Author: -
Date: 2024-04-04T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مناقب آل ابي طالب

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٨٤

الطابع الزمني: ١٢-٠٥-٠٢-٢٠-٠٨-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : مناقب آل ابي طالب

المؤلف :

المحقق :

الناشر :

الطبعة :

عدد الأجزاء : ٣

مصدر الكتاب :

[ الكتاب ]

عن المؤلف

مناقب آل ابي طالب ج1

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١ سطر ٠ الى صفحة ١٣ سطر ٢٠

مناقب آل أبى طالب تأليف الامام الحافظ ابن شهر اشوب مشير الدين أبى عبدالله

محمد بن على بن شهر اشوب ابن أبى نصر بن أبى حبيشى السروى المازندرانى المتوفى

سنة ٥٨٨ هقام بتصحيحه وشرحه ومقابلته على عدة نسخ خطية لجنة من أساتذة النجف

الاشرف الجزء الاول من ثلاثة أجزاء قام بطبعه محمد كاظم الكتبى صاحب المكتبة

والمطبعة الحيدرية وله حقوق الطبع محفوظة ١٣٧٦ ه ١٩٥٦م طبع في المطبعة الحيدرية

في النجف بسم الله الرحمن الرحيم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

ويطهركم تطهيرا ( * القرآن الكريم ) بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله

الذي خلقني فهو يهديني ، والذي هو يطعمني ويسقيني ، واذا مرضت فهو يشفيني ،

والذي يميتني ثم يحييني ، والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ، وصلى الله

على سيدنا نبيه محمد خاتم النبيين ، وعلى أخيه ووصيه وبعل ابنته أميرالمؤمنين

وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين . قال محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني

:لما رأيت كفرالعداة والشرارة ) ١ ( بأميرالمؤمنين ، ووجدت الشيعة والسنة فيه

مختلفين ، وأكثرالناس عن ولاء أهل البيت ناكصين ، وعن ذكرهم هاربين ، وفي

علومهم طاعنين ، ولمحبتهم كارهين ، انتبهت من نومة الغافلين ، وصار لي ذلك

لطفا إلى كشف الاحوال ، والنظر في اختلاف الاقوال ، فاذا هو مماروته العامة من

أحاديث مختلفة ، وأخبار مضطربة ، عن الناكثين والقاسطين والمارقين والخاذلين و

الواقفين والضعفاء والمجروحين والخوارج والشاكين ( وما آفة الاخبار إلارواتها)

فاذا هم مجتمعون على إطفاء نور الله تعالى ، ألاترى أن أزكاهم قد ألقى حديث

الخاتم وقصة الغدير وخبر الطير وآيه التطهير ، وان أنصفهم قد كنتم حديث الكهف

والاجابة والتحف والارتقاء ، وان خيرهم قد طعن في حديث : أنا مدينة العلم ،

وحديث اللوح ، وان أشهرهم قد توقف عن حديث الوصية وتأويل : يوفون بالنذر ونعم

المطيعة . فقلت : ان هذا لشئ عجاب ، أفبهذا الحديث أنتم مدهنون فماذا بعد

الحق إلاالضلال فأنى تصرفون ، ووجدت جماعة يؤولون الاخبار الجممع عليها نحو ( إنما

وليكم الله ورسوله ) ، و : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، و : اني تارك فيكم

الثقلين ) ١ ( [ الشراة كقضاة هم الخوارج الذين خرجوا عن طاعة الامام علي في حرب

صفين ، وانما لزمهم هذا اللقب لزعمهم بأنهم شروا دنياهم بالآخرة التى باعوا .

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وغلوا ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم

الهدى ويستغفروا ربهم ) ، وجماعة جعلوا مقابل كل حق باطلا، وبازاء كل مقال

قائلامثل : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وكان أحب الناس إلى رسول الله

من الرجال علي ، ومن النساء فاطمة ، وغروا الجاهل بمقالات باطلة ( ويجادل الذين

كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق وقد ضلوا ضلالاكثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) وجماعة

زادوا في الاخبار أو نقصوا منها نحو : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ولايقولون ما بعده

من الدعاء ، و : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاأنه لانبي بعدي ، ولايذكرون

:ولو كان لكنت ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ولايروون : وأبوهما خير

منهما . وروى بعضهم ) ١ ( عن علي عليه السلام انه قال لعمر بن الخطاب : أما علمت

ان القلم رفع عن الجنون حتى يفيق ، وعن الصبي حتى يدرك ، وعن النام حتى يستيقظ

.فترك أول الحديث وهو : ان عمرا هم أن يقيم الحد على مجنونة زنت ، وترك

الخبر وهو قول عمر : قد كدت أهلك بحد هذه المجنونة ( فمن بدله بعدما سمعه

فانما إثمه على الذين يبدلونه . ) وجماعة نقلوا مناقبهم إلى غيرهم كحديث سد

الابواب ، وصالح المؤمنين ، والاسم المكتوب ) ٢ ( على العرش ، وتسليم جبرئيل .

يروي مناقب فضلها أعداؤها * أبدا ويسندها إلى أضدادها ( ) ٣ ( الذين يستحبون

الحيوة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله اولئك في ضلال بعيد . ) وجماعة

يجرحون ) ٤ ( رواة المناقب ويطعنون في ألفاظها ، ويقدحون في معانيها ، ويعدلون

الخوارج فيما حملوا من فضائل أعدائهم مما لايقبلها العقل ، ولايضبطها النقل اذا

ماروى الراوون الف فضيلة * لاصحاب مولانا النبي محمد يقولون هذا في الصحيحين

مثبت * بخط الامامين الحديث فسدد ومهما روينا في علي فضيلة * يقولون هذا من

أحاديث ملحد ( هامش ) ١ ( ) هذا الراوى هو البخارى ) ٢ ( . روى ذلك : البخارى

والواقدي والواحدي ) ٣ ( . هذا البيت للسيد الرضي عليه الرحمة ) ٤ ( . من هؤلاء

الجارحين أبوعمرو الجاحظة الكاتب المشهور ( . سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء

العذاب مما كانوا يصدفون . ) وجماعة يذكرون أكثر المناقب مثل حديث الحباب(

) ١والثعبان والاسد والجان ) ٢ ( والسفرجل ) ٣ ( والرمان ، فيقولون : هذا إفك

قديم وبهتان عظيم . اذا في مجلس ذكروا عليا * وسبطيه وفاطمة الزكيه يقول

الحاضرون ذروا فهذا * سقيم من حديث الرافضيه ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى

من الله . ) وجماعة جعلت الامة من آل محمد والصحابة من العترة ) ٤ ( والنساء من

أهل البيت وأنكرت ) ٥ ( أن يكون أولاد الرسول ذريته وآله . قال الباقر عليه

السلام ( : فبدل الذين ظلموا ) في آل محمد ( قولاغير الذي قيل لهم ) وذلة العالم

كانكسار السفينة تغرق وتغرق معها غيرها بل اذازل العالم يزل بزلته العالم .

وجماعة من السفساف حملهم العناد على أن قالوا : كان أبوبكر أشجع من علي ، وان

مرحبا قتله محمد بن مسلمة ، وان ذا الثدية ) ٦ ( قتل بمصر ، وان في أداء سورة

براءة كان أبوبكر أميرا على علي ، وربما قالوا : قراها أنس بن مالك ، وان

محسنا ولدته فاطمة في زمن النبي ( ص ) سقطا ، وان النبي قال : ) ٧ ( ان بني

هشام بن المغيرة استأذنونني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلاآذن لهم إلاأن

يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ، وان صدقة النبي كانت بيد علي

والعباس فمنعها علي عباسا فغليه عليها ( ومن ركب الباطل زلت قدمه وزين لهم

الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وما كانوا مستبصرين . ) وجماعة جاهروهم

بالعداوة ، كما طعن النظام في أحكامه عليه السلام في كتابيه : الفتيا والنكت .

وكقول الجاحظ : ليس ايمان علي بايمان لانه آمن وهو صبي ولاشجاعته بشجاعة لان النبي

قد أخبره انه يقتله ابن ملجم . ونسبه جماعة إلى ان حروبه كانت خطأ وانه قتل

المسلمين عمدا . وقول هشيم : كان لعلي ولدصغار ( هامش ) ١ ( ) يروي ذلك

أبوداود السجستانى ) ٢ ( . يشير إلى هذا أحمد بن حنبل ) ٣ ( . يريد بذلك

الراوية المعروف ابن شاهين ) ٤ ( . ممن قال بذلك عكرم المفسر ) ٥ ( . ممن أنكر

ذلك الحجاج بن يوسف والي الاموريين على العراق وقد شدد النكير على آل الرسول(

) ٦في القاموس : ذوالثدية كسنية لقب عمرو بن عبدود قتيل علي بن أبى طالب كرم

الله وجهه ) ٧ ( ذكر ذلك البخارى وابن شاهين . وقد قتل الحسن ( ع ) ابن ملجم

ولم ينتظربه . وقول القتبي : أول خارجي في الاسلام الحسين ( ع ( ) فويل للقاسية

قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال بعيد . ) ولعمري ان هذا لامر عظيم ، وخطب في

الاسلام جسيم ، بل هو كما قال الله تعالى ( : ان هذا لهو الضلال المبين ) ، فصار

الغوغاء يزعقون على المحدثين والمذكرين في ذكرهم عليا عليه السلام حتى قال الشاعر

:اذا ما ذكرنا من علي فضيلة * رمينا بزنديق وبغض أبي بكر وقال الآخر : وان قلت

عينا من علي تغامزوا * علي وقالوا قد سببت معاويه ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

وأضله الله على علم . ) وبقي علماء الشيعة في امورهم تائهين ، وعلى أنفسهم

خائفين ، وفي الزوايا منحجرين ، بل حالهم كحال الانبياء والمرسلين ، كما حكى الله

تعالى عن الكافرين ( : لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين * لئن لم تنته

يانوح لتكونن من المرجومين * لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو

لتعودن في ملتنا * وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في

ملتنا . ) فقلت ( : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب

عليهم ولاالضالين . ) فعلى من يعتمد ، وإلى رواية من يستند ، فالكف عند حيرة

الضلال خير من ركوب الاهوال ، ولاخير في قوم ليسوا بناصحين ولايحبون الناصحين ،

ولاخير في الكذابين ، ولاالعلماء الافاكين ، لقد قل من يوثق به ، وعز من يؤخذ عنه .

فنظرت بعين الانصاف ، ورفضت مذهب التعصب في الخلاف ، وكتبت على نفسي ان

اميز الشبهة من الحجة ، والبدعة من السنة ، وافرق بين الصحيح والسقيم ، والحديث

والقديم ، واعرف الحق من الباطل ، والمفضول من الفاضل ، وأنصر الحق وأتبعه ،

وأقهر الباطل وأقمعه ، وأظهر ما كتموا ، وأجمع ما فرقوا ، وأذكرما أجمعوا عليه

واختلفوا فيه ، على ما أدته الرواية ، وأشير إلى ما رواه الخاصة ( أفمن أسس

بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار

به في نار جهنم ) فاستصوبت من عيون كتب العامة والخاصة معا لانه اذا اتفق

المتضادان في النقل على خبر فالخبر حاكم عليهما ، وشاهد للمحق في اعتقاده منهما

، واذا اعتقدت فرقة خلاف ماروت ودانت بضد ما نقلت وأخبرت ، فقد أخطأت ،

وإلافلم يروي الانسان ما هو كذب عنده ؟ ويشهد بما يعتقد فيه ضده ؟ وكيف وكيف

يعترف بما يحتج به خصمه ، ويسطر ما يخالفه علمه ! ولاعجب في رواياتهم مما هو

حجة عليهم ) ١ ( فقد أنطقهم الله الذي أنطق كل شئ ، وان كان الشيطان يثبت غروره

فقد يأبى الله إلاأن يتم نوره . فوفقت في جمع هذا الكتاب ، مع اني أقول : مالي

وللتصنيف والتأليف ، مع قلة البضاعة ، وعظم شأن هذه الصناعة ، إلاانني في ذلك

بمنزلة رجل وجد جوهرا منثورا ، فاتخذ له عقدا منظوما ، وكم دنف نجا ، وصحيح هوى

، وربما أصاب الاعمى قصده ، وأخطأ البصير رشده . وذلك بعد ما أذن لي جماعة من

أهل العلم والديانة بالسماع والقراءة والمناولة والمكاتبة والاجازة ، فصحت لي

الرواية عنهم بأن أقول : حدثني ، وأخبرني ، وأنباني ، وسمعت ، واعترف لي بأنه

سمعه ورواه كما قرأته وناولني من طرق الخاصة . وأما طرق العامة فقد صح لنا اسناد

البخاري عن أبي عبدالله محمد بن الفضل الصاعد الفراري ) ٢ ( وعن أبي عثمان سعيد

بن عبدالله العيار الصعلوكي ، وعن الخبازى ، كلهم عن أبي الهيثم الكشميهني) ٣ (

عن أبي عبدالله محمد الفريري عن محمد بن اسماعيل بن المغيرة البخاري ، وعن أبي

الوقت عبدالاول بن عيسي السجري عن الداودي عن السرخسي عن الفريري عن البخاري .

اسناد مسلم عن الفراري عن أبي الحسين عبدالغافر الفارسي النيسابوري عن أبي أحمد

محمد بن عمرويه الجلودي عن أبي اسحاق ابراهيم بن محمد الفقيه عن أبي الحسين مسلم

بن حجاج النيسابوري . ) ٤ ( اسناد الترمذي عن أبي سعيد محمد بن أحمد الصفار

الاصفهاني عن أبي القاسم الخزاعي عن أبي سعيد بن كليب الشاشي عن أبي عيسى محمد

بن عيسى بن سورة الترمذي ) ١ ( . ) ٥ ( نقل عن البخارى انه قال : صنفت كتاب

الصحيح بست عشرة سنة خرجته من ستمائة الف حديث وجعلته حجة فيما بيني وبين

الله تعالى ، وقد توفي البخارى سنة ست وخمسين ومائتين ه ) ٢ (نسبة إلى بلد

بخراسان ) ٣ ( . كشميهنة : بضم الكاف وكسر الميم وفتح الهاء قرية من قرى مرو .

) ٤ (أبوالحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابورى توفي سنة ١٦١ ه ) ٥ ( .أبوعيسى

محمد بن السلمي الترمذي كان من تلامذة البخارى توفي بترمذ سنة ١٧٩ ه .اسناد

الدارقطني ) ١ ( عن أبي بكر محمد بن علي بن محمد بن ياسر الجبائي عن المنصوري عن

أبي الحسن المهراني عن أبي الحسن علي بن مهدي الدارقطني . اسناد معرفة اصول

الحديث عن عبداللطيف بن أبي سعيد البغدادي الاصفهاني عن أبي علي الحداد عن

الحاكم أبي عبدالله محمد بن عبدالله النيسابوري ابن البيع . اسناد الموطا عن

القعنبي وعن معن عن يحيى بن يحيى من طريق محمد بن الحسن عن مالك بن أنس) ٢ (

.اسناد مسند أبي حنيفة ) ٣ ( عن أبي القاسم بن صفوان الموصلي عن أحمد بن طوق عن

نصر بن المرجى عن أبي القااسم الشاهد العدل البغار . اسناد مسند الشافعي عن

الجياني عن أبي القاسم الصوفي عن محمد بن علي الساوي عن أبي العباس الاصم عن

الربيع عن محمد بن ادريس ) ٤ ( الشافعي . اسناد مسند أحمد و الفضائل عن أبي سعد

بن عبدالله الدجاجي عن الحسن بن علي المذهب عن أبي بكر بن مالك القطيفي عن

عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل ) ٥ ( عن أبيه اسناد مسند أبى يعلى عن أبى

القاسم الشحامي عن أبى سعيد الكنجرودي عن أبى عمرو الحيري عن أبى يعلى أحمد بن

المثنى الموصلي . اسناد تاريخ الخطيب عن عبدالرحمن بن بهريق القزاز البغدادي عن

الخطيب أبى بكر ثابت البغدادي . اسناد تاريخ النسوي عن أبى عبدالله المالكي عن

محمد بن الحسين بن الفضل القطان عن درستويه النحوي عن يعقوب بن صفوان النسوي .

اسناد تاريخ الطبري عن القطيفى عن أبى عبدالرحمن السلمي عن عمرو بن محمد باسناده

عن محمد بن جرير بن بريد الطبري ( . هامش ) ١ ( ) الدارقطني نسبة إلى محلة

ببغداد ، توفي في شهر ذى الحجة سنة ٣٨٥ ه ) ٢ ( .مالك بن أنس الاصبحي المدنى ،

وقيل : القرشي النميمي صاحب كتاب الموطا في الفقه وأحد الائمة الاربع توفي في

شهر ربيع الاول سنة ١٧٩ هبعد أن عاش أربعا وثمانين ودفن في البقيع) ٣ (

أبوحنيفة النعمان بن ثابت أحد الائمة الاربع أصله من فارس توفي سنة ١٥٠ هببغداد

وله سبعون سنة ) ٤ ( . محمد بن ادريس بن عباس بن عثمان بن الشافع المطلبى أحد

الائمة ومجدد المذهب على رأس المائتين ولد يوم وفاة أبي حنيفة ومات سنة

٢٠٤هوله أربع وخمسون سنة ) ٥ ( . أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى المروزى نزيل

بغداد وأحد الاربع ، توفي سنة ٢٤١ هوله من العمر ٧٧ سنة ودفن ببغداد . وهذا اسناد

تاريخ أبي الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري . اسناد تاريخ علي بن مجاهد عن

القطيفي عن السلمي عن أبي الحسن علي بن محمد دلوية ) ١ ( القنطري عن المأمون بن

أحمد عن عبدالرحمن بن محمد الدجاج عن ابن جريح عن مجاهد . اسناد تاريخي أبي علي

الحسن البيهقي السلامي وأبي علي مسلويه عن أبي منصور محمد بن حفدة العطاري الطوسي

عن الخطيب أبي زكريا التبريزي باسناده اليهما . اسناد كتابي المبتدا عن وهب بن

منبه اليماني عن أبي حذيفة حدثنا القطيفي عن الثعلبي عن محمد بن الحسن الازهري عن

الحسن بن محمد العبدي عن عبدالمنعم بن ادريس عنهما . اسناد الاغاني عن الفصيحي

عن عبدالقاهر الجرجاني عن عبدالله بن حامد عن محمد ابن محمد عن علي بن عبدالعزيز

اليماني عن أبي الفرج علي بن الحسين الاصفهاني . وهذا اسناد فتوح الاعثم الكوفي .

اسناد سنن السجستاني عن أبي الحسن الابنوسي عن أبي العباس بن علي التستري عن

الهاشمي عن اللؤلؤي عن أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني . اسناد سنن

اللالكائي ) ٢ ( عن أبي بكر احمد بن علي الطرثيثى عن أبي القاسم هبة الله بن

المحسن الطبري اللالكائى . اسناد سنن ابن ماجه عن ابن الناصر البغدادي عن المقري

) ٣ (القزويني عن ابن أبى طلحة ) ٤ ( بن المنذر عن أبى الحسن القطان عن أبى

عبدالله الرقي عن أبى القاسم ابن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب الشاشي عن أبى

عيسى الترمذي . وهذا اسناد شرف المصطفى عن أبى سعيد الخركوشي . اسناد حلية

الاولياء عن عبداللطيف الاصفهانى عن أبى علي الحداد عن أبى نعيم اسناد احياء علوم

الدين عن أحمد بن محمد الغزالي عن أخيه أبى حامد محمد بن محمد ابن محمد الغزالي

الطوسي ( . هامش ) ١ ( ) كذا في الاصل والظاهر ان العبادة هكذا عن دلوية . قال

ابن حجر في التقريب : دلوية لقب زياد بن أيوب الطوسي وكان يغضب من اللقب

ثقة حافظ من العاشرة توفي سنة ٢٥٢ ه ) ٢ ( .اللالكائى بهمزة في الآخر ، هو

أبوالقاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري ) ٣ ( في نسخة : عن المقرمي

) ٤ ( .في نسخة : عن أبى طلحة . اسناد العقد عن محمد بن منصور السرخسي عمن رواه

عن ابن عبدربه الاندلسي . اسناد فضائل السمعانى عن شهر اشوب بن أبى نصر بن أبى

الجيش السروي جدي عن أبى المظفر عبدالملك السمعانى . اسناد فضائل ابن شاهين عن

أبى عمرو الصوفي عن القاضي عن أبى محمد المرندي عن أبى حفص عمر بن شاهين

المروزي . اسناد فضائل الزعفرانى عن يوسف بن آدم المراغي مسندا إلى محمد بن

الصباح الزعفرانى . اسناد فضائل العكبري عن أبي منصور ما شادة الاصفهاني ) ١ ( عن

مشيخته عن عبدالملك بن عيسى العكبرى . ) ٢ ( اسناد مناقب ابن شاهين عن المنتهى

بن أبي زيد بن كبابكي الجثنى ) ٣ ( الجرجاني عن الاجل المرتضي الموسوي عن المصنف

.اسناد مناقب ابن مردويه عن الاديب أبي العلاعن أبيه أبى الفضل الحسن بن زيد عن

أبى بكر مردويه الاصفهانى . اسناد أمالي الحاكم عن المهدي بن أبى جرب الحسني

الجرجانى عن الحاكم النيسابوري اسناد مجموع ابن عقدة أبى العباس أحمد بن محمد .

ومعجم أبى القاسم سليمان بن أحمد الطبرانى بحق روايتي عن أبى العلاء العطار

الهمدانى باسناده عنهما . اسناد الوسيط وكتاب الاسباب والنزول عن أبى الفضائل

محمد اليهيني عن أبى الحسن علي بن أحمد الواحدي . اسناد معرفة الصحابة عن

عبداللطيف البغدادي عن والده أبى سعيد عن أبى يحيى ابن منده عن والده . اسناد

دلائل النبوة والجامع عن الحسين بن عبدالله المروزي عن أبى النصر العاصمي عن أبى

العباس البغوي عن أبى بكر أحمد بن الحسين البيهقي . اسناد أحاديث علي بن أحمد

الجوهري وأحاديث شعبة بن الحجاج عن محمد البغوي عن الحراجي ) ٤ ( عن المحبوي عن

ابن عيسى عن رواهامنهما . اسناد المغازي عن الكرمانى عن أبى الحسن القدوسي عن

الحسين بن صديق ( هامش ) ١ ( ) في نسخة : عن ماشاذة بالذال المعجمة) ٢ ( .

نسبة إلى عكبرى بالضم قرية بالقرب من سامراء ) ٣ ( . في نسخة : الحسني) ٤ ( .

في نسخة : الجراجي . الزورعنجي عن محمد بن اسحاق الواقدي . اسناد البيان

والتبيين والغرة والفتيا عن الكرماني عن أبى سهل الانماطي عن أحمد ابن محمد عن

أبي عبدالله بن محمد الخازن عن علي بن موسى القمي عن عمرو بن بحر الجاحظ) ١ (

اسناد غريب القرآن عن القطيفي عن أبيه عن أبى بكر محمد بن عزيز العزيزي

السجستاني . اسناد شوف العروس عن القاضي عزيزي عن أبى عبدالله الدامغانى .

اسناد عيون المجالس عن القطيفي عن أبى عبدالله طاهر بن محمد بن أحمد الخربلوي .

اسناد المعارف ، وعيون الاخبار ، وغريب الحديث ، وغريب القرآن ، عن الكرمانى

عن أبيه عن جده عن محمد بن يعقوب عن أبى بكر المالكي عن عبدالله بن مسلم بن

قتيبه . اسناد غريب الحديث عن القطيفي عن السلمي عن أبى محمد دعلج عن أبى

عبدالقاسم ابن سلام . وهذا اسناد كامل أبى العباس المبرد . ) ٢ ( اسناد نزهة

القلوب عن الفطيفي وشهر اشوب جدي كليهما عن أبى اسحاق الثعلبي . اسناد أعلام

النبوة عن عمر بن حمزة العلوي الكوفي عمن رواه عن القاضي أبى الحسن الماوردي .

اسناد الابانة ، وكتاب اللوامع عن مهدي بن أبى حرب الحسني ) ٣ ( عن أبى سعيد

أحمد بن عبدالملك الخركوشي . اسناد دلائل النبوة ، وكتاب جوامع الكلم عن

عبدالعزيز عن أحمد الحلوانى عن أبى الحسن بن محمد الفارسي عن أبى بكر محمد بن

علي بن اسماعيل القفال الشاشي . ) ٤ ( اسناد نزهة الابصار عن شهر اشوب عن القاضي

أبى المحاسن الرؤيانى عن أبى الحسن ( هامش ) ١ ( ) جاء لقب الجاحظ لما كان

عليه من جحوظ العينين أي نتوؤهما ، وإلى الجاحظ تنسب الجاحظية فرقة من المعتزلة

تقول بما قال الجاحظ ، توفي بالبصرة سنة ٢٥٥ وله مؤلفات أدية مشهورة ولقب

بأمير البيان العربى ) ٢ ( . أبوالعباس محمد بن يزيد المبرد ( بصيغة اسم الفاعل

)الاديب الراوية المعروف توفى سنة ٢٨٥ ه ) ٣ ( .في نسخة : الحسيني) ٤ ( .

الشاشي نسبة إلى شاش بلد بما وراء النهر ، وهذا اصطلاح جغرافى قديم يراد به بلاد

تركستان . علي بن مهدي المامطيري . اسناد المحاضرات من باب المفردات عن

الهيثم الشاشى عن القاضى عزيزي عن أبى بكر بن علي الخزاعي عن أبي القاسم الراغب

الاصفهانى . اسناد الابانة عن الفراري ) ١ ( عن أبي عبدالله الجوهري عن القطيفي عن

عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن أبي عبدالله محمد بن بطة العكبري ، اسناد

قوت القلوب عن القطيفي عن أبيه عن أبي القاسم الحسن بن محمد عن أبي يعقوب

يوسف بن منصور السياري . اسناد الترغيب والترهيب عن أبى العباس أحمد

الاصفهانى عن أبى القاسم الاصفهانى اسناد كتاب أبى الحسن المدائني عن القطيفي عن

أبى بكر محمد بن عمر بن حمدان عن ابراهيم بن محمد بن سعيد النحوي . اسناد

الدارمي ، واعتقاد أهل السنة عن أبى حامد محمد بن محمد عن زيد بن حمدان

المنوجهري عن علي بن عبدالعزيز الاشنهي . وحدثني محمود بن عمر الزمخشري بكتاب

الكشف ، والفايق ، وربيع الابرار . وأخبرنى الكباشين . ) ٢ ( وغير شهردار

الديلمي بالفردوس ، وأنبأنى أبوالعلاء العطار الهمداني بزاد المسافر ، وكاتبني

الموفق بن أحمد المكي خطيب خوارزم بالاربعين ، وروى لي القاضى أبوالسعادات

الفضائل ، وناولني أبوعبدالله محمد بن أحمد النطنزي الخصائص العلوية ، وأجاز لي

أبوبكر محمد بن مؤمن الشيرازي رواية كتاب ما نزل من القرآن في علي وكثيرا ما

استند إلي أبى العزيز كلاش ) ٣ ( العكبري ، وأبى الحسن العاصمي الخوارزمي ،

ويحيى بن سعدون القرطي وأشباههم . أسانيد التفاسير واما أسانيد التفاسير

والمعانى فقد ذكرتها في الاسباب والتزول وهي : تفسير البصرى ، والطبرى ،

والقشيرى ، والزمخشرى ، والجبائى ، والطائى ، والسدى ، والواقدى ، والواحدى ،

والماوردى : والكلبي ، والثعلبي ، والوالبي ، وقتادة ، والقرطي ، ومجاهد ،

والخركوشى ، وعطاء بن رباح ، وعطاء الخراسانى ، ( هامش ) ١ ( ) في نسخة

:الفزاري ) ٢ ( . في نسخة : الكباشني ولعل هذا هو الصحيح ) ٣ ( . في نسخة

:كادش . ووكيع ، وابن جريح ، وعكرمة ، والنقاشى ، وأبى العالية ، والضحاك ،

وابن عيينة ، وأبى صالح ، ومقاتل ، والقطان ، والسمان ، ويعقوب بن سفيان ،

والاصم ، والزجاج ، والفراء ، وأبي عبيد وأبى العباس ، والنجاشى ، والدمياطي ،

والعوفي ، والنهدى ، والثمالي ، وابن فودك ، وابن حبيب . أسانيد كتب الشيعة

فاما أسانيد كتب أصحابنا فأكثرها عن الشيخ أبى جعفر الطوسى حدثنا بذلك

أبوالفضل الداعي بن علي الحسيني السروى ، وأبوالرضا فضل الله بن علي الحسيني

القاشانى ، وعبدالجليل بن عيسى بن عبدالوهاب الرازى ، وأبوالفتوح الحسين بن علي

بن محمد الرازى ، ومحمد وعلي ابنا علي بن عبدالصمد النيسابورى ، ومحمد بن الحسن

الشوهانى ، وأبوعلي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسى ، وأبوجعفر محمد بن علي بن

الحسن الحلبي ، ومسعود بن علي الصوابى ، والحسين بن أحمد بن طحال المقدادى ،

وعلي بن شهر اشوب السروى والدى ، كلهم عن الشيخين المفيدين أبى علي الحسن بن

محمد بن الحسن الطوسى ، وأبى الوفا عبدالجبار بن علي المقرى الرازى عنه . وحدثنا

أيضا المنتهى بن أبى زيد بن كبابكي الحسيني الجرجانى ، ومحمد ابن الحسن الفتال

النيسابورى ، وجدى شهر اشوب عنه أيضا سماعا وقراءة ومناولة واجازة بأكثر كتبه

ورواياته . وأما أسانيد كتب الشريفين المرتضى والرضي ورواياتهما فعن السيد أبى

الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني المروزي عن أبي عبدالله محمد بن علي الحلواني

عنهما ، وبحق روايتي عن السيد المنتهى عن أبيه أبي زيد ، وعن محمد بن علي القتال

الفارسي عن أبيه الحسن

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٣ سطر ٢٠ الى صفحة ٢٣ سطر ٢٠

كليهما عن المرتضى ، وقد سمع المنتهى والفتال بقراءة أبويهما عليه أيضا ، وما

سمعنا من القاضي الحسن الاسترابادي عن ابن المعافى بن قدامة عنه أيضا ، وما صح

لنا من طريق الشيخ أبي جعفر عنه ، وروى السعيد المنتهى عن أبيه عن الشريف الرضي

.واما أسانيد كتب الشيخ المفيد فعن ابي جعفر وأبي القاسم اني كميح عن ابيه عن

ابن البراج عن الشيخ ، ومن طرق ابي جعفر الطوسي ايضا عنه . واما اسانيد كتب ابي

جعفر بن بابويه عن محمد وعلي ابني علي بن عبدالصمد عن ابيهما عن ابي البركات

علي بن الحسين الحسيني الخوزي عنه ، وكذلك من روايات ابي جعفر الطوسي . واما

اسانيد كتب ابن شاذان ، وابن فضال ، وابن الوليد ، وابن الحاشر ، وعلي بن

ابراهيم ، والحسن بن حمزة ، والكليني ، والصفواني ، والعبدكي ، والفلكي وغيرهم ،

فهو على ما نص عليها ابوجعفر الطوسي في الفهرست ، وحدثني الفتال بالتنوير في

معاني التفسير وبكتاب روضة الواعضين وبصيرة المتعظين ، وانبأني الطبرسي بمجمع

البيان لعلوم القرآن وبكتاب اعلام الورى بأعلام الهدى ، واجاز لي ابوالفتوح رواية

روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن ، وناولني ابوالحسن البيهقي حلية

الاشراف ، وقد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم . ووجدت بخط ابي طالب الطبرسي

كتاب الاحتجاج . وذلك مما يكثر تعداده ولايحتاج إلى ذكره لاجتماعهم عليه ، وما

هذا إلاجزء من كل ولاأنا علم الله تعالى إلامعترف بالعجز والتقصير كما قال

ابوالجوائز : رويت وما رويت من الروايه * وكيف وما انتهيت إلى نهايه وللاعمال

غايات تناهى * وان طالت وما للعلم غايه وقد قصدت في هذا الكتاب من الاختصار ،

على متون الاخبار ، وعدلت عن الاطالة والاكثار ، والاحتجاج من الظواهر والاستدلال على

فحواها ومعناها ، وحذفت اسانيدها لشهرتها ولاشارتي إلى رواتها وطرقها والكتب

المتتزعة منها ، لتخرج بذلك عن حد المراسيل وتلحق بباب المسندات . وربما

تتداخل الاخبار بعضها في بعض او تختصر منها موضع الحاجة او تختار ما هو أقل لفظا

او جاءت غريبة من مظان بعيدة او وردت مفردة محتاجة إلى التأويل فمنها ما وافقه

القرآن ، ومنها ما رواه خلق كثير حتى صار علما ضروريا يلزمهم العمل به ، ومنها

ما بقيت آثارها رؤية او سمعا ، ومنها ما نطقت به نالشعراء والشعرورة) ١ (

لتبذلها ، فظهرت مناقب اهل البيت عليهم السلام باجماع موافقيهم وإجماعهم حجة

على ما ذكر في غير موضع ، واشتهرت على ألسنة مخالفيهم على وجه الاضطرار ولايقدرون

على الانكار ، على ما أنطق الله به رواتهم وأجراها على افواه ثقاتهم ، مع تواتر

الشيعة بها وذلك خرق العادة وعظة لمن تذكر ، فصارت الشيعة موفقة لما نقلته

ميسرة ، والناصية مخيبة فيما حملته مسخرة لنقل هذه الفرقة ما هو دليل لها في

دينها وحمل تلك ما هو حجة لخصهما دونها وهذا كاف لمن ( ألقى السمع وهو شهيد)

وان هذا ( هامش ) ١ ( ) شعرورة بالضم مصغر شاعر . لهو البلاء المبين وتذكرة

للمتذكرين ولطف من الله تعالى للعالمين . ثم وشحت هذه الاخبار بشواهد الاشعار

وتوجتها بالآيات فرحم الله امرءا اعتبر وأحسن لنفسه النظر ، فالرجوع إلى الحق

خير من التمادي في الباطل ، ولان تكون تابعا في الخير خير من أن تكون متبوعا للشر

، وخير العمل ما أصلحت به رشادك وشره ما أفسدت به معادك ، وافتتحت ذلك

بذرك سيد الانبياء والمرسلين ، ثم بذكر الائمة الصادقين ، وختمته بذكر الصحابة

والتابعين وسميته ب (مناقب آل ابى طالب ) ونظمته للمعاد لاللمعاش وادخرته

للدين لاللدنيا ، فأسأل الله تعالى ان يجعله سبب تجاتي وحط سيئاتي ورفع درجاني

انه سميع مجيب . باب ذكر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله فصل : في البشائر

بنبوته منها بشائر موسى في السفر الاول ، وبشائر ابراهيم في السفر الثاني الثاني

وفي السفر الخامس عشر ، وفي الثالث والخمسين من مزامير داود ، ومنها بشائر

عويبنا ) ١ ( وحيقوق وحزقيل ودانيال وشيعا . وقال داود في زبوره : اللهم ابعث

مقيم السنة بعد الفترة ، وقال عيسى في الانجيل : ان البرذاهب والبار قليطا جاء

من بعده و هو يخفف الاصار ويفسر كلم كل شئ ويشهد لي كما شهدت له انا جئتكم

بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل . وكان كعب بن لوى بن غالب يجتمع اليه الناس في

كل جمعة وكانوا يسمونها عروبة فسماه كعب يوم الجمعة وكان يخطب فيه الناس

ويذكر فيه خبر النبي آخر خطبته كلما خطب ، وبين موته والفيل خمسمائة وعشرون سنة

فقال : أم والله لو كنت فيها ذا سمع وبصر ويد ورجل لتنصبت فيها تنصب الجمل

ولارقلت فيها ارقال ) ٢ ( الفحل ، ثم قال : ياليتني شاهد فحواى دعوته * حين

العشيرة تبغي الحق خذلانا محمد بن اسحاق : ان زيد بن عمرو بن نفيل ضرب في الارض

يطلب الدين الحنيف فقال له راهب بالشام : انك لتسأل عن دين ذهب من كان

يعرفه ولكنك قد أظلك خروج نبي يأتى ملة ابراهيم الحنيفيه وهذا زمانه ، فخرج

سريعا حتى اذا كان بأرض لخم عهدوا عليه فقتلوه ، وقال النبي ( ص : ) زيد بن

عمرو يبعث امة وحده . ورثاه ورقة بن نوفل : رشدت وأنعمت ابن عمرو وإئما

*تجنبت تنورا من الله حاميا بدينك ربا ليس رب كمثله * وتركك أوثان الطواغي

كما هيا وقد تدرك الانسان رحمة ربه * ولو كان تحت الارض ستين واديا ( هامش( )

) ١في نسخة : عويديا بن البرة ) ٢ ( . الارقال : الاسراع . وكان تبع الاول من

الخمسة التي كانت لهم الدنيا بأسرها فسار في الآفاق وكان يختار من كل بلدة عشرة

أنفس من حكمائهم ، فلما وصل إلى مكة كان معه أربعة آلاف رجل من العلماء فلم

يعظمه أهل مكة فغضب عليهم وقال لوزيره عميا ريسا في ذلك فقال الوزير : انهم

جاهلون ويعجبون بهذا البيت ، فعزم الملك في نفسه أن يخربها ويقتل أهلها فأخذة

الله بالصدام ) ١ ( وفتح من عينيه واذنيه وأنفه وفمه ماء منتنا عجزت الاطباء عنه

وقالوا : هذا أمر سماوي ، وتفرقوا . فلما أمسى جاء عالم إلى وزيره وأسر اليه

:إن صدق الامير بنيته عالجته ، فاستأذن الوزير له فلما خلابه قال له : هل أنت

نويت في هذا البيت أمرا ؟ قال : كذا وكذا فقال العالم : تب من ذلك ولك خير

الدنيا والآخرة ، فقال : قد تبت مما كنت نويت فعوفي في الساعة فآمن بالله

وبابراهيم الخليل ، وخلع على الكعبة سبعة أثواب ، وهو أول من ؟ ؟ الكعبة ، وخرج

إلى يثرب ويثرب هي أرض فيها عين ماء ، فاعتزل من بين أربعة آلاف رجل عالم

أربعمائة رجل عالم على انهم يسكنون فيها وجاؤا إلى باب الملك وقالوا : انا

خرجنا من بلداننا وطفنا مع الملك زمانا وجئنا إلى هذا المقام إلى أن نموت فيه

، فقال الوزير : ما الحكمة في ذلك ؟ قالوا : اعلم أيها الوزير ان شرف هذا

البيت بشرف محمد صاحب القرآن والقبلة واللواء والمنبر مولده بمكة وهجرته إلى

ههنا وانا على رجاء أن ندركه أو يدركه أولادنا ، فلما سمع الملك ذلك تفكر أن

يقيم معهم سنة رجاء أن يدرك محمدا ، وأمر أن يبنوا أربعمائة دار لكل واحد دارا

وزوج كل واحد منهم بجارية معتقة وأعطى لكل واحد منهم مالاجزيلا .ابن بابويه في

كتاب النبوة انه قال أبوعبدالله ( ع : ) ان تبعا ) ٢ ( قال للاوس والخزرج

:كونوا ههنا حتى يخرج هذا النبي اما أنا لو أدركته لخدمته ولخرجت معه . وروي

انه قال : قالوا بمكة بيت مال دائر * وكنوزه من لؤلؤ وزبرجد بادرت أمرا حال

ربي دونه * والله يدفع عن خراب المسجد فتركت فيه من رجالي عصبة * نجبا ذوي حسب

ورب محمد وكتب كتابا إلى النبي عليه السلام يذكر فيه إيمانه وإسلامه وانه من

امته ( هامش ) ١ ( ) الصدام بالكسر داء في رؤس الدواب ، ولايضم وان كان هو

القياس ) ٢ ( . تبع : جمعه تبابعة ، يقال ذلك لملوك اليمن ، ولايسمى به الااذا

كانت له حمير وحضر موت . فليجعله تحت شفاعته وعنوان الكتاب : إلى محمد بن

عبدالله خاتم النبيين ورسول رب العالمين من تبع الاول . ودفع الكتاب إلى العالم

الذي نصح له ثم خرج منه وسار حتى مات بغلسان بلد من بلاد الهند . وكان بين موته

ومولد النبي ( ص ) الف سنة . ثم ان النبي ( ص ) لما بعث وآمن به أكثر أهل

المدينة أنفذوا الكتاب اليه على يد أبي ليلى فوجد النبي ( ص ) في قبيلة بني

سليم فعرفه رسول الله فقال له : أنت أبوليلى ؟ قال : نعم ، قال : كتاب تبع

الاول ؟ فتحير الرجل فقال ( ص : ) هات الكتاب ، فأخرجه ودفعه إلى رسول الله

فدفعه النبي إلى علي بن أبي طالب فقرأه عليه ، فلما سمع النبي ( ص ) كلام تبع

قال : مرحبا بالاخ الصالح ، ثلاث مرات ، وأمر أبا ليلى بالرجوع إلى المدينة .

اكمال الدين ) ١ ( عن ابن بابويه وروضة الواعظين عن محمد الفتال انه كان عند

تربة النبي جماعة فسأل أميرالمؤمنين سلمان عن مبدأ أمره فقال : كنت من أبناء

الدهاقين بشيراز وكنت عزيزا على والدي فبينا أنا سائر مع أبي في عيدلهم اذا

بصومعة واذا فيها رجل ينادي أشهد أن لاإله إلاالله وأن عيسى روح الله وأن محمدا

حبيب الله ، فرصف حب محمد في لحمي ودمي فلما انصرفت إلى منزلي اذا أنا بكتاب

معلق من السقف فسألت امي عنه فقالت : لانقربه فانه يقتلك أبوك . فلما جن

الليل اخذت الكتاب فاذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من الله إلى آدم

انه خالق من صلبه نبيا يقال له محمد يأمر بمكارم الاخلاق وينهى عن عبادة الاوثان

ياروز به أنت وصي عيسى فآمن واترك المجوسية قال : فصعقت صعقة فأخذني أبي وامي

وجعلاني في بئر عتيقة وقالا :ان رجعت وإلاقتلناك وضيقوا علي الاكل والشرب فلما

طال أمري دعوت الله بحق محمد ووصيه أن يريحني مما أنا فيه فأتاني آت عليه ثياب

بيض فقال : قم يا روزبه ، فأخذ بيدي وأتي بي الصومعة فقلت : أشهد أن لاإله

إلاالله وأن عيسى روح الله وأن محمدا حبيب الله ، فقال الديراني : يا روزبه اصعد

، فصعدت اليه فخدمته حولين فقال : اني ميت اوصيك براهب انطاكية فاقرأه مني

السلام وادفع اليه هذا اللوح وناولني لوحا ، فلما فرغت من دفنه أتيت الصومعة

وقلت : أشهد أن لاإله إلاالله وأن عيسى روح الله وأن محمدا حبيب الله ، فقال

:اصعد يا روزبه ، فصعدت اليه فخدمته حولين فقال : اني ميت ، قلت : على من

تخلفني ؟ فقال : لاأعرف أحدا يقول ( هامش ) ١ ( ) هذا تلخيص لما ذكره الشيخ

الصدوق رحمه الله والالفاظ هنا ليست بأعيانها بل بعضها منقول بمعانيه فليقتصر

على ما في الكتاب . بمقالتي هذه في الدنيا وأن ولادة محمد قد حانت فاذا أتيته

فاقرأه مني السلام وادفع اليه هذا اللوح ، فلما فرغت من دفنه صحبت قوما لما

أرادوا أن يأكلوا شدوا على شاة فقتلوها بالضرب ثم جعلوا بعضها كبابا وبعضها

شواءا فامتنعت من الاكل فقالوا كل ، فقلت : اني غلام ديراني وان الديرانيين

لايأكلون اللحم فضربوني وكادوا يقتلونني ، فقال بعضهم : امسكوا عنه حتى يأتيكم

شرابكم فانه لايشرب فلما أتوا بالشراب قالوا : تشرب ؟ فقلت مثل ذلك فضربوني

وكادوا يقتلونني ، فأقررت لواحد منهم بالعبودية فأخرجني وباعني بثلاثمائة درهم

من رجل يهودي فسألني عن قصتي فأخبرته وقلت له : ليس لي ذنب سوى حبي محمدا

ووصيه ، فقال اليهودي : واني لابغضك وأبغض محمدا ، ثم أخرجني إلى باب داره

واذا رمل كثير فقال : والله لئن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل كله من هذا الموضع

لاقتلنك ، قال : فجعلت أحمل طول ليلي فلما أجهدني التعب سألت الله تعالى

الراحة منه فبعث الله ريحا فنقلت ذلك الرمل فلما أصبح نظر إلى الرمل فقال

:أنت ساحر قد خفت منك ، فباعني من امرأة سلمية لها حائط فقالت : افعل بهذا

الحائط ما شئت ، فكنت فيه فاذا أنا بسبعة رهط تظلهم غمامة فلما دخلوا كان رسول

الله وأميرالمؤمنين وأبوذر والمقداد وعقيل وحمزة وزيد فأوردتهم طبقا من رطب

فقلت : هذه صدقة ، فقال النبي ( ص : ) كلوا ، وأمسك رسول الله وأميرالمؤمنين

ووضعت طبقا آخر فقلت : هذه هدية ، فمد يده وقال : بسم الله كلوا ، فقلت في

نفسي : بدت ثلاث علامات ، وكنت أدور خلفه إذ التفت رسول الله صلى الله عليه

وآله فقال : يا روزبه تطلب خاتم النبوة وكشف عن كتفيه فاذا أنا بخاتم النبوة

معجون بين كتفيه عليه شعرات فسقطت على قدميه اقبلها فقال لي : ادخل على هذه

المرأة وقل لها يقول لك محمد بن عبد بيعينا هذا الغلام فلما أخبرتها قالت : قل

له لاأبيعكه إلابأربعمائة تخلة مائتي نخلة صفراء ومائتي نخلة حمراء ، فأخبرته بذلك

فقال : ما أهون ما سألت قم يا علي واجمع هذا النوى كله فأخذه وغرسه ثم قال

:اسقه ، فسقاه فلما بلغ آخره خرج النخل ولحق بعضه بعضا فقال قل لها خذي شيئا

وادفعي الينا شيئا فخرجت فقالت : والله لاأبيعكه إلابأربعمائة نخلة كلها صفراء ،

فهبط جبرئيل فمسح جناحه على النخل فصار كله أصفر فنظرت وقالت نخلة من هذه أحب

إلي من محمد ومنك ، فقلت لها : والله ان يوما من محمد أحب إلي منك ومن كل شئ

أنت فيه فأعتقنى رسول الله وسمانى سلمان . قال نصر بن المنتصر : من غرس النخل

فجاءت يانعة * مرضية لبوسها من النوى وله أيضا : ومن غرس النوى فأتت بنخل

*لذيذ طعمها للذائقينا ابن بابويه في تمام النعمة ) ١ ( والثعلبي في نزهة

القلوب عن ابن عباس : لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة واسترجع ملك أبيه وقومه

وذلك بعد مولد النبي ( ص ) بسنتين أتته وفد العرب وأشرافها بالتهيئة وفيهم

عبدالمطلب فقال : أيها الملك ان الله تعالى قد أحلك محلارفيعا صعبا منيعا

باذخا شامخا وأنبتك منبتا طابت أرومته ) ٢ ( وعذبت ) ٣ ( جرثومته ثبت أصله

وبسق فرعه في أكرم معدن وأطيب موطن فأنت أبيت اللعن ) ٤ ( ملك العرب الذي

له تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي يلجأ اليه العباد سلفك خير سلف

وأنت لنا منهم أفضل خلف فلن يجهل من أنت سلفه ولن يهلك من أتت خلفه ونحن

أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا اليك الذي أبهجنا من كشفك الكرب

الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لاوفد المرزية . قال سيف : وأيهم أنت أيها المتكلم

؟ قال : أنا عبدالمطلب بن هاشم ، قال : ابن اختنا ؟ قال : نعم ، فأدناه وقرب

مجلسه ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال : مرحبا وأهلاوناقة ورحلاومستناخا سهلاوملكا

ونحلايعطى عطاء جزيلاقد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم فأنتم أهل

البلد وأهل النهار لكم الكرامة ما أقمتم والحبا اذا ظعنتم . ثم انتهضوا إلى دار

الضيافة فأقاموا شهرا ، ثم أرسل إلى عبدالمطلب ليلافأخلاه وقال : انى مفوض اليك

من سر علمي فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه فان الله بالغ أمره ، فقال

عبدالمطلب : مثلك أيها الملك من سر وبرفما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر ،

فقال : اذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الامامة ولكم به الزعامة إلى

يوم القيامة ، فقال : أيها الملك قد أبت بخير ما آب بمثله وافد ولو لاهيبة

الملك واجلاله لسألته عن مساره إياي ما ازداد به سرورا ، قال : هذا ( هامش( )

) ١اسم الكتاب الشائع اكمال الدين واتمام النعمة وما ذكر هنا تلخيص لما في

الكتاب أيضا ) ٢ ( الارومة : اصل الشجرة ) ٣ ( . في الاصل غرت وفي نسخة عزت ،

ولعل ما ذكرناه هو الصحيح ) ٤ ( . أي أبيت أن تفعل فعلاتلعن بسببه وتذم به .

حينه الذي يولد فيه او قد ولد اسمه محمد يموت ابوه وامه ، ويكفله جده وعمه وقد

ولد سرارا والله باعثه جهارا وجاعل له منا انصارا ، إلى آخر كلام له ، فقال

عبدالمطلب : ايها الملك دام ملكك وعلاكعبك فهل الملك سارى بافصاح فقد اوضح

لي بعض الايضاح ، فقال سيف : والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب ) ١ ( انك

يا عبدالمطلب لجده غير كذب ، فحر عبدالمطلب ساجدا . ثم انه اعطى عبدالمطلب

بعشرة اضعاف ذلك : فكان عبدالمطلب كثيرا ما يقول يا معشر قريش لايغبطني احد

بجزيل عطاء الملك وان كثر فانه إلى نفاد ولكن يغبطني بما يبقى لي ولعقبى من

بعدي ذكره وفخرجه وشرفه ، فاذا قيل له : ماذاك ؟ يقول : ستعلمون نبأه بعد حين .

قال ابن رزيك : ) ٢ ( محمد خاتم الرسل الذي سبقت * به بشارة قس وابن ذي يزن

وانذر النطقاء الصادقون بما * يكون من امره والطهركم لم يكن الكامل الوصف في

حلم وفي كرم * والطاهر الاصل من دأم ومن درن ظل الاله ومفتاح النجاة وين *بوع

الحياة وغيث الفارض الهتن ) ٣ ( فاجعله ذخرك في الدارين معتصما * به

وبالمرتضى الهادي أبى الحسن وتصور لعبد المطلب ان ذبح الولد أفضل قربة لما علم

من حال اسماعيل فنذر انه متى رزق عشرة اولاد ذكور أن ينحر احدهم للكعبة شكرا لربه

فلما وجدهم عشرة قال لهم : يا بني ما تقولون في نذري ؟ فقالوا : الامر اليك ونحن

بين يديك ، فقال : لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ، ففعلوا

وأتوه بالقداح فأخذها وقال : عاهدته والآن اوفي عهده * إذ كان مولاي وكنت عبده

نذرت نذرا لاأحب رده * ولااحب ان اعبش بعده فقدحهم ثم تعلق بأستار الكعبة

ونادى : اللهم رب البيت الحرام والركن والمقام ورب المشاعر العظام والملائكة

الكرام ، اللهم انت خلقت الخلق لطاعتك وامرتهم ( هامش ) ١ ( ) النصب كل ما

عبد من دون الله والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير

الله تعالى ) ٢ ( . هو طلائع بن رزيك وزير مصر ، وزريك كقبيط : ولد الملك

الصالح ) ٣ ( . الفارض : استعارة عن السحاب مأخوذ من الفرض بمعنى ما تجود به

بغير ثواب ، والهتن من قولك : هتنت السماء اذا انصيت . بعبادتك لاحاجة منك

في كلام له . ثم امر بضرب القداح وقال : اللهم اليك أسلمتهم ولك اعطيتهم فخذ

من احببت منهم فاني راض بما حكمت وهب لي اصغرهم سنا فانه اضعفهم ركنا ، ثم

أنشأ يقول : يا رب لاتخرج عليه قد حي * واجعل له واقية من ذبحي فخرج السهم على

عبدالله فأخذ الشفرة واتى عبدالله حتى اضجعه في الكعبة وقال : هذا بني قد اريد

نحره * والله لايقدر شئ قدره فان تؤخره تقبل عذره وهم بذبحه فأمسك ابوطالب يده

وقال : كلاورب البيت ذى الانصاب * ما ذبح عبدالله بالتلعاب ثم قال : اللهم

اجعلني فديته وهب لي ذبحته ، ثم قال : خذها اليك هدية يا خالقي * روحي وانت

مليك هذا الخالفق وعاونه اخواله من مخوم وقال بعضهم : يا عجبا من فعل عبدالمطلب

*وذبحه ابنا كتمثال الذهب فأشاروا عليه بكاهنة بني سعد فخرج في ثمانمائة رجل

وهو يقول : تغادرني أمر فضقت به ذرعا * ولم أستطع مما تجللني دفعا نذرت ونذ

المرء دين ملازم * وما للفتى مما قضى ربه منعا وعاهدته عشرا اذا ماتكملوا * اقرر

منهم واحدا ماله رجعا فأكملهم عشرا فلما هممت ان * أفئ بذاك النذر نازله جمعا

يصدونني عن أمر ربي وانني * سأرضيه مشكورا ليلبسني نفعا فلما دخلوا عليها قال يا

رب اني فاعل لما تود * ان شئت الهمت الصواب والرشد فقالت : كم ديه الرجل

عندكم ؟ قالوا : عشرة من الابل ، قالت : واضربوا على الغلام وعلى الابل القداح فان

خرج القداح على الابل فانحروها وان خرج عليه فزيدوا في الابل عشرة عشرة حتى يرضى

ربكم وكانوا يضربون القداح على عبدالله وعلى عشرة فيخرج السهم على عبدالله إلى

ان جعلها مائة وضرب فخرج القدح على الابل فكبر عبدالمطلب وكبرت قريش ووقع

عبدالمطلب مغشيا عليه وتواثبت بنو مخزوم فحملوه على أكتافهم فلما أفاق من

غشيته قالوا : قد قبل الله منك فداء ولدك ، فبيناهم كذلك فاذا بهاتف يهتف

في داخل البيت وهو يقول : قبل الفداء ونفذ القضاء وان ظهور محمد المصطفى فقال

عبدالمطلب : القداح تخطي وتصيب حتى اضرب ثلاثا فلما ضربها خرج على الابل فارتجز

يقول : دعوت ربي مخلصا وجهرا * يا رب لاتنحر بنى نحرا فنحرها كلها فجرت السنة

في الدية بمائة من الابل . أبوبكر البيقهي في دلائل النبوة انه قال راهب اطلحة في

سوق بصرى ) ١ ( هل ظهر محمد فهذا شهره الذي يظهر فيه ، في كلام له . وقال عفكلان

الحميري لعبد الرحمن بن عوف : ألاابشرك ببشارة وهي خير لك من التجارة انبئك

بالمعجمة وابشرك بالمرغبة ان الله قد بعث في الشهر الاول من قومك نبيا ارتضاه

وصفيا انزل عليه كتابا جعل له ثوابا ينهى عن الاصنام ويدعوالى الاسلام أخف الوقفة

وعجل الرجعة ، وكتب إلى النبي ( ص : ) أشهد بالله رب موسى * انك ارسلت

بالبطاح فكن شفيعي إلى مليك * يدعو البرايا إلى الفلاح فلما دخل على النبي قال

:أحملت إلي وديعة أم أرسلك إلي مرسل برسالة فهاتها ؟ ورأت كاهنة عثمان فقالت

:يا عثمان لك الحجج لك البيان هوان في الرهبان ) ٢ ( ارسله بحق الديان ،

وجاءها بالتنزيل والفرقان . فتعاهد مع ابى بكر لو زوج منى رقية لاسلمت . وبشر

اوس بن حارث بن ثعلبة قبل مبعثه بثلاثمائة عام واوصى اهله باتباعه في حديث

طويل وهو القائل : اذا بعث المبعوث من آل غالب * بمكة فيما بين زمزم والحجر

هنالك فأشروا

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٣ سطر ٢٠ الى صفحة ٣٢ سطر ٢٥

نصره ببلادكم * بنى غامر ان السعادة في النصر وفيه يقول النبي ( ص : ) رحم الله

اوسا مات في الحنفية وحث على نصرتنا في الجاهلية . وبشر قس بن ساعدة الايادى

به وبأولاده . وكلام عبدالمطلب وابي طالب رضي الله عنهما لايحصى في الاخبار عن

النبي ( ص ) والحث على نصرته . وابوطالب قد بين في قصديته اللامية من سيرته

منها : تطاع به الاعداء ودوالو اننا * يسد بنا أبواب ترك وكابل ( ترك مدينة

خرج منها اول الاتراك ( . ) هامش ) ١ ( ) بصرى كحبلى بلد بالشام ) ٢ ( . هو اتي

الرهان كذا في جميع النسخ . ومنها : كذبتم وبيت الله ان حل ما نرى * لتلتبسن

أسيافنا بالامائل وقوله ( ع ) لما استسقى وقال حوالينا ولاعلينا ، لله در ابى طالب

لو كان حيا لقرت عيناه من ينشدنا شعره ؟ يريد قوله : وابيض يستسقى الغمام

بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للارامل ) ١ ( فصل : في المنامات والآيات الخركوشي

في شرف النبي ان أبا طالب قال : رأى عبدالمطلب في منامه شجرة نبتت على ظهره

قد نال رأسها السماء وضربت أغصانها الشرق والغرب ونورا يزهر بينها اعظم من نور

الشمس سبعين ضعفا والعرب والعجم ساجدة لها وهي كل يوم تزداد عظما ونورا ورأى

رهطا من قريش يريدون قطعها فاذا دنوا منها أخذهم شاب من أحسن الناس وجها

وأنظفهم ثيابا فيأخذهم ويكسر ظهورهم ويقلع أعينهم فقص ذلك على كاهنة قريش

قالت : لئن صدقت ليخرجن من صلبك ولد يملك الشرق والغرب ويتنبأ في الناس .

وقال العباس بن عبدالمطلب : رأيت في منامي عبدالله كأنه خرج من منخره طائر

ابيض فطار فبلغ المشرق والمغرب ثم رجع وسقط على بيت الكعبة فسجدت له قريش

كلا، فبينما الناس يتأملون إذ صار نورا بين السماء والارض وامتد حتى بلغ المشرق

والمغرب . قال : فسألت كاهنة بنى مخزوم فقالت : ليخرجن من صلبه ولد يصير اهل

المشرق والمغرب تبعا له . ذكر الماوردي ان عبدالمطلب رأى في منامه كأنه خرج من

ظهره سلسلة بيضاء لها اربعة اطراف طرف قد اخذ المغرب وطرف اخذ المشرق وطرف

لحق بأعنان السماء وطرف لحق بثرى الارض : فبينما هو يتعجب إذ التقت الانوار

فصارت شجرة خضراء مجتمعة الاغصان متدلية الاثمار كثيرة الاوراق قد اخذت اغصانها

اقطار الارض في الطول والعرض ولها نور قد اخذ الخافقين وكأني قد جلست تحت

الشجرة وبازاي شخصان بهيان وهما نوح وابراهيم قد استظلابه ، فقص ذلك على كاهن

ففسره بولادة النبي ( ص ( . ) هامش ) ١ ( ) يأتى تمام القصة في باب المعجزات

فيما ظهر من الحيوانات والجمادات . محمد بن اسحاق : كتب كسرى إلى النعمان بن

المنذر ليوجه اليه عالما فوجه اليه بعبد المسيح بن تغلبة الغساني فلما قص عليه

رؤياه قال : علم ذلك عند خال لي بمشارق الشام يقال له سطيح فوجهه اليه فلما

أتاه وجده وقد أشرف على الموت فأنشأ أبياتا في قدومه ففتح سطيح عينيه ثم قال

:عبدالمسيح على جمل مشيح ) ١ ( جاء إلى سطيح وقد وافى الضريح ، بعثك ملك بنى

ساسان ، لارتجاس الايوان ، وخمود النيران ، ورؤيا الموبدان ، يا عبدالمسيح اذا

كثرت التلاوة ، وظهر صاحب الهراوة ) ٢ ( ، وفاض وادي السماوة ) ٣ ( ، وغاضت

بحيرة ساوة ، وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما ، يملك منهم ملوك

وملكات ، على عدد الشرفات ، وكل ما هو آت . ثم قضى سطيح مكانه ) ٤ ( فقدم

عبدالمسيح على كسرى وأخبره بما قال فقال : إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا قد

كانت امور ، قال : فملك منهم عشرة في أربع سنين والباقون إلى أيام عثمان ،

وكان سطيح ولد في سيل العرم فعاش إلى ملك ذي نواس أكثر من ثلاثين قرنا .

الزهري عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف قال : بعث الله إلى كسرى ملكا وقت

الهاجرة وقال : يا كسرى تسلم أو اكسر هذه العصا ، فقال : بهل بهل ، فانصرف عنه

فدعا حراسه وقال : من أدخل هذا الرجل علي ؟ فقالوا : ما رأيناه ، ثم أتاه في

العام المقبل ووقته فكان كما كان أولاثم أتاه في العام الثالث فقال : تسلم أو

أكسر هذه العصا ؟ فقال : بهل بهل ، فكسر العصائم خرج فلم يلبث أن وثب عليه

ابنه فقتله . قال الاجل المرتضى : اطرحوا النهج ولم يحفلوا * بما لكم في محكم

الذكر واستلبوا ارثكم منكم * من غير حق بيد العسر كسرتم الدين ولم تعلموا وكسرة

الدين بلاجبر فيالهامظلمة او لجت * على رسول الله في القبر وكان يرى النور في

آباء النبي ( ص ) خلفا عن سلف . لما قصد أبرهة بن الصباح ( هامش) ١ ( )

المشيخ بالضم : الجاد والمسرع ) ٢ ( . الهراوة : العصا . وصاحب الهراوة هو

النبي ) ٣ ( . السماوة : موضع بين الكوفة والشام ، وقال الخليل في العين : هي

فلاة بالبادية تتصل بالشام ) ٤ ( . كذا في الاصل ولعل الصحيح ثم فارق سطيح مكانه

كناية عن الموت . لهدم الكعبة أتاه عبدالمطلب ليسترد منه إبله فقال : تعلمني(

) ١في مائة بعير وتترك دينك ودين آبائك وقد جئت لهدمه ! فقال عبدالمطلب

:أنا رب الابل وان للبيت ربا سيمنعه منك ، فرد اليه إبله فانصرف إلى قريش

فأخبرهم الخبر فأخذ بحلقة الباب قائلايا رب لاأرجو لهم سواكا * يا رب فامنع

منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا * امنعهم أن يحربوا قراكا ) ٢ ( وله أيضا

:اللهم ان المرء يمنع رحلة فامنع رحالك * لايغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك

فانجلى نوره على الكعبة فقال لقومه : انصرفوا فو الله ما انجلى من جبيني هذا

النور إلاظفرت والآن قد انجلى عنه وسجد الفيل له فقال للفيل : يا محمود ، فحرك

الفيل رأسه ، فقال له : تدري لم جاؤا بك ؟ فقال الفيل برأسه : لا، فقال : جاؤابك

لتهدم بيت ربك أفتراك فاعل ذلك ؟ فقال الفيل برأشه : لا .وكانت امرأة يقال

لها فاطمة بنت مرة قد قرأت الكتب فمر بها عبدالله بن عبدالمطلب فقالت : أنت

الذي فداك أبوك بمائة من الابل ؟ قال : نعم ، فقالت : هل لك أن تقع علي مرة

واعطيك من الابل مائة ، فنظر اليها وأنشأ : اما الحرام فالممات دونه * واحل لاحل

فاستبينه فكيف بالامر الذي تبتغينه ومضى مع ابيه فزوجه ابوه آمنة فظل عندها يوما

وليلة فحملت بالنبي ( ص ) ثم انصرف عبدالله فمر بها فلم يربها حرصا على

ماقالت أولافقال لها عند ذلك مختبرا : هل لك فيما قلت لي فقلت لا؟ قالت( :

قد كان ذلك مرة فاليوم لا )فذهبت كلمتها مثلاثم قالت : أي شئ صنعت بعدي ؟ قال

:زوجني أبي آمنة فبت عندها ، فقالت : لله ما زهرية سلبت * ثوبيك ما سلبت

وما تدري ثم قالت : رأيت في وجهك نور النبوة فأردت ان يكون في وأبي الله

إلاأن يضعه حيث يحب ، ثم قالت : بني هاشم قد غادرت من اخيكم * أمينة إذ للباه

يعتلجان ) ٣ ( كما غادر المصباح بعد خبوه * فتائل قد ميثت ) ٤ ( له بدخان(

هامش ) ١ ( ) الظاهر ان الكلمة محرفة والصحيح فيها تسألني ) ٢ ( . في نسخة

:انهم لم يقهروا قواكا )٣ ( . الباه : الجامعة ، ويعتلجان : يتصارعان) ٤ ( .

مات موثا : خلطه ودافه . وما كان ما يحوى الفتى من نصيبه * بحرص ولامافاته

بتواني ويقال : انه مر بها وبين عينيه غرة كغرة الفرس . وكان عند الاخبار جبة

صوف بيضاء قد غمست في دم يحيى بن زكريا ، وكانوا قد قرأوا في كتبهم : اذا

رأيتم هذه الجبة تقطر دما فاعلموا انه قد ولد ابوالسفاك الهتاك ، فلما رأوا

ذلك من الجبة اغتموا واجتمع خلق على ان يقتلوا عبدالله فوجدوا الفرصة منه لكون

عبدالمطلب في الصيد فقصدوه فأدرك وهب بن عبد مناف الزهري فجاز منه فنظر إلى

رجال نزلوا من السماء وكشفوهم عنه فزوج ابنته من عبدالله قال : فمتن من نساء

قريش مائتا امرأة غيرة ، ويقال : ان عبدالله كان في جبينه نور يتلالا، فلما قرب

من حمل محمد لم يطق احد رؤيته وما مر بحجر ولاشجر إلاسجد له وسلم عليه فنقل الله

منه نوره يوم عرفة وقت العصر وكان يوم الجمعة إلى آمنة وكانت السباع تهرب عن

ابي طالب فاستقبله اسد في طريق الطائف وبصبص له وتمرغ قبله فقال ابوطالب بحق

خالقك ان تبين لي حالك ؟ فقال الاسد : إنما انت ابواسدالله ناصرنبي الله

ومربيه ، فازداد ابوطالب في حب النبي ( ص ) والايمان به والاصل في ذلك ان

النبي قال : خلقت انا وعلي من نور واحد نسبح الله يمنة العرش قبل ان يخلق الله

آدم بألفي عام . الخير . انشد العباس في النبي : من قبلها طبت في الظلال وفي

*مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لابشر انت * ولامضغة ولاعلق بل نطفة

تركب السفير وقد * الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب إلى رحم * اذا مضى عام

بذا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء نحلتها النطق وانت لما ولدت

اشرقت الارض * وضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك الضياء وفي * النور وسبل الرشاد

نحترق فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لايفضض الله فاك : فصل : في مولده صلى

الله عليه وآله ابان بن عثمان رفعه باسناده قالت آمنة رضى الله عنها لما قربت

ولادة رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت جناح طائر ابيض قد مسح على فؤادي فذهب

الرعب عني واتيت بشربة بيضاء وكنت عطشى فشربتها فأصابني نور عال ، ثم رأيت

نسوة كالنخل طوالاتحدثني وسمعت كلاما لايشبه كلام الآدميين حتى رأيت كالديباج

الابيض قد ملابين السماء والارض وقائل يقول : خذوه من أعز الناس ، ورأيت

رجالاوقوفا في الهواء بأيديهم أباريق ورأيت مشارق الارض ومغاربها ورأيتة علما من

سندس على قضيب من ياقوتة قد ضرب بين السماء والارض في ظهر الكعبة ، فخرج رسول

الله ( ص ) رافعا اصبعه إلى السماء ورأيت سحابة بيضاء تنزل من السماء حتى

غشيته ، فسمعت نداء : طوفوا بمحمد شرق الارض وغربها والبحار لتعرفوه باسمه

ونعته وصورته ، ثم انجلت عنه الغامة فاذا أنا به في ثوب أبيض من الابن وتحته

حريرة خضراء وقد قبض على ثلاثة مفاتيح من اللؤلؤ الرطب وقائل يقول : قبض محمد

على مفاتيح النصرة والريح والنبوة ، ثم اقبلت سحابة اخرى فغيبته عن وجهي أطول

من المرة الاولى وسمعت نداء : طوفوا بمحمد الشرق والغرب واعرضوه على روحاني

الجن والانس والطير والسباع واعطوه صفاء آدم ورقة نوح وخله ابراهيم ولسان

اسماعيل وكمال يوسف وبشرى يعقوب وصوت داود وزهد يحيى وكرم عيسى ، ثم انكشف

عنه فاذا أنا به وبيده حريرة بيضاء قد طويت طيا شديدا وقد قبض عليها وقائل

يقول : قد قبض محمد على الدنيا كلها فلم يبق شئ إلاحل في قبضته ، ثم ان ثلاثة نفر

كأن الشمس تطلع من وجوههم في يد أحدهم ابريق فضة ونافحة مسك وفي يد الثاني طست

من زمردة خضراء لها أربع جوانب من كان جانب لؤلؤة بيضاء وقائل يقول : هذه

الدنيا فاقبض عليها يا حبيب الله قبض على وسطها وقائل يقول : اقبض الكعبة ،

وفي يد الثالث حريرة بيضاء مطوية فنشرها فأخرج منها خاتما تحار أبصار الناظرين

فيه فغسل بذلك الماء من الابريق سبع مرات ثم ضرب الخاتم على كتفيه وتفل في فيه

فاستنطقه فنطق فلم أفهم ما قال إلاأنه قال : في أمان الله وحفظه وكلاءته قد حشوت

قلبك ايمانا وعلما ويقينا وعقلاوشجاعة أنت خير البشر طوبى لمن اتبعك وويل لمن

تخلف عنك ، ثم ادخل بين أجنحتهم ساعة وكان الفاعل به هذا رضوان ثم انصرف وجعل

يلتفت اليه ويقول : ابشر بعز الدنيا والآخرة ورأيت نورا يسطع من رأسه حتى بلغ

السماء ورأيت قصور الشامات كأنه شعلة نار نورا ورأيت حولي من القطاء أمرا

عظيما قد نشرت أجنحتها . عبدالمطلب : لما انتصف تلك الليلة اذا أنا ببيت

الله قد اشتمل بجوانبه الاربعة وخرساجدا في مقام ابراهيم ثم استوى البيت مناديا

:الله أكبر رب محمد المصطفى الآن قد طهرني ربي من أنجاس المشركين وأرجاس

الكافرين ، ثم انتقضت الاصنام وخرت على وجوهها واذا أنا بطير الارض حاشرة اليها

فاذا جبال مكة مشرفة عليها واذا بسحابة بيضاء بازاء حجرتها فأتيتها وقلت : أنا

نائم أو يقظان ؟ قالت : بل يقظان ، قلت : فأين نور جبهتك ؟ قالت : قد وضعته

وهذه الطير تنازعني أن أدفعه اليها فتحمله إلى أعشاشها وهذه السحاب تسألني كذلك

، قلت : هاتيه أنظر اليه ، قالت : حيل بينك وبينه إلى ثلاثة أيام ، فسللت

سيفي وقلت : لتخرجنه أو لاقتلنك ، قالت : شأنك وإياه ، فلما هممت أن ألج

البيت بدر إلي من داخل البيت رجل وقال لي : ارجع وراءك فلاسبيل لاحد من ولد آدم

إلى رؤيته أو ان تنقضي زيارة الملائكة ، فارتعدت وخرجت . ابن اسحاق قالت آمنة

:وسمعت في الضوء نداءا : انك ولدت سيد الناس فقولي أعيذه بالواحد من شر كل

حاسد وسميه محمدا واتي به عبدالمطلب فوضعه في حجره ثم قال : الحمد لله الذي

أعطاني * هذا الغلام الطيب الاردان قد ساد في المهد على الغلمان * عوذه الاله

بالاركان حتى أراه مبلغ الغشيان * أعيذه من كل ذي شان من حاسد ذي طرف العينان(

) ١وقال فيه أشعارا كثيرة . الصادق ( ع : ) اصحبت الاصنام على وجوهها وارتجس

ايوان كسرى وسقط منه اربع عشرة شرافة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس ولم

تخمد قبل ذلك بألف عام ولم يبق سرير لملك إلااصبح منكوسا والملك مخرسا لايتكلم

يومه ذلك وانتزع علم الكهنة وبطل سحر السحرة ولم تبق كاهنة في العرب إلاحجبت

عن عن صاحبها . قال القيرواني : وصرح كسرى تداعى من قواعده * وانغاض منكسر

الاوداج ذاميل ونار فارس لم توقد وما خمدت * مذ الف عام ونهر القوم لم يسل خرت

لمبعثه الاوثان وانبعثت * ثواقب الشهب ترمي الجن بالشعل الصادق ( ع : ) ورأى

الموبدان ) ٢ ( في تلك الليلة في المنام إبلاصعابا تقود خيلا (هامش ) ١ ( ) كذا

وجدنا الابيات في الاصل ) ٢ ( . الموبدان بفتح الباء : ففيه الفرس وحاكم المجوس

كالموبد . قال الجزائرى : الموبدان المجوس كقاضى القضاة المسلمين . عرابا حتى

عبرت دجلة وانسربت في بلادهم وانقصم طاق كسرى من وسطه وانحراف عليه دجلة

وانتشر في تلك الليلة نور من قبل الحجاز ثم استطال حتى بلغ المشرق . علي بن

ابراهيم بن هاشم عن رجاله قال : كان بمكة يهودي يقال له يوسف فلما رأى النجوم

تقذف وتتحرك ليلة ولد النبي ( ص ) قال : نجد في كتبنا انه اذا ولد آخر

الانبياء رجمت الشياطين وحجبوا عن السماء ، فلما اصبح كان يتجسس عن المولود فدل

على عبدالمطلب فأتاه فلما نظر إلى عينيه وكشف عن كتفيه وعليها شعرات وقع

مغشيا عليه فقال : ذهبت النبوة عن بني اسرائيل ، فتعجب منه قريش وضحكوا منه

فقال : هذا نبي السيف ليبتزنكم . الصادق ( ع : ) كان ابليس يخترق السماوات

السبع فلما ولد عيسى حجب عن ثلاث سماوات وكان يخترق اربع سماوات فلما ولد

رسول الله حجب عن السماوات كلها ورميت الشياطين بالنجوم وقالت قريش : هذا

قيام الساعة الذي كنا نسمع اهل الكتب يذكرونه ، فقال عمرو بن امية : ان كان رمى

بما تهتدون بها فهو هلاك كل شئ وان كانت تثبت ورمى بغيرها فهو أمر حدث . وسئل

خطر بن مالك الكاهن عن علة النجوم التي ترمى بها ؟ فقال : اصابه اصابه بأمره

عقابه ، انه من هاشم ، من معشر أكارم ، يبعث بالمكاحكم ، وقتل كل ظالم . فقال

فيه النبي : وانه ليحشر امة وحده . كعب : بلغني انه ما بقى يومئذ جبل إلانادى

صاحبه بالبشارة وخضعت كلها لابي قبيس ولقد قدست الاشجار اربعين يوما بأنواع

افنائها وثمارها ولقد ضرب بين السماء والارض اربعين عمودا في انواع الانوار وان

الكوثر اضطرب في الجنة فرمى بسبعمائة الف قصر من قصور الدر والياقوت نثارا له

ولقد ضحت الجنة فهي ضاحكة ابدا . الصادق ( ع : ) ) صاح ابليس في أبا لسته

فاجتمعوا له فقال : انظروا لقد حدث الليلة حدث ما حدث مثله رفع عيسى ،

فافترقوا ثم اجتمعوا اليه فقالوا : ما وجدنا شيئا ، فقال ابليس : أنا لهذا الامر

، ثم انغمس في الدنيا فجالها حتى انتهى إلى الحرم فوجدالحرم محفوظا بالملائكة

فذهب ليدخل فصاحوا به فقال له جبرئيل : ما وراك ؟ قال : حرف اسألك عنه ما

هذا الحدث الليلة ؟ فقال : ولد محمد ، فقال : هل لي فيه نصيب ؟ قال : لا، قال

:ففي امته ؟ قال : نعم ، قال : رضيت . وهب : ولقد ذم ابليس وغل والقي في

الحصن اربعين يوما وغرق اربعين يوما ولقد تنكست الاصنام كلها فصاحت وولولت

ولقد سمعوا صوتا من الكعبة قال : يا قريش جاءكم النذير معه عز الابد والربح

الاكبر وهو خاتم الانبياء . أميرالمؤمنين ( ع : ) لما ولد رسول الله ( ص ) القيت

الاصنام في الكعبة على وجوهها فلما أمسى سمع صيحة من السماء : جاء الحق وزهق

الباطل ان الباطل كان زهوقا وورد انه أضاء تلك الليلة جميع الدنيا وضحك كل حجر

ومدر وشجر وسبح كل شئ في السماوات والارض لله عزوجل وانهزم الشيطان وهو يقول

:خير الامم واكرم العبيد واعظم العالم محمد . محمد المفضل بن عمر : سمعت أبا

عبدالله ( ع ) يقول : لما ولد رسول الله ( ص ) فتح لآمنة بياض فارس وقصور

الشام فجاءت فاطمة بنت أسد إلى ابي طالب ضاحكة مستبشرة فأعلمته ما قالته آمنة

فقال لها ابوطالب : وتتعجبين من هذا انك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره . وفي

رواية ابن مسكان فقال لها ابوطالب : اصبرى لي سبتا آتيك بمثله إلاالنبوة وقالوا

السبت ثلاثون سنة . قال ابوالمظفر الابيوردي : من دوحة بسقت لاالفرع مؤتشب) ١ (

منها ولاعرقها في االحي مدخول أني بمكه ابراهيم والده * قرم على كرم الاخلاق مجبول

وقال غيره : لقد طابت الدنيا بطيب محمد * وزيدت به الايام حسنا على حسن لقد فك

اغلال العتاة محمد * وانزال اهل الخوف في كنف الامن فصل : في مغتشه صلى الله

عليه وآله ابانة بن بطة ) ٢ ( قال : ولد النبي ( ص ) مختونا مسرورا فحكى ذلك

عنده جده عبدالمطلب فقال : ليكونن لابني هذا شان . كافي الكليني ، الصادق ( ع)

:لما ولد النبي ( ص ) مكث اياما ليس له لبن فألقاه ابوطالب على ثدي نفسه

فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه اياما حتى وقع ابوطالب على حليمة ) ٣ ( فدفعه

اليها ( . هامش ) ١ ( ) مؤتشب بالفتح : غير صريح في نسبه ) ٢ ( . ابن بطة

:الظاهر هنا هو أبوعبدالله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي

صاحب الابانة توفي سنة

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٢ سطر ٢٥ الى صفحة ٣٩ سطر ١١

٣٨٧ه ) ٣ (هي حليمة السعدية حاضنة النبي التي اشتهرت بالعفة والطهارة . ذكرت

حليمة بنت ابي ذؤيب عبدالله بن الحرث من مضر زوجة الحرث بن عبدالعزى المضري

ان البوادي اجذبت وحملنا الجهد على دخول البلد فدخلت مكة ونساء بنى سعد قد

سبقن إلى مراضعهن فسألت مرضعا فدلوني على عبدالمطلب وذكر ان له مولودا يحتاج

إلى مرضع له فأتيت اليه فقال : يا هذه عندي بني لي يتيم اسمه محمد ) ١ ( فحملته

ففتح عينيه لينظر إلي بهما فسطع منهما نور فشرب من ثديي الايمن ساعة ولم يرغب

في الايسر اصلاواستعمل في رضاعه عدلافناصف فيه شريكه واختار اليمين وكان ابني

لايشرب حتى يشرب رسول الله فحملته على الانان وكانت قد ضعفت عند قدومي مكة

فجعلت تبادر وسائر الحمر ) ٢ ( اسراعا وقوة ونشاطا واستقبلت الكعبة وسجدت لها

ثلاث مرات وقالت : برئت من مرضي وسلمت من غثي وعلي سيد المرسلين وخاتم

النبيين وخير الاولين والآخرين ، فكان الناس يعجبون منها ومن سمني وبرائي ودر

لبني فلما انتهينا إلى غار خرج رجل يتلالانوره إلى عنان السماء وسلم عليه وقال

:ان الله تعالى وكلني برعايته ، قابلنا ظباء وقلن : يا حليمة لاتعرفين من تربين

هو اطيب الطيبين واطهر الطاهرين وما علونا قلعة ولاهبطنا واديا إلاسلموا عليه

فعرفنا البركة والزيادة في معاشنا ورياشنا حتى اثرينا وكثرت مواشينا واموالنا

ولم يحدث في ثيابه ولم تبدر عورته ولم يحتج في يوم إلامرة وكان مسرورا مختونا

وكنت أرى شابا على فراشه يعدله ثيابه فربيته خمس سنين ويومين فقال لي يوما اين

يذهب اخواني كل يوم ؟ قلت : يرعون غنما ، فقال : انني اليوم ارافقهم ، فلما

ذهب معهم اخذه ملائكة وعلوه على قلة جبل وقاموا بغسله وتنظيفه فأتاني ابني وقال

:ادركي محمدا فانه قد سلب ، فأتيته فاذا هو بنور ساطع في السماء فقبلته وقلت

:ما أصابت ؟ قال : لاتحزنى ان الله معنا وقص عليها قصة فانتشر منه فوح مسك

أذفر وقال الناس : غلبت عليه الشياطين ، وهو يقول : ما اصابنى شئ وما علي من

بأس فرآه كاهن وصاح وقال : هذا الذي يقهر الملوك ويفرق العرب . وروي عن حليمة

انه جلس محمد وهو ابن ثلاثة اشهر ولعب مع الصبيان وهو ابن تسعة وطلب منى ان

يسير مع الغنم يرعى وهو ابن عشرة وناضل الغلمان بالنبل وهو ابن خمسة عشر وصارع

الغلمان وهو ابن ثلاثين ثم اوردته إلى جده . ابن عباس : انه كان يفرب إلى

الصبيان يصبحهم فيختلسون ويكف ويصبح ( هامش ) ١ ( ) في رواية البحار : اسمه

أحمد ) ٢ ( . الحمر بالضم : جمع حمار . الصبيان غمصا ) ١ ( ورمصا ويصبح

صقيلادهينا . ونادى شيخ على الكعبة : يا عبدالمطلب ان حليمة امرأة عربية وقد

فقدت ابنها واسمه محمد فغضب عبدالمطلب وكان اذا غضب خاف الناس منه فنادى

:يا بني هاشم ويا بني غالب اركبوا فقد محمد ، وحلف أن لاأنزال حتى أجد محمدا

أو أقتل ألف أعرابي ومائة قرشي وكان يطوف حول الكعبة وينشد أشعارا منها : يا

رب رد راكبي محمدا * رد إلي واتخذ عندي يدا يا رب ان محمدا لن يوجدا * تصبح

قريش كلهم مبددا فسمع نداء : ان الله لايضيع محمدا ، فقال : أين هو ؟ قال : وادي

فلان تحت شجرة ام غيلان . ) ٢ ( قال ابن مسعود : فأتينا الوادي فرأيناه يأكل

الرطب من ام غيلان وحوله شابان فلما قربنا منه ذهب الشابان وكانا جبرائيل

وميكائيل عليهما السلام فسألناه من أنت وماذا تصنع ؟ قال : أنا ابن عبدالله بن

عبدالمطلب ، فحمله عبدالمطلب على عنقه وطاف به حول الكعبة وكانت النساء

اجتمعن عند آمنة على مصيبته فلما رآها تمسك بها وما التفت إلى أحد وكان

عبدالمطلب أرسل رسول الله محمد ( ص ) إلى رعاية في إبل قد ندت له بجمعها فلما

أبطأ عليه أنفذر وراءه في كل طريق وكل شعب وأخذ بحلقة باب الكعبة وهو يقول( :

يا رب ان صغوا بهلك آلك أن تفعل فأمر ما بدالك ) فجاء رسول الله ( ص)

بالابل فلما رآه أخذه فقبله فقال : بأبي لاوجهتك بعد هذا في شئ فاني أخاف أن

تغتال فتقتل . عكرمة : كان يوضع فراش لعبد المطلب في ظل الكعبه ولايجلس عليه

أحد إلاهو إجلالاله وكان بنوه يجلسون حوله حتى يخرج فكان رسول الله يجلس عليه

فيأخذه أعمامه ليؤخروه فقال لهم عبدالمطلب : دعوا ابني فوالله ان له لشأنا

عظيما اني أرى انه سيأتي عليكم يوم وهو سيدكم اني أرى عزته عزة تسود الناس ، ثم

يحمله فيجلسه معه ويمسح ظهره ويقبله ويوصيه إلى أبى طالب ( ) ٣ ( هامش) ١ ( )

قال الجزري في النهاية في حديث المولود : انه كان يتيما في حجر أبي طالب وكان

يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون فيكف على غدائهم ) ٢ ( . الغيلان بالفتح

:ضرب من الغضاة والغضا شجر ) ٣ ( . هذا الكلام منقول من اكمال الدين بتلخيص

يسير . القاضى المعتمد ) ١ ( في تفسيره عن ابن عباس انه وقع بين أبي طالب وبين

يهودي كلام وهو بالشام فقال اليهودي : لم تفخر علينا وابن أخيك بمكة يسأل الناس

، فغضب أبوطالب وترك تجارته وقدم مكة فرأى غلمانا يلعبون ومحمد فيهم مختل

الحال فقال له : يا غلام من أنت ومن أبوك ؟ قال : أنا محمد بن عبدالله أنا يتيم

لاأب لي ولاام ، فعانقه أبوطالب وقبله ثم ألبسه جبة مصرية ودهن رأسه وشد دينارا

في ردائه ونشر قبله تمرا فقال : يا غلمان هلموا فكلوا ، ثم أخذ أربع تمرات إلى

ام كبشة وقص عليها فقالت : فلعله أبوك أبوطالب ، قال : لاأدري رأيت شيخا

بارا ، إذ مر أبوطالب فقالت : يا محمد كان هذا ؟ قال : نعم ، قالت : هذا أبوك

أبوطالب ، فأسرع اليه النبي ( ص ) وتعلق به وقال : يا أبه الحمد لله الذي

أرانيك لاتخلفني في هذه البلاد ، فحمله أبوطالب . الاوزاعي : ) ٢ ( كان النبي ( ص

)في حجر عبدالمطلب فلما أتي عليه اثنان ومائة سنة ورسول الله ابن ثمان سنين

جمع بنيه وقال : محمد بتيم فآووه وعائل فأغنوه احفظوا وصيتي فيه ، فقال أبولهب

:أنا له ، فقال : كف شرك عنه ، فقال العباس : أنا له ، فقال : أنت غضبان

لعلك تؤذيه ، فقال أبوطالب : انا له ، فقال : أنت له يا محمد أطع له ، فقال

رسول الله : يا أبه لاتحزن فان لي ربالايضيعني ، فأمسكه أبوطالب في حجره وقام

بأمره يحميه بنفسه وماله وجاهه في صغره من اليهود المرضدة له بالعداوة ومن غيرهم

من بني أعمامه ومن العرب قاطبة الذين يحسدونه على ما آتاه الله من النبوة ،

وأنشأ عبدالملطب : اوصيك يا عبد مناف بعدي * بموحد بعد أبيه فرد وقال : وصيت

من كفيته بطالب * عبدمناف وهو ذو تجارب يابن الحبيب أكرم الاقارب * يابن

الذي قد غاب غير آيب فتمثل أبوطالب وكان سمع من الراهب وصفه : لاتوصني بلازم

وواجب * اني سمعت أعجب العجائب من كل حبر عالم وكاتب * بان بحمد الله قول

الراهب ( هامش ) ١ ( ) هو القاضي عبدالعزيز بن نحرير المكنى بابن البراج صاحب

المهذب والمعتمد وغيرهما . كان قاضيا بطرابلس يذكره ابن شهر اشوب في رجاله

كما في أمل الآمل ) ٢ ( . هو عبدالرحمن بن أبي عمرو الاوزاعي الفقيه ثقة جليل من

السابعة توفي سنة ١٥٧ هأبوسعيد الواعظ في كتاب شرف المصطفى انه لما حضرت

عبدالمطلب الوفاة دعا ابنه أبا طالب فقال له : يابني قد علمت شدة حبي لمحمد

ووجدي به أنظر كيف تحفظني فيه ؟ قال أبوطالب : يا أبه لاتوصني بمحمد فانه ابني

وابن أخي ، فلما توفي عبدالمطلب كان أبوطالب يؤثره بالنفقة والكسوة على نفسه

وعلى جميع أهله . ابن عباس قال أبوطالب لاخيه : يا عباس أخبرك عن محمد اني

ضممته فلما افارقه ساعة من ليل أو نهار فلم أأتمن أحدا حتى نومته في فراشي

فأمرته أن يخلع ثيابه وينام معي فرأيت في وجهه الكراهيه فقال : يا عماه اصرف

بوجهك عني حتى أخلع ثيابي وأدخل فراشي ، فقلت له : ولم ذاك ؟ فقال : لاينبغي

لاحد أن ينظر إلى جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري عنه حتى دخل فراشه فاذا دخلت

أنا الفراش اذا بينه وبيني ثوب والله ما أدخلته في فراشي فأمسه فاذا هو ألين

ثوب ثم شممته كأنه غمس في مسك وكنت اذا أصبحت فقدت فكان هذا دأبى ودأبه

وكنت كثيرا ما أفتقده في فراشي فاذا قمت لاطلبه بادرني من فراشي ها أنا ذا يا

عم فارجع إلى مكانك وكان النبي ( ص ) يأتي زمزم فيشرب منها شربة فربما عرض

عليه أبوطالب الغدا فيقول لاأريده أنا شبعان وكان أبوطالب اذا أراد أن يعشي

أولاده أو يغديهم يقول كما أنتم حتى يحضر ابني فيأتي رسول الله فيأكل معهم فيبقى

الطعام . القاضي المعتمد في تفسيره قال أبوطالب : لقد كنت كثيرا ما أسمع منه

اذا ذهب من الليل كلاما يعجبنى وكنا لانسمي على الطعام ولاعلى الشراب حتى سمعته

يقول : بسم الله الاحد ، ثم يأكل فاذا فرغ من طعامه قال : الحمد لله كثيرا .

فتعجبت منه وكنت ربما أتيت غفلة فأرى من لدن رأسه نورا ممدودا قد بلغ السماء

ثم لم أرمنه كذبة فط ولاجاهلية قط ولارأيته بضحك في غير موضع الضحك ولامع الصبيان

في لعب ولاالتفت اليهم وكانت الوحدة أحب اليه والتواضع . وكان النبي ابن سبع

سنين فقالت اليهود : وجدنا في كتبنا ان محمدا يجنبه ربه من الحرام والشبهات

فجربوه ، فقدموا إلى أبي طالب دجاجة مسمنة فكانت قريش يأكلون منها والرسول(

ص ) تعدل يده عنها فقالوا : مالك ؟ قال : أراها حراما يصوننى ربي عنها ،

فقالوا : هي حلال فنلقمك ، قال : فافعلوا إن قدرتم ، فكانت أيديهم تعدل بها إلى

الجبهات فجاؤه بدجاجة اخرى قد أخذوها لجار لهم غائب على أن يؤدوا ثمنها اذا

جاء فتناول منها لقمة فسقطت من يده فقال ( ص : ) وما أراها إلامن شبهة يصوننى

ربي عنها ، فقالوا : نلقمك منها ، فكلما تناولوا منها ثقلت أيديهم فقالوا لهذا

شأن عظيم ولما ظهر امره ( ص ) عاداه أبوجهل وجمع صبيان بنى مخزوم فقال : أنا

أميركم ، وانعقد صبيان بنى هاشم وبنى عبدالمطلب على النبي وقالوا : أنت الامير

، قالت ام علي ( ع ) وكان في صحن داري شجرة قد يبست وخاست ولها رمان يابسة

فأتى النبي يوما إلى الشجرة فمسها بكفه فصارت من وقتها وساعتها خضراء وحملت

الرطب فكنت في كل يوم أجمع له الرطب في دوخلة ) ١ ( فاذا كان وقت ضاحي

النهار يدخل فيقول يا اماه اعطينى ديوان العسكر فكان يأخذ الدوخلة ثم يخرج ويقسم

الرطب على صبيان بنى هاشم ، فلما كان بعض الايام دخل وقال : يا اماه اعطينى

ديوان العسكر ، فقلت يا ولدي اعلم ان النخلة ما أعطتنا اليوم شيئا ، قالت

:فوحق نور وجهه لقد رأيته وقد تقدم نحو النخلة وتكلم بكلمات واذا بالنخلة قد

انحنت حتى صار رأسها عنده فأخذ من الرطب ما أراد ثم عادت النخلة إلى ما كانت

، فمن ذلك اليوم قلت : اللهم رب السماء ارزقنى ولدا ذكرا يكون أخا لمحمد ففي

تلك الليلة واقعنى أبوطالب فحملت بعلي بن أبي طالب فرزقته فما كان يقرب

صنما ولايسجد لوثن كل ذلك ببركة محمد . المفسرون عن عبدالله بن عباس في قوله

تعالى ( لايلاف قريش ) انه كانت لهم في كل سنة رحلتان باليمن والشام ، وكان من

وقاية أبي طالب انه عزم على الخروج في ركب من قريش إلى الشام تاجرا سنة ثمان

من مولده ( ص ) أخذ النبي بزمام ناقته وقال : يا عم على من تخلفنى ولاأب لي

ولاام ؟ وكان قيل لي ) ٢ ( ما يفعل به في هذا الحر وهو غلام صغير فقال : والله

لاخرجن به ولاافارقه أبدا . وفي رواية الطبري ضب به رسول الله ( ص ) فرق له

أبوطالب فخشيت له خشية ) ٣ ( وكانوا ركبانا كثيرا فكان والله البعير الذي كان

عليه محمد أمامي ولايفارقنى ويسبق الركب كلهم وكانت سحابة بيضاء مثل الثلج تظله

وربما أمطرت علينا أنواع الفواكه ، وكان يكثر الماء وتخضر الارض ، وكان وقف

جمال قوم فمشى اليها ومسح عليها فسارت فلما قربنا من بصرى اذا نحن بصومعة تمشي

كما تمشي الدابة السريعة حتى اذا قربت منا وقفت واذا فيها راهب ، فلما نظر

إلى النبي ( ص ) قال : ان كان أحد فأنت أنت قال : فنزلنا تحت شجرة عظيمة

قليلة الاغصان ليس لها حمل فاهتزت الشجرة وألقت أغصانها عليه وحملت ثلاثة

أنواع فاكهتين للصيف وفاكهة للشتاء فجاء بحيراء بطعام ( هامش ) ١ ( ) الدوخلة

بالتشديد : كالزمبيل ) ٢ ( . هكذا في الاصل والصحيح قيل له ) ٣ ( : الظاهر في

العبارة : قال فحشوت له حشية . يكفي النبي ( ص ) وقال : من يتولى أمر هذا

الغلام ؟ فقلت : أنا ، قال : أي شئ تكون منه ؟ قلت : أنا عمه ، فقال : له أعمام

أيهم أنت ؟ قلت : أنا اخو أبيه من أم واحدة ، فقال : أشهد انه هو وإلافلست

بحيراء ، فأذن في تقريب الطعام فقلت : رجل أحب أن يكرمك فكل ، فقال : هو لي

من دون أصحابي ؟ قال : هو لك خاصة فقال : فاني لاآكل دون هؤلاء ، فقال له : انه

لم يكن عندي أكثر من هذا ، قال أفتأذن أن يأكلوا معي ؟ قال بلى ، قال : كلوا بسم

الله ، فأكل وأكلنا معه فو الله لقد كنا مائة وسبعين رجلافأكل كل واحد منا حتى

شبع وتجشأ وبحيراء على رأسه يذب عن النبي ( ص ) ويتعجب من كثرة الرجال وقلة

الطعام وفي كل ساعة يقبل يافوخه ويقول : هو هو ورب المسيح ، فقالوا له : ان لك

لشأنا ، قال : إني لارى ما لاترون وأعلم ما لاتعلمون وان تحت هذه الشجرة لغلاما لو

أنتم تعلمون منه ما أعلم لحملتموه على أعناقكم حتى تردوه إلى وطنه ولقد رأيت له

وقد أقبل نورا أمامه ما بين السماء والارض ولقد رأيت رجالافي أيديهم مراوح

الياقوت والزبرجد يروحونه وآخرين ينثرون عليه انواع الفواكه ثم هذه السحابة

لاتفارقه ثم صومعتي مشت اليه كما تمشي الدابة على رجلها ثم هذه الشجرة لم تزل

يابسة قليلة الاغصان وقد كثرت اغصانها واهتزت وحملت ثلاثة انواع من الفواكه ثم

فاضت هذه الحياض بعد ما غارت في ايام الحواريين ، ثم قال : يا غلام أسألك بحق

اللات والعزى عن ثلاث ، فقال : والله ما أبغضت شيئا كبغضي إياهما ، فسأله بالله

عن حاله ونومه وهيئته ثم نظر إلى خاتم النبوة فجعل يقبل رجليه فقال لابي طالب

:ما هو منك ؟ قال : ابنى ، قال : ما هو بابنك ولاينبغي ان يكون ابوه حيا .

فقال : انه ابن أخي مات أبوه وهو صغير ، فقال : صدقت الآن فارجع به إلى بلده

واحذ عليه اليهود والله لئن عرفوا منه ما عرفت ليقتلنه وان لابن اخيك لشأنا

عظيما فقال : ان كان الامر كما وصفت فهو في حصن الله ، وفي ذلك يقول ابوطالب

وقد أوردها محمد بن اسحاق : ان ابن آمنة النبي محمدا * عندي بمثل منازل الاولاد

لما تعلق بالزمام رحمته * والعيس قد قلصن بالازواد فارفض من عينى دمع ذارف

*مثل الجمان مفرد الافراد راعيت فيه قرابة موصولة * وحفظت فيه وصية الاجداد

وأمرته بالسير بين عمومه * بيض الوجوه مصاله الانجاد حتى اذا ما القوم بصرى(

) ١عاينوا* لاقوا على شرف من المرصاد حبرا فأخبرهم حديثا صادقا * عنه ورد معاشر

الحساد بكر بن عبدالله الاشجعي : ان أبا المويهب الراهب ) ٢ ( سأل عبد مناف بن

كنانة ونوفل بن معاوية بالشام : هل قدم معكما غيركما من الشام ؟ قالا :نعم شاب

من بنى هاشم اسمه محمد ، قال : إياه أردت ، قالوا : انه يتيم أبي طالب أجير

خديجة ، فأخذ يحرك رأسه ويقول : هو هو فدلاني عليه ، فبينما هم في الكلام إذ طلع

عليهم رسول الله فقال : هو هو ، فخلابه يناجيه ويقبل بين عينيه وأخرج شيئا من كمه

ليعطيه والنبي ( ص ) يأبى ان يقبله فلما فارقه قال : هذا نبي آخر الزمان سيخرج

عن قريب ثم قال هل ولد لعمه ابي طالب علي ؟ فقلنا : لا؟ فقال : هذه سنته وهو

أول من يؤمن به وانا لنجد صفته عندنا بالوصية كما نجد صفة محمد بالنبوة ، الخبر

.يعلى بن سيابه قال : حكى خالد بن اسيد بن أبي العاص وطليق بن ابي صفيان بن

أمية انهما كانا مع النبي ( ص ) في سفر ولما قربنا من الشام رأينا والله قصور

الشامات كلها قد اهتزت وعلامنها نور اعظم من نور الشمس فلما توسطنا الشام ما

قدرنا ان تجوز السوق من ازدحام الناس ينظرون إلى النبي ( ص ) فجاء حبر عظيم

اسمه نسطور فجلس بحذائه ينظر اليه فقال لابي طالب : ما اسمه قال : محمد بن

عبدالله ، فتغير لونه ثم قال : اريد اكشف ظهره ، فلما كشف رأى الخاتم فانكب

عليه يقبله ويبكي وقال اسرع برده إلى موضعه فما اكثر عدوه في ارضنا ، فلم يزل

يتعاهدنا في كل يوم واتاه بقميص فلم يقبله فأخذه ابوطالب مخافة ان يغتم الرجل

.وزوجب ابوطالب خديجة من النبي ( ص ) وذلك ان نساء قريش اجتمعن في المسجد

في عيد فاذاهن بيهودي يقول : ليوشك ان يبعث فيكن نبي فأيكن استطاعت ان تكون

له ارضا يطأها فلتفعل ، فحصبنه ) ٣ ( وقر ذلك القول في قلب خديجة وكان النبى(

ص ) قد استأجرته خديجة على ان تعطيه بكرين ويسير مع غلامها ميسرة إلى الشام فلما

أقبلافي سفرها نزل النبى تحت شجرة فرآه راهب يقال له نسطور فاستقبله وقبل يديه

ورجليه وقال : اشهد ان لاإله إلاالله واشهد ان محمدا رسول الله لما رأى منه علامات

وانه نزل تحت الشجرة ، ثم قال لميسرة : طاوعه في اوامره ونواهيه ( هامش( )

) ١الظاهر اسقاط الالف واللام فتكون : قوم بصرى ) ٢ ( . قصة أبي مويهب هذه

ملخصة أيضا عن اكمال الدين للصدوق ) ٣ ( . أي رمينه بالحصياء وهو الحصاء الصغار

.فانه نبى والله ما جلس هذا المجلس بعد عيسى احد غيره ولقد بشر به عيسى(

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وهو يملك الارض بأسرها ) وقال ميسرة : يا

محمد لقد جزنا عقبات بلية كنا نجوزها بأيام كثيرة وربحنا في هذه السفرة ما لم

تربح من اربعين سنة ببركتك يا محمد فاستقبل بخديجة وابشرها بربحنا ، وكانت

وقتئذ جالسة على منظرة لها فرأت راكبا على يمينه ملك مصلت سيفه وفوقه سحابة

معلق عليها قنديل من زبرجدة وحوله قبة من ياقوتة حمراء فظنت ملكا يأتى بخطبتها

وقالت اللهم إلي والى دارى ، فلما أتى كان محمدا وبشرها بالارباح فقالت : واين

ميسرة ؟ قال : يقفو اثري ، قالت : فارجع اليه وكن معه ، ومقصودها لتستيقن حال

السحابة فكانت السحابة تمر معه فأقبل ميسرة إلى خديجة واخبرها بحاله وقال لها

:اني كنت آكل معه حتى نشبع ويبقى الطعام بحاله كما هو وكنت ارى وقت الهاجرة

ملكين يظللانه فدعت خديجة بطبق عليه رطب

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٩ سطر ١١ الى صفحة ٤٦ سطر ٢٠

ودعت رجالاورسول الله ( ص ) فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص شيئا فأعتقت ميسرة

واولاده واعطته عشرة آلاف درهم لتلك البشارة ورتبت الخطبة من عمرو بن اسد عمها

.قال النسوي في تاريخه : أنكحه إياها ابوها خويلد بن اسد ، فخطب ابوطالب بما

رواه الخركوشي في شرف المصطفى ، والزمخشري في ربيع الابرار وفي تفسيره الكشاف ،

وابن بطة في الابانة ، والجوينى في السير عن الحسن ، والواقدي وابى صالح والعتبي

، فقال : الحمد لله الذي جعلنا من زرع ابراهيم الخليل ومن ذرية الصفي وضئضئ(

) ١معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل مسكننا بيتا محجوجا وحرما

آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم ابن اخي هذا محمد بن عبدالله لايوازن برجل من

قريش إلارجح به ولايقاس بأحذ منهم إلاعظم عنه وان كان في المال مقلافان المال ورق

) ٢ (حائل ) ٣ ( وظل زائل ، وله والله خطب عظيم ونبأ شائع ، وله رغبة في خديجة

ولها فيه رغبة فزوجوه ، والصداق ما سألتموه من مالي عاجله وآجله . فقال خويلد

:زوجناه ورضينا به . وروي انه قال بعض قريش ( : هامش ) ١ ( ) الضئضئ : الاصل

، يقال : ضئفئ صدق وضؤضؤ صدق ، وحكى بعضهم ضئضئ بوزن قنديل . وفي النهاية في

حديث الخوارج : يخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

) ٢ ( .الورق مثلثة : كجبل المال من ابل ودراهم وغيرها ) ٣ ( . حائل : أي متغير

.يا عجباه أيمهر النساء الرجال ! فغضب ابوطالب وقال : اذا كانوا مثل ابن اخي

هذا طلبت الرجال بأغلى الاثمان واذا كانوا امثالكم لم يزوجوا إلابالمهر الغالي ،

فقال من قريش يقال له عبدالله بن غنم : هنيئا مريئا يا خديجة قد جرت * لك

الطير فيما كان منك بأسعد تزوجته خير البرية كلها * ومن ذا الذي في الناس مثل

محمد وبشر به المرءان عيسى بن مريم * وموسى بن عمران فياقرب موعد أقرت به

الكتاب قدما بأنه * رسول من البطحاءهاد ومهتدي فصل : في مبعث النبى صلى الله

عليه وآله ( يا ايها النبي انا ارسلناك بالحق هو الذي ارسل رسوله ما كان محمد

أبا احد ) ارسله الله تعالى بعد اربعين سنة من عمره حين تكامل بها واشتد قواه

ليكون متهيبا ومتأهبا لما انذر به ، ولبعثته درجات ( اولها ) الرؤيا الصادقة(

والثانية ) ما رواه الشعبي وداود بن عامر ان الله تعالى قرون جبرئيل بنبوة نبيه

ثلاث سنين يسمع حسه ولايرى شخصه ويعلمه الشئ بعد الشئ ولاينزل عليه القرآن ، فكان

في هذه المدة مبشرا غير مبعوث إلى الامة ( والثالثة ) حديث خديجة وورقة بن نوفل

(والرابعة ) امره بتحديث النعم فأذن له في ذكره دون انذاره قوله ( واما بنعمة

ربك فحدث ) أي بما جاءك من النبوة ( والخامسة ) حين نزل عليه القرآن بالامر

والنهي فصار به مبعوثا ولم يؤمر بالجهر ونزل ( يا ايها المدثر ) فأسلم علي

وخديجة ثم زيد ثم جعفر ( والسادسة ) امر بأن يعم بالانذار بعد خصوصه ويجهر بذلك

ونزل ( واصدع بما تؤمر ) قال ابن اسحاق : وذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه ونزل(

وانذر عشيرتك الاقربين ) فنادى : يا صباحاه ( ) ١ ( والسابعة ) العبادات لم

يشرع منها مدة مقامه بمكة إلاالطهارة والصلاة وكانت فرضا عليه وسنة لامته ، ثم

فرضت الصلوات الخمس بعد اسرائه ، وذلك في السنة التاسعة من نبوته ، فلما

تحول إلى المدينة فرض صيام شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة في شعبان

وحولت القبلة وفرض زكاة الفطر ( هامش ) ١ ( ) واصباحاه كلمة بقولها المستغيث

وأصلها اذا صاحوا للغارة لانهم أكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ، ويسمون يوم

الغارة يوم الصباح ، فكأن القائل : واصباحاه أويا صباحاه ، يقول : قد غشينا

العدو . وفرض فيها صلاة العيد ، وكان فرض الجمعة في اول الهجرة بدلامن صلاة الظهر

ثم فرضت زكاة الاموال ثم الحج والعمرة والتحليل والتحريم والخطر والاباحة

والاستحباب والكراهة ثم فرض الجهاد ثم ولايه أميرالمؤمنين ( ع ) ونزل ( اليوم

أكملت لكم دينكم . ) وأما كيفية نزول الوحي فقد سأله الحرث بن هشام : كيف

يأتيك الوحي ؟ فقال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده على فيفصم عني فقد

وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلافيكلمني فأعي ما يقول . وروي انه كان

اذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل . وروي انه كان ينزل عليه

الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه ، وان جبينه لينفصد عرقا . وروي انه كان

اذا نزل عليه الوحي كرب ) ١ ( لذلك ويربد وجهه ونكس رأسه ونكس أصحابه رؤسهم

منه ، ومنه يقال : برحاء الوحي . ) ٢ ( قال ابن عباس : كان النبي اذا نزل عليه

القرآن تلقاه بلسانه وشفتيه كان يعالج من ذلك شدة فنزل ( لاتحرك به لسانك)

وكان اذا نزل عليه الوحي وجد منه ألما شديدا ويتصدع رأسه ويجد ثقلاقوله تعالى(

انا سنلقي عليك قولاثقيلا )وسمعت مذاكرة انه نزل جبرئيل على رسول الله ( ص)

ستين الف مرة . علي بن ابراهيم بن هاشم القمي في كتابه : ان النبي ( ص ) لما

أتى له سبع وثلاثون سنة كان يرى في نومه كأن آتيا أتاه فيقول : يا رسول الله ،

فينكر ذلك ، فلما طال عليه الامر كان يوما بين الجبال يرعى غنما لابي طالب ،

فنظر إلى شخص يقول : يا رسول الله ، فقال له : من أنت ؟ قال : أنا جبرئيل

أرسلني الله اليك ليتخذك رسولافأخبر النبي خديجة بذلك فقالت : يا محمد أرجو

أن يكون كذلك ، فنزل عليه جبرئيل وأنزل عليه ماء من السماء وعلمه الوضوء

والركوع والسجود ، فلما تم له أربعون سنة علمه حدود الصلاة ولم ينزل عليه أوقاتها

فكان يصلي ركعتين ركعتين في كل وقت أبوميسرة وبريدة : ان النبي ( ص ) كان اذا

انطلق بارزا سمع صوتا : يا محمد ، فيأتي خديجة فيقول : يا خديجة قد خشيت أن

يكون خالط عقلي شئ اني اذا خلوت أسمع صوتا وأرى نورا ( . هامش ) ١ ( ) كرب

:تغير إلى الغبرة ) ٢ ( . في النهاية : البرح الشدة ، ومنه الحديث : فأخذه

البرحاء ، أي شدة الكرب من ثقل الوحي . محمد بن كعب وعائشة : أول مابدأ به

رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة وكان يرى الرؤيا فتأتيه مثل فلق الصبح ثم حبب

اليه الخلافكان يخلو بغار حري ) ١ ( فسمع نداء : يا محمد ، فغشى عليه ، فلما كان

اليوم الثاني سمع مثله نداء فرجع إلى خديجة فقال زملوني زملوني فوالله لقد خشيت

على عقلي ، فقالت : كلاوالله لايخزيك الله أبدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل

وتكسب المعدم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ، فانطلقت خديجة حتى أتت

ورقة بن نوفل فقال ورقة : هذا والله الناموس الذي انزل على موسى وعيسى وانى أرى

في المنام ثلاث ليال ان الله أرسل في مكة رسولااسمه محمد وقد قرب وقته وقد قرب

وقته ولست أرى في الناس رجلاأفضل منه ، فخرج إلى حرى فرأى كرسيا من ياقوتة

حمراء مرقاة من زبرجد ومرقاة من لؤلؤ ، فلما رأى ذلك غشى عليه فقال ورقة : يا

خديجة فاذا أتته الحالة فاكشفي عن رأسك فان خرج فهو ملك وإن بقى فهو شيطان ،

فنزعت خمارها فخرج الجائي فلما اختمرت عاد ، فسأله ورقة عن صفة الجائي فلما

حكاه قام وقبل رأسه وقال : ذاك الناموس الاكبر الذي نزل على موسى وعيسى ، ثم

قال : ابشر فانك أنت النبي الذي بشر به موسى وعيسى وانك نبي مرسل ستؤمر

بالجهاد وتوجه نحوها وانشأ يقول : فان يك حقا يا خديجة فاعلمي * حديثك إيانا

فأحمد مرسل وجبربل يأتيه وميكال معهما * من الله وحي يشرح الصدر منزل يفوز به من

فاز عزا لدينه * ويشقى به الغاوي الشقي المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه

*واخرى بأغلال الجحيم تغلل ومن قصيدة له : يا للرجال لصرف الدهر والقدر وما لشئ

قضاه الله من غير حتى خديجة تدعوني لاخبرها * وما لنا بحقي العلم من خبر فخبرتني

فأمر قد سمعت به * فيما مضى من قديم الناس والعصر بأن أحمد يأتيه فيخبره

*جبريل انك مبعوث إلى البشر ومن قصيدة له : فخبرنا ) ٢ ( عن كل خير بعلمه

*وللحق أبواب لهن مفاتح ( هامش ) ١ ( ) أو حراء على المشهور في التسمية ، قال

القيومي : حراء ككتاب جبل بمكة يذكر ويؤنث وحكى الفيروزابادى استعماله كعلى

أيضا ) ٢ ( . في الاصل فخبرنا بالحاء المهملة . وان ابن عبدالله أحمد مرسل * إلى

كل من ضمت عليه الاباطح وظنى به أن سوف يبعث صادقا * كما أرسل العبدان نوح

وصالح وموسى وابراهيم حتى يرى له * بهاء ومنشور من الذكر واضح وروي انه نزل

جبرئيل على جواد أصفر والنبي ( ص ) بين علي وجعفر فجلس جبرئيل عند رأسه

وميكائيل عند رجليه ولم ينبهاه إعظاما له فقال ميكائيل : إلى أيهم بعثت ؟ قال

:إلى الاوسط ، فلما انتبه أدى اليه جبرئيل الراسلة عن الله تعالى ، فلما نهض

جبرئيل ليقوم أخذ رسول الله ( ص ) بثوبه ثم قال : ما اسمك ؟ قال : جبرئيل ، ثم

نهض النبي ليلحق بقومه فما مر بشجرة ولامدرة إلاسلمت عليه وهنأته ، ثم كان

جبرئيل يأتيه ولايدنو منه إلابعد أن يستأذن عليه فأتاه يوما وهو بأعلى مكمة فغمز

بعقبه بناحية الوادي فانفجر عين فتوضأ جبرئيل وتطهر الرسول ثم صلى الظهر وهي أول

صلاة فرضها الله تعالى وصلى أميرالمؤمنين ( ع ) مع النبي ورجع رسول الله ( ص)

من يومه إلى خديجة فأخبرها فتوضأت وصلت صلاة العصر من ذلك اليوم . وروي ان

جبرئيل أخرج قطعة ديباجح فيه خط فقال : اقرأ ، قلت : كيف أقرأ ولست بقارئ

؟ إلى ثلاث مرات فقال في المرة الرابعة ( اقرأ باسم ربك ) إلى قوله ( ما لم

يعلم ) ثم أنزل الله جبرئيل وميكائيل ( ع ) ومع كل واحد منهما سبعون الف ملك ،

وأتى بالكراسي ووضع تاج على رأس محمد ( ص ) وأعطى لواء الحمد بيده فقال اصعد

عليه واحمد الله ، فلما نزل عن الكرسي توجه إلى خديجة فكان كل شئ يسجد له ويقول

بلسان فصيح : السلام عليك يا نبي الله ، فلما دخل الدار صارت الدار منورة فقالت

خديجة : وما هذا النور ! قال : هذا نور النبوة قولي لاإله إلاالله محمد رسول الله

، فقالت : طال ما قد عرفت ذلك ، ثم أسلمت ، فقال يا خديجة انى لاجد بردا ،

فدثرت عليه فنام فنودي ( يا أيها المدثر ) الآية ، فقام وجعل اصبعه في اذنه

وقال : الله أكبر الله أكبر ، فكان كل موجود يسمعه يوافقه . وروي انه لما نزل

قوله ( وانذر عشيرتك الاقربين ) صعد رسول الله ( ص ) ذات يوم الصفا فقال : يا

صباحاه ، فاجتمعت اليه قريش فقالوا : مالك ؟ قال : أرأيتكم إن أخبرتكم ان

العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقوننى ، قالوا : بلى ، قال : فانى نذير لكم

بين يدي عذاب شديد ، فقال ابولهب : تبالك ألهذا دعوتنا ، فنزلت سورة تبت

يدا أبى لهب . قتادة : انه خطب ثم قال : أيها الناس ان الرائد ) ١ ( لايكذب

اهله ولو كنت كاذبا لما كذبتم والله الذي لاإله إلاهو إنى رسول الله اليكم حقا

خاصة وإلى الناس عامة والله لتموتون كما تنامون ولتبعثون كما تستيقظون

ولتحاسبون كما تعلمون ولتجزون بالاحسان إحسانا وبالسوء سوءا وانها الجنة ابدا

والنار ابدا وانكم اول من انذرتم ثم فترالوحي فجزع لذلك النبي ( ص ) جزعا

شديدا فقالت له خديجة : لقد قلاك ) ٢ ( ربك فنزلت سورة الضحى فقال لجبرئيل

:ما يمنعك ان تزورنا في كل يوم ؟ فنزل ( وما ننزل إلابأمر ربك ) إلى قوله(

نسيا . ) ابن جبير : توجه النبي ( ص ) تلقاء مكة وقام بنخلة في جوف الليل يصلي

فمرء به نفر من الجن فوجدوه يصلي صلاة الغداة ويتلو القرآن فاستمعوا اليه وقال

آخرون امر رسول الله ان ينذر الجن فصرت الله اليه نفرا من الجن من نينوى ، قوله

(وإذ صرفنا اليك نفرا من الجن ) وكان بات في وادي الجن وهو على ميل من

المدينة فقال إنى امرت ان أقر أعلى الجن الليلة فأيكم يتبعنى ؟ فاتبعه ابن

مسعود فلما دخل الحجون ) ٣ ( من مكة خط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال

:لاتخرج منه حتى اعود اليك ، ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته اسود كثيرة

حتى حالت بينى وبينه حتى لم اسمع صوته ثم انطلقوا ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع

السحاب وفرغ النبي ( ص ) مع الفجر فقال لي : هل رأيت شيئا ؟ فوصفتهم فقال

:اولئك جن نصيبين . الكلبي ، قال ابن مسعود : لم أكن مع النبي ( ص ) ليلة

الجن وودت انى كنت معه ، وهو الصحيح . روي عن ابن عباس انهم كانوا سبعة نفر

من جن نصيبين فجعلهم رسول الله رسلاإلى قومهم . وقال زر بن حبيش : ) ٤ ( كانوا

سبعة منهم زوبعة . وقال غيره : وهم مسار وبسار ولارد وخميع . محمد بن المنكدر عن

جابر بن عبدالله قال : لما قرأ النبي سورة الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا

شيئا ، فقال ( ص ) الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرأت عليهم ( هامش) ١ ( )

الرائد : الذي يرسل في طلب الكلا، يقال : لايكذب الرائد أهله ) ٢ ( . قلاك أي

عافك ) ٣ ( . الحجون : وزان رسول جبل مشرف على مكة ) ٤ ( . زر : بالاولى

المعجمة ثم المهملة ابن حبيش بالحاء المهملة وآخرها المعجمة : هو من رجال الامام

علي ( ع ( . ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ) قالوا : لابشئ من آلائك ربنا نكذب . علي

بن ابراهيم : فجاؤا إلى النبي ( ص ) فآمنوا به وعلمهم النبي شرائع الاسلام وأنزل

(قل اوحي ) إلى آخر السورة ، وكانوا يفدون إلى النبي في كل وقت ومكان قال

حزيمة بن حكيم النهدي : ويعلو أمره حتى تراه * بشير اليه أعظم ما مشير وهذا عمه

سيذب عنه * وينصره بمشحوذ بتور وتخرجه قريش بعد هذا * اذا ما العم صار إلى

القبور وينصره بيزب كل قوم * بنو أوس وخزرج الاثير سيقتل من قريش كل قوم

*وكبشهم سينحر كالجزور وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وآله : مرحبا

بالمهاجر الاول . فصل : فيما لافي النبى من الكفار رسالة الفائق ، انه لما اعترض

ابولهب على رسول الله ( ص ) عند إظهار الدعوة قال له أبوطالب : ياأعورما أنت

وهذا ؟ ( قال الاخفش : الاعور الذي خيب وقيل يا ردي ، ومنه الكلمة العوراء ،

وقال ابن الاعرابي : الذي ليس له أخ من أبيه وامه ) ابن عباس : ان الوليد بن

المغيرة أتى قريشا فقال : ان الناس يجتمعون غدا بالموسم وقد فشا أمر هذا الرجل

في الناس وهم يسألونكم عنه فما تقولون ؟ فقال ابوجهل : أقل انه مجنون ! وقال

ابولهب : اقول انه شاعر ! وقال عقبة بن ابي معيط : اقول انه كاهن ! فقال الوليد

:بل اقول هو ساحر يفرق بين الرجل والمرأة وبين الرجل واخيه وابيه ، فأنزل الله

تعالى ( ن والقلم ) الآية ، وقوله ( وما هو بقول شاعر ) الآية . وكان النبي ( ص

)يقرأ القرآن فقال ابوسفيان والوليد وعتبة وشيبة للنصر بن الحرث : ما يقول

محمد ؟ فقال : أساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية فنزل ( فمنهم

من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم أكنة ) الآية . الكلبي ، قال النضر بن الحرث

وعبدالله بن امية : يا محمد لن نؤمن بك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه

اربعة املاك يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فنزل ( لو نزلنا عليك

كتابا في قرطاس ) وقالت قريش مكة او يهود المدينة : ان هذه الارض ليست بأرض

الانبياء وإنما أرض الانبياء الشام فائت الشام فنزل ( وان كادوا ليستفزونك من

الارض ) وقال اهل مكة : تركت ملة قومك وقد علمنا انه لايحملك على ذلك إلاالفقر

فانا نجمع لك من اموالنا حتى تكون من اغنانا فنزل ( : قل أغير الله أتخذ وليا)

وكان المشركون اذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم على محمد ؟ قالوا أساطير الاولين فنزل

(واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ) الآية . ابن عباس ، قالت قريش : ان القرآن

ليس من عند الله وإنما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ، وقال الضحاك

:ارادوا به سلمان ، وقال مجاهد : عبدالنبي الحضرمي يقال له يعيش فنزل ( ولقد

نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر ) الآية ، وقوله ( وقال الذين كفروا ان هذا

إلاإفك افتراه ) محمد واختلقه من تلقاء نفسه وأعانه عليه قوم آخرون يعنون عداسا

مولى خويطب ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وحميرا مولى عامر وكانوا من اهل الكتاب

، فكذبهم الله تعالى فقال ( فقد جاؤا ظلما وزورا ) الآيات . قال علم الهدى

والناصر للحق في رواياتهم : ان النبي ( ص ) لما بلغ إلى قوله ( أفرأيتم اللات

والعزى ومنوة الثالثة الاخرى ) القى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق ) ١ ( العلى

وان شفاعتهن لترتجى ، فسر بذلك المشركون ، فلما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون

والمشركون معا ( ان صح هذا الخبر فمحمول على انه كان يتلو القرآن فلما بلغ إلى

هذا الموضع قال بعض المشركين ذلك فألقى في تلاوته فأضافه الله إلى الشيطان لانه

إنما حصل باغرائه ووسوسته وهو الصحيح لان المفسرين رووا في قوله ( وما كان صلوتهم

عند البيت إلامكاء . ) كان النبي ( ص ) في المسجد الحرام فقام رجلان من عبدالدار

عن يمينه يصفران ورجلان عن يساره بصفقان بأيديهما فيختلطان عليه صلاته فقلتهم الله

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٤٦ سطر ٢٠ الى صفحة ٥٣ سطر ٢١

جيمعا ببدر ، قوله ( فذوقوا العذاب . ) وروي في قوله ( وقال الذين كفروا ) أي

قال رؤساؤهم من قريش لاتباعهم لما عجزوا عن معارضة القرآن ( ان لاتسمعوا لهذا

القرآن والغوا فيه ) أي عارضوه باللغو والباطل والمكاء ورفع الصوت بالشعر(

لعلكم تغلبون ) باللغو ( فلنذيقن الذين كفروا . ) قال البختري ( : هامش) ١ ( )

الغرانيق هنا الاصنام ، وهى في الاصل الذكور من طير الما واحدها غرنوق وغرنيق سمي

به لبياضه ، وقيل هو الكركى . وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله زلفى

وتشفع لهم ، فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترفع . وأقمت الصلاة في غلف

*لايعرفون الصلاة إلامكاء الكلبي : اتى اهل مكة إلى النبى فقالوا : ما وجد الله

رسولاغيرك ما نرى احدا يصدقك فيما تقول ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا

انه ليس لك عندهم ذكر فأرنا من يشهد انك رسول الله كما تزعم فنزل ( قل أي شئ

اكبر شهادة ) الآية ، وقالوا : العجب ان الله تعالى لم يجد رسولايرسله إلى الناس

إلايتيم ابي طالب فنزل ( الرتلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس ) الآيات ،

وقال الوليد بن المغيرة : والله لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لانني

اكبرمنك سنا واكثر منك مالا، وقال جماعة : لم لم يرسل رسولامن مكة او من الطائف

عظيما يعني ابا جهل وعبد نائل فنزل ( وقالوا لو لانزل هذا القرآن على رجل ) ،

وقال ابوجهل : زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى اذا صرنا كفرسي رهان قالوا

منا نبى يوحى اليه والله لانؤمن به ولانتبعه ابدا إلاان يأتينا وحي كما يأتيه .

فنزل ( واذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى ) الآية ، وقال الحرث بن نوفل

بن عبد مناف : انا لنعلم ان قولك حق ولكن يمنعنا ان نتبع الذي معك ونؤمن بك

مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا ولاطاقة لنا بها ، فنزلت ( وقالوا ان نتبع

الهدى نتخطف من ارضنا ) فقال الله تعالى رادا عليهم ( : أو لم نمكن لهم حرما

آمنا . ) الزجاج في المعاني ، والثعلبى في الكشف : والزمخشري في الفايق ،

والواحدي في اسباب نزول القرآن ، والثمالي في تفسيره واللفظ له انه قال عثمان

لابن سلام : نزل على محمد ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم)

فكيف هذه ؟ قال : يعرف نبى الله بالنعت الذي نعته الله اذا رأيناه فيكم كما

يعرف احدنا ابنه اذا رآه بين الغلمان وأيم الله لانا بمحمد اشد معرفة مني بابني

لاني عرفته بمانعته الله في كتابنا واما ابني فاني لاادري ما احدثت امه . ابن

عباس قال : كانت اليهود يستنصرون على الاوس والخزرج برسول الله ( ص ) قبل

مبعثه فلما بعثه الله تعالى من العرب دون بني اسرائيل كفروا به ، فقال لهم بشر

بن معرور ومعاذ بن جبل : اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن

اهل الشرك وتذكرون انه مبعوث ، فقال سلام بن مسلم اخو بني النظير ما جاءنا بشئ

نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر كم فنزل ( ولما جائهم كتاب من عند الله قالوا)

إلى قوله ( وكانوا من قبل يستفتحون ) الآية ، وكانت اليهود اذا اصابتهم شدة من

الكفار يقولون : اللهم انصرنا بالنبى المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في

التوراة ، فلما قرب وقت خروجه ( ص ) قالوا : قد اظل زمان نبى يخرج بتصديق ما

قلنا فلما جائهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ، وهو المروي عن

الصادق وكان الاخبار من اليهود يعرفونه فحرفوا صفة النبى ( ص ) في التوراة من

الممادح إلى المقابح فلما قالت عامة اليهود : كان محمدا هو المبعوث في آخر

الزمان ، قالت الاحبار : كلاوحاشا وهذه صفته في التوراة . واسلم عبدالله بن سلام

وقال : يا رسول الله سل اليهود عنى فانهم يقولون هو اعلمنا فاذا قالوا ذلك قلت

لهم ان التوراة دالة على نبوتك وان صفاتك فيها واضحة ، فلما سألهم قالوا كذلك

فحينئذ اظهر ابن سلام إيمانه فكذبوه : فنزل ( قل أرأيتم ان كان من عند الله

وكفرتم به وشهد شاهد ) الآية . الكلبى ، قال كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف

ووهب بن يهودا وفنحاص ابن عازورا : يا محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان

لانؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجئنا

به نصدقك ، فنزلت ( ولما جائهم كتاب من عند الله ) الآية ، وقوله ( قل جائكم

)اراد زكريا ويحيى وجميع من قتلهم اليهود الكلبى ، كان النضر بن الحرث يتجر

فيخرج إلى فارس فيشري اخبار الاعاجم ويحدث بها قريشا ويقول لهم : ان محمدا

يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث اسفنديار ورستم فيستملحون حديثه

ويتركون استماع القرآن ، فنزل ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث . ) القشيري

:ان بعض المسلمين كتبوا شيئا من كتب أهل الكتاب ، فنزل ( أو لم يكفهم انا

أنزلنا الكتاب ) وقال النبي ( ص : ) جئتكم بها بيضاء نقية . السدي : انه قيل

للوليد بن المغيرة : ما هذا الذي يقرأ محمد سحر أم كهانة أم خطب ؟ فاستظهرهم

وقال للنبى : اقرأ علي ، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : تدعو إلى رجل

باليمامة يسمى الرحمن ؟ قال : لاولكني أدعو إلى الله وهو الرحمن الرحيم ، ثم

افتتح حم السجدة فلما بلغ ( فان أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود)

اقشعر جلده وقامت كل شعرة عليه وحلفه أن يكف ثم مضى إلى داره فقيل له قدصبا

إلى دين محمد فقال : لاولكني سمعت كلاما صعبا تقشعر منه الجلود قال : قولوا هو

سحر فانه آخذ بقلوب الناس فنزل ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) إلى قوله ( تسعة عشر

. )عكرمة : انه سمع الوليد بن المغيرة من النبى ( ص ) قوله ( ان الله يأمر

بالعدل والاحسان ) الآيه ، فقال : والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة ) ١ ( وان

اعلاه لمشمر وان اسفله لمغدق وما يقول هذا بشر . ابن عباس ومجاهد في قوله( :

وقال الذين كفروا لو لاانزل عليه القرآن ) جملة واحدة كما انزلت التورأة والانجيل

فقال الله تعالى كذلك متفرقا ( لنثبت به فؤادك ) وذلك انه كان يوحى اليه في

كل حادثة ، ولانها نزلت على أنبياء يكتبون ويقرؤن والقرآن نزل على نبى امي ، ولان

فيه ناسخا ومنسوخا ، وفيه ما هو جواب لمن سأله عن امور ، وفيه ما هو إنكار لما

كان ، وفيه ما هو حكاية شئ جرى ، ولم يزل ( ص ) يريهم الآيات ويخبرهم

بالمغيبات فنزل ( ولاتعجل بالقرآن ) الآية ، ومعناه لاتعجل بقراءته عليهم حتى

انزل عليك التفسير في اوقاته كما انزل عليك التلاوة . باع خباب بن الارت) ٢ (

سيوفا من العاص بن وائل فجاءه يتقاضاه فقال : أليس يزعم محمد ان في الجنة ما

ابتغى اهلها من ذهب وفضة وثياب وخدم ؟ قال : بلى ، قال فانظرني اقضك هناك

حقك فوالله لاتكون هنالك واصحابك عند الله آثر مني ، فنزل ( أفرأيت الذي كفر

بآياتنا ) إلى قوله ( فردا . ) وتكلم النضر بن الحارث مع النبى ( ص ) فكلمه

رسول الله حتى أفحمه ثم قال ( انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) الآية ،

فلما خرج النبى قال ابن الزبعرى : أما والله لو وجدته في المجلس لخصمته فاسألوا

محمدا أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده فنحن نعبد الملائكة واليهود

تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى ، فاخبر النبى ( ص ) فقال : يا ويل امه أما علم

ان ما لما لايعقل ومن لمن يعقل ، فنزلت ( ان الذين سبقت لهم ) الآية ، . وقالت

اليهود : ألست لم تزل نبيا ؟ قال : بلى ، قالت : فلم لم تنطق في المهد كما نطق

عيسى ؟ فقال : ان الله عزوجل خلق عيسى من غير فحل فلولاانه نطق في المهد لما كان

لمريم عذر إذ اخذت بما يؤخذ به مثلها وانا ولدت بين ابوين . واجتمعت اليه

قريش فقالوا : إلى ما تدعونا يا محمد ؟ قال : إلى شهادة أن لاإله إلاالله وخلع

الانداد كلها ، قالوا : ندع ثلاثمائة وستين إلها ونعبد إلها واحدا ! فنزل ( : هامش

) ١ ( )الطلاوة : الحسن والبهجة ) ٢ ( . خباب بن الارت التميمي : أبوعبدالله من

السابقين في الاسلام وقد عذب كثيرا في الله ثم شهد بدرا . ونزل أخيرا في الكوفة

وتوفي بها سنة ٣٧ ه ( .وعجبوا ان جائهم منذر منهم ) إلى قوله ( عذاب . ) نزل

ابوسفيان وعكرمة وابوالاعور السلمي على عبدالله بن ابي وعبدالله بن ابي سرح

فقالوا : يا محمد ارفض ذكر آلهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق

ذلك على النبى ( ص ) فأمر واخرجوا من المدينة ونزل ( ولاتطع الكافرين ) من اهل

مكة ( والمنافقين ) من اهل المدينة . ابن عباس : عبروا النبى بكثرة التزوج

وقالوا : لو كان نبيا لشغلته النبوة عن تزوج النساء ، فنزل ( ولقد أرسلنا رسلامن

قبلك . ) ابن عباس ، والاصم : كان النبى ( ص ) يصلي عند المقام فمر به ابوجهل

فقال : يا محمد ألم أنهك عن هذا ؟ ! وتوعده ، فأغلظ له رسول الله واتهره ، فقال

:يا محمد بأي شئ تتهددني ؟ أما والله اني لاكبر هذا الوادي ناديا ، فنزل ( أرأيت

الذي ينهى ) إلى قوله ( فليدع ناديه سندع الزبانية ) فقال ابن عباس : لو نادى

لاخذته الزبانية بالعذاب مكانه . القرطي ، قالت قريش : يا محمد شتمت الآلهة

وسفهت الاحلام و فرقت الجماعة فان طلبت ما لااعطيناك او الشرف سودناك او كان

بك علة داويناك ؟ فقال ( ص ) ليس شئ من ذلك بل بعثني الله اليكم رسولاوأنزل

كتابا فان قبلتم ما جئت به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وان تردوه اصبر حتى يحكم

الله بيننا ، قالوا : فسل ربك ان يبعث ملكا يصدقك ويجعل لنا كنوزا وجنانا

وقصورا من ذهب او يسقط علينا السماء كما زعمت او تأتي بالله والملائكة قبيلا،

فقال عبدالله بن امية المخزومي : والله لالؤمن بك حتى تتخذ سلما إلى السماء ثم

ترقى فيه وانا انظر ، فقال ابوجهل : انه أبى إلاسب الآلهة وشتم الآباء وانى

اعاهد الله لاحملن حجرا فاذا جد ضربت به رأسه . فانصرف النبى ( ص ) حزينا فنزل

(وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا . ) الكلبى ، قالت قريش : يا محمد تخبرنا

عن موسى وعيسى وعاد وثمود فآت بآية حتى نصدقك ، فقال ( ص : ) أي شئ تحبون ان

آتيكم به ؟ قالوا : اجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك

وأرنا الملائكة يشهدون لك او ائتنا بالله والملائكة قبيلا، فقال ( ص : ) فان فعلت

بعض ما تقولون أتصدقونني ؟ قالوا : والله لو فعلت لنتبعنك اجمعين ، فقام ( ص

)يدعو ان يجعل الصفا ذهبا ، فجاء جبرئيل ( ع ) فقال : ان شئت اصبح الصفا ذهبا

ولكن ان لم يصدقوا عذبتهم وان شئت تركتهم حتى بتوب تائبهم ، فقال ( ص : ) بل

يتوب تائبهم فنزل ( واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جائهم نذير . ) وروي ان

قريشا كانوا يلعنون اليهود والنصارى بتكذيبهم الانبياء ولو اتاهم نبى لنصروه ،

فلما بعث الله النبى كذبوه فنزلت هذه الآية وكانوا يشيرون اليه بالاصابع بما

حكى الله عنهم ( : واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك إلاهزوا ) يقول بعضهم لبعض

(أهذا الذى يذكر آلهتكم ) وذلك قوله : انها جماد لاتنفع ولاتضر ( وهم بذكر

الرحمن هم كافرون . ) ومشش ) ١ ( ابي بن خلف بعظهم رميم ففته في يده ثم نفخه

فقال : أتزعم ان ربك يحيي هذا بعد ما ترى ، فنزل ( وضرب لنا مثلا )السورة .

وذكروا انه كان اذا قدم على النبى ( ص ) وفد ليعلموا علمه انطلقوا بأبي لهب

اليهم وقالوا له : اخبر عن ابن اخيك ، فكان يطعن في النبى وقال الباطل وقال

:انا لم نزل نعالجه من الجنون فيرجع القوم ولايلقونه . طارق المحاربي : رأيت

النبى ( ص ) في سويقة ذي المجاز عليه حلة حمراء وهو يقول : يا ايها الناس

قولوا لاإله إلاالله تفلحوا ، وابولهب يتبعه ويرميه بالحجارة وقد ادمى كعبة

وعرقوبيه وهو يقول : يا ابها الناس لاتطيعوه فانه كذاب . كتاب الشيصان ، روى

ابوايوب الانصاري ان النبى ( ص ) وقف بسوق ذى المجاز فدعاهم إلى الله والعباس

قائم يسمع الكلام فقال : اشهد انك كذاب ، ومضى إلى ابي لهب وذكر ذلك

فأقبلايناديان ان ابن اخينا هذا كذاب فلايغرنكم عن دينكم . قال : واستقبل النبى

ابوطالب فاكتنفه واقبل على ابي لهب والعباس فقال لهما : ما تريدان تربت

ايديكما والله انه لصادق القيل ، ثم انشأ ابوطالب : انت الامين امين الله لاكذب

*والصادق القول لالهو ولالعب انت الرسول رسول الله نعلمه * عليك تنزل من ذي

العزة الكتب مقاتل : انه رفع ابوجهل يوما بينه وبين رسول الله ( ص ) فقال : يا

محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب ، فاعمل انت على دينك ومذهبك

، واننا عاملون على ديننا ومذهبنا ، فنزل ( وقالوا في قلوبنا اكنة ان يفقهوه . )

ابن عباس : كان جماعة اذا صح جسم احدهم ونتجت فرسه وولدت امرأته غلاما وكثرت

ماشيته رضى بالاسلام وان اصابه وجع او سوء قال : ما اصبت في هذا الدين إلاسوء ،

فنزل ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ( . ) هامش ) ١ ( ) مش الشئ مسحه

باليد والخلط ، والتمشش لمس أطراف العظام والتمشيش : استخراج المخ ونهى

أبوجهل رسول الله ( ص ) عن الصلاة وقال : ان رأيت محمدا يصلي لاطأن عنقه ، فنزل

(فاصبر لحكم ربك ولاتطع منهم آئما أو كفورا . ) ابن عباس في قوله ( وان كادوا

ليفتنونك بالذي أوحينا ) قال وفد ثقيف : نبايعك على ثلاث : لاننحني ، ولانكسر

آلها بأيدينا ، وتمتعنا باللات سنة . فقال ( ص : ) لاخير في دين ليس فيه ركوع

وسجود ، فأما كسر أصنامكم بأيديكم فذاك لكم واما الطاغية اللات فاني غير ممتعكم

بها . قالوا : أجلنا سنة حتى نقبض ما يهدى لآلهتنا فاذا قبضناها كسرناها

وأسلمنا ، فهم بتأجيلهم فنزلت هذه الآية . قال قتادة : فلما سمع قوله ( ثم لاتجد

لك علينا نصيرا ) قال : اللهم لاتكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا . وكان النبي ( ص

)يطوف فشتمه عقبة بن أبي معيط والقى عمامته في عنقه وجره من المسجد فأخذوه من

يده . وكان ( ص ) يوما جالسا على الصفا فشتمه أبوجهل ثم شج رأسه . قال حمزة بن

عبدالمطلب : لقد عجبت لاقوام ذوي سفه * من القبيلين من سهم ومخزوم القائلين لما

جاء النبي به * هذا حديث أتانا غير ملزوم فقد أتاهم بحق غير ذي عوج * ومنزل من

كتاب الله معلوم من العزيز الذى لاشئ يعدله * فيه مصاديق من حق وتعظيم فان

يكونوا له ضدا يكن لكم ضدا * بلغباء مثل الليل علكوم ) ١ ( فآمنوا بني لاأبالكم

*ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم فصل : في استظهاره صلى الله عليه وآله بأبى طالب

تاريخ الطبري والبلاذري : انه لما نزل ( فاصدع بما تؤمر ) صدع النبي ونادى قومه

بالاسلام ، فلما نزل ( انكم وما تعبدون من دون الله ) الآيات ، أجمعوا على خلافه

فحدب عليه ابوطالب ومنعه ، فقام عتبة والوليد وابوجهل والعاص إلى أبي طالب

فقالوا : ان ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا فأما

ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه ، فقال لهم ابوطالب قولارقيقا ( هامش( )

) ١الغلباء : الغليظ العنق ، والعرب تصف الاشراف السادة بغلظ الرقبة وطولها .

والعلكوم : القوية الصلبة يصف الناقة . ويحتمل أن يكون الموصوف بهما الناقة أو

الجماعة . وردهم ردا جميلا، فمضى رسول الله ( ص ) على ما هو عليه يظهر دين الله

ويدعو اليه وأسلم بعض الناس فانهمشوا ) ١ ( إلى أبي طالب مرة اخرى فقالوا

:ان لك سنا وشرفا ومنزلة وانا قد اشتهيناك ان تنهى ابن أخيك فلم ينته ، وانا

والله لانصبر على هذا من شتم آباءنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا او

ننازله في ذلك حتى يهلك احد الفريقين ، فقال ابوطالب للنبي ( ص : ) ما بال

أقوامك بشكونك ؟ فقال ( ص : ) اني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم

بها العرب وتؤدي اليهم بها العجم الجزية ، فقالوا : كلمة واحدة ؟ قال : نعم

وأبيك عشرا قال ابوطالب : وأي كلمة هي يابن أخي ؟ قال : لاإله إلاالله ، فقاموا

ينفضور ثيابهم ويقولون : أجعل الآلهة إلها واحدا ان هذا لشئ عجاب . قال ابن

اسحاق : ان أبا طالب قال له في السر : لاتحملني مالااطيق ، فظن رسول الله انه قد

بدا لعمه وانه خاذله وانه قد ضعف عن نصرته ، فقال : يا عماه لو وضعت الشمس في

يميني والقمر في شمالي ماتركت هذا القول حتى أنفذه او اقتل دونه ، ثم استعبر

فبكى ثم قام يولي فقال ابوطالب : امض لامرك فوالله ما أخذلك ابدا . وفي رواية

انه قال ( ص : ) ان الله تعالى امرني ان ادعو إلى دينه الحنيفية ، وخرج من عنده

مغضبا ، فدعاه ابوطالب وطيب قلبه ووعده بالنصرتم أنشأ يقول والله لن يصلوا

اليك . بجمعهم * حتى اوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

*وانشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح * فلقد صدقت وكنت قبل

أمينا وعرضت دينا قد عرفت بأنه * من خير أديان البرية دينا لو لاالمخافة ان

يكون معرة * ) ٢ ( لوجدتني سمحا بذاك مبينا الطبري والواحدى باسنادهما عن السدي

، وروى ان

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٥٣ سطر ٢١ الى صفحة ٦٠ سطر ٢٠

بابويه في كتاب النبوة عن زين العابدين ( ع ) انه اجتمعت قريش إلى ابي طالب

ورسول الله ( ص ) عنده فقالوا نسألك من ابن اخيك النصف ، قال : وما النصف

منه ؟ قالوا : يكف عنا ونكف عنه فلايكلمنا ولانكلمه ولايقاتلنا ولانقاتله إلاان هذه

الدعوة قد باعدت بين القلوب وزرعت الشحناء وأنبتت البغضاء ، فقال : يابن اخي

أسمعت ؟ قال : يا عم لو أنصفني بنوعمي لاجابوا دعوتي وقبلوا نصيحتي ان الله

تعالى أمرني ان ادعوا إلى دينه الحنيفية ( هامش ) ١ ( ) يقال للناس اذاكثروا ،

فأقبلوا وأدبروا واختلطوا رأينهم يهتمشون همشة ) ٢ ( . المعرة : الاثم والاذى .

ملة ابراهيم ، فمن أجابني فله عند الله الرضوان والخلود في الجنان ، ومن عصائي

قاتلته حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين . فقالوا : قل له يكف عن شتم

آلهتنا فلايذكرها بسوء ، فنزل ( قل أفغير الله تأمروني أعبده ) ، قالوا : ان كان

صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر فان وجدناه صادقا آمنا بيه ، فنزل ( وما

كان الله ليذر المؤمنين ) قالوا : والله لنشتمنك وإلهك ، فنزل ( وانطلق

الملامنهم ) ، قالوا : قل له فليعبد ما نعبد ونعبد ما يعبد فنزلت سورة الكافرين

، فقالوا : قل له أرسله الله الينا خاصة أم إلى الناس كافة ؟ قال : بل ارسلت

إلى الناس كافة إلى الابيض والاسود ومن على رؤس الجبال ومن في لجج البحار

ولادعون السنة فارس والروم ( يا أيها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ) ،

فتجبرت قريش واستكبرت وقالت : والله لو سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من

أرضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا ، فنزل ( وقالوا ان نتبع الهدى معك ) وقوله(

ألم تر كيف فعل ربك ) ، فقال مطعم بن عدى : والله يا أبا طالب لقد أنصفك

قومك وجهدوا على أن يتخلصوا مما تكرهه فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا ، فقال

أبوطالب : والله ما أنصفوني ولكنك قد اجتمعت على خذلاني ومظاهرة القوم علي

فاصنع ما بدالك ، فوثبت كل قبيلة على مافيها من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم

عن دينهم والاستهزاء بالنبي ( ص ) ، ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب منهم ، وقد

قام أبوطالب حين رأى قريشا تصنع ما تصنع في بني هاشم فدعاهم إلى ما هو عليه من

منع رسول الله والقيام دونه إلاأبا لهب كما قال الله ( : ولينصرن الله من ينصره

)، وقدم قوم من قريش من الطائف وأنكروا ذلك ووقعت فتنة فأمر النبي المسلمون

أن يخرجوا إلى أرض الحبشة . ابن عباس : دخل النبي ( ص ) الكعبة وافتتح الصلاة

فقال أبوجهل : من يقوم إلى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته ؟ فقام ابن الزبعرى وتناول

فرئا ودما وألقى ذلك عليه ، فجاء أبوطالب وقد سل سيفه فلما رأوه جعلوا ينهضون

فقال : والله لئن قام أحد جللته بسيفي ، ثم قال : يابن أخي من الفاعل بك هذا

؟ قال : عبدالله ، فأخذ ابوطالب فرئا ودما وألقى عليه . وفي روايات متواترة

انه أمر عبيده ان يلقوا السلام ) ١ ( عن ظهره ويغسلوه ثم أمرهم أن يأخذوه فيمروا

على أسبلة القوم بذلك . وفي رواية البخارى ان فاطمة أماطته ) ٢ ( ثم أوسعتهم

شتما وهم يضحكون ، فلما سلم ( هامش ) ١ ( ) أراد بالسلاهنا الجلدة التى يكون

فيها الولد من المواشي جمعها أسلاء ) ٢ ( . أي نحته وأبعدته . النبي قال : اللهم

عليك الملامن قريش اللهم عليك أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة

وعقبة بن أبي معيط وامية بن خلف ، فوالله الذى لاإله إلاهو ما سمى النبي يومئذ

أحدا إلاوقد رأيته يوم بدر وقد أخذ برجله تجر إلى القليب مقتولاإلاامية فانه كان

متنفخا في درعة فتزايل من جره فأقروه والقوا عليه الحجر محمد بن اسحاق : وقف

النبي ( ص ) على قليب بدر فقال : بئس عشيرة الرجل كنتم لنبيكم كذبتموني

وصدقني الناس وأخرجتموني وآواني الناس وقاتلتموني ونصرني الناس ، ثم قال : هل

وجدتم ما ودعكم ربكم حقا ؟ فقد وجدت ما وعدنى ربي حقا ، ثم قال : انهم يسمعون

ما أقول ، فقال حسان : يناديهم رسول الله لما * قذفناهم كمألب في القليب ألم

تجدوا حديثي كان حقا وأمر الله يأخذ بالقلوب الطبري والبلاذري والضحاك قال

:لما رأت قريش حمية قومه وذب عمه ابوطالب عنه جاؤا اليه وقالوا : جئناك

بفتى قريش جمالاوجودا وشهامة عمارة بن الوليد ندفعه اليك بكون نصره وميراثه لك

ومع ذلك من عندنا مال وتدفع الينا ابن أخيك الذي فرق جماعتنا وسفه أحلامنا

فنقتله ، فقال : والله ما أنصفتمونى أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وتأخذون ابني

تقتلونه ؟ ! هذا والله ما لايكون أبدا أتعلمون ان الناقة اذا فقدت ولدها لاتحن

إلى غيره ، ثم نهرهم فهموا باغتياله فمنعهم ابوطالب من ذلك وقال فيه : حميت

الرسول رسول الاله * ببيض تلالامثل البروق أذب وأحمي رسول الاله * حماية عم عليه

شفيق وأنشد أيضا : يقولون لي دع نصر من جاء بالهدى * وغالب لنا غلاب كل مغالب

وسلم الينا أحمدا واكفلن لنا * بنيا ولاتحفل بقول المعاتب فقلت لهم الله ربى

وناصرى * على كل باغ من لوي بن غالب مقاتل : لما رأت قريش يعلو أمره قالوا

:لانرى محمدا يزداد إلاكبرا وتكبرا وان هو إلاساحر او مجنون ، وتوعدوه وتعاقدوا

لئن مات ابوطالب ليجمعن قبائل قريش كلها على قتله ، وبلغ ذلك أبا طالب فجمع

بني هاشم وأحلافهم من قريش فوصاهم برسول الله وقال : ان ابن اخي كما يقول اخبرنا

بذلك آباؤنا وعلماؤنا ان محمدا نبي صادق وأمين ناطق وان شأنه اعظم شأن ومكان من

ربه أعلى مكان فأجيبوا دعوته واجتمعوا على نصرته وارموا عدوه من وراء حوزته فانه

الشرف الباقي لكم مدى الدهر وأنشأ يقول : اوصي بنصر النبي الخير مشهده * عليا

ابني وعم الخير عباسا وحمزة الاسد المخشي صولته * وجعفرا أن تذودوادونه الباسا

وهاشما كلها أوصي بنصرته ان يأخذوا دون حرب القوم امراسا كونوا فداء لكم نفسي

وما ولدت * من دون احمد عند الروع اتراسا بكل ابيض مصقول عوارضه * تخاله في

سواد الليل مقباسا وخص أخاه حمزة على اتباعه إذاقبل حمزة متوشحا بقوسه راجعا من

قنص له فوجد النبي ( ص ) في دار اخته محموما وهي باكية فقال : ما شأنك ؟ قالت

:ذل الحمى يا أبا عمارة لو لقيت مالقي ابن اخيك محمد آنفا من ابى الحكم بن

هشام وجده ههنا جالسا فآذاه وسبعه وبلغ منه ما يكره ، فانصرف ودخل المسجد وشج

رأسه شجة منكرة فهم اقرباؤه بضربه فقال ابوجهل : دعوا ابا عمارة لكيلايسلم ، ثم

عاد حمزة إلى النبي وقال : عز بما صنع بك ، ثم اخبره بصنيعه فلم يهش النبي

وقال : يا عم لانت منهم ، فأسلم حمزة فعرفت قريش ان رسول الله قد عزوان حمزة

سيمنعه ، قال ابن عباس : فنزل ( أو من كان ميتا فأحييناه ) وسر ابوطالب وأنشأ

يقول : صبرا أبا يعلى على دين احمد * وكن مظهرا للدين وفقت صابرا وحط من أتى

بالدين من عند ربه * بصدق وحق لانكن حمز كافرا فقد سرنى إذ قلت انك مؤمن * فكن

لرسول الله في الله ناصرا فناد قريشا بالذي قد أتبته * جهارا وقل ما كان احمد

ساحرا وقال لابنه طالب : ) ١ ( أبني طالب ان شيخك ناصح * فيما يقول مسدد لك

رانق فاضرب بسيفك من اراد مساءة * حتى تكون لدى المنية ذائق هذا رجائى فيك

بعد منيتي * لازلت فيك بكل رشد وائق فاعضد قواه يابني وكن له * انى بحدك

لامحالة لاحق آها اردد حسرة لفراقه * إذ لم أراه قد تطاول باسق ( هامش) ١ ( )

يلاحظ القارئ اضطراب هذه الابيات ومجئ قافية ذائق وواق وباسق مرفوعة مع ان حكمها

النصب . والظاهر ان الالفاظ محرفة عن أصلها الاول والافأبوطالب من بلغاء العرب

المشهورين . أترى أراه واللواء أمامه * وعلي ابني للواء معانق أتراه يشفع لي

ويرحم عبرتي * هيهات انى لامحالة زاهق وكتب إلى النجاشي ( تعلم أبيت اللعن ان

محمدا ) الابيات ، فأسلم النجاشي وكان قد سمع مذاكرة جعفر وعمرو بن العاص ونزل

فيه ( واذا سمعوا ما انزل إلى الرسول ) إلى قوله ( أجر المحسنين . ) عكرمة وعروة

بن الزبير وحديثهما لما رأت قريش انه يفشو أمره في القبائل وان حمزة أسلم وان

عمرو بن العاص رد في حاجته عند النجاشي ، فأجمعوا امرهم ومكرهم على ان يقتلوا

رسول الله علانية ، فلما رأى ذلك ابوطالب جمع بني عبدالمطلب فأجمع لهم امرهم

على ان يدخلوا رسول الله شعبهم فاجتمع قريش في دار الندوة وكتبوا صحيفة على بني

هاشم ان لايكلموهم ولايزوجوهم ولايتزوجوا اليهم ولايبايعوهم او يسلموا اليهم رسول

الله وختم عليها اربعون خاتما وعلقوها في جوف الكعبة . وفي رواية عند زمعة(

) ١بن الاسود فجمع ابوطالب بني هاشم وبني عبدالمطلب في شعبة وكانوا اربعين

رجلامؤمنهم وكافرهم ما خلاأبا لهب وأبا سفيان فظاهراهم عليه فحلف ابوطالب لئن

شاكت محمدا شوكة لآتين عليكم يا بني هاشم وحصن الشعب وكان يحرسه بالليل

والنهار ، وفي ذلك يقول : ألم تعلموا انا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في اول

الكتب اليس ابونا هاشم شد ازره * واوصى بنيه بالطعان وبالضرب وان الذي علقتم

من كتابكم * يكون لكم يوما كراعية السقب افيقوا افيقوا قبل ان يحفر الثرى

*ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب وله ايضا : وقالوا خطة جورا وحمقا * وبعض

القول أبلج مستقيم لتخرج هاشم فيصير منها * بلاقع بطن مكة والحطيم فمهلاقومنا

لاتركبونا بمظلمة لها أمر وخيم فيندم بعضكم ويذل بعض * وليس بمفلح ابدا ظلوم

فلاوالراقصات بكل خرق * إلى معمور مكة لايريم ( ) ٢ ( هامش ) ١ ( ) زمعة بالفتح

والتحريك : والد سودة ام المؤمنين ) ٢ ( . في نسخة : الرافضات بدلامن الراقصات

، فالاولى جمع رافضة وهي من الابل التى ترعى وحدها ، والثانية من الرقص بمعنى

الجنب للابل وغيرها . والخرق : القفر والارض طوال الدهر حتى تقتلونا * ونقتلكم

وتلتقي الخصوم ويعلم معشر قطعوا وعقوا * بأنهم هم الجلد الظليم ارادوا قتل احمد

ظالموه * وليس لقتله فيهم زعيم ودون محمد فتيان قوم * هم العرنين والعضو الصميم

) ١ (وكان ابوجهل والعاص بن وائل والنضر بن الحرث بن كلدة وعقبة بن ابى معيط

يخرجون إلى الطرقات فمن رأوا معه ميرة نهوه ان يبيع من بني هاشم شيئا ويحذرونه

من النهب فأنفقت خديجة على النبي فيه ما لاكثيرا ، ومن قصيدة لابى طالب : فأمسى

ابن عبدالله فينامصدقا * على ساخط من قومنا غير معتب فلاتحسبونا خاذلين محمدا

*لدى غربة منا ولامتقرب ستمنعه منا يد همائمية * مركبها في الناس خير مركب

فلاوالذي تخذى له كل نضوة * طليح نجي نجلة فالمحصب ) ٢ ( يمينا صدقنا الله فيها

ولم نكن * لنحلف كذبا بالعتيق المحجب ) ٣ ( نفارقه حتى نصرع حوله * وما نال

تكذب النبي المقرب وكان النبي ( ص ) اذا اخذ مضجعه ونامت العيون جاءه

ابوطالب فأنهضه عن مضجعه واضجع عليا مكانه ووكل عليه ولده وولد اخيه ، فقال علي

(ع : ) يا ابتاه انى مقتول ذات ليلة ، فقال ابوطالب : اصبرن يابني فالصبر

احجى * كل حي مصيره لشعوب قد بلوناك والبلاء شديد * لفداء النجيب وابن النجيب

لفداء الاعزذي الحسب الثا * قب والباع والفناء الرحيب ان تصبك المنون بالنبل

تبرئ * فمصيب منها وغير مصيب كل حي وان تطاول عمرا * آخذا من سهامها بنصيب(

هامش ) الواسعة . ولايريم : لايحول ) ١ ( . العرنين بالكسر من كل شئ : أوله .

والصميم : العظيم الذي به قوام العضو ) ٢ ( . تخذي : تسترخي . والنضوة بالكسر

:الناقة المهزولة . والكليح : كالمعنى السابق . والنجى والنجلة : السريع

والمحصب : الشعب الذى مخرجه إلى الابطح ، والجملة القسية فصلت بين لاالناسية

ومدخولها ) ٣ ( . في الاصل فينا بدلاعن فيها اذالضمير راجع إلى اليمين . وفي الاصل

بطلابدل كذبا فصحح . والمحجب هو البيت الحرام . فقال علي عليه السلام : أتأمرني

بالصبر في نصر أحمد * ووالله ما قلت الذي قلت جازعا ولكننى أحببت أن ترتضونني

*وتعلم اني لم أزل لك طائعا وسعيي لوجه الله في نصر أحمد * نبي الهدى المحمود

طفلاويافعا وكانوا لايأمنون إلافي موسم العمرة في رجب وموسم الحج في ذى الحجة

فيشترون ويبيعون فيهما . وكان النبي ( ص ) في كل موسم يدور على قبائل العرب

فيقول لهم : تمنعون لي جانبي حتى أتلو عليكم كتاب ربي وثوابكم على الله الجنة ،

وأبولهب في اثره يقول : انه ابن أخي وهو كذاب ساحر ، فأصابهم الجهد . وبعثت

قريش إلى أبي طالب : ادفع الينا محمدا حتى نقتله ونملكك علينا ، فأنشأ

أبوطالب اللامية التي يقول فيها ( : وابيض يستسقى الغمام بوجهه ) فلما سمعوا

هذه القصيدة أيسوا منه . فكان أبوالعاص بن الربيع وهو ختن ) ١ ( رسول الله ( ص

)يجئ بالعير ) ٢ ( بالليل عليها البر والتمر إلى باب الشعب ) ٣ ( ثم تصبح بها

فحمد النبي فعله فمكثوا بذلك أربع سنين . وقال ابن سيرين ثلاث سنين . وفي كتاب

شرف المصطفى : فبعث الله على صحيفتهم الارضة ) ٤ ( فلحستها فنزل جبرئيل فأخبر

النبي ( ص ) بذلك فأخبر النبي أبا طالب ، فدخل أبوطالب على قريش في المسجد

فعظموه وقالوا : أردت مواصلتنا وأن تسلم ابن أخيك الينا ؟ قال : لاوالله ما جئت

لهذا ولكن ابن أخي أخبرني ولم يكذبني ان الله قد أخبره بحال صحيفتكم فابعثوا إلى

صحيفتكم ، فان كان حقا فاتقوا الله وارجعوا عما أنتم عليه من الظلم وقطيعة الرحم

، وان كان باطلادفعته اليكم . فأتوا بها وفكوا الخواتيم فاذا فيها باسمك اللهم

واسم محمد فقط ، فقال لهم أبوطالب : اتقوا الله وكفوا عما أنتم عليه ، فسكتوا

وتفرقوا فنزل ( ادع إلى سبيل ربك ) قال : كيف أدعوهم وقد صالحوا على ترك

الدعوة ؟ فنزل ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ، فسأل النبي ( ص ) نوفل بن عبد

مناف الذي أجار النبي لما انصرف من الطائف ، وزهير بن امية المخزومي ختن أبي

طالب على ( هامش ) ١ ( ) الختن بفتحتين : كل من كان من قبل المرأة مثل الاب

والاخ جمعه أختان ) ٢ ( . العير بالكسر : كل ما امتير عليه ابلاكانت أو حميرا( .

) ٣الشعب بالفتح : ما انقسمت فيه قبائل العرب والجمع شعوب مثل فلس وفلوس

.ويقال للشعب : الحي العظيم ) ٤ ( . الارضة كقصة : دويبة تأكل الخشب . ابنته

عاتكة ، وهشام بن عمرو بن لوي بن غالب ، وأبوالبختري بن هشام ، وزمعة بن الاسود

بن المطلب وقال هؤلاء السبعة : أخرقها ) ١ ( الله ، وعزموا أن يقطعوا يمين

كانبها وهو منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدار فوجدوها شلاه فقالوا

:قطعها الله ، فأخذ النبي ( ص ) في الدعوة ، وفي ذلك يقول أبوطالب : ألاهل

أتى بخدينا صنع ربنا * على نأيهم والله بالناس أرود فيخبرهم ان الصحيفة مزقت

*وان كل مالم يرضه الله يفسد يراوحها إفك وسحر مجمع * ولم تلق سحرا آخر الدهر

يصعد وقال أيضا : وقد كان من أمر الصحيفة عبرة* متى ما يخبر غائب القوم يعجب

محا الله منها كفرهم وعقوقهم * وما نقموا من ناطق الحق معرب وأصبح ما قالوا من

الامر باطلاومن يختاق ما ليس بالحق يكذب وأمسى ابن عبدالله فينا مصدقا * على سخط

من قومنا غير معتب وله أيضا : تطاول ليلي بهم نصب * ودمعي كسح السقاء السرب(

) ٢ولعب قصي بأحلامها * وهل يرجع الحلم بعد اللعب ) ٣ ( ونفى قصي بني هاشم

*كنفي الطهاة لطاف الحطب ) ٤ ( وقول لاحمد أنت امرؤ * خلوق الحديث ضعيف

النسب ألاان أحمد قد جاءهم * بحق ولم يأتهم بالكذب على ان اخواننا وازروا * بني

هاشم وبني المطلب هما اخوان كعظم اليمين * أمرا علينا

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٦٠ سطر ٢٠ الى صفحة ٦٧ سطر ١٧

لعقد الكرب فيالقصي ألم تخبروا * بما قد خلامن شؤون العرب فلاتمسكن بأيديكم

*بعيد الانوق لعجب الذنب ( ) ٥ ( هامش ) ١ ( ) أي الصحيفة ) ٢ ( . السح

:الصب والسيلان من فوق ، وفي نسخة سفح تقول سنح الدمع : أرسله ، والدم أراقه ،

والسرب بالتحريك : الماء السائل ) ٣ ( . قصي كسمي : قصي بن كلاب) ٤ ( .

الطهاة : جمع طاهي وهو الطباخ ) ٥ ( . الانوق : العذاب والعجب ( وزان فلس ) من

كل دابة ما ضمت عليه الورك من أصل الذنب . ورمتم بأحمد ما رمتم * على الاصرات

وقرب النسب ) ١ ( فاني وما حج من راكب * وكعبة مكة ذات الحجب تنالون أحمد

أو تصطلوا ظبات الرماح وحد القضب ) ٢ ( وتفترقوا بين أبنائكم * صدور العوالي

وخيلاعصب فصل : فيما لقبه صلى الله عليه وآله من قومه بعد موت عمه الزهري في

قوله ( : ولقد مكناكم ) الآيات ، قال : لما توفي أبوطالب لم يجد النبي ( ص)

ناصرا ونثروا على رأسه التراب قال : ما نال مني قريش شيئا حتى مات أبوطالب .

وكان يستتر من الرمي بالحجر الذي عند باب البيت من يسار من يدخل وهو ذراع وشبر

في ذراع اذا جاءه من دار أبي لهب ودار عدي بن حمران ، لما نزلت ( تبت يدا أبي

لهب ) جاءت ام جميل عمة معاوية إلى النبي ( ص ) وبيدها فهر ولها ولولة وهي

تقول : مذمما أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا ، والنبي في المسجد فقيل يا

رسول الله قد أقبلت ام جميل وانا نخاف أن تراك ، فقال : انها لن تراني ،

فوقفت على المسجد وقالت : قد بلغني ان صاحبكم هجاني ، فقالوا : لاورب هذا

البيت ما هجاك ، فولت وهي تقول : قد علمت قريش اني ابنة سيدها . الزهري في

قوله تعالى ( : فان تولوا فقل حسبي الله ) الآية ، لما توفي أبوطالب واشتد عليه

البلاء عمد إلى ثقيف بالطائف رجاء أن يؤوه سادتها : عبد نائل ومسعود وحبيب بنو

عمرو بن نمير الثقفي فلم يقبلوه وتبعه سفهاؤهم بالاحجار ودموا رجليه فخلص منهم

واستظل في ظل حبلة ) ٣ ( منه وقال : اللهم اني أشكو اليك من ضعف قوتي وقلة

حيلتي : وناصري وهو انى على الناس يا أرحم الراحمين ، فأنفذ عتبة وشيبة ابنا

ربيعة اليه بطبق عنب على يدي غلام يدعى عداسا وكان نصرانيا فلما مد يده وقال

:بسم الله ، فقال : ان أهل هذا البلد لايقولونها ، فقال النبي ( ص : ) من أين

أنت ؟ قال : من بلدة نينوى ، فقال ( ص : ) من مدينة الرجل الصالح يونس بن متى

قال : وبما تعرفه ؟ قال : أنا رسول الله والله أخبرني خبر يونس ، فخر عداس

ساجدا ( هامش ) ١ ( ) الاصرات جمع اصرة : وهي الرحم ولقرابة ) ٢ ( . الظبات

جمع ظبة : حد السنان والسيف ونحوهما ، والقضب : السيف القطاع ) ٣ ( . الحيلة

بالضم ونحرك : الكرم أو أصل من أصوله . لرسول الله وجعل يقبل قدميه وهما يسيلان

الدماء ، فقال عتبة لاخيه : قد أفسد عليك غلامك ، فلما انصرف عنه سئل عن مقالته

فقال : والله انه نبي صادق ، فقالوا : ان هذا رجل خداع لايفتننك عن نصرانيتك ،

وقالوا : لو كان محمد نبيا لشغلته النبوة عن النساء ولامكنه جميع الآيات ولامكنه

منع الموت عن أقاربه . ولما مات أبوطالب وخديجة فنزل ( ولقد أرسلنا رسلامن

قبلك . ) وروي عن الحسن العسكري ( ع ) في خبر ان أبا جهل كتب إلى النبي ( ص)

بالمدينة : ان الحيوط التي في رأسك هي التي ضيقت عليك مكة ورمت بك إلى يثرب

وانها لاتزال تنفرك ، إلى آخره . فكان جواب النبي : ان أبا جهل بالمكاره والعطب

يتهددني ورب العالمين بالنصر والظفر عليه يعدني وخبر الله أصدق والقبول من الله

أحق لن يضر محمدا من خذله أو يغضب عليه بعد أن ينصره الله ويتفضل بجوده وكرمه

يا أبا جهل انك راسلتني بما ألقاه في جلدك الشيطان وأنا أجيبك بما ألقاه في

خاطري الرحمن ان الحرب بيننا وبينك كافية إلى تسعة وعشرين وان الله سيقتلك

فيها بأضعف أصحابي وستلقى أنت وعتبة وشيبة والوليد وفلان وفلان ، وذكر عددا من

قريش في قليب اقتل منكم سبعين واوسر منكم سبعين احملهم على الفدا أو القتل ،

ثم نادى : ألاتحبون أن أريكم مصرع كل واحد من هؤلاء هلموا إلى بدر فان هناك

الملتقى والمحشر وهناك البلاء الاكبر ، فلم يجبه إلاعلي وقال : نعم بسم الله ،

فقال لليهود اخطوا خطوة واحدة فان الله يطوي الارض لكم ويوصلكم إلى هناك ، فخطا

القوم خطوة ثم الثانية فاذا هم عند بئر بدر ، فقال : هذا مصرع عتبة وذاك مصرع

الوليد ، إلى أن سمى تمام سبعين ، وسيؤسر فلان وفلان إلى أن ذكر سبعين منهم ، فلما

انتهوا إلى آخرها قال : هذا مصرع أبي جهل يخرجه فلان الانصاري ويجهز عليه عبدالله

بن مسعود أضعف أصحابي ، ثم قال : ان ذلك لحق كائن بعد ثمانية وعشرين يوما . كم

در جهل أبي جهل بمجهلة * وشاب شيبة قبل الموت من وجل وقال حسان بن ثابت : متى

يبد في الليل البهيم جبينه * يلوح كمصباح الدجى المتوقد فمن كان أو من ذايكون

كأحمد * نظاما لحق او نكالالملحد وقال بحير بن زهير : أتانا نبي بعد يأس وفترة

*من الله والاوثان في الارض تعبد وشق له من اسمه لجلاله * فذو العرش محمود وهذا

محمد وأشركه في ذكره جل ذكره * تخلد في الجنات فيمن تخلدوا أغر عليه للنبوة

خاتم * من الله مشهود يلوح ويشهد وقال غيره : محمد خير من يمشي على قدم * ممن

برى الله من انس ومن جان هو الذي قدر الله القضاء له * ألايكون في خلقه ثان هو

الذي امتحن الله القلوب به * عما تجمجم من كفر وايمان ) ١ ( وقال آخر : لبست

رداء الفخر في صلب آدم * فما تنتهي إلااليك المفاخر ولله بدر في السماء منور

*وأنت لنا بدر على الارض زاهر فصل : في حفظ الله تعالى له من المشركين وكيد

؟ الشياطين جابر بن عبدالله : ان النبي ( ص ) نزل تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم

نام ، فجاء أعرابي فأخذ السيف وقام على رأسه فاستيقظ النبي فقال : يا محمد من

يعصمك الآن مني ؟ قال : الله تعالى ، فرجف وسقط السيف من يده . وفي خبر آخر

انه بقى جالسا زمانا ولم يعاقبه النبي ( ص . ) الثمالي في تفسير قوله ( : يا

أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ) إذهم قوم ان القاصد إلى النبي كان دغثور

بن الحارث فدفع جبرئيل في صدره فوقع السيف من يده فأخذه رسول الله وقام على

رأسه فقال : ما يمنعك مني ؟ فقال : لاأحد وأنا أعهد أن لااقاتلك أبدا ولاأعين

عليك عدوا ، فأطلقه . فسئل بعد انصرافه عن حاله ؟ قال : نظرت إلى رجل طويل

أبيض دفع في صدري فعرفت انه ملك . ويقال : انه أسلم وجعل يدعو قومه إلى الاسلام

.حذيفة وأبوهريرة : جاء أبوجهل إلى النبي ( ص ) وهو يصلي ليطأ على رقبته فجعل

ينكص على عقبيه فقيل له : مالك ؟ قال : ان بيني وبينه خندقا من نار مهولاورأيت

ملائكة ذوي أجنحة ، فقال النبي : لودنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا فنزل(

أفرأيت الذى ينهى ) الآيات . ابن عباس : ان قريشا اجتمعوا في الحجر فتعاقدوا

باللات والعزى ومناة لورأينا ( هامش ) ١ ( ) نجمجم : تخفى . محمدا لقمنا مقام

رجل واحد ولنقتلنه ، فدخلت فاطمة على النبي ( ص ) باكية وحكت مقالهم فقال

:يا بنيه ادني وضوء ، فتوضأ وخرج إلى المسجد ، فلما رأوه قالوا : هاهوذا وخفضت

رؤسهم وسقطت أذقانهم في صدورهم فلم يصل اليه رجل منهم فأخذ النبي قبضة من

التراب فحصبهم بها وقال : شاهت الوجوه ، فما أصاب رجلامنهم إلاقتل يوم بدر .

محمد بن اسحاق : لما خرج النبي ( ص ) مهاجرا تبعه سراقة بن جيشم مع خيله فلما

رآه رسول الله دعا فكأن قوائم فرسه ساخت ) ١ ( حتى تغيبت فتضرع إلى النبي حتى

دعا وصار إلى وجه الارض فقصد كذلك ثلاثا والنبي يقول : يا أرض خذيه ، واذا تضرع

قال : دعيه ، فكف بعد الرابعة أن لايعود إلى ما يسوؤه . وفي رواية : واتبعة دخان

حتى استغاثه فانطلق الفرس فعذله أو جهل . وقال سراقة : أبا حكم واللات لو كنت

شاهدا * لامر جوادي إذ تسيخ قوائمه عجبت ولم تشكك بأن محمدا * نبي وبرهان فمن

ذا يكاتمه عليك فكف الناس عنه فاننى أرى أمره يوما سيبدو معالمه وقال خطيب

منبج : ومن اخذت سراقة حين اهوى * اليه الارض أخذة قاطنينا فصاح به وناداه

أقلني * فلست لمثلها في العايدينا وقال نصر بن المنتصر : من قال للارض خذي

فأخذت * عدوه لما رآه قد طغا وقال آخر : وفي سراقة آيات مبينة * إذ ساخت

الحجر في حل بلاوحل وكان ( ص ) مارا في بطحاء مكة فرماه أبوجهل بحصاة ، فوقعت

الحصاة معلقه سبعة أيام وليالها فقالوا : من يرفعها ؟ قال : يرفعه الذي رفع

السماوات بغير عمد ترونها عكرمة : لما غزا يوم حنين قصد اليه شيبة بن عثمان بن

أبي طلحة عن يمينه فوجد عباسا فأتى عن يساره فوجد أبا سفيان بن الحارث فأثى من

خلفه فوقعت بينهما شواظ من نار فرجع القهقرى فرجع النبي ( ص ) اليه وقال : يا

شيب يا شيب ادن مني اللهم اذهب عنه الشيطان ، قال : فنظرت اليه ولهو أحب

إلي من سمعي وبصري ، فقال ( هامش ) ١ ( ) ساخت : رسخت في الارض . يا شيب

قاتل الكفار ، فلما انقضى القتال دخل عليه فقال : الذي أراد الله بك خير مما

أردته لنفسك وحدثه بجميع ما زوى في نفسه ، فأسلم . ابن عباس في قوله ( ويرسل

الصواعق ) قال : عامر بن الطفيل لاربد بن قيس قد شغلته عنك مرارا فلاضربته يعني

النبي ، فقال اربد : أردت ذلك مرتين فاعترض لي في أحدهما حائط من حديد ثم

رأيتك الثانية بيني وبينه ، أفأقبلك ؟ وفي رواية الكلبى انه لما اخترط من سيفه

شبرا لم يقدر على سله فقال النبى ( ص ) اللهم اكفنيهما بما شئت . وفي رواية ان

السيف لصق به . وفي الروايات كلها انه لم يصل واحد منها إلى منزله ، اما عامر

ففد في ديار بني سلول فجعل يقول : أغدة كغدة ) ١ ( البعير وموتا في بيت

السلولية ) ٢ ( ، واما اربد فارتفعت له سحابة فرمته بصاعقة فأحرقته وكان أخا

لبيد لامه فقال يرثيه : فجعني البرد والصواعق بال *فارس يوم الكريهة النجد) ٣ (

أخشى على اربد الحتوف ولا *أرهب نوء السماك والاسد ) ٤ ( ابن عباس وأنس

وعبدالله بن مغفل : ان ثمانين رجلامن أهل مكة هبطوا من جبل التنعيم ) ٥ ( عند صلاة

الفجر عام الحديبية ليقتلوهم . وفي رواية : كان النبى جالسا في ظل شجرة وبين

يديده علي ( ع ) يكتب الصلح وهم ثلاثون شابا فدعا عليهم النبي ( ص ) فأخذ الله

بأبصارهم حتى اخذناهم فخلى سبيلهم فنزل ( وهو الذي كف أيديهم عنكم . ) ابن جبير

وابن عباس ومحمد بن ثور في قوله ( : فاصدع بما تؤمر ) الآيات ، كان المستهزؤن

به جماعة مثل : الوليد بن المغيرة المخزومي والاسود بن عبد يغوث الزهري وأبو

زمعة الاسود بن المطلب ، والعاص بن وائل السهمي ، والحرث بن عقبة السهمي ،

وعقبة بن أبي معيط ، وقيهلة بن عامر الفهري ، والاسود بن الحرث ، وأبواجيحة(

هامش ) ١ ( ) الغدة : طاعون الابل وقل أن تسلم منه ) ٢ ( . السلولية : نسبة إلى

بني سلول ) ٣ ( . النجد بكسر الجيم : الشديد البأس ) ٤ ( . النوء : سقوط

الكواكب ، وكانت العرب في الجاهلية تنسب الامطار إلى الانواء وسيأتى بيان ذلك

) ٥ ( .التنعيم : موضع على ثلاثة أو أربعة أميال من مكة أقرب أطراف الحل إلى

البيت ، وقد سمي بذلك لان على يمينه جبل نعيم وعلى يساره جبل ناعم والوادي اسمه

نعمان . سعيد بن العاص ، والنضر بن الحرث العبدري ، والحكم بن العاص بن امية

، وعتبة ابن ربيعة ، وطعيمة بن عدي ، والحرث بن عامر بن نوفل ، وأبوالبختري

العاص ابن هاشم بن أسد ، وأبوجهل ، وأبولهب . وكلهم قد أفناهم الله بأشد نكال

.وكانوا قالوا له : يا محمد ننتظر بك إلى الظهر فان رجعت عن قولك وإلاقتلناك

، فدخل ( ص ) منزله وأغلق عليه بابه فأتاه جبرئيل ساعته فقال له : يا محمد

السلام يقرأ عليك السلام وهو يقول : اصدع بما تؤمر وأنا معك وقد أمرني ربي

بطاعتك ، فلما أتى البيت رمى الاسود بن المطلب في وجهه بورقة خضراء فقال

:اللهم اعم بصره واثكله ولده فعمى وأنكله الله ولده . وروي انه أشار إلى عينه

فعمى وكان يضرب رأسه على الجدار حتى هلك ، ثم مر به الاسود بن عبد يغوث فأومي

إلى بطنه فاستسقى ماء ومات حبنا ) ١ ( ، ومر به الوليد فأومى إلى جرح اندمل في

بطن رجله من نبل فتعلقت به شوكة فنن فخدشت ساقه ولم يزل مريضا حتى مات ، ونزل

فيه ( سأرهقه صعودا ) وانه يكلف ان يصعد جبلافي النار من صخرة ملساء فاذا بلغ

أعلاها لم يترك ان يتنفس فيجذب إلى أسفلها ثم يكلف مثل ذلك ، ومر به العاص

فعابه فخرج من بيته فلفحته السموم فلما انصرف إلى داره لم يعرفوه فباعدوه فمات

غما ، وروي انهم غضبوا عليه فقتلوه ، وروي انه وطأ على شبرقة ) ٢ ( فدخلت في

أخمص رجله فقال : لدغت ، فلم يزل يحكها حتى مات ، ومر به الحارث فأومى إلى

رأسه فتقيأقيحا ويقال : انه لدغته الحية ، ويقال : خرج إلى كداء ) ٣ ( فتدهده

عليه حجر فتقطع ، واستقبل ابنه في سفر فضرب جبرئيل رأسه على شجرة وهو يقول : يا

بني ادركني ، فيقول : لاأرى أحدا ، حتى مات ، واما الاسود بن الحارث أكل حوتا

فأصابه العطش فلم يزل يشرب الماء حتى انشقت بطنه ، فأما قيهلة بن عامر فخرج

يريد الطائف ففقد ولم يوجد ، واما عقبة فاستسقى فمات ، ويقال : أتى بشوك

فأصاب عينيه فسالت حدقته على وجهه ، واما ابولهب فانه سأل أبا سفيان عن قصة

بدر فقال : انا لقيناهم فمنحناهم أكتافنا فجعلوا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤا ،

وأيم الله مع ذلك ما مكث الناس ، لقينا رجالابيضا على خيل بلق بين السماء

والارض لايقوم لها شئ ، فقال ( هامش ) ١ ( ) الحبن بالتحريك : داء في البطن

يعظم منه ويرم ) ٢ ( الشبرق بكسر الشين والراء : نبت حجازي يؤكل وله شوك فاذا

يبس سمي الصديع * ٣ * أوكدى ، وكداء اسم لعرفات وجبل بأعلى مكة ، وكدى كسمى

جبل بأسفلهما ، وكقرى جبل على طريق اليمن ، وكفتى ثنية بالطائف أبورافع لام

الفضل بنت العباس : تلك الملائكة ، فجعل يضربني فضربت ام الفضل على رأسه

بعمود الخيمة ففلقت رأسه شجة منكرة فعاش سبع ليال ، وقد رماه الله بالعدسة(

) ١ولقد تركه أبناه ثلاثا لايدفنانه وكانت قريش تتقي العدسة فدفنوه بأعلى مكة

على جدار وقذفوا عليه الحجارة حتى واروه ، ونزل قوله تعالى ( لقد حق القول)

الآيات ، في أبى جهل ، وذلك انه كان حلف لئن راى محمدا يصلي ليرضخن رأسه ،

فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفعه أثبتت يده على عنقه ولزق الحجر بيده

فلما عاد إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر من يده ، فقال رجل من بني مخزوم

:أنا أقتله بهذا الحجر ، فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأغشى الله بصره ، فجعل

يسمع صوته ولايراه ، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم ، حتى نادوه ما صنعت ؟ فقال : ما

رأيته ولقد سمعت صوته وحال بينى وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه

لاكلني . ابن عباس في قوله ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ) ان قريشا اجتمعت فقالت

:لئن دخل محمد لنقومن اليه قيام رجل واحد ، فدخل النبي ( ص ) فجعل الله من بين

أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فلم يبصروه ، فصلى ( ص ) ثم أتاهم فجعل ينثر على

رؤسهم التراب وهم لايرونه ، فلما جلى عنهم رأوا التراب فقالوا : هذا ما سحركم

ابن أبى كبشة ولما نزلت الاحزاب على المدينه عبى أبوسفيان سبعة آلاف رام كوكبة

واحدة ثم قال : ارموهم رشقا واحدا ، فوقع في اصحاب النبي سهام كثيرة

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٦٧ سطر ١٧ الى صفحة ٧٤ سطر ٢٥

، فشكوا ذلك إلى النبي ( ص ) فلوح إلى السهام بكمه ودعا بدعوات فهبت ريح

عاصفة فردت السهام إلى القوم ، فكل من رمى سهما عاد السهم اليه فوقع في جرحه

بقدرة الله وبركة رسوله . ودخل النبى ( ص ) مع ميسرة إلى حصن من حصون اليهود

ليشتروا خبزا وأدما فقال يهودي : عندي مرادك ، ومضى إلى منزله وقال لزوجته

:اطلعي إلى أعالي الدار فاذا دخل هذا الرجل فارمي هذه الصخرة عليه ، فبادرت

المرأة الصخرة فهبط جبرئيل فضرب الصخرة بجناحه فخرقت الجدار وأتت تهتز كأنها

صاعقة فاحتاطت بحلق الملعون وصارت فى عنقه كدور الرحى فوقع كأنه المصروع ،

فلما أفاق جلس وهو يبكى ، فقال له النبى : ويلك ما حملك على هذا الفعال

؟ فقال : يا محمد لم يكن لي في المتاع حاجة بل أردت قتلك وانت معدن الكرم

وسيد العرب والعجم اعف عني ، فرحمه النبي فانزاحت الصخرة عن عنقه ( . هامش)

) ١ (العدسة : بترة يخرج في موضع من الجسد وهي من جنس الطاعون وتقتل صاحبها

غالبا جابر وابن عباس : قال رجل من قريش : لاقتلن محمدا ، فوثب به فرسه فاندقت

رقبته ، واستغاث الناس إلى معمر يزيد وكان أشجع الناس ومطاعا في بنى كنانة

فقال لقريش : أنا أنجكم منه فعندي عشرون الف مدجج فلاأرى هذا الحي من بني هاشم

يقدرون على حربي فان سألوني الدية أعطيتهم عشر ديات ففي مالي سعة ، وكان يتقلد

بسيف طوله عشرة أشبار في عرض شبر فأهوى إلى النبي ( ص ) بسيفه وهو ساجد في

الحجر ، فلما قرب منه عثر بدرعه فوقع ثم قام وقد أدمى وجهه بالحجارة وهو يعدو

أشد العدو حتى بلغ البطحاء فاجتمعوا اليه وغسلوا الدم عن وجهه وقالوا ماذا أصابك

؟ فقال : المغرور والله من غررتموه ، قالوا : ما شأنك ؟ قال : دعوني تعد إلى

نفسي ما رأيت كاليوم ، قالوا : ماذا أصابك ؟ قال : لما دنوت منه وشب إلي من

عند رأسه شجاعان ) ١ ( أقرعان ينفخان بالنيران . وروي ان كلدة بن أسد رمى رسول

الله ( ص ) بمزراق ) ٢ ( وهو بين دار عقيل وعقال ، فعدا المزراق اليه فوقع في

صدره ، فعاد فزعا وانهزم ، وقيل له : مالك ؟ قال ويحكم أما ترون الفحل خلفي

!قالوا : ما ترى شيئا ، قال : ويحكم فاني أراه ، فلم يزل يعدو حتى بلغ الطائف

.الواقدي : خرج النبى ( ص ) للحاجة في وسط النهار بعيدا فبلغ إلى أسفل ثنية

الحجون فاتبعه النضر بن الحارث يرجو أن يغتاله ، فلما دنى منه عاد راجعا فلقيه

أبوجهل فقال : من أين جئت ؟ قال : كنت طمعت أن أغتال محمدا فلما قربت منه

فاذا أساود تضرب بأنيابها على رأسه فاتحة أفواهها . فقال أبوجهل : هذا بعض

سحره وقصد اليه رجل بفهر ) ٣ ( وهو ساجد ، فلما رفع يده ليرمي به يبست يده على

الحجر . ابن عباس : كان النبي ( ص ) يقرأ في المسجد فيجهر بقراءته فتأذى به

ناس من قريش فقاموا ليأخذوه ، واذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم ، واذا هم عمي

لايبصرون ، فجاؤا إلى النبي فقالوا : ننشدك الله والرحم ، فدعا النبي فذهب ذلك

عنهم فنزلت ( يس ) إلى قوله ( فهم لايبصرون . ) أبوذر : كان النبي ( ص ) في

سجوده فرفع أبولهب حجرا يلقيه عليه فتبت يده في الهواه فتضرع إلى النبي وعقد

الايمان لو عوفي لايؤذيه ، فلما برأ قال : لانت ( هامش ) ١ ( ) شجاعان تثنية شجاع

بكسر الاول وضمه : الحية أو الذكر منها ) ٢ ( . الزراق : رمح صغير ) ٣ ( . الفهر

:الحجر ملء الكف ، وقيل هو الحجر مطلقا . ساحر حاذق ، فنزل ( تبت يدا أبي لهب

. )وكان أبوجهل يطلب غرته فوجده يوما في سجوده فرفع صخرة عظيمة يدفعها عليه

فأمسكت من يده وصار عبرة للناس فتضرع إلى النبي فدعاله بفرج فزالت . وتكمن

نضر بن الحرث بن كلدة لقتل النبي ( ص ) فلما سل سيفه رؤي خائفا مستجيرا فقيل

:يا نضر هذا خير لك مما أردت يوم حنين مما حال الله بينك وبينه . قال

الببياري : ) ١ ( يا قومنا للمصطفى سالموا * لاتنصبوا جهلاله حربكم واتلوا من

القرآن ما قاله * يا أيها الناس اعبدوا ربكم وقال غيره : يقر له بالفضل من

لايؤده * ويقضي له بالحكم من لايثجم ) ٢ ( فصل : في استجابة دعواته صلى الله عليه

وآله سار النبي ( ص ) إلى بني شجاعة فجعل يعرض عليهم الاسلام فأبوا وخرجوا عليه

في خمسة آلاف فارس فتبعوا النبي فلما لحقوا به عاجلهم بدعوات فهبت عليهم ربح

فأهلكنهم عن آخرهم . ولما سار إلى قتال المقعمع بن الهميسع البنهاني كان في طريق

المسلمين جبل عظيم هائل تتعصب فيه المطايا وتقف فيه الخيل ، فلما وصل المسلمون

شكوا أمره إلى رسول الله ( ص ) وما يلقون فيه من التعب والنصب فدعا النبي

بدعوات فساخ الجبل في الارض وتقطع قطعا . ورمى رسول الله ابن قمية بقذافة) ٣ (

فأصاب كعبه حتى بدر السيف عن يده في يوم أحد وقال : خذها مني وأنا ابن قمية ،

فقال النبي ( ص : ) أذلك الله وأقمأك ) ٤ ( فأتى ابن قمية تيس وهو نائم فوضع

قرنه في مراقه ثم دعسه فجعل ينادي : واذلاه ، حتى أخرج قرنيه من ترقوته ( . هامش

) ١ ( )الظاهر ان اللفظ نسبة إلى بيار ككتاب بلد بين يهق وبسطام ومواضع اخرى

من القرى أو إلى أبيار بلد بين مصر والاسكندرية وعلى أي حال فاللفظ الاصل لم نعرف

حقيقته ) ٢ ( يؤده : أي من لايثقل عليه ، ويثجم من اشحم : وهو سرعة التصرف عن

الشئ ، وبالتحريك سرعة الانصراف ) ٣ ( . القذافة بفتح القاف وتشديد الذال

:الذى يرمى به الشئ فيبعد ) ٤ ( . أقمأه : صغره وأذله . وكانت الكفار في حرب

الاحزاب عشرة آلاف رجل ، وبنو قريظة قائمون بنصرتهم والسحابة في أظل شديد) ١ (

فرفع يديه وقال : انزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب . فجاءتهم ريح عاصف

تقلع خيامهم ، فانهزموا باذن الله تعالى وأيدهم بجنود لم يروها . وأخذ النبي ( ص

)يوم بدر كفا من التراب ، ويقال حصى وترابا فرمى به في وجوه القوم فتفرق الحصى

في وجوه المشركين ، فلم يصب من ذلك أحدا إلاقتل أو أسر ، وفيه نزل ( وما رميت

إذ رميت ولكن الله رمى . ) قال القيروانى : أعميت جيشا بكف من حصى فجثوا

*وعقلوا عن حراك النفل بالنفل ) ٢ ( وقال نصر بن المنتصر : ومن رمي كف حصاة

في الوغى * فهزم القوم العدى لما رمى وقال خطيب منبج : ومن نثر الحصى في يوم

بدر * فصاح بهم فولوا هاربينا ومن نصرته امدادا عليهم * ملائكة السماء مسمومينا

ابن المهدي المامطيري في مجالسه : ان النبي ( ص ) كتب إلى كسرى : من محمد رسول

الله إلى كسرى بن هرمزد ، اما بعد فاسلم تسلم وإلافأذن بحرب من الله ورسوله

والسلام على من اتبع الهدى ، فلما وصل اليه الكتاب مزقه واستخف وقال : من هذا

الذي يدعونى إلى دينه ويبدأ باسمه قبل اسمي ؟ وبعث اليه بتراب ، فقال ( ص)

:مزق الله ملكه كما مزق كتابى أما انه ستمزقون ملكه وبعث إلي بتراب أما انكم

ستملكون ارضه ، فكان كما قال . الماوردي في أعلام النبوة : ان كسرى كتب في الوقت

إلى عامله باليمن باذن ويكنى أبا مهران ان احمل إلي هذا الذي يذكر انه نبي ،

وبدأ باسمه قبل اسمي ودعاني إلى غير ديني ، فبعث اليه فيروز الديلمي في جماعة

مع كتاب يذكر فيه ما كتب به كسرى ، فأتاه فيروز بمن معه فقال له : ان كسرى

امرني ان احملك اليه ، فاستنظره ليلة فلما كان من الغد حضر فيروز مستحشا) ٣ (

فقال النبي ( ص : ) اخبرنى ربى انه قتل ربك البارحة سلط الله عليه ابنه شيرويه

على سبع ساعات من الليل فامسك حتى ( هامش ) ١ ( ) الظاهر ان المراد بالسحابة

بالضم فضلة ماء في الغدير ، والاظل بطن الاصبع ومن الابل باطن المنسم وهو مجلس خف

البعير ، والعبارة كناية عن ضيق الماء وشدة المعاش ) ٢ ( . النفل بالتحريك

:الغنيمة ) ٣ ( . استحش : عطش . يأتيك الخبر . فراع ذلك فيروز وهاله وعاد

إلى باذان فأخبره فقال له بأذان : كيف وجدت نفسك حين دخلت عليه ؟ فقال

:والله ماهبت احدا كهيبة هذا الرجل . فوصل الخبر بقتله في تلك الليلة من تلك

الساعة فأسلما جميعا وظهر العنسى ) ١ ( من افتراه من الكذب فأرسل ( ص ) إلى

فيروز : اقتله قتله الله ، فقلته . والفرس أخبرها عن قتل صاحبها * برويز إذ

جاءه فيروز في شغل جابر بن عبدالله : لما قتل العرنيون ) ٢ ( راعي النبي ( ص)

دعا عليهم فقال : اللهم عم عليهم الطريق ، قال : فعمى عليهم حتى ادركوهم واخذوهم

.روت العامة عن الصادق ( ع ) وعن ابن عباس انه لما نزل ( والنجم ) قال عتبة

بن ابى لهب : كفرت بالنجم اذا هوى وبا لنجم اذا تدلى ، وفي رواية انه اناه او

طلق ابنته وتفل في وجهه وقال : كفرت بالنجم ورب النجم ، فقال النبي ( ص)

:اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ، فخرج في سفر الشام مع قريش فلما نزلوا تحت

دبر حذرهم الديرانى من الاسود فقال ابولهب : يا معشر قريش اعينونى الليلة فانى

اخاف على ابني دعوة محمد فجعلوه في وسطهم فأتى اسد معه زئير وقال : هذا عتبة بن

ابى لهب خرج من مكة مستخفيا زعم انه يقتل محمدا ، فافترسه ولم يأكله ، وفي ذلك

يقول حسان بن ثابت : سائل بني الاشعر إذ جئتهم * ما كان انباء بنى واسع لاوسع

الله له قبره * بل ضيق الله على القاطع رمى رسول الله من بينهم * دون قريش رمية

القاذع فاستوجب الدعوة منهم بما * بئين للناظر والسامع ان سلط الله به كلبه

*يمشي الهوينا مشية الخادع حتى أتاه وسط اصحابه * وقد علتهم سنة الهاجع فالتقم

الراس بيافوخه * والنخر منه فغرة الجائع ثم علابعد بأنيابه * منعفرا وسط دم ناقع

من يرجع العام إلى اهله * فما أكيل السبع بالراجع قد كان هذا لكم عبرة * للسيد

المتبوع والتابع وحكى الحكم بن العاص مشية رسول الله مستهزءا فقال ( ص)

:فلتكن ( هامش ) ١ ( ) العنس أبوقبيلة من اليمن ) ٢ ( العرينة كجهينة بطن من

بجيلة منهم العرينون المرتدون ولم يزل يرتعش حتى مات . وخطب ( ص ) امرأة

فقال ابوها : ان بها برصا ، امتناعا من خطبته ولم يكن بها برص ، فقال ( ص)

:فلتكن كذلك ، فبرصت وهي ام شبيب البرصاء . الشاعر الاغانى ، ان النبي نظر

إلى زهير بن ابى سلمى وله مائة سنة فقال : اللهم اعذنى من شيطانه ، فمالاك بيتا

حتى مات . ونهي النبي ان ينقر الرجل لحيته في الصلاة فرأى رجلاينقر شعره فقال

:فتح الله شعرك ، فصلع مكانه . سلمة الاكوع عن ابيه عن النبي انه رأى رجلايأكل

بشماله فقال : كل بيمينك فقال : لااستطيع ، فقال ( ص : ) لااستطعت ، فما نالت

يمينه فاه بعد . الواقدي : كتب النبي إلى بنى حارثة بن عمر ويدعوهم إلى الاسلام

فأخذوا كتاب النبي ( ص ) فغسلوه ورقعوا به اسفل دلوهم ، فقال النبى : ما لهم

أذهب الله عقولهم ، فقال لهم اهل وعدة وعجلة وكلام مختبط وسفه . وخاف النبى من

قريش فدخل بين الاراك فنفرت الابل فجاء ابوثروان اليه وقال من أنت ؟ قال : رجل

استأنس إلى إبك ، قال : أراك صاحب قريش ، قال : انا محمد رسول الله ، قال

:قم والله لاتصلح إبل انت فيها ، فقال النبى : اللهم أطل شقاه وبقاه قال

عبدالملك : انى رأيته شيخا كبيرا يتمنى الموت فلايموت فكان يقول له القوم

:هذا بدعوة النبي . ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى ( : ضرب الله مثلاقربة كانت

آمنة مطمئنة ) جاء خباب ) ١ ( بن الارث فقال : يا رسول الله ادع ربك ان يستنصر

لنا على مضر ، فقال : انكم لتعجلون ، ثم قال بعد كلام له : اللهم اشدد وطأنك على

مضر واجعل عليها سنين كسني يوسف ، وفي خبرك اللهم سبعا كسني يوسف ، فقطع الله

عنهم المطر حتى مات الشجر وذهب الثمر واجدبت الارض وماتت المواشي واشتووا

القد ) ٢ ( واكلوا العلهز ) ٣ ( فعطفوه وعطف ورغب إلى الله فمطروا وامطر اهل

المدينة مطرا خافوا الغرق وانهدام البنيان فشكوا ذلك اليه فقال : اللهم حوالينا

ولاعلينا ، فأطاف ( هامش ) ١ ( ) خباب بالخاء المعجمة ثم الموحدتين التحتانيين

بينما ألف ، صحابي ) ٢ ( القد بالكسر الجلد اليابس ) ٣ ( العلهز بكسر العين

والهاء طعام من الدم والوتر كان يتخذ في أيام المجاعة بها حولها مستديرا وهي في

فجوته كالدارة . ولما كلم النبي ( ص ) في سبي هوازن ردوا عليهم سبيهم إلارجلين

فقال النبي : خيروهما ، اما احدهما قال انى اتركه ، واما الآخر فقال لااتركه ،

فلما ادبر الرجل قال النبي : اللهم اخس سهمه ، فكان يمر بالجارية البكر والغلام

فيدعه حتى مر بعجوز فقال : انى آخذ هذه فانها ام حي فيفادونها مني بماقدروا عليه

، فقال عطية السعدي عجوزنا يا رسول الله سبية بتراء مالها احد ، فلما رأى انه

لايعرفها احد تركها . وقال الحميري : واسأل بني الحسحاس تخبر انه * كاد الوصي

برشق سهم مقصد فدعا عليه المصطفى في قومه * بدعاء محمود الدعاء مؤيد فتعطلت

يمنى يديه عقوبة * وأتى عشيرته بوجه أسود يعني دعا النبي ( ص ) عليه وهو كان

عزم على الرمي غيلة لعلي بن أبي طالب . قال العباس بن مرداس : يا خاتم النبأ

انك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا ان الاله بنى عليك محبة * في خلقه ومحمدا

سماكا واما من دعاله ( ص ) فمثل ما روى مرة بن جعيل الاشجعي قال : غزوت مع

النبي في بعض غزواته فقال لي : سر يا صاحب الفرس ، فقلت : يا رسول الله هي

عجفاء ضعيفة قال : فضربها بشئ في يده وقال : اللهم بارك له فيها ، فو الله لقد

رأيتني أمسك رأسها أن تقدم على الناس ولقد بعث من وطنها بائنى عشر الفا . وفي

حديث جابران امرأة من المسلمين قالت : اريد ما تريد المسلمة ، فقال النبي

:علي بزوجها ، فجئ به فقال له في ذلك ثم قال لها : أتبغضينه ؟ قالت : نعم

والذي أكرمك بالحق فقال : ادنيا رؤسكما ، فأدنيا فوضع جبهتها على وجهه ثم قال

:اللهم ألف بينهما وحبب أحدهما اله صاحبه ، ثم رآها النبي تحمل الادم على

رقبتها وعرفته فرمت الادم ثم قبلت رجليه فقال ( ص : ) كيف أنت وزوجك

؟ فقالت : والذى أكرمك بالحق ما في الزمان واحد أحب إلي منه . وكان عند خديجة

امرأة عمياه فقال ( ص )

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٧٤ سطر ٢٥ الى صفحة ٨١ سطر ١٢

:لتكونن عيناك صحيحتين ، فصحتا فقال خديجة : هذا دعاء مبارك ، فقال ( وما

أرسلناك إلارحمة . ) ودعا ( ص ) لقيصر فقال : ثبت الله ملكه كما كان ، ودعا

على كسرى : مزق الله ملكه ، فكان كما قال . سلمان : انه مرض أبوطالب فعاده

الرسول ( ص ) فقال : سل ربك أن يعافيني فقال : اللهم اشف عمي ، فقام أبوطالب

كأنه انشط من عقال . واستسقى ( ص ) عمرو بن أخطب فأتاه بجمجمة ) ١ ( فيها ماء

وفيها شعرة فأخذها وقال : جملك الله ، فرأى بعد ثلاث وتسعين سنة أسود الرأس

والجسد . جعفر بن نسطور الرومي : كنت مع النبي ( ص ) في غزوة تبوك فسقط من

يده السوط فنزلت عن جوادي فرفعته ودفعته اليه فنظر إلي وقال : يا جعفر مد الله

في عمرك مدا ، فعاش ثلاثمائة وعشرين سنة . وقوله ( ص ) للنابغة وقد مدحه

:لايفضض الله فاك ، فعاش مائة وثلاثين سنة كلما سقطت له سن نبتت له اخرى

أحسن منها . ذكره المرتضى في الغرر . وعن ميمونة ان عمرو بن الحمق سقى النبي

لبنا فقال : اللهم امتعه بشبابه ، فمرت عليه ثمانون سنة لم ير شعرة بيضاء . ومر

النبى ( ص ) بعبد الله بن جعفر وهو يصنع شيئا من طين من لعب الصبيان فقال : ما

تصنع بهذا ؟ قال : أبيعه ، قال : وما تصنع بثمنه ؟ قال : أشتري رطبا فآكله فقال

له النبى : اللهم بارك له في صفقة يمينه ، فكان يقال ما اشترى شيئا قط إلاربح

فيه فصار أمره إلى أن يمثل به فقالوا : عبدالله بن جعفر الجواد ، وكان أهل

المدينة يقترض بعضهم من بعض إلى أن يأتي عطاء عبدالله بن جعفر . أبوهريرة

:أتيت النبى بتميرات فقلت : ادع لي بالبركة فيهن ، فدعا ثم قال : اجعلهن في

المزود ، قال : فلقد حملت منها كذا وكذا وسقا . ) ٢ ( وقوله ( ص ) في ابن عباس

:اللهم فقهه في الدين ، الخبر ، فخرج بحرا في العلم وحبرا للامة . وقال

أميرالمؤمنين ( ع : ) بعثني رسول الله ( ص ) إلى اليمن فقلت : يا رسول الله

تبعثني وأنا حدث السن ولاعلم لي بالقضاء ، قال رسول الله : فانطلق فان الله

سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، قال علي ( ع : ) فما شككت في قضاء بين اثنين . في

نزهة الابصار ان النبى قال لسعد : اللهم اسدد رميته وأجب دعوته ، وذلك انه كان

يرمي ، فيقال انه تخلف يوم القادسية عن الوقعة لفترة عرضت له فقال فيه الشاعر

(هامش ) ١ ( ) الجمجمة بالضم : القدح من خشب ) ٢ ( . قال الازهرى : الوسق ستون

صاعا بصاع النبي ( ص ) والصاع خمسة أرطال وثلث ، فالوسق على هذا الحساب مائة

وستون منا . ألم تر أن الله أظهر دينه * وسعد بباب القادسية معصم رجعنا وقد آمت

نساء كثيرة * ونسوة سعد ليس فيهن أيم فبلغ ذلك سعدا فقال : اللهم اخرس لسانه

فشهد حربا فأصابته رمية فخرس من ذلك لسانه . ورأى سعد رجلابالمدينة راكبا على

بعير يشتم عليا ( ع ) فقال : اللهم ان كان هذا الشيخ وليا من اوليائك فأرنا

قدرتك فيه فنفر به بعير فألقاه فاندقت رقبته . وسمع النبى ( ص ) في مسيره إلى

خيبر سوق عامر بن الاكوع بقوله : لاعم لولاأنت ما اهتدينا * ولاتصدقنا ولاصلينا فقال

(ص : ) يرحمه الله ، قال رجل : وجبت يا رسول الله لو لاامتقنا ) ١ ( به ، وذلك

ان النبى ما استغفر قط لرجل يخصه إلااستشهد . وكان الناس يحفرون الخندق وينشدون

سوى سلمان فقال النبى ( ص : ) اللهم اطلق لسان سلمان ولو على بيتين من الشعر ،

فأنشأ سلمان : مالي لسان فأقول شعرا * أسأل ربي قوة ونصرا على عدوي وعدو الطهرا

*محمد المختار وحاز الفخرا حتى أتاك في الجنان قصرا * مع كل حوراء تحاكي

البدرا فضج المسلمون وجعل كل قبيلة تقول : سلمان منا ، فقال النبى : سلمان منا

اهل البيت . قال أميرالمؤمنين عليه السلام : ألم تر ان الله أبلى رسوله * بلاء

عزيزذى اقتدار وذي فضل وقد انزل الكفار دار مذلة * فلاقوا هوانا من أسار ومن قتل

فأمسى رسول الله قد عزنصره * وكان امين الله ارسل بالعدل فجاء بفرقان من الله

منزل * مبينة آياته لذوي العقل فآمن أقوام بذاك فأيقنوا * فاسموا بحمد الله

مجتمعي الشمل وأنكر أقوام فزغات قلوبهم * فزادهم ذوالعرش خبلاعلى خبل وحكم فيهم

يوم بدر رسوله * وقوما كماة فعلهم أحسن الفعل ( هامش ) ١ ( ) لعله امتعنا

بالعين المهملة . وامتقنا محركة : شبه الفواق كأنه نفس ينقلع من الصدر عند

البكاء ومئق كنفرح وامثاق ، وكأنه قال : وجبت الرحمة لو لاترقب الشهادة بهذا

الدعاء وابتلائنا بالحزن على الشهيد . فصل : في الهواتف في المنام أو من الاصنام

(لهم البشرى في الحياة الدنيا . ) في حديث مازن بن العصفور الطائي انه لما نحر

عتيرة سمع من صنمه : بعث نبى من مضر * فدع تحيتا من حجر ثم نحرفى يوم آخر نحرة

اخرى فسمع منه : هذا نبى مرسل * جاء بخير منزل أبوعميس قال : سمعت قريش في

الليل هاتفا على ابي قبيس يقول : اذا اسلم السعدان يصبح بمكة * محمد لايخشى خلاف

المخالف فلما اصبحوا قال ابوسفيان : من السعدان ؟ قيل : سعد بكر وسعد تميم . ثم

سمع فى الليلة الثانية : أيا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا * ويا سعد سعد

الخزرجين الغطارف أجيبا إلى داع الهدى وتمنيا * على الله في الفردوس خير زخارف

فلما اصبحوا قال ابوسفيان : هو سعد بن معاذ وسعد بن عبادة . قال تميم الداري

:أدركنى الليل في بعض طرقات الشام فلما اخذت مضجعي قلت أنا الليلة في جوار

هذا الوادي فاذا مناد يقول : عذ بالله فان الجن لاتجير احدا على الله قد بعث نبى

الاميين رسول الله وقد صلينا خلفه بالحجون وذهب كيد الشياطين ورميت بالشهب

فانطلق إلى محمد رسول رب العالمين . سعد بن جبير قال : قال سواد بن قارب : نمت

على جبل من جبال السراة ) ١ ( فأتاني آت وضربنى برجله وقال : قم يا سواد بن

قارب ( أتاك رسول من لوي بن غالب ) فلما استويت أدبر وهو يقول : عجبت للجن

وارجاسها * ورحلها العيس بأحلاسها تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما صالحوها مثل

انجاسها فعدت فنمت فضربنى برجله فقال مثل الاول فأدبر قائلا :عجبت للجن وتطلابها

*ورحلها العيس بأقتابها تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما صادقوها مثل كعذابها(

هامش ) ١ ( ) السراة تضاف إلى قبائل وفي كل منها قرى وجبال وسراة الطائف

غورها مكة ونخدها ديار هوازن . فعدت فنمت فضربنى برجله فقال مثل الاول فلما

استويت أدبر وهو يقول : عجبت للجن وأشرارها * و رحلها العيس بأكوارها تهوي

إلى مكة تبغي الهدى * ما مؤمنوها مثل كفارها قال : فركبت ناقتي وأتيت مكة عند

النبي صلى الله عليه وآله وأنشدته : أتاني جن قبل هدء ورقدة * ولم يك فيما قد

أتانا بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة * أتاك رسول من لوي بن غالب فأشهد ان

الله لارب غيره * وانك مأمون على كل غائب وكان لبني عذرة صنم يقال له حمام

فلما بعث النبي ( ص ) سمع من جوفه يقول : يا بني هند بن حزام * ظهر الحق واودى

حمام * ودفع الشرك الاسلام ثم نادى بعد أيام لطارق يقول : يا طارق يا طارق ، بعث

النبي الصادق ، جاء بوحي ناطق ، صدع صادع بتهامة ، لناصريه السلامة ، ولخاذليه

الندامة ، هذا الوداع مني ، إلى يوم القيامة . ثم وقع الصنم لوجهه فتكسر . قال

زيد بن ربيعة : فأتيت النبي فأخبرته بذلك فقال : كلام الجن المؤمنين ، فدعانا

إلى الاسلام . وسمع صوت الجن بمكة ليلة خرج النبي ( ص : ) جزى الله رب الناس

خير جزائه * رسولاأتى في خيمتي ام معبد فيالقصي ما زوى الله عنكم * به من فعال

لايجازى بسؤدد فأجابه حسان بقوله : لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم * وقد سر من يسرى

اليه ويقتدي نبي يرى ما لايرى الناس حوله * ويتلو كتاب الله في كل مشهد وان قال

في يوم مقالة غائب * فتصديقها في ضحوة العيد أو غد وهتف من جبال مكة يوم بدر

:أذل الحنيفيون بدرا بوقعة * سينقض منها ملك كسرى وقيصرا أصاب رجالامن لوي

وجردت * حراير نصر بن الحرارير حسرا ألاويح من أمسى عدو محمد * لقد ذاق خزيافي

الحياة وخسرا وأصبح في هامي العجاجة معفرا * تناوله الطير الجياع وتنقرا) ١ (

فعلموا الواقعة وظهر الخبر من الغد ( . هامش ) ١ ( ) العجاجة : الابل الكبيرة .

ودخل العباس بن مرداس السلمي على وثن يقال له الضمير فكنس ما حوله ومسحه

وقبله فاذا بصائح يصيح : يا عباس بن مرداس قل للقبائل من سليم كلها * هلك

الضمير وفاز أهل المسجد هلك الضمير وكان يعبد مرة * قبل الكتاب إلى النبي محمد

ان الذي جاء النبوة والهدى * بعد ابن مريم من قريش مهتد فخرج ثلاثمائة راكب من

قومه إلى النبي ( ص ) فلما رآه النبي تبسم ثم قال : يا عباس بن مرداس كيف

كان اسلامك ؟ فقص عليه القصة فقال : صدقت ، وسر بذلك وفي حديث سيار الغساني

لما قال له عمر : أكاهن أنت ؟ فقال : قد هدى الله بالاسلام كل جاهل ودفع بالحق كل

باطل وأقام بالقرآن كل مائل ، القصة ، فأخذت ظبيه بذي العسف فاذا بهاتف : يا

أيها الراكب السراع الاربعه * خلوا سبيل الظبية المروعه فحليتها فلما جن الليل

فاذا انا بهاتف يقول : خذها ولانعجل وخذها عن ثقه * فان شر السير سير الحقحقه(

) ١هذا نبي فايز من حققه وقال عمرو بن جبلة الكلبي : عترنا عتيرة ) ٢ ( لعمرة(

اسم صنم ) فسمعنا من جوفه يخاطب سادنه : يا عصام يا عصام جاء الاسلام ، وذهبت

الاصنام ، وحقنت الدماء ووصلت الارحام . ففزعت من ذلك ثم عترنا اخرى فسمعناه

يقول لرجل اسمه بكر : يا بكر بن جبل ، جاء النبى المرسل ، يصدقه المطعمون في

المحل ، أرباب يثرب ذلك النخل ، ويكذبه أهل نجد وتهامة ، وأهل فلح واليمامة .

فأتيا إلى النبي وأسلما وأنشد عمرو : أجبت رسول الله إذ جاء بالهدى * فأصبحت

بعد الحمد لله أوحدا تكلم شيطان من جوف هبل بهذه الابيات : قاتل الله رهط كعب

بن فهر * ما أضل العقول والاحلاما جاءنا تايه يعيب علينا * دين آباءنا الحماة

الكراما ) ٣ ( فسجدوا كلهم وتنقصوا النبي وقال : هلموا غدا نسمع أيضا ، فحزن

النبي ( ص ( ) هامش ) ١ ( ) الحقحقة : المتعب من السير ، وقيل هو أن تحمل

الدابة على ما لاتطيقه ) ٢ ( . العتر بالكسر : كلما ذبح . ومنشأه كانوا يذبحونها

لآلهتهم كلعتيرة ) ٣ ( . كذا في الاصل والمعلوم كسر القافية . من ذلك فأتاه جني

مؤمن وقال : يا رسول الله أنا قتلت مسعر الشيطان المتكلم في الاوثان فاحضر

المجمع لاجيبه ، فلما اجتمعوا ودخل النبي ( ص ) خرت الاصنام على وجوهها فنصبوها

وقالوا : تكلم ، فقال : أنا الذى سمائي المطهرا * أنا قتلت ذا الفجور مسعرا اذا

طغى لما طغى واستكبرا * وأنكرالحق ورام المنكرا بشتمه نبينا المطهرا * قد أنزل

الله عليه السورا من بعد موسى فاتبعنا الاثرا فقالوا : ان محمدا يخادع اللات كما

خادعنا . تاريخ الطبري ، انه روى الزهري في حديث جبير بن مطعم عن أبيه قال

:كنا جلوسا قبل أن يبعث رسول الله بشهر ونحرنا جزورا فاذا صائح يصيح في جوف

الصنم : اسمعوا العجب ، ذهب استراق الوحي ويرمي بالشهب ، لنبي بمكة اسمه محمد

مهاجرته إلى يثرب . الطبري في حديث ابن اسحاق والزهري عن عبدالله بن كعب مولى

عثمان انه قال عمر : لقد كنا في الجاهلية نعبد الاصنام ونعنق الاوثان حتى أكرمنا

الله بالاسلام فقال الاعرابي : لقد كنت كاهنا فيي الجاهلية ، قال : فاخبرنا ما

أعجب ما جاءك به صاحبك ؟ قال : جاءني قبل الاسلام جاء فقال : ألم تر إلى الجن

بالسها واياسها من دينها ولحافها بالقلاص ) ١ ( وأحلاسها . ) ٢ ( فقال : عمر

:اني والله لعند وثن من أوثان الجاهلية في معشر من قريش قد ذبح له رجل من

العرب عجلافنحن ننظر قسمه ليقسم لنا منه إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت

صوتا قط أنفذ منه وذلك قبل الاسلام بشهرا وسنة يقول : يا آل ذريح أمر نجيح رجل

فصيح يقول : لاإله إلاالله . ومنه حديث الخثعمي وحديث سعد بن عمرو الهذلي . فصل

:في نطق الجمادات ( وان من شئ إلايسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم . )

أميرالمؤمنين ( ع : ) كنت أخرج مع رسول الله إلى أسفل مكة وأشجارها فلايمر يحجر

ولاشجر إلاقالت : السلام عليك يا رسول الله ، وأنا أسمع ( . هامش ) ١ ( ) القلاص

جمع قلوص وهي الشابة من الابل ) ٢ ( . الاحلاس جمع حلس وزان حمد : كساء يجعل على

ظهر البعير تحت رحله . علقمة وابن مسعود : كنا نجلس مع النبي ( ص ) ونسمع

الطعام يسبح ورسول الله يأكل ، وأتاه مكرز العامري وسأله آية فدعا بتسع حصيات

فسبحن في يده . وفي حديث أبى : فوضعهن على الارض فلم يسبحن وسكتن ثم عاد وأخذها

من فسبحن . ابن عباس قال : قدم ملوك حضر موت على النبيي ( ص ) فقالوا : كيف

نعلم انك رسول الله ؟ فأخذ كفا من حصى فقال : هذا يشهد اني رسول ، فسبح الحصا

في يده وشهد أنه رسول الله . النبي ( ص ) قال : اني لاعرف حجرا بمكة ما مررت

عليه الاسلم علي . أبوهريرة ، وجابر الانصاري ، وابن عباس ، وأبي بن كعب ، وزين

العابدين : ان النبي كان يخطب بالمدينة إلى بعض الاجذاع فلما كثر الناس

واتخذوا له منبرا وتحول اليه حن كما تحن الناقة فلما حن اليه والتزمه كان يئن

أنين الصبي الذي يسكت وفي رواية : فاحتضنه رسول الله ( ص ) فقال : لو لم

أحتضنه لحن إلى يوم القيامة . وفي رواية : فدعاه النبي فأقبل يخد الارض والتزمه

وقال : عد إلى مكانك ، فمر كأحد الخيل . وفى مسند أحمد قال أبي بن كعب قال

النبي ( ص : ) اسكن اسكن ان تشأغر ستك في الجنة فيأكل منك الصالحون وان تشأ

اعيدك كما كنت رطبا ، فاختار الآخرة على الدنيا . وفي سنن ابن ماجة انه لما

هدم المسجد أخذ أبي بن كعب الجذع الحنانة وكان عنده في بيته حتى بلى فأكلته

الارضة وعاد رفاتا . قال خطيب منبج : ومن أضحى عليه الجذع لما * تولى منه مكتئبا

حزينا وحين اليه من كلف وشوق * فأظهر معلنا منه الحنينا وقال غيره : والجذع حن

لئن فارقته أسفا * حنين ثكلمى شجتها لوعة الثكل ما صبر من صار عين على أثر

*وحال من حال عن حال إلى عطل أميرالمؤمنين ( ع : ) ان اليهود اجتمعت عند امرأة

يقال لها عبدة على أن تسمه في هذه الشاة فشوتها ثم اجتمعت الرؤساء في بيتها

فأنت رسول الله ( ص ) فقالت : يا محمد قد علمت ما توجب لي من حق الجوار وقد

حضرني رؤساء اليهود فزيني بأصحابك فقام رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه علي

وأبودجانة وأبوأيوب وسهل بن حنيف . وفي خبر : وسلمان ، والمقداد ، وعمار ،

وصهيب ، وأبوذر ، وبلال ، والبراء بن معرور . فلما دخلوا واخرجت الشاة سدوا

آنافهم بالصوف وقاموا على أرجلهم وتوكؤا على عصيهم فقال النبي ( ص : ) اقعدوا

، فقالوا : انا اذا زارنا نبي لانقعد وكرهنا أن تصل اليه أنفاسنا ، فلما وضعت

الشاة بين يديه تكلم كتفها فقالت مه يا محمد لاتأكل مني فاني مسمومة ، فدعا رسول

الله عبدة فقال لها : ما حملك على ما صنعت ؟ قالت : قلت ان كان نبيا لايضره

وان كان كذابا أرحت قومي منه ، فهبط جبرئيل فقال : السلام يقرئك السلام ويقول

:قل بسم الله الذي يسميه به كل مؤمن وبه عز كل مؤمن وبنوره الذي أضاءت به

السماوات والارض وبقدرته التي خضع لها كل جبار عنيد وانتكس كل شيطان مريد من

شر السم والسحر واللمم بسم العلي الملك الفرد الذي لاإله إلاهو ( وننزل من القرآن

ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولايزيد الظالمين إلاخسارا ) فقال النبي ذلك وأمر

أصحابه فتكلموا به ثم قال : كلوا ، ثم أمرهم أن

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٨١ سطر ١٢ الى صفحة ٨٨ سطر ٢

يحتجموا . وفي خبر : ان البراء بن معرور أخذ منه لقمة أول القوم فوضعها في فيه

فقال له أميرالمؤمنين : لانتقدم رسول الله ، في كلام له جاءت به هذه وكانت

يهودية ولسنا نعرف حالها فان أكلته بأمر رسول الله فهو الضامن لسامتك منه واذا

أكلته بغير إذنه وكلك إلى نفسك فنطق الذراع ، وسقط البراء ومات . وروي انها

كانت زينب بنت الحرث زوجة سلام بن مسلم والآكل كان بشر بن البراء بن معرور

وانه دخلت امه على النبي ( ص ) عند وفاته فقال : يا ام بشر ما زالت اكلة خيبر

التي أكلت مع ابنك تعاودني فهذا أوان قطعت ابهري ) ١ ( ولذلك يقال : ان

النبي ( ص ) مات شهيدا . وعن عروة بن الزبير : ان النبي بقى بعد ذلك ثلاث

سنين حتى كان وجعه الذي مات فيه . وفي رواية أربع سنين وهو الصحيح . قال نصر بن

المنتصر : ومن يناديه الذراع انني * مسمومة قد سمنى القوم العدى وقال ابن حماد

:وأبصر الناس منه كل معجزة * ومعجب بين مراء ومستمع مثل الذراع التي سمت

ليأكلها * فكلمته وكل للكلام يعي وله أيضا : وكلمته الذراع إذ سم فيها * يا رسول

الاله دع عنك أكلي ( هامش ) ١ ( ) الابهر : الظهر وعرق فيه ووريد العنق والاكحل .

تفسير الامام الحسن العسكري ( ع ) في قوله تعالى ( ثم قسمت قلوبكم ) قالت

اليهود زعمت ان الاحجار ألين من قلوبنا وأطوع لله منا فاستشهد هذه الجبال على

تصديقك فأمر ( ص ) فتحرك الجبل وتزلزل وفاض منه الماء وناديك أشهد انك

رسول رب العالمين وسيد الخلق أجمعين ، ثم أمره أن ينقطع نصفين وترتفع السفلى

وتنخفض العليا وتباعد ( ص ) إلى فضاء واسع ثم نادى : أيها الجبل بحق محمد وآله

الطيبين ، في كلام له ، فتزلزل الجبل وسار كالقارح ) ١ ( الهملاج ) ٢ ( حتى وقف

بين يديه ، فقالوا : رجل مبخوت . ) ٣ ( وفيه انه رمت قريش بالاحجار على محمد

وعلي عليهما السلام فرأوا كل حجر منها يسلم عليهما فوجموا فقال عشرة من مردتهم

:ما هذه الاحجار تكلمهما ولكنهم رجال في حفرة بحضرة الاحجار قد خبأهم محمد تحت

الارض ، فتحلق ) ٤ ( عشرة أحجار ورضت رؤس المتكلمين بهذا الكلام فجاء عشائرهم

يبكون ويضجون ويقولون : قتل محمد أصحابنا بسحره ، فأنطق الله جنائزهم : صدق محمد

وكذبتم ، واضطربت الجنائز وأسقطت من عليها ونادت : ما كنا لنحمل أعداء الله ،

فقال ابوجهل : ان ذلك سحر عظيم ، ثم دعيا الله تعالى فنشروا ثم نادى المحيون

:ان لمحمد وعلي شأن عظيم في الممالك التي كنا فيها . وفيه في تفسير قوله تعالى

(ان الذين كفروا سواء عليهم ) ، انه قال مالك بن الصيف : اريد أن يشهد بساطي

بنبوتك ، وقال أبولبابة بن عبدالمنذر : اريد أن يشهد سوطي بها ، وقال كعب بن

الاشرف : اريد أن يؤمن بك هذا الحمار ، فأنطق الله البساط فقال : أشهد أن لاإله

إلاالله وأشهد أنك يا محمد عبده ورسوله وأشهد أن علي بن أبي طالب وصيك ،

فقالوا : ما هذا إلاسحر مبين ، فارتفع البساط ونكس مالكا وأصحابه ، ثم نطق سوط

أبي لبابة بالنبوة والامامة ثم انجذب من يده وجذب أبا لبابة فخر لوجهه ثم قال

:لاأزال أجذبك حتى أثخنك ثم أقتلك أو تسلم ، فأسلم أبولبابة ، وجاء كعب يركب

حماره فشب به الحمار وصرعه على رأسه ثم قال : بئس العبد أنت شاهدت آيات

الله وكفرت بها ، فقال النبي : حمارك خير منك قد أبى أن ( هامش) ١ ( )

القارح من قرح ذو الحافرة انهمت أسنانه فهو قارح وذلك عند اكمال خمس سنين( .

) ٢شاة هملاج أي لامخ فيها لهز الها ) ٣ ( . رجل مبخوت أى مجدود بمعنى عظيم الحظ

) ٤ ( .تحلق أي تجمع . تركبه ، فلن يركبه أبدا فاشتراه منه ثابت بن قيس .

وفيه انه اتاه الحارث بن كلدة الثقفي وسأل معجزة وقال : فادع لي تلك الشجرة

فدعاها النبي ( ص ) فجعلت تخد في الارض اخدودا عظيما كالنهر حتى وقفت بين

يديه ونادت : أشهد أن لاإله إلاالله وحده لاشريك له وأشهد انك يا محمد عبده

ورسوله وأشهد أن عليا ابن عمك هو أخوك في دينك ، فأسلم الحارث . تكملة

اللطائف : انه كان النبي يبني مسجدا في المدينة فدعا شجرة من مكة فخدت الارض

حتى وقفت بين يديه ونطقت بالشهادة على نبوته صلوات الله وسلامه عليه . ومن دعا

الدوحة إذ قال لها * ألااقبلي فأقبلت لمن دعا وقال عبدالله بن رواحة : لو لم تكن

فيك آيات مبينة * كانت بديهية تنبئك بالخبر وقال فطن بن حارثه العليمي

:رايتك يا خير البرية كلها * نبت نضارا في الارمة من كعب أغر كأن البدر غرة

وجه * اذا مابدا للناس في حلل العصب أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجها * ورشت

اليتامى في السغابة والجدب فصل : في كلام الحيوانات أبوهريرة وعائشة : جاء

أعرابي إلى النبي ( ص ) وفي يده ضب فقال : يا محمد لاأسلم حتى تسلم هذه الحية ،

فقال النبي ( ص : ) من ربك ؟ فقال : الذي في السماء ملكه وفي الارض سلطانه وفي

البحر عجائبه وفي البر بدائعه وفي الارحام علمه ، ثم قال : يا ضب من أنا ؟ قال

:أنت رسول رب العالمين وزين الخلق يوم القيامة أجمعين وقائد الغر المحجلين قد

أفلح من آمن بك وأسعد ، فقال الاعرابي : أشهد أن لاإله إلاالله وأشهد أن محمدا

رسول الله ، ثم ضحك وقال : دخلت عليك وكنت أبغض الخلق إلي وأخرج وأنت

أحبهم إلي ، فلما بلغ الاعرابي منزله اجتمع بأصحابه وأخبرهم بما رأى فقصدوا نحو

النبي ( ص ) بأجمعهم فاستقبلهم النبي فأنشأ الاعرابي : ألايا رسول الله انك صادق

*فبوركت مهديا وبوركت هاديا شرعت لنا دين الحنيفي بعدما * عبدنا كأمثال

الحمير الطواغيا فياخير مدعو ويا خير مرسل * إلى الانس ثم الجن لبيك داعيا أتيت

ببرهان من الله واضح فأصبحت فيناصادق القول راضيا فبوركت في الاقوام حيا وميتا

*وبوركت مولودا و بوركت ناشيا وروي ان اسم الاعرابي سعد بن معاذ السلمي فسر

النبي ( ص ) باسلامهم وأمر الاعرابي عليهم . زيد بن الارقم ، وأنس ، وام سلمة ،

والصادق ( ع : ) انه مر بظبية مربوطة بطنب خيمة يهودي فقالت : يا رسول الله

اني ام خشفين عطشانين وهذا ضرعي قد امتلالبنا فخلني حتى أرضعهما ثم أعود فتربطني

، فقال : أخاف ألاتعودي ، قالت جعل الله علي عذاب العشارين إن لم أعد . فحلى

سبيلها فخرجت وحكت لخشفيها ما جرى فقالا :لانشرب اللبن وضامنك رسول الله ( ص

)في أذى منك ، فخرجت مع خشفيها إلى رسول الله وأثنت عليه وجعلايمسحان رؤسهما

برسول الله فبكى اليهودي وأسلم وقال : قد أطلقتها واتخذ هناك مسجدا فخنق) ١ (

رسول الله في أعناقها بسلسلة وقال حرمت لحومكم على الصيادين تم قال : لو ان

البهائم يعلمون من الموت ، الخير . وفي رواية زيد : فأنا والله رأيتها تسبح في

البرية وهي تقول : لاإله إلاالله محمد رسول الله . وروي ان الرجل اسمه اهيب بن

سماع . جابر الانصاري وعبادة بن الصامت قالا :كان في حائط بني النجار جمل قطم(

) ٢لايدخل الحائط أحد إلاشد عليه فدخل النبي ( ص ) الحائط ودعاه فجاءه ووضع

مشفره على الارض ونزل بين يديه فحطمه ) ٣ ( ودفعه إلى أصحابه فقيل : البهائم

يعرفون نبوتك ؟ فقال : ما من شئ إلاوهو عارف بنبوتي سوى أبي جهل وقريش فقالوا

:نحن أحرى بالجسود لك من البهائم ، قال : اني أموت فاسجدوا للحي الذي لايموت

.وجاء جمل آخر يحرك شفتيه ثم أصغى إلى الجمل وضحك ثم قال : هذا يشكو قلة

العلف وثقل الحمل يا جابر اذهب معه إلى صاحبه فأتني به ، قلت : والله ما أعرف

صاحبه ، قال : هو يدلك ، قال : فخرجت معه إلى بعض بني حنظلة وأتيت به إلى

رسول الله ( ص ) فقال : بعيرك هذا يخبرني بكذا وكذا ، قال : إنما كان ذلك

لعصيانه ففعلنا به ذلك ليلين ، فواجهه رسول الله وقال : انطلق مع أهلك ، فكان

يتقدمهم متذللافقالوا : يا رسول الله أعتقناه لحرمتك ، فكان يدور في الاسواق

والناس يقولون : هذا عتيق رسول الله ( . هامش ) ١ ( ) خنق بمعنى طوق وقلد ،

ومنه المخنقة بكسر الميم أي القلادة ) ٢ ( . قطم بفتح فكسر : من قولهم قطعه أي

عضه ، وقطم : اشتهى الضراب والنكاح ) ٣ ( . خطمه أي جعل فيه الخطام وهو كلما

وضع في أنف البعير ليقتاد به والجمع خطم يضمتين قال نصر بن المنتصر : ومن شكا

البعير ظلم أهله * له اليه ثقل حمل وخوى وقال ابن حماد : ودعاه البعير ان يا

رسول ا * لله أشكواليك جفوة أهلي وفي خبر : بينما هو جالس اذا هو بجمل قد أقبل

له رغاء فقال ( ص : ) أتدرون ما يقول ؟ يقول اني لآل فلان لحي من الخزرج

استعملوني وكدوني حتى كبرت وضعفت فلما لم يجدوا في حيلة يريدون نحري وأنا

مستغيث بك منه ، فأوقفه رسول الله إذ جاء أصحابه يطلبونه فحكى النبي ( ص)

فقالوا : فشأك به يا رسول الله ، قال : فسرحوه يرتع حيث شاء ، قال : فسرحوه

فتباعد الجمل قليلاثم خر لرسول الله ساجدا فقالت الصحابة : هذه بهيمة سجدت لك

فنحن أحق بالسجود منه ، فقال ( ص ) لاينبغي لاحد أن يسجد لاحد ولو أمرت أحدا أن

يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها . قال خطيب منبج : ومن

قدم البعير اليه يشكو * فآمنه شفار الجازرينا وقال ابن حماد : وكالبعير الذي

وافاه مشتكيا * والذئب والضب واليربوع والسبع أميرالمؤمنين ( ع : ) ولقد كنا

مع ( ص ) فاذا نحن بأعرابي قد أتى بأعرابي وقال انه سرق ناقتي وهو يسوقها وقد

استسلم للقطع لما زور عليه الشهود ، فقالت الناقة : يا رسول الله ان فلانا مني

برئ وان الشهود شهدوا بالزور وان سارقي فلان اليهودي عروة بن الزبير : انه لما

فتح خيبر كان في سهم رسول الله ( ص ) أربعة أزواج ثقالاوأربعة أزواج خفافا وعشرة

أواقي ذهبا وفضة وحمارا قمر فلما ركبه رسول الله نطق وقال : يا رسول الله أنا

عفير ملكني ملك اليهود وكنت عضوضا جموحا غير طائع ، فقال له : هل لك من أب

؟ قال : لالانه كان منا سبعون مركبا للانبياء والآن نسلنا منقطع لم يبق غيري ولم

يبق غيرك من الانبياء وبشرنا بذلك زكريا ( ع ) فكان رسول الله ( ص ) يبعثه إلى

باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فاذا خرج اليه صاحب الدار أومى اليه أن

أجب رسول الله فلما قبض النبي أتلف نفسه في بئرلابي هيثم بن التيهان فصار قبره

.وروى أبوجعفر نحوا منه في علل الشرائع . عبدالرحمن العنبري : خطب النبي ( ص

)يوم عرفة وحث على الصدقة فقال رجل يا رسول الله ان ابلى هذه للفقراء ، فنظر

النبي اليها فقال : اشتروها لي ، فاشتريت فأتت ليلة إلى حجرة النبي ( ص)

وسلمت فقال النبي : بارك الله فيك ، قالت : كنت حاميا فاستعرت من صحابي

فشردت منهم وكنت أرعى فكان النبات يدعوني والسباع تصيح علي انه لمحمد ،

فسألها النبي ( ص ) عن اسم مولاها فقالت عضبا فسماها عضباء قال عمر بن الخطاب

:فلما حضر النبي الوفاة قالت : لمن توصي بي بعدك ؟ قال يا عضباء بارك الله

فيك أنت لابنتي فاطمة تركبك في الدنيا والآخرة ، فلما قبض النبي أتت إلى

فاطمة ليلافقالت : السلام عليك يا بنت رسول الله قد حان فراقي الدنيا والله ما

تهنأت بعلف ولاشراب بعد رسول الله وماتت بعد النبي بثلاثة أيام . أنس في خبر

:دخل النبي ( ص ) حائطا لبعض الانصار وفي الحائط عنز فسجدت لرسول الله ( ص)

فقال أبوبكر : نحن أحق بالسجود لك من هذه العنز ، فقال ( ص ) انه لاينبغي

السجود لاحد ولو كان ينبغي أن يسجد أحد لاحد لامرت المرأة أن تسجد لزوجها . محمد

بن المنكدر في حديثه عن سفينة مولى رسول الله قال : كنت في البحر في سفينة

فانكسرت فركبت لوحا منها فطرحني في اجمة فيها الاسد فقلت : يا أبا الحارث أنا

مولى رسول الله ، فطأطأ رأسه ثم غمز بمنكبه يسعى فما زال بغمزني حتى وضعني على

الطريق ثم همهم فظننت انه يودعني . الخدري : كان أبوذر في بطن مر ) ١ ( يرعى

غنماله فانتزع الذئب منه شاة فهجهج ) ٢ ( به حتى استنقذ منه شاته فأقعى) ٣ (

الذئب مستثفرا بذنبه ) ٤ ( مقابلاله ثم قال : أما اتقيت الله حلت بيني وبين

شاة رزقنيها الله تعالى ، فقال أبوذر : تالله ما سمعت أعجب من ذلك ، وأعجب

من ذلك رسول الله بين الحرتين في النخلات يحدث الناس بما خلاويحدثهم بما هوآت

وأنت تتبع غنمك ، فقال أبوذر : يا لك من هو كو من يرعى غنمي حتى أخرج اليه

واومن به ؟ فقال الذئب : أنا ، فجاء إلى مكة فاذا هو بحلقة مجتمعين يشتمون

النبي ( ص ) فأقبل أبوطالب فقالوا : كفوا عنه فقد جاء عمه ، فتبعه أبوذر

فالتفت اليه فقال : ما حاجتك ؟ قال : هذا النبي المبعوث فيكم ، قال وما حاجتك

اليه ؟ قال : او من به واصدقه ولايأمرني بشئ إلاأطعته ، فقال ( هامش ) ١ ( ) بطن

مر ويقال له مر الظهران : موضع على مرحلة من مكة ) ٢ ( . هجهج السبع : صاح( .

) ٣أقمى الذئب : جلس على اليتيه ونصب فخذيه ) ٤ ( . استثفر بذنبه أي أدخل

ذنبه بين فخديه حتى ألزقه ببطنه . تشهد أن لاإله إلاالله وأن محمدا رسول الله

؟ قال : نعم ، فدله إلى جعفر فلما عرف جعفر حاجته دله إلى حمزة فلما عرف حمزة

حاجته دله إلى علي فلما عرف علي حاجته رفعه إلى بيت فيه رسول الله ( ص ) فلما

دخل عليه قال الرسول : ماحاجتك ؟ قال : هذا النبي المبعوث فيكم ، قال : وما

حاجتك ؟ قال : او من به واصدقه ولايأمرني بشئ إلاأطعته ، فقال : تشهد أن لاإله

إلاالله محمدا رسول الله ؟ قال : نعم ، قال : أنا رسول الله يا أباذر انطلق إلى

بلادك فانك تجد ابن عم لك قد مات فخذ ماله وكن بها حتى يظهر أمري ، ثم دعاه

وقال : كفاك الله هم دنياك وعقباك ، فصار أربعين يوما ماء زمزم غسلاله فما

اشتهى شيئا آخر وانطلق إلى بلاده فوجده كما قال . وأتى أبوذر إلى النبى ( ص)

فقال : ان لي غنيمات وأكره أن افارق حضرتك ، فقال ( ص : ) انك فيها ، فلما

كان يوم السابع جاءه فقال : بينما أنا في صلاتي إذ أخذ ذئب حملافاستقبله أسد

فقطعه بنصفين واستنقذ الحمل ورده إلى القطيع وناداني يا أباذر أقبل على صلاتك

فان الله قد وكلني بغنمك إلى أن تصلي ، فلما فرغت منها قال : امض إلى محمد

فاخبره بحفظي لغنمك . تفسير الامام ( ع : ) ان ذئبين كلما راعيا وحثاه على الاسلام

، فأتى الراعي إلى النبي ( ص ) وحكى له كلامهما فأتى النبى إلى القطيع وقال

:أحيطوا بي حتى لايراني الذئبان ، فأحاطوا به فقال للراعي : قل للذئب من محمد

؟ فجاءا يتفحصان عنه حتى دخلافي وسطهم فدخلاإلى النبى وقالا :السلام عليك يا رسول

رب العالمين وسيد الخلق أجمعين ، ووضعا خدودهما على التراب ومرغاها بين يديه

فقال النبى : أحيطوا بعلي ، ففعلوا فنادى أيها الذئبان عينا عليا ، فجاءا يتخللان

القوم ويتأملان الوجوه والاقدام حتى بلغا عليا فمرغا في التراب أبدانهما ووضعا

بين يديه خدوهما وقالاالسلام عليك يا حليف الندى ومعدن النهى ومحل الحجى وعالما

بما في الصحف الاولى ووصي المصطفى . ويقال كان اسم الراعي عمير الطائي ، ويقال

عقبة فبقى له شرف يفتخرون على العرب ويقول مفتخرهم : أنا ابن مكلم الذئب .

قال خطيب منبج وخبرنا بأن الذئب أمسى * بمبعثه من المتكلمينا وقال غيره

:الذئب قد أخبر الراعي بمبعثه * فجاء يشهد بالاسلام في العجل وقال آخر : ومنطق

الذئب بالتصديق معجزة * مع الذراع ونطق العير والجمل لما صار النبى ( ص ) إلى

وادي حنين للحرب اذا بالطلائع قد رجعت والاعلام والالوية قد وقفت فقال لهم النبى

:يا قوم ما

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٨٨ سطر ٢ الى صفحة ٩٥ سطر ٢٥

الخبر ؟ فقالوا : يا رسول الله حية عظيمة قد سدت علينا الطريق كأنها جبل عظيم

لايمكننا من المسير ، فسار النبى ( ص ) حتى أشرف عليها فرفعت رأسها ونادت

السلام عليك يا رسول الله أنا اليهثم بن طاح بن ابليس مؤمن بك قد سرت اليك

في عشرة آلاف من أهل بيتي حتى أعينك على حرب القوم ، فقال النبى ( ص)

:انعزل عنا وسر بأهلك عن ايماننا ففعل ذلك وسار المسلمون محمد بن اسحاق : مرت

امرأة من المشركين شديدة القول في النبى ومعها صبى لها ابن شهرين فقال الصبى

:السلام عليك يا رسول الله محمد بن عبدالله ، فأنكرت الام ذلك من ابنها ، فقال

له النبى ( ص : ) يا غلام من أين تعلم اني رسول الله واني محمد بن عبدالله ؟ قال

:أعلمني ربى رب العالمين والروح الامين ، فقال النبى : من الروح الامين ؟ قال

جبرئيل وهاهو قائم على رأسك ينزل اليك ، فقال له النبي : ما اسمك يا غلام

؟ فقال : عبدالعزى وأنا كافر به فسمني ما شئت يا رسول الله ، قال : أنت

عبدالله ، فقال : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني من خدمك في الجنة ، فدعا له

فقال : سعد من آمن بك وشقى من كفر بك ، ثم شهق شهقة فمات . شمر بن عطية : انه

أتى النبي ( ص ) بصبي قد شب ولم يتكلم قط فقال : ادن مني ، فدنا فقال : من أنا

؟ قال : أنت رسول الله . الواقدي عن المطلب بن عبدالله قال : بينما رسول الله

جالس بالمدينة في أصحابه إذ أقبل ذئب فوقف بين يدي النبي ( ص ) يعوي فقال

النبي هذا وفد السباع اليكم فان أحببتم أن تفرضوا له شيئا لايعدوه إلى غيره وإن

أحببتم تركتموه وأحرزتم منه فما أخذ فهو رزقه ، فقالوا يا رسول الله ما تطيب

أنفسنا له بشئ ، فأومى النبي بأصبابعه الثلاثة أي خالسهم ) ١ ( فولى وله غسلان(

. ) ٢وفي حكاية عمرو بن المنتشر انه سأل النبي ( ص ) أن يدفع الحية عن الوادي

ويرد النخلة عن عادتها ، فخرج النبي فاذا الحية تجرجر وتكشكش كالبعير الهائج

وتخور كما يخور الثور فلما نظرت إلى النبي قامت وسلمت عليه ، ثم وقف على

النخلة وأمر يده عليها وقال بسم الله الذي قدر فهدى وأمات وأحيى فصارت بطول

النبي واثمرت ونبع الماء من اصلها ( . هامش ) ١ ( ) خلس الشئ : اختطفه بمرعة

على غفلة ) ٢ ( . الغسلان من قولهم غسل الذئب أو الفرس غسلانا وغسلاء أي اضطرب

في عدوه وهزرأسه وفي حديث خزيم بن فاتك الاسدي انه وجد إبله بأبرق العزل) ١ (

القصة ، فسمع هاتفا هذا رسول الله ذوالخيرات * جاء بياسين وحاميات فقلت : من

أنت ؟ قال : انا مالك بعثني رسول الله إلى حي نجد ، قلت : لو كان لي من

يكفيني إبلي لاتيته فآمنت به ، فقال انا ، فعلوت بعيرا منها وقصدت المدينة

والناس في صلاة الجمعة فقلت في نفسي : لاادخل حتى تنقضي صلاتهم فأنا انيخ راحلتي

إذ خرج إلي رجل قال يقول لك رسول الله ادخل ، فدخلت فلما رآني قال : ما فعل

الشيخ الذي ضمن لك ان يؤدي إبلك إلى اهلك ؟ قلت : لاعلم لي به ، قال : انه

اداها سالمة ، قلت : اشهد ان لاإله إلاالله وانك رسول الله . فصل : في تكثير

الطعام والشراب ( ويجعل الله فيه خيرا كثيرا . ) ابوهريرة ، وابوسعيد ، وواثلة

بن الاسقع وعبدالله بن عاصم ، وبلال ، وعمر بن الخطاب قالوا : اصاب الناس مجاعة

في تبوك فقالوا ان اذنت لنا نحرنانو اضمحنا فدعانا لنطع فبسطه ثم دعا بفضل

ازوادهم فجعل الرجل يجئ بكف الذرة والآخر بكف التمر والآخر بالكسرة حتى اجتمع

على النطع شئ من ذلك ثم دعا له بالبركة ثم قال : خذوا في اوعيتكم ، قال

:فأخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلاوملؤه واكلوا حتى شبعوا

وفضلت فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اشهد ان لاإله إلاالله واني رسول

الله لايقولها احد إلاحرمه الله على النار . ورأى ( ص ) عمرة بنت رواحة تذهب

بتميرات إلى ابيها يوم الخندق فقال : اجعليها على يدي ثم جعلها عى نطع فجل يربو

حتى اكل منه ثلاثة آلاف رجل . ومنه حديث علي بن ابي طالب ( ع ) وقد طبخ له ضلعا

وفت مع العشيرة . البخاري عن جابر الانصاري فى حديث حفر الخندق ، فلما رايت

ضعف النبي ( ص ) طبخت جديا وخبزت صاع شعير وقلت : يا رسول الله تكرمني بكذا

وكذا ، فقال لاترفع القدر من النار ولاالخبز من التنور ، ثم قال يا قوم قوموا إلى

بيت جابر ، فأتوا ( هامش ) ١ ( ) العزل بالاولى المعجمة ككتف أي الربح الطويل

، وفي بعض النسخ باهمال الاولى ، ولم أظفر بمعناها . والابرق من ديار العرب تطلق

على مواضع عدة ذكر جملة منها الفيروز أبادي وياقوت الحموي ، وليس فيها أبرق

العزل . وهم سبعمائة رجل . وفي رواية ثمانمائة . وفي رواية الف رجل . فلم يكن

موضع الجلوس فكان يشير إلى الحائط والحائط يبعد حتى تمكنوا فجعل يطعمهم بنفسه

حتى شبعوا ولم يزل يأكل ويهدي إلى قومنا اجمع ، فلما خرجوا اتيت القدر فاذا هو

مملو والتنور محشو . روى انس انه ارسلني ابوطلحة إلى النبي ( ص ) لما رأى فيه

اثر الجوع ، فلما رآني قال ارسلك ابوطلحة ؟ قلت نعم ، قال لمن معه قوموا ،

فقال ابوطلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله بالناس وليس عندنا من الطعام ما

يطعمهم ، فقال ( ص ) يا ام سليم هلمي بما عندك ، فجاءت بأقراص من شعير فأمر

به ففت وعصرت ام سليم عكة ) ١ ( سمن فأخذها النبي ( ص ) ثم وضع يده على راس

الثريد وكان يدعو بعشرة عشرة فأكلوا حتى شبعوا وكانوا سبعين او ثمانين رجلا .وروى

ابوهريرة في اصحاب الصفة وقد وضعت بين ايديهم صحفة فوضع النبي يده فيها فأكلوا

وبقيت ملاى فيها اثر الاصابع . ومثله حديث ثابت بن اسلم البناني عن انس في عرس

زينب بنت جحش . وروي ان ام شريك اهدت إلى النبي ( ص ) عكة فيها سمن فأمر

النبي الخادم ففرغها وردها خالية فجاءت ام شريك فوجدت العكة ملاى فلم تزل تأخذ

منها السمن زمانا طويلاوابقى لها شرفا . واعطى ( ص ) لعجوز قصعة فيها عسل فكانت

تأكل ولاتفنى ، فيوما من الايام حولت ما كان فيها إلى اناء آخر ففنى سريعا فجاءت

إلى النبي واخبرته بذلك فقال ( ص ) ان الاول كان من فعل الله وصنعه والثاني كان

من فعلك . وقال جابر ان رجلااتى النبي يستطعمه فأطمعه وسق من شعير فما زال الرجل

يأكل منه وامرأته ووصيفهما حتى كاله فأتى النبي ( ص ) فأخبره فقال لو لم تكيلوه

لاكلتم منه ولقام بكم . وقال ابوهريرة : اتيت إلى النبي بتميرات فقلت ادع الله

لي بالبركة يا رسول الله قال فوضعهن في يده ثم دعا بالبركة قال فجعلتها في جراب

فلم نزل نأكل منه ونطعم وكان لايفارقني ، فلما قتل عثمان كان على حقوي فسقط وذهب

وكنت عنه فى شغل جابر بن عبدالله ، والبراء بن عازب ، وسلمة بن الاكوع ،

والمسور بن مخزمة ، ( هامش ) ١ ( ) عكة بالضم : آنية السمن أصغر من القربة

ولازال اللفظ جاريا على ألسنة العوام حتى اليوم . فلما نزل النبي ( ص)

بالحديبية في الف وخمسمائة وذلك في حر شديد قالوا يا رسول الله مابها من ماء

والوادي يابس وقريش في بلدح ) ١ ( في ماء كثير فدعا بدلو من ماء فتوضأ من

الدلو ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب في البئر فجاشت ) ٢ ( فسقينا واستقينا

.وفي رواية فنزع سهما من كنانته فألقاه في البئر فقارت بالماء حتى جعلوا

يغترفون بأيديهم منها وهم جلوس على شفتها . أبوعوانة وأبوهريرة انه ( ص ) أعطى

ناجية بن عمرو نشابة وأمر أبن يقعرها في البئر فامتلاالبئر ماء فأتته امرأة

فأنشأت : يا أيها الماتح دلوي دونكا * اني رأيت الناس يحمدونكا يثنون خيرا

ويمجدونكا * أرجوك للخير كما يرجونكا فأجابها ناجية : قد علمت جارية يمانيه

*اني أنا الماتح واسمي ناجية وطعنة ذات رشاش واهية * طعنتها تحت صدور

العانيه وفي رواية انه دفعها إلى البراء بن عازب وقال : أغرز هذا السهم في بعض

قليب الحديبية ، فجاءت قريش ومعهم سهيل بن عمرو فأشرفوا على القليب والعيون

تنبع تحت السهم فقالت : ما رأينا كاليوم قط وهذا من سحر محمد قليل ، فلما أمر

الناس بالرحيل قال : خذوا حاجتكم من الماء . ثم قال للبراء : اذهب فرد السهم ،

فلما فرغوا وارتحلوا أخذ السهم فجف الماء كأنه لم يكن هناك ماء . أميرالمؤمنين

(ع ) ، ان رسول الله أمرني في بعض غزوانه وقد نفد الماء يا علي قم وائت بتنور

قال : فأتيته فوضع يده اليمنى ويدي معها في التنور فقال : انبع ، فنبع . وفي

رواية سالم بن ابي الجعد وأنس فجعل الماء يخرج من بين اصابعه كأنه العيون

فشربنا وشبعنا وذلك في يوم الشجرة وكانوا الف وخمسمائة رجل . وشكا أصحابه اليه

في غزوة تبوك من العطش فدفع سهما إلى رجل فقال انزل فاغرزه في الركى ففعل ففار

الماء فطمى إلى أعلى الركى فارتوى منه ثلاثون الف رجل في دوابهم ووضع ( ص ) بده

تحت وشل بوادي المشفق فجعل ينصب في يديه فانخرق الماء حتى سمع له حس كحس

الصواعق فشرب الناس واستقوا منه فقال رسول الله لئن بقيتم او بقى منكم احد

ليسمعن بهذا الوادي وهو اخصب ما بين يديه ( هامش ) ١ ( ) بلدح بفتح الباء

والدال : اسم موضع قريب من مكة ) ٢ ( . جاش البئر أو القدر ! غلا .وما خلفه ،

قيل وهو إلى اليوم كما قاله ( ص . ) وفي رواية ابي قتادة كان يتفجر الماء من

بين اصابعه لما وضع يده فيها حتى شرب الماء الجيش العظيم وسقوا وتزودوا في

غزوة بني المصطلق . وفي رواية علقمة بن عبدالله انه وضع يده في الاناء فجعل الماء

يفور من بين اصابعه فقال حي على الوضوء والبركة من الله فتوضأ القوم كلهم وفي

حديث ابي ليلى شكونا إلى البني ( ص ) من العطش فأمر بحفرة فخفرت فوضع عليها

نطعا ووضع يده على النطع وقال هل من ماء ، فقال لصاحب الاداوة ) ١ ( صب الماء

على كفي واذكر اسم الله ، ففعل فلقد رأيت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله

حتى روى القوم وسقوا ركابهم . وشكا اليه الجيش في بعض غزواته ( ص ) فقدان

الماء فوضع يده في القدح فضاق القدح عن يده فقال للناس اشربوا فشرب الجيش

وأسقوا وتوضؤا وماؤا المزاود ومنه حديث معاد . وانبع الماء عذبا من انامله * من

غير ما صخرة كانت على وشل وانشد انت الذى انبع في راحته * من حجر ماءا معينا

فجرى واشند ايضا ومن فاضت انامله بماء * سقاء لواردين و صادرينا وقرب جفنة

صنعت لعشر * على قدر فأطعمها ما مئينا وعادت بعد أكل القوم ملاى * يفور عليهم

لحما سمينا فصل : في معجزات أقواد صلى الله عليه وآله مثل ما اخبر به عن الله

تعالى في القرآن ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) وقوله ( واذا وقع القول عليهم اخرجنا

)وقوله ( واذا جاء وعد الآخرة ) وقوله ( حتى اذا فتحت ياجون وماجوج ) وقوله(

اذا السماء انفطرت ) وامثالها . ابورجاء العطاردي ) ٢ ( قال : اول ما انكرنا

عند مبعث النبي ( ص ) انقضاض الكواكب ( . هامش ) ١ ( ) الاداوة بالكسر

:المطهرة جمعها أداوى كفتاوى ) ٢ ( . اسم أبى رجاء : عمران بن ملحان وقال ابن

حجر : هو ثقة معمر مات ١٠٥ هوله من العمر ١٢٠ سنة . قال الزجاج في قوله(

فاسترق السمع فاتبعه شهاب ثاقب ) الشهاب من معجزات نبينا ( ص ) لانه لم ير

قبل زمانه ، والدليل عليه ان الشعراء كانوا يمثلون في السرعة بالبرق والسيل ولم

يوجد في اشعارها بيت واحد فيه ذكر الكواكب المنقضة ، فلما حدثت بعد موده ( ص

)استعملت قال ذوالرمة كأنه كوكب في اثر عفرية * مسموم في سواد الليل مقتضب

الضحاك في قوله ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان ) الآيات ، كان الرجال لما به

من الجوع يرى بينه وبين السماء كالدخان واكلوا الميتة والعظام ثم جاؤا إلى النبي

(ص ) وقالوا : يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وقومك قد هلكوا فسأل الله تعالى

لهم الخصب والسعة ، فكشف الله عنهم ثم عادوا إلى الكفر . الزبيري والشعبي ، ان

قيصر حارب كسرى فكان هوى المسلمين مع قيصر لانه صاحب كتاب وملة واشد تعظيما

لامر النبي ( ص ) وكان وضع كتابه على عينه وامر كسرى بتمزيقه حين اتاهما كتابه

يدعوهما إلى الحق ، فلما كثر الكلام بين المسلمين والمشركين قرأ الرسول ( ص( )

الم غلبت الروم ) ثم حدد الوقت في قوله ( بضع سنين ) ثم اكده في قوله ( وعد

الله ) فغلبوا يوم الحديبية وبنوا الرومية ) ١ ( وروي عنه ( ص : ) لفارس نطحة

او نطحتان ، ثم قال لافارس بعدها ابدا ، والروم ذات القرون كلما ذهب قرن خلف

قرن هبهب إلى آخر الابد . قتادة وجابر بن عبدالله في قوله ( وان من اهل الكتاب

لمن يؤمن بالله ) نزل في النجاشي لما مات نعاه جبرئيل إلى النبي ( ص ) فجمع

الناس في البقيع وكشف له من المدينة إلى ارض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى

عليه ، فقالت المنافقون في ذلك فجاءت الاخبار من كل جانب انه مات في ذلك

اليوم في تلك الساعة ، وما علم هرقل بموته إلامن تجار رأو المدينة . الكلبي في

قوله ( فشدوا الوثاق ) ثم نزلت في العباس لما اسرفى يوم بدر فقال له النبي ( ص

: )افد نفسك وابني اخيك يعني عقيلاونوفلاوحليفك يعنى عتبة بن ابي جحدر فانك

ذو مال ، فقال ان القوم استكرهوني ولاما عندي ، قال فأين المال الذي وضعته بمكة

عند ام الفضل حين خرجت ولم يكن معكما احد وقلت ان أصبت في سفري فللفضل كذا

وكذا ولعبد الله كذا ولفثم كذا ؟ قال والذي بعثك بالحق نبيا ما علم بهذا احد

غيرها واني لاعلم انك لرسول الله ، ففدى ( هامش ) ١ ( ) الرومية : بلد بالمدائن

خرب . نفسه بمائة اوقية وكل واحد بمائة اوقية فنزل ( يا ايها النبي قل لمن في

ايديكم من الاسرى ) الآية ، فكان العباس يقول صدق الله وصدق رسوله فانه كان معي

عشرون اوقية فأخذت فأعطاني الله مكانها عشرين عبدا كل منهم يضرب بمال كثير

أدناهم يضرب بعشيرين الف درهم . وقال ابوجعفر ( ع : ) بينا رسول الله في

المسجد إذ قال قم يا فلان قم يا فلان حتى اخرج خمسة نفر ، فقال : اخرجوا من مسجدنا

لاتصلون فيه وانتم لاتزكون وحكمه ( لتدخلن المسجد الحرام . ) وفيه حديث عمر ومثل

النعاس الذي غشى أصحابه في الحرب قوله ( إذا يغشيكم النعاس . ) ومثل حكمه على

اليهود انهم لن يتمنوا الموت فعجزوا عنه وهم مكلفون مختارون ويقرأ هذه الآية في

سورة يقرأيها في جوامع الاسلام يوم الجمعة جهرا تعظيما للآية التي فيها . وحكمه

على أهل نجران انهم لو باهلوا لاضرم الوادي عليهم نارا فامتنعوا وعلموا صحة قوله

، ونحو قوله ( فسوف يكون لزاما ) ١ ( ) وقوله ( يوم نبطش البطشة الكبرى . )

وروي انهم كانوا على تبوك فقال لاصحابه الليلة تهب ريح عظيمة شديدة فلايقومن

أحدكم الليلة ، فهاجت الريح فقام رجل من القوم فحملته الريح فألقته بجبل طي .

وأخبر وهو بتبوك بموت رجل بالمدينة عظيم النفاق ، فلما قدموا المدينة وجدوه

وقد مات في ذلك اليوم . وأخبر بمقتل الاسود العنسي الكذاب ليلة قتله وهو بصنعا

وأخبر بمن قتله . وقال يوما لاصحابه : اليوم تنصر العرب على العجم ، فجاء الخبر

بوقعة ذي قار ) ٢ ( بنصر العرب على العجم . وكان يوما جالسا بين أصحابه فقال

:وقعت الواقعة أخذ الراية زيد بن حارثة فقتل ومضى شهيدا وقد أخذها بعده جعفر

بن أبي طالب وتقدم فقتل ومضى شهيدا ثم وقف ( ص ) وقفه لان عبدالله كان توقف

عند أخذ الراية ثم أخذ الراية عبدالله ( هامش ) ١ ( ) في هذا الكلام اشارة إلى

وقعة بدر ، وكذلك قوله : يوم نبطش البطشة

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٩٥ سطر ٢٥ الى صفحة ١٠١ سطر ٦

الكبرى ) ٢ ( . كانت هذه الوقعة لبني شيبان على دولة الاكاسرة وهي أول وقعة

انتصر فيها العرب من الفرس ، والوقعة مشهورة في التاريخ العربي . ابن رواحة

وتقدم فقتل ومات شهيدا ، ثم قال : أخذ الراية خالد بن الوليد فكشف العدو عن

المسلمين ، ثم قام من وقته ودخل إلى بيت جعفر ونعاه إلى أهله واستخرج ولده .

ونظر ( ص ) إلى ذراعي سراقة بن مالك دقيقين أشعرين فقال : كيف بك يا سراقة

اذا البست بعدى سواري كسرى . فلما فتحت فارس دعاه عمر وألبسه سواري كسرى .

وقوله ( ص ) لسلمان : أن سيوضع على رأسك تاج كسرى ، فوضع التاج على رأسه عند

الفتح . وقوله ( ص ) لابي ذر : كيف تصنع اذا اخرجت منها ، الخبر . وذكر ( ص)

يوما زيد بن صوحان فقال : زيد وما زيد يسبقه عضو منه إلى الجنة فقطعت يده في

يوم نهاوند في سبيل الله . وقال : انكم ستفتحون مصر فاذا فتحتموها فاستوصوا

بالقبط خيرا فان لهم رحما وذمة ، يعني ان ام ابراهيم منهم . وقوله : انكم تفتحون

رومية فاذا فتحتم كنيستها الشرقية فاجعلوها مسجدا وعدوا سبع بلاطات ثم ارفعوا

البلاطة الثامنة فانكم تجدون تحتها عصى موسى وكسوة ايليا . وأخبر ( ص ) بأن

طوائف من امته يغزون في البحر ، وكان كذلك . وخرج الزبير إلى ياسر بخيبر

مبارزا فقالت امه صفية : ياسر يقتل ابني يا رسول الله ؟ قال : لابل ابنك يقتله

انشاء الله ، فكان كما قال . وفي شرف المصطفى عن الخركوشي انه قال لطلحة : انك

ستقاتل عليا وأنت ظالم وقوله المشهور للزبير : انك تقاتل عليا وأنت ظالم .

وقوله لعائشة : ستنبح عليك كلاب الحوأب . وقوله لفاطمة ( ع ) بأنها أول أهله

لحاقا به فكان كذلك . وقوله لعلي ( ع : ) لاعطين الراية غدا رجلا، فكان كما قال .

وقوله له : انك ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين . وقوله في يوم احد وقد

أفاق من غشيبته : انهم لن ينالوا منا مثلها أبدا . وإخباره يقتل علي والحسنين .

سليمان بن صرد قال النبي حين أجلي عنه الاحزاب : أن لانغزوهم ولايغزوننا . وقال(

ص ) لرجل من اصحابه مجتمعين : أحدكم ضرسه في النار مثل احد ، فماتوا كلهم على

استقامة وارتد منهم واحد فقتل مرتدا . وقال لآخرين : آخركم موتا في النار ، يعنى

أبا محذورة ) ١ ( وأبا هريرة وسمرة فمات أبوهريرة ثم أبومحذورة ( هامش) ١ ( )

أبومحذورة : سمرة بن معير كان مؤذن النبي بمكة توفي سنة ٥٩ هووقع سمرة في نار

فاحترق فيها . وأخبر بقتل ابي بن خلف الجمحي فخدش يوم احد خدشا لطيفا فكانت

منيته . الخركوشي في شرف النبي انه قال للانصار : انكم سترون بعدي اثرة ، فلما

تولى معاوية علهيم منع عطاياهم فقدم عليهم فلم يتلقوه فقال لهم : ما الذي منعكم

أن تلقوني ؟ قالوا : لم يكن لنا ظهور نركبها ، فقال لهم : أين كانت نواضحكم

؟ فقال أبوقتادة : عقرناها يوم بدر في طلب أبيك ، ثم رووا له الحديث فقال لهم

:ما قال لكم رسول الله ؟ قالوا : قال لنا اصبروا حتى تلقوني ، قال : فاصبروا

إذا ، فقال في ذلك عبدالرحمن ابن حسان : ألاابلغ معاوية بن صخر * أميرالمؤمنين

بنا كلامي فانا صابرون ومنظروكم * إلى يوم التغابن والخصام السيدي ، قال النبي(

ص ) لاصحابه : يدخل عليكم الآن رجل من ربيعة يتكلم بكلام الشيطان ، فدخل الحطيم

بن هند وحده فقال : إلى ماتدعو يا محمد ؟ فأخبره فقال انظرني فلي من اشاوره ، ثم

خرج فقال النبي : دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فذهب وأخذ سرح ) ١ ( المدينة .

أبو هريرة قال ( ص : ) ليرعفن ) ٢ ( جبار من جبابرة بني امية على منبري هذا ،

فرأى عمرو بن سعيد بن العاص سال رعافه . وروى عنه ( ص ) الائمة من قريش فلم

يوجد إمام ضلال أو حق إلامنهم . أنس ، انه قال : لاتسألوني عن شئ إلابنيته فقام رجل

من بنى سهم يقال له عبدالله بن حذاقة وكان يطعن في نسبه فقال : يا نبي الله من

أبي ؟ قال : أبوك حذاقة ابن قيس فنزلت ( يا أيها الذين آمنوا لانسئلوا عن

أشياء ) قوله ( : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا . )ووصفه بيت المقدس وتعديده

أبوابه وأساطينه . ) ٣ ( وحديث العير التي مر بها والجمل الاحمر الذي يقدمها

والغرارتين عليه واستأسر بنوالحيان حبيب بن عدي الانصاري وباعوه من أهل مكة

فأنشد حبيب ( : هامش ) ١ ( ) سرح الرجل : خرج في اموره ، فكأنه بريد بذلك

:طريق المدينة ) ٢ ( . رعف الرجل : خرج الدم من أنفه ) ٣ ( . الاساطير جمع

اسطوانة وهي السارية والعمود والكلمة أجنبية . لقد جمع الاحزاب حولي وألبوا

*قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وقد حشدوا أولادهم ونساءهم * وقربت من جذع طويل

ممنع فذا العرش صبرني على ما يراد بي * فقد يأس منهم بعد يومي ومطمعي وتالله

ما أخشى اذا كنت ذا تقى * على أي جمع كان لله مصرعي فلما صلب قال : السلام عليك

يا رسول الله ، وكان النبي ( ص ) في ذلك الوقت بين أصحابه بالمدينة فقال

:وعليك السلام ، ثم بكى وقال : هذا حبيب يسلم علي حين قتلته قريش . وكتب ( ص

)عهدا لحي سلمان بكازرون : هذا كتاب من محمد بن عبدالله رسول الله سأله

الفارسي سلمان وصية بأخيه مهاد بن فروخ بن مهيار وأقاربه وأهل بيته وعقبه من

بعده ما تناسلوا من أسلم منهم وأقام على دينه سلام الله ، أحمد الله اليكم ان

الله تعالى أمرني أو أقول لاإله إلاالله وحده لاشريك له أقولها وآمر الناس بها

والامر كله لله خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم واليه المصير ، ثم ذكر فيه من احترام

سلمان إلى أن قال : وقد رفعت عنهم جز الناصية والجزية والخمس والعشر وسائر

المؤن والكلف فان سألوكم فاعطوهم وان استغاثوا بكم فأغيثوهم وان استجاروا بكم

فأجيروهم وان أساؤا فاغفروا لهم وان اسئ اليهم فامنعوا عنهم وليعطوا من بيت مال

المسلمين في كل سنة مائتي حلة ومن الاواقي مائة فقد استحق سلمان ذلك من رسول

الله ، ثم دعا لمن عمل به ودعا على من آذاهم ، وكتب علي بن أبي طالب ، والكتاب

إلى اليوم في أيديهم ويعمل القوم برسم النبي ( ص ) ، فلولاثقته بأن دينه يطبق

الارض لكان كتبة هذا السجل مستحيلا .وكتب نحوه لاهل تميم الداري : من محمد رسول

الله للداريين اذا اعطاه الله الارض وهب لهم بيت عين وحيرين وبيت ابراهيم .

وكتب ( ص ) للعباس : الحيرة من الكوفة والميدان من الشام والخط ) ١ ( من هجر

ومسيرة ثلاثة أيام من ارض اليمن ، فلما افتتح ذلك أتى به إلى عمر فقال : هذا

مال كثير ، القصة . ومن العجائب الموجودة تدبيره ( ص ) أمر دينه بأشياء قبل

حاجته اليها مثل وضعه المواقيت للحج ووضع غمرة والمسخ وبطن العقيق ميقاتا لاهل

العراق ولاعراق ( هامش ) ١ ( ) الخط : موضع بأرض القطيف ولازال يعرف بهذا الاسم

إلى اليوم . وقد صحف اللفظ في الاصل إلى الحاء المهملة والظاء والموحدة . يومئذ

والجحفة لاهل الشلام وليس به من يحج يومئذ ، ومن أصغى إلى ما نقل عنه علم ان

الاولين والآخرين يعجزون عن أمثالها وان ذلك لايتصور إلاأن يكون من الوحي والتنزيل

.وقوله ( ص : ) زويت ) ١ ( لي الارض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك

امتي مازوي لي منها فصدق لي خبره فقد ملكهم من اول المشرق إلى آخر المغرب من

بحر الاندلس وبلاد البربر ولم يتسعوا في الجنوب ولافي الشمال كما اخبر ( ص)

سواء بسواء وقوله ( ص ) لعدي بن حاتم : لايمنعك من هذا الدين الذي ترى من جهد

أهله وضعف اصحابه فلكأنهم بيضاء المداين وقد فتحت عليهم وكأنهم بالظعينة تخرج

من الحيرة حتى تأتي مكة بغير خفار ) ٢ ( ولاتخاف إلاالله فابصر عدى ذلك كله .

وقوله ( ص ) لخالد بن الوليد وقد بعثه إلى كيدر بن عبدالملك ملك كنده وكان

نصرانيا ستجده يصيد البقر فخرج حتى كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة صائفة

وهو على سطح له ومعه امرأة فبانت البقرة تخد بقرونها باب القصر فقالت هل رأيت

مثل ذلك قط ؟ قال : لاوالله ، قالت : فمن بترك ) ٣ ( هذا ؟ قال : لاأحد ، فنزل

وركب على فرسه ومعه نفر من اهل بيته فيهم أخ يقال له حسان وبعث به إلى رسول

الله ( ص ) واشند في ذلك رجل من بني طي : تبارك سائق البقرات اني * رأيت

الله يهدي كل هاد فمن يك حائدا عن ذي تبوك * فانا قد امرنا بالجهاد وقوله

لكنانة زوج صفية والربيع : أين آنيتكما التي كنتما تعيرانها اهل مكة ؟ قالاهنرمنا

فلم تزل تضعنا ارض وتقلنا ارض اخرى وانفقناها ، فقال لهما : انكما ان كتمتما

شيئا فاطلعت عليه استحلت دماءكما وذراريكما ، قالا :نعم ، فدعا رجلامن الانصار

وقال : اذهب إلى قراح ) ٤ ( كذا وكذا ثم ائت النخيل فانظر نخلة عن يمينك وعن

يسارك وانظر نخلة مرفوعة فأتيني بما فيها ، فانطلق وجاء بالآنية والاموال فضرب

عنقهما . وقال جارود بن عمرو العبدي وسلمة بن العباد الازدي : ان كنت نبيا

فحدثنا عما ( هامش ) ١ ( ) زويت : جمعت ) ٢ ( . الخفار من خفرت الرجل أي

حميته وأجرته من طالبه ) ٣ ( . بترك أقام ، واللفظ بتقديم الموحدة التحتانية

على المثناة الفوقانية ، وفي بعض النسخ تبرك بتقديم التاء ) ٤ ( . القراح

:المزرعة التي ليس فيها بناء . جئنا نسألك عنه ، فقال ( ص : ) اما انت يا

جارود فانك جئت تسألني عن دماء الجاهلية وعن حلف الاسلام وعن المنيحة ، قال

:أصبت ، فقال ( ص ) فان دماء الجاهلية موضوع وحلفها لايزيده الاسلام إلاشدة ولاحلف

في الاسلام ومن افضل الصدقة ان تمنح اخاك ظهر الدابة ولبن الشاة ، واما انت يا

سلمة بن عباد فجئتني تسألني عن عبادة الاوثان ويوم السباسب ) ١ ( وعقل الهجين(

) ٢اما عبادة الاوثان فان الله جل وعز يقول ( انكم وما تعبدون من دون الله)

واما يوم السباسب فقد أبدلك الله عزوجل ليلة القدر ويوم العيد لمحة تطلع الشمس

لاشعاع لها واما عقل الهجين فان اهل الاسلام تتكافأ دماؤهم ويجبير اقصاهم على

ادناهم واكرمهم عند الله اتقاهم ، قالانشهد بالله ان ذلك كان في انفسنا . وفي

حديث ابي جعفر ( ع ) ان النبي ( ص ) صلى وتفرق الناس فبقى انصاري وثقفي فقال

لهما : قد علمت ان لكما حاجة تريدان ان تسألاني عنها فان شئتما اخبرتكما

بحاجتكما قبل ان تسألاني وإن شئتما فاسألا .فقالا :نحب ان تخبرنابها قبل ان نسألك

فان ذلك أجلى للعماء وأثبت للايمان ، فقال ( ص : ) يا أخا الانصار انك من قوم

يؤثرون على انفسهم وانت قروي وهذا بدوي أفتؤثره بالمسألة ؟ قال : نعم ، قال

:اما انت يا أخاف ثقيف فانك جئت تسألني عن وضوئك وصلاتك وما لك على ذلك

من الاجر ، فأخبره بذلك ، واما انت يا أخا الانصار فجئت تسألني عن حجك وعمرتك

وما لك فيهما ، فأخبره بفضلهما . أنس : انه قال لرجل اسمه ابوبدر : قل لاإله

إلاالله ، فسأله حجة ، قال : في قلبك من اربعة اشهر كذا وكذا ، فصدقه وأسلم .

اتى سائل إلى النبي ( ص ) وسأله شيئا فأمره بالجلوس فأتاه رجل بكيس ووضع قبله

وقال : يا رسول الله هذه اربعمائة درهم اعطها المستحق ، فقال : يا سائل خذ هذه

الاربعمائة دينار ، فقال صاحب المال : يا رسول الله ليس بدينار وإنما هو درهم ،

فقال ( ص : ) لاتكذبني فان الله صدقني ، وفتح رأس الكيس فاذا هو دينار فعجب

الرجل وحلف انه شحنها من الدراهم ، قال : صدقت ولكن لما جرى على لساني

الدنانير جعل الله الدراهم دنانير ( . هامش ) ١ ( ) السباسب : أيام السعانين

وهي عيد للنصارى قبل الفصح باسبوع ) ٢ ( . يريد يعقل الهجين دية غير شريف النسب

وهل تساوي دية الشريف . أو انه كان عند السائل انه لايقتص الشريف للهجين .

واستأذن ابوذر رسول الله ( ص ) ان يكون في مزينة ) ١ ( مع ابن اخيه فقال اني

اخشى ان تغير عليك خيل من العرب فتقتل ابن اخيك فتأتيني شعثا فنقوم بين يدي

متكئا على عصى فتقول قتل ابن أخي واخذ السرح ، ثم أذن له فخرج ولم يلبث

إلاقليلاحتى أغار عليه عيينة بن حصن وأخذ السرح وقتل ابن أخيه واخذت امرأته فأقبل

أبوذر يستند حتى وقف بين رسول الله وبه طعنة جايفة ) ٢ ( فاعتمد على عصاه وقال

صدق الله ورسوله اخذ السرح وقتل ابن أخي وقمت بين يديك على عصاي ، فصاح رسول

الله في المسلمين فخرجوا بالطلب فردوا السرح . وكتب ( ص ) إلى ابن جلندي وأهل

عمان وقال : أما انهم سيقبلون كتابي ويصدقوني ويسألكم ابن جلندي : هل بعث رسول

الله معكم بهدية ؟ فقولوا : لا، فسيقول : لو كان رسول الله بعث معكم بهدية لكانت

مثل المائدة التي نزلت على بني اسرائيل وعلى المسيح ، فكان كما قال . وفي حديث

حريز بن عبدالله البجلي وعبدة بن مسهر لما قال له : اخبرني عما أسألك وما احرت

) ٣ (وما أبصرت يريد في المنام ، فقال ( ص : ) اما ما احرت فسيفك الحسام

وابنك الهمام وفرسك عصام ورأيت في المنام في غلس الظلام ان ابنك يريد الغزل

فلقيه أبوثعل على سفح الجبل مع احدى نساء بني ثعل فقتله نجدة بن جبل ، ثم أخبره

بما يجري وما يجب أن يعمل . قال أبوشهم : ) ٤ ( مرت بي جارية بالمدينة فأخذت

بكشحها ) ٥ ( قال : وأصبح الرسول يبايع الناس قال فأتيته فلم يبايعني فقال

:صاحب الخبندة ) ٦ ( ! قلت : والله لاأعود ، قال فبايعني . وأمثلة ذلك كثيرة

فصار مخبرات مقاله على ما أخبر به ( ص ( . ) هامش ) ١ ( ) مزينة كجهينة : اسم

قبيلة ) ٢ ( . طعنة جايفة : أي طعنة تبلغ الجوف ) ٣ ( . قال في البحار قوله

:ما أحرت ، بالحاء المهملة المخففة أي رددت ، أو بالخاء المعجمة أي تركت

وراء ظهري ) ٤ ( . أبوشهم : يزيد بن أبي شيبة ، صحابي ) ٥ ( . المكشح : ما بين

الخاصرة إلى الضلع الخلف ) ٦ ( . جارية خبندة : أي تقيلة الوركين ، أو هي

التامة الممتلئة . فصل : في معجزات أفعاله صلى الله عليه وآله محمد بن المنكدر

:سمعت جابرا يقول : جاء رسول الله ( ص ) يعودني وأنا مريض لاأعقل فتوضأ وصب

علي من وضوئه فعقلت ، الخبر . وشكى اليه طفيل العامري الجذام فدعا بركوة ثم تفل

فيها وأمره أن يغتسل به فاغتسل وعاد صحيحا . وأتاه ( ص ) حسان بن عمرو الخزاعي

مجذوما فدعا له بماء فتفل فيه ثم

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٠١ سطر ٦ الى صفحة ١٠٨ سطر ٢٥

أمره فصبه على نفسه فخرج من علته فأسلم قومه . وأتاه قيس اللخمي وبه برص فتفل

عليه فبرأ . أبوبكر القفال في دلائل النبي : ان البراء ملاعب الاسنة كان به

استسقاء فبعث اليه لبيد بن ربيعة وأهدى اليه فرسين ونجائب ، فقال ( ص)

:لاأقبل هدية مشرك ، قال : فانه يستشفيك من الاستسقاء ، فأخذ بيده حثوة من الارض

فتفل عليها وأعطاه ثم قال : دفها بماء ثم اسقه إياه ، فلما شربها البراء برأ من

مرضه . محمد بن خاطب : انكب القدر على ساعدي في الصغر فأتت بي امي الي النبي

(ص ) قالت : فتفل في في ومسح على ذراعي وجعل يقول : اذهب الباس رب الناس

واشف أنت الشافي لاشافي إلاأنت شفاء لايغادر سقما ، فبرأ باذن الله . الفايق ،

ان النبي ( ص ) مسح على رأس غلام وقال : عش قرنا ، فعاش مائة . وان امرأة

أتته بصبي لها للتبرك وكانت به عاهة فمسح يده على رأسه الصبي فاستوى شعره وبرأ

داؤه . وروى ابن بطة ان الصبي كان المهلب ، وبلغ ذلك أهل اليمامة فأتت امرأة

مسيلمة بصبي لها فمسح رأسه فصلع وبقى نسله إلى يومنا هذا . وقطع يد أنصاري وهو

عبدالله بن عتيك في حرب احدا فألزقها رسول الله ( ص ) ونفخ عليه فصار كما كان

.ونفخ ( ص ) في عين علي ( ع ) وهو أرمد يوم خيبر فصحح من وقته . قال أبوالعباس

أحمد بن عطية : تفل النبي بمحضر يختصه * في مقلتيه ولحظه يتطلع فرأى البسيطة مثل

راحة كفه * حتى كأن السهل منها اصبع وفقئت في احد عين قتادة بن ربعي أو قتادة

بن النعمان الانصاري فقال يا رسول الله الغوث الغوث ، فأخذها بيده فردها مكانها

فكانت أصحهما وكانت تعتل الباقية ولاتعتل المردودة ، فلقب ذا العينين أي له

عينان مكان الواحدة ، فقال الخرنق الاوسي : ومنا الذي سالت على الخد عينه * فردت

بكف المصطفى أحسن الرد فعادت كما كانت لاحسن حالها * فياطيب ما عين ويا طيب

ما يد واصيبت رجل بعض أصحابه فمسحها بيده فبرأت من حينها . وأصاب محمد بن

مسلمة يوم قتل كعب بن الاشرف مثل ذلك في عيني ركبتيه فمسحه رسول الله ( ص)

بيده فلم تبن من اختها . وأصاب عبدالله بن أنيس مثل ذلك في عينه فمسحها فما

عرفت من الاخرى . عروة بن الزبير عن زهرة قال : أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها

أصابك اللات والعزى ، فرد ( ص ) عليها بصرها ، فقالت قريش : لو كان ما جاء

محمد خيرا ما سبقتنا اليه زهرة ، فنزل ( وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان

خيرا ما سبقونا اليه . ) وأنفذ النبي ( ص ) عبدالله بن عتيك إلى حصن أبي رافع

اليهودي فدخل فيه بغتة فاذا أبورافع في بيت مظلم لايدري أين هو فقال : أنا رافع

، قال : من هذا فأهوى نحو الصوت فضربه ضربة وخرج فصاح أبورافع ثم دخل عليه فقال

ما هذا الصوت يا أبا رافع ؟ فقال : ان رجلافي البيت ضربني ، فضربه ضربة اخرى

وكان ينزل فانكسر ساقه فعصبها ، فلما انتهى إلى النبي ( ص ) فحدثه قال : ابسط

رجلك فبسطها فمسحهها فبرأت . وكان أبي بن خلف يقول : عندي رمكة ) ١ ( أعلفها

كل يوم فرق ) ٢ ( ذرة اقتلك عليها فقال النبي : أنا أقتلك انشاء الله ، فطعنه

النبي ( ص ) يوم احد في عنقه وخدشه خدشة فتدهدى عن فرسه وهو يخور كما يخور

الثور ، فقالوا له في ذلك فقال : لو كانت الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم أليس قال

لي أقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة قتلني ، فمات بعد يوم . فقال حسان

:لقد ورث الضلالة عن أبيه * أبي حين بارزه الرسول أتيت اليه تحمل منه عضوا

*وتوعده وأنت به جهول وقد قتلت بنو النجار منكم * امية إذ يغوث يا عقيل وفي

لطائف القصص ان قوما شكوا اليه ملوحة مائهم فجاء معهم وتفل في بئرهم ( هامش)

) ١ (الرمكة محركة : الفرس والبرذونة تتخذ للنسل ) ٢ ( . الفرق بفتحتين

:مكيال بفتحتين : مكيال يقال انه تسع عشر رطلاقال الازهري : وأهل اللغة مجمعون

على الفتح وأهل الحديث يسكنون . فانفجرت بالماء العذب الفرات فهاهي تتوارثها

أهلها ، وكان مما أكد الله به صدقه ان قوم مسيلمة سألوه مثلها فتفل في بئر فعادت

ملحا اجاجا كبول الحمار وهي إلى اليوم بحالها معروفة المكان . وروي ان النبي تفل

في بئر معطلة ففاضت حتى سقي منها بغير دلو ولارشأ . وكانت امرأة متبرزة وفيها

وقاحة فرأت رسول الله يأكل فسألت لقمة من فلق فيه فأعطاها فصارت ذات حياء

بعد ذلك . وروي ان جرهدا أتى النبي ( ص ) وبين يديه طبق فمديده الشمال ليأكل

وكانت اليمين مصابة فقال له النبي : كل باليمين ، فقال : يا رسول الله انها

مصابة ، فنفث عليها فما اشتكاها . أبوهريرة قال : انصرف النبي ( ص ) ليلة من

العشاء فأضاءت له برقة فنظر إلى قتادة بن النعمان فعرفه فقال : يا نبي الله

كانت ليلة مطيرة فأحببت أن اصلي معك ، فأعطاه النبي عرجونا وقال : خذها تستضئ

به ليلتك ، الخبر ، وأعطى ( ص ) عبدالله ابن طفيل الازدي نورا في جبينه ليدعو

به قومه فقال : يا رسول الله هذه مثلة ، فجعله رسول الله في سوطه واهتدى به

ابوهريرة . وروى أبوهريرة ان الطفيل بن عمرو نهته قريش عن قرب النبي فدخل

المسجد محشوا اذنيه بكرسف لكيلايسمع صوته قكان يسمع فأسلم وقال : يحذرني محمدها

قريش * وما أنا بالهيوب لدى الخصام فقام إلى المقام وقمت منه * بعيدا حيث

أنجو من ملام واسمعت الهدى وسمعت قولا *كريما ليس من سجع الانام وصدقت الرسول

وهان قوم * علي رموه بالبهت العظام ثم قال يا رسول الله اني امرئ مطاع في قومي

فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا على ما أدعوهم إلى الاسلام فقال ( ص)

:اللهم اجعل له آية فانصرف إلى قومه إذ رأى نورا في طرفه سوطه كالقنديل فأنشأ

قصيدة منها : ألاابلغ لديك بني لوي * على الشنآن والغضب المرد بأن الله رب

الناس فردا * تعالى جده عن كل جد وان محمدا عبد رسول * دليل هدى وموضح كل رشد

رأيت له دلائل أنبأتني * بأن سبيله للفضل يهدي أبوعبدالله الحافظ قال : خط النبي

(ص ) عام الاحزاب أربعين ذراعا بين كل عشرة فكان سلمان وحذيفة يقطعون نصيبهم

فبلغوا ندبا عجزوا عنه فذكر سلمان للنبي ( ص ) ذلك فهبط وأخذ معوله وضرب ثلاث

ضربات في كل ضربة لمعة وهو يكبر ويكبر الناس معه فقال : يا أصحابي هذا ما يبلغ

الله شريعتي الافق . وفي خبر بالاولى اليمن وبالثانية الشام والمغرب وبالثالثة

المشرق فنزل ( ليظهره على الدين كله ) الآيات . جابر بن عبدالله : اشتد علينا

في حفر الخندق كدانة فشكونا ، إلى النبي فدعا باناء من ماء فتفل فيه ثم دعا بما

شاء الله أن يدعو ثم نضح الماء على تلك الكدانة فعادت كالكندر . وروي ان عكاشه

انقطع سيفه يوم يدر فناوله رسول الله خشية وقال : قاتل بها الكفار فصارت سيفا

قاطعا يقاتل به حتى قتل به طليحة في الردة . وأعطى عبدالله بن جحش يوم احد

عسيبا من نخل فرجع في يده سيفا . وروى في ذي الفقار مثله رواية . وأعطى ( ص)

يوم احد لابي دجانة سعفة نخل فصارت سيفا فأنشأ أبودجانة : نصرنا النبي بسعف

النخيل * فصار الجريد حساما صقيلاوذا عجبا من امور الاله * ومت عجب الله ثم

الرسولاومن هزالجريدة فاستحالت * رهيف الحد لم يلق الغلولاوأتاه قوم من عبدالقيس

بغنم لهم فسألوه أن يجعل لها علامة يذكر بها فغمز اصبعه في اصول اذانها فابيضت

فهي إلى اليوم معروفة النسل ظاهرة الاثر . وأكل النبي ( ص ) يوما رطبا كان في

يمينه وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة فأشار اليها بالنوى فجعلت تأكل في

كفه اليسرى وهو يأكل بيمينه حتى فرغ وانصرفت الشاة . وروي انه ( ص ) قال

:اعطني يا علي كفا من الحصى ، فرماها وهو يقول : جاء الحق وزهق الباطل . قال

الكلبي : فجعل الصنم ينكب لوجهه اذا قال ذلك وأهل مكة يقولون : ما رأينا

رجلاأسحر من محمد . أبوهريرة : ان رجلاأهدى اليه قوسا عليه تمثال عقاب فوضع يده

عليه فأذهبه الله . وكان خباب بن الارت في سفر فأتت بنيته إلى الرسول ( ص)

وشكت نفاد النفقة فقال اوربني بشوية لكم فمسح يده على ضرعها فكانت تدر إلى

انصراف خباب . أمالي الطوسي عن زيد بن أرقم في خبر طويل ان النبي ( ص ) أصبح

طاويا فأتى فاطمة ( ع ) فرأى الحسن والحسين ( ع ) يبكيان من الجوع وجعل يزقهما

بريقه حتى شبعا وناما فذهب مع علي إلى دار أبي الهيثم فقال : مرحبا برسول الله

ما كنت أحب أن تأتيني وأصحابك إلاوعندي شئ وكان لي شئ ففرقته في الجيران ،

فقال : اوصاني جبرئيل بالجار حتى حسبت انه سيورثه ، قال : فنظر النبي إلى نخلة

في جانب الدار فقال : يا ابا الهيثم تأذن في هذه النخلة ؟ فقال : يا رسول الله

انه لفحل وما حمل شيئا قط شأنك به ، فقال : يا علي اتيني بقدح ماء فشرب منه ثم

مج فيه ثم رش على النخلة فتملت اغداقا من بسر ورطب ما شئنا ، فقال : ابدؤا

بالجيران ، فأكلنا وشربنا ماءا باردا حتى شربنا وروينا فقال : يا علي هذا من

النعيم الذي يسألون عنه يوم القيامة يا علي تزود لمن وراك لفاطمة والحسن

والحسين ، قال : فما زالت تلك النخلة عندنا نسميها نخله الجيران حتى قطعها

يزيد عام الحرة . هند بنت الجون وحبيش بن خالد وأبومعبد الخزاعي : ان النبي(

ص ) عند الهجرة نزل على ام معبد الخزاعية وسألوها شيئا ليشتروه فلم يصيبوا فاذا

شاة في كسر البيت جرباء ضعيفة فدعا بها فمسح يده على ضرعها وقال : اللهم بارك

لي في شأنها ، فتفاجت ودرت واخبرزت فدعا النبي باناء لهايربض الرهط فحلبها

وشرب هو واصحابه والمرأة وأحصابها ولم يشرب حتى شربوا بجمعهم ثم قال : ساقى

القوم آخرهم شربا ، ثم حلب لها عودا بعد بدء . قال خطيب منبج : ومن حلب

الضئيلة وهي تضو * فأسبل درهما للحالبينا وكانت حائلافغدت وراحت * بيمين

المصطفى الهادي لبونا وقال غيره : والشاة لما مسحت الكف منك على * جهد الهزال

بأوصال لها قحل سنحت بدرة سكر الضرع حافلة * فروت الركب بعد النهل بالعلل

وسمع صوت : سلوا اختكم عن شاتها وإنائها * فانكم ان تسألوا الناس تشهد دعاها

بشاة حايل فتحلبت * له بصريح صرة الشاة من يد فلما اصبح الناس اخذوا نحو

المدينة حتى لحقوا به . ومسح ( ص ) ضرع شاة حايل لالبن لها فدرت فكان ذلك سبب

إسلام ابن مسعود أمالي الحاكم ، ان النبي كان يوما قائظا فلما انتبه من نومه دعا

بماء فغسل يديه ثم مضمض ماء ومجه إلى عوسجة فأصبحوا وقد غلظت العوسجة وأثمرت

وأينعت بثمر اعظم ما يكون في لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد والله ما أكل

منها جائع إلاشبع ولاظمان إلاروى ولاسقيم إلابرء ولاأكل من ورقها حيوان إلادر لبنها

وكان الناس يستشفون من ورقها وكان يقوم مقام الطعام والشراب ورأينا النماء

والبركة في اموالنا فلم يزل كذلك حتى اصبحنا ذات يوم وقد تساقط وثمرها وصغر

ورقها فاذا قبض النبي ( ص ) فكانت بعد ذلك تثمر دونه في الطعم والعظم

والرائحة واقامت على ذلك ثلاثين سنة فأصبحنا يوما وقد ذهبت نضارة عيدانها فاذا

قتل أميرالمؤمنين ( ع ) فما أثمرت بعد ذلك قليلاولاكثيرا فأقامت بعد ذلك مدة

طويلة ثم اصبحنا واذا بها قد نبع من ساقها دم عبيط وورقها زايل يقطر ماء كماء

اللحم فاذا قتل الحسين ( ع . ) أجمع المفسرون والمحدثون سوى عطا والحسين والبلخي

في قوله ( اقتربت الساعة واشنق القمر ) انه قد اجتمع المشركون ليلة بدر إلى

النبي ( ص ) ففالوا : ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ، قال : ان فعلت

تؤمنون ؟ قالوا : نعم ، فأشار اليه باصبعه فانشق شقتين رؤي حرى ) ١ ( بين فلقيه

.وفي رواية نصفا على ابى قبيس ونصفا على قعيقعان . ) ٢ ( وفي رواية نصف على

الصفا ونصف على المروة فقال ( ص ) اشهدوا اشهدوا ، فقال ناس : سحرنا محمد ،

فقال رجل : ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم . وكان ذلك قبل الهجرة وبقى قدر

ما بين العصر إلى الليل وهم ينظرون اليه ويقولون : هذا سحر مستمر ، فنزل ( وان

يروا آية يعرضون ) الآيات . وفي رواية انه قدم السفار من كل وجه فما من أحد قدم

إلااخبرهم انهم رأوا مثل ما رأوا قال نصر بن المنتصر : والقمر البدر المنير شقة

*فقيل سحر عجب لما رأى وغرس ( ص ) نوى فنبت نخلاوحملت الذهب الذي دفعه إلى

سلمان وبارك فيه ووفى بكل ما كان عليه وما نقص منه وأرطبت في وقت واحد( .

هامش ) ١ ( ) حراء ككتاب وكعلى : جبل بمكة ) ٢ ( . قعيقعان كزعيفران : جبل

بمكة وجهه إلى أبي قبيس . فصل : في معجزاته فى ذاته كان النبي ( ص ) قبل

المبعث موصوفا بعشرين خصلة من خصال الانبياء لو انفرد واحد باحدها لدل على جلاله

فكيف من اجتمعت فيه كان نبيا أمينا صادقا حاذقا أصيلانبيلامكينا فصيحا

عاقلافاضلاعابدا زاهدا سخيا كميا قانعا متواضعا حليما رحيما غيورا صبورا موافقا

مرافقا لم يخالط منجما ولاكاهنا ولاعيافا . ولما قالت قريش انه ساحر علمنا انه

قد أراهم مالم يقدروا على مثله وقالوا هذا مجنون لما هجم منه على شئ لم يفكر في

عاقبته منهم ، وقالوا هو كاهن لانه أنبأ بالغائبات ، وقالوا معلم لانه قد أنبأهم

بما يكتمونه من اسرارهم فثبت صدقه من حيث قصدوا تكذيبه . وكان فيه خصال

الضعفاء ومن كان فيه بعضها لاينظم أمره ، كان يتيما فقيرا ضعيفا وحيدا غريبا

بلاحصار ولاشوكة كثير الاعداء ، ومع جميع ذلك تعالى مكانه وارتفع شأنه فدل على

نبوته . وكان البدوي يرى وجهه الكريم فقال : والله ما هذا وجه كذاب . وكان

ثابتا في الشدائد وهو مطلوب ، وصابرا على البأساء والضراء وهو مكروب محزوب .

كان زاهدا في الدنيا راغبا فى الآخرة فثبت له الملك . وكان يشهد كل عضومنه على

معجزة ( . نوره ) كان اذا يمشي في ليلة ظلماء بداله نور كأنه قمر . عائشة : فقدت

ابرة ليلة فما كان فى منزلي سراج فدخل النبي فوجدت الابرة بنور وجهه . حمزة بن

عمر الاسلمي قال : نفرنا مع النبي في ليلة ظلماء فأضاءت اصابعه ( . عرفه ) جابر

بن عبدالله : انه كان لايمر في طريق فيمر فيه انسان بعد يومين إلاعرف انه عبر فيه

.مسلم : كان النبي ( ص ) يقيل عند ام سلمة فكانت تجمع عرقه وتجعله في الطيب

.عبدالجبار بن وائل عن أبيه قال : اتي رسول الله ( ص ) بدلو من ماء فشرب ثم

توضأ فتضمض ثم مج مجة في الدلو فصار مسكا او اطيب من المسك ( . ظله ) لم يقع

ظله على الارض لان الظن من الظلمة . وكان اذا وقف في الشمس والقمر والمصباح

نوره يغلب انوارها ( . قامته ) كل ما مشى مع احد كان أطول منه براس وان كان

طويلا ( .رأسه ) كان تظله سحابة من الشمس وتسير لمسيرة وتركد لركوده ولايطير

الطير فوقه ( . عينه ) كان يبصر من ورائه كما يبصر من أمامه ، ويرى من خلفه كما

يرى من قدامه ( . أنفه ) لم يشم به منذ خلقه الله تعالى رائحة كريهة ، ( فمه)

كان يمج في الكوز والبئر فيجدون له رائحة اطيب من المسك ( . لسانه ) كان ينطق

بلغات كثيرة ( . محاسنه ) كانت فيه سبع عشرة طاقة نور تتلالافي عوارضه ( . اذنه

)كان يسمع في منامه كما يسمع في انتباهه ويسمع كلام جبرئيل عند الناس ولايسمعونه

.ربيع الابرار ، انه دخل ابوسفيان على النبي ( ص ) وهو نفاد فأحس بتكاثر الناس

فقال في نفسه : واللات والعزى يا ابن أبى كبشة لاملانها عليك خيلاورجلاوانى لارجو ان

أرقى هذه الاعواد ، فقال النبي : أو يكفينا الله شرك يا ابا سفيان ( . صدره ) لم

يكن على وجه الارض أعلم منه ( . ظهره ) كان بين كتفيه

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٠٨ سطر ٢٥ الى صفحة ١١٦ سطر ٢

خاتم النبوة كلما ابداه علانوره نور الشمس مكتوب عليه : لاإله إلاالله وحده لاشريك

له توجه حيث شئت فأنت منصور . في حديث جابر بن سمرة : رأيت خاتمة غضروف

كتفيه مثل بيض الحمامة . وسئل الخدري عنه فقال : بضعة ناشزة . ابوزيد الانصاري

:شعر مجتمع على كتفيه . السايب بن يزيد : مثل زر الحجلة . ولما شك فى موت

رسول الله ( ص ) وضعت اسماء بنت عميس يدها بين كتفيه فقالت : قد توفي رسول

الله ، قد رفع الخاتم ( . بطنه ) كان يشد عليه الحجر من الغرث ) ١ ( فتشبع( .

قلبه ) كان تنام عيناه ولاينام قلبه ( . يداه ) فار الماء من بين اصابعه وسبح

الحصى في كفه ( . ركبه ) ولد مسروا مختونا وما احتلم قط ، لان ذلك من الشيطان ،

وكان له شهوة اربعين نبيا ( . جلوسه ) عائشة : قلت يا رسول الله انك تدخل

الخلاء فاذا خرجت دخلت ( هامش ) ١ ( ) الغرث بالتحريك : الجوع . على اثرك

فماارى شيئا إلاانى أجد رائحة المسلك ؟ فقال : انا معشرالانبياء تنبت اجسادنا

على ارواح الجنة فما يخرج منه شئ إلاابتلعته الارض . وتبعه رجل علم ( ص ) مراده

فقال : انا معاشر الانبياء لايكون منا ما يكون من البشر . ام أيمن : اصبح رسول

الله فقال : يا ام ايمن قومي فاهرقى ما في الفخارة يعني البول قلت : والله شربت

ما فيها وكنت عطشى ، قالت : فضحك حتى بدت نواجذه ثم قال : أما انك لاتنجع(

) ١بطنك ابدا . ومنه حديث دم الفصد ( . فخذه ) كل دابة ركبها النبي بقيت على

سنها لاتهرم قط ( . رجلاه ) ارسلها في بئر ماؤه اجاج فعذب ( . قوته ) كان لايقاومه

احد . اسحاق بن بشار : ان ركانة بن عبد بن زيد ابن هاشم كان من اشد قريش

فحلافقال له النبي في وادي اصم : يا ركانة ألاتتقي الله وتقبل ما ادعوك اليه ،

قال : انى لو اعلم انه حق لاتبعتك ، فقال النبي ( ص : ) أفرأيت إن صرعتك

أتعلم ان ما اقول حق ؟ قال : نعم ، قال : قم حتى اصارعك ، قال : فقام اليه

ركانة فصارعه فلما بطش به رسول الله اضجعه قال : فعد ، فعاد فصرعه فقال : ان ذا

العجب يا قوم ان صاحبكم اسحر اهل الارض ( . حرمته ) كان المقر يحرك مهده في

حال صباه ، وكان لايمر على شجرة إلاسلمت عليه ، ولم يجلس عليه الذباب ، ولم تدن

منه هامة ولاسامة ( . مشيه ) كان اذا مشى على الارض السهلة لايبين لقدمه اثر واذا

مشى على الصلبة بان اثرها ( . هيبته ) كان عظيما مهيبا في النقوس حتى ارتاعت

رسل كسرى مع انه كان بالتواضع موصوفا وكان محبوبا في القلوب حتى لايقليه مصاحب

ولايتباعد عنه مقارب قال السدي : قوله ( سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب)

لما ارتحل ابوسفيان والمشركين يوم احد متوجهين إلى مكة قالوا : ما صنعنا قتلناهم

حتى لم يبق منهم إلاالشريد وتركناهم إذ هموا وقالوا : ارجعوا فاستأصلوهم ، فلما

عزموا على ذلك القى الله في قلوبهم الرعب حتب رجعوا عما هموا . وروي ان

الكفار دخلوا مكة كالمنهزمين مخافة ان يكون له الكرة عليهم . وقال ( ص : ) نصرت

بالرعب مسيرة شهر ، قوله تعالى ( : وكف ايدي الناس عنكم ) وذلك ان النبي لما

قصد خيبر وحاصر اهلها همت ( هامش ) ١ ( ) النجيع بتقديم النون على الجيم : دم

الجوف . فبائل من أسد وغطفان أن يغيروا على اهل المدينة فكف اللهم عنهم بالقاء

الرعب في قلوبهم قوله تعالى ( : هو الذي أيدك بنصره ) ، وقال ( ص : ) لم تخل

في ظفر اما في ابتداء الامر واما في انتهائه . وكان جميل بن معمر الفهري حفيظا

لما يسمع ويقول : ان في جوفي لقلبين أعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد ،

فكانت قريش تسميه ذا القلبين فلتقاه ابوسفيان يوم بدر وهو آخذ بيده احدى نعليه

والاخرى في رجله فقال له : يا أبا معمر ما الخبر ؟ قال : انهزموا ، قال : فما حال

نعليك ؟ قال : ما شعرت إلاانها في رجلي لهيبة محمد ، فنزل ( ما جعل الله لرجل

من قلبين في جوفه . ) أميرالمؤمنين ( ع : ) وينصر الله من لافاه ان له * نصرا

يمثل بالكفار ما عندوا ومن اوضح الدلالات على نبوته ( ص ) استيقان كافتهم بحدوده

وتمكن موجباتها في غوامض صدورهم حتى انهم يشتمون بالفسوق من خرج عن حد من حدوده

وبالجهل من لم يعرفه وبالكفر من اعرض عنه ويقيمون الحدود ويحكمون بالقتل والضرب

والاسر لمن خرج عن شريعته ويتبرأ الاقارب بعضهم من بعض في محبته وانه بقى في

نبوته نيفا وعشرين سنة بين ظهراني قوم ما يملك من الارض إلاجزيرة العرب فانسقت

دعوته برا وبحرا منذ خمسمائة وسبعين سنه مقرونا باسم ربه ينادى بأقصى الصين

والهند والترك والخرز والصقالبة والشرق والغرب والجنوب والشمال فى كل يوم خمس

مرات بالشهادتين بأعلى صوت بلااجرة وخضعت الجبابرة لها ولاتبقى لملك نوبته بعد

موته . وعلى ذلك فسر الحسن ومجاهد قوله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك ) ما يقول

المؤذنون على المنابر والخطباء على المنابر . قال الشاعر : وضم الاله اسم النبي

إلى اسمه * اذا قال في الخمس المؤذن الشهد ومن تمام قوته انها تجذب العالم من

ادنى الارض واقصى اطرافها في كل عام إلى الحج حتى تخرج العذراء من خدرها والعجوز

في ضعفها ومن حضرته وفاته يوصي بأدائه ، وقد نرى الصائم في شهر رمضان يتلهب

عطشا حتى يخوض الماء إلى حلقه ولايستطيع ان يجرع منه جرعة وكل يوم خمس مرات

يسجدون خوفا وتضرعا وكذلك اكثر الشرائع وقد تخرب الناس في محبته حتى يقول كل

واحد انا على الحق وانت لست على دينه . قال الفرزدق : جعلت لاهل العدل

عدلاورحمة * وبرء لآثار الجروح الكواتم كما بعث الله النبي محمدا * على فترة

والناس مثل البهائم وقاال البيناري : الله قد أيد بالوحي محمدا ذا الامر والنهى

يأمر بالعدل وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى فصل : في اعجازه صلى الله عليه

وآله علي بن ابراهيم بن هاشم : مازال ابوكرز الخزاعي يقفوا أثر النبي ( ص)

فوقف على باب الحجر يعني الغار فقال : هذه قدم محمد والله اخت القدم التي في

المقام ، وقال : هذه قدم ابي قحافة او ابنه وقال : ما جاوزوا هذا المكان اما ان

يكونوا صعدوا في السماء أو دخلوا في الارض ، وجاء فارس من الملائكة في صورة الانس

فوقف على باب الغار وهو يقول لهم : اطلبوه في هذه السغاب فليس ههنا ، وتبعه

القوم فعمى اثره وهو نصب اعينهم وصدهم عنه وهم دهاة العرب . وكان الغار ضيق

الرأس فلما وصل اليه النبي ( ص ) اتسع بابه فدخل بالناقة فعاد الباب وضاق كما

كان في الاول . الواقدى : لما خرج النبي ( ص ) إلى الغار فبلغ الجبل وجده مصمتا

فانفرج حتى دخل رسول الله الغار . زيد بن أرقم ، وأنس ، والمغيرة : أمر الله

شجرة صغيرة فنبتت في وجه الغار وامر العنكبوت فنسجت في وجهه وامر حمامتين

وحشيتين فوقفتا بفم الغار . وروي انه انبت الله تعالى على باب الغار ثمامة وهي

شجرة صغيرة . الزهري : ولما قربوا من الغار بقدر اربعين ذراعا تعجل بعضهم لينظر

من فيه فرجع إلى اصحابه فقالوا له : مالك لاتنظر في الغار ؟ قال : رأيت حمامتين

بفم الغار فعلمت ان ليس فيه احد ، وسمع النبي ( ص ) ما قال فدعا لهن وفرض

جزاهن فاتخذن في الحرم ، ورأى ابوبكر واحدا يبول قبلهم فقال : قد ابصرونا ، فقال

النبي ( ص ) لو ابصرونا لما استقبلونا بعوراتهم . قال الحميري : حتى اذا قصدوا

لباب مغارة * الفوا عليه نسج غزل العنكب صنع الاله فقال فريقهم * ما في المغار

لطالب من مطلب ميلوا فصدهم المليك ومن يرد * عنه الدفاع مليكه لم يعطب وله

ايضا : فصدهم عن غاره عنكب له * على بابه سدى ووشى فجودا فقال زعيم القوم ما

فيه مطلب * ولم يظفر الرحمن منهم به يدا وقال القيرواني : حمت لديك حمام

الوحش جاثمة * كيدا بكل غوي القلب مختبل والعنكبوت اجادت حوك حلتها * فما

تخاف خلال النسج من خلل قالوا وجاءت اليه سرحة سترت * وجه النبي بأغصان لها

هذل وفى خطبة القاصعة عن أميرالمؤمنين ( ع ) ان النبي ( ص ) قال : أيتها الشجرة

ان كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين اني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى

تقفي بين يدي باذن الله ، فوالله الذي بعثه بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها

دوي شديد وقصف كقصف اجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله مرفرفة والقت

بغصنها الاعلى على رسول الله وببعض اغصانها على منكبي وكنت عن يمينه ، فلما نظر

القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا : فمرها فليأتك نصفها ، فأمرها بذلك

فأقبل اليه نصفها بأعجب اقبال واشده دويا فكانت تلتف برسول الله ، فقالوا

كفرا وعتوا : فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه ، فأمره ( ص ) فرجع فقال القوم

:ساحر كذاب عجب خفيف فيه . ابن عباس عن ابيه قال ابوطالب للنبي : يا بن أخ

ألله ارسلك ؟ قال : نعم ، قال فأرني آية ادع لي تلك الشجرة ، فدعاها حتى سجدت

بين يديه ثم انصرفت ، فقال ابوطالب : اشهد انك صادق رسول يا علي صل جناح ابن

عمك . ابن عباس : جاء اعرابي إلى النبي ( ص ) وسأله آية فدعا النبي العذق

فجاء العذق ينزل من النخلة حتى سقط في الارض فجعل يبقر ) ١ ( حتى اتى النبي فقال

له : عد إلى مكانك ، فعاد إلى مكانه فأسلم الاعرابي . وفي رواية فدعا العذق فلم

يزل يأتي ويسجد حتى انتهى إلى النبي يتكلم . وفي دعائك للاشجار حين اتت * تمشى

بأمرك في اغصانها الدلل وقلت عودي فعادت فى منابتها * تلك العروق باذن الله

لم تمل وكان ابوجهل يقول : ليت لمحمد إلي حاجة فاسخر منه وأرده ، إذ اشترى(

هامش ) ١ ( ) بقره كمنعه شقه وبقر مشى كالمتكبر . ابوجهل من رجل طائي بمكة

إبلافلواه ) ١ ( بحقه فأتى نادي قريش مستجيرا بهم فأحالوه إلى النبى ( ص)

استهزاء به لقلة منعته عندهم ، فأتى الرجل مستجيرا به فمضى ( ص ) معه وقال : قم

يا أبا جهل وأد إلى الرجل حقه ، وإنما كنى أبا جهل ذلك اليوم وكان اسمه عمرو بن

هشام ، فقام مسرعا وأدى حقه . فقال بعض اصحابه : فعل ذلك فرقا من محمد ، قال

:ويحكم اعذروني انه لما أقبل رأيت عن يمينه رجالابأيديهم حراب تتلالاوعن يساره

ثعبانان تصطك أسنانهما وتلمع النيران من أبصارهما فلو امتنعت لم آمن أن يبعجوا

) ٢ (بالحراب بطني ويقضمني الثعبانان . ابن مسعود : لما دخل النبي ( ص)

الطائف رأى عتبة وشيبة جالسين على سرير فقالا :هو يقوم قبلنا ، فلما قرب النبي

منهما خر السرير ووقعا على الارض فقالا :عجز سحرك عن أهل مكة فأتيت الطائف .

والسرح بالشام لما جئتها سجدت * شم الذوائب من افنانها الخضل وكان النبي يخبر

بالسرائر ، وكان المنافقون لايخوضون في شئ من أمره إلااطلعه الله عليه حتى كان

بعضهم يقول لصاحبه اسكت وكف فو الله لو لم يكن عنده إلاالحجارة لاخبرته حجارة

البطحاء . وقال أبوسفيان في فراشه مع هند : العجب يرسل يتيم أبي طالب ارسل

!فقص عليه النبي من غده ، فهم أبوسفيان بعقوبة هند لافشاء سره فأخبره النبي

بعزمه في عقوبتها فتحير أبوسفيان . قتادة ، قال أبي بن خلف الجمحي ، وفي رواية

غيره : صفوان بن امية المخزومى لعمير بن وهب الجمحي : علي نفقاتك ونفقات

عيالك مادمت حيا إن سرت إلى المدينة وقتلت محمدا في نومه ، فنزل جبرئيل

بقلوه ( سواء منكم من أسر القول ) الآية ، فلما رآه رسول الله ( ص ) قال : لم

جئت ؟ فقال : لفداء أسرى عندكم ، قال : وما بال السيف ؟ . قال : قبحها الله

وهل أغنت عن شئ ، قال : فماذا شرطت لصفوان بن امية في الحجر ؟ قال : وماذا

شرطت ؟ قال : تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك ويعول عيالك والله حائل بيني

وبينك فأسلم الرجل ثم لحق بمكة وأسلم معه بشر وحلف صفوان لايكلمه أبدا وضلت

ناقته بنوك فتفرق الناس في طلبها ، فقال زيد بن اللصيب انه ينبئنا بخبر

السماء وهو لايدري أين ناقته ، فقال ( ص : ) والله اني لاأعلم إلاما علمني ربي وقد

أخبرني انها في وادي كذا متعلق زمامها بشجرة ، فكان كما قال . وأخبر الناس عما

في ضمائرهم * مفصل بجواب غير محتمل ( هامش ) ١ ( ) لواء بدينه : مطله( * .

) ٢بعجه : شقه . الصادق ( ع ) في خبر : انه ذكر قوة اللحم عند رسول الله ( ص)

فقال : ماذقته منذ كذا ، فتقرب اليه فقير بجدي كان له فشواه وأنفذه اليه ، فقال

النبي : كلوه ولاتكسروا عظامه ، فلما فرغوا أشار اليه وقال : انهض باذن الله ،

فأحياه فكان يمر عند صاحبه كما يساق . وأتي أبوأيوب بشاة إلى رسول الله ( ص)

في عرس فاطمة ( ع ) فنهاه جبرئيل عن ذبحها فشق ذلك عليه فأمر ( ص ) لزيد بن

جبير الانصاري فذبحها بعد يومين فلما طبخ أمر ألايأكلوا إلاباسم الله وأن لايكسروا

عظامها ثم قال : ان أبا أيوب رجل فقير إلهي أنت خلقتها وأنت أفنيتها وانك

قادر على إعادتها فأحيها ياحي لاإله إلاأنت ، فأحياها الله وجعل فيها بركة لابي

أيوب وشفاء المرضى في لبنها ، فسماها أهل المدينة المبعوثة ، وفيها قال

عبدالرحمن بن عوف أبياتا منها : أم ينظروا شاة ابن زيد وحالها * وفي أمرها

للطالبين مزيد وقد ذبحت ثم استجزاها بها * وفضلها فيما هناك يزيد وانضفجع منها

اللحم والعظم والكلى * فهلهله بالنار وهو هريد فأحيى له ذوالعرش والله قادر

*فعادت بحال ما يشاء يعود وفي خبر عن سلمان انه لما نزل ( ص ) دار أبي أيوب

لم يكن له سوى جدي وصاع من شعير فذبح له الجدي وشواه وطحن الشعير وعجنه وخبزه

وقدم بين يدي البني فأمر بأن ينادى : ألامن أراد الزاد فليأت دار أبي أيوب ،

فجعل أبوأيوب ينادي والناس يهرعون كالسيل حتى امتلات الدار فأكل الناس

بأجمعهم والطعام لم يتغير ، فقال النبي : اجمعوا العظام ، فجمعوها فوضعها في

اهابها ثم قال : قومي باذن الله تعالى ؟ فقام الجدي فضج الناس بالشهادتين .

أميرالمؤمنين ( ع ) قال : لما غزبنا خيبر ومعنا من يهود فدك جماعة فلما أشرفنا

على القاع اذا نحن بالوادي والماء يقلع الشجر ويدهده الجبال قال : فقدرنا الماء

فاذا هو اربع عشة قامة فقال بعض الناس : يا رسول الله العدو من ورائنا والوادي

قدامنا ، فنزل النبي فسجد ودعاثم قال : سيروا على اسم الله ، قال فعبرت الخيل

والابل والرجال عن الحسين ان رجله جاء إلى النبي فقال : يا رسول الله اني قدمت

من سفر لي فبينما بينة خماسية تدرج حولي في حليها فأخذت بيدها وانطلقت بها إلى

وادي فلان فطرحتها فيه ، فقال النبي ( ص : ) انطلق معي فأرني الوادي ، فانطلق

معه فأراه الوادي فقال النبي لامها : ما كان اسمها ؟ قالت : فلانة ، فقال ( ص)

:يا فلانة أجيبيني باذن الله ، فخرجت الصبية وهي تقول : لبيك يا رسول الله

وسعديك ، فقال لها : ان أبويك قد أساءا فان أحببت أن أردك عليها ؟ فقالت

:يا رسول الله لاحاجة لفي فيهما وجدت الله خيرا لي منهما . وقالت قريش لابي

لهب : ان أبا طالب هو الحائل بيننا وبين محمد ولو قتلته لم ينكر أبوطالب وأنت

برئ من دمه ونحن نؤدي الدية وتسود قومك ، قال : فاني أكفيكموه ، فنزل أبولهب

اليه وتسلقت امرأته الحائط حتى وقفت على رسول الله فصاح به أبولهب فلم يلتفت

اليه وهما كانا لاينقلان قدما ولايقدران على شئ حتى انفجر الصبح وفرغ النبى من

الصلاة فقال ابولهب : يا محمد اطلقنا ، قال : لااطلق عنكما أو تضمنا لي انكما

لاتؤذياني ، قالا :قد فعلنا ، فدعا ربه فرجعا . جابر : خرج النبى ( ص ) إلى

المسلمين وقال : جدوا في الحفر ، فجدوا واجتهدوا ولم يزالوا يحفرون حتى فرغ

الحفر والتراب حول الخندق تل عال فأخبرته بذلك فقال : لاتفزع يا جابر فسوف ترى

عجبا من التراب ، قال : واقبل الليل ووجدت عند التراب جلبة وضجة عظيمة وقائل

يقول : انتسفوا التراب والصعيدا * واستودعوه بلدا بعيدا وعاونوا محمد الرشيدا

*قد جعل الله له عميدا أخاه وابن عمه الصنديدا فلما أصبحت لم أجد من التراب

كفا واحدا . قال أميرالمؤمنين ( ع : ) ان الذي قد اصطفى محمدا * وأظهر الامر به

وأيدا وسر من والى واكبا الحسدا * وأحسن الذخر له ومهدا وجاء بالنور المضى ء

المحمدا * وناصح الله وخاف الموعدا فصل : فيما ظهر من الحيوانات والجمادات

سلمان قال : لما قدم النبي ( ص ) إلى المدينة تعلق الناس بزمام الناقة فقال

النبي : ياقوم دعوا الناقة فهي مأمورة فعلى باب من بركت فأنا عنده ، فأطلقوا

زمامها وهي تهف في السير حتى دخلت المدينة فبركت على باب أبي أيوب الانصاري

ولم يكن في المدينة أفقر منه ، فانطلقت قلوب الناس حسرة على مفارقة النبى ( ص

)فنادى أبوأيوب يا اماه افتحي الباب فقد قدم سيد البشر واكرم ربيعة ومضر محمد

المصطفى والرسول المجتبى ، فخرجت وفتحت الباب وكانت عمياه فقالت : واحسرتا

ليت كان لي عين أبصربها إلى وجه سيدي رسول الله ، فكان أول معجزة النبي ( ص)

في المدينة انه وضع كفه على وجه ام أبي أيوب

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١١٦ سطر ٢ الى صفحة ١٢٢ سطر ٢٥

فانفتحت عيناها . محمد بن اسحاق في خبر طوبل عن كثير بن عامر انه طلع من الابطح

راكب ومن ورائه سبع عشرة ناقة محملة ثياب ديباج على كل ناقة عبد اسود يطلب

النبي الكريم ليدفعها اليه بوصية أبيه فأومى ابن أبي البختري إلى أبي جهل وقال

:هذا صاحبك ، فلما دنا منه قال : ما أنت بصاحبي ، فما زال يدور حتى رأى النبي

فسعى اليه وقبل يديه ورجليه فقال له النبي : ألست أنت ملجأ ناجي بن المنذر

السكاكي ؟ قال : بل يا رسول الله قال : فأين السبع عشرة ناقة محملة ذهبا وفضة

ودرا وياقوتا وجواهرا ووشيا وملحما وغير ذلك ؟ قال : هي وراي مقبلة ، فقال : هي

سبع عشرة ناقة على كل ناقة عبد أسود عليهم أقبية الديباج ومناطيق الذهب

وأسماؤهم محرز ومنعهم وبدر وشهاب ومنهاج وفلان وفلان ؟ قال : بلي يا رسول الله

قال : سلم المال وأنا محمد بن عبدالله ، فأورد المال بجملته إلى النبي ( ص)

فقال أبوجهل : يا آل غالب إن لم تنصفوني وتنصروني عليه لاضعن سيفي في صدري وهذا

المال كله للكعبة ، وركب فرسه وجرد سيفه ونفرت مكة أقصاها وأدناها حتى أجابت

أبا جهل سبعون الف مقاتل ، وركب أبوطالب في بني هاشم وبني عبدالمطلب وأحاطوا

بالنبي ثم قال أبوطالب : ما الذي تريدون ؟ قال أبوجهل : ان ابن أخيك قد جنى

علينا جنايات عظيمة ويحق للعرب أن تغضب وتسفك الدماء وتسبي النساء . قال

أبوطالب : وما ذاك ؟ فذكر قصة الغلام وأن محمدا سحره ورده إلى دينه وأخذ منه

المال وهو شئ مبعوث للكعبة ، فقال : قف حتى أمضي اليه وأسأله عن ذلك ، فلما

أتى النبي ( ص ) وسأله رد ذلك وقال : لاأعطيه حبة واحدة ، قال : خذ عشرة واعطه

سبعة ، فأبى ثم أمر ( ص ) أن توقف الهدية بين يديه وتناديها سبع مرات فان

كلمتها فالهدية هديتها وان كلمتها أنا وأجابتني فالهدية هديتي ، فأتى أبوطالب

وقال : ان ابن أخي قد أجابك إلى النصفة ، وذكر مقال النبي والميعاد غدا عند

طلوع الشمس ، فأتى أبوجهل إلى الكعبة وسجد لهبل ورفع راسه وذكر القصة ثم قال

:أسألك أن تجعل النوق تخاطيني ولايشمت بي محمد وأتا أعبدك من أربعين سنة وما

سألتك حاجة فان أجبتني هذه لاضعن لك قبة من لؤلؤ أبيض وسوارين من الذهب

وخلخالين من الفضة وتاجا مكللابالجوهر وقلادة من العقيان ، ثم ان النبي ( ص ) حضر

وكان منه المعجزات أن أجابته كل ناقة سبع مرات وشهدت بنبوته بعد عجز أبي جهل

فأخذ المال . يعلى بن سبابة قال : كنت مع النبي ( ص ) في مسيرة فأراد أن يقضي

حاجته فأمر نخلتين أن تنضم احداهما إلى الاخرى ثم أمرهما بعد انقضاء حاجته أن

يرجعا إلى منبتهما فرجعتا . ومر ( ص ) في غزوة الطائف في كثير من طلح وسدر

فمشى وهو وسن من النوم فاعترضته سدرة فانفرجت له بنصفين فمر بين نصفيها وبقيت

منفرجة على ساقين إلى زماننا هذا يتبرك بها كل مار ويسمونها سدرة النبي . وصيد

سمكة فوجد على احدى اذنيها : لاإله إلاالله ، وعلى الاخرى : محمد رسول الله . كتاب

شرف المصطفى ، انه أتي بسخلة منقشة فنظرت إلى بياض شحمة اذنيها فاذا في

احداهما : لاإله إلاالله محمد رسول الله . وطعن ( ص ) أبيا في جرمان الدرع بعنزة

في يوم احد فاعتنق فرسه فانتهى إلى عسكره وهو يخور خوار الثور فقال أبوسفيان

:ويلك ما أجزعك إنما هو خدش ليس بشئ ، فقال : طعنني ابن أبي كبشة وكان يقول

أقتلك ، فكان يخور الملعون حتى صار إلى النار . وكان بلال اذا قال : أشهد أن

محمدا رسول الله ، كان منافق يقول كل مرة : حرق الكاذب يعني النبي فقام المنافق

ليلة ليصلح السراج فوقعت النار في سبايته فلم يقدر على اطفائها حتى أخذت كفه

ثم مرفقه ثم عضده حتى احترق كله . البخاري : ان النبى ( ص ) قال لمديون مر عليه

والدائنون يطلبونه بالديون : صنف تمرك ) ١ ( كل شئ على حدته ، ثم جاء فقعد

عليه وكال لكل رجل حتى استوفى وبقى التمر كما هو كأن لم يمس . واستند النبي ( ص

)على شجرة يابسة فأورقت وأثمرت . ونزل النبى بالجحفة تحت شجرة قليلة الظل

ونزل أصحابه حوله فتداخله شئ من ذلك فأذن الله تعالى لتلك الشجرة الصغيرة حتى

ارتفعت وظللت الجميع فأنزل الله تعالى ذكره ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

ولو شاء لجعله ساكنا . ) وقال اعرابي للنبى ( ص : ) يا محمد انني كنت وأخ لي

خلف هذا الجبل نحتطب حطبا فرأينا الجموع قد زحف بعضها إلى بعض فقلت لاخي

:اقعد حتى ننظر لمن تكون الغلبة وعلى من تدور الدائرة فاذا قد كشف الله عن

أبصارنا فرأينا خبولاقد نزلت ( هامش ) ١ ( ) صنفه تصنيفا جعله أصنافا وميز

بعضها من بعض والمصنف من الشجر ما فيه صنفان من رطب ويابس . من السماء إلى

الارض أرجلها في الارض وأعناقها في السماء وعليها قوم جبارين ومعهم الراية قد

سدت ما بين الخافقين فأما أخي فانه انشقت مرارته فمات من وقته وساعته وأمر

أنا فقد جئتك ، ثم أسلم . ومثل الملائكة الذين ظهروا على الخيل البلق بالثياب

البيض يوم بدر يقدمهم جبرئيل على فرس يقال له حيزوم . معرض بن عبدالله عن

أبيه عن جده يتقدمهم معي . اتي بصبى في خرقة إلى النبى في حجة الوداع فوضعه في

كفه ثم قال له : من أنا ياصبى ؟ فقال : أنت محمد رسول الله فقال : صدقت يا

مبارك ، فكنا نسميه مبارك اليمامة . وأتى عامر بن كريز يوم الفتح رسول الله(

ص ) بابنه عبدالله بن عامر وهو ابن خمس أو ست فقال : حنكه يا رسول الله ،

فقال : ان مثله لايحنك ، وأخذه وتفل في فيه فجعل يتسوغ ريق رسول الله ويتلمظه

فقال ( ص : ) انه لمستقى ، فكان لايعالج أرضا إلاظهر له الماء وله سقايات معروفة

وله النباح والجحفة وبستان ابن عامر . ابن عباس والضحاك في قوله ( يوم يعض

الظالم ) نزلت في عقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف وكاناتوأمين في الخلة فقدم

عقبة من سفره وأو لم لجماعة الاشراف وفيهم رسول الله ( ص ) فقال النبى : لاآكل

طعامك حتى تقول لاإله إلاالله واني رسول الله فشهد الشهادتين فأكل طعامه ، فلما

قدم أبي بن خلف عذله وقال : صبأت ؟ فحكى قصته فقال : اني لاأرضى عنك أو تكذبه

، فجاء إلى النبى ( ص ) وتفل في وجهه فانشقت التفلة شقتين وعادتا إلى وجهه

فأحرقتا وجهه وأثرتا ، ووعده النبى حياته مادام في مكة فاذا خرج قتل بسيفه ،

فقتل عقبة يوم بدر وقتل النبى بيده أبيا . ابن عباس : ان النبى ( ص ) خلع خفيه

وقت المسح فلما أراد أن يلبسهما تصوب عقاب من الهواء وسلبه وعلق في الهواء ثم

أرسله فوقعت من بينه حية فقال النبى : أعوذ بالله من شر ما يمشي على بطنه ومن

شر من يمشي على رجلين ، ثم نهى أن يلبس إلاأن يستبرأ . أنس : ان النبى سمع صوتا

من قلة جبل : اللهم اجعلني من الامة المرحومة المغفورة فأتى رسول الله ( ص)

فاذا شيخ أشب ) ١ ( قامته ثلاثمائة ذراع فلما رأى رسول الله عانقه ثم قال : انني

آكل في كل سنة مرة واحدة وهذا أوانه ، فاذا هو بمائدة ( هامش ) ١ ( ) قوله

:شيخ أشب ، اما هو مأخوذ من أشب الشجر كفرح أي التف ، أو بالتشديد على أن

يكون فعلامن أشب الثور أي أسن . انزلت من السماء فأكلاوكان الياس ( ع . ) وكان

أهل المدينة في جدب فلما أتى النبى ( ص ) استسقوه فرفع يديه واستسقى فما رد

يده إلى نحره حتى أتى المطر . وكان يمطر اسبوعا فضجروا وقالوا له في كثرته فقال

(ص : ) حوالينا ولاعلينا ، فانجاب السحاب عن السماء وظهرت الشمس في المدينة

وكان يمطر في حواليها فظهرت البركات من قدومه ، فقال ( ص : ) لله در أبي طالب

لو كان حيا لقرت به عيناه من ينشدنا قوله ؟ فقال عمر : لعلك أردت : وما حملت

من ناقة فوق رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد فقال : هذا من قول حسان ، فقال

أميرالمؤمنين ( ع : ) لعلك أردت يا رسول الله وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

*ربيع اليتامى عصمة للارامل الابيات ، فقال : أجل . والسبب في ذلك انه كان قحط

في زمن أبي طالب ، فقالت قريش : اعتمدوا اللات والعزى ، وقال آخرون : اعتمدوا

مناة الثالثة الاخرى ، فقال ورقة بن نوفل : أنى تؤفكون وفيكم بقية ابراهيم وسلالة

اسماعيل أبوطالب ، فاستسقوه فخرج ابوطالب وحوله اغيلمة من بني عبدالمطلب

وسطهم غلام كأنه شمس دجنة تجلت عنها غمامة فأسند ظهره إلى الكعبة ولاذ باصببعه

وبصبصت الاغلمة حوله فأقبل السحاب في الحال فأنشأ ابوطالب اللامية . ومنه حديث

أنس ان اعرابيا أتى النبى ( ص ) فقال : لقد أتيناك وما لنا بعير ليط) ١ (

ولاصغير يغط ، الخبر بطوله . فصل : في المفردات من المعجزات قدم حي بن أخطب

المدينة وكان ملك خيبر وحضر عند النبى ( ص ) وقال : عجبت لمن يدخل في دينك

فان مدة ملكك أحد وسبعون سنة ، فسئل عن ذلك فقال : الم بحساب الجمل الالف

واحد واللام ثلاثون والميم اربعون فذلك أحد وسبعون سنة ، فقال : يا محمد هل غيرها

؟ قال : المص ، فقال : هذا أثقل فالالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد

تسعون فذلك مائة وأحد وستون سنة ، فقال : هل غيرها ؟ قال : الر ، فقال : هذا

أطول فهل غيرها ؟ قال : المر ، فقال : هل غيرها ؟ قال : نعم كهيعص وحمعسق طسم ،

فقال حي : قد التبس علينا أمرك . وقال المأمون للحكيم ايزدخواه ماشاء الله لما

صحح عنده أحكاما : لم لاتؤمن ( هامش ) ١ ( ) أط الرجل نحره يئط أطيعا صوت والابل

أنت تعبا أوحنينا . بنبينا وأنت بهذا المحل من العلم والكياسة ؟ فقال : كيف

او من واصدق كاذبا وأنا أعلم كذبه والنبي لايكذب ، فقال المأمون : كيف ؟ قال

:قوله أنا آخر نبى وخاتم الانبياء ولايكون بعدي نبى ابدا ، وهذا الذي قال في علمي

كذب لامحالة لانه ولد بالطالع الذي لو ولد فيه مولود لابد أن يكون نبيا فظهر لي

كذبه إذ قال لانبى بعدي فكيف او من به واصدقه ، فخجل المأمون من ذلك وتحير

الفقهاء فقال متكلم : من ههنا قلنا انه صادق وانه خاتم الانبياء لان الحكماء كلهم

اجتمعوا على ان نجمه عليه السلام كان المشتري وعطارد والزهرة والمريخ ولايولد بها

ولد إلاويموت من ساعته وإن عاش فيموت لامحالة ولايجاوز اليوم السابع وهو قد عاش

وبقى ثلاثا وستين سنة فصح انه آية وقد أتى من المعجزات الباهرة بما لم يأت

بمثله أحد قبله ولابعده ، فأقر ايزدخواه وأسلم فسمي ما شاء الله الحكيم ، فمن نظر

المشتري له العلم والحكمة والفطنة والسياسة والرياسة ، ومن نظر عطارد اللطافة

والظرافة والملاحة والفصاحة والحلاوة ، ومن نظر الزهرة الصباحة والهشاشة والبشاشة

والحسن والطيب والجمال والبهاء والغنج و الدلال ، ومن نظر المريخ السيف والجلادة

والقتال والقهر والغلبة والمحاربة فجمع الله فيه جميع المدايح . وقال بعض

المنجمين : مواليد الانبياء السنبلة و الميزان ، وكان طالع النبى ( ص ) الميزان

.وقال ( ص : ) ولدت بالسماك . وفي حساب المنجمين انه السماك الرامح . وروي

انه اخذ بلال جمانة ابنة الزحاف الاشجعي ، فلما كان في وادي النعام هجمت عليه

وضربته ضربة بعد ضربة ثم جمعت ما كان يعز عليها من ذهب وفضة في سفرة وركبت

حجزة من خيل ابيها وخرجت من العسكر تسير على وجهها إلى شهاب بن مازن الملقب

بالكوكب الدرى وكان قد خطبها من ابيها ، ثم انه انفذ النبى ( ص ) سلمان وصهيبا

اليه لابطائه فرأوه ملقى على وجه الارض ميتا والدم يجري من تحته فأتيا النبي ( ص

)واخبراه بذلك فقال النبي : كفوا عن البكاء ، ثم صلى ركعتين ودعا بدعوات ثم

اخذ كفا من الماء فرشه على بلال فوثب قائما وجعل يقبل قدم النبي فقال له النبي

:من هذا الذي فعل بك هذه القعال يا بلال ؟ فقال : جمانة بنت الزحاف واني لها

عاشق ، فقال : ابشر يا بلال فسوف انفذ اليها وآتي بها . فقال النبي ( ص : ) يا

ابا الحسن هذا اخي جبرئيل يخبرني عن رب العالمين ان جمانة لما قتلت بلالامضت

إلى رجل يقال له شهاب بن مازن وكان قد خطبها من ابيها ولم ينعم له بزواجها وقد

شكت حالها اليه وقد سار بجموعه يروم حربنافقم واقصده بالمسلمين فالله تعالى

ينصرك عليه وها أنا راجع إلى المدينة ، قال : فعند ذلك سار الامام بالمسلمين

وجعل يجد في السير حتى وصل إلى شهاب وجاهده ونصر المسلمون فأسلم شهاب واسلمت

جمانة والعسكر وأتى بهم الامام إلى المدينة وجددوا الاسلام علي يدي النبي ( ص )

فقال النبي : يا بلال ما تقول : فقال : يا رسول الله قد كنت محبالها فالآن شهاب

أحق بها مني ، فعند ذلك وهب شهاب لبلال جاريتين وفرسين وناقتين . وفي مسلم عن

جابر ان ام مالك كانت تهدي إلى النبي في عكة لها سمنا فيأتيها بنوها فيسألون

الادم وليس عندهم شئ فتعمد إلى الذي كانت تهدي فيها للنبي ( ص ) فتجد فيها

سمنافما زال تقيم لها ادم بيتها حتى عصرتها فأتت النبي فقال : عصرتها ؟ قالت

:نعم ، قال : لو تركتها ما زالت مقيمة . فصل : فيما ظهر من معجزاته بعد وفاته

في حديث خزيمة بن اوس سمعت النبي يقول : هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي وهذه

الشيماء بنت نفيلة الازدية على بغلة شهباء معتجرة بخمار اسود ، فقلت : يا رسول

الله ان نحن دخلنا الحيرة فوجدناها كما تصف فهي لي ؟ قال : نعم هي لك ، قال

:فلما فتحوا الحيرة تعلق بها وشهد له محمد بن مسيلمة ومحمد بن بشير الانصاريان

بقول النبي فسلمها اليه خالد فباعها من اخيها بألف دينار . ابوهريرة قال : اذا

هلك كسرى فلاكسرى بعده ، واذا هلك قيصر فلاقيصر بعده ، والذى نفسي بيده لينفقن

كنوزهما في سبيل الله . جبير بن عبدالله قال النبي : تبنى مدينة بين دجلة ودجيل

والصراة وقطربل ) ١ ( تجبى اليها خزائن الارض . وفي رواية : تسكنها جبابرة الارض

، الخبر . ابوبكر قال النبي ( ص : ) ان اناسا من امتي ينزلون بغائط) ٢ (

يسمونه البصرة وعنده نهر يقال له دجلة يكون لهم عليها جسر ويكثر اهلها ويكون من

امصار المهاجرين ، الخبر . فضالة بن ابي فضالة الانصاري وعثمان بن صهيب انه قال

لعلي في خبر أشقى ( هامش ) ١ ( ) قطربل : بالضم وتشديد الباء الموحدة أو

بتخفيفها

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٢٢ سطر ٢٥ الى صفحة ١٢٨ سطر ٢٥

وتشديد اللام موضعان أحدهما بالعراق ينسب اليه الخمر ) ٢ ( . الغائط : المطمئن

الواسع من الارض . الآخرين الذي يضربك على هذه واشار إلى يافوخه . انس بن

الحارث قال : سمعت النبي ( ص ) يقول : ان ابني هذا يعني الحسين يقتل بأرض من

العراق فمن ادركه منكم فلينصره . قال : فقتل أنس مع الحسين ( ع ) وفيه حديث

القارورة التي اعطى ام سلمة . وحديث الحسن بن علي انه سيصلح الله به فئتين .

وحديث فاطمة الزهراء ( ع ) وبكائها وضحكها عند وفاة النبي ( ص ) وحديث كلاب

الحوأب . وحديث عمار تقتلك الفئة الباغية . حذيفة قال : لو احدثكم بما سمعت

من رسول الله لرجتموني ، قالوا : سبحان الله نحن نفعل ! قال : لو احدثكم ان بعض

امهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد باسها تقاتلكم صدقتم ؟ قالوا : سبحان

الله ومن يصدق بهذا ؟ قال : تأتيكم امكم الحميراء في كتيبة يسوق بها اعلاجها(

) ١من حيث تسوء وجوهكم . ابن عباس قال النبي ( ص : ) أيتكم صاحبة الجمل

الادبب ) ٢ ( يقتل حولها قتلى كثيرة بعد ان كادت . وقال : أطو لكن يدا أسرعكن

لحوقا بي ، فكانت سودة اطولهن يدا بالمعروف . ابن عمر عن النبي ( ص : ) يكون

في ثقيف كذاب ومبير . فكان الكذاب المختار والمبير الحجاج . ومنه اخباره ( ص

)بأويس القرني ، حكى القعبي ان با ايوب الانصاري رأى عند خليج قسطنطينة فسئل

عن حاجته قال : اما دنياكم فلاحاجة لي فيها ولكن ان مت فقدموني ما استطعتم في

بلاد العدو فاني سمعت رسول الله يقول : يدفن عند سور القسطنطينة رجل صالح من

اصحابي وقد رجوت ان اكونه ثم مات فكانوا يجاهدون والسرير يحمل ويقدم فأرسل

قيصر في ذلك فقالوا : صاحب نبينا وقد سألنا ان ندفنه في بلادك ونحن منفذون

وصيته ، قال : فاذا وليتم اخرجناه إلى الكلاب ، فقالوا : لو نبش من قبره ما ترك

بأرض العرب نصرانى إلاقتل وكنيسة إلاهدمت ، فبنى على قبره قبة يسرج فيها إلى

اليوم وقبره إلى الآن يزار في جنب القسطنطينة . ابن عباس في قوله ( كما اخرجك

ربك ) ان الصحابة فزعوا لما مات عير أبى سفيان وادركهم القتال فباتوا ليلتهم

فحلموا ولم يكن لهم ماء فوقعت الوسوسة في نفوسهم ( هامش ) ١ ( ) رجل علج

:شديد ، والعلج : الرجل الضخم من كفار العجم ، وبعض العرب يطلق العلج على

الكافر مطلقا ، والجمع علوج وأعلاج مثل حمل وحمول وأحمال ) ٢ ( . الادب : الجعل

الكثير الشعر . لذلك فأنزل الله المطر قوله ( : إذ يغشيكم النعاس ) فرأى النبي

(ص ) في منامه قلة قريش قوله ( : إذ يريكهم الله في منامك قليلا )، فلما

التقى الجمعان استحقر كل جيش صاحبه قوله ( اذا التقيتم ) ، وكان المسلمون

يخافون فنزل ( : يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم فئة ) وقوله ( فلاتولوهم الادبار)

، فزعم ابوجهل انهم جزر سيوفهم ، وكان النبي ( ص ) يحن وعلي ( ع ) يقول : لايخلف

الله الميعاد فنزل ( يمددكم ربكم ) وقوله ( إذ يوحي ربك ) فساعدهم ابليس على

صورة سراقة فلما أدرك جبرئيل وميكائيل واسرافيل مع الملائكة نكص ابليس على

عقبيه وقال : اني برئ منكم ، فكانت الملائكة يضربون فوق الاعناق وفوق البنيان

بعدهم ، ورمى النبي بقبضة من الحصى في وجوههم وقال : شاهت الوجوه ، فأصاب عين

كل واحد منهم فانهزموا فنزل ( لقد صدق الله وعده إذ تحسونهم ) ووجد ابن مسعود

أبا جهل مصروعا من ضربة معاذ ابن عمرو بن عفرا فكان يجز رأسه وهو يقول : يا

رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا ، نزل النبي ( ص ) على فدك يحاربهم ثم قال

لهم : وما يأمنكم ان تكونوا آمنين في هذا الحصن و أمضي إلى حصونكم فأفتحها ،

فقالوا : انها مقفلة وعليها ما يمنع عنها ومفاتيحها عندنا ، فقال ( ص : ) ان

مفاتيحها دفعت إلي ، ثم أخرجها وأراها القوم فاتهموا ديانهم ) ١ ( انه صبا إلى

دين محمد ودفع المفاتيح اليه فحلف ان المفاتيح عنده وانها في سفط في صندوق في

بيت مقفل عليه ، فلما فتش عنها ففقدت فقال الديان : لقد أحرزتها وقرأت عليها

من التوراة وخشيت من سحره وأعلم الآن انه ليس بساحر وان أمره لعظيم ، فرجعوا

إلى النبي ( ص ) وقالوا : من أعطاكها ؟ قال : أعطاني الذي أعطى موسى الالواح

جبرئيل ، فتشهد الديان ، ثم فتحوا الباب وخرجوا إلى رسول الله وأسلم من أسلم

منهم فأقرهم في بيوتهم وأخذ منهم أخماسهم ، فنزل ( : وآت ذا القربى حقه ) قال

وما هو ؟ قال : اعط فاطمة فدكا وهي من ميراثها من امها خديجة ومن اختها هند بنت

أبي هالة ، فحمل اليها النبي ( ص ) ما اخذ منه وأخبرها بالآية فقالت : لست

احدث فيها حدثا وأنت حي أنت أولى بي من نفسي ومالي لك فقال : أكره أن

يجعلوها عليك سبة ) ٢ ( فيمنعوك إياها من بعدي ، فقالت : أنفذ فيها أمرك ،

فجمع الناس إلى منزلها وأخبرهم ان هذا المال لفاطمة ففرقه فيهم وكان كل سنة

كذلك وتأخذ منه قوتها فلما دنت وفاته دفعه اليها ( . هامش ) ١ ( ) الديان

:القهار والقاضى والحاكم والسائس والحاسب والمجازي الذى لايضيع عملا) ٢ ( .

السية بالضم : العار . فصل : فيماخصه الله تعالى به فارق ( ص ) جماعة النبيين

بمائة وخمسين خصلة ، منها في باب النبوة قوله ( وخاتم النبيين ) وقوله : اعطيت

جوامع الكلم ، وقوله : ارسلت إلى الخلق كافة ، وبقاء دولته ( ليظهره على الدين

كله ) ، والعجز عن الاتيان بمثل كتابه ( قل ان اجتمعت الانس والجن ) ، وكان

ممنوعا من الشعر وروايته ( وما علمناه الشعر ) ، وتسهيل شريعته ( ما جعل عليكم

في الدين من حرج ) ، واضعاف ثواب الطاعة ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) ،

ورفع العذاب ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ، وفرض محبة أهل بيته ( قل

لاأسألكم عليه أجرا . ) وفي باب امته ( : كنتم خير امة ) ، ( هو سماكم المسلمين

)، ( إنما المؤمنون ) ، ( الذين اصطفينا من عبادنا ) ، ( هو اجتباكم ) ، ( الله

ولي الذين آمنوا ) ، ( هو الذي يصلي عليكم ) ، ( ويستغفرون للذين آمنوا ) يعني

الملائكة ، وافشاء السلام ( واذا جائك الذين يؤمنون بآياتنا . ) وفي باب الطهارة

:كمال الوضوء ، والتيمم ، والاستنجاء بالحجارة ، وان الماء مزيل للنجاسات ، وان

لايؤثر النجاسة في الماء الكثير ، وقوله : جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا ،

وكان ينام ثم يصلي ويقول تنام عيني ولاينام قلبي ، ويقال : فرض عليه السواك وهو

قدسنه لنا . وفي باب الصلاة : الاذان ، والاقامة ، والجمعة ، والجماعة ، والركوع ،

والسجدتين والتشهد ، والسلام ، وصلاة الليل ، والوتر ، وصلاة الكسوفين ، والاستسقاء

، وصلاة العشاء الآخرة . وفي باب الزكاة : حرم عليه الزكاة والصدقة وهدية الكافر

، وأحل له الخمس والانفال والغنيمة ، وجعل زكاة المال ربع الخمس لاربع المال .

وفي باب الصيام ( : شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ) ، وليلة القدر ، والعيدين

وتحليل الطعام والشراب واللمس ليالي الصيام إلى وقت الصبح ، وحرم صوم الوصال

وقالوا ابيح له الوصال في الصوم ، وكتب له الاضحية وسنها لنا ، وكذلك الفطرة

على وجه . وفي باب الحج : يقال أحل له دخول مكة بغير احرام وعقد النكاح وهو

محرم . وفي باب الجهاد ( : يمددكم ربكم ) ، وقوله : نصرت بالرعب ، واحلت لي

الغنائم ، وكان اذا لبس لامته لم ينزعها حتى يقاتل ، ولايرجع اذا خرج ، ولاينهزم

اذا لقى العدو وان كثروا عليه ، وانه افرس العالمين ، وخص بالحمى . وفي باب

النكاح : حرم عليه نكاح الاماء والذميات ، والامساك بمن كرهت نكاحه ، وحرم

ازواجه على الخلق ، وخص باسقاط المهر والعقد بلفظ الهبة ، والعدد ماشاء بعد

التخيير ، والعزل عمن اراد ، وكان طلاقه زايدا على طلاق امته ، والواحدة من نسائه

اذا أتت بفاحشة ضعف لها العذاب . أبو عبدالله ( ع ) في قوله ( لاتحل لك

النساء من بعد ) يعني قوله ( حرمت عليكم امهاتكم ) الآية . وفي باب الاحكام

:تخفيف الامر على امته ، والقربان بغير الفضيحة ، وتيسير التوبة بغير القتل ،

وستر المعصية على المذنب ، ورفع الخطأ والنسيان وما استكره عليه والتخيير بين

القصاص والدية والعفو ، والفرق بين الخطأ والعمد والتوبة من الذنب دون ابانة

العضو ، وتحليل مجالسة الحائض ، والانتفاع بمانالته ، وتحليل تزويج نساء أهل

الكتاب لامته . وفي باب الآداب : لم يكن له خائنة الاعين ، يعني الغمز بالعين

والرمز باليد ، وحرم عليه أكل الثوم على وجه . وفي باب الآخرة : وذلك انه أول

من تنشق عنه الارض ، واول من يدخل الجنة ، وانه يشهد لجميع الانبياء بالاداء ، وله

الشفاعة ولواء الحمد والحوض والكوثر ويسأل في غيره يوم القيامة وكل الناس

يسألون في أنفسهم ، وانه أرفع النبيين درجة و أكثرهم امة . وكان له معجزات لم

يكن لغيره ، وذكر ان له اربعة آلاف وأربعمائة وأربعين معجزة ذكرت منها ثلاثة آلاف

تتنوع أربعة أنواع ، ما كان قبله وبعد ميلاده وبعد بعثته وبعد وفاته ، وأقواها

وأبقاها القرآن لوجوه : أحدها ان معجزة كل رسول موافق للاغلب من أحوال عصره ،

كما بعث الله موسى في عصر السحرة بالعصى فاذا هي تلقف وفلق البحر يبسا وقلب

العصى حية فأبهر كل ساحر وأذل كل كافر ، وقوم عيسى أطباء فبعثه الله بابراء

الزمنى وإحياء الموتى بما دهش كل طبيب وأذهل كل لبيب ، وقوم محمد بلغاء فصحاء

فبعثه الله بالقرآن في ايجازه وإعجازه بما عجز عنه الفصحاء وأذعن له البلغاء

وتبلد فيه الشعراء ليكون العجز عنه أقهر والتقصير فيه أظهر . والثاني ان المعجز

في كل قوم بحسب أفهامهم وعلى قدر عقولهم وأذهانهم وكان في بني اسرائيل من قوم

موسى وعيسى بلادة وغباوة لانه لم ينقل عنهم من كلام جزل أو معنى بكر وقالوا لنبيهم

حين مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم : اجعل لنا إلها ، والعرب أصح الناس

افهاما وأحدهم أذهانا فخصوا بالقرآن بما يدركونه بالفطنة دون البديهة لتخص كل

امة بما يشاكل طبعها . والثالث ان معجز القرآن أبقى على الاعصار وأنشر في الاقطار

وما دام إعجازه فهو أحج وبالاختصاص أحق فانتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقا

وغربا قرنا بعد قرن عصرا بعد عصر وقد انقرض القوم وهذه سنة سبعين وخمسمائة من

مبعثه فلم يقدر أحد على معارضته . قال الصاحب : قالت فمن صاحب الدين الحنيف

أجب * فقلت أحمد خير السادة الرسل قالت فهل معجز وافى الرسول به * قلت

القرآن وقد أعيى به الاول وقال القيرواني : أعجزت بالوحي أرباب البلاغة في * عصر

البيان فضلت أوجه الحيل سألتهم سورة من مثل محكمه * فثلهم عنه حين العجز حين

تلي وقال ابن حماد : فمن آياته القرآن يهدى كل من فكر * ولو لم يك من آياته

إلاالفتى حيدر فصل : في آدابه ومزاهه صلى الله عليه وآله اما آدابه فقد جمعها بعض

العلماء والتقطعها من الاخبار ، كان النبي ( ص ) أحكم الناس وأحلمهم وأشجعهم

وأعدلهم وأعطفهم ، لم تمس يده يد امرأة لاتحل ، وأسخى الناس لايثبت عنده دينار

ولادرهم فان فضل ولم يجل من يعطيه ويجنه الليل لم يأو إلى منزله حتى يتبرأ منه

إلى من يحتاج اليه ، لايأخذ مما أتاه الله إلاقوت عامه فقط من يسير ما يجد من

التمر والشعير ويضع سائر ذلك في سبيل الله ، ولايسأل شيئا إلاأعطاه ثم يعود إلى

قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم يأته شئ ، وكان يجلس

على لاأرض وينام عليها ويأكل عليها ، وكان يخصف النعل ، ويرقع الثوب ، وبفتح

الباب ، ويحلب الشاة ، ويعقل البعير ويحله ، ويطحن مع الخادم اذا أعيى ، ويضع

طهوره بالليل بيده ولايتقدمه مطرق ، ولايجلس متكئا ، ويخدم في مهته أهله ، ويقطع

اللحم ، واذا جلس على الطعام جلس محقرا . وكان يلطع أصابعه ، ولم يتجشأ قط ،

ويجيب دعوة الحر والعبد ولو على ذراع أو كراع ويقبل الهدية ولو انها جرعة لبن

ويأكلها ولايأكل الصدقة ، ولايثبت بصره في وجه أحد ، يغضب لربه ولايغضب لنفسه .

وكان يعصب الحجر على بطنه من الجوع ، يأكل ما حضر ولايرد ما وجد ، لايلبس ثوبين

، يلبس بردا حبرة يمنية وشملة جبة صوف والغليظ من القطن والكتان ، وأكثر ثيابه

البياض ويلبس العمامة تحت العمامة ، يلبس القميص من قبل ميامنه ، وكان له

ثوب للجمعة خاصة ، وكان اذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا ، وكان له عباء

يفرش له حيث ما ينقل تثنى ثنيتين ، يلبس خاتم فضة في خنصره الايمن ، يحب

البطيخ ، ويكره الريح الردية ويستاك عند الوضوء ، ويردف خلفه عبده أو غيره ،

ويركب ما أمكنه من فرس أو بغلة أو حمار ، ويركب الحمار بلاسرج وعليه العذار ،

ويمشي راجلاوحافيا بلارداء ولاعمامة ولاقلنسوة ، ويشيع الجنائز ويعود المرضى في أقصى

المدينة ، يجالس الفقراء ويواكل المساكين ويناولهم بيده ، ويكرم أهل الفضل في

أخلاقهم ، ويتألف أهل الشرف بالبرلهم ، يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على

غيرهم إلابما أمر الله ، ولايجفو على أحد ، يقبل معذرة المعتذر اليه ، وكان أكثر

الناس تبسما مالم ينزل عليه قرآن ولم تجر عظة ، وربما ضحك من غير قهقهة ،

لايرتفع على عبيده وإمائه في مأكل ولافي ملبس ، ماشتم أحدا بشتمة ولالعن امرأة

ولاخادما بلعنة ولالاموا أحدا إلاقال دعوه ، ولايأتيه أحد حرا وعبدا وأمة إلاقام معه

في حاجته ، لافظ ولاغليظ ولاصخاب في الاسواق ، ولايحزي بالسيئة السيئة ولكن يغفر

ويصفح ، ويبدأ من لقيه بالسلام ، ومن رامه بحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف ،

وما أخذ أحد يده فيرسل يده حتى يرسلها واذا لقى مسلما بدأه بالمصافحة ، وكان

لايقوم ولايجلس إلاعلى ذكر الله ، وكان لايحلس اليه أحد وهو يصلي إلاخفف صلاته

وأقبل عليه وقال : ألك حاجة ؟ وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ، وكان

يجلس حيث ينتهي به المجلس ، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة ، وكان يكرم من

يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه ويؤثر الداخل بالوسادة التي تحته ، وكان في الرضا

والغضب لايقول إلاحقا ، وكان يأكل القثاء بالرطب وبالملح

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٢٨ سطر ٢٥ الى صفحة ١٣٣ سطر ١٨

، وكان أحب الفواكه الرطبة اليه البطيخ والعنب وأكثر طعامه الماء والتمر وكان

يتمجع ) ١ ( اللبن بالتمر ويسميها الاطيبين ، وكان أحب الطعام اليه اللحم ويأك

الثريد باللحم ، وكان يحب القرع ، وكان يأكل لحم الصيد ولايصيده ، ( هامش( )

) ١المجيع تمر يعجن بلبن ، وتمجع : أكل التمر اليابس باللبن معا وأكل التمر

وشرب عليه اللبن وكان يأكل الخبز والسمن ، وكان يحب من الشاة الذراع والكتف

ومن القدر الدبا ومن الصباغ الخل ومن التمر العجوة ) ١ ( ومن البقول الهندبا

والبادروج والبقلة اللينة ، وكان يمزح ولايقول إلاحقا ، قال أنس : مات نغير لابي

عمير وهو ابن لام سليم فجعل النبي ( ص ) يقول : يا ابا عمير ما فعل النغير) ٢ (

.وكان حادي بعض نسوته خادمه أنجشة فقال له : يا أنجشة ارفق بالقوارير . وفي

رواية : لانكسر القوارير . وكان له عبد أسود في سفر فكان كل من أعيى ألقى عليه

بعض متاعه حتى حمل شيئا كثيرا فمر به النبي ( ص ) فقال : أنت سينة فاعتقه .

وقال رجل : احملنى يا رسول الله ، فقال : انا حاملوك على ولد ناقة ، فقال : ما

أصنع بولد ناقة ؟ قال ( ص : ) وهل يلد الابل إلاالنوق . واستدبر رجلامن ورائه وأخذ

يعضده وقال : من يشتري هذا العبد يعني انه عبدالله . وقال ( ص ) لاحد : لاتنس

ياذا الاذنين . زيد بن أسلم انه قال لامرأة وذكرت زوجها : أهذا الذي في عينيه

بياض ؟ فقالت : لاما بعينيه بياض ، وحكت لزوجها فقال : أما ترين بياض عيني

أكثر من سوادها . ورأى ( ص ) جملاعليه حنطة فقال : تمشي الهريسة . ورأى ( ص)

بلالاوقد خرجت بطنه فقال : ام حبين ) ٣ ( ، وام حبين ضرب من العظاية ، ويقال

:انه الحرباء . وقال ( ص ) للحسين : حبقة حبقة ترق عين بقه . ابن عباس انه(

ص ) كسى بعض نسائه ثوبا واسعا فقال لها : البسية واحمدي الله وجري منه ذيلاكذيل

العروس . وقالت عجوز من الانصار للنبي ( ص : ) ادع لي بالجنة ، فقال : ان

الجنة لايدخلها العجز ، فبكت المرأة فضحك النبي وقال : أما سمعت قول الله

تعالى ( : انا أنشأناهن انشاء فجعلناهن أبكارا . ) وقال ( ص ) للعجوز الاشجعية

:يا أشجعية لاتدخل العجوز الجنة ، فرآها بلال باكية فوصفها للنبي فقال : والاسود

كذلك فجلسا يبكيان فرآها العباس فذكرهما له فقال : والشيخ كذلك ، ثم دعاهم

وطيب قلوبهم وقال : ينشئهم الله كأحسن ما كانوا ( هامش ) ١ ( ) بالحجاز التمر

المحشى وتمر بالمدينة ) ٢ ( * . النغر كصرد البلبل وفراخ العصافير ) ٣ ( . ام

حبين : دويبة عظيمة البطن . وذكر انهم يدخلون الجنة شبابا منورين وقال : ان أهل

الجنة جرد مرد مكحلون . وقال ( ص ) لرجل حين قال : أنت نبي الله حقا نعلمه ،

ودينك الاسلام دينا نعظمه ، نبغي مع الاسلام شيئا نقضمه ، ونحن حول هذا ندندن . يا

علي اقض حاجته ، فأشبعه علي ( ع ) وأعطاه ناقة وجلة تمر . وجاء أعباري فقال

:يا رسول الله بلغنا ان المسيح يعني الدجال يأتي الناس بالثريد وقد هلكوا

جميعا جوعا أفترى بأبي أنت وامي أن أكف من ثريده تعففا وتزهدا فضحك رسول الله

ثم قال : يغنيك الله بما يغني به المؤمنين . وقبل جد خالد القسري امرأة فشكت

إلى النبي فأرسل اليه فاعترف وقال : ان شئت ان تقتص فلتقص ، فتبسم رسول الله

وأصحابه فقال : أولاتعود ؟ فقال : لاوالله يا رسول الله ، فتجاوز عنه . ورأى ( ص

)صهيبا يأكل تمرا فقال : أتأكل التمر وعينك رمدة ؟ فقال يا رسول الله اني

أمضغه من هذا الجانب وتشتكي عيني من هذا الجانب . ونهى ( ص ) أبا هريرة عن

مراح العرب فسرق نعل النبي ورهنه بتمر و جلس بحذائه يأكل فقال ( ص : ) يا أبا

هريرة ماتأكل ؟ فقال : نعل رسول الله . وقال سويبط المهاجري لنعيمان البدري

:اطعمني ، وكان علي الزاد في سفر فقال حتى يجئ الاصحاب ، فمروا بقوم فقال لهم

سويبط : تشترون مني عبدا لي ؟ قالوا نعم ، قال : انه عبدله كلام وهو قائل لكم اني

حرفان سمعتم مقاله تفسدوا علي عبدي ، فاشتروه بعشرة قلايص ثم جاؤا فوضعوا في

عنقه حبلافقال نعيمان : هذا يستهزئ بكم واني حر ، فقالوا : قد عرفنا خبرك ،

وانطلقوا به حتى أدركهم القوم وخلصوه فضحك النبي من ذلك حينا . وكان نعيمان

هذا أيضا مزاحا فسمع محرمة بن نوفل وقد كف بصره يقول : ألارجل يقودني حتى أبول ،

فأخذ نعيمان بيده فلما بلغ مؤخر المسجد قال : ههنا فبل ، فبال فصيح به فقال : من

قادني ؟ قيل : نعيمان ، قال : لله علي أن أضربه بعصاي هذه فبلغ نعيمان فقال : هل

لك في نعيمان ؟ قال نعم ، قال قم ، فقام معه فأتى به عثمان وهو يصلي فقال

:دونك الرجل ، فجمع يديه بالعصا ثم ضربه فقال الناس : أميرالمؤمنين فقال : من

قادني ؟ قالوا نعيمان ، قال : لاأعود إلى نعيمان أبدا . ورأى نعيمان مع أعرابي

عكة عسل فاشتراها منه وجاء بها إلى بيت عائشة في يومها وقال : خذوها ، فتوهم

النبي ( ص ) انه اهداها له ، ومر نعيمان والاعرابي على الباب فلما طال قعوده

قال : يا هؤلاء ردوها علي إن لم تحضر واقيمتها ، فعلم رسول الله ( ص ) القصة

فوزن له الثمن فقال لنعيمان : ما حملك على ما فعلت ؟ فقال : رأيت رسول الله

يحب العسل ورأيت الاعرابي معه العكة ، فضحك النبي ولم يظهر له نكرا . فصل : في

أسمائه وألقابه سماه في القرآن بأربعمائة اسم : العالم ( وعلمك ما لم تكن تعلم

)، الحاكم ( فلاوربك لايؤمنون حتى يحكموك ) ، الخاتم ( وخاتم النبيين ) ،

العباد ( واعبد ربك ) ، الساجد ( وكن من الساجدين ) ، الشاهد ( انا أرسلناك

شاهدا ) ، المجاهد ( يا أيها النبي جاهد الكفار ) ، الطاهر ( طه ما أنزلنا ) ،

الشاكر ( شاكرا لانعمه اجتبيه ) الصابر ( واصبر وما صبرك ) ، الذاكر ( واذاكر

اسم ربك ) ، القاضي ( اذا قضى الله ورسوله ) ، الراضي ( لعلك ترضى ) ، الداعي

(وداعيا إلى الله باذنه ) ، الهادي ( وانك لتهدي ) ، القاري ( اقرأ باسم ربك

)، التالي ( يتلو علهيم ) ، الناهي ( وما نهاكم عنه ) ، الآم ( وأمر أهلك ) ،

الصادع ( فاصدع بما تؤمر ) ، الصادق ( ص والقآن ) ، القانت ( أمن هو قانت ) ،

الحافظ ( يحفظونه من أمر الله ) ، الغالب ( وان جندنا ) ، العائل ( ووجدك

عائلا )، الضال ، أي يهدي به الضال ( : ووجدك ضالا )، الكريم ( انه لقول رسول

كريم ) ، الرحيم ( رؤف رحيم ) ، العظيم ( وانك لعلى خلق عظيم ) ، اليتيم ( ألم

يجدك يتيما ) ، المستقيم ( فاستقم كما امرت ) ، المعصوم ( والله يعصمك ) ،

البشير ( انا أرسلناك بالحق بشيرا ) ، النذير ( ونذيرا ) ، العزيز ( لقد جاءكم

رسول ) ، الشهيد ( وجئنا بك شهيدا ) ، الحريص ( حريص عليكم ) ، القريب ( ق

والقرآن ) ، الحبيب ، والمحب ، والمحبوب في سبع مواضع ( حم ) ، النبي ( يا

أيها النبي ) ، القوي ( ذي قوة ) ، الوحي ( وكذلك أوحينا اليك ) ، الامي(

النبي الامي ) ، الامين ( مطاع ثم أمين ) ، المكين ( عند ذي العرش ) ، المبين(

وقل اني أنا النذير ) ، المذكر ( فذكر إنما أنت ) ، المبشر ( ومبشرا برسول ) ،

المنذر ( إنما أنت منذر ) ، المستغفر ( واستغفر لذنبك ) ، المسبح ( فسبح بحمد

ربك ) ، المصلي ( فصل لربك ) ، المصدق ( مصدقا لما معكم ) ، المبلغ ( يا أيها

الرسول بلغ ) ، المحدث ( وأما بنعمة ربك ) ، المؤمن ( آمن الرسول ) ، المتوكل

(وتوكل على الحي ) ، المزمل ( يا أيها المزمل ) ، المدثر ( يا أيها المدثر ) ،

المتهجد ( ومن الليل فتهجد ) ، المنادي ( سمعنا مناديا ) ، المهتدى ( وهداه إلى

صراط ) ، الحق ( قد جائكم الحق ) ، الصدق ( والذي جاء بالصدق ) ، الذكر ( إنا

ارسلنا اليكم ذكرا ) ، البرهان ( قد جائكم برهان ) ، الفضل ( قل بفضل الله ) ،

المرسل ( انك لمن المرسلين ) ، المبعوث ( هو الذي بعث ) ، المختار ( وربك

يخلق ) ، المغفور ( ليغفر لك الله ) ، المفكي ( انا كفيناك ) ، المرفوع ،

والرفيع ( ورفعنا لك ) ، المؤيد ( هو الذي أيدك ) ، المنصور ( وينصرك الله)

، المطاع ( مكين مطاع ) ، الحسنى ( وصدور بالحسنى ) الهدى ( وما منع الناس ) ،

الرسول ( يا أيها الرسول ) ، الرؤف ( بالمؤمنين رؤف ) ، النعمة ( يعرفون نعمة

الله ) ، الرحمة ( وما أرسلناك إلارحمة ) ، النور ( قد جائكم من الله نور ) ،

الفجر ( والفجر وليال ) ، المصباح ( المصباح في زجاجة ) ، السراج ( وسراجا منيرا

)، الضحى ( والضحى والليل ) ، النجم ( والنجم اذا هوى ) ، الشمس ( ثم جلعنا

الشمس ) ، البدر ( طه ) ، الظل ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ، البشر ( بشر

مثلكم ) ، الناس ( أم يحسدون الناس ) الانسان ( خلق الانسان ) ، الرجل ( على رجل

منكم ) ، الصاحب ( ما ضل صاحبكم ) ، العبد ( أسرى بعبده ) ، المجتبى ( ولكن

الله يجتبي ) ، المقتدى ( فبهديهم اقتده ) ، المرتضى ( إلامن ارتضى ) ، المصطفى(

الله يصطفي ) ، أحمد ( يأتي من بعدي اسمه أحمد ) ، محمد ( محمد رسول الله ) ،(

كهيعص ) ، ( يس ( ) طه ) ، ( حمعسق ) كل حرف يدل على اسم له مثل : الكافي ،

والهادي ، والعارف والسخي ، والطاهر ، وغير ذلك . وأسماؤه في الاخبار : العاقب

وهو الذي يعقب الانبياء ، الماحي الذي يمحى به الكفر ، ويقال تمحى به سيئات من

اتبعه ، ويقال الذي لايكون بعده أحد ، الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه ،

والمقفى الذي قفى النبيين جماعة ، الموقف يوقف الناس بين يدي الله ، القثم

وهو الكامل الجامع . ومنه : الناشر والناصح ، والوفي ، والمطاع ، والنجي ،

والمأمون ، والحنيف ، والحبيب ، والطيب والسيد ، والمقترب ، والدافع ،

والشافع ، والمشفع ، والحامد ، والمحمود ، والموجه والمتوكل ، والغيث . وفي

التوراة : ميذميذاي غفور رحيم ، وقيل ميد ميداي محمد ، وقيل مود مود ، وفي حكاية

ان اسمه فيها مرقوفا أي المحمود . وفي الزبور : قليطا مثل أبي القاسم فقالوا

بلقيطا وقالوا فاروق وقالوا محياثا . وفي الانجيل : طاب طاب أحمد ، ويقال يعني

طيب طيب . وفي كتاب شعيا : نور الامم ، ركن المتواضعين ، رسول التوبة ، رسول

البلاء . وفي الصحف : بلقيطا ، وفي صحف شيث : طاليثا ، وفي صحف ادريس

:بهيائيل ، وفي صحف ابراهيم : مود مود ، وفي السماء الدنيا : المجتبي ، وفي

الثانية : المرتضى ، وفي الثالثة : المزكى ، وفي الرابعة : المصطفى ، وفي

الخامسة : المنتجب ، وفي السادسة : المطهر والمجتبى ، وفي السابعة : المقرب

والحبيب . ويسميه المقربون : عبدالواحد ، والسفرة : الاول ، والبررة : الآخر ،

والكروبيون : الصادق ، و الروحانيون : الطاهر ، والاولياء : القاسم ، والرضوان

:الابكر ، والجنة : عبدالملك ، والحور : عبدالعطاء ، وأهل الجنة : عبدالديان ،

ومالك : عبدالمختار ، وأهل الجحيم : عبد النجاة ، والزبانية : عبدالرحيم ،

والجحيم : عبد المنان . وعلى ساق العرش رسول الله ، وعلى الكرسي نبي الله ،

وعلى طوبى صفي الله ، وعلى لواء الحمد صفوة الله ، وعلى باب الجنة خيرة الله ،

وعلى القمر قمر الاقمار ، وعلى الشمس نور الانوار . والشياطين : عبدالهيبة ،

والجن : عبدالحميد ، والموقف : الداعي ، والميزان : الصاحب ، والحساب

:الداعي ، والمقام : المحمود الخطيب ، والكوثر : الساقي ، والعرش : المفضل ،

والكرسي : عبدالكريم ، والقلم : عبدالحق ، وجبرئيل : عبدالجبار ، وميكائيل

:عبدالوهاب ، واسرافيل : عبد الفتاح ، وعزرائيل : عبدالتواب ، والسحاب

:عبدالسلام ، والريح : عبدالاعلى ، والبرق : عبدالمنعم ، والرعد : عبدالوكيل ،

والاحجار : عبدالجليل ، والتراب : عبدالعزيز ، والطيور : عبدالقادر ، والسبع

:عبدالعطاء ، والجبل : عبدالرفيع ، والبحر : عبدالمؤمن ، والحيتان : عبدالمهيمن

، وأهل الروم : الحليم ، وأهل مصر : المختار ، وأهل مكة : الامين ، وأهل المدينة

:الميمون ، والريح : المهمت ، والترك : صانجي ، والعرب : الامي ، والعجم

:أحمد ( . ألقابه صلى الله عليه وآله ) حبيب الله ، صفي الله ، نعمة الله ،

عبدالله ، خيرة الله ، خلق الله ، سيد المرسلين إمام المتقين ، خاتم النبيين ،

رسول الحمادين ، رحمة العالمين ، قائد الغر المحجلين ، خير البرية ، نبي الرحمة

، صاحب الملحمة ، محلل الطيبات ، محرم الخبائث ، مفتاح الجنة ، دعوة ابراهيم

، بشرى عيسى ، خليفة الله في الارض ، زين القيامة ونورها وتاجها ، صاحب اللواء

يوم القيامة ، واضع الاصر والاغلال ، أفصح العرب ، سيد ولد آدم ابن العواتك ، ابن

الفواطم ، ابن الذبيحين ، ابن بطحا ومكة ، العبد المؤيد ، والرسول المسدد ،

والنبي المهذب ، والصفي المقرب ، والحبيب المنتجب ، والامين المنتخب ، صاحب

الحوض والكوثر ، والتاج والمغفر ، والخطبة والمنبر ، والركن والمشعر ، والوجه

الانور ، والخد الاقمر ، والجبين الازهر ، والدين الاظهر ، والحسب الاطهر والنسب

الاشهر ، محمد خير البشر ، المختار للرسالة ، الموضح للدلاله ، المصطفى للوحي

والنبوة ، المرتضى للعلم والفتوة والمعجزات والادلة ، نور في الحرمين ، شمس بين

القمرين ، شفيع من في الدارين ، نوره أشهر ، وقلبه أطهر ، وشرائعه أظهر ،

وبرهانه أزهر ، وبيانه أبهر ، وامته أكثر ، صاحب الفضل والعطاء ، والجود

والسخاء ، والتذكر والبكاء ، والخشوع والدعاء ، والانابة والصفاء ، والخوف

والرجاء ، والنور والضياء ، والحوض واللواء ، والقضيب والرداء ، والناقة

العضباء ، والبغلة الشهباء ، قائد الخلق يوم الجزاء ، سراج الاصفياء ، تاج

الاولياء ، إمام الاتقياء ، خاتم الانبياء ، صاحب المنشور والكتاب ، والفرقان

والخطاب ، والحق والصواب ، والدعوة والجواب ، وقائد الخلق يوم الحساب صاحب

القضيب العجيب ، والفناء الرحيب ، والرأي المصيب ، المشفق على البعيد

والقريب محمد الحبيب . صاحب القبلة اليمانية ، والملة الحنيفية ، والشريعة

المرضية ، والامة المهدية ، والعترة الحسنية والحسينية . صاحب الدين

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٣٣ سطر ١٨ الى صفحة ١٣٩ سطر ٢٣

والاسلام ، والبيت الحرام ، والركن والمقام ، والصلاة والصيام ، والشريعة والاحكام

، والحل والحرام . صاحب الحجة والبرهان ، والحكمة والفرقان ، والحق والبيان ،

والفضل والاحسان ، والكرم والامتنان ، والمحبة والعرفان . صاحب الخلق الجلي ،

والنور المضي ، والكتاب البهي ، والدين الرضي ، الرسول النبي الامي . صاحب

الخلق العظيم ، والدين القويم ، والصراط المستقيم ، والذكر الحكيم ، والركن

والحطيم . صاحب الدين والطاعة ، والفصاحة والبراعة ، والكر والشجاعة ، والتوكل

والقناعة ، والحوض والشفاعة . صاحب الدين الظاهر ، والحق الزاهر ، والزمان

الباهر ، واللسان الذاكر ، والبدن الصابر ، والقلب الشاكر ، والاصل الطاهر ،

والآباء الاخاير ، والامهات الطواهر . صاحب الضياء والنور ، والبركة والحبور ،

واليمن والسرور . واللسان الذكور ، والبدن الصبور ، والقلب الشكور ، والبيت

المعمور . كناه : أبوالقاسم ، وأبوالطاهر ، وأبوالطيب ، وأبوالمساكين ،

وأبوالدرتين وأبوالريحانتين ، وأبوالسبطين . وفي التوراة : أبوالارامل . وكناه

جبرئيل بأبي ابراهيم لما ولد ابراهيم ، وإنما يكنى بأبي القاسم بأول ولد يقال له

القاسم . ويقال لانه يقسم الجنة يوم القيامة . صفاته : راكب الجمل ، آكل الذراع

.قابل الهدية ، محرم الميتة ، حامل الهراوة خاتم النبوة . نسبه : العربي ،

التهامي ، الابطحي ، اليثربي ، المكي ، المدني ، القرشي ، الهاشمي ، المطلبي ،

فهو من جهة الاب هاشمي ، ومن جهة الام زهري ، ومن الرضاع سعدي ، ومن الميلاد مكي ،

ومن الانشاء مدني . فصل : في نسبه وخليته صلى الله عليه وآله محمد بن عبدالله بن

عبدالمطلب سمي بذلك لان مطلبا دخل مكة وهو رديفه وعبدالمطلب اسمه شيبة الحمل

لبياض كان في شعره بعد ما تولد ، بن هاشم ( سمي بذلك لانه هشم الثريد للناس في

أيام الغلاء وهو عمرو بن عبد مناف سمي بذلك لانه علاوأناف واسمه المغيرة بن قصي

واسمه زيد اقصى عن دار قومه لانه حمل من مكة في صغره إلى بلاد ازدشوءة فسمي قصيا

ويلقب بالمجمع لانه جمع قبائل قريش بعد ما كانوا في الجبال والشعاب وقسم بينهم

المنازل بالبطحاء ، ابن كلاب بن مرة بن كعب ابن لوي بن غالب بن فهر بن مالك

بن النضر وهو فريش وسمي النضر لان الله تعالى اختاره والنضر النضرة ، ابن خزيمة

وإنما سمي بذلك لانه خزم نور آبائه ، ابن مدركة لانهم أدركوا الشرف في أيامه

وقتل لادراكه صيدا لابيه وسمي اخوه طابخة لطبخه لابيه ، ابن الياس النبي وسمي بذلك

جاء على اياس وانقطاع ، ابن مضر وسمي بذلك لاخذه بالقلوب ولم يكن يره أحد

إلاأحبه ، ابن نزار واسمه عمرو وسمي بذلك لان معدا نظر إلى نور النبي ( ص ) في

وجهه فقرب له قربانا عظيما وقال له : لقد استقللت هذا القربان وانه لقليل نزر

، ويقال انه اسم أعجمي وكان رجلاهزيلافدخل على يستانيف فقال هذا نزار ، ابن معد

وسمي بذلك لانه كان صاحب حروب وغارات على اليهود وكان منصورا ، ابن عدنان لان

أعين الحي كلها كانت تنظر اليه ، وروي عنه ( ص : ) اذا بلغ نسبي إلى عدنان

فامسكوا ، وعند كذب النسابون قال الله تعالى ( وقرونا بين ذلك كثيرا . ) قال

القاضي عبدالجبار بن أحمد : المراد بذلك ان اتصال الانساب غير معلوم فلايخلو اما

ان يكون كاذبا او في حكم الكاذب ، وقد روي انه انتسب إلى ابراهيم . ام سلمة

سمعت النبي يقول : معد بن عدنان بن أدد وسمي أدد لانه كان ماد الصوت كثير العز

بن زيد بن ثرا بن اعراق الثرى . قالت ام سلمة : زيد هميسع وثرا نبيت واعراق

الثرى اسماعيل بن ابراهيم ، قالت : ثم قرأ ( ص ( ) وعادا وثمود وأصحاب الرس

)الآية . واعتمد النسابة واصحاب التواريخ ان عدنان هو أد بن أدد بن اليسع بن

الهميسع ابن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن اسماعيل . وقال ابن بابويه عدنان

بن أد بن أدد بن زيد بن يقدد بن يقدم بن الهميسع بن ابن نبت بن قيدار بن

اسماعيل . وقال ابن عباس عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع ويقال ابن

يامين بن يشخب بن منحربن صابوغ بن الهميسع بن نبت بن قيدار بن اسماعيل بن

ابراهيم بن تارخ بن ناحور بن شروغ بن ارغو وهو هود ، ويقال رقالغ بن عابر وهو

هود ابن ارفحشد بن متوشلخ بن سام بن نوح بن لمك بن اخنوخ ، ويقال اخنوخ هو

ادريس بن مهلائيل ، وقيل مهائيل بن زياد ، ويقال مارد ، ويقال اياد بن قينان بن

انوش ، ويقال قينان بن أدد بن انوش بن شيث وهو هبة الله بن آدم ( . امه)

آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة إلى آخر النسب ويقال انه

ينسب إلى آدم بتسعة واربعين أبا . الترمذى في الشمائل ، والطبري في التاريخ ،

والزمخشري في الفايق ، والفتال في الروضة ، رووا صفة النبي ( ص ) بروايات

كثيرة منها عن اميرالمؤمنين ( ع ) وابن عباس ، وابي هريرة ، وجابر بن سمرة ،

وهند بن ابي هالة ، انه كان ( ص ) فخما مفخما في العيون معظما وفي القلوب

مكرمايتلالاوجهه تلالؤ القمر ليلة البدر ازهر منور اللون مشربا بحمرة لم تزريه مقلة

ولم تعبه ثجلة أغر أبلج أحورأدعج أكحل أزج عظيم الهامة رشيق القامة مقصدا واسع

الجبين أقنى العرنين أشكل العينين مقرون الحاجبين سهل الخدين صلتهما طويل الزند

بن شبح الذراعين عظيم مشاشة المنكبين طويل ما بين المنكبين شثن الكفين ضخم

القدمين عاري الثديين خمصان الاخمصين مخطوط المتينين أهدب الاشفار كث اللحية ذا

فروة وافر السبلة اخضر الشمط ضليع الفم اشم اغنب مفلج الاسنان سبط الشعر دقيق

المسربة معتدل الخلق مفاض البطن عريض الصدر كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة

سائل الاطراف منهوس العقب قصير الحنك دافى الجبهة ضرب اللحم بين الرجلين كأن

في خاصرته انفتاق فعم الاوصال لم يكن بالطويل البائن ولابالقصير الشائن ولابالطويل

الممغط ولابالقصير المتردد ولابالجعد القطط ولابالسبط ولابالمطهم ولابالمكلثم

ولابالابيض الامهق ضخم الكراديس جليل المشاش انور المتجرد لم يكن في بطنه ولافي

صدره شعر إلاموصل مابين اللبة إلى السرة كالخط جليل الكتد اجرد ذا مسربة وكان

اكثر شيبه في فودي رأسه وكأن كفه كف عطار مسها بطيب رحب الراحة سبط القصب

وكان اذا رضى وسر فكأن وجه المرآة وكان فيه شئ من صور يخطو تكفؤا ويمشي الهوينا

يبدوا القوم اذا سارع إلى خير واذا مشى تقلع كأنما بنحدر في صبب اذا تبسم يتبسم

عن مثل المنحدر عن بطون الغمام واذا افتر افترعن سنا البرق اذا تلالالطيف الخلق

عظيم الخلق لين الجانب اذا طلع بوجهه على الناس رأوا جبينه كأنه ضوء السراج

المتوقد كان عرقه في وجهه كاللؤلؤ وريح عرقه اطيب من ريح المسك الاذفر بين

كتفيه خاتم النبوة . ابوهريرة : كان يقبل جميعا ويدبر جميعا . جابر بن سمرة

:كانت في ساقيه حموشة . أبوجحيفة : كان قد سمط عارضاه وعنفقته بيضاء . ام هاني

:رأيت رسول الله ذا ضفائر اربع ، والصحيح انه كان له ذوابتان ومبدأها من هاشم

.أنس : ما عددت في رأس رسول الله ولحيته إلااربع عشرة شعرة بيضاء ، ويقال سبع

عشرة . ابن عمر : إنما كان شيبه نحوا من عشرين شعرة بيضاء . البراء بن عازب

:كان يضرب شعره كتفيه . أنس : له لمة إلى شحمة اذنيه . عائشة : كان شعره فوق

الوفرة ودون الجمة . وفي نهج البلاغة : اختاره من شجرة الانبياء ومشكاة الضياء

وذوابة العلياء وسرة البطحاء ومصباح الظلمة وينابيع الحكمة ارسله على حين فتره

من الرسل وتنازع من الالسن فقفى به الرسل وختم به الوحي فجاهد في الله المدبرين

عنه والعادلين به ارسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به المفاتق وساور به

المغالب وذلل به الصعوبة وسهل به الحزونة حتى سرح الضلالة عن يمين وشمال ارسله

داعيا إلى الحق وشاهدا على الخلق فبلغ رسالات ربه غير وان ولامقصر وجاهد في الله

اعداه غير واهن ولامعذر إمام من اتقى وبصر من اهتدى . وفي سحر البلاغة : صلى الله

على خير مبعوث وافضل وارث ومورث وخير مولود دعا إلى خير معبود بشير الرحمة

والثواب ومدبر السطوة والعقاب ناسخ كل ملة مشروعة وفاسخ كل نحلة متبوعة جاء

بامته من الظلمات إلى النور واوفى بهم إلى الظل بعد الحرور قد افرد بالزعامة

وحده وختم بأن لانبي بعده ارسله الله قمرا منبرا وقدرا مبيرا . فصل : في أقربائه

وخدامه كان لعبد المطلب عشر بنين : الحارث ، والزبير ، وحجل وهو الغيداق ،

وضرار وهو نوفل ، والمقوم ، وابولهب وهو عبدالعزى ، وعبدالله ، وابوطالب ،

وحمزة ، والعباس وهو اصغرهم سنا . وكانوا من امهات شتى إلاعبدالله وابوطالب

فانهما كانا ابني ام وامهما فاطمة بنت عمر وبن عايد ، وأعقب منهم البنون أربعة

:أبوطالب ، وعباس ، والحارث ، وأبولهب . وعماته ستة : عاتكة ، اميمة ،

البيضاء وهي ام حكيم ، وصفية وهي ام الزبير ، وبرة ، ويقال وزيده . وأسلم من

أعمامه أبوطالب وحمزة والعباس ، ومن عماته صفية وأروى وعاتكة وآخر من مات من

أعمامه العباس ، ومن عماته صفية . وجدته لابيه فاطمة بنت عمرو المخزومي ، وجدته

لامه برءة بنت عبدالعزى بن عثمان بن عبدالدار ، واخوته من الرضاعة عبدالله

وأنيسة . وخدامه أولاد الحارث . وكان له أخ في الجاهلية اسمه الخلاص بن علقمة ،

وكان النبي ( ص ) يقرظه . وأخوه ووزيره ووصيه وختنه علي ( ع . ) وربيبه هند بن

أبي هالة الاسدي من خديجة ، وعمرو بن أبي سلمة وزينب اخته من ام سلمة قال الصادق

(ع : ) تزوج رسول الله بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض عن تسع .

المبسوط ، انه قال أبوعبيدة : تزوج النبي ( ص ) ثماني عشر امرأة . وفي أعلام

الورى ، ونزهة الابصار ، وأمالي الحاكم ، وشرف المصطفى : انه تزوج باحدى وعشرين

امرأة . وقال ابن جرير وابن مهدي : واجتمع له احدى عشرة امرأة في وقت . ترتيب

أزواجه : تزوج بمكة أولاخديجة بنت خويلد ، قالوا : وكانت عند عتيق بن عايذ

المخزومى ثم عند أبي هالة زرارة بن نباش الاسدي . وروى أحمد البلاذري ،

وأبوالقاسم الكوفي في كتابيهما ، والمرتضى في الشافي ، وأبوجعفر في التلخيص

:ان النبي ( ص ) تزوج بها وكانت عذراء ، يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الانوار

والبدع ان رقية وزينب كانتا ابنتي هالة اخت خديجة . وسودة بنت زمعة بعد موتها

بسنة وكانت عند سكران بن عمرو من مهاجري الحبشة فتنصر ومات بها . وعائشة بنت

أبي بكر وهي ابنة سبع قبل الهجرة بسنتين ، ويقال كانت ابنة ست ودخل بها

بالمدينة في شوال وهي ابنة تسع ولم يتزوج غيرها بكرا ، وتوفي النبي وهي ابنة

ثمانية عشر سنة وبقيت إلى امارة معاوية وقد قاربت السبعين . وتزوج بالمدينة ام

سلمة واسمها هند بنت امية المخزومية وهي بنت عمته عاتكة بنت عبدالمطلب وكانت

عند أبي سلمة بن عبدالاسد بعد وقعة بدر من سنة اثنتين من التاريخ ، وفي هذه السنة

تزوج بحفصة بنت عمرو كانت قبله تحت خنيس بن عبدالله ابن حذاقة السهمي فبقيت

إلى آخر خلافة علي ( ع ) وتوفيت بالمدينة . وزينب بنت جحش الاسدية وهي ابنة

عمتها اميمة بنت عبدالمطلب وكانت عند زيد بن حارثة وهي أول من ماتت من نسائه

بعده في أيام عمر بعد سنتين من التاريخ . وجويرية بنت الحارث بن ضرار

المصطلقية ، ويقال انه اشتراها فأعتقها وتزوجها وماتت في سنة خمسين وكانت عند

مالك بن صفوان بن ذى السفرتين . وام حبيبة بنت أبي سفيان واسمها رملة وكانت

عند عبدالله بن جحش في سنة ست وبقيت إلى امارة معاوية . وصفية بنت حي بن

أخطب النضري وكانت عند سلام بن مسلم ثم عند كنانة ابن الربيع وكانت أتي بها

واسر بها في سنة سبع . وميمونة بنت الحارث الهلالية خالة ابن عباس وكانت عند

عمير بن عمرو الثقفي ثم عند أبي زيد بن عبدالعامري خطبها للنبي ( ص ) جعفر بن

أبي طالب وكان تزويجها وزفافها وموتها وقبرها بسرف وهو على عشرة أميال من مكة

في سنة سبع وماتت في سنة ست وثلاثين وقد دخل بهؤلاء . والمطلقات أو من لم يدخل

بهن أو من خطبها ولم يعقد عليها : فاطمة بنت شريح ، وقيل بنت الضحاك ، تزوجها

بعد وفاة ابنته زينب وخيرها حين انزلت عليه آية التخيير فاختارت الدنيا

ففارقها فكانت بعد ذلك تلقط البعر وتقول : أنا الشقية اخترت الدنيا . وزينب

بنت خزيمة بن الحرث ام المساكين من عبد مناف وكانت عند عبيدة بن الحرث بن

عبدالمطلب . وأسماء بنت النعمان بن الاسود الكندي من أهل اليمن . وأسماء بنت

النعمان ، لما دخلت عليه قالت : أعوذ بالله منك ، فقال : أعذتك إلحقي بأهلك

، وكانت بعض أزواجه علمتها وقالت : انك تحظين عنده . وقتيلة اخت الاشعث بن

قيس الكندي ماتت قبل أن يدخل بها ، ويقال طلقها فتزوجها عكرمة بن أبي جهل وهو

الصحيح . وام شريك واسمها غزية بنت جابر من بني النجار . وسنا بنت الصلت من

بني سليم ، ويقال خولة بنت حكيم السلمي ماتت قبل أن تدخل عليه ، وكذلك صراف

اخت دحية الكلبي . ولم يدخل بعمرة الكلابية ، واميمة بنت النعمان الجونية ،

والعالية بنت ظبيان الكلابية ، ومليكة الليثية . واما عميرة بنت بريد رأى بها

بياضا فقال : دلستم علي ، فردها ، وليلى بنت الحطيم الانصارية ضربت ظهره وقالت

:أقلني ، فأقالها فأكلها الذئب ، وعمرة من العرطا ( كذا ) وصفها أبوها حتى قال

:انها لم تمرض قط ، فقال ( ص : ) ما لهذه عند الله من خير . والتسع اللاتي قبض

عنهن : ام سلمة ، زينب بنت جحش ، ميمونة ، ام حبيبة ، صفية ، جويرية ، سودة ،

عائشة ، حفصة . قال زين العابدين ( ع ) ، والضحاك ، ومقاتل ، الموهبة امرأة من

بني أسد وفيه ستة أقوال . ومات قبل النبي ( ص : ) خديجة ، وامى هاني ، وزينب

بنت خزيمة . وأفضلهن خديجة ثم أم سلمة ثم ميمونة . مبسوط الطوسي ، انه اتخذ من

الاماء ثلاثا : عجميتين وعربية فأعتق العربية واستولد احدى العجميتين ، وكان له

سريتان يقسم لهما مع أزواجه

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٣٩ سطر ٢٣ الى صفحة ١٤٧ سطر ٢

:مارية القبطية ، وريحانة بنت زيد القرظية ، أهداهما المقوقس صاحب الاسكندرية

، وكانت لمارية اخت اسمها سيرين فأعطاها حسان فولدت عبدالرحمن فتوفت مارية

بعد النبي بخمس سنين ، ويقال انه أعتق ريحانة ثم تزوجها . تاج التراجم ، ان

النبي ( ص ) اختار من سبي بني قريظة جارية اسمها تكانة بنت عمرو وكانت في

ملكه فلما توفي ( ص ) زوجها العباس . وكان مهر نسائه اثنتا عشر اوقية ونش(

. ) ١أولاده : ولد من خديجة القاسم وعبدالله وهما : الطاهر والطيب ، وأربع بنات

:زينب ، ورقية ، وام كلثوم وهي آمنة ، وفاطمة وهي ام أبيها . ولم يكن له ولد

من غيرها إلاابراهيم من مارية ، ولد بعالية في قبيلة مازن في مشربة ام ابراهيم ،

ويقال ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وعشرة أشهر وثمانية

أيام وقبرة بالبقيع . وفي الانوار ، والكشف ، واللمع ، وكتاب البلاذري : ان زينب

ورقية كانتا ربيبتيه من جحش ، فأما القاسم والطيب فماتا بمكة صغيرين . قال

مجاهد : مكث القاسم سبع ليال ، واما زينب فكانت عند أبي العاص القاسم ابن

الربيع فولدت ام كلثوم وتزوج بها علي ، وكان أبوالعاص اسر يوم بدر فمن عليه

النبي ( ص ) وأطلقه من غير فداء : وأتت زينب الطائف ثم أتت النبي بالمدينة

فقدم أبوالعاص المدينة فأسلم ، وماتت زينب بالمدينة بعد مصى النبي ( ص)

اليها بسبع سنين وشهرين ، واما رقية فاتزوجها عتبة ، وام كلثوم تزوجها عتيق وهما

ابنا أبي لهب فطلقاهما فتزوج عثمان رقية بالمدينة وولدت له عبدالله صبيا لم

يجاوز ست سنين وكان ديك نقره عليك عينه فمات ، وبعدها ام كلثوم ، ولاعقب

للنبي إلامن ولد فاطمة . رفقاؤه : علي وابناه ، وحمزة ، وجعفر ، وسلمان ، وأبوذر

، والمقداد ، وعمار وحذيفة ، وابن مسعود ، وبلال ، وأبوبكر ، وعمر . كتابه : كان

على يكتب أكثر الوحي ويكتب أيضا غير الوحي ، وكان أبي ابن كعب وزيد بن ثابت

يكتبان الوحي ، وكان زيد وعبدالله بن الارقم يكتبان إلى الملوك ، وعلاء بن عقبة

وعبدالله بن أرقم يكتبان القبالات ، والزبير بن العوام وجهم بن الصلت يكتبان

الصدقات ، وحذيفة يكتب صدقات التمر ، وقد كتب له عثمان وخالد وأبان ابنا

سعيد بن العاص والمغيرة بن شعبة والحصين بن نمير والعلاء بن الحضرمي وشرحبيل بن

حسنة الطانحي وحنظلة بن ربيع الاسدي وعبدالله بن سعد بن أبي سرح وهو الخائن في

الكتابة فلعنه رسول الله وقد ارتد . وفي تاريخ البلاذري انه أنفذ النبي ( ص)

ابن عباس إلى معاوية ليكتب له فقال : انه يأكل ، ثم بعث اليه ولم يفرغ من

أكله فقال النبي : لاأشبع الله بطنه . حاجبه : أنس بن مالك ( . هامش) ١ ( )

وفي البحار : والاوقية أريعون درهما والنش عشرون درهما يعنى نصف أوقية . مؤذنه

:بلال وهو أول من أذن له ، وعمرو بن ام مكتوم واسم أبيه قيس ، وزياد بن الحارث

الصدائي ، وأبومحذورة أوس بن مغير كان لايؤذن إلافي الفجر ، وعبدالله بن زيد

الانصاري ، وأدركه سعيد القرظي في مسجد قبا . مناديه : أبوطلحة ، ومن كان يضرب

أعناق الكفار بين يديه : علي والزبير ومحمد ابن مسلمة وعاصم بن الافلح والمقداد .

وحراسه : سعد بن معاذ حرسه يوم بدر وهو في العريش وقد حرسه ذكوان بن عبدالله ،

وبأحد محمد بن مسلمة ، وبالخندق الزبير ، وليلة بني نصيفة وهو بخيبر سعد ابن أبي

وقاص ، وأبوأيوب الانصاري وبلال بوادي القرى ، وزياد بن أسد ليلة فتح مكة ، وكان

سعد بن عباد بلي حرسه ، فلما نزل ( : والله يعصك من الناس ) ترك الحرس . ومن

قدمهم للصلاة : فأميرالمؤمنين ( ع ) كان يصلي بالمدينة أيام تبوك وفي غزوة

الطائف وفدك ، وسعد بن عبادة على المدينة في الابواء وودان ، وسعد بن معاذ في

بواط ، وزيد بن حارثة في صفوان وبني المصطلق إلى تمام سبع مرات ، وأبا سلمة

المخزومي في ذي العشيرة ، وأبا لبابة في بدر القتال وبني قينقاع والسويق وعثمان

في بني غطفان وذي امرة ) ١ ( وذات الرقاع ، وابن ام مكتوم في قرقرة الكدر وبني

سليم واحد وحمراء الاسد وبني النظير والخندق وبني قريظة وبني لحيان وذي قرد وحجة

الوداع والاكيدر ، وسباع بن عمر فطة في الحديبية ودومة الجندل وأبا ذر في حنين

وعمرة القضاء ، وابن رواحة في بدر الموعد ، ومحمد بن مسلمة ثلاث مرات ، وقدم

قدم عبدالرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابا عبيدة وعايشة بن محصن ومرثد الغوي .

وعماله : ولى عمرو بن حزم الانصارى نجران ، وزياد بن اسيد حضر موت ، وخالد بن

سعيد بن العاص صنعاء ، وأبا امية المخزومي كندة والصدق ، وأبا موسى الاشعري زبيد

، وزمعة عدن والساحل ، ومعاذ بن جبل الجبلة والغضا من أعمال اليمن ، وعمرو بن

العاص عمان ومعه أبوزيد الانصاري ، ويزيد بن أبي سفيان على نجران ، وحذيفة دبا ،

وبلالاعلى صدقات الثمار ، وعباد بن البشير الانصاري على صدقات بني المصطلق ،

والاقرع بن حابس على صدقات بني دارم ، والزبرقان بن بدر على صدقات عوف ،

ومالك بن نويرة على صدقات بني يربوع ، وعددي بن حاتم على ( هامش ) ١ ( ) بلد

دجيل . صدقات طي وأسد ، وعيينة بن حصن على صدقات فزارة ، وأبا عبيدة بن الجراح

على صدقات مزيته وهذيل وكنانة . رسله : بعث خاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس ،

وشجاع بن وهب الاسدي إلى الحارث بن شمر ، ودحية الكلبى إلى قيصر ، وسليط بن

عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي ، وعبدالله بن حذاقة السهمي إلى كسري ،

وعمر بن امية الضمري إلى النجاشي . المشبهون به : جعفر الطيار ، والحسن بن علي ،

وقثم بن العباس ، وأبوسفيان ابن الحارث بن عبدالمطلب ، وهاشم بن عبدالمطلب ،

ومسلم بن معتب بن أبي لهب من هاجر ، معه من مكة إلى المدينة : أبوبكر وعامر بن

فهيرة ودليلهم عبدالله بن اريقط الليثي وخلف عليا مع الودائع فلما سلمها إلى

أصحابها لحق به فخرج إلى الغار ومنها إلى المدينة ، وفي رواية انه ادرك النبي(

ص ) بقبا . خدامه من الاحرار : أنس وهند وأسماء ابنتا خارجة الاسلمية

وأبوالحمراء وأبوالخلف . عيونه : الخزاعي ، وعبدالله بن حدرد الذي حلق رأسه يوم

الحديبية خراش ابن امية الخزاعي ، وفي حجته معمر بن عبدالله بن حارثة بن نضر

الذي حجمه أبوطيبة الذي شرب دم النبي فخطب في الاشراف وأبوهند مولى فروة بن

عمرو البياضي الذي قال له النبي ( ص : ) إنما أبوهند رجل منكم فانكحوه وانكحوا

اليه وأبوموسى الاشعري . شعراؤه : كعب بن مالك قوله : واني وان عنفتموني لقائل

*فدا لرسول الله نفسي وتاليا أطعناه لم نعد له فينا بغيره * شهابا لنا في ظلمة

الليل هاديا وله : وفينا رسول الله نتبع امره * اذا قال فينا القول لايتطلع تدلى

على الروح من عند ربه * ينزل من جو السماء ويرفع وقال عبدالله بن رواحة : وكذاك

قد ساد البني محمد * كل الانام وكان آخر مرسل وقال حسان بن ثابت : ألم تر ان

الله ارسل عبده * ببرهانه والله أعلى وامجد وشق له من اسمه ليجله * وذو العرش

محمود وهذا محمد نبي اتانا بعد بأس وفترة * من الرسل والاوثان في الارض تعبد

تعاليت رب العرش من كل فاحش * فاياك نستهدي وإياك نعبد وامره النبي ان يجب

ابا سفيان فقال : ألاابلغ ابا سفيان عني * مغلغلة وقد برح الخفاء بأن سيوفنا تركت

عبدا * وعبد الدار سادتها الاماء أتهجوه ولست له بند * فشركما لخيركما الفداء

هجوت محمدا برا حنيفا * امين الله شيمته الوفاء أمن يهجو رسول الله منكم

*ويمدحه وينصره سوءا فان ابي ووالدتي وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء وقال

النابغة الجعدي : اتيت رسول الله إذ جاء بالهدى * ويتلو كتابا كالمجرة نيرا

بلغنا السما في مجدنا وسنائنا * وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال النبي : إلى اين

؟ قال : الجنة ، فقال ( ص ) أجل . وقال كعب بن زهير ان الرسول لسيف يستضاء به

*مهند من سيوف الله مسلول في عصبة من قريش قال قائلهم * ببطن مكة لما اسلموا

زولوا شم العرانين ابطال لبوسهم * من نسج داود في الهيجا سرابيل مهلاهداك الذي

اعطاك نافلة * القرآن فيه مواعيد وتفصيل لاتأخذني بأقوال الوشاة ولم * اذنب ولو

كثرت في الاقاويل نبئت ان رسول الله اوعدني * والعفو عند رسول الله مأمول وقال

قيس بن صرمة من بني النجار : ثوى في قريش بضع عشرة حجة * يذكر من يلقى صديقا

مواليا ويعرض في اهل المواسم نفسه * فلم يرمن يؤى ولم ير داعيا فلما اتاها اظهر

الله دينه * فأصبح مسرورا بطيبة راضيا والقى صديقا واطمأنت به النوى * وكان له

عونا من الله باديا يقص لنا ما قال نوح لقومه * وما قال موسى اذا جاب المناديا

ولم يقل لبيد بعد اسلامه إلاكلمة : زال الشباب ولم احفل به بالا *واقبل الشيب

بالاسلام اقبالاالحمد لله إذ لم يأتني أجلي * حتى لبست من الاسلام سربالاوقال ابن

الزبعرى : يا رسول المليك ان لساني * راتق ما فتقت إذ أنا بور اذا جارى

الشيطان في سنن * الغي ومن مال ميله مثبور شهد اللحم والعظام بربي * ثم قلبي

الشهيد انت النذير يعتذر من الهجاء فأمر له النبي بحلة . وله : ولقد شهدت بأن

دينك صادق * حقا وانك في العباد جسيم والله يشهد ان احمد مصطفى * مستقبل في

الصالحين كريم وله ايضا : فالآن اخضع للنبي محمد * بيد مطاوعة وقلب تائب ومحمد

اوفى البرية ذمة * واعز مطلوب واظفر طالب هادي العباد إلى الرشاد وقائد

*للمؤمنين بضوء نار ثاقب اني رأيتك يا محمد عصمة * للعالمين من العذاب

الواصب وقال امية بن الصلت : واحمد ارسله ربنا * فعاش الذي عاش لم يهتضم وقد

علموا انه خيرهم * وفي بيته ذي الندى والكرم نبي الهدى طيب صادق * رحيم رؤف

بوصل الرحم عطاء من الله اعطيته * وخص به الله اهل الحرم قال العباس بن مرداس

:رايتك يا خير البرية كلها * نشرت كتابا جاء بالحق معلما سننت لنا فيه الهدى

بعد جورنا * عن الحق لما اصبح الحق مظلما ونورت بالبرهان امرا مدمسا * واطفأت

بالبرهان جمرا تضرما اقمت سبيل الحق بعد اعوجاجها * ودانت قديما وجهها قد

تهدما وقال طفيل الغنوي فأبصرت الهدى وسمعت قولا *كريما ليس من سجع الانام

فصدقت الرسول وهان قوم * علي رموه بالبهت العظام وقال كعب بن نمط وما حملت

من ناقة فوق رحلها * أبر واوفى ذمة من محمد ولاوضعت انثى لاحمد مشبها * من الناس

في التقوى ولافي التعبد وقال مالك بن عوف ما ان رأيت ولاسمعت بواحد * في الناس

كلهم شبيه محمد وقال قيس بن بحر الاشجعي رسولايضاهي البدر يتلو كتابه * ولما اتى

بالحق لم يتلعثم وقال عبدالله بن حرب الاسهمي فينا الرسول وفينا الحق نتبعه

*حتى الممات ونصر غير مجذوذ وقال ابودهبل الجمحي ان البيوت معادن فنجاره

*ذهب وكل بيوته ضخم عقم النساء فلايلدن شبيهه * ان النساء بمثله عقم متهلل نعم

بلامتباعد * سيان منه الوفر والعدم وقال بحير بن ابى سلمى إلى الله وجهي والرسول

ومن بقم * إلى الله يوما وجهه لايخيب وأتى الاعشى مكة فقالت قريش : ان محمدا

يحرم الخمر والزنا . فانصرف فسقط عن بعيره ومات . ويقال انه قال : نبي يرى ما

لايرون وذكره * اغاز لعمري في البلاد وأنجدا ومن هجاته : ابن الزبعرى السهمي

وهبيرة بن أبي وهب المخزومي وشافع بن عبدمناف الجمحي وعمرو بن العاص وامية بن

الصلت الثفي وأبوسفيان بن أبي الحرث ومن قوله : فأصبحت قد راجعت حلمي وردني

*إلى الله من طردت كل مطرد أصد وأنأى جاهلاعن محمد * وادعى وان لم انتسب من

محمد فضرب النبي ( ص ) يده في صده وقال : متى طردتني يا أبا سفيان ؟ . فصل

:في أمواله ورقيقه صلى الله عليه وآله أفراسه ( : الورد ) أهداه التميم الداري

، ( والطرب ) سمي لتشوقه وحسن صهيله ويقال هو الظرب ، ( واللزاز ) وقد أهداه

المقوقس سمي بذلك لانه كان ملززا موثقا ( واللحيف ) أهداه ربيعة بن أبي البراء

وسمي بذلك لانه كان كالمتلحف بعرفه ، والصحيح انه الورد الذي أعطاه الداري

وسماه النبي اللحيف ، ( ومرتجز ) وقد صحفوه فقالوا المرتجز وهو المشترى من

الاعرابي الذي شهد فيه حزيمة ، ( والسكب ) وكان أول فرس ركبه وأول ما غزا عليه

في أحد ، وكان ابتاعه من رجل من فزارة ، ويقال اسمه بريدة الملاح . ومنها

:اليعسوب ، والسبحة ، وذو العقاب ، والملاوح وقيل مراوح . بغاله : أهدى اليه

المقوقس ( دلدل ) وكانت شهباء فدفعها إلى علي ( ع ) ثم كانت للحسن ثم للحسين

ثم كبرت وعميت ، وهي أول بغلة ركبت في الاسلام . وقال التاريخي : أهدى اليه

فروة بن عمرو الجذامي بغلة يقال لها ( فضة . ) حمره : أهدى له المقوقس ( يعفور

)مع ( دلدل ) ، وأعطاه فروة الجذامي ( عفير ) مع ( فضة . ) إبله ( : العضباء)

وكانت لانسبق ، ( والجدعا ) ، ( والقصواء ) ويقال القضواء وهي ناقة اشتراها

النبي ( ص ) من أبي بكر بأربعمائة درهم وهاجر عليها نفقت عنده ( والصهباء . )

ومنها ( : البغوم ) ، ( والغيم ) ، ( والنوق ) ، ( ومروة . ) وكان له عشر لقاح(

) ١يحلبها يساركل ليلة قربتين عظيمتين يفرقها على نسائه ، منها ( مهرة ) أرسل

بها سعد بن عبادة ، ( والشقرا ( ) والريا ) ابتاعهما بسوق النبط ، ( والحبا ) ،

(والسمرا ) ، ( والعريس ) ، ( والسعدية ) ، ( والبغوم ) ، ( واليسيرة( )

وبردة ) وكانت منايح ) ٢ ( رسول الله ( ص ) سبع أعنز يرعاهن ابن ام أيمن وهي

( :عجوة ( ) وزمزم ) ، ( وسقيا ) ، ( وبركة ) ، ( وورسة ) ، ( وأطلال ) ،(

وأطراف ) ، وكانت له ماية من الغنم . وكان مخرنق أحد بني النضير حبرا عالما

أسلم وقاتل مع رسول الله وأوصى بماله لرسول الله وهو سبع حوائط وهي : المينب ،

والصايفه ، والحسنى ، ويرقد ، والعواف ، والكلاء ، ومشربة ام ابراهيم ( . هامش

) ١ ( )اللقايح جمع لقوح وهي الناقة الحلوب ) ٢ ( * . المنيحة والمنحة : الغنم

فيها لبن ، وكان له صفايا ثلاثة : مال بني النضير وخيبر وفدك ، فأعطى فدك

والعوالي فاطمة ( ع ) ، وروي انه وقف عليها . وكان له من الغنيمة الخمس

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٤٧ سطر ٢ الى صفحة ١٥٣ سطر ١٢

وصفي يصطفيه من المغنم ما شاء قبل القسمة وسهمه مع المسلمين كرجل مهم ، وكانت

له الانفال . وكان ورث من أبيه ام أيمن فأعتقها ، وورث خمسة أجمال أوارك

وقطيعة غنم وسيفا ما ثوى وزرقا ( كذا بالاصل . ) سيوفه : ذوالفقار ، والمنخذم ،

والرسوب ورثه من أبيه ، والعضب أعطاه سعد ابن عبادة ، وأصاب من بني قينقاع

بتارا وحتفا وسيفا قليعا . رماحه : أصاب ثلاثا من بني قينقاع وكان له رمح يقال

له المستوفي ، وكان له عنزة يقال لها المثنى أنفذها النجاشي ، ويقال ان النجاشي

أعطى للزبير عنزة فلما جاء إلى النبي ( ص ) أعطاه إياها فكان بلال يحملها بين

يديه يوم العيد ويخرج بها في أسفاره فتركز بين يديه يصلي اليها ، ويقولون : هي

تحمل المؤذنون بين يدي الخلفاء . دروعه : ذات الفضول أعطاها سعد بن عبادة ،

والفضة ، ودرعان أصابهما من بنى قينقاع وهما السعدية وذات الوشاح ، ويقال

:كانت عنده درع داود النبي ( ص ) لبسهما لما قتل جالوت . قسيه : البيضاء

وكانت من شوحط ، والصفرا من نبع ، والروحاء ، أصاب هذه الثلاثة من بني قينقاع ،

والكرع ويقال كرار . وكان له ترس يقال له الزلوق ، وترس فيه تمثال رأس كبش

اذهبه الله . وكان له جعبة يقال له الكافورة . ودخل مكة وعلى رأسه مغفر يقال له

السبوع . رايته : العقاب ولونه أبيض . وكان له قضيب يسمى الممشوق ، محجن ،

ومختصرة تسمى العرجون ، ومنطقة من أديم منشور فيها ثلاث حلق من فضة والابزيم

والطرف من فضة . وكان له قدح مضبب بثلاث ضبات فضة ، وتور من حجارة يقال له

المخضب ، وقدح من زجاج ، ومغتسل من صفر ، وقطيفة ، وقصعة ، وخاتم فضة نقش محمد

رسول الله . وأهدى له النجاشي خفين أسودين ساذجين فلبسهما . وقالت عائشة : كان

فراش النبي ( ص ) الذي يرقد فيه من ادم حشوه ليف ، وكانت ملحفته مصبوغة بورس

أو زعفران ، وكان يلبس يوم الجمعة برده الاحمر ويعتم بالسحاب ، ودخل مكة يوم

الفتح عليه عمامة سوداء ، وكانت له ربعة فيها مشط عاج ومكحلة ومقراض وسواك .

ويقال : ترك يوم مات عشرة أثوب ثوب حبرة وأزارا عمانيا وثوبين صحاربين ،

وقميصا سحوليا وجبة يمنية ، وكساء أبيض وقلانس صغارا لاطئة ثلاثا أو أربعا ،

وأزارا طوله ثلاثة أشبار ، وتوفي في أزار غليظ من هذه اليمانية ، وكساء يدعى

بالملبدة ، وكان له سرير أعطاه أسعد بن زرارة وكان منبره ثلاثة مراقى من الطرفاء

استعملت امرأة لغلام لها نجار اسمه ميمون ، وكان مسجده بلامنارة ، وكان بلال يؤذن

على الارض ، وكان شعار أصحاب رسول الله ( ص : ) يا منصور أمت . وقال لمزينة

:ما شعاركم ؟ قالوا : حرام ، قال : شعاركم حلال . وكان شعار المهاجرين يوم أحد

:يا بني عبدالله ، والخزرج : يا بني عبدالرحمن ، والاوس : يا بني عبدالله .

مواليه : سلمان الفارسي ، وزيد بن حارثة وابنه اسامة ، وأبو رافع أسلم ويقال

اسمه بندويه العجمي وهبه العباس وأعتقه النبي ( ص ) لما بشر باسلام العباس

وزوجه سلمى فولدله عبيدالله كاتب أميرالمؤمنين ، وبلال الحبشي ، وصهيب الرومي ،

وسفينة اسمه مفلح الاسود ويقال رومان البلخي وكان لام سلمة فأعتقه واشترطت عليه

خدمة النبي ، وثوبان الحيمري اشتراه النبي ( ص ) وأعتقته وبقى في خدمته وخدمة

أولاده إلى أيام معاوية ، ويسار النوبي أسر في غزوة بني ثعلبة فأعتقه وهو الذي

قتله العرنيون ، وشقران واسمه صالح بن عدي الحبشي ورثه عن أبيه ويقال هو من أولاد

دهاقين الري ، ومدعم الخثعمي وهو هدية فروة بنت عمرو الجذامي ، وأبومويهبة من

مولدي مزينة أعتقه النبي ، وأبوكبشة واسمه السليم من مولدي أرض دوس أو مكة

فاشتراه وأعتقه ، مات في أول يوم من جلوس عمر ، وأبوبكرة هشام واسمه نقيع تدلى

من الحصن على بكرة ونزل من حصن الطايف إلى النبي فانعتق وأبوأيمن واسمه رباح

وكان أسود وكان يستأذن على النبي ( ص ) ثم صيره مكان يسارحين قتل ، وأبولبابة

القرظي اشتراه النبي فأعتقه ، وفضالة وهبه رفاعة بن زيد الجذامي وقتل بوادي

القرى ، وانبسة بن كردى من العجم قتل في بدر وقيل توفي في أيام أبي بكر ، وكركره

اهدي له فأعتقه ويقال مات وهو مملوك ، وأبو ضمرة كان مما أفاء الله عليه من

العرب وهو أبوضميرة ويقال اشترته ام سلمة للنبي فأعتقه ويقال هو روح بن شيرزاد

من ولد كشتاسب الملك وبينه من مولدي السراة ، وأسلم الاصفر الرومي ، والحبشة

الحبشي ، وماهر كان المقوقس أهداه اليه ، وأبوثابت ، وأبونيزر ، وأبوسلمى ،

وأبوعسيب ، وأبورافع الاصغر ، وأبو لقيط ، وأبوالبشر ، ومهران ، وعبيد ، وأفلح ،

ورفيع ، ويسار الاكبر . إماؤه : حراثة بنت شمعون اهداها له ملك الحبشة ، وسلمى

، ورضوى ، وام أيمن اسمها بركة ، وأسلمه ، وانسه ، ومويهبة ، وقيل : هما من

مواليه ، وكان له خصي يقال له مابورا . فصل : في أمواله وتواريخه حملت به امه

في أيام التشريق عند جمرة العقبة الوسطى في منزل عبدالله بن عبدالمطلب ، ولد

بمكة عند طلوع الفجر من يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الاول بعد خمس وخمسين

يوما من هلاك أصحاب الفيل ، وقالت العامة : يوم الاثنين الثامن أو العاشر منه

لسبع بقين من ملك أنوشيروان ، ويقال في ملك هرمز لثمان سنين وثمانية أشهر مضت

من ملك عمرو بن هند ملك العرب ، ووافق شهر الروم العشرين من شباط في السنة

الثانية من ملك هرمز بن أنوشيروان ، وذكر الطبري ان مولده كان لاثنتين وأربعين

سنة من ملك أنوشيروان وهو الصحيح لقوله ( ص : ) ولدت في زمن الملك العادل

أنوشيروان . قال الكليني : في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الرواية

القصوى عن يسارك وأنت داخل الدار . وقال الطبرى : في بيت من الدار التى تعرف

اليوم بدار محمد بن يوسف وهو أخو الحجاج بن يوسف وكان قد اشتراها من عقيل

وادخل ذلك البيت في الدار حتى أخرجته خيزران واتخذته مسجدا يصلي فيه الناس .

الزهرة عن أبي عبدالله الطرابلسي : البيت الذي ولد فيه رسول الله ( ص ) في دار

محمد بن يوسف وتوفي أبوه وهو ابن شهرين . الواقدي : وهو ابن سبعة أشهر . الطبري

:توفي أبوه بالمدينة ودفن في دار النابغة . ابن اسحاق : توفي أبوه وامه حامل به

، وماتت امه وهو ابن أربع سنين . الكلبي : وهو ابن ثمانية وعشرين شهرا . محمد

بن اسحاق : توفيت امه بالابواء منصرفة إلى مكة وهو ابن ست ورباه عبدالمطلب ،

وتوفي عنه وهو ابن ثمانية سنين وشهران وعشرة ايام فأوصى به إلى أبي طالب فرباه

.كتاب العروس وتاريخ الطبري : انه أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها

مسروح أياما فتوفيت مسلمة سنة سبع من الهجرة ومات ابنها قبلها ثم أرضعته حليمة

السعدية فلبثت فيهم خمس سنين وكانت أرضعت قبله الحمزة وبعده أبا سلمة

المخزومي وخرج مع أبي طالب في تجارته وهو ابن تسع سنين ، ويقال ابن اثنتى عشرة

سنة ، وخرج إلى الشام في تجارته لخديجة وله خمس وعشرون سنة ، وتزوج بها بعد

أشهر . قال محمد بن يعقوب الكليني : تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة ولبث

بها أربع وعشرين سنة وأشهرا وبنيت الكعبة ورضيت قريش بحمه فيها وهو ابن خمس

وثلاثين سنة . ابن عباس وأنس : أوحى الله اليه يوم الاثنين السابع والعشرين من

رجب وله أربعون سنة . ابن مسعود : أحد واربعون سنة . ابن المسيب وابن عباس

:ثلاث وأربعون سنة وكان لاحدى عشرة خلون من ربيع الاول ، وقيل لعشر خلون من ربيع

الاول ، وقيل بعث في شهر رمضان لقوله ( : شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ) أي

ابتدأ انزاله للسابع عشر أو الثامن عشر . عن ابن عباس . : والرابع والعشرين .

عن أبي الجليد : قام يدعو الناس وقام أبوطالب بنصرته فأسلم خديجة وعلي وزيد ،

وأسرى به بعد النبوة بسنتين ، وقالوا بسنة وستة أشهر بعد رجوعه من الطايف .

الحلبي عن أبي عبدالله قال : اكتتم رسول الله بمكة مستخفيا خائفا خمسين سنين ليس

يظهر وعلي معه وخديجة ثم أمره الله أن يصدع بما يؤمر فظهروا وظهر أمره وتوفي

أبوطالب بعد نبوته بتسع سنين وثمانية اشهر وذلك بعد خروجه من الشعب بشهرين .

وزعم الواقدي انهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ، وفي هذه السنة توفي

أبوطالب وتوفيت خديجة بعد بستة أشهر وله ست وأربعون سنة وثمانية أشهر وأربعة

وعشرون يوما ، ويقال وهو ابن سبع وأربعين سنة وستة أشهر وأياما ( . أبوعبدالله)

منده في كتاب المعرفة : ان وفاة خديجة بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام . المعرفة

عن النسوي : توفيت خديجة بمكة قبل الهجرة من قبل أن تفرض الصلاة على الموتى

وسمي هذا العام عام الحزن ، ولبث بعدها بمكة ثلاثة أشهر فأمر أصحابه بالهجرة إلى

الحبشة فخرج جماعة من أصحابه بأهاليهم وذلك بعد خمس من نبوته ، وكان حصار

الشعب وكتابة الصحيفة أربع سنين ، وقيل ثلاث سنين ، وقيل سنتين ، فلما توفي

أبوطالب خرج إلى الطايف وأقام فيه شهرا وكان معه زيد ابن الحارث ، ثم انصرف

إلى مكة ومكث فيها سنة وستة أشهر في جوار مطعم بن عدي ، وكان يدعو القبائل في

المواسم ، فكانت بيعة العقبة الاولى بمنى فبايعه خمسة نفر من الخزرج وواحد من

الاوس في خفية من قومهم بيعة النساء وهم : جابر بن عبدالله ، وفطنة بن عامر بن

حزام ، وعوف بن الحارث ، وحارثة بن ثعلبة ، ومرثد ابن الاسد ، وأبوامامة ثعلبة

بن عمرو ويقال هو أسعد بن زرارة . فلما انصرفوا إلى المدينة وذكروا القصة وقرؤا

القرآن صدقوه . وفي السنة القابلة وهي العقبة الثانية أنفذوا معهم ستة آخرين

بالسلام والبيعة وهم : أبوالهيثم بن التيهان ، وعبادة بن الصامت ، وذكوان بن

عبدالله ، ونافع بن مالك بن العجلان ، وعباس بن عبادة بن نضلة ، ويزيد بن ثعلبة

حليف له ، ويقال مسعود بن الحارث وعويم بن ساعده حليف لهم . ثم أنفذ النبي(

ص ) معهم مصعب بن هاشم ) ١ ( فنزل دار أسعد بن زرارة فاجتمعوا عليه وأسلم

أكثرهم إلادار امية بن زيد وحطمة ووايل وواقف فانهم أسلموا بعد بدر وأحد والخندق

.وفي السنة القابلة كانت بيعة الحارث ) ٢ ( كانوا من الاوس والخزرج سبعين

رجلاوامرأتين واختار ( ص ) منهم اثنى عشر نقيبا ليكونوا كفلاء قومه تسعة من

الخزرج وثلاثة من الاوس ، فمن الخزرج : أسعد ، وجابر ، والبراء ابن معرور ،

وعبدالله بن حزام ، وسعد بن عبادة ، والمنذر بن قمر ، وعبدالله بن رواحة ، وسعد

بن الربيع . ومن القوافل : عبادة بن الصامت . ومن الاوس : أبوهيثم ، واسيد بن

خضير ، وسعيد بن خيثمة . وبعث رسله إلى الآفاق في سنة عشر ، وبين فتح مكة

ووفاته كانت الوفود منهم : بنو سليم وفيهم العباس بن مرداس ، وبنو نهم وفيهم

عطارد بن حاجب بن زرارة ؟ وبنو عامر بن الطفيل واربد بن قيس ، وبنو سعد بن بكر

وفيهم صام بن ثعلبة وعبدالقيس والجارود بن عمرو ، وبنو حنيفة وفيهم مسيلمة

الكذاب ، وطي وفيهم زيد الخيل وعدي بن حاتم ، وزبيد وفيهم عمرو بن معدي كرب ،

وكندة وفيهم الاشعث بن قيس ، ونجران وفيهم السيد والعاقب وأبوالحارث ، والازد

، وبعثت حمير إلى رسول الله ( ص ) باسلامهم ، وبعث فروة الجذامي رسولاباسمه ،

وبنو الحارث بن كعب وفيهم قيس بن الحصين ويزيد بن عبدالمدان ، وثقيف وسيدهم

عبد نائل ، وبنو أسد واسلم . وهاجر إلى المدينة وأمر أصحابه بالهجرة وهو ابن ثلاث

وخمسين سنة ، وكانت هجرته يوم الاثنين وصار ثلاثة أيام في الغار ليخيب من قصد

اليه ، وروي ستة أيام . ودخل المدينة يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول ، وقيل

الحادي عشر وهي السنة الاولى من الهجرة فرد التاريخ إلى المحرم ، وكان نزل بقبا

في دار كلثوم بن الهدم ثم بدار خيثمة الاوسي ثلاثة أيام ، ويقال اثنى عشر يوما إلى

بلوغ علي وأهل البيت . وكان أهل المدينة يستقبلون كل يوم إلى قبا وينصرفون فأسس

بقبا مسجدهم ( هامش ) ١ ( ) هو مصعب بن عمير كما هو المشهور ) ٢ ( * . كذا

بالاصل . وخرج يوم الجمعه ونزل المدينة وصلى في المسجد الذي ببطن الوادي . قال

النسوي في تاريخه : أول صلاة صلاها في المدينة صلاة العصر ثم نزل على أبي أيوب ،

فلما أتى لهجرته شهر وأيام تمت صلاة المقيم ، وبعد ثمانية أشهر آخا بين المؤمنين

وفيها شرع الاذان ، فلما أتى لهجرته سنة وشهران واثنان وعشرون يوما زوج عليا ( ع

)من فاطمة ، وروي انها كانت بعد سنة من مقدمه اليها . قال الحسن : نزل القرآن

في ثمانية عشر سنة بمكة ثمانى سنين وبالمدينة عشر سنين . وقال الشعبي : في عشرين

سنة . سئل الصادق ( ع : ) متى حولت القبلة ؟ قال : بعد رجوعه من بدر . قال أنس

:وهم ركوع في صلاة الصبح فاستداروا . البخاري والواحدي ان النبي ( ص ) صلى عند

قدومه المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس . البخاري : حج النبي ( ص ) قبل

النبوة وبعدها لانعرف عددها ولم يحج بعد الهجرة إلاحجة الوداع . وعن جابر الانصاري

:انه حج ثلاثة حجج حجتين قبل الهجرة وحجة الوداع . العلاء بن رزين ، وعمرو بن

يزيد عن أبي عبدالله ( ع ) قال : حج رسول الله عشرين حجة الطبرى عن ابن عباس

:اعتمر النبي ( ص ) اربع عمر : الحديبيه ، والقضا ، والجعرانة ، والتي مع حجته

.معاوية بن عمار عن الصادق ( ع ) اعتمر رسول الله ( ص ) ثلاث عمر متفرقات ثم

ذكر الحديبية والقضا والجعرانة ، وأقام بالمدينة عشر سنين ، ثم حج حجة الوداع ،

ونصب عليا إماما يوم غدير خم ، فلما دخل المدينة بعث اسامة بن زيد وأمره أن

يقصد حيث قتل أبوه وجعل في جيشه وتحت رايته أبابكر وعمر وأبا عبيدة وعسكر

اسامة بالحرف فاشتكى شكواه التي توفي فيها فكان يقول في مرضه نفذوا جيش اسامة

ويكرر ذلك ، فلما دخل سنة احدى عشر أقام بالمدينة المحرم ومرض أياما وتوفي في

الثاني من صفر يوم الاثنين ، ويقال يوم الجمعة لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع

الاول ، وكان بين قدومه المدينة ووفاته عشر سنين ، وقبض قبل أن تغيب الشمس وهو

ابن ثلاث وستين سنة فغسله علي ( ع ) بثوبيه بوصية منه ، وفي رواية ويؤدى ( كذا)

بذلك ، وبقى غير مدفون ثلاثة ايام يصلي عليه الناس ، وحفر له لحدا أبوطلحة زيد

بن سهل الانصاري ودفنه علي ( ع ) وعاونه العباس والفضل واسامة فنادت الانصار يا

علي نذكرك الله وحقنا اليوم من رسول الله أن يذهب أدخل منا رجلافيه ، فقال

:ليدخل اوس بن خولى ، فلما دلاه في حفرته قال له اخرج ، وربع قبره . فصل : في

معراجه صلى الله عليه وآله الحمد لله العلي الاعلى ، الوفي الاوفي ، الولي الاولى ،

رب الآخرة والاولى ، خالق السماوات العلى ، ومبدع الارضين السفلى ، له الآخرة

والاولى ، الذي خلق فسوى ، والذي قدر فهدى ، والذي أخرج المرعى ، فجعله غثاء أحوى

، بعث محمدا صلى الله عليه وآله ، ذى النعمة العظمى ، والمحبة الكبرى ، الهادي

إلى الطريقة المثلى ، الداعي إلى الخليفة الحسنى ، وجعله خير الخلق ما بين

الثريا والثرى ، ورفعه إلى السماء من ام القمرى ، بقوله ( : بسم الله الرحمن

الرحيم سبحان الذي أسرى بعبده ليلامن المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى . ) اختلف

الناس في المعراج فالخوارج ينكرونه . وقالت الجهمية : عرج بروحه دون جسمه على

طريق الرؤيا . وقالت الامامية والزيدية والمعتزلة : بل عرج بروحه وبجسمه إلى بيت

المقدس لقوله تعالى ( : إلى المسجد الاقصى . ) وقال آخرون : بل عرج بروحه وجسمه

إلى السماوات ، روي ذلك

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٥٣ سطر ١٢ الى صفحة ١٥٩ سطر ١٨

عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وأنس ، وعائشة ، وام هاني ونحن لاننكر ذلك

اذا قامت الدلالة ، وقد جعل الله معراج موسى إلى الطور ( وما كنت بجانب الطور

)، ولابراهيم إلى السماء الدنيا ( وكذلك نرى ابراهيم ) ، ولعيسى إلى الرابعة(

بل رفعه الله اليه ) ، ولادريس إلى الجنة ( ورفعناه مكانا عليا ) ، ولمحمد صلى

الله عليه وآله ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) وذلك لعلوهمته ، فلذلك يقال

:المرء يطير بهمته ، فتعجب الله من عروجه ( سبحان الذي أسرى ) وأقسم بنزوله(

والنجم اذا هوى ) فيكون عروجه ونزوله بين تأكيدين . السدي والواقدي : الاسراء قبل

الهجرة بستة أشهر بمكة في السابع عشر من شهر رمضان ليلة السبت بعد العتمة من

دار ام هاني بنت أبي طالب ، وقيل من بيت خديجة ، وروي من شعب أبي طالب .

الحسن وقتادة : كان من نفس المسجد . ابن عباس : هي ليلة الاثنين في شهر ربيع

الاول بعد النبوة بسنتين فالاول معراج العجائب والثاني معراج الكرامة . ابن عباس

في خبر : ان جبرئيل أتى النبي ( ص ) وقال : ان ربي بعثني اليك وأمرني أن آتيه

بك فقم فان الله يكرمك كرامة لم يكرم بها أحد قبلك ولابعدك فابشر وطب نفسا ،

فقام وصلى ركعتين فاذا هو بميكائيل واسرافيل ومع كل واحد منهما سبعون الف ملك

فسلم عليهم فبشروه فاذا معهم دابة فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وقوائمه

كقوائم البعير وعرفه كعرف الفرس وذنبه كذنب البقر رجلاها أطول من يديها ولها

جناحان من فخذيه خطوتها مد البصر واذا عليها الجام من ياقوتة حمراء ، فلما أراد

أن يركب امتنعت فقال جبرئيل : انه محمد ، فتواضعت حتى لصقت بالارض فأخذ

جبرئيل بلجامها وميكائيل بركابها فركب ، اذا هبطت ارتفعت يداها واذا صعدت

ارتفعت رجلاها فنفرت العير من دفيف البراق ينادي رجل في آخر العير : ان يا فلان

ان الابل قد نفرت وان فلانة القت حملها وانكسرت يدها ، فلما كان ببطن البلقاء ،

عطش فاذا لهم ماء في آنية فشرب منه والقى الباقي ، فبينا هو في مسيره إذ نودي

عن يمين الطريق : يا محمد على رسلك ، ثم نودي عن يساره : على رسلك فاذا هو

بامرأة استقبلته وعليها من الحسن والجمال ما لم ير لاحد وقالت : قف مكانك حتى

اخبرك ، ففسرله ابراهيم الخليل لما رآه جميع ذلك فقال : منادي اليمين داعية

اليهود فلو أجبته لتهودت امتك ومنادي اليسار داعية النصارى فلو أجبته لتنصرت

امتك والمرأة المتزينة هي الدنيا تمثلت لك لو أجبتها لاختارت امتك الدنيا

على الآخرة ، فجاء جبرئيل إلى بيت المقدس فرفعها فأخرج من تحتها ثلاثة أقداح

:قدحا من لبن وقدحا من عسل وقدحا من خمر فناوله من قدح اللبن فشرب فناوله قدح

العسل فشرب ثم ناوله قدح الخمر فقال : قد رويت يا جبرئيل ، فقال : أما انك لو

شربته ضلت امتك . ابن عباس في خبر : وهبط مع جبرئيل ملك لم يطأ الارض قط مع

مفاتيح خزائن الارض فقال : يا محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول هذه مفاتيح الارض

فان شئت فكن نبيا عبدا وإن شئت فكن نبيا ملكا فقال : بل أكون نبيا عبدا ، فاذا

سلم من ذهب قوائمه من فضة مركب باللؤلؤ والياقوت يتلالانورا وأسفله على صخرة

بيت المقدس ورأسه في السماء فقال له : اصعد يا محمد ، فلما صعد إلى السماء رأى

شيخا قاعدا تحت شجرة وحوله أطفال فقال جبرئيل ( ع : ) هذا أبوك آدم اذا رأى من

يدخل الجنة من ذريته ضحك وفرح واذا رأى من يدخل النار من ذريته حزن وبكى ، ورأى

ملكا باسر ) ١ ( الوجه وبيده لوح مكتوب بخط من النور وخط من الظلمة فقال : هذا

ملك الموت ، ثم رأى ملكا قاعدا على كرسي فلم يرمنه من البشر ما رأى من الملائكة

فقال جبرئيل : هذا مالك خازن النار كان طلقا بشرا فلما اطلع على النار لم يضحك

بعد فسأله أن يعرض ( هامش ) ١ ( ) بسر : عبس وقهر . عليه النار فرأى فيها ما

رأى ، ثم دخل الجنة ورأى مافيها وسمع صوتا : آمنا برب العالمين ، قال : هؤلاء

سحرة فرعون ، وسمع : لبيك اللهم لبيك ، قال : هؤلاء الحجاج وسمع التبكير فقال

:هؤلاء الغزاة ، وسمع التسبيح قال : هؤلاء الانبياء ، فلما بلغ إلى سدرة المنتهى

فانتهى إلى الحجب فقال جبرئيل : تقدم يا رسول الله ليس لي أجوز هذا المكان ولو

دنوت أنملة لاحترقت . ابوبصير قال : سمعته يقول : ان جبرئيل احتمل رسول الله

حتى انتهى به إلى مكان من السماء ثم تركه فقال له : ما وطأنبي قط مكانك . وروي

انه راى في السماء الثانية عيسى ويحيى ، وفي الثالثة يوسف ، وفي الرابعة ادريس

، وفي الخامسة هارون ، وفي السادسة الكروبيين ، وفي السابعة خلقا والملائكة وفي

حديث أبي هريرة : رأيت في السماء السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم . ابن عباس

:ورأى ملائكة الحجب يقرؤن سورة النور وخزان الكرسي يقرؤن آية الكرسي وحملة

العرش يقرؤن حم المؤمن ، قال : فلما بلغت قاب قوسين نوديت بالقرب . وفي

رواية : انه نودي الف مرة بالدنو وفي كل مرة قضيت لي حاجة ثم قال لي : سل تعط

، فقلت : ياب اتخذ ابراهيم خليلاوكلمت موسى تكليما على بساط الطور واعطيت

سليمان ملكا عظيما فماذا اعطيتني ؟ فقال : اتخذت ابراهيم خليلاواتخذتك حبيبا

وكلمت موسى تكليما على بساط الطور وكلمتك على بساط النور واعطيت سليمان ملكا

فانيا واعطيتك ملكا باقيا في الجنة . وروي انا المحمود وانت محمد شققت اسمك

من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتلته انزل إلى عبادي فاخبرهم بكرامتي إياك

واني لم ابعث نبيا إلاجعلت له وزيرا وانك رسولي وان عليا وزيرك . وروي انه

لما بلغ إلى السماء السابعة نودي : يا محمد انك لتمشي في مكان ما مشى عليه بشر

فكلمه الله تعالى فقال ( : آمن الرسول بما انزل اليه من ربه ) فقال : نعم يا رب

والمؤمنون كل آمن بالله ) ، فقال الله ( : لايكلف الله نفسا ) الآية ، فقال( :

ربنا لاتؤاخذنا ) السورة ، فقال : قد فعلت ، ثم قال : من خلفت لامتك من بعدك

؟ فقال : الله أعلم ، قال : ان علي بن ابي طالب أميرالمؤمنين ويقال اعطاه الله

في تلك الليلة اربعة رفع عنها علم الخلق ( : فكان قاب قوسين ) ، والمناجاة(

فأوحى إلى عبده ) ، والسدرة ( إذ يغشى السدرة ) ، وإمامة علي ( ع . ) وقالوا

:المعراج خمسة احرف ، فالميم مقام الرسول عند الملك الاعلى ، والعين عزة عند

شاهد كل نجوى ، والراء رفعته عند خالق الورى ، والالف انبساطه مع عالم السر

واخفى ، والجيم جاهه في ملكوت العلى . وروي انه فقده ابوطالب في تلك الليلة

فلم يزل يطلبه ووجه إلى بني هاشم وهو يقول : يا لها من عظيمة إن لم أر رسول الله

إلى الفجر ، فبينا هو كذلك إذ تلقاه رسول الله ( ص ) وقد نزل من السماء على

باب ام هاني فقال له : انطلق معي ، فأدخل بين يديه المسجد فدخل بنو هاشم فسل

ابوطالب سيفه عند الحجر ثم قال : اخرجوا ما معكم يا بني هاشم ، ثم التلفت إلى

قريش فقال : والله لو لم أره ما بقيت منكم عين تطرف ، فقالت قريش : لقد

ركبت منا عظيما . واصبح ( ص ) يحدثهم بالمعراج فقيل له : صف لنا بيت المقدس

، فجاء جبرئيل بصورة بيت المقدس تجاه وجهه فجعل يخبرهم بما يسألونه عنه ،

فقالوا : أين بيت فلان ومكان كذا ؟ فأجابهم في كل ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم

إلاقليل وهو قوله ( وما تغن الآيات والنذر عن قوم لايؤمنون . ) قال الحسن

الباخرزي : طلبت وصاله دهرا طويلا *فولدها القضاء وراء ضده فلما غبت عنه وغاب

عني * اتاني طارقا من بعد بعده مضت فقضت حوايجنا خبالا *فسبحان الذي اسرى بعبده

وقال غيره : عجبت لمن اسرى الاله بعبده * من البيت ليلانحو بيت المقدس وقال

آخر : دنى فتدلى فاكتسى حلة البها * فقال له سلني فاعطيك ما تشا وقال الخبز

أرزي : قلت للبدر لاتغيب وزرني * واسمت الوصل بالرضا لاالتجافى قال اني مع

العشاء سآتي * فارتقبني ولاتخف من خلافى قلت يا سيدي فهلانهارا * فهو أعلى لرقبة

الايتلاف قال لي لااريد تغيير رسم * إنما البدر في الظلام يوافى فصل : فى هجرته كان

النبي ( ص ) يعرض نفسه على قبائل العرب في الموسم فلقى رهطا من الخزرج فقال

:ألاتجلسون احدثكم ؟ قالوا : بلى ، فجلسوا اليه فدعاهم إلى الله وتلاعليهم القرآن

فقال بعضهم لبعض : ياقوم تعلموا والله انه النبي الذي كان يوعدكم به اليهود

فلايسبقنكم اليه أحد ، فأجابوه وقالوا له : انا قد تركنا قومنا ولاقوم بينهم من

العداوة والشر مثل ما بينهم وعسى ان يجمع الله بينهم بك فتقدم عليهم وتدعوهم

إلى امرك وكانوا ستة نفر ، قال : فلما قدموا المدينة فاخبروا قومهم بالخبر فما

دار حول إلاوفيها حديث رسول الله حتى اذا كان العام المقبل اتى الموسم من الانصار

اثنا عشر رجلافلقوا النبي ( ص ) فبايعوه على بيعة النساء ان لايشركوا بالله شيئا

ولايسرقوا إلى آخرها ثم انصرفوا وبعث معهم مصعب بن عمير يصلي بهم ، وكان بينهم

بالمدينة يسمى المقري فلم تبق دار في المدينة إلاوفيها رجال ونساء مسلمون إلادار

امية وحطيمة ووابل وهم من الاوس ثم عاد مصعب إلى مكة وخرج من خرج من الانصار إلى

الموسم مع حجاج قومهم ، فاجتمعوا في الشعب عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلاوامرأتان

في ايام التشريق باليل فقال ( ص : ) ابايعكم على الاسلام ، فقال له بعضهم : نريد

ان تعرفنا يا رسول الله ما لله علينا وما لك علينا وما لنا على الله ؟ قال

:اما لله عليكم فأن تعبدوه ولاتشركوا به شيئا . واما مالي عليكم فتنصروني مثل

نساءكم وابناءكم وان تصبروا على عض السيف وان يقتل خياركم ، قالوا : فاذا

فعلنا ذلك ما لنا على الله ؟ قال : اما في الدنيا فالظهور على من عاداكم وفي

الآخرة الرضوان والجنة . فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال : والذى بعثك بالحق

لثمنعك بما تمنع به ازرنا ) ١ ( فبايعنا يا رسول الله فنحن والله اهل الحرب

واهل الحلفة ورثناها كبارا عن كبار ، فقال ابو الهيثم ان بيننا وبين الرجال

حبالاوإنا إن قطعناها او قطعوها فهل عسيت ان فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع

إلى قومك وتدعنا ، فتبسم رسول الله ثم قال : بل الدم الدم والهدم الهدم) ٢ (

احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ، ثم قال : اخرجوا لي منكم اثنى عشر نقيبا ،

فاختاروا ثم قال : ابايعكم كبيعة عيسى بن مريم للحواريين كفلاء على قومهم بما فهم

وعلى ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه على ذلك . فصرخ

الشيطان فى العقبة : يا اهل الجباجب هل لكم في محمد والصباة معه قد اجتمعوا على

حربكم ثم نفر الناس من منى وفشى الخبر فخرجوا في الطلب فأدركوا سعد بن عبادة

والمنذر بن عمرو ، فأما المنذر فأعجز القوم واما سعد فأخذوه وربطوه بنسع) ٣ (

رحله وادخلوه مكة يضربونه فبلغ خبره إلى جبير بن مطعم والحرث بن ( هامش( )

) ١ازرنا أي نسائنا وأهلنا وقيل أراد أنفسنا فقد يكنى عن النفس بالازر) ٢ ( .

الهدم يروى بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اني اقبر حيث

تقبرون ، وقيل هو المنزل وبالسكون والفتح أيضا اهدار دم الفتيل والمعنى ان طلب

دمكم فقد طلب دمي ) ٣ ( . النسع : بالنون المكسورة سير ينسج عريضا على هيئة

أعنة البغال يشد به الرحال . حرب بن امية فأتياه وخلصاه . وكان النبي ( ص ) لم

يؤمر إلابالدعاء والصبر على الاذى والصفح عن الجاهل فطالت قريش علي المسلمين ،

فلما كثر عتوهم امر بالهجرة فقال ( ص : ) ان الله قد جعل لكم دارا واخوانا

تأمنون بها فخرجوا ارسالاحتى لم يبق مع النبي إلاعلي ( ع ) وابوبكر فخذرت قريش

خروجه وعرفوا انه قد اجمع لحربهم ، فاجتمعوا في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب

يتشاورون في امره فتمثل ابليس في صورة شيخ من اهل نجد فقال : أنا ذو رأى حضر

لمؤازرتكم ، فقال عروة بن هشام : نتربص به ريب المنون ، وقال ابن البخترى

:اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه ، وقال العاص ابن وايل وامية وابي ابنا خلف

:نبني له علما ونترك فرجا نستودعه فيه فلايخلص من الصباة اليه احد ، وقال عتبة

وشيبة وابو سفيان : نرحل بعيرا صعبا ونوثق محمدا عليه كتافا وشدا ثم نقطع البعير

بأطراف الرماح فيوشك ان يقطعه بين الدكادك ) ١ ( اربا اربا ، فقال ابوجهل ارى

لكم ان تعمدوا إلى قبائلكم العشرة فتنتدبوا من كل قبيلة رجلانجدا ) ٢ ( ويأتونه

بياتا فيذهب دمه في قبائل قريش جميعا فلايستطيع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة

قريش فيه فيرضون بالعقل ، فقال ابومرة : اصبت يا ابا الحكم هذا الرأى فلانعدلن

به رأيا ، فنزل ( وإذ يمكر بك ) الآية ، فجاء جبرئيل إلى النبي ( ص ) فقال له

:لانبت هذه الليلة على فراشك الذى كنت تبيت عليه ، فدعا عليا ( ع ) وقال

:ان الله تعالى اوحى إلي ان اهجر دار قومي وان انطلق إلى غارثورا تحت ليلتي

وانه امرني ان آمرك بالمبيت على مضجعي وان القي عليك شبهي ، فقال علي ( ع)

:أو تسلم بمبيتي هناك ؟ فقال ( ص : ) نعم ، فتبسم علي ضاحكا واهوى إلى الارض

ساجدا ، فكان اول من شكر لله شكرا واول من وضع وجهه على الارض بعد سجدته ، فلما

رفع رأسه قال له : امض لما امرت فداك سمعي وبصرى وسويداء قلبي ، قال : فارقد

على فراشي واشتمل برد الحضرمي ، ثم اني اخبرك يا علي ان الله تعالى يمتحن

اولياءه على قدر ايمانهم ومنازلهم من دينه فأشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل

فالامثل وقد امتحنك يابن ام وامتحنني فيك بمثل ما امتحن به خليله ابراهيم

والذبيح اسماعيل فصبراصبرا فان رحمة الله قريب من المحسنين ، ثم ضمه إلى صدره ،

واستتبع رسول الله ( ص ) ابابكر وهند بن ابي هالة وعبدالله بن فهيرة ودليلهم(

هامش ) ١ ( ) الدكداك : أرض فيها غلظ ، جمعه دكادك ) ٢ ( . النجد : بالفتح

وككتف الشجاع الماضي فيما يعجز عنه غيره . اربقطة ) ١ ( الليثي فأمرهم بمكان

ذكره ولبث هو مع علي يوصيه ، ثم خرج في فحمة العشاء ، والرصد من قريش قط

اطافوا به ينتظرون انتصاف الليل وكان يقرأ ( : وجعلنا من بين ايديهم سدا)

الآية ، وكانت بيده قبضة تراب فرمى بها في رؤسهم ومضى حتى انتهى اليهم فمضوا

معه حتى وصلوا إلى الغار وانصرف هند وعبدالله ، فهجم الكفار على علي ( ع)

القصة ، فركب في طلبه الصعب والذلول ، وامهل حتى اذا اغتم من الليلة القابلة

انطلق هو وهند حتى دخلاعلى النبي في الغار فأمر النبي بأداء أمانته حتى أدى

الجميع فكان مقام رسول الله فيه ثلاثا ومبيت علي على فراشه اول ليلة ولما ورد

المدينة نزل في بني عمرو بن عوف بقبا ترصدا لعلي ( ع ) وكتب اليه يأمره

بالمسير اليه على يدى ابي واقد الليثي فتهيأ للهجرة وامر ضعفاء المؤمنين أن

يتسللوا ويتحففوا اذا ملاالليل بطن كل واد . وخرج علي ( ع ) إلى ذى طوى بالفواطم

وأيمن بن أم أيمن مولاة رسول الله ( ص ) وغير ذلك ، وابوواقد يسوق الرواحل

فأعنف بهم فقال : ارفق بالنسوة أبا واقد انهن من الضعايف ، قال : اني اخاف ان

يدركنا الطلب ، فقال : اربع ) ٢ ( عليك ان النبي قال لي : يا علي انهم لن

يصلوا من الآن اليك بأمر تكرهه ، ثم جعل علي يسوق بهن سوقا رفيقا ويرتجز : وليس

إلاالله فارفع ظنكا * يكفيك رب الناس ما اهمكا فلما شارف ضجنان ) ٣ ( ادركه

الطلب بثمانية فوارس فأنزل النسوة واستقبلهم منتضيا سيفه فأقبلوا عليه فقالوا

:ظننت يا غدار انك ناج بالنسوة ارجع لاأبالك ، قال

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٥٩ سطر ١٨ الى صفحة ١٦٥ سطر ١١

:فان لم افعل أترجعون راغمين ، ودنوا من النسوة فحال بينهم وبينها وقتل جناحا

وكان يشد على قومه شد الاسد على فريسته وهو يقول : خلوا سبيل الجاهد المجاهد

*آليت لااعبد غير الواحد فانتشروا عنه فسار ظاهرا قاهرا حتى نزل ضجنان فتلوم(

) ٤بها قدر يومه وليلته . ويروى انه لحق به نفر من المستضعفين فصلى ليلته تلك

هو والفواطم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة

الفجر ثم سار لوجهه حتى قدم المدينة وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم

( :الذين يذكرون الله قياما إلى قوله ( : الانثى ) فالذكر علي والانثى فاطمة(

بعضكم من بعض ) يقول ( : هامش ) ١ ( ) قال الفيروزابادي في مادة الرقطة

:وعبدالله بن اريقط دليل النبي في الهجرة ) ٢ ( . ربع : كمنع وقف وانتظر ونحبس

، ومنه قولهم : اربع عليك ) ٣ ( . جبل قرب مكة وجبل آخر بالبادية ) ٤ ( . تلوم

في الامر تمكث وانتظر . علي من الفواطم وهن من علي ( فالذين هاجروا واخرجوا من

ديارهم ) إلى قوله ( : حسن الثواب ) ، وتلارسول الله ( : ان الله اشترى ) الآية

، ثم قال : يا علي انت اول هذه الامة إيمانا بالله ورسوله واولهم هجرة إلى الله

ورسوله وآخرهم عهدا برسوله لايحبك والذى نفسي بيده إلامؤمن قد امتحن الله قلبه

بالايمان ولايبغضك إلامنافق او كافر . وروي انه كان اصحاب النبي ( ص ) يستقبلونه

وينصرفون عند الظهيرة فدخلوا يوما فقدم النبي فأول من رآه رجل من اليهود فلما

رآه صرخ بأعلى صوته : يا بني قيله ) ١ ( هذا جدكم ) ٢ ( قد جاء ، فنزل النبي ( ص

)على كلثوم ) ٣ ( بن هدم ، وكان يخرج فيجلس للناس في بيت سعد بن خيثمة ،

وكان قيام علي بعد النبي ثلاث ليال ثم لحق برسول الله فنزل معه على كلثوم ، وكان

ابوبكر في بيت حبيب بن إساف ، فأقام النبي ( ص ) بقبا يوم الاثنين والاربعاء

والخميس ، واسس مسجده وصلى يوم الجمعة في المسجد الذى فى بطن الوادى وادى

رافوقا ، فكانت اول صلاة صلاها بالمدينة ، ثم اتاه غسان بن مالك وعباس بن عبادة

في رجال من بني سالم فقالوا : يا رسول الله أقم عندنا فى العدد والعدة والمنعة ،

فقال : خلوا سبيلها فانها مأمورة ، يعني ناقته . ثم تلقاه زياد بن لبيد وفروة بن

عمرو في رجال من بني بياضة فقال كذلك . ثم اعترضه سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو

في رجال من بني ساعدة . ثم اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبدالله بن

رواحة في رجال من بني الحارث ابن الخزرج . فانطلقت حتى اذا وازت دار بني مالك

بن النجار بركت على باب مسجد رسول الله ( ص ) وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين

من بني النجار ، فلما بركت ورسول الله لم ينزل وثبتت فسارت غير بعيد ورسول

الله واضع لها زمامها لايثنيها به ثم التفت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها اول مرة

فبركت ثم تجلجلت ورزمت ووضعت جرانها فنزل عنها رسول الله واحتمل ابوايوب

رحله فوضعه في بيته ونزل النبي في بيت ابي ايوب وسأل عن المربد فأخبر انه لسهل

وسهيل يتيمين لمعاذ بن عفراء فأرضاهما معاذ ، وامر النبي ( ص ) ببناء المسجد

وعمل فيه رسول الله بنفسه فعمل فيه المهاجرون والانصار واخذ المسلمون يرتجزون وهم

يعملون ، فقال بعضهم ( : هامش ) ١ ( ) قيلة ام الاوس والخزرج ) ٢ ( * . أي صاحب

جدكم وسلطانكم ) ٣ ( . كلثوم بن هدم شيخ من بني عمرو من قبيلة الاوس وكان صالحا

مكفوف البصر . لئن قعدنا والنبي يعمل * لذاك منا العمل المضلل والنبي ( ص)

يقول : لاعيش إلاعيش الآخرة * اللهم ارحم الانصار والمهاجرة وعلي بن أبي طالب(

ع ) يقول : لايستوي من يعمل المساجدا * يدأب فيها قائما وقاعدا ومن يرى عن

الغيار حايدا ثم انتقل من بيت أبي أيوب إلى مساكنه التي بنيت له . وقيل كان

مدة مقامه بالمدينة إلى أن بنى المسجد وبيوته من شهر ربيع الاول إلى صفر من السنة

القابلة . فصل : في غزواته صلى الله عليه وآله لما كان بعد سبعة أشهر من الهجرة

نزل جبرئيل بقوله ( : أذن للذين يقاتلون ) الآية ، وقلد في عنقه سيفا . وفي

رواية : لم يكن له غمد ، فقال له : حارب بهذا قومك حتى يقولون لاإله إلاالله .

أهل السير : ان جميع ما غزا النبي ( ص ) بنفسه ست وعشرون غزوة على هذا النسق

:البواط ، العشيرة ، بدر الاولى ، بدر الكبرى ، السويق ، ذي إمرة ، أحد ، نجران

، بنو سليم ، الاسد ، بنو النضير ، ذات الرقاع ، بدر الآخرة ، دومة الجندل ،

الخندق ، بنو قريظة ، بنو لحيان ، بنو قرد ، بنو المصطلق ، الحديبية ، خيبر ،

الفتح ، حنين ، الطايف ، تبوك ، ويلحق بها بنو قينقاع . قانل في تسع وهي : بدر

الكبرى ، وأحد ، والخندق ، وبني قريظة ، وبني المصطلق ، وبني لحيان ، وخيبر ،

والفتح ، وحنين ، والطايف . واما سراياه فست وثلاثون ، أو لها سرية حمزة لقى

أبا جهل بسيف البحر في ثلاثين من المهاجرين ، وفي ذى القعدة بعث سعد بن أبي

وقاص في طلب عير ، ثم عبيدة بن الحارث بعد سبعة أشهر في ستين من المهاجرين

نحو الجحفة إلى أبي سفيان فتراموا بالاحياء . ابن اسحاق : وغزا في ربيع الآخر إلى

قريش وبني ضمرة وكرز بن جابر الفهري حتى بلغ بواط ، السنة الثانية في صفر

غزاودان حتى بلغ الابواء ، وفي ربيع الآخر غزوة العشيرة من بطن ينبع ووادع فيها

بني مدلج وضمرة ، وأغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة فاستخلف على

المدينة زيد بن حارثة وخرج حتى بلغ وادي سفوان . ) ١ ( بدر الاولى وحامل لوائه

علي ( ع ) ، ثم بعث في آخر رجب ( هامش ) ١ ( ) سفوان : بفتح السين والفاء ،

واد من ناحية بدر . عبدالله بن جحش في أصحابه ليرصد قريشا فقتل واقد بن عبدالله

التميمي عمرو بن الجموح الحضرمي وهرب الحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالدار وأخوة

واستأمن الباقون واستاقوا العير إلى النبي ( ص ) فقال : والله ما أمرتكم

بالقتال في الشهرالحرام ، وذلك تحت النخلة فسمى غزوة النخلة فنزل ( : يسألونك

عن الشهر الحرام قتال فيه ) الآية ، فأخذ العير وفدى الاسيرين ، ثم غزا بدر

الكبرى وهو يوم الفرقان ، كما في قوله ( : أخرك ربك ) السورة ، وقوله ( : قد

كان لكم آية ) ، وبدر مابين مكة والمدينة . وقال الشعبي والثمالي : بئر منسوبة

إلى بدر الغفاري ، وقال الواقدي : هو اسم الموضع وذلك ان النبي ( ص ) خرج سابع

عشر شهر رمضان ويقال ثالثه في ثلاثمائة وسبعة عشر رجلافي عدة أصحاب طالوت منهم

ثمانون راكبا أو سبعون . ويقال سبعة وسبعين راجلامن المهاجرين ومائتي وثلاثين

رجلامن الانصار ، وكان المقداد فارسا فقط يعتقب النفر على البعير الواحد ، وكان

بين النبي ( ص ) وبين أبي مرثد الغنوي بعير ، ويقال فرس . وكان معهم من السلاح

ستة أدرع وثمانية سيوف قاصدا إلى أبي سفيان وعتبة بن أبي ربيعة في أربعين من

قريش أو سبعين فأخبروا بالنبي ( ص ) فأخذوا على الساحل واستصرخوا إلى أهل مكة

على لسان ضمضم ابن عمرو الغفاري . قال عروة : رأت عاتكة بنت عبدالمطلب في

منامها راكبا أقبل حتى وقف بالابطح وصرخ : انفروا يا آل عدي إلى مصارعكم ، ثم

نادى على ظاهر الكعبة ، ثم نادى على أبي قبيس ، ثم أرسل صخرة فارفضت فما بقى

في مكة دار إلادخل منها فلذة . قال ابن قتيبة : خرجوا تسعمائة وخمسين ، ويقال ألف

ومائتان وخمسون ، ويقال ثلاثة آلاف ومعهم مائتا فارس يقودونها والقيان يضربن

بالدفوف ويتغنين بهجاء المسلمين ولم يكن من قريش بطن إلاخرج منهم ناس إلامن بني

زهرة وبني عدي ابن كعب ، وأخرج فيهم طالب كرها فلم يوجد في القتلى والاسرى .

وشاور النبي أصحابه في لقائهم أو الرجوع ؟ فقال ابوبكر وعمر كلاما فأجلسهما ، ثم

قال المقداد وسعد بن معاذ كلاما فدعا لهما وسر ، ونزل ( سنلقي في قلوب الذين

كفروا الرعب ) وأصابهم المطر فبعثوا عمير بن وهب الجمحي حتى طاف على عسكر

النبي ( ص ) فقال نواضح يثرب ، فنزل ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) فبعث

النبي اليهم وقال : يا معشر قريش اني أكره أن أبدأ بكم فخلوني والعرب وارجعوا

، فقال عتبة : مارد هذا قوم فأفلحوا ، فقال أبوجهل : جبنت وانتفخ سحرك ، فلبس

عتبة درعه وتقدم هو وأخوه شيبة وابنه الوليد وقال : يا محمد اخرج الينا أكفاءنا

من قريش فتطاولت الانصار لمبارزتهم فدفعهم وأمر عليا ( ع ) وحمزة وعبيدة بن

الحارث بن عبدالمطلب وهو ابن سبعين سنة بالبراز وقال : قاتلوا على حقكم الذى

بعث الله به نبيكم إذ جاؤا بباطلهم ليطفؤا نور الله ، فلما رأوهم قالوا : أكفاء

كرام . فقتل علي الوليد وحمزة عتبة وأصابت فخذ عبيدة ضربة فحمله علي وحمزة إلى

رسول الله فقال : يا رسول الله ألست شهيدا ؟ قال : بلى أنت أول شهيد من أهل

بيتي ، فمات بالصفراء . ) ١ ( الكلبي وأبوجعفر وأبوعبدالله ( ع : ) كان ابليس

في صف المشركين أخذ بيد الحارث بن هشام فنكص على عقبيه ، فقال له الحارث

:يا سراق أين أتخذلنا على هذه الحالة ! فقال له : اني أرى مالاترون ، فقال

:والله ما نرى إلاجعاسيس ) ٢ ( يثرب فدفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس

، فلما قدموا مكة قالوا : هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك سراقة فقال : والله ما

شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم ، فقالوا انك أتيتنا يوم كذا فحلف لهم ،

فلما أسلموا علموا ان ذلك كان الشيطان . السدى والكلبي : انهم تثبطوا خوفا من

بني بكر فتبدأ لهم ابليس في صورة سراقة بن جشعم المدلجي وقال : أني جار لكم ،

فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه وقال اني برئ ، الآية . وقال البني ( ص ) في

العريش : اللهم انك ان تهلك هذه العصابة اليوم لاتعبد بعد اليوم ، فنزل ( إذ

يستغيثون ربكم ) فخرج يقول ( : سيهزم الجمع ) الآية ، فأمده الله بخمسة آلاف من

الملائكة مسومين وكثرهم في اعين المشركين وقلل المشركين في أعينهم ، فنزل ( وهم

بالعدوة القصوى ) من الوادى خلف العقنقل والنبي ( ص ) بالعدوة الدنيا عند

القليب . وقال علي وابن عباس في قوله ( : مسمومين ) كان عليهم عمايم بيض

أرسلوها بين اكتافهم . وقال عروة : كانوا على خيل بلق عليهم عمايم صفر . الحسن

وقتادة : كانوا اعلموا بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها . ابن عباس : وسمع

غفارى في سحابة حمحمة الخيل وقائل يقوم اقدم حيزوم . البخارى : قال النبي : يوم

بدر هذا جبرئيل أخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب . الحسن : قال رجل : يا رسول

الله اني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك ، فقال ( ص : ) ذاك ضرب الملائكة .

ابن عباس : لم يقاتل الملائكة إلايوم بدر وإنما أتوا بالمدد في غيرها . الثعلبي

وسماك ( هامش ) ١ ( ) موضع مجاور بدر ) ٢ ( * . الجعسوس : القصير الذميم أي

الحقير . ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ( وما رميت إذ رميت ) ان

النبي ( ص ) قال لعلي ( ع : ) ناولني كفا من حصباء فناوله فرمى في وجوه القوم

فما بقى أحد إلاامتلات عينه من الحصباء ، وفي رواية غيره : وأفواههم ومناخرهم .

قال أنس رمى بثلاث حصيات في الميمنة والميسرة والقلب . قال ابن عباس( :

وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا ) يعني وهزم الكفار ليغنم النبي والوصي عليهما

السلام ، فقتل على خلقا ، وقتل حمزة عتبة بن ربيعة والاسود بن عبدالاسود المخزومي

وعبيدة بن سعيد بن عامر ، وقتل عمار امية بن خلف ، وضرب معاذ بن عمرو الجموح

الانصارى أبا جهل فصرعه ، وقطع ابنه عكرمة يمين معاذ فعاش إلى زمن عثمان . وكان

الاسرى سبعين ، ويقال أربع وأربعون ، منهم العباس وعقيل ونوفل وعتبة بن أبي جحدر

، ففداهم العباس وأسلموا ، وأما عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث قتلهما

النبي ( ص ) بالصفراء صبرا ، ولم يؤسر أحدا من المسلمين ، والشهداء كانوا أربعة

عشر ، وأخذ الفداء من كل مشرك أربعين أوقية ومن العباس مائة ، وقالوا : كان

أكثر من أربعة آلاف درهم ، فنزل عتابا في الفداء والاسرى ما كان لنبي أن يكون له

أسرى . وقد كان كتب في اللوح المحفوظ لو لاكتاب من الله سبق ، وكان القتال

بالسابع عشر من شهر رمضان ، وكان لوائه مع مصعب بن عمير ، ورأيته مع علي ( ع)

)، ويقال : رأيته مع علي وراية الانصار مع سعد بن عبادة . قال كعب بن مالك

:وعدنا ابوسفيان بدرا ولم نجد * لميعاده صدقا وما كان وافيا فأقسم لو وافيتنا

فلقيتنا * لابت ذميما وافتقدت المواليا تركنا به أوصال عتبة وابنه * وثم أبا

جهل تركناه ثاويا ولما رجع إلى المدينة غزا بعد سبع ليال بني سليم حتى بلغ ماء

لهم يقال له الكدر وأقام عليه ثلاث ليال . وفي ذى الحجة غزا غزوة السويق وهو بدر

الصغرى ماء لكنانة ، وكان موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام

ثمانية أيام . وقيل غزوة السويق لان أبا سفيان كان نذر أن لايمس رأسه من جنابة

حتى يغزوا محمدا ( ص ) فخرج في مائة راكب وأتى بني النضير ليلافلم يفتح له حي

بن أخطب ثم أتى إلى سلام بن مسلم وساره ثم أتى إلى العريض فقتل أنصاريين فتبعهم

النبي ( ص ) إلى قرقرة الكدر فخشى أبوسفيان منه فألقى ما معه من الزاد والسويق

فسمعت غزوة السويق ووافق السوق وكانت لهم تجارات ، سنة ثلاث في صفر غزوة

غطفان ، وإنما روي ذي مرة وذلك لما بلغه ان دعثور بن الحارث خرج في أربعمائة

رجل وخمسين رجلاليصيب من أطراف المدينة نزل النبي ( ص ) ذا إمرة وعسكر به

وأصابهم مطر كثير وبل ثياب النبي فنزعها فنشرها لتجف فقصده دعثور بسيفه ،

القصة ، ثم كانت سرية زيد بن حارثة وتدعى غزوة القردة ماء من مياه نجد لما بعثه

إلى عير قريش فيها أبوسفيان وقد سلكوا طريق العراق واستأجروا فرات بن حيان

فأصابها زيد فهربت قريش وفيها قتل كعب بن الاشرف ، وفي يوم السبت النصف من

شوال على رأس شهرين من الهجرة غزوة بني قينقاع وهي سوق في نواحي المدينة ابن

عباس : نزل قوله ( قل للذين كفروا ستغلبون . ) الواقدي : نزل قوله ( فأما

تثقفنهم ) الآيتان ، فلما أتاهم النبي ( ص ) قال لليهود : احذروا من الله مثل

ما نزل بقريش من قوارع الله

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٦٥ سطر ١١ الى صفحة ١٧١ سطر ١٠

فاسلموا فانكم قد عرفتم يعني صفتي في كتابكم فجاروه في ذلك فكانت تقع بينهم

المشاجرة ، فنزل ( قد كان لكم آية ) إلى قوله ( : اولي الابصار ) فحاصرهم النبي

ستة أيام حتى نزلوا على حكمه تركهم بشفاعة عبدالله بن أبي سلول ، ونزل في

عبدالله وناس من بني الخزرج ( يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود ) إلى قوله(

نادمين ) ، وفي شوال غزوة أحد وهو يوم المهراس . قال ابن عباس ومجاهد وقتادة

والربيع والسدي وابن اسحاق : نزل قوله ( : وإذ غدوت من أهلك ) وهو المروي عن

أبي جعفر ( ع . ) زيد بن وهب ( إن الذين تولوا منكم ) فقالوا : لم انهزمنا وقد

وعدنا بالنصر ، فنزل ( ولقد صدقكم الله وعده ) ابن مسعود والصادق ( ع : ) لما

قصد أبوسفيان في ثلاثة آلاف من قريش إلى النبي ( ص ) ، ويقال في ألفين منهم

مائتا فارس والباقون ركب ولهم سبعمائة درع وهند ترتجز : نحن بنات طارق * نمشي

على النمارق والمسك في المفارق * والدر في المخانق وكان استأجر أبوسفيان يوم

أحد الفين من الاحابيش يقاتل بهم النبي ، قوله ( : ان الذين كفروا ينفقون

أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ) فرأى النبي أن يقاتل الرجال على أفواه السكك

والضعفاء من فوق البيوت فابوا إلاالخروج ، فلما صار على الطريق قالوا : نرجع ،

فقال : ما كان لنبي اذا قصد قوما أن يرجع عنهم ، وكانوا الف رجل ، ويقال

سبعمائة ، فانعزل عنهم عبدالله بن أبي بثلث الناس فهمت بنو حارثة وبنو سلمة

بالرجوع ، وهو قوله ( إذ همت طائفتان منكم ) ، قال الجابي هما به ولم يفعلاه

فنزلوا دور بني حارثة ، فأصبح وتجاوز يسيرا ، وجعل على راية المهاجر بن عليا ( ع

)وعلى راية الانصار سعد بن عبادة وقعد في راية الانصار وهو لابس درعين وأقام على

الشعب عبدالله بن جبير في خمسين من رماة الانصار وقال : لاتبرحوا مكانكم هذا وإن

قتلنا عن آخرنا فانما نوتى من موضعكم ، وقام بأزائهم خالد بن الوليد ، وصاحب

لواء قريش كبش الكتيبة طلحة بن أبي طلحة فضربه علي ( ع ) على مقدم رأسه . وروى

الطبري عنه عليه السلام : أفاطم هاك السيف غير ذميم * فلست برعديد ولالئيم

لعمري لقد جاهدت في نصر أحمد * وطاعة رب بالعباد رحيم وسيفي بكفي كالشهاب

أهزه * وأجذبه من عاتق وصميم فما زلت حتى فض ربي جمعهم * وحتى تشفت نفس كل

حليم فانكب المسلمون على الغنائم ، فترك أصحاب الشعب رئيسهم في اثنى عشر

رجلاالغنائم وحمل عليه خالد فقتله ، وجاء من ظهر النبي ( ص ) وقال : دونكم هذا

الطليق الذي يطلبونه فشأنكم به ، فحملوا عليه حملة رجل واحد حتى قتل منهم خلقا

وانهزم الباقون في الشعب ، وأقبل خالد بخيل المشركين كما قال : إذ تصعدون

ولاتلوون على أحد ، ورسول الله يدعوهم في اخراهم : يا أيها الناس إني رسول الله

ان الله قد وعدني بالنصر فأين الفرار ؟ . وكان النبي ( ص ) يرمى ويقول : اللهم

اهد قومي فانهم لايعلمون ، فرماه ابن قمئة بقذافة فأصاب كفه ، ورماه عبدالله بن

شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه وضربه عتبة بن ابي وقاص أخو سعد على وجهه فشج رأسه

فنزل من فرسه ، ونهبه ابن قمئة وقد ضربه على جنبه وصاح ابليس من جبل أحد إلاان

محمدا قد قتل فصاحت فاطمة ووضعت يدها على رأسها وخرجت تصرخ وكل هاشمية وقرشية

، القصة ، فلما حمله علي ( ع ) إلى أحد نادى العباس ، وكان جهوري الصوت فقال

:يا أصحاب سورة البقرة أين تفرون إلى النار تهربون . وقال وحشي قال لي جبير بن

مطعلم : ان عليا قتل عمي يوم بدر فان قتلت محمدا أو حمزة أو عليا فأنت حر .

وفي مغازي الواقدي : ان هندا رأت وحشيا الحبشي يعد وقبلها فقالت له : إنما

ينفذ حكمك علي اذا ثأرت بأبي وأخي وعمي من علي أو حمزة أو محمد ، فقال : لاأطمع

بمحمد لشوكته ولافي علي لبسالته وبصارته ولعلي اصيب من حمزة غرة فأزرقه ، فقالت

:إن تقتله فقد أدركت ثاري . وقد كان علم رمي الحراب بالحبشة وكان حمزة يحمل

حملاته كالليوث ثم يرجع إلى موقفه ، فكمن وحشي تحت شجرة قال الصادق ( ع)

:فزرقه وحشي فوق الثدي فسقط وشدوا عليه فقتلوه ، فأخذ وحشي الكبد فشدبها إلى

هند فأخذتها فطرحتها في فيها فصارت مثل الداغصة فلفظتها ويقال صارت حجرا .

ورأى الحليس بن علقمة أبا سفيان وهو يشد الرمح في شدق حمزة فقال : انظروا إلى

من يزعم انه سيد قريش ما يصنع بعمه الذي صار لحما ، وأبوسفيان يقول : ذق يا عقق

.وأتت هند وجذعت أنفه واذنه وجعلت في مخنقتها بالذريرة ) ١ ( مدة ، فوجودا

سبعين شهيدا ، فلما رأى النبي ( ص ) حمزة خنقته العبرة وقال : لامثلن بسبعين من

قريش فنزل ( فان عاقبتم فعاقبوا ) فقال ( ص : ) بل أصبر ، وفيه ضربت يد طلحة

فشلت ، وأنشأ أميرالمؤمنين عليه السلام : الحمد لله ربي الخالق الصمد * فليس

يشركه في حكمه أحد هو الذي عرف الكفار منزلهم * والمؤمنون سيجزيهم بما وعدوا

وينصر الله من والاه ان له * نصرا ويمثل بالكفار إذ عندوا قومي وقوالرسول الله

واحتسبوا * شم العرانين منهم حمزة الاسد وأنشأ : رأيت المشركين بغوا علينا

*ولجوا في الغواية والضلال وقالوا نحن أكثر إذ نفرنا * غداة الروع بالاسل الطوال

فان يبغوا ويفتخروا علينا * بحمزة وهو في الغرف العوالي فقد أودى بعتبة يوم بدر

*وقد أبلى وجاهد غير آل وقد غادرت كبشهم جهارا * بحمد الله طلحة في المجال فحر

لوجهه ورفعت عنه * رقيق الحد حودث بالصقال ثم كانت غزوة حمراء الاسد ، قوله(

الذين استجابوا لله وللرسول ) الآية . ذكر الفلكي المفسر عن الكلبي عن أبى صالح

عن ابن عباس وعن أبي رافع : انها نزلت في علي ( ع ) ، وذلك انه نادى يوم

الثانى من أحد في المسلمين فأجابوه وتقدم علي براية المهاجرين في سبعين رجلاحتى

انتهى إلى حمراء الاسد ليرهب العدو وهي سوق على ثلاثة أميال من المدينة ثم رجع

إلى المدينة يوم الجمعة ، وخرج أبوسفيان ( هامش ) ١ ( ) نوع من الطيب . حتى

انتهى إلى الروحاء فرأى معبد الخزاعي فقال : ماوراك ؟ فأنشده : كادت تهد من

الاصوات راحلتي * إذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردى ( كذا ) باسد كرام لاننابلة

*عند اللقاء ولاخرق معاذيل فقال أبوسفيان لركب من عبدالقيس : ابلغوا محمدا انى

قتلت صناديدكم وأردت الرجعة لاستأصلكم ، فقال النبي ( ص : ) حسبنا الله ونعم

الوكيل . قال أبورافع قال ذلك علي فنزل ( الذين قال لهم الناس ) الآية . ورجع

النبي إلى المدينة يوم الجمعة ثم كانت غزوة الرجيع ماء لهذيل ، وذلك انه قدم

على البنى ( ص ) من عضل والديش وقالوا : ابعث معنا نفرا يعلموننا القرآن

ويفقهوننا في الدين فبعث مرثد بن أبى مرثد الغنوي حليف حمزة في ستة نفر وهم

:خالد ابن بكر وعاصم بن ثابت الافلح وجنيب بن عدي وزيد بن دثنه وعبدالله بن

طارق فلما بلغوا بطن الرجيع قاتلوا القوم فقالوا : لكم عهد الله وميثاقه

ألانقتنلكم ، فلم يزل مرثد وخالد وعاصم يقاتلون حتى قتلوا ، وكان عاصم يقول

:ابوسليمان رضيع المقصد * ومخبأ من جلد ثور أجلد واما زيد وجنيب وعبدالله

أعطوا بأيديهم فخرجوا إلى مكة فانتزع عبدالله يده واستأخر عنهم فرموه بالحجارة

حتى قتلوه ، واما زيد فابتاعه صفوان بن امية ليقتله بأبيه ، واما جنيب فابتاعه

حجم بن اهاب التميمي لعقبة بن الحراث ليقتله بأبيه ، فلما أحسن قتله قال

:ذروني اصلي ركعتين ، فتركوه فصلى سجدتين فجرت سنة لمن قتل صبرا ان يصلي

ركعتين ثم قال : وذلك في ذات الاله ولم يشا * يبارك في أوصال شلو ممزق وبعث

محمد بن مسلمة في نفر فقتلهم المشركون إلامحمدا ظنوا انه قتل . سنة أربع كانت

غزوة بئر معونة ونزل في شهدائهم الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا . محمد بن اسحاق

:قدم ابوبراء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة

على رسول الله ( ص ) المدينة وأهدى له هدية فقال له : يا أبا براء لاأقبل هدية

مشرك ، فقال : فلو بعثت رجالاإلى اهل نجد لاجابوك ، قال : اخشى عليهم ، قال

:انا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس إلى امرك . فبعث المنذر ابن عمر وأخا

بني ساعدة في سبعين رجلامن خيار المسلمين ، منهم : الحارث بن الصمة ، وحزام بن

ملحان ، وعروة بن اسماء السلمي ، ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة

والمنذر بن عمرو الساعدي . فخرج حزام ابن ملحان بكتاب رسول الله إلى عامر بن

الطفيل فلم ينظر عامر اليه ، فقال حزام : يا أهل بئر معونة اني رسول رسول الله

اليكم واني أشهد أن لاإله إلاالله وأن محمدا رسول الله فآمنوا بالله ورسوله ،

فطعنه رجل ، ثم استصرخ عامر بن الطفل بني عامر على المسلمين فليم يجيبوه وقالوا

:لن تخفر ) ١ ( أبا براء وعقد لهم عقودا وجوارا ، فاستصرح عليهم قبائل بني سليم

عصية ورعلاوذكوان فأجابوه فخرج حتى غشوا القوم فقاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم إلاكعب

بن زيد فانهم تركوه وبه رمق فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق ،

وكان رجلان في سرح القوم فرأيا الطير تحوم حول العسكر فأقبلالينظرا اليه فاذا

القوم في دمائهم والخيل واقفة ، فقاتلهم الانصاري حتى قتل ، وأخذوا عمرو بن امية

أسيرا ، فلما أخبرهم انه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته وأعتقه ، فقدم

عمرو على النبي ( ص ) وأخبره الخبر فقال : هذا عمل أبي براء فقال حسان : بني أم

البنين ألم يرعكم * وأنتم من ذوايب أهل نجد تهكم عامر بأبي براء * ليخفره وما

خطأ كعمد وقال كعب بن مالك : لقد طارت شعاعاكل وجه * خفارة ما أجار أبوبراء

فلما بلغ قولهما اليه حمل على عامر بن الطفيل فطعنه فخر عن فرسه فقال : هذا عمل

أبي براء فان مت فدمي لعمي وإن عشت فسأرى فيه الرأي ، قال : وأنزل الله في

شهداء بئر معونة قرآنا بلغوا عنا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا عنه ،

ثم نسخت ورفعت ونزل ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ) الآية ( . غزوة بني

النضير ) مجاهد : في قوله ( واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) الآية ، نزلت

في بني قريظة وبني النضير ، لما دخل النبى المدينة صالحه بنو النضير على أن

لايكونوا له ولاعليه ، فلما غزا قالوا : والله انه للنبي الذي وجدنا نعته في

التوراة فلما هزم المسلمون في أحد ارتابوا ونقضوا العهد ، واجتمع كعب بن الاشرف

في أربعين وأبوسفيان في أربعين وتعاهدا بين الاستار والكعبة ، فنزل جبرئيل بسورة

الحشر ، فبعث النبى محمد بن مسلمة بقتله فقتله بالليل ، ثم قصد ( ص ) اليهم

وعمد على حصارهم فضرب قتبة في بني حطمة من البطحاء فلما أقبل الليل أصاب القبة

سهم ( هامش ) ١ ( ) خفر به أبي نقض عهده . فحولت القبة إلى السفح وحوتها

الصحابة ، فلما أمسوا فقدوا عليا ( ع ) فقالوا في ذلك فقال ( ص : ) أراه في

بعض ما يصلح شأنكم ، فلو يلبث أن جاء رأس الرامي وهو غرور اليهودى ، وأخذ من

النبى عشرة فيهم أبودجانة وسهل بن حنيف فما لبث أن جاء بتسعة رؤس فطرح في

آبارهم ، وفي تلك الليلة قتل كعب بن الاشرف ، ثم حاصرهم نيفا وعشرين يوما وأمر

بقطع نخلات ، قوله ( ما قطعتم من لينة أو تركتموها ) وهي البويرة في قول حسان

:وهان على سراة بني لوي * حريق بالبويرة مستطير ثم أمسك عن قطعها بمقالهم

واصطلحوا أن يخرجوا ، قوله ( : هو الذي أخرج الذين كفروا ) فخرجوا إلى اذرعات

وأريحا وخيبر وحيرة ، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا واصطفى أموالهم ، وكانت أول

صافية قسمها بين المهاجرين الاولين وهم ثلاثة : أبودجانة وسهل بن حنيف وحارث بن

الصمة ، وأمر عليا ( ع ) فحاز للنبي ( ص ) فجعله صدقة وكان في يده حال حياته

وفي يد علي بعده وهو الذي في أيدي ولد فاطمة عليها السلام إلى اليوم ( . غزوة بني

لحيان ) في جمادى الاولى وكان بينهما الرمي بالحجارة وصلى فيها صلاة الخوف بعسفان

، ويقال في ذات الرقاع مع غطفان ، سميت بذلك لانه جبل يقع فيه حمرة وسواد

وبياض ، ويقال لان ستة نفر من أصحاب الصفة كانوا حفاة وكانوا يلفون الخرق على

أقدامهم من شدة الطريق وتسقط منهم الرقاع والخرق ، وكان ذلك بعد النضير بهشرين

.قال البخاري : بعد خيبر ، ولم يكن حرب سنة خمس في شوال ( غزوة الخندق ) وهي

الاحزاب ، قوله ( إذ جاؤكم من فوقكم ) أي من قبل المشرق ( ومن أسفل منكم ) أي من

المغرب ، إلى قوله ( غرورا ) فخرج اليه أبوسفيان بقريش ، والحارث بن عوف في

بني مرة ، ووبرة بن طريف ومسعود بن جبلة في أشجع ، و طليحة بن خويلد الاسدى في

بني أسد ، وعيينة بن حصين الفزاري في غطفان وبني فزارة ، وقيس بن غيلان

وأبوالاعور السلمي في بني سليم ، ومن اليهود حي بن أخطب ، وكنانة بن الربيع وسلام

بن أبي الحقيق وهوذة بن قيس الوالي في رجالهم ، فكانوا ثمانية عشر الف رجل ،

والمسلمون في ثلاثة آلاف ، فلما سمع النبي باجتماعهم استشار أصحابه فاجتمعوا على

المقام بالمدينة وحرظهم على اتقائها ، و أشار سلمان بالخندق فأقاموا بضعا وعشرين

ليلة لم يكن بينهم حرب إلامرامات ، فلما رأى النبي ضعف قومه استشار سعد بن

معاذ وسعد بن عبادة في المصالحة على ثلث ثمار المدينة لعيينة بن حصين والحارث

بن عوف فأبيا ، فقال ( ص : ) ان الله تعالى لن يخذل نبيه ولن يسلمه حتى ينجز

له ما وعده ، فقام ( ص ) يدعوهم إلى الجهاد ويعدهم النصر . وكان الكفار على

الخمر والغناء والمدد و الشوكة والمسلمون كأن على رؤسهم الطير لمكان عمرو ،

والنبي جاث على ركبتيه باسط يديه باكية عيناه ينادي بأشجى صوت : يا صريخ

المكروبين يا مجيب دعوة المضطرين اكشف همي وكربي فقد ترى حالي . عبدالله بن

أوفى : ودعا عليهم وقال : اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب ،

فابتدر للبراز عمرو بن عبدود و عكرمة بن أبي جهل المخزومي وضرار بن أبي الخطاب

ومرداس الفهري . قال الواقدي : ونوفل بن عبدالله بن المغيرة ، حتى وقفوا على

الخندق وقالوا : والله هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها ، فقال عمرو : يا لك

من مكيدة ما أنكرك * لابد للملهوب من أن

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٧١ سطر ١٠ الى صفحة ١٧٧ سطر ٢٣

يعبرك ثم زعق على فرسه في مضيق فقفز به إلى السبخة بين الخندق وسلع . قال

الطبري فخرج علي ( ع ) في نفر من المسلمين حتى أخذ الثغرة وسلمها اليهم ، ثم

بارز عمروا وقتله ، فبعث المشركون إلى النبي ( ص ) يشترون جيفة عمرو بعشة آلاف

، فقال النبي : هو لكم لانأكل ثمن الموتى . ابن اسحاق : قتل فيه ستة من المسلمين

وثلاثة من المشركين ، فنزل ( : اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءكم جنود ) السورة .

فأرسل النبي ( ص ) حذيفة ليأتيه بخبرهم قال حذيفة : فخرجت فاذا أنا بنيران

القوم قد طفيت وخمدت ، وأقبل جند الله الاعظم ريح شديد فيها الحصى فما ترك لهم

نارا إلاأخمدها ولاخباء إلاطرحها ولارمحا إلاألقاها حتى جعلوا يتترسون من الحصى وكنت

أسمع وقع الحصى في الترسه فصاحوا النجاء النجاء وذهبوا . أبوالحسين المدايني

:لمانعي إلى خنساء قالت : من الذي اجترى عليه ؟ قالوا : على ، قالت : قتل

الابطال وبارز الاقران وكانت منيته على يد كريم قومه ما سمعت أفخر من هذا يا بني

عامر تم أنشأت : لو كان قاتل عمرو غير قاتله * لكنت أبكي عليه آخر الابد لكن

قاتله من لايعاب به * من كان يدعى قديما بيضة البلد وروي عن اختيه كبشة وعمرة

وعن ابنته ام كلثوم : أسدان في ضيق المكر تصاولا *وكلاهما كفو كريم باسل فتخالسا

مهج النفوس كلاهما * وسط المذاذ مخاتل ومقاتل وكلاهما حضرا القراع حفيظة * لم

يثنه من ذاك شغل شاغل فاذهب علي فما ظفرت بمثله * قول سديد ليس فيه تحامل

فالثار عندي يا علي وليتني * أدركته والعقل منى كامل ذلت قريش بعد مقتل فارس

*فالذل مهلكها وخزي شامل ثم قالت : والله لاثأرت قريش بأخي ما حنت النيب .

(بنو قريظة ) وانزل ( الذين ظاهروهم من أهل الكتاب ) إلى قوله ( قديرا ) كانت

في ذي القعدة وكانوا نقضوا العهد مع النبي ( ص . ) الزهري وعروة : لما دخل

النبي المدينة وجعلت فاطمة ( ع ) تغسل رأسه إذ قال له جبرئيل : رحمك ربك وضعت

السلاح ولم يضعه أهل السماء مازلت أتبعهم حتى بلغت الروحاء ، فقال النبي

:لاتصلوا العصر إلافي بني قريظة ، وسأل ( ص : ) هل مربكم الفارس آنفا ؟ قالوا

:نعم ، فقالوا : مر بنادحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج ، فقال ( ص

: )ليس ذلك بدحية ولكنه جبرئيل ارسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم

الرعب ، ثم قدم عليا ( ع ) وقال : سر على بركة الله فان الله قد وعدكم أرضهم

وديارهم ومعه المهاجرون وبنو النجار وبنو الاشهل وجعل يسرب اليه الرجال ، فلما

رأوا عليا قالوا : أقبل عليكم قاتل عمرو ، فقال علي : الحمد لله الذي أظهر الاسلام

وقمع الشرك ، فحاصرهم النبي خمسا وعشرين ليلة ، فقال كعب بن أسد : يا معشر

اليهود نبايع هذا الرجل وقد تبين انه نبي مرسل ، قالوا : لا، قال : فنقتل أبناءنا

ونساءنا ونخرج اليه مصلتين ، قالوا : لا، قال : فنثب عليه وهو يأمن علينا لانها

ليلة السبت ، قالوا : لا، فاتفقوا على أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ . وكان سعد

أصاب أكحله نبلة في الاحزاب فقال : اللهم ان كنت أبقيت من حرب قريش شيئا

فابقني لحربهم وإن كنت دفعتها فاجعلها لي شهادة ولاتمتني حتى تقر عيني من بنى

قريظة . قال الصادق ( ع : ) فحكم فيهم يعني سعدا بقتل الرجال وسبي الذراري

والنساء وقسمة الاموال وأن يجعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار ، فقال النبي ( ص)

:لقد حكمت فيهم بحكم الله فوق سبعة أوقعة ، وفيه يقول الحميري قال الجوار من

الكثير بمنزل * يجري لديه كنيسة المتنسب فقضى بما رضي الاله لهم به * بالقتل

والحرب المسلل المحرب قتل الكهول وكل مرء منهم * وسقى عقايل بدنا كالربرب

وقضى عقارهم لكل مهاجر * دون الاولى نصروا ولم يتهيب فقتل منهم اربعمائة وخمسين

رجلاوقسم الاموال واسترق الذراري وحبسوا الاسرى في دار من دور بني النجار ، فخرج

النبي ( ص ) إلى موضع هو السوق اليوم ، فخندق فيها خنادقا وأمربهم فأخرجوا

ارسالا، وكانوا سبعمائة رجل ، فقتل علي عشرا وقتل البزير عشرا وقل رجل من الصحابة

إلاقتل رجلاأو رجلين . الواقدى : وكانت بنانة أرسلت إلى خلال بن سويد بن ثعلبة

حجرا فأمر النبى بقتلها ولم يقتل فيه من المسلمين غير الخلال ، واصطفى النبى عمرة

، ثم بعث ( ص ) عبدالله بن عتيك إلى خيبر فقتل أبا رافع بن أبى الحقيق( .

بنو المصطلق ) من خزاعة وهو المربسيع ) ١ ( ، غزاهم علي ( ع ) في شعبان ورأسهم

الحارث بن أبي ضرار واصيب يومئذ ناس من بنى عبدالمطلب فقتل علي مالكا وابنه

، فأصاب النبى ( ص ) سبيا كثيرا وكان سبى علي جويرة بنت الحارث بن أبي ضرار

فاصطفاها النبى فجاء أبوها إلى النبى بفداء ابنته فسأله النبى عن جملين خبأهما

في شعب كذا ، فقال الرجل : أشهد أن لاإله إلاالله وانك لرسول الله والله ما

عرفهما أحد سواي ، ثم قال : يا رسول الله ان ابنتى لانسبى انها امرأة كريمة ، قال

:فاذهب فخيرها ، قال : قد أحسنت وأجملت ، وجاء اليها أبوها فقال لها : يا

بنية لاتفضحي قومك فقالت : قد اخترت الله ورسوله ، فدعا عليها أبوها فأعتقها

رسول الله وجعلها في جملة أزواجه ، فلما سمع القوم ذلك أرسلوا ما كان في أيديهم

من بنى المصطلق ، فما علم امرأة أعظم بركة على قومها منها . وفي هذه الغزاة نزلت

(ان الذين جاؤا بالافك ) وفيها قال عبيد الله بن أبي : لئن رجعنا إلى المدينة

ليخرجن الاعز منها الاذل . سنة ست في ربيع الاول بعث عكاشة بن محصن في أربعين

رجلاإلى العمرة فهربوا واصاب مائتي بعير ، وفيها بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى

القصة في أربعين رجلافأغار عليهم وفيها سرية زيد بن حارثة إلى الجموم من أرض بني

سليم فأصابوا ووصلوا إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلافهربوا واصاب منهم عشرين

بعيرا . وغزوة زيد إلى العيص في جمادى الاولى . وغزوة بنى قرد ، وذلك ان ناسا

من الاعراب قدموا وساقوا الابل فخرج اليهم رسول الله وقدم أبا قتادة الانصاري مع

جماعة فاسترددها منهم قال حسان : أظن عتيبة إذ زارها * بأن سوف يهدم منها قصورا

(هامش ) ١ ( ) الريسيع ( : مصغر مرسوع ) ماء أو بئر لخزاعة . فعفت المدينة إذ

زرتها * وآنست للاسد فيها زئيرا وبعث محمد بن مسلمة إلى قوم من هوازن فكمن

القوم لهم وأفلت محمد وقتل أصحابه . ذات السلاسل وهو حصن ، وذلك ان أعرابيا

جاء إلى النبى ( ص ) فقال : ان لي نصيحة ، قال : وما نصيحتك ؟ قال : اجتمع بنو

سليم بوادي الرمل عند الحرة على أن يبيتوك بها ، القصة . وفيها غزوة علي بن أبي

طالب إلى بنى عبدالله بن سعد من أهل فدك ، وذلك انه بلغ رسول الله ( ص ) ان

لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر ، وفيها سرية عبدالرحمن بن عوف إلى دومة

الجندل في شعبان ، وسرية العرنيين الذين قتلوا راعي النبى واستاقوا الابل وكانوا

عشرين فارسا ، وفيها اخذت أموال أبي العاص بن الربيع وقد خرج تاجرا إلى الشام

ومعه بضائع قريش فلقيته سرية لرسول الله واستاقوا عيره وافلت ، وفيها غزوة

الغاية . ثم اعتمر عمرة الحديبية في ألف ونيف رجل وسبعين بدنة ، فهمت قريش

في صده وبعثوا اليه مكرز بن حفص وخالد بن الوليد وصدوا الهدى فبعث النبى عثمان

اليهم يرى انه معتمر ، فلما أبطأ أخذ ( ص ) البيعة تحت شجرة السمرة على أن

لايفروا قال الزهري : فلما صار بذي الحليفة قلد النبى الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة

، فلما بلغ غدير الاشطاط عند عسفان أتاه عتبة الخزاعي فقال : ان كعب بن لوي

وعامر بن لوي جمعوا لك الجموع وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ، فقال ( ع)

:روحوا فراحوا حتى اذا كان ببعض الطريق ، قال ( ص : ) ان خالد بن الوليد

بالغميم طليعة فخذوا ذات اليمين وسار حتى اذا كان بالثنية بركت ناقته فقال

:ما حلات القصوى ولكن حبسها حابس الفيل ، ثم قال : والله لايسألونني خطة يعظمون

فيها حرمات الله إلاأعطيتهم إياها قال : فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد

القصة ، فأتاهم بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة وكان عيبة نصح رسول الله

وقال كما قال الغير فقال النبي ( ص : ) انا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا

معتمرين ، في كلام له بين الصلح والحرب ، فقال بديل : سأبلغهم ما تقول ، فأتى

قريشا وقال : ان هذا الرجل يقول كذا وكذا ، فقال عروة بن مسعود الثقفي : انه قد

عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ، فقالوا : ائته ، فأتى النبي ( ص ) وسمع منه مثل

مقالته لبديل ورأى تعظيم الصحابة له ( ص ) ، فلما رجع قال : أي قوم والله لقد

وفدت على قيصر وكسرى والنجاشى والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم

أصحاب محمد محمدا يقتتلون على وضوئه ويتبادرون لامره ويخفضون أصواتهم عنده وما

يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوه ، فقال رجل من

بني كنانة : آته ، فلما أشرف عليهم قال النبى ( ص : ) هذا فلان وهو من قوم

يعظمون البدن فابثعوها ، فبعثت له واستقبله القوم يلبون ، فلما رأى ذلك قال

:سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت الحرام ثم جاء مكرز بن حفص

فجعل يكلم النبي إذ جاء سهيل ابن عمرو فقال ( ص : ) قد سهل عليكم أمركم ، فجلس

وضرع إلى النبى في الصلح ، ونزل عليه الوحي بالاجابة إلى ذلك وأن يكتب علي ( ع

)، فقال النبي ( ص ) اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، القصة ، ثم كتب : باسمك

اللهم ، واصطلحا على وضع الحرب عن الناس سبع سنين يأمن فيهن الناس ، ويكف

بعضهم عن بعض ، ويأمن المجتازين من الفريقين ، وان العهد بيننا عيبة مكفوفة ،

وانه لااسلال ولااغلال ، وانه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل ، ومن أحب أن

يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ، وعلى أن لايستكره أحد على دينه ، وعلى أن

يعبد الله بمكة علانية وعلى ان محمدا ينحر الهدى مكانه وعلى أن يخليها له في قابل

ثلاثة ايام فيدخلها بسلاح الراكب ويخرج قريشا كلها من مكة إلارجل واحد من قريش

يخلفونه مع محمد وأصحابه ، ومن لحق محمدا وأصحابه من قريش فان محمدا يرده عليهم

، ومن رجع من أصحابه إلى قريش فلايردون اليه . فقال المسلمون في ذلك ، فقال

النبى ( ص : ) من جاءهم منافأ بعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فلو علم

الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا . إذ جاء أبوجندل بن سهل بن عمرو يرسف في

قيوده فقال سهيل : هذا يا محمد أول ما أفاوضك عليه أن ترده ، فقال ( ص : ) انا

لم نقض بالكتاب بعد ، قال : والله لاأصالحك على شئ أبدا ، فقال النبى : فأجره

لي ، قال : ما أنا بمجيره لك ، قال مكرز : بلى أجرناه ، فقال النبى : انه ليس

عليه بأس إنما يرجع إلى أبيه وأمه فاني أريد أن أتم لقريش شرطها ، فقال عمر

:والله ما شككت منذ أسلمت ، القصة ، فنزل ( إنا فتحنا لك ) فنحر رسول الله(

ص ) بدنة وأمر بحلق شعره . قال الصادق ( ع : ) فما انقضت تلك المدة حتى كاد

الاسلام يستولي على أهل مكة ولما رجع ( ص ) إلى المدينة انفلت أبوبصير بن اسيد

بن حارثة الثقفي من المشركين فبعث الاخنس بن شريق في اثره رجلين فقتل أحدهما

فأتى النبى مسلما مهاجرا فقال ( ص ) مسعر حرب لو كان معه واحد ، ثم قال : شأنك

بسلب صاحبك واذهب حيث شئت ، فخرج أبوبصير وتبعه خمسة نفر أيضا حتى كانوا

بين العيص وذى المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش مما يلي سيف البحر

، وانفلت أبوجندل في سبعين راكبا أسلموا فلحق بأبي بصير ، واجتمع اليهم ناس من

غفار واسلم وجهينة حتى بلغوا ثلاثمائة لايمر بهم عير لقريش إلاأخذوها وقتلوا

أصحابها ، وأخذوا عيرا فيها أبوالعاص صهر النبي ( ص ) فخلوا سبيله ولم يقتلوا

أحدا منهم ، فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى النبي بتضرعون اليه أن يبعث

اليهم ، فتقدموا عليه وقالوا من خرج منا اليك فامسكه غير حرج . سنة سبع ، قال

الواقدي : فتح خير في المحرم ، لما دنى النبي ( ص ) منها رفع يديه وقال : اللهم

رب السماوات السبع وما أظللن ورب الارضين السبع وما أقلن ورب الشياطين وما

أضللن أسألك خير هذه القرية وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها ، ولما

رأت أهل خيبر عمل علي ( ع ) قال ابن أبي الحقيق للنبي ( ص ) انزل فأكلمك ،(

قال : نعم ، فنزل وصالح النبي على حقن دماء من في حصونهم ويخرجون منها بثوب

واحد ( . فدك ) فلما سمع أهل فدك قصتهم بعثوا محيصة بن مسعود إلى النبي ( ص)

يسألونه أن يسترهم بأثواب ، فلما نزولاسألوا النبي أن يعاملهم الاموال على النصف

فصالحهم على ذلك وكذلك فعل بأهل خيبر . وفيها غزوة بني خزيمة وقد كانوا ادعوا

الاسلام فرد ما أخذ منهم وضمن دية قتلاهم . وفيها غزوة قتلى نجد ، ثم بعث عبدالله

بن رواحة في ثلاثين راكبا إلى البشير بن رزام اليهودي لما جمع غطفان ، وبعث غالب

بن عبدالله الكلبي إلى ارض من بنى مرة ، وبعث عيينة بن حصين البدري إلى بني

العنبر ، وفي ذى القعدة اعتمر عمرة القضاء في جمع الحديبية ودخل مكة وطاف

بالبيت على بعيره وبيده محجن وعبدالله بن رواحة أخذ بخطامه ويقول : خلوا بني

الكفار عن سبيله * خلوا فكل الخير في رسوله قد نزل الرحمن في تنزيله * نضربكم

ضربا على تأويله ضربا يزيل الهام عن مقيله * يا رب اني مؤمن بقيله فأقام بها

ثلاثة أيام . سنة ثمان في جمادى الاولى ، ( وقعة مؤتة ) وهم ثلاثة آلاف في كتاب

ابان قال الصادق ( ع : ) انه استعمل عليهم جعفرا فان قتل فزيد فان قتل فابن

رواحة ، ثم خرجوا حتى نزلوا معان فبلغهم ان هرقل قد نزل بمأرب في مائة الف من

الروم ومائة الف من المستغربة ، فانجازوا إلى ارض يقال لها المشارف ونسبت

السيوف المشرفية اليها لانها طبعت لسليمان بن داود ( ع ) بها ، فاختلفوا في

القتال او في اخبار النبي ( ص ) بكثرتهم ، فقال ابن رواحة : ما نقاتل الناس

بكثرة وإنما نقاتلهم بهذا الدين فلقوا جموعهم بقرى البلقاء ثم انحازوا إلى مؤتة

.وفي البخارى : نعى النبى جعفرا وزيدا وابن رواحة قبل أن يجئ خبرهم وعيناه

تذرفان . زيد بن أرقم : حارب جعفر على أشقره حتى عقر وهو اول من عقر فرسه في

الاسلام فخارب راجلاحتى قتل . فضيل بن يسار عن الباقر ( ع ) قال : اصيب يومئذ

جعفر وبه خمسون جراحة خمس وعشرون منها في وجهه . محمد بن جرير : لما سقطت

الراية اخذها رجل بالقربة لابالامرة ، فأخذها منه خالد ابن الوليد وجاء عبدالرحمن

بن سمرة إلى النبى بالخبر . محمد بن اسحاق : لما أقبل اهل مؤنة تلقاهم النبى ( ص

)فجعلت الصحابة يحثون عليهم التراب ويقولون : يا فرار فررتم عن سبيل الله ،

فقال ( ص : ) ليسوا بفرار ولكنهم الكرار ( . غزوة الفتح ) لليلتين مضتا من شهر

رمضان ، وقيل لثلاث عشرة خلت منه ، وذلك انه خرج في نحو من عشرة آلاف رجل

واربعمائة فارس ، وكان نزل ( لتدخلن المسجد الحرام ) ، ثم نزل ( اذا جاء نصر

الله ) ، ونزل ( انا فتحنا لك ) واستصرخته خزاعة ، فأجمع على المسير اليها وقال

:اللهم خذ العيون عن قريش حتى نأتيها في بلادها وكان المؤتمن على هذا السر علي

(ع ) ثم نماه إلى جماعة من بعد . قال ابان : لما انتهى الخبر إلى أبي سفيان وهو

بالشام مشاجرة كنانة وخزاعة أقبل حتى دخل على النبى ( ص ) فقال : يا محمد احقن

دماء قومك واحرس قريشا وزردنافى المدة ، قال : غدرتم يا ابا سفيان . فلقى

الشيخين فلم يوجرا فدخل على ام حبيبة فذهب ليجلس على الفراش فطوته

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٧٧ سطر ٢٣ الى صفحة ١٨٣ سطر ١١

فقال : يا بنية أرغبت بهذا الفراش عني ! قالت : نعم هذا فراش رسول الله ما

كنت لتجلس عليه وانت رجس مشرك ، ثم استجار فاطمة والسبطين فلم يجب ، فقال

لعلي ( ع : ) أنت أمس القوم بي رحما وقد التبست علي فانصح لي ، قال : انت

شيخ قريش فقم فاستجر بين الناس ثم الحق بأهلك ، قال : فترى ذلك نافعي ؟ قال

:لاادري ، فقال : ايها الناس اني استجرت بكم ، ثم ركب بعيره وانطلق فقدم على

قريش فقالوا : ماوراك ؟ فقص عليهم فقالوا : فهل أجاز محمد مقال علي ؟ قال

:لا، قالوا : لعب بك الرجل . ثم سار ( ص ) حتى نزل مر الظهران فخرج في تلك

الليلة ابوسفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء هل يسمعون خبرا . وقد كان العباس

يتلقى النبى ( ص ) ومعه ابوسفيان بن الحارث وعبدالله بن امية وقد تلقاه بثنية

العقاب والنبى في فتية ، فدخل العباس عليه وقال : بأبي انت وامي هذا ابن عمك

قد جاء تائبا وابن عمتك ، قال : لاحاجة لي فيهما ان ابن عمي انتهك عرضي واما

ابن عمتي فهو الذي يقول بمكة لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ، وقالت

ام سلمة فيهما ، فنادى ابوسفيان كن لنا كما قال العبد الصالح : لاتثريب عليكم

اليوم ، فدعا لهما وقبل منهما . وقال العباس هو والله هلاك قريش إن دخلها عنوة

، فركب بغلة النبى ( ص ) البيضاء ليطلب الخطابة او صاحب لين يأمره ان يأتي

قريشا فيركبون اليه ويستأمنون اليه ، إذ سمع ابا سفيان يقول لبديل وحكيم : ما

هذه النيران ؟ قال : هذه خزاعة ، قال : خزاعة أقل من هذه فلعل هذه تميم او ربيعة

، فعرف العباس صوت ابي سفيان وناداه وعرفه الحال ، قال : فما الحيلة ؟ قال

:تركب في عجز هذه البغلة فأستأمن لك رسول الله ففعل فكال يجتاز على نار بعد

نار فانتهى إلى عمر فسبقهما إلى النبى ( ص ) وقال : هذا ابوسفيان قد امكنك

الله منه بغير عهد فدعني أضرب عنقه ، فقال العباس : يا رسول الله ابوسفيان وقد

أجرته ، قال : ادخله فدخل فقام بين يديه فقال : ويحك يا ابا سفيان أما آن لك

ان تشهد ان لاإله إلاالله واني رسول الله فتلجلج لسانه وعلي يقصده بسيفه والنبى

محدق بعلي ، فقال العباس : يضرب والله عنقك الساعة او تشهد الشهادتين ، فأسلم

اضطرارا ، فقال له النبى : عند من تكون الليلة ؟ قال : عند ابي الفضل فسلمه اليه

، فلما اصبح سمع بلالايؤذن قال : ما هذا المنادي ؟ ورأى النبي ( ص ) وهو يتوضأ

وأيدى المسلمين تحت شعره يستشفون بالقطرات فقال : تالله ان رأيت كاليوم كسرى

وقيصر ، فلما صلى النبى قال : يا رسول الله اني احب ان تأذن لي ان اذهب إلى

قومي فأنذرهم وأدعوهم إلى الحق ، فأذن له ، فقال العباس : ان ابا سفيان رجل يحب

الفخر فلو خصصته بمعروف ، فقال ( ص : ) من دخل دار ابي سفيان فهو آمن ، ثم قال

:ومن اغلق بابه فهو آمن ، فلما ذهب ابوسفيان قال النبى للعباس : ادركه واحبسه

في مضايق الوادي حتى تمر به جنود الله ، فرأى خالد بن الوليد في المقدمة ،

والزبير في جهينة ، وأشجع وابا عبيدة في أسلم ومزينة ، والنبى ( ص ) في الانصار

، وسعد ابن عبادة في يده راية النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا ابا حنظلة

اليوم يوم الملحمه * اليوم تسبى الحرمه يا معشر الاوس والخزرج ثاركم يوم الجبل .

فأتى العباس إلى النبى ( ص ) واخبره بمقالة سعد ، فقال ( ص : ) ليس بما قال

سعد شئ ، ثم قال لعلي : ادرك سعدا فخذ الراية منه وادخلها ادخالارفيقا ، فقال

سعد : لولاك لما اخذت مني ، وقال ابوسفيان يا ابا الفضل ان ابن اخيك قد كنف

ملكا عظيما ، فقال العباس : ويحك هذه نبوة ، واقبل ابوسفيان من اسفل الوادي

يركض فاستقبلته قريش وقالوا : ما وراك وما هذا الغبار ؟ قال : محمد في خلق ،

ثم صاح : يا آل غالب البيوت البيوت من دخل داري فهو آمن ، فعرفت هند فأخذت

تطردهم ثم قالت : اقتلوا الشيخ الخبيث قبح من وافد قوم وطليعة قوم ، قال

:ويلك اني رأيت ذات القرون ورأيت فارس ابناء الكرام ورأيت ملوك كندة

وفتيان حمير يسلمون آخر النهار ويلك اسكتي فقد والله جاء الحق وذهبت البلية .

وكان قد عهد النبى ( ص ) ان لايقتلوا فيها إلامن قاتلهم سوى عشرة : الجويرة ابن

نفيل بن كعب ، ومقيس بن ضبابة ، وقرينة المغنية قتلهم اميرالمؤمنين ( ع ) ،

وعبدالله بن حنظل قتله عمار ، او بريدة او سعيد بن خبيب المخزومي ، وصفوان ابن

امية هرب إلى جدة فاستأمنه عبدالله بن وهب وانفذ اليه عمامة النبى ( ص)

واسلم ، وعكرمة بن ابي جهل هرب إلى اليمن وأسلم ، وعبدالله بن ابي سرح عرف

اميرالمؤمنين انه في دار عثمان ، فأتى عثمان إلى النبي شافعا فشفع ، فلما انصرف

قال النبي في قتله ، فقال سعد بن عبادة : ولو رمزت ؟ فقال البني : لارمز من

النبي وسارة مولاة بني عبدالمطلب وجدت قتيله ، وهند دخلت دار ابي سفيان ،

فتكلم ابوسفيان في بيعة النساء وعاونته ام الفضل وقرأت ( يا ايها النبي اذا

جاءك المؤمنات ) فقبل منهن البيعة ، وقرينا ( كذا ) انفلتت واستومن لها

فرمحها فرس في الابطح في إمارة عمر . قال ابوهريرة : رأى النبي اوباش قريش

فأمر بحصدهم فقتلنا منهم عددا وانهزم الباقون ، واستشهد من المسلمين ثلاثة نفر

دخلوا من اسفل مكة وأخطأ والطريق فقتلوا . بشير بن النبال : مرفوعا ، قال النبي

:عند من المفتاح ؟ قالوا : عند ام شيبة ، فدعا شيبة فقال : اذهب إلى امك فقل

لها ترسل بالمفتاح ، قالت له : قتلت مقاتلينا وتريد ان تأخذ منا مكرمتنا

!فقال : لترسلن به او لاقتلنك ، فوضعته في يد الغدم فأخذه . ودعا عمر وقال

:هذا تأويل رؤياي ، ثم قام ففتحه وستره ، فمن يومئذ يستر ثم دعا الغلام فبسط

رداءه وجعل فيه المفتاح وقال : رده إلى امك . وأخذ بعضادتي الباب ثم قال

:لاإله إلاالله وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الاحزاب وحده .

وكانت صناديد قريش يظنون ان السيف لايرفع عنهم فأنبهم ، ثم قال : ألاان كل دم

ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فانها موضوعة تحت قدمي إلاسدانة الكعبة وسقاية

الحاج فانهما مردودتان إلى أهليهما ألاان مكة محرمة بتحريم الله لم تحل لاحد كان

قبلي ولم تحل لي إلاساعة من نهار فهي محرمة إلى أن تقوم الساعة لايختلى خلاها

ولايقطع شجرها ولاينفر صيدها ولاتحل لقطتها إلالمنشد ، ثم قال : ألابئس جيران النبي

كنتم لقد كذبتم وطردتم وأخرجتم وفللتم ثم مارضيتم حتى جئتموني في بلادي تقاتلوني

فاذهبوا فأنتم الطلقاء فدخلوا في الاسلام وأذن بلال على الكعبة فكره عكرمة ، وقال

خالد بن الاسيد : الحمد لله الذي أكرم أبا عتاب من هذا اليوم ، وقال سهيل بن

عمرو كلاما ، وقال الحرث بن هشام : أما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مؤذنا

!فقال أبوسفيان : اني لاأقول شيئا والله لو نطقت لظننت ان هذه الجدر تخبر به

محمدأ . وبعث صلوات الله عليه اليهم فأخبرهم بما قالوا ، فاستغفر عتاب وأسلم

وولاه النبي مكة . وكان فيها ثلاثمائة وستون صنما بعضها مشدودا ببعض بالرصاص ،

فأنفذ أبوسفيان من ليلته مناة إلى الحبشة ومنها إلى الهند فهيأوا لها دارا من

مغناطيس فتعلقت في الهواء إلى أيام محمود سبكتكين ، فلما غزاها أخذها وكسرها

ونقلها إلى اصفهان وجعلت تحت مارة الطريق ، فلما دخل النبي ( ص ) قال : يا

علي اعطني كفا من الحصى ، الخبر . ثم بعث النبي بمعرو بن أمية إلى بني الذيل

وبعبدالله بن سهيل إلى بني محارب وبخالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن عامر

وكانوا بالغميصاء فشن عليهم بعد العهد فأسر منهم فتبرأ النبي ( ص ) من فعله( .

حنين ) في شوال لما أمر النبي ( ص ) عتاب بن اسيد على مكة فات الحج من فساد

هوازن في وادي حنين فخرج ( ص ) في ألفين من مكة وعشرة آلاف كانوا معه وكان

النبي استعار من صفوان بن أمية مائة درع وهو رئيس جشم فعابهم أبوبكر لعجبه بهم

فقال : لن نغلب اليوم عن قلة ، فنزلت ( ويوم حنين إذ أعجبتكم ) الآية . وأقبل

مالك بن عوف النضري فيمن معه من قبائل قيس وثقيف ، وسمع عبدالله ابن أبي

جدرم عين رسول الله ( ص ) ابن عوف يقول : يا معشر هوازن انكم احد العرب

وأعدهم وان هذا الرجل لم يلق قوما يصدقونه القتال فاذا لقتموه فاكسروا جفون

سيوفكم واحملوا عليه حملة رجل واحد . قال الصادق ( ع : ) كان مع هوازن دريد بن

الصمة خرجوا به شيخا كبيرا يتيمنون به ، فلما نزلوا باوطاس قال : نعم مجال

الخيل لاحزن ضرس ولاسهل دهس مالي أسمع روغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير

وثغاء الشاة وخوار البقر ، فقال لابن عوف في ذلك فقال : أردت أن أجعل خلف كل

رجل أهله وماله فيقاتل عنهم ، قال : ويحك لم تصنع شيئا قدمت بيضة هوازن في

نحور الخيل وهل يزد وجه المنهزم شئ انها إن كانت لك لم ينفعك إلارجل بسيفه

ورمحه وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك ، ثم قال : حرب عوان ياليتني فيها

جذع أخب فيها واضع ، قال : انك كبرت وذهب علمك . قال جابر : كان القوم قد

كمنوا في شعاب الوادي ومضايقه فما راعنا إلاكتائب الرجال ، فانهزم بنو سليم

وكانوا على المقدمة وانهزم من وراءهم وبقى علي ومعه الراية ، فقال مالك بن عوف

:أروني محمدا ، فأروه إياه فحمل عليه فلقيه أيمن بن عبيدة وهو ابن أم أيمن

فالتقيا فقتله مالك . قال الشاعر : وثوى أيمن الامين من القوم * شهيدا فاعتاض

قرة عين فقال النبي ( ص ) للعباس وكان جهوريا : ناد في القوم وذكرهم العهد

يعني قوله ( ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ) فنادى : يا أهل بيعة الشجرة إلى

أين تفرون ؟ اذكروا العهد ، والقوم على وجوههم ، وذلك في أول ليلة من شوال ،

قال : فنظر النبي ( ص ) إلى الناس ببعض وجهه في الظلماء فأضاء كأنه القمر

ليلة البدر ، وكان علي بين الشعبين حتى لم يبق فيهما مقتول وعاونه بعض الانصار ،

فقام النبي في ركاب سرجه حتى أشرف عليهم وقال : الآن حمى الوطيس أنا النبي

لاكذب * أنا ابن عبدالمطلب وما زال المسلمون يقتلون المشركين ويأسرون منهم حتى

ارتفع النهار فأمر النبي ( ص ) بالكف . الصادق ( ع : ) سبى رسول الله ( ص)

يوم حنين أربعة آلاف راس واثنى عشر الف ناقة سوى ما لايعلم من الغنائم . قال

الزهري : ستة آلاف من الذراري والنساء ومن البهائم ما لايحصى ولايدرى ( . حرب

اوطاس وخثعم وثقيف ) فأخذت ثقيف إلى الطائف والاعراب إلى اوطاس ، فبعث

النبي ( ص ) أبا عامر الاشعري إلى اوطاس فقاتل حتى قتل ، فأخذ الراية أبوموسى

الاشعري وهو ابن عمه ففتح عليه ، وبعث أبا سفيان إلى ثقيف فضربوه على وجهه

فانهزم وتعلل ، ثم سار النبي ( ص ) بنفسه إلى الطائف فحاصرهم أياما ، ثم أنفذ

عليا ( ع ) في خيل فبرز شهاب بن عبيس فقام اليه علي فوثب أبوالعاص ابن

الربيع وزوج بنت النبي فقال : أنا كفؤه أيها الامير ، فقال : لاولكن إن قتلت

فأنت على الناس ، فبرز اليه علي ( ع ) فقتله ومضى حتى كسر الاصنام ، فلما انصرف

إلى النبي ( ص ) ناجاه ، القصة . قال محمد بن اسحاق : كان حاصرهم ثلاتين ليلة

فنزل منهم أبوبكرة والمبيعث وفدان في جماعة وأسلموا ، فلما قدم وفد الطائف

قالوا : رد علينا رقيقنا الذين أتوك ، فقال : اولئك عتقاء الله . سنة تسع في

رجب نزل ( : انفروا خفافا وثقالا )الآية ، فحطب ( ص ) ورغب في المواساة لجيش

العسرة ، فأنفق العباس وعثمان وعبدالرحمن وطلحة والزبير وغيرهم فنزل : واستفرز

ليعلم سائر الصحابة بشدة القيظ وقلة الماء واتساق الامر بلاقتال ، فقصد نحو الروم

إلى مدينة تبوك ، وقيل هو من البوك لانهم كانوا يبوكون الارض للماء حتى ان

بعضهم كان يقتل فرسه ويمص أحشاه ، واستخلف عليا ( ع ) في أهله وقال : يا علي

ان المدينة لاتصلح إلابي أو بك ، وذلك لشفقته عليها من أعدائها ، ونصه عليه

بالقيام بعده ، فعظم ذلك إلاعلى الانصار ، فضرب النبي ( ص ) عسكره فوق ثنية

الوداع فأبطأ أكثرهم فنزل ( : ألاتنفروا يعذبكم ) ، فسار حتى نزل الجرف فرجع

عبدالله بن أبي بغير إذن ، فقال ( : هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين

قلوبهم ) الآية ، ويقال انه حلف للتعذر فنزل ( : سيحلفون بالله لو استطعنا

لخرجنا معكم ) ، واستأذنه بعض بني غفار في التأخر فنزل ( : وجاء المعذرون ) إلى

قوله ( : كاذبين ) ، واستأذنه جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما من المنافقين

وكانوا ثمانين رجلا، وكان جد بن قيس أظهر شبقة بالنساء فنزل ( ومنهم من يقول

ائذن لي ) وقال منافق لصحبه : لاتنفروا في الحر ، فنزل ( : قل نارجهنم أشد حرا)

وقال آخر : انه اغتربحرب العرب وليس الرووم كذلك ، فنزل ( : ولئن سألتهم

ليقولن إنما كنا نخوض . ) وأتاه البكاؤن وهم : معقل بن يسار وصخر بن خنسا

وعبدالله بن كعب وعلية بن زيد وسالم بن عمير وثعلبة بن عتمة وعبدالله بن معقل

وسألوادوابا أو بغالاأو خفافا فلم يجد فانصرفوا وهم يبكون ، فنزل ( : ولاعلى الذين

اذا ما أتوك لتحملهم . ) وقال الزهري : نزل في تخلف عبدالله بن كعب بن مالك

وهلال بن أمية ومرارة ابن ربيعة وعلى الثلاثة الذين خلفوا . وكان النبي ( ص ) نهي

عن مكالمتهم حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت ( ثم وليتم مدبرين ) ، فلما

انتهى إلى الجرف لحقه علي ( ع ) وأخذ بغرر رحله وقال : يا رسول الله زعمت قريش

إنما خلفتني استثقالاومقتا ، فقال ( ص : ) طال ما آذت الامم أنبياءها أما ترضى

أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ الخبر ، فقال : قد رضيت قد رضيت ، وقال

:ارجع يا أخي إلى مكانك وانه لابد للمدينة مني أو منك وأنفذ معه الضعفاء

والمرضى لقوله ( : ليس على الضعفاء ) ، وأخر أبوذر انتظار ناقته فمشى راجلابزاده

وسلاحه ، فأخبر النبي ( ص ) في بعض المنازل ان راجلايتبعنا فقال هو أبوذر رحم

الله أباذر يعيش وحده ، الخبر ، فوصل إلى تبوك في شعبان يوم الثلاثاء وظهر

النفاق في هذه السنة . قال الخركوشي

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٨٣ سطر ١١ الى صفحة ١٨٨ سطر ١٦

:كانوا ينوفون على ثلاثين الفا . قال الواقدي : منهم عشرة آلاف فارس فأقام ثلاثة

عشر يوما فأتاه الرئيس وهو نجية بن رؤبه فأعطاه الجزية وقبل للمستقبل ، فكتب

النبي كتابا وهو عندهم ، وكتب أيضا لاهل جربا واذرح ، وبعث سعد بن عبادة إلى

اناس من بني سليم وجموع من بلى ) ١ ( فلما قاربهم هربوا ، وبعث خالدا في

ثلاثمائة رجل ثم عبدالرحمن ابن عوف مع سبعمائة رجلاإلى الاكيدر وصاحب دومة الجندل

، وجاء به إلى النبي في ثمانمائة رأس وألفي بعير وأربعمائة درع وأربعمائة رمح

وخمسمائة سيف فصالحه النبي ( ص ) ، وبعث أبا عبيدة وزنباع بن روح الجذامي إلى

جمع من جذام فأصاب منهم وكان آخر غزواته ( ص . ) فصل : في اللطائف إن كان

لآدم سجود الملائكة مرة فلمحمد صلوات الله عليه والملائكة والناس أجميعن كل ساعة

إلى يوم القيامة ، وإن كان آدم قبلة الملائكة فقد جعله الله امام الانبياء ليلة

المعراج فصار امام آدم ، وإن خلق آدم من طين فانه خلق من النور قوله ( : كنت

نبيا وآدم بين الماء والطين ) ، وإن كان آدم أول الخلق فقد صار محمد قبله ، قوله

:ان الله خلقني من نور وخلق ذلك النور قبل آدم بألف سنة ، وإن كان آدم أبو

البشر فمحمد سيد النذر قوله ( ص : ) آدم ومن دونه تحت لواي يوم ( هامش( )

) ١كرضى قبيلة معروفة . القيامة ، وإن كان آدم أول الانبياء فنبوة محمد أقدم منه

قوله : كنت نبيا وآدم منخول في طينته ، وإن عجزت الملائكة عن آدم فأعطى القرآن

الذي عجز عنه الاولون والآخرون ، وإن قيل لآدم فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب

عليه فقال له ليغفر لك الله ، وإن دخل آدم في الجنة فقد عرج به إلى قاب قوسين

أو أدنى ( . ادريس ( ع ) ) قوله ( : ورفعناه مكانا عليا ) أي السماء ، وللنبي(

ص ( : ) ورفعنا لك ذكرك ) ، وناجى ادريس ربه ، ونادى الله محمدا ) فأوحى إلى

عبده ما أوحى ) وأطعم ادرى بعد وفاته ، وقد أطعمه الله في حال حياته قوله : اني

لست كأحدكم اني أبيت عند ربي ويطعمني ويستقيني ( . نوح ( ع ) ) جرت له

السفينة على الماء وهي تجري للكافر والمؤمن ولمحمد جرى الحجر على الماء ، وذلك

انه كان على شفير غدير ووراء الغدير تل عظيم فقال عكرمة ابن أبي جهل يا محمد ان

كنت نبيا فادع من صخور ذلك التل حتى يخوض الماء فيعبر فدعا بالصخرة فجعلت

تأتي على وجه الماء حتى مثلت بين يديه فأمرها بالرجوع فرجعت كما جاءت ،

واجيبت دعوته على قومه لاتذر على الارض فهطلت له السماء بالعقوبة واجيبت لمحمد

بالرحمة حيث قال : حوالينا ولاعلينا ، فنوح رسول العقوبة ، ومحمد رسول الرحمة(

وما أرسلناك إلارحمة ) ، دعا نوح لنفسه ولنفر يسير رب اغفرلي ولوالدي ، ومحمد

دعا لامته من ولد منهم ومن لم يولد واعف عنا ، وقال له ( : وجعلنا ذريته هم

الباقين ) وقال لمحمد ( ذرية بعضها من بعض ) ، كانت سفينته سبب النجاة في

الدنيا ، وذرية محمد سبب النجاة في العقبى قوله : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح

الخبر ، وقال نوح : ان ابني من أهلي ، فقيل له : انه ليس من أهلك ، ومحمد لما

أعلنت من قومه المعاندة شهر عليهم سيف النقمة ولم ينظر اليهم بعين المقت .

قال حسان : وان كان نوح نجا سالما * على الفلك بالقوم لما نجا فان النبي نجا

سالما * إلى الغار في الليل لما دجى ( هود ( ع ) ) انتصر من أعدائه بالريح قوله

( :وفي عاد إذ أرسلنا عليهم ) ، ومحمد نصره الله يوم الاحزاب والخندق بالريح

والملائكة قوله ( : بجنود لم تروها ) فزاد الله محمدا على هود بثلاثة آلاف ملك ،

وفضله على هود بأن ريح عاد ريح سخط وريح محمد ريح رحمة قوله ( : يا أيها الذين

آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جائتكم ) الآية ، وصبر هود في ذات الله وأعذر

قومه إذ كذب ، والنبي ( ص ) صبر في ذات الله وأعذر قومه إذ كذب وشرد وحصب

بالحصاة وعلاه أبوجهل بسلاشاة فأوحى الله إلى جاجائيل ملك الجبال أن شق الجبال

وانته إلى امر محمد ، فأتاه فقال له : قد امرت لك بالطاعة فان أمرت أطبقت

عليهم الجبال فأهلكتهم بها ، قال : إنما بعث رحمة اهد قومي فانهم لايعلمون( .

صالح ( ع ) ) خرجت لصالح ناقة عشراء من بين صخرة صماء ، وأخرج لنبينا رجل من

وسط الجبل يدعوا له ويقولك اللهم ارفع له ذكرا اللهم أوجب له أجرا اللهم احطط

عنه وزرا ، وعقر ناقته وعقر أولاد محمد . قال أبوالقاسم البارع : لناقة صالح نادت

اناس * وقد خسروا على قتل الحسين وكان صالح ينذر قومه فقيل له : يا صالح ائتنا

بعذاب الله ، ومحمد نبي الرحمة قوله ( وما أرسناك إلارحمة ) ، والناقة لم

تناطقه ولم تشهد له بالنبوة ، وقد تكلمت مع النبي ( ص ) نوق كثيرة . قال

الحميري : بعث الاله إلى ثمود صالحا * منه بنور سلامة لايشكل قالوا له اخرج لنا من

صخرة * عشراء نحلبها اذا ما تنزل فتصدعت عن ناقة فتنوا بها * وقضاء ربك ليس

عنه مرحل في حفل درتها لقاح خلفها * سقب ويقدمها هناك وينزل لما رأوها

حافلاحفوا بها * ودعوا بأوعية وقالوا احملوا حتى عتوا فتمردوا وسطوابها * بطرا

فأسرع في شواها المنصل خضبوا فراسنها بقان معجل * فرغا هنالك بكرها فاستوصلوا

قبل الصباح بصيحة أخذتهم * بعد الرقاد سرى اليهم منهل ( لوط ( ع . ) ) قال حسان

بن ثابت : وإن كان لوط دعا ربه * على القوم فاستؤصلوا بالبلافان النبي ببدر دعا

*على المشركين بسيف الفنا فناداه جبريل من فوقه * بلبيك لبيك سل ماتشا(

ابراهيم ( ع ) ) نظر من المللك إلى الملكوت ( وكذلك نري ابراهيم ) ، والجيب

نظر من الملكل إلى الملك ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ، الخيل طالب قال

( :اني ذاهب إلى ربي ) والحبيب مطلوب ( أسرى بعبده ليلا )، قال الخليل( :

والذى أطمع أن يغفر لي ) وقيل للحبيب ( : ليغفر لك الله ) ، وقال الخليل( :

ولاتحزني ) وللحبيب ( يوم لايخزي الله ) ، وقال الخليل وسط النار ( : حسبى الله)

وقيل للحبيب ( يا أيها النبى حسبك الله ) ، قال الخليل ( : واجعل لي لسان صدق

)وقيل للحبيب ( : ورفعنا لك ذكرك ) ، قال الخليل ( : وأرنا مناسكنا ) وقيل

للحبيب ( : لنريه ) ، قال الخليل ( : واجعلني من ورثة جنة النعيم ) وللحبيب

( :وللآخرة خير لك ) ، الخليل ( : والذي هو يطعمني ) وللحبيب ( : أطعمهم من

جوع ) لاجلك ، الخليل بخل على أعدائه بالرزق وارزق أهله من الثمرات ، والحبيب

سخابها على الاعداء حتى عوتب ( ولاتبسطها كل البسط ) ، الخليل : أقسم بالله

وتالله لاكيدن اصنامكم ، واقسم الله بالحبيب ( لعمرك انهم ) ، واتخذ مقام

الخليل قبلة ( واتخذوا من مقام ابراهيم ) وجعل احوال الحبيب وافعاله واقواله

قبلة ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة ) ، الخليل كسر اصنام قومه غضبا لله ،

والحبيب كسر عن الكعبة ثلاثمائة وستين صنما وأذل من عبدها بالسيف ، اصطفى

الخليل بعد الابتلاء ( ولقد اصطفيناه ) واصطفى الحبيب قبل الابتلاء ( الله يصطفي)

، الخليل بذل ماله لاجل الجليل ، وخلق الجليل العالم لاجل الحبيب ، مقام الخليل

مقام الخدمة ( واتخذوا من مقام ابراهيم ) ، ومقام الحبيب مقام الشفاعة ( عسى أن

يبعثك ) والشفيع افضل من الخادم ، الخليل طلب ابتداء الوصلة ( قال هذا ربي)

والحبيب طلب بقاء الوصلة ( وامرت ان اكون من المسلمين ) والبقاء أفضل من

الابتداء ، صير الله حر النار على الخليل بردا وسلاما ، وصير السم في جوفه سلاما

حين سمته الخيبرية ، ثم سخر له نار جهنم التي كانت نار الدنيا كلها جزءا منها ،

كان الخليل مناديا بالحج والقربان ( وأذن في الناس بالحج ) والحبيب مناديا

بالاسلام والايمان مناديا للايمان ( أن آمنوا بربكم ) ، قال للخليل ( : أو لم تومن)

وقال للحبيب ( : آمن الرسول ) ، قال الخليل ( : فانهم عدو لي ) وقال للحبيب

:لولاك لما خلقت الافلاك ، وقيل للخليل ( وفديناه بذبح عظيم ) والحبيب فدي

أبوه عبدالله بمائه ناقة ، وبارك في اولاد الخليل حتى عفوا فأمر داود في ايامه

باحصائهم فعجزوا عن ذلك فأوحى الله تعالى اليه : لما اطاعني بذبح ولده كثرت

ذريته ، والحبيب لما ابتلى ايضا بذبح ابنه الحسين كثرت اولاده ، وصل الخليل إلى

الجليل بالواسطة ( وكذلك نري ابراهيم ) ووصل الحبيب بلاواسطة ( ثم دنى فتدلى)

، اراد الخليل رضاء الملك في رفع الكعبة ( وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

)واراد الله القبلة في رضاء الحبيب ( فلنو لينك قبلة ترضها ) ، كان الابتلاء

للخليل أولاوالاجتباء آخرا ( وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ) والحبيب ابتداؤه

بشارة ( ليظهر على الدين ) ، سأل الخليل ( واجنبنى وبني ان نعبد الاصنام ) وقال

للحبيب ( : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) ، الخليل : من يخاله ، والحبيب

من تخاله فلاجرم ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ، الخليل : المريد ، والحبيب

:المراد ، الخليل : عطشان ، والحبيب : ريان . قال صاحب العين : مخرج الحاء

أقصى من مخرج الخاء بدرجة فان الخاء من الحلق والحاء من الفؤاء فاذا ذكرت

الخليل لم تملافاك لانه من الحلق واذا ذكرت الحبيب ملات فاك وقلبك لانه من

الفؤاد . قالوا : أظهر الله الخليل ولم يظهرالحبيب ، الجاب : انه أظهر المحبة

لمتبعيه فكيف المتبوع قوله ( : إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله( . )

يعقوب ( ع ) ) ) كان له اثنا عشر ابنا ، ومحمد ( ص ) كان له اثنى عشر وصيا ،

وجعل الاسباط من سلالة صلبه ومريم بنت عمران من ناته والهداية في ذريته قوله(

ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ) ، ومحمد أرفع ذكرا

من ذلك جعلت فاطمة سيدة نساء العالمين من بناته والحسن والحسين من ذريته وأتاه

الكتاب المحفوظ لايبدل ولايغير ، وصبر يعقوب على فراق ولده حتى كاد يحرض ، وصبر

محمد على وفاة ابراهيم وعلى ما علم من فحوى ما يجري على ذريته ( . يوس ( ع) )

ان كان له جمال ، فلمحمد ملاحة وكمال قوله ( ص : ) كان يوسف أحسن و لكنني أملح

، وإن كان يوسف في الليل نوارنيا ، فمحمد في الدنيا والعقبى نوراني ففي الدنيا

يهدي الله لنوره وفي العقبى ( انظرونا نقتبس ) ، يوسف دعا لمالك بن زعر ليكثر

ماله وولده ، قال النبي : ستدرك ولدا لي يسمى الباقر فاذا لقيته فاقرأه مني

السلام ، وقال لانس : اللهم أطل عمره وأكثر ماله وولده فبقى إلى أيام عمر بن

عبدالعزيز وله عشرون من الذكور وثمانون من الاناث وكانت شجراته كل حول ذوات

ثمرتين ، صبر يوسف في الجب والحبس والفرقة والمعصية ، ومحمد قاسى من كثرة

الغربة والفرقة وحبس في الشعب ثلاث سنين وفي الغار ثلاث ليال ، وكان ليوسف

رؤياه ، ولمحمد صلى الله عليه وآله لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق لتدخلن

المسجد الحرام ( . موسى ( ع ) ) أعطاه الله اثنتا عشرة عينا قوله ( : فانفجرت

منه اثنتا عشرة عينا ) ومحمد أمر البراء بن عازب يغرس سهمه يوم المبضاة

بالحديبية في قليب جافة ( فتفجرت اثنتا عشرة عينا ) حتى كفت ثمانية آلاف رجل

، وكان لموسى انفجار الماء من الحجر ، ولمحمد انفجار الماء من بين أصباعه وهذا

أعجب ، وأنزل الله لموسى عمودا من السماء يضي ء لهم ليلتهم ويرتفع نهارهم ،

ورسول الله أعطى بعض أصحابه عصى تضئ أمامه وبين يديه وأعطى قتادة بن النعمان

عرجونا فكان العرجون يضئ أمامه عشرا قوله ( : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات

)قال ابن عباس والضحاك : اليد ، والعصا ، والحجر ، والبحر ، والطوفان ،

والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم . يروى ان النبي ( ص ) استتر للوضوء في

بعض أسفاره إلى الشام فأحاط به اليهود بالسيوف فأثار الله من تحت رجله جراد

فاحترشتهم وجعلت تأكلهم حتى أتت على جميعهم وكانوا مائتي نفر . وقال ( ص)

:ان بين الركن والصفا قبور سبعين نبيا ما ماتوا إلابضر الجوع والقمل . وتبعه قوم

يوما خاليا فنظر أحدهم إلى ثياب نفسه وفيها قمل ثم جعل بدنه يحكه فأنف من

أصحابه وانسل وأبصر آخر وآخر مثل ذلك حتى وجد كلهم من نفسه ثم زاد ذلك عليهم

حتى استولى ذلك عليهم فمانوا كلهم من خمسة أيام إلى شهرين وهم جماعة بقتله

فخرجوا نحو المدينة من مكة فسلط الله على مزاودهم ورواياهم وسطايحهم الجرذان

فخرقتها ونقبتها وسالت مياهها ، فلما عطشوا شعروا فرجعوا القهقرى إلى الحياض

التي كانوا تزودوا منها تلك المياه واذا الجرذان قد سبقتهم اليها فنقبت اصولها

فسأل في الحرة مياهها فتماوتوا ولم ينفك منهم إلاواحد لايزال يقول يا رب محمد

وآل محمد قد تبت من أذاه ففرج عني بجاه محمد

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٨٨ سطر ١٦ الى صفحة ١٩٤ سطر ٢٣

وآل محمد فوردت عليه قافلة فسقوه وحملوه وأمتعه القوم بالنبي ( ص ) فجعل رسول

الله صلى الله عليه وآله له تلك الجمال والاموال . واحتجم النبي مرة فدع الدم

الخارج منه إلى أبي سعيد الخدري وقال : غيبه ، فذهب فشربه ، فقال : ما ذا صنعت

به ؟ قال : شربته ، قال : أو لم أقل لك غيبه ! فقال : قد غيبته في وعاء حريز ،

فقال : إياك أن تعود لمثل هذا ثم اعلم ان الله قد حرم لحمك على النار ودمك

لما اختلط بلحمي ودمي . واستهزأ به أربعون نفرا من المنافقين فقال ( ص : ) أما

ان الله يعذبهم بالدم ، فلحقهم الرعاف الدائم وسيلان دماء من أضراسهم فكان

طعامهم وشرابهم يختلط بدمائهم فبقوا كذلك أربعين صباحاثم هلكوا . قوله ( : اسلك

يدك في جيبك تخرج بيضاء . ) واعطي أفضل منه وهو ان نورا كان عن يمينه حيث ما

جلس ، وكان يراه الناس كلهم وقد بقى ذلك النور إلى قيام الساعة ، وكان يحب

أن يأتيه الحسنان فيناديهما هلما إلي فيقبلان نحوه من البعد قد بلغهما صوته فيقول

بسبابته هكذا يخرجهما من الباب فتضئ لهما أحسن من ضوء القمر واشمس فيتأتيان ثم

تعود الاصبع كما كانت وتفعل في انصرافهما مثل ذلك قوله ( : وان الق عصاك . )

وله ما روي ان الزبير بن العوام انكسر سيفه في بعض الغزوات فأخذ البني ( ص)

خشبته فمسحها من جانبيها فصارت سيفا أ } ود ما يكون وأضربها فكان يقاتل به .

وان الله تعالى قلب جذوع سقوف يهود نازعوه أفاعي وهي أكثر من مائة جذع وقصدت

نحوهم والتقمت متابع بيتهم فمات منهم أربعة وخبل جماعة وأسلم آخرون وقالوا

:اللهم بجاه محمد الذي اصطفيته وعلي الذي ارتضيته وأوليائهما الذين من سلم لهم

أمرهم اجتبيته فانشر الله الاربعة قوله ( فاضرب بعصاك البحر ) قال أميرالمؤمنين

عليه السلام : خرجنا معه بعني النبي ( ص ) إلى خيبر فاذا نحن بواد يشخب فقدرناه

فاذا هو اربعة عشرة قامة فقالوا : يا رسول الله العدو من ورائنا والوادي أمامنا

كما قال اصحاب موسى انا لمدركون ، فنزل رسول الله ( ص ) ثم قال : اللهم انك

جعلت لكل مرسل دلالة فأرني قدرتك وركب فعبرت الخيل لاتندى حوافرها والابل لاتندى

اخفافها فرجعنا فكان فتحها . وفي رواية أنس انه مطرت السماء ثلاثة أيام

ولياليها بوادي الخزاز فقالوا : يا رسول الله هول عظيم ! فقال : أيها الناس

اتبعوني وكنت آخر الناس ولقد رأيت الماء ما بل أخفاف الابل . قوله ( : ولقد

أخذنا فرعون بالسنين ) ، وروي ان النبي ( ص ) قال : اللهم العن رعلاوذكوان اللهم

اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعل سنيتهم كسني يوسف ، ففي الخبر ان الرجل كان

منهم يلحق صاحبه فلايمكنه الدنو فاذا دنى منه لايبصره من شدة دخان الجوع وكان يجلب

اليهم من كل ناحية فاذا اشتروه وقبضوه لم يصلوا به إلى بيوتهم حتى يتسوس وينتن

فأكلوا الكلاب الميتة والجيف والجلود ونبشوا القبور وأحرقوا عظام الموتى

فأكلوها وأكلت المرأة طفلها وكان الدخان متراكما بين السماء والارض وذلك قوله

( :فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ) ، فقال

أبوسفيان ورؤساء قريش : يا محمد أتأمرنا بصلة الرحم ؟ فادرك قومك فقد هلكوا ،

فدعا لهم ، وذلك قوله ( : ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون ) فقال الله تعالى

( :انا كاشفوا العذاب قليلاانكم عائدون ) فعاد اليهم الخصب والدعة وهو قوله

( :فليعبدوا رب هذا البيت . ) انتقم الله لموسى من فرعون ، وانتقم لمحمد من

الفراعنة ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) ، كان لموسى عصا ولمحمد ذوالفقار ، خلف

موسى هارون في قومه وخلف محمد عليا في قومه : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ،

وكان لموسى اثنا عشر نقيبا ولمحمداثنى عشر إماما ، كان لموسى انفلاق البحر في

الارض فانفلق فكان كل فرق ولمحمد انشقاق القمر في السماء وذلك أعجب ( اقتربت

الساعة وانشق القمر ) ، العصا بلغت البحر فانفلق ( فاضرب بعصاك البحر ) وأشار

بالاصبع إلى القمر فانشق ، وقال موسى ( : رب اشرح لي صدري ) وقال الله له

٠ :ألم نشرح لك صدرك ) ، وقال لموسى وهارون ( : وقولاله قولالينا ) وقال لمحمد

( :واغلظ عليهم ولاتطع كل حلاف ) ، وأعطى الله موسى المن ولسلوى وأحل الغنائم

لمحمد ولامته ولم يحل لاحد قبله ، وقال في حق موسى ( : وظللنا عليهم الغمام ) يعني

في التيه ، والنبي ( ص ) كان يسير الغمام فوقه ، وكلم الله موسى تكليما على طور

سيناء ، وناجى الله محمدا عند سدرة المنتهى ، وكان واسطة بين الحق وبين موسى ولم

يكن بين محمد وربه أحد ( فأوحى إلى عبده ) ، وليس من مشى برجليه كمن اسرى بسره

، وليس من ناداه كمن ناجاه ، ومن نودي من بعد كمن نوجي من قرب ، ولم يكلم موسي

إلابعد اربعين ليلة ، ومحمد كان نائما في بيت ام هاني فعرج به ، ومعراج موسى بعد

الموعود ومعراج محمد بلاوعد ، واختار موسى قومه سبعين رجلاواختير محمد وهو فريد ،

ولم يحتمل موسى ما رآه ( فخر موسى صعقا ) واحتمل محمد ذلك ( لقد راى من آيات

ربه ) ، معراج موسى نهارا ومعراج محمد ليلا، معراج موسى على الارض ومعراج محمد

فوق السماوات السبع ، اخبر مبا جرى بينه وبين موسى ، وكتم ما جرى بينه وبين

محمد ( فأوحى إلى عبده ما اوحى ) ، قوله ( : ولما جاء موسى لميقاتنا ) كأنه جاء

من عند فرعون ، ( لقد جاءكم رسول ) كأنه جاء من عند الله ، وقال لموسى( :

واوحينا إلى موسى واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ) وأخرج النبي ( ص ) من

مسجده ما خلاالعترة ، وفي هذا تبيان قوله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى . قال

حسان : لئن كلم الله موسى على * شريف من الطور يوم الندا فان النبي أبا قاسم

*حبي بالرسالة فوق السما وقد صار بالقرب من ربه * على قاب قوسين لما دنا وإن

فجر الماء موسى لهم * عيونا من الصخر ضرب العصا فمن كف أحمد قد فجرت * عيون

من الماء يوم الظلما وإن كان هارون من بعده * حبي بالوزارة يوم الملافان الوزارة

قد نالها * علي بلاشك يوم الفدا وقال كعب بن مالك الانصاري : فان يك موسى كلم

الله جهرة * على جبل الطور المنيف المعظم فقد كلم الله النبي محمدا * على

الموضع الاعلى الرفيع المسوم ( داود ( ع ) ) كان له سلسلة الحكومة ليميز الحق من

الباطل ، ولمحمد القرآن ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) وليست السلسلة كالكتاب

والسلسلة قد فنيت والقرآن بقى إلى آخر الدهر . وكان له النغمة ، ولمحمد الحلاوة

(واذا سمعوا ما انزل الي الرسول . ) وكان له ثلاثون الف حرس ، وكان حارس محمد

(ص ) هو الله تعالى ( والله يعصمك من الناس . ) وسبحت له الوحوش والطيور

والجبال ، فالله تعالى وملائكته يشهدون بمحمد وكفى بالله شهيدا ( محمد رسول الله

. )وقال له ( : ألنا له الحديد ) ، وألان قلب محمد بالرحمة ولاشفاعة ( فبما رحمة

من الله لنت لهم ) وألان لهم الصم الصخور الصلاب وجعلها غارا ، وكان يحلب الشاة

المجهودة ويمسح ضرعها فيحلب منها كيف شاء . وسخر له الجبال فكن يسبحن ، وأخذ

النبى ( ص ) أحجارا فأمسكها فسبحن في كفه . وله الطير محشورة كل له أواب ،

ولمحمد البراق . وقال له ( : وشددنا ملكه ) ، وشدد ملك محمد حتى نسخ بشريعته

سائر الشرائع . وقال لداود ( : لاتتبع الهوى ) ، وقال لمحمد ( : ما ضل صاحبكم ) ،

قال حسان : وإن كان داود قد أوبت * جبال لديه وطيرا الهوا ففي كف أحمد قد سبحت

*بتقديس ربي صغار الحصى سليمان ( ع : ) سخرت له الريح غدوها شهر ورواحها شهر

يقال انه غدا من العراق وقال ) ١ ( بمرو وأمسى ببلخ ، واكرم محمدا بالبراق خطوته

مد البصر . وقال ( علمنا منطق الطير ) ، وروي ان الحمرة فجعت بأحد ولدها فجاءت

إلى النبي ( ص ) وجعلت تدف على رأس رسول الله فقال : أيكم فجع هذه ؟ فقال

رجل من القوم : أنا أخذت بيضها ، فقال النبي : ارددها ، ومنه كلام البعير والعجل

والظبي والشاة والذئب ولاضب . وسخرت له الجن والشياطين ، وقال للنبي ( : قل

اوحي إلي انه استمع نفر من الجن ) ، وقوله ( : وإذ صرفنا اليك نفرا من الجن)

وهم التسعة من اشراف ( هامش ) ١ ( ) قال : من القيلولة . الجن بنصيبين و اليمن

من بني عمرو بن عامر منهم : شصاه ، ومصاه ، والهملكان ، والمرزبان ، و المازمان

، ونضاه ، وهاضب ، وعمرو ، وبايعوه على العبادات واعتذروا بأنهم قالوا على

الله شططا . وسليمان كان يصقدهم لعصيانهم ، ونبينا أتوه طائعين راغبين . وسأل

سليمان ملك دنيا ( رب هب لي ملكا ) ، وعرض مفاتيح خزائن الدنيا على محمد

فردها ، فشتان بين من يسأل وبين من يعطى فلايقبل ، فأعطاه الله الكوثر والشفاعة

والمقام المحمود ( ولسوف يعطيك ربك فترضى . ) وقال لسليمان ( : امنن أو امسك

بغير حساب ) ، وقال لنبينا ( : ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا)

قال حسان بن ثابت : وإن كانت الجن قد ساسها * سليمان والريح تجري رخا فشهر غدو

به رابيا * وشهر رواح به إن يشا فان النبي سرى ليلة * من المسجدين إلى المرتقى

وقال كعب بن مالك : وإن تك نمل البر بالوهم كلمت * سليمان ذالملك الذي ليس

بالعمى فهذا نبي الله أحمد سبحت * صغار الحصى في كفه بالترنم ( يحيى ( ع) )

قال الله تعالى له ( : وآتيناه الحكم صبيا ) وكان في عصر لاجاهلية فيه ، ومحمد

اوتي الحكم والفهم صبيا بين عبدة الاوثان وحزب الشيطان . وكان يحيى أعبد اهل

زمانه وازهدهم ، ومحمد أزهد الحلائق وأعبدهم حتى قيل ( طه ما أنزلنا . ) قال حسان

بن ثابت : وان كان يحيى بكت عينه * صغيرا وطهره في الصبى فان النبى بكى قائما

*حزينا على الرجل خوف الرجا فناداه طه أبا قاسم * ولاتشق بالوحي لما أتى ( عيسى

(ع ) ) وابرئ الاكمه والابرص ونبينا أتاه معاذ بن عفر فقال : يا رسول الله اني

قد تزوجت وقالوا للزوجة ان بجنبى بياضا فكرهت ان تزف إلي ، فقال : اكشف لي

عن جنبك ، فكشف له عن جنبه فمسحه بعود فذهب مابه من البرص ، ولقد أتاه من

جهينة اجذم يتقطع من الجذام فشكا اليه فأخذ قدحا من ماء فتفل فيه ثم قال : امسح

به جسدك ففعل فبرأ ، وبرأ صاحب السلعة . وأتته امرأة فقالت : يا رسول الله ان

ابني قد اشرف على حياض الموت كلما اتيته بطعام وقع عليه التثاؤب فقام وقمنا

معه ، فلما اتيناه قال له : جانب يا عدو الله ولي الله فأنا رسول الله ، فجانبه

الشيطان فقام صحيحا . واتاه رجل وبه ادرة عظيمة فقال : هذه الادرة تمنعني من

التطهير والوضوء ، فدعا بماء فبرك فيه ودعا وتفل فيه ثم امره ان يفيض عليه ،

ففعل الرجل واغفى إغفاءة وانتبه فاذا هي قد تقلصت وجاءت امرأة ومعها عكة سمن

وأقط ومعها ابنة لها فقالت يا رسول الله ولدت هذه كمهاء ، فأخذ رسول الله ( ص

)عودا فمسح به عينيها فأبصرتا ومنه حديث قتادة بن ربعي ومحمد بن مسلمة

وعبدالله بن انيس قوله : واحيي الموتى باذن الله . قال الكلبى : كان عيسى يحيي

الاموات بياحي يا قيوم . وقيل انه أحيى اربعة انفس وهم : عاذر ، وابن العجوز ،

وابنة العاشر ، وسام بن نوح . قال الرضا ( ع : ) لقد اجتمعت قريش إلى رسول

الله ( ص ) فسألوه ان يحيى لهم موتاهم ، فوجه معهم علي بن ابي طالب ( ع ) فقال

:اذهب إلى الجنانة فناد باسم هؤلاء الرهط الذين ييسألون عنهم بأعلى صوتك يا

فلان ويا فلان يقول لكم رسول الله قوموا باذن الله ، فقاموا ينفضون التراب عن

رؤسهم ، فأقبلت قريس تسألهم عن امورهم ثم اخبروهم ان محمدا ( ص ) قد بعث

نبيا فقالوا وددنا انا ادركناه فنؤمن به . واحيى ( ص ) النفر الذين قتلوا يوم

بدر فخاطبهم وكلمهم وعيرهم بكفرهم قوله : وانبئكم بما تأكلو وما تدخرون ، ومحمد

كان ينبئ بأشيا كثيرة . منها قصة خاطب ابن ابي بلتعة وانفاد كتابه إلى مكة ،

ومنها قصة عباس وسبب إسلامه ، ابن جريح في قوله ( ويعلمه الكتاب والحكمة ) ان

الله تعالى اعطى عيسى تسعة اشياء من الحظ والسائر الناس جزءا ، وروي عن النبى(

ص : ) او تيت القرآن ومثليه . وانشد : ولان كان من مات يحيى لكم * يناديه عيسى

برب العلى فان الذراع لقد سمها * يهود لاحمد يوم القرى فنادته اني مسمومة

*فلاتقربني وقيت الاذى فصل : في التكت والاشارات اختير من اسمائه اثنا عشر اسما

، اسمان عبارة : المزمل والمدثر ، واسمان اشارة : المذكر والمنذر ، واسمان اشارة

:البشير والنذير ، واسمان كرامة : النبى والرسول ، واسمان كناية : طه ويس ،

واسمان علامة : محمد واحمد . واختير ايضا اربع : الاول الشمس لان من ايام عيسى إلى

ايامه كان العالم ظلمانيا من الكفر فبلغ شريعته شرقا وغربا اشرق من الشمس .

والثاني النجم وهو هداية على البلاد والنبى هداية إلى الرشاد . والثالث السراج

فالبيت الظلماني يضئ بنوره فكذلك محبته تنور القلب وتوقد من سراج الف سراج

ولاتنتقص وكذلك استنار العالم من نور ولم تنقص منه والضال في الظلمة يهدى به

ويامن اهل الدار . والرابع طه قيل : الطاء طوله والهاء هدايته . الحسن وقتادة

قالا :طاء ابتداء اسمه طاهر ، هاء اسمه هادي فوضع في ابتداء السورة حرفان من

اسمائه حتى اذا قلت طه جرى على لسانك اسمان من اسمائه . وقالوا : الطاء تسعة

والهاء خمسة فجعلها اربعة عشر كالبدر والبدر اذا طلع تشرق الدنيا وتسمى الليالي

البيض ، والنبي اشرقت به قلوب المؤمنين ووجوههم يوم تبيض وجوه وقالت الانصار

:طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع وسماه

النبي في ثلاثة عشر موضعا ( : يا أيها النبي حسبك الله ) ، ( يا أيها النبي حرض

المؤمنين ) ، ( يا أيها النبي قل لمن في ايديكم ) ، ( يا أيها النبي جاهد الكفار

)، ( يا أيها النبي اتق الله ) ، ( يا أيها النبى قل لازواجك إن كنتن ) ، ( يا

أيها النبى انا جعلناك ) ، ( يا أيها النبى انا ارسلناك ) ، ( يا أيها النبى

انا احللنالك ) ، ( يا أيها النبى اذاجائك المؤمنات ) ، ( يا أيها النبى لم

تحرم ) ، ( يا أيها النبى قل لازواجك ) ، ( يا أيها النبى اذا

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ١٩٤ سطر ٢٣ الى صفحة ٢٠١ سطر ٧

طلقم . ) وقد مدح الله لاثنى عشر من الانبياء باثنى عشر نوعا من الطاعة : مدح

اسحاق ويعقوب بالطاعة ( ووهبنا له اسحاق ويعقوب ) ولعيسى بالزهادة قيل له لو

اتخذت منزلاأو اشتريت دابة فقال ماقال ، ولسليمان بالسخاء وكان يطعم كل يوم

سبعمائة جريب من الحواري وهو يأكل الحسكمل ، ولابراهيم بالرحمة ( ان ابراهيم

لحليم أواه منيب ) وفيه قصة المجوس الذين أسلموا من ضيافته ، لنوح بالصلابة(

رب لاتذرني فردا ) ، وايضا من موسى وهارون ( ربنا انك آتيت فرعون ) ، فبالغ

نبينا ( ص ) في هذه الخصال حتى نهاه عن ذلك . الاستغفار ( استغفر لهم او

لاتستغفر لهم ) ، المجاهدة ( ولاتعجل بالقران ) ، العبادة ( طه ما انزلنا ) ،

الزهد ( لم تحرم ما احل الله لك ) وفيه حديث مارية ، وعرض عليه مفاتيح الدنيا

فأبى ، السخاء ( ولاتجعل يدك مغلولة ) ، الرحمة ( واغلظ عليهم ) وقال ( فلعلك

باخع نفسك . ) الصلابة ( لست عليهم بمسيطر ( ) يا أيها النبي جاهد الكفار)

وفيه قصة ابن مكتوم ، الانذار ( نبئ عبادي اني أنا الغفور الرحيم ) ، عيب آلهتهم

(ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله . ) وانه تعالى اقسم لاجله بخمسة عشر قسما

:بهدايته ( والنجم اذا هوى ) ، برسالته ( يس والقرآن الحكيم ) ، بولي عهده(

والعاديات ضبحا ) ، بمعجراه ( لتركبن طبقا عن طبق ) ، بشريعته ( والعصران

الانسان لفي خسر ) ، بكتابه ( ق والقرآن المجيد ) ، بخلقه ( لقد خلقنا الانسان في

أحسن تقويم ) ، بخلقه ( ن والقلم ) ، بزيادة نوافله ( طه ما انزلنا ) ، بطهارته

(فلااقسم بما تبصرون ) ، ببلده ( لااقسم بهذا البلد ) بمحبته ( والضحى والليل ) ،

بتهديد مؤذيه ( كلالئن لم ينته ) ، بعقوبة اعدائه ( كلاانهم عن ربهم يومئذ ) ،

بعمره ( لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ) ، ومن شدة فرط المحبة ان يحلف بعمر

حبيبه . وكل ما سأل الانبياء من الله تعالى اعطاه بلاسؤال : آدم ( وإن لم تغفر لنا

)وله ( ليغفر لك الله ) ، نوح ( لاتذر على الارض ) وله ( انا كفيناك

المستهزئين ) ، ابراهيم ( ولاتحزنى يوم يبعثون ) وله ( يوم لايخزي الله النبي ) ،

شعيب ( ربنا افتح بيننا ) وله ( انا فتحنا لك ) ، لوط ( رب انصرنى على القوم

)وله ( وبنصرك الله ) ، موسى ( قال رب اشرح لي صدري ) وله ( ألم نشرح لك

صدرك ) ، موسى ( اخلفني في قومي ) وله ( إنما وليكم الله . ) وكان له اثنان

وعشرون خاصية : كان احسن الخلائق ( الذي خلقك فسويك ) وأحملهم ( لقد خلقنا

الانسان في احسن تقويم ) وأطهرهم ( طه ما انزلنا ) وافضلهم ( وكان فضل الله عليك

كبيرا ) واعزهم ( لقد جائكم رسول ) واشرفهم ( انا ارسلناك ) وإظهار المعجزة(

قل لئن اجتمعت الانس والجن ) واهيب الناس ( سنلقي في قلوب الذين كفروا)

وأكملهم سعادة ( عسى ان يبعثك ربك ) وأكرمهم كرامة ( سبحان الذي اسرى)

واقربهم منزلة ( ثم دنى فتدلى ) واقواهم نصرة ( وينصرك الله نصرا ) واصححه رؤيا

(لقد صدق الله ورسوله الرؤيا واكملهم رسالة ( الله نزل احسن الحديث ) واحسنهم

دعوة ( فبشر عبادي الذين ) واعصهمهم عصمة ( والله يعصمك ) وابعدهم صيبعا(

ورفعنا لك ذكرك ) واحسنهم خلقا ( وانك لعلى خلق عظيم ) وابقاهم ولاية ( ليظهره

على الدين كله ) واعلاهم خاصية ( لعمرك ) واجلهم خليفة ( إنما وليكم الله ورسوله

والذين آمنوا ) واطهرهم اولاد ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس . ) وان الله

تعالى وضع ثلاثة اشياء على هوى الرسول ( ص : ) الصلاة ( و من الليل فسبح واطراف

النهار ) ، والشفاعة ( ولسوف يعطيك ربك ) ، والقبلة ( فلنولينك قبلة ) كقول

الناس : من حب فلان لفلان انه إن امره بتحويل القبلة لحولها . واعطى التوراة

لموسى ، والانجيل لعيسى ، والزور لداود . وقال النبي ( ص ) اوتيت السبع الطوال

مكان التوراة والمابين ) ١ ( مكان الانجيل والمثانى مكان الزبور وفضلني ربى

بالفضل . وانه شاركه مع نفسه في عشرة مواضع ( : ولله العزة ولرسوله ) ، ( اطيعوا

الله واطيعوا الرسول ) ، ( ومن يعص الله ورسوله ) ، ( ان الذين يؤذؤن الله

ورسوله ) ، ( استجيبوا لله وللرسول ) ، ( وينصرون الله ورسوله ) ، ( اذا نصحوا

لله ولرسوله ) ، ( فاذنوا بحرب من الله ورسوله ) ، ( فآمنوا بالله ورسوله ) ،(

ومن يتول الله ورسوله . ) ومن جلالة قدره ان الله نسخ بشريعته سائر الشرائع ولم

ينسخ شريعته . ونهى الخلق ان يدعوه باسمه ( لاتجعلوا دعاه الرسول بينكم كدعاء

بعضكم بعضا ) وإنما كان يهبغي ان يدعو له : يا ايها الرسول يا ايها النبي ، ولم

يأذن بالجهر عليه ( يا ايها الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) ، وان

الله تعالى أرسل سائر الانبياء إلى طائفة دون اخرى قوله ( : وما أرسلنا من نبي

إلابلسان قومه ) ، كما قال ( : انا أرسلنا نوحا إلى قومه . ) وإلى عاد أخاهم هودا

، وإلى ثمود أخاهم صالحا قرية واحدة لم تكمل أربعين بيتا ، وإلى مدين أخاهم

شعيبا ولم تكمل أربعين بيتا ، ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون إلى مصر وحدها ، وأرسل

ابراهيم بكوثى وهى قريبة من السواد ، ( هامش ) ١ ( ) كذا بالاصل . وكان بعده

لاسحاق ويعقوب في أرض كنعان ، ويوسف في أرض مصر ، ويوشع إلى بنى اسرائيل في

البرية ، والياس في الجبال . وارسل نبينا ( ص ) إلى الناس كافة قوله( :

نذيرا للبشر ) ، وإلى الجن أيضا قوله ( : وإذ صرفنا اليك نفرا من الجن ) ، وإلى

الشياطين أيضا قال ( ص : ) ان الله أعانني على شيطان حتى أسلم على يدي قوله( :

وما أرسلناك إلاكافة ) ، وقال ( ص : ) بعثت إلى الاحمر والاسود والابيض ، وقال(

ص : ) بعثت إلى الثقلين . وانه علق خمسة أشياء باتباعه : المحبة ( فاتبعوني

يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) ، والفلاح ( فاتبعوه لعلكم تفلحون ) ، والهداية(

فمن تبع هداي فلايضل ولايشقى ) ، والرحمة ( فسأكتبها للذين ) إلآية . المقام أربعة

:مقام الشوق لشعيب حيث بكى من خوف الله ، ومقام السلام لابراهيم ( إذ جاء ربه

بقلب سليم ) ، ومقام المناجاة لموسى ( وقربناه نجيا ) ، ومقام المحبة للنبي(

فكان قاب قوسين . ) وسمى الله تعالى نوحا شكورا ( انه كان عبدا شكورا ) ،

وابراهيم حليما ( ان ابراهيم لحليم ) ، وموسى كليما ( وكلم الله موسى تكليما ) ،

وجمع له كما جمع لنفسه فقال ( : ان الله بالناس لرؤف رحيم ) ، وله ( بالمؤمنين

رؤف رحيم ) ، قيل هما واحد وقيل : الرؤف شدة الرحمة رؤف بالمطيعين رحيم

بالمذنبين رؤف بأقربائه رحيم بأصحابه رؤف بعترته رحيم بامته رؤف بمن رآه رحيم

بمن لم يره ، وانه مدح كل عضو من أعضائه : نفسه ( لايكلف إلانفسك ) ، رأسه ( يا

أيها المدثر ) ، شعره ( والليل اذا سجى ) ، عينه ( ولاتمدن عينيك ) ، بصره(

مازاغ البصر ) ، اذنه ( ويقولون هو اذن ) ، لسانه ( فانما يسرناه بلسانك ) ،

كلامه ( وما ينطق عن الهوى ) ، وجهه ( قد نرى تقلب وجهك ) ، خده ( ولاتصعر خدك

)، فؤاده ( ما كذب الفؤاد ) ، قلبه ( على قلبك ) ، صدره ( ألم نشرح لك صدرك

)، ظهره ( الذي أنقض ظهرك ) يده ( ولاتجعل يدك ) ، قيامه ( حين تقوم ) ، صوته

(فوق صوت النبي ) ، رجله ( طه ما أنزلنا ) يعني طأ الارض بقدميك ، روحه(

لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ) ، خلقه ( وانك لعلى خلق ، ثوبه ( وثيابك فطهر

)، علمه ( وعلمك ما لم تكن تعلم ) ، صلاته ( فتهجد به نافلة لك ) ، صومه ( ان

لك في النهار ) ، كتابه ( وانه لكتاب عزيز ) ، دينه ( دينهم الذي ارتضى لهم)

، امته ( كنتم خير امة ) ، قبلته ( فلنولينك قبلة ) ، بلده ( لاأقسم بهذا البلد

)، قضاياه ( اذا قضى الله ورسوله أمرا ) ، جنده ( والعاديات ضبحا ) ، عزته(

ولله العزة ولرسوله ) ، عصمته ( والله يعصمك من الناس ) ، شفاعته ( فلعلك

ترضى ) ، صلابته ( براءة من الله ورسوله ) ، وصيه ( إنما وليكم الله ورسوله ) ،

أهل بيته ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . ) وإنما سماه نورا ( لقد جائكم من

الله نور ) ، وسماه ظلا (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) فبنوره يضئ البلاد وبظله

يعيش العباد ، وقال لسائر الانبياء ( : فبهداهم اقتده ) ، وقال له ( : وان

تطيعوه تهتدوا . ) قوله ( : ولله العزة ) ، الملوك لهم عيش بلادين ، والملائكة

لهم دين بلاعيش ، فأعطاه الله عيش الملوك ودين الملائكة . قوله ( : طسم ) يقال

:طاشجرة طوبى وسين سدرة المنتهى وميم محمد المصطفى . وسئل : ان الله تعالى سماه

سراجا منيرا والشمع أنور ، والجواب : ان الشمع للاغنياء والسراج للفقراء فلم

يحرمهم من نوره ، والشمس للظاهر لاللباطن وتضئ بالنهار دون الليل وتخفى يوم

الغيم والسراج تعم ذلك . قوله ( : ألم يجدك يتيما فآوى ) من كنت له أمينا

فلايكون يتيما ، أليس الله بكاف عبده ، وان مات أبواك فأنا الحي الذي لاأموت

، أربيك كما يربيان ( قل من يكلؤكم بالليل ) وأرزقك كما يرزقان ( نحن نرزقك)

والعاقبة وهكذا . للحفظ ( والله يعصمك من الناس ) ، وللمدح ( وسراجا منيرا ) ،

وللنصرة ( هو الذي أيدك بنصره ) ، وللتزيج ( يا أيها النبي انا أحلننا لك ) ،

وللمحبة ( ماودعك ربك ) ، وللقربة ( ثم دنى فتدلى ) ، وللعفو ( ليغفرلك الله

)، وللآخرة ( وللآخرة خيرلك من الاولى . ) فأي الابوين يقيم بجميع ذلك ؟ ومع

هذا جعلت الدارين تحت ختمك ليظهره على الدين كله في الدنيا وعسى أن يبعثك

ربك في العقبى . قوله ( : وخاتم النبيين . ) جابر وأبو هريرة : ان النبي ( ص)

قال : وإنما مثلي ومثل الانبياء كرجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلاموضع لبنة فجعل

الناس يدخلونها ويعجبون بها ويقولون : هلاوضعت هذه اللبنة ؟ فأنا اللبنة وأنا

خاتم النبيين . قوله ( : وما أرسلناك إلارحمة للعالمين ) ، لان كل نبي جاء بعقوبة

كنوح وهود وشعيب وصالح وانه جاء بالرحمة ، فبحرمته سلم الكافر من العقوبة

والمنافق من السيف في الدنيا فلاغر وأن ينجو المؤمن من النار في العقبى ( وما

كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) قوله ( : النبي الامي الذي يجدونه ) ، وقال ( ص)

:نحن امة امية لانكتب ولانحسب . وقيل : أمي منسوبة إلى أمته ، يعني جماعة عامة

والعامة لاتعلم الكتابة . ويقال : سمى بذلك لانه من العرب وتدعى العرب الاميون

قوله ( : هو الذي بعث في الاميين . ) وقيل : لانه يقول يوم القيامة : أمتي أمتي .

وقيل : لانه الاصل وهو بمنزلة الام يرجع الاولاد اليها ، ومنه ام القرى . وقيل : °نه

لامته بمنزلة الوالدة الشفيقة بولدها ، فاذا نودي في القيامة يوم يفر المرء من

أخيه تمسك بأمته . وقيل منسوبة إلى أم وهي لاتعلم الكتابة لان الكتابة من امارات

الرجال . وقالوا : نسب إلى أمه يعني الحلقة . قال لاأعشى : وان معاوية الاكرمين

*حسان الوجوه طوال الامم قال المرتضى في قوله ( : وما كنت تتلو من قبله من كتاب

)الآية ، ظاهر الآية يقتضي نفي الكتابة والقراءة بما قبل النبؤه دون ما بعدها ،

ولان التعليل في الآية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة ، لانهم إنما يرتابون

في نبوته لو كان يحسنها قبل النبوة ، فأما بعدها فلاتعلق له بالريبة ، فيجوز أن

يكون تعلمها من جبرئيل بعد النبوة ، ويجوز أن لايتعلم فلايعلم ، قال الشعبي وجماعة

من أهل العلم : مامات رسول الله حتى كتب وقرأ . وفي حديث محمد بن علي الرضا(

ع ) في قوله ( : هو الذي بعث في الاميين ) فكيف كان يعلمهم ما لايحسن ؟ والله

لقد كان رسول الله يقرأ ويكتب باثنين وسبعين وقال ثلاثة وسبعين لسانا وقد شهر في

الصحاح والتواريخ قوله ( ص : ) ائتوني بدواة وكتف أكتب لكم كتابا لن تضلوا

بعده أبدا . قوله ( : محمد رسول الله ) ، قد سماه بهذا الاسم في أربعة مواضع( :

وما محمد إلارسوله ) ، ( ما كان محمد أبا أحد ) ، ( وآمنوا بما نزل على محمد ) ،

و ( محمد رسول الله ) النبي ( ص : ) اذا سميتم ولدكم محمدا فلاتسبوه ولاتضربوه ،

بورك في بيت فيه محمد ومجلس فيه محمد ورفقة فيها محمد ، وما اجتمع قوم قط في

مشورة وفيهم رجل اسمه محمد فلم يدخلوه في مشوتهم إلالم يبارك فيهم . قال أهل

الاشارات : الميم ميثاق الله على الانبياء لاجله ، قوله ( : وإذ أخذ الله ميثاق

النبيين ) ، والحاء حبه في قلوب المرسلين ، وتلبه في أصلاب الطاهرين ( الذي

يراك حين تقوم ) ، والميم الثاني مرتبته في كتب الانبياء ( النبي الامي الذى

يجدونه في التوراة والانجيل ) ، والدال دولته إلى الابد . قوله : أنا دعوة ابراهيم

وبشارة عيسى ورؤيا امي . وقيل : الميم الاول فانه المعرفة أعطاه الله المعرفة

بعلم الاولين والآخرين ، وأما الحاء فان الله تعالى أحيى المسلمين على يديه من

الكفر بالاسلام حيث قال ( : وكنتم أمواتا فأحياكم ) ، والميم الثاني أعطاه الله

مملكة لم يعط أحدا مثل ذلك وأما الدال فهو الدليل لجميع الخلائق إلى الفردوس .

وقيل : امح الشرائع ومد شريعتك ، ومحى الشرك ومد الاسلام . وقيل : ميم ملكه

الممدوح ، حاء حوضه المورود ، ميم مقامه المحمود ، دال دينه المشهود . وقيل : لم

يكن لموسى من اسمه إلاحرفا فسلم من الغرق ، ولالنوح إلاحرفا فسلم من الطوفان ،

ولالسليمان إلاحرفا فوجد الملك ، ولالداود إلاحرفا فوجد الملك ، فمن له كذا إسما

إلاينجو من من النار ولايصل إلى الجنة . الامة بأسرها وجدوا حرفا من اسمه ،

والامامية وجدوا حرفين فأخذوا الشريعة بطرفيها ، وان الله خلق صورة بني آدم على

صورة اسمه ، فالميم بمنزلة الرأس ، والحاء بمنزلة اليدين ، والميم بمنزلة البطن

، والدال بمنزلة الرجلين فلما خلق الخلق على صورة اسمه اليوم فيرجى أن يحشرهم في

زمرته غدا ويرحمهم بشفاعته ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) قال سيبويه : أحمد على

وزن أفعل يدل على فضله على سائر الانبياء لانه ألف التفضيل ، ومحمد على وزن مفعل

والانبياء محمودون فهو أكثر حمدا من المحمود والتشديد للمبالغة يدل على انه كان

أفضلهم . أنس : قال رجل في السوق : يا أبا القاسم ، فالتفت اليه رسول الله

فقال الرجل : إنما أدعو ذلك الرجل ، فقال ( ص : ) سموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي .

أبوهريرة : انه قال : لاتجمعوا بين اسمي وكنيتي أنا أبوالقاسم الله يؤتي القسم

وأنا أقسم . وروي ان قريشا لما بنت البيت وأرادت وضع الحجر تشاجروا في وضعه

حتى كاد القتال يقع فدخل رسول الله ( ص ) فقالوا : يا محمد الامين قد رضينا بك

، فأمر بثوب فبسط ووضع الحجر في وسطه ثم أمر من كل فخذ من أفخاذ قريش أن يأخذ

جانب الثوب ثم رفعوا فأخذه رسول الله بيده فوضعه . ويروى انه كان يسمى الامين

قبل ذلك بكثير ، وهو الصحيح . وفي الحساب سيد النبيين صلى الله عليه وآله وزنه

المصطفى محمد رسول الله لان عدد كل واحد منهما استويا في سبعمائة وأربعة عشر .

فصل : في وفاته صلى الله عليه وآله ابن عباس والسدي : لما نزل قوله تعالى( :

انك ميت وانهم ميتون ) قال رسول الله ليتني أعلم متى يكون ذلك ، فنزلت سورة

النصر ، فكان يسكت بين التكبير والقراءة بعد تزولها فيقول : سبحان الله وبحمده

أستغفر الله وأتوب اليه ، فقيل له في ذلك فقال : أما أن نفسي نعيت إلي ، ثم

بكى بكاءا شديدا فقيل : يا رسول الله أوتبكي من الموت وقد غفر الله لك ما تقدم

من ذنبك وما تأخر ؟ قال : فأين هول المطلع وأين ضيقة القبر وظلمة اللحد وأين

القيامة والاهوال فعاش بعد نزول هذه السورة

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٠١ سطر ٧ الى صفحة ٢٠٨ سطر ٢٥

عاما الاسباب والنزول عن الواحدي انه روى عكرمة عن ابن عباس قال : لما أقبل

رسول الله صلى الله عليه وآله من غزوة حنين وأنزل الله سورة الفتح قال : يا علي

بن أبي طالب ويا فاطمة ( اذا جاء نصر الله والفتح ) إلى آخر السورة . وقال

السدي وابن عباس : ثم نزلت ( لقد جائكم رسول من أنفسكم ) الآية ، فعاش بعدها

ستة أشهر ، فلما خرج إلى حجة الوداع نزلت عليه في الطريق ( : يستفتونك قل الله

يفتيكم في الكلالة ) الآية ، فسميت آية الصيف ، ثم نزلت عليه وهو واقف بعرفة

( :اليوم أكملت لكم دينكم ) فعاش بعدها واحدا وثمانين يوما ، ثم نزلت عليه

آيات الربوا ، ثم نزلت بعدها ( : وانقوا يوما ترجعون فيه ) ، وهي آخر آية نزلت

من السماء فعاش بعدها واحدا وعشرين يوما . قال ابن جريج : تسع ليال . وقال ابن

جبير ومقاتل : سبع ليال . وقال الله تعالى تسلية للنبي ( ص ( : ) وما محمد

إلارسول قد خلت من قبله الرسل ) وقال ( : وما جعلنا لبشر من قبلك الخلدأفان مت

فهم الخالدون . ) ولما مرض النبي ( ص ) مرضه الذي توفي فيه وذلك يوم السبت

أو يوم الاحد من صفر أخذ بيد علي ( ع ) وتبعه جماعة من أصحابه وتوجه إلى البقيع

ثم قال : السلام عليكم أهل القبور وليهنكم ما أصبحتم فيه مما فيه الناس أقبلت

الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخروها أولها ان جبرئيل كان يعرض علي القرآن كل

سنة مرة وقد عرضه علي العام مرتين ولاأراه إلالحضور أجلي ، ثم خرج يوم الاربعاء

معصوب الرأس متكئا على علي ( ع ) بيمنى يديه وعلى الفضل باليد الاخرى فصعد

المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أمابعد أيها الناس فانه قد حان مني خفوق

بين أظهر كم فمن كانت له عندي عدة فليأتني أعطه إياها ومن كان له علي دين

فليخبرني به . فقام رجل فقال يا رسول الله ان لي عندك عدة اني تزوجت فوعدتني

أن تعطيني ثلاثة أواقي ، فقال ايماء : انحلها يا فضل ، ثم نزل . فلما كان يوم

الجمعة صعد المنبر فخطب ثم قال : معاشر أصحابي أي نبي كنت لكم ألم أجاهد بين

أظهركم ؟ ألم تكسر رباعيتي ؟ ألم يعفر جبيني ؟ ألم تسل الدماء على حر وجهي ؟ ألم

اكابد الشدة والجهد مع جهال قومي ؟ ألم أربط حجر المجاعة على بطني ؟ . فقالوا

:بلى يا رسول الله . قال : ان ربي حكم وأقسم ألايجوزه ظلم ظالم فأنشدكم الله أي

رجل كانت له قبل محمد مظلمة إلاقام فالقصاص في دار الدنيا أحب إلي من القصاص

في دار الآخرة على رؤس الملائكة والانبياء . فقام اليه رجل يقال له سوادة بن قيس

فقال : انك لما أقبلت من الطائف استقبلتك وأنت على ناقتك العضباء وبيدك

القضيب الممشوق فرفعت القضيب وأنت تريد الراحلة فأصاب بطني ، فقال ( ص)

لبلال : قم إلى منزل فاطمة فآتيني بالقضيب الممشوق . فلما مضى اليها سألت فاطمة

:وما يريد به ؟ قال : أما علمت انه يودع أهل الدين والدنيا ، فصاحت وهي تقول

:واغماه لغمك يا أبتاه . فلما ورد اليه قال : أين الشيخ ؟ قال : ها أناذا يا

رسول الله بأبي أنت وأمي ، فقال : فاقتص حتى ترضى ، فقال الشيخ : فاكشف لي عن

بطنك ، ثم قال : اتأذن لي أن أضع فمي على بطنك ؟ فأذن له ، فقال : أعوذ بموضع

القصاص من بطن رسول الله ، فقال : اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفى عن نبيك

محمد . وقال ( ص : ) لم يمت نبي قط إلاخلف تركة وقد خلفت فيكم الثقلين كتاب

الله وعترتي . ثم دخل بيت أم سلمة قائلا :رب سلمة امة محمد من النار ويسر عليهم

الحساب . ابن بطة والطبري ومسلم والبخاري واللفظ له : انه سمع ابن عباس يقول

:يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم بكى حتى بل دمعه الحصى ، فقيل له : وما يوم

الخميس ؟ فقال : اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بداوة وكتف

أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا . فتنازعوا ولاينبغي عند نبي تنازع فقالوا

:هجر رسول الله . وفي رواية مسلم والطبري قالوا : ان رسول الله يهجر . وقال

يونس الديلمي : وصى النبي فقال قائلهم * قد ظل يهجر سيد البشر البخاري ومسلم في

خبر انه قال عمر : النبي ( ص ) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب

الله ، فاختلف أهل ذلك البيت واختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول

الله كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، ومنهم من يقول : القول ما قال عمر ، فلما كثر

اللفظ والاختلاف عند النبي فقال : قوموا . فكان ابن عباس يقول : ان الرزية كل

الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم

.مسند أبي يعلى وفضايل أحمد عن ام سلمة في خبر : والذي تحلف بن ام سلمة انه

كان آخر الناس عهدا برسول الله علي وكان رسول الله بعثه في حاجة غداة قبض فكان

يقول : جاء علي ؟ ثلاث مرات ، قال : فجاء قبل طلوع الشمس فخرجنا من البيت لما

عرفنا ان له اليه حاجة ، فأكب عليه على فكان آخر الناس به عهدا وجعل يساره

ويناجيه . الطبي في الولاية ، والدارقطني في الصحيح ، والسمعاني في الفضائل ،

وجماعة من رجال الشيعة عن الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن ، وعبدالله بن العباس

، وأبي سعيد الخدري ، وعبدالله بن الحارث واللفظ الصحيح ان عائشة قالت : قال

رسول الله ( ص ) وهو في بيتها لما حضره الموت : ادعوا لي حبيبي ، فدعوت له

أبا بكر فنظر اليه ثم وضع رأسه ثم قال : ادعوا لي حبيبي ، فدعوت له عمر فلما

نظر اليه قال : ادعوا لي حبيبي ، فقلت : ويلكم ادعوما له علي بن أبى طالب

فوالله ما يريد غيره ، فلما رآه أفرج له الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه ولم

يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه . أحمد في مسنده عن ابن عباس : لما مرض رسول

الله صلى الله عليه وآله مرضه الذي مات فيه قال : ادعوا لي عليا ، قالت عائشة

:ندعوا لك أبابكر ؟ قالت حفصة ندعوا لك عمر ؟ قالت ام الفضل ندعوا لك

العباس ؟ فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا ( ع ) فسكت . فقال عمر : قوموا عن

رسول الله ، الخبر . ومن طريقة اهل البيت عليهم : ان عائشة دعت أباها فأعرض

عنه ودعت حفصة أباها فأعرض عنه ، ودعت ام سلمة عليا فناجاه طويلاثم اغمى عليه

، فجاء الحسن والحسين يصيحان ويبكيان حتى وقعا على رسول الله وأراد علي أن

ينحيهما عنه فأفاق رسول الله ثم قال : يا علي دعهما أشمهما ويشمانى وأتزود منهما

ويتزودان مني ، ثم جذب عليا تحت ثوبه ووضع فاه على فيه وجعل يناحية ، فلما

حضره الموت قال له : ضع رأسي يا علي في حجرك فقد جاء أمر الله فاذا فاضت نفسي

فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ثم وجهني إلى القبلة وتول أمري وصل علي أول

الناس ولاتفارقني حتى توارينى في رمسي واستعن بالله عزوجل وأخذ علي برأسه فوضعه

في حجره واغمى عليه ، فبكت فاطمة فأومى اليها بالدنو منه فأسر اليها شيئا تهلل

وجهها ، القصة . ثم قضى ، ومد أميرالمؤمنين يده اليمنى تحت حنكه ففاضت نفسه

فيها فرفعها إلى وجهه فمسحه بها ، ثم وجهه ومد عليه أزاره واستقبل بالنظر في

أمره . وروى انه قال جبرئيل : ان ملك الموت يستأذن عليك وما استأذن أحدا قبلك

ولابعدك ، فأذن له فدخل وسلم عليه وقال : يا أحمد ان الله تعالى بعثني اليك

لاطيعك أقبض أو أرجع ؟ فأمره فقبض . الباقر ( ع : ) لما حضرت رسول الله ( ص

)الوفاة نزل جبرئيل فقال : يارسول الله تريد الرجوع إلى الدنيا ؟ قال : لاوقد

بلغت ، ثم قال له : يا رسول الله تريد الرجوع إلى الدنيا ؟ قال : لا، الرفيق

الاعلى . الصادق ( ع : ) قال جبرئيل : يا محمد هذا آخر نزولي إلى الدنيا إنما كنت

أنت حاجتي منها . وروي انه ( ص ) اسل علي ( ع ) من تحت ثيابه وقال : عظم الله

اجوركم في نبيكم ، فقيل له ما الذي ناجاك به رسول الله تحت ثيابه ؟ فقال علمني

ألف باب من العلم فتح لي من كل باب الف باب وأوصانى بما أنا به قائم انشاء

الله . أبوعبدالله بن ماجه في السنن وأبويعلى الموصلي في المسند ، قال أنس

:كانت فاطمة ( ع ) تقول لما ثقل النبي ( ص : ) أتاه جبرئيل ينعاه ، فقالت

فاطمة يا أبتاه من ربه ما أدناه ، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه ، يا أبتاه أجاب

ربا دعاه . الكافي : اجتمعت نسوة بني هاشم وجعلن يذكرن النبي فقالت فاطمة

:اتركن التعداد وعليكن بالدعاء . وقال النبي ( ص : ) يا علي من اصيب بمصيبة

فليذكر مصيبته بي فانها من أعظم المصائب . وأنشأ أميرالمؤمنين عليه السلام

:الموت لاوالد يبقي ولاولدا * هذا السبيل إلى أن لاترى أحدا هذا النبي ولم يخلد

لامته * لو خلد الله خلقا قبله خلدا للموت فينا سهام غير خاطئة * من فاته اليوم

سهم لم يفته غدا وقالت الزهراء عليها السلام : اذا مات قرم قل والله ذكره

*وذكر أبي مذ مات والله أزيد تذكرت لما فرق الموت بيننا * فعزيت نفسي

بالنبي محمد فقلت لها ان الممات سبيلنا * ومن لم يمت في يومه مات في غد وقال

ديك الجن : تأمل اذا الاحزان فيك تكاثرت * أعاش رسول الله أم ضمه القبر وقال

ابراهيم بن المهدي : اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد أو ما ترى

ان الحوادث جمة * وترى المينة للرجال بمرصد فاذا ذكرت مصيبة تشجى بها * فاذكر

مصابك بالنبي محمد ولغيره : فلو كانت الدنيا يدوم بقاؤها * لكان رسول الله

فيها مخلدا تاريخ الطبري ، وابانة العكبري ، قال ابن مسعود : قيل للنبي ( ص)

:من يغسلك يا رسول الله ؟ قال : أهلي الادنى . حلية الاولياء ، وتاريخ الطبري

:ان علي بن أبي طالب كان يغسل النبي والفضل يصب الماء عليه وجبرئيل يعينهما

وكان علي يقول : ما أطيبك حيا وميتا . مسند الموصلي في خبر عن عائشة : ثم خلوا

بينه وبين أهل بيته فغسله علي بن أبي طالب ( ع ) واسامة بن زيد . الصفواني في

الاحن والمحن باسناده عن اسماعيل بن عبدالله عن أبيه عن علي ( ع ) قال : أوصاني

رسول الله صلى الله عليه وآله اذا أنا مت فاغسلني بسبع قرب من بئرى بئر غرس .

ابانة ابن بطة قال يزيد بن بلال قال علي : أوصى النبي أن لايغسله أحد غيري فانه

لايرى أحد عورتي إلاطمست عيناه ، قال : فما تناولت عضوا إلاكأنما كان يقلبه معي

ثلاثون رجلاحتى فرغت من غسله . وروي انه لما أراد علي غسله استدعى الفضل بن عباس

ليعينه وكان مشدود العينين وقد أمره علي ( ع ) بذلك اشفاقا عليه من العمى . قال

الحميري : هذا الذي وليته عورتى * ولو رأى عورتى سواه عمى كذا وله أيضا : من ذا

تشاغل بالنبي وغسله * ورأى عن الدنيا بذاك عزاء وقال العبدي : من ولى غسل النبى

ومن * لففه من بعده في الكفن وقال السروجي : غسله إمام صدق طاهر * من دنس الشرك

واسباب الغير فأورث الله عليا علمه * وكان من بعد اليه يفتقر وقال غيره : كان

بغسل النبي مشتغلا *فافتتنوا والنبي لم يقبر وقال ابوجعفر ( ع : ) قال الناس

:كيف الصلاة عليه ؟ فقال علي : ان رسول الله إمام حيا وميتا فدخل عليه عشرة

فصلوا عليه يوم الاثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح ويوم الثلاثاء حتى صلى عليه

الاقرباء والخواص ولم يحضر اهل السقيفة ، وكان علي ( ع ) أنفذ اليهم بريدة وإنما

تمت بيعتهم بعد دفنه . وقال اميرالمؤمنين سمعت رسول الله يقول : إنما نزلت

هذه الآية في الصلاة علي بعد قبض الله لي ( : ان الله وملائكته يصلون علي النبي)

الآية . وسئل الباقر ( ع : ) كيف كانت الصلاة على النبي ( ص ) ؟ فقال : لما

غسله أميرالمؤمنين وكفنه سجاه وأدخل عليه عشرة عشرة فداروا حوله ثم وقف

أميرالمؤمنين في وسطهم فقال ( : ان الله وملائكته ) الآية ، فيقول القوم مثل ما

يقول حتى صلى عليه أهل المدينة وأهل العوالي . واختلفوا أين يدفن ؟ فقال بعضهم

:في البقيع ، وقال آخرون : في صحن المسجد ، فقال اميرالمؤمنين : ان الله لم

يقبض نبيه إلافي أطهر البقاع فينبغي أن يدفن في البقعة التي قبض فيها . فاتفقت

الجماعة على قوله ودفن في حجرته . تاريخ الطبري في حديث ابن مسعود قلنا : فمن

يدخلك قبرك يا نبي الله ؟ قال : أهلي وقال الطبري وابن ماجه : الذي نزل في قبر

رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبى طالب والفضل وقثم وشقران ولهذا قال

أميرالمؤمنين : أنا الاول أنا الآخر . قال الحميري : وكفاه تغسيله وحده * أحمد

ميتا ووضعه في اللحد وقال العبدي : من كان صنو النبى غير علي * من غسل الطهر ثم

واراه وقال العوني : من غسل المرسل من انزله * في لحده وعنه للدين قضى وأنشأ

أميرالمؤمنين عليه السلام : نفسي على زفراتها محبوسة * ياليتها خرجت مع الزفرات

لاخير بعدك في الحياة وإنما * أخشى مخافة ان تطول حياتي وله عليه السلام : أمن

بعد تكفين النبى ودفنه * بأثوابه أسى على هالك ثوى رزئنا رسول الله فينا فلن

نرى * بذاك عديلاما حيينا من الورى وكان لنا كالحصن من دون اهله * لهم معقل حرز

حريز من العدى وكنا به شم الانوف بنحوه * على موضع لايستطاع ولايرى فياخير من ضم

الجوانح والحشا * ويا خيرميت ضمه الترب والثرى كأن امور الناس بعدك ضمنت

*سفينة موج البحر والبحر قد طمى وضاق فضاء الارض عنهم برحبه * لفقد رسول الله

إذ قيل قد قضى فياحزنا انا رأينا نبينا * على حين تم الدين واشتدت القوى وكان

الالى شبهته سفر ليلة * أضل الهدى لانجم فيها ولاضوى وله عليه السلام عند زيارة سيد

الانام : ما غاض دمعي عند نائبة * إلاجعلتك للبكا سببا واذا ذكرتك سامحتك به

*مني الجفون ففاض وانسكبا اني أجل ثرى حللت به * عن ان ارى بسواه مكتئبا وله

عليه السلام : فقد نزلت بالمسلمين مصيبة * كصدع الصفا لاشعب للصدع في الصفا فلن

يستقل الناس تلك مصيبة * ولن يجبر العظم الذي منهم وهى وفي كل وقت للصلاة

يهيجه * بلال ويدعو باسمه كلما دعا ويطلب اقوام مواريث هالك * وفينا مواريث

النبوة والهدى وله عليه السلام : إلى الله اشكو لاإلى الناس اشتكي * ارى الارض

تبقى والاخلاء تذهب أخلاي لو غير الحمام اصابكم * عتبت ولكن ما على الموت معتب

وله ايضا عليه السلام : ألاطرق الناعي بليل

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٠٨ سطر ٢٥ الى صفحة ٢١٥ سطر ١٤

فراعني * وأرقني لما استقل مناديا فقلت له لما سمعت الذي نعي * أغير رسول الله

إن كنت ناعيا فخفق ما اشفقت منه فلم اجد * وكان خليلي عزتي وجماليا فوالله ما

انساك احمد ما مشت * بي العيس في ارض وجاوزت واديا وكنت متى اهبط من الارض

تلعة * اجد اثرا منه جديدا وباليا شجاعا تشط الخيل عنه كأنما * يزين به ليثا

عليهن عاديا وله ايضا عليه السلام : ألايا رسول الله كنت رجائيا * وكنت ينا برا

ولم تك جافيا كأن على قلبى لذكر محمد * وما جاء من بعد النبى المكاويا أفاطم

صلى الله رب محمد * على جدث امسى بيثرب ثاويا فدى لرسول الله امي وخالتي

*وعمي وزوجي ثم نفسي وخاليا فلو ان رب العرش ابقاك بيننا * سعدنا ولكن امره

كان ماضيا عليك من الله السلام تحية وادخلت جنات من العدن راضيا وقالت

الزهراء عليها السلام قل للمغيب تحت اطباق الثرى * إن كنت تسمع صرختي وندائيا

صبت علي مصائب لو انها * صبت على الايام صرن لياليا قد كنت ذات حمى بظل محمد

*لااخش من ضميم وكان جماليا فاليوم اخشع للذليل واتقي * ضيمي وادفع ظالمي

بردائيا فاذا بكت قمرية في ليلها * شجنا على غصن بكيت صباحيا فلاجعلن الحزن

بعدك مؤنسي * ولاجعلن الدمع فيك وشاحيا ماذا على من شم تربة أحمد * ان لايشم مدى

الزمان غواليا ولها عليها السلام كنت السواد لمقلتي * يبكي عليك الناظر من شاء

بعدك فليمت * فعليك كنت احاذر ولها ايضا عليها السلام نعت نفسك الدنيا

الينا واسرعت * ونادت الاجد الرحيل وودعت ولها عليها السلام وقد ضمنت ابياتا

وتمثكت بها قد كنت لي جبلاالوذ بظله * فاليوم تسلمني لاجرد ضاح قد كنت جار

حميتي ما عشت لي * واليوم بعدك من يريش جناحي واغض من طرفي واعلم انه * قد

مات خير فوارسي وسلاحي حضرت منيته فأسلمني العزا * وتمكنت ريب المنون جواحي

نشر الغراب علي ريش جناحه * فظللت بين سيوفه ورماح اني لاعجب من يروح ويغتدي

*والموت بين بكوره ورواح فاليوم اخضع للذليل واتقي * ذلي وادفع ظالمي بالراح

واذا بكت قمرية شجنا بها * ليلاعلى غصن بكيت صباحي فالله صبرئي على ما حل بي

*مات النبى قد انطفى مصباحي وقالت ام سلمة رضى الله عنها فجعنا بالنبى وكان

فينا * إمام كرامة نعم الامام وكان قوامنا والرأس منا * فنحن اليوم ليس لنا

قوام ننوح ونشتكي ما قد لقينا * ويشكو فقدك البلد الحرام فلاتبعد فكل فتى كريم

*سيدركه وإن كره الحمام وقالت صفية بنت عبدالمطلب ياعين جودي بدمع منك

منحدر * ولاتملي وبكي سيد البشر بكي الرسول فقد هدت مصيبته جميع قومي واهل البدو

والحضر ولاتملي بكاك الدهر معولة * عليه ما غرد القمري في السحر وقال سالم بن

زهير المحاربي أفاطم بكي ولاتسأمي * فقد فاتك الماجد الطيب جوى حل بين الحشا

والشغاف * فخيم فيه فلايذهب فياعين ويحك لاتهجعي * وما بال دمعك لايسكب فمن ذا

لك الويل بعد الرسول يبكي من الناس او يندب وقال كعب بن مالك ألاانعى النبي

إلى العالمينا * جميعا ولاسيما المسلمينا ألاانعى النبى لاصحابه * واصحاب اصحابه

التابعينا ألاانعى النبي إلى من هدى * من الجن ليلة إذ تسمعونا لفقد النبي إمام

الهدى * وفقد الملائكة المنزلينا وقال حسان بن ثابت ان الرزية لارزية مثلها * ميت

بطيبة مثله لم يفقد ميت بطيبة اشرقت لحياته * ظم البلاد لمتهم او منجد والكواكب

الدري اصبح آفلا *بالنور بعد تبلج وتصعد لله ما ضمنت حفيرة قبره * منه وما فقدت

سواري المسجد وله ايضا بطيبة رسم للرسوم ومعهد * اضحى تعفيه الرسوم وتمهد ولاتمحي

الآيات من دار حرمة * بها منبر الهادي الذي كان يصعد وواضح آيات وباقي معالم

*وربع له فيه مصلى ومسجد عرفت بها رسم الرسول وعهده * وقبرا بها واراه في

الترب ملحد وما فقد الماضون مثل محمد * ولامثله حتى القيامة يفقد ( زيارته صلى

الله عليه وآله ) عن أنس قال ( ص : ) من زارنى بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا

أو شهيدا يوم القيامة . باب فى امامة عن أميرالمؤمنين عليه السلام فصل : في

شرائطها ( إثباتها ) قوله ( : اني جاعل في الارض خليفة ) بدأ بالخليفة قبل

الخليقة ، والحكيم العليم يبدأ بالاهم قبل الاعم ، وقوله ( : فقد وكلنا بها قوما

ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هدى الله فبهديهم اقتده ) دليل على انه لايخلو كل

زمان من حافظ للدين اما نبي أو إمام . الصادق ( ع : ) لاتخلوالارض من عالم يفزع

الناس اليه في حلالهم وحرامهم ثم فسر قوله ( : اصبروا على دينكم وصابروا عدوكم

ممن خالفكم ورابطوا امامكم واتقوا الله فيما أمركم به وفرض عليكم . ) سئل الرضا

والصادق علهيما السلام : تكون الارض ولاإمام ؟ قال : إذا لساخت قال ابن بابويه

كما جاء في قصة الانبياء ( : فلما جاء أمرنا وفار التنور ) ، ( فاسر بأهلك بقطع

من الليل ) ، ( واعتزلكم وما تدعون ) ، وقال لنبينا ( : وما كان الله ليعذبهم)

.عن النبي ( ص : ) في كل خلق من امتي عدل من أهل بيتي ينفون من هذا الدين

تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين . أبوعبيدة : سألت أبا جعفر(

ع ) عن قوله ( : ائتوني بكتاب من قبل هذا أو اثارة من علم ) ، قال : عنى

بالكتاب التوراة و الانجيل ، وبالاثارة من العلم فانما عني بذلك علم أوصياء

الانبياء . أميرالمؤمنين ( ع : ) لاتخلو الارض من قائم بحجة الله ، اما ظاهر مشهور

، واما خائف مغمور . وفي رواية : لايزال في ولدي مأمور مأمور . قال العوني : ولو

لاحجة في كل وقت * لاضحى الدين مجهول الرسوم وحار الناس في طخياء منها * نجونا

بالاهلة والنجوم وقال آخر : كواكب دجن كلما انقض كوكب * بدا وانجلت عنه

الدجنة كوكب ومن ألفاظ عن الرضا ( ع : ) الامام زمام الدين ، ونظام امور

المسلمين ، وعز المؤمنين ، وبوار الكافرين ، وأس الاسلام ، وصلاح الدنيا ، والنجم

الهادي ، والسراج الزاهر ، والماء العذب على الظمأ ، والنور الدال على الهدى ،

والمنجي من الردى ، والسحاب الماطر ، والغيث الهاطل ، والشمس الظليلة ، والارض

البسيطة ، والعين الغزيرة ، والامين الرفيق ، والوالد الشفيق ، والاخ الشقيق ،

والام البرة بالولد الصغير ، وأمين الله في خلقه ، وحجته على عباده ، وخليفته في

بلاده ، الداعي إلى الله ، والذاب عن حرم الله . النبي ( ص : ) من مات ولم

يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية . قال الحميري : فمن لم يكن يعرف إمام

زمانه * ومات فقد لاقى المنية بالجهل العيون والمحاسن قال هشام بن الحكم : قلت

لعمرو بن عبيد : لي سؤال ، قال : هات . قلت : ألك عين ؟ قال : نعم ، قلت .

فما ترى بها ؟ قال : الالوان والاشخاص ، قلت : فلك أنف ؟ قال : نعم ، قلت

:فما تصنع به ؟ قال : أشم به الرائحة ، قلت : فلك فم ؟ قال : نعم ، قلت

:فما تصنع به ؟ قال : أذوق به الطعم ، قلت : ألك قلب ؟ قال : نعم ، قلت

:فما تصنع به ؟ قال : اميزبه كلما ورد على هذه الجوارح ، قلت : ليس لها غنى

عن القلب ؟ قال : لا، قلت : وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة ؟ قال : يا بني الجوارح

اذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلى القلب فيتقن اليقين

ويبطل الشك ، قلت : فانما أقامه الله لشك الجوارح ؟ قال : نعم ، قلت : فلابد

من القلب وإلالم تستيقن الجوارح ؟ قال : نعم ، قلت : يا أبا مروان ان الله لم

يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتقن لها ما شكت فيه ويترك

هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واخلافهم لايقيم لهم إماما يردون اليه شكهم

وحيرتهم ويقيم لك إماما لجوارحك يرد اليه حيرتك وشكك . ! على الملوك تصلح

الجماعه * ان صلحوا أو لافهم كالضاعه وقال متكلم : لايخلو من أربعة أوجه : اما ان

علم النبي ( ص ) جميع امته الاولين والآخرين وجميع ما يحتاجون اليه في حياته حتى

استغنوا بعد وفاته ، أو علمت الامة كلها بعده ، أو استغنت عن مؤدب ومعلم من

الله ، أو رفع التكليف عن الامة بعده كالبهائم . وكل ذلك باطل لان التكليف لازم

واللطف واجب والناس غير معصومين فلابد من حافظ شرع معصوم ليهلك من هلك عن

بينة ويحيى من حي عن بينة . قال الافوه الاودي : لايصلح القوم إلافي السراة لهم

*ولاسراة اذا جهالهم سادوا والبيت لايبتنى إلابأعمدة * ولاعماد اذا لم ترس أوتاد

فان تجمع أوتاد وأعمدة * وساكن أدركوا الامر الذي كادوا تهدى الامور بأهل الرأي ما

صلحت * فان تولت فبالاشرار تنقاد ( العصمة ) قوله ( : يا أيها الذين آمنوا

اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) ، أمرنا سبحانه أمرا مطلقا بالكون مع الصادقين

من غير تخصيص ، وذلك يقتضي عصمتهم لقبح الامر على هذا الوجه باتباع من لايؤمن

منه القبيح ومن حيث يؤدي ذلك الامر بالقبيح ، واذا ثبت في الامامة ثبت تخصصها

بأميرالمؤمنين وأولاده المعصومين بالاجماع لان أحدا من الامة لم يقل ذلك فيها

إلاخصها بهم ، ولانه لم تثبت هذه الصفات لغيرهم ولاادعيت لسواهم قوله ( ولو ردوه

إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم ) لعلمه الذين يستنبطونه منهم يدل على عصمتهم

لانه اخبر ان العلم يحصل بالرد إلى اولي الامر كما يحصل بالرد إلى الرسول ، والعلم

لايصح حصوله ويقينا ممن ليس بمعصوم ، ولانه تعالى لايجيز أن يأمر باستفتاء من

لايؤمن منه القبيح من حيث كان في ذلك أمره تعالى بالقبيح ، واذا اقتضت الآية

عصمة اولي الامر ثبتت إمامتهم لان أحدا لم يفرق بين الامرين ، واذا ثبت ذلك ثبت

توجه الآية إلى آل محمد وقد روي انها نزلت في الحج الاثنى عشر ، قوله ( اني

جاعلك للناس إماما ) فقال ابراهيم من عظم خطر الامامة عنده ( : ومن ذريتي ) قال

(لاينال عهدي الظالمين ) وفي خبر انه قال : ومن الظالم من ولدي ؟ قال : من سجد

لصنم من دوني ، فقال ابراهيم ( : واجنبني وبني أن نعبد الاصنام ) ، وقد ثبت ان

النبي والوصي عليهما السلام ما عبدا الاصنام فانتهت الدعوة اليهما فصار محمد نبيا

وعلي وصيا ، ولما قال ( : لاينال عهدي الظالمين ) صار في الصفوة ( ووهبنا له

اسحاق ويعقوب ) إلى قوله ( عابدين ) فلم يزل في ذريته يرثها بعض عن بعض حتى

ورثها النبي ( ص ) فقال : اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين

آمنوا ، فكانت له خاصة فقلدها عليا ( ع ) بأمر الله على رسم ما فرضها الله

فصارت في ذريته الاصفياء الذين اوتوا العلم والايمان قوله ( وقال الذين اوتوا

العلم والايمان ) فهي في ولد علي ( ع ) إلى يوم القيامة . عبدالله بن عجلان عن ابي

جعفر ( ع ) في هذه الآية : هم الائمة ومن تبعهم ، قال ابراهيم : ومن ذريتي ، ومن

للتبعيض ليعلم ان فيهم من يستحقها ومن لايستحقها ومستحيل أن يدعو إلامن هو مثله

في الطهارة لقوله ( لاينال عهدي الظالمين ) وقال ومن تبعني فانه منى ، فيجب أن

يكونوا معصومين ، ولما سأل الرزق قال ( وارزق أهله من الثمرات ) سال عاما ولما

سأل الامامة سأل خاصا قال ( ومن ذريتي . ) قال الصادق ( ع ) في قوله ( : وجعلها

كلمة باقية في عقبه ) أي الامامة إلى يوم القيامة . قال السدي : عقبه آل محمد .

قال العوني : فقال من فرج يا رب عهدك في * ذريتي هل تبقيه مؤنفه فقال ليس

ينال الظالمين معا * عهدي ووعدي فيه لست اخلفه والشرك ظلم عظيم والعكوف على

*الاصنام لايلحق التأمين عكفه فانظر إلى الرمز والايماء كيف اتى * من لم يكن عبد

الاصنام مصرفه وله أيضا : ألم يكن في حاله نبيا * ثم رسولامنذرا رضيا ثم خليلاصفوه

صفيا * ثم إماما هاديا مهديا وكان عند ربه مرضيا فعندها قال ومن ذريتي * قال له

لالن ينال رحمتي وعهدي الظالم من بربتي * أبت لملكي ذاك وحدانيتي سبحانه لازال

وحدانيا قوله ( اني مخلف فيكم الثقلين ) الخبر يقتضي عصمة المذكورين لانه أمر من

جهة الخبر بالتمسك بهم على الاطلاق فاقتضى ذلك عصمتهم وإلاأدى إلى كونه عزوجل أمر

بالقبيح ، ثم انه قطع بأمان المتمسك بهم من الضلال وجواز الخطأ عليهم لايؤمن معه

ضلال المتمسك بهم ، ثم انه قرن بينهم وبين الكتاب في الحجة ووجوب التمسك ، ثم

انه أخبر انهم لايفارقون الكتاب ووقوع الخطأ منهم يقتضي مفارقتهم له وذلك ينافي

نصه ، واذا ثبتت عصمتهم ثبتت إمامتهم وانهم المعنيون بالخبر . وقال أبوعلي

المحمودي لابي الهذيل : أليس من دينك ان العصمة والتوفيق لايكونان لك من الله

إلابعمل تستحقهما به ؟ قال : نعم ، قال : فقوله ( اليوم أكملت لكم دينكم ) قال

قد أكمل لنا الدين ، فقال : ما تصنع بمسألة لاتجدها في الكتاب والسنة وقول

الصحابة وحيلة الفقهاء ؟ قال : هات ، قال : خبرني عن عشيرة كلهم عنين وقعوا في

طهر واحد بامرأة وهم مختلفوا العنة فمنهم قد وصل إلى بعض حاجته ومنهم من قارب

بحسب الامكان منه ، أفي خلق الله اليوم من يعرف حد الله في كل رجل منهم ومقدار

ما ارتكب من الخطيئة فيقيم عليه الحد في الدنيا ويطهره منه في الآخرة ؟ فالحم ،

لو لم يكن الامام معصوما لم يكن بتقديم الكل موسوما ، من خرج من غماز المامومين

دخل في جملة المعصومين ، من افتقر البشر اليه كانت العصمة ثابتة عليه من ظهرت

معجزته ثبتت عصمته . أميرالمؤمنين ( ع ) قال النبي ( ص ( : ) ان الذين آمنوا

وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) قال : المودة في قلوب المؤمنين هي

العصمة . قال الناشي : قد نصب الله لكم مسددا * بالرشد والعصمة مأمون الغلط

أحاط بالعلم ولايصلح أن * يدعى إمام من بعلم لم يحط من مثلكم يا آل طه ولكم * في

جنة الفردوس والخلد خطط حب سواكم نفل وحبكم * فرض من الله علينا مشترط يا طود

افضال بعيد المرتقى * وبحر علم ماله يحويه شط كل الولاإلاولاكم باطل * وكل جرم

بولاكم منحبط ( النصوص ) قال الله تعالى في آدم ( : ان الله اصطفى آدم ) وفي

موضع ( اني جاعل في الارض خليفة ) وفي ابراهيم ( ولقد اصطفيناه في الدنيا ) وفي

موضع ( اني جاعلك للناس إماما ) وفي موسى ( اني اصطفيتك على الناس ) وفي

موضع ( واصطفيتك لنفسي ) وفي طالوت ( ان الله

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢١٥ سطر ١٤ الى صفحة ٢٢٢ سطر ٢٥

اصطفاه عليكم ) وفي سائر الانبياء والاوصياء ( ان الذين سبقت لهم منا الحسنى ) ،

(الله يصطفي من الملائكة رسلاومن الناس ) ، ( وانه عندنا لمن المصطفين الاخيار)

، ( ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) ، ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) ،(

مالك الملك تؤتي الحكم من تشاء ) ، ( يؤتي الحكمة من يشاء ( ) وعد الله الذين

آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) ،(

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ) ، ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ( ) قل ان

الفضل بيد الله ) ، ( ولانتمنوا ما فضل الله ) ، ( شهد الله أن لاإله إلاالله هو

والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط ) ، ( والله فضل بعضكم على بعض ) ،(

ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات . ) قال الحميري : هبة وما وهب المليك لعبده

*يبقى ومهما لم يهب لم يوهب يمحو ويثبت ما يشاء وعنده * علم الكتاب وعلم ما

لم يكتب وقال العوني : في النص آي من الفرقان منزلة * يقر طوعا بها من لايحرفه

منهن رمز وايماء وتسمية * تلويح حق وتصريح تنقفه الرضا والصادق وأميرالمؤمنين(

ع ) والحديث مختر ان ادم ( ع ) أوصى إلى ابنه شيث وأوصى شيث إلى شبان وشبان

إلى مجلث ومجلث إلى محوق ومحوق إلى عثميشا وعثميشا إلى اخنوخ وهو ادريس

وادريس إلى ناحور وناحور إلى نوح ونوح إلى سام وسام إلى عثامر وعثامر إلى

برغيشا وبرغيشا إلى يافث ويافث إلى بره وبره إلى جفيسه وجفيسه إلى عمران

وعمران إلى ابراهيم وابراهيم إلى اسماعيل واسماعيل إلى اسحاق واسحاق إلى يعقوب

ويعقوب إلى يوسف ويوسف إلى برثيا وبرثيا إلى شعيب وشعيب إلى موسى وموسى إلى

يوشع ويوشع إلى داود وداود إلى سليمان وسليمان إلى آصف وآصف إلى زكريا وزكريا

إلى عيسى وعيسى إلى شمعون وشمعون إلى يحيى ويحيى إلى منذر ومنذر إلى سلمة وسلمة

إلى بردة ، ثم قال رسول الله ( ص : ) ودفعها إلي بردة وأنا أدفعها اليك يا علي

وأنت تدفعها إلى وصيك ويدفعها وصيك إلى أوصيائك من ولدك واحد بعد واحد حتى

تدفع إلى خير اهل الارض بعدك ، لو لم يكن الامام نصا لم يكن بعلم الله مختصا ،

من حقق إمامته بغير نص كان الناظر من غير فحص ، من ثبت النص عليه من أبيه

كان مرضي ذويه . قال ابن حماد : رأيت النص يفضح جاحديه * ويلجئهم إلى ضيق

الخناق ولو كان اجتماع القوم رشدا لما أدى إلى طول افتراق وقال الناشي : ومن لم

يقل بالنص منه معاندا * غدا غفلة بالرغم منه يحاوله يعرفه حق الوصى وفضله على

الخلق حتى تضمحل بواطله وقال البشنوي : يا مصرف النص جهلاعن أبي حسن * باب

المدينة عن ذي الجهل مقفول مولى الانام علي والولي معا * كما تفوه عن ذي العرش

جبريل وسأل حمران بن أعين يحيى بن أكثم عن قول النبي ( ص ) حيث أخذ بيد علي(

ع ) وأقامه للناس فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه أبامر من الله تعالى ذلك أم

برأيه ؟ فسكت عنه حتى انصرف فقيل له في ذلك فقال : إن قلت برأيه نصبه للناس

خالفت قول الله تعالى ( وما ينطق عن الهوى ) وإن قلت بأمر الله تعالى ثبتت

إقامته قال فلم خالفوه واتخذوا وليا غيره ؟ . قال العوني : فما ترك النبي الناس

شورى * بلاهاد ولاعلم مقيم ولكن سول الشطان أمرا * فأودى بالسوام وبالمسيم قال

الصادق ( ع ) في قوله ( : ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها ) يعني

يوصي إمام إلى إمام عند وفاته . النبي ( ص : ) من مات ولم يوص مات ميتة

جاهلية . وقال ( ص : ) الوصية حق على كل مسلم . وقال : من مات ولم يوص فقد

ختم عمله بمعصية . وقال ابن العودي النيلي : وكل نبي جاء قبلي وصيه * مطاع وأنتم

للوصي عصيتم ففعلكم في الدين أضحى منافيا * لفعلي وأمري غير ما قد أمرتم وقلتم

مضى عنا بغير وصية * ألم اوص لفظا زغتم وعقلتم نصبت لكم بعدي إماما يدلكم

*على الله فاستكبرتم وضللتم وقد قلت في تقديمه وولائه * عليكم بما شاهدتم

وسمعتم علي غدا مني محلاوقربة * كهارون من موسى فلم عنه حلتم علي رسولي فاتبعوه

فانه * وليكم بعدي اذا غبت عنكم أبو جعفر وأبوعبدالله عليهما السلام في قوله( :

ولقد أوحى اليك ) الآية ، وذلك لما أمر الله رسوله أن يقيم عليا ( ع ) أن

لايشرك مع علي شريكا . قال الناشي ولو آمنوا بني الهدى * وبالله ذي الطول

ماخالفوكا ولو أيقنوا بمعاد لما * أزالوا النصوص ولامانعو كا ولكنهم كتموا الشك

في * أخيك النبي وأبدوه فيكا لهم خلف نصروا قولهم * ليبغوا عليك وما عاينوكا

اذا صحح النص قالوا لنا * توانى عن الحق واستضعفوكا فقلنا لهم نص خير الورى

*يزيل الظنون وينفي الشكوكا ( صفات الائمة عليهم السلام ) قد جاء في أخبار

الامامية ان لامام الهدى خمسين علامة : العصمة ، والنصوص ، وأن يكون أعلم الناس ،

وأفصحهم ، وأحلمهم ، وأحكمهم ، وأتقاهم ، وأشجعهم ، وأشرفهم ، وانصحهم ، وأوفاهم

، وأصبرهم ، وازهدهم ، وأسخاهم ، وأعبدهم ، وأشفقهم عليهم ، وأشدهم تواضعا لله ،

وأخذهم بما يأمر الله به ، وأكفهم عما ينهى عنه ، وأولى الناس منهم بأنفسهم ،

ويولد مختونا ويكون مطهرا ، وبلي ولادته ووفاته معصوم ، وتكون الاموال تحت أمره ،

ويرى من خلفه ومن بين يديه للفراسة الصادقة ، ولايكون له ظل لانه مخلوق من نور

الله ، وكل من ولد منه يكون مؤمنا ، واذا وقع على الارض من بطن امه وقع على

راحتيه رافعا صوته بالشهادتين ، ولاينام قلبه ، ويكون محدثا ، ويكون دعاؤه

مستجابا ، ولايرى له حدث لان الله تعالى وكل الارض بابتلاع ما يخرج منه ، ولايحتلم

، ولايتثاءب ، ولايتمطى ، وتكون رائحته أطيب من رائحة المسك ، ويكون صاحب

الوصية الظاهرة ، ويكون له الدليل والمعجزة في خرق العادة واستحابة ادعوة

وإخباره بالحوادث التي تظهر قبل حدوثها بعهد معهود من النبي ، ويكون عنده سلاح

رسول الله ( ص ) وسيفه ذو الفقار ، ويستوي عليه درعه ، ويكون عنده صحيفة فيها

أسماء شيعتهم إلى يوم القيامة وصحيفة فيها أسماء أعدائهم إلى يوم القيامة ،

وعنده الجامعة وهي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج اليه ولد آدم

إملاء رسول الله وخط أميرالمؤمنين ، ويكون عنده الجفر الاحمر وهو وعاء فيه س°ح

رسول الله ولن يخرج حتى يخرج قائمنا ، والجفر الابيض وهو وعاء فيه توراة موسى

وانجيل عيسى وزبور داود وكتب الله المنزلة ، ويكون له إلهام وسماع ونقر في

الاسماع ونكت في القلوب ، ويسمع الصوت مثل صوت السلسلة في الطشت وربما تأتيه

صورة أعظم من جبرئيل وميكائيل واسرافيل ، وربما يعابن ، ويخاطب وقالوا : من

صفات الامام المعرفة بجميع الاحكام . تقديم المفضول يوجب تناقض الاصول ، من ثبت

انتقاصه بطل اختصاصه . قال عبدالمحسن الصوري : آل النبي هم النبي وإنما بالوحي

فرق بينهم فتفرقوا أبت الامامة أن تليق بغيرهم * ان الرسالة بالامامة أليق

وأئمتنا عليهم السلام خصوا بالعلوم ، لانهم لم يدخلوا مكتبا ، ولاتعلموا من من معلم

، ولاتلمذوا لفقيه ، ولاتلقنوا من راو ، وقد ظهرت في فرق العالمين منهم العلوم

ولم يعرف إلامنهم ، لانهم أخذوا عن النبي ( ص . ) وكذا كان حال جدهم ( ص ) حين

علم منشأه بين قريش ، لم يدخل مكتبا ، ولاقرأ على معلم ، ولااستفاد من خبر ، وأتى

الناس بالقرآن العظيم بما فيه من أسرار الانبياء وأخبار المتقدمين ، فعلم العقلاء

ان ذلك من عند الله تعالى وليس من تلقاء نفسه . فأولاده قوم بنور الخلافة يشرقون

، وبلسان النبوة ينطقون ، وقد جمعوا مارووا عنهم وسموا ذلك بالاصول سبعمائة أصل

ويزيد على ذلك ، ويتضمن علوم الدين والآداب والحكم والمواعظ وغير ذلك .

وامامن نقل منهم الروايات مثل الحسن والحسين ( ع ) فلقلة أيامهما ، واما

ابوالحسن وأبومحمد ( ع ) فقد كانا ممنوعين محبوسين بسر من رأى ، فاذا ثبت علوم

هؤلاء التي لم يأخذوها عن رجال العامة ولارأى احد منهم يختلف إلى متقدم من اهل

العلم وان كثيرا من فتاويهم يخالف ما عليه العامة ولم يدع مدع قط انهم اختلفوا

إلى احد من مخالفيهم ليتعلموا منه والموافق لهم فمعلوم حاجته اليهم ، دل ذلك

على ان الله تعالى افردهم ليكشف عن استحقاقهم الامامة وانهم أحق بالتقديم لحاجة

الناس اليهم وغنائهم عنهم وجروا في ذلك مجرى الرسول ( ص ) حين أغناهم الله

بما علموا علمهم من اخبار سوالف الامم وأحكام شرائع الانبياء من غير ان لقى احدا

من علماء تلك الاديان وجعل ذلك احدى الدلائل على نبوته ، قال الله تعالى( :

أفمن يهدي إلى الحق احق ان يتبع أمن لايهدي إلاان يهدى ) ، وقال ( : قل هل يستوى

الذين يعلمون والذبن لايعلمون . ) قال ابوتمام الطائي : أما سأل القوم الالى ملكا

يكن * تسد به الجلى ويطلب به الوتر فلما رأوا طالوت عدوا سناهم * عليه وما

يغني السناء ولاالفخر وما ذاك إلاانهم كرهوا القنا * وهجر وغى يتلوه من بعده هجر

عمى وارتيابا اوضحت مشكلاته * وقيعة يوم النهر إذ ورد النهر وقال أميرالمؤمنين

عليه السلام : فرض الامامة لي من بعد احمدنا * كالدلو علقت التكريب والوذما لافي

نبوته كانوا ذووا ورع * ولارعوا بعده إلاولاذمما لو كان لي جابر ( كذا ) سرعان

امرهم * خليت قومي فكانوا امة امما وله عليه السلام : أنا علي صاحب الصمصامه

*وصاحب الحوض لدى القيامة أخو نبي الله ذي العلامه * قد قال إذ عممني العمامه

انت اخي ومعدن الكرامه * ومن له من بعدي الامامه ( في مفسداتها ) الاختيار عشرون

بمشية الله تعالى ( : يرزق من يشاء ) ، ( يهب لمن يشاء اناثا ) ، ( ويهب لمن

يشاء الذكور ، ( ويجعل من يشاء عقيما ) ، ( تؤتي الملك من تشاء ) ، ( وتنزع

الملك ممن تشاء ) ، ( وتعز من تشاء ) ، ( وتذل من تشاء ) ، ( ويغفر لمن يشاء)

، ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) ، ( ويفعل ما يشاء ( ) والله يضاعف لمن يشاء

)، ( ولكن الله يزكي من يشاء ) ، ( يؤتي الحكمة من يشاء ( ) والله يؤيد بنصره

من يشاء ) ، ولكن الله يمن على من يشاء ) ، ( يرفع درجات من يشاء ) ، ( يهدي

الله لنوره من يشاء ) ، ( وربك يخلق ما يشاء ويختار . ) نظيره ( : الله يصطفي

من الملائكة ) ، ( وما كان لمؤمن ولامؤمنة اذا قضى الله ورسوله ) ، ( أهم يقسمون

رحمة ربك ) الآية ، ( فما لكم كيف تحكمون ) إلى قوله ( صادقين . ) الاختيار في

الامامة مدعاة إلى عدم السلامة ، لو كانت الامامة إلى الامة بطل التوقيف من النبوة

، لو جاز للامة نصب إمام صح منها وضع احكام ، مختارنا للهلك ومختاره للسلك ،

مختارنا للحريق ومختاره للرحيق ، مختارنا للسعير ومختاره للسرير ، مختارنا

للجحيم ومختاره للنعيم ، مختارنا للملامة ومختاره للكرامة ، مختارنا للتبعيد

ومختاره للتقريب . محمد بن سنان عن الصادق ( ع ) في قوله ( : يخلق ما يشاء

ويختار ) ، قال : اختار محمدا واهل بيته . ابوهاشم باسناده عن الباقر ( ع ) قال

:قال الله تعالى لمحمد : اني اصطفيتك وانتجبت عليا وجعلت منكما ذرية طيبة

جعلت لها الخمس . ابن بطة في الابانة باسناده إلى الاعمش عن ابي صالح عن ابي

هريرة ، وابوصالح المؤذن في الاربعين ، والسمعانى فى الفضائل باسنادهما عن

عبدالرزاق عن معمر عن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس واللفظ له قال : لما زوج

النبي فاطمة من علي قالت : زوجتني لعائل لامال له ، فقال : يا فاطمة أما ترضين

ان الله تعالى اطلع على اهل الارض واختار منها رجلين احدهما ابوك والآخر بعلك

.علي بن الجعد عن شعبة عن حماد بن مسلمة عن أنس قال النبي ( ص : ) ان الله

خلق آدم من طين كيف يشاء ، ثم قال : ويختار ان الله تعالى اختارني واهل بيتي عن

جميع الخلق فانتجبنا فجعلني الرسول وجعل علي بن ابي طالب الوصي ، ثم قال : ما

كان لهم الخيرة يعني ما جعلت للعباد ان يختاروا ولكني اختار من اشاء فأنا واهل

بيتي صفوة الله وخيرته من خلقه ، ثم قال : سبحان الله يعني تنزيها لله عما

يشركون به كفار مكة ، ثم قال : وربك يا محمد يعلم ما تكن صدورهم من بغض

المنافقين لك ولاهل بيتك وما يعلنون بألسنتهم من الحب لك ولاهل بيتك . قال

ابن حماد : تروم فساد دليل النصوص * ونصرا لاجماع ما قد جمع ألم يستمع قوله

صادقا * غداة الغدير بماذا صدع ألاان هذا ولي لكم * اطيعوا فويل لمن لم يطع وقال

له أنت مني أخي * كهارون من صنوه فاقتنع وقال له أنت باب إلى * مدينة علمي

لمن ينتجع ويوم براءة نص الاله * انص عليه فلاتختدع وسماه في الذكر نفس الرسول

*في يوم باهل لما خشع ففيم تخيرتم غير من * تخيره ربكم واصطنع اختار الله تعالى

لموسى ( ع ) قوله وانا اخترتك ، فصار نجيا كليما وقربناه نجيا وكلم الله موسى

تكليما . واختار موسى قومه سبعين رجلالميقاتنا فصار اختياره واقعا على الافسد دون

الاصلح . قال الصاحب : بالنص فاعقد ان عقدت دينا * كن باعتقاد الاجتبا رصينا

مكن لقول ربنا تمكينا * واختار موسى قومه سبعينا واجتمعت الامة على ان النبي ( ص

)شاور الصحابة في الاسارى فاتفقوا على قبول الفداء واستصوبه النبي وكان عند الله

خطأ فنزل ( ما كان لنبي ان يكون له اسرى ) إلى قوله ( عظيم . ) ابن جرير الطبري

:لما كان النبي ( ص ) يعرض نفسه على القبائل جاء إلى بني كلاب فقالوا نبايعك

على ان يكون لنا الامر بعدك فقال : الامر لله فان شاء كان فيكم او في غيركم فمضوا

فلم يبايعوه وقالوا : لانضرب لحربك بأسيافنا ثم تحكم علينا غيرنا الماوردي في

اعلام النبوة : انه قال عامر بن الطفيل للنبي ( ص ) وقد اراد به غيلة : يا محمد

مالي ان اسلمت ؟ فقال ( ص : ) لك ما للاسلام وعليك ما على الاسلام ، فقال

:ألاتجعلني الوالي من بعدك ؟ قال : ليس لك ذلك ولالقومك ولكن لك أعنة الخيل

تغزوا في سبيل الله ، القصة . وجملة الامران الله قدمه * والامر لله ليس الامر من

قبلي * * * الخير اجمع فيما اختار خالقنا * وفي اختيار سواه اللوم والشؤم ابوذر

:عن النبي : من استعمل غلاما في عصابة فيها من هو ارضى لله منه فقد خان الله .

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٢٢ سطر ٢٥ الى صفحة ٢٢٨ سطر ٥

قدم المفضول خالقه * وللاله فبالمفضول لم أخن الوليد بن صبيح قال ابوعبدالله ( ع

)ان هذاالامر لايدعيه غير صاحبه إلابتر الله عمره . و قال ابوالحسن الرفا °بن

رامين الفقيه لما خرج النبي من المدينة ما استخلف عليها احدا قال : بلى استخلف

علينا ، قال : وكيف لم يقل لاهل المدينة اختاروا فانكم لاتجتمعون على الضلال ، قال

:خاف عليهم الخلف والفتنة ، قال : فلو وقع بينهم فساد لاصلحه عند عودته ، قال

:هذا أوثق ، قال : افاستخلف أحدا بعد موته ؟ قال : لا، قال . فموته أعظم من

سفره فكيف أمن على الامة بعد موته ما خافه في سفره وهو حي عليهم ؟ فقطعه . قال

العبدي : وقالوا رسول الله ما اختار بعده * إماما ولكنا لانفسنا اخترنا أقمنا

إماما إن أقام على الهدى * أطعنا وإن ضل الهداية قومنا فقلنا إذا أنتم امام

إمامكم * بحمد من الرحمن تهتم ولاتهنا ولكننا اخترنا الذي اختار ربنا * لنا يوم

خم ما اعتدينا ولاحلنا سيجمعنا يوم القيامة ربنا * فتجزون ما قلتم وتجزى الذي

قلنا هدمتم بأيديكم قواعد دينكم * ودين على غير القواعد لايبنى ونحن على نور من

الله واضح * فيارب زدنا منك نورا وثبتنا نهج البلاغة : لئن كانت الامامة لاتنعقد

حتى يحضرها عامة الناس ما إلى ذلك سبيل ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ثم

ليس للشاهد أن يرجع ولاللغائب أن يختار . قال يحيى بن الوزير المغربي : اذا كان

لايعرف الفاضلين * إلاشبيههم في الفضيله فمن أين للامة الاختيار * وما لعقولهم

المستحيله وقال ابن هاني المغربي : عجبت لقوم أضلوا السبيل * وقد بين الله أين

الهدى فما عرفوا الحق لما استبان * ولاأبصروا الرشد لما بدا وما خفي الرشد لكنما

*أضل الحلوم اتباع الهوى وقال غيره : نور الهداية لايخفى على أحد * لو لااتباع

الهوى والغي والحسد قد تبين الله ما يرضى ويسخطه * منا وفرق بين الغي والرشد

بأحمد المصطفى الهادي وعترته * من اهتدى بهداهم واستقام هدي ان الامامة رب العرش

ينصبها * مثل النبوة لم تنقص ولم تزد والله يختار من يرضاه ليس لنا * نحن

اختيار كما قد قال فاقتصد الوصف : سئل أبوعبدالله ( ع ) عن قوله ( : ويوم

القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) قال : كل من زعم انه إمام وليس

بامام ، قلت : وإن كان علويا فاطميا ؟ قال : وإن كان علويا فاطميا . أبوخالد

القماط : اخبر ابا عبدالله ( ع ) ان رجلاقال لي : ما منعك أن تخرج مع زيد ؟ قلت

له : إن كان أحد في الارض مفروض الطاعة فالخارج والداخل موسع لهما زرارة بن

أعين : قال لي زيد بن علي ( ع ) عند الصادق ( ع : ) ما تقول في رجل من آل محمد

استنصرك ؟ فقلت : ان كان مفروض الطاعة نصرته وإن كان غير مفروض الطاعة فلي

أن أفعل ولي أن لاأفعل ، فقال أبو عبدالله ( ع : ) لما خرج زيد أخذته والله من

بين يديه ومن خلفه وما تركت له مخرجا . أبومالك الاحمسي : قال زيد بن علي لصاحب

الطاق : انك تزعم ان في آل محمد إماما مفترض الطاعة معروفا بعينه ؟ قال : نعم

وكان أبوك أحدهم ، قال : ويحك فما كان يمنعه من أن يقول لي فوالله إن كان يؤتر

بالطعام الحار فيقعدني على فخذه ويتناول المضغة فيبردها ثم يلقمنيها افتراه انه

كان يشفق علي من حر الطعام ولايشفق علي من حر النار فيقول لي : اذا أنا مت فاسمع

وأطع لاخيك محمد الباقر ابني فانه الحجة عليك ، ولايدعني أموت ميتة جاهلية ،

فقال : كره أن يقول لك فتكفر فيجب من الله عليك الوعيد ولايكون له فيك شفاعة

فتركك مرجيا لله فيك المشيئة وله فيك الشفاعة ، ثم قال : أنتم أفضل أم

الانبياء ؟ قال : بل الانبياء ، قال : يقول يعقوب ليوسف ( لاتقصص رؤياك على

اخوتك فيكيدوا لك كيدا ) لم لم يخبرهم حتى كانوا لايكيدونه ولكن كتمهم وكذا

أبوك كتمك لانه خاف منك على محمد ان هو أخبرك بموضعه من قلبه وبما خصه الله

به فتكيد له كيدا كما خاف يعقوب على يوسف من اخوته . فبلغ الصادق ( ع ) مقاله

فقال : والله ما خاف غيره . وقال زيد بن علي : ليس الامام منا من أرخى عليه

ستره إنما الامام من أشهر سيفه ، فقال له أبوبكر الحضرمي : يا أبا الحسن اخبرني

عن علي بن أبي طالب أكان إماما وهو مرخي عليه ستره أو لم يكن إماما حتى خرج

وشهر سيفه ؟ فلم يجبه زيد فردد عليه ذلك ثانيا وثالثا كل ذلك لايجيبه بشئ ،

فقال أبوبكر : إن كان علي بن أبي طالب إماما فقد يجوز أن يكون بعده إمام وهو

مرخى عليه ستره وإن كان علي لم يكن إماما وهو مرخي عليه ستره فأنت ما جاء بك

ههنا ؟ . وسأل زيدي الشيخ المفيد وأراد الفتنة فقال : بأي شئ استجزت إنكار

إمامة زيد ؟ فقال : انك قد ظننت علي ظنا باطلاوقولي في زيد لايخالفني فيه أحد من

الزيدية ، فقال : وما مذهبك فيه ؟ قال : أثبت في إمامته ما ثبتته الزيدية

وأنفي عنه من ذلك ما تنفيه وأقول كان إماما في العلم والزهد والامر بالمعروف

والنهى عن المنكر وأنفي عنه الامامة الموجبة لصاحبها العصمة والنص والمعجز فهذا

ما لايخالفني عليه أحد . قال ابن الحجاج : أهلاوسهلابالاغر * ابن الميامين الغرر

أهلاوسهلابابن زم *زم والمشاعر والحجر بابن الذي لولاه ما * اقتربت ولاانشق القمر

بابن الذي نزلت عليه * المحكمات من السور بان الذي هو والنبي * محمد خير البشر

ومن استجاز خلاف ذلك * أو رواه فقد كفر وقال الرضي : اذا ذكروه للخلافة لم تزل

*تطلع من شوق رقاب المنابر اذا عددوا المجد التليد تنحلوا * علاتتبزى من عقود

الخناصر حريون إلاان تهز رماحهم * ضنينون إلابالعلي والمفاخر ( الميراث ) موسى بن

عبدالله بن حسن بن حسن ، ومعتب ومصادف موليا الصادق ( ع ) في خبر : انه لما

دخل هشام بن الوليد المدينة أتاه بنو العباس وشكوا من الصادق ( ع ) انه أخذ

تركات ماهر الخصي دوننا ، فخطب أبوعبدالله فكان مما قال : ان الله تعالى لما

بعث رسول الله ( ص ) وكان أبونا أبوطالب المواسي له بنفسه والناصر له وأبوكم

العباس وأبو لهب يكذبانه ويؤلبان عليه شياطين الكفر وأبوكم يبغي له الغوائل

ويقود اليه القبائل في بدر ، وكان في أول رعيلها وصاحب خيلها ورجلها المطعم

يومئذ والناصب الحرب لم ، ثم قال : فكان أبوكم طليقنا وعتيقنا وأسلم كارها تحت

سيوفنا لم يهاجر إلى الله ورسوله هجرة قط فقطع الله ولايته منا بقوله : الذين

آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ ، في كلام له ، ثم قال : هذا مولى لنا

مات فحزنا تراثه إذ كان مولانا ولانا ولد رسول الله ( ص ) وأمنا فاطمة أحرزت

ميراثه . واستدل الفضل بن شاذان بقوله ( : واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض ) اذا

أوجب الله للاقرب برسول الله الولاية وحكم بأنه أولى من غيره فان عليا أولى

بمقام النبي ( ص ) من كل أحد لان الامامة فرع الرسالة ، فأما العباس فان الله

تعالى يذكر الاقرب به دون أن علقه بوصف فقال ( : النبي أولى بالمؤمنين من

أنفسهم ) الآية ، فشرط في الاولى به الايمان والهجرة ولم يكن العباس مهاجرا

بالاجماع ، ثم ان أميرالمؤمنين ( ع ) كان أقرب إلى النبي ( ص ) من العباس

وأولى بمقامه أن ثبت ان المقام موروث وذاك ان عليا كان ابن عمه لابيه وأمه

والعباس عمه لابيه خاصة ومن يقرب بسببين كان أقرب ممن يقرب بسبب واحد ولو لم

تكن فاطمة موجودة بعد الرسول لكان علي أحق بتركته من العباس ولو ورث مع الولد

غير الابوين والزوج والزوجة فكان أميرالمؤمنين أحق بميراثه مع فاطمة من العباس

لما قدمت من انتظام القرابة من جهتين واختصاص العباس لها من جهة واحدة . وقال

سعيد بن جبير لابن عباس : رجل مات وخلف عمه وابنته ، قال ابن عباس المال

بينهما نصفان ، قال سعيد : فما بال فاطمة أحرزت ميراث النبي دون العباس ؟ قال

ما أحرزته دونه وقد ورثاه جميعا ، قال : فهل عندك سلاحه ولامته وسيفه وخاتمه

وبغلته وقضيبه وغير ذلك من تراثه ؟ قال : اما هذا فلا، قال : فما الذي ورث

العباس من رسول الله . وسأل المعتصم أحمد بن حنبل : كان أبوبكر أفضل الصحابة أم

علي ؟ قال : أبوبكر أفضل الصحابة وعلي أفضل أهل البيت ، قال : أترجح ابن العم

على العم ؟ قال : ان حمزة والعباس قالاذلك لرسول الله ( ص ) يوم أمر بسد

الابواب . وسأل الشيخ المفيد عباسي بمحضر أجلتهم : من كان الامام بعد النبي ( ص

)؟ قال : من دعاه العباس أن يمديده لبيعته على حرب من حارب وسلم من سالم ،

قال : ومن هذا ؟ قال : علي بن أبي طالب حيث قال له العباس في اليوم الذي قبض

فيه النبي بما اتفق عليه النقل : ابسط يدك يابن أخي ابايعك ، فيقول الناس

:عم رسول الله بايع ابن عمه فلايختلف عليك اثنان ، قال : فما كان الجواب من

علي ؟ قال : كان الجواب ان النبي عهد إلي انن لاأدعو أحدا حتى يأتونى ولااجرد

سيفا حتى يبايعوني فانما أنا كالكعبة اقصد ولاأقصد ومع هذا فلي برسول الله شغل ،

فقال العباسي : كان العباس إذا على خطأ في دعائه إلى البيعة ، قال : لم يخطئ

العباس فيما قصد لانه عمل على الظاهر وكان عمل أميرالمؤمنين على الباطن وكلاهما

أصابا الحق ، قال : فان كان علي هو الامام بعد النبي فقد أخطأ الشيخان ومن تبعهما

، قال : فان استعظمت تخطئة من ذكرت فلابدلك من تخطئة علي والعباس من قبل

انهما تأخرا عن بيعة ابي بكر ولم يرضيا بتقدمه عليهما ولارآهما أبوبكر ولاعمر

أهلاأن يشاركاهما في شئ من امورهما وخاصة ما صنعه عمر يوم الشورى لما ذكر عليا

دعابة ووصفه بالدعابة تارة وبالحرص على الدنيا اخرى وأمر بقتله إن خالف

عبدالرحمن وجعل الحق في حيز عبدالرحمن دونه وفضله عليه وذكر من يصلح للامامة في

الشورى ومن يصلح للاختيار فلم يذكر العباس في أحد الطائفتين وقد اخذ من علي

والعباس وجميع بني هاشم الخمس وجعله في السلاح والكراع فان كنت أيها الشريف

تنشط للطعن على علي والعباس بخلافهما للشيخين وتأخرهما عن بيعتهما وترى من العقد

ما سنه الشيخان في التأخير لهما عن شريف المنازل والحط من أقدارهما فصر إلى ذلك

فانه الضلال . قال ابوطالب المحسن الحسيني النصيبي : وقد كان في الشورى من القوم

ستة * ولم يك للعباس ثم دخول نفاه ابوحفص ولم يرضه لها * أصاب أم أخطا أى

ذاك نقول وجمع المكتفي بين هارون الشاري واحمد القرمطي صاحب الدكة وقال

:تناظرا في الامامة ، فقال الشاري : من الامم بعد النبي ( ص ) ؟ قال : علي ، قال

:بأي حجة ؟ فان كان بالوراثة فالعباس وإن كان بالاجماع فأبوبكر ، فقال القرمطي

:أما ابوبكر ( كذا ) ما اخلفوا في نزاعه وانه بايع بعد عراك ولم يبايع هو

واصحابه إلابعد ما خشوا الفتنة فأما العباس فلايام الطلقاء بالمهاجرين ، فقال

الشاري : صدقت إلاانه احدث ، ففرق بينهما إلى محبسهما . من ورث المصحف

والبغلة * والسيف جميعا والردا سوى علي المرتضى فطالب * العباس مولاي بذاك

وادعى فاحتكما إلى عتيق فرأى * ان الولاء لعلي فقضى ( الرد على الغلاة ) قال الله

تعالى ( : لاتغلوا في دينكم ولاتقولوا على الله إلاالحق ) ، معقل بن يسار : قال

النبي ( ص : ) رجلان من امتي لاتنالها شفاعتي : إمام ظلوم غشوم وغال في الدين

مارق منه . الاصبغ ابن نباتة : قال أميرالمؤمنين ( ع : ) اللهم اني برئ من الغلاة

كبراءة عيسى بن مريم من النصارى الهلم اخذلهم أبدا ولاتنصر منهم أحدا . الصادق(

ع : ) الغلاة شر خلق الله يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله والله ان

الغلاة لشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا . للمؤلف فلاتدخلن في

علاالانبياء * وفي الاوصياء بجهل غلوا ولاتنسين الذي قاله * جعلنا لكل نبي عدوا وكان

النبي ( ص ) قد أخبر بذلك ، روى احمد بن حنبل في المسند ، وابوالسعادات

ففضائل العشرة : ان النبي قال : يا علي مثلك في هذه الامة كمثل عيسى بن مريم

احبه قوم فأفرطوا فيه وابغضه قوم فأفرطوا فيه قال : فنزل الوحي ( ولما ضرب بن

مريم ثملااذا قومك منه يصدون . ) ابوسعد الواعظ في شرف النبي ( ص : ) لو لااني

اخاف ان يقال فيك ما قالت النصاري في المسيح لقلت اليوم فيك مقالة لاتمر

بملامن المسلمين إلااخذوا تراب نعليك وفضل وضوئك يستشفون به ولكن حسبك ان تكون

مني وانا منك ترثني وأرثك ، الخبر ، رواه ابوبصير عن الصادق عليه السلام . في

الالفية : لو لامخافة مفتر من امتي * ما في ابن مريم يفتري النصراني أظهرت فيك

مناقبا في فضلها قلب الاريب يظل كالحيران ولسارع الاقوام منك لاخذ ما * وطأته

منك من الثرى العقيان متبركين بذاك ترامة لهم * شم المعاطس أي مارئمان كذا

جاء في البيت الاخير ولغيره : فلو أبصر الناس ما تحت ثوبه * لهاموا به من طيبه

وتمسحوا أميرالمؤمنين ( ع : ) يهلك في اثنان : محب غال ومبغض قال . وعنه

:يهلك في رجلان محب مفرط بقرظني بما ليس لي ومبغض يحمله شناني على ان يبهتني

.عبدالله بن سنان : ان عبدالله بن سبا كان يدعي النبوة ويزعم ان أميرالمؤمنين

هو الله ، فبلغ ذلك أميرالمؤمنين ، فدعاه وسأله فأفر بذلك وقال : انت هو ،

فقال له ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك امك وتب ، فلما أبى

حبسه واستتابه ثلاثة ايام فأحرقه بالنار . وروي ان سبعين رجلامن الزط أتوه ( ع)

بعد قتال اهل البصرة يدعونه إلها بلسانهم وسجدوا له قال لهم : ويلكم لاتفعلوا

إنما أنا مخلوق مثلكم ، فأبوا عليه فقال فان لم ترجعوا عما قلتم في وتتوموا إلى

الله لاقتلنكم ، قال : فأبوا فخدلهم أخاديد وأوقد نارا فكان قنبر يحمل الرجل بعد

الرجل على منكبه فيقذفه في النار ثم قال : اني اذا أبصرت أمرا منكرا * اوقدت

نارا ودعوت قنبرا ثم احتفرت حفرا فخفرا * وقنبر يخطم خطما منكرا وقال السيد

الحميري : قوم غلوا في علي لاأبا لهم * وجشموا أنفسا في حبه تعبا قالوا هو الله

جل الله خالقنا * من أن يكون ابن أم أيو يكون أبا فمن أدار أمور الخلق بينهم

*إذ كان في المهد أو في البطن محتجبا ثم أحيى ذلك رجل اسمه محمد بن نصر

النميري البصري زعم ان الله تعالى لم يظهر

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٢٨ سطر ٦ الى صفحة ٢٣٤ سطر ٦

إلافي هذا العصر وانه علي وحده ، فالشر ذمة النصيرية ينتمون اليه وهم قوم اباحية

تركوا العبادات والشرعيات واستحلوا المنهيات والمحرمات ومن مقالهم : ان

اليهود على الحق ولسنا منهم وان النصارى على الحق ولسنا منهم . قال المؤلف : ذل

قوم بنصير انتصروا * وعموا في أمرهم ما نظروا أسرفوا في بغيهم وانهمكوا * ربحوا

فيما ترى أم خسروا فاقر أن في حقهم ما قاله * كيف يهدي الله قوما كفروا ( الرد

على السبعية ) اختلفت الامة بعد النبي ( ص ) في الامامة بين النص والاختيار ،

فصح لاهل النص من طرق المخالف والمؤالف بأن الائمة اثنا عشر ونبغت السبعية بعد

جعفر الصادق ( ع ) وادعوا دعوى فارقوا بها الامة بأسرها . وكان الصادق ( ع ) قد

نص على ابنه موسى ( ع ) وأشهد على ذلك ابنيه اسحاق وعليا ، والمفضل بن عمر ،

ومعاذ بن كثير ، وعبدالرحمن بن الحجاج ، والعيص بن المختار ، ويعقوب السراج ،

وحمران بن أعين ، وأبا بصير ، وداود الرقي ، ويونس ابى ظبيان ، ويزيد بن سليط ،

وسليمان بن خالد ، وصفوان الجمال ، والكتب بذلك شاهدة . وكان الصادق ( ع)

أخبره بهذه الفتنة بعده وأظهر موت اسماعيل وغسله وتجهيزه ودفنه وتشيع في جنازته

بلاحذاء وأمر بالحج عنه بعد وفاته . أنفذ أبوجعفر الباقر ( ع ) لعكاشة بن محصن

الاسدي بصرة إلى دار ميمون بشراء جارية من صفتها كذا للصادق ( ع ) ، فلما أتى

النخاس قال : لاأبيعها إلابسبعين فجعل يفتح الصرة فقال : لاتفتح لاتكون حبة أقل منه

، فلما فتح كان كذلك ، قال فأورد بالجارية إلى الصادق ( ع ) فقال : ما اسمك

؟ قالت : حميدة ، فقال : حميدة في الدنيا ومحمودة في الآخرة حميدة مصفاة من

الادناس كسبيكة الذهب ما زالت الملائكة تحرسها حتى أديت إلى كرامة من الله لي

وللحجة من بعدي ، ثم سألها : أبكر أنت أم ثيب ؟ قالت : بكر ، قال : وأنى

تكونين من أيدي النخاسين ؟ قالت : لما كان هم بي يأتيه شيخ وما زال يلطمه على

حر وجهه حتى يتركني ، ولما اشتراها النخاس رأته امرأة من أهل الكتاب وقالت

:سيولد منك أعز الخلق على الارض . ابن بابويه بالاسناد عن منصور بن حازم قال

:كنت جالسا مع أبي عبدالله ( ع ) على الباب ومعه اسماعيل إذ مر علينا موسى

وهو غلام فقال اسماعيل : سبق بالخير ابن الامة . ابن بابويه بالاسناد عن الوليد بن

صبيح قال : رأيت اسماعيل بن جعفر في قوم يشربون فخرجت مغموما فجئت الحجر فاذا

اسماعيل متعلق بالبيت يبكي قد بل أستار الكعبة بدموعه فرجعت أسير فاذا اسماعيل

جالس مع القوم فرجعت فاذا هو آخذ بأستار الكعبة قد بلها بدموعه ، قال قال

:فذكرت ذلك لابي عبدالله ( ع ) فقال : لقد ابتلى ابني بشيطان يتمثل في صورته .

وقد روي ان الشيطان لايتمثل في صورة نبي ولافي صورة وصي . زرارة بن أعين قال : دعى

الصادق ( ع ) داود بن كثير الرقي وحمران بن أعين وأبا بصير ودخل عليه المفضل بن

عمر وأتى بجماعة حتى صاروا ثلاثين رجلافقال : ياداود كشف عن وجه اسماعيل ، فكشف

عن وجهه فقال : تأمله يا داود فانظره أحي هو أم ميت ؟ فقال : بل هو ميت ، فجعل

يعرضه على رجل رجل حتى أتى على آخرهم فقال ( ع : ) اللهم اشهد . ثم أمز بغسله

وتجهيزه ثم قال : يا مفضل احسر عن وجهه ، فحسر عن وجهه فقال : أحي هو أم ميت

انظروه أجمعكم ، فقال : بل هو يا سيدنا ميت ، فقال : شهدتم بذلك وتحققتموه

؟ قالوا : نعم . وقد تعجبوا من فعله ، فقال : اللهم اشهد عليهم ، ثم حمل إلى

قبره فلما وضع في لحده قال : يا مفضل اكشف عن وجهه ، فكشف فقال للجماعة

:انظروا أحي هو أم ميت ؟ فقالوا : بل ميت يا ولي الله ، فقال : اللهم اشهد

فانه سير تاب المبطلون يريدون أن يطفؤا نور الله ، ثم أومى إلى موسى ( ع ) وقال

:والله متم نوره ولو كره الكافرون ، ثم حثوا عليه التراب ثم أعاد علينا القول

فقال : الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو ؟ قلنا : اسماعيل ولدك

، فقال : اللهم اشهد ، ثم اخذ بيد موسى فقال : هو حق والحق معه ومنه إلى أن يرث

الله الارض ومن عليها . عنبسة العباد قال : لما توفي اسماعيل بن جعفر قال الصادق

(ع : ) أيها الناس ان هذه الدنيا دار فراق ودار التواء لادار استواء ، في كلام

له ، ثم تمثل بقول ابي خراش فلاتحسبن اني تناسيت عهده * ولكن صبري يا اميم جميل

كهمس في حديثه : حضرت موت اسماعيل وأبوعبدالله ( ع ) جالس عنده ثم قال بعد

كلام كتب على حاشية الكفن : اسماعيل يشهد ان لاإله إلاالله . وروي عن الصادق ( ع)

انه استدعى بعض شيعته وأعطاه دراهم وأمره أن يحج بها عن ابنه اسماعيل وقال له

:انك اذا حججت عنه لك تسعة أسهم من الثواب ولاسماعيل سهم واحد . أنشد داود

بن القاسم الجعفري : لما انبرى لي سائلالاجيبه * موسى أحق بها أم اسماعيل قلت

الدليل معي عليك وما على * ما تدعيه للامام دليل موسى اطيل له البقاء فخازها

*إرثا ونصا والرواة تقول ان الامام الصادق ابن محمد * عزي باسماعيل وهو جديل

وأتى الصلاة عليه يمشي راجلا *أفجعفر في وقته معزول وقال غيره : سألنا ملحدا إثبات

دين * فعاندنا ومجمع في دليله وأرعد ثم أبرق ثم ولى * وبادر بالمقال إلى خليله

حكمت عليهم بالكفر حقا * لقد كفروا وصدوا عن سبيله ( الرد على الخوارج ) في

حلية الاولياء قال ابومجاز : قال علي بن ابي طالب عابوا علي بحكم الحكمين وقد

حكم الله في طائر حكمين . ابانة ابي عبدالله بن بطة : ناظر ابن عباس جماعة

الحرورية فقال : ماذا نقمتم على أميرالمؤمنين ؟ قالوا : ثلاثا انه حكم الرجال في

دين الله فكفر وانه قاتل ولم يغنم ولم يسب ومحا اسمه من امرة المؤمنين ، فقال

:ان الله حكم رجالافي أمر الله مثل قتل صيد فقال ( يحكم به ذوا عدل منكم ) وفي

الاصلاح بين الزوجين قال ( فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من

اهلها ) واما انه قاتل ولم يسب ولم يغنم أفتسبون امكم عائشة ثم تستحلون منها ما

يستحل من غيرها فلئن فعلتم لقد كفرتم وهي امكم وان قلتم ليست بأمنا فقد كذبتم

لقوله ( وازواجه امهاتكم ) واما انه محا اسمه من امرة المؤمنين لقد سمعتم بأن

النبي أناه سهيل بن عمرو وابوسفيان للصلح يوم الحديبية فقال اكتب : هذا ما صالح

عليه محمد رسول الله القصة ، ووالله لرسول الله خير من علي وما خرج من النبوة

بذلك ، فقال بعضهم : هذا من الذين قال الله تعالى ( بل هم قوم خصمون ) وقال(

وتنذر به قوما لدا ) احتجاج قريش عليهم ، قال : ورجع منهم خلق كثير . وناظر

عبدالله بن اباض هشام بن الحكم قبل الرشيد فقال هشام : انه لامسألة للخوارج

علينا ، فقال الاباضي : كيف ذاك ؟ قال : لانكم قوم قد اجتمعتم معنا على ولاية رجل

وتعديله والاقامة بامامته وفضله ثم فارقتمونا في عدواته والبراءة منه فنحن على

إجماعنا وشهادتكم لنا وخلافكم لنا غير قادح في مذهبنا ودعواكم غير مقبولة علينا

إذ الاختلاف لايقابل بالاتفاق وشهادة الخصم لخصمه مقبولة وشهادته عليه مردودة غير

مقبولة ، فقال يحيى بن خالد : قد قربت قطعه ولكن جازه شئ ، فقال هشام : ربما

انتهى الكلام إلى حد يغمض ويدق على الافهام والانصاف بالواسطة والواسطة ان كان من

اصحابي لم يؤمن عليه العصبية لي وان كان من اصحابك لم أجبه في الحكم علي وان

كان مخالفا لنا جميعا لم يكن مأمونا علي ولاعليك ولكن يكون رجلامن اصحابي ورجلامن

اصحابك فينظرون فيما بيننا ، قال : نعم ، فقال هشام لم يبق معه شئ ، ثم قال

:ان هؤلاء القوم لم يزالوا معنا على ولاية أميرالمؤمنين حتى كان من امر الحكمين

ما كان فاكفروه بالتحكيم وضللوه بذلك وهذا الشيخ قد حكم رجلين مختلفين في

مذهبهما احدهما يكفره والآخر يعدله فان كان مصيبا في ذلك فأميرالمؤمنين اولى

بالصواب وان كان مخطئا فقد اراحنا من نفسه بشهادته بالكفر عليها والنظر في كفره

وايمانه اولى من النظر في اكفاره عليا ( ع . ) فاستحسن الرشيد ذلك وامرله

بجائزة . قال مؤمن الطاق للضحاك الشاري لما خرج من الكوفة محكما ويسمى بامرة

المؤمنين لم تبرأتم من علي بن ابي طالب واستحللتم قتاله ؟ قال : لانه حكم في دين

الله ، قال وكل من حكم في دين الله استحللتم قتله ؟ قال : نعم ، قال : فاخبرني

عن الدين الذي جئت به اناظرك عليه لادخل فيه معك ان علت حجتك حجتي ؟ قال

:فمن يشهد للمصيب بصوابه لابد لنا من عالم يحكم بيننا ، قال : لقد حكمت يا هذا

فى الدين الذي جئت اناظرك فيه ، قال : نعم . فأقبل الطاقى على اصحابه فقال

:ان هذا صاحبكم قد حكم في دين الله فشأنكم به ، فضروا الضحاك بأسيافهم . وقال

القاضي التنوخي في جواب ابن المعتز : وعبت عليا في الحكومة بينه * وبين ابن

حرب في الطغام الاشايب وقد حكم المبعوث يوم قريظة * ولاعيب في فعل الرسول

لعايب وقال ابن العوذي وقالوا علي كان في الحكم ظالما * ليكثر بالدعوى عليه

التظلم وقالوا دماء الناس ظلما اراقها * وقد كان في القتلى برئ ومجرم فصل : في

مسائل وأجوبة سئل الباقر ( ع : ) لاي علة ترك أميرالمؤمنين ( ع ) فدك لما ولى

الناس ؟ فقال : للاقتداء برسول الله ( ص ) لما فتح مكة وقد باع عقيل داره فقيل

ألاترجع إلى دارك ؟ فقال وهل ترك عقيل لنا دارا إنا اهل بيت لانسترجع شيئا يؤخذ

منا ظلما . وفي خبر لان الظالم والمظلومة قد كانا قدما على رسول الله وأثاب الله

المظلومة وعاقب الظالم . وقال ضرار لهشام بن الحكم : ألادعا علي الناس عند وفاة

النبي إلى الائتمام به إن كان وصيا ؟ قال : لم يكن واجبا عليه لانه قد دعاهم إلى

موالاته والائتمام به النبي يوم الغدير ويوم تبوك وغيرهما فلم يقبلوا منه ولو كان

ذلك جائزا لجاز على آدم ان يدعو ابليس إلى السجود له بعد إذ دعاه ربه إلى ذلك

، ثم انه صبر كما صبر اولوا العزم من الرسل . وسأل ابوحنيفة الطاقي فقال : لم لم

يطلب علي بحقه بعد وفاة الرسول ان كان له حق ؟ قال : خاف أن يقتله الجن كما

قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة . وقيل لعلي بن ميثم : لم قعد عن

قتالهم ؟ قال : كما فعدهارون عن السامري وقد عبدوا العجل . قيل : فكان ضعيفا ،

قال : كان كهارون حيث يقول ( يابن ام ان القوم استضعفوني ) وكنوح إذ قال ( اني

مغلوب فانتصر ) وكلوط إذ قال ( لو ان لي بكم قوة او آوي إلى ركن شديد ) وكموسى

وهارون إذ قال موسى ( رب اني لااملك إلانفسي واخي . ) وهذا المعنى قد اخذه من

قول أميرالمؤمنين لما اتصل به الخبر انه لم ينازع الاولين ، فقال ( ع ) لي بستة

من الانبياء اسوة : اولهم خليل الرحمن إذ قال ( واعتزلكم وما تدعون من دون الله)

فان قلتم انه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم وإن قلتم انه اعتزلهم لما رأى

المكروه منهم فالوصي اعذر ، وبلوط إذ قال ( لو ان لي بكم قوة او آوي إلى ركن

شديد ) فان قلتم ان لوطاكانت له بهم قوة فقد كفرتم وإن قلتم لم يكن له بهم قوة

فالوصي اعذر ، وبيوسف إذ قال ( رب السجن احب إلي مما يدعونني اليه ) فان قلتم

طالب بالسجن بغير مكروه يسخط الله فقد كفرتم وإن قلتم انه دعي إلى ما يسخط الله

فالوصي اعذر ، وبموسى إذ قال ( فررت منكم لما خفتكم ) فان قلتم انه فر من غير

خوف فقد كفرتم وإن قلتم فر منهم لسوء أرادوه به فاوصي اعذر ، وبهارون إذ قال

لاخيه : يابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فان قلتم لم يستضعفوه ولم

يشرفوا على قتله فقد كفرتم وان قلتم استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم

فالوصي اعذر ، وبمحمد إذ هرب إلى الغار وخلفني على فراشه ووهبت مهجتي لله فان

قلتم انه هرب من غير خوف أخافوه فقد كفرتم وان قلتم انهم أخافوه فلم يسعه

إلاالهرب إلى الغار فالوصي اعذر ، فقال الناس صدقت يا أميرالمؤمنين . قال

العوني : كم من نبي غدا مستضعفا وله * رب السماوات بالاملاك يردفه لله في الارض

مكر ليس يأمنه * إلاكفور شقى الجد مقرفه وفي نهج البلاغة فنظرت فاذا ليس لي

معين إلاأهل بيتي فظننت بهم عن الموت فأغضيت على القذى وشربت على الشجى وصبرت

على أخذ الكظم وعلى أمر من طعم العلقم . وفي الخصال في آداب الملوك انه قال(

ع : ) ولي في موسى اسوة وفي خليلي قدوة وفي كتاب الله عبرة وفيما أودعني رسول

الله برهان وفيما عرفت تبصرة ان تكذبوني فقد كذبوا الحق من قبلي وان ابتلى به

فتلك سيرتي المحجة البيضاء والسبيل المفضية لمن لزمها من النجاة لم أزل عليها

لانا كلاولامبدلالن اضيع بين كتاب الله وعهد ابن عمي به ، في كلام له ، ثم قال : لن

أطلب العذر في قومي وقد جهلوا * فرض الكتاب ونالوا كلما حرما حبل الامامة لي

من بعد أحمدنا ( * الابيات ) ومن كلام له ( ع ) رواه محمد بن سلام فنزل بي من وفاة

رسول الله ما لم تكن الجبال لو حملته لحملته ورأيت أهل بيته بين جازع لايملك

جزعه ولايضبط نفسه ولايقوى على حمل ما نزل به قد أذهب الجزع صبره وأذهل عقله وحال

بينه وبين الفهم والافهام وبين القول والاستماع ، ثم قال بعد كلام : وحملت نفسي

على الصبر عند وفاته ولزمت الصمت والاخذ فيما أمرني به من تجهيزه ، الخبر .

قوله تعالى ( فوكزه موسى فقضى عليه ) كان قتل واحدا على وجه الدفع فأصبح في

المدينة خائفا ( فخرج منها خائفا ) ففررت منكم لما خفتكم ( رب اني قتلت منهم

)رب اني أخاف ، فكيف لايخاف علي وقد وترهم بالنهب وأفناهم بالحصيد

واستأسرهم فلم يدع قبيلة من أعلاها إلى أدناها إلاوقد قتل صناديدهم . قال مهيار

:تركت أمرا ولو طالبته لدرت * معاطس راغمته كيف تجتدع صبرت تحفظ أمر الله

ما اطرحوا * ذبا عن الدين فاستيقظت إذهجعوا ليشرقن بحلو اليوم مرغد * اذا حصدت

لهم في الحشر ما زرعوا قيل لاميرالمؤمنين في جلوسه عنهم قال اني ذكرت قول النبي

:إن القوم نقضوا أمرك واستبدوا بهادونك وعصوني فيك فعليت بالصبرحتى ينزل

الامر فانهم سيغدرون بك وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من أحبك أحبني ومن

أبغضك أبغضني وان هذه ستخضب من هذا . وسئل

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٣٤ سطر ٦ الى صفحة ٢٤٠ سطر ٢١

الصادق : ما منع عليا أن يدفع أو يمتنع ؟ فقال : منع عليا من ذلك آية من كتاب

الله تعال ( : لو تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ) انه كان لله

ودايع مؤمنين في أصلاب قوم كفار ومنافقين فلم يكن علي ليقتل حتى تخرج الودايع

فاذا خرج ظهر على من ظهر وقتله . قال ابن حماد : أغرك امهال الامام لمن بغى

*عليه ومن شأن الامام الرضى المهل ولو شاء ارسال العذاب اليهم * لما صده عن ذاك

خيل ولارجل ولكنه أبقى عليهم لعترة * ولو هلك الآباء لانقطع النسل زرارة بن أعين

قلت لابي عبدالله ( ع : ) ما منع أميرالمؤمنين ( ع ) أن يدعو الناس إلى نفسه

ويجرد في عدوه سيفه ؟ فقال : لخوف أن يرتدوا فلايشهدوا ان محمدا رسول الله . فال

الناشي : ان الذي قبل الوصية ما أتى * غير الذي يرضي الاله وما اغتدى أصلحت حال

الدين بالامر الذي * أضحى لحالك في الرياسة مفسدا وعلمت انك ان أردت قتالهم

*ولوا عن الاسلام خوفك شردا فجمعت شملهم بترك خلافهم * وان اغتديت من الخلافة

مبعدا لتتم دينا قد امرت بحفظه * وجمعت شملاكاد أن يتبددا وسأل صدقة بن مسلم

عمر بن قيس الماصر عن جلوس علي في الدار ؟ فقال : ان عليا في هذه الامة كان

فريضة من فرايض الله أداها نبي الله إلى قومه مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج

وليس على الفرايض أن تدعوهم إلى شئ إنما عليهم أن يجيبوا الفرايض وكان علي

أعذر من هارون لما ذهب موسى إلى الميقات فقال لهارون اخلفني في قومي ولاتتبع

سبيل المفسدين ، فجلعه رقيبا عليهم وان نبي الله نصب عليا لهذه الامة علما

ودعاهم عليه فعلي في غدرهم جلس في بيته وهم في حرج حتى يخرجوه فيضعوه في الموضع

الذي وضعه فيه رسول الله . فاستحسن منه جعفر الصادق ( ع ) قال العوني : تقول لم

لم يقاتلهم هناك على * حق ليدفع عنه الضيم مرهفه أم كيف أمهل من لو سل صارمه

*في وجهه لرأيت الطير يخطفه فقلت من ثبتت في العقل حكمته * فلااعتراض عليه

حين ينصفه لم عمر الله ابليسا وسلطه * على ابن آدم في الآفات يقرفه لم يمهل

الله فرعونا يقول لهم * إني أنا الله محي الخلق متلفه في مجلس لو أراد الله كان

به * وبالالى نصروه كان يخسفه أملى لهم فتمادوا في غوايتهم * ان الغوي كذا الدنيا

تسوفه وهل خلاحجة لله ويحك من * جبار سوء على البأساء يعطفه ومن كلام

أميرالمؤمنين ( ع ) وقد سئل عن أمرهما : وكنت كرجل له على الناس حق فان عجلوا

له ماله أخذه وحمدهم ، وان أخروه أخذه غير محمودين ، وكنت كرجل يأخذ بالسهولة

وهو عند الناس مخذول الهدى بقلة من يأخذه من الناس فاذا سكت فاعفوني . وقال(

ع ) لعبد الرحمن بن عوف يوم الشورى : ان لنا حقا ان اعطيناه أخذنا وإن منعناه

ركبنا أعجاز الابل وإن طال بنا السرى . وسئل متكلم : لم لم يقاتل الاولين على حقه

وقاتل الآخرين ؟ فقال : لم لم يقاتل رسول الله على ابلاغ الرسالة في حال الغار

ومدة الشعب وقاتل بعدهما ؟ . وقال ابان ابن تغلب لعبد الله بن شريك لما هزمهم

أميرالمؤمنين ( ع ) يوم الجمل قال : لاتتبعوا مدبرا ، ولاتجهزوا على جريح ، ومن

أغلق بابه فهو آمن . فلما كان يوم صفين قتل المدبر واجهز على الجريح هذه سيرتان

مختلفتان . فقال : ان أهل الجمل قتلوا طلحة والزبير وان معاوية كان قائما بعينه

وهو قائدهم . أبوبكر الحضرمي : قال الصادق ( ع : ) لسيرة علي بن أبي طالب في

أهل البصرة كان خيرا لشيعته مما طلعت عليه الشمس انه علم ان للقوم دولة فلو

سباهم سبيت شيعته . وقال بعض النواصب لصاحب الطاق : كان علي يسلم على

الشيخين بامرة المؤمنين أفصدق أم كذب ؟ قال : اخبرني أنت عن الملكين اللذين

دخلاعلى داود فقال أحدهما ان هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة كذب أم

صدق ؟ فانقطع الناصبي . وسال سليمان بن حريز : يا هشام بن الحكم اخبرني عن قول

علي لابي بكر : يا خليفة رسول الله ، أكان صادقا أم كاذبا ؟ فقال هشام : وما

الدليل على انه قاله ؟ ثم قال وان كان قاله فهو كقول ابراهيم ( اني سقيم)

وكقوله ( بل فعله كبيرهم ) وكقول يوسف ( أيتها العيرانكم لسارقون . ) وقال

أبوعبيدة المعتزلي لهشام بن الحكم : الدليل على صحة معتقدنا وبطلان معتقدكم

كثرتنا وقلتكم مع كثرة أولاد علي وادعائهم ، فقال هشام : لست ايانا أردت بهذا

القول إنما أردت الطعن على نوح حيث لبث في قومه الف سنة إلاخمسين عاما يدعوهم

إلى النجاة ليلاونهارا وما آمن معه إلاقليل . وقال أميرالمؤمنين : سرت في أهل

البصرة بسيرة رسول الله في أهل مكة . وقيل لعلي بن ميثم : لم صلى علي خلف القوم

؟ قال : جعلهم بمنزلة السواري ، قيل : فلم ضرب الوليد بن عقبة بين يدي عثمان

؟ قال : لان الحد له واليه فاذا أمكنه إقامته أقامة بكل حيلة ، قيل : فلم أشار

على أبى بكر وعمر ؟ قال : طلبا منه أن يحيي أحكام الله وأن يكون دينه القيم كما

أشار يوسف على ملك مصر نظرا منه للخلق ولان الارض والحكم فيها اليه فاذا أمكنه

أن يظهر مصالح الخلق فعل وان لم يمكنه ذلك بنفسه توصل اليه على يدي من يمكنه

طلبا منه الاحياء لامر الله ، قيل : لم قعد في الشورى ؟ قال : اقتدارا منه على

الحجة وعلما بأنهم ان ناظروه و أنفصفوه كان هو الغالب ومن كان له دعوى فدعى إلى

ان يناظر عليه فان ثبتت له الحجة أعطته فان لم يفعل بطل حقه وأدخل بذلك الشبهة

على الخلق وقد قال ( ع ) يومئذ : اليوم ادخلت في باب اذا انصفت فيه وصلت إلى

حقي يعني ان الاول استبدبها يوم السقيفة ولم يشاوره ، قيل فلم زوج عمر ابنته

؟ قال : لاظهاره الشهادتين واقراره بفضل رسول الله وارادته استصلاحه وكفه عنه وقد

عرض نبي الله لوط بناته على قومه وهم كفار ليردهم عن ضلالتهم فقال هؤلاء بناتي هن

أطهرلكم ووجدنا آسية بنت مزاحم تحت فرعون . وسئل الشيخ المفيد : لم أخذ عطاهم

وصلى خلفهم ونكح سبيهم وحكم في مجالهسم ؟ فقال : اما أخذه العطاء فأخذ بعض حقه

، واما الصلاة خلفهم فهو الامام من تقدم بين يديه فصلاته فاسدة على ان كلامؤد حقه ،

واما نكاحه من سبيهم فمن طريق الممانعة ان الشيعة روته ان الحنفية زوجها

أميرالمؤمنين محمد بن مسلم الحنفي ، واستدلوا على ذلك بأن عمر بن الخطاب لما

رد من كان ابوبكر سباه لم يرد الحنفية فلو كانت من السبي لردها ، ومن طريق

المتابعة انه لو نكح من سبيهم لم يكن لكم ما اردتم لان الذين سباهم ابوبكر كانوا

عندكم قادحين في نبوة رسول الله كفارا فنكاحهم حلال لكل أحد ولو كان الذين سباهم

يزيد وزياد وإنما كان يسوغ لكم ما ذكرتموه اذا كان الذين سباهم قادحين في إمامته

ثم نكح أميرالمؤمنين ، واما حكمه في مجالسهم فانه لو قدر أن لايدعهم يحكمون حكما

لفعل إذ الحكم اليه وله دونهم . وفي كتاب الكر والفر قالوا : وجدنا عليا يأخذ

عطاء الاول ولايأخذ عطاء ظالم إلاظالم ؟ قلنا : فقد وجدنا دانيال يأخذ عطاء بختنصر

.وقالوا : قد صح ان عليا لم يبايع ثم بايع ففي أيهما أصاب أخطأ في الاخرى

؟ قلنا : وقد صح ان النبي لم يدع في حال ودعا في حال ولم يقاتل ثم قاتل . وقال

رجل للمرتضى : أي خليفة قاتل ولم يسب ولم يغنم ؟ فقال : ارتد علاثة في أيام أبي

بكر فقتلوه ولم يعرض ابوبكر لماله . وروي مثل ذلك لمرتد قتل في أيام عمر فلم

يعرض لماله . وقتل علي مسوره العلجلي ولم يعرض لماله ، فالقتل ليس بامارة على

تناول المال . وقال رجل لشريك : اليس قول علي لابنه الحسين يوم الجمل : يابني

يود ابوك انه مات قبل هذا اليوم بثلاثين سنة ، يدل على ان في الامر شيئا ؟ فقال

شريك : ليس كل حق يشتهى ان يتعب فيه ، قد قالت مريم في حق لايشك فيه(

ياليتني مت قبل هذا و كنت نسيا منسيا ) ، ولما قيل لاميرالمؤمنين في الحكمين

:شككت ؟ قال : أنا أولى بأن لاأشك في ديني ام النبي وما قال الله تعالى لرسوله

(قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين . ) وسأل

هشام بن الحكم جماعة من المتكلمين فقال : اخبرونى حين بعث الله محمدا بعثه

بنعمة تامة او بنعمة ناقصة ؟ قالوا بنعمة تامة ، قال : فأيما أتم ان يكون في اهل

بيت واحد نبوة و خلافة او يكون نبوة بلاخلافة ؟ قالوا : بل يكون نبوة وخلافة قال

:فلماذا جعلتموها في غيرها فاذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسيوف ،

فافحموا . قال الصاحب : من كالوصى علي عند سابقة * والقوم ما بين تضليل وتسفيه

من كالوصي علي عند مشكلة * وعنده البحر قد فاضت نواحيه من كالوصي علي عند

مخمصمة * قد جاد بالقوت ايثارا لعافيه يايوم بدر تجشم ذكر موقعة * فاللوح يحفظه

والوحي يمليه وأنت يا احد هل في الورى أحد * يطيق جحدا لما قد قلته فيه براءة

استرسلي فى القوم وانبسطي * فقد لبست جمالامن توليه باب في امامة الائمة الاثنى

عشر عليهم السلام فصل : في الخطب تسب إلى علم الهدى رحمه الله : الحمد لله بارئ

النسم * مقدر الرزق قاسم القسم الواحد الماجد المفيض على * عباده من سوابغ

النعم رب توالت فنون نعمته * كما توالت هو اطل الديم نحمده شاكرين أنعمه حيث

هدانا لدينه القيم وأرسل المرسللين قاطبة * بكتبه حجة على الامم وابتعث المصطفى

وفضله بأفضل الكتب أشرف الكلم محمد خير من سعى ودعا * وحج بيتا بكعبة الحرم

صلى عليه الاله ما زهرت * شوابك النجم في دجى الظلم ثم علي المرتضى وزوجته

*وابنيه ثم الامام ذى الحرم ثم على باقر وجعفر والكاظم * ثم الرضا ذوي الهمم ثم

ابنه والنقي والحسن * المسموم ثم الامام ذى العلم القائم العادل المجدد دين

المصطفى الحبر سيد النسم من يملاالارض بعد ما ملئت * بالجور والعدل خير مقتسم هم

عصمتي في الورى لانهم * خير قرين وخير معتصم سهل ويسر لنا لقاءهم * في جنة الخلد

بارئ النسم واغفر لنا سيئاتنا وقنا * هول عذاب الجحيم والالم ولعلي بن الهيصم

:الحمد لله ذي الافضال والكرم * رب البرايا ولي الطول والنعم أبدا صنايعه من

غيب قدرته * تزهو بدايعها كالروض في الديم يجري ممالكه سلطان حكمته * ما شاء

يخرجه خلقا من العدم انظر إلى القبة الخضراء عالية * قد زانها الانجم الزهراء في

الظلم وانظر إلى الارض فوق الماء طافية * محفوظة بالرواسي الشم والامم أما ترى

شخصك الميمون أبدعه * من نطفة مكنت في ظلمة الرحم نفسا عجيبا بلاعيب تعاوره

*قدا جميلامكين الساق والقدم فالوجه والعين والاذنان ظاهرة والقلب والروح

والاحشاء في ظلم فيها دمي حليف العقل مدكر * هذا لحيم أليف النطق والكلم هذا

مرتب أفعال ميسرة * هذا مفتح مخزون ومنكتم هذا بعرفان محض القول في شرف * هذا

بتوحيد رب العرش في نعم سبحان منشئها سبحان مبدعها * اعجب بصنعه في كل ذي رقم

اختار من خلقه ما شاء مغتنيا * حتى تعالى رفيع الشأن والعلم واختار منهم رسول

الله سيدنا * محمدا أفضل الاحياء والنسم جلت مناصبه عزت مناسبه * فاحت أطايبه

في الحل والحرم صلى عليه إله الخلق متصلا *ما انهل وبل على الضيعات والاكم ثم

الصلاه على من بعده خلف * عنه الخليفة حقا كاسر الصنم أخو الرسول أميرالمؤمنين

ولي * الله خير عباد الله كلهم ثم الصلاة على نجل له فطن * أعني به الحسن المختار

ذى الهمم ثم الصلاة على نجل له ندس * أعني الحسين كريم الخيم والشيم ثم الصلاة

على زين العباد رضا * أعني عليا علي الفضل والخيم ثم الصلاة على المعصوم باقرنا

*محمد بن علي سيد الامم ثم الصلاة على المأمول جعفرنا * الصادق الطاهر الخالي من

التهم ثم الصلاة على المنصوص كاظمنا * الكاظم الغيظ غيظ الخيل والخدم ثم الصلاة

على المظلوم سيدنا * علي بن موسى الرضا المحافظ للذمم ثم الصلاة على الصدر التقي

ند * محمد بن علي عالم فهم ثم الصلاة على البدر النقي به * نجل التقي إمام الخلق

محتشم ثم الصلاة على معصومنا الحسن * الزكي وافى الذمام الطاهر الحرم ثم الصلاة

على المهدي قائمنا * محمد بن الحسن الكشاف للغمم عليهم صلوات الله زاكية

*مادامت المسكة الذفراء في اللمم ولغيره خطبة : الحمد لله خالق السماوات

والارض ، وجعلها اطيافا بعضها فوق بعض ، خالق الرفع والخفض ، والابرام والنقض

، المنره عن الطول والعرض ، نور السماوات والارض . خالق المساء والصباح ، فقال

الاصباح منشر الرياح باعث الارواح ، اهل الجود والسماح ، مثل نوره كمشكاة فيها

مصباح ، مخرج البيض من الدجاجة ، ومنزل الماء من المزن بعضها عذب وبعضها اجاجه

، وصف في قلوب المؤمنين سراجه ، فقال المصباح في زجاجة الزجاجه . رب العالمين

عليم علي وفيما وعد للمؤمنين وفي ، ضرب لنا مثلاومثله سني ، فقال كأنها كوكب

دري . يعطي الجزيل من الثواب غير ممنونة ، وانزل التوراة والانجيل في صحف

مكنونة ، وانزل القرآن في اوقات ميمونة ، يوقد من شجرة مباركة زيتونة . لاجوهرية

ولاعرضية ، ولاسمائية ولاارضية ، لافوقية ولاتحتية ، لاشرقية ولاغربية . فمن عرفه لم

يلحقه اثم ولاعار ، ومن جحد صار إلى النار ، ومن هرب من عذابه لاتنجيه دار ولاغار

، وهو الله الواحد القهار ، النافع الضار ، يكاد زيتها يضي ء ولو لم تمسسه نار ،

ومن جماله سرور في سرور ، ومن كماله حبور في حبور ، وفي جنانه قصور في قصور ،

وفي كتابه نور على نور . اله العزة والبهاء ، والقدرة والسناء ، يهدي الله لنوره

من يشاء . فمن عرفه رفع عنه العقوبة والباس ، والقنوط والياس ، ويضرب الله

الامثال للناس ، وهو الملك القديم ، الرحمن الرحيم ، وهو بكل شئ عليم . فصل

:في الآيات المنزلة فيهم عليهم السلام تظاهرت الروايات عن النبي ( ص ) في

قوله ( : الله نور السماوات ) ، انه قال : يا علي النور اسمي والمشكاة انت يا

علي المصباح الحسن والحسين الزجاجة على بن الحسين كأنها كوكب دري محمد بن علي

يوقد من شجرة جعفر بن محمد مباركة موسى بن جعفر زيتونة علي ابن موسى لاشرقية محمد

بن علي ولاغربية علي بن محمد يكاد زيتها الحسن بن علي يضئ القائم المهدي . كتاب

التوحيد عن ابن بابويه باسناده عن الباقر ( ع ) في قوله

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٤٠ سطر ٢١ الى صفحة ٢٤٧ سطر ١٢

( :كمشكاة فيها مصباح ) قال : نور العلم في صدر النبي ( ص ) المصباح في زجاجة

صدر علي صار علم النبي إلى صدر علي علم النبي عليا ، يوقد من شجرة مباركة نور

العلم لاشرقية ولاغربية لايهودية ولانصرانيه ، يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار قال

:يكاد العالم من آل محمد يتكلم بالعلم قبل ان يسأل ، نور على نور أي إمام مؤيد

بنور العلم والحكمة في اثر إمام من آل محمد وذاك من لدن آدم إلى ان تقوم الساعة

فهؤلاء الاوصياء الذين جعلهم الله خلفاءه في أرضه وحججه على خلقه لاتخلو الارض في

كل عصر من واحد منهم ، وقالوا : الشجرة الرضوان والبيعة للنبي ( ص ) وللصحابة

لقد رضى الله عن المؤمنين وشجرة النور والمباركة وهي الائمة الاثناء عشر يوقد من

شجرة والشجرة الملعونة بنو امية عن الباقر وابن المسيب ( وما جعلنا الرؤيا التي

أريناك إلافتنة ) الآية . قال الحميري : غرست نخيل من سلالة آدم * شرفا فطاب

بفخر طيب المولد زيتونة طلعت فلاشرقية * تلقى ولاغربية في المتحد ما زال يشرق

نورها من زيتها * فوق السهول وفوق صم الجلمد وسراجها الوهاج احمد والذي * يهدى

إلى نهج الطريق الازهد وقال الزاهي : فهم في الكتاب زيتونه النور * وفيها من غير

نار وقود وهم النخل باسقات كما قال * سوار لهن طلع ونضيد وبأسمائهم اذا ذكر

الله * بأسمائه اقتران وكيد جابر الجعفي عنه ( ع ) في تفسير قوله ( والفجر وليال

عشر ) يا جابر والفجر جدي وليال عشر عشرة أئمة والشفع أميرالمؤمنين والوتر اسم

القائم . قال ابن الحجاج : أقسمت بالشفع والوتر * والنجم والليل اذا يسري اني

امرؤ قد ضقت ذرعا بما * أطوى من الهم على صدري وقال الحميري : الفجر فجر الصبح

والشعر عشر * الفجر والشفع النجيان محمد وابن أبي طالب * والوتر رب العزة

الثاني مقاتل فسر هذا كذى * تفسير ذي صدق وايمان أعني ابن عباس وكان امرءا

*صاحب تفسير وتبيان الرضا في تفسير قوله ( الله نور السموات والارض ) قال

:هدى من في السماوات وهدى من في الارض ، وفي رواية : هاد لاهل السماوات وهاد

لاهل الارض . الصادق ( ع : ) هو مثل ضربه الله لنا . ويقال أى مزينهما . وذكر

صاحب مصباح الواعظ ان الله تعالى زين كل شئ بائنى عشر شيئا : السماء بالبروج(

وزينا السماء الدنيا ) ، والسنة بالشهور ( ان عدة الشهور عند الله ) ، والبحار

بالجزاير وهي اثنا عشر ، والارض بمكان الائمة من أولاد علي وفاطمة للحديث المروى

عن زيد الرقاشي عن أنس قال : قال صلى بنا رسول الله صلاة الفجر ولما انفتل من

الصلاة أقبل علينا بوجهه الكريم فقال : معاشر الناس من افتقد الشمس فليستمسك

بالقمر ومن افقد القمر فليستمسك بالزهرة ومن افتقد الزهرة فليستمسك بالفرقدين

فسئل عن ذلك فقال : أنا الشمس وعلي القمر وفاطمة الزهرة والحسن والحسين

الفرقدان ، ذكره النطنزى في الخصائص . وفي رواياتنا روى القاسم عن سلمان

الفارسي فاذا فقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة ثم قال : واما النجوم

الزاهرة فهم الائمة التسعة من صلب الحسين والتاسع مهديهم ، الخبر . وقد سمى الله

تعالى اثنى عشر شيئا نورا : نفسه ( الله نور السموات ) ، ونبيه ( قد جائكم من

الله نور ) ، ووليه ( نور على نور ) ، والائمة الاثنى عشر ( يريدون ليطفؤا نور

الله ) ، والايمان ( مثل نوره كمشكوة ) ، والنهار ( وجعل الظلمات والنور ) ،

والقمر ( وجعل القمر فيهن نورا ) ، والسعادة ( يسعى نورهم ) ، والنار ( مثلهم

كمثل الذى ) ، والطاعة ( ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) ، والتوراة ( انا

أنزلنا التوراة فيها هدى ونورا ) ، والقرآن ( واتبعوا النور الذى ) ، والعدل(

وأشرقت الارض بنور ربها . ) جابر الجعفي في تفسيره عن جابر الانصارى قال : سألت

النبي ( ص ) عن قوله ( : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول)

عرفنا الله ورسوله فمن اولوا الامر ؟ قال : هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين من

بعدى أو لهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم على بن الحسين ثم محمد بن

على المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فاذا لقيته فاقرأه مني السلام

ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي ابن موسى ثم محمد بن علي ثم علي

بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سمي وكنيتي حجة الله في أرضه وبقيته في عباده ابن

الحسن بن على الذى فتح الله على يده مشارق الارض ومغاربها ذاك الذى يغيب عن

شيعته غيبته لايثبت على القول بامامته إلامن امتحن الله قلبه بالايمان . أبوبصير

عن الباقر ( ع ) في هذه الآية قال : الائمة من ولد علي وفاطمة إلى أن تقوم الساعة

.قال العوني : نص على ست وست بعده * كل إمام راشد برهانه صلى عليه ذوالعلى

ولم يزل * يغشاه منه أبدا رضوانه جابر بن يزيد الجعفي عن الباقر في خبر طويل في

قوله ( فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس

مشربهم ) الآية ، فقال : ان قوم موسى لما شكوا اليه الجدب والعطش استسقوا موسى

فاستسقى لهم فمسعت ما قال الله له ومثل ذلك جاء المؤمنون إلى جدي رسول الله

قالوا : يا رسول الله تعرفنا من الائمة بعدك ؟ فقال وساق الحديث إلى قوله

:فانك اذا زوجت عليامن فاطمة خلفت منها أحد عشر إماما من صلب علي يكونون مع

علي اثنا عشر إماما كلهم هداة لامتك يهتدون بهم كل امة بامام منهم ويعلمون كما

علم قوم موسى شربهم ، قوله ( واذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح( )

وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ( ) وإذ أخذنا ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثنى

عشر نقيبا . ) الصادق ( ع ) قال النبي ( ص : ) ان الله تعالى أخذ ميثاقي وميثاق

اثنى عشر إماما بعدي وهم حجج الله علي خلقه الثاني عشر منهم القائم الذي يملابه

الارض قسطا وعدلاكما ملئت ظلما وجورا . قيس بن أبي حازم عن ام سلمة قالت : قال

روسل الله قى قوله ( : اولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) أنا(

والصديقين ) علي ( والشهداء ) الحسن والحسين ( والصالحين ) حمزة ( وحسن اولئك

رفيقا ) الائمة الاثنا عشر بعدي . الباقر ( ع ) في قوله ( ومن يطع الله ورسوله)

المراد بالانبياء المصطفى وبالصديقين المرتضى وبالشهداء الحسن والحسين وبالصادقين

من أولاد الحسين وحسن اولئك رفيقا المهدي . كتاب النبوة عن ابن بابويه باسناده

عن المفضل بن عمر قال : سألت الصادق عن قوله ( وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات)

ما هذه الكلمات ؟ قال : التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه وهو انه قال : يا رب

أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاتبت علي فتاب الله عليه انه هو

التواب الرحيم ، فقلت ما يعني بقوله ( فأتمهن ) ؟ قال : أتمهن إلى القائم اثنى

عشر إماما . الباقر والصادق في قوله ( والشمس وضحاها ) قالا :هو رسول الله(

والقمر اذا تلاها ) علي بن أبي طالب ( والنهار اذا جلاها ) الحسن والحسين وآل

محمد ، قالا ( :والليل اذا يغشاها ) عتيق وابن صهاك وبنو امية ومن تولاهما .

الكافي ، قال الصادق ( ع : ) الشمس رسول الله به أوضح الله عزوجل للناس دينهم

(والقمر اذا تلاها ) ذاك أميرالمؤمنين تلارسول الله ونقبه بالعلم نقبا ( والليل

اذا يغشاها ) ذاك أئمة الجور الذين استبدوا بالامر دون الرسول وجلسوا مجلسا كان

الرسول أولى به منهم فغشوا دين الله بالظلم والجور فحكى الله فعلهم فقال والليل

اذا يغشاها ( والنهار اذا جلاها ) ذاك الامام من ذرية فاطمة يسأل عن دين رسول

الله فحكى الله عزوجل قوله فقال : والنهار اذا جلاها . كتاب كشف الحيرة قال

أميرالمؤمنين ( ع : ) انشدكم بالله أتعلمون ان الله أنزل في سورة الحج ( يا أيها

الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ) السورة ، فقام سلمان فقال : يا رسول

الله من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد وهم الشهداء على الناس الذين اجتباهم الله

ولم يجعل عليهم فى الدين من حرج ملة ابراهيم ؟ قال النبي : عنى بذلك ثلاثة عشر

رجلاخاصة دون هذه الامة ، قال سلمان بينهم لنا يا رسول الله ، قال : أنا وأخى علي

وأحد عشر من ولدي ، قالوا : اللهم نعم ، الخبر . جابر بن يزيد الجعفي عن الباقر

(ع ) في قوله ( ان عدة الشهور ) الآية قال قال شهورها اثنا عشر وهو

اميرالمؤمنين وعدد الائمة بعده ثم قال بعد كلام طويل في قوله ( منها أربعة حرم)

أربعة منهم باسم واحد على أميرالمؤمنين وأبي على بن الحسين وعلي بن موسى وعلى بن

محمد ( فلاتظلموا فيهم أنفسكم ) أي قولابهم جميعا تهتدوا ، وفي خبر أربعة حرم علي

والحسن والحسين والقائم بدلالة قوله ( ذلك الدين القيم ) ، وقال سلمان القصري

سألت الحسن بن علي عليهما السلام فقال : عددهم عدد شهور الحول العمر أقصر أن

يقضى * بالبطالة والسرور فتروح بالخسران من * دنياك في يوم النشور فافزع إلى

مولاك ذي * الانعام والفضل الكبير متوسلابالمصطفى * ووصيه البر الطهور السادة

الابرار والا *نوار في عدد الشهور فهم الهداه لنا على * مر الليالي والدهور الاصبغ

بن نباتة عن أميرالمؤمنين ( ع ) في خبر : ولقد سئل رسول الله وأنا عنده عن الائمة

فقال : والسماء ذات البروج ان عدهم بعدد البروج ورب الليالي والايام والشهور .

يزيد بن عبدالملك عن زين العابدين ( ع ) انه قال في قول الله تعالى ( : بئس ما

اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا ) قال : من ولاية علي

ن والاوصياء من ولده . مسنم بن قيس عن أميرالمؤمنين في خبر طويل في قوله ( ووالد

وما ولد ) قال : اما الوالد فرسول الله ( وما ولد ) يعني هؤلاء الاوصياء . وروى في

قوله ( واولوا العلم قائما بالقسط ) هم الائمة إماما بعد إمام . وحكى في قوله(

وعلامات وبالنجم هم يهتدون ) انهم الائمة الاثنا عشر يوضحه قول النبي : النجوم

أمان لاهل السماء وأهل بيتي أمان لاهل الارض الخبر ، فالضال في البرية يهتدي بها

والضال في الدين يهتدي بهم . وجاء في تفسير قوله تعالى ( أبود أحدكم أن تكون له

جنة من نخيل ) الآية ، ان صاحب البستان رسول الله والبستان شريعته والاشجار

الائمة والانهار علوم العلماء والكبر وصول الرسول إلى الله تعالى والذرية أولاده

والنار الفتن والايتام الامة . أبوالقاسم الكوفى قال : روى في قوله ( وما يعلم

تأويله إلاالله والراسخون في العلم ) ان الراسخون في العلم من قرنهم الرسول

بالكتاب واخبر انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . وفي اللغة الراسخ هو

اللازم الذي لايزول عن حاله ولن يكون كذلك إلامن طبعه الله على العلم في ابتداء

نشوه كعيسى في وقت ولادته قال ( اني عبدالله آتاني الكتاب ) الآية ، فاما من

يبقى السنين الكثيرة لايعلم ثم يطلب العلم فيناله من جهة غيره على قدر وما يجوز

أن يناله منه فليس ذلك من الراسخين ، يقال رسخت عروق الشجر في الارض ولايرسخ

إلاصغيرا ، وقال أميرالمؤمنين : أين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا

كذبا وبغيا لنا وحسدا علينا ان رفعنا الله سبحانه ووضعهم وأعطانا وحرمهم وأدخلنا

وأخرجهم بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى لابهم . أبوالصباح الكناني وأبوبصير

كلاهما عن الصادق ، وروى الفضل بن يسار ويزيد بن معاوية العجلي كلاهما عن الباقر

واللفظ للكنانى : نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الانفال ولنا صفوا المال ونحن

الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله ( أم يحسدون الناس على ما

أتاهم الله من فضله ) أقول توحيد رب العلى * وان الائمة اثنا عشر فصل : في

النصوص الواردة على ساداتنا الروايات في هذا الباب نوعان ، منها المتناقل قبل

آدم ، ومنها المروي قبل شرع الاسلام ، ومنها ما تظاهرت به الروايات عن النبي

وذلك نوعان ، منها ماروته العامة ، ومنها ماروته الخاصة ، فما جاء قبل آدم نحو

حديث الميثاق وحديث الاصل وحديث الاسماء المكتوبة على العرش وحديث الكلمات

وغير ذلك فلتؤخذ من مواضعها في هذا الكتاب ، واما ما جاء قبل الاسلام خبر

الهاروني الذي سأل عمر بن الخطاب وهو خبر طويل ذكرنا بعضه فيه وحدثني أبوعلي

الطبرسي في أعلام الورى قال حدثني من أثق به كانت بشارة موسى بالنبي ( ص ) في

السفر الاول من التوراة ( وليشتمعيل شمتنح هنه يرختي أتو وهفرتي أتو وهربتي أتو

بمادماد شنيم عاسار نسئيم يوالد وأنا تيتولكري كادل وات برني هانيم ) وتفسيره

بالعربية : اسماعيل قبلت صلواته وباركت فيه وأنميته وكثرت عدده بولد له اسمه

محمد يكون اثنين وتسعين في الحساب وسأخرج اثنى عشر إماما من نسله وأعطيه قوما

كثير العدد ، وقال القاضي الكراجكي في الاستبصار هذا من التوراة العتيقة يوجد عند

اليونايين ، وروى الشيخ المفيد حديث الخضر ومحبته إلى أميرالمؤمنين وسؤاله عن

مسئاله وأمره لوالده الحسن بالاجابة عنها فلما أجاب أعلن الخضر بحضرة الجماعة

فقال : أشهد أن لاإله إلاالله ولم أزل أشهد بها وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا

رسول الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصي رسول الله القائم بحجته وأشار بيده

إلى أميرالمؤمنين ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته وأشار بيده

إلى الحسن انه وصي أبيه والقاسم بحجته بعد واشهد ان الحسين بن علي وصي ابيه

والقائم بحجته بعدك واشهد على علي بن الحسين انه القائم بأمر الحسين واشهد على

محمد بن علي انه القائم بأمر علي بن الحسين واشهد على جعفر بن محمد انه القائم

بأمر محمد بن علي واشهد على موسى بن جعفر انه القائم بأمر جعفر واشهد على على بن

موسى انه القائم بأمر موسى واشهد على محمد بن علي انه القائم بأمر علي بن موسى

واشهد على علي بن محمد انه القائم بأمر محمد بن على واشهد على الحسن بن علي انه

القائم بأمر علي بن محمد واشهد ان رجلامن ولد الحسين لايسمى ولايكنى حتى يظهر الله

أمره فيملاها عدلاكما ملئت جورا والسلام عليك يا اميرالمؤمنين ورحمة الله وبركاته

وروى الكلبي عن الشرقي بن القطامي عن تميم بن وعلة المري عن الجارود ابن المنذر

العبدي وكان نصرانيا فأسلم عام الحديبية وأنشد : يا بني الهدى أتتك رجال * قطعت

فدفدا وأفرت جبالاجابت البيد والمهامه حتى * غالها من طوى السرى ما غالااخبر

الاولون باسمك فينا * وبأسماء بعده تتتالافقال رسول الله : أفيكم من يعرف قس بن

ساعدة الايادي ؟ فقال الجارود : كلنا يا رسول الله نعرفه غير اني من بينهم عارف

بخبره واقف على اثره ، فقال سلمان : اخبرنا ، فقال : يا رسول الله لقد شهدت

قسا وقد خرج من ناد ومن اندية اياد إلى ضحضح ذي قتاد وسمر وغياد وهو مشتمل بنجاد

فوقف في اضحيان ليل كالشمس رافعا إلى السماء وجهه واصبعه فدنوت منه فسمعته

يقول : اللهم رب السماوات والارفعة والارضين الممرعة ، بحق محمد والثلاة المحاميد

معه ، والعليين الاربعة ، وفاطم والحسنين الابرعة ، وجعفر وموسى التبعة ، سمي

الكليم الصرعة ، اولئك النقباء الشفعة ، والطريق المهيعة ، وراثته الاناجيل ،

ومحاة الاضاليل ، ونقاة الاباطيل ، والصادقوا القيل ، عدد نقباء بني اسرائيل ، فهم

اول البداية ، وعليهم تقوم الساعة ، وبهم تنال الشفاعة ، ولهم من الله فرض

الطاعة ، اسقنا غيثا مغيثا . ثم قال : ليتني مدركهم ولو بعد لاي من عمري ومحياي ،

ثم انشأ يقول : أقسم قس قسما ليس به مكتتما * لو عاش الفى سنة * لم يلق منها

سلما حتى يلاقي احمدا والنجباء الحكما * هم اوصياء احمد * افضل من تحت السما

يعمى الانام عنهم * وهم ضياء للعما * لست بناس ذكرهم * حتى احل الرجما قال

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٤٧ سطر ١٢ الى صفحة ٢٥٤ سطر ١٧

الجارود : فقلت يا رسول الله انبئني أنبأك الله بخبر هذه الاسماء التي لم

نشهدها واشهدنا قس ذكرها ؟ فقال رسول الله : يا جارود ليلة اسرى بي إلى السماء

اوحى الله عزوجل إلي ان سل من قد ارسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا قلت : على

ما بعثوا ؟ قال : بعثتهم على نبوتك وولاية علي بن ابي طالب والائمة منكما ، ثم

عرفني الله تعالى بهم وبأسمائهم ، ثم ذكر رسول الله ( ص ) للجارود اسمائهم

واحدا واحدا إلى المهدي عليهم السلام قال لي الرب تبارك وتعالى هؤلاء اوليائى

وهذا المنتقم من اعدائى يعني المهدي ، فقال الجارود : اتيتك يابن آمنة

رسولا *لكي بك اهتدى النهج السبيلافقلت وكان قولك قول حق * وصدق ما بدالك ان

تقولاوبصرت العما من عبد شمس * وكلاكان من شمس ظليلاوأنبأناك عن قس الايادي

*مقالاانت طلت به حديلاوأسماء عمت عنا فالت * إلى علم وكنت بها جهولاوقد ذكر

صاحب الروضة ان هذا الاستسقاء كان قبل النبوة بعشر سنين وشهادة سلمان الفارسي

بمثل ذلك مشهور . وقال الشعبي : قال لي عبدالملك بن مروان : وجد وكيلي في

مدينة الصفر التي بناها سليمان بن داود على سورها ابياتا منها : هذا مقاليد اهل

الارض قاطبة * والاوصياء له اهل المقاليد هم الخلائف اننا عشرة حججا * من بعده

الاوصياء السادة الصيد حتى يقوم بأمر الله قائمهم * من السماء اذا ماباسمه نودي

فقال عبدالملك للزهري : هل علمت من امر المنادي باسمه من السماء شيئا ؟ قال

الزهري : أخبرني علي بن الحسين ان هذا المهدي من ولد فاطمة ، فقال عبدالملك

:كذبتما ذاك رجل منا يازهري هذا القول لايسمعه احد منك . واذا كانت النصوص

على ساداتنا متناصرة ، والاخبار بعددهم قبل وجودهم متظاهرة ، وقد ذكرهم الله فى

الكتب السالفة ، واعلمت الانبياء بهم الامم الماضية ، دل على كونهم أئمة الزمان

، وحجج الله على الانس والجان ، قبل الحجج على جميع البشر ، الائمة الاثنا عشر .

فصل : فيما روته العامة حدثنا جماعة عن الكشميهني عن الفريري عن النجاري قال

:حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا غندر قال : حدثنا شعبة عن عبدالملك قال

:سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي يقول : يكون اثنا عشراميرا ، فقال كلمة

لم اسمعها فقال أبي انه قال : كلهم من قريش . اخرجه الخطيب في تاريخه ، وحدثني

الفراوي عن ابي الحسين الفارسي عن ابى احمد الجلودي عن ابى اسحاق الفقيه عن

الحافظ مسلم عن قتيبة بن سعيد عن جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع

ابى على النبي فسمعته يقول : ان هذا الامر لاينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ،

قال : ثم تكلم بكلام خفى علي ، قال فقلت لابى : ما قال ؟ قال : قال كلهم من قريش

.وبهذا الاسناد قال مسلم ، وحدثني ابن ابى عمير عن سفيان عن عبدالملك بن عمير

عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي يقول : لايزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا

عشر رجلا، ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت ابى ماذا قال رسول الله ؟ قال : قال

كلهم من قريش . وبهذا الاسناد قال مسلم . واخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا

ابوعوانة عن سماك عن جابر بن سمرة مثله إلاانه لم يذكر لايزال امر الناس ماضيا .

وبهذا الاسناد قال مسلم ، وحدثنا هداب بن خالد الازدي ، قال حدثنا حماد بن خالد

الازدي ، قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب ، قال سمعت جابر بن سمرة يقول

:سمعت رسول الله يقول : لايزال الاسلام عزيزا إلى اثنتي عشر خليفه ثم قال كلمة لم

أفهمها فقلت لابي فقال : كلهم من قريش ، وبهذا الاسناد قال مسلم وحدثني أبوبكر

بن أبي شيبة قال حدثنا أبومعاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال قال

النبي ( ص : ) لايزال هذا الامر عزيزا إلى اثنتي عشر خليفة ، ثم قال : تكلم بشئ

لم أفهمه فقال فقلت لابي قال كلهم من قريش ، وبهذا الاسناد قال مسلم وحدثني

قتيبة بن سعيد وأبوبكر بن أبي شيبة قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن المهاجر

بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلام نافع

ان اخبرني بشئ سمعته من رسول الله قال فكتب إلي : سمعت رسول الله يوم الجمعة

عشية رجم الاسلمي يقول : لايزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ويكون عليكم اثنا عشر

خليفة كلهم من قريش . أخرجه أبويعلى الموصلي في المسند ، وبهذاالاسناد قال مسلم

وحدثني نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا يزيد بن ذريع قال حدثنا ابن عورج وحدثنا

أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له قال حدثنا أزهر قال حدثنا ابن عون عن الشعبي عن

جابر بن سمرة قال : انطلقت إلى رسول الله ومعي أبي فسمعته يقول : لايزال هذا

الدين عزيزا منيعا إلى اثنى عشر خليفة ، فقال كلمة سمها الناس فقلت لابي ما قال

؟ قال : كلهم من قريش ، أخرجه السجستانى في السنن وحدثني أبوالقاسم الشحام عن

أبى سعيد الكنجرودي عن أبى عمرو الجبري عن أبى يعلى الموصلى في مسنده عن شيبان

بن فروخ عن حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : كنا جلوسا عند

عبدالله بن مسعود فسأله رجل : يا أبا عبدالرحمن هل سألتم رسول الله كم يملك

أمرهذه الامة خلفه ؟ فقال ابن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ،

ثم قال : نعم فسألت رسول الله فقال : اثنا عشر مثل نقباء بنى اسرائيل . أخرجه

ابن بطة في الابانة وأحمد في مسنده عن ابن مسعود ، وقد رواه عثمان بن أبى شيبة

وأبوسعيد الاشج وأبو كريب ومحمود بن غيلان وعلي بن محمد وابراهيم بن سعيد

وعبدالرحمن بن أبى حاتم كلهم جميعا عن أبي اسامة عن مجالد عن الشعبي . وحدثني

الفراوي عن أبي عبدالله الجوهري عن القطيفي عن عبدالله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه

عن أبي عبدالله بن بطة العكبري مسندا إلى الابانة عن علي بن الجعد عن زهير عن

سماك بن حرب وزياد بن علاقه وحصين بن عبدالله كلهم عن جابر ابن سمرة ان النبي(

ص ) قال : يكون بعدي اثنا عشر أميرا ، وتكلم بكلمة فسألت أبي فقال : كلهم من

قريش ، وبهذا الاسناد قال ابن بطة : روى الثوري عن عبدالملك ابن عمير عن جابر

بن سمرة قال قال النبي : لايزال أمر الناس صالحا حتى يقوم اثنا عشر أميرا من

قريش ، وبهذا الاسناد عن عبدالله بن امية مولى مجاشع عن يزيد الرقاشي عن أنس

قال قال النبي : لايزال هذا الدين قائما إلى اثنى عشر أميرا من قريش فاذا مضوا

ساخت الارض بأهلها ، وبهذا الاسناد عن أبى بكر بن أبى خيثمه عن علي بن الجعد عن

زهير بن معاوية عن زياد بن خيثمه عن الاسود بن سعيد الهمدانى عن جابر ابن سمرة

يقول : سمعت رسول الله يقول : يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ثم يكون

الهرج ، وبهذا الاسناد عن سماك بن حرب وزياد بن علاقة وحصين ابن عبدالرحمن عن

ابن سمرة عن النبي قال قال : لايزال أهل هذا الدين ينصرون على من ناواهم إلى اثنى

عشر خليفة كلهم من قريش . وحدثنى عبدالرحمن بن زريق القزاز البغدادي عن أبى بكر

بن ثابت الخطيب في تاريخ بغداد قال : حدثنا حماد بن سلمة عن أبى الطفيل قال

قال لي عبدالله بن عمر : يا أبا طفيل اعدد اثنى عشر خليفة بعد النبي ( ص ) ثم

يكون بعده النقف والنقاف ، وفي رواية عبدالله بن أبى أوفى : ثم يكون دواره .

ومما رواه الليث بن سعد عن خالد بن بريد عن سعيد بن أبى هلال عن ربيعة بن سيف

قال : كنا عند شقيق الاصبحى فقال : سمعت عبدالله بن عمر قال : سمعت رسول الله

يقول : يكون بعدي اثنا عشر خليفة . ومما رواه سهل بن حماد عن يونس بن أبى يعقوب

قال : حدثنا عوان بن أبى جحيفة عن أبيه قال : كنا عند النبي ( ص ) فقال : لايزال

امر امتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش . ومما رواه ابوالفرج

محمد بن فارس الغوري المحدث باسناده عن أنس قال : قال رسول الله : يكون منا

اثنا عشر خليفة ينصرهم الله على من ناواهم ولايضرهم من عاداهم ، الخبر . وروى عن

أبى الطفيل انه سئل ابن عمر عن الخلفاء بعد رسول الله فقال : اثنا عشر من بني

كعب . وكاتيني ابوالمؤيد المكي الخطيب بخوارزم بكتاب الاربعين بالاسناد عن

الحسين ابن علي عليهما السلام قال : سمعت النبي يقول : من أحب أن يحيى حياتى

ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدنى ربى فليتول علي بن ابى طالب وذريته

الطاهرين أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى

باب الضلالة . وحدثني ابوسعيد عبداللطيف الاصفهانى عن ابن علي الحداد عن ابى

نعيم الاصفهانى مسندا إلى حليته عن الشعبى عن جابر بن سمرة قال : جئت إلى ابى

إلى المسجد والنبي يخطب فسمعته يقول : يكون من بعدي اثنا عشر خليفة ، ثم خفض

صوته فلم أدر ما يقول فقلت لابى ما يقول : قال : قال كلهم من قريش . وروى

باسناده عن السدي عن زيد بن أرقم وعن شريك عن الاعمش عن حبيب ابن ثابت عن ابى

الطفيل عن زيد بن أرقم وعن عكرمة وعن سلمة بن كبيل كليهما عن ابن عباس ان قال

قال النبى ( ص : ) من سره أن يحيى حياتى ويموت مماتى ويسكن جنة عدن التي غرسها

ربى فليوال عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالائمة من بعدي فانهم عترتى خلقوا

من طينتي وزقوا فهما وعلما ويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين منهم صلتي

لاأنالهم الله شفاعتي . وقد روى احمد بن حنبل في مسنده عن جابر بن سمرة بأربع

وثلاثين طريقا منهم عامر بن سعد وسماك بن حرب والاسود بن سعيد الهمداني

وعبدالملك بن عمير وعامر الشعبى وأبوخالد الوالبى مثل ما روينا من الصحيحين

وغيرهما . عبدالله بن محمد البغوي عن علي بن الجعد عن أحمد بن وهب بن منصور عن

أبى قبيصة شريح بن محمد العنبري عن نافع عن عبدالله بن عمر قال قال النبي : يا

علي أنا نذير امتي وأنت هاديها والحسن قايدها والحسين سايقها وعلي بن الحسين

جامعها ومحمد ابن علي عارفها وجعفر بن محمد كاتبها وموسى بن جعفر محصيها وعلي بن

موسى معبرها ومنجيها وطارد مبغضيها ومدنى مؤمنيها ومحمد بن علي قايدها وسايقها

وعلي بن محمد ساير وعالمها والحسن بن علي ناديها ومعطيها والقائم الخلف ساقيها

وناشدها وشاهدها ان في ذلك لآيات للمؤمنين . وقد روى ذلك جماعة عن جابر بن

عبدالله عن النبي . الاعمش عن أبى اسحاق عن الحارث بن سعيد بن قيس عن علي بن

أبي طالب وعن جابر الانصاري كليهما عن النبى ( ص ) قال : أنا واردكم على الحوض

وأنت يا علي الساقي والحسن الرائد والحسين الآمر وعلي بن الحسين الفارط ومحمد

بن علي الناشر وجعفر بن محمد السائق وموسى بن جعفر محصي المحبين والمبغضين وقامع

المنافقين وعلي ابن موسى مزين المؤمنين ومحمد بن علي منزل أهل الجنة في درجاتهم

وعلي بن محمد خطيب شيعتهم ومزوجهم الحور والحسن بن علي سراج أهل الجنة يستضيئون

به والهادي المهدي شفيعهم يوم القيامه حيث لايأذن إلالمن يشاء ويرضى . وروى محمد

بن زكريا العلانى عن سليمان بن اسحاق بن سليمان بن علي بن عبدالله ابن عباس قال

:حدثني أبى قال : كنت عند الرشيد فذكر المهدي وعدله فقال الرشيد انى أحسبكم

تحسبونه أبى المهدي حدثني عن أبيه عن جده عن ابن عباس عن أبيه العباس بن

عبدالمطلب ان النبى ( ص ) قال له : يا عم يملك من ولدي اثنا عشر خليفة ثم

يكون امور كريهة وشدة عظيمة ثم يخرج المهدي من ولدي يصلح الله أمره في ليلة

فيملاالارض عدلاكما ملئت جورا ويمكث في الارض ما شاء الله ثم يخرج الدجال . وروى

محمد بن أحمد بن عبيدالله الهاشمى قال حدثني أبوموسى عيسى بن أحمد بن عيسى عن

المنصور قال حدثني أبوالحسن علي بن محمد العسكري عن أبيه محمد بن علي عن أبيه

علي بن موسى عن آبائه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله من سره أن يلقى الله

عزوجل آمنا مطهرا لايحزنه الفزع الاكبر فليتولك وليتول ابنيك الحسن والحسين وعلي

بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي

وعلي بن محمد والحسن بن علي ثم المهدي وهو خاتمهم الخبر . ولو أشبعنا القول في

هذا الباب لطال الكتاب فمن أراد الزيادة فليطلب ايضاح دفاين النواصب مما

يتضمن النص على الائمة الاثنى عشر فقد أوضح رسول الله الائمة الاثنى عشر ونصه على

اسمائهم وعددهم وذكر استخلافهم وهو وان لم يشتهر بين المخالفين ولايتواثر على

ألسنتهم فقد وافقوا فيه المتواترين فيه بمثله ووجبت المحبة على ألسنة اعدائهم ،

واذا ثبت بهذه الابخار هذا العدد المخصوص ثبتت إمامتهم لان من خالفهم لايقصر

الامامة على هذا العدد بل يجوز الزيادة عليها وليس في الامة من ادعى هذا العدد

سوى الامامية وما أدى على خلاف الاجماع يحكم بفساده . فصل : فيما روته الخاصة وذلك

نوعان ، منها ما روى عن النبي ( ص ) ، ومنها ما نص الآباء على الابناء وهذا

إنما يجئ في باب كل إمام انشاء الله . فاما ما روي عن النبي فكفاك كتاب

الكفاية في النصوص عن الخزاز القمي نزيل الري ، وذلك انه روى مائة وخمسا

وخمسين خبرا من طرق كثيرة من جهة اصحاب النبي مثل ابن عباس روى عنه سعيد بن

جبير وابوصالح ومجاهد وطاووس والاصبغ وعطا ، ومثل ابن مسعود روى عنه مثل عطاء بن

السايب عن ابيه مسروق وقيس بن عابد وحنش بن المعتمر ، ومثل ابى سعيد الخدري

روى عنه عطية العونى وابوهارون العبدي وسعيد بن المسيب وابوالصديق الناجي ،

ومثل ابى ذر روى عنه ابوالحارث حنش بن المعتمر وابن المسيب ، ومثل سلمان

الفارسي روى عنه سليم ابن قيس الهلالي وابوحازم والسائب بن اوفى وابومالك

وابوالقاسم بن عليم الازدي ، ومثل جابر الانصاري روى عنه جابر الجعفي وواثلة بن

الاسقع والقاسم ابن حسان ومحمد الباقر ( ع ) ، ومثل ابى ايوب الانصاري روى عنه

اياس بن سلمة بن الاكوع ويزيد بن هارون عن مشيخته عنه ، ومثل عمار بن ياسر روى

عنه ابوالطفيل وابوعبيدة ومحمد بن عمار ، ومثل حذيفة بن اليمان روى عنه احمد بن

عبدالله بن يزيد بن سلام ، ومثل حذيفة بن اسيد روى عنه ابوالطفيل وابوجحيفة وهشام

، ومثل زيد بن ارقم روى عنه محمد بن زياد ويزيد بن حسان وابوالضحى ، ومثل واثلة

ابن الاسقع روى عنه مكحول والاجلح وخالد بن معدان وابوسليمان الضبي وابراهيم ابن

ابى عبلة والقاسم ، ومثل زيد بن ثابت روى عنه القاسم بن حسان وابوالطفيل ومثل

ابي امامة اسعد بن زرارة روى عنه الاجلح الكندي والقاسم وابوسليمان الضبي ومثل

عمران بن حصين روى عنه مطرف بن عبدالله والاصبغ وابوعبدالله الشامى ومثل سعد بن

مالك روى عنه سعيد بن المسيب ، ومثل جابر بن سمرة روى عنه زياد ابن عقبة

وعبدالملك بن عمير والشعبي وسماك بن حرب والاسود بن سعيد الهمدانى ، ومثل أنس

روى عنه هشام ويزيد وأنس بن سيرين وابوالغالية وحفصة بنت سيرين والحسن البصري

، ومثل أبي هريرة روى عنه سعيد المقري وعبدالرحمن الاعوج وأبوصالح السمان

وأبومريم وأبوسلمة ، ومثل أبي قتادة روى عنه ، ومثل عمر بن خطاب روى عنه المفضل

بن حصين وعبدالله بن مالك وعمرو بن عثمان بن عفان ، ومثل عايشة روى عنها شعبة

عن قتادة عن الحسين البصري عن أبي سلمه ، وروى هشام ابن جابر عن أبي سلمة ومحمد

بن ابراهيم عن أبي سلمة وأبوبشير محمد بن المنكدر عن أبي سلمة عنها ، ومثل فاطمة

الزهراء عليهما السلام روى عنها زينب بنت علي وأبوذر وسهل الساعدي وجابر

الانصاري والحسين بن علي وعباس بن سعد الساعدي ، ومثل ام سلمة روى عنها عمار

الدهني وابن جبير ومقلاص ، ومن التابعين مثل زيد بن علي والائمة الاحد عشر واحدا

واحدا فما اخبرت ، منها ما رواه الاصبغ عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله يقول

:أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون . ابن السائب عن

ابن مسعود قال النبي ( ص : ) الائمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين والتاسع

مهديهم . حنش بن المعتمر عن ابن مسعود قال النبي : الائمة بعدي اثنا عشر كلهم من

قريش . عطية العوفي عن الخدري قال النبي للحسين : أنت الامام ابن الامام تسعة من

صلبك أئمة أبرار والتاسع قائمهم . أبوذر قال النبي : الائمة بعدي اثنا عشر تسعة

من صلب الحسين تاسعهم قائمهم ثم قال : ألاان مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها

نجى ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة في بني اسرائيل . سلمان الفارسي قال

النبي : الائمة بعدي بعدد نقباء بني اسرائيل كانوا اثنى عشر ثم وضع يده على صلب

الحسين وقال : من صلبه تسعة أئمة أبرار والتاسع مهديهم يملاالارض قسطا وعدلاكما

ملئت جورا وظلما فالويل لمبغضيهم . جابر الانصاري قال : يا رسول الله وجدت في

التوراة أيقظوا شبرا وشبيرا فلم أعرف أساميهم فكم بعد الحسين من الاوصياء وما

أساميهم ؟ فقال : تسعة من صلب الحسين والمهدي منه ، الخبر . المفضل بن حصين عن

عمر بن الخطاب سمعت النبى : الائمة بعدي اثنا عشر ثم أخفى صوته فسمعته يقول

:كلهم من

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٥٤ سطر ١٧ الى صفحة ٢٦١ سطر ٢٥

قريش . أنس قال النبي : الائمة بعدي من عترتي ، فقيل : يا رسول الله فكم الائمة

بعدك ؟ فقال : عدد نقباء بني اسرائيل . فاطمة ( ع ) سألت أبيها عن قول الله

تعالى ( وعلى الاعراف رجال ) قال : هم الائمة بعدي ، علي وسبطاي وتسعة من صلب

الحسين فهم رجال الاعراف لايدخل الجنة إلامن يعرفهم ويعرفونه ولايدخل النار إ°من

أنكرهم وينكرونه لايعرف الله تعالى إلاعلى سبيل معرفتهم . أبوامامة قال النبي

:لما عرج بي إلى السماء رأيت مكتوبا على ساق العرش بالنور لاإله إلاالله محمد

رسول الله أيدته بعلي ونصرته بعلي ثم بعده الحسن والحسين ورأيت عليا عليا عليا

ورأيت محمدا محمدا مرتين وجعفرا وموسى والحسن والحجة اثنى عشر اسما مكتوبا

بالنور فقلت : يا رب اسامي من هؤلاء الذين قرنتهم بي ؟ فنوديت : يا محمد هم

الائمة بعدك والاخيار من ذريتك . ومما ذكر ابوجعفر القمي في اكمال الدين عن

سماعة بن مهران وابوبصير عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام قالا :نحن اثنا

عشر محدثا . ابوبصير عن ابي جعفر ( ع : ) يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي

تاسعهم قائمهم . سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النبي ( ص : ) ان خلفائي

واوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي لاثنا عشر اولهم وآخرهم ولدي ، الخبر . ابن

عباس عن سليم بن قيس الهلالي انه جرى بين عبدالله بن جعفر ومعاوية كلام فقال

عبدالله : سمعت رسول الله يقول : انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم علي بن ابي

طالب اولى بالمؤمنين من انفسهم فاذا استشهد علي فالحسن بن علي اولى بالمؤمنين

من انفسهم ثم ابني الحسين بعده اولى بالمؤمنين من انفسهم فاذا استشهد فابنه علي

بن الحسين الاكبر اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم ابني محمد الباقر اولى بالمؤمنين

من انفسهم وستدركه يا جابر ثم تكلمه اثنى عشر إماما تسعة من ولد الحسين ، ثم

استشهد الحسن والحسين وعبدالله بن عباس وعمر بن ابي سلمه واسامة بن زيد فشهدوا

له بذلك . وروى ذلك ايضا سلمان وابوذر والمقداد . وذكر في كتاب مولد فاطمة

انه اخبرني ابي سمع محمد بن موسى بن المتوكل ومحمد بن علي ماجيلويه واحمد بن على

بن ابراهيم والحسين بن ابراهيم بن تاتانه واحمد ابن زياد الهمدانى بأسانيدهم عن

جابر بن عبدالله قال للباقر ( ع : ) هنأت فاطمة بولادة الحسين وفي يديها لوح

مكتوب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد

نوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الامين من عند رب العالمين عظم يا محمد

اسمائى واشكر نعمائى ولاتجحد آلائى انى انا الله لاإله إلاانا فمن رجا غيري عذبته

عذابا لااعذبه احدا من العالمين فاياي فاعبد وعلي فتوكل انى لم ابعث نبيا فأكملت

ايامه وانقضت مدته إلاجعلت له وصيا وانى فضلتك على الانبياء وفضلت عليا وصيك

على الاوصياء واكرمتك بشبليك بعده وسبطيك حسن وحسين فجعلت حسنا معدن حكمي بعد

انقضاء مدة ابيه وجعلت حسينا خازن وحيي اكرمته بالشهادة فهو اكرم من استشهد

وارفع الشهداء درجة جعلت كلمتي التامة معه والحجة البالغة عنده بعترته اثيب

واعاقب اولهم علي سيدالعابدين وزين اوليائى الماضين وابنه شبيه جده المحمود

محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر الراد عليه كالراد

علي حق القول مني لاكرمن مثوى جعفر ولاقرن عينه بأشياعه وانصاره ومحبيه انبخ بعده

فتنة عمياء حندس لان خيط فرضي لاينقطع وحجتي لاتخفى وان اوليائى لايشقون ابدا ألاومن

جحد منهم احدا فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابى فقد افترى علي ويل للمفترين

الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وخيرتى ان المكذب بالثلاثة مكذب بكل اوليائى

علي ولي وناصري ومن اضع عليه اعباء النبوة وامتحنه بالاضطلاع يقتله عفريت مستكبر

يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح ذو القرنين إلى جنب شر خلقى حق القول

مني لاقرن عينه بمحمد ابنه وارث علمه فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي

جعلت له الجنة مثواه وشفعته في سبعين من اهل بيته كل قد وجبت له النار واختم

بالسعادة لابنه علي ولي وناصري والشاهد في خلقي واميني على وحيي اخرج منه الداعي

إلى سبيل والخازن لعلمي الحسن ثم اكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين ابن الحسن عليه

كمال موسى وبهاء عيسى وصبر ايوب سيذل اعداؤه في زمانه ويتهادون رؤسهم كما

يتهادون رؤس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين وجلين تصبغ الارض

بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم اولئك وليائي حقابهم ارفع كل فتنة عيماء

حندس وبهم اكشف الزلزال وارفع الاصار والاغلال اولئك هم المهتدون . ثم روى ان

الباقر ( ع ) جمع ولده وفيهم عمهم زيد ثم اخرج اليهم كتاب بخط علي واملاء رسول

الله مكتوب فيه حديث اللوح . ثم روى عن الصادق ( ع ) انه قال : وجدنا صحيفة

باملاء رسول الله وخط علي وذكر مثله . وروى المفيد محمد بن النعمان وابوجعفر

الكليني والحسن بن حمزة العلوي عن الباقر عن جابر انه قال : دخلت على فاطمة ،

وذكر حديث اللوح . ومن روايات الكليني عن ابن اذينه عن زرارة قال ابوجعفر : من

آل محمد اثنا عشر إماما كلهم محدث ورسول الله وعلي هما الوالدان . وعنه عن

الخدري وابى الطفيل انه انى هارونى إلى عمر يسأله عن مسائله فدله على علي فكان

فيما سأله : اخبرنى عن اوصياء محمد وعن منزله في الجنة ومن معه فيها ؟ فقال ( ع

: )ان لهذه الامة اثنى عشر إماما من ذرية نبيها وهم مني واما منزل نبينا في

الجنة فهي افضلها واشرفها جنة عدن واما من معه في منزله فهؤلاء الاثنا عشر من

ذريته ، الخبر . وروى جل مشايخنا عن النبي : الائمة بعدي اثنا عشر اولهم انت يا

على وآخرهم القائم الذي يفتح الله علي يديه مشارقها ومغاربها . الباقر عن النبي

انه قال : آمنوا بلية القدر فانه ينزل فيها أمر السنة وان لذلك الامر ولاة من

بعدي علي بن ابي طالب وأحد عشر من ولده ، وقد روى نحوا من ذلك جابر بن عبدالله

عن النبي ، وروى ابن عباس عن اميرالمؤمنين قريبا منه . وقال ابن هاني المغربي

:فيه تنزل كل وحي منزل * ولاهل بيت الوحي فيه سناء وقال ابوعبداله ( ع : ) ان

الله تعالى أنزل على عبده كتابا قبل وفاته فقال يا محمد هذه وصيتك إلى النجيب

من أهل بيتك فقال يا جبريل ومن النجيب من أهل بيتي فقال : علي بن أبي طالب

وكان على الكتاب خواتيم من ذهب فدفعه النبي إلى أميرالمؤمنين وامره ان يفك

خاتما منه ويعمل بما فيه ، ففكه وعمل بما فيه ، ثم دفعه إلى ابنه الحسن فقك

خاتما ثم دفعه إلى الحسين ففك خاتما فوجد فيه : ان اخرج بقوم إلى الشهادة

فلاشهادة لهم إلامعك وآثر نفسك لله ، ففعل ثم دفعه إلى علي بن الحسين ففك خاتما

فوجد فيه : ان اطرق واصمت والزم منزلك وعبد ربك حتى يأتيك اليقين ، ثم دفعه

إلى ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه : حدث الناس وافتهم ولاتخافن إلاالله

فانه لاسبيل لاحد عليك ، ثم دفعه إلى ابنه جعفر ففك خاتما فوجد فيه : حدث الناس

وانشر علوم اهل بيتك وصدق آبائك الصالحين ولاتخافن إلاالله وانت في حرز وأمان

ففعل ذلك وهو دافعه إلى موسى وكذلك يدفعه موسى إلى الذي بعده ثم كذلك ابدا

إلى قيام المهدي ، وقد روى نحو هذا الخبر ابوبكر بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن

الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي . ورووا في حديث حبابة الوالبية انها

قالت قلت لعلي : يا أميرالمؤمنين ما دلالة الامامة قال : أئتيني بتلك الحصاة

فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ثم قال لي : يا حبابة اذا ادعى مدعي الامامة فقدر

ان يطبع كما رأيت فاعلمي انه إمام مفترض الطاعه والامام لايعزب عنه ما يريده ،

فجئت إلى الحسن بعد وفاته فقال لي : حبابة الوالبية ؟ قلت نعم قال : هاتي ما

معك ، فأعطيته الحصاة فطبع لي فيها كما طبع أميرالمؤمنين ثم اتيت الحسين فقال

لي : أتريدين دلالة الامامة ؟ هاتي ما معك ، فناولته الحصاة فطبع لي فيها ثم رأيت

علي بن الحسين وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث عشرة سنة فرأيته يتعبد فأومي إلي

بالسبابة فعاد إلي شبابي ثم قال : هات ما معك ، فأعطيته الحصاة فطبع لي فيها

ثم أتيت أبا جعفر فطبع لي فيها وهكذا إلى الرضا وعاشت بعد ذلك تسعة أشهر .

فهذه نبذ مما نقلته الخاصة عن النبي ( ص ) وهي في قسم التواتر لانفاق معانيها

وتماثل مدلولها وان اختلفت الفاظها ، ويوضح ذلك ان هذه الاخبار متضمنة أكثرها

في كتب سلفهم المعروفة بالاصول عندهم مما قد أصاب مؤلفوها قبل الغيبة وكمال عدة

الائمة وكان الامر موافقا لما رووه من غير اختلاف والاخبار بالكائن قبل كونه لايكون

إلامن الله تعالى ولايؤخذ إلاعن رسول ( ص . ) فصل : في انسكت والاشارات ان الله

تعالى قد أشار إلى عددهم وأسمائهم بأشياء كما قال ( ستريهم آياتنا في الآفاق وفي

أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ) من ذلك ما صرح بذكرهم في الكتب ، ومنها ما

اظهر عددهم في المخلوقات ومن أحب شيئا اكثر ذكره ، قوله ( فبهذاهم اقتده)

وقوله ( سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولاتجد لسنتنا تحويلا )وقال أنس قال

النبي في قوله ( سنة الله في الذين خلوا من قبل ) وهي التي لايجوز أن تغير ولاتبدل

.النبي ( ص : ) كائن في امتي ما كان في بني اسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة

بالقذة ، كان فيهم اثنا عشر نقيبا قوله ( وبعثا منهم اثنى عشر نقيبا . ) سلمان

وابوايوب وابن مسعود وواثلة وحذيفة بن اسيد وابوقتادة وابوهريرة وأنس انه سئل

النبي كم الائمة من بعدك ؟ قال عدد نقباء بني اسرائيل . وفى حديث الاعمش عن

الحسين بن علي عليهما السلام قال : فاخبرني يا رسول الله هل يكون بعدك نبي

؟ فقال : لاأنا خاتم النبيين لكن يكون بعدي أئمة قوامون بالقسط بعد نقباء بني

اسرائيل ، الخبر . وفي حديث ابي جعفر ( ع ) قال قال رسول الله صلى الله عليه

وآله : من اهل بيتي اثنا عشر نقيبا محدثون مفهومون منهم القائم بالحق يملاالارض

عدلاكما ملئت جورا وقال الله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ) وقد اخبرنا بأنهم كانوا اثنى

عشر قوله ( وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا ) فيجب أن يكون عدد خلفائنا كذلك لانه

تعالى شبههم بهم بكاف التشبيه ولاشبهة ان النقباء هم الخلفاء . مجالد عن الشعبي

عن مسروق عن ابن معسود قال النبي : الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدة نقباء بني

اسرائيل وفيهم اثنا عشر حواريا قوله ( وإذ قال الحواريون يا عيسى ) هشام بن زيد

عن أنس قال : سألت النبي من حواريك يا رسول الله ؟ فقال الائمة من بعدي اثنا

عشر من صلب علي وفاطمة وهم حواريي وانصار ديني عليهم من الله التحية والسلام ،

وفيهم الاسباط اولاد يعقوب وهم اثنا عشر قوله ( وقطعناهم اثنى عشرة اسباطا امما .

أبوصالح السمان عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله ( ص ) فقال : معاشر الناس

من أراد أن يحيى حياتي ويموت ميتتي فليتول علي بن أبي طالب وليقتد بالائمة من

بعده ، فقيل : فكم الائمة بعدك ؟ فقال : عدد الاسباط وانفجرت لموسى اثنتا عشرة

عينا قوله ( فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ) وقوله ( اني رأيت أحد عشر كوكبا

والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) ووقع التعبير على أن يقع له أحد عشر أخا

للثاني عشر الذي هو يوسف ، وشعوب بني اسرائيل اثنا عشر شعبا ، وقوله ( إنا

أوحينا اليك كما أوحينا إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى

وأيوب ويونس وهارون وآتينا داود زبورا ورسلاقد قصصناهم عليك من قبل ورسلالم

نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما ) ذكر فيها اثنى عشر نبيا . منصور بن حازم

قال للصادق ( ص : ) أكان رسول الله صلى الله عليه وآله يعرف الائمة ؟ فقال

:نعم ونوح ، ثم تلا (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ) الآية ، وقد جاء عددهم

في القرآن رمزا كأنه أقسم بأسمائهم كما اقسم بالنبي في قوله ( لعمرك ) فقال

تعالى : والصافات والذاريات والمرسلات والنازعات والنجم والطور والسماء ذات

البروج والسماء والطارق والفجر والشمس والليل والضحى والتين . قال الباقر ( ع)

: )والتين الحسن والزيتون الحسين وطور سينين أميرالمؤمنين وهذا البلد الامين ذاك

رسول الله لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ، قال حين أخذ الله ميثاقه لمحمد

واوصيائه بالولاية . وقد جاءت أسماؤهم في التوراة وهي بمادماد ايليا فتدوران

ابربيل مسطور مشموط وذور مرمشوذ هراز شمويد نشطور يوقش فيثمور . وروى عبدالله

بن عياش في المقتضب نوعا آخر وهو : وليشمعيل شمعتيخ هنه برختي أتو وهفرتي أتو

وهربتي أتو بمادماد شنيم عاسار نسئيم يوالد وأنا تيتولكري كادل وات برني هاتيم

.وأسماؤهم في الانجيل من المقتضب أيضا تفوبيث فيدوار بيرا مقشورا مشموعوا

ذوموه مشؤ هداذ يثموا بطون نوقش فيذموا ، وان الله تعالى وضع كلمة التوحيد على

اثنى عشر حرفا وهي لاإله إلاالله ، قال العوني : وفي أحرف التوحيد آيات حكمة

*بهن عن التوحيد تنتفيان فمن هن سبع واثنتان وأربع * مثاني اصول ايدت بمثانى

وجملتها اثنا عشر وهي كواحد * أهاتيك في الاعداد يحتسبان محمد رسول الله اثنا

عشر حرفا ، قال الله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك ) يعني اذا ذكرت ذكرت معي

فالمنكر لآخرهم كالمنكر لاولهم ، وكلمتا الشهادتين لانقطة على حرف منهما يدل على

انه لامثل لهم ولايشبههم أحد . أسماء الله تعالى على عددهم : الواحد القديم ،

الحليم العليم ، الرحمن الرحيم ، السميع البصير ، اللطيف الخبير ، خالق

العالمين ، مالك يوم الدين ، المالك القادر ، الخالق الرزاق المحيي المميت ،

الدائم الباقي ، الله لاإله إلاهو ، الحمد لله شكرا ، الحمد لله حقا ، الله ولي

الدين ، توكلت على الله ، حسبي الله وكفى ، وحده لاشريك له . آيات على عددهم

( :أعطيناك الكوثر ) أي أولاده ، ( ورفعنا لك ذكرك ) أي بأولاده ، ( وعلم آدم

الاسماء ) وذلك انه رأى أسماءهم مكتوبات على العرش ، ( وجعلناهم أئمة ) ،(

فبهداهم اقتده ) ، ( سنريهم آياتنا ) ، ( اذا فرغت فانصب ) ، ( اذكرني عند ربك

. )مدح النبي على عددهم : النبي المصطفى ، الولي المجتبى ، أفضل العالمين ،

خاتم النبيين البشير النذير ، السراج المنير ، الصادق المقال ، الشريف الخضال ،

الحاكم بالعدل ، القاضي بالفضل ، الهادي المرشد ، الشفيع المنقذ . محمد رسول

الله ، محمد حبيب الله ، محمد أمين الله ، محمد جاء بالشرع ، محمد خص بالوحي ،

محمد صاحب الحق ، محمد صفوة الرب ، محمد سيد الرسل ، محمد خير البشر ، محمد

سيد العرب ، حمد نبي الهدى ، محمد أبوالقاسم . أسماء الانبياء على عددهم : آدم

والد البشر ، آدم خليفة الله ، نوح ذو السفينة ، نوح ذو الطوفان ، ابراهيم

الخليل ، آدم نوحى ابراهيم ، موسى عيسى محمد ، موسى والتوراة ، موسى كليم الله ،

عيسى والانجيل ، عيسى كلمة الله ، محمد والفرقان ، اولوا العزم خمسة خاتمهم

أفضلهم . ألقاب علي على عددهم : علي وصي الرسول ، علي زوج البتول ، علي قامع

الشرك علي دامغ الافك ، علي قالع الباب ، علي رد الاحزاب ، علي عالم الامة ،

علي أبوالائمة علي فارج الكرب ، علي خليفة الرب ، علي ذو العجائب ، علي ذو

الغرايب ، علي خليفة الله ، حيدرة أبوتراب ، علي بن أبي طالب ، أميرالمؤمنين

.ذكر أئمتنا على عدهم : الائمة من قريش ، النبي والامام ، علي وأولاده حق ، فاطمة

الزهراء ، الحسن

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٦١ سطر ٢٥ الى صفحة ٢٦٧ سطر ١٢

والحسين ، الحسن المسموم ، الحسين الشهيد ، الحسين بن علي علي ذو الثفنات ،

الامام الباقر ، الامام الصادق ، الامام الكاظم ، الرضا وصي موسى أبوجعفر التقي ،

البر الوصي النقي ، الحسن العسكري ، الحجة المنتظر ، اثنا عشر خليفة اثنا عشر

إماما ، اثنا عشر نقيبا ، اثنا عشر اسباطا ، الحج اثنا عشر ، الائمة اثنا عشر

أصحاب الاعراف ، ذرية نبي الهدى ، أهل بيت الرسول ، العترة الزكية ، كتاب

الله العترة ، المنصوص عليهم ، صلى الله عليهم ، وليهم في الجنة ، عدوهم في

النار لقد أتانا خبر بأنهم اثنا عشر * وسيلتي في محشري أئمتي اثنا عشر كلمات حق

على عددهم : انهم الصديقون ، الهدى دين الحق ، أئمة امناء الله ، العقل حجة الله

، الشرع دين الله ، الدين الاسلام ، النجاة الايمان ، العماد القرآن ، الوعد

والوعيد ، الحياة والموت ، البعث والنشور ، محاسبة العباد ، الجنة والجحيم ،

الثواب الدائم ، العقاب الدائم ، من تفقه استبصر ، لاعمل إلابنية ، الطهر وضوء

وغسل ، الوضوء غسل ومسح ، الكعبة القبلة . الصوات الخمس ، الزكاة والصوم ، لاحج

إلابعمرة ، الصفا والمروة ، الطواف والسعي ، والمشعر الحرام . استخراج أسمائهم

من الحروف : يستخرج اثنا عشر من حاء محمد ومن داله ، وكذلك من دال آدم وحاء

حواء ، يؤخذ باء بسم والف الله وحاء الرحمن والف الرحيم فيكون اثنا عشر ، وفي

بسم الله ثلاث ميمات وفيهم ثلاث محمد ، وفيه أربع لامات وفيهم أربع علي ، وفيه

ياء يدل على الحسين وسين ونون يدل على الحسن ، وفيه راء يدل على جعفر ، وفيه سين

يدل على موسى خمس ميمات وعينان وفا * معها جيم وحاآن وحا شفعاي يوم القاهم

ونعم الشفعا وأعظم سورة الاخلاص وفيها عددهم أربع مرات وان الم وحم في القرآن

اثنا عشر ، وقال المفسرون : حروف المعجم في اوايل السور سر الله ، وكذلك

يستخرج من كهيعص اسم علي وفاطمة ، وفي حم ثلاثة أحرف من محمد ، وفي طه حرفان من

فاطمة ، وفي يس حرفان من الحسن والحسين بأربعة كل يسمى محمدا * وأربعة أسماؤهم

كلهم علي وبالحسنين والحسين وجعفر * وموسى أجرني انني لهم ولي وحروف أسمائهم

اثنان وأربعون المكرر منها ثمانية وعشرون وغير المكرر اثنا عشر وهي علي حسن مجد

رؤف ، وحروف المنقط من محمد إلى محمد اثنا عشر عليان موسى جعفر حسنان * محمدان

عليان الرضا والقائم ومنها ما اظهر في العلوم : الاعراض علي ضربين أحدهما فعل

لله تعالى والآخر فعل لنا ، فأفعال الله تعالى اثنا عشرك حياة قدرة شهوة

نفارلون طعم رائحة حرارة برودة رطوبة يبوسة فناء ، ويدل ذلك على ان الامامة من

فعله نصا ولايكون اختيارا وانهم اثنا عشر ، بناء اصول الفقه اثنا عشرك الخطاب

الاوامر النواهي العموم الخصوص المجمل البيان النسخ الاخبار الاجماع الافعال القياس

الاجتهاد الحظر الاباحة نحواسم فعل حرف ، ويا من حروف النداء وهي اثنا عشر ،

لفظة اثنتى عشر من بين اخواتها معربة شرفت على اخواتها كما شرفت الائمة بعد

النبي على سائر الخلق . الثاثي اثنا عشر بناء وذلك ان للفاء فتحة وضمة وكسرة

وللعين فتحة وضمة وكسرة وسكون فهذه ثلاثة في أربعة فيكون اثنى عشر فالفاء

المفتوحة نضربها في الاربعة الاوجه في العين فتخرج فعل فعل فعل فعل ثم تصرف ضمة

الفاء في الاربعة الاوجه في العين فتخرج فعل فعل فعل فعل وتكسر الفاء فتخرج فعل

فعل فعل فعل عشرة مستعملة واثنان مهملان وهما فعل وفعل ، وقال الاخفش : جاء الدئل

، وقال الليث : والوعل في الوعل فصار احدى عشر مستعملاوبقى واحد مهملاوهو بمنزلة

المنتظر ( ع . ) تكبيرات الركعتين اثنا عشر ، وتكبيرات صلاة العيد اثنا عشر ،

ووعد الجنة باثنى عشر شرطا في قوله ( وعباد الرحمن ) الآية ، وفرض الصلوات في

اليوم والليلة سبع عشر ركعة فاثنتا عشرة منها تدل على المعصومين وخمسة تدل على

الاصول الخمس ، أعلام مكة اثنا عشر ، القارن والمفرد يحجان من أربع جوانب البيت

على اثنى عشر ميلاأبواب مسجد البني ( ص ) اثنا عشر ، وكان لوح موسى اثنى عشر

ذراعا ، وجاء في تفسير قوله تعالى ( واذا رأوا تجارة أو لهوا ) انه بقى مع النبي

اثنا عشر رجلا، وفي رواية ثمانية ، وسئل أميرالمؤمنين عن طول الكواكب وعرضها

فقال اثنا عشر فرسخا في اثنى عشر فرسخا ، ويقال يقطع المشتري الفلك في اثنى عشر

سنة ، وقالوا الفرسخ اثنا عشر ميلاوكل ميل الف ذراع ، الجهات الابرمع الشرق

والشمال الغرب والجنوب الرياح الاربع الصباة والدبور والشمال والجنوب الحمل

والمريخ الثور والزهرة الجوزا وعطارد السرطان للقمر الاسد بيت الشمس السنبلة

وعطارد السابع للزهرة الثامن للمريخ القوس للمشتري العاشر بيت زحل برج الدلولز

حل الحوت للمشتري ، قال المعري حسد من أربع يلحظه * سبعة دانية في اثنى عشر

مستشار جائر في نصحه * وأمين ناصح لم يستشر قوله ( والسماء ذات البروج ) وهي

حمل ثور جوزا سرطان أسد سنبلة ميزان عقرب قوس جدي دلو حوت ، قال الناشي : قوم

نجوم في البروج منيرة * في برج ثاني العشر ظل قرانها ومنازل القمر المنير عليهم

*سعد السعود وغيرهم دبرانها شرفت بوطئهم البقاع وإن علوا * قلل المنابر شرفت

عيدانها سل عنهم الليل البهيم فانهم * في كل حندس ليلة رهبانها حساب على عددهم

:ومن الحجة على عباده بعد الرسل ، وزنه علي بن أبي طالب إمامنا ووصي المصطفى

بعده ، وعدد كل واحد منهما ثمانمائة وثلاثة ، ومن يكون القدوة القائم بالحجة بعد

علي بن أبي طالب ، وزنه الحسن بن علي النقي ، عدد كل واحد واحد منهما ثمانمائة

واثنان وخمسون ، ومن الحجة بعد النقي الحسن بن علي ، وزنه البر المقتول الحسين

بن لعي ، وعدد كل واحد منهما الف ومائة واحد وسبعون ، ومن هو الحجة بعد الحسين

بن علي ، وزنه الزكي علي بن الحسين بن علي ، وعدد كل واحد منهما خمسمائة واحد

وخمسون ، ومن قام بعد السيد علي بن الحسين ، وزنه اقيم القائم محمد ابن علي ،

وعدد كل واحد منهما سبعمائة وتسعة وثلاثون ، فمن قام بعد الباقربحجة ، وزنه

الصادق جعفر بن محمد ، وعدد كل واحد منهما سبعمائة وتسعة وثلاثون ، ومن هو الامام

القدوة القائم بالحجة بعد الصادق ، وزنه الامين وصي الاوصياء موسى بن جعفر ، وعدد

كل واحد منهما ثمانمائة وثمانية وتسعون ، ومن في الارض بعد موسى حجه ، وزنه

الرضا علي بن موسى حجة ، وعدد كل واحد منهما الف وثلاثمائه وستة وثلاثون ، من كان

القائم بالحق بعد علي بن موسى الحجة ، وزنه محمد بن علي الثقة ، وعدد كل واحد

منهما ثمانمائة واحد وتسعون ، فمن الحجة بعد محمد بن علي ، وزنه الولد الصالح

الزكي علي بن محمد وعدد كل واحد منهما خمسمائة وسبعة وأربعون ومن القدوة من

القائم بالحجة بعد الناصح علي بن محمد ، وزنه الخالص الحسن بن علي ، وعدد كل

واحد منهما الف ومائتان وستون . نوع آخر على الآيات ( ذرية بعضها من بعض

والله سميع عليم ) يوافق ذلك وذريه نبي الله من فاطمة وأميرالمؤمنين وهم أحد

عشر منهم مهديهم القائم بالحق ، حساب كل واحد منهما ثلاثة آلاف ومائة وسبعة

وخمسون ، وكذلك ( جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول

عليكم شهيدا ) يوافق ذلك هؤلاء هم الائمة الامناء اثنا عشر العلماء أهل بيت

المصطفى وأصحاب الاعراف يوم القيامة صلى الله عليهم ، حساب كل واحد منهما ثلاثة

آلاف وتسعة وتسعون ، ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) يوافق ذلك وهم النبي رسول

الله والائمة الاثنا عشر أهل البيت امناء الله سلام الله عليهم ، حساب كل واحد

منهما الفان وسبعمائة وواحد وأربعون ، ولو ردوه إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم

لعلمه الذين يستنبطونه منهم ، يوافق ذلك هم العلماء من أهل بيت محمد الرسول

الاثنا عشر العدول صلى الله عليهم ، حساب كل واحد منهما الفان وثمانمائة وتسعة

عشر ، ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم)

يوافق ذلك أولياء أمر الامة آل نبي الرحمة الاثنا عشر الائمة حساب كل واحد منهما

الف وتسعمائة وأربعة وثمانون ، ( فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على

هؤلاء شهيدا ) يوافق ذلك الشهود بعد النبي على الامة اثنا عشر برا ، حساب كل

واحد منهما الفان وسبعة وعشرون ، ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين

يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) يوافق ذلك علي ابن أبي طالب

أميرالمؤمنين الذي يكون في عقبه أحد عشر إماما هاديا مهديا عليه السلام حساب كل

واحد منهما ثلاثة آلاف وخمسمائة وسبعون ، ( وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه

يعدلون ) يوافق ذلك وهم بعد نبينا اثنا عشر ، حساب كل واحد منهما الف

وثلاثمائة واثنان ، ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد ) يوافق

ذلك الرسول واثنا عشر برا زكيا بعده ، حساب كل واحد منهما الف وسبعمائة

وسبعون ، ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

يوافق ذلك أرباب الطهارة في الآية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد

وجعفر وموسى وعلي ومحمد ولعي والحسن وابنه الهادي المهدي صلوات الله عليهم ،

حساب كل واحد منهما الفان وسبعمائة وسبعة وسبعون ( قل لاأسألكم عليه أجرا

إلاالمودة في القربى ) يوافق ذلك هو ود الاثنى عشر ، حساب كل واحد منهما الف

ومائة وثلاثة وثمانون . ومنها ما اظهر في الازمان قوله ( ان عدة الشهور عند الله

اثنا عشر شهرا . ) داود الرقى قال أبو عبدالله ( ع : ) يا سماعة بن مهران ائتني

بتلك الصحيفة فأتاه بصحيفة بيضاء فدفعها إلي وقال : اقرء هذه ، فقرأتها فاذا

فيها سطران السطر الاول لاإله إلاالله محمد رسول الله والسطر الثاني ان عدة الشهور

عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها أربعة حرم

ذلك الدين القيم علي بن أبي طالب والحسن بن علي والحسين بن علي إلى قوله

والخلف الصالح منهم الحجة لله ثم قال : ياداود أتدري أين كان ومتى كان مكتوبا

قلت يابن رسول الله الله أعلم ورسوله وأنتم قال قبل أن يخلق آدم بألفي عام ان

الله تعالى قد ذكر فيها انها الدين القيم والتدين بها واجب والتحول عنها كفر ،

ولاخلاف ان معرفة الشهور والسنين ليست بواجبه غير شهر رمضان وذى الحجة لمن وجب

عليه الحج وان من مات ولم يعرف الشهور والاعوام ليس يلحقه ذم ومن مات ولم

يعرف الائمة مات ميتة جاهلية ، قال العبدي : أئمتي سادة البرايا * عدوا كما عدت

الشهور وليغره : ذخيرتي للحشر والنشور * أئمتي في عدد الشهور قالوا : الشهور

هلالية اليوم والليلة والصابح والمساء ، الازمنة الاربعة الشتاء والربيع والصيف

والخريف . روضة الواعظين روى الصقر بن أبي دلف في خبر طويل قلت لابي الحسن

العسكري : يا سيدي حديث يروي عن النبي ( ص ) لاأعرف معناه ، قال : وما هو

؟ قلت قوله : لانعادو الايام فتعاديكم ما معناه ؟ فقال : نعم الايام ما قامت

السماوات والارض فالسبت اسم رسول الله والاحد كنايه عن أميرالمؤمنين والاثنين

الحسن والحسين والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد والاربعاء موسى

بن جعفر وعلي ابن موسى ومحمد بن علي وأنا والخميس ابني الحسن والجمعة ابن ابني

واليه تجمع عصابة الحق وهو الذي يملاها قسطا وعدلاكما ملئت جورا وظلما فهذا معنى

الايام فلاتعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة . عدد ساعات النهار اثنا عشر

وعدد ساعات الليل اثنا عشر ، ومنها ما اظهر في الافعال . أنهار الجنة اثنا عشر

:فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة

للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ( ويسقون فيها كاسا كان مزاجا كافررا عينا فيها

تسمى سلسبيلا ( )انا أعطيناك الكوثر ( ) يسقون من رحيق مختوم ( ) ومزاجه من

تسنيم ( ) فيهما عينان تجريان ( ) فيها عينان نضاختان . ) وفي الخبر فقال جبرئيل

:كيف لو رأيت اسرافيل وله اثنا عشر جناحا ، النور اثنا عشر نوعا : حجري شجري

شمسي قمري نجمي جوهري بري بحري شرقى غربي ظاهري باطني ، العناصر أربعة : ماء ترب

ريح نار وهي اثنا عشر حرفا كان الله خلقها على عددهم ، الجزاير الكبار اثنا عشر

وهي معروفة . أبوالمضاعن الرضا ( ع ) في قوله ( والي الجبال كيف نصبت ) قال

الاوصياء ، ظاهر العالم على اثنى عشر حشيش بقول رياحين حبوب أشجارمثمرة غير

مثمرة حشرات سباحة طيارة سباع بهايم انس ، للنوامي اثنتا عشرة حالة : زهرتها

ورقها حملها قوتها نضجها رايحتها طعمها بيعها شراؤها أكلهااستحالتها . الاجساد

اثنا عشر : ذهب فضة رصاص اسرب شبه صفر نحاس قير كبريت زيبق حديد ، الجواهر

الخلص اثنا عشر ، لؤلؤ ياقوت لعل فيروزج عقيق بدخش جزع زمرد الماس يشب بسذ

لازورد ، اصول العطر اثنا عشر : عنبر مسكك كافور عود ماء ورد ند غاليه زعفران

زباد مخلوطات ، أحسن الرياحين اثنا عشر : ورد نرجس سوسن بنفسج خيرى شنبليذ

نيلوفر منثور ياسمين ريحان اذريون ، اصول الحلاوي اثنا عشر: قصب السكر عسل عنب

تمر طرنجبين من كزنجبين فرصاد بطيخ موز خرنوب عناب . ومنها ما اظهر في نفس

بني آدم ، خلق الآدمي على اثنى عشر طبقة : شعر ظفر جلد لحم شحم مخ دم عروق عصب

مني بول حدث ( وفي أنفسكم أفلاتبصرون ) ، ونشؤنا من اثنى عشر سلالة : علقة مضغة

عظام لحم جنين رضيع فطيم صبي شاب كهل شيخ ميت ( وقد خلقكم أطوارا ) ، اثنا عشر

عضوا يجمعها الجوف وهي : مجرى الهواء ومجرى الطعام والشراب والقلب والكبد

والرئة والطحال والكليتان والمرارة والمثانة والمعدة العليا والمعدة السفلي ،

الاعضاء المتصلة اثنا عشر : قدم ساق فخذ يد بطن صدر ظهر عنق رأس وهو بمنزلة

النبي ( ص ) فجعله رئيسا لهم ، الاعضاء المنفصلة المزدوجة اثنا عشر : قدمان

ساقان فخذان عضدان ذراعان كفان ، المنافذ والخروق اثنا عشر : عينان اذنان منخران

فم ثديان سرة سؤنان ( نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ) يعني قوينا منافذهم ، وفي

الوجه اثنا عشر جزءا : جبهة حاجبان عينان خدان أنف فم شفتان لسان ( فتبارك

الله أحسن الخالقين ) ، عظام الاصابع من كل يدورجل سوى الاباهيم اثنا عشر اثنا عشر

والابهام بمنزلة النبي وابهام خير المرسلين محمد * فصلى عليه الواحد المتكبر

وخصال القلوب اثنا عشر : ذهن انتباه سرح حياة حياء بصرفهم يقين عقل معرفة خوف

رجاء والقلب بمنزلة النبي ، ان في جسد ابن آدم المضغة الخبر . فصل : في الالفاظ

فيهم محمد نبي الجبار ، علي كرار غير فرار ، الحسن مسموم الفجار ، الحسين قتيل

الكفار ، السجاد شمس الابرار ، الباقر انس الاخيار ، الصادق سيد الاحرار ، الكاظم

خير الاخيار ، الرضا قدس الاسرار ، التقي المبرأ عن العار ، النقي الولي البار ،

الزكى المطهر من الشنار ، المهدي ولي الثار . محمد خاتم الانبياء ، علي سيد

الاوصياء ، الحسن ولي الاصفياء ، الحسين إمام الشهداء ، السجاد زين الاتقياء ،

الباقر علم الاولياء ، الصادق ظهير الفقراء ، الكاظم مونس الضعفاء ، الرضا معلم

الفقهاء ، التقي ميراث النقباء ، النقي مزين الامراء ، الزكي ولي الحنفاء ،

المهدي آخر الخلفاء . محمد ركن الاعلام ، علي حصن الاسلام ، الحسن شرف الكرام ،

الحسين زين الايام ، السجاد فخر الانام ، الباقر ذكر الاعلام ، الصادق السيد الامام ،

الكاظم مزين المقام ، الرضا البدر التمام ، التقي البلد الحرام ، النقي أفضل

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٦٧ سطر ١٢ الى صفحة ٢٧٦ سطر ١٥

الصيام ، الزكي راشد الاقوام المهدي الخلف للاقوام . محمد سراج الدين ، علي

أميرالمؤمنين ، الحسن مفتاح اليقين ، الحسين مصباح المتقين ، السجاد زين

العابدين ، الباقر باقر علم النبيين ، الصادق مقتدى الصادقين ، الكاظم راحم

المساكين ، الرضا مقدم المنفقين ، التقي إمام المحققين ، النقي مولى المشتاقين ،

الزكي رئيس السابقين ، المهدي خليفة الله في العالمين . محمد النبي ، علي الوصي

، الحسن الرضي ، الحسين الوفي ، السجاد الحيي ، الباقر السخي ، الصادق الوقي ،

الكاظم الولي ، الرضا العلي ، التقي الصفي ، النقي الجلي ، العسكري الزكي ،

القائم المهدي . اللهم صل على السراج الوهاج والغيث الثجاج المكرم ليلة المعراج

الداعي إلى أفضل شرع ومنهاج ، وصل على سيد العرب وحايز الفخر والحسب والهزبر

الاغلب والاغر المهذب ، وصل على سليلة المصطفى وحليلة المرتضى ابنة رسول رب

الارض والسماء سيدة النساء فاطمة الزهراء ، وصل على الحجة النبوي العلوي الفاطمي

الامام الرضي الحسن بن علي ، وصل على السيد الرشيد الفارس الصنديد ذى البأس

الشديد الحسين الشهيد ، وصل على زين العباد وفخر الزهاد وأمان أهل البلاد المعروف

بالسجاد ، وصل على محي سنن الاوصياء المصطفى بالنفس والاباء المرتضى للابتداء

والانتهاء باقر علم الانبياء ، وصلى على النور المشرق والشجاع المطرق والعسل

المروق والكوكب المتألق أبي عبدالله جعفر الصادق ، وصل على الامام المطهر والليث

الغضنفر السيد على البشر أبي الحسن موسى بن جعفر ، وصل على الطور الاشم والبحر

الخضم السيد المحترم إمام العرب والعجم علي بن موسى المعظم ، وصل على الامام

الوفي والبطل الكمي ذى الحسب العلي محمد بن علي التقي ، وصل على العالم المؤيد

والامام المسدد المعصوم المجرد علي بن محمد ، وصلى على السراج المضي والشرف

العلي الامام الزكي الحسن العسكري ، وصل على الامام الحاكم العامل العالم الثاير

المنتقم الحجة القائم . النذير المبين الصادق الامين خاتم النبيين ورسول رب

العالمين . النجم الثاقب الرفيع المراتب الكثير المناقب غالب كل غالب علي

بن أبي طالب ، زوجته الغراء الانسية الحوراء البتول العذراء المزوجة في السماء

فاطمة الزهراء ، السند المعصوم والسيد المسموم الرضا المؤتمن ابومحمد الحسن ،

السيد الامين الواضح الجبين الركن الركين المبرأ من كل شين أبي عبدالله الحسين ،

عصمة المسلمين وإمام الصابرين ورئيس البكائين و أفضل القانتين وسيد المجتهدين

علي بن الحسين زين العابدين ، القمر الباهر و النجم الزاهر والبحر الزاخر والنور

الظاهر والامام الطاهر محمد بن علي الباقر ، الفرع الباسق واللسان الناطق قامع كل

مارق جعفر بن محمد الصادق ، السيد العالم والعادل الحاكم والسيف الصارم القادر

القائم موسى بن جعفر الكاظم ، الشرف والحجى والضياء المستضا والنور المصفى قتيل

طوس بالقضا علي بن موسى الرضا ، النور المضي والبطل الكمي والفارس الجري

والسمح الزكي والمهل الروي محمد بن علي التقي ، الامامين العادلين وارثي المشعرين

وإمامي الحرمين المدفونين بسر من رأى علي والحسن ، الخلف المفضال اكرم الاخيار

ومبيد عصبة الكفار محمد بن الحسن الهادي المهدي . اللهم صل على الدعوة النبوة

والحجة الحيدرية والاعلام الحسنية والصلابة الحسينية والعبادة السجادية والعلوم

الباقرية والمآثر الجعفرية والاسرار الكاظمية والحجج الرضوية والانوار المحمدية

والشروح العلوية والهيبة العسكرية والخلافة الصالحة المنتظرية . اللهم بحق محمد

وامته وعلي وشيعته وفاطمة وعترتها والحسن ودعوته والحسين وشهادته والسجاد

وزهادته والباقر وجلادته والصادق واستقامته والكاظم وانابته والرضا وآيته والتقي

وجلالته والنقي وهدايته والزكي ونهايته والمهدي وغيبته . فصل : في الاشعار فيهم

لابي تمام : ربي الله والامين نبي * صفوة الله والوصي إمامي ثم سبطا محمد تالياه

*وعلي وباقر العلم خام والتقي الزكي جعفر الطيب * مأوى له المقر والمقام ثم

موسى ثم الرضا علم الفضل * الذي طال ساير الاعلام والمصفى محمد بن علي * والمعرى

من كل سوء وذام والزكي الامام مع نجلة القائم * مولى الانام نور الظلام ابرزت منه

رأفة الله بالناس * لترك الظلام بدر التمام فرع صدق نمى إلى الرتبة القصوى

*وفرع النبي لاشك نام فهو ماض على البديهة بالفيصل من رأي هزبري همام عالم

بالامور غارت فسلم * تنجم وماذا يكون في الانجام هؤلاء الاولى أقام بهم حجته ذو

الجلال والاكرام وقال السيد الرضي : سقى الله المدينة من محل * لباب الماء بالنطف

العذاب وجاد على البقيع وساكنيه * رخي الذيل ملآن الوطاب وأعلام الغري وما

استباحت * معالمها من الحسب اللباب وقبر بالطفوف بضم شلوا * قضى ظمئا إلى

برد الشراب وبغداد وسامرا وطوس * هطول الودق منخرق العباب قبور تنطف العبرات

فيها * كما نطف الصبير على الرواب صلاة الله تخفق كل يوم * على تلك المعالم

والقباب وله أيضا : معشر منهم رسول الله وال *كاشف الكرب اذا الكرب عرى صهره

الباذل عنه نفسه * وحسام الله في يوم الوغى أول الناس إلى الداعي الذي * لم

يقدم غيره لما دعا ثم سبطاه الشهيدان فذا * بحسى السم وهذا بالظبي وعلي وابنه

الباقر والصادق * القول وموسى والرضا وعلي وأبوه وابنه * والذي ينتظر القوم غدا

يا جبال المجد عزا وعلا *وبدور الارض نورا وسنا أنتم الشافون من داء العما * وغدا

ساقون من حوض الروى وقال الحصفكي : حيدرة والحسنان بعده * ثم علي وابنه محمد

وجعفر الصادق وابن جعفر * موسى ويتلوه علي السيد أعني الرضا ثم ابنه محمد * ثم

علي ابنه المسدد والحسن الثاني يتلو تلوه * محمد بن الحسين المفتقد وقال الامير

أبوفراس : شافعي أحمد ومولاي في البعث * علي والبنت والسبطان وعلي وباقر العلم

والصادق * ثم الامين ذي التبيان وعلي والخيران علي * وعلى العسكري القريب الداني

والامام المهدي في يوم لا *ينفع إلاغفران ذى الغفران وله أيضا . لست أرجو النجاة

من كل ما * أخشاه إلابأحمد وعلي وببنت النبي فاطمة الطهر * وسبطيه والامام علي

والتقي النقي باقر علم الله فينا محمد بن علي وابنه جعفر وموسى ومولاي * علي أكرم

به من علي وأبي جعفر سمي رسول * الله ثم ابنه الزكي علي وابنه العسكري والقائم

المظهر * حقي محمد وعلي فبهم أرتجي بلوغ الاماني * يوم عرضي على الاله العلي وقال

حسان الدولة أبوالشوك فارس بن محمد : بلغ أميرالمؤمنين تحيتي * واذكر له جي

وصدق توددي وزر الحسين بكربلاوقل له * يابن الرسول ويا سلالة أحمد مني السلام عليك

يابن محمد * أبدا يروح مع الزمان ويغتدي وعلى أبيك وجدك المختار * والثاوين

منكم في بقيع الغرقد وبأرض بغداد على موسى وفي * طوس على ذاك الرضاء المفرد

وبسر من رأى السلام على * النقي نجل التقى والسؤدد بالعسكربين اعتصامي من لظى

*وبقائم من آل أحمد في غد وقال السوسي : بهم يبيض يوم الحشروجهي * واقبض

باليمين على الكتاب فأولهم أبوحسن إمامي * إمام هدى يرى مثل الشهاب ومنهم من

سقته العرس سما * فغص أبومحمد بالشراب ومنهم ثاويا بالطف أضحى

*قتيلابالصفايح والحراب وزين العابدين معا علي وباقر كل علم بالصواب أبوعبد

الاله به ارجي * نجاتي في الحساب وفي الكتاب ومنهم مخبر ما كان قدما * ومخبر ما

يكون بلاارتياب أمير المعجزات ومن تبدى * لنا بالعلم والعجب العجاب وتاسعهم

محمد ذو سناء * مقيم عند موسى في القباب وعاشرهم أبوحسن رجائي * أبوحسن المرجى

للمآب و حادي عشرهم حسن إمامى * أبوالقمر المغيب في الحجاب وله أيضا : حبي

للغائب في كوفان * ولابنه المسموم بالديفان والثالث المقتول بالعدوان * وبعده

الساجد للمتان وباقر العلوم ذى التبيان * وجعفر محير الاذهان إمامنا موسى العظيم

الشان * وابنه الثامن في نوقان وابنه التاسع في بغدان * والعسكري وابنه القرمان

متى يلوح البدر للعيان * متى يقوم قائم الزمان وله أيضا : الطيبون الطاهرون

الخيرون * الفاضلون السادة الامجاد أهل الندى أهل الحجى * أهل التقى أهل النهى

الزهاد أهل الرياسة والسياسة والنفاسة * والشراسة في الاولى شداد السادة العلماء

والحلماء * والفقهاء والحكماء والعباد الانجم الصبحاء والفصحاء * والرجحاء

والسمحاء والنقاد أنتم عداد شهورنا ونجومنا * وبكم تصح وتستوي الاعداد منكم علي

والحسين وقبله * حسن أخوه ومنكم السجاد ومحمد منكم وجعفر وابنه * وكذاك موسى في

العلى شياد ثم الرضا ومحمد وعليه * وأبوالذي الدنيا له تنقاد ذاك المميت الجور

بالعدل الذي * فيه لمن يبغي الرشاد رشاد وقال عضد الدولة : ان كنت جئتك في

الهوى متعمدا * فرميت من قطب السماء بهاويه وبرئت من حب ابن بنت محمد

*وحشرت من قبري بحب معاوية ان الائمة بعد أحمد عندنا * اثنان ثم اثنان ثم

ثمانيه وقال البشنوي : آليت ربي بالهدى متمسكا * باثنى عشر بعد النبي مراقبا

اقى على البيت المطهر أهله * بيت قريش للديانة طالبا وقال العوني وينسب إلى

عياش : سلام على خير الوري خاتم النذر * سلام على المستحفظ الطاهر الطهر سلام

وريحان وروح ورحمة * على علم الدين المتوج بالفخر سلام على بحر الندى لجة الحجى

*به نزل الاملاك بالخير والذكر سلام على صنو البني وصهره * أبي حسن أكرم به ذاك

من صهر سلام على الطهر الزكية فاطم * سلام على أولادها الانجم الزهر سلام على المعروف

بالحلم والتقى * سلام على المقتول بالبيض والسمر سلام على السجاد ثم على ابنه

*محمد ذى العلم المشهر بالبقر سلام على الطهر المطهر جعفر * سلام على موسى إلى

آخر الدهر سلام وريحان وروح على الرضا * سلام على تاليه كالكوكب الدري سلام على من

أكمل العشر باسمه * سلام على الباري على الحادي العشر سلام على الطهر المسمى بجده

*سلام حزبن القلب عبرته تجري سلام على من سر من رأى محله * سلام على المرجو في

محكم الزبر وله ايضا : خليفة الله أبوالخلايف الشم * الرانين البهاليل الزهر ذو

النور في التفسير والنوران في * منسله الزاكي شبير وشبر الاول المسموم والثاني

الذي * بقتله رهط ملاعين كفر واذكر عليا والذي أظهر في * الخلق علوما تم أبدا

ونشر الراكع العابد والساجد حتى * قص من بين جبينه الدبر ثم اذكر الباقر للعلم

ألا *يا حبذا من باقر وما بقر ثم اذكر الصادق أعني جعفرا * مثل أبي موسى بخير من

ذكر ثم الرضا أعني عليا خيرة الله * بيمنه إلى المجد خبر ثم اقتفاه في الهدى

محمد * ثم علي فأتانا ما ذخر من سبل الحق ومن بعدهما * فالحسن المحبوب بالبر

الطهر السيد المهدي والقائم في * الارض الذي غيب فهو المنتظر يملاها عدلاكما قد

ملئت * جورا وذو العزة يعطيه الظفر وقال السيد الحميري : على آل الرسول أقربيه

*سلام كلما سجع الحمام أليسوا في السماء هم نجوم * وهم أعلام عز لايرام فيامن قد

تحير في ضلال * أميرالمؤمنين هو الامام رسول الله يوم غدير خم * أناف به وقد حضر

الانام وثاني أمره الحسن المرجى * له بيت المشاعر والمقام وثالثه الحسين فليس

يخفى * سنابدر اذا اختلط الظلام ورابعهم علي ذو المساعي * به للدين والدنيا قوام

وخامسهم محمدا ارتضاه * له في المأثرات إذا مقام وجعفر سادس النجباء بدر

*ببهجته زها البدر التمام وموسى سابع وله مقال * تقاصر عن أدانيه الكرام علي

ثامن والقبر منه * بأرض الطوس ان قحطوارهام وتاسعهم طريد بني البغايا * محمد

الزكي له حسام وعاشرهم علي وهو حصن * يحن لفقده البلد الحرام وحادي العشر مصباح

المعالي * منير الضوء الحسن الهمام وثاني العشر حان له القيام * محمد الزكي به

اعتصام سيظهر عاجلانورا خفيا * وينساق الامور به انتظام اولئك في الجنان بهم

مساعي * وجيرتي الخوامس والسلام وقال الخطيب الباهر ابن الفرار المطيري : بدين

المصطفى أرجو نجاتي * وحب المرتضى من يوم شين بفاطمة البتول أتاك رشدا

*وبالحسن الزكي وبالحسين بزين العابدين وصلت حبلي * علي بن الحسين ومن كذين

وان الباقر بن علي ركني * محمد وهو ركن الامتين وكهفي جعفر الصادق علما * أفوزمن

الجنان بحلتين وكاظم غيظه الطهر موسى * إلى ربي جعلت وسيلتين وأنى بالرضا على

بن موسى * وثقت بان أتاك فضيلتين كذاك وبالزكي أمنت يوما * محمد من اليم

عقوبتين وحسبي بالامام علي وابن * له حسن قتيل العسكرين تحاب به وحب الكل جمعا

*هو المهدي أرجى خصلتين وقال ابن حماد : صلى الاله على علي ذى العلى * ما نال

طيرا أو علاأغصانا وسقى المدينة والبقيع ومشهدا * حل الغري الطهر من كوفانا وسقى

قبورا بالطفوف منيرة * وسقى قبورا ضمنت بغدانا وسقى مقابر سر من رأى والذي

*من طوس أصبح ثاويا نوقانا وله أيضا : أنا مولى للسادة الامجاد * أهل بيت

التقى وباب الرشاد أنا مولى لاحمد وعلي * ولسبطيهما وللسجاد أنا مولى لباقر

العلم و * الصادق ذى الفضل والتقى والسداد أنا مولى لكاظم الغيظ موسى * وعلي

الرضا ونعم الجواد أنا مولى للعسكريين حقا * ثم للقائم الامام الهادي معشر طاب

مولدي بولاهم * وعليهم يوم المعاد اعتمادي وموالاتهم نجاة من النار * وحصني من هول

يوم المعاد وله أيضا : إلهي بحق الحق من آل هاشم * بصفوتك الصفوة الهداة الاكارم

بأحمد المختار بالقرم حيدر * بسبطيه بالطهر البتولة فاطم بجاه علي ذى التقى

بمحمد * بجعفر رب المعجزات العظائم بموسى المصفى بالرضا بمحمد * بحق علي ذى

العلاوالمكارم وبالحسن الميمون والقائم الذي * غدا خير مأمول وأكرم قائم باثنى

عشر صفيتهم وارتضيتهم * وطهرتهم من نسل أولاد آدم بحقهم ياذا المعارج نجني * وجد

لي بعفو من عظيم الجرائم وله أيضا : يا علي المرتضى است أبغي عوضا * منك اوعنك

ولاحاشاي بالمنحرف أنا مولى حيدرة وبنيه العشرة * والامام القائم المنتظر

المستخلف وقال أبوالفتح محمد بن السابوري : سلام على الصفوة المصطفى * محمد ذى

المنهج الاقوم سلام على ابن أبي طالب * أخي الحرب والفارس المعلم سلام من الله

ما غردت * حمام على النبأ الاعظم سلام على حرة بعلها * سبيل النجاة لمن قد عمي

سلام على الحسن المرتجى * كنور بدا في دجى مظلم سلام على من سقى بالطفوف * كؤسا

أمر من العلقم سلام على ساجد عابد * حماه المهيمن عن مجرم سلام على باقر علمه

*يفجر كلاجدول المفعم سلام على جعفر بعده * سلام كئيب به معزم سلام على كاظم نوره

*توقد كالسبعة الانجم سلام على مفرد قبره * بطوس وطوس به يحتمي سلام على تاسع

مجده * تألق كالعلم المعلم سلام على عاشر جوده * أسح من السيل بالمرزم سلام على

حادي عشرهم * سلام على القائم القيم سلام عليكم بني أحمد * وأولاد حيدرة الاكرام س°م

عليكم بني فاطم * سلام محب لكم مكرم وقال أبوعبيد الله الحسيني : يا طيب نفح

النسيم في سحر * عرج على طيبة يتغليس وزر بقيعا بما تخذ به * رسما من الدين جد

مطموس واغزهما بالغزي رازمة * تثلم اضحاكها بتعبيس وطف بها بالطفوف مدلجا

*وحيها ضحوة بتشميس واقصد ببغدان من أزمتها * يرو صداها بطون تعريس وخص

سامرة بمرتجز * يشوب تطبيقه بتبجيس وازحف إلى طوس واقض محتسبا * حقوق ذاك

الغريب في طوس مشاهد روحت مراقدها * برحمة نورت وتقديس وقال الصاحب : يا

زائرين اجتمعوا جموعا * وكلهم قد أجمعوا الرجوعا اذا حللتم تربة المدينة * بخير

أرض وبخير طينة فابلغوا محمدا الزكيا * عني السلام طيبا زكيا حتي اذا عدتم إلى

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٧٦ سطر ١٥ الى صفحة ٢٨٥ سطر ١١

الغري * فسلموا مني على الوصي وبعد بالبقيع في خير وطن * اهدوا سلامى نحو مولاي

الحسن وابلغوا القتلى بأرض الطف * تحيتي ألفان بعد ألف ثمة عودوا ببقيع

الغرقد * نحو علي بن الحسين سيدي وباقر العلم أخا الذخائر * ومعدن العلياء

والمفاخر وكنز علم الله في الخلايق * جعفر الصادق أتقى صادق فبلغوهم من سلامى

النامى * مالايزول مدة الايام حتى اذا عدتم إلى بغدان * بمشهد الزكاء والرضوان

فبلغوا مني سلاما زايبا * سلام من يرى الولاء واجبا وواصلوا السرور وارؤاطوسا * نحو

علي ذى العلى بن موسى حيوة عني ما أضاء كوكب * وما أقام يذبل وكبكب وسلموا بعد

على محمد * بأرض بغدان زكي المشهد واعتمروا عسكر سامراء * أهدوا سلامي أحسن

الاهداء نحو علي الطاهر المطهر * والحسن المحسن نسل حيدر وله أيضا : يا زائرا قد

قصد المشاهدا * وقاطع الجبال والفدافدا فابلغ النبي من سلامي * ما لايبيد مدة

الايام حتى اذا عدت بأرض الكوفة * البقعة الطاهرة المعروفة وصرت في الغري في

خير وطن * سلم على خير الوري أبى الحسن ئمة سر نحو بقيع الغرقد * مسلما على أبي

محمد وعد إلى الطف بكربلاء * اهد سلامى أحسن الاهداء بخير من قد ضمه الصعيد * ذاك

الحسين السيد الشهيد واجنب إلى الصحراء بالبقيع * فثم أرض الشرف الرفيع هناك

زين العابدين الازهر * وباقر العلم وثم جعفر ابلغهم عني السلام راهنا * قد ملاالب°د

والمواطنا واجنب إلى بغداد بعد العيسا * مسلما على الزكي موسى واعجل إلى طوس

على اهدى سكن * مبلغا تحيتي أبا الحسن وعد لبغداد بطير أسعد * سلم على كنز التقى

محمد وأرض سامراء أرض العسكر * سلم على علي المطهر والحسن الرضي في أحواله

*من منبع العلوم في أقواله فانهم دون الانام مفزعي * ومن اليهم كل يوم مرجعي

وأنشد المندب أبوطاهر القمي لنفسه : أقول اني عبد لاعتاق له * لآل ياسين قول

الصادق الجاهر محمد وعلي والبتولة والسيبط * ين والسيد السجاد والباقر وجعفر

وابنه موسى وحافده * الرضا ونوار الورى محمد الطاهر والعسكري علي وابنه الحسن

*الزاكي ارومته والحجة الباهر وأنشد أبو الرضا الحسيني لنفسه : يا رب مالي

شفيع يوم منقلبي * إلاالذين اليهم ينتهي نسبي المصطفى وهو جدي ثم فاطمة * امي

وشيخي علي الخير وهو أبي والمجتبى الحسن الميمون غرته * ثم الحسين أخوه سيد

العرب ثم ابنه سيد العباد قاطبة * وباقر العلم مكشوف عن الحجب والصادق البر

في شئ يفوه به * والكاظم الغيظ في مستوقد الغضب ثم الرضا المرتضى فى الخلق

سيرته * ثم التقي نقيبا غير ما كذب ثم النقى ابنه والعسكري وما * لي في شفاعة

غير القوم من ارب ثم الذي يملاالدنيا بأجمعها * عدلاوقسطا باذن الله عن كشب

وتشرق الارض من لالاء غرته * كالبدريطلع من داج من السحب وله ايضا : محمد خير

مبعوث وأفضل من * مشى على الارض من حاف ومنتعل من دينه نسخ الاديان أجمعها

*ودور ملته عفى على الملل ثم الامامة مهداة مرتبة * من بعده لاميرالمؤمنين علي من

بعده ابناه وابنا بنت سيدنا * محمد ثم زين العابدين علي والباقر العلم عن أسرار

حكمته * والصادق البرلم يكذب ولم يخل والكاظم الغيظ لم ينقض مروته * ثم الرضا

لم يفه والله بالزلل ثم التقى فتى عاف الانام معا * قولاوفعلافلم يفعل ولم يقل ثم

النقي ابنه والعسكري ومن * يطهر الارض من رجس ومن دخل القائم العدل والحاكي

بطلعته * طلوع بدرالدجى في دامس الطفل تنشق ظلمة ظلم الارض من قمر * اشراق

دولته يأتي على الدول ولنا : ألاان خير الناس بعد نبينا * علي ولي الله وابن

المهذب به قام للدين الحنيف عموده * وصار رفيعا ذا رواق مطنب ومن بعده نجلاء

سبطا محمد * وريحانتاه من أطائب طيب فسيدنا السجاد أكر من مشى * على الارض طرا

من تقي ومعرب وباقر علم الدين والصادق الذي * به يهتدى في كل عمياء غيهب وموسى

أمين الله ثم ابنه الرضا * زكي نجار قد علاكل منصب فسيد سادات الانام محمد

*أبوجعفر الزاكى التقي المطيب وخير البرايا العسكريان بعده * إمامان مهديان فى

كل مشعب وقائمنا المهدي لابد قائل * عداة أبيه بالحسام المشطب يقول على اسم

الله قد حان أمره * فيملاعدلاكل شرق ومغرب بهم أتولى مؤمنا متيقنا * وأشنأ من

أعدائهم كل مذهب وقال محمد بن حبيب الصبي : صلى الاله على النبي محمد * وعلت

عليا نضرة ووسام وكذا على الزهراء صلى سرمدا * رب بواجب حقها علام وعليه صلى ثم

بالحسن ابتدى * وعلى الحسين لوجهه الاكرام وعلى علي ذى التقى ومحمد * صلى فكل سيد

وهمام وعلى المهذب والمطر جعفر * أزكى الصلاة وان أبى الاقوام الصادق المأثور عنه

علم ما * فيكم به يتمسك الاقوام وكذا على موسى أبيك وبعده * صلى عليك وللصلاة

دوام وعلى محمد الزكي فضوعفت * وعلى علي ما استمر كلام وعلى الرضا ابن الرضا

الحسن الذى * عم البلاد لفقده الاظلام وعلى خليفته الذي لكم به * تم النظام فكان

فيه تمام فهو المؤمل أن يعود به الهدى * باق وان يستوثق الاحكام وقال غيره : إلهي

بحق المصطفى ووصيه * وبفاطم الزهراء ابنة أحمد يا رب بالحسن الزكي ومن ثوى * في

كربلاوالزاهد المتعبد وبباقر علم التقى وبجعفر * وبحق موسى والرضا ومحمد وعلي

الهادي وبالحسن النقي والحجة المهدي الامام السيد اغفر ذنوبي واعف عن جرمى غدا

*فوسيلتي يا رب آل محمد وقال آخر : وعرفت قبلتي النبي محمدا * حسبي وذا ذخري

وعند نزاعي وعرفت مولائي عليا صنوه * علم الهدى ومذل كل شجاع وعرفت بعدالصنو

بالحسن التقى * وعرفت كيف حقيقة الابداع وعرفت مولاي الحسين مفرها * أبدا بداء

دوائه استرجاعي وعرفت سجادا سجدت لنوره * أكرم به من ساجد ركاع وعرفت باقر

علمهم والصادق الميمون * ثدي العالم الرضاع وعرفت موسى والرضا ومحمدا * وعلي

والحسن الكريم الساعي وعرفت مولاي الامام القائم القوام * فارع كل باب قراع

أشباح نور في هياكل حكمة * أرواح قدس في صدور سباع وقال سلامه الحسيني : أنا

مولى حيدر وابنيه * والعلم السجاد مصباح العرب وابنه الباقر والصادق * والمرتضى

موسى الامام المنتجب ثم الرضا ثم أبي جعفر * والعسكريين وباق محتجب وقال

أبوالعمر عبدالملك البعلبكي : بمحمد ووصيه وابنيهما قسما غموسا وبمن بحيدرة

الوصي المرتضى أضحت عروسا وعليهم ومحمد وبجعفر أيضا وموسى وبمن بطوس قبره بأبي

وامي من بطوسا وثلاثة من بعدهم وبرابع يأتي بعيسى جد لي بعفوك يا إلهي * واكفني

يوما عبوسا فلقد دعوتك بالذين جعلتهم فينا شموسا كدعاء آدم إذدعاك فلم يخف إذ

ذاك بؤسا إلاغفرت خطيئتي وكفيتني يوما عبوسا وقال الصاحب : بمحمد ووصيه

وابنيهما * وبعابد وبباقرين وكاظم ثم الرضا ومحمد ثم ابنه * والعسكري المتقي

والقائم أرجو النجاة من المواقف كلها * حتى اصير إلى نعيم دائم وله أيضا

:بمحمد ووصيه وابنيهما * الطاهرين وسيد العباد ومحمد وبجعفر بن محمد * وسمي

مبعوث بشاطى الوادي وعلى الطوسي ثم محمد * وعلي المسموم ثم الهادي حسن واتبع

بعده بامامة * للقائم المبعوث بالمرصاد وله أيضا : قد تبرأت من الجبتين تيم

وعدي * ومن الشيخ العتل المستحل الاموي أنا لاأعرف إلارهن قبر بالغري * وثمانا بعد

سبطيه ومنصوصا خفي وله أيضا : نبي والوصي وسيدان * وزين العبادين وباقران وموسى

والرضا والفاضلان * بهم أرجو خلودي في الجنان وقال كشاجم : نبيي شفيعي والبتول

وحيدر * وسبطاه والسجاد والباقر المجد بجعفر بموسى بالرضا بمحمد * بنجل الرضا

والعسكريين والمهدي وقال غيره : علي وابناه وبحران واللجة * وموسى وطهراه وبران

والحجة اولئك آل المصطفى عترة الهدى * فأفعالهم حق واقوالهم حجة وقال غيره

:اعوذ بذى العرش مما جنبت * ورحمته الجمة الواسعه واهل العباء وآل الحسين

*اولي الامر والحجة التاسعه وقال آخر : أعددت قوما لدنياي وآخرتي * هم النجاة

فخل اللوم يالائم علي وابنيه موسى جعفرا حسنا * محمدا وعليا والرضا القائم وقال

محمد الموسوي : آمنت بالله وبالمصطفى * و المرتضى والعترة الطاهره هم خمسة

يتلوهم سبعة * حجتهم باطنة ظاهره ولنا : ميلاد من والاهم ظاهر * وام من عاداهم

عاهره ثلاثة أربعة خمسة * اعددت للدنيا و للآخره مالي إلى غيرهم حاجة * بعد نبي

الله في الساهره وقال الزاهي : والد الاسباط أنوار قلبي * في مساي بهم وابتكاري

منهم المسموم إذ لذعوه * بذعاف السم لذع الشرار وقتيل الطفوف يالهف قلبي

لقتيل قل فيه اصطباري والفتى السجاد والباقر الامجد * والصادق خدن الوقار ثم

مدفون ببغداد يغشى * قبره مني بطيب المزار والرضا فارض به ثم زره * وابكه

بالهاطلات الغزار وسمي المصطفى يا آل نجد * طال حزني بعده وافتكاري وعلى صاحب

العسكر المفرج لي * باب بفرط ادكاري وأخو الاحسان أعني إمامي * حسنا والركن ذو

المستجار ثم مهدي اليه اشتياقي * طال وجدي به وانتظاري وله أيضا : هم الآل آل

الله والقطب التي * بها فلك التوحيد أصبح دائرا أئمة حق خاتم الرسل جدهم

*ووالدهم من كان للحق ناصرا علي أميرالمؤمنين وسيد * إلى قرنه بالسيف مازال

باترا وامهم الزهراء أكرم برة * غد اقبها مضنى على الوجدصابرا ومنهم قتيل السم

ظلما ومنهم * إمام له جبريل يكدح زائرا قتيل بأرض الطف اروت دماؤه * رماح

الاعادي والسيوف البواترا ومنهم لدى المحراب سجاد ليله * وقرم لفضل العلم أصبح

باقرا وسادسهم ياقوتة العقد جعفر * إمام هدى تلقاه بالعدل آمرا وسابعهم موسى ابو

العلم الرضا * ومن لم يزل بالعلم للخلق ناشرا وثامنهم ثاو بطوس ومن به * طفقت

حزينا للهموم مسامرا وتاسعهم زين الانام محمد * أبوعلم للقوم اصبح عاشرا ومنهم

إمام سر من راى محله * تمام لحادي العشر ظل مجاورا وآخرهم مهدي دينك انه * إمام

لعقد الفاطميين آخرا وقال غيره ، يا إلهي على رضاك أعني * وتفضل علي بالغفران

فشفيعي محمد وعلي * والبتول الزهراء والحسنان وعلي والطاهران وموسى * والذي حل

نازح الاوطان وابنه واللذان فى تربة العسكر والقائم الخفي المكان فبهم سيدي سألت

فما لي * شافع غيرهم وغير القرآن وقال محمد بن حمزة الحسيني : بحبل رسول الله

والبر حيدر * وشبليه والزهراء مفقودة العدل وحبل علي وابنه ثم جعفر وكاظمه ثم

الرضا وابنه العدل وحبل علي بن الزكي محمد * وبابن له المشهور بالحسن الكفل

وبالقائم المهدي من آل أحمد * سمي لطه الطهر خاتمة الرسل وقال ابن قرط امير

الموصلي : إلهي بالميامين * هداتي من بني هاشم بأنوارك في خلقك * والحجة في

العالم بمن صيرت جبريل * لهم ياذا العلى خادم بخير الخلق ختام * النبيين أبي

القاسم وبالهادي علي * وبحوراء النساء فاطم وبالمسموم والمقتول * ظلما لعن

الظالم وبالسجاد والباقر * والصادق والكاظم وبالمدفون في طو * س علي وابنه

العالم بحق العسكريين * وبالمنتظر القائم وقال محمد بن أبي نعمان : خليفة الله

ربي ليس ينكره * إلاجهول عمي بادي الصمم وفاطم خير نسوان بها فطمت * أشياعها من

عظيم السخط والنقم والصفوتان حسين قبله حسن * حبل متين وعقد غير منفصم وتسعة

كملت عد الشهور بهم * على بيان من القرآن منتظم اذا قرأت براءة كنت واجده

*في شرح معنى شهور الحل والحرم وقبلها سورة الاعراف في قصص * الانباء عن نقباء

سادة بهم كانوا لموسى نجي الله فاتفقت * أعدادهم عدة الابراج للنجم وفي النساء

اذا ما كنت تاليها * فرض لطاعتهم من بارئ النسم وفي الحواميم أيضا ذكرودهم

*وذكر فضلهم في النون والقلم وقال غيره : الله ربي ثم أحمد شافعي * وعلي لي

ذخري ليوم معاد والحسن المسموم والمقتول * بالنهرين ظلما والفتى السجاد وبباقر

للعلم دنت وجعفر * وبحبل موسى قد شددت عمادي ثم الرضا ثم الامام محمد * وعلي

عاشر سادتي والحادي والقائم المهدي الذي يحيي به * رب البرايا جمع كل بلاد

وجميعهم مثل النجوم أئمتي * ما مثلهم في حاضر أو باد وقال آخر : سألتك بالاله

وبالنبي * وبالمدفون في أرض الغري وبالزهراء سيدة البرايا * وبالمسموم في الماء

الهني وبالمقتول ظلما واعتداءا * وممنوعا من الماء الروي وبالسجاد للرحمن طوعا

*وباقر علمه البر التقي بصادق عصره قسما يمينا * من الرحمن نور جعفري بحرمة

ابنه موسى كموسى * كليم الله حسبك من سمي وبالمدفون في أكناف طوس * وبالمسموم

بالرطب الجني بحق علينا بدرا تلالا *من الاشباح في الافق العلي وبالحسن المقيم بسر

من رأى * بسرداب حوى ابن العسكري وبالمهدي قائم آل طاها * ودارس ذكر حقهم

المضي وانشد : ياذا المعارج والسماوات العلى * والارض والفلك المطل الدائر اني

بأحمد والوصي وزوجه * وابنيهما وبزينهم والباقر وبجعفر والقرم موسى والرضا

*ومحمد البحر الخضم الزاخر وبعسكريين النقي ونجلة * الحسن الزكي وبالامام الثائر

بالقائم الخلف المبارك والذي * نص الرسول عليه عين الطاهر متوسل بهم اليك

ومهتد * في هديهم عن طيب أصل طاهر وقال أبوالواثق العنبري : شفيعي اليك اليوم

يا خالق الورى * رسولك خير الخلق والمرتضى علي وسبطاه والزهراء بنت محمد * ومن

فاق أهل الارض في زهده علي وباقر علم الانبياء وجعفر * وموسى وخير الناس في رشده

علي ومولاي من بعد الكرام إلى الوري * محمد المحمود ثم ابنه علي وبالحسن الميمون

تمت شفاعتي * وبالقائم المهدي ينمى إلى علي أئمة رشد لافضيلة بعدهم * سلالة خير

الخلق أفضلهم علي ولغيره : أجرني فاني قد أتيتك صادقا * بحق النبي المصطفى خاتم

الرسل وبالسيد المولى علي وفاطم * و بالحسنين المفردين عن المثل وبالزاهد السجاد

ثم محمد * وبالصادق المعروف بالعلم والفضل بموسى بمولاي الرضا بمحمد

*وبالعسكريين الامامين بالكل و بالخلف الباقي عليك بحقهم * تفضل بما قد جئت

فيه بلامطل وقال آخر : بحق جلال وجهك بالنبي * وحق الهاشمي الابطحي وبالقرآن إذ

يوحى اليه * وحق وصيه البطل الكمي وبالسبطين أعني ابني علي * وامهما ابنة البر

الزكي وحق أئمة سلفوا جميعا * على منهاج جدهم النبي وحق القائم المهدي لما

*غفرت خطيئة العبد المسي وقال زيد

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٨٥ سطر ١١ الى صفحة ٢٩٣ سطر ١٢

المرزكي : منهم رسول الله أكرم من و * طأ الحصا وأجل من أصف وعلي البطل الامام

ومن * وارى غرايب فضله النجف وعلى الحسنين متكلي * في الحشر يوم تنشر الصحف

وشفاعة السجاد تشملني * وبها من الآثام أكتنف وبباقر العلم الذي علقت * كفي

بحبل ولائه الزلف وبحب جعفر اقتوى أملي * ولشقوتي في ظله كنف ووسيلتي موسى

وعترته * أكرم بهم من معشر سلفوا منهم علي وابنه وعلي * وابنه ومحمد الخلف صلى

الاله عليهم وسقى * مثواهم الهطالة الوكف وقال ابن مكي : ومحمد يوم القيامة شافع

*للمؤمنين وكل عبد مقنت وعلي والحسنان ابنا فاطم * للمؤمنين الفائزين الشيعة

وعلي زين العابدين وباقر * علم التقى وجعفر هو منيتي والكاظم الميمون موسى

والرضا * علم الهدى عند النوائب عدتي ومحمد الهادي إلى سبل الهدى * وعلي المهدي

جعلت ذخيرتي والعسكربين الذين بحبهم * أرجو اذا ابصرت وجه الحجة وقال غيره

:بسمي المصطفى ثم سمي المصطفى * ثم بالثالث شفعه لذى العرش الولي والمرجى

الحسن ثم المرجى الحسن * وشفيع الخير مولاي الحسين بن علي وبموسى ذى المساعي

وابيه جعفر * وعلي وعلي وعلي وعلي شفعاءهم لعمري شفعائي فى الورى * وبهم كربي

لعمري سوف عني ينجلي وقال آخر : سألتك يا إله العالمينا * ويا محيي جميع

الميتينا * بحرمة أحمد المبعوث فينا * بمولانا أمير المؤمنينا بحق بتولة طهرت

وطابت * فقد فاقت نساء العالمينا وبالحسن الذي سموه ظلما * بنو هند تعدوا

ظالمينا بمولانا الحسين شهيد طف * قتيل بني زياد المارقينا بحق علي سجاد ونسك

*وفضل محمد في الباقرينا بحرمة جعفر وبفضل موسى * محل الحلم زين الكاظمينا

بمنزلة الرضا أعني عليا * بطوس شلوه أضحى دفينا بحق محمد ثاوى قبورا * ببغداد

يشوقنا حنينا بحرمة عسكريين أقاما * بسامرا مقام القاطنينا بحق محمد المهدي بقوم

*إلى الايمان كانوا راغبينا أجرني من عذابك يا إلهي * بهم وبجدهم في السافينا

قال ابراهيم بن السماك سمعت ليلة عند دومة الجندل هاتفا يهتف من الجبال : ناد

من طيبة مثواه وفي طيبة حلاأحمد المبعوث بالحق عليه الله صلى وعلى التالي له في

الفضل والمخصوص فضلاوعلى سبطيهما المسموم والمقتول قتلاوعلى التسعة منهم محتدا

طابوا وأصلاهم منار الحق للخلق اذا ما الخلق ضلانادهم يا حجج الله على العالم

كلاكلمات الله تمت بكم صدقا وعدلاباب درجات أميرالمؤمنين عليه السلام فصل : في

مقرماتها اجتمعت الامة على ان ليس لها تولية رجل بالاختيار والشورى إلابعد أن

يجدوا في الكتاب والسنة ما يدل على رجل باسمه وفعله فاذا وجدوه ولوه عليهم .

واجتمعت المعتزلة على ان الخصال المستحقة لصاحبها التعظيم الذهني في علي أو فر

مما في غيره وذلك العلم والجهاد والزهد والجود . واما الدليل السمعي الذي يوجب

كثرة ثوابه وفضله على غيره ، ففي حديث الطير وحديث تبوك ونحوهما ، ومن افتقر

البشر اليه كانت العصمة ثابتة عليه ، ثم أجمع الكل على ان أفضل الفضايل السبق

إلى الاسلام ثم القرابة ثم العلم ثم الهجرة ثم الجهاد ثم النفقة في سبيل الله ثم

الزهد والورع ثم رضى رسول الله عنه يوم مات وقد سبق على الكل في ذلك على ما

يجئ بيانه انشاء الله ، فاما رضى رسول الله فقد تفرق في عدة مواضع من هذا الكتاب

، واما القرابة فلايشك فيه مسلم وان قالوا حمزة وجعفر والحسن والحسين والعباس و

غيرهم ممن حرم الله عليهم الصدقة لقرباهم من رسول الله فكان علي أخصهم به بأشياء

كثيرة ، وسئل الصادق ( ع ) عن فضيلة خاصة لاميرالمؤمنين فقال : فضل الاقربين

بالسبق الابعدين بالقرابة قال ديك الجن قرابة ونصرة وسابقه * هذا المعالي

والصفات الفايقه قال الحميرى : ما استبق الناس إلى غاية * إلاحوى السبق على

سبقه وقال ابن حماد : اما أميرالمؤمنين فانه * سبق الهداة ولم يكن مسبوقا اختاره

رب العلى وأقامه * علما إلى سبل الورى وطريقا ثم وجدنا فضايل علي ( ع ) على

ثلاثة أنواع ، ما على الصحابة فيما شاركهم فيه ، وما اجتمع فيه وتفرق في الكل وما

تفرد به قال جابر الانصاري : كانت لاصحاب النبي ( ص ) ثمانية عشر سابقة خص

منها علي بثلاثة عشر وشركنا في الخمس . الفضايل عن العكبري قال عبدالله بن شداد

بن الهاد قال ابن عباس : كان لعلي ثمانية عشر منقبة ما كانت لاحد في هذه الامة

مثلها . ابن بطة في الابانة عن عبدالرزاق عن أبيه قال : فضل علي بن أبي طالب

أصحاب رسول الله يمائة منقبة وشاركهم في مناقبهم . كتاب أبي بكر بن مردويه قال

نافع بن الازرق لعبد الله بن عمر : اني أبغض عليا ، فقال قال : أبغضك الله

أتبغض رجلاسابقة من سوابقه خير من الدنيا وما فيها . قال الحيمري : لئن كان

بالسبق للسابقين * مزية فضل على السابقينا لقد فضل الله آل الرسول * لفضل الرسول

على العالمينا وقال الحصفكي : يابن ياسين وطاسين وحاميم ونونا * يابن من أنزل

فيه السابقون السابقونا و قال الحميري : أين الجهاد وأين فضل قرابة * والعلم

بالشبهات والتفصيل أين التقدم بالصلاة وكلهم * للات يعبد جهرة ويحول أين الوصية

والقيام بوعده * و بدينه ان غرك المحصول أين الجواز بمسجد لاغيره * حينا يمر به

فأين تحول هل كان فيهم أن نظرت مناصحا * لابى الحسين مقاسط وعديل فصل : في

المسابقة بالاسلام استفاضت الرواية ان أول من أسلم علي ثم خديجة ثم جعفر ثم زيد

ثم ابوذر ثم عمرو بن عنبسة السلمي ثم خالد بن سعيد بن العاص ثم سمية ام عمار ثم

عبيدة بن الحرث ثم حمزة ثم خباب بن الارت ثم سلمان ثم المقداد ثم عمار ثم

عبدالله بن مسعود في جماعة ثم أبوبكر وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص

وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن زيد وصهيب وبلال . تاريخ الطبري : ان عمر أسلم بعد

خمسة وأربعين رجلاواحدى وعشرين امرأة . أنساب الصحابة عن الطبري التاريخي

والمعارف عن القتيبي : ان أول من أسلم خديجة ثم علي ثم زيد ثم أبوبكر . يعقوب

النسوي في التاريخ قال الحسن بن زيد : كان أبوبكر الرابع في الاسلام وقال القرطي

:أسلم علي قبل ابي بكر . واعترف الجاحظ في العثمانية بعد ما كر وفر ان زيدا

وخبابا أسلما قبل أبي بكر ولم يقل أحد انهما أسلما قبل علي ، وقد شهد أبي بكر

لعلي بالسبق إلى الاسلام . روى أبوذرعة الدمشقي وأبواسحاق الثعلبي في كتابيهما انه

قال أبوبكر : يا أسفي على ساعة تقدمني فيها علي بن أبي طالب فلو سبقته لكان لي

سابقة الاسلام . معارف القتيبي وفضايل السمعاني ومعرفة النسوي قالت معاذة

العدوية : سمعت عليا يقول على منبر البصرة : أنا الصديق الاكبر آمنت قبل أن

يؤمن أوبكر وأسلمت قبل أن يسلم عمرا . تاريخ الطبري قتادة عن سالم بن أبي الجعد

عن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال قلت لابي : أكان أبوبكر أولكم اسلاما ؟ فقال

:لاوقد أسلم قبله أكثر من خمسين رجلاولكن كان أفضلنا إسلاما . وقال عثمان

لاميرالمؤمنين ( ع : ) انك ان تربصت بي فقد تربصت بمن هو خير مني ومنك ، قال

:ومن هو خير مني ؟ ! قال : أبوبكر وعمر ، فقال : كذبت أنا خير منك ومنهما

عبدت الله قبلكم وعبدته بعدكم . فلما شعر حسان بأن أبابكر أول من أسلم فهو شاعر

وعناده لعلي ظاهر . واما رواية أبي هريرة فهو من الخاذلين وقد ضربه عمر بالدرة

لكثرة روايته وقال : انه كذوب . وأما رواية ابراهيم النخعي فانه ناصبي جدا تخلف

عن الحسين ( ع ) وخرج مع ابن الاشعث في جيش عبيد الله بن زياد إلى خراسان وكان

يقول : لاخير إلافي النبيذ الصلب . واما الروايات في ان عليا أول الناس إسلاما

فقد صنف فيه كتب : منها ما رواه السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله(

والسابقون السابقون اولئك المقربون ) فقال : سابق هذه الامة علي بن أبي طالب .

مالك بن أنس عن أبي صالح عن ابن عباس : انها نزلت في أميرالمؤمنين ( ع ) سبق

والله كل أهل الايمان إلى الايمان ثم قال : والسابقون كذلك يسبق العباد يوم

القيامة إلى الجنة . كتاب أبي بكر الشيرازي ، مالك بن أنس عن سمي عن أبي صالح

عن ابى عباس قال : والسابقون الاولون نزلت في أميرالمؤمنين سبق الناس كلهم

بالايمان وصلى إلى القتبلين وبايع البيعتين بيعة بدر وبيعة الرضوان وهاجر

الهجرتين مع جعفر من مكة إلى الحبشة ومن الحبشة إلى المدينة . وروي عن جماعة من

المفسرين انها نزلت في علي وقد ذكر في خمسة عشر كتابا فيما نزل في أميرالمؤمنين

بل في أكثر التفاسير انه ما أنزل الله تعالى في القرآن آية ( يا أيها الذين

آمنوا ) إلاوعلي أميرها لانه أول الناس إسلاما . النطنري في الخصايص العلوية

بالاسناد عن ابراهيم بن اسماعيل عن المأمون عن الرشيدي عن المهدي عن المنصور عن

جده عن ابن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله : يا علي أنت

أول المسلمين إسلاما وأول المؤمنين ايمانا . أبويوسف النسوي في المعرفة والتأريخ

روى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال رسول الله ( ص : ) علي أول من آمن بي

وصدقني . أبونعيم في حلية الاولياء والنطنزي فى الخصايص بالاسناد عن الخدري ان

النبي قال لعلي وضرب يده بين كتفيه : يا علي سبع خصال لايحاجك فيهز أحد يوم

القيامة أنت أول المؤمنين بالله ايمانا ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر

الله ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزية يوم

القيامة . أربعين الخطيب باسناده عن مجاهد عن ابن عباس وفضايل أحمد وكشف

الثعلبي باسنادهم إلى عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قالاقال البني ( ص : ) ان

سباق الامم ثلاثة لم يكفروا طرفة عين علي بن أبي طالب وصاحب ياسين ومؤمن آل

فرعون فهم الصديقون وعلي أفضلهم . فردوس الديلمي قال أبوبكر قال رسول الله

:ثلة من الاولين وثلة من الآخرين هما من هذه الامة . محمد بن فرات عن الصادق في

هذه الآية ثلة من الاولين ابن آدم المقتول ومؤمن آل فرعون وقليل من الآخرين علي

بن أبي طالب . شرف النبي عن الخركوشي انه أخذ النبي ( ص ) بيد علي فقال

:ألاان هذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق هذه الامة

يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المسلمين والمال يعسوب الظالمين . جامع

الترمذي وابانة العكبري وتاريخ الخطيب والطبري انه قال زيد بن أرقم وعليم

الكندي : أول من أسلم علي بن أبي طالب . محمد بن سعد في كتاب الطبقات واحمد

في المسند قال ابن عباس : أول من أسلم بعد خديجة علي ( ع . ) تاريخ الطبري

وأربعين الخوارزمي قال محمد بن اسحاق : أول ذكر آمن برسول الله وصلى معه وصدقه

بما جاء من عند الله علي . مروان وعبدالرحمن التميمي قالا :مكث الاسلام سبع سنين

ليس فيه إلاثلاثة رسول الله وخديجة وعلي . فضايل الصحابة عن العكبري وأحمد بن

حنبل قال عباد بن عبدالله قال علي ( ع : ) أسلمت قبل الناس بسبع سنين . كتاب

ابن مردويه الاصفهاني والمظفر السمعاني وأمالي سهل بن عبدالله المروزي عن أبي ذر

وأنس واللفظ لابى ذرانه قال النبي ( ص : ) ان الملائكة صلت علي وعلى علي سبع

سنين قبل أن يسلم بشر . تاريخ بغداد والرسالة القوامية ومسند الموصلي وخصايص

النطنزى انه قال حبة العرنى : قال علي : بعث النبي يوم الاثنين وأسلمت يوم

الثلاثاء . تايخ الطبري وتفسير الثعلبي انه قال محمد بن المنكدر وربيعة بن أبى

عبدالرحمن وأبوحازم المدنى ومحمد بن السايب الكلبي وقتادة ومجاهد وابن عباس

وجابر بن عبدالله وزيد بن أرقم وعمرو بن مرة وشعبة بن الحجاج : علي أول من أسلم

.وقد روى وجوه الصحابة وخيار التابعين وأكثر المحدثين ذلك ، منهم سلمان وأبوذر

والمقداد وعمار وزيد بن صوحان وحذيفة وأبوالهيثم وخزيمة وأبوتراب والخدرى وأبي

وأبورافع وام سلمة وسعد بن ابى وقاص وابوموسى الاشعرى وأنس بن مالك وابوالطفيل

وجبير بن مطعم وعمرو بن الحمق وحبة العرنى وجابر الحضرمي والحارث الاعور وعباية

الاسدى ومالك بن الحويرث وفثم بن العباس وسعد بن قيس ومالك الاشتر وهاشم بن

عتبة ومحمد بن كعب وابومجاز والشعبي والحسن البصري وابوالبختري والواقدي و

عبدالرزاق ومعمر والسدي والكتب برواياتهم مشحونة وقال أميرالمؤمنين ( ع)

:صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والاشراك والنكد قال الحميرى : من فضله

انه قد كان أول من * صلى وآمن بالرحمن إذ كفروا سنين سبع وأياما محرمة * مع

النبي على خوف وما شعروا وله أيضا : من كان وحد قبل كل موحد * يدعوا الاله

الواحد القهارا من كان صلى القبلتين وقومه * مثل النواهق تحمل الاسفارا ولقد كان

إسلامه عن فطرة وإسلامهم عن كفر وما يكون عن الكفر لايصلح للنبوة وما يكون من

الفطرة يصلح لها ، ولهذا قوله ( ص : ) الاانه لانبي بعدى ولو كان لكنته . ولذلك

قال بعضهم وقد سئل : متى أسلم علي ؟ قال : ومتى كفر إلاانه جدد الاسلام . تفسير

قتادة وكتاب الشيرازى روى ابن جبير عن ابن عباس قال : والله ما من عبد آمن

بالله إلاوقد عبد الصنم فقال وهو الغفور لمن تاب من عبادة الاصنام إلاعلي ابن ابي

طالب فانه آمن بالله من غير ان عبد صنما فذلك قوله وهو الغفور الودود يعني

المحب لعلي بن ابى طالب إذ آمن به من غير شرك . سفيان الثورى عن منصور عن

مجاهد عن ابن عباس في قوله ( الذين آمنوا يا محمد الذين صدقوا بالتوحيد ) قال

:هو اميرالمؤمنين ( ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ) أي ولم يخلطوا ، نظيرها ( لم

تلبسون الحق بالباطل ) يعني الشرك لقوله ( ان الشرك لظلم عظيم ) قال ابن عباس

:والله ما من احد إلااسلم بعد شرك ما خلاأميرالمؤمنين ( اولئك لهم الامن وهم

مهتدون ) يعني عليا : الكافى ، ابوبصير عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام

انهما قالا :ان الناس لما كذبوا برسول الله هم الله تبارك وتعالى بهلاك اهل

الارض إلاعليا فما سواه بقوله ( فتول عنهم فما أنت بملوم ) ثم بداله فرحم

المؤمنين ثم قال لنبيه ( ص ( : ) فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين . ) وقد روى

المخالف والمؤالف من طرق مختلفة منها عن ابى بصير مصقلة بن عبدالله عن عمر بن

الخطاب عن النبي قال : لو وزن ايمان علي بايمان امتي ، وفي رواية وايمان امتي

لرجع ايمان علي على ايمان امتي إلى يوم القيامة . وسمع ابورجاء العطاردى قوما

يسبون عليا فقال : مهلاويلكم أتسبون أخا رسول الله وابن عمه واول من صدقه وآمن به

وانه لمقام علي مع رسول الله ساعة من نهار خير من اعماركم بأجمعها . قال العبدى

:اشهد بالله لقد قال لنا * محمد والقول منه ما خفى لوان ايمان جميع الخلق ممن

*سكن الارض ومن حل السما يجعل في كفة ميزان لكي * يوفى بايمان على ما وفى وانه

مقطوع على باطنه لانه ولي الله بما ثبت في آية التطهير وآية المباهلة وغيرهما

وإسلامهم على الظاهر . الشيرازى في كتاب النزول عن مالك بن أنس عن حميد عن أنس

بن مالك في قوله ( ان الذين آمنوا ) نزلت في علي صدق اول الناس برسول الله ،

الخبر . الواحدى في اسباب نزول القرآن في قوله ( فمن شرح الله صدره للاسلام فهو

على نور من ربه ) نزلت في حمزة وعلى ( فويل للقاسية قلوبهم ) ابولهب واولاده .

الباقر ( ع ) في قوله ( يا ايها الذين آمنوا لاتتخذوا الكافرين اولياء من دون

الله ) على بن ابى طالب . وعنه ( ع ) في قوله ( الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

وانهم اليه راجعون ) نزلت في علي وعثمان بن مظعون وعمار واصحاب لهم ( والذين

آمنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة ) نزلت في

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٢٩٣ سطر ١٢ الى صفحة ٣٠٠ سطر ١٥

علي وهو اول مؤمن واول مصل . رواه الفلكي في ابانة ما في التنزيل عن الكلبي عن

ابى صالح عن ابن عباس . وعنه ( ع ) في قوله ( إنما يستجيب الذين يسمعون

والموتى يبعثهم الله ثم اليه ترجعون ) نزلت في علي لانه اول من سمع والميت

الوليد بن عقبة . وعنه ( ع ) في قوله ( إنما كان قول المؤمنين اذا دعوا إلى الله

)ان المعني بالآية أميرالمؤمنين ( ع . ) الشيرازى في نزول القرآن عن عطا عن ابن

عباس ، والواحدى في الاسباب والنزول وفي الوسيط ايضا عن ابن ليلى عن حكم عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس ، والخطيب في تاريخه عن نوح بن خلف ، وابن بطة في

الابانة ، واحمد في الفضايل عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس ، والنطنزى في

الخصايص عن أنس ، والقشيرى في تفسيره ، والزجاج في معانيه ، والثعلبي في

تفسيره ، وابونعيم فيما نزل من القرآن في علي ( ع ) عن الكلبي عن ابى صالح ، وعن

ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابى العالية عن عكرمة ، وعن ابى عبيدة عن يونس

عن ابى عمر ، وعن مجاهد كلهم عن ابن عباس . وقد روى صاحب الاغانى وصاحب تاج

التراجم عن ابن جبير وابن عباس وقتادة ، وروي عن الباقر ( ع ) واللفظ له انه

قال الوليد بن عقبة لعلي ( ع : ) أنا أحد منك سنانا وأبسط لسانا وأملاحشوا

للكتيبة ، فقال اميرالمؤمنين : ليس كما قلت يا فاسق ، وفي روايات كثيرة

:اسكت فانما انت فاسق ، فنزلت الآيات ( أفمن كان مؤمنا ) علي بن ابى طالب

(كمن كان فاسقا ) الوليد ( لايستون ( . ) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات)

الآية انزلت في علي ( واما الذين فسقوا ) انزلت في الوليد فأنشأ حسان : أنزل

الله والكتاب عزيز * في على وفي الوليد قرآنا فتبوأ الوليد من ذاك فسقا * وعلي

مبوء ايمانا ليس من كان مؤمنا عرف الله * كمن كان فاسقا خوانا سوف يجزى

الوليد خزياو نارا * وعلي لاشك يجزى جنانا وقال الحميري : من كان في القرآن سمي

مؤمنا * في عشر آيات جعلن خيارا وانه ( ع ) بقى بعد النبي ( ص ) ثلاثين سنة في

خيراته من الاوقاف والصدقات والصيام والصلاة والتضرع والدعوات وجهاد البغاة وبث

الخطب والمواعظ وبين السير والاحكام وفرق العلوم في العالم وكل ذلك من مزايا

ايمانه . تفسير يوسف بن موسى القطان ووكيع بن الجراح وعطاء الخراسانى انه قال

ابن عباس ( إنما المؤمنون الذين آمنوا صدقوا بالله وبرسوله ثم لم يرتابوا)

يعني لم يشكوا في ايمانهم نزلت في علي وجعفر وحمزة ( وجاهدوا الاعداء في سبيل

الله ) في طاعته بأموالهم وانفسهم ( اولئك هم الصادقون في ايمانهم ) فشهد الله

لهم بالصدق والوفاء . قال الضحاك قال ابن عباس في قوله ( الذين آمنوا بالله

ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وانفهسم في سبيل الله ) ذهب على بن ابى

طالب بشرفها . وروي عن النبي ان رجلين كانا متواخيين فمات احدهما قبل صاحبه

فصلى عليه النبى ثم مات الآخر فمثل الناس بينهما فقال ( ع : ) فأين صلاة هذا من

صلاته وصيامه بعد صيامه ( لما ) بينهما كما بين السماء والارض . قال الحميري

:بعث النبي فما نلبث بعده * حتى تخيف غير يوم واحد صلى وزكى واستسر بدينه

*من كل عم مشفق او والد حججا يكاتم دينه فاذا خلا *صلى ومجد ربه بمحامد صلى ابن

تسع وارتدى في برجد * ولداته يسعون بين براجد قال ابن البيع في معرفة اصول

الحديث : لاأعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان على بن ابى طالب اول الناس إسلاما

وإنما اختلفوا في بلوغه . فأقول : هذا طعن منهم على رسول الله صلى الله عليه

وآله إذ كان قد دعاه إلى الاسلام وقبل منه وهو بزعمهم غير مقبول منه ولاواجب عليه

بل ايمانه في صغره من فضايله وكان بمنزلة عيسى وهو ابن ساعة يقول في المهد( :

انى عبدالله اتانى الكتاب ) وبمنزلة يحيى ( واتيناه الحكم صبيا ) والحكم درجة

بعد الاسلام . قال الحميرى وصي محمد وأبا بنيه * ووارثه وفارسه الوفيا وقداوتى

الهدى والحكم طفلا *كيحيى يوم اوتيه صبيا وقد رويتم في حكم سليمان وهو صبي ، وفي

دانيال ، وصاحب جريح ، وشاهد يوسف ، وصبي الاخدود ، وصبي العجوز ، وصبي مشاطة

ابنة فرعون . واخذتم الحديث عن عبدالله بن عمر وامثاله من الصحابة ان البني قال

لوفد : ليؤمكم أقرؤكم ، فقدموا عمر بن سلمة وهو ابن ثمان سنين قال : وكانت علي

بردة اذا سجدت انكشفت فقالت امرأة من القوم واروا سوءة إمامكم وكان

اميرالمؤمنين ابن تسع في قول الكلبي . قال السيد الحميرى : وصدق ما قال النبى

محمد * وكان غلاما حين لم يبلغ العشرا وقال الشافعي : حكمنا باسلامه لان اقل البلوغ

تسع سنين . وقال مجاهد ومحمد بن اسحاق وزيد بن أسلم وجابر الانصاري : كان ابن عشر

.بيانه : انه عاش بقول العامة ثلاثا وستين سنة فعاش مع النبي ثلاثا وعشرين سنة

وبقى بعده تسعا وعشرين سنة وستة اشهر . وقال بعضهم ابن احدى عشرة سنة . وقال

ابوطالب الهاروني : ابن اثنتي عشرة سنة . وقالوا : ابن ثلاث عشرة سنة . وقال

ابوالطيب الطبري : وجدت في فضايل الصحابة عن احمد بن حنبل ان قتادة روى ان

عليا أسلم وله خمس عشرة سنة . ورواه النسوي في التاريخ ، وقد روى نحوه عن الحسن

البصري قال قتادة اما بيته غلاما ما بلغت اوان حلمي إنما قال قد بلغت . قال

الحميري : فانك كنت تعبده غلاما * بعيدا من اساف ومن منات ولاوثنا عبدت

ولاصليبا * ولاعزى ولم تسجد للات وله أيضا : وعلي اول الناس اهتدى * يهدى الله

وصلى وادكر وحد الله ولم يشرك به * وقريش اهل عود وحجر وله ايضا : وصي محمد

وابوبنيه * واول ساجد لله صلى بمكة والبرية اهل شرك واوثان لها البدنات تهدى

وله ايضا : وصي رسول الله والاول الذي * اناب إلى دار الهدى حين ايفعا غلاما فصلى

مستسرا بدينه * مخافة ان يبغى عليه فيمنعا بمكة إذ كانت قريش وغيرها * تظل

لاوثان سجودا وركعا وله ايضا : هاشمي مهذب احمدي * من قريش القرى واهل الكتاب

خازن الوحي والذي اوتى الحكم * صبيا طفلاوفصل الخطاب كان لله ثاني اثنين سرا

*وقريش تدين للانصاب وقال العوني : وغصن رسول الله أحكم غرسه * فعلاالغصون

نضارة وتماما والله ألبسه المهابة والحجى * وربا به ان يعبد الاصناما ما زال

يغذوه بدين محمد * كهلاوطفلاناشيا وغلاما فصل : في المسابقة بالصلاة أبوعبيد الله

المرزباني وأبونعيم الاصفهاني في كتابيهما فيما نزل من القرآن في علي ( ع)

والنطنزي في الخصايص عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، وروى أصحابنا عن

الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( واركعوا مع الراكعين ) نزلت في رسول الله وعلي بن

ابي طالب وهما أول من صلى وركع . المرزباني عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس

في قوله ( ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

)نزلت في علي خاصة وهو أول مؤمن وأول مصل بعد النبي ( ص . ) تفسير السدي عن

قتادة عن عطا عن ابن عباس في قوله ( ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل

ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ) فأول من صلى مع رسول الله علي بن أبي طالب

.تفسير القطان عن وكيع عن سفيان عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله(

يا أيها المدثر ) يعني محمدا يدثر بثيابه ( قم فأنذر ) أي فصل وادع علي بن أبي

طالب إلى الصلاة معك ( وربك فكبر ) مما تقول عبدة الاوثان . تفسير يعقوب بن

سفيان قال : حدثنا أبوبكر الحميدي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد

عن ابن عباس في خبر يذكر فيه كيفية بعثة النبي ( ص ) ثم قال : بينا رسول الله

قائم يصلي مع خديجة إذ طلع عليه علي بن أبي طالب ( ع ) فقال له : ما هذا يا

محمد ؟ قال : هذا دين الله ، فآمن به وصدقه ثم كانا يصليان و يركعان ويسجدان

فأبصرهما أهل مكة ففشى الخبر فيهم ان محمدا قد جن فنزل ( نون و القلم وما يسطرون

وما أنت بنعمة ربك بمجنون . ) شرف النبي عن الخركوشي قال : وجاء جبرئيل بأعلى

مكة وعلمه الصلاة فأنفجرت من الوادي عين حتى توضأ جبرئيل ين يدي رسول الله وتعلم

رسول الله ( ص ) منه الطهارة ثم أمر به عليا ( ع . ) تاريخ الطبري والبلاذري

وجامع الترمذي وابانة العكبري وفردوس الديلمي وأحاديث أبي بكر بن مالك وفضايل

الصحابة عن الزعفراني عن يزيد بن هارون عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة عن

زيد بن أرقم ومسند أحمد عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قالاقال النبي : أول من

صلى معي علي . تاريخ النسوي قال زيد بن أرقم : أول من صلى مع رسول الله علي .

جامع الترمذي ومسند أبي يعلى الموصلي عن أنس وتاريخ الطبري عن جابر قال : بعث

النبي يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء . أبويوسف النسوي في المعرفة وأبوالقاسم

عبدالعزيز بن اسحاق في أخبار أبي رافع من عشرين طريقة عن أبي رافع قال : صلى

النبي أول يوم الاثنين وصلت خديجة آخر يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد

.أحمد بن حنبل في مسند العشرة وفي الفضايل ايضا والنسوي في المعرفة والترمذي في

الجامع وابن بطة في الابانة روى علي بن الجعد عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبة

العرني قال : سمعت عليا يقول : أنا أول من صلى مع رسول الله . ابن حنبل في مسند

العشرة وفي فضايل الصحابة ايضا عن سلمة بن كهيل عن حبة العرني في خبر طويل انه

قال علي : اللهم لااعرف ان عبدا من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرات

الخبر . وفي مسند أبي يعلى : ما أعلم احدا من هذه الامة بعد نبيها عبدالله غيري ،

الخبر . قال كعب بن زهير : صهر النبي وخير الناس كلهم * وكل من رامه بالفخر

مفخور صلى الصلاة مع الامي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور وقال ابوالاسود

الدؤلي : وان عليا لكم مفخر * يشبه بالاسد الاسود اما انه ثاني العابدين * بمكة

والله لم يعبد الحسين بن علي عليهما السلام في قوله ( تراهم ركعا سجدا ) نزلت في

علي بن ابي طالب ، وروى جماعة انه نزل فيه ( : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون

الزكاة وهم راكعون . ) تفسير القطان قال ابن مسعود قال علي : يا رسول الله ما

اقول في السجود في الصلاة فنزل ( سبح اسم ربك الاعلى ) قال : فما اقول في الركوع

فنزل ( فسبح باسم ربك العظيم ) فكان اول من قال ذلك ، قال العوني : علي خير

الورى بعد النبي ومن * في الشرق والغرب مضروب به المثل علي صام وصلى القبلتين

وكم * في الجاهلية قوم ربهم هبل وقال الزاهي : صنو النبي المصطفى والكاشف

*الغماء عنه والحسام المخترط اول من صام وصلى سابقا * إلى المعالي وعلى السبق

غبط وانه ( ع ) صلى قبل الناس كلهم سبع سنين واشهرا مع النبي ( ص ) وصلى مع

المسلمين اربع عشرة سنة وبعد النبي ثلاثين سنة . ابن فياض في شرح الاخبار عن ابي

ايوب الانصاري قال : سمعت النبي يقول لقد صلت الملائكة علي وعلى علي بن ابي

طالب سبع سنين وذلك انه لم يؤمن بي ذكر قبله وذلك قول الله ( الذين يحملون

العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض ) وفي رواية زياد بن

المنذر عن محمد بن علي عن اميرالمؤمنين لقد مكثت الملائكة سنين لاتستغفر إلالرسول

الله ولي وفينا نزلت ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ربنا)

إلى قوله ( الحكيم . ) وروى جماعة عن أنس وابي ايوب ، وروى ابن شيرويه في

الفردوس عن جابر قالوا : قال النبي ( ص : ) لقد صلت الملائكة علي وعلى علي بن

أبي طالب سبع سنين قبل الناس وذلك انه كان يصلي ولايصلي معنا غيرنا . وفي

رواية : لم يصل فيها غيري وغيره . وفي رواية : لم يصل معي رجل غيره . سنن ابن

ماجة وتفسير الثعلبي عن عبدالله بن أبي رافع عن أبيه ان عليا صلى مستخفيا مع

النبي سبع سنين وأشهر . تاريخ الطبري وابن ماجة قال عباد بن عبدالله : سمعت

عليا قال : أنا عبدالله وأخو رسول الله وأنا الصديق الاكبر لايقولها بعدي إلاكاذب

مفتر صليت مع رسول الله سبع سنين . مسندي أحمد وأبي يعلى قال حبة العرني : قال

علي ( ع : ) صليت قبل أن يصلي الناس سبعا . قال الحميري : ألم يصل علي قبلهم

حججا * ووحدالله رب الشمس والقمر وهؤلاء ومن في حزب دينهم * قوم صلاتهم للعود

والحجر وله أيضا : وكفاه بأنه سبق الناس * بفضل الصلاة والتوحيد حججا قبلهم

كوامل سبعا * بركوع لديه أو بسجود وله أيضا : أليس علي كان أول مؤمن * وأول من

صلى غلاما ووحدا فما زال في سر يروح ويغتدي * فيرقي بثورا وحراء مصعدا يصلي ويدعو

ربه فهما به * مع المصطفى مثنى وان كان اوحدا سنين ثلاثا بعد خمس وأشهرا * كوامل

صلى قبل أن يتمردا وله أيضا : ألم يؤت الهدى والناس حيرى * فوحد ربه الاحد

العليا وصلى ثانيا في حال خوف * سنين تجرمت سبعا اسيا وله أيضا : وصلى ولم

يشرك سنين وأشهرا * ثمانية من بعد سبع كوامل وقال غيره : أما لايرون إقام الصلاة

*وتوحيده وهم مشركونا ويشهد أن لاإله سوى * ربنا أحسن الخالقينا سنينا كوامل

سبعا يبيت * يناجي الاله له مستكينا بذلك فضله ربنا * على أهل فضلكم أجمعينا

وهو أول من صلى القبلتين ، صلى إلى بيت المقدس اربع عشرة سنة ، والمحراب الذي

كان النبي يصلي ومعه علي وخديجة معروف وهو على باب مولد النبي في شعب بني

هاشم . وقد روينا عن الشيرازي ما رواه عن ابن عباس في قوله ( والسابقون الاولون

)نزلت في أميرالمؤمنين ( ع ) سبق الناس كلهم بالايمان وصلى القبلتين وبايع

البيعتين . قال الحميري : وصلى القبلتين وآل تيم * واخوتها عدي جاحدونا وصلى إلى

الكعبة تسعا وثلاثين سنة ، تاريخ الطبري بثلاثة طرق ، وابانة العكبري من أربعة طرق

، وكتاب المبعث عن محمد بن اسحاق ، والتاريخ عن النسوي ، وتفسير الثعلبي ،

وكتاب الماوردي ، ومسند أبي يعلى الموصلي ويحيى بن معين ، وكتاب أبي عبدالله

محمد بن زياد النيسابوري عن عبدالله بن أحمد بن حنبل بأسانيد هم عن ابن مسعود

وعلقمة البجلي واسماعيل بن اياس بن عفيف عن أبيه عن جده ان كل واحد منهم قال

رأى عفيف أخو الاشعث بن قيس الكندي شابا يصلي ثم جاء غلام فقام عن يمينه ثم

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٠٠ سطر ١٦ الى صفحة ٣٠٨ سطر ١٢

جاءت امرأة فقامت خلفها فقال للعباس : هذا أمر عظيم ، قال : ويحك هذا محمد

وهذا علي وهذه خديجة ان ابن أخي هذا حدثني ان ربه رب السماوات والارض أمر بهذه

الدين والله ما على ظهر الارض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة . وفي كتاب النسوي

انه كان عفيف يقول بعد إسلامه : لو كنت أسلمت يومئذ كنت ثانيا مع علي بن أبي

طالب . وفي رواية محمد بن اسحاق عن عفيف قال : فلما خرجت من مكة اذا أنا بشاب

جميل على فرس فقال : يا عفيف ما رأيت في سفرك هذا ؟ فقصصت عليه فقال : لقد

صدقك العباس والله ان دينه لخير الاديان وان امته أفضل الامم ، قلت : فلمن الامر

من بعده ؟ قال : لابن عمه وختنه على بنته يا عفيف الويل كل الوبل لمن يمنعه حقه

.ابن فياض في شرح الاخبار عن أبي الجحاف عن رجل ان أميرالمؤمنين ( ع ) قال في

خبر : هجم على رسول الله ( ص ) يعني أبا طالب ونحن ساجدان قال : أفعلتماها ثم

أخذ بيدي فقال انظر كيف تنصره وجعل يرغبنى في ذلك ويحضنى عليه ، الخبر . وفي

كتاب الشيرازي ان النبي ( ص ) لما نزل الوحي عليه أتى المسجد الحرام وقام يصلي

فيه فاجتاز به علي وكان ابن تسع سنين فناداه يا علي إلي اقبل فأقبل اليه ملبيا

قال : اني رسول الله اليك خاصة وإلى الخلق عامة تعال يا علي فقف عن يميني وصل

معي فقال : يا رسول الله حتى أمضي وأستأذن أبا طالب والدي ، قال : اذهب فانه

سيأذن لك ، فانطلق يستأذن في اتباعه فقال : يا ولدي تعلم ان محمدا والله أمين

منذ كان إمض واتبعه ترشد وتفلح وتشهد ، فأتى علي ( ع ) ورسول الله قائم يصلي في

المسجد فقام عن يمينه يصلي معه فاجتاز بهما أبوطالب وهما يصليان فقال : يا محمد

ما تصنع ؟ قال : أعبد إله السماوات والارض ومعي أخي علي يعبد ما أعبد يا عم

وأنا أدعوك إلى عبادة الله الواحد القهار ، فضحك أبوطالب حتى بدت نواجذه

وانشأ يقول : والله لن يصلوا اليك بجمعهم * حتى اغيب في التراب دفينا الابيات

.تاريخ الطبري وكتاب محمد بن اسحاق ان النبي كان اذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب

مكة وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفيا من قومه فيصليان الصلوات فيها فاذا

أمسيا رجعا فمكثا كذلك زمانا ، ثم روى الثعلبي معهما ان أبا طالب رأى النبي

وعليا يصليان فسأل عن ذلك فأخبره النبي ان هذا دين الله ودين ملائكته ودين رسله

ودين أبينا ابراهيم . في كلام له فقال علي : يا أبت آمنت بالله وبرسوله وصدقته

بما جاء به وصليت معه لله ، فقال له : أما انه لايدعو إلاإلى خير فالزمه . الصادق

(ع ) قال : أول جماعة كانت ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلي

وأميرالمؤمنين معه إذ مر أبوطالب به وجعفر معه فقال : يا بني صل جناح ابن عمك

، فلما أحس به رسول الله تقدمهما وانصرف أبوطالب مسرورا وهو يقول : ان عليا

وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب والله لاأخذل النبي ولا *يخذله من بني ذو

حسب اجعلهما عرضة العدى واذا * اترك ميتا نما إلى حسبي لاتخذلاوانصرا ابن عمكما

*أخي لامي من بينهم وأبي قال الحميري : ألم يك لما دعاه الرسول * أصاب النبي

ولم يدهش فصلى هنيئا له القبلتين * على أنسه غير مستوحش ونزل فيه ( قد أفلح

المؤمنون الذينهم في صلوتهم خاشعون ) وقيل : الخاشع في الصلاة من تكون نفسه فى

المحراب وقلبه عند الملك الوهاب . ابن عباس والباقر ( ع ) في قوله(

واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة إلاعلى الخاشعين ) والخاشع الذليل في صلاته

المقبل اليها يعني رسول الله وأميرالمؤمنين . أبوالمضاصبيح عن الرضا ( ع ) قال

النبي ( ص : ) في هذه الآية علي منهم ، وجاء انه لم يقدر أحد أن يحكي صلاة رسول

الله إلاعلي ولاصلاة علي إلاعلي بن الحسين . تفسير وكيع والسدي وعطاء انه قال ابن

عباس : اهدي إلى رسول الله ناقتان عظيمتان سمينتان فقال للصحابة : هل فيكم أحد

يصلي ركعتين بقيامهما وركوعهما وسجودهما ووضوئهما وخشوعهما لايهتم فيهما من أمر

الدنيا بشئ ولايحدث قلبه بفكر الدنيا اهدي اليه احدى هاتين الناقتين ، فقالها

مرة ومرتين وثلاثة لم يجبه أحد من أصحابه فقام أميرالمؤمنين فقال : أنا يا رسول

الله اصلي ركعتين اكبر تكبيرة الاولى وإلى أن اسلم منهما لااحدث نفسي بشئ من أمر

الدنيا ، فقال : يا علي صل صلى الله عليك ، فكبر أميرالمؤمنين ودخل في الصلاة

فلما سلم من الركعتين هبط جبرئيل على النبى فقال : يا محمد ان الله يقرءك السلام

ويقول لك : اعطه احدى الناقتين ، فقال رسول الله : اني شارطته أن يصلي ركعتين

لايحدث فيهما بشئ من الدنيا اعطيه احدى الناقتين ان صلاهما وانه جلس في التشهد

فتفكر في نفسه أيهما يأخذ ، فقال جبرئيل : يا محمد ان الله يقرءك السلام ويقول

لك : تفكر أيهما يأخذها أسمنهما وأعظمهما فينحرها ويتصدق بها لوجه الله فكان

تفكره لله عزوجل لالنفسه ولاللدنيا ، فبكى رسول الله وأعطاه كليهما ، وأنزل الله

فيه ( ان في ذلك لذكرى ) لعظة لمن كان له قلب عقل ( أو ألقى السمع ) يعني

يستمع أميرالمؤمنين باذنيه إلى من تلاه بلسانه من كلام الله ( وهو شهيد ) يعني

وأميرالمؤمنين شاهد القلب لله في صلاته لايتفكر فيها بشئ من أمر الدنيا . قال

البرقي : ومن وحد الله من قبلهم * ومن كان صام وصلى صميا وزكى بخاتمه في الصلاة

*ولم يك طرفة عين عصيا لقد فاز من كان مولى لهم * وقد نال خيرا وحظا سنيا وخاب

الذى قد يعاديهم * ومن كان في دينه ناصبيا وقال بعض الاعراب : ألاان خير الناس

بعد محمد * علي وان لام العذول وفندا وان عليا خير من وطأ الحصا * سوى المصطفى

أعني النبي محمدا هما أسلما قل الانام وصليا * أغارا لعمري في البلاد وانجدا وقال

غيره : علي وصي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى ووحد فاعلم فصل : في المسابقة

بالبيعة كان للنبي ( ص ) بيعة عامة وبيعة خاصة ، فالخاصة بيعة الجن ولم يكن

للانس فيها نصيب ، وبيعة الانصار ولم يكن للمهاجرين فيها نصيب ، وبيعة العشيرة

ابتداء وبيعة الغدير انتهاء وقد تفرد علي بهما وأخذ بطرفيهما . وأما البيعة

العامة فهي بيعة الشجرة وهي شجرة أو اراك عند بئر الحديبية ويقال لها بيعة

الرضوان لقوله ( رضى الله عن المؤمنين ) والموضع مجهول والشجرة مفقودة فيقال

انها بروحاء فلايدرى أروحاء مكه عند الحمام أو روحاء في طريقها وقالوا الشجرة

ذهبت السيول بها ، وقد سبق أميرالمؤمنين الصحابة كلهم في هذه البيعة أيضا

بأشياء ، منها انه كان من السابقين فيها . ذكر أبوبكر الشيرازي في كتابه عن جابر

الانصاري : ان أول من قام للبيعة أميرالمؤمنين ثم أبوسنان عبدالله بن وهب الاسدي

ثم سلمان الفارسي . وفي أخبار الليث ان أول من بايع عمار يعني بعد علي ، ثم انه

أولى الناس بهذه الآية لان حكم البيعة ما ذكره الله تعالى ( ان الله اشترى من

المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيتقلون ويقتلون

وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ) الآية . ورووا جميعا عن جابر

الانصاري انه قال : بايعنا رسول الله ( ص ) على الموت . وفي معرفة النسوي انه

سئل سلمة على أي شئ كنتم تبايعون تحت الشجرة ؟ قال : على الموت . وفي أحاديث

البصريين عن أحمد قال أحمد بن يسار : ان أهل الحديبية بايعوا رسول الله على أن

لايفروا ، وقد صح انه لم يفر في موضع قط ولم يصح ذلك لغيره ، ثم ان الله تعالى

علق الرضا في الآية بالمؤمنين ، وكان أصحاب البيعة ألفا وثلاثمائة عن ابن أوفى ،

وألفا وأربعمائة عن جابر بن عبدالله ، وألفا وخمسمائة عن ابن المسيب ، وألفا

وستمائة عن ابن عباس ولاشك انه كان فيهم جماعة من المنافقين مثل جد بن قيس

وعبدالله بن أبي سلول ، ثم ان الله تعالى علق الرضا في الآية بالمؤمنين

الموصوفين بأوصاف قوله ( فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ) ولم ينزل

السكينة على أبي بكر في آية الغار قوله ( فأنزل الله سكينته عليه . قال السيدي

ومجاهد : فأول من رضى الله عنه ممن بايعه علي فعلم في قلبه الصدق والوفاء ، ثم

ان حكم البيعة ما ذكره الله ( واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولاتنقضوا الايمان بعد

توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا )وقال ( ان الذين يبايعونك إنما يبايعون

الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ) الآية ، وإنما سميت

بيعة لانها عقدت على بيع أنفسهم بالجنة للزومهم في الحرب إلى النصر . وقال ابن

عباس : أخذ النبي تحت شجرة السمرة بيعتهم على أن لايفروا وليس لاحد من الصحابة

إلانقض عهدا في الظاهر بفعل أو بقول وقد ذمهم الله تعالى فقال في يوم الخندق(

ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لايولون الادبار ) ، وفي يوم حنين ( وضاقت عليكم

الارض بما رحبت ثم وليتم الادبار مدبرين ) ، وفي يوم احد ( إذ تصعدون ولاتلون على

أحد والرسول يدعوكم في اخريكم ) ، وانهزم أبوبكر وعمر في يوم خيبر بالاجماع وعلي

في وفائه اتفاق فانه لم يفرقط وثبت مع رسول الله ( ص ) حتى نزل ( رجال صدقوا

ما عاهدوا الله عليه ) ولم يقل كل المؤمنين ( فمنهم من قضى نحبه ) يعني حمزة

وجعفر وعبيدة ( ومنهم من ينتظر ) يعني عليا علي موفي العهد * وما كان بغدار قال

السوسي : ذاك الامام المرتضى * ان غدر القوم وفي أو كدر القوم صفا * فهو له

مطاول مونسه في وحدته * صاحبه في شدته حقا مجلي كربته * والكرب كرب شامل ثم ان

الله تعالى قال ( وأثابهم فتحا قريبا ) يعني فتح خيبر وكان على يدعلي بالاتفاق ،

وقد وجدنا النكث في أكثرهم خاصة في الاول والثاني لما قصدوا في تلك السنة إلى

بلاد خيبر فانهزم الشيخان ثم انهزموا كلهم في يوم حنين فلم يثبت منهم تحت راية

علي إلاتمانية من بني هاشم ذكرهم ابن قتيبة في المعارف . قال الشيخ المفيد رحمه

الله في الارشاد وهم : العباس بن عبدالمطلب عن يمين رسول الله والفضل بن العباس

بن عبدالمطلب عن يساره وابوسفيان بن الحرث بن عبدالمطلب ممسك بسرجه عند لغد

بغلته وأميرالمؤمنين علي بن ابي طالب بين يديه يقاتل بسيفه ونوفل بن الحرث بن

عبدالمطلب وربيعة بن الحرث بن عبدالمطلب وعبدالله بن البزير بن عبدالمطلب

وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب بن عبدالمطلب حوله . وقال العباس : نصرنا رسول

الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر منهم فاقشعوا وقال مالك بن عبادة : لم

يواس النبي غير بني هاشم * عند السيوف يوم حنين هرب الناس غير تسعة رهط

*فهم يهتفون بالناس أين والتاسع أيمن بن عبيد قتل بين يدي النبي صلى الله عليه

وآله . قال العوني : وهل بيعة الرضوان إلاأمانة * فأول من قد خالف السلفان ثم ان

النبي إنما كان يأخذ البيعة لنفسه ولذريته ، روى الحافظ بن مردويه في كتابه

بثلاثة طرق عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين عن جعفر بن محمد عليهم السلام قال

:أشهد لقد حدثني ابي عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي عليهم السلام قال : لما

جاءت الانصار تبايع رسول الله على العقبة قال : قم يا علي ، فقال علي : على ما

ابايعهم يا رسول الله ؟ قال : على أن يطاع الله فلايعصى وعلى أن يمنعوا رسول الله

وأهل بيته وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذرايهم ، ثم انه كان الذي كتب الكتاب

بينهم . ذكر أحمد في الفضايل عن حبة العرني وعن ابن عباس وعن الزهري ان كاتب

الكتاب يوم الحديبية علي بن أبي طالب . وذكر الطبري في تاريخه باسناده عن

البراء بن عازب عن قيس النخعي ، وذكر القطان ووكيع والثوري والسدي ومجاهد في

تفاسيرهم عن ابن عباس في خبر طويل ان النبي ( ص ) قال : ما كتبت يا علي حرفا

إلاوجبرئيل ينظر اليك ويفرح ويستبشر بك . واما بيعة العشيرة قال النبي : بعثت

إلى أهل بيتي خاصة وإلى الناس عامة ، وقد كان بعد مبعثه بثلاث سنين على ما ذكره

الطبري في تاريخه والخركوشي في تفسيره ومحمد ابن اسحاق في كتابه عن أبي مالك عن

ابن عباس وعن ابن جبير انه لما نزل قوله ( : وانذر عشيرتك الاقربين ) جمع رسول

الله بني هاشم وهم يومئذ اربعون رجلاوأمر عليا أن ينضج رجل شاة وخبزلهم صاعا من

طعام وجاء بعس من لبن ثم جعل يدخل اليه عشرة عشرة حتى شبعوا وان منهم لمن يأكل

الجذعة ويشرب الفرق . وفي رواية مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس انه قال : وقد

رأيتم من هذه الآية ما رأيتم . وفي رواية البراء بن عازب وابن عباس انه بدرهم

ابولهب فقال : هذا ما سحركم به الرجل ، ثم قال لهم النبي ( ص : ) اني بعثت

إلى الاسود والابيض والاحمران الله أمرني أن انذر عشيرتي الاقربين واني لاأملك لكم

من الله شيئا إلاأن تقولوا لاإله إلاالله ، فقال ابولهب : ألهذا دعوتنا ، ثم

تفرقوا عنه فنزلت ( تبت يدا أبي لهب وتب ) ثم دعاهم دفعة ثانية وأطعمهم

وسقاهم تم قال لهم : يا بني عبدالمطلب أطيعوني تكونوا ملوك الارض وحكامها وما

بعث الله نبيا إلاجعل له وصيا أخا ووزيرا فأيكم يكون أخي ووزيرمي ووصيي ووارثى

وقاضي دينى ، وفي رواية الطبري عن ابن جبير وابن عباس فأيكم يوازرني على هذا

الامر على أن يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم ، فأحجم القوم . وفي رواية ابي بكر

الشيرازي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ، وفي مسند العشرة وفضايل الصحابة عن

احمد باسناده عن ربيعة بن ناجذ عن علي ( ع : ) فأيكم يبايعني عن ان يكون اخي

وصاحبي فلم يقم اليه احد وكان علي اصغر القوم يقول انا فقال في الثالثة أجل وضرب

بيده على يد أميرالمؤمنين . وفي تفسير الخركوشي عن ابن عباس وابن جبير وابي

مالك وفي تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب فقال علي وهو اصغر القوم : انا يا

رسول الله ، فقال : أنت ، فلذلك كان وصيه ، قالوا فقام القوم وهم يقولون لابي

طالب : أطع ابنك فقد امر عليك وفي تاريخ الطبري : فأحجم القوم فقال علي : انا

يانبي الله اكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبته ثم قال : هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم

فاسمعوا له واطيعوا ، قال : فقام القوم يضحكون فيقولون لابي طالب : قد امرك ان

تسمع لابنك وتطيع . وفي رواية الحرث بن نوفل وابي رافع وعباد بن عبدالله الاسدي

عن علي فقلت : انا يا رسول الله قال : أنت وادناني اليه وتفل في في فقاموا

يتضاحكون ويقولون : بئس ما حبا ابن عمه اذا اتبعه وصدقه . تاريخ الطبري عن

ربيعة بن ناجذ ان رجلاقال لعلي : يا أميرالمؤمنين بم ورثت ابن عمك دون عمك

؟ فقال ( ع ) بعد كلام ذكر فيه حديث الدعوة فلم يقم اليه احد فقمت اليه وكنت

من اصغر القوم قال فقال اجلس ثم قال ذلك ثلاث مرات كل ذلك اقوم اليه فيقول

لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي قال فبذلك ورثت ابن عمي دون

عمي . وفي حديث ابي رافع انه قال ابوبكر للعباس : انشدك الله تعلم ان رسول

الله قد جمعكم وقال يا بني عبدالمطلب انه لم يبعث الله نبيا إلاجعل له من اهله

وزيرا وأخا ووصيا وخليفة في اهله فمن يقم منكم يبايعني على ان يكون اخي ووزيري

ووارثي ووصي وخليفتي في اهلي فبايعه علي على ما شرط له ، واذا صحت هذه الجملة

وجبت إمامته بعد النبي صلى الله عليه وآله بلافصل . قال الحميري : وقيل له انذر

عشيرتك الالى * وهم من شباب اربعين وشيب فقال لهم اني رسول اليكم * ولست

اراني عندكم بكذوب وقد جئتكم من عند رب مهيمن * جزيل العطايا للجزيل وهوب

فأيكم يقفوا مقالي فأمسكوا * فقال ألامن ناطق فمجيبي ففاز بها منهم علي وسادهم

*وما ذاك من عاداته بغريب وله ايضا : انت اولى الناس بالناس * وخير الناس

دينا كنت في الدنيا اخاه * يوم يدعو الاقربينا ليجيبوه إلى الله * فكانوا

اربعينا بين عم وابن عم * حوله كانوا عرينا وله ايضا : ويوم قال له جبريل قد

علموا * انذر عشيرتك الادنين ان بصروا فقام يدعوهم من دون امته * فما تخلف عنه

منهم بشر فمنهم آكل في مجلس جذعا * وشارب مثل عس وهو محتفر فصدهم عن نواحي

قصعة شبعا * فيها من الحب صاع فوقه الوزر فقال ياقوم ان الله ارسلني * اليكم

فأجيبوا الله وادكروا فأيكم يجتبي قولي ويؤمن بي * اني نبي رسول فانبرى عذر فقل

تبا ( كذا ) أتدعونا لتلفتنا * عن ديننا ثم قام القوم فانشمروا من الذي قال منهم

وهو احدثهم * سناو خيرهم في الذكر إذ سطروا آمنت بالله قد اعطيت نافلة * لم

يعطها احد جن ولابشر وان ماقلته حق وانهم * ان لم تجيبوا فقد خانوا وقد خسروا

ففاز قدما بها والله اكرمه * فكان سباق غايات اذا ابتدروا وله ايضا : ابوحسن

غلام من قريش * أبرهم واكرمهم نصابا دعاهم احمد لما اتته * من الله النبوة

فاستجابا فأدبه وعلمه وأملى * عليه الوحي يكتبه كتابا فأحصى كل ما املى عليه

*وبينه له بابا فبابا وله ايضا : لاقدم امته الاولين * هدى ولاحدهم مولدا دعاه ابن

آمنة المصطفى * وكان رشيد الهدى مرشدا إلى ان يوحد رب السماء * تعالى وجل وان

يعبدا فلباه لما دعاه

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٠٨ سطر ١٢ الى صفحة ٣١٧ سطر ٢٥

اليه * ووحده مثل ما وحدا واخبره انه مرسل * فقال صدقت وما فندا فصلى الصلاة

وصام الصيام * غلاما ووافى الوغى امردا فلم وير يوما كأيامه * ولامثل مشهده مشهدا

وقال العوني : تخيره الله من خلقه * فحمله الذكر وهو الخبير وانزل بالسور

المحكمات * عليه كتابا مبين منير واغشاه نورا وناداه قم * فأنذر وانت البشير

النذير فلاح الهدى واضمحل العمى * وولى الضلال وعيف الغرور فوصى عليا فنعم الوصي

*ونعم الولي ونعم النصير وله ايضا : ان رسول الله مصباح الهدى * وحجة الله على

كل البشر جاء بقرآن مبين ناطق * بالحق من عند مليك مقتدر فكان من اول من صدقه

*وصيه وهو بسن من صغر ولم يكن اشرك بالله ولا *دنس يوما بسجود لحجر فذاكم اول

من آمن بالله * ومن جاهد فيه وصبر اول من صلى من القوم ومن طاف * ومن حج بنسك

واعتمر وقال دعبل : سقيا لبيعة احمد ووصيه * اعني الامام ولينا المحسودا اعني

الذي نصر النبي محمدا * قبل البرية ناشيا ووليدا أعني الذي كشف الكروب ولم يكن

*في الحرب عند لقائها رعديدا اعني الموحد قبل كل موحد * لاعابدا وثنا ولاجلمودا

وقال آخر : فلما دعى المصطفى اهله * إلى الله دعاه سرا رفيقا ولاطفهم عارضا نفسه

*على قومه فجزوه عقوقا فبايعه دون اصحابه * وكان لحمل أذاه مطيقا ووحد من قبلهم

سابقا * وكان إلى كل فضل سبوقا فصل : في المسابقة بالعلم سفيان عن ابن جريح عن

عطاه عن ابن عباس في قوله ( والذين اوتوا العلم والايمان ) قال : قد يكون مؤمنا

ولايكون عالما فو الله لقد جمع لعلي كلاهما العلم والايمان مقاتل بن سليمان عن

الضحاك عن ابن عباس في قوله ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) قال : كان

علي يخشى الله ويراقبه ويعمل بفرايضه ويجاهد في سبيله . الصفواني في الاحن والمحن

عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال : حم اسم من اسماء الله ( عسق ) علم علي

سبق كل جماعة وتعالى عن كل فرقة . محمد بن مسلم وابوحمزة الثمالي وجابر بن يزيد

عن الباقر ( ع ) وعلي بن فضال والفضيل بن يسار وابوبصير عن الصادق ( ع ) واحمد

بن محمد الحلبي ومحمد بن الفضيل عن الرضا ( ع ) ، وقد روي عن موسى بن جعفر ( ع)

وعن زيد بن علي وعن محمد ابن الحنفية رضى الله عنه وعن سلمان الفارسي وعن ابي

سعيد الخدري وعن اسماعيل السدي انهم قالوا في قوله تعالى ( قل كفى بالله شهيدا

بيني وبينكم ومن عند علم الكتاب ) هو علي بن ابي طالب ( ع . ) الثعلبي في

تفسيره باسناده عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس وروي عن

عبدالله بن عطاء عن ابي جعفر ( ع ) انه قيل لهما : زعموا ان الذي عنده علم

الكتاب عبدالله بن سلام ، قال : ذاك علي بن ابي طالب . ثم روى ايضا انه سئل

سعيد بن جبير ( ومن عنده علم الكتاب ) عبدالله بن سالم ؟ قال : لافكيف وهذه

سورة مكية . وقد روي عن ابن عباس : لاوالله ما هو إلاعلي بن ابي طالب لقد كان

عالما بالتفسير والتأويل والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام . وروي عن ابن الحنفية

:علي بن ابي طالب عنده علم الكتاب الاول والآخر ، ورواه النطنزي في الخصايص ،

ومن المستحيل ان الله تعالى يستشهد بيهودي ويجعله ثاني نفسه ، وقوله ( قل كفى

بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) موافق لقوله كلاانزل في

اميرالمؤمنين علي . وعدد حروف كل واحد منهما ثمانمائة وسبعة عشر . قال العوني

:ومن عنده علم الكتاب وعلم ما * يكون وما قد كان علما مكتما وقال أبومقاتل بن

الداعي العلوي : وان عندك علم الكون أجمعه * ما كان من سالف منه ومؤتنف وقال

نصر بن المنتصر : ومن حوى علم الكتاب كله * علم الذي يأتي وعلم ما مضى وقد ظهر

علمه على سائر الصحابة حتى اعترفوا بعلمه وبايعوه ، قال الجاحظ : اجتمعت الامة

على ان الصحابة كانوا يأخذون العلم من اربعة علي وابن عباس وابن مسعود وزيد بن

ثابت ، وقال : قالت طائفة وعمر بن الخطاب ، ثم اجمعوا على ان الاربعة كانوا

أقرأ لكتاب الله من عمر ، وقال ( ع : ) يؤم بالناس أقرأهم ، فسقط عمر ثم

أجمعوا على ان النبي ( ص ) قال : الائمة من قريش ، فسقط ابن مسعود وزيد وبقى

علي وابن العباس إذ كانا عالمين فقيهين قرشيين فأكثرهما سنا واقدمهما هجرة علي

فسقط ابن عباس وبقي علي أحق بالامامة بالاجماع . وكانوا يسألونه ولم يسأل هو أحدا

، وقال النبي : اذا اختلفتم في شئ فكونوا مع علي بن ابي طالب . عبادة بن الصامت

قال عمر : كنا أمرنا اذا اختلفنا في شئ ان نحكم عليا ولهذا تابعه المذكورون

بالعلم من الصحابة نحو سلمان وعمار وحذيفة وابوذر وابي بن كعب وجابر الانصاري

وابن عباس وابن مسعود وزيد بن صوحان ولم يتأخر إلازيد بن ثابت وابوموسى ومعاذ

وعثمان وكلهم معترفون له بالعلم مقرون له بالفضل . النقاش في تفسيره قال ابن

عباس : علي علم علما علمه رسول الله ورسول الله علمه الله فعلم النبي علم الله

وعلم علي من علم النبي وعلمي من علم علي وما علمي وعلم اصحاب محمد في علم علي

إلاكقطرة في سبعة ابحر . الضحاك عن ابن عباس قال : اعطى علي بن ابي طالب تسعة

اعشار العلم وانه لاعلمهم بالعشر الباقي . أمالي الطوسي : مر اميرالمؤمنين

بملافيهم سلمان فقال لهم سلمان : قوموا فخذوا بحجزة هذا فو الله لايخبركم بسر

نبيكم غيره . أمالي ابن بابويه قال محمد بن المنذر : سمعت أبا أمامة يقول : كان

علي ( ع ) اذا قال شيئا لم يشك فيه وذلك انا سمعنا رسول الله صلى الله عليه

وآله يقول : خازن سري بعدي علي . قال الحميري : وعلي خازن الوحي الذى * كان

مستودع آيات السور يحيى بن معين باسناده عن عطاء بن ابي رياح انه سئل هل تعلم

احدا بعد رسول الله أعلم من علي ؟ فقال : لاوالله ما اعلمه . فأما قول عمر بن

الخطاب في ذلك فكثير ، رواه الخطيب في الاربيعن قال عمر : العلم ستة اسداس

لعلي من ذلك خمسة اسداس وللناس سدس ولقد شاركنا في السدس حتى لهو اعلم به

منا . عكرمة عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قال له : يا أبا الحسن انك لتعجل

في الحكم والفصل للشئ اذا سئلت عنه ، قال : فأبرز علي كفه وقال له : كم هذا

؟ فقال عمر : خمسة ، فقال : عجلت يا ابا حفص ، قال : لم يخف علي ، فقال علي

:انااسرع فيما لايخفى علي . واستعجم عليه شئ ونازع عبدالرحمن فكتبنا اليه ان

يتجشم بالحضور فكتب اليهما : العلم يؤتى ولايأتي ، فقال عمر : هناك شيخ من بني

هاشم واثارة من علم يؤتى اليه ولايأتي ، فصار اليه فوجنده متكئا على مسحاة فسأله

عما اراد فأعطاه الجواب فقال عمر : لقد عدل عنك قومك وانك لاحقبه ، فقال ( ع

: )يوم الفصل كان ميقاتا يونس عن عبيد قال الحسن : ان عمر بن الخطاب قال

:اللهم اني اعوذ بك من عضيهة ليس لها علي عندي حاضرا . ابانة بن بطة ، كان

عمر يقول فيما يسأله عن علي فيفرج عنه : لاابقاني الله بعدك تاريخ البلاذري

:لاابقاني الله لمعضلة ليس لها ابوالحسن . الابانة والفايق : اعوذ بالله من

معضلة ليس لها ابوحسن . وقد ظهر رجوعه إلى علي ( ع ) في ثلاث وعشرين مسألة حتى

قال : لو لاعلي لهلك عمر ، وقد رواه الخلق منهم ابوبكر بن عباس وابو المظفر

السمعاني . قال الصاحب : في مثل فتواك إذ قالوا مجاهرة * لو لاعلي هلكنا في

فتاوينا وقال خطيب خوارزم : اذا عمر تخطى في جواب * ونبهه علي بالصواب يقول

بعدله لولاعلي * هلكت هلكت في ذاك الجواب وقد اشتهر عن ابي بكر قوله : فان

استقمت فاتبعونى وان زغت فقومونى ، وقوله : اما الفاكهة فأعرفها واما الاب

فالله اعلم ، وقوله في الكلالة : اقول فيها برأي فان اصبت فمن الله وان أخطأت

فمني ومن الشيطان الكلالة مادون الولد والوالد . وعن عمر : سؤال السبيع عن

الذاريات وقوله لاتتعجبوا من إمام أخطأ ، وامرأة اصابت : ناضلت اميركم فنضلته

، ومسألة الحمارية ، وآية الكلالة ، وقضاؤه في الجد ، وغير ذلك . وقد شهد له

رسول الله بالعلم قوله : علي عيبة علمي ، وقوله : علي أعلمكم علما وأقدمكم سلما

، وقوله : اعلم امتي من بعدي علي بن ابى طالب ، رواه علي بن هاشم وابن شيرويه

الديلمي باسنادهما إلى سلمان . النبي صلى الله عليه وآله : اعطى الله عليا من

الفضل جزءا لو قسم على اهل الارض لوسعهم . حلية الاولياء سئل النبي عن علي بن ابى

طالب فقال : قسمت الحكمة عشرة اجزاء فاعطي علي تسعة اجزاء والناس جزء واحد .

ربيع بن خثيم : ما رأيت رجلامن يحبه اشد حبا من علي ولامن يبغضه اشد بغضا من علي

، ثم التفت فقال : ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا . واستدل بالحساب

فقالوا اعلم الامة علي بن ابى طالب اتفقا في مائتين وثمانية عشر ، وكذلك قولهم

اعلم الامة جمال الامة علي بن ابى طالب سيد النجباء اتفقا في ثلاثمائة وسبعين ،

قال ديك الجن : هو الذي سمي أبا البيان * صدقت قد اصبت بالبيان وهو ابوالعلم

الذي لايعلم * من قوله قولوا ولاتحمحموا وقد أجمعوا على ان النبي ( ص ) قال

:أقضاكم علي ، وروينا عن سعيد بن ( هامش ) ١ ( ) البيان اسم من اسماء الله وفي

رسالة البيان لجابر بن حيان طبعة هو لميارد تفصيل ذلك أبي الخصيب وغيره انه

قال الصادق ( ع ) لابن أبى ليلى : أتقضي بين الناس يا عبدالرحمن قال : نعم يابن

رسول الله ، قال : بأي شئ تقضي ؟ قال : بكتاب الله ، قال : فما لم تجد في كتاب

الله ؟ قال : من سنة رسول الله وما لم أجده فيهما أخذته عن الصحابة بما اجتمعوا

عليه ، قال : فاذا اختلفوا فبقول من تأخذ منهم ؟ قال : بقول من أردت واخالف

الباقين ، قال : فهل تخالف عليا فيما بلغك انه قضى به ؟ قال : ربما خالفته إلى

غيره منهم ، قال أبوعبدالله : ما تقول يوم القيامة اذا رسول الله قال أي رب ان

هذا بلغه عني قول فخالفه ؟ قال : وأين خالفت قوله يابن رسول الله ؟ قال : فبلغك

ان رسول الله قال أقضاكم علي ؟ قال : نعم ، قال : فاذا خالفت قوله ألم تخالف

قول رسول الله ؟ فاصفر وجه ابن أبى ليلى وسكت . الابانة ، قال أبوأمامة قال رسول

الله : أعلم بالسنة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب . كتاب الجلاء والشفاء ،

والاحن والمحن قال الصادق ( ع : ) قضى علي بقضية باليمن فأتوا النبي ( ص)

فقالوا : ان عليا ظلمنا ، فقال : ان عليا ليس بظالم ولم يخلق للظلم وان عليا

وليكم بعدي والحكم حكمه والقول قوله لايرد حكمه إلاكافر ولايرضى به إلامؤمن . واذا

ثبت ذلك فلاينبغي لهم أن يتحاكموا بعده الي غير علي والقضاء يجمع علوم الدين

فاذا يكون هو الاعلم فلايجوز تقديم غيره عليه لانه يقبح تقديم المفضول على الفاضل .

قال الاصفهانى : وله يقول محمد أقضاكم * هذا واعلم يا ذوي الاذهان اني مدينة علمكم

وأخي له * باب وثيق الركن مصراعان فأتوا بيوت العلم من أبوابها * فالبيت

لايؤتى من الحيطان وقال العونى : أمن سواه اذا أتى بقضية * طرف الشكوك وأخرس

الحكاما فاذا راى رأيا فخالف رأيه * قوم وان كدوا له الافهاما نزل الكتاب برأيه

فكأنما * عقد الاله برأيه الاحكاما وقال ابن حماد : عليم بما قد كان أو هو كائن

*وما هو دق في الشرائع أو جل مسمى مجلى في الصحايف كلها * فسل أهلها واسمع

تلاوة من يتلو ولو لاقضاياه التي شاع ذكرها * لعطلت الاحكام والفرض والنفل وقال

الحميري : من كان أعلمهم وأقضاهم ومن * جعل الرعية والرعاء سواء الباقر

وأميرالمؤمنين عليهما السلام في قوله ( وليس البر بأن تأتوا البيوت ) الآية

وقوله تعالى ( وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ) نحن البيوت التي أمر الله أن يؤتى

من أبوابها نحن باب الله وبيوته التي نؤتى منه فمن تابعنا وأقر بولايتنا فقد أتى

البيوت من أبوابها ومن خالفنا وفضل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها .

وقال النبي بالاجماع : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

، رواه أحمد من ثمانية طرق وابراهيم الثقفي من سبعة طرق وابن بطة من ستة طرق

والقاضى الجعانى من خمسة طرق وابن شاهين من اربعة طرق والخطيب التاريخي من ثلاثة

طرق ويحيى بن معين من طريقين وقد رواه السمعانى والقاضى الماوردي وأبومنصور

السكري وابوالصلت الهروي وعبدالرزاق وشريك عن ابن عباس ومجاهد وجابر ، وهذا

يقتضى وجوب الرجوع إلى أميرالمؤمنين لانه كنى عنه بالمدينة وأخبر ان الوصول إلى

علمه من جهة علي خاصة لانه جعله كباب المدينة الذي لايدخل اليها إلامنه ، ثم أوجب

ذلك الامر به بوله : فليأت الباب ، وفيه دليل على عصمته لانه من ليس بمعصوم

يصح منه وقوع القبيح فاذا وقع كان الاقتداء به قبيحا فيؤدي إلى ان يكون ( ص ) قد

أمر بالقبيح وذلك لايجوز . ويدل ايضا انه اعلم الامة ، يؤيد ذلك ما قد علمناه من

اختلافها ورجوع بعضها إلى بعض وغناؤه ( ص ) عنها ، وأبان ولاية علي وإمامته وانه

لايصح اخذ العلم والحكمة في حياته وبعد وفاته إلامن قبله وروايته عنه كما قال الله

تعالى ( وأتوا البيوت من ابوابها ) ، وفي الحساب علي بن ابى طالب باب مدينة

الحكمة استويا في مائتين وثمانية عشر . قال البشنوي . فمدينة العلم التي هو

بابها * أضحى قسيم النار يوم مآبه فعدوه أشقى البرية في لضى * ووليه المحبوب

يوم حسابه وله ايضا : مدينة العلم ما عن بابها عوض * لطالب العلم إذ ذو العلم

مسئول وقال الصاحب كان النبي مدينة هو بابها * لو أثبت النضاب ذات المرسل

وله ايضا * باب المدينة لاتبغوا سواه لها * لتدخلوها فخلوا جانب التيه وقال

السيد الحميري من كان باب مدينة العلم الذي * ذكر النزول وفسر الانباء وقال ابن

حماد باب الاله تعالى لم يصل احد * اليه إلاالذي من بابه يلج وله ايضا هذا الامام

لكم بعدي يسددكم * رشدا ويوسعكم علما وآدابا انى مدينة علم الله وهو لها * باب

فمن رامها فليقصد البابا وقال خطيب منبج أنا دار الهدى والعلم فيكم * وهذا

بابها للداخلينا اطيعونى بطاعته وكونوا * بحبل ولائه مستمسكينا وقال خطيب خوارزم

ان النبي مدينة لعلومه * وعلي الهادي لها كالباب أفلايكون أعلم الناس وكان مع

النبي ( ص ) في البيت والمسجد يكتب وحيه ومسائله ويسمع فتاويه ويسأله ، وروي

انه كان النبي اذا نزل عليه الوحي ليلالم يصبح حتى يخبر به عليا واذا نزل عليه

الوحي نهارا لم يمس حتى يخبر به عليا ، ومن المشهور إنفاقه الدينار قبل مناجاة

الرسول وسأله عن عشر مسائل فتح له منها الف باب فتح من كل باب الف باب ،

وكذلك حين وصى النبي قبل وفاته . أبونعيم الحافظ باسناده عن زيد بن علي عن ابيه

عن جده عن علي عليه السلام قال : علمني رسول الله الف باب يفتح كل باب إلي الف

باب ، وقد روى ابوجعفر بن بابويه هذا الخبر في الخصال من اربع وعشرين طريقة

وسعد بن عبدالله القمي في بصائر الدرجات من ستة وستين طريقة . ابوعبدالله ( ع)

:كان في ذؤابة سيف النبي ( ص ) صحيفة صغيرة هي الاحرف التي يفتح كل حرف الف

حرف فما خرج منها حرفان حتى الساعة ، وفي رواية ان عليا دفعها إلى الحسن فقرأ

منها حروفا ثم اعطاها الحسين فقرأها ايضا ثم اعطاها محمدا فلم يقدر على ان

يفتحها ، قال ابوالقاسم البستي : وذلك نحو أن يقول الربوا في كل مكيل في العادة

أي موضع كان وفي كل موزون ، واذا قال يحل من البيض كل مادق أعلاه وغلظ أسفله ،

واذا قال يحرم من السباع كل ذي ناب وذي مخلب من الطير ويحل الباقي ، وكذلك

قول الصادق ( ع : ) كل ما غلب الله عليه من امره فالله أعذر لعبده ، قال

الحميري : حدثه في مجلس واحد * الف حديث معجب حاجب كل حديث من احاديثه

*بفتح الف عدة الحاسب فتلك وفت الف الف له * فيها جماع المحكم الصائب

وله ايضا وكفاه بألف الف حديث * قد وعاهن من وحي مجيد قد وعاها في مجلس

بمعانيها * وأسبابها ووقت الحدود وله ايضا علي أميرالمؤمنين اخو الهدى * وافضل

ذى نعل ومن كان حافيا أسرء اليه احمد العلم جملة * وكان له دون البرية واعيا

ودونه في مجلس منه واحد * بألف حديث كلها كان هاديا وكل حديث من اولئك فاتح

*له الف باب فاحتواها كما هيا وقال الشريف بن الرضا يا بني احمد اناديكم

اليوم * وأنتم غدا لرد جوابى الف باب اعطيتم ثم افضى * كل باب منها إلى الف

باب لكم الامر كله واليكم * ولديكم يؤل فصل الخطاب ابان بن تغلب والحسين بن

معاويه وسليمان الجعفري واسماعيل بن عبدالله بن جعفر كلهم عن ابى عبدالله ( ع)

قال : لما حضر رسول الله ( ص ) الموت دخل عليه علي ( ع ) فأدخل رأسه معه ثم

قال : يا علي اذا أنا مت فغسلني وكفني ثم اقعدنى وسايلني واكتب . تهذيب

الاحكام : فخذ بمجامع كفني واجلسني ثم اسألني عما شئت فو الله لانسألني عن شئ

إلاأجبتك فيه ، وفي رواية أبى عوانة باسناده قال علي : ففعلت فأنبأنى بما هو

كائن إلى يوم القيامة . جميع بن عمير التيمي عن عائشة في خبر انها قالت : وسالت

نفس

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣١٧ سطر ٢٥ الى صفحة ٣٢٤ سطر ٤

رسول الله في كفه ثم ردها في فيه . وبلغني عن الصفوانى انه قال : حدثني ابوبكر

بن مهرويه باسناده إلى ام سلمة في خبر قالت : كنت عند النبي فدفع إلي كتابا

فقال من طلب هذا الكتاب منك ممن يقوم بعدى فادفعيه اليه ، ثم ذكرت قيام ابي

بكر وعمر وعثمان وانهم ما طلبوه ثم قالت : فلما بويع علي نزل عن المنبر ومر

وقال لي يا ام سلمة هاتي الكتاب الذي دفع اليك رسول الله فقالت : قلت له أنت

صاحبه ؟ فقال نعم ، فدفعته اليه ، قيل ما كان في الكتاب ؟ قال : كل شئ دون قيام

الساعة . وفي رواية ابن عباس فلما قام علي أتاها وطلب الكتاب ففتحه ونظر فيه

فقال هذا علم الابد . قال أبوعبدالله : يمصون الثماد ويدعون النهر الاعظم ، فسئل

عن معنى ذلك فقال : علم النبيين بأسره أوحاه الله إلى محمد فجعل محمد ذلك كله

عند علي ، وكان ( ع ) يدعي في العلم دعوى ما سمعت قط من أحد . روى حنش الكناني

انه سمع عليا يقول : والله لقد علمت بتبليغ الرسالات وتصديق العدات وتمام

الكلمات ، وقوله : ان بين جنبي لعلما جما لو أصبت له حملة ، وقوله : لو كشف

لي الغطاء ما ازددت يقينا . قال ابن العودي . ومن ذا يساميه بمجد ولم يزل

*يقول سلوني ما يحل ويحرم سلونى ففي جني علم ورثته * عن المصطفى ما فات مني به

القم سلونى عن طرق السماوات انني * بها عن سلوك الطرق في الارض أعلم ولو كشف

الله الغطاء لم أزد به * يقينا على ما كنت أدري وأفهم وقال الزاهي ما زلت بعد

رسول الله منفردا * بحرا يفيض على الوراد زاخره أمواجه العلم والبرهان لجته

*والحلم شطاه والتقوى جواهره وورى ابن أى البختري من ستة طرق وابن المفضل من

عشر طرق وابراهيم الثقفي من أربعة عشر طريقا منهم عدي بن حاتم والاصبغ بن نباتة

وعلقمة بن قيس ويحيى بن ام الطويل وزر بن حبيش وعباية بن ربعي وعباية بن رفاعة

وأبوالطفيل ان أميرالمؤمنين ( ع ) قال بحضرة المهاجرين والانصار وأشار إلى صدره

:كيف ملئ علما لو وجدت له طالبا سلونى قبل أن تفقدونى وهذا سفط العلم هذا

لعاب رسول الله هذا مازقني به رسول الله زقا فاسألونى فان عندي علم الاولين

والآخرين أما واله لو ثنيت لي الوسادة ثم اجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة

بتوراتهم وبين أهل الانجيل بانجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان

بفرقانهم حتى ينادي كل كتاب بأن عليا حكم في بحكم الله في ، وفي رواية حتى ينطق

الله التوراه والانجيل ، وفي رواية حتى يزهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول يارب

ان عليا قضى بقضائك ، ثم قال : سلونى قبل أن تفقدونى فوالذي فلق الحبة وبرأ

النسمة لو سألتمونى عن آية آية في ليلة انزلت او في نهار انزلت مكيها ومدنيها

وسفريها وحضريها ناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وتأويلها وتنزيلها لاخبرتكم ،

وفي غرر الحكم عن الآمدي سلونى قبل أن تفقدونى فانى بطرق السماوات أخبر منكم

بطرق الارض . وفي نهج البلاغة فو الذي نفسي بيده لاتسألونى عن شئ فيما بينكم وبين

الساعة ولاعن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلاأنبأنكم بناعقها وقائدها وسايقها ومناخ

ركابها ومحط رحاها ومن يقتل من أهلها قتلاويموت موتا ، وفي رواية لو شثت اخبرت

كل واحد منكم بمخرجه ومولجه وجميع شانه لفعلت . وعن سلمان انه قال ( ع : ) عندي

علم المنايا والبلايا والوصايا والالباب وفصل الخطاب ومولد الاسلام ومولد الكفر

وأنا صاحب الميسم وأنا الفاروق الاكبر ودولة الدول فسلونى عما يكون إلى يوم

القيامة وعما كان قبلي وعلى عهدي وإلى أن يعبد الله قال ابن المسيب : ما كان في

أصحاب رسول الله أحد يقول سلونى غير علي بن أبى طالب ، وقال ابن شبرمة : ما

أحد قال على المنبر سلونى غير علي ، وقال الله تعالى ( تبيانا لكل شئ ) وقال(

وكل شئ احصيناه في امام مبين ) وقال ( ولارطب ولايابس إلافي كتاب مبين ) فاذا

كان ذلك لايوجد في ظاهره فهل يكون موجودا إلافي تأويله كما قال ( وما يعلم تأويله

إلاالله والراسخون في العلم ) وهو الذي عنى ( ع ) سلونى قبل ان تفقدونى ، ولو كان

إنما عنى به في ظاهره فكان في الامة كثير يعلم ذلك ولايخطئ فيه حرفا ، ولم يكن(

ع ) ليقول من ذلك على رؤس الاشهاد ما يعلم انه لايصح من قوله وان غيره يساويه

فيه او يدعي على شئ منه معه ، فاذا ثبت انه لانظير له في العلم صح انه أولى

بالامامة . وقالي العونى وكم علوم مقفلات في الورى * قد فتح الله به أقفالها حرم

بعد المصطفى حرامها * كما أحل بينهم حلالها وكم بحمد الله من قضية * مشكلة حل لهم

اشكالها حتى أقرت أنفس القوم بأن * لو لاالوصي ارتكبت ضلالها وله ايضا ومن ركب

الاعود يخطب في الورى * وقال سلونى قبل فقدي لافهما وقال ابن حماد قلت سلونى قبل

فقدي ان لي * علما وما فيكم له مستودع وكذاك لو ثني الوساد حكمت * بالكتب

التي فيها الشرايع تشرع وله ايضا * سلونى ايها الناس * سلونى قبل فقدانى فعندي

علم ما كان وما يأتى وما يانى شهدنا انك العالم * في علمك ربانى وقلت الحق يا

حق * ولم تنطق ببهتان وله ايضا هل سمعتم بقائل قبله * قال سلونى من قبل ان

تفقدون وله ايضا من قال بالبصرة للناس لونى * من قبل ان افقد من طرق السماء

وقال زيد المرزكي مدينة العلم علي بابها * وكل من حاد عن الباب جهل ام هل سمعتم

قبله من قائل * قال سلونى قبل ادراك الاجل وقال شاعر آخر قال اسألونى قبل فقدي

وذا * ابانة عن علمه الباهر لو شئت اخبرت بمن قد مضى * وما بقى في الزمن

الغابر ومن عجب امره في هذا الباب انه لاشئ من العلوم إلاواهله يجعلون عليا قدوة

فصار قوله قبلة في الشريعة ، فمنه سمع القرآن . ذكر الشيرازي في نزول القرآن

وابويوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عباس في قوله ( لاتحرك به لسانك ) كان

النبي يحرك شفتيه عند الوحي ليحفظه وقيل له لاتحرك به لسانك يعني بالقرآن

لتعجل به من قبل ان يفرغ به من قراءته عليك ( ان علينا جمعه وقرآنه ) قال ضمن

الله محمدا ان يجمع القرآن بعد رسول الله علي بن ابى طالب . قال ابن عباس

:فجمع الله القرآن في قلب علي وجمعه علي بعد موت رسول الله بستة اشهر . وفي

اخبار ابن ابى رافع ان النبي قال في مرضه الذي توفى فيه لعلي : يا علي هذا كتاب

الله خذه اليك ، فجمعه على في ثوب فمضى إلى منزله فلما قبض النبي ( ص ) جلس

على ( ع ) فألفه كما انزله الله وكان به عالما . وحدثنى ابوالعلاء العطار والموفق

خطيب خوارزم في كتابيهما بالاسناد عن علي بن رباح ان النبي امر عليا بتأليف

القرآن فألفه وكتبه . جبلة بن سحيم عن ابيه عن أميرالمؤمنين قال : لو ثنيت لي

الوسادة وعرف لي حقي لاخرجت مصحفا كتبته واملاه علي رسول الله . ورويتم ايضا انه

إنما أبطأ على ( ع ) عن بيعة ابى بكر لتأليف القرآن . ابونعيم في الحلية

والخطيب في الاربعين بالاسناد عن السدي عن عبد خير عن على ( ع ) قال : لما قبض

رسول الله اقسمت لو حلفت ان لااضع رداي عن ظهرى حتى اجمع ما بين اللوحين فما

وضعت رداى حتى جمعت القرآن . وفي اخبار اهل البيت عليهم السلام انه آلى ان

لايضع رداءه على عاتقه إلاللصلاة حتى يؤلف القرآن ويجمعه فانقطع عنهم مدة إلى ان

جمعه ثم خرج اليهم به في ازار يحمله وهم مجتمعون في المسجد فأنكروا مصيره بعد

انقطاع مع البته ) ١ ( فقالوا : الامر ما جاء به ابوالحسن ، فلما توسطهم وضع

الكتاب بينهم ثم قال : ان رسول الله قال : انى مخلف فيكم ما ان تمسكتم به لن

تضلوا كتاب الله وعترتى اهل بيتي وهذا الكتاب وانا العترة ، فقام اليه الثانى

فقال له : ان يكن عندك قرآن فعندنا مثله فلاحاجة لنا فيكما ، فحمل عليه السلام

الكتاب وعاد بعد ان الزمهم الحجة . وفي خبر طويل عن الصادق ( ع ) انه حمله وولى

راجعا نحو حجرته وهو يقول ( فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلافبئس ما

يشترون ) ، ولهذا قرأ ابن مسعود ان عليا جمعه وقرأ به فاذا قرأه فاتبعوا قراءته

.قال الناشي : جامع وحي الله إذ فرقه * من رام جمع آية فما ضبط اشكله لشكله

بجهله * فاستعجمت احرفه حين نقط وقال العوني لما رأى الامر قبيح المدخل * حرد في

جمع الكتاب المنزل وقال الصاحب هل مثل جمعك للقرآن تعرفه * نظما ومعنى

وتأويلاوتبيينا وقال خطيب منبج علي جامع القرآن جمعا * يقصر عنه جمع الجامعينا(

هامش ) ١ ( ) الالبة بالضم المجاعة . فأما ما روي انه جمعه أبوبكر وعمر وعثمان

فان ابابكر أقر لما التمسوا منه جمع القرآن فقال : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول

الله ولاأمرني به ، ذكره البخاري في صحيحفه وادعى علي ان النبي أمره بالتأليف ،

ثم انهم أمروا زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هاشم

وعبدالله بن الزبير بجمعه فالقرآن يكون جمع هؤلاء جميعهم ، ومنهم العلماء بالقرآن

.أحمد بن حنبل وابن بطة وأبويعلى في مصنفاتهم عن الاعمش عن أبي بكر بن عياش في

خبر طويل انه قرأ رجلان ثلاثين آية من الاحقاف فاختلفا في قراآتهما فقال ابن مسعود

هذا بخلاف ما أقرأه فذهب بهما إلى النبي فغضب وعلي عنده فقال علي : رسول الله

يأمركم أن تقرأوا كما علمتم . وهذا دليل على علم علي بوجوه القراءات المختلفة ،

وروي ان زيدا لما قرأ التابوة قال علي اكتبه التابوت فكتبه كذلك ، والقراء

السبعة إلى قراءته يرجعون ، فاما حمزة والكسائي فيعولان على قراءة علي وابن مسعود

وليس مصحفهما مصحف ابن مسعود فهما إنما يرجعان إلى علي ويوافقان ابن مسعود

فيما يجري مجرى الاعراب ، وقد قال ابن مسعود : ما رأيت أحدا أقرا من علي ابن

أبي طالب للقرآن . واما نافع وابن كثير وأبوعمرو فمعظم قراءاتهم ترجع إلى ابن

عباس وابن عباس قرأ على أبي بن كعب وعلي ، والذي قرأه هؤلاء القراء يخالف

قراءة ابي ، فهو إذا مأخوذ عن علي ( ع . ) واما عاصم فقرأ على أبي عبدالرحمن

السلمي ، وقال ابوعبدالرحمن : قرأت القرآن كله على علي بن أبي طالب ، فقالوا

أفصح القراءات قراءة عاصم لانه أتى بالاصل وذلك انه يظهر ما أدغمه غيره ويحقق من

الهمز مالينه غيره ويفتح من الالفات ما أماله غيره . والعدد الكوفي في القرآن

منسوب إلى علي ( ع ) وليس في الصحابة من ينسب اليه العدد غيره ، وإنما كتب

عدد ذلك كل مصر عن بعض التابعين ومنهم المفسرون كعبد الله بن عباس وعبدالله

بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وهم معترفون له بالتقدم . تفسير النقاش ،

قال ابن عباس : جعل ما تعلمت من التفسير من علي بن أبي طالب وابن مسعود ان

القرآن انزل على سبعة أحرف ما منها إلاوله ظهر وبطن وان علي بن أبي طالب علم

الظاهر والباطن . فضايل العكبري ، قال الشعبي : ما أحذ أعلم بكتاب الله بعد نبي

الله من علي بن أبي طالب . تاريخ البلاذري وحلية الاولياء وقال علي ( ع : ) والله

ما نزلت آية إلاوقد علمت فيما نزلت وأين نزلت أبليل نزلت أم بنهار نزلت في

سهل أو جبل ان ربي وهب لي قلبا عقولاولسانا سؤلا .قوت القلوب ، قال علي ( ع)

:لو شئت لاوقرت سبعين بعيرا في تفسير فاتحة الكتاب ، ولما وجد المفسرون قوله

لايأخذون إلابه . سئل ابن الكواء وهو على المنبر : ما الذاريات ذروا ؟ فقال

:الرياح ، فقال : وما الحاملات وقرأ ؟ قال : السحاب ، قال : وماالجاريات يسرا

؟ قال : الفلك ، قال : فما المقسمات أمرا ؟ قال الملائكة ، فالمفسرون كلهم على

قوله . وجهلوا تفسير قوله ( ان أول بيت وضع للناس ) فقال له رجل : هو أول بيت

؟ قال : لاقد كان قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة

والبركة وأول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته قريش

، وإنما استحسن قول ابن عباس فيه لانه قد أخذ منه . أحمد في المسند ، لما توفي

النبي ( ص ) كان ابن عباس ابن عشر سنين وكان قرأ المحكم يعني المفصل قال

الصحاب : هل مثل علمك لو زلوا وان وهنوا * وقد هديت كما أصبحت تهدينا ومنهم

الفقهاء وهو أفقههم فانه ما ظهر عن جميعهم ما ظهر منه ، ثم ان جميع فقهاء الامصار

اليه يرجعون ومن بحره يغترفون ، اما أهل الكوفة وفقهاؤهم : سفيان الثوري والحسن

بن صالح بن حي وشريك بن عبدالله وابن أبي ليلى وهؤلاء يفرعون المسائل ويقولون

هذا قياس قول علي ويترجمون الابواب بذلك . واما أهل البصرة فقهاؤهم : الحسن

وابن سيرين وكلاهما كانا يأخذان عمن أخذ عن علي ، وابن سيرين يفصح بأنه أخذ عن

الكوفيين وعن عبيده السمعاني وهو أخص الناس بعلي ( ع . ) وأما أهل مكة فانهم

أخذوا عن ابن عباس وعن علي وقد أخذ عبدالله معظم علمه عنه . وأما أهل المدينة

فعنه أخذوا . وقد صنف الشافعي كتابا مفردا في الدلالة على اتباع أهل المدينة

لعلي وعبدالله وقال محمد بن الحسن الفقيه : لو لاعلي بن أبي طالب ما علمنا حم

أهل البغي ، ولمحمد بن الحسن كتابا يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي

بناء على فعله . مسند أبي حنيفة ، قال هشام بن الحكم قال الصادق لابي حنيفة : من

أين أخذت القياس ؟ قال : من قول علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت ، وحين

شاهدهما عمر في الجد مع الاخوة فقال له علي : لو ان شجرة انشعب منها غصن وانشعب

من الغصن غصنان أيما أقرب إلى أحد الغصنين أصاحبه الذي يخرج معه أم الشجرة

؟ فقال زيد : لو ان جدولاانبعث فيه ساقية فانبعث من الساقية ساقيتان أيما أقرب

أحد الساقيتين إلى صاحبهما أم الجدول ؟ ، ومنهم الفرضيون وهو أشهرهم فيها .

فضايل أحمد ، قال عبدالله : ان أعلم المدينة بالفرايض علي بن أبي طالب ، قال

الشعبي : ما رأيت أفرض من علي ولاأحسب منه ، وقد سئل وهو على المنبر يخطب عن

رجل مات وترك امرأة وأبوين وابنتين كم نصيب المرأة ؟ فقال ( ع : ) صار ثمنها

تسعا ، فلقبت بالمسألة المنبرية ( . شرح ذلك ) للابوين السدسان وللبنتين

الثلثان وللمرأة الثمن عالت الفريضة فكان لها ثلث من أربعة وعشرين ثمنها فلما

صارت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعا ، فان ثلاثة من سبعة وعشرين تسعها ويبقى

أربعة وعشرون للابنتين ستة عشر وثمانية للابوين سواء قال هذا على الاستفهام أو على

قولهم صار ثمنها تسعا أو على مذهب نفسه أو بين كيف يجئ الحكم على مذهب من

يقول بالعول ، فبين الجواب والحساب والقسمة والنسبة ، ومنه المسألة الدينارية

وصورتها . ومنهم أصحاب الروايات نيفا وعشرون رجلامنهم : ابن عباس وابن مسعود

وجابر الانصاري وأبوأيوب وأبوهريرة وأنس وأبوسعيد الخدري وأبورافع وغيرهم ، وهو

أكثرهم رواية وأتقنهم حجة ومأمون الباطن لقوله : علي مع الحق . الترمذي والبلاذري

، قيل لعلي : ما بالك أكثر أصحاب النبي حديثا ؟ قال : كنت اذا سألته أنبأني

واذا سكت عنه ابتدأني . كتاب ابن مردويه ، انه قال : كنت اذا سألت اعطيت

واذا سكت ابتديت . قال محمد الاسكافي : حبر عليهم بالذي هو كائن * واليه في علم

الرسالة يرجع أصفاه احمد من خفي علومه * فهو البطين من العلوم الانزع ومنهم

المتكلمون وهو الاصل في الكلام ، قال النبي ( ص : ) علي رباني هذه الامة وفي

الاخبار ان أول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة إلى الحق على ، وقد ناظره الملاحدة

في مناقضات القرآن ، وأجاب مشكلات مسائل الجاثليق حتى أسلم . أبوبكر بن مردويه

في كتابه عن سفيان انه قال : ما حاج علي أحدا إلاحجه . أبوبكر الشيرازي في كتابه

عن مالك عن أنس عن ابن شهاب ، وأبويوسف يعقوب بن سفيان

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٢٤ سطر ٤ الى صفحة ٣٣٠ سطر ٢٥

في تفسيره ، وأحمد بن حنبل وأبويعلي في مسنديهما قال ابن شهاب أخبرني علي بن

الحسين ان أباه الحسين بن علي أخبره ان علي بن أبي طالب أخبره ان النبي طرقه

وفاطمة بنت رسول الله فقال ألاتصلون ؟ فقلت : يا رسول الله إنما أنفسنا بيد

الله فاذا شاء أن يبعثنا أي يكثر اللطف بنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلي

ثم سمعته وهو مول يضرب فخذيه يقول : وكان الانسان يعني على بن أبي طالب أكثر شي

ء جدلايعني متكلما بالحق والصدق . وقال لرأس الجالوت لما قال له : لم تلبثوا

بعد نبيكم إلاثلاثين سنة حتى ضرب بعضكم وجه بعض بالسيف ، فقال ( ع : ) وأنتم لم

تجف أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة . وأرسل

اليه أهل البصرة كليبا الجرمي بعد يوم الجمل ليزيل الشبهة عنهم في أمره فذكر له

ما علم انه على الحق ثم قال له بايع فقال اني رسول القوم فلااحدث حدثا حتى ارجع

اليهم ، فقال : أرأيت لو ان الذين ولوك بعثوك رائدا تبتغي لهم مساقط الغيث

فرجعت اليهم فأخبرتهم عن الكلاوالماء ، قال : فامدد إذا يدك ، قال كليب

:فوالله ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجة علي فبايعته . وقوله ( ع : ) أول

معرفة الله توحيده وأصل توحيده نفي الصفات عنه ، إلى آخر الخبر ، وما أطنب

المتكلمون في الاصول إنما هو زيادة لتلك الجمل وشرح لتلك الاصول ، فالامامية

يرجعون إلى الصادق وهو إلى آبائه والمعتزلة والزيدية يرويه لهم القاضي عبدالجبار

بن أحمد عن أبي عبدالله الحسين البصري وأبي اسحاق عباس عن أبي هاشم الجبائي عن

أبيه أبي علي عن أبي يعقوب الشحام عن أبي الهذيل العلاف عن أبى عثمان الطويل عن

واصل بن عطا عن أبى هاشم عبدالله بن محمد بن علي عن أبيه محمد بن الحنفية عنه

عليه السلام ، قال الوراق القمي : علي لهذا الناس قد بين الذي * هم اختلفوا فيه

ولم يتوهم علي أعاش الدين وفاه حقه * ولو لاه ما أفضى إلى عشر درهم ومنهم النحاة

وهو واضع النحو لانهم يروونه عن الخليل بن أحمد بن عيسى بن عمرو الثقفي عن

عبدالله بن اسحاق الحضرمي عن أبى عمرو بن العلاء عن ميمون الافرن عن عنبسة الفيل

عن أبى الاسود الدؤلي عنه ( ع ) ، والسبب في ذلك ان قريشا كانوا يزوجون بالانباط

فوقع فيما بينهم أولاد ففسد لسانهم حتى ان بنتا لخويلد الاسدي كانت متزوجة

بالانباط فقالت : ان أبوي مات وترك علي مال كثير ، فلما رأوا فساد لسانها اسس

النحو . وروي ان أعرابيا سمع من سوقي يقرأ : ان الله برئ من المشركين ورسوله ،

فشج رأسه فخاصمه إلى اميرالمؤمنين فقال له في ذلك فقال : انه كفر بالله في

قراءته ، فقال عليه السلام : انه لم يتعمد ذلك . وروي ان أبا الاسود كان في بصره

سوء وله بنية تقوده إلى علي ( ع ) فقالت : يا ابتاه ما اشد حر الرمضاء ! تريد

التعجب فنهاها عن مقالتها فأخبر اميرالمؤمنين بذلك فأسس . وروي ان ابا الاسود

كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي فقال الله ثم اخبر عليا بذلك فاسس

.فعلى أي وجه كان وقعه إلى ابى الاسود وقال : ما احسن هذا النحو اجش له

بالمسائل ، فسمي نحوا . قا ابن سلام : كانت الرقعة الكلام ثلاثة اشياء اسم وفعل

وحرف جاء لمعنى فالاسم ما انبأ عن المسمى والفعل ما انبأ عن حركة المسمى والحرف

ما اوجد معنى في غيره . وكتب علي بن ابوطالب فعجزوا عن ذلك ، فقالوا

:ابوطالب اسمه كينته وقالوا : هذا تركيب مثل دراخنا وحضر موت . وقال

الزمخشري في الفايق : ترك في حال الجر على لفظه في حال الرفع لانه اشتهر بذلك

وعرف فجرى مجرى المثل الذي لايغير . ومنهم الخطباء وهو أخطبهم ، ألاترى إلى خطبه

مثل : التوحيد والشقشقية والهداية والملاحم واللؤلؤة والغراء والقاصعة والافتخار

والاشباح والدرة اليتيمة والاقاليم والوسيلة والطالوتية والقصبية والنخيلة

والسلمانية والناطقة والدامغة والفاضحة بل إلى نهج البلاغة عن الشريف الرضي

وكتاب خطب أميرالمؤمنين عليه السلام عن اسماعيل بن مهران السكونى عن زيد بن وهب

ايضا . قال الحميري : من كان اخطبهم وانقهم ومن * قد كان يشفى حوله البرحاء من

كان انزعهم من الاشراك و * للعلم كان البطن منه خفاء من ذا الذي امروا اذ

اختلفوا بأن * يرضوا به في امرهم قضاء من قيل لولاه ولولاعلمه * هلكوا وعانوا فتنة

صماء ومنهم الفصحاء والبلغاء وهو اوفرهم حظا ، قال الرضى : كان أميرالمؤمنين

مشرع الفصاحة وموردها ومنشأ البلاغة ومولدها ومنه ظهر مكنونها وعنه اخذت

قوانيتها . الجاحظ في كتاب الغرة ، كتب إلى معاوية : غرك عزك فصار قصارى ذلك

ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك تهدى بهدى . وقال ( ع : ) من آمن أمن . وروى

الكلبي عن ابى صالح وابوجعفر بن بابويه باسناده عن الرضا عن آبائه عليهم السلام

انه اجتمعت الصحابة فتذاكروا ان الالف اكثر دخولافي الكلام فارتجل عليه السلام

الخطبة المونقة التي اولها : حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته

وتمت كلمته ونفذت مشيته وبلغت قضيته ، إلى آخرها . ثم ارتجل خطبة اخرى من غير

النقط التي أولها : الحمد لله اهل الحمد ومأواه وله اوكد الحمد واحلاه واسرع

الحمد واسراه واظهر الحمد واسماه واكرم الحمد واولاه ، إلى آخرها ، وقد اوردتهما

في المخزون المكنون . ومن كلامه : تخففوا تلحقوا فانما ينتظر بأولكم آخركم ،

وقوله : ومن يقبض يده عن عشيرته فانما يقبض عنهم بيد واحدة ويقبض منهم عنه

أيد كثيرة ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة ، وقوله : من جهل شيئا عاداه ،

مثله ( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) ، وقوله : المرء مخبو تحت لسانه فاذا

تكلم ظهر ، مثله ( ولتعرفنهم في لحن القول ) ، وقوله : قيمة كل امرئ ما يحسن ،

مثله ( ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ) ، وقوله : القتل يقل

القتل ، مثله ( ولكم في القصاص حياة ) ومنهم الشعراء وهو أشعرهم ، الجاحظ في

كتاب البيان والتبيين وفي كتاب فضايل بنى هاشم ايضا ، والبلاذري في انساب

الاشراف ان عليا أشعر الصحابة وافصحهم واخطبهم واكتبهم . تاريخ البلاذري ، كان

ابوبكر يقول الشعر وعمر يقول الشعر وعثمان يقول الشعر وكان علي اشعر الثلاثة .

ومنهم العروضيون ومن داره خرجت العروض ، روي ان الخليل بن احمد اخذ رسم العروض

عن رجل من اصحاب محمد الباقر او علي بن الحسين فوضع لذلك اصولاومنهم اصحاب

العربية وهو احكمهم ، ابن الحريري البصري في درة الغواص ، وابن فياض في شرح

الاخبار ان الصحابة قد اختلفوا في المؤودة فقال لهم علي ( ع ) انها لاتكون مؤودة

حتى يأنى عليها الثارات السبع ، فقال له عمر : صدقت اطال الله بقاك ، اراد

بذلك المبينة في قوله ( ولقد خلقنا الانسان من سلالة ) الآية ، فاشار انه اذا

استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد . ومنهم الوعاظ وليس لاحد من الامثال والبعر

والمواعظ والزواجر ماله ، نحو قوله : من زرع العدوان حصد الخسران ، من ذكر

المنية نسى الامنية ، من قعد به العقل قام به الجهل ، يا اهل الغرور ما ابهجكم

بدار خيرها زهيد وشرها عتيد ونعيمها مسلوب وعزيزها منكوب ومسالمها محروم

ومالكها مملوك وتراشها متروك . وصنف عبدالواحد الامدي غرر الحكم من كلامه ( ع)

.ومنهم الفلاسفة وهو ارجحهم ، قال ( ع : ) انا النقطة ابا الخط انا الخط انا

النقطة انا النقطة والخط ، فقال جماعة : ان القدرة هي الاصل والجسم حجابه والصورة

حجاب الجسم لان النقطة هي الاصل والخط حجابه ومقامه والحجاب غير الجسد الناسوتى

.وسئل ( ع ) عن العالم العلوي فقال : صور عارية عن المواد عالية عن القوة

والاستعداد تجلى لها فأشرقت وطالعها فتلالات والقى في هويتها مثاله فأظهر عنها

افعاله وخلق الانسان ذا نفس ناطقة ان زكاها بالعلم فقد شابهت جواهر اوايل عللها

واذا اعتدل مزاجها وفارقت الاضداد فقد شارك بها السبع الشداد . ابوعلي بن سينا

:لم يكن شجاعا فيلسوفا قط إلاعلي . الشريف الرضي : من سمع كلامه لايشك انه كلام

من قبع في كسر بيت او انقطع في سفح جبل لايسمع إلاحسه ولايري إلانفسه ولايكاد يوقن

بأنه كلام من يتغمس في الحرب مصلتا سيفه فيقط الرقاب ويجدل الابطال ويعود به

ينطف دما ويقطر مهجا وهو مع ذلك زاهد الزهاد وبدل الابدال . وهذه من فضايله

العجيبة وخصايصة التي جمع بها بين الاضداد ، قال السوسي : في كفه سبب الموت

الوفي فمن * عصاه مدله من ذلك السبب في فيه سيف حكاه سيف راحته * سيان ذاك

وذا في الخطب والخطب لوقال للحي مت لم يحيي من رهب * او قال للميت عش

مامات من رعب او قال لليل كن صبحا لكان ولو * للشمس قال اطلعي بالليل لم تغب

او مد كفا إلى الدنيا ليقلبها * هانت عليه بلاكد ولاتعب ذاك الامام الذي جبريل

خادمه * ان ناب خطب ينب عنه ولاينب وعزرائيل مطواع له فمتى * يقل أمت ذا يمل

او هبه لي يهب رضوان راض به مولى ومالك * مملوك يطيعانه في كل منتدب ومنهم

المهندسون وهو أعلمهم ، حفص بن غالب مرفوعا قال : بينا رجلان جالسان في زمن عمر

إذ مر بهما عبد مقيد فقال احدهما : ان لم يكن في قيده كذا وكذا فامرأته طالق

ثلاثا ، وحلف الآخر بخلاف مقاله فسئل مولى العبد ان يحل قيده حتى يعرف وزنه

فأبي فارتفعا إلى عمر فقال لهما : اعتزلانساءكما ، وبعث إلى علي وسأله عن ذلك

فدعا باجانة فأمر الغلام ان يجعل رجله فيها ثم امر ان يصب الماء حتى غمر القيد

والرجل ثم علم في الاجانة علامة وامره ان يرفع قيده من رجله فنزل الماء من العلامة

فدعا بالحديد فوضعه في الاجانة حتى تراجع الماء إلى موضعه ثم امر ان يوزن الحديد

فون فكان وزنه بمثل وزن القيد واخرج القيد فوزن فكان مثل ذلك فعجب عمر .

التهذيب ، قال رجل لاميرالمؤمنين : انى حلفت ان ازن الفيل ، فقال : لم تحلفون

بما لاتطيقون ، فقال : قد ابتليت ، فأمر ( ع ) بقرقور فيه قصب فأخرج منه قصب

كثير ثم علم صنع الماء بقدر ما عرف صنع الماء قبل ان يخرج القصب ثم صير الفيل

فيه حتى رجع إلى مقداره الذي كان انتهى اليه صنع الماء اولاثم امر بوزن القصب

الذي اخرج فلما وزن قال هذا وزن الفيل ، ويقال وضع كلكا وعمل المجداف واجرى على

الفرات ايام صفين . ومنهم المنجمون وهو اكيسهم ، سعيد بن جبير انه قال : استقبل

اميرالمؤمنين دهقان ، وفي رواية قيس بن سعدانه مزجان بن شاشوا استقبله من

المداين إلى جسر بوران فقال له : يا اميرالمؤمنين تناحست النجوم الطالعات

وتناحست السعود بالنحوس فاذا كان مثل هذا اليوم وجب على الحيكم الاختفاء و

يومك هذا يوم صعب قد اقترن فيه كوكبان وانكفى فيه الميزان وانقدح من برجك

النيران وليس الحرب لك بمكان فقال اميرالمؤمنين : ايها الدهقان المنبئ بالاثار

المخوف من الاقدار ما كان البارحة صاحب الميزان وفي أى برج كان صاحب السرطان

وكم الطالع من الاسد والساعات في الحركات وكم بين السراري والذراري ، قال

:سأنظر إلى الاصطرلاب ، فتبسم أميرالمؤمنين وقال له : ويلك يا دهقان انت مسير

الثابتات أم كيف تقضي على الجاريات واين ساعات الاسد من المطالع وما الزهرة

من التوابع والجوامع وما دور السراري المحركات وكم قدر شعاع المنيرات وكم

التحصيل بالغدوات ؟ فقال لاعلم لي بذلك يا اميرالمؤمنين ، فقال له : يا دهقان

هل نتج علمك ان انتقل بيت ملك الصين واحترقت دور بالزنج وخمد بيت نار فارس

وانهدمت منارة الهند وغرقت سرانديب وانقض حصن الاندلس ونبح بترك الروم

بالرومية ، وفي رواية : البارحة وقع بيت بالصين وانفرج برج ماجين وسقط سور سر

انديب وانهزم بطريق الروم بأرمينية وفقد ديان اليهود بايلة وهاج النمل بوادي

النمل وهلك ملك افريقية أكنت عالما بهذا ؟ قال لايا أميرالمؤمنين وفي رواية

:أظنك حكمت باختلاف المشتري وزحل إنما أنا لك في الشفق ولاح لك شعاع المريخ

في السحر واتصل جرمه بجرم القمر ، ثم قال : البارحة سعد سبعون الف عالم وولد في

كل عالم سبعون الفا والليلة يموت مثلهم وهذا منهم وأومى بيده إلى سعد ابن مسعدة

الحارثي وكان جاسوسا للخوارج في عسكره فظن الملعون انه يقول خذوه فأخذ بنفسه

فمات فخر الدهقان ساجدا فلما أفاق قال أميرالمؤمنين ألم أروك من عين التوفيق

؟ فقال بلى ، فقال : أنا وصاحبي لاشرقيون ولاغربيون نحن ناشئة القطب واعلام الفلك

أما قولك انقدح من برجك النيران فكان الواجب ان تحكم به لي لاعلي اما نوره

وضياؤه فعندي واما حريقه ولهبه فذهب عني وهذه مسألة عميقه احسبها ان كنت حاسبا

، فقال الدهقان : أشهد أن لاإله إلاالله وأن محمد رسول الله وانك علي ولي الله

ومنهم الحساب وهو أوفرهم نصيبا ، ابن أبي ليلى : ان رجلين تغديا في سفر ومع

أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة وواكلهما ثالث فأعطاهما ثمانية دراهم عوضا

فاختصما وارتفعا إلى أميرالمؤمنين ( ع ) فقال : هذا أمر فيه دناءة والخصومة فيه

غير جميلة والصلح أحسن ، فأبى صاحب الثلاثة إلامر القضاء فقال ( ع : ) اذا كنت

لاترضى إلابمر القضاء فان لك واحدة من ثمانية ولصاحبك سبعة ألى كان لك ثلاثة

أرغفة ولصاحبك خمسة ؟ قال بلى ، قال : فهذه أربعة وعشرون ثلثا أكلت منه ثمانية

وللضيف ثمانية فلما أعطاكما الثانية الدراهم كان لصاحبك سبعة ولك واحدة .

ومنهم أصحاب الكيمياء وهو أكثرهم حظا ، سئل أميرالمؤمنين عن الصنعة فقال : هي

اخت النبوة وعصمة المروة والناس يتكلمون فيها بالظاهر واني لاعلم ظاهرها

وباطنها هي والله ما هي إلاماء جامد وهواء راكد ونار جائلة وأرض سائلة ، وسئل في

أثناء خطبته : هل الكيمياء يكون ؟ فقال : وهو كائن وسيكون ، فقيل من أي شئ هو

؟ فقال : انه من الزئبق الرجراج والاسرب والزاج والحديد المزعفر وزنجار النحاس

الاخضر الحور إلاتوقف على عابرهن ، فقيل : فهمنا لايبلغ إلى ذلك ، فقال : اجعلوا

البعض أرضا واجعلوا البعض ماء وافلحوا الارض بالماء وقد تم ، فقيل زدنا يا

اميرالمؤمنين ، فقال : لازيادة عليه فان الحكماء

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٣٠ سطر ٢٥ الى صفحة ٣٣٧ سطر ٤

القدماء مازادوا عليه كيما يتلاعب به الناس . قال ابن رزيك : علي الذي قد كان

ناظر قلبه * يريه عيانا ما وراء العواقب علي الذي قد كان أفرس من علا *على

صهوات الصافنات الشوارب و منهم الاطباء وهو اكثرهم فطنة ، ابوعبدالله ( ع)

قال : كان اميرالمؤمنين يقول : اذا كان الغلام ملتاث الاذرة صغير الذكر ساكن

النظر فهو ممن يرجى خيره ويؤمن شره واذا كان الغلام شديد الاذرة كبير الذكر حاد

النظر فهو ممن لايرجى خيره ولايؤمن شره . وعنه ( ع ) قال : يعيش الولد استة اشهر

ولسبعة ولتسعة ولايعيش لثمانية اشهر وعنه : لبن الجارية وبولها يخرج من مثانة

امها ولبن الغلام يخرج من العضدين والمنكبين ، وعنه : يشب الصبي كل سنة اربع

اصابع بأصابع نفسه . وسأل رجل اميرالمؤمنين عن الولد ما باله تارة يشبه اباه

وامه وتارة يشبه خاله وعمه ؟ فقال للحسين أجبه ، فقال ( ع : ) اما الولد فان

الرجل اذا اتى اهله بنفس ساكنة وجوارح غير مضطربة اعتلجت النطفتان كاعتلاج

المتنازعين فان علت نطفة الرجل نطفة المرأة جاء الولد يشبه اباه واذا علت نطفة

المرأة نطفة الرجل شبه امه واذا اتاها بنفس منزعجة وجوارح مضطربة غير ساكنة

اضطربت النطفتان فسقطتا عن يمنة الرحم وبسرته فان سقطت عن يمنة الرحمن سقطت

على عروق الاعمام والعمات فشبه اعمامه وعماته وان سقطت عن يسرة الرحم سقطت على

عروق الاخوال والخالات فشبه اخواله وخالاته ، فقام الرجل وهو يقول : الله اعلم حيث

يجعل رسالاته ، وروي انه كان الخضر ( ع . ) وسئل النبي ( ص : ) كيف تؤنث

المرأة وكيف يذكر الرجل ؟ قال : يلتقي الماء ان فاذا علاماء المرأة ماء الرجل

انثت وان علاماء الرجل ماء المرأة اذكرت . ومنهم من تكلم في علم المعاملة على

طريق السوقية وهم يعترفون انه الاصل في علومهم ولايوجد لغيره إلااليسير حتى قال

مشايخهم : لو تفرغ إلى اظهار ما علم من علومنا لاغنى في هذا الباب . ومن فرط

حكمته ما روي عن اسامة بن زيد وابي رافع في خبر ان جبرئيل نزل على النبي فقال

:يا محمد ألاابشرك بخبيئة لذريتك فحدثه بشأن التوراة وقد وجدها رهط من اهل

اليمن بين حجرين اسودين وسماهم له ، فلما قدموا على رسول الله قال لهم : كما

انتم حتى اخبركم بأسمائكم واسماء آبائكم وانتم وجدتم التوراة وقد جئتم بها معكم

، فدفعوها له واسلموا فوضعها النبي ( ص ) عند رأسه ثم دعا الله باسمه فأصحبت

عربية ففتحها ونظر فيها ثم رفعها إلى علي بن ابي طالب وقال : هذا ذكر لك

ولذريتك من بعدي . اميرالمؤمنين ، في قوله ( ورسلاقد قصصناهم عليك ورسلالم

نقصصهم عليك ) بعث الله نبيا اسود لم يقص علينا قصته . وكتب معاوية إلى ابي

ايوب الانصاري : اما بعد فحاجيتك لاتنسى شيئا ، فقال اميرالمؤمنين : اخبره انه

من قتله عثمان وان من قتل عنده مثل الشيباء فان الشيباء لاتنسى قاتل بكرها ولاابا

مخدرها ابدا . ومن وفور علمه ( ع ) انه عبر منطق الطير والوحوش والدواب ،

زرارة عن ابي عبدالله قال : قال اميرالمؤمنين : علمنا منطق الطير كما علمه

سليمان بن داود وكل دابة في بر او بحر . ابن عباس قال : قال علي ( ع : ) نقيق

الديك ( اذكروا الله يا غافلين ) وصهيل الفرس ( : اللهم انصر عبادك المؤمنين

على عبادك الكافرين ) ، ونهيق الحماران يلعن العشارين وينهق في عين الشيطان ،

ونقيق الضفدع ( : سبحان ربي المعبود المسبح في لحج البحار ) ، وانيق القبرة( :

اللهم العن مبغضي آل محمد ) ، قال العبدي : وعلمك الذي علم البرايا* وألهمك

الذي لايعلمونا فزادك في الورى شرفا وعزا * ومجدا فوق وصف الواصفينا وروى سعيد

بن طريف عن الصادق ، وروى ابوامامة الباهلي كلاهما عن النبي في خبر طويل واللفظ

لابي امامة : ان الناس دخلوا على النبي وهنؤه بمولوده ثم قام رجل في وسط الناس

فقال : بأبي انت وامي يا رسول الله رأينا من علي عجبا في هذا اليوم ، قال وما

رأيتم ؟ قال : اتيناك لنسلم عليك ونهنيك بمولودك الحسين فجبنا عنك واعلمنا

انه هبط عليه مائة الف ملك واربعة وعشرون الف ملك فعجبنا من احصائه وعدده

الملائكة ، فقال النبي : واقبل بوجهه اليه متبسما ما علمك انه هبط علي مائة

واربعة وعشرون الف ملك ؟ قال : بأبي انت وامي يا رسول الله سمعت مائة الف

لغة واربعة وعشرين الف لغة فعلمت انهم مائة واربعة وعشرون الف ملك ، قال

:زادك الله علما وحلما يا ابا الحسن : الفايق عن الزمخشري انه سئل شريح عن

امرأة طلقت فذكرت انها حاضت ثلاث حيضات في شهر واحد فقال شريح : ان شهدت

ثلاث نسوة من بطانة اهلها انها كانت تحيض قبل ان طلقت في كل شهر فالقول قولها

، فقال ( ع : ) قالون أي اصبت بالرومية وهذا اذا اتهمت المرأة . بصائر الدرجات

عن سعد القمي ان أميرالمؤمنين ( ع ) حين اتى اهل النهر نزل قطقطا فاجتمع اليه

اهل بادوريا فشكوا ثقل خراجهم وكلموه بالنبطية وان لهم جيرانا اوسع ارضا منهم

واقل خراجا ، فأجابهم بالنبطية زعرا وطائه من زعرا رباه ، معناه دخن صغير خير من

دخن كبير . وروي انه قال ( ع ) لابنة يزدجرد : ما اسامك ؟ قالت : جهان بانويه ،

فقال : بل شهربانويه ، واجابها بالعجمية . وانه عليه السلام قد فسر صوت الناقوس

، ذكره صاحب مصباح الواعظ وجمهور اصحابنا عن الحارث الاعور وزيد وصعصعة ابني

صوحان والبراء بن سيرة والاصبغ بن نباتة وجابر بن شرحبيل ومحمود بن الكواء انه

قال ( ع ) يقول : سبحان الله حقا حقا ، ان المولى صمد يبقى ، يحلم عنا رفقا رفقا

، لو لاحلمه كنا نشقى ، حقا حقا صدقا صدقا ، ان المولى يسائلنا ، ويوافقنا

ويحاسبنا ، يا مولابالاتهلكنا وتداركنا واستخدمنا ، واستخلصنا حلمك عنا ، قد

جرأنا عفوك عنا ، ان الدنيا قد غرتنا ، واشتغلتنا واستهوتنا ، واستهلتنا

واستغوتنا ، يابن الدنيا جمعا جمعا ، يابن الدنيا مهلامهلا، يابن الدنيا دقا دقا ،

تفنى الدنيا قرنا قرنا ، ما من يوم يمضي عنا ، إلايهوى مناركنا ، قد ضيعنا دارا

تبقى ، واستوطنا دارا تفنى ، تنفى الدنيا قرنا قرنا ، كلاموتا كلاموتا ، كلاموتا

كلادفنا ، كلافيها موتا كلا، فناء كلافيها موتا ، نقلانقلادفنا دفنا ، يابن الدنيا

مهلامهلا، زن ما يأتي وزنا وزنا ، لولاجهلي ما ان كانت ، عندي الدنيا إلاسجنا ،

خيرا خيرا شرا شرا ، شيئا شيئا حزنا حزنا ، ماذا من ذاكم ذا أم ذا ، ترجو تنجو

تخشى تردى ، عجل قبل الموت الوزنا ، ما من يوم يمضي عنا ، إلاأوهى مناركنا ، ان

المولى قد انذرنا ، إنا نحشر عزلابهما . قال ثم انقطع صوت الناقوس فسمع

الديراني ذلك وأسلم وقال : اني وجدت في الكتاب ان في آخر الانبياء من يفسر ما

يقول الناقوس . أجمعوا على ان خيرة الله من خلقه هم المتقون لقوله ( ان اكرمكم

عند الله اتقاكم ) ثم أجمعوا على ان خيرة المتقين الخاشعون لقوله ( وازلفت

الجنة للمتقين غير بعيد ) إلى قوله ( منيب ) ، ثم أجمعوا على ان اعظم الناس

خشية العلماء لقوله ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ، وأجمعوا على ان اعلم

الناس اهداهم إلى الحق واحقهم ان يكون متبعا ولايكون تابعا لقوله ( أفمن يهدي

إلى الحق أحق ان يتبع أمن لايهدي إلاأن يهدى ) وأجمعوا على أن أعلم الناس بالعدل

أدلهم عليه وأحقهم أن يكون متبعا ولايكون تابعا لقوله ( يحكم به ذوا عدل منكم ) ،

فدل كتاب الله وسنة نبيه وإجماع الامة على ان افضل هذه الامة بعد نبيها علي عليه

السلام . فصل : في المسابقة إلى الهجرة للصحابة الهجرة ، وأولها إلى الشعب وهو

شعب ابي طالب وعبدالمطلب والاجماع انهم كانوا بني هاشم وقال الله تعالى فيهم(

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ) ، وثانيها هجرة الحبشة . معرفة النسوي

قال : أمرنا رسول الله ان ننطلق مع جعفر إلى ارض النجاشي فخرج في اثنين وثمانين

رجلا .الواحدي ، نزل فيهم ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) حين لم يتركوا

دينهم ولما اشتد عليهم الامر صبروا وهاجروا . ثالها للانصار الاولين وهم العقبيون

باجماع اهل الاثر وكانوا سبعين رجلاواول من بايع فيه ابوالهيثم بن التيهان .

ورابعها للمهاجرين إلى المدينة والسابق فيه : مصعب بن عمير وعمار بن ياسر

وابوسلمة المخزومي وعامر بن ربيعة وعبدالله بن جحش وابن ام مكتوم وبلال وسعد ثم

ساروا ارسالا .قال ابن عباس نزل فيهم ( ان الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل

الله والذين أووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين

آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض

في كتاب الله ) ذكر المؤمنين ثم المهاجرين ثم المجاهدين وفضل عليهم كلهم فقال(

واولوا الارحام أولى ببعض ) ، فعلي ( ع ) سبقهم بالايمان ثم بالهجرة إلى الشعب

ثم بالجهاد ثم سبقهم بعد هذه الثلاثة الرتب بكونه من ذوي الارحام ، فاما ابوبكر

فقد هاجر إلى المدينة إلاان لعلي مزايا فيها عليه ، وذلك ان النبي أخرجه مع نفسه

أو خرج هو لعلة وترك عليا للمبيت باذلامهجته فبذل النفس اعظم من الاتقاء على

النفس في الهرب إلى الغار ، وقد روى ابوالمفضل الشيباني باسناده عن مجاهد قال

:فخرج عايشة بأبيها ومكانه مع رسول الله في العار ، فقال عبدالله بن شداد بن

الهاد : فأين أنت من على ابن ابي طالب حيث نام في مكانه وهو يرى انه يقتل ،

فكستت ولم تحر جوابا . وشتان بين قوله ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة

الله ) وبين قوله ( لاتحزن ان الله معنا ) ، وكان النبي ( ص ) معه يقوي قلبه ولم

يكن مع علي ، وهو لم يصبه وجع وعلي يرمى بالحجارة ، وهو مختف في الغار وعلي

ظاهر للكفار . واستخلفه الرسول لرد الودايع لانه كان أمينا فلما أداها قام على

الكعبة فنادى بصوت رفيع : يا ايها الناس هل من صاحب امانة ؟ هل من صاحب وصية

؟ هل من عدة له قبل رسول الله ؟ فلما لم يأت احد لحق بالنبي وكان في ذلك دلالة

على خلافته وامانته وشجاعته ، وحمل نساء الرسول خلفه بعد ثلاثة ايام وفيهن عايشة

فله المنة على ابي بكر بحفظ ولده ، ولعلي ( ع ) المنة عليه في هجرته ، وعلي ذو

الهجرتين واشجاع البايت بين اربعمائة سيف ، وإنما أباته على فراشه ثقة بنجدته

فكانوا محدقين به إلى طلوع الفجر ليقتلوه ظاهرا فيذهب دمه بمشاهدة بني هاشم

قاتليه من جميع القبايل . قال ابن عباس : فكان من بني عبد شمس عتبة وشيبة ابنا

ربيعة بن هشام وابوسفيان ، ومن بني نوفل طعمة بن عبدي وجبير بن مطلعم والحارث

بن عمر ، ومن بني عبدالدار النضر بن الحارث ، ومن بني اسد ابوالبختري وزمعة بن

الاسود وحكيم بن حزام ، ومن مخزوم ابوجهل ، ومن بني سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج ،

ومن بني جمح امية بن خلف ممن لايعد من قريش ، ووصى اليه فى ماله واهله وولده

فأنامه منامه وأقامه مقامه وهذا دليل على انه وصيه . تاريخ الخطيب والطبري

وتفسير الثعلي والقزويني في قوله ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ) ، والقصة مشهورة

جاء جبرئيل إلى النبي فقال له : لاتبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت

عليه فلما كانت العتمة اجتمعوا على بابه يرصدونه فقال لعلي : نم على فراشي

واتشح ببردي الحرمي الاخضر وخرج النبي ، قالوا : فلما دنوا من علي عرفوه فقالوا

:اين صاحبك ؟ فقال : لاادري أورقيبا كنت عليه أمرتموه بالخروج فخرج . ابي رافع

، ان النبي ( ص ) قال : يا علي ان الله قد أذن لي بالهجرة واني آمرك ان تبيت

على فراشي وان قريشا اذا رأوك لم يعلموا بخروجي . الطبري والخطيب والقزويني

والثعلبي ( ونجا الله رسوله من مكرهم ) وكان مكر الله تعالى بيات على على فراشه

.عمار وابورافع وهند بن ابي هالة ان اميرالمؤمنين ( ع ) وثب وشد عليهم بسيفه

فانحازوا عنه . محمد بن سلام في حديث طويل عن اميرالمؤمنين : ومضى رسول الله

واضطجعت في مضجعه أنتظر مجئ القوم إلي حتى دخلوا علي فلما استوى بي وبهم البيت

نهضت اليهم بسيفي فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الناس ، فلما اصبح ( ع ) امتنع

ببأسه وله عشرون سنة واقام بمكة وحده مراغما لاهلها حتى ادى إلى كل ذي حق حقه .

محمد الواقدي وابوالفرج النجدي وابوالحسن البكري واسحاق الطبراني ان عليا لما

عزم على الهجرة قال له العباس : ان محمدا ما خرج إلاخفيا وقد طلبته قريش اشد

طلب وانت تخرج جهارا في اناث وهو ادج ومال ورجال ونساء وتقطع بهم السباسب

والشعاب من بين قبايل قريش ما ارى لك ان تمضي إلافي خفارة خزاعة ، فقال علي(

ع : ) ان المنية شربة مورودة * لاتنزعن وشد للترحيل ان ابن آمنة النبي محمدا

*رجل صدوق قال عن جبريل أرخ الزمام ولاتخف من عائق * فالله يرديهم عن التنكيل

إني بربي واثق وبأحمد * وسبيله متلاحق بسبيلي قالوا : فكمن مهلع غلام حنظلة بن ابي

سفيان في طريقه بالليل فلما رآه سل سيفه ونهض اليه فصاح علي صيحة خز على وجهه

وجلله بسيفه ، فلمااصبح توجه نحو المدينة فلما شارف ضجنان ادركه الطلب بثمانية

فوارس وقالوا يا غدر اظننت انك ناج بالنسوة ، القصة . وكان الله تعالى قد فرض

على الصحابة الهجرة وعلى علي المبيت ثم الهجره ، ثم انه تعالى قد كان امتحنه

بمثل ما امتحن به ابراهيم باسماعيل وعبدالمطلب بعبد الله ، ثم ان التفدية كانت

دابه في الشعب فان كان بات ابوبكر في الغار ثلاث ليال فان عليا بات على فراش

النبي في الشعب ثلاث سنين ، وفي رواية اربع سنين . العكبري في فضايل الصحابة

والفنجكردي في سلوة الشيعة ان عليا قال : وقيت بنفسي من وطأ الحصى * ومن طاف

بالبيت العتيق وبالحجر محمد لما خاف ان يمكروا به * فوقاه ربي ذو الجلال عن

المكر وبت اراعيهم وما يثبتونني * وقد صبرت نفسي على القتل والاسر في وبات

رسول الله في الغار آمنا * وذلك في حفظ الاله وفي ستر اردت به نصر الاله

تبتلا *واضمرته حتى اوسد في قبري وقال الحميري : ومن ذا الذي قد بات فوق فراشه

*وادنى وساد المصطفى فتوسدا وخمر منه وجهه بلحافه * ليدفع نهكيد من كان اكيدا

فلما بدا صبح يلوح تكشفت * له قطع من حالك اللون اسودا ودارت به احراسهم

يطلبونه * وبالامس ما سب النبي واوعدا انوا طاهرا والطيب الطهر قد مضى * إلى

الغار يخشى فيه ان يتوردا فهموا به ان يقتلوه وقد سطوا * بأيديهم ضربا مقيما

ومقعدا وله ايضا : وليلة كاد المشركون محمدا * شرى نفسه لله إذ بت لانشري فبات

مبيتا لم يكن ليبيته * ضعيف عمود القلب منتفح السحر وله ايضا : باتوا وبات

على الفراش ملفقا * فيرون ان محمدا لم يذهب حتى اذا طلع الشميط كأنه * في

الليل صفحة خد ادهم معرب ثاروا لاحداج الفراش فصادفت * غير الذي طلبت اكف

الخيب فوقاه بادرة الحتوف بنفسه * حذرا عليه من العدوالمجلب حتى تغيب عنهم

في مدخل * صلى الاله عليه من متغيب وله ايضا : وسرى النبي وخاف ان يسطى به

*عند انقطاع مواثق ومعاهد واتى النبي فبات فوق فراشه * متدثرا بدثاره كالراقد

وذكت عيون المشركين ونطقوا * ابيات آل محمد بمراصد حتى اذا ما اصبح لاح كأنه

*سيف تخرق عنه غمد الغامد ثاروا وظنوا انهم ظفروا به * فتعاوروه وخاب كيد

الكايد فوقاه بادرة الحتوف بنفسه * ولقد تنوول راسه بجلامد وله ايضا : وبات على

فراش أخيه فردا * يقيه من العتاة الظالمينا وقد كنت رجال من قريش * بأسياف

يلحن اذا انتضينا فلما ان أضاء الصبح جاءت

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٣٧ سطر ٤ الى صفحة ٣٤٥ سطر ٥

*عداتهم جميعا مخلفينا فلما أبصروه تجنبوه * وما زالوا له متجنبينا وقال ابن

علوية : أمن شرى لله مهجة نفسه * دون النبي عليه ذا تكلان هل جاد غير أخيه ثم

بنفسه * فوق الفراش يغط كالنعسان وقال الصاحب : هل مثل فعلك في ليل الفراش

وقد * فديت بالروح ختام النبينا وقال المرزكي : ونام على الفراش له فداء

*وأنتم في مضاجعكم رقود وقال ابن طوطي : ولما سرى الهادي النبي مهاجرا * وقد

مكر الاعداء والله أمكر ونام علي في الفراش بنفسه * وبات ربيط الجاش ما كان

يذعر فوافوا بياتا والدجى متقوض * وقد لاح معروف من الصبح اشقر فألفوا أبا

شبلين شاكي سلاحه * له ظفر من صائك الدم أحمر فصال علي بالحسام عليهم * كما صال

في العريس ليث غضنفر فولوا سراعا نافرين كأنما * هم حمر من قسور الغاب تنفر

فكان مكان المكر حيدرة الرضا * من الله لما كان بالقوم يمكر وقال الزاهي : بات

على فرش النبي آمنا * والليل قد طافت به احراسه حتى اذاما هجم القوم على

*مستيقظ ينصله اشماسه ثار اليهم فتولوا مزقا * يمنعهم عن قربه حماسه وقال

الناشي : وقي النبي بنفس كان يبذلها * دون النبي قرير العين محتسبا حتى اذا ما

أتاه القوم عاجلهم * بقلب ليث يعاف الرشد ما وجبا فسائلوه عن الهادي فشاجرهم

*فخوفوه فلما خافهم وثبا وقال ابن دريد الاسدي : أولم يبت عنه أبوحسن

*والمشركون هناك ترصده متلففا ليرد كيدهم * ومهاد خير الناس ممهده فوقى النبي

ببذل مهجته * وبأعين الكفار منجده وقال دعبل : وهو المقيم على فراش محمد * حتى

وقاه كايدا ومكيدا وهو المقدم عند حو مات الندى * ما ليس ينكر طارفا وتليدا

وقال مهيار : وأحق بالتمييز عند محمد * من كان منهم منكبيه راقيا من بات عنه

موقيا حوباؤه * حذر العدا فوق الفراش وقاديا وقال العبدي : ما لعلي سوى أخيه

*محمد في الورى نظير فداه إذ أقبلت قريش * عليه في فرشه الامير وافاه في خم

وارتضاه * خليفة بعده وزير وقال لاأجل المرتضى : وهو الذي ما كان دين ظاهر * في

الناس لو لارمحه وحسامه وهو الذي لايقتضى في موقف * اقدامه نكص به اقدامه ثانيه

في كل الامور وحصنه * في الباينات وركنه ودعامه لله در بلائه ودفاعه * فاليوم

يغشى الدالعين قتامه وكأنما اجم العوالي غيله * وكأنما هو بينه ضرغامه طلبوا

مداه فقاتهم سبقا إلى * أمد يشق على الرجال مرامه وقال العوني : أبن لي من كان

المقدم في الوغى * بمهجته عن وجه احمد دافعا أبن لي من في القوم جدل مرحبا

*وكان لباب الحصن بالكف قالعا ومن باع منهم نفسه واقيا بها * نبي الهدى في

الفرش أفديه يافعا وقد وقفوا طرا بجنب مبيته * قريش تهز المرهفات القواطعا

ومولاي يقظان يرى كل فعلهم * فما كان مجزاعا من القوم فازعا وقال شاعر آخر

:وليلته في الفرش إذ صمدت له * عصايب لانالوا عليه انهجامها فلما تراؤا ذا

الفقار بكفه * أطار بها خوف الردى وأهامها وكم كربة عن وجه أحمد لم يزل

*يفرجها قدما وينفي اهتمامها كلما كانت المحنة أغلظ كان الاجر أعظم وأدل على

شده الاخلاص وقوة البصيرة ، والفارس يمكنه الكر والفر والروغان والجولان ،

والراجل قد ارتبط روحه وأوثق نفسه والحج بدنه محتسبا صابرا على مكروه الجراح

وفراق المحبوب فكيف النائم على الفراش بين الثياب والرياش نزل قوله ( ومن

الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) في علي ( ع ) حين بات على فراش رسول

الله ( ص ) رواه ابراهيم الثقفي ، والفلكي الطوسي بالاسناد عن الحكم عن السدي ،

وعن أبي مالك عن ابن عباس ورواه ابوالمفضل الشيباني باسناده عن زين العابدين(

ع ) ، وعن الحسن البصري عن أنس ، وعن أبي زيد الانصاري عن أبي عمرو بن العلاء ،

ورواه الثعلبي عن ابن عباس والسدي ومعبد انها نزلت في علي بن مكة والمدينة لما

بات علي على فراش رسول الله فضايل الصحابة عن عبدالملك العكبري ، وعن أبي

المظفر السمعاني باسنادهما عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : أول من شرى نفسه

لله علي بن أبي طالب كان المشركون يطلبون رسول الله فقام من فراشه وانطلق هو

وأبوبكر واضطجع علي على فراش رسول الله فجاء المشركون فوجودا عليا ولم يجدوا

رسول الله ( ص . ) الثعلبي في تفسيره ، وابن عقب في ملحمته ، وأبوالسعادات في

فضايل العشرة ، والغزالي في الاحياء وفي كيمياء السعادة أيضا برواياتهم عن أبي

اليقظان ، وجماعة من اصحابنا ومن ينتمي الينا نحو : ابن بابويه وابن شاذان

والكليني والطوسي وابن عقدة والبرقي وابن فياض والعبدلي والصفواني والثقفي

بأسانيدهم عن ابن عباس وأبي رافع وهند بن أبي هالة انه قال رسول الله : أوحى

الله إلى جبرئيل وميكائيل اني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر صاحبه

فأيكما يؤثر أخاه ؟ فكلاهما كرها الموت فأوحى الله اليهما ألاكنتما مثل وليي طالب

آخيت بينه وبين محمد بني فآثره بالحياة على نفسه ثم ظل اؤرقه على فراشه يقيه

بمهجته اهبطا إلى الارض جميعا فاحفظاه من عدوه ، فهبط جبرئيل فجلس عند رأسه

وميكائيل عند رجليه وجعل جبرئيل يقول : بخ بخ من مثلك يابن أبي طالب والله

يباهي به الملائكة ، فأنزل الله ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) ،

قال الشاعر : يجود بالنفس إذ ضمن الجواد بها * والجود بالنفس أقصى غاية الجود

وقال ابن حماد : باهى به الرحمن أملاك العلى * لما انثنى من فرش احمد يهجع يا

جبرئيل وميكائيل فانني * آخيت بينكما وفضلي أوسع أفأن بدا في واحد أمرى فمن

*يفدي أخاه من المنون ويقنع فتوثقا كل يضمن بنفسه * قال الاله أنا الاعز الارفع ان

الوصي فدى أخاه بنفسه * ولفعله زلفى لدي وموضع فلتهبطا ولتمنعا من رامه * أم من

لم بمكيده يتسرع وقال خطيب خوارزم : علي في مهاد الموت عار * وأحمد مكنس غار

اغتراب يقول الروح بخ بخ يا علي * فقد عرضت روحك لانتهاب فصل : في المسابقة

بالجهاد اجتمعت الامة ووافق الكتاب والسنة ان لله خيرة من خلقه وان خيرته من

خلقه المتقون قوله ( ان أكرمكم عند الله أتقاكم ) ، وان خيرته من المتقين

المجاهدون ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ) ، وان

خيرته من المجاهدين السابقون إلى الجهاد قوله ( لايستوي من أنفق من قبل الفتح

وقاتل ) الآية ، وان خيرته من المجاهدين أكثرهم عملافي الجهاد ، واجتمعت الامة

على ان السابقين إلى الجهاد هم البدريون وان خيرة البدربين علي فلم يزل القرآن

يصدق بعضه بعضا باجماعهم حتى دلوا بأن عليا خيرة هذه الامة بعد نبيها ، قال

العلوي البصري : ولو يستوي بالنهوض الجلوس * لما بين الله فضل الجهاد قوله

تعالى ( : يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) فجاهد النبي ( ص ) الكفار في

حياته وأمر عليا ( ع ) بجهاد المنافقين ، قوله : تقاتل الناكثين والقاسطين

والمارقين ، وحديث خاصف النعل ، وحديث كلاب الحوأب ، وحديث تقتلك الفئة

الباغية ، وحديث ذى الثدية وغير ذلك ، وهذا من صفات الخلفاء ، ولايعارض ذلك

يقتال أهل الردة لان النبي كان أمر عليا بقتال هؤلاء باجماع أهل الاثر وحكم المسمين

أهل الردة لايخفى على منصف . المعروفون بالجهاد علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن

الحارث والزبير وطلحة وأبو دجانة وسعد بن أبي وقاص والبراء بن عازب وسعد بن

معاذ ومحمد بن مسلمة ، وقد اجتمعت الامة على ان هؤلاء لايقاسون بعلي في شوكته

وكثرة جهاده ، فاما ابوبكر وعمر فقد تصفحنا كتب المغازي فما وجدنا لهما فيه

أثرا البتة . وقد اجتمعت الامة على ان عليا كان المجاهد في سبيل الله والكاشف

الكروب عن وجه رسول الله المقدم في ساير الغزوات اذا لم يحضر النبي ( ص)

واذاحضر فهو تاليه وصاحب الراية واللواء معا وما كان قط تحت لواء جماعة أحد

ولافر من زحف وانهما فرا في غير موضع وكانا تحت لواء جماعة . واستدل اصحابنا

بقوله ( ليس البران تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله

واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله ) ان المعني بها اميرالمؤمنين لانه كان جامعا

لهذه الخصال بالانفاق ولاقطع على كون غيره جامعا لها ، ولهذا قال الزجاج والفراء

كأنها مخصوصة بالانبياء والمرسلين ، وقال الزاهي : أيجعل سيد الثقلين شبها * لما

لايرتضيه له غلاما إلى من قط لم يهزم شجاعا * ولم يحمل بقبضته حساما ابن عباس في

قوله ( وله أسلم من في السماوات والارض ) قال : أسلمت الملائكة في السماوات

والمؤمنون في الارض وأولهم علي إسلاما ومع المشركين قتالاوقاتل من بعده المقاتلين

ومن أسلم كرها . تفسير عطاء الخراساني قال ابن عباس في قوله ( ووضعنا عنك وزرك

الذي أنقض ظهرك ) أي قوى ظهرك بعلي بن أبي طالب . أبومعاوية الضرير عن الاعمش

عن مجاهد في قوله ( هو الذي أيدك بنصره ) أي قومك بأميرالمؤمنين وجعفر وحمزة

وعقيل ، وقد روينا نحو ذلك عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة . كتاب أبي بكر

الشيرازي قال ابن عباس ( وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق ) يعني مكة

(واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) قال : لقد استجاب الله لنبيه دعاءه وأعطاه

علي بن أبي طالب سلطانا ينصره على أعداءه . العكبري فى فضايل الصحابة عن ابن

عباس قال : رأيت رسول الله يوم فتح مكة متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول : اللهم

ابعث إلي من بني عمي من يعضدني ، فهبط عليه جبرئيل كالغضب فقال : يا محمد أو

ليس قد أيدك الله بسيف من سيوف الله مجرد على أعداء الله يعني بذلك علي بن

ابي طالب عليه السلام . أبو المضاصبيح مولى الرضا عن الرضا عن آبائه عليهم السلام

في قوله ( لننصرون رسلنا والذين آمنوا ) قال : منهم علي بن أبي طالب عليه السلام

، قال الناشي : أيا ناصر المصطفى أحمد * تعلمت نصرته من أبيكا وناصبت نصابه

عنوة * فلعنة ربي على ناصبيكا ولو آمنوا بني الهدى * وبالله ذى الطول ما ناصبوكا

وقال غيره : كان يصير له سيف الرشاد انتضى * سل على كل من عن أمره أعرضا قوله(

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الله صفا كأنهم بنيان مرصوص ) وكان ( ع)

اذا صف في القتال كأنه بنيان مرصوص وما قتل المشركين قتله أحد . سفيان الثوري

، كان علي بن أبي طالب عليه السلام كالجبل بين المسلمين والمشركين أعز الله به

المسلمين وأذل به المشركين . قال العوني : فلك النجاة وباب للجنان غدا

*وملتجى وصراط غير ذي جنف جنب عزيز يلوذ اللائذون به * حبل متين قوي محكم

الطرف ويقال انه نزل فيه ( وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم . ) أبوجعفر

وأبوعبدالله عليهما السلام نزل قوله ( ولايرهق وجوههم قتر ولاذلة ) في أميرالمؤمنين

وفي حديث جبير : أنت اول من آمن بي واول من جاهد معي واول من ينشق عنه القبر .

وكان النبي ( ص ) اذا خرج من بيته تبعه أحداث المشركين يرمونه بالحجارة حتى

أدموا كعبة وعرقوبيه وكان علي ( ع ) يحمل عليهم فينهزمون فنزل ( كأنهم حمر

مستنفرة فرت من قسورة . ) ولاخلاف ان اول مبارز في الاسلام علي وحمزة وابوعبيدة بن

الحارث في يوم بدر . قال الشعبي : ثم حمل علي على الكتيبة مصمما وحده واجتمعت

الامة انه مارأى أحد ادعيت له الامامة عمل في الجهاد ما عمل علي ، قال الله تعالى

(ولايطأون موطئا يغيظ الكفار ولاينالون من عدو نيلاإلاكتب لهم به عمل صالح ) ،

ولقد فسرقوله ( ولقد كنتم تمنون الموت ) يعني عليا لان الكفار كانوا يسمونه

الموت الاحمر سموه يوم بدر لعظم بلائه ونكايته ، قال العوني : من اسمه الموت في

القرآن فهل * يسبقه في الحروب من هربا ومن رأى وحده مبارزه إلارأى الموت منه

والعطبا قال المفسرون : لما أسر العباس يوم بدر أقبل المسلمون فعيرون بكفره

بالله وقطيعة الرحم وأغلظ علي له القول فقال العباس : مالكم تذكرون مساوينا

ولاتذكرون محاسننا ، فقال علي ( ع : ) ألكم محاسن ؟ قال : نعم انا لنعمر المسجد

الحرام ونحجب الكعبة ونستقي الحاج ونفك العاني ، فأنزل الله تعالى ردا على

العباس ووفاقا لعلي بن أبي طالب ( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله)

الآية ، ثم قال ( : إنما يعمر مساجد الله ) الآية ، ثم قال ( : أجعلتم سقاية

الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله . )

وروى اسماعيل بن خالد عن عامر وابن جريح عن عطاء عن ابن عباس ، ومقاتل عن

الضحاك عن ابن عباس ، والسدي عن أبي صالح وابن أبى خالد ، وزكريا عن الشعبي

انه نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب . الثعلبي والقشيري والجبائي والفلكي

في تفاسيرهم ، والواحدي في أسباب نزول القرآن عن الحسن البصري وعامر الشعبي

ومحمد بن كعب القرطي ، وروينا عن عثمان ابن أبي شيبة ووكيع بن الجراح وشريك

القاضي ومحمد بن سيرين ومقاتل بن سليمان والسديري وأبي مالك ومرة الهمداني وابن

عباس انه افتخر العباس بن عبدالمطلب فقال : انا عم محمد وأنا صاحب سقاية

الحجيج فأنا أفضل من علي بن أبي طالب ، وقال شيبة بن عثمان أوطلحة الداري أو

عثمان : وأنا اعمر بيت الله الحرام وصاحب حجابته فأنا أفضل ، وسمعهما علي ( ع

)وهما يذكران ذلك فقال : أنا أفضل منكما لقد صليت قلبكما ست سنين ، وفي

رواية : سبع سنين وأنا اجاهد في سبيل الله ، وفي رواية الحسكاني عن أبي بريدة ان

عليا قال : استحييت لكل فقد اوتيت على صغرى ما لم تؤتيا فقالا :وما اوتيت يا

علي ؟ قال : ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله وبرسوله ، فشكا العباس

ذلك إلى النبي فقال : ما حملك على ما استقبلت به عمك ؟ فقال : صدمته بالحق

فمن شاء فليغضب ومن شاء فليرض ، فنزلت هذه الآية ، قال الناشي : إذ فاخر

العباس عم المصطفى * لعلي المختار صهر محمد بعمارة البيت المعظم شأنه * وسقاية

الحجاج وسط المسجد فأتى بها جبريل عن رب السما * يقري السلام علي النبي المهتدي

أجعلتم سقي الحجيج وما يرى * من ظاهر الاستار فوق الجلمد كالمؤمنين الضاربي هام

العدى * وسط العجاج بساعد لم يرعد وقال البشنوي : يا قاري القرآن مع تأويله * مع

كل محكمة أتت في حال أعمارة البيت المحرم مثله * وسقاية الحجاج في الامثال أم

مثلى التيمي أم عدويهم * هل كان في حال من الاحوال لاوالذي فرض علي وداده * ما

عندي العلماء كالجهال وقال خطيب منبج : وقال جعلتم السقيا كمن لا *يزال مجاهدا

لايستوونا وقال القاضي بن قابوس المصري : يا سيد العالم طرا بدوهم والحضر ان

عظموا سقي الحجيج فأنت ساقي الكوثر أنت الامام المرتضى * وشفيعنا في المحشر في

بعض التفاسير انه نزل قوله تعالى ( لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر)

الآية في علي ( ع ) لانه قتل عشيرته مثل عمرو بن عبدود والوليد بن عتبة في خلق ،

قال أبقراط النصراني : أما رد عمروا يوم سلع بباتر * كأن على جنبيه لطخ العنادم

وعاد بن معدى نحو أحمد خاضعا * كشارب اثل في خطام الغمائم وعاديت في الله

القبايل كلها * ولم تخش في الرحمن لومة لائم وكنت أحق الناس بعد محمد * وليس

جهول القوم فضلاكعالم فصل : في المسابقة بالسخاء والنفقة في سبيل الله المشهور من

الصحابة بالنفقة في سبيل الله علي وأبوبكر وعمر وعثمان وعبدالرحمن وطلحة ، ولعلي

في ذلك فضايل لان الجود جودان نفسي ومالي ، قال ( : جاهدوا بأموالكم وأنفسكم ) ،

وقال النبي ( ص : ) أجود الناس من جاد بنفسه في سبيل الله الخبر ، فصار قوله (

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٤٥ سطر ٥ الى صفحة ٣٥١ سطر ٢٢

لايستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل اولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من

بعد وقاتلوا ) أليق بعلي ( ع ) لانه جمع بينهما ولم يجمع لغيره ، وقولهم : ان

أبابكر أنفق على النبي أربعين الفا فان صح هذا الخبر فليس فيه انه كان دينارا

أو درهما وأربعون الف درهم هو أربعة آلاف دينار ومال خديجة اكثر من ماله ونفع

ذلك للمسلمين عامة وقد شرحت ذلك في كتابي المشهور ، فاما قوله ( فاما من أعطى

واتقى ) عموم ويعارض بقوله ( ووجدك عائلافأغنى ) بمال خديجة ، وروي انه نزلت

في علي ( ع ) ، وفيه يقول العبدي : أبوكم هو الصديق آمن واتقى * وأعطى وما أكدى

وصدق بالحسنى الضحاك عن ابن عباس نزلت في علي ( ثم لايتبعون ما أنفقوا منا

ولاأذى ) الآية . ابن عباس والسدي ومجاهد والكلبي وأبوصالح والواحدي والطوسى

والثعلبي والطبرسي والماوردي والقشيري والثمالي والنقاش والفتال وعبيد الله بن

الحسين وعلي بن حرب الطائى في تفاسيرهم انه كان عند علي بن أبي طالب أربعة

دراهم من الفضة فتصدق بواحد ليلاوبواحد نهارا وبواحد سرا وبواحد علانية فنزل(

الذين ينفقون أموالهم بالليل ) الآية ، فسمى كل درهم مالاوبشره بالقبول ، رواه

النطنزي في الخصايص . تفسير النقاش وأسباب النزول قال الكلبي فقال له النبي

:ما حملك على هذا ؟ قال : حملني ان استوجب على الله الذي وعدني ، فقال له

رسول الله : ألاان ذلك ، فأنزل الله هذه الآية ، قال الحميري : وأنفق ماله

ليلاوصبحا * و اسرارا وجهر الجاهرينا وصدق ماله لما أتاه * الفقير بخاتم

المتختمينا الضحاك عن ابن عباس قال : لما انزل الله ( للفقراء الذين احضروا في

سبيل الله ) الآية ، بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة حتى

أغناهم ، وبعث علي بن أبي طالب في جوف الليل بوسق من تمر ، فكان أحب

الصدقتين إلى الله صدقة علي وانزلت الآية ، وسئل النبي : أي الصدقة أفضل في

سبيل الله ؟ فقال جهد من مقل . تاريخ البلاذري وفضايل أحمد انه كانت غلة علي

أربعين الف دينار فجعلها صدقة وانه باع سيفه وقال : لو كان عندي عشاء ما بعته .

شريك والليث والكلبي وأبوصالح والضحاك والزجاج ومقاتل بن حنان ومجاهد و قتادة

وابن عباس : كانت الاغنياء يكثرون مناجاة الرسول ( ص ) فلما نزل قوله ( : يا

أيها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقموا بين يدي نجواكم صدقة ) انتهوا فاستقرض

(ع ) دينارا وتصدق به فناجى النبي ( ص ) عشر نجوات ثم نسخته الآية التي بعدها

.أميرالمؤمنين : كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما أردت أن اناجي

رسول الله قدمت درهما فنسختها الآية الاخرى . الواحدي في أسباب نزول القرآن

والوسيط أيضا ، والثعلبي في الكشف والبيان ما رواه علي بن علقمة ومجاهد ان عليا

قال : ان في كتاب الله لآية ما عمل به أحد قبلي ولاعمل بها أحدى بعدي ثم تلاهذه

الآية . جامع الترمذي ، وتفسير الثعلبي ، واعتقاد الاشنهي ، عن الاشجعي والثوري

وسالم بن ابي حفصة وعلي بن علقمة الانماري عن علي ( ع ) في هذه الآية : فبي خفف

الله ذلك عن هذه الامة . وفي مسند الموصلي : فيه خفف الله عن هذه الامة ، وزاد

أبوالقاسم الكوفي في الرواية : ان الله امتحن الصحابة بهذه الآية فتقاعسوا كلهم

عن مناجاة الرسول فكان الرسول احتجب في منزله عن مناجاة أحد إلامن تصدق بصدقة

فكان معي دينار ، وساق ( ع ) كلامه إلى أن قال : فكنت أنا سبب التوبة من الله

على المسلمين حين عملت بالآية فنسخت ولو لم أعمل بها حين كان عملي بها سببا

للتوبة عليهم لنزل العذاب عند امتناع الكل عن العمل بها . وقال القاضي الطرثيتي

:انهم عصوا في ذلك إلاعلي فنسخة عنهم يدل عليه قوله ( فاذلم تفعلوا وتاب الله

عليكم ) ولقد استحقوا العذاب لقوله ( ءأشفقتم ) وقال مجاهد وما كان إلاساعة ،

وقال مقاتل بن حبان : كان ذلك عشر ليال وكانت الصدقة مفوضة اليهم غير مقدرة .

سفيان باسناده عن علي عن البني : فيما استطعت تصدقت ، وروى الثعلبي عن أبي

هريرة وابن عمرانه قال عمر بن الخطاب : كان لعلي ثلاث لو كان لي واحدة منهن

كانت أحب إلي من حمر النعم : تزويجه فاطمة واعطاؤه الراية يوم خيبر وآية

النجوى . قال الوراق القمي : علي الذي ناجاه بالوحي أحمد * فعلمه ابواب سلم

مسلم وقال الاصفهاني : وبألف حرف أيكم ناجي أخي * فيهن دونكم أخي ناجاني ولكل

حرف الف باب شرحه * عندي بفضل حكومة وبيان وأنفق علي ثلاث ضيفان من الطعام

قوت ثلاث ليلال فنزلت فيه ثلاثين آية ونصت على عصمته وستره ومراده وقبول صدقته

، وكفاك من جوده قوله ( عينا يشرب بها عباد الله ) الآية ، واطعام الاسير خاصة

وهو عدو في الدين ، قال العوني : من أطعم المسكين واليتيم والاسير لله ثلاثا وطوى

وحدث أبوهريرة انه كان في المدينة مجاعة ومر بي يوم وليلة لم أذق شيئا وسالت

أبا بكر آية كنت أعرف بتأويلها منه ومضبت معه إلى بابه وودعني وانصرفت جايعا

يومي وأصبحت وسألت عمر آية كنت أعرف منه بها ، فصنع كما صنع أبوبكر فجئت في

اليوم الثالث إلى علي وسألته ما يعلمه فقط فلما أردت أن أنصرف دعاني إلى بيته

فأطعمني رغيفين وسمنا فلما شبعت انصرفت إلى رسول الله فلما بصر بي ضحك في

وجهي وقال : أنت تحدثني أم أحدثك ، ثم قص علي ما جرى وقال لي جبرئيل عرفني

ورؤي أميرالمؤمنين حزينا فقيل له : مم حزنك ؟ قال لسبع أتت لم يضف الينا ضيف

تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان وعلي بن حرب الطائي ومجاهد بأسانيدهم عن ابن

عباس وأبي هريرة ، وروى جماعة عن عاصم بن كليب عن أبيه واللفظ له عن أبي هريرة

انه جاء رجل إلى رسول الله فشكا اليه الجوع فبعث رسول الله إلى أزواجه فقلن ما

عندنا إلاالماء فقال ( ص : ) من لهذا الرجل الليلة ؟ فقال أميرالمؤمنين ( ع)

:أنا يا رسول الله ، وأتى فاطمة وسألها : ما عندك يا بنت رسول الله ؟ فقالت

:ما عندنا إلاقوت الصبية لكنا نؤثر به ضفينا فقال علي : يا بنت محمد نومى

الصبية واطفي المصباح وجعلايمضغان بألسنتهما ، فلما فرغ من الاكل أتت فاطمة بسراج

فوجدت الجفنة مملوة من فضل الله ، فلما اصبح صلى مع النبي فلما سلم النبي من

صلاته نظر إلى اميرالمؤمنين وبكى بكاء شديدا وقال يا اميرالمؤمنين لقد عجب الرب

من فعلكم البارحة اقرأ ( ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ) أي مجاعة ( ومن

يوق شح نفسه ) يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين فاولئك هم المفلحون ، وقال

الحميري : قائل للنبي اني غريب * جايع قد أتيتكم مستجبرا فبكى المصطفى وقال

غريب * لايكن للغريب عندي ذكورا من يضيف الغريب قال علي * أنا للضيف فانطلق

مأجورا ابنة العم هل من الزاد شئ * فأجابت أراه شيئا يسيرا كف بر قال اصنعيه

فان ا * لله قد يجعل القليل كثيرا ثم اطفي المصباح كي لايراني * فاخلي طعامه

موفورا جاهد يلمظ الاصابع والضي *يف يراه إلى الطعام مشيرا عجبت منكم ملائكة

الله * وأرضيتم اللطيف الخبيرا ولهم قال يؤثرون على * أنفسهم قال ذاك فضلاكبيرا

وله ايضا وآثر ضيفه لما أتاه * فضل وأهله يتلمظونا فسماه الاله بما أتاه * من

الايثار باسم المفلحينا كتاب أبي بكر الشيرازى باسناده عن مقاتل عن مجاهد عن ابن

عباس في قوله ( رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكره الله ) إلى قوله ( بغير حساب

)قال هو والله اميرالمؤمنين ، ثم قال بعد كلام : وذلك ان النبى أعطى عليا يوما

ثلاثمائة دينار اهديت اليه قال علي : فأخذتها وقلت والله لاتصدقن الليلة من هذه

الدنانير صدقة يقبلها الله مني فلما صليت العشاء الآخرة مع رسول الله اخذت

مائة دينار وخرجت من المسجد فاستقبلتني امرأة فأعطيتها الدنانير فأصبح الناس

بالغد يقولون تصدق علي الليلة بمائة دينار على امرأة فاجرة فاغتممت غما شديدا

فلما صليت القابلة صلاة العتمة اخذت مائة دينار وخرجت من المسجد وقلت والله

لاتصدقن الليلة بصدقة يتقبلها ربي مني فلقيت رجلافتصدقت عليه بدنانير فأصبح اهل

المدينة يقولون تصدق علي البارحة بمائة دينار على رجل سارق فاغتممت غما شديدا

وقلت والله لاتصدقن الليلة صدقة يتقبلها ربي مني فصليت العشاء الآخرة مع رسول

الله ثم خرجت من المسجد ومعي مائة دينار فلقيت رجلافأعطيته إياها فلما اصبحت

قال اهل المدينة تصدق علي البارحة بمائة دينار على رجل غني فاغتممت غما شديدا

فأتيت رسول الله فخبرته فقال لي يا علي هذا جبرئيل يقول لك ان لك عزوجل قد

قبل صدقاتك وزكى عملك ان المائة دينار التي تصدقت بها اول ليلة وقعت في يدي

امرأة فاسدة فرجعت إلى منزلها وتابت إلى الله عزوجل من الفساد وجعلت تلك

الدنانير رأس مالها وهي في طلب بعل تتزوج به ، وان الصدقة الثانية وقعت في

يدي سارق فرجع إلى منزله وتاب إلى الله من سرقته وجعل الدنانير رأس ماله

يتجربها ، وان الصدقة الثالثة وقعت في يدي رجل غني لم يزك ماله منذ سنين فرجع

إلى منزله ووبخ نفسه وقال شحا عليك يا نفس هذا علي بن ابى طالب تصدق علي

بمائة دينار ولامال له وانا قد اوجب الله على مالي الزكاة لاعوام كثيرة لم ازكه

فحسب ماله وزكاه وأخرج زكاة ماله كذا وكذا دينارا وانزل الله فيك ( رجال

لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله ) الآية . ابوالطفيل : رأيت عليا يدعو اليتامى

فيطعمهم العسل حتى قال بعض اصحابه : لوددت انى كنت يتيما . المعلي بن خنيس

عن الصادق انه ( ع ) أتى ظلمة بني ساعدة في ليلة قد رشت السماء ومعه جراب فاذا

نحن بقوم نيام فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخره . قال الحميري

:ومن ذا كان للفقراء كنزا * اذا نزل الشتاء بهم كنينا محمد بن الصمة عن ابيه عن

عمه قال : رأيت في المدينة رجلاعلى ظهره قربة وفي يده صحفة يقول : اللهم ولي

المؤمنين و إله المؤمنين وجار المؤمنين اقبل قربانى الليلة فما امسيت املك سوى

ما في صحفتي وغير ما بواربني فانك تعلم انى منعته نفسي مع شدة سغبى في طلب

القرية اليك غنما اللهم فلاتخلق وجهي ولاترد دعوتى ، فأتيته حتى عرفته فاذا هو

علي بن ابى طالب فأتى رجلافأطعمه . عبدالله بن علي بن الحسين يرفعه ان النبي أتى

مع جماعة من اصحابه إلى علي فلم يجد علي شيئا يقربه اليهم فخرج ليحصل لهم شيئا

فاذا هو بدينار على الارض فتناوله وعرف به فلم يجد له طالبا فقومه على نفسه و

اشترى به طعاما واتى به اليهم واصاب عوضه وجعل ينشد صاحبه فلم يجده فأتى به

النبي واخبره بالخبر فقال : يا علي انه شئ أعطاكه الله لما اطلع على نيتك وما

اردته وليس هو شئ للناس ودعا له بخير قال الحميري فمال إلى ادناهم منه بيعا

*توسم فيه خير ما يتوسم فقال له بعني طعاما فباعه * جميل المحيا ليس منه

التجهم فكال له حبا به ثم رده * اليه وارزاق العباد تقسم فآب برزق ساقه الله

نحوه * إلى اهله والقوم للجوع رزم فلاذلك الدينار أحمى تبره * يقينا واما الحب

فالله اعلم أمن زرع ارض كان ام حب جنة * حباه به من ناله منه انعم وبيعه جبريل

اطهر بيع * فأي ايادي الخير من تلك اعظم يكلم جبريل الامين فانه * لافضل من يمشي

ومن يتكلم روت الخاصة والعامة منهم ابن شاهين المروي وابن شيرويه الديلمي عن

الخدري وابى هريرة ان عليا اصبح ساغبا فسأل فاطمة طعاما فقالت : ما كانت إلاما

اطعمتك منذ يومين آثرت به على نفسي وعلى الحسن و الحسين فقال : ألااعلمتني

فأتيتكم بشئ ، فقالت : يا ابا الحسين انى لاستحي من إلهي ان اكلفك ما لاتقدر

عليه فخرج واستقرض من النبى دينارا فجرج يشتري به شيئا فاستقبله المقداد

قائلا :ما شاء الله ، فناوله علي الدينار ثم دخل المسجد فوضع رأسه فنام فخرج

النبى فاذا هو به فحركه وقال : ما صنعت ؟ فأخبره فقام وصلى معه فما قضى النبي

صلاته قال : يا ابا الحسن هل عندك شئ نفطر عليه فنميل معك ؟ فأطرق لايجيب جوابا

حياء منه وكان الله اوحى اليه ان يتعشى تلك الليلة عند علي ، فانطلقا حتى

دخلاعلى فاطمة وهي في مصلاها وخلفها جفنة تفور دخانا فأخرجت فاطمة الجفنة فوضعتها

بين ايديهما فسأل علي ( ع ( ) أنى لك هذا قالت هو من فضل الله ورزقه ان الله

يرزق من يشاء بغير حساب ) قال : فوضع النبى كفه المبارك بين كتفي علي ثم قال

:يا علي هذا بدل دينارك ، ثم استعبر النبى باكيا وقال : الحمد لله الذي لم

يمتني حتى رأيت في ابنتي ما راى زكريا لمريم وفي رواية الصادق ( ع ) انه انزل

الله فيهم ( ويؤثرون على انفسهم ) ، قال الحميري : وحدثنا عن حادث الاعور الذي

*تصدقه في القول منه وما يروي بأن رسول الله نفسى فداؤه * واهلي ومالي طاوي

الحشى يطوي لجوع اصاب المصطفى فاغتدى إلى * كريمته والناس لاهون في سهو فصادفها

وابنى علي وبعلها * وقد اطرقوا من شدة الجوع كالنضو فقال لها يا فطم قومى تناولي

*ولم بك فيما قال ينطق بالهزو هدية ربى انه مترحم * فقامت إلى ما قال تسرع

بالخطو فجاءت عليها الله صلى بجفنة * مكرمة باللحم جزوا على جزو فسموا وظلوا

يطعمون جميعهم * فبخ بخ لهم نفسى الفداء وما احوي فقال لها ذاك الطعام هدية

*من الله جبريل اتانى به يهوى ولم بك منه طاعما غير مرسل * وغير وصى خصه الله

بالصفو وفي رواية حذيفة ان جعفرا اعطى النبى ( ص ) الفرع من العالية والقطيفة

فقال النبى : لادفعن هذه القطيفة إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ،

واعطاها عليا ( ع ) ، ففصل على القطيفة سلكا فباع بالذهب فكان الف مثقال ففرقه

في فقراء المهاجرين كلها فلقيه النبى ومعه حذيفة وعمار وسلمان وابوذر والمقداد

فسأله النبى الغداء فقال حياء منه : نعم فدخلوا عليه فوجدوا الجفنة . وفي حديث

ابن عباس ان المقداد قال له : أنا منذ ثلاثة ايام ما طعمت شيئا ، فخرج

اميرالمؤمنين وباع درعه بخسمائة ودفع اليه بعضها وانصرف متحيرا فناداه أعرابي

:اشتر مني هذه الباقة مؤجلا، فاشتراها بمائة درهم ومضى الاعرابي فاستقبله آخر

وقال بعني هذه الناقة بمائة وخمسين درهما فباع وصاح يا حسين ويا حسين امضيا في

طلب الاعرابي وهو على الباب فرآه النبي فقال وهو متبسم : يا علي الاعرابي صاحب

الناقة جبرئيل والمشتري ميكائيل يا على المائة عن الناقة والخمسين بالخمس التي

دفعتها إلى المقداد ثم تلا (ومن يتق الله يجعل له ) الآية . قال السيد الحميري

:أليس المؤتر المقداد لما * أتاه مقويا في المقوبينا بدينار وما يحوي سواء

*وما كل الافاضل مؤثرينا وقال الوراق : علي غدا يبتاع قوتا لاهله * فبايعه جبريل

بيع المحكم وسمع اميرالمؤمنين ( ع ) أعرابيا يقول وهو آخذ بحلقه الباب : البيت

بيتك والضيف ضيفك ولكل ضيف قرى فاجعل قراي منك في هذه الليلة المغفرة ،

فقال : يا أعرابى هو والله اكرم من ان يرد ضيفه بلاقرى ، وسمعه الليلة الثانية

قائلا :يا عزيزا في عزك يعز من عز عزك أنت أنت لايعلم احد كيف انت إلاانت

اتوجه اليك بك واتوسل بك اليك واسألك بحقك عليك وبحقك على آل محمد اعطني

ما لايملكه غيرك واصرف عني ما لايصرفه سواك يا ارحم الراحمين ، فقال ( ع)

:هذا اسم الله الاعظم بالسريانية وسمعه الليلة الثالثة يقول : يازين السماوات

والارض ارزقني اربعة آلاف درهم ، فضرب يده على كتف الاعرابى ثم قال : قد سمعت

ما طلبت وما سألت ربك فما الذي تصنع بأربعة آلاف درهم ؟ قال : الف صداق

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٥١ سطر ٢٢ الى صفحة ٣٥٨ سطر ١٠

امرأتى والف أبني به دارا والف اقضى به ديني والف ألتمس به المعاش ، قال

:انصفت يا اعرابى اذا قدمت المدينة فسل عن علي بن ابى طالب ، قال : فلما أتى

الاعرابى المدينة قال للحسين ( ع : ) قل لابيك صاحب الضمان بمكة ، فدخل فأخبره

قال : اي والله يا حسين ايتيني بسلمان ، فلما اتاه قال : يا سلمان اجمع لي

التجار ، فلما اجتمعوا قال لهم : اشتروا مني الحايط الذي غرسه لي رسول الله بيده

، فباعه منهم بائنى عشر الف درهم فدفع إلى الاعرابى اربعة آلاف فقال : يا اعرابي

كم انفقت في طريقك ؟ قال : ثلاثة عشر درهما ، قال : ادفعوا له ستا وعشرين درهما

حتى يصرف الاربعة آلاف حيث سأل ، وصيربين يديه الباقي فلم يزل يعطي قبضة قبضة

حتى لم يتق منها درهم فلما أتى فاطمة ذكر بيع الحائط قالت : فأين الثمن ؟ قال

:دفعته والله إلى عيون استحيبت منها ان احوجها إلى ذل المسألة فأعطيتهم قبل ان

يسألونى ، فقالت لاافارقك أو يحكم بيني وبينك أبى إذ أنا جايعة وابناى جايعان

لم يكن لنا في اثنى عشر الف درهم درهم نأكل به الخبز ، فقال : يا فاطمة لاتلاحيني

وخلي سبيلي ، فهبط جبرئيل على النبي فقال : السلام يقرأ عليك السلام ويقول بكت

ملائكة السماوات للزوم فاطمة عليا فاذهب اليهما ، فجاء اليهما فقال : يا بنتي

مالك تلزمين عليا ؟ نقصت عليه القصة فقال : خل سبيله فليس على مثل علي تضرب

يد ، ثم خرجا من الدار فما لبث ان رجع النبي فقال : يا فاطمة رجع اخي ؟ فقالت

:لا، فأعطاها سبعه دراهم سودا هجرية وقال قولي له يبتاع لكم بها طعاما ، فلما

اتاها اعطته الدراهم فاخذها وقال : بسم الله والحمد لله كثيرا طيبا من فضل الله

، فذهب إلى السوق فاذا سائل يقول : من يقرض الله الملي الوفي ، فقال : يا ابا

الحسن أتسمع ما يقول اقرض الله ، ثم مضى ليستقرض من احد فاذا بشيخ معه ناقة

فقال : يا علي ابتع مني هذه الناقة ، فقال : ليس معي تمنها ، قال : انى انظرك

بثمنها ، فابتاعها بمائة درهم ثم اشترى ، إلى آخر القصة ، المخبرة : أمن طوى

يومين لم يطعم ولم * تطعم حليلته ولاالحسنان فمضى لزوجته ببعض ثيابها * ليبيعه

في السوق كالعجلان يهوى ابتياع جرادق لعياله * من بين ساغبة ومن سغبان إذ جاءه

مقداد يخبر انه * مذلم يذق أكلاله يومان فهوى إلى ثمن المثال فصبه * من كف ابيض

في يد غرثان فطرا من الاعراب سابق ناقة * حسناء تأجره له معسان نادى ألااشترها

فقال وكيف لي * بشر البعير وما معي فلسان قال الفتى ابتعها فانك منظر * فيما

به الكفان تصطفقان فبدا له رجل فقال أبائع * منى بعيرك أنت يا ربانى اخبر شراك

اهن ربحك قال ها * مائة فقال فها كها مائتان وأتى البني معجبا فأهابه * واليه

قبل قد انتهى الخبران نادى ابا حسن أبدء بالذي * اقبلت ما استلفيت ام تبدانى

قال الوصي له فانبئني به * اني اتجرت فتاح لي ربحان ربح لآخرتي وربح عاجل * و

كلاهما لي يا اخي فخران فأبثه ما في الضمير وقال هل * تدري فداك أحبتي من دان

جبريل صاحب بيعها والمشتري * ميكال طبت وانجح السعيان والناقة الكوماء كانت

ناقة * ترعى بدار الخلد في بطنان وانه ( ع ) طلب السائن منه صدقة فأعطى خاتما

فنزلت ( إنما وليكم الله ورسوله ) وفيه يضرب المثل في الصدقات ، يقال في

الدعاء يقبل الله منه كما يقبل توبة آدم وقربان ابراهيم وحج المصطفى وصدقة

أميرالمؤمنين ، وكان ( ع ) يأخذ من الغنايم لنفسه وفرسه ومن سهم ذى القربى وينفق

جميع ذلك في سبيل الله ، وتوفي ولم يترك إلاثمانمائة درهم . فصل : في المسابقة

بالشجاعة وصف الله تعالى أصحاب محمد ( ص ) فقال ( : والذين معه أشداء على

الكفار ) ثبتت هذه الصفة لعلي ( ع ) دون من يدعون له الشدة على الكفار ، وقال

تعالى في قصة طالوت ( ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ) ،

واجتمعت الامة على ان عليا أشد من أبي بكر ، واجتمعت ايضا على علمه واختلفوا في

علم أبي بكر وليس المجتمع عليه كالمختلف فيه . الباقر والرضا عليهما السلام في

قوله ( لينذر بأسا شديدا من لدنه ) البأس الشديد علي بن ابي طالب وهو لدن رسول

الله ( ص ) يقاتل معه عدوه ، ويروى انه نزل فيه ( والصابرين في البأساء والضراء

وحين الباس ) ، قال الحيص بيص : وأنزع من شرك الرجال مبرأ * بطين من الاحكام

جم النوافل سديد مضاء الباس يغني بلاؤه * اذا زحموه بالقنا والقنابل علي بن جعد

عن شعبة عن قتادة عن الحسين عن ابن عباس ان عبدالله بن ابى سلول كان يتنحى عن

النبي مع جماعة من المنافقين في ناحية من العسكر ليخوضوا في أمر رسول الله في

غزوة حنين فلما أقبل راجعا إلى المدينة رأى حقالاوهو مسلم لطم للحمقاء وهو منافق

فغضب ابن ابي سلول وقال : لو كففتم عن اطعام هؤلاء لتفرقوا عنه يعني عن النبي

والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني نفسه والنبي فأخبر زيد

بن أرقم للنبي بمقاله فأنى ابن أبي سلول في أشراف الانصار إلى النبي يعذرونه

ويكذبون زيدا فاستحيى زيد فكف عن اتيان رسول الله فنزل ( : هم الذين يقولون

لاتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن

المنافقين لايعلمون يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله

العزة ولرسوله وللمؤمنين ) يعني القوة والقدرة لاميرالمؤمنين وأصحابه على

المنافقين ، فأخذ رسول الله ( ص ) بيد زيد وعركها وقال : ابشر يا صادق فقد صدق

الله حديثك وأكذب صاحبك المنافق . وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبدالله ( ع)

:عجب لمن يقاس بمن لم يصب محجمة من دم في جاهلية أو إسلام مع من علم انه قتل

في يوم بدر خمسا وثلاثين مبارزا دون الجرحى على قول العامة وهم : الوليد بن عتبة

، والعاص بن سعيد بن العاص ، ومطعم بن عدي بن نوفل ، وحنظلة بن ابي سفيان ،

ونوفل بن خويلد ، وزمعة بن الاسود ، والحارث بن زمعة ، والنضربن ؟ ؟ بن عبدالدار

، وعمير بن عثمان بن كعب عم طلحة ، وعثمان ومالك أخوا طلحة ، ومسعود ابن ابي

امية بن المغيرة ، وقيس بن الفاكهة بن المغيرة ، وابوالقيس بن الوليد بن

المغيرة ، وعمرو بن مخزوم ، والمنذر بن ابي رفاعة ، ومنبه بن الحجاج السهمي ،

والعاص بن منبه ، وعلقمة بن كلدة ، وابوالعاص بن قيس بن عدي ، ومعاوية بن

المغيرة بن ابي العاص ، ولوذان بن ربيعة ، وعبدالله بن المنذر بن ابي رفاعة ،

ومسعود ابن امية بن المغيرة ، والحاجب بن السايب بن عويمر ، واوس بن المغيرة

بن لوذان ، وزيد بن مليص ، وعاصم بن ابي عوف ، وسعيد بن وهب ، ومعاوية بن

عامر بن عبدالقيس ، وعبدالله بن جميل بن زهير ، والسايب بن سعيد بن مالك ،

وابوالحكم ابن الاخنس ، وهاشم بن ابي امية . ويقال قتل بضعة واربعين رجلا .وقتل(

ع ) في يوم احد كبش الكتيبة طلحة بن ابي طلحة ، وابنه أبا سعيد ، واخوته خالدا

ومخلدا وكلدة والمحالس ، وعبدالرحمن بن حميد بن زهرة ، والحكم ابن الاخنس بن

شريق الثقفي ، والوليد بن ارطاة ، وامية بن ابي حذيفة ، وارطاة ابن شرحبيل ،

وهشام بن امية ، ومسافع ، وعمرو بن عبدالله الجمحي ، وبشر بن مالك المغافري ،

وصواب مولى عبدالدار ، وأبا حذيفة بن المغيرة ، وقاسط بن شريح العبدي ،

والمغيرة بن المغيرة ، سوى من قتلهم بعد ما هزمهم . ولااشكال في هزيمة عمر وعثمان

، وإنما الاشكال في أبي بكر هل ثبت إلى وقت الفرج او انهزم . وقتل ( ع ) في يوم

الاحزاب : عمرو بن عبدود وولده ، ونوفل بن عبدالله ابن المغيرة ، ومنبه بن عثمان

العبدري ، وهبيرة بن أبي هبيرة المخزومي وهاجت الرياح وانهزم الكفار . وقتل ( ع

)يوم حنين اربعين رجلاوفارسهم ابوجرول وانه قده عظيما بنصفين بضربة في الخوذة

والعمامة والجوشن والبدن إلى القربوس وقد اختلفوا في اسمه . ووقف ( ع ) يوم

حنين في وسط اربعة وعشرين الف ضارب سيف إلى أن ظهر المدد من السماء . وفي

غزاة السلسلة قتل السبعة الاشداء وكان أشدهم آخرهم وهو سعيد بن مالك العجلي في

بني نضير قتل احد عشر منهم غرورا . وفي بني قريظة ضرب أعناق رؤساء اليهود مثل

حي بن أخطب وكعب بن الاشرف . وفي غزوة بني المصطلق قتل مالكا وابنه . الفايق ،

كانت لعلي ضربتان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط ، وقالوا : كانت ضرباته أبكار

اذا اعتلى قد واذا اعترض قط واذا أتى حصنا هد ، وقالوا : كانت ضرباته مبتكرات

لاعونا ، يقال ضربة بكر أي قاطعة لاتثنى والعون التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى

المعاودة ، ويقال انه كان يوقعها على شدة في الشدة لم يسبقه إلى مثلها بطل .

زعمت الفرس ان اصول الضرب ستة وكلها مأخوذة عنه وهي علوية وسفلية وغلبة وماله

وجاله وجرهام . وفي يوم الفتح قتل فاتك العرب أسد بن غويلم : وفي غزوة وادي

الرمل قتل مبارزيهم . وبخيبر قتل مرحبا وذا الخمار وعنكبوتا . وبالطايف هزم خيل

خثعم وقتل شهاب بن عيس ونافع بن غيلان . وقتل مهلعا وجناحا وقت الهجرة .

وقتاله لاحداث مكة عند خروج النبي من داره إلى المسجد . ومبيته على فراشه ليلة

الهجرة وله المقام المشهور في الجمل حتى قطع يد الجمل ثم قطع رجليه حتى سقط .

وله ليلة الهرير ثلاثمائة تكبيرة أسقط بكل تكبيرة عدوا ، وفي رواية خمسمائة وثلاثة

وعشرون رواه الاعثم ، وفي رواية سبعمائة ولم يكن لدرعه ظهر ولالمركوبه كر وفر .

وفيما كتب اميرالمؤمنين إلى عثمان بن حنيف : لو تظاهرت العرب على قتالي لما

وليت عنها ولو أمكنت الفرصة من رقابها لسارعت اليها . وفي الفايق ان عليا حمل

على المشركين فما زالوا يبقطون يعني تعادوا إلى الجيال منهزمين ، وكانت قريش

اذا رأوه في الحرب تواصت خوفا منه ، وقد نظر اليه رجل وقد شق العسكر فقال

:علمت بأن ملك الموت في الجانب الذي فيه علي ، قال الناشي : همام ملك

الموت اذا بادر في كد لذاك الموت يقضي حاجة في صورة العبد ولايبرح حتى يولج

المرهف في الغمد ولايقتل إلاكل ليث باسل نجد ولايتبع من ولى * من الحر إلى العبد

وقد سماه رسول الله كرار غير فرار في حديث خيبر ، قال الصاحب : قد كان كرارا

فسمي غيره * في الوقت فرارا فهل من معدل وقال غيره : نفسي فداء علي من إمام هدى

*مجاهدا في سبيل الله كرار وقال ابن الحجاج : أنا ملوى الكرار يوم حنين * و

الظبى قد تحكمت في النحور أنا مولى لمن به افتتح الاس *سلام حصنى قريضة و النضير

والذي علم الارامل في بدر * على المشركين جز الشعور من مضت ليلة الهرير وقتلاه

*جزافا يحصون بالتكبير وكان النبي ( ص ) يهدد الكفار به عليه السلام ، وروى

احمد بن حنبل في الفضايل عن شداد بن الهاد قال : لما قدم على رسول الله وفد من

اليمن ليسرح فقال رسول الله اللهم لتقيمن الصلاة أو لابعثن اليكم رجلايقتل المقاتلة

ويسبي الذرية ، قال : ثم قال رسول الله : اللهم أنا أو هذا ، وانتثل بيد علي .

تاريخ النسوي ، قال عبدالرحمن بن عوف قال النبي لاهل الطايف في خبر : والذي

نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أولابعثن اليكم رجلامني أو كنفسي فليضربن

اعناق مقاتليكم وليسبين ذراريكم ، قال : فرأى الناس انه عنى أبابكر وعمر فأخذ

بيد علي بن ابي طالب فقال هذا . صحيح الترمذي وتاريخ الخطيب وفضايل السمعاني

انه قال ( ص ) يوم الحديبية لسهيل بن عمير : يا معشر قريش لتنتهن او ليعثن

الله عليكم من ضرب رقابكم على الدين الخبر ، ولذلك فسر الرضا ( ع ) قوله(

والذين معه أشداء على الكفار ) ان عليا منهم . وقال معاوية يوم صفين : اريد منكم

والله أن تشجروه بالرماح فتريحوا العباد والبلاد منه ، قال مروان : والله لقد

ثقلنا عليك يا معاوية إذ كنت تأمرنا بقتل حية الوادي والاسد العادي ، ونهض

مغضبا فأنشأ الوليد بن عقبة : يقول لنا معاوية بن حرب * أما فيكم لواتر كم طلوب

يشد على أبي حسن علي * بأسمر لاتهجنه الكعوب فقلت له أتلعب يابن هند * فانك

بيننا رجل غريب أتأمرنا بحية بطن واد * يتاح لنا به أسد مهيب كأن الخلق لما

عاينوه * خلال النقع ليس لهم قلوب فقال عمرو : والله ما يعير أحد بفراره من علي

بن أبي طالب ، ولمانعى بقتل أميرالمؤمنين دخل عمرو بن العاص على معاوية مبشرا

فقال : ان الاسد المفترش ذراعيه بالعراق لاقى شعوبه ، فقال معاوية : قل للارانب

تربع حيث ما سلكت * وللظباء بلاخوف ولاحذر وقال الصاحب : أسد ولكن الكلاب

تعاورته بالنباح لم يعرفوا لضلالهم فضل الزئير على الضباح وقال أبو العلاء السروري

:تخاله أسدا يحمي العرين اذا * يوم الهياج بأبطال الوغى وجفا يظله النصر والرعب

اللذان هما * كانا له عادة إذ سار أووقفا شواهد فرضت في الخلق طاعته * برغم كل

حسود مال وانحرفا وقد أسريزيد بن ركانة أشجع العرب وعمرو بن معدي كرب حتى فتح

الله به بلاد العجم وقتل بنهاوند ، قال السوسي : فتى قد عمروا حين خندقهم عبر

*وساق بن معدى بالعمامة إذ أسر وقال مهيار : و تفكروا في اأمر عمرو

أولا *وتفكروا في أمر عمرو ثانيا أسدان كانا من فرايس صيده * ولقلما هابا سواه

مناديا وقال الناشي : وافى علي وعمرو في وقايعه * حتى اذا ما رآه حار واضطربا

واستعمل الصمت حتى لامه عمر * فقال يؤمي اليه وهو قد رعبا هذا أحاديثه من عظمها

أكلت * كل الاحاديث حتى انه رهبا هذا الذي ترك الالباب حائره * وأبلس العجم

بالاقدام والعربا في كفه كنت مأسورا فأطلقني * فقد غدوت على شكري له جدبا

أبوالسعادات في فضايل العشرة روى ان عليا ( ع ) كان يحارب رجلامن المشركين فقال

المشرك : يابن أبي طالب هبني سيفك ، فرماه اليه فقال المشرك : عجبا يابن أبي

طالب في مثل هذا الوقت تدفع إلي سيفك ! فقال : يا هذا انك مددت يد المسألة

إلي وليس من الكرم أن يرد السائل ، فرمى الكافر نفسه إلى الارض وقال : هذه سيرة

اهل الدين ، فباس قدمه وأسلم . وقال له جبرئيل : لاسيف إلاذوالفقار ولافتى إلاعلي

.وروى الخلق ان يوم بدر لم يكن عند الرسول ( ص ) ماء

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٥٨ سطر ١٠ الى صفحة ٣٦٦ سطر ٨

فمر علي يحمل الماء إلى وسط العدو وهم على بئر بدر فيما بينهم وجاء إلى البئر

ونزل وملاالسطيحة ووضعها على راس البئر فسمع حسا واشار لمن يقصده فبرك في البئر

فلما سكن صعد فرأى الماء مصبوبا ثم نزل ثانيا فكان مثل ذلك فنزل ثالثا وحمل

الماء ولم يصعد به بل صعد به حاملاللماء ، فلما حمل إلى النبي ضحك النبي في وجهه

وقال : أنت تحدث أو أنا ، فقال : بل انت يا رسول الله فكلامك أحلى ، فقص

عليه ثم قال له : كان ذلك جبرئيل يجرب ويري الملائكة ثبات قلبك ، قال ابن

رزيك : ما جردت من علي ذا الفقار يد * إلاوأغمده في هامة البطل لم يقترب يوم

حرب للكمي به * إلاوقرب منه مدة الاجل كم كربة لاخيه المصطفى فرجت * به وكان

رهين الحارث الجلل محمد بن أبي السرى التميمي عن احمد بن الفرج عن النهدي عن

وبرة عن ابن عباس قال : لما خرج النبي إلى بني المصطلق نزل بقرب وادي وعر فلما

كان آخر الليل هبط عليه جبرئيل يخبره ان كفارا من الجن قد استبطنوا الوادي

يريدون كيده فدعا اميرالمؤمنين وقال : اذهب إلى هذا الوادي فلما قارب شفيره

أمر أصحابه أن يقفوا بقرب الشفير ولايحدثوا شيئا حتى يأذن لهم ثم تقدم فوقف على

شفير الوادي وتعوذ بالله من اعدائه وسماه بأحسن اسمائه ثم أمر اصحابه ان يقربوا

منه ثم امر بالهبوط إلى الوادي فاعترضتهم ريح عاصف كاد القوم يقعون على وجوههم

لشدتها فصاح : انا علي ابن ابي طالب بن عبدالمطلب وصي رسول الله وابن عمه

اثبتوا ان شئتم ، وظهر أشخاص مثل الزط يخيل الينا ان في ايديهم شعل النار وقد

اطمأنوا بجنبات الوادي فتوغل اميرالمؤمنين بطن الوادي وهو يتلو القرآن ويؤمي

بسيفه يمينا وشمالافما لبث الاشخاص حتى صارت كالدخان الاسود وكبر اميرالمؤمنين

ثم صعد فقال : كفى الله كيدهم وكفى المسلمين شرهم وسيسبقني بقيتهم إلى النبي

فيؤمنوا به ، قال : فلما وافى النبي قال له : لقد سبقك يا علي إلي من أخافه

الله بك فأسلم . وهذا كما رويتم عن ابن مسعود قصة ليلة الجن ، وتصح محاربة الجن

بأسماء الله تعالى . قال ابوالفتح محمد السابوري . وفي الجن فضل وفي حرفهم

*أعاجيب علم لمستعلم وقال ابوالحسن البياضى : من قاتل الجن غير حيدرة * وصاح

فيهم بصوته الجهور فصوته قد علاغريفهم * إذ قال هات الحسام يا قنبر فانهزموا ثم

مزقت شيعا * منه العفاريت خيفة تذعر وقال ابو الحسن الاسود : من قاتل الجن

الطغاة فأسلموا * في البئر كرها يا اولي الالباب من هز خيبر هزة فتساقطت

*أبراجها لما دحى بالباب محمد بن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن الحارث عن ابيه

عن ابن عباس ، وابو عمر وعثمان بن احمد عن محمد بن هارون باسناده عن ابن عباس

في خبر طويل انه اصاب الناس عطش شديد في الحديبية فقال النبي : هل من رجل

يمضى مع السقاة إلى بئر ذات العلم فيأتينا بالماء وأضمن له على الله الجنة فذهب

جماعة فيهم سلمة بن الاكوع فلما دنوا من الشجرة والبئر سمعوا حسا وحركة شديدة

وقرع طبول ورأوا نيرانا تتقد بغير حطب فرجعوا خائفين ثم قال : هل من رجل يمضي

مع السقاة فيأتينا بالماء اضمن له على الله الجنة ، فمضى رجل من بنى سليم وهو

يرتجز : أمن غريف ظاهر نحو السلم * ينكل من وجهه خير الامم من قبل ان يبلغ آبار

العلم * فيستقي والليل مبسوط الظلم ويا من الذم وتوبيخ الكلم فلما وصلوا إلى

الحس رجعوا وجلين فقال النبي ( ص : ) هل من رجل يمضي مع السقاة إلى البئر ذات

العلم فيأتينا بالماء اضمن له على الله الجنة فلم يقم احد واشتد بالناس العطش

وهم صيام ثم قال لعلي ( ع : ) سر مع هؤلاء السقاة حتى ترد بئر ذات العلم وتستقي

وتعود انشاءالله ، فخرج علي قائلا :اعوذ بالرحمن ان اميلا *من غرف جن اظهروا

تأويلاواوقدت نيرانها لعلها تهويلا *وقرعت مع غرفها طبولاقال : فداخلنا الرعب

فالتفت علي الينا وقال : اتبعوا اثري ولايفزعنكم ما ترون وتسمعون فليس بضائركم

انشاء الله ، ثم مضى فلما دخلنا الشجر فاذا بنيران تضطرم بغير حطب واصوات

هائلة ورؤوس مقطعة لها ضجة وهو يقول : اتبعوني ولاخوف عليكم ولايلتفت احد منكم

يمينا ولاشمالا، فلما جاوزنا الشجرة ووردنا الماء أدلى البراء بن عازب دلوه في

البئر فاستقى دلوا او دلوين ثم انقطع الدلو فوقع في القليب والقليب ضيق مظلم

بعيد القعر فسمعنا من اسفل القليب قهقهة وضحكا شديدا فقال علي : من يرجع إلى

عسكرنا فيأتينا بدلو ورشا ؟ فقال اصحابه : لن نستطيع ذلك ، فاتزر بميزر ونزل في

القليب وما تزداد القهقهة إلاعلوا وجعل ينحدر في مراقي القليب إذ زلت رجله

فسقط فيه فسمعنا وجبة شديدة واضطرابا وغطيطا كغطيط المخنوق ثم نادى : الله اكبر

الله اكبر أنا عبدالله واخورسول الله هلموا قربكم ، فأقعمها واصعدها على عتقه

شيئا فشيئا ومضى بين ايدينا فلم نرشيئا ، فسمعنا صوتا يقول : أي فتى ليل أخى

روعات * وأي سباق إلى الغايات لله در الغرر السادات * من هاشم الهامات

والقامات مثل رسول الله ذى الآيات * او كعلي كاشف الكربات كذا يكون المرء في

الحاجات فارتجز اميرالمؤمنين عليه السلام : الليل هول يرهب المهيبا * ويذهل

المشجع اللبيبا فاننى اهول منه ذيبا * ولست أخشى الروع والخطوبا اذا هززت

الصارم القضيبا * ابصرت منه عجبا عجيبا وانتهى إلى النبي وله زجل فقال رسول

الله : ماذا رأيت في طريقك يا علي ؟ فأخبره الخبر كله فقال : ان الذي رأيته

مثل ضربه الله لي ولمن حضر معي في وجهي هذا ، قال علي : اشرحه لي يا رسول الله ،

فقال ( ص : ) اما الرؤوس التي رأيتم لها ضجة ولالسنتها لجلجة فذلك مثل قوم معي

يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ولايقبل الله منهم صرفا ولاعدلاولايقيم لهم يوم

القيامة وزنا ، واما النيران بغير حطب فقتنة تكون في امتي بعدي القائم فيها

والقاعد سواء لايقبل الله لهم عملاولايقيم لهم يوم القيامة وزنا ، واما الهاتف

الذي هتف بك فذاك سلقعة وهو سلقعة بن غراف الذي قتل عدو الله مسعرا شيطان

الاصنام الذي كان يكلم قريشا منها ويشرع في هجاي . عبدالله بن سالم : ان النبي(

ص ) بعث سعد بن مالك بالروايا يوم الحديبية فرجع رعبا من القوم ثم بعث عليا

(ع ) فاستسقى ثم أقبل بها إلى النبي فكبر ودعا له بخير . قال العبدي : من قاتل

الجن في القليب ترى * من قلع الباب ثم أدحاها من كان في الحرب فارس بطل

*أشدهم ساعدا وأقواها وقال أبوالحسين : من قاتل الجن على الماء ومن * ردت له

الشمس فصلى وسرى وقال العوني : علي هبط الجب * وجنح الليل كالقار وقال السروجي

:والبئر لما عندها محمد * حل وللبئر لهيب قد سعر وأدلى الوارد منها دلوه

*فعاد مقطوعا إلى حيث انحدر وأظهرت نار فولى هاربا * عنها وفي أعقابه رمى

الحجر فعندها وافى وصي أحمد * صلى عليه من عفا ومن غفر ومر فيها نارلاحتى اذا

*صار إلى النصف به الحبل انبتر فطال فيها لبثه ثم ارتقى * لسانه القرآن يقرا

والسور فاغترف الناس وأسقى وسقى * والماء فيه من دم الجان عكر وهل ثبت مثل

ذلك لكرد من الفرس مثل رستم واسفنديار وكشتاسف وبهمن أو لفرسان من العرب مثل

عنتر العبسي وعامر بن الطفيل وعمرو بن عبدود أو لمبارز من الترك مثل افراسياب

وشبهه فهو الفارس الذي يفرق العسكر كفرق الشعر ويطويهم كطي السجل الحرب دأبه

والجد آدابه والنصر طبعه والعدو غنمه جري خطار وجسور هصار مالسيفه إلاالرقاب

قراب انه لو حضر لكفى الحذر ويقال له غالب كل غالب علي بن أبي طالب . وقد

رويتم علي كان أشجعه * وأشجع الجمع بالاعداء أثقفه وقال السروجي : فقلت أما علي

آية خلقت * والله أظهرها للناس في رجل مخيفة بعلي ثم ألحقها * بذي الفقار وفيه

قبضة الاجل ما سله ورحاء الحرب دائرة * إلاوأغمده في هامة البطل ما صالح في الجيش

صوتا ثم اتبعه * أنا علي تولى الجيش من جفل وقال الزاهي : هذا الذي أردى الوليد

وعتبة * والعامري وذا الخمار ومرحبا هذا الذي هشمت يداه فوارسا * قسرا ولم يك

خائفا مترقبا في كل منبت شعرة من جسمه * أسد يمد إلى الفريسة مخلبا وقال دعبل

:سنان محمد في كل حرب * إذا نهلت صدور السمهري وأول من يجيب إلى براز * اذا

زاغ الكمي عن الكمي مشاهد لم تفل سيوف تيم * بهن ولاسيوف بني عدي وقال ابن حماد

:ذاك الفتى النجد الذي اذا بدا * بمعرك ألقت له فتيانه ليث لو الليث الجري

خاله * أطار من هيبته جنانه ذاك الشجاع إذ بدا بمعرك * تفرقت من خوفه شجعانه

تبكي الطلاان ضحكت أسيافه * ويرتوي ان عطشت سنانه صقر ولكن صيده صيد الوغى

*ليث ولكن فرسه فرسانه ترى سباع البيد تقفوا اثره * لانها يوم الوغى ضيفانه

يقرن أرواح الكماة بالردى * كذاك خاضت دونه أقرانه وكم كمي قد سقاه في الوغى

*وليس تخبو للقرى نيرانه ومن قوله : مجلي الكرب يوم الحرب * في بدر وفي احد

إذا الهيجاء هاج لها * بقلب غير مرتعد ترى الابطال باطلة * لخوف الفارس الاسد

فأنفسهم مودعة * لها بتنفس الصعد وقد خنقوا لخيفة * فلست تحس من احد فلاصوت

بغير البيض * فوق البيض والزرد سقى عمروا منيته * وعمروا قاد في الصفد أمير

النحل مولى ال *خلق غير الواحد الصمد فلن تلد النسا شبها * له كلاولم تلد شبيه

المصطفى في الفضل * لم ينقص ولم يزد وقالت جرهمة الانصارية : صهر النبي فذاك

الله أكرمه * اذا اصطفاه وذاك الصبر مدخر لايسلم القرن منه ان ألم به * ولايهاب

وان أعداؤه كثروا من رام صولته وافت منيته * لايدفع الثكل عن اقرانه الحذر فصل

:في المسابقة بالزهد والقناعة المعروفون من الصحابة بالورع : علي وأبوبكر وعمر

وابن مسعود وأبوذر وسلمان وعمار والمقداد وعثمان بن مظعون وابن عمر ، ومعلوم ان

أبابكر ثوفي وعليه لبيت مال المسلمين نيف وأربعون الف درهم وعمر مات وعليه

نيف وثمانون الف درهم وعثمان مات وعليه مالايحصى كثرة وعلي مات وما ترك

إلاسبعمائة درهم فضلاعن عطائه أعدها الخادم . قال السوسي : من فارق الدنيا وما

*أفاد منهما درهما ولم يكن كغيره * مستأكلامتهما وقد ثبت من زهده انه لم يحفل

بالدنيا ولاالرياسة فيها دون أن عكف على غسل رسول الله وتجهيزه وقول اولئك منا

أمير ومنكم أمير إلى أن تقمصها أبوبكر ، وقال الله تعالى ( ان أكرمكم عند الله

أتقاكم ) وقال تعالى ( للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا ) الآية ، واجتمعت الامة

على انه من فقراء المهاجرين ، وأجمعوا على أن أبابكر كان غنيا ، وكان ( ع ) جلي

الصفحة نقي الصحيفة ناصع الجيب تقي الذيل عذب المشرب عفيف المطلب لم يتدنس

بحطام ولم يتلبس بآثام وقد شهد النبي ( ص ) بزهده قوله : علي لايزره من الدنيا

ولاتزره الدنيا منه . أمالي الطوسي في حديث عمار : يا علي ان الله قد زينك

بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلى الله منها زينك بالزهد في الدنيا وجعلت

لاتزره منها شيئا ولاتزرء منك شيئا ووهبك حب المساكين فجعلت ترضى بهم أتباعا

ويرضون بك إماما . اللؤليات ، قال عمر بن عبدالعزيز : ما علمنا أحدا كان في

هذه الامة أزهد من علي بن أبي طالب بعد النبي ( ص . ) قوت القلوب ، قال ابن

عيينة : أزهد الصحابة علي بن أبي طالب . سفيان بن عيينة عن الزهري عن مجاهد عن

ابن عباس ( : فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا ) هو علقمة بن الحارث بن

عبدالدار ، ( وأما من خاف مقام ربه ) علي بن أبي طالب خاف فانتهى عن المعصية

ونهى عن الهوى نفسه فان الجنة هي المأوى خاصا لعلي ومن كان على منهاجه هكذا عاما

.قتادة عن الحسن عن ابن عباس في قوله ( ان للمتقين مفازا ) هو علي بن أبي طالب

سيد من اتقاه عن ارتكاب الفواحش ثم ساق التفسير إلى قوله ( جزاء من ربك ) لاهل

بيتك خاصا لهم وللمتقين عاما . تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان عن مجاهد وابن

عباس ( ان المتقين في ظلال وعيون ) من اتقى الذنوب علي بن أبي طالب والحسن

والحسين في ظلال من الشجر والخيام من اللؤلؤ طول كل خيمة مسيرة فرسخ في فرسخ ، ثم

ساق الحديث إلى قوله ( إنا كذلك نجزي المحسنين ) المطيعين لله أهل بيت محمد

في الجنة ، وجاء في تفسير قوله تعالى ( ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

)علي بن أبي طالب . الحليلة ، قال سالم بن الجعد : رأيت الغنم تبعر في بيت

المال في زمن أميرالمؤمنين ، وفيها عن الشعبي قال : كان أميرالمؤمنين ( ع)

ينضحه ويصلي فيه . وروى ابوعبدالله بن حمويه البصري باسناده عن سالم الجحدري قال

:شهدت علي بن أبي طالب اتي بمال عند المساء فقال : اقتسموا هذا المال ،

فقالوا : قد أمسينا يا اميرالمؤمنين فأخره إلى غد ، فقال لهم : تضمنون لي أن

أعيش إلى غد ؟ قالوا : ماذا بأيدينا ، فقال : لاتؤخروه حتى تقسموه . ويروى انه

كان يأتي عليه وقت لايكون عنده قيمة ثلاثة دراهم يشتري بها أزارا وما يحتاج اليه

ثم يقسم كل ما في بيت المال على الناس ثم يصلى فيه ويقول : الحمد لله الذي

أخرجني منه كما دخلته . وروى ابوجعفر الطوسي ان اميرالمؤمنين قيل له : اعط هذه

الاموال لمن يخاف عليه من الناس وفراره إلى معاوية فقال ( ع : ) أتأمروني أن

أطلب النصر بالجور لاوالله لاأفعل ما طلعت شمس وما لاح في السماء نجم والله لو

كان مالهم لي لواسيت بينهم وكيف وإنما هي اموالهم . واتي اليه بمال فكوم كومة

من ذهب وكومة من فضلة وقال : يا صفراء اصفري يا بيضاء ابيضي وغري غيري هذا جناي

وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه قال العبدي : وكان يقول يا دنياي غري * سواي

فلست من اهل الغرور وله ايضا : لم تستمل قلبه الدنيا بزخرفها * بل قال غري سواي

قول محتقر الباقر ( ع ) في خبر : ولقد ولى خمس سنين وما وضع آجرة على آجرة

ولالبنة على لبنة ولاأقطع قطيعا والاأورث بيضا ولاحمرا . ابن بطة عن سفيان الثوري

ان عينا نبعت في بعض ماله فبشر بذلك فقال ( ع : ) بشر الوارث ، وسماها عين

ينبع . قال ابن حماد : لقد نبعت له عين فظلت * تفور كأنها عنق البعير فوافاه

البشير بها مغذا * فقال علي ابشر يا بشيري فقد صيرتها وقفا مباحا * لوجه الله ذي

العز القدير الفايق عن الزمخشري ان عليا اشترى قميصا فقطع ما فضل عن اصابعه ثم

قال للرجل : حصه ، أي خط كفافه . خصال الكمال عن أبي الحسن البلخي انه اجتاز

بسوق الكوفة فتعلق به كرسي فتخرق قميصه فأخذه بيده ثم جاء به إلى الخياطين فقال

:خيطوا لي ذا بارك الله فيكم الاشعث العبدي قال : رأيت عليا في الفرات يوم

جمعة ثم ابتاع قميصا كرابيش بثلاثة دراهم فصلى بالناس الجمعة وما خيط جريانه

بعد . عن شبيكة قال : رأيت عليا يأتزر فوق سترته ويرفع ازاره إلى انصاف ساقيه

.الصادق ( ع : ) كان علي ( ع ) يلبس القميص الزابي ثم يمد يده فيقطع مع اطراف

اصابعه . وفي حديث عبدالله بن الهذيل : كان اذا مده بلغ الظفر واذا أرسله كان

مع نصف الذراع . علي بن ربيعة : رأيت عليا يأتزر فرأيت عليه ثيابا فقلت له

في ذلك فقال : وأي ثوب أستر منه للعورة وأنشف للعرق . وفي فضايل أحمد : رؤي

على علي ( ع ) أزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم ورؤي عليه أزار مرقوع فقيل له في

ذلك فقال : يقتدي به المؤمنون ويخشع له القلب وتذل به النفس ويقصد به المبالغ

، وفي رواية : أشبة بشعار الصالحين ، وفي رواية : احصن لفرجي ، وفي رواية : هذا

أبعد لي من الكبر وأجدر أن يقتدي به

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٦٦ سطر ٨ الى صفحة ٣٧٣ سطر ٢٥

المسلم . مسند أحمد ، انه قال الجعدي بن نعجة الخارجي : اتق الله يا علي انك

ميت ، قال بل والله قتلاضربة على هذا قضاء مقضيا وعهدا معهودا وقد خاب من افترى

.وكان كمه لايجاوز أصابعه ويقول : ليس للكمين على اليدين فضل . ونظر ( ع ) إلى

فقير انخرق كم ثوبه فخرق كم قميصه والقاه اليه . أميرالمؤمنين : ما كان لنا

إلااهاب كبش أبيت مع فاطمة بالليل ويعلف عليها الناضخ . مسند الموصلي ،

الشعبي عن الحارث عن علي قال : ما كان ليلة اهدت لي فاطمة شئ ينام عليه إلاجلد

كبش ، واشترى ( ع ) ثوبا فأعجبه فتصدق به . الغزالي في الاحياء : كان علي بن ابي

طالب يمتنع من بيت المال حتى يبيع سيفه ولايكون له إلاقميص واحد في وقت الغسل

لايجد غيره . ورأى عقيل بن عبدالرحمن الخولاني عليا جالسا على بردعة حمار مبتلة

فقال لاهله في ذلك فقالت : لاتلومني فو الله ما يرى شيئا ينكره إلااخذه وطرحه في

بيت المال . فضايل احمد ، قال زيد بن محجن قال علي : من يشتري سيفي هذا فوالله

لو كان عندي ثمن أزار ما بعته . الاصبغ وابومسعدة والباقر ( ع : ) انه أنى

البزازين فقال لرجل : يعني ثوبين فقال الرجل : يا اميرالمؤمنين عندي حاجتك ،

فلما عرفه مضى عنه فوقف على غلام فأخذ ثوبين احدهما بثلاثة دراهم والآخر بدرهمين

فقال : يا قنبر خذ الذى بثلاثة ، فقال : أنت أولى به تصعد المنبر وتخطب الناس

، قال : أنت شابو لك شره الشباب وأنا استحي من ربي أن أتفضل عليك سمعت رسول

الله يقول البسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تأكلون ، فلما لبس القميص مدكم

القميص فأمر بقطعه واتخاذه قلانس للفقراء فقال الغلام : هلم اكفه ، قال : دعه

كما هو فان الامر أسرع من ذلك فجاء ابوالغلام فقال : ان ابني لم يعرفك وهذان

درهمان ربحهما ، فقال : ما كنت لافعل قد ما كست وما كسني واتفقنا على رضى ،

رواه احمد في الفضايل . قال ابوأيوب المورياني : ينشر ديباجا على صحبه * وهم

اذا ما نشروا كربسوا علي بن ابي عمران قال : خرج ابن للحسن بن علي عليهما السلام

وعلي في الرحبة وعليه قميص خز وطوق من ذهب فقال ابني هذا قالوا نعم قال فدعاه

فشقه عليه واخذ الطوق منه فجعله قطعا قطعا . عمرو بن نعجة السكوني قال : اتي علي

(ع ) بدابة دهقان ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال : بسم الله ، فلما وضع

يده على القربوس زلت يده من الصفة فقال أديباج هي ؟ قال نعم ، فلم يركب .

الاحياء عن الغزالي انه كان له سويق في اناء مختوم يشرب منه فقيل له أتفعل هذا

بالعراق مع كثرة طعامه فقال : أما اني لااختمه بخلابه ولكني أكره أن يجعل فيه ما

ليس منه واكره ان يدخل بطني غير طيب . معاوية بن عمار عن الصادق ( ع ) قال

:كان علي ( ع ) لايأكل مما هنا حتى يؤتى به من ثم يعنى الحجاز . الاصبغ بن نباتة

قال علي : دخلت بلادكم بأشمالي هذه ورحلتي وراحلتي هاهي فان انا خرجت من بلادكم

بغير ما دخلت فاننى من الخائنين ، وفي رواية : يا اهل البصرة ما تنقمون منى ان

هذا لمن غزل اهلي ، واشار إلى قميصه . ورآه سويد بن غفلة وهو يأكل رغيفا يكسر

بركبتيه ويلقيه في لبن خازر يجد ريحه من حموضته فقلت : ويحك يا فضه أما تتقون

الله تعالى في الشيخ فتخلون له طعاما لما أرى فيه من النخال ، فقال اميرالمؤمنين

:بأبي وامي من لم ينخل له طعام ولم يشبع من خبز البر حتى قبضه الله . وقال

لعقبة بن علقمة : يا ابا الجنوب ادركت رسول الله يأكل أيبس من هذا ويلبس

أخشن من هذا فان أنا لم آخذ به خفت أن لاألحق به . وترصد غداه عمرو بن حريث

فأتت فضة بجراب مختوم فأخرج منه خبزا متغيرا خشنا فقال عمرو : يا فضة لو نخلت

هذا الدقيق وطيبته قالت كنت افعل فهاني وكنت اضع في جرابه طعاما طيبا فختم

جرابه . ثم ان اميرالمؤمنين فته في قصعة وصب عليه الماء ثم ذر عليه الملح وحسر

عن ذراعه فلما فرغ قال : يا عمرو لقد حانت هذه ، ومد يده إلى محاسنه ، وخسرت

هذه ان ادخلها النار من اجل الطعام وهذا يخزبنى . ورآه عدي بن حاتم وبين يديه

شنة فيها قراح ماء وكسرات من خبز شعير وملح فقال اني لاارى لك يا اميرالمؤمنين

لتظل نهارك طاويا مجاهدا وبالليل ساهرا مكايدا ثم يكون هذا فطورك ! فقال ( ع)

:علل النفس بالقنوع وإلاطلبت منك فوق ما يكفيها وقال سويد بن غفلة : دخلت

عليه يوم عيد فاذا عنده فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة فقلت

يا اميرالمؤمنين يوم عيد وخطيفة ! فقال : إنما هذا عيد من غفر له . ابن بطة في

الابانة عن جندب ان عليا قدم اليه لحم غث فقيل له : نجعل لك فيه سمنا ؟ فقال(

ع ) انا لانأكل ادمين جميعا . واجتمع عنده في يوم عيد اطعمة فقال : أجعلها بأجا ،

وخلط بعضها ببعض فصارت كلمته مثلا .العرني : وضع خوان من فالوذج بين يديه فوجأ

باصبعه حتى بلغ اسفله ثم سلها ولم يأخذ منه شيئا وتلمظ باصبعه وقال : طيب طيب

وما هو بحرام ولكن أكره ان اعود نفسي بما لم اعودها . وفي خبر عن الصادق ( ع)

انه مد يده اليه ثم قبضها فقيل له في ذلك فقال ذكرت رسول الله انه لم يأكله قط

فكرهت ان آكله . وفي خبر آخر عن الصادق انه قالوا له : تحرمه ؟ قال لاولكن اخشى

ان تتوق اليه نفسى ثم تلاأذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا . الباقر في خبر كان(

ع ) ليطعم خبز البر واللحم وينصرف إلى منزله ويأكل خبز الشعير والزيت والخل .

فضايل احمد ، قال علي ما اصبح بالكوفة احد إلاناعما ان ادناهم منزلة ليأكل البرو

يجلس في الظل ويشرب من ماء الفرات . قال الحميري : وكان طعامه خبزا وزيتا

*ويؤثر باللحوم الطارقينا وقال الشريف المرتضى واذا الامور تشابهت وتبهمت

*فجلاؤها وشفاؤها احكامه واذا التفت إلى التقى صادفته * من كل بر وافر اقسامه

فالليل فيه قيامه متهجدا * يتلو الكتاب وفي النهار صيامه يعفى الثلاث تعففا

وتكرما * حتى يصادف زاده ومقامه فمضى بريئا تشنه ذنوبه * يوما ولاظفرت به آثامه

وقال الحيص بيص : صدوق عن الزاد الشهي فؤاده * رغيب إلى زاد التقى والفضايل

جري إلى قول الصواب لسانه * اذا ما الفتاوى افحمت بالمسائل اعيدت له الشمس

الاصيل جلالة * وقد حال ثوب الصبح في ارض بابل أبوصادق عن علي ( ع ) انه تزوج

لبلى فجعلت له حجلة فهتكها وقال : حسب آل علي ما هم فيه . الحسن بن صالح بن حي

قال : بلغني ان عليا تزوج امرأة فنجدت له بيتا فابى ان يدخله كلاب بن علي

العامري قال : زفت عمتي إلى علي على حمار باكاف تحتها قطيفة وخلفها قفة معلقة

.ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله ( يا أيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات)

الآية نزلت في علي وأبي ذر وسلمان والمقداد وعثمان بن مظعون وسالم انهم اتفقوا

على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ويناموا على الفراش ولايأكلوا اللحم

ولايقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم

بعضهم أن يجب مذاكيره فخطيب النبي ( ص ) وقال : ما بال أقوام حرموا النساء

والطيب والنوم وشهوات الدنيا أما اني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا

فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولااتخاذ الصوامع وان سياحة امتي

ورهبانيتهم الجهاد ، إلى آخر الخبر أبوعبدالله ( ع : ) نزلت في علي وبلال وعثمان

بم مظعون ، فاما علي فانه حلف أن لاينام بالليل أبدا إلاما شاء الله ، واما بلال

فانه حلف أن لايفطر بالنهار أبدا واما عثمان بن مظعون فانه حلف أن لاينكح أبدا .

وقال مهيار : كلاولاأغنته عفة نفسه * عن جاعل يرضى سواه حاضر ولقاؤه شهواته ببصيرة

*معصومة عنها بذيل طاهر وفيما كتب ( ع ) إلى سهل بن حنيف أما علمت ان إمامكم

قد اكتفى من دنياه بطبرته ويسد فاقة جوعه بقرصيه ولايأكل الفلذة في حوليه إلافي

سنة أضحيته يستشرق الافطار على ادميه ولقد آثر اليتيمة على سبطيه ولم تقدروا على

ذلك فأعينوني بورع واجتهاد والله ما كنزت من دنياكم تبرا ولاادخرت من غنايمها

وفرا ولااعددت لبالي ثوبي طمرا ولاخرت من اقطارها شبرا وما اقتات منها إلاكقوت

أتان دبرة ولهى في عيني أهون من عصفة ولقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من

راقعها فقال قائل : القها فذوالاتن لاترضى لبراذعها فقلت اغرب عني فعند الصباح

يحمد القوم السرى . قال ابن رزيك : هو الزاهد الموفى على كل زاهد * فما قطع

الايام بالشهوات بايثاره بالقوت يطوى على الطوى اذا أمه المسكين في الازمات

تقرب للرحمن إذ كان راكعا * بخاتمه في جملة القربات تاريخ الطبري والبلاذري ،

ان العباس قال لعلي ( ع : ) ما قدمتك إلى شئ إلاماخرت عنه أشرت عليك عنده

وفاة رسول الله تسأله في من هذا الامر فأبيت وأشرت عليك بعد وفاته أن تعاجل

الامر فأبيت وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى لاتدخل معهم فأبيت فما الحيلة

.دخل ابن عباس على أميرالمؤمنين وقال : ان الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا منك وهو

يخصف نعلاقال : أما والله إنها لاحب إلي من إمرتكم هذه إلاأن أقيم حقا أو أدفع

باطلاوكتب ( ع ) إلى ابن عباس : أما بعد فلايكن حظلك في ولايتك ما لاتستفيده

ولاغيظا تشتفيه ولكن اماتة باطل واحياء حق . وقال ( ع : ) يادنيا يادنيا أبي

تعرضت أم إلي تشوقت لاحان حينك هيهات غري غيري لاحاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا

لارجعة لي فيك ، وله عليه السلام : طلق الدنيا ثلاثا * واتخذزوجا سواها انها زوجة

سوء * لاتبالي من أتاها وقال الصاحب : من كمولانا علي زاهد * طلق الدنيا ثلاثا

ووفي وقال ابن رزيك : ذاك الذي طلق الدنيا لعمري عن * زهد وقد سفرت عن وجهها

الحسن وأوضح المشكلات الخافيات وقد * دقت عن الفكر واعتاضت على الفطن حمل

أنساب الاشراف ان أميرالمؤمنين مر على قدر بمزبلة وقال هذا ما بخل به الباخلون

، ويروى ان أميرالمؤمنين ( ع ) كان في بعض حيطان فدك وفي يده مسحاة فهجمت

عليه امرأة من أجمل النساء فقالت : يابن أبي طالب أن تزوجتني أغنيك عن هذه

المسحاة وأدلك على خزائن الارض ويكون لك الملك ما بيقيت ، قال لها : فمن أنت

حتى أخطبك من أهلك ؟ قالت : أنا الدنيا ، فقال ( ع : ) ارجعي فاطلبي زوجا

غيري فلست من شأني ، وأقبل على مسحاته وأنشأ : لقد خاب من غرته دنيا دنية

*وما هي أن غرت قرونا بباطل أتتنا على زي العروس بثينة * وزينتها في مثل تلك

الشمايل فقلت لها غري سواي فانني * عزوف عن الدنيا ولست بجاهل وما أنا

والدنيا وان محمدا * رهين بقفر بين تلك الجنادل وهبها أتتني بالكنوز ودرها

*وأموال قارون وملك القبايل أليس جميعا للفناء مصيرنا * ويطلب من خزانها

بالطوايل فغري سواي انني غير راغب * لما فيك من عز وملك ونايل وقد قنعت نفسي

بما قد رزقته * فشأنك يا دنيا وأهل الغوايل فاني أخاف الله يوم لقائه * وأخشى

عذابا دائما غير زايل الباقر ( ع : ) انه ما ورد عليه أمران كلاهما رضى الله

إلاأخذ بأشدهما على بدنه . وقال معاوية لصرار بن ضمرة : صف لي عليا ، قال : كان

والله صواما بالنهار قواما بالليل يحب من اللباس أخشنه ومن الطعام أجشبه وكان

يجلس فينا ويبتدي اذا سكتنا ويجيب اذا سألنا يقسم بالسوية وبعدل في الرعية

لايخاف الضعيف من جوره ولايطمع القوي في ميله والله لقد رأيته ليلة من الليالي

وقد أسبل الظلام سدوله وغارت نجومه وهو يتململ في المحراب تململ السليم ويبكي

بكاء الحزين ولقد رأيته مسيلاللدموع على خده قابضا على لحيته يخاطب دنياه

فيقوليا دنيا أبي تشوقت ولي تعرضت لاحان حينك فقد أنتك ثلاثا لارجعة لي فيك

فعيشك قصير وخطرك يسير آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق . ابن بطة في

الابانة ، وأبوبكر بن عياش في الامالي عن أبي داود عن السبيعي عن عمران بن حصين

قال : كنت عند النبي ( ص ) وعلي إلى جنبه إذ قرأ النبي هذه الآية ( أمن يجيب

المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ) قال : فارتعد علي فضرب

النبي على كتفيه وقال : مالك يا علي ؟ قال : قرأت يا رسول الله هذه الآية

فخشيت ان أبتلي بها فأصابني ما رايت ، فقال رسول الله : لايحبك إلامؤمن ولايبغضك

إلامنافق إلى يوم القيامة . قال الحميري : وانك قد ذكرت لدى مليك * يذل لعزه

المتجبرونا فخر لوجهه صعقا وأبدى لرب الناس رهبة راهبينا وقال لقد ذكرت لدى

إلهي * فأبدي ذلة المتواضعينا وقال حسان بن ثابت : جزى الله خيرا والجزاء بكفه

*أبا حسن عنا ومن كأبي حسن سبقت قريشا بالذي أنت أهله * فصدرك مشروح وقلبك

ممتحن فصل : في المسابقة بالسخاء والتفقة في سبيل الله الاصبغ عن علي ( ع ) في

قوله ( وعباد الرحمن ) قال : فينا نزلت هذه الآية . أبوالجارود : سألت أبا

جعفر ( ع ) عن قوله ( والذينهم من خشية ربهم مشفقون ) إلى قوله ( راجعون . )

الصادق : كان أميرالمؤمنين يحطب ويستسقي ويكنس وكانت فاطمة تطحن وتعجن وتخبز

.الابانة عن ابن بطة والفضايل عن أحمد انه اشترى ( ع ) تمرا بالكوفة فحمله في

طرف ردائه فتبادر الناس إلى حمله وقالوا : يا أميرالمؤمنين نحن نحمله ، فقال(

ع : ) رب العيال أحق بحمله . قوت القلوب عن أبي طالب المكي : ان علي يحمل

الثمر والماح بيده ويقول : لاينقص الكامل من كماله * ما جر من نفع إلى عياله زيد

بن علي : انه كان يمشي في خمسة حافيا ويعلق نعليه بيده اليسرى يوم الفطر والنحر

ويوم الجمعة وعند العيادة وتشييع الجنازة ويقول : انها مواضع الله وأحب أن أكون

فيها حافيا . زادان : انه كان ( ع ) يمشي في الاسواق وحده وهو ذاك يرشد الضال

ويعين الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ ( تلك الدار

الآخرة نجعلها ) الصادق ( ع : ) خرج أميرالمؤمنين على أصحابه وهو راكب فمشوا

معه فالتفت اليهم فقال : ألكم حاجة ؟ قالوا : لاولكنا نحب أن نمشي معك ، فقال

لهم : انصرفوا وارجعوا النعال خلف أعقاب الرجال مفسدة لقلوب النوكي . وترحل

دهاقين الانبار له وأسندوا بين يديه فقال : ما هذا الذي صنعتموه ؟ قالوا

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٧٣ سطر ٢٥ الى صفحة ٣٧٨ سطر ٢

:خلق منا نعظم به امراءنا ، فقال : والله ما ينتفع بهذا امراؤكم وانكم لتشقون

به على أنفسكم وتشقون به في آخرتكم وما أخسر المشقة وراءها العقاب وما اربح

الراحة معها الامان من النار . أبوعبدالله ( ع : ) افتخر رجلان عند أميرالمؤمنين(

ع ) فقال : أتفخران بأجساد بالية وأرواح في النار ان لم يكن له عقل فان لك خلفا

وان لم يكن له تقوى فان لك كرما وإلافالحمار خير منكما ولست بخير من أحد .

الحسن العسكري ( ع ) في خبر طويل ان رجلاوابنه وردا عليه فقام اليهما وأجلسهما في

صدر مجلسه وجلس بين أيديهما ثم أمر بطعام فأحضر فأكلامنه ثم أخذ الابريق ليصب

على يد الرجل فتمرغ الرجل في التراب فقال : يا أميرالمؤمنين كيف الله يراني

وأنت تصب على يدي ، قال اقعد واغسل فان الله يراني أخاك الذي لايتميز منك

ولايتفضل عنك ويزيد بذاك في خدمه في الجنة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنيا وعلى

حسب ذلك في مماليكه فيها ، فقعد الرجل وغسل يده فلما فرغ ناول الابريق محمد بن

الحنفية وقال : يا بني لو كان هذا الابن حضرني دون أبيه لصببت على يده ولكن الله

يأبي أن يسوي بين ابن وأبيه اذا جمعهما قد صب الاب على الاب فليصب الابن على

الابن . حلية الاولياء ونزهة الابصار انه مضى علي ( ع ) في حكومة إلى شريح مع يهودي

فقال : يا يهودي الدرع درعي ولم أبع ولم أهب ، فقال اليهودي : الدرع لي وفي يدي

، فسأله شريح البينة فقال : هذا قنبر والحسين يشهدان لي بذلك ، فقال شريح

:شهادة الابن لاتجوز لابيه وشهادة العبد لاتجوز لسيده وانهما يجران اليك ، فقال

أميرالمؤمنين : ويلك يا شريح أخطأت من وجوه أما واحدة فأنا إمامك تدين الله

بطاعتي وتعلم اني لاأقول باطلافرددت قولي وأبطلت دعواي ثم سألتني البينة فشهد

عبدي وأحد سيدي شباب اهل الجنة فرددت شهادتهما ثم ادعيت عليهما انهما يجران

إلى أنفسهما أما اني لاأرى عقوبتك إلاان تقضي بين اليهود ثلاثة ايام اخرجوه ،

فأخرجه قبافقضى بين اليهود ثلاثا ثم انصرف ، فلما سمع اليهودي ذلك قال : هذا

اميرالمؤمنين جاء إلى الحاكم والحاكم حكم عليه ، فأسلم ثم قال : الدرع درعك سقط

يوم صفين من جمل أورق فأخذته . وفي الاحكام الشرعية عن الخزاز القمي ان عليا كان

في مسجد الكوفة فمر به عبدالله بن قفل التيمي ومعه درع طلحة اخذت غلولايوم

البصرة فقال ( ع : ) هذه درع طلحة اخذت غلولايوم البصرة ، فقال ابن قفل : يا

اميرالمؤمنين اجعل بيني وبينك قاضيا فحكم شريحا فقال علي : هذه درع طلحة اخذت

غلولايوم الصرة فالتمس شريحا البينة فشهد الحسن بن علي بذلك فسأل آخر فشهد قنبر

بذلك فقال هذا مملوك ولاأقضي بشهادة المملوك ، فغضب على ثم قال : خذوا الدرع

فقد قضى بجور ثلاث مرات فسأله عن ذلك فقال ( ع : ) اني لما قلت لك انها درع

طلحة اخذت غلولايوم البصرة فقلت هات على ما قلت بينة فقلت رجل لم يسمع

الحديث وقد قال رسول الله حيث ما وجد غلولاأخذ بغير بينة ثم اتيتك بالحسن فشهد

فقلت هذا شاهد ولااقضى بشاهد حتى يكون معه آخر وقد قضى رسول الله بشاهد ويمين

فهذان اثنتان ثم اتيتك بقنبر فقلت هذا مملوك ولابأس بشهادة المملوك اذا كان

عدلافهذه الثالثة ، ثم قال : يا شريح ان إمام المسلمين يؤتمن في امورهم على ما هو

اعظم من هذا . الباقر ( ع ) في خبر انه رجع علي إلى داره في وقت القيظ فاذا

امرأة قائمة تقول ان زوجي ظلمني وأخافني وتعدى علي وحلف ليضربني ، فقال ( ع)

:يا أمة الله اصبري حتى يبرد النهار ثم أذهب معك انشاء الله ، فقالت : يشتد

غضبه وحرده علي فطأطأ رأسه ثم رفعه وهو يقول : لاوالله أو يؤخذ للمظلوم حقه غير

متعتع أين منزلك فمضى إلى بابه فوقف على بابه فقال السلام عليكم ، فخرج شاب

فقال علي : يا عبداله اتق الله فانك قد أخفتها واخرجتها ، فقال الفتى : وما أنت

وذاك والله لاحرقنها لكلامك فقال اميرالمؤمنين : آمرك بالمعروف وانهاك عن

المنكر تستقبلني بالمنكر وتنكر المعروف ، قال فأقبل الناس من الطرق ويقولون

سلام عليكم يا اميرالمؤمنين ، فسقط الرجل في يديه فقال : يا اميرالمؤمنين أقلني

عثرتي فو الله لاكونن لها ارضا تطأني ، فأغمد علي سيفه وقال : يا أمة الله ادخلي

منزلك ولانلجئي زوجك إلى مثل هذا وشبهه وروى الفنجكردي في سلوة الشيعة له ( ع)

:ودع التجبر والتكبر يا اخي * ان التكبر للعيد وبيل واجعل فؤادك للتواضع

منزلا *ان التواضع بالشريف جميل فصل : في المسابقة بالعدل والامانة عبدالرزاق عن

معمر عن قتادة عن عطاء عن ابن مسعود في قوله ( إنا جعلنا ما على الارض زينة لها

لنبلوهم ايهم أحسن عملا )قال زينة الارض الرجال وزنية الرجال علي بن ابي طالب .

حمزة بن عطاء عن ابي جعفر ( ع ) في قوله ( هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل ) قال

:هو علي بن ابي طالب يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم . وروى نحوا منه

ابوالمضا عن الرضا . فضايل احمد بن حنبل قال علي : احاج الناس يوم القيامة بتسع

، باقام الصلاة وابتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعدل في الرعية

والقسم بالسوية والجهاد في سبيل الله واقامة الحدود وأشباهه . الفايق ، انه بعث

العباس بن عبدالمطلب وربيعة بن الحارث ابنيهما الفضل بن عباس وعبدالمطلب بن

ربيعة يسألانه أن يستعملهما على الصدقات فقال علي : والله لايستعمل منكم أحد على

الصدقة ، فقال له ربيعة : هذه امرك نلت صهر رسول الله فلم نحسدك عليه ، فألقي

علي رداءه ثم اضطجع عليه فقال : أنا أبوالحسن القوم والله لاأريم حتى يرجع اليكما

ابنا كما بحور ما بعثتما به ، قال صلى الله عليه وآله : ان هذه الصدقة أوساخ

الناس وانها لاتحل لمحمد ولالآل محمد ، قال الزمخشري : الحور الخيبة . نزل بالحسن

بن علي ضيف فاستقرض من قنبر رطلامن العسل الذي جاء من اليمن فلما قعد علي

ليقسمها قال : يا قنبر قد حدث في هذا الزق حدث ، قال : صدق فوك ، وأخبره

الخبر فهم بضرب الحسن وقال : ما حملك على أن أخذت منه قبل القسمة قال : ان

لنافيه حقا فاذا رددناه ، قال : فذاك أبوك وان كان لك فيه حق فليس لك أن

تنتفع بحقك قبل أن ينتفع المسلمون بحقوقهم لو لااني رأيت رسول الله يقبل ثنيتك

لاوجعنك ضربا ، ثم دفع إلى قنبر درهما وقال : اشتر به أجود عسل تقدر عليه . قال

الرازي : فكأني أنظر إلى يدي علي على فم الزق وقنبر يقلب العسل فيه ثم شده

ويقول : اللهم اغفرها للحسن فانه لايعرف . التهذيب ، قال علي بن أبي رافع

:وكان علي مال أميرالمؤمنين أخذت مني ابنته عقد لؤلؤ عارية مضمونة مردودة بعد

ثلاثة ايام في ايام الاضحى فرآه عليها فعرفه وقال لي أتخون المسلمين فقصصت عليه

وقلت قد ضمنته من مالي فقال رده من يومك هذا وإياك أن تعوذ لمثل هذا فتنالك

عقوبتي ثم قال لو كانت ابنتي اخذت هذا العقد على غير عارية مضمونة لكانت إذا

اول هاشمية قطعت يدها على سرقة ، فقالت ابنته في ذلك مقالافقال : يا بنت علي

بن أبي طالب لاتذهبن بنفسك عن الحق أكل نساء المهاجرين يتزين في هذا العيد بمثل

هذا . فضايل أحمد ، ام كلثوم يا ابا صالح لو رأيت اميرالمؤمنين واتي باترج فذهب

الحسن والحسين عليهما السلام يتناول اترجة فنزعها من يده ثم أمر به فقسم بين

الناس . ان رجلامن خثعم رأى الحسن والحسين علهيما السلام يأكلان خبزا وبقلاوخلافقال

لهما أتأكلان من هذا وفي الرحبة ما فيها ، فقالا :ما أغفلك عن اميرالمؤمنين . عن

زاذان ان قنبرا قدم إلى اميرالمؤمنين جامات من ذهب وفضة في الرحبة وقال انك

لاتترك شيئا إلاقسمته فخبأت لك هذا ، فسل سيفه وقال : ويحك لقد احببت ان تدخل

بيتي نارا ، ثم استعرضها بسيفه فضربها حتى انتثرت من بين اناء مقطوع بضعة

وثلاثين وقال علي بالعرفاء فجاؤا فقال هذا بالحصص وهو يقول : هذا جناي وخياره

فيه * وكل جان يده إلى فيه جمل أنساب الاشراف ، انه أعطته الخادمة في بعض

الليالي قطيفة فأنكر دفأها فقال : ما هذه ؟ قالت الخادمة : هذه من قطف الصدقة

، قال : اصردتمونا بقية ليلتنا . وقدم عليه عقيل فقال للحسن : اكس عمك ، فكساه

قميصا من قميصه ورداء من أرديته ، فلما حضر العشاء فاذا هو خبز وملح فقال عقيل

ليس ما ارى فقال أو ليس هذا من نعمة الله فله الحمد كثيرا فقال اعطني ما اقضي

به ديني وعجل سراحي حتى ارحل عنك ، قال فكم دينك يا ابا يزيد ؟ قال مائة الف

درهم ، قال والله ما هي عندي ولااملكها ولكن اصبرحتى يخرج عطاي فأواسيكه ولو لاانه

لابد للعيال من شئ لاعطيتك كله ، فقال عقيل : بيت المال في يدك وانت تسوفني

إلى عطائك وكم عطاؤك وما عسى يكون وله اعطيتنيه كله ، فقال : ما انا وانت فيه

إلابمنزلة رجل من المسلمين وكانا يتكلمان فوق قصر الامارة مشرفين على صناديق اهل

السوق فقال له علي ( ع ) ان أبيت يا ابا يزيد ما اقول فانزل إلى بعض هذه

الصناديق فاكسر اقفاله وخذ ما فيه ، فقال وما في هذه الصناديق ؟ قال فيها اموال

التجار ، قال أتأمرني ان اكسر صناديق قوم قد توكلوا على الله وجعلوا فيها

اموالهم ، فقال اميرالمؤمنين أتأمرني ان افتح بيت المال المسلمين فأعطيك

اموالهم وقد توكلوا على الله واقفلوا عليها وان شئت اخذت سيفك واخذت سيفي

وخرجنا جميعا إلى الحيرة فان بها تجارا مياسير فدخلنا على بعضهم فأخذنا ماله ،

فقال أو سارق جئت ! قال تسرق من واحد خير من ان تسرق من المسلمين جميعا ، قال

له أفتأذن لي ان اخرج إلى معاوية فقال له قد أذنت لك ، قال فأعني على سفري هذا

، قال يا حسين اعط عمك اربعئماة درهم فخرج عقيل وهو يقول : سيغنيني الذي اغناك

عني * ويقضي ديننا رب قريب وذكر عمرو بن العاص ان عقيلالما سأل عطاه من بيت

المال قال له اميرالمؤمنين تقيم إلى يوم الجمعة ، فأقام فلما صلى اميرالمؤمنين

الجمعة قال لعقيل : ما تقول فيمن خان هؤلاء اجمعين ؟ قال بئس الرجل ذاك ، قال

فأتت تأمرني ان اخون هؤلاء واعطيك ومن خطبة له ( ع : ) ولقد رأيت عقيلاوقد أملق

حتى استماحني من بركم صاعا وعاودني في عشر وسق من شعيركم يقضمه جياعه وكاد يطوي

ثالث ايامه خامصا ما استطاعه ولقد رأيت اطفاله شعث الاوال من صرهم كأنما

اشمأزت وجوههم من قترهم فلما عاودني في قوله وكره اصغيت اليه سمعي فغره وظنني

أرثغ ديني واتبع ما أسره أحميت له حديدة لينزجر إذ لايستطيع مسها ولايصير ثم

ادنيتها من جمسه فضجع من ألمه ضجيج دنف يئن من سقمه وكاد يسبني سفها من كظيمه

ولحرمة في لظى ادني له من عدمه فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل أتئن من أذى

ولاأئن من لظى و عن ام عثمان ام ولد علي قالت : جئت عليا وبين يديه قرنفل مكتوب

في الرحبة فقلت : يا اميرالمؤمنين هب لابنتي من هذا القرنفل قلادة ، فقال : هاك

ذا ونفذ بيده إلي درهما فانما هذا للمسلمين اولافاصبري حتى يأتينا حظنا منه فنهب

لابنتك قلادة . وسأله عبدالله بن زمعة ما لافقال : ان هذا المال ليس لي ولالك

وإنما هو للمسلمين وجلب اسيافهم فان شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم وإلافجناة

ايديهم لاتكون لغير افواههم . وجاء اليه عاصم بن ميثم وهو يقسم مالافقال : يا

اميرالمؤمنين اني شيخ كبير مثقل ، قال والله ماهو يكد يدي ولابترائي عن والدي

ولكنها امانة اوعيتها قال رحم الله من أعان شيخا كبيرا مثقلا .تاريخ الطبري

وفضايل اميرالمؤمنين عن ابن مردويه انه لما اقبل من اليمن تعجل إلى النبي

واستخلف على جنده الذين معه رجلامن اصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم

حلة من البزالذي كان مع علي فلما دنى جيشه خرج علي ليتلقاهم فاذاهم عليهم الحلل

فقال ويلك ما هذا ؟ قال كسوتهم ليتجملوا اذا قدموا في الناس قال ويلك من قبل

ان ينتهي إلى رسول الله ، قال فانتزع الحلل من الناس وردها في البز واظهر الجيش

شكاية لما صنع بهم . ثم روى عن الخدري انه قال : شكا الناس عليا فقام رسول اله

خطيبا فقال : ايها الناس لاتشكو عليا فو الله انه لخشم في ذات الله . وسمعت

مذاكرة انه دخل عليه عمرو بن العاص ليلة وهو في بيت المال فطفئ السراج وجلس

في ضوء القمر ولم يستحل ان يجلس في الضوء من غير استحقاق . ومن كلام له فيما رده

على المسلمين من قطايع عثمان والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الاماء

لرددته فان في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه الضيق . ومن كلام له لما

اراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون أمرا

له وجوه وألوان لايقوم لها القلوب

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٧٨ سطر ٢ الى صفحة ٣٨٤ سطر ١١

ولايثبت عليه العقول وان الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا اني ان

اجبتكم ركبت بكم ما اعلم ولم اصنع إلى قول القائل وعتب العاتب . وفي رواية عن

ابي الهيثم بن التيهان وعبدالله بن ابي رافع ان طلحة والزبير جاءا إلى

اميرالمؤمنين وقالاليس كذلك كان يعطينا عمر ، قال فما كان يعطيكما رسول الله

فسكتا ، قال اليس كان رسول الله يقسم بالسوية بين المسلمين ؟ قالانعم ، قال فسنة

رسول الله أولى بالاتباع عندكم أم سنة عمر ؟ قالاسنة رسول الله يا اميرالمؤمنين

لنا سابقة وعناء وقرابة ، قال سابقتكما اقرب ام سابقتي ؟ قالاسابقتك ، قال فقرا

بتكما ام قرابتي ؟ قالاقرابتك ، قال فعناؤكما اعظم من عناى ؟ قالاعناؤك ، قال فو

الله ما انا واجيري هذا إلابمنزلة واحدة ، واومى بيده إلى الاجير . كتاب ابن

الحاشر باسناده إلى مالك بن اوس بن الحدثان في خبر طويل انه قام سهل بن حنيف

فأخذ بيد عبده فقال يا اميرالمؤمنين قد اعتقت هذا الغلام فأعطاه ثلاثة دنانير مثل

ما اعطى سهل بن حنيف . وسأله ( ع ) بعض مواليه مالافقال : يخرج عطاي فاقاسمكم ،

فقال لااكتفي وخرج إلى معاوية فوصله فكتب إلى اميرالمؤمنين يخبره بما اصاب من

المال فكتب اليه اميرالمؤمنين : اما بعد فان ما في يدك من المال قد كان له اهل

قبلك وهو صائر إلى اهل من بعدك فانما لك ما مهدت لنفسك فآثر نفسك على احوج

ولدك فانما انت جامع لاحد رجلين اما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت

واما رجل عمل فيه بمعصية الله فشقى بما جمعت له وليس من هذين احد باهل ان

نؤثره على نفسك ولاتبرد له على ظهرك فارج لمن مضى رحمة الله وثق لمن بقى برزق

الله . حكيم بن اوس : كان علي يبعث الينا بزقاق العسل فيقسم فينا ثم امر ان

يلعقوه واتي اليه بأحمال فاكهة فأمر ببيعها وان يطرح ثمنها في بيت المال . سعيد

بن المسيب : رأيت عليا بنى للضوال مربدا فكان يعلفها علفا لايسمنها و يهزلها من

بيت المال فمن اقام عليها بينة اخذه وإلااقرها على حالها . عاصم بن ميثم : انه

اهدي إلى علي سلال خبيص له خاصة فدعا بسفرة فنثره عليه ثم جلسوا حلقتين يأكلون .

ابوحريز : ان المجوس اهدوا اليه يوم النيروز جامات من فضة فيها سكر فقسم السكر

بين أصحابه وحسبها من جزيتهم . وبعث اليه دهقان بثوب منسوج بالذهب فابتاعه

منه عمرو بن حريث بأربعة آلاف درهم إلى العطاء . الحلية وفضايل أحمد وعاصم بن

كليب عن أبيه انه قال : أتى علي بمال من اصفهان وكان أهل الكوفة اسباعا فقسمه

سبعة أسباع فوجد فيه رغيفا فكسره بسبعة كسرثم جعل على كل جزء كسرة ثم دعا امرأة

بالاسباع فأقرع أيهم . فضايل أحمد انه راى حبلافي بيت المال فقال اعطوه الناس

فأخذه بعضهم . مجالس ابن مهدي ، انه تخاير غلامان فى خطيهما إلى الحسن ( ع)

فقال : انظر ما تقول فانه حكم ، وكان ( ع ) قوالاللحق قواما بالقسط اذا رضى لم

يقل غير الصدق وان سخط لم يتجاوز جانب الحق ، قال مهيار : بنفسي من كانت مع

الله نفسه * أذ قل يوم الخلق من لم يحارف أبا حسن إن أنكر القوم فضله * على انه

والله انكارا عارف اذا ما عزوا دينا فأول عابد * وان أقسموا دنيا فأول عايف

وأغرى بك الحساد انك لم تكن * على صنم فيما رووه بعاكف اسر لمن والاك حب

موافق * وابدي لمن عاداك سب مخالف فصل : في المسباقة باطلم والشفقة مختار

الثمار عن أبي مطر البصري ان اميرالمؤمنين مر بأصحاب التمر فاذا هو بجارية تبكي

فقال : يا جارية ما يبكيك ؟ فقال : بعثني مولاي بدرهم فابتعت من هذا تمرا

فأتيتهم به فلم يرضوه فلما أتيته به أبى أن يقبله ، قال : يا عبدالله انها خادم

وليس لها أمر فاردد اليها درهمها وخذ التمر فقام اليه الرجل فكزه فقال الناس

هذا اميرالمؤمنين فربا الرجل واصفر وأخذ التمر ورد اليها درهما ثم قال : يا

أميرالمؤمنين ارض عني فقال ما أرضاني عنك ان أصلحت أمرك ، وفي فضايل أحمد

:اذا وفيت الناس حقوقهم ودعا ( ع ) غلاما له مرارا فلم يجبه فخرج فوجده على

باب البيت فقال : ما حملك على ترك اجابتي ؟ قال : كسلت عن اجابتك وأمنت

عقوبتك فقال : الحمد لله الذي جعلني ممن تأمنه خلقه امض فأنت حر لوجه الله ،

وأنشد الاشجع : ولست بخائف لابي حسين * ومن خاف الاله فلن يخافا وقال ابونواس

:قد كنت خفتك ثم آمنني * من أن أخافك خوفك اللاها وقال غيره : آمنني منه ومن

خوفه * خيفته من خشية البارى وكان علي في صلاة الصبح فقال ابن الكواء من خلفه( :

ولقد أوحى اليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من

الخاسرين ) فأنصت علي تعظيما للقرآن حتى فرغ من الآية ثم عاد في قراءته ثم أعاد

ابن الكواء الآية فأنصت علي ايضا ثم قرأ ثم أعاد ابن الكواء فأنصت علي ثم قال

( :فاصبر ان وعد الله حق ولايستخفنك الذين لايوقنون ) ثم أتم وركع . وبعث

اميرالمؤمنين إلى لبيد بن العطارد التيمي في كلام بلغه فمر به اميرالمؤمنين في

بني أسد فقام اليه نعيم بن دجاجة الاسدي فأفلته فبعث اليه اميرالمؤمنين فأتوه به

وأمر به ان يضرب فقال له : نعم والله ان المقام معك لذل وان فراقك لكفر ،

فلما سمع ذلك منه قال : قد عفونا عنك ان الله عزوجل يقول ( ادفع بالتي هي أحسن

السيئة ) اما قولك ان المقام معك فذل فسيئة اكتسبتها ، واما قولك ان فراقك

لكفر فحسنة اكتسبتها فهذه بهذه . مرت امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم فقال

اميرالمؤمنين : ان ابصار هذه الفحول طوامح وان ذلك سبب هناتها فاذا نظر احدكم

إلى امرأة تعجبه فليلمس اهله فانما هي امرأة كامرأة ، فقال رجل من الخوارج

قاتله الله كافرا ما افقهه ، فوثب القوم ليقتلوه فقال علي : رويدا إنما هو سبب

بسب او عفو عن ذنب . وجاءه ابوهريرة وكان يتكلم فيه واسمعه في اليوم الماضي

وسأله حوايجه فقضاها فعاتبه اصحابه على ذلك فقال : اني لاستحي ان يغلب جهله

علمي وذنبه عفوي ومسألته جودي . ومن كلامه : إلى كم اغضي الجفون على القذى واسحب

ذيل على الاذى واقول لعل وعسى . العقد ونزهة الابصار قال قنبر : دخلت مع

اميرالمؤمنين على عثمان فأحب الخلوة فأومى إلي بالتنحي فتنحيت غير بعيد فجعل

عثمان يعاتبه وهو مطرق رأسه واقبل اليه عثمان فقال : مالك لاتقول : فقال ( ع)

:ليس جوابك إلاما تكره وليس لك عندي إلاما تحب ، ثم خرج قائلا :ولو انني

جاوبته لامضه * نواقد قولي واحتضار جوابى ولكنني أغضي على مضض الحشا * ولو شئت

اقداما لانشب نابي واسر مالك الاشتر يوم الجمل مروان بن الحكم فعاتيه ( ع)

واطلقه ، وقالت عايشة يوم الجمل ملكت فاسجح فجهزها احسن الجهاز وبعث معها

بتسعين امرأة او سبعين واستأمنت لعبد الله بن الزبير على لسان محمد بن ابي بكر

فآمنه وآمن معه سائر الناس وجئ بموسى بن طلحة بن عبيد الله فقال له قل استغفر

الله واتوب اليه ثلاث مرات وخلى سبيله وقال اذهب حيث شئت وما وجدت لك في

عسكرنا من سلاح او كراع فخذه واتق الله فيما تستقبله من امرك واجلس في بيتك .

ابن بطة العكبري وابوداود السجستاني عن محمد بن اسحاق عن ابي جعفر ( ع ) قال

:كان علي ( ع ) اذا اخذ اسيرا في حروب الشام اخذ سلاحه ودابته واستحلفه ان

لايعين عليه . ابن بطة باسناده عن عرفجة عن ابيه قالا :لما قتل على اصحاب النهر

جاء بما كان في عسكرهم فمن كان يعرف شيئا اخذه حتى بقيت قدرا ثم رأيتها بعد قد

اخذت . الطبري ، لما ضرب علي طلحة العبدري بركه فكبر رسول الله وقال لعلي ما

منعك ان تجهز عليه ؟ قال ان ابن عمي ناشدني الله والرحم حين انكشفت عورته

فاستحيبته ولما ادرك عمرو بن عبد ودلم يضربه فوقعوا في علي ( ع ) فرد عنه حذيفة

فقال النبي ( ص : ) مه يا حذيفة فان عليا سيذكر سبب وقفته ، ثم انه ضربه فلما

جاء سأله النبي عن ذلك فقال قد كان شتم امي وتفل في وجهي فخشيت ان اضربه لحظ

نفسي فتركته حتى سكن مابي ثم قتلته في الله . وانه ( ع ) لما امتنع من البيعة

جرت من الاسباب ما هو معروف فاحتمل وصبر ، وروي انه لما طالبوه بالبيعة قال له

الاول بايع ، قال فان لم افعل ؟ قال والله الذي لاإله إلاهو نضرب عنقك ، قال

فالتفت علي إلى القبر فقال يابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني . الجاحظ

في البيان والتبيين ، ان اول خطبة خطبهااميرالمؤمنين قوله : قد مضت امور لم

تكونوا فيها بمحمودي الرأي اما لو اشاء ان اقول لقلت و لكن عفا الله عما سلف

سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه يا ويله لو قص جناحه وقطع رأسه

لكان خيرا له . وقد روى الكافة عنه اللهم اني استعديك على قريش فانهم ظلموني

في الحجر والمدر ابراهيم الثقفي عن عثمان بن ابي شيبة والفضل بن دكين باسنادهما

قال على : مازلت مظلوما منذ قبض الله نبيه إلى يومي هذا . وروى ابراهيم

باسناده عن المسيب بن نجية قال : بينما علي يخطب وأعرابي يقول وامظلمتاه ،

فقال ( ع : ) ادن ، فدنا فقال : لقد ظلمت عدد المدر والمطر والوبر . وفي رواية

كثير بن اليمان وما لايحصى . أبونعيم الفضل بن دكين باسناده عن حريث قال : ان

عليا لم يقم مرة على المنبر إلاقال في آخر كلامه قبل أن ينزل : ما زلت مظلوما منذ

قبض الله نبيه . وكان ( ع ) بشره دائم وثغره باسم غيث لمن رغب وغياث لمن وهب

مآل الآمل وثمال الارامل يتعطف على رعيته ويتصرف على مشيته ويكلاه بحجته ويكفيه

بمهجته ونظر علي إلى امرأة على كتفها قربة ماء فأخذ منها القربة فحملها إلى

موضعها وسألها عن حالها فقالت : بعث علي بن أبي طالب صاحبي إلى بعض الثغور

فقتل وترك علي صبيانا يتامى وليس عندي شئ فقد ألجأتني الضرورة إلى خدمة الناس

فانصرف وبات ليلته قلقا ، فلما أصبح حمل زنبيلافيه طعام فقال بعضهم : اعطني

أحمله عنك ، فقال : من يحمل وزري عني يوم القيامة ، فأتى وقرع الباب فقالت من

هذا ؟ قال أنا ذلك العبد الذي حمل معك القربة فافتحي فان معي شيئا للصبيان

فقالت : رضى الله عنك وحكم بيني وبين علي بن أبي طالب ، فدخل وقال : اني

أحببت اكتساب الثواب فاختاري بين أن تعجنين وتخبزين وبين أن تعللين الصبيان

لاخبز أنا ، فقالت أنا بالخبز أبصر وعليه أقدر ولكن شأنك والصبيان فعللهم حتى

أفرغ من الخبز ، فعمدت إلى الدقيق فعجنته وعمد علي إلى اللحم فطبخه وجعل يلقم

الصبيان من اللحم والتمر وغيره فكلما ناول الصبيان من ذلك شيئا قال له : يا بني

اجعل علي بن أبي طالب في حل مما مر في امرك ، فلما اختمر العجين قالت : يا

عبدالله سجر التنور ، فبادر لسجره فلما أشعله ولفح في وجهه جعل يقول : ذق يا علي

هذا جزاء من ضيع الارامل واليتامى ، فرأته امرأة تعرفه فقالت ويحك هذا

أميرالمؤمنين ، قال فبادرت المرأة وهي تقول واحياي منك يا اميرالمؤمنين فقال

بل واحياي منك يا أمة الله فيما قصرت في امرك ، قال الناشي : يا هالكا هلك

الرشاد بهلكه * فلقد يئسنا بعده أن يوجدا هتكت جيوب الصالحات فيابها * اضحى

لاجلك مذنأيت مسودا فصل : في المسابقة بالهينة والهمة ابوالجارود عن ابي جعفر(

ع ) في قوله ( اولئك يسارعون في الخيرات ) الآية ، قال علي بن ابي طالب صلوات

الله عليه لم يسبقه احد . وروي عن ابن عباس قال كان اميرالمؤمنين اذا اطرق هبنا

ان نبتديه بالكلام . وقيل لاميرالمؤمنين : بم غلبت الاقران ؟ قال بتمكن هيبتي في

قلوبهم . النطنزي في الخصايص عن سفيان بن عيينة عن شقيق بن سلمة قال : كان عمر

يمشي فالتفت إلى ورائه وعدا فسألته عن ذلك فقال ويحك أما ترى الهزبربن الهزبر

القثم ابن القثم الفلاق للبهم الضارت على هامة من طغى وظلم ذا السيفين ورأى فقلت

هذا علي بن أبي طالب فقال ثكلتك امك انك تحقره بايعنا رسول الله يوم احد ان

من فرمنا فهو ضال ومن قتل فهو شهيد ورسول الله يضمن له الجنة ، فلما التقى

الجمعان هزمونا وهذا كان يحاربهم وحيدا حتى انسل نفس رسول الله وجبرئيل ثم قال

:عاهدتموه وخالفتموه ، ورمى بقبضة رمل وقال شاهت الوجوه فو الله ما كان منا

إلاواصابت عينه رملة فرجعنا نمسح وجوهنا قائلين الله الله يا ابا الحسين أقلنا

أقالك الله فالكر والفر عادة العرب فاصفح وقل ما اراه وحيدا إلاخفت منه . وقال

النبي ( ص ) من قتل قتيلافله سلبه ، وكان اميرالمؤمنين يتورع عن ذلك وانه لم

يتبع منهمزما وتأخر عمن استغاث ، ولم يكن يجهز على جريح ، قال بعض السادة لم

يهتك العورة يبغي سلبا * ولاخطا متبعا لمنهزم ولاقضى يوما على جريحه * ولااستباح

محرما ولاظلم وقال غيره إمام لايراه الله يوما * يحيف على اليتيمة واليتيم ولاولى

على عقب غداة * الجلاد ولااحاز على كليم ولاعرف العبادة مع قريش * لغير الواحد

الصمد القديم ولما اردى ( ع ) عمروا قال عمرو : يابن عم ان لي اليك حاجة لاتكشف

سوأة ابن عمك ولاتسلبه سلبه ، فقال ذاك اهون علي ، وفيه يقول عليه السلام وعففت

عن اثوابه ولو انني * كنت المقطر بزني اثوابي محمد بن اسحاق قال له عمر

:هلاسليت درعه فانها تساوي ثلاثة آلاف وليس للعرب مثلها ؟ قال اني استحييت ان

اكشف ابن عمي . وروي انه جاءت اخت عمرو ورأته في سلبه فلم تحزن وقالت إنما

قتله كريم . وقال ( ع ) يا قنبر لانعر فرايسي ، أراد لاتسلب قتلاي من البغاة ان

الاسود اسود الغاب همتها * يوم الكريهة في المسلوب لاالسلب وسأله أعرابي شيئا

فأمر له بألف فقال الوكيل : من ذهب او فضة ؟ فقال : كلاهما عندي حجران فاعط

الاعرابي نفعهما له . وقال له ابن الزبير اني وجدت في حساب أبي ان له على أبيك

ثمانين الف درهم ، فقال له ان أباك صادق ، فقضى ذلك ثم جاءه فقال غلطت فيما

قلت إنما كان لوالدك على والدي ما ذكرته لك ، فقال والدك في حل والذى قبضته

مني هو لك له همم لامنتهى لكبارها * وهمته الصغرى أجل من الدهر له راحة لو ان

معشار جودها * على البر صار

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٨٤ سطر ١١ الى صفحة ٣٩٠ سطر ٣

البرأندى من البحر فصل : في السمابة باليقين والصبر أبومعاوية الضرير عن الاعمش

عن سمعي عن ابي صالح عن ابي هريرة وابن عباس في قوله تعالى ( فما يكذب بعد

بالدين ) يقول يا محمد لايكذبك علي بن أبي طالب بعده ما آمن بالحساب . وقال

اميرالمؤمنين في مقامات كثيرة : أنا باب المقام وحجة الخصام ودابة الارض صاحب

العصا وفاصل القضاء وسفينة النجاة من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق . وقال ( ع)

أنا شجرة الندى وحجاب الورى وصاحب الدنيا وحجة الانبيا واللسان المبين والحبل

المتين والنبأ العظيم الذي عنه تعرضون وعنه تسألون وفيه تختلفون وقال ( ع)

:فوعزتك وجلالك وعلو مكانك في عظمتك وقدرتك ماهبت عدوا ولاتملقت وليا

ولاشكرت على النعماء أحدا سواك . وفي مناجاته : اللهم اني عبدك ووليك اخترتني

وارتضيتنى ورفعتنى وكرمتنى . بما أورثتنى من مقام اصفيائك وخلافة أوليائك

وأغنيتنى وأفقرت الناس في دينهم ودنياهم إلي وأعززتنى وأذللت العباد إلي

وأسكنت قلبي نورك ولم تحوجنى إلى غيرك وأنعمت علي وانعمت بى ولم تجعل منة

علي لاحد سواك وأقمتنى لاحياء حقك والشهادة على خلقك وأن لاأرضى ولاأسخط إلالرضاك

وسخطك ولاأقول إلاحقا ولاأنطق إلاصدقا . فانظر إلى جسارته على الحق وخذلان جماعة كما

تكلموا بما روي عنهم في حلية الاولياء وغريب الحديث وغيرهما . وكان ( ع ) يطوف

بين الصفين بصفين في غلالة فقال الحسن ( ع : ) ما هذازي الحرب ، فقال : يا بني

ان أباك لايبالي وقع على الموت أو وقع الموت عليه . وكان ( ع ) يقول : ما

ينتظر أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم ، ولما ضربه ابن ملجم لعنه الله قال : فزت

ورب الكعبة فقد قال الله تعالى قل يا أيها الذين هادوا ان زعمتم الآية

:أبالموت الذي لابد أني * ملاق لاأباك تخوفيني ومن صبره ما قال الله تعالى فيه

( :والصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والسمتغفرين بالاسحار ) والدليل على

انها نزلت فيه انه قام الاجماع على صبره مع النبي في شدايد من صغره إلى كبره

وبعد وفاته وقد ذكر الله تعالى صفة الصابرين في قوله ( والصابرين في البأساء

والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا ) وهذا صفته بلاشك . مجمع البيان وتفسير

علي بن ابراهيم وابان بن عثمان انه أصاب عليا يوم احد ستون جراحة . تفسير

القشيري ، قال أنس بن مالك : انه اتى رسول الله ( ص ) بعلي وعليه نيف وستون

جراحة . قال ابان : أمر النبي ام سليم وام عطية أن تداوياه فقالتا قد خفنا عليه

، فدخل النبي والمسلمون يعودونه وهو قرحة وأخذه فجعل النبي يمسحه بيده ويقول ان

رجلالقى هذا في الله لقد أبلى وأعذر ، فكان يلتئم ، فقال علي : الحمد لله الذي لم

أفر ولم اول الدبر ، فشكر الله تعالى له ذلك في موضعين من القرآن وهو قوله

تعالى ( سنجزي الشاكرين وسيجزي الله الشاكرين . ) سعيد بن جبير عن ابن عباس في

قوله ( : أفأن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر

الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) يعني بالشاكرين صاحبك علي بن أبي طالب

والمرتدين على أعقابهم الذين ارتدوا عنه . سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن

علقمة عن ابن مسعود في قوله تعالى ( اني جزيتهم اليوم بما صبروا ) يعني صبر علي

بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في الدنيا على الطاعات وعلى

الجوع وعلى الفقر وصبروا على البلاء لله في الدنيا انهم هم الفائزون . وقال علي

بن عبدالله بن عباس وتواصوا بالصبر علي ابن أبي طالب . ولما نعى رسول الله

عليا بحال جعفر في أرض موته قال : انا لله وانا اليه راجعون ، فأنزل عزوجل(

الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات)

الاية ، وقال له رجل : اني والله لاحبك في الله تعالى ، فقال عليه السلام : ان كنت

تحبني فأعد للفقر تجفافا أو جلبابا . قال الحميري : ان كنت من شيعة الهادي أبي

حسن * حقا فاعدد لريب الدهر تجفافا ان البلاء مصيب كل شيعته * فاصبر ولاتك عند

الهم مقصافا قال أبوعبيدة وتغلب أي استعد جلبابا من العمل الصالح والتقوى يكون

لك جنة من الفقر يوم القيامة ، وقال آخرون أي فليرفض الدنيا وليزهد فيها

وليصبر على الفقر ، يدل عليه قول أميرالمؤمنين : ومالي لاأرى منهم سيماء الشيعة ،

قيل : وما سيماء الشيعة يا أميرالمؤمنين ؟ قال : خمص البطون من الطوى يبس

الشفاه من الظما عمش العيون من البكا . قال كشاجم : زعموا ان من أحب عليا * ظل

للفقر لابسا جلبابا كذبوا كم حبه من فقير * فتردى من الغنى أثوابا حرفوا منطق

الوصي لمعنى * خالفوا إذ تأولوه الصوابا إنما قال ارفضوا عنكم * الدنيا اذا كنتم

لنا أحبابا في مسند أبي يعلى واعتقاد الاشنهي ومجموع أبي العلاء الهمداني عن أنس

وأبي برزة وأبي رافع وفي ابانة ابن بطة من ثلاثة طرق ان النبي ( ص ) خرج يمشي

إلى قبا فمر بحديقة فقال علي : ما أحسن هذه الحديقة ، فقال النبي : حديقتك يا

علي في الجنة أحسن من حتى مر بسع حدائق على ذلك ثم أهوى اليه فاعتنقه فبكى وبكى

علي ثم قال علي : ما الذي أبكاك يا رسول الله ؟ قال : أبكي لضغائن في صدور قوم

لن تبدو لك إلامن بعدي ، قال : يا رسول الله كيف أصنع ؟ قال : تصبر فان لم تصبر

تلق جهدا وشدة ، قال : يا رسول الله أتخاف فيها هلاك دبني ، قال : بل فيها حياة

دينك . وقال الحميري : وقد كان في يوم الحدايق عبرة * وقول رسول الله والعين

تدمع فقال علي مم تبكي فقال من * ضغاين قوم شرهم أتوقع عليك وقد يبدونها بعد

منيتي * فماذا هديت الله في ذاك يصنع وقال العوني : وقد قال في يوم الحدايق

موعزا * اليهم بما في فعلهم هو آت ستغدر بعدي من قريش عصابة * بعهدك دهرا

أعظم الغدرات سيبدين أسرارا ثوث في صدورهم * قديما من الاضغان والاحنات سيفتن

قوم عندها أي فتنة * وأنت سليم غير ذي فتنات ويوسع غدرا منكم بعهوده

*ويملاغيظا قبل حين مماتي وتوجد صبارا شكورا مسلما * كظوما لغيظ النفس ذا حكمات

وقال أميرالمؤمنين ( ع : ) ما رأيت منذ بعث الله محمدا رخاء فالحمد لله ولقد

خفت صغيرا وجاهدت كبيرا اقاتل المشركين واعادى المنافقين حتى قبض الله نبيه

فكانت الطامة الكبرى فلم أزل محاذرا وجلاأخاف أن يكون ما لايسعني فيه المقام فلم

أر بحمد الله إلاخيرا حتى مات عمر فكانت أشياء ففعل الله ما شاء الله ثم اصيب

فلان فما زلت بعد فيما ترون دائبا اضرب بسيفي حتى كنت شيخا . عمرو بن حريث في

حديثه قال اميرالمؤمنين كنت أحسب ان الامراء صبيا يظلمون الناس فاذا الناس

يظلمون الامراء وقال الحميري ما زال مذ سلك السبيل محمد * ومضى لغير مذلة مظلوما

ضامته امته و ضيمهم له * قد كان أصغر ما يكون عظيما أبوالفتح الحفار باسناده ان

عليا قال : ما زلت مظلوما منذ كنت ، قيل له : عرفنا ظلمك في كبرك فما ظلمك

في صغرك فذكر ان عقيلاكان به رمد فكان لايذرهما حتى يبدأ وابي . قال ابن الحجاج

:و قديما كان العقيل تداوى * وسوى ذلك العليل عليل حين كانت تذر عين علي

*كلما التاث أو تشكى عقيل فصل : في المسابقة بصالح الاعمال الباقر ( ع ) في

قوله تعالى ( : إلاالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ، قال قال : أميرالمؤمنين

وشيعته فلهم أجر غير ممنون . محمد بن عبدالله بن الحسن عن آبائه ، والسدي عن أبي

مالك عن ابن عباس ، ومحمد الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( ومنهم سابق بالخيرات

باذن الله ) والله لهو علي بن أبي طالب . والسدي وأبوصالح وابن شهاب عن ابن

عباس في قوله تعالى ( ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ) قال : يبشر محمد

بالجنة عليا وجعفرا وعقيلاوحمزة وفاطمة والحسن والحسين الذين يعملون الصالحات

قال الطاعات ، قوله ( : أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) علي وحمزة

وعبيد بن الحراث ( كالمفسدين في الارض ) عتبة وشيبة والوليد . الصادق ( ع)

:انه أعتق الف نسمة من كديده جماعة لايحصون كثرة . قال الحميري : وأعتق الفاثم

من صلب ماله * أراد بهم وجه الاله وشيبا وله أيضا : وأعتق من يديه الف نفس

*فأضحوا بعد رق معتقينا وقال له رجل ورأى عنده وسق نوى : ما هذا يا ابا الحسن

؟ قال : مائة الف عبد انشاء الله فغرسه فلم يغادر منه نواة واحدة فهو من أوقافه

، ووقف ما لابخيبر وبوادي القرى ، ووقف مال أبى نيرو والبغيبغة وارباجا وارينه

ورعدا ورزينا ورباحا على المؤمنين وأمر بذلك اكثر ولد فاطمة من ذوي الامانة

والصلاح وأخرج مائة عين ينبع جعلها للحجيج وهو باق إلى يومنا هذا وحفر آبارا في

طريق مكة والكوفة وبنى مسجد الفتح في المدينة وعند مقابل قبر حمزة وفي الميقات

وفي الكوفة وجامع البصرة وفي عبادان وغير ذلك ، وكان يصوم النهار ويصلي بالليل

الف ركعة ، وعمر طريق مكة ، وصام مع النبي سبع سنين وبعده ثلاثين سنة ، وحج مع

النبي عشر حجج ، وجاهد في أيامه الكفار وبعد وفاته البغاة وبسط الفتاوى وأنشأ

العلوم وأحيا السنن و أمات البدع ، قال بعض السادة : مفرق الاحزاب ضراب الطلى

*مكسرالاصنام كشاف الغمم الزاهد العابد في محرابه * الساجد الراكع في جنح الظلم

صام هجيرا وعلى سائله * جاد بافطار الصيام ثم تم وقال البعدي : وكم غمرة للموت

في الله خاضها * ولجة بحر في الحكوم أقامها وكم ليلة ليلاء لله قامها * وكم صبحة

مسجورة الحرصامها أبويعلى في المسند انه قال : ما تركت صلاة الليل منذ سمعت قول

النبي صلاة صلاة الليل نور ، فقال ابن الكواء : ولاليلة الهرير ؟ قال : ولاليلة

الهرير . ابانة العكبري ، سليمان بن المغيرة عن امه قالت : سألت ام سعيد سرية

علي عن صلاة على في شهر رمضان فقالت رمضان وشوال سواء يحيي الليل كله .

النيسابوري في روضة الواعظين انه قال عروة بن الزبير : سمع بعض التابعين أنس

بن مالك يقول : نزلت في علي بن أبي طالب ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا

وقائما ) الآية . قال الرجل : فأتيت عليا وقت المغرب فوجدته يصلي ويقرأ

القرآن إلى أن طلع الفجر ثم جدد وضوئه وخرج إلى المسجد وصلى بالناس صلاة الفجرثم

قعد في التعقيب إلى ان طلعت الشمس ثم قصده الناس فجعل يقضي بينهم إلى ان قام

إلى صلاة الظهر فجدد الوضوء ثم صلي بأصحابه الظهر ثم قعد في التعقيب إلى ان صلى

بهم العصر ثم كان يحكم بين الناس ويفتيهم إلى ان غابت الشمس . وفي تفسير

القشيري انه كان ( ع ) اذا حضر وقت الصلاة تلون وتزلزل فقيل له مالك ! فيقول

:جاء وقت أمانة عرضها الله تعالى على السماوات والارض والجبال فأبين ان

يحملنها وحملها الانسان في ضعفه فلاادري احسن إذا ما حملت أم لا .عروة ابن الزبير

قال : تذاكرنا صالح الاعمال فقال ابو الدرداء : أعبد الناس علي بن ابي طالب

سمعته قائلابصوت حزين ونغمة شجية في موضع خال : إلهي كم من موبقة حلمتها عني

فقابلتها بنعمتك وكم من جريرة تكرمت علي بكشفها بكرمك إلهي ان طال في عصيانك

عمري وعظم في الصحف ذنبي فما انا مؤمل غير غفرانك ولاانا براج غير رضوانك ثم

ركع ركعات فأخذ في الدعاء والبكاء فمن مناجاته إلهي افكر في عفوك فتهون علي

خطيئتي ثم اذكر العظيم من اخذك فتعظم علي بليتي ، ثم قال : آه ان انا قرأت في

الصحف سيئة انا ناسيها وانت محصيها فتقول خذوه فياله من مأخذو لاتنجيه عشيرته

ولاتنفعه قبيلته يرجمهم البلاء اذا اذن فيه بالنداء آه من نار تنضج الاكباد والكلى

آه من نارلواعة للشوى آه من غمرة من ملهبات لظى ، ثم أنعم ( ع ) في البكاء فلم

اسمع له حسا فقلت غلب عليه النوم اوقظه لصلاة الفجر فأتيته فاذا هو كالخشبة

الملقاة فحركته فلم يتحرك فقلت انا لله وانا اليه راجعون مات والله علي بن

ابي طالب ، قال : فأتيت منزله مبادرا أنعاه الهيم فقالت فاطمة ( ع ) ما كان

من شأنه ؟ فأخبرتها فقالت : هي والله الغشية التي تأخذه من خشية الله تعالى ثم

أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق ونظر إلي وانا أبكي فقال : هم بكاؤك يا ابا

الدرداء فكيف ولو رأيتني ودعي بي إلى الحساب وايقن اهل الجرائم بالعذاب

واحتوشني ملائكة غلاظ وزمانية فظاظ فوقفت بين يدر الملك الجبار قد اسلمتني

الاحباء ورحمني اهل الدنيا اشد رحمة لي بين يدي من لايخفى عليه خافية . واخذ زين

العابدين ( ع ) بعض صحف عباداته فقرأ فيها يسيرا ثم تركها من يده تضجرا وقال

:من يقوى على عبادة علي بن أبي طالب . أنس بن مالك قال : لما نزلت الآيات

الخمس في طس ( أمن جعل الارض قرارا ) انتفض علي انتفاض العصفور فقال له رسول

الله : مالك يا علي

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٩٠ سطر ٣ الى صفحة ٣٩٧ سطر ١

؟ قال : عجبت يا رسول الله من كفرهم وحلمهم الله تعالى عنهم ، فمسحه رسول الله

بيده ثم قال ابشر فانه لايبغضك مؤمن ولايحبك منافق ولو لاأنت لم يعرف حزب الله

.صاحب الحلية ، وأحمد في الفضائل عن مجاهد ، وصاحب مسنده العشرة ، وجماعة عن

محمد بن الكعب القرطي انه رأى أميرالمؤمنين أثر الجوع في وجه النبي فأخذاها با

فحوى وسطه وأدخله في عنه وشد وسطه بخوص نخل وهو شديد الجوع فاطلع على رجل يستقي

ببكرة فقال : هل لك في كل دلوة بتمرة ؟ فقال : نعم فنزح له حتى امتلاكفه ثم أرسل

الدلو فجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وآله . قال الحميري : حدثنا وهب وكان

امرؤ * يصدق بالمنطق عن جابر ان عليا عاين المصطفى ذا الوحي من مقتدر قادر عاينه

من جوعه مطرقا * صلى عليه الله من صابر وظل كالواله مما رأى * بصهره ذي النسب

الفاخر يجول إذ مر بذي حائط * يسقى بدلو غير مستأجر قال له ما أنت لي جاعل

*بكل دلو مترع ظاهر فقال ما عندي سوى تمرة * بكل دلو غير ماء غادر فأترع الدلو

إمام الهدى * يسقي به الماء من الخاسر حتى استقى عشرين دلو على * عشر بقول

العالم الخابر ثم أتى بالتمر يسعى به * إلى أخيه غير مستاثر فقال ما هذا الذي

جئتنا * به هداك الله من زائر فاقتص ما قد كان من أمره * في عاجل الامر وفي

الآخر فضمه ثم دعا ربه * له بخير دائم ما طر وله أيضا : فقام يسعى حتى استقى

فملا *كفيه يسعى به أبوحسن أدناه منه فقال حين قضى * صلاته اذن لي تخبرني من أين

هذا فقص قصته * عليه مستعبرا جوى حزن فضمه أحمد كوامقه * يا لك من وامق ومحتضن

فقال ذا للبتول فاطمة * اوثرها مرة وتؤثرني وهاك هذا فأنت أول من * آثرني ذو

العلى واكرمني فصل : في الاستنابة والولاية ولاه رسول الله ( ص ) في أداء سورة

براءة وعزل به أبا بكر باجماع المفسرين ونقلة الاخبار ، رواه الطبري والبلاذري

والترمذي والواقدى والشعبي والسدي والثعلبي والواحدي والقرطي والقشيري والسمعاني

وأحمد بن حنبل وابن بطة ومحمد بن اسحاق وأبويعلى الموصلي والاعمش وسماك بن حرب

في كتبهم عن عروة بن الزبير وأبي هريرة وأنس وأبي رافع وزيد بن نقيع وابن عمر

وابن عباس واللفظ له : انه لما نزل براءة من الله ورسوله إلى تسع آيات أنفذ

النبي أبابكر إلى مكة لادائها فنزل جبرئيل فقال : انه لايؤديها إلاأنت أو رجل منك

، فقال النبي لاميرالمؤمنين : اركب ناقتي العضباء والحق أبابكر وخذ براءة من يده

، قال : ولما رجع أبوبكر إلى النبي جزع وقال : يا رسول الله انك أهلتني لامر

طالت الاعناق فيه فلما توجهت له رددتني عنه ، فقال ( ص : ) الامين هبط إلي عن

الله تعالى انه لايؤدي عك إلاأنت أو رجل منك وعلي مني ولايؤدي عني إلاعلي . وفي

خبر ان عليا قال له : انك خطيب وأنا حديث السن ، فقال : لابد من أن تذهب بها

أو اذهب بها قال اما اذا كان كذلك فأنا اذهب بها يا رسول الله قال اذهب فسوف

يثبت الله لسانك ويهدي قلبك . أبوبصير عن أبي جعفر ( ع ) قال : خطب علي

الناس فاخترط سيفه وقال : لايطوفن بالبيت عريان ولايحجن البيت مشرك ومن كان له

مدة فهو إلى مدته ومن لم يكن له مدة فمدته اربعة اشهر . زيادة في مسند الموصلي

:ولايدخل الجنة إلانفس مؤمنة وهذا هو الذي أمر الله تعالى به ابراهيم حين قال(

وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ) فكان الله تعالى أمر ابراهيم

الخليل بالنداء أولاقوله ( : وأذن في الناس بالحج ) وأمر الولي بالنداء آخرا

قوله ( وأذان من الله ورسوله ) قال السدي وابومالك وابن عباس وزين العابدين

:الاذان علي بن أبي طالب الذي نادى به . تفسير القشيري ، ان رجلاقال لعلي بن ابي

طالب فمن اراد منا ان يلقى رسول الله في بعض الامور بعد انقضاء الاربعة فليس له

عهد قال علي : بلى ان الله تعالى قال ( وان احد من المشركين استجارك فأجره)

إلى آخر الآية . وفي الحديث عن الباقرين ( ع ) قالا :قام خداش وسعيد اخو عمرو

بن ود فقال : وما يسرنا على اربعة اشهر بل برئنا منك ومن ابن عمك فليس بيننا

وبين ابن عمك إلاالسيف والرمح وان شئت بدأنا بك ، فقال علي ( ع : ) هلموا ،

ثم قال واعلموا انكم غير معجزي الله ، إلى قوله : إلى مدتهم . تفسير الثعلبي ،

قال المشركون : نحن نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك إلامن الطعن والضرب ، وطفقوا

يقولون : انا منعناك ان تبرك . وفي رواية عن النسابة ابن الصوفي ان النبي ( ص

)قال في خبر طويل : ان اخي موسى ناجى ربه على جبل طور سيناء فقال في آخر الكلام

امض إلى فرعون وقومه القبط وانا معك لاتخف فكان جوابه ما ذكره الله تعالى(

اني قتلت منهم نفسا فأخاف ان يقتلون ) وهذا علي قد انفذته ليسترجع براءة

ويقرأها على اهل مكة وقد قتل منهم خلقا عظيما فما خاف ولاتوقف ولاتأخذه في الله

لومة لائم . وفي رواية : فكان اهل الموسم يتلهفون عليه وما فيهم إلامن قتل أباه أو

أخاه أو حميه فصدهم الله عنه وعاد إلى المدينة سالما ، وكان أنفذه اول يوم من ذي

الحجة سنة تسع من الهجرة واداها إلى الناس يوم عرفة ويوم النحر . قال الحميري

:من كان أذن منهم ببراءة * في المشركين فأنذر الكفارا منكم برانا أجمعين فأشهر

*في الارض سيروا كلكم فرارا وله ايضا : من كان ارسله النبي بسورة * في الحج

كانت فيصلاوقضاء وله ايضا : براءة حين رد بها زريقا * وكان بأن يبلغها ضنينا

وقال له رسول الله انى * يؤدي الوحي إلاالاقربونا وقال ابن حماد : بعث النبي

براءة مع غيره * فأتاه جبريل يحث ويوضع قال ارتجعها واعطها أولى الورى

*بأدائها وهو البطين الانزع فانظر إلي ذي النص من رب العلى * يختص ربي من

يشاء ويرفع وقال ابن ابي الحديد : ولاكان يوم الغار يهفو جنانه * حذار ولايوم

العريش تسترا ولاكان معزولاغداة براءة * ولاعن صلاة أم فيها مؤخرا ولاكان في بعث

ابن زيد مؤسرا * عليه فأضحى لابن زيد مؤمرا وله أيضا : ففي براءة اعطيت الاداء

لها * لما اتيت عليا بالبلاغ وفي ألفت شمل الهدى بالسيف مجتهدا * لولاك لم تك

في حال بمؤتلف وقال الصاحب بن عباد : سورة التوبة من وليها * بينوا الحق ومن

ذا صرفا وله ايضا : اذكرا امر براءة واصدقاني من تلاها واذكرا من زوج الزهراء

كيما يتناهى وقال ابن علوية الاصفهاني : أم أيهم فخر الانام بخصلة * طالت طوال

فروع كل عنان من بعد إذ بعث البني إلى منى * ببراءة من كان بالخوان فيها فاتبعه

رسولارده * يعدو به القصوي كالسرحان كانت لوحي منزل وافى به * الروح الامين فقص

عن تبيان إذ قال لاعني يؤدي حجتي * إلاأنا اولى نسيب دان وقال آخر : وأعلم أحصاب

النبي محمد * وأقضاهم من بعد علم وخبرة براءة أداها إلى اهل مكة * بأمر الذي

أعلى السماء بقدرة واما قول الجاحظ انه كانت عادة العرب في عقد الحلف وحل

العقد انه كان لايتولى ذلك إلاالسيد منهم او رجل من رهطه فانه اراد ان يذمه فمدحه

.واجمع اهل اسير وقد ذكره التاريخي ان النبي ( ص ) بعث خالدا إلى اليمن

يدعوهم إلى الاسلام فيهم البراء بن عازب فأقام ستة اشهر فلم يجبه احد فساء ذلك

على البني وأمره ان يعزل خالد فلما بلغ اميرالمؤمنين ( ع ) القوم صلى بهم الفجر

ثم قرأ على القوم كتاب رسول الله فأسلم همدان كلها في يوم واحد وتبايع اهل

اليمن على الاسلام فلما بلغ ذلك رسول الله خر لله ساجدا وقال السلام على همدان .

ومن ابيات لاميرالمؤمنين في يوم صفين : ولو ان يوما كنت بواب جنة * لقلت

لهمدان ادخلوا بسلام واستنابه لما انفذه إلى اليمن قاضيا على ما اطبق عليه الولي

والعدو على قوله ( ع ) وضرب على صدره وقال : اللهم سدده ولقنه فصل الخطاب ،

قال : فما شككت في قضاء بين اثنين بعد ذلك اليوم ، رواه احمد بن حنبل وابويعلى

في مسنديهما ، وابن بطة في الابانة من اربعة طرق . واستنابه حين انفذه إلى

المدنية لمهم شرعي ، ذكره احمد في المسند والفضايل ، وابو يعلى في المسند ، وابن

بطة في الابانة ، والزمخشري في الفايق واللفظ لاحمد قال علي : كنا مع رسول الله في

جنازة فقال : من يأت المدينة فلايدع قبرا إلاسواه ولاصورة إلالطخها ولاصنما إلاكسره ،

فقام رجل فقال : أنا ، ثم هاب اهل المدينة فجلس فانطلقت ثم جئت فقلت : يا

رسول الله لم أدع بالمدينة قبرا إلاسويته ولاصورة إلالطختها ولاوثنا إلاكسرته ، قال

فقال ( ص : ) من عاد فصنع شيئا من ذلك فقد كفر بما انزل الله على محمد . الخبر

.واستنابه في ذبح باقي ابله فيما زاد على ثلاثة وستين ، روى اسماعيل البخاري ،

وابو داود السجستاني والبلاذري وابويعلى الموصلي واحمد بن حنبل وابوالقاسم

الاصفهاني في الترغيب واللفظ له عن جابر وابن عباس قال : اهدى رسول الله مائة

بدنة فقدم علي ( ع ) من المدينة فأشركه في بدنه بالثلث فنحر رسول الله ( ص)

ستا وستين بدنة وأمر عليا فنحر اربعا وثلاثين وامره النبي من كل جزور ببضعة فطبخت

فأكلامن اللحم وحسيا من المرق ، وفي رواية مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي

(ع ) قال : امرني رسول الله ان اقوم على البدن قال فاذا نحرتها فتصدق بجلودها

وبجلالها وبشحومها ، وفي رواية ان لااعطي الجار ومنها نحن نعطيه من عندنا . كافي

الكليني ، قال ابوعبدالله ( ع : ) نحر رسول الله بيده ثلاثا وستين ونحر علي ما

غبر . تهذيب الاحكام : ان النبي لما فرغ من السعي قال : هذا جبرئيل يأمرني بأن

آمر من لم يسق هديا ان يحل ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل ما

أمرتكم ولكني سقت الهدي ، وكان ( ع ) ساق الهدي ستا وستين أو أربعا وستين وجاء

علي من اليمين بأربع وثلاثين أو ست وثلاثين وقال لعلي : بما أهللت ؟ قال : يا

رسول الله أهلالاكاهلال النبي ، فقال النبي : كن على احرامك مثلي وأنت شريكي في

هديي ، فلما رمى الجمرة نحر رسول الله منها ستا وستين ونحر علي اربعا وثلاثين .

قال الحميري : شريك رسول الله في البدن التي * حداها هدايا عام حج فودعا فلم

يعد ان وافى الهدي محله * دعا بالهدايا مشعرات فصرعا بكعبة ستا بعد ستين بكرة

*هدايا له قد ساقها ماية معا وفاز علي الخير منه بأنيق * ثلاثين بل زادت على

ذاك أربعا فنحرها ثم اجتذى من جميعها * جذا ثم القى ما اجتذى منه أجمعا بقدر

فأغلاها فلما اتت أتى * بها قد تهوى لحمها وتميعا فقال له كل واحس منها ومثل ما

*تراني باذن الله أصنع فاصنعا ولم يطعما خلقا من الناس بضعة * ولاحسوة من ذاك

حتى تضلعا واستنابه في التضحي ، الحاكم بن البيع في معرفة علوم الحديث : حدثنا

أبونصر سهل الفقيه عن صالح بن محمد بن الحبيب عن علي بن حكيم عن شريك عن أبي

الحسناء عن الحكم بن عتيبة عن رزين بن حنيس قال : كان علي يضحي بكبشين بكبش عن

النبي وبكبش عن نفسه وقال : كان أمرني رسول الله أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه

أبدا ، ورواه أحمد في الفضايل . واستنابه في اصلاح ما أفسده خالد ، وروى البخاري

ان النبي بعث خالدا في سرية فأغار على حي أبي زاهر الاسدي ، وفي رواية الطبري

انه أمر بكتفهم ثم عرضهم على السيف فقتل منهم من قتل فأتوا بالكتاب الذي أمر

رسول الله أمانا له ولقومه إلى النبي ( ص قالوا جميعا ان النبي قال : اللهم اني

أبرأ اليك مما صنع خالد ، وفي رواية الخدري اللهم اني أبرأ من خالد ثلاثا ، ثم

قال ( ع : ) اما متاعكم فقد ذهب فاقتسمه المسلمون ولكني أرد عليكم مثل متاعكم ،

ثم انه قدم على رسول الله ثلاث رزم من متاع اليمن فقال : ياعلي فاقض ذمة الله

وذمة رسوله ، ودفع اليه الرزم الثلاث فأمر علي بنسخة ما اصيب لهم فكتبوا فقال

:خذوا هذه الرزمة فقوموها بما اصيب لكم ، فقالوا : سبحان الله هذا أكبر مما

اصيب لنا ، فقال : خذوا هذه الثانية فاكسوا عيالكم وخدمكم ليفرحوا بقدر ما

حزنوا وخذوا الثالثة بما علمتم وما لم تعلموا لترضوا عن رسول الله ، فلما قدم

علي على رسول الله أخبره بالذي كان منه فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه وقال

:أدى الله عن ذمتك كما أديت عن ذمتي ، ونحو ذلك روي ايضا في بني جذيمة قال

الحميري : من ذا الذي أوصى اليه محمد * يقضي العدات فأنفذ الاقضاء وقد ولاه في رد

الودايع لما هاجر إلى المدينة استخلف ( ص ) عليا ( ع ) في اهله وماله فأمره ان

يؤدي عنه كل دين وكل وديعة وأوصى اليه بقضاء ديونه . الطبري باسناده له عن عباد

عن علي ( ع ) انه قال : قال رسول الله ( ص : ) من يؤدي عني ديني ويقضي عداتي

ويكون معي في الجنة ؟ قلت : أنا يا رسول الله . فردوس الديلمي قال سليمان قال

(ص : ) علي بن أبي طالب ينجز عداتي ويقضي ديني . أحمد في الفضائل عن ابن آدم

السلولي وحبشي بن جنادة السلولي قال النبي : علي مني وأما منه ولايقفي عني ديني

إلاأنا أو علي ، وقوله : يقضي ديني وينجز وعدي ، وقوله : أنت قاضي ديني في

روايات كثيرة . قتادة : بلغنا ان عليا نادى ثلاثة أعوام بالموسم من كان له على

رسول الله دين فليأتنا نقضي عنه . وروت العامة عن حبشي بن جنادة انه أتى رجل

أبابكر فقال : رسول الله وعدني أن يحثولي ثلاث حثيات من تمر ، فقال : يا علي

فاحثها له ، فعدها أبوبكر فوجد في كل حثية ستين تمرة فقال : صدق رسول الله سمعته

يقول : يا أبابكر كفي وكف علي في العدد سواء ، ودين النبي إنما كان عداته وهي

ثمانون الف درهم فأدها . قال الحميري : وأديت عنه كل عهد وذمة * وقد كان فيها

واثقا بوقائكا فقلت له أقضي ديونك كلها * وأقضي بانجاز جميع عداتكا ثمانين

الفا أو تزيد قضيتها * فأبرأته منها بحسن قضائكا وله أيضا : أدى ثمانين الفا عنه

كاملة * لابل يزيد فلم يغرم وقد غنما يدعو اليها ولايدعو ببينة * لابل يصدق فيها

زعم من زعما حتى يخلصه منها بذمته * ان الوصي الذي لايخفر الذمما وله ايضا : قضيت

ديونه عنه فكانت * ديون محمد ليست بغرم ثمانين الفا باع فيها تلاده * موقرة

ارباتها لم تهضم فمازال يقضي دينه وعداته * ويدعو اليها قائل كل موسم يقول لاهل

الدين أهلاومرحبا * مقالة لامن ولامتجهم وينشدها حتى يخلص

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٣٩٧ سطر ١ الى صفحة ٤٠٣ سطر ١١

ذمة * ببذل عطاياذي ندى متقسم ومما قضى عنه الدين دين الله الذي هو أعظم ، وذلك

ما كان افترضه الله عليه فقبض صلوات الله عليه قبل أن يقضيه وأوصى عليا بقضائه

عنه وذلك قول الله تعالى ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ) فجاهد

الكفار في حياته وأمر عليا بجهاد المنافقين بعد وفاته فجاهد الناكثين والقاسطين

والمارقين وقضى بذلك دين رسول الله الذى كان لربه عليه . وانه ( ص ) جعل طلاق

نسائه اليه . أبوالدر علي المرادي وصالح مولى التومة عن عايشة ان النبي جعل طلاق

نسائه إلى علي : الاصبغ بن نباتة قال : بعث علي ( ع ) يوم الجمل إلى عائشة ارجعي

وإلاتكلمت بكلام تبرين من الله ورسوله . وقال أميرالمؤمنين للحسن : اذهب إلى

فلانة فقل لها قال لك أميرالمؤمنين والذي فلق الحبة والنوى وبرأ النسمة لئن لم

ترحلي الساعة لابعثن اليك بما تعلمين ، فلما أخبرها الحسن بما قال أميرالمؤمنين

قامت ثم قالت : رحلوني ، فقالت لها امرأة من المهالبسة : أتاك ابن عباس شيخ

بني هاشم حاورتيه وخرج من عندك مغضبا وأتاك غلام فأقلعت ! قالت : ان هذا

الغلام ابن رسول الله فمن أراد أن ينظر إلى مقلتي رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام

وقد بعث إلي بما علمت ، قالت : فأسألك بحق رسول الله عليك إلاأخبرتنا بالذي

بعث اليك ، قالت : ان رسول الله جعل طلاق نسائله بيد علي فمن طلقها في الدنيا

بانت منه في الآخرة ، وفي رواية كان النبي يقسم نفلافي أصحابه فسألناه أن يعطينا

منه شيئا وألححنا عليه في ذلك فلامنا علي فقال حسبكن ما أضجرتن رسول الله

فتجهمناه فغضب النبي مما استقبلنا به عليا ثم قال : يا علي أني قد جعلت طلاقهن

اليك فمن طلقتها منهن فهي باينة ، ولم يوقت النبي في ذلك وقتا في حياة ولاموت

فهي تلك الكلمة فأخاف أن أبين من رسول الله . قال خطيب خوارزم : علي في

النساء له وصي * أمين لم يمانع بالحجاب واستنابه في مبيته على فراشه ليلة الغار

.واستنابه في نقل الحرم إلى المدينة بعد ثلاثة أيام . واستنابه في قتل الصناديد

من قريش وولاه عليهم عند هزيمتهم . واستنابه في خاصة أمره وحفظ سره مثل حديث

مارية لما قرفوها . واستنابه على المدينة لما خرج إلى تبوك . وولاه حين بعثه إلى

فدك . وولاه الخروج إلى بني زهرة . وولاه يوم احد في أخذ الراية وكان صاحب

راياته دونهم . وولاه على نفسه عند وفاته وعلى غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه .

وقد روي عنه ( ع : ) انا أهل بيت البنوبة والرسالة والامامة وانه لايجوز أنه

يقبلنا عند ولادتنا القوابل وان الامام لايتولى ولادته وتغميضه وغسله ودفنه إلاإمام

مثله ، فتولي ولادته رسول الله وتولى وفاة رسول الله علي وتولى أميرالمؤمنين ولادة

الحسن والحسين وتوليا وفاته ، ووصى اليه أمر الامة على مايأتي بيانه انشاء الله

وقد استنابه يوم الفتح في أمر عظيم فانه وقف حتى صعد على كتفيه وتعلق بسطح

البيت وصعد وكان يقلع الاصنام بحيث يهتز حيطان البيت ويرمي بها فتنكسر . ورواه

أحمد بن حنبل ، وأبويعلى الموصلي في مسنديهما ، وأبوبكر الخطيب في تاريخه ،

ومحمد بن الصباح الزعفراني في الفضايل ، والخطيب الخوارزمي في أربعينه ،

وأبوعبدالله النطنزي فى الخصايص ، وأبوالمضاصبيح مولى الرضا ( ع ) قال سمعته

يحدث عن ابيه عن جده في قوله تعالى ( ورفعناه مكانا عليا ) قال : نزلت في صعود

علي على ظهر النبي لقلع الصنم . أبوبكر الشيرازي في نزول القرآن في شأن

أميرالمؤمنين ( ع ) عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال لي جابر بن

عبدالله : دخلنا مع النبي مكة وفي البيت وحوله ثلثمائة وستون صنما فأمر بها

رسول الله فألقيت كلها لوجوهها وكان على البيت صنم طويل يقال له هبل فنظر

النبي إلى علي وقال له : يا علي تركب علي أو أركب عليك لالقى هبل عن ظهر

الكعبة ؟ قلت : يا رسول الله بل تركبني فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله لثقل

الرسالة قلت يا رسول الله بل أركبك ، فضحك ونزل وطأطأ لي ظهره واستويت عليه

فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أردت أن أمسك السماء لامسكتها بيدي فألقيت

هبل عن ظهر الكعبة فأنزل الله تعالى ( وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان

زهوقا . ) وروى أحمد بن حنبل وأبوبكر الخطيب في كتابيهما بالاسناد عن نعيم بن

حكيم المدايني قال : حدثني أبومريم عن علي بن أبي طالب قال ( : انطلق بي رسول

الله إلى الاصنام فقال اجلس فجلس إلى جنب الكعبة ثم صعد رسول الله على منكبي

ثم قال لي انهض بي إلى الصنم فنهضت به فلما رأى ضعفي عنه قال اجلس فجلست

وأنزلته عني وجلس لي رسول الله ثم قال لي اصعد يا علي فصعدت على منكبه ثم نهض

رسول الله فلما نهض بي خيل لي اني لو شئت نلت السماء وصعدت على الكعبة وتنحى

رسول الله فألقيت صنمهم الاكبر صنم قريش وكان من نحاس موتدا بأوتاد من حديد

إلى الارض ، الخبر ، وفي رواية الخطيب فانه تخيل إلي اني لو شئت لنلت افق

السماء . وحدثني أبوالحسن علي بن أحمد العاصمي عن اسماعيل بن أحمد الواعظ عن أبي

بكر البيهقي باسناده عن أبي مريم عن أميرالمؤمنين ( ع ) قال قال رسول الله ( ص

)احملني لنطرح الاصنام عن الكعبة فلم أطق حمله فحملني فلو شئت أتناول السماء

فعلت وفي خبر والله لو شئت أن أنال السماء بيدي للتها . وروى القاضى أبوعمر

وعثمان بن أحمد عن شيوخ باسناده عن ابن عباس قال قال النبي لعلي : قم بنا إلى

الصنم في أعلى الكعبة لنكسره فقاما جميعا فلما أتياه قال له النبي : قم على

عاتقي حتى أرفعك عليه ، فأعطاه علي ثوبه فوضعه رسول الله على عاتقه ثم رفعه حتى

وضعه على البيت فأخذ علي الصنم وهو من نحاس فرمى به من فوق الكعبة فنادى رسول

الله انزلت فوثب من أعلى الكعبة كأنما كان له جناحان ، ويقال ان عمر كان تمنى

ذلك فقال ( ص : ) ان الذي عبده لايقلعه ، ولما صعد ابوبكر المنبر نزل مرقاة

فلما صعد عمر نزل مرقاة فلما صعد عثمان نزل مرقاة فلما صعد علي صعد إلى موضع

يجلس عليه رسول الله فسمع من الناس ضوضاء فقال : ما هذه الذي أسمعها ؟ قالوا

:لصعودك إلى موضع رسول الله الذي لم يصعده الذي تقدمك ، فقال : سمعت رسول

الله يقول : من قام مقامي ولم يعمل بعملي أكبه الله في النار وأنا والله العامل

بعمله الممتثل قوله الحاكم بحكمه فلذلك قمت هنا ، ثم ذكر في خطبته : معاشر

الناس قمت مقام أخي وابن عمي لانه أعلمني بسري وما يكون مني ، فكأنه قال : أنا

الذي وضعت قدمي على خاتم النبوة فما هذه الاعواد أنا من محمد ومحمد مني . وقال(

ع ) في خطبة الافتخار : أنا كسرت الاصنام أنا رفعت الاعلام أنا بنيت الاسلام ، قال

ابن نباتة : حتى شد به اطناب الاسلام وهد به احزاب الاصنام فأصبح الايمان فاشيا

بأقياله والبهتان متلاشيا بصياله ، ولمقام ابراهيم شرف على كل حجر لكونه مقام

لقدم ابراهيم فيجب ان يكون قدم على اكرم من رؤس اعدائه لان مقامه كتف النبوة ،

والغالية والمشبهة تقول اكثر من هذا كما انشد شاعرهم ، وقد روي عن أبي نواس

:قيل لي قل في علي المرتضى * كلمات تطفؤ نارا موقده قلت لايبلغ قولي رجلا *حار

ذو الجهل إلى ان عبده وعلي واضعا رجلاله * بمكان وضع الله يده وانشد آخر : قالوا

مدحت علي الطهر قلت لهم * كل امتداح جميع الارض معناه ماذا أقول لمن حطت له

قدم * في موضع وضع الرحمن يمناه وقال الشريف المرتضى : ولنا من البيت المحرم

كلما * طافت به في موسم أقدامه وبجدنا وبصنوه دعبت عن * البيت الحرام وزعزعت

اصنامه وهما علينا اطلعا شمس الهدى * حتى استنار حلاله وحرامه وقال مهيار : فمن

آية الباب يوم اليهود * ومن صاحب الجن يوم الخسيف ومن جمع الدين في يوم بدر

*واحد بتفريق تلك الصفوف وهدم في الله أصنامهم * بمرأى عيون عليه عكوف وقال

ابوالحسن القمي : والمرتقي كتف النبي بمكة * في مجمع للمسلمين كثيف وقال ابن

الحجاج : جاوز الروم والنصارى * يحانون بمقتل الصلبان مثل ما كان قد جرى من علي

*من إمام الهدى على الاوثان وقال العوني : علي على ظهر النبي توطيا * فهل ظهره

شيخا كما يطئان وله ايضا : كسرت اصنام اهل الشرك ويلهم * لما علوت من الهادي

على الكتف وله ايضا : امير المؤمنين ابوتراب * بنى الاسلام بالبيض الرقاق غياث

محمد في كل كرب * اذا ما الحرب قامت فوق ساق وجاهد في سبيل الله ما ان

*يحاني في الجهاد ولايتاقي علي كاسر الاصنام لما * رقى كتف النبي إلى بساق وله

ايضا : ومن ارتقى كتف النبي محمد * وكذلك ابنا فاطم الزهراء ما شأن عرسهم وكيف

تباهلوا * دون الورى كما هو الاملاء وله أيضا : فهذا ويوم الفتح نادى محمد * ألاقم

إلى الاصنام حيدر فافلع وطاطا له حتى اعتلى فوق ظهره * فأجلل بهذا من مقام وأرفع

فقال علي لو أشأنلت عندها * سما الله أورمت النجوم أتت معي وقال دعبل : علي

رقى كتف النبي محمد * فهل كسر الاصنام خلق سوى علي وقال الزاهي : مكسر الاصنام في

اليوم الذي * اريح عن وجه الهدى عماسه رقي على الكاهل من خير الورى * والدين

مقرون به انباسه ونكس اللات وألقى هبلا *مهشما يقلبه انتكاسه وقام مولاي على

البيت وقد * طهر إذ فارقه انجاسه وقال ابن رزيك : اما علي علت رجلاه كاهل

*خير الخلق حتى أزال العز عن هبل وقال القمي : علي تعالى منكب النور أحمد

*فأهوى اليه بالصليب المهشم وقال خطيب خوارزم : علي كاسر الاصنام لما * علاكتف

النبي بلااحتجاب وقال المفجع : رام حمل النبي كي يقلع الاصنام * من سخطها المشمول

الجثيا فحباه ثقل النبوة حتى * كاد ينآد تحته مثنيا فارتقى منكسب النبي علي

*صنوه ما أجل ذاك رقيا فأماط الاوثان عن طابة * الكعبة ينقي الارجاس عنها نقيا

ولو ان الوصي حاول مس النجم * بالكف لم يجده قصيا وقال المرزوقي ( ويقال

للحصفكي : ) يا رب بالقدم التي أوطأتها * من قاب قوسين المحل الاعظما وبحرمة

القدم التي جعلت لها * كتف المؤبد بالرسالة سلما اجعلهما ربي اليك وسيلتي

*في يوم حشر أن أزورجهنما وقال السروجي : رقى على ظهر النبي حيدر * من دون جمع

بين بدو وحضر حتى علاالبيت وألقى هبلا *من كعبة الله سريعا وانحدر وقال الناشى

:أما علامن خاتم الرسل كاهلا *وقد كان عبلايحمل الظهر كاهله ولكن رسول الله ع°ه

عامدا * على كتفيه كي تناهى فضايله وذلك يوم الفتح والبيت قبله * ومن حوله

الاصنام والكفر شامله فشرفه خير الانام بحمله * فبورك محمولاوبورك حامله فلما دحى

الاصنام أومى بكفه * فكادت تنال الافق منه أنامله أيعجز عنه من دحى باب خيبر

*ويحمله أفراسه ورواحله وله ايضا : أقام دين الاله إذا كسرت * يداه من فتح مكة

هبلاعلاعلى كاهل النبي ولو * رام احتمالالاحمد حملاولو أراد النجوم لامسها * هناه ذو

العرش ما به كفلاوله ايضا : وكسر أصناما لدى فتح مكة * فأورث حقدا كل من

عبدالوثن فأبدت له عليا قريش تراتها * فأصبح بعد المصطفى الطهرفى محن يعادونه

إذ أخفت الكفرسيفه * واضحى به الدين الحنيفي قد علن وقال خطيب منبج : ومن نهض

النبي به فأضحى * بأصنام البنية مستهينا دحى باللات والعزى جميعا * على هبل

فغادر مستهينا ولم يسجد له من قبل طوعا * كما كانوا بمكة ساجدينا اجيب دعاء

ابراهيم فيه * فكان لها من المتجبينا وقال غيره : ومن علاظهر النبي وارتقى * وكسر

الاصنام بالنصر وحديث الارتقاء مثل حديث المعراج سواء ، وقد روي كل واحد منهما

من وجهين في زمانين مختلفين فيدل هذا على ان كل واحد منهما كان مرتين . مسند

ابويعلى ، ابومريم قال علي : انطلقت مع رسول الله ليلاحتى أتينا الكعبة فقال لي

اجلس فجلست فصعد رسول الله على منكبي ثم نهضت به فلما رأى ضعفي عنه قال اجلس

فجلست فنزل رسول الله وجلس لي وقال اصعد على منكبي ثم صعدت عليه ثم نهض بي

حتى انه ليخيل إلي لو شئت نلت افق السماء وصعدت على البيت فأتيت صنم قريش

وهو بمثال رجل من صفر او نحاس ، الحديث . وروى اسماعيل بن محمد الكوفى في خبر

طويل عن ابن عباس انه كان صنم لخزاعة من فوق الكعبة فقال له النبي : يا ابا

الحسن انطلق بنا نلقي هذا الصنم عن البيت فانطلقا ليلافقال له يا ابا الحسن ارق

على ظهري وكان طول الكعبة اربعين ذراعا فحمله رسول الله فقال : انتهيت يا علي

؟ قال : والذي بعثك بالحق لو هممت أن أمس السماء بيدي لمسستها واحتمل الصنم

وجلد به الارض فتقطع قطعا ثم تعلق بالميزاب وتخلى بنفسه إلى الارض فلما سقط ضحك

فقال النبي ( ص : ) ما يضحك يا علي أضحك الله سنك ؟ قال : ضحكت يا رسول

الله تعجبا من اني رميت بنفسى

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٤٠٣ سطر ١١ الى صفحة ٤٠٩ سطر ٢

من فوق البيت إلى الارض فما ألمت ولااصابنى وجع ، فقال : كيف تألم يا ابا

الحسن او يصيبك وجع إنما رفعك محمد وانزلك جبرئيل . وفي اربعين الخوارزمي في

خبر طويل فانطلقت انا والنبي وخشينا ان يرانا احد من قريش او غيرهم فقذفته

فتكسر ونزوت من فوق الكعبة . قال ابن الاسود الكاتب أمن سرى معه سواء عندما

*مضيا بعون الله يبتدران نحو البنية بيته العالي الذي * مازال يعرف شامخ

البنيان حتى اذا أتيا اليه بسدفة * وهما لما قصداله وجلان ويفرق الكفار عن اركانه

*وخلاالمقام وهوم الحيان أهوى ليحمله رآه وصيه * فونى ونى سوى لالف هدان ان

النبوة لم يكن ليقيلها * إلانبي أيد النهضان فحنى النبي له مطاه وقال قم * فاركب

ولاتك عنه بالخشيان فعلاه وهو له مطيع سامع * بأبي المطيع مع المطاع الحاني ولو

انه منه يروم بنانه * نجما لنال مطالع الدبران فتناول الصنم الكبير فرجه * من

فوقه ورماه بالكذان حتى تحطم منكباه ورأسه * ووهى القوايم والتقى الطرفان ونحا

بصم جلامد اوثانهم * فأبادها بالكسر والايهان وغدا عليه الكافرون بحسرة * وهم

بلاصنم ولااوثان وقال الحميري : وليلة خرجا فيها على وجل * وهما يجوبان دون الكعبة

الظلما حتى اذا انتهيا قال النبي له * انا نحاول ان نستنزل الصنما من فوقها فاعل

ظهري ثم قام به * خير البرية ما استحيى وما احتشما حتى اذا ما استوت رجلاابي حسن

*اهوى به لقرار الارض فانحطهما ناداه احمد ان ثب يا علي لقد * اسحنت بارك

ربي فيك فاقتحما وله ايضا : وليلة قاما يمشيان بظلمة * يجوبان حلبابا من الليل

غيهبا إلى صنم كانت خزاعة كلها * توقرة كي يكسراه ويهربا فقال اعل ظهري يا علي

وحطه * فقام به خير الانام مركبا يغادره فضا جذاذا وقال ثب * جزاك به ربى جزاء

مؤربا فهذه دلالات ظاهره على انه اقرب الناس اليه وأخصهم لديه وانه ولي عهده

ووصيه على امته من بعده وانه ( ص ) لم يستنب المشايخ في شئ إلاما روى في ابى

بكر انه استنابه في الحج وفي قول عائشة : مروا أبابكر ليصلى بالناس ،

وكلاالموضعين فيه خلاف . ولعلي بن ابى طالب ( ع ) مزايا فانه لم يول عليه احد

وما اخرجه إلى موضع ولاتركه في قوم إلاولاه عليهم وكان الشيخان تحت ولاية اسامة

وعمرو بن العاص وغيرهما . قال منصور النميري : من كان ولى احمد واليا * على علي

فيولوا عليه قل لابى القاسم ان الذي * وليت لم يترك وما في يديه فصل : في

المسابقة بالهزم وترك المراهتة تفسير الثعلبي والقشيري والواحدي والقزوينى

ومعانى الزجاج ومسند الموصلى واسباب نزول القرآن عن الواحدي انه لما دخل النبي

(ص ) مكة يوم الفتح غلق عثمان ابن طلحة العبدي باب البيت وصعد السطح فطلب

النبي المفتاح منه فقال : لو علمت انه رسول الله لم امنعه فصعد علي بن ابى طالب

السطح ولوى يده واخذ المفتاح منه وفتح الباب فدخل النبي البيت فصلى فيه ركعتين

فلما خرج سأله العباس ان يعطيه المفتاح فنزل ( ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات

إلى أهلها ) فأمر النبي ( ص ) أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر اليه فقال له

عثمان : يا علي اكرهت وأذيت ثم جئت برفق ، قال : لقد أنزل الله عزوجل في شأنك

، وقرأ عليه الآية فأسلم عثمان فأقره النبي في يده وفي رواية صاحب النزول انه

جاء جبرئيل فقال : مادام هذا البيت فان المفتاح والسدانة في يد أولاد عثمان وهو

إلى اليوم في أيديهم . وفي الصحيحين والتاريخين والمسندين وأكثر التفاسير ان

سارة مولاة أبي عمرو ابن صيفي بن هشام أتت النبي من مكة مسترفدة فأمر ( ص ) بني

عبدالمطلب باسدانها فأعطاها حاطب بن أبي بلتعة عشرة دنانير على أن تحمل كتابا

بخبر وفود النبي إلى مكة وكان ( ص ) أسر ذلك ليدخل عليهم بغتة فأخذت الكتاب

وأخفته في شعرها وذهبت فأتى جبرئيل وقص القصة على رسول الله فأنفذ عليا

والزبير ومقداد وعمارا وعمر وطلحة وأبا مرثد خلفها فأدركوها بروضة خاخ يطالبوها

بالكتاب فأنكرت وما وجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي ( ع : ) والله ما

كذبنا ولاكذبنا ، وسل سيفه وقال : اخرجي الكتاب وإلاوالله لاضربن عنقك ، فأخرجته

من عقيصتها فأخذ أميرالمؤمنين الكتاب وجاء إلى النبي فدعا بحاطب من أبي بلتعة

وقال له : ما حملك على ما فعلت ؟ قال : كنت رجلاعزيزا في أهل مكة أي غريبا

ساكنا بجوارهم فأحببت أن أتخذ عندهم بكتابي اليهم مودة ليدفعوا عن أهلي بذلك

فنزل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون اليهم

بالمودة . ) قال السدي ومجاهد في تفسيرهما عن ابن عباس ( : لاتتخذوا عدوي وعدوكم

أولياء تلقون اليهم بالمودة ) بالكتاب والنصيحة لهم وقد كفروا بما جاءكم أيها

المسلمون من الحق يعني الرسول والكتاب يخرجون الرسول يعني محمدا وإياكم يعني

وهم أخرجوا أميرالمؤمنين ان يؤمنوا بالله ربكم وكان النبي وعلي صلى الله عليهما

وحاطب ممن اخرج من مكة فحلاه رسول الله لايمانه ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي

وابتغاء مرضاتي أيها المؤمنون تسرون اليهم بالمودة تخفون اليهم بالكتاب بخبر

النبي وتتخذون عندهم النصيحة وأنا ألم بما أخفيتم من اخفاء الكتاب الذي كان

معها وما أعلنتم وما قاله أميرالمؤمنين ( ع ) للزبير : والله لاصدقت المرأة ان

ليس معها كتاب بل الله أصدق ورسوله فأخذه منها ثم قال : ومن يفعله منكم عند

أهل مكة بالكتاب فقد ضل سواء السبيل . وقد اشتهر عنه ( ع ) قوله : أنا فقأت

عين الفتنة ولم يكن ليفقأها غيري . وقال الطبري ومجاهد في تاريخهما جمع عمر بن

الخطاب الناس يسألهم من أي يوم نكتب فقال علي : من يوم هاجر رسول الله ونزل

أهل الشرك فكأنه أشار أن لاتبتدعوا بدعة وتؤرخوا كما كانوا يكتبون في زمان رسول

الله لانه قدم النبي المدينة في شهر ربيع الاول أمر بالتاريخ فكانوا يؤرخون بالشهر

والشهرين من مقدمه إلى أن تمت له سنة . ذكره التاريخي عن ابن شهاب ، ولقد كان

يجري سياسته مجرى المعجزات لصعوبته وتعدده ، وذلك ان أصحابه كانوا فرقتين

أحدهما على ان عثمان قتل مظلوما وتتولاه وتتبرأ من أعدائه والاخرى وهم جمهور الحرب

وأهل الغنى والباس يعتقدون ان عثمان قتل لاحداث أوجبت عليه القتل ومنهم من

يصرح بتكفيره وكل من هاتين الفرقتين يزعم ان عليا موافق له على رأيه وكان يعلم

انه متى وافق احدى الطائفتين باينته الاخرى وأسلمته وتولت عنه وخذلته يستعمل في

كلامه ما يوافق كل واحدة من الطائفتين فيقول والله قتل عثمان قتل ولم . تاريخ

الطبري ، قال أبوبكر الهذلي : اجتمع أهل همدان والري ونهاوند وقومس واصفهان

وتظاهروا على أبي بكر فقال طلحة فضلاثم قال عثمان تلقيهم في أهل الشام واليمن

وأهل الكوفة والبصرة فقال أميرالمؤمنين ( ع : ) ان أشخصت أهل الشام من شامهم

سارت الروم إلى ذراريهم وان أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى

ذراريهم وان أشخصت من هذين الحرمين انقضت العرب عليك من أطرافها وأكنافها

حتى يكون ما تدع وراء ظهرك من عيالات العرب أهم اليك مما بين يديك واما ذكرك

كثرة العجم ورهبتك من جموعهم فانالم نكن نقاتل على عهد رسول الله بالكثرة وإنما

كنا نقاتل بالنصرة واما ما بلغك من اجتماعهم على المسير إلى المسلمين فان الله

لمسيرهم أكره منك لذلك وهو أولى بتغيير ما يكره وان الاعاجم اذ نظروا اليك

قالوا هذا رجل العرب فان قطعتموه قطعتم العرب فكان أشد لكلبهم فكنت ألبتهم

على نفسك وأمدهم من لم يكن يمدهم ولكني أرى أن تقر هؤلاء في أمصارهم وتكتب إلى

اهل البصرة فليتفرقوا على ثلاث فرق فلتقم منهم فرقة على ذراريهم حرسا لهم ولتقم

فرقة في أهل عهدهم لئلايتقضوا ولتسر فرقة منهم إلى اخوانهم مددا لهم . قال ابو

بريدة الاسلمي : كفى بعلى قائدا لذوي النهى * وحرزا من المكروه والحدثان ونربع

اليه ان ألمت ملمة * علينا وترضى قوله ببيان يبين اخفاء النفوس التي لها * من

الهلك والوسواس هاجستان وروي عن الصادق عليه السلام : محال وجود النار في بيت

ظلمة * وان يهتدى في ظل حيران حاير فلاتطمعوا في العدل من غير أهله * ولافي هدى من

غير أهل البصاير تفسير مجاهد وابويوسف يعقوب بن ابي سفيان قال ابن عباس في

قوله تعالى ( : واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك ) قائما ان دحية

الكلبي جاء يوم الجمعة من الشام بالمسيرة فنزل عند احجار الزيت ثم ضرب بالطبول

ليؤذن الناس بقدومه فانفض الناس اليه إلاعلي والحسن والحسين وفاطمة عليهم

السلام وسلمان وابوذر والمقداد وصهيب وتركوا النبي قائما يخطب على المنبر فقال

النبي لقد نظر الله يوم الجمعة إلى مسجدي فولاالفئة الذين جلسوا في مسجدي لانضرمت

المدينة على اهلها نارا وحصبوا بالحجارة كقوم لوط ونزل فيهم ( رجال لاتلهيهم

تجارة ) الآية . تاريخ الطبري ، ان اميرالمؤمنين نزل بقبا على ام كلثوم بنت هدم

وقت الهجرة ليلتين او ثلاثا فرآها تخرج كل ليلة نصف الليل إلى طارق وتأخذ منه

شيئا فسألها عن ذلك فقالت هذا سهل بن حنيف قد عرف اني امرأة لااحد لي فاذا

امسى غدا على اوثان قومه فكسرها ثم جاءني بها وقال احتطبي بهذا فكان

اميرالمؤمنين يحترمه بعد ذلك الحسن الحسيني في كتاب النسب انه رأى

اميرالمؤمنين علي ( ع ) يوم بدر عقيلافي فد فد فصد عنه فصاح به يابن ام علي اما

والله لقد رأيت مكاني ولكن عمدا تصدعني فأتى علي إلى النبي وقال : يا رسول الله

هل لك في ابي يزيد مشدودة يداه إلى عنقه بتسعة فقال انطلق بنا اليه . قوت

القلوب ، قيل لعلي بن ابي طالب ( ع : ) انك خالفت فلانا في كذا ؟ فقال خيرنا

اتبعنا لهذا الدين . وضافه رجل ثم خاصم اليه رجلافقال تحول عنا فان رسول الله

نهانا ان نضيف رجلاإلاوان يكون خصمه معه . ونوشه الحارث الاعور فقال قد اجبتك

على ان تضمن لي ثلاث خصال لاتدخل علينا شيئا من خارج ولاتدخر عنا شيئا في البيت

ولاتجحف بالعيال . ابوعبدالله قال اميرالمؤمنين لعمر بن الخطاب : ثلات ان

حفظتهن وعلمتهن كفتك ما سواهن وان تركتهن لم ينفعك شبئ سواهن ، قال : وما هن

يا ابا الحسن ؟ قال اقامة الحدود على القريب والبعيد والحكم بكتاب الله في

الرضا والسخط والقسم بين الناس بالعدل بين الاحمر والاسود ، فقال له عمر : لعمري

لقد اوجزت وابلغت . زرراة قال سمعت ابا جعفر يقول : اقيم عبيد الله بن عمر

وقد شرب الخمر فأمر به عمران يضرب فلم يتقدم اليه احد يضربه حتى قام علي ( ع)

بنسعة مثنية فضربه بها اربعين . زرارة قال سمعت ابا جعفر يقول : ان الوليد بن

عقبة حين شهد عليه شرب الخمر قال عثمان لعلي اقض بيني وبين هؤلاء الذين يزعمون

انه شرب الخمر فأمر علي ان يضرب بسوط له شعبتان اربعين جلدة . واخذ ( ع)

رجلامن بني اسد في حد فاجتمع قومه ليكلموا فيه وطلبوا إلى الحسن ان يصحبهم فقال

ائتوه فهو اعلى بكم عينا فدخلوا عليه وسألوه فقال لاتسألوني شيئا املك إلااعطيتكم

فخرجوا يرون انهم قد انجحوا فسألهم الحسن فقالوا اتينا خير مأتى وحكوا له قوله

فقال ما كنتم فاعلين اذا جلد صاحبكم فاصنعوه فأخرجه علي فحده ثم قال هذا والله

لست املكه . تهذيب الاحكام ، انه اتي اميرالمؤمنين بالنجاشي الشاعر وقد شرب

الخمر في شهر رمضان فضربه ثمانين جلدة ثم حبسه ليلة ثم دعا به من الغد فضربه

عشرين سوطا فقال له يا اميرالمؤمنين ضربتني ثمانين جلدة في شرب الخمر وهذه

العشرين ما هي ؟ قال هذا لتجريك على شرب الخمر في شهر رمضان . وبلغ معاوية ان

النجاشي هجاه فدس قوما شهدوا عليه عنه اميرالمؤمنين ( ع ) انه شرب الخمر فأخذه

علي فحده فغضب جماعة على علي في ذلك منهم طارق بن عبدالله النهدي فقال : يا

اميرالمؤمنين ما كنا نرى ان اهل المعصية والطاعة واهل الفرقة والجماعة عند ولاة

العقل ومعادن الفضل سيان في الجزاء حتى ما كان من صنيعك بأخي الحارث يعني

النجاشي فأوغرت صدورنا وشتت امورنا وحملتنا على الجادة التي كنا نرى ان سبيل

من ركبها النار ، فقال علي صلوات الله عليه : انها لكبيرة إلاعلى الخاشعين يا

اخا بني نهد هل هو إلارجل من المسلمين انتهك حرمة من حرم الله فأقمنا عليه حدها

زكاة له وتطهيرا يا اخا بني نهد انه من اتى حدا فاقيم كان كفارته يا اخابني نهد

ان الله عزوجل يقول في كتابه العظيم ( ولايجر منكم شنان قوم على ان لاتعدلوا

اعدلوا هو اقرب للتقوى ) فخرج طارق والنجاشي معه إلى معاوية ويقال انه رجع .

مطر الوراق وابن شهاب الزهري في خبر انه لما شهد ابوزينب الاسدي وابو مزرع

وسعيد بن مالك الاشعري

-مناقب آل ابىطالب جلد ١ :منصفحة ٤٠٩ سطر ٢ الى صفحة ٤١١ سطر ٢٥

وعبدالله بن خنيس الازدي وعلقمة بن زيد البكري على الوليد بن عقبة انه شرب

الخمر امر عثمان باقامة الحد عليه جهرا ونهى سرا فرأى اميرالمؤمنين انه يدره عنه

الحد قام والحسن معه ليضربه فقال : نشدتك الله والقرابة قال ( ع : ) اسكت ابا

وهب فانما هلكت بنو اسرائيل بتعطيلهم الحدود ، فضربه وقال لتدعوني قريش بعد

هذا جلادها ، قال الرشيد الوطواط : المصطفى قال في رهط وفي عدد * لكن واحدة إلاكفى

ابوالحسن هذا هو المجد من تبغونه عوجا * ان العلى خشن ينقاد للخشن وروي انه خير

لرجل فسق بغلام اما ضربه بالسيف او هدم حايط عليه او الحرق بالنار فاختار النار

لشدة عقوبتها وسأل النظرة لركعتين فلما صلى رفع رأسه إلى السماء وقال : يا رب

اني اتبت بفاحشة واتيت إلى وليك تائبا واخترت الاحراق لاتخلص من نار يوم

القيامة ، فبكى علي وبكى من حوله فقال علي : اذهب فقد غفر الله لك ، فقال رجل

:يا اميرالمؤمنين تعطل حدا من حدود الله ، فقال له ويلك ان الامام اذا كان من

قبل الله ثم تاب العبد من ذنب بينه وبين الله فله ان يغفر له . اتت امرأة إلى

علي تستعدي على زوجها انه احبل جاريتي فقال : انها وهبتها لي فقال علي للرجل

:تأتيني بالبينة وإلارجمتك ، فلما رأت المرأة انه الرجم ليس دونه شئ اقرت

انها وهبتها له فجلدها علي ( ع ) واجاز له ذلك ، ولما حث اميرالمؤمنين على حرب

صفين قام اربد بن ربيعة الفزاري فقال : يا علي اتريد ان تقتل اهل الشام كما

قتلنا اهل البصرة قتلة الغوغاء ، فقال ابوعلافة التميمي : اعوذ بربي ان تكون

منيتي * كما مات في سوق البزازين اربد تغاوره قراؤنا تبعا لهم * اذا رفعت

ايدبها وقعت يد فجعل اميرالمؤمنين ( ع ) ديته على بيت المال ، قال الصاحب

:من كمولانا علي مفتيا * خضع الكل له واعترفا وله ايضا : تولى امور الناس لم

يستغلهم * ألاربما يرتاب من يتقلد ولم يك محتاجا إلى علم غيره * اذا احتاج قوم

في القضايا تبلدوا فهذه مزايا له فيما شاركهم فيه فتجمع فيه ما تفرق في سائر

الصحابة فتبين رجحانه على جميعهم والتقدم على الافضل خطأ . قال الصاحب : تجمع

فيه ما تفرق في الورى * من الخلق والاخلاق والفضل والعلى وقال الرشيد وطواط : لقد

تجمع في الهادي أبي الحسن * ما قد تفرق في الاصحاب من حسن ولغيره : ولم يكن في

جميع الناس من حسن * ما كان فى الضيغم العادي أبي الحسن وقال علي بن هارون

:وهل خصلة من سؤدد لم يكن بها * أبوحسن من بينهم ناهضا قدما وقال المنجم : فما

فاتهم منها به سلموا له * وما شاركوه كان أوفرهم قسما كتاب أبوموسى الحامض

النحوي انه عرض عباسي للسيد الحميري ان أشعر الناس من قال : محمد خير من يمشي

على قدم * وصاحباه وعثمان بن عفان فقال السيد : يا حدث علي اهلك بالعداوة ،

فقال السنة فقال السيد هذه حجة أنا أشعر من هذا حيث أقول : سائل قريشا ان كنت

ذا عمه * من كان أثبتهم في الدين أوتادا من كان اولها سلما واكثرها * علما

واطيبها اهلاواولادا من كان اعدلهم حكما واقسطهم * فتيا واصدقهم وعدا وايعادا من

صدق الله إذا كانت مكذبة * تدعو مع الله اوثانا واندادا ان يصدقوك فان تعدو

أبا حسن * ان أنت لم تلق للابرار حسادا وقال ابن حماد : هو النبأ الاعلى الذي

يسأل الورى * غدا عنه إذ يبلو به الله من يبلو فذاك هو الذكر الحكيم وانه * هو

المثل الاعلى الذي ماله مثل هوالعروة الوثقى هو الجنب إنما * يفرط فيه الخاسر

العمه العقل هو القبلة الوسطى يرى الوفد حولها * لها حرم الله المهيمن والحل

وآيته الكبرى وحجته التي * اقيمت على من كان مناله عقل هو الباب أعني باب حطة

لم يكن * لخلق إلى الرحمن من غيره وصل نعم وصراط الله ينجو وليه * ويهلك من زلت

عليه به الرجل ( تم الجزء الاول ويليه الجزء الثاني )

مناقب آل ابي طالب ج2

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١ سطر ٠ الى صفحة ١١ سطر ١٩

.مناقب آل أبي طالب تأليف الامام الحافظ ابن شهر اشوب رشيدالدين أبي عبدالله

محمد بن علي بن شهر اشوب ابن أبي نصر بن أبي حبيش السروى المازندراني المتوفي

سن ٨٨ هقام بتصحيحه وشرحه ومقابلته على عدة نسخ خطية لجنة من أساتذة النجف

الاشرف الجزء الثاني من ثلاثة أجزاء قام بطبعه محمد كاظم السكنبى صاحب المكتبة

والمطبعة الحيدرية وله حقوق الطبع محفوظة طبع في المطبعة الحيدرية في النجف بسم

الله الرحمن الرحيم باب ما تفرد من مناقبه عليه السلام فصل : في منزلته عند

الميزان والكتاب والحساب ونحوها ابن دراج عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله

تعالى ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ) قال : الرسل والائمة من أهل بيت

محمد صلى الله عليه وآله . وفي رواية ابراهيم في هذه الآية قال : الانبياء

والاوصياء . الامامان الجعفران عليهما السلام في قوله تعالى ( فاما من ثقلت

موازينه ) فهو أمير المؤمنين ( فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه ) وأنكر

ولاية علي “ ع ( ” فأمه هاوية ) فهي النار جعلها الله له اما ومأواه ، قال

الحميري : وقوله الميزان بالقسط وما * غير علي في غد ميزانه ويل لمن خف لديه

وزنه * وفوز من اسعده رجحانه أبوحمزة عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى(

وأما من أوتي كتابه بيمينه ) علي بن أبي طالب عليه السلام . تاريخ بغداد ،

وفردوس الديلمي ، وخصايص النظنزي ، بالاسناد عن محمد بن شهاب عن أنس قال

:سمعت رسول الله يقول : عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب ، قال محمد

بن السمرقندي : آل النبي ذريعتي * وهم اليه وسيلتي أرجو بأن اعطى غدا * بيد

اليمين صحيفتي الشيرازي في كتابه وأبومعاوية الضرير عن الاعمش عن مسلم النظير عن

سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : اذا كان يوم القيامة أمر الله مالكا أن يسعر

النيران السبع وأمر رضوان أن يزخرف الجنان الثمانية ويقول يا ميكائيل مد الصراط

على متن جهنم ويقول يا جبرئيل انصب الميزان تحت العرش وناد يامحمد قرب امتك

للحساب ويأمر الله تعالى أن يعقد على الصراط سبع قناطر طول كل قنطرة سبعة عشر

الف فرسخ وعلى كل قنطرة سبعون ألف ملك قيام فيسألون هذه الامة نساؤهم ورجالهم

على القنطرة الاولى عن ولاية علي بن أبي طالب وحب آل محمد عليهم السلام فمن أتى

به جاز القنطرة الاولى كالبرق الخاطف ومن لم يحب أهل بيت نبيه سقط على أم رأسه

في قعر جهنم ولو كان له من أعمال البر عمل سبعين صديقا ، وعلى القنطرة الثانية

يسألون عن الصلاة وعلى الثالثة يسألون عن الزكاة ، وعلى القنطرة الرابعة عن

الصيام ، وعلى الخامسة عن الحج ، وعلى السادسة عن العدل ، فمن أتى بشئ من ذلك

جاز كالبرق الخاطف ومن لم يأت عذب وذلك قوله ( وقفوهم أنهم مسؤولون ) يعني

معاشر الملائكة وقفوهم يعني العباد على القنطرة الاولى عن ولاية علي وحب أهل البيت

.وسئل الباقر عن هذه الآية قال ( يقفون فيسألون ) ما لكم لاتناصرون في الآخرة

كما تعاونتم في الدنيا على علي عليه السلام قال يقول الله ( بل هم اليوم مستسلمون

، وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ) إلى قوله : مجرمين . محمد بن اسحاق والشعبي

والاعمش وسعيد بن جبير وابن عباس وأبونعيم الاصفهاني والحاكم الحسكاني والنطنزي

وجماعة أهل البيت عليهم السلام ( وقفوهم انهم مسؤولون ) عن ولاية علي بن أبي طالب

وحب أهل البيت عليهم السلام . الرضا عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله

قرأ ( ان السمع والبصر كل اولئك كان عنه مسؤولا )فسئل عن ذلك فأشار إلى الثلاثة

فقال : هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب

ثم قال : وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك

قول الله تعالى ( وقفوهم انهم مسؤولون . ) تفسير وكيع بن سفيان عن السدي في قوله

(فوربك لنسألنهم أجمعين ) عن ولاية أمير المؤمنين ثم قال ( عما كانوا يعملون)

عن أعمالهم في الدنيا . أبوجعفر عليه السلام في قوله ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم

)يعني الامن والصحة وولاية علي بن أبي طالب . التنوير في معاني التفسير ، الباقر

والصادق : النعيم ولاية أمير المؤمنين . مواهب الله عندي جاوزت أملي * وليس

يبلغها قولي ولاعملي لكن أشرفها عندي وافضلها * ولايتي لامير المؤمنين علي الثعلبي

في تفسيره عن مجاهد عن ابن عباس ، وأبوالقاسم القشيري في تفسيره عن الحاكم

الحافظ عن أبي برزة ، وابن بطة في ابانته باسناده عن أبي سعيد الخدرى كلهم عن

النبي صلى الله عليه وآله قال : لاتزول قدم عبد يوم القيامة حتى تسال عن اربعة عن

عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن

حبنا أهل البيت . أربعين المكي وولاية الطبري فقيل له : فما آية محبتكم من بعدكم

؟ فوضع يده على رأس علي وهو على جانبه فقال : ان حبي من بعدي حب هذا . منقبة

المطهرين عن أبي نعيم فقال عمرو : ما آية حبكم يا رسول الله ؟ قال : حب هذا ،

ووضع يده على كتف علي وقال : من أحبه فقد أحبنا ومن أبغضه فقد أبغضنا ابن عباس

قال النبي : والذي بعثني بالحق لايقبل الله من عبده حسنة حتى يسأله عن حب علي بن

أبي طالب عليه السلام . ولاينجي من الرحمن شئ * ومن هول القيامة والحساب ومن نار

تلهب في جحيم * سوى حب الامام أبي تراب شفيع الخلق في يوم التلاق * هو المنعوت

في آى الكتاب صحيفة أهل البيت عليهم السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام : في

نزلت هذه الآية ( ان الينا إيابهم ثم ان علينا حسابهم . ) أبوعبدالله عليه وسلم

:اذا كان يوم القيامة وكلنا الله تعالى بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا الله

أن يهبه لنا وما كان لنا نهبه لهم ثم قرأ هذه الآية . قال ابن حماد : يا أية

الله التي قدرها * ليس له في الخلق من قادر ويا صراطا لم يجزه سوى * كل تقي

مؤمن صابر ويا حجابا ليس من غيره * إلى إله العرش من صائر لايغفر الله لمن لم

تكن * له غداة البعث بالغافر وأنشد ايضا : خير زاد نختار فيه المزيد * حب آل

النبي والتوحيد فهم عدتى اذا شمل العا * لم يوم الحساب أمر شديد وأتت من

ضريحها كل نفس * ولها سائق غدا وشهيد سال محمد بن مسلم الباقر عليه السلام عن

قوله تعالى ( اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) فقال : يؤتى بالمؤمن المذنب

يوم القيامة حتى يقام بموقف الحساب فيكون الله هو الذي يتولى حسابه لايطلع على

حسابه أحد من الناس فيعرفه بذنوبه حتى اذا أقر بسيئاته قال الله للكتبة بدلوها

حسنات وأظهروا للناس فيقول الناس أما كان لهذا العبد سيئة واحدة ثم يأمر الله

به إلى الجنة فهذا تأويل الآية في المذنبين من شيعتنا . اذا حشر الناس يوم

المعاد * ولاقوا قبيح الذي قدموه فحسبي الاله وحسبي النبي * وحسبي الوصي وحسبي

بنوه أبوهريرة : سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وآله يقول ( يوم يفر المرء من

أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه ) إلامن ولاية علي بن أبي طالب فانه لايفر من وا°ه

ولايعادي من أحبه ولايحب من أبغضه الخبر ، قال الحميري : وانك آمن من كل خوف

*اذا كان الخلائق خائفينا وانك حزبك الادنون حزبي * وحزبي حزب رب العالمينا

وحزب الله لاخوف عليهم * ولانصب ولاهم يحزنونا النبي صلى الله عليه وآله في خبر

:وأنت أول من يدخل الجنة . وعنه في خبر : ومنزلك في الجنة حذاء منزلي كمنزل

الاخوين . وعنه : منزلك في الجنة تكسى اذا كسيت وتحي اذا حييت ، وقال الحميري

:وانك في جنان الخلد جاري * منازلنا بها متوجهونا وانك في جوار الله كاس

*وجيران المهيمن آمنونا أمير المؤمنين عليه السلام : ان للجنة احدى وسبعين بابا

يدخل من سبعين منها شيعتي وأهل بيتي ومن باب واحد سائر الناس . النبي صلى الله

عليه وآله في خبر قال للعباس : دخلت الجنة فرأيت حور علي أكثر من ورق الشجر

وقصور علي بعدد البشر . فصل : في انه جواز الصراط وقسيم الجنة والنار محمد بن

الصباح الزعفراني عن المزني عن الشافعي عن مالك عن حميد عن أنس قال رسول الله

في قوله تعالى ( فلااقتحم العقبة ) ان فوق الصراط عقبة كؤودا طولها ثلاثة آلاف عام

الف عام هبوط والف عام شوك وحسك وعقارب وحيات والف عام صعودا أنا أول من

يقطع تلك العقبة وثاني من يقطع تلك العقبة علي بن أبي طالب ، وقال بعد كلام

:لايقطعها في غير مشقة إلامحمد وأهل بيته ، الخبر . عبدالله بن سالم عن ابيه في

خبر عن الصادق : نحن والله العقبة من اقتحمها فك رقبة من النار . الباقر عليه

السلام : نحن العقبة التي من اقتحمها نجا ، ثم قال : فك رقبة الناس كلهم عبيد

النار ما خلانحن وشيعتنا فك الله رقابهم من النار . الصادق عليه السلام : فك

رقبة يعني ولاية أمير المؤمنين فان ذلك فك رقبته . تفسير مقاتل عن عطاء عن ابن

عباس ( يوم لايخزي الله النبي لايعذب الله محمدا والذين آمنوا معه ) لايعذب علي

بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفر نورهم يسعى يضئ على الصراط لعلي

وفاطمة مثل الدنيا سبعين مرة فيسعى نورهم بين أيديهم ويسعى عن أيمانهم وهم

يتبعونها فيمضي أهل بيت محمد وآله زمرة على الصراط مثل البرق الخاطف ثم قوم

مثل الريح ثم قوم مثل عدو الفرس ثم يمضي قوم مثل المشي ثم قوم مثل الجثو ثم قوم

مثل الزحف ويجعله الله على المؤمنين عريضا وعلى المذنبين دقيقا ، قال الله

تعالى : يقولون ربنا أتمم لنا نورنا حتى نجتاز به على الصراط ، قال فيجوز أمير

المؤمنين في هودج من الزمرد الاخضر ومعه فاطمة على نجيب من الياقوت الاحمر حولها

سبعون الف حور كالبرق اللامع . ابن عباس وأنس عن النبي قال : اذا كان يوم

القيامه ونصب الصراط على جهنم لم يجز عليه إلامن معه جواز فيه ولاية علي بن أبي

طالب وذلك قوله تعالى ( وقفوهم انهم مسؤولون ) ، وحدثني أبي شهر اشوب باسناد

له إلى النبي لكل شئ جواز وجواز الصراط حب علي بن أبي طالب . تاريخ الخطيب ،

ليث عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قلت للنبي صلى الله عليه وآله : يا رسول

الله للناس جواز ؟ قال نعم ، قلت وما هو ؟ قال حب علي بن ابي طالب . وفي

حديث وكيع قال أبوسعيد : يا رسول الله ما معنى براءة علي ؟ قال لاإله إلاالله

محمد رسول الله علي ولي الله . وسأل النبي جبرئيل : كيف تجوز امتي الصراط فمضى

ودعا وقال : ان الله تعالى يقرؤك السلام ويقول : انك تجوز الصراط بنوري وعلي بن

أبي طالب يجوز الصراط بنورك وأمتك تجوز الصراط بنور علي فنور امتك من نور

علي ونور علي من نورك ونورك من نور الله . وفي الخبر وهوالصراط الذي يقف على

يمينه رسول الله وعلى شماله أمير المؤمنين ويأتيهما النداء من الله : القيا في

جهنم كل كفار عنيد . الحسن البصري عن عبدالله عن النبي في خبر : وهوجالس على

كرسي من نور يعني عليا يجري بين يديه التسنيم لايجوز أحد الصراط إلاومعه براءة

بولايته وولاية أهل بيته يشرف على الجنة ويدخل محبيه الجنة ومبغضيه النار ، قال

الحميري : ولدى الصراط ترى عليا واقفا * يدعو اليه وليه المنصورا الله أعطى ذا

عليا كله * وعطاء ربي لم يكن محظورا وقال ابن حماد : لايجوز الصراط إلامن أعطاه

*براءة وبالنجاة استخصا وله أيضا : واناس يعلون في الدرجات * واناس يهوون في

الدركات لايجوز الصراط إلاامرئ * من عليه أبوكم ببراة وله ايضا : وهو الصراط عليه

يجتاز الورى * طرا ومن ساع عليه وناكب وقال الكاتب : اني وجبريل وانك يا أخي

*يوم الحساب وذوالجلال يراني لعلى الصراط فلامجاز لجايز * إلالمن من ذي الج°ل

أتاني ببراءة فيها ولايتك التي * ينحو بها من ناره الثقلان الباقر عليه السلام سئل

النبي صلى الله عليه وآله عن قوله تعالى ( ألقيا في جهنم ) الآية ، فقال : يا

علي ان الله تعالى اذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد كنت أنا وأنت على

يمين العرش ويقول الله : يا محمد ويا علي قوما والقيا من أبغضكما وخالفكما

وكذبكما في النار . الرضا عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله : نزلت في

وفي علي هذه الآية . شريك القاضي وعبدالله بن حماد الانصاري قال كل واحد منهما

:حضرت الاعمش في علته التي قبض فيها وعنده ابن شبرمة وابن أبي ليلى وابوحنيفة

فقال أبوحنيفة : يا ابا محمد اتق الله وانظر لنفسك فانك في آخر يوم من أيام

الدنيا وأول يوم من ايام الآخرة وقد كنت تحدث في علي بأحاديث لو تبت عنها

كان خيرا لك قال الاعمش مثل ماذا ؟ قال مثل حديث عباية الاسدي ان عليا قسيم

النار قال اقعدوني وسندوني وحدثني والذي اليه مصيري موسى بن طريف امام بني أسد

عن عباية بن ربعي أما الحي قال سمعت عليا يقول : أنا قسيم النار أقول هذا وليي

دعيه وهذا عدوني خذيه . وحدثني أبوالمتوكل الناجي في إمرة الحجاج عن أبي سعيد

الخدري قال النبي “ المناقب ج ٢ ، م ” ١ اذا كان يوم القيامة يأمر الله عزوجل

فأقعد أنا وعلي على الصراط ويقال لنا ادخلاالجنة من آمن بي وأحبكما وادخلاالنار من

كفر بي وأبغضكما ، وفي لفظ القيافي النار من أبغضكما وادخلاالجنة من أحبكما ، وفي

رواية غيرهما . وحدثني أبووايل قال حدثني ابن عباس قال : قال رسول الله : اذا

كان يوم القيامة يأمر الله عليا أن يقسم بين الجنة والنار فيقول للنار : خذي ذا

عدوي وذري ذا وليي ، قال : فجعل أبوحنيفة أزاره على رأسه وقال : قوموا بنا لايجئ

أبومحمد بأعظم من هذا ، قال : فما أمسى الاعمش حتى توفي . ابن شيرويه في الفردوس

قال حذيفة : قال النبي صلى الله عليه وآله : علي قسيمم النار . الصفواني في الاحن

والمحن في خبر طويل عن اسحاق بن موسى بن جعفر عن ابيه عن جده عن آبائه عليهم

السلام قال : قال النبي : وينزل الملكان يعني رضوان ومالك فيقول مالك : ان الله

أمرني بلطفه ومنه ان اسعر النيران فسعرتها وان اغلق ابوابها فغلقتها وان آتيك

بمفاتيحها فخذها يا محمد فأقول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد على ما من به علي

ثم ادفعها إلى علي ثم يقول رضوانان الله أمرني بمنه ولطفه ان ازخرف الجنان

فزخرفتها وان اغلق ابوابها فغلقتها وان آتيك بمفاتيحها فخذها يا محمد فأقول قد

قبلت ذلك من ربي فله الحمد على ما من به على ثم ادفعها إلى علي فينزل علي وفي

يده مفاتيح الجنة ومقاليد النار فيقف علي بحجزتها ويأخذ بزمامها وقد تطاير

شررها وعلازفيرها وتلاطمت امواجها فتناديه النار جزني يا علي فقد أطفأ نورك لهبي

فيقول لها علي : اتركي هذا ولي وخذي هذا عدوي وان جهنم يومئذ لاطوع لعلي من غلام

أحدكم لصاحبه . وقال الزمخشري في الفايق : معنى قول علي أنا قسيم النار أي

مقاسمها ومساهمها يعني ان القوم على شطرين مهتدون وضالون فكأنه قاسم النار إياهم

فشطر لها وشطر معه في الجنة ، ولقد صنف محمد بن سعيد كتاب من روى في علي انه

قسيم النار ، قال السيد : قسيم النار هذا لي فكفي عنه لايضرر وهذا لك يا نار

فحوزي الفاجر الاكبر وله أيضا : ذاك قسيم النار من قيله * خذي عدوي وذري ناصري

ذاك علي بن أبي طالب * صهر النبي المصطفى الطاهر وله أيضا : علي قسيم النار من

قيله خذي * ذري ذا وهذا فاشربي منه واطعمي خذي بالشوى ممن يصيبك منهم * ولاتقربي

من كان حزبي فتظلمي وله ايضا : قسيم النار ذلك ها وذا لي * ذريه انه لي ذو وداد

يقاسمها فينصفها فترضى * مقاسمة المعادل غير عاد كما انتقد الدراهم صيرفي * ينقي

الزايفات من الجياد وقال العوني : إمامي قسيم النار مختار أهلها * ولابد للجنات

والنار من أهل وله أيضا : يسوق الظالمين إلى جحيم * فويل للظلوم الناصبي يقول

لها خذي هذا فهذا * عدوي في البلاء على الشقي وخل من يواليني فهذا * رفيقي في

الجنان وذا وليي وقال غيره : واني لارجو يا إلهي سلامة * يعفوك من نار تلظى

همومها أبا حسن لو كان حبك مدخلي * جهنم كان الفوز عندي جحيمها وكيف يخاف

النار من هو موقن * بأن امير المؤمنين قسيمها وقال البشنوي : وكيف تحرقني نار

الجحيم اذا * كان القسيم لها مولاي ذا الحسب وقال دعبل : قسيم الجحيم فهذا له

*وهذا لها باعتدال القسم يذود عن الحوض اعدائه * فكم من لعين طريد وكم فمن

ناكثين ومن قاسطين * ومن مارقين ومن مجترم وقال الزاهي : يا سيدي يابن أبي طالب

*يا عصمة المعتف والجار لاتجعلن النار لي مسكنا * يا قاسم الجنة والنار وقال

غيره : علي حبه جنة * قسيم النار والجنة وصي المصطفى حقا * إما الانس والجنة قال

عمرو بن شمر اجتمع الكلبي والاعمش فقال الكلبي : اي شئ أشد ما سمعت من مناقب

علي عليه السلام فحدث بحديث عباية انه قسيم النار فقال الكلبي : وعندي اعظم مما

عندك اعطى رسول الله عليا كتابا فيه اسماء اهل الجنة واسماء اهل النار .

عبدالصمد بن بشير عن الصادق عليه السلام في خبر طويل يذكر فيه حديث الاسرى ثم قال

:فأوحى إلى عبده ما اوحى قال دفع اليه كتابا يعني إلى النبي في اسماء أصحاب

اليمين واصحاب الشمال فأخذ كتاب اليمين بيمينه ونظر اليه فاذا فيه اسماء اهل

الجنة واسماء آبائهم وقبائلهم فقال الله تعالى ( : آمن الرسول بما انزل اليه من

ربه ) فقال النبي ( والمؤمنون كل آمن بالله ) الآية ، ثم قال رسول الله : ربنا

لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ، فقال تعالى : قد فعلت ، فقال النبي : ولاتحملنا

مالاطاقة لنا به إلى آخر السورة كل ذلك يقول الله تعالى قد فعلت ، ثم طوى

الصحيفة فأمسكها بيمينه وفتح صحيفة اصحاب الشمال فاذا فيها اسماء اهل النار

واسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم ساق جعفر الصادق عليه السلام الكلام إلى ان قال : ثم

نزل ومعه الصحيفتان فدفعهما إلى علي بن أبي طالب عليه السلام . الصفواني باسناده

إلى موسى بن جعفر عليهما السلام عن النبي في خبر طويل قال فبينا انا كذلك إذ

اقبل ملكان احدهما رضوان والآخر مالك فيصعد الرضوان فيقول السلام عليك يا نبي

الله فأقول وعليك السلام ايها الملك الطيب الريح الحسن الوجه الكريم علي من

أنت فيقول انا رضوان خازن الجنان ان الله امرني بلطفه ان ازخرف الجنان

فزخرفتها وان اغلق ابوابها فغلقتها واتيتك بمفاتيحهافخذها يا احمد فأقول قد

قبلت من ربي فله الحمد على ما أنعم به علي ادفعه إلى اخي علي فيدفعه إلى علي

الخبر .

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١١ سطر ٢٠ الى صفحة ٢١ سطر ٢٢

وفي رواية محمد بن زكريا الغلابي والحديث مختصر ان رضوان ينادي ان الله امرني ان

ادفع مفاتيح الجنان إلى محمد وان محمدا امرني ان ادفعها إلى علي بن أبي طالب

هاك فاشهدوا لي عليه ثم يقوم خازن جهنم وينادي ألاان الله عزوجل امرني ان ادفع

مفاتيح جهنم إلى محمد وان محمدا امرني ان ادفعها إلى علي هاك فاشهدوا لي عليه

فتأخذ مفاتيح الجنة والنار وتأخذ حجزتي واهل بيتك يأخذون حجزتك وشيعتك يأخذون

حجزة اهل بيتك قال فصفقت بكلتا يدي وقلت إلى الجنة يا رسول الله فقال اي ورب

الكعبة . محمد الفتال في روضة الواعظين قال النبي : حلقة باب الجنة ذهب فاذا

دقت الحلقة على الصحيفة طنت وقالت يا علي . خصائص النطنزي ، قيس بن أبي

حازم عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وآله : علي بن أبي طالب حلقة

معلقة بباب الجنة من تعلق بها دخل الجنة . فصل : في انه الساقى والشفيع ابن

جبير وابن عباس سئل النبي عن الكوثر فقال : يا علي الكوثر نهر يجري تحت عرش

الله ماؤه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل وألين من الزبد حصباؤه الدر

والزبرجد والمرجان حشيشه الزعفران ترابه المسك الاذفر قواعده تحت عرش الله ثم

ضرب يده على جنب علي وقال : ان هذا النهر لي ولك ولمحبيك من بعدى . الحافظ

ابونعيم باسناده إلى عطية عن أنس قال : دخلت على رسول الله فقال : قد أعطيت

الكوثر فقلت : يا رسول الله وما الكوثر ؟ قال : نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين

المشرق والمغرب لايشرب احد منه فيظمأ ولايتوضأ احد منه فيشعث لايشربه انسان اخفر

ذمتي ولاقتل اهل بيتي . النبي يذود علي عنه يوم القيامة من ليس من شيعته ومن شرب

منه لم يظما ابدا طارق ، قال امير المؤمنين عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ

النسمة لاقمعن بيدي هاتين من الحوض اعدائنا اذا وردته احباؤنا . وروى احمد في

الفضائل نحوا منه عن ابي حرب بن أبي الاسود الدؤلي . وفي اخبار ابي رافع من خمسة

طرق قال النبي : يا علي ترد على الحوض وشيعتك رواء مرويين ويرد عليك عدوك

ظمأ مقحمين . وجاء في تفسير قوله تعالى ( وسقاهم ربهم ) يعني سيدهم علي بن أبي

طالب ، والدليل على ان الرب بمعنى السيد قوله تعالى ( اذكرني عند ربك . )

الفايق ، ان النبي قال لعلي : انت الذايد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال

كما يذاد الاصيد البعير الصادي اي الذي به الصيد والصيد داء يلوي عنقه . قال

الحميري : اؤمل في حبه شربة * من الحوض تجمع أمنا وريا اذا ما وردنا غدا حوضه

*فأدنى السعيد وذاد الشقيا متى يدن مولاه منه يقل * ردالحوض واشرب هنيئا مريا

وان يدن منه عدو له * يذده علي مكانا قصيا وله ايضا : ألاايها اللاحي عليا دع

الحنا * فما انت من تأنيبه بمصوب التحي امير الله بعد امينه * وصاحب حوض

شربه خير مشرب وحافاته در ومسك ترابه * وقد حاز ماء من لجين ومذهب متى ما يرد

مولاه يشرب وان يرد * عدو له يرجع بخزي ويضرب وله ايضا : فانك تلقاه لدى الحوض

قائما * مع المصطفى بالجسر جسر جهنم يجيران من والاهما في حياته * إلى الروح

والظل الظليل المكرم وله ايضا : يذب عنه ابن ابي طالب * ذبك جربى ابل تشرع

اذا دنوا منه لكي يشربوا * قيل لهم تبا لكم فارجعوا وراكم فالتمسوا منهلا *يرويكم

او مطعما يشبع هذا لمن والى بني احمد * ولم يكن غيرهم يتبع وله ايضا : والحوض

حوض محمد ووصيه * يسقي محبيه ويمنعه العدى وله ايضا : وصاحب الحوض يسقي من

ألم به * من الخلايق لااحبى ولارتقا قسيم نار به ترضى يقول لها * ذا لي وذا لك قسم

لم يكن علقا وقال ابن حماد : والحوض حوضك ليس ثم مدافع * في الحشر تسقى من

تشاء وتمنع عجبا لاعمى عن هداه ونوره * كالشمس واضحة تضئ وتلمع وله ايضا : وهم

سقاة الحوض من والاهم * يسقى بكاس لذة للشارب وله ايضا : وان الحوض حوضك

والبرايا * اليك لدى القيامة مهطعينا وتحت لوائك المحمود تضحى * جميع الخلق

دونك خاشعينا وقال العوني : تسقى الظماة على حوض النبي غدا * للمؤمنين بمملو

من الحلب وقال الزاهي : بدر الدجى وزوجه شمس الضحى * في فضلها وابناه للعرش

القرط ومن له الكوثر حوض في غد * والنار ملك والفراديس خطط وله ايضا : يا

ساقي الشيعة من كأسه * عند ورود الكوثر الجاري في يوم تبلو النفس ما قدمت

*لسيد في الحكم جبار والنار في الموقف قد سعرت * لاخذ نصاب وفجار وقال حسان

بن ثابت : له الحوض لاشك يحبى به * فمن شاء اسقى برغم العدى ومن ناصب القوم

لم يسقه * ويدعو إلى الورد للاوليا علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة عن ابي الجوزاء

عن ابن عباس في قوله تعالى ( : فما تنفعكم شفاعة الشافعين ) ، قال : يعني ما

تنفع كفار مكة شفاعة الشافعين ، ثم قال أول من يشفع يوم القيامة في امته رسول

الله وأول من يشفع في أهل بيته وولده أمير المؤمنين وأول من يشفع في الروم

المسلمين صهيب وأول من يشفع في مؤمني الحبشة بلال . حمران بن أعين قال الصادق

عليه السلام : والله لنشفعن لشيعتنا والله لنشفعن لشيعتنا والله لنشفعن لشيعتنا

حتى يقول الناس : فما لنا من شافعين ولاصديق حميم . فردوس الديلمي ، أبوهريرة

قال النبي صلى الله عليه وآله : الشفعاء خمسة : القرآن والرحم والامانة ونبيكم

وأهل بيت نبيكم . تفسير وكيع ، قال ابن عباس في قوله ( : ولسوف يعطيك ربك

فترضى ) يعني ولسوف يشفعك يا محمد يوم القيامة في جميع أهل بيتك فتدخلهم كلهم

الجنة ترضى بذلك عن ربك . الباقر عليه السلام في قوله ( وترى كل امة جاثية

الآية ، قال : ذلك النبي وعلي يقوم على كوم قد علاالخلايق فيشفع ثم يقول : يا علي

اشفع ، فيشفع الرجل في القبيلة ويشفع الرجل لاهل البيت ويشفع الرجل للرجلين على

قدر عمله فذلك المقام المحمود . أبوعبدالله عليه السلام ( : وبشر الذين آمنوا ان

لهم قدم صدق ) قال شفاعة النبي والذي جاء بالصدق شفاعة علي اولئك هم الصديقون

شفاعة الائمة . النبي صلى الله عليه وآله اني لاشفع يوم القيامة فأشفع ويشفع علي

فيشفع ويشفع أهل بيتي فيشفعون الخبر . نقش الصاحب على خاتمه : شفيع اسماعيل في

الآخرة * محمد والعترة الطاهره وفي نقش آخر : شفيعي إلى الله قوم بهم * يميز

الخبيب من الطيب بحبهم صرت مستوجبا * لما ليس غيري بمستوجب وقال الزاهي

:ابا حسن جعلتك لي ملاذا * ألوذ به ويشملني الذماما فكن لي شافعا في يوم حشري

*وتجعل دار قدسك لي مقاما لاني لم أكن من نعثلي * ولاأهوى عتيق ولادلاما وقال

أبونواس : يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم ادعوك رب

كما امرت تضرعا * فاذا رددت يدي فمن ذا يرحم ان كان لايرجوك إلامحسن * فمن الذي

يرجو ويدعو المجرم مالي اليك وسيلة إلاالرجا * وجميل ظني ثم اني مسلم مستمسكا

بمحمد وبآله * ان الموفق من بهم يستعصم ثم الشفاعة من نبيك أحمد * ثم الحماية

من علي أعلم ثم الحسين وبعده أولاده * ساداتنا حتى الامام المكتم سادات حر ملجأ

مستعصم * بهم الوذ فذاك حصن محمكم وانشد : من كان في الحشر له شافع * فليس لي

في الحشر من شافع سوى النبي المصطفى أحمد * ثم المزكي الخاشع الراكع وقال غيره

:من كان في الحشر له شافع * فشافعي المظلوم من هاشم أخو النبي العربي الذي

*صدق في المسجد بالخاتم وانشد : رضيت لي شافعا من العالم * من جاد عند الركوع

بالخاتم وانشد : ولما علمت بما قد جنيت * وأشفقت من سخط العالم نقشت شفيعي

على خاتمي * إماما تصدق بالخاتم وانشد : يا ذا المعارج ان قصرت في عملي * وغرني

في زماني كثرة الامل فشافعي أحمد وأبناء ابنته * اليك ثم أمير المؤمنين علي

وانشد : برحمة الله أرجو الصفح عن زللي * بعفوه لابما قدمت من عملي ومن يكن لي

شفيعا في المعاد سوى * محمد وأمير المؤمنين علي وانشد : إلهي قد سترت علي ذنبي

*فأكرمني بعفوك بعفوك في القيامه فما لي شافع إلانبيي * وديني واعتقادي

بالامامه وانشد : اذا أنا لم أهوى النبي وآله * فمن غيرهم لي في القيامة يشفع

فلادين إلاحب آل محمد * ولاشئ في القيامة أنفع وانشد : ان كان قد عظمت ذنوبي كثرة

*لابأس لي أني مجد طامع والله جل جلاله لي راحم * ورسوله صلى عليه شافع وانشد

:أهل الكتاب محبتي إياهم * والعدل والتوحيد دين جامع واذا تكاملت الديانة

لامرئ * لاشك في جنات عدن رافع وانشد : أنا بالنبي محمد وبآله * لتفضل الملك

المهيمن راج يوم القيامة والقلوب خوافق * والخلق قد وقفوا على منهاج " المناقبج

٢، ٢ م " وله أيضا : أعطاكم الله ما لم يعطه أحدا * حتى دعيتم لعظم الفضل

اربابا أشباحكم كن في بدو الظلال له * دون البرية خداما وحجابا وأنتم الكلمات

اللاي لقنها * جبريل آدم عند الذنب اذنابا وأنتم قبلة الدين التي جعلت

*للقاصدين إلى الرحمن محرابا وله أيضا : فجدكم أحمد المصطفى * ووالد حيدر الانزع

ولاحت لآدم أسماؤكم * على العرش زاهرة تلمع زرعت هواكم بأرض النجاة * لاحصد في

البعث ما ازرع وله ايضا : ولاحت الاسما على العرش له * ثم بها لما عصى الله دعا

فتاب ذو العرش عليه بهم * من بعدما عيره بما عصى وقال الناشي : هم الكلمات

والاسماء لاحت * لآدم حين عن له المتاب وقال بعض شعراء الموصل : وبهم آدم توسل

لما * ضل عن رشده عن التضليل إذا تلقى من ربه كلمات * آدم فاستخصه بالقبول

وأنارت بروج شيث ونوح * ثم أفضت إلى النبي الخليل وجرت في محل كل زكي * ورضي

من نسل اسماعيل ثم صارت محمدا وعليا * وهما في الفخار أصل الاصول ارسل الله أحمد

من لدنه * رحمة بالكتاب والتنزيل وعلي أخصه الله بالعلم * وفصل الخطاب

والتأويل فصل : في القرابة محمد بن المفضل عن موسى بن جعفر عليهما السلام في قوله

تعالى ( الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) هي رحم آل محمد عليهم السلام .

المرزباني باسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى ( واتقوا

الله الذي تساءلون به والارحام ) نزلت في رسوله وذلك ان كل سبب ونسب منقطع

يوم القيامة إلاما كان من سببه ونسبه . زيد بن علي عليه السلام في قوله ( واولوا

الارحام بعضهم اولى ببعض ) قال : ذلك علي ابن أبي طالب كان مهاجرا ذا رحم .

تفسير جابر بن يزيد عن الامام عليه السلام أثبت الله بهذه الآية ولاية علي بن أبي

طالب لان عليا كان أولى برسول الله من غيره لانه كان أخوه في الدنيا والآخرة لانه

حاز ميراثه وسلاحه ومتاعه وبغلته الشهباء وجميع ما ترك وورث كتابه من بعده قال

الله تعالى ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) وهو القرآن كله نزل

على رسول الله وكان يعلم الناس من بعد النبي ولم يعلمه أحد وكان يسئل ولايسأل

أحدا عن شئ من دين الله وان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من

كنانة واصطفى هاشما من قريش ولم يكن للمشايخ في الذي هو صفوة الصفوة نصيب ، ثم

انه هاشمي من هاشميين ولم يكن في زمانه غيره وغير أخويه وغير ابنيه ، أبوه

أبوطالب بن عبدالمطلب بن هاشم ، امه فاطمة بنت أسد بن هاشم : وفي حديث انه

اختلف امه برسول الله إلى معد بن عدنان من ثلاث وعشرين قرابة تتصل برسول الله

من جهة الامهات ولاأحد يشارك في ذلك ، والنبي ابن عمه من وجهين من عبدالله ومن

ابي طالب ومن اتصال امه برسول الله تلك الجهات في الامهات ، وصار علي ابنه من

وجهين ، أولهما نه رباه حتى قالت فاطمة بنت أسد كنت مريضة فكان محمد يمص

عليا لسانه في فيه فيرضع باذن الله ، والثاني ان ختن الرجل ابنه ولهذا يهنئ

الرجل اذا ولدت له بنت فيقال هنا الختن صهر النبي وصنوه وربيبه * وأخوه عند

تعذر الاخوان ثم ابناه ابنا رسول الله حكما وشرعا لقوله ( ص : ) أنا أبوهما أعقل

عنهما ، ولهذا كان علي يقول في محمد بن الحنفية ابني ويقول فيهما ابنا رسول الله

، وفي خبر فقيل له الحسن والحسين ابنا من ؟ ( كذا ) رسول الله في هذه النسبة ،

وفي رواية ان رسول الله ادعى فيكما ، واذا قال ابناء رسول الله وأنا لاانازع في

شئ ادعى النبي استحي أن ادعي فيه خصه ربي فصيره لبني بنت النبي أبا فهو عليه

الصلاة والسلام سيد النبيين وصهره سيد الوصيين وزوجته سيدة نساء العالمين ، وابناه

سيدا شباب أهل الجنة ، وعمه حمزة سيد الشهداء ، وأخوه جعفر انسي ملكي سيد

الطيور في الجنة يطير مع الملائكة ، وابوه سيد العرب حامي رسول الله ، ورئيس

مكة جده وجد أبيه هاشم سيد العرب ، وصهرته أم المؤمنين وأول من أسلمت وصلت

وأنفقت ومنها نسل النبي ( ص ) ، وأمه فاطمة بنت أسد اول هاشمية من هاشميين .

نهج البلاغة : وقال قائل انك يا ابن ابي طالب على هذا الامر لحريص فقلت بل

انتم والله احرص وابعد وانا اخص واقرب وإنما طلبت حقا لي وانتم تحولون بيني

وبينه وتضربون وجهي دونه فلما قرعته بالحجة في الملاالحاضرين بهت لايدري ما

يجيبني العزة عن الجاحظ : اربعة رأوا رسول الله في نسق عبدالمطلب وابوطالب

وعلي والحسن . وروى الثقاة عن النبي انه قال : يا علي لك اشياء ليست لي منها

ان لك زوجة مثل فاطمة وليس لي مثلها ولك ولدين من صلبك وليس لي مثلهما من

صلبي ولك مثل خديجة ام اهلك وليس لي مثلها حماة ولك صهر مثلي وليس لي صهر

مثلي ولك أخ في النسب مثل جعفر وليس لي مثله في النسب ولك أم مثل فاطمة بنت

اسد الهاشمية المهاجرة وليس لي مثلها . سلمان وابوذر والمقداد : ان رجلافاخر علي

بن ابي طالب فقال النبي : فاخر العرب فأنت اكرمهم ابن عم واكرمهم نفسا

واكرمهم زوجة واكرمهم ولدا واكرمهم أخا واكرمهم عما واعظمهم حلما واكثرهم علما

واقدمهم سلما ، وفي خبر واشجعهم . قلبا واسخاهم كفا ، وفي خبر آخر انت افضل

امتي فضلا .ابوالحسن المدايني : انه كتب معاوية اليه يا ابا الحسن ان لي فضايل

كثيرة كان ابي سيدا في الجاهلية وصرت ملكا في الاسلام وانا صهر رسول الله وخال

المؤمنين وكاتب الوحي ، فلما قرأ اميرالمؤمنين الكتاب قال : أبا الفضايل يفخر

علينا ابن آكلة الاكباد يا غلام اكتب اليه وأملى عليه : محمد النبي اخي وصهري

*وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يضحي ويمسي * يطير مع الملائكة ابن امي وبنت

محمد سكني وعرسي * مشوب لحمها بدمي ولحمي وسبطا احمد ولداي منها * فمن منكم له

سهم كسهمي سبقتكم إلى الاسلام طرا * غلاما ما بلغت اوان حلمي انا البطل الذي لن

تنكروه * ليوم كريهة وليوم سلم واوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم

واوصى بي لامته لحكمي * فهل فيكم له قدم كقدمي فويل ثم ويل ثم ويل * لجاحد طاعتي

من غير جرمي فلما قرأ معاوية الكتاب قال : مزقه يا غلام لايقرأه اهل الشام

فيميلون معه نحو ابن ابي طالب . وتذاكروا الفخر عند عمر فأنشأ عليه السلام

:الله اكرمنا بنصر نبيه * وبنا اقام دعائم الاسلام وبنا اعز نبيه وكتابه * واعزنا

بالنصر والاقدام وبكل معترك تطير سيوفنا * منه الجاجم عن فراخ الهام ويزورنا

جبريل في ابياتنا * بفرايض الاسلام والاحكام فتكون اول مستحل حله * ومحرم لله كل

حرام نحن الخيار من البرية كلها * ونظامها وزمام كل زمام وقال خطيب خوارزم : هل

فيهم من له زوج كفاطمة * قل لاوان مات غيظا كل ذي احن هل فيهم من له عم يؤازره

*كمثل حمزة في اعمام ذي الزمن هل فيهم من له صنو يكانفه * كجعفر ذي المعالي

الباسق الفطن وليس في العقل والشرع تبعيد القريب وتقريب البعيد إلاللكفر

وللفسق . وقال غيره : اخذتم عن القربي خلافة احمد * وصيرتموها بعده في الاجانب

واين على التحقيق تيم بن مرة * لو اخترتم الانصاف من آل طالب وقال غيره : وقد

متم تيما برأيكم * ولهاشم الابرام والنقض اكأهل الاصحاب عندكم * فاذا النوافل

مثلها الفرض فصل : في آثار حمله وكيفية ولادته خطب ابوطالب في نكاح فاطمة بنت

اسد : الحمد لله رب العالمين رب العرش العظيم والمقام الكريم والمشعر والحطيم

الذي اصطفانا اعلاما وسدنة وعرفاء وخلصاء وحجيته بهاليل اطهار من الخنا والريب

والاذى والعيب واقام لنا المشاعر وفضلنا على العشاير نخب آل ابراهيم وصفوته

وزرع اسماعيل ، في كلام له ثم قال : وقد تزوجت بنت اسد وسقت المهر ونفذت الامر

فأسألوه واشهدوا ، فقال اسد : زوجناك ورضينا بك ، ثم اطعم الناس فقال امية بن

الصلت : اغمرنا عرس ابي طالب * وكان عرسا لبن الحالب اقرأؤة البدو بأقطاره

*من راجل خف ومن راكب فنازلوه سبعة احصيت * ايامها للرجل الحاسب شيخ السنة

القاضي ابوعمرو عثمان بن احمد في خبر طويل ان فاطمة بنت اسد رأت النبي صلى

الله عليه وآله يأكل تمرا له رايحة تزداد على كل الاطايب من المسك والعنبر من

نخلة لاشماريخ لها فقالت : ناولني أنل منها ، قال عليه السلام : لاتصلح إلاان تشهدي

معي ان لاإله إلاالله واني محمد رسول الله فشهدت الشهادتين فناولها فأكلت

فازدادت رغبتها وطلبت اخرى لابي طالب فعاهدها ان لانعططيه إلابعد الشهادتين فلما

جن الليل اشتم ابوطالب نسما ما اشتم مثله قط فاظهرت ما معها فالتمسه منها فأبت

عليه إلاان يشهد الشهادتين فلم يملك نفسه أن شهد الشهادتين غير انه سألها ان

تكتم عليه لئلاتعيره قريش فعاهدته على ذلك فأعطته ما معها وآوى إلى زوجته فعلقت

بعلي في تلك الليلة ولما حملت بعلي ازداد حسنها فكان يتكلم في بطنها فكانت في

الكعبة فتكلم علي مع جعفر فغشى عليه فألقيت الاصنام خرت على وجوهها فمسحت على

بطنها وقالت : يا قرة العين سجدتك الاصنام داخلافكيف شأنك خارجا ، وذكرت لابي

طالب ذلك فقال : هوالذي قال لي اسد في طريق الطايف . قال الشاعر : وقد روي عن

امه فاطمة * ذات التقى والفضل من بين النسا بأنها كانت ترى اصنامهم * نصبا على

الكعبة او بين الصفا فربما رامت سجودا كالذي * كانت مرارا من قريش قد ترى وهي

به حاملة فيغتدي * منتصبا يمنعها مما تشا عن بريد بن قعنب وجابر الانصاري انه

كان راهب يقال له المثرم بن دعيب قد عبدالله مائة وتسعين سنة ولم يسأله حاجه

فسأل ربه أنيريه وليا له فبعث الله بأبي طالب إليه فسأله عن مكانه وقبيلته

فلما اجابه وثب اليه وقبل رأسه وقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى اراني وليه

، ثم قال : ابشر يا هذا ان

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢١ سطر ٢٢ الى صفحة ٢٩ سطر ٤

الله الهمني ان ولدا يخرج من صلبك هو ولي الله اسمه علي فان ادركته فاقرأه مني

السلام ، فقال ما برهانه ؟ قال ما تريد ؟ قال طعام من الجنة في وقتي هذا ، فدعا

الراهب بذلك فما استتم كلامه حتى اتى بطبق عليه من فاكهة الجنة رطب وعنب

ورمان فتناول رمانة فتحولت ما في صلبه فجامع فاطمة فحملت بعلي وارتجت الارض

وزلزت بهم اياما وعلت قريش الاصنام إلى ذروة ابي قبيس فجعل يرتج ارتجاجا حتى

تدكدكت بهم الصخور وتناثرت وتساقطت الالهه على وجوهها فصعد ابوطالب الجبل

وقال : ايها الناس ان الله قد احدث في هذه الليلة حادثة وخلق فيها خلقا ان لم

تطيعوه وتقروا بولايته وتشهدوا بامامته لم يسكن ما بكم ، فاقروا به فرفع يده وقال

:إلهي وسيدي اسألك بالمحمدية المحمودية وبالعلوية العالية وبالفاطمية البيضاء

إلاتفضلت على تهامة بالرافة والرحمة فكانت العرب تدعو بها في شدايدها في

الجاهلية وهي لاتعلمها ، فلما قربت ولادته اتت فاطمة إلى بيت الله وقالت . رب

اني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب مصدقة بكلام جدي ابراهيم فبحق الذي

بنى هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي ، فانفتح البيت

ودخلت فيه فاذا هي بحوراء ومريم ونسية وام موسى وغيرهن فصنعن مثل ما صنعن برسول

الله وقت ولادته . فلما ولد سجد على الارض يقول : اشهد ان لاإله إلاالله واشهد ان

محمدا رسول الله واشهد ان عليا وصي محمد رسول الله بمحمد يختم الله النبوة وبي

تتم الوصية وانا امير المؤمنين فسلم على النساء وسأل عن احوالهن واشرقت السماء

بضيائه ، فخرج ابوطالب يقول ابشروا فقد ظهر ولي الله يختم به الوصيين وهو وصي

نبي رب العالمين ، ثم اخذ عليا فسلم علي عليه فسأله عن النسوة فذكر له ثم قال

:فالحق بالمثرم وخبره بما رأيت فانه في كهف كذا من جبل اكام فخرج حتى اتاه

فوجده ميتا جسدا ملفوفا في مدرعة مسجى فاذا هناك حيتان فلما بصرنا به عزبتا في

الجهف ودخل ابوطالب فقال : السلام عليك يا ولي الله ورحمة الله وبركاته ،

فأحيي الله المثرم فقام يمسح وجهه ويقول : اشهد ان لاإله إلاالله واشهد ان محمدا

عبده ورسوله وان عليا ولي الله والامام بعد نبي الله ، فقال ابوطالب : ابشر فان

عليا قد طلع إلى الارض فسأل عن ولادته فقص عليه القصة فبكى المثرم ثم سجد شكرا

ثم تمطى فقال : غطني بمدرعتي فغطاه فاذا هو ميت كما كان فأقام ابوطالب ثلاثا

وخرجت الحيتان وقالتا : السلام عليك يا ابا طالب الحق بولي الله فانك احق

بصيانته وحفظه من غيرك ، فقال من انتما ؟ قالتا : نحن عمله نذب عنه الاذى إلى

ان تقوم الساعة فحينئذ يكون احدنا سابقه والآخر قائده إلى الجنة ، فانصرف

ابوطالب . وفي رواية شعبة عن قتادة عن انس عن العباس بن عبدالمطلب ، وفي

رواية الحسن بن محبوب عن الصادق عليه السلام والحديث مختصر انه انفتح البيت من

ظهره ودخلت فاطمة فيه ثم عادت الفتحة والتصقت وبقيت فيه ثلاثة ايام فأكلت من

ثمار الجنة فلما خرجت قال علي عليه السلام عليك يا أبه ورحمة الله وبركاته ، ثم

تنحنح وقال ( : بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون ) الآيات ، فقال رسول

الله ( ص : ) قد أفلحوابك أنت والله اميرهم تميرهم من علمك فيمتارون وأنت

والله دليلهم وبك والله يهتدون ، ووضع رسول الله لسانه في فيه فانفجرت اثنتا

عشر عينا ، قال فسمي ذلك اليوم يوم التروية ، فلما كان من غده ونصر علي برسول

الله سلم عليك وضحك في وجهه وجعل يشير إليه فأخذه رسول الله صلى الله فقالت

فاطمة : عرفه ، فسمي ذلك اليوم عرفة ، فلما كان اليوم الثالث وكان يوم العاشر

من ذي الحجة أذن ابوطالب في الناس أذانا جامعا وقال هلموا إلى وليمة ابني علي

ونحر ثلاثمائة من الابل والف رأس من البقر والغنم واتخذوا وليمة وقال هلموا

وطوفوا بالبيت سبعا وادخلوا وسلموا على علي ولدي ، ففعل الناس من ذلك وجرت

به السنة ، ووضعته امه بين يدي النبي ففتح فاه بلسانه وحنكه واذنفي اذنه اليمنى

وأقام في اذنه اليسرى فعرف الشهادتين وولد على الفطرة ، قال ابوالفضل الاسكافي

:نطقت دلايله بفضل صفاته * بين القبايل وهو طفل يرضع أبوعلي همام رفعه : انه

لما ولد علي عليه السلام أخذ أبوطالب بيد فاطمة وعلي على صدره وخرج إلى الابطح

ونادى : يارب ذا الغسق الدجى * والقمر المبتلج المضي بين لنا من حكمك المقضى

*ماذا ترى في اسم الصبي قال لجأ شئ يدب على الارض كالسحاب حتى حصل في صدر أبي

طالب فضمه مع علي إلى صدره فلما أصبح اذا هو بلوح أخضر فيه مكتوب : خصصتما

بالولد الزكي * والطاهر المنتجب الرضي فاسمه من شامخ على * علي اشتق من العلي

قال : فعلقوا اللوح في الكعبة وما زال هناك حتى أخذه هشام بن عبدالملك فاجتمع

أهل البيت انه في الزاوية اليمنى من ناحية البيت ، فالولد الطاهر من النسل

الطاهر ولد في الموضع الطاهر ، فأينتوجد هذه الكرامة لغيره ؟ فأشرف البقاع

الحرم وأشرف الحرم المسجد وأشرف بقاع المسجد الكعبة ولم يولد فيه مولود سواه

فالمولود فيه يكونفي غاية الشرف فليس المولود في سيد الايام يوم الجمعة في

الشهر في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السلام ، قال الحميري : ولدته في

حرم الاله وأمنه * والبيت حيث فناؤه والمسجد بيضاء طاهرة الثياب كريمة * طابت

وطاب وليدها والمولد في ليلة غابت نحوس نجومها * وبدت مع القمر المنير الاسعد

مالف في خرق القوابل مثله * إلاابن آمنة النبي محمد وقال محمد بن منصور السرخسي

:ولدته منجبة وكان ولادها * في جوف كعبة أفضل الاكنان وسقاه ريقته النبي ويا لها

*من شربة تغني عن الالبان حتى ترعرع سيدا سندا رضى * أسدا شديد القلب غير جبان

عبد الاله مع النبي وانه * قد كان بعد يعد في الصبيان فلذاك زوجه الرسول بتولة

*وغدا وصي الانس ثم الجان شهدت له آيات سورة هل أتى * بمناقب جلت عن

التبيان فصل : في الطهارة والرتبة نزلت فيه بالاجماع ( إنما يريد الله ليذهب

عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . ) الفردوس ، قال علي عليه السلام قال

النبي صلى الله عليه وآله : انا اهل بيت قد اذهب الله عنا الفواحش ما ظهر

منها وما بطن . وقال النبي في قوله تعالى " : واجنبني وبني أن نعبد الاصنام)

فانتهت الدعوة إلي والى علي ، وفي خبر أنا دعوة ابراهيم وإنما عنى بذلك

الطاهرين لقوله : نقلت من اصلاب الطاهرين إلى ارحام الطاهرات لم يمسسني سفاح

الجاهلية وأهل الجاهلية كانوا يسافحون وأنسابهم غير صحيحة وامورهم مشهورة عند

أهل المعرفة . يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان عن عوف بن مالك قال : جاء رجل

إلى عمر ابن الخطاب فقال له : ان علي نذرا أن أعتق نسمة من ولد اسماعيل ، فقال

:والله ما اصبحت أثق إلاما كان من حسن وحسين وعبدالمطلب فانهم من شجرة رسول

الله وسمعته يقول هم بني أبي ، قال الحميري : طيب كهلاوغلاما * ورضيعا وجنينا

ولدى الميثاق طينا * يوم كان الخلق طينا المناقب ج ٢ ، م " ٣ كنت مأمونا وجيها

*عند ذي العرض مكينا في حجاب النور حيا * طيبا للطاهرينا وله أيضا : وقد قال

النبي لكم وأنتم * حضور للمقالة شاهدونا عباد الله انا اهل بيت * برانا الله

كلاطاهرينا وله أيضا : أشهد الله وآلائه * والمرء عما قال مسؤل ان علي بن أبي طالب

*على التقى والبر مجبول وانه كان الامام الذي * له على الامة تفضيل يقول بالحق

ويقضى به * وليس تلهيه الاباطيل وقال بعض النصارى : علي ولي المؤمنين بذمة

*ومالي سواه في الائمة مطمع له الشرف الاعلى وأنسابه الذي * يقربها هذا الخلايق

أجمع بأن عليا افضل الناس كلهم * وأورعهم بعد النبي وأشجع فلو كنت أهوى ملة

غير ملتي * لما كنت إلامسلما أتشيع واجتمع أهل البيت بأدلة قاطعة وبراهين ساطعة

بأنه معصوم ، واجتمع الناس انه لم يشرط قط وانه بايع النبي في صغره وترك ابويه

.تاريخ الخطيب انه قال جابر : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ثلاثة لم

يكفروا بالوحي طرفة عين مؤمن آل يس وعلي بن أبي طالب وآسية امرأة فرعون .

تفسير وكيع ، حدثنا سفيان بن مرة الهمداني عن عبد خير قال : سألت علي بن أبي

طالب عن قوله تعالى ( يا أيهاالذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) قال : والله ما

عمل بهذا غير اهل بيت رسول الله نحن ذكرنا الله فلاننسه ونحن شكرناه فلانكفره

ونحن أطعناه فلانعصيه ، فلما انزلت هذه الآية قالت الصحابة لانطيق ذلك فأنزل

الله ( فاتقوا الله ما استطعتم ) قال وكيع يعني ما أطعتم ، ثم قال ( واسمعوا ما

تؤمرون وأطيعوا ) يعني أطيعوا الله ورسوله وأهل بيته فيما يأمرونكم به ، ووجدنا

العامة اذا ذكروا عليا في كتبهم أو أجروا ذكره على السنتهم قالوا : كرم الله

وجهه ، يعنون بذلك عن عبادة الاصنام . وروي انه اعترف عنده رجل محصن انه قد زنى

مرة بعد مرة وهو يتجاهل حتى اعترف الرابعة فأمر بحبسه ثم نادى في الناس ثم

أخرجه بالغلس ثم حفر له حفيرة ووضعه فيها ثم نادى : أيها الناس ان هذا حقوق

الله لايطلبها من كان عليه مثله ، فانصرفوا ما خلاعلي بن ابي طالب وابنيه فرجمه

ثم صلى عليه ، وفي التهذيب ان محمد ابن الحنفية كان ممن رجع ، وعلي بن أبي طالب

كان ممن وصفه الله تعالى في قوله ( : واجنبني وبني أن نعبد الاصنام ) ثم قال(

ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) فنظرنا في أمر الظالم فاذا الامة قد فسروه انه عابد

الاصنام وان من عبدها فقد لزمه الذل وقد نفى الله ان يكون الظالم خليفة بقوله(

لاينال عهدي الظالمين ) ، قال الصاحب بن عباد وما عبد الاصنام والقوم سجد * لها

وهو في اثر النبي محمد وقال الحميري : لم يتخذ وثنا ربا كما اتخذوا * ولاأجال لهم

في مشهد زلما صلى ووحد إذ كانت صلاتهم * للات تجعل والعزى وما احتلما وقال ديك

الجن : شرفي محبة معشر شرفوا بسورة هل أتى وولاي من في فتكه * سماه ذو العرش

الفتى لم يعبد الاصنام قط * ولاألام ولاعتا ثبتت اذا قدم سواه * إلى المهاوي زلتا

ثقل الهدى وكتابه * بعد النبي تشتتا واحسرتا من ذلهم * وخضوعهم واحسرتا طالت

حياة عدوهم * حتى متى والى متى ؟ ثم انه لم يشرب الخمر قط ولم يأكل ما ذبح على

النصب وغير ذلك من الفسوق وقريش ملوثون بها ، وكذلك يقول القصاص ابوفلان

وفلان والظاهر علي . تفسير القطان عمرو بن حمران عن سعيد عن قتادة عن الحسن

البصري قال اجتمع عثمان بن مظعون وابوطلحة وابوعبيدة ومعاذ بن جبل وسهيل بن

بيضاء وابودجانة في منزل سعد بن ابي وقاص فأكلوا شيئا ثم قدم اليهم شيئا من

الفضيخ فقام علي فخرج من بينهم فقال عثمان في ذلك فقال علي : لعن الله الخمر

والله لااشرب شيئا يذهب عقلي ويضحك بي من رآني وازوج كريمتي من لااريد وخرج من

بينهم فأتى المسجد وهبط جبرئيل بهذه الآية ( يا ايها الذين آمنوا ) يعني هؤلاء

الذين اجتمعوا في منزل سعد ( إنما الخمر والميسر ) الآية ، فقال علي : تبا لها

والله يا رسول الله لقد كان بصري فيها نافذ منذ كنت صغيرا ، قال الحسن : والله

الذي لاإله إلاهو ما شربها قبل تحريمها ولاساعة قط ، قال الشاعر : علي على الاس°م

والدين قد نشا * وما عبدالاصنام قط ولاانتشا وقد عبدالرحمن طفلاويافعا * وذلك فضل

الله يؤتيه من يشا ثم انه عليه السلام لم يأت بفاحشة قط ونزلت فيه ( : قد أفلح

المؤمنون ) الآيات ، في التاريخ من شثلاثة طرق عن عمار بن ياسر وذكره جماعة بطرق

كثيرة عن بريدة الاسلمي في حديثه انه قال النبي صلى الله عليه وآله قال لي جبريل

:يا محمد ان حفظة علي بن أبي طالب تفتخر على الملائكة انها لم تكتب على علي

خطيئة منذ صحبته ، قال العبدي : وان جبريل الامين قال لي * عن ملكيه الكاتبين

مذدنا انهما ما يكتبا قط على * الطهر علي زلة ولاخنا وقال الحميري : له شهد

الكتاب فلاتخروا * على آياته صما عميا بتطهير اميط الرجس عنه * وسمي مؤمنا فيه

زكيا ثم انه كان ابوطالب وفاطمة بنت اسد ريا النبي وربى النبي وخديجة لعلي

صلوات الله عليهم ، وسمعت مذاكرة انه لما ولد علي لم يفتح عينيه ثلاثة ايام

فجاء النبي ففتح عينيه ونظر إلى النبي فقال صلوات الله عليه خصني بالنظر وخصصته

بالعلم . تاريخ الطبري والبلاذري وتفسير الثعلبي والواحدي وشرف النبي واربعين

الخوارزمي ودرجات محفوظ البستي ومغازي محمد بن اسحاق ومعرفة ابي يوسف النسوي

انه قال مجاهد : كان من نعمة الله على بن ابى طالب ان قريشا اصابتهم أزمة شديدة

وكان ابوطالب ذا عيال كثيرة رسول الله احمزة والعباس : ان أبا طالب كثير

العيال وقد اصاب الناس ماترون من هذه الازمة فانطلق بنا نخفف من عياله ،

فدخلوا عليه وطلبوه بذلك فقال : اذا تركتم لي عقيلافافعلوا ما شئتم فبقى عقيل

عنده إلى ان مات أبوطالب ثم بقى في وحدة إلى ان اخذ يوم بدر واخذ حمزة جعفرا

فلم يزل معه في الجاهلية والاسلام إلى ان قتل حمزة واخذ العباس طالبا وكان معه

إلى يوم بدر ثم فقد فلم يعرف له خبر واخذ رسول الله عليا وهو ابن ست سنين كسنه

يوم اخذه ابوطالب فربته خديجة والمصطفى إلى ان جاء الاسلام وتربيتهما أحسن من

تربية ابي طالب وفاطمة بنت اسد فكان مع النبي إلى ان مضى وبقى علي بعده ، وفي

رواية ان النبي صلى الله عليه وآله قال : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا .

وذكر ابوالقاسم في أخبار أبي رافع من ثلاثة طرق ان النبي حين تزوج خديجة قال لعمه

ابي طالب اني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني وأشكر لك

بلاك عندي فقال ابوطالب خذ أيهم شئت فأخذ عليا عليه السلام . نهج البلاغة : وقد

علمتم موضعي من رسول الله بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة وضعني في حجره وأنا

وليد يضمني إلى صدره ويلقني في فراشه ويمسني جسده ويشمني عرقه وكان يمضغ الشئ ثم

يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولاخطلة في فعل ولقد قرن الله به صلى الله عليه

وآله من لدن كان فطيما أعظم ملكا من ملائكة يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق

العالم ليله ونهاره ولقد كنت أتبعه اتباع الفصل اثر امه يرفع لي في كل يوم علما

من أخلاقه ويأمرني بالاقتداء به . ومن خطبته القاصعة ولم يجمع بيت في الاسلام غير

رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة وأشم روح النبوة ولقد

سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه فمن استقى عروقه من منبع النبوة ورضعت

شجرته ثدي الرسالة وتهدلت أغصانه من نبعة الامامة ونشأ في دار الوحي وربي في بيت

التنزيل ولم يفارق النبي في حال حياته إلى حال وفاته لايقاس بسائر ، واذا كان

عليه السلام في أكرم ارومة وأطيب مغرس والعرق الصالح ينمى والشهاب الثاقب

يسرى وتعليم الرسول ناجع ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله ليتولى تأديبه

ويتضمن حضانته وحسن تربيته إلاعلى ضربين اما على التفرس فيه أو بالوحي من الله

تعالى فان كان بالتفرس فلاتخطي فراسته ولايخيب ظنه وان كان بالوحي فلامنزلة أعلى

ولاحال أدل على الفضيلة والامامة منه . قال الشاعر : ومن كفل النبي به صبيا * صغير

السن عام المستنينا وغذاه بحكمته فأضحى * يفوق بها جميع الخاطبينا فصل : في

المصاهرة مع النبي ابن عباس وابن مسعود وجابر والبراء وأنس وام سلمة والسدي

وابن سيرين والباقر عليه السلام في قوله تعالى ( وهو الذي خلق من الماء بشرا

وجعله نسبا وصهرا ) قالوا هو محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسن عليهم السلام

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٩ سطر ٤ الى صفحة ٣٧ سطر ٢

وكان ربك قديرا القائم في آخر الزمان لانه لم يجتمع نسب وسبب في الصحابة

والقرابة إلاله فلاجل ذلك استحق الميراث بالنسب والسبب ، وفي رواية البشر

الرسول والنسب فاطمة والصهر علي . تفسير الثعلبي قال ابن سيرين : نزلت في

النبي وعلي زوج ابنته فاطمة وهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا . قال ابن

الحجاج : بالمصطفى وبصهره ووصيه يوم الغدير وقال كعب بن زهير ( : صهر النبي

وخير الناس كلهم . ) الصادق عليه السلام : أوحى الله تعالى إلى رسوله صلى الله

عليه وآله قل لفاطمة لاتعصي عليا فانه لو غضب غضبت لغضبه . عوتب النبي في أمر

فاطمة فقال : لو لم يخلق الله علي بن ابي طالب ما كان لفاطمة كفو ، وفي خبر

لولاك لما كان لها كفو على وجه الارض . المفضل عن أبي عبدالله عليه السلام قال

:لولاان الله تعالى خلق أمير المؤمنين لم يكن لفاطمة كفو في وجه الارض آدم فمن

دونه ، قال الصاحب : كفو البتول ولاكفو سواه لها * والامر يكشفه أمر يوازيه وله

أيضا : يا كفو بنت محمد لولاك ما * زفت إلى بشر مدى الاحقاب يا اصل عدة أحمد

لولاك لم * يك أحمد المبعوث ذا أعقاب وله ايضا : وفي أي يوم لم يكن شمس يومه

*اذا قيل هذا يوم تقضى المآرب أفي خطبة الزهراء لما استخصه * كفاء لها والكل

من قبل طالب وله أيضا : هل مثل فاطمة الزهراء سيدة * زوجتها بأحمال الفاطميينا

هل مثل نجليك في مجد وفي كرم * إذ كونا من سلال المجد تكوينا وقال غيره : وزوجته

الزهراء خير كريمة * لخير كريم فضلها ليس يجحد وقال ابن حماد : لولم يكن خير

الرجال لم تكن * زوجته فاطمة خير النسا وقالوا تزوج النبي صلى الله عليه وآله من

الشيخين وزوج من عثمان بنتين ، قلنا التزويج لايدل على الفضل وإنما هو مبني على

إظهار الشهادتين ، ثم انه تزوج في جماعة ، واما عثمان ففي زواجه خلاف كثير .

وانه صلى الله عليه وآله كان زوجهما من كافرين قبله ، ليست حكم فاطمة مثل ذلك

لانها وليدة الاسلام ومن أهل العبا والمباهلة والمهاجرة في أصعب وقت ، وورد فيها

آية التطهير وافتخر جبرئيل بكونه منهم وشهد الله لهم بالصدق ولها امومة الائمة

إلى يوم القيامة ومنها الحسن والحسين وعقب الرسول وسيدة النساء وهي سيدة نساء

العالمين وزوجها من أصلهاوليس بأجنبي ، وأما الشيخان فقد توسلاإلى النبي بذلك ،

وأما علي فتوسل النبي اليه بعدما رد خطبتها والعاقد بينهما هو الله تعالى

والقابل جبرئيل والخاطب راحيل والشهود حملة العرش وصاحب الثنار رضوان وطبق

النثار شجرة طوبى والنثار الدر والياقوت والمرجان والرسول هو المشاطة وأسماء

صاحبة الحجلة ووليد هذا النكاح الائمة عليهم السلام . ابن نباتة : وكذا لاتزال أو

يظهر القائم خير الورى لنسلك نسلا .ابن شاهين المروزي في كتاب فضايل فاطمة

عليها السلام باسناده عن الحسين بن واقد عن أبي بريدة عن أبيه ، وعن البلاذري في

التاريخ باسناده ان ابا بكر خطب إلى النبي فاطمة فقال : انتظر لها القضاء ، ثم

خطب اليه عمر فقال : انتظر لها القضاء الخبر مسند أحمد وفضايله وسنن ابي داود

وابانة ابن بطة وتاريخ الخطيب وكتاب ابن شاهين واللفظ له بالاسناد عن خالد

الحذاء وأبي أيوب وعكرمة وأبي نجيح وعبيدة ابن سليمان كلهم عن ابن عباس انه

لما زوج النبي فاطمة عليا قال له النبي : فاعطها شيئا قال : ما عندي شئ ، قال

:فأين درعك الحطمية ، وفي رواية غيره انه قال علي عندي قال : فاعطها إياها ،

قال السوسي : وزوج بالطهر البتولة فاطم * ورد سواه كاسف البال من حقر وخاطبها

جبريل لما اتى به ) ومن شهد الاملاك يلقطن ما نثر تناثر ياقوت ودر وجوهر * ومسك

وكافور من الخلد قد نثر وقولاله يا خطبيها بحسرة * تزوجت الشمس المنيرة بالقمر

ويطلع من شمس الضحى قمر الدجى * كواكب قدلاحت لنا احدا عشر وقال ابن حماد

:وقصة القوم لما أقبلوا طمعا * لفاطم من رسول الله خطابا قالوا نسوق اليك

المال تكرمة * وارغبوا في عظيم المال ارغابا فقال ما في يدي من أمرها سبب

*والله أولى بها أمرا وأسبابا وجاءه المرتضى من بعد يخطبها * فارتد مستحييا منه

وقد هابا وقام منصرفا قال النبي له * وقد كسا من حياه الطهر جلبابا أجئتني تخطب

الزهراء قال نعم * فقال حبا واكراما وإيجابا هل في يديك لها مهر فقال له * ما

كنت اذخر اموالاوانشابا فقال هاتيك درعك ما فعلت بها * فقال ها هي ذي للخطب

ان نابا فقال نرضى بها مهرا فزوجه * وفاز من فاز لما خاب من خابا وله أيضا : من

خص بالزهراء فاطمة التقى * فضلامن الله العلي الواجب حبيت به وحبي بها ولقد

زوى * عنها سواه بكل ظن خائب أكرم بمن كان الاله وليها * وخطيبها أكرم بها من

خاطب وقال العوني : زوجك الله يا إمامي * بفاطم البرة الزكيه ورد من رامها

جميعا * بأوجه كزة خزيه أليس قد نافقوا وإلا *ما رد للقوم جاهليه وقال الحنيني

:أنا مولى من حباه ربه * بالرضا فاطمة زين العرب لست مولى الخاطب الوغد الذي

*رد بالخيبة لما ان خطب وقال غيره : وفاطمة الزهراء لم يك كفوها * سواه من

الخطاب في كل عزة فصل : في الاخوة صارا أخوين من ثلاثة أوجه أولها لقوله عليه

السلام لازال ينقله من الآباء الاخاير الخبر ، والثاني ان فاطمة بنت أسد ربته حتى

قال هذه أمي ، وكان عند أبي طالب من أعز أولاده رباء في صغره وحماه في كبره

ونصره باللسان والمال والسيف والاولاد والهجرة ، والاب أبوان أب ولادة وأب افادة

، ثم ان العم والد قوله تعالى حكاية عن يعقوب ( ما تعبدون من بعدي ) الآية ،

واسماعيل كان عمه ، وقوله تعالى حكاية عن ابراهيم ( وإذا قال ابراهيم لابيه آزر)

قال الزجاج : أجمع النسابة ان اسم أبي ابراهيم تارخ ، والثالث آخاه في عدة

مواضع يوم بيعة العشيرة حين لم يبايعه أحد بايعه علي على ان يكون له أخا في

الدارين ، وقال في مواضع كثيرة منها يوم خيبر أنت أخي ووصيي ، وفي يوم المواخاة

ما ظهر عند الخاص والعام صحته ، وقد رواه ابن بطة من ستة طرق ، وروي انه كان

النبي بالنخيلة وحوله سبعمائة واربعون رجلافنزل جبرئيل وقال : ان الله تعالى آخى

بين الملائكة وبيني وبين ميكائيل وبين اسرافيل وبين عزرائيل وبين درزائيل وبين

راحيل فآخى النبي بين اصحابه . وروى خطيب خوارزم في كتابه بالاسناد عن ابن مسعود

قال النبي : اول من اتخذ علي بن ابي طالب أخا اسرافيل ثم جبرائيل الخبر . تاريخ

البلاذري والسلامي وغيرهما عن ابن عباس وغيره لما نزل قوله تعالى ( إنما المؤمنون

اخوة ) آخى رسول الله بين الاشكال والامثال فآخى بين ابي بكر وعمر وبين عثمان

وعبدالرحمن ، وبين سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ، وبين طلحة والزبير ، وبين

ابي عبيدة وسعد بن معاذ ، وبين مصعب بن عمير وابي ايوب الانصاري وبين ابي ذر

وابن مسعود ، وبين سلمان وحذيفة ، وبين حمزة وزيد بن حارثة ، وبين ابي الدرداء

وبلال ، وبين جعفر الطيار ومعاذ بن جبل ، وبين المقداد وعمار ، وبين عايشة وحفصة

، وبين زينب بنت جحش وميمونة ، وبين ام سلمة وصفية ، حتى آخى بين اصحابه

بأجمعهم على قدر منازلهم ثم قال : انت اخي وانا اخوك ياعلي . محمد بن اسحاق

قال : آخى النبي بين اصحابه من المهاجرين والانصار اخوين اخوين ثم اخذ بيد علي بن

أبي طالب وقال وهذا اخي . تاريخ البلاذري قال علي : يا رسول الله آخيت بين

اصحابك وتركتني ، فقال “ : المناقب ج ٢ ، م ” ٤ انت اخي اما ترضى ان تدعى اذا

دعيت وتكسى اذا كسيت وتدخل الجنة اذا دخلت قال : بلى يا رسول الله . الترمذي

:والسمعاني والنطنزي انه قال ابن عمر وزيد بن ابي اوفى : آخى رسول الله بين

اصحابه فجاء على تدمع عيناه فقال : يا رسول الله آخيت بين اصحابك ولم تواخ

بيني وبين احد ، فقال النبي : انت اخي في الدنيا والآخرة . وفي فضايل احمد

:إنما تركتك لنفسي انت أخي وانا اخوك ، وفيه برواية زيد ابن اوفى . والذي

بعثني بالحق ما أخرتك إلالنفسي وانت مني بمنزلة هارون من موسى إلاانه لانبي بعدي

.الاربعين عن الخوارزمي قال ابورافع : ان رسول الله التفت إلى علي فقال : انت

اخي في الدنيا والآخرة ووزيري ووارثي . اعتقاد اهل السنة ، روى مخدوج بن زيد

الذهلي ان النبي صلى الله عليه وآله لما آخى بين المسلمين اخذ بيد علي فوضعها

على صدره وقال : يا علي انت مني وانا منك بمنزلة هارون من موسى ، الخبر . شيخ

السنة القاضي ابوعمرو باسناده عن شرحبيل في خبر ان عليا عليه السلام قال : فأنا

يا رسول الله من اخي ؟ قال : والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلالنفسي وانت مني

بمنزلة هارون من موسى إلاانه لانبي بعدي وانت اخي في الدنيا والآخرة . وفي فضايل

العشرة عن ابن عباس قال النبي : اذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش يا

محمد نعم الاب ابوك ابراهيم ونعم الاخ اخوك علي بن ابي طالب . فضايل السمعاني

، روى ابوالصلت الاهوازي باسناده عن طاووس عن جابر ان النبي رأى عليا فقال

:هذا اخي وصاحبي ومن باهى الله به ملائكته ومن يدخل الجنة بسلام . فردوس الديلمي

عن حذيفة قال النبي : علي اخي وابن عمي . المناقب عن ابي اسحاق العدل قال

ابويحيى ! ما جلس علي على المنبر إلاقال : أنا عبدالله وأخو رسول الله لايقولها

بعدي إلاكذاب . الصادق عليه السلام : ولما آخى رسول الله بين الصحابة وترك عليا

فقال له في ذلك فقال له النبي : لنما اخترتك لنفسي انت اخي وانا اخوك في

الدنيا والآخرة ، فبكى علي عند ذلك وقال : افيك بنفسي ايها المصطفى الذي

*هدانا به الرحمن من عمه الجهل وافديك حوبائي وما قدر مهجتي * لمن أنتمي منه

إلى الفرع والاصل ومن ضمني منذ كنت طفلاويافعا * وأنعشني بالبر والعل والنهل ومن

جده جدي ومن عمه عمي * ومن اهله امي ومن بنته اهلي ومن حين آخى بين من كان حاضرا

*دعاني وآخاني وبين من فضلي لك الفضل ان ما حييت لشاكر * لاتمام ما اوليت يا

خاتم الرسل الفنجر كردي في سلوة الشيعة ، جابر بن عبدالله الانصاري قال : سمعت

عليا ينشد ورسول الله يسمع : أنا أخو المصطفي لاشك في نسبي * معه ربيت وسبطاه

هما ولدي جدى وجد رسول الله منفرد * وفاطم زوجتي لاقول ذي فند والحمد لله شكرا

لاشريك له * البر بالعبد والباقي بلاأمد قال : فتبسم رسول الله وقال صدقت . محمد

بن اسحاق : فبقى الناس ما شاء الله يتوارثون في المدينة بعقد الاخوة دون اولي

الارحام وانزل الله فيهم ( ان الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في

سبيل الله والذين آووا ونصروا اولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم

يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئ ) وبقى ميراث من لم يهاجر من المؤمنينه بمكة على

القرابة حتى أنزل الله ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم

وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض ) فصار الميراث لاولى الارحام . تفسير القطان

وتفسير وكيع عن سفيان عن الاعمش عن أبي صالح عن ابن عباس ان الناس كانوا

يتوارثون بالاخوة فلما نزل قوله تعالى ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم واولوا

الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين ) وهم الذين آخى

بينهم النبي ، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله : من مات منكم وعليه دين فالي

قضاؤه ومن مات وترك مالافلورثته ، فنسخ هذا الاول فصارت المواريث للقرابات

الادنى فالادنى ، ثم قال ( : إلاأن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا الوصية من ثلث مال

اليتيم ) فقال النبي عند نزولها : ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى يا

رسول الله ، قال : الامن كنت مولاه فهذا ولي الله علي بن أبي طالب مولاه اللهم

وال من والاه وعاد من عاداه ، الدعاء ، ألامن ترك دينا أو ضيعة فالي ومن ترك

مالافلورثته . تفسير جابر بن يزيد عن الامام الصادق عليه السلام قال في هذه الآية

:فكانت لعلي من رسول الله الولاية في الدين والولاية في الرحم فهو وارثه كما قال

أنت أخي في الدنيا والآخرة وأنت وارثي . السمعاني في الفضايل عن بريدة قال

النبي : لكل نبي وصي ووارث وان عليا وصيي وارثي ، وقالوا واما العباس فلم يرث

لقوله تعالى ( والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ ) وبالاتفاق انه

لم يهاجر العباس . ابن بطة في الابانة انه قيل لقثم بن العباس : بأي شئ ورث

علي بن أبي طالب النبي دون العباس ؟ قال : لانه كان اشدنا به لصوقا واسرعنا به

لحقوا ، قال ابن حماد : ويوم المواخاة نادى به * أخوك أنا اليوم بي فاقنع وله

أيضا : وخاك احمد إذ واخى صحابته * وكنت أنت له دون الانام كفى زوجت فاطمة

الزهراء إذ خطبت * ورد خطابها بالرغم والاسف وله أيضا : وآخاه من دون الانام

فيالها * غنيمة فوز ما أجل اغتنامها وقال العوني : علي أخوه المصطفى قد رويتم

*وشيخا كما قد قلتما أخوان وقال السوسي : هل من أخ لرسول الله نعرفه * سوى علي

فهل بالامر منه خفاء وقال أبوالعلا :من في الورى احد اخوه محمد * أكرم بذاك من

النبي اخاء وقال الحميري : فتى اخلوه المصطفى خير مرسل * وخير شهيد ذوالجناحين

جعفر وقال ابن طوطي : اليس رسول الله آخى بنفسه * عليا صغير السن يومئذ طفلاوقال

أبوهاشم الجعفري : فالاسواه كان آخى وفيهم * اذا ما عددت الشيخ والكهل والطفلافهل

ذاك إلاانه كان مثله * فالاجعلتم في اختياركم المثلااليس رسول الله أكد عقده

*فكيف ملكتم بعده العقد والحلاوقال محمد بن علي العلوي : وهو اخوه يوم آخى صحبه

*ونفسه في المحكم المنزل فان اردت صدق ما اوضحته * وجدته في سورة المزمل وقال

الجماني : وآخاهم مثلالمثل فاصبحت * اخوته كالشمس ضمت إلى البدر فآخى عليا

دونكم وأصاره * لكم علما بين الهداية والكفر لم يكونا أخوين من النسب تحقيقا

وإنما قال ذلك فيه ابانة لمنزلته وفضله وإمامته على سائر المسلمين لئلايتقدم احد

منهم ولايتأمر عليه بعد ما آخا بينهم أجمعين الاشكال وجعله شكلالنفسه والعرب تقول

للشئ انه أخو الشئ اذا أشبهه أو قاربه أو وافق معناه ، ومنه قوله تعالى ( : ان

هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) وكانا جبرئيل وميكائيل ، وقوله تعالى ( يا أخت

هارون ) ، فلما كان علي وصي رسول الله في امته كان أقرب الناس شبها في المنزلة

به والاخوة لاتوجب ذلك لانه قد يكون المؤمن أخا للكافر والمنافق فثبتت إمامته .

فصل : في الجوار حديث سد الابواب رواه نحو ثلاثين رجلامن الصحابة منهم زيد بن

أرقم ، وسعد بن ابي وقاص وأبوسعيد الخدري وام سلمة وابورافع وبو الطفيل عن

حذيفة بن اسيد الغفاري وابوحازم عن ابن عباس والعلاء عن ابن عمر وشعبة عن زيد

ابن علي عن أخيه الباقر عن جابر وعلي بن موسى الرضا عليهما السلام وقد تداخلت

الروايات بعضها في بعض انه لما قدم المهاجرون إلى المدينة بنوا حوالي مسجده

بيوتا فيها أبواب شارعة في المسجد ونام بعضهم في المسجد فأرسل النبي معاذ بن

جبل فنادى ان النبي يأمركم أن تسدوا أبوابكم إلاباب علي فأطاعوه إلارجل ، قال

:فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما حدثني به أبوالحسن العاصمي

الخوارزمي عن ابي البيهقي عن أحمد بن جعفر عن عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبيه

عن محمد بن جعفر عن عون عن عبدالله بن ميمون عن زيد بن ارقم انه قال النبي : أما

بعد فاني امرت بسد هذه الابواب غير باب على فقال فيه قائلكم فاني والله ما

سددت شيئا ولافتحته ولكن أمرت بشئ فانبعته ، ذكره أحمد في الفضائل . مسند أبي

يعلى عن سعد

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٣٧ سطر ٢ الى صفحة ٤٥ سطر ١٢

بن ابي وقاص : أنا ما فتحته ولكن الله فتحه . خصائص العلوية عن بريدة الاسلمي

:يا أيها الناس ما أنا سددتها وما أنا فتحتها بل الله عزوجل سدها ، ثم قرأ(

والنجم اذا هوى ) إلى قوله ( ان هو إلاوحي يوحى ) مسند أبي يعلى وفضايل السمعاني

وحلية الاولياء عن ابي نعيم بطريقين عن ابي صالح عن عمرو بن ميمون قال ابن عباس

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : سدوا أبواب المسجد كلها إلاباب علي ، وفي

رواية عن ابن عباس : سدوا هذه الابواب إلاباب علي قبل أن ينزل العذاب . تاريخ

بغداد فيما اسنده الخطيب إلى زيد بن علي عن أخيه محمد بن علي عليه السلام انه

سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : سدوا

الابواب كلها إلاباب علي وأومى بيده إلى باب علي الفردوس عن الكياشيرويه

:سدوا الابواب كلها إلاباب علي . جامع الترمذي عن شعبة عن ابي بلج يحيى بن أبي

سليم عن عمروبن ميمون عن ابن عباس ان رسول الله أمر بسد الابواب إلاباب علي .

مسند العشرة عن أحمد بن عبدالله بن الرقيم الكناني قال : خرجنا إلى المدينة زمن

الجمل فلقينا سعد بن مالك يقول : أمر رسول الله بسد الابواب الشارعة في المسجد

وترك باب علي . تاريخ البلاذري ومسند أحمد قال عمرو بن ميمون في خبر : خلاابن

عباس مع جماعة ثم قام يقول : اف اف وقعوا في رجل قال له رسول الهل من كنت

مولاه فعلي مولاه وقال له من كنت وليه فعلي وليه وقال له أنت مني بمنزلة هارون

من موسى ، الخبر ، وقال له : لادفعن الراية إلى رجل ، الخبر ، وسد الابواب إلاباب

علي ونام مكان رسول الله ليلة الغار وبعث براءة مع أبي بكر ثم ارسل عليا فأخذها

.الابانة عن أبي عبدالله العكبري والمسند عن أبي يعلى وأحمد وفضايل أحمد وشرف

المصطفى عن أبي سعيد النيسابوري واللفظ له قال عبدالله بن عمر : ثلاثة اشياء لو

كان لي واحدة منهن لكان أحب إلي من حمر النعم ، أحدها اعطاء الراية إياه يوم

خيبر ، وتزويجه فاطمة إياه ، وسد الابواب إلاباب علي ، قالوا : فخرج العباس

يبكي وقال يا رسول الله أخرجت عمك واسكنت ابن عمك ، فقال : ما أخرجتك

ولاأسكنته ولكن الله اسكنه . وروي ان العباس قال لفاطمة عليه السلام : انظروا

اليها كأنها لبوة بين يديها جرواها تظن ان رسول الله يخرج عمه ويدخل ابن عمه ،

وجاء حمزة يبكي ويجر عباه الاحمر فقال له كما قال للعباس . وقد ذكرنا جواب أحمد

بن حنبل للمعتصم في ذلك . فقال عمر : دع لي خوخه اطلع منها إلى المسجد ، فقال

:لاولابقدر اصبعة . فقال ابوبكر : دع لي كوة أنظر اليها ، فقال : لاولارأس ابرة ،

فسأل عثمان مثل ذلك فابى . الفايق عن الزمخشري قال سعد : لما نودي ليخرج منفي

المسجد إلاآل رسول الله وآل علي خرجنا نجر قلاعنا هو جمع قلع وهو الكنف . فضايل

السمعاني روى جابر عنابن عمر في خبر انه سأل رجل فقال : ما قولك في علي وعثمان

؟ فقال : اما عثمان فكأن الله قد عفا عنه فكرهتم ان يعفو عنه واما علي فابن عم

رسول الله وختنه وهذا بيته واشار بيده إلى بيته حيث ترون امر الله تعال نبيه ان

يبني مسجده فبنى فيه عشرة ابيات تسعة لنبيه وازواجه وعاشرها وهو متوسطها لعلي

وفاطمة وكان ذلك في اول سنة الهجرة ، وقالوا كان في آخر عمر النبي والاول اصح

وأشهر وبقى على كونه فلم يزل علي وولده في بيته إلى أيام عبدالملك بن مروان

فعرف الخبر فحسد القوم على ذلك واغتاض وأمر بهدم الدار وتظاهر انه يريد ان

يزداد في المسجد وكان فيها الحسن بن الحسن فقال لاأخرج ولاأمكن من هدمها ، فضرب

بالسياط وتصايح الناس واخرج عند ذلك وهدمت الدار وزيد في المسجد ، وروى عيسى

بن عبدالله ان دار فاطمة عليها السلام حول تربة النبي صلى الله عليه وآله وبينهما

حوض . وفي منهاج الكراجكى انه ما بين البيت الذي فيه رسول الله وبين الباب

المحاذي لزقاق البقيع فتح له باب وسد على سائر الاصحاب ، من قلع الباب كيف

يسد عليه الباب قلع باب الكفر من التخوم فتح له ابواب من العلوم ، قال

الحميري : وخص رجال من قريش بأن بني * لهم حجرا فيه وكان مسددا فقيل له اسدد

كل باب فتحته * سوى باب ذي التقوى علي فسددا وله أيضا : جاروا على أحمد في

جاره * والله قد اوصاه بالجار هو جاره في مسجد طاهر * ولم يكن من عرصة الدار

اربى بما كان واربى بما * في كل اعلان واسرار واخرج الباقين منه معا * بالوحي من

انزال جبار وله أيضا : من كان ذا جار له في مسجد * من نال منه قرابة وجوارا

والله أدخله واخرج قومه * واختاره دون البرية جارا وله أيضا : واسكنه في مسجد

الطهر وحده * وزوجه والله من شاء يرفع فجاوره فيه الوصي وغيره * وابوابهم في

مسجد الطهر شرع فقال لهم سدوا عن الله صادقا * فضنوا بها عن سدها وتمنعوا فقام

رجال يذكرون قرابة * وما ثم فيما يبتغي القوم مطمع فعاتبه في ذاك منهم معاتب

*وكان له عما وللعم موضع فقال له اخرجت عمك كارها * واسكنت هذا ان عمك يجزع

فقال له يا عم ما أنا بالذي * فعلت بكم هذا بل الله فاقنعوا وقال العبدي : سدد

ابوابهم سواه * فأكثرت منهم الشرور وقال ما تبتغون فيه * وهو عليم بذي الصدور

يا قوم اني امتثلت أمرا * من ربنا العالم الغفور وكان هذا له دليل * بأنه وحده

ظهير وله أيضا ( وقيل للمفجع : ) وله من اخيه نعت * حاز فخرا بفضله شرمحيا جاز

شبها له بسكناه في * المسجد حتما من امره مقضيا بابه في شروع باب رسول الله ان

كان مستخصا حظيا حين سدت ابوابهم وهو يغشى * بابه شارعا منيفا بهيا وقال الصاحب

:ولاسد عن خير المساجد بابه * وابوابهم إذ ذاك عنه تسدد وقال خطيب خوارزم

:فتح المبشر باب مسجده له * إذ سد عنه سائر الابواب وقال شاعر : وقد سد

ابوابهم تاركا * عليا لباب علي طريقا وقال آخر : محمد قد يرى للفضل بابا * له

إذ سد ابواب الصحاب وقال القمي : علي له سد النبي كواهم * وباب علي وحده لم

يردم وفي رواية ابي رافع انه صلى الله عليه وآله صعد المنبر وقال : ان رجالايجدون

في انفسهم ان سكن علي في المسجد وخرجوا والله ما فعلت ذلك إلاعن امر ربي ان

الله تعالى اوحى إلى موسى ان يسكن مسجده فلايدخل جنب غيره وغير أخيه هارون

وذريته واعلموا رحمكم الله ان عليا مني بمنزلة هارون من موسى إلاانه لانبي بعدي

ولو كان عليا جابر بن عبدالله : كنا ننام في المسجد ومعنا علي فدخل علينا رسول

الله فقال قوموا فلاتناموا في المسجد ، فقمنا لنخرج فقال : أما أنت فنم يا علي

فقد اذن لك . ابو صالح المؤذن في الاربعين وابوالعلاء العطار الهمداني في كتابه

بالاسناد عن أم سلمة انه قال بأعلى صوته : الاان هذا المسجد لايحل لجنب ولاحايض

إلاللنبي وازواجه وفاطمة بنت محمد وعلي الاينت لكم انتضلوا ، مرتين . جامع

الترمذي ومسند أبي يعلى وابوسعيد الخدري قال النبي : يا علي لايحل لاحد ان يجنب

في هذاالمسجد غيري وغيرك ، وفي رواية : يا علي لايحل لاحد من هذه الامة غيري وغيرك

، وفي رواية : ولايحل ان يخد مسجدي جنب غيري وغيره وغير ذريته فمن شاء فهنا

واشار بيده نحو الشام ، فقال المنافقون : لقد ضل وغوى في امر ختنه فنزل ( ما ضل

صاحبكم ما غوى ) ، قال الحميري : فيا اول من صلى * ومن زكى ومن كبر ويا جار رسول

الله * في مسجده الاكبر حلال فيه انتجنب * لاتلحي ولاتؤزر وله أيضا : صهر النبي

وجاره في مسجد * طهر يطيبه الرسول مطيب سيان فيه عليه غير مذمم * ممشاه ان جنبا

وان لم يجنب وقال ابوالاسود : هل ارض مسجده توطأمنهم * من بعد ذاك سواهما

جنبان “ المناقب ج ٢ ، م ” ٥ إذ ذاك أذهب كل رجس عنهم * ربي وطهرهم من

الارزان أتراك في شك له من انه * للفضل خص بفتحه بابان خصوصيتهما بفتح بابيهما

دليل على زيادة درجاتهما ورضي الله عنهما ، وجواز الاستطراق والمقام في المسجد

جنبين دليل على طهارتهما وعصمتهما . فصل : في الاولاد المرء يشرف بأن يكون في

عقبه اولاد كما شرف الله تعالى ابراهيم بأن جعل النبوة والامامة في عقبه إلى يوم

القيامة ومثله لعلي عليه السلام قال الله تعالى ( : وجعلها كلمة باقية في عقبه)

.وروي في الحلية عن انس وابي برزة عن النبي صلى الله عليه وآله وهي الكلمة

التي الزمتها المتقين من أحيه احبني ومن أبغضه ابغضني يعني عليا ، ولما توفي

ابراهيم ابن النبي هجاه عمرو بن العاص وسماه الابتر فنزلت ( إنا اعطيناك

الكوثر ) وهو مبالغة في الكثرة يعني كثرة اولاده ، وجعل إجماع ذريته حجة على

الخلق ، واولاده هم الائمة يصلحون لها ، وفي اولاده ان الصلاة واجبة عليهم في

الصلوات ، وقوله حجة في الدين وكذلك قول صهره وصهرته وزوجه وابنيه لشمولالعصمة

لهم في الدين ، وفي ولده نسل المصطفى إلى يوم التناد ، وفي اولاده لطيفة هما ابنا

صلبه وسبطا رسول الله بالولادة وابناه ببنى الشريعة وابنا بنته ولايوجد في العالم

جد هو أب في الحكم والشرع مع انه سبط وابن العم وابن البنت ، ولولديه ان النبي

أب لهما كاب الصلب كما قال عليه السلام كل بني بنت فهو ابن ابيه الخبر .

وافتخر جبرئيل يوم المباهلة انه منهم ، والناس يسمون اولاده بأهل البيت وآل

محمد وعترة النبي واولاد الرسول ونل طه ويس ، ويلقبونهم بالسيد وبالشريف والناس

يتمنون ان يكونوا منهم حتى وضع لذلك علم الانساب وكتب الشجرة ويجزون ذوايب

المدعين احتراما لهم ، ولايحكم عليهم الانقباؤهم مع فقرهم وعجزهم والاعداء يتركون

اكابرهم ويتبركون بأصاغرهم ويقتلون احياهم ويعظمون زيارة امواتهم ويخربون دورهم

ويزورون قبورهم كأنهم يعادونهم للدنيا ويعدونهم للاخرة تبرك عمر بن الخطاب بهما

في الاستسقاء وغمس ايديهما في الدعاء مع جهده في اطفاء نور بني هاشم . الاصمعي

:لما كان عام رمادة قال عمر لابي عبيدة : خذ هذاالبعير بما عليه فات اهل البيت

فانحره بينهم ومرهم ان يقددوا اللحم وليحملو الشحم وليلبسوا للغراير وليعدوا ماء

حارا فان احتاجوا إلى اللحم امدوهم ثم خرج يستسقي فسقي . وانهم اعرف الناس

نسبا واخصهم فضلا، الاترى ان العربي من ولد يعرب بن قحطان ، والقرشي من ولد النضر

بن كنانة ، والهاشمي من ولد عبدالمطلب ، والطالبي من ولد علي وعقيل وجعفر ،

والعلوي من الحسن والحسين ومحمد والعباس وعمر اولاد امير المؤمنين ، والفاطمي

اولاد الحسن والحسين عليهم السلام . انشد محمد بن احمد بن عيسى بن زيد على قوم

ذكروا الانساب : ان العباد تفرقوا من واحد * فلاحمد السبق الذي هو افضل هل كان

يرتحل البراق ابوكم * أم كان جبريل عليه ينزل وقد خص بالذرية التي أبى الله ان

يخرجها إلامن خير ارومة خلقها ، فان النبي قدصاهره رجال من بني عبد مناف منهم

ابوالعاص بن الربيع وعتبة بن ابي لهب وعثمان بن عفان فكان هو المصطفى بكرم

النجار وطيب المغرس ، ثم ان اولاده يتزوجون في الناس ولايزوجون فيهم إلااضطرارا

، اجتهد عمر بن الخطاب في خطبة ام كلثوم اجتهادا وروي في ذلك اخبار ، وتزوج

الحجاج ابنة عبدالله بن جعفر فاستأجل منه سنة حتى خلص نفسه من أذاه ، وتزوج

المأمون بفاطمة بنت محمد بن علي النقي عليه السلام ، والكبراء يزوجونهم رغبة

فيهم ، كما زوج المأمون ابنته من محمد بن علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام ،

ورغب عبدالملك بن مروان في زين العابدين فأبى ، وزوج الصاحب من شريف معدم

فقيل له في ذلك فقال : الحمد لله حمدا دائما ابدا * إذ صار سبط رسول الله لي

ولدا وفي الحساب أعلى الانساب نسب فاطمة لانهما استويا في العدد وهما مائتان

وسبعة واربعون ، ولايوجد في اولاد الصحابة من المهاجرين والانصار مشهورا بالعلم أو

موسوما بالملل مثل ما يوجد في اولاده مثل الرضى والمرتضى ، قال ابوالحسن بن محفوظ

:الرضى اشعر الناس لانه مجيد مكثر وما اجتمع في ققرشي ذلك ، والمرتضى قد ألجم

علماء الامة بالحجج والادلة ، فكيف بمثل محمد بن الحنفية اشجع اهل زمانه وكان

النبي ذكر اسمه وكنيته فبلغ من فضله حتى قالت الكيسانية انه المهدي وهو الراوي

عن أبيه علوما ، ومنهم ائمة الزيدية الذين لايرون كل خارج اماما مثل زيد ويحيى

والناصر والقاسم سبعة عشر ، ومن يرى كل خارج إماما فثلاث وعشرون ، ومنهم خلفاء

مصر نحو العاضد والفايز والظافر والحافظ والمستعلى والمستنصر والظاهر والحاكم

والعزيز والمعز والمنصور والقائم والمهدي ، ومنهم الملوك ملوك مكة والمدينة

والجبل وبيهق ، ومنهم الملوك الماضون نحو الداعي الكبير الحسن بن زيد واخوه

محمد ، ومنهم الرؤساء والنقباء في كل مدينة فكيف بالائمة المعصومين مثل الحسن

والحسين وزين العابدين والباقر والصادق والكاظم وارضا والتقي والنقي والزكي

والمهدي عليهم السلام الذين قد ظهرت العلوم في فرق العالمين منهم حتى أخذ من زين

العابدين مثل طاووس اليماني وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن شهاب الزهري

، وأخذ كل نوع من العلوم من محمد بن علي عليه السلام حتى سمي باقر علم النبيين ،

وأخذ من مشهوري أهل العلم من جعفر بن محمد عليه السلام أربعة آلاف انسان فيهم

ابوحنيفة ومالك ومحمد ، وقد روى عنه الشافعي وأحمد ، وصنف من جواباته مائة

كتاب وهي معروفة بكتب الاصول ، وكذلك حال موسى بن جعفر إلى أن حبس ، وظهر عن

علي بن موسى عليهم السلام ، وكذلك عن أبيه أبي جعفر ما لايخفى على محصل ، وإنما

قلت الرواية عن ابي الحسن وأبي محمد عليهما السلام لانهما كانا محبوسين في عسكر

السلطان ممنوعين من النبساط في الفتيا ، قال المرزكي النحوي : أيا لائمي في حب

أولاد فاطم * أهل لرسول الله غيرهم عقب هم أهل ميراث النبوة والهدى * وقاعدة

الدين الحنيفي والقطب أبوهم وصي المصطفى وابن عمه * ووارث علم الله والبطل

الندب وقال الصاحب : وبالحسنين المجد مد رواقه * ولولاهما لم يبق للمجد مشهد

تفرعت الانوار للارض منهما * فلله أنوار بدت تتجدد هم الحجج الغرالتي قد توضحت

*وهم سرج الله التي ليس تخمد وقال ابن حماد : ألاانني مولى لآل محمد * فلاتحسن

الفحشاء مني ولاالهزل اولئك قوم لايحاط بفضلهم * وليس لهم في الخلق شبه ولاشكل هم

امناء الله في الارض والسما * وهم عينه والاذن والجنب والحبل وهم أنجم الدينالذي

ضاء ضوءها * على ظلم الاشراك فهي لها تجلو وفي كتب الله القديمة نعتهم * وقد

نطقت عن عظم فضلهم الرسل فروع رسول الله أحمد اصلها * لقد طاب فرع والنبي له

أصل علي أمير المؤمنين أبوهم * فهل لعلي في فضائله مثل وقال ابن الحجاج : فأنتم

أهل بيت كان فيه * بأمر الله يخدم جبرئيل وليس على فخاركم مزيد * وليس إلى

مرامكم سبيل وله أيضا : أبوك أبوائمتنا على * وامك ام سادتنا البتول فمن يرجو

مداك وكيف يلقى * أبوالسبطين فيه والرسول وقال ابن دريد الازدي : ان البرية

خيرها نسبا * ان عد أكرمه وأمجده نسب معظمة محمده * وكفاه تعظيمامحمده ليست

اذا كبت الزناد فما * تكبو اذا ما نص أزنده وأخو النبي محمد فريد محتده * لم

يكبه في القدح مصلده حل البلاء به على شرف * يتأد الراقين صعدده فصل : في

المشاهد ما وجدنا لعظماء الخلف والسلف في الارض أثرا مذكورا أو خبرا مشهورا

يتقرب الناس اليها كما لم نجد في الامم الماضية نحو كسرى وانوشروان وفرعون

وهامان وشداد ونمرود ووجدنا أهل البيت عليهم السلام امتلات أقطار الارض بآثارهم

وبنوا المشاهد والمساجد بأسمائهم ، وانفق لسكان الامصار من إجلال مشاهدهم بعد خمول

شاهدهم وغر معاندهم وقصدهم في الآفاق البعيدة تقربا إلى الله بجاه تربهم ، وكلما

تطاولت الدهور زاد محلها سموا وذكرها نموا ويرى الناس فيها العجايب عيانا

ومناما ، كما نجد في آثار الانبياء والاوصياء عليهم السلام مثل الحطيم ومقام

ابراهيم وميزاب اسماعيل وربوة موسى وصخرة عيسى وباب حطة بني اسرائيل وعند

موالدهم ومحاضرهم ومجالسهم فظهر الحق وزهق الباطل ، قال الزاهي : هل لكم مشهد

يزار كما * مشاهد التابعين متبعه يسطع نور لها على بعد * يطرق من زارها اذا سطعه

وقال الحصفكي : قوم أتى في هل أتى مدحتهم * ما شك في ذلك إلاملحد قوم لهم في كل

ارض مشهد * لابل لهم في كل قلب مشهد وقال غيره : عمروا بأطراف البلاد مقابرا

*إذ خربوا من يثرب أوطانا هذاأمير المؤمنين عليه السلام أكبر مشاهده اليوم مسجد

ولد في الكعبة ، وربى في دار خديجة وهي اليوم مسجد ومصلاهم عند باب مولد النبي

صلى الله عليه وآله في شعب بني هاشم ، والموضع الذي بايع رسول الله بيعة

العشيرة ، وداره التي نزل فيها آية التطهير ، وموضع بيعة الغدير ، ومصلاه في

الرقة ، وموضع سكونه في صفين ، ومسجد الاحرام للميقات من بنائه ، ومسجد براثا في

بغداد من اظهاره ، ومسجد الذئب عند الفرات من آياته ، ومشهد الشمس في الحلة

منمعجزاته ، ومسجد الجمجمة في بابل من دلايله ومشهد السمكة عند النيل

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٤٥ سطر ١٢ الى صفحة ٥١ سطر ١٤

من فضايله ، ومشهد النار والفرج والمنطقة في المداين من قدرته ، ومسجد السوط في

السوق العتيقة في بغداد من أخباره بالغيب ، ومشهد الكف بالكوفة وفي تكريت وفي

الموصل وفي رقة من اعجازه ، ومشهد الشعر في بلده من عجايبه ، ومسجد المجداف

وعرقل والنور في رقة من براهينه ، ومسجد في الموصل من حججه ، ومشهد العلث بين

بغداد وسامراء من بركاته ، ومشهد البوق عند رحبة الشام من كراماته ، ومشهد

الصخرة في الشام من سلطانه ، ومشهد كوثى عند بغداد وقبلته جامع البصرة وقتل في

جامع الكوفة الذي بناه نوح وصلى فيه الف نبي والف وصي ودفن في الغري وهو اليوم

مسجد ، ومنزله كلها لما توجه إلى البصرة مساجد النخيلة وزواطه والشرط ومذار

ومطاراة وزكية وعند مشهد عزير وفوق البصرة على اربع فراسخ وعند قلعة البصرة

وايلة وبلجان والمحرزي وعبادان ودقلة وقرية عبدالله وكرخ زاد و . ومن طريق

العراق في المداين وبغداد والانبار وتحت الحديثة وعند الجب وصندوديا وعانة وبين

الرحبة وعانة وفي الرحبة وزيلبيا ويلنج ورقة وصفين ، وكذلك مشاهد اولاده عليه

السلام ، ومشاهد أولاده الطاهرين في المدينة وكربلاء وبغداد وسامراء وطوس ، واما

مشاهد العلويين في آفاق الارض مثل كواكب السماء . قال الناشي : فزوروا بالغري

وكربلاء * وبغداد وسامراء القبورا ويثرب قد حوت منهم وطوس * قبور أئمة تحط

الوزورا وقال المرزكي : حفروا بطيبة والغري وكربلا *وبوس والزوراء وسامراء ما

جئتهم في كربة إلاانجلت * وتبدل الضراء بالسراء قوم بهم غفرت خطيئة آدم * وجرت

سفينة نوح فوق الماء وقال غيره : بطيبة نفسي والبقيع وكربلا *وطوس وسامرا وبغداد

والنجف قبور متى تلمم بها تستدم بها * سوالف معنى مصطفالها ومؤتنف وقال آخر

:بطيبة والغري وأرض طف * وبغداد وطوس وسر من را قبور أئمتي وهم هداتي

*عليهم رحمة الرحمن تترى وقال عضد الدولة : سقى الله قبرا بالغري وحوله * قبور

بمثوى الطهر مشتملات ورمسا بطوس لابنه وسميه * سقته السحاب الغرصفو فرات وام

القرى فيها قبور منيرة * عليها من الرحمن خير صلات وفي ارض بغداد قبور زكية

*وفي سر من راى معدن البركات فصل : في ظلامة أهل البيت عليهم السلام أبوجعفر

عليه السلام في قوله تعالى ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ) قال : هم

الاوصياء من مخافة عدوهم . خطب أمير المؤمنين عليه السلام فقال : ما لنا ولقريش

وما تنكر منا قريش غير انا أهل بيت شيد الله فوق بنيانهم بنيانا وأعلى الله

فوق رؤسهم رؤسنا واختارنا الله عليهم فنقموا عليه ان اختارنا عليهم وسخطوا ما

رضى الله وأحبوا ما كره الله فلما اختارنا عليهم شركناهم في حريمنا وعرفناهم

الكتاب والسنة وعلمناهم الفرايض والسنن وحفظناهم الصدق واللين وديناهم الدين

والاسلام فوثبوا علينا وجحدوا فضلنا ومنعونا حقنا والتوونا أسباب أعمالنا واعلامنا

اللهم فاني أستعد يك على قريش فخذ لي بحقي منها ولاتدع مظلمتي لها وطالبهم يا

رب بحقي فانك الحكم العدل فان قريشا صغرت قدري واستحلت المحارم مني واستخفت

بعرضي وعشيرتي وقهرتني على ميراثي من ابن عمي وأغروا بي أعدائي ووتروا بيني وبين

العرب والعجم وسلبوني ما مهدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وكدي ومنعوني ماخلفه

أخي وحميمي وشقيقي وقالوا انك لحريص متهم اليس بنا اهتدوا من متاه الكفر ومن

عمي الضلالة وغي الظلماء أليس أنقذتهم من الفتنة الظلماء والمحنة العمياء ويلهم

ألم أخلصهم من نيران الطغاة وكره العتاة وسيوف البغاة ووطأة الاسد ومقارعة

الصماء ومجادلة القماقمة الذين كانوا عجم العرب وغنم الحرب وقطب الاقدام وجبال

القتال وسهام الخطوب وسل السيوف أليس بي تسنموا الشرف ونالوا الحق والنصف

ألست نبوة محمد ودليل رسالاته وعلامة رضاه وسخطه الذي كان يقطع الدرع الدلاص

ويصطلم الرجال الحراص وبي كان يبري جماجم اليهم وهام الابطال إلى أن فزعت تيم

إلى الفرار وعدي إلى الانكاص أما واني لو أسلمت قريشا للمنايا والحتوف وتركتها

فحصدتها سيوف الغواة ووطأتها الاعاجم وكرات الاعادي وحملات الاعالي وطحنتهم سنابك

الصافنات وحوافر الصاهلات في مواقف الازال والزلزال في طلاب الاعنة وبريق الاسنة

ما بقوا لهضمي ولاعاشوا لظلمي ولماقالوا انك لحريص متهم ، ثم قال بعد كلام

:إنما أنطق لكم العجماء ذات البيان وافصح الخرساء ذات البرهان لاني فتحت

الاسلام ونصرت الدين وعززت الرسول وبنيت أعلامه وأعليت مناره وأعلنت اسراره

وأظهرت أثره وحاله وصفيت الدولة ووطأت الماشي والراكب ثم قدتها صافية على

أني بها مستأثر ، ثم قال بعد كلام : سبقني اليها التيمي والعدوي كسباق الفرس

احتيالاواغتيالاوخدعة وغيلة ، ثم قال بعد كلام : يا معشر المهاجرين والانصار أين

كانت سبقة تيم وعدي إلى سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة ألاكانت يوم الابواء إذ

تكاتفت الصفوف وتكاثرت الحتوف وتقارعت السيوف أم هلاخشيا فتنة الاسلام يوم

ابن عبد ود وقد نفح بسيفه وشمخ بأنفه وطمح بطرفه ولم لم يشفقا على الدين وأهله

يوم بواط إذ اسود لون الافق واعوج عظم العنق وانحل سيل الغرق ولم لم يشفقا يوم

رضوى اذا السهام تطير والمنايا تسير والاسد تزأر وهلابادرا يوم العشيرة اذا الاسنان

تصتك والآذان تستك والدروع تهتك وهلاكانت مبادرتهما يوم بدر إذ الارواح في

الصعداء ترتقي والجياد بالصناديد ترتدي والارض من دماء الابطال ترتوي ولم لم

يشفقا على الدين يوم بدر الثانية والدعاس ترعب والاوداج تشخب والصدور تحضب

وهلابادرا يوم ذات الليوث وقد ابيح التواب واصطلم الشوقب وأدلم الكوكب ولم

لاكانت شفقتهما على الاسلام يوم الاكدر والعيون تدمع والمنية تلمع والصفايح تنزع ،

ثم عدد وقايع النبي وقرعهما بأنهما في هذه المواقف كلها كانا مع النظارة ، ثم

قال : ماهذه الدهماء والدهياء التي وردت علينا من قريش أنا صاحب هذه المشاهد

وأبوهذه المواقف واين هذه الافعال الحميدة إلى آخر الخطبة ، قال الناشي : فلم لم

يثوروا ببدر وقد * تبلت من القوم إذ بارزوكا ولم عردوا إذا شجيت العدى

*بمهراس أحد ولم نازلوكا ولم اجمحوا يوم سلع وقد * ثبت لعمرو ولم أسلموكا ولم

يوم خيبر لم يثبتوا * صحابة أحمد واستركبوكا فلاقيت مرحبا والعنكبوت * واسد

يحامون اذا وجهوكا فدكدكت حصنهم قاهرا * وطوحت بالباب إذ حاجزوكا ولم يحضروا

بحنين وقد * صككت بنفسك جيشا صكوكا فأنت المقدم في كل ذاك * فلله درك لم

أخروكا ومن نهج البلاغة : اللهم اني استعديك على قريش فانهم قد قطعوا رحمي

وكفروا آبائي وأجمعوا على منازعتي حقا وكنت أولى به من غيري وقالوا الاان في

الحق ان يأخذه وفي الحق أن نمنعه فأصبر مغموما أو مت متاسفا فنظرت فاذا ليس

رافد ولاذاب ولامساعد إلاأهل بيتي فضننت بهم على المنية فأغضيت على القذي وجرعت

ربقي على الشجى وصبرت على الاذى وطبت نفسي على كظم الغيظ وما هو أمر من العلقم

وألم من حر الشفار . الشقشقية ، المقمصة : أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة

ونه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولايرقى إلي الطير

فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت أرتأي بين أن اصول بيد جذاء أو أصبر

على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح مؤمن حتى يلقى ربه

فرأيت ان الصبر على هاتي احجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى تراثي

نهبا حتى مضى الاول لسبيله فادلى بها إلى فلان بعده ، ثم تمثل بقول الاعشى : شتان

ما يومى على كورها * ويوم حيان أخي جابر فياعجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ

عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما نشطر اضرعيها ( المناقب ج ٢ ، م " ٦ فصيرها في

حوزة خشناء يغلظ كلمها ويخشن مسها ويكثر العثار فيها والاعتذار منها فصاحبها

كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله يخبط

وشماس وتلون واعتراض فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتى اذا مضى لسبيله

جعلها في جماعة زعم اني أحدهم فيالله وللشورى متى اعترض الريب في مع الاول منهم

حتى صرت أقرن إلى هذه النظاير ولكنني أسففت اذ اسفوا وطرت إذ طاروا فصغى رجل

لضغنه ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله

ومعتلفه وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع إلى أن انتكث

عليه فتله وأجهز عليه عمله وانكب به بطنه فما راعني إلاوالناس الي كعرف الضبع

ينثالون علي من كل وجه حتى لقد وطي الحسنان وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم

فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ومرقت اخرى وقسط آخرون وكأنهم لم يسمعوا الله

سبحانه وتعالى حيث يقول تلك الدار الآخرة نجعلها الآية بلى والله لقد سمعوها

ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها والذي فلق الحبة وبرأ

النسمة لولاحضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن

لايقاروا على كظة ظالم ولاسغب مظلوم لالقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكاس

أولها ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ، فنوول كتابا فجعل يقرأ فلما

فرغ من قراءته قال ابن عباس : يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث

أفضيت فقال : هيهات يابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت ، ودخلت ام سلمة على

فاطمة عليها السلام فقالت لها : كيف أصبحت عن ليتك يا بنت رسول الله ؟ قالت

أصبحت بين كمد وكرب فقد النبي صلى الله عليه وآله وظلم الوصي هتك والله حجبه

اصبحت إمامته مقتصة على غير ما شرع الله في التنزل وسنها النبي في التأويل

ولكنها أحقاد بدرية وترات احدية كانت عليها قلوب النفاق مكتمنة لامكان الوشاة

فلما استهدف الامر ارسلت علينا شآبيب الاثار من مخيلة الشقاق فيقطع وتر الايمان

من قسي صدورها وليس علي ما وعد الله من حفظ الرسالة وكفالة المؤمنين احرزوا

عايدتهم غرور الدنيا بعد انتصار ممن فتك بآبائهم في مواطن الكروب ومنازل

الشهادات ، وقالت عليها السلام لما تكلمت مع الاول : معاشر المسلمة المسرعة إلى

قبل الباطل المغضية على الفعل الخاسر أفلاتتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها

كلابل ران على قلوبكم بتتابع سيئاتكم فاخذ بسمعكم وابصاركم ولبئس ما تأولتم وساء

ما به أشرتم وشر ما منه اعتصمتم لتجدن والله محلها ثقيلاوغيها ، و ؟ اذا كشف لكم

الغطاء وبان ما ورائه الضراء وبدالكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون وخسر هنالك

المبطلون ، ثم قالت للانصار : معاشر النقباء وأعضاد البقية وانصار الدين والملة

وحضنة الاسلام ما هذه الغميزة في حقي والاعراض عن ظلامتي أما كان رسول الله قال

المرء يحفظ في ولده لسرعان ما أحدثتم وعجلان ذا اهالة وبكم ما حاولت طاقة

أتقولون مات محمد فخطب لعمري جليل استوسع وهبه وااستهتر فتقه واظلمت لديكم

والله الارض وتكدرت الصفوة واحليت القرحة وتقرحت السلعة والثابت خيرة الله

وخشعت الجبال وأكدت الآمال وضيع الحريم واديلت المحرمة هي والله النازلة

الكبرى والمصيبة العظمى لامثلها نازلة ولابائقة عاجلة اعلن لنا كتاب الله في

افنيتكم ممساكم ومصبحكم هتافا وصراخا وتلاوة والحابا ولقتله ما حل انبياء الله

ورسله حكم فصل وقضاء حتى ( وما محمد إلارسول ) إلى قوله ( الشاكرين ) أبني قيلة

أاهضم تراث ابي وانتم بمرأى مني ومسمع تمسكم الدعوة ويشملكم الخبر وفيكم العدة

والعدد وبكم الدار والجنن تقرع صيحتي آذانكم فلاتجيبون وتسمعون صرختي فلاتغيثون

وانتم نخبة الله التي انتخب وخيرته التي انتحل لنا اهل البيت فنابذتم العرب

وناجزتم البهم وكافحتم الامم لانبرح وتبرحون نأمركم فتأتمرون حتى دارت لنا بكم

رحى الاسلام ودر حلب البلاد وهدأت دعوة الهرج وسكنت فورة الشر وطفئت جمرة الكفر

وقر نقار الحق واستوسق نظام الدين فان حرتم بعد القصد ونكصتم بعد الاقدام

الاتقاتلون قوما نكثوا ايمانهم إلى قوله مؤمنين الاوالله لقد اخلدتم إلى الخفض

وابعدتم من هو احق بالبسط والقبض وخلوتم بالعة ونجوتم من الضيق بالسعة وكلفتم

بالدعة فمحجتم بالذي وعيتم فان تكفروا انتم ومن في الارض الآية ، الاوقد قلت

الذي قلت عن عرفة مني بالخذلة التي خامرتكم ولكنها فيضة للنفس وهيضة للعظم

وكظة الصدر ونفثة الغيظ وخور القبا ومعذرة الحجة فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر

نقبة الخف باقية العار موسومة الشنار موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على

الافئدة والحاكم الواحد الاحد . ومن كلام لها عليها السلام : تشربون حسوا في ارتغاء

وتمشون لاهله وولده في الخمر والضراء تصبر منكم على مثل حز المدى وحفر السنان في

الحشا . ولما انصرفت من عند ابي بكر اقبلت على امير المؤمنين عليه السلام فقالت

له : يابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنين نقضت قادمة الاجدل

فخانك ريش الاعزل هذا ابن ابي قحافة قد ابتزني نحلة ابي وبلغة ابني والله لقد

اجهد في ظلامتي وألد في خصامي حتى منعتني القيلة نصرها والمهاجرة وصلها وغضت

الجماعة دوني طرفها فلامانع ولادافع خرجت والله كاظمة وعدت راغمة ولاخيار لي

ليتني مت قبل ذلتي وتوفيت دون منيتي عذيري والله فيك حاميا ومنك داعيا وبلاى

في كل شارق مات العمد ووهن العضد شكواي إلى ربي وعدواي إلى ابي اللهم انت اشد

قوة فأجابها أمير المؤمنين لاويل لك بل الويل لشانئك نهنهي عن وجدك يا بنت

الصفوة وبقية النبوة فوالله ما ونيت في ديني ولاأخطأت مقدوري فان كنت تريدين

البلغة فرزقك مضمون وكفيلك مأمون وما اعد لك خير مما قطع عنك فاحتسبي ،

فقالت : حسبي الله ونعم الوكيل ، ولها عليها السلام ترثي أباها : قد كان بعدك

أنباء وهنبثة * لو كنت حاضرها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها

*فاختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا أبدت رجال لنا فحوى صدورهم * لما فقدت وكل

الارث قد غصبوا وكل قوم لهم قربى ومنزلة * عند الاله وللادنين مقترب تجهمتنا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٥١ سطر ١٤ الى صفحة ٥٩ سطر ٢٤

رجال واستخف بنا * جهرا وقد أدركونا بالذي طلبوا سيعلم المتولي ظلم خاصتنا

*يوم القيامة عنا كيف ينقلب فصل : في مصائب أهل البيت عليهم السلام عثمان بن

ابان قال : سألت الصادق عليه السلام عن قوله تعالى ( إلاالمستضعفين من الرجال

والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ) الآية

، قال : نحن ذلك . عبدوس الهمداني وابن فورك الاصفهاني وابن شيرويه الديلمي عن

أبي سعيد الخدري قال : ذكر رسول الله لعلي ما يلقى بعده قال فبكى علي وقال

:أسألك بحق قرابتي وصحبتي إلادعوت الله أن يقبضني اليه ، قال : يا علي تسألني

أن أدعو الله لاجل مؤجل الخبر ، وذهب كثير من أصحابنا إلى ان الائمة خرجوا من

الدنيا على الشهادة واستدلوا بقول الصادق عليه السلام : والله ما منا إلامقتول

شهيد . أمير المؤمنين عليه السلام قال : بينا أنا وفاطمة والحسن والحسين عند رسول

الله صلى الله عليه وآله إذ التفت إلي فبكى فقلت : ما يبكيك يا رسول الله

؟ قال : أبكي من ضربتك على القرن ولطم فاطمة خدها وطعن الحسن في فخذه والسم

الذي يسقاه وقتل الحسن . رأى أمير المؤمنين في المنام قائلايقول : اذا ذكر القلب

رهط النبي * وسبي النساء وهتك الستر وذبح الصبي وقتل الوصي * وقتل الشبير وسم

الشبر ترقرق في العين ماء الفؤاد * وتجري على الخد منه الدرر فيا قلب صبرا على

حزنهم * فعند البلايا تكون العبر وكان عبيدالله بن عبدالله بن طاهر كثيرا ما يقول

:تعز فكم لك من اسوة * تسكن عنك غليل الحزن بموت النبي وخذل الوصي * وذبح

الحسين وسم الحسن وجر الوصي وغصب التراث * وأخذ الحقوق وكشف الاحن وهدم المنار

وبيت الاله * وحرق الكتاب وترك السنن وله أيضا : اذا ما المرء لم يعط مناه

*وأضناه التفكر والنحول ففي آل الرسول له عزاء * وما لاقته فاطمة البتول وأجمع

الفقهاء ان النبي كان يقسم الخمس من الغنايم في بني هاشم . وأورد الشافعي عن

أبي حنيفة باسناده عن عبدالله بن أبي ليلى أن في عهد عمر اتي بمال كثير من فارس

وسوس والاهواز فقال : يا بني هاشم لو أقرضتموني حقكم من هذه الغنايم لاعوض عليكم

مرة اخرى ، فقال علي : يجوز ، فقال العباس : أخاف فوت حقنا ، فكان كما قال

مات عمر وما رد عليهم وفات حقهم . وسئل الباقر عليه السلام عن الخمس فقال

:الخمس لنا فمنعنا فصبرنا . وكان عمر بن عبدالعزيز رده إلى محمد الباقر عليه

السلام ، ورده أيضا المأمون فمن حرمت عليه الصدقة وفرضت له الكرامة والمحبة

يتكففون صبرا ويهلكون فقرا يرهن احدهم سيفه ويبيع آخر ثوبه وينظر إلى فيئه بعين

مريضة ويتشدد على دهره بنفس ضعيفة ليس له ذنب إلاان جده النبي واباه الوصي ،

قال السيد الرضي : رمونا كما ترمى الظماء عن الروى * يذودوننا عن إرت جد ووالد

بنى لهم الماضون آساس هذه * فعلوا على بنيان تلك القواعد وقال دعبل : ارى

فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات وقال ابو فراس : الحق مهتضم

والدين مخترم * وفيئ آل رسول الله مقتسم وقال الصاحب : أيا امة أعمى الضلال

عيونا * وأخطأها نهج من الرشد لاحب أأسلافكم أودوا بآل محمد * حر وباسيدري كيف

منها العواقب وأنتم على آثارهم واختيارهم * تميتونهم جوعا فهذي المصايب

دعواحقهم ما يبتغون جداكم * وخلوا لهم من فيئهم لايساغبوا الاساء ذا عارا على

الدين ظاهرا * يسير اليه الاجنبي المحارب اذا كانت الدنيا لآل محمد * وأولاده

غرثى يليها المحارب ومن كثرة الظلم دفن الامام فاطمة ليلاوأوصى بدفن نفسه سرا ،

ولقد هدم سعيد بن العاص دار علي والحسن وعقيل عليهم السلام من قبل يزيد ، وهدم

عبدالله ابن مروان بيت علي الذي كان في مسجد المدينة . وأمر المتوكل بتحوير قبر

الحسين عليه السلام واصحابه وكرب موضعهاواجراء الماء عليهاوقتل زوارها وسلط قوما

من اليهود حتى تولوا ذلك إلى أن قتل المتوكل فأحسن المنتصر سيرته وأعاد التربة

في أيامه . والمعتز حرق المشهد بمقابر قريش على ساكه السلام ، وكان الصادق يتمثل

:لآل المصطفى في كل عام * تجدد بالاذى زفر جديد وقال الحميري : توفي النبي عليه

السلام * فلما تغيب في الملحد أزالوا الوصية عن أقربيه * إلى الابعد الابعد الابعد

وكادوا مواليه من بعده * فياعين جودي ولاتجمدي وأولاد بنت رسول الاله * يضامون

فيها ولم تكمد فهم بين قتلى ومستضعف * ومنعفر في الثرى مفصد وقال الزاهي : أين

بنو المصطفى الذين على * الخلق جميعا هواهم فرضا أين المصابيح للظلام ومن * علي

في الذر حبهم عرضا أين النجار التي محضت لها * وحق مثلي لودها محضا أين بنو

الصوم والصلاة ومن * ابرامهم في الاله ما انتقضا أين الجبال التي يضيق بها * عند

اتساع العلوم كل فضا تشتتوا في الورى فأصبحت الا *جفان قرحى بدمعها فضضا تشتتوا

في الورى * فأصبحت الا *جفان قرحى بدمعها فضضا وذبحوا في الثرى على ظمأ * فانحط

عز العزاء وانخفضا وقال الرضي : ضربوا بسيف محمد أولاده * ضرب الغرابب عدن بعد

ديارها وله ايضا : طمعنا لهم سيفا فكنا لحده * ضرايب عن ايمانهم والسواعد ألاليس

فعل الاولين وان علا *على قبح فعل الآخرين تزايد وقال محمد بن شارستان : بمحمد

سلوا سيوف محمد * ضربوا بها هامات آل محمد فكأن آل محمد أعداؤه * وكأنما

الاعداء آل محمد وقال الصوري : يا بني الزهراء ماذا اكلت * فيكم الايام نم عيب

وذم وعجيبا ان حقابكم * فام في الناس وفيكم لم يقم ثم صارت سنة جارية * كل من

أمكنه الظلم ظلم وقال دعبل : وثب الزمان بكم فشتت منكم ما الفا * ولو أن

ايديكم تمد إلى الاناء لما انكفا وله أيضا : لااضحك الله سن الدهر إن ضحكت * وآل

احمدمظلومون قد قهروا مشردون نفوا عن عقر دارهم * كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر

وقال كثير عزه : طبت بيتا وطاب اهلك اهلا *اهل بيت النبي والاسلام يأمن الطير

والوحوش ولا *يأمن آل النبي عند المقام وقال العنبري : واذا رأى في العالمين

مصيبة * ضربت بآل محمد امثالها وقال الحميري : اليس عجيبا ان آل محمد * قتيل

وباق هائم واسير تنام الحمام الورق عند هجوعها * ونومهم عند الرقا زفير وقال

العلوي البصري : اهل النبي الذي لولاهدايتهم * لم يهد خلق إلى فرض ولاسنن مشتتين

حيارى لانصير لهم * مشردين عن الاهلين والوطن في كل يوم ارى في وسط دارهم * بالسلة

البيض والهندية اللدن هذا بأن رسول الله جدهم * أوصى بحفظهم في السر والعلن

جاؤا بقتل علي وسط قبلته * ظلما وثنوا بسم لابنه الحسن واشهروا ويلهم راس الحسين

على * رمح يطاف به في سائر المدن وقال الجوهري الجرجاني آل الرسول عباديد

السيوف فمن * ها وعلى وجهه خوفا ومسجون ونافر ببلاد الهند مطرح * ولائذ بيمان أو

ببيغون وقال محمد الموسوي : ماذا تقولين في يوم الحساب غدا * لجده خير هاد حين

يلقاك بقتل ابنائه من بعده سفها وسبي عترته الابرار وصاك ستعلمون غدا ياامة

تبعت * فعل المضلين جهلاسوء مثواك وقال غيره ومن قبل موت المصطفى كان صحبه

*اذا قال قولاصدقوه وحققوا فلما قضى خانوه في اهل بيته * وشمل بنيه بالاسنة فرقوا

وقال الزاهي : يا آل احمد ماذا كان جرمكم * فكل ارواحكم بالسيف تنتزع تلقى

جموعكم شتى مفرقة * تهوى وارؤسها بالسمر تنتزع وتستباحون امارا منكسة * تهوى

وارؤسها بالسمر تنتزع ما للحوادث لاتجرى بظالمكم * ماللمصائب عنكم ليس ترتدع

منكم طريد ومقتول على ظمأ * ومنكم دنف بالسم منصرع وهارب في اقاصي الغرب

مغترب * ودارع بدم اللبات مندرع ومقصد من جدار ظل منكدرا * وآخر تحت ردم فوقه

بقع ومن محرق جسم لايزار له * قبر ولامشهد يأتيه مرتدع له ايضا : بنو المصطفى

يفنون بالسيف عنوة * ويسلمني طيف الهجوع فأهجع ظلمتم وذبحتم وقسم فيئكم * وجار

عليكم من لكم كان يخضع فما بقعة في الارض شرقا ومغربا * وإلالكم فيه قتيل ومصرع

وقال منصور الفقيه : تذكر فديتك عند الخطوب * منال قريش إلى المصطفى وما نال

في مؤتة جعفرا * وفي احد حمزة المرتضى ونال البتول بموت الرسول * ونال عليا

إمام الهدى ونال حسينا ومن قبله * أخاه ومسلما المجتبى ومال نال موسى والباقرين

*ونال علي بن موسى الرضا ومن مات فيهم خفي المكان * بعيد المحل حذير العدى

ليسهل كل عسير عليك * ويحلو بقلبك مر القضا لانكم من بني ندم * وحال بني آدم ما

ترى وقال ابن الرومي : بني احمد لايبرح المرء منكم * يتل على حر الجبين فيبعج

كذاك بني العباس يصبر مثلكم * ويصبر للسيف الكمي المدجج أكل اوان للنبي محمد

*قتيل زكي بالدماء مضرج وقال ابن حماد : كفاك بخير الخلق آل محمد * اصابهم سهم

اصاب فأوجعا وقفت على ابياتهم فرأيتها * بياتا خرابا قفرة الجو بلقعا وله ايضا

:بأي ارض شئت او بلدة * لم تر فيها لهم مأتما حين تولى منهم هارب * لم ير

إلاطالبا هاضما “ المناقب ج ٢ ، م ” ٧ وله ايضا : سنوالقتال عليهم والغصب

*والتشريد والعدوانا حتى استحل حريمهم ودماؤهم فكأنما كانت لهم قربانا

وتغلغلوا في قتلهم حتى بنوا * جهرا على احيائهم بنيانا وله ايضا : يا دهر ما

انصفت آل محمد * في سالف من أمرهم وقريب في كل يوم لاتزال تخصهم * بمصائب

ونوائب وخطوب لم تخلهم من محنة وفجيعة * ما بين مهتضم وفقد حبيب ما بين مقتول

ومأسور جرى * عمدا إلى من سم في مشروب ومجدل ظام ومنكوس على * اعواد جذع

بالكناس صليب ولقد وقفت بكربلاء فهيجت * تلك المواقف لوعتي وكروبي وله ايضا

:على من ابكي من بنى بنت احمد * على من سقى كاس المنية في السم ام المفرد

العطشان في طف كربلا *تسقى المنايا بالمهندة الخذم واصحابه صرعى على الترب ما

لهم * من الخلق زوار سوى الطلس والعصم وله ايضا : يا آل بيت محمد حزني لكم

*قد قل عنه تصبري وتجلدي ما للنوائب انشبت انيابها * فيكم فبين مهضم ومشرد من

كل ناحية عليكم نائح * ينعاكم في مأتم متجدد من ذا انوح له ومن ابكي ترى

*تبعاتكم يا آل بيت محمد اعلى قتيل الملجمي وقد ثوى * متخضبا بدمائه في المسجد

ام للذي في السم اسقي عامدا * ام للغريب النازح المتفرد ام للعطاش مجدلين على

الثرى * من بين كهل سيد ومسود ام للرؤس السايرات على القنا * مثل البدور اذا

سرت في الاسعد ام للسبايا من بنات محمد * تسبى مهتكة كسبي الاعبد ألذاك ابكي ام

لمصلوب على * اعواده وسط الكناس مجرد ابكي لمنبوش ومصلوب ومحروق * مذرى في

الرياح مبدد فصل : في الاختصاص بالنبي صلى الله عليه وآله لقد عمى من قال ان

قوله تعالى ( وانفسنا وانفسكم ) اراد به نفسه لان من المحال ان يدعو الانسان نفسه

، فالمراد به من يجري مجرى انفسنا ولو لم يرد عليا وقد حمله مع نفسه لكان للكفار

ان يقولوا حملت من لم تشترط وخالفت شرطك وإنما يكون للكلام معنى ان يريد به

مجرى انفسنا . واما شبهة الوادي في الوسيط ان احمد بن حنبل قال : اراد بالانفس

ابن العم والعرب تخبر من بني العم بأنه نفس ابن عمه وقال الله تعالى(

ولاتلمزوا انفسكم ) اراد اخوانكم من المؤمنين ضعيفة ، لانه لايحمل على المجاز

إلالضرورة ، وان سلمنا ذلك فانه كان للنبي بنو الاعمام فما اختار منهم إلاعليا

لخصوصية فيه دون غيره وقد كان اصحاب العباء نفس واحدة ، وقد بين بكلمات اخر .

قال ابن سيرين قال النبي لعلي بن أبي طالب : انت منى وانا منك . فضايل

السمعاني ، وتاريخ الخطيب ، وفردوس الديلمي ، عن البراء وابن عباس واللفظ لابن

عباس : علي مني مثل رأسي من بدني ، وقوله صلى الله عليه وآله : أنت منى كروحي

من جسدي ، قال صلى الله عليه وآله : انت منى كالضوء من الضوء ، قال ابن حماد

:من الذي قال النبي له * أنت منى مثل روحي في البدن وقال ديك الجن : عضو

النبي المصطفى وروحه * وشمه وذوقه وريحه وقوله صلى الله عليه وآله : أنت زري من

قميصي . قال ابن حماد وسماه رب العرش في الذكر نفسه * فحسبك هذا القول ان كنت

ذاخبر وقال لهم هذا وصيي ووارثي * ومن شد رب العالمين به أزري علي كزري من

قميصي اشارة * بأن ليس يستغني القميص عن الزر وسئل النبي صلى الله عليه آله عن

بعض أصحابه فذكر فيه فقال له قائل : فعلي ؟ فقال : إنما سالتني عن الناس ولم

تسألني عن نفسي وفيه حديث بريدة ( وحديث براءة ) وحديث جبرئيل وأنامنكما ،

قال الحماني : وأنزله منه النبي كنفسه * رواية أبرار تادت إلى بر فمن نفسه فيكم

كنفس محمد * ألابأبي نفس المطهر والطهر وقال العوني : والحقه يوم البهال بنفسه

*بأمر أتى من رافع السماوات فمن نفسه منكم كنفس محمد * بني الافك والبهتان

والفجرات وقال ابن حماد : وقال ما قد رويتم ثم الحقه * بنفسه عند تاليف يؤلفه

ونفس سيدنا أولى النفوس بنا * حقا على باطل النصاب يقذفه وله ايضا : الله

سماه نفس أحمد في * القرآن يوم البهال إذ ندبا فكيف شبهه بطائفة * شببها ذو

المعارج الخشبا وقال السوسي : من نفسه من نفسه وجنسه من جنسه وعرسه من عرسه فهل

له معادل البخاري قال النبي لعلي : أنت مني وأنا منك . فردوس الديلمي عن

عمران بن الحصين قال النبي : علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ، وقد روى

نحوه عن ابن ميمون عن ابن عباس . عبدالله بن شداد ان النبي قال لوفد : لتقيمن

الصلاة وتؤتن الزكاة أو لابعثن عليكم رجل كنفسي أبان رسول الله ولايته وانه ولي

الامة من بعده . كتاب الحدايق بالاسناد عن انس قال : كان النبي اذا اراد أن يشهر

عليا في موطن أو مشهد علاعلى راحلته وأمر الناس أن ينخفضوا دونه . وفي شرف

المصطفى انه كان للنبي عمامة يعتم بها يقال لها السحاب وكان يلبسها فكساها بعد

علي بن ابي طالب فكان ربما اطلع على فيها فيقول اتاكم علي في السحاب . الباقر

عليه السلام : خرج رسول الله ذات يوم وهو راكب وخرج علي وهو يمشي فقال النبي

:اما ان تركب واما تنصرف ثم ذكر مناقبه . أبورافع : ان رسول الله صلى الله

كان اذا جلس ثم اراد ان يقوم لايأخذ بيده غير علي وان اصحاب النبي كانوا يعرفون

ذلك له فلايأخذ بيد رسول الله غيره

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٥٩ سطر ٢٤ الى صفحة ٦٧ سطر ٩

.الجماني في حديثه : كان النبي اذا جلس اتكأ على علي . سر الادب عن أبي منصور

الثعالبي انه عود عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه ، وروى انه سافر صلى الله

عليه وآله ومعه علي عليه السلام وعايشة فكان النبي ينام بينهما في لحاف . حلية

الاولياء ومسند أبي يعلى وعبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي قال : أتانا رسول الله

حتى وضع رجله بيني وبين فاطمة . أنساب الاشراف ، قال رجل لابن عمر : حدثني عن

علي بن ابي طالب ، قال : تريد أن تعلم ما كانت منزلته من رسول الله فانظر إلى

بيته من بيوت رسول الله . البخاري وابوبكر بن مردويه قال ابن عمر : هو ذاك

بيته أوسط بيوت النبي . خصايص النطنزي قال ابن عمر : سال رجل عمر بن الخطاب

عن علي فقال : هذا منزل رسول الله وهذا منزل علي بن أبي طالب وهذا المنزل فيه

صاحبه . وكان النبي اذا عطس قال علي : رفع الله ذكرك يا رسول الله ، فقال

النبي : أعلى الله كعبك يا علي . وكان النبي اذا غضب لم يجز احد ان يكلمه غير

علي ، واتاه يوما فوجده نائما فما ايقظه ، قال خطيب منبج : وزار البرة الزهراء

يوما * رسول الله خير الزائر ينا فجاءت توقظ الهادي عليا * وكان موسدا في

النائمينا فقال لها دعيه ولاتريدي * له الايقاظ فيمن توقظينا لاشك ان النبي كان

اكبر سنا واكثر جاها من علي فلما كان يحترمه هذا الاحترام اما انه كان من الله

تعالى او من قبل نفسه وعلى الحالين جميعا اظهر للناس درجته عند الله تعالى

ومنزلته عند رسول الله . ومن تحننه ما جاء في امالي الطوسي عن ابن مسعود قال

:رأيت رسول الله وكفه في كف علي وهو يقبلهافقلت : ما منزلة علي منك ؟ قال

:منهزلتي من الله . وحدثني ابوالعلاء الهمداني باسناده إلى عايشة قالت رأيت

رسول الله التزم عليا وقبله ويقول : بأبي الوحيد الشهيد بأبي الوحيد الشهيد ،

وقد ذكره ابويعلى الموصلي في المسند عن ابن مينا عن ابيه عن عايشة . ابوبصير في

حديثه عن الصادق عليه السلام : انه اخذ يمسح العرق عن وجه علي ويمسح به وجهه .

ابوالعلاء العطار باسناده إلى عبد خير عن علي عليه السلام قال : اهدي إلى النبي

فنموز فجعل يقشر الموزة ويجعلها في فمي فقال له قائل : انك تحب عليا ! قال أو

ما علمت ان عليا مني وانا منه ، قال الحميري : أنت ابن عمي الذي قد كان بعد

أبي * إذ غاب عني أبي لي حاضنا وأبا ما ان عرفت سوى عمي ابيك ابا * ولاسواك

أخا طفلاولاشيبا كم فرجت يدك اليمنى بذي شطب * في فارق خرج عن وجهي الكربا

وهؤلاء اهل شرك لاخلاق لهم * من مات كان لنار أوقدت حطبا تاريخ الخطيب ، فقد

رسول الله بعد انصرافه من بدر فنادت الرفاق بعضهم بعضا : افيكم رسول الله ؟ حتى

جاء رسول الله ومعه علي فقالوا : يا رسول الله فقدناك فقال : ان ابا الحسن وجد

مغصا في بطنه فتخلفت معه عليه . وروي انه جرح راسه عمرو بن ود يوم الخندق فجاء

إلى رسول الله فشده ونفث فيه فبرأ وقال : اين اكون اذا خضب هذه من هذه . وكان

علي ينام مع النبي في سفره فاسهرته الحمى ليلة اخذته فسهر النبي لسهر علي فبات

ليلته بينه وبين مصلاه يصلي ثم يأتيه فيساله وينظر إإيه حتى اصبح باصحابه الغداة

فقال اللهم اشف عليا وعافه فانه اسهر في الليلة مما به ، وفي رواية قم يا علي

فقد برئت وقال : ما سالت ربي شيئا إلااعطانيه وما سالت شيئا إلاسألته لك ، قال

الحميري : من ليلة بات موعوكا ابا حسن * فيها يكابد من حمى ومن الم إذ قال من

بعدما صلى النبي له * ابشر فقد الت من وعك ومن سقم وما سالت لنفسي قيد انملة

*من فضل علم ولاحلم ولافهم إلاسالت لكم مثل الذي ظفرت * كفي به ذا لذي الآلاء

والكرم أبوالزبير عن انس قال : كنت امشي خلف حمار رسول الله وهو يكلم الحمار

والحمار يكلمه وهو يريد الغاية والغيظة فلما دنى منهما قال : اللهم ارني إياه

اللهم ارني إياه ، وقال في الرابعة : اللهم ارني وجهه ، فاذا علي قد خرج من بين

النخل فانكب على النبي وانكب رسول الله يقبله الخبر ، وكان النبي اذا لم يلق

عليا يقول اين حبيب الله وحبيب رسوله ، قال العوني : إمامي حبيب المصطفى بعل

فاطمة * فناهيك بعلابالجليلة والبعل وقال غيره : حبيب رسول الله ثم ابن عمه

*وزوجته الزهراء من اطهر الطهر فضايل احمد ، جابر الانصاري : كنامع النبي عند

امرأة من الانصار فصنعت له طعاما فقال النبي صلى الله عليه وآله : يدخل عليكم

رجل من أهل الجنة فرأيت النبي يدخل راسه تحت الوادي ويقول : اللهم ان شئت

فحوله عليا . فدخل علي عليه السلام فهنئه . جامع الترمذي وابانة العكبري ومسند

احمد وفضايله وكتاب ابن مردويه عن ام عطية وابي هريرة وعبدالرحمن بن أبي ليلى

عن أبيه ان النبي بعث عليا في سرية قال فرأيته رافعا يديه يقول : اللهم لاتمتني

حتى تربنى عليا . الاربعين عن الخطيب ان النبي قال يوم الخندق : اللهم انك اخذت

مني عبيدة بن الحارث يوم بدر وحمزة بن عبدالمطلب يوم احد وهذا علي فلاتدعنى

فردا وانت خير الوارثين ، قال خطيب منبج : وكان اذا مضى يوما علي * لحرب

عداته المتظافرينا يقول لربه لاقول سخط * ولكن قولة المتضرعينا اخذت عبيدة منى

ببدر * فآلم اخذه قلب الحزينا وفي أحد لحمزة قد اصابت * طوايلها اكف

الطالبينا وجعفر يوم مؤتة قد سقته * كؤس الموت ايدي الكافرينا وقد ابقيت لي

منهم عليا * يكايد دوني الحرب الزبونا إلهي لاتذرني منه فردا * وانت اليوم خير

الوارثينا فلاتقدم علي الموت حتى * اراه قد اتى في القادمينا وقال الحيص بيص

:قوم اذا اخذ المديح قصايدا * اخذوه عن طه وعن ياسين واذا انطوى ارق الاضالع

وفروا * ميسور زادهم على المسكين واذا عصى امر الموالي خادم * نفذت اوامرهم على

جبرين واذا تفاخرت الرجال بسيد * فخروا بأنزع في العلوم بطين ملقي عمود الشرك

بعد قيامه * ومبين دين الله بعد كمون والمستغاث اذا تصافحت القنا * وغدت صفون

الخيل غير صفون ما اشكلت يوم الجدال قضية * إلاوبدل شكها بيقين مستودع السر

الخفي وموضع * الحق الجلي وفتنة المفتون ومن انشائه الاسرار عليه ما روى ابن

شيرويه في الفردوس قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وآله : صاحب سري علي

بن أبي طالب . الترمذي في الجامع ، وابويعلى في المسند ، وابوبكر بن مهدويه في

الامالي ، والخطيب في الاربعين ، والسمعاني في الفضايل ، مسندا إلى جابر قال

:ناجى النبي في يوم الطايف عليا فأطال نجواه فقال احد الرجلين للآخر : لقد

اطال نجواه مع ابن عمه ، وفي رواية الترمذي فقال الناس : لقد اطال نجواه ، فبلغ

ذلك النبي صلى الله عليه وآله ، وفي رواية غيره ان رجلاقال : أتناجيه دوننا ،

فقال النبي : ما انتجيته ولكن الله انتجاه ، ثم قال الترمذي : اي امر ربي انتجي

معه ، قال العبدي : وكان بالطايف انتجاه * فقال اصحابه الحضور اطلت نجواك مع

علي * فقال ما ليس فيه زور ما انا ناجيته ولكن * ناجاه ذو العزة الخبير وقال

الحميري : وفي يوم ناجاه النبي محمد * يسر اليه ما يريد ويطلع فقالوا اطال اليوم

نجوى ابن عمه * مناجاته بغي وللبغي مصرع فقال لهم لست الغداة انتجيته * بل الله

ناجاه فلم يتورعوا وله ايضا : ويوم الثنية يوم الوداع * وازمع نحو تبوك المضيا

ننجي يودعه خاليا * وقد اوقف المسلمون المطيا فظن اولوا الشك اهل النفاق

*ظنونا وقالوا مقالافريا وقالوا يناجيه دون الانام * بل الله أدناه منه نجيا على

فم احمد يوحى اليه * كلاما بليغا ووحيا خفيا فكان به دون أصحابه * بما حث فيه

عليه حفيا وله ايضا : وكنت الخليفة دون الانام * على أهله يوم يغزو تبوكا غداة

انتجاك وظل المطى * بأكوارهم إذهم قد رأوكا يراك نجيا له المسلمون * وكان الاله

الذي ينتجيكا على فم أحمد يوحى اليك * واهل الضغاين مستشر فوكا وقال غيره

:واذكر غداة خلابه في معرك * لما اراد إلى تبوك مضيا يرضيه حين بدا له استخلافه

*قولايسر إلى اخيه خفيا والمسلمون ومن تابش منهم * دون الثنية واقفون مطيا من

قبلهم لقد انتجاه لحادث * بل كان قربه الاله نجيا الكليني عن أبي صالح عن ابن

عباس عن النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الوداع : سموني اذنا وزعموا انه

ملازمته إياي وإقبالي عليه وقبوله مني حتى أنزل الله تعالى ( ومنهم الذين يؤذون

النبي ويقولون هو اذن . ) ودخل أمير المؤمنين عليه السلام على رسول الله صلى الله

عليه وآله وجلس عند يمينه فتناجى عند ذلك اثنان فقال النبي لايتناجى اثنان دون

الثالث فان ذلك يؤذي المؤمن فنزل ( اذا تناجيت فلاتتناجوا بالاثم والعدوان

ومعصية الرسول ) الآية ، وقوله تعالى ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين

آمنوا ) الآية ، وأمره صلى الله عليه وآله أن لايفارقه عند وفاته ، ذكره الدار

قطني في الصحيح والسمعاني في الفضايل ان النبي لم يزل يحتضنه حتى قبض ، يعني

عليا . الاعمش عن ابي سلمة الهمداني وسلمان قالا :قبض رسول الله في حجر علي .

ابوبكر بن عياش وابن الحجاف وعثمان بن سعيد كلهم عن جميع بن عمير عن عايشة

انها قالت : سالت نفس رسول الله في كف علي فردها إلى فيه ، قال الحميري

:وسالت نفس احمد في يده * فالزمها المحيا والجبينا وعن المغيرة عن ام موسى عن

ام سلمة قالت : والذي أحلف به كان علي لاقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله

عليه وآله ، ثم ذكرت بعد كلام قالت : فانكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه ، ومن

ذلك انه قسم له النبي حنوطه الذي نزل به جبرئيل من السماء ، قال الحميري : ان

جبريل أتى ليلاإلى * طاهر من بعدما كان هجع بحنوط طيب من جنة * في صرار حل منه

فسطع فدعا أحمد من كان به * واثقا عند معضات الجزع أوثق الناس معا في نفسه

*عند مكروه إذا لخطب وقع قسم الصرة اثلاثا فلم * يال عن تسوية القسم الشرع قال

جزء لي وجزء لابنتى * ولك الثالث فاقبضها جمع فا مت فحنطني بها * ثم حنطها

بهذا لاتدع انها اسرع أهلى ميتة * ولحاقا بي فلاتكثر جزع وكان من الثقة به انه

جعله لمصالح حرمه . روى التاريخي في تاريخه والاصفهاني “ المناقب ج ٢ ، م ” ٨ في

حليته عن محمد بن الحنفية ان الذي قذفت به مارية وهو خصي اسمه ما بور وكان

المقوقس أهداه مع الجاريتين إلى النبي صلى الله عليه وآله فبعث النبي عليا

عليه السلام وأمره بقتله فلما رأى عليا وما يريد به تكشف حتى بين لعلي انه أجب

لاشئ معه مما يكون مع الرجال فكف عنه عليه السلام . حلية الاولياء ، محمد بن اسحاق

باسناده في خبر انه كان ابن عم لها يزورها فأنفذ عليا ليقتله قال : فقلت يا

رسول الله أكون في أمرك اذا ارسلتني كالسبكة المحما . وفي رواية كالمسمار

المحمى في الوبر ولايثنيني شئ حتى امضي لما ارسلتني به أو الشاهد يرى مالايرى

الغايب ، فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما أقبلت نحوه

عرف اني اريده فأتى نخلة فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه وشغر برجليه فاذا هو

أجب أمسح ماله مما للرجل قليل ولاكثيير فأغمدت سيفي ثم أتيت إلى النبي فأخبرته

فقال : الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت الامتحان . عن ابن بابويه عن الصادق

عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام في آخر احتجاجه على أبي بكر بثلاث

وعشرين خصلة : نشدتم بالله هل علمتم ان عايشة قالت لرسول الله ان ابراهيم ليس

منك وانه من فلان القبطي فقال يا علي فاذهب فاقتله فقلت يا رسول الله اذا

بعثتني أكون كالمسمار المحمى في الوبر لما أمرتني ، المعنى سواء . البخاري عن

سهل بن سعد الساعدي : وكانت فاطمة تغسل الدم عن وجهه وعلي يأتي بالماء يرشه

فأخذه حصيرا فحرقه فحشا به يعني النبي يوم احد . تاريخ الطبري : لما كان من وقعة

احد ما قد كان بعث النبي علي بن أبي طالب فقال : اخرج في آثار القوم فانظر

ماذا يصنعون وماذا يريدون ، في كلام له ، قال علي عليه السلام : فخرجت في آثار

القوم انظر ما يصنعون فلما اجنبوا الخيل وامتطوا الابل وتوجهوا إلى مكة أقبلت

أصيخ يعني بانصرافهم . المفسرون في قوله تعالى ( : من شر النفاثات في العقد)

انه لما سحر النبي لبيد بن اعصم اليهودي في بئر دوران مرض النبي فجاء اليه

ملكان فأخبراه بالرمز فأنفذ صلى الله عليه وآله عليا والزبير وعمار فنزحوا ماء

تلك البئر كأنه نقاعة الجبي ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الخف فاذا فيه مشاطة رأسه

وأسنان مشطه واذا وتر معقود فيه أحد عشر عقدة مغروزة فحلها علي فبرأ النبي ، ان

صح هذا الخبر فلنتأول وإلافليطرح . ومن ذلك مادعا له صلى الله عليه وآله في

مواضع كثيرة منها يوم الغدير قوله : اللهم وال من والاه ، الخبر . ودعا له يوم

خيبر : اللهم قه الحر والبرد ، ودعا له يوم المباهلة : اللهم هؤلاء أهل بيتي

وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، ودعا له لما مرض : اللهم عافه واشفه

وغير ذلك ، ودعاؤه له بالنصر والولاية لايجوز إلالولي الامر فبانت بذلك إمامته .

وكان عليه السلام يكتب الوحي والعهد وكاتب الملك أخص اليه لانه قلبه ولسانه

ويده ، فلذلك أمره النبي صلى الله عليه وآله بجمع القرآن بعده ، وكبت له

الاسرار ، وكتب يوم الحديبية بالاتفاق ، وقال أبورافع : ان عليا كان كاتب النبي

إلى من عاهد ووادع وان صحيفة اهل نجران كان من كاتبها ، وعهود النبي لاتوجد قط

إلابخط علي ، ومن ذلك ما رواه ابورافع ان عليا كانت له من رسول الله ساعة من

الليل بعد المتمة لم تكن لاحد غيره . تاريخ البلاذري : انه كانت لعلي دخلة لم تكن

لاحد من الناس . مسند الموصلي عبدالله بن يحيى عن علي عليه السلام : قال كانت لي

من رسول الله ساعة من السحر آنيه فيها فكنت اذا أتيت استاذنت فان وجدته يصلي

سبح قلت ادخل . مسند أحمد وسنن ابن ماجة وكتاب أبي بكر بن عياش بأسانيدهم عن

عبدالله ابن يحيى الحضرمي عن علي قال : كان لي من رسول الله مدخلان مدخل بالليل

ومدخل بالنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي . وقال عبدالمؤمن الانصاري

:سالت أنس بن مالك من كان آثر الناس عند رسول الله ؟ قال : ما رأيت أحدا

بمنزلة علي بن ابي طالب ان كان يبعث اليه في جوف الليل يستخلى به حتى يصبح

هذا عنده إلى أن فارق الدنيا ، قال الحميري : وكان له من أحمد كل شارق * قيل

طلوع الشمس أو حين تنجم اذا ما بدت مثل الصلابة دخلة * يقوم فيأتي بابه فيسلم

يقول اذا جاء السلام عليكم * ورحمة ربي انه مترجم فيبلغ بترحيب ويجلس ساعة

*ويؤتي بفضل من طعام فيطعم ويدعو بسبطيه حنانا ورقة * فيدنيهما منه قريبا ويكرم

يضمهما ضم الحبيب حبيبه * إلى صدره ضما وشما فيلثم ومن ذلك انه قال صلى الله

عليه وآله : لاتجمعوا بين اسمي وكنيتي أنا أبوالقاسم الله يعطي وأنا اقسم ، وفي

خبر سموا باسمي وكنوا بكنيتي ولاتجمعوا بينهما ثم انه رخص في ذلك لعلي عليه

السلام ولابنه . الثعلبي في تفسيره ، والسمعاني في رسالته ، وابن البيع في اصول

الحديث ، وابوالسعادات في فضايل العشرة ، والخطيب والبلاذي في تاريخهما ،

والنطنزي في الخصايص باسانيدهم عن علي قال : قال رسول : ان ولد لك غلام نحلته

اسمي وكنيتي ، وفي رواية السمعاني وأحمد : فسمه باسمي وكنه بكنيتي وهو له رخصة

دون الناس ، ولما ولد محمد بن الحنفية قال طلحة قد جمع علي لولده بين اسم رسول

الله وكنيته ، فجاء علي بمن يشهد له ان رسول الله رخص لعلي وده في ذلك

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٦٧ سطر ٩ الى صفحة ٧٥ سطر ٢٥

وحرمهما على امته من بعده ، وكذلك رخص في ذلك للمهدي عليه السلام لما اشتهر

قوله صلى الله عليه وآله : لو لم يبق من الدنيا إلايوم واحد لطول الله ذلك اليوم

حتى يخرج رجل من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي ، قال الصاحب : أما عرفتم سمو

منزله * أما عرفتم علو مثواه أما رأيتم محمدا حدبا * عليه قد حاطه ورباه واختصه

يافعا وآثره * واعتامه مخلصا وآخاه زوجه بضعة النبوة إذ * رآه خير امرئ واتقاه

ثم انه كان ذخيرة النبي للمهمات ، قال أنس : بعث النبي عليا إلى قوم عصوه

فقتل القاتل وسبي الذرية وانصرف بها فبلغ النبي قدومه فتلقاه خارجا من المدينة

فلما لقيه اعتنقه وقبل بين عينيه وقال : بأبي وامي من شد الله به عضدي كماشد عضد

موسى بهارون ، وفي حديث جابر انه قال لوفد هوازن : اما والذي نفسي بيده ليقيمن

الصلاة وليؤتن الزكاة أو لابعثن اليهم رجلاوهو مني كنفسي فليضربن أعنقا مقاتليهم

وليسبين ذراريهم هو هذا ، واخذ بيد علي فلما اقروا بما شرط عليهم قال : ما

استعصى علي اهل مملكة ولاامة إلارميتهم بسهم الله علي بن أبي طالب ما بعثته في

سرية إلارأيت جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملكا أمامه وسحابة تظله حتى

يعطي الله حبيبي النصر والظفر ، وروى الخطيب في الاربعين نحوا من ذلك عن مصعب

بن عبدالرحمن انه قال النبي صلى الله عليه وآله لوفد ثقييف الخبر ، وفي رواية

انه قال مثل ذلك لبني وليعة ، ثم انه عليه السلام كان عيبة سره ، روى الموفق

المكي في كتابه في خبر طويل عن ام سلمة انه دخل رسول الله وهو مخلل اصابعه في

اصابع علي فقال : يا ام سلمة اخرجي من البيت واخليه فخرجت واقبلايتناجيان بكلام

لاادري ما هو فأقبلت ثلاث مرات فاستاذن ان الج والنبي يأبى وأذن في الرابعة

وعلي واضع يديه على ركبتي رسول الله قد ادنى فاه من اذن النبي وفم النبي على اذن

علي يتساران وعلي يقول أفأمضي وأفعل والنبي يقول نعم فقال النبي : يا أم سلمة

لاتلوميني فان جبرئيل اتاني من الله يأمر أن اوصى به عليا من بعدي وكنت بين

جبرئيل وعلي وجبرئيل عن يميني فأمرني جبرئيل انآمر عليا بما هو كائن إلى يوم

القيامة ، الخبر ، ومن ذلك ان النبي اعطاه درعه وجميع سلاحه وبغلته وسيفه وقضيبه

وبرده وغير ذلك . باب ذكره عند الخالق وعند المخلوقين فصل : في تحف الله

عزوجل له احمدبن يحيى الازدي عن ابراهيم النخعي انه قال : لما اسرى برسول الله

صلى الله عليه وآله هتف به هاتف في السماوات : يا محمد ان الله عزوجل يقرأ

عليك السلام ويقول لك اقرأ على علي بن ابي طالب مني السلام ، قال ابن حماد

:واهبط بالسلام اليك لطفا * إله الخلق جبريلاأمينا قنبر : كنت مع أمير المؤمنين

عليه السلام على شاطئ الفرات فنزع قميصه ودخل الماء فجاءت موجة فأخذت القميص

فخرج امير المؤمنين فلم يجد القميص فاغتم بذلك غما شديدا واذا بهاتف يهتف يا

ابا الحسن انظر عن يمينك وخذ ما ترى فاذا ميزر عن يمينه وفيه قميص مطوي فأخذه

ولبسه فسقط عن جنبه رقعة فيها مكتوب هدية من الله العزيز الحكيم إلى علي بن ابي

طالب وهذا قميص هارون بن عمران وأورثناها قوما آخرين وفي حديث الحسن بن

زكردان الفارسي ان عليا مشى مع النبي وهو راكب حتى وصل إلى غدير ماء فتوضيا

وصليا قال علي فبينما انا ساجد وراكع إذ قال يا علي ارفع راسك انظر إلى هدية

الله اليك فرفعت رأسي فاذا انا بنشز من الارض واذا عليها فرس بسرجه ولجامه

فقال هذا هدية الله اليك اركبه فركبته وسرت مع النبي . امالي ابي عبدالله

النيسابوري انه دخل الكاظم على الصادق على الباقر والباقر على زين العابدين وزين

العابدين على الشهيد وكلهم فرحون وقائلون انه ناول النبي عليا تفاحة فسقط من

يديه وصارت بنصفين فخرج في وسطه مكتوب فيه من الطالب الغالب إلى علي بن أبي

طالب . كتاب الخطب الخوارزمي عن ابن عباس انه هبط جبرئيل ومعه اترجة فقال

:ان الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك هذه هدية علي بن أبي طالب فدعا النبي

فدفعها فلما صارت في كفه انفلقت الاترجة فاذا فيها حريرة خضراء نضرة مكتوب

فيها سطران هدية من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب ، ويقال كان ذلك لما

قتل عمروا الاعمش عن ابي سفيان عن أبي ايوب الانصاري قال : نزل النبي داري فنزل

عليه جبرئيل من السماء بجام من فضة فيه سلسلة من ذهب فيه ماء من الرحيق المختوم

فنازل النبي فشرب ثم ناول عليا فشرب ثم ناول فاطمة فشربت ثم ناول الحسن فشرب

ثم ناول الحسين فشرب ثم ناول الاول فانضم الكاس فأنزل الله تعالى ( : لايمسه

إلاالمطهرون وفي ذلك فليتنافس المنافسون . ) ابن عباس قال : جاع النبي صلى

الله عليه وآله جوعا شديدا فأخذ بأستارها وقال : يا رب محمد لاتجع محمدا اكثر

مما اجعته ، فهبط جبرئيل ومعه لوزة فقال : ان الله جل ذكره يأمرك ان نفك عنها

، قال : فاذا في جوفها ورقة خضراء نضرة مكتوب عليها " محمد رسول الله أيدته

بعلي ارتضيت له عليا وارتضيته لعلي ما أنصف الله من نفسه من اتهمه في قضائه

واستبطاه في رزقه . " ثابت عن أنس : لما خرج النبي إلى غزوة الطايف فبينما

نحن بغمامة فادخل يده تحتها فأخرج رمانا فجعل يأكل ويطعم عليا ثم قال لقوم رمقوه

بابصارهم : هكذا يفعل كل نبي بوصيه . وفي رواية الباقر عليه السلام : ان النبي

صلى الله عليه وآله مصها ثم دفعها إلى على فمصها حتى لم يترك منها شيئا فقال

النبي : انه لابذوقها إلانبي او وصي نبي . محمد بن ابي عمير ومحمد بن مسلم وزرارة

عن ابي جعفر " عليهالسلام قال : نزل جبرئيل على محمد برمانتين من الجنة فأعطاهما

إياه فأكل واحدة وكسر الاخرى واعطى عليا نصفها فأكله ثم قال : الرمانة التي

اكلتها فهي النبوة ليس لك فيها شئ واما الاخرى فهي العلم فأنت شريكي فيها .

عيسى بن الصلت عن الصادق عليه السلام في خبر فأتوا جبل ذباب فجلسوا عليه فرفع

رسول الله راسه فاذا رمانة مدلاة فتناولها رسول الله ففلقها فأكل واطعم عليا منها

ثم قال : يا ابا بكر هذه رمانة من رمان الجنة لايأكلها في الدنيا لذ نبي أو وصي

نبي . ابا بن تغلب عن ابي الحمراء انه قال صلى الله عليه وآله : يا فلان ما أنا

منعتك من هذه الرمانة ولكن الله أتحفني بها ووصيي وحرمها على غير نبي او وصي في

دار الدنيا فسلم لامر ربك تطعم في الآخرة ان قبلت وصدقت وان كذبت وجحدت فويل

يومئذ للمكذبين ان عليا وشيعته في ظلال وعيون إلى قوله ويل يومئذ للمكذبين بهذا ،

وقد روينا من حديث الرمان عند الخروج إلى العقيق ، فان نزول المنديل من السماء

فيه رمان معجز ، ثم فقد الرمان من كمه عند مشاهدة الثاني معجز ثان ثم وجد انه

بعد ذلك معجز ثالث قال ابن حماد : من أكل الطير الذي لم يستطع * خلق له جحدا

ولاكتمانا من أكل الفطف الجني على حرى * واليه أهدى ربه رمانا من ذا له يوم

الغدير فضيلة * إذ لانطيق لفضله جحدانا أم فروة : كانت ليلتي من أمير المؤمنين

عليه السلام فرأيته يلقط من الحجرة حب طعام من طعام قد نثر ويقول : يا آل علي قد

سبقتم . ابومحمد الفحام بالاسناد عن محمد بن جرير باسناد له عن انس ، وابن خثبيش

التميمي بالاسناد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس واللفظ له : ان رسول الله ركب

يوما إلى جبل كداء فقال : يا أنس خذ البغلة وانطلق إلى موضع كذا تجد عليا جالسا

يسبح بالحصى فاقرأه مني السلام واحمله على البغلة وائت به إلي ، فقال : فلما

ذهبت وجدت عليا كذلك فقلت ان رسول الله يدعوك فلما أنى رسول الله قال له

:اجلس فانهذا موضع قد جلس فيه سبعون نبيا مرسلاما جلس فيه من الانبياء أحد

إلاوأنا خير منه وقد جلس مع كل نبي أخ له ما جلس من الاخوة أحد إلاوأنت خير منه

قال : فرأيت غمامة بيضاء وقد اظلتهما فجعلايأكلان منه عنقود عنب وقال : كل يا

أخي فهذه هدية من الله إلي ثم اليك ثم شربا ثم ارتفعت الغمامة ثم قال : يا أنس

والذي خلق ما يشاء لقد أكل من الغمامة ثلثمائة وثلاثة عشر نبيا وثلثمائة وثلاثة

عشر وصيا ما فيهم نبي أكرم على الله مني ولاوصي أكرم على الله من علي ، قال

العبدي ( وروي عن ابن حماد ) حدثنا الشيخ الثقه محمد عن صدقه رواية مستقه عن أنس

عن النبي رأيته على حرى مع النبي ذي النهى يقطف قطفا في الهوى شيئا كمثل العنب

فأكلامنه معا حتى اذا ما شبعا رأيته مرتفعا فطال منه عجبي كان طعام الجنه أنزله

ذو المنه هدية للصفوة من الهدايا النجب وقال الناشي : وأكله قطف العنب مع

النبي المتجب من السماء المقترب وهذه دلايل الرضا عليه السلام قال النبي صلى

الله عليه وآله : ادخلت الجنة وناولني جبرئيل سفرجلة فانفلقت فخرجت منها

جارية فقلت : من أنت ؟ فقال : أنا الراضية المرضية خلقني الله لاخيك ولابن عمك

علي بن أبي طالب ، قال الوراق : علي الذي أهدى السفرجل ربه * اليه فالفاه تحية

منعم علي لدى الاستار حياه ذوالعلى * بكاغذة في لاذة لم توسم وقد تقدم حديث

اشتراء الحب من جبرئيل عليه السلام ، قال الحميري : ابتاع من جبريل حبا قد زكى

*في جنة لم تحرم الانهارا جبريل بايعه واحمد ضيفه * خير الانام مركبا ونجارا وله

ايضا : فأبصر دينارا طريحا فلم يزل * مشيرا به كفا ينادى ويسمع فمال به والليل

يغشى سواده * وقدهم أهل السوق أن يتصدعوا إلى بيع سمح اليدين مبارك * توسم فيه

الخير والخير يتبع فقال له بعني طعاما فباعه * فقال لك الدينار والحب أجمع

فلاذلك الدينار احمي تبره * ولاالحب مما كان في الارض يزرع فبايعه جبريل والضيف

احمد * فثم تناهى الخير والبر أجمع وله ايضا : وبايع جبريل ونعم البيع المشتر

*بدينار من الحب فلم يندم ولم يخسر وقال الناشي : وبايع الحنطة جبريل الذي

*من حنطة الفردوس بالحب هبط لم تلمس الدينار كف طابع * ولااجتنى الحنطة دفاع

النبط دينارك الله تولى نقشه * كذلك الحنطة من خير الحنط وقال ابن حماد : ولكم

من تحفة أتحفه * ربه تعلوا جميع التحف كم له في الطور والنجم وهل * اتى من وصف

له والزخرف وقال السيد الحميري : كانت ملائكة الرحمن دائبة * يهبطن نحوك

بالالطاف والتحف والقطف والحب والدينار اهبطه * لطف من الله ذي الاحسان

واللطف “ المناقب ج ٢ ، م ” ٩ فصل : في محبة الملائكة اياه حديث علي بن الجعد

عن شعبة عن قتادة في تفسير قوله تعالى ( وترى الملائكة حافين من حول العرش)

الآية ، قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما كانت ليلة المعراج

نظرت تحت العرش أمامي فاذا أنا بعلي بن أبي طالب قائما أمامي تحت العرش

يسبح الله ويقدسه قلت يا جبرئيل سبقني علي بن أبي طالب ؟ قال : لالكني أخبرك

اعلم يا محمد ان الله عزوجل يكثر من الثناء والصلاة على علي بن أبي طالب فوق

عرشه فاشتاق العرش إلى علي بن أبي طالب فخلق الله تعالى هذا الملك على صورة

علي بن أبي طالب تحت عرشه لينظر اليه العرش فيسكن شوقه وجعل تسبيح هذا الملك

وتقديسه وتمجيده ثوابا لشيعة اهل بيتك يا محمد الخبر . طاووس عن ابن عباس قال

قال رسول الله : لما اسري بي إلى السماء وصرت أنا وجبرئيل إلى السماء السابعة

قال جبرئيل يا محمد هذا موضعي ثم زج بي في النور زجة فاذا أنا بملك من ملائكة

الله تعالى في صورة علي عليه السلام اسمه علي ساجد تحت العرش يقول اللهم اغفر

لعلي وذريته ومحبيه واشياعه واتباعه والعن مبغضيه واعاديه وحساده انك على كل شئ

قدير . مجاهد عن ابن عباس والحديث مختصر لما عرج النبي إلى السماء راى ملكا

على صورة علي حتى لايفاوت منه شيئا فظنه عليا فقال : يا ابا الحسن سبقتني إلى

هذا المكان ؟ فقال جبرئيل : ليس هذا علي بن ابي طالب هذا ملك على صورته وان

الملائكة اشتاقوا إلى علي بن ابي طالب فسالوا ربهم ان يكون من علي صورته فيرونه

.وفي حديث حذيفة انه رآه في السماء الرابعة ، قال الوراق القمي : علي الذي لما

تشوق في السما * إلى وجهه سكانها شوق محرم على خلقه ذوالعرش صورملكا * وقال لهم

زوروا الولي المطهم وقال العبدي : يامن شكت شوقه الاملاك إذ شغفت * بحبه وهواه

غاية الشغف فصاغ شبهك رب العالمين فما * ينفك من زائر منها ومعتكف وله أيضا

:لقد اعطيت ما لم يعط خلقا * هنيئا يا أمير المؤمنينا اليك اشتاقت الاملاك

حتى * تحنت من تشوقها حنينا هناك برا لها الرحمن شخصا * كشبهك لايغادره يقينا

وله ايضا : صورة الله لاملاك العلى * مثله اعظمه في الشرف وهي ما بين مطيف زائر

*ومقيم حوله معتكف هكذا شاهده المبعوث في * ليلة المعراج فوق الرفرف وقال

العوني : وفي خبر صحت روايته لهم * عن المصطفى لاشك فيه فيستبرا بأن قال لما أن

عرجت الثى السماء * رأيت بها الاملاك ناظره شزرا إلى نحو شخص حين بيني وبينه

*لعظم الذي عاينته منه لي خيرا فقلت حبيبي جبرئيل من الذي * تلاحظه الاملاك قال

لك البشرى فقلت وما من ذاك قال علي الرضا * وما خصه الرحمن من نعم فخرا تشوقت

الاملاك إذ ذاك شخصه * فصوره الهادي على صور اخرى فمال إلى نحو ابن عم ووارث

*على جذل منه بتحقيقه خبرا الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى(

ولما ضرب ابن مريم مثلااذا قومك منه يصدون ) قال : كان جبرئيل جالسا عند النبي

صلى الله عليه وآله عن يمينه إذ أقبل أمير المؤمنين عليه السلام فضحك جبرئيل

فقال : يا محمد هذا علي بن أبي طالب قد أقبل ، قال رسول الله : يا جبرئيل واهل

السماوات يعرفونه ، قال : يا محمد والذي بعثك بالحق نبيا اناهل السماوات لاشد

معرفة له من أهل الارض ما كبر تكبيرة في غزوة إلاكبرنا معه ولاحمل حملة إلاحملنا

معه ولاضرب بسيف إلاضربنا معه يامحمد ان اشتقت إلى وجه عيسى وعبادته وزهد يحيى

وطاعته وميراث سليمان وسخاوته فانظر إلى وجه علي بن ابي طالب وأنزل الله تعالى

( :ولما ضرب بن مريم مثلا )يعني شبها لعلي بن أبي طالب وعلي بن أبي طالب شبها

لعيسى بن مريم ) اذا قومك منه يصدون ) يعني يضحكون ويعجبون . تفسير أبي يوسف

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٧٥ سطر ٢٥ الى صفحة ٨١ سطر ١١

يعقوب بن سفيان عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس انه لما

تمثل ابليس لكفار مكة يوم بدر على صورة سراقة بن مالك وكان سائق عسكرهم إلى

قتال النبي فأمر الله تعالى جبرئيل فهبط إلى رسول الله ومعه الف من الملائكة

فقام جبرئيل عن يمين امير المؤمنين فكان اذا حمل علي حمل معه جبرئيل فبصر به

ابليس فولى هاربا وقال : ابي ارى ما ترون . قال ابن مسعود : والله ما هرب

ابليس إلاحين راى امير المؤمنين عليه السلام فخاف ان يأخذه ويستأسره ويعرفه

الناس فهرب فكان اول منهزم وقال ( إني أرى ما لاترون اني اخاف الله في قتاله

والله شديد العقاب ) لمن حارب امير المؤمنين . السمعاني في فضايل الصحابه عن

ابن المسيب عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وآله قال : يا أبا ذر علي اخي

وصهري وعضدي ان الله لايقبل فريضة إلابحب علي بن ابي طالب يا أبا ذر لما اسرى بي

إلى السماء مررت بملك جالس على سرير من نور على راسه تاج من نور احدى رجليه

في المشرق والاخرى في المغرب وبين يديه لوح ينظر اليه والدنيا كلها بين عينيه

والخلق بين ركبتيه ويده تبلغ المشق والمغرب فقلت : يا جبرئيل من هذا فما رأيت

من ملائكة ربي جل جلاله أعظم خلقا منه ؟ قال : هذا عزرائيل ملك الموت ادن فسلم

عليه فدنوت منه فقلت : سلام عليك حبيبي ملك الموت ، فقال : وعليك السلام يا

احمد ما فعل ابن عمك علي بن ابي طالب ؟ فقلت : وهل تعرف ابن عمي ؟ قال

:وكيف لااعرفه وان الله جل جلاله وكلني بقبض ارواح الخلايق ما خلاروحك وروح علي

ابن ابي طالب فان الله يتوفا كما بمشيته . كتابي الخطيب الخوارزمي وابي

عبدالله النطنزي قال ابوعبيد صاحب سليمان ابن عبدالملك : بلغ عمر بن عبدالعزيز

ان قوما تنقصوا لعلي بن أبي طالب فصعد المنبر وقال : حدثني غزال بن مالك

الغفاري عن ام سلمة قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله عندي إذ اتاه

جبرئيل فناداه فتبسم رسول الله ضاحكا فلما سرى عنه قلت : ما اضحك ؟ قال

:اخبرني جبرئيل انه مر بعلي وهو يرعى ذودا له وهونائم قد ابدى بعض جسده قال

فرددت عليه ثوبيه فوجدت برد ايمانه قد وصل إلى قلبي . امالي ابي جعفر القمي في

خبر طويل ان النبي قال يوما : معاشر الناس أيكم ينهض إلى ثلاثة نفر قد آلوا

باللات والعزى ليقتلوني وقد كذبوا ورب الكعبة ، فأحجم الناس فقال : ماأحسب

علي بن ابي طالب فيكم ، فاخبر امير المؤمنين بذلك فجاء فقال : أنا لهم سرية

وحدي ، فدرعه وعممه وقلده من نفسه فاركبه فرسه فخرج امير المؤمنين فمكث ثلاثة

لايصل خبر من السماء ولامن الارض فأقعدت فاطمة الحسن والحسين على وركيها وهي تقول

:أوشك أن يؤتم هذين الغلامين ، فأسبل النبي صلى الله عليه وآله عينيه يبكى ثم

قال : معاشر الناس من يأتيني بخبر علي فابشره بالجنة ، فتفرقت الناس في طلبه

واقبل عامر بن قتادة يبشر بعلي فأقبل امير المؤمنين عليه السلام ومعه اسيران ورأس

وثلاثة ابعرة وثلاثة افراس وقال : لما سرت في الوادي رأيت هؤلاء ركبانا على

الاباعر فنادوني من أنت فقلت علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله فشد علي هذا

المقتول ودارت بيني وبينه ضربات وهبت ريح حمراء سمعت صوتك فيها يا رسول

الله وأنت تقول قطعت لك جيبا درعه فضربته فلم أجفه ثم هبت ريح صفراء فسمعت

صوتك فيها يا رسول الله قلبت لك الدرع عن فخذه فضربته ووكزته فقال الرجلان

صاحبنا هذا يعد بألف فارس فلاتعجل علينا وقد بلغنا ان محمدا رفيق شفيق رحيم

فاحملنا اليه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : اما الصوت الاول فصوت جبرئيل

والآخر فصوت ميكائيل ، فعرض النبي عليهما الاسلام فأبيا فأمر بقتلهما فهبط

جبرئيل وقال : لاتقتله فانه حسن الخلق سخي في قومه ، فقال النبي : يا علي امسك

فان هذا رسول ربي يخبرني انه حسن الخلق سخي في قومه ، فقال الرجل : والله ما

ملكت درهما مع أخ لي قط ولاقطبت وجهي في الحرب وانا اشهد ان لاإله إلاالله وان

محمدا رسول الله . وفي رواية الاصبغ ان عليا مضى من المدينة وحده فأتى عليه سبعة

ايام فرؤي النبي صلى الله عليه وآله يبكي ويقول : اللهم رد إلي عليا قرة عيني

وقوة ركني وابن عمي ومفرج الكرب عن وجهي ، ثم ضمن الجنة لمن اتى بخبر علي فركب

الناس في كل طريق فوجده الفضل بن عباس فبشر النبي بقدومه فاستقبله فما زال

يفتش عن يمين علي وعن يساره وعن بدنه وعن رأسه فقلت : تفتش عليا كأنه كان في

الحرب ؟ فاخبرني عن جبرئيل ان اقواما من المشركين يقصدونك من الشام فاخرج

اليهم عليا وحده فخرج معه جبرئيل في الف ملك وميكائيل في الف ملك ورأيت ملك

الموت يقاتل دون على . اربعين الخطيب وشرح ابن الفياض واخبار ابي رافع في خبر

طويل عن حذيفة ابن اليمان انه دخل امير المؤمنين عليه السلام على رسول الله صلى

الله عليه وآله وهو مريض فاذا رأسه في حجر رجل احسن الخلق والنبي نائم فقال

الرجل : ادن إلى ابن عمك فأنت أحق به مني ، فوضع رأسه في حجره فلما استيقظ

النبي سأله عن الرجل قال علي كان كذا وكذا فقال النبي : ذاك جبرئيل كان يحدثني

حتى خف عني وجعي ، وفي خبر ان النبي كان يملي عليه جبرئيل فنام وامر بكتابة

الوحي ، قال الناشى : وحي من الله حبا الطهر به * اثبته حفظ على ما غلط أناطه

الطهر به مواخيا * في الفضل إذ قال له الله انط وقال الحميري : فبينا رسول الله

يملي اصابه * نعاس فأغفى ساعة متجافيا فأملى عليه جبريل مكانه * من الوحي آيات

بها كان آتيا فلما انجلى عنه النعاس كأنه * هلال سرت عنه الغيوم سواريا تلابعض

ما خطت من الخبر كفه * وكان لما أوعى من العلم تاليا فقال علي قال أنت محمد

*بل الروح أملاه عليك مباديا أتاني به جبريل يمليه معربا * عليك فلم يغفل ولم

يك ناسيا وقال ابن حماد : ثم لما هب نادى وقد اسود السجل * انني قلت وجبريل

الذي كان يمل وله ايضا : ناجاك لندب علي رب العلى شفاها * في الارض من غير

ترجمان المحبرة : أمن عليه الوحي املاواثقا * جبريل وهو اليه ذواظمئنان إذا قال

أحمد يا علي اكتب ولا *تلمح وذاك به الامين أتاني من ذي الجلال فاني عنكما

*متبرز في هذه الغطيان وخلاخليل خليله بخليله * ويداه عنه الوحي تكتنفان ووعت

مسامعه حلاوة لفظه * ورآه رؤية غير ما رؤيان التهذيب والكافي ، قال ابوعبدالله

عليه فاذن جبرئيل وأقام فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه وآله كان رأسه في

حجر علي عليه السلام فأذن جبرئيل وأقام فلما انتبه رسول الله قال : يا علي سمعت

؟ قال نعم . قال حفظت ؟ قال نعم ، قال ادع بلالافعلمه ، فدعى علي بلالافعلمه . محمد

بن عمرو باسناده عن جابر بن عبدالله انه قال : قال رسول الله : ما عصاني قوم من

المشركين إلارميتهم بسهم الله . قيل : وما سهم الله يا رسول الله ؟ قال : علي ابن

ابي طالب ما بعثته في سرية ولاابرزته لمبارزة إلارأيت جبرئيل عن يمينه وميكائيل

عن يساره وملك الموت أمامه وسحابة تظله حتى يعطيه الله خير النصر والظفر .

ابوهريرة : لما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله المغنم في غزاة تبوك خلف

عليا على اهله دفع اليه سهمين فتكلموا في ذلك فقال : معاشر الناس ناشدتكم

بالله ورسوله ألم تروا الفارس الذي حمل على المشركين من يمين العسكر فهزمهم ثم

رجع إلي فقال لي يا محمد ان لي معك سهما وقد جعلته لعلي هو جبرئيل معاشر الناس

ناشدتكم بالله ورسوله هل رأيتم الفارس الذي حمل على المشركين من يسار العسكر

فهزمهم ثم رجع إلي فعلمني وقال لي يا محمد ان لي معك سهما وقد جعلته لعلي وهو

ميكائيل فوالله ما دفعت إلى علي إلاسهم جبرئيل وميكائيل ، فكبر وكبر الناس

بأجمعهم قال الوراق القمي : علي حوى سهمين من غير ان غزا * غزاة تبوك حبذا سهم

مسهم أركبه رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر وعممه بيده والبسه ثيابه

وأركبه بغلته ثم قال : امض يا علي وجبرئيل عن يمينك وميكائيل عن يسارك

وعزرائيل أمامك واسرافيل ورائك ونصر الله فوقك ودعائي خلفك . وخبر النبي

رميه باب خيبر اربعين ذراعا فقال صلى الله عليه وآله : والذي نفسي بيده لقد

اعانه عليه اربعون ملكا . ويقول علي في كتابه : والله ما قلعت باب خيبر بقوة

جسدية ولابحركة غدائية ولكني ايدت بقوة ملكوتية ونفس بنور ربها مضية ، قال

الحميري ولله جل الله في فتح خيبر عليه ايادي نعمة بعد انعم مشى بين جبريل

وميكال حوله * ملائكة مشي الهزبر المصمم فصمم آذان الذين تهودوا * وأذعن ممن يعبد

الله مرحم وله ايضا : من كان جبريل يقوم يمينه * فيها وميكال يقوم يسارا من كان

ينصره ملائكة السما * يأتونه مددا له انصارا وله ايضا : يا راية جبريل سار أمامها

*قدما واتبعها النبي دعاء الله فضله بها ورسوله * والله ظاهر عنده الآلاء ابن

فياض في شرح الاخبار روى محمد بن الجنيد باسناده عن سعيد بن المسيب قال : اصاب

عليا يوم احد ستة عشر ضربة وهو بين يدي رسول الله يذب عنه في كل ضربة يسقط إلى

الارض فاذا سقط رفعه جبرئيل . خصايص العلوية قيس بن سعد عن ابيه قال علي عليه

السلام : اصابني يوم احد ست عشرة ضربة سقطت إلى الارض في اربع منهن فأتاني رجل

حسن الوجه حسن اللمة طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني ثم قال : اقبل عليهم فانك

في طاعة الله وطاعة رسول الله وهما عنك راضيان ، قال علي عليه السلام : فأتيت

النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال : يا علي أقر الله عينك ذاك جبرئيل .

العيون والمحاسن باسناده عن أبي عبدالله العنزي قال : إنا جلوس مع علي بن ابي

طالب يوم الجمل إذ جاءه الناس يهتفون به يا أمير المؤمنين لقد نالنا النبل

والنشاب فتنكر ثم جاء آخرون فذكروا مثل ذلك وقالوا قد جرحنا فقال عليه السلام

:من يعذرني من قوم يامرون بالقتال ولم تنزل بعد الملائكة فقال : إنا لجلوس إذ

هبت ريح طيبة من خلفنا والله لوجدت بردها بين كتفي من تحت الدرع والثياب

فضرب امير المؤمنين درعه ثم قام إلى القوم فما رأيت فتحا كان اسرع منه . وروي

عن عامر بن سعد انه لما جاء ابواليسر الانصاري بالعباس فقال : والله ما اسرني

إلاابن اخي علي بن أبي طالب ، فقال النبي : صدق عمي ذلك ملك كريم ، فقال : قد

عرفته بحجلته وحسن وجهه ، فقال النبي : ان الملائكة الذين ايدني الله بهم على

صورة على بن أبي طالب ليكون ذلك أهيب في صدور الاعداء . وقال ابواليسر الانصاري

:رأيت العباس أنفا وعقيلامعهما رجل على فرس ابلق عليه ثياب بيض يقود العباس

وعقيلافدفعهما إلى علي وقال يا علي هذان عمك واخوك فدونكهما فأنت اولى بهما

فحكى ذلك لرسول الله فقال ذلك جبرئيل دفعهما اليك . فضايل العشرة ان جنيا كان

في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل علي عليه السلام فغاب الجني فلما خرج

على عاد الجني إلى مكانه فقال له النبي : لم غبت عند حضور علي ؟ فقال : ان الله

خلق ملكا على صورة على يقاتل مع الانبياء . الفصول والعيون والمحاسن عن المفيد

قال الصادق عليه السلام في حديث بدر : لقد كان يسئل الجريح من المشركين فيقال

:من جرحك ؟ فيقول : علي بن أبي طالب فاذا قالها مات ، قال الحميري : وقد

رويتم له الاملاك ناصرة * تكر ان كر منها ما تخففه وكان ذا في امارات الامام وما

*يزال يجمعها فيه مشرفه وقال العوني : من كان جبريل في الهيجاء يسعده * وكان

يعضده ميكال إذ حملوا وقال غيره : قاتل الروح مرارا تحت رايات علي فضايل

الصحابة عن احمد ، وخصايص العلوية عن النطنزي ، قال الحارث : لما كانت ليلة

بدر قال النبي صلى الله عليه وآله من يستقي لنا من الماء ؟ فأحجم الناس فقام

علي فاحتضن فرسه ثم اتى بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى الله إلى

جبرئيل وميكائيل واسرافيل ، تأهبوا لنصرة محمد وحزبه ، فهبطوا من السماء لهم لغط

يذعر من يسمعه فلما حاذوا البئر سلموا عليه من عند آخرهم اكراما وتبجيلا .محمد بن

ثابت باسناده عن ابن مسعود والفلكي المفسر باسناده عن محمد بن الحنفية قال

:بعث رسول الله عليا في غزوة بدر ان يأتيه بالماء حين سكت اصحابه عن ايراده

فلما اتى القليب وملاالقربة الماء فأخرجها جاءت ريح فهرقته ثم عاد إلى القليب

وملاالقربة فأخرجها فجاءت ريح فأهرقته وهكذا في الثالثة فلما كانت الرابعة ملاها

فأتى بها النبي فأخبر بخبره فقال رسول الله : اما الريح الاولى فجبرئيل في الف

من الملائكة سلموا عليك واما الثانية ميكائيل في الف من الملائكة سلموا عليك

والريح الثالثة اسرافيل في الف من الملائكة سلموا عليك ، وفي رواية ما اتوك

إلاليحفظوك ، وقد رواه عبدالرحمن بن صالح باسناده عن الليث وكان يقول : كان

لعلي في ليلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة وثلاث مناقب ثم يروي هذا الخبر ، قال

الحميري : وسلم جبريل وميكال ليلة * عليه واسرافيل حياه معربا احاطوا به في ردءة

جاء يستقي * وكان على الف بها قد تحزبا ثلاثة آلاف ملائك سلموا * عليه فأدناهم

وحيا ورحبا وله أيضا : ذاك الذي سلم في ليلة * عليه ميكال وجبرئيل ميكال في الف

وجبريل في * الف ويعلوهم سرافيل وقال العوني : بأبى من خفق المسح به * طائرا في

الجو في الليل الدجى بأبى من هبط الجب ولم * يخش من اهواله مع من خشى فأتى

جبريل مع ميكال مع * عزرائيل مع ما قد روى “ المناقب ج ٢ ، م ” ١٠ بين املاك

صفوف هبطوا * كيف يقضون حقوق المستقي وله ايضا : وعليه سلم جبرئيل وجنده

*واخوه ميكائيل والجدان إذ اقبلت ريح فصدت وجهه * وهراق نطفه شنه ريحان وقال

الجماني : ومن سلم جبريل * عليه ليلة الجد جابر : كنت اماشي امير المؤمنين عليه

السلام على الفرات إذ خرجت موجة عظيمة حتى انستر عني ثم انحسرت عنه ولارطوبة

عليه فوجمت لذلك وتعجبت وسألته عن ذلك قال ورأيت ذلك ؟ قلت نعم ، قال

إنما هو الموكل بالماء فخرج فسلم علي واعتنقني قال الوراق : علي الذي أهدى إلى

الماء صحبه * بحيث يلوح الدين

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٨١ سطر ١١ الى صفحة ٨٧ سطر ١٧

للمتبسم عبدالله بن عباس وحميد الطويل عن انس قالا :صلى رسول الله فلما ركع

أبطأ في ركوعه حتى ظننا انه نزل عليه وحي فلما سلم واستند إلى المحراب نادى أين

علي بن ابي طالب وكان في آخر الصف يصلى فأتاه فقال : يا علي لحقت الجماعة ،

فقال يا نبي الله عجل بلال الاقامة فناديت الحسن بوضوء فلم ار احدا فاذا انا

بهاتف يهتف ياابا الحسن اقبل عن يمينك فالتفت فاذا انا بقدس من ذهب مغطى

بمنديل اخضر معلقا فرأيت ماء أشد بياضا من الثلج واحلى من العسل والين من الزبد

واطيب ريحا من المسك فتوضأت وشربت وقطرت على رأسي قطرة وجدت بردها على

فؤادي ومسحت وجهي بالمنديل بعدما كان الماء يصب على يدي وما ارى شخصا ثم جئت

يا نبي الله ولحقت الجماعة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله القدس من اقداس

الجنة والماء من الكوثر والقطرة من تحت العرش والمنديل من الوسيلة والذي جاء

به جبرئيل والذي ناولك المنديل ميكائيل وما زال جبرئيل واضعا يده على ركبتي

يقول : يا محمد قف قليلاحتى يجئ علي فيدرك معك الجماعة ، قال خطيب منبج : ومن

وافاه جبريل بماء * من الفردوس فعل المكرمينا وصب عليه اسرافيل منه * وكان به

من المتطهرينا وقال الناشي : والسطل والمنديل حين اتى به * جبريل حسبك خدمة

الاملاك وقال القمي : علي شكا فوت الصلاة فجاءه * وضوء بمنديل كما قيل معلم وقال

ابن حماد : ايها الناصب جهلا *أنت عن رشدك غفل من اليه جاء جبر * يل بمنديل

وسطل عميت عيناك قل لي * أعلى قلبك قفل وله ايضا : اعطيت في الفضل ما لم

يعطه احد * كذا روى خلف منا عن السلف كالجام والسطل والمنديل يحمله * جبريل ما

احد فيه بمختلف وقال غيره : إمامي الذي حمال ماء طهوره * هو الروح جبريل الامين

إلى الرسل هو الآية الكبرى هو الحجة التي * بها احتج باريها على الخلق بالظل

وقال آخر : فكم له من آية معجزة * لايستطيع مبطل ابطالها من قدس يهبط او نجم هوى

*او دعوة قاربها او نالها كالطاير المحنوذا ومن قدرة * قد قيض الله له اشكالها

كالمسخ والثعبان او كالنار في * الاحزاب يوما صالها وجالها وروى مشاهدته لجبرئيل

على صورة دحية الكلبي حين سماه بتك الاسامي وحين وضع راس رسول الله صلى الله

عليه وآله في حجره وقال انت احق به مني وحين كان يملى الوحي ونعس النبي وحين

اشترى الناقة من الاعرابي بمائة درهم وباعها من آخر بمائة وستين وحين غسل النبي

صلى الله عليه وآله وغير ذلك ، وروى نحوا منه احمد في الفضايل ، قال الحميري

:ويسمع حس جبريل اذا ما * اتى بالوحي خير الواطنينا وقد خدمه جبريل في عدة

مواضع ، روى علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة عن ابن جبير عن ابن عباس في قوله

تعالى ( تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام ) قال : لقد صام رسول

الله سبع رمضانات وصام علي بن أبي طالب معه فكان كل ليلة القدر ينزل فيهاجبريل

على علي عليه السلام فيسلم عليه من ربه . وروي عن الباقر عليه السلام في خبر يذكر

فيه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انه اتاهم آت لايرونه ويسمعون كلامه فقال

:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الله عزاء من كل مصيبة ونجاة من كل هلكة ،

ودرك لما فات ( كل نفس ذائفة الموت ) الآية ، ان الله عزوجل اصطفاكم وفضلكم

وطهركم وجعلكم اهل بيت نبيه ، واودعكم حكمه ، واورثكم كتابه ، وجعلكم تابوت

علمه ، وعصا عزه ، وضرب لكم مثلامن دونه ، وعصمكم من الذنوب ، وآمنكم من الفتنة

، فتعزوا بعزاء الله فان الله عزوجل لاينزع عنكم نعمته ، ولايزيل عنكم بركته في

كلام طويل فقيل للباقر : ممن كانت التعزية ؟ فقال : من الله تعالى على لسان

جبرئيل . وقد روى نحوا من ذلك سفيان بن عيينة عن الصادق عليه السلام . وقد احتج

امير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى فقال : هل فيكم من غسل رسول الله غيري

وجبرئيل يناجي واجد حسن يده معي . حدث ابوعوانة عن الحسن بن علي بن عفان عن

محمد بن الصلت عن مندل بن علي عن اسماعيل بن زياد عن ابراهيم بن شمر عن ابي

الضحاك الانصاري قال : كان على مقدمة النبي صلى الله عليه وآله يوم حنين علي

عليه السلام فقال النبي : وددت ان عليا قال : من دخل الرجل فهو آمن ، قال فقال

علي عليه السلام : من دخل الرجل فهو آمن ، قال : فضحك جبرئيل فقال النبي قال

ابوعوانة وذكر حديثا لم احفظه ثم قال قال علي : وقد بلغ من امري ما يجيبني

جبرئيل ، فقال رسول الله : نعم وهو جبرئيل يجتبيك الله تبارك الله وتعالى خلقة

الملائكة على صورته ، ومجيئهم إلى زيارته ، ونصرته ، واذنهم في مكالمته ، وكونهم

في خدمته يدل على انه اكرم خليقته بعد النبي الملائكة جنوده والحاديان عبيده كفو

الملك وكافى الخلق انسي ملك . فصل : في مقاماته مع الانبياء والاوصياء عباية بن

ربعي الاسدي قال : دخلت على امير المؤمنين وعنده رجل رث الهيئة وامير المؤمنين

يكلمه فلما قام الرجل قلت : يا اميرالمؤمنين من هذا الذي شغلك عنا ؟ قال : هذا

وصي موسى عليه السلام . عبدالرحمن بن كثير الهاشمي عن الصادق عليه السلام في خبر

ان امير المؤمنين عليه السلام توضأ وأذن في صفين فانفلق الجبل عن هامة بيضاء

بلحية بيضاء ووجه ابيض فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته

مرحبا بوصي خاتم النبيين وقائد الغر المحجلين والاعز المأثور والفاضل الفايز

بثواب الصديقين سيد الوصيين ، فقال له : وعليك السلام يا اخي شمعون بن جمون وصي

عيسى بن مريم روح القدس كيف حالك ؟ قال : بخير يرحمك الله انا منتظر روح

الله ينزل ولااعلم احدا اعظم في الله بلاء ولااحسن غدا ثوابا ولاارفع مكانا منك

اصبر يا أخي يا علي ما ات فيه حتى تلقى الحبيب غدا فقد رأيت اصحابك يعني

الاوصياء بالامس لقوا ما لقوا من بني اسرائيل نشروهم بالمناشير وحملوهم على الخشب

، إلى آخر كلامه . الاصبغ بن نباتة قال : كان امير المؤمنين يصلي إذ أقبل رجل عليه

بردان اخضران وله عقيصتان سوداوان ابيض اللحية فلما سلم امير المؤمنين من صلانه

أكب على رأسه فقبله ثم اخذ بيده فذهبا قال فخرجنا نحوهما مسرعين فسآلنا عنه

فقال : هذا اخي الخضر اكب علي وقال لي انك في مدرة يعني الكوفة لايريدها جبار

بسوء إلاقصمه الله واحذر الناس فخرجت معه لاشيعه لانه اراد الظهر . وروى خرور

وسعد بن طريف عن الاصغ انه جاء ثانية فاذا ميثم يصلي إلى تلك الاسطوانة فقال

:يا صاحب السارية اقرأ صاحب الدار السلام يعني عليا واعلمه اني بدأت به

فوجدته نائما . جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن امير المؤمنين عليهم السلام قال

:لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء آت يسمعون حسه ولايرون شخصه فقال

السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته في الله عزاء من كل مصيبة وخلف من

كل هالك ودرك من كل ما فات فبالله فثقوا وإياه فارجوا فان المحروم من حرام

الثواب والسلام ، فقال علي تدرون من هذا ؟ هذا الخضر . وروى محمد بن يحيى قال

:بينا علي يطوف بالكعبة اذا رجل متعلق بالاستار وهو يقول : يا من لايشغله سمع عن

سمع يا من لايغلطه السائلون يا من لايتبرم بالحاح الملحين اذقني برد عفوك وحلاوة

مغفرتك ، فقال علي “ ع : ” يا عبدالله دعاؤك هذا ؟ قال : وقد سمعته ؟ قال

:نعم ، قال : فادع به في دبر كل صلاة فوالذي نفس الخضر بيده لو كان عليك من

الذنوب عدد نجوم السماء وقطرها وحصباء الارض وترابها لغفر لك اسرع من طرفة عين

.عبدالله بن الحسن بن الحسن عن أبيه عن جده عن امير المؤمنين عليه السلام كان في

مسجد الكوفة يوما فلما جنه الليل اقبل رجل من باب الفيل عليه ثياب بيض فجاء

الحرس وشرطة الخميس فقال لهم امير المؤمنين : ما تريدون ؟ فقالوا : رأينا هذا

الرجل اقبل الينا فخشينا ان يغتالك ، فقال : كلاانصرفوا رحمكم الله أتحفظوني من

اهل الارض فمن يحفظني من اهل السماء ! ومكث الرجل عنده مليا يسأله فقال : يا

امير المؤمنين لقد ألبست الخلافة بهاء وزينة وكمالاولم تلبسك ولقد افتقرت اليك

امة محمد وما افتقرت اليها ولقد تقدمك قوم وجلسوا مجلسك فعذابهم على الله

وانك لزاهد في الدنيا وعظيم في السماوات والارض وان لك في الآخرة لمواقف

كثيرة نقر بها عيون شيعتك وانك لسيد الاوصياء واخوك سيد الانبياء ، ثم ذكر

الائمة الاثنى عشر فانصرف واقبل امير المؤمنين على الحسن والحسين عليهم السلام

فقال : تعرفانه ؟ قالا :ومن هو يا امير المؤمنين ؟ قال : هذا اخي الخضر ، وفي

الخبر ان خضرا وعليا عليهما السلام قد اجتمعا فقال له علي : قل كلمة حكمة ، فقال

:ما أحسن تواضع الاغنياء للفقراء قربة إلى الله ، فقال امير المؤمنين : واحسن من

ذلك تيه الفقراء على الاغنياء ثقة بالله ، فقال الخضر : ليكتب هذا بالذهب .

امالي المفيد النيسابوري وتاريخ بغداد قال الفتح بن شجزف رأى امير المؤمنين

الخضر في المنام فسأله نصيحة قال : فأراني كفه فاذا فيها مكتوب بالخضرة : قد

كنت ميتا فصرت حيا * وعن قليل تعود ميتا فابن لدار البقاء بيتا * ودع لدار

الفناء بيتا عبدالله بن سليمان عن ابي عبدالله قال : لما اخرج علي عليه السلام

ملببا وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله فقال : يابن العم ان القوم

استضعفوني وكادوا يقتلونني ، قال : فخرجت يد من قبر رسول الله يعرفون انها يده

وصوت يعرفون انه صوته نحو الاول يقول يا هذا أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من

نطفة ثم من علقة ثم سواك رجلا .عبدالله بن سليمان وزياد بن المنذر والعباس بن

الحريش الراوي كلهم عن ابي جعفر عليه السلام ، وابان بن تغلب ومعاوية بن عمار

وابوسعيد المكاري كلهم عن أبي عبدالله عليه السلام انامير المؤمنين عليه السلام

لقى الاول فاحتج عليه ثم قال : أترضى برسول الله بيني وبينك ، فقال : وكيف لي

بذلك ؟ فأخذ بيده فأتى به مسجد قبا فاذا رسول الله فيه فقضى له على الاول القصة

.زيارة الانبياء والاوصياء بعد غيبتهم او وفاتهم تدل على جلالة قدر المزور وانه

لانظير له في زمانه . فصل : في احواله مع ابليس وجنوده علل الشرايع عن ابن

بابويه ، سلمان في خبر انه مر ابليس بنفر يسبون عليا عليه السلام فقال : تبا لكم

عبدت الله في الجان اثنى عشر الف سنة فلما اهلك الجان شكوت إلى الله الوحدة

فعرج بى إلى السماء الدنيا فعبدت الله فيها اثنى عشر الف سنة اخرى في جملة

الملائكة فبينا نحن كذلك إذ مر بنا نور شعشعاني فخروا سجدا فاذا بالنداء من قبل

الله تعالى ما هذا نور ملك مقرب ولانبي مرسل هذا نور طينة علي بن أبي طالب .

جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي ائت

الوادي ، فدخل الوادي ودار فيه فلم ير احدا حتى اذا صار على بابه لقيه شيخ فقال

:ما تصنع هنا ؟ قال : أرسلني رسول الله ، قال تعرفني ؟ قال : ينبغي ان يكون أنت

الملعون ، فقال ما ترى اصارعك ، فصارعه فصرعه علي عليه السلام فقال : قم علي حتى

ابشرك ، فقام عنه فقال : بم تبشرني يا ملعون ؟ قال . اذا كان يوم القيامة صار

الحسن عن يمين العرش والحسين عن يسار العرش يعطون شيعتهم الجواز من النار فقام

اليه فقال : اصارعك مرة اخرى ، قال نعم ، فصرعه مرة اخرى امير المؤمنين فقال

:قم عني حتى ابشرك ، فقام عنه قال لما خلق الله تعالى آدم اخرج ذريته من ظهره

مثل الذر فأخذ ميثاقهم ( الست بربكم قالوا بلى فاشهدهم على انفسهم ) فأخذ ميثاق

محمد وميثاقك فعرف وجهك الوجوه وروحك الارواح فلايقول لك احد احبك إلاعرفته

ولايقول لك ابغضك إلاعرفته ، قال : قم صارعني ثالثة ، قال نعم ، فصارعه فاعتنقه

ثم صارعه فصرعه امير المؤمنين قال : ياعلي لاتنقضني قم عني حتى ابشرك ، قال

:بلى وأبرأ منك والعنك قال : والله يابن ابي طالب ما احد يبغضك إلاشركت

اباه في رحم امه وولده وماله أما قرأت كتاب الله ( وشاركهم في الاموال والاولاد)

الآية . تاريخ الخطيب وكتاب النطنزي باسنادهما عن ابن جريح عن مجاهد عن ابن

عباس وباسناد الخطيب عن الاعمش عن ابي وايل عن ابي ابي عبدالله عن علي بن ابي

طالب وفي ابانة الخر كوشي باسناده عن الضحاك عن ابن عباس ، وقد رواه القاضي

ابوالحسن الاشناني عن اسحاق الاحمر ، وروى من اصحابنا جماعة منهم ابوجعفر بن

بابويه في الامتحان ، ولفظ الحديث للخركوشي قال ابن عباس : كنت انا ورسول الله

وعلي ابن ابي طالب بفناء الكعبة إذ أقبل شخص عظيم مما يلي الركن اليماني كفيل

فتفل رسول الله وقال لعنت ، فقال علي : ما هذا يا رسول الله ؟ قال : أو ما

تعرفه ؟ ذاك ابليس اللعين ، فوثب علواخذ بناصيته وخرطومه وجذبه فأزاله عن

موضعه وقال لاقتلنه يا رسول الله ، فقال رسول الله : أما علمت يا علي انه قد اجل

له إلى يوم الوقت المعلوم ، فتركه فوقف ابليس وقال : يا علي دعني ابشرك فما

لي عليك ولاعلى شيعتك سلطان والله ما يبغضك احد إلاشاركت اباه فيه كما هو في

القرآن ( وشاركهم في الاموال والاولاد ) ، فقال النبي دعه يا علي فتركه ، قال

الوراق القمي : علي اخو الكرات صارع فاعتلى * ابا مرة الغاوي بكف مصدم كتاب

ابراهيم روى ابوسارة الشامي باسناده وكتاب ابن فياض روى اسماعيل ابن ابان

باسناده كلاهما عن ام سلمة في حديث انه خرج علي ومعه بلال يقفوان اثر رسول الله

صلى الله عليه وآله حتى انتهيا إلى الجبل فانقطع الاثر عنهما فبيناهما كذلك إذ

وقع لهما رجل متكئ على عصا له كسا على عاتقه كأنه راع من هذه ارعاة فقال علي

عليه السلام : يابلال اجلس حتى آتيك بالخبر وتوجه قبل الرجل حتى اذا كان قريبا

منه قال يا عبدالله رأيت رسول الله ؟ فقال الرجل : وهل لله من رسول ! فغضب علي

وتناول حجرا ورماه فاصاب بين عينيه فصاح صيحة فاذا الارض كلها سواد بين خيل

ورجل حتى اطافوا به ثم اقبل علي عليه السلام فبينما هو كذلك إذ اقبل طايران من

قبل الجبل فأخذ احدهما يمنة والآخر " يسرة فما زالايضربانهم بأجنحتهما حتى ذهب

ذلك السواد ورجع الطايران حتى اخذا في

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٨٧ سطر ١٧ الى صفحة ٩٤ سطر ٢٠

الجبل فقال لبلال : انطلق حتى نتبع هذين الطايرين ، فصعد علي الجبل وبلال فاذا هما

برسول الله صلى الله عليه وآله وقد اقبل من خلف الجبل فتبسم في وجه علي فقال

:يا علي مالي اراك مذعورا ! فقص عليه الخبر فقال : أو تدري ما الطايران ؟ قال

لا، قال : ذاك جبرئيل وميكائيل عليهما السلام كانا عندي يحدثاني فلما سمعا الصوت

عرفا انه ابليس فأتياك يا علي ليعيناك قال الباخرزي : وكيف يرى ابليس معشار

ما ارى * وقد فتحت عينان لي وهو أعور وفي حديث ابي بكر هبة الله العلافي

باسناده إلى ابن عباس في خبر طويل : انه اجتمع النبي وعلي وجعفر عند فاطمة

عليهم السلام وهي في صلاتها فلما سلمت ابصرت عن يمينها رطب على طبق وعلى يسارها

سبعة ارغفة وسبعة طيور مشويات وجام من لبن وطاس من عسل وكاس من شراب الجنة

وكوز من ماء معين فسجدت وحمدت وصلت على ابيها وقدمت الرطب فلما فرغوا عن

اكله قدمت المائدة فاذا بسائل من وراء الباب اهل بيت الكرم هل لكم في اطعام

المسكين فمدت فاطمة يدها إلى رغيف ووضعت عليه طيرا وحملت بالجام وارادت ان

تدفع إلى السائل فتبسم نبي الله في وجهها وقال : انها محرمة على هذا السائل ثم

نبأها بأنه ابليس وانه لو واسيناه لصار من اهل الجنة فلما فرغوا من الطعام خرج

علي من الدار وواجه ابليس وبكته ووبخه وقال له الحكم بيني وبينك السيف الاتعلم

بفناء من نزلت يالعين شوشت ضيافة نور الله في ارضه في كلام له ، فقال النبي صلى

الله عليه وآله : كل امره إلى ديان يوم الدين ، فقال ابليس : يا رسول الله

اشتقت إلى رؤية علي فجئت آخذ منه الحظ الاوفر وأيم الله اني من أودائه واني

لاواليه . ابوصالح المؤذن في الاربعين باسناده عن زينب بنت جحش في حديث دخول

النبي على فاطمة وقوله لها : هاتي ذاك الطيران وكان من موائد الجنة فاذا بسائل

قال السلام عليكم اهل البيت اطعمونا مما رزقكم الله فرد النبي : يطعمك الله يا

عبدالله ، فجاء مرة اخرى فرده ، إلى آخر الخبر . كتاب ابي اسحاق العدل الطبري

عن عمر بن علي عن ابيه أمير المؤمنين عليه السلام قال : دعانا رسول الله صلى الله

عليه وآله انا وفاطمة والحسن والحسين ثم نادى بالصحفة فيها طعام كهيئة السكنجبين

وكهيئة الزبيب الطائفي الكبار فأكلنا منه فوقف سائل على الباب فقال له رسول

الله : أخسأ ، ثم قال : ارفع ما فضل ، فرفعه فقالت فاطمة يا رسول الله لقد

رأيتك اليوم صنعت ما كنت تفعله سأل سائل فقلت اخسأ ورفعت فضل الطعام ولم

أرك رفعت طعاما قط ، فقال صلى الله عليه وآله : ان الطعام كان من طعام الجنة

وان السائل كان شيطانا . تهذيب الاحكام ، انه لما هم علي بغسل النبي سمعنا صوتا

في البيت : ان نبيكم طاهر مطهر فادفنوه ولاتغسلوه ، فقال علي : اخسأ عدو الله

فانه امرني بغسله وكفنه ودفنه وذلك سنة ، ثم قال : نادى مناد آخر غير تلك

النغمة : يا علي بن ابي طالب استر عورة نبيك ولاتنزع القميص . كافى الكليني ،

جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال : بينا اميرالمؤمنين عليه السلام على المنبر إذ

اقبل ثعبان من ناحية باب من ابواب المسجد فهم الناس ان يقتلوه فارسل امير

المؤمنين أن كفوا فكفوا واقبل الثعبان ينساب حتى انتهى إلى المنبر فتطاول فسلم

على امير المؤمنين “ المناقب ج ٢ ، م ” ١١ فاشار امير المؤمنين عليه السلام في

خطبته ثم اقبل عليه فقال له : من انت ؟ فقال : انا عمير ابن عثمان ابن خليفتك

على الجن وان ابي مات واوصاني ان آتيك واستطلع رأيك فقد اتيتك فما تأمرني به

وما ترى ، فقال له امير المؤمنين : اوصيك بتقوى الله وأن تنصرف فتقوم مقام

ابيك فأنت خليفتي عليهم . وفي حديث طويل عن علي بن محمد الصوفي انه لقى ابليس

فسأله فقال له من انت ؟ فقال : انا من ولد آدم ، فقال . لاإله إلاالله انت من

قوم يزعمون انهم يحبون الله ويعصونه ويبغضون ابليس ويطيعونه فقال : من انت .

فقال : انا صاحب الميسم والاسم الكبير والطبل العظيم وانا قاتل هابيل وانا

الراكب مع نوح في الفلك انا عاقر ناقة صالح انا صاحب نار ابراهيم انا مدبر

قتل يحيى انا ممكن قوم فرعون من النيل انا مخيل السحر وقايده إلى موسى انا صانع

العجل لبني اسرائيل انا صاحب منشار زكريا انا الساير مع ابرهة إلى الكعبة

بالفيل انا المجمع لقتال محمد يوم أحد وحنين انا ملقي الحسد يوم السقيفة في قلوب

المنافقين انا صاحب الهودج يوم البصرة والبعير انا صاحب المواقف في عسكر صفين

انا الشامت يوم كربلابالمؤمنين انا إمام المنافقين انا مهلك الاولين انا مضل

الآخرين انا شيخ الناكثين انا ركن القاسطين انا ظل المارقين انا ابومرة مخلوق من

نار لامن طين انا الذي غضب عليه رب العالمين ، فقال الصوفي : بحق الله عليك

إلادللتني على عمل اتقرب به إلى الله واستعين به على نوائب دهري ، فقال اقنع من

دنياك بالعفاف والكفاف واستعن على الآخرة بحب علي بن أبي طالب وبغض اعدائه

فاني عبدت الله في سبع سماواته وعصيته في سبع ارضيه فلاودجت ملكا مقربا ولانبيا

مرسلاإلاوهو يتقرب بحبه ، قال : ثم غاب عن بصري فأتيت ابا جعفر عليه السلام

فأخبرته بخبره فقال : آمن الملعون بلسانه وكفر بقلبه مناقب ابي اسحاق الطبري

وابانة الفلكي قال ابوحمزة الثمالي : كان رجل من بني تميم يقال له خيثمة فلما

حكموا الحكمين خرج هاربا نحو الجزيرة فمر بواد مخيف يقال له ميافارقين فهتف به

من الوادي : يا ايها الساري باميافارق * مخالفا للحق دين الصادق تابعت دينا ليس

دين الخالق * بل كل دين احمق منافق فقال خيثمة : لما رأيت القوم في الخصوم

*فارقت دين احمق لئيم حتى يعود الدين في الصميم فقال : اسمع لقولي ثم دعه ترشد

*ان عليا كالحسام الاصيد منهاجه دين النبي المهتدى * فارجع إلى دين وصي احمد

فخالف المراق فيه واشهد فرجع إلى علي عليه السلام ولم يزل معه حتى قتل . وفي بعض

كتب الاخبار عن بعض صالحات الجن ممن كانت تدخل على اهل البيت عليهم السلام

انها قالت : رأيت ابليس على صخرة جزيرة ماثلاوهو يقول : شفيعي إلى الله اهل

العباء * وان لم يكونوا شفيعي فمن شفيعي النبي شفيعي الوصي * شفيعي الحسين شفيعي

الحسن شفيعي التي احصنت فرجها * فصلى عليهم إله المنن وهذه من عجايبه عليه

السلام لان الخلايق يخافون من ابليس وجنوده ويتعوذون منه وهم يخافون من علي بن ابي

طالب ويحبونه ويتوسلون به لعلو شأنه وسمو مكانه . فصل : في أحواله مع ابليس

وجنوده ابوالقاسم الكوفي في الرد على اهل التبديل ان حساد علي عليه السلام شكوا

في مقال النبي صلى الله عليه وآله فضايل علي فنزل ( فان كنت في شك مما انزلنا

اليك ) يعني في علي ( فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ) يعني اهل الكتاب

عما في كتبهم من ذكر وصي محمد فانكم تجدون ذلك في كتبهم مذكورا ، ثم قال ( لقد

جائك الحق من ربك فلاتكونن من الممترين ولاتكون من الذين كذبوا بآيات الله

فتكون من الخاسرين ) يعني بالآيات ههنا الاوصياء المتقدمين والمتأخرين . الكافي

محمد بن الفضل عن ابي الحسن عليه السلام قال : ولاية علي عليه السلام مكتوبة في صحف

جميع الانبياء ولن يبعث الله رسولاإلابنبوة محمد ووصيه على . صاحب شرح الاخبار قال

ابوجعفر عليه السلام في قوله تعالى ( ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان

الله اصطفى لكم الدين فلاتموتن إلاوانتم مسلمون ) بولاية علي وفي بعض الاصول قال

سلمان : والذي نفسي بيده لو اخبرتكم بفضل علي في التوراة لقالت طائفة منكم انه

لمجنون ولقالت طائفة اخرى اللهم اغفر لقاتل سلمان . روضة الواعظين عن

النيسابورى ان فاطمة بنت اسد حضرت ولادة رسول الله فلماكانت وقت الصبح قالت

لابي طالب رأيت الليلة عجبا يعني حضور الملائكة وغيرها فقال انتظري سبتا تأتين

بمثله فولدت امير المؤمنين بعد ثلاثين سنة . كتاب مولد امير المؤمنين عليه

السلام عن ابن بابويه انه رقد ابوطالب في الحجر فرأى في منامه كأن بابا انفتح

عليه من السماء فنزل منه نور فشمله فانتبه لذلك فأتى راهب الجحفة فقص عليه

فأنشا الراهب يقول : ابشر أبا طالب عن قليل * بالولد الحلاحل النبيل يال قريش

فاسمعوا تأويلي * هذان نوران على سبيل كمثل موسى وأخيه السؤل فرجع ابوطالب إلى

الكعبة وطاف حولها وانشد : أطوف للآل حول البيت * ادعوك بالرغبة محيي الميت

بأن تريني السبط قبل الموت * أغر نورا يا عظيم الصوت منصلتا بقتل أهل الجت

*وكل من دان بيوم السبت ثم عاد إلى الحجر فرقد فيه فرأى في منامه كأنه البس

اكليلامن ياقوت وسربالامن عبقر وكأن قائلايقول : يا ابا طالب قرت عيناك وظفرت

يداك وحسنت رؤياك فأتى لك بالولد ومالك البلد وعظيم التلد على رغم الحسد ،

فانتبه فرحا فطاف حول الكعبة قائلا :ادعوك رب البيت والطواف * والولد المحبو

بالعفاف تعينني بالمنن اللطاف * دعاء عبد عبد بالذنوب واف وسيد السادات

والاشراف ثم عاد إلى الحجر فرقد فرأى في منامه عبد مناف يقول : ما يثنيك

عنابنة اسد ، في كلام له فلما انتبه تزوج بها وطاف بالكعبة قائلا :قد صدقت رؤياك

بالتعبير * ولست بالمرتاب في الامور ادعوك رب البيت والنذور * دعاء عبد ملص

فقير فأعطني يا خالقي سروري * بالولد الحلاحل المذكور يكون للمبعوث كالوزير * يا

لهما يا لهما من نور قد طلعا من هاشم البدور * في فلك عال على البحور فيطحن

الارض على الكرور * طحن الرحى للحب بالتدوير ان قريشا بات بالتكبير * منهوكة

بالغي والثبور وما لها من موئل مجير * من سيفه المنتقم المبير وصفوة الناموس في

السفير * حسامه الخاطف للكفور ابراهيم النخعي عن علقمة ابن عباس في خبر انه

أتى براهب قرقيسا إلى امير المؤمنين عليه السلام فلما رآه قال : مرحبا بحيراء

الاصغر اين كتاب شمعون الصفا ؟ قال : وما يدرك يا امير المؤمنين ! قال : ان

عندنا علم جميع الاشياء وعلم جميع تفسير المعاني ، فأخرج الكتاب وامير المؤمنين

واقف فقال عليه السلام : امسك الكتاب معك ، ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم

قضى فيما قضى وسطر فيما كتب انه باعث في الاميين رسولامنهم يعلمهم الكتاب

والحكمة ويدلهم على سبيل الله لافظ ولاغليظ ، وذكر من صفاته واختلاف امته بعده إلى

ان قال : ثم يظهر رجل من امته بشاطئ الفرات يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

ويقضي بالحق ، وذكر من سيرته ثم قال : ومن ادرك ذلك العبد الصالح فلينصره فان

نصرته عبادة والقتل معه شهادة ، فقال امير المؤمنين الحمد لله الذي لم يجعلني

عنده منسيا الحمد لله الذي ذكر عبده في كتب الابرار فقتل الرجل في صفين . امالي

ابي الفضل الشيباني واعلام النبوة عن الماوردي والفتوح عن الاعثم في خبر طويل ان

امير المؤمنين عليه السلام لما نزل ببللخ من جانب الفرات نزل اليه شمعون بن

يوحنا وقرأ عليه كتابا من املاء المسيح عليه السلام وذكر بعثة النبي صلى الله عليه

وآله وصفته ثم قال : فاذا توفاه الله اختلفت امته ثم اجتمعت لذلك ما شاء الله

ثم اختلف على عهد ثالثهم فقتل قتلاثم يصير امرهم إلى وصي نبيهم فيبغوا عليه وتسل

السيوف من اغمادها وذكر من سيرته وزهده ، ثم قال : فان طاعته لله طاعة ، ثم قال

:ولقد عرفتك ونزلت اليك ، فسجد امير المؤمنين وسمع منه يقول : شكرا للمنعم

شكرا عشرا ، ثم قال : الحمد لله الذي لم يخملني ذكرى ولم يجعلني عنده منسيا ،

فاصيب الراهب ليلة الهرير . الكليني في الكافي عن الصادق عليه السلام في خبر

طويل يذكر فيه انه اتى اليه بجماعة افطروا في يوم من شهر رمضان فقال لهم عليه

السلام : أيهود انتم ؟ قالوا لا .قال أفنصارى . قالوا : لابل مسلمون ، قال : فيكم

علة ؟ قالوا لا، قال : تشهدون ان لاإله إلاالله وان محمدا رسول الله ؟ قالوا نشهد

ان لاإله إلاالله ولانعرف محمدا ، قال : ان اقررتم وإلاقتلتكم بالدخان ، فلما أبوا

قتلهم بالدخان ، فحاجه في ذلك جماعة من اليهود وقالوا ما هذه البدعة التي احدثت

في دين محمد ، قال عليه السلام : انشدتك الله بالتسع آيات التي انزلت على موسى

بطور سيناء وبحق الكنايس الخمس والقدس وبحق ( المشهت ) الديان هل تعلم ان

يوشع بن نون اتى بقوم بعد وفاة موسى شهدوا ان لاإله إلاالله ولم يقروا بأن موسى

رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتلة ، قال اليهودي : نعم اشهد انك ناموس موسى ثم

اخرج من قبائه كتابا فدفعه إلى امير المؤمنين ففضه ونظر فيه وبكى فقال اليهودي

ما يبكيك يابن ابي طالب ؟ فقال عليه السلام : هذا اسمي مثبت ، فقال له اليهودي

:أرني اسمك في هذا الكتاب ، قال : فأراه اسمه في الصحيفة وقال اسمي اليا ،

فأسلم اليهودي في قومه قال امير المؤمنين : الحمد لله الذي اثبتني عنده في صحيفة

الابرار . والمبشرون به باب يطول في ذكره نحو سلمى ، وقيس بن ساعدة ، وتبع

الملك وعبدالمطلب ، وابو طالب ، وابوالحارث بن اسعد الحميري ، وهو القائل

قبل البعثة بسبعمائة سنة : شهدت على احمد انه * رسول من الله باري النسم فلو مد

عمري إلى عمره * لكنت وزيرا له وابن عم وكنت عذابا على المشركين * اسقيهم كاس

حتف وغم وله ، وقيل لغيره : حاله حالة هارون * لموسى فافهماها ذكره في كتب

الله * دراها من دراها امتا موسى وعيسى * قد تلتها وأسلاها وقال العبدي : اسماؤه

في المثاني * كثيرة للذكور في صحف موسى وعيسى * مكنونة في الزبور ما زال في

اللوح سطر * يلوح بين السطور تزور املاك ربي * منه بخير مزور هذا علي حبيبي

*اخو البشير النذير ذكر الخبر في الكتب السالفة لايكون إلاللاولياء الاصفياء

ولايعني به الامور الدنياوية ، فاذا قد صح لعلي الامور الدينية كلها وذلك لاتصح

إلالنبي او إمام واذا لم يكن نبيا لابد ان يكون إماما . فصل : في مقاماته مع

الانبياء والاوصياء زاذان عن سلمان الفارسي في خبر طويل ان جائليقا جاء في نفر من

النصارى إلى ابي بكر وسأله مسائل عجز عنها ابوبكر فقال عمر : كف ايها النصراني

عن هذا العنت وإلاأبحنا دمك ، قال الجاثليق : أهذا عدل على من جاء مسترشدا

طالبا دلوني علي من أسأله عما احتاج اليه فجاء علي واستساله فقال النصراني أسالك

عما سألت عنه هذا الشيخ خبرني أمؤمن انت عند الله ام عند نفسك ، فقال عليه

السلام : انا مؤمنعند الله كما انا مؤمن في عقيدتي ، قال : خبرني عن منزلتك في

الجنة ما هي ؟ قال منزلتي مع النبي الامي في الفردوس الاعلى لاارتاب بذلك ولااشك

في الوعد به من ربي . قال : فبماذا عرفت الوعد لك بالمنزلة التي ذكرتها ؟ قال

:بالكتاب المنزل وصدق النبي المرسل ، قال فبما عرفت صدق نبيك ؟ قال : بالايات

الباهرات والمعجزات البينات ، قال : فخبرني عن الله تعالى اين هو ؟ قال : ان

الله تعالى يجل عن الاين ويتعالى عن المكان كان فيما لم يزل ولامكان وهو اليوم

كذلك ولم يتغير من حال إلى حال ، قال : فخبرني عنه تعالى أمدرك بالحواس فيسلك

المسترشد في طلبه الحواس ام كيف طريق المعرفة به ان لم يكن الامر كذلك ؟ قال

:تعالى الملك الجبار ان يوصف بمقدار او تدركه او يقاس بالناس والطريق إلى

معرفته صنايعه الباهرة للمعقول الداله لذوي الاعتبار بما هو منهامشهود ومعقول ،

قال : فخبرني عما قال نبيكم في المسيح وانه مخلوق ؟ فقال : اثبت له الخلق

بالتدبير الذي

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٩٤ سطر ٢٠ الى صفحة ١٠٠ سطر ١

لزمه والتصوير والتغيير من حال إلى حال والزيادة التي لاينفك منها والنقصان ولم

أنف عنه النبوة ولااخرجته من العصمة والكمال والتأييد ، قال : فبما بنت ايها

العالم عن الرعية الناقصة عنك ؟ قال : بما اخبرتك به عن علمي بما كان ومايكون

، قال : فهلم شيئا من ذلك اتحقق به دعواك ؟ قال : خرجت ايها النصراني من

مستقرك مستنكرا لمن قصدت بسؤالك له مضمرا خلاف ما اظهرت من الطلب والاسترشاد

فاريت في منامك مقامي وحدثت فيه بكلامي وحذرت فيه من خلافي وامرت فيه باتباعي

، قال صدقت والله وانا اشهد ان لاإله إلاالله وان محمدا رسول الله وانك وصي رسول

الله واحق الناس بمقامه ، واسلم الذين كانوا معه فقال عمر : الحمد لله الذي

هداك ايها الرجل غير انه يجب ان تعلم ان علم النبوة في اهل بيت صاحبها والامر

من بعده لمن خاطبته اولايرضي الامة ، قال : قد عرفت ما قلت وانا على يقين من

امري . وفي حديث ثابت بن الافلح قال : ضلت لي فرس نصف الليل فأتيت باب

امير المؤمنين فلما وصلت الباب خرج إلي قنبر فقال لي : يابن الافلح الحق فرسك

فخذه من عوف بن طلحة السعدي . ابراهيم بن عمر رفعه إلى امير المؤمنين عليه

السلام انه قال : لو وجدت رجلاثقة لبعثت معه هذا المال إلى المداين إلى شيعته ،

فقال رجل في نفسه : انا اخذه ، واخذ طريق الكرخة فجاء اليه فقال : يا امير

المؤمنين انا اذهب بهذا المال إلى المداين ، قال : فرفع رأسه فقال : إياك عني

تأخذ طريق الكرخه . غريب الحديث والفايق ان عليا قال : اكثروا الطواف بهذا

البيت فكأني برجل من الحبشة اصلع اصمع جالس عليه وهو يهدم . صاحب الحلية عن

الحارث بن سويد قال : سمعت عليا يقول : حجوا قبل ان لاتحجوا فكاني انظر إلى

حبشي اصمع اقرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا . عبدالرزاق عن ابيه عن مينا مولى

عبدالرحمن بن عوف قال سمع علي ضوضاء في عسكره فقال : ما هذا ؟ فقيل : قتل

معاوية . فقال : كلاورب الكعبة لايقتل حتى تجتمع عليه الامة ، قالوا له : يا امير

المؤمنين فلم نقاتله ؟ قال : التمس العذر بيني وبين الله النضر بن شميل عن عوف

عن مروان الاصفر قال : قدم راكب من الشام وعلي بالكوفة فنعى معاوية فأدخل على

علي فقال له علي : انت شهدت موته ؟ قال نعم وحثوته عليه ، قال : انه كاذب ،

قيل : وما يدريك يا امير المؤمنين انه كاذب ؟ قال انه لايموت حتى يعمل كذا

وكذا اعمالاعملها في سلطانه فقيل له : فلم تقاتله وانت تعلم هذا ؟ قال للحجة .

المحاضرات عن الراغب انه قال عليه السلام : لايموت ابن هند حتى يعلق الصليب في

عنقه ، وقد رواه الاحنف بن قيس وابن شهاب الزهري والاعثم الكوفي وابوحيان

التوحيدي وابوالثلاج في جماعة فكان كما قال . عمار بن عباس انه لما صعد علي عليه

السلام المنبر قال لنا : قوموا فتخللوا الصفوف ونادوا هل من كاره ، فتصارخ الناس

من كل جانب اللهم قد رضينا واسلمنا واطعنا رسولك وابن عمه ، فقال : يا عمار قم

إلى بيت المال فاعط الناس ثلاثة دنانير لكل انسان وارفع لي ثلاثة دنانير فمضى

عمار وابوالهيثم مع جماعة من المسلمين إلى بيت المال ومضى امير المؤمنين إلى

المسجد قبا يصلي فيه فوجدوا فيه ثلثمائة الف دينار ووجدوا الناس مائة الف

فقال عمار : جاء والله الحق من ربكم والله ما علم بالمال ولابالناس وان هذه لآية

وجبت عليكم بها طاعة هذا الرجل ، فأبى طلحة والزبير وعقيل ان يقبلوها القصة .

ونقلت المرجئة والناصبة عن ابي الجهم العدوي وكان معاديا لعلي عليه السلام : قال

خرجت بكتاب عثمان والمصريون قد نزلوا بذي خشر إلى معاوية وقد طويته طيا لطيفا

وجعلته في قراب سيفي وقد تنكبت عن الطريق وتوخيت سواد الليل حتى كنت بجانب

الجرف اذا رجل على حمار مستقبلي ومعه رجلان يمشيان امامه فاذا هو علي بن ابي

طالب قد اتى من ناحية البدو فاثبتني ولم اثبته حتى سمعت كلامه فقال : اين تريد

يا صخر ؟ قلت : البدو فادع الصحابة ، قال : فما هذا الذي في قراب سيفك قلت

:لاتدع مزاحك ابدا ، ثم جزته . الاصبغ بن نباتة قال : اتى رسجل إلى امير

المؤمنين وقال : اني احبك في السر كما احبك في العلانية ، قال فنكت

أميرالمؤمنين بعود كان في يده في الارض ساعة ثم رفع رأسه فقال : كذبت والله ،

ثم اتاه رجل آخر فقال : اني احبك ، فنكت بعود في الارض طويلاثم رفع رأسه فقال

:صدقت ان طينتنا طينة مرحومة اخذ الله ميثاقها يوم اخذ الميثاق فلايشذ منها شاذ

ولايدخل فيها داخل إلى يوم القيامة . وقال او جعفر عليه السلام : انا لنعرف الرجل

اذا رأيناه بحقيقة الايمان وحقيقة النفاق . علي بن النعمان ومحمد بن يسار عن ابي

عبدالله عليه السلام في خبر طويل انه انفذت عايشة رجلاشديد العداوة لعلي بكتاب

اليه فقال ابوعبدالله فمضى فاستقبله راكبا قال : فناوله الكتاب ففض خاتمه ثم

قرأه قال تبلغ إلى منزلنا فتصيب من طعامنا وشرابنا ونكتب جواب كتابك قال هذا

والله لايكون فثنى رجله فنزل واحدق به اصحابه ثم قال له اسألك قال نعم قال

وتجيبني قال نعم قال ناشدتك الله أقالت التمسوا لي رجلاشديد العداوة لهذا الرجل

فاتيت بك فقالت لك ما بلغت من عداوتك لهذا الرجل فقلت كثيرا ما أتمنى على

ربي انه واصحابه في وسطي واني ضربته ضربة “ المناقب ج ٢ ، م ” ١٢ بالسيف يشق

السيدم فقال : اللهم نعم ، قال : فانشدك الله أقالت فاذهب بكتابي هذا فادفعه

اليه ظاعنا كان او مقيما اما انك ان رأيته ظاعنا رأيته راكبا بغلة رسول الله

منتكبا قوسا معلقا كنانته بقربوس سرجه اصحابه خلفه كأنهم طير صواف ، قال

:اللهم نعم ، قال : فأنشدك الله هل قالت لك ان عرض عليك طعامه وشرابه

فلاتنالن منه شيئا فانفيه السحر ، قال اللهم نعم ، قال : فبلغ عنس ، قال : اللهم

نعم فاني قد اتيتك وما في الارض خلق ابغض إلي منك وانا الساعة ما في الارض

خلق احب إلي منك فمرني بما شئت ، فقال : ادفع كتابي هذا وقل لها ما اطعت

الله ورسوله حيث امرك الله بلزوم بيتك الخبر ، قال : فبلغ الرجل رسالته ثم

رجع إلى امير المؤمنين . الاصبغ قال : صلينا مع امير المؤمنين عليه السلام الغداة

فاذا رجل عليه ثياب السفر قد اقبل فقال : من اين ؟ قال : من الشام ، قال : ما

اقدمك ؟ قال : لي حاجة ، قال : اخبرني وإلااخبرتك بقضيتك ، قال : اخبرني بها

ياامير المؤمنين ، قال : نادى معاوية يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا من سنة كذا

وكذا من يقتل عليا فله عشرة آلاف دينار فوثب فلان وقال انا قال انت فلما انصرف

إلى منزله ندم وقال اسير إلى ابن عم رسول الله وابى ولديه فأقتله ثم نادى مناديه

يوم الثاني من يقتل عليا فله عشرون الف دينار فوثب آخر فقال انا فقال انت ثم

انه ندم واستقال معاوية ما قاله ثم نادى مناديه اليوم الثالث من يقتل عليا فله

ثلاثون الف دينار فوثبت انت وانت رجل من حمير ، قال صدقت ، قال : فما رأيك

تمضي إلى ما امرت به اوماذا ، قال : لاولكن انصرف ، قال : يا قنبر اصلح له

راحلته وهيئ له زاده واعطه نفقته . اسحاق بن حسان باسناده عن الاصبغ قال : امرنا

امير المؤمنين بالمسير من الكوفة إلى المداين فسرنا يوم الاحد وتخلف عنا عمرو بن

حريث والاشعث بن قيس وجرير بن عبدالله البجلي مع خمسة نفر فخرجوا إلى مكان

بالحيرة يقال له الخورنق والسدير وقالوا اذا كان يوم الجمعة لحقنا عليا قبل ان

يجمع الناس فصلينا معه فبيناهم جلوس وهم يتغدون إذ خرج عليهم ضب فاصطادوه

فأخذه عمرو بن حريث فبسط كفه فقال بايعوا هذا امير المؤمنين فبايعه الثمانية ثم

افلتوه وارتحلوا وقالوا ان علي بن ابي طالب يزعم انه يعلم الغيب فقد خلعناه

وبايعنا مكانه ضبا ، فقدموا المداين يوم الجمعة فدخلوا المسجد وامير المؤمنين

يخطب على المنبر فقال عليه السلام : ان رسول الله اسر إلي حديثا كثيرا في كل

حديث باب يفتح كل باب الف باب ان الله تعالى يقول في كتابه العزيز ( يوم

ندعو كل اناس بامامهم ) وانا اقسم بالله ليبعثن يوم القيامة ثمانية نفر من هذه

الامة امامهم ضب ولو شئت ان اسميهم لفعلت ، فتغيرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم

وكان عمرو بن حريث ينتفض كما تنفض السعفة جبنا وفرقا . عبدالله بن ابي رافع

قال : حضرت امير المؤمنين عليه السلام وقد وجه ابا موسى الاشعري وقال له : احكم

بكتاب الله ولاتجاوزه فلما ادبر قال : كأني به وقد خدع قلت : يا امير المؤمنين

فلم توجهه وانت تعلم انه مخدوع ! فقال : يا بني لو عمل الله في خلقه بعلمه ما

احتج عليهم بالرسل . مسند العشرة عن احمد بن حنبل انه قال ابوالوصي غياثا كنا

عامدين إلى الوفة مع علي بن أبي طالب فلما بلغنا مسيرة ليلتين او ثلاث من

حروراء شد منا اناس كثير فذكرنا ذلك لامير المؤمنين فقال : لايهولنكم امرهم

فانهم سيرجعون ، فكان كما قال . قال عليه السلام لطلحة والزبير وقد استأذناه في

الخروج إلى العمرة والله ما تريدان العمرة وإنما تريدانالبصرة . وفي رواية .

إنما تريدان الفتنة . وقال عليه السلام : لقد دخلابوجه فاجر وخرجا بوجه غادر

ولاالقاهما إلافي كتيبة واخلق بهما ان يقتلا .وفي رواية ابي الهيثم بن التيهان

وعبدالله بن رافع : ولقد انبئت بأمركما واريت مصارعكما ، فانطلقا وهو يقولوهما

يسمعان ، فمن نكث فانما ينكث على نفسه . وقالت صفية بنت الحرث الثقفية زوجة

عبدالله بن خلف الخزاعي لعلي يوم الجمل بعد الوقعة : يا قاتل الاحبة يا مفرق

الجماعة ، فقال عليه السلام : اني لاألومك ان تبغضيني يا صفية وقد قتلت جدك يوم

بدر وعمك يوم احد وزوجك الآن ولو كنت قاتل الاحبة لقتلت من في هذه البيوت ،

ففتش فكان فيها مروان وعبدالله بن الزبير . الاعمش بروايته عن رجل من همدان قال

:كنا مع علي بصفين فهزم اهل الشام ميمنة العراق فهتف بهم الاشتر ليتراجعوا فجعل

امير المؤمنين يقول لاهل الشام : يا ابا مسلم خذهم ، ثلاث مرات فقال الاشتر

:أوليس ابومسلم معهم ! قال : لست اريد الخولاني وإنما اريد رجلايخرج في آخر

الزمان من المشرق يهلك الله به اهل الشام ويسلب عن بني امية ملكهم ، قال

الحميري : نادى علي فوافا فوق منبره * فأسمع الناس اني سيد الشببي وان في وخير

القول أصدقه * لسنة من نبي الله ايوب والله لي جامع شملي كما جمعت * كفاه بعد

شتات شمل يعقوب والله لي واهب من فضل رحمته * ما ليس إلالذي وحي بموهوب

والله منبعث من عترتي رجلا *يفنى امية وعدا غير مكذوب هذا حديث عجب عن ابي

حسن * يروى وقد كان يأتي بالاعاجيب وروي عن الحسن بن علي عليه السلام في خبر ان

الاشعث بن قيس الكندى بنى في داره مئذنة فكان يرقى اليها اذا سمع الاذان في

اوقات الصلوات في مسجد جامع الكوفة فيصيح من علي مئذنته : يا رجل انك لكاذب

ساحر ، وكان ابي يسميه عنق النار . وفي رواية عرف النار فيسأل عن ذلك فقال

:ان الاشعث اذا حضرته الوفاة دخل عليه عنق من النار ممدودة من السماء فتحرقه

فلايدفن إلاوهو فحمة سوداء فلما توفي نظر ساير من حضر إلى النار وقد دخلت عليه

كالعنق الممدود حتى أحرقته وهو يصيح ويدعو بالويل والثبور . ابن بطة في الابانة

وابوداود في السنن عن ابي مجالد في خبر انه قال عليه السلام في الخوارج مخاطبا

لاصحابه والله لايقتل منكم عشرة . وفي رواية ولاينفلت منهم عشرة ولايهلك منا عشرة

فقتل من اصحابه تسعة وانفلت منهم تسعة اثنان إلى سجستان واثنان إلى عمان واثنان

إلى بلاد الجزيرة واثنان إلى اليمن وواحد إلى موزن والخوارج من هذه المواضع منهم

.وقال الاعثم : المقتولون من اصحاب امير المؤمنين رويبة بن وبر العجلي ، وسعد

بن خالد السبيعي ، وعبدالله بن حماد الارحبي ، والفياض بن خليل الازدي ، وكيسوم

بن سلمة الجهني ، وعبيد بن عبيدالخولاني ، وجميع بن جشم الكندي ، وضب بن عاصم

الاسدي . قال ابوالجوايز الكاتب : حدثنا علي بن عثمان قال : حدثناالمظفر بن

الحسن الواسطي السلال قال : حدثنا الحسن بن ذكر دان وكان ابن ثلثمائة وخمس

وعشرين سنة قال : رأيت عليا في النوم وانا في بلدى فخرجت اليه إلى المدينة

فأسلمت على يده وسماني الحسن وسمعت منه احاديث كثيرة وشهدت معه مشاهده كلها

فقلت له يوما من الايام : يا أمير المؤمنين ادع الله لي ، فقال : يا فارسي انك

ستعمر وتحمل إلى مدينة يبنيها رجل من بني عمي العباس تسمى في ذلك الزمان بغداد

ولاتصل اليها تموت بموضع يقال له المداين . فكان كما قال عليه السلام ليلة دخل

المداين مات . مسعدة بن اليسع عن الصادق عليه السلام في

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٠٠ سطر ١ الى صفحة ١٠٦ سطر ٣

خبر ان اميرالمؤمنين عليه السلام مر بأرض بغداد فقال : ما تدعى هذه الارض

؟ قالوا بغداد ، قال : نعم يبني ههنا مدينة وذكر وصفها . ويقال : انه وقع من يده

سوط فسأل عن ارضها فقالوا بغداد فأخبر انه يبنى مسجد ثم يقال له مسجد السوط .

وفي تاريخ بغداد انه قال المفيد ابوبكر الجرجاني انه قال : ولد ابوالدنيا في

ايام ابي بكر وانه قال : اني خرجت مع ابي للقاء امير المؤمنين فلما صرنا قريبا

من الكوفة عطشنا عطشا شديدا فقلت لوالدي : اجلس حتى ادور لك الصحراء فلعلي

اقدر على ماء ، فقصدت اليه فاذا انا ببئر شبه الركية او الوادي فاغتسلت منه

وشربت منه حتى رويت ثم جئت إلى ابي فقلت : قم فقد فرج الله عنا وهذه عين ماء

قريب منا ، ومضينا فلم نر شيئا فلم يزل يضطرب حتى مات ودفنته وجئت إلى امير

المؤمنين وهو خارج إلى صفين وقد اخرج له البغلة فجئت ومسكت له بالركاب والتفت

إلي فانكببت اقبل الركاب فشجت في وجهي شجة قال ابوبكر المفيد : ورأيت الشجة

في وجهه واضحة ثم سألني عن خبري فأخبرته بقضيتي فقال : عين لم يشرب منها احد

إلاوعمر عمرا طويلافابشر فانك ستعمر ، وسماني بالمعمر ، وهو الذي يدعى بالاشج .

وذكر الخطيب انه قدم بغداد في سنة ثلاثمائة وكان معها شيوخ من بلده فسألوا عنه

فقالوا : هو مشهور عندنا بطول العمر وقد بلغني انه مات في سنة سبع وعشرين

وثلاثمائة ، ونحو ذلك ذكر شيخنا في الامالي وفاته . الحارث الاعور وعمرو بن

الحريث وابوايوب عن امير المؤمنين انه لما رجع من وقعة الخوارج نزل يمني

السواد فقال له راهب لاينزل ههنا إلاوصي نبي يقاتل في سبيل الله ، فقال علي عليه

السلام : فأنا سيد الاوصياء وصي سيد الانبياء ، قال : فاذا انت اصلع قريش وصي

محمد خذ علي الاسلام فاني وجدت في الانجيل نعتك وانت تنزل مسجد براثا بيت مريم

وارض عيسى ، قال امير المؤمنين : فاجلس يا حباب ، قال : وهذه دلالة اخرى ، ثم

قال : فانزل يا حباب من هذه الصومعة وابنهذا الدبر مسجدا ، فبنى حباب الدير

مسجدا ولحق امير المؤمنين إلى الكوفة فلم يزل بها مقيما حتى قتل امير المؤمنين

فعاد حباب إلى مسجده ببراثا . وفي رواية ان الراهب قال : قرأت انه يصلي في

هذا الموضع ايليا وصي البار قليطا محمد نبي الاميين الخاتم لمن سبقه من انبياء

الله ورسله في كلام كثير فمن ادركه فليتبع النور الذي جاء به ألاوانه تغرس في آخر

الايام بهذه البقعة شجرة لايفسد ثمرها . وفي رواية زاذان قال امير المؤمنين : ومن

اين شربك ؟ قال : من دجلة ، قال : ولم لم تحفر عينا تشرب منها ؟ قال : قد

حفرتها وخرجت مالحة ، قال : فاحتفر الآن بئرا اخرى ، فاحتفر فخرج ماؤها عذبا

فقال : يا حباب ليكن شريك من ههنا ولايزال هذا المسجد معمورا فاذا خربوه وقطعوا

نخله حلت بهم او قال بالناس داهية . وفي رواية محمد بن القيس : فأتى امير

المؤمنين موضعا من تلك الملبة فر كلها برجله فانبجست عين خرارة فقا : هذه عين

مريم ، ثم قال : فاحتفروا ههنا سبعة عشر ذراعا ، فحتفروا فاذا صخرة بيضاء فقال

:ههنا وضعت مريم عيسى من عانقها وصلت ههنا ، فنصب امير المؤمنين عليه السلام

الصخرة وصلى اليها واقام هناك اربعة ايام . وفي رواية الباقر عليه السلام قال

هذه عين مريم التي انبعث لها واكشفوا ههنا سبعة ذراعا فكشف فاذا صخرة بيضاء

الخبر . وفي رواية هذا الموضع المقدس صلى فيه الانبياء وقال ابو جعفر ولقد وجدنا

انه صلى فيه قبل عيسى . ورواية اخرى صلى فيه الخليل . وروي ان امير المؤمنين صاح

فقال : يا بئر بالعبراني اقرب إلي ، فلما عبر إلى المسجد وكان فيه عوسج وشوك

عظيم فانتضى سيفه وكسح ذلك كله وقال : ان ههنا قبر نبي من انبياء الله وامر

الشمس ان ارجعي فرجعت وكان معه ثلاثة عشر رجلامن اصحابه فأقام القبلة بخط

الاستواء وصلى اليها ، وقال العوني : وقلت براثا كان بيتا لمريم * وذاك ضعيف

في الاسانيد اعوج ولكنه بيت لعيسى بن مريم * وللانبياء الزهر مثوى ومدرج وللاوصياء

الطاهرين مقامهم * على غابر الايام والحق أبلج بسبعين موصى بعد سبعين مرسل

*جباههم فيها سجودا تشجج وآخرهم فيها صلاة إمامنا * على بذا جاء الحديث المنهج

وفي رواية ان امير المؤمنين قال : يلوشا ادن مني قال فدنوت منه فقال : امض إلى

محلتكم ستجد على باب المسجد رجلاوامرأة يتنازعان فاننى بهما ، قال : فمضيت

فوجدتهما يختصمان فقلت : ان امير المؤمنين يدعوكما ، فسرنا حتى دخلنا عليه فقال

:يافتى ما شأنك وهذه الامرأة ؟ قال يا امير المؤمنين اني تزوجتها وامهرت

واملكت وزففت فلما قربت منها رأت الدم وقد حرت في امري : فقال عليه السلام

:هي عليك حرام ولست لها بأهل ، فماج الناس في ذلك فقال لها : هل تعرفيني

؟ فقالت : سماع اسمع بذكرك ولم أرك ، فقال : ما انت فلانة بنت فلان من نل فلان

؟ فقالت : بلى والله ، فقال : ألم تتزوجين بفلان بن فلان متعة سرا من أهلك ألم

تحملي منه حملاثم وضعتيه غلاما ذكرا سويا ثم خشيت قومك واهلك فأخذتيه وخرجت

ليلاحتى اذا صرت في موضع خال وضعتيه على الارض ثم وقفت مقابلته فحننت عليه

فعدت اخذتيه ثم عدت طرحتيه حتى بكى خشيت الفضيحة فجاءت الكلاب فأنبحت عليك

فخفت فهر ولت فانفرد من الكلاب كلب فجاء إلى ولدك فشمه ثم نهشه لاجل رايحة

الزهوكة فرميت الكلب اشفاقا فشججتيه فصاح فخشيت ان يدركك الصباح فيشعر بك

فوليت منصرفة وفي قلبك من البلابل فرفعت يديك نحو السماء وقلت اللهم احفظه

يا حافظ الودايع ؟ قالت : بلى والله كان هذا جميعه وقد تحيرت في مقالتك ،

فقال : هائم الرجل ، فجاء فقال : اكشف عن جبينك ، فكشف فقال للمرأة هاء الشجة

في قرن ولدك وهذا الولد ولدك والله تعالى منعه من وطيك بما اراه منك من

الآية التي صدته والله قد حفظ عليك كما سالتيه فاشكري لله على ما اولاك وحباك

.الحارث الاعور وابوايوب الانصاري وجابر بن يزيد ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر

عليه السلام وعيسى بن سليمان عن ابي عبدالله عليه السلام ودخل بعض الخبر في بعض

الخبر في بعض ان عليا كان يدور في اسواق الكوفة فلعنته امرأة ثلاث مرات فقال

يا سلقلقية كم قتلت من اهلك ؟ قالت : سبعة عشر او ثمانية عشر ، فلما انصرفت

قالت لامها ذلك فقالت : السلقلقية من ولدت بعد حيض ولايكون لها نسل ، فقالت

:يا اماه انت هكذا ؟ قالت : بلى الخبر . وفي رواية عن الباقر عليه السلام انها

قالت وقد حكم عليها : ما قضيت بالسوية ولاتعدل في الرعية ولافضينك عند الله

بالمرضية ، فنظر اليها ثم قال : يا خزية يا بذية يا سلفع او يا سلسع ، فولت

تولول وهي تقول : واوبلي لقد هتكت يابن ابي طالب سترا كان مستورا . وفي خصايص

النطنزى قال علي عليه السلام : الله اكبر قال رسول الله لايبغضك من قريش إلاسفحي

ولامن الانصار إلايهودي ولامن العرب إلادعي ولامن ساير الناس إلاشقي ولامن النساء

إلاسلقلقية ، فقالت المرأة : وما السلقلقية ؟ قال : التي تحيض من دبرها فقالت

المرأة : صدق الله ورسوله اخبرتني بشئ هو في يا علي لااعود إلى بغضك ابدا ، فقال

:اللهم ان كانت صادقة فحول طمثها حيث النساء طمثت ، فحول الله طمثها . وقال

الحارث الاعور : فتبعها عمرو بن حريث وسالها عن مقاله فيها فصدقته فقال عمرو

:اتراه ساحرا او كاهنا او مجذوما ؟ قالت : بئس ما قلت يا عبدالله لكنه من

أهل بيت النبوة ، فأقبل ابن حريث إلى امير المؤمنين فأخبره بمقالها فقال عليه

السلام : لقد كانت المرأة احسن قولامنك ، قال ابن حماد : ولقد قضى فيما رووه

قضية * فيها عجايب مثلها لايسمع جاءته امرأة تخاصم بعلها * فقضى عليها بالذي هو

اورع قالت قضيت بغير حق قال لا *يا سلقع يا مهيع يا قردع فهناك ولت لاتلبث

فانثنى * في اثرها رجس لئيم يتبع قال انظري اترين سحرا عنده * قالت له مهلافخدك

اضرع بل ذاك علم رسالة ونبوة * ومضت وعاد وقلبه متلذع قال الامام له أسأت

واحسنت * فينا وكل حاصد ما يزرع وقال له عليه السلام حذيفة بن اليمان في زمن

عثمان : اني والله ما فهمت قولك ولاعرفت تأويله حتى بلغت ليلتي اتذكر ما قلت

لي بالحرة واني مقيل كيف انت يا حذيفة اذا ظلمت العيون العين والنبي صلى الله

عليه وآله بين اظهرنا ولم اعرف تأويل كلامك إلاالبارحة رأيت عتيقا ثم عمر تقدما

عليك واول اسمهما عين ، فقال : يا حذيفة نسيت عبدالرحمن حيث مال بها إلى

عثمان . وفي رواية وسيضم اليهم عمرو بن العاص مع معاوية بن آكلة الاكباد فهؤلاء

العيون المجتمعة على ظلمي . وروى زيد وصعصعة ابنا صوحان والبراء بن سبرة والاصبغ

بن نباتة وجابر ابن شرحبيل ومحمود بن الكواء انه ذكر بدير الديلم من ارض فارس

لاسقف وقد اتت عليه عشرون ومائة سنة ان رجلاقد فسر الناقوس يعنون عليا فقال

:سيروا بي اليه فاني اجده انزع بطينا ، فلما وافى امير المؤمنين قال : قد عرفت

صفته في الانجيل وانا اشهد انه وصي ابن عمه ، فقال له امير المؤمنين عليه السلام

:جئت لتؤمن ازيدك رغبة في ايمانك ؟ قال : نعم ، قال : انزع مدرعتك

فأراصحابك الشامة التي بين كتفيك فقال : اشهد ان لاإله إلاالله وان محمدا عبده

ورسوله ، وشهق شهقة فمات ، فقال امير المؤمنين : عاش في الاسلام قليلاونعم في

جوار الله كثيرا . ابن عباس انه قال عليه السلام يوم الجمل : لنظهرن على هذه

الفرقة ولنقتلن هذين الرجلين . وفي رواية : لنفتحن البصرة وليأتينكم اليوم من

الكوفة ثمانية آلاف رجل وبضع وثلاثون رجلا، فكان كما قال . وفي رواية ستة آلاف

وخمسة وستون ومن حديث ابن عباس في سبب مجئ اويس القرني في صفين . اصحاب

التفسير عن جندب بن عبدالله الازدي : لما نزل امير المؤمنين عليه السلام النهروان

فانتهينا إلى عسكر القوم فاذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القرآن وفيهم اصحاب

البرانس فلما ان رأيتهم دخلني من ذلك من ذلك فتنحيت وقمت اصلي وانا اقول

:اللهم ان كان قتال هؤلاء القوم لك طاعة فأذن فيه وان كان ذلك معصية فأرني ذلك

فانا في ذلك إذ أقبل علي فلما حاذاني قال : نعوذ بالله يا جندب من الشك ، ثم

نزل يصلي إذ جاءه فارس فقال : يا امير المؤمنين قد عبر القوم وقطعوا النهر ،

فقال عليه السلام : كلاما عبروا ، فجاء آخر فقال : قد عبر القوم ، فقال : كلاما

فعلوا ، قال : والله ما جئت حتى رأيت ارايات في ذلك الجانب والاثقال ، فقال

عليه السلام : والله ما فعلوا وانه لمصرعهم ومهراق دمائهم . وفي رواية لايبلغون

إلى قصر بورى بنت كسرى ، فدفعنا إلى صفوف فوجدنا الرايات والاثقال كما هي قال

:فأخذ بقفاي ودفعني ثم قال : يا اخا الازد ما تبين لك الامر ؟ فقلت : اجل يا

امير المؤمنين : سفيان بن عيينة عن طاووس اليماني انه قال عليه السلام لحجر

البدري : يا حجر كيف بك اذا اوقفت على منبر صنعاء وامرت بسبي والبراءة مني

؟ قال فقلت : اعوذ بالله من ذلك . قال : والله انه كائن فاذا كان ذلك فسبني

ولاتتبرأ مني فانه من تبرأ مني في الدنيا برأت منه في الآخرة ، قال طاووس

:فأخذه الحجاج على ان يسب عليا فصعد المنبر وقال ايها الناس ان اميركم هذا

امرني ان ألعن عليا الافالعنوه لعنه الله امثال ابي عبدالله عليه السلام انه اثنى

عليه رجل متهم فقال : انا دون ما تقول وفوق ما نظن في نفسك ، قال الناشي : له

في كل وجه سمة * تنبئ عن العقد فتسقى الرجس بالغي * وتحظى البر بالرشد

“المناقب ج ٢ ، م ” ١٣ فصل : في أخباره بالمنايا والبلايا والاعمار الاصبغ بن

نباتة قال : كان امير المؤمنين عليه السلام اذا وقف الرجل بين يديه قال : يا فلان

استعد واعد لنفسك ما تريد فانك تمرض في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا في ساعة

كذا وكذا فيكون كما قال . وكان عليه السلام قد علم رشيد الهجري من ذلك فكانوا

يلقبونه رشيد البلايا ، واخبر عن عن قتل الحسين عليه السلام . فضل بن الزبير عن

ابي الحكم عن مشيخته ان امير المؤمنين قال : سلوني قبل ان تفقدوني ، قال رجل

:اخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر ؟ قال عليه السلام : ان على كل طاقة في

رأسك ملك يلعنك وعلى كل طاقة من لحيتك شيطان يستفزك وان في بيتك لسخلايقتل

ابن رسول الله وآية ذلك مصداق ما اخبرتك به ولولاان الذي سألت يعسر برهانه لاخ

برتك به ، وكان ابنه عمر يومئذ صبيا حابيا وكان قتل الحسين عليه السلام على يده

.ومستفيض في اهل العلم عن الاعمش وابن محبوب عن الثمالي والسبيعي كلهم عن

سويد بن غفلة ، وقد ذكره ابوالفرج الاصفهاني في اخبار الحسن انه قيل لامير

المؤمنين عن خالد بن عرفطة قد مات فقال عليه السلام : انه لم يمت ولايموت حتى

يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن جماز ، فقام رجل من تحت المنبر فقال يا

امير المؤمنين والله اني لك شيعة واني لك لمحب وانا حبيب بن جماز ، قال

:إياك ان تحملها ولتحملنها فتدخل بها من هذا الباب واومى بيده إلى باب الفيل

، فلما كان من امر الحسين ما كان وتوجه عمر بن سعد بن ابي وقاص إلى قتاله كان

خالد بن عرفطة على مقدمته وحبيب ابن جماز صاحب رايته فسار بها حتى دخل المسجد

من باب الفيل . ابوحفص عمر بن محمد الزيات في خبر ان امير المؤمنين قال

للمسيب بن نجية : يأتيكم رابك الدغيلة يشد حقوها بوضينها لم يقض تفثا من حج

ولاعمرة فيقتلوه ، يريد الحسين عليه السلام . وقال عليه السلام يخاطب اهل الكوفة

:كيف انتم اذا نزل بكم ذرية رسولكم فعمدتم اليه فقتلتموه ، قالوا : معاذ الله

لئن اتانا الله في ذلك لنبلون عذرا ، فقال : هم اوردوه في الغرور وغرروا

*ارادوا نجاة لانجاة ولاعذر اسماعيل بن صبيح عن يحيى بن مساور العابد عن اسماعيل

بن زياد قال : ان عليا قال للبراء بن عازب يا براء يقتل ابني الحسين وانت حي

لاتنصره ، فلما قتل الحسين كان البراء يقول : صدق والله امير المؤمنين ، وجعل

يتلهف . مسند

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٠٦ سطر ٣ الى صفحة ١١٣ سطر ٢٥

الموصلي روى عبدالله بن يحيى عن ابيه ان امير المؤمنين لما حاذى نينوى وهو منطلق

إلى صفين نادى اصبر ابا عبدالله بشط الفرات ، فقلت : وماذا ؟ فذكر مصرع الحسين

بالطف . جويرية بن مسهر العبدي : لما رحل علي إلى صفين وقف بطفوف كربلاء ونظر

يمينا وشمالاواستعبر ثم قال : والله ينزلون ههنا ، فلم يعرفوا تأويله إلاوقت قتل

الحسين عليه السلام . الشافي في الانساب قال بعض اصحابه : فطلبت ما اعلم به

الموضع فما وجدت غير عظم جمل قال : فرميته في الموضع فلما قتل الحسين عليه

السلام وجدت العظم في مصارع اصحابه . واخبر عليه السلام بقتل نفسه ، روى

الشاذكوني عن حماد عن يحيى عن ابن عتيق عن ابن سيرين قال : ان كان احد يعرف

اجله فعلي بن ابي طالب . الصادق عليه السلام ان عليا عليه السلام امر ان يكتب له

من يدخل الكوفة فكتب له اناس ورفعت اسماؤهم في صحيفة فقرأها فلما مر على اسم

ابن ملجم وضع اصبعه على اسمه ثم قال : قاتلك الله قاتلك الله ، ولما قيل له

:اذا علمت انه يقتلك فلم لاتقتله ؟ فيقول : ان الله تعالى لايعذب العبد حتى

تقع منه المعصية ، وتارة يقول : فمن يقتلني ؟ الاصبغ بن نباتة : انه خطب عليه

السلام في الشهر الذي قتل فيه فقال : اتاكم شهر رمضان وهو سيد الشهور واول السنة

وفيه تدور رحى الشيطان الاوانكم حاجوا العام صفا واحدا وآية ذلك ان لست فيكم .

الصفواني في الاحن والمحن قال الاصبغ : سمعت عليا قبل ان يقتل بجمعة يقول الامن

كان ههنا من بني عبدالمطلب فليدن مني لاتقتلوا غير قاتلي الالاالفينكم غدا تحيطون

الناس بأسيافكم تقولون قتل امير المؤمنين . عثمان بن المغيرة : انه لما دخل شهر

رمضان كان عليه السلام يتعشى ليلة عند الحسن وليلة عندالحسين وليلة عند عبدالله

بن عباس والاصح عند عبدالله بن جعفر وكان لايزيد على ثلاث لقم ، فقيل له في ذلك

فقال : يأتيني امر ربي وانا خميص إنما هي ليلة او ليلتان ، فاصيب في تلك

الليلة . وكذلك اخبر عليه السلام بقتل جماعة منهم : حجر بن عدي ، ورشيد الهجري ،

وكميل بن زياد ، وميثم التمار ، ومحمد بن اكثم ، وخالد بن مسعود ، وحبيب بن

المظاهر وجويرية ، وعمرو بن الحمق ، وقنبر ، ومذرع ، وغيرهم ووصف قاتليهم

وكيفية قتلهم على ما يجئ بيانه انشاء الله . عبدالعزيز وصهيب عن ابي العالية

قال : حدثني مذرع بن عبدالله قال : سمعت امير المؤمنين عليه السلام يقول : أما

والله ليقبلن جيش حتى اذا كان بالبيداء خسف بهم فقلت : هذا غيب ، قال

:والله ليكونن ماخبرني به امير المؤمنين وليؤخذن رجل فليقتلن وليصلبن بين

شرفتين من شرف هذا المسجد ، فقتل : هذا ثان ، قال : حدثني الثقة المأمون علي بن

أبي طالب قال ابوالعالية : فما اتت علينا جمعة حتى اخذ مذرع وصلت بين

الشرفتين . المعرفة والتاريخ عن النسوي قال رزين الغافقي : سمعت علي بن ابي

طالب يقول : يا اهل العراق سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل اصحاب

الاخدود ، فقتل حجر واصحابه . وذكر عليه السلام من بعده الفتن . خطب بالكوفة لما

رأى عجزهم قال : مع اي إمام بعدي تقاتلون وأي دار بعد داركم تمنعون ؟ اما انكم

ستلقون بعدي ذلاشاملاوسيفا قاطعا واثرة قبيحة يتخذها الظالمون عليكم سنة . وقال

عليه السلام لاهل الكوفة : أما انه سيظهر عليكم رجل رحيب البلعوم مندحق البطن

يأكل ما يجد ويطلب مالايجد فاقتلوه ولن تقتلوه الاوانه سيأمركم بسبي والبراءة مني

فأما السب فسبوني واما البراءة عني فلاتتبرؤا مني فاني ولدت على الفطرة وسبقت

إلى الاسلام والهجرة ، يعني معاوية . وقال لاهل البصرة : ان كنت قد أديت لكم

الامانة ونصحت لكم بالغيب واهتموني فكذبتموني فلسلط الله عليكم فتى ثقيف قال

:رجل لايدع لله حرمة إلاانتهكها ، يعني الحجاج . واخبر عليه السلام بخروج الترك

والزنج ، رواه الرضي في نهج البلاغة فقال عليه السلام في الترك كأني اراهم قوما

كأن وجوههم المجان المطرقة يلبسون الاستبرق والديباج ويعتقبون الخيل العتاق ويكون

هناك استجرار قتل حتى يمشي المجروح على المقتول ويكون المفلت اقل من المأسور .

ثم قال في الزنج : يا احنف كأني به وقد سار بالجيش الذي لايكون له غبار ولالجب

ولاقعقعة لجم ولاحمحمة خيل يثيرون الارض بأقدامهم كأنها اقدام النعام . وذكر محمود

في الفايق قوله وذكر محمود في الفايق قوله عليه السلام : ان من ورائكم امورا

متماحلة ردحا وبلاء مبلحا . وذكر في خطبة اللؤلؤية : ألاواي ن ظاعن عن قريب

ومنطلق للمغيب فارهبوا الفتن الاموية والمملكة الكسروية ، ومنها : فكم من ملاحم

وبلاء متراكم تفتل مملكة بني العباس بالروع والياس وتبنى لهم مدينة يقال لها

الزوراء بين دجلة ودجيل ، ثم وصفها ثم قال : فتوالت فيها ملوك شيصان اربعة

وعشرون ملكا على عدد سني الكديد فأولهم السفاح ، والمقلاص ، والجموح ، والمجروح

وفي رواية المجذوع والمظفر والمؤنث ، والنظار ، والكبش ، والمطهور ، والمستظلم

، والمستصعب وفي رواية المستضعف والعلام ، والمختطف ، والغلام ، والمترف ،

والكديد ، والاكدر وفي رواية والاكتب والاكلب ، والمشرف ، والوشم ، والصلم ،

والعنون ، والركاز ، والعينوق . ثم الفتنه الحمراء والعلادة الغبراء في عقبها

قائم الحق . وقوله عليه السلام في الخطبة الغراء : ويل لاهل الارض اذا دعي على

منابرهم باسم الملتجي والمستكفي ، ولم يعرف الملتجي في القابهم ، ولكن لما بينا

صفتهم وجدناه الملقب بالمتقي الذي التجأ إلى بني حمدان ، ثم يذكر الرجل من

ربيعة الذي قال في اول اسمه سين وميم ويعقب برجل في اسمه دال وقاف ثم يذكر

صفته وصفة ملكه . وقوله : وان منهم الغلام الاصفر الساقين اسمه احمد ، وقوله

:وينادي منادي الجرحي على القتلى ودفن الرجال ، وغلبة الهند على السند ، وغلبة

القفص على السعير ، وغلبة القبط على اطراف مصر ، وغلبة اندلس على اطراف

افريقية ، وغلبة الحبشة على اليمن وغلبة الترك على خراسان ، وغلبة الروم على

الشام ، وغلبة اهل ارمينية ، وصرخ الصارخ بالعراق : هتك الحجاب وافتضت

العذراء وظهر علم اللعين الدجال ، ثم ذكر خروج القائم . وذكر في خطبة الافاليم

فوصف ما يجرى في كل اقليم ثم وصف ما يجري بعد كل عشر سنين من موت النبي صلى

الله عليه وآله إلى تمام ثلاثمائة وعشر سنين من فتح قسطنطنية والصقالبة والاندلس

والحبشة والنوبة والترك والكرك ومل وحيسل وتاويل وتاريس والصين واقاصي مدن

الدنيا . وقوله عليه السلام في خطبة القصية من قوله : العجب كل العجب بين جمادى

ورجب وقوله : واي عجب اعجب من اموات يضربون هامات الاحياء . وقوله عليه

السلام في خطبة الملاحم المعروفة بالزهراء : وانمن السنين سنون جواذع تجذع فيها

انف غطارفة وهراقلة يقتل فيها رجال وتسبى فيها نساء ويسلب فيها قوم اموالهم

واديانهم وتخرب وتحرق دورهم وقصورهم وتملك عليهم عبيدهم واراذلهم وابناء

إمائهم يذهب فيها ملك ملوك الظلمة والقضاة الخونة ، ثم قال بعد كلام : تلك

سنون عشر كوامل ، ثم قوله عليه السلام : ان ملك ولد بني العباس من خراسان يقبل

ومن خراسان يذهب . وقوله في المعتصم : يدعى له في المنابر بالميم والعين والصاد

فذلك رجل صاحب فتوح ونصر وظفر وهو الذي تخفق راياته بأرض الروم وسيفتح

الحصينة من مدنها ويعلوا العقاب الخشن من عقابها بعقب هارون وجعفر ويتخذ

المؤهتفكة بيتا ودارا يبطل العرب ويتخذ العجم عجم الترك اولياء وزراء ، وقوله

عليه السلام : ويبطل حدود ما انزل الله في كتابه على نبيه محمد صلى الله عليه

وآله ويقال راى فلان وزعم فلان يعني ابا حنيفة والشافعي وغيرهما ويتخذ الآراء

والقياس وينبذ الآثار والقرآن وراء الظهور فعند ذلك تشرب الخمور وتسمى بغير

اسمها ويضرب عليها بالعرطبة والكوبة والقينات والمعازف وأخذ آنية الذهب

والفضة ، قوله : يشيدون القصور والدور ويلبس الديباج والحرير ويشفر الغلمان

فيشنفونهم ويقرطقونهم ويمنطقونهم ، وقوله عليه السلام : فيأخذ الروم ما اخذ منها

وتزداد يعني الساحل ونحوها وتأخذ الترك ما اخذ منها يعني كاشغر وما وراء النهر

ويأخذ القفص ما اخذ منها يعني تفليس ونحوها ويأخذ القلقل ما اخذ منها ، ثم

يورد فيها من العجايب ويسمى مدينة ويلغز ببعض ويصرح ببعض حتى يقول : الويل

لاهل البصرة اذا كان كذا وكذا الويل لاهل الجبال اذا كان كذا وكذا والويل لاهل

الدينور والويل لاهل صفهان من جالوت عبدالله الحجام والويل لاهل العراق والويل

لاهل الشام والويل لاهل مصر الويل لاهل فلانة ، ثم يقول من فراغته الجبال فلان فاذا

الغز قال في اسمه حرف كذا حتى ذكر العساكر التي تقتل بين حلوان والدينور

والعساكر التي تقتل بين ابهر وزنجان ويذكر الثاير من الديلم وطبرستان . وروى ابن

الاحنف عن ملوك بني امية فسماهم خمسة عشر . ومن خطبة له : ويل هذه الامة من

رجالهم الشجرة الملعونه التي ذكرها ربكم تعالى اولهم خضراء وآخرهم هزماء ثم يلى

بعدهم امر امة محمد رجال اولهم ارأفهم وثانيهم افتكهم وخامسهم كبشهم وسابعم

اعلمهم وعاشرهم اكفرهم يقتله اخصهم به وخامس عشرهم كثير العناء قليل الغناء

سادس عشرهم اقضاهم للذمم واوصلهم للرحم كأني ارى ثامن عشرهم تفحص رجلاه في دمه

بعد ان يأخذ جنده بكظمه من ولده ثلاث رجال سيرتهم سيرة الضلال والثاني والعشرين

منهم الشيخ الهرم تطول اعوامه وتوافق الرعية ايامه والسادس والعشرون منهم يشرد

الملك منه شرود المنفتق ويعضده الهزرة المتفيهق لكأني اراه على جسر الزوراء

قتيلاذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد . ومنها : سيخرب العراق

بين رجلين يكثر بينهما الجريح والقتيل يعني طرليك والديلم لكأني اشاهد به دماء

ذوات الفروج بدماء اصحاب السروج ويل لاهل الزوراء من بني قنطورة . ومنها

:لكأني ارى منية الشيخ على ظاهر اهل الحصة قد وقعت به وقعتان يخسر فيها

الفريقان يعنى وقعة الموصل حتى سمى باب الاذان وويل للطين من ملابسة الاشراك وويل

للعرب من مخالطة الاتراك ويل لامة محمد اذا لم تحمل اهلها البلدان وعبر بنو

قنطورة نهر جيحان وشربوا ماء دجلة وهموا بقصد البصرة والابلة وأيم الله لتعرفن

بلدتكم حتى كأني انظر إلى جامعها كجؤجؤ سفينة او نعامة جاثمة . واخبر عليه السلام

عن خراب البلدان ، روى قتادة عن سعيد بن المسيب انه سئل امير المؤمنين عن قوله

تعالى ( : وان من قرية إلانحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها ) فقال في خبر

طويل انتخبنا منه : تخرب سمرقند وجاح وخوارزم واصفهان والكوفة من الترك وهمدان

والري من الديلم والطبرية والمدينة وفارس بالقحط والجوع ومكة من الحبشة والبصرة

وبلخ من الغرق والسند من الهند والهند من تبت وتبت من الصين وبذشجان وصاغان

وكرمان وبعض الشام بسنابك الخيل والقتل واليمن من الجراد والسلطان وسجستان

وبعض الشام بالزنج وشامان بالطاعون ومرو بالرمل وهراة بالحيات ونيسابور من قبل

انقطاع النيل واذربيجان بسنابك الخيل والصواعق وبخارا بالغرق والجوع والخلم

وبغداد يصير عاليها سافلها . قال الناشي : إمام يفضل العالم * بالعلم وبالزهد هو

البحر الذي تيا * ره احلى من الشهد وفيه المسك والعفور والند الايا نل يس

*واهل الكهف والرعد أعرفتم بما يحدث * في الزنج وفي الهند وعلم الابحر السبعة

*ذات الجزر والمد وجابرقا وجابرصا * وكم في الصين من يد وما يحدث بالاقطار من

فتح ومن سد ومن فتح ومن زحف * ومن رجف ومن هد ومن فتق ومن رتق * ومن دهش ومن

بلد وما يفسد من دين * وما يسلم من عقد وقيل للباقر عليه السلام : قد رضى ابوك

إمامتهما لما استحل من سبيهما ، فأشار عليه السلام إلى جابر الانصاري فقال جابر

:رأيت الحنفية عدلت إلى تربة رسول الله فرنت وزفرت فنادت : السلام عليك يا

رسول الله وعلى اهل بيتك من بعدك هذه امتك سبتنا سبي الكفار وما كان لنا ذنب

إلاالميل إلى اهل بيتك ، ثم قالت : ايها الناس لم سبيتمونا وقد اقررنا

الشهادتين ؟ فقال الزبير : لحق الله في ايديكم منعتموناه ، قالت : هب الرجال

منعوكم فما بال النسوان ! فطرح طلحة عليها ثوبا وخالد ثوبا فقالت : يا ايها

الناس لست بعريانة فتكسوني ولاسائلة فتتصدقون علي ، فقال الزبير : انهما يريد

انك ، فقالت : لايكونان لي ببعل إلامن خبرني بالكلام الذي قلته ساعة خرجت من بطن

امي ، فجاء امير المؤمنين وناداها : يا خولة اسمعي الكلام وعي الخطاب لما كانت

امك حاملة بك وضربها الطلق واشتد بها الامر نادت اللهم سلمنى من هذا المولود

سالما فسبقت الدعوة لك بالنجاة فلما وضعتك ناديت من تحتها لاإله إلاالله محمد

رسول الله يا اماه لم تدعين علي وعما قليل سيملكنى سيد يكون لي منه ولد فكتبت

ذلك الكلام في لوح نحاس فدفنته في الموضع الذي سقطت فيه فلما كانت في الليلة

التي تغيبت امك فيها اوصت اليك بذلك فلما كان وقت سبيك لم تكن لك همة

إلااخذ ذلك اللوح فأخذتيه وشددتيه على عضدك هاتي اللوح فأنا صاحب اللوح وانا

امير المؤمنين وانا ابوذلك الغلام الميمون واسمه محمد ، فدفعت اللوح إلى امير

المؤمنين فقرأه عثمان لابي بكر فوالله ما زاد على ما في اللوح حرفا واحدا ولانقص

فقالوا بأجمعهم : صدق الله ورسوله إذ قال انا مدينة العلم وعلي بابها ، فقال

ابوبكر : خذها يا ابا الحسن بارك الله لك فيها ، فأنفدها علي عليه السلام إلى

اسماء بنت عميس فقال : خذي هذه المرأة فاكرمي مثواها واحفظيها ، فلم تزل عندها

إلى ان قدم اخوها فتزوجها منه وامهرها امير المؤمنين وتزوجها نكاحا . وهذه كلها

اخبار بالغيب افضى اليه النبي صلى الله عليه وآله بالسر مما اطلعه الله

عزوعلاعليه كما قال الله تعالى ( عالم الغيب فلايظهر على غيبه احدا إلامن ارتضى من

رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم

وأحاط بما لديهم واحصى كل شئ عددا ) ولم يشح النبي على وصيه بذلك كما قال تعالى

(وما هو على الغيب بضنين ) ولاضن علي على الائمة من ولده عليهم السلام . وايضا

لايجوز ان يخبر بمثل هذا إلامن أقامه رسول الله مقامه من بعده . فصل : في اجابة

دعواته عبدالله بن مسعود قال : لاتتعرضوا لدعوة علي فانها لاترد . الاعثم في الفتوح

ان عليا عليه السلام رفع يده إلى السماء وهو يقول : اللهم ان طلحة ابن عبدالله

اعطاني صفقة يمينه طائعا ثم نكث بيعتي اللهم فعاجله ولاتمهله اللهم وان الزبير

بن العوام قطع قرابتي ونكث عهدي وظاهر عدوي وهويعلم انه ظالم لي فاكفنيه كيف

شئت وأنى شئت . تاريخ الطبري قال امير المؤمنين : ومن العجب انقيادهما لابي

بكر وعمر وخلافهما علي والله انهما يعلمان اني لست بدون رجل ممنقد مضى اللهم

فاحلل ما عقدا ولاتبرم ما احكما في انفسهما وارهما المساءة فيما قد عملا .فضايل

العشرة واربعين الخطيب روي زاذان انه كذبه رجل في حديثه فقال عليه السلام ادعو

عليك ان كنت كذبتني ان يعمى الله بصرك ؟ قال نعم ، فدعا عليه فلم ينصرف حتى

ذهب بصره . جميع بن عمير قال اتهم علي رجلايقال له العيزار برفع اخباره إلى

معاوية فأنكر ذلك وجحد فقال عليه السلام : اتحلف بالله يا هذا انك ما فعلت ،

قال نعم وبدر فحلف فقال له امير المؤمنين : ان كنت كاذبا فأعمى الله بصرك ،

فما دارت الجمعة حتى اخرج أعمى

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١١٣ سطر ٢٥ الى صفحة ١١٩ سطر ٨

يقاد " . المناقب ج ٢ ، م ١٤ تاريخ البلاذري وحلية الاولياء وكتب اصحابنا عن

جابر الانصاري انه استشهد امير المؤمنين عليه السلام انس بن مالك والبراء بن

عازب والاشعث وخالد بن يزيد قول النبي من كنت مولاه فعلي مولاه فكتموا فقال لانس

:لااماتك الله حتى يبتليك ببرص لاتغطيه العمامة ، وقال للاشعث لاامانك الله

حتى يذهب بكريمتيك ، وقال لخالد : لااماتك الله إلاميتة جاهلية وقال للبراء

:لااماتك الله إلاحيث هاجرت . قال جابر : والله لقد رأيت أنسا وقد ابتلى ببرص

يغطيه بالعمامة فما تستره ، ورأيت الاشعث وقد ذهبت كريمتاه وهو يقول : الحمد

لله الذي جعل دعاء امير المؤمنين عليه السلام علي بالعماء في الدنيا ولم يدع علي

في الآخرة فاعذب ، واما خالد فانه لما مات دفنوه في منزله فسمعت بذلك كندة

فجاءت بالخيل والابل فعقرتها على باب منزله فمات ميتة جاهلية ، واما البراء

فانه ولي منجهة معاوية باليمن فمات بها . ومنها كان هاجر ، وهي السراة . الوليد

بن الحارث وغيره انه قال : ان عليا لما بلغه قتل بشر بن ارطاة من شيعته باليمن

حين ولي عليهم من جهة معاوية قال : اللهم ان بشرا باع دينه بالدنيا فا ؟ عقله

فاختلط بشر فكان يدعو بالسيف فاتخذ له سيفا من خشب فكان يضرب به حتى يغشى

عليه فاذا افاق يقول السيف فلم يزل ذلك دأبه حتى مات . ودعا عليه السلام على

رجل في غزاة بني زبيد وكان في وجهه خال فتفشى في وجهه حتى اسود بها وجهه كله .

وقوله لرجل : ان كنت كاذبا فسلط الله عليه غلام ثقيف ، قالوا : وما غلام ثقيف

؟ قال : غلام لايدع لله حرمة إلاانتهكها وادرك الرجل الحجاج فقتله . وحكم عليه

السلام بحكم فقال المحكوم عليه : ظلمت والله يا علي ، فقال : ان كنت كذابا فغير

الله صورتك ، فصار رأسه رأس خنزير . وذكر الصاحب في رسالته الغراء عن ابي

العيناء انه لقى جد ابي العيناء الاكبر امير المؤمنين فأساء مخاطبته فدعا عليه

وعلى اولاده بالعمى فكل من عمى من اولاده فهو صحيح النسب ، ويقال انه دعا على

وابصة بن معبد الجهيني وكان من اهل الصفة بالرقة لما قال له : فتنت اهل العراق

وجئت تفتن اهل الشام بالعما والخرس والصمم وداء السوء ، فأصابه في الحال

والناس إلى اليوم يرجمون المنارة التي كان يؤذن عليها . أبوهاشم عبدالله بن

محمد الحنفية : ان عليا عليه السلام دعا على ولد العباس بالشتات فلم يروا بني

ام ابعد قبورا منهم فعبد الله بالمشرق ومعبد بالمغرب وقثم بمنفعة الرواح وثمامة

بالارجوان ومتمم بالخارز ، وفي ذلك يقول كثير : دعا دعوة ربه مخلصا * فيالك من

قسم ما ابرا دعا بالنوى فساءت بهم * معارفة الدار برا وبحرا فمن مشرق ظل ثاويه

*ومن مغرب منهم ما اضرا فضايل العشرة وخصايص العلوية قال ابن مسكين : مررت

انا وخالي ابوامية على دار في دور حي من مراد فقال : أترى هذه الدار ؟ قلت نعم

، قال : فان عليا مر بها وهم يبنونها فسقطت عليه قطعة فشجته فدعا ان لايتم

بناؤها فما وضعت عليها لبنة ، قال فكنت تمر عليها لاتشبه الدور . وفي حديث

الطرماح بن عدي وصعصعة بن صوحان ان امير المؤمنين اختصم اليه خصمان فحكم لاحدهما

على الآخر فقال المحكوم عليه : ما حكمت بالسوية ولاعدلت في الرعية ولاقضيتك عند

الله بالمرضية ، فقال امير المؤمنين عليه السلام : اخس ء يا كلب ، وكان في

الحال يعوي ، وقال ابن حماد : وصاح في المرتاب في حكمه * إذ قال ذا حكم امرء

جاير اخسا فالقاه على اربع * كلبا فيا للهالك الدامر ولما قال : ألاواني اخو

رسول الله وابن عمه ووارث علمه ومعدن سره وعيبة ذخره ما يفوتنى ما عمله رسول

الله صلى الله عليه وآله ولاما طلب ولايغرب على ما دب ودرج وما هبط وما عرج وما

غسق وانفرج كل ذلك مشروح لمن سال مكشوف لمن وعى ، قال هلال بن نوفل الكندي في

ذلك وتعمق إلى ان قال : فكن يابن ابي طالب بحيث الحقايق واحذر حلول البوايق ،

فقال امير المؤمنين عليه السلام : هب إلى سفر ، فوالله ما تم كلامه حتى صار في

صورة الغراب الابقع يعني الابرص . واصاب دعاه جماعة منهم زيد بن ارقم فانه قد

عمى ، وبلعاء بن قيس فانه برص عبدالله بن ابي رافع سمعته يقول : اللهم ارحني

منهم ، فرق الله بيني وبينكم ، ابدلني الله بهم خيرا منهم وابدلهم شرا مني . فما

كان إلايومه حتى قتل ، وفي رواية اللهم اني قد كرهتهم وكرهوني ومللتهم وملوني

فارحني وارحهم ، فمات تلك الليله . وروى حديث الطير جماعة منهمالترمذي في

جامعه وابونعيم في حلية الاولياء والبلاذري في تاريخه والخر كوشي في شرف المصطفى

والسمعاني في فضايل الصحابة والطبري في الولاية وابن البيع في الصحيح وابويعلى في

المسند واحمد في الفضايل والنطنزي في الاختصاص ، وقد رواه محمد بن اسحاق ومحمد

بن يحيى الازدي وسعيد والمازني وابن شاهين والسدي وابوبكر البيهقي ومالك واسحاق

بن عبدالله بن ابي طلحة وعبدالملك بن عمير ومسعر بن كدام وداود بن علي بن

عبدالله بن عباس وابوحاتم الرازي بأسانيدهم عن انس وابن عباس وام ايمن ورواه

ابن بطة في الابانة من طريقين والخطيب ابوبكر في تاريخ بغداد من سبعة طرق ، وقد

صنف احمد بن محمد ابن سعيد كتاب الطير ، وقال القاضي احمد : قد صح عندي حديث

الطير وما لي لفظه : وقال ابوعبدالله البصري ان طريقة ابي عبدالله الجبائي في

تصحيح الاخبار يقتضي القول بصحة هذا الخبر لايراده عليه السلام يوم الشورى فلم ينكر

.قال الشيخ : قد استدل به امير المؤمنين على فضله في قصة الشورى بمحضر من اهلها

فما كان فيهم إلامن عرفه وأقر به والعلم بذكل كالعلم بالشورى نفسها فصار متواترا

وليس في الامة على اختلافها من دفع هذا الخبر . وحدثني ابوالعزيز كادش العكبرى

عن ابي طالب الحربي العشارى عن ابن شاهين الواعظ في كتابه ما قرب سنده قال

:حدثنا نضر بن ابي القاسم الفرايضي قال : قال محمد بن عيسى الجوهري قال : قال

نعيم بن سالم بن قنبر قال : قال انس بن مالك الخبر ، وقد اخرجه علي بن ابراهيم

في كتاب قرب الاسناد ، وقد رواه خمسة وثلاثون رجلامن الصحابة عن انس وعشرة عن

رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقد صح ان الله تعالى والنبي يحبانه وما صح ذلك

لغيره فيجب الاقتداء به ، ومن عزا خبر الطاير اليه قصر الامامة عليه . ومجمع

الحديث ان أنسا تعصب بعصابة فسئل عنها فقال : هذه دعوة علي ، قيل : وكيف ذلك

؟ قال : اهدي إلى رسول الله طاير مشوي فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك اليك

يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي فقلت له : رسول الله عنك مشغول ، واحببت ان

يكون رجلامن قومي فدعا رسول الله ثانيا فجاء علي فقلت : رسول الله عنك مشغول ،

فدعا رسول الله ثالثا فجاء علي فقلت : رسول الله عنك مشغول ، فرفع علي صوته

وقال : وما يشغل عني رسول الله ، وسمعه رسول الله فقال : يا انس من هذا ؟ قلت

:علي بن أبي طالب ، قال : ائذن له ، فلما دخل له قال له : يا علي اني قد دعوت

الله ثلاث مرات انيأتيني بأحب خلقه اليه وإلي ان يأكل معي هذا الطير ولو لم

تجئنى في الثالثة لدعوت الله باسمك ان يأتيني بك ، فقال : يا رسول الله صلى

الله عليه وآله اني قد جئت ثلاث مرات كل ذلك يردني أنس ويقول : رسول الله

عنك مشغول ، فقال لي رسول الله : ما حملك على هذا ! قلت : احببت ان يكون

رجلامن قومي ، فرفع علي يده إلى السماء فقال : اللهم ارم أنسا بوضح لايستره من

الناس ، وفي رواية : لاتواريه العمامة ، ثم كشف العمامة عن رأسه فقال : هذه

دعوة علي ، قال الحميري : اما اتى في خبر الانبل * في طاير اهدي إلى المرسل سفينة

مكن في رشده * وأنس خان ولم يحصل في رده سيد كل الورى * مولاهم في المحكم المنزل

فصده ذوالعرش عن رشده * ثم غري بالبرص الانكل وله أيضا : نبئت ان ابانا كان عن

انس * يروي حديثا عجيبا معجبا عجبا في طائر جاء مشويا به بشر * يوما وكان رسول

الله محتجبا ادناه منه فلما ان رآه دعا * ربا قريبا لاهل الخير منتجبا ادخل إلي

أحب الخلق كلهم * طرا اليك فأعطاه الذي طلبا فاغتر بالباب مغترا فقال لهم

*من ذا وكان وراء الباب مرتقبا من ذا فقال علي قال ان له * شأنا له اهتم منه

اليوم فاحتجبا فقال لاتحجبن مني ابا حسن * يوما وابصر في اسراره الغضبا من رده

المرة الاولى وقال له * لج واحمد الله واقبل كل ما وهبا اهلاوسهلابخلصائي وذي ثقتي

*ومن له الحب من رب السما وجبا وقال ثم رسول الله يا أنس * ماذا اصار بك

التخليط مكتسبا ماذا دعاك إلى ان صار خالصتي * وخبر قومي لديك اليوم محتجبا

فقال يا خير خلق الله كلهم * اردت حين دعوت الله مطلبا بأن يكون من الانصار ذاك

لكي * يكون ذاك لنا في قومنا حسبا فقد دعا ربه المحجوب في أنس * بأن يحل به

سقم حوى كربا فناله السوء حتى كان يرفعه * في وجهه الدهر حتى مات منتقبا وله

ايضا : وفي طائر جاءت به ام أيمن * بيانا لمن بالحق يرضى ويقنع فقال إلهي آت

عبدك بالذي * تحب وحب الله أعلى وارفعع ليأكل من هذا معي ويناله * فجاء على

من يصد ويمنع فقال له ان النبي ورده * على حاجة فارجع وكل ليرجع فعاد ثلاثا كل

ذلك يرده * فأهوى بتأييد إلى الباب يقرع فاسمعه القرع الوصي لبابه * فقال له

ادخل بعد ما كاد يرجع وقال له يشكو لقد جئت مرة * واخرى واخرى كل ذلك ادفع فسر

رسول الله أكله وصيه * وأنف الذي لايشتهي ذاك يجدع وقال له ما ان يحبك صادق

*من الناس إلامؤمن متورع ويقلاك إلاكافر ومنافق * يفارق في الحق الانام ويخلع وله

أيضا : في قصة الطائر المشوي حين دعا * محمد ربه دعوات مبتهل ادخل إلي أحب

الخلق كلهم * طرا اليك فمنه واجعلنه ولي فجاء من بعده خير الورى رجل * عليه

يقرع باب البيت في مهل فقال مختبرا من ذا له أنس * فقال جاء علي جد بفتحك لي

فقال ترجع ولاتصغر أبا حسن * فان عنك رسول الله في شغل فانحاز غير بعيد ثم أعفه

*دعا النبي فدق الباب في رسل فقال أحمد من هذا تحاوره * بالباب ادخله لابوركت

من رجل فقال مبتدرا للباب يفتحه * وحيدر قائم بالباب لم يزل حتى اذا ما رأته

عين أحمده * حيى وقربه تقريب محتفل فقال ما بك قل لي يا ابا حسن * اجلس فداك

ابي يا مونسي فكل وله أيضا : ادخل إلي أحب الخلق كلهم * حبا اليك وكان ذاك

عليا لما بدت لاخيه سحنة وجهه * ودنا فسلم راضيا مرضيا حيى ورحب مرحبا بأحبهم

*حبا إلى ملك العلى واليا وقال الصاحب : علي له في الطير ما طار ذكره * وقامت

به اعداؤه وهي تشهد وقال الاصفهاني : أمن له في الطير قال نبيه * قولاينير بشرحه

الافقان يا رب جئ بأحب خلقك كلهم * شخصا اليك وخير من يغشاني كيما يواكلني

ويونس وحشتي * والشاهدان بقوله عدلان فبدا علي كالهزير ووجهه * كالبدر يلمع أيما

لمعان فتواكلاواستانسا وتحدثا * بأبي وامي ذلك الحدثان وقال ابن حماد : وفي قصة

الطير لما دعا * النبي الاله وابدى الضرع أيا رب ابعث إلي أحب * خلقك يا من

اليه الفزع فلم يستتم النبي الدعاء * اذا بامام الهدى قد رجع ثلاث مرار فلما

انتهى * إلى الباب دافعه واقترع فقال النبي له ادخل فقد * اطلت احتباسك ياذا

الصلع فخبره انه جاءه * ثلاثا ودافعه من دفع فقطب في وجه من رده * وانكر ما

بأخيه صنع فأورثه برصا فاحشا * فظل وفي الوجه منه بقع وقال المفجع : كان النبي

لما تمنى * حين اتوه طايرا مشويا إذ دعا الله ان يسوق احب * الخلق طرا اليه

سوقا وحيا وقال الصورى : وأيكم صار في فرشه * إذ القوم مهجته طالبونا ومن شارك

الطهر في طاير * وانتم بذاك له شاهدونا وقال الجبري : والطاير المشوي نص ظاهر

*فتيقظي يا ويك عن عمياك وقال ابن زريك : وفي الطاير المشوى او في دلالة * لو

استيقظوا من غفلة وسبات وقال ابن العطار الواسطي الهاشمي : ولقد أرانا الله

افضل خلقه * في الطاير المشوي لما ان دعا وممن دعا له عليه السلام ام عبدالله بن

جعفر قالت : مررت بعلي وانا حبلى فدعاني فمسح على بطني وقال : اللهم اجعله

ذكرا ميمونا مباركا ، فولدت غلاما . انتباه الخركوشي ان اميرالمؤمنين عليه السلام

سمع في ليلة الاحرام مناديا باكيا فأمر الحسين عليه السلام يطلبه فلما اتاه وجد

شابا يبس نصف بدنه فأحضره فساله علي عن حاله فقال : كنت رجلاذا بطر وكان ابي

ينصحني فكان يوما في نصحه إذ ضربته فدعا علي بهذا الموضع وأنشأ شعرا فلما ثم

كلامه يبس نصفي فندمت وتبت وطيبت قلبه فركب على بعير ليأتي بي إلى ههنا

ويدعو لي فلما انتصف البادية نفر البعير من طيران طاير ومات والدي ، فصلى علي

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١١٩ سطر ٨ الى صفحة ١٢٥ سطر ٢٤

عليه السلام اربعا ثم قال : قم سليما ، فقام صحيحا فقال : صدقت لو لم يرض عنك

لما سمعت . وسمع ضرير دعاء امير المؤمنين عليه السلام : اللهم اني أسألك يا رب

الارواح الفانية ورب الاجساد البالية اسألك بطاعة الارواح الراجعة إلى اجسادها

وبطاعة الاجساد الملتئمة إلى اعضائها وبانشقاق القببور عن اهلها وبدعوتك الصادقة

فيهم واخذك بالحق بينهم اذا برز الخلايق ينتظرون قضائك ويرون سلطانك ويخافون

بطشك ويرجون رحمتك يوم لايغني مولى عن مولى شيئا ولاهم ينصرون إلامن رحم الله انه

هو البر الرحيم اسالك يا رحمن ان تجعل النور في بصري واليقين في قلبي وذكرك

بالليل والنهار على لساني ابدا ما ابقيتني انك على كل شئ قدير ، قال : فسمعها

الاعمى وحفظها ورجع إلى بيته الذي يأويه فتطهر للصلاة وصلى ثم دعا بها فلما بلغ

إلى قوله : ان تجعل النور في بصري ، ارتد الاعمى بصيرا باذن الله . عقد المغربي ،

ان عمر اراد قتل الهرمزان فاستسقى فأتى بقدح فجعل ترعد يده فقال له في ذلك فقال

:اني خائف ان تقتلني قبل ان اشربه ، فقال : اشرب ولابأس عليك ، فرمى القدح

من يده فكسره فقال : ما كنت لاشربه ابدا وقد آمنتني ، فقال قاتلك الله لقد أخذت

امانا ولم اشعر به . وفي رواياتنا انه شكا ذلك إلى امير المؤمنين عليه السلام

فدعا الله تعالى فصار القدح صحيححا مملوا من الماء فلما راى الهرمزان المعجز

أسلم . واستجابة الدعوات المتواترات من الآيات الباهرات في خلق الله المستمر

العادات التي لايغيرها الالخطب عظيم وإقامة حق يقين وذلك خصوصية للانبياء والائمة

عليهم السلام . فصل : في نواقضى العادات منه واما نقض العادة فعلى سبعة انواع ،

منها ما كان من قوته وشوكته . شعبة عن قتادة عن أنس عن العباس بن عبدالمطلب

والحسن بن محبوب عن عبدالله بن غالب عن الصادق عليه السلام في خبر قالت فاطمة

بنت اسد : فشددته وقمطته بقماط فنتر القماط ثم جعلته قماطين فترهما ثم جعلته

ثلاثة واربعة وخمسة وستة منها اديم وحرير فجعل ينترها ثم قال : يا اماه لاتشدي يدي

فاني احتاج ان ابصبص لربي باصبعي . أنس عن عمر بن الخطاب ان عليا رأى حية

تقصده وهو في المهد وشدت يداه في حال صغره فحول نفسه فأخرج يده وأخذ بيمينه

عنقها وغمزها غمزة حتى ادخل اصابعه فيها وامسكها حتى ماتت فلما رأت ذلك امه

نادت واستغاثت فاجتمع الحشم ثم قالت كأنك حيدرة ( . حيدرة : ) اللبوة اذا

غضبت من قبل اذى اولادها . قال الحميري : ويا من اسمه في الكت *ب معروف به

حيدر وسمته به ام * له صادقة المخبر وقال دعبل : ابوتراب حيدرة * ذاك الامام

القسورة مبيد كل الكفرة * ليس له مناضل مبارز ما يهب * وضيغم ما يغلب وصادق

لايكذب * وفارس محاول سيف النبي الصادق * مبيد كل فاسق بمرهف ذي بارق * اخلصه

الصياقل جابر الجعفي قال : كان ظئرة علي عليه السلام التي ارضعته امرأة من بني

هلال خلفته في خبائها مع أخ له من الرضاعة وكان اكبر منه سنا بسنة وكان عند

الخباء قليب فمر الصبي نحو القليب ونكس رأسه فيه فمعلق بفرد قدميه وفرد يديه

اما اليد ففي فمه واما الرجل ففي يديه فجاءت امه فأدركته فنادت في الحي : يا

للحي من غلام ميمون امسك علي ولدي فمسكوا الطفل من رأس القليب وهم يعجبون من

قوته وفطنته فسمته امه مباركا “ . المناقب ج ٢ ، م ” ١٥ وكان الغلام في بني هلال

يعرف بمعلق الميمون وولده إلى اليوم ، قال العوني : واسم اخيه في بني هلال

*فاسال به إن كنت ذا سؤال معلق الميمون ذا المعالي * بذكره القوم على الليالي

موهبة خص بها صبيا وكان أبوطالب يجمع ولده وولد اخوته ثم يأمرهم بالصراع وذلك

خلق في العرب فكان عليه السلام يحسر عن ذراعيه وهو طفل ويصارع كبار اخوته

وصغارهم وكبار بني عمه وصغارهم فيصرعهم فيقول ابوه : ظهر علي ، فسماه ظهيرا ،

قال العوني : هذا وقد لقبه ظهيرا * ابوه إذ عاينه صغيرا يصرع من اخوته الكبيرا

*مشمرا عن ساعد تشميرا تراه عبلافتلاقويا فلما ترعرع عليه السلام كان يصارع الرجل

الشديد فيصرعه ويعلق بالجبار بيده ويجذبه فيقتله ، وربما قبض على مراق بطنه

ورفعه إلى الهواء ، وربما يلحق للحصان الجاري فيصدمه فيرهد على عقبيه . وكان

عليه السلام يأخذ من رأس الجبل حجرا ويحمله يبفرد يديه ثم يضعه بين يدي الناس

فلايقدر الرجل والرجلان والثلاثة على تحريكه حتى قال ابوجهل فيه : يا أهل مكة ان

الذبح عندكم * هذا علي الذي قد جل في النظر ما ان له مشبه في الناس قاطبة

*كأنه النار ترمي الخلق بالشرر كونوا على حذر منه فان له * يوما سيظهره في

البدو والحضر وانه عليه السلام لم يمسك بذراع رجل قط إلامسك بنفسه فلم يستطع

يتنفس ، ومنه ما ظهر بعد النبي صلى الله عليه وآله قطع الاميال وحملها إلى

الطريق سبعة عشر ميلاتحتاج إلى اقوياء حتى تحرك ميلامنها قطعها وحده ونقلها

ونصبها وكتب عليها هذا ميل علي ، ويقال انه كان يتأبط باثنين ويدير واحدا برجله

، وكان منه في ضرب يده في الاسطوانة حتى دخل ابهامه في الحجر وهو باق في الكوفة

، وكذلك مشهد الكف في تكريت والموصل وقطيعة الدقيق وغير ذلك ، ومنه اثر سيفه

في صخرة جبل ثور عند غار النبي ، وأثر رمحه في جبل من جبال البادية ، وفي صخرة

عند قلعة خيبر ، ومنه ختم الحصا ، قال ابن عباس : صاحب الحصاة ثلاثة أم سليم

وارثة الكتب طبع في حصاتها النبي والوصي عليهما السلام ثم ام الندى حبابة بنت

جعفر الوالبية الاسدية ثم ام غانم الاعرابية اليمانية وختم في حصاتها امير

المؤمنين ، وذلك مثل ما رويتم ان سليمان كان يختم على النحاس للشيياطين وعلى

الحديد للجن فكان كل من راى برقه اطاعه . ابوسعيد الخدري وجابر الانصاري وعبدالله

بن عباس في خبر طويل انه قال خالد بن الوليد : اتى الاصلع يعني عليا عند منصرفي

من قتال اهل الردة في عسكرى وهو في أرض له وقد ازدحم الكلام في حلقه كهمهمة الاسد

وقعقعة الرعد فقال لي : ويلك أكنت فاعلا؟ فقلت أجل ، فاحمرت عيناه وقال

:يابن اللخناء أمثلك يقدم على مثلي أو يجسر ان يدير اسمي في لهواته ، في كلام

له ثم قال : فنكسني والله عن فرسي ولايمكننى الامتناع منه فجعل يسوقني إلى رحى

للحارث بن كلدة ثم عمد إلى قطب الرحى الحديد الغليظ الذي عليه مدار الرحى فمده

بكلتا يديه ولواه في عنقي كما يتفتل الاديم واصحابى كأنهم نظروا إلى ملك الموت

فأقسمت عليه بحق الله ورسوله فاستحيى وخلى سبيلي ، قالوا : فدعا ابوبكر جماعة

منالحدادين فقالوا : ان فتح هذا القطب لايمكننا إلاان نحميه بالنار ، فبقى في ذلك

اياما والناس يضحكون منه فقيل : ان عليا جاء من سفره ، فأتى به ابوبكر إلى علي

يشفع اليه في فكه فقال علي : انه لما راى تكاثف جنوده وكثرة جموعه اراد انيضع

مني في موضعي فوضعت منه عندما خطر بباله وهمت به نفسه ، ثم قال : واما الحديد

الذي في عنقه فلعله لايمكنني في هذا الوقت فكه ، فنهضوا بأجمعهم فأقسموا عليه

فقبض على رأس الحديد من القطب فجعل يفتل منه يمينه شبرا شبرا فيرمي به ، وهذا

كقوله تعالى ( وألنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد . ) ابن عباس

وسفيان بن عيينة والحسن بن صالح ووكيع بن الجراح وعبيدة بن يعقوب الاسدي ، وفي

حديث غيرهم : لايفعل خالد ما امرته ، وفي حديث ابي ذر : ان امير المؤمنين اخذ

باصبعه السباببة والوسطى فعصره عصرة فصاح خالد صيحة منكرة واحدث في ثيابه وجعل

يضرب وجعل يضرب برجليه . وفي رواية عمار : فجعل يقمص قماص البكر فاذا له

رغاء وساغ ببوله في المسجد وروي في كتاب البلاذري ان امير المؤمنين اخذه باصبعيه

السبابة والوسطى في حلقه وشاله بهما بهما وهو كالبعير عظما وضرب به الارض فدق

عصعصه واحدث مكانه اهل السير عن حبيب بن الجهم وابي سعيد التميمي والنطنزى في

الخصايص والاعثم في الفتوح والطبري في كتاب الولايه باسناد له عن محمد بن القاسم

الهمداني وأبوعبدالله البرقي عن شيوخه عن جماعة مناصحاب علي انه نزل امير

المؤمنين عليه السلام بالعسكر عند وقعة صفين عند قرية صندودياء فقال مالك الاشتر

:ينزل الناس على غير ماء ؟ فقال يا مالك ان الله سيسقينا في هذا المكان احتفر

انت واصحابك فاحتفروا فاذا هم بصخرة سوداء عظيمة فيها حلقة لجين فعجزوا عن

قلعها وهم مائة رجل فرفع امير المؤمنين يده إلى السماء وهو يقول : طاب طاب يا

عالم يا طيبوثا بوثة شميا كرباجا نوثا توديثا برجوثا آمين آمين يارب العالمين

يا رب موسى وهارون ثم اجتذبها فرماها عن العين اربعين ذراعا فظهر ماء اعذب من

الشهد وابرد من الثلج واصفى من الياقوت فشربنا وسقينا ثم رد الصخرة وامرنا ان

نحثو عليها التراب فلما سرنا غير بعيد قال : من منكم يعرف موضع العين ؟ قلنا

:كلنا ، فرجعنا فخفى مكانها علينا فاذا راهب مستقبل من صومعة فلما بصر به امير

المؤمنين قال : شمعون ؟ قال : نعم هذا اسمي سمتني به امي ما اطلع عليه إلاالله ثم

انت ، قال : وما تشاء يا شمعون ؟ قال : هذا العين واسمه قال : هذا عين زاحوما

وفي نسخة راجوه وهو من الجنة شرب منها ثلاثمائة نبيا وثلاثة عشر وصيا وانا آخر

الوصيين شربت منه ، قال : هكذا وجدت في جميع كتب الانجيل وهذا الدير بني على

قالع هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها ولم يدركه عالم قبلي غيري وقد رزقنيه الله

، وأسلم . وفي رواية انه جب شعيب ثم رحل امير المؤمنين والراهب يقدمه حتى نزل

صفين فلما التقى الصفانكان اول من اصابته الشهادة فنزل امير المؤمنين وعيناه

تهملان وهو يقول المرء مع من احب الراهب معنا يوم القيامة . وفي رواية عبدالله

بن احمد بن حنبل حدثنا ابومحمد الشيباني حدثنا ابوعوانة عن الاعمش عن ابي سعيد

التميمي قال : فسرنا فعطشنا فقال بعض القوم لو رجعنا فشربنا قال فرجع اناس

وكنت فيمن رجع قال فالتمسنا فلم نقدر على شئ فأتينا الراهب قال فقلنا : أين

العين التي ههنا ؟ قال : أية عين ! قلنا : التي شربنا منها واستقينا وسقينا

فالتمسناها فلم نجدها ، قال الراهب : لايستخرجها إلانبي اووصي ، قال الحميري

:ولقد سرى فيما يسير بليلة * بعد العشاء بكربلافي موكب حتى اتى متبتلافي قائم

*القى قواعده بقاع مجدب يأتوه ليس بحيث يلقى عامرا * إلاالوحوش وغير أصلع

أشيب فدنا فصاح به فاشرف ماثلا *كالنسر فوق شطية من مرتب هل قرب قائمك الذي

بؤته * ماء يصاب فقال ما من مشرب إلابغاية فرسخين ومن لنا * بالماء بين تفاوت

في سبسب فثنى الاعنة نحو وعث فاجتلى * ملساء تبرق كالجين المذهب قال اقلبوها

انكم ان تقلبوا * ترووا ولاتروون ان لم تقلب فاعصوصبوا في قلعها فتمنعت * منهم

تمنع صعبة لم تركب حتى اذا أعيتهم اهوى لها * كفا متى ترم المغالب تغلب

فكأنها كرة بكف حزور * عبل الذراع دحابها في ملعب قال اشربوا من تحتها

متسلسلا *عذبا يزيد على الالذ الاعذب حتى اذا شربوا جميعا ردها * ومضى فخلت

مكانها لم يقرب أعني ابن فاطمة الوصي ومن يقل * من فضله وفعاله لم يكذب وله

أيضا : من قال للماء افجري فتفجرت * ما كلفت كفا له محفارا حتى تروى جنده من

مائها * لما جرى فوق الحضيض وفارا وبكربلاآثار اخرى قبلها * أحيى بها الانعام

والاشجارا واتاه راهبها فأسلم طائعا * معه واثنى الفارس المغورا وقال ابن حماد

:من صاحب الجب اذا وفى بعسكره * فلم يزل قاصدا للجب مجتتابا حتى اذا ما اروه

رج صخرته * فخاله القوم بالمدحاة لعابا وقال السروجي : وصخرة الراهب عن قليبه

*اقلبها كمثل شئ يحتقر حتى اذا ما شربوا اوردها * إلى المكان عاجلابلاضجر فأبصر

الراهب امرا قد علا *عن بشر يفعل افعال القدر آمن بالله تعالى وأتى * إلى الامام

تارك الدين ستر تفسيرالامام الحسن العسكري عليه السلام ان ابي بن ابي سلول وجد بن

قيس اتخذا له دعوة عند حائط بستان ثلاثون ذراعا طوله في خمسة وعشرين ذراعا سمكه

في ذراعين غلظه وفتشا عن اصلهاواوقفا رجالاخلف الحايط فتلقاه عليه السلام بيسراه

حتى أكل وأكلوا وقالوا في تعبه فقال عليه السلام : لست اجد له من التعب بيسارى

إلااقل ما اجده من ثقل هذه اللقمة بيميني . ومنه قلع باب خيبر ، روى احمد بن

حنبل عن مشيخته عن جابر الانصاري ان النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية إلى علي

عليه السلام في يوم خيبر بعد ان دعا له فجعل يسرع السير واصحابه يقولون له ارفق

حتى انتهى إلى الحصن فاجتذ بابه فألقاه على الارض ثم اجتمع منا سبعون رجلاوكان

جهدهم ان اعادوا الباب . ابوعبدالله الحافظ باسناده إلى ابي رافع : لما دنا علي

من القموص اقبلوا يرمونه بالنبل والحجارة فحمل حتى دنا من الباب فاقتلعه ثم

رمى به خلف ظهره اربعين ذراعا ولقد تكلف حمله اربعون رجلافما اطاقوه ، قال

الحميري : والقى باب حصنهم بعيدا * ولم يك يستقل بأربعينا ابوالقاسم محفوظ

البستي في كتاب الدرجات انه حمل بعد قتل مرحب عليهم فانهزموا إلى الحصن فتقدم

إلى باب الحصن وضبط حلقته وكان وزنها اربعين منا وهز الباب فارتعد الحصن

بأجمعه حتى ظنوا زلزلة ثم هزه اخرى فقلعه ودحا به في الهواء اربعين ذراعا . ابو

سعيدالخدري : وهز حصن خيبر حتى قالت صفية : قد كنت جلست على طاق كما تجلس

العروس فوقعت على وجهي فظننت الزلزلة فقيل هذا علي هز الحصن يريد ان يقلع

الباب . وفي حديث ابان عن زرارة عن الباقر عليه السلام : فاجتذبه اجتذابا وتترس

به ثم حمله على ظهره واقتحم الحصن اقتحاما واقتحم المسلمون والباب على ظهره .

وفي الارشاد قال جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه ففتحوها

وانهم جربوه بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا، رواه ابوالحسن الوراق المعروف بغلام

المصرى عن ابن جرير الطبرى التاريخى ، وفي رواية جماعة خمسون رجلا، وفي رواية

احمد سبعون رجلا .ابن جرير الطبرى صاحب المسترشد : انه حمله بشماله وهو اربعة

اذرع في خمسة اشبار في اربع اصابع عمقا حجرا اصلد دون يمينه فاثرت فيه

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٢٥ سطر ٢٤ الى صفحة ١٣٣ سطر ١٠

اصابعه وحمله بغير مقبض ثم تترس فضارب الاقران حتى هجم عليهم ثم رجه من ورائه

اربعين ذراعا . قال ديك الجن : سطا يوم بدر بأبطاله * وفي احد لم يزل يحمل وعن

باسه فتحت خيبر * ولم ينجها بابها المقفل دحا اربعين ذراعا به * هزبر به دانت

الاشبل وفي رامش اقراني كان طول الباب ثمانية عشر ذراعا وعرض الخندق عشرون

فوضع جانبا على طرف الخندق وضبط جانبا بيده حتى عبر عليه العسكر وكانوا ثمانية

آلاف وسبعمائة رجل وفيهم من كان يتردد ويخف عليه . وقد رج باب الحصن عنه بكفه

*وظل لاجساد اليهود ويهبر وعبر جيش العزمن فوق زنده * وما مسه منه هناك تضجر

ابوعبدالله الجذلي قال له عمر : لقد حملت منه ثقلا، فقال : ما كان إلامثل جنتي

التي في يدي . وفي رواية ابان : فوالله ما لقى علي منالباس تحت الباب اشد ما

لقى من قلع الباب . الارشاد لما انصرفوا من الحصون اخذه علي يمناه فدحا به اذرعا

من الارض وكان الباب يغلقه عشرون رجلامنهم . علي بن الجعد عن شعبة قتادة عن

الحسن عن ابن عباس في خبر طويل وكان لايقدر على فتحه إلااربعون رجلا .تاريخ الطبري

قال ابورافع : سقط من شماله ترسه فقلع بعض ابوابه وتترس بها فلما فرغ عجز خلق

كثير عن تحريكها . روض الجنان قال بعض الصحابة : ما عجبنا يا رسول الله من

قوته في حمله ورميه واتراسه وإنما عجبنا من اجساره واحدى طرفيه على يده فقال

النبي صلى الله عليه وآله كلاما معناه يا هذا نظرت إلى يده فانظر إلى رجليه ،

قال : فنظرت إلى رجليه فوجدتهما مملقتين فقلت هذا اعجب رجلاه على الهواء ،

فقال صلى الله عليه وآله : ليستا على الهواء وانهما على جناحي جبرئيل ، فأنشأ

بعض الانصار يقول : ان امرءا حمل الرتاج بخيبر * يوم اليهود بقدرة لمؤيد حمل

الرتاج رتاج باب قموصها * والمسلمون واهل خيبر شهد فرمى به ولقد تكلف رده

*سبعون كلهم له متسدد ردوه بعد تكلف ومشقة * ومقال بعضهم لبعض ازرد وقال

الناشي : والباب حين دحا به عن حصنهم * عشرين باعا في الفضا دكداك وقال الوراق

:علي رمى باب المدينة خيبر * ثمانين شبرا وافيا لم يثلم وقال ابن حماد : ام من

دحا باب القموص ومن علا *في الحرب مرحب بالحسام القاضب وقال ابن مكي : فهزها

فاهتز من حولهم * حصنا بنوه حجرا جلمدا ثم دحا الباب على نبذة * تمسح خمسين

ذراعا عددا وعبر الجيش على راحته * حيدرة الطاهر لما وردا وقال العوني : ودنا

إلى الباب المشيد وهزه * هزا رأيت الارض منه ترجف ورواية اخرى بان دحى به

*سبعين باعا والقتام مسجف وقال الحميري : واذكر تحمله الديار ولاتكن * ليهود

خيبر لاتكون نسيا حمل الرتاج رتاج باب قموصها* فحسبته يمشي بها بختيا ما رده

سبعون حتى الهثوا * سبعون موتنف الشباب قويا وقال ابن علوية : أمن أقل لخيبر

الباب الذي * أعيى به نفرا من الاعوان هل مد حلقته فصير متنه * ترسا يقل به شبا

القضبان ترسا يصك به الوجوه بملتقى * حرب بها حمى الوطيس عوان وقال ابن زريك

:والباب لما دحاه وهو في سغب * من الصيام وما يخفى تعبده وقلقل الحصن فارتاع

اليهود له * وكان اكثرهم عمدا يفنده نادى بأعلى العلى جبريل ممدتحا * هذا الوصي

وهذا الطهر احمده وقال الزاهي : واقتلع الباب اقتلاعا معجزا * يسمع في دويه

ارتجاسه كأنه شرارة لموقد * اخرجها من ناره مقياسه وقال تاج الدولة : واقتلع

الباب غداة خيبر * فكبر الناس به وقد دحا وقالت الاملاك لاسيف سوى * سيف علي

وسواه لافتى وعبر الجيش على راحته * والباب جسرا فوق يمناه بدا وقال شاعر آخر

:ودحا الباب بكف صافحت * كف جبرائيل من غير اختلال فتباهت يه املاك العلى

*وهي في افلاكها عن ذي الجلال وهذا كله خرق العادة ولايتيسر إلالنبي اووصي نبي ،

واذا لم يجز ان يكون نبيا لابد ان يكون وصيا . فصل : في معجزاته في نفسه ومن

عجايبه طول ما لقى من الحروب ، لم ينهزم قط ، ولم ينله فيها شين ولاجراح سوء ،

ولم يبارز احدا إلاظفر به ، ولانجا من ضربته احد فصلح منها ، ولم يفلت منه قرن ،

ولم يخرج في حروبه إلاوهو ماش يهرول طوال الدهر بغير جند إلى العدو ، وما قدمت

راية قوتل تحتها علي إلاانقلبوا صاغرين ، قال الحميري : ما أم يوم الوغى زحفا

برايته * إلاتضعضع ثم انصاع منهزما او بل مفرق من لم ينجه هرب * بأبيض منه من

دم الفلاة دما او نال مهجته طعنا بنافذة * نجلانفرغ من تحت الحجاب فما ويروى

وثبته اربعون ذراعا إلى عمرو ورجوعه إلى خلف عشرون ذراعا وذلك خارج عن العادة

.وروي ضربته على رجليه وقطعهما بضربة واحدة مع ما كان عليه من الثياب والسلاح .

وروي انه ضرب مرحب الكافر يوم خيبر على رأسه فقطع العمامة والخوذة والرأس

والحلق وما عليه من الجوشن من قدام وخلف إلى ان قده بنصفين ثم حمل على سبعين

الف فارس فبددهم وتحير الفريقان من فعله فانهزموا إلى الحصن ، واصل مشهد البوق

عند رحبة الشام انه عليه السلام اخبر ان الساعة خرج معاوية في خيله من " المناقب

ج ٢ ، م " ١٦ دمشق وضرب البوق وسمع ذلك من مسيرة ثمانية عشر يوما وهو خرق

العادة . قال ابوالعباس : وحيال رحبة مالك اصغى إلى * نعرات بوق في دمشق

يقعقع فاهتز من طرب وقال لصحبه * هذا ابن هند للرحيل لمزمع ومنه الدكة المشهورة

في الكوفة التي يقال انه راى منها مكة وسلم عليها وذلك مثل قولكم يا سايرة

الخيل ، ومسجد المجذاف في الرقة وهو انه لما طلب الزواريق لحمل الشهداء قالوا

الزواريق ترعى فقال عليه السلام : كلامكم غث وقمصانكم رث لاشد الله بكم صنعا

ولااشبعكم إلاعلى قتب ، وعمل جايزة عظيمة بمنزلة المجذاف وحمل الشهداء عليها

فخربت الرقة وعمرت الرافقة ولايزالون في ضنك العيش . وروت الغلاة انه عليه

السلام صعد إلى السماء على فرس وينظر اليه اصحابه وقال : لو اردت لحملت اليكم

ابن ابي سفيان ، وذلك نحو قوله تعالى ( ورفعناه مكانا عليا . ) وخرج عن ابي

زهرة وقطع مسيرة ثلاثة ايام بليلة واحدة واصبح عند الكفار وفتح عليه فنزل(

العاديات ضبحا . ) وروي انه رمي إلى حصن ذات السلاسل في المنجنيف ونزل على

حايط الحصن وكان الحصن قد شد على حيطانه سلاسل فيها غراير من تبن او قطن حتى

لايعمل فيها المنجنيق اذا رمى الحجر ، فقالت الغلاة : فمر في الهواء والترس تحت

قدميه ونزل على الحايط وضرب السلاسل ضربة واحدة فقطعها وسقطت الغراير وفتح

الحصن ، وروت الغلاة انه نزلت فيه وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم

الله من حيث لم يحتسبوا وذلك ان صح مثل صعود الملائكة ونزولهم واسراء النبي صلى

الله عليه وآله قال العوني من الذي إلى الذين حسبوا * حصونهم مانعة من الردى من

حيث لم يحتسبوا فأيقنوا * لما أتى ان الحمام قد أتى وقال السروجي : وسارعنها

بعد ذا مرتحلا *في يومه عن المسير ما فتر حتى أتى الحصن على شاهقه * يظنه الناظر

نجما قد زهر وما له باب سوى سلسلة * ترخى مع الصبح وفي الليل نحر فلم يجد منه

النبي حيلة * وضلت الافكار فيه قد تحر رمى إلى ذاك عليا في الهوى * بالمنجنيق

في أمان المقتدر وكانت الرمية غير واصل * فمر يمشي في الهوا حتى انحدر فجدل

الابطال فيه بعدما * صار إلى الدين الحنيفي نفر هذا وف ي حصن الغراب قد جرى

*معركة مرامها صعب الخطر فحاز اموالاوخيلاوإما * غير اسير في الجبال قد قطر ويوم

تكريت إلى قلعتها * من جانب الماء لنقب قد حفر ومر في الجرف اليها طالعا

*وكان عند القوم من ذاك خبر فبادروه عاجلابصخرة * لها دوي الصوت عند المنحدر

فردها بكفه ثم ارتقى * في مطلع ما بين ضيق ووعر فاستسلموا لما رأوا فعاله * تجل

قدرا عن أفاعيل البشر تفسير ابي محمد الحسن العسكرى انه راى عليا عليه السلام

ثابت بن قيس بن شماس الانصاري في بئر عادية ورجال يرمونه بالاحجار فوقع فيها

فقالوا اردنا واحدا فصار اثنين فأرسلوا صخرة مقدار مائتي من فاحتضنه علي وجعل

رأس ثابت إلى صدره وانحنى عليه فوقعت الصخرة على مؤخر رأس علي فما كانت

إلاكترويحة بمروحة ثم ارسلوا ثانية وثالثة ثم قالوا لو كان لهما مائة الف روح ما

بخت واحدة منها فأذن الله لشفير البئر فانحط ولقرار البئر فارتفع فخرجا سالمين

، قال خطيب منبج : ومن كانت له بالشعب مما * أتاه الجن فيه راجمينا فظلله

المطرق جبرئيل * وميكائيل خير مظللينا وفيه انه ارادت الفجرة ليلة العقبة قتل

النبي صلى الله عليه وآله ومن بقى في المدينة قتل علي فلما تبعه وقص عليه

بغضاءهم فقال : أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الخبر ، فخفروا له

حفيرة طويلة وغطوها فلما انصرف وبلغها أنطق الله فرسه فقال : سر باذن الله ،

فطفرت ثم أمر بكشفه فرأى عجبا . مسند احمد وفضايله ، وسنن ابن ماجة قال

عبدالرحمن بن ابي ليلى : كان امير المؤمنين يلبس في البرد الشديد الثوب الرقيق

وفي الحر الشديد القبا والثوب الثقيل وكان لايجد الحر والبرد فكان صلى الله عليه

وآله دعا له يوم خيبر فقال : كفاك الله الحر والبرد ، وفي رواية : اللهم قه

الحر والبرد ، وفي رواية : اللهم اكفه الحر والبرد ، قال الاصفهاني : أمن له في

الحر والبرد استوت * منه بنعمة ربه الالحان فتراه يلبس في الشتاء غلالة * وتراه

طول الصيف في خفتان هل كان ذاك لامة من قبله * او بعده فأبانه العصران وقال

الصاحب : وكم دعوة للمصطفى فيه حققت * وآمال من عادى الوصي خوائب فمن رمد

آذاه جلاه داعيا * لساعته والريح في الحرب عاصب ومن سطوة للحر والبرد دوفعت

*بدعوته عنه وفيها عجايب وقال له عليه السلام يوناني اعالج صفارك ولاعلاج في دقة

ساقيك فسأله عليه السلام عما يزيد في الصفار . فقال : شعرتان من هذا وقدر حبة

منه تقتل ، قال : كم هذا ؟ قال : قدر مثقالين ، فتناوله وقمحه فعرق وجعل الرجل

يرتعد فتبسم عليه السلام وقال : يا عبدالله أصح ما كنت بدنا الآن لم يضرني ما

زعمت انه سم فغمض عينيك ، فغمض ثم قال : افتح عينيك ، ففتح ونظر إلى وجه

علي فاذا هو ابيض احمر فقال : زال الصفار بسمك ، ثم ضرب بيده على اسطوانة

عظيمة على رأسها سطح مجلسه الذي هو فيه وفوقه حجرتان فاحتملها مع الحيطان فغشى

على اليوناني فلما أفاق قال عليه السلام : هذه قوة الساقين الدقيقين . وروى حبيب

بن حسن العتكي عن جابر الانصاري قال : صلى بنا امير المؤمنين صلاة الصبح ثم اقبل

علينا فقال : معاشر الناس اعظم الله اجركم في اخيكم سلمان فقالوا في ذلك فلبس

عمامة رسول الله ودراعته واخذ قضيبه وسيفه وركب على العضباء وقال لقنبر : عد

عشرا ، قال ففعلت فاذا نحن على باب سلمان . قال زاذان : فلما ادرك سلمان

الوفاة فقلت له : من المغسل لك ؟ قال : من غسل رسول الله ، فقلت : انك في

المداين وهو بالمدينة ، فقال : يا زاذان اذا شددت لحيتي تسمع الوجبة ، فلما

شددت لحيته سمعت الوجبة وادركت الباب فاذا أنا بأمير المؤمنين فقال : يا

زاذان قضى ابوعبدالله سلمان ؟ قلت : نعم يا سيدي ، فدخل وكشف الرداء عن وجهه

فتبسم سلمان إلى اميرالمؤمنين فقال له : مرحبا يا ابا عبدالله اذا لقيت رسول

الله فقل له ما مر على اخيك من قومك ، ثم اخذ في تجهيزه فلما صلى عليه كنا

نسمع من امير المؤمنين تكبيرا شديدا وكنت رأيت معه رجلين فقال : احدهما جعفر

اخي والآخر الخضر عليهما السلام ومع كل واحد منهما سبعون صفا من الملائكة في كل صف

الف الف ملك ، قال ابوالفضل التميمي : سمعت مني يسيرا من عجايبه * وكل امر

علي لم يزل عجبا ادريت في ليلة سار الوصي إلى * أرض المداين لما ان لها طلبا

فألحد الطهر سلمانا وعاد إلى * عراص يثرب والاصباح ما قربا كآسف قبل رد الطرف

من سبأ * بعرش بلقيس وافى تخرق الحجبا في آصف لم تقلءأنت بلى * انا بحيدر

غال اورد الكذبا ان كان احمد خير المرسلين فذا * خير الوصيين اوكل الحديث هبا

وقلت ما قلت من قول الغلاة فما * ذنب الغلاة اذا قالوا الذي وجبا وقد ذكرنا

مصارعته مع ابليس واخذه عند الحرم ، ومحاربته الجن عند وادي بني المسطلق ، وفي

بئر ذات العلم ، وغير ذلك ، وقال الاديب العادى : من كان صنو النبي غير علي

*من غسل الطهر ثم واراها من كان جبريل معه بل يقدمه * وكان ميكال وسط بيداها من

قاتل الجن في القليب ترى * من قلع الباب ثم ارادها من شيل في المنجنيق ثم دحا

*غير علي وقد تولاها وقد خطا في السماء مبتسما * ثم ملاحصنهم بقتلاها حتى أدانوا

واثبتوا جزعا * ان إله السماء مولاها وقال ابن حماد : حدث بلاحرج عن الليث الذي

*تفنى لهيبته الليوث وتخشع حدث ولاحرج عن البحر الذي * فيه عجايب كلها مستبدع

كم كربة قد فرجتها كفه * عن وجه احمد والقوارع تقرع وبذكره عرج الامين مناديا

*في الافق يجهر بالنداء ويصدع لاسيف إلاذوالفقار ولافتى * إلاعلى المستعد الاصلع لو

رام يذبل كاد يذبل رهبة * او رام رضوى لاثنى يتضعضع ما قام قائم سيفه في كفه

*إلارأيت له الفوارس تركع سيف مضاربه الغوارب ماله * إلايد العالي علي مطلع

اسد فرايسه الفوارس في الوغى * وكذا حماه هو الحمى المتشرع ومن كثرة فضله وفرط

معجزاته ما غلوا فيه ولولامباينته لجميع الامة بالبينونة التي لانلحق والفضيلة التى

لاتدرك والاعجوبة التي لاتنال ما كان مخصوصا من الغلو والافراط في القول ، قال شاعر

:يا ويل نصابة الانام لقد * تتابعوا في الضلال بل تاهوا قاسوا عتيقا بحيدر سخنت

*عيونهم بالذي به فاهوا كم بين من شك في هدايته * وبين من قيل انه الله فصل

:في انقياد الحيوانات له ابن وهبان والفتاك : مضينابغابة فاذا بأسد بارك في

الطريق واشباله خلفه فلويت بدابتي لارجع فقال عليه السلام : إلى اين ؟ اقدم يا

جويرية بن مسهر إنما هو كلب الله ثم قال ( : وما من دابة إلاهو آخذ بناصيتها)

الآية ، فاذا بالاسد قد اقبل نحوه فتبصص بذنبه وهو يقول : السلام عليك يا امير

المؤمنين ورحمة الله وبركاته يا ابن عم رسول الله ، فقال : وعليك السلام يا ابا

الحارث ما تسبيحك ؟ فقال

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٣٣ سطر ١٠ الى صفحة ١٣٩ سطر ٢٢

:اقول سبحان من ألبسني المهابة وقذف في قلوب عباده مني المخافة . الباقر عليه

السلام قال امير المؤمنين عليه السلام لجويرية بن مسهر وقد عزم على الخروج أما انه

سيعرض لك في طريقك الاسد ، قال : فما الحيلة ؟ فقال : تقرأه السلام وتخبره اني

اعطيتك منه الامان ، فبينما هو يسير إذ أقبل نحوه اسد فقال ، يا ابا الحارث ان

امير المؤمنين عليه السلام يقرأك السلام وانه قد آمنني منك قال : فولى وهمهم

خمسا فلما رجع حكى ذلك لامير المؤمنين فقال عليه السلام : فانه قال لك فاقرأ وصي

محمد مني السلام ، وعقد بيده خمسا ، وذكر ذلك المفضل . الشيباني نحو ذلك عن

جويرية : ورأى اسدا اقبل نحوه يهمهم ويمسح برأسه الارض فتكلم معه بشئ فسئل عنه

عليه السلام فقال : انه يشكو الحبل ودعا لي وقال : لاسلط الله احدا منا على

اوليائك . قال ابن عضد الدولة : من كلم الثعبان إذ كلمه * والليث قد كلمه ليث

الشرى وقال آخر : وجاءه الجان على منبر * الكوفة يسعى سعي مستأثر وقال ابن علوية

:او يعلمون وما البصير كذى العمى * تأويل آية قصة الثعبان إذ جاء وهو على مراتب

منبر * يعطي العباد مبارك العيدان فأسر نجواه اليه ولم يروا * من قبل ذاك

مناجيا للجان سال الحكومة بين حزبي قومه * عنه ودان لحكمه الحزبان عمرو بن حمزة

العلوي في فضايل الكوفة انه كان امير المؤمنين عليه السلام ذات يوم في محراب

جامع الكوفة إذ قام بين يديه رجل للوضوء فمضى نحو رحبة الكوفة يتوضأ فاذا بأفعى

قد لقيه في طريقه ليلتقمه فهرب من بين يديه إلى امير المؤمنين فحدثه بما لحقه

في طريقه فنهض امير المؤمنين حتى وقف على باب الثقب الذي فيه الافعى فأخذ

سيفه وتركه في باب الثقب وقال : ان كنت معجزة مثل عصى موسى فاخرج الافعى ، فما

كان إلاساعة حتى خرج يساره ثم رفع رأسه إلى الاعرابي وقال انك ظننت اني رابع

اربعة لما قمت بين يدي ، فقال : هو صحيح ، ثم لطم على راسه واسلم . قال الوراق

:علي مناجي الافعوان وجيشه * حواليه من جاث اليه وجثم في الامتحان عمار بن ياسر

وجابر الانصاري : كنت مع امير المؤمنين في البرية فرأيته قد عدل عن الطريق

فتبعته فرأيته ينظر إلى السماء ثم يتبسم ضاحكا فقال : احسنت ايها الطير إذ صفرت

بفضله . فقلت له مولاي ابن الطير ؟ فقال : في الهواء تحب ان تراه وتسمع كلامه

؟ فقلت : نعم يا مولاي ، فنظر إلى السماء ودعا بدعاء خفي فاذا الطير يهوي إلى

الارض فسقط على يد امير المؤمنين فمسح يده على ظهره فقال : انطق باذن الله وانا

علي بن ابي طالب ، فأنطق الله الطير بلسان عربي مبين فقال : السلام عليك يا

أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه وقال له : من اين مطعمك ومشربك في

هذه الفلاة القفراء التي لانبات فيها ولاماء ، فقال : يا مولاي اذا جعت ذكرت

ولايتكم اهل البيت فاشبع واذا عطشت فأتبرا من اعدائكم فأروى ، فقال : بورك فيك

بورك فيك وطار ، مثل قوله تعالى ( : يا ايها الناس علمنا منطق الطير ) ، قال

الصاحب : افي الطير لما قد دعافأجابه * وقد رده عني غبي موارب افي يوم خم إذ

أشار بذكره * وقد سمع الايصاء جاء وذاهب محمد بن وهبان الازدي الديبلى في معجزات

النبوة عن البراء بن عازب في خبر عن امير المؤمنين انه عبر في السماء خبط من

الاوز طايرا على رأس امير المؤمنين فصرصرن وصرخن فقال امير المؤمنين قد سلمن على

وعليكم فتغامز اهل النفاق بينهم فقال امير المؤمنين بقنبر ناد بأعلى صوتك

:ايها الاوز اجيبوا امير المؤمنين وأخا رسول رب العالمين ، فنادى قنبر بذلك

فاذا الطير ترفرف على رأس امير المؤمنين فقال : قل لها انزلن فلما قال لها

رأيت الاوز وقد ضربت بصدورها إلى الارض حتى صارت في صحن المسجد على ارض واحدة

فجعل امير المؤمنين يخطبها بلغة لانعرفها وهن يلززن بأعناقهن اليه ويصرصرن ثم قال

لهن : انطقن باذن الله العزيز الجبار ، قال : فاذا هن ينطقن بلسان عربي مبين

:السلام عليك يا امير المؤمنين وخليفة رب العالمين . الخبر . وهذا كقوله تعالى

(يا جبال اوبي معه والطير . ) علل الشرايع عن علي بن حاتم القزويني باسناده عن

الاعمش عن ابراهيم بن علي ابن ابي طالب ان امير المؤمنين عليه السلام خرج ذات

يوم فوقف على الفرات وقال : يا هناش ، فاطلع الجري رأسه فقال له علي عليه

السلام : من انت ؟ قال : انا من امة بني اسرائيل عرضت علي ولايتكم فلم اقبلها

فمسخت جريا . المعجزات والروضة ودلايل ابن عقدة ، ابواسحاق السبيعي والحارث

الاعور رأينا شيخا باكيا وهو يقول : اشرفت على المائة وما رأيت العدل إلاساعة ،

فسئل عن ذلك فقال : انا حجر الحميري وكنت يهوديا ابتاع قدمت يوما نحو الكوفة

فلما سرت بالقبة بالمسجد فقدت حمري فدخلت الكوفة إلى الاشتر فوجهني إلى امير

المؤمنين فلما رآني قال : يا اخا اليهود ان عندنا علم البلايا والمنايا ما كان

وما يكون اخبرك أم تخبرني بماذا جئت ؟ فقلت : بل تخبرني ، فقال : اختلست

الجن مالك في القبة فما تشاء ؟ قلت : ان تفضلت علي أمنت بك فانطلق معي حتى

اذا أتى القبة وصلى ركعتين ودعا بدعاء وقرأ ( يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس

فلاتنتصران ) الآية ، ثم قال ياعبدالله ما هذا العبث والله ما على هذا بايعتموني

وعاهدتموني يا معشر الجن ، فرأيت مالي يخرج من القبة فقلت : اشهد ان لاإله

إلاالله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان عليا ولي الله ثم اني لما قدمت الآن

وجدته مقتولا، قال ابن عقدة : ان اليهودي من سورات المدينة ، قال الوراق القمي

:علي دعا جنا بكوفان ليلة * وقد سرقوا مال اليهودي عهرم على نقض عهد او برد

متاعه * فردوا عليه ماله لم يقسم وحكى محمد بن الحنفية انقضاض غراب على خفه

وقد نزعه ليتوضأ وضوء الصلاة بانساب فيه اسود فحمله الغراب حتى صار به في الجو

ثم القاه فوقع منه الاسود ووقاء الله من ذلك ، وفي الاغاني انه قال المدايني : ان

السيد الحميري وقف بالكناس وقال : من جاء بفضيلة لعلي بن ابي طالب لم اقل

فيها شعرا فله فرسي هذا وما علي ، فجعلوا يحدثونه وينشدهم فيه حتى روى رجل عن

ابي الرعل المرادي انه قدم اميرالمؤمنين فتطهر للصلاة فنزع خفه فانسابت فيه افعى

فلما دعا ليلبسه انقضى غراب فحلق به ثم ألقاه فخرجت الافعى منه ، قال : فأعطاه

السيد ما وعده وأنشأ يقول : الايا قوم للعجب العجاب * لخف ابي الحسين وللحباب

عدو من عداة الجن عبد * بعيد في المرارة من صواب كريه اللون اسود ذوبصيص

*حديد الناب ازرق ذولعاب اتى خفا له فانساب فيه * لينهش رجله منها بناب

فقض من السماء له عقاب * من العقبان او شبه العقاب فطار به فحلق ثم اهوى * به

للارض من دون السحاب فصك بخفه فانساب منه * وولى هاربا حذر الحصاب فدوفع عن

ابي حسن علي * نقيع سمامه بعد انسياب وله ايضا : كمن في خف الوصي حية * سبسبها

الراقي فيه بالحيل فارسل الله اليه ملكا * في صورة الطير الغداف المنحجل فحلق

الخف واحداق الورى * تراه في حجر الغداف معتقل حتى هوى من جوفه نضاضة * تنضح

سما باللعاب المنسدل وقال الرضي : أما في باب خيبر معجزات * تصدق او مناجاة

الحباب ارادت كيده والله يأبى * فجاء النصر من قبل الغراب فطار به فحلق ثم

اهوى * يصك الارض من دون السحاب وقال الناشي : ومن في خفه طرح الاعادي * حبابا

كي تلسعه الحباب فحين اراد لبس الخف وافى * تمانعه من الخف الغراب

“المناقب ج ٢ ، م ” ١٧ وطار به واقلبه حباب في الصعيد له انسياب وقال ابن

علوية : كقصة الافعى التي في خفه * كمنت ومنها تصرف النابان رقشاء تنفث

بالسموم ضئيلة * صماء عادية لها قرنان يدعى الحباب ولو تفهم امره * من عابني

تهوى الوصي شقاني ماذا دعاه إلى الولوج لخيبة * وضلالة في ذلك الشيخان لما تيمم

لبسه ألوى به * في الجو منقض من الغربان حتى اذا ارتفعا به وتقلبا * اهواه مثل

مكابد حردان فهوى هوي الريح بين فروجه * متقطعا قلقا على الصوان كتاب هواتف

الجن محمد بن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن الحارث عن أبيه قال : حدثني سلمان

الفارسي في خبر : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم مطير ونحن ملتفتون

نحوه فهتف هاتف : السلام عليك يا رسول الله ، فرد عليه السلام وقال : من أنت

؟ قال : عرفطة بن شمر اخ احد بني نجاح ، قال : اظهر لنا رحمك الله في صورتك

قال سلمان : فظهر لنا شيخ أزب أشعر قد لبس وجهه شعر غليظ متكاثف قد واراه

وعيناه مشقوقتان طولاوفمه في صدره فيه أنياب بادية طوال واظفاره كمخالب السباع

فقال الشيخ : يا نبي الله ابعث معي من يدعو قومي إلى الاسلام وانا ارده اليك

سالما ، فقال النبي : أيكم يقوم معه فيبلغ الجن عني وله الجنة ؟ فلم يقم احد

فقال ثانية وثالثة فقال علي عليه السلام : أنا يا رسول الله ، فالتفت النبي صلى

الله عليه وآله إلى الشيخ فقال : وافني إلى الحرة في هذه الليلة أبعث معك

رجلايفصل حكمي وينطق بلساني ويبلغ الجن عني ، قال : فغاب الشيخ ثم أتى فيالليل

وهو على بعير كالشاة ومعه بعير آخر كارتفاع الفرس فحمل النبي عليا عليه وحملني

خلفه وعصب عيني وقال : لاتفتح عينيك حتى تسمع عليا يؤذن ولايروعك ما ترى فانك

آمن ، فسار البعير فدفع سايرا يدف كدفيف النعام وعلي يتلو القرآن فسرنا ليلتنا

حتى اذا طلع الفجر اذن علي وأناخ البعير وقال : انزل يا سلمان ، فحللت عيني

ونزلت فاذا أرض قوراء فأقام الصلاة وصلى بنا ولم أزل اسمع الحس حتى اذا سلم

علي التفت فاذا خلق عظيم واقام علي يسبح ربه حتى طلعت الشمس ثم قام خطيبا

فخطبهم فاعترضته مردة منهم فاقبل علي عليه السلام فقال : أبا لحق تكذبون وعن

القرآن تصدفون وبايات الله تجحدون ، ثم رفع طرفه إلى السماء فقال : اللهم

بالكلمة العظمى والاسماء الحسنى والعزائم الكبرى والحي القيوم ومحيي الموتى ومميت

الاحياء ورب الارض والسماء يا حرسة الجن ورصدة الشياطين وخدام الله الشرهاليين

وذوي الارحام الطاهرة اهبطوا بالجمرة التي لاتطفأ والشهاب الثاقب والشواظ المحرق

والنحاس القاتل بكهيعص والطواسين والحواميم ويس ونون والقلم وما يسطرون

والذاريات والنجم اذا هوى والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور

والاقسام العظام ومواقع النجوم لما اسرعتم الانحدار إلى المردة المتولعين

المتكبرين الجاحدين آثار رب العالمين . قال سلمان : فأحسست بالارض من تحتي

ترتعد وسمعت في الهواء دوبا شديدا ثم نزلت نار من السماء صعق كل من رآها من

الجن وخرت على وجوهها مغشيا عليها وسقطت أنا على وجهي فلما أفقت اذا دخان

يفور من الارض فصاح بهم علي : ارفعوا رؤسكم فقد أهلك الله الظالمين ، ثم عاد

إلى خطبته فقال : يا معشر الجن والشياطين والعيلان وبني شمراخ وآل نجاح وسكان

الآجام والرمال والقفار وجميع شياطين البلدان اعلموا ان الارض قد ملئت عدلاكما

كانت مملوة جورا هذا هو الحق فماذا بعد الحق إلاالضلال فأنى تصرفون ، فقالوا

:آمنا بالله ورسوله وبرسول رسوله ، فلما دخلنا المدينة قال النبي صلى الله عليه

وآله لعلي عليه السلام : ماذا صنعت ؟ قال : أجابوا وأذعنوا ، وقص عليه خبرهم

فقال : لايزالون كذلك هائبين إلى يوم القيامة ، قال ابن حماد : وليلة الجن مضى

*وبينهم امضى القضا حتى اذا الفجر أضا * اقبل محمود السرى وقال الزاهي : من هبط

الجب ولم يخش الردى * والماء منحل السقاء فجاسه من أحرق الجن برجم شهبه

*اشوظه يقدمها نحاسه حتى انثنت لامره مذعنة * ومنهم بالعوذا احتراسه وقال

الوراق القمي : علي دعى الجن في أرض يثرب * على دين ذي الآلاء حي هلمم علي فرى

يوم القليب بسيفه * جماجم كفار لهاميم ظلم وحدثني ابومنصور باسناده والاصفهاني

باسناده إلى رجل قال : كنت انا وعلي ابن ابي طالب بصفين فرأيت بعيرا من إبل

الشام جاء وعليه راكبه وثقله فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف حتى انتهى إلى

علي عليه السلام فوضع مشفره ما بين رأس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه فقال علي

:والله انها لعلامة بيني وبين رسول الله ، قال : فجد الناس في ذلك اليوم واشتد

قتالهم . وحدثني ابوالعزيز كادش العكبري باسناد اورده : ان رجلامن ناحية

اذربيجان كان له إبلاقد استصعبت عليه فجاء إلى امير المؤمنين فأخبره بذلك وشكا

اليه فقال عليه السلام اذا انصرفت فصر إلى الموضع الذي هي فيه وقل اللهم اني

أتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة واهل بيته الذين اخترتهم على علم على العالمين

اللهم فذلل لي صعوبتها وحرانها واكفني شرها فانك الكافى المعافى والغالب

القاهر ، فانصرف الرجل فلما كان من قابل عاد ومعه جملة من اثمانها قد حمله إلى

امير المؤمنين فقال عليه السلام له : انها لما صرت اليها جاءتك لائذة خاضعة

ذليلة فأخذت بنواصيها واحدا فواحدا قال : صدقت يا امير المؤمنين كأنك كنت

حاضرا معي فتفضل علي بقبول ماجئتك به ، فقال : امض راشدا بارك الله لك فيه

فبورك للرجل في ماله حتى ضاق عليه رحاب بلده . وفي حديث عمار لما ارسل النبي

عليا إلى مدينة عمان في قتال الجلندى بن كركرة وجرى بينهما حربا عظيما وضربا

وجيعا دعا الجلندي بغلام يقال له الكندي وقال له : ان أنت خرجت إلى صاحب

العمامة السوداء والبغلة الشهباء فتأخذه اسيرا اوتطرحه مجدلاعفيرا ازوجك ابنتي

التي لم انعم لاولاد الملوك بزواجها ، فركب الكندي الفيل الابيض وكان مع الجلندي

ثلاثون فيلاوحمل بالافيلة والعسكر على امير المؤمنين فلما نظر الامام عليه الس°م

اليه نزل عن بغلته ثم كشف عن راسه فاشرقت الفلاة طولاوعرضا ثم ركب ودنا من

الافيلة وجعل يكلمها بكلام لايفهمه الآدميون واذا بتسعة وعشرين فيلاقد دارت رؤسها

وحملت على عسكر المشركين وجعلت تضرب فيهم يمينا وشمالاحتى اوصلتهم إلى باب

عمان ثم رجعت وهي تتكلم بكلام يسمعه الناس يا علي كلنا نعرف محمدا ونؤمن برب

محمد إلاهذا الفيل الابيض فانه لايعرف محمدا ولاآل

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٣٩ سطر ٢٢ الى صفحة ١٤٥ سطر ٢٣

محمد ، فزعق الامام زعقته المعروفة عند الغضب المشهورة فارتعد الفيل ووقف فضربه

الامام بذي الفقار ضربة رمى راسه عن بدنه فوقع الفيل إلى الارض كالجبل العظيم

واخذ الكندي من ظهره فأخبر جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله فارتقى على السور

فنادى ابا الحسن هبه لي فهو اسيرك فأطلق علي سبيل الكندي فقال : يا ابا الحسن

ما حملك على اطلاقي ؟ قال : ويلك مد نظرك ، فمد عينيه فكشف الله عن بصره فنظر

النبي على سور المدينة وصحابته فقال : من هذا يا ابا الحسن ؟ فقال : سيدنا رسول

الله صلى الله عليه وآله ، فقال : كم بينا وبينه ؟ قال : مسيرة اربعين يوما ،

فقال : يا ابا الحسن ان ربكم رب عظيم ونبيكم نبي كريم مد يدك فأنا اشهد ان

لاإله إلاالله وان محمدا رسول الله وقتل علي الجلندي وغرق في البحر منهم خلقا

كثيرا وقتل منهم كذلك وأسلم الباقون وسلم الحصن إلى الكندي وزوجه بابنة الجلندي

واقعد عندهم قوما من المسلمين يعلموهم الفرايض . وفي حديث صالح بن سماعة

الطائي انه قال : اعرابي اتاه من تيم مع القارصي بعدما سأله مسائل اني قدمت

بابن لي ألتمس له جملامن العلم فلقنه خبرا ، قال عليه السلام : ادن يا غلام قال

الغلام فأمديده على ذوابتيه فلاأنسى برد جهضتها على أم دماغيه قال لي أتعلم ؟ قلت

:بأبي وما أعلم ؟ قال : من ربك ؟ قلت : الله ربي ، قال : من نبيك ؟ قلت

:محمد قال : فأين قبلتك ؟ قلت : ها هي ذه تجاهيه وأومأت إلى العبة ، قال لي

:اجب الصلاة اذا غربت في اليوباء واذكر ربك ناشيا وان ركبت الجلعباء ، ثم

تركني فنهضت مع أبيه حتى قدمنا الحي وما شئ أحب إلي من الصلاة ثم سالت عن

القارصي قال : ذاك علي بن ابي طالب . وأخذ عليه السلام البيعة على الجن بوادي

العقيق بأن لايظهروا في رحالتنا وجواد المسلمين ، وقضى منه ومن رسول الله وضلت

مائة ناقة حمراء تنظر في سواد وترعى في سواد فشكت الجن مأكلهم فقال : أوليس قد

أبحت لكم الثيل والعظام ، قالوا : يا امير المؤمنين على ان لايستجمر بها ، فقال

:لكم ذلك ، فقالوا : يا امير المؤمنين فان الشمس تضر بأطفالنا ، فأمر امير

المؤمنين الشمس ان ترجع فرجعت واخذ عليها العهد ان لانضر بأولاد المؤمنين من

الجن والانس . ومنه الحديث الملك الذي تضمن كلمة ابن حماد وهي : ولقد غدا يوما

إلى الهادي اذا * بالباب معترضا شجاع اقرع فسعى إلى مولاي يلحس ثوبه

*كالمستجير به يلوذ ويضرع حتى اذا بصر الني بكمه * ويذوده بالرفق عنه ويدفع

ناداه رفقا يا علي فان ذا * ملك له من ذي المعارج موضع أخطا فاهبط من علو مكانه

*فأتى بجاهك شافعا يستشفع فادع الاله له ليغفر ذنبه * واشفع فانك شافع ومشفع

فدعا علي والنبي وأخلصا * فعلاالشجاع يصيح وهو مجعجع لله من عبدين ليس لربنا

*عبدان اوجه منهما او اطوع وله ايضا : ومن ناجاه ثعبان عظيم * بباب الطهر

القته السحاب رآه الناس فانجفلوا برعب * واغلقت المسالك والرحاب فلما ان

دنا منه علي * تدانى الناس وانحشد الحباب فكلمه علي مستطيلافأقبل لايخاف ولايهاب

ورنا رنة وانساب فيه * يقول وقد نستره الثياب انا ملك مسخت وانت مولى

*دعاؤك ان مننت به عجاب اتيتك تائبا فاشفع إلى من * اليه من جنابتي المتاب

فأقبل داعيا وأتى اخوه * يؤمن في الدعاء له انسكاب فلما ان اجيب اظل يعلو

*كما يعلو لدى الجو العقاب نبته بريش طاووس عليه * جواهر زانها التبر المذاب

يقول لقد نجوت بأهل بيت * بهم يصلى لظى وبهم يثاب وقال الصنوبرى : وشافع

الملك الراجي شفاعته * إذ جاءه ملك في خلق ثعبان وقال ابن مكي : ألم تبصروا

الثعبان مستشفعا به * إلى الله والمعصوم يلحسه لحسا فعاد كطاووس يطير كأنه

*تعشرم في الاملاك فاستوجب الحبسا تفسير ابي محمد الحسن العسكري عليه السلام لما

ناظرت اليهود عليا عليه السلام في النبوة نادى جمال اليهود أيتها الجمال اشهدي

لمحمد ووصيه فنطقت جمالهم وثيابهم كلها صدقت يا علي ان محمدا رسول الله وانك

يا علي حقا وصيه ، فآمن بعضهم وخزي آخرون فنزل ( الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى

للمتقين ) الكتاب امير المؤمنين والمتقين شيعته . ابوبكر الشيرازي في نزول

القرآن في شأن علي عليه السلام بالاسناد عن مقاتل عن محمد بنالحنفية عن امير

المؤمنين قوله تعالى ( انا عرضنا الامانة ) عرض الله امانتي على السماوات السبع

بالثواب والعقاب فقلن ربنا لاتحملنا بالثواب والعقاب لكنها نحملها بلاثواب

ولاعقاب ، وان الله عرض أمانتي وولايتي على الطيور فأول من آمن بها البزاة البيض

والقنابر واول من جحدها اليوموالعنقا فلعنهما الله تعالى من بين الطيور فاما

البوم فلاتقدر ان تظهر بالنهار لبعض الطير لها واما العنقا فغابت في البحار

لاترى وان الله عرض امانتي على الارضين فكل بقعة آمنت بولايتي جعلها طيبة زكية

وجعل نباتها وثمرها حلوا عذبا وجعل ماؤها زلالاوكل بقعة جحدت امامتي وانكرت

ولايتي جعلها سبخا وجعل نباتها مرا علقما وجعل ثمرها العوسج والحنظل وجعل ماءها

ملحا اجاجا ، ثم قال ( : وحملها الانسان ) يعني امتك يا محمد ولاية امير المؤمنين

وإمامته بما فيها من الثواب والعقاب انه كان ظلوما لنفسه جهولالامر ربه من لم

يؤدها بحقها فهو ظلوم غشوم . وقال اميرالمؤمنين عليه السلام : لايحبني إلامؤمن

ولايبغضني إلامنافق ولد حرام والطيور المختارة عندنا خمس : الزاغبي والورشان

والقنبرة والهدهد والبوم ، والسبب في سكونها الخراب انه لما قتل الحسين عليه

السلام درأت عليه وقالت : لاسكنت بين قوم يقتلون ابن رسول الله ، ودخلت الخراب

، قيل : يابومة القبة الخضراء قد انست * روحي بقربك إذ يستبشع اليوم ويا مثيرة

اشجاني بنغمتها * حاشاك ما فيك تشويه ولاشوم زهدت في زخرف الدنيا فأسكنك

*الزهد الخراب فمن بذممك مذموم ففي جببنك في وقت الظلام وقد * نام الانام

دليل الشوق مرسوم تاريخ البلاذري قال ابوسحيلة : مررت انا وسلمان بالربذة على

ابي ذر فقال : انه سيكون فتنة فان ادركتموها فعليكم بكتاب الله وعلي بن أبي

طالب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : علي اول من آمن بي واول

من يصافحني يوم القيامة وهو يعسوب المؤمنين ، وقال النبي : يا علي انت يعسوب

المؤمنين والمال يعسوب الظالمين . ابوالفرج في حديث ان المعلى بن طريف قال

:ما عندكم في قوله تعالى ( واوحى ربك إلى النحل ) فقال بشار : النحل المعهود

؟ قال : هيهات يا ابا معاذ النحل بنو هاشم ( يخرج من بطونها شراب مختلف

ألوانه فيه شفاء للناس ) يعني العلم . الرضا عليه السلام في هذه الآية قال

:النبي علي اميرها فسمي امير النحل ، ويقال : ان النبي صلى الله عليه وآله وجه

عسكرا إلى قلعة بني ثعل فحاربهم اهل القلعة حتى نفذت اسلحتهم فارسلوا اليهم

كواز النحل فعجز عسكر النبي عنها فجاء علي فذلت النحل له فلذلك سمي امير النحل

، وروي انه وجد في غار نحل فلم يطيقوا به فقصده على وشال منه عسلاكثيرا فسماه

رسول الله امير النحل واليعسوب ، ويقال هو يعسوب الآخرة وهذا في الشرف في

اقصى ذروته ، واليعسوب ذكر النحل وسيدها ويتبعه ساير النحل ، قال ابوحنيفة

الدينوري : متى عجز اليعسوب عن الطيران حملته النحل حملاوبقية النحل لاتعسل بعده

وجعل يطير في وجه الارض ، قال السروجي : والنحل اضحى لعلي طايعا * ممتثلالامره لما

انزجر والصحيح انه انزل الله تعالى الملائكة النحليين فكان اميرهم ، قال العوني

:علي امير النحل والنحل جنده * فهل لك علم بالامير وبالنحل وقال الوراق : علي

وبيت الله آية أحمد * ويعسوب دين المؤمن المتحرم وقال الصاحب : ايعسوب

دينالله صنو نبيه * ومن حبه فرض من الله واجب مكانك من فوق الفراقد لايح

*ومجدك من أعلى السماك مراقب وسيفك في جيد الاعالي قلايدا * قلايد يعكف عليهن

ثاقب فصل : في طاعة الجمادات له روى ابوبكر بن مردويه في المناقب ، وابواسحاق

الثعلبي في تفسيره : وابو عبدالله النطنزي في الخصايص ، والخطيب في الاربعين ،

وابو احمد الجرجاني في تاريخ جرجان رد الشمس لعلي عليه السلام ، ولابي بكر الوراق

كتاب طرق من روى رد الشمس ، ولابي عبدالله الجعل مصنف في جواز رد الشمس ،

ولابي القاسم الحسكاني مسالة في تصحيح رد الشمس وترغيم النواصب الشمس ، ولابي

الحسن الشاذان كتاب بيان رد الشمس على امير المؤمنين . وذكر ابوبكر الشيرازي

في كتابه بالاسناد عن شعبة عن قتادة عن الحسن البصرى عن ام هاني هذا الحديث

مستوفى ثم قال : قال الحسن عقيب هذا الخبر وانزل الله عزوجل آيتين في ذلك قوله

تعالى ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر اواراد شكورا ) يعني

هذا يخلف هذا لمن اراد ان يذكر فرضا او نام عليه او اراد شكورا . وانزل ايضا

( :يكورالليل على النهار ويكور النهار على الليل ) وذكر ان الشمس ردت عليه

مرارا ، الذي رواه سلمان ، ويوم البساط ، ويوم الخندق ، ويوم حنين ، ويوم خيبر ،

ويوم قرقيساء ، ويوم براثا ، ويوم الغاضرية ، ويوم النهروان ، ويوم بيعة الرضوان

، ويوم صفين ، وفي النجف ، وفي بني مازر ، وبوادي العقيق ، وبعد احد وروى

الكليني في الكافي انها رجعت بمسجد الفضيخ من المدينة ، واما المعروف مرتان في

حياة النبي صلى الله عليه وآله بكراع الغميم وبعد وفاته ببابل فأما في حال حياته

عليه السلام ما روت ام سلمة واسماء بنت عميس وجابر الانصارى وابوذر وابن عباس

والخدري وابوهريرة والصادق عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله صلى

بكراع الغميم فلما سلم نزل عليه الوحي وجاء علي عليه السلام وهو على ذلك الحال

فأسنده إلى ظهره فلم يزل على تلك الحال حتى غابت الشمس والقرآن ينزل على

النبي فلما تم الوحي قال يا علي صليت ؟ قال : لا، وقص عليه فقال : ادع ليرد

الله عليك الشمس فسال الله فردت عليه بيضاء نقية ، وفي رواية ابي جعفر

الطحاوي ان النبي قال : اللهم ان عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه

الشمس ، فردت فقام علي وصلى فلما فرغ من صلاته وقعت الشمس وبدر الكواكب ،

وفي رواية ابي بكر مهرويه قالت اسماء : أما والله لقد سمعنا لها عند غروبها

صريرا كصرير المنشار في الخشب قال : وذلك بالصهباء في غزاة خيبر ، وروي انه

صلى ايماء فلما ردت الشمس أعاد الصلاة بأمر رسول الله ، وسئل الصاحب ان ينشد

في ذلك فأنشأ : لاتقبل التوبة من تائب * إلابحب ابن أبي طالب اخي رسول الله بل

صهره * والصهر لايعدل بالصاحب يا قوم من مثل علي وقد * ردت عليه الشمس من عايب

وقال المفجع البصري : وعلي إذ نال راس رسول * الله من حجره وسادا وطيا إذ يخال

النبي لما أتاه * الوحي مغمى عليه او مغشيا فتراخت عنه الصلاة ولم يو * قظه إلى

ان كان شخصه منحيا فدعا ربه فأنجزه الميع *اد من كان وعده مأتيا قال هذا اخي

بحاجة ربي * لم يزل شطر يومه مغشيا فاردد الشمس كي يصلي في الوقت * فعاد العشي

بعد مضيا وقال الحميري : ردت عليه الشمس لما فاته * وقت الصلاة وقد دنت

للمغرب “ المناقب ج ٢ ، م ” ١٨ حتى تبلج نورها في افقها * للعصر ثم هوت هوي

الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة * اخرى وما ردت لخلق معرب إلاليوشع او له من

بعده * ولردها تأويل أمر معجب وله ايضا : فلما قضى وحي النبي دعا له * ولم يك

صلى العصر والشمس تنزع فردت عليه الشمس بعد غروبها * فصارلها في اول الليل

مطلع وله ايضا : علي عليه ردت الشمس مرة * بطيبة يوم الوحي بعد مغيب وردت له

اخرى ببابل بعد * ما افت وتدلت عينها لغروب وقال ابن حماد : قرن الاله ولائه

بولائه * لما تزكى وهو حان يركع سماه رب العرش نفس محمد * يوم البهال وذاك

مالايدفع فالشمس قد ردت عليه بخيبر * وقد ابتدت زهر الكواكب تطلع وببابل ردت

عليه ولم يكن * والله خير من علي يوشع وقال علي بن احمد : وغدير خم ليس ينكر

فضله * إلازنيم فاجر كفار من ذا عليه الشمس بعد مغيبها * ردت ببابل نبئن يا حار

وعليه قد ردت ليوم المصطفى * يوما وفي هذا جرت اخبار حاز الفضايل والمناقب

كلها * أنى يحيط بمدحه الاشعار واما بعد وفاته عليه السلام ما روى جويرية بن مسهر

وابورافع والحسين بن علي عليه السلام انامير المؤمنين لما عبر الفرات ببابل صلى

بنفسه في طائفة معه العصر ثم لم يفرغ الناس من عبورهم حتى غربت الشمس وفات

صلاة العصر من الجمهور فتكلموا في ذلك فسأل الله تعالى رد الشمس عليه فردها

عليه فكانت في الافق فلما سلم القوم غابت

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٤٥ سطر ٢٣ الى صفحة ١٥٣ سطر ١٨

فسمع لها وجيب شديد هال الناس ذلك واكثروا التهليل والتسبيح والتكبير ومسجد

الشمس بالصاعدية من ارض بابل شايع ذابع ، وعن ابن عباس بطرق كثيرة انه لم ترد

الشمس إلالسليمان وصي داود وليوشع وصي موسى ولعلي بن أبي طالب وصي محمد صلوات

الله عليهم اجمعين . قال قدامة السعدي : رد الوصي لنا الشمس التي غربت * حتى

قضينا صلوة العصر في مهل لاانسه حين يدعوها فتتبعه * طوعا بتلبية هاها على عجل

فتلك آيته فينا وحجته * فهل له في جميع الناس من مثل اقسمت لاابتغي يوما به

بدلا *وهل يكون لنور الله من بدل حسبي أبوحسن مولى ادين به * ومن به دان رسل الله

في الاول وقال العوني : ولاتنس يوم الشمس إذ رجعت له * بمنتشر وادى من النور

ممتع فذلك بالضهيا وقد رجعت له * ببابل ايضا رجعة المتطوع وقال ابن حماد

:وردت لك الشمس في بابل * فساميت يوشع لما سمى ويعقوب ما كان اسباطه

*كنجليك سبط نبي الهدى وقال السروجي : والشمس لم تعدل بيوم بابل * ولاتعدت

امره حين امر جاءت صلاة العصر والحرب على * ساق فأومى نحوها رد النظر فلم تزل

واقفة حتى قضى * صلاته ثم هوت نحو المقر وقال غيره : من لم ترد الشمس بعد نبيه

*إلاله بعد الحجاب المسدل وببابل والقوم فرض دونه * يتقارعون على ورود المنهل

لله معجزة أنت لوليه * بين الملابعد النبي المرسل فاما طعن الملاحدة ان ذلك يبطل

الحساب والحركات فيجاب بأن الله تعالى ردها ورد معها الفلك فلايختلف الحساب

والحركات اويقول بردها ثم يحدث فيها من السير ما يظهر وتلحق بموضعها ولايظهر

على الفلك وذلك يبني على حدوث العالم واثبات المحدث ، واما اعتراض ابن

فورك في كتاب الفصول من تعليق الاصول انه لو كان ذلك صحيحا لرآه جميع الناس

في جميع الاقطار ، فالانفصال منه بما اجيب عنه من اعترض على انشقاق القمر للنبي

صلى الله عليه وآله . قال السيد الرضي : ردت عليه الشمس يحدث ضوئها * صبحا

على بعد من الاصباح من قاس ذا شرف به فكأنما * وزن الجبال القود بالاشياح وقال

ابن ابن الحجاج : سيدي الذي رجعت له * شمس النهار كما أمر ودعا فطار به البساط

*كما روينا في الخبر وقال ابن حماد : يا إماما ماله إلا *رسول الله شكل لم يزل

شأنك * عند الله يعلو ويجل وعليك الشمس ردت * ودجى الليل مطل وله أيضا : ردت

له الشمس وهو شان * لو علم الناس اي شان وقال كشاجم : ومن رد خالقنا شمسه

*عليه وقد جنحت للطفل ولو لم تعد كان في رأيه * وفي وجهه من سناها بدل وقال

الحماني : أينالذي ردت عليه * الشمس في يوم الحجاب وأين القسيم النار في

*يوم المواقف والحساب مولاهم يوم الغدير * برغم مرتاب وآب وقال الصنوبري

:ردت له الشمس في افلاكها فقضى * صلاته غير ما ساه ولاوان وقال العوني : ذاك

الذي رجعت شمس النهار له * بعد الافول كأن الشمس لم تغب وله أيضا : إمامي

كليم الشمس بعد غروبها * فردت له من بعدما غربت عصرا وله ايضا : إني انا عبد

لمن ردت له * شمس الضحى عند الغروب فانحرف ردت له حتى أقام فريضة * للظهر

صلى والضيا لم ينكشف وقال الصاحب : كان النبي مدينة العلم التي * حوت الكمال

وكنت أفضل باب ردت عليك الشمس وهي فضيلة * ظهرت فلم تستر بكف نقاب وله

ايضا : أول الناس صلاة * جعل التقوى جلاها ردت الشمس عليه * بعد ما غاب سناها

وقال الاصفهاني : أمن عليه الشمس ردت بعدما * كسى الظلام معاطف الجدران حتى قضى

ما فات من صلواته * في دبر يوم مشرق ضحيان والناس من عجب رأوه وعاينوا

*يترجحون ترجح السكران ثم انثنت لمغيبها منحطة * كالسهم طار بريشة الظهران

وقال الحميري : أم من عليه الشمس كرت بعدما * غربت والبسها الظلام شعارا حتى

تلافى العصر في اوقاتها * والله آثره بها ايثارا تمت توارت بالحجاب حثيثة

*جعل الاله لسيها مقدارا وقال ابوالفضل الاسكافي : من ذا له شمس النهار تراجعت

*بعد الافول وقد تقضى المطلع حتى اذا صلى الصلاة لوقتها * أفلت ونجم عشا الاخيرة

تطلع في دون ذلك للانام كفاية * من فضله ولدى البصيرة مقنع وقال ابن رزيك : من

ردت الشمس من بعد المغيب له * فأدرك الفضل والاملاك تشهده وقال ابن الرومي

:وله عجايب يوم سار بجيشه * يبغى لقصد النهروان المخرجا ردت عليه الشمس بعد

غروبها * بيضاء تلمع وقدة وتأججا وقال غيره : من له آخى النبي المصطفى * يوم خم

بالوفا دون الاهال وله معجزة مشهورة * حين رد الشمس من بعد الزوال وقال آخر

:لاومن امري ونهي * وحيائي في يديه لاتواليت سوى من ردت الشمس عليه محمد بن

مسلم عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر قال : كلمت الشمس علي بن أبي طالب سبع

مرات : فأول مرة قالت له : يا إمام المسلمين اشفع لي إلى ربي أن لايعذبني ،

والثانية قالت له مرني احرق مبغضيك فاني اعرفهم بسيماهم ، والثالثة ببابل وقد

فانته العصر فكلمها وقال لها ارجعي إلى موضعك فأجابته بالتلبية ، والرابعة قال

:يا ايتها الشمس هل تعرفين لي خطيئة ؟ قالت : وعزة ربي لوخلق الله الخلق مثلك

لم يخلق النار ، والخامسة فانهم اختلفوا في الصلاة في خلافة ابي بكر فخالفوا عليا

فتكلمت الشمس ظاهرة فقالت : الحق له وبيده ومعه ، سمعته قريش ومن حضره ،

والسادسة حين دعاها فأتته بسطل من ماء الحياة فتوضأ للصلاة فقال لها : من أنت

؟ فقالت : أنا الشمس المضيئة ، والسابعة عند وفاته حين جاءت وسلمت عليه وعهد

اليها وعهدت اليه وحدثني ابن شيرويه الديلمي وعبدوس الهمداني والخطيب

الخوارزمي من كتبهم ، وأجازني جدي الكيا شهر اشوب ومحمد الفتال من كتب اصحابنا

نحو ابن قولويه والكشي والعبد كي عن سلمان وابي ذر وابن عباس وععلي بن ابي طالب

انه لما فتح مكة وانتهيا إلى هوازن قال النبي صلى الله عليه وآله : قم يا علي

وانظر كرامتك على الله كلم الشمس اذا طلعت فقام علي فقال : السلام عليك أيتها

العبد الدائب في طاعة الله ربه فأجابته الشمس وهي تقول : وعليك السلام يا أخا

رسول الله ووصيه وحجة الله على خلقه فانكب علي ساجدا شكرا لله تعالى فأخذ رسول

الله يقيمه ويمسح وجهه وقال قم يا حبيبي فقد أبكيت أهل السماء من بكائك وباهى

الله بك حملة عرشه ثم قال : الحمد لله الذي فضلني على سائر الانبياء وايدني

بوصية سيدالاوصياء ثم قرأ ( وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ) الآية

، قال الناشي : مكلم الشمس بما * قال لها رب السما تسمع منه الكلما * وهي له

تقاول وقال العوني : إمامي كليم الشمس راجع نورها * فهل لكليم الشمس في القوم

من مثل وقال ابن حماد : فرد حين اظلمت * شمس الضحى وسلمت عليه إذ تكلمت

*بكل ما يجلو الغشا وله ايضا : ورجعت الشمس حين تكلمت * وابدت من اسماء

الامام حامها وله ايضا : من كلمته الشمس لما سلمت * جهرا عليه وكل شئ يسمع يا

أولايا آخرا يا ظاهرا يا باطنا في الحجب سرا مودع وقال ابن هاني المغربي

:والشمس حاسرة القناع وودها * لو تستطيع الارض التقبيلاوعلي أمير المؤمنين

غمامة * نشأت تظلل تاجه تظليلاومديرها من حيث شأوطالما * زاحت تحت ظلاله

جبريلاومنه ما تضمن كلمة ابن حماد : رويعن ميثم التمار * في مسنده الاكبر بأن

الشمس لم تطلع * لنا عشرا ولم تظهر فجئنا نسأل المرسل ما للشمس لم تظهر فقال

المصطفى اخبركم يا أيها المعشر علي كان بالعتب * على فاطم مستشعر فغابت عنكم

الشمس * رضاء للفتى حيدر فلما أن رضى عادت * ولو لم يرض لم تظهر واصاب الناس

زلزلة على عهد ابي بكر ففزع إلى علي عليه السلام اصحابه فقعد علي على تلعة وقال

:كأنكم قدها لكم ، وحرك شفتيه وضرب الارض بيده ثم قال : مالك اسكني ، فسكنت

ثم قال : أنا الرجل الذي قال الله تعالى ( اذا زلزلت الارض ) الايات فأنا

الانسان الذي أقول لها ( مالك يومئذ تحدث اخبارها ) إياي تحدث . وفي خبر آخر

انه قال : لو كانت الزلزلة التي ذكرها الله في كتابه لاجابتني ولكنها ليست بتلك

.وفي رواية سعيد بن المسيب وعباية بن ربعي ان عليا عليه السلام ضرب الارض

برجله فتحركت فقال : اسكني فلم يأن لك ، ثم قرأ ( يومئذ تحدث اخبارها . ) شكا

ابوهريرة إلى أمير المؤمنين شوق اولاده فأمره عليه السلام بغض الطرف فلما فتحها

كان في المدينة في داره فجلس فيها هنيئة فنظر إلى علي في سطحه وهو يقول : هلم

ننصرف ، وغض طرفه فوجد نفسه في الكوفة فاستعجب أبوهريرة فقال أمير المؤمنين

:ان آصف أورد تختا من مسافة شهرين بمقدار طرفة عين إلى سليمان وأنا وصي رسول

الله صلى الله عليه وآله . وروي عن الصادق عن أبيه عليه السلام قال : عرض لعلي

بن أبي طالب خصومة فجلس في اصل جدار فقال رجل : يا أمير المؤمنين الجدار يقع ،

فقال له علي : امض كفى الله حارسا ، فقضى بين الرجلين وقام وسقط الجدار . ووجد

عليه السلام مؤمنا لازمه منافق بالدين فقال : اللهم بحق محمد وآله الطاهرين لما

قضيت عن عبدك هذا الدين ، ثم أمره بتناول حجر ومدر فانقلبت له ذهبا أحمر فقضى

دينه وكان الذي بقى أكثر من مائة الف درهم . وروى جماعة عن خالد بن الوليد انه

قال : رأيت عليا يسرد حلقات درعه بيده ويصلحها فقلت هذا كان لداود عليه السلام

فقال يا خالد بنا لان الحديد لداود فكيف لنا . صالح بن كيسان وابن رومان رفعاه

إلى جابر الانصاري قال : جاء العباس إلى علي عليه السلام يطالبه بميراث النبي

صلى الله عليه وآله فقال له : ما كان لرسول الله شئ يورث إلابغلته دلدل وسيفه

ذوالفقار ودرعه وعمامته السحاب وأنا أربى بك بك أن تطالب بما ليس لك فقال

:لابد من ذلك وأنا أحق عمه ووارثه دون الناس كلهم ، فنهض أمير المؤمنين ومعه

الناس حتى دخل المسجد ثم أمر باحضار الدرع والعمامة والسيف والبغلة فأحضر فقال

للعباس : يا عم ان أطقت النهوض بشئ منها فجميعه لك فان ميراث الانبياء

لاوصيائهم دون العالم ولاولادهم فان لم تطق النهوض فلاحق لك فيه ، قال : نعم

:فالبسه أمير المؤمنين الدرع بيده والقى عليه العمامة والسيف ثم قال : انهض

بالسيف والعمامة يا عم ، فلم يطق النهوض فأخذ منه وقال له : انهض بالعمامة

فانها آية من نبينا . فأراد النهوض فلم يقدر على ذلك وبقى متحيرا ثم قال له

:يا عم وهذه البغلة بالباب لي خاصة ولولدي فان اطقت النهوض ركوبها فاركبها ،

فخرج ومعه عدوي فقال له : ياعم رسول الله خدعك علي فيما كنت فيه فلاتخدع نفسك

في البغلة اذا وضعت رجلك في الركاب فاذكر الله وسم واقرأ ( ان الله يمسك

السماوات والارض ان تزولا )قال فلما نظرت البغلة اليه مقبلامع العباس نفرت

وصاحت صياحا ما سمعناه منها قط فوقع العباس مغشيا عليه واجتمع الناس وأمر

بامساكها فلم يقدر عليها ثم ان عليا دعا البغلة باسم ما سمعناه فجاءت خاضعة

ذليلة فوضع رجله في الركاب ووثب عليها فاستوى عليها راكبا فاستدعى ان يركبا

الحسن والحسين فأمرهما بذلك ثم لبس علي الدرع والعمامة والسيف وركبها وسار

عليها إلى منزله وهو يقول : هذا من فضل ربي ليبلونئ اشكر أنا وهما أم تكفر أنت

يا فلان ، قال الحميري : رجل حوى إرث النبي محمد * قسما له من منزل الاقسام بوصية

قضيت بها مخصوصة * دون الاقارب من ذوي الارحام ولقد دعا العباس عند وفاته

*بقبولها فأصبح بالاعدام فحبا الوصي بها فقام بحقها * لما حباه بها على الاعمام

وله ايضا : وقد ورث النبي رداه يوما * وبردته ولايكة اللجام وله ايضا : وارث

السيف والعمامة والراية * مطوية وذات القيود منه والبغلة التي كان عليها

*والحرب يلقاه يوم الوقود أبوجعفر الطوسي في الامالي عن أبي محمد الفحام

بالاسناد عن أبي مريم عن سلمان قال : كنا جلوسا عند النبي ( ص ) إذ أقبل علي بن

أبي طالب فناوله النبي حصاة فلما استقرت الحصاة في كفه نطقت بلاإله إلاالله

محمد رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبعلي وليا ، فقال النبي : من اصبح

منكم راضيا بولاية علي فقد آمن خوف الله وعقابه ، قال العوني : من صاحب المنديل

والسطل ومن * في كفه سبح لله الحصا وقال ابن حماد : من سبحت في كفه بيض الحصا

*ليكون ذاك لفضله تبيانا من فيه انزل هل أتى رب العلى * وجزاه حور العين

والولدانا وقال ديك الجن : أشنا عليا وتفنيد الغلاة له * وفي غد يعرف الافاك

والاشر من ذاالذي كلمته البيد والشجر * وسلم الترب إذ ناداه والحجر " المناقب ج

٢، م " ١٩ حتى اذا أبصر الاحياء من يمن * بربها آمنوا من بعدما كفروا الحق أبلج

والاعلام واضحة * لو م نت أنفس الشانين أونظروا جابر بن عبدالله وحذيفة بن

اليمان وعبدالله بن العباس وأبوهارون العبدي عن عبدالله بن عثمان ، وحمدان بن

المعافا عن الرضا عليه السلام ، ومحمد بن صدقة عن موسى ابن جعفر عليه السلام ،

ولقد أنبأني أيضا ابن شيرويه والديلمي باسناده إلى موسى بن جعفر عن آبائه عن

أمير المؤمنين عليه السلام قالوا : كنا مع النبي صلى الله عليه وآله في طرقات

المدينة إذ جعل خمسة في خمس أمير المؤمنين فوالله ما رأينا خمسين أحسن منهما إذ

مررنا على نخل المدينة فصاحت نخلة اختها هذا محمد المصطفى وهذا علي المرتضى

فاجتزناهما فصاحت ثانية بثالثة هذا نوح النبي وهذا ابراهيم الخليل فاجتزناهما

فصاحت ثالثة برابعة هذا موسى واخوه هارون فاجتزناهما فصاحت رابعة بخامسة هذا

محمد سيد النبيين وهذا علي سيد الوصيين فتبسم النبي صلى الله عليه وآله ثم قال

:يا علي سم نخل المدينة صيحانيا فقد صاحت بفضلي وفضلك . وروي انه كان البستان

لعامر بن سعد بعقيق السفلي ، قال ابن حماد فتكلم النخل الذي في وسطه * بفصاحة

تتعجب الثقلان من نخلة قالت هناك لاختها * هذان أكرم من مشي هذان هذا ابن

عبدالله هذا صنوه * هذا علي العالم الرباني قد صاح هذا النخل بنشر فضلهم * فلاجل

ذلك سمي الصيحاني الحارث الاعور قال : خرجنا مع أمير المؤمنين عليه السلام حتى

انتهينا إلى العاقول فاذا هو بأصل شجرة وقد وقع عنها

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٥٣ سطر ١٨ الى صفحة ١٥٩ سطر ٨

لحاها وبقى عودها ثم ضربها بيده ثم قال ارجعي لي باذن الله خضراء نضرة مثمرة

فاذا هي تهتز بأغصانها حملها الكمثرى فقطعنا منه وأكلنا وحملنا معنا فلما كان من

الغد غدونا اليها فاذا نحن بها خضراء واذا فيها الكمثرى ووجه رسول الله صلى الله

عليه وآله عليا إلى اليمن للمصالحة فلما اشرف على اليمن فاذا هم باسرهم مقبلون

مشرعون رماحهم مسنون أسنتهم منتكبون قسيهم شاهرون سلاحهم فنادى بأعلى صوته : يا

شجر يا مدر يا ثرى محمد رسول الله يقرئك السلام ، فلم تبق شجرة ولامدرة ولاثرى

إلاارتج بصوت واحد : وعلى محمد رسول الله وعليك السلام ، فاضطربت قوايم القوم

وارتعدت ركبهم ووقع السلاح من أيديهم وأقبلوا اليه مسرعين فاصلح بينهم ، قال

الزاهي : مكلم الشمس ومن ردت له * ببابل والغرب منها قد قبط وراكض الارض ومن

أنبع للعسكر ماء العين في الوادي القحط بحر لديه كل بحر جدول * يغرف من تياره

اذا اغتمط وليث غاب كل ليث عنده * ينظره العقل صغيرا إذ فلط باسط علم الله في

الارض ومن * بحبه الرحمن للرزق بسط سيف لو ان الطفل يلقى سيفه * بكفه في يوم

حرب لشمط يخطو إلى الحرب به مدرعا * فكم به قد قد من رجس وقط ورأى عليه السلام

أنصاريا يأكل قشور الفاكهة وقد أخذها من المزبلة فأعرض عنه لئلايخجل منه فأتى

منزله وأتى اليه بقرصي شعير من فطوره وقال : اصب من هذا كلما جعت فان الله

يجعل فيه البركة فامتحن ذلك فوجد فيه لحما وشحما وحلوا ورطبا وبطيخا وفواكه

الشتاء وفواكه الصيف فارتعدت فرايص الرجل وسقط لوجهه فاقامه علي عليه السلام

وقال : ما شأنك ؟ قال : كنت منافقا شاكا فيما يقوله محمد وفيما تقوله أنت

فكشف الله لي عن السماوات والارض والحجب فأبصرت كلما تعدان به وتواعدان به

فرال عني الشك . وأخذ العدوي من بيت المال الف دينار فجاء سلمان على لسان

امير المؤمنين عليه السلام فقال له : رد المال إلى بيت المال فقد قال الله تعالى

(ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ) فقال العدوي : وما أكثر سحر اولاد

عبدالمطلب ما عرف هذا قط احد واعجب من هذا اني رأيته يوما وفي يده قوس محمد

فسحرت منه فرماها من يده وقال : خذ عدو الله ، فاذا هي ثعبان مبين يقصد إلي

فحلفته حتى اخذها وصارت قوسا ، قال مهيار : ولم أدر ان الله أخر آية * له بك

في إظهار معجزها سر فكنت عصى موسى هوت فتلقفت * بآيتها البيضاء ما افك السحر

وقعد علي عليه السلام للحاجة فرأته المنافقون فقال : يا قنبر اذهب إلى تلك

الشجرة والتي تقابلها ، وكان بينهما اكثر من فرسخفناداهما : ان وصي محمد يأمركما

ان تتلاصقا ، فانضما بأمره فدارت المنافقون خلفه فأمرهما بالعود فانطلقتا وعادت

كل واحدة تفارق الاخرى بالهزيمة ثم قعد فلما رفع ثوبه أعمى الله ابصارهم . وأنفذ

امير المؤمنين ميثم التمار في أمر فوقف على باب دكانه فأتى رجل يشتري التمر

فأمره بوضع الدرهم ورفع التمر فلما انصرف ميثم وجد الدرهم بهرجا فقال في ذلك

فقال عليه السلام : فاذا يكون التمر مرا ، فاذا هو بالمشتري رجع وقال هذا التمر

مر . تفسير الامام أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام كتب رجل من الشام إلى امير

المؤمنين أنا بعيالي مثقل وعليهم انخرجت خائف وبأموالي التي اخلفها ضنين وأحب

اللحاق بك فجد لي يا أمير المؤمنين ، فبعث اليه : اجمع اهلك وعيالك وحصل

عندهم مالك وصل على ذلك كله على محمد وآله الطيبين ثم قل : اللهم انههذ كلها

ودايعي عندك بأمر عبدك ووليك علي بن ابي طالب ثم قم وانهض الي ، ففعل الرجل

ذلك واخبر معاوية بهزيمته وأمر أن تسبى عياله وينهب ماله فذهبوا فألقى الله

عليهم شبه عيال معاوية وأخص حاشيته ليزيد يقولون نحن اخذنا هذا المال وهو لنا

واما عياله فقد استرقيناهم وبعثناهم إلى السوق ، ومسخ الله المال عقارب وحيات

فكلما قصد لصوص ليأخذوا منه لدغوا فمات منهم قوم ومضى آخرون فقال علي عليه

السلام يوما للرجل : أتحب أن يأتيك مالك وعيالك ؟ فقال بلى ، فقال : اللهم

ائت بهم ، فاذا هم بحضرة الرجل فأخبروه بالقصة فقال عليه السلام : ان الله تعالى

ربما اظهر آية لبعض المؤمنين ليزيد في بصيرته ولبعض الكافرين ليبالغ في الاغدار

اليه . واستفاض بين الخاص والعام ان اهل الكوفة فزعوا إلى امير المؤمنين من

الغرق لما زاد الفرات فاسبغ الوضوء وصلى منفردا ثم دعا الله ثم تقدم إلى الفرات

متوكئا على قضيب بيده حتى ضرب به صفحة الماء وقال : انقص باذن الله ومشيئته .

فغاض الماء حتى بدت الحيتان فنطق كثير منها بالسلام عليه بامرة المؤمنين ولم

ينطق منها اصناف من السمك وهي الجري والمارماهي والزمار فتعجب الناس لذلك

وسالوه عن علة ما نطق وصموت ما صمت ! فقال : أنطق الله ما طهر من السموك

واصمت عني ما حرمه ونجسه وأبعده . وفي رواية ابي محمد قيس بن أحمد البغدادي

واحمد بن الحسن القطيفي عن الحسن بن ذكروان الفارسي الكندي انه ضرب بالقضيب

فقال : اسكن يا ابا خالد ، فنقص ذراعا فقال : أحسبكم ؟ قالوا : زدنا ، فبسط

وطاه وصلى ركعتين وضرب الماء ضربة ثانية فنقص الماء ذراعا فقالوا حسبنا يا

امير المؤمنين فقال : والله لو شئت فاظهرت لكم الحصا ، وذلك كحنين الجذع وكلام

الذئب للنبي صلى الله عليه وآله ، قال العوني : علي علافوق الفرات قضيبه

*وجنباه بالتيار يلتطمان ففي الضربة الاولى تقوض شطره * وفي اختها ما فوض

الثلثان وله ايضا : من خاطب الحيتان لما برزت * مذعنة يوم العراق بالولامن زجر

الماء فغاض طايعا * لامره من بعدما كان طغا وله ايضا : إمامي فلاق الفرات بعوده

*وقالع باب الحصن بالساعد العبل إمامي ضراب الجماجم في الوغى * مدير رحى

الهيجاء بالاسر والقتل وقال السروجي : واذكر له يوم الفرات انها * اعجوبة معجزة

ذات خطر لما علاه بقضيب ثم قا * ل اسكن بمن سبع سماوات فطر فالتطمت أمواجه في

قعره * وغاض ثلثاه وقد كان زخر ولو ذكرت بالفرات ما جرى * ووقعة البصرة أظهرت

العبر والنهروان ما نزلت ماشيا * ويوم صفين عن القلب خطر وقال ابوالفتح : فلما

طغى الماء ماء الفرات * زجرت به زجر مستعلم فعاد إلى الغرب خوف العقاب

*ورحت إلى كرم مفعم وقال الجبري : والماء حين طغى الفرات فأقبلوا * ما ين

باكية اليه وباك قالوا أغثنا يا وصي المصطفى * فالماء يؤذينا بوشك هلاك فأتى

الفرات وقال يا ارض ابلعي * طوعا باذن الله طاغى ماك فأغاضه حتى بدت حصباؤه

*من تحت راسخة من الاسماك وقال ابن رزيك : وفي الفرات حديث إذ طغى فأتى

*كل اليه لخوف الهلك يقصده فقال للماء غض طوعا فبان لهم * حصباؤه حين وافاه

يهدده وقال خطيب منبج : وحين طغى الفرات وجاش ملا *وبات له الورى متخوفينا

أتاه فرده وعدا يسيرا * وظل الناس منه آمنينا وقال غيره : وأتى الفرات وقد طمت

أمواجه * فعلاه ضربا بالعصا غضبانا فهناك غار لوقته متذللا *وأساخ من أمواجه

وألانا واليه اقبل كل ذاك مكلما * حيتانه فاستنطق الحيتانا وزعم أهل العراق في

حديث النجف انه كانت بحيرة تسمى إن جف من كثرة خريرها فقال امير المؤمنين

عليه السلام : أن جف ، فسمي النجف . سهل بن حنيف في حديثه انه لما اخذ معاوية

مورد الفرات أمر امير المؤمنين لمالك الاشتر ان يقول لمن على جانب الفرات

:يقول لكم علي اعدلوا عن الماء ، فلما قال ذلك عدلوا عنه فورد قوم امير

المؤمنين الماء واخذوا منه فبلغ ذلك معاوية فأحضرهم وقال لهم في ذلك فقالوا

:ان عمرو بن العاص جاء وقال ان معاوية يأمركم أن نفرجوا عن الماء فقال معاوية

لعمرو : انك لتأني أمرا ثم تقول ما فعلته ، فلما كان من غدوكل معاوية حجل بن

عتاب النخعي في خمسة آلاف فانفذ امير المؤمنين عليه السلام مالكا فنادى مثل الاول

فمال حجل عن الشريعة فأورد اصحاب علي واخذوامنه فبلغ ذلك معاوية فأحضر حجلاوقال

له في ذلك فقال له : ان ابنك يزيد اتاني فقال انك امرت بالتنحي عنه ، فقال

ليزيد في ذلك فأنكر فقال معاوية : فاذا كان غدا فلاتقبل من احد ولو اتيتك حتى

تأخذ خاتمي ، فلما كان يوم الثالث امر امير المؤمنين لمالك مثل ذلك فرأى حجل

معاوية واخذ منه خاتمه وانصرف عن الماء وبلغ معاوية فدعاه وقال له في ذلك

فأراه خاتمه فضرب معاوية يده على يده فقال نعم وان هذا من دواهي علي . وحدثني

محمد الشوهاني باسناده انه قدم ابوالصمصام العبسي إلى النبي صلى الله عليه وآله

قال متى يجئ المطر وأي شئ في بطن ناقتي هذه وأي شئ يكون غدا ومتى اموت فنزل(

ان الله عنده علم الساعة ) الآيات ، فأسلم الرجل ووعد النبي ان يأتي بأهله فقال

اكتب يا ابا الحسن بسم الله الرحمن الرحيم اقر محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب

بن هاشم ابن عبد مناف وأشهد على نفسه في صحة عقله وبدنه وجواز امره ان لابي

ضمضام العبسي عيه وعنده وفي ذمته ثمانين ناقة حمر الظهور بيض العيون سود الحدق

عليها من طرايف اليمن ونقط الحجاز وخرج ابوالضمضام ثم جاء في قومه بني عبس

كلهم مسلمين وسأل عن النبي صلى الله عليه وآله فقالوا : قبض ، قال : فمن

الخليفة من بعده ؟ فقالوا : ابوبكر ، فدخل ابوالضمضام المسجد وقال : ياخليفة

رسول الله ان لي على رسول الله ثمانين ناقة حمر الظهور بيض العيون سود الحدق

عليها من طرايف اليمن ونقط الحجاز فقال : يا أخا العرب سالت ما فوق العقل

والله ما خلف رسول الله إلابغلته الدلدل وحماره اليعفور وسيفه ذا الفقار ودرعه

الفاضل اخذها كلها علي بن أبي طالب وخلف فينا فدك فأخذناها بحق ونبينا لايورث

، فصاح سلمان ( كردي ونكردي وحق از امير المؤمنين ببردي ) ردوا العمل إلى اهله ،

ثم ضرب بيده إلى ابي الضمضام فأقامه إلى منزل علي بن أبي طالب عليه السلام فقرع

الباب فنادى علي : ادخل يا سلمان ادخل انت وابوالضمضام ، فقال ابوالضمضام

:هذه اعجوبة من هذا الذي سماني باسمي ولم يعرفني ! فعد سلمان فضايل علي فلما

دخل ووسلم عليه قال : يا ابا الحسن ان لي على رسول الله ثمانين ناقة ، ووصفها

فقال علي : أمعك حجة ؟ فدفع اليه الوثيقة فقال علي يا سلمان ناد في الناس ألامن

اراد أن ينظر إلى دين رسول الله فليخرج غدا إلى خارج المدينة ، فلما كان الغد

خرج الناس وخرج علي عليه السلام وأسر إلى ابنه الحسن عليه السلام سرا وقال : امض

ياابا الضمضام مع ابني الحسن إلى الكثيب من الرمل ، فمضى عليه السلام ومعه

ابوالضمضام فصلى الحسن ركعتين عند الكثيب وكلم الارض بكلمات لاندري ما هي وضرب

الكثيب بقضيب رسول الله صلى الله عليه وآله فانفجر الكثيب عن صخرة ململة

مكتوب عليها سطران من نور ، السطر الاول : بسم الله الرحمن الرحيم ، والثاني

:لاإله إلاالله محمد رسول الله ، فضرب الحسن الصخرة بالقضيب فانفجرت عن خطام

ناقه فقال الحسن : اقتد يا ابا الضمضام ، فاقتاد ابوالضمضام ثمانين ناقة حمر

الظهور بيض العيون سود الحدق عليها من طرايف اليمن ونقط الحجاز ورجع إلى علي

بن أبي طالب فقال استوفيت يا ابا الضمضام ؟ قال نعم ، قال : فسلم الوثيقة ،

فسلمها إلى علي بن ابي طالب فاخذها وخرقها فقال : هكذا اخبرني اخي وابن عمي

رسول الله ان الله عزوجل خلق هذه النوق في هذه الصخرة قبل ان يخلق ناقة صالح

بألفي عام فقال المنافقون : هذا من سحر علي قليل ، قال السيد الحميري : نفسي فدا

لمن قضى لاغيره * دين النبي وانجز الموعودا فقضى المتاع على الجمال بفضله * من

صخرة فاذكر له التمجيدا من ذا يقاس بفضله وبقدره * ايقس بعبد من يكن معبودا

وقال العقبدي : حملت عمن بغى قدما عليك إلى * أن ظن انك منه غير منتصف لو

شئت تمسخهم في دارهم مسخوا * او شئت قلت بهم يا ارض فانخسف لكن لهم مدة ما

زلت تعلمها * تقضى إلى اجل إذ ذاك لم تدف وأين منك مقر الهاربين اذا

*قادتهم نحوك الاملاك بالعنف فصل : في اموره مع المرضى والموتى الباقر عليه

السلام : مرض رسول الله صلى الله عليه وآله مرضة فدخل علي عليه السلام المسجد

فاذا جماعة من الانصار فقال لهم : أيسركم أن تدخلوا على رسول الله ؟ قالوا نعم ،

فاستأذن لهم فدخلوا فجاء علي وجلس عند رأس رسول الله فأخرج يده من اللحاف

وبين صدر رسول الله فاذا الحمى تنفضه نفضا شديدا فقال : ام ملدم اخرجي عن رسول

الله وانتهزها ، فجلس رسول الله وليس به بأس فقال : يابن أبي طالب لقد اعطيت

من خصال الخير حتى ان الحمى لتفزع منك ، وفي مقصورة العبدي : ويوم عاد

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٥٩ سطر ٨ الى صفحة ١٦٦ سطر ١١

المرتضى الهادي وقد * كان رسول الله حم واشتكى فمس صدر المصطفى بكفه * فكاد أن

يحرقها فرط الحمى فقال يا أخي كذا فعلك بالطهر * فزالت خيفة من الندا قال

النبي الحمد لله لقد * أعطاك ربي يا أخي اهنا العطا أكل شئ خائف بأسك حتى

*هذه الحمى وعوفي وبرا وله أيضا : من زالت الحمى عن الطهر به * من ردت الشمس

له بعد العشا من عبر الجيش على الماء ولم * يخش عليهبلل ولاندا عبدالواحد بن

زيد : كنت في الطواف إذ رأيت جارية تقول لاختها لاوحق المنتجب بالوصية الحاكم

بالسوية العادل في الفضية العالي البنية زوج فاطمة المرضية ما كان كذا ، فقلت

:أتعرفين عليا ؟ قالت : وكيف لااعرف من قتل أبي بين يديه في يوم صفين وانه

دخل على امي ذات يوم فقال لها : كيف أنت يا ام الايتام ؟ فقالت بخير ثم

أخرجتني أنا واختي هذه اليه وكان قد ركبني من الجدري ما ذهب له بصري فلما رآني

تأوه ثم قال : ما ان تأوهت من شئ رزيت به * كما تأوهت للاطفال في الصغر قد مات

والدهم من كان يكفلهم * في النايبات وفي الاسفار والحضر ثم أمر يده على وجهي

فانفتحت عيني لوقتي واني لانظر إلى الجمل الشارد في الليلة الظلماء الخبر ، قال

ابن مكي : أما رد كف العبد بعد انقطاعها * أما رد عينا بعدما طمست طمسا تفسير

الامام ابي محمد الحسن العسكري عليه السلام في قوله تعالى ( : قل يا ايها الذين

هادوا ) الآية ، ان اليهود قالوا : يا محمد ان كان دعاؤكم مستجابا فادعوا لابن

رئيسنا هذا ليعافيه الله من البرص ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : يا ابا

الحسن ادع الله له بالعافية ، فدعا فعوفي فصار اجمل الناس فشهد الشهادتين فقال

ابوه : كان هذا وفاق صحته فادع علي فقال : اللهم ابله ببلاء ابنه ، فصار في الحال

أبرص أجذم اربعين سنة آية للعالمين . الحاتمي باسناده عن ابن عباس انه دخل

اسود إلى امير المؤمنين عليه السلام وأقر انه سرق فسأله ثلاث مرات قال : يا امير

المؤمنين طهرني فانى سرقت . فأمر عليه السلام بقطع يده فاستقبله ابن الكواء فقال

:من قطع يدك ؟ فقال : ليث الحجاز وكبش العراق ومصادم الابطال المنتقم من

الجهال كريم الاصل شريف الفصل محل الحرمين وارث المشعرين ابو السبطين اول

السابقين وآخر الوصيين من آل يس المؤيد بجبرائيل المنصور بميكائيل الحبل المتين

المحفوظ بجند السماء اجمعين ذاك والله امير المؤمنين على رغم الراغمين في كلام

له ، قال ابن الكواء : قطع يدك وتثني عليه ! قال : لو قطعني إربا إربا ما ازددت

له إلاحبا ، فدخل على امير المؤمنين واخبره بقصة الاسود فقال : يا بن الكواء ان

محبينا لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا لنا إلاحبا وان في أعدائنا من لو

العقناهم السمن والعسل ما ازدادوا لنا إلابغضا ، وقال للحسن عليه السلام : عليك

بعمك الاسود ، فأحضر الحسن الاسود إلى امير المؤمنين واخذ يده ونصبها في موضعها

وتغطى بردائه وتكلم بكلمات يخفيها فاستوت يده وصار يقاتل بين يدي امير

المؤمنين إلى ان استشهد بالنهروان ، ويقال كان اسم هذا الاسود افلح . وقال

المشتاق : فقال له اني جنيت فحدني * ومن بعد حد الله مولاي فاقتلني فجز يمين

العبد من حد قطعها * ومربها راض على المرتضى يثني فقال له تمدح لمن لك قاطع

*وذا عجب يسري به الناس في المدن فقال لهم ما كان مولاي جايرا * أقام حدود

الله بالعدل وأنصفني فمروا بنحو المرتضى يخبرونه * فقال نعم استبشروا شيعتي منى

ولو انني قطعتهم في محبتي * لما زال منهم بالولاء احد عني فالزق كف العبد مع عظم

زنده * وعاد كأيام الرفاهة يستثني ومر ينادي انني عبد حيدر * على ذاك يحييني

الاله ويقبرني “ المناقب ج ٢ ، م ” ٢٠ وابين احدى يدي هشام بن عدي الهمداني في

حرب صفين فأخذ علي عليه السلام يده وقرأ شيئا والصقها فقال يا امير المؤمنين ما

قرأت ؟ قال : فاتحة الكتاب ، كأنه استقلها فانفصلت يده بنصفين فتركه علي ومضى

، قال ابن مكي : رددت الكف جهرا بعد قطع * كرد العين من بعد الذهاب وجمجمة

الجلندي وهو عظم * رميم جاربتك عن الخطاب وروى ابن بابويه في كتابه معرفة

الفضايل وكتاب علل الشرايع ايضا عن حيان ابن سدير عن الصادق عليه السلام وقد سئل

لم أخر امير المؤمنين العصر في بابل ؟ قال : انه لما صلى الظهر التفت إلى جمجمة

ملقاة فكلمها امير المؤمنين عليه السلام فقال يا ايتها الجمجمة من اين أنت

؟ فقالت : أنا فلان بن فلان ملك بلدال فلان ، قال لها امير المؤمنين ، فقصي على

الخبر وما كنت وما كان في عصرك ، فأقبلت الجمجمة تقص خبرها وما كان في عصرها

من خير ومن شر فاشتغل بها حتى غابت الشمس فكلمها بثلاثة أحرف من الانجيل

لئلايفقه العرب كلامه القصة . وقالت العلاة نادى علي الجمجمة ثم قال : يا جلندي

ابن اكراكر اين الشريعة ؟ فقال ههنا . فبنى هناك مسجدا وسمي مسجد الجمجمة

وجلندي هذا ملك الحبشة صاحب الفيل الهادم للبيت أبرهة وقال شاعرهم : من كلم

الاموات في يوم الفرات من القبور إذ قال هل في مائكم عبر لملتمس العبور قالوا

له أنت العليم بكنه تصرف الامور فعلام تسال أعظما * رمما على مر الدهور انت

الذي انوار قدسك * قد تمكن في الصدور انت الذي نصب النبي * لقومه يوم الغدير

انت الصراط المستقيم * وانت نور فوق نور وقالت أيضا : انه نادى لسمكة : يا

ميمونة أين الشريعة ؟ فأطلعت رأسها من الفرات وقالت : من عرف اسمي في الماء

لاتخفى عليه الشريعة . أمالي الشيباني قال رشيد الهجري : كنت في بعض الطريق مع

علي بن أبي طالب إذ التفت إلي فقال : يا رشيد أترى ما ارى ؟ قلت : لايا أمير

المؤمنين وانه ليكشف لك الغطاء مالايكشف لغيرك ، قال : اني ارى رجلافي ثبج من

النار يقول : يا علي استغفر لي ، لاغفر الله له . كتاب ابن بابويه وابي القاسم

البستي والقاضي أبوعمرو بن أحمد عن جابر وأنس ان جماعة تنقصوا عليا عند عمر

فقال سلمان : أو ما تذكر ياعمر اليوم الذي كنت فيه وابوبكر وانا وابوذر عند

رسول الله صلى الله عليه وآله وبسط لنا شملة وأجلس كل واحد منا على طرف واخذ

بيد علي وأجلسه في وسطها ثم قال : قم يا ابا بكر وسلم على علي بالامامة وخلافة

المسلمين وهكذا كل واحد منا ، ثم قال : يا علي سلم على هذا النور يعني الشمس

فقال امير المؤمنين عليه السلام : أيتها الآية المشرقة السلام عليك ، فأجابت

القرصة وارتعدت وقالت : وعليك السلام ، فقال رسول الله ج اللهم انك اعطيت

لاخي سليمان صفيك ملكا وريحا غدوها شهر ورواحها شهر اللهم ارسل تلك لتحملهم إلى

اصحاب الكهف ، فقال علي : يا ريح احملينا ، فاذا نحن في الهواء فسرنا ما شاء

الله ثم قال : يا ريح ضعينا ، فوضعتنا عند الكهف فقام كل واحد منا وسلم فلم

يردوا الجواب فقام علي فقال : السلام عليكم اهل الكهف ، فسمعنا : وعليك السلام

يا وصي محمد انا قوم محبوسون ههنا من زمن دقيانوس ، فقال لهم : لم لاتردوا سلام

القوم ؟ فقالوا : نحن فتية لانرد إلاعلى نبي او وصي نبي وانت وصي خاتم النبيين

وخليفة رسول رب العالمين ، ثم قال : خذوا مجالسكم ، فاخذنا مجالسنا ثم قال : يا

ريح احملينا ، فاذا نحن في الهواء فسرنا ما شاء الله ثم قال : يا ريح ضعينا ،

فوضعتنا ثم ركض برجله الارض فنبعت عين ماء فتوضأ وتوضأنا ثم قال : ستدركون

الصلاة مع النبي او بعضها ، ثم قال : يا ريح احملينا ، ثم قال : ضعينا ، فوضعتنا

فاذا نحن في مسجد رسول الله وقد صلى من الغداة ركعة . فقال أنس : فاستشهدني علي

وهو على منبر الكوفة فداهنت فقال : ان كنت كتمتها مداهنة بعد وصية رسول الله

إياك فرماك الله ببياض في جسمك ولظى في جوفك وعمى في عينيك فما برحت حتى

برصت وعميت ، فكان أنس لايطيق الصيام في شهر رمضان ولاغيره . والبساط اهدوه أهل

هربوق ، والكهف في بلاد الروم في موضع يقال له اركدى وكان في ملك باهتدت وهو

اليوم اسم الضيعة . وفي خبر ان الكساء أتى به خطي بن الاشرف أخو كعب فلما راى

معجزات علي عليه السلام أسلم وسماء النبي صلى الله عليه وآله محمدا ، قال خطيب

منبج : ومن حملته ريح الله حتى * أتى أهل الرقيم الراقدينا ومن نادى بأهل الكهف

حتى * اقروا بالولاية مفرحينا وقال العوني : علي كليم القوم في الكهف فاعلما

*وقد صم من شيخا كما الصديان وله أيضا : علي طارق الكهف * باعلان واجهار وله

أيضا : ومن حملته الريح فوق بساطه * فاسمع اهل الكهف حين تكلما وقال الحميري

:له البساط إذ سرى * وفتية الكهف دعا فما أجابوا في النداء * سوى الوصي

المرتضى وله ايضا : سل فتية الكهف الذين اتاهم * فأيقظ في رد السلام منامها وقال

البرقي : حتى اذا يئسوا جواب سلامهم * قام الوصي اليهم ابداء قال السلام عليكم من

فتية * عبدوا الاله وتابعوا السناء قالوا عليك من الاله تحية * تهدى اليك ورحمة

وضياء إنا منعنا أن نكلم هاتفا * إلانبيا كان او موصاء وقال الجبري : والريح إذ

مرت فقيل لها احملي * طوعا وصي الله فوق قراك فجرت رخاء بالبساط مطيعة * أمر

الاله حشيشة الايشاك حتى اذا بلغ الرقيم بصحبه * ليزيل عنهم مرية الشكاك قال

السلام عليكم فتبادروا * بالرد بعد الصمت والامساك عن غيره فبدت ضغاين صدري

*حنق لستر نفاقه هتاك وقال ابن الاطيس : وطارق الباب على كهفهم * في الخبر

المشهور عن جابر وقال ابن العضد : من كلم الفتية في الكهف ولم * يكلموا حقا

سواه إذ دعا وقال ابوالفتح : وفي الكهف منقبة حسنها * على الرغم من معطس الادلم

غداة يسلم في صحبهم * سلام الصحاة على النوم فنادوه أجمع عليك السلام * فذاك

عظيم لمستعظم كتاب العلوي البصري ان جماعة من اليمن أتوا النبي صلى الله عليه

وآله فقالوا : نحن من بقايا الملل المتقدمة من نل نوح وكان لنبينا وصي اسمه سام

وخبر في كتابه ان لكل نبي معجزا وله وصي يقوم مقامه فمن وصيك ؟ فأشار بيده نحو

علي فقالوا : يا محمد ان سالناه أن يرينا سام بن نوح فيفعل ؟ فقال صلى الله عليه

وآله : نعم باذن الله وقال يا علي قم معهم إلى داخل المسجد واضرب برجلك الارض

عند المحراب فذهب علي وبأيديهم صحف إلى ان دخل محراب رسول الله داخل المسجد

فصلى ركعتين ثم قام وضرب برجله الارض فانشقت الارض وظهر لحد وتابوت فقام من

التابوت شيخ يتلالاوجهه مثل القمر ليلة البدر ويفض التراب من رأسه وله لحية إلى

سرته وصلى على علي عليه السلام وقال : اشهد ان لاإله إلاالله وان محمدا رسول الله

سيد المرسلين وانك علي وصي محمد سيد الوصيين وانا سام بن نوح ، فنشروا اولئك

صحفهم فوجدوه كما وصفوه في الصحف ثم قالوا : نريد ان يقرأ من صحفه سورة ، فأخذ

في قراءته حتى تمم السورة ثم سلم على علي ونام كما كان فانضمت الارض وقالوا

باسرهم : ان الدين عند الله الاسلام ، وآمنوا وأنزل الله ( أم اتخذوا من دونه

اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى ) إلى قوله ( ينيب . ) سلمان ( شلقان)

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام كانت له خؤولة في بني مخزوم وان شابا منهم

اتاه فقال : يا خال ان اخي وتربي مات وقد حزنت عليه حزنا شديدا ، فقال له

:أتشتهي أن تراه ؟ قال نعم ، قال : فأرني قبره ، فخرج وتقنع برداء رسول الله

المستجاب فلما انتهى إلى القبر تكلم بشفتاه ثم ركضه برجله فخرج من قبره وهو

يقول وميكا بلسان الفرس فقال له علي : ألم تمت وانت رجل من العرب ! فقال

:نعم ولكنا متنا على سنة فلان وفلان فانقلبت ألسنتنا . وروي رواية اخرى تضمنت

ابيات الجبري : واليت حين دعا به في صرصر * فأجابه وابيت حين دعاكا وقال

العوني : إمامي الذي أحيى بصرصر ميتا * وقالع باب الحصن في وقته قهرا وله أيضا

:من ذا لالذي أحيى له رب العلى * بصرصر ميتا دفينا في الثرى وله ايضا : ولاحيائه

بصرصر الميت * غلافيه كالمسيح فريق وقال المرزكي : ردت له شمس الضحى بعدما

*هوت هوي الكوبك الغابر وقال آخر : ثمة أحيى ميتا باليا * فقام منشورا من

الحافر وقال الحميري : فقال له فرمان عيسى بن مريم * بزعمك يحيي كل ميت ومقبر

فماذا الذي اعطيت قال محمد * لمثل الذي أعطيه ان شئت فانظر إلى مثل ما اعطي

فقالوا لكفرهم * الاأرنا ما قلت غير معذر فقال رسول الله قم لوصيه * فقام وقدما

كان غير مقصر ورداه بالمنجاب والله خصه * وقال اتبعوه بالدعاء المبرر فلما اتى

ظهر البقيع دعا به * فرجت قبور بالورى لم تغير فقالوا له يا وارث العلم اعفنا

*ومن علينا بالرضى منك واغفر برئ المرضى واحيي الموتى على ايدي الانبياء

والاوصياء عليهم السلام من فعل الله تعالى . قال عيسى ( وابر الاكمه والابرص واحيي

الموتى باذن الله ) وقوله تعالى ( وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني وإذ تخرج

الموتى باذني . ) وقال ابراهيم ( : رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن

قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير ) الآيات ، وقال في عزيرا

وارميا ( او كالذي مر على قرية ) إلى قوله ( قدير ) ، وكذلك في قصة بني اسرائيل

وهم الوف حذر الموت فأحياهم . فصل : فيمن غبر الله حالهم وهلكهم ببغضه أو شبه

الاعمش عن رواته عن حكيم بن جبير وعن عقبة الهجرى عن عمته وعن ابي يحيى قال

:شهدت عليا على منبر الكوفة يقول : أنا عبدالله واخو رسوله ورثت نبي الرمة

ونكحت سيدة نساء اهل الجنة وانا سيد الوصيين وآخر اوصياء النبيين لايدعي ذلك

غيرى إلااصابه الله بسوء ، فقال رجل من عبس لايحسن ان يقول انا عبدالله واخو

رسوله . فلم يبرح مكانه حتى تخبطه الشيطان فجر برجله إلى باب المسجد . العياشي

باسناده إلى الصادق عليه السلام في خبر قال النبي صلى الله عليه ونله : يا علي

اني سألت الله ان يوالي بيني وبينك ففعل وسألته ان يواخي بيني وبينك ففعل

وسألته ان يجعلك وصيي ففعل فقال رجل لصاع من تمر في شن بال خير مما سال محمد

ربه هلاسأل ملكا يعضده على عدوه او كنزا يستغنى به على فاقته فأنزل الله تعالى(

فلعلك باخع نفسك ) الاية ، وفي رواية اصاب لقائله علة .

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٦٦ سطر ١٢ الى صفحة ١٧٣ سطر ٢٥

ابوبصير عن الصادق عليه السلام لما قال النبي صلى الله عليه وآله يا علي لولاانني

اخاف ان يقولوا فيك ما قالت النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك مقالة لاتمر

يملامن المسلمين إلااخذوا التراب من تحت قدمك . قال الحارث بن عمر الفهري لقوم

من اصحابه : ما وجد محمد لابن عمه مثلاإلاعيسى بن مريم يوشك ان يجعله نبيا من بعده

والله ان آلهتنا التي كنا نعبد خيرا منه ، فأنزل الله تعالى ( ولما ضرب بن مريم

مثلا )إلى قوله ( وانه لعلم للساعة فلاتمترن بها واتعوني هذا صراط مستقيم . ) وفي

رواية انه نزل ايضا ( ان هو إلاعبد أنعمنا عليه ) الآية . فقال النبي صلى الله

عليه وآله : اتق الله وارجع عما قلت من العداوة لعلي بن أبي طالب فقال : اذا

كنت رسول الله وعلي وصيك من بعدك وفاطمة بنتك سيدة نساء العالمين والحسن

والحسين ابناك سيدا شباب اهل الجنة وحمزة عمك سيد الشهداء وجعفر الطيار ابن

عمك يطير مع الملائكة في الجنة والسقاية للعباس عمك فما تركت لساير ققريش

وهم ولد ابيك ؟ ! فقال رسول الله ويلك يا حارث ما فعلت ذلك ببني عبدالمطلب

لكن الله فعله بهم ، فقال : إن كان هذا هو الحق من عندك ( فامطر علينا حجارة من

السماء ) الاية ، فأنزل الله تعالى ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ودعا

رسول الله الحارث فقال : اما ان تتوب او ترحل عنا ، قال : فان قلبي لايطاوعني

إلى التوبة ولكني ارحل عنك ، فركب راحلته فلما اصحر أنزل الله عليه طيرا من

السماء في منقاره حصاة مثل العدسة فأنزلها على هامته وخرجت من دبره إلى الارض

ففحص برجله وانزل الله تعالى على رسوله ( سال سائل بعذاب واقع ) للكافرين

بولاية علي بن أبي طالب ، قال هذا هذا نزل به جبرئيل عليه السلام ، قال العبدي

:شبهه عيسى فصد قومه * كفرا وقالوا ضل فيه واعتدى فجاءه الوحي بتكذيبهم * وقال

ما كان حديثا يفترى علمه الله الذي كان وما * يكون في العالم جهر وخفى وقال

الحميري : هو مولاك فاستطار ونادى * ربه باستكانة وانتصاب رب ان كان ذا هو

الحق من * عندك تجزي به عظيم الثواب رب امطر من السماء بأحجا * ر علينا او

آتنا بعذاب ثم ولى وقال دونكموه * ان ربي مصيبه بشهاب فاطلبوه اذا تغيب عنكم

*فسعوا يطلبونه في الثياب فاذا شلوه طريح عليه * لعنة الله بين تلك الروابي

زياد بن كليب كنت جالسا في نفر فمر بنا محمد بن صفوان مع عبيدالله بن زياد

فدخلاالمسجد ثم رجعا الينا وقد ذهبت عينا محمد بن صفوان فقلنا ما شأنه ؟ فقال

:انه قام في المحراب وقال انه من لم يسب عليا بنية فانه يسبه بنيته فطمس

الله بصره . وقد رواه عمر بن ثابت عن ابي معشر البلاذري والسمعاني والمطيرى

والنطنزى والفلكي انه مر بسعد بن مالك رجل يشتم عليا فقال : ويحك ما تقول

!قال : اقول ما تسمع ، فقال : اللهم ان كان كاذبا فاهلكه ، فخبطه جمل بختي

فقتله . ابن المسيب : صعد مروان المنبر وذكر عليا عليه السلام فشتمه قال سعيد

فهومت عيناى فرأيت كفا في منامي خرجت من قبر رسول الله صلى الله عليه وآله

عاقدة على ثلاث وستين وسمعت قائلايقول : يا اموي يا شقي أكفرت بالذي خلقك من

تراب ثم نطفة ثم سواك رجلا، قال : فما مر بمروان إلاثلاث حتى مات . مناقب

اسحاق العدل : انه كان في خلافة هشام خطيب يلعن امير المؤمنين عليه السلام على

المنبر فخرجت كف من قبر رسول الله صلى الله عليه وآله يرى الكف ولايرى الذراع

عاقدة على ثلاث وستين واذا كلام من قبر النبي : ويلك من اموي أكفرت بالذي خلقك

من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا، وألقت ما فيها واذا دخان ازرق قال : فما نزل

عن منبره إلاوهو أعمى يقاد . قال : وما مضت له إلاثلاثة ايام حتى مات . وروى

علماء واسط انه لما رفعوا للعاين جعل خطيب واسط يلعن فاذا هو بثور عبر الشط وشق

السور ودخل المدينة وأتى الجامع وصعد المنبر ونطح الخطيب فقتله بها وغاب عن

أعين الناس فشدوا الباب الذي دخل منه واثره ظاهر وسموه باب الثور . وقال

هاشمي : رأيت رجلابالشام قد اسود نصف وجهه وهو يغيظه فسالته عن سبب ذلك فقال

:نعم قد جعلت علي ان لايسألني احد عن ذلك إلااخبرته كنت شديد الوقيعة في علي

بن ابي طالب كثير الذكر له بالمكروه فبينا انا ذات ليلة نائم إذا اتاني آت في

منامي فقال : انت صاحب الوقيعة في علي ، فضرب شق وجهي فاصبحت وشق وجهي اسود

كما ترى . شمر بن عطية قال : كان ابي ينال من علي فأني في المنام فقيل له : انت

الساب عليا ؟ فحنق حتى احدث في فراشه ثلاث ليال . وكان بالمدينة رجل ناصبي ثم

تشيع بعد ذلك فسئل عن السبب في ذلك فقال : رأيت في منامي عليا يقول لي : لو

حضرت صفين مع من كنت تقاتل ؟ فأطرقت افكر فقال عليه السلام : يا خسيس هذه

مسألة تحتاج إلى هذا الفكر العظيم اعطوا قفاه ، فصفعت حتى انتبهت وقد ورم قفاي

فرجعت عما كنت عليه . ابوجعر المنصور : كان قاص اذا فرغ من قصصه ذكر عليا

فشتمه فينما هو كذلك إذ ترك ذلك فسئل عن سببه فقال : والله لااذكر له شتيمة

ابدا بينا انا نائم والناس قد جمعوا فيأتون النبي صلى الله عليه وآله فيقول

لرجل : اسقهم ، حتى وردت على النبي فقال له اسقه فطردني فشكوت ذلك إلى رسول

الله فقال اسقه فسقاني قطرانا واصبحت وانا اتجشاه وابوله . الاعمش : انه حدثه

المنصور وقع عمامة رجل فاذا رأسه راس خنزير فسأله عن قصته فقال : كنت مؤذنا

ثلاثين سنة وكنت ألعن عليا بين الاذان والاقامة مائة مرة كل يوم خمسمائة مرة

ولعنته ليلة الجمعة الف لعنة فبينما انا نائم وقد لحقني العطش فاذا انا بروسل

الله وعلي والحسن والحسين فقلت للحسنين اسقياني فلم يكلماني فدنوت من علي فقلت

يا ابا الحسن اسقني فلم يسقني ولم يكلني فدنوت من النبي فقلت اسقني فرفع

“المناقب ج ٢ ، م ” ٢١ رأسه فبصر بي وقال : أنت اللاعن عليا في كل يوم خمسمائة

مرة وقد لعنته البارحة الف مرة ؟ فلم أحر اليه جوابا فتفل في وجهي وقال : اخس

ء يا خنزير فوالله ما اصبحت إلاوجهي ورأسي كخنزير . الحسين بن علي بن أبي طالب

عليهما السلام : كان ابراهيم بن هاشم المخزومي واليا على المدينة وكان يجمعنا كل

يوم جمعة قريبا من المنبر ويشتم عليا عليه السلام فلصقت بالمنبر فأغفيت ورايت

القبر قد انفرج وخرج منه رجل عليه ثياب بيض فقال لي : يا أبا عبدالله ألايحزنك

ما يقول هذا ؟ قلت : بلى والله ، قال : افتح عينيك انظر ما يصنع الله به ،

واذا هو قد ذكر عليا فرمى به من فوق المنبر فمات . عثمان بن عفان السجستاني

:ان محمد بن عباد قال : كان في جواري صالح فرأى النبي صلى الله عليه وآله في

منامه على شفير الحوض والحسن والحسين يسقيان الامة فاستسقيت أنا فأبيا علي

فأتيت النبي أسأله فقال : لاتسقوه فان في جوارك رجلايلعنعليا فلم تمنعه فدفع إلي

سكينا وقال : اذهب فاذبحه قال فخرجت وذبحته ودفعت السكين اليه فقال يا حسين

اسقه ، فسقاني واخذت الكأس بيدي ولاأدري أشربت أم لافانتبهت واذا بولولة

ويقولون فلان ذبح على فراشه واخذ الشرط الجيران فقمت إلى الامير فقلت : أصلحك

الله هذا أنا فعلته والقوم براء وقصصت عليه الرؤيا فقال اذهب جزاك الله خيرا

عبدالله بن السايب وكثير بن الصلت قالا :جمع زياد بن أبيه اشراف الكوفة في

مسجد الرحبة ليحملهم على سب امير المؤمنين عليه السلام والبراءة منه فأغفيت

فاذا أنا بشخص طويل العنق أهدل أهدب قد سد ما بين السماء والارض فقلت له : من

أنت ؟ قال : انا النقاد ذوالرقبة طاعون بعثت إلى زياد ، فانتبهت فزعا فسمعنا

الواعية عليه وأنشأت : قد جشم الناس أمرا ضاق ذرعهم * بحملهم حين اداهم إلى

الرحبة يدعوا على ناصر الاسلام داءا * له على المشركين الطول والغلبة ما كان

منتهيا عما أراد به * حتى تناوله النقاد ذوالرقبة فأسقط الشق منه ضربة عجبا

*كما تناول ظلما صاحب الرحبة وكان مجنون يتشيع والصبيان يرمونه بالحجارة فصعد

يوم جمعة المنبر فقال : نواصب قد لاموا علي سفاهة * بحب علي أم من لام زانية فان

تركوا لومي تركت هجاهم * وان شتموا عرضي شتمت معاوية فصل : فيما ظهر بعد وفاته

أحاديث علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة ، ومجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول

الله صلى الله عليه وآله : ان السماء والاض لتبكي على المؤمن اذا مات اربعين

صباحا وانها لتبكي على العالم اذا مات اربعين شهرا وان السماء والارض ليبكيان

عليك يا علي اذا قتلت اربعين سنة ، قال ابن عباس : لقد قتل امير المؤمنين على

الارض بالكوفة فأمطرت السماء ثلاثة ايام دما . ابوحمزة عن الصادق عليه السم وقد

روي ايضا عن سعيد بن المسيب انه لما قبض امير المؤمنين لم يرفع من وجه الارض

حجر إلاوجد تحته دم عبيط . اربعين الخطيب وتاريخ النسوي انه سئل عبدالملك بن

مروان الزهري : ما كانت علامة يوم قتل علي ؟ قالت : ما رفع حصاة من بيت المقدس

إلاكان تحتها دم عبيط ، ولما ضرب عليه السلام في المسجد سمع صوت : لله الحكم لالك

يا علي ولالاصحابك ، فلما توفي سمع في داره ( : أفمن يلقى في النار خير أم من

يأتي آمنا يوم القيامة ) الآية ، ثم هتف هاتف آخر : مات رسول الله ومات

أبوكم . الصفواني في الاحن والمحن والكليني في الكافي : انه لماتوفي امير

المؤمنين عليه السلام جاء شيخ يبكي وهو يقول : اليو انقطعت علاقة النبوة ، حتى

وقف بباب البيت الذي فيه امير المؤمنين فأخذ بعضادتي الباب فقال : رحمك

الله فلقد كنت اول الناس اسلاما واخلصهم ايمانا واشدهم يقينا واخوفهم من الله

واطوعهم لنبي الله وآمنهم على اصحابه وافضلهم مناقب واكثرهم سوابق واشبههم به

خلقا وخلقا وسيماء وفضلاوكنت اخفضهم صوتا واعلاهم دودا واقلهم كلاما واصوبهم منطقا

واشجعهم قلبا واحسنهم عملاواقواهم يقينا حفظت ما ضيعوا ورعيت ما اهملوا وشمرت

إذ اجتمعوا وعلوت إذ هلعوا ووقفت إذ شرعوا وادركت او تارما ظلموا كنت على

الكافرين عذابا واصبا وللمؤمنين كهفا وحصناكنت كالجبل الراسخ لاتحركك العواصف

كنت للطفل كالاب الشفيق وفلارامل كالبعل العطوف قسمت بالسوية وعدلت في الرعية

واطفأت النيران وكسرت الاصنام واذللت الاوثان وعبدت الرحمن ، في كلام له كثير ،

فالتفتوا فلم يروا احدا فسئل الحسن عليه السلام منكان الرجل ؟ قال الخضر . وفي

اخبار الطالبيين ان الروم أسروا قوما من المسلمين فأتى بهم إلى الملك فعرض

عليهم الكفر فأبوا فأمر بالقائهم في الزيت المغلي وأطلق منهم رجلايخبر بحالهم

فبينما هو يسير إذ سمع وقع حوافر الخيل فوقف فنظر إلى اصحابه الذين القوا في

الزيت فقال لهم في ذلك فقالوا د كان ذلك فنادى مناد من السماء في شهداء البر

والبحر ان علي بن أبي طالب قد استشهد في هذه الليلة فصلوا عليه فصلينا عليه

ونحن راجعون إلى مصارعنا . ابوذرعة الرازي باسناده عنمنصور بن عمار انه سئل عن

اعجب ما رآه قال : ترى هذه الصخرة في وسط البحر يخرج من هذا البحر كل يوم طاير

مثل النعامة فيقع عليها فاذا استوى واقفا تقيأ رأسا ثم تقيأ يدا وكذا عضوا عضوا

ثم تلتئم الاعضاء بعضها إلى بعض حتى يستوي انسانا قاعدا ثم يهم للقيام فاذا هم

للقيام نقره فأخذ رأسه ثم اخذه عضوا عضوا كما قائه ، قال : فلما طال على ذلك

ناديته يوما ويك من أنت ؟ ثم التفت إلي وقال هاتف : هو عبدالرحمن بن ملجم

قاتل علي بن أبي طالب وكل الله به هذا الطير فهو يعذبه إلى يوم القيامة . وزعم

انهم يسمعون العواء من قبره . واخذ المسترشد من مال الحاير وكربلاوالنجف وقال

:ان القبر لايحتاج إلى الخزانة وأنفق على العسكر فلما خرج قتل هو ابنه الراشد .

وسأل ابومسكان الصادق عليه السلام عن القائم المايل في طريق الغري ؟ فقال : نعم

انهم لما جاؤا بسرير امير المؤمنين عليه السلام انحنى أسفا وحزنا على أمير

المؤمنين : وفي المنارة إذ حنت عليك فما * لت آية حار منها كل معجب قال

الغزالي : ذهب الناس إلى أن عليا دفن على النجف وانهم حملوه على الناقة فسارت

حتى انتهت إلى موضع قبره فبركت فجهدوا أن تنهض فدفنوه فيه . أبوبكر الشيرازي

في كتابه عن الحسن البصري قال : اوصى علي عليه السلام عند موته للحسن والحسين

وقال لهما : إن أنا مت فانكما ستجدان عند رأسي حنوطا من الجنة وثلاثة اكفان من

استبرق الجنة فغسلوني وحنطوني بالحنوط وكفنوني ، قال الحسن عليه السلام : فوجدنا

عند راسه طبقا من الذهب عليه خمس شماما من كافور الجنة وسدرا من سدر الجنة ،

فلما فرغوا من غسله وتكفينه أتى البعير فحملوه على البعير بوصية منه ، وكان قال

:فسيأتي البعير إلى قبري فيقف عنده فأتى البعير حتى وقف على شفير القبر

فوالله ما علم احد من حفره فالحد فيه بعدما صلى عليه واظلت الناس غمامة بيضاء

وطيور بيض فلما دفن ذهبت الغمامة والطيور . ومن طريقة اهل البيت عليهم السلام

ما جاء في تهذيب الاحكام عن سعد الاسكاف قال : حدثني ابوعبدالله عليه السلام قال

:لما اصيب امير المؤمنين قال للحسن والحسين عليه السلام غسلاني وكفناني وحنطاني

واحملاني على سريرى واحملامؤخره تكفيان مقدمه فانكما تنتهيان إلى قبر محفور ولحد

ملحود ولبن موضوع فالحداني واشرجا اللبن علي وارفعا لبنة مما يلي راسي فانظروا

ما تسمعان . وعن منصور بن محمد بن عيسى عن ابيه عن جده زيد بن على عن ابيه عن

جده الحسين بن علي في خبر طويل يذكر فيه : اوصيكما وصية فلاتظهرا على امري احدا

فأمرهما ان يستخرجا من الزاوية اليمنى لوحا وأن يكفناه فيما يجدان فاذا غسلاه

وضعاه على ذلك اللوح واذا وجدا السرير يشال مقدمه يشيلان مؤخره وأن يصلي الحسن

مرة والحسين مرة صلاة إمام ففعلاكما رسم فوجدا اللوح وعليه مكتوب ( بسم الله

الرحمن الرحيم هذا ما ذخره نوح النبي صلى الله عليه لعلي بن أبي طالب ) واصابا

الكفن في دهليز الدار موضوعا فيه حنوط قد اضاء نوره على نور النهار . وروي انه

قال الحسين وقت الغسل : أما ترى إلى خفة امير المؤمنين ! فقال الحسن : يا ابا

عبدالله ان معنا قوما يعينوننا ، فلما قضيا صلاة العشاء الاخرة اذا قد شيل مقدم

السرير ولم نزل نتبعه إلى ان وردنا إلى الغري فأتينا إلى قبر على ما وصف امير

المؤمنين ونحن نسمع خفق اجنحة كثيرة وضجة وجلبة فوضعنا السرير وصلينا على امير

المؤمنين كما وصف لنا ونزلنا قبره فاضجعناه في لحده ونضدنا عليه اللبن . وفي

الخبر عن الصادق عليه السلام فأخذ اللبنة من عند الرأس بعدما اشرجا عليه اللبن

فاذا ليس في القبر شئ واذا هاتف يهتف : امير المؤمنين كان عبدا صالحا فالحقه

الله بنبيه وكذلك يفعل الاوصياء بعد الانبياء حتى لو ان نبيا مات بالمشرق ومات

وصيه بالمغرب لالحق الوصي بالنبي . وفي خبر عن ام كلثوم بنت علي عليه السلام

:فانشق القبر عن ضريح فاذا هو بساجة مكتوب عليها بالسريانية ( بسم الله الرحمن

الرحيم هذا قبر حفره نوح لعلي بن ابي طالب وصي محمد قبل الطوفان بسبعمائة سنة)

فانشق القبر فلاندري . سلام على قبر تضمن حيدرا * ونوحا وعنهم آدم غير غائب وعنها

رضي الله عنها انه لما دفن عليه السلام سمع ناطق يقول : أحسن الله لكم العزاء في

سيدكم وحجة الله على خلقه . التهذيب في خبر انه نفذ اسماعيل بن عيسى غلاما له

اسود شديد الباس يعرف بالجمل في ذي الحجة سنة ثلاث

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٧٣ سطر ٢٥ الى صفحة ١٧٨ سطر ٢٣

وتسعين وماءة في جماعة وقال : امضوا إلى هذا القبر الذي قد افتتن به الناس

ويقولون انه قبر علي حتى تنبشون إلى قعره ، فخفروا حتى نزلوا خمسة اذرع فبلغوا

إلى موضع صلب عجزوا عنه فنزل الحبشي فضرب ضربة سمع طنينها في البر ثم ضرب

ثانية وثالثة ثم صاح صيحة وجعل يستغيث فأخرجوه بالحبل فاذا على يده من اطراف

اصابعه إلى ترقوته دم فحملوه على البغل ولم يزل ينتشر من عضده وساير شقه الايمن

فرجعوا إلى العباسي فلما رآه التفت إلى القبلة وتاب من فعله وتبرأ ومات الغلام

من وقته وركب في الليل إلى علي بن مصعب بن جابر فسأله أن يعمل على القبر

صندوقا . قال ابوجعفر الطوسي حدثني ابوالحسن محمد بن تمام الكوفي قال حدثني

ابوالحسن بن الحجاج قال : رأينا هذا الصندوق وذلك قبل ان يبنى عليه الحايط الذي

بناه الحسن بن زيد . وفي الامالي انه خرج بعض الخلفاء يتصيد في ناحية الغربين

والتوبة وارسل الكلاب فلجأت الظباة إلى اكمة ورجعت الكلاب ثم ان الطباء هبطت

منها وضعت الكلاب مثل الاول فسأل شيخا من بني اسد فقال : ان فيها قبر علي بن ابي

طالب جعله الله حرما لايأوي اليه شئ إلاأمن . ومن ذلك تسخير الجماعة اضطرارا

لنقل فضايله مع ما فيها من الحجة عليهم حتى ان انكره واحد رد عليه صاحبه وقال

:هذا في التواريخ والصحاح والسنن والجوامع والسير والتفاسير ممااجمعوا على صحته

فان لم يكن في واحد يكن في آخر . ومن جملة ذلك ما اجمعوا عليه او روى مناقبه

خلق كثير منهم حتى صار علما ضروريا ، كما صنف ابن جرير الطبري كتاب الغدير ،

وابن شاهين كتاب المناقب وكتاب فضايل فاطمة عليها السلام ، ويعقوب بن شيبة

تفضيل الحسن والحسين عليهما السلام ومسند امير المؤمنين واخباره وفضايله ،

والجاحظ كتاب العلوي وكتاب فضل بني هاشم على بني امية ، وابونعيم الاصفهاني

منقبة المطهرين في فضايل امير المؤمنين وما نزل في القرآن في امير المؤمنين عليه

السلام ، وابوالمحاسن الرؤياني الجعفريات ، والموفق المكي كتاب قضايا امير

المؤمنين وكتاب رد الشمس لامير المؤمنين ، وابوبكر محمد بن مؤمن الشيرازي كتاب

نزول القرآن في ي شأن امير المؤمنين ، وابوصالح عبدالملك المؤذن كتاب الاربعين

في فضايل الزهراء عليها السلام ، واحمد بن حنبل مسند اهل البيت وفضايل الصحابة ،

وابوعبدالله محمد بن احمد النطنزي الخصايص العلوية على ساير البرية ، وابن

المغازلي كتاب المناقب ، وابوالقاسم البستي كتاب المراتب ، وابو عبدالله

البصري كتاب الدرجات ، والخطيب ابوتراب كتاب الحدايق مع الكتمان والميل .

وذلك خرق العادة شهد بفضائله معادوه واقر بمناقبه جاحدوه ، قال الشاعر : شهد

الانام بفضله حتى العدا * والفضل ما شهدت به الاعداء وقال آخر : يروي مناقبهم لنا

اعداؤهم * لافضل إلاما رواه حسود ومن جملة ذلك كثرة مناقبه مع ما كانوا يدفنونها

ويتوعدون على روايتها روى مسلم والبخاري وابن بطة والنطنزي عن عايشة في حديثها

بمرض النبي صلى الله عليه وآله فقالت في جملة ذلك فخرج النبي بين رجلين من

أهل بيته احدهما الفضل ورجل آخر يخط قدماه عاصبا رأسه تعني عليا عليه السلام .

وقال معاوية لابن عباس : انا كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب علي فكف لسانك

، قال : أفتنهانا عن قراءة القرآن ؟ قال لا، قال : افتنهانا عن تأويله ؟ قال نعم

، قال : أنفقرأه ولانسال ! قال : سل عن غير اهل بيتك ، قال : انه منزل علينا

أفنسال غيرها أتنهانا أن نعبد الله فاذا تهلك الامة ، قال : اقرؤا ولاترووا ما

انزل الله فيكم ، ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفهواههم ) ثم نادى معاوية : ان

برئت الذمة ممن رويحديثا من مناقب علي . حتى قال عبدالله بن شداد الليثي

:وددت اني اترك ان احدث بفضايل علي بن أبي طالب يوما إلى الليل وان عنقي

ضربت . فكان المحدث يحدث بحديث في الفقه أو يأتي بحديث المبارزة فيقول

:قال رجل من قريش ، وكان عبدالرحمن بن ابي ليلى يقول : حدثني رجل من اصحاب

رسول الله ، وكان الحسن البصري يقول : قال ابوزينب ، وسئل ابن جبير عن حامل

اللواء فقال كأنك رخي البال ، وقال الشعبي : لقد كنت اسمع خطباء بني امية

يسبون عليا على منابرهم فكأنما يشال بضبعة إلى السماء وكنت اسمعهم يمدحون

اسلافهم يكشفون عن جيفة ، وراى اعرابية في مسجد الكوفة تقول : يامشهورا في

السماوات ويا مشهورا في الارضين ويا مشهورا في الاخرة جهدت الجبابرة والملوك

على اطفاء نورك واماد ذكرك فأبى الله لذكرك إلاعلوا ولنورك إلاضياء ونماء ولو

كره المشركون . قيل : لمن تصفين ؟ قالت : ذاك امير المؤمنين ، فالتفت فلم ير

احدا . ابن نباتة : نشرت حيلة قريش فزادته * إلى صيحة القيامة فتلاومن ذلك ما

طبقت الارض بالمشاهد لاولاده وفشت المنامات من مناقبه فيبرئ الزمني ويفرج

المبتلى وما سمع هذا لغيره عليه السلام . باب قضايا أمير المؤمنين علي بن أبي

طالب عليه السلام اعلم ان احكامه على خمسة اوجه : في زمن النبي صلى الله عليه

وآله ، وزمن ابي بكر ، وزمن عمر ، وزمن عثمان ، وفي زمانه عليه السلام فصل : في

قضاياه حال حياة النبي تفسير يوسف القطان عن وكيع الثوري عن السدي قال : كنت

عند عمر بن الخطاب إذ اقبل كعب بن الاشرف ومالك بن الصيفي وحي بن اخطب

فقالوا : ان في كتابكم ( : وجنة عرضها السماوات والارض ) اذا كان سعة جنة واحدة

كسبع سماوات وسبع ارضين فالجنان كلها يوم القيامة أين تكون ؟ فقال عمر : لااعلم

، فبينماهم في في ذلك إذ دخل علي عليه السلام فقال : في اي شئ أنتم ؟ فالتفت

اليهودي وذكر المسألة فقال عليه السلام لهم : خبروني ان النهار اذا اقبل الليل

اين يكون والليل اذا اقبل النهار اين يكون ؟ فقال له : في علم الله يكون ، قال

علي : كذلك الجنان تكون في علم الله ، فجاء علي عليه السلام إلى النبي صلى الله

عليه وآله واخبره بذلك فنزل ( : فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون . ) الواقدي

واسحاق الطبري : ان عمير بن وابل الثقفي أمره حنظلة بن ابي سفيان أن يدعي على

علي عليه السلام ثمانين مثقال من الذهب وديعة عند محمد صلى الله عليه وآله وانه

هرب من مكة وانت وكيله فان طلب بينة الشهود فنحن معشر قريش نشهد عليه وأعطوه

على ذلك مائة مثقال من الذهب منها قلادة عشر مثاقيل لهند فجاء وادعى على علي

عليه السلام فاعتبر الودايع كلها ورأى عليها اسامي اصحابها ولم يكن لما ذكره عمير

خبرا فنصح له نصحا كثيرا فقال : ان لي من يشهد بذلك وهو ابوجهل وعكرمة وعقبة بن

ابي معيط وابوسفيان وحنظلة . فقال عليه السلام . مكيدة تعود إلى من دبرها ، ثم

أمر الشهود ان يقعدوا في الكعبة ثم قال لعمير : يا أخا ثقيف اخبرني الآن حين

دفعت وديعتك هذه إلى رسول الله أي الاوقات كان ؟ قال : ضحوة نهار فأخذها بيده

ودفعها إلى عبده . ثم استدعى بأبي جهل وسأله عن ذلك قال : ما يلزمني ذلك . ثم

استدعى بأبي سفيان وسأله فقال : دفعها عند غروب الشمس واخذها من يده وتركها في

كمه . ثم استدعى حنظلة وسأله عن ذلك فقال : كان عند وقت وقوف الشمس في كبد

السماء وتركها بين يديه إلى وقت انصرافه . ثم استدعى بعقبة وسأله عن ذلك فقال

:تسلمها بيده وانفذها في الحال إلى داره وكان وقت العصر . ثم استدعى بعكرمة

وسأله عن ذلك فقال : كان بزوغ الشمس اخذها فأنفذها من ساعته إلى بيت فاطمة .

ثم أقبل على عمير وقال له : أراك قد اصفر لونك وتغيرت احوالك ، قال : اقول

الحق ولايفلح غادر وبيت الله ما كان لي عند محمد وديعة وانهما حملاني على ذلك

وهذه دنانيرهم وعقد هند عليها اسمها مكتوب ، ثم قال علي : ايتوني بالسيف الذي

في زاوية الدار فأخذه وقال : أتعرفون هذا السيف ؟ فقالوا : هذا لحنظلة ، فقال

ابوسفيان : هذا مسروق فقال عليه السلام : ان كنت صادقا في قولك فما فعل عبدك

مهلع الاسود ؟ قال : مضى إلى الطائف في حاجة لنا : فقال : هيهات ان يعود تراه

ابعث اليه احضره ان كنت صادقا فسكت ابوسفيان ثم قام عليه السلام في عشرة عبيد

لسادات قريش فنبشوا بقعة عرفها فاذا فيها العبد مهلع قتيل فأمرهم باخراجه

فأخرجوه وحملوه إلى الكعبة فسأله الناس عن سبب قتله فقال : ان أبا سفيان وولده

ضمنوا له رشوة عتقه وحثاه على قتلى فكمن لي في الطريق ووثب علي ليقتلني فضربت

راسه واخذت سيفه فلما بطلت حيلتهم ارادوا الحيلة الثانية بعمير ، فقال عمير

:اشهد ان لاإله إلاالله وان محمدا رسول الله . ابوداود وابن ماجة في سننهما ،

وابن بطة في الابانة ، واحمد في فضايل الصحابة وابوبكر مردويه في كتابه بطرق

كثيرة عن زيد بن ارقم انه قيل للنبي صلى الله عليه وآله : اتى إلى علي باليمن

ثلاثة نفر يختصمون في ولدهم كلهم يزعم انه وقع على امه في طهر واحد وذلك في

الجاهلية فقال علي عليه السلام : انهم شركاء متشاكسون ، فقرع على الغلام باسمهم

فخرجت لاحدهم فألحق الغلام به وألزمه ثلثي الدية لصاحبيه وزجرهما عن مثل ذلك

فقال النبي : الحمد لله الذي جعل فينا اهل البيت من يقضي على سنن داود . احمد

بن حنبل في المسند ، واحمد بن منيع في اماليه باسنادهما إلى حماد بن سلمة عن

سماك عن حبيش بن المعتمر ، وقد رواه محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام

واللفظ له انه قضى امير المؤمنين عليه السلام في اربعة نفر اطلعوا على زية الاسد

فخر احدهم فاستمسك “ المناقب ج ٢ ، م ” ٢٢ الثاني بالثالث واستمسك الثالث

بالرابع فضى عليه السلام بالاول فريسة الاسد وغرم أهله ثلث الدية لاهل الثاني وغرم

أهل الثاني لاهل الثالث ثلثي الدية وغرم أهل الثالث لاهل الرابع الدية كاملة

وانتهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه وآله بذلك فقال صلى الله عليه وآله : لقد

قضى أبوالحسن فيهم بقضاء الله فوق عرشه . ابوعبيد في غريب الحديث ، وابن مهدي

في نزهة الابصار عن الاصبغ بن نباتة انه قضى عليه السلام في القارصة والقامصة

والواقصة وهن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصتها الثالثة فقمصت

المركوبة فوقعت الراكبة فوقصت عنقها فقضى بالدية اثلاثا وأسقط حصة الراكبة لما

أعانت على نفسها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فاستصوبه . وقضى عليه

السلام في قوم وقع عليهم حايط فقتلهم وكان في جماعتهم امرأة مملوكة واخرى حرة

وكان للحرة ولد طفل من حر وللجارية المملوكة طفل من مملوك فلم يعرف الحر من

الطفلين من المملوك فقرع بينهما وحكم بالحرية لمن خرج سهم الحرية عليه وحكم في

مثراثهما بالحكم في الحر ومولاه فأمضى النبي صلى الله عليه وآله ذلك . مصعب بن

سلام عن الصادق عليه السلام ان رجلين اختصما إلى النبي في بقرة قتلت حمارا فقال

صلى الله عليه وآله : اذهبا إلى ابي بكر واسألاه عن ذلك فلما سألاه قال : بهيمة

قتلت بهيمة لاشئ على ربها ، فأخبر رسول الله فاشار بهما إلى عمر فقال كما قال

ابوبكر فاخبر رسول الله بذلك فقال صلى الله عليه وآله اذهبا إلى علي فكان قوله

عليه السلام : ان كانت البقرة دخلت على الحمار في مأمنه فعلى ربها قيمة الحمار

لصاحبه وان كان الحمار دخل على البقرة في مأمنها فقتلته فلاغرم على صاحبها ، فقال

رسول الله : لقد قضى بينكما بقضاء الله . في أحاديث البصريين عن أحمد عن جابر

قال معاوية بن قرة عن رجل من الانصار ان رجلاأوطأ بعيره ادحي نعام فكسر بيضها

فانطلق إلى علي فساله عن ذلك فقال له علي عليه السلام : عليك بكل بيضة جنين

ناقة او ضراب ناقة فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر ذلك له فقال

رسول الله : قد قال علي بما سمعت ولكن هلم إلى الرخصة عليك بكل بيضة صوم يوم

او طعام مسكين . جابر وابن عباس : ان ابي بن كعب قرأ النبي ( : وأسبغ عليكم

نعمة ظاهرة وباطنة ) فقال النبي لقوم عنده وفيهم ابوبكر وعبيدة وعمر وععثمان و

عبدالرحمن : قولوا الآن ما أول نعمة غرسكم الله بها وبلاكم بها فخاضوا من المعاش

والرياش والذرية والازواج ، فلما أمسكوا قال : يا أبا الحسن قل ، فقال عليه

السلام : ان الله خلقني ولم أك شيئا مذكورا وان احسن بي فجعلني حيا لامواتا وان

أنشأني فله الحمد في أحسن صورة وأعدل تركيب وان جعلني متفكرا واعيالاابله ساهيا

وان جعل لي شواعرا ادرك بها ما ابتغيت وجعل في سراجا منيرا وان هداني لدينه

ولن يضلني عن سبيله وان جعل لي مردا في حياة لاانقطاع لها وانجعلني ملكا مالكا

لامملوكا وان سخر لي سمائه وارضه وما فيهما وما بينهما من خلقه وان جعلنا ذكرانا

قواما على حلائلنا لااناثا . وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقولفي كل كلمة

صدقت ، ثم قال : فما بعد هذا ؟ فقال علي وان تعدوا نعمة الله لاتحصوها ، فتبسم

رسول الله وقال : ليهنئك الحكمة ليهنئك العلم يا ابا الحسن أنت وارث علمي

والمبين لامتي ما اختلفت فيه من بعدي ، الخبر . الحلية ابوصالح الحنفي عن علي

قال : قلت يا رسول الله أوصني ، قال : قل ربي الله ثم استقم ، قال : قلت ربي

الله وما توفيقي إلابالله عليه توكلت واليه انيب ، فقال لهنئك العلم يا ابا

الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا .فضايل احمد اسماعيل بن عياش باسناده عن

علي عليه السلام قضى في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فأعجب رسول الله فقال

:الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت : ولنا العلم قالوا لعلي ولا *ملك

له واستكبروا تيها ما سلموا لله في نصبه * قل لمن الارض ومن فيها وقال الحميري

:وان عليا قال في الصيد قبل أن * ينزل في التنزيل ما كان أوجبا قضى فيه قبل

الوحي خير قضية * فأنزلها الرحمن حقا مرتبا علي قاتل الصيد الحرام كمثله * من

النعم المفروض كان معقبا إلى البيت بيت الله معتمدا * اذا تعمده كيلايعود

فيعطبا فصل : في قضاياه في عهد ابي بكر الخاصة والعامة : ان أبا بكر أراد أن

يقيم الحد ععلى رجل شرب الخمر فقال الرجل : اني

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٧٨ سطر ٢٣ الى صفحة ١٨٣ سطر ١٧

شربتها ولاعلم لي بتحريمها ، فارتج عليه فارسل الي علي عليه السلام يسأله عن ذلك

فقال : مر نقيبين من رجال المسلمين يطوفان به على مجالس المهاجرين والانصار

وينشدانهم هل فيهم احد تلاعليهتم آية التحريم أوأخبره بذلك عن رسول الله صلى

الله عليه وآله فان شهد بذلك رجلان منهم فأقم الحد عليه وان لم يشهد أحد بذلك

فاستتبه وخل سبيله وكان الرجل صادقا في مقاله فخلى سبيله . وسأله آخر عن رجل

تزوج بامرأة بكر فولدت عشية فحاز ميراثه الابن والام فلم يعرف فقال علي : هذا

رجل له جارية حبلى منه فلما تمخضت مات الرجل . وجاء آخر برجل فقال : ان هذا

ذكر انه احاتلم بامي فدهش فقال عليه السلام : اذهب به فأقمه في الشمس وحد ظله

فان الحلم مثل الظل ولكنا سنضربه حتى لايعود يؤذي المسلمين . أبوبصير عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : اراد قوم على عهد أبي بكر أن يبنوا مسجدا بساحل عدن

فكان كلما فرغوا من بنائه سقط فعادوا اليه فسألوه فخطب وسأل الناس وناشدهم ان

كان عند أحد منكم علم هذا فليقل ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام احتفروا في

ميمنته وميسرته في القبلة فانه يظهر لكم قبر ان مكتوب عليهما : أنا رضوى واختي

حباء متنا لانشرك بالله العزيز الجبار ، وهما مجردنا فغسلوهما وكفنوهما وصلوا

عليها وادفنوهما ثم ابنوا مسجدكم فانه يقوم بناؤه ، ففعلوا ذلك فكان كما قال

عليه السلام . قال ابن حماد : وقال للقوم امضوا الآن فاحتفروا * أساس قبلتكم

تفضوا إلى حزن عليه لوح من العقيان محتفر * فيه بخط من الياقوت مندفن نحن ابنتا

تبع ذي الملك من يمن * حبا ورضوى بغير الحق لم ندن متنا على ملة التوحيد لم نك

من * صلى إلى صنم كلاولاوثن وساله نصرانيان : ما الفرق بين الحب والبغض ومعدنهما

واحد وما الفرق بين الرؤيان الصادقة والرؤيا الكاذبة ومعدنهما واحد ؟ فأشار إلى

عمر فلما سألاه اشار إلى علي فلما سألاه عن الحب والبغض قال : ان الله تعالى خلق

الارواح قبل الاجساد بألفي عام فأسكنها الهواء فمهما تعارف هناك اعترف ههنا

ومهما تناكر هناك اختلف ههنا . ثم سألاه عن الحفظ والنسيان فقال : ان الله

تعالى خلق ابن ندم وجعل لقلبه غاشية فمهما مر بالقلب والغاشية منفتحة حفظ وحصا

ومهما مر بالقلب والغاشية منطبقة لم يحفظ ولم يحص . ثم سألاه عن الرؤيا الصادقة

والرؤيا الصادقة والرؤيا الكاذبة ، فقال عليه السلام : ان الله تعالى خلق الروح

وجعل لها سلطانا فسلطانها النفس فاذا نام العبد خرج الروح وبقى سلطانه فيمربه

جيل من الملائكة وجيل من الجن فمهما كان من الرؤيا الصادقة فمن الملائكة ومهما كان

من الرؤيا الكاذبة فمن الجن فأسلما على يده وقتلامعه يوم صفين . ابن جريح عن

الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وآله اشترى من أعرابي ناقة

بأربعمائة درهم فلما قبض الاعرابي المال صاح : الدراهم والناقة لي : فأقبل على

ابوبكر فقال اقض فيما بيني وبين الاعرابي ، فقال : القضية واضحة تطلب البينة ،

فأقبل عممر فقال كالاول فأقبل علي فقال : أتقبل الشاب المقبل ؟ قال نعم ، فقال

الاعرابي : الناقة ناقتي والدراهم دراهمي فان كان بمحمد شيئا فليقم البينة على

ذلك ، فقال عليه السلام : خل عن الناقة وعن رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث

مرات فاندفع فضربه ضربة فاجتمع اهل الحجاز انه رمى برأسه وقال بعض اهل العراق

بل قطع منه عضوا ، فقال : يا رسول الله نصدقك على الوحي ولانصدقك على اربعمائة

درهم ! وفي خبر عن غيره فالتفت النبي اليهما فقال : هذا حكم الله لاما حكمتما به

.ذكره ابنبابويه في الامالي ومن لايحضره الفقيه . ورواية اخرى في حكومة اعرابي

آخر تسعين درهما عن الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا

علي أقتلت الاعرابي ؟ قال : لانه كذبك يا رسول الله ومن كذبك فقد حل دمه . فتيا

الجاحظ وتفسير الثعلبي انه سئل أبوبكرعن قوله تعالى ( : وفاكهة وأبا ) فقال : أي

سماء تظلني أو اية أرض تقلني أم أين اذهب أم كيف اصنع اذا قلت في كتاب الله

بما لم أعلم اما الفاكهة فأعرفها وأما الاب فالله اعلم . وفي روايات اهل البيت

عليهم السلام انه بلغ ذلك امير المؤمنين عليه السلام فقال : ان الاب هو

الكلاوالمرعى وان قوله ( وفاكهة وابا ) اعتداد من الله على خلقه فيما غذاهم به

وخلقه لهم ولانعامهم مما يحيى به انفسهم . وسأل رسول ملك الروم أبا بكر عن رجل

لايرجوالجنة ولايخاف النار ولايخاف الله ولايركع ولايسجد ويأكل الميتة والدم ويشهد

بما لايرى ويحب الفتنة ويبغض الحق . فلم يجبه ، فقال عمر : ازددت كفرا إلى

كفرك ، فاخبر بذلك علي عليه السلام فقال : هذا رجل من اولياء الله لايرجو الجنة

ولايخاف النار ولكن يخاف الله ولايخاف الله من ظلمه وإنما يخاف من عدله ولايركع

ولايسجد في صلاة الجنازة ويأكل الجراد والسمك ويكل الكبد ويحب المال والولد(

إنما أموالكم وأولادكم ) ويشهد بالجنة والنار وهو لم يرها ويكره الموت وهو حق .

وفي مقال لي ما ليس لله فلي صاحبة وولد ومعي ما ليس مع الله معي ظلم وجور ومعي

ما لم يخلق الله فأنا حامل القرآن وهو غير مفتري وأعلم ما لم يعلم الله وهو قول

النصارى ان عيسى ابن الله وصدق النصارى واليهود في قولهم ( وقالت اليهود ليست

النصارى على شئ الآية وكذب الانبياء والمرسلين كذب اخوة يوسف حيث قالوا أكله

الذئب وهم انبياء الله ومرسلون إلى الصحراء انا احمد النبي احمده وانا علي علي

في قومي وانا ربكم أرفع واضع رب كمي ارفعه واضعه . وسأله عليه السلام راس

الجالوت بعدما سال ابا بكر فلم يعرف : ما اصل الاشياء ؟ فقال عليه السلام : هو

الماء لقوله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شئ حي ) ، وما جمادان تكلما ؟ فقال

:هما السماء والارض ، وما شيئان يزيدان وينقصان ولايرى الخلق ذلك ؟ فقال : هما

الليل والنهار ، وما الماء الذي ليس من ارض ولاسماء ؟ فقال : الماء الذي بعث

سليمان إلى بلقيس وهو عرق الخيل اذا هي اجريت في الميدان ، وما الذي يتنفس

بلاروح ؟ فقال : والصبح اذا تنفس ، وماالقبر الذي سار بصاحبه ؟ فقال : ذاك يونس

لما سار به الحوت في البحر . قال ابحماد : علم الذي قد كان اوهوكائن * والعلم

فيه مقسم ومجمع كم مشكل أعيى على حساده * حتى اذا بلغوا به وتسكعوا لجأوا اليه

اذلة فأناره * حتى غدت ظلماؤه تتقشع وهو الغني بعلمه عن غيره * والخلق مفتقر

اليه أجمع وقال غيره : وكيف يعدله قوم وان علموا * علما وما بلغوامعشار ما علما

او كيف يعدله في الحرب معتدل * قوم اذا نكلوا عنها مضى قدما فصل : في الذكر

قضاياه في عهد عمر إثبات النص : انغلاما طلب مال ابيه من عمر واذكر ان والده

توفي بالكوفة والولد طفل بالمدينة فصاح عليه عمر وطرده فخرج يتظلم منه فلقيه علي

عليه السلام وقال : ائتوني به إلى الجامع حتى اكشف امره ، فجئ به فسأله عن حاله

فأخبره بخبره فقال علي : لاحكمن فيكم بحكومة حكم الله بها من فوق سبع سماء وانه

لايحكم بها إلامن ارتضاه لعلمه ، ثم استدعى بعض اصحابه وقال هات محفرة ثم قال

:سيروا بنا إلى قبر والد الصبي ، فساروا فقال : احفروا هذا القبر وانبشوه

واستخرجوا لي ضلعا من اضلاعه ، فدفعه إلى الغلام فقال له : شمه . فلما شمه انبعث

الدم من منخريه فقال عليه السلام : انه ولده ، فقال عمر : بانبعاث الدم تسلم

اليه المال ! فقال : انه أحق بالمال منك ومن ساير الخلق اجمعين ، ثم أمر

الحاضرين بشم الضلع فشموه فلم ينبعث الدم من واحد منهم فأمر ان اعيد اليه ثانية

وقال شمه فلما شمه انبعث الدم انبعاثا كثيرا فقال عليه السلام : انه ابوه ، فسلم

اليه المال ثم قال : والله ما كذبت ولاكذبت . واتي اليه برجل وامرأة فقال الرجل

لها يا زانية فقال انت ازنى مني فامر بأن يجلدا فقال علي عليه السلام : لاتعجلوا

على المرأة حدان وليس على الرجل شئ منها حد لفريتها وحد لاقرارها على نفسها لانها

قذفته إلاانها تضرب ولاتضرب بها الغاية . عمرو بن داود عن الصادق عليه السلام ان

عقبة بن أبي عقبة مات فحضر جنازته علي وجماعة من اصحابه وفيهم عمر فقال علي

لرجل كان حاضرا ان عقبة لما توفى حرمت امرأتك فاحذر انتقربها ، فقال عمر : كل

قضاياك يا ابا الحسن عجيب وهذه من اعجبها يموت الانسان فتحرم على آخر امرأته

!فقال نعم ان هذا عبد كان لعقبة تزوج امرأة حرة وهي اليوم ترث بعض ميراث

عقبة فقد صار بعض زوجها رقا لها وبضع المرأة حرام على عبدها حتى تعتقه ويتزوجها

، فقال عمر : لمثل هذا نسالك عما اختلفنا فيه روض الجنان عن ابي الفتوح الرازي

انه حضر عنده اربعون نسوة وسألنه عن شهودة الآدمي فقال : للرجل واحد وللمرأة

تسعة ، فلقلن : ما بال الرجال لهم دوام ومتعة وسراري بجزء من تسعة ولايجوز لهن

إلازوج واحد مع تسعة اجزاء ؟ فافحم فرفع ذلك إلى امير المؤمنين عليه السلام فأمر

ان تأتي كل واحدة منهن بقارورة من ماء وامرهن بصبها في اجانة ثم امر كل واحدة

منهن تغرف ماءها فقلن لايتميز ماؤنا فأشار عليه السلام ان لايفرقن بين الاو°د

وإلالبطل النسب والميراث . وفي رواية يحيى بن عقيل ان عمر قال : لاابقاني الله

بعدك يا علي . وجاءت امرأة اليه فقالت : ما ترى اصلحك الله * واثرى لك

اهلافي فتاة ذات بعل * اصبحت تطلب بعلابعد إذن من ابيها * أترى ذلك حلا؟ فأنكر

ذلك السامعون فقال امير المؤمنين عليه السلام : احضربني بعلك ، فامره بطلاقها

ففعل ولم يحتج لنفسه بشئ فقال عليه السلام : انه عنين ، فأقر الرجل بذلك فأنكحها

رجلامن غير ان تقضي عدة . ابو بكر الخوارزمي : اذا عجز الرجال عن الامتاع فتطليق

الرجال إلى النساء . الرضا عليه السلام : قضى امير المؤمنين عليه السلام في امرأة

محصنة فجربها غلام صغير فامر عمر ان ترجم فقال عليه السلام : لايجب الرجم إنما يجب

الحد لان الذي فجر بها ليس بمدرك . وامر عمر برجل بمني محصن فجر بالمدينة ان

يرجم فقال امير المؤمنين لايجب عليه الرجم لانه غائب عن اهله واهله في بلد آخر

لنما يجب عليه الحد ، فقال عمر : لاابقاني الله لمعضلة لم يكن لها ابوالحسن .

عمرو بن شعيب والاعمش وابوالضحى والقاضي وابويوسف عن مسروق : اتي عمر بامرأة

انكحت في عدتها ففرق بينهما وجعل صداقها في بيت المال وقال : لااجيز مهرا رد

نكاحه وقال لاتجتمعان ابدا ، فبلغ ذلك عليا عليه السلام فقال : وان كانوا جهلوا

السنة لها المهر بما استحل من فرجها ويفرق بينهما فاذا انقضت عدتها فهو خاطب

من الخطاب ، فخطب عمر الناس فقال : ردوا الجهالات إلى السنة ، ورجع عمر إلى

قول علي . ومن ذلك ذكر الجاحظ عن النظام في كتاب الفتيا ما ذكر عمرو بن داود

عن الصادق عليه السلام قال : كان لفاطمة عليها السلام جارية يقال لها فضة فصارت

من بعدها لعلي عليه السلام فزوجها منابي ثعلبة الحبشي فاولدها ابنا ثم مات عنها

ابوثعلبة وتزوجها من بعده ابومليك الغطفاني ثم توفي ابنها من ابي ثعلبة فامتنعت

من ابي مليك ان يقربهافاشتكاها إلى عمر وذلك في ايامه فقال لها عمر : ما يشتكي

منك ابومليك يافضة ؟ فقالت : انت تحكم في ذلك وما يخفى عليك ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٨٣ سطر ١٧ الى صفحة ١٨٨ سطر ٢٢

قال عمر : ما اجد لك رخصة ، قالت يا ابا حفص ذهب بك المذاهب انابني من

غيره مات فاردت ان استبرئ نفسي بحيضة فاذا انا حضت علمت ان ابني مات ولاأخ

له وان كنت حاملاكان الولد في بطني اخوه ، فقال عمر : شعرة من نل ابي طالب أفقه

من عدي . الاصبغ بننباتة : انعمر حكم على خمسة نفر في زنا بالرجم فخطاه امير

المؤمنين في ذلك وقدم واحدا فضرب عنقه وقدم الثاني فرجمه وقدم الثالث فضربه

الحد وقدم الرابع فضربه نصف الحد خمسين جلدة وقدم الخامس فعزره فقال عمر : كيف

ذلك ! فقال عليه السلام : اما الاول فكان ذميا زنى بمسلمة فخرج عنذمته واما

الثاني فرجل محصن زنى فرجمناه واما الثالث فغير محصن فضربناه الحد واما الرابع

فعبد زنى فضربناه نصف الحد واما الخامس فمغلوب على عقله مجنون فزرناه ، فقال

عمر : لاعشت في امة لست فيها يا ابا الحسن . حدايق ابي تراب الخطيب وكافي

الكليني وتهذيب ابي جعفر عن عاصم بن ضمرة ان غلاما وامرأة أتيا عمر فقال الغلام

:هذه والله امي حملتني في بطنها تسعا وارضعتني حولين كاملين فانتفت مني

وطردتني وزعمت انها لانعرفني ، فأتوا بها مع اربعة اخوة لها واربعين قسامة

يشهدون لها ان هذا الغلام مدع ظلوم يريد ان يفضحها في عشيرتها وانها بخاتم ربها

لم يتزوج بها احد فأمر عمر باقامة الحد عليه فرأى عليا عليه السلام فقال : يا

امير المؤمنين احكم بيني وبين امي ، فجلس عليه السلام موضع النبي صلى الله عليه

وآله فقال : لك ولي ؟ قالت : نعم هؤلاء اربعة اخوتي ، فقال : حكمي عليكم جايز

وعلي اختكم ؟ قالوا نعم ، قال : اشهد الله واشهد من حضر اني زوجت هذه الامرأة من

هذا الغلام بأربعمائة درهم والنقد من مالي يا قنبر علي بالدراهم ، فأتاه بها فقال

:خذها فصبها في حجر امرأتك وخذ بيدها إلى المنزل ، فصاحت المرأة الامان يابن

عم رسول الله هذا والله ولدي زوجني اخوتي هجينا فولدت منه هذا فلما بلغ وترعرع

انفوا وامروني ان انتفي منه وخفت منهم ، فأخذت بيد الغلام فانطلقت به فنادى

عمر : لولاعلي لهلك عمر . قال ابن حماد : قال الامام فوليني ولاك لكي * اقرر

الحكم قالت انت تملكني فقال قومي لقد زوجته بك قم * فادخل بزوجك يا هذا

ولاتشن فحين شد عليها كفه هتفت * أتستحل ترى بابنى تزوجنى اني من اشرف قومي

نسبة وابو * هذا الغلام مهين في العشير دني فكنت زوجته سرا فأولدني * هذا ومات

وامري فيه لم يبن فظلت اكتمه اهلي ولو علموا * لكان كل امرئ منهم يعيرني ورووا

انه اتي بحامل قد زنت فامر برجمها فقال له امير المؤمنين : هب لك سبيل عليها

فهل لك سبيل على ما في بطنها والله تعالى يقول ( ولاتزر وازرة وزر اخرى ) قال

:فماذا اصنع بها ؟ قال : احتط عليها حتى تلد فاذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله

فاقم الحد عليها ، فلما ولدت ماتت فقال عمر : لولاعلي لهلك عمر . قال الاصفهاني

:وبرجم اخرى مثقل في بطنها * طفل سوي الخلق او طفلان نودوا الاانتظروا فان كانت

زنت * فجنينها في البطن ليس بزانى “ المناقب ج ٢ ، م ” ٢٣ المنهال عن

عبدالرحمن بن عايد الازدي قال : اتي عمر بن الخطاب بسارق فقطعه ثم اتي به

الثانية فقطعه ثم اتي به الثالثة فأراد قطعه فقال علي : لاتفعل قد قطعت يده

ورجله ولكن احبسه . احياء علوم الدين عن الغزالي ان عمر قبل الحجر ثم قال : اني

لاعلم انك حجر لاتضر ولاتنفع ولولااني رأيت رسول الله يقبلك لما قبلتك ، فقال

علي عليه السلام : بل هو يضر وينفع ، فقال : وكيف ؟ قال : ان الله تعالى لما اخذ

الميثاق على الذرية كتب الله عليهم كتابا ثم القمه هذا الحجر فهو يشهد للمؤمن

بالوفاء ويشهد على الكافر بالجحود قيل فذلك قول الناس عند الاستلام : اللهم

ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك ، هذا ما رواه ابوسعيد الخدري ، وفي

رواية شعبة عن قتادة عن أنس فقال له علي : لانقل ذلك فان رسول الله صلى الله

عليه وآله ما فعل فعلاولاسن سنة إلاعن أمر الله نزل على حكمه ، وذكر باقي الحديث .

فضايل العشرة انه اتي عمر بابن اسود انتفى منه ابوه فأراد عمر أن يعزره فقال علي

عليه السلام للرجل : هل جامعت امه في حيضها ؟ قال نعم ، قال : فلذلك سوده الله

، فقال عمر : لولاعلي لهلك عمر . وفي رواية الكلبي : قال امير المؤمنين

:فانطلقا فانه ابنكما وإنما غلب الدم النطفة ، الخبر . القاضي النعمان في شرح

الاخبار عن عمر بن حماد القتاد باسناده عن أنس قال : كنت مع عمر بمنى إذ اقبل

اعرابي ومعه ظهر فقال لي عمر : سله هل يبيع الظهر ؟ فقمت اليه فسألته قال نعم ،

فقام اليه فاشترى منه اربعة عشر بعيرا ثم قال : يا انس الحق هذا الظهر ، فقال

الاعرابي : جردها من احلاسها واقتابها ، فقال عمر : إنما اشتريتها بأحلاسها

واقتباها ، فاستحكما عليا فقال عليه السلام : كنت اشترطت عليه اقتابها واحلاسها

؟ فقال عمر لا، قال : فجردها له فانما لك الابل ، فقال عمر : يا انس جردها وادفع

اقتابها واحلاسها إلى الاعرابي والحقها بالظهر ، ففعلت . وفيه عن يزيد بن ابي

خالد باسناده إلى طلحة بن عبدالله قال : اتي عمر بمال فقسمه بين المسلمين ففضلت

منه فضلة فاستشار فيها من حضره منم الصحابة فقالوا : خذها لنفسك فانك ان

قسمتها لم يصب كل رجل منها إلاما يلتفت اليه ، فقال علي : اقسمها اصابهم من ذلك

ما اصابهم فالقليل في ذلك والكثير سواء ، ثم التفت إلى علي فقال : ويدلك مع

اياد لم اجزك بها . وفيه وقال ابوعثمان النهدي : جاء رجل إلى عمر فقال : اني

طلقت امرأتي في الشرك تطليقة وفي الاسلام تطليقتين فما ترى ؟ فسكت عمر فقال له

الرجل : ما تقول ؟ قال : كما أنت حتى يجئ علي بن ابي طالب ، فجاء علي فقال

:قص عليك قصتك ، فقص عليه القصة فقال علي عليه السلام : هدم الاسلام ما كان

قبله هي عندك على واحدة . ابوالقاسم الكوفي والقاضي النعمان في كتابيهما

قالا :رفع إلى عمر ان عبدا قتل مولاه فأمر بقتله فدعاه علي فقال له : أقتلت مولاك

؟ قال نعم ، قال : فلم قتلته ؟ قال : غلبني على نفسي واتاني في ذاتي ، فقال

لاولياء المقتول : أدفنتم وليكم ؟ قالوا : نعم ، قال : ومتى دفنتموه ؟ قالوا

الساعة ، قال لعمر : احبس هذا الغلام فلاتحدث فيه حدثا حتى تمر ثلاثة ايام ، ثم

قال لاولياء المقتول : اذا مضت ثلاثة ايام فاحضرونا ، فلما مضت ثلاثة ايام حضروا

فأخذ علي عليه السلام بيد عمر وخرجوا ثم وقف على قبر الرجل المقتول فقال علي

لاوليائه : هذا قبر صاحبكم ؟ قالوا نعم ، قال احفروا ، فحفروا حتى انتهوا إلى

اللحد فقال : اخرجوا ميتكم ، فنظروا إلى اكفانه في اللحد ولم يجدوه فأخبروه بذلك

فقال علي : الله اكبر الله اكبر والله ما كذبت ولاكذبت سمعت رسول الله صلى

الله عليه وآله يقول : من يعمل من امتي عمل قوم لوط ثم يموت على ذلك فهو مؤجل

إلى ان يوضع في لحده فاذا وضع فيه لم يمكث اكثر من ثلاث حتى تقذفه الارض إلى

جملة قوم لوط المهلكين فيحشر معهم . وذكر فيهما عمر بن حماد باسناده عن عبادة بن

الصامت قال : قدم قوم من الشام حجاجا فأصابوا ادحى نعامة فيه خمس بيضات وهم

محرمون فشووهن واكلوهن ثم قالوا : ما ارانا إلاوقد اخطأنا وأصبنا الصيد ونحن

محرمون فانوا المدينة وقصوا على عمر القصة فقال : انظروا إلى قوم من اصحاب رسول

الله فاسألوهم عن ذلك ليحكموا فيه فسألوا جماعة من الصحابة فاختلفوا في الحكم

في ذلك فقال عمر : اذا اختلفتم فهاهنا رجل كنا امرنا اذا اختلفنا في شئ فيحكم

فيه فارسل إلى امرأة يقال لها عطية فاستعار منها اتانا فركبها وانطلق بالقوم معه

حتى أتى عليا وهو بينبع فخرج اليه علي فتلقاه ثم قال له : هلاارسلت الينا فناتيك

، فقال عمر : الحكم يؤتى في بيته ، فقص عليه القوم القوم فقال علي لعمر : مرهم

فليعمدوا إلى خمس قلايص من الابل فليطرقوها للفحل فاذا نتجت اهدوا مانتج منها

جزاء عما اصابوا ، فقال عمر : ياابا الحسن ان الناقة قد تجهض ، فقال علي

:وكذلك البيضة قد تمرق ، فقال عمر : فلهذا امرنا ان نسألك ، وروي من اختلافهم

في امرأة المفقود فذكروا ان عليا حكم بأنها لاتتزوج حتى يجئ نعي موته وقال : هي

امرأة ابتليت فلتصبر ، وقال عمر : تتربص اربع سنين ثم يطلقها ولي زوجها ثم

تتربص اربعة اشهر وعشرا ثم رجع إلى قول علي عليه السلام . وكان الهيثم في جيش

فلما جاء جاءت امرأته بعد قدومه بستة اشهر بولد فأنكر ذلك منها وجاء به عمر

وقص عليه فأمر برجمها فادركها علي من قبل ان ترجم ثم قال لعمر : على نفسك انها

صدقت ان الله تعالى يقول ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) وقال ( والوالدات يرضعن

اولادهن حولين كاملين ) فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا فقال عمر : لولاعلي لهلك عمر ،

وخلي سبيلها وألحق الولد بالرجل “ . شرح ذلك ” أقل الحمل اربعون يوما وهو زمن

انعقاد النطفة وأقله لخروج الولد حيا ستة اشهر وذلك ان النطفة تبقى في الرحم

اربعين يوما ثم تصير علقة اربعين يوما ثم تصير مضغة اربعين يوما ثم تتصور في

اربعين يوما وتلجها الروح في عشرين يوما فذلك ستة اشهر فيكون الفصال في اربعة

وعشرين شهرا فيكون الحمل في ستة اشهر وروى شريك وغيره ان عمر اراد بيع اهل

السواد فقال له علي عليه السلام : ان هذا مال أصبتم ولن تصيبوا مثله وان بعتهم

فبقى من يدخل في الاسلام لاشئ له ، قال : فما اصنع ؟ قال : دعهم شوكة للمسلمين

فتركهم على انهم عبيد ، ثم قال علي عليه السلام : فمن أسلم منهم فنصيبي منه حر .

احمد بن عامر بن سليمان الطائي عن الرضا عليه السلام في خبر انه أقر رجل بقتل رجل

ابن رجل من الانصار فدفعه عمر اليه ليقتله به فضربه ضربتان بالسيف حتى ظن انه

هلك فحمل إلى منزله وبه رمق فبرئ الجرح بعد ستة اشهر فلقيه الاب وجره إلى عمر

فدفعه اليه عمر فاستغاث الرجل إلى امير المؤمنين فقال لعمر : ما هذا الذي حكمت

به على هذا الرجل ؟ فقال : النفس بالنفس ، قال : ألم يقتله مرة ؟ قال : قد

قتلته ثم عاش ، قال : فيقتل مرتين ! فبهت ثم قال : فاقض ما أنت قاض ، فخرج

عليه السلام : فقال للاب ألم تقتله مرة ؟ قال : بلى فيبطل دم ابني ، قال : لاولكن

الحكم ان تدفع اليه فيقتص منك مثل ما صنعت به ثم تقتله بدم ابنك ، قال : هو

والله الموت ولابد منه ، قال : لابد ان يأخذ بحقه ، قال : فاني قد صفحت عن دم

ابني ويصفح لي عن القصاص ، فكتب بينهما كتابا بالبراءة فرفع عمر يده إلى

السماء وقال : الحمد لله أنتم اهل بيت الرحمة يا ابا الحسن ، ثم قال : لولاعلي

لهلك عمر . العامة والخاصة : ان قدامة بن مظعون شرب خمرا فأراد عمر ان يحده

فقال : انه لايجب علي الحد لقوله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات

جناح فيما طعموا ) الآية ، فدرأ عنه الحد فبلغ ذلك امير المؤمنين عليه السلام

فقال : ليس قدامة من اهل هذه الآية ولامن سلك سبيله في ارتكاب ما حرم الله(

ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات لايستحلون حراما ) فاردد قدامة واستتبه مما قال

فان تاب فأقم الحد عليه وان لم يتب فاقتله فقد خرج من الملة ، فاستيقظ عمر

لذلك فعرف قدامة الخبر فأظهر التوبة فحده عمر ثمانين . الحسن وعطا وقتادة

وشعبة واحمد ان مجنونة فجر بها رجل وقامت البينة عليها بذلك فأمر عمر بجلدها

فعلم بذلك امير المؤمنين فقال : ردوها وقولوا له أما علمت ان هذه مجنونة آل

فلان وان النبي صلى الله عليه وآله قال رفع القلم عن المجنون حتى يفيق انها

مغلوبة على عقلها ونفسها ، فقال عمر : فرج الله عنك لقد كدت أهلك في جلدها .

وأشار البخاري إلى ذلك في صحيحه . وروى جماعة منهم اسماعيل بن صالح عن الحسن

انه استدعى امرأة كان يتحدث عندها الرجال فلما جاءها رسله ارتاعت وخرجت معهم

فاملصت فوقع إلى الارض ولدها يستهل ثم مات فبلغ عمر ذلك فسأل الصحابة عن ذلك

فقالوا باجمعهم : نراك مؤديا ولم ترد إلاخيرا ولاشئ عليك في ذلك ، فقال : أقسمت

عليك يا ابا الحسن لتقولن ما عندك ، فقال عليه السلام : ان كان القوم قاربوك

فقد غشوك وان كانوا ارتأوا فقد قصروا الدية على عاقلتك لان القتل الخطأ للصبي

يتعلق بك ، فقال : انت والله نصحتني والله لاتبرح حتى تجري الدية على بني عدي ،

ففعل ذلك امير المؤمنين عليه السلام ، وقد اشار الغزالي إلى ذلك في الاحياء عند

قوله ووجوب الغرم على الامام إذا كما نقل من اجهاض المرأة جنينها خوفا من عمر .

ورووا ان امرأتين تنازعتا على عهده في طفل ادعته كل واحدة منهما ولدا لها

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٨٨ سطر ٢٣ الى صفحة ١٩٤ سطر ٢

بغير بينة فغم عليه وفزع فيه إلى امير المؤمنين فاستدعى المرأتين ووعظهما

وخوفهما فاقامتا على التنازع فقال عليه السلام : ائتوني بمنشار ، فقالتا : ما

تصنع به ؟ قال : اقده بنصفين لكل واحدة منكما نصفه ، فسكتت احداهما وقالت

الاخرى الله الله يا ابا الحسن ان كان لابد من ذلك فقد سمحت له بها ، فقال

:الله اكبر هذا ابنك دونها ولو كان ابنها لرقت عليه واشفقت فاعترفت الاخرى

بأن الولد لها دونها . وهذا حكم سليمان في صغره . قيس بن الربيع عن جابر الجعفي

عن تميم بن حزام الاسدي انه دفع إلى عمر منازعة جاريتين تنازعتا في ابن وبنت

فقال : أين ابوالحسن مفرج الكرب ؟ فدعي له به فقص عليه القصة فدعا بقارورتين

فوزنهما ثم أمر كل واحدة فحلبت في قارورة ووزن القارورتين فرجحت احداهما على

الاخرى فقال : الابن للتي لبنها ارجح والبنت للتي لبنها أخف ، فقال عمر : من أين

قلت ذلك يا ابا الحسن ؟ فقال : لان الله جعل للذكر مثل حظ الانثيين وقد جعلت

الاطباء ذلك اساسا في الاستدلال على الذكر والانثى . وصبت امرأة بياض البيض على

فراش ضرتها وقالت : قد بات عندها رجل ، وفتش ثيابها فأصاب ذلك البياض وقص

على عمر فهم ان يعاقبها فقال امير المؤمنين : ائتوني بماء حار قد اغلي غليانا

شديدا ، فلما اتي به امرهم فصبوا على الموضع فانشوى ذلك البياض فرمى به اليها

وقال : انه من كيدكن ان كيدكن عظيم امسك عليك زوجك فانها حيلة تلك التي

قذفتها فضربها الحد . تهذيب الاحكام زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : جمع عمر

بن الخطاب اصحاب النبي صلى الله عليه وآله فقال : ما تقولون في الرجل يأتي

اهله فيخالطها فلاينزل ؟ فقالت الانصار الماء من الماء وقال المهاجرون اذا التقى

الختانان فقد وجب عليه الغسل ، فقال عمر : ما تقول يا ابا الحسن ؟ فقال عليه

السلام : أتوجبون عليه الرجم والحد ولاتوجبون عليه صاعا من ماء اذا التقى الختانان

وجب عليه الغسل . ابوالمحاسن الروياني في الاحكام انه ولد في زمانه مولدان

ملتصقان احدهما حي والآخر ميت فقال عمر : يفصل بينهما بحديد ، فأمر امير

المؤمنين ان يدفن الميت ويرضع الحي ، ففعل ذلك فتميز الحي من الميت بعد ايام

.وهم عمر أن يأخذ حلي الكعبة فقال علي عليه السلام : ان القرآن انزل على النبي

صلى الله عليه وآله والاموال اربعة : اموال المسلمين فقسموها بين الورثة في

الفرايض ، والفيئ فقسمه ععلى مستحقه ، والخمس فوضعه الله حيث وضعه ، والصدقات

فجعلها الله حيث جعلها ، وكان حلي الكعبة يومئذ فتركه على حاله ولم يتركه

نسيانا ولم يخف عليه مكانه فأقره حيث اقره الله ورسوله فقال عمر : لولاك

لافتضحنا ، وترك الحلي بمكانه . الواحدي في البسيط وابن مهدي في نزهة الابصار

بالاسناد عن ابن جبير قال : لما انهزم اسفيذهميار قال عمر : ما هم بيهود ولانصارى

ولالهم كتاب وكانوا مجوسا فقال علي بن ابي طالب عليه السلام : بلى كان لهم كتاب

ولكنه رفع وذلك ان ملكا لهم سكر فوقع على ابنته او قال على اخته فلما أفاق قال

:كيف الخروج منها ؟ قيل : تجمع اهل مملكتك فتخبرهم انك ترى ذلك حلالاوتأمرهم

ان يحلوه ، فجمعهم واخبرهم ان يتابعوه فأبوا ان يتابعوه فحد لهم خدودا في الارض

واوقد فيها النار وعرضهم عليها فمن أبى قبول ذلك قذفه في النار ومن اجاب خلى

سبيله . وروى جابر بن يزيد وعمر بن أوس وابن مسعود واللفظ له : ان عمر قال

:لاادري ما اصنع بالمجوس أين عبدالله بن عباس ؟ قالوا : ها هو ذا ، فجاء فقال

:ما سمعت عليا يقول في المجوس فان كنت لم تسمعه فاسأله عن ذلك ، فمضى ابن

عباس إلى علي فسأله عن ذلك فقال " افمن يهدى إلى الحق أحق ان يتبع أمن لايهدي

إلاان يهدى فما لكم كيف تحكمون ) ثم أفتاه . واتي اليه بامرأة تزوج بها شيخ فلما

ان واقعها مات على بطنها فجاءت بولد فأذاعوا بنوه انها فجرت فأمر برجمها

فرآها امير المؤمنين عليه السلام فقال : هل تعلمون أي يوم تزوجها وفي أي يوم

واقعها وكيف كان جماعه لها ؟ قالوا : لا، قا : ردوا المرأة ، فلما ان كان من

الغد بعث اليها فجاءت ومعها ولدها ثم دعا امير المؤمنين بصبيان أتراب فقال

لهم : العبوا ، حيت اذا ألهاهم اللعب صاح بهم امير المؤمنين فقام الصبيان وقام

الغلام فاتكا على راحتيه فدعا به امير المؤمنين وورثه من ابيه وجلد اخوته

المفترين حدا حدا وقال : عرفت ضعف الضيخ باتكاء الغلام على راحتيه حين اراد

القيام . اربعين الخطيب : ان امرأة شهد عليها الشهود انهم وجدوها في بعض مياه

العرب مع رجل يطأها ليس ببعل لها ، فأمر عمر برجمها فقالت : اللهم انت تعلم

اني برية ، فغضب عمر وقال : وتجرحي الشهود ايضا ! فأمر امير المؤمنين عليه

السلام ان يسالوها فقالت : كان لاهلي إبل فخرجت في إبل اهلي وحملت معي ماء ولم

يكن في إبلي لبن وخرج معي خليط وكان في إبله لبن فنفذ مأئي فاستسقيته فأبى ان

يسقيني حتى امكنه من نفسي فابيت فلما كادت نفسي تخرج امكنته من نفسي ، فقال

امير المؤمنين عليه السلام : الله اكبر فمن اضطر في مخمصة غير متجانف فلاإثم عليه

.قال ابن الاصفهاني في كلمته : لايهتدون لما اهتدى الهادي له * مما به الحكمان

يشتبهان في رجم جارية زنت مضطرة * خوف الممات بعلة العطشان إذا قال ردوها

فردت بعدما * كادت تحل عساكر الموتان وبرجم اخرى والدا عن ستة * فأتى بقصتها

من القرآن إذ اقبلت تجري اليها اختها * حذرا على حد الفؤاد حصان الخطيب في

الاربعين قال ابن عباس : كنا في جنازة فقال علي عليه السلام لزوم ام الغلام امسك

عن امرأتك ، فقال له عمر : ولم يمسك عن امرأته اخرج مما حبت به ؟ قال : نعم

تريد ان تستبرئ رحمها فلايلقى فيها شئ فيستوجب به الميراث من أخيه ولاميراث له

، فقال عمر : اعوذ بالله من معضلة لاعلي لها . وفي تهذيب الاحكام انه استودع رجلان

امرأة وديعة وقالالها : لاتدفعيها إلى واحد منا حتى نجتمع عندك ، ثم انطلقا فغابا

فجاء احدهما اليها فقال : اعطيني وديعتي فان صاحبي قد مات ، فأبت حتى كثر

اختلافه فأعطته ثم جاء صاحبه فقال : هاتي وديعتي ، فقالت المرأة : اخذها صاحبك

وذكر انك قد مت ، فارتفعا إلى عمر فقال لها عمر : ما اراك إلاقد ضمنت ، فقالت

المرأة : اجعل عليا بيني وبينه ، فقال علي : هذه الوديعة عندي وقد أمر تماها ان

لاتدفعها إلى واحد منكما حتى تجتمعان عندها فائتني بصاحبك ، فلم يضمنها وقال

:إنما ارادا ان يذهبا بمال المرأة . وفي اربعين الخطيب قال ابن سيرين : ان عمر

سال الناس وقال : كم يتزوج المملوك ؟ وقال لعلي : إياك أعني يا صاحب

المعافري رداء كان عليه قال عليه الاسلام ثنتين وفي غريب الحديث عن ابي عبيد

ايضا قال ابوصبرة : جاء رجلان إلى عمر فقالاله : ما ترى في طلاق الامة ؟ فقام إلى

حلقة فيها رجل اصلع فساله فقال اثنتان فالتفت اليهما فقال اثنتان ، فقال له

احدهما : جئناك وانت امير المؤمنين فسالناك عن طلاق الامة فجئت إلى رجل فسألته

فوالله ما كلمك ، فقال له عمر : ويلك أتدري من هذا هذا علي بن ابي طالب سمعت

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لو ان السماوات والارض وضعت في كفة ووضع

ايمان علي في كفة لرجح ايمان علي . ورواه مصقلة بن عبدالله . قال العبدي : انا

روينا في الحديث خبرا * يعرفه سائر من كان روى ابن ابن خطاب أتاه رجل * فقال

كم عدة تطليق الاما فقال يا حيدر كم تطليقة * للامة اذكره فأومى المرتضى باصبعيه

فثنى الوجه إلى * سائله قال اثنتان وانثنى قال له تعرف هذا قال لا *قال له هذا

علي ذو العلى فصل : في ذكر قضاياه في عهد عثمان العامة والخاصة : ان امرأة نكحها

شيخ كبير فحملت فزعم الشيخ انه لم يصل اليها وأنكر حملها فسأل عثمان المرأة

:هل افتضك الشيخ ؟ وكانت بكرا فقالت لا، فأمر بالحد فقال امير المؤمنين عليه

السلام : ان للمرأة سمين سم الحيض وسم البول فلعل الشيخ كان ينال منها فسال مأوه

في سم المحيض فحملت منه ، فقال الرجل : قد كنت انزل الماء في قبلها من غير

وصول اليها بالافتضاض ، فقال امير المؤمنين : الحمل له والولد له وأرى عقوبته

على الانكار له . كشاف الثعلبي واربعين الخطيب وموطأ مالك بأسانيدهم عن بعجة

بن بدر الجهني انه اتي بامرأة قد ولدت لستة اشهر فهم برجمها فقال امير المؤمنين

عليه السلام : ان خاصمتك بكتاب الله خصمتك ان الله تعالى يقول ( وحمله وفصاله

ثلاثون شهرا ) ثم قال ( : والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم

الرضاعة فحولين مدة الرضاع وستة اشهر مدة الحمل ، فقال عثمان : ردوها ، ثم قال

:ما عند عثمان بعد أن بعث اليها ترد . الخاصة والعامة : ان رجلاكان لديه سرية

فأولدها ثم اعتزلها وأنكحها عبدا له ثم توفي فعتقت بملك ابنها لها فورث زوجها

ولدها ثم توفي الابن فورثت من ولدها زوجها فارتفعا اليه يختصمان تقول هذا عبدي

ويقول هو هي امرأتي ولست مفرجا عنها فقال : هذه مشكلة ، وامير المؤمنين عليه

السلام حاضر فقال عليه السلام : سلوها هل جامعها بعد ميراثها له ؟ فقالت لا، فقال

:لو علم انه فعل ذلك لعذبته اذهبي فانه عبدك ليس له عليك سبيل ان شئت

تعتقيه او تسترقيه او تبيعيه فذلك لك . ورووا ان مكاتبة زنت على عهده وقد عتق

منها ثلاثة ارباع فسأل عثمان امير المؤمنين فقال : تجلد بحساب الحرية وتجلد منها

بحساب الرق ، فقال زيد بن ثابت تجلد بحساب الرق ، قال امير المؤمنين : كيف

تجلد بحساب الرق وقد عتق ثلاثة ارباعها وهلاجلدتها الحرية فيها اكثر ، فقال : كان

ذلك كذلك لوجب توريثها بحساب الحرية ، فقال امير المؤمنين عليه السلام : أجل

ذلك واجب ، فافحم زيد “ . المناقب ج ٢ ، م ” ٢٤ سفيان بن عيينة باسناده عن

محمد بن يحيى قال : كان لرجل امرأتان امرأة من الانصار وامرأة من بني هاشم فطلق

الانصارية ثم مات بعد مدة فذكرت الانصارية التى طلقها انها في عدتها وقامت عند

عثمان البينة بميراثها منه فلم يدر ما يحكم به وردهما إلى علي عليه السلام فقال

:تحلف انها لم تحض بعد ان طلقها ثلاث حيض وترثه ، فقال عثمان للهاشمية : هذا

قضاء ابن عمك ، قالت : قد رضيته فلتحلف وترث ، فتحرجت الانصارية من اليمين

وتركت الميراث . وكانت يتيمة عند رجل فتخوفت المرأة ان يتزوجها فدعت بنسوة

حتى أمسكنها وأخذت عذرتها باصبعها فلما قدم زوجها رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة

وأقامت البينة من جاراتها فرفع ذلك إلى عثمان او إلى عمر فجاء بهم إلى علي

عليه السلام فسألها البينة فقالت : جيراني هؤلاء ، فأخرج أمير المؤمنين السيف من

غمده فطرحه بين يديه ثم دعا امرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها

فردها ودعا باحدى الشهود وجثا ؟ على ركبتيه ثم قال : تعرفيني أنا علي بن أبي

طالب وهذا سيفي وقد قالت امرأة الرجل ما قالت وأعطيتها الامان وان لم تصدقيني

لامكنن السيف منك ، فقالت : الامان على الصدق . قال فاصدقي . فقالت : لاوالله

انها رأت جمالاوهيئة فخافت فساد زوجها فسقتها المسكر ودعتنا فأمسكناها فافتضتها

باصبعها ، فقال عليه السلام : الله اكبر انا اول من فرق الشهود بعد دانيال النبي

، فالزمها حد القاذف والزمهن جميعا العقر وجعل عقرها اربعمائة درهم وأمر المرأة

ان تنتفي من الرجل ويطلقها زوجها وزوجه الجارية وساق عنه عليه السلام ، فقال عمر

:يا ابا الحسن فحدثنا بحديث دانيال ، فحكى عليه السلام ان ملكا من ملوك بني

اسرائيل كان له قاضيان وكان لهما صديق وكان رجلاصالحا وكان له امرأة جميلة فوجه

الملك الرجل إلى موضع فقال الرجل للقاضيين : اوصيكما بامرأتي خيرا ، فقالانعم ،

فخرج الرجل وكان القاضيان يأتيان باب الصديق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها

فأبت فقالا :لنشهدن عليك عند الملك بالزنا ثم لنرجمنك ، فقالت : افعلاما

أحببتما ، فأتيا الملك فشهدا عنده بأنها بغت فدخل على الملك من ذلك امر عظيم

وقال للوزير : مالك في هذا من حيلة ؟ فقال : ما عندي في هذا شئ ، ثم خرج فاذا

هو بغلمان يلعبون وفيهم دانيال فقال دانيال : يا معشر الصبيان تعالوا حتى اكون

انا الملك وتكون انت يا فلان العابدة ويكون فلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها ،

ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب ثم قال للصبيان : خذوا هذا فنحوه إلى مكان كذا

وكذا وخذوا بيد هذا إلى موضع كذا ثم دعا بأحدهما فقال له : قل حقا فان لم تقل

حقا قتلتك بما تشهد ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٩٤ سطر ٢ الى صفحة ١٩٨ سطر ٢٠

قال : اشهد انها بغت ، قال : متى ؟ قال : يوم كذا وكذا قال : مع من ؟ قال : مع

فلان بن فلان ، قال : واين ؟ قال : موضع كذا وكذا ، قال ردوه إلى مكانه وهاتوا

الآخر ، فلما جاء قال له : بما تشهد ؟ فقال : أشهد انها بغت قال : متى ؟ قال

:يوم كذا وكذا ، قال : مع من ؟ قال : مع فلان بن فلان ، قال : فأين ؟ قال : في

موضع كذا وكذا ، فخالف صاحبه فقال دانيال : الله اكبر شهدا بزور يا فلان ناد في

الناس إنما شهدا عى فلانة بالزور فاحضروا قتلهما ، فذهب الوزير إلى الملك

مبادرا فأخبره الخبر فحكم الملك في القاضيين فاختلفا فقتلهما . مسند احمد وابي

يعلى روى عبدالله بن الحارث بن نوفل الهاشمي انه اصطاد اهل الماء حجلافطبخوه

وقدموا إلى عثمان واصحابه فأمسكوا فقال عثمان : صيد لم نصده ولم نأمر بصيده

اصطادوه قوم حل فاطعموناه فما به بأس ، فقال رجل : ان عليا يكره هذا ، فبعث

إلى علي عليه السلام فجاء وهو غضبان ملطخ بدنه بالخبط فقال له : انك لكثير الخلاف

علينا . فقال عليه السلام : اذكروا الله من شهد النبي صلى الله عليه وآله أتى

بعجز حمار وحشي وهومحرم فقال : انا محرمون فأطعموه اله الحل ؟ فشهد اثنا عشر

رجلامن الصحابة ثم قال : اذكروا الله رجلاشهد النبي أتى بخمس بيضات من بيض

النعام فقال انا محرمون فأطعموه اهل الحل ؟ فشهد اثنا عشر رجلامن الصحابة فقام

عثمان ودخل فسطاطه وترك الطعام على اهل الماء . قال ابوالحسن المرادي : يا

سائلي عن علي والالى عملوا * به من السوء ما قالوا وما فعلوا لم يعرفوه فعادوه

لجهلهم * والناس كلهم اعداء ما جهلوا فصل : في قضاياه فيما بعد بيعة العامة من

لايحضره الفقيه انه عبر اميرالمؤمنين عليه السلام بعد قتال البصرة على امرأة

وجنينها مطروحين على الطريق فسال ذلك فقالوا : كانت حاملاففزعت حين رأت

القتال والهزيمة ، قال : فسألهم أيهما مات قبل صاحبه ؟ قالوا : ابنها ، فدعا

بزوجها أبي الغلام الميت فورثه من ابنه ثلثي الدية وورث امه ثلث الدية ثم ورث

الزوج من من امرأته الميتة نصف ثلث الدية التي ورثته من ابنها الميت وورث

قرابة الميت الباقي قال : ثم ورث الزوج ايضا من دية المرأة الميتة نصف الدية

وهو الفان وخمسمائة درهم وذلك انها لم يكن لها ولد غير الذي رمت به حين فزعت

، قال : وأدى ذلك من بيت مال البصرة . الاحكام الشرعية عن الخزاز القمي قال

سلمة بن كهيل قال : أتي امير المؤمنين برجل قد قتل رجلاخطأ ، فقال له عليه السلام

:من عشيرتك وقرابتك ؟ قال : قرابتي بالموصل ، قال : فسأل عن امير المؤمنين

فلم يجد له قرابة فكتب إلى عامله بالموصل : اما بعد فان فلان بن فلان وحليته كذا

وكذا قتل رجلامن المسلمين خطأ فذكر انه من اهل الموصل وان له بها قرابة واهل بيت

وقد بعثت به اليك مع رسولي فلان بن فلان وحليته كذا وكذا فاذا ورد عليك انشاء

الله وقرأت كتابي فافحص عن امره وسل عن قرابته من المسلمين فان كان من اهل

الموصل ممن ولد بها واصبت له بها واصبت له بها قرابة من المسلمين فاجمعهم ثم

انظر ان كان منهم رجل يرثه له سهم في الكتاب لايحجبه عن ميراثه احد من قرابته

وكانوا قرابته سواء في النسب وكان له قرابة من قبل ابيه وعلى قرابته من قبل امه

من الرجال المذكورين من المسلمين ثم اجعل على قرابته من قبل ابيه ثلثي الدية

وعلى قرابته من قبل امه ثلثالدية وان لم يكن له قرابة من قبل ابيه نفض الدية

على قرابته من قبل امه من الرجال المذكورين المسلمين ثم خذهم بها واستأدهم الدية

في ثلاث سنين فان لم يكن له قرابة من قبل امه ولاقرابة من قبل ابيه ففض الدية

على اهل الموصل ممن ولد بها ونشأ فلاتدخل فيهم غيرهم من اهل البلد ثم استأد ذلك

منهم في ثلاث سنين في كل سنة نجم حتى تستوفيه انشاء الله وان لم يكن لفلان بنفلان

قرابة من اهل الموصل ولايكون من اهلها فرده الي مع رسولي فلان بن فلان انشاء الله

وانا وليه والمؤدي عنه وإلاأبطل دم امرئ مسلم . وقضى عليه السلام في عين فرس فقئت

بربع ثمنها يوم فقئت عينها . عدي بن حاتم عن امير المؤمنين عليه السلام قال

:يوم التقى هو ومعاوية بصفين فرفع بها صوته يسمع اصحابه : والله لاقتلن معاوية

واصحابه ، ثم يقول في آخر قوله : انشاء الله ، يخفض بها صوته وكنت قريبا منه

فقلت : يا امير المؤمنين انك حلفت على ما فعلت ثم استثنيت فما اردت بذلك

!فقال : ان الحرب خدعة وانا عند المؤمن غير كذوب فأردت ان احرض اصحابي

عليهم لكي لايفشلوا ولكي يطمعوا فيهم فافقههم ينتفعوا بها بعد اليوم انشاء الله .

الصادق عن امير المؤمنين عليهما السلام في رجل أمر عبده ان يقتل رجلافقال وهل

العبد عند الرجل إلاكسوطه او كسيفه يقتل السيد ويودع العبد السجن . قال : ولي

ثلاثة قتلافدعوا إلى علي عليه السلام اما واحد منهم امسك رجلاوأقبل الآخر فقتله

والثالث وقف في الرؤية يراهم فقضى في الذي كان في الرؤية ان تسمل عيناه وفي

الذي أمسك ان يسجن حتى يموت كما امسك وفي الذي قتله ان يقتل . نقلة الاخبار

وذكر صاحب فضايل العشرة انه ولد على عهد امير المؤمنين عليه السلام مولود له

رأساه وصدران على حقو واحد فسئل عليه السلام : كيف يورث ؟ قال : يترك حتى ينام

ثم يصاح به فان ابتبها جميعا كان له ميراث واحد وان انتبه احدهما وبقى الآخر

كان له ميراث اثنين . وفيما اخبرنا به ابوعلي الحداد باسناده إلى سلمة بن

عبدالرحمن في خبر قال : اتي عمر بن الخطاب برجل له رأسان وفمان ونفان وقبلان

ودبران واربعة اعين في بدن واحد ومعه اخت فجمع عمر الصحابة وسألهم عن ذلك

فعجزوا فأتوا عليا وهو في حايط له فقال : قضيته ان ينوم فان غمض الاعين او غط من

الفمين جميعا فبدن واحد وان فتح بعض الاعين او غط احد الفمين فبدنان هذه قضيته .

واما القضية الاخرى فيطعم ويسقى حتى يمتلي فان بال من المبالين جميعا وتغوط من

الغايطين جميعا فبدن واحد وان بال او تغوط ممن احدهما فبدنان ، وقد ذكره الطبري

في كتابه . عمار الذهبي عن ابي الصهباء قال : قا ابن الكواء إلى علي وهو علي

المنبر وقال اني وطات دجاجة ميتة فخرجت منها بيضة فآكلها ؟ قال لا، قال : فان

استحضنتها فخرج منها فرخ آكله ؟ قال : نعم ، قال : فكيف ؟ قال : لانه حي خرج من

ميت وتلك ميتة خرجت ميتة . الحسن بن علي العبدي عن سعد بن طريف عن شريح : ان

امرأة أتت اليه فقالت ان لي ما للرجال وما للنساء ، فقال : انامير المؤمنين

يقضي على المبال ، قالت : فاني ابول بهما وينقطعان معا ، فاستعجب شريح قالت

:واعجب من هذا جامعني زوجي فولدت منه وجامعت جاريتي فولدت مني ، فضرب شريح

احدى يديه على الاخرى متعجبا ثم جاء إلى امير المؤمنين عليه السلام فقالت : هو

كما ذكر ، فقال لها : فمن زوجك ؟ قالت : فلان بن فلان ، فبعث اليه فدعاه وسأله

عما قالت ؟ قال : هو كذلك . فقال له عليه السلام . لانت اجرى من صايد الاسد حين

تقدم عليها بهذه الحال ثم قال : يا قنبر ادخل مع اربع نسوة فعد اضلاعها ، فقال

زوجها لاآمن عليها رجل ولاائتمن عليها امرأة فأمر دينار الخصي ان يشد عليه ثياب

او اخلاه في بيت ثم ولجه وامره بعد اضلاعه فكانت من الجانب الايمن ثمانية ومن

الجانب الايسر سبعد فلبسها ثياب الرجال والحقها بهم فقال الزوج : يا امير

المؤمنين ابنة عمي قد ولدت مني تلقحها بالرجال ! فقال : اني حكمت فيها بحكم

الله ان الله تعالى خلق حواء من ضلع آدم الايسر الاقصى فاضلاع الرجال تنقص واض°ع

النساء تمام . وروى بعض اهل النقل ان امير المؤمنين أمر عدلين ان يحضرا بيتا

خاليا وأحضر الشخص معهما وأمر بنصب مرآتين احدهما مقابلة لفرج الشخص والاخرى

مقابلة للمرأة الاخرى وأمر الشخص ان يكشف عن عورته في مقابلة المرأة حيث لايراه

العدلان وأمر العدلين بالنظر في المرآة المقابلة لها فلما تحقق العدلان صحة ما

ادعاه الشخص من الفرجين اعتبر حاله بعد اضلاعه . اسماعيل بن موسى باسناده ان

رجلاخطب إلى رجل ابنة له عربية فأنكحها إياه ثم بعث اليه بابنة له امها أعجمية

فعلم بذلك بعد أن دخل بها فأتى معاوية وقص عليه القصة فقال : معضلة لها

ابوالحسن ، فاستأذنه وأتى الكوفة وقص على امير المؤمنين فقال : على ابي الجارية

ان يجهز الابنة التي أنكحها إياه بمثل صداق التي ساق اليه فيها ويكون صداق التي

ساق منها لاختها بما اصاب من فرجها وأمره ان لايمس التي تزف اليه حتى تقضي

عدتها ويجلد ابوها نكالالما فعل . التهذيب في خبر عن امير المؤمنين عليه السلام

انه لما نهى عن أكل الطحال قال قصاب : يا أمير المؤمنين ما الكبد والطحال

إلاسواء ، فقال له : كذبت يالكع ائتني بتور من ماء انبئك بخلاف ما بينهما ،

فأتى بكبد وطحال وتور من ماء فقال : شق الكبد من وسطه والطحال من وسطه ، ثم

رماهما في الماء جميعا فابيضت الكبد ولم ينقص منه شئ ولم يبيض الطحال وخرج ما

فيه كله وصار دما كله وبقى جلدا وعروقا ، فقال له : هذا خلاف ما بينهما هذا لحم

وهذا دم . ابن بطة وشريك باسنادهما عن ابن أبجر العجلي قال : كنت عند معاوية

فاختصم اليه رجلان في ثوب فقال احدهما ثوبي واقام البينة وقال الاخر ثوبي اشتريته

من السوق من رجل لااعرفه ، فقال معاوية : لو كان لها علي بن أبي طالب ، فقال ابن

ابجر فقلت له : قد شهدت عليا قضى في مثل هذا وذلك انه قضى بالثوب للذي اقام

البينة وقال للآخر اطلب البايع ، فقضى معاوية بذلك بين الرجلين . وبهذا الاسناد

ان عليا عليه السلام دفع اليه مملوك قتل حرا قال : يدع إلى اولياء المقتول ، فدع

اليهم فعفوا عنه فقال له الناس : قلت رجلاوصرت حرا ، فقال عليه السلام لاهو رد

على مواليه . جابر بن عبدالله بن يحيى قال : جاء رجل إلى علي فقال : يا امير

المؤمنين اني كنت أعزل عن امرأتي وانها جاءت بولد ، فقال عليه السلام : وانا

شدك الله هل وطأتها ثم عاودتها قبل ان تبول ؟ قال نعم ، قال : فالولد لك .

وسئل امير المؤمنين عن علة ما يصلى فيه من الثياب ؟ فقال عليه السلام : ان

الانسان اذا كان في الصلاة فان جسده وثيابه وكل شئ حوله يسبح . وقال عليه الس°م

:فرض الله تعالى الايمان تطهيرا من الشرك ، والصلاة تنزيها عن الكبير ، والزكاة

تسبيبا للرزق ، والصيام ابتلاء لاخلاص الحق ، والحج تقوية للدين والجهاد عن الاس°م

والامر بالمعروف مصلحة للعوام ، والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء وصلة الارحام

منماة للعدد ، والقصاص حقنا للدماء ، وإقامة الحدود إعظاما للمحارم وتكر شرب

الخمر تحصينا للعقل ، ومجانبة السرقة ايجابا للعفة ، وترك الزنا تحقيقا للنسب

وترك اللواط تكثيرا للنسل ، والشهادات استظهارا عن المجاحدات ، وترك الكذب

تشريفا للصدق ، والسلام أمانا من المخاوف ، والامانة نظاما للامة ، والطاعة تعظيما

للسلطان . وسئل عليه السلام عن الوقوف بالحل لم لايكون بالحرم ؟ فقال : لان الكعبة

بيته والحرم داره فلما قصدوا وافدين أوقفهم بالباب يتضرعون اليه . قيل له

:فالمشعر الحرام لم صار في الحرم ؟ قال : لانه لما اذن لهم بالدخول أوقفهم

بالحجاب الثاني فلما طال تضرعهم أذن لهم بتقريب قربانهم فلما قضوا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ١٩٨ سطر ٢٠ الى صفحة ٢٠٣ سطر ١١

تفثهم وتطهروا بها من الذنوب التي كانت حجابا بينهم وبينه اذن لهم بالزيارة له

على الطهارة . قيل له : فلم حرم الصيام ايام التشريق ؟ قال : لان القوم زوار الله

في ضيافته ولايجمل لمضيف ان يصوم اضيافه . فقيل له : والتعلق بأستار الكعبة لاي

معنى هو ؟ قال : مثله مثل رجل له عندآخر جناية وذنب فهويتعلق به يتضرع اليه

ويخضع له رجاء ان يتجافى له عن ذنبه . محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال

:قضى امير المؤمنين عليه السلام في اربعة نفر اطلعوا في زية الاسد فحر احدهم

فاستمسك بالثاني فاستمسك بالثاني فاستمسك بالثالث فاستمسك بالرابع فقضى في

الاول فريسة الاسد وغرم اهله ثلث الدية للثاني وغرم الثاني لاهل الثالث ثلثي

الدية وغرم الثالث لاهل الرابع الدية كاملة . ابن مهدي في نزهة الابصار والزمخشري

في المستقصي عن ابن سيرين وشريح القاضي ان امير المؤمنين راى شابا يبكي فسأل

عليه السلام عنه فقال : ان ابي سافر مع هؤلاء فلم يرجع حين رجعوا وكان ذا مال عظيم

فرفعتهم إلى شريح فحكم علي ، فقال عليه السلام متمثلا :أوردها سعد وسعد مشتمل * يا

سعد ما تروى على هذا الابل ثم قال : ان اهونالسقي التشريع أي كان ينبغي لشريح ان

يستقصي في الاستشكاف عن خبر الرجل ولايقتصر على طلب البينة . وروى ابوجعفر فيمن

لايحضره الفقيه والكليني في الكافي والطوسي في التهذيب وابن فياض في شرح الاخبار

انه قال : اني أحكم بحكم داود عليه السلام ، ونظر في وجوههم ثم قال : ما تظنون

؟ تظنون اني لااعلم بما صنعتم بأبي هذا الفتى اني إذا لقليل العلم ، ثم فرق بينهم

ودعا واحدا واحدا يقول اخبرني ولاترفع صوتك ، وسأله عن ذهابهم ونمزولهم وعامهم

وشهرهم ويومهم ومرض الرجل وموته وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وموضع قبره

وأمر عبدالله بن اب ي رافع بكتابة قوله فللما كتب كبر وكبر الناس معه فظن

الآخر انه اخبرهم بذلك ثم أمر برد الرجل إلى مكانه ودعا بآخر عما سال الاول

فخالفه في الكلام كله فكبر ايضا ثم دعا بثالث ثم برابع فكان يتلجلج فوعظه وخوفه

فاعترف انهم قتلوا الرجل واخذوا ماله وانهم دفنوه في موضع كذا بالقرب من

الكوفة فكان يستدعي بعد ذلك واحدا واحدا ويقول اصدقني عن حالك وإلانكلت بك

فقد وضح لي الحق في قضيتكم فيعترف الرجل مثل صاحبه فأمر برد المال وانهاك

العقوبة وعفا الشاب عن دمائهم . فسألوه عن حكم داود فقال ان داود عليه السلام مر

بغلمان يلعبون وينادون واحدا منهم اي مات الدين ، فقال داود : ومن سماك بهذا

الاسم ؟ قال امي ، قال : انطلق بنا إلى امك ، فقال : يا أمة الله ما اسم ابنك

هذا وما كان سبب ذلك ؟ قالت : ان اباه خرج في سفر له ومعه قوم وأنا حامل بهذا

الغلام فانصرف قومي ولم ينصرف زوجي فسالتهم عنه فقالوا مات وسألتهم عن ماله

فقالوا ما ترك مالافقلت لهم وصاكم بوصية قالوا نعم زعم انك حبلى وإن ولدت

جارية او غلاما فسميه مات الدين فسميته كما وصى ، فقال لها : فهل تعرفين القوم

؟ قالت نعم ، قال : انطلقي معي إلى هؤلاء ، فاستخرجهم من منازلهم فلما حضروا حكم

فيهم بهذه الحكومة فثبت عليهم الدم واستخرج منهم المال ثم قال : يا أمة الله

سمي ابنك هذا بعاش الدين . ابن المسيب : انه كتب معاوية إلى ابي موسى الاشعري

يسأله أن يسأل عليا عن رجل يجد مع امرأته رجلايفجر بها فقتله ما الذي يجب عليه

؟ قال : ان كان الزاني محصنا فلاشئ على قاتله لانه قتل من يجب عليه القتل . وفي

رواية صاحب الموطأ فقال عليه السلام : انا ابوالحسن فان لم يقم اربعة شهداء

فليعط برمته . السكوني : ان ستة نفر لعبوا في الفرات فغرق واحد منهم فشهد اثنان

منهم على ثلاثة منهم انهم غرقوه وشهد الثلاثة على الاثنين انهما غرقاه فالزم الاثنين

ثلاثة اخماس الدية وألزم الثلاثة خمسي الدية بحساب الشهادة . محمد بن قيس عن

الباقر عليه السلام : قضى امير المؤمنين عليه السلام في اربعة نفر شربوا فسكروا

فأخذ بعضهم على بعض السلاح فاقتتلوا فقتل اثنان وجرح اثنان فأمر بالمجروحين فضرب

كل واحد منهما ثمانين جلدة وقضى دية المقتولين على المجروحين وأمر ان يقاس جراح

المجروحين فترفع من الدية وان مات من المجروحين احد فليس على اولياء المقتول

شئ . وفي رواية انه قال : دية المقتولين على قبايل الاربعة بعد مقاصة الحيين

منهما بدية جراحهما لانه لعل كل واحد منهما قتل صاحبه . ونفذ رجل غلاما مع ابنه

إلى الكوفة فتخاصما فضربه الابن فنكل عنه العلام وسبه حتى ادعى انه مملوكه فتحاكما

إلى المير المؤمنين عليه السلام فقال لقنبر : اثقب في الحايط ثقبين ، ثم قال

لاحدهما : ادخل راسك في هذا الثقب ، ثم قال : يا قنبر علي بالسيف سيف رسول

الله صلى الله عليه وآله عجل اضرب رقبة العبد منهما قال فأخرج الغلام رأسه

مبادرا ومكث الآخر في الثقب فادب الغلام على ما صنع ثم رده إلى مولاه وقال

:لئت عدت لاقطعن يدك . الصادق عليه السلام : تزوج رجل من الانصار امرأة على عهد

امير المؤمنين عليه السلام فلما كان ليلة البناء بها عمدت المرأة إلى رجل صديق

لها فأدخلته الحجلة فلما دخل الزوج بباضع اهله ثار الصديق واقتتلافي البيت فقتل

الزوج الصديق وقامت المرأة فضربت الزوج ضربة فقتلته بالصديق فقال عليه السلام

:تضمن المرأة دية الصديق وتقتل بالزوج “ . المناقب ج ٢ ، م ” ٢٥ الاصبغ : وصى

رجل ودفع إلى الوصي عشرة آلاف درهم وقال : اذا ادرك ابني فاعطه ما أحببت منها

، فلما ادرك استعدى عليه امير المؤمنين قال له : كم تحب ان تعطيه ؟ قال : الف

درهم ، قال : اعطه تسعة آلاف درهم فهي التي احببت وخذ الالف . وقضى عليه السلام

في ثلاثة نفر اشتركوا في بعير فأخذه احد الثلاثة فعقله وشد يديه جميعا ومضى في

حاجة فجاء الرجلان فخليا يدا واحدة وتركا واحدة وتشاغلاعنه فقام البعير ويمشي على

ثلاثة قوائم فتردى في بئر فانكسر البعير فادركوا زكوته فنحروه ثم باعوا لحمه

فأتاهم الرجل فقال : لم حللتموه حتى أجئ وأحفظه أو يحفظه احدكما فقضى على شريكيه

الثلث من أجل انه كان قد اوثق حقه وعقل البعير فخلياه فنظروا في ثمن لحم البعير

فاذا هو ثلث الثمن بقدر ما كان للرجل الثلث فأخذه كله بحقه وخرج الرجلان صفرا

فذهب حظه بحظهما . وروي ان امرأة تشبهت لرجل بجاريته واضطجعت على فراشه

ليلافوطأها فأمر امير المؤمنين باقامة الحد على الرجل سرا وعلى المرأة جهرا .

ابوعبيد في غريب الحديث ان امرأة جاءته فذكرت ان زوجها يأتي جاريتها فقال

عليه السلام : ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك ، فقالت : ردوني إلى

اهلي غيري نغرة معناه انجوفها يغلي من الغيظ والغيرة . وروي ان ابن مسعود قال

فيمن غشى جارية امرأته لاحد عليه ، فقال عليه السلام : ابا عبدالرحمن إنما كان هذا

قبل ان تنزل الحدود . شهد اثنان على رجل بالسرقة انه سرق درعا فجعل الرجل يناشده

لما نظر في البينة وجعل يقول : لو كان رسول الله ما قطع يدي ابدا ، قال : ولم

؟ قال : يخبره ربه اني برئ ، فدعا عليه السلام للشاهدين وقال لهما : اتقيا الله

ولاتقطعا يد الرجل ظلما وناشدهما ثم قال : ليقطع احدهما يده ويمسك احدهما يده ،

فلما تقدما إلى المسطبة ليقطعوه اضطربوا الناس حتى اختلطوا فلما اختلطوا

ارسلاالرجل في غمار الناس وفراحين اختلط الناس فأخبروا امير المؤمنين فقال : من

يدلني على الشاهدين انكلهما . وحكم عليه السلام في وصية بجزء من مال انه السبع من

قوله تعالى ( : لكل باب منهم جزء مقسوم . ) وفي وصية بسهم انه الثمن من قوله

( :إنما الصدقات . ) وفي قول واحد : اعتق عني كل عبد قديم في ملكي ، ان يعتق

ما في ملكه ستة اشهر من قوله تعالى ( : والقمر قدرناه منازل . ) وفي نذر حين ان

يصوم ستة اشهر من قوله ( : تؤتى اكلها كل حين . ) وفي نهج البلاغة : ان امير

المؤمنين عليه السلام رفع اليه رجلان سرقا في مال الله تعالى احدهما من مال الله

والآخر من عرض الناس فقال عليه السلام : اما هذا فهو من مال الله ولاحد عليه مال

الله اكل بعضه بعضا واما الآخر فعليه الحد الشديد فقطع يده . يحيى بن سعد عن عمر

بن سعد الرقي قال : قال الصادق عليه السلام : مات عقبة بن عامر الجهني وترك

خيرا كثيرا من اموال ومواشي وعبيد وكان له عبدان يقال لاحدهما سالم والآخر ميمون

فورثه ابن عم له واعتقوا العبدين وجاءت امرأة إلى علي عليه السلام فذكرت انها

امرأة عقبة وأنكرها بنو العم فشهد لها سالم وميمون وعدلاوذكرت المرأة انها حامل

فقال عليه السلام بوقف نصيب المرأة فان جاءت بولد فلاشئ لها ولالولدها من

الميراث لانه إنما شهد لهما على قولهما عبدان لهما وان لم تأت بولد فلها الربع

لانه قد شهد لها بالزوجية حران قد اعتقهما من يستحق الميراث . وقضى في رجل ضرب

على صدره فادعى انه نقص نفسه فقال عليه السلام : ان النفس يكون في المنخر الايمن

وفي الايسر ساعة فاذا طلع الفجر يكون في المنخر الايمن إلى ان تطلع الشمس وهو

ساعة فاقعد المدعي من حين يطلع الفجر إلى طلوع الشمس وعد أنفاسه وأقعد رجلافي

سنه يوم الثاني من وقت طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وعد انفاسه ثم اعطى المصاب

بقدر ما نقص من نفسه عن نفس الصحيح . وحكم عليه السلام فيمن ادعى انه ذهب بصره

ان يربط عينه الصحيحة ببيضة ويدنو منه رجل فيبصره بعينه المصابة ثم يتنحى عنه

إلى الموضع الذي ينتهي بصره اليه . وكتب اليه ملك الروم إلى معاوية يسأله عن

خصال فكان فيما سأله : اخبرني عن لاشئ ، فتحير فقال عمرو بن العاص : وجه فرسا

فارها إلى معسكر علي ليباع فاذا قيل للذي هو معه بكم ؟ يقول : بلاشئ ، فعسى ان

تخرج المسألة . فجاء الرجل إلى عسكر علي إذ مر به علي ومعه قنبر فقال : يا قنبر

ساومه ، فقال : بكم الفرس ؟ قال بلاشئ ، قال : يا قنبر خذ منه ، قال : اعطني لاشئ

، فأخرجه إلى الصحراء وأراه السراب فقال : ذلك لاشئ ، قال : اذهب فخبره ، قال

:وكيف قلت ؟ قال : أما سمعت بقول الله تعالى ( يحسبه الضمآن اء حتى اذا جاءه

لم يجده شيئا . ) الاصبغ : كتب ملك الروم إلى معاوية : إن أجبتني عن هذه

المسائل حملت اليك الخراج وإلاحملت انت ، فلم يدر معاوية فأرسلها إلى امير

المؤمنين عليه السلام فأجاب عنها فقال : أول ما اهتز على وجه الارض النخلة ،

وأول شئ صح عليها واد باليمن وهوأول واد فار فيه الماء ، والقوس أمان لاهل الارض

كلها عند الغرق ما دام يرى هي السماء ، والمجرة ابواب فتحها الله على قوم ثم

اغلقها فلم يفتحها . قال : فكتب بها معاوية إلى ملك الروم فقال : والله ما خرج

هذا إلامن كنز نبوة محمد فحمل اليه الخراج الرضا عن آبائه عليهم السلام سئل أمير

المؤمنين عن المد والجزر ماهما ؟ فقال عليه السلام ملك موكل بالبحار يقال له

رومان فاذا وضع قدمه في البحر فاض واذا أخرجها غاض وسأله عليه السلام ابن

الكواء : كم بين السماء والارض ؟ فقال : دعوة مستجابة قال : وما طعم الماء ؟ قال

:طعم الحياة ، وكم بين المشرق والمغرب ؟ فقال عليه السلام : مسيرة يوم للشمس ،

وما اخوان ولدا في يوم وماتا في يوم وعمر أحدهما خمسون ومائة سنة وعمر الآخر

خمسون سنة ؟ فقال عليه السلام : ولد عزير وعزرة اخوه

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٠٣ سطر ١١ الى صفحة ٢٠٨ سطر ١٩

لان عزيرا أماته الله مائة عام ثم بعثه ، وعن بقعة ما طلعت عليها الشمس إلالحظة

واحدة ؟ فقال : ذلك البحر الذي فلقه الله لبني اسرائيل ، وعن انسان يأكل ويشرب

ولايتغوط ؟ قال عليه السلام : ذلك الجنين ، وعن شئ شرب وهو حي وأكل وهو ميت .

فقال : ذلك عصا موسى شربت وهو في شجرتها غضة وأكلت لما التقفت حبال السحرة

وعصيهم ، وعن بقعة علت على الماء في ايام طوفان ؟ فقال عليه السلام : ذاك موضع

الكعبة لانها كانت ربوة ، وعن مكذوب عليه ليس من الجن ولامن الانس ؟ فقال : ذلك

الذئب اذا كذب عليه اخوة يوسف ، وعن من أوحى اليه ليس من الجن ولامن الانس

؟ فقال : واوحى ربك إلى النحل ، وعن أطهر بقعة على وجه الارض لاتجوز الصلاة عليها

؟ فقال : ذلك ظهر الكعبة ، وعن رسول ليس من الجن والانس والملائكة والشياطين

؟ فقال : الهدهد اذهب بكتابي هذا ، وعن مبعوث ليس من الجن والانس والملائكة

والشياطين ؟ فقال : ذلك الغربا فبعث الله غرابا ، وعن نفس في نفس ليس

بينهما قرابة ولارحم ؟ فقال عليه السلام : ذلك يونس النبي في بطن الحوت ، ومتى

القيامة ؟ قال : عند حضور المنية وبلوغ الاجل ، وما عصا موسى ؟ فقال : كان يقال

لها الاربية وكان من عوسج طولها سبعة اذرع بذراع موسى وكانت من الجنة انزلها

جبرئيل على شعيب . ابن عباس : ان أخوين يهوديين سألاامير المؤمنين عليه السلام

عن واحد لاثاني له وعن ثان لاثالث له إلى مائة متصلة نجدها في التوراة والانجيل

وهي في القران يتلونه فتبسم امير المؤمنين عليه السلام وقال : اما الواحد فالله

ربنا الواحد القهار لاشريك له ، واما الاثنان فآدم وحوا لانهما اول اثنين ، واما

الثلاثة فجبرائيل وميكائيل واسرافيل لانهم راس الملائكة على الوحي ، واما الاربعة

فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان ، واماالخمسة فالصلاة انزلها الله على نبينا

وعلى امته ولم ينزلها على نبي كان قبله ولاعلى امة كانت قبلنا وانتم تجدونه في

التوراة ، واما الستة فخلق الله السماوات والارض في ستة ايام ، واما السبعة

فسبع سماوات طباقا ، واما الثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ، واما

التسعة فآيات موسى التسع ، واما العشرة فتلك عشرة كاملة ، واما الاحد عشر فقول

يوسف لابيه ( اني رايت احد عشر كوكبا ) ، واما الاثنا عشر فالسنة اثنا عشر شهرا

، واما الثلاثة عشر قول يوسف لابيه ( والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين فالاحد عشر

اخوته والشمس ابوه والقمر امه ، واما الاربعة عشر فأربعة عشر قنديلامن النور

معلقة بين السماء السابعة والحجب تسرج بنور الله إلى يوم القيامة ، واماالخمسة

عشر فانزلت الكتب جملة منسوجة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا لخمسة عشر

ليلة مضت من شهر رمضان ، واما الستة عشر فستة عشر صفا من الملائكة حافين من حول

العرش ، واما السبعة عشر فسبعة عشر إسما من اسماء الله مكتوبة بين الجنة والنار

لولاذلك للذفرت ذفرة احرقت من في السماوات والارض ، واما الثمانية عشر

فثمانية عشر حجابا من نور معلقة بين العرش والكرسي لولاذلك لذابت الصم الشوامح

واحترقت السماوات والارض وما بينهما من نور العرش ، واما التسعة عشر فتسعة

عشر ملكا خزنة جهنم ، واما العشرون فالان الله لداود فيها الحديد ، واما في اثنين

وعشرين فاستوت سفينة نوح ، واما الثلاثة وعشرون ففيه ميلاد عيسى ونزول المائدة

على بني اسرائيل ، واما في اربعة وعشرين فرد الله على يعقوب بصره واما خمسة

وعشرون فكلم الله موسى تكليما بواد المقدس كلمه خمسة وعشرين يوما ، واما ستة

وعشرين فقيام ابراهيم في النار أقام فيها حيث صارت بردا وسلاما ، واما سبعة

وعشرون فرفع الله إدريس مكانا عليا وهو ابن سبع وعشرين سنة ، واما ثمان وعشرون

فمث يونس في بطن الحوت ، واما الثلاثون ( فواعدنا موسى ثلاثين ليلة ) واما

الاربعون تمام ميعاده ( وأتممناها بعشر ) ، واما الخمسون خمسون الف سنة ، واما

الستون كفارة الافطار ( فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ) ، واما السبعون(

سبعون رجلالميقاتنا ) ، واما الثمانون ( فاجلدوهم ثمانين جلدة ) ، واما التسعون(

فتسع وتسعون نعجة ) ، واما المائة ( فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة . ) فلما

سمعا ذلك اسلما فقتل احدهما في الجمل والآخر في صفين . وقال عليه السلام في جواب

سائل : اما الزوجان الذي لابد لاحدهما من صاحبه ولاحياة لهما فالشمس والقمر ، واما

النور الذي ليس من الشمس ولامن القمر ولاالنجوم ولاالمصابيح فهوعمود ارسله الله

تعالى لموسى في التيه ، واما الساعة التي ليس من الليل ولامن النهار فهي الساعة

التي قبل طلوع الشمس ، واما الابن الذي ع أكبر من ابيه وله ابن اكبر منه فهو

عزير بعثه الله وله اربعون سنة ولابنه مائة وعشر سنين ، وما لاقبلة له فالكعبة ،

وما لااب له فالمسيح ، وما لاعشيرة له فآدم . وسئل عليه السلام : كيف اصبحت

؟ فقال : اصبحت وانا الصديق الاول والفاروق الاعظم ، وانا وصي خير البشر ، وانا

الاول وانا الآخر وانا الباطن وانا الظاهر وانا بكل شئ عليم ، وأنا عين الله ،

وانا جنب الله ، وانا امين الله على المرسلين ، بنا عبدالله ونحن خزان الله في

ارضه وسمائه ، وانا احيي واميت ، وانا حي لااموت . فتعجب الاعرابي من قوله فقال

عليه السلام : انا الاول اول من آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وانا الآخر آخر

من نظر فيه لما كان في لحده ، واناالظاهر فظاهر الاسلام ، وانا الباطن بطين من

العلم ، وانا بكل شئ عليم فاني عليم بكل شئ اخبره الله به نبيه فاخبرني به ،

فأما عين الله فأنا عينه على المؤمنين والكفرة ، واما جنب الله فأن تقول نفس

يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ومن فرط في فقد فرط في الله ولم يخبر لنبي

نبوة حتى يأخذه ختما من محمد فلذلك سمي خاتم النبيين محمد سيد النبيين فأنا سيد

الوصيين ، واما خزان الله في ارضه فقد علمنا ما علمنا رسول الله صلى الله عليه

وآله بقول صادق ، وانا احيي احيي سنة رسول الله ، وانا اميت اميت البدعة ،

وانا حي لااموت لقوله تعالى ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

عند ربهم يرزقون . ) كتاب ابي بكر الشيرازي : ان اميرالمؤمنين خطب في جامع

البصرة فقال فيها : معاشر المؤمنين المسلمين ان الله عزوجل أثنى على نفسه فقال

:هو الاول والآخر يعني قبل كل شئ والآخر يعني بعد كل شئ والظاهر على كل شئ

والباطن لكل شئ سواء علمه عليه سلوني قبل ان تفقدوني فانا الاول وانا الآخر إلى

آخر كلامه فبكى اهل البصرة كلهم وصلوا عليه . قال العبدي : لك قال النبي هذا علي

*أول آخر سميع عليم ظاهر باطن كما قالت الشمس * جهارا وقولها مكتوم وقال محمد

بن ابي نعمان : جسد طهره رب البرايا * واجتباه واصطفاه من علي وارتضاه وحباه

لمعان * لطفت عن كل معنى معنوي وصفي ووصي وإمام * عادل بعد النبي وهو في الباطن

من * مكنون سر أوحدي أول في الكون من قبل البرايا * آخر في الآخري فهو في الظاهر

شخص بشري * ناطق من جسم رب آدمي وهو في الباطن جسم ملكي * ابطحي قرشي هاشمي

وولي وقال الزاهي : وهو لكل الاوصياء آخر * يضبطه التوحيد في الخلق انضبط باطن

علم الغيب والظاهر في * كشف الاشارات وقطب المغتبط محيي بحدي سيفه الدين كما

*أمات ما ابدع ارباب اللغط وقال عليه السلام : انا دحوت ارضها وأنشأت جبالها

وفجرت عيونها وشققت انهارها وغرست اشجارها واطعمت ثمارها وأنشأت سحابها

وأسمعت رعدها ونورت برقها وأضحيت شمسها وأطلعت قمرها وأنزلت قطرها ونصبت

نجومها ، وأنا البحر القمقام الزاخر وسكنت اطوادها وأنشأت جواري الفلك فيها

واشرقت شمسها ، وأنا جنب الله وكلمته وقلب الله وبابه الذي يؤتى منه ادخلوا

الباب سجدا اغفر لكم خطاياكم وازيد المحسنين وبي وعلى يدي تقوم الساعة وفي

يرتاب المبطلون ، وأنا الاول والاخر والظاهر والباطن ، وأنا بكل شئ عليم . شرح

ذلك عن الباقر عليه السلام : أنا دحوت ارضها يقول أنا وذريتي الارض التي يسكن

اليها ، وأنا ارسيت جبالها يعني الائمة ذريتي هم الجبال الرواكد التي لاتقوم

إلابهم ، وفجرت عيونها يعني العلم الذي ثبت في قلبه جرى على لسانه ، وشققت

انهارها يعني منه انشعب الذي من تمسك بها نجا ، وانا غرست اشجارها يعني

الذريه الطيبة ، واطعمت اثمارها يعني اعمالهم الزكية ، وانا أنشأت سحابها يعني

ظل من استظل ببنائها ، وانا انزلت قطرها يعني حياة ورحمة ، وانا اسمعت رعدها

يعني لما يسمع من الحكمة ، ونورت برقها يعني بنا استنارت البلاد ، واضحيت

شمسها يعنى القائم منا نور على نور ساطع ، واطلعت قمرها يعنى المهدي من ذريتي

وأنا نصبت نجومها يهتدى بنا ويستضاء بنورنا ، وأنا البحر القمقام الزاخر يعني

أنا إمام الامة وعالم العلماء وحكم الحكماء وقايد القايدة يفيض علمي ثم يعود إلي

كما ان البحر يفيض ماءه على ظهر الارض ثم يعود اليه باذن الله ، وأنا أنشأت

جواري افلك فيها يقول اعلام الخير وائمة الهدى مني ، وسكنت اطوادها يقول فقأت

عين الفتنة واقتل اصول الضلالة ، وأنا جنب الله وكلمته ، وأنا قلب الله يعني

أنا سراج علم الله ، وأنا باب الله من توجه بي إلى الله غفر له ، وقوله : بي

وعلى يدي تقوم الساعة يعني الرجعة قبل القيامة ينصر الله في ذريتي المؤمنين والى

المقام المشهود . قال ابوالعلى : وهل تناكرت الاحلام وانقلبت * فيهم فاصبح نور

الله منكشفا الااضاء لهم عنها أبوحسن * بعلمه وكفاهم حرها وشفى وهل نظير له في

الزهد بينهم * ولو اضاح لدينا أوبها كلفا وهل اطاع النبي المصطفى بشر * من قبله

وحذا آثاره وقفا باب النصوص على امامته عليه السلام فصل : في قوله تعالى( :

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم

راكعون ) اجتمعت الامة ان هذه الآية نزلت في علي عليه السلام لما تصدق بخاتمه

وهو راكع لاخلاف بين المفسرين في ذلك ، ذكره الثعلبي والماوردي والقشيري

والقزويني والرازي والنيسابوري والفلكي والطوسي والطبري في تفاسيرهم عن السدي

ومجاهد والحسن والاعمش وعتبة بن ابي حكيم وغالب بن عبدالله وقيس بن الربيع

وعباية الربعي وعبدالله بن عباس وابي ذر الغفاري ، وذكره ابن البيع في معرفة

اصول الحديث عن عبدالله عبيدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، والواحدى في

اسباب نزول القرآن عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ، والسمعاني في فضايل

الصحابة عن حميد الطويل عن أنس ، وسلمان بن احمد في معجمه الاوسط عن عمار ،

وابوبكر البيهقي في المصنف ومحمد الفتال في التنوير وفي الروضة عن عبدالله بن

سلام وابي صالح والشعبي ومجاهد ، وزرارة بن أعين عن محمد بن علي ، والنطنزي في

الخصايص عن ابن عباس ، والابانة عن الفلكي عن جابر الانصاري وناصح التميمي وابن

عباس ، والكلبي في روايات مختلفة الالفاظ متفقة المعاني ، وفي اسباب النزول عن

الواحدى ان عبدالله ابن سلام اقبل ومعه نفر من قومه وشكوا بعد المنزل عنالمسجد

وقالوا : ان قومنا لما رأونا اسلمنا رفضونا ولايكلمونا ولايجالسونا ولايناكحونا

فنزلت هذه الآية فخرج النبي صلى الله عليه وآله إلى المسجد فراى

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٠٨ سطر ١٩ الى صفحة ٢١٥ سطر ١٧

سائلافقال : هل اعطاك احد شيئا ؟ قال نعم خاتم فضة وفي رواية خاتم ذهب ، قال

:من أعطاكه ؟ قال : اعطانيه هذا الراكع . تفسير الثعلبي في رواية ابي ذر ان

السائل قال : اللهم اشهد اني سألت في مسجد “ المناقب ج ٢ ، م ” ٢٦ رسول الله

صلى الله عليه وآله ولم يعطنى أحد شيئا وكان علي عليه السلام راكعا فأومى بخنصره

اليمنى فأقبل السائل حتى أخذه من خنصره وذلك بعين رسول الله ، فلما فرغ رسول

الله من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم ان اخي موسى سألك فقال : رب

اشرح لي صدري إلى قوله أمري فأنزلت عليه قرآنا سنشد عضدك بأخبك ونجعل لكما

سلطانا فلايصلون اليكما اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك اللهم اشرح لي صدري ويسر لي

أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري ، قال أبوذر : فوالله ما استتم

رسول الله صلى الله عليه وآله الكلمة حتى نزل جبريل من عند الله فقال : يا محمد

اقرأ ، قال : وما اقرأ ؟ قال اقرأ ( : إنما وليكم الله ورسوله ) الآية . أبوجعفر

عليه السلام : ان رهطا من اليهود أسلموا منهم عبدالله بن سلام واسيد وثعلبة

وبنيامين وسلام وابن صوريا فقالوا : يا رسول الله ان موسى أوصى إلى يوشع ابن نون

فمن وصيك يا رسول الله ومن وليت بعدك ؟ فنزلت هذه الآية ، ثم قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : قوموا ، فقاموا فأتوا المسجد فاذا السائل خارج فقال : يا

سائل ما أعطاك أحد شيئا ؟ قال : نعم هذا الخاتم ، قال : من أعطاكه ؟ قال

:أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي ، قال : على اي حال أعطاك ؟ قال : راكعا ، فكبر

النبي وكبر أهل المسجد فقال صلى الله عليه وآله : علي بن ابي طالب وليكم بعدي ،

فقالوا : رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبعلي وليا ، فأنزل الله

تعالى ( ومن يتول الله ورسوله ) الآية . كتاب أبي بكر الشيرازي انه لما سال

السائل وضعها على ظهره اشارة اليه أن ينزعها فمد السائل يده ونزع الخاتم من يده

ودعا له فباهى الله تعالى ملائكته بأمير المؤمنين وقال : ملائكتي أما ترون عبدي

جسده في عبادتى وقلبه معلق عندي وهو يتصدق بماله طلبا لرضاي اشهدكم اني رضيت

عنه وعن خلفه يعنى ذريته ، ونزل جبرئيل بالآية . وفي المصباح : تصدق به يوم

الرابع والعشرين من ذي الحجة ، وفي رواته أبي ذر : كان عليه السلام في صلاة الظهر

، وروي انه كان في نافلة الظهر . أمالي ابن بابويه قال عمر بن الخطاب : لقد

تصدقت بأربعين خاتما وأنا راكع لينزل في ما نزل في علي بن أبي طالب فما نزل .

الباقر عليه السلام في قوله تعالى ( ومن يتول ) يعني يحب الله ورسوله ( والذين

آمنوا ) يعنى عليا ( فان حزب الله ) يعني شيعة الله ورسوله ووليه ( هم الغالبون

)يعني هم الغالبون على جميع العباد ، فبدأ في هذه الآية بنفسه ثم بنبيه ثم

بوليه وكذلك في الآية الثانية وفي الحساب ( إنما وليكم الله ورسوله والذين

آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ، ووزنه محمد المصطفى رسول

الله وبعده المرتضى علي ابن ابي طالب وعترته ، وعدد حساب كل واحد منهما ثلاثة

آلاف وخمسمائة وثمانون الكافى جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام قال

:لما نزلت ( إنما وليكم الله ورسوله ) اجتمع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وآله في مسجد المدينة وقال بعضهم لبعض : ما تقولون في هذه الآية ؟ قال

بعضهم : ان كفرنا بهذه الآية كفرنا بسايرها وإن آمنا فان هذا ذل حين يسلط علينا

علي بن ابي طالب ، فقالوا : قد علمنا ان محمدا صادق فيما يقول ولكن نتوالاه

ولانطيع عليا فيما امرنا فنزل ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ) يعني ولاية محمد(

واكثرهم الكافرون ) بولاية علي . علي بن جعفر عن ابي الحسن عليه السلام في قوله

تعالى ( وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلاابليس ابى ) أوحى الله اليه يا

محمد اني امرت فلم أطع فلاتجزع أنت اذا امرت فلم تطع في وصيك . فقوله تعالى(

والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) اثبت الولاية لمن جعله

وليا لنا على وجه بالتخصيص ونفى معناها عن غيره ، ويعني بوليكم القائم باموركم

ومن يلزمكم طاعته واذ ثبت ذلك ثبتت إمامته لان لااحد يجب له التصرف في الامة

وفرض الطاعة له بعد النبي صلى الله عليه وآله إلامن كان إماما لهم وثبتت ايضا

عصمته لانه سبحانه اذا اوجب له فرض الطاعة مثل ما اوجبه لنفسه ولنبيه صلى الله

عليه وآله اقتضى ذلك طاعته في كل شئ وهذا برهان عصمته لانه لو لم يكن كذلك لجاز

منه الامر بالقبيح فيقبح طاعته واذا قبحت كان تعالى قد اوجب فعل البقبيح وفي

علمنا ان ذلك لايجوز عليه سبحانه ودليل على وجوب العصمة ( . والدليل ) على ان

لفظة ولي في الآية تفيد الاولى ما ذكره المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله ان

الولي هو الاولى ، وقال النبي صلى الله عليه وآله : أيما امرأة نكحت بغير إذن

وليها ومنه اولياء الدم وفلان ولي امر الرعية : ونعم ولي الامر بعد وليه * ومنتجع

التقوى ونعم المؤدب وما يعترض به السائل فلايلتفت اليه ، واختصاص الآية ببعض

المؤمنين حيث وصفهم بايتاء الزكاة يوجب خروج من لم يؤتها ، ومن حيث خص

ايتائهم بحال الركوع ولم يحصل ذلك لجميع المؤمنين ومن حيث نفي الولاية عن غير

المذكورين في الآية بادخال لفظة إنما وايتاء الزكاة في حال الركوع لم يدع لاحد

غيره والرواية متواترة من طريق الشيعة وظاهرة من طرق المخالفين وتجري الاخبار

بلفظ الجمع وهو وادح مجرى الاخبار بذلك عن الواحد قوله تعالى ( الذين قال لهم

الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ) الآية ، وقوله ( : ان الذين ينادونك

من وراء الحجرات ) وقوله ( : يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ) ثم ان قوله( :

والذين آمنوا ليس على العموم بل بعضهم لانه وصف باقامة الصلاة وايتاء الزكاة في

حال الركوع ، قال خزيمة بن ثابت : فديت عليا امام الورى * سراج البرية مأوى

التقى وصي الرسول وزوج البتول * إماتم البرية شمس الضحى ففضله الله رب العباد

*وأنزل في شأنه هل أتى تصدق خاتمه راكعا * فأحسن بفعل إمام الورى وله ايضا

:أبا حسن تفديك نفسي واسرتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع أيذهب مدح من محبك

ضايعا * وما المدح في جنب الاله بضايع فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * على

فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية * وبينها في محكمات الشرايع

وأنشأ حسان بن ثابت وهو في ديوان الحميري : علي امير المؤمنين أخو الهدى

*وافضل ذي نعل ومن كان حافيا وأول من أدى الزكاة بكفه * وأول من صلى ومن صام

طاويا فلما أتاه سائل مد كفه * اليه ولم يبخل ولم يك جافيا فدس اليه خاتما وهو

راكع * وما زال أواها إلى الخير داعيا فبشر جبريل النبي محمدا * بذاك وجاء

الوحي في ذاك ضاحيا وقال الحميري : من كان أول من تصدق راكعا * يوما بخاتمه

وكان مشيرا من ذاك قول الله ان وليكم * بعد الرسول ليعلم الجمهورا وله أيضا

:وأول مؤمن صلى وزكى * بخاتمه على رغم الكفور وقد وجب الولاء له علينا * بذلك

في الجهاد وفي الضمير وله أيضا : نفسي الفداء لراكع متصدق * يوما بخاتمه فآب

سعيدا أعني الموحد قبل كل موحد * لاعابدان صنما ولاجلمودا أعني الذي نصر النبي

محمدا * ووقاه كيد معاشر ومكيدا سبق الانام إلى الفضايل كلها * سبق الجواد لذي

الرهان بليدا وله أيضا : وأنزل فيه رب الناس آبا * أقرت من مواليه العيونا

بأني والني لكم ولي * ومؤتون الزكاة وراكعونا ومن يتول رب الناس يوما * فانهم

لعمري فائزونا وله أيضا : ومن أنزل الرحمن فيهم هل أتى * لما تحدوا للنذور وفاء

من خمسة جبريل سادسهم وقد * مد النبي على الجميع عباء من ذا بخاتمه تصدق راكعا

*فأثابه ذوالعرش منه ولاء وقال الرضي : ومن سمحت بخاتمه يمين * تضن بكل عالية

الكعاب أهذا البدر يكسف بالدياجي * وهذى الشمس تطمس بالضباب وقال دعبل

:نطق القرآ بفضل آل محمد * وولاية لعليه لم تجحد بولاية المختار من خير الذي

*بعد النبي الصادق المتودد إذ جاءه المسكين حال صلاته * فامتد طوعا بالذراع

وباليد فتناول المسكين منه خاتما هبط الكريم الاجودي الاجود فاختصه الرحمن في

تنزيله * من حاز مثل فخاره فليعدد ان الاله وليكم ورسوله * والمؤمنين فمن يشأ

فليجحد يكن الاله خصيمه فيها غدا * والله ليس بمخلف في الموعد وقال العوني

:ومن بخاتمه منهم تصدق في * وقت الصلاة فقد سئلوا وما بذلوا من أنزل الله فيه

هل أتى وله * فضل كفضل رسول الله متصل وله ايضا : أبن لي من في القوم جاد بخاتم

*على السائل المعنى إذا جاء قانعا وجاد به سرا فأفشاه ربه * وبين من كان المصدق

راكعا وقال العبدي : ذاالمصدق في الصلاة بخاتم وبقوته للمستكين السارب وله ايضا

:تصدق بالخاتم لله راكعا * فأثنى عليه الله في محكم الذكر وقال ابن حماد

:وأنزل فيه الله وحيا مفصلا *لدى هل أتى إذ قال يوفون بالنذر وله ايضا : من كان

بالنذر وفى * أو لليتيم اسعفا فانظر بماذا اتحفا * اذا قرات هل أتى من كان زكى

راكعا * بخاتم تواضعا لذي الجلال خاشعا * فانزلت آي الولاوقال الصاحب : ألم

تعلموا ان الوصي هو الذي * آتى الزكاة وكان في المحراب الم تعلموا ان الوصي هو

الذي * حكم الغدير له على الاصحاب وله أيضا : هل مثل برك في حال الركوع وما

*بر كبرك برا للمزكينا هل مثل ذلك للعاني الاسير ولل *طفل الصغير وقد أعطيت

مسكينا وقال الوراق : علي أبوالسبطين صدق راكعا * بخاتمه سرا ولم يتجهم فلما

أتاه سائل مد كفه * فلم يستو حتى حباء بخاتم وقال الصفي البصري : يا من بخاتمه

تصدق راكعا * اني ادخرتك للقيامة شافعا الله عرفني وبصرني به * فمضيت في ديني

بصيرا سامعا وقال نصر بن المنتصر : ومن أقام خاشعا صلاته * يؤتي الزكاة راكعا لمن

أتى ومن له ملك كبير ناعم * في الخلد لاتنكره في هل أتى وقال الاصفهاني : أفمن

بخاتمه تصدق راكعا * يرجو بذاك رضى القريب الداني حتى تقرب منه بعد نبيه

*بولاية بشواهد ومعان بولائه في آية لولاتها * نزلت حصاهم أول واثنان فالاول الصمد

المقدس ذكره * ونبيه ووصيه التبعان هل في تلاوتها بآي ذوي هدى * من قبل ثالث

أهلها يليان هذي الولاية ان تعود عليهما من بعده من عقدها قسمان وقال أبوالحسين

:من جاد للمسكين بالقوت ولم * يمنعه حر الصيام والطوى من من بالخاتم منه راكعا

*للطالب الرفد عطاء وحبا وقال شاعر آخر : أو في الصلاة مع الزكاة أقامها

*والله يرحم عبده الصبارا من ذا بخاتمه تصدق راكعا * وأسره في نفسه اسرارا وقال

بعض الادباء : ليس كالمصطفى ولاكعلي سيد الاوصياء من يدعيه من يوالي غير الامام

علي * رغبة منه فالتراب بفيه هذه إنما وليكم الله * أتت بالولاء من الله فيه

فاذا ما اقتضى به اللفظ معنى * الجمع كانت من بعده لبنيه فصل : في قوله تعالى

( :والنجم اذا هوى ) أبوجعفر بن بابويه في الامالي بطرق كثيرة عن جويبر عن

الضحاك عن ابي هارون العبدي عن ربيعة السعدي وعن ابي اسحاق الفزارى عن جعفر بن

محمد عن آبائه عليهم السلام كلهم عن ابن عباس ، وروى عن منصور بن الاسود عن

الصادق عن آبائه عليهم السلام واللفظ له قال : لما مرض النبي صلى الله عليه وآله

مرضه الذي توفي فيه اجتمع اليه أهل بيته واصحابه فقالوا : يا رسول الله ان حدث

بك حدث فمن لنا بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فلم يجبهم جوابا وسكت منهم ،

فلما كان اليوم الثاني أعادوا عليه القول فلم يجبهم عن شئ مما سالوه فلما كان

اليوم الثالث قالوا : يا رسول الله ان حدث بك حادث فمن لنا بعدك ومن القائم

لنا بأمرك ؟ فقال لهم : اذا كان غدا هبط نجم من السماء في دار رجل من اصحابي

فانظروا من هو فهو خليفتي فيكم من بعدي والقائم بأمري ، ولم يكن فيهم احد إلاوهو

يطمع أنيقول له أنت القائم من بعدي ، فلما كان اليوم الرابع جلس كل واحد منهم

في حجرته ينتظر هبوط النجم اذانقض نجم من السماء قد علاضوئه على ضوء الدنيا حتى

وقع في حجرة علي فماج القوم وقالوا لقد ضل هذا الرجل وغوى وما ينطق في ابن عمه

إلابالهوى فأنزل الله في ذلك ( والنجم اذا هوى ) الآيات ، ويقال ونزل ( : قد

جاءكم رسول بما لاتهوى أنفسكم ) وفي رواية نوف البكالى انه سقط في منزل علي نجم

أضاءت له المدينة وما حولها ، والنجم كانت الزهرة وقيل بل الثريا ، قال ابن

حماد : قال الامام هو الذي في داره * ينقض نجم الليل ساعة يطلع فانقض في دار

الوصي فغاضهم * وغدت له الوانهم تتمقع قالوا أمال به الهوى في صنوه * وتوازروا

البا عليه وشنعوا وله أيضا : نص

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢١٥ سطر ١٧ الى صفحة ٢٢٢ سطر ٥

عليه أحمد * في خبر لايجحد والقوم كل يشهد * قال لهم وما افترى من ذا هو نجم الافق

*في داره عند الغسق فهو الامام المستحق * لاتقعدوا عنه بطا قالوا بدا في حكمه

*هوى لابن عمه يجعلها بزعمه * فقال والنجم اذا في تلكم الدار هوى * ما ضل ذا

ولاغوى صاحبك كما ادعى * بل هو حق قد أتى وله ايضا : وقول محمد في النجم لما

*هوى في داره حيدرة الامير وقال خطيب منبج : ويوم النجم حين هوى فقاموا * على

أقدامهم متألمينا فقالوا ضل هذا في علي * وصار له من المتعصبينا وأنزل ذوالعلى

في ذاك وحيا * تعالى الله خير المنزلينا بأنمحمدا ما ضل فيه * ولكن أظهر الحق

المبينا وقال العوني : ومن هوى النجم إلى حجرته * فأنزل الله اذا النجم هوى وقال

ابن علوية : هل تعلمون حديث النجم اذا هوى * في داره من دون كل مكان قالوا أشر

نحو النبي بنعمة * نسمع له ونطعه بالاذعان قال النبي ستكفرون إن أنتم * ملتم عليه

بخاطر العصيان وستعلمون من المزن بفضله * ومن المشار اليه بالازنان قالوا أبنه

فلم نخالف أمره * فيما يجئ به من البرهان فاليه أوم فقال ان علامة * فيها الدليل

على مراد العاني فابغوا الثريا في السطوح فانها * من سطح صاحبكم كلمع يمان سكنت

رواعده وقل وميضه * فتبينته حساير العوران فضلاعن العين البصير بقلبه * والمبصر

الاشياء بالاعيان حتى اذا صدعت حقايق أمره * نفروا نفور طرايد البهران زعموا بأن

نبينا اتبع الهوى * وأتاهم بالافك والعدوان كذبوا ورب محمد وتبدلوا * وجروا إلى

عمه وضد بيان وقال مهيار : أنا الذي لو سجد النجم لكم * ما كنت مرتابا

ولامستكبرا تاريخ الخطيب ، والبلاذري ، وحلية ابي نعيم ، وابانة العكبرى : سفيان

الثورى عن الاعمش عن الثورى عن علقمة عن ابن مسعود قال : اصاب فاطمة صبيحة يوم

العرس رعدة فقال لها النبي صلى الله عليه وآله : يا فاطمة زوجتك سيدا في

الدنيا وانه في الآخرة لمن الصالحين يا فاطمة لما اراد الله تعالى ان يملك بعلي

أمر الله تعالى جبرئيل فقام “ المناقب م ٢٧ ، ج ” ٢ في السماء الرابعة فصف

الملائكة صفوفا ثم خطب عليهم فزوجك من علي ثم امر الله سبحانه شجالجنان فحملت

الحلي والحلل ثم امرها فنثرته على الملائكة فمن اخذ منهم يومئذ شيئا اكثر مما

أخذه غيره افتخر به إلى يوم القيامة . قالت أم سلمة : لقد كانت فاطمة عليه

السلام تفتخر على النساء لانها منخطب عليه جبرئيل عليه السلام . تاريخ بغداد

:وشرف المصطفى ، وشرح الالكاني عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبدالله عن

النبي صلى الله عليه وآله انه نظر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : أنت

سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من احبك فقد احبني ومن أحبني فقد احب الله ومن

ابغضك فقد ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله . حلية الاولياء ، وفضايل السمعاني

وكتاب الطبراني والنطنزي بالاسناد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن الحسن بن علي

عليهما السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله ادعوا لي سيد العرب يعني عليا

فقالت عايشة : الست سيد العرب قال : انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب فلما

جاء ارسل إلى الانصار فأتوه فقال : معاشر الانصار علي ما ان تمسكتم به لن تضلوا

بعده قالوا : بلى يا رسول الله قال : هذا علي فأحبوه لحبي واكرموه لكرامتي فأن

جبرئيل أمرني بالذي قلت لكم عن الله عزوجل ، ورواه ابوبشير عن سعيد بن عايشة في

كتاب السودد ، وفي رواية فقالت عايشة : وما السيد ؟ قال : من افترضت طاعته

كما افترضت طاعتي . ابوحنيفة باسناد له إلى فاختة أم هاني قال النبي صلى الله

عليه وآله لعلي : انت سيد الناس في الدنيا وسيد الناس في الآخرة . الحلية قال

الشعبي : قال علي عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وآله مرحبا بسيد المسلمين

، واما المتقين الخبر ، وفي الخبر المسند انا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين .

وفي الخبر للحسين عليه السلام انت السيد وابن السيد واخو السيد ، وفي الحساب

سيد النجباء جمال الائمة اتفقا في مائة واحدى وستين ، وهكذا قولهم جمال النجباء

سيد الائمة استويا في العدد واذا قلت سيد النجباء جمال الائمة يكون وزنه السيد

علي بن أبي طالب وكذلك اذا قلت جمال النجباء سيد الائمة قال الصاحب : سيد

الناس حيدره هذه حين تذكره لعن الله كل من * رد هذا وانكره هو غيض لناصبيه

*وهو حتف لمخبره وله ايضا : ايا ابن عم رسول الله افضل من * ساد الانام وساس

الهاشمينا انت الامام ومنظور الانام فمن * يرد ما قلته يقمع براهينا قوله : حب

علي علو همة * لانه سيد الائمة فصل الامة على قولين ( في معنى يا ايها الذين آمنوا

اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الامر منكم ) احدها : انها في ائمتنا عليهم

السلام ، والثاني اننها في امراء السرايا واذا بطل احد الامرين ثبت الآخر وإلاخرج

الحق عن الامة ، والذي يدل على أنها في ائمتنا عليهم السلام ان ظارها يقتضي عموم

طاعة أولي الامر من حيث عطفه تعالى الامر بطاعتهم على الامر بطاعته وطاعة رسوله

ومن حيث اطلق الامر بطاعتهم ولم يخص شيئا من شئ لانه سبحانه لو اراد خاصا لبينه

وفي فقد البيان منه تعالى دليل على ارادة الكل ، واذا ثبت ذلك ثبتت امامتهم

لانه لااحد تجب طاعته على ذلك الوجه بعد النبي إلاالامام واذا قضت وجوب طاعة

أولي الامر على العموم لم يكن بد من عصمتهم وإلاادى إلى ان يكون تعالى قد أمر

بالقبيح لان من ليس بمعصوم لايؤمن منه وقوع القبيح فاذا وقع كان الافتداء به قبيحا

واذا ثبت دلالة الآية على العصمة وعموم الطاعة بطل توجهها إلى امراء السير أية

لارتفاع عصمتهم واختصاص طاعتهم وقال بعضهم هم علماء أمة العامة وهم مختلفون في

طاعة بعضهم عصيان بعض واذا اطاع المؤمن بعضهم عصى الآخر والله تعالى لايأمر بذلك

ثم ان الله تعالى وصف أولي الامر بصفة تدل على العلم والامرة جميعا قوله تعالى

:واذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف اذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول والى أولي

الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فرد الامر إلى الخوف للامراء والاستنباط

للعلماء ولايجتمعان إلالامير عالم . الشعبي قال : ابن عباس هم امراء السرايا وعلي

اولهم ، وسال الحسن بن صالح ابن حي جعفر الصادق عليه السلام عن ذلك فقال : الائمة

من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله . تفسير مجاهد انما نزلت في امير

المؤمنين عليه السلام حين خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة فقال

:يارسول الله اتخلفني بين النساء والصبيان فقال : يا علي اما ترضى ان تكون مني

بمنزلة هارون من موسى حين قال له اخلفني في قومي واصلح فقال بلى والله رسول الله

صلى الله عليه وآله بالمدينة فامر الله العباد بطاعته وترك خلافه ، وفي ابانة

الفلكي انها نزلت لما شكى ابوبردة من علي عليه السلام الخبر ، قال الحميري

:أوليس قد فرضت علينا طاعة * لاولي الامور فهل لها تأويل ما كان خبرنا بذاك

محمد * خبرا له في المسندات اصول ان الخليفة بعده هذا الذي * فيها عليه من

الخطاب يحيل وله أيضا : وقال الله في القرآن قولا *يرد عليكم ما تدعونا اطيعوا

الله رب الناس ربا * واحمد والاولى المتأمرينا فذلكم ابوحسنعلي * وسبطاه الولاة

الفاضلونا وتنحل ابن الجهم هذا المعنى للمتوكل فقال : كفاكم بأن الله فوض امره

*اليكم واوحى ان اطيعوا أولي الامر ولم يسال الناس النبي محمد * سوى ود ذي

القربى القريبة من اجر ولايقبل الايمان إلابحبكم * وهل يقبل الله الصلوة بلاطهر واما

الخبر انت مني بمنزلة هارون من موسى : الاانه لانبي بعدي فقد اخرجه الشيخان في

صحيحهما والنطنزي في الخصايص انه سئل رجل شافعي عن علي بن ابي طالب عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله انت مني بمنزلة هارون من موسى إلاالنبوة

.وصنف احمد بن محمد بن سعد كتابا في طرقه قد تلقته الامة بالقبول إجماعا وقد

قال صلى الله عليه وآله ذلك مرارا منها لما خلفه في غزاة تبوك على المدينة

والحرم فريدا لان تبوك بعيدة منها فلم يأمن ان يصيروا اليها وانه قد علم انه

لايكون هناك قتال وخرج في جيش اربعين الف رجل وخلف جيشا وهو علي وحده وقد قال

الله تعالى في غيره : رضوا بأنى كونوا مع الخوالف الآية فما ظنك بالمدينة ليس

فيها إلامنافق أو امرأة قال ابوسعيد الخدري : فلما وصل النبي صلى الله عليه وآله

إلى الجرف اتاه علي عليه السلام فقال : يا نبي الله زعم المنافقون انك

انماخلفتني استثقلتني وتحففت مني فقال صلى الله عليه وآله كذبوا انما خلفتك

لما وراي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك افلاترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون

من موسى الاانه لانبي بعدي فرجع علي عليه السلام وفي روايات كثيرة إلاانه لانبي بعدي

ولو كان لكنه ، رواه الخطيب في التاريخ و عبدالملك العكبري في الفضايل وابوبكر

بن مالك ، وابن الثلاج ، وعلي بن الجعد في احاديثهم ، وابن فياض في شرح الاخبار

عن عماد بن مالك عن سعيد عنابيه ووجه الدليل من هذا الخبر ان هارون لما كان

تاليا لموسى في رتبة الفضل فكذلك امير المؤمنين عليه السلام يجب ان يتلو النبي

صلى الله عليه وآله في الفضل إلاما استثناه من رتبة النبوة فيجب القطع على انه

افضل الصحابة ثم انه صلى الله عليه وآله أوجب لامير المؤمنين جميع منازل هارون

من موسى إلاالنبوة وما علم انتفاؤه من الاخوة ولاشبهة ان من جملة منازله منه انه

كان خليفة له علي قومه ومفترض الطاعة عليهم ومستحقا لمقامه من بعده فيهم ، وفي

هذا ثبوت إمامة امير المؤمنين عليه السلام ، وثبوت عصمته لان ايجاب طاعته على

الاطلاق يقتضي انه لايقع منه القبيح ودخولالاستثناء في الخبر يبطل حمل المخالف له

على منزلة واحدة وهو استخلافه له على المدينة لان من حقه ان يخرج من الكلام ما لو°ه

لدخل تحته فيجب تناوله لجملة يصح ان يخرج الاستثناء بعضها ولان الحال التي فيها

ينفي المستثنى فيها يجب ان يثبت المستثنى منه لوجوب المطابقة بينهما ، واذا

نفى صلى الله عليه وآله بالاستثناء النبوة بعد وفاته وجب ان يكون ما عداها ثابتا

في تلك الحال ، وعلى هذا كأنه قال : انت مني بعد وفاتي بمنزلة هارون من موسى

في حياته ، واذا ثبت ذلك لم يجز حمل الخبر على ما ادعوه ان ذلك يختص بحال

الحياة ثم انه يوجب الاستثناء انه لو كان بعدي نبي لكان علي واذا كان لم يجز

بعده نبي يكون اخوه ووزيره وخليفته لقوله تعالى واجعل لي وزيرا من اهلي هارون

اخي ولقوله اخلفني في قومي ومن خصه محمد بمنزلة هارون تنزه ان يختلج في تقديمه

الظنون ، وفي كاملة ديك الجن . ان النبي لم يزل يقول * والخير ما فاه به الرسول

انك مني يا علي ويا اخي * بحيث من موسى وهارون النبي لكنه ليس نبي بعدي

*فانت خير العالمين عندي وقال شاعر آخر : وكان لاحمد الهادي وزيرا * كما هارون

كان وزير موسى وكان له اخا وامين غيب * على الوحي المنزل حين يوحى وصي محمد

وابوبنيه * واول ساجد لله صلى وقال ابن علوية : رحل النبي إلى تبوك وانه

*لمخلف عنه بأمر الماني حذرا على اموالها وضعافها * وكرايم النسوان والصبيان

من ماكرين منافقين تخلفوا * فتنوا إلى اهليه صرف عنان ولكاشحيه عداوة في تركه

*خوض بلامرض ولانسيان فاتى النبي مبادرا وفؤاده * متخلع من لاعج الرجفان لم يا

امين الله انت مخلفي * عنها ولست عن الجهاد بوان أو لم تجدنى ذا بلاء في الوغى

*حسن بحيث تناطح الكبشان قال النبي له فداك احبتي * لم تؤت من سأم ولااسترزان

بابي ابا حسن اما ترضى بأن * بوئت اكرم منزل ومكان اصبحت مني يا علي كمثل ما

*هارون اصبح من فتى عمران الاالنبوة انها محظورة * من ان تصير اخي في انسان وقال

ابن مكي : الم تعلموا ان النبي محمد * بحيدره أوصى ولم يسكن الرمسا وقال لهم

والقوم في خم حصرا * ويتلو الذي فيه وقد همسوا همسا علي كزري من قميصي وانه

*نصيري ومني مثل هرون من موسى وقال الزاهي : غداة دعاه المصطفى وهو مزمع * لقصد

تبوك وهو للسير مضمر فقال اقم دوني بطيبة واعلمن * بانك للفجار بالحق مبهر

فلما مضى الطهر النبي تظاهرت * عليه رجال بالمقال واجهروا فقالوا علي قد قلاه

محمد * وذاك من الارجاء إفك ومنكر فالفيته دون المعرس فانثنى * وقالوا علي قد

اتاك يكفر فعلاك خير الخلق من فوق شاهق * وذاك من الله العلي مقدر فقال رسول

الله هذا امامكم * له الله ناجى ايها المتحير وقال الناشي : فلاسيما حين واخيته

*وقد سار بالجيش يبغي تبوكا فقال اناس قلاه النبي * فصرت إلى الطهر اذ

اخفضوكا فقال النبي جوابا لما * تؤدي إلى سمعه لفظ فيكا الم ترض انا على رغمهم

*كموسيوهاروناذا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٢٢ سطر ٥ الى صفحة ٢٢٨ سطر ١٤

واقفوكا ولو كان بعدي نبيا كما * جعلت الوزير جعلت الشريكا ولكنني خاتم

المرسلين * وانت الخليفة ان طاوعوكا وقال ابن حماد : نص النبي على الهادي ابي

الحسن * نصا على صدقه اجمعت انت معي في قوله لك مني اليوم منزلة * كانت

لهارون من موسى فلاترع وانما قال هذا حين خلفه * على المدينة ان انصفت فاقتنع

وقال العوني : هذا اخي مولاكم وامامكم * وهو الخليفة ان لقيت حماما منى كما

هارون من موسى فلا *تالوا لحق امامكم اعظاما ان كان هارون النبي لقومه * ما غاب

موسى سيدا واماما فهو الخليفة والامام وخير من * امضى القضاء وجفف الاقلاما وله

أيضا : اما رويت يا بعيد الذهن * ما قاله احمد كالمهني انت كهارون لموسى مني

*إذ قال موسى لاخيه اخلفني فاسئلهم لم خالفوا الوصيا وقال محمد بن نصر بن هشام

:ان عليا لم يزل محنة * لرابح الدين ومغبون انزله في نفسه المصطفى * منزلة لم

تك بالدون صيره هارون في قومه * لعاجل الدين وللدين فارجع إلى العراف حتى ترى

*ما صنع القوم بهارون وقال الرئيس ابويحيى ابن الوزير ابوالقاسم المغربي : هل

في رسول الله من اسوة * لم يقتد القوم بما سن فيه أخوك هل خولفت فيه كما

*خالف موسى قومه في اخيه وقال الحماني : وانزله منه على رغمة العدى * كهرون من

موسى على قدم الدهر فمن كان في اصحاب موسى وقومه * كهرون لازلتم على زلل الكفر

وقال ابن الاطيس : من قال فيه المصطفى معلنا * انت له الحوض لدى الحشر أنت

أخي انت وصيي كما * هارون من موسى في الامر وقال منصور النمري : رضيت حكمك

لاابغي به بدلا *لان حكمك بالتوفيق مقرون آل الرسول خيار الناس كلهم * وخير آل

رسول الله هارون وقال ابان اللاحقي : اشهد ان لاإله إلا *الخالق الرازق الكبير محمد

عبده رسول * جاء بحق عليه نور وان هارون مرتضانا * في العلم ما ان له نظير وقال

الصاحب : وصيره هارون بين قومه * كهارون موسى فابحثوا وتبدلوا وله أيضا : حاله

حالة هارون * لموسى فافهماها وقال زيد بن علي عليه السلام : ومن شرف الاقوام يوما

ترابه * فان عليا شرفته المناقب وقول رسول الله والحق قوله * وان رغمت منه

انوف كواذب بأنك مني يا علي معالنا * كهرون من موسى اخ لي وصاحب وقال

الصنوبرى : اليس من حل منه في اخوته * محل هرون من موسى بن عمران فصل : في قصة

يوم الغرير الحمد لله الذي أمال عنا عنان البلاء فاحسن امالته الرحمن الذي أزال

عنا الاذى فاتم ازالته الرحيم الذي اقال لنا الذنب فاحسن اقالته رجى العبيد

وخوفهم فاظهر جماله وجلالته وارسل النبي فاوضح لنا دلالته امره بالدعوة وتكفل له

بالعصمة فاحسن كفالته وقال ( : يا ايها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم

تفعل فما بلغت رسالته . ) الواحدي في اسباب نزول القرآن باسناده عن الاعمش

وابي الحجاف عن عطية عن ابي سعيد الخدري ، وابوبكر الشيرازي فيما نزل من القرآن

في امير المؤمنين عليه السلام بالاسناد عن ابن عباس ، والمرزباني في كتابه عن ابن

عباس قال : نزلت هذه الآية يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك يوم غدير

خم في علي بن أبي طالب . تفسير ابن جريح ، وعطاء ، والثوري ، والثعلبي انها

نزلت في فضل علي بن ابي طالب عليه السلام ابراهيم الثقفي باسناده عن الخدري

وبريدة الاسلمي ومحمد بن علي انها نزلت يوم الغدير في علي عليه السلام تفسير

الثعالبي قال جعفر بن محمد : معناه بلغ ما أنزل اليك من ربك ، في فضل علي بن

ابي طالب عليه السلام فلما نزلت هذه الآية اخذ النبي صلى الله عليه وآله بيده

علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . وعنه باسناده عن الكلبي نزلت ان يبلغ فيه

فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم

وال من والاه وعاد من عاداه فقوله يا ايها الرسول فيه خمسة اشياء كرامة ، وامر

وحكاية وعزل ، وعصمة . امر الله نبيه ان ينصب عليا اماما فتوقف فيه لكراهته

تكذيب القوم فنزلت فلعلك باخع نفسك . الآية فامرهم رسول الله ان يسلموا على

علي بالامرة ثم نزل بعد ايام ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك . )

وجاء في تفسير قوله تعالى : فاوحى إلى عبده ما أوحى ليلة المعراج في علي فلما

دخل وقته قال : بلغ ما انزل اليك من ربك وما أوحى ، أي بلغ ما أنزل اليك في

علي عليه السلام ليلة المعراج : قال المرتضى : لله در اليوم ما اشرفا * ودر ما

كان به اعرفا ساق الينا فيه رب العلى * ما امرض الاعداء أو اتلفا وخص بالامر

عليا وان * بدل من بدل أو حرفا “ المناقب ج ٢ ، م ” ٢٨ ان كان قولاكافيا فالذي

*قال بخم وحده قد كفى قيل له بلغ فان لم يكن * مبلغا عن ربه ما وفى وقال الزاهي

:من قال احمد في يوم الغدير له * بالنفل في خبر بالصدق مأثور قم يا علي فكن

بعدي لهم علما * واسعد بمنقلب في البعث محبور مولاهم انت والموفي بامرهم * نص

بوحي على الافهام مسطور وذاك ان له العرش قال له * بلغ وكن عند امري خير مأمور

فان عصيت ولم تفعل فانك ما * بلغت أمري ولم تصدع بتذكيري وقال المحبرة : قام

النبي له بشرح ولاية * نزل الكتاب بها من الديان إذ قال بلغ ما أمرت به وثق

*منهم بعصمة كالئ حنان فدعا الصلوة جماعة واقامه * علما بفضل مقالة وبيان نادى

ألست وليكم قالوا بلى * حقا فقال فذا الولي الثاني فدعا له ولمن اجاب بنصره

*ودعا الاله على ذوي الخذلان وقال ابن حماد : وقيل له بلغ من الله عزمة * فقام

عشاء والضحى قد تصعدا بكف علي رافعا آخذا بها * يدل لهم اكرم بها من يد يدا

فنادى بما نادى به من ولائه * علي كل من صلى وصام ووحدا وله أيضا : وقال لاحمد بلغ

قريشا * اكن لك عاصما ان تستكينا فأن لم تبلغ الانباء عني * فما انت المبلغ

والامينا فابرز كفه للناس حتى * تبينها جميع الحاضرينا فاكرم بالذي رفعت يداه

*واكر بالذي رفع اليمينا فقال لهم وكل القوم مصغ * لمنطقه وكل يسمعونا الاهذا

اخي ووصيي حقا * ومو في العهد والقاضي الديونا الامن كنت مولاه فهذا * له مولى

فكونوا قابلينا تولى الله من والى عليا * وعادى مبغضيه الشانئينا فأن لم تحفظوا

الميثاق بعدي وتدعوه رجعتم كافرينا الباقر والصادق عليهما السلام في قوله تعالى

:ألم نشرح لك صدرك ، ألم نعلمك من وصيك فجعلناه ناصرك ومذل عدوك الذي

انقض ظهرك ، واخرج منه سلالة الانبياء الذين يهتدون . ورفعنا لك ذكرك ، فلااذكر

الاذكرت معي ، فاذا فرغت من دنياك فانصب عليا للولاية ، تهتدي به الفرقة .

عبدالسلام بن صالح عن الرضا عليه السلام : ألم نشرح لك صدرك يا محمد ، ألم نجعل

عليا وصيك ؟ ووضعنا عنك وزرك بقتل مقاتلة الكفار واهل التأويل بعلي ؟ ورفعنا

لك بذلك ذكرك اي رفعنا مع ذكرك يا محمد له . زينة ابي حاتم الرازي ان جعفر

بن محمد قرأ ( فاذا فرغت فانصب ) قال : فاذا فرغت من اكمال الشريعة فانصب

لهم عليا اماما . الحمد لله الذي كون الاشياء فخص من بينها تكوينكم الرحمن الذي

انزل عليه السكينة فضمن فيها تسكينكم ، لين قلوبكم بقبول معرفته فألطف تليينكم

، ولقنكم كلمة توحيده فاحسن تلقينكم ، وعلم اذان الشهادة فأذن بلطفه تاذينكم ،

وملككم في دار الدين على سر الاسلام فأتم دينكم . ابوسعيد الخدري وجابر الانصاري

قالا :لما نزلت اليوم أكملت لكم دينكم قال النبي صلى الله عليه وسلم : الله

اكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضى الرب برسالتي وولاية علي بن أبي طالب

عليه السلام بعدي رواه النطنزي في الخصايص . العياشي عن الصادق عليه السلام

:اليوم اكملت دينكم باقامة حافظه واتممت عليكم نعمتي بولايتنا ورضيت لكم

الاسلام دينا اي تسليم النفس لامرنا . الباقر والصادق عليهما السلام : نزلت هذه

الآية يوم الغدير . وقال يهودي لعمر لو كان هذا اليوم فينا لاتخذناه عيدا فقال

ابن عباس : واي يوم اكمل من هذا العيد . ابن عباس : ان النبي صلى الله عليه

وسلم توفى بعد هذه الآية باحدى وثمانين يوما . السدي : لم ينزل الله بعد هذه

الآية حلالاولاحراما وحج رسول الله صلى الله عليه وآله في ذي الحجة ومحرم وقبض ،

وروى انه لما نزل انما وليكم الله ورسوله أمره الله تعالى ان ينادي بولاية علي

فضاق النبي بذلك ذرعا لمعرفته بفساد قلوبهم ، فانزل يا ايها الرسول بلغ ما أنزل

اليك ، ثم نزل اذكروا نعمة الله عليكم . ثم نزل اليوم اكملت لكم دينكم . وفي

هذه الآية خمس بشارات : اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضى الرحمان ، واهانة

الشيطان ، وبأس الجاحدين قوله تعالى : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم وعيد

المؤمنين في الخبر الغدير عيدالله الاكبر . ابن عباس اجتمعت في ذلك اليوم خمسة

اعياد الجمعة ، والغدير ، وعيد اليهود والنصارى والمجوس . ولم يجتمع هذا فيما

سمع قبله وفي رواية الخدري انه كان يوم الخميس . وقال العودي : أما قال ان

اليوم اكملت دينكم * واتممت بالنعماء مني عليكم وقال أيضا : اطيعوا الله ثم

رسوله * تفوزوا ولاتعصوا أولي الامر منكم وقال الطاهر : عيد في يوم الغدير المسلم

*وانكر العيد عليه المجرم يا جاحدي الموضع واليوم وما * فاه به المختار تبا لكم

فانزل الله تعالى جده * اليوم اكملت لكم دينكم واليوم اتممت عليكم نعمتي * وان

من نصب الانام المنعم وقال الحميري : ومناكملتم الايمان فارضوا * عباد الله في

الاسلام دينا وقال ولاربك لايفيئوا * اليك ولايكونوا مؤمنينا وله أيضا : بعد ما قام

خطيبا معلنا * يوم خم باجتماع المحفل قال ان الله قد اخبرني * في معاريض الكتاب

المنزل انه اكمل دينا قيما * بعلي بعد ان لم يكمل وهو مولاكم فويل للذي * يتولى

غير مولاه الولي وهو سيفي ولساني ويدي * ونصيري ابدا لم يزل ووصيي وصفي والذي

*حبه في الحشر خير العمل نوره نوري ونوري نوره * وهو بي متصل لم يفصل وهو فيكم

من مقامي بدل * ويل لمن بدل عهد البدل وقال آخر : اي عذر لاناس سمعوا * من رسول

الله ما قال بخم قال قال الله في تنزيله * ان دين الله في ذي اليوم تم العلماء

مطبقون على قول هذا الخبر وانما وقع الخلاف في تأويله ، ذكره : محمد بن اسحق ،

واحمد البلاذري ، ومسلم بن الحجاج ، وابونعيم الاصفهاني ، وابوالحسن الدار قطني ،

وابوبكر بن مردويه ، وابن شاهين ، وابوبكر الباقلاني ، وابوالمعالي الجويني ،

وابواسحق الثعلبي ، وابوسعيد الخركوشي ، وابوالمظفر السمعاني ، وابو بكر بن شيبة

، وعلي بن الجعد ، وشعبة ، والاعمش ، وابن عباس ، وابن الثلاج ، والشعبي ،

والزهري ، والاقليشي ، وابن البيع ، وابن ماجة ، وابن عبد ربه ، والالكاني ،

وابويعلى الموصلي من عدة طرق ، واحمد بن حنبل من اربعين طريقا ، وابن بطة من ثلاث

وعشرين طريقا ، وابن جرير الطبري من نيف وسبعين طريقا ، في كتاب الولاية ،

وابوالعباس بن عقدة من مائة وخمس طرق ، وابوبكر الجعابي من مائة وخمس وعشرين

طريقا . وقد صنف علي بن هلال المهلبي كتاب الغدير واحمد بن محمد بن سعد كتاب

من روى غدير خم ، ومسعود الشجري كتابا فيه رواة هذا الخبر وطرقها ، واستخرج

منصور اللاتي الرازي في كتابه اسماء رواتها على حروف المعجم وذكر عن الصاحب

الكافي انه قال : روى لنا قصة غدير خم القاضي ابوبكر الجعابي

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٢٨ سطر ١٤ الى صفحة ٢٣٥ سطر ٨

عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والحسن والحسين وعبدالله بن جعفر

وعباس بن عبدالمطلب وعبدالله بن عباس وابوذر وسلمان وعبدالله بن عباس و

عبدالرحمن وابوقتادة وزيد بن ارقم وجرير بن حميد وعدى بن حاتم وعبد الله بن انيس

والبراء بن عازب وابوأيوب وابوبرزة الاسلمي وسهل بن حنيف وسمرة بن جندب

وابوالهيثم وعبدالله بن ثابت الانصاري وسلمة بن الاكوع والخدري وعقبة بن عامر

وابورافع وكعب بن عجرة وحذيفة بن اليمان وابومسود البدري وحذيفة بن اسيد وزيد

بن ثابت وسعد بن عبادة وخزيمة بن ثابت وحباب بن عتبة وجندب بن سفيان وعمر بن

ابي سلمة وقيس بن سعد وعبادة بن الصامت وابوزينب وابوليلى وعبدالله بن ربيعة

وأسامة بن زيد وسعد بن جنادة وخباب بن سمرة ويعلي بن مرة وابن قدامة الانصاري

وناجية بن عميرة وابوكاهل وخالد بن الوليد وحسان بن ثابت والنعمان بن عجلان

وابورفاعة وعممرو بن الحمق وعبدالله بن يعمر ومالك بن الحويرث وابوالحمراء

وضمرة بن الحبيب ووحشي بن حرب وعروة بن ابي الجعد وعامر بن النميري وبشير بن

عبدالمنذر ورفاعة بن عبدالمنذر وثابت بن وديعة وعمرو بن حريث وقيس بن عاصم

وعبدالاعلى بن عدي وعثمان بن حنيف وابي بن كعب ومن النساء فاطمة الزهراء عليه

السلام ، وعايشة ، وأم سلمه وأم هاني ، وفاطمة بن حمزة وقال صاحب الجمهرة في

الخاء والميم : خم موضع نص النبي صلى الله عليه وسلم فيه على علي عليه السلام

وذكره عمرو بن ابي ربيعة في مفاخرته ، وذكره حسان في شعره وفي رواية عن الباقر

عليه السلام قال : لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم بين ألف

وثلثمائة رجل من كنت مولاه فعلي مولاه الخبر . الصادق نعطي حقوق الناس شهادة

شاهدين وما اعطى امير المؤمنين حقه بشهادة عشرة آلاف نفس يعني الغدير . والغدير

في وادي الاراك على عشرة فراسخ من المدينة وعلى اربعة اميال من الجحفة عند شجرات

خمس دوحات عظام . انشد الكميت عند الباقر عليه السلام : ويوم الدوح دوح غدير

خم * أبان له الولاية لو أطيعا ولكن الرجال تبايعوها * فلم ار مثلها خطرا منيعا

ولم ار مثل هذا اليوم يوما * ولم ار مثله حقا اضيعا فلم اقصد بهم لعنا ولكن

*اساء بذاك أولهم صنيعا فصار لذاك اقربهم لعدل * إلى جور واقربهم مضيعا

اضاعوا امر قائدهم فضلوا * واقربهم لدى الحدثان ريعا تناسوا حقه فبغوا عليه

*بلاترة وكان لهم قريعا وقال مهيار : واسألهم يوم خم بعد ما عقدوا * له الولاية

لم خانوا ولم خلعوا قول صحيح ونيات بها دغل * لاينفع السيف صقل تحته طبع

انكارهم بأمير المؤمنين لها * بعد اعترافهم عار به ادرعوا ونكثهم بك ميلاعن

وصيته * شرع لعمرك ثان بعده شرعوا والمجمع عليه ان الثامن عشر من ذي الحجة كان

يوم غدير خم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى الصلوة جامعة وقال : من

أولى بكم من انفسكم قالوا : الله ورسوله فقال : اللهم اشهد ثم اخذ بيد علي فقال

من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره

واخذل من خذله يؤكد ذلك انه استشهد به امير المؤمنين عليه السلام يوم الدار حيث

عدد فضائله فقال : أفيكم من قال له رسول الله من كنت مولاه فعلي مولاه فقالوا

لافاعترفوا بذلك وهم جمهور الصحابة ومن خطبة للصاحب : الجليل الذي كفله صغيرا

ورباه ، وبالعلم وبالحكمة غداه ، وعلى كتفه رقاه ، وساهمه في المسجد وساواه ،

وقام الغدير وناداه ، ورفع ضبعه واعلاه ، وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال

من والاه ، وعاد من عاداه . وقال حسان بن ثابت : يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم

واسمع بالنبي مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا وانت ولينا * ولانجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فانني

*رضيتك منم بعد ي اماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له انصار صدق

مواليا هناك دعا اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا وقال قيس بن سعد

:قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتق

البصرة * بالامس والحديث طويل وعلي امامنا وامام * لسوانا أتى به التنزيل يوم

قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي على الامة * حتما

ما فيه قال وقيل وقال الصاحب : وقالوا علي علاقلت لا *فأن العلى بعلي علاولكن

اقول كقول النبي * وقد جمع الخلق كل الملاالاان من كنت مولى له * يوالي عليا

وإلافلاوقال ابوالفرج : تجلى الهدى يوم الغدير على الشبه * وبرز ابريز البيان عن

الشبه واكمل رب العرش للناس دينهم * كما نزل القرآن فيه فاعربه وقام رسول

الله في الجمع جاذبا * بضبع على ذي التعالى من الشبه وقال إلامن كنت مولى لنفسه

*فهذا له مولى فيالك منقبه وقال ابن الرومي : يا هند لم اعشق ومثلى لايرى * عشق

النساء ديانة وتحرجا لكن حبي للوصي مخيم * في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا فهو

السراج المستنير ومن به * سبب النجاة من العذاب لمن نجا واذا تركت له المحبة

لم اجد * يوم القيامة من ذنوبي مخرجا قل لي أأترك مستقيم طريقه * جهلاواتبع

الطريق الاعوجا واراه كالتبر المصفى جوهرا * وارى سواه لنا قديه مبهرجا ومحله من

كل فضل بين * عال محل الشمس أو بدر الدجى قال النبي له مقالالم يكن * يوم الغدير

لسامعيه تمججا من كنت مولاه فذا مولى له * مثلي واصبح بالفخار متوجا وكذاك إذ

منع البتول جماعة * خطبوا واكرمه بها إذا زوجا وقال ابن حماد : يوم الغدير لاشرف

الايام * واجلها قدرا على الاسلام يوم اقام الله فيه إمامنا * اعني الوصي إمام كل

إمام قال النبي بدوح خم رافعا * كف الوصي يقول للاقوام من كنت مولاه فذا مولى له

*بالوحي من ذى العزة العلام هذا وزيري في الحياة عليكم * فأذا قضيت فذا يقوم

مقامي يا رب والي من اقر له الولا *وانزل بمن عاداه سوء حمام وقال ابوالعلا :علي

إمامي بعد الرسول * سيشفع في عرصة الحق لي ولاادعي لعلي سوى * فضائل في العقل لم

يشكل ولاادعي انه مرسل * ولكن إمام بنص جلي وقول الرسول له إذ أتى * له سيما

الفاضل المفضل الاان من كنت مولى له * فمولاه من غير شك علي وقال القاضي التنوخي

:وزير النبي المصطفى ووصيه * ومشبهه في شيمة وضرائب ومن قال في يوم الغدير

محمد * وقد خاف من غدر العداة النواصب اما انني أولى بكم من نفوسكم * فقالوا

بلى ريب المريب الموارب فقال لهم من كنت مولاه منكم * فهذا اخي مولاه بعدي

وصاحبي اطيعوه طرا فهو مني بمنزل * كهرون من موسى الكليم المخاطب وقال الامير

ابوفراس : تبا لقوم بايعوا اهوائهم فيما يسؤهم في غد عقباه اتراهم لم يسمعوا

ماخصه * منه النبي من المقال اتاه إذ قال في يوم الغدير معالنا * من كنت مولاه

فذا مولاه وقال دعبل : فقال الامن كنت مولاه منكم * فهذا له مولى ببعد وفاتي اخي

ووصيي وابن عمي ووارثي * وقاضي ديوني من جميع عداتي وقال الملك الصالح : ويوم

خم وقد قال النبي له * بين الحضور وشالت عشده يده من كنت مولى له هذا يكون له

*مولى اتاني به امر يؤكده من كان يخذله فالله يخذله * أوكان يعضده فالله يعضده

وقال بقراط النصراني : اليس بخم قد اقام محمد * عليا باحضار الملاوالمواسم فقال

لهم من كنت مولاه منكم * فمولاكم بعدي علي بن فاطم فقال إلهي كن ولي وليه * وعاد

اعاديه على رغم راغم وقال الجوهري : اما اخذت عليكم إذ نزلت بكم * غدير خم

عقودا بعد ايمان وقد جذبت بضبعي خير من وطئ * البطحا من مضر العليا وعدنان وقلت

والله يأبى أن اقصر أو * اعف الرسالة عن شرح وتبيان هذا علي لمولى من بعثت له

*مولى وطابق سري فيه اعلاني هذا ابن عمي ووالي منبري واخي * ووارثي دون اصحابي

واخواني هذا يحل اذا قايست من بدني * محل هارون من موسى بن عمران وقال العوني

:امامي له يوم الغدير اقامه * نبي الهدى ما بين من انكر الامرا " المناقب ج ٢ ،

م " ٢٩ وقام خطيبا فيهم إذ أقامه * ومن بعد حمد الله قال لهم جهرا الاان هذا

المرتضى بعل فاطم * علي الرضى صهري فاكرم به صهرا ووارث علمي والخليفة فيكم

*إلى الله من اعدائه كلهم ابرا سمعتم أطعتم هل وعيتم مقالتي * فقالوا جميعا ليس

نعدوا له امرا سمعنا اطعنا ايهاالمرتضى فكن * على ثقة منا وقد حاولوا عذرا وله

أيضا : من قال أحمد في يوم الغدير له * من كنت مولاه من عجم ومن عرب فان هذاله

مولى ومنذرها * يا حبذا هو من مولى ويا يابى ومن قصايد الحميري : وقال هذا فيكم

خليفتي * ومن عليه في الامور المتكل نحن كهاتين وأومى باصبع * من كفه عن كفه لم

تنفصل لاتبتغوا بالطهر بعدي بدلا *فليس فيكم لعلي من بدل يا رب والي من يوالي

حيدرا * وعاد من عاداه واخذل من خذل يا خالقي بلغت ما نزله * الي جبريل وعنه لم

أحل وله أيضا : ألم يسمعوا يوم الغدير مقاله * تأمر خير الناس عودا ومعتصر

يقولالاهذا ابن عمي ووارثي * وأول من صلى واول من نصر وليكم بعدي فوالوا وليه

*وكونوا لمن عادى عدوا لمن كفر وله ايضا : جحدوا ما قاله في صنوه * يوم خم بين

دوح منتظم ايها الناس فمن كنت له * واليا يوجب حقي في القدم فعلي هو مولاه لمن

*كنت مولاه قضاء قد حتم وله ايضا : أحمد الخير باعلى صوته * قال قولافيه لم

يفتعل إنما مولاكم بعدي إذا * حان موتي ودنا مرتحلي ابن عمي ووزيري فسقوا * ماء

صبر بنقيع الحنظل قطبوا في وجهه وائتمروا * بينهم فيه بامر معضل وله أيضا : منحت

الهوى المحض مني الوصيا * ولاأمنح الود إلاعليا دعاني النبي عليه السلام * إلى حبه

فاحببت النبيا فعاديت فيه وواليته * وكنت لمولاه فيه وليا أقام بخم بحيث

الغدير * فقال فاسمع صوتا نديا الاذا إذا مت مولاكم * فافهمه العرب والاعجميا وله

ايضا : يوم قام النبي في ظل دوح * والوري في وديقة صيخود رافعا كفه بيمني يديه

*بائحا باسمه بصوت بديد ايها المسلمون هذا خليلي * ووزيري ووارثي وعضيدي وابن

عمي الافمن كنت مولاه * فهذا مولاه فارعوا عهودي وعلي مني بمنزلة هارون * بن عمران

من اخيه الودود وله ايضا : يا بايع الدين بدنياه * ليس بهذا أمر الله فارجع إلى

الله وألق الهوى * ان الهوى في النار مأويه من أين ابغضت علي الرضى * وأحمد قد

كان يرضاه جهدك ان تسليه اليوم ما * كان رسول الله اعطاه من ذا الذي احمد من

بينهم * يوم غدير الخم ناداه أقامه من بين اصحابه * وهم حواليه فسماه هذا علي بن

ابي طالب * مولى لمن قد كنت مولاه فوال من والاه يا ذا العلى * وعاد من قد كان

عاداه وله ايضا : فقام مأمورا وفي كفه * كف علي لهم تلمع رافعها للناس أكرم

بها * كفا وبالكف التي ترفع من كنت مولاه فهذا له * مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا

وله ايضا : به وصى النبي غداة خم * جمع الناس لو حفظوا النبيا وناداهم ألست

لكم بمولى * عباد الله فاستمعوا اليا فمن ذا كنت مولاه فاني * جعلت له ابا حسن

وليا فعادى الله من عداه منكم * وكان بمن تولاه حفيا وله أيضا : يوم الغدير وكل

القوم قد حضروا * من كنت مولاه في سر واجهار هذا اخي ووصيي في الامور ومن * يقوم

فيكم مقامي عند تذكار يا رب عاد الذي عاداه من بشر * واركسه في درك للخزي

والعار وله أيضا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٣٥ سطر ٨ الى صفحة ٢٤١ سطر ٢٢

:إذ قال للناس من مولاكم قبلا *يوم الغدير فقالوا انت مولانا انت الرسول ونحن

الشاهدون على * ان قد نصحت وقد نبنت تبيانا هذا وليكم بعدي أمرت به * حتما

فكونوا له حزبا واعوانا هذا ابركم برا واكثركم * علما وأولكم بالله ايمانا هذا

له قربة مني ومنزلة * كانت لهرون من موسى بن عمرانا وله أيضا : وقام محمد بغدير

خم * فنادى معلنا صوتا نديا لمن وافاه من عرب وعجم * وحفوا حول دوحته حنيا الامن

كنت مولاه فهذا * له مولى وكان به حفيا إلهي عاد من عادى عليا * وكن لوليه ربي

وليا وله ايضا : وبخم إذ قال الاله بعزمه * قم يا محمد لاتقصروا خطب وانصب أبا

حسن لقومك إنه * هاد وما بلغت ان لم تنصب فدعاه ثم دفاهم فاقامه * لهم فبين

مصدق ومكذب جعل الولاية بعده لمهذب * ما كان يجعلها لغير مهذب وله أيضا : لقد

سمعوا مقالته بخم * غداة يضمهم وهو الغدير فمن أولى بكم منكم فقالوا * مقالة

واحد وهم الكثير جميعا انت مولانا وأولى * بنا منا وانت لنا نذير فقال لهم

علانية جهارا * مقالة ناصح وهم حضور فأن وليكم بعدي علي * ومولاكم هو الهادي

الوزير وزيري في الحيوة وعند موتي * ومن بعدي الخليفة والامير فوالى الله من والاه

منكم * وقابله لدى الموت السرور وعادى الله من عاداه منكم * وحل به لدى الموت

النشور وقال البشنوي : وقد شهدوا عيد الغدير واسمعوا * مقال رسول الله من غير

كتمان الست بكم اولى من الناس كلهم * فقالوا بلى يا افضل الانس والجان فقام

خطيبا بين اعواد منبر * ونادى باعلى الصوت جهرا باعلان بحيدرة والقوم خرس أذلة

*قلوبهم ما بين خلف وعينان فلبى مجيبا ثم اسرع مقبلا *بوجه كمثل البدر في غصن

البان فلاقاه بالترحيب ثم ارتقى به * اليه وصار الطهر للمصطفى ثان وشال بعضديه

وقال وقد صغى * إلى القوم اقصى القوم تالله والداني علي اخي لافرق بيني وبينه

*كهرون من موسى الكليم بن عمران ووارث علمي والخليفة في غد * على أمتي بعدي

اذا زرت جثماني فيا رب من والى عليا فواله * ودان مدانية ولاتنصر الشاني وله

أيضا : أأترك مشهور لحديث وصدقه * غداة بخم قام احمد خاطبا ألست لكم مولى

ومثلي وليكم * علي فوالوه وقد قلت واجبا وقال شاعرة : وفي خم إذ شال النبي

بضبعه * بحضرة اصحاب له ذات كثرة فمن كنت مولاه فهذا وليه * فهل بعد هذا من

بيان وشهرة فضايل أحمد واحاديث ابي بكر بن مالك وابانة ابن بطة وكشف الثعلبي

عن البراء قال : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع كنا

بغدير خم فنادى ان الصلوة جامعة وكسح النبي صلى الله عليه وآله تحت شجرتين فاخذ

بيد علي فقال : الست أولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا : بلى يا رسول الله فقال

:أولست اولى من كل مؤمن بنفسه قالوا بلى قال : هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال

من والاه وعاد من عاداه ، فقال : فلقيه عمر بن الخطاب فقال : هنيئا لك بابن ابي

طالب اصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة . ابو سعيد الخدري في خبر ثم قال النبي صلى

الله عليه وآله : ياقوم هنئوني هنئوني ان الله خصني بالنبوة وخص اهل بيتي

بالامامة ، فلقى عمر بن الخطاب أمير المؤمنين عليه السلام فقال : طوبى لك يا أبا

الحسن اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . الخر كوشي في شرف المصطفى عن البراء

بن عازب في خبر ، قال النبي صلى الله عليه وآله : اللهم وال من والاه وعاد من

عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك فقال : هنيئا لك يابن ابي طالب اصبحت وامسيت

مولى كمل مؤمن ومؤمنة ذكر ابوبكر الباقلاني في التمهيد متأولاله . السمعاني في

فضايل الصحابة باسناده عن سالم ابن ابي الجعد قال : قيل لعمر بن الخطاب انك

تصنع بعلي شيئا لاتصنعه باحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله قال : انه مولاي

وقال الحميري . وقال محمد بغدير خم * عن الرحمن ينطق باعتزام يصيح وقد أشار اليه

فيكم * اشارة غير مصنع للكلام ألامن كنت مولاه فهذا * اخي مولاه فاستمعوا كلامي فقام

الشيخ يقدمهم اليه * وقد حصدت يداه من الرخام ينادي انت مولاي ومولى * الانام

فلم عصى مولى الانام وله ايضا : فقلت أخذت عهدكم على ذا * فكونوا للوصي

مساعدينا لقد اصبحت مولانا جميعا * ولست عن ولائك راغبينا وله ايضا : قام النبي

يوم خم خاطبا * بجانب الدوحات اوحيا لها فقال من كنت له مولى فذا * مولاه رب

اشهد مرارا قالها ان رجالابايعته انما * بايعت الله فلم بدالها قالوا سمعنا

وأطعنا أجمعا * وأسرعوا بالالسن اشتقالها وجائهم مشيخة يقدمهم * شيخ يهنى حبذا

منالها قال له بخ بخ من مثلك * اصبحت مولى المؤمنين يالها وقال العوني : حتى

لقد قال ابن خطاب له * لما تقوض من هناك وقاما اصبحت مولاي ومولى كل من * صلى

لرب العالمين وصاما وقال ايضا : نادى ولم يك كاذبا بخ بخ أبا * حسن تريع الشيب

والشبان أصبحت مولى المؤمنين جماعة * مولى أناثهم مع الذكران وقال خطيب منبج

:وقال لهم رضيتم بي وليا* فقالوا يا محمد قد رضينا فقال وليكم بعدي علي

*ومولاكم فكونوا عارفيا فقام لقوله عمر سريعا * وقال له مقال الواصفينا هنيئا يا

علي انت مولى * علينا ما بقيت وما بقينا معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام

في خبر لما قال النبي صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي مولاه قال العدوى

:ولاوالله ما أمره بهذا وما هو إلاشئ يتقوله ، فانزل الله تعالى ولو تقول علينا

بعض الاقاويل ، إلى قوله : على الكافرين يعني محمدا وانه لحق اليقين يعني به

عليا . حسان الجمال عن ابي عبدالله عليه السلام في خبر فلما راوه رافعا يده يعني

رسول الله صلى الله عليه وآله قال بعضهم : انظروا إلى عينيه تدوران كانهما عينا

مجنون فنزل جبرئيل بهذه الآية : وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم إلى

آخر السورة قال الحميري : فقال ألامن كنت مولاه منكم * فمولاه من بعدي علي فاذعنوا

فقال شقى منهم لقرينه * وكم من شقي يستزل ويفتن يمد بضبعيه عليا وانه * لما

بالذي لم يؤته لمزين كأن لم يكن في قلبه ثقة به * فيا عجبا انى ومن ان يوقن عمر

بن يزيد سال ابا عبدالله عليه السلام عن قوله تعالى : قل انما اعظكم بواحدة قال

:بالولاية ، قال : قلت وكيف ذلك ، قال : انه لما نصبه للناس قال : من كنت

مولاه فعلي مولاه ، ارتاب الناس فقالوا : ان محمدا ليدعونا في كل وقت إلى امر

جديد وقد بدأ باهل بيته يملكهم رقابنا ، ثم قرأ قل انمااعظكم بواحدة فقد اديت

لكم ما افترض عليكم ربكم انتقوموا لله مثنى وفرادى اما مثنى فيعني طاعة الامام

من ذريتهما من بعده ولاوالله يا ثاني ما عنى غيرك . المرتضى قال في التنزيه ان

النبي صلى الله عليه وآله لما نص على أمير المؤمنين عليه السلام بالامامة في

ابتداء الامر جاءه قوم من قريش قالوا له : يا رسول الله انالناس قريبوا عهد

بالاسلام ولايرضوا ان تكون النبوة فيك والامامة في ابن عمك فلو عدلت بها إلى حين

لكان أولى فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله ما فعلت ذلك برأيي فاتخير فيه

ولكن الله أمرني به وفرضه علي فقالوا له فاذا لم تفعل ذلك مخافة الخلاف على ربك

، فاشرك معه في الخلافة رجلامن قريش يسكن اليه الناس ليتم لك الامر ولاتخالف

الناس عليك ، فنزل لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين . عبدالعظيم

الحسني عن الصادق عليه السلام في خبر : قال رجل من بني عدى اجتمعت الي قريش

فاتينا النبي فقالوا : يا رسول الله انا تركنا عبادة الاوثان واتبعناك فاشركنا

في ولاية علي فنكون شركاء ، فهبط جبرئيل على النبي فقال يا محمد لئن اشركت

ليحبطن عملك ، الآية قال الرجل فضاق صدري هاربا لما اصابني من الجهد فاذا انا

بفارس قد تلقاني على فرس اشقر عليه عمامة صفراء يفوح منه رايحة المسك فقال يا

رجل لقد عقد محمد عقدة لايحلها إلاكافرا أو منافق قال فأتيت النبي صلى الله عليه

وآله فاخبرته فقال هل عرفت الفارس ؟ ذاك جبرئيل عرض عليكم عقد ولاية ان حللتم

العقد أو شككتم كنت خصمكم يوم القيامة . قال الحميري : وقام محمد بغدير خم

*فنادى معلنا صوتا بديا الامن كنت مولاه فهذا * له مولى وكان به حفيا إلهي عاد

من عادى عليا * وكن لوليه مولوليا فقال مخالف منهم عتل * لاولاهم به قولاه خفيا

لعمر أبيك لو يسطيع هذا * لصير بعده هذا نبيا فنحن بسوء رأيهما نعادي * بني تيم

ولانهوي عديا الباقر عليه السلام قال : قام ابن هند وتمطى وخرج مغضبا واضعا يمينه

على عبدالله بن قيس الاشعري ويساره على المغيرة بن شعبة وهو يقول : والله لانصدق

محمدا على مقالته ، ولانقر عليا بولايته ، فنزل : فلاصدقولاصلى الآيات فهم به رسول

الله صلى الله عليه وآله ان يرده فيقتله ، فقال له جبرئيل : لاتحرك به لسانك

لتعجل به فسكت عنه رسول الله وقال في قوله تعالى : وقال الذينلايرجون لقائنا ائت

بقرآن غير هذاأو بدله ذلك قول اعداء الله لرسوله من خلفه وهم يرون انه لايسمع

قولهم لو انه جعلنا أئمة دون علي اوبدلنا آية مكان آية قال الله عزوجل ردا عليهم

قل ما يكون لي ان أبدله الآية وقال ابوالحسن الماضي ان رسول الله دعا الناس إلى

ولاية علي عليه السلام ليس إلافاتهموه وخرجوا من عنده فانزل الله : قل اني لاأملك

لكم ضرا ولانفعا ، قل اني لن يجيرني من الله إن عصيته احد ولن أجد من دونه ملتحدا

، إلابلاغا من الله ورسالاته في علي ، ومنيعص الله ورسوله في ولاية علي فأن له نار

جهنم خالدين فيها ابدا . وعنه صلى الله عليه وآله في قوله تعالى : واصبر على ما

يقولون فيك واهجرهم هجرا جميلاوذرني والمكذبين بوصيك أولى النعمة ومهلهم قليلا .

وعن بعضهم عليهم السلام في قوله تعالى : ويل للمكذبين يا محمد بما أوحى اليك من

ولاية علي الم نهلك الاولين الذين كذبوا الرسل في طاعة الاوصياء كذلك نفعل

بالمجرمين من اجرم إلى آل محمد وركب من وصيه ما ركب ابوعبدالله عليه السلام

ويستنبئونك احق هو ما تقول في علي قل اي وربي انه لحق وما أنتم بمعجزين . وقال

العوني : اليس قام رسول الله يخطبهم * يوم الغدير وجمع الناس محتفل وقال من

كنت مولاه فذاك له * من بعد مولى فواخاه وما فعلوا لو سلموها إلى الهادي ابى

حسن * كفى البرية لن تستوحش السبل هذا يطالبه بالضعف محتفيا * وتلك يجدونها

في محفل جمل وقال الحميري : من كنت مولاه فهذا له * موليفلاتأبوا بتكفار وقال ابن

حماد : الاهذا ولي لكم * اطيعوا فويل لمن لم يطع أبوعبيد والثعلبي ، والنقاش ،

وسفيان بنعينيه ، والرازي ، والقزويني والنيسابوري ، الطبرسي ، الطوسي في

تفاسيرهم انه لما بلغ رسول صلى الله عليه وآله بغدير خم ما بلغ وشاع ذلك في

البلاد اتى الحارث بن النعمان الفهرى ، وفي رواية ابي عبيد جابر بن النضر بن

الحارث بن كلدة العيدري فقال : يا محمد امرتنا عنالله بشهادة ان لاإله الاالله

وان محمدا رسول الله ، وبالصلوة والصوم والحج والزكوة فقبلنا منك ثم لم ترض

بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا

شئ منك أم من الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : والذي لاإله إلاهو ان هذا

من “ المناقب ج ٢ ، م ” ٣٠ الله ، فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول : اللهم

ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء أو أتنا بعذاب اليم فما

وصل اليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وانزل الله

تعالى : سال سائل بعذاب واقع الآية . وفي شرح الاخبار انه نزل : افبعذابنا

يستعجلون ، ورواه ابونعيم الفضل بن دكين : قال العوني : يقول رسول الله هذا لامتي

*هواليوم مولى رب ما قلت فاسمع فقام جحود ذو شقاق منافق * ينادي رسول الله من

قلب موجع اعن ربنا هذا أم انت اخترعته * فقال معاذ الله لست بمبدع فقال عدو

الله لاهم انيكن * كما قال حقا بي عذابا فأوقع فعوجل من أفق السماء بكفره

*بجندلة فانكب ثاو بمصرع وفي الخبر ان النبي صلى الله عليه وآله كان يخبر عن

وفاته بمدة ويقول قد حان مني خفوق من بين اظهركم ، وكانالمنافقون يقولون لئن مات

محمد ليخرب دينه فلما كان موقف الغدير قالوا : بطل كيدنا فنزلت اليوم يئس

الذين كفروا الآية . قال السيد المرتضى : أما الرسول فقد ابان ولاءه * لو كان

ينفع حايرا ان ينذرا أمضى مقالالم يقله مؤمنا * أو شاد ذكرا لم يشده معذرا وثنى

اليه رقابهم واقامه * علما على باب النجاة مشهرا ولقد شفى يوم الغدير معاشر

*ثلجت نفوسهم واودى معشرا فلقت به احقادهم فموجع * نفسا ومانع انه ان يجهرا

وقال الحميري : قد قام يوم الدوح خير الورى * بوجهه للناس مستقبل لكن تواصوا

بعلي الهدى * ان لايوالوه وأن

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٤١ سطر ٢٢ الى صفحة ٢٤٨ سطر ١٤

يخذلوا وقال أبوتمام الطائي : ويوم الغدير استوضح الحق اهله * بفيهاوما فيها

حجاب ولاستر أقام رسول الله يدعوهم بها * ليقربهم عرفا وينهاهم نكر يمد بضبعيه

ويعلم انه * ولى ومولاكم فهل لكم خبر يروح ويغدو بالبيان لمعشر * يروح بهم بكر

ويغدو بهم عمرو أحجة رب العالمين ووارث * النبي ألاعهد وفي ولااصر فكان له جهرا

باثبات حقه * وكان لهم في بره حقه ستر وقالى البشنوي : فقال كبيرهم ما الرأى

فيما * ترون يردد الامر الجلي سمعتم قوله قولابليغا * وأوصى بالخلافة في علي فقالوا

حيلة نصبت علينا * وراى ليس بالعقد الوفي ندبر غير هذا في أمور * ننال بها من

العيش السني سنجعلها إذا ما مات شورى * لتيمى هنالك أو عدى وروي : ان النبي

صلى الله عليه وآله لما فرغ من غدير خم وتفرق الناس اجتمع نفر من قريش يتاسفون

على ما جرى فمر بهم ضب فقال بعضهم ليت محمداأمر علينا هذا الضب دون علي فسمع

ذلك أبوذر فحكى ذلك لرسول الله فبعث اليهم واحضرهم وعرض عليهم مقالهم

فانكروا وحلفوا فانزل الله تعالى : يحلفون بالله ما قالوا الآية ، فقال النبي

:ما اظلت الخضر الخبراء وفي رواية ابي بصير عن الصادق عليه السلام في خبر ان

النبي صلى الله عليه وآله قال : أما جبرئيل نزل عل ي واخبرني انه يؤتى يوم

القيمة بقوم امامهم ضب فانظروا ان لاتكونوا أولئك فأن الله تعالى قول يوم ندعوا

كل اناس بامامهم . وقال ابن طوطي : ويوم غدير قد اقروا بفضله * وفي كل وقت

منهم الغدر اضمروا ارى دوح خم والنبي محمد * ينادي باعلى الصوت منهم ويجهر الست

اذن اولى بكم من نفوسكم * فقالوا بلى والقوم في الجمع حضر فقال لهم من كنت مولاه

منكم * فمولاه بعدي حيدر المتخير فوال مواليه وعاد عدوه * ايا رب وانصره لمن ظل

ينصر فلما مضى الهادي لحال سبيله * ابانوا له العذر القبيح واظهروا وله أيضا

:من نص عليه يوم الغدير كان الامام بلاتخيير قوله من كنت مولاه : لفظة مولى تفيد

الاولى بالتدبير والتصرف وفرض الطاعة لانه صلى الله عليه وآله عقب قوله : الست

أولى بكم من أنفسكم ، ولوكان غير ذلك لكان معميا في كلامه ، واذا ثبت ذلك

فلايكون إلاالامام ، ثم ان ظاهره يقتضي ايجاب موالاته ونصرته وتحريم خذلانه وعداوته

باطلاق من حيث جعل موالاة الله ونصرته لناصره عليه السلام ومواليه وخذلانه وعداوته

لخاذله ومعاديه ، وذلك دليل عصمته لان جوار القبيح عليه صحة وقوعه فاذا وقع أوجب

خلاف ما حكم به النبي وأوجبه وهذا لايجوز عليه . امالي ابي عبدالله النيسابوري ،

وامالي ابي جعفر الطوسي ، في خبر عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا عليه

السلام انهقال : حدثني ابي عن ابيه ان يوم الغدير في السماء أشهر منه في الارض ان

الله تعالى في الفردوس قصرا لبنة من فضة ، ولبنة من ذهب فيه مائة الف قبة

حمراء ومائه الف خيمة من ياقوتة خضراء ترابه المسك والعنبر فيه اربعة انهار

:نهر من خمر ونهر من ماء ونهر من لبن ونهر من عسل ، حواليه اشجار جميع الفواكه

عليه الطيور وابدانها من لؤلؤ واجنحتها من ياقوت ، تصوت بالوان الاصوات اذا

كان يوم الغدير وردوا إلى ذلك القصر أهل السموات يسبحون الله ويقدسونه

ويهللونه فتطاير تلك الطيور فتقع في ذلك الماء وتتمرغ على ذلك المسك والعنبر

فاذا اجتمع الملائكة طارت فينفض ذلك عليهم وانهم في ذلك اليوم ليتهادون نثار

فاطمة عليه السلام فاذا كان آخر اليوم نودوا انصرفوا إلى مراتبكم فقد امنتم من

الخطر والزلل إلى قابل في هذا اليوم تكرمة لمحمد وعلي الخبر . مصباح المتهجد في

خطبة الغدير : ان امير المؤمنين عليه السلام قال ان هذا يوم عظيم الشأن فيه وقع

الفرج ورفع الدرج وصحت الحجج وهو يوم الايضاح والافصاح عن المقام الصراح ويوم

كمال الدين ويوم العهد المعهود ويوم الشاهد والمشهود ويوم تبيان العقود عن

النفاق والجحود ويوم البيان عن حقايق الايمان ويوم دحر الشيطان ويوم البرهان

هذايوم الفصل الذي كنتم توعدون هذا يوم الملاالاعلى الذي انتم عنه معرضون هذا يوم

الارشاد ويوم المحنة للعباد ويوم الدليل عن الذواد هذا يوم ابداء اخفاء الصدور

ومضمرات الامورهذا يوم النصوص على اهل الخصوص هذا يوم شيث هذا يوم ادريس هذا

يوم يوشع هذا يوم شمعون . قال البشنوي : يوم الغدير لدى الولاية عيد * ولدى

النواصب فضله مجحود يوم يوسم في السماء بأنه * العهد وفيه ذلك المعهود والارض

بالميراث اضحت وسمة * لو طاع موطود وكف حسود وقال الشاعر : يوم الغدير سوى

العيدين لي عيد * يوم يسر به السادات والصيد نال الامامة فيه المرتضى وله * فيه

من الله تشريف وتمجيد قال الفنجكردي : لاتنكرن غدير خم انه * كالشمس في اشراقها

بل اظهر فيه امامة حيدر وكماله * وجلاله حتى القيامة تذكر قال شاعر : وناصبي شديد

النصب قابلني * يوم الغدير بوجه غير ذي جذل فقال قل لي ماذا اليوم قلت له

*اليوم عيد أمير المؤمنين علي فصل : في خاصف النعل صحيح الترمذي ان النبي صلى

الله عليه وآله قال يوم الحديبية لسهيل بن عمرو وقد سأله رد جماعة فروى ان النبي

قال : يا معشر قريش لتنتهوا أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم على الدين

امتحن الله قلبه بالايمان قالوا من هو يا رسول الله قال : هو خاصف النعل وكان

اعطى عليا عليه السلام نعله يخصفها . الخطيب في التاريخ ، والسمعاني في الفضايل

ان النبي صلى الله عليه وآله قال : لاتنتهوا يا معشر قريش حتى يبعث الله

رجلاامتحن قلبه بالايمان الحديث سواء . وروى ابن بطة في الابانة حديث خاصف النعل

بسبعة طرق : منها ما رواه ابوسعيد الخدري قال رسول الله : ان منكم من يقاتل على

تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فقال ابوبكر انا هو يا رسول الله قال لا،

قال عمر انا هو يا رسول الله قال لا، ولكنه خاصف النعل فابتدرنا ننظر فاذا هو

علي يخصف نعل رسول الله . وكاتبني الخطيب في الاربعين باسناده عن الخدري ما

روينا باسانيد عن جابر بن زيد عن الباقر عليه السلام : ان النبي انقطع شسع نعله

فرفعها إلى علي ليصلحها فقال صلى الله عليه وآله ان منكم من يقاتل على تأويل

القرآن كما قاتلت على تنزيله ، قال ابوسعيد : فخرجت فبشرته بما قال رسول الله

فلم يكترث به فرحا كأنه قد سمعه ذكره . أحمد في الفضايل والبخاري ، ومسلم ولفظه

لمسلم عن الخدري قال رسول الله : فرقتان فيخرج من بينهما فرقة ثالثة يلي قتلهم

أولادهم بالحق فانظر إلى تسمية علي بأنه أولى بالحق . قال ابن علوية : وله إذا

ذكر الفخار فضيلة * بلغت مدى الغايات باستيقان إذ قال أحمد ان خاصف نعله

*لمقاتل بتأول القرآن قوما كما قاتلت عن تنزيله * فاذا الوصي بكفه نعلان هل بعد

ذاك على الرشاد دلالة * من قائم بخلافة ومعان وقال العوني : وقال انى على التنزيل

قلت لكم * محاربا ذاك قولالاأحرفه وذاك بعدي على التأويل حربكم * من في يديه

قبال النعل يخصفه فمن له علم تأويل الكتاب بها * أولى مكلفه رعيا مكلفه وله

أيضا : علي خاصف النعل * يقول غير مهذار وقال الحميري : وفي خاصف النعل البيان

وعبرة * لمعتبر إذ قال والنعل يرقع لاصحابه في مجمع ان منكم * وانفسكم شوقا اليه

تطلع اماما على تأويله غير جابر * يقاتل بعدي لايضل ويهلع فقال ابوبكر انا هو قال

لا *فقال ابوحفص انا هو فاسفع فقال لهم لالاولكنه أخي * وخاصف نعلي فاعرفوه

المرقع وله أيضا : ومن خاصف نعل النبي محمد * ارضى الاله بفعله الغفارا وله ايضا

:هل مثل فعلك عند النعل تخصفها * لو لم يكن جاحدوا التفضيل لاهينا وقال الصاحب

بن عبا : وفي خصفه للنعل لما أحله * بحيث تراءته النجوم الثواقب وقال ابوهاشم

:ألم تسمعوا قول النبي محمد * غداة علي قاعد يخصف النعلافقال عليه بالامامة

سلموا * فقد أمر الرحمن ان تفعلوا كلافيا ايها الحبل المتين الذي به * تمسكت

لاابغى سوى حبله حبلاوقال العبدي : لما اتاه القوم في حجراته * والطهر يخصف نعله

ويرقع قالوا له ان كان امرا من لنا * خلف اليه في الحوادث نرجع قال النبي

خليفتي هو خاصف * النعل الزكي العالم المتورع وقال الوراق القمي : علي الذي قد

كان النعل خاصفا * وفي الحرب مقداما إلى كل معلم وقال البشنوي : خير البرية

خاصف النعل الذي * شهد النبي بحقه في المشهد وبعلمه وقضائه وبسيفه * شهد الرسول

مع الملائك فاشهد وقال ابن الحجاج : انا مولاي علي ذواالعلاء * ليس مولاي عتيقا

ودلاما اتوالى خاصف النعل الذي * لم يكن يأكل أموال اليتاما فصل : في انه عليه

السلام الوصى والولى لايجوز ان يمضي رسول الله صلى الله عليه وآله بلاوصي ، لقوله

تعالى كتب عليكم اذا حضر أحدكم الموت ان ترك خير الآيات ولقوله عليه السلام

من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وقال الله تعالى : يا ايها الذين آمنوا لم

تقولون ما لاتفعلون الآية ولان الانبياء كلهم مضوا بالوصية وقال الله تعالى فبهديهم

اقتده . الطبري باسناده عن ابي الطفيل انه قال لاصحاب الشورى اناشدكم الله هل

تعلمون ان لرسول الله وصيا غيري قالوا اللهم لا .سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد

عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله يقول : ان وصيي وخليفتي وخير من اترك

بعدي ينجز موعدي ويقضى ديني على بن ابي طالب عليه السلام . الطبري باسناد له عن

سلمان قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله انه لم يكن نبي

الاوله وصي فمن وصيك قال : وصيي وخليفتي في اهلي وخير من اترك بعدي مؤدي ديني

ومنجز عداتي علي بن ابي طالب عليه السلام . مطير بن خالد عن انس وقيس بن ماتاه

، وعبادة بن عبدالله عن سلمان كليهما عن النبي يا سلمان سالتني من وصيي من أمتي

فهل تدري لمن كان اوصى اليه موسى قلت الله ورسوله اعلم قال أوصى إلى يوشع لانه

كان اعلم أمته ووصيي واعلم امتي بعدي علي بن ابي طالب . وروى قريبا منه أحمد في

فضايل الصحابة . ابورافع قال : لما كان اليوم الذي توفى فيه رسول الله صلى الله

عليه وآله غشى عليه فاخذت بقدميه اقبلهما وابكى فافاق وانا اقول : من لي ولولدي

بعدك يا رسول الله فرفع الي رأسه وقال : الله بعدي ووصيي صالح المؤمنين . زيد

بن علي عن ابيه : ان ابا ذر لقيه علي عليه السلام فقال ابوذر : اشهد لك بالولاء

والرخاء والوصية . وروى ابوبكر بن مردويه مثل ذلك عن سلمان والمقداد وعمار .

عكرمة عن ابن عباس ! ان جبرئيل نظر إلى علي عليه السلام فقال هذا وصيك . الاعمش

عن عبابة عن ابن عباس ان رسول الله اتاه جبرئيل وعنده علي فقال هذا علي خير

الوصيين . النبي صلى الله عليه وآله : خلق الله تعالى مائة الف نبي ، وأربعة

ووعشرين الف نبي وانا اكرمهم على الله ولافخر ، وخلق الله عزوجل مائة الف وصي ،

واربعة وعشرين الف وصي فعلي اكرمهم على الله . المسعودي عن عمر بن زياد الباهلي

عن شريك بن الفضيل بن سلمة عن أم هاني بنت ابي طالب قال : قلت يا رسول الله

ان ابن امي يؤذيني تعني عليا فقال النبي ان عليا لايؤذي مؤمنا ان الله طبعه على

خلقي يا أم هاني انه امير في الارض وامير في السماء ان الله جعل لكل نبي وصيا

فشيث وصي آدم ، ويوشع وصي موسى ، وآصف وصي سليمان ، وشمعون وصي عيسى ، وعلي

وصيي وهو خير الاوصياء في الدنيا والاخرة وانا صاحب الشفاعة يوم القيامة ، وانا

الداعي وهو المؤدي . حلية ابي نعيم وولاية الطبري قال النبي يا أنس يدخل عليك

من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المرسلين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين ،

قال انس : قلت اللهم اجعله رجلامن الانصار وكتمته إذ جاء علي فقال : من هذا يا

انس قلت علي فقام مستبشرا واعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه فقال علي يا

رسول الله لقد رأيتك صنعت بي شيئا ما صنعته بي قبل ، قال : وما يمنعني وانت

تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي وهذا من قول الله عزوجل

وما انزلنا عليك الكتاب الالتبين لهم الذي اختلفوا فيه فاقام على بيان ذلك .

وقد تقدم حديث الوصية في بيعته العشيرة بالاتفاق . واستدل بالحساب على انه وصى

فقالوا علي بن أبي طالب ميزانه في الحساب . اعز الاوصياء لاتفاقهما في مائتين

وسبعة عشر ومن كلام الصاحب صنوه الذي واخاه واجابه حين دعاه وصدقه قبل الناس

ولباه وساعده وواساه وشيد الدين وبناه وهزم الشرك واخزاه وبنفسه على الفراش

فداه ومانع عنه وحماه وأرغم ما عانده وقلاه وغسله وواراه وادى دينه وقضاه وقام

بجميع ما اوصاه ذلك امير المؤمنين لاسواه . وقال ابن حماد : أوصى النبي وفيها

مقنع لهم * لو لم يكونوا له بالبهت غصابا وقال انت كهرون الخليفة من * موسى

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٤٨ سطر ١٤ الى صفحة ٢٥٥ سطر ٣

على قومه بالحق إذ غابا وقال انت اخي إذ كان بينهم * اخي وقارب اشباها واضرابا

وقال في يوم نجران أباهلهم * باكرم الخلق اخوالاواحسابا انا مدينة علم الله وهو

لها * باب فمن رامها فليقصد البابا وقال اني ساعطيها غدا رجلا *ما كان في الحرب

فرارا وهيابا والاجماع في حديث ابن عباس في وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله

قال النبي : يا عباس يا عم رسول الله تقبل وصيتي وتنجز عدتي وتقضي ديني فقال

العباس : يا رسول الله عمك شيخ كبير ذو عيال كثير وانت تباري الريح سخاء

وكرما وعليك وعد لاينهض به عمك فاقبل على علي فقال : تقبل وصيتي وتنجز عدتي

وتقضي ديني فقال نعم يا رسول الله ، فقال ادن مني فدنا منه وضمه اليه ونزع خاتمه

من يده وقال له خذ هذا فضعه في يدك ، ودعا بسيفه ودرعه ، ويروى : ان جبرئيل نزل

بها من السماء فجئ بها اليه فدفعها إلى علي عليه السلام فقال : اقبض هذا في

حياتي ودفع اليه بغلته وسرجها “ المناقب ج ٢ ، م ” ٣١ وقال : امض على اسم الله

إلى منزلك ، ثم اغمى عليه القصة . ابن عبد ربه في العقد ، بل روته الامة باجمعها

عن ابي رافع وغيره : ان عليا نازع العباس إلى ابي بكر في برد النبي صلى الله

عليه وآله وسيفه وفرسه فقال ابوبكر : اين كنت يا عباس حين جمع رسول الله بني

عبدالمطلب وانت احدهم فقال : أيكم يؤازرني فيكون وصيي وخليفتي في اهلي وينجز

موعدي ويقضي ديني فقال له العباس فما اقعدك مجلسك هذا تقدمته وتأمرت عليه

فقال ابوبكر : اغدرا يا بني عبدالمطلب وقال متكلم لهارون الرشيد : اريد ان أقرر

هشام بن الحكم بأن عليا كان ظالما فقال له ان فعلت فلك كذا وكذا ، وأمر به

فلما حضر المتكلم فقال المتكلم يا ابا محمد : روت الامة باجمعها ان عليا نازع

العباس إلى ابي بكر في برد النبي وسيفه وفرسه قال : نعم قال فأيهما الظالم

لصاحبه فخاف من الرشيد فقال : لم يكن فيهما ظالم ، قل : فيختصم اثنان في أمر

وهماجميعا محقان قال : نعم اختصم الملكان إلى داود وليس فيهما ظالم وانما اراد

ان ينبهاه على الحكم كذلك ، هذان تحاكما إلى ابي بكر ليعرفاه ظلمه . قال ابن

علوية : ختن النبي وعمه أكرم به * ختنا وصنوابيه في الصنوان خصمان مؤتلفاه ما لم

يحضرا * باسا وعند الناس يختلفاه جهر الباطن بغيه ولباطن * منها إلى الصديق

يختصمان لم يجهلاحكم القضية في الذي جاءا إلى الفاروق يصطحبان لكن للازم حجة كانا

بها ذهبا على الاقوام يتخذان قولابه مكرا كما دخلاعلى * داود قالالاتخف خصمان وقال

عقبه بن ابي لهب يخاطب بها عايشة : أعايش خلي عن علي وعتبه * بما ليس فيه

انما انت والده وصي رسول الله من دون اهله * فانت على ما كانمن ذاك شاهده

الاشعث بن قيس كتب في جواب أمير المؤمنين عليه السلام : أتانا الرسول رسول

الوصي * علي المهذب من هاشم وصي النبي وذو صهره * وخير البرية في العالم وقال

كثير عزة : وصي النبي المصطفى وابن عمه * وفكاك اغلال وقاضي مغارم وقال الحميري

:وصي النبي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى لذي العزة العالي وناصره في كل يوم

كريهة * إذا كان يوم ذو هرير وزلزال وله ايضا : انت الوصي وصي المصطفى نزلت

*من ذي العلى فيك من فرقان آيونا وانت من احمد الهادي بمنزلة * قد كان اثبتها

موسى لهارونا اتاك من عنده علما حباك به * فكنت فيه أمينا فيه مأمونا وله

ايضا : هذا الامام الذي اليه * اسند خير الورى الوصية حكمت حكم النبي عدلا *ولم

تجر قط في قضية انت شبيه النبي حقا * في الحكم والخلق والسجية وله أيضا : هذا

وصيي فيكم وخليفتي * لاتجهلوه فترجعوا كفارا وله أيضا : محمد خير بني غالب

*وبعده ابن ابي طالب هذا نبي ووصي له * وتعزل العالم في جانب وقال الحسين بن

النضر الفهري : ان النبي محمدا وصيه * في كل سابقة هما اخوان قمران نسلهما

النجوم فثاقب * منها وخاف خامدا للمعان وقال جرير بن عبدالله البجلي : علي وصي

له بعده * خليفتنا القائم المنتقم له الفضل والسبق والمكرمات * وبيت النبوة

والمدعم وانشد : علي وصي المصطفى ووزيره * واول من صلى لذي العرش واتقى وقال

غيره : الله ايدني بحب نبيه * واعزني بولايتي لوصيه قال الله تعالى : هنالك

الولاية لله الحق فلاحظ فيها لاحد الامن ولاء سبحانه كما قال تعالى : انما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا الآية . وقال فأن الله هو مولاه الاية . وقال : النبي أولى

بالمؤمنين من أنفسهم وقال النبي لعلي : من كنت مولاه فعلي مولاه ، والمولى بمعنى

الاولى بدليل قوله تعالى : مأواكم النار هي مولاكم . قال لبيد : فقدت كلاالفرجين

تحسب انه * مولى المخافة خلفها وامامها ابوسعيد الخدري وعبدالله بن عباس

وبريدة الاسلمي ، وزيد بن ارقم قال النبي صلى الله عليه وآله : من كنت وليه فعلي

وليه . ذكره احمد في الفضايل ، والالكاني في الشرح . محمد بن اسحاق ، والاجلح بن

عبدالله ، وعبدالله بن بريدة ، والباقر عليه السلام قال النبي عليه السلام : علي

وليكم بعدي . عمران بن الحصين ، وبريدة وابن عباس ، وجابر الانصاري ، وعمر بن

علي قال النبي صلى الله عليه وآله : علي مني وانا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي .

الثعلبي باسناده عن عطاء ، عن ابن عباس قال رسول الله : الله ربي ولاامارة لي

معه ، وعلي ولي من كنت وليه ولاامارة لي معه قالوا من سماه الله وليا كان بالنص

حريا فهذا يقتضي ان عليا ولي الله . وقال الصاحب بن عباد : ان المحبة للوصي

فريضة * اعني أمير المؤمنين عليا قد كلف الله البرية لها * واختاره للمؤمنين

وليا وله أيضا : علي ولي المؤمنين لديكم * ومولاكم من بين كهل ومعظم علي من الغصن

الذي منه احمد * ومن ساير الاشجار اولاد آدم وقال الفضل بن عباس : وكان ولي الامر

بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصهره * واول من صلى وما

ذم جانبه وقال الكميت : ونعم ولي الامر بعد نبيه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

وقال ابوعمر البعلبكي : على مولى لجميع الورى * لاشك في هذا ولامرية بذاك جاء

النص عن احمد * متصلاكالماء في الجرية فمن رأيتم انفه راغما * فصيروا في انفه

خزية فصل : في انه امير المؤمنين والوزير والامين روى جماعة من الثقات عن الاعمش

عن عباية الاسدي عن علي عليه السلام ، والليث عن مجاهد ، والسدى عن ابي مالك ،

وابن ابي ليلى ، عن داود بن علي ، عن ابيه وابن جريح عن عطاء ، وعكرمة وسعيد بن

جبير ، كلهم عن ابن عباس . وروى العوام بن حوشب عن مجاهد ، وروى الاعمش عن زيد

بن وهب عن حذيفة كلهم عن النبي انه قال : ما انزل الله تعالى آية في القرآن

فيها يا ايها الذين آمنوا إلاوعلي اميرها وشريفها . وفي رواية حذيفة الاكان لعلي

بن ابي طالب لبها ولبابها . وفي روايات إلاعلى رأسها وأميرها . وفي رواية يوسف

بن موسى القطان ، ووكيع بن الجراح اميرها وشريفها لانه اول المؤمنين ايمانا ، وفي

رواية ابراهيم الثقفي ، واحمد بن حنبل وابن بطة العكبرى ، عن عكرمة ، عن ابن

عباس الاعلي رأسها وشريفها واميرها . وفي صحيفة الرضا عليه السلام ليس في القرآن

يا ايها الذين آمنوا الافي حقنا ولافي التوراة يا ايها الناس الافينا ، وفي تفسير

مجاهد قال : ما كان في القرآن يا ايها الذين آمنوا فان لعلي سابقه ذلك الآية

لانه سبقهم إلى الاسلام فسماه الله في تسع وثمانين موضعا امير المؤمنين وسيد

المخاطبين إلى يوم الدين . الصادق عليه السلام وأوفوا بعده الله إلى اربع آيات

نزلت في ولاية علي وما كان من قوله صلى الله عليه وآله سلموا على علي بامرة

المؤمنين . محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : ولو ألقى

معاذيره قال نزلت في رجل امره رسول الله ان يسلم على علي بامرة المؤمنين فلما

قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ترك ما امره به وما وفى . ورى علماؤهم

كالمنقري باسناده إلى عمران بن بريدة الاسلمي . وروى يوسف بن كليب المسعودي

باسناده عن داود عن بريدة وروى عباد بن يعقوب الاسدي باسناده عن داود السبيحي ،

عن ابي بريدة انه دخل ابوبكر على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال اذهب وسلم

على أمير المؤمنين فقال يا رسول الله : وانت حي قال وانا حي ، ثم جاء عمر فقال

له مثل ذلك . وفي رواية السبيعي انه قال عمر ومن امير المؤمنين قال علي بن أبي

طالب قال عنامر الله وامر رسوله قال نعم . ابراهيم الثقفي عن عبدالله بن جبلة

الكناني عن ذريح المحاربي ، عن الثمالي عن الصادق عليه السلام : ان بريدة كان

غايبا بالشام فقدم وقد بايع الناس ابا بكر فاتاه في مجلسه فقال : يا ابا بكر هل

نسيت تسليمنا على علي بامرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله قال : يا بريدة انك

غبت وشهدنا وان الله يحدث الامر بعد الامر ولم يكن الله تعالى يجمع لاهل هذا

البيت النبوة والملك . الثقفي والسري بن عبدالله باسنادهما : ان عمران بن

الحصين ، وابا بريدة قالا :لابي بكر قد كنت انت يومئذ فيمن سلم على علي بامرة

المؤمنين فهل تذكر ذلك اليوم ام نستيه قال : بل اذكره فقال بريدة فهل ينبغي لاحد

من المسلمين ان يتأمر على امير المؤمنين فقال عمران : النبوة والامامة لاتجتمع في

بيت واحد فقال له بريدة : ام يحسدون الناس على ما أتاهم من فضله فقد آتينا آل

ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ، فقد جمع الله لهم النبوة والملك

، قال فغضب عمر وما زلنا نعرف في وجهه الغضب حتى مات وانشد بريدة الاسلمي

:امر النبي معاشرا هم اسوة * ولازم ان يدخلوا فيسلموا تسليم من هو عالم مستيقن

*ان الوصي هو الامام القائم الاعمش ، عن عباية الاسدي ، عن ابن عباس عن النبي

صلى الله عليه وآله قال لام سلمة : اسمعي واشهدي هذا علي امير المؤمنين وسيد

المسلمين . بشير الغفاري ، والقاسم بن جندب ، وابوالطفيل عن انس بن مالك في

خبر أتيت النبي بوضوء فقال : يا انس يدخل عليك من هذا الباب الساعة امير

المؤمنين وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين قال انس فدخل

علي عليه السلام . ابن عباس قال علي عليه السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك

السلام يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، قال يا رسول الله انت حي وتسميني

امير المؤمنين قال نعم انما سماك جبرئيل من عند الله وانا حي يا علي مررت بنا

امس وانا وجبرئيل في حديث فلم تسلم علينا فقال : ما بال امير المؤمنين لم يسلم

علينا اما والله لو سلم لسررنا ولرددنا عليه . وروى الخلق منهم ابن مخلد عن علي

عليه السلام قال : دخلت على رسول الله فوجدته نائما ورأسه في حجر دحية الكلبي

فسلمت عليه فقال دحية وعليكم السلام يا امير المؤمنين ويا فارس المسلمين ، ويا

قائد الغر المحجلين ، وقاتل الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين ، وقال امام

المتقين ، ثم قال لي تعالى : خذ راس نبيك في حجرك فانت احق بذلك فلما دنوت

من رسول الله ووضعت راسه في حجري لم ار دحية ففتح رسول الله عينيه وقال يا علي

من كنت تكلم قلت دحية وقصصت عليه القصة فقال لي لم يكن دحية وانما كان جبرئيل

اتاك ليعرفك ان الله تعالى سماك بهذه الاسماء . الحارث بن الخزرج صاحب راية

الانصار قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي : لايتقدمك إلاكافر وان اهل السموات

يسمونك امير المؤمنين . وقال خطيب منبج : ومن بالامرة اجتمعت عليه * ملائكة

السماء مسلمينا وسلم فيه جبرئيل عليه * علانية برغم الساخطينا ولم يجوز اصحابنا

ان يطلق هذا اللفظ لغيره من الائمة عليهم السلام وقال رجل للصادق عليه السلام يا

امير المؤمنين فقال مه فانه لايرضى بهذه التسمية احد إلاابتلى ببلاء ابى جهل . ابان

بن الصلت عن الصادق سمى امير المؤمنين انما هومن ميرة العلم وذلك ان العلماء

من علمه امتارواومن ميرته استعملوا . سلمان سئل النبي فقال : انه يميرهم العلم

يمتار منه ولايمتار من احد وقد ذكرنا هذا المعنى في باب مولده . وقال ابن عباس

انما سمي امير المؤمنين لانه اول الناس ايمانا . امالي بن سهل احمد القطان ،

وكافي الكليني باسنادهما إلى جابر الجعفي قال قال لي ابوجعفر عليه السلام لو علم

الناس متى سمي امير المؤمنين ما انكروا ولايته قلت رحمك الله ومتى سمي قال ان

ربك عزوجل حين اخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم قال : ألست

بربكم وان محمدا رسولي وان عليا امير المؤمنين . وقال الحميري : بابي انت وأمي

*يا امير المؤمنينا بابي انت وأمي * وبرهطي اجمعينا وباهلى وبمالي * وبناتي

والبنينا وفدتك النفس مني ام المتقينا وامين الله والوارث * علم الاولينا ووصي

المصطفى

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٥٥ سطر ٣ الى صفحة ٢٦٢ سطر ١٦

*احمد خير المرسلينا وولي الحوض والذايد عنه المحدثينا ولغيره : فرض الاله على

الانام ولاءه * وعليه في القرآن حث وحرضا والله علمه العلوم باسرها * مما ابان

لخلقه أو اغمضا سمي امير المؤمنين كرامة * من ربنا لامامنا العدل الرضا وقال شاعر

:هذا الامام لمن ظللت نبيه * فارضوا اميركم بلارزيان هذا امير المؤمنين فسلموا

*طرا عليه بامرة السلطان ذكر الخطيب في ثلاثة مواضع من تاريخ بغداد : ان النبي

صلى الله عليه وآله قال يوم الحديبية وهو اخذ بيد علي عليه السلام : هذا امير

البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره ومخذول من خذله يمد بها صوته . احمد في مسند

الانصار ، وابو يوسف النسوي في المعرفة والتاريخ ، والالكاني وابوالقسم الالكاني

في الشرح عن بريدة ، والبراء قالا :بعث رسول الله بعثين إلى اليمن على احدهما

علي بن ابي طالب ، وعلى الآخر خالد بن الوليد وقال صلى الله عليه وآله إذ

التقيتم فعلي على الناس واذا افترقتما فكل واحد على جنده فكان صلى الله عليه

وآله يؤمره على الناس لايؤمره عليه أحد . وقال الحميري : علي امام رضي النبي

*بمحضرهم قد دعاه اميرا وكان الخصيص به في الحياة * فصاهره واجتباه عشيرا

ابوبكر الشيرازي فيما نزل من القرآن في امير المؤمنين عليه السلام ، عن مقاتل ،

عن عطاء في قوله تعالى : ولو آتينا موسى الكتاب كان في التوراة : يا موسى اني

اخترتك ووزيرا هو اخوك يعني هارون ، لابيك وأمك كما اخترت لمحمد اليا هو

اخوه ووزيره ووصيه والخليفة من بعده طوبى لكما من اخوين وطوبى لهما من اخوين

اليا ابوالسبطين الحسن والحسين ومحسن الثالث من ولده كما جعلت لاخيك هارون

شبرا وشبيرا ومشيرا . وقال العوني : سمي إليا ابن ملكان الذي * يعرف في توراة

موسى بالكبر وفي منقبة المطهرين ، وفيمانزل من القرآن في امير المؤمنين تصنيفي

ابي نعيم الاصفهاني ، وخصائص العلوية عن النطنزي ما روى شعبة بن الحكم عن ابن

عباس قال : اخذ النبي صلى الله عليه وآله ونحن بمكة بيدي وبيد علي عليه السلام

فصعد بنا إلى شبر ثم صلى بنا اربع ركعات ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم

ان موسى بن عمران سألك وانا محمد نبيك اسألك ان تشرح لي صدري وتيسر لي امري

وتحلل عقدة من لساني ليفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي

أشدد به ازري واشركه في امري ، قال ابن عباس : فسمعت مناديا ينادي يا احمد قد

أوتيت ما سالت ، وفي رواية واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي أشدد به ازري

الآيات . تفسير القطان ووكيع بن الجراح ، وعطاء الخراساني ، وأحمد في الفضايل

انه قال ابن عباس : سمعت اسماء بنت عميس تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

وآله يقول اللهم اني اقول كما قال موسى بن عمران : اللهم اجعل لي وزيرا من اهلي

يكون لي صهراوختنا . السمعاني في فضايل الصحابة بالاسناد عن مطر عن أنس قال رسول

الله صلى الله عليه وآله ان خليلي ووزيري وخليفتي في اهلي وخير من اترك بعدي من

ينجز موعدي ويقضي ديني علي بن أبي طالب . وفي امالي ابي الصلت الاهوازي بالاسناد

عن أنس قال النبي ان اخي ووزيري ووصيي وخليفتي في اهلي علي بن ابي طالب ، وفي

خبر انت الامام بعدي والامير وانت الصاحب بعدي والوزير ومالك في أمتي من نظير

، والوزير من الوزر وهو الملجأ وبه سمي الجبل العظيم ومن الاوزار وهي الامتعة

والاسلحة لانه مقلد خزاين الملك ، ومن الوزر الذي هو الذنب لانه يتحمل اثقال

الملك ، ومن الازر وهو الظهر معناه أشدد به ظهري . قال ابن الحجاج : انا مولى

محمد وعلي * والامامين شبر وشبير انا مولى وزير احمد يا من * قد حباه ملكه بخير

وزير “ المناقب ج ٢ ، م ” ٣٢ وقال الحميري : وكان له اخا وأمين غيب * على

الوحي المنزل حين يوحى وكان لاحمد الهادي وزيرا * كما هارون كان وزير موسى وقال

الاستاذ ابوالعباس الضبي : لعل ي المطهر الشهير * مجد اناف على بثير صنو النبي

محمد * ووصيه يوم الغدير وقال شاعر آخر : من كان صاهره وكان وزيره * وابا بنيه

محمدا مختار وقال آخر : وزير النبي وذو صهره * وسيف المنية في الظالمينا الباقر

عليه السلام في قوله تعالى اولئك لهم الامن وهم مهتدون نزلت في علي عليه السلام .

قال الحميري : وصي محمد وأمين غيب * ونعم اخو الامامة والوصية وله ايضا : اشهد

بالله وآلائه * والمرء مأجور على صدقه ان علي بن ابي طالب * كان أمين الله في

خلقه وقال دعبل : صيره هارونه في قومه امينه * فقد قضى ديونه ولم يكن بماطل وقال

محمد بن علي العلوي : ذاك امين الله والباب الذي * يهلك يوم البعث من لم

يدخل منه إلى مدينة العلم التي * قال الرسول بابها الهادي علي وقال جرير بن

عبدالله البجلي : أمين الاله وبرهانه * ونور البرية والمعتصم وقال شاعر آخر : من

لم يكن بامين الله معتصما * فليس بالصلوات الخمس ينتفع وقال آخر : والله

صيرهم أمان عباده * فيها وليس سواهم بامان باب تعريف باطنه عليه السلام فصل

:في انه أحب الخلق إلى الله تعالى والى رسوله منها اللهم ائتنى بأحب الخلق

اليك والي يأكل معي من هذا الطاير ، ومنها لاعطين الراية رجلاغدا يحب الله

ورسوله ويحبه الله ورسوله ، ومنها ادعوا الي خليلي فدعوا فلان ابن فلان فاعرض ،

فاذا ثبت ان عليا كان أحب الخلق إلى الله ورسوله صلى الله عليه وآله فلايجوز

لغيره ان يتقدم عليه ، وقد قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

يحببكم الله . ابانة بن بطة ، وفضايل احمد في خبر عن عكرمة ، عن ابن عباس قال

:ولقد عاتب الله اصحاب محمد في غير آي من القرآن وما ذكر عليا إلابخير وذلك

نحو قوله ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وقوله تعالى : ويوم حنين إذ اعجبتكم

كثرتكم الآية وقوله تعالى في آية المناجاة : فاذ لم تفعلوا فتاب الله عليكم .

البخاري : توفي النبي صلى الله عليه وآله وهو عنه راض يعني عن علي عليه السلام

وقد ذكرنا انه اولى الناس بقوله تعالى : لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك

تحت الشجرة لانه قد صح انه لم يفر قط من زحف وما ثبت ذلك لغيره . قال الكميت

:إذ الرحمن يصدع بالمثاني * وكان له ابوحسن مطيعا حظوظا في مسرته ومولى * إلى

مرضاة خالقه سريعا قوله تعالى : ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا

النبي والذين آمنوا . قال النبي صلى الله عليه وآله : علي بن ابي طالب على دين

ابراهيم ومنهاجه وشيعته أولى الناس به . عبدالله بن البجير عنه عليه السلام قال

:علي أولى بالمؤمنين بعدي . المسعودي باسناده عن ابي سعيد الخدري قال النبي

افضل امتي علي ، وفي رواية علي بن ابي طالب عليه السلام افضل امتي . عبدالرزاق

عن معمر قال : سألت سفيان عن أفضل الصحابة قال علي . قال الناشي : وافضل خلق

الله بعد محمد * ووارثه علم الغيوب وغاسله وعيبة علم الله والصادق الذي * يقول

بمر القول ان قال قائله عليم بما لايعلم القول مظهر * من العلم من كل البرية

جاهله يجيب بحكم الله في كل شبهة * فيبهر طب الغي منه دلايله اذا قال قولاصدق

الوحي قوله * وكذب دعوى كل رجس يناضله وقال ابن الحجاج : قاتل الله من يفضل

خلقا على * علي وتبدي بمن علمت بديا ) ١ ( فصل : في انه مع الحق والحق معه عن

الباقرين عليهما السلام في قوله والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك

وهو الحق علي بن أبي طالب ، وفي قرائة ابن مسعود : والذي انزل عليك الكتاب هو

الحق ومن يؤمن به يعني علي بن ابي طالب يؤمن به ، ومن الاحزاب من ينكر بعضه

انكروا من تأويله ما انزل في علي وآل محمد وآمنوا ببعضه ، واما المشركون فانكروا

كله . محمد بن مروان عن السدي ، عن الكلبي ، عن ابي صالح ، عن ابن عباس في قوله

تعالى : أفمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق ، قال علي كمن هو اعمى ، قال

الاول ابو الورد عن ابي جعفر عليه السلام افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق

، قال علي بن ابي طالب عليه السلام . جابر عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تعالى

يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فامنوا خيرا لكم ، يعني بولاية علي وان

تكفروا بولايته فان لله ما في السموات والارض . الباقر عليه السلام وقل جاء الحق

من ربكم فمن شاء فليؤمن يعني بولاية علي بن ابي طالب ، ومن شاء فليكفر . وعنه

عليه السلام في قوله ويستنبئونك أحق هو يسألونك ( هامش ) ١ ( ) ٢٥٩ كذا في

الاصل . يا محمد : علي وصيك قل اي وربي انه لوصيي . وعنه عليه السلام في قوله

تعالى : يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل من عادى أمير المؤمنين وتكتمون

الحق الذي أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله في علي . زيد بن علي في قوله

تعالى افمن يهدي إلى الحق أحق ان يتبع ، كان علي عليه السلام يسأل ولايسأل . وقوله

تعالى : ولئن اتبع الحق يعني عليا ان لم يكن معصوما : الضحاك عن ابن عباس في

قوله تعالى : والعصر ان الانسان لفي خسر : يعني ابا جهل إلاالذين آمنوا وعملوا

الصالحات ذكر علي وسلمان ويروى انه : قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله في علي

:والعصر إلى آخرها . ابي بن كعب نزلت والعصر في أمير المؤمنين واعدائه بيانه

إلاالذين آمنوا لقوله انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية . وقوله وعملوا

الصالحات لقوله تعالى : ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ، وقوله : وتواصوا بالحق

لقوله : الحق مع علي وعلي مع الحق ، وتواصوا بالصبر ، لقوله : والصابرين في

الباساء والضراء وحين الباس . واخبرنا الحداد عن ابي نعيم باسناده قال ابن عباس

وتواصوا بالصبر علي بن ابي طالب . تفسير الثمالي في قوله تعالى طسم تلك آيات

الكتاب ان من الآيات مناديا ينادى من السماء في آخر الزمان ألاان الحق مع علي

وشيعته . مسند ابي يعلى عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال : مر علي بن

ابي طالب فقال النبي الحق مع ذا الحق مع ذا . وسئل ابوذر عن اختلاف الناس عنه

فقال عليك بكتاب الله والشيخ علي بن ابي طالب فانى سمعت رسول الله يقول علي

مع الحق والحق معه وعلي لسانه والحق يدور حيث ما دار علي . وسلم محمد بن ابي

بكر يوم الجمل على عايشة فلم تكلمه فقال أسالك بالله الذي لاإله إلاهو سمعتك

تقولين الزم علي بن ابي طالب عليه السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه

وآله يقوله الحق مع علي وعلي مع الحق لايفترقان حتى يردا علي الحوض ، قالت بلى

قد سمعت ذلك منه . واتى عبدالله ومحمد ابنا بديل إلى عايشة وناشداها بذلك

فاعترفت . وقد ذكر السمعاني في فضايل الصحابة إلاانه قال : علي مع الحق والحق مع

علي الخبر . اعتقاد اهل السنة ، روى سعد بن ابي وقاص عن النبي : علي مع الحق

والحق مع علي والحق يدور حيث ما دار على . وروى عبيدالله بن عبدالله حليف بني

امية ، ان معاوية قال لسعد انت الذي لاتعرف حقنا من باطل غيرنا فتكون معنا أو

علينا فجرى بينهما كلام فروى سعد هذا الخبر فقال معاوية لتجيئني بمن سمعه معك أو

لافعلن قال : ام سلمة فدخلوا عليها قالت صدق في بيتي قاله . وروى مالك بن جعونة

العرني نحو هذا . الخطيب في تاريخه عن ثابت مولى ابي ذر قال دخلت على أم سلمة

فرأيتها تبكي وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي مع الحق والحق

مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة . الاصبغ سمعت أمير المؤمنين

عليه السلام يقول : ويل لمن جهل معرفتي ولم يعرف حقي الاان حقي هو حق الله الاان

حق الله هو حقي . عبدالله بن رزين الغافقي : انه جاء علي ورجلان يختصمان إلى عمر

فقال : يا ابا الحسن الحق لمن فقال عليه السلام خذ حقك . وقال الشاعر : علي بلاشك

مع الحق لم يزل * به الحق مقرونا كسنين في فم وأنشد آخر . ليس من الغرب إلى

الشرق * مثل علي سيد الخلق لو رجع الحق إلى اهله * فكان أولى الناس بالحق

واستدلت المعتزلة بهذا الخبر في تفضيل علي عليه السلام وقالت الامامية ظاهر

الخبر يقتضي عصمته ووجوب الاقتداء به لانه صلى الله عليه وآله لايجوز ان يخبر على

الاطلاق بأن الحق معه والقبيح جايز وقوعه منه لانه إذا وقع كان الخبر كذبا وذلك

لايجوز عليه . فصل : في انه الخليفة والامام والوارث تفسيري ابوعبيدة وعلي بن حرب

الطائي قال عبدالله بن مسعود : الخلفاء اربعة . آدم اني جاعل في الارض خليفة ،

وداود يا داودانا جعلناك خليفة في الارض يعني بيت المقدس . وهارون قال موسى

:اخلفني في قومي ، وعلي وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات يعني عليا

ليستخلفهم في الارض كما استخلفت الذين من قبلهم آدم وداود وهارون وليمكنن لهم

دينهم الذي ارتضى لهم يعني الاسلام وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعني أهل مكة

يعبدونني لايشركون بي شيئا ، ومن كفر بعد ذلك بولاية علي بن ابي طالب فاولئك هم

الفاسقون يعني العاصين لله ولرسوله . وقال أمير المؤمنين عليه السلام من لم يقل

اني رابع الخلفاء فعليه لعنة الله ثم ذكر نحو هذا المعنى ابوعبدالله إذا كان يوم

القيامة نودي اين خليفة الله في ارضه فيقوم داود فيقال لسنا اردناك وان كنت

خليفة الله في ارضه فيقوم أمير المؤمنين فيأتي النداء يا معشر الخلايق هذا علي بن

ابي طالب خليفة الله في ارضه وحجته على عباده فمن تعلق بحبله في دار الدنيا

فليتعلق بحبله في هذا اليوم ليستضئ بنوره ويشيعه إلى الجنة . كتابي ابي بكر بن

مردويه ومحمد السمعاني باسنادهما عن عبدالرزاق عن ابيه عن مينا عن ابن مسعود قال

:كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وقد تنفس الصعداء فقلت مالك يا رسول الله

قال نعيت إلى نفسي يابن مسعود قلت استخلف قال من قلت ابا بكر فسكت ثم مضى

ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك يا رسول الله قال : نعيت إلى نفسي فقلت استخلف

، قال : من ، قلت عمر ، فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شانك يا رسول

الله قال : نعيت إلى نفسي ، قلت فاستخلف ، قال : من ، قلت علي بن ابي طالب

، فسكت ثم قال : والذي نفسي بيده لئن اطاعوه ليدخلن الجنة اجمعين اكتعين . ونهى

هارون

-مناقب آل ابىطالب جلد ٢ :منصفحة ٢٦٢ سطر ١٦ الى صفحة ٢٦٧ سطر ٧

الرشيد ان يقال لعلي عليه السلام خليفة قال ابومعاوية الضرير : ياأمير المؤمنين

قالت تيم منا خليفة رسول الله وقالت بنو امية منا خليفة الخلفاء فأين حظكم يا

بني هاشم من الخلافة والله ما حظكم منها إلاعلي بن ابي طالب عليه السلام فرجع

الرشيد عما كان يقول . وقال الحميري : اشهد بالله وآلائه * والمرء عما قاله يسأل

ان علي بن ابي طالب * خليفة الله الذي يعدل وانه قد كان من احمد * كمثل هارون

ولامرسل لكن وصيا خازنا عنده * علم من الله به يعمل وقال الصاحب بن عباد : علي

أمير المؤمنين خليفة * شهدت له بالجنة المتعالية وانى لاارجو من مليكي كرامة

*بحب على يوم اعطى كتابيه وفي الالفية : لمن الخلافة والوزارة هل هما * إلاله

وعليه يتفقان أو ما هما فيما تلاه إلهكم * في محكم الآيات مكتوبان ادلوا بحجتكم

وقولوا قولكم * ودعوا حديث فلانكم وفلان هيهات ظل ضلالكم تهتدوا * وتفهموا لمقطع

السلطان وقال ابن طوطي : خليفة رب العرش بعد محمد * رضيت له والله أعلى واكبر

وما اليق به قول يزيد بن مزيد في ممدوحه : خلافة الله في هارون ثابتة * وفي بنيه

إلى ان ينفخ الصور ارث النبي لكم من دون غيركم * حق من الله في القرآن مسطور

امالي ابن بابويه قال الباقر عليه السلام لما نزل قوله تعالى وكل شئ احصيناه في

امام مبين . قام رجلان من مجلسيهما فقالا :يا رسول الله هو التوراة قال : °،

قالا :هو الانجيل ، قال : لا، قالا :فهو القرآن ، قال لا، فاقبل علي عليه السلام فقال

النبي صلى الله عليه وآله هذا هوالامام الذي احصى الله تعالى فيه كل شئ ويعني

بقوله تعالى : واجعلنا للمتقين اماما ، كأنه امام المتقين لاغير ، والجنة اعدت

للمتقين . معجم الطبراني عن عليم الجهني ، وفي اخبار اهل البيت عليهم السلام عن

أسعد بن زرارة ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال ليلة اسرى بي ربي فاوحى الي في

علي بثلاث انه امام المتقين وسيد المرسلين وقائد الغر المحجلين . وفي رواية ابى

الصلت الاهوازي يا علي انك سيد المرسلين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين

ويعسوب المؤمنين . يوسف القطان في تفسيره عن شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن

جبير ، عن ابن عباس في قوله تعالى : يوم ندعو كل اناس بامامهم قال اذا كان يوم

القيامة دعا الله عزوجل أئمة الهدى ومصابيح الدجى واعلام التقى أمير المؤمنين

والحسن والحسين ، ثم يقال لهم جوزوا الصراط انتم وشيعتكم وادخلوا الجنة بغير

حساب ، ثم يدعوا أئمة الفسق وان والله يزيد منهم فيقال له خذ بيد شيعتك إلى

النار بغير حساب الخاص والعام عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام ، عن النبي قال

:يدعى كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم . الصادق عليه السلام

الاتحمدون الله اذا كان يوم القيامة يدعى كل قوم إلى من يتولونه وفزعنا إلى رسول

الله وفزعتم انتم الينا فالى اين ترون ان نذهب بكم إلى الجنة ورب الكعبة قالها

ثلاثا . قال الشاعر : امامان اما واحد فعلى الهدى * وآخر يدعو للضلالة كاذب وقال

العوني : هو الحق الامام بغير شك * فهل تدرون ما معنى الامام هو المولى الولي وقد

اتاكم * به الفرقان من غير احتشام أم اتخذوا هنالك أولياء * بل الله الولي

بلااكتهام وقال قيس بن سعد : هذا علي وابن عم المصطفى * اول من اجابه ممن دعا

هذا الامام لانبالي من غوى وقال شاعر آخر : حب الامام على الانام فريضة * أعنى أمير

المؤمنين عليا فرض الاله على البرية حبه * واختاره للمؤمنين وليا وأنشد : اشهد

بالله وآلائه * شهادة يعلمها ربي ان عليا بعد خير الورى * امام اهل الشرق والغرب

من لم يقل مثل الذي قلته * جارت به الرعناء في الدرب قوله تعالى ونجعلهم أئممة

ونجعلهم الوارثين . انبأني الحافظ ابوالعلي باسناده عن شريك بن عبدالله عن ابي

ربيعة عن ابي بريدة عن ابيه قال النبي لكل نبي وصي ووارث وان عليا وصي ووارثي .

فضائل الصحابة عن احمد عن زيد بن اوفى قال صلى الله عليه وآله في خبر وانت

بمنزلة هارون من موسى إلاانه لانبي بعدي وانت اخي ووارثي قال وما ارث منك يا

رسول الله قال ما ورث الانبياء قبلي قال وما ورث الانبياء قبلك قال : كتاب

ه وسنة نبيه . زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : ورث علي علم رسول الله وورثت

فاطمة تركته والخبر المشهر انت وارث علم الاولين والاخرين " . المناقب ج ٢ ، م

" ٣٣قال ابن حماد : ذاك علي المرتضى العالي الذي * بفخره قد فخرت عدنانه صنو

النبي هديه كهديه * إذ كل شئ شكله عنوانه وصيه حقا وقاضي دينه * إذ اقتضت ديونه

ديانه ناصحه الناصر حقا إذ غدا * سواه ضد سره اعلانه ووارث علم الهدى أمينه * في

اهله وزيره خلصانه وقال آخر : آل النبي المصطفى أئمتي * ومعدن الميراث والنبوة

فصل : في انه خير الخلق بعد النبي ابن مجاهد في التاريخ ، والطبري في الولاية ،

والديلمي في الفردوس ، واحمد في الفضايل ، والاعمش عن ابي وائل ، وعن عطية عن

عايشة ، وقيس عن ابي حازم عن جرير بن عبدالله قالوا : قال رسول الله صلى الله

عليه وآله علي خير البشر فمن ابى فقد كفر ومن رضى فقد شكر . ابوالزبير وعطية

العوفي وجواب قال : كل واحد منهم رأيت جابرا يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك

المدينة ومجالسهم وهو يروي هذا الخبر ثم يقول : معاشر الانصار ادبوا اولادكم على

حب علي فمن ابى فلينظر في شأن امه . الداري باسناده عن الاصبغ بن نباته ، عن

جبيع التيمي كليهما عن عايشة انها لما روت هذا الخبر قيل لها فلم حاربتيه ،

قالت ما حاربته من ذات نفسي إلاحملني طلحة والزبير . وفي رواية امر قدر وقضاء

غلب . ابووائل ، ووكيع ، وابومعاوية ، والاعمش ، وشريك ، ويوسف القطان

باسانيدهم : انه سئل جابر وحذيفة عن علي عليه السلام فقالاعلي خير البشر لايشك فيه

إلاكافر . وروى عطاء عن عايشة مثله ورواه سالم بن ابي الجعد عن جابر باحد عشر

طريقا . الطبري في تاريخه : ان المأمون اظهر القول بخلق القرآن وتفضيل علي بن

أبي طالب وقال : هو افضل الناس بعد رسول الله في شهر ربيع الاول سنة اثنى عشر

ومائتين . وقالت البغداديون واكثر البصريين من المعتزلة افضل الخلق بعد رسول

الله علي بن ابي طالب عليه السلام وهو اختيار ابي عبدالله البصري . قال

ابوالطفيل الكناني : اشهد بالله وآلائه * وآل يس وآل الزمر ان علي بن ابي طالب

*بعد رسول الله خير البشر لو يسمعوا قول نبي الهدى * من حاد عن حب علي كفر

وقال الحسن بن حمزة العلوي : جاء الينا في الخبر * بأنه خير البشر فمن ابى فقد

كفر * بفضل من يفاضل وقال خطيب خوارزم : ان عليا سيد الاوصياء * مولى ابي بكر

ومولى عمر اقصر عن اسيافه قيصر * وان كسرى عن قناه انكسر انحجرت آساد يوم الوغى

*لما اكتسى للحرب جلد النمر لم يتقلد سيفه في الوغى * إلاونادى الدين جاء الظفر

وهل اتى مدح فتى هل اتى * لغيره في هل اتى إذ نذر فيا لها من سير في العلي

*تتلى على الناس كمثل السور ابوبكر الهذلي عن الشعبي : ان رجلااتى رسول الله

صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله علمني شيئا ينفعني الله به قال : عليك

بالمعروف فانه ينفعك في عاجل دنياك وآخرتك إذ اقبل علي فقال : يا رسول الله

فاطمة تدعوك قال نعم فقال الرجل : من هذا يا رسول الله قال : هذا من الذين قال

الله فيهم : ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية . ابن عباس

وابوبرزة وابن شرحبيل والباقر عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي

مبتدأ ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ، انت وشيعتك

وميعادي وميعادكم الحوض اذا حشر الناس جئت انت وشيعتك غرا محجلين . ابونعيم

الاصفهاني فيما نزل من القرآن في علي عليه السلام بالاسناد عن شريك بن عبد الله ،

عن ابي اسحق عن الحرث قال علي عليه السلام : نحن أهل بيت لانقاس بالناس فقام

رجل فاتى ابن عباس فاخبره بذلك فقال صدق علي أوليس النبي لايقاس بالناس وقد

نزل في علي ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية . ابوبكر

الشيرازي في كتاب نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه السلام انه حدث مالك

ابن أنس عن حميد ، عن أنس بن مالك قال : ان الذين آمنوا نزلت في علي صدق اول

الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وعملوا الصالحات تمسكوا باداء الفرائض

اولئك هم خير البرية يعني عليا افضل الخليقة بعد النبي إلى آخر السورة . الاعمش

عن عطية ، عن الخدري ، وروى الخطيب عن جابر : انه لما نزلت هذه

مناقب آل ابي طالب ج3

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١ سطر ٠ الى صفحة ٩ سطر ٢

مناقب آل أبي طالب تأليف الامام الحافظ ابن شهر اشوب شير الدين أبي عبدالله

محمد بن على بن شهر اشوب ابن أبي نصر بن أبي يش السروى المازندراني المتوفى

سنة ٥٨٨ هقام بتصحيحه وشرحه ومقابلته على عدة نسخ خطية لجنة من أساتذه النجف

الاشرف الجزء الثالث من ثلاثة أجزاء قام بطبعه محمد كاظم الكتبى صاحب المكتبة

والمطبعة الحيدرية وله حقوق الطبع محفوظة ١٣٧٥ ه ١٩٥٦م طبع في المطبعة الحيدرية

في النجف بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يتعلق بالآخرة من مناقبه عليه السلام

“فصل : في محبته عليه السلام ” قوله تعالى ( : ولايتخذوا من دون الله ولارسوله

ولاالمؤمنين وليجة ) في أمير المؤمنين ( ع . ) تفسير الثعلبي عن أبي مالك عن ابن

عباس في قوله ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) قال : المودة لآل محمد

عليهم السلام . الحسن بن علي ( ع ) قال : الحسنة حب أهل البيت عليهم السلام .

أبوتراب في الحدائق والخوارزمي في الاربعين باسنادهما عن أنس والديلمي في

الفردوس عن معاذ وجماعة عن ابن عمر قال : النبي ( ص : ) حب علي بن أبي طالب

حسنة لانضر معها سيئة ، وبغضه سيئة لاننفع معها حسنة . قال الشاعر : وقد أتت

الرواية في حديث * صحيح عن ثقات محدثينا بأن محبة الهادي علي * أجل تجارة

للتاجرينا وليس تضر سيئة بخلق * يكون بها من المتخلقينا كتاب ابن مردويه ،

بالاسناد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن النبي ( ص ) قال : يا علي لو ان عبدا

عبدالله مثل مادام نوح في قومه ، وكان له مثل جبل احد ذهبا فأنفقه في سبيل الله

، ومد عمره حتى حج الف عام على قدميه ، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ، ، ثم

لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها . وفي تاريخ النسائي وشرف

المصطفى واللفظ له قال النبي ( ص : ) لو ان عبدالله تعالى بين الركن والمقام

الف عام ثم الف عام ولم يكن يحبنا أهل البيت لاكبه الله على منخره في النار .

مقصودة العبدي : لو ان عبدا لقي الله بأعمال جميع الخلق برا وتقي ولم يكن والى

عليا حبطت أعماله وكب في نار لظى . قال الشاعر : بغضه يدخل الجحيم ويمحي

*بولاه كبائر الاوزار هكذا منذر التهامي عنه * قال فوق الاعواد غير مرار لو وفود

الحجيج بالسعي فازوا * الف عام بالحج والاعمار وحنتهم صلاتهم كالحنايا * وبقوا

بالصيام كالاوتار ولقوا الله مبغضين عليا * لاكبت وجوههم في النار وتنحل البحتري

هذا المعنى لغيرهم فقال : مخالف أمركم الله عاص * ومنكم حقكم لاق أثاما وليس

بمسلم من لم يقدم * ولايتكم ولو صلى وصاما حسان بن سدير عن الباقر ( ع ) قال : ما

ثبت الله حب علي في قلب أحد فزلت له قدم إلاثبتها الله ، وثبت له قدم اخرى .

الفردوس والرسالة القوامية أبوصالح عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( ص)

:حب علي بن أبي طالب يأكل الذنوب كما تأمل النار الحطب . كتاب الخطيب

الخوارزمي وشيرويه الديلمي ( عن ) جابر بن عبدالله قال النبي ( ص : ) جاءني

جبرئيل من عند الله بورقة آس خضراء مكتوب فيها ببياض : اني افترضت محبة علي

بن أبي طالب على خلقى فبلغ ذلك عني . معجم الطبراني باسناده إلى فاطمة ( ع)

قالت : قال رسول الله : ان الله تعالى باهى بكم وغفر لكم عامة ، ولعلي خاصة ،

واني رسول الله اليكم غير هائب لقومى ولامحاب لقرابتي هذا جبرئيل يخبرني ان

السعيد كل السعيد من أحب علينا في حياته وبعد موته ، وان الشقي كل الشقي من

أبغض عليا في حياته وبعد موته . قال الشاعر : إن كنت تطمع في الجنان وطيبها

*فاثبت على دين النبي محمد وامنح ودادك للامام المرتضى * أسد الاله الهاشمي

السيد حذيفة بن اليمان عن النبي ( ص ) في خبر ان الله فرض على الخلق خمسة

فأخذوا أربعة وتركوا واحدا فسئل عن ذلك قال : الصلاة والصوم والزكاة والحج ،

قالوا : فما الواحد الذي تركوا ؟ قال : ولاية علي بن أبي طالب ، قالوا : هي

واجبة من الله ؟ قال : نعم ، قال الله تعالى ( : فمن أظلم ممن افترى على الله

كذبا ) الآيات . لائمي في محبتي لعلي * كف عني الملام لاتعذلني حبة كالصلاة فرض

فهل لي * إن تركت الصلاة من يجز عني روضة الواعظين في خبر ان النبي ( ص ) قال

يوما لاصحابه أيكم يصوم الدهر ويحيي الليل ويختم القرآن ؟ فقال سلمان : أنا يا

رسول الله ، فغضب بعضهم فقال : ان سلمان رجل من الفرس يريد أن يفتخر علينا

معاشر قريش وهو يكذ ب في جميع ذلك فقال النبي ( ص : ) مه يا فلان أنى لك

بمثل لقمان الحكيم سله فانه ينبئك ، فقال : رأيتك في أكثر أيامك تأكل وأكثر

لياليك نائما وأكثر أيامك صامتا ، فقال : ليس حيث تذهب اني أصوم الثلاثة في

الشهر وقال الله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ، وأوصل رجب وشعبان بشهر رمضان

فذلك صوم الدهر ، وسمعت رسول الله يقول : من بات على طهر فكأنما أحيى الليل ،

وأنا أبيت على طهر ، وسمعت رسول الله يقول لعلي : يا أبا الحسن مثلك في امتي

مثل قل هو الله أحد فمن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرتين فقد

قرأ ثلثي القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرات فقد ختم القرآن كله فمن أحبك بلسانه

فقد كمل له ثلث الايمان ، ومن أحبك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الايمان ، ومن

أحبك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الايمان ، والذي بعثني بالحق نبيا ،

يا علي لو أحبك أهل الارض كمحبة أهل السماء لما عذب أحد بالنار ، وأنا أقرء قل

هو الله أحد كل يوم ثلاث مرات ، فقام كأنه القم حجرا . وقال ابن عباس كان

يهودي يجب عليا ( ع ) حبا شديدا فمات ولم يسلم قال ابن عباس فيقول الجبار

تبارك وتعالى : أما جنتي فليس له فيها نصيب ، ولكن يانار لاتهديه - أي لاتزعجيه

.فضايل أحمد وفردوس الديلمي قال عمر بن الخطاب قال النبي ( ص : ) حب علي

براءة من النار وأنشد : حب علي جنة للورى * احطط به يارب أوزاري لو ان ذميا

نوى حبه * حصن في النار من النار وفي فردوس الديلمي قال أبوصالح : لما حضرت

عبدالله بن عباس الوفاة قال : اللهم اني أتقرب اليك بولاية علي بن أبي طالب .

حلية الاولياء قال يحيى بن كثير الضرير : رأيت زبيد بن الحارث النامى في النوم

فقلت له : إلى م صرت يا أبا عبدالرحمن قال : إلى رحمة الله ، قلت : فأي العمل

وجدت أفضل ؟ قال : الصلاة وحب علي بن أبي طالب . ونزل جبرئيل على النبي ( ص)

وقال : يا محمد الله العلي الاعلى يقرأ عليك السلام وقال : محمد نبي رحمتي ، وعلي

مقيم حجتي ، لااعذب من والاه وان عصانى ، ولاارحم من عاداه وان اطاعني . حبه فرض

على كل امرء * عرف الحق على غير جدال وبه ينجو مواليه غدا * إذ ولاه عدة للمتوال

حلية الاولياء وفضائل احمد وخصائص النطنزي روى زيد بن أرقم عن النبي ( ص ) قال

من أحب أن يحيى حياتي ، ويموت موتتي ، ويسكن جنة الخلد التي وعدنى ربى عزوجل

غرس قضبانها بيده ، فليتول علي بن ابى طالب فانه لم يخرجكم من هدى ، ولن

يدخلكم في ضلالة . وفي رواية ابن عباس وأبي هريرة : من سره ان يحيا حياتي ويموت

ميتتي ، ويدخل جنة عدن منزلي ، منها غرسه ربى ، ثم قال له كن فيه فكان ، فليتول

علي بن ابي طالب وليا ، ثم الاوصياء من ولده فانهم عترتي خلقوا من طينتي الخبر .

وقال عبدالله بن موسى : تشاجر رجلان في الامامة فتراضيا بشريك بن عبدالله فجاءا

اليه ، فقال شريك : حدثني الاعمش عن شقيق عن سلمة عن حذيفة اليمان قال النبي(

ص : ) ان الله عز وجل خلق عليا قضيبا من الجنة فمن تمسك به كان من أهل الجنة ،

فاستعظم ذلك الرجل وقال : هذا حديث ما سمعناه نأتي ابن دراج فأتياه فأخبراه

بقصتهما فقال أتعجبان من هذا . حدثني الاعمش عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد

الخدري قال : قال رسول الله ( ص : ) ان الله خلق قضيبا من نور فعلقه ببطنان

عرشه لايناله إلاعلي ومن تولاه من شيعته ، فقال الرجل : هذه اخت تلك ، نمضي إلى

وكيع فمضيا اليه فأخبراه بالقصة فقال وكيع : أتعجبان من هذا . حدثني الاعمش عن

أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( ص : ) ان أركان العرش

لاينالها إلاعلي ومن تولاه من شيعته ، قال : فاعترف الرجل بولاية علي ( ع . ) ابن

بطة في الابانة والخطيب في الاربعين باسنادهما عن السدي عن عبدالرحمن بن أبي ليلى

وعن زيد ابن أرقم وباسنادهما عن شريك عن الاعمش عن حبيب بن ثابت عن زيد بن

أرقم والثعلبي في ربيع المذكرين باسناده عن أبي هريرة واللفظ لزيد قال النبي ( ص

: )من أحب أن يتمسك بالقضيب الاحمر الذي غرسه الله في جنة عدن بيمينه فليتمسك

بحب علي بن أبي طالب . قال خطيب منبج : لقد غرس الاله بدار عدن * قضيبا وهو

خير الغارسينا من الياقوت يستعلي وينمو * على قضبانها حسنا ولينا فان شئتم

تمسكتم فكونوا * بحبل أخي من المتمسكينا وقال البصري : يروى بأن أبا هريرة قال

لي * اني ملات من النبي مسامعا من رام أن يتمسك الغصن الذي * من أحمر الياقوت

أصبح لامعا من غرس رب العالمين وزرعه * من جنتي عدن تبارك زارعا فليلقين لولاية

الهادي أبي * حسن علي ذي المناقب تابعا الخطيب في الاربعين عن عمران بن الحصين

والزمخشري في ربيع الابرار عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة

والسمعاني في الرسالة القوامية عن عمر بن الخطاب عن الخدري ويوسف بن موسى

القطان عن وكيع عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس عن عمر بن الخطاب واللفظ

لعائشة قالت : كان أبوبكر يديم النظر إلى علي ( ع ) فقيل له في ذلك فقال

:سمعت رسول الله ( ص ) يقول : النظر إلى علي عبادة . الابانة عن ابن بطة روى

أبوصالح عن أبي هريرة قال : رأيت معاذا يديم النظر إلى وجه علي فقلت له : انك

تديم النظر اليه كأنك لم تره ، فقال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : النظر إلى

وجه علي بن أبي طالب عبادة ، وهو أكثر في الروايات . وفي رواية عمار ومعاذ

وعائشة عن النبي ( ص : ) النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة وذكره عبادة ولايقبل

ايمان إلابولايته والبراءة من أعدائه . شيرويه في الفردوس قالت عائشة : قال

النبي : ذكر علي عبادة . الخركوشي في شرف النبي انه كان الناس يصلون وأبوذر

ينظر إلى أمير المؤمنين ( ع ) فقيل له في ذلك فقال : سمعت رسول الله يقول

:النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة

والنظر في المصحف عبادة والنظر إلى الكعبة عبادة . أبوذر قال النبي ( ص ) مثل

علي فيكم ، أو قال في هذه الامة ، كمثل الكعبة المستورة النظر اليها عبادة والحج

اليها فريضة ، قال البشنوي : خير الوصيين من خير البيوت ومن * خير القبائل

معصوم من الزلل اذا نظرت إلى وجه الوصى فقد * عبدت ربك في قول وفي عمل ( فصل

:في طاعته وعصيانه عليه السلام ) زياد بن المنذر عن الباقر ( ع ) في قوله تعالى

( :يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ) قال

:ولاية علي عليه السلام . أبان بن عثمان عن أبي جعفر ( ع ) في قوله ( : ذرني

والمكذبين ) الآية ، قال : هو وعيد توعد الله عزوجل به من كذب بولاية علي أمير

المؤمنين . مجاهد قال أبوذر : قال النبي : يا علي من أطاعك فقد أطاعني ومن

أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاك فقد عصانى ومن عصانى فقد عصى الله . السمعانى

في فضائل الصحابة قال أبوذر : قال النبي : لاتضادوا عليا فتكفروا ولاتفضلوا عليه

فترتدوا . أبوذر وابن عمر قال النبي ( ص : ) من فارق عليا فقد فارقني ومن

فارقني فقد فارق الله . وفي رواية ابن عمر : يا علي من خالفك فقد خالفني ومن

خالفني فقد خالف الله . امام الزيدية أبوطالب الهروي باسناده عن علقمة

وأبوأيوب انه لما نزلت ( الم أحسب الناس ) الآيات ، قال النبي لعمار : انه

سيكون بعدي هنا حتى يختلف السيف فيما بينهم ، وحتى يقتل بعضهم بعضا ، وحتى

يتبرء بعضهم من بعض ، فاراد رأيت ذلك فعليك بهذا الاصلع عن يميني علي بن أبى

طالب فان سلك الناس كلهم واديا فاسلك وادي علي ، وخل عن الناس يا عمار ، ان

عليا لايردك عن هدى ، ولايردك إلى ردى ، يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة

الله . وفي رواية الناصر باسناده عن جابر الانصاري وطريف العبدي وأبى عبد الرحمن

قال علي عليه السلام : والله نزلت هذه الآيات في وفى شيعتي وفى عدوي وفي

أشياعهم . الحسين بن علي عن أبيه ( ع ) قال : لما نزلت ( الم أحسب الناس)

الآيات ، قلت : يا رسول الله ما هذه الفتنة ؟ قال : يا علي انك مبتلي ومبتلى

بك ، وانك مخاصم فأعد للخصومة . جابر عن أبى جعفر عن أبيه ( ع ) قال النبي ( ص

)لعلي : كيف بك يا علي اذا ولوها من بعدي فلانا قال : هذا سيفي أحول بينهم

وبينها ، قال النبي : وتكون صابرا محتسبا فهو خير لك منها ، قال علي : فاذا كان

خيرا لي فأصبر وأحتسب ، ثم ذكر فلايا وفلانا كذلك ثم قال : كيف بك اذا بويعت

ثم خلفت ، فأمسك علي فقال اختر يا علي السيف او النار ، قال علي : فما زلت

اضرب امري ظهر البطن فما يسعنى إلاجهاد القوم وقتالهم . ويروى قوله تعالى( :

وعلى الاعرا ف رجال ) علي وعبيدة وحمزة لقوله تعالى ( : هذان خصمان اختصموا)

فانهم قاتلوا شيبة وعتبة والوليد . البخاري ومسلم بالاسناد قال قيس بن سعد : قال

علي : انا اول من يجثوا للحكرمة بين يدي الله كتاب احمد بن عبدالله المؤذن عن

ابى معاوية الضرير عن الاعمش عن سمي عن ابى صالح عن ابى هريرة وابن عباس وفى

تفسير ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله ( : اليس الله بأحكم الحاكمين)

وقد دخلت الروايات بعضها في بعض ان النبي ( ص ) انتبه من نومة في بيت ام

هاني فزعا فسألته عن ذلك فقال : يا ام هاني ان الله عزوجل عرض علي في منامى

القيامة واهوالها ، والجنة ونعيمها ، والنار وما فيها وعذابها ، فاطلعت في

النار فاذا انا بمعاوية وعمرو بن العاص قائمين في حر جهنم ترضخ رؤسها الزبانية

بحجارة من جمر جهنم يقولون لهما : هل آمنتما بولاية علي بن ابي طالب . قال ابن

عباس فيخرج علي من حجاب العظمة ضاحكا مستبشرا وينادي حكم لي ورب الكعبة فذلك

قوله ( : اليس الله بأحكم الحاكمين ) فيبعث الخبيث إلى النار ويقوم علي في

الموقف يشفع في اصحابه واهل بيته وشيعته . فهذه الاخبار توجب طاعة علي والنهي

عن مخالفته وقال الله تعالى ( : اطيعواالله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم)

قال الحميري ان امرءا خصمه ابوحسن * لعازب الرأي داحض الحجج لايقبل الله منه

معذرة * ولاتلاقيه حجة الفلج وقال العوني : أيا امة السوء التي ما تيقظت * لما قد

خلت فيها من المثلات وقد وترت آل النبي ورهطه * على قدم الايام اي ترات بني

المصطفى والمرتضى علم الهدى * إمام الهدى والكاشف الكربات ببدر واحد والنظير

وخيبر * ويوم حنين ساعة الهبوات وصاحب خم والفراش وفضله * ومن خص بالتبليغ

عند براة ( فصل : في بغضه عليه السلام ) ابن عقدة وابن جرير بالاسناد عن الخدري

وجابرالانصاري وجماعة من المفسرين في قوله تعالى ( ولتعرفنهم في لحن القول)

ببغضهم علي بن ابي طالب . قال الربيع بن سليمان كنت بالكوفة فمررت بمجنون

فقرأت عليه ( : الله أذن لكم ام على الله تفترون ) فقال : ما على الله يفتري

ولكن يبغض علي بن ابي طالب . جابر سألت ابا جعفر ( ع ) عن قوله تعالى( :

والذين لايؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ) فقال عليه السلام : فانهم عن

ولاية علي مستكبرون فقال الله لمن فعل ذلك وعيدا منه ( لاجرم ان الله يعلم ما

يسرون وما يعلنون . ) الباقر ( ع ( ) إنا كفيناك المستهزئين ) اعداؤه واولياؤه

ومن كان يهزأ بأمير المؤمنين وهم الذين قالوا هذا صفي محمد من بين اهله وكانوا

يتغامزون بأمير المؤمنين فأنزل الله تعالى ( : ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما

يقولون . ) الباقر عليه السلام في قوله ( : قل إن كنتم حبون الله فاتبعوني يحببكم

الله ) الآية نزلت فيهم وذلك حين اجتمعوا فقالوا : لئن مات محمد لم نسمع لعلي

ولالاحد من اهل بيته ذكر . ابن بطة في الابانة باسناده عن جابر قال النبي : لو ان

امتي ابغضوك لاكبهم الله على مناخرهم في النار . عطية بن ابي سعيد قال النبي

:من ابغضنا اهل البيت فهو منافق . ابن مسعود قال النبي : من زعم انه آمن بما

جئت وهو مبغض عليا فهو كاذب ليس بمؤمن . النبي ( ص ) من لقى الله عزوجل وفي

قلبه بغض علي بن ابي طالب لقى الله وهو يهودي . ابن عباس وام سلمة وسلمان قال

النبي : من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني . ام سلمة وانس قال

النبي ونظر إلى علي : كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا . تاريخ الخطيب وكتاب

ابن المؤذن واللفظ له انه رآه يزيد بن هارون في المنام فقيل : ما فعل بك ؟ فقال

:عاتبني

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٩ سطر ٣ الى صفحة ١٥ سطر ١٨

فقال : أتحدث عن حريز بن عثمان ؟ قال قلت : يا رب ما علمت إلاخيرا ، قال : يا

يزيد انه كان يبغض علي بن ابى طالب ، قال ابن رزيك : بحب علي ارتقي منكب

العلى * واسحب ذيلي فوق هام السحايب إمامى الذي لما تلفظت باسمه * غلبت به

من كان بالكثر غالبي قال الحماني : الفاضل الخطب الذي باسمه * يمتحن الايمان

والكفر الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( : او كلما جاءكم رسول بما لاتهوى انفسكم)

بموالاة علي ففريقا من آل محمد كذبتم وفريقا تقتلون . الصادق ( ع ) سئل عن قوله

تعالى ( قل اني لااملك لكم ضرا ولارشدا ) فقال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله

دعا الناس إلى ولاية علي عليه السلام فكره ذلك قوم ، وقالوا فيه فأنزل الله ( قل

لااملك لكم ضرا ولارشدا قل إني لن يجيرني من الله احدا ) ان عصيته فيما امرني به

الآيات . هلقام عن ابي جعفر في قوله ( : فاصبر على ما يقولون ) قال : دفعهم

ولاية امير المؤمنين ( ع . ) ابن بطة من ستة طرق وابن ماجة والترمذي ومسلم

والبخاري واحمد وابن البيع وابوالقاسم الاصفهاني وابوبكر بن ابي شيبة عن وكيع

وابن معاوية عن الاعمش باسانيدهم عن زر بن حبيش قال علي ( ع ) والذي فلق الحبة

وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامى انه لايحبني إلامؤمن ولايبغضني إلامنافق . الحلية

وفضائل السمعاني والعكبري وشرح الالكاني وتاريخ بغداد عن زر بن حبيش قال : سمعت

عليا ( ع ) يقول : عهد إلي النبى ( ص ) انه لايحبك إلامؤمن ولايبغضك إلامنافق ،

وقد رواه كثير النوا وسالم بن ابي حفصة . جامع الترمذي ومسند الموصلي وفضائل

احمد عن ام سلمة قال النبي لعلي : لايحبك منافق ولايبغضك مؤمن . احمد في مسنده

النساء الصحابيات عن ام سلمة وكتاب ابراهيم الثقفي عن انس قال رسول الله

:ابشر فانه لايبغضك مؤمن ولايحبك منافق ولو لاانت لم يعرف حزب الله . وفي

الخبر : يا علي حبك تقوى وايمان وبغضك كفر ونفاق . الصادق عليه السلام(

وليعلمن الله الذين آمنوا ) يعني بولاية علي ( وليعلمن المنافقين ) يعني الذين

انكروا ولايته . ربيع المذكرين قال النبي ( ص : ) يا علي لولاك لما عرف

المؤمنون بعدي . البلاذري والترمذي والسمعاني عن ابي هارون العبدي قال ابوسعيد

الخذري : كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الانصار ببغضهم علي بن أبي طالب .

ابانة العكبري وكتاب ابن عقدة وفضائل أحمد بأسانيدهم ان جابرا والخدري قالا :كنا

نعرف المنافقين على عهد رسول الله ( ص ) ببغضهم عليا . ابانة العكبري وشرح

الالكاني قال جابر وزيد بن أرقم : ما كنا نعرف المنافقين ونحن مع النبي إلاببغضهم

عليا خفى منافق علي عهد رسول الله ( ص ) ببغضهم عليا ( كذا . ) قال الحميرى

:وجاء عن ابن عبدالله إنا * به كنا نميز مؤمنينا فنعرفهم بحبهم عليا * وان ذوي

النفاق ليعرفونا ببغضهم الوصي ألافبعدا * لهم ماذا عليه ينقمونا ومما قالت

الانصار كانت * مقالة عارفين مجربينا ببغضهم على الهادي عرفنا * وحققنا نفاق

منافقينا ولغيره أيضا : فرض الله والنبي على الخلق * موالاته نجم ونصا وبه يعرف

النفاق من الايمان * فاعرف ما قلت سرا ومحصا الباقر ( ع ) في قوله ( : ولاتلقوا

بأيديكم إلى التهلكة ) قال : لاتعدلوا عن ولايتنا فتهلكوا في الدنيا والآخرة .

أبوبكر مردويه عن أحمد بن محمد بن الصباح النيسابوري عن عبدالله بن أحمد بن حنبل

عن أحمد قال : سمعت الشافعي يقول : سمعت مالك بن أنس يقول : قال أنس بن

مالك : ما كنا نعرف الرجل لغير أبيه إلاببغض علي بن أبي طالب . أنس في خبر

طويل كان الرجل من بعد يوم خيبر يحمل ولده على عاتقه ثم يقف على طريق علي ( ع)

فاذا نظر اليه أومى باصبعه يا بني تحب هذا الرجل ؟ فان قال نعم قبله ، وان قال

لاخرق به الارض ، وقال له : الحق بامك . الهروي في الغريبين قال عبادة بن الصامت

:كنا نسير أولادنا بحب علي بن أبى طالب ، فاذا رأينا أحدهم لايحبه علمنا انه

لغير رشده . الطبري في الولاية باسناده له عن الاصبغ بن نباتة قال علي ( ع)

:لايحبني ثلاثة ، ولد زنا ، ومنافق ، ورجل حملت به امه في بعض حيضها ، قال

الصاحب : حب علي بن أبي طالب * فرض على الشاهد والغائب وام من نابذه عاهر

*تبذل للنازل والراكب وله أيضا : حب علي بن أبي طالب * يميز الحر من النغل

يصفر وجه السفلة النذل ) ١ ( لاتعذلوه واعذلوا امه * إذا آثرت جارا على البعل

وله أيضا : حب الوصي علامة * في من على الاسلام ينشو فاذا رأيت مناصبا * فاعلم

بأن أباه كبش وله أيضا : بحب علي تزول الشكوك * وتصفو النفوس ويزكو النجار

فمهما رأيت محبا له * فتم العلاء وثم الفخار ومهما رأيت بغيضا له * ففي أصله

نسب مستعار فمهد على نصبه عذره * فحيطان دار أبيه قصار ولغيره : بغض الوصي

علامة معروفة * كتبت على جبهات أولاد الزنا من لم يوال من الانام وليه * سيان عند

الله صلى أم زنا وقال آخر : من كان ذا علم وذا فطنة * وبغض أهل البيت من شانه

فانما الذنب على امه * إذ حملت من بعض جيرانه وقال آخر : أحب النبي وآل

النبي * لاني ولدت على الفطره اذا شك في ولد والد * فآيته البغض للعترة وقال

آخر : حب النبي محمد ووصيه * ينبئك عن أصلي وطيب المولد من طاب مولده وصح

ولاده * صحت ولايته لآل محمد وقال آخر : يا ذا الذي هجر الوصي وآله * أظهرت حقا

ان امك فاعله وقفت بضاعتها على جيرانها * والسائلين من الورى والسائله ( هامش

صفحه ) ١ ( ) ١١ الظاهر ان قوله : يصفر وجه السفلة النذل ، بدل لقوله : يميز

الحر من النعل ، حيث خلت بعض النسخ عنه ، وفي بعض وضع في السطر مثل الكتاب

والكل خال عن مصرعه الاول . وقال آخر : بعلي المرتضى خير الورى * يعرف الفاجر من

ولد الحلال أبوالحسين فادشاه * من لم يعاد كل من عاداه لاشك خانت امه أباه روى

عبادة بن يعقوب باسناده عن يعلى بن مرة انه كان جالسا عند النبي ( ص ) إذ دخل

امير المؤمنين ( ع ) قال : كذب من زعم انه يتوالاني ويحبني وهو يعادي هذا ويبغضه

، والله لايبغضه ويعاديه إلاكافر أو منافق او ولد زانية . قال الصاحب : أشهد

بالله وآلائه * شهادة خالصة صادقة ان علي بن أبي طالب * زوجة من يبغضه طالقه

ثلاثة ليس لها رجعة * طالقة طالقة طالقة وقال ابن المدلل : ولقد روينا في حديث

مسند * عما رواه حذيفة بن يمان اني سألت المرتضى لم لم يكن * عقد الولاء يصيب

كل جنان فأجابني باجابة طابت لها * نفسي وأطربني لها استحساني الله فضلني وميز

شيعتي * من نسل أرجاس البعول زواني ورواية اخرى اذا حشر الورى * يوم المعاد

روين عن سلمان للناصبين يقال يابن فلانة * ويقال للشيعي يابن فلان كتموا أبا هذا

الخبيث ولادة * ولطيب ذا يدعى بلاكتمان ( فصل : في اذاه عليه السلام ) الواحدي في

اسباب النزول ومقاتل بن سليمان وابوالقاسم القشيري في تفسيرهما انه نزول قوله

تعالى ( : والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ) الآية في علي بن أبى طالب وذلك

ان نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه ويكذبونه عليه ، وفي رواية مقاتل(

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ) يعني عليا وفاطمة ( فقد احتملوا بهتانا

وإثما مبينا ) قال ابن عباس : وذلك ان الله تعالى ارسل عليهم الجرب في جهنم

فلايزالون يحكون حتى تقطع اظفارهم ، ثم يحكون حتى تنسلخ جلودهم ، ثم يحكون حتى

تظهر عظامهم ويقولون : ما هذا العذاب الذي نزل بنا ؟ فيقولون لهم : معاشر

الاشقياء هذه عقوبة لكم ببغضكم اهل بيت محمد . تفسير الضحاك ومقاتل قال ابن

عباس في قوله تعالى ( : ان الذين يؤذون الله ورسوله ) وذلك حين قال المنافقون

:ان محمدأ ما يريد منا إلاأن نعبد اهل بيت رسول الله بألسنتهم فقال ( : لعنهم

الله في الدنيا والآخرة ) بالنار ( وأعد لهم عذابا مهينا ) في جهنم . وفي تفاسير

كثيرة انه نزل في حقه ( : لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض

والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها إلاقليلا )يعني يهلكهم ، ثم

قال ( : ملعونين أينما ثقفوا ) يعني بعدك يا محمد اخذوا وقتلوا تقتيلافو الله

لقد قتلهم امير المؤمنين ، ثم قال ( : سنة الله في الذين خلوا من قبل ) الآية .

محمد بن هارون رفعه اليهم عليهم السلام : لاتؤذوا رسول الله في علي والائمة كالذين

آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا . كتاب ابن مردويه بالاسناد عن محمد بن عبدالله

الانصاري وجابر الانصاري ، وفي الفضائل عن ابي النضر بالاسناد عن محمد بن عبدالله

عن جابر الانصاري ، وفي الخصائص عن النطنزي باسناده عن جابر كلهم عن عمر بن

الخطاب قال : اعوذ بالله ممن آذى رسوله ، قال : كنت اجفو عليا فلقيني رسول

الله ( ص ) فقال : انك آذيتني يا عمر ، فقلت : اعوذ بالله ممن آذى رسوله ،

قال : انك قد آذيت عليا ومن آذى عليا فقد آذاني . العكبري في الابانة ، مصعب

بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص قال : كنت انا ورجلان في المسجد فنلنا من علي ،

فأقبل النبي مغضبا فقال : مالكم ولي من آذى عليا فقد آذاني . الحاكم الحافظ في

اماليه وابوسعيد الواعظ في شرف المصطفى وابوعبدالله النطنزي في الخصائص

بأسانيدهم انه حدث زيد بن علي وهو آخذ بشعره قال : حدثني علي بن الحسين وهو آخذ

بشعره ، قال : حدثني الحسين بن علي وهو آخذ بشعره ، قال : حدثني علي بن ابي طالب

وهو آخذ بشعره ، قال : حدثني رسول الله وهو آخذ بشعره ، فقال : من آذى أبا حسن

فقد آذاني حقا ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فعليه لعنة الله . وفي

رواية : من آذى الله لعنه الله ملء السماوات وملء الارض . قال الصورى : سيسئل

من آذى النبي وآله * بما ذا خلفتم لاخلفتم محمدا بماذا ينال الفاسقون شفاعة

*لاحمد لما حاربوا آل احمدا اترجون عند الله لابل تبوؤا * من النار إذ خالفتم

الله مقعدا ستجمعكم والطيبين مواقف * وتلقون ما قدمتموه مؤكدا وقال آخر : ولمن

يقول سوى علي كل من * آذى ابا حسن فقد آذاني حقا ومن آذى النبي فانه * مؤذ

بخالقي الذي انشاني حقا ومن آذى المليك فانه * في النار يرسف أيما رسفان

الترمذي في الجامع وابونعيم في الحلية والبخاري في الصحيح والموصلي في المسند

واحمد في الفضائل والخطيب في الاربعين عن عمران بن الحصين وابن عباس وبريدة انه

رغب علي ( ع ) من الغنائم في جارية فزايده حاطب بن ابي بلتعه وبريدة الاسلمي

فلما بلغ قيمتها قيمة عدل في يومها اخذها بذلك فلما رجعوا وقف بريدة قدام

الرسول ( ص ) وشكا من علي فأعرض عنه النبي ، ثم جاء عن يمينه وعن شماله ومن

خلفه يشكو فأعرض عنه ، ثم قام بين يديه فقالها ، فغضب النبي ( ص ) وتغير لونه

وتربد وجهه وانتفخت اوداجه ، فقال : مالك يا بريدة ما آذيت رسول الله منذ

اليوم ، اما سمعت ان الله يقول ( : ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في

الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) اما علمت ان عليا مني وانا منه وان من

آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فحق على الله أن يؤذيه

بأليم عذابه في نار جهنم ، يا بريدة أنت أعلم أم الله أعلم ؟ أم قراء اللوح

المحفوظ أعلم ؟ أنت أعلم أم ملك الارحام أعلم ؟ أنت أعلم يا بريدة أم حفظة علي

بن أبي طالب ؟ قال : بل حفظته ، قال : وهذا جبرئيل أخبرني عن حفظة علي انهم ما

كتبوا قط عليه خطيئة منذ ولد ، ثم حكى عن ملك الارحام وقراء اللوح المحفوظ ،

وفيها ما تريدون من علي ثلاث مرات ، ثم قال : علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن

بعدي ، وفي رواية أحمد دعوا عليا . قال الحميري : فقال له مه يا بريدة لاتقل

*فان ابن عمي في علي تتبع فمنى علي يا بريدة لم يزل * واني كذا منه على الحق

نتبع وليكم بعدي علي فأيقنوا * وقايعه بعد الوقيعة تسرع بتوبته مستعجلاخاب انه

*بسب علي في لظى يتذرع ( فصل : في حساده عليه السلام ) الباقر ( ع ) في قوله

( :ويوم القيامة ترى الذين كفروا على الله وجوههم مسودة ) يعني انكارهم ولاية

امير المؤمنين ( ع . ) وعنه في قوله ( : كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم

)اذا عاينوا عند الموت ما أعد لهم من العذاب الاليم وهم اصحاب الصحيفة الذين

كتبوا على مخالفة علي ( وما هم بخارجين من النار ) وعنه ( ع ) في قوله تعالى(

يا ايها الذين آمنوا لاتتخذوا بطانة ) وأعلمهم بما في قلوبهم وهم اصحاب الصحيفة

.الباقر والصادق ( ع ) في قوله ( : فلما رأوه زلفة ) نزلت في علي وذلك لما

رأوا عليا يوم القيامة اسودت وجوه الذين كفروا لما رأوا منزلته ومكانه من الله

أكلوا أكفهم على ما فرطوا في ولاية على ، وحدثني ابوالفتوح الرازي في روض الجنان

بما ذكره ابوعبدالله المرزباني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في

قوله ( : أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) نزلت في رسول الله وفي

علي ، وحدثني ابوعلي الطبرسي في مجمع البيان المراد بالناس النبي وآله ، وقال

ابوجعفر ( ع ) المراد بالفضل فيه النبوة وفى علي الامامة . ابن سيرين عن أنس قال

النبي ( ص : ) من حسد عليا فقد حسدني ، ومن حسدني فقد كفر ، وفي خبر : ومن

حسدني دخل النار . قال الزاهي : وقالوا علي ان فيه دعابة * ومن عجب ان يملك

الصعو للصقر ولم لايقولوا ذاك في يوم خيبر * ويوم حنين والنضير وفي بدر وسأل

ابوزيد النحوي الخليل بن احمد مابآل اصحاب محمد رسول الله كأنهم بنو ام واحدة ،

وعلي كأنه ابن غلة ، قال تقدمهم اسلاما ، وبذهم شرفا ، وفاقهم علما ، ورجحهم حلما

، وكثرهم هدى ، فحسدوه النا س إلى امثالهم واشكالهم اميل . وفي رواية : هجروا

الناس عليا وقرباه من رسول الله ( ص ) قرباه ، وموضعه من المسلمين موضعه ،

وعناه في الاسلام عناه ، فقال : بهر والله نوره على انوارهم ، وغلبهم على صفو كل

منهل ، والناس إلى اشكالهم اميل ، أما سمعت الاول حيث قال : وكل شكل لشكله ألف

*أما ترى الفيل بألف الفيلاوقال العباس بن الاحنف : وقائل كيف تهاجرتما

*فقلت قولافيه انصاف لم يك من شكلي

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٥ سطر ١٨ الى صفحة ٢٠ سطر ٢٣

فهاجرته * والناس اشكال وآلاف وقيل لمسلمة بن نميل : ما لعلي ( ع ) رضه العامة

وله في كل خير ضرس قاطع ؟ فقال : لان ضوء عيونهم قصر عن نوره ، والناس إلى

اشكالهم ايمل . لايعشق الهدهد قمرية * ولاغراب البين خطافا وقال آخر : فلن ترى

الشمس ابصار الخفافيش وقال رجل لامير المؤمنين يوم صفين : لم دفعكم قومكم عن

هذا الامر وكنتم اعلم الناس بالكتاب والسنة ؟ فقال ( ع : ) كانت إمرة شحت

عليها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، ولنعم الحكم الله ، والزعيم محمد(

فدع عنك نهبا صيح في حجراته ) ثم تكلم في معاوية واصحابه . عن الباقر ( ع ) في

قوله تعالى ( : أفمن يعلم إنما انزل اليك من ربك الحق “ علي ” كمن هو اعمى

“اعداؤه ” إنما يتذكر اولوا الالباب “ الائمة الذين غرس في قلوبهم العلم ) ” من

ولد آدم . وعنهما ( ع ) قال النبي ( ص : ) من قبل منكم وصيتي ويؤازرني على امري

ويقضي ديني وينجز عداتي من بعدي ويقوم مقامي . وفي كلام له فقال رجلان لسلمان

:ماذا يقول آنفا محمد ؟ فقام اليه امير المؤمنين فضمه إلى صدره وقال : انت لها

يا علي . فأنزل الله ( : ومنهم من يستمع اليك ) إلى قوله ( : طبع الله على

قلوبهم . ) موسى بن جعفر ( ع ) في قوله ( : إلاانهم يثنون صدورهم ) قال : إذا كان

نزلت الآية في علي ثنى احدهم صدره لئلايسمعها ويستخفى من النبي . الباقر ( ع)

في قوله ( : يستغشون ثيابهم ) ان رسول ( ص ) كان اذا حدث بشئ من فضائل علي ( ع

)او تلاعليهم ما انزل فيه نفضوا ثيابهم وقاموا ، يقول الله ( : يعلم ما يسرون

وما يعلنون . ) جابر عن ابي جعفر ( ع ) في قوله ( : إلااصحاب اليمين في جناب

يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر ) قال لعلي - أي النبي : - المجرمون يا

علي المكذبون بولايتك . قال الشعبي : ما ندري ما نصنع بعلي بن ابى طالب ان

احببناه افتقرنا وإن ابغضناه كفرنا . وقال النظام : علي بن ابي طالب محنة على

المتكلم ، إن وفى حقه غلا، وإن نجسه حقه اساء ، والمنزلة دقيقة الوزن ، حادة

الشان ، صعب الترقي إلاعلى الحاذق الدين . وقال ابوالعيناء لعلي بن الجهم : إنما

تبغض عليا لانه كان يقتل الفاعل والمفعول ، وانت احدهما فقال له : يا مخنث ،

فقال ابوالعيناء ( : وضرب لنا مثلاونسى خلقه . ) قال ابن حماد : ولبغض الوصي

علة سوء * عندما وقت يولد المولود وبذا جاءنا ابن عباس في التف *سير في الحق

ماله مردود وقال غيره : الحمد لله اني لاارى احدا * يثني عليه ولم يسترخ مفصله

فان تشككت يوما في عقيدته * فلاتناكره وانظر كيف اسفله شيرويه في الفردوس قال

ابن عباس قال النبي ( ص : ) إنما رفع الله القطر عن بني اسرائيل بسوء رأيهم في

انبيائهم ، وان الله يرفع القطر عن هذه ببغضهم علي بن ابي طالب ، وفي رواية

:فقام رجل فقال : يا رسول الله وهل يبغض عليا احد ؟ قال : نعم القعود على

نصرته بغض . استسقى القاضي سوار لاهل البصرة فقال السيدالحميري ابتلعي يا ارض

اقدامهم * ثم ارمهم يا مزن بالجلمد لاتسقهم من وابل قطرة * فانهم حرب بني أحمد(

فصل : في ظالميه ومقاتليه ) الشوهاني باسناده سأل عبدالله بن عطاء المكي الباقر

(ع ) عن قوله ( : ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) لولاية امير المؤمنين

وقال ( ع : ) نزلت هذه الآية على النبي ( ص ) هكذا ( وقال الظالمون ) آل محمد

حقهم ( ما رأوا العذاب ) وعلي هو العذاب ( هل إلى مرد من سبيل ) فيقولون نرد

فنتولى عليا قال الله ( وتراهم يعرضون عليها ) يعني ارواحهم تعض على النار(

خاشعين من الذين ينظرون ) إلى علي ( من طرف خفي فقال الذين آمنوا ) بآل محمد(

ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم إلى يوم القيمة ) إلاان الظالمين لآل

محمد حقهم في عذاب اليم . الحسكاني في شواهد التنزيل باسناده عن ابن المسيب عن

ابن عباس انه لما نزلت ( واتقوا فتنة لانصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) قال

النبي : من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي .

كتاب أبي عبدالله محمد بن السراج عن النبي ( ص ) في خبر : من ظلم عليا مجلسي

هذا كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي . عمران بن حصين في خبر انه عاد النبي عليا

، فقال عمر : يا رسول الله ما علي إلالما به ، فقال رسول الله ( ص : ) لاوالذي

نفسي بيده ، يا عمر لايموت علي حتى يملاغيظا ، ويوسع غدرا ، ويوجد من بعدي صابرا

.تاريخ بغداد وكتاب ابراهيم الثقفي روى عمرو بن الوليد الكرابيسي باسناده عن

أبي ادريس عن علي ( ع ) قال : عهد إلى النبي ( ص ) ان الامة ستغدر بك . وفي

حديث سلمان قال ( ص ) لعلي : ان الامه ستغدر بك فاصبر لغدرها . الحارث بن

حصين قال النبي ( ص : ) يا علي انك لاق بعدي كذا وكذا ، فقال : يا رسول الله ان

السيف لذو شفرتين وما أنا بالقتل ولاالذليل ، قال : فاصبر يا علي ، قال علي

:أصبر يا رسول الله . قال أشجع بن عمر في ممدوحه ) ١ ( وعلى عدوك يابن عم محمد

*رصدان ضوء الصبح والاظلام واذا تنبه رعته واذا غفا * سلت عليه سيوفك الاحلام

واختلفوا في محاربة علي ( ع ) ، فقال الزيدية ومن المعتزلة النظام وبشر بن

المعتمر ، ومن المرجئة أبوحنيفة وأبو يوسف وبشر المريشي ، ومن قال بقولهم : انه

(هامش صفحه ) ١ ( ) ١٧ في اكثر كتب الادب ان قائل هذين البيتين وأبيات اخرى

نظيرهما مروان بن ابي حفصة الشاعر المعروف بمناصرته للعباسيين دون أهل البيت ،

وذكر ان أبياته هذه قالها في المتوكل على الله العباسي . كان مصيبا في حروبه بعد

النبي ( ص ) وان من قاتله ( ع ) كان على خطأ . وقال أبوبكر الباقلاني وابن ادريس

:من نازع عليا في خلافته فهو باغ . وفي تلخيص الشافى انه قالت الامامية : من

حارب امير المؤمنين ( ع ) كان كافرا يدل عليه اجماع الفرقة ، وان من حاربه كان

منكرا لامامته دافعا لها ، ودفع الامامة كفر كما ان دفع النبوة كفر لان الجهل بهما

على حد واحد ، وقوله ( ع : ) من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية

وميتة الجاهلية لاتكون إلاعلى كفر ، وقوله ( ص : ) اللهم وال من والاه وعاد من

عاداه ، ولاتحب عداوة اخذ بالاطلاق دون الفساق ، ومن حاربه كان يستحل دمه ويتقرب

إلى الله بذلك ، واستحلال دم المؤمن كفر بالاجماع وهو اعظم من استحلال جرعة من

الخمر الذي هو كفر بالاتفاق ، فكيف استحلال دم الامام . وروى عنه ( ص ) المخالف

والمؤالف : يا علي حربك حربي وسلمك سلمي . ومعلوم انه ( ص ) إنما اراد ان

احكام حربك تماثل احكام حربي ولم يرد ان أحد الحربين هو الآخر لان المعلوم خلاف

ذلك ، واذا كان حرب النبي كفرا وجب مثل ذلك حربه . يا أخي يا علي سلمك سلمي

*في جميع الورى رحربك حربي أبوموسى في جامعه والسمعاني في كتابه وابن ماجة في

سننه وأحمد في المسند والفضائل وابن بطة في الابانة وشيرويه في الفردوس والسدي

في التفسير والقاضي المحاملي كلهم عن زيد بن أرقم . وروى الثعلبي في تفسيره عن

أبي هريرة وأبوالجحاف عن مسلم بن صبيح كلهم عن النبي ( ص ) انه نظر إلى علي

وفاطمة والحسن والحسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم . تاريخ

الطبري وأربعين ابن المؤذن أبوهريرة عن النبي ( ص : ) أنا حرب لمن حاربكم وسلم

لمن سالمكم . ابن مسعود قال ( ص : ) عاديت من عاداك وسالمت من سالمك .

الخركوشي في اللوامع وقال النبي : من قاتلني في الاولى ، وقاتل أهل بيتي في

الثانية ، فاولئك شيعة الدجال . أبويعلى الموصلي والخطيب التأريخي وأبوبكر

مردويه بطرق كثيرة عن علي ( ع : ) امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ،

وكثر أصحاب الحديث على شريك وطالبوه بأنه يحدثهم بقول النبي : تقتلك الفئة

الباغية ، فغضب وقال : أتدرون أن لافخر لعلي أن يقتل معه عمار ، إنما الفخر

لعمار أن يقتل مع علي ( ع . ) وروى ابن مردويه بخمسة عشر طريقا ان أمير المؤمنين

قال في حرب صفين : والله ما وجدت من القتال بدا أو الكفر بما انزل على محمد(

ص . ) وروينا عن أبي جعفر ( ع ) انه ذكر الذين حاربهم علي ( ع ) فقال : أما

انهم أعظم جرما ممن حارب رسول الله ( ص ) ، قيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول

الله ؟ قال : اولئك كانوا جاهلية وهؤلاء قرأوا القرآن ، وعرفوا أهل الفضل فأتوا

ما أتوا بعد البصيرة . عبدوس بن عبدالله الهمدانى وأبوبكر بن فورك الاصفهانى

وشيرويه الديلمي والموفق الخوارزمي وأبوبكر مردويه في كتبهم عن الخدري في خبر

قال فقال ( ع : ) يا رسول الله على ما اقاتل القوم ؟ قال على الاحداث في الدين ،

وفي رواية انه قال : فأين الحق يومئذ ؟ قال : يا علي الحق معك وأنت معه ، قال

:لاابالي ما أصابني . شيرويه في الفردوس عن وهب بن صيفي ، وروى غيره عن زيد بن

أرقم قالا :قال النبي ( ص : ) أنا اقاتل على التنزيل ، وعلي يقاتل على التأويل .

علي على التأويل لاشك قاتل * كقتلي على تنزيله كل مجرم ومما يمكن أن يستدل به من

القرآن قوله تعالى ( : وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت

احديهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله ) والباغي من خرج

على الامام فافترض قتال أهل البغي كما افترض قتال المشركين . واما اسم الايمان

عليهم كقوله ( يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله ) أي الذين أظهروا الايمان

بألسنتهم آمنوا بقلوبكم ، وقيل لزين العابدين ( ع : ) ان جدك كان يقول اخواننا

بغوا علينا فقال أما تقرأ كتاب الله ( والى عاد أخاهم هودا ) فهم مثلهم أنجاه

الله والذين معه وأهلك عادا بالريح العظيم وقد ثبت انه نزل فيه ( : يا أيها

الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ) الآية . وفي حديث الاصبغ بن نباتة قال رجل

لامير المؤمنين ( ع : ) هؤلاء القوم الذين نقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد

والصلاة واحدة والحج واحد فبم نسميهم ؟ قال : سمهم بما سماهم الله في كتابه( :

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا

عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من

بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ) فلما

وقع الاختلاف كنا أولى بالله وبالنبي وبالكتاب وبالحق . الباقرين عليهما السلام

في قوله ( فما نذهبن بك فانا منهم منتقمون ) يا محمد من مكة إلى المدينة فانا

رادوك منها ومنتقمون منهم بعلي ، أورده النطنزي في الخصائص والصفواني في الاحن

والمحن عن السدى والكلبي وعطاء وابن عباس والاعمش وجابر بن عبدالله الانصاري

انها نزلت في علي ( ع . ) ابن جريح عن مجاهد عن ابن عباس وعن سلمة بن كهيل عن

عبد خير وعن جابر بن عبدالله الانصاري بل رووا ذلك على انفاق واجتماع ان النبي(

ص ) خطب في حجة الوداع فقال : لاقتلن العمالقة في كتيبة ، فقال له جبرئيل أو

علي بن أبي طالب ( ع ) ، وفي رواية جابر وابن عباس : ألالالفينكم ترجعون بعدي

كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، أما والله لئن فعلتم ذلك لتعرفنني في كتيبة

فأضرب وجوهكم فيها بالسيف ، فكأنه غمز من خلفه ، فالتفت ثم أقبل علينا فقال

:أو علي فنزل ( فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون ) لعلي بن أبي طالب ، ثم نزل

(قل رب ما تربني ما يوعدون ) إلى قوله ( هي أحسن ) ثم نزل ( فاستمسك بالذي

أوحى اليك ) من أمر علي بن أبي طالب ( انك لعلى صراط مستقيم ) وان عليا لذكر

لك ولقومك وسوف تسئلون عن محبة علي . أبوحرب بن أبي الاسود الدؤلي عن عمر ابن

الخطاب عن النبي ( ص ) قال : لما نزلت هذه الآية ( فاما نذهبن بك فانما منهم

منتقمون ) قال : أو بعلي بن ابى طالب ، ثم قال : بذلك حدثني جبرئيل . قال

الحميري : كان من قوله ألالاتعودوا * بعد موتي في ردة وعنود تلحقوا الحرب بينكم

فتصيروا * في فريقين قائد ومقود ولئن أنتم فتنتم وحلتم * في عمى حايل وفي ترديد

لتروني وفي يدي السيف صلتا * أو عليا في فليق كالاسود تحته بغلتي ودرعي عليه

*وحسامي في كفه وعمودي فوقه رايتي تطير بها الريح * عليكم في يوم نحس مبيد

وليلة الهرير لم تكن صلاتهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند وقت كل صلاة

الاالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد والدعاء ، وكانت تلك صلاتهم لم يأمرهم

باعادتها وكان ( ع ) لايتبع موليهم ولايجهز على جريحهم ولم يسب ذراريهم ، وكان

لايمنع من مناكحتهم وموارثتهم . أبوعلي الجبائي في كتاب الحكمين الذي روى انه(

ع ) سبا قوما من الخوارج انهم كانوا قد ارتدوا وتنصروا ، وكان عليان المجنون

مقيما بالكوفة وكان

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٠ سطر ٢٣ الى صفحة ٢٦ سطر ١٦

قد الف دكان طحان فاذا اجتمع الصبيان عليه وآذوه يقول : قد حمي الوطيس ، وطاب

اللقاء وأنا على بصيرة من أمري ، ثم يثب ويحمحم وينشد : أرينى سلاحى لاأبا لك

انني * أرى الحرب لاتزداد إلاتماديا ثم يتناول قصبته ليركبها فاذا تناولها يقول

:أشد على الكتيبة لاابالي * أحتفي كان فيها أو سواها قال فينهزم الصبيان بين

يديه فاذا لحق بعضهم يرمى الصبي بنفسه إلى الارض فيقف عليه ويقول : عورة مسلم

وحمى مؤمن ولولاذلك لتلفت نفس عمرو بن العاص يوم صفين ، ثم يقول : لاسيرن فيكم

سيرة أمير المؤمنين لااتبع موليا ، ولاأجهر على جريج ثم يعود إلى مكانه ويقول

:أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه * خشاش كراش الحية المتوقد ( في سبب بغضهم

له سلام الله عليه ) قال ابن عمر لعلي ( ع : ) كيف تحبك قريش وقد قتلت في يوم

بدر واحد من ساداتهم سبعين سيدا تشرب انوفهم الماء قبل شفاهم . وقال أمير

المؤمنين ( ع : ) ما تركت بدر لنا مذيقا * ولالنا من خلقنا طريقا وسئل زين

العابدين ( ع ) وابن عباس أيضا : لم أبغضت قريش عليا ؟ قال : لانه أورد أو لهم

النار ، وقلد آخرهم العار . معرفة الرجال عن الكشي انه كانت عداوة أحمد بن حنبل

لامير المؤمنين ( ع ) ان جده ذا الثدية قتله أمير المؤمنين يوم النهروان . كامل

المبرد انه كان أصمغ بن مظهر جد الاصمعي قطع علي ( ع ) يده في السرقة ، فكان

الاصمعي يبغضه ، قيل له من أشعر الناس ؟ قال من قال : كأن أكفهم والهام تهوى

*عن الاعناق تلعب بالكرينا فقالوا : السيد الحميري ، فقال : هو والله أبغضهم

إلي ( . في سبهم إياه صلوات الله عليه ) تفسير القشيري نزل قوله تعالى ( : قد

كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ) أي

تهذون من الهذيان في ملامن قريش سبوا علي بن أبي طالب وسبوا النبي وقالوا في

المسلمين هجرا . الحلية كعب بن عجزة عن أبيه قال النبي ( ص : ) لاتسبوا عليا

فانه ممسوس في ذات الله . مسند الموصلي قالت ام سلمة : أيسب رسول الله ( ص

)وأنتم أحياء ! قلت : وأنى ذلك ؟ قالت : أليس يسب عليا ومن يحب عليا وقد

كان رسول الله يحبه . الطبري في الولاية والعكبري في الابانة ، انه مر ابن عباس

بنفر يسبون عليا فقال : أيكم الساب لله ؟ فأنكروا ، قال : فأيكم الساب لرسول

الله ؟ فأنكروا ، قال : فايكم الساب عليا ؟ قالوا : فهذا نعم ، فقال : سمعت

رسول الله ( ص ) يقول : من سب عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سب الله ، ومن سب

الله فقد كفر ، ثم التفت إلى ابنه فقال قل فيهم فقال : نظروا اليه بأعين محمرة

*نظر التيوس إلى شفار الجازر حزر الحواجب خاضعى أعناقهم * نظر الذليل إلى

العزيز القاهر فقال ابن عباس : سبوا الاله وكذبوا بمحمد * والمرتضى ذاك الوصي

الطاهر أحياؤهم خزي على أمواتهم * والميتون فضيحة للغابر قال العبدي : وقد روى

عكرمة في خبر * ما شك فيه أحد ولاامترى مر ابن عباس على قوم وقد * سبوا عليا

فاستراع وبكى وقال مغتاظا لهم أيكم * سب إله الخلق جل وعلاقالوا معاذ الله قال

أيكم * سب رسول الله ظلما واجترى قالوا معاذ الله قال أيكم * سب عليا خير من

وطى الحصى قالوا نعم قد كان ذا فقال قد * سمعت والله النبي المجتبى يقول من سب

عليا سبني * وسبني سب الاله واكتفى وقال الحميري : قد قال أحمد ان شتم وصيه * أو

شتمه أبدا هما سيان وكذاك قد شتم الاله لشتمه * والذل يغشاهم بكل مكان وقال

أبوالفضل : لعنوا أمير المؤمنين * بمثل اعلان القيامة يا لعنة صارت على

*اعناقهم طوق الحمامه وقال الحكاك : يدينون بالسب الصراح لحيدر * ألالعن

الرحمن من دينه السب والاصل في سبه ما صح عند اهل العلم ان معاوية أمر بلعنه على

المناير ، فتكلم فيه ابن عباس فقال هيهات هذا أمر دين ليس إلى تركه سبيل ،

اليس الغاش لرسول الله الشتام لابي بكر ، المعير عمر ، الخاذل عثمان ، قال

أتسبه على المنابر وهو بناها بسيفه ، قال لاادع ذلك حتى يموت فيه الكبير ويشب

عليه الصغير . وقال الموصلي : أعلى المنابر تعلنون بسبه * وبسيفه قامت لكم

أعوادها فبقى ذلك إلى ان ولي عمر بن عبدالعزيز فجعل بدل اللعنة في الخطبة قوله

( :ان الله تعالى يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ) الآية . فقال عمرو بن

شعيب : ويل للامة ، رفعت الجمعة ، وتركت اللعنة ، وذهبت السنة ، وقال كثيرة

عزه : وليت فلم تشتم عليا ولم تخف * بريا ولم تتبع سجية مجرم وقلت فصدقت

الذي قلت بالذي * فعلت فأضحى راضيا كل مسلم تكلمت بالحق المبين وإنما * تبين

آيات الهدى بالتكلم وعاقبت فيها قد تقدمت قبله * وأعرضت عما كان قبل التقدم

وكان قد قال قبله : لعن الله من يسب عليا * وبنيه من سوقه وإمام أو ليس

المطيبون جدودا * والكرام الاخوال والاعمام الاغاني : لما قام السفاح قال له أحمد ن

يوسف : لو أمرت بلعنة معاوية على المنبر كما سن اللعن على علي ( ع ) ، فأبى

وتمثيل بقول لبيد : فلما دعاني عامر لاسبهم * أبيت وان كان ابن علياء ظالما وقال

السيد الرضي : يابن عبدالعزيز لو بكت العين * فتى من امية لبكيتك غير انى أقول

انك قد طبت * وإن لم تطب ولم يزك بيتك أنت نزهتنا عن السب والقذف * فلو

أمكن الجزا لجزيتك ( فصل : في درجاته عليه السلام عند قيام الساعة ) زريق عن

الصادق ( ع ) في قوله ( : لهم البشرى في الحيوة الدنيا ) قال : هو أن يبشراه

بالجنة عند الموت ، يعني محمدا وعليا ( ع . ) الفضل بن يسار عن الباقرين ( ع)

قالا :حرام على روح ان تفارق جسدها حتى ترى محمدا وعليا وحسنا وحسينا بحيث تقر

عينها . الحافظ أبونعيم بالاسناد عن هد الجملي عن أمير المؤمنين ( ع ) ، وروى

الشعبي وجماعة من أصحابنا عن الحارث الاعور عنه ( ع ) لايموت عند يحبني إلارآني

حيث يحب ولايموت عبد يبغضني إلارآني حيث يكره . سئل الصادق ( ع ) عن الميت

أتدمع عينه عند الموت ؟ فقال ( ع : ) ذاك معاينة رسول الله ( ص ) فيرى ما

يسره ولما احتضر السيد الحميري وبدت في وجهه نكتة سوداء فجعلت تنمى حتى طبقت

وجهه فاغتم لذلك من حضره من الشيعة وظهرت من الناصبة شماتة ، ثم بدت في ذلك

المكان لمعة بيضاء حتى أسفر وجهه وأشرق وافتر ضاحكا وأنشأ يقول : كذب الزاعمون

ان عليا * لم ينج محبه من هنات كذبوا قد دخلت جنة عدن * وعفاني الاله عن سيئاتى

فابشروا اليوم أولياء علي * وتوالوا الوصي حتى الممات ثم من بعده توالوا بنيه

*واحدا بعد واحد بالصفات ثم قال : أحب الذي من مات من أهل وده * تلقاه

بالبشرى لدى الوت يضحك ومن كان يهوى غيره من عدوه * فليس له إلاإلى النار مسلك

ثم قال : أشهد أن لاإله إلاالله حقا حقا ، وأشهد ان محمدا رسول الله صدقا صدقا

وأشهد أن عليا ولي الله رفقا رفقا ، ثم غمض عينيه لنفسه فكأنما كانت روحه

ذبالة طفيت ، أو حصاة سقطت . وللخالديين : يا حب آل محمد لك رحمة * من ربهم

نزلت وعدن منزل وقال غيرهما : أعددت للحد وأطباق الثرى * حبي للستة أصحاب

العبا قال المرتضى : ان الانبياء والاوصياء أجسام فكيف يشاهدون كل محتضر والجسم

لايكون في الحالة الواحدة في جهات مختلفة ، فمعناها انه يعلم في تلك الحال ثمرة

ولايتهم وانحرافه عنهم لان المحب لهم يرى في تلك الحال ما يدله على انه من أهل

الجنة . كتاب الشيرازي وسفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة في

قوله ( : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) يعني بقول لاإله إلاالله محمد

رسول الله في الحياة الدنيا ، ثم قال ( : وفي الآخرة ) قال : هذا في القبر يدخلان

عليه ملكان فظان غليظان يحفران القبر بأنيابهما وأصواتهما كالرعد العاصف

وأعينهما كالبرق الخاطف ومع كل واحد منهما مرزبة فيها ثلثمائة وستون عقدة في كل

عقدة ثلثمائة وستون حلقة وزن كل حلقة كوزن حديد الدنيا لو اجتمع عليها أهل

السماء والارض أن يقلوها ما أقلوها ، هي في أيديهم أخف من جناحة بعوض فيدخلان

القبر على الميت ويجلسانه في قبره ويسألانه من ربك ؟ فيقول المؤمن : الله ربي ،

ثم يقولان : فمن نبيك ؟ فيقول المؤمن : محمد نبيي فيقولان : ما قبلتك ؟ فيقول

المؤمن : الكعبة قبلتي ، فيقولان له : من إمامك ؟ فيقول المؤمن : علي بن أبي

طالب ، فيقولان له : صدقت ، ثم قال ( : ويضل الله الظالمين ) يعني عن ولاية علي

في القبر ، والله ليسئلن عن ولايته على الصراط ، والله ليسئلن عن ولايته يوم

الحساب ، ثم قال سفيان بن عيينة ومن روى عن ابن عباس : ان المؤمن يقول

:القرآن إمامي ، فقد أصاب أيضا ، وذلك ان الله تعالى بين إمامة علي ( ع ) في

القرآن . قال الخليل بن أحمد : الله ربي والنبي محمد * حييا الرسالة بين الاسباب

ثم الوصي وصي أحمد بعده * كهف العلوم بحكمة وصواب فاق النظير ولانظير لقدره

*وعلاعن الخلان والاصحاب بمناقب ومآثر ما مثلها * في العالمين لعابد تواب وبنوه

أولاد النبي المرتضى * أكرم بهم من شيخة وشباب ولفاطم صلى عليهم ربنا * لقديم

أحمد ذى النهى الاواب عبدالرزاق عن معمر بن قتادة عن أنس قال : سألت النبي ( ص

)عن قوله تعالى ( : من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) قال

لي : يا أنس أنا أول من تنشق الارض عنه عند يوم القيامة وأخرج ويكسوني جبرئيل

سبع حلل من حلل الجنة طول كل حلة ما بين المشرق إلى المغرب ويضع على رأسي تاج

الكرامة ورداء الجمال ويجلسني على البراق ويعطيني لواء الحمد طوله مسيرة مائة

عام فيه ثلثمائة وستون حلة من الحرير الابيض مكتوب عليه : لاإله إلاالله محمد

رسول الله علي بن أبي طالب ولي الله ، فآخذه بيدي وأنظر يمنة ويسرة فلاأرى أحدا

فأبكي وأقول : يا جبرئيل ما فعل أهل بيتي وأصحابي ؟ فيقول : يا محمد ان الله

تعالى أول من أحيى اليوم من أهل الارض أنت فانظر كيف يحيي الله بعدك أهل بيتك

وأصحابك ، فأول من يقوم من قبره أمير المؤمنين ويكسوه جبرئيل حللامن الجنة ويضع

على رأسه تاج الوقار ورداء الكرامة ويجلسه على ناقتي العضباء وأعطيه لواء الحمد

فيحمله بين يدى ونأتي جميعا ونقوم تحت العرش ، ومنه الحديث : أنت أول من

تنشق الارض بعدي . أبوبكر ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن الاعمش عن أبي صالح عن

ابن عباس في قوله ( : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لايبعث الله من يموت ) قال

:لعلي بن أبي طالب . أمالي ابن خشيش التميمي وتاريخ الخطيب وابانة العكبري

بأسانيدهم عن عليم الكندي عن سليمان ، وفي فردوس شيرويه عن ابن عباس ، وفي

رواية جماعة عن اسماعيل بن كهيل عن أبيه عن أبي صادق وعن سلمان واللفظ له قال

:أول هذه الامة ورودا على نبيها يوم القيامة أو لهم اسلاما علي بن أبي طالب سمعت

ذلك من نبيكم . تاريخ بغداد بالاسناد عن ابن عباس قال رسول الله ( ص ) وهو آخذ

بيد علي يقول : هذا أول من يصافحني يوم القيامة . قال السيد الحميري : وانك خير

أهل الارض طرا * وأفضلهم معا حسبا ودينا وأول من يصافحني بكف * اذا برز الخلائق

ناشرينا وروي ان النبي ( ص ) يأتى يوم القيامة متكئا على علي ( ع . ) حلية

الاولياء سلمان بن عبدالله التتري باسناده عن الخدري قال النبي ( ص : ) اعطيت

في على خمسا اما احداها فيواري عورتى ، والثانية يقضي ديني ، واما الثالثة فانه

متكاي في طول القيامة ، والرابعة فانه عونى على حوضي ، والخامسة فانى لاأخاف

عليه ان يرجع كافرا بعد ايمان ، ولازانيا بعد احصان . قال العونى : ألايا أمير

المؤمنين ومن رقى * إلى كل باب في السماوات سلما صرفت الهوى صرفا اليك وانني

*أحبك حبا ما حييت مسلما وانى لارجو منك نظرة راحم * اذا كان يوم الحشر يوما

عرمرما الست توالي من تولاك مخلصا * ومن قبل عادى علج تيم واد لما ( فصل : في

ملابسه ولوائه عليه السلام في الآخرة ) قوله تعالى ( : عاليهم ثياب سندس خضر

واستبرق . ) الطبري التاريخي باسناده عن ابن عباس قال النبي ( ص : ) أول من

يكسى يوم القيامة ابراهيم بخلته وانا بصفوتى وعلي بن أبى طالب يزف بيني وبين

ابراهيم زفا إلى الجنة . سعيد بن جبير عن ابن عباس أول من يكسى يوم القيامة

ابراهيم بخلته من الله ثم محمد لانه صفوة الله ثم علي يزف بينهما إلى الجنة . ثم

قرأ ابن عباس ( : يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا معه ) قال : علي وأصحابه .

شرف المصطفى عن الخركوشي زاذان عن علي بن أبي طالب ( ع ) قال رسول الله ( ص)

:أما ترضى ان ابراهيم خليل الله يدعى يوم القيامة فيقام عن يمين العرش فيكسى

ثم ادعى

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٦ سطر ١٦ الى صفحة ٣٠ سطر ١٨

فاكسى ثم تدعى فتكسى ، ومنه الحديث : انه أول من يكسى معي . قال الحميري : يدعو

النبي فيكسوه ويكرمه * رب العباد اذا ما أحضر الامما ثم الوصي فيكسى مثل حلته

*خضر أيرغم منها أنف من رغما وله أيضا : علي غدا يدعى ويكسوه ربه * ويدنوه منه

في رفيع مكرم فان كنت منه حيث يكسوه راغما * وتبدي الرضى كرها من الآن فارغم

وقال الوراق القمي : علي غدا يكسوه ذو العرش حلة * اذا كسي المختار من غير جرثم

وقال أعرابى : ان رسول الله يعطي لوا * ء الحمد عليا حين يلقاه يدعى فيعطى كسوة

المصطفى * وعن يمين العرش مثواه مقاتل والضحاك وعطاء وابن عباس في قوله تعالى

( :ومنهم “ أي من المنافقين ” من يستمع اليك ) وأنت تخطب على منبرك تقول ان

حامل لواء الحمد يوم القيامة علي ابن أبى طالب حتى اذا خرجوا من عندك تفرقوا

عنك وقالوا ماذا قال آنفا على المنبر استهزاءا بذلك كأنهم لم يسمعوا ، ثم قال

( :اولئك الذين طبع الله على قلوبهم . ) أبوالفتح الحفار بالاسناد عن جابر وابن

عباس انه سئل النبي ( ص ) عن قوله تعالى ( : وعد الله الذين آمنوا وعملوا

الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) قال : اذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور

أبيض ونادى مناد ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا بعد بعث محمد ( ص ) ،

فيقوم علي فيعطى لواء من النور الابيض بيده تحته جميع السابقين الاولين من

المهاجرين والانصار لايخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ، الخبر

.المنتهى في الكمال عن ابن طباطبا قال النبي ( ص : ) آدم ومن دونه تحت لواي

يوم القيامة ، فاذا حكم الله بين العباد أخذ أمير المؤمنين اللواء وهو على ناقة

من نوق الجنة ينادي لاإله إلاالله محمد رسول الله والخلق تحت اللواء إلى أن

يدخلوا الجنة . اعتقاد أهل السنه جابر بن سمرة قال : يا رسول الله من يحمل رايتك

يوم القيامة ؟ قال : ومن عسى يحملها يوم القيامة إلامن كان يحملها في الدنيا علي

بن أبي طالب . الاربعين عن الخطيب والفضائل عن أحمد في خبر قال النبي ( ص)

:آدم وجميع خلق الله يستظلون بظل لواي يوم القيامة طوله الف سنة سنانه ياقوتة

حمراء قضيبة فضة بيضاء زجه درة خضراء له ثلاث ذوائب من در ، ذؤابة في المشرق

وذؤابة في المغرب والثالثة وسط الدنيا مكتوب عليه ثلاثة أسطر : الاول ( بسم الله

الرحمن الرحيم ) والثانى ( الحمد لله رب العالمين ) والثالث ( لاإله إلاالله

محمد رسول الله ) طول كل سطر مسيرة الف سنة وعرضه مسيرة الف سنة وتسير بلواي

-يعني عليا - والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك ثم تقف بيني وبين ابراهيم في

ظل العرش ثم تكسى حلة خضراء من الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش : نعم الاب

أبوك ابراهيم ونعم الاخ أخوك علي . وأخبرني ابوالرضى الحسيني الراوندي باسناده

عن النبي ( ص : ) اذا كان يوم القيامة يأتيني جبرئيل ومعه لواء الحمد وهو سبعون

شقة ، الشقة منه اوسع من الشمس والقمر وأنا على كرسي من كراسي الرضوان فوق منبر

من منابر القدس فآخذه وأدفعه إلى علي بن ابى طالب ، فوثب عمر فقال : يا رسول

الله وكيف يطيق على حمل اللواء ؟ فقال ( ص : ) اذا كان يوم القيامة يعطى الله

تعالى عليا من القوة مثل قوة جبرئيل ومن النور مثل نور آدم ، ومن الحلم مثل حلم

رضوان ، ومن الجمال مثل جمال يوسف الخير . ونبأنى ابوالعلاء الهمداني بالاسناد عن

جابر بن عبدالله قال : سمعت رسول الله يقول : اول من يدخل الجنة بين يدي

النبيين والصديقين علي بن ابي طالب فقام اليه ابودجانة فقال له : ألم تخبرنا ان

الجنة محرمة على الانبياء حتى ندخلها انت ، وعلى الامم حتى تدخلها امتك ، قال

:بلى ولكن أما علمت ان حامل لواء الحمد امامهم وعلي بن ابي طالب حامل لواء

الحمد يوم القيامة بين يدي يدخل به الجنة وانا على اثره ، الخبر . ابوهريرة عن

النبي ( ص ) قال : يقبل علي بن ابي طالب يوم القيامة على ناقة من نوق الجنة

بيده لواء الحمد فيقول اهل الموقف هذا ملك م قرب او نبي مرسل فينادي مناد هذا

الصديق الاكبر علي بن ابي طالب ، وجاء فيما نزل من القرآن في اعداء آل محمد عن

ابي عبدالله : اذا رأى ابوفلان وفلان منزل علي ( ع ) يوم القيامة اذا دفع الله

لواء الحمد إلى رسول الله ( ص ) تحته كل ملك مقرب وكل نبي مرسل حتى يدفعه إلى

علي ( سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ) أي باسمه تسمون

امير المؤمنين . قال الوراق القمي : علي لواء الحمد يعطي بكفه * يقول له الهادي

النبي ألااقدم وقال الناشئ : فما لابن ابي طالب المفضال من ند * هو الحامل في

الحشر بكفيه لوا الحمد قسيم النار والجنة بين الند والضد وقال ابن الحجاج : أتا

مولى لمن لواء الحمد * على عاتقه يوم النشور وقال العوني : وقد رويتم لواء الحمد

في يده * والحق تحت لواء الحمد موقفه وله أيضا : يأتى غدا ولواء الحمد في يده

*والناس قد سفروا من أرجه قطب حتى اذا اصطكت الاقدم زائلة * عن الصراط فويق

النار مضطرب ( فصل : في مراكبه ومراقيه عليه السلام في الآخرة ) قوله تعالى( :

وحلوا أساور من فضة ) قال النبي ( ص : ) اذا كان يوم القيامة يؤتى بك يا علي

على نجيب من نور وعلى رأسك تاج قد أضاء نوره وكاد يخطف ابصار أهل الموقف

فيأتى النداء من عند الله : أين خليفة محمد رسول الله ، فتقول : هاانا ذا فينادي

المنادي ادخل من احبك الجنة ومن عاداك النار وانت قسيم الجنة وانت قسيم

النار . وفي خبر عن جعفر الصادق ( ع ) فيأتى النداء من قبل الله : يا معشر

الخلائق هذا علي بن ابى طالب خليفة الله في ارضه وحجته على عباده فمن تعلق بحبله

في دار الدنيا فليتعلق بحبله هذا اليوم يستضيئ بنوره وليتبعه في الدرجات العلى

من الجنان ، الخبر . قال العونى وعلي عليه تاج من النور * زها في كليله المستدبر

قد زهت من انواره عرصة الحشر * فياحسن ذاك من منظور ولتاج الوصي سبعون ركنا

*كل ركن كالكوكب المستنير الفلكي المفسر قال علي ( ع ) في قوله تعالى( :

اخوانا على سرر متقابلين ) فينا والله نزلت أهل بدر ، ونزلت فيه قوله( :

متكئين على الارائك . ) الطبري والخركوشي في كتابيهما بالاسناد عن سلمان قال

النبي ( ص : ) اذا كان يوم القيامة ضربت لي قبة من ياقوتة حمراء على يمين

العرش وضرب لابراهيم قبة خضراء على يسار العرض وضربت فيما بينهما لعلي بن ابي

طالب قبة من لؤلؤة بيضاء فما ظنكم بحبيب من خليلين . ابوالحسن الدار قطني

وابونعيم الاصفهاني في الصحيح والحلية بالاسناد عن سفيان بن عيينة عن انس قال

رسول الله ( ص : ) اذا كان يوم القيامة نصب لي منبر طوله ثلاثون ميلاثم ينادي

مناد من بطنان العر ش : اين محمد فأجيب ، فيقال لي ارق فأكون في اعلاه ثم ينادي

الثانية اين علي بن ابى طالب فيكون دونى بمرقاة فيعلم جميع الخلائق بأن محمدا

سيد المرسلين وان عليا سيد الوصيين ، فقام اليه رجل فقال : يا رسول الله فمن

يبغض عليا بعد هذا ؟ فقال : يا اخا الانصار لايبغضه من قريش إلاسفحي ولامن الانصار

إلايهودي ولامن العرب إلادعي ولامن سأر الناس إلاشقي ، وفي رواية ابن مسعود ومن

النساء إلاسلقلقية ، قوله تعالى ( : اولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين

والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا . ) عبدالله بن حكيم بن جبير عن

علي ( ع ) انه قال للنبي ( ص : ) هل نقدر على رؤيتك في الجنة كما اردنا ؟ فقال

رسول الله ( ص : ) ان لكل نبي رفيقا وهو اول من يؤمن به من امته فنزلت هذه

الآية . عباد بن صهيب عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي ( ص ) في خبر

قيل : يا رسول الله فكم بينك وبين علي في الفردوس الاعلى ؟ قال : فتر أو اقل من

فتر انا على سرير من نور عرش ربنا ، وعلي على كرسي من نور كرسي ربنا لايدرى أينا

اقرب من ربه عزوجل . السدي عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس في قوله تعالى

( :فاما ان كان من المقربين ) نزلت في علي واصحابه . قال في المحبره : أمن له

قال النبي فانني * واخي بدار الخلد مجتمعان نرعى ونرتع في مكان واحدا * فوق

العباد كأننا شمسان وروى الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وروى الخطيب في

تاريخه بالاسناد عن ابن ابي لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ابن عباس ، وروى الرضا عن

آبائه ( ع ) واللفظ له كلهم عن النبي ( ص ) قال : ليس في القيامة راكب غيرنا

ونحن اربعة انا على دابة الله البراق ، واخي صالح على ناقة الله التي عقرت ،

وعمي حمزة على ناقتي العضباء ، واخي علي بن ابى طالب على ناقة من نوق الجنة

بيده لواء الحمد واقف بين يدي العرش ينادي لاإله إلاالله محمد رسول ، قال فيقول

الآدميون : ما هذا إلاملك مقرب أو نبي مرسل او حامل عرش رب العالمين ، قال

:فيجيبهم ملك من تحت بطنان العرش ما هذا ملك مقرب ولانبي مرسل ولاحامل عرش

هذا الصديق الاكبر هذا علي بن ابى طالب وقد رواه الخطيب في تاريخه باسناده عن

ابى هريرة ، وابوجعفر الطوسي في اماليه باسناده إلى هارون الرشيد عن المهدي عن

المنصور عن محمد بن علي عن عبدالله بن عباس إلاانهما لم يذاكرا حمزة وقالافي

موضعه فاطمة ( ع . ) قال العونى : انا منهم على البراق معد * وابنتي فاطم تباري

مسيري تحتها يوم ذاك ناقتي العض *باء تطوي الفجاج طي المغير وأخي صالح على ناقة

الله * امامى في العالم المحشور وعلي على ذلول من الجن *ة ما خطب نعتها باليسير

قوله تعالى ( : ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد

الله يفجرونها تفجيرا ) وقوله تعالى ( : ويطاف عليهم بآنية من فضة ) إلى قوله

( :سلسبيلا . )النبي في خبر ان عليا اول من يشرب السلسبيل والزنجبيل وان لعلي

وشيعته من الله

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٠ سطر ١٨ الى صفحة ٣٥ سطر ٢٠

مكانا يغبطه الاولون والآخرون . جابر الجعفي عن الباقر ( ع ) قال النبي ( ص)

:يا علي ان على يمين العرش لمنابر من نور وموائد من نور فاذا كان يوم القيامة

جئت وشيعتك يجلسون على تلك المنابر يأكلون ويشربون والناس في الموقف

يحاسبون . قال العوني : وأستغفر الله الكريم فطالما * تماديت في بحر الضلالة

والريب ولو لااعتصامى بالولاية موقنا * بأن موالي الطهر في الحشر لم يخب وان

الولاللعبد لاشك منقذ * ومنج له في الحشر من قبح ما احتقب ويبدل احسانا ويمحو

اساءة * ويغفر حقا ما اجتناه وما اكتسب تفسير ابى صالح قال ابن عباس في قوله

تعالى ( : ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون ) إلى قوله ( : مقربون ) نزل

في علي وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفر وفضلهم فيها باهر . الزجاج ومقاتل

والكلبي والضحاك والسدي والقشيري والثعلبي ان عليا ( ع ) جاء في نفر من

المسلمين نحو سلمان وابى ذر والمقداد وبلال وخباب وصهيب إلى رسول الله ( ص)

فسخر بهم ابوجهل والمنافقون وضحكوا وتغمزوا ثم قالوا لاصحابهم : رأينا اليوم

الاصلع فضحكنا منه ، فأنزل الله تعالى ( : ان الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا

يضحكون ) السورة ، فاليوم ( الذين آمنوا ) يعني عليا وأصحابه ( من الكفار يضحكون

)يعني أبا جهل وأصحابه اذا رأوهم في النار وهم على الارائك ينظرون . كتاب ابى

عبدالله المرزبانى قال ابن عباس فالذين آمنوا علي بن ابى طالب والذين كفروا

منافقوا قريش . الاصبغ بن نباتة وزيد بن علي انه سئل امير المؤمنين ( ع ) عن

قوله ( : وعلى الاعراف رجال ) وسئل الصادق ( ع ) واللفظ له فقال : نحن اولئك

الرجال على الصراط ما بين الجنة والنار فمن عرفنا وعرفناه دخل الجنة ومن لم

يعرفنا ولم نعرفه ادخل النار . ابانة العكبري وكشف الثعلبي وتفسير الفلكي

بالاسناد عن ابى اسحاق عاصم بن سليمان المفسر عن جوير ابن سعيد عن الضحاك عن ابن

عباس قال : الاعراف موضع عال من الصراط عليه العباس وحمزة وعلي بن ابى طالب

وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه وروينا عن

رسول الله ( ص ) انه قال لعلي ( ع . ) انت يا علي والاوصياء من ولدك أعراف

الله بين الجنة والنار لايدخل الجنة إلامن عرفكم وعرفتموه ولايدخل النار إ°من

أنكركم وأنكرتموه ، وسأل سفيان بن مصعب العبدي الصادق ( ع ) عنها فقال : هم

الاوصياء من آل محمد الاثنا عشر لايعرف الله إلامن عرفهم ، قال : فما الاعراف جعلت

فداك ؟ قال : كتايب من مسك عليها رسول الله والاوصياء يعرفون كلابسيماهم .

فأنشأ سفيان يقول وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزا * وأنتم ليوم المفزع الهول مفزع

وأنتم على الاعراف وهي كتائب * من المسك رياهاب كم يتضوع ثمانية بالعرش إذا

يحملونه * ومن بعدهم في الارض هادون أربع واما قول العامة : ان اصحاب الاعراف

من لايستحق الجنة ولاالنار محال وما جعل الله في الآخرة غير منزلتين اما للثواب

واما للعقاب فكيف يكون اصحاب الاعراف بهذه الحالة وقد أخبر الله انهم يعرفون

الناس يومئذ بسيماهم وانهم يوقفون اهل النار على ذنوبهم ويقولون ( ما أغنى عنكم

جمعكم ) الآية ، ( وينادون اهل الجنة ان سلام عليكم ) الآية . قال ابن حماد

:وانك صادق الاعراف تدعو * رجالافائزين وهالكينا فتقسم منهم قسمين بعضا

*شمالاثم بعضهم يمينا وقال غيره : وهو على الاعراف قد عرفه الر * حمن من أحسن

منا وأساء وقال آخر : فالرجال المعرفون على الاعرا * ف حقا إذ هم عليها قعود

ابان بن عياش عن أنس والكلبي عن ابى صالح وشعبة عن قتادة والحسن عن جابر

والثعلبي عن ابن عباس وابوبصير و عبدالصمد عن الصادق ( ع ) قال : سئل النبي ( ص

)عن قوله تعالى ( : طوبى لهم وحسن مآب ) قال : نزلت في علي بن ابى طالب

وطوبى شجرة أصلها في دار علي في الجنة وليس من الجنة شئ إلاوهو فيها ، وعن ان

عباس . وفي دار كل مؤمن منها غصن ، وفي الكشف عن الثعلبي بأسناده عن ابى جعفر

(ع ) ، وعن الحاكم الحسكانى بالاسناد عن موسى بن جعفر ( ع ) قال : سئل النبي ( ص

)عن طوبى ، فقال : شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ثم سألوه

عنها ثانية فقال : شجرة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة ، فقيل له في ذلك

، فقال : : ان داري ودار علي غدا واحدة . سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن الاعرج

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) يوما لعمر بن الخطاب : يا عمر ان في

الجنة لشجرة ما في الجنة قصر ولادار ولامنزل ولامجلس إلاوفيه غصن من أغصان تلك

الشجرة وأصل تلك الشجرة في داري ، ثم مضى على ذلك ثلاثة أيام ثم قال يا عمران

في الجنة لشجرة ما في الجنة قصر ولادار ولامنزل ولامجلس إلاوفيه غصن من أغصان تلك

الشجرة وأصل تلك الشجرة في دار علي بن أبي طالب ، فقال عمر في ذلك ، فقال ( ص

: )يا عمر أما علمت ان منزلي ومنزل علي بن أبي طالب في الجنة واحد . الفلكي

المفسر قال ابن سيرين : طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي وسائر أغصانها في

سائر الجنة . السمعاني في فضائل الصحابة عن الفضل ابن المرزوق عن عطية عن أبي

سعيد قال النبي ( ص : ) أول من يأكل من شجرة طوبى على . ام أيمن قال النبي ( ص

: )ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة ( ع ) فجعلها في منزل علي . قال الحميري

:وكفاه بأن طوبى له في * داره اصلها بدار الخلود ايكة كل منزل لسعيد * فيه غصن

منها برغم الحسود تتدلى عليه منها ثمار * من جنى لينة وطلح نضيد وله أيضا : ومن

ذا داره في أصل طوبى * وتلقاه الكرام مصافحينا وأنهار تفجر جاريات * تفيض

الخمر والماء المعينا وأنهار من العسل المصفى * ومحض غير محض الخافتينا وله

أيضا : وقال طوبى ايكة ظلها * صاح ظليل ذات أغصان أغصانها ناعمة جمة * من ذهب

أحمر عقيان وحملها من عبقر مونق * صاف وياقوت ومرجان لها جنى من كل ما يشتهى

*من فاقع أصفر أو قان تنشق أكمام لها عن كسى * من حلل تبرق ألوان من سندس منها

واستبرق * ومن ضروب الثمر الآني وأصلها من امة المصطفى * أحمد في منزل انسان

فقلت من قال علي وما * من منزل ناء ولادان لمؤمن إلاومنها بها * غصن ومنها ما به

اثنان وقال خطيب خوارزم : فطوبى لمن ظل طوبى لهم * وطوباهم ثم طوباهم ( فصل

:في حمايته لاوليائه ) تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن محمد بن فضيل عن الرضا

(ع ) في قوله تعالى ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ) الآية ، قال : المؤذن

أمير المؤمنين . أبوالقاسم باسناده عن محمد بن الحنيفة عن علي ( ع ) قال : أنا

ذلك المؤذن . وباسناده عن أبي صالح عن ابن عباس ان لعلي آية في كتاب الله

لايعرفها الناس قوله ( : فأذن مؤذن بينهم يقول ألالعنة الله على الذين كذبوا)

بولايتي واستخفوا بحقى . أبوجعفر ( ع ( ) ونادى أصحاب الجنة ) الآية ، قال

:المؤذن أمير المؤمنين ( ع . ) في خطبة الافتخار : وأنا أذان الله في الدنيا

ومؤذنه في الآخرة ، يعني قوله تعالى ( : وأذان من الله ورسوله ) في حديث براءة

، وقوله ( : فأذن مؤذن ) وانه لما صار في الدنيا منادي رسول الله ( ص ) على

اعدائه صار منادي الله في الآخرة على اعدائه ، قال الحماني وإذ بيتي على رغم

الملاحي * هو البيت المقابل للصرح ووالدي المشار به اذا ما * دعا الداعي بحي على

الفلاح زرارة عن أبي جعفر ( ع ) في قوله ( : فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين

كفروا ) الآية ، هذه نزلت في أمير المؤمنين ( ع ) واصحابه الذين عملوا ما عملوا

يرون امير المؤمنين في أغبط الاماكن لهم فيسوء وجوههم ويقال لهم ( : هذا الذي

كنتم به تدعون ) الذي انتحلتم اسمه ، وفي رواية عنهم عليهم السلام ( : هذا الذي

كنتم به تكذبون ) يعني أمير المؤمنين . أبوحمزة الثمالي عنه ( ع ) عن النبي ( ص

)في قوله ( : لايحزنهم الفزع الاكبر ) الآيات ، قال : فيعطى ناقة فيقال اذهب في

القيامة حيث ما شئت فان شاء وقع في الحساب وان شاء وقف على شفير جهنم وان

شاء دخل الجنة ، وان خازن النار يقول : يا هذا من أنت أنبي أو وصي ؟ فيقول

:أنا من شيعة محمد وأهل بيته فيقول ذلك لك . الصادق ( ع ) قال النبي ( ص)

:من أحبني وأحب ذريتي أتاه جبرئيل اذا خرج من قبره فلايمر بهول إلاأجازء إياه ،

الخبر . تاريخ بغداد ، سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن جدته عن عائشة قال

النبي ( ص ) لعلي : حسبك ما لمحبك حسرة عند موته ، ولاوحشة في قبره ، ولافزع

يوم القيامة . امالي الطوسي ، الحارث الاعور عن امير المؤمنين ( ع ) قال رسول

الله ( ص : ) اذا كان يوم القيامة اخذت بحجزة من ذي العرش ، واخذت انت يا

علي بحجزتي ، واخذت ذريتك بحجزتك ، واخذت شيعتكم بحجزتكم ، فماذا يصنع الله

بنبيه ، وما يصنع نبيه بوصيه ، خذها اليك يا حار قصيرة من طويلة انت ومن احببت

ولك ما اكتسبت . قال الحميري : قول علي لحارث عجب * كم ثم اجوبة له حملايا

حار همدان من يمت يرني * من مؤمن او منافق قبلايعرفني طرفه واعرفه * بعينه واسمه

وما فعلاوانت عند الصراط تعرفني * فلاتخف عثرة ولازللااسقيك من بارد على ظمأ

*تخاله في الحلاوة العسلااقول للنارحين توقف لل *عرض على جسر هاذري الرجلاذريه

لاتقريبه ان له * حبلابحبل الوصي متصلاهذا لنا شيعة وشيعتنا * اعطانى الله فيهم

الاملاقوله تعالى ( : فوقيهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا . ) زيد بن

علي وجعفر الصادق ( ع ) قال رسول الله ( ص : ) اذا كان يوم القيامة وحشر الناس

في المحشر وجدتم علي بن ابى طالب يتلالانورا كالكوب الدرى . شيرويه في الفردوس

ويحيى بن الحسين باسناده عن أنس قال النبي ( ص : ) ان علي بن ابي طالب ايزهى

في الجنة ككوكب الصبح لاهل الدنيا . الفردوس ، طاوس عن ابن عباس قال النبي(

ص : ) ان الناس لو اجتمعوا على حب علي بن ابي طالب لما خلق الله النار .

ابوحمزة عن ابي جعفر ( ع ) في قوله تعالى ( : هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين

كفروا ) بولاية علي بن ابى طالب ( قطعت لهم ثياب من نار . ) النبي ( ص ) في

خبر : يابن عباس والذي بعثني بالحق نبيا ان النار لاشد غضبا على مبغضي علي منها

على من زعم ان لله ولدا . قال الصنوبري : فمضمر الحب في نور يخص به * ومضمر

البغض مخصوص بنيران هذا غدا مالك في النار يملكه * وذاك رضوان يلقان برضوان

وقال الناشي : اذا ما قصدت الجنة * رب الغل والحقد يناديه التمس نورا * به ذو

الدين يستهدي باب النكت واللطائف ( فصل : في اضافة الله تعالى عليا إلى نفسه

)قال الله تعالى لنفسه ( : وهو العلي العظيم ) وفيه ( وجعلنا لهم لسان صدق عليا

)وقال لنفسه ( : وهو يطعم ولايطعم ) وفيه ( ويطعمون الطعام ) وقال لنفسه( :

لاتأخذه سنة ولانوم ) وفيه ( أمن هو قانت ) وقال لنفسه ( : وهو الله الواحد

القهار ) وفيه ( قل إنما أعظكم بواحدة ) قال الرضا ( ع ) قال النبي ( ص ) قال

لعلي : بك وعظت قريش وقال لنفسه ( : قل اللهم مالك الملك ) وفيه ( واذا

رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) وقال لنفسه ( : يحبهم ويحبونه ) وفيه ( على

حبه مسكينا ويتيما )

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٥ سطر ٢١ الى صفحة ٤٠ سطر ١٣

وقوله ( ص ( : ) يجب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) وقال لنفسه ( : يخافون

ربهم من فوقهم ) وفيه ( انا نخاف من ربنا ) وقال لنفسه ( : الله ولي الذين

آمنوا ) وفيه ( من كنت مولاه ) وقد سماه بكذا وكذا ، اسم من اسمائه ( منها)

الوارث ، والنور ، والهادي ، والهدى ، والشاهد ، والشهيد ، والعزيز ، والودود ،

والعلي ، والولي ، والفاضل ، والعالم ، والحق ، والعدل ، والصادق ، والمبين ،

والمؤمن ، والعظيم ، وغير ذلك ، وقد تقدم بيانها في مواضعه ، ثم انه جعل عليا(

ع ) ثانى نبيه وثالث نفسه في خمسة وعشرين موضعا ، العزة ( : العزة لله ولرسوله

وللمؤمنين . ) والولاية ( : إنما وليكم الله ورسوله الذين آمنوا ) الآية .

والرؤية ( : وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون . ) والصلاة ( : ان

الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما . )

والاذى ( : ان الذين يؤذون الله ورسوله والذين يؤذون المؤمنين . ) والطاعة( :

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر . ) والعصيان ( : ومن يعص الله ورسوله

ويتعد حدوده . ) والايمان ( : آمنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا . )

والموالاة ( : فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين . ) والشهادة ( : شهد الله

انه لاإله إلاهو والملائكة واولي العلم . ) وقال لنفسه ( : وان الله لهادي الذين

آمنوا ) ولنبيه ( : وانك لتهدي إلى صراط مستقيم ) وله ( : ولكل قوم هاد . )

وقال لنفسه ( : وكفى بالله شهيدا ) ولنبيه ( : وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) وله

( :ويتلوه شاهد منه . ) وقال لنفسه ( : والله خير الحاكمين ) ولنبيه ( : حتى

يحكموك فيما شجر بينهم ) وله ( : قد جائكم رسول بما لاتهوى انفسكم ) بولاية علي

إلى قوله ( تسليما . ) وقال لنفسه ( : صدق الله ) ولنبيه ( والذي جاء بالصدق)

وله ( : رجال صدقوا . ) وقال لنفسه ( : وان الله هو الحق ) ولنبيه ( : قل جاء

الحق ) وله ( : ولو اتبع الحق أهوائهم . ) وقال لنفسه ( : وان الله هو الحق

المبين ) ولنبيه ( : اني أنا النذير المبين ) وله ( : وكل شئ أحصيناه في امام

مبين . ) وقال لنفسه ( : فالله أولى بهما ) ولنبيه ( : النبي أولى بالمؤمنين من

أنفسهم ) وله ( : ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه ) الآية . وقال لنفسه

( :السلام المؤمن المهيمن ) ولنبيه ( : آمن الرسول ) وله ( : وصالح المؤمنين . )

وقال لنفسه ( : ان بطش ربك لشديد ) ولنبيه ( : أشد حبا لله ) وله ( : أشداء

على الكفار . ) وقال لنفسه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ولنبيه ( : وما أرسلناك

إلارحمة ) وله ( : قل بفضل الله ) وقال لنفسه ( : من الله العزيز الحكيم ) ولنيه

( :لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز ) وله ( : يعز من يشاء . ) وقال لنفسه( :

وهو العلي العظيم ) ولنبيه ( : انك لعلى خلق عظيم ) وله ( : عم يتساءلون عن

النبأ العظيم . ) وقال لنفسه ( : الله نور السموات والارض ) ولنبيه ( : ولقد

جائكم من الله نور ) وله ( : واتبعوا النور الذي انزل معه ) ثم ان الله تعالى

سمى عليا مثل ما سمى به كتبه ، قال ( : انا أنزلنا التوراة فيها هدى ) ولعلي( :

ولكل قوم هاد ) وقال ( : فيها هدى ونور ) وللقرآن ( : واتبعوا النور الذي انزل

معه ) ولعلي ( : فجعلناه نورا نهدي به ) وقال ( : يحكم بها النبيون ) ولعلى( :

لدينا لعلي حكيم ) وقال ( : صحف ابراهيم وموسى ) ولعلى ( : ذلك الكتاب لاريب

فيه ) والكتاب أكبر . وقال في القرآن ( : وكل شئ أحصيناه في امام مبين ) وله

( :يوم ندعو كل اناس بامامهم . ) وفي القرآن ( : هذا بصائر الناس ) وله( :

قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة . ) وفي القرآن ( : يتلوه حق تلاوته ) وله

( :ويتلوه شاهد ) وفي القرآن ( : هذا بيان للناس ) وله ( : أفمن كان على بينة

من ربه . ) وفي القرآن ( هدى وبشرى ) وله ( : لهم البشرى . ) وفي القرآن( :

سنلقي عليك قولاثقيلا )وله ( : اني تارك فيكم الثقلين ) الخبر . وفي القرآن( :

وانه لذكر لك ) وله ( : أفمن يهدى إلى الحق . ) وفي القرآن ( : فله الحجة

البالغة ) وله ، قال امير المؤمنين ( : أنا حجة الله أنا خليفة الله . ) وفي

القرآن ( : نحن نزلنا الذكر ) وله ( : وأنزلنا اليك الذكر . ) في القرآن( :

ولاتكتموا الشهادة ) وله ( : قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

. )وفي القرآن ( : جاء بالصدق ) وله ( : كان من الصادقين . ) وفي القرآن( :

تفصيل كل شئ ) وله ( : انه لقول فصل . ) وفي القرآن ( : ولم يجعل له عوجا قيما)

وله ( : ذلك الدين القيم . ) وفي القرآن ( : ان الله نزل احسن الحديث ) وله

( :من جاء بالحسنة . ) وفي القرآن ( : قالوا خيرا ) وله ( : اولئك خير البرية

)وفي القرآن ( : ما نفدت كلمات الله ) وله ( وجعلها كلمة باقية ) وفي القرآن

( :هدى للمتقين ) وله ( : قال ان نتبع الهدى ) وفي القرآن ( : يس والقرآن

الحكيم ) وله ( : وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ) أي عال في البلاغة وعلاعلى

كل لكتاب لكونه معجزا وناسخا ومنسوخا ، وكذلك علي بن ابي طالب ( ع ) ثم قال

حكيم : أي مظهر للحكمة البالغة بمنزلة حكيم ينطق بالصواب ، وهكذا في علي بن أبي

طالب ، وهاتان الصفتان له خليفة لانهما من صفات الحي وفي القرآن على سبيل

التوسع . ثم قال للقرآن ( : أفنضرب عنكم الذكر ) وله ( : فاسئلوا اهل الذكر . )

وفي القرآن ( : ولارطب ولايابس إلافي كتاب مبين ) وعلم هذا الكتاب عنده لقوله

( :ومن عنده ام الكتاب ) وقال النبي ( ص ) للاسلام : يعلو ولايعلى ، وقال تعالى

( :وكلمة الله هي العليا ) بيانه : وجعلها كلمة باقية في عقبه . قال العوني

:عدل القران وصنو المصطفى وابو * ألسبطين اكرم به من والد وأب بعل المطهرة

الزهراء والنسب * الطهر الذي ضمه حقا إلى نسب ( فصل : في مساواته مع آدم

وادريس ونوح عليهم السلام ) ساواه مع آدم في أشياء ، في العلم ( : وعلم آدم

الاسماء كلها ) وله ( : وأنا مدينة العلم وعلي بابها ، والتزويج لانه جرى تزويجها

في الجنة ، وانزل الحديد على آدم وانزل على علي ذا الفقار ، وآدم ابوالآدميين ،

وعلي ابوالعلويين ، واعتذر عن آدم ( : فنسى ولم نجد له عزما ) وشكر عن علي( :

يوفون بالنذر ) وآمن آدم في قوله ( : ثم اجتبيه ربه ) وكذلك لعلي ( ع( : )

فوقيهم الله شر ذلك اليوم ) وكان آدم خليفة الله ( : اني جاعل في الارض خليفة)

وعلي خليفة الله قوله ( ع ( : ) من لم يقل اني رابع الخلفاء ) الخبر ، خلق آدم

من التراب فكان ترابيا ( انا خلقناكم من تراب ) وسمى النبي ( ص ) عليا ( أبا

تراب ) وقال آدم وقت خلقته وقد عطس ( : الحمد لله ) فقال ( : رحمك الله

ولهذا خلقتك سبقت رحمتي غضبي ) فهو اول كلمة قالها ، وعلي لما ولد سجد لله على

الارض وحمده ، وآدم خلق بين مكة والطائف ، وعلي ولد في الكعبة ، ( واصطفى الله

آدم ) ولعلي ( وآل عمران على العالمين ) ، والانبياء كلهم من صلب آدم ، وأوصياء

النبي من صلب علي ، رفع آدم على مناكب الملائكة ، ورفعت جنازة علي على مناكبهم

أيضا ، نسب أولاد آدم اليه فقالوا : آدمي ، ونسب أولاد النبي اليه فقالوا : علوي

، أمر الله الملائكة بالسجود لآدم ، وعلي أمر بأن يؤتي اليه . روى العباس بن

بكار عن شريك عن سلمة بن كهيل عن علي ( ع ) قال النبي ( ص : ) يا علي أنت

بمنزلة الكعبة تؤتى ولاتأتى . آدم باع الجنة بحبات حنطة فأمر بالخروج منها(

قلنا اهبطوا منها جميعا ) ، وعلي اشترى الجنة بقرص فأذن له بالدخول فيها(

وجزاهم بما صبروا جنة ( . ) فعلم آدم الاسماء كلها ) ، وكان اسم علي وأسماء أولاده

فعلم الله آدم أسماءهم . أخبرني محمود بن عبدالله بن عبيد الله الحافظ باسناده

عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال رسول الله ( ص : ) يفتخر يوم القيامة آدم بابنه

شيث وافتخار انا بعلي بن أبي طالب . قال المفجع : كان في علمه كآدم إذ ع *لم

الاسماء والمكنيات وساواه مع ادريس ( ع ) بأشياء : اطعم ادريس بعد وفاته مع

طعام الجنة ، واطعم علي في حياته من طعامها مرارا . وسمي ادريس لانه دريس الكتب

كلها ، وقوله تعالى في علي ( ومن عنده علم الكتاب . ) وادريس أول من وضع الخط

، وعلي أول من وضع النحو والكلام . وساواه مع نوح ( ع ) في خمسة عشر موضعا ، في

الميثاق ( : وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ) ، ولعلي ما روي ان الله تعالى أخذ

ميثاقي على النبوة وميثاق اثنى عشر بعدي . وخص بطول العمر ( فلبث فيهم الف

سنة ) ، وطول عمر ولده القائم ( ع ( ) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ) الآية

.ونوح شيخ المرسلين وعلى شيخ الائمة . وقيل لنوح ( : يا نوح قد جادلتنا ) ،

ولعلي ( فمن حاجك فيه . ) ونبع الماء لنوح من بين النار ( وفار التنور ) ، وهوى

النجم لعلي من بئر الدار ( والنجم اذا هوى ) اجيبت دعوة نوح فهطلت له السماء

بالعقوبة ، واجيبت لعلي بالترجمة فنبعت له الارض في أرض بلقع ويمنى السواد

وغيرهما . ذكر الله نوحا في كتابه اثنين وأربعين موضعا أوله ( : ان الله اصطفى

آدم ونوحا ) وآخره ( : وقال نوح رب لاتذر ) ، وذكر عليا في تسع وثمانين موضعا

انه أمير المؤمنين . وسمي نوحا لكثرة نوحه وزهادته وقال لعلي ( : أم من هو قانت

)وسماه شكورا ( انه كان عبدا شكورا . ) وسمي عليا باسمه ( وجعلنا لهم لسان صدق

عليا ) ، وأهلك جميع الخلائق بالطوفان سوى قومه ( فأنجيناه والذين معه في الفلك

)، وأهلك أعداء علي في طوفان النصب فيلقى في جهنم ويفوز أحباؤه ( ان للمتقين

مفازا . ) نوح أب ثان ، وعلي أبوالائمة والسادات . واشتق لنوح اسمه من صفته لما

ناح ، واشتق اسم علي من صفته لانه علا .وقيل ( : يا نوح اهبط منا بسلام ) ، وقيل

لعلي ( : سلام على آل يس . ) وحمل على السفينة عند طوفان الماء ( وحملناه على

ذات الواح ودسر ) ، وقيل لعلي : مثل أهل بيتي كسفينة نوح ، الخبر . فسفينة علي

نجاة من النار . قال المفجع : وكنوح نجا من الفلك من سير * في الفلك إذ

علاالجوديا ( فصل : في مساواته مع ابراهيم واسماعيل واسحاق عليهم السلام ) ساوى

عليا مع ابراهيم عليهما السلام في ثلاثين خصلة . الاجتباء ( : واجتبيناه وهديناه)

، ولعلي ( : ان الله اصطفى آدم . ) وفي الهدى ( : وهديناه إلى صراط ) ولعلي( :

ولكل قوم هاد . ) وفي الحسنة ( : وآتيناه في الدنيا حسنة ) ، ولعلي ( : من جاء

بالحسنة . ) وفي البركة ( : وباركنا عليه ) ، ولعلي ( : وبركاته عليكم أهل البيت

)وفي البشارة ( وبشرناه باسحق ، ولعلي ( : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله

نسبا وصهرا . ) وفي السلام ( : سلام على ابراهيم ) ، ولعلي ( : سلام على آل يس )

وفي الخلة ( : واتخذ الله ابراهيم خليلا )، ولعلي ( : إنما وليكم الله . ) وفي

الثناء الحسن ( : وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) ، ولعلي ( : والذين آمنوا بالله

ورسله اولئك هم الصديقون . ) وفي المقام ( : واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) ،

ولعلي : هو أول من صلى مع رسول الله . وفي الامامة ( اني جاعلك للناس إماما ) ،

ولعلي ( : وكل شئ أحصيناه في امام مبين ) وجعل مثابته قبلة للخلق ( وإذ جعلنا

البيت مثابة ) ولعلي : حب علي ايمان . وبناه طواف المؤمنين ( وطهر بيتي

للطائفين ) ولعلي ( : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس . ) وأمر ابراهيم

بتطهير البيت ( وطهر بيتي ) ، والله تعالى طهر بيت علي ( ويطهركم تطهيرا . )

وملوك الروم من نسل ابراهيم ، والائمة الاثنا عشر من صلب علي ( ع ) وأثنى الله

عليه ( ان ابراهيم كان امة ) لانه كان وحيدا في زمانه بالتوحيد وعلي أول من أسلم

، وقال ( : ان ابراهيم كان امة قانتا لله ) ، ولعلي ( : أم من هو قانت . ) وقال

له ( : كان حنيفا مسلما ) ، ولعلي ( : على ملة ابراهيم ) ودين محمد ومنهاج علي

حنيفا مسلما . وقال له ( : شاكرا لانعمه ) ، ولعلي ( : الذين يذكرون الله . )

وقال في ابراهيم ( : الذي وفى ) ، ولعلي ( : الذين يذكرون الله . ) وقال في

ابراهيم ( : الذي وفى ) ، ولعلي ( يوفون بالنذر . ) وقال ( : انه في الآخرة لمن

الصالحين ) ، ولعلي ( وصالح المؤمنين . ) وقال ( : ان ابراهيم لحليم أواه منيب

)ولعلي ( : يحذر الآخرة ويرجو رحمة به . ) وكان ابراهيم مؤذنا للحج ( وأذن في

الناس ) وعلى مؤذن الله ( وأذان من الله ورسوله . ) وابراهيم فارق قومه ( واعتز

لكم وما تدعون من دون الله فأخرج من نسله سبعين الف نبي ووهبنا له اسحاق ويعقوب

)وعلي فارق قريشا فجعله الله في

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٠ سطر ١٣ الى صفحة ٤٦ سطر ٨

افضلها وهم بنوهاشم وأعطاه النسل الطيب . وعادى ابراهيم قومه ( فانهم عدو لي

إلارب العالمين ) ، وعادت قريش عليا فأبادهم بالسيف . وقال ابراهيم ( : ان

هذا لهو البلاء المبين ) ، وقال النبي : أنا ابن الذبيحين ، يعني اسماعيل

وعبدالله ، وابتلي علي أكثر . ورمي ابراهيم مشدودا عن المنجنيق وهو مكره ، ورمي

علي عن المنجنيق في ذات السلاسل وهو مختار . وقال في حق ابراهيم ( فألقوه في

الجحيم ) وألقى علي نفسه في وادي الجن وحاربهم . وصارت نار الدنيا على ابراهيم

بردا وسلاما ( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ) ، وتصير نار الآخرة على محبي علي

بردا وسلاما حتى تنادي الجحيم : جز يا مؤمن فقد أطفى نورك لهبي . ادعى في محبة

ابراهيم خلق فقال فمن تبعني فانه مني ، وادعى في محبة علي خلق فقال الله ( : ان

أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه ) الآية . وابراهيم أوجس في نفسه خيفة من

الملائكة ، وتكلم علي معهم قال العوني : علي كليم الجن في يوم دجنة * ومن قلتما

من مثلها خرسان وسائر الانبياء بعد ابراهيم من نسله ( ملة أبيكم ابراهيم هو سماكم

المسلمين ) وسائر الاوصياء من ولد علي ( واتبعناهم ذرياتهم بايمان . ) ابراهيم

أسس الكعبة ( ان أول بيت وضع للناس . ) وعلي أظهر الاسلام وطهر الكعبة من الازلام

.وابراهيم كسر ثلاثمائة وستين صنما أكبرها هبل . ابتلى الله ابراهيم بقربان

الولد ( اني أرى في المنام اني أذبحك ) ، وأبات أبوطالب عليا على فراش رسول

الله كل ليلة في الشعب وأباته النبي ليلة الهجرة وبين الفدائين فروق وربما يشفق

الوالد على ولده فلايذبحه ، وعلي كان على يقين من الكفار ، ويقوى في ظن والده ان

أباه يمتحنه في طاعته فيزول كثير من الخوف ويرجو السلامة ، وعلي خائف بلارجاء ،

وأمره مسند إلى الوحي فيجب الانقياد . وعلي على غير ذلك . وأثنى الله على

ابراهيم في خمسة وستين موضعا أوله ابتلى ابراهيم ربه وآخره صحف ابراهيم وموسى ،

وأنزل الله ربع القرآن في علي . اسماعيل واسحاق عليهما السلام . قال المفجع

البصري : وله من صفات اسحاق حال * صار في فضلها لاسحاق سيا صبره إذ يتل للذبح

حتى * ظل بالكبش عندها مفديا وكذا استسلم الوصي لاسي *اف قريش إذ بيتوه عشيا

فوق ليلة الفراش أخاه * بأبي ذاك واقيا ووليا وله أيضا : من أبيه ذى الايدي

اسما * عيل شبه ما كان عني خفيا انه عاون الخليل على الكعبة * إذ شاد ركنها

المبنيا ولقد عاون الوصي حبيب * الله ان يغسلان منه الصفيا كان مثل الذبيح في

الصبر والتس *ليم سمحا بالنفس ثم سخيا فصل : في مساواته يعقوب ويوسف عليهم

السلام كان ليعقوب اثنا عشر ابنا أحبهم اليه يوسف وبنيامين ، وكان لعلي سبعة

عشر ابنا أحبهم اليه الحسن والحسين . وكان أصغر أولاده لاوي فصارت النبوة له

ولاولاده القي له يوسف في غيابة الجب ، وذبح لعلي ابنه الحسين . وابتلي يعقوب

بفراق يوسف وابتلى علي بذبح الحسين . لم يقع يوسف من يعقوب وإن بعد عنه ، ولم

تقع الخلافة عن علي وإن بعدت عنه أياما . كان ليعقوب بيت الاحزان ، ولآل النبي

كربلاء . ويعقوب ارتد بصيرا بقميص ابنه ، وكان لعلي قميص من غزل فاطمة ( ع)

يتقي به نفسه في الحروب . وكلم ذئب يعقوب وقال لحوم الانبياء حرام علينا ،

وكلم ثعبان عليا على المنبر . وكلمه ذئب وأسد أيضا . قال المرزكي : وكيعقوب

كلم الذئب لما * حل في الجب يوسف الصديق سمي يعقوب لانه أخذ بعقب أخيه عيص

، وسمي عليا لانه علافي حسبه ونسبه وعلمه وزهده وغير ذلك . وكان ليعقوب اثنا عشر

ولدا ومنهم مطيع ومنهم عاص ، ولعلي اثنا عشر ولدا كلهم معصومون مطهرون . قال

المفجع : وله من نعوت يعقوب نعت * لم أكن فيه ذا شكوك عتيا كان أسباطه

كأسباط يعقوب * وإن كان نجرهم نبويا أشبهوهم في الباس والعدة والعلم * فافهم

إن كنت ندبا ذكيا كلهم فاضل وحاز حسين * وأخوه بالسبق فضلاسنيا وساواه مع يوسف

في أشياء ، قال يوسف ( : ر ب قد آتيتني من الملك ) وقال في علي ( : واذا رأيت

ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) ولما رأى اخوته زيادة النعمة وكمال الشفقة حسدوه ،

وكذلك حال علي ( أم يحسدون الناس على ما آتيهم الله من فضله فزادهما علوا

وشرفا ولاتتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض . ) وقال اخوة يوسف في الظاهر

( :وإنا له لناصحون وإنا له لحافظون ) وعادوه في الباطن ، فقال الله تعالى( :

انكم لسارقون ( ) انا إذا لظالمون ) ، وكذلك حال علي نصحوه ظاهرا ومقتوه باطنا

.وقال ليوسف ( : أيها الصديق ) ، وقال علي ( : أنا الصديق الاكبر . ) اخوة يوسف

وافقوا باللسان وخالفون بالحنان ( ارسله معنا غدا ) ، وكذلك حال المنافقين مع

النبي ( فهل عسيتم ان توليتم . ) وقالوا عند ابيه ( : إنا له لحافظون ) وهم

مضيعوه ، وقال المنافقون : علي مولانا ، وظلموه بعد وفاته ( أم حسب الذين

اجترحوا السيئات . ) سلم يعقوب اليهم يوسف بالامانة ( اني ليحزنني أن تذهبوا

به ) ، والمصطفى ( ص ) قال إني تارك فيكم الثقلين ، وقال يعقوب ( : وأسفا على

يوسف ) ، وقال المصطفى ما اوذي نبي مثل ما اوذيت . وقال الله تعالى ، ( فلما

بلغ أشده آتيناه حكما وعلما ) ، واوتي علي حكمه في صغره بأشياء كما تقدم . أطعم

يوسف لاهل مصر ، وأطعم علي الملائكة ( ويطعمون الطعام . ) الجايع كان يشبع بلقاء

يوسف ، والمؤمن ينجو بلقاء علي ( القيا في جهنم . ) مدح يوسف نفسه فقال( :

اني حفيظ عليم ) وقوله تعالى ( : ألاترون اني اوف الكيل ) ، وقد مدح عليا( :

ويطعمون الطعام ( ) يوفون بالنذر ) وجد يعقوب رايحة قميص يوسف من مسيرة شهر ،

وستجد شيعة علي رايحة الجنة من فوق سبع سماوات ( فاما ان كان من المقربين . )

ادعوا في يوسف أربعة دعاوى : قال يعقوب ( : يابني لاتقصص رؤياك ) وقال العزيز

( :عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ) واسترقه اخوته ( وشروه بثمن نجس ) وأخذته

زليخا معشوقا ( قد شغفها حبا ) ، وقال الله تعالى في علي ( : إن هو إلاعبد أنعمنا

عليه ) وقال المصطفى : علي أخي ، وأنكره جماعة ( يريدون ليطفؤا نور الله)

واعتقدت الشيعة إمامته ( رجال صدقوا . ) وسموا يوسف ولدا وأخا وعبدا ومعشوقا ،

كذلك علي قالت الغلاة : هو الله ، وقالت الخوارج : هو كافر ، وقالت المرجئة

:هو المؤخر ، وقال الشيعة : هو معصوم مطهر . نظر في يوسف ثمانية : نظر يعقوب

بالمحبة فحرم لقاه ( يا أسفا على يوسف ) ومالك بن الزعر بالحرمة فصار ملكا(

اكرمي مثواه ) والعزيز بالفتوة فوجد منه الصيانة ( قالت هيت لك قال معاذ الله

)وزليخا بالشهوة ( فسخر منها وقال نسوة في المدينة ) والمؤمنون بالنبوة ( يوسف

أيها الصديق ) ، وكذلك نظر في علي ثمانية : نظر الكفار بالعداوة ( قالنا مأويهم

ذلك لهم خزي ) والمنافقون بالحسد فخسروا ( قل هل انبئكم بالاخسرين أعمالا)

والمصطفى بالوصية والامامة فصار ختنه وصاحب جيشه ( وهو الذي خلق من الماء بشرا)

وسلمان والمقداد بالشفقة فصاروا خواص الصحابة وسرور الشيعة ( والسابقون

السابقون ) والنواصب بالحقارة فضلوا ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا)

والغلاة بالمحل فصاروا من الضلال ( ومن يبتغ غير الاسلام دينا ) والملاحدة بالكذب

فصاروا مبتدعين ( ان الذين يلحدون في آياتنا ) والشيعة بالديانة فصاروا مقربين(

انظرونا نقتبس من نوركم . ) قال المفجع : كان راحيل يوسف وأخيه * فضلاالقوم

ناشيا وفتيا ومقال النبي في ابنيه يحكي * في ابن راحيل قوله المرويا كان ذاك

الكريم وابنيه سادا * كل من حل في الجنان نجيا فصل : في مساواته موسى عليهما

السلام ربي موسى في حجر عدو الله فرعون ، وربي علي في حجر حبيب الله محمد . هو

موسى بن عمران ، وعلي آل عمران وقالوا ان اسم أبي طالب عمران . وحفظ الله موسى

في صغره من فرعون وفي كبره من البحر ، وحفظ عليا في صغره من الحية حين قتلها وفي

كبره من الفرات حين أغارها . وكان لموسى انفلاق البحر وهو نيل مصر ( اضرب بعصاك

البحر ) ، انشق نهروان باشارة علي حين يبس . ضرب موسى بعصاه على البحر وقال

:اخرجي أيتها الضفادع ، فخرجت ، وأطاعت الحية والثعبان عليا ، وذلك أهول .

وسخر لموسى الجراد والقمل ، وسخر لعلي حيتان نهروان إذ نطقت معه وسلمت عليه .

وسخر لموسى الدم مفصلات ، وعلي أراق دماء الكفار حتى سموه الموت الاحمر . وكان

موسى صاحب تسع آيات بينات ، وعلي صاحب كذا وكذا معجزات . وأحيى الله بدعاء

موسى قوما ( ثم بعثناكم من بعد موتكم ) ، وأحيى بدعاء علي سام بن نوح وأصحاب

الكهف وبوادي صرصر وغيرها . وذاكر الله موسى في كتابه في مائة وثلاثين موضعا ،

وسمى عليا في كتابه في ثلاثمائة موضع . وقيل لموسى ( : وقربناه نجيا ) ، وقيل

لعلي ( : وجعلنا لهم لسان صدق عليا . ) وكلم الله موسى تكليما ، وعلي علمه الله

تعليما ( الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان . ) قال المرزكي : وعلي

ناجاه بالطائف الله * ففيما ينافس الزنديق وسخرت الارض لموسى حتى خسف بقارون

، ودمر علي على أعداء النبي ( ص ( ) انا منهم منتقمون . ) وقال موسى ( : اجعل

لي وزيرا من أهلي هارون أخي ) وفي آية اخرى ( : اخلفني في قومي فقال الله قد

اوتيت سؤلك يا موسى ) ، وقال الله ليلة المعراج : اخلف عليا ، وقال ( ص)

:أنت مني بمنزلة هارون من موسى . وسقى الله موسى من الحجر ( فانفجرت منه

اثنتا عشرة عينا ) ، وعلي هو الذي ( خلق من الماء بشرا ) اثنا عشر إماما . قال

المفجع وأخو المصطفى الذي قلب الصخ *رة عن مشرب هناك رويا بعد أن رام قلبها

الجيش جمعا * فرأوا قلبها عليهم أبيا وأنزل الله على موسى المن والسلوى ، وعلي

أعطاه النبي من تفاح الجنة ورمانها وعنبها وغير ذلك . خاصم موسى وهارون مع

فرعون في كثرة خيله ، قال الطبري : كان الذهلي والبرقي أربعة آلاف رجل وظفرا بهم

، وان محمدا وعليا خاصما اليهود والنصارى والمجوس والمشركين والزنادقة وقد ظفرا

عليهم ( وهو الذي أيدك بنصره ) وكان خصم موسى وهارون : فرعون وهامان وقارون

وجنودهم ، وخصماء محمد وعلي عدد النحل والرمل من الاولين والآخرين . وغرق الله

أعداءهما في البحر ( ثم أغرقنا الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ) ، وسيلقي

الله أعداء محمد وعلي في جهنم ( : القيا في جهنم كل كفار عنيد ) وينجيهما

وأحباءهما ( ثم ينجي الذين اتقوا . ) وعدو موسى برص ، ومن عادى عليا برص ،

وعدو علي برص ، قال أنس : هذه دعوة علي خاف موسى من الحية في كبره فقيل( :

خذها ولاتخف ) ، ومزق علي الحية في صغره وتقول العامة من هذا الوجه : حيدر . خاف

موسى وهارون من الاستهزاء فقال ( : لاتخافا انني معكما ) ، ولم يخف محمد وعلي منه

(الله يستهزؤ بهم . ) خاف موسى من عصاه ( خذها ولاتخف ) ، ولم يخف على من

الثعبان وكلمه . كان لموسى عصا ، ولعلي سيف . وكان في عصى موسى عجائب عجزت

السحرة عنها ، وفي سيف علي عجائب عجزة الكفرة عنها . وفي عصى موسى أربعة أحوال

( :هي عصاي ) ثم تحرك ( حية تسعى ) ثم كبرت ( فاذا هي ثعبان ) ثم التقفت(

فاذا هي تلقف ) ، وفي سيف على أربعة أحوال مذكور في بابه . نزل جبرئيل بعصا

موسى فأعطاها شعيبا وأعطاها شعيب موسى ، ثم انزل ذاالفقار فاعطي محمد وأعطاه

محمد عليا . وكان عصا موسى من اللوز المر ، وشجرة طوبى في دار فاطمة وعلي . وكان

رأسها ذا شعبتين ، وكان ذوالفقار ذا شعبتين ، وعين اسم علي ذو شعبتين . موسى

قذفته امه في تنور مسجور ، وقذف علي من منجنيق . ان ابتلي موسى بفرعون ، فقد

ابتلي على بفراعنة . وكان لموسى اثنا عشر سبطا ، ولعلي اثنا عشر إماما . وقيل

لموسى ( : اخلع نعليك ) ، وامر علي أن يضع رجله على كتف محمد . وكان موطئ موسى

حجر ، وموطئ علي منكب محمد . ارتفع موسى على الطور ، وارتفع علي على كتف محمد

الرسول . وقال لموسى ( : والقيت عليك محبة مني ) فكان كل من رآه أحبه ، وفرض

حب علي على الخلق وحبه يميز بين الحق والباطل ، ولايحبك إلامؤمن تقي ، الخبر .

وقال لموسى ( : وأنا اخترتك ) ، ولعلي ( : وربك يخلق ما يشاء ويختار . ) وقال

لموسى ( : واصطنعتك لنفسي ) ، ولعلي ( : إنما وليكم الله ) الآية . وقال لموسى

انه كان مخلصا ، ولعلي ( : إنما نطعمكم لوجه الله ( . ) وإذ قال موسى لفتاه)

وكان فتى موسى يوشع ، وفتى محمد علي ، ولافتى إلاعلي . وكان لموسى شبر وشبير ،

ولعلي حسن وحسين . وكان ولاية موسى في أولاد هارون ، وولاية محمد في أولاد علي .

تركوا هارون وعبدوا العجل عجلاجسدا له خوار ، وتركوا عليا وعبدوا بني امية ( اذا

قومك منه يصدون ) موسى ساقي بنات شعيب ووجد من دونهم امرأتين تذودان ، وعلي

ساقي المؤمنين في القيامة ، والولدان سقاة أهل الجنة والمولى ساقي علي ، وسقاهم

، ووقاهم ، ولقاهم ، وجزاهم ، وسقاه ، فسقاه ، ورواه ، فرياه ، وأطعمه ، فأطعمه

.وجر موسى الحجر من رأس البئر وكان يجروه أربعون رجلا (ولما ورد ماء مدين ) ،

وعلي جر الحجر من عين زحوما وكان مائة رجل عجزوا عن قلعه . قال المفجع : كان فيه

من الكليم جلال * لم يكن عنك علمها مطويا كلم الله ليلة الطور موسى * واصطفاه

على الانام نجيا وأبان النبي في ليلة الطا * يف ان الاله ناجى عليا وله منه عفة

عن اناس * عكفوا يعبدون عجلاخليا حرق العجل ثم من عليهم * إذ أنابوا وأمهل

السامريا وعلي فقد عفا عن اناس * شرعوا نحوه القنا الزاعبيا فصل : في مساواته

هارون ويوشع ولوط عليهم السلام قول النبي ( ص ) يوم بيعة العشيرة ، ويوم احد ،

ويوم تبوك وغيرها : يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، فالمؤمنون أحبوا

عليا كما أحب أصحاب هارون هارون ولم يكن لاحد منزلة عند موسى كمنزلة هارون ،

ولاأحد عند النبي كمنزلة علي . وكان هارون خليفة موسى وعلي خليفة محمد ، ولما دخل

موسى على فرعون ودعاه إلى الله قال ومن يشهد لك بذلك ؟ قال : هذا القائم على

رأسك ، يعني هارون ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٦ سطر ٨ الى صفحة ٥٠ سطر ١٧

فسأله عن ذلك قال اشهد الله انه صادق وانه رسول الله اليك ، قال : أما اني

لااعاقبه إلاباخراجه من تكرمتي والحاقه بدرجتك ، فدعا له بجبة صوف وألبسه إياها

، وجاء بعصا فوضعها في يده ، فعوضه الله من ذلك أن ألبسه قميص الحياة ، فكان

هارون آمنا في سربه مادام عليه ذلك ، وكذلك ألبس الله عليا قميص الامن بقول

النبي : ان المحتوم أن لاتموت إلابعد ثلاثين سنة بعد أن تؤمر وتقاتل الناكثين

والقاسطين والمارقين ثم تخضب لحيتك من دم رأسك وقت كذا . فكان هارون اذا نزع

القميص مخوفا ، وكان علي آمنا على كل حال . وكان أول من صدق بموسى هارون ،

وهكذا أول من صدق بالنبي علي ، ولما ولد الحسن سماه علي حربا ، فقال النبي : سمه

حسنا ، فلما ولد الحسين سماه أيضا حربا ، فقال ( ص : ) لا، هو الحسين كأولاد

هارون شبر وشبير ومشبر . قال المفجع : ان هارون كان يخلف موسى * وكذا استخلف

النبي الوصيا وكذا استضعف القبايل هارو * ن وراموا له الحمام الوحيا نصبوا

للوصي كي يقتلوه * ولقد كان ذا محال قويا وأخو المصطفى كما كان هارو * ن أخا لابن

امه لادعيا وساواه مع يوشع بن نون ، علي بن مجاهد في تاريخه مسندا قال النبي ( ص

)عند وفاته : أنت مني بمنزلة يوشع بن نون من موسى . قال المفجع : وله من صفات

يوشع عندي * رتب لم أكن لهن نسيا كان هذا لما دعى الناس موسى * سابقا قادحا

زنادا وريا وعلي قبل البرية صلى * خائفا حيث لايعاين ريا كان سبقا مع النبي يصلي

*ثاني اثنين ليس يخشى ثوبا وساواه مع أيوب ، فأيوب أصبر الانبياء ، وعلي أصبر

الاوصياء . صبر أيوب ثلاث سنين في البلايا ، وعلي صبر في الشعب مع النبي ثلاث

سنين ثم صبر بعده ثلاثين سنة . وقد وصف الله صبر أيوب ( إنا وجدناه صابراه ) ،

وقال لعلي ( : الذين اذا أصابتهم مصيبة ) وقال ( : والصابرين في البأساء والضراء

وحين الباس . ) وساواه مع لوط ، وقد ذكره الله في كتابه في ستة وعشرين موضعا ،

وذكر عليا في كذا موضعا . قال المفجع : ودعا قومه فآمن لوط * أقرب الناس منه

رحما وريا وعلي لما دعاه أخوه * سبق الحاضرين والبدويا فصل : في مساواته أبواب

وجرجيس وزكريا ويحيى عليهم السلام قال في أيوب ( : مسني الشيطان بنصب وعذاب)

، ولعلي ( : نصب من نواصب وعداوة شياطين الانس . ) وقال لايوب ( : اركض برجلك

)، ولعلي بوادي بلقع وغيره . ولايوب ( : إنا وجدناه صابرا ) ، ولعلي ( : وجزاهم

بما صبروا . ) وقال أيوب ( : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) ، وقال علي : إلى

كم أغضي الجفون على القذي . قال المفجع : وله من عزاء أيوب والصبر * نصيب ما

كان بردا نديا جرجيس صبر في المحن ، وعلي صبر في المحن والفتن . ولم يقبل قوله

الحق وقتل في الحق ، وعلي كان على الحق وقتل في الحق للحق . وعذب جرجيس بأنواع

العذاب ، وعذب علي بأنواع الحروب . كسر جرجيس صنما ، وكسر على ثلاثمائة

وسبعين في الكعبة سوى ما كسره في غيرها . أهلك الله أعداء جرجيس بالنار ،

وسيهلك أعداء علي بنار جهنم ( القيا في جهنم . ) يونس ، ( إذ ذهب مغاضبا ) ،

فذهب علي مجاهدامحاربا ( . التقمه الحوت وهو مليم ) ، وسلمت الحيتان على علي

، وشتان بين الغالب والمغلوب . وسماه الله ذا النون ، وسمى النبي عليا : ذا

الريحانتين . وقال في يونس ( : إذا أبق إلى الفلك المشحون ، وعلي فلك مشحون

من العلم ( أنا مدينة العلم . ) وقيل ليونس ( : لنبد بالعراء وهو مذموم ) وفي

موضع ( : وهو مليم ) ، وعلي تركوه وخذلوه ولعنوه الف شهر . وفي يونس( :

وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ) ، واطعم علي من فواكه الجنة . وقال ( : وأرسلناه

إلى مائة الف أو يزيدون ) ، وعلي إمام الانس والجن ، وانه عبدالله في مكان ما

عبد فيه بشر ، وعلي ولد في موضع ما ولد فيه قبله ولابعده أحد . زكريا ، بشر زكريا

بيحيى في المحراب ، وعلي بشر بالحسن والحسين . وسأل زكريا ( رب هب لي من لدنك

ذرية طيبة ) ، وقيل للنبي بلاسؤال ( : ذرية بعضها من بعض . ) وقالت امرأة عمران

( :اني نذرت لك ما في بطني محررا ) ، وقال للمرتضى ( يوفون بالنذر . ) وقالت

( :رب اني وضعتها انثى ) ، وقال الله تعالى في زوجة علي ( نساؤنا ونساؤكم . )

أجاب الله دعاء زكريا ( : رب لاتذرني فردا ) الآية ، وأجاب عليا من غير سؤال

( :فاستجاب لهم ربهم . ) نشر زكريا في الشجر وجز رأس يحيى في الطشت ، قتل

علي في المحراب ، وذبح حسين بكربلاء . وذكره في كتابه في سبعة عشر موضعا أولها

البقرة وآخرها في صاد ، وذكر عليا في كذا موضعا اوله ( : صراط الذين انعمت

عليهم ) وآخره ( وتواصوا بالحق . ) وقالت ( : انى اعيذها بك وذريتها ) ، وقال

المصطفى للحسن والحسين : اعيذ كما من شر السامة والهامة ومن شر كل عين لامة .

وزكريا كان واعظ بني اسرائيل وكافل مريم ، وعلي كان مفتي الامة وكافل فاطمة ( ع)

.قال المفجع : وله خلتان من زكريا * وهو غاضتا الحسود الغويا كفل الله ذاك

مريك إذ كان * تقيا وكان برا حفيا فرأى عندها وقد دخل المحر * اب من ذى الجلال

رزقا هنيا وكذا كفل الاله عليا * خيرة الله وارتضاه كفيا خيرة بنت خير رضي ا

*لله لها الخير والامام الرضيا ورأى جفنة تفور لديها * من طعام الجنان لحما طريا

يحيى ، قال في مهده يوم ولد ( : اني عبدالله آتاني الكتاب ) ، وعلي آمن في صغره

.وقال يحيى ( : وجعلني مباركا اين ما كنت ) ، وسمت ظئر علي له ميمونا ومباركا

.وقال ( : اوصاني بالصلاة والزكاة ) ، وعلي صلى وزكى في حالة واحدة ( إنما وليكم

الله ورسوله ) الآية . وقال يحيى ( : السلام علي يوم ولدت ) ، وقال لعلي ( : سلام

على آل يس . ) وقال ليحيى ( : وبرا بوالديه ) ، ولعلي ( : ان الابرار يشربون . )

(وكانت امه بتولا )، وزوجة علي بتول . يحيى قدم اقراره بالعبودية ليبطل قول من

يدعي فيه الربوبية وكان الله تعالى قد انطقه بذلك لعلمه بما يتقوله الغالون فيه

، وكذا حكم علي لما ولد في الكعبة شهد الشهادتين ليتبرأ من قول الغلاة فيه . قال

السيد الحميري : ألم يؤت الهدى والحكم طفلا *كيحيى يوم اوتيه صبيا وقال المفجع

:وله من صفات يحيى محل * لم اغادره مهملامنسيا ان رجسا من النساء بغيا * كفلت

قتله كفورا شقيا وكذاك ابن ملجم فرض الل *ه له اللعن بكرة وعشيا ذو القرنين ،

قال النبي ( ص : ) انك لذو قرنيها ، وقد شرحنا . وانه قد سد على ياجوج وماجوج

، وسد الله على الشيعة كيد الشياطين . وانه كان يعرف لغات الخلق ، وعلي علم

منطق الطير والدواب والوحش والجن والانس والملائكة . طلب ذو القرنين عين

الحياة ، من أحبه لم يمت قلبه قط . ولقمان ظهرت الحكمة منه ، علي استفاضت

العلوم كلها منه . وقال الله تعالى ( : ولقد آتينا لقمان الحكمة ) ، وقال لعلي

( :الرحمن علم القرآن . ) نظير الخضر في العلماء فينا * وذاك له بلاكذب نظير

وهو فينا كذي القرنين فيهم * برجعته له لون تصير شعيب ( ع ) ، قال المفجع

:وكما آجر الكليم شعيبا * نفسه فاصطفى فتى عبقريا وكذاك النبي كان مدى الا *يام

مستأجرا أخاه التقيا فوفى في سنين عشر بما عا * هد عفوا ولم يجده عصيا فحباه

بخيرة الله في النسو * ان عرسا وحبة وصفيا وشعيبا كان الخطيب اذا ما * حضر

القوم محفلاونديا وعلي خطيب فيهم اذا المنط * ق أعيى المفوه اللوذعيا فصل : في

مساواته داود وطالوت وسليمان عليهم السلام قال الله تعالى ( : يا داود إنا

جعلناك خليفة في الارض ) ، وعلي قال : من لم يقل اني رابع الخلفاء ، الخبر .

وقال ( : وقتل داود جالوت ) ، وقتل علي عمروا ومرحبا وكان له حجر سبب قتل

جالوت ، ولعلي سيد يدمر الكفار . وقال لداود ( : بقية من آل موسى وآل هرون ) ،

ولعلي وولده ( : بقية الله خير لكم ) وبقية الله خير من بقية موسى . ولداود

سلسلة الحكومة ، وعلي فلاق الاغلاق : أقضاكم علي . وقال داود ( : الحمد الله الذي

فضلنا على العالمين ) وهذا دعوى ، وقال الله لعلي ( : وفضل الله المجاهدين)

وهذا دليل . وقال الله لداود ( : والطير محشورة كل له أواب ) وقوله ( : يا جبال

أو بي معه ) وكان علي يسبح بالحصى ويسجن معه . وقال الله لداود ( : وعلمنا منطق

الطير ) ، وكان لعلي صوت يميت الشجعات وتكلمه مع الطير في الهواء . وقال

لداود ( : وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ) ، وقال لعلي ( : قل كفى بالله شهيدا

بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب . ) وقال ( : واذكر عبدنا داود ذا الايدي ) ،

وقال في علي ( : أيدك بنصره وبالمؤمنين . ) وداود خطيب الانبياء ، وعلي اوتي

فصل الخطاب فقال ( : فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت ) ، وعلي هزم جنود

الكفر والبغي . كان داود سيف طالوت حتى * هزم الخيل واستباح العديا وعلي سيف

النبي بسلع * يوم أهوى بعمرو المشرفيا فتولى الاحزاب عنه وخلوا * كبشهم ساقطا

بحال كديا أنبأ والوحي ان داود قد كا * ن بكفيه صانعا هالكيا وعلي من كسب كفيه

قد أع *تق الفا بذاك كان جزيا وقال داود ( : ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا

قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال ) ،

ولما أقام النبي عليا مقامه قالوا نحوه فقال النبي علي مع الحق والحق مع علي .

وقال في الطالوت ( : وزاده بسطة في العلم والجسم ) ، وكان علي أعلم الامة

وأشجعهم . وقال في طالوت ( : ان الله اصطفاه عليكم ) ، وقال في علي ( : وفضلنا

آل عمران على العالمين ) ، وقال ( : والله يؤتي ملكه من يشاء ويختار ) عطش بنو

اسرائيل في غزاة جالوت فقال طالوت : ان الله مبتليكم بنهر ، وهو نهر فلسطين ،

فمن شرب منه فليس مني ، فشربوا منه إلاقليلامنهم وكانوا أربعمائة رجل وقيل

:ثلاثمائة وثلاثة عشر من جملة ثلاثين الفا ، فقال لهم

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٠ سطر ١٧ الى صفحة ٥٥ سطر ١٢

:لم تطيعوني في شربة ماء فكيف تطيعوني في الحرب ، فخلفهم ، وعلي أتوه فقالوا

:امدد يدك نبايعك ، فقال : ان كنتم صادقين فاغدوا علي غدا محلقين ، الخبر .

قصد جالوت إلى قلع بيت داود فقتل داود جالوت واستقرالملك عليه ، وطلب أعداء

علي قهره فقتلهم وماتوا قبله وبقيت الامامة له ولاولاده ( يريدون ليطفؤا نور الله

. )قال ابن علوية : في قصة الملاالذين نبيهم * سألوا له ملكا أخا أركان قال

النبي فان ربي باعث * طالوت يقدمكم أخا أقران قالواو كيف يكون ذاك وليس ذا

*سعة ونحن أحق بالسلطان قال اصطفاه عليكم بمزيدة * من بسطة في العلم والجسمان

والله يؤتي من يشاء ولم يكن * من نال منه كرامة بمهان وكذاك كان وصي احمد بعده

*متبسطا في الجسم والعرفان لما تولى الامر شد عصابة * عنه شدود توافر الثيران

بكم وهم لايعقلون ولاهم * يتصفحون عمون كالصمان قال النبي فان آية ملكه * اتيان

تابوت له تيان اتيان تابوت سيأتيكم به * أملاك ربي أيما اتيان فيه سكينة ربكم

وبقية * يا قوم مما ورث الآلان سليمان ، سأل خاتم الملك ( رب هب لي ملكا)

وعلى اعطى خاتم الملك ( يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) واليد العليا

خير من اليد السفلى فكان سليمان سائلاوعلي معطيا . سليمان قال ( : رب هب لي

ملكا ) ، وعلي قال : يا صفراء يا بيضاء غري غيري . سليمان سأل ملكا لاينبغي لاحد

من بعده فاعطي وكان فانيا ، واعطي عليا ملكا باقيا بلاسؤال ( نعيما وملكا كبيرا)

سليمان لما سأل خاتم الملك اعطي ( غدوها شهر ورواحها شهر ) ، وحبا المرتضى

خاتمة الملك فاعطي السيادة في الدنيا ( إنما وليكم الله ) الآية ، والملك في

العقبى ( واذا رأيت ثم رأيت ) وقال عن سليمان ( : علمنا منطق الطير ) كما أخبر

عن الهدهد وعن النملة ، وروى جابر لعلي انه قال للطير : أحسنت أيها الطير .

وقال لسليمان ( : إذ عرضت عليه بالعشي الصافنات الجياد ) وكانت من غنيمة دمشق

الف فرس ، فلما رأى الله تعالى صلابته رد الشمس عليه فصلى أداء ، وقد ردت

الشمس لعلي غير مرة . وقال لسليمان ( : وسخرنا له الريح ) ، وعلي غلب الريح في

بئر ذا ت العلم وأطاعته وقت خروجه إلى أصحاب الكهف . وقال في سليمان( :

وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير ) ، وسخر علي الجن والانس بسيفه وقال

له رسول من الجن : لو ان الانس أحبوك كحبنا ، الخبر . وقال في سليمان ( : علمنا

منطق الطير ) ، وقال في علي ( : وكل شئ أحصيناه في امام مبين . ) وأضاف الناس

سليمان فعجز عن ضيافتهم ، وعلي قد وقعت ضيافته موقع القبول ( ويطعمون الطعام

على حبه . ) وتزوج سليمان من بلقيس بالعنف ، وزوج الله عليا من فاطمة باللطف

.وقال في سليمان ( : ومن يزغ عن أمرنا ) الآية ، وقال في علي ( : ومن يكفر

بالايمان فقد حبط عمله ) الآية . وقال في سليمان ( : ففهمناها سليمان ) وكان يحكم

بالغرائب ، وعلي ( : فاسئلوا أهل الذكر . ) صالح ، سماه الخلق صالحا ، وسمى

الخالق عليا ( صالح المؤمنين . ) وأخرج صالح ( ناقة الله وسقياها ) من الجبل ،

وأخرج علي من الجبل مائة ناقة وقضى دين النبي . فصل : في مساواته عيسى عليهما

السلام خلقه الله روحانيا ( فنفخنا فيه من روحنا ) ، وخلق عليا من نور . وعيسى

خرجت امه وقت الولادة ( فانتبذت به مكانا قصيا ) ، ودخلت ام في في الكعبة في

وقت ولادته . وعيسى قرأ التوراة والانجيل في بطن امه حتى سمعته امه ، وكان علي

يتكلم في بطن امه وتخر له الاصنام . وقال في عيسى ( : ويكلم الناس في المهد ) ،

وعلي تكلم في صغره مع النبي . وقال عيسى ( اني عبدالله ) وهو أول من تكلم بهذا ،

وقال علي : وأنا عبدالله وأخو رسول الله ، وأنزل الله عليه الوحي في ثلاثين سنة .

وقال عيسى ( : ربنا انزل علينا مائدة ) ، ولعلي أنزل موائد . ولعيسى ( : ويعلمه

الكتاب ) ، ولعلي ( : ومن عنده ام الكتاب . ) وخص عيسى بالخط حتى قالوا الخط

عشرة أجزاء فتسعة لعيسى وجزء لجميع الخلق ، ولعلي كانت علوم الكتب والصحف .

وقال لعيسى ( : وتبرء الاكمه والابرص ) ، وعي طبيب القلوب في الدنيا والعقبى(

إلامن أتى الله بقلب سليم . ) وقال عيسى ( : واحيي الموتى باذن الله ) ، وعلي

أحيى باذن الله ساما وأصحاب الكهف . وقال لعيسى ( : كلمة منه اسمه المسيح ) ،

ولعلي ( ويحق الله الحق بكلماته . ) ولعيسى ( : وأوصاني بالصلوة ) ، ولعلي( :

سيماهم في وجوههم . ) وقال عيسى ( : والزكوة مادمت حيا ) ولم تكن الزكاة عليه

واجبة ، ولعلي ( : إنما وليكم الله ورسوله ) الآية ، ولم تكن الزكاة عليه واجبة

.وقال عيسى ( : مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) ، وعلي ناصره ووصيه وختنه

وابن عمه وأخوه . وتكلم الاموات مع عيسى ، وكلم علي جماعة من الموتى . وان الله

تعالى حفظه من اليهود وقال ( : ما قتلوه وما صلبوه ولكم شبه لهم ) ، وحفظ عليا

على فراش رسول الله من المشركين ( ومن الناس من يشتري نفسه . ) وقال لعيسى( :

وأيدناه بروح القدس ) ، وقال لمحمد وعلي ( : وأيدناه بجنود لم تروها . ) وعيسى

ولد لستة أشهر ، وعلي ولد له الحسن والحسين مثله . وسلمته امه إلى المعلم يقرأ

التوراة عليه ، وقال علي : لو ثنيت لي الوسادة ، الخبر . وأحيى الله الموتى

بدعاء عيسى والقلب الميت يحيى بذكر علي ( أو من كان ميتا فأحييناه . ) وقال له

المعلم : أبجد ، فقال : ما معناه ؟ فزجره ، فقال عيسى : أنا أفسر لك تفسيره ،

وعلي استكتب من بعض أهل الانبار فوجده أكتب منه . وكان عيسى ينبئ الصبيان

بالمدخر في بيوتهم والصبيان يطالبون امهاتهم به ، وعلي أخبر بالغيب كما تقدم .

وسلمته امه إلى صباغ فقال الصباغ هذا للاحمر وهذا للاصفر وهذا للاسود فجعلها عيسى

في حب فصرخ الصباغ ، فقال لابأس اخرج منه كما تريد فأخرج كما أراد ، فقال

الصباغ : أنا لاأصلح أن تكون تلميذي ، وعلي قد عجزت قريش عن أفعاله وأقواله .

وكان عيسى زاهدا فقيرا ، وسئل النبي ( ص : ) من أزهد الناس وأفقرهم ؟ فقال

:علي وصيي وابن عمي وأخي وحيدري وكراري وصمصامي وأسدي وأسد الله . واختلفوا في

عيسى ، قالت اليعقوبية : هو الله ، وقالت النسطورية : هو ابن الله ، وقالت

الاسرائلية : هو ثالث ثلاثة ، وقالت اليهود : هو كذاب ساحر ، وقال المسلمون

:هو من عند الله ، كما قال عيسى : اني عبدالله ، واختلفت الامة في علي ، فقالت

الغلاة : انه المعبود ، وقالت الخوارج : انه كافر ، وقالت المرجئة : انه المؤخر

وقالت الشيعة : انه المقدم ، وقال النبي : يدخل من هذا الباب رجل أشبه الخلق

بعيسى ، فدخل علي ( ع ) ، فضحكوا من هذا القول فنزل ( : ولما ضرب ابن مريم

مثلااذا قومك منه يصدون ) الآيات . مسند الموصلى ، قال النبي لعلي : فيك مثل

من عيسى بن مريم ، أبغضه اليهود حتى بهتوا امه ، وأحبته النصارى حتى أنزلوه

بالمنزلة التي ليست له . قال ابن حماد : وشبهه هارون إذ غاصب صنوه * ونابذة

قوم أضلهم العجل وقال المفجع : وله من مراتب الروح عيسى * رتب زادت الوصي

مزيا مثل ما ضل في ابن مريم ضربا * ن من المسرفين جهلاوغيا وفي الالفية : أم من

لهم ضرب النبي بحبه * مثل ابن مريم ان ذاك لشان إذ قال يهلك في هواك وفي

القلى * لك يا علي جلالة جيلان كعصابة قالوا المسيح إلهنا * فرد وليس لامه من ثان

وعصابة قالوا كذوب ساحر * حشي الوقوف به على بهتان فكذاك فرد ليس عيسى كالذي

*جهلاعليه تخرص القولان وكذا علي قد دعاه إلههم * قوم فاحرقهم ولم يستان وأتاه

قوم آخرون قلى له * من بين منتكث وذي خذلان فصل : في مساواته النبي ( ص ) النبي

(ص ) له الكتاب ، ولعلي السيف والقلم . وللنبي معجزان عظيمان : كلام الله

وسيف علي . وللنبي انشقاق القمر ، ولعلي انشقاق نهروان . أوجب الله على جميع

الانبياء الاقرار به ( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين ) ، وقال في علي ( : واسأل من

أرسلنا ) جعله الله إمام الانبياء ليلة المعراج ، وجعل عليا إمام الاوصياء ليلة

الفراش ويوم الغدير وغيرهما ركب النبي على البراق ، وركب علي عاتق النبي .

وقال فيه ( : بالمؤمنين رؤف رحيم ) ، وقال في علي ( : وجعلنا لهم لسان صدق عليا

. )قال للنبي ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ، وقال لعلي( :

فوقيهم الله شر ذلك اليوم . ) وأقسم بنفسه ( : والضحى والليل اذا سجى ) ، وأقسم

بعلي ( : والفجر وليال عشر . ) سماه ( : والنجم اذا هوى ) ، ولعلي ( : وعلامات

وبالنجم هم يهتدون ) وقال فيه ( : أم يحسدون الناس ) ، وفي علي ( : ومن الناس

من يشري نفسه . ) وقال فيه ( : يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ) ، وفي علي( :

وأتممت عليكم نعمتي ) وقال فيه ( : الله نور السماوات والارض ) ، وفي علي( :

يريدون ليطفؤا نور الله ) وقال فيه ( : وما أرسلناك إلارحمة ) وقال ( : فيه ذكرا

رسولا )، وفي علي ( : وأنزلنا اليك الذكر . ) وقال فيه ( : على رجل منكم ) ، وفي

علي ( : رجال لاتلهيهم تجارة . ) وقال فيه ( : ثم دنى فتدلى ) ، وكان ( ص ) يجد

شبه علي في معراجه . وكانت علامة النبوة بين كتفيه ، وعلامة الشجاعة في ساعدي علي

.نزلت الملائكة يوم بدر بنصرته ( يمددكم ربكم ) ، وكان جبرئيل يقاتل عن يمين

علي وميكائيل عن يساره وملك الموت قدامه . أرسله الله إلى الناس كافة ، وعلي

إمام الخلق كلهم . كان النبي أكرم العناصر ( الذي يراك حين تقوم وتقلبك في

الساجدين ) ، وعلي منه وهو الذي ( خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا . ) وقال

فيه ( : ان الذين يؤذون النبي ويقولون هو إذن ) ، وقال لعلي ( : وتعيها اذن

واعية . ) وقال النبي : نصرت بالرعب ، وقال : ياعلي الرعب معك يقدمك أينما

كنت . سهل بن عبدالله عن محمد بن سوار عن مالك بن دينار عن الحسن البصري عن

أنس في حديث طويل سمعت رسول الله ( ص ) يقول : أنا خاتم الانبياء وأنت يا

علي خاتم الاولياء . وقال أمير المؤمنين ( ع : ) ختم محمد الف نبي واني ختمت

الف وصي واني كلفت ما لم يكلفوا . قال ابن حماد : ختم الانبياء هذا وهذا * ختم

الاوصياء في كل باب ابن عباس ، سمعت النبي ( ص ) يقول : أعطاني الله خمسا ،

وأعطى عليا خمسا ، أعطاني جوامع الكلم ، وأعطى عليا جوامع الكلام ، وجعلني نبيا ،

وجعله وصيا ، وأعطاني الكوثر ، وأعطاه السلسبيل ، وأعطاني الوحي ، وأعطاه الالهام

، وأسرى بي اليه ، وفتح له أبواب السماوات والحجب . عبدالرحمن الانصاري ، قال

رسول الله اعطيت في علي تسعا : ثلاثة في الدنيا ، وثلاثة في الآخرة ، واثنتان

أرجوهما له ، وواحدة أخافها عليه ، فأما الثلاثة في الدنيا فساتر عورتي والقائم

بأمر أهلي ووصيي فيهم ، وأما الثلاثة التي في الآخرة فاني اعطى يوم القيامة لواء

الحمد فأدفعه إلى علي بن أبي طالب فيحمله عني وأعتمد عليه في مقام الشفاعة

ويعينني على مفاتيح الجنة ، وأما اللتان أرجوهما له فانه لايرجع من بعدي

ضالاولاكافرا ، وأما التي أخافها عليه فغدر قريش به من بعدي . الخركوشي في شرف

النبي وأبوالحسن بن مهرويه القزويني واللفظ له : عن الرضا ( ع ) قال النبي ( ص

)

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٥ سطر ١٢ الى صفحة ٦٠ سطر ٨

:يا علي اعطيت ثلاثا لم أعطها ، اعطيت صهرا مثلي ، واعطيت مثل زوجتك فاطمة ،

واعطيت مثل ولديك الحسن والحسين . قال المفجع البصري : كان مثل النبي زهدا

وعلما * وسريعا إلى الوغى أحوذيا فصل : في مساواته سائر الانبياء عليهم السلام سمى

الله تعالى سبعة نفر ملكا ، ملك التدبير ليوسف ( رب قد آتيتني من الملك ) ،

وملك الحكم والنبوة لابراهيم ( فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم

ملكا عظيما ) ، وملك العزة والقدرة والقوة لداود ( وشددنا ملكه ) ، وقوله( :

وألنا له الحديد ) ، وملك الرياسة لطالوت ( ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا)

، وملك الكنوز لذي القرنين ( : إنا مكنا له في الارض ) ، وملك الدنيا لسليمان

( :رب هب لي ملكا ) وملك الآخرة لعلي ( : واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا

كبيرا . ) وقد سمى الله تعالى خمسة نفر صديقين ( : يوسف أيها الصديق ) ،(

واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا ) ، ( واذكر في الكتاب اسمعيل انه كان

صادق الوعد ) ، ( وامه صديقة ) يعني مريم ، ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) يعني

عليا ، وكذلك قوله تعالى ( : والذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون ) ،

فاخوة يوسف عادوه فصاروا له منقادين ) ، وأحبه أبوه ( فبشر به فلما أن جاء

البشير ) ، وعادى ادريس قومه ( فرفعه الله اليه ) ، وابراهيم عاداه نمرود فهلك

، وأحبه سارة فبشرت ( فبشرناه باسحق ) ، وعادت اليهود مريم فلعنت وأحبها

زكريا ( إنا نبشرك ) ، وعادت النواصب عليا فلعنهم الله في الدنيا والآخرة

وأحبته الشيعة فبشرهم بالجنة ( يبشرهم ربهم برحمة منه ) وخمسة نفر فارقوا قومهم

في الله ، قال نوح ( : يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي ، وقال هود حين قالوا : ان

نقول إلااعترتك بعض آلهتنا بسوء ( : اني اشهد الله ) ، وقال ابراهيم ( واعتزلكم

وما تدعون من دون الله ) الآيات . وقال محمد ( : نهيت أن أعبد الذين تدعون من

دون الله ) ، وقال علي : فأغضيت على القذى ، وشربت على الشجى ، وصبرت على أخذ

الكظم ، وعلى أمر من العلقم . وخمسة من الانبياء وجدوا خمسه أشياء في المحراب

:وجد سليمان ملك سنة بعد موته ( مادلهم على موته إلادابة الارض ) ووجد داود

العفو ( فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ) ، ووجدت مريم طعام الجنة ( كلما دخل

عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ) ، ووجد زكريا بشارة يحيى ( فنادته

الملئكة وهو قائم يصلي في المحراب ) ، ووجد علي الامامة ( إنما وليكم الله

ورسوله ) الآية . وقد ساواه الله تعالى مع نوح في الشكر ( : انه كان عبدا شكورا

)وقال لعلي ( : لانريد منكم جزاءا ولاشكورا . ) وبالصبر مع أيوب ( : إنا وجدناه

صابرا ) ، وفي علي ( : وجزاهم بما صبروا . ) وبالملك مع سليمان ( : رب هب لي

ملكا ) وقال في علي ( : وملكا كبيرا . ) وبالبر مع يحيى ( : وبرا بوالديه ) ،

وقال في علي ( ان الابرار يشربون . ) وبالوفاء مع ابراهيم ( : وابراهيم الذي وفى

)، وقال في علي ( يوفون بالنذر . ) وبالاخلاص مع موسى ( : انه كان مخلصا ) ،

وقال في علي ( : إنما نطعمكم لوجه الله ) الآية . وبالزكاة مع عيسى ( : وأوصاني

بالصلوة والزكوة ) وقال في علي ( : إنما وليكم الله ورسوله ) الآية . وبالامن مع

محمد ( : ليغفر لك الله ) وقال في علي ( : فوقيهم الله شر ذلك اليوم . )

وبالخوف مع الملائكة ( : يخافون ربهم من فوقهم ) ، وقال في علي ( : إنما نخاف

من ربنا . ) وبالجود مع نفسه ( : وهو يطعم ولايطعم ) ، وقال فيه ( : إنما نطعمكم

لوجه الله . ) وخمس فضائل في خمسة من الانبياء ، وقد استجمع في علي كلها ، ( وهل

أتيك حديث ضيف ابراهيم ) ، ( وكلم الله موسى تكليما ) ، ( ماهذا بشر ) يعني

يوسف ، ( وكأين من نبي قاتل معه ) يعني زكريا ويحيى ، ( فيستحي منكم ) يعني

محمدا ، وقال في علي ( : ويطعمون الطعام ) وقد كلمه الجان والشمس والاسد والذئب

والطير ، وهو الذي خلق من الماء بشرا ، وقتل في المحراب ، وسم الحسن ، وذبح

الحسين . وكان يونس في بطن الحوت محبوسا ( فنادى في الظلمات ) ، ويوسف في

الجب مطروحا ( : فألقوه في غيابة الجب ) ، وموسى في التابوت مقذوفا( :

فاقذفيه في اليم ) ، ونوح في السفينة راكبا ( : أن اصنع الفلك ) ، وعلي في

السقيفة مظلوما ( : الم أحسب الناس أن يتركوا ) فظفر الله جمعهم وأهلك عدوهم

.أربعة أشياء يخافها كل أحد حتى الانبياء : الشيطان ، والحية والقتل ، والجوع

بيانه ( : وقل أعوذ بك من همزات الشياطين ) ، ( فأوجس في نفسه خيفة ) ، ( اني

قتلت منهم نفسا ) ، ( وقال لفتاه آتنا غدائنا ) ، وعلي حارب الشيطان ، وكلم

الثعبان وقاتل الكفار ، وأطعم المسكين واليتيم والاسير . وقد وضع الله خمسة أنوار

في خمسة مواضع فأثمرت خمسة أشياء : في عارض ابراهيم فأثمر الرحمة ، وفي وجه

يوسف فأثمر المحبة ، وفي يد موسى فأثمر المعجز ، وفي جبين محمد فأثمر الهيبة ،

قوله ( ص : ) نصرت بالرعب ، وفي ساعد علي فأثمر الاسلام ( هو الذي أيدك بنصره

وبالمؤمنين . ) أحمد بن حنبل ، عن عبد الرزاق عن المعمر عن الزهري عن ابن المسيب

عن أبي هريرة وابن بطة في الابانة ، عن ابن عباس كلاهما عن النبي ( ص ) قال : من

أراد أن ينظر إلى آدم في حلمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى

إدريس في تمامه وكماله وجماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل ، قال : فتطاول

الناس فاذا هم بعلي كأنما ينقلب في صبب وينحط من جبل . تابعهما أنس إلاانه

قال : وإلى ابراهيم في خلته ، وإلى يحيى في زهده ، وإلى موسى في بطشه ، فلينظر

إلى علي بن أبي طالب . وروي انه نظر ذات يوم إلى علي قال : من أحب أن ينظر

إلى يوسف في جماله ، وإلى ابراهيم في سخائه ، وإلى سليمان في بهجته ، وإلى داود

في قوته ، فلينظر إلى هذا . وفي خبر عنه ( ص : ) شبهت لينه بلين لوط ، وخلقه

بخلق يحيى ، وزهده بزهد أيوب ، وسخاءه بسخاء ابراهيم ، وبهجته ببجهة سليمان ،

وقوته بقوة داود . قال القمي : علي حكى في العلم آدم واحتوى * مناجاة موسى

والمسيح بن مريم قال النطنزي في الخصايص ، قال أخبرني أبوعلي الحداد ، قال

حدثني أبونعيم الاصفهاني باسناده عن الاشج قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول

:سمعت رسول الله يقول : ان اسمك في ديوان الانبياء الذين لم يوح اليهم ، وقال

الله تعالى : علي كسائر الانبياء ( ان الله اصطفى آدم ونوحا ) الآية . لعلي خاصة

( :الله يصطفي من الملئكة رسلاومن الناس ) ، وقال في قصة موسى ( وكتبنا له في

الالواح من كل شئ ) ومن للتبعيض ، وقال في قصة عيسى ( : ولابين لكم بعض الذي

تختلفون فيه ) بلفظة البعض ، وقال في قصة علي ( : وكل شئ أحصيناه في امام مبين

. )قال ابن مكي : فان يكن آدم من قبل الورى * نبي وفي جنة عدن داره فان مولاي

على ذو العلى * من قبله ساطعة أنواره تاب على آدم من ذنوبه * بخمسة وهو بهم

اجاره وإن يكن نوح بنى سفينة * تنجيه من سيل طمى تياره فان مولاي علي ذو العلى

*سفينة ينجي بها أنصاره وإن يكن ذو النون ناجى حوته * في اليم كما كضه حضاره

ففي جلندى للانام عبرة * يعرفها من دله اختياره ردت له الشمس بأرض بابل

*والليل قد تجللت أستاره وإن يكن موسى رعى مجتهدا * عشرا إلى أن شفه انتظاره

وسار بعد ضره بأهله * حتى علت بالواديين ناره فان مولاي علي ذو العلى * زوجه

واختار من يختاره وإن يكس عيسى له فضيلة * تدهش من أدهشه انبهاره من حملته امه

ما سجدت * للات بل شغلها استغفاره وقال ابن الرومي : رأيتك عند الله أعظم زلفة

*من الانبياء المصطفين ذوي الرشد وقال الله تعالى في حق الملائكة ( : يخافون ربهم

من فوقهم ) ، وفي حق علي ( : إنا نخاف ربنا . ) سأل جبرئيل الخاتم فحباه ( إنما

وليكم الله ) ، وسأل ميكائيل الطعام فأعطاه ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ) ،

وسأل المصطفى الروح ففداه ( ومن الناس من يشري نفسه ) ، وسأل الله السر

والعلانية فأتاه ( الذين ينفقون أموالهم . ) فردوس الديلمي ، جابر قال النبي

:ان الله تعالى يباهي بعلي بن أبي طالب كل يوم الملائكة المقربين حتى يقولوا

:بخ بخ هنيئا لك يا علي ، قال جبرئيل : أنا منكما يا محمد ، والنبي ( ص ) قال

( :أنفسنا وأنفسكم . ) وقال جبرئيل : وما منا إلاله مقام معلوم ، ومقام علي أشرف

وهو منكب النبي ( ص . ) وجبرئيل جاوز بلحظة واحدة سبع سماوات وسبع حجب حتى

وصل إلى النبي من عند العرش ما كان لم يقطع في خمسين الف سنة ، وعلي رآه النبي

(ص ) في معراجه في أعلى مكان ، وعلي ( ع ) في المكانة والامانة عند النبي

كجبرئيل وميكائيل في المكانة والامانة عند الله تعالى . وقد يتقارب الوصفان حدا

*وموصوفا هما متباعدان فصل : في المفردات علي أول هاشمي ولد من هاشميين ، وأول

من ولد في الكعبة ، وأول من آمن ، وأول من صلى ، وأول من بايع ، وأول من جاهد ،

وأول من تعلم من النبي ، وأول من صنف ، وأول من ركب البغلة في الاسلام بعد النبى

.وكذلك اخرات كثيرة ، وعلي آخر الاوصياء ، وآخر من آخى النبى ، وآخر من فارقه

عند موته ، وآخر من وسده في قبره وخرج . ومن نوادر الدنيا : هاروت وماروت في

الملائكة ، وعزيز في بني آدم ، وولادة سارة في الكبر ، وكون عيسى بلاأب ، ونطق

يحيى وعيسى في صغرهما ، والقرآن في الكلام ، وشجاعة علي بين الناس . ومن العجائب

:كلب أصحاب الكهف ، وحمار عزير ، وعجل السامري ، وناقة صالح ، وكبش اسماعيل

، وسمك يونس ، وهدهد سليمان ونملته ، وغراب نوح ، وذئب اوس بن اهنان ، وسيف

علي . وقد من الله على المؤمنين بثلاثة : بنفسه ( يمنون عليك ان أسلموا ) ،

وبالنبى ( : لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا )الآية ، وبعلي ( : قل

بفضل الله وبرحمته . ) وقد سمى الله ستة أشياء رحمة ( : فانظر إلى آثار رحمة

الله ) المطر ، ( ولولافضل الله عليكم ورحمته : ) التوفيق ، ( يدخل من يشاء في

رحمته ) الاسلام ( : وآتاني من رحمة : ) الايمان ، ( وما أرسلناك إلارحمة : ) النبى

، ( قل بفضل الله ورحمته : ) علي . وقد مدح الله حركاته وسكناته ، فقال لصلاته

( :إلاالمصلين ) ، ولقنوته ( : أمن هو قانت ) ، ولصومه ( : وجزاهم بما صبروا)

، ولزكاته ( : ويؤتون الزكوة ) ، ولصدقاته ( : الذين ينفقون أموالهم ) ، ولحجه

( :وأذان من الله ورسوله ) ولجهاده ( : أجعلتم سقاية الحاج ) ، ولصبره( :

الذين أصابتهم مصيبة ) ، ولدعائه ( : الذين يذكرون الله ) ، ولوفائه ( : يوفون

بالنذر ) ، ولضيافته ( : إنما نطعمكم لوجه الله ) ، ولتواضعه ( : إنما يخشى الله

من عباده العلماء ) ، ولصدقه ( : وكونوا من الصادقين ) ، ولآبائه ( : وتقلبك في

الساجدين ) ، ولاولاده ( : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ،

ولايمانه ( : السابقون السابقون ) ، ولعلمه ( : ومن عنده علم الكتاب . ) قال

النبي ( ص : ) يا علي ما عرف الله حق معرفته غيري وغيرك ، وما عرفك حق

معرفتك غير الله وغيري . قال ابن حماد : جل العلي علا *عن مشبه ونظير إمام كل

إمام * أمير كل أمير حجاب كل حجاب

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٦٠ سطر ٨ الى صفحة ٦٥ سطر ٩

*سفير كل سفير باب إلى كل رشد * نور على كل نور وحجة الله ربي * على الجحود

الكفور وقال النبي ( ص : ) علي في السماء كالشمس في النهار في الارض ، وفي

السماء الدنيا كالقمر بالليل في الارض . وقال النبي : مثله كمثل بيت الله

الحرام يزار ولايزور ، ومثله كمثل القمر اذا طلع أضاء الظلمة ، ومثل كمثل الشمس

اذا طلعت أنارت قال دعبل : ) ١ ( علي كعين الشمس عم ضياؤها * بذاك أشار

المؤمنون إلى علي وكان للنبي ( ص ) خليفتان ، في الخبر ان النبى بكى عند موته

فجاء جبرئيل وقال لم تبكي ؟ قال : لامتي من لهم بعدي ، فرجع ثم قال : ان الله

تعالى يقول : أنا خليفتك في امتك ، وقال ( ص ) لعلي ( ع : ) أنت تبلغ عني

رسالاتي ، قال : يا رسول الله أما بلغت ؟ قال : بلى ولكن تبلغ عني تأويل الكتاب

.خلفه ليلة الفراش ويوم تبوك لحفظ الاولياء وتخويف الاعداء فكانت دلالة على

إمامته : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، أقامه مقامه بالنهار ، وأنامه منامه

بالليل . قال أبوالحسن فادشاه : كأنكم لم تعرفوا من نومه * على الفراش إذ

تواعدتم دمه وقال السوسي : كهارون من موسى تخلف بعده * غداة تبوك إذ غدا عنه

غائبا وقدمه للاخاء والمباهلة والغدير وغيرها : من كنت مولاه فعلي مولاه ، قوله

تعالى “ وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ” ومنك ومن نوح . كان النبي ( ص)

مقدما في ( هامش صفحه ) ١ ( ) ٦٠ لدعبل بيت آخر يجري على هذا الوزن والقافية

تقدم ذكره في ج ٢ الخلق موخرا في البعث ، ومنه قوله : نحن الآخرون السابقون يوم

القيامة ، وقوله : خلقت أنا وعلي من نور واحد ، الخبر . فكنا مقدمين في الابتداء

مؤخرين في الانتهاء فلم يزد محمد إلاحمدا ولاعلي إلاعلوا . الفايق ، ان أسماء بنت

عميس جاء ابنها من جعفر وابنها من أبي بكر يختصمان اليها كل واحد يقول أبي خير

من أبيك ، فقال علي عزمت عليك لتقضين بينهما ، فقالت لابن جعفر : كان أبوك

خير شباب الناس ، وقالت لابن أبي بكر : كان أبوك خير كهول الناس ، ثم التفتت

إلى علي فقالت : ان ثلاثة أنت آخرهم لخيار ، فقال علي لاولادها منه : قد فسكلتني

امكم - أي أخرتني - وجعلتني كالفسكل ، وهو آخر خيل السباق . قال صقر : يا من به

امتحن الاله عبيده * من كان منهم عاصيا أو طائعا اني لاعجب من معاشر عصبة * جعلوك

في عدد الخلافة رابعا ولاح لحاني في علي زجرته * وسددت بالسبابتين المسامعا وباع

عليا واشترى غيره به * شراءا وبيعا أعقبا وصنائعا فقلت له لم قد ضللت عن الهدى

*وظلت عم في مربع الكفر راتعا أصيرت مفضولاكمن هو فاضلا *وصيرت متبوعا كمن هو

تابعا فكان علي أولافجعلته * بجهلك ظلما - لاأبا لك - رابعا ولو لم تخف يوما

وملكت طاعة * لصيرته من فرط بغضك تاسعا العرب تبدأ بالادنى فتقول : ربيعة ومضر

، وعلى هذا قوله ( : فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) ، ( يولج الليل في النهار ) ،(

التائبون العابدون ) ، فتقديمه تأخيره ( لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد . )

قال أبومنصور : لانلحني في هوى الاخير وقد * جاءت به البينات والرسل هذا نبي

الهدى أخيرهم * مفضل عندنا على الاول وقال غيره : واني وان كنت الاخير فانني

*اعد اذا ما أحجم القوم أولاوقال آخر : لاستعملن السيف في كل مارق * يقول علي

آخر وهو أول منعوا حقه فعوضه الله الجنة ( وجزاهم بما صبروا جنة . ) عزلوه عن

الملك فملكه الله الآخرة ( واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) أطعم قرصه

فأتى الله عليهم بثمان عشر آية ، قوله ( : ان الابرار يشربون ) إلى قوله ( مشكورا

)، وأنزل في شأن المتكلفين ( : وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم ) ، أطعم الطعام

على حبه فأوجب حبه على الناس ، وبذل النفس على رضاه ( : فجعل الله رضاه في

رضائه ) ، قال الشيخ : وليتكم ولست بخيركم ، وقال الله في علي ( : ان الذين

آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية . ) الماء على ضربين طاهر ونجس ،

فعلي طاهر لقوله ( : وهو الذي خلق من الماه بشرا ) ، وعدوه نجس ( : إنما

المشركون نجس ) ، الطهور : طاهر ومطهر ، والنجس : نجس عينه كيف يطهر غيره(

فلم تجدوا ماء فتيمموا ) ، فمحمد الطهور وعلي الصعيد لان محمد أبوالطاهر وعلي

أبوالتراب ، قوله تعالى : أو من ، أفمن ، أم ، من ، في القرآن في عشرة مواضع ،

وكلها في أمير المؤمنين وفي أعدائه ( : أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ) ، ( أم

من هو قانت ) ، ( أفمن كان على بينة ) ، ( أفمن شرح ) الله صدره للاسلام ) ،(

أفمن يعلم إنما انزل اليك من ربك الحق ) ، ( أفمن يمشي مكبا على وجهه ) ،(

أفمن زين له سوء عمله ) ، وقد تقدم شرح جميعها . قال الصادق ( ع : ) أو من كان

ميتا عنا فأحييناه بنا . أبومعاوية الضرير عن الاعمش عن أبي صالح عن ابن عباس

قال نزلت قوله ( : أفمن وعدناه وعدا حسنا ) في حمزة وجعفر وعلي . ومجاهد وابن

عباس في قوله ( : أفمن يلقى في النار خير ) يعني الوليد بن المغيرة ، ( أم من

يأتي آمنا من غضب الله : ) وهو أمير المؤمنين . ثم أوعد أعداءه فقال ( : اعملوا

ما شئتم ) الآية . الاغاني ، كان ابراهيم بن المهدي شديد الانحراف عن أمير

المؤمنين ( ع ) ، فحدث المأمون يوما قال : رأيت عليا في النوم فمشيت معه حتى

جئنا قنطرة فذهب يتقدمني لعبورها فأمسكته وقلت له : إنما أنت رجل تدعي هذا

الامر بامرأة ونحن أحق به منك ، فما رأيته بليغا في الجواب قال : وأي شئ ؟ قال

:لك ، قال : ما زادني على أن قال سلاما سلاما ، فقال المأمون : قد والله أجابك

أبلغ جواب ، قال : كيف ؟ قال : عرفك انك جاهل لاتجاب قال الله عزوجل ( واذا

خاطبهم الجاهلون قالوا سلامة . ) أبومنصور الثعالبي في كتاب الاقتباس من كلام رب

الناس ، انه رأى المتوكل في منامه عليا ( ع ) بين نار موقدة ، ففرح بذلك لنصبه

فاستفتى معبرا فقال المعبر : ينبغي أن يكون هذا الذي رآه أمير المؤمنين نبيا أو

وصيا ، قال : من أين ؟ قلت : هذا من قوله تعالى ( أن بورك من في النار ومن

حولها . ) الحريري في درة الغواص انه ذكر شريك بن عبدالله النخعي فضائل علي

عليه السلام ، فقال اموي : نعم الرجل علي ، فغضب وقال : ألعلي يقال نعم الرجل

!فقال : يا عبدالله ألم يقل الله في الاخبار عن نفسه ( فقدرنا فنعم القادرون)

وقال في أيوب ( : إنا وجدناه صابرا نعم العبد ) وقال في سليمان ( : ووهبنا

لداود سليمان نعم العبد ) أفلاترضى لعلي ما يرضى الله لنفسه ولانبيائه ، فاستحسن

منه . وقال بعض النحاة : هذا الجواب ليس بصواب ، وذلك ان نعم الله تعالى

ثناء على حقيقة الوصف له تقريبا على فهم السامعين لمكان انعامه عليهم ، وفي حق

أنبيائه تشريفا لهم ، فاما من الآدمي في حق الاعلى فهو يقرب من الذم ، وإن كان

مدحا في اللفظ ، كما يقال في حق النبي ( ص : ) محمد فيه خير فهو صادق إلاانه

مقصر . وكان أبوبكر الهروي يلعب بالشطرنج فسأله جبلي عن الامام بعد النبي فوضع

الهروي شاه وأربع بنادق فقال : هذا نبي وهذة الاربعة خلفاوه ، فقال الجبلي : الذي

في جنبه ابنه ، فقال : لاولم يبق له سوى بنت ، قال : فهذا ختنه ، قال : لاوإنما

هو ذاك الاخير ، قال : هذا أقربهم اليه أو أشجعهم أو أزهدهم ، قال : لاإنما ذلك

هو الاخير ، قال : فما يصنع هذا بجنبه . العين واللام مائة ، والياء عشرة ، وفي

عقد الاصابع المائة بالشمال ، والعشرة باليمين يتساويان ، فاذا نظرت فيهما وجدت

لفظة الله مرتين . موازين السماء والارض محمد وعلي وذلك بعد ما القيت من كل

كلمة تسعة تسعة ، فيدل الباقي على انهما خلقتا لهما . الحاء والعين من حروف

الحلق ، فاذا قلت : محمد وعلي ، ملات فاك وقلبك . قولهم : محمد وعلي كلاهما

أملي . وقال الميمية والعينية : ان محمدا وعليا قبالة جميع الناس ، فالرأس

منهم بمنزلة الميم من محمد ، والحاء بمنزلة اليدين ، والميم بمنزلة البطن ،

والدال بمنزلة الرجلين . وقد كتب الله على جميع وجوه الناس : عليا ، في موضعين

كل عين من الوجه بمنزلة عين من علي وبعده ، فالباصرة تسمى عينا ، والانف بمنزلة

اللام ، وكل حاجب بمنزلة ياء مقلوب . قال ابن حماد : واذا اختار كل قوم إماما

*فاختياري عين ولاء ولام وياء كلام منظور اتفقت تفاصيل حروفه ومقاطع الفاظه في

المعنى وهو وجوب الامامة ٣٥ العلة ٣٥ اان اهمفردا ١٣ النبي ٣ وأوجبت الامامية

٤العلي ه ٤ه ٥١مفردا . فصل : في الشواذ من مناقبه ان الله تعالى ذكر الجوارح في

كتابه وعنى به عليا ( ع ) ، نحو قوله ( : ويحذركم الله نفسه . ) قال الرضا ( ع)

:علي خوفهم به قوله ( ويبقى وجه ربك . ) قال الصادق نحن وجه الله ونحن الآيات

ونحن البينات ونحن حدود الله . أبوالمضارب عن الرضا قال في قوله ( : أينما

تولوا فثم وجه الله ) قال علي . قال العبدي : وانك وجهه الباقي وعين * له ترعى

الخلايق أجمعينا وله أيضا : وهو عين الله والوجه الذي * نوره نور الذي لاينطفي وله

أيضا : فسماه في القرآن ذو العرش جنبه * وعروته والوجه والعين والاذنا فشد به

ركن النبي محمد * فكان له من كل نايبة حصنا وأفرده بالعلم والباس والندى * فمن

قدره يسمى ومن فعله يكنى قوله تعالى ( : تجري بأعيننا ) الاعمش جاء رجل مشجوج

الرأس يستعدي عمرا على علي ( ع ) ، فقال علي : مررت بهذا وهو مقاوم امرأة

فسمعت ما كرهت ، فقال عمر : ان الله عيونا وان عليا من عيون الله في الارض .

وفي رواية الاصمعي انه قال ( ع : ) رأيته في حرم الله إلى حريم الله ، فقال عمر

:إذهب وقعت عليك عين من عيون الله وحجاب من حجب الله تلك يد الله اليمنى

يضعها حيث يشاء . قال العوني امامي عين الله في الارض تطرف * العيون لها من كل

ناظرة كل وقال العبدي : أنت عين الاله والجنب من فر * ط فيه يصلى لظى مذموما

أنت فلك النجاة فينا وما زل *ت صراطا إلى الهدى مستقيما وعليك الورود تسقى

من الحو * ض ومن شئت ينثني محروما واليك الجواز تدخل من شئ *ت جنانا ومن

تشاء جحيما وقال ابن الصباح : قال فما العين وفيما صورت * قلت هو العين علي

فابتسم قال وما اذن وعت عن ربها * قلت وعى بالاذن من غير صمم قال وما الجنب

وما فضلهم * قلت هو الجنب وحبل المعتصم قال فما الفلك المنجي أهلها * قلت هو

الفلك وأسباب النعم قال فما الشهر الحرام يافتى * قلت هو الشهر الحلال والحرم

قال فما الحج وما الحجر أبن * قلت فلولاه فما كان حرم أبوذر في خبر عن النبي ( ص

: )يا أبا ذر يؤتى بجاحد علي يوم القيامة أعمى أبكم يتكبكب في ظلمات القيامة

ينادي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ، وفي عنقه طوق من النار . الصادق

والباقر والسجاد وزيد بن علي ( ع ) في هذه الآية قالوا ( : جنب الله ) علي وهو

حجة الله على الخلق يوم القيامة . الرضا ( ع ) في ( : جنب الله ) قال في ولاية

علي . وقال أمير المؤمنين ( ع : ) أنا صراط الله أنا جنب الله . قال السوسي

:علي على رغم العدى أكرم البشر * وخيرهم من يأب ذاك فقد كفر ياسيدي يا علي يا

من * أعلامه ليس بالخفية وقال ابن حماد : وجنب الله فرط فيه قوم * فأضحوا في

القيامة نادمينا وقال العوني : إمامي يد

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٦٥ سطر ٩ الى صفحة ٦٩ سطر ٢٠

الله البسيطة في الورى * بها يقبض الارواح وإن شاء البدل وقال العبدي : يا علي

بن أبي طالب يابن الاول * يا حجاب الله والباب القديم الازلي أنت أنت العروة

الوثقى التي لم تفصل * أنت باب الله من يأتيك منه يصل وقال العوني : وهو

الحجاب القديم قدما * وحجة الله والسفير وله أيضا : أبان من الفرقان ما كان

مشكلا *وأثبت في الاحكام ما كان قد ذهب وزلزل بالارجاس كل مزلزل * وأوهى عماد

الكفر بالسمر والقضب هو العين عين الله والجنب جنبه * وميثاقه المأخوذ في الذر

إذ نصب هو النور نور الله في الذكر مثبت * فلم يخف من عين الولي ولم يغب هو

المثل الاعلى كفاك باسمه * علي علافى الاسم والباس والحسب فيا زينة الدنيا ونور

سمائها * ويا صاحب الآيات دائرة القطب ويا نهر طالوت المحرم شربه * سوى غرفة

يروى بها المرء إن شرب وقال الزاهي : مفقه الامة والقاضي الذي * أحاط من علم

الهدى ما لم يحط والنبأ الاعظم والحجة والم *صباح والمحنة في الخطب الورط حبل

الله وباب الحطة ال *فاتح بالرشد مغاليق الخطط والقدم والصدوق الذي سيط به

*قلب امرئ بالخطوات لم يسط ونهر طالوت وجنب الله وال *عين التي بنورها

العقل خلط والاذن الواعية الصماء عن * كل خنا يغلط فيه من غلط حسن مآب عند ذى

العرش ومن * لولاأياديه لكنا نختبط وقال العبدي : هو البحر يعلو العنبر المحض

متنه * كما الدر والمرجان من قعره يجنى اذا عد أقران الكريهة لم نجد * لحيدرة في

القوم كفوا ولاقرنا وقال الناشي : هو البحر يغني من غدا في جواره * ولاسيما إن

أظهر الدر ساحله هو الفخر لاأولائكم ان ندبته * فلاعجب إن يندب الفخر ناكله حجاب

إله الخلق أحكم رتقه * وستر على الاسلام ذو الطول سائله وباب غدا فينا لكل مدينة

*وحبل ينال الرشد في البعث واصله فصل : في أسمائه وألقابه وكناه قال صاحب

كتاب الانوار : ان له في كتاب الله ثلاثمائة اسم ، فأما في الاخبار فالله أعلم

بذلك . قال ابن حماد : الله سماه أسماء تردد في ال *قرآن نقرؤها في محكم السور

في الحجر والنمل والانفال قبلهما * والصافات وفي صاد وفي الزمر وقيل سماه في

التوراة ثمة في * الانجيل يعرفه التالون في الزبر واختاره وارتضاه للنبي أخا

*وللبتولة بعلاخيرة الخير وله أيضا : وكم قد حوى القرآن من ذكر فضله * فما سورة

منه ومن فضله تخلو ألم تكفك الانعام في غير موضع * ويونس ان فتشت والحجر

والنحل وسورة ابراهيم والكهف فيهما * وطاها ففي تلك العجائب والنمل ويسمونه

أهل السماء شمساطيل ، وفي الارض جمحائيل ، وفي اللوح قنسوم ، وعلى القلم منصوم ،

وعلى العرش المعين ، وعند رضوان أمين ، وعند الحور العين أصب ، وفي صحف

ابراهيم حزبيل ، وفي العبرانية بلقياطيس ، وفي السريانية شروحيل ، وفي التوراة

ايليا ، وفي الزبور اريا ، وفي الانجيل بريا ، وفي الصحف حجر العين ، وفي القرآن

عليا ، وعند النبي ناصرا ، وعند العرب مليا ، وعند الهند كبكرا ويقال لنكرا ،

وعند الروم بطريس ، وعند الارمن فريق ، وقيل اطفاروس ، وعند الصقلاب فيروق ،

وعند الفرس خير وقل فيروز ، وعند الترك تيتر أو عنيل وقيل راج ، وعند الخزر

برين ، وعند النبط كريا ، وعند الديلم بنى ، وعند الزنج حنبن ، وعند الحبشة

تبريك وقالوا كرقنا ، وعند الفلاسقة يوشع ، وعند الكهنة بوي ، وعند الجن حبين ،

وعند الشياطين مدمر ، وعند المشركين الموت الاحمر ، وعند المؤمنين السحابة

البيضاء ، وعند والده حرب وقيل ظهير ، وعند امه حيدرة وقيل أسد ، وعنده ظئره

ميمون وعند الله علي . قال العوني : من اسمه يعرف في الانجيل * برتبة الاعظم

والتبجيل يدعو عليا أهله اليا وهو الذي سمي في التوراة * عند الاولى هاد من

الهداة من كل عيب في الورى بريا وهو الذي يعرف عند الكهنه * وهم لاسماء الجليل

الخزنه مبوئ الحق الورى بويا وهو الذي يعرف في الزبور * باسم الهزبر العنبس

الهصور ليث الورى ضرغامها اريا وهو الذي يدعونه بكبكرا * في كتب الهند القدرا

حقا وعند الروم بسطريسيا وبطرسي قابض الارواح * وفي كتاب الفرس رغم اللاحي خير

وخير عند ذى الافصاح * حين يسمي فرسنا الباريا وهو تبير بلسان الترك * معنى تبير

نمر ذو محك اذا عرفت منطق التركيا والزنج تدعوه لعمري حنبنا * قطاع أو صال اذا

ماان دنى فاسأل بمعنى حنبنا الزنجيا وقد دعاه الحبشي المجبر * تبريك وهو الملك

المدمر إن شئته فاسأل به الحبشيا وامه قالت هو ابني حيدره * ضرغام آجام وليث

قسوره وحيدر ما كان باطنيا وقد دعته طئره ميمونا * وفي أخي رضاعه الميمونا وهو

رضيع حبذا غذيا واسم أخيه في بني هلال * معلق الميمون ذو المعالي موهبة خص بها

صبيا وهو فريق بلسان الارمن * فاروقه الحق لكل مؤمن فاسأل به من كان أرمنيا وسأل

المتوكل زيد بن حارثة البصري المجنون عن علي ( ع ) فقال على حرف الهجاء : علي

هو : الآمر عن الله بالعدل والاحسان ، الباقر علوم الاديان ، التالي سور القرآن

الثاقب لحجاب الشيطان ، الجامع أحكام القرآن ، الحاكم بين الانس والجان ،

الخلي من كل زور وبهتان ، الدليل لمن طلب البيان ، الذاكر ربه في السر والاعلان ،

الراهب ربه في الليالي اذا اشتد الظلام ، الزايد الراجح بلانقصان ، الساتر لعورات

النسوان ، الشاكر لما أولى الواحد المنان ، الصابر يوم الضرب والطعان ، الضارب

بحسامه رؤوس الاقران ، الطالب بحق الله غير متوان ولاخوان ، الظاهر على أهل

الكفر والطغيان ، العالي علمه على أهل الزمان ، الغالب بنصر الله للشجعان ،

الفالق للرؤوس والابدان ، القوي الشديد الاركان ، الكامل الراجح بلانقصان ، اللازم

لاوامر الرحمن ، المزوج بخير النسوان ، النامي ذكره في القرآن ، الولي لمن والاه

بالايمان ، الهادي إلى الحق لمن طلب البيان ، اليسير السهل لمن طلبه بالاحسان .

فصل : في ألقابه على حروف المعجم ( الهمزة ) سيد النجباء ، ونور الاصفياء ،

وهادي الاولياء ، وقبله الرحمات ، وقدوة الاوصياء ، وإمام الاتقياء ، وأمير الامراء

، وأمين الامناء ، وثمال الضعفاء ، وغصة الاعداء ، ومرشد العلماء ، ومفقه الفقهاء

، وأعلم القراء ، وأقضى ذوي القضاء ، وأبلغ البلغاء وأخطب الخطباء ، وأنطق

الفصحاء ، ومجيز الشعراء ، وأشهر أهل البطحاء ، والشهيد أبوالشهداء ، وزوج فاطمة

الزهراء ، وصاحب الراية واللواء ، ودافع الكرب واللاواء ، ومعز الاولياء ، ومذل

الاعداء ، السابق بالوفاء ، ثاني أهل الكساء ، مضمخ مردة الحروب بالدماء ،

الخارج عن بيت المال صفر اليد عن الصفراء والحمراء والبيضاء ، أعلم من فوق رقعة

الغبراء ، وتحت أديم السماء ، المستأنس المناجاة في ظلمة الليلة الليلاء ، حجة

سيد الانبياء ، مقدم الوصيين والنقباء ، خليفة رب الارض والسماء ، ما غرته سمراء

ولابيضاء ، وما استبته صفراء ولاحمراء ، وما أعجبته عين ولاحوراء ، ولامزرعة خضراء ،

ولامدرعة دكناء ، ولابريدة رفضاء ( . الالف ) المطهر المجتبى ، المنذر المرتضى ،

المأمون المقتدى ، الخطة الكبرى ، العروة الوثقى ، الآية الكبرى ، الحجة العظمى

، المحنة للورى ، المسبب الاعلى ، المستقيم على الهدى ، إمام أهل الدنيا ، شقيق

النبي المصطفى ، ليث الشرى ، غيث الندى ، حتف العدى ، مفتاح الهدى ، قطب رحى

الهدى ، مصباح الدجى ، جوهر النهى ، بحر اللهى ، سعار الوغى ، قطاع الطلى ، شمس

الضحى ، أبوالقرى في ام القرى ، المبشر بأعظم البشرى ، المطلق للدنيا ، موثر

الآخرة على الاولى ، رب الحجى ، بعيد المدى ، مشيد الفتوى ، نظير هارون بن موسى

، مولى لمن له رسول الله مولى ، كثير الجدوى ، شديد القوى ، سالك الطريقة

المثلى ، المعتصم بالعروة الوثقى ، الفتى الذي انزل فيه هل أتى ، أكرم من ارتدى

، وأشرف من احتذى ، أعلم من ابتدى ، أحبى من احتبى ، افضل من راح واغتدى ،

واشجع من ركب ومشى ، اهدى من صام وصلى ، مكافح من عصى ، وشق في دين الله العصا

، ومراقب حق الله اين امر ونهى ، الذي ما صبا في الصبى ، وسيفه عن قرنه مانبا ،

اقام الحجة الزهرا . وجلاظلم الشرك وجلى ، شمس الضحى ، بدر الدجى ، نجم اهل

العبا ، علم الهدى ، ابن عم المصطفى ، الملقب بالمرتضى ( . الباء ) كشاف الكرب

، مضاف السبب إلى النسب ، معطوف السبب على النسب ، المخصوص بأشرف الاصل

والحسب ، الهاشمي الام والاب ، المفترع ابكار الخطب ، الآمر بالادب

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٦٩ سطر ٢٠ الى صفحة ٧٤ سطر ٦

، مسعر وحرب ، ومزهر خطب ، سيد العرب ، رجل الكثيبة والكثيب ، والحراب

والمحراب ، والطعان والضراب ، والخير والحساب بلاحساب ، مطعم السغاب ، بجفان

كالجواب ، راد المعضلات بالجواب الصواب ، مضيف النسور والذئاب ، بالبتار

الماضي الذباب ، هازم الاحزاب ، وقاصم الاصلاب ، وقاسم الاسباب ، حزاز الرقاب

بابن القراب ، مفتوح الباب إلى المحراب عند سد ابواب ساير الاصحاب ، جديد

الرغبات في الطاعات والثواب ، بالي الجلباب ، رث الثياب ، رواض الصعاب ،

معسول الخطاب ، عديم الحجاب والحجاب ، ثابت اللب في مدحض الالباب ، عديم

اشباه واضراب ، ومرشد عجم واعراب ، ذو إعراب وذو اغراب ، من جمع بين عتل

ونضاب وأسل ونصاب ، واجمل الصبر على كل مصاب . وعلى كل اوجاع واوصاب ، الذي

يزهر به كل منحراب ، يوما محرر رقاب ويوما مضرب رقاب ، ومقدم جفان غراب ،

مجدل الاتراب معفر ين بالتراب ، المكنى بأبي تراب ، الامام المحارب ، ليس

بحبان ولاهارب ، ختن الرسول والاخ والصاحب ، ولي الملك الغالب ، خواض المواكب

، بذال الرغايب ، المكرم للقرايب والاقارب ، والحلال المشكلات الغرايب ، الذي

لم يخرج بعد الانبياء مثله فيما بين الصلب والترائب ، مخاصم الخلائق ولرضى الله

طالب ، كثير المناقب ، رفيع المراتب ، غالب كل غالب ، علي بن ابي طالب ،

المعصوم من العيوب ، المحجوب إلى القلوب . المنبأ مما نبأه الله ورسوله من

الغيوب من العلم المكنون المحجوب ، المشعو ب لقبائل الكفر والشعوب ، حبيب

رسول الله ، وربيب نبي الله ، صاحب القرابة والقربة ، وكاسر اصنام الكعبة ،

ليث الغابة ، وافضل الصحابة ، الذي من صفاته : البنيان ، والبيت ، والباب ،

والبحر ، والبنية ، والبشرى والبشير والبر ، والباس ، والبلاغ ، والبقية ،

والبلوى ( . التاء ) منجز العدات ، قاصم العداة ، المفتاح والنجاة ، المفرج

للمشكلات ، السابق بالخيرات ، التالي للآيات ، القبلة للسادات ، ولي الخيرات

كاشف الكربات ، مبين المشكلات ، دافع المعضلات ، صاحب المعجزات ، عين الحياة

، سفينة النجاة ، خواض الغمرات ، حامل الالوية والرايات ، ومولى الاعمال

والولايات ، منكس العزى واللات ، كان للنبي حسنة من حسناته ، مشتقة من كرم

عنصره وذاته ، يتأذى بأذاته ، ويتألم لشكاته وشداته ، وتتقذى عينه بقذاته ، دعا

الله بموالاة ذي موالاته ، ومعاداة ذي معاداته ، كان لرسول الله عضدا غير مفتوتة ،

ويدا غير مكفوته ، اثلته غير منحوته ، واوراقها غير محتومة ، الذي من اسمائه

:التائب ، والتسنيم ، والتذكرة ، والتابع ، والتالي ( . الثاء ) ومن اسمائه

:الثقل ، والثواب ، والثلة ( . الجيم ) الجاثي ، والجامع ، والجار ، والجوار .

(الحاء ) الحطة ، والحجاب ، والحيدر ، والحاكم ، والحامد ، والحميد ، والحبر ،

والحق ، والحبل ، والحسنة ، والحافظ ، والحليم ، والحكيم ، وحامل لواء الحمد( .

الخاء ) خير البشر ، خير البرية ، وخير الامة ، وخير الناس ، والخليفة ، والخاصف

، والخازن ، والخاشع ، والخصم ( . الدال ) السيد المرشد ، والمنعم المؤيد ،

والعالم الزاهد ، والمتقي العابد ، والداعي الشاهد ، والمثل القائد ، والمفلح

المشاهد ، المحمود في المواقف والمشاهد ، عصرة المنجود ، ومن الذين أحيوا اموات

الآمال بحياة الجود ، ومن الذين سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، خليفة الرسول

في مهاده ، وموضع سره في اصداره وايراده ، وملين عرايك اضداده ، وابواولاده ،

منجز وعده ، والموفي بعهده ، جعل الله ولد هذا اولاده ، وكبد هذا اكباده ، هو

الذي كان لجنود الحق سيدا ، ولكؤس العطاء يدا وعضدا ومددا ، الذى كان من اسمائه

:يدا وودا ، وهاديا ، ومؤيدا ، واسدا ، وساجدا ، وسيدا ، وأبا ، ووالدا ، وولدا

، وبيضة البلد ( . الذال ) ومن اسمائه : الذكر ، والذاكر ، والذايد ، والذرية ،

ذو القربى ، وذو المحن ، وذو النورين ( . الراء ) الامام الطاهر ، القمر الباهر ،

الماء الطاهر ، الفرات الزاخر ، الاسد الخادر ، الربيع الباكر ، الخير والذكر ،

الصديق الاكبر ، الشفيع في المحشر ، الموت الاحمر ، والعذاب الاكبر ، ابوشبير

وابوشبر المسمى بحيدر ، وما ادراك ما حيدر ، هو الكوكب الازهر ، والقمر الانور ،

والطود الاكبر ، والضرغام المصدر ، الطاهر المخير ، والصمصام المذكر ، وصاحب

براءة وغدير خم وراية خيبر ، كمي احد وحنين والخندق وبدر الاكبر ، ساقي وراد

الكوثر يوم المحشر ، ومن اعطي رسول الله بنسله الكوثر ، الايمان المنير ، والليل

الستير ، والحجر المستنير ، الامام والوصي والختن وابن العم والاخ والوزير ، الذي

كان لضعفاء المسلمين ، ولاقوياء الكافرين مبيرا ، ولجيش الله مبارزا واميرا ،

ولكؤس العطاء على الفقراء مديرا ، حتى نزل فيه وفي اهل بيته الذي طهرهم الله

تطهيرا ، ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ، الامام المختار ،

المعروف بلاإنكار ، الواعظ بالنصح والانذار ، قاتل المنافقين والكفار ، مقعص

الجيش الجرار ، صاحب ذى الفقار ، وقاتل عمرو ومرحب وذى الحمار ، كهف الاخيار

، وملجأ الابرار ، ومنجي الاخيار ، قمر الاقمار ، ورغم الفجار ، وقسيم الجنة والنار

، سيد المهاجرين والانصار ، صنو جعفر الطيار ، وابن عم النبي المختار ، الكرار

غير فرار ، امير البررة ، وقاتل الكفرة ، ودامغ الفجرة ، وفاقئ عيون السحرة ،

وثمرة بيعة الشجرة ، الذي لم يخالف الله طرفة عين فيما امره ، المسمي نفسه يوم

الغبرة بحيدرة ، اخو رسول الله ووزيره ووصيه ومشيره ، عين بالكرم خرارة ، ومعدن

العلم وفواره ، لم يطلب في الدنيا إمارة ، ولالها عمارة ، شقيق الخير ، رفيق

الطير ، الذي قلع باب خيبر ، وقرع عود منبر . ومن القابه : الآمر بالمعروف ،

والآمر بالعدل ، والاول والآخر ، والطاهر ، والظاهر ، والظهير ، والصابر ،

والبشير ، والشاكر . ومن صفاته : رباني الرعية ، الداعي إلى الرضا ، الرضوان ،

الرجل ، الرجال ، والراسخ ، الراكع ، الرحمة ، الرشيد ( . الزاي ) حلاحل الحجاز ،

اسد البراز ، المنفق على الاعواز ، الذي لايتعاظمه جبل الاهواز ، ولاينخدع بعادي

الركاز . ومن اسمائه : الزعيم ، والزاهد ، والزلفى ، والزيتون ، وزيد ( السين)

شمس الشموس ، وانس النفوس ، وقامع الكفرة والمجوس ، ومختار الملك القدوس

، ومن قال فيه الرسول : لاتسبوا عليا فانه في ذات الله ممسوس ، كليم الشمس ،

ومحيي النفس ، الثاني من الخمس ، البرئ من كل دنس ، الحبيب عند الوحشة إلى

كل انس ، يبغض إلى الناس ، بقتل البغاة الناكثة الارجاس ، ونفى المبتدعة

القاسطة الادناس ، وطرد المحكمة المارقة الانكاس ، اولو القوة والشوكة والباس ،

خير البشر وخير الامة وخير النا س ، سماه نفسه ، وجعل البتول عرسه ، وابقى في

امته حتى القيامة غرسه . الذي من اسمائه : السفينة ، والسابح ، والسابق ،

والساعة ، والساجد والسبيل ، والسلم ، والسنة ، والسيد ( . الشين ) أصلع قريش ،

وليث الجيش ، لم يعتنق أمر الله بخفة وطيش ، راش ضعف الاسلام أحسن ريش ، ولم

يثبطه عن صلاح الامة رقة خد ولانداوة خيش ( . الصاد ) الذي من أسمائه : الصادق ،

الصديق ، والصابر ، والصفي . ومن صفاته : الصهر والصاحب ، والصالح ، والصفوة ،

والصوم ، والصف ( . الضاد ) الذايد عن الحوض ، الواصل إلى الروض الذي من

أسمائه : الدين ، والدليل ، والدال ، والداعي ، ودابة الارض . لم يكتنز ذهبا

ولافضة ، ولم يعشق غضة ولابضة ، بل كانت دموع عينيه من خوف ربه منفضة ( . الطاء

)الميزان بالقسط ، والجواز على الصراط ( . الظاء ) الذاكر اذا نسيت الحفاظ ،

المصقع اذا تقاصرت الوعاظ ، والكاظم اذا طاش بالغيظ المغتاظ . ذو الاذن الواعية

، واليد الباسطة والقلب الحفاظ ( . العين ) السيد الاورع ، والملجأ والمفزع ،

والمنهل والمكرع ، والسجاد الانزع ، والبطين الاصلع ، عبل الذراع ، طويل الباع ،

حفوظ النزاع ، المبلغ المسارع . المصدق المشفع ، السبيل الشارع . أطول بني هاشم

باعا ، وأمضاهم زماعا ، وأرحبهم ذراعا ، وأغزرهم سماعا ، وأكثرهم اشياعا ،

وأشهرهم قراعا ، وأشدهم ضراعا ، وأعزهم امتناعا . ومن أسمائة : علي ، العالم ،

العلم ، العدل ، العباد ، العابد ، العذاب ، العادل ، العصر ، العزيز العروة

عين الله ، عنوان صحيفة المؤمنين ( . الغين ) السهم النافذ والسيف القاطع

والحجر الدامغ ، والمتبع المبلغ ( . الفاء ) السيد الشريف ، الكريم الغطريف ،

السامي المنيف ، المعصوم الحنيف ، الديان العفيف ، طروق الكهف ، ذو الرجف ،

منافش الخوف ، قتال الالوف ، مخرق الصفوف ، الناهي عن المنكر والآمر بالمعروف

.ومن صفاته : الفايز ، والفتى ، والفارق والفطرة ، والفصل ، والفاضل ، والفخر ،

والفاخر ( . القاف ) الامام الصدق ، الحنيف الحق ، المائل إلى الحق ، القائل

بالصدق ، وفتى فتيان الآفاق ، سيد المهاجرين على الاطلاق ، وسابق المسلمين بالاتفاق

، لم تعقه خشية الاطلاق عن مواصلة الاتفاق ، ساد أنفاق النفاق ، شاق جماجم ذي

الشقاق ، كبش أهل الشام والحجاز والعراق ، وشجأ حلوق الابطال عند التلاق ، الذي

صدق رسول الله فصدق ، وبخاتمه في ركوعه تصدق ، الذي اعتصب بالسماحة وبالحماسة

تطوق ، ودقق في علومه وحقق ، ودبر بقتل الوليد في بدر واهلاك عمرو في الخندق ،

ومزق من أبناء الحروب ما مزق ، وغرق في لجة سيفه من اسود المعارك من غرق ،

وحرق بشهاب صارمه من شياطين الهياج من مرق ، حتى استوسق الاسلام واتسق ، الامام

حقا ، الهمام صدقا . ومن أسمائه : القسيم ، والقسم ، والقانت ، وقاضي الدين ،

والقاضي ، والقصم والقائم

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٧٤ سطر ٦ الى صفحة ٧٩ سطر ١٠

، والقبلة ، والقوي ، والقيم ، والقليل ، والقول ، والقصر المشيد ، والقدم( .

الكاف ) من جعل الله بباسه ومراسه قموص حصن خيبر دكا ، وقمصة شجاعة ونسكا ،

المشيد بطيب ذكره حيث أجرى عنبرا ومسكا ، وخلق على صورته في حملة عرشه ملكا .

الذي من أسمائة : الكافي ، والكلمة ، والكتاب ، والكواكب ، والكرار ، والكوثر

، والكهف ، والكاشف ( . اللام ) الامام العادل ، المرابط المقاتل ، أمير النحل ،

وغيث المحل ، وخاصف النعل ، الزكي الاصل ، ذخر الذخر ليوم الفصل ، الامام الاول ،

والوصي الافضل ، والآخر والاول ، فحل الشول يوم الفزع والهول ، وصاحب الانعام

والطول ، والقوة والحول ، والمحقق بالفعل ضمان القول ، ضرغام يوم الجمل ،

المردود له الشمس عند الطفل ، تراك السلب ضراب القلل ، حليف البيض والاسل ،

شجاع السهل والجبل ، نفس رسول الله يوم المباهله ، وساعده المساعد يوم المساولة

، وخطيبه المصقع يوم المقاولة ، زوج البتول ، أخو الرسول ، سيف الله المسلول ،

وجواد الخلق المأمول ، الحجاج البهلول . العالم المسؤل ، محق الباطل ، والملبس

الحلى للدين العاطل ، عليه في التأويل تعويل ، وله في التنزيل تفصيل ، وله في كل

محل فضيلة التفضيل ، رأيه أصيل ، ووراه تحصيل ، نور الله الجليل ، ووجهه الجميل

، الذي هو محارب الكفرة والفجرة بالتنزيل والتأويل ، الذي مثله مذكور في

التوراة والزبور والانجيل ، جعل الله من ذريته آله ، فوصل بحبله حباله ، جسمه ولي

، رسمه جلي ، اسمه علي ( . الميم ) الامام المعصوم ، الشهيد المظلوم ، النفيس

المرحوم . المحسود المرحوم ، باب العلوم ، وجميع العلوم له معلوم ، وسر النبي

له مفهوم ، وقلبه من خوف الله مغموم ، ولاجل دين الله مهموم ، باب المقام ، حجة

الخصام ، إمام الانام ، مزين الايام ، أبوالاعلام ، بسيفه ظهر الاسلام وهو يومئذ غ°م ،

ساد الانام ، وكسر الاصنام ، وأطال القيام ، وأكثر الصيام ، وأقل المنام ، وكسا

الايتام ، ونفى الاعلام ، وأفشى السلام ، وأطعم الطعام ، وعلم الكرم اللئام ،

واستعمل الاقدام ، واهتجر الاحجام ، وأعمل إلى قضاء الحقوق الاقدام ، الهادي إلى

دار السلام ، الداعي إلى دين الاسلام ، الصديق الاكبر في الانام ، والفاروق الاعظم بين

الحلال والحرام ، لم يشرب المدام ، ولم يقرب الآثام ، الدين القويم ، والقرآن

العظيم ، المولى الرحيم ، النبأ العظيم ، الصراط المستقيم ، الفاروق الاعظم ،

والامام المحترم ، ما عبد صنما ، ولااستحل محرما ، بحر علم ، ووعاء حكمة وحكم ،

بطين من العلم ، منبع العلم ، ومستقر الحلم ، وقد جنيت ثمار النصر من علمه ،

والتقطت جواهر الكلم من قلمه ، ومدحه جبرئيل من قرنه إلى قدمه ، وتحرم أهل

الحرمين بحرمه ، أفصح العالمين بعد نبي الله كلاما ، والدهم في كل مقام خصاما ،

وأكرمهم للضيف اكراما ، وأقدم القرابة والصحابة إسلاما ومن أسمائه : المفلح ،

والمثل ، والمقدم ، والمؤمن ، والمتوسم ، والميمون ، والمبارك ، والمخاصم( .

النون ) أمير المؤمنين ، وإمام المسلمين ، وسيد الوصيين ، وفارس المسلمين ،

وإمام العالمين ، ونور المطيعين ، وراية المهتدين ، وقائد الغر المحجلين ، وحجة

الله على العالمين ، وقاتل الناكثين والقاسطين ، وزوج سيدة نساء العالمين ،

ومبيد الشرك والمشركين ، وغيظ المنافقين ، وصالح المؤمنين ، وأول السابقين ،

وأفضل المجاهدين ، وخير الوصيين ، وأحسن المجتهدين ، وزين العابدين ، ويعسوب

المؤمنين ، والدين ، ونفس اليقين ، والحصن الحصين ، والخليفة الامين ، والعين

المعين ، والروح المكين ، ووارث علم النيين ، وحبل الله المتين ، ولسانه الناطق

بالحق المبين ، وأفضل الناس بعد رسول الله أجمعين ، المخبت المتين ، المتنافس

المبين ، المؤتمن الامين ، المنصور المكين ، غرة المهاجرين ، وصفوة الهاشميين ،

الانزع البطين ، أنزع من الشرك بطين من العلم واليقين ، عنوان صحيفة المؤمنين ،

كان والله أبا لليتيم وعون الضعيف ومعمار الدين ، وكنز المساكين ، انهزم من ظله

جند الشياطين ، واعتضد بنصرته خاتم النبيين ، ، وأنزل الله في شأنه ، يا أيها

النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين . ومن أسمائة : هارون ، والزيتون ،

واليمين ، واليقين ما سجد للوثن ، وما حكم بالظن ، وزاده الله بسطة في العلم

والجسم فللة در أبوالحسن ، أجل الثقلين ، السابق بالشهادتين ، المتجمل بالبسطين

، ومن ردت له الشمس مرتين ، من جرد السيف كرتين في حياة النبي وبعده في

الحالين ، في علمه وعمله ذو الشرفين ، وفي سيفه وجهاده ذو الفضلين ، وفي صهره

وصهرته ذو الحسبين ، وفي أبيه وامه ذو النسبين ، لانه أول من ولد من هاشميين ،

وفي نفسه وزوجته ذو الريحانتين ، وفي ولديه ذو النورين ، والد السبطين ،

وأبوالحسن والحسين ، مهاجر الهجرتين ، مبايع البيعتين ، المصلي في القبلتين ،

الحامل على فرسين ، الضارب بالسيفين ، الطاعن بالرمحين ، أسمح كان ذي كفين ،

وأفصح كل ذي شفتين ، وأبصر ذي عينين ، وأسمع ذي اذنين ، وأبطش ذي يدين ، وأقوى

ذي عضدين ، وأرمى ذي ساعدين ، وأطعن ذي زندين ، وأفرس ذي فخذين ، وأقوى ذي

رجلين ، وأهدى كل من تأمل النجدين ، وأعلم من في الحرمين ، قاضي الدين ، صاحب

بدر واحد وحنين ، راسخ القدمين بين العسكرين ، قائد أفراس العراقين . فارس

منبري الحرمين ، الذي لم يعص الله طرفة عين ، السابق بالايمان ، المشهود بالايقان

، المعروف بالاحسان ، المشهور في القرآن ، ففي القرآن له التبيان ، وفي التوراة

له البرهان ، وفي الانجيل له البيان ، وفي الصحف له الذكران ، الكليم مع الجن

والثعبان ، والمقاتل مع الانس والجان ، زهى به الحرمان ، وأذعن بالفضل له

العمران ، وسلم لنور وجهه القرآن ، ومن صلبه استهل الثمران ، وبابوته يتشارك في

الفضل الحسان ، الذي اوصى اليه النبي فأقر حيا عينه ، وقضى منه ميتا دينه ، ولم

يفرق النبي بين نفسه وبينه ، صاحب المدينة ، وموضع السكينة ، المشبه بالسفينة .

مميت البدعة ، ومحيي السنة ، القائد إلى الجنة ، والقائم بالفرض والسنة ،

والمهيب في الانس والجنة ، والمصرف في الجهاد الاعنة ، ذو الباس والمنة ،

والاحسان بلامنة ، كاتب جواز أهل الجنة ، الحق عن بيانه ، والسكينة على لسانه ،

فقأ عيون الفتن ، وتحمل في ذات الله أنواع المحن ، أقدمهم اجابة وايمانا ،

وأقومهم قضية وايقانا ، وأعظمهم حلما وعلما وبيانا . ومن أسمائه : النفس ،

والناس ، والنسب ، والنور ، والنجم ، والناصر ، والنصرة ، والنعمة والنعم( .

الواو ) واسطة قلادة الفتوة ، ونقطة دائرة المروة ، وملتقى شرفي الابوة والنبوة .

وحايز ميراث النبوة ، سيف النبوة ، وألف الفتوة ، سيف الله الذي لاينبو ،

ونوره الذي لايخبو ، وذو الحلم الذي لايصبو . ومن ألقابه : اولو العلم ، اولو اللب

، اولو الامر ، اولو الارحام ، ومن أسمائه : الوزير . والوسيلة والولد . والوارث

( .الهاء ) أخو رسول الله وابن عمه ، والخصيص به كابن امه ، والذاب عنه كسيفه

وسهمه ، وكشاف كربه وغمه ، ومساهمه في طمه وزمه ، مسيط لحمه بلحمه ودمه بدمه ،

والمحيط بعلمه ، أبوالائمة ، مقتدى الامة ، مزيل النعمة ، خليفته في امته ، وختنه

على ابنته ( . اللام الف ) ومن أسمائه : الامير ، والامين ، والايمان ، والامة ،

والامانة ، والاولى ، والافضل ، والاحسان ، والآية ، والاذن ، والاذان . ومن نعوته

:الاسلام ، والاخ ، والانسان ، والايقان ( . الياء ) هو علي العلي ، الوصي ، الولي ،

الهاشمي ، المكي ، المدني ، الابطحي ، الطالبي ، الرضي ، المرضي ، المنافي ،

العصامي ، الاجودي ، القوي ، الحري ، اللوذعي ، الاربحي ، المولوي ، الصفي ، الوفي

، المهدي ، السخي ، الزكي ، التقي ، النقي ، الذي كان للمؤمنين وليا حفيا ،

وللنبي وصيا ، ومن آمن به صبيا ، هارونه في البرية ، وأمينه في الوصية ، وأعلم

الناس في القضية ، وأفضلهم عند الله مزية ، ولي الله ، ووصي رسول الله ، سديد

الرأي ، كثير اللاي ، المتقي ، والمصدق المهتدي ، والمحسن المنادي ، والمصباح

المهدي ، والخير الرضي ، والارض الزكي ، المسمى بعلي ، عروة الله الوثقى ،

وأمينه الاعلى ، ووصي رسوله المصطفى ، الملقب بالمرتضى . ومن أسمائه : المهاجر

والمؤتي ، والمجاهد والمشتري ، والولي المولي ، والمتوسم والمصلي ، والمؤثر

والمزكي ، والمستغفر والمتقي ، والرعية والراعي ، والمؤذن والدعي ، والمتفق

والمناجي والمؤيد والملتقي . فصل : في مدح أمير المؤمنين ( ع ) قال السيد

الحميري : علي امير المؤمنين عزهم * اذا الناس خافوا مهلكات العواقب علي هو

الحامي المرجى فعاله * لدى كل يوم باسل الشر غاصب علي هو المرهوب والذايذ الذي

*يذود عن الاسلام كل مناصب علي هو الغيث الربيع مع الحيا * اذا نزلت بالناس

احدى المصائب علي هو العدل الموفق والرضا * وفارج لبس المبهمات الغرائب علي

هو المأوى لكل مطرد * شريد ومنحوب من الشر هارب على هو المهدي والمقتدى به

*إذ الناس حاروا في فنون المذاهب علي هو القاضي الخطيب بقوله * يجئ بما يعيى

به كل خاطب علي هو الخصم القوول بحجة * يرد بها قول العدو المشاغب علي هو

البدر المنير ضياؤه * يضئ سناه في ظلام الغياهب علي أعز الناس جارا وحاميا

*وأقتلهم للقرن يوم الكتائب علي أعلم الناس حلما ونائلا *وأجودهم بالمال حقا

لطالب علي أكف الناس عن كل محرم * وأبقاهم لله في كل جانب وقال العوني : من

شارك الطاهر في يوم العبا * في نفسه من شك في ذاك كفر من جاد بالنفس وما ظن

بها * في ليلة عند الفراش المشتهر من صاحب الدار الذي انقض بها * نجم من الجو

نهارا فانكدر من صاحب الراية لما ردها * بالامس بالذل قبيع وزفر من خص

بالتبليغ في براءة * فتلك للعاقل من احدى العبر من كان في المسجد طلقا بابه

*حلاوأبواب اناس لم تذر من حاز في خم بأمر الله ذاك الف *ضل واستولى عليهم

واقتدر من فاز بالدعوة يوم الطائر * المشوي من خص بذاك المفتخر من ذا الذي

اسري به حتى رأى ا * القدرة في حندس ليل معتكر من خير خلق الله أعني أحمدا

*لما دعا الله سرارا وجهر من خاصف النعل ومن خبركم * عنه رسول الله أنواع

الخبر سايل به يوم حنين عارفا * من صدق الحرب ومن ولى الدبر كليم شمس الله

والراجعها * من بعد ما انجاب ضياها واستتر كليهم أهل الكهف إذ كلمهم * في ليلة

المسح فشا عنها خبر وقصة الثعبان إذ كلمه * وهو على المنبر والقوم زمر والاسد

العابس إذ كلمه * معترما بالفضل منه وأقر بأنه مستخلف الله على * الامة والرحمن

ما شاء قدر عيبة علم الله والباب الذي * يوفى رسول الله منه المشتهر لم يلج في

شئ إلى القوم وكل * القوم محتاج اليه إن حضر طب حكيم ما احتبى في جمعهم

*إلاأبان الفضل فيهم والخطر صديقنا الاكبر والفاروق بي *ن الحق والباطل بالسيد

الذكر وقال ابن الصباح : قال فبعد المصطفى الامر لمن * كان فقلت الامر للطهر

العلم قال فمن خير الورى من بعده * قلت علي خيرهم أب وام قال فمن أقربهم لاحمد

*قلت شقيق الروح أولى والرحم قال فصحب المصطفى قلت فهل * يبلغ للمختار صهرا

وابن عم قال

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٧٩ سطر ١٠ الى صفحة ٨٥ سطر ٨

فمن أدينهم قلت الذي * لم يتخذ من دون ذي العرش صنم قال فمن أكرمهم قلت الذي

*صدق بالخاتم في يوم العدم قال فمن أفتكهم قلت الذي * تعرفه الحرب اذا فيها

هجم قال فمن أقدمهم قلت الذي * كان له المختار آخى يوم خم قال فمن أعلمهم قلت

الذي * كان له العلم ومذ كان علم قال واحد قلت ما زال بها * مثابتا حتى له

الجمع انهزم قال فسل عمرو بن ود ماله * قلت سقى عمروا بكاس لم يرم قال وفي

خيبر من نازل * قلت له من لم يكن منه سلم قال فباب الحصن من دكدكه * قلت الذي

أومى اليه فانهدم قال فبالبصرة ماذا نالها * قلت ملاالغدران بالبصرة دم قال

بصفين أبن لي أمرها * قلت علابالسيف أولاد التهم قال ومن خاطب ثعبانا ومن

*كلمه الذئب إذ الذئب ظلم قال فمن ردت له الشمس الضحى * وخاطبته بلسان

منعجم قال فعند الحوض من يسقى الورى * قلت علي فهو يسقى من قدم قال فمن هذا

فدتك مهجتي * قلت له ذاك الامام المحترم قال فما في عبد شمس مثله * قلت ولافي

الخلق شبه يابن عم وقال الصاحب : قالت فمن بعده تصفى الولاء له * قلت الوصي

الذي أربى على رجل قالت فهل أحد في الفضل يقدمه * فقلت هل هضبة توفى على جبل

قالت فمن أول الاقوام صدقة * فقلت من لم يصر يوما إلى هبل قالت فمن بات من

فوق الفراش فدى * فقلت أثبت خلق الله في الوهل قالت فمن ذا الذي آخاه عن مقة

*فقلت من حاز رد الشمس في الطفل قالت فمن زوج الزهراء فاطمة * فقلت أفضل من

حاف ومنتعل قالت فمن والد السبطين إذ فزعا * فقلت سابق أهل السبق في مهل قالت

فمن فاز في بدر بمعجزها * فقلت أضرب خلق الله في القلل قالت فمن ساد يوم

الروع في احد * فقلت من نالهم بأسا ولم يهل قالت فمن أسد الاحزاب يفرسها

*فقلت قاتل عمرو الضيغم البطل قالت فخيبر من ذاهد معقلها * فقلت سايق أهل

الكفر في غفل قالت فيوم حنين من قرا وبرا * فقلت حاصد أهل الشرك في عجل قالت

براءة * من أدى قوارعها * فقلت من صين عن ختل وعن ذعل قالت فمن صاحب الرايات

يحملها * فقلت من حيط عن عمش وعن نعل قالت فمن ذا دعي للطير يأكله * فقلت

أقرب مرضي ومنتحل قالت فمن تلوه يوم الكساء أجب * فقلت أفضل مكسو ومشتمل

قالت فمن سادني يوم الغدير أبن فقلت من كان للاسلام خير ولي قالت ففي من أتى في

هل أتى شرف * فقلت أبذل أهل الارض للنفل قالت فمن راكع زكى بخاتمة * فقلت

أطعنهم مذ كان بالاسل قالت فمن ذا قسيم النار يسهمها * فقلت من رأيه أزكى من

الشعل قالت فمن باهل الطهر النبي به * فقلت تاليه في حل ومرتحل قالت فمن شبه

هارون لنعرفه * فقلت من لم يحل يوما ولم يزل قالت فمن ذا غدا باب المدينة قل

*فقلت من سألوه وهو لم يسل قالت فمن قانل الاقوام إذ نكثوا * فقلت تفسيره في

وقعة الجمل قال فمن حارب الارجاس إذ قسطوا * فقلت صفين تبدي صفحة العمل قالت

فمن قارع الانجاس إذ مرقوا * فقلت معناه يوم النهروان جلي قالت فمن صاحب

الحوض الشريف غدا * فقلت من بيته في أشرف الحلل قالت فمن ذا لواء الحمد

يحمله * فقلت من لم يكن في الروع بالوجل قالت أكل الذي قد قلت في رجل * فقلت

كل الذي قد قلت في رجل قالت فمن هو هذا الفرد سم لنا * فقلت ذاك أمير

المؤمنين علي وقال آخر : علي الوصي علي التقي * علي الزكي الرضى الاورع علي

السفين علي الامين * علي البطين الفنى الانزع علي القسيم علي الكليم * علي العليم

الهدى الابرع علي الوزير علي السفير علي الامير لمن يخشع علي الفلاح علي النجاح

*علي الصباح اذ يلمع علي الجمال علي الكمال * علي الهلال اذا يطلع باب في

أحواله عليه السلام فصل : في ذكر سيفه ودرعه ومركوبه تفسير السدي عن أبي صالح عن

ابن عباس في قوله تعالى ( : وأنزلنا الحديد ) قال أنزل الله آدم من الجنة معه

ذوالفقار خلق من ورق آس الجنة ، ثم قال ( : فيه بأس شديد ) ، وكان به يحارب

آدم أعداءه من الجن والشياطين وكان عليه مكتوبا لايزال أنبيائي يحاربون به نبي

بعد نبي وصديق بعد صديق حتى يرثه أمير المؤمنين فيحارب به عن النبي الامي(

ومنافع للناس ) لمحمد وعلي ( ان الله قوي عزيز ) منيع من النقمة بالكفار بعلي

بن أبي طالب . وقد روى كافة أصحابنا ان المراد بهذه الآية ذو الفقار أنزل به من

السماء على النبي فأعطاه عليا . وسئل الرضا ( ع ) من أين هو ؟ فقال : هبط به

جبرئيل من السماء ، وكان حلية من فضة وهو عندى . وقيل : أمر جبرئيل أن يتخذ من

صنم حديد في اليمن فذهب علي وكسره واتخذ منه سيفين : مخدم وذا الفقار وطبعهما

عمير الصيقل ، وقيل : صار اليه يوم بدر أخذه من العاص بن منبه السهمي وقد قتله

، وقيل : كان من هدايا بلقيس إلى سليمان ، وقيل : أخذه من منبه ابن الحجاج

السهمي في غزاه بني المصطلق بعد أن قتله ، وقيل : كان سعف نخل نفث فيه النبي

فصار سيفا ، وقيل : صار إلى النبي يوم بدر فأعطاه عليا ، ثم كان مع الحسن ثم مع

الحسين إلى أن بلغ المهدى ( ع . ) سئل الصادق ( ع : ) لم سمي ذا الفقار ؟ فقال

:إنما سمي ذوالفقار لانه ما ضرب به أمير المؤمنين أحدا إلاافتقر في الدنيا من

الحياة وفي الآخرة من الجنة . علان الكليني ، رفعه إلى أبي عبدالله ( ع ) قال

:إنما سمي سيف أمير المؤمنين ذو الفقار لانه كان في وسطه خطة في طوله مشبهة

بفقار الظهر . وزعم الاصمعي انه كان فيه ثماني عشرة فقرة . تاريخ أبي يعقوب

:كان طوله سبعة أشيار وعرضه شبر وفي وسطه كالفقار . قال ابن حماد : فأنزل الله

ذا الفقار له * مع جبرئيل الامين منتجبا وقيل ان النبي ناوله * جريدة رطبة لها

اجتلبا فانقلبت ذا الفقار في يده * كرامة من إلهه وحبا سيف يكون الاله طابعه

*فكيف ينبوا وان لن يقال نبا وقال نضر بن المنتصر : من هز في يوم الوغى جريدة

*فكان منها ذو الفقار المنتصى وقال الزاهي : من هزم الجيش يوم خيبره * وهز باب

القموص واقتلعه من هز سيف الاله بينكم * سيف من النور ذو العلى طبعه وقال ابن

الحجاج : أبيض لكنه فرندا * أخضر والموت فيه أحمر كأنه ذو الفقار يمشي * به

امام الانام قنبر أبوعبدالله ( ع : ) نظر النبي ( ص ) إلى جبرئيل بين السماء

والارض على كرسي من ذهب وهو يقول : لاسيف إلاذو الفقار ولافتى إلاعلي . القاضي

أبوبكر الجعاني باسناده عن الصادق ( ع : ) نادى ملك من السماء يوم احد يقال له

(رضوان ) لاسيف إلاذو الفقار ولافتى إلاعلي ، ومثله في ارشاد المفيد ، وأمالي

الطوسي عن عكرمة وأبي رافع ، وقد رواه السمعاني في فضائل الصحابة ، وابن بطة في

الابانة إلاانهما قالايوم بدر . قال أحمد بن علوية : لاسيف إلاذو الفقار و°فتى

*إلاأبوحسن فتى الفتيان قال النبي أما علمت بأنه * مني ومنه أنا وقد أبلاني

جبريل قال له واني منكما * فمضى بفضل خلاصة الخلان وقال أبومقاتل بن الداعي العلوى

:ومن مشى جبريل مع ميكاله * عن جانبيه في الحروب إذ مشى ومن ينادي جبرئيل

معلنا * والحرب قد قامت على سادق الردى لاسيف إلاذو الفقار فاعلموا * ولافتى

إلاعلي في الورى وقال الزاهي : لافتى في الحروب غير علي * لاولاصارم سوى ذى الفقار

وقال العوني : من صاح جبريل بالصوت العلي به * دون الخلائق عند الجحفل اللجب

فخرا ولاسيف إلاذو الفقار ولا *غير الوصي فتى في هفوة الكرب وقال منصور الفقيه

:من قال جبرئيل والارماح شارعة * والبيض لامعة والحرب تشتعل لاسيف يذكر إلاذو

الفقار ولا *غير الوصي إمام أيها الملل وقال آخر : جبريل نادى في الوغى * والنقع

ليس بمنجل والمسلمون بأسرهم * حول النبي المرسل والخيل تعثر بالجما * جم

والوشيح الذيل هذا النداء لمن له * الزهراء ربة منزل لاسيف إلاذو الفقار * ولافتى

إلاعلي وقال غيره : لاسيف إلاذو الفقار ولافتى * إلاعلي للطغاة طعون ذاك الوصي فما

له من مشبه * فضلاولافي العالمين قرين ذاك الوصي وصي أحمد في الورى * عف الضماير

للاله أمين وقال آخر : من كان يمدح ذا ندى لنواله * فالمدح مني للنبي وآله لاسيف

إلاذو الفقار ولافتى * إلاعلي في اوان قتاله نادى النبي له بأعلى صوته * يا رب من

والى عليا واله شهرة السيف من صاحبه ، لان السيف يضاربه . روي ان الفرزدق ضرب

عنق رومي فنبا السيف عنه فقال : كأنني وابن اليقين وقد هجاني وقال : بسيف أبي

رعوان سيف مجاشع * ضربت ولم تضرب بسيف ابن طالب ( درعه عليه السلام ) رآه

قيس بن سعيد الهمداني في الحرب وعليه ثوبان ، فقال يا أمير المؤمنين في مثل

هذا الموضع ، فقال : نعم يا قيس انه ليس من عبد إلاوله من الله حافظ واقيه

ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو يقع في بئر فاذا نزل القضاء خليا بينه

وبين كل شئ . وكان مكتوبا على درعه ( ع : ) أي يومي من الموت أفر * يوم لايقدر

أم يوم قدر يوم لايقدر لاأخشى الوغى * يوم قد قدر لايغني الحذر وروي ان درعه ( ع)

كانت لاقب لها ، أي لاظهر ، فقيل له في ذلك ، فقال : ان وليت فلاواليت ، أي

نجوت . قال السوسي : وكان له مثل الدراهم سائل * على ظهره في الدرع كالسطر إذ

سطر فابصره من لااسميه قلة * وعما قليل يظهر الله ما استتر وقال ألااجعل خلف ظهرك

مثل ما * يوقيك في الهيجاء من مكر من مكر فقال يوقى ظهره من بنفسه * اذ ما رأى

القرن المبارز أن يفر فاما أنا والله يعلم انني * لو الموت لاقاني على غفلة ذعر

وقولالقرني أنت في حرج متى * عفوت إذا ولاك حيدرة الدبر قال المرتضى : يشهد

الحرب حاسرا ثم يأتي * وعليه من النجيع دروع وقال مسلم : عليه درع تلين

المرهفات له * من الشجاعة لامن نسج داود ( مركوبه عليه السلام ) بغلة بيضاء يقال

لها دلدل ، أعطاه رسول الله ( ص ) وإنما سميت دلدل لان النبي لما انهزم

المسلمون يوم حنين قال دلدل ، فوضعت بطنها على الارض فأخذ النبي ( ص ) حفنة من

تراب فرمى بها في وجوههم ، ثم أعطاها عليا ( ع ) وذلك دون الفرس ، وقيل له(

ع : ) ألاتركب الخيل وطلابك كثير ، فقال : الخيل للطلب والهرب ، ولست أطلب

مدبرا ولاأنصرف عن مقبل ، وفي رواية : لاأكر على من فر ، ولاأفر ممن كر ، والبغلة

تزجيني ، أي تكفيني . فصل : في لوائه وخاتمه محمد الكسائي في المبتدا : ان أول

حرب كانت بين بني آدم ما كان بين شيث وقابيل وذلك ان الله تعالى أهدى اليه

حلة بيضاء ، ورفعت الملائكة له راية بيضاء ، فسلسلت الملائكة لقابيل وحملوه إلى

عين الشمس ومات فيها ، وصارت ذريته عبيدا لشيث . وفي الخبر : ان أول من اتخذ

الرايات ابراهيم الخليل ( ع . ) ابن أبي البختري ، وسائر أهل السير : انه كانت

راية قريش ولواؤها جميعا بيدي قصي بن كلاب ثم لم تزل الراية في يدي عبدالمطلب

فلما بعث النبي ( ص ) أقرها في بني هاشم ودفعها إلى علي ( ع ) في أول غزاة

حملت فيها وهي ودان فلم تزل معه ، وكان اللواء يومئذ في عبد الدار فأعطاه النبي

مصعب بن عمير فاستشهد يوم احد وأخذها النبي ودفعها إلى علي ، فجمع يومئذ له

الراية واللواء وهما أبيضان . وذكره الطبرى في تاريخه ، والقشيري في تفسيره ،

تنبيه المذاكرين ، زيد بن علي عن آبائه ( ع ) كسرت زند علي يوم احد وفي يده

لواء

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٨٥ سطر ٨ الى صفحة ٩٠ سطر ١١

رسول الله ( ص ) فسقط اللواء من يده فتحاماه المسلمون أن يأخذوه . فقال رسول

الله : فضعوه في يده الشمال فانه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة . وفي رواية

غيره . فرفعه المقداد وأعطاه عليا ، وقال ( ص ) أنت صاحب رايتي في الدنيا

والآخرة . المواعظ والزواجر عن العسكري ان مالك ابن دينار سأل سعيد بن جبير

:من كان صاحب لواء النبي ؟ قال : علي بن أبي طالب . عبدالله بن حنبل انه لما

سأل مالك بن دينار سعيد بن جبير عن ذلك قال : فنظر إلي فقال : كأنك رخي البال

، فغضبت وشكوت إلى القراء فقالوا : انك سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ

بالبيت فاسأله الآن ، فسألته فقال : كان حاملها علي كان حاملها علي ، كذا سمعته

من عبدالله بن عباس . قال الحميرى : وحامل راية الايمان يلقى * بها الاعداء

ضرغاما كميا تاريخ الطبري ، والبلاذري ، وصحيحي مسلم والبخاري : انه لما أراد

النبي ( ص ) أن يخرج إلى بدر اختار كل قوم راية . فاختار حمزة حمراء ، وبنو

امية خضراء ، وعلي بن أبي طالب صفراء ، وكانت راية النبي بيضاء ، فأعطاها عليا

يوم خيبر لما قال : لاعطين الراية غدا رجلا .الخبر . وكان النبي ( ص ) عقد لحمزة

ولعبيدة بن الحارث ولسعيد بن أبي وقاص ألوية بيضاء . وحدثني ابن كادش في

تكذيب العصابة العلوية في ادعائهم الامامة النبوية : ان النبي ( ص ) رأى العباس

في ثوبين أبيضين قال : انه لابيض الثوبين وهذا جبرئيل يخبرني ان ولده يلبسون

السواد . عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب صفين : انه نشر عمرو بن العاص في

يوم صفين راية سوداء ، الخبر . وفي أخبار دمشق عن أبي الحسين محمد بن عبدالله

الرازي قال ثوبان : قال النبي ( ص : ) يكون لبني العباس رايتان مركزهما كفر

وأعلاهما ضلالة ان أدركتها يا ثوبان فلاتستظل بظلها . ابي بن كعب : أول الرايات

السود نصر ، وأوسطها غدر ، وآخرها كفر ، فمن أعانهم كان كمن أعان فرعون على موسى

.تاريخ بغداد ، قال أبوهريرة : قال النبي : اذا أقبلت الرايات السود من قبل

المشرق ، فان أولها فتنة ، وأوسطها هرج ، وآخرها ضلالة . أخبار دمشق عن النبي ،

أبوامامة في خبر : أولها منشور ، وآخرها مثبور . تاريخ الطبري : ان ابراهيم

الامام أنفذ إلى أبي مسلم لواء النصرة وظل السحاب وكان أبيض طوله أربعة عشر

ذراعا مكتوب عليها بالحبر ( : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على

نصرهم لقدير ) فأمر أبومسلم غلامه أرقم أن يتحول بكل لون من الثياب فلما لبس

السواد قال : معه هيبة ، فاختاره خلافا لبني امية وهيبة للناظر . وكانوا يقولون

:هذا السواد حداد آل محمد ، وشهداء كربلا، وزيد ، ويحيى . قال أبوالعلاء السروي

:ضدان جالاعلى خديك فاتفقا * من بعد ما افترقا في الدهر واختلفا هذا بأعلام بيض

اغتدا فبدا * وذا بأعلام سود انطوى فعفا اعجب بما حكيا في كتب أمرهما * عن

الشعارين في الدنيا وما وصفا هذا ملوك بني العباس قد شرعوا * لبس السواد

وأبقوه لهم شرفا وذا كهول بني السبطين رايتهم * بيضاء تخفق اما حادث أزفا كم ظل

بين شباب لابقاء له * وبين شيب عليه بالنهى عطفا هل المشيب إلى جنب الشباب

سوى * صبح هنالك عن وجه الدجى كشفا وهل يؤدي شباب قد تعقبه * شيب سوى كدرأ

عقبت منه صفا لو لم يكن لبني الزهراء فاطمة * من شاهد غير هذا في الورى لكفى

فراية لبني العباس عابسة * سوداء تشهد فيه التيه والسرفا وراية لبني الزهراء

زاهرة * بيضاء يعرف فيه الحق من عرفا شهادة كشفت عن وجه أمرهما * فبح بها

وانتصف ان كنت منتصفا وقال آخر : رايته راية النبي وقد * سار بها صهره إلى

خيبر فلو رآها الوصي سلمها * إلى شبير في الحرب أو شبر ولم يكن سيدي يسلمها

*من عزة عنده إلى قنبر ولاإلى مالك ليحملها * وانه كان يكرم الاشتر وكان مكتوبا

على علم أمير المؤمنين : الحرب ان باشرتها * فلايكن منك الفشل واصبر على

أهوالها * لاموت إلابالاجل وعلى رايته : هذا علي والهدى يقوده * من خير فتيان قريش

عوده ( خاتمة عليه السلام ) سلمان الفارسي عن النبي ( ص ) قال : يا علي تختم

بالعقيق تكن من المقربين ، قال : يا رسول الله وما المقربون ؟ قال : جبرئيل

وميكائيل ، قال : فبم أتختم ؟ قال : بالعقيق الاحمر . ابن عباس وصعصعة وعائشة

انه هبط جبرئيل على رسول الله فقال : يا محمد ربي يقرؤك السلام ويقول لك البس

خاتمك بيمينك واجعل فصه عقيقا ، وقل لابن عمك يلبس خاتمه بيمينه ويجعل فصه

عقيقا ، فقال علي : يا رسول الله وما العقيق ؟ قال : العقيق جبل في اليمن ،

والخبر مذكور في فضل الميثاق . زياد القندي عن موسى بن جعفر عن آبائه ( ع ) قال

النبي : لما كلم الله موسى بن عمران على جبل طور سيناء اطلع على الارض اطلاعة

فخلق من نور وجهه العقيق وقال : أقسمت على نفسي أن لااعذب كف لابسك اذا توالى

عليا بالنار . ابن عباس والسدي كان لامير المؤمنين ( ع ) أربعة خواتيم : ياقوت

لنبله ، فيروزج لنصره ، حديد صيني لقوته ، وعقيق لحرزه . صحيح البخارى ، وشمائل

الترمذى عن عبدالله بن جعفر ، وجامع البيهقي عن جابر وعن أنس ، وتختم عبدالرحمن

السلمي عن ابن المسيب عن زين العابدين عن أبيه ( ع ) وتختم محمد بن يحيى

المحتسب عن هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة ، وعن جعفر بن الزبير عن القاسم عن

أبي امامة ، وعن نافع عن ابن عمر ، وعن أنس ، وعن جابر ، كلهم عن النبي انه كان

(ص ) يتختم في يمينه . وزاد بعضهم في الرواية وقبض والخاتم في يمينه ، وقال

أبوامامة : كان النبي يجعل خاتمة في يمينه . عكرمة ، والضحاك عن ابن عباس

:انه كان النبي يتختم في اليد اليمنى . شمائل الترمذى وسنن السجستاني وتختم

المحتسب : انه كان علي ( ع ) يتختم في يمينه . جامع البيهقي كان ابن عباس

وعبدالله بن جعفر يتختمان في يمينهما . الراغب في محاضراته : كان النبي وأصحابه

يتختمون في أيمانهم ، وأول من تختم في يساره معاوية . نتف أبي عبدالله السلامي

:ان النبي ( ص ) كان يتختم في يمينه ، والخلفاء الاربعة بعده ، فنقلها معاوية

إلى اليسار وأخذ الناس بذلك ، فبقى كذلك أيام المروانية ، فنقلها السفاح إلى

اليمين فبقى إلى أيام الرشيد فنقلها إلى اليسار وأخذ الناس بذلك . واشتهر ان

عمرو بن العاص عند التحكيم سلها من يده اليمنى وقال : خلعت الخلافة من علي

كخلعي خاتمي هذا من يميني وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يسارى ( . نقوش

الخواتيم ) عن الجاحظ : انه كان آدم وادريس وابراهيم واسماعيل واسحاق والياس

ويعقوب وداود وسليمان ويوسف ودانيال ويوشع وذو القرنين ويونس ولوط وهود وشعيب

وزكريا ويحيى وصالح وعزيز وأيوب ولقمان وعيسى ومحمد ( ص ) يتختمون في أيمانهم

.الصقعب بن زهير : انه سئل أمير المؤمنين ( ع ) عن التختم في اليمين ؟ فقال .

لما أنزل الله على نبيه ( : قل تعالوا ندع أبناءنا ) الآية ، قال جبرئيل : يا

رسول الله ما من نبي إلاوأنا بشيره ونذيره فما افتخرت بأحد من الانبياء إلابكم أهل

البيت . فقال النبي ( ص : ) يا جبرئيل أنت منا ؟ فقال جبرئيل : أنا منكم .

فقال رسول الله : أنت منا يا جبرئيل ، فقال : يا رسول الله بين لي ليكون لي فرج

لامتك . فأخذ النبي ( ص ) خاتمه بشماله فقال : أنا رسول الله أولكم وثانيكم علي

وثالثكم فاطمة ورابعكم الحسن وخامسكم الحسين وسادسكم جبرئيل ، وجعل خاتمة في

اصبعه اليمنى ، فقال : أنت سادسنا يا جبرئيل ، فقال جبرئيل : يا رسول الله ما

من أحد تختم بيمينه وأراد بذلك سنتك ورأيته يوم القيامة متحيرا إلاأخذت بيده

وأوصلته اليك وإلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب . قال جابر الانصارى : ان

التختم باليمين جلالة * لذوي العقول وفعل كل أديب لاللنواصب بل لشيعة أحمد

*النصب كفر عند كل لبيب يا ذا الذى قاس الوصي بغيره * ثكلتك امك كنت غير

مصيب وقال مطرف العبدى : قالوا تختم باليمين وإنما * ما رست ذاك تشبها

بالصادق وتقربا مني لآل محمد * وتباعدا مني لكل منافق الماسحين فروجهم بخواتم

*اسم النبي بها واسم الخالق وقال آخر : قد تختمت في يدي جميعا * في يميني وآخر

في شمالي في يميني عقد الولالعلي * وشمالي ردا على الانذال فصل : في أزواجه وأولاده

وأقربائه وخدامه أبوه أبوطالب بن عبدالمطلب بن هاشم . وامه فاطمة بنت أسد بن

هاشم . واخوته : طالب وعقيل وجعفر ، وعلي أصغرهم ، وكل واحد منهم أكبر من أخيه

بعشر سنين بهذا الترتيب ، وأسلموا كلهم ، وأعقبوا إلاطالب فانه أسلم ولم يعقب

.اخته ام هاني واسمها فاخته وجمانه . وخاله حنين بن أسد بن هاشم . وخالته خالدة

بنت أسد . وربيبه محمد بن أبي بكر . وابن اخته جعدة بن هبيرة . قال الشيخ

المفيد في الارشاد : أولاده خمسة وعشرون ، وربما يزيدون على ذلك إلى خمسة وثلاثين

.ذكره النسابة العمرى في الشافى ، وصاحب الانوار : البنون خمسة عشر ، والبنات

ثمانية عشر . فولد من فاطمة ( ع : ) الحسن والحسين والمحسن سقط ، وزينب الكبرى

، وام كلثوم الكبرى تزوجها عمر ، وذكر أبومحمد النوبختي في كتاب الامامة ان ام

كلثوم كانت صغيرة ومات عمر قبل أن يدخل بها ، وانه خلف على ام كلثوم بعد عمر

عون بن جعفر ثم محمد بن جعفر ثم عبدالله بن جعفر . ومن خولة بنت جعفر بن قيس

الحنفية محمدا . ومن ام البنين ابنة حزام بن الخالد الكلابية : عبدالله ، وجعفر

الاكبر ، والعباس ، وعثمان . ومن ام حبيب بنت ربيعة التغلبية : عمر ، ورقية ،

تؤمان في بطن . ومن أسماء بنت عميس الخثعمية : يحيى ، ومحمد الاصغر . وقيل : بل

ولدت له عونا ومحمد الاصغر من ام ولد . ومن ام سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية

:نفيسة ، وزينب الصغرى ، ورقية الصغرى . ومن ام شعيب المخزومية : ام الحسن ،

ورملة . ومن الهملاء بنت مسروق النهشلية : أبوبكر ، وعبدالله ومن أمامة بنت أبي

العاص بن الربيع وامها زينب بنت رسول الله : محمد الاوسط ومن محياة بنت امرئ

القيس الكلبية جارية هلكت وهي صغيرة . وكان له : خديجة ، وام هاني ، وتميمة ،

وميمونة ، وفاطمة ، لامهات أولاد . وتوفي قبله : يحيى ، وام كلثوم الصغرى ، وزينب

الصغرى ام الكرام ، وجمانه وكنيتها ام جعفر ، وامامة ، وام سلمة ، ورملة الصغرى

.وزوج ثماني بنات : زينب الكبرى من عبدالله بن جعفر ، وميمونة من عقيل بن

عبدالله بن عقيل ، وام كلثوم الصغرى من كثير بن عباس بن عبدالمطلب ، ورملة من

أبي الهياج عبدالله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب ، ورملة من الصلت بن

عبدالله بن نوفل بن الحارث ، وفاطمة من محمد بن عقيل . وفي الاحكام الشرعية عن

الخزاز القمي : انه نظر النبي ( ص ) إلى أولاعلي وجعفر فقال : بناتنا لبنينا

وبنونا لبناتنا . وأعقب له من خمسة : الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية والعباس

الاكبر وعمر . وكان النبي ( ص ) لم يتمتع بحرة وأمة في حياة خديجة وكذلك علي مع

فاطمة . وفي قوت القلوب : انه تزوج بعد وفاتها بتسع ليال ، وانه تزوج بعشر

نسوة . وتوفي عن أربعة : أمامه وامها زينب بنت النبي ، وأسماء بنت عميس ،

وليلى التميمية وام البنين الكلابية ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٩٠ سطر ١١ الى صفحة ٩٥ سطر ٨

ولم يتزوجن بعده . وخطب المغيرة بن نوفل أمامة ، ثم أبوالهياج بن أبي سفيان بن

الحارث فروت عن علي ( ع : ) انه لايجوز لازواج النبي والوصي أن يتزوجن بغيره

بعده ، فلم يتزوج امرأة ولاام ولد بهذه الرواية . وتوفي عن ثماني عشرة ام ولد ،

فقال ( ع : ) جميع امهات أولادي الآن محسوبات على أولادهن بما ابتعتهن به من

أثمانهن ، فقال : ومن كان من امائه غير ذوات أولاد فهن حرائر من ثلثه ( . وكتابه

: )عبيد الله بن أبي رافع ، وسعيد بن نمران الهمداني ، وعبدالله بن جعفر ،

وعبيد الله بن عبدالله بن مسعود . وكان ( بوابه ) سلمان ( . ومؤذنه ) جويرية بن

مسهر العبدي ، وابن النباح ، وهمدان الذي قتله الحجاج ( وخدامه ) أبونيرز من

أبناء ملوك العجم ، رغب في الاسلام وهو صغير فأتى رسول الله ( ص ) فأسلم وكان

معه فلما توفي ( ص ) صار مع فاطمة وولديها ، وكان عبدالله بن مسعود في سبي

فزارة فوهبه النبي لفاطمة ( ع ) فكان بعد ذلك مع معاوية وكان له الف نسمة ،

منهم : قنبر وميثم قتلهما الحجاج ، وسعد ونصر قتلامع الحسين عليه السلام ، وأحمر

قتل في صفين ، ومنهم : غزوان ، وثبيت ، وميمون ( . وخادمته ) فضة ، وزبراء ،

وسلافة . وكان له بغلة يقال لها الشهباء ، ودلدل أهداها اليه النبى . قال كشاجم

:ووالدهم سيد الاوصياء * معطي الفقير ومردي البطل ومن علم السمر طعن الكلى * لدى

الروع والبيض ضرب القلل ولو زالت الارض يوم الهياج * لمن تحت أخمصه لم يزل

ومن صد عن وجه دنياهم * وقد لبست حليها والحلل وكانوا اذا ما أضافوا اليه

*بأرفعهم رتبة في المثل سماء أضفت اليه الحضيض وبحر قرنت اليه الوشل فصل

:في حليته وتواريخه ابن اسحاق ، وابن شهاب : انه كتب حلية أمير المؤمنين ( ع

)عن ثبيت الخادم على عمره فأخذها عمرو بن العاص فزم بأنفه فقطعها وكتب : ان

أبا تراب كان شديد الادمه ، عظيم البطن ، حمش الساقين ، ونحو ذلك ، فلذلك وقع

الخلاف في حليته . وذكر في كتاب صفين ونحوه عن جابر وابن الحنفية : انه كأن علي

رجلادحداحا ربع القامة ، أزج الحاجبين ، أدعج العينى ، أنجل تميل إلى الشهلة .

كان وجهه القمر ليلة البدر حسنا ، وهو إلي السمرة ، أصلع له حفاف من خلفه كأنه

اكليل . وكان عنقه ابريق فضة ، وهو أرقب ، ضخم البطن ، أقرى الظهر ، عريض

الصدر ، محض المتن ، شئن الكفين ، ضخم الكسوة ، لايبين عضده من ساعده تدامجت

ادماجا ، عبل الذراعين ، عريض المنكبين ، عظيم المشاشين كمشاش السبع الضاري ،

له لحية قد زانت صدره ، غليظ العضلات ، حمش الساقين . قال المغيرة : كان علي(

ع ) على هيئة الاسد غليظا منه ما استغلظ دقيقا منه ما استدق ولد عليه السلام في

البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة وروى

ابن همام بعد تسعة وعشرين سنة . وقبض قتيلافي مسجد الكوفة وقت التنوير ليلة

الجمعة لتسعة عشر مضين من شهر رمضان ، على يدي عبدالرحمن بن ملجم المرادي وقد

عاونه وردان بن مجالد من تيم الرباب ، وشبيب بن بجرة ، والاشعث بن قيس ،

وقطام بنت الاخضر ، فضربه سيفا على رأسه مسموما ، فبقى يوما إلى نحو ثلث من

الليل ، وله يومئذ خمس وستون سنة في قول الصادق ( ع . ) وقالت العامة : ثلاث

وستون سنة . عاش مع النبي ( ص ) بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين . وقد

كان هاجر وهو ابن أربع عشرة سنة ، وضرب بالسيف بين يدي النبى وهو ابن بنت

عشرة سنة ، وقتل الابطال وهو ابن تسع عشرة سنة ، وقلع باب خيبر وله اثنان وعشرون

سنة . وكانت مدة إمامته ثلاثون سنة ، منها أيام أبي بكر سنتان واربعة اشهر ،

وأيام عمر تسع سنين واشهر وايام ، وعن الفرياني عشر سنين وثمانية اشهر ، وأيام

عثمان اثنتا عشرة سنة . ثم اتاه الله الحق خمس سنين واشهر . وكان ( ع ) أمر بأن

يخفى قبره لما عرف من بني امية وعداوتهم فيه إلى ان اظهره الصادق ( ع ) ، ثم ان

محمد بن زيد الحسني امر ؟ عمارة الحاير بكربلاء والبناء عليهما وبعد ذلك زيد فيه

وبلغ عضد الدولة العناية في تعظيمهما والاوقاف عليهما . قال دعبل : ألاانه طهر

زكي مطهر * سريع إلى الخيرات والبركات غلاما وكهلاخير كهل ويافع * وأبسطهم كفا

إلى الكربات وأشجعهم قلبا وأصدقهم أخا * وأعظمهم في المجد والقربات أخو

المصطفى بل صهره ووصيه * من القوم والستار للعورات كهرون من موسى على رغم معشر

*سفال لئام شفق البشرات فصل : في مقتل تفسير وكيع وسدي وسفيان وابي صالح : ان

عبدالله بن عمر قرأ قوله تعالى ( : أو لم يروا انا نأتى الارض ننقصها من اطرافها

)يوم قتل أمير المؤمنين وقال : لقد كنت يا امير المؤمنين الطرف الاكبر في

العلم . اليوم نقص علم الاسلام ، ومضى ركن الايمان . الزعفرانى عن المزنى عن

الشافعي عن مالك عن سمي عن ابى صالح قال : لما قتل على بن ابى طالب قال ابن

عباس : هذا نقص الفقه والعلم من ارض المدينة ، ثم قال : نقصان الارض نقصان

علمائها وخيار اهلها ان الله لايقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال

ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤسا

جهالافيسألوا فيفتوا بغير علم فيضلوا واضلوا . سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله

( :رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) وقد كان قبر علي بن ابي طالب مع

نوح في السفينة فلما خرج من السفينة ترك قبره خارج الكوفة ، فسأل نوح ربه

المغفرة ولعلي وفاطمة قوله ( : وللمؤمنين والمؤمنات ) ثم قال ( : ولاتزد

الظالمين ) يعني الظلمة لاهل بيت محمد ( إلاتبارا . ) وروي انه نزل فيه( :

وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون . ) ابوبكر مردويه في فضائل امير المؤمنين

، وابوبكر الشيرازى في نزول القرآن انه قال سعيد بن المسيب : كان علي يقرأ( :

إذا انبعث اشقاها ) قال : فو الذى نفسي بيده لتخضبن هذه من هذا ، واشار إلى

لحيته وراسه . وروى الثعلبى والواحدى باسنادهما عن عمار ، وعن عثمان بن صهيب عن

الضحاك ، وروى ابن مردويه باسناده عن جابر بن سمرة ، وعن صهيب ، وعن عمار ،

وعن ابن عدي ، وعن الضحاك ، والخطيب في التاريخ عن جابر بن سمرة ، وروى الطبرى

والموصلي عن عمار ، وروى احمد بن حنبل عن الضحاك انه قال النبى : يا علي اشقى

الاولين عاقر الناقة ، واشقى الآخرين قاتلك . وفي رواية : من يخضب هذه من هذا .

قال الصنوبرى : قال النبى له اشقى البرية يا * علي إذ ذكر الاشقى شقيان هذا عصى

صالحا في عقر ناقته * وذاك فيك سيلقانى بعصيان ليخضبن هذه من ذا ابا حسن * في

حين يخضبها من احمرقانى وكان عبدالرحمن بن ملجم التجوبى عداده من مراد ، قال ابن

عباس : كان من ولد قدار عاقر ناقة صالح ، وقصتهما واحدة ، لان قدار عشق امرأة

يقال لها رباب كما عشق ابن ملجم قطاما . سمع ابن ملجم وهو يقول : لاضربن عليا

بسيفي هذا ، فذهبوا به اليه ( ع ) فقال : ما اسمك ؟ قال ، عبدالرحمن بن ملجم ،

قال : نشدتك بالله عن شئ تخبرنى ؟ قال : نعم ، قال : هل مر عليك شيخ يتوكأ على

عصاه وانت في الباب فشقك بعصاه ثم قال بؤسا لك لشقي من عاقر ناقة ثمود ؟ قال

:نعم ، قال : هل كان الصبيان يسمونك ابن راعية الكلاب وانت تلعب معهم ؟ قال

:نعم ، قال : هل اخبرتك امك انها حملت بك وهي طامث ؟ قال نعم ، قال

:فبايع ، فبايع ، ثم قال : خلوا سبيله ، وروي انه جاءه ليبايعه فرده مرتين او

ثلاثا فبايعه وتوثق منه ألايغدر ولاينكث ، فقال : والله ما رأيتك تفعل هذا بغيرى

، فقال : يا غزوان احمله على الاشقر فأركبه فتمثل امير المؤمنين ( ع : ) اريد

حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد امض يا ابن ملجم فو الله ما ارى

تفي بما قلت . وفي رواية : والذي نفسي بيده لتخضبن هذه من هذا . الحسن البصرى

:انه ( ع ) سهر في تلك الليلة ولم يخرج لصلاة الليل على عادته فقالت ام كلثوم

:ما هذا الشهر ؟ قال : اني مقتول لو قد اصبحت ، فقال : مرجعدة فليصل بالناس ،

قال : نعم مروا جعدة ليصل ، ثم مرو قال : لامفر من الاجل ، وخرج قائلا :خلوا سبيل

الجاهد المجاهد * في الله ذى الكتب وذى المشاهد في الله لايعبد غير الواحد ويوقظ

الناس إلى المساجد روي انه ( ع ) سهر في تلك الليلة فأكثر الخروج والنظر إلى

السماء وهو يقول : والله ما كذبت وانها الليلة التي وعدت ، ثم يعاود مضجعه ،

فلما طلع الفجر أتاه ابن التياح ونادى : الصلاة ، فقام فاستقبله الاوز فصحن في

وجهه فقال : دعوهن فانهن صوايح نتبعها نوايح ، وتعلقت حديدة في ميزره فشد إلى

أزاره على الباب وهو يقول اشدد حيازيمك للموت * فان الموت لافيكا ولاتجزع من

الموت * اذا حل بواديكا فقد اعرف أقواما * وإن كانوا صعاليكا مساريع إلى الخير

*وللشر متاريكا ابوصالح الحنفي سمعت عليا ( ع ) يقول : رأيت النبي ( ص ) في

منامي فشكوت اليه ما لقيت من امته من الاولاد واللدد ، وبكيت فقال : لاتبك يا

علي ، والتفت فالتفت فاذا رجلان مصفدان واذا جلاميد يرصخ بها رؤسهما . وروي انه

(ع ) قال لام كلثوم : يا بنية اني أراني قل ما أصحبكم قالت : وكيف ذاك يا

أبتاه ؟ قال : اني رأيت رسول الله ( ص ) في منامي وهو يمسح الغبار عن وجهي

ويقول : يا علي لاعليك قد قضيت ما عليك ، قالت : فما مكثنا حتى ضرب تلك

الليلة الضربة . وفي رواية انه قال : لابنية لانفعلي فاني ارى رسول الله يشير إلي

بكفه يا علي الينا فان ما عندنا هو خير لك . ابومخنف الاردى ، وابن راشد ،

والرفاعي ، والثقفي جميعا : انه اجتمع نفر من الخوارج بمكة فقالوا : انا شرينا

انفسنا لله فلو أتينا أئمة الضلال وطلبنا غرتهم فأرحنا منهم البلاد والعباد ، فقال

عبدالرحمن بن ملجم : انا اكفيكم عليا ، وقال الحجاج بن عبدالله السعدى الملقب

بالبرك : انا اكفيكم معاوية فقال عمرو بن بكر التميمي : انا اكفيكم عمرو بن

العاص ، واتعدوا التاسع عشر من شهر رمضان . ثم تفرقوا فدخل ابن ملجم الكوفة

فرأى رجلامن أهل التيم تيم الرباب عند قطام التميمية وكان امير المؤمنين ( ع)

قتل اباها الاخضر واخاها الاصبغ بالنهروان فشغف بها ابن ملجم وخطبها فأجابته بمهر

ذكره العبدى في كلمة له فقال : فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة * كمهر قطام من فصيح

واعجم ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب علي بالحسام المسمم فلامهر اغلى من علي وإن

غلا *ولاقتل إلادون قتل ابن ملجم فقبل ابن ملجم ذلك ، فقالت : ويحك من يقدر على

قتل علي وهو فارس الفرسان ومغالب الاقران ، والسباق إلى الطعان ، واما المالية

فلابأس علي منها . قال : اقبل فبعثت إلى وردان بن مجالد التميمي وسألته معونة

ابن ملجم ، واستعان ابن ملجم بشبيب بن بجرة فأعانه ، واعانه رجل من وكلاء عمرو

بن العاص بخط فيه مائة الف درهم فجعله مهرها ، فأطعمت لها اللوزينج والجوزينق

وسقتهما الخمر العكبري ، فنام شبيب وتمتع ابن ملجم معها ، ثم قامت فأيقظتهما

وعصبت صدورهم بحرير وتقلدوا اسيافهم وكمنوا له مقابل السدة وحضر الاشعث بن قيس

لمعونتهم فقال لابن ملجم : النجا النجا لحاجتك فقد ضحك الصبح فأحس حجر بن عدى

بما اراد الاشعث

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٩٥ سطر ٨ الى صفحة ١٠١ سطر ٢٢

فقال له : قتلته يا اشعث ! وخرج مبادرا ليمضي إلى امير المؤمنين فدخل المسجد

فسبقه ابن ملجم فضربه بالسيف . وقال محمد بن عبدالله الازدى : اقبل امير

المؤمنين ينادى : الصلاة الصلاة فاذا هو مضروب ، وسمعت قائلايقول : الحكم لله يا

علي لالك ولالاصحابك ، وسمعت عليا يقول : فزت ورب الكعبة ، ثم يقول : لايفوتنكم

الرجل . وكان قد ضربه شبيب فأخطأه ووقعت ضربته في الطاق ومضى هاربا حتى دخل

منزله ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره فقال : ما هذا لعلك قتلت

امير المؤمنين ؟ فأراد ان يقول لافقال نعم ، فقتله الازدى . واما ابن ملجم فان

رجلامن همدان لحقه وطرح عليه قطيفة وصرعه . وانسل الثالث بين الناس فلما رآه

امير المؤمنين قال : النفس بالنفس إن انامت فاقتلوه كما قتلني وإن سلمت رايت

فيه رايى . وفي رواية : إن عشت رايت فيه رايى وإن هلكت فاصنعوا به ما يصنع

بقاتل النبي . فسئل عن معناه فقال : اقتلوه ثم احرقوه بالنار فقال ابن ملجم

:لقد ابتعته بألف وسممته بألف فان خانني فأبعده الله ولقد ضربته ضربة لو قسمت

بين اهل الارض لاهلكتهم . وفي محاسن الجوابات عن الدينوى انه قال : سألت الله

ان يقتل به شر خلقه فقال علي ( ع : ) قد اجاب الله دعوتك يا حسن اذا مات

فاقتله بسيفه . وروي انه قال : اطعموه واسقوه واحسنوا اساره فان اصح فأنا ولي

دمي إن شئت عفوت وإن شئت استنفذت وإن هلكت فاقتلوه ، ثم اوصى فقال : يا بني

عبدالمطلب لاالفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون : قتل امير المؤمنين

ألالايقتلن بي إلاقاتلي ، ونهى عن المثلة . وروى ابوعثمان المازني انه قال ( ع)

:تلكم قريش تمناني لتقتلني * فلاوربك ما فازوا وما ظفروا فان بقيت فرهن ذمتي

لهم * بذات ودقين لايعفو لها أثر * وإن هلكت فاني سوف اوترهم * ذل الممات فقد

خانوا وقد غدروا وامر الحسن ( ع ) ان يصلي الغداة بالناس وروى انه دفع في ظهره

جعدة فصلى بالناس الغداة . الاصبغ في خبر : ان عليا ( ع ) قال : لقد ضربت في

الليلة التي قبض فيها يوشع بن نون ولاقبض في الليلة التي رفع فيها عيسى بن مريم

.الحسن بن علي ( ع ) في خبر : ولقد صعد بروحه في الليلة التي صعد فيها بروح

يحيى بن زكريا ، فلما توفي أمير المؤمنين ودفن جلس الحسن وأمر به فضرب عنقه .

واستوهبت ام الهيثم بنت الاسود النخعية جيفته لتتولى احراقها فوهبها لها

فأحرقتها بالنار ، واما الرجلان اللذان كانا مع ابن ملجم في العقد على معاوية

وعمرو ، فان أحدهما ضرب معاوية عى اليتيه وهو راكع ، واما الآخر فانه قتل خارجة

بن أبي حنيفة العامرى وهو يظن انه عمرو ، وكان قد استخلفه لعلة وجدها . قال

الحسن بن علي ( ع : ) أين من كان لعلم * المصطفى في الناس بابا أين من كان اذا

*ما قحط الناس سحابا أين من دكان اذا نو * دي في الحرب أجابا أين من كان دعا

*ه مستجابا ومجابا وله عليه السلام : خل العيون وما أردن * من البكاء على علي

لاتقلبن من الخلي * فليس قلبك بالخلي لله أنت اذا الرجال * تضعضعت وسط الندي

فرجت غمته ولم تر * كن إلى فشل وعي وله عليه السلام : خذل الله خاذليه ولا *أغمد

عن قاتليه سيف فناء زيد بن علي ، قال الحسين : لما قتل أمير المؤمنين سمعت

جنية ترثيه بهذه الابيات : لقد هد ركني أبوشبر * فما ذافت العين طيب الوسن

ولاذات العين طيب الكرى * والقيت دهري رهين الحزن وأقلقني طول تذكاره * حرارة

ثكل الرقوب الشثن وقال أنس بن مالك سمعت صوت هاتف من الجن : يا من يؤم إلى

المدينة قاصدا * أد الرسالة غير ما متوان قتلت شرار بني امية سيدا * خير البرية

ماجدا ذا شان رب المفضل في السماء وأرضها * سيف النبي وهادم الاوثان بكت

المشاعر والمساجد بعد ما * بكت الانام له بكل مكان وفي شرف النبوة ، انه سمع

منهم : لقد مات خير الناس بعد محمد * وأكرمهم فضلاوأوفاهم عهدا وأضربهم بالسيف

في مهج العدى * وأصدقهم قيلاوأنجزهم وعدا وقال صعصعة بن صوحان : إلى من لي بانسك

يا اخيا * ومن لي أن أبثك مالديا طوتك خطوب دهر قد توالى * لذاك خطوبه نشرا

وطيا فلو نشرت قواك إلى المنايا * شكوت اليك ما صنعت اليا بكيتك يا علي

لدر عيني * فلم يغن البكاء عليك شيا كفى حزنا بدفنك ثم اني نفضت تراب قبرك

من يديا وكانت في حياتك لي عظات * وأنت اليوم أوعظ منك حيا فيا أسفا عليك

وطول شوقي * إلي لو ان ذلك رد شيا وله أيضا : هل خبر القبر سائليه * أم قر عينا

بزائريه أم هل تراه أحاط علما * بالجسد المستكن فيه لو علم القبر من يواري * تاه

على كل من يليه يا موت ماذا اردت أردت مني * حققت ما كنت أتقيه يا موت لو

تقبل افتداء * لكنت بالروح أفتديه دهر رماني بفقد إلفي * اذم دهري وأشتكيه وقال

أبوالاسود الدؤلي : ألايا عين ويحك فاسعدينا * ألاابكي أمير المؤمنينا رزينا خير

من ركب المطايا * وحثحثها ومن ركب السفينا ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن

قرأ المثاني والمبينا اذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت البدر راق الناظرينا

يقيم الحد لايرتاب فيه * ويقضي بالفرايض مستبينا ألاابلغ معاوية بن حرب * فلاقرت

عيون الشامتينا أفى الشهر الحرام فجعتمونا * بخير الناس طرا أجمعينا ومن بعد

النبي فخير نفس * أبوحسن وخير الصالحينا كأن الناس إذ فقدوا عليا * نعام جال

في بلد سنينا وكنا قبل مهلكه بخير * نرى فينا وصي المسلمينا فلاوالله لاأنسى عليا

*وحسن صلاته في الراكعينا لقد علمت قريش حيث كانت * بأنك خيرهم حسبا ودينا

فلاتشمت معاوية بن حرب * فان بقية الخلفاء فينا وقال الطائي : حمت ليدخل جنات

أبوحسن * وأوجبت بعده للقاتل النار وقال الحميري : لادر در المرادي الذي سفكت

*كفاه مهجة خير الخلق انسانا وقال بعض الصحابة : دعوتك يا علي فلم تجبني

*وردت دعوتي باسا عليا بموتك ماتت اللذات عني * وكانت حية إذ كنت حيا فيا

أسفي عليك وطول شوقي * اليك لو ان ذلك رد ليا وقال بعضهم : أضحى بما قد

تعاطاه بضربته * مما عليه من الاسلام عريانا أبكى السماء لباب كان يعمره * منها

وحنت عليه الارض تحنانا عبدا تحمل إثما لو تحمله * ثهلان طرفة عين هد ثهلانا طورا

أقول ابن ملعونين ملتقط * من نسل ابليس لابل كان شيطانا ويل امه أيما ذا لعنة

ولدت * ويل له أيما ذا لعنة كانا أضحى ببرهوت من بلهوت محتسبا * يلقى بها من

عذاب الله ألوانا مادب في الارض مذ ذلت مناكبها * خلق من الخير أخلى منه

ميزانا لاعاقر الناقة المردى ثمود لها * رب أتواسخطه فسقا وكفرانا ولاابن آدم

قابيل اللعين أخو * هابيل إذ قربا لله قربانا بل المرادي عند الله أعظمهم * خزيا

وأشقاهم نفسا وجثمانا وقال الصنوبري : نعم الشهيد ان رب الخلق يشهد لي * والخلق

انهما نعم الشهيدان من ذا يعزي النبي المصطفى بهما * من ذا يعزيه من قاص ومن

دان من ذا لفاطمة اللهفاء ينبئها * عن بعلها وابنها وابنها إنهاء لهفان من قابض

النفس في المحراب منتصبا * وقابض النفس في الهيجاء عطشان ( كذا ) نجمان في

الارض بل بدران قد أفلا *نعم وشمسان اما قلت شمسان سيفان يغمد سيف الحرب ان

برزا * وفي يمينهما للحرب سفيان وقال المصري : غصبتم ولي الحق مهجة نفسه * وكان

لكم غصب الامانة مقنعا والجمتم آل النبي سيوفكم * تفري من السادات سوقا وأذرعا

ضغائن بدر أظهرتها وجاهرت * بما كان منها في الجوانح مودعا لوى عذره يوم الغدير

بحقه * وأعقبه يوم البعير واتبعا وحاربه القرآن عنه فما ارعوى * وعاتبه الاسلام

فيه فما رعا فصل : في زيارته النبي ( ص : ) من زار عليا بعد وفاته فله الجنة .

الصادق ( ع : ) من ترك زيارة أمير المؤمنين لم ينظر الله اليه ، ألاتزورون من

تزوره الملائكة والنبيون وعنه ( ع ) ان أبواب السماء لتفتح عند دعاء الزائر لامير

المؤمنين فلاتكن عند الخير نواما . قال ابن مدلل : زر بالغري العالم الرباني

*علم الهدى ودعائم الايمان وقل السلام عليك يا خير الورى * يا أيها النبأ العظيم

الشان يا من على الاعراف يعرف فضله * يا قاسم الجنات والنيران نار تكون قسيمها

يا عدتي * أنا آمن من منها على جثماني وأنا مضيفك والجنان لي القرى * إذا انت

أنت مورد الضيفان وقال دعبل : سلام بالغداة وبالعشي * على جدث بأكناف الغري

ولازالت غزال النور ترجى * اليه صبابة المزن الروي الاذا حبذا ترب بنجد * وقبر

ضم أوصال الوصي وصي محمد بأبي وامي * وأكرم من مشى بعد النبي لان حجوا إلى البلد

القصي * فحجي ما حييت إلى علي وإن زارواهم الشيخين زرنا * عليا بالغداة وبالعشي

وكتب على مشهده عليه السلام : هذا ولي الله في أرضه * في جنة الخلد وآلائه لايقبل

الله له زائرا * لم يبر من سائر أعدائه وقال ابن رزيك : كأني إذ جعلت اليك

قصدي * قصدت الركن بالبيت الحرام وخيل لي بأبي في مقامي * لديه بين زمزم

والمقام أيا مولاي ذكرك في قعودي * ويا مولاي ذكرك في قيامي وأنت اذا انتبهت

سمير فكري * كذلك أنت انسي في منامي وحبك إن يكن قد حل قلبي * وفي لحمي استكن

وفي عظامي فلو لاأنت لم تقبل صلاتي * ولو لاأنت لم يقبل صيامي عسى اسقى بكاسك

يوم حشر * ويبرد حين أشربها اوامي باب مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام فصل

:في تفضيلها على النساء الخركوشي في كتابيه اللوامع ، وشرف المصطفى ، باسناده

عن سلمان ، وأبوبكر الشيرازي في كتابه عن أبي صالح ، وأبواسحاق الثعلبي ، وعلي

بن أحمد الطائي ، وأبومحمد بن الحسن بن علوية القطان في تفاسيرهم عن سعيد بن

جبير ، وسفيان الثوري ، وأبونعيم الاصفهاني فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين

(ع ) عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وعن أبي مالك عن ابن عباس ، والقاضي

النطنزي عن سفيان بن عيينة عن جعفر الصادق ( ع ) واللفظ له ، في قوله ( : مرج

البحرين يلتقيان ) قال : علي وفاطمة وبحران عميقان لايبغي أحدهما على صاحبه ، وفي

رواية : بينهما برزخ رسول الله يخرج منهما ( اللؤلؤ والمرجان ) الحسن والحسين(

ع . ) ابومعاوية الضرير عن الاعمش عن أبي صالح عن ابن عباس : ان فاطمة ( ع)

بكت للجوع والعرى ، فقال النبي ( ص : ) اقنعي يا فاطمة بزوجك فو الله انه سيد

في الدنيا سيد في الآخرة ، وأصلح بينهما فأنزل الله ( : مرج البحرين يلتقيان)

يقول : أنا الله أرسلت البحرين : علي بن أبي طالب بحر العلوم ، وفاطمة بحر

النبوة ، يلتقيان يتصلان ، أنا الله أوقعت الوصلة بينهما . ثم قال ( : بينهما

برزخ ) مانع رسول الله يمنع علي بن أبى طالب أن يحزن لاجل الدنيا ، ويمنع فاطمة

أن تخاصم بعلها لاجل الدنيا ( فبأي آلاء ربكما ) يا معشر الجن والانس ( تكذبان)

بولاية أمير المؤمنين وحب فاطمة الزهراء ( فاللؤلؤ ) الحسن ( والمرجان ) الحسين

، لان اللؤلؤ الكبار ، والمرجان الصغار ، ولاغرو أن يكونا بحرين لسعة فضلهما وكثرة

خيرهما ، فان البحر سمي بحرا لسعته ، وأجرى النبي ( ص ) فرسا فقال : وجدته بحرا

.قال البشنوي : ما عبد شمس ولاتيم وناصبها * من جندها الغيث والطير الابابيل في

البرزخ الشان لما انزلت مرج

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٠١ سطر ٢٢ الى صفحة ١٠٦ سطر ١٥

*البحرين إذ يخرج المرجان واللولو وقال محمد بن منصور السرخسي : وأراد رب

العرش أن يلقى بها * شجر كريم العرق والاغصان فقضى فزوجها عليا انه * كان الكفي

لها بلانقصان وقضى الاله بأن تولد منهما * ولدان كالقمرين يلتقيان سبطا محمد

الرسول وفلذتا * كبد البتول كذاك يفتلقان فبنى الامامة والخلافة والهدى * بعد

الرسالة ذانك الولدان تفسير ابن عباس ، وقتادة ، ومجاهد ، وابن جبير ، والكلبي

، والحسن ، وأبي صالح والقزويني ، والمغربى ، والوالبي ، وفي صحيح مسلم ، وشرف

الخركوشي ، واعتقاد الاشنهي في قوله تعالى ( : ونساؤنا ونساؤكم ) كانت فاطمة فقط

، وهو المروي عن الصادق وعن سائر أهل البيت عليهم السلام . عمار بن ياسر في قوله

تعالى ( : فاستجاب لهم ربهم انى لااضيع عمل عامل منكم من ذكرا أو انثى ) قال

:فاذكر علي والانثى فاطمة ، وفت الهجرة إلى رسول الله في الليلة الباقر ( ع)

في قوله ( : وما خلق الذكر والانثى ) فالذكر أمير المؤمنين والانثى فاطمة ( . ان

سعيكم لشتى ) لمختلف ، ( فاما من اعطيي واتقى وصدق بالحسنى ) بقوته ، ( وصام

حتى وفى ) بنذره وتصدق بخاتمه وهو راكع ، وآثر المقداد بالدينار على نفسه قال

( :وصدق بالحسنى ) وهي الجنة ، والثواب من الله ، ( فسنيسره لذلك ، وجعله

إماما في الخير ، وقدوة وأبا للائمة ، يسره الله لليسرى . الباقر ( ع ) في قوله

( :ولقد عهدنا إلى آدم من قبل كلمات ) في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين

والائمة من ذريتهم ، كذا نزلت على محمد ( ص . ) القاضي أبوبكر محمد الكرخي في

كتابه عن الصادق ( ع ) قالت فاطمة : لما نزلت ( : لاتجعلوا دعاء الرسول كدعاء

بعضكم بعضا ) هبت رسول الله أن أقول له : يا أبه ، فكنت أقول : يا رسول الله ،

فأعرض عن مرة واثنتين أو ثلاثا ، ثم أقبل علي فقال : يا فاطمة انها لم تنزل فيك

ولافي أهلك ولافي نسلك أنت مني وأنا منك ، إنما نزلت في أهل الجفاء والغلظة

من قريش ، أصحاب البذخ والكبر ، قولي يا أبه فانها أحيى للقلب وأرضى للرب .

واعلم ان الله ذكر اثنى عشرة امرأة في القرآن على وجه الكناية ( اسكن أنت وزوجك

الجنة ) حوا ، ( ضرب الله مثلاللذين كفروا ) امرأة نوح وامرأة لوط ، ( إذا قالت

رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) امرأة فرعون ، ( وامرأته قائمة ) لابراهيم ،(

وأصلحنا له زوجه ) لزكريا ، ( الآن حصحص الحق ) زليخا ، ( وآتيناه أهله ) لايوب

، ( انى وجدت امرأة تملكهم ) بلقيس ، ( انى أريد أن أنكحك ) لموسى ، ( وإذا

أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) حفصة وعائشة ، ( ووجدك عائلا )خديجة ، ( مرج

البحرين ) فاطمة عليها السلام . ثم ذكرهن بخصال : التوبة من حوا ( قالاربنا ظلمنا

أنفسنا ) ، والشوق من آسية ( : رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) ، والضيافة من

سارة ( : وامرأته قائمة ) والعقل من بلقيس ( : ان الملوك اذا دخلوا قرية ) ،

والحياء من امرأة موسى ( : فجاءته احديهما تمشي ) ، والاحسان من خديجة ( : ووجدك

عائلا )، والنصيحة لعائشة وحفصة ( : يا نساء النبي لستن كأحد ) إلى قوله( :

وأطعن الله ورسوله ) ، والعصمة من فاطمة ( : ونساؤنا ونساؤكم . ) وان الله تعالى

أعطى عشرة أشياء لعشرة من النساء : التوبة لحوا زوجة آدم ، والجمال لسارة زوجة

ابراهيم ، والحفاظ لرحيمة زوجة أيوب ، والحرمة لآسية زوجة فرعون ، والحكمة

لزليخا زوجة يوسف ، والعقل لبلقيس زوجة سليمان ، والصبر لبرحانة ام موسى ،

والصفوة لمريم ام عيسى ، والرضى لخديجة زوجة المصطفى ، والعلم لفاطمة زوجة

المرتضى . والاجابة لعشرة ( : ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ) ، ( فاستجاب له

ربه فصرف عنه كيدهن ) يوسف ، ( قال قد اجيبت دعوتكما ) موسى وهارون ،(

فاستجبنا له ) يونس ، ( فاستجبنا له وكشفنا ما به من ضر ) ، أيوب ( فاستجبنا

له ووهبنا له يحيى ) زكريا ، ( ادعونى أستجب لكم ) للمخلصين ، ( أم من يجيب

المضطر ) للمضطرين ، ( واذا سألك عبادي ) للداعين ، ( فاستجاب لهم ربهم)

فاطمة وزوجها . وكان رسول الله ( ص ) يهتم لعشرة اشياء ، فآمنه الله منها وبشره

بها ( : لفراقه وطنه فأنزل الله ( : ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد

)، ولتبديل القرآن بعده كما فعل بسائر الكتب فنزل ( : إنا نحن نزلنا الذكر

وإنا له لحافظون ) ولامته من العذاب فنزل ( : وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم)

، ولظهور الدين ( : ليظهره على الدين كله ) ، وللمؤمنين بعده فنزل ( : يثبت

الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ) ، ولخصمائهم فنزل

( :يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا ) ، وللشفاعة فنزل ( : ولسوف يعطيك ربك

فترضى ) ، وللفتنة بعده على وصيه فنزل ( : فأما نذهبن بك فانا منهم منتقمون)

يعنى بعلي ، ولثبات الخلافة في اولاده فنزل ( : لنستخلفنهم في الارض ) ، ولابنته

حال الهجرة فنزل ( : الذين يذاكرون الله قياما وقعودا ) الآيات . ورأس

التوابين اربعة ، آدم ( : قالاربنا ظلمنا انفسنا ) ، ويونس ( : قال سبحانك اني

كنت من الظالمين ) ، وداود ( : وخر راكعا واناب ) ، وفاطمة ( : الذين يذكرون

الله قياما وقعودا . ) وخوفت اربعة من الصالحات ، آسية : عذبت بأنواع العذاب

، فكانت تقول ( : رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) ، ومريم : خافت من الناس

وهربت ( فناداها من تحتها ألاتحزنى ) ، وخديجة : عذلها النساء في النبي فهجرنها

، فقالت فاطمة : أما كان ابي رسول الله ؟ ألايحفظ في ولده ؟ ما أسرع ما اخذتم

واعجل ما نكصتم . ورأس البكائين ثمانية : آدم ، ونوح ، ويعقوب ، ويوسف ،

وشعيب ، وداود وفاطمة ، وزين العابدين عليهم السلام . قال الصادق ( ع : ) اما

فاطمة فبكت على رسول الله حتى تأذى اهل المدينة . فقالوا لها : آذيتنا بكثرة

بكائك ، اما ان تبكي بالليل واما ان تبكي بالنهار ، وكانت تخرج إلى مقابر

الشهداء فتبكي . وخير نساء العالمين اربعة . كتاب ابي بكر الشيرازي ، وروى

ابوالهذيل عن مقاتل عن محمد بن الحنفية عن ابيه : ان رسول الله قرأ ( : ان الله

اصطفاك وطهرك ) الآية ، فقال : يا علي خير نساء العالمين اربع : مريم بنت

عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، وآسية بنت مزاحم . ابونعيم في

الحلية ، وابن البيع في المسند ، والخطيب في التاريخ ، وابن بطة في الابانة ،

واحمد السمعانى في الفضائل بأسانيدهم عن معمر عن قتادة عن انس ، وروى الثعلبي

في تفسيره ، والسلامي في تاريخ خراسان ، وابوصالح المؤذن في الاربعين بأسانيدهم عن

ابي هريرة ، وروى الشعبي عن جابر بن عبدالله وسعيد بن المسيب ، وروى كريب عن

ابن عباس ، وروى مقاتل عن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس ، وقد رواه ابومسعود

، و عبدالرزاق واحمد ، واسحاق ، كلهم عن النبي ( ص ) واللفظ للحلية انه قال

عليه السلام : حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ،

وفاطمة بنت محمد ، وآسية امرأة فرعون . وفي رواية مقاتل والضحاك وعكرمة عن ابن

عباس : وافضلهن فاطمة . الفضايل عن عبدالملك العكبري ، ومسند احمد باسنادهما

عن كريب عن ابن عباس انه قال : سيدة نساء اهل الجنة ، الخبر سواء . تاريخ

بغداد باسناد الخطيب عن حميد الطويل عن انس قال النبي : خير نساء العالمين ،

الخبر سواء ، ثم ان النبي فضلها على سائر نساء العالمين في الدنيا والآخرة . روت

عائشة وغيرها عن النبي ( ص ) انه قال : يا فاطمة ابشري فان الله تعالى اصطفاك

على نساء العالمين ، وعلى نساء الاسلام وهو خير دين . حذيفة ، ان النبي ( ص ) قال

:اتاني ملك فبشرني ان فاطمة سيدة نساء الجنة ، او نساء امتي . البخاري ومسلم

في صحيحهما ، وابن السعادات في فضايل العشرة ، وابوبكر بن شيبة في اماليه ،

والديلمي في فردوسه : انه ( ص ) قال فاطمة سيدة نساء أهل الجنة . حلية ابي نعيم

، روى جابر عن سمرة عن النبي في خبر : اما انها سيدة النساء يوم القيامة . تاريخ

البلاذري ان النبي قال لفاطمة : انت اسرع اهلي لحاقابي ، فوجمت ، فقال لها

:أما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة ؟ فتبسمت . الشعبى عن مسروق عن عائشة

قالت : أسر النبى إلى فاطمة شيئا . فضحكت ، فسألتها فقال قال لي : ألاترضين ان

تكوني سيدة نساء اهل الجنة ، او نساء امتي . حلية الاولياء ، وكتاب الشيرازي روى

عمران بن حصين وجابر بن سمرة : ان النبي ( ص ) دخل على فاطمة فقال : كيف

تجدينك يا بنية ؟ قالت : اني لوجعة وانه ليزيدني انه مالي طعام آكله ، قال

:يا بنية أما ترضين انك سيدة نساء العالمين ؟ قالت : يا ابي فأين مريم بنت

عمران ؟ قال : تلك سيدة نساء عالمها وانت سيدة نساء عالمك أمار الله زوجتك

سيدا في الدنيا والآخرة . وقيل للصادق ( ع ) قول الرسول ( ص ) فاطمة سيدة نساء

اهل الجنة ، أي سيدة عالمها ، قال : ذاك مريم وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة من

الاولين والآخرين . وفي الحديث ان آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة

يمشين امام فاطمة كالحجاب لها إلى الجنة ، وفي الحساب من سيدة الحور من ولد

آدم كلهم ، وزنه ام الحجج فاطمة البتول ، عدد كل منهما الف وستمائة وثمانية

وتسعون ، وسأل بزل ( بديل ) الهروي الحسين بن روح رضي الله عنه فقال : كم بنات

رسول الله ( ص ) ؟ فقال : اربع ، فقال : أيتهن افضل ؟ فقال : يا فاطمة ، قال

:ولم صارت افضل وكانت اصغرهن سنا واقلهن صحبة لرسول الله ؟ قال : لخصلتين

خصها الله بهما ، انها ورثت رسول الله ونسل رسول الله منها ، ولم يخصها بذلك

إلابفضل اخلاص عرفه من نيتها . وقال المرتضى رضي الله عنه : التفضيل هو كثرة

الثواب بأن يقع خلاص ويقين ونية صافية ولايمتنع من ان تكون عليها السلام قد فضلت

على اخواتها بذلك ، ويعتمد على انها افضل نساء العالمين باجماع الامامية ، وعلى

انه قد ظهر من تعظيم الرسول ( ص ) لشأن فاطمة وتخصيصها من بين سائرهن ما ربما

لايحتاج إلى الاستدلال عليه . قال مهيار : يا ابنة المختار من كل * الاذى روحي فداك

يا ابنة المختار ان الله * بالفضل اجتباك وارتضى بعلك للخل *ق جميعا وارتضاك

وعلى الامة جمعا * فضل الله اباك وقال الزاهي : وبمدح فاطمة البتول تنير لي

*ظلم القيامة يوم ينفخ صورها فصل : في منزلتها عند الله تعالى صحيح الدار قطنى

، رسول الله ( ص ) امر بقطع لص ، فقال اللص : يا رسول الله قدمته في الاسلام

وتأمره بالقطع ، فقال : لو كانت ابنتي فاطمة ، فسمعت فاطمة فحزنت ، فنزل

جبرئيل عليه السلام بقوله ( : لئن اشركت ليحبطن عملك ) فحزن رسول الله ، فنزل

( :لو كان فيهما آلهة إلاالله لفسدتا ) فتعجب النبي من ذلك فنزل جبرئيل وقال

:كانت فاطمة حزنت من قولك فهذه الآيات لموافقتها لترضى . سفيان الثوري عن

الاعمش عن ابي صالح في قوله ( : واذا النفوس زوجت ) قال : ما من مؤمن يوم

القيامة إلااذا قطع الصراط زوجه الله على باب الجنة بأربع نسوة من نساء الدنيا

وسبعين الف حورية من حور الجنة إلاعلي بن ابى طالب فانه زوج البتول فاطمة في

الدنيا وهو زوجها في الآخرة في الجنة ، ليست له زوجة في

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٠٦ سطر ١٥ الى صفحة ١١١ سطر ١٦

الجنة غيرها من نساء الدنيا لكن له في الجنان سبعون الف حوراء لكل حوراء سبعون

الف خادم . وروي ان فاطمة ( ع ) تمنت وكيلاعند غزاة علي ( ع ) فنزل ( رب

المشرق والمغرب لاإله الاهو فاتخذه وكيلا . )وسئل عالم فقيل : ان الله تعالى قد

انزل ( هل أتى ) في اهل البيت وليس شئ من نعيم الجنة إلاوذكر فيه إلاالحور العين

، قال : ذلك إجلالالفاطمة ( ع . ) النبي ( ص : ) لماخلق الله الجنة خلقها من نور

وجهه ، ثم اخذ ذلك النور فقذفه فأصابني ثلث النور ، واصاب فاطمة ثلث النور ،

واصاب عليا واهل بيته ثلث النور ، فمن اصابه من ذلك النور اهتدى إلى ولاية آل

محمد ومن لم يصبه من ذلك النور ضل عن ولاية آل محمد . الحسين بن زيد بن علي عن

الصادق ( ع ) ، وجابر الجعفي عن الباقر ( ع ) قال النبي ( ص : ) انه الله ليغضب

فاطمة ويرضى لرضاها . ابن شريح باسناده عن الصادق ( ع ) ، وابن سعيد الواعظ في

شرف النبي عن امير المؤمنين ، وابوصالح المؤذن في الفضائل عن ابن عباس ،

وابوعبدالله العكبري في الابانة ، ومحمود الاسفرائينى في الديانة ، رووا جميعا ان

النبي ( ص ) قال : يا فاطمة ان الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك . وجاء سندل

إلى الصادق ( ع ) وسأله عن ذلك فقال : يا سندل ألستم رويتم فيما تروون ان الله

تعالى يغضب لغضب عبده المؤمن ويرضى لرضاه ، قال : بلى ، قال : فما تنكر ان

تكون فاطمة مؤمنة يغضب لغضبها ويرضى لرضاها . فقال سندل : الله اعلم حيث يجعل

رسالته . قال خطيب منبج : وكان الله يرضى حين ترضى * ويغضب ان غدت في

المغضبينا تاريخ بغداد ، وكتاب السمعاني ، واربعين ابن المؤذن ، ومناقب فاطمة

عن ابن شاهين بأسانيدهم عن حذيفة وابن مسعود قال النبي ( ص : ) ان فاطمة احصنت

فرجها فحرم الله ذريتها على النار ، وقال ابن منده : خاص الحسن والحسين ويقال

أي من ولدته بنفسها ، وهو المروي عن علي بن موسى بن جعفر ( ع ) ، والاولى كل مؤمن

منهم . سئل الصادق ( ع ) عن معنى “ حي على خير العمل ” فقال : خير العمل بر

فاطمة سئل الصادق ( ع ) عن معنى “ حي على خير العمل ” فقال : خير العمل بر فاطمة

وولدها ، وفي خبر آخر : الولاية . قال الصاحب : حب علي لي امل * وملجئي من

الوجل إن لم يكن لي من عمل * فحبه خير العمل وفي المحاضرات روى ابوهريرة انه

سجد رسول الله بخمس سجدات بلاركوع فقلنا له في ذلك ، فقال : اتاني جبرئيل فقال

:ان الله يجب عليا ، فسجدت ، فرفعت راسي فقال : ان الله يحب الحسن ، فسجدت

، فرفعت راسي فقال : ان الله يحب الحسين ، فسجدت ، ورفعت راسي ثم قال : ان

الله يحب فاطمة ، فسجدت ، ثم قال : ان الله يحب من احبهم ، فسجدت . السمعاني

في الرسالة القوامية ، والزعفراني في فضائل الصحابة ، والاشنهي في اعتقاد اهل

السنة ، والعكبري في الابانة ، واحمد في الفضائل ، وابن المؤذن في الاربعين

بأسانيدهم عن الشعبى عن ابي جحيفة وعن ابن عباس والاصبغ عن ابى ايوب ، وقد روى

حفص بن غياث عن القزويني عن عطاء عن ابي هريرة كلهم عن النبي ( ص ) قال : اذا

كان يوم القيامة ووقف الخلائق بين يدى الله تعالى نادى مناد من وراء الحجاب

أيها الناس غضوا من ابصاركم ونكسوا من رؤسكم فان فاطمة بنت محمد تجوز على

الصراط . وفي حديث ابي ايوب : فيمر معها سبعون جارية من الحور العين كالبرق

اللامع . وروى اهل البيت ( ع ) ان النبي ( ص ) قال : اذا كان يوم القيامة تقبل

ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنة مدلجة الجنبين خطامها من لؤلؤ رطب قوائمها

من الزمرد الاخضر ذنبها من المسك الاذفر عيناه ياقوتتان حمراوان عليها قبة من نور

يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها داخلها عفو الله وخارجها رحمة الله على

رأسها تاج من نور للتاج سبعون ركنا كل ركن موضع بالدر والياقوت يضئ كما يضئ

الكوكب الدري في افق السماء وعن يمينها سبعون الف ملك وعن شمالها سبعون الف

ملك وجبرئيل آخذ بخطام الناقة ينادي بأعلى صوته : غضوا ابصاركم حتى تجوز فاطمة

.قال فتسير حتى تحاذي عرش ربها ، الخبر . قال البشنوي : وقف الندا في موضع

عبرت * فيه البتول : عيونكم غضوا فتغض والابصار خاشعة * وعلى بنان الظالم العض

تسود حينئذ وجوه * ووجوه أهل الحق تبيض وقال خطيب منبج : توافى في النشور على

نجيب * به أملاك ربك محدقونا ويسمع من خلال العرش صوت * ينادي والخلائق

شاخصونا ألاان البتول تجوز فيكم * فغضوا من مهابتها العيونا وقال ابوالحسين

البوشنجي : قال النبي المصطفى فيما روى * عنه علي وهو نور يقبس نادى مناد من

وراء الحجب في * يوم القيامة والخلائق اركسوا هاتيك فاطمة سليلة احمد * تهوى

تجوز على الصراط ونكسوا النبي ( ص ) في خبر تقدم أوله قال : فتسير ، يعني فاطمة

، حتى تحاذي عرش ربها وترجع نفسها عن ناقتها وتقول : إلهي وسيدي احكم بيني وبين

من ظلمني احكم بيني وبين من قتل ولدي ، فاذا النداء من قبل الله : يا حبيبتي

وابنه حبيبى سلينى تعطي واستشفعي تشفعي فوعزتي وجلالي لاجازني ظلم ظالم ، فتقول

:إلهي وسيدي ذريتي وشيعتي وشيعة ذريتي ومحبتي ذريتي ، فاذا النداء من قبل الله

:أين ذرية فاطمة وشيعتها ومحبوها ومحبوا ذريتها ، فيقولون وقد احاط بهم ملائكة

الرحمة ، فتقدمهم فاطمة كلهم حتى تدخلهم الجنة . وفي خبر آخر : تحشر فاطمة وتخلع

عليها الحلل وهي آخذة بقميص الحسين ملطخ بالدم وقد تعلقت بقائم العرش تقول

:ربي الحكم بينى وبين قاتل ولدي الحسين ، فيؤخذ لها بحقها . قال مسعود بن

عبدالله القاينى : لابد ان ترد القيامة فاطم * وقميصها بدم الحسين ملطخ ويل لمن

شفاؤه خصماؤه * والصور في يوم القيامة ينفخ وقال آخر : حسب الذي قتل الحسين

*من الخسارة والندامة ان الشفيع لدى الاله * خصيمه يوم القيامة وقال الصاحب

:سوف تأتى الزهراء تلتمس الحكم * اذا حان معشر التعديل وابوها وبعلها وبنوها

*حولها والخصام غير قليل وتنادي يا رب ذبح اولادي * لما ذا وانت انت مديلي

فينادي بمالك الهب النار وأجج وخذ بأهل الغلول ويجازى كل بما كان منه * من

عقاب التخليد والتنكيل وقال شاعر آخر : كأنى ببنت المصطفى قد تعلقت * يداها

بساق العرش والدمع أذرت وفي حجرها ثوب الحسين مضرجا * وعنها جميع العالمين

بحسرة تقول أيا عدل اقض بينى وبين من * تعدى على ابنى بين قهر وقسوة أجالوا

عليه بالصوارم والقنا * وكم جال فيهم من سنان وشفرة فيقضى على قوم اليها تألبوا

*بشر عذاب النار من غير فترة ابوبكر مردويه في كتاب بالاسناد عن سنان الاوسي

قال النبي ( ص : ) حدثنى جبرئيل ان الله تعالى لما زوج فاطمة عليا عليهما السلام

أمر رضوان فأمر شجرة طوبى فحملت رقاعا لمحبي اهل بيت محمد ثم أمطرها وملائكة من

نور بعددتيك الرقاع فأخذ تلك الملائكة الرقاع فاذا كان يوم القيامة واستوت

بأهلها أهبط الله الملائكة بتلك الرقاع فاذا لقى ملك من تلك الملائكة رجلامن

محبي آل بيت محمد دفع اليه رقعة براءة من النار . وجاء في كثير من الكتب منها

:كشف الثعلبى ، وفضائل ابى السعادات في معنى قوله ( : لايرون فيها شمسا

ولازمهريرا ) انه قال ابن عباس : بينا اهل الجنة في الجنة بعد ما سكنوا رأوا

نورا أضاء الجنارن ، فيقول أهل الجنة : يا رب انك قد قلت في كتابك المنزل

على نبيك المرسل ( : لايرون فيها شمسا ) فينادي مناد : ليس هذا نور الشمس

ولانور القمر وان عليا وفاطمة تعجبا من شئ فضحكا فأشرقت الجنان من نورهما . شعبة

بن الحجاج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في خبر قال : سمعت رسول الله يقول

:كنت جالسا واذا نور ضرب وجهي ، فقلت لجبرئيل : ما هذا النور الذي رأيته

؟ قال : يا محمد هذا لانور الشمس ولانور القمر ولكن جارية من جواري علي بن أبى

طالب اطلعت من قصرها فنظرت اليك فضحكت فهذا النور خرج من فيها وهي تدور في

الجنة إلى ان يدخلها امير المؤمنين . قال الحميري : واخبرنا الاله بماوقاهم

*ولقاهم هناك من السرور وأكرمهم لما صبروا جميعا * بجنات والوان الحرير

فلاشمسا يرون ولاحميما * ولاغساق بين الزمهرير وقال العبدي : أو ليس الاله قال لنا

لاشمس فيها يرى ولازمهريرا واذا بالنداء يا ساكن الجنة * مهلاأمنتم التغييرا ذا

علي الوصي داعب مولا *تكم فاطما فأبدت سرورا فبدا إذ تبسمت ذلك النور * فزادت

كرامة وحبورا أبوصالح في الاربعين عن أبي حامد الاسفرائيني باسناده عن أبي هريرة

قال : قال رسول الله ( ص : ) أول شخص يدخل الجنة فاطمة . ابن بابويه في كتاب

مولد فاطمة ، والخركوشي في شرف النبي ، وابن بطة في الابانة عن الكلبي عن جعفر

بن محمد ( ع ) قال النبي ( ص ) لعلي : هل تدري لم سميت فاطمة ؟ قال علي : لم

سميت فاطمة يا رسول الله ؟ قال : لانها فطمت هي وشيعتها من النار . أبوعلي

السلامي في تاريخه باسناده عن الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال علي

(ع : ) إنما سميت فاطمة لان الله فطم من أحبها من النار . ابن شيرويه في

الفردوس عن جابر الانصاري قال النبي ( ص : ) إنما سميت ابنتي فاطمة لان الله

فطمها وفطم محبيها عن النار . الصادق عليه السلام : أتدري أي شئ تفسير فاطمة

؟ قلت : اخبرني يا سيدي ، قال : فطمت من الشر . ويقال انها سميت فاطمة لانها

فطمت عن الطمث . أبوصالح المؤذن في الاربعين : سئل رسول الله ( ص ) ما البتول

؟ قال النبي : لم تر حمرة قط ولم تحض فان الحيض مكروه على بنات الانبياء .

وقال ( ص ) لعائشة : يا حميراء ان فاطمة ليست كنساء الآدميين لانعتل كما يعتلن

.أبوعبدالله ( ع ) قال : حرم الله النساء على علي ما دامت فاطمة حية لانها

طاهرة لاتحيض . وقال عبيد الهروي في الغريبين : سميت مريم بتولالانها بتلت عن

الرجال وسميت فاطمة بتولالانها بتلت عن النظير . أبوهاشم العسكري : سألت صاحب

العسكر ( ع ) لم سميت فاطمة الزهراء ؟ فقال : كان وجهها يزهر لامير المؤمنين من

أول النهار كالشمس الضاحيه ، وعند الزوال كالقمر المنير ، وعند الغروب غروب

الشمس كالكوكب الدري . الحسن بن يزيد قال : قلت لابي عبدالله ( ع ) لم سميت

فاطمة الزهراء ؟ قال : لان لها في الجنة قبة من ياقوتة حمراء ارتفاعها في الهواء

مسيرة سنة معلقة بقدرة الجبار لاعلاقة لها من فوقها فتمسكها ولادعامة لها من تحتها

فتلزمها لها مائة الف باب وعلى كل باب الف من الملائكة يراها أهل الجنة كما

يرى أحدكم الكوكب الدري الزهر في افق السماء فيقولون : هذه الزهراء لفاطمة

عليها السلام . قال منصور الفقيه : اذا فخرت بنو الاسلام يوما * على من ليس من آل

الرسول قضيت لها كما أقضى عليها * بأن خيارها ولد البتول وقال الصاحب : قد قلت

قولاصادقا بينا * وليست النفس به آثمه لكل شئ فاضل جوهر * وجوهر الناس بنو

فاطمه فصل : في حب النبي اياها جامع الترمذي ، وابانه العكبري ، وأخبار فاطمة

عن أبى علي الصولي ، وتاريخ خراسان عن السلامي مسندا ، ان جميعا التيمي قال

:دخلت مع عمتي على عائشة فقالت لها عمتي : ما حملك على الخروج على علي

؟ فقالت عائشة : دعينا فو الله ما كان أحد من الرجال أحب إلى رسول الله من

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١١١ سطر ١٦ الى صفحة ١١٦ سطر ٢٠

علي ولامن النساء أحب اليه من فاطمة . فضايل العشرة عن أبى السعادات ، وفضايل

الصحابة عن السمعانى ، وفي روايات عن شريك ، والاعمش ، وكثير النوا ، وابن

الحجام ، كلهم عن جميع بن عمير عن عائشة ، وعن اسامة عن النبى ، وروى عن عبدالله

بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال : سألت رسول الله أى النساء أحب اليك

؟ قال : فاطمة ، قلت : من الرجال ، قال : زوجها . جامع الترمذي قال بريدة : كان

أحب النساء إلى رسول الله فاطمة ومن الرجال علي . قوت القلوب عن أبى طالب

المكي ، والاربعين عن أبي صالح المؤذن ، وفضايل الصحابة عن أحمد بالاسناد عن سفيان

، وعن الاعمش عن أبى الجحاف عن جميع عن عائشة انه قال علي للنبي لما جلس بينه

وبين فاطمة وهما مضطجعان : أينا أحب اليك أن أوهي ؟ فقال ( ص : ) هي أحب إلي

وأنت أعز علي منها . وفي خبر عن جابر بن عبدالله : انه افتخر علي وفاطمة

بفضائلهما ، فأخبر جبرئيل للنبي انهما قد أطالاالخصومة في محبتك فاحكم بينهما ،

فدخل وقص عليهما مقالتهما ثم أقبل على فاطمة وقال : لك حلاوة الولد ، وله عز

الرجال ، وهو أحب إلي منك ، فقالت فاطمة : والذي اصطفاك واجتباك وهداك

وهدى بك الامة لازلت مقرة له ما عشت . حلية الاولياء في خبر عن كعب بن عجزة

:ان المهاجرين والانصار وبني هاشم اختصموا في رسول الله ( ص ) أينا أولى به

وأحب اليه ، فقال : أما انتم يا معشر الانصار فانما أنا اخوكم ، فقالوا : الله

اكبر ذهبنا به ورب الكعبة ، وأما انتم يا معشر المهاجرين فانما أنا منكم ،

فقالوا : الله اكبر ذهبنا به ورب الكعبة ، وأما انتم يا بني هاشم فأنتم مني

وإلي ، فقمنا وكلنا راض مغتبط برسول الله ( ص . ) عامر الشعبى ، والحسن البصرى

، وسفيان الثوري ، ومجاهد ، وابن جبير ، وجابر الانصاري ، ومحمد الباقر ، وجعفر

الصادق عن النبي ( ص ) انه قال : إنما فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني ،

أخرجه البخاري عن المسور بن مخزمة ، وفي رواية جابر : فمن آذاها فقد آذاني ومن

آذاني فقد آذى الله . وفي مسلم والحلية : إنما فاطمة ابنتي بضعة من يريبني ما

أرابها ويؤذينى ما آذاها ، سعد بن أبى وقاص سمعت النبي ( ص ) يقول : فاطمة

بضعة مني من سرها فقد سرني ومن ساءها فقد ساءني فاطمة أعز البرية علي . مستدرك

الحاكم عن أبي سهل بن زياد عن اسماعيل ، وحلية أبي نعيم عن الزهرى وابن أبي

مليكة ، والمسور بن مخزمة ان النبي قال : إنما فاطمة شجنة مني يقبضني ما يقبضها

ويبسطني ما يبسطها . وجاء سهل بن عبدالله إلى عمر بن عبدالعزيز فقال : ان قومك

يقولون : انك تؤثر عليهم ولد فاطمة ، فقال عمر : سمعت الثقة من الصحابة ان

النبي قال : فاطمة بضعة مني يرضيني ما أرضاها ، ويسخطني ما أسخطها ، فو الله اني

لحقيق أن أطلب رضى رسول الله ورضاه ورضاها في رضى ولدها . وقد علموا ان النبي

يسره * مسرتها جدا ويشني اغتمامها قوله ( ص ) هذا يدل على عصمتها لانها لو كانت

ممن تقارف الذنوب لم يكن مؤذيها مؤذيا له ( ص ) على كل حال بل كان من فعل

المستحق من ذمها واقامة الجدان ان كان الفعل يقتضيه سارا له ومطيعا . أبوثعلبة

الخشني قال : كان رسول الله اذا قدم من سفره يدخل على فاطمة فدخل عليها فقامت

اليه واعتنقته وقبلت بين عينيه الاربعين ، عن ابن المؤذن باسناده عن النضر بن

شميل عن ميسرة عن المنهال عن عائشة بنت طلحة عن عائشة بنت أبي بكر ، وفي فضائل

السمعاني باسناده عن عكرمة قالا :كان النبي ( ص ) اذا قدم من مغازيه قبل فاطمة .

ورووا عن عائشة ان فاطمة كانت اذا دخلت على رسول الله قام لها من مجلسه وقبل

رأسها وأجلسها مجلسه ، واذا جاء اليها لقيته وقبل كل واحد منهما صاحبه وجلسا معا

.أبوالسعادات في فضائل العشرة ، وابن المؤذن في الاربعين بالاسناد عن عكرمة عن

ابن عباس ، وعن أبي ثعلبة الخشني ، وعن نافع عن ابن عمر قالوا : كان النبي اذا

أراد سفرا كان آخر الناس عهدا بفاطمة ، واذا قدم كان أول الناس عهدا بفاطمة .

ولو لم يكن لها عند الله تعالى فضل عظيم لم يكن رسول الله ( ص ) يفعل معها ذلك

إذ كانت ولده ، وقد أمر الله بتعظيم الولد للوالد ولايجوز أن يفعل معها ذلك وهو

بضد ما أمر به امته عن الله تعالى . أبوسعيد الخدرى قال : كانت فاطمة من أعز

الناس على رسول الله ، فدخل عليها يوما وهي تصلي فسمعت كلام رسول الله في رحلها

فقطعت صلاتها وخرجت من المصلى فسلمت عليه فمسح يده على رأسها وقال : يا بنية

كيف أمسيت رحم الله عشينا غفر الله لك وقد فعل . أخبار فاطمة عن أبي الصولي

قال عبدالله بن الحسن : دخل رسول الله ( ص ) على فاطمة فقدمت له كسرة يابسة من

خبز شعير فأفطر عليها ثم قال : يا بنية هذا أول خبز أكل أبوك منذ ثلاثة أيام ،

فجعلت فاطمة تبكي ورسول الله يمسح وجهها بيده . أبوصالح المؤذن في الاربعين

بالاسناد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن مسروق عن ابن مسعود قال : سمعت

رسول الله ( ص ) يقول : ان الله تعالى لما أمرني أن أزواج فاطمة من علي ففعلت

، فقال لي جبرئيل : ان الله بنى جنة من لؤلؤة بين كل قصبة إلى قصبة لؤلؤة من

ياقوت مشذرة بالذهب وجعل سقوفها زبر جدا أخضر وجعل فيها طاقات من لؤلؤ مكللة

بالياقوت ، ثم جعل غرفا لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من در ولبنة من ياقوت

ولبنة من زبرجد ، ثم جعل فيها عيونا تنبع من نواحيها وحف بالانهار وجعل على

الانهار قبابا من در قد شعبت بسلاسل الذهب وحفت بأنواع الشجر وبنى في كل غصن

وجعل في كل قبة أريكة من درة بيضاء غشاؤها السندس والاستبرق وفرض أرضها

بالزعفران وفتق بالمسك والعنبر وجعل في كل قبة حوراء والقبة لها مائة باب على

كل باب جاريتان وشجرتان في كل قبة مفرش وكتاب مكتوب حول القباب آية الكرسي

، فقلت : يا جبرئيل لمن بنى الله هذه الجنة ؟ قال : بناها لعلي ابن أبي طالب

وفاطمة ابنتك سوى جنانهما تحفة أتحفهما الله ولتقر بذلك عينك يا رسول الله

ابن عبد ربه الاندلسي في العقد عن عبدالله بن الزبير في خبر عن معاوية بن أبي

سفيان قال : دخل الحسن بن علي على جده ( ص ) وهو يتعثر بذيله فأسر إلى النبي

سرا فرأيته فتغير لونه ثم قال النبي حتى أتى فاطمة فأخذ بيدها فهزها اليه هزا

قويا ثم قال : يا فاطمة إياك وغضب علي فان الله يغضب لغضبه ويرضى لرضاه ، ثم

جاء علي فأخذ النبي بيده ثم هزها اليها هزا خفيفا قال : يا أبا الحسن إياك وغضب

فاطمة فان الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها ، فقلت : يا رسول الله مضيت

مذعورا وقد رجعت مسرورا ، فقال : يا معاوية كيف لاأسر وقد أصلحت بين اثنين هما

أكرم الخلق وفي رواية عبدالله بن الحارث ، وخبيب بن ثابت ، وعلي بن ابراهيم

:اثنين أحب من في الارض إلي . قال ابن بابويه : هذا غير معتمد لانهما منزهان عن

أن يحتاجا أن يصلح بينهما رسول الله ( ص . ) الباقر والصادق ( ع : ) انه كان(

ص ) لاينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة ويضع وجهه بين ثديي فاطمة ويدعو لها ، وفي

رواية : حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها . أبوبكر محمد بن عبدالله

الشافعي ، وابن شهاب الزهري ، وابن المسيب كلهم عن سعد بن أبي وقاص ،

وأبومعاذ النحوي المروزي ، وأبوقتادة الحراني عن سفيان الثوري عن هاشم بن عروة

عن أبيه عن عائشة ، والخركوشي في شرف النبي ، والاشتهي في الاعتقاد ، والسمعاني

في الرسالة ، وأبوصالح المؤذن في الاربعين ، وابن السعادات في الفضائل ، ، ومن

أصحابنا : أبوعبيدة الحذاء وغيره عن الصادق ( ع : ) انه كان رسول الله يكثر

تقبيل فاطمة فأنكرت عليه بعض نسائه فقال ( ص : ) انه لما عرج بي إلى السماء

أخذ بيدى جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلتها . وفي رواية : فناولني

منها تفاحة فأكلتها فتحول ذلك نطفة في صلبي فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة

فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء انسية ، فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة

ابنتي . ودخل النبي ( ص ) على فاطمة فرآها منزعجة ، فقال لها : مالك ؟ قالت

:الحميراء افتخرت على امي انها لم تعرف رجلاقبلك وان امي عرفتها مسنة ، فقال

(ص ) ان بطن امك كان للامامة وعاء . ابن عبد ربه في العقد : ان المهدي رأى في

منامه شريكا القاضي مصروفا وجهه عنه ، فلما انتبه قص رؤياه على الربيع ، فقال

:ان شريكا مخالف لك وانه فاطمي محضا ، قال المهدي : علي بشريك ، فأتى به ،

فلما دخل عليه قال : بلغني انك فاطمي ؟ قال : اعيذك بالله أن تكون غير فاطمي ،

إلاأن تعني فاطمة بنت كسرى ، قال : لاولكن أعنى فاطمة بنت محمد ، قال : فتلعنها

؟ قال ، لامعاذ الله ، قال فما تقول فيمن يلعنها ؟ قال : عليه لعنة الله ، قال

:فالعن هذا - يعني الربيع - قال : لاوالله ما ألعنها يا أمير المؤمنين ، قال له

شريك : يا ما جن فما ذكرك لسيدة نساء العالمين وابنة سيد المرسلين في مجالس

الرجال ؟ قال المهدي : فما وجه المنام ؟ قال : ان رؤياك ليست برؤيا يوسف وان

الدماء لاتستحل بالاحلام . واتي برجل شتم فاطمة إلى الفضل بن الربيع ، فقال لابن

غانم : انظر في أمره ما تقول ، قال : يجب عليه الحد ، قال له الفضل : هي ذا امك

ان حددته ، فأمر بأن يضرب الف سوط ويصلب في الطريق . قال ابن الحجاج في رده

على مروان بن أبي حفصة : أكان قولك في الزهراء فاطمة * قول امرئ لهج بالنصب

مفتون عيرتها بالرحى والحب تطحنه * لازال زادك حبا غير مطحون وقلت ان رسول

الله زوجها * مسكينة بنت مسكين لمسكين ست النساء غدا في الحشر يخدمها * أهل

الجنان بحور الحر والعين وقال آخر : بني الضلالة دسوا * رؤسهم في التراب بني

الضلالة أنتم * أهل الخنا والمعاب هجرتم آل طه * والحشر والاحزاب هجرتم من أبيها

*شفيع يوم الحساب وزوجها أول الناس * من قام في المحراب فصل : في معجزاتها

عليها السلام في الاحياء انه قرأ ابن عباس ( : وما أرسلنا من قبلك من رسول)

ولانبي ولامحدث سليم ، قال : سمعت محمد بن أبي بكر قرأ ( : وما أرسلنا من قبلك

من رسول ) ولانبي ولامحدت ، قلت : وهل تحدث الملائكة إلاالانبياء ؟ قال : مريم ولم

تكن نبية وكانت محدثة ، وام موسى ولم تكن نبية وكانت محدثة ، وسارة وقد عاينت

الملائكة فبشروها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ولم تكن نبية ، وفاطمة كانت

محدثة ولم تكن نبية . وقد ذكر سعد القمي في بصائر الدرجات ، ومحمد بن يعقوب

الكليني في الكافي بابا في ذلك منها ، قال أبوعبدالله ( ع ) الرسول الذي يظهر

له الملك فيكلمه ، والنبي الذي يؤتى في منامه ، وربما اجتمعت النبوة والرسالة

الواحد ، والمحدث الذي يسمع الصوت ولايرى الصورة . سهل بن أبي صالح عن ابن عباس

:انه اغمي على النبي ( ص ) في مرضه فدق بابه فقالت فاطمة : من ذا ؟ قال : أنا

رجل غريب أتيت أسأل رسول الله أتأذنون لي في الدخول عليه ، فأجابت : امض

رحمك الله لحاجتك فرسول الله عنك مشغول ، فمضى ثم رجع فدق الباب وقال : غريب

يستأذن على رسول الله أتأذون للغرباء ؟ فأفاق رسول الله ( ص ) من غشيته فقال

:يا فاطمة أتدرين من هذا ؟ قالت : لايا رسول الله قال : هذا مفرق الجماعات

؟ ومنغص اللذات ، هذا ملك الموت ، ما استأذن والله على أحد قبلي ، ولايستأذن

لاحد من بعدي ، استأذن علي لكرامتي على الله . ائذني له ، فقالت : ادخل رحمك

الله ، فدخل كريح هفافة وقال : السلام على أهل بيت رسول الله فأوصى النبي إلى

علي بالصبر عن الدنيا ، وبحفظ فاطمة ، وبجمع القرآن ، وبقضاء دينه ، وبغسله ،

وأن يعمل حول قبره حائطا ، ويحفظ الحسن والحسين . أبوعبيدة عن الصادق ( ع ) قال

:بكت فاطمة على أبيها خمسة وسبعين يوما وكان جبرئيل يأتيها ويخبرها بحال أبيها

ويعزيها ويخبرها بالحوادث بعدها ، وكان علي ( ع ) يكتب ذلك ، وهذا كقوله

تعالى ( : فناداها من تحتها ألاتحزني . ) أبوعلي الصولي في أخبار فاطمة ،

وأبوالسعادات في فضائل العشرة عن أبي ذر الغفاري قال : بعثني النبي أدعو عليا

فأتيت بيته وناديته فلم يجبني فأخبرت النبي ، فقال عد اليه فانه في البيت ،

فأتيت ودخلت عليه فرأيت الرحى تطحن ولاأحد عندها ، فقلت لعلي : ان النبي

يدعوك ، فخرج متوشحا حتى أتى النبي ( ص ) ، فأخبرت النبي بما رأيت فقال : يا

أبا ذر لاتعجب لل؟ للملائكة سياحون في الارض موكلون بمعونة آل محمد . الحسن

البصرى ، وابن اسحاق عن عمار وميمونة ان كليهما قالا :وجدت فاطمة نائمة والرحى

تدور ، فأخبرت

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١١٦ سطر ٢٠ الى صفحة ١٢٢ سطر ٢٥

رسول الله بذلك فقال : ان الله علم ضعف أمته فأوحى إلى الرحى أن تدور فدارت .

وقد رواه أبوالقاسم البستي في مناقب امير المؤمنين ، وابوصالح المؤذن في

الاربعين عن الشعبي باسناده عن ميمونة ، وابن فياض في شرح الاخبار ، وروي انها(

ع ) ربما اشتغلت بصلاتها وعبادتها فربما بكى ولدها فرؤي المهد يتحرك ، وكان

مهلك يحركه . محمد بن علي بن الحسين بن علي ( ع ) قال : بعث رسول الله سلمانا

إلى فاطمة قال فوقفت بالباب وقفة حتى سلمت فسمعت فاطمة تقرأ القرآن من جوا

وتدور الرحى من برا ما عندها انيس . وقال في آخر الخبر : فتبسم رسول الله وقال

:يا سلمان ابنتي فاطمة ملاالله قلبها وجوارحها ايمانا إلى مشاشها تفرغت لطاعة

الله فبعث الله ملكا اسمه زوقابيل . وفي خبر آخر : جبرئيل فأدار لها الرحى

وكفاها الله مؤنة الدنيا مع مؤنة الآخرة . قال ابن حماد : وقالت ام أيمن جئت

يوما * إلى الزهراء في وقت الهجير فلما أن دنوت سمعت صوتا * وطحنا في الرحاء

مع الهدير فجئت الباب أقرعه مليا * فما من سامع أو من مجير إذ الزهراء نائمة

سكوت * وطحن للرحاء بلامدير فجئت المصطفى فقصصت شاني * وما عاينت من أمر ذعور

فقال المصطفى شكرا لربي * باتمام الحياء لها جدير ( كذا ) رآها الله متعبة فألقى

*عليها النوم ذو المن الكبير ووكل بالرحى ملكا مديرا * فعدت وقد ملئت من

السرور علي بن معمر قال : خرجت ام أيمن إلى مكة لما توفيت فاطمة وقالت : لاأرى

المدينة بعدها ، فأصابها عطش شديد في الجحفة حتى خافت على نفسها قال : فكسرت

عينيها نحو السماء ثم قالت : يا رب أتعطشني وأنا خادمة بنت نبيك ، قال

:فنزل اليها دلو من ماء الجنة ، فشربت ولم تجمع ولم تطعم سنين . مالك بن

دينار : رأيت في مودع الحج امرأة ضعيفة على دابة نحيفة والناس ينصحونها لتنكص

فلما توسطنا البادية كلت دابتها فعذلتها في اتيانها فرفعت رأسها إلى السماء

وقالت : لافي بيتي تركتني ولاإلى بيتك حملتني فوعزتك وجلالك لو فعل بي هذا غيرك

لما شكوته إلااليك فاذا شخص أتاها من الفيفاء وفي يده زمام ناقة فقال لها

:اركبى فركبت وسارت الناقة كالبرق الخاطف ، فلما بلغت المطاف رأيتها تطوف

فحلفتها من أنت ؟ فقالت : انا شهرة بنت مسكة بنت فضة خادمة الزهراء .

الثعلبى في تفسيره ، وابن المؤذن في الاربعين باسنادهما عن محمد بن المنكدر عن

جابر ابن عبدالله ان النبي ( ص ) أقام اياما لم يطعم طعاما وجاء إلى منازل

أزواجه فلم يصب شيئا فجاء إلى فاطمة ، القصة بطولها ، فاذا جفنة تفور فيها طعام

، فقال ( : أنى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب)

فقال النبي : الحمد الله الذي لم يمتني حتى رأيت في ابنتي ما رآه زكريا لمريم

كان اذا دخل عليها ( وجد عندها رزقا فيقول لها يا مريم أنى لك هذا فتقول هو من

عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب . ) ورهنت ( ع ) كسوة لها عند امرأة

زيد اليهودي في المدينة واستقرضت الشعير ، فلما دخل زيد داره قال : ما هذه

الانوار في دارنا ! قالت : لكسوة فاطمة فأسلم في الحال وأسلمت امرأته وجيرانه

حتى أسلم ثمانون نفسا . وسألت رسول الله ( ص ) خاتما فقال : ألااعلمك ما هو

خير من الخاتم ، اذا صليت صلاة الليل فاطلبى من الله عزوجل خاتما فانك تنالين

حاجتك ، قالت : فدعت ربها تعالى فاذا بهاتف يهتف : يا فاطمة الذي طلبت مني

تحت المصلى ، فرفعت المصلى فاذا الخاتم ياقوت لاقيمة له ، فجعلته في اصبعها

وفرحت ، فلما نامت في ليلتها رأت في منامها كأنها في الجنة فرأت ثلاثة قصور

لم تر في الجنة مثلها قالت : لمن هذه القصور قالوا: لفاطمة ببنت محمد ، قالت

:فكأنها دخلت قصرا من ذلك ودارت فيه فرأت سريرا قد مال على ثلاث قوائم

فقالت : ما لهذا السرير قد مال على ثلاثة ؟ قالوا : لان صاحبته طلبت من الله

تعالى خاتما فنزع احد القوائم وصيغ لها خاتم وبقي السرير على ثلاث قوائم ، فلما

اصبحت دخلت على رسول الله ( ص ) وقصت القصة ، فقال النبي : معاشر آل

عبدالمطلب ليس لكم الدنيا إنما لكم الآخرة وميعادكم الجنة ما تصنعون بالدنيا

فانها زائلة غرارة ، فأمره النبى ان ترد الخاتم تحت المصلى فردت ثم نامت على

المصلى فرأت في المنام انها دخلت الجنة فدخلت ذلك القصر ورأت السرير على

اربع قوائم ، فسألت عن حاله فقالوا : ردت الخاتم ورجع السرير إلى هيئته .

ابوجعفر الطوسي في اختيار الرجال عن ابى عبدالله ( ع ) ، وعن سلمان الفارسي انه

لما استخرج امير المؤمنين ( ع ) خرجت فاطمة حتى انتهت إلى القبر فقالت : خلوا

عن ابن عمي فو الله الذي بعث محمدا بالحق لان لم تخلوا عنه لانشرن شعري ولاضعن

قميص رسول الله على رأسي ولاصرخن إلى الله تعالى فما ناقة صالح بأكرم على الله

من ولدي ، قال سلمان : فرأيت والله اساس حيطان المسجد تقلعت من اسفلها حتى لو

اراد رجل ان ينفذ من تحتها نفذ ، فدنوت منها وقلت : يا سيدتي ومولاتى ان الله

تبارك وتعالى بعث اياك رحمة فلاتكونى نقمة ، فرجعت الحيطان حتى سطعت الغبرة

من اسفلها فدخلت في خياشيمنا . المفضل بن عمر ) ١ ( عن الصادق ( ع ) في خبر

:ان خديجة لما تزوج بها رسول الله هجرها نساء مكة فاستوحشت لذلك فلما حملت

بفاطمة كانت فاطمة تحدثها من بطنها فسمع ذلك يوما رسول الله فقال : يا خديجة

هذا جبرئيل يبشرنى انها ابنتي وانها النسمة ( هامش صفحه ) ١١٨ هو صاحب الامام

الصادق ( ع ) وقد املى عليه كتاب التوحيد المعروف ، كان وكيلاعنه وعن ولده موسى

، وهو من الاصحاب الاجلاء ، توفي في السنى الاواخر من القرن الثاني . الطاهرة

الميمونة وان الله سيجعل نسلي منها ، قال : فلما حضرت ولادتها اغتمت فدخل عليها

اربع نسوة سمر طوال فقالت احداهن : لاتحزنى يا خديجة فانا رسل ربك ونحن اخواتك

وانا سارة وهذه آسية وهذه مريم وهذه كلثم اخت موسى ، فجلسن عندها فوضعت فاطمة

طاهرة فأشرق منها النور حتى دخل بيوتات مكة ودخل عشر من الحور العين معهن

الاباريق والطاس وفي الاباريق ماء من الكوثر فغسلتها به ولفقتها في خرقتين

بيضاوين اشد بياضا من اللبن واطيب ريحا من المسك فنطقت فاطمة وقالت : اشهد

أن لاإله إلاالله وأن أبي رسول الله سيد الانبياء وان يعلي سيد الاوصياء وولدي سادة

الاسباط ، ثم سلمت عليهن وسمت كل واحدة باسمها وتباشرت الحور العين فقلن خذيها

يا خديجة طاهرة مطهرة زكية ميمونة بورك فيها وفي نسلها . فكانت تنمو في اليوم

كما ينمى الصبى في الشهر . قال ابن حماد : زوجه بفاطم * بأمر رب العالم على

اغترام الراغم * ابرئ إلى الله انا والله لم يرض لها * في الخلق إلاشكلها ومن

يضاهي فعلها * وهو علي ذو الحجى طيبة لطيب * تفرغا لمنصب مطهر مهذب * قد شرفا

على الورى فصل : في سيرتها حلية ابى نعيم ، ومسند ابى يعلى قالت عائشة : ما

رأيت احدا اصدق من فاطمة غير ابيها ، ورويا انه كان بينهما شئ ، فقالت عائشة

:يا رسول الله سلها فانها لانكذب وقد روى الحديثين عطاء وعمرو بن دينار . الحسن

البصري : ما كان في هذه الامة اعبد من فاطمة ، كانت تقوم حتى تورم قدماها . وقال

النبى لها : اي شئ خير للمرأة ؟ قالت : ان لاترى رجلاولايراها رجل ، فضمها اليه

وقال : ذرية بعضها من بعض . برة طيبة طاهرة * مريم الكبرى عفافا وورع عمرو بن

دينار عن الباقر ( ع ) قال : ما رؤيت فاطمة ضاحكة قط منذ قبض رسول الله ( ص)

حتى قبضت . وفي الحلية ، الاوزاعي عن الزهري قال : لقد طحنت فاطمة بنت رسول

الله حتى مجلت يداها وطبت الرحى في يدها . وفي الصحيحين ان عليا ( ع ) قال

:اشتكى مما اندى بالقرب ، فقالت فاطمة ( ع : ) والله اني اشتكي يدي مما طحى

بالرحى . وكان عند النبى ( ص ) اسارى فأمرها ان تطلب من النبي خادما ، فدخلت

على النبي وسلمت عليه ورجعت ، فقال امير المؤمنين : مالك ؟ قالت : والله ما

استطعت ان اكلم رسول الله من هيبته ، فانطلق على معها إلى النبي فقال لهما

:جاءت بكما حاجة ؟ فقال علي : مجاراتهما فقال : لاولكني ابيعهم وانفق اثمانهم

على اهل الصفة ، وعلمها تسبيح الزهراء . كتاب الشيرازي : انها لما ذكرت حالها

وسألت جارية بكى رسول الله ( ص ) فقال يا فاطمة والذي بعثني بالحق ان في

المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولاثياب ولو لاخشيتي خصلة لاعطيك ما سألت ، يا

فاطمة اني لااريد ان ينفك عنك أجرك إلى الجارية واني أخاف أن يخصمك علي بن

أبى طالب يوم القيامة بين يدي الله عز وجل اذا طلب حقه منك ، ثم علمها صلاة

التسبيح ، فقال امير المؤمنين : عليه مضيت تريدين من رسول الله الدنيا فأعطانا

الله ثواب الآخرة . قال ابوهريرة فلما خرج رسول الله من عنده فاطمة أنزل الله

على رسوله ( واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ) يعني عن قرابتك

وابنتك فاطمة ابتغاء ، يعني طلب رحمة من ربك ، يعني رزقا من ربك ترجوها(

فقل لهم قولاميسورا ) يعني قولاحسنا ، فلما نزلت هذه الآية انفذ رسول الله ( ص)

جارية اليها للخدمة وسماها فضة . تفسير الثعلبي عن جعفر بن محمد ( ع ) ، وتفسير

القشيري عن جابر الانصاري انه رأى النبي ( ص ) فاطمة وعليها كساء من اجلة الابل

وهي تطحن بيديها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله ( ص ) فقال : يا بنتاه

تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة ، فقالت : يا رسول الله الحمد الله على نعمائه

والشكر لله على آلائه ، فأنزل الله ( : ولسوف يعطيك ربك فترضى . أبومنصور

الكاتب في كتاب الروح والريحان عن أبي ذر في خبر : ان فاطمة رأت رأس علي في

حجر جارية أهداها جعفر مع أربعة آلاف درهم اليه ، فقالت : أتأذن لي أن أصير إلى

منزل رسول الله ، قال : قد أذنت لك ، فدخلت فاطمة فقال لها رسول الله : يا

بنية جئت تشكين عليا ؟ فقالت : اي ورب الكعبة ، فقال : ارجعي إلى علي وقولي

:رغم أنفي لرضاك ثلاثا ، فلما رجعت وذكرت ذلك قال : يا فاطمة شكوتيني إلى

خليلي وحبيبي رسول الله ، اشهد الله يا فاطمة ان الجارية حرة لوجه الله وان

الاربعة آلاف درهم صدقة على فقراء المسلمين ، ثم لبس وانتعل وأراد النبي ( ص)

فهبط جبرئيل مرة اخرى وقال : يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول لك قل لعلي

:اني أعطيتك الجنة بعتقك الجارية لرضى فاطمة والتصدق بأربعة آلاف درهم فأدخل

الجنة برحمتي من شئت وأخرج من النار بعفوي من شئت ، فعندها قال أمير المؤمنين

:أنا قسيم الجنة والنار . ابن شاهين في مناقب فاطمة ، وأحمد في مسند الانصار

باسنادهما عن أبي هريرة وثوبان انهما قالا :كان النبي يبدأ في سفره بفاطمة ويختم

بها ، فجعلت وقتا سترا من كساء خيبرية لقدوم أبيها وزوجها ، فلما رآه النبي

تجاوز عنها ، وقد عرف الغضب في وجهه حتى جلس عند المنبر ، فنزعت قلادتها

وقرطيها ومسكيتها ونزعت الستر فبعثت به إلى أبيها وقالت : اجعل هذا في سبيل

الله ، فلما أتاه قال ( ص : ) قد فعلت فداها أبوها ثلاث مرات ، مالآل محمد

وللدنيا فانهم خلقوا للآخرة وخلقت الدنيا لغيرهم . وفي رواية أحمد فان هؤلاء أهل

بيتي ولااحب أن يأكلوا طيابتهم في حياتهم الدنيا . أبوصالح المؤذن في كتابه

بالاسناد عن علي ( ع ) ، ان النبي ( ص ) دخل على ابنته فاطمة فاذا في عنقها قلادة

فأعرض عنها فقطعتها فرمت بها ، فقال رسول الله : أنت مني يا فاطمة ، ثم جاءها

سئل فناولته القلادة . وفي مسند الرضا ( ع ) انه قال : لايغرنك الناس أن يقولوا

بنت محمد وعليك لبس الجبابرة ، فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبة فأعتقتها ،

فسر رسول الله بذلك . أبوالقاسم القشيري في كتابه قال بعضهم : انقطعت في

البادية عن القافلة فوجدت امرأة فقلت لها : من أنت ؟ فقالت ( : وقل سلام فسوف

تعلمون ) فسلمت عليها فقلت ما تصنعين ههنا ؟ قالت ( : من يهد الله فلامضل له)

، فقلت : أمن الجن أنت أم من الانس ؟ قالت ( : يا بني آدم خذوا رتبتكم ) ،

فقلت : من أين أقبلت ؟ قالت ( : تنادون من مكان بعيد ) ، فقلت : أين تقصدين

؟ قالت ( : ولله على الناس حج البيت ) فقلت متى انقطعت ؟ قالت ( : ولقد

خلقنا السموات والارض في ستة أيام ) فقلت : أتشتهين طعاما ؟ فقالت ( : وما

جعلناهم جسد لايأكلون الطعام ) فأطعمتها ، ثم قلت : هرولي وتعجلي ، قالت( :

لايكلف الله نفسا إلاوسعها ) ، فقلت : أردفك ، فقالت ( : لو كان فيهما آلهة

إلاا لله لفسدتا ، فنزلت فأركبتها ، فقالت ( : سبحان الذي سخر لنا هذا ) ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٢٢ سطر ٢٥ الى صفحة ١٢٧ سطر ١٣

فلما أدركنا القافلة قلت لها : ألك أحد فيها ؟ قالت ( : يا داود إنا جعلناك

خليفة في الارض ( ) وما محمد إلارسول ( ) يا يحيى خذ الكتاب ( ) يا موسى اني أنا

الله ) فصحت بهذه الاسماء فاذا بأربعة شباب متوجهين نحوها ، فقلت : من هؤلاء

منك ؟ قالت ( : المال والبنون زينة الحيوة الدنيا ) ، فلما أتوها فقالت( :

يا أبت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين ) ، فكافوني بأشياء فقالت( :

والله يضاعف لمن يشاء ) ، فزادوا علي ، فسألتهم عنها فقالوا : هذه امنا فضة

جارية الزهراء عليها السلام ما تكلمت منذ عشرين سنة إلابالقرآن . معقل بن يسار ،

وأبوقبيل ، وابن اسحاق ، وحبيب بن أبي ثابت ، وعمران بن حصين ، وابن غسان ،

والباقر ( ع ) ، مع اختلاف الروايات واتفاق المعنى : ان النسوة قلن : يا بنت

رسول الله خطبك فلان وفلان فردهم أبوك وزوجك عائلافدخل رسول الله فقالت : يا

رسول الله زوجني عائلا، فهز رسول الله بيده معصمها وقال لايا فاطمة ولكن زوجتك

أقدمهم سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما ، أما علمت يا فاطمة انه أخي في

الدنيا والآخرة ، فضحكت وقالت : رضيت يا رسول الله . وفي رواية أبي قبيل : لم

ازوجك حتى أمرني جبرئيل . وفي رواية عمران بن الحصين ، وحبيب بن ثابت : اما

اني قد زوجتك خير من أعلم . وفي رواية ابن غسان : زوجتك خيرهم . وفي كتاب ابن

شاهين ، عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال النبي : أنكحتك أحب أهلي إلي

.قال العبدي : إذا أتته البتول فاطم تبكي * وتوالي شهيقها والزفيرا اجتمعن

النساء عندي وأقبلن * يطلن التقريع والتعييرا قلن ان النبي زوجك اليوم * عليا

بعد معيلافقيرا قال يا فاطم اصبري واشكري الله * فقد نلت منه فضلاكبيرا أمر الله

جبرئيل فنادى * معلنا في السماء صوتا جهيرا اجتمعن الافلاك حتى اذاما * وردوا بيت

ربنا المعمورا قام جبرئيل خاطبا يكثر التح *ميد لله جبل والتكبيرا خمس أرضي لها

حلال فصيره * على الخلق دونها مبرورا نثرت عند ذاك طوبى وللحو * ر من المسك

والعبير نثيرا فصل : في تزويجها عليها السلام قد اشتهر في الصحاح بالاسانيد عن

أمير المؤمنين ( ع ) ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وجابر الانصاري ، وأنس بن مالك

، والبراء بن عازب ، وام سلمة ، بألفاظ مختلفة ومعانى متفقة ، ان أبا بكرو عمر

خطبا إلى النبي ( ص ) مرة بعد اخرى فردهما . وروى أحمد في الفضائل عن بريدة

:ان أبا بكرو عمر خطبا إلى النبي ( ص ) فاطمة فقال : انها صغيرة . وروى ابن

بطة في الابانة : انه خطبها عبدالرحمن فلم يجبه . وفي رواية غيره انه قال : بكذا

من المهر ، فغضب ( ص ) ومديده إلى حصى فرفعها فسبحت في يده وجعلها في ذيله

فصارت درا ومرجانا يعرض به جواب المهر ، ولما خطب علي ( ع ) قال : سمعتك يا

رسول الله تقول : كل سبب ونسب منقطع إلاسبي ونسبي ، فقال النبي : اما السبب

فقد سبب الله واما النسب فقد قرب الله وهش وبش في وجهه وقال : ألك شئ

ازوجك منها ؟ فقال : لايخفى عليك حالي ان لي فرسا وبغلاوسيفا ودرعا ، فقال : بع

الدرع . وروي له أتى سلمان اليه وقال : أجب رسول الله ، فلما دخل عليه قال

:ابشر يا علي فان الله قد زوجك بها في السماء قبل أن أزوجكها في الارض ولقد

أتانى ملك وقال : ابشر يا محمد باجتماع الشمل وطهارة النسل ، قلت : وما اسمك

؟ قال : نسطائيل من موكلي قوائم العرش سألت الله هذه البشارة وجبرئيل على اثري

.أبوبريدة عن أبيه ، ان عليا خطب فاطمة فقال له النبي : مرحبا وأهلا، فقيل لعلي

:يكفيك من رسول الله احداهما ، أعطاك الاهل وأعطاك الرحب قال الاصفهانى أمن

بسيدة النساء قضى له * ربي فأصبح أسعد الاختان من بعد خطاب أتوه فردهم * ردا بين

مضمر الاشجان فأبان منعهما وقال صغيرة * تزويجها في سنها لم يان حتى اذا خطب

الوصي أجابه * من غير تورية ولااستيذان فالله زوجه وأشهد في العلا *أملاكه وجماعة

السكان والله قدر نسله من صلبه * فلذا لاحمد لم يكن بنتان تاريخ بغداد بالاسناد عن

بلال بن حمامة : اطلع النبي ( ص ) ووجهه مشرق كالبدر فسأل ابن عوف عن ذلك فقال

:بشارة أتتني من ربى لاخي وابن عمي وابنتي والله زوج عليا بفاطمة وأمر رضوان

خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحملت رقاعا بعدد محبى أهل بيتي : وانشأ من تحتها

ملائكة من نور ، ودفع إلى كل ملك صكا براءة من النار باخي وابن عمي وابنتى فكاك

رقاب رجال ونساء من امتى . وفي رواية : انه يكون في الصكوك براءة من العلي

الجبار لشيعة علي وفاطمة من النار . ابن بطنة وابن المؤذن والسمعاني في كتبهم

بالاسناد عن ابن عباس وأنس بن مالك قالا :بينما رسول الله جالس إذ جاء علي ،

فقال : يا علي ما جاء بك ؟ قال : جئت اسلم عليك ، قال : هذا جبرئيل يخبرنى ان

الله زوجك فاطمة وأشهد على تزويجها اربعين الف ملك وأوحى الله إلى شجرة طوبى

أن انثري عليهم الدر والياقوت ، فابتدرن اليه الحور العين يلتقطن في أطباق الدر

والياقوت وهن يتهادينه بينهن إلى يوم القيامة ، وكانوا يتهادون ويقولون هذه

تحفة خير النساء . وفي رواية ابن بطة عن عبدالله : فمن أخذ منه يومئذ شيئا أكثر

من صاحبه أو أحسن افتخر به على صاحبه إلى يوم القيامة . ابن مردويه في كتابه

باسناده عن علقمة قال : لما تزوج علي فاطمة تناثر ثمار الجنة على الملائكة .

عبدالرزاق باسناده إلى ام أيمن في خبر طويل عن النبي : وعقد جبرئيل وميكائيل في

السماء نكاح علي وفاطمة ، فكان جبرئيل المتكلم عن علي وميكائيل الراد عني . وفي

حديث خباب بن الارت : ان الله تعالى أوحى إلى جبرئيل : زوج النور من النور ،

وكان الولي الله ، والخطيب جبرئيل ، والمنادي ميكائيل ، والداعي اسرافيل ،

والناثر عزرائيل ، والشهود ملائكة السماوات والارضين ، ثم أوحى إلى شجرة طوبى أن

انثري ما عليك فنثرت الدر الابيض والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر واللؤلؤ

الرطب ، فبادرن الحور العين يلتقطن ويهدين بعضهن إلى بعض . الصادق ( ع ) في

خبر : انه دعاه رسول الله ( ص ) وقال : ابشر ياعلي فان الله قد كفاني ما كان من

همتى تزويجك ، أتاني جبرئيل ومعه من سنبل الجنة وقرنفلها فتناولتهما وأخذتهما

فشممتهما فقلت : ما سبب هذا السنبل والقرنقل ؟ قال : ان الله أمر سكان الجنة

من الملائكة ومن فيها أن يزينوا الجنان كلها بمغارسها وأشجارها وثمارها وقصورها ،

وأمر ريحها فهبت بأنواع العطر والطيب ، وأمر حور عينها بالقراءة فيها طه   ويس

وطواسين وحم   وعسق   ، ثم نادى مناد من تحت العرش : ألاان اليوم يوم وليمة

علي ألااني اشهدكم اني زوجت فاطمة من علي رضى مني ببعضهما لبعض ، ثم بعث الله

سبحانه سحابة بيضاء فقطرت من لؤلؤها وزبرجدها ويواقيتها ، وقامت الملائكة فنثرن

من سنبلها وقرنفلها ، وهذا مما نثرت الملائكة . إلى آخر الخبر . قال ديك الجن

أول خلق جاء فيها خاطبا * إلى النبي جائيا وذاهبا جبريل حتى تم تزويج النبي

*بقدرة الله العظيم من علي فلاحت الانوار منه الساطعه * وصف أملاك السماء

السابعه وقام جبريل عليهم يخطب * فتمم الله لهم ما طلبوا ثم قضى الله إلى

الجنان * ان عجن من دانية الاغصان فأمطرتهم حللاوحليا حتى وعى ذلك منها وعيا فمن

حوى الاكثر منها افتخر * ما عاش في عالمه على الاخر وفي خبر : انه كان الخطيب

راحيل ، وقد جاء في بعض الكتب انه خطب راحيل في البيت المعمور في جمع من أهل

السماوات السبع فقال : الحمد لله الاول قبل أولية الاولين ، الباقي بعد فناء

العالمين ، نحمده إذ جعلنا ملائكة روحانيين ، وبربوبيته مذعنين ، وله على ما أنعم

علينا شاكرين ، حجبنا من الذنوب ، وسترنا من العيوب ، أسكننا في السماوات ،

وقربنا إلى السرادقات ، وحجب عنها النهم للشهوات ، وجعل نهمتنا وشهوتنا في

تقديسه وتسبيحه ، الباسط رحمته ، الواهب نعمته ، جل على إلحاد أهل الارض من

المشركين ، وتعالى بعظمته عن إفك الملحدين . ثم قال بعد كلام : اختار الملك

الجبار صفوة كرمه ، وعبد عظمته لامته ، سيدة النساء بنت خير النبيين ، وسيد

المرسلين ، وإمام المتقين ، فوصل حبله بحبل رجل من أهل صاحبه ، المصدق دعوته ،

المبادر إلى كلمته ، علي الوصول ، بفاطمة البتول ، ابنة الرسول . وروي ان جبرئيل

روى عن الله تعالى عقيبهما قوله عزوجل : الحمد ردائي ، والعظمة كبريائى ، والخلق

كلهم عبيدي وإمائى ، زوجت فاطمة أمتى ، من علي صفوتى ، اشهدوا ملائكتى . قال ابن

حماد : وجاء جبريل في الاملاك قال له * جئنا نهنيك إطنابا وإسهابا وكنت خاطبها

والله واليها * وشاهدوها الكرام الغر احسابا وصير الطيب من طوبى نثارهما * أكرم

بذاك نثارا ثم انهابا وأقبل الحور يلقطن النثار معا * فهن يهدينه فخرا وتحبابا

وقال الحميري : نصب الجليل لجبرئيل منبرا * في ظل طوبى من متون زبر جد شهد

الملائكة الكرام وربهم * وكفى بهم وبربهم من شهد وتناثرت طوبى عليهم لؤلؤا

*وزمردا متتابعا لم يعقد وملاك فاطمة الذي ما مثله * في متهم شرف ولافي منجد

وله أيضا : والله زوجه الزكية فاطما * في ظل طوبى مشهدا محضورا كان الملائك ثم

في عدد الحصى * جبريل يخطبهم بها مسرورا يدعو له ولها وكان دعاؤه * لهما بخير

دائما مذكورا حتى اذا فرغ الخطيب تتابعت * طوبى تساقط لؤلؤا منثورا وتهيل

ياقوتا عليهم مرة * وتهيل درا تارة وشذورا فترى نساء الحور ينتهبونه * حورا بذلك

يهتدين الحورا فالى القيامة بينهن هدية * ذاك النثار عشية وبكورا وقال خطيب

منبج : ملاك كانت الاملاك فيه * لتزويج الزكية شاهدينا وكان وليها جبريل منهم

*وميكائيل خير الخاطبينا وزخرفت الجنان فظل فيها * لها ولدانها متنزينينا وكان

نثارها حللاوحليا * وياقوتا ومرجانا ثمينا وعقيانا وحور العين فيها * وولدان كرام

لاقطونا وكان من النثار كما روينا * صكاك ينتشرن وينطوينا بها للشيعة الابرار عتق

*جرى من عند رب العالمينا وكان بين تزويج أمير المؤمنين وفاطمة ( ع ) في

السماء إلى تزويجها في الارض أربعين يوما ، زوجها رسول الله ( ص ) من علي أول

يوم من ذى الحجة ، وروي انه كان يوم السادس منه . علي بن جعفر ، قال موسى بن

جعفر ( ع : ) بينما رسول الله جالس اذا دخل عليه ملك له اربعة وعشرون وجها

فقال له : حبيبي جبرئيل لم أرك في هذه الصورة ؟ قال الملك لست بجبرئيل أنا

محمود بعثني الله أن أزوج النور من النور ، قال من بمن ؟ قال فاطمة من علي ،

فلما ولى الملك اذا بين كتفيه ( محمد رسول الله علي وصيه ) فقال رسول الله

منذكم كتب هذا بين كتفيك ؟ قال من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين الف

عام ، وفي رواية بأربعة وعشرين الف عام . عبدالله بن ميمون ، حدنثا ابوهريرة عن

أبي الزبير عن جابر الانصاري حديث محمود ، وانبأني أبوالعلى العطار ، وأبوالمؤيد

الخطيب بنحو هذا الخبر ، إلاانهما رويا ملك له عشرون رأسا في كل رأس الف لسان

، وكان اسم الملك صرصائيل . أبوبكر مردويه في فضائل أمير المؤمنين بالاسناد عن

أنس بن مالك ، وكتاب أبي القاسم سليمان الطبري باسناده عن شعبة عن عمرو بن

مرة عن ابراهيم عن مسروق عن ابن مسعود كلاهما ان النبي ( ص ) قال : ان الله

تعالى أمرني أن ازوج فاطمة من علي كتاب ابن مردويه قال ابن سيرين قال عبيدة

:ان عمر بن الخطاب ذكر عليا فقال : ذاك صهر رسول الله ، نزل جبرئيل على رسول

الله فقال : ان الله يأمرك ان تزوج فاطمة من علي . ابن شاهين بالاسناد عن أبي

أيوب الانصاري قال النبي : امرت بتزويجك من البيضاء ، وفي رواية : من السماء .

الضحاك : ان النبى قال لفاطمة : ان علي بن أبى طالب ممن قد عرفت قرابته وفضله

من الاسلام وانى سألت ربى أن يزوجك خير خلقه وأحبهم اليه وقد ذكر من أمرك شيئا

فما ترين ؟ فسكتت ، فخرج رسول الله وهو يقول : الله اكبر سكوتها اقرارها . وخطب

النبي على المنبر في تزويج فاطمة خطبة ، رواها يحيى بن معين في أماليه ، وابن

بطة في الابانة باسنادهما عن أنس بن مالك مرفوعا ، ورويناها عن الرضا فقال( :

الحمد الله المحمود بنعمته ، المعبود بقدرته ، المطاع في سلطانه ، المرغوب اليه

فيما عنده ، المرهوب من عذابه ، النافذ أمره في سمائه وأرضه ، خلق الخلق بقدرته

، وميزهم بأحكامه ، وأعزهم بدينه ، وأكرمهم بنبيه محمد ، ان الله تعالى جعل

المصاهرة نسبا لاحقا ، وأمرا مفترضا ، وشج بها الارحام ، وألزمها الانام ، قال الله

تعالى ( : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ) ثم ان الله تعالى

أمرنى أن

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٢٧ سطر ١٣ الى صفحة ١٣١ سطر ٩

ازوج فاطمة من علي ، وقد زوجتها إياه على أربعمائة مثقال فضة ان رضيت يا علي

؟ قال : رضيت يا رسول الله . ) وروى ابن مردويه قال لعلي : تكلم خطيبا لنفسك ،

فقال ( : الحمد لله الذي قرب من حامديه ، ودنا من سائليه ، ووعد الجنة من يتقيه

، وأنذر بالناس من يعصيه ، نحمده على قديم إحسانه وأياديه ، حمد من يعلم انه

خالقه وباريه ، ومميته ومحييه ، ومسائله عن مساويه ، ونستعينه ونستهديه ، ونؤمن

به ونستكفيه ، ونشهد أن لاإله إلاالله وحده لاشريك له ، شهادة تبلغه وترضيه ، وان

محمدا عبده ورسوله ، صلى الله عليه وآله ، صلاة تزلفه وتخطيه ، وترفعه وتصطفيه ،

والنكاح ما أمر الله به ويرضيه ، واجتماعنا مما قدره الله وأذن فيه ، وهذا رسول

الله زوجي ابنته فاطمة على خمسمائة درهم وقد رضيت فاسألوه واشهدوا . ) وفي خبر

:زوجتك ابنتي فاطمة على ما زوجك الرحمن ، وقد رضيت بما رضى الله لها فدونك

اهلك فانك احق بها منى . وفي خبر : فنعم الاخ انت ونعم الختن انت ونعم الصاحب

انت وكفاك برضى الله رضى ، فخر علي ساجدا شكر الله تعالى وهو يقول ( رب

اوزعنى ان اشكر نعمتك التي انعمت علي ) الآية ، فقال النبى آمين ، فلما رفع

راسه قال النبى : بارك الله عليكما واسعد جدكما وجمع بينكما واخرج منكما الكثير

الطيب ثم أمر النبى بطبق بسر وامر بنهبه ودخل حجرة النساء وامر بضرب الدف .

الحسين بن علي ( ع ) في خبر : زوج النبي ( ص ) فاطمة عليا على اربعمائة وثمانين

درهما ، وروي ان مهرها اربعمائة مثقال فضة ، وروي انه كان خمسمائة درهم وهو اصح

.وسبب الخلاف في ذلك هو ما روى عمرو بن المقدام ، وجابر الجعفي عن ابى جعفر(

ع ) قال : كان صداق فاطمة برد حبرة واهاب شاة على عرار . وروي عن الصادق ( ع)

قال : كان صداق فاطمة درع حطميه واهاب كبش او جدي ، رواه ابويعلى في المسند عن

مجاهد . كافى الكلينى : زوج النبي ( ص ) فاطمة من جرد برد ، وقيل للنبى : وقد

علمنا مهر فاطمة في الارض فما مهرها في السماء ؟ قال : سل عما يعنيك ودع ما

لايعنيك قيل : هذا مما يعنينا يا رسول الله ، قال : كان مهرها في السماء خمس

الارض فمن مشى عليها مبغضا لها ولولدها مشى عليها حراما إلى ان تقوم الساعة .

وفي الجلاء والشفاء في خبر طويل عن الباقر ( ع : ) وجعلت نحلتها من علي خمس

الدنيا وثلثي الجنة وجعلت لها في الارض اربعة انهار : الفرات ، ونيل مصر ،

ونهروان ، ونهر بلخ ، فزوجها يا محمد بخمسمائة درهم تكون سنة لامتك ، الخبر .

وفي حديث خباب بن الارت : ثم قال النبي ( ص : ) زوجت ابنتي فاطمة منك بأمر

الله تعالى على صداق خمس الارض واربعمائة وثمانين درهما للآجل خمس الارض

والعاجل اربعمائة وثمانين درهما ، وقد روي حديث خمس الارض عن الصادق ( ع ) من

يعقوب بن شعيب . اسحاق بن عمار ، وابوبصير قال الصادق ( ع : ) ان الله تعالى

مهر فاطمة ربع الدنيا ، فربعها لها ، ومهرها الجنة والنار فتدخل اولياءها الجنة

واعداءها النار . قال العبدى : وزوج في السماء بأمر ربي * بفاطمة المهذبة الطهور

وصير مهرها خمسا بأرض * لما تحويه من كرم وحور فذا خير الرجال وتلك خير

*النساء ومهرها خير المهور وله ايضا : وزوجه بفاطم ذو المعالي * على الارغام من

اهل النفاق وخمس الارض كان لها صداقا * ألالله ذلك من صداق وله أيضا : صديقة

خلقت لصديق * شريف في المناسب اختاره واختارها * طهرين من دنس المعايب

اسماها قرنا على سطر * بظل العرش راتب كان الاله   وليها * وأمينه جبريل خاطب

والمهر خمس الارض موهبة تعالت في المواهب ونهابها من حمل طوبى * طيبت تلك

المناهب أمالي الطوسي ، قال الصادق ( ع : ) في جبر وسكب الدراهم في حجره فأعطى

منها قبضة كانت ثلثة وستين أو ستة وستين إلى ام أيمن لمتاع البيت ، وقبضة إلى

أسماء بنت عميس للطيب ، وقبضة إلى ام سلمة للطعام ، وأنفذ عمارا وأبا بكر

وبلالالابتياع ما يصلحها ، وكان مما اشتروه ، قميص بسبعة دراهم ، وخمار بأربعة

دراهم ، وقطيفة سوداء خيبرية أو سرير مزمل بشريط ، وفراشان من خيش مصر حشو

أحدهما ليف وحشوا الآخر من جز الغنم ، وأربع مرافق من ادم الطايف حشوها إذخر ،

وستر من صوب ، وحصير هجرى ، ورحاء اليد ، وسقاء من ادم ، ومخضب من نحاس ،

وقعب للبن ، وشن للماء ، ومطهرة مزفتة ، وجرة خضراء ، وكيزان خزف . وفي رواية

:ونطع من ادم ، وعباء قطراني ، وقربة ماء . وهب بن وهب القرشي : وكان من

تجهيز علي داره انتشار رمل لين ، ونصب خشبة من حايط إلى حايط للثياب ، وبسط

اهاب كبش ، ومخدة ليف . أبوبكر مردويه في حديثه : فمكث علي تسعين وعشرين

ليلة ، فقال له جعفر وعقيل : سله أن يدخل عليك أهلك ، فعرفت ام أيمن ذلك

وقالت : هذا من أمر النساء فخلت به ام سلمة فطالبته بذلك ، فدعاه النبي وقال

:حبا وكرامة ، فأتى الصحابة بالهدايا فأمر بطحن البر وخبز ، وأمر عليا بذبح

البقر والغنم ، فكان النبي ( ص ) يفصل ولم ير علي يده أثر دم . فلما فرغوا من

الطبخ أمر النبي أن ينادى على رأس داره : أجيبوا رسول الله ، وذلك لقوله( :

وأذن في الناس بالحج ) فأجابوا من النخلات والزروع فبسط النطوع في المسجد وصدر

الناس وهم أكثرهم من أربعة آلاف رجل وسائر نساء المدينة ورفعوا منها ما أرادوا

ولم ينقص من الطعام شئ ثم عادوا في اليوم الثاني وأكلوا وفي اليوم الثالث

أكلوا مبعوثة أبي أيوب ، ثم دعا رسول الله ( ص ) بالصحاف فملئت ووجه إلى

منازل أزواجه ، ثم أخذ صحفة وقال : هذا لفاطمة وبعلها ، ثم دعا فاطمة وأخذ يدها

فوضعها في يد علي وقال : بارك الله لك في ابنة رسول الله ، يا علي نعم الزوج

فاطمة ويا فاطمة نعم البعل علي . وكان النبي ( ص ) أمر نساءه أن يزينها ويصلحن

من شأنها في حجرة ام سلمة فاستدعين من فاطمة ( ع ) طيبا فأتت بقارورة ، فسألت

عنها فقالت : كان دحية الكلبي يدخل على رسول فيقول لي : يا فاطمة هاتي الوسادة

فاطرحيها لعمك ، فكان اذا نهض سقط من بين ثيابه شئ فيأمرني بجمعه ، فسئل رسول

الله ( ص ) عن ذلك فقال هو عنبر يسقط من أجنحة جبرئيل . وأتت بماء ورد فسئلت

ام سلمة عنه فقالت : هذا عرق رسول الله كنت آخذه عند قيلولة النبي عندي . وروي

ان جبرئيل أتى بحلة قيمتها الدنيا ، فلما لبستها تحيرت نسوة قريش ومنها وقلن

:من أين لك هذا ؟ قالت : هذا من عند الله . تاريخ الخطيب ، وكتاب ابن

مردويه ، وابن المؤذن ، وابن شيروريه الديلمي ، بأسانيدهم عن علي بن الجعد عن

ابن بسطام عن شعبة بن الحجاج ، وعن علوان عن شعبة عن أبي حمزة الضبعي عن ابن

عباس وجابر : انه لما كانت الليلة التي زفت فاطمة إلى علي كان النبي أمامها

وجبرئيل عن يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون الف ملك من خلفها يسبحون الله

ويقدسونه حتى طلع الفجر . كتاب مولد فاطمة ، عن ابن بابويه في خبر : أمر النبي

بنات عبدالمطلب ونساء المهاجرين والانصار أن يمضين في صحبة فاطمة وأن يفرحن

يرجزن ويكبرن ويحمدن ولايقولن ما لايرضي الله ، قال جابر : فأركبها على ناقته وفي

رواية : على بغلته الشهباء وأخذ سلمان زمامها وحولها سبعون حوراء والنبي وحمزة

وعقيل وجعفر وأهل البيت يمشون خلفها مشهرين سيوفهم ونساء النبي ( ص ) قدامها

يرجزن . فأنشأت ام سلمة : سرن بعون الله جاراتي * واشكرنه في كل حالات واذ كرن

ما أنعم رب العلى * من كشف مكروه وآفات هدانا بعد كفر وقد * أنعشنا رب

السماوات وسرن مع خير نساء الورى * تفدى بعمات وخالات يا بنت من فضله ذو

العلى * بالوحي منه والرسالات ثم قالت عائشة : يا نسوة استرن بالمعاجر * واذكرن

ما يحسن في المحاضر واذكرن رب الناس إذ خصنا * بدينه مع كل عبد شاكر فالحمد

لله على أفضاله * والشكر لله العزيز القادر سرن بها فالله أعطى ذكرها * وخصها

منه بطهر طاهر ثم قالت حفصة : فاطمة خير نساء البشر * ومن لها وجه كوجه القمر

فضلك الله على كل الورى * بفضل من خص بآي الزمر زوجك الله فتى فاضلا *أعني

عليا خير من في الحضر فسرن جاراتي بها انها * كريمة بنت عظيم الخطر ثم قالت

معاذة ام سعد بن معاذ : أقول قولافيه ما فيه * وأذكر الخير وأبديه محمد خير بني

آدم * ما فيه من كبر ولاتيه بفضله عرفنا رشدنا * فالله بالخير مجازيه

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٣١ سطر ١٠ الى صفحة ١٣٥ سطر ٢١

ونحن مع بنت نبي الهدى * ذي شرف قد مكنت فيه في ذروة شامخة أصلها * فما أرى

شيئا يدانيه وكانت النسوة يرجعن أول بيت من كل رجز ثم يكبرن ودخلن الدار ، ثم

أنفذ رسول الله ( ص ) إلى علي ودعاه إلى المسجد ، ثم دعا فاطمة فأخذ يديها

ووضعها في يده وقال : بارك الله في ابنة رسول الله . كتاب ابن مردويه : ان

النبي ( ص ) سأل ماء فأخذ منه جرعة فتمضمض بها ثم مجها في القعب ثم صبها على

رأسها ثم قال : اقبلي ، فلما أقبلت نضح من بين ثدييها ثم قال : ادبري ، فلما

أدبرت نضح من بين كتفيها ، ثم دعا لهما . أبوعبيد في غريب الحديث انه قال

:اللهم اونسهما ، أي ثبت الود . كتاب ابن مردويه : اللهم بارك فيهما وبارك

عليهما وبارك لهما في شبليهما . وروي انه قال : اللهم انهما أحب خلقك إلي

فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظا واني أعيذهما بك وذريتهما

من الشيطان الرجيم . وروي انه دعا لها فقال : أذهب الله عنك الرجس وطهرك

تطهيرا . وروي انه قال : مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان ، ثم خرج إلى

الباب يقول : طهركما وطهر نسلكما ، أنا سلم لمن سالمكما وحرب لمن حاربكما ،

أستودعكما الله وأستخلفه عليكما . وباتت عندهما أسماء بنت عميس اسبوعا بوصية

خديجة اليها فدعا لها النبي ( ص ) في دنياها وآخرتها ، ثم أتاها في صبيحتهما

وقال : السلام عليكم ، أدخل رحمكم الله ؟ ففتحت أسماء الباب وكانا نائمين تحت

كساء ، فقال : على حالكما ، فأدخل رجليه بين أرجلهما ، فأخبر الله عن اورادهما(

تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) الآية ، فسأل عليا : كيف وجدت أهلك ؟ قال : نعم

العون على طاعة الله ، وسأل فاطمة فقالت : خير بعل ، فقال : أللهم اجمع شملهما

وألف بين قولبهما واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم وارزقهما ذرية طاهرة

طيبة مباركة واجعل في ذريتهما البركة واجعلهم أئمة يهدون بأمرك إلى طاعتك

ويأمرون بما يرضيك ، ثم أمر بخروج أسماء وقال : جزاك الله خيرا ، ثم خلابها

باشارة الرسول ( ص . ) وروى شر حبيل باسناده قال : لما كان صبيحة عرس فاطمة

جاء النبي ( ص ) بعس فيه لبن فقال لفاطمة : اشربي فداك أبوك ، وقال لعلي

:اشرب فداك ابن عمك ، نقول سماء صلب المرتضى لفاطم * عن ابتسال الحسنين

انفطرت وبانفطار نورها في أرضهم * كواكب فيها علينا انتثرت إذ البحار منهما

آبينا * بالعلم والتأويل فينا انفجرت وعلمت من اهتدى بهديها * ما حالها إذ

القبور بعثرت فعلمت ما قدمت في يومها * من كتبها بعقدها وأخرت فصل : في

حليتها وتواريخها عليها السلام أنس بن مالك قال : سألت امي عن صفة فاطمة ( ع)

فقالت : كانت كأنها القمر ليلة البدر أو الشمس كفرت غماما أو خرجت من

السحاب وكانت بيضاء بضة . عطاء عن أبى رياح قال : كانت فاطمة بنت رسول الله

تعجن وان قصبتها تضرب إلى الجفنة . وروي انها كانت مشرقة الرباعية . جابر بن

عبدالله : ما رأيت فاطمة تمشي إلاذكرت رسول الله . تميل على جانبها الايمن مرة

وعلى جانبها الايسر مرة . ولدت فاطمة بمكة بعد النبوة بخمس سنين ، وبعد الاسراء

بثلاث سنين ، في العشرين من جمادى الآخرة ، وأقامت مع أبيها بمكة ثماني سنين ،

ثم هاجرت معه إلى المدينة فزوجها من علي بعد مقدمها المدينة بسنتين ، أول يوم

من ذي الحجة ، وروي انه كان يوم السادس ، ودخل بها يوم الثلاثاء لست خلون من ذي

الحجة بعد بدر . وقبض النبي ( ص ) ولها يومئذ ثماني عشر سنة وسبعة أشهر ،

وعاشت بعده اثنان وسبعون يوما ، ويقال : خمسة وسبعون يوما ، وقيل : أربعة أشهر

، وقال القرباني : قد قيل : أربعين يوما ، وهو أصح . وولدت الحسن ولها اثنتا

عشر سنة . وتوفيت ليلة الاحد لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة احدى

عشرة من الهجرة ومشهد بالبقيع ، وقالوا انها دفنت في بيتها ، وقالوا قبرها بين

قبر رسول الله وبين منبره وكناها : ام الحسن ، وام الحسين ، وام المحسن ، وام

الائمة ، وام أبيها . وأسماؤها على ما ذكره أبوجعفر القمي : فاطمة ، البتول ،

الحصان ، الحرة ، السيدة ، العذراء ، الزهراء ، الحوراء ، المباركة ، الطاهرة ،

الزكية ، الراضية ، المرضية المحدثة ، مريم الكبرى ، الصديقة الكبرى . ويقال لها

في السماء : النورية ، السماوية ، الحانية . وقلنا : الصديقة بالاقوال ،

والمباركة بالاحوال ، والطاهرة بالافعال ، الزكية بالعدالة ، والرضية بالمقالة ،

والمرضية بالدلالة ، المحدثة بالشفقة ، والحرة بالنفقة ، والسيدة بالصدقة ،

الحصان بالمكان ، والبتول في الزمان ، والزهراء بالاحسان ، مريم الكبرى في الستر

، وفاطم بالسر ، وفاطمة بالبر ، النورية بالشهادة ، والسماوية بالعبادة والحانية

بالزهادة ، والعذراء بالولادة ، الزاهدة الصفية ، العابدة الرضية ، الراضية

المرضية ، المتهجدة الشريفة ، القانتة العفيفة ، سيد النسوان ، وحبيبة حبيب

الرحمن ، والمحتجبة عن خزان الجنان ، وصفيه الرحمن ، ابنة خير المرسلين ، وقرة

عين سيد الخلائق أجمعين ، وواسطة العقد بين سيدات نساء العالمين ، المتظلمة بين

يدي العرش يوم الدين ، ثمرة النبوة ، وام الائمة ، وزهرة فؤاد شفيع الامة ،

الزهراء المحترمة ، والغراء المحتشمة ، المكرمة تحت القبة الخضراء ، والانسية

الحوراء ، والبتول العذراء ست النساء ، وارثة سيد الانبياء . وقرينة سيد الاوصياء

، فاطمة الزهراء ، الصديقة الكبرى ، راحة روح المصطفى ، حاملة البلوى من غير فزع

ولاشكوى ، وصاحبة شجرة طوبى ، ومن أنزل في شأنها وشأن زوجها وأولادها سورة هل أتى

، ابنة النبي ، وصاحبة الوصي ، وام السبطين ، وجدة الائمة ، وسيدة نساء الدنيا

والآخرة ، زوجة المرتضى ، ووالدة المجتبى ، وابنة المصطفى ، السيدة المفقودة ،

الكريمة المظلومة الشهيدة ، السيدة الرشيدة ، شقيقة مريم ، وابنة محمد الاكرم ،

المقطوعة من كل شر ، المعلومة بكل خير ، المنعوتة في الانجيل ، الموصوفة بالبر

والتبجيل ، درة صاحب الوحي والتنزيل ، جدها الخليل ، ومادحها الجليل ، وخاطبها

المرتضى بأمر المولى جبرئيل . وأولادها : الحسن ، والحسين ، والمحسن سقط ، وفي

معارف القتيبي : ان محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي ، وزينب ، وام كلثوم . قال

سلامة الموصلي : يا نفس أن تلتقي ظلما فقد ظلمت * بنت النبي رسول الله وابناها

تلك التي أحمد المختار والدها * وجبرئيل أمين الله رباها الله طهرها من كل

فاحشة * وكل ريب وصفاها وزكاها ولبعض الموصليين : حر صدري واشتياقي فالاسى

*واحتراقي واكتئابي والحرب لابنة الهادي الرضي فاطمة * حقها بعد أبيها يغتصب

بل لما نال بني فاطمة * من بني الطمت الملاعين العيب يا لقومي ما أتى الدهر بهم

*من خطوب مفظعات ونوب بريدة ، قال النبي ( ص : ) ان ملك الموت خيرني

فاستنظرته إلى نزول جبرئيل فتجلى ابنته فاطمة الغشي فقال لها : يا ابنتي احفظي

عليك فانك وبعلك وابنيك معي في الجنة . بشرت مريم بولدها ( : ان الله يبشرك

بكلمة ) ، وبشرت فاطمة بالحسن والحسين . في الحديث : ان النبي بشرها عند ولادة

كل منهما ، بأن يقول لها : ليهنئك ان ولدت إماما يسود أهل الجنة ، وأكمل الله

تعالى ذلك في عقبها قوله ( : وجعلها كلمة باقية في عقبه ) يعني عليا .

أبوعبدالله ( ع : ) كانت مدة حملها في تسع ساعات . وولدت فاطمة الحسن والحسين

وبينهما ستة اشهر . على رواية وردت . ومريم ابنة عمران وفاطمة بنت محمد وشرف

النساء بآبائهم ونذرت ام مريم لله محررا ، ومحمد ( ص ) أكثر الخلق تقربا إلى

الله تعالى في سائر الاحوال ، وذلك يوجب أن يكون قد أتى عند أنساله الزهراء ( ع

)بأضعاف ما قالت ام مريم بموجب فضله على الخلائق وكان نذرها من قبل الام وهو

يقتضي نصف منزلة ما ينذره الاب قوله ( : وكفلها زكريا ) والزهراء كفلها رسول

الله ، ولاخلاف في فضل كفالة رسول الله على كل كفالة ، وكفالة اليتيم مندوب

اليها وكفالة الولد واجبة . ولدت مريم بعيسى في أيام الجاهلية ، وولدت فاطمة

بالحسن والحسين على فطرة الاسلام . وكان الله أعلم مريم بسلامتها وسلامة ما حملته

فلايجوز أن يتطرق اليها خوف ، والزهراء حملت بهما وهي لانعلم ما يكون من حالها

في الحمل والوضع من السلامة والعطب فينبغي أن يكون في ذلك مثوبة زائدة ، ولذلك

فضل المسلمون على الملائكة يوم بدر في القتال لانهم كانوا بين الخوف والرجاء في

سلامتهم ، والملائكة ليسوا كذلك . وقيل لها ( : لاتحزنى . ) وقال النبي : يا فاطمة

ان الله يرضى لرضاك . وقيل لها ( : فنفخنا فيه من روحنا ) ، وفاطمة خامسة أهل

العباء . وافتخار جبرئيل بكل واحد منهم قوله : من مثلي وأنا سادس خمسة . ولها

( :تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي ) يحتمل ان النخلة والنهروان كانا

موجودين قبل ذلك لانه لم يبق لهما أثر مثل ما بقى لزمزم والمقام وموضع التنور

وانفلاق البحر ورد الشمس ، وللزهراء حديث التمر الصيحاني وقدس الماء . وروي

انه بكت ام أيمن وقالت : يا رسول الله فاطمة زوجتها ولم تنثر عليها شيئا ،

فقال : يا أم أيمن لم تكذبين ؟ فان الله تعالى لما زوج فاطمة عليا أمر أشجار

الجنة أن تنثر عليهم من حليها وحللها وياقوتها ودرها وزمردها واستبرقها ( فأخذوا

منها ما لايعلمون . ) وتكلمت الملائكة مع مريم ( : ان الله اصطفاك وطهرك

واسطفاك على نساء العالمين ) أراد نساء عالم أهل زمانها كقوله لبني اسرائيل( :

واني فضلتكم على العالمين ) وليسوا بأفضل من المسلمين ، قوله ( : كنتم خير امة)

ثم ان الصفات في هذه الآيات يشاركها غيرها ، قوله ( : ان الله اصطفى آدم ) إلى

قوله ( : ذرية بعضها من بعض ) وفاطمة وذريتها من جملتهم ، وقال النبي : فاطمة

سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين وانها لتقوم في محرابها فيسلم عليها

سبعون الف ملك من المقربين وينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون : يا

فاطمة ( ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) ، وانه ( كلما دخل

عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ) وليس في نفس الآية ان ذلك كان الله

تعالى يخلقه اختراعا أو يأتيها به الملك وإنما هو يدل على كثرة شكرها لله تعالى

، كما تقول : رزقني الله اليوم درهما ، كما قال ( : قل كان من عند الله ) ،

وللزهراء من هذا الباب ما لاينكره مسلم من حديث المقداد وخبر الطائر والرمان

والعنب والتفاح والسفرجل وغيرها ، وذلك مما يقطع على انها كانت تأكل ما لم

يكن لغيرها من جميع الخلق بعد هبوط آدم وحواء . وفي الحديث : ان النبي ( ص)

دخل على فاطمة وهي في مصلاها وخلفها جفنة يفور دخانها فأخرجت فاطمة الجفنة

فوضعتها بين أيديهما فسأل علي ( : أنى لك هذا ) قالت : هو من فضل الله ورزقه(

ان الله يرزق من يشاء بغير حساب . ) ورزق مريم من الجنة ، وخلق فاطمة من رزق

الجنة ، وفي الحديث : فناولني جبرئيل رطبة من رطبها فأكلتها فتحولت ذلك نطفة

في صلبي . قد مدح الله تعالى مريم في القرآن بعشرين مدحة ، وصح في الاخبار لفاطمة

عشرون اسما كل اسم يدل على فضيلة ، ذكرها ابن

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٣٥ سطر ٢١ الى صفحة ١٤٠ سطر ٣

بابويه في كتاب مولد فاطمة ( ع . ) وقال تعالى ( : ومريم ابنة عمران التي أحصنت

فرجها ) يريد بذلك العفاف لاالملامسة والذرية لانه لو لم يكن كذلك لجعل حملها له

ووضعها ومخاضها بغير ماجرت به العادة ، فلما جعله على مجرى العادة دل على

مقالنا . ويؤكد ذلك الاخبار الواردة في مدح التزويج وطلب الولد وذم العزبة ،

وقال تعالى للزهراء ولاولادها ( : ليذهب عنكم الرجس اهل البيت . ) قال حسان بن

ثابت : وان مريم أحصنت فرجها * وجاءت بعيسى كبدر الدجى فقد أحصنت فاطم بعدها

*وجاءت بسبطي نبي الهدى وأنشدت الزهراء بعد وفاة أبيها : وقد رزينا به محضا

خليقته * صافى الضرائب والاعراق والنسب وكنت بدرا ونورا يتضاء به * عليك تنزل

من ذي العزة الكتب وكان جبريل روح القدس زائرنا * فغاب عنا وكل الخير محتجب

فليت قبلك كان الموت صادفنا * لما مضيت وحالت دونك الحجب انا رزينا بما

لم يرز ذو شجن * من البرية لاعجم ولاعرب ضاقت علي بلاد بعد ما رحبت * وسيم سبطاك

خسفا فيه لي نصب فأنت والله خير الخلق كلهم * واصدق الناس حيث الصدق والكذب

فسوف نبيك ما عشنا وما بقيت * منا العيون بتهمال لها سكب فصل : في وفاتها

وزيارتها عليها السلام السمعاني في الرسالة ، وأبونعيم في الحلية ، وأحمد في

فضائل الصحابة ، والنطنزي في الخصائص ، وابن مردويه في فضائل أمير المؤمنين ( ع

)والزمخشري في الفايق عن جابر قال رسول الله لعلي قبل موته : السلام عليك أبا

الريحانتين اوصيك بريحانتي من الدنيا فعن قليل ينهدر كناك عليك . قال : فلما

قبض رسول الله قال علي : هذا أحد الركنين ، فلما ماتت فاطمة قال علي : هذا

الركن الثاني . البخاري ومسلم والحلية ومسند أحمد بن حنبل : روت عائشة ان النبي

دعا فاطمة في شكواة الذي قبض فيه فسارها بشئ فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت .

فسئلت عن ذلك فقالت : أخبرني النبي انه مقبوض فبكيت ثم أخبرني اني أول أهله

لحوقا به فضحكت . كتاب ابن شاهين قالت ام سلمة وعائشة : انها لما سئلت عن

بكائها وضحكها ، قالت : أخبرني النبي انه مقبوض ثم أخبر ان ابني سيصيبهم بعدي

شدة فبكيت ثم أخبرني اني أول أهله لحوقا به فضحكت . وفي رواية أبي بكر الجعابى

وأبى نعيم الفضل بن دكين ، والشعبى عن مسروق ، وفي السنن عن القزويني ، والابنه

عن العكبري ، والمسند عن الموصلي ، والفضائل عن أحمد بأسانيدهم عن عروة عن مسروق

، قالت عائشة : أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله ، فقال رسول الله

:مرحبا بابنتي فأجلسها عن يمينه وأسر اليها حديثا فضحكت فسألتها عن ذلك فقالت

:ما أفشي سر رسول الله ، حتى اذا قبض سألتها فقالت : انه أسر إلي فقال : ان

جبرئيل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه يعارضني به العام مرتين ولاأرانى إلاوقد

حصر أجلي وانك لاول أهل بيتي لحوقا بى ونعم السلف أنا لك ، بكيت لذلك ثم قال

:ألاترضين ان تكونى سيدة نساء العالمين المؤمنين فضحكت لذلك قال الحميري

:انها أسرع أهل بيته * ولحاقا به فلاتفشى الجزع فمضى واتبعته والها * بعد غيض

جرعته ووجع وروي انها ما زالت بعد ابيها معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الركن

باكية العين محترقة القلب يغشى عليها ساعة بعد ساعة وتقول لولديها : أين ابوكما

الذي كان يكرمكما ويحملكما مرة بعد مرة أين ابوكما الذي كان أشد الناس شفقة

عليكما فلايدعكما تمشيان على الارض ولاأراه يفتح هذا الباب أبدا ولايحملكما على

عاتقه كما لم يزل يفعل بكما ، ثم مرضت ومكثت اربعين ليلة ثم دعت ام أيمن

وأسماء بنت عميس وعليا ( ع ) وأوصت إلى علي بثلاث : ان يتزوج بابنة اختها

امامة لحبها اولادها ، وان يتخذ نعشا كأنها كانت رأت الملائكة تصوروا صورته

ووصفته له ، وان لايشهد احد جنازتها ممن ظلمها وان لايترك ان يصلي عليها احد منهم

.وذكر مسلم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ، وفي حديث

الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن عائشة ، في خبر طويل يذكر فيه ان فاطمة

أرسلت إلى ابى بكر تسأل ميراثها من رسول الله ، القصة ، قال : وهجرته ولم تكلمه

حتى توفيت ولم تؤذن أبا بكر يصلي عليها . الواقدي : ان فاطمة لما حضرتها الوفاة

اوصت عليا ان لايصلي عليها ابوبكر وعمر فعمل بوصيتها . عيسى بن مهران عن مخول بن

ابراهيم عن عمرو بن ثابت عن ابى اسحاق عن ابن جبير عن ابن عباس قال : اوصت

فاطمة ان لايعلم اذا ماتت ابوبكر ولاعمر ولايصليا عليها قال : فدفنها علي ليلاولم

يعلمهما بذلك . تاريخ ابي بكر بن كامل قالت عائشة : عاشت فاطمة بعد رسول الله

ستة اشهر فلما توفيت دفنها علي ليلاوصلى عليها . وروى فيه عن سفيان بن عيينة ،

وروى الحسن ابن محمد ، وعبدالله بن ابي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان عن معمر عن

الزهري : ان فاطمة دفنت ليلا .وعنه في هذا الكتاب ان امير المؤمنين والحسن

والحسين دفنوها ليلاوغيبوا قبرها . وفي تاريخ الطبري ان فاطمة دفنت ليلاولم

يحضرها إلاالعباس وعلي والمقداد والزبير . وفي رواياتنا انه صلى عليها امير

المؤمنين والحسن والحسين وعقيل وسلمان وابوذر والمقداد وعمار وبريدة ، وفي رواية

:والعباس وابنه الفضل وفي رواية : وحذيفة وابن مسعود . الاصبغ بن نباتة انه سئل

امير المؤمنين عن دفنها ليلافقال : انها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم

جنازتها وحرام على من يتولاهم ان يصلي على احد من ولدها . وروي انه سوى قبرها مع

الارض مستويا وقالوا سوى حواليها قبورا مزورة مقداد سبعة حتى لايعرف قبرها .

وروي انه رش اربعين قبرا حتى لايبين قبرها من غيره فيصلوا عليها . قال سلامة

الموصلي : لما قضت فاطم الزهراء غسلها * عن امرها بعلها الهادي وسبطاها وقام

حتى اتى بطن البقيع بها * ليلافصلى عليها ثم واراها ولم يصل عليها منهم احد

*حاشا لها من صلاة القوم حاشاها وقال الحميري : وفاطم قد اوصت بأن لايصليا

*عليها وان لايدنوا من رجا القبر عليا ومقداد وان يخرجوا به * رويدا بليل في

سكون وفي سر وقال ابن حماد : وقد اوصت ابا حسن عليا * بحقي ان على الارجاس تغشى

فغسلها الوصي ابوحسين * وواراها وجنح الليل مغش ابوعبدالله حمويه بن علي البصري

، واحمد بن حنبل ، وابوعبدالله بن بطة بأسانيدهم قالت ام سلمى امرأة ابي رافع

:اشتكت فاطمة شكواها التي قبضت فيها وكنت امرضها فأصبحت يوما اسكن ما كانت

فخرج علي إلى بعض حوائجه فقالت اسكبى لي غسلافسكبت وقامت واغتسلت احسن ما

يكون من الغسل ثم لبست اثوابها الجدد ثم قال افرشي فراشي وسط البيت ثم استقبلت

القبلة ونامت وقالت انا مقبوضة وقد اغتسلت فلايكشفني احد ، ثم وضعت خدها على

يدها وماتت . وقالت اسماء بنت عميس : اوصت إلي فاطمة ألايغسلها اذا ماتت

إلاانا وعلي فأعنت عليا على غسلها . كتاب البلاذري : ان امير المؤمنين ( ع)

غسلها من معقد الازار وان اسماء بنت عميس غسلتها من اسفل ذلك . ابوالحسن

الخزاز القمي في الاحكام الشرعية : سئل ابوعبدالله عن فاطمة من غسلها ؟ فقال

:غسلها امير المؤمنين لانها كانت صديقة لم يكن ليغسلها إلاصديق . تهذيب الاحكام

، سليمان بن خالد عن ابي عبدالله ( ع ) قال : سألته عن اول من جعل له النعش ،

قال : فاطمة بنت رسول الله . وفي رواية عبدالرحمن انها قالت لاسماء : استريني

سترك الله من النار ، يعني بالنعش . وروي ان امير المؤمنين ( ع ) قال عند

دفنها ( ع : ) السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك ، النازلة في جوارك ،

والسريعة اللحاق بك ، قل عن صفيتك صبري ، ورق فيها تجلدي ، إلاان التأسي بعظيم

فرقتك وفادح مصيبتك ، وموضع تعز ، فلقد وسدتك في ملحود قبرك ، وفاضت بين

نحرى وصدري نفسك ، إنا لله وإنا اليه راجعون ، فلقد استرجعت الوديعة ، واخذت

الرهينة ، اما حزني فسرمد ، واما ليلى فمسهد ، إلى ان يختار الله لي دارك التي

انت بها مقيم ، وينقلني من الاكدار والتأثيم ، وستنبئك ابنتك فاحفها السؤال ،

واستخبرها الحال ، هذا ولم يطل العهد ، ولم يخلق الذكر ، والسلام عليكما سلام مودع

لاقال ولاسئم ، فان أنصرف فلاعن ملالة ، وإن أقم فلاعن سوء ظن بما وعد الله الصابرين

.وروي انه لما صار بها إلى القبر المبارك خرجت يد فتناولها وانصرف .

عبدالرحمن الهمداني ، وحميد الطويل انه ( ع ) انشأ على شفير قبرها : ذكرت

أباودي فبت كأنني * برد الهموم الماضيات وكيل لكل اجتماع من خليلين فرقة * وكل

الذي دون الفراق قليل وان افتقادي فاطم بعد احمد * دليل على ان لايدوم خليل فأجاب

هاتف : يريد الفتى ان لايدوم خليله * وليس له إلاالممات سبيل فلابد من موت ولابد

بلى * وان بقائي بعدكم لقليل اذا انقطعت يوما من العيش مدتى * فان بكاء

الباكيات قليل ستعرض عن ذكري وتنسى مودتى * ويحدث بعدي للخليل بديل قال

ابوجعفر الطوسي : الاصوب انها مدفونة في دارها او في الروضة ، يؤيد قوله قول

النبي ( ص : ) بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ، وفي البخاري : بين بيتى

ومنبري . وفي الموطأ ، والحلية ، والترمذي ، ومسند احمد بن حنبل : ما بين بيتي

ومنبري . وقال ( ص : ) منبري على ترعة من ترع الجنة . وقالوا : حد الروضة ما

بين القبر إلى المنبر إلى الاساطين التي تلي صحن المسجد . احمد بن محمد بن أبي

نصر قال : سألت ابا الحسن ( ع ) عن قبر فاطمة فقال : دفنت في بيتها ، فلما

زادت بنو امية في المسجد صارت في المسجد . يزيد بن عبدالملك عن ابيه عن جده

قال : دخلت على فاطمة فبدأتني بالسلام ثم قالت : ما غدا بك ؟ قلت : طلب

البركة ، قالت : اخبرني ابي وهو ذا من سلم عليه وعلي ثلاثة ايام اوجب الله له

الجنة ، قلت لها : في حياته وحياتك ؟ قالت

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٤٠ سطر ٣ الى صفحة ١٤٥ سطر ٣

:نعم ، وبعد موتنا . نفسي تقر بأنها * يوم القيامة غانمه بنبيها ووصيها

*والسيدين وفاطمه قال ديك الجن : يا قبر الذي فاطمة ما مثله * قبرا بطيبة طاب

فيه مبيتا إذ فيك حلت زهرة الدنيا التي * بحلى محاسن وجهها حليتا فسقى ثراك

الغيث ما بقيت به * نور القبور بطيبة وبقيتا فلقد برياها ظللت مطيبا * وغداك

مسكا في الانوف قتيتا باب في امامة السبطين عليهما السلام فصل : في الاستدلال على

امامتهما قال الله تعالى ( : والذين آمنوا وانبعتهم ذريتهم بايمان ) ، ولااتباع

أحسن من اتباع الحسن والحسين . وقال تعالى ( : ألحقنابهم ذريتهم ) ، فقد ألحق

الله بهما ذريتهما برسول الله ( ص ) وشهد بذلك كتابه ، فوجب لهم الطاعة بحق

الامامة مثل ما وجب للنبي لحق النبوة . وقال تعالى حكاية عن حملة العرش( :

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت

كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا

وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت

العزيز الحكيم وقهم السيئات . ) وقال أيضا ( : والذين يقولون ربنا هب لنا من

ازواجنا وذرياتنا قرة أعين . ) ولايسبق النبي ( ص ) في فضيلة وليس احق بهذا

الدعاء بهذه الصيغة منه وذريته فقد وجب لهم الامامة . ويستدل على إمامتهما بما

رواه الطريقان المختلفان والطائفتان المتباينان من نص النبي ( ص ) على إمامة

الاثنى عشر ، وإذا ثبت ذلك فكل من قال بامامة الاثنى عشر قطع على إمامتهما .

ويدل أيضا ما ثبت بلاخلاف انهما دعوا الناس إلى بيعتهما والقول بامامتهما

فلايخلو من أن يكونا محقين أو مبطين ، فان كانا محقين فقد ثبتت إمامتهما ، وان

كانا مبطلين وجب القول بتفسيقهما وتضليلهما ، وهذا لايقوله مسلم . ويستدل أيضا

بأن طريق الامامة لايخلو اما أن يكون هو النص أو الوصف والاختيار ، وكل ذلك قد

حصل في حقهما فوجب القول بامامتهما . ويستدل أيضا بما قد ثبت بأنهما خرجا

وادعيا ولم يكن في زمانهما غير معاوية ويزيد وهما قد ثبت فسقهما بل كفرهما ،

فيجب أن تكون الامامة للحسن والحسين . ويستدل أيضا باجماع أهل البيت ( ع ) لانهم

أجمعوا على إمامتهما وإجماعهم حجة . ويستدل بالخبر المشهور انه قال ( ص)

:ابناي هذان إمامان قاما ، أو قعدا ، أوجب لهما الامامة بموجب القول سواء نهضا

بالجهاد أو قعدا عنه دعيا إلى أنفسهما أو تركا ذلك . وطريقة العصمة والنصوص

وكونهما أفضل الخلق يدل على إمامتهما ، وكانت الخلافة في أولاد الانبياء وما بقى

لنبينا ولد سواهما ، ومن برهانهما بيعة رسول الله لهما ولم يبايع صغيرا غيرهما ،

ونزول القرآن بايجاب ثواب الجنة عن عملهما مع ظاهر الطفولية منهما قوله تعالى

( :ويطعمون الطعام ) الآيات ، فعمهما بهذا القول مع أبويهما ، وادخالهما في

المباهلة قال ابن علان المعتزلي : هذا يدل على انهما كانا مكلفين في تلك الحال

لان المباهلة لاتجوز إلامع البالغين . وقال أصحابنا : ان صغر السن عن حد البلوغ

لاينافي كمال العقل وبلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية فكان ذلك لخرق العادة

فثبت بذلك انهما كانا حجة الله لنبيه في المباهلة مع طفوليتهما ولو لم يكونا

إمامين لم يحتج الله بهما مع صغر سنهما على أعدائه ولم يتبين في الآية ذكر قبول

دعائهما ، ولو ان رسول الله ( ص ) وجد من يقوم مقامهم غيرهم لباهل بهم أو جمعهم

معهم ، فاقتصاره عليهم يبين فضلهم ونقص غيرهم . وقد قدمهم في الذكر على الانفس

ليبين عن لطف مكانهم وقرب منزلهم وليؤذن بأنهم مقدمون على الانفس معدون بها ،

وفيه دليل لاشئ أقوى منه ، انهم أفضل خلق الله ، واعلم ان الله تعالى قال في

التوحيد والعدل ( : قل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) ، وفي النبوة

والامامة ( : قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) ، وفي الشرعيات والاحكام ( : قل

تعالوا أتل ما حرم ربكم ) ، وقد أجمع المفسرون بأن المراد بأبنائنا الحسن

والحسين . قال أبوبكر الرازي : هذا يدل على انهما ابنا رسول الله وان ولد الابنة

ابن على الحقيقة . وحديث المباهلة رواه الترمذى في جامعه وقال : هذا حديث حسن

.وذكر مسلم ان معاوية أمر سعد بن أبي وقاص أن يسب أبا تراب فذكر قول النبي(

ص : ) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، الخبر . وقوله : لاعطين

الراية غدا رجلا، الخبر . وقوله تعالى ( : ندع أبناءنا وأبناءكم ) القصة . وقد

رواه أبوالفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس باسناده عن سعد بن أبي وقاص قال

لعلي : ثلاث فلئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، ثم روى الخبر

بعينه . وفي اخرى لمسلم قال سعد بن أبي وقاص : لما نزلت قوله تعالى ( قل

تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) ، دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة والحسن

والحسين وقال : اللهم هؤلاء أهلي . أبونعيم الاصفهاني فيما نزل من القرآن في أمير

المؤمنين ( ع ) انه قال الشعبي قال جابر ( : انفسنا وأنفسكم ) رسول الله وعلي(

وأبناءنا وأبناءكم ) الحسن والحسين ( ونساءنا ) فاطمة . وروى الواحدي في أسباب

نزول القرآن اسناده عن عبدالله ابن أحمد بن حنبل عن أبيه ، وروى ابن البيع في

معرفة علوم الحديث عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، وروى مسلم في الصحيح ،

والترمذي في الجامع ، وأحمد ابن حنبل في المسند وفي الفضائل أيضا ، وابن بطة في

الابانة ، وابن ماجة القزويني في السنن ، والاشنهي في اعتقاد أهل السنة ،

والخركوشي في شرف النبي ، وقد رواه محمد بن اسحاق ، وقتيبة بن سعيد ، والحسن

البصري ، ومحمود الزمخشري ، وابن جرير الطبري ، والقاضي أبويوسف ، والقاضي

المعتمد أبوالعباس ، وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، وقتادة ،

والحسن ، وأبي صالح ، والشعبي ، والكلبي ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ، وأسد .

أبوالفرج الاصفهاني في الاغاني عن شهر بن حوشب ، وعن عمر بن علي ، وعن الكلبي ،

وعن أبي صالح ، وعن ابن عباس ، وعن الشعبي ، وعن الثمالي ، وعن شريك وعن جابر

، وعن أبي رافع ، وعن الصادق ( ع ) ، وعن الباقر ، وعن أمير المؤمنين وقد اجتمعت

الامامية والزيدية مع اختلاف رواياتهم على ذلك ، ومجمع الحديث من الطرق جميعا

ان وفد نجران كانوا اربعين رجلاوفيهم السيد والعاقب والقيس والحارث وعبد

المسيح بن يونان أسقف نجران ، فقال الاسقف : يا أبا القاسم موسى من أبوه ؟ قال

:عمران ، قال : فيوسف من أبوه ؟ قال يعقوب ، قال : فأنت من أبوك ؟ قال

:أبي عبدالله بن عبدالمطلب ، قال : فعيسى من أبوه ؟ فأعرض النبي عنهم فنزل

( :ان مثل عيسى عند الله ) الآية ، فتلاها رسول الله ( ص ) فغشي عليه فلما أفاق

قال : أتزعم ان الله تعالى أوحى اليك ان عيسى خلق من تراب ما نجد هذا فيما

أوحى اليك ولانجده فيما أوحى الينا ولايجده هؤلاء اليهود فيما اوحي اليهم ، فنزل

( :فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ) الآية ، قال : أنصفتنا يا أبا

القاسم فمتى نباهلك ؟ فقال : بالغداة ان شاء الله ، وانصرف النصارى فقال السيد

الحارث : ما تصنعون بمباهلته ؟ قال : ان كان كاذبا ما تصنع بمباهلته شيئا وان

كان صادقا لنهلكن ، فقال الاسقف : ان غدا فجاء بولده وأهل بيته فاحذروا مباهلته

وان غدا بأصحابه فليس بشئ ، فغدا رسول الله محتضنا الحسين آخذا بيد الحسين

وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها . وفي رواية : أخذا بيد علي والحسن والحسين بين

يديه وفاطمة تتبعه ، ثم جثى بركبتيه وجعل عليا أمامه بين يديه وفاطمة بين كتفيه

والحسن عن يمينه والحسين عن يساره وهو يقول لهم : اذا دعوت فأمنوا ، فقال الاسقف

:جثى والله محمد كما بجثو الانبياء للمباهلة وخافوا فقالوا : يا أبا القاسم

أقلنا أقال الله عثرتك ، فقال : نعم قد أقلتكم ، فصالحوه على ألفي حلة وثلاثين

درعا وثلاثين فرسا وثلاثين حملاولم يلبث السيد والعاقب إلايسيرا حتى رجعا إلى

النبي ( ص ) وأسلما وأهدى العاقب له حلة وعصا وقدحا ونعلين . وروي انه قال

النبي ( ص : ) والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا

لمسخوا قردة وخنازير ولاضرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى

الطير على رؤس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا . وفي رواية

:لو باهلتموني بمن تحت الكساء لاضرم الله عليكم نارا تأجج ثم ساقها إلى من

وراءكم في أسرع من طرفة العين فأحرقتهم تاججا وفي رواية : لو لاعنوني لقلعت دار

كل نصراني في الدنيا . وفي رواية : أما والذي نفسي بيده لو لاعنوني ما حال الحول

وبحضرتهم منهم بشر . وكانت المباهلة يوم الرابع والعشرين من ذي الحجة ، وروي

يوم الخامس والعشرين ، والاول أظهر . قال الحميري : تعالوا ندع أنفسنا فندعو

*جميعا والاهالي والبنينا وأنفسكم فنبتهل ابتهالا *اليه ليلعن المتكبرينا فقد قال

النبي وكان طبا * بما يأتي وأزكى القائلينا اذا جحدوا الولاء فباهلوهم * إلى

الرحمن تأتوا غالبينا وله أيضا : ولقد عجبت لقائل لي مرة * علامة فهم من الفهماء

أهجرت قومك طاعنا في دينهم * وسلكت غير مسالك الفقهاء ألامزجت بحب آل محمد

*حب الجميع فكنت أهل وفاء فأجبته بجواب غير مباعد * للحق ملبوس عليه غطاء

أهل الكساء أحبتي فهم اللذوا * فرض الاله   لهم على ولائى ولمن أحبهم ووالى دينهم

*فلهم علي مودة بصفاء والعاندون لهم عليهم لعنتي * وأخصهم مني بقصد هجاء وله

أيضا : أو لم يقل للمشركين وكذبوا * بالوحي واتخذوا الهدى سخريا قوموا بأنفسنا

وأنفسكم معا * ونساؤنا وبينكم وبنيا ندعو فتجعل لعنة الله التي * تغشى الظلام

العاند المشنيا نصب الكساء فكان فيه خمسة * خير البرية كلها انسيا وله أيضا

:وفي أهل نجران

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٤٥ سطر ٣ الى صفحة ١٥٢ سطر ١٣

عشية أقبلوا * اليه وحجوا بالمسيح فأبدعوا وردوا عليه القول كفرا كذبوا * وقد

سمعوا ما قال فيه وارعووا فقالوا تعالوا ندع أبناءنا معا * وأبناءكم ثم النساء

فأجمعوا وأنفسنا ندعوا وأنفسكم معا * ليجمعنا فيه من الاصل مجمع فقالوا نعم فاجمع

نباهلك بكرة * وللقوم فيه شرة وتسرع فجاؤا وجاء المصطفى وابن عمه * وفاطم

والسبطان كي يتضرعوا إلى الله في الوقت الذي كان بينهم * فلما رأوهم أحجموا

وتضعضعوا وله أيضا : وبكرن علقمة النصارى أذعتت * في عزها والباذخ المتعقد إذ

قال كررها وموا أبناءكم * ونساءكم حتى نباهل في غد فأتى النبي بفاطم ووليها

*وحسين والحسن الكريم المصعد جبريل سادسهم فأكرم سادس * وأخير منتجب لافضل

مشهد وقال العوني في مذهته : أما سمعتم خبر المباهله * أما علمتم انها مفاضله

بين الورى فهل رأى من عادله * في الفضل عند ربه ما حامله فيها ولا *قربه نجيا إذا

كان غير ناطق عن الهوى * إلابأمر مبرم من ذى العلى فكيف أقصاهم وأدنى المحتوى

*إذا لقد ضل ضلالاوغوى ولم يكن حاشا له غويا وله أيضا : هذا وقد شبهه هارون من

*موسى فهل لملكهم مثالها هذا وقد شاركه يوم العبا * في نفسه فابتهل ابتهالها

وليلة الفراش من قال لها * قال علي مسرعا أنا لها وقال ابن الرومي : من مثل

عترة أحمد ووصيه * والخلق والخلق المهذب والحجى وقال الصاحب : أفي رفعه يوم

التباهل قدره * وذلك مجد ما علمت مواظب أفي ضمه يوم الكساء وقوله * هم أهل

بيتي حين جبريل حاسب وقال ابن الرومي : قوم بهم قال النبي مباهلا *وعليهم مد

النجاد الاحرجا عرج الامين أخا من حبه * وأبى بغير اخوة أن يعرجا وقال خطيب منبج

:تعالوا ندع أنفسنا جميعا * وأهلينا الاقارب والبنينا فنجعل لعنة الله

ابتهالا *على أهل العناد الكاذبينا وقال ابن العودى : هم باهلوا نجران من داخل

العبا * فعاد المنادي عنهم وهو مفحم وأقبل جبريل يقول مفاخرا * لميكال من مثلي

وقد صرت منهم فمن مثلهم في العالمين وقد غدا * لهم سيد الاملاك جبريل يخدم وقال

آخر : ويوم العبا قد كان باهل أحمد * به وبسبطيه شبير وشبر وفاطمة خير النساء

وهذه * لمعجزة لو انهم يتفكروا وقال لهم جبريل هل أنا منكم * ومر على الاملاك إذ

ذاك يفخر يقول أنا من أهل بيت محمد * وما أحد غيري على ذاك يقدر وقال ابن

رزيك : لاتعذلني انني لاأقتفي * سبل الضلال لقول لكل عذول عند التباهل ما علمنا

سادسا * تحت الكساء منهم سوى جبريل وله أيضا : بهم باهل الله أعداءه * وكان

الرسول بهم باهلاوهذا الكتاب واعجازه * على من وفي بيت من انزلاوروى أبوصالح ،

ومجاهد ، والضحاك ، والحسن ، وعطاء ، وقتادة ، ومقاتل ، والليث ، وابن عباس ،

وابن مسعود ، وابن جبير ، وعمرو بن شعيب ، والحسن بن مهران ، والنقاش ،

والقشيري والثعلبي ، والواحدى في تفاسيرهم وصاحب اسباب النزول ، والخطيب

المكي في الاربعين ، وابوبكر الشيرازي في نزول القرآن في امير المؤمنين ( ع ) ،

والاشنهي في اعتقاد اهل السنة ، وابوبكر محمد بن احمد بن الفضل النحوي في العروس

في الزهد ، وروى اهل البيت ( ع ) عن الاصبغ بن نباتة وغيره عن الباقر ( ع)

واللفظ له في قوله تعالى ( : هل أتى على الانسان حين من الدهر ) انه مرض الحسن

والحسين فعادهما رسول الله في جميع أصحابه وقال لعلي : يا أبا الحسن لو نذرت في

ابنيك نذرا عافاهما الله ، فقال : اصوم ثلاثة ايام وكذلك قالت فاطمة والحسن

والحسين وجاريتهم فضة فبرؤا ، فأصبحوا صياما ليس عندهم طعام فانطلق علي إلى

يهودي يقال له فنحاص بن الحارا ، وفي رواية : شمعون بن حاريا يستقرضه وكان

يعالج الصوف فأعطاه جزة من صوف وثلاثة أصوع من الشعير وقال : تغزلها ابنة محمد

، فجاء بذلك فغزلت فاطمة ثلث الصوف ثم طحنت صاعا من الشعير وعجنته وخبزت

منه خمسة اقراص ، فلما جلسوا خمستهم فأول لقمة كسرها علي اذا مسكين على الباب

يقول : السلام عليكم يا اهل بيت محمد انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني مما

تأكلون اطعمكم الله على موائد الجنة فوضع اللقمة من يده وقال فاطم ذات المجد

واليقين * يا بنت خير الناس اجمعين أما ترين البائس المسكين * قد قام بالباب

له حنين يشكو الينا جائع حزين * كل امرئ بكسبه رهين فقالت فاطمة ( ع : ) أمرك

سمعا يابن عم طاعه * ما فلي من لؤم ولاوضاعه اطعمه ولاابالي الساعه * ارجو اذا

اشبعت ذا مجاعه ان الحق الاخيار والجماعه * وادخل الخلد ولي شفاعه ودفعت ما كان

على الخوان اليه وباتوا جياعا واصبحوا صياما ولم يذوقوا إلاالماء القراح فلما

اصبحوا غزلت الثلث الثاني وطحنت صاعا من الشعير وعجنته وخبزت منه خمسة اقراص

فلما جلسوا خمستهم وكسر على لقمة اذا يتيم على الباب يقول : السلام عليكم اهل

بيت محمد انا يتيم من ايتام المسكين اطعمونى مما تأكلون اطعمكم الله من موائد

الجنة ، فوضع اللقمة من يده وقال : فاطم بنت السيد الكريم * بنت نبي ليس

بالذميم قد جاءنا الله بذا اليتيم * من يرحم اليوم فهو رحيم موعده في جنة النعيم

*حرمها الله على اللئيم وقالت فاطمة ( ع : ) انى اعطيه ولاابالي * واوثر الله

على عيالي أمسوا جياعا وهم اشبالي ثم دفعت ما كان على الخوان اليه وباتوا جياعا

لايذوقون إلاالماء القراح ، فلما اصبحوا غزلت الثلث الباقي وطحنت الصاع الباقي

وعجنته وخبزت منه خمسة اقراص فلما جلسوا خمستهم فأول لقمة كسرها علي اذا أسير

من اسراء المشركين على الباب يقول : السلام عليكم اهل بيت محمد تأسروننا

وتشدوننا ولاتطعموننا ، فوضع علي من يده اللقمة وقال فاطم يا بنت النبي أحمد

*بنت نبي سيد مسود هذا أسير للنبي المهتدي * مكبل في غلة مقيد يشكو الينا

الجوع قد يقدد * من يطعم اليوم يجده في غد عند العلي الواحد الممجد فقالت فاطمة

:لم يبق مما كان غير صاع * قد دميت كفي مع الذراع وما على راسي من قناع

*إلاعباء نسجه يضاع ابناي والله من الجياع * يا رب لاتتركهما ضياع أبوهما للخير

ذو اصطناع * عبل الذراعين شديد الباع واعطته ما كان على الخوان وباتوا جياعا

واصبحوا مفطرين وليس عندهم شئ فرآهم النبي ( ص ) جياعا ، فنزل جبرئيل ومعه

صحفة من الذهب مرصعة بالدر والياقوت مملوءة من الثريد وعراقا يفوح منه رائحة

المسك والكافور ، فجلسوا فأكلوا حتى شبعوا ولم تنقص منها لقمة واحدة ، وخرج

الحسين ومعه قطعة عراق فنادته امرأة يهودية : يا اهل بيت الجوع من اين لكم لكم

هذا ؟ اطعمنيها ، فمد يده الحسين ليطعمها فهبط جبرئيل فأخذها من يده ورفع الصحفة

إلى السماء ، فقال النبي : لو لاما اراد الحسين من اطعام الجارية تلك القطعة

لتركت تلك الصحفة في اهل بيتي يأكلون منها إلى يوم القيامة لاتنقص لقمة ،

ونزلت ( : يوفون بالنذر ) وكانت الصدقة في ليلة خمس وعشرين من ذي الحجة ونزلت

(هل أتى ) في يوم الخامس والعشرين منه . الخركوشي في شرف المصطفى عن زينب

بنت حصين في خبر ان النبي دخل على فاطمة غداة من الغدوات فقالت : يا اتاه قد

اصبحنا وليس عندنا شئ ، فقال : هاتى ذينك الطبرين ، فالتفتت فاذا طيران خلفها

فوضعتهما عنده فقال لعلي وفاطمة والحسن والحسين : كلوا بسم الله ، فبينما هم

يأكلون إذا جاءهم سائل فقام على الباب فقال : السلام عليكم يا اهل البيت

اطعمونا مما رزقكم الله ، فرد النبي : يطعمك الله يا عبدالله فمكث غير بعيد ثم

رجع فقال مثل ذلك ، ثم ذهب ثم رجع ، فقالت فاطمة : يا أبتاه سائل ، فقال يا

بنتاه هذا هو الشيطان جاء ليأكل من هذا الطعام ولم يكن الله ليطعمه هذا من طعام

الجنة . وقال : وجاء سبب قوله ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا)

موافقا لقول امير المؤمنين علي بن ابى طالب سيد الاولياء وابى الائمة النجباء

الهادين بجد إلى الحق ، حساب كل منهما الف وثلاثمائة وثلاث وتسعون . قال ابن

رزيك : ولايتي لامير المؤمنين علي * بها بلغت الذي ارجوه من املي ان كان قد انكر

الحساد رتبته * في جوده فتمسك يا اخي بهل وله ايضا : آل رسول الاله   قوم

*مقدارهم في العلى خطير إذ جاءهم سائل يتيم * وجاء من بعده أسير اخافهم في

المعاد يوم * معظم الهول قمطرير فقد وقوا شر ما اتقوه * وصار عقباهم السرور في

جنة لايرون فيها * شمسا ولاثم زمهرير يطوف ولدانهم عليهم * كأنهعم لؤلؤ نثير

لباسهم في جنان عدن * سندسها الاخضر الجرير جازاهم ربهم بهذا * وهو لما قد سعوا

شكور وله ايضا : ان الابرار يشربون بكاس * كان حقا مزاجها كافورا ولهم انشأ

المهيمن عينا * فجروها عباده تفجيرا وهداهم وقال يوفون بالنذر * فمن مثلهم يوفى

النذورا ويخافون بعد ذلك يوما * هائلاكان شره مستطيرا يطعمون الطعام ذا اليتيم

والمس *كين في حب ربهم والاسيرا إنما نطعم الطعام لوجه الله * لانبتغي لديكم

شكورا غير انا نخاف من ربنا يو * ما عبوسا عصبصبا قمطريرا فوقاهم إلههم ذلك

اليوم * ويلقون نضرة وسرورا وجزاهم بأنهم صبروا في ا * لسر والجهر جنة وحريرا

متكئين لايرون لدى الجنة * شمسا كلاولازمهريرا وعليهم ظلالها دانيات * ذللت في

قطوفها تيسيرا وبأكواب فضة وقوارير * قوارير قدرت تقديرا ويطوف الولدان فيها

عليهم * فيخالفون لؤلؤا منثورا بكوس قد مزجت زنجبيلا *لذة الشاربين تشفي

الصدورا ويحلون بالاساور فيها * وسقاهم ربي شرابا طهورا وعليهم فيها ثياب من

السندس * خضر في الخلد تلمع نورا ان هذا لكم جزاء من الله * وقد كان سعيكم

مشكورا وله أيضا : والله أثنى عليهم * لما وفوا بالنذور وخصهم وحباهم * بجنة

وحرير لايعرفون بشمس * فيها ولازمهرير يسقون فيها كأسا ر * حيقا ممزوجا بكافور

وله أيضا : وله أيضا : في هل أتى حين على الانسان ما * يقنع من جادل فيه وشبا

يوفون بالنذر وما أعطاهم * ربهم من كل فضل وحبا وله أيضا : في هل أتى إن كنت

تقرأ هل أتى * ستصيب سعيهم بها مشكورا إذا أطعموا المسكين ثمة أطعموا * الطفل

اليتيم وأطعموا المأسورا قالوا لوجه الله نطعمكم فلا *منكم جزاء نبتغي وشكورا إنا

نخاف ونتقي من ربنا * يوما عبوسا لم يزل محذورا فوقوا بذلك شر يوم باسل

*ولقوا بذلك نضرة وسرورا وجزاهم رب العباد بصبرهم * يوم القيامة جنة وحريرا

وسقاهم من سلسبيل كاسها * بمزاجها قد فجرت تفجيرا يسقون فيها من رحيق تختم

*بالمسك كان مزاجها كافورا فيها قوارير لها من فضة * وأكواب قد قدرت تقديرا

يسعى بها ولدانهم فتخالهم * للحسن منهم لؤلؤا منثورا وله أيضا : هل أتى فيهم

تنزل فيها * فضلهم محكما وفي السورات يطعمون الطعام خوفا فقيرا * ويتيما وعانيا

في العنات إنما نطعم الطعام لوجه الله * لاللجزاء في العاجلات فجزاهم بصبرهم جنة

الخلد * بها من كواعب خيرات وقال الصاحب : واذا قرأنا هل أتى * قرأت وجوههم

عبس وله أيضا : علي له في هل أتى ما تلوتم * على الرغم من آنافكم فتفردوا وقال

الناشي : ولقد تبين فضلهم في هل أتى * فضل تذل به قلوب الحسد وجزاؤهم بالصبر ما

هو جنة * فيه الحرير لباسهم لم ينفد يسقون فيها سلسبيل يديرها * ولدان حور بين

حور خرد وله ايضا : هل اتى على الانسان حين من ا * لدهر مع الخلق لم يكن مذكورا

وابتدا نطفة هنالك امشا * جا غدا بعده سميعا بصيرا وهدى نسله فأصبح اما * شاكرا

مؤمنا واما كفورا ان الابرار يشربون بكاس * كان مزاجها لهم كافورا هي عين تجري

بقدرة ربي * فجرتها عباده تفجيرا اذ وفوا نذرهم يخافون يوما * في غد كان شره

مستطيرا يطعمون الطعام مسكينهم ثم * يتيما ويطعمون الاسيرا اطعموهم لله لالجزاء

*اطعموهم ولم يريدوا شكورا ثم قالوا نخاف من ربنا يو * ما عبوسا لهوله قمطريرا

فيوقون شر ذلك اليو * م ويلقون نضرة وسرورا وجزاهم بصبرهم في العظيما * ت على

الضيم جنة وحريرا واتكاهم على الارائك لايرو * ن فيها شمسا ولازمهريرا دانيات

الظلال قد ذلل القطف * وان كان قد علاتسميرا وعليهم تدور آنية الفض *ة تحوي

شرابها المذخورا في قوارير فضة قدروها * في ثنايا كمالها تقديرا ويسقون

زنجبيلالدى الكاس * مزاجا وسلسبيلاعبيرا ويطوف الولدان فيهم يخالو * ن من الحسن

لؤلؤا منثورا واذا ما رأيت ثم تأم *لت نعيما لهم وملكا كبيرا وثايب عليهم

سندس خض *ر وحلوا اساورا وشذورا وسقاهم في القدس ربهم الله * شرابا من الجنان

طهورا ان هذا هو الجزاء وما زا * ل بلاشك سعيهم مشكورا وقال الرئيس العباس

الضبي : هل اتى انزلت بفضل علي * فمعاديه هل اتى لرشيد وقال آخر : احببت من لو

سألت هل اتى * عنه لقالت فيه قد انزلت امي حكت ام زياد الدعي * ان كنت

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٥٢ سطر ١٣ الى صفحة ١٥٧ سطر ٢٣

فيما قلته ابطلت وقال آخر : اوفوا لربهم النذو * ر يخشون شرا مستطيرا إذ اطعموا

مسكينهم * ويتيمهم ثم الاسيرا من خوفهم من ربهم * يوما عبوسا قمطريرا فوقوا شرور

جهنم * ولقوا به خيرا كثيرا ابوصالح عن ابن عباس في قوله ( : الحمد لله وسلام

على عباده الذين اصطفى ) قال : هم اهل بيت رسول الله ، علي بن ابي طالب وفاطمة

والحسن والحسين واولادهم إلى يوم القيامة هم صفوة الله وخيرته من خلقه . ابونعيم

الفضل بن دكين عن سفيان عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير في قوله تعالى

( :والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ) الآية ، قال نزلت هذه

الآية والله خاصة في امير المؤمنين ( ع ) ، قال كان اكثر دعائه يقول : ربنا هب

لنا من ازواجنا ، يعني فاطمة وذرياتنا ، يعني الحسن والحسين قرة اعين ، قال امير

المؤمنين : والله ما سألت ربي ولدا نضير الوجه ولاسألت ولدا حسن القامة ولكن

سألت ربي ولدا مطيعين لله خائفين وجلين منه حتى اذا نظرت اليه وهو مطيع لله

قرت به عيني ، قال ( : واجعلنا للمتقين اماما ) ، قال : نقتدي بمن قبلنا من

المتقين فيقتدي المتقون بنا من بعدنا ، وقال الله ( : اولئك يجزون الغرفة بما

صبروا ) يعني علي بن ابى طالب والحسن والحسين وفاطمة ( ويلقون فيها تحية وسلاما

خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) ، وقد روي ان ( والتين والزيتون ) نزلت فيهم

.الصادق ( ع ) في قوله تعالى ( : يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله

يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ) قال : الكفلين الحسن والحسين

والنور علي ، وفي رواية سماعة عنه ( ع ( : ) نورا تمشون به ) قال : إماما تأتمون

به . ويقال في قوله تعالى ( : ومن كل شئ خلقنا زوجين ) ان الله تعالى بنى الدنيا

والعقبى على ثلاثين زوجا ، عشرة للعالم الاصغر ، وهي : العينان والاذنان والخدان

والشفتان والمنكبان والساعدان واليدان والساقان والرجلان ، وعشرة للعالم ألاكبر

وهي : الملوان والعصران والخافقان والازهران والسعدان والنحسان والحجران والاقطعان

والابهمان والافجران ، وعشرة للدنيا والآخرة وهي : الداران والغاران والاصغران

والاكبران والاصمعان والزوجان والحافظان والامران والحرمان والحسنان . واعلم ان

الخط جزءان ، والمؤلف جوهران ، والموجبان اثنان عقلي وشرعي ، والكلام اثنان مهمل

ومستعمل في كثير من ذلك ، ومنه الابوان والجدان والزوجان وذلك كثير . قال

المؤلف : نفسي تفدى لسيدي الحسنين * من أحمد والوصي خير الثقلين زوجان فذا مثل

السمع وذا مثل العين * فاسلك فيها من كل زوجين اثنين فصل : في محبة النبى

اياهما أحمد بن حنبل وأبويعلى الموصلي في مسنديهما ، وابن ماجة في السنن ، وابن

بطة في الابانة ، وأبوسعيد في شرف النبي ، والسمعاني في فضائل الصحابة بأسانيدهم

عن أبي حازم عن أبي هريرة قال النبي ( ص : ) من أحب الحسن والحسين فقد أحبني

ومن أبغضهما فقد أبغضني . جامع الترمذي باسناده عن أنس بن مالك قال : سئل رسول

الله أي أهل بيتك أحب اليك ؟ قال : الحسن والحسين ، وقال : من أحب الحسن

والحسين أحببته ومن أحببته أحبه الله ومن أحبه الله أدخله الجنة ، ومن أبغضهما

أبغضته ومن أبعضته أبغضه الله ومن أبغضه الله خلده النار . جامع الترمذي ،

وفضائل أحمد ، وشرف المصطفى ، وفضائل السمعاني ، وأمالي ابن شريح ، وابانة ابن

بطة ، ان النبي أخذ بيد الحسن والحسين فقال : من أحبني وأحب هذين وأباهما

وامهما كان معي في درجتي في الجنة يوم القيامة ، وقد نظلمه أبوالحسين في نظم

الاخبار فقال : أخذ النبي يد الحسين وصنوه * يوما وقال وصحبه في مجمع من ودني يا

قوم أو هذين أو * أبويهما فالخلد مسكنه معي جامع الترمذي ، وابانة العكبري ،

وكتاب السمعاني ، بالاسناد عن اسامة بن زيد قال : طرقت على النبي ذات ليلة في

بعض الحاجة فخرج وهو مشتمل على شئ ، ما أدري ما هو ، فلما فرغت من حاجتي فقلت

:ما هذا الذي أنت مشتمل عليه ؟ فكشفه فاذا هو الحسن والحسين على وركيه فقال

:هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم اني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما . فضائل

أحمد ، وتاريخ بغداد ، بالاسناد عن عمر بن عبدالعزيز قال : زعمت المرأة الصالحة

خولة بنت حكيم ان رسول الله ( ص ) خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته حسنا أو حسينا

وهو يقول : انكم لتنجبون وتجهلون وتنجلون وانكم لمن ريحان الله علي بن صالح بن

أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال النبي والحسن والحسين جالسا على

فخذيه : من أحبني فليحب هذين . أبوصالح وأبوحازم عن ابن مسعود وأبوهريرة

قالا :خرج رسول الله ومعه الحسن والحسين هذا على عاتقه وهذا على عاتقه وهو يلثم

هذا مرة وهذا مرة حتى انتهى الينا فقال له رجل يا رسول الله انك لتحبهما ، فقال

:من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني . الترمذي في الجامع ، والسمعاني

في الفضائل ، عن يعلى بن مرة الثقفي ، والبراء بن عازب ، واسامة ابن زيد ، وأبي

هريرة ، وام سلمة ، في أحاديثهم ان النبي قال للحسن والحسين : اللهم اني احبهما

.وفي رواية : وأحب من أحبهما . أبوالحويرث : ان النبي قال : اللهم أحب حسنا

وحسينا وأحب من يحبهما . معاوية بن عمار عن الصادق ( ع ) قال رسول الله ( ص)

:ان حب علي قذف في قلوب المؤمنين فلايحبه إلامؤمن ولايبغضه إلامنافق ، وان حب

الحسن والحسين قذف في قلوب المؤمنين والمنافقين والكافرين فلاترى لهم ذاما .

ودعا النبي الحسن والحسين قرب موته فقبلهما وشمهما وجعل يرشفهما وعيناه تهملان .

شرف النبي عن الخركوشي ، والفرودس عن الديلمي عن ابن عمر ، والجامع عن الترمذي

عن أبي هريرة ، والصحيح عن البخاري ، ومسند الرضا عن آبائه عن النبي واللفظ له

قال : الوليد ريحانة والحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا . قال الترمذي : هذا

حديث صحيح وقد رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن محمد بن يعقوب . ويروى عنه ( ع)

انه قال : انكما من ريحان الله . وفي رواية عتبة بن غزوان انه وضعهما في حجره

وجعل يقبل هذا مرة وهذا مرة ، فقال قوم : أتحبهما يا رسول الله ؟ فقال : مالي

لاأحب ريحانتي من الدنيا . وروى نحوا من ذلك راشد بن علي ، وأبوأيوب الانصاري ،

والاشعث بن قيس عن الحسين ( ع . ) قال الشريف الرضي ( رض : ) شبه بالريحان لان

الولد يشم ويضم كما يشم الريحان ، وأصل الريحان ، وأصل الريحان مأخوذ من الشئ

الذي يتروح اليه ويتنفس من الكرب به . ومن شفقته ما رواه صاحب الحلية بالاسناد

عن منصور بن المعتمر عن أبي ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ، وعن ابن عمر قال

:كل واحد منا كنا جلوسا عند رسول الله إذ مر به الحسن والحسين وهما صبيان قال

:هات ابني اعوذهما بما عوذ به ابراهيم ابنيه اسماعيل واسحاق ، فقال( :

اعيذكما بكلمات الله التامة من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة . ) ابن ماجة في

السنن ، وابونعيم في الحلية ، والسمعاني في الفضائل بالاسناد عن سعيد بن جبير عن

ابن عباس ان النبي ( ص ) كان يعوذ حسنا وحسينا فيقول ( اعيذكما بكلمات الله

التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ) وكان ابراهيم يعوذ بها اسماعيل

واسحاق . وجاء في أكثر التفاسير ان النبي كان يعوذهما بالمعوذتين ، ولهذا سميت

المعوذتين . وزاد أبوسعيد الخدري في الرواية ثم يقول : هكذا كان ابراهيم يعوذ

ابنيه اسماعيل واسحاق وكان يتفل عليهما . ومن كثرة عوذ النبي قال ابن مسعود

وغيره : انهما عوذتان وليستا من القرآن الكريم . ابن بطة في الابانة ، وأبونعيم

بن دكين ، باسنادهما عن أبي رافع قال : رأيت رسول الله ( ص ) أذن في اذن الحسن

لما ولد وأذن كذلك في اذن الحسين لما ولد . ابن غسان باسناده : ان النبي عق

الحسن والحسين شاة شاة وقال : كلوا واطعموا وابعثوا إلى القابلة برجل ، يعني

الربع المؤخر من الشاة . رواه ابن بطة في الابانة . أحمد بن حنبل في المسند عن

أبي هريرة : كان رسول الله يقبل الحسن والحسين فقل عيينة ، وفي رواية غيره

:الاقرع بن حابس ، ان لي عشرة ما قبلت واحدا منهم قط ، فقال ( ص : ) من لايرحم

لايرحم ، وفي رواية حفص الفراء : فغضب رسول الله حتى التمع لونه وقال للرجل

:ان كان قد نزع الرحمة من قبلك فما أصنع بك ، من لم يرحم صغيرنا ويعزز كبيرنا

فليس منا . ابويعلى الموصلي في المسند عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن ابن

مسعود ، والسمعاني في فضائل الصحابة عن ابى صالح عن ابي هريرة انه كان النبي

يصلي فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره فاذا أرادوا أن يمنعوهما أشار اليهم

أن دعوهما فلما قضى الصلاة وضعهما في حجره وقال : من أحبني فليحب هذين . وفي

رواية الحلية : ذروهما بأبى وامي من أحبني فليحب هذين . تفسير الثعلبى قال

الربيع بن خيثم لبعض من شهد قتل الحسين ( ع : ) جئتم بها معلقيها ، يعني الرؤس

، ثم قال : والله لقد قتلتم صفوة لو أدركهم رسول الله لقبل أفواههم وأجلسهم في

حجره ، ثم قرأ : اللهم فاطر السماوات والارض أنت تحكم بين عبادك فيما كا ؟ وا

فيه يختلفون . ومن ايثارهما على نفسه ( ص ) انه قال : عطش المسلمون عطشا شديدا

، فجاءت فاطمة بالحسن والحسين إلى النبى فقالت : يا رسول الله انهما صغيران

لايحتملان العطش ، فدعا الحسن فأعطاه لسانه فمصه حتى ارتوى ، ثم دعا الحسين

فأعطاه لسانه فمصه حتى ارتوى . أبوصالح المؤذن في الاربعين ، وابن بطة في الابنة

عن علي وعن الخدري ، وروى أحمد بن حنبل في مسند العشيرة ، وفضائل الصحابة عن

عبدالرحمن بن الازرق عن علي ( ع ) وقد روى جماعة عن ام سلمة ، وعن ميمونة واللفظ

له عن علي ( ع ) قال : رأينا رسول الله قد أدخل رجله في اللحاف أو في الشعار

فاستسقى الحسن فوثب النبي إلى منيحة لنا فمص من ضرعها فجعله في قدح ثم وضعه في

يد الحسن فجعل الحسين يثب عليه ورسول الله يمنعه فقالت فاطمة : كأنه أحبهما

اليك يا رسول الله . قال : ما هو بأحبهما إلي ولكنه استسقى أول مرة وانى وإياك

وهذين وهذا المنجدل يوم القيامة في مكان واحد . ابن حازم عن أبي هريرة قال

:رأيت النبى يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمرة . ومن فرط محبته

لهما ما روى يحيى بن ابى كثير وسفيان بن عيينة باسنادهما انه سمع رسول الله بكاء

الحسن والحسين وهو على المنبر فقام فزعا ثم قال : أيها الناس ما الولد إلافتنة

لقد قمت إليها وما معي عقلي . وفي رواية : وما أعقل . الخركوشي في اللوامع وفي

شرف النبي ايضا ، والسمعانى في الفضائل ، والترمذي في الجامع والثعلبي في الكشف

والواحدي في الوسيط واحمد بن حنبل في الفضائل وروى الخلف عن عبدالله بن بريدة

قال سمعت ابي يقول : كان رسول الله يخطب على المنبر فجاء الحسن والحسين

وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران ، فنزل رسول الله من المنبر فحملهما

ووضعهما بن يديه ثم قال ( : إنما أموالكم واولادكم فتنه ) إلى آخر كلامه وقد ذكره

ابوطالب الحارثى في قوت القلوب إلاانه تفرد بالحسن بن علي ( ع ) وفي خبر

:أولادنا اكبادنا يمشون على الارض . قال الحميري : سبطان امهما الزهراء منتجبه

سادت نساء جميع العالميات ابنا الرسول الذي جلت فضائله * ان عدد الفضل عن وصف

المقالات وابنا الوصي الذي كانت ولايته * حتما من الله في تنزيل آيات لولاه من

ولد في بيت معلوة * تواضعت عنده كل البيوتات وقال الزاهي : قوم لو ان بحار

الارض تنزف بالاقلام * مشقا وأقلام الدنا الشجر والانس والجن كتاب لفضلهم

*والصحف ما احتوت الآصال والبكر لم يكتبوا العشر بل لم يعه جهدهم * في ذلك

الفضل إلاوهو محتقر أهل الفخار وأقطار المدار ومن * أضحت لامرهم الايام تأتمر هم

آل أحمد والصيد الجحاجحة * الزهر الغطارفة العلوية الغرر والبيض من هاشم

والاكرمون اولوال *فضل الجزيل ومن سادت بهم مضر فافطن بعقلك هل في القدر غيرهم

*قوم يكاد اليهم يرجع القدر اعطوا الصفا نهلااعطو النبوة من * قبل المزاج فلم

يلحق بهم كدر وتوجوا شرفا ما مثله شرف * وقلدوا خطرا ما مثله خطر حسبي بهم حججا

لله واضحة * تجري الصلاة عليهم عليهم أينما ذكروا هم دوحة المجد والاوراق شيعتهم

*والمصطفى الاصل والذرية الثمر وقال ابن الحجاج : وأنت ابن الذي حملته يوم

*البساط بأمره الريح العقيم ومن ردت عليه الشمس فيهم * وقد أخذت مطالعها

النجوم بطاعتكم فروض الله تقضى * وحبكم الصراط المستقيم وقالوا شدت بنيانا

عظيما * فقلت لانه ملك عظيم منازل لو غدا فرعون فيها

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٥٧ سطر ٢٣ الى صفحة ١٦٣ سطر ١٨

*لقبل رجله موسى الكليم وقال ابن حماد : يا ابن يس   وطاسين وحاميم ونونا * يا

ابن من آثر مسكينا وباتوا طاويينا فصل : في المفردات من مناقبهما معجم الطبراني

باسناده عن ابن عباس ، وأربعين المؤذن ، وتاريخ الخطيب بأسانيدهم اليجابر ،

قال النبي ( ص : ) ان الله عزوجل جعل ذرية كل نبي من صلبه خاصة وجعل ذريتي من

صلبي ومن صلب علي بن أبي طالب ، ان كل بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلاأولاد فاطمة

فاني أنا أبوهم . وقيل في قوله ( : ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) إنما نزل في

نفي التبني لزيد بن حارثة ، وأراد بقوله ( : من رجالكم ) البالغين في وقتكم

والاجماع على انهما لم يكونا بالغين فيه . الاحياء عن الغزالي ، والفردوس عن

الديلمي ، قال المقداد بن معدي كرب : قال النبي : حسن منى وحسين من علي . وقال

(ص : ) هما وديعتي في امتي . ومن ملاعبته ( ص ) معهما ما رواه ابن بطة في

الابانة من أربعة طرق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال : دخلت على

النبي والحسن والحسين على ظهره وهو يجثوبهما ويقول : نعم الجمل جملكما ونعم

العدلان أنتما . ابن نجيح : كان الحسن والحسين يركبان ظهر النبي ويقولان : حل حل ،

ويقول : نعم الجمل جملكما . السمعاني في الفضائل عن أسلم مولي عمر عن عمر بن

الخطاب قال : رأيت الحسن والحسين على عاتقي رسول الله ، فقلت : نعم الفرس

لكما ، فقال رسول الله : ونعم الفارسان هما . ابن حماد عن أبيه عن النبي ( ص)

برك للحسن والحسين فحملهما وخالف بين أيديهما وأرجلهما وقال : نعم الجمل

جملكما . الخركوشي في شرف النبي عن عبدالعزيز باسناده عن النبي انه كان جالسا

فأقبل الحسن والحسين فلما رآها النبي قام لهما واستبطأ بلوغها اليه فاستقبلهما

وحملهما على كتفيه وقال : نعم المطي مطيكما ونعم الراكبان أنتما وأبوكما خير

منكما . تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفين عن عبدالله بن موسى عن سفين عن منصور عن

ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال : حمل رسول الله الحسن والحسين على ظهره

الحسن على أضلاعه اليمنى والحسين على أضلاعه اليسرى ثم مشى وقال : نعم المطي

مطيكما ونعم الراكبان أنتما وأبوكما خير منكما . قال الحميري : من ذا الذي حمل

النبي برأفة * ابنيه حتى جاوز الغمضاء من قال نعم الراكبان هما ولم * يكن الذي

قد كان منه خفاء وله أيضا : أتى حسنا والحسين الرسول * وقد خرجا ضحوة يلعبان

فضمهما ثم فداهما * وكانا لديه بذاك المكان ومرر تحتهما منكباه * فنعم المطية

والراكبان وليدان امهما برة * حصان مطهرة للحصان وشيخهما ابن أبي طالب * فنعم

الوليدان والولدان وكلهم طيب طاهر * كريم الشمائل طلق البيان وقال المفجع

:أفهل تعرفون غير علي * وابنه استرحل النبي المطيا وروي ان النبي ( ص ) ترك

لهما ذؤابتين في وسط الراس . مزرد ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : سمع اذناي

هاتان وبصر عيناي هاتان رسول الله وهو آخذ بيده جميعا بكتفي الحسن والحسين

وقدماهما على قدم رسول الله ويقول : ترق عين بقة ، قال : فرقى الغلام حتى وضع

قدميه على صدر رسول الله ثم قال له : افتح فاك ، ثم قبله ثم قال : اللهم أحبه

فاني احبه . كتاب ابن البيع ، وابن مهدي ، والزمخشري ، قال : خرقه خرقه ترق عين

بقه اللهم اني احبه فأحبه وأحب من يحبه ، الخرقة : القصير الصغير الخطا ، وعين

بقة : أصغر عين ، وقال : أراد بالبقة فاطمة ، فقال للحسين : يا قرة عين بقة ترق

، وكانت فاطمة ( ع ) ترقص ابنها حسنا ( ع ) وتقول : اشبه أباك يا حسن * واخلع

عن الحق الرسن واعبد إلها ذا منن * ولاتوال ذا الاحن وقالت للحسين ( ع : ) أنت

شبيه بأبي * لست شبيها بعلي وفي مسند الموصلي انه كان يقول أبوبكر للحسن ( ع)

:أنت شبيه بالنبي * لست شبيها بعلي وعلي يتبسم . وكانت ام سلمة تربي الحسن

وتقول : بأبي يا بن علي * أنت بالخير ملي كن كأسنان خلي * كن ككبش الخولي

وكانت ام فضل امرأة العباس تربي الحسين وتقول : يا ابن رسول الله * يا ابن

كثير الجاه فرد بلاأشباه * أعاذه إلهي من امم الدواهي الصادق ( ع ) كان نقش خاتم

أبي ( ع : ) ظني بالله حسن * وبالنبى المؤتمن وبالوصي ذى المنن * وبالحسين

والحسن وقال شاعر : أربعة مذهبة * لكل هم وحزن حب النبي والوصي * والحسين

والحسن وقال السيد الحميري : ولينا بعد نبي الهدى * علي القائم وابناه فصل : في

معجزاتهما عليهما السلام أحمد بن حنبل في المسند ، وابن بطة في الابانة ، والنطنزي

في الخصائص ، والخركوشي في شرف النبى واللفط له ، وروى جماعة عن أبي صالح عن

أبي هريرة ، وعن صفوان بن يحيى ، وعن محمد بن علي بن الحسين ، وعن علي بن موسى

الرضا ، وعن أمير المؤمنين ( ع : ) ان الحسن والحسين كانا يلعبان عند النبي ( ص

)حتى مضى عامة الليل ثم قال لهما : انصرفا إلى امكما ، فبرقت برقة فما زالت

تضئ لهما حتى دخلاعلى فاطمة والنبى ينظر إلى البرقة وقال : الحمد الله الذي

أكرمنا أهل البيت . وقد رواه السمعاني ، وأبوالسعادات في قضاياهما عن أبي

جحيفة ، إلاانهما تفردا في حق الحسين قال الحميري : من ذا مشى مع لمع برق ساطع

*إذ راح من عند النبى عشاء وسمع أبوحباب الكلبى من نوح الجن على الحسين ( ع)

:مسح النبى جبينه * فله بريق في الخدود أبواه من عليا قريش * جده خير الجدود

وفي حديث عفيف الكندي انه قال الفارس له : اذا رأيت في داره حمامة يطير معها

فرخاها فاعلم انه ولد له ، يعني عليا ، ثم قال بعد كلام : بلغني بعد برهة ظهور

النبي فأسلمت فكنت أرى الحمامة في دار علي تفرخ من غير وكر واذا رأيت الحسن

والحسين عند رسول الله ذكرت قول الفارس ، وفي رواية بسطام عنه في حديث طويل

:فلما قتل علي ذهبت فما رأيت . وفي رواية أبي عقيل : رأيت في منزل علي بعد

موته طيران يطيران فلما مات الحسن غاب أحدهما ، فلما قتل الحسين غاب الآخر .

الكشف والبيان عن الثعلبي بالاسناد عن جعفر بن محمد عنأبيه ( ع ) قال : مرض

النبى ( ص ) فأتاه جبرئيل بطبق فيه رمان وعنب فأكل النبى منه فسبح ، ثم دخل

عليه الحسن والحسين فتنا ولامنه فسبح الرمان والعنب ، ثم دخل علي فتناول منه

فسبح أيضا ، ثم دخل رجل من أصحابه فأكل فلم يسبح ، فقال جبرئيل : إنما يأكل هذا

نبى أو وصي أو ولد نبى . أبوعبدالله المفيد النيسابوري في أماليه قال الرضا ( ع

: )عري الحسن والحسين وأدركهما العيد فقالالامهما : قد زينوا صبيان المدينة إلانحن

فما لك لاتزينينا ؟ فقالت ثيابكما عند الخياط فاذا أتانى زينتكما ، فلما كانت

ليلة العيد أعادا القول على امهما فبكت ورحمتهما فقالت لهما ما قالت في الاولى

فردا عليها ، فلما أخذ الظلام قرع الباب قارع فقالت فاطمة : من هذا ؟ قال : يا

بنت رسول الله أنا الخياط جئت بالثياب ، ففتحت الباب فاذا رجل ومعه من لباس

العيد ، قالت فاطمة والله لم أر رجلاأهيب شيمة منه فناولها منديلامشدودا ثم

انصرف ، فدخلت فاطمة ففتحت المنديل فاذا فيه قميصان ودراعتان وسروالان ورداءان

وعمامتان وخفان أسودان معقبان بحمرة ، فأيقظتهما وألبستهما ، ودخل رسول الله

وهما مزينان فحملهما وقبلهما ثم قال : رأيت الخياط ؟ قالت : نعم يا رسول الله

والذي أنفذته من الثياب ، قال : يا بنية ما هو خياط إنما هو رضوان خازن الجنة ،

قالت فاطمة : فمن أخبرك يا رسول الله ؟ قال : ما عرج حتى جاءنى وأخبرنى بذلك

.الحسن البصري وام سلمة : ان الحسن والحسين دخلاعلى رسول الله وبين يديه جبرئيل

فجعلايدوران حوله يشبهانه بدحية الكلبى فجعل جبرئيل يومئ بيده كالمتناول شيئا

فاذا يده تفاحة وسفر جلة ورمانة فناولهما وتهلل وجهاهما وسعيا إلى جدهما فأخذ

منهما فشمهما ثم قال : صيرا إلى امكما بما معكما وابدءا بأبيكما ، فصارا كما

أمرهما فلم يأكلوا حتى صار النبى اليهم فأكلوا جميعا فلم يزل كلما أكل منه عاد

إلى ما كان حتى قبض رسول الله ( ص ) ، قال الحسين ( ع : ) فلم يلحقه التغيير

والنقصان أيام فاطمة بنت رسول الله حتى توفيت ، فلما توفيت فقدنا الرمان وبقى

التفاح والسفرجل أيام أبي ، فلما استشهد أمير المؤمنين فقد السفرجل وبقي التفاح

على هيئته عند الحسن حتى مات في سمه ، وبقيت التفاحة إلى الوقت الذي حوصرت

عن الماء فكنت أشمها اذا عطشت فيسكن لهب عطشي فلما اشتد علي العطش عضضتها

وأيقنت بالفناء . قال علي بن الحسين ( ع ) سمعته يقول ذلك قبل مقتله بساعة ،

فلما قضى نحبه وجد ريحها في مصرعه فالتمست ولم ير لها أثر ، فبقى ريحها بعد

الحسين ، ولقد زرت قبره فوجدت ريحها تفوح من قبره ، فمن أراد ذلك من شيعتنا

الزائرين للقبر فليلتمس ذلك في أوقات السحر فانه يجده اذا كان مخلصا . أمالي

أبى الفتح الحفار ، وابن عباس ، وأبورافع : كنا جلوسا مع النبى إذ هبط عليه

جبرئيل ومعه جام من البلور الاحمر مملوءا مسكا وعنبرا ، فقال له : السلام عليك

الله يقرأ عليك السلام ويحييك بهذه التحية ويأمرك أن تحيي بها عليا وولديه ،

فلما صارت في كف النبى هللت وكبرت ثلاثا ثم قالت بلسان ذرب ( بسم الله

الرحمن الرحيم طه   ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) فاشتمها النبى ( ص ) ثم حيى

بها عليا ، فلما صارت في كف علي قالت ( : بسم الله الرحمن الرحيم ، إنما

وليكم الله ورسوله ) الآية ، فاشتمها علي وحيى بها الحسن ، فلما صارت في كف

الحسن قالت ( بسم الله الرحمن الرحيم عم يستاءلون عن النبأ العظيم ) الآية ،

فاشتمها الحسن وحيى بها الحسين ، فلما صارت في كف الحسين قالت ( : بسم الله

الرحمن الرحيم ، قال لاأسألكم عليه أجرا إلاالمودة في القربى ) ثم ردت إلى النبى

فقالت ( : بسم الله الرحمن الرحيم ، الله نور السموات والارض ) فلم أدر على

السماء صعدت أم في الارض نزلت بقدرة الله تعالى . قال الوراق القمي : علي به

كابت قريش وإنما * بكف علي سبح الجام فاعلم كتاب المعالم : ان ملكا نزل من

السماء على صفة الطير فقعد على يد النبى فسلم عليه بالنبوة ، وعلى يد علي فسلم

عليه بالوصية ، وعلى يد الحسن والحسين فسلم عليهما بالخلافة فقال رسول الله : لم

لم تقعد على يد فلان ، فقال : أنا لاأقعد في أرض عصى عليها الله فكيف أقعد على

يد عصت الله . أربعين المؤذن ، وابانة العكبري ، وخصائص النطنزي ، قال ابن عمر

:كان للحسن والحسين تعويذان حشوهما من زغب جناح جبرئيل . وفي رواية : فيهما من

جناح جبرئيل . وعن ام عثمان ام ولد لعلي ( ع ) قالت : كان لآل محمد وسادة لايجلس

عليها إلاجبرئيل فاذا قام عنها طويت فكان اذا قام انتفض من زغبه فتلقطه فاطمة

فتجعله في تمايم الحسن والحسين . قال الحمانى : يا ابن من بيته من الذين

والا *سلام بين المقام والمنبرين لك خير البيتين من مسجدي ج *دك والمنشأين

والمسكنين والمساعي من لدن جدك اسما * عيل حتى ادرجت في الريطتين حين نيطت بك

التمايم ذات ا * لريش من جبرئيل في المنكبين أبوهريرة ، وابن عباس ، والحارث

الهمداني ، وأبوذر ، والصادق ( ع ) انه اصطرع الحسن والحسين بين يدي رسول الله

فقال : إيه حسن خذ حسينا ، فقالت فاطمة : يا رسول الله أتستنهض الكبير على

الصغير ، فقال : هذا جبرئيل يقول للحسين ايها حسين خذ حسنا ، أورده السمعاني في

فضائله . قال الحميري : قال بينا النبي وابناه والبر * ة والروح ثالث في قرار

إذ دعا شبير شبيرا فقام ال *طهر للطاهرات والاطهار لصراع فقال أحمد إيه * حسن شد

شدة المغوار قالت البرة البتولة لما * سمعت قوله بانكار أتجري الكبير والناس

طرا * يقصدون الصغار دون الكبار قال ان كنت فاعلاان من يك *نف هذا عن الورى

متوار ان جبريل قائل مثل قولي * لفتى المجد والندى والوقار فصل : في معالى

امورهما عليهما السلام مقاتل بن مقاتل عن مرازم عن موسى بن جعفر ( ع ) في قوله

تعالى ( : والتين والزيتون ) قال : الحسن والحسين ، ( وطور سينين ) قال : علي بن

أبي طالب ، ( وهذا البلد الامين ) قال : محمد ، ( لقد خلقنا الانسان في أحسن

تقويم ) قال : الاول ( ثم رددناه أسفل سافلين ) ببغضه امير المؤمنين ، ( إلاالذين

آمنوا وعملوا الصالحات ) علي بن ابي طالب ( فما يكذبك بعد بالدين ) يا محمد

ولاية علي بن ابي طالب . واجتمع اهل القبلة على ان النبي قال : الحسن والحسين

إمامان قاما أو قعدا . واجتمعوا ايضا انه ( ص ) قال : الحسن والحسين سيدا شباب

اهل الجنة ، حدثني بذلك ابن كادش العكبري عن ابي طالب الحربي العشاري عن ابن

شاهين المروزي

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٦٣ سطر ١٩ الى صفحة ١٦٩ سطر ١٠

فيما قرب سنده قال : حدثنا محمد بن الحسين بن حميد ، قال : حدثنا ابراهيم بن

محمد العامري قال : حدثنا نعيم بن سالم بن قنبر قال سمعت أنس بن مالك يقول

:سمعت رسول الله يقول ، الخبر . ورواه احمد بن حنبل في الفضائل والمسند ،

والترمذي في الجامع ، وابن ماجة في السنن ، وابن بطة في الابانة ، والخطيب في

التاريخ ، والموصلي في المسند والواعظ في شرف المصطفى ، والسمعاني في الفضائل ،

وأبونعيم في الحلية من ثلاثة طرق ، وابن حبيش التميمي عن الاعمش . وروى الدار

قطني بالاسناد عن ابن عمر قال : قال ( ص : ) ابناي هذان سيدا شباب اهل الجنة

وابوهما خير منهما . ورواه الخدري ، وابن مسعود ، وجابر الانصاري ، وابوجحيفة ،

وابوهريرة وعمر بن الخطاب ، وحذيفة ، وعبدالله بن عمر ، وام سلمة ، ومسلم بن

يسار ، والزبرقان ابن أظلم الحميري . ورواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة بن

عبدالله ، وفي حلية الاولياء واعتقاد اهل السنة ، ومسند الانصاري عن احمد بالاسناد

عن حذيفة قال النبي في خبر أما رأيت العارض الذي عرض لي ؟ قلت : بلى ، قال

:ذاك ملك لم يهبط إلى الارض قبل الساعة فاستأذن الله تعالى أن يسلم علي

ويبشرني ان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة .

سئل ابوعبدالله ( ع ) عن قوله : الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ، فقال هما

والله سيدا شباب اهل الجنة من الاولين والآخرين . والمشهور عن النبي انه قال اهل

الجنة شباب كلهم ، قوله ( ص : ) الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما

خير منهما ، يوافق قولنا موجب الامامة لهما في الدنيا والسيادة في العقبى

لاجتماعهما في الف وثمانمائة واحدى وعشرين . قال الحماني الكوفي : أنتما سيدا

شباب جنان ال *خلد يوم الفوزين والروعتين يا عديل القرآن من بين ذي الخل *ق ويا

واحدا من الثقلين أنتما والقرآن في الارض مذ ا * نزل مثل السماء والفرقدين قمتما

من خلافة الله في الار * ض بحق مقام مستخلفين قاله الصادق الحديث ولن يفترقا دون

حوضه واردين وقال العوني : وقد شهدتم له بالسيدين لمن * في جنة الخلد أحظى الخلق

ازلفه وانه منهما خير وليس على * هذا مزيد فنلقيه ونحرفه لان سكان دار الخلد

سادة من * فوق التراب وأزكى الخلق أشرفه والسيدان لسادات الخلايق كا * لعيوق في

قبة الخضراء مرجفه ومن علاسيدي ساداتنا شرفا * فهل يكنفه فضلايكنفه وله أيضا : ومن

له سبطان سيدان * شهمان قرمان مهذبان بحراهما بحران زاخران * وما هما بحران

يبغيان بل منهما معرفة الديان * امهما سيدة النسوان ومن كثرة فضلهما ومحبة النبي

إياهما انه جعل نوافل المغرب وهي اربع ركعات كل ركعتين منهما عند ولادة كل واحد

منهما . سليمان بن احمد الطبراني والقاضي ابوالحسن الجراحي وابوالفتح الحفار

والكياشيرويه والقاضي النطنزي بأسانيدهم عن عقبة عن عامر الجهني ، وأبي دجانة ،

وزيد بن علي عن النبي قال : الحسن والحسين شنفا العرش . وفي رواية : وليسا

بمعلقين ، وان الجنة قالت : يا رب اسكنتني الضعفاء والمساكين ، فقال الله

تعالى : ألاترضين اني زينب اركانك بالحسن والحسين ، فماست كما تميس العروس

فرحا . وفي خبر عنه ( ص : ) اذا كان يوم القيامة زين عرش الرحمن بكل زينة ثم

يؤتي بمنبرين من نور طولهما مائة ميل فيوضع احدهما عن يمين العرش والآخر عن

يسار العرش ثم يأتي الحسن والحسين يزين الرب تبارك وتعالى بهما عرشه كما تزين

المرأة قرطاها . وفي رواية أبي لهيعة المصري قال : سألت الجنة ربها ان يزين

ركنا من أركانها فأوحى الله تعالى اليها : اني قد زينتك بالحسن والحسين ، فزادت

الجنة سرورا بذلك قال الصاحب : ولداه شنفا العرش فقل * حبذا العرش وحبا

شنفاه وقال ابن حماد : تفاحتا الهادي وقرطا ال *عرش عرش الواحد المتمجد وقال

أبوالعلاء : جاز النبي وسبطاه وزوجته * مكان ما أفنت الاقلام والصحفا والفخر لو

كان فيهم صورة جسدا * عادت فضائلهم في اذنه شنفا وقال ابن علوية : وابناه عقد

قوى الجنان عليهما * فهما لدار مقامه ركنان وهما معا لو يعلمون لعرشه * دون

الملائك كلهم شنفان والدر والمرجان قد نحلاهما * مثلامن البحرين يلتقيان كتاب

السؤود بالاسناد عن سفيان بن سليم ، والابانة عن العكبري بالاسناد عن زينب بنت

أبي رافع ان فاطمة أتت بابنيها الحسن والحسين إلى رسول الله وقالت : انحل إبني

هذين يا رسول الله ، وفي رواية : هذان ابناك فورثهما شيئا فقال : اما الحسن فله

هيبتي وسؤددي ، واما الحسين فله جرأتي وجودي . وفي كتاب آخر : ان فاطمة قالت

:رضيت يا رسول الله ، فلذلك كان الحسن حليما مهيبا ، والحسين نجدا جوادا .

الارشاد ، والروضة ، والاعلام ، وشرف المصطفى ، وجامع الترمذي ، وابانة العكبري من

ثمانية طرق رواه أنس وأبوجحيفة : ان الحسين كان يشبه النبي من صدره إلى رأسه ،

والحسن يشبه به من صدره إلى رجليه . مسند احمد بالاسناد عن هاني بن هاني عن علي(

ع ) قال : لما ولد الحسن جاء النبي فقال : أرونى ابني ، ما سميتموه ؟ قلت

:سميته حربا ، قال : بل هو حسن ، فلما ولد الحسين جاء النبي فقال : أروني ابني

، ما سميتموه ؟ قلت : سميته حربا ، قال : بل هو حسين . مسندا أحمد وأبي يعلى

قال : لما ولد الحسن سماه حمزة ، فلما ولد الحسين سماه جعفرا قال علي : فدعاني

رسول الله فقال : اني امرت أن اغير اسم هذين ، فقلت الله ورسوله أعلم ،

فسماهما حسنا وحسينا ، وقد روينا نحو هذا عن ابن عقيل . محمد بن علي عن ابيه ( ع

)قال رسول الله : امرت أن اسمي ابني هذين حسنا وحسينا . شرح الاخبار قال الصادق

(ع : ) لما ولد الحسن بن علي أهدى جبرئيل إلى رسول الله اسمه في سرقة من حرير

من ثياب الجنة فيها حسن واشتق منها اسم الحسين ، فلما ولدت فاطمة الحسن أتت

به رسول الله فسماه حسنا ، فلما ولدت الحسين أتته به فقال : هذا أحسن من ذلك

فسماه الحسين ، قوله : سرقة ، أي أحسن الحرير . ابن بطة في الابانة من أربع طرق

منها : ابوالخليل عن سلمان ، قال رسول الله : سمى هارون ابنيه شبرا وشبيرا وانى

سميت ابني الحسن والحسين . مسند احمد ، وتاريخ البلاذري ، وكتب الشيعة ، انه(

ص ) قال : إنما سميتهم بأسماء اولاد هارون شبرا وشبيرا . فردوس الديلمي عن

سلمان قال البي : سمى هارون ابنيه شبرا وشبيرا واني سميت ابني الحسين والحسين

بما سمى هارون ابنيه . عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال : قدم راهب على قعود له

فقال : دلونى على منزل فاطمة ، قال فدلوه عليها فقال لها : يا بنت رسول الله

أخرجي إلي ابنيك ، فأخرجت اليه الحسن والحسين فجعل يقبلهما ويكبي ويقول

:اسمها في التوراة شبر وشبير ، وفي الانجيل طاب وطيب ، ثم سأل عن صفة النبي

فلما ذكروه قال : اشهد أن لاإله   إلاالله واشهد ان محمدا رسول الله . قال ابن

الحجاج : طولي او فقصري * واعذليني او اعذري أنا مولى لحيدر * وشبير وشبر عمران

بن سلمان ، وعمرو بن ثابت قالا :الحسن والحسين اسمان من اسامي اهل الجنة ولم

يكونا في الدنيا . جابر قال النبي : سمي الحسن حسنا لان باحسان الله قامت

السماوات والارضون ، واشتق الحسين من الاحسان ، وعلي والحسن اسمان من اسماء الله

تعالى ، وللحسين تصغير الحسن . وحكى ابوالحسين النسابة : كان الله عزوجل حجب

هذين الاسمين عن الخلق ، يعني حسنا وحسينا ، حتى يسمى بهما ابنا فاطمة فانه لايعرف

ان احدا من العرب يسمى بهما في قديم الايام إلى عصرهما لامن ولد نزار ولااليمن مع

سعة افخاذهما وكثرة ما فيهما من الاسامي ، وإنما يعرف فيهما حسن بسكون السين

وحسين بفتح الحاء وكسر السين على مثال حبيب ، فأما حسن بفتح الحاء والسين

فلانعرفه إلااسم جبل معروف . قال الشاعر : لام الارض وبل ما أجنت * بحيث اضر

بالحسن السبيل سئل ابوعمه غلام ثعلب عن معنى قول امير المؤمنين ( ع : ) لقد وطي

الحسنان وشق عطفاي ، فقال : الحسنان الابهامان واحدهما حسن . قال الشنفرى

:مهضومة الكشحين درماء الحسن * جماء ملساء بكفيها شثن شق عطفاي : أي ذيلي .

الصادق ( ع : ) لم يكن بين الحسن والحسين إلاطهر واحد . ويقال : الحسن والحسين

هما الطيبان الطاهران خالان ، والكريمتان الحصانان خالتان ، والنبي ( ص)

وأبوطالب جدان ، وخديجة وفاطمة بنت اسد جدتان ، والطيار وعقيل عمان ، وفاطمة

وعلي ابوان . قال ابن العودي : ابوهم امير المؤمنين وجدهم * ابوالقاسم الهادي

النبي المكرم وهذا اذا عد المناسب في الورى * هو الصهر والطهر النبي له حم

وخالهم ابراهيم والام فاطم * وعمهم الطيار في الخلد ينعم وقال الاعمش : الحسن

والحسين ، من الثقلين شمى ضحى ، وبدري دجى ، وكهفي تقى ، وعيني ورى ، وليثي وغى

، وسيفي اما ، ورمحي لوا . وقال واعظ : وصل على السيدين ، السندين الشهيدين ،

الرشيدين المفقودين ، المرحومين المعصومين ، المظلومين المقتولين ، الغريبين

الامامين ، العالمين العلمين ، الشمسين القمرين ، الدرتين الفرقدين ، النورين

الريحانتين ، الهاديين المهديين ، الطاهرين المطهرين ، الطيبين الاشرفين ،

الاكرمين الاجودين ، الحسن والحسين . وقال الصنوبري : وآخى حبيبي حبيب الله لاكذب

*وابناه للمصطفى المستخلص ابنان صلى إلى القبلتين المقتدى بهما * والناس عن

ذاك في صم وعميان ما مثل زوجته اخرى يقاس بها * ولايقاس على سبطين سبطان فصل

:في مكارم أخلاقهما ابراهيم الرافعي عن ابيه عن جده قال : رأيت الحسن والحسين

يمشيان إلى الحج فلم يمرا براكب إلانزل يمشي فثقل ذلك على بعضهم ، فقال سعد بن

ابي وقاص للحسن : يا أبا محمد ان المشي قد ثقل على جماعة ممن معك من الناس

اذا رأوكما تمشيان لم تطب أنفسهم أن يركبوا ، فلم ما ركبتما ؟ فقال الحسن

:لانركب قد جعلنا على أنفسنا المشي إلى بيت الله الحرام على أقدامنا ولكنا

نتنكب عن الطريق ، فأخذا جانبا من الناس . استفتى أعرابي عبدالله بن الزبير

وعمرو بن عثمان فتواكلافقال : اتقيا الله فاني أتيتكما مسترشدا أمواكلة في الدين

، فأشارا عليه بالحسن والحسين فأفتياه فأنشأ أبياتا منها : جعل الله حر وجهيكما

*نعلين سبتا يطأهما الحسنان اسماعيل بن يزيد باسناده عن محمد بن علي ( ع ) انه

قال : أذنب رجلاذنبا في حياة رسول الله فتغيب حتى وجد الحسن والحسين في طريق

خال فأخذهما فاحتملهما على عاتقيه وأتى بهما النبي فقال : يا رسول الله اني

مستجير بالله وبهما ، فضحك رسول الله حتى رد يده إلى فمه ثم قال للرجل : اذهب

وأنت طليق ، وقال للحسن والحسين : قد شفعتكما فيه اي فتيان ، فأنزل الله تعالى

( :ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا

الله توابا رحيما . ) أخبار الليث بن سعد باسناده ان رجلانذر أن يدهن بقارورة

عند رجلي أفضل قريش ، فسأل عن ذلك فقيل : ان مخرمة أعلم الناس اليوم بأنساب

قريش فاسأله عن ذلك ، فأتاه وسأله وقد خرف وعنده ابنه المسور فمد الشيخ رجليه

وقال : ادهنهما ، فقال المسور ابنه للرجل : لاتفعل أيها الرجل فان الشيخ قد خرف

وإنما ذهب إلى ما كان في الجاهلية ، وأرسله إلى الحسن والحسين وقال : ادهن بها

أرجلهما فهما أفضل الناس وأكرمهم اليوم . وفي حديث مدرك بن أبي زياد قلت لابن

عباس وقد أمسك للحسن والحسين بالركاب وسوى عليهما : أنت أسن منهما تمسك

لهما بالركاب ! فقال : يالكع وما تدري من هذان ؟ هذان ابنا رسول الله أو ليس

مما أنعم الله به علي أن أمسك لهما واسوي عليهما عيون المجالس عن الرؤياني

:ان الحسن والحسين مرا على شيخ يتوضأ ولايحسن فأخذا بالتنازع ، يقول كل واحد

منهما : أنت لاتحسن الوضوء ، فقالا :أيها الشيخ كن حكا بيننا يتوضأ كل واحد منا

سوية ، ثم قالا :أينا يحسن ؟ قال : كلاكما تحسنان الوضوء ولكن هذا الشيخ الجاهل هو

الذي لم يكن يحسن وقد تعلم الآن منكما وتاب على يديكما ببركتكما وشفقتكما على

امة جدكما . الباقر ( ع ) قال : ما تكلم الحسين بين يدي الحسن إعظاما له ،

ولاتكلم محمد بن الحنفية بين يدي الحسين إعظاما له . وقالوا قيل لايوب : نعم

العبد ، وللحسن والحسين : نعم المطية مطيتكما ونعم الراكبان أنتما . وقال( :

وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) ، وقال الحسين : إن لم تصدقوني فاعتزلوني ولاتقتلوني

.اسم علي ثلاثة أحرف ، واسم فاطمة خمسة أحرف ، تكون الجملة ثمانية ، وأبواب

الجنة ثمانية . واسم الحسن ثلاثة أحرف ، واسم الحسين أربعة أحرف تكون الجملة

سبعة أحرف ، وأبواب جهنم سبعة . من أحب عليا وفاطمة

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٦٩ سطر ١١ الى صفحة ١٧٥ سطر ٢٠

فتح عليه ثمانية أبواب الجنة ، ومن أحب الحسن والحسين أغلقت عنه سبعة أبواب

جهنم . ومحمد علي فاطمة حسن حسين تسعة عشر حرفا فمن أحبهم وقي شر الزبانية

التسعة عشر . بسم الله الرحمن الرحيم : يوازي أسماء هؤلاء الخمسة . وقال محاسب

كمال الدين . بعلي وابنيه استويا * في مائة وست ومائتين وقال أبي الحجاج

:وبالنبي المصطفى اقتدي * والعترة الطيبة الطاهره بالانجم الزهر نجوم الهدى

*وبالبحور الجملة الزاخره وقال أبومقاتل : محمد المختار ثم صنوه * والحسنان

ولدا ست النساء وقال المنذر : أبا حسن أنت شمس النهار * وهذان في الداجيات

القمر وأنت وهذان حتى الممات * بمنزلة السمع بعد البصر وقال ابن دريد : ان

النبي محمد ووصيه * وابنيه وابنته البتول الطاهره أهل العباء فانني بولائهم

*أرجو السلامة والنجا في الآخرة وأرى محبة من قول بفضلهم * سببا يجير من السبيل

الحايره أرجو بذاك رضى المهيمن وحده * يوم الوقوف على ظهور الساهره وقال

العوني : ألست ترى جبريل وهو مقرب * له في العلى من راحة القصد موقف يقول لهم

يوم العبا أنا منكم * فمن مثل اهل البيت إن كنت تنصف وقال الصاحب : لآل محمد

اصبحت عبدا * وآل محمد خير البرية اناس حل فيهم كل خير * مواريث النبوة

والوصيه وقال المؤلف : اتبع نبي الله في دينه * وآله الغر الميامينا لاتتبدل بهم

غيرهم فانهم غير ملومينا باب إمامة أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام فصل

:في المقدمات الشيرازي في كتابه بالاسناد عن الهذيل عن مقاتل عن محمد بن

الحنفية عن الحسن بن علي ( ع ) قال : كل ما في كتاب الله عزوجل ( ان الابرار)

فو الله ما أراد له إلاعلي ابن أبي طالب وفاطمة وأنا والحسين لانا نحن أبرار

بأبنائنا وامهاتنا وقلوبنا علت بالطاعات والبر وتبرأت من الدنيا وحبها وأطعنا

الله في جميع فرائضه وآمنا بوحدانيته وصدقنا برسوله . وعنه بهذا الاسناد قال

الحسن بن علي ( ع ) في قوله تعالى ( : في أي صورة ما شاء ركبك ) قال : صور الله

عزوجل علي بن ابي طالب في ظهر ابي طالب على صورة محمد ، فكان فكان علي بن أبي

طالب أشبه الناس برسول الله ، وكان الحسين بن علي أشبه الناس بفاطمة ، وكنت

أنا أشبه الناس بخديجة الكبرى . ابن عباس في قوله ( : ولتسمعن من الذين اوتوا

الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) انزلت في رسول الله وأهل بيته

خاصة . وقرأ الباقر ( ع ( ) أنتم خير امة اخرجت للناس ) بالالف إلى آخر الآية

، نزل بها جبرئيل وما عنى بها إلامحمدا وعليا والاوصياء من ولده ( ص . ) موسى بن

جعفر عن آبائه ( ع ) ، وأبوالجارود عن الباقر وزيد بن علي في قوله تعالى ( : فقد

استمسك بالعروة الوثقى ) ، قال : مودتنا أهل البيت . الحسن بن علي ( ع ) في

كلام له : وأعز به العرب عامة وشرف من شاء منه خاصة فقال ( وانه لذكر ولقومك)

.الباقر في قوله ( : كلاان كتاب الابرار ) إلى قوله ( المقربون ) وهو رسول الله

وعلي وفاطمة والحسن والحسين . وصح عن الحسن بن علي ( ع ) انه خطب الناس فقال

في خطبته : أنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال تعالى

شأنه ( : قل لاأسألكم عليه أجرا إلاالمودة في القربى ) وقوله ( : ومن يقترف حسنة

نزد له فيها حسنا ) فاقتراف الحسنة مودتنا اهل البيت . اسماعيل بن عبدالخالق

عن الصادق ( ع ) قال : انها نزلت فينا اهل البيت اصحاب الكساء . العكبري في

فضائل الصحابة باسناده عن أبي مالك ، وابوصالح عن ابن عباس ، والثمالي باسناده

عن السدي عن ابن عباس قال : أقتراف الحسنة المودة لآل محمد ( ص . ) عمار بن

يقظان الاسدي عن ابي عبدالله ( ع ) في قوله تعالى ( : اليه يصعد الكلب الطيب

والعمل الصالح يرفعه ) قال : ولايتنا اهل البيت - واهوى بيده إلى صدره - فمن لم

يتولنا لم يرفع الله عملا .وقالوا : النداء ثلاثة ، نداء من الله للخلق نحو( :

فناداهما ربهما ) ، ( وناديناه أن يا ابراهيم ) ، ( وناديناه من جانب الطور . )

والثاني نداء من الخلق إلى الله نحو ( : ولقد نادانا نوح ) ، ( فنادى في الظلمات

)، ( وزكريا إذ نادى ربه . ) والثالث نداء الخلق للخلق نحو ( : فنادته الملائكة

)، ( فناداها من تحتها ) ، ( ينادونهم ألم نكن معكم ) ، ( ونادى أصحاب الجنة)

، ( ونودوا أن تلكموا الجنة ) ، ( ونادوا يا مالك ) ونداء النبي وذريته( :

ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان . ) وخطب الصاحب فقال ( : الحمد لله ذي

النعمة العظمى ، والمنحة الكبرى ، الداعي إلى الطريقة المثلى ، الهادي إلى

الخليفة الحسنى ، الذي خلق فسوى ، وقدر فهدى ، وأخرج المرعى ، فجعله غثاء أحوى ،

وبعث محمد صلى الله عليه وآله من منصب مجتبى ، واصل منتمى ، أرسله والناس سدى

، يترددون بين الضلالة والعمى ، فنبه على خير الآخرة والاولى ، لم يلتمس أجرا

إلاالمودة في القربى ، شد أزره بأخيه المرتضى ، وسيفه المنتضى ، ومن أحله محل

هارون من موسى ، وأشهد أن لاإله   إلاالله وحده لاشريك له ، شهادة تبلغ المدى ،

واشهد ان محمدا عبده ورسوله خير من أرسل ودعا ، وافضل من ارتدى واحتذى ، صلى

الله عليه وآله شموس الضحى ، واقمار الدجى ، وشجرة طوبى ، وسفينة نوح التي من

ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق في طوفان العمى ، ذرية اذهب الله عنهم الرجس

والاذى ، وطهرها من كل دنس وقذى ، صلى الله عليهم عدد الرمل والحصى ، والنجوم في

السما . ) وقالوا ( : الامام المؤتمن ، منيم الثار والاحن ، صاحب السم والمحن ،

قالع الصنم والوثن ، واضع الفرائض والسنن ، ابومحمد الحسن ، ناعش ذوي المقربة

، ومطعم يوم المسغبة ، علم منشور ، ودر منثور ، ودين مذكور ، وسيف مشهور ، من

منبع الانبياء ، ومن منجر الاوصياء ، ومن مزرع الزهراء ، وفي اهل العباء والكساء ،

معدن السخاء ، شجرة الصفاء ، ثمرة الوفاء ، ابن خير الرجال وخير النساء ، كلمة

التقوى ، العروة الوثقى ، سليل الهدى ، رضيع التقي ، غيث الندى ، غياث الورى ،

ضياء العلى ، قرة عين الزهراء ، وولي عهد المرتضى ، اشبه الخلق بالمصطفى ، مرضي

المولى ، الحسن المجتبى ، قبلة العارفين ، وعلم المهتدين ، وثاني الخمسة

الميامين ، الذي افتخر بهم الروح الامين ، وباهل بهم الله المباهلين ، منبع

الحكمة ، معدن العصمة ، كاشف الغمة ، مفزع الامة ، ولي النعمة ، عالي الهمة ،

جوهر الهداية ، طيب البداية والنهاية ، صاحب اللواء والراية ، اصل العلم

والدراية ، محل الفهم والرواية ، والفضل والكفاية ، واهل الامامة والولاية ،

والخلافة والدراية ، جوهر صدف النبوة ، ودر بحر احمدية ، تاج آل محمدية ، ونور

سعادة نسل ابراهيم ، سراج دولة اصل اسماعيل ، السبط المبجل ، والامام المفضل ،

أجل الخلايق في زمانه وافضلهم ، واعلاهم حسبا ونسبا وعلما ، واجل واكمل ، سيد شباب

اهل الجنة ، خدمته فرض على العالمين ومنة ، وحبه للمسلمين من النيران جنة ،

ومتابعته على الموحدين واجب لاسنة ، عنصر الشريعة والاسلام ، وقطب العلوم والاحكام

، وفلك شرايع الحلال والحرام ، شمس اولاد الرسول ، وقرة عين البتول ، سماوة

الهلال ، وقامع اهل الضلال ، ومن اصطفاه الله الكبير المتعال ، ثمرة قلب النبي ،

قرة عين الوصي ، ومن مدحه الله العلي ، الحسن بن علي ، السبط الاول ، والامام

الثاني ، والمقتدى الثالث ، والذكر الرابع ، والمباهل الخامس ، الحسن بن علي

بن ابي طالب ، وزنه في الحساب ولي الله ووصيه لاستوائهما في ثلاثمائة وثلاث

وخمسين . قال ابن هاني المغربي : هو علة الدنيا ومن خلقت له * ولعلة ما كانت

الاشياء من صفوماء الوحي وهو مجاجة * من حوضة الينبوع وهو شفاء من ابكت الفردوس

حيث تفتقت * ثمراتها وتفيأ الافياء من شعلة القبس التي عرضت على * موسى وقد

حارت به الظلماء من معدن التقديس وهو سلالة * من جوهر الملكوت وهو ضياء هذا

الذي عطفت عليه مكة * وشعابها والركن والبطحاء فعليه من سيما النبي دلالة

*وعليه من نور الاله بهاء وله ايضا : وخير زاد من المرء من بعد التقى * حب

التقاه الغر اصحاب الكساء وقال العبدي : محمد وصنوه وابنته * وابناه خير من

تحفى واحتذى صلى عليهم ربنا باري الورى * ومنشئ الخلق على وجه الثرى صفاهم الله

تعالى وارتضى * واختارهم من الانام واجتبى لولاهم ما رفع الله السما * ولادحى الارض

ولاأنشا الورى لايقبل الله لعبد عملا *حتى يواليهم باخلاص الولاولايتم لامرء ص°ته

*إلابذاكرهم ولايزكو الدعا لو لم يكونوا خير من وطأ الحصى * ما قال جبريل لهم تحت

العبا هل أنا منكم شرف ثم علا *يفاخر الاملاك إذ قالوا بلى فصل : في معجزاته عليه

السلام محمد بن اسحاق بالاسناد جاء أبوسفيان إلى علي ( ع ) فقال : يا أبا الحسن

جئتك في حاجة ، قال : وفيم جئتني ؟ قال : تمشي معي إلى ابن عمك محمد فتسأله أن

يعقد لنا عقدا ويكتب لنا كتابا ، فقال : يا أبا سفيان لقد عقد لك رسول الله

عقد لايرجع عنه أبدا ، وكانت فاطمة من وراء الستر والحسن يدرج بين يديها وهو طفل

من ابناء اربعة عشر شهرا ، فقال لها : يا بنت محمد قولي لهذا الطفل يكلم لي جده

فيسود بكلامه العرب والعجم ، فأقبل الحسن ( ع ) إلى ابى سفيان وضرب احدى يديه

على انفه والاخرى على لحيته ثم أنطقه الله عزوجل بأن قال : يا أبا سفيان قل لاإله

إلاالله محمدا رسول الله حتى اكون شفيعا ، فقال ( ع : ) الحمد الله الذي جعل في

آل محمد من ذرية محمد المصطفى نظير يحيى بن زكريا ( فآتيناه الحكم صبيا . )

بصائر الدرجات : ان الحسن بن علي ( ع ) خرج في عمرة ومعه رجل من ولد الزبير

فنزلوا في منهل تحت نخل يابس ، فقال الزبيري : لو كان في هذا النخل رطب

أكلناه ، فقال الحسن : أو أنت تشتهي الرطب ؟ فقال : نعم ، فرفع الحسن يده إلى

السماء فدعا بكلام لم يفهمه فاخضرت النخلة واورقت وحملت رطبا فصعدوا على

النخلة فصرموا ما فيها فكفاهم . ابوحمزة الثمالي عن زين العابدين ( ع ) قال

:كان الحسن بن علي جالسا فأتاه آت فقال : يا ابن رسول الله قد احترقت دارك ،

قال : لاما احترقت ، إذا أتاه آت فقال : يا ابن رسول الله قد وقعت النار في

دار إلى جنب دارك حتى ما شككنا انها ستحرق دارك ، ثم ان الله صرفها عنها .

واستغاث الناس من زياد إلى الحسن بن علي ( ع ) فرفع يده وقال : اللهم خذ لنا

ولشيعتنا من زياد بن أبيه وأرنا فيه نكالاعاجلاانك على كل شئ قدير ، قال : فخرج

خراج في ابهام يمينه ، يقال لها السلعه ، وورم إلى عنقه فمات . ادعى رجل على

الحسن بن علي ( ع ) الف دينار كذبا ولم يكن له عليه ، فذهبا إلى شريح فقال

للحسن : أتحلف ؟ قال : إن حلف خصمي أعطيه ، فقال شريح للرجل قل بالله الذي

لاإله   إلاهو عالم الغيب والشهادة ، فقال الحسن : لاأريد مثل هذا ، قل بالله ان

لك علي هذا وخذ الالف ، فقال الرجل ذلك وأخذ الدنانير ، فلما قام خر إلى الارض

ومات ، فسئل الحسن عن ذلك فقال : خشيت انه لو تكلم بالتوحيد يغفر له يمينه

ببركة التوحيد ويحجب عنه عقوبة يمينه . أبواسامة : ان الحسن بن علي ( ع ) حج

ماشيا فتورمت قدماه ، فقيل له : لو ركبت مركبا يسهل عليك الطريق فقال

:لاتبالوا فانا اذا بلغنا المنزل يستقبلنا أسود بدهن ينفع الورم ، فقالوا

:نفديك بآبائنا وامهاتنا ليس من قبلنا منزل يباع فيه هذا ، قال : لن نبلغ

المنزل إلابعد قدومه ، فلم نسر إلاقليلاحتى قال : دونكم الرجل ، فأتوه وسئل عن

الدهن فقال : لمن تسألون ؟ فقالوا : للحسن بن علي ، قال : ائتوني اليه ، فلما

أتوه قال : ما كنت أزعم ان الدهن يستدعى لاجلك ولي اليك حاجة أن تدعو لي لارزق

ولدا برا تقيا فاني ودعت أهلي تمخض وكانت حاملا، فقال : يهب لك ولدا ذكرا

سويا شيعيا ، فكان كما قال ، وأطلى رجليه بالدهن فبرأ باذن الله تعالى . محمد بن

اسحاق في كتابه قال : ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله ما بلغ الحسن كان يبسط

له على باب داره فاذا خرج وجلس انقطع الطريق ، فما مر أحد من خلق الله إجلالاله

، فاذا علم قام ودخل بيته فمر الناس ، ولقد رأيته في طريق مكة ماشيا فما من خلق

الله أحد رآه إلانزل ومشى حتى رأيت سعد بن أبي وقاص يمشي أبوالسعادات في

الفضائل انه أملاالشيخ أبوالفتوح في مدرسة الناجية ان الحسن ابن علي ( ع ) كان

يحضر مجلس رسول الله ( ص ) وهو ابن سبع سنين فيسمع الوحي فيحفظه فيأتي امه

فيلقي اليها ما حفظه ، فلما دخل علي ( ع ) وجد عندها علما فيسألها عن ذلك فقالت

، من ولدك الحسن ، فتخفى يوما في الدار وقد دخل الحسن وقد سمع الوحي فأراد أن

يلقيه اليها فارنج عليه ، فعجبت امه من ذلك فقال : لاتعجبين يا اماه فان كبيرا

يسمعني واستماعه قد أوقفني ، فخرج علي فقبله . وفي رواية : يا اماه قل بياني ،

وكل لساني ، لعل سيدا يرعاني . الحسن بن أبي العلى عن جعفر بن محمد قال الحسن بن

علي لاهل بيته : اني أموت بالسم كما مات رسول الله ، فقال له أهل بيته : ومن

الذي يسمك ؟ قال : جاريتي أو إمرأتي فقالوا له : اخرجها من ملكك عليها لعنة

الله ، فقال : هيهات من اخراجها ومنيتي على يدها مالي منها محيص ولو أخرجتها

ما يقتلني غيرها كان قضاء مقضيا وأمرا واجبا من الله ، فما ذهبت الايام حتى بعث

معاوية إلى امرأته قال : فقال الحسن : هل عندك من شربة لبن ؟ فقالت : نعم ،

وفيه ذلك السم بعث به معاوية ، فلما شربه وجد مس السم في جسده فقال : يا عدوة

الله قتلتيني قاتلك الله أما والله لاتصيبن مني خلفا ولاتنالين من الفاسق عدو

الله اللعين خيرا أبدا . اسماعيل بن ابان باسناده عن الحسن بن علي ( ع ) انه مر

في مسجد رسول الله بحلقة فيها قوم من بني امية ، فتغامزوا به ، وذلك عند ما

تغلب معاوية على ظاهر أمره فرآهم وتغامزهم به ، فصلى ركعتين فقال : قد رأيت

تغامزكم أما والله لاتملكون يوما إلاملكنا يومين ولاشهرا إلاملكنا شهرين ولاسنة

إلاملكنا سنتين وانا لنأكل في سلطانكم ونشرب

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٧٥ سطر ٢٠ الى صفحة ١٨١ سطر ٢٥

ونلبس ونركب وننكح وأنتم لاتركبون في سلطاننا ولاتشربون ولاتأكلون ولاتنكحون ،

فقال له رجل : فكيف يكون ذلك يا أبا محمد وأنتم أجود الناس وأرأفهم وأرحمهم

تأمنون في سلطان القوم ولايأمنون في سلطانكم ، فقال : لانهم عادونا بكيد الشيطان

وهو ضعيف وعاديناهم بكيد الله وكيد الله شديد . محمد الفتال النيسابوري في مؤنس

الحزين بالاسناد عن عيسى بن الحسن عن الصادق قال بعضهم للحسن بن علي في احتماله

الشدائد عن معاوية ، فقال ( ع ) كلاما معناه : لو دعوت الله تعالى لجعل العراق

شاما والشام عراقا وجعل المرأة رجلاوالرجل إمرأة فقال الشامي : ومن يقدر على ذلك

؟ فقال ( ع : ) انهضي ألاتستحين أن تقعدي بين الرجال ، فوجد الرجل نفسه إمرأة ،

ثم قال : وصارت عيالك رجلاوتقاربك وتحمل عنها وتلد ولدا خنثى ، فكان كما قال(

ع ) ، ثم انها تابا وجاءا اليه فدعا الله تعالى فعادا إلى الحالة الاولى . وروى

الحاكم في أماليه للحسن ( ع : ) من كان يباء بجد فجدي الرسول أو كان يباء بام

فان امي البتول أو كان يباء بزور فيزورنا جبرئيل . قال الشاعر : اليكم كل مكرمة

تؤول * اذا ما قيل جدكم الرسول كفاكم من مديح الناس طرا * اذا ما قيل امكم

البتول وانكم لآل الله حقا * ومنكم ذو الامانة جبرئيل فلايبقي لما دحكم كلام * اذا

تم الكلام فما يقول وقال أبوعلي : من كان خالق هذا الخلق مادحه * فان ذلك شئ منه

مفروغ فان اطل او اقصر في مدايحه فليس بعد بلاغ الله تبليغ فصل : في علمه وفصاحة

عليه السلام قال أحدهما عليهما السلام في قوله تعالى ( : هل يستوي الذين يعلمون

والذين لايعلمون ) نحن الذين نعم واعداؤنا الذين لايعلمون وشيعتنا اولوا الالباب .

وقيل للحسن بن علي ( ع : ) ان فيك عظمة ، قال : بل في عزة قال الله تعالى(

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين . ) وقال واصل بن عطاء : كان الحسن بن علي عليه

سيماء الانبياء وبهاء الملوك . محمد بن عمير عن رجاله عن أبي عبدالله عن الحسن

بن علي ( ع ) قال : ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب عليهما سور

من حديد وعلى كل مدينة الف الف باب لكل باب مصراعان من ذهب ، وفيهما سبعون

الف لغة يتكلم كل واحد بخلاف لغة صاحبه وأنا أعرف جميع اللغات وما فيهما وما

بينهما وما عليهما حجة غيري وغير الحسين أخي . سئل الحسن بن علي ( ع ) عن بدو

الزكاة ، فقال : ان الله تعالى أوحى إلى آدم أن زك عن نفسك يا آدم ، قال : يا

رب وما الزكاة ؟ قال : صل لي عشرة ركعات فصلى ثم قال : رب هذا الزكاة علي

وعلى الخلق ؟ قال الله : هذه الزكاة عليك في الصلاة وعلى ولدك في المال من جمع

من ولدك مالا .القاضي النعمان في شرح الاخبار بالاسناد عن عبادة بن الصامت ،

ورواه جماعة سأل اعرابي أبا بكر فقال : اني أصبت بيض نعام فشويته وأكلته وأنا

محرم فما يجب علي ؟ فقال له : يا أعرابي أشكلت علي في قضيتك ، فدله على عمر ،

ودله عمر على عبدالرحمن ، فلما عجزوا قالوا : عليك بالاصلع ، فقال أمير المؤمنين

:سل أي الغلامين شئت ، فقال الحسن : يا أعرابي ألك إبل ؟ قال : نعم ، قال

:فاعمد إلى عدد ما أكلت من البيض نوقا فاضربهن بالفحول فما فضل منها فاهده

إلى بيت الله العتيق الذي حججت اليه ، فقال أمير المؤمنين : ان من النوق

السلوب ومنها ما يزلق ، فقال : ان يكن من النوق السلوب وما يزلق فان من البيض

ما يمرق ، قال فسمع صوت : معاشر الناس ان الذي فهم هذا الغلام هو الذي فهمها

سليمان بن داود . من لايحضره الفقيه انه استفتي ( ع ) عن جارية زفت إلى بيت رجل

فوثبت عليها ضرتها وضبطتها بنات عم لها فافتضتها باصبعها ، فقال ( ع : ) التي

افتضتها زانية عليها صداقها وجلد مائة ، واللواتي ضبطنها مفتريات عليهن جلد

ثمانين . الكليني في الكافي : انه جاء في حديث عمر بن عثمان عن أبي عبدالله ( ع

)انه سئل الحسن عن إمرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة جماعه فساحقت جارية بكرا

وألقت النطقة اليها فحملت ، فقال ( ع : ) اما في العاجل فتؤخذ المرأة بصداق

هذه البكر لان الولد لايخرج منها حتى يذهب عذرتها ثم ينتظر بها حتى تلد فيقام

عليها الحد ويؤخذ الولد فيرد إلى صاحب النطفة وتؤخذ المرأة ذات الزوج فترجم ،

قال : فاطلع أمير المؤمنين ( ع ) وهم يضحكون فقصوا عليه القصة ، فقال : ما أحكم

إلاما حكم به الحسن . وفي رواية : لو ان أبا الحسن لقيهم ما كان عنده إلاما قال

الحسن . من لايحضره الفقيه عن ابن بابويه باسناده عن الرضا ( ع : ) انه أتى عمر

برجل وجد على رأسه قتيل وفي يده سكين مملوءة دما ، فقال الرجل : لاوالله ما قتلته

ولاأعرفه وإنما دخلت بهذه السكين أطلب شاة لي عدمت من بين يدي فوجدت هذا

القتيل ، فأمر عمر بقتله ، فقال الرجل القاتل : إنا لله وإنا اليه راجعون قد

قتلت رجلاوهذا رجل آخر يقتل بسببي ، فشهد على نفسه بالقتل ، فأدركهم أمير

المؤمنين وقال : لايجب عليه القود إن كان قتل نفسا فقد أحيى نفسا ومن أحيى نفسا

فلايجب عليه قود ، فقال عمر : سمعت رسول الله يقول : أقضاكم علي ، وأعطى ديته

من بيت المال وفي الكافي والتهذيب ، أبوجعفر : ان أمير المؤمنين ( ع ) سأل

فتوى ذلك الحسن فقال : يطلق كلاهما والدية من بيت المال ، قال : ولم ؟ قال

لقوله ( : ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا . ) أبوسنان عن رجل من أهل

الكوفة : ان الحسن بن علي ( ع ) كلم رجلافقال : من أي بلد أنت ؟ قال : من الكوفة

، قال : لو كنت بالمدينة لاريتك منازل جبرئيل من ديارنا . محمد بن سيرين : ان

عليا ( ع ) قال لابنه الحسن : إجمع الناس ، فاجتمعوا ، فأقبل وخطب الناس فحمد

الله وأثنى عليه وتشهد ثم قال : أيها الناس ان الله اختارنا لنفسه وارتضانا

لدينه ، واصطفانا على خلقه ، وأنزل علينا كتابه ووحيه ، وأيم الله لاينقصنا أحد

من حقنا شيئا إلاانتقصه الله من حقه ، في عاجل دنياه وآخرته ، ولايكون علينا دولة

إلاكانت لنا العاقبة ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) ثم نزل فجمع بالناس وبلغ أباه

فقبل بين عينيه ثم قال : بأبي وامي ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم . العقد

عن ابن عبد ربه الاندلسي ، وكتاب المدائني أيضا انه قال عمرو بن العاص لمعاوية

:لو أمرت الحسن بن علي يخطب على المنبر فلعله حصر فيكون ذلك وضعا له عند

الناس ، فأمر الحسن بذلك ، فلما صعد المنبر تكلم وأحسن ثم قال : أيها الناس

من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي بن أبي طالب أنا ابن أول

المسلمين إسلاما وامي فاطمة بنت رسول الله أنا ابن البشير النذير أنا ابن السراج

المنير أنا ابن من بعث رحمة للعالمين . وفي رواية ابن عبد ربه : لوطلبتم ابنا

لنبيكم ما بين لابتيها لم تجدوا غيري وغير أخي . فناداه معاوية يا أبا محمد حدثنا

بنعت الرطب ، أراد بذلك ان يخجله ويقطع بذلك كلامه ، فقال : نعم تلفحه الشمال

وتخرجه الجنوب وتنضجه الشمس ويطيبه القمر . وفي رواية المدائني : الريح تنفحه

والحر ينضجه والليل يبرده ويطيبه وفي رواية المدايني فقال عمرو : أبا محمد هل

تنعت الخرأة ؟ قال : نعم تبعد الممشى في الارض الصحصح حتى تتوارى من القوم

ولاتستقبل القبلة ولاتستدبرها ولاتمسح باللقمة والرمة ، يريد العظم والروث ، ولاتبل

في الماء الراكد . المنهال بن عمرو : ان معاوية سأل الحسن أن يصعد المنبر وينتسب

فصعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم

يعرفني فسأبين له نفسي بلدي مكة ومنى ، وأنا ابن المروة والصفا ، وأنا ابن النبي

المصطفى ، وأنا ابن من علاالجبال الرواسي ، وأنا ابن من كسا محاسن وجهه الحياء ،

أنا ابن فاطمة سيدة النساء ، أنا ابن قليلات العيوب نقيات الجيوب . وأذن

الموذن فقال : أشهد أن لاإله إلاالله أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال لمعاوية

:محمد أبي أم أبوك ؟ فان قلت ليس بأبي فقد كفرت وإن قلت نعم فقد أقررت ،

ثم قال : أصبحت قريش تفتخر على العرب بأن محمدا منها وأصبحت العجم تعرف حق

العرب بأن محمدا منها يطلبون حقنا ولايردون الينا حقنا . وكتب ملك الروم إلى

معاوية يسأله عن ثلاث : عن مكان بمقدار وسط السماء ، وعن أول قطرة دم وقعت على

الارض ، وعن مكان طلعت فيه الشمس مرة فلم يعلم ذلك . فاستغاث بالحسن بن علي

(ع ) فقال : ظهر الكعبة ، ودم حواء ، وأرض البحر حين ضربه موسى . وعنه ( ع)

في جواب ملك الروم : ما لاقبلة له فهي الكعبة ، وما لاقرابة له فهو الرب تعالى

.وسأل شامي الحسن بن علي فقال ، كم بين الحق والباطل ؟ فقال : أربع اصابع ، فما

رأيت بعينك فهو الحق وقد تسمع باذنك باطلاكثيرا . وقال : كم بين الايمان

واليقين ؟ فقال : أربع اصابع ، الايمان ما سمعناه واليقين ما رأيناه . وقال : كم

بين السماء والارض ؟ قال : دعوة المظلوم ، ومد البصر . قال : كم بين المشرق

والمغرب ؟ قال : مسيرة يوم للشمس . ابوالمفضل الشيباني في أماليه ، وابن

الوليد في كتابه بالاسناد عن جابر بن عبدالله قال : كان الحسن بن علي قد ثقل

لسانه وأبطأ كلامه ، فخرج رسول الله في عيد من الاعياد وخرج معه الحسن بن علي فقال

النبي : الله اكبر يفتتح الصلاة ، فقال الحسن الله اكبر ، قال : فسر بذلك رسول

الله فلم يزل رسول الله يكبر والحسن معه يكبر حتى كبر سبعا ، فوقف الحسن عند

السابعة ، فوقف رسول الله عندها ، ثم قام رسول الله إلى الركعة الثانية فكبر

الحسن حتى بلغ رسول الله خمس تكبيرات فوقف الحسن عند الخامسة ، فصار ذلك سنة

في تكبير صلاة العيدين . وفي رواية انه كان الحسين . كتاب ابراهيم قال بعض

اصحاب الحسن ( ع ) مرفوعا الطلق للنساء إنما بكون سرة المولود متصلة بسرة امه

فتقطع فيؤلمها . قال ابن حماد : يا ابن النبي المصطفى * وابن الوصي المرتضى يا

ابن البتول فاطم ال *زهراء سيدة النسا يا ابن الحطيم وزمزم * وابن المشاعر

والصفا يا ابن السماحة والندى * وابن المكارم والنهى وقال ابن المقلد الشيرازي

أو شرف الدولة : سلام على اهل الكساء هداتي * ومن طاب محياي بهم ومماتي بني

البيت والركن المخلق من منى * بني النسك والتقديس والصلوات بني الرشد

والتوحيد والصدق والهدى * بني البر والمعروف والصدقات بهم محص الرحمن عظم

جرائمي * وضاعف لي في حبهم حسناتي ولولاهم لم يزك لي عمل ولا *تقبل صومي خالقي

وصلاتي محبتهم لي حجة وولاهم * الاقي به الرحمن عند وفاتي فصل : في مكارم أخلافه

عليه السلام اما زهده ما جاء في روضة الواعظين عن الفتال ان الحسن بن علي ( ع)

كان اذا توضأ ارتعدت مفاصله واصفر لونه ، فقيل له في ذلك فقال : حق على كل من

وقف بين يدي رب العرش أن يصفرلونه وترتعد مفاصله . وكان ( ع ) اذا بلغ باب

المسجد رفع رأسه ويقول : إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد اتاك المسئ فتجاوز عن

قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم . الفايق : ان الحسن ( ع ) كان اذا فرغ من

الفجر لم يتكلم حين تطلع الشمس وان زحزح ، أي وإن اريد تنحيه من ذلك باستنطاق

مايهم . قال الصادق ( ع : ) ان الحسن بن علي ( ع ) حج خمسة وعشرين حجة ماشيا

وقاسم الله تعالى ماله مرتين . وفي خبر : قاسم ربه ثلاث مرات وحج عشرين حجة على

قدميه . ابونعيم في حلية الاولياء بالاسناد عن القاسم بن عبدالرحمن عن محمد بن علي

(ع ) قال الحسن : اني لاستحيي من ربى ان القاه ولم أمش إلى بيته فمشى عشرين مرة

من المدينة على رجليه . وفي كتابه بالاسناد عن شهاب بن عامر : ان الحسن بن علي

قاسم الله تعالى ماله مرتين حتى تصدق بفرد لعله . وفي كتابه بالاسناد عن ابى نجيح

ان الحسن بن علي حج ماشيا وقسم ماله نصفين . وفي كتابه بالاسناد عن علي بن جذعان

قال : خرج الحسن بن علي من ماله مرتين وقاسم الله ماله ثلاث مرات حتى ان كان

ليعطى نعلاويمسك نعلاويعطى خفا ويمسك خفا . وروى عبدالله بن عمر عن ابن عباس

قال : لما اصيب معاوية قال : ما آسي على شئ إلاعلى ان احج ماشيا ، ولقذ حج الحسن

بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجايب لتقاد معه وقد قاسم الله ماله مرتين

حتى ان كان ليعطى النعل ويمسك النعل ويعطى الخف ويمسك الخف . وروي انه دخلت

عليه امرأة جميلة وهو في صلاته فأوجز في صلاته ثم قال لها : ألك حاجة ؟ قالت

:نعم ، قال : وما هي ؟ قالت قم فأصب مني فاني وفدت ولابعل لي ، قال : اليك

عني لاتحرقيني بالنار ونفسك ، فجعلت تراوده عن نفسه وهو يبكي ويقول : ويحك

اليك عني ، واشتد بكاؤه ، فلما رأت ذلك بكت

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٨١ سطر ٢٥ الى صفحة ١٨٦ سطر ٢٠

لبكائه فدخل الحسين ورآهما ببكيان فجلس يبكي وجعل اصحابه يأتون ويجلسون ويبكون

حتى كثر البكاء وعلت الاصوات ، فخرجت الاعرابية ، وقام القوم وترحلوا ولبث

الحسين بعد ذلك دهرا لايسأل اخاه عن ذلك إجلالا، فبينما الحسن ذات ليلة نائما

إذا استيقظ وهو يبكي فقال له الحسين : ما شأنك ؟ قال : رؤيا رأيتها الليلة ،

قال : وما هي ؟ قال : لاتخبر احدا ما دمت حيا ، قال : نعم ، قال : رأيت يوسف

فجئت انظر اليه فيمن نظر فلما رأيت حسنه بكيت فنظر إلي في الناس فقال : ما

يبكيك يا أخي بأبى انت وامي ! فقلت ذكرت يوسف وامرأة العزيز وما ابتليت به

من امرها وما لقيت من السجن وحرقة الشيخ يعقوب فبكيت من ذلك وكنت أتعجب

منه ، فقال يوسف : فهلاتعجبت مما فيه المرأة البدوية بالابواء . عبدالرحمن بن

أبي ليلى قال : دخل الحسن بن علي الفرات في بردة كانت عليه قال فقلت له : لو

نزعت ثوبك ، فقال لي : يا أبا عبدالرحمن ان للماء سكانا . وللحسين بن علي

:ذري كدر الايام ان صفاءها * تولى بأيام السرور الذواهب وكيف يعز الدهر من كان

بينه * وبين الليالي محكمات التجارب وله أيضا ( ع : ) قل للمقيم بغير دار

اقامة * حان الرحيل فودع الاحبابا ان الذين لقيتهم وصحبتهم * صاروا جميعا في

القبور ترابا وله أيضا ( ع : ) يا أهل لذات دنيا لابقاء لها * ان المقام بظل

زايل حمق وله أيضا ( ع : ) لكسرة من خسيس الخبز تشبعني * وشربة من قراح الماء

تكفيني وطمرة من رقيق الثوب تسترني * حيا وإن مت تكفيني لتكفيني وقال الكميت

:وفي حسن كانت مصاديق لاسمه * أراب لصدعيها المهيمن مراب وحزم وعزم في عفاف

وسؤود * إلى منصب لامثله كان منصب وقال المهذب البصري : خيرة الله في العباد

ومن يع *ضد ياسين فيهم طاسين والالى لاتقر منهم جنوب * في الدياجي ولاتنام عيون

ولهم في القرآن في غسق الليل * اذا طرب السفيه حنين وبكاء ملء العيون غزير

*وتكاد الصخور منه تلين ( ومن سخائه عليه السلام ) ما روي انه سأل الحسن بن علي

رجل فأعطاه خمسين الف دينار وقال : إئت بحمال يحمل لك ، فأتى بحمال فأعطاه

طيلسانه فقال : هذا كري الحمال . وجاءه بعض الاعراب فقال : اعطوه ما في الخزانة

، فوجد فيها عشرون الف درهم ، فدفعها إلى الاعرابي ، فقال الاعرابي : يا مولاي

ألاتركتني أبوح بحاجتي وأنشر مدحتي ، فأنشأ الحسن ( ع : ) نحن اناس نوالنا خضل

*يرتع فيه الرجاء والامل تجود قبل السؤال أنفسنا * خوفا على ماء وجه من يسل لو

علم البحر فضل نائلنا * لغاض من بعد فيضه خجل أبوجعفر المدائني في حديث طويل

:خرج الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر حجاجا ففاتتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا

فرأوا في بعض الشعوب خباءا رثا وعجوزا فاستسقوها فقالت : اطلبوا هذه الشويهة

، ففعلوا واستطعموها فقالت : ليس إلاهي فليقم أحدكم فليذبحها حتى أصنع لكم

طعاما ، فذبحها أحدهم ثم شوت لهم من لحمها وأكلوا وقيلوا عندها ، فلما نهضوا

قالوا لها : نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه فاذا انصرفنا وعدنا فالممي بنا

فانا صانعون لك خيرا ، ثم رحلوا ، فلما جاء زوجها وعرف الحال أوجعها ضربا ، ثم

مضت الايام فأضرب بها الحال فرحلت حتى اجتازت بالمدينة فبصر بها الحسن عليه

السلام فأمر لها بألف شاة وأعطاها الف دينار وبعث معها رسولاإلى الحسين فأعطاها

مثل ذلك ثم بعثها إلى عبد اله بن جعفر فأعطاها مثل ذلك ثم بعثها إلى عبدالله

بن جعفر فأعطاها مثل ذلك . البخاري : وهب الحسن بن علي لرجل ديته ، وسأله رجل

شيئا فأمر له بأربعمائة درهم فكتب له بأربعمائة دينار ، فقيل له في ذلك فأخذه

وقال : هذا سخاؤه ، وكتب عليه بأربعة آلاف درهم . وسمع ( ع ) رجلاإلى جنبه في

المسجد الحرام يسأل الله أن يرزقه عشرة آلاف درهم ، فانصرف إلى بيته وبعث اليه

بعشرة آلاف درهم . ودخل عليه جماعة وهو يأكل فسلموا وقعدوا فقال ( ع : ) هلموا

فانما وضع الطعام ليؤكل . ودخل الغاضري عليه فقال : اني عصيت رسول الله ، فقال

:بئس ما عملت ، كيف ؟ قال قال ( ص : ) لايفلح قوم ملكت عليهم امرأة وقد

ملكت علي امرأتي وأمرتني أن أشتري عبدا فاشتريته فأبق مني ، فقال ( ع : ) إختر

أحد ثلاثة ، ان شئت فثمن عبد ، فقال : ههنا ولاتتجاوز قد اخترت ، فأعطاه ذلك .

فضائل العكبري بالاسناد عن أبي اسحاق : ان الحسن بن علي تزوج جعدة بنت الاشعث بن

قيس على سنة النبي وأرسل اليها الف دينار . تفسير الثعلبي ، وحلية أبي نعيم

قال محمد بن سيرين : ان الحسن بن علي تزوج امرأة فبعث اليها مائة جارية مع كل

جارية الف درهم . الحسن بن سعيد عن أبيه قال : كان تحت الحسن بن علي امرأتان

تميمية وجعفية فطلقهما جميعا وبعثني اليهما وقال : اخبرهما فليعتدوا واخبرني بما

تقولان ومتعهما العشرة الآلاف وكل واحدة منهما بكذا وكذا من العسل والسمن فأتيت

الجعفية فقلت : اعتدي ، فتنفست الصعداء ثم قالت : متاع قليل من حبيب مفارق ،

واما التميمية فلم تدر ما اعتدت حتى قال لها النساء فسكتت ، فأخبرته بقول

الجعفية فنكت في الارض ثم قال : لو كنت مراجعا لامرأة لراجعتها . وقال أنس

:حيث جارية للحسن بن علي بطاقة ريحان فقال لها : أنت حرة لوجه الله ، فقلت

له في ذلك فقال : أدبنا الله تعالى فقال ( اذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها)

الآية ، وكان أحسن منها اعتاقها . وللحسن بن علي ( ع : ) ان السخاء على العباد

فريضة * لله يقرأ في كتاب محكم وعد العباد الاسخياء جنانه * وأعد للبخلاء نار

جهنم من كان لاتندبى يداه بنائل * للراغبين فليس ذاك بمسلم وله ايضا ( ع)

:خلقت الخلائق من قدرة * فمنهم سخي ومنهم بخيل فاما السخي ففي راحة * وأما

البخيل فحزن طويل ( ومن همته ( ع ) ما روي انه قدم الشام أي عند معاوية فأحضر

بارنامجا بحمل عظيم ووضع قبله ، ثم ان الحسن لما أراد الخروج خصف خادم نعله

فأعطاه البارنامج وقد معاوية المدينة فجلس في أول يوم يجيز من دخل عليه من خمسة

آلاف إلى مائة الف ، فدخل عليه الحسن بن علي ( ع ) في آخر الناس فقال : أبطأت

يا أبا محمد فلعلك أدت تبخلني عند قريش فانتظرت يفنى ما عندنا ، يا غلام اعط

الحسن مثل جميع ما أعطينا في يومنا هذا ، يا أبا محمد وأنا ابن هند ، فقال الحسن

(ع : ) لاحاجة لي فيها يا أبا عبدالرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمة بنت محمد رسول

الله . قال المتنبي : ويعظم في عين الصغير صغيرها * ويصغر في عين العظيم العظايم

المبرد في الكامل قال مروان بن الحكم : اني مشغوف ببغلة الحسن بن علي ، فقال له

ابن أبي عتيق : إن دفعتها اليك تقضي لي ثلاثين حاجة ؟ قال : نعم ، قال : اذا

اجتمع الناس فانى آخذ في مآثر قريش وأمسك عن مآثر الحسن فلمني على ذلك ،

فلما حضر القوم أخذ في أولية قريش ، فقال مروان : ألاتذكر أولية أبي محمد وله في

هذا ما ليس لاحد ، قال : إنما كنا في ذكر الاشراف ولو كنا في ذكر الاولياء لقدمنا

ذكره ، فلما خرج الحسن ليركب تبعه ابن أبي عتيق ، فقال له الحسن وتبسم : ألك

حاجة ؟ قال : نعم ركوب البغلة ، فنزل الحسن ( ع ) ودفعها اليه ( . ان الكريم

اذا خادعته انخدعا ( . ) ومن حلمه عليه السلام ) ما روى المبرد وابن عائشة ان

شاميا رآه راكبا فجعل يلعنه والحسن لايرد ، فلما فرغ أقبل الحسن عليه وضحك وقال

:أيها الشيخ أظنك غريبا ولعلك شبهت فلو استعتبتنا أعتبناك ولو سألتنا

أعطيناك ولو استرشدتنا أرشدناك ولو استحملتنا حملناك وإن كنت جائعا أشبعناك

وإن كنت عريانا كسوناك وإن كنت محتاجا أغنياك وإن كنت طريدا آوبناك وإن

كان لك حاجة قضيناها لك فلو حركت رحلك الينا وكن ضيفنا إلى وقت ارتحالك

كان أعود عليك لان لنا موضعا رحبا وجاها عريضا ومالاكبيرا ، فلما سمع الرجل كلامه

بكى ثم قال : أشهد انك خليفة الله في أرضه الله أعلم حيث يجعل رسالانه وكنت

انت وابوك ابغض خلق الله إلي والآن انت احب خلق الله إلي ، وحول رحله اليه

وكان ضيفه إلى ان ارتحل وصار معتقدا لمحبتهم . المناقب عن ابي اسحاق العدل في

خبر : ان مروان بن الحكم خطب يوما فذكر علي بن ابى طالب فنال منه والحسن بن

علي جالس ، فبلغ ذلك الحسين فجاء إلى مروان وقال : يا ابن الزرقاء أنت الواقع

في علي ، في كلام له ، ثم دخل على الحسن فقال : تسمع هذا يسب أباك فلاتقول له

شيئا ! فقال : وما عسيت ان اقول لرجل مسلط يقول ما شاء ويفعل ما شاء . وروي ان

الحسن ( ع ) لم يسمع قط منه كلمة فيها مكروه إلامرة واحدة ، فانه كان بينه وبين

عمرو بن عثمان خصومة في ارض فقال له الحسن : ليس لعمرو عندنا إلاما يرغم انفه .

قال الجمانى : تراث لهم من آدم ومحمد * إلى الثقلين من وصي ومصحف فجازوا أباهم

عنهم كيف شئتم * تلافوا لديه النصف من خير منصف وقال العونى : قوم هم حجج الله

الجليل وهم * فلك النجاة لمن والاهم وصلوا قوم محبتهم فرض وبغضهم * كفر لام الذي

يشناهم الهبل ولو بهم قيست الدنيا وزينتها * بمثلها عدد ما مثلهم عدلوا اخلص

محبة أهل البيت ان بهم * يوم القيامة تخلص أيها الرجل فصل : في سيادته عليه

السلام جابر الانصاري قال النبي : من سره ان ينظر إلى سيد شباب اهل الجنة فلينظر

إلى الحسن بن علي . وفي حديث عبدالله بن بريدة عن ابن عباس قال : انطلقنا مع

النبي فنادى على باب فاطمة ثلاثا فلم يجبه احد فمال إلى حايط فقعد فيه وقعدت

إلى جانبه فبينا هو كذلك إذ خرج الحسن وقد غسل وجهه وعلقت عليه سبحة قال

:فبسط النبي يده ومدها ثم ضم الحسن إلى صدره وقبله وقال : ان ابني هذا سيد لعل

الله يصلح به بين فئتين من المسلمين . المحاضرات عن الراغب ، روى ابوهريرة

وبريدة : رأيت النبي يخطب على المنبر ينظر إلى الناس مرة والى الحسن مره وقال

:ان ابني هذا سيصلح الله به فئتين من المسلمين ، ورواه البخاري ، والخطيب ،

والخركوشي ، والسمعاني . وروى البخاري ، والموصلي ، وابوالسعادات ، والسمعاني ،

قال اسماعيل بن خالد لابي جحيفة : رأيت رسول الله قال نعم وكان الحسن يشبهه .

ابوهريرة قال : دخل الحسن بن علي وهو مغتم فظننت ان رسول الله قد بعث .

الغزالي والمكي ، في الاحياء ، وقوت القلوب قال النبي للحسن : أشبهت خلقي

وخلقي . قال البختري : وشبيه النبي خلقا وخلقا * ونسيب النبي جدا فجدا وقال ابن

حماد : إمام ابن الامام أخو إمام * تخطفه الردا واليه اما شبيه محمد خلقا وخلقا

*وحيدرة الرضى فهما وعلما ودعا امير المؤمنين ( ع ) محمد بن الحنفية يوم الجمل

فأعطاه رمحه وقال له : اقصد بهذا الرمح قصد الجمل فذهب فمنعوه بنوضبة ، فلما

رجع إلى والده انتزع الحسن رمحه من يده وقده قصد الجمل وطعنه برمحه ورجع إلى

والده وعلى رمحه أثر الدم فتمغر وجه محمد من ذلك ، فقال امير المؤمنين لاتأنف

فانه ابن النبي وانت ابن علي . وطاف الحسن بن علي ( ع ) بالبيت فسمع رجلايقول

:هذا ابن فاطمة الزهراء فالتفت اليه فقال : قل علي بن ابى طالب فأبى خير من

امي . وتفاخرت قريش والحسن بن علي حاضر لاينطق فقال معاوية : ياأبا محمد ما لك

تنطق ؟ فو الله ما أنت بمشوب الحسب ولابكليل اللسان ، قا الحسن : ما ذكروا

فضيلة إلاولي محضها ولبابها ، ثم قال : فيم الكلام وقد سبقت مبرزا * سبق الجواد

من المدى المتنفس اخبار ابن ابي حاتم : ان معاوية فخر يوما فقال : انا ابن

بطحاء مكة انا ابن اعززها جودا ، واكرمها جدودا ، انا ابن ساد قريشا فضلاناشيا

وكهلا .فقال الحسن بن علي : أعلي تفخر يا معاوية ! أنا ابن عروق الثرى ، أنا ابن

مأوى التقى ، أنا ابن من جاء بالهدى ، أنا ابن من ساد أهل الدنيا بالفضل السابق

والحسب الفايق ، أنا ابن من طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ، فهل لك أب

كأبى تباهيني به ؟ وقديم كقديمي تساميني به ؟ تقول نعم أو لا؟ قال معاوية : بل

أقول لاوهي لك تصديق . فقال الحسن ( ع : ) الحق أبلج ما يحيل سبيله * والحق

يعرفه ذوو الالباب وقال معاوية للحسن بن علي : أنا أخير منك يا حسن ، قال

:وكيف ذاك يا ابن هند قال : لان الناس قد أجمعوا علي ولم يجمعوا عليك ، قال

:هيهات هيهات لشر ما علوت يا ابن آكلة الاكباد المجتمعون عليك رجلان بين مطيع

ومكره ، فالطايع لك عاص لله ، والمكروه معذور بكتاب الله وحاشى لله أن أقول

أنا خير منك فلاخير فيك ولكن الله برأني من الرذائل كما برأك من الفضائل . قال

الحميري : مجبر قال لدينا عدد * وجميع من جماهير البشر قلت ذم الله ربي جمعكم

*وبه تنطق آيات الزبر من زها سبعين

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٨٦ سطر ٢٠ الى صفحة ١٩٢ سطر ٤

الف برة * وسواها في عذاب وسعر كتاب الشيرازي ، روى سفيان الثوري عن واصل عن

الحسن عن ابن عباس في قوله ( : وشاركهم في الاموال والاولاد ) انه جلس الحسن بن

علي ( ع ) ويزيد بن معاوية بن أبي سفيان يأكلان من الرطب فقال يزيد : يا حسن انى

منذ كنت أبغضك قال الحسن : إعلم يا يزيد ان ابليس شارك اباك في جماعة

فاختلط الماء ان فأورثك ذلك عداوتى لان الله تعالى يقول ( : وشاركهم في الاموال

والاولاد ) وشارك الشيطان حربا عند جماعه فولد له صخر فلذلك كان يبغض جدي رسول

الله . قال ابن حماد : كم بين مولود أبوه وامه * قد شاركا في حمله الشيطانا

ومطهر لم يجعل الرحمن لل *شيطان في شرك به سلطانا وهرب سعيد بن سرح من زياد

إلى الحسن بن علي فكتب الحسن اليه يشفع فيه فكتب زياد : من زياد بن سفيان إلى

الحسن بن فاطمة ، اما بعد فقد أتانى كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وانت طالب

حاجة وانا سلطان وانت سوقة ، وذكر نحوا من ذلك فلما قرأ الحسن الكتاب تبسم

وانفذ بالكتاب إلى معاوية ، فكتب معاوية إلى زياد يؤنبه ويأمره ان يخلي عن اخي

سعيد وولده وامرأته ورد ماله وبناء ما قد هدمه من داره ثم قال : واما كتابك إلى

الحسن باسمه واسم امه لاتنسبه إلى ابيه وامه بنت رسول الله وذلك افخر له ان كنت

تعقل . كتاب الفنون عن احمد بن المؤدب ، ونزهة الابصار عن ابن مهدي : انه مر

الحسن بن علي ( ع ) على فقراء وقد وضعوا كسيرات على الارض وهم قعود يلتقطونها

ويأكلونها فقالوا له : هلم يا ابن بنت رسول الله إلى الغدا ، قال : فنزل وقال(

ان الله لايحب المستكبرين ) وجعل يأكل معهم حتى اكتفوا والزاد على حاله ببركته

ثم دعاهم إلى ضيافته واطعمهم وكساهم . وذكروا ان الحسن بن علي دخل على معاوية

يوما فجلس عند رجله وهو مضطجع فقال له : يا ابا محمد ألااعجبك من عائشة تزعم

انى لست للخلافة أهلا، فقال الحسن : واعجب من هذا جلوسي عند رجلك وانت نائم ،

فاستحيى معاوية واستوى قاعدا واستعذره . وفي العقد ان مروان بن الحكم قال للحسن

بن علي ( ع ) بين يدي معاوية : اسرع الشيب إلى شاربك يا حسن ، ويقال ان ذلك

من الخرق . فقال ( ع ) ليس كما بلغك ولكنا معشر بني هاشم طيبة افواهنا ، عذبة

اشفاهنا ، فنساؤنا يقبلن علينا بأنفاسهن ، وانتم معشر بني امية فيكم نجر شديد ،

فنساؤكم يصرفن افواههن وانفاسهن إلى اصداغكم فانما يشيب منكم موضع العذار من

اجل ذلك . قال مروان : اما ان فيكم يا بني هاشم خصلة سوء ، قال : وما هي ؟ قال

:الغلمة ، قال : أجل نزعت من نسائنا ووضعت في رجالنا ، ونزعت الغلمة من

رجالكم ووضعت في نسائكم فما قام لاموية إلاهاشمي ، ثم خرج يقول : ومارست هذا

الدهر خمسين حجة * وخمسا ارجي قابلابعد قابل فما انا في الدنيا بلغت جسيمها

*ولافي الذي اهوى كدحت بطايل وقد اشرعتني في المنايا اكفها * وايقنت انى رهن

موت معاجل وقال الحسن بن علي ( ع ) لحبيب بن مسلمة الفهري : رب مسير لك في

غير طاعة ، قال : اما مسيري إلى ابيك فلا، قال : بلى ولكنك اطعت معاوية على

دنيا قليلة ولئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في آخرتك فلو كنت إذ فعلت

شرا قلت خيرا كنت كما قال الله عزوجل ( : خلطوا عملاصالحا وآخر سيئا ) ولكنك

كما قال ( : بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون . ) وقيل لمجنون : الحسن كان

افضل أم الحسين ؟ فقال : الحسن لقوله ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) ولم يقل

حسينة . قال المرتضى : وعهدت منك ولاية لمعاشر * لهم المعاد وحكمه والمحشر قوم

لمن شاؤا هنالك قدموا * في الفائزين ومن أشاؤا اخروا وبحبهم من في الجنان مخلد

*ولاجلهم سقي الظماء الكوثر فصل : في محبة النبي اياه روى او علي الجبائي في

مسند ابى بكر بن ابى شيبة عن ابن مسعود ، وروى عبدالله بن شداد عن ابيه ،

وابويعلى الموصلي في المسند عن ثابت البناني عن انس ، وعبدالله بن شيبة عن

ابيه : انه دعي النبي إلى صلاة والحسن متعلق به فوضعه النبي مقابل جنبه وصلى فلما

سجد اطال السجود فرفعت رأسي من بين القوم فاذا الحسن على كتف رسول الله فلما

سلم قال له القوم : يا رسول الله لقد سجدت في صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها

كأنما يوحى اليك فقال : لو يوح إلي ولكن ابني كان على كتفي فكرهت ان اعجله حتى

نزل ، وفي رواية عبدالله بن شداد انه ( ص ) قال : ان ابنى هذا ارتحلنى فكرهت

ان اعجله حتى يقضي حاجته . الحلية بالاسناد عن ابى بكرة قال : كان النبي يصلي بنا

وهو ساجد فيجئ الحسن وهو صبي صغير حتى يصير على ظهره او رقبته فيرفعه رفعا رفيقا

، فلما صلى صلاته قالوا : يا رسول الله انك لتصنع بهذا الصبي شيئا لم تصنعه بأحد

فقال : ان هذا ريحانتي الخبر . وفيها عن ابي هريرة قال : ما رأيت الحسن قط

إلافاضت عيناي دموعا وذلك انه أتى يوما يشتد حتى قعد في حجر رسول الله فجعل

يقول بيده هكذا في لحية رسول الله يفتح فمه ثم يدخل فيه ويقول : اللهم انى احبه

فأحبه وأحب من يحبه ، يقولها ثلاث مرات ، وفيها عن البراء بن عازب قال : رأيت

رسول الله واضعا للحسن على عاتقه فقال : من احبنى فليحبه . سنن ابن ماجة ،

وفضائل احمد روى نافع عن ابن جبير عن ابي هريرة انه ( ص ) قال : اللهم انى احبه

فأحبه واحب من يحبه ، قال : وضمه إلى صدره . مسند احمد عن ابي هريرة قال النبي

وقد جاءه الحسن وفي عنقه السخاب فالتزمه رسول الله والتزم هو رسول الله وقال

:اني احبه فأحبه واحب من يحبه ، ثلاث مرات ، اخرجه ابن بطة بروايات كثيرة .

عبدالرحمن بن ابي ليلى : كنا عند النبي فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع قميصه

وقيل زبيبه . وعن أبي قتادة : ان النبي قبل الحسن وهو يصلي . الخدري : ان الحسن

جاء والنبي يصلي فأخذ بعنقه وهو جالس فقام النبي وانه ليمسك بيديه حتى ركع .

فضائل عبدالملك ، قال ابوهريرة : كان النبي يقبل الحسن فقال الاقرع بن حابس

:ان لي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم ، فقال ( ص : ) من لايرحم لايرحم .

مسند العشرة ، وابانة العكبري ، وشرف النبي ، وفضائل السمعاني ، وقد تداخلت

الروايات بعضها في بعض ، عن عمير بن اسحاق قال : رأيت ابا هريرة في طريق قال

للحسن بن علي : أرني الموضع الذي قبله النبي ، قال : فكشف عن بطنه فقبل سرته .

الواعظ في شرف النبي ، والسمعاني في فضائل الصحابة ، وجماعة من اصحابنا في

كتبهم عن هاني بن هاني عن امير المؤمنين ، وعن علي بن الحسين ، وعن اسماء بنت

عميس ، واللفظ لها قالت : لما ولدت فاطمة الحسن جاءني النبي فقال : يا اسماء

هاتى ابنى فدفعته اليه في خرقة صفراء فرمى بها وقال يا اسماء ألم اعهد اليكم ان

لاتلفوا المولود في خرقة صفراء ، فلففته في خرقة بيضاء ودفعته اليه فأذن في اذنه

اليمنى واقام في اليسرى ، ثم قال لعلي : اي شئ سميت ابنى هذا ؟ قال ما كنت

لاسبقك باسمه يا رسول الله وقد كنت احب ان اسميه حربا فقال : انا لااسبق باسمه

ربي ثم هبط جبرئيل فقال : السلام عليك يا محمد العلي الاعلى يقرؤك السلام ويقول

:علي منك بمنزلة هارون من موسى ولانبي بعدك ، سم ابنك هذا باسم ابن هارون ،

قال : وما اسم ابن هارون يا جبرئيل ؟ قال : شبر ، قال : لساني عربي ، قال : سمه

الحسن فسماه الحسن ، فلما كان يوم سابعه عق عنه بكبشين املحين واعطى القابلة

فخذا وحلق رأسه وتصدق بوزن الشعر ورقا وطلى رأسه بالخلوق ثم قال : يا اسماء الدم

فعل الجاهلية ، قالت فلما ولد الحسين فعل مثل ذلك . الباقر ( ع ) فوزنه فكان

وزنه درهما ونصفا ، يعني شعر الحسين وقت الولادة ابوهريرة ، وابن عباس ،

والصادق ( ع : ) ان فاطمة عادت رسول الله عند مرضه الذي عوفي منه ومعها الحسن

والحسين فأقبلايغمزان مما يليهما من يد رسول الله حتى اضطجعا على عضديه وناما ،

فلما انتبها خرجا في ليلة ظلماء مدلهمة ذات رعد وبرق وقد أرخت السماء عزاليها

فسطع لهما نور فلم يزالايمشيان في ذلك النور ويتحدثان حتى أتيا حديقة بني النجار

فاضطجعا وناما ، فانتبه النبي من نومه وطلبهما في منزل فاطمة فلم يكونا فيه فقام

على رجليه وهو يقول : إلهي وسيدي ومولاي هذان شبلاي خرجا من المخمصة والمجاعة

اللهم أنت وكيلي عليهما اللهم إن كانا أخذا برا أو بحرا فاحفظهما وسلمهما ،

فنزل جبرئيل وقال : ان الله يقرؤك السلام ويقول لك : لاتحزن ولاتغتم لهما فانهما

فاضلان في الدنيا والآخرة وأبوهما أفضل منهما هما نائمان في حديقة بني النجار وقد

وكل الله بهما ملكا فسطع للنبي نور فلم يزل يمضي في ذلك النور حتى أتى حديقة

بنى النجار فاذا هما نائمان والحسن معانق الحسين وقد تقشعت السماء فوقهما كطبق

وهي تمطر كأشد مطر وقد منع الله المطر منهما وقد اكتنفتهما حية لها شعرات كآجام

القصب وجناحان جناح قد غطت به الحسن وجناح قد غطت به الحسن فانسابت الحية

وهي تقول : اللهم اني اشهدك واشهد ملائكتك ان هذين شبلانبيك قد حفظتهما عليه

ودفعتهما اليه سالمين صحيحين ، فمكث النبي يقبلهما حتى انتبها ، فلما استيقظا

حمل النبي الحسن وحمل جبرئيل الحسين ، فقال أبوبكر : ادفعهما الينا فقد أثقلاك ،

فقال : اما أحدهما على جناح جبرئيل والآخر على جناح ميكائيل ، فقال عمر : ادفع

إلي أحدهما اخفف عنك ، فقال : امض فقد سمع الله كلامك وعرف مقامك ، فقال

أمير المؤمنين ادفع إلى أحد شبلي وشبليك ، فالتفت إلى الحسن فقال : يا حسن هل

تمضي إلى كتف أبيك ؟ فقال : والله يا جداه ان كتفك أحب إلي من كتف أبي ، ثم

التفت إلى الحسين فقال : يا حسين تمضي إلى كتف أبيك ؟ فقال : أنا أفول كما

قال أخي ، فقال رسول الله نعم المطية مطيتكما ونعم الراكبان أنتما ، فلما أتى

المسجد قال : والله يا حبيبي لاشرفنكما بما شرفكما الله ، ثم أمر مناديا ينادي به

المدينة ، فاجتمع الناس في المسجد فقام وقال : يا معشر الناس ألاادلكم على خير

الناس جدا وجدة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الحسن والحسين ، فان جدهما

محمد وجدتهما خديجة . ثم قال : يا معشر الناس ألاأدلكم على خير الناس اما وابا

؟ وهكذا عما وعمة ، وخالاوخالة . وقد روى الخركوشي في شرف النبي عن هارون الرشيد

عن آبائه عن ابن عباس هذا المعنى فنظمه الصقر البصري : هذا ابن خلاد روى عن شيخه

*أعين به أبي سويد الدارعا مما روى المأمون ان رشيدهم * يروى عن الهادي حديثا

شايعا مما روى المهدي عن منصورهم * عن ابن عباس الاديب البارعا حتى اجتمعنا عند

أكرم مرسل * يوما وكان الوقت وقتا جامعا فأتته فاطمة البتول وعينها * من حرقة

تنهل دمعا هامعا فارتاع والدها لفرط بكائها * لما استبان الامر منها رائعا فبكى

وقال فداك أحمد ما الذي * يبكيك ما ألقاك ربك فاجعا قالت فقدت ابني يا

أبتا وقد * صادفت فقدهما لقلبي صادعا فشجاة ما ذكرت فأقبل ساعة * متململايدعو

المهيمن ضارعا فاذا المطوف جبرئيل مناديا * ببشارة من ذي الجلال مسارعا الله

يقرؤك السلام بجوده * ويقول لاتك يا حبيبي جازعا أدركهما بحديقة النجار قد

*لعبا وقد نعسا بها وتضاجعا أرسلت من خدم الكرام اليهما * ملكا شفيقا للمكاره

دافعا غطاهما منه جناحا وانثنى * بالرفق فوقهما وآخر واضعا فأتاهما خير البرية

فاغتدى * بهما على كتفيه جهرا رافعا فأتاه ذو ملق ليحمل واحدا * عنه فقال له

وراءك راجعا نعم المطي مطية حملتهما * منى ونعم الراكبان هما معا وأبوهما خير

وأفضل منهما * شرفا لعمرك في المزية شافعا فصل : في تواريخه وأحواله عليه السلام

ولد الحسن عليه السلام بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان عام احد سنة ثلاث من

الهجرة ، وقيل سنة اثنين ، وجاءت فاطمة ( ع ) إلى النبي ( ص ) يوم السابع من

مولده في خرقة من حرير الجنة ، وكان جبرئيل نزل بها إلى النبي فسماه حسنا وعق

عنه كبشا ، فعاش مع جده سبع سنين وأشهرا ، وقيل ثمان سنين ، ومع أبيه ثلاثين سنة

وبعده تسع سنين ، وقالوا عشر سنين ، وكان ربع القامة ، وله محاسن كثة وأصحابه

أصحاب أبيه ، ونوابه قيس بن ورقاء المعروف بسفينة ، ورشيد الهجري ، ويقال

وميثم الثمار ، وبويع بعد أبيه يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان في سنة

أربعين . وكان أمير جيشة عبيد الله بن العباس ، ثم قيس بن عبادة . وكان عمره

لما بويع سبعا وثلاثين سنة ، فبقى في خلافته أربعة أشهر وثلاثة أيام ووقع الصلح

بينه وبين معاوية في سنة احدى وأربعين ، وخرج الحسن إلى المدينة فأقام بها عشر

سنين ، وسماه الله تعالى الحسن ، وسماه في التوراة شبرا ، وكنيته أبومحمد

وأبوالقاسم ، وألقابه : السيد ، والسبط ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٩٢ سطر ٤ الى صفحة ١٩٦ سطر ١٦

والامير ، والحجة ، والبر ، والتقي ، والاثير والزكي ، والمجتبى ، والسبط الاول ،

والزاهد . وامه فاطمة بنت رسول الله ، وظل مظلوما ، ومات مسموما . وقبض

بالمدينة بعد مضي عشر سنين من ملك معاوية ، فكان في سنى إمامته أول ملك معاوية

فمرض اربعين يوما ، ومضى لليلتين بقيتا من صفر سنة خمسين من الهجرة وقيل سنة

تسع واربعين . وعمره سبعة واربعون سنة واشهر ، وقيل ثمان واربعون ، وقيل في سنة

تمام خمسين من الهجرة . وكان بذل معاوية لجعدة بنت محمد الاشعث الكندي ، وهي

ابنة ام فروة اخت ابي بكر بن ابي قحافة عشرة آلاف دينار واقطاع عشرة ضياع من

سقي سوراء وسواد الكوفة على ان تسم الحسن . وتولى الحسن تغسيله وتكفينه ودفنه .

وقبره بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد . وأولاده ثلاثة عشر ذكرا وابنة واحدة

:عبدالله ، وعمر ، والقاسم ، امهم ام ولد ، والحسين الاثرم ، والحسن امهما خولة

بنت منظور الفزارية ، وعقيل ، والحسن امهما ام بشير بنت أبي مسعود الخزرجية ،

وزيد ، وعمر من الثقفية ، و عبدالرحمن من ام ولد ، وطلحة ، وأبوبكر امهما ام

اسحاق بنت طلحة التميمي ، وأحمد ، واسماعيل ، والحسن الاصغر ، ابنته ام الحسن

فقط عند عبدالله ، ويقال وام الحسين وكانتا من ام بشير الخزاعية ، وفاطمة من ام

اسحاق بنت طلحة ، وام عبدالله ، وام سلمة ، ورقية لامهات اولاد . وقتل مع الحسين

من أولاده : عبدالله ، والقاسم ، وابوبكر . والمعقبون من اولاده اثنان : زيد بن

الحسن ، والحسن بن الحسن . ابوطالب المكي في قوت القلوب انه عليه السلام تزوج

مائتين وخمسين امرأة ، وقيل ثلاثمائة ، وكان علي يضجر من ذلك فكان يقول في خطبته

:ان الحسن مطلاق فلاتنكحوه . ابوعبدالله المحدث في رامش اقزاي : ان هذه النساء

كلهن خرجن خلف جنازته حافيات . البخاري : لما مات الحسن بن الحسن بن علي ( ع

)ضربت امرأته القبة على قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صايحا يقول : هل وجدوا ما

فقدوا ؟ فأجابه آخر : بل يئسوا فانقلبوا ، بنت عمه فاطمة بنت الحسين ، وفي

رواية غيرها انها أنشدت بيت لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك

حولاكاملافقد اعتذر قال السيد المرتضى : يا آل خير عباد الله كلهم * ومن له مثل

أعناق الورى المنن كم تثلمون بأيدي الناس كلهم * وكم تعرس فيكم دهرها المحن

وكم يذودونكم عن حقكم حنقا * مملئ الصدر بالاحقاد مضطغن ان الذين نضوا عنكن

تراثكم * لم يغبنوكم ولكن دينهم غبنوا باعوا الجنان بدار لابقاء لها * وليس لله

فيما باعه ثمن أحبكم والذي صلى الحجيج له * عند البناء الذي تهدن له البدن

وأرتجيكم لما بعد الممات اذا * وارى عن الناس جمعا أعظم الجنن وان يضل أناس

عن سبيلهم * فليس لي غير ما أنتم به سنن وما ابالي اذا ما كنتم وضحا * لناظري

أضاء الخلق أم دجنوا وأنتم يوم ارمي ساعدي ويدي * وانتم يوم يرميني العدى الجنن

وقال ابوعباس الضبي : حب النبي احمد * والآل فيه مجتري احنو عليهم ماحنا * على

حياتى عمري اعدهم لمفخري * اعدهم لمحشري وكل وزري محبط * ما دام فيه وزري وردى

اليهم صاديا * وليس عنهم صدري لعائن الله على * من ضل فيهم أثري لعائنا تتركهم

*معالما للخبر فصل : في صلحه عليه السلام مع معاوية لما مات امير المؤمنين ( ع

)خطب الحسن ( ع ) بالكوفة فقال : ايها الناس ان الدنيا دار بلاء وفتنة ، وكل

ما فيها فالى زوال واضمحلال ، فلما بلغ إلى قوله : وانى ابايعكم على ان تحاربوا

من حاربت ، وتسالموا من سالمت ، فقال الناس : سمعنا واطعنا فمرنا بأمرك يا

إمام المؤمنين ، فأقام بها شهرين . قال أبومخنف : قال ابن عباس كلاما فيه فشمر

في الحرب وجاهد عدوك ودار أصحابك واستر من الضنين دينه بما لاينثلم لك دين

وول أهل البيوتات والشرف والحرب خدعة وعلمت ان أباك إنما رغب الناس عنه

وصاروا إلى معاوية لانه آسى بينهم في العطاء ، فرتب ( ع ) العمال وأنفذ عبدالله

إلى البصرة فقصد معاوية نحو العراق ، فكتب اليه الحسن : أما بعد فان الله تعالى

بعث محمدا رحمة للعالمين فأظهر به الحق وقمع به الشرك وأعز به العرب عامة

وشرف من شاء منها خاصة فقال وانه لذكر لك ولقومك فلما قبضه الله تعالى تنازعت

العرب الامر من بعده فقالت الانصار منا أمير ومنكم أمير فقالت قريش نحن

أولياؤه وعشيرته فلاتنازعونا سلطانه فعرفت العرب ذلك لقريش ثم جاحدتنا قريش

ما عرفته العرب لهم وهيهات ما أنصفتنا قريش الكتاب . فأجابه معاوية على يدي

جندب الازدي موصل كتاب الحسن ( ع ) فهمت ما ذكرت به محمدا ( ص ) وهو أحق

الاولين والآخرين بالفضل كلمه وذكرت لنازع المسلمين الامر من بعده فصرحت بنميمة

فلان وفلان وأبي عبيدة وغيرهم فكرهت ذلك لك لان الامة قد علمت ان قريشا أحق بها

وقد علمت ما جرى من أمر الحكمين فكيف تدعوني إلى أمر إنما تطلبه بححق أبيك

وقد خرج أبوك منه . ثم كتب : اما بعد فان الله يفعل في عبادة من يشاء لامعقب

لحكمه وهو سريع الحساب فاحذر أن تكون منيتك على يدي رعاع الناس وآيس من أن

تجد فينا غميزة وان أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت

وأجزت لك ما شرطت وأكون في ذلك كما قال أعشى بن قيس : وإن أحد أسدى اليك

كرامة * فاوف بما يدعى اذا مت وافيا فلاتحسدوا المولى اذا كان ذاغنى * ولاتجفه

إن كان للمال نائيا ثم الخلافة لك بعدي وأنت أولى الناس بها . وفي رواية : ولو

كنت أعلم انك أقوى للامر وأضبط للناس وأكبت للعدو وأقوى على جمع الاموال مني

لبايعتك لانني أراك لكل خير أهلا، ثم قال : ان أمري وأمرك شبيه بأمر أبي بكر

وأبيك بعد رسول الله ( ص . ) فأجابه الحسن ( ع : ) اما بعد فقد وصل إلي كتابك

تذكر فيه ما ذكرت وتركت جوابك خشية البغي وبالله أعوذ من ذلك فاتبع الحق

فانك تعلم من أهله وعلى اثم ان أقول فاكذب . واستنفر معاوية الناس ، فلما بلغ

جسر منبج بعث الحسن ( ع ) حجر بن عدي واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا ثم خف

معه أخلاط من شيعته ومحكمة وشكاك وأصحاب عصبية وفتن حتى أتى حمام عمر ثم أخذ

على دير كعب ، فنزل ساباط فلما أصبح نودي بالصلاة جامعة ، فاجتمعوا ، فصعد

المنبر فخطب وقال تجربة لهم : أما بعد فو الله اني لارجو أن أكون قد أصبحت بحمد

الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه ، وما أصبحت محتملاعلى مسلم ضغينة ولامريدا

له بسوء ولاغائلة ، ألاوان ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ،

ألاواني ناظر لكم خير من نظركم لانفسكم ولاتخالفوا أمري ، ولاترددوا على رأيي غفر

الله لي ولكم وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا . فقالوا : والله يريد أن

يصالح معاوية ويسلم الامر اليه كفر والله الرجل كما كفر أبوه ، فانتهبوا فسطاطه

حتى أخذوا مصلاه من تحته ، ونزع مطرفه عبدالرحمن بن جعال الازدي وطعنه جراح بن

سنان الاسدي في فخذه وقتل الجراح عبدالله بن خطل الطائي وظبيان بن عمارة فأطاف

بن ربيعة وهمدان وهو على سرير حتى انزل على سعد بن مسعود الثقفي . وكتب جماعة

من رؤساء القبائل إلى معاوية بالطاعة له في السر واستحثوه على المسير نحوهم

وضمنوا له تسليم الحسن اليه عند دنوه من عسكره . وورد عليه كتاب قيس بن سعد

وكان أنفذه مع عبيد الله بن العباس عند مسيره من الكوفة ليلقى معاوية وجعله

أميرا وبعده قيس بن سعد يخبر انهم نازلوا معاوية بالحنونية ، وان معاوية أرسل

إلى عبيد الله يرغبه في المصير اليه وضمن له الف الف درهم يعجل له منها النصف

والنصف الآخر عند دخوله الكوفة ، فانسل عبيد الله إلى معاويه في الليل في خاصته

وصلى بهم قيس وقال فيه ما قال ، وكان يغره معاوية فقال لجنده : اختاروا أحد

اثنين اما القتال مع الامام أو تبايعون بيعة ضلال ، فاختاروا الحرب فحاربوا

معاوية فقال معاوية : ان الحسن يصالحني فما هذا القتال ، فكان أهل العراق

يستأمنون معاوية ويدخلون عليه قبيلة بعد قبيلة ، فازدادت بصيرة الحسن ( ع)

بنياتهم إذ كتب اليه معاوية في الصلح وأنفذ بكتب أصحابه ، واشترط له على نفسه

شروطا وعقودا فعلم الحسن احتياله واغتياله غير انه لم يجد بدا من إجابته ، فقال

الحسين : يا أخي اعيذك بالله من هذا فأبى . وأنفذ إلى معاوية عبدالله بن الحارث

بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب فتوثق منه لتأكيد الحجة أن يعمل فيهم بكتاب

الله وسنة نبيه والامر من بعده شورى وأن يترك سب علي ، وأن يؤمن شيعته ولايتعرض

لاحد منهم ، ويوصل إلى كل ذي حق حقه ، ويوفر عليه حقه كل سنة خمسون الف درهم ،

فعاهده على ذلك معاوية وحلف بالوفاء به ، وشهد بذلك عبدالرحمن بن الحارث ،

وعمرو بن أبي سلمة ، وعبدالله بن عامر بن كريز ، و عبدالرحمن بن أبي سمرة وغيرهم

، فلما سمع ذلك قيس بن سعد قال : أتاني بأرض العال من أرض مسكن * بأن إمام

الحق أحضى مسالما فما زلت مذ بينته متلددا * اراعي نجوما خاشع القلب واجما

وروي انه قال الحسين عليه السلام في صلح معاوية : أيها الناس انكم لو طلبتم ما

بين جابلقا وجابرصا رجلاجده رسول الله ما وجدتم غيري وغير أخي ، وان معاوية

نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الامة وحقن دمائها ، وقد بايعتموني على أن تسالموا

من سالمت ، وقد رأيت أن اسالمه وأن يكون ما صنعت حجة على من كان يتمنى هذا

الامر وان ادرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين . وفي رواية : إنما هادنت حقنا

للدماء وصيانتها واشفاقا على نفسي وأهلي والمخلصين من أصحابي . وطعنكم إياي ،

وانتها بكم متاعي . قال ابن طوطي الواسطي : لقد باع دنياهم بدين معاشر * متى ما

تبع دنياك بالدين يشتروا فان قال قوم كان في البيع خاسر * فللمشتري دنياه

بالدين أخسر وقال محمد بن منصور

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ١٩٦ سطر ١٦ الى صفحة ٢٠٢ سطر ١٧

:السيد الحسن الذي فاق الورى * علما وحلما سيد الشبان رقت طبيعته فجاد بأمرة

*لما التوى وتجاذب الفتيان حقن الدماء لامة مرحومة * علما بما يأتي من الفتنان

ودخل الحسين على أخيه باكيا ثم خرج ضاحكا ، فقال له مواليه : ما هذا ؟ قال

:أتعجب من دخولي على إمام اريد أن اعلمه فقلت : ماذا دعاك إلى تسليم الخلافة

!فقال الذي دعا أباك فيما تقدم . قال : فطلب معاوية البيعة من الحسين فقال

الحسن يا معاوية لاتكرهه فانه لن يبايع أبدا أو يقتل ولن يقتل حتى يقتل أهل بيته

ولن يقتل أهل بيته حتى يقتل أهل الشام . قال : فنزل معاوية يوم الجمعة بالنخيلة

فصلى بالناس ضخى النهار وقال في خطبته : اني والله ما اقاتلكم لتصلوا ولاتصوموا

ولاتحجوا ولاتزكوا انكم لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لاتأمر عليكم وقد أعطاني الله

ذلك وأنتم له كارهون واني منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي ولاأفي

بشئ منها . قال الاصفهاني : وتجنبوا ولد الرسول وصيروا * عهد الخلافة في يدي خوان

فطوى محاسنها وأوسع أهلها * منع الحقوق وواجب السمعان وقال المسيب بن نجية

الفزاري وسليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي ( ع : ) ما ينقضي تعجبنا منك

بايعت معاوية ومعك أربعون الف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز ! فقال

الحسن : كان ذلك فما ترى الآن ؟ فقال : والله أرى أن ترجع لانه نقض العهد ،

فقال : يا مسيب ان الغدر لاخير فيه ولو أردت لما فعلت ، فقال حجر بن عدي : أما

والله لوددت انك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم فانا رجعنا

راغمين بما كرهنا ورجعوا مسرورين بما أحبوا . فلما خلابه الحسن قال : يا حجر قد

سمعت كلامك في مجلس معاوية وليس كل انسان يحب ما تحب ولارأيه كرأيك واني لم

أفعل ما فعلت إلاابقاء عليكم والله تعالى كل يوم هو في شان . وأ ؟ ؟ ( ع ) لما

اضطر إلى البيعة : اجامل أقواما حيا و ؟ ؟ ؟ * قلوبهم تغلي علي مراضها وله ( ع)

:لئن ساءني دهر عزمت تصبرا * وكل بلاء لايدوم بسير وان سرني لم أبتهج بسروره

*وكل سرور لايدوم حقير تفسير الثعلبي ، ومسند الموصلي ، وجامع الترمذي واللفظ له

، عن يوسف بن مازن الراسبي انه لما صالح الحسن بن علي عذل وقيل له : يا مذل

المؤمنين ومسود الوجوه ، فقال : لاتعذلوني فان فيها مصلحة . ولقد رأى النبي ( ص

)في منامه يخطب بنو امية واحدا بعد واحد فحزن ، فنزل جبرئيل بقوله ( : إنا

أعطيناك الكوثر ) و ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ، وفي خبر عن أبي عبدالله(

ع ) فنزل ( : أفرأيت ان متعناهم سنين ) إلى قوله ( يمنعون ) ثم أنزل ( إنا

انزلناه ) يعني جعل الله ليلة القدر لنبيه خيرا من الف شهر ملك بني امية . وعن

سعيد بن يسار ، وسهل بن سهل : ان النبي رأى في منامه ان قرودا تصعد في منبره

وتنزل ، فساءه ذلك واغتم به ولم ير بعد ذلك ضاحكا حتى مات . وهو المروي عن

جعفر بن محمد ( ع . ) مسند الموصلي : انه رأى في منامه خنازير تصعد في منبره ،

الخبر . وقال أبوالقاسم ابن الفضل الحراني : عددنا ملك بني امية فكان الف شهر

.قال شاعر : لو انهم أمنوا أبدوا عداوتهم * لكنهم قمعوا بالذل فانقمعوا أليس

في الف شهر قد مضت لهم * سقوكم جزعا من بعدها جزع قال : فلما دخل معاوية

الكوفة وذكر عليا ( ع ) فنال منه ومن الحسن والحسين فقال الحسن : أيها الذاكر

عليا أنا الحسن وأبي علي وانت معاوية وابوك صخر وامي فاطمة وامك هند وجدي

رسول الله وجدك حرب وجدتي خديجة وجدتك قبيلة فلعنة الله على أخملنا ذكرا

وألئمنا حسبا وشرنا قوما وأقدمنا كفرا ونفاقا . قال محمد بن الحسن الكلاعي

الحميري : من جده خيرة البرايا * ان عدد الفاخر العلاء ومن ابوه الوصي أعلى * من

دخل الجنة اعنلاء إذ شتت الشرك واستنارت * دلائل تكشف العماء وامه فضلت ففاقت

*بفضلها في الورى النساء وعمه في الجنان اضحى * يطير منهن حيث شاء هذا واعظم

بجدتيه فضلاواوسعهما نداء وقال نصر بن المنتصر : من ذا يدانيه اذا قيل له * من

قاب قوسين من الله دنا سادت نساء العالمين امه * وساد في الخلد ابوه المرتجى

نجل نبي العالمين المصطفى * وابن امير المؤمنين المرتضى من ذا له جد تعالى ذكره

*بالله مقرونا اذا قام الندا من كالنبي والوصي والده * وزوجه وابنيه اصحاب

العبا وقال ابن طوطى : بنفسي نفسا بالبقيع تغيب * ونور هدى في قبره ظل يقبر

إمام هدى عف الخلائق ماجد * تقي نقي ذو عفاف مطهر أشد عباد الله بأسا لدى الوغى

*واجلى لكشف الامر وهو معسر وازهد في الدنيا واطيب محتدا * واطعن دون المحصنات

واغير فصل : في المفردات الصادق ( ع : ) ان امير المؤمنين كتب لابنه الحسن بعد

انصرافه من صفين : اما بعد فاني وجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتى كأن شيئا اصابك

اصابني وكأن الموت لو اتاك اتاني ، فعناني من امرك ما يعنيني من امر نفسي ،

فكتبت لك كتابي هذا إن انا بقيت او فنيت فابي اوصيك بتقوى الله عزوجل ولزوم

امره ، وعمارة قلبك بذكره ، والاعتصام بحبله . وذكر الوصية . ونادى عبدالله بن

عمر للحسن بن علي ( ع ) في ايام صفين وقال : ان لي نصحة ، فلما برز اليه قال

:ان أباك بغضة لعنة وقد خاض في دم عثمان فهل لك ان تخلعه نبايعك ، فأسمعه

الحسن ما كرهه ، فقال معاوية : انه ابن أبيه . وفي الاحياء : انه خطب الحسن بن

علي إلى عبدالرحمن بن الحارث بنته ، فأطرق عبدالرحمن ثم رفع رأسه فقال : والله

ما على وجه الارض من يمشي عليها أعز علي منك ولكنك تعلم ان ابنتي بضعة مني

وانت مطلاق فأخاف ان تطلقها وان فعلت خشيت ان يتغير قلبي عليك لانك بضعة من

رسول الله فان شرطت ان لاتطلقها زوجتك ، فسكت الحسن وقام وخرج ، فسمع منه يقول

:ما اراد عبد الرحمن إلاان يجعل ابنته طوقا في عنقي . وروى محمد بن سيرين انه

خطب الحسن إلى منظور بن ريان ابنته خولة فقال : والله اني لانكحك واني لاعلم انك

غلق طلق ملق غير انك اكرم العرب بيننا واكرمهم نفسا فولد منها الحسن بن الحسن

.ورأى يزيد امرأة عبدالله بن عامر ام خالد بنت ابى جندل فهام بها وشكا ذلك

إلى ابيه ، فلما حضر عبدالله عند معاوية قال له : لقد عقدت لك على ولاية البصرة

ولو لاان لك زوجة لزوجتك رملة ، فمضى عبدالله وطلق زوجته طمعا في رملة ، فأرسل

معاوية أبا هريرة ليخطب ام خالد ليزيد ابنه وبذل لها ما ارادت من الصداق فاطلع

الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر فاختارت الحسن فتزوجها . عبدالملك بن عمير ،

والحاكم ، والعباس قالوا : خطب الحسن عائشة بنت عثمان فقال مروان : ازوجها

عبدالله بن الزبير ، ثم ان معاوية كتب إلى مروان وهو عامله على الحجاز يأمره ان

يخطب ام كلثوم بنت عبدالله بن جعفر لابنه يزيد فأبى عبدالله بن جعفر فأخبره

بذلك فقال عبدالله : ان امرها ليس إلي إنما هو إلى سيدنا الحسين وهو خالها ،

فأخبر الحسين بذلك فقال : استخير الله تعالى ، اللهم وفق لهذه الجارية رضاك من

آل محمد ، فلما اجتمع الناس في مسجد رسول الله اقبل مروان حتى جلس إلى الحسين

(ع ) وعنده من الجلة وقال : ان امير المؤمنين امرنى بذلك وان اجعل مهرها حكم

ابيها بالغا ما بلغ مع صلح ما بين هذين الحيين مع قضاء دينه واعلم ان من يغبطكم

بيزيد اكثر ممن يغبطه بكم والعجب كيف يستمهر يزيد وهو كفو من لاكفوله وبوجهه

يستسقى الغمام فرد خيرا يا ابا عبدالله . فقال الحسين ( ع : ) الحمد لله الذي

اختارنا لنفسه وارتضانا لدينه واصطفانا على خلقه ، إلى آخر كلامه ثم قال : يا

مروان قد قلت فسمعنا ، اما قولك مهرها حكم ابيها بالغا ما بلغ فلعمري لو اردنا

ذلك ما عدونا سنة رسول الله في بناته ونسائه واهل بيته وهو اثنتا عشرة اوقية

يكون اربعمائة وثمانين درهما ، واما قولك مع قضاء دين ابيها فمتى كن نساؤنا

يقضين عنا ديوننا ، واما صلح ما بين هذين الحيين فانا قوم عاديناكم في الله ولم

نكن نصالحكم للدنيا فلعمري فلقد أعيى النسب فكيف السبب ، واما قولك العجب

ليزيد كيف يستمهر فقد استمهر من هو خير من يزيد ومن أب يزيد ومن جد يزيد ،

واما قولك ان يزيد كفو من لاكفو له فمن كان كفوه قبل اليوم فهو كفوه اليوم ما

زادته امارته في الكفاءة شيئا ، واما قولك بوجهه يستسقى الغمام فانما كان ذلك

بوجه رسول الله ، واما قولك من يغبطنا به اكثر ممن يغبطه بنا فانما يغبطنا به

اهل الجهل ويغبطه بنا اهل العقل . ثم قال بعد كلام : فاشهدوا جميعا اني قد زوجت

ام كلثوم بنت عبدالله ابن جعفر من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر على

اربعمائة وثمانين درهما وقد نحلتها ضيعتي بالمدينة ، أو قال ارضى بالعقيق ، وان

غلتها في السنة ثمانية آلاف دينار ففيها لها غنى انشاء الله . قال : فتغير وجه

مروان وقال : أغدرا يا بني هاشم تأبون إلاالعداوة ، فذكره الحسين خطبة الحسن

عائشة وفعله ثم قال : فأين موضع الغدر يا مروان ؟ فقال مروان اردنا صهرك لنجد

ودا * قد اخلقه به حدث الزمان فلما جئتكم فجبهتموني * وبحتم بالضمير من الشنان

فأجابه ذكوان مولى بني هاشم : أماط الله منهم كل رجس * وطهرهم بذلك في المثاني

فلما لهم سواهم من نظير ولاكفؤ هناك ولامداني أيجعل كل جبار عنيد إلى الاخيار من

اهل الجنان ثم انه كان الحسين ( ع ) تزوج بعائشة بنت عثمان . وقال الحسن ( ع)

:ان لله مدينتين احداهما في المشرق والاخرى في المغرب فيها خلق لله لم يهموا

بمعصية الله تعالى قط والله ما فيهما ولابينهما حجة لله على خلقه غيري وغير أخي

الحسين . فضائل السمعاني ، وأبي السعادات ، وتاريخ الخطيب ، واللفظ للسمعاني

:قال اسامة بن زيد : جاء الحسن بن علي ( ع ) إلى أبي بكر وهو على منبر رسول

الله فقال : انزل عن مجلس أبي ، قال : صدقت انه مجلس أبيك ، ثم أجلسه في

حجره وبكى ، فقال علي : والله ما كان هذا عن أمري ، قال : صدقتك والله ما

اتهمتك وفي رواية الخطيب انه قال الحسين ( ع ) لعمر : انزل عن منبر أبي واذهب

إلى منبر ابيك ، فقال عمر : لم يكن لابي منبر ، قال ( ع : ) فأخذني وأجلسني معه

ثم سألني من علمك هذا ؟ فقلت : والله ما علمني أحد . ومن أصحابه عليه السلام

:عبدالله بن جعفر الطيار ، ومسلم بن عقيل ، وعبيد الله ابن العباس ، وحبابة

بنت جعفر الوالبية ، وحذيفة بن اسيد ، والجارود بن أبي بشر ، والجارود بن

المنذر ، وقيس بن أشعث بن سوار ، وسفيان بن أبي ليلى الهمداني ، وعمرو بن قيس

المشرقي ، وأبوصالح كيسان بن كليب ، وأبومخنف لوط بن يحيى الازدي ، ومسلم بن

بطين ، وأبورزين مسعود بن أبي وائل ، وهلال بن يساف ، وأبو اسحاق بن كليب

السبيعي . وأصحابه من خواص أبيه مثل : حجر ، ورشيد ورفاعة ، وكميل ، والمسيب

وقيس ، وابن وائلة ، وابن الحمق ، وابن أرقم ، وابن صرد ، وابن عقلة ، وجابر ،

والدولي ، وحبة ، وعباية وجعيد ، وسليم ، وحبيب ابن قيس ، والاحنف ، والاصبغ ،

والاعور . مما لايحصى كثرة . الحسن بن علي ميراثه في الحساب . قال الكميت : ووصي

الوصي ذو الحطة الفصل * ومردي الخصوم يوم الخصام وقال ابن بابك : فأنتم للوصي

البر نسل * وأنتم للنبي الطهر آل أبوكم حامل العزم المؤدي * وقد اردى على الرشد

الضلال وامكم البتول وفي علي * غلاالغالون واتسع المقال أذل الشرك فاعتلت قواه

*ومن ضرب على الجن الحجال فمشى الاسد في ربق المواشي وساق الربد تقطرها الحبال

وقال مهيار : واذا قريش طاولت بفخارها * في عصر ايمان وعهد فسوق بنتم بما بانت

على اخواتها * بمنى ليالي النحر والتشريق يتوارثون الارض ارث فريضة * ويملكون

الناس ملك حقوق وقال سديف : أنتم يا بني علي ذووا الحق * وأهلوه والفعال

الزكي بكم يهتدي من الغي والن *اس جميعا سواكم أهل غي منكم يعرف الامام وفيكم

*لاأخو تيمها ولامن عدي وقال ابن حماد : يا أهل بيت رسول الله انكم * لاشرف

الخلق جدا غاب أو آبا أعطاكم الله ما لم يعطه احدا * حتى دعيتم لعظم الفضل

أربابا أشباحكم كن في بدو الضلال له * دون البرية خزانا وحجابا وأنتم الكلمات

اللاي لقنها * جبريل آدم عند الذنب إذ تابا وانتم قبلة الدين الذي جعلت

*للقاصدين إلى الرحمن محرابا صلى الاله على ارواحكم وسقى * اجداثكم ودق الوسمي

سكابا فصل : في وفاته وزيارته عليه السلام لما تم من إمارة معاوية عشر سنين وعزم

على البيعة ليزيد دس إلى جعدة بنت الاشعث زوجة الحسن ( ع ) اني مزوجك من يزيد

ابني على أن تسمي الحسن وبعث اليها مائة الف درهم فقتلته وسمته فسوغها المال

ولم يزوجها من يزيد فخلف

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٠٢ سطر ١٧ الى صفحة ٢٠٧ سطر ١٧

عليها رجل من آل طلحة فأولدها . وكان اذا جرى كلام عير وهم وقالوا : يا بني مسمة

الازواج . كتاب الانوار انه قال ( ع : ) سقيت السم مرتين وهذه الثالثة . وقيل

:انه سقي برادة الذهب . روضة الواعظين في حديث عمر بن اسحاق : ان الحسن قال

:لقد سقيت السم مرارا ، ما سقيت مثل هذه المرة لقد قطعت قطعة قطعة من كبدي

فجعلت اقلبها بعود معي . وفي رواية عبد الله البخاري انه قال : يا أخي اني

مفارقك ولاحق بربي وقد سقيت السم ورميت بكبدي في الطشت وانني لعارف بمن

سقاني ومن أين دهيت وأنا اخاصمه إلى الله عزوجل ، فقال له الحسين : ومن سقاكه

؟ قال : ما تريد به ؟ أتريد ان تقتله ان يكن هو هو فالله أشد نقمة منك ، وان لم

يكن هو فما احب ان يؤخذ بي برئ وفي خبر : فبحقي عليك ان تكلمت في ذلك بشئ

وانتظر ما يحدث الله في . وفي خبر : وبالله اقسم عليك ان لاتهريق في امري محجمة

من دم . قال ابن حماد : سعى في قتله الرجس ابن هند * ليشفى منه أحقادا وغما

وأطمع فيه جعدة ام عبس * ولم يوف بها فسقته سما وله أيضا : لمن ذا من بني

الزهراء أبكي * بدمع هامر ودم غزير أللمسموم بالاحقاد أبكي * أم المقتول ذي النحر

النحير وقال العلوي : شاعوا بقتل علي وسط قبلته * حقدا وثنوا بسم لابنه الحسن

واظهروا ويلهم رأس الحسين على * رمح يطاف به في سائر المدن هذا لان رسول الله

جدهم * أوصى بحفظهم في السر والعلن وقال الصقر البصري : لو ان عينك عاينت بعض

الذي * ببنيك حل لقد رأيت فظايعا اما ابنك الحسن الزكي فانه * لما مضيت سقوه

سما ناقعا هروا به كبدا لديك كريمة * منه وأحشاءا به وأضالعا وسقوا حسينا

بالطفوف على الظما * كاس المنية فاحتساها جارعا قتلوه عطشانا بعرصة

كربلا *وسبوا حلائلة وخلف ضائعا جسدا بلارأس يمد على الثرى * رجلاله ويكف اخرى

نازعا ربيع الابرار عن الزمخشري ، والعقد عن ابن عبد ربه : انه لما بلغ معاوية

موت الحسن بن علي سجد وسجد من حوله وكبر وكبروا معه فدخل عليه ابن عباس فقال

له : يا ابن عباس أمات أبومحمد ؟ قال : نعم رحمه الله وبلغني تكبيرك وسجودك

أما والله ما يسد جثمانه حفرتك ولايزيد انقضاء أجله في عمرك ، قال : حسبته ترك

صبية صغارا ولم يترك عليهم كثير معاش . فقال : ان الذي وكلهم اليه غيرك ، وفي

رواية : كنا صغارا فكبرنا ، قال : فأنت تكون سيد القوم ، قال : أما ابو عبدالله

الحسين بن علي باق فلا .قال الفضل بن عباس : أصبح اليوم ابن هند آمنا * ظاهر

النخوة إذ مات الحسن رحمة الله عليه إنما * طالما أشجى ابن هند وارن استراح

القوم منه بعده * إذ ثوى رهنا لاجداث الزمن فارتع اليوم ابن هند آمنا * أينما

يقمص بالعير السمن وحكي ان الحسن ( ع ) لما اشرف على الموت قال له الحسين ( ع

: )اريد ان اعلم حالك يا اخي ، فقال الحسن : سمعت النبي لايفارق العقل منا اهل

البيت ما دام الروح فينا فضع يدك في يدي حتى عاينت ملك الموت اغمز يدك

فوضع يده في يده فلما كان بعد ساعة غمز يده غمزا خفيفا فقرب الحسن اذنه إلى فمه

فقال : قال لي ملك الموت : ابشر فان الله عنك راض وجدك شافع . وكان الحسن

أوصى يجدد عهده عند جده ، فلما مضى لسبيله غسله الحسين وكفنه وحمله على سريره

فلما توجه بالحسن إلى قبر جده اقبلوا اليهم في جمعهم وجعل مروان يقول : يا رب

هيجا هي خير من دعة ، أيدفن عثمان في اقصى المدينة ويدفن الحسن مع النبي ، أما

لايكون ذلك ابدا وانا احمل السيف . فبادر ابن عباس وكثر مقالاحتى قال : ارجع من

حيث جئت فانا لانريد دفنه ههنا ولكنا نريد ان نجدد عهدا بزيارته ثم نرده إلى

جدته فاطمة فندفنه عندها بوصيته فلو كان وصى بدفنه مع النبي لعلمت انك اقصر

باعا من ردنا عن ذلك لكنه كان أعلم بحرمة قبره من ان يطرق عليه هدما ورموا

بالنبال جنازته حتى سل منها سبعون نبلا .قال ابن حماد : فنازعه اناس لم يذوقوا

*وحق الله للاسلام طعما أيدفن جنب احمد اجنبي * ويمنع سبطه منه ويحمى ألم يكن

ابنه الحسن الزكي * له لحما بلى ودما وعظما وقال الصقر البصري : وأتوا به

ليضاجعوك بجسمه * فأتاه قوم مانعوه فمانعا منعوا أعز الخلق منك قرابة ورضوا

بجسمك للغريب مضاجعا قال ابن عباس فأقبلت عائشة في اربعين راكبا على بغل

مرحل وهي تقول : مالي ولم تريدون ان تدخلوا بيتي من لااهوى ولااحب ! فقال ابن

عباس بعد كلام : جملت وبغلت ولو عشت لفيلت . قال الصقر البصري : ويوم الحسن

الهادي * على بغلك أسرعت ومايست ومانعت * وخاصمت وقاتلت وفي بيت رسول

الله * بالظلم تحكمت هل الزوجة أولى با * لمواريث من البنت لك التسع من

الثمن * فبالكل تحكمت تجملت تبغلت * ولو عشت تفيك وقال الحسين لما وضع

الحسن في لحده : أأدهن راسي أم تطيب مجالسي * ورأسك معفور وأنت سليب أو

أستمتع الدنيا لشئ احبه * ألاكل ما أدنى اليك حبيب فلازلت أبكي ما تغنت حمامة

*عليك وما هبت صبا وجنوب وما هملت عيني من الدمع قطرة * وما اخضر في دوح

الحجاز قضيب بكائي طويل والدموع غزيرة * وأنت بعيد والمزار قريب غريب واطراف

البيوت تحوطه * ألاكل من تحت التراب غريب ولايفرح الباقي خلاف الذي مضى * وكل

فتى للموت فيه نصيب فليس حريبا من اصيب بماله * ولكن من وارى أخاه حريب

نسيبك من أمسى يناجيك طرفه * وليس لمن تحت التراب نسيب وله أيضا ( ع)

:إن لم أمت اسفا عليك فقد * اصبحت مشتاقا إلى الموت وقال سليمان بن قمه

:ما كذب الله من نعى حسنا * ليس لتكذيب نعيه حسن كنت خليلي وكنت خالصتي

*لكل حي من أهله سكن أجول في الدار لاأراك وفي * الدار اناس جوارهم غبن بدلتهم

منك ليت انهم * أضحوا وبيني وبينهم عدن وقال دعبل : تعز بمن قد مضى سلوة * وان

العزاء يسلي الحزن بموت النبي وقتل الوصي * وذبح الحسين وسم الحسن وقال منبه

الصوفي : محن الزمان سحائب متراكمة * عين الحوادث بالفواجع ساجمه فاذا الهموم

تراكمتك فسلها * بمصاب اولاد البتولة فاطمه الصادق ( ع ) بينا الحسن يوما في

حجر رسول الله إذ رفع رأسه فقال : يا أبت ما لمن زارك بعد موتك ؟ فقال : يا

بني من اتاني زائرا بعد موتي فله الجنة ومن أتى اباك زائرا بعد موته فله الجنة

ومن اتاك زائرا بعد موثك فله الجنة . باب في إمامة أبي عبدالله الحسين عليه

السلام فصل : في المقدمات الحمد لله العالم بدقيق الامور وجليله ، المنعم بكثير

الخير وقليله ، الرحمن العاطف بسر الذنب العظيم ورذيله ، هدى المؤمن بظاهر

برهانه ونير دليله ، وجمع لباس سنة نبيه وملة خليله ، ثم قال ( : وان هذا صراطي

مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) ، وقال ابوعبدالله ( ع)

وقد ذكر عنده الحسين ( : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم . ) وقال عزوجل ( : وان

هذا صراطي مستقيما ) ، وقال ( : وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين)

أي الائمة . الاعرج عن ابي هريرة قال : سألت رسول الله عن قوله ( : وجعلها كلمة

باقية في عقبه ) قال : جعل الامامة في عقب الحسين يخرج من صلبه تسعة من الائمة

منهم مهدي هذه الامة . المفضل بن عمر قال : سألت الصادق ( ع ) عن هذه الآية قال

:يعني بهذه الآية الامامة جعلها في عقب الحسين إلى يوم القيامة ، فقلت : كيف

صارت في ولد الحسين دون ولد الحسن ؟ فقال : ان موسى وهارون كانا نبيين ومرسلين

اخوين فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ، ثم ساق الحديث إلى قوله

( :وهو الحكيم في افعاله لايسئل عما يفعل وهم يسئلون . ) السدي قوله ( : في عقبه

)أي في آل محمد ، أي نولي بهم إلى يوم القيامة ونتبرأ من اعدائهم اليها . حماد

بن عيسى الجهني عن الصادق ( ع ) قال : لاتجتمع الامامة في اخوين بعد الحسن والحسين

إنما هي في الاعقاب واعقاب الاعقاب . زيد بن علي في هذه الآية : لاتصلح الخلافة

إلافينا . وفي الخبر : لما حضرت الحسين الوفاة لم يحز له ان يردها إلى ولد اخيه

لقول الله تعالى ( : واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض ) في كتاب الله فكان ولده

اقرب اليه رحما من ولداخيه واولاده هكذا ولي بها فاخرجت هذه الآية ولد الحسن عن

الامامة وصيرتها إلى ولد الحسين فهي فيهم ابدا إلى يوم القيامة ، ولقول الله

تعالى ( : ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) فكان علي ابن الحسين بدم

ابيه اولى وبالقايم به احرى . وقال عبدالله بن الحسين : ان الامامة في ولد الحسن

والحسين لانهما سيدا شباب اهل الجنة وهما في الفضل سواء ألاان للحسن فضلابالكبر

والتقديم فكان الواجب ان تكون الامامة إذا في ولد الافضل ، فقال الربيع بن

عبدالله : ان موسى وهارون كانا نبيين مرسلين وكان موسى اكبر من هارون وافضل فجعل

الله النبوة في ولد هارون دون ولد موسى ، وكذلك جعل الله عزوجل الامامة في ولد

الحسين لتجري في هذه سنن من قبلها من الامم حذو النعل بالنعل فبلغ ذلك الصادق(

ع ) فقال : احسنت يا ربيع ومن ذلك حديث الرضاع . ويستدل من الحساب على ان

الامامة في اولاد الحسين : ان لفظة الحسين مائة وثمانية وعشرين زيادة بعشر والحسين

واولاده عشرة . قال القاضي بن قادوس البصري : هي بيعة الرضوان أبرمها التقى

*وأنارها النص الجلي وألجما ما اضطر جدك في أبيك وصية * وهو ابن عم أن يكون

له انتمى وكذا الحسين وعن أخيه حازها * وله البنون بغير خلف منهما موسى بن جعفر

، والحسين بن علي في قوله تعالى ( : الذين ان مكناهم في الارض أقاموا الصلاة)

قال : هذه فينا أهل البيت . أبوبصير عن الصادق ( ع ) في قوله تعالى ( : قل إنما

يوحى إلي إنما إلهكم إله   واحد فهل أنتم مسلمون ) الوصية لعلي بعدي نزلت مشددة

.الباقر ( ع ) في قراءة علي ( ع ) وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد( :

فلاتموتن

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٠٧ سطر ١٧ الى صفحة ٢١٣ سطر ٤

إلاوأنتم مسلمون ) لرسول الله والامام بعده . الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( : لقد

سمع الله قول الذين قالوا ) الآية ، قال : هم يزعمون ان الامام يحتاج منهم إلى ما

يحملون اليه ، التباع خمسة ولكل قوم منهم يوم تباع السلطان ولهم النيران( :

ولاتركنوا إلى الذين ظلموا ) ، وتباع الشياطين وهم الملاعين ( : لاتتبعوا خطوات

الشيطان ) ، وتباع أئمة الهوى ولهم الردى ( : ولاتتبعوا أة واء قوم ) ، وتباع

الائمة ولهم الجنة ، فقال في رسول الله ( فمن تبع هداي ) وفي شأن علي ( : واتبعوا

النور الذي انزل معه ) ، وفي شأن الائمة الاثنى عشر ( : والذين آمنوا واتبعتهم

ذريتهم بايمان . ) لما ورد بسبي الفرس إلى المدينة أراد عمر بيع النساء وأن

يجعل الرجال عبيد العرب وعزم على أن يحملوا العليل والضعيف والشيخ والكبير في

الطواف وحول البيت على ظهورهم ، فقال أمير المؤمنين : ان النبي قال : اكرموا

كريم قوم وإن خالفوكم وهؤلاء الفرس حكماء كرماء فقد ألقوا الينا بالمسلم ورغبوا

في الاسلام فقد أعتقت منهم لوجه الله حقي وحق بني هاشم ، فقالت المهاجرون

والانصار : قد وهبنا حقنا لك يا أخا رسول الله ، فقال : اللهم فاشهد انهم قد

وهبوا وقبلت وأعتقت ، فقال عمر : سبق اليها علي بن أبي طالب ونقض عزمتي في

الاعاجم . ورغب جماعة من بنات الملوك أن يستنكحوهن ، فقال أمير المؤمنين

:نخير ولانكرههن ، فأشار اكبرهم إلى تخيير شهربانويه بنت يزدجرد فحجبت وأبت ،

فقيل لها : أيا كريمة قومها من تختارين من خطابك وهل أنت راضية بالبعل ؟ فسكتت

، فقال أمير المؤمنين : قد رضيت وبقي الاختيار بعد سكوتها اقرارها ، فأعادوا

القول في التخيير فقالت : لست ممن تعدل عن النور الساطع والشهاب اللامع الحسين

إن كنت مخيرة ، فقال امير المؤمنين : لمن تختارين أن يكون وليك ؟ فقالت : أنت

، فأمر امير المؤمنين حذيفة بن اليمان أن يخطب ، فخطب وزوجت من الحسين ( ع)

.قال ابن الكلبي : ولى علي بن أبي طالب حريث بن جابر الحنفي جانبا من المشرق

فبعث بنت يزدجرد بن شهريار بن كسرى فأعطاها علي ابنه الحسين فولدت منه عليا .

وقال غيره : ان حريثا بعث إلى امير المؤمنين بنتي يزدجرد فأعطى واحدة لابنه

الحسين فأولدها علي بن الحسين وأعطى الاخرى محمد بن ابي بكر فأولدها القاسم بن

محمد فهما ابنا خالة . الحسين بن علي ميزانه من الحساب إمام المسلمين بالحق

لتقابلهما في اربعمائة وسبع وتسعين . قال الزاهي : يا سادتي يا آل ياسين ومن

*عليهم الوحي من الله هبط لولاكم لم يقبل الفرض ولا *رحنا لبحر العفو من اكرم شط

أنتم ولاة العهد في الذر ومن هواهم الله علينا قد شرط ما أحد قايسكم بغيركم ومازج

السلسل بالشرب اللمط إلاكمن ضاهى الجبال بالحصى * أو قايس الابحر جهلابالنقط وقال

كشاجم : آل الرسول فضلتم * فضل النجوم الزاهره وبهرتم أعداءكم * بالمأثرات

السايرة ولكم من الشرف ال *بلاغة والحلوم الوافره واذا تفوخر بالعلى * فيكم علاكم

فاخره وقال البشنوي : يا ناصبي بكل جهدك فاجهد * اني علقت بحب آل محمد

الطاهرين الطيبين ذوي الهدى * طابوا وطاب وليهم في المولد واليتهم وبرئت من

أعدائهم * فاقلل ملامك لاأبالك أو زد فهم أمان كالنجوم وانهم * سفن النجاة من

الحديث المسند فصل : في معجزاته عليه السلام كتاب الانوار : ان الله تعالى هنأ

النبي ( ص ) بحمل الحسين ( ع ) وولادته وعزاه بقتله ، فعرفت فاطمة فكرهت ذلك

، فنزلت ( : حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) فحمل النساء

تسعة أشهر ، ولم يولد مولود لستة أشهر عاش غير عيسى والحسين ( ع . ) غرر أبي

الفضل بن حيزانة باسناده انه اعتلت فاطمة لما ولدت الحسين وجف لبنها فطلب

رسول الله مرضعا فلم يجد فكان يأتيه فيلقمه ابهامه فيمصها ويجعل الله له في

ابهام رسول الله رزقا يغذوه . ويقال : بل كان رسول الله يدخل لسانه في فيه فيغره

كما يغر الطير فرخه فيجعل الله له في ذلك رزقا ، ففعل ذلك أربعين يوما وليلة ،

فنبت لحمه من لحم رسول الله . برة ابنة امية الخزاعي قالت : لما حملت فاطمة

بالحسن خرج النبي في بعض وجوهه فقال : لها انك ستلدين غلاما قد هنأني به جبرئيل

فلاترضعيه حتى أصير اليك ، قالت : فدخلت على فاطمة حين ولدت الحسن وله ثلاث

ما أرضعته ، فقلت لها : أعطنيه حتى أرضعه ، فقالت : كلا، ثم أدركتها رقة الامهات

فأرضعته ، فلما جاء النبي قال لها : ماذا صنعت ؟ قالت : أدركني عليه رقة

الامهات فأرضعته ، فقال : أبى الله عزوجل إلاما أراد ، فلما حملت بالحسين قال

لها : يا فاطمة انك ستلدين غلاما قد هنأني به جبرئيل فلاترضعيه حتى أجئ اليك ولو

أقمت شهرا ، قالت : أفعل ذلك ، وخرج رسول الله في بعض وجوهه ، فولدت فاطمة

الحسين ( ع ) فما أرضعته حتى جاء رسول الله فقال لها : ماذا صنعت ؟ قالت : ما

أرضعته ، فأخذه فجعل لسانه في فمه ، فجعل الحسين يمص حتى قال النبي ( ص)

:ايها حسين ايها حسين ، ثم قال : أبى الله إلاما يريد هي فيك وفي ولدك ، يعني

الامامة . ولما منع الماء عن الحسين ( ع ) أخذ سهما وعد فوق خيام النساء تسع

خطوات فحفر الموضع فنبع ماء طيب فشربوا وملاوا قربهم . وروى الكلبي انه قال

مروان للحسين : لولافخركم بفاطمة بم كنتم تفخرون علينا فوثب الحسين فقبض على

حلقه فعصره ولوى عمامته في عنقه حتى غشي عليه ثم تركه ثم تكلم وقال في آخر كلامه

:والله ما بين جابرسا وجابلقا رجل ممن ينتحل الاسلام أعدى لله ولرسوله ولاهل بيته

منك ومن أبيك إذ كان وعلامة قولي فيك انك اذا غضبت سقط رداؤك عن منكبك ،

قال : فو الله ما قام مروان من مجلسه حتى غضب فانتفض وسقط رداؤه عن عاتقه .

زرارة بن أعين سمعت أبا عبدالله ( ع ) يحدث عن آبائه ان مريضا شديد الحمى عاده

الحسين فلما دخل من باب الدار طارت الحمى عن الرجل فقال له : رضيت بما اوتيتم

به حقا حقا والحمى تهرب عنكم ، فقال له الحسين : والله ما خلق الله شيئا إلاوقد

أمره بالطاعة لنا ، قال : فاذا نسمع الصوت ولانرى الشخص يقول : لبيك ، قال

:أليس أمير المؤمنين أمرك أن لاتقربي إلاعدوا أو مذنبا لكي تكوني كفارة لذنوبه

فما بال هذا ؟ وكان المريض عبدالله بن شداد بن الهادي الليثي . تهذيب الاحكام

قال ابوعبدالله ( ع : ) ان امرأة كانت تطوف وخلفها رجل فأخرجت ذراعها فمال

بيده حتى وضعها على ذراعها فأثبت الله يده في ذراعها حتى قطع الطواف وارسل إلى

الامير واجتمع الناس وارسل إلى الفقهاء فجعلوا يقولون اقطع يده فهو الذي جنى

الجناية فقال : ههنا احد من ولد محمد رسول الله ، فقالوا : نعم الحسين ابن علي

قدم الليلة ، فأرسل اليه فدعاه فقال : انظر ما لقى ذان ، فاستقبل الكعبة ورفع

يديه فمكث طويلايدعو ثم جاء اليها حتى تخلصت يده من يدها ، فقال الامير

:ألانعاقبه بما صنع ؟ قال : لا .وروى عبدالعزيز بن كثير : ان قوما أتوا إلى

الحسين وقالوا : حدثنا بفضائلكم ، قال : لاتطيقون وانحازوا عني لاشير إلى بعضكم

فان أطاق سأحدثكم ، فتباعدوا عنه فكان يتكلم مع احدهم حتى دهش ووله وجعل يهيم

ولايجيب احدا وانصرفوا عنه . صفوان بن مهران قال : سمعت الصادق ( ع ) يقول

:رجلان اختصما في زمن الحسين ( ع ) في امرأة وولدها ، فقال هذا : لي ، وقال هذا

:لي ، فمر بهما الحسين فقال لهما : فيما ذا تمرجان ؟ قال احدهما : ان الامرأة لي

، فقال للمدعي الاول : اقعد فقعد ، وكان الغلام رضيعا فقال الحسين : يا هذه اصدقي

من قبل ان يهتك الله سترك ، فقالت : هذا زوجي والولد له ولاأعرف هذا ، فقال(

ع : ) يا غلام ما تقول هذه ؟ انطق باذن الله تعالى ، فقال له : ما أنا لهذا

ولالهذا وما أبي إلاراع لآل فلان ، فأمر ( ع ) برجمها . قال جعفر ( ع : ) فلم يسمع

احد نطق ذلك الغلام بعدها . الاصبغ بن نباتة قالت : سألت الحسين ( ع ) فقلت

:سيدي أسألك عن شئ أنابه موقن وانه من سر الله وانت المسرور اليه ذلك السر ،

فقال : يا أصبغ أتريد ان ترى مخاطبة رسول الله لابي دون يوم مسجد قبا ؟ قال : هذا

الذي أردت ، قال : قم فاذا أنا وهو بالكوفة فنظرت فاذا المسجد من قبل ان يرتد

إلى بصري فتبسم في وجهي فقال : يا اصبغ ان سليمان بن داود اعطى الريح غدوها شهر

ورواحها شهر وانا قد اعطيت اكثر مما اعطي سليمان ، فقلت : صدقت والله يا ابن

رسول الله ، فقال : نحن الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه وليس لاحد من خلقه

ما عندنا لانا اهل سر الله فتبسم في وجهي ثم قال : نحن آل الله وورثه رسوله ،

فقلت : الحمد لله على ذلك ، ثم قال لي : ادخل ، فدخلت فاذا انا برسول الله

محتب في المحراب بردائه فنظرت فاذا انا بأمير المؤمنين قابض على تلابيب

الاعسر ، فرأيت رسول الله يعض على الانامل وهو يقول : بئس الخلف خلفتني انت

واصحابك عليكم لعنة الله ولعنتي ، الخبر . كتاب الابانة قال بشر بن عاصم : سمعت

ان الزبير يقول : قلت للحسين بن علي انك تذهب إلى قوم قتلوا اباك وخذلوا

اخاك ، فقال : لئن اقتل بمكان كذا وكذا احب إلي من ان يستحل بي مكة ، عرض به

(ع . ) كتاب التخريج عن العامري بالاسناد عن هبيرة بن بريم عن ابن عباس قال

:رأيت الحسين قبل ان يتوجه إلى العراق على باب الكعبة وكف جبرئيل في كفه

وجبرئيل ينادي : هلموا إلى بيعة الله . وعنف ابن عباس على تركه الحسين فقال

:ان اصحاب الحسين لم ينقصوا رجلاولم يزيدوا رجلانعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم .

وقال محمد بن الحنفية : وان اصحابه عندنا لمكتوبون بأسمائهم واسماء آبائهم . قال

السوسي : أنتم سماء للسماوات العلى * والخلق ارض تحتكم ومهاد انتم معاد الخلق

يوم معادهم * واليكم الاصدار والايراد انتم صراط الله انتم حبله ال *ممدود انتم

بيته المرتاد بهواكم صلح الفساد وهكذا * يهوى سواكم للصلاح فساد لو لم نسبح في

الصلاة بذكركم * كانت ترد صلاتنا وتعاد بهواكم عرف الرشاد وليكم * لولاكم لم يعرف

الارشاد انتم لشيعتكم بحور ماؤها * عذب بها يتنعم الوراد انتم مواسمهم اذا حجوا

*واعياد بها صحت لنا الاعياد وقال السروجي : خير البرية آباء واشرفها * قدرا

واسمحها كفا لمبتذل صدورهم لبحور العلم داعية * ظهورهم قبلة من افضل القبل الله

اختارهم من خلقه حججا * على البرية يوم الجمع للرسل من دوحة من جنان الخلد نابتة

*وفرعها ثابت للواحد الازلي محمد أصلها والطهر حيدرة * وفاطم وبنوها اطيب الاكل

وحسن اوراقها قوم بها علقوا * فيالها دوحة جلت عن المثل فصل : في آياته بعد

وفاته عليه السلام الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( : فما بكت عليهم السماء والارض

)يعني علي بن ابي طالب ( ع ) وذلك ان عليا خرج قبل الفجر متوكئا على عنزة

والحسين خلفه يتلوه حتى أتى حلقة رسول الله فرمى بالعنزة ثم قال : ان الله تعالى

ذكرا اقواما فقال : فما بكت عليهم السماء والارض والله ليقتلنه ولتبكي السماء

عليه . ابونعيم في دلائل النبوة ، والنسوي في المعرفة ، قالت نضرة الازدية : لما

قتل الحسين امطرت السماء دما وحبابنا وجرارنا صارت مملوة دما . وقال قرطة بن

عبيد الله مطرف السماء يوما نصف النهار على شملة بيضاء فنظرت فاذا هو دم واذا

هو اليوم الذي قتل فيه الحسين . وقال الصادق : بكت السماء على الحسين اربعين

يوما بالدم . زرارة بن اعين عن الصادق ( ع ) قال : بكت السماء على يحيى بن

زكريا وعلى الحسين بن علي اربعين صباحا ولم تبك إلاعليهما ، قلت : فما بكاؤها

؟ قال : كانت الشمس تطلع حمراء وتغيب حمراء . اسامة بن شبيب باسناده عن ام

سليم قالت : لما قتل الحسين مطرت السماء مطرا كالدم احمرت منه البيوت

والحيطان . وروى قريبا من ذلك في الابانة . تفسير القشيري ، والفتال قال السدي

:لما قتل الحسين بكت عليه السماء وعلامتها حمرة اطرافها . محمد بن سيرين قال

:اخبرنا ان حمرة اطراف السماء لم تكن قبل قتل الحسين . تاريخ النسوي روى حماد

بن زيد عن هشام عن محمد قال : تعلم هذه الحمرة في الافق مم هي ؟ ثم قال : من يوم

قتل الحسين . الاسود بن قيس لما قتل الحسين ارتفعت حمرة من قبل المشرق وحمرة من

قبل المغرب فكادتاتلتقيان في كبد السماء سنة اشهر . تاريخ النسوي قال ابوقبيل

:لما قتل الحسين بن علي كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا

انها هي . وفي حديث ميثم التمار : وتمطر السماء دما ورمادا . قال الحميري : بكت

الارض فقده وبكته * باحمرار له نواحي السماء بكتا فقده اربعين صباحا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢١٣ سطر ٤ الى صفحة ٢١٨ سطر ٢١

*كل يوم عند الضحى والمساء وقال المعري : وعلى الدهر من دماء الشهيدين * علي

ونجله شاهدان وهما في اواخر الليل فجران * وفي اولياته شفقان وروي ان الحسين بن

علي ( ع ) قال لعمر بن سعد : ان مما يقر لعيني انك لاتأكل من بر العراق بعدي

إلاقليلا، فقال مستهزئا : يا ابا عبدالله في الشعير خلف ، فكان كما قال لم يصل

إلى الري وقتله المختار . جامع الترمذي ، وكتاب السندي ، وفضائل السمعاني : ان

ام سلمة قالت : رأيت رسول الله في المنام وعلى رأسه التراب ، فقلت : مالك

يا رسول الله ؟ فقال : شهدت قتل الحسين آنفا . ابن فورك في فصوله ، وابويعلى

في مسنده ، والعامري في ابانته من طرق ، منها عن عائشة وعن شهر بن حوشب : انه

دخل الحسين بن علي على النبي وهو يوحى اليه فنزل الوحي على رسول الله وهو منكب

على ظهره ، فقال جبرئيل : تحبه ؟ قال : ألااحب ابني ! فقال : ان امتك ستقتله من

بعدك ، فمد جبرئيل يده فاذا بتربة بيضاء فقال في هذه التربة يقتل ابنك هذا يا

محمد اسمها لطف ، الخبر . وفي اخبار سالم بن الجعد انه كان ذلك ميكائيل . وفي

مسند ابي يعلى ان ذلك ملك القطر . احمد في المسند عن انس ، والغزالي في

كيمياء السعادة ، وابن بطة في كتابة الابانة من خمسة عشر طريقا ، وابن حبيش

التميمي واللفظ له ، قال ابن عباس : بينا انا راقد في منزلي إذ سمعت صراخا

عظيما عاليا من بيت ام سلمة وهي تقول : يا بنات عبدالمطلب اسعدنني وابكين معي

فقد قتل سيدكن ، فقيل : ومن أين علمت ذلك ؟ قالت : رأيت رسول الله الساعة في

المنام شعثا مذعورا فسألته عن ذلك فقال : قتل ابني الحسين واهل بيته فدفنتهم ،

قالت : فنظرت فاذا بتربة الحسين التي أتى بها جبرئيل من كربلاء وقال ( ص)

:اذا صارت دما فقد قتل ابنك فأعطانيها النبي فقال : اجعليها في زجاجة فليكن

عندك فاذا صارت دما فقد قتل الحسين ، فرأيت القارورة الآن صارت دما عبيطا

يفور . تاريخ النسوي ، وتاريخ بغداد ، وابانة العكبري ، وقال سفيان بن عيينة

حدثتني جدتي ان رجلاممن شهد قتل الحسين كان يحمل ورسا فصار ورسه دما ، ورأيت

النجم كأن فيه النيران يوم قتل الحسين ، يعني بالنجم النبات . محمد بن الحكم عن

امه قالت : انتهب الناس ورسا من عسكر الحسين فما استعملته امرأة إلابرصت .

أمالي ابي سهل القطان يرويه عن ابن عيينة قال : ادركت من قتلة الحسين رجلين اما

احدهما فانه طال ذكره حتى كان يلفه ، وفي رواية : كان يحمله على عاتقه ، واما

الآخر فانه كان يستقبل الرواية ولايروى وذلك انه نظر إلى الحسين وقد اهوى إلى

فيه بماء وهو يشرب فرماه بسهم ، فقال الحسين : لاأرواك الله من الماء في دنياك

ولاآخرتك . وفي رواية : ان رجلامن كلب رماه بسهم فشك شدقه ، فقال الحسين لاارواك

الله ، فعطش الرجل حتى القى نفسه في الفرات وشرب حتى مات . المقتل عن ابن

بابويه ، والتاريخ عن الطبري قال ابوالقاسم الواعظ : نادى رجل يا حسين انك لن

تذوق من الفرات قطرة حتى تموت او تنزل على حكم الامير ، فقال الحسين : اللهم

اقتله عطشا ولاتغفر له ابدا ، فغلب عليه العطش فكان يعب المياه ويقول

:واعطشاه ، حتى تقطع . تاريخ الطبري : انه كان هذا المنادي عبدالله بن الحصين

الازدي رواه حميد بن مسلم . وفي رواية : كان رجلامن دارم . فضائل العشرة عن ابي

السعادات بالاسناد في خبر : انه لما رماه الدارمي بسهم فأصاب حنكه جعل يتلقي

الدم ثم يقول : هكذا إلى السماء ، فكان هذا الدارمي يصيح من الحر في بطنه والبرد

في ظهره بين يديه المراوح والثلج وخلفه الكانون والنار وهو يقول اسقوني فيشرب

العس ثم يقول : اسقونى اهلكني العطش ، قال : فانقد بطنه . ابن بطة في الابانة ،

وابن جرير في التاريخ : انه نادى الحسين ابن جوزه ( حوزة ) فقال يا حسين ابشر

فقد تعجلت النار في الدنيا قبل الآخرة ، قال : ويحك أنا ! قال : نعم قال : ولي

رب رحيم وشفاعة نبي مطاع اللهم ان كان عندك كاذبا فجره إلى النار ، قال فما هو

إلاان ثنى عنان فرسه فوثب فرمى به وبقيت رجله في الركاب ونفر الفرس فجعل يضرب

برأسه كل حجر وشجر حتى مات . وفي رواية غيرهما : اللهم جره إلى النار وأذقه

حرها في الدنيا قبل مصيره إلى الآخرة ، فسقط عن فرسه في الخندق وكان فيه نار

فسجد الحسين ( ع . ) تاريخ الطبري قال ابومخنف : حدثني عمرو بن شعيب عن محمد

بن عبدالرحمن ان يدي ابحر بن كعب كانتا في الشتاء تنضحان الماء وفي الصيف

تيبسان كأنهما عودان وفي رواية غيره : كانت يداه تقطران في الشتاء دما ، وكان

هذا الملعون سلب الحسين ( ع . ) ويروى انه اخذ عمامته جابر بن زيد الازدي وتعمم

بها فصار في الحال معتوها ، واخذ ثوبه جعوبة بن حوبة الحضرمي ولبسه فتغير وجهه

وحص شعره وبرص بدنه ، واخذ سراويله الفوقاني بحير بن عمرو الجرمي وتسرول به

فصار مقعدا تاريخ الطبري : ان رجلامن كندة يقال له مالك بن اليسر أتى الحسين بعد

ما ضعف من كثرة الجراحات فضربه على رأسه بالسيف وعليه برنس من خز ، فقال ( ع

: )لاأكلت بها ولاشربت وحشرك الله مع الظالمين ، فألقى ذلك البرنس من رأسه

فأخذه الكندي فأتى به اهله ، فقالت امرأته : أسلب الحسين تدخله في بيتي ! اخرج

فو الله لاتدخل بيتي ابدا ، فلم يزل فقيرا حتى هلك . احاديث بن الحاشر قال

:كان عندنا رجل خرج على الحسين ثم جاء بجمل وزعفران فكلما دقوا الزعفران صار

نارا فلطخت امرأته على يديها فصارت برصا ، وقال : ونحر البعير فكلما جزوا

بالسكين صار نارا ، قال : فقطعوه فخرج منه النار ، فطبخوه ففارت القدر نارا .

تاريخ النسوي قال حماد بن زيد : قال جميل بن مرة : لما طبخوا صارت مثل العلقم .

وروي ان الحسين ( ع ) دعا : اللهم انا اهل بيت نبيك وذريته وقرابته فاقصم من

ظلمنا وغصبنا حقنا انك سميع قريب ، فقال محمد بن الاشعث : وأي قرابة بينك

وبين محمد ! فقرأ الحسين ( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على

العالمين ذرية بعضها من بعض ) ثم قال : اللهم أرنى فيه في هذا اليوم ذلاعاجلا،

فبرز ابن الاشعث للحاجة فلسعته عقرب على ذكره فسقط وهو يستغيث ويتقلب على

حدثه . وروى ابومخنف عن الجلودي ان الحسين حمل على الاعور السلمي وعمرو بن

الحجاج الزبيدي ، وكانا في اربعة آلاف رجل على الشريعة وأقحم الفرس على الفرات

فلما اولع الفرس برأسه ليشرب قال ( ع : ) انت عطشان وانا عطشان والله لااذوق

الماء حتى تشرب ، فلما سمع الفرس كلام الحسين شال رأسه ولم يشرب كأنه فهم

الكلام فقال الحسين : اشرب فأنا اشرب ، فأنا اشرب ، فمد الحسين يده فغرف من

الماء فقال فارس : يا ابا عبدالله تلذذ بشرب الماء وقد هتكت حرمتك ، فنفض

الماء من يده وحمل على القوم فكشفهم فاذا الخيمة سالمة . وروى ابومخنف عن

الجلودي انه كان صرع الحسين فجعل فرسه يحامي عنه ويثب على الفارس فيخبطه عن

سرجه ويدوسه حتى قتل الفرس اربعين رجلاثم تمرغ في دم الحسين وقصد نحو الخيمة وله

صهيل عال ويضرب بيديه الارض . القاسم بن الاصبغ قلت لرجل من بني دارم : ما غير

صورتك ؟ قال : قتلت رجلامن اصحاب الحسين وما نمت ليلة منذ قتلته إلااتانى في

منامي آت فينطلق بى إلى جهنم فيقذف بى فيها حتى اصبح ، قال : فسمعت بذلك

جارة له فقالت : ما يدعنا ننام الليل من صاحبه . ابانة ابن بطة ، وجامع الدار

قطني ، وفضائل احمد ، روى قرة بن اعين عن خاله قال : كنت عند ابى رجاء العطاردي

فقال : لاتذكروا اهل البيت إلابخير ، فدخل عليه رجل من حاضري كربلاء وكان يسب

الحسين واهوى الله عليه نجمين فعميت عيناه . وسئل عبدالله الرياح القاضي الاعمى

عن عمائه فقال : كنت حضرت كربلاء وما قاتلت فنمت فرأيت شخصا هائلاقال : أجب

رسول الله ، فقلت : لااطيق ، فجرني إلى رسول الله فوجدته حزينا وفي يده حربة

وبسط قدامه نطع وملك قبله قائم في يده سيف من النار يضرب اعناق القوم وتقع

النار فيهم فتحرقهم ثم يحيون ويقتلهم ايضا هكذا فقلت : السلام عليك يا رسول

الله والله ما ضربت بسيف ولاطعنت برمح ولارميت سهما ، فقال النبي ( ص)

:الست كثرت السواد فسلمني واخذ من طست فيه دم فكحلني من ذلك الدم فاحترقت

عيناي فلما انتبهت كنت اعمى . امالي الطوسي قال السدي : لرجل انت تبيع

القطران ؟ قال : والله ما رأيت القطران إلاانني كنت ابيع المسمار في عسكر عمر

بن سعد في كربلافرأيت في منامي رسول الله وعلي بن أبي طالب يسقيان الشهداء

فاستسقيت عليا فأبى فأتيت النبي فاستسقيت فنظر إلي وقال : الست ممن اعان

علينا ؟ فقالت : يا رسول الله انني محترق ووالله ما حاربتهم فقال : اسقه قطرانا

، فسقانى شربه قطران ، فلما انتبهت كنت ابول ثلاثة ايام القطران ثم انقطع وبقيت

رائحته . ابوعبدالله الدامغاني في شوف العروس انه : انهم تذاكروا ليلة امر

الحسين وانه من قتله رماه الله ببلية في جسده ، فقال رجل : فأنا ممن قتله وما

اصابني سوء ، ثم انه قام ليصلح الفتيلة باصبعه فأخذت النار كفه فخرج صارخا حتى

القى نفسه في الفرات فو الله رأيناه يدخل رأسه الماء والنار على وجه الماء فاذا

خرج رأسه سرت النار اليه وكان ذلك دأبه حتى هلك . كنز المذكرين قال الشعبي

:رايت رجلامتعلقا بأستار الكعبة وهو يقول : اللهم اغفرلي ولااراك تغفر لي ،

فسألته عن ذنبه فقال : كنت من الوكلاء على راس الحسين وكان معي خمسون رجلافرايت

غمامة بيضاء من نور قد نزلت من السماء إلى الخيمة وجمعا كثيرا احاطوا بها فاذا

فيهم آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ، ثم نزلت اخرى وفيها النبي وجبرائيل

وميكائيل وملك الموت فبكى النبي وبكوا معه جميعا فدنى ملك الموت وقبض تسعا

واربعين فوثب على رجلي ( رجل ) فوثبت على رجلي وقلت يا رسول الله الامان الامان

فو الله ما شايعت في قتله ولارضيت ، فقالت : ويحك وانت تنظر إلى ما يكون

؟ فقلت نعم ، فقال : يا ملك الموت خل عن قبض روحه فانه لابد ان يموت يوما ،

فتركني وخرجت إلى هذا الموضع تائبا على ما كان مني . النطنزي في الخصائص : لما

جاؤا برأس الحسين ونزلوا منزلايقال له قنسرين اطلع راهب من صومعته إلى الرأس

فرأى نورا ساطعا يخرج من فيه ويصعد إلى السماء فأتاهم بعشرة آلاف درهم واخذ

الراس وادخله صومعته فسمع صوتا ولم ير شخصا قال طوبى لك وطوبى لمن عرف حرمته

، فرفع الراهب راسه قال : يا رب بحق عيسى تأمر هذا الراس بالتكلم معي ، فتكلم

الراس وقال : يا راهب اي شئ تريد ! قال من انت ؟ قال : انا ابن محمد المصطفى

وانا ابن علي المرتضى وانا ابن فاطمة الزهراء وانا المقتول بكربلاء انا المظلوم

ان العطشان ، فسكت ، فوضع الراهب وجهه على وجهه فقال لاارفع وجهي عن وجهك حتى

تقول انا شفيعك يوم القيامة ، فتكلم الراس فقال : ارجع إلى دين جدي محمد ،

فقال الراهب اشهد ان لاإله   إلاالله واشهد ان محمدا رسول الله ، فقبل له الشفاعة

، فلما اصبحوا اخذوا منه الراس والدراهم ، فلما بلغوا الوادي نظروا الدراهم قد

صارت حجارة . قال الجوهري الجرجاني حتى يصيح بقنسرين صاحبها * يا فرقة الغي يا

حزب الشياطين أتهزؤن برأس بات منتصبا * على القناة بدين الله يؤميني آمنت

ويحكم بالله مهتديا * وبالنبي وحب المرتضى ديني فجدلوه صريعا فوق وجنته

*وقسموه بأطراف السكاكين وفي أثر عن ابن عباس ان ام كلثوم قالت لحاجب بن

زياد : ويلك هذا الالف درهم خذها اليك واجعل رأس الحسين أمامنا واجعلنا على

الجمال وراء الناس ليشتغل الناس بنظرهم إلى رأس الحسين عنا فأخذ الالف وقدم

الرأس فلما كان الغد أخرج الدراهم وقد جعلها الله حجارة سودا مكتوب على أحد

جانبيها ( ولاتحسبن الله غافلاعما يعمل الظالمون ) وعلى الجانب الآخر ( وسيعلم

الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون . ) تاريخ البلاذري ، والطبري ، ان الحضرمية امرأة

خولى بن يزيد الاصبحي قالت : وضع خولي رأس الحسين تحت اجانة في الدار فو الله

مازلت أنظر إلى نور يسطع مثل العمود من السماء إلى الاجانة ، ورأيت طيرا برفرف

حولها . روى أبومخنف عن الشعبي انه صلب رأس الحسين بالصيارف في الكوفة

فتنحنح الرأس وقرأ سورة الكهف إلى قوله ( : انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

فلم يزدهم إلاضلالا . )وفي أثر انهم لما صلبوا رأسه على الشجرة سمع منه ( : وسيعلم

الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون . ) وسمع ايضا صوته بدمشق يقول : لاقوة إلابالله .

وسمع ايضا يقرأ ( : ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ، فقال زيد

بن أرقم : أمرك أعجب يا ابن رسول الله . كتاب ابن بطة ، والترمذي وخصائص

النطنزي ، واللفظ للاول ، عن عمارة بن عمير انه لما جيئ برأس ابن زياد ورؤس

اصحابه إلى المسجد انتهيت اليهم والناس بقولون : قد جاءت قد جاءت ، قال

:فجاءت حية تتخلل الروس حتى دخلت في منخره ثم خرجت من المنخر الآخر ، ثم

قالوا : قد جاءت قد جاءت ، ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثا ابومخنف في رواية : لما

دخل بالرأس على يزيد كان للرأس طيب قد فاح على كل طيب ، ولما نحر الجمل الذي

حمل عليه رأس الحسين كان لحمه أمر من الصبر ، ولما قتل الحسين صار الورس دما

وانكسفت الشمس إلى ثلاثة أسباب وما في الارض حجر إلاوتحته دم ، وناحت عليه

الجن كل يوم فوق قبر النبي إلى سنة كاملة . دلائل النبوة عن أبي بكر البيهقي

بالاسناد إلى أبي قبيل ، وأمالي أبي عبدالله النيسابوري ايضا انه لما قتل الحسين

واجتز رأسه قعدوا في أول مرحلة يشربون النبيذ ويتحيون بالرأس فخرج عليهم قلم من

حديد من حايط فكتب سطرا بالدم . أترجو امة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب

قال : فهربوا وتركوا الرأس ثم رجعوا ، وفي كتاب ابن بطة انهم وجدوا ذلك

مكتوبا في كنيسة . وقال أنس بن مالك : احتفر رجل من أهل نجران

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢١٨ سطر ٢١ الى صفحة ٢٢٥ سطر ١٢

حفرة فوجد فيها لوح من ذهب فيه مكتوب هذا البيت وبعده : فقد قدموا عليه بحكم

جور * فخالف حكمهم حكم الكتاب ستلقى يا يزيد غدا عذابا * من الرحمن يا لك من

عذاب فسألناهم : منذكم هذا في كنيستكم ؟ فقالوا : قبل أن يبعث نبيكم بثلاثمائة

عام . وقال سعد بن أبي وقاص : ان قس بن ساعدة الايادي قال قبل مبعث النبي

:تخلف المقدار منهم عصبة * ثاروا بصفين وفي يوم الجمل والتزم الثار الحسين

بعده * واحتشدوا على ابنه حتى قتل قال دعبل : حدثني أبي عن جدي عن امه سعدى بنت

مالك الخزاعية انها سمعت نوح الجن على الحسين : يا ابن الشهيد ويا شهيدا عمه

*خير العمومة جعفر الطيار عجبا لمصقول اصابك حده * في الوجه منك وقد علاك

غبار أمالي النيسابوري ان ام سلمة سمعت نوحهم : ألايا عين يا عين فاحتفلي بجهدي

*ومن يكبي على الشهداء بعدي على رهط تقودهم المنايا * إلى متجبر في ملك عبد

ابانة ابن بطة سمع من نوحهم : أيا عين جودي ولاتجمدي * وجودي على الهالك السيد

فبالطف أمسى صريعا فقد * رزينا الغداة بأمر بدي ومن نوحهم : نساء الجن يبكين

*من الحزن شجيات ويسعدن بنوح * للنساء الهاشميات ويندبن حسينا عظ * مت تلك

الرزيات ويلطمن خدودا * كالدنانير نقيات ويلبسن ثياب السود * بعد القصبيات

ومن نوحهم : احمرت الارض من قتل الحسين كما * اخضر عند سقوطه الجونة العلق يا

ويل قاتله يا ويل قاتله * فانه في شفير النار يحترق ومن نوحهم : أبكي ابن فاطمة

الذي * من قتله شاب الشعر ولقتله زلزلتم * ولقتله خسف القمر وسمع نوح جن قصدوا

لمؤازرته : والله ما جئتكم حتى بصرت به * بالطف منعفر الخدين منحورا قال

الطبري : وسمع نوح الملائكة في أول منزل نزلوا قاصدين إلى الشام : أيها القاتلون

جهلاحسينا * ابشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو عليكم * من نبي ومرسل

وقبيل قد لعنتم على لسان ابن دا * ود وموسى وصاحب الانجيل وروي انه رأى سليمان

بن عبدالملك رسول الله يبش معه ، فسأل الحسن البصري عن ذلك فقال : لعلك فعلت

إلى اهل بيته معروفا ، فقال : رأيت رأس الحسين في خزانة يزيد فلما عرض علي

لففته في خمسة دبابيج وعطرته وصليت عليه ودفنته وبكيت كثيرا ، فقال له الحسن

:قد رضى عنك رسول الله بهذا الفعل . أمالي المفيد النيشابوري : ان زر النايحة

رأت فاطمة ( ع ) فيما يرى النائم انها وقعت على قبر الحسين تبكي وأمرتها أن

تنشد : أيها العينان فيضا * واستهلالاتغيضا وابكيا بالطف ميتا * ترك الصدر رضيضا

لم امرضه قتيلا *لاولاكان مريضا قال ابن عباس : قيل لجرير بن عبدالحميد : ان موسى

بن عبدالملك كرب قبر الحسين وأمر بقطع السدرة ، فقال : الله أكبر جاء فيه حديث

عن النبي ( ص ) انه قال : لعن الله قاطع السدرة ، ثلاثا ، وإنما اراد بذلك

تغيير مصرع الحسين حتى لايقف الناس على تربته والخبر مذكور في حلية الاولياء .

أحاديث ابن حبيش التميمي قال سالم : كان بي وجع البطن فتعالجت بكل دواء فلم

أجد فيه عافية وخفت على نفسي فدخلت على امرأة كوفية يقال لها سلمة فقالت لي

:يا سالم اعالجك فتبرأ باذن الله ، قلت : نعم ، فسقتني ماءا في قدح فسكنت

عني العلة وبرأت فسألت العجوز بعد أشهر : بماذا داويتني ؟ قالت : بواحد مما

في هذه السبحة ، قلت : وما فيها ؟ قالت : انها من طين قبر الحسين ، فقلت لها

:يا رافضية داويتني بها ، فخرجت مغضبة ، ورجعت والله علتي كأشد ما كانت .

أمالي الطوسي ذكر عند موسى بن عيسى الهاشمي ان الرافضة لتغلو في الحسين حتى انهم

يتداوون بتربته ، فقال هاشمي : قد كاتب بي علة غليظة عجزت الاطباء عنها فأخذت

منها فزالت علتي ، قال : فبقى عندك منها شيئا ؟ فأعطاه قطعة فتناول فأدخلها في

أسفله استهزاءا واستحقارا ، فصاح في وقته : النار النار الطشت الطشت ، فجئ

بالطشت فاذا كبده وطحاله وريته وفؤاده خرج منه ، فسئل بوحنا النصراني عن صحته

فقال : ما لاحد فيها صنع إلاالله ، ثم انه مات وقت السحر فكان يوحنا يزور قبر

الحسين وهو على دينه ثم أسلم . كتاب ابن بطة ، والنطنزي ، روى ابو عبدالرحمن بن

احمد بن حنبل باسناده عن الاعمش قال : أحدث رجل على قبر الحسين فأصابه وأهل

بيته جنون وجذام وبرص وهم يتوارثون الجذام والبرص إلى الساعة . وروى جماعة من

الثقات انه لما أمر المتوكل بحرث قبر الحسين وأن يجري الماء عليه من العلقمي

أتى زيد المجنون وبهلول المجنون إلى كربلافنظرا إلى القبر واذا هو معلق بالقدرة

في الهواء . فقال زيد ( : يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلاأن يتم

نوره ولو كره الكافرون ) وذلك ان الحراث حرث سبع عشر مرة والقبر يرجع على

حاله ، فلما نظر الحراث إلى ذلك آمن بالله وحل البقر ، فاخبر المتوكل فأمر

بقتله . أمالي الطوسي بروايات كثيرة : ان المتوكل كل بعث ابراهيم الديزج

وهارون المغربي في تخريب قبر الحسين وحرث أرضه ، فلما أخذ الفعله في ذلك حيل

بينهم وبين القبر ورموا بالنشاب ، فقال الديزج : قارموهم أنتم ايضا ، فرموا

فعاد كل سهم إلى صاحبه فقتله ، فأمرهم بالثيران للحرث فلم تجز فضربت حتى تكسرت

العصا في ايديهم فسود الله وجه المغربي ورأى الديزج في منامه يتفل رسول الله في

وجهه فمرض مرض سوء وبقى كالمدهوش فما أمسى حتى مات ، ثم ان المنتصر سمع أباه

يشتم فاطمة فسأل عالما عن ذلك فقال : قد وجبت عليه القتل إلاان من قتل اباه لم

يطل عمره ، فقال : لاابالي اذا أطعت الله بقتله ألايطول في قتله عمري وكان جميع

ذلك في يومين . وأنشد عبدالله بن دانية في ذلك : تالله إن كانت امية قد أتت

*قتل ابن بنت نبيها مظلوما فلقد أتاه بنو أبيه بمثلها * هذا لعمرك قبره

مهدوما أسفوا على أن لايكونوا شايعوا * في قتله فتتبعوه رميما فصل : في مكارم

أخلاقه عليه السلام عمرو بن دينار قال : دخل الحسين على اسامة بن زيد وهو مريض

وهو يقول : واغماه ، فقال له الحسين : وما غمك يا اخي ؟ قال : ديني وهو ستون

الف درهم ، فقال الحسين : هو علي ، قال أخشى ان اموت ، فقال الحسين : لن تموت

حتى اقضيها عنك قال : فقضاها قبل موته . وكان ( ع ) يقول : شر خصال الملوك

الجبن من الاعداء والقسوة على الضعفاء ، والبخل عند الاعطاء . وفي كتاب انس

المجلس : ان الفرزدق أتى الحسين لما اخرجه مروان من المدينة فأعطاه ( ع)

اربعمائة دينار ، فقيل له : شاعرة فاسق مشهر ، فقال ( ع : ) ان خير مالك ما

وقيت به عرضك ، وقد اصاب رسول الله كعب بن زهير ، وقال في عباس بن مرداس

اقطعوا لسانه عني . وقدم اعرابي المدينة فسأل عن أكرم الناس بها ، فدل على

الحسين فدخل المسجد فوجده مصليا فوقف بازائه وانشأ : لم يخب الآن من رجاك ومن

*حرك من دون بابك الحلقه أنت جواد وأنت معتمد * ابوك قد كان قاتل الفسقه

لولاالذي كان من اوائلكم كانت علينا الجحيم منطبقه قال : فسلم الحسين وقال : يا

قنبر هل بقي شئ من مال الحجاز ؟ قال : نعم اربعة آلاف دينار ، فقال : هاتها قد

جاء من هو احق بها منا ، ثم نزع برديه ولف الدنانير فيها واخراج يده من شق

الباب حياء من الاعرابي وأنشأ : خذها فاني اليك معتذر * واعلم بأني عليك ذو

شفقه لو كان في سيرنا الغداة عصا * أمست سمانا عليك مندفقه لكن ريب الزمان ذو

غير * والكف مني قليلة النفقة قال : فأخذها الاعرابي وبكى ، فقال له : لعلك

استقللت ما اعطيناك ، قال : لاولكن كيف يأكل التراب جودك ، وهو المروي عن

الحسن بن علي ( ع . ) شعيب بن عبد الرحمن الخزاعي قال : وجد على ظهر الحسين بن

علي يوم الطف أثر ، فسألوا زين العابدين عن ذلك فقال : هذا مما كان ينقل

الجراب على ظهره إلى منازل الارامل واليتامى والمساكين . وقيل ان عبدالرحمن

السلمي علم ولد الحسين الحمد فلما قرأها على ابيه اعطاه الف دينار والف حلة

وحشا فاه درا ، فقيل له في ذلك قال : وأين يقع هذا من عطائه ، يعني تعليمه ،

وأنشد الحسين : اذا جادت الدنيا عليك فجدبها * على الناس طرا قبل ان تتفلت

فلاالجود يفنيها اذا هي اقبلت * ولاالبخل يبقيها اذا ما تولت ومن تواضعه انه مر

بمساكين وهم يأكلون كسرا لهم على كساء فسلم عليهم فدعوه إلى طعامهم فجلس معهم

وقال : لو لاانه صدقه لاكلت معهم ، ثم قال : قوموا إلى منزلي ، فأطعمهم وكساهم

وأمر لهم بدراهم . وحدث الصولي عن الصادق ( ع ) في خبر انه جرى بينه وبين محمد

بن الحنفية كلام فكتب ابن الحنفية إلى الحسين : اما بعد يا اخي فان ابي واباك

علي لاتفضلني فيه ولاافضلك وامك فاطمة بنت رسول الله ولو كان من الارض ذهبا ملك

امي ما وفت بامك فاذا قرأت كتابي هذا فصر إلي حتى تترضاني فانك احق بالفضل

مني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ففعل الحسين ذلك فلم يجر بعد ذلك

بينهما شئ . ومن فصاحته وعلمه ( ع ) ما رواه موسى بن عقبة انه أمر معاوية الحسين

ان يخطب فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ، فسمع رجل يقول : من

هذا الذي يخطب ؟ فقال ( ع : ) نحن حزب الله الغالبون ، وعترة رسول الله

الاقربون واهل بيته الطيبون ، وأحذ الثقلين ، الذين جعلنا رسول الله ثاني كتاب

الله تعالى فيه تفصيل كل شئ ، لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه ، والمعول

علينا في تفسيره لايبطينا تأويله بل نتبع حقايقه ، فأطيعونا فان طاعتنا مفروضة ،

إذ كانت بطاعة الله مقرونة ، قال الله تعالى ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

واولي الامر منكم ) وقال ( : ولو ردوه إلى الرسول والى اولي الامر منهم ) واحذركم

الاصغاء إلى هتوف الشيطان فانه لكم عدو مبين ، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم(

لاغالب لكم اليوم من الناس ) واني جار لكم فتلقون للسيوف ضربا ، وللرماح وردا

، وللعمد حطما ، وللسهام غرضا ثم لايقبل من نفس ايمانها لم تكن آمنت من قبل .

قال معاويه حسبك أبا عبدالله فقد أبلغت . محاسن البرقي قال عمرو بن العاص

للحسين : يا ابن علي ما بال اولادنا اكثر من اولادكم ؟ فقال ( ع : ) بغاث الطير

اكثرها فراخا * وام الصقر مقلاة نزور فقال : ما بال الشيب إلى شواربنا اسرع منه

في شواربكم ؟ فقال ( ع : ) ان نساءكم نساء نجرة فاذا دنا احدكم من امرأته نكهت

في وجهه فيشاب منه شاربه ، فقال : ما بال لحاؤكم أوفر من لحائنا ؟ فقال ( ع)

( :والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لايخرج إلانكدا ) ، فقال معاوية

:بحقي عليك إلاسكت فانه ابن علي بن ابي طالب ، فقال ( ع : ) إن عادت العقرب

عدنا لها * وكانت النعل لها حاضره قد علم العقرب واستيقنت * أن لها لادنيا

ولاآخره تفسير الثعلبي قال الصادق ( ع : ) قال الحسين بن علي ( ع : ) اذا صاح

النسر قال يا ابن آدم عش ما شئت آخره الموت ، واذا صاح الغراب قال : ان

البعد من الناس انس واذا صاح القنبر قال : اللهم العن مبغضي آل محمد ، واذا

صاح الخطاف قرأ : الحمد لله رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القاري . سئل

الحسين : لم افترض الله عزوجل على عبيده الصوم ؟ قال : ليجد الغني مس الجوع

فيعود بالفضل على المساكين . ومن شجاعته ( ع ) انه كان بين الحسين وبين الوليد

بن عقبة منازعة في ضيعة فتناول الحسين عمامة الوليد عن رأسه وشدها في عنقه وهو

يومئذ وال على المدينة فقال مروان بالله ما رأيت كاليوم جرأة رجل على اميره ،

فقال الوليد : والله ما قلت هذا غضبا لي ولكنك حسدتني على حلمي عنه وإنما كانت

الضيعة له ، فقال الحسين الضيعة لك يا وليد ، وقام . وقيل له يوم الطف : انزل

على حكم بني عمك ، قال : لاوالله لااعطيكم بيدي اعطاء الذليل ولاأفر فرار العبيد ،

ثم نادى : يا عباد الله اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لايؤمن من بيوم الحساب

.وقال : موت في عز خير من حياة في ذل . وأنشأ ( ع ) في يوم قتله : الموت خير

من ركوب العار * والعار أولى من دخول النار والله ما هذا وهذا جاري قال ابن

نباتة : الحسين الذي رأى القتل في ال *عز حياة والعيش في الذل قتلاالحلية ، روى

محمد بن الحسن انه لما نزل القوم بالحسين وأيقن انهم قاتلوه قال لاصحابه قد نزل

ما ترون من الامر وان الدنيا قد تنكرت وتغيرت وأدبر معروفها واستمرت حتى لم

يبق منها إلاكصبابة الاناء ، وإلاخسيس عيش كالمرعى الوبيل ، ألاترون الحق لايعمل به

، والباطل لايتناهى عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء الله ، واني لاأرى الموت إلاسعادة

، والحياة مع الظالمين إلابرما ، وأنشد لما قصد الطف متمثلاسأمضى فما بالموت عار

على الفتى * اذا ما نوى خيرا وجاهد مسلما وواسى الرجال الصالحين بنفسه وفارق

مذموما وخالف مجرما اقدم نفسي لااريد بقاءها * لنلقى خميسا في الهياج عرمرما فان

عشت لم اذمم وإن مت لم الم * كفى بذك ذلاان تعيش فترغما ومن زهده ( ع ) انه

قتل : ما اعظم خوفك من ربك ؟ فقال : لايأمن يوم القيامة إلامن خالف الله في

الدنيا . ابانة ابن بطة قال عبدالله بن عبيد ابوعمير : لقد حج الحسين بن علي

خمسة وعشرين حجة ماشيا وان النجايب تقاد معه . عيون المجالس انه ساير أنس بن

مالك فأتى قبر خديجة فبكى ثم قال اذهب عني ، قال أنس فاستخفيت عنه فلما طال

وقوفه في الصلاة سمعته قائلايا رب يا رب أنت مولاه * فارحم عبيدا اليك ملجاه يا

ذا المعالي عليك معتمدي * طوبى لمن كنت انت مولاه طوبى لمن كان خائفا أرقا

*يشكو إلى ذي الجلال بلواه وما به علة ولاسقم * أكثر من حبه لمولاه اذا اشتكى بثه

وغصته * أجابه الله ثم لباه لبيك لبيك أنت في كنفي * وكلما قلت قد علمناه

صوتك تشتاقه ملائكتي * فحسبك الصوت قد سمعناه دعاك عندي يجول في حجب * فحسبك

الستر قد سفرناه لو هبت الريح في جوانبه * خر صريعا لما تغشاه سلني بلارعبة

ولارهب * ولاحساب اني أنا الله وله عليه السلام : يا أهل لذة دنيا لابقاء لها * ان

اغترارا بظل زائل حمق وقال العبدي : آل النبي محمد * أهل الفضائل والمناقب

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٢٥ سطر ١٣ الى صفحة ٢٣١ سطر ٨

المرشدون من العمى * المنقذون من اللوازب الصارفون الناطقون ال *سابقون إلى

الرغائب فولاهم فرض من الر * حمن في القرآن واجب وهم الصراط فمستقيم * فوقه

ناج وناكب وقال القاضي الجليس بن حباب المصري : هم الصائمون القائمون لربهم

*هم الخائفون خشية وتخشعا هم القاطعو الليل البهيم تهجدا * هم العامروه سجدا

فيه ركعا هم الطيب الاخيار والخير في الورى * يروقون مرأى او يشوقون مسمعا بهم

تقبل الاعمال من كل عامل * بهم ترفع الطاعات ممن تطوعا هم القائلون الفاعلون

تبرعا * هم العالمون العاملون تورعا أبوهم وصي المصطفى حازعلمه * وأودعه من قبل

ما كان أودعا فصل : في محبة النبي اياه عليه السلام الصادق ( ع ) وابن عباس انه

اخبر النبي ( ص ) ان ام أيمن لاتزال تبكي من الليل إلى اليوم ، فأتاها وقال : ما

الذي أبكاك ؟ قالت : يا رسول الله رأيت رؤيا عظيمة شديدة فقال ( ص)

:تقصيها على رسول الله فان الله ورسوله أعلم ، قالت : تعظم علي أن أتكلم بها ،

فقال : ان الرؤيا ليست على ما ترى فقصيها على رسول الله ، فقالت : رأيت في

ليلتي هذه كأن بعض أعضائك ملقي في بيتي ، فقال : نامت عينك يا ام أيمن تلد

فاطمة الحسين تربيه وتلبيه فيكون بعض أعضائى في بيتك . فلما كان اليوم السابع

من ولادة الحسين أقبلت به إلى رسول الله فقال : مرحبا بالحامل والمحمول هذا

تأويل رؤياك . أخرجه القيروانى في التعبير ، وصاحب فضائل الصحابة . سليم بن

قيس عن سلمان الفارسي قال : كان الحسين على فخذ رسول الله وهو يقبله ويقول

:أنت السيد ابن السيد أبوالسادة ، أنت الامام ابن الامام أبوالائمة ، أنت الحجة

ابن الحجة أبوالحجج ، تسعة من صلبك وتاسعهم قائمهم . ابن عمر : ان النبي بينما

هو يخطب على المنبر إذ خرج الحسين فوطأ في ثوبه فسقط وبكى ، فنزل النبي عن

المنبر فضمه اليه وقال : قاتل الله الشيطان ان الولد لفتنة ، والذي نفسي بيده ما

دريت اني نزلت عن منبري . ابوالسعادات في فضائل العشرة قال يزيد بن أبي زياد

:خرج النبي من بيت عائشة فمر على بيت فاطمة فسمع الحسين يبكي فقال : ألم

تعلمي ان بكاءه يؤذيني . ابن ماجة في السنن ، والزمخشرى في الفايق ، رأى النبي

الحسين يلعب مع الصبيان في السكة فاستقبل النبي امام القوم فبسط احدى يديه فطفق

الصبي يفر مرة من ههنا ومرة من ههنا ورسول الله يضاحكه ، ثم أخذه فجعل احدى يديه

تحت ذقنه والاخرى على أس رأسه وأقنعه فقبله وقال : أنا من حسين وحسين مني أحب

الله من أحب حسينا حسين سبط من الاسباط استقبل أي تقدم ، وأقنعه أي رفعه . قال

المغيرة بن عبدالله : مر الحسين فقال له ابوظبيان : ماله قبحه الله ان كان رسول

الله ليفرج بين رجليه ويقبل زبيبه . عبدالرحمن أبي ليلى قال : كنا جلوسا عند

رسول الله إذ أقبل الحسين فجعل ينزو على ظهر النبي وعلى بطنه فبال فقال دعوه .

ابوعبيد في غريب الحديث انه قال ( ص : ) لاترزموا ابني ، أي لاتقطعوا عليه بوله

، ثم دعا بماء فصبه على بوله . سنن ابي داود : ان الحسين بال في حجر رسول الله ،

فقال لبانة : اعطني ازارك حتى اغسله قال : إنما يغسل من بول الانثى وينضح من بول

الذكر . أحاديث الليث بن سعد : ان النبي كان يصلي يوما في فئة والحسين صغير

بالقرب منه وكان النبي اذا سجد جاء الحسين فركب ظهره ثم حرك رجليه وقال : حل

حل ، واذا أراد رسول الله أن يرفع رأسه أخذه فوضعه إلى جانبه فاذا سجد عاد على

ظهره وقال : حل حل ، فلم يزل يفعل ذلك حتى فرغ النبي من صلاته فقال يهودي : يا

محمد انكم لتفعلون بالصبيان شيئا ما نفعله نحن ، فقال النبي : أما لو كنتم

تؤمنون بالله وبرسوله لرحمتم الصبيان قال فاني اومن بالله وبرسوله ، فأسلم لما

رأى كرمه من عظم قدره . أمالي الحاكم قال ابورافع : كنت الاعب الحسين وهو صبي

بالمداحي فاذا أصابت مدحاتي مدحاته قلت : احملني ، فيقول : أتركب ظهرا حمله

رسول الله فاتركه فاذا أصابت مدحاته مدحاتي قلت : لااحملك كما لم تحملني ،

فيقول : أما ترضى ان تحمل بدنا حمله رسول الله فاحمله . المدحاة لعب الاحجار في

الحفيرات . ابن عباس : سألت هند عائشة أن تسأل النبي تعبير رؤيا ، فقال ( ص

. )قولي لها فلتقصص رؤياها ، فقالت : رأيت كأن الشمس قد طلعت من فوقي

والقمر قد خرج من مخرجي وكأن كوكبا قد خرج من القمر اسود فشد على شمس خرجت من

الشمس اصغر من الشمس فابتلعها فاسود الافق لابتلاعها ثم رأيت كواكب بدت من

السماء وكواكب مسودة في الارض إلاان المسودة أحاطت بافق الارض من كل مكان

فاكتحلت عين رسول الله بدموعه ثم قال : هي هند اخرجي يا عدوة الله ، مرتين ،

فقد جددت علي احزاني ونعيت إلي احبابي ، فلما خرجت قال : اللهم العنها والعن

نسلها فسئل عن تعبيرها فقال اما الشمس التي طلعت عليها فعلي بن ابي طالب

والكوكب الذي خرج من القمر اسود فهو معاوية مفتون فاسق جاحد لله وتلك الظلمة

التي زعمت ورأت كوكبا يخرج من القمر اسود فشد على شمس خرجت من الشمس اصغر

من الشمس فابتلعتها فاسودت فذلك ابني الحسين يقتله ابن معاوية فتسود الشمس

ويظلم الافق ، واما الكواكب المسودة في الارض احاطت الارض من كل مكان فتلك بنو

امية ويروى للحسين ( ع : ) سبقت العالمين إلى المعالي * بحسن خليقة وعلو همه

ولاح بحكمتي نور الهدى في * ليال في الضلالة مدلهمه يريد الجاحدون ليطفؤه * ويأبى

الله إلاأن يتمه قال البديع الهمداني : احب النبي وآل النبي * واختص آل أبي

طالب وقال احمد بن علي النيسابوري : حسين بمرضاة ربي نعمة فيها * انال من جنة

الفردوس آمالي وقال الحيص بيص : قوم اذا اخذ المديح قصائدا * أخذوه عن طه

وعن ياسين واذا عصى أمر الممالك خادم * نفذت أوامرهم على جبرين وقال آخر

:علي أبوحسن والحسين * رشيدين للراشد المرشد ومن دنس الرجس قد طهروا * ففاز

الذي بهم يقتدي فصل : في معالى اموره الرضا عن آبائه ( ع ) قال رسول الله : من

أحب أن ينظر إلى أحب اهل الارض إلى اهل السماء فلينظر إلى الحسين . رواه

الطبريان في الولاية والمناقب ، والسمعاني في الفضائل بأسانيدهم عن اسماعيل بن

رجاء وعمرو بن شعيب : انه مر الحسين على عبدالله ابن عمرو بن العاص فقال

عبدالله : من أحب ان ينظر إلى أحب اهل الارض إلى اهل السماء فلينظر إلى هذا

المجتاز وما كلمته منذ ليالي صفين ، فأتى به ابوسعيد الخدري إلى الحسين ( ع ) ،

فقال الحسين : أتعلم اني أحب اهل الارض إلى اهل السماء وتقاتلني وأبي يوم صفين

والله ان أبي لخير مني ، فاستعذر وقال : ان النبي قال لي : أطع أباك ، فقال له

الحسين : أما سمعت قول الله تعالى ( : وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك

به علم فلاتطعهما ) وقول رسول الله : إنما الطاعة في المعروف ، وقوله : لاطاعة

لمخلوق في معصية الخالق . حفص بن غياث عن ابي عبدالله ( ع ) قال : ان رسول

الله كان في الصلاة والى جانبه الحسين فكبر رسول الله فلم يحر الحسين التكبير ،

ثم كبر رسول الله فلم يحر الحسين التكبير ، ولم يزل رسول الله بكير ويعالج

الحسين التكبير ولم يحر حتى اكمل رسول الله سبع تكبيرات فأحار الحسين التكبير

في السابعة ، فقال ابو عبدالله ( ع ) فصارت سنة . ابن عباس والصادق ( ع : ) ان

الحسين لما ولد أمر الله جبرئيل ان يهبط في الف من الملائكة فيهنئ رسول الله من

الله تعالى ومن جبرئيل ، قال : فهبط جبرئيل فمر على جزيرة في البحر فيها ملك

يقال له فطرس فكان من الحملة فبعثه الله في شئ فأبطأ عليه فكسر جناحه والقاه في

تلك الجزيرة فعبد الله سبعمائة عام حتى ولد الحسين فقال الملك لجبرئيل : أين

تريد ؟ قال : ان الله عزوجل أنعم على محمد بنعمة فبعثت اهنئه من الله ومنى ،

فقال : يا جبرئيل احملنى معك لعل محمدا يدعو لي ، قال : فحمله فلما دخل جبرئيل

على النبي هنأه من الله ومنه واخبره بحال فطرس ، فقال النبي : قل له يتمسح بهذا

المولود وعد إلى مكانك ، قال : فتمسح فطرس بالحسين وارتفع فقال : يا رسول الله

أما ان امتك ستقتله ، وله على مكافأة لايزوره زائر إلاأبلغته عنه ولايسلم مسلم

إلاأبلغته سلامه ولايصلي عليه مصل إلاأبلغته صلاته ، ثم ارتفع . قال ابن عباس

:فالملك ليس يعرف في الجنة إلابأن يقال هذا مولى الحسين بن علي . وقد ذكر

الطوسي في المصباح رواية عن القاسم بن العلاء الهمداني حديث فطرس الملك في

الدعاء . وفي المسألة الباهرة في تفضيل الزهراء الطاهرة عن ابى محمد الحسن بن

الطاهر القاينى الهاشمي ان الله تعالى كان خيره من عذابه في الدنيا أو في الآخرة

فاختار عذاب الدنيا وكان معلقا بأشفار عينيه في جزيرة في البحر لايمر به حيوان

وتحته دخان منتن غير منقطع ، فلما أحس الملائكة نازلين سأل من مر به منهم عما

أوجب لهم ذلك ، فقال ولد للحاشر الامي احمد من بنته ووصيه ولد يكون منه أئمة

الهدى إلى يوم القيامة فسأل من اخبره انه يهنئ رسول الله بتلك عنه ويعلمه بحاله

فلما علم النبي بذلك سأل الله تعالى ان يعتقه للحسين ، ففعل سبحانه فحضر فطرس

وهنأ النبي وعرج إلى موضعه وهو يقول : من مثلي وانا عتاقة الحسين بن علي وفاطمة

وجده احمد الحاشر . قال : وجاء الحديث ان جبرئيل نزل يوما فوجد الزهراء نائمة

والحسين قلقا على عادة الاطفال مع امهاتهم فقعد جبرئيل يلهيه عن البكاء حتى

استيقظت فأعلمها رسول الله بذلك . الطبري طاوس اليماني عن ابن عباس قال رسول

الله : رأيت في الجنة قصرا من درة بيضاء لاصدع فيها ولاوصل فقلت : حبيبي جبرئيل

لمن هذا القصر ؟ قال : للحسين ابنك ، ثم تقدمت أمامه فاذا انا بتفاح فأخذت

تفاحة ففلقتها فخرجت منها حوراء كان مقاديم النسور اشفار عينيها فقلت : لمن

انت ؟ فبكت ثم قالت : لابنك الحسين . وروي عن الحسين بن علي ( ع ) انه قال

:صح عندي قول النبي افضل الاعمال بعد الصلاة ادخال السرور في قلب المؤمن بما

لاإثم فيه فاني رأيت غلاما يواكل كلبا فقلت له في ذلك فقال : يا ابن رسول الله

اني مغموم اطلب سرورا بسروره لان صاحبي يهودي اريد افارقه ، فأتى الحسين ( ع)

إلى صاحبه بمائتي دينار ثمنا له ، فقال اليهودي : الغلام فدى لخطاك وهذا البستان

له ورددت عليك المال ، فقال ( ع ) وانا قد وهبت لك المال ، فقال : قبلت

المال ووهبته للغلام ، فقال الحسين : أعتقت الغلام ووهبته له جميعا ، فقالت

امرأته : قد اسلمت ووهبت زوجي مهري ، فقال اليهودي وانا ايضا اسلمت واعطيتها

هذه الدار . الترمذي في الجامع : كان ابن زياد يدخل قضيبا في انف الحسين ويقول

:ما رأيت مثل هذا الرأس حسنا ، فقال أنس : انه اشبههم برسول الله . وروي ان

الحسين كان يقعد في المكان المظلم فيهتدى اليه ببياض جبينه ونحره . ابوعيسى في

جامعه ، وابونعيم في حليته ، والسمعاني في فضائله ، وابن بطة في ابانته عن ابي

نعيم انه سأل رجل ابن عمر عن دم البعوض ، فقال : انظروا إلى هذا سألنى عن دم

البعوض وقد قتلوا ابن رسول الله وسمعته يقول : الحسن والحسين هما ريحانتاي في

الدنيا . ابوحمزة بن عمران قال : ذكرت خروج الحسين وتخلف ابن الحنفية عنه فقال

الصادق ( ع : ) يا ابا حمزة اقول لك ما يغنيك سؤاله ، ان الحسين لما انصرف من

مكة دعا بكاغد وكتب : بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى بنى هاشم ،

اما بعد فانه من لحق بي منكم استشهد ومن تخلف لم يدرك الفتح والسلام . قال ابن

حماد شربت من ماء الولاشربة * فأورثتنى النسك قبل الفطام ولاح نجم السعد في

طالعي * إذ صرت مولى لاناس كرام لآل ياسين الذين حبهم * ينجو به المؤمن يوم

الخصام فمثل مولاي الحسين الذي * بالطف مدفون عليه السلام ابن علي بن ابي طالب

*سبط رسول الله خير الانام من شرف الله به مكة * وزمزما والبيت بيت الحرام من

ظهر الاسلام طفلابه * وطهر الكفر بحد الحسام هذا ابن من قد كان من ربه * كقاب

قوسين بغير احتشام هذا ابن من آثر في قوته * وبات بالاهل ثلاثا صيام هذا ابن من

ساد بنى هاشم * إذا ظللته في الفلاة الغمام هذا شهيد الطف هذا الذي * حبي له

يمحو جميع الاثام هذا الامام ابن الامام الذي * منه لنا في كل عصر إمام هذا الذي

زائره كالذي * حج إلى الكعبة في كل عام فصل : في تواريخه وألقابه ولد الحسين عام

الخندق في المدينة يوم الخميس او يوم الثلاثاء لخمس خلون من شعبان سنة اربع من

الهجرة بعد اخيه بعشرة اشهر وعشرين يوما . وروي انه لم يكن بينه وبين اخيه

إلاالحمل والحمل ستة اشهر . عاش مع جده ستة سنين واشهرا ، وقد كمل عمره

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٣١ سطر ٨ الى صفحة ٢٣٧ سطر ١٢

خمسين . ويقال : كان عمره سبعا وخمسين سنة وخمسة اشهر . ويقال : ثمان وخمسون .

ومدة خلافته خمس سنين واشهر في آخر ملك معاوية واول ملك يزيد . قتله عمر بن

سعد بن ابي وقاص ، وخولي بن يزيد الاصبحي ، واجتز رأسه سنان بن أنس النخعي ،

وشمر بن ذي الجوشن . وسلب جميع ما كان عليه اسحاق بن حيوة الحضرمي وامير الجيش

عبيد الله بن زياد ، وجه به يزيد بن معاوية . ومضى قتيلايوم عاشوراء ، وهو يوم

السبت العاشر من المحرم قبل الزوال . ويقال يوم الجمعة بعد صلاة الظهر وقيل يوم

الاثنين بطف كربلاء بين نينوى والغاضرية من قرى النهرين بالعراق سنة ستين من

الهجرة ويقال سنة احدى وستين ، ودفن بكربلاء من غربى الفرات . قال الشيخ المفيد

:فأما اصحاب الحسين فانهم مدفونون حوله ولسنا نحصل لهم اجداثا والحاير محيط

بهم . وذكر المرتضى في بعض مسائله ان رأس الحسين رد إلى بدنه بكربلاء من الشام

وضم اليه . وقال الطوسي : ومنه زيارة الاربعين . وروى الكلبي في ذلك روايتين ،

احداهما عن ابان بن تغلب عن الصادق ( ع ) انه مدفون بجنب امير المؤمنين .

والاخرى عن يزيد بن عمرو بن طلحة عن الصادق انه مدفون بظهر الكوفة دون قبر امير

المؤمنين ( ع . ) أبناؤه : علي الاكبر الشهيد ، امه برة بنت عروة بن مسعود

الثقفي ، وعلي الامام وهو علي الاوسط ، وعلي الاصغر من شهربانويه ، ومحمد وعبدالله

الشهيد من ام الرباب بنت امرئ القيس ، وجعفر وامه قضاعية . وبناته : سكينة

امها رباب بنت امرئ القيس الكندية ، وفاطمة امها ام اسحاق بنت طلحة بن

عبدالله ، وزينب وأعقب الحسين ( ع ) من ابن واحد وهو زين العابدين وابنتين .

وبابه : رشيد الهجرى . ومن اصحابه : عبدالله بن يقطر رضيعه وكان رسوله رمي به من

فوق القصر بالكوفة ، وأنس بن الحارث الكاهلي ، وأسعد الشامي ، عمرو بن ضبيعة ،

رميث بن عمرو ، زيد بن معقل ، عبدالله بن عبد ربه الخزرجي ، سيف بن مالك ،

شبيب بن عبدالله النهشلي ، ضرغامة بن مالك ، عقبة بن سمعان ، عبدالله بن

سليمان ، المنهال بن عمرو الاسدى ، الحجاج بن مالك ، بشر بن غالب ، عمران بن

عبدالله الخزاعي . اسمه : الحسين ، وفي التوراة : شبير ، وفي الانجيل : طاب .

وكنيته : ابو عبدالله ، والخاص : ابوعلي . وألقابه : الشهيد السعيد ، والسبط

الثاني ، والامام الثالث ، والمبارك والتابع لمرضات الله ، المتحقق بصفات

الله ، والدليل على ذات الله ، افضل ثقات الله ، المشغول ليلاونهارا بطاعة الله

، الشارى بنفسه لله ، الناصر لاولياء الله ، المنتقم من اعداء الله ، الامام

المظلوم ، الاسير المحروم ، الشهيد المرحوم ، القتيل المرحوم ، الاماما الشهيد ،

الولي الرشيد ، الوصي السديد ، الطريد الفريد ، البطل الشديد ، الطيب الوفى ،

الامام الرضي ، ذو النسب العلي ، المنفق الملي ، ابوعبدالله الحسين بن علي ،

منبع الائمة ، شافع الامة ، سيد شاب اهل الجنة ، وعبرة كل مؤمن ومؤمنة ، صاحب

المحنة الكبرى ، والواقعة العظمى ، وعبرة المؤمنين في دار البلوى ، وكان بالامامة

أحق واولى ، المقتول بكربلا، ثاني السيد الحصور يحيى ابن النبي الشهيد زكريا ،

الحسين ابن علي المرتضى ، زين المجتهدين ، وسراج المتوكلين ، مفخر أئمة المهتدين

، وبضعة كبد سيد المرسلين ، نورة العترة الفاطمية ، وسراج الانساب العلوية ،

وشرف غرس الاحساب الرضوية ، المقتول بأيدى شر البرية ، سبط الاسباط ، وطالب

الثار يوم الصراط ، اكرم العتر ، وأجل الاسر ، وأثمر الشجر ، وأزهر البدر ، معظم

مكرم موقر ، منظف مطهر ، اكبر الخلائق في زمانه في النفس ، واعزهم في الجنس ،

اذكاهم في العرف ، واوفاهم في العرف ، اطيب العرق ، واجمل الخلق ، واحسن

الخلق ، قطعة النور ، ولقلب النبي سرور ، المنزه عن الافك والزور ، على تحمل

المحن والاذى صبور ، مع القلب المشروح حسور ، مجتبى الملك الغالب ، الحسين بن

علي بن ابى طالب وقال ابوالفضل الهمداني : من ابوه الرسول ، وامه البتول

:وشاهده التوراة والانجيل ، وناصره التأويل والتنزيل ، والمبشر به جبرئيل

وميكائيل ، غذته كف الحق ، وربي في حجر الاسلام ، ورضع من ثدي الايمان . وانشأ ( ع

)يوم الطف كفر القوم وقدما رغبوا * عن ثواب الله رب الثقلين قتلوا قدما عليا

وابنه * الحسن الخير الكريم الطرفين حنقا منهم وقالوا اجمعوا * نفتك الآن جميعا

بالحسين يا لقوم من اناس رذل * جمعوا الجمع لاهل الحرمين ثم ساروا وتواصوا كلهم

*باحتياجي لرضاء الملحدين لم يخافوا الله في سفك دمي * لعبيد الله نسل

الكافرين وابن سعد قد رمانى عنوة * بجنود كوكوف الهاطلين لالشئ كان مني قبل ذا

*غير فخري بضياء الفرقدين بعلي الخير من بعد النبي * والنبي القرشي الوالدين

خيرة الله من الخلق ابي * ثم امي فأنا ابن الخيرتين فضة قد خلصت من ذهب * فأنا

الفضة وابن الذهبين فاطم الزهراء امي وابي * وارث الرسل ومولى الثقلين طحن

الابطال لما برزوا * يوم بدر وبأحد وحنين وله في يوم احد وقعة * شفت الغل بفض

العسكرين ثم بالاحزاب والفتح معا * كان فيها حتف اهل القبلتين واخو خيبر إذا

بارزهم * بحسام صارم ذي شفرتين منفي الصفين عن سيف له * وكذا افعاله في

القبلتين والذي اردى جيوشا اقبلوا * يطلبون الوتر في يوم حنين في سبيل الله ماذا

صنعت * امة السوء معا بالعترتين عترة البر التقي المصطفى * وعلي القرم يوم

الجحفلين من له عم كعمي جعفر * وهب الله له اجنحتين من له جد كجدي في الورى

*وكشيخي فأنا ابن العلمين والذي شمس وامي قمر * فأنا الكواكب وابن القمرين

جدي المرسل مصباح الهدى * وابي الموفي له بالبيعتين بطل قرم هزبر ضيغم * ماجد

سمح قوي الساعدين عروة الدين علي ذاكم * صاحب الحوض مصلي القبلتين مع رسول

الله سبعا كاملا *ما على الارض مصل غير ذين ترك الاوثان لم يسجد لها * مع قريش

مذنشا طرفة عين عبدالله غلاما يافعا * وقريش يعبدون الوثنين يعبدون اللات والعزى

معا * وعلي قائم بالحسنيين وابي كان هزبرا ضيغما * يأخذ الرمح فيطعن طعنتين

كتمشي الاسد بغيا فسقوا * كاس حتف من نجيع الحنظلين ثم استوى على فرسه وقال

:انا ابن علي الخير من آل هاشم * كفانى بهذا مفخرا حين افخر وجدي رسول الله

اكرم خلقه * ونحن سراج الله في الارض يزهر وفاطم امي من سلالة احمد * وعمي يدعى

ذاالجناحين جعفر وفينا كتاب الله انزل صادقا * وفينا الهدى والوحي بالخير يذكر

ونحن امان الله للخلق كلهم * نسر بهذا في الانام ونجهر ونحن ولاة الحوض نسقي

ولينا * بكاس رسول الله ما ليس ينكر وشيعتنا في الناس اكرم شيعة * ومبغضنا

يوم القيامة يخسر فصل : في المفردات من مناقبه عليه السلام تاريخ بغداد ،

وخراسان ، والابانة ، والفردوس ، قال ابن عباس : اوحى الله تعالى إلى محمد ( ص

: )انى قتلت بيحيى بن زكريا سبعين الفا واقتل بابن بنتك سبعين الفا وسبعين

الفا . الصادق ( ع : ) قتل بالحسين مائة الف وما طلب بثاره وسيطلب بثاره .

تفسير النقاس باسناده عن سفيان الثوري عن قابوس بن ابى ظبيان عن ابيه عن ابن

عباس قال : كنت عند النبي وعلى فخذه الايسر ابنه ابراهيم وعلى فخذه الايمن

الحسين بن علي وهو تارة يقبل هذا وتارة يقبل هذا إذ هبط جبرئيل بوحي من رب

العالمين ، فلما سرى عنه قال : اتانى جبرئيل من ربى فقال : يا محمد ان ربك يقرأ

عليك السلام ويقول : لست اجمعهما فافد احدهما بصاحبه ، فنظر النبي إلى ابراهيم

فبكى وقال : ان ابراهيم امه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري ، وام الحسين فاطمة

وابوه علي ابن عمي لحمي ودمي ومتى مات حزنت ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت انا

عليه وانا اوثر حزنى على حزنهما يا جبرئيل يقبض ابراهيم فديته بالحسين . قال

:فقبض بعد ثلاث . فكان النبي اذا رأى الحسين مقبلاقبله وضمه إلى صدره ورشف

ثناياه وقال : فديت من فديته بابني ابراهيم . يقال : دخل الحسين ( ع ) على

معاوية وعنده اعرابى يسأله حاجة فأمسك وتشاغل بالحسين ، فقال الاعرابى لبعض من

حضر : من هذا الذي دخل ؟ قالوا : الحسين بن علي ، فقال الاعرابي للحسين : يا ابن

بنت رسول الله لما كلمته حاجتي ، فكلمه الحسين في ذلك فقضى حاجته فقال الاعرابى

:اتيت العبشمي فلم يجد لي * إلى ان هزه ابن الرسول هو ابن المصطفى كرما وجودا

*ومن بطن المطهرة البتول وان لهاشم فضلاعليكم * كما فضل الربيع على المحول فقال

معاوية : يا اعرابي اعطيك وتمدحه ؟ فقال الاعرابي : يا معاوية اعطيتني من حقه

وقضيت حاجتي بقوله . العقد عن الاندلسي : دعا معاوية مروان بن الحكم فقال له اشر

علي في الحسين ، فقال : ارى ان تخرجه معك إلى الشام وتقطعه عن اهل العراق

وتقطعهم عنه ، فقال اردت والله ان تستريح منه وتبتليني به فان صبرت عليه صبرت

على ما اكره وإن اسأت اليه قطعت رحمه ، فأقامه وبعث إلى سعيد بن العاص فقال

له : يا ابا عثمان اشر علي في الحسين ، فقال : انك والله ما تخاف الحسين إلاعلى

من بعدك وانك لتخلف له قرنا إن صارعه ليصر عنه وإن سابقه ليسبقنه فذر الحسين

بمنبت النخلة يشرب الماء ويصعد في الهواء ولايبلغ إلى السماء . ومن مناقبه ( ع

)ما ظهر من المشاهد التي يقال لها مشهد الراس من كربلاإلى عسقلان وما بينهما في

الموصلان ونصيبين وحماة وحمص ودمشق وغير ذلك . والخبر المشهور عن النبي ( ص)

:شفاء امتي في تربتك والائمة من ذريتك . ويروى الشفاء في تربته ، والاجابة تحت

قبته والائمة من ذريته . قال الشعبي في حديثه : قال ذكوان مولى الحسين عند معاوية

:فيم الكلام لسابق في غاية * والناس بين مقصر ومبلد ان الذي يجري ليدرك شاؤه

*في غاية تنمى لغير مسدد بل كيف يدرك نور بدر ساطع * خير الانام وفرع آل محمد

ومن عجائبه ما بقي مأتمه في البلاد كلها لانه آخر اهل العباء واشنع قتيل في الدنيا

قال المرتضى : مصيبة قدم الازمان يوقدها * والماضيات من الايام تذكيها وقال

الشريف ابن الرضا : يا حسين بن فاطم بن علي * أنت سبط الرسول ذو الانساب يا

إمامي ومرشدي ووليي * ومغيثي على الامور الصعاب وقال الصاحب : اواليكم يا أهل

بيت محمد * فكلكم للعلم والدين فرقد وأترك من ناواكم وهو هتكه * ينادى عليه

مولد ليس يحمد وقال علم الهدى : يا حجة الله كم تلقى حقوقكم * تدنون منها وأيدي

البغي تقصيها وكم سروحكم في أرض مضبعة * فلاالسيوف ولاالارماح تحميها وكم غروسكم

تروى بناءكم * عنها وأيدي العوادي النكد تجنيها وكم دياركم منكم مفرغة * وغيركم

من أعادي الدين ياويها وكم اكابد فيكم ثقل مولمة * بالامن والخوف ابديها واخفيها

حتى مضى ثاركم لاطالبين له * وناركم نام عنها الدهر مذكيها حتى متى أنتم لحم على

وضم * ومضغة بيد ترمى إلى فيها حتى متى تخفض الغاوون ذروتكم * والله يرفعها

عمدا ويعليها حتى من تهدم الاقوام هضبتكم * والله في كل يوم جاء يبنيها وقال

كشاجم : يا عترة حبهم يدين به * صالح هذا الورى وطالحه مغالق الشم أنتم يا بني

*أحمد إذ غيركم مفاتحه طبتم فان مر ذكركم عرضا * فاح بدار الجنان فائحه أكاتم

الحزن في محبتكم * والحب يعبأ به مكادحه فصل : في مقتل عليه السلام تفسير أبي

يوسف بن يعقوب بن سفيان ، وتفسير يوسف بن موسى القطان عن عمرو بن حمران عن

سعيد بن أبي المليح عن ميمون بن مهران في قوله تعالى ( : ولاتحسبن الله غافلاعما

يعمل الظالمون ) قال : هذا وعيد من الله لظلمة أهل بيت محمد ( ع ) وتعزية

للمظلوم . وفي أثر ابن عباس : رأى النبي في منامه بعد قتل الحسين وهو مغبر

الوجه حافى القدمين باكي العينين وقد ضم حجز قميصه إلى نفسه وهو يقرأ هذه الآية

، وقال : اني مضيت إلى كربلاء والتقطت دم الحسين من الارض وهو ذا في حجري وأنا

ماض اخاصمهم بين يدي ربي . الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( : واذا الموؤدة سئلت

)، يقول : يسألكم عن الموؤدة التي أنزل عليكم فضلها مودة ذي القربى ، وحقنا

الواجب على الناس ، وحبنا الواجب على الخلق ، قتلوا مودتنا بأي ذنب قتلونا .

سأل اسحاق الاحمر الحجة ( ع ) عن قول الله تعالى ( كهيعص ) ، فقال : هذه الحروف

من أنباء الغيب اطلع الله عليه عبده زكريا ثم قصها على محمد ( ص ) وذلك ان

زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة فأهبط عليه جبرئيل وعلمه إياها وكان زكريا

اذا ذكر محمدا وعيا وفاطمة والحسن والحسين سرى عنه همه وانجلى كربه واذا ذكر

الحسين غلبته العبرة ووقعت عليه الزفرة فقالت ذات يوم : إلهي اذا ذكرت أربعا

منهم تسليت بأسمائهم من همومي واذا ذكرث الحسين تدمع عيني وتثور

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٣٧ سطر ١٢ الى صفحة ٢٤٢ سطر ٢

زفرتي فأنبأه الله في قصته فقال : كهيعص ، فالكاف اسم كربلاء ، والهاء هلاك

العترة ، والياء يزيد وهو ظالم للحسين ، والعين عطشه ، والصاد صبره . فلما سمع

ذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام ومنع الناس من الدخول عليه وأقبل على

البكاء والنحيب ويقول : إلهي أتفجع خير خلقك بولده إلهي أتنزل الرزية بفنائه

إلهي أتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة إلهي أتحل هذه الفجيعة بساحتهما ، ثم

كان يقول : اللهم ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر واجعله وارثا رضيا يوازي

محله مني الحسين فاذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمدا حبيبك

بولده فرزقه يحيى وفجعه به ، وكان حمل يحيى ستة اشهر ، وحمل الحسين ستة اشهر ،

وذبح يحيى كما ذبح الحسين ولم تبك السماء والارض إلاعليهما ، الخبر . علي بن

الحسين ( ع ) قال : خرجنا مع الحسين فما نزل منزلاولاارتحل عنه إلاوذكر يحيى بن

زكريا ، وقال يوما : من هوان الدنيا على الله ان رأس يحيى اهدي إلى بغي ما

بغايا بني اسرائيل . وفي حديث مقاتل عن زين العابدين ( ع : ) ان امرأة ملك بني

اسرائيل كبرت وأرادت أن تزوج بنتها منه للملك فاستشار الملك يحيى بن زكريا

فنهاه عن ذلك ، فعرفت المرأة ذلك وزينت بنتها وبعثتها إلى الملك فذهبت

ولعبت بين يديه ، فقال لها الملك : ما حاجتك ؟ قالت : رأس يحيى بن زكريا ،

فقال الملك : يا بنية حاجة غير هذه ، قالت : ما اريد غيره ، وكان الملك اذا

كذب فيهم عزل عن ملكه فخير بين ملكه وبين قتل يحيى فقتله ، ثم بعث برأسه اليها

في طشت من ذهب فامرت الارض فأخذتها ، وسلط الله عليهم بخت نصر فجعل يرمي

عليهم بالمجانيق ولاتعمل شيئا ، فخرجت عليه عجوز من المدينة فقالت : أيها الملك

ان هذه مدينة الانبياء لاننفتح إلابما أدلك عليه ، قال : لك ما سألت ، قالت

:ارمها بالخبث والعذرة ، ففعل فتقطعت فدخلها فقال : علي بالعجوز ، فقال لها

:ما حاجتك ؟ قالت : في المدينة دم يغلي فاقتل عليه حتى يسكن ، فقتل عليه

سبعين الفا حتى سكن ، يا ولدي يا علي والله لايسكن دمي حتى يبعث المهدي الله

فيقتل على دمي من المنافقين الكفرة الفسقة سبعين الفا . وقال بعض المفسرين في

قوله ( : واذكر في الكتاب اسماعيل ) الآيات ، انه اسماعيل ابن حزقيل ، لان

اسماعيل بن ابراهيم مات قبل أبيه بعثه الله إلى قومه فسلخوا جلدة وجهه وفروة

رأسه ، فخيره الله في ما شاء من عذابهم ، فاستعفاه ورضى بثوابه وفوض أمرهم إلى

الله . وقد رواه أصحابنا عن الصادق ( ع ) قال في آخره : أتاه ملك من ربه يقرأه

السلام ويقول : قد رأيت ما صنع بك فمرني بما شئت ، فقال : يكون لي بالحسين

اسوة . الصادق ( ع : ) دخل الحسين على اخيه الحسن يوما فلما نظر اليه بكى ، فقال

له الحسن : ما يبكيك يا أبا عبدالله ؟ قال : أبكي لما يصنع بك ، فقال له الحسن

:ان الذي يؤتي إلي بسم يومى إلي فاقتل به ولكن لايوم كيومك يا أبا عبدالله

يزدلف اليك ثلاثون الف رجل يدعون انهم امة جدك محمد وينتحلون دين الاسلام

فيجتمعون على قتلك وسفك دمك وانتهاك حرمتك وسبي ذراريك ونسائك وانتهاب

ثقلك فعندها تحل ببني امية اللعنة وتمطر السماء دما ورمادا ويبكي عليك كل شئ

حتى الوحوش في الفلوات والحيتان في البحار . النبي ( ص : ) بيني وبين قاتل

الحسين خصومة يوم القيامة ، آخذ ساق العرش بيدي ، ويأخذ علي بحجزتي ، وتأخذ

فاطمة بحجزة علي ومعها قميص ، فأقول : يا رب انصفني في قتله الحسين . الرضا(

ع : ) ان المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون القتال فيه فاستحلت فيه دماؤنا

وهتكت فيه حرمتنا وسبيت فيه ذرارينا ونساؤنا واضرمت النيران في مضاربنا

وانتهب ما فيها من ثقلنا ولم يترك لرسول الله حرمة في أمرنا ، ان يوم الحسين

أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزيزنا ، أرض كرب وبلاأورثتنا الكرب والبلاء إلى

يوم الانقضاء ، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون فان البكاء عليه يحط الذنوب

العظام قال الحميري : كربلايا دار كرب وبلا *وبها سبط النبي قد قتلاوله أيضا : في

حرام من الشهور احلت * حرمة الله والحرام حرام الرضا ( ع : ) من ترك السعي في

حوائجه يوم عاشوراء قضى الله حوائجه في الدنيا والآخرة ، ومن كان يوم عاشوراء

مصيبته وحزنه وبكاؤه جعل الله يوم القيامة فرحه وسروره وقرت في الجنان عينه ،

ومن سمى يوم عاشورا يوم بركة وأذخر فيه لمنزله شيئا لم يبارك له وحشره يوم

القيامة مع يزيد وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد إلى أسفل درك من النار . وشرب

الصادق ( ع ) وقد استعبر واغرورقت عيناه بدموعه وقال : لعن الله قاتل الحسين ،

ثم قال بعد كلام : وما من عبد شرب الماء فذكر الحسين ولعن قاتله إلاكتب الله له

مائة الف حسنة ورفع له مائة الد درجة وكان كأنما أعتق مائة الف نسمة ومحا عنه

مائة الف سيئة وحشره يوم القيامة أبلج الوجه . الحسين ( ع : ) أنا قتيل العبرة

لايذكرني مؤمن إلااستعبر . قال المرتضى : أاسقى نمير الماء ثم يلذلي * ووردكم آل

الرسول خلاة تذادون عن ماء القرات وكارع * به إبل للغادرين وشاة وقال العوني

:وأحزنا للحسين منجدلا *عار بذيل التراب ملتحف عطشان يرنو إلى الفرات ظمأ

*وماؤها بالاكف يغترف تشرع فيه كلاب عسكره * وابن علي عليه يلتهف التهذيب

قال الصادق ( ع : ) كان رسول الله ( ص ) كثيرا ما يتفل في أفواه الاطفال المراضع

من ولد فاطمة من ريقه ويقول : لاتطعمهم شيئا إلى الليل وكانوا يروون من ريق رسول

الله . قال : وكانت الوحش تصوم يوم عاشورا على عهد داود وهذه نبذ اخترناها مما

صنفه أبوجعفر ابن بابويه ، والسيد الجرجاني ، وابن مهدي المامطيري ، وعبدالله بن

أحمد بن حنبل ، وشاكر بن غنمة ، وأبوالفضل الهاشمي وغيرهم . روي انه لما مات

الحسن بن علي استدعي الحسين في خلع معاوية فقال : ان بيني وبين معاوية عهدا

لايجوز نقضه ، فلما قربت وفاة معاوية قال لابنه يزيد : لاينازعك في هذا الامر

إلاأربعة : الحسين بن علي وعبدالله بن عمر وعبدالله ابن الزبير و عبدالرحمن بن

أبي بكر ، فأما ابن عمر فانه زاهد ويبايعك اذا لم يبق أحد غيره ، وأما ابن ابي

بكر فانه مولع بالنساء واللهو ، وأما ابن الزبير فانه يراوغك روغان الثعلب

ويجثم عليك جثوم الاسد فان قدرت عليه فقطعه اربا اربا ، وأما الحسين فان أهل

العراق لن يدعوه حتى يخرجوه فان قدرت عليه فاصفح عنه فان له رحما ماسة وحقا

عظيما . قال : فلما مات معاوية كتب يزيد إلى الوليد بن عقبة بن أبي سفيان

بالمدينة يأخذ البيعة من هؤلاء الاربعة أخذا ضيقا ليست فيه رخصة فمن تأبى عليك

منهم فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه ، فأحضر الوليد مروان وشاوره في ذلك فقال

:الرأي أن تحضرهم وتأخذ منهم البيعة قبل ان يعلموا ، فوجه في طلبهم وكانوا عند

التربة فقال عبدالرحمن وعبدالله : ندخل دورنا ونغلق أبوابنا ، وقال ابن الزبير

:والله ما ابايع يزيدا ابدا ، وقال الحسين بن علي ( ع : ) أنا لابد لي من الدخول

على الوليد وأنظر ما يقول ، ثم قال لمن حوله من أهل بيته : اذا انا دخلت على

الوليد وخاطبته وخاطبني وناظرته وناظرني كونوا على الباب فاذا سمعتم الصيحة قد

علت والاصوات قد ارتفعت فاهجموا إلى الدار ولاتقتلوا احدا ولاتثيروا الفتنة .

فلما دخل عليه وقرأ الكتاب قال : ما كانت ابايع ليزيد ، فقال مروان : بايع

لامير المؤمين ، فقال الحسين : كذبت ويلك على المؤمنين من أمره عليهم ؟ فقام

مروان وجرد سيفه وقال : مر سيافك ان يضرب عنقه قبل ان يخرج من الدار ودمه في

عنقي ، وارتفعت الصيحة فهجم تسعة عشر رجلامن اهل بيته وقد انتضوا خناجرهم فخرج

الحسين معهم ووصل الخبر إلى يزيد فعزل الوليد وولاها مروان ، وخرج الحسين وابن

الزبير إلى مكة ولم يتشدد على ابني العمرين . فكان الحسين ( ع ) يصلي يوما إذ

وسن فرأى النبي ( ص ) في منامه يخبره بما يجري عليه ، فقال الحسين : لاحاجة لي

في الرجوع إلى الدنيا فخذني اليك ، فيقول : لابد من الرجوع حتى تذوق الشهادة .

وكان محمد بن الحنفية وعبدالله بن المطيع نهياه عن الكوفة وقالا :انها بلدة مشؤمة

قتل فيها ابوك وخذل فيها اخوك فالزم الحرم فانك سعيد العرب لايعدل بك اهل

الحجاز وتتداعى اليك الناس من كل جانب ثم قال محمد بن الحنفية : وان نبت بك

لحقت بالرمال وسعف الجبال وتنفلت من بلد إلى بلد حتى تفرق لك الرأي فتستقبل

الامور استقبالاولاتستدبرها استدبارا . وقال ابن عباس : لاتخرج إلى العراق وكن

باليمن لحصانتها ورجالها . فقال ( ع : ) اني لم أخرج بطرا ولاأشرا ولامفسدا

ولاظالما وإنما خرجت أطلب الصلاح في امة جدي محمد أريد آمر بالمعروف وأنهى عن

المنكر أسير بسيرة جدي وسيرة أبي علي بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحق فالله

أولى بالحق وهو أحكم الحاكمين . قالوا : فخرج ليلة الثالث من شعبان سنة ستين

وهو يقرأ ( : فخرج منها خائفا يترقب ) الآية ، ثم ان أهل الكوفة اجتمعوا في دار

سليمان بن صرد الخزاعي فكاتبوا الحسين ( ع : ) من سليمان بن صرد والمسيب بن

نجية ورفاعة بن شداد وحبيب بن مظاهر وشيعته المؤمنين والمسلمين من اهل الكوفة

:سلام عليك ، اما بعد فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد ، الذي انتزى

على هذه الامة فابتزها أمرها ، وغصبها فيئها ، وتأمر عليها بغير رضى منها ، ثم

قتل خيارها ، واستبقى شرارها ، وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وعتاتها ، فبعدا

له كما بعدت ثمود ، انه ليس علينا بامام ، فاقبل لعل الله أن يجمعنا على الحق

بك ، والنعمان بن بشير في قصر الامارة لسنا نجمع معه في الجمعة ، ولانخرج معه إلى

عيد ، ولو قد بلغنا انك قد أقبلت الينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام انشاء الله .

ثم سرحوا الكتاب مع عبيد الله بن مسلم الهمداني وعبدالله بن مسمع البكري حتى

قدما على الحسين لعشر مضين من شهر رمضان . ثم بعد يومين أنفذوا قيس بن مسهر

الصيداوي ، و عبدالرحمن بن عبدالله الارخي وعمارة بن عبدالله السلولي ، وعبدالله

بن وال السهمي إلى الحسين ومعهم نحو من مائة وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين . ثم

سرحوا بعد يومين هاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبدالله الحنفي بكتاب فيه

للحسين بن علي من شيعته المؤمنين ، اما بعد : فحيهل فان الناس ينتظرونك لارأي

لهم غيرك فالعجل العجل ثم العجل يا ابن رسول الله . وكتب شبث بن ربعي ، وحجار

بن أبحر ويزيد بن الحارث ، ويزيد بن رويم ، وعمرو بن الحجاج ، ومحمد بن عمير ،

وعروة بن قيس : اما بعد ، فقد أخصب الجناب وأينعت الثمار ، فاذا شئت فاقدم

على جند مجندة . فاجتمعت الرسل كلهم عنده فقرأ الكتب وسأل الرسل عن أمر الناس

ثم كتب مع مسلم بن عقيل : بسم الله الرحمن الرحيم ، من الحسين بن علي إلى

الملامن المسلمين والمؤمنين ، اما بعد : فان هانيا وسعيدا قدما علي بكتبكم ،

وكانا آخر من قدم علي من رسلكم ، وقد فهمت كل الذي اقتصصتم وذكرتم ، ومقالة

جلكم : انه ليس لنا إمام فاقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى ، وأنا باعث

اليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٤٢ سطر ٢ الى صفحة ٢٤٧ سطر ٩

بيتي ، فان كتب إلي انه قد أجمع رأي احداثكم وذوي الفضل منكم على مثل ما قدمت

به رسلكم وتواترت به كتبكم أقدم عليكم وشيكا ان شاء الله ، ولعمري ما الامام

إلاالحاكم القائم بالقسط ، الداين بدين الله ، الحابس نفسه على ذات الله . فقصد

مسلم على غير الطريق ، وكان رائده رجلان من قيس عيلان فأضلاالطريق وماتا من العطش

وأدرك مسلم ماء ، فتطير مسلم من ذلك وكتب إلى الحسين يستعفبه من ذلك .

فأجابه : اما بعد فقد خشيت أن لايكون حملك على الكتاب إلي والاستعفاء من وجهك

هذا الذي أنت فيه إلاالجبن والفشل فامض لما امرت به . فدخل مسلم الكوفة فسكن

في دار سالم بن المسيب ، فاختلف اليه الشيعة فقرأ عليهم كتابه ، فبايعه اثنا

عشر الف رجل ، فرفع ذلك إلى النعمان بن بشير وهو والي الكوفة فجمع الناس وخطب

فيهم ونصحهم . وكتب عبدالله بن مسلم الحضرمي ، وعمارة بن عقبة بن الوليد ، وعمر

بن سعد بن أبي وقاص إلى يزيد : إن كان لك حاجة في الكوفة فابعث رجلاقويا ينفذ

أمرك ويعمل مثل عملك فان النعمان بن بشير اما ضعيف او متضعف فكتب يزيد على

يدي مسلم بن عمر الباهلي إلى عبيد الله بن زياد وهو والي البصرة وولاه الكوفة مع

البصرة وأن يطلب مسلم بن عقيل فيقتله أو ينفيه فالعجل العجل . فلما وصل المنشور

إلى ابن زياد قصد الكوفة ودخلها بغتة في الليل وهو ملثم فزعم من رآه انه الحسين

، فكانوا يقولون : مرحبا يابن رسول الله قدمت خير مقدم ، حتى نزل دار الامارة ،

فانتقل مسلم من دار سالم إلى دار هاني بن عروة المذحجي في الليل ودخل في أمانه .

وكان يبايعه الناس حتى بايعه خمسة وعشرون الف رجل ، فعزم على الخروج فقال هاني

:لاتعجل . ثم ان عبيد الله أعطى مولاه معقل ثلاثة آلاف درهم وقال له : اذهب حتى

تسأل عن الرجل الذي يبايعه اهل الكوفة فاعلمه انك رجل من اهل حمص جئت لهذا

الامر وهذا مال تدفعه لتتقوى به . فلم يزل يتلطف ويسترشد حتى دل عل مسلم بن

عوسجة الاسدي ، وكان الذي يأخذ البيعة فأدخله على مسلم وقبض منه المال وبايعه ،

ورجع معقل إلى عبيد الله فأخبره . وكان شريك بن الاعور الهمداني جاء من البصرة

مع عبيد الله بن زياد ، فمرض فنزل في دار هاني بن عروة أياما ، ثم قال لمسلم

:ان عبيد الله يعودني واني مطاوله الحديث فاخرج اليه بسيفك فاقتله وعلامتك أن

أقول : اسقوني ماء ، ونهاه هاني عن ذلك . فلما دخل عبيد الله على شريك وسأله

عن وجعه وطال سؤاله ، ورأى ان أحدا لايخرج فخشى أن يفوته فأخذ يقول : ما الانتظار

لسلمى ان يحييها * كأس المنية بالتعجيل اسقوها فتوهم ابن زياد وخرج ، فلما دخل

القصر أتاه مالك بن يربوع التميمي بكتاب أخذه من يدي عبدالله بن يقطر فاذا فيه

:للحسين بن علي ، اما بعد : فاني اخبرك انه قد بايعك من اهل الكوفة كذا فاذا

أتاك كتابي هذا فالعجل العجل فان الناس معك وليس لهم في يزيد رأي ولاهوى .

فامر ابن زياد بقتله ، وقال لمحمد بن الاشعث الكندي ، وعمرو بن الحجاج الزبيدي ،

وأسماء بن خارجة الفزاري : احضروا هاني ابن عروة ، فأحضروه باللطف ، فالتفت

ابن زياد إلى شريح القاضي وتمثل : اريد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من

مراد فقال هاني : ما هذا أيها الامير ؟ قال : جئت بمسلم بن عقيل وأدخلته دارك

وجمعت له السلاح والرجال في دور حولك وظننت ان ذلك يخفى علي ! فأنكر هاني بن

عروة ذلك ، فقال : علي بمعقل ، فلما جئ به قال : أتعرفه ؟ قال هاني : ما دعوت

مسلما وإنما جاءني بالجوار فاذ قد عرفت أخرجه من جواري ، قال : لاوالله لامناص

لك مني إلابعد أن تسلمه إلي ، قال : لايكون ذلك أبدا ، فكلمه مسلم بن عمرو

الباهلي في ذلك قال : ليس عليك في دفعه عار إنما تدفعه إلى السلطان ، فقال

هاني : بلى والله علي أعظم العار أن اسلم جاري وضيفي ورسول ابن رسول الله وأنا

حي صحيح الساعدين كثير الاعوان والله لو لم أكن إلاواحدا لما سلمته أبدا حتى أموت

من دونه ، فقال ابن زياد : إنم لم تحضره لاضربن عنقك ، وضرب قضيبا على أنفه

وجبهته حتى هشمه وأمر بحبسه . وبلغ ذلك مذحجا فأقبلت إلى القصر فأمر ابن زياد

شريحا القاضي أن يخرج اليهم ويعلمهم انه حي سالم فخرج اليهم وصرفهم : ووصل الخبر

إلى مسلم بن عقيل في أربعة آلاف كانوا حواليه فاجتمع اليه ثمانية آلاف ممن

بايعوه فتحرز عبيد الله وغلق الابواب وسار مسلم حتى أحاط بالقصر ، فبعث عبيد

الله كثير بن شهاب الحارثي ومحمد بن الاشعث الكندي من باب الروميين براية

الامان لمن جاءها من الناس ، فرجع الرؤساء اليها فدخلوا القصر ، فقال لهم عبيد

الله أشرفوا على الناس فمنوا أهل الطاعة وخوفوا أهل المعصية ، فما زال الناس

يتفرقون حتى أمسى مسلم وما معه إلاثلاثون نفسا ، فلما صلى المغرب ما رأى أحدا

فبقى في أزقة كندة متحيرا فمشى حتى أتى إلى باب امرأة يقال لها طوعة كانت ام

ولد محمد بن الاشعث فتزوجها اسيد الحضرمي فولدت له بلالا، وكان بلال خرج مع الناس

وامه قائمة تنتظره فقال لها مسلم : يا أمة الله اسقيني ، فسقته وجلس ، فقالت

له : يا عبدالله اذهب إلى اهلك ، فسكت ، ثم عادت فسكت ، فقالت : سبحان

الله قم إلى أهلك ، فقال : ما لي في هذا المصر منزل ولاعشيرة . قالت : فلعلك

مسلم بن عقيل ؟ فآوته ، فلما دخل بلال على امه وقف على الحال ونام ، فلما أصبح

أذن مناد من دل على مسلم فله ديته وبرئت الذمة من رجل وجدناه في داره ، فجاء

بلال إلى عبدالرحمن بن محمد الاشعث فأخبره بمكان مسلم بن عقيل عنده فأقبل

عبدالرحمن ودنا من أبيه وساره ، فقال ابن زياد : ما يقول ابنك ؟ فقال : يقول

:ابن عقيل في دار من دورنا ، فأنفذ عبيد الله عمرو بن حريث المخزومي ومحمد ابن

الاشعث في سبعين رجلاحتى أطافوا بالدار فحمل مسلم عليهم وهو يقول : هو الموت

فاصنع ويك ما انت صانع فأنت بكاس الموت لاشك جارع فصبر لامر الله جل جلاله

*فحكم قضاء الله في الخلق ذايع فقتل منهم واحدا واربعين رجلا، فأنفذ ابن زياد

اللائمة إلى ابن الاشعث ، فقال أيها الامير انك بعثتنى إلى أسد ضرغام وسيف حسام

في كف بطل همام من آل خير الانام قال : ويحك ابن عقل لك الامان ، وهو يقول

:لاحاجة لي في أمان الفجرة ، وهو يرتجز : أقسمت لااقتل إلاحرا * وان رأيت الموت

شيئا نكرا أكره ان اخدع او اغرا * كل امرئ يوما يلاقي شرا أضربكم ولااخاف ضرا

*ضرب غلام قط لم يفرا فضربوه بالسهام والاحجار حتى عيى واستند حايطا فقال

:مالكم ترموني بالاحجار كما ترمى الكفار وأنا من اهل بيت الانبياء الابرار لاترعون

حق رسول الله في ذريته فقال ابن الاشعث : لاتقتل نفسك وأنت في ذمتي ، قال اؤسر

وبي طاقة لاوالله لايكون ذلك أبدا ، وحمل عليه فهرب منه فقال مسلم : اللهم ان

العطش قد بلغ مني ، فحملوا عليه من كل جانب ، فضربه بكير بن حمران الاحمري على

شفته العليا وضربه مسلم في جوفه فقتله ، وطعن من خلفه فسقط من فرسه فأسر ، فقال

مسلم : اسقوني شربة من ماء ، فأتاه غلام عمرو بن حريث بشربة زجاج وكانت تملى

دما وسقطت فيه ثنيته ، فأتي به إلى ابن زياد فتجاوبا ، وكان ابن زياد يسب

حسينا وعليا ( ع ) فقال مسلم : فاقض ما أنت قاض يا عدو الله ، فقال ابن زياد

:اصعدوا به فوق القصر واضربوا عنقه وكان مسلم يدعو الله ويقول : اللهم احكم

بيننا وبين قوم غرونا وخذلونا فقتله وهو على موضع الحذائين ، ثم أمر بقتل هاني

بن عروة في محله يباع فيها الغنم ثم أمر بصلبه منكوسا . وانشد اسدي : فان كنت

لاتدرين ما الموت فانظري * إلى هانئ في السوق وابن عقيل وأنفذ رأسهما إلى يزيد

في صحبة هاني بن حيوة الوادعي فنصب الرأسين في درب من دمشق وكتب قد بلغني ان

الحسين قد عزم إلى المسير إلى العراق فضع المراصد واحبس على الظن واقتل على

التهمة حتى تكفى أمره . فلما عزم الحسين على الخروج نهاه عمرو بن عبدالرحمن بن

هشام المخزومي فقال جزاك الله يا ابن عم مهما يقض يكن وانت عندي أحمد مشير

وأنصح ناصح . فأتاه ابن عباس وتكلم في ذلك كثيرا فانصرف ومر بعبد الله بن

الزبير فقال : قد قلت لما ان وزيت معشري * يا لك من قنبره بمعمري خلالك الجو

فبيصي واصفري * ونقري ما شئت أن تنقري هذا حسين ساير فاستبشري مذ رفع الفخ

فماذا تحذري لابد من اخذك يوما فاصبري وكتب اليه عبدالله بن جعفر من المدينة في

ذلك فأجابه : اني قد رأيت جدي رسول الله في منامى فخبرني بأمر وأنا ماض له لي

كان أم علي والله يا ابن عم ليعتدين علي كما يعتدى اليهود يوم السبت ، وخرج .

فلما بلغ ذات عرق رأى الفرزدق الشاعر فسأل الخبر فقال : قلوب الناس معك

وسيوفهم مع بني امية ، قال : صدقت يا أخا تيم وان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما

يريد . فلما بلغ الحاجز من بطن الرقة بعث قيس بن مسهر الصيداوي إلى اهل الكوفة

يخبرهم بمجيئه ك ، فأخذه الحصين بن نمير في القادسية وبعث به إلى ابن زياد ،

فقال له ابن زياد اصعد القصر فسب الكذاب ابن الكذاب ، فصعد فأثنى على الله

وعلى رسوله وعلى اهل بيته ولعن زيادا وابنه ، فرمي به من فوق القصر فمات . فلما

نزل الحسين بالخزيمية قالت زينب : يا أخي سمعت في ليلتي هاتفا يهتف : ألايا

عين فاحتفلي بجهد * ومن يبكي على الشهداء بعدي إلى قوم تسوقهم المنايا * بمقدار

إلى إنجاز وعد فلما وصل إلى الثعلبية جعل يقول : باتوا نياما والمنايا تسري ،

فقال علي بن الحسين الاكبر : ألسنا على الحق ؟ قال : بلى ، قال : إذا والله ما

نبالي . فلما نزل شقوق اتاه رجل فسأله عن العراق ، فأخبره بحاله ، فقال : ان

الامر لله يفعل ما يشاء وربنا تبارك كل يوم في شأن فان نرل القضاء فالحمد لله

على نعمائه وهو المستعان على أداء الشكر وان حال القضاء ودون الرجاء فلم يبعد من

الحق نفيه ثم أنشد فان تكن الدنيا تعد نفيسة * فدار ثواب الله أعلى وأنبل وان

تكن الاموال للترك جمعها * فما بال متروك به الحر يبخل وان تكن الارزاق قسما

مقدرا * فقلة حرص المرء في الكسب أجمل وان تكن الابدان للموت انشئت * فقتل

امرئ بالسيف في الله أفضل عليكم سلام الله يا آل أحمد * فاني أراني عنكم سوف

أرحل فلما نزل على شراف قال : رأيت النخيل ، فقال رجلان اسديان كانا معه : هذا

مكان ما رأينا به نخلاقط ، قال الحسين : فما تريانه ؟ فقالا :لانراه والله إلاهوادي

الخيل ، فقال : أنا والله أرى ذلك ، وامر اصحابه ان يستبقوا اذاهم بالحر

الرياحي في الف رجل ، فقام الحسين وصلى بأصحابه وصلى الحر معه ، فلما سلم قال

:أيها الناس معذرة إلى الله واليكم اني لم آتكم حتى أتتني كتبكم وقدمت علي

رسلكم ، في كلام له حتى قال : فان تعطونى ما اطمئن عليه من عهودكم أقدم مصركم وان

كنتم لمقدمي كارهين انصرفت عنكم . فقال الحر : انا والله ما ندري ما هذه الكتب

والرسل التي تذكر . فدعا الحسين بخرجين مملوئين كتبا فنثرها ، فقال الحر : لسنا

من هؤلاء الذين كتبوا اليك إنما امرنا اذا لقيناك لانفارقك حتى نقدمك الكوفة

على عبيد الله ابن زياد ، فقال الحسين : الموت أدنى اليك من ذلك . فلما انتهى

إلى نينوى كتب ابن زياد إلى الحر : اما بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي

ولاتنزله إلابالعراء في غير حصن على غير ماء وقد امرت رسولي ان لايفارقك حتى

يأتيني بانفاذك امري . فأمر الحسين ( ع ) ان يشدوا الرحال ، فجعلوا يلازمونه

فطال بينهما المقال ، فقال الحر : خذ على غير الطريق فو الله لئن قاتلت لتقتلن

، فقال الحسين : أبالموت تخوفني ! وتمثل بقول اخى الاوس ( : سأمضي فما بالموت

عار على الفتى ) الابيات . فاستدل على غير الجادة ، فقال الطرماح بين عدي الطائي

:انا المدل وجعل يرتجز يا ناقتي لاتجزعي من زجري * وامض بنا قبل طلوع الفجر

بخير فتيان وخير سفر * آل رسول الله اهل الخير السادة البيض الوجوه الزهر

*الطاعنين بالرماح السمر الضاربين بالسيوف البتر فلما اصبح بعذيب الهجانات

رأى الحر في عسكره يتبعه فسأله عن الحالة فقال : هددني الامير في شأنك ، فقال

:دعنا في نينوى والغاضرية ، فقال : لاوالله وعلي عينه . فقال زهير بن القين

البجلي : إئذن لنا بقتالهم فقتال هؤلاء اليوم اسهل من قتال من يجئ بعدهم ، فقال

:لاابتدي ، فساقوا إلى قرية عقر فسأل عنها فقيل : هي العقر ، فقال : انى اعوذ بك

من العقر . فساقوا إلى كربلاء يوم الخميس الثاني من المحرم سنة احدى وستين ، ثم

نزل وقال : هذا موضع الكرب والبلاء ، هذا مناخ ركابنا ، ومحط رحالنا ، ومقتل

رجالنا ، وسفك دمائنا . ثم

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٤٧ سطر ٩ الى صفحة ٢٥٣ سطر ٢٥

اقبل عمر بن سعد في اربعة آلاف حتى نزل بالحسين وبعث من غده قرة بن قيس

الحنظلي يسأله ما الذي جاء به ؟ فلما بلغ رسالته قال الحسين : كتب إلي اهل

مصركم أن اقدم فأما اذا كرهتمونى فأنا انصرف عنكم . فلما سمع عمر جوابه كتب

إلى ابن زياد بذلك ، فلما رأى ابن زياد كتابه قال : الآن إذ علقت مخالبنا به

*يرجو النجاة ولات حين مناص وكتب إلى عمر : اعرض على الحسين ان يبايع يزيد

وجميع اصحابه فاذا فعل ذلك رأينا رأينا وإن أبى فائتي به . قال الطبري : ثم كتب

ابن زياد إلى عمر بن سعد : اما بعد فحل بين الحسين واصحابه وبين الماء فلايذوقوا

منه قطرة كما صنع بالتقي النقي عثمان امير المؤمنين المظلوم قال : بعث عمر بن

سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة وحالوا بينه وبين

الماء ثلاثة ايام إلى ان قتل . قال الطبري في حديث عقبة بن سمعان انه قال ( ع)

:دعونى اذهب في الارض العريضة حتى ننظر إلى ما يصير امر الناس . فكتب عمر

إلى ابن زياد وذكر في آخره : وفي هذا لله رضى وللامة صلاح . فأنفذ ابن زياد بشمر

بن ذي الجوشن بكتاب فيه : انى لم ابعثك إلى الحسين لتكف عنه ولالتطاوله

ولالتمنيه السلامة والبقاء ولالتعتذر له عندي ولالتكون له شافعا فان نزل الحسين

واصحابه على حكمي واستسلموا فابعث بهم إلي سالمين وان أبوا فازحف اليهم حتى

تقتلهم وتمثل بهم فانهم لذلك مستحقون ، فان قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره وظهره

فانه عاق شاق قاطع ظلوم فان انت مضيت لامرنا جزيناك جزاء السامع المطيع وان

أبيت فاعتزل أمرنا وجندنا وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر فانا قد أمرناه

بأمرنا . وكان أمر شمرا انه ان لم يفعل بما فيه فاضرب عنقه وانت الامير وكان قد

كتب لعمر منشورا بالري فجعل يقول : فو الله ما ادري واني لواقف * افكر في امري

على خطرين أأترك ملك الري والري منيتي * أم ارجع ماثوما بقتل حسين ففي مثله

النار التي ليس دونها * حجاب وملك الري قرة عيني وكتب ابن زياد إلى الحسين

:اما بعد يا حسين فقد بلغني نزولك بكربلاوقد امرنى امير المؤمنين ان لااتوسد

الوثير ولااشبع من الخمير حتى الحقك باللطيف الخبير او ترجع إلى حكمي وحكم يزيد

بن معاوية . فلما قرأ الحسين الكتاب قال : ليس له جواب لانه قد حقت عليه كلمة

العذاب . وجهز ابن زياد عليه خمسا وثلاثين الفا ، فبعث الحر في الف رجل من

القادسية ، وكعب بن طلحة في ثلاثة آلاف ، وعمر بن سعد في اربعة آلاف ، وشمر بن

ذي الجوشن السلولي في اربعة آلاف من اهل الشام ، ويزيد بن ركاب الكلبي في الفين

والحصين بن نمير السكونى في اربعة آلاف ، ومضاير بن رهينة المازني في ثلاثة آلاف

ونصر بن حرشة في الفين ، وشبث بن ربعي الرياحي في الف ، وحجار بن ابحر في الف

.وكان جميع اصحاب الحسين اثنين وثمانين رجلا، منهم الفرسان اثنان وثلاثون فارسا

، ولم يكن لهم من السلاح إلاالسيف والرمح . فركب عمر في الناس ثم زحف نحوهم

فقال الحسين للعباس : تقول لهم مالكم وما بدا لكم وتسألهم عما جاء بهم . فقالوا

:جاء أمير الامير بكيت وكيت ، قال : فلانعجلوا حتى ارجع إلى ابى عبدالله واعرض

عليه ما ذكرتم ، فمضى وعرض عليه فقال : ان ابا عبدالله يسألكم ان تنصرفوا هذه

العشية حتى ينظر في هذا الامر ، فأبى عمر بن سعد فقال : عمرو بن الحجاج الزبيدي

:سبحان الله والله ان لو كان من الديلم ثم سألكم هذه المنزلة لكان ينبغي ان

يجاب . فجمع الحسين اصحابه وحمد الله واثنى عليه ثم قال بعد دعاء وكلام كثير

:واني قد اذنت لكم فانطلقوا جميعا في حل ليس عليكم مني ذمام هذا الليل قد

غشيكم فاتخذوه جملاوليأخذ كل رجل بيد رجل من اهل بيتي وتفرقوا في سوادكم ومدائنكم

فان القوم إنما يطلبونني ولو قد اصابوني لهوا عن طلب غيري . فأبوا ذلك كلهم

كما قال ابن حماد : لست انساه حين ايقن بالمو * ت دعاهم وقام فيهم خطيبا ثم

قال ارجعوا إلى اهلكم فل *يس سواي أرى لهم مطلوبا فأجابوه والعيون سكوب

*وحشاهم قد شب منها لهيبا أي عذر لنا غدا حين نلقى * جدك المصطفى ونحن حروبا

فقال مسلم بن عوسجة الاسدي : والله لو علمت انى اقتل ثم احيى ثم احرق ثم اذرى

يفعل بي ذلك سبعين مرة ما تركتك فكيف وإنما هي قتله واحدة ثم الكرامة إلى

الابد ، وتكلم سعد بن عبدالله الحنفي ، وزهير بن القين ، وجماعة اصحابه بكلام يشبه

بعضه بعضا . فأوصى الحسين أن لايشقوا عليه جيبا ولايخمشوا وجها ولايدعى بالوبل

والثبور ، وباتوا قارئين راكعين ساجدين . قال علي بن الحسين : اني لجالس في تلك

الليلة التي قتل أبى في صبيحتها وكان يقول : يادهر اف لك من خليل * كم لك

بالاشراق والاصيل من صاحب وطالب قتيل * والدهر لايقنع بالبديل وإنما الامر إلى

الجليل * وكل حي سالك سبيل ما أقرب الوعد من الرحيل قالت زينب : كأنك تخبر

انك تغصب نفسك اغتصابا ، فقال : لو ترك القطاليلالنام . فلما اصبحو عبى

الحسين اصحابه وامر باطناب البيوت فقربت حتى دخل بعضها في بعض وجعلوها وراء

ظهورهم ليكون الحرب من وجه واحد ، وأمر بحطب وقصب كانوا اجمعوه وراء البيوت

فطرح ذلك في خندق جعلوه والقوا فيه النار وقال لانؤتى من ورائنا . فحرم الحر

دابته حتى استأمن إلى الحسين وقال له : بأبى أنت وامي ما ظننت ان الامر ينتهي

بهؤلاء القوم إلى ما أرى فأما الآن جئتك تائبا ومواسيا لك حتى اموت بين يديك

أترى إلى ذلك توبة ؟ قال : نعم يتوب الله عليك ويغفر لك . فقال الحسين ( ع)

لبرير : احتج عليهم ، فتقدم اليهم ووعظهم ، فضحكوا منه ورشقوه . فتقدم الحسين

ورأى صفوفهم كالسيل والليل فخطب فقال : الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار

فناء وزوال متصرفة بأهلها حالابعد حال فالمغرور من غرته والشقي من فتنته فلاتغرنكم

الحياة الدنيا ولايغرنكم بالله الغرور ومنها : فنعم الرب ربنا وبئس العباد انتم

أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد صلى الله عليه وآله ثم انتم رجعتم إلى ذريته

وعترته تريدون قتلهم لقد استحوذ عليكم الشيطان فانساكم ذكر الله العظيم فتبا لكم

ولما تريدون إنا لله وانا اليه راجعون هؤلاء قوم كفروا بعد ايمانهم فبعدا للقوم

الظالمين . فتقدم عمر بن سعد وقال : يا اهل العراق اشهدوا اني اول رام ، فرشقوا

كالسيل ، فقال الحسين : هي رسل القوم اليكم فقوموا رحمكم الله إلى الموت الذي

لابد منه . فجعل ( ع ) زهير بن القين على الميمنة ، وحبيب ابن مظاهر في الميسرة

، واعطى رايته العباس بن علي ( ع . ) وكان كل من اراد الخروج ودع الحسين وقال

:السلام عليك يا ابن رسول الله ، فيجيبه : وعليك السلام ونحن خلفك ، ويقرأ( :

فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر . ) وبرز الحر وهو يرتجز اني أنا الحر ومأوى

الضيف * أضرب في أعناقكم بالسيف عن خير من حل بلاد الخيف * أضربكم ولاأرى من

حيف فقتل نيفا وأربعين رجلا .ثم برز برير بن خضير الهمداني وهو يقول : أنا برير

وأبي خضير * ليث يروع الاسد عند الزئر يعرف فينا الخير أهل الخير * أضربكم

ولاأرى من ضير كذاك فعل الخير في برير قتله بحير بن أوس الضبي . ثم برز وهب بن

عبدالله الكلبي وهو يرتجز : إن تنكروني فأنا ابن الكلب * سوف تروني وترون ضربي

وحملتي وصولتي في الحرب * أدرك ثاري بعد ثاري صحبي وادفع الكرب امام الكرب

*ليس جهادي في الوغى باللعب فلم يزل يقاتل حتى قتل منهم جماعة ، ثم قال لامه

:يا اماه أرضيت أم لا؟ فقالت : ما أرضى أو تقتل بين يدي الحسين ، فرجع

قائلا :اني زعيم لك ام وهب * بالطعن فيهم تارة والضرب ضرب غلام موقن بالرب

*حتى يذوق القوم مر الحرب اني امرء ذو مرة وغضب * حسبي إلهي من عليم حسبي فلم

يزل يقاتل حتى قتل تسعة عشر فارسا واثنى عشر راجلاثم قطعت يمينه واخذ أسيرا . ثم

برز عمرو بن خالد الازدي قائلا :اليوم يا نفس إلى الرحمن * تمضين بالروح

وبالريحان اليوم تجزين على الاحسان * ما خط في اللوح لدى الديان لاتجزعي فكل حي

فان ثم برز ابنه خالد وهو يقول : صبرا على الموت بني قحطان * كيما تكونوا في

رضى الرحمن ذي المجد والعزة والبرهان * وذو العلى والطول والاحسان يا أبتا قد صرت

في الجنان * في قصر در حسن البنيان ثم برز سعد بن حنظلة التميمي مرتجزا : صبرا

على الاسياف والاسنه * صبرا عليها لدخول الجنه وحور عين ناعمات هنه * يا نفس

للراحة فاجهدنه وفي طلاب الخير فارغبنه ثم برز عبدالله المذحجي قائلا :قد علمت

سعد وحي مذحج * اني لدى الهيجاء غير مخرج أعلو بسيفي هامة المدجج وأترك القرن

لدى التعرج فريسة الذئب الاذل الاعرج ثم برز مسلم بن عوسجة مرتجزا : إن تسألوا

عني فاني ذو لبد * من فرع قوم في ذرى بني أسد فمن بغانا حايد عن الرشد * وكافر

بدين جبار صمد فقاتل حتى قتله مسلم الضبابي و عبدالرحمن البجلي . ثم برز

عبدالرحمن بن عبدالله اليزني قائلا :أنا ابن عبدالله من آل يزن * ديني على دين

حسين وحسن أضربكم ضرب فتى من اليمن * أرجو بذاك الفوز عند المؤتمن ثم برز يحيى

بن سليم المازني وهو يقول : لاضربن القوم ضربا فيصلا *ضربا شديدا في العدا

معجلالاعاجزا فيها ولامولولا *ولاأخاف اليوم موتا مقبلاثم برز قرة بن أبي قرة الغفاري

وهو يرتجز : قد علمت حقا بنو غفار * وخندف بعد بني نزار بأنني الليث لدى

الغبار * لاضربن معشر الفجار ضربا وجيعا عن بني الاخيار فقتل ثمانية وستين رجلا .ثم

برز مالك بن أنس الكاهلي وقال : آل علي شيعة الرحمن * وآل حرب شيعة الشيطان

فقتل أربعة عشر رجلا .ثم برز عمرو بن مطاع الجعفي وقال : اليوم قد طاب لنا

الفراع * دون حسين الضرب والسطاع نرجو بذاك الفوز والدفاع * من حر نار حين

لاامتناع ثم برز جوين بن أبي مالك مولى أبي ذر مرتجزا : كيف يرى الفجار ضرب

الاسود * بالمشرفي القاطع المهند بالسيف صلتا عن بني محمد * أذب عنهم باللسان

واليد فقتل خمسا وعشرين رجلا .ثم برز أنيس بن معقل الاصبحي وهو يقول : أنا أنيس

وأنا ابن معقل * وفي يميني نصل سيف مصقل أعلوبها الهامات وسط القسطل * عن

الحسين الماجد المفضل ابن رسول الله خير مرسل فقتل نيفا وعشرين رجلا .ثم برز يزيد

بن المهاصر الجعفي مرتجزا : أنا يزيد وأبي مهاصر * ليث هصور في العرين خادر يا

رب اني للحسين ناصر * ولابن سعد تارك وهاجر ثم برز الحجاج بن مسروق الجعفي وهو

يقول : أقدم حسينا هاديا مهديا * فاليوم تلقى جدك النبيا ثم أباك ذا الندى

عليا * ذاك الذي نعرفه وصيا فقتل خمسا وعشرين رجلا .ثم برز سعيد بن عبدالله

الحنفي مرتجزا : اقدم حسين اليوم تلق أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا

كالبدر وافى الاسعدا ثم برز حبيب بن مظاهر الاسدي قائلا :اني حبيب وأبي مظاهر

*فارس هيجاء وحرب تسعر وأنتم عند العديد أكثر * ونحن أعلى حجة وأقهر فقتل

اثنين وستين رجلا، قتله الحصين بن نمير وعلق رأسه في عنق فرسه . ثم صلى الحسين

بهم الظهر صلاة شدة الخوف . ثم برز زهير بن القين البجلي وهو يقول : أنا زهير

وأنا ابن القين * أذودكم بالسيف عن حسين ان حسينا أحد السبطين * من عترة البر

التقي الزين فقتل مائة وعشرين رجلا، قتله

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٥٣ سطر ٢٥ الى صفحة ٢٥٨ سطر ٢٠

كثير بن عبدالله الشعبي ومهاجر بن أوس ثم برز نافع بن هلال البجلي قائلا :أنا

الغلام اليمنى البجلى * ديني على دين حسين بن علي أضربكم ضرب غلام بطل * ويختم

الله بخير عملي فقتل اثنى عشر رجلا، وروي سبعين رجلا .ثم برز جنادة بن الحارث

الانصاري مرتجزا : أنا جناد وأنا ابن الحارث * لست بخوار ولابناكث عن بيعتي حتى

يرثني وارثي * اليوم ثاري في الصعيد ماكثي فقتل ستة عشر رجلا .ثم برز ابنه

واستشهد . ثم برز فتى قائلا :أميري حسين ونعم الامير * سرور فؤاد البشير النذير

علي وفاطمة والداه * فهل تعلمون له من نظير فقاتل حتى قتل ورمي برأسه إلى امه

فأخذته ورمته إلى رجل فقتله ثم برزت قائلة أنا عجوز سيدي ضعيفه * خاوية بالية

نحيفه أضربكم بضربة عنيفه * دون بني فاطمة الشريفه وروي انه برز غلام تركي للحر

وجعل يقول : البحر من طعني وضربي يصطلي * والجو من نبلي وسهمي يمتلي اذا حسامي

عن يميني ينجلي * ينشق قلب الحاسد المبجل فقتل سبعين رجلا .ثم برز مالك بن

دودان وأنشأ يقول : اليكم من مالك الضرغام * ضرب فتى يحمي عن الكرام يرجو ثواب

الله ذي الانعام ثم برز أبوثمامة الصائدي وقال : عزاء لآل المصطفى وبناته * على

حبس خير الناس سبط محمد عزاء لزهراء النبي وزوجها * خزانة علم الله من بعد

أحمد عزاء لاهل الشرق والغرب كلهم * وحزنا على حبس الحسين المسدد فمن مبلغ عن

النبي وبنته * بأن ابنكم في مجهد أي مجهد ثم برز ابراهيم بن الحصين الاسدي يرتجز

:أضرب منكم مفصلاوساقا * ليهرق اليوم دمي اهراقا ويرزق الموت أبواسحاقا * أعنى

بني الفاجرة الفساقا فقتل منهم اربعة وثمانين رجلا .قال أبومخنف : وبرز عمرو بن

قرظة الانصاري وهو يقول : قد علمت كتيبة الانصار * اني سأحمي حوزة الذمار ضرب

غلام غير نكس شار * دون حسين مهجتي وداري ثم برز أحمد بن محمد الهاشمي وهو ينشد

:اليوم أبلو حسبي وديني * بصارم تحمله يميني أحمي به يوم الوغى عن ديني وأول من

برز من بني هاشم عبدالله بن مسلم وهو يقول : اليوم القى مسلما وهو أبي * وفتية

بادوا على دين النبي ليسوا بقوم عرفوا بالكذب * لكن خيار وكرام النسب من هاشم

السادات أهل الحسب فقاتل حتى قتل ثمانية وتسعين رجلابثلاث حملات ، ثم قتله عمرو

بن صبيح الصيداوي وأسد بن مالك . ثم برز جعفر بن عقيل قائلا :أنا الغلام الابطحي

الطالبي * من معشرفي هاشم من غالب ونحن حقا سادة الذوائب * هذا حسين أطيب

الاطايب فقتل رجلين وفي قول خمسة عشر فارسا قتله بشر بن سوط الهمداني . ثم برز

عبدالرحمن بن عقيل وهو يرتجز : أبي عقيل فاعرفوا مكاني * من هاشم وهاشم اخواني

كهول صدق سادة الاقران * هذا حسين شامخ البنيان وسيد الشيب مع الشبان فقتل سعبة

عشر فارسا ، قتله عثمان بن خالد الجهني . ثم برز محمد بن عبدالله ابن جعفر وهو

ينشد : أشكو إلى الله من العدوان فعال قوم في الردى عميان قد بدلوا معالم القرآن

*ومحكم التنزيل والتبيان وأظهروا الكفر مع الطغيان فقتل عشرة أنفس ، قتله عامر

بن نهشل التميمي . ثم برز أخوه عون قائلا :إن تنكروني فأنا ابن جعفر * شهيد صدق

في الجنان أزهر يطير فيها بجناح أخضر * كفى بهذا شرفا في المحشر فقتل ثلاثة فوارس

وثمانية عشر راجلا، قتله عبدالله بن قطنة الطائي . وروي ان عبيد الله بن عبدالله

أخاه قتله بشر بن حويطر القانصي . وروي ان عبدالله بن عقيل الاكبر قاتل فقتله

عثمان بن خالد الجهني . وروي انه قاتل محمد بن مسلم فطعنه أبومريم الازدي . وروي

انه قاتل محمد بن سعيد الاحول ابن عقيل فقتله لقيط بن ياسر الجهني رماه ينبل في

جنبه . ثم برز عبدالله بن الحسن بن علي ( ع ) وهو يقول : إن تنكروني فأنا فرع

الحسن * سبط النبي المصطفى المؤتمن هذا الحسين كالاسير المرتهن * بين اناس لاسقوا

صوب المزن فقتل أربعة عشر رجلا، قتله هاني بن شبيب الحضرمي فاسود وجهه . ثم برز

أخوه القاسم وعليه ثوب وأزار ونعلان فقط وكأنه فلقة قمر وأنشأ يقول : اني أنا

القاسم من نسل علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي من شمر ذي الجوشن أو ابن الدعي

فقتله عمر بن سعيد الازدي فخر وصاح يا عماه ، فحمل الحسين فقطع يده وسلبه أهل

الشام من يد الحسين ، فوقف الحسين على رأسه وقال : عز على عمك أن تدعوه

فلايجيبك أو يجيبك فلاتنفعك إجابته . ثم برز أبوبكر بن علي ( ع ) قائلا :شيخي

على ذو الفخار الاطول * من هاشم الخير الكريم المفضل هذا حسين ابن النبي المرسل

*عنه نحامي بالحسام المصقل تفديه نفسي من أخى مبجل فلم يزل يقاتل حتى قتله زجر

بن بدر الجعفي ، ويقال عقبة الغنوي . ثم برز أخوه عمر وهو يرتجز : خلوا عداة

الله خلو من عمر خلوا عن الليث الهصور المكفهر يضربكم بسيفه ولايفر * يا زجر يا

زجر تدان من عمر وقتل زجرا قاتل أخيه ثم دخل حومة الحرب . ثم برز أخوه عثمان

وهو ينشد : اني أنا عثمان ذو المفاخر * شيخي علي ذو الفعال الطاهر هذا حسين سيد

الاخاير وسيد الصغار والاكابر بعد النبي والوصي الناصر رماه خولى بن يزيد الاصبحي

على جنبه فسقط عن فرسه وجز رأسه رجل من بني ابان بن حازم . ثم برز أخوه جعفر

منشئا : اني أنا جعفر ذو المعالي * ابن علي الخير ذو النوال ذاك الوصي ذو السنا

والوالي * حسبي بعمي جعفر والخال أحمي حسينا ذي الندى المفضال رماه خولى الاصبحي

فأصاب شقيقته أو عينه . ثم برز أخوه عبدالله قائلا :أنا ابن ذي النجدة والافضال

*ذاك علي الخير ذو الفعال سيف رسول الله ذو النكال * في كل يوم ظاهر الاهوال

قتله هاني بن شبيب الحضرمي ، وروي انه خرج أخوه القاسم فقال : يا عصبة جارت

على نبيها * وكدرت من عيشها ما قد نقى في كل يوم تقتلون سيدا * من أهله ظلما

وذبحا من قفا فضرب على رأسه عمرو بن سعيد الازدي فحمل عليه الحسين وضربه ، ثم

أتى الغلام وهو يفحص برجله فقال : بعدا لقوم قتلوك وخصمهم يوم القيامة فيك جدك

.وكان عباس السقاء قمر بني هاشم صاحب لواء الحسين وهو أكبر الاخوان مضى بطلب

الماء فحملوا عليه وحمل هو عليهم وجعل يقول : لاأرهب الموت إذ الموت رقى * حتى

اواري في المصاليت لقا نفسي لنفس المصطفى الطهروقا * اني أنا العباس أغدوا

بالسقا ولاأخاف الشر يوم الملتقي ففرقهم ، فكمن له زيد بن ورقاء الجهني من وراء

نخلة ، وعاونه حكيم بن طفيل السنبسي فضربه على يمينه فأخذ السيف بشماله ، وحمل

عليهم وهو يرتجز : والله إن قطعتم يميني * إني احامي أبدا عن ديني وعن إمام صادق

اليقين * نجل النبي الطاهر الامين فقاتل حتى ضعف فكمن له الحكم بن الطفيل الطائي

من وراء نخلة فضربه على شماله فقال : يا نفس لاتخشي من الكفار * وابشري برحمة

الجبار مع النبي السيد المختار * قد قطعوا ببغيهم يساري فاصلهم يا رب حر النار

فقتله الملعون بعمود من حديد ، فلما رآه الحسين مصروعا على شط الفرات بكى وأنشأ

يقول : تعديتم ياشر قوم بفعلكم * وخالفتم قول النبي محمد أما كان خير الرسل

وصاكم بنا * أما نحن من نسل النبي المسدد أما كانت الزهراء امي دونكم * أما كان

من خير البرية أحمد لعنتم واخزيتم بما قد جنيتم * فسوف تلاقوا حر نار توقد ثم

برز قاسم بن الحسين وهو يرتجز ويقول : إن تنكروني فأنا ابن حيدره * ضرغام آجام

وليث قسوره على الاعادي مثل ريح صرصره * أكيلكم بالسيف كيل السندره ثم تقدم علي

بن الحسين الاكبر ( ع ) وهو ابن عثمان عشر سنة ، ويقال ابن خمس وعشروين ، وكان

يشبه برسول الله ( ص ) خلقا وخلقا ونطقا وجعل يرتجز ويقول أنا علي بن الحسين بن

علي * من عصبة جد أبيهم النبي نحن وبيت الله أولى بالوصي * والله لايحكم فينا

ابن الدعي أضربكم بالسيف أحمي عن أبي * أطعنكم بالرمح حتى ينثنى طعن غلام هاشمي

علوي فقتل سبعين مبارزا ، ثم رجع إلى أبيه وقد أصابته جراحات فقال : يا أبة

العطش ، فقال الحسين : يسقيك جدك ، فكر أضا عيهم وهو يقول : الحرب قد بانت

لها حقائق * وظهرت من بعدها مصادق والله رب العرش لانفارق * جموعكم أو تغمد

البوارق فطعنه مرة بن منقذ العبدي على ظهره غدرا فضربوه بالسيف ، فقال الحسين

:على الدنيا بعدك العفا ، وضمه إلى صدره وأتى به إلى باب الفسطاط ، فصارت

امه شهربانويه ولهى تنظر اليه ولاتتكلم ، فبقى الحسين وحيدا وفي حجره علي الاصغر

فرمي اليه بسهم فأصاب حلقه ، فجعل الحسين يأخذ الدم من نحره فيرميه إلى السماء

فما يرجع منه شئ ، ويقول : لايكون أهون عليك من فصيل ( ناقة صالح ) ، ثم قال

:ائتوني بثوب لايرغب فيه ألبسه غير ثيابي لااجرد فاني مقتول مسلوب ، فأتوه

بتبان فأبى أن يلبسه وقال : هذا لباس أهل الذمة ، ثم أتوه بشئ أوسع منه دون

السراويل وفوق التبان فلبسه ، ثم ودع النساء وكانت سكينة تصيح فضمها إلى صدره

وقال : سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي * منك البكاء اذا الحمام دهاني لاتحرقي قلبي

بدمعك حسرة * ما دام مني الروح في جثماني واذا قتلت فأنت أولى بالذي * تأتينه

يا خيرة النسوان ثم برز ( ع ) فقال : يا أهل الكوفة قبحا لكم وترحا ، وبؤسا لكم

وتعسا ، حين استصرختمونا ولهين ، فأتيناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفا كان في

أيماننا ، وحششتم لاعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ، ولاذنب كان منا اليكم ،

فهلالكم الويلات إذ كرهتمونا ، تركتمونا والسيف مشيم ، والجأش طامن ، والرأي

لما يستحصد ، لكنكم أسرعتم إلى بيعتنا كسرع الدبا ، وتهافتم اليها كتهافت

الفراش ، ثم نقضتموها سفها وضلة ، وفتكالطواغيب الامة ، وبقية الاحزاب ، ونبذة

الكتاب ، ثم أنتم تتخاذلون عنا وتقتلونا ، ألالعنة الله على الظالمين . قال : ثم

أنشأ ( : كفر القوم وقدما رغبوا ) ، الابيات . ثم استوى على راحلته وقال ( : أنا

ابن علي الخير من آل هاشم ) ، الابيات . ثم حمل على الميمنة وقال : الموت خير

من ركوب العار * والعار أولى من دخول النار ثم حمل على الميسرة وقال : أنا

الحسين بن علي * أحمي عيالات أبي آليت أن لاأنثني * أمضي على دين النبي وجعل

يقاتل حتى قتل الف وتسعمائة وخمسين سوى المجروحين ، فقال عمر بن سعد لقومه

:الويل لكم أتدرون من تبارزون ! هذا ابن الانزع البطين ، هذا ابن قتال العرب

فاحملوا عليه من كل جانب . فحملوا بالطعن مائة وثمانين وأربعة آلاف بالسهام .

قال الطبري : قال أبومخنف عن جعفر بن محمد بن علي ( ع ) قال : وجدنا بالحسين

ثلاثا وثلاثين طعنة وأربعا وثلاثين ضربة . وقال الباقر ( ع : ) وجد به ثلاثمائة

وبضعة وعشرين طعنة برمح أو ضربة بسيف أو رمية بسهم . وروي ثلاثمائة وستون جراحة

.وقيل ثلاثا وثلاثين ضربة سوى السهام . وقيل الف وتسعمائة جراحة ، وكانت السهام

في درعه كالشوك في جلد القنفذ . وروي انها كانت لها في مقدمه . قال العونى

:يا سهاما بدم ابن المصطفى منقسمات * ورماحا في ضلوع ابن النبي متصلات فقال

شمر : ما وقوفكم وما تنتظرون بالرجل وقد أثخنته السهام احملوا عليه ثكلتكم

امهاتكم ، فحملوا عليه من كل جانب ، فرماه أبوالحنوق الجعفي في جبينه ، والحصين

ابن نمير في فيه ، وأبوأيوب الغنوي بسهم مسموم في حلقه . فقال ( ع : ) بسم الله

ولاحول ولاقوة إلابالله وهذا قتيل في رضى الله . وكان ضربه زرعة بن شريك التميمي

على

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٥٨ سطر ٢٠ الى صفحة ٢٦٦ سطر ١٠

كتفه الايسر ، وعمرو بن الخليفة الجعفي على حبل عاتقه ، وكان طعنه صالح بن وهب

المزنى على جنبه ، وكان رماه سنان ابن أنس النخعي في صدره ، فوقع على الارض

وأخذ دمه بكفيه وصبه على رأسه مرارا فدنا منه عمر وقال : جزوا رأسه ، فقد اليه

مرارا فدنا منه عمر وقال : جزوا رأسه ، فقد اليه نصر بن خرشة فجعل يضربه بسيفه ،

فغضب عمر وقال لخولى بن يزيد الاصبحي : انزل فجر رأسه ، فنزل وجز رأسه . وسلب

الحسين ما كان عليه ، فأخذ عمامته جابر بن يزيد الازدي ، وقميصه اسحاق بن حوى ،

وثوبه جعونة بن حوية الحضرمي وقطيفته من خز قيس بن الاشعث الكندي ، وسراويله

بحير بن عمير الجرمي ، ويقال أخذ سراويله بحير بن كعب التميمي والقوس والحلل

الرحيل بن خيثمة الجعفي وهانى بن شبيب الحضرمي وجرير بن مسعود الحضرمي ، ونعليه

الاسود الاوسي ، وسيفه رجل من بني نهشل من بني دارم ، ويقال الاسود بن حنظلة

فأحرقهم المختار بالنار ، وانتدب عشرة وهم : اسحاق بن يحيى الحضرمي ، وهانى بن

ثبيب الحضرمى ، وأدلم بن ناعم ، وأسد بن مالك ، والحكيم بن طفيل الطائى ،

والاخنس بن مرثد ، وعمرو بن صبيح المذحجي ، ورجاء بن منقذ العبدي وصالح بن وهب

اليزنى ، وسالم بن خيثمة الجعفي فوطؤه بخيلهم . قال الرضي : كأن بيض المواضي

وهي تنهبه * نار تحكم في جسم من النور لله ملقى على الرمضاء غص به * فيم الردى

بعد اقدام وتشمير تحنو عليه الظبا ظلاوتستره * عن النواظر أذيال الاعاصير وخر

للموت لاكف يقلبه * إلابوطئ من الجرد المحاضير ودفن جثثهم بالطف أهل الغاضرية

من بني أسد بعد ما قتلوه بيوم ، وكانوا يجدون لاكثرهم قبورا ، ويرون طيورا بيضا ،

وكان عمر بن سعد صلى على المقتولين من عسكره ودفنهم ، قال الطبري : كانوا ثمانية

وثمانين رجلا .وقصد شمر إلى الخيام فنهبوا ما وجدوا حتى قطعت اذن ام كلثوم لحلقة

.قال أبومخنف : جاءت كندة إلى ابن زياد بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قيس بن الاشعث

، وجاءت هوازن بعشرين رأسا وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن ، وجاءت بنو تميم بتسعة

عشر رأسا ، وجاءت بنو أسد بتسعة رؤس ، وجاء سائر الجيش بتسعة رؤس ، فذلك

سبعون رأسا . وجاء برأس الحسين خولى بن يزيد الاصبحي . وجاؤا بالحرم أسارى

إلاشهربانويه فانها أتلفت نفسها في الفرات . واختلفوا في عدد المقتولين من اهل

البيت ، فالاكثرون على انهم كانوا سبعة وعشرين تسعة من بني عقيل : مسلم ، وجعفر

، وعون ، و عبدالرحمن ، ومحمد بن مسلم وعبدالله بن مسلم وجعفر بن محمد بن عقيل

ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل . وثلاثة من ولد جعفر : محمد بن عبدالله بن جعفر ،

وعون الاكبر بن عبدالله ، وعبدالله بن عبدالله وتسعة من ولد أمير المؤمنين

:الحسين ، والعباس ، ويقال : وابنه محمد بن العباس ، وعمر ، وعثمان ، وجعفر ،

وابراهيم ، وعبدالله الاصغر ، ومحمد الاصغر ، وأبوبكر شك في قتله . وأربعة من بني

الحسن : ابوبكر ، وعبدالله ، والقاسم ، وقيل بشر ، وقيل عمر وكان صغيرا . وستة

من بني الحسين مع اختلاف فيهم : علي الاكبر ، وابراهيم ، وعبدالله ، ومحمد ،

وحمزة ، وعلي ، وجعفر ، وعمر ، وزيد . وذبح عبدالله في حجره . واسر الحسن بن

الحسن مقطوعة يده . ولم يقتل زين العابدين لان أباه لم يأذن له في الحرب وكان

مريضا . ويقال لم يقتل محمد الاصغر بن علي بن ابى طالب لمرضه ، ويقال : رماه رجل

من بني دارم فقتله . والمقتولون من اصحاب الحسين في الحملة الاولى : نعيم بن

عجلان ، وعمران بن كعب بن حارث الاشجعي ، وحنظلة بن عمرو الشيباني ، وقاسم بن

زهير ، وكنانة بن عتيق ، وعمرو بن مشيعة ، وضرغامة بن مالك ، وعامر بن مسلم ،

وسيف بن مالك النميري ، و عبدالرحمن الارحبي ، ومجمع العائذي ، وحباب بن

الحارث ، وعمرو الجندعي ، والحلاس بن عمرو الراسبي ، وسوار بن أبي عمير الفهمي

، وعمار بن أبي سلامة الدالانى ، والنعمان بن عمرو الراسبي ، وزاهر بن عمرو مولى

ابن الحمق ، وجبلة بن علي ، ومسعود بن الحجاج : وعبدالله بن عروة الغفاري ،

وزهير بن بشر الخثعمي ، وعمار بن حسان ، وعبدالله بن عمير ، ومسلم بن كثير ،

وزهير بن سليم ، وعقد الله ، وعبيد الله ابنا زيد البصري . وعشرة من موالي

الحسين وموليان من موالي أمير المؤمنين ( ع . ) وكانت زينب تقول : وا محمداه

صلى عليك مليك السماء ، هذا حسين مرمل بالدماء صريع بكربلاء ، مقطع الاعضاء .

مجزوز الرأس من القفا ، مسلوب العمامة والردا ، بأبي من معسكره نهبا ، بأبي من

فسطاطه مقطع بالعرا ، بأبي من لاهو غائب فيرجى ، ولامريض فيداوى ، أنا الفداء

للمهموم حتى مضى ، أنا الفداء للعطشان حتى قضى ، انا الفداء لمن شيبته تقطر

بالدما . قال الطبري : لما دخل سنان على عبيد الله بن زياد انشأ يقول : اوقر

ركابي فضة وذهبا * انا قتلت الملك المحجبا ومن يصلي القبلتين في الصبا * قتلت

خير الناس اما وأبا وخيرهم إذ ينسبون نسبا فقال عبيد الله : ما تلقي مني خيرا

إلاألحقتك به وأمر بقتله . وقال الطبري والبلاذري والكوفي : لما وضعت الرؤس بين

يدي يزيد جعل يضرب بقضيبه عل ثنيته ثم قال : يوم بيوم بدر ، وجعل يقول : نفلق

هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما وقال يحيى بن الحكم أخو مروان

:لهام بجنب الطف أدنى قرابة * من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل سمية امسى

نسلها عدد الحصى * وبنت رسول الله أمست بلانسل فضرب يزيد في صدر يحيى وقال

:اسكت لاام لك . فقال ابوبرزة : ارفع قضيبك يا فاسق فو الله رأيت شفتي رسول

الله مكان قضيبك يقبله ، فرفع وهو يتذمر مغضبا على الرجل وزاد غيرهم في الرواية

:انه جعل يتمثل بقول ابن الزبعرى يوم احد : ليت اشياخي ببدر شهدوا * جزع

الخزرج من وقع الاسل لاهلوا واستهلوا فرحا * ولقالوا يا يزيد لاتشل قد قتلنا السبط

من اسباطهم * وعدلناه ببدر فاعتدل لست من خندف إن لم أنتقم * من بني أحمد ما

كان فعل لعبت هاشم بالدين فلا *خبر جاء ولاوحي نزل قال الحميري : لم يزل بالقضيب

يعلو ثنايا * في جناها الشفاء من كل داء قال زيد ارفعن قضيبك ارفع * عن ثنايا

غر غذى باتقاء طالما قد رأيت احمد يلمثها * وكم لي بذاك من شهداء وقال

الجوالقي : اختال بالكبر على ربه * يقرع بالعود ثناياه بحيث قد كان نبي الهدى

*يلثم في قبلته فاه وقال الصاحب : يقرع بالعود ثنايا لها * كان النبي المصفى

لاثما وفي كلام عن زين العابدين ( ع : ) أنا علي بن الحسين المذبوح بشط الفرات ،

عن غير دخل على ترات ، أنا ابن من انتهك حريمه ، وسلب نعيمه ، وانتهب ماله ،

وسبي عياله ، أنا ابن من قتل صبرا ، وكفى بذلك فخرا . إلى آخر كلامه . ثم قال

:ولاغرو في قتل الحسين وشيخه * لقد كان خير من حسين وأكرما فلاتنفرحوا يا أهل

كوفة فالذي أصبنا به من قتله كان اعظما قتيل بشط النهر نفسي فداؤه * جزاء الذي

أرداه نار جهنما ومن كلام لزينب بنت علي ( ع : ) يا اهل الكوفة ويا اهل الختر

والغدر ، والختل والخذل والمكر ، فلارقأت الدمعة ، ولاهدأت الزفرة ، إنما مثلكم

كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ، تتخذون ايمانكم دخلابينكم هل فيكم

إلاالصلف والعجب ، والشنف والكذب ، وملق الاماء ، وغمز الاعداء ، كمرعى على

دمنة ، او كقصة على ملحودة ، ألابئس ما قدمت لكم انفسكم ، ان سخط الله عليكم

وفي العذاب انتم خالدون ، حتى انتهى كلامها إلى قولها : ألاساء ما قدمتم لانفسكم

وساء ما تزرون ليوم بعثكم ، فتعسا تعسا ، ونكسا نكسا ، لقد خاب السعي ، وتبت

الايدي ، وخسرت الصفقة ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت عليكم الذلة والمسكنة ،

أتدرون ويلكم أي كبد لمحمد فريتم وأي عهد نكثتم ، وأي كريمة ابرزتم ، واي دم له

سفكتم لقد جئتم شيئا إدا ، تكاد السماوات يتفطرن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ،

لقد جئتم بها شوهاء خرقاء ، طلاع الارض والسماء ، أفعجبتم ان تمطر السماء دما ،

ولعذاب الآخرة اخزى وهم لاينصرون ، فلايستخفنكم المهل ، فانه عزوجل لايحقره البدار

، ولايخضى عليه فوت ثار ، كلاان ربك لنا ولهم بالمرصاد . ثم انشأت تقول : ما ذا

تقولون إن قال النبي لكم * ماذا فعلتم وانتم آخر الامم بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي

*منهم اسارى وقتلى ضرجوا بدم ان كان هذا جزائي إذ نصحت لكم * ان تخلفوني بسوء

في ذوي رحمي وهذا الشعر ينسب إلى زين العابدين ، وإلى ابى الاسود الدؤلي ايضا .

وخرجت اسماء بنت عقيل تنوح وتقول : ماذا تقولون إن قال النبي لكم * يوم الحساب

وصدق القول مسموع خذلتم عترتى او كنتم غيبا * والحق عند ولي الامر مجموع أسلمتموه

بأيدي الظالمين فما * منكم له اليوم عند الله مشفوع ما كان عند عداة الطف إذ

حضروا * تلك المنايا ولاعنهن مدفوع قال الكميت : اضحكني الدهر وابكانى * والدهر

ذو صرف والوان لتسعة بالطف قد غودروا * صاروا جميعا رهن اكفان وستة لايتجازى

بهم * بنو عقيل خير فرسان ثم على الخير مولاهم * ذكرهم هيج احزاني وقال الوفى

السري : اقام روح وريحان على جدث * ثوى الحسين به ظمآن آمينا كأن احشاءنا من

ذكره ابدا * تطوى على الجمر او تخشى السكاكينا مهلافما نقضوا اوتار والده * وإنما

نقضوا في قتله الدينا وقال دعبل : هلابكيت على الحسين واهله * هلابكيت لمن بكاه

محمد فلقد بكته في السماء ملائك * زهر كرام راكعون وسجد لم يحفظوا حق النبي محمد

*إذ جرعوه حرارة ما تبرد قتلوا الحسين فأثكلوه بسبطه * فالكثل من بعد الحسين

مبدد هذا حسين بالسويف مبضغ * وملطخ بدمائه مستشهد عار بلاثوب صريع في الثرى

*بين الحوافر والسنابك يقصد كيف القرار وفي السبايا زينب * تدعو بفرط حرارة

يا احمد ياجد ان الكلب يشرب آمنا * ربا ونحن عن الفرات نطرد يا جد من ثكلي

وطول مصيبتي * ولما اعانيه اقوم واقعد وقال كشاجم : اذا تفكرت في مصابهم * اثقب

زند الهموم قاطعه فبعضهم قربت مصارعه * وبعضهم بعدت مطارحه اظلم في كربلاء

يومهم ثم تجلى وهم ذبايحه ذل حماه وقل ناصره ونال اقوى مناه كاشحه وقال خالد بن

معدان : جاؤا برأسك يا ابن بنت محمد * مترملابدمائه ترميلاقتلوك عطشانا ولم

يترقبوا في قتلك التنزيل والتأويلاوكأنما بك يا ابن بنت محمد * قتلوا جهارا

عامدين رسولاويكبرون بأن قتلت وإنما * قتلوا بك التكبير والتهليلاوقال سليمان بن

قبة الهاشمي : مررت على ابيات آل محمد * فلم أرها امثالها يوم حلت ألم تر ان

الارض اضحت مريضة * لفقد الحسين والبلاد اقشعرت وان قتيل الطف من آل هاشم اذل

رقاب المسلمين فذلت وكانوا رجاء ثم عادوا رزية * لقد عظمت تلك الرزايا وجلت

وقال السوسي : لهفي على السبط وما ناله * قد مات عطشانا بكرب الظما لهفي لمن

نكس عن سرجه * ليس من الناس له من حمى لهفي على بدر الهدى إذ علا *في رمحه

يحكيه بدر الدجى لهفي على النسوة إذ برزت * تساق سوقا بالعنا والجفا لهفي على

تلك الوجوه التي * ابرزن بعد الصون بين الملالهفي على ذاك العذار الذي * علاه

بالطف تراب العزا لهفي على ذاك القوام الذي * حناه بالطف سيوف العدا وله

ايضا : كم دموع ممزوجة بدماء * سكبتها العيون في كربلاء لست أنساه بالطفوف

غريبا * مفردا بين صحبه بالعراء وكأني به وقد لحظ النس *وان وان يهتكن مثل هتك

الاماء وله ايضا : جودي على حسين * يا عين بانعزار جودي على الغريب * إذ الجاز

لايجار جودي على النساء * مع الصبية الصغار جودي على قتيل * مطروح في القفار وله

ايضا : ألايا بني الرسول * لقد قل الاصطبار ألايا بني الرسول خلت منكم الديار ألايا

بني الرسول * فلاقر لي قرار وله ايضا : لاعذر للشيعي يرقى دمعه * ودم الحسين

بكربلاء اريقا يا يوم عاشورا لقد خلفتني * ماعشت في بحر الهموم غريقا فيك

استبيح حريم آل محمد * وتمزقت اسبابهم تمزيقا أأذوق ري الماء وابن محمد * لم

يرو حتى للمنون اذيقا وله ايضا : وكل جفني بالسهاد * مذ عرس الحزن في فؤادي ناع

نعى بالطفوف بدرا * اكرم به رائحا وغاد نعى حسينا فدته روحي * لما أحاطت به

الاعادي في فتية ساعدوا وواسوا * وجاهدوا أعظم الجهاد حتى تفانوا وظل فردا

*ونكسوه عن الجواد وجاء شمر اليه حتى * جرعه الموت وهو صادي وركب الرأس في

سنان * كالبدر يجلودجى السواد واحتملوا أهله سبايا * على مطايا بلامهاد وله أيضا

، أأنسى حسينا بالطفوف مجدلا *ومن حوله الاطهار كالانجم الزهر أأنسى حسينا يوم سير

برأسه على الرمح مثل البدر في ليلة البدر أأنسى السبايا من بنات محمد * يهتكن

من بعد الصيانة والخدر وقال العوني : فيابضعة من فؤاد النبي بالطف أجرت كثيبا

مهيلاوياكبدا في فؤاد البتولة بالطف * ثلث فأضحت اكيلاقتلت فأبكيت عين الرسول

*وأبكيت من رحمة جبرئيلاوله أيضا : يا قمر أغاب حين لاحا * أورثني فقدك

المناحا يا نوب الدهر لم يدع لي * صرفك من حادث صلاحا أبعد يوم الحسين ويحي

*استعذب اللهو والمزاحا يا بأبي أنفسنا ظماة * ماتوا ولم يشربوا المباحا يا

بأبي غرة هداة * باكرها حتفها صباحا يا سادتي يا بني علي * بكى الهدى بعدكم

وناحا يا سادتي يا بني إمامي * أقولها عنوة صراحا أوحشتم الحجر والمساعي * آنستم

القفر والبطاحا أوحتم الذكر والمثاني * والسور الطول الفصاحا وله أيضا : لم أنس

للحسين وقد ثوى * بالطف مسلوب الرداء خليعا ظمآن من ماء الفرات معطشا * ريان

من غصص الحتوف نقيعا يرنو إلى ماء الفرات بطرفه * فيراه عنه محرما ممنوعا

وقال الزاهي : اعاتب عيني اذا قصرت * وأفنى دموعي اذا ماجرت لذكراكم يا بني

المصطفى * دموعي على الخد قد سطرت لكم وعليكم جفت غمضها * جفوني عن النوم

واستشعرت امثل أجسادكم بالعراق * وفيها الاسنة قد كسرت أمثلكم في عراص الطفوف

*بدور تكسف اذا قمرت غدت أرض يثرب من جمعكم * كخط الصحيفة إذ أقفرت وأضحى

بكم كربلامغربا * لزهر النجوم اذا غورت كأني بزينب حول الحسين * ومنها الذوائب

قد نشرت تمرغ في نحره شعرها * وتبدي من

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٦٦ سطر ١٠ الى صفحة ٢٧٣ سطر ١٨

الوجد ما أضمرت وفاطمة عقلها طائر * إذ السوط في جنبها أبصرت وللسبط فوق الثرى

شيبة بفيض دم النحر قد عفرت ورأس الحسين أمام الرفاق * كغرة صبح اذا أسفرت

وله أيضا : لست أنسى النساء في كربلاء * وحسين ظام فريد وحيد ماجد يلثم الثرى

وعليه * قضب الهند ركع وسجود يطلب الماء والفرات قريب * ويرى الناس وهو عنه

بعيد وقال الناشي : مصائب نسل فاطمة البتول * نكت حسراتها كبد الرسول ألابأبي

البدور لقين كسفا * وأسلمها الطلوع إلى الافوال ألايا يوم عاشورا رماني * مصابي

منك بالداء الدخيل كأني يابن فاطمة جديلا *يلاقي الترب بالوجه الجميل يحرن في

الثرى قدا ونحرا * على الحصباء بالخد التليل صريعا ظل فوق الارض أرضا * فوا أسفا

على الجسم النحيل أعاديه توطأه ولكن * تخطاه العتاق من الخيول وقد قطع العداة

الرأس منه * وعلوه على رمح طويل وقد برز النساء مهتكات * يحززن الشعور من

الاصول يسرن مع اليتامى من قتيل * يخضب بالدماء إلى قتيل فطورا يلتثمن بني علي

*وطورا يلتثمن بني عقيل وفاطمة الصغيرة بعد عز * كساها الحزن أثواب الذليل

تنادي جدها يا جد انا * طلبنا بعد فقدك بالذحول وقال المرتضى : ان يوم الطف

يوما * كان للدين عصبيا لم يدع للقلب مني * في المسرات نصيبا لعن الله

رجالا *أترعوا الدنيا غصوبا سالموا عجزا فلما * قدروا شنوا الحروبا طلبوا أوتار

بدر * عندنا ظلما وحوبا وله أيضا : لقد كسرت للدين في يوم كربلا *كساير لاتوسى

ولاهي تجبر فاما سبي بالرماح مسوق * واما قتيل بالتراب معفر وجرحى كما اختارت

رماح وأنصل * وصرعى كما شاءت ضباع وأنسر وقال الرضي : كربلالازلت كربا

وبلا *مالقى عندك آل المصطفى كم على تربك لما صرعوا * من دم سال ومن دمع جرى

وضيوف لفلاة قفرة * نزلوا فيها على غير قرى لم يذوقوا الماء حتى اجتمعوا * بحدا

السيف على ورد الردى تكسف الشمس شمس منهم * لاتدانيها علوا وضيا وتنوش الوحش

من أجسادهم * أرجل السبق وايمان الندا ووجوها كالمصابيح فمن * قمر غاب ومن نجم

هوى غيرتهن الليالي وغدا * جائر الحكم عليهم البلى يا رسول الله لو عاينتهم

*وهم ما بين قتل وسبى من رميض يمنع الظل ومن * عاطش يسقى أنابيب القنا ومسوق

عائر يسعى به * خلف محمول على غير وطا جزروا جزر الاضاحي نسله * ثم ساقوا أهله

سوق الاما قتلوه بعد علم منهم * انه خامس أصحاب الكسا ميت تبكي له فاطمة

*وأبوها وعلي ذو العلى وله أيضا : شغل الدموع عن الديار بكاؤنا * لبكاء فاطمة

على أولادها لم يخلفوها في الشهيد وقد رأت * دفع الفرات يذاد عن ورادها أترى

درت ان الحسين طريدة * لقنا بني الطراد عند ولادها كانت مآتم بالعراق تعدها

*اموية بالشام من أعيادها ما راقبت غضب النبي وقد غدا * زرع النبي مظنة

لحصادها جعلت رسول الله من خصمائها * فلبئس ما ذخرت ليوم معادها نسل النبي

على صعاب مطيها * ودم الحسين على رؤس صعادها والهفتاة لعصبة علوية * تبعت

امية بعد ذل قيادها جعلت عران الذل في آنافها * وعلاط وسم الضيم في أجيادها

واستأثرت بالامر عن غيابها * وقضت بما شاءت على اشهادها طلبت ترات الجاهلية

عندها * وشفت قديم الغل من أحقادها يا يوم عاشوراء كم لك لوعة * تترقص الاحشاء

من ايقادها وأول شعر رثي به الحسين قول عقبة به عميق السهمي من بني سهم بن عوف

بن غالب اذا العين قرت في الحياة وأنتم * تخافون في الدنيا فأظلم نورها مررت

على قبر الحسين بكربلا *ففاض عليه من دموعي غزيرها فمازلت أرثيه وأبكي لشجوه

*ويسعد عيني دمعها وزفيرها وبكيت من بعد الحسين عصايبا * أطافت به من جانبيها

قبورها سلام على أهل القبور بكربلاوقل لها مني سلام يزورها سلام بآصال العشي وبالضحى

*تؤديه نكباء الصبا ودبورها ولاتبرح الوفاد زوار قبره * يفوح عليهم مسكها

وعبيرها وقال شاعر : تبيت النشاوى من امية نوما * وبالطف قتلى ما ينام حميمها

وما قتل الاسلام إلاعصابة * تأمر نوكاها ونام زعيمها فأضحت قناة الدين في كف ظالم

*اذا اعوج منها جانب لايقيمها وقال آخر : واخجلة الاسلام من اضداده * ظفروا له

بمعائب ومعاثر آل العزيز يعظمون حماره * ويرون فوزا لثمهم للحافر وسيوفكم بدم

ابن بنت نبيكم * مخضوبة لرضى يزيد الفاجر وقال الصنوبري : يا خير من لبس

النب *وة من جميع الانبياء وجدي على سبطيك * وجد ليس يؤذن بالقضاء هذا قتيل

الاشقياء * وذا قتيل الادعياء يوم الحسين هرقت * دمع الارض بل دمع السماء يوم

الحسين تركت باب ا * لعز مهجور الفناء يا كربلاخلفت من ك *رب علي ومن بلاء كم

فيك من وجه تشر * ب ماؤه ماء البهاء نفسي فداء المصطلى نار الوغى أي اصطلاء حيث

الاسنة في الجواشن * كالكواكب في السماء فاختار درع الصبر حي *ث الصبر من لبس

السناء وأبى إباء الاسد * ان الاسد صادقة الاباء وقضى كريما إذ قضى * ظمآن في نفر

ظماء منعوه طعم الماء لا *وجدوا لماء طعم ماء من ذا لمعفور الجوا * د ممال أعواد

الخباء من للطريح الشلوعر * يانا مخلى بالعراء من للمحنط بالتراب * وللمغسل

بالدماء من لابن فاطمة المغي *ب عن عيون الاولياء وقال الشافعي : تأوه قلبي

والفؤاد كئيب * وأرق نومي فالسهاد عجيب فمن مبلغ عنى الحسين رسالة * وإن

كرهتها أنفس وقلوب ذبيح بلاجرم كأن قميصه * صبيغ بماء الارجوان خضيب فللسيف

اعوال وللرمح رنة * وللخيل من بعد الصهيب نحيب تزلزلت الدنيا لآل محمد

*وكادت لهم صم الجبال تذوب وغارت نجوم واقشعرت كواكب * وهتك أستار وشق

جيوب يصلى على المبعوث من آل هاشم * ويغزى بنوه إن ذا لعجيب لئن كان ذنبي حب

آل محمد * ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ عنه اتوب هم شفعائي يوم حشري وموقفي * اذا ما بدت

للناظرين خطوب وقال الجوهري : عاشورنا ذا ألالهفي على الدين * خذوا حدادكم يا آل

ياسين اليوم شقق جنب الدين وانتهبت * بنات احمد نهيب الروم والصين اليوم قام

بأعلى الطف نادبهم * يقول من ليتيم او لمسكين اليوم خضب جيب المصطفى بدم

*امسى عبير بخور الحور والعين اليوم خرت نجوم الفخر من مضر * على مناخر تذليل

وتوهين اليوم الطفئ نور الله متقدا * وجررت لهم التقوى على الطين اليوم هتك

اسباب الهدى مزقا * وبرقعت غرة الاسلام بالهون اليوم زعزع قدس من جوانبه * وطاح

بالخيل ساحات الميادين اليوم نال بنو حرب طوائلها * مما صلوه ببدر ثم صفين

اليوم جدل سبط المصطفى شرقا * من نفسه بنجيع غير مسنون وقال شاعر : يا كربلايا

كربتي وزفرتي * كم فيك من ساق ومن جمجمة ومن يمين للحسام بينت للفاطميات

العظام الحرمة قد خر أركان العلى وانهدت * وغلقت ابوابه وسدت تلك الرزايا

عظمت وجلت وقال آخر : كم سيد لي بكربلاء * فديته السيد الغريب كم سيد لي

بكربلاء * عسكره بالعرا نهيب كم سيد لي بكربلاء * ليس لما يشتهي طبيب كم سيد لي

بكربلاء * خاتمة والردا سليب كم سيد لي بكربلاء * خضب من نحره المشيب كم سيد لي

بكربلاء * يسمع صوتي لايجيب كم سيد لي بكربلاء * ينقر في ثغره القضيب وقال دعبل

:رأس ابن بنت محمد ووصيه * للناظرين على قناة يرفع والمسلمون بمنظر وبمسمع

*لامنكر منهم ولامنتفجع كحلت بمنظرك العيون عماية * وأصم رزؤك كل اذن تسمع

أيقظت أجفانا وكنت لها كرى * وأنمت عينا لم تكن بك تهجع ما روضة إلاتمنت

أنها * لك منزل ولخط قبرك مضجع وقال آخر : اذا جاء عاشور تضاعف حسرتي * لآل

رسول الله وانهل عبرتي هو اليوم فيه اغبرت الارض كلها * وجوما عليها والسماء

اقشعرت اريقت دماء الفاطميين بالملا *فلو عقلت شمس النهار لخرت بنفسي خدودا

في التراب تعفرت * بنفسي جسوما بالعراء تعرت بنفسي رؤسا معليات على القنا

*إلى الشام تهدى بارقات الاسنة بنفسي شفاه ذا بلات من الظما * ولم تحظ من ماء

الفرات بقطرة بنفسي عيونا عابرات سواهر * إلى الماء منها قطرة بعد قطرة بنفسي

من آل النبي خرايد * حواسر لم تعرف عليهم بسترة وقال أبوالفرج بن الجوزي

:أحسين والمبعوث جدك بالهدى * قسما يكون الحق فيه مسائلي لو كنت شاهد

كربلالبذلت في * تنفيس كربك جهد بذل الباذل وسقيت حد السيف من اعدائكم

*جللاوحد السمهري الذابل لكننني اخرت عنك لشقوتي فبلالمى بين الغري وبابل إن لم

أفز بالنصر من أعدائكم * فأقل من حزن ودمع سائل وقال آخر : يا حر صدري يا لهيب

الحشا * انهدركني يا أخي والقوى كنت أخي ركني ولم يبق لي * ذخر ولاركن ولاملتجى

وكنت أرجوك فقد خانني * ما كنت أرجوه فخاب الرجا يا ابن امي لو تأملتني رأيت

مني ما يسر العدا حل بأعدائك ما حل بي * من ألم السير وذل السبى ويا شفيعي أنا

أفديك من * يومك هذا وأكون الفدا ولاهناني العيش يا سيدي * ماعشت من بعدك أو

ادفنا وقال آخر : يا من رأى حسينا شلوالدى الفرات * والراس منه عال في ذورة

القناة وزينب تنادي قد قتلوا حماتي * ياجد لو ترانا أسرى مهتكات فصل : في

زيارته عليه السلام اسحاق بن عمار : قال الصادق ( ع : ) ليس ملك في السماوات

والارض إلاوهم يسألون الله تعالى أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين ( ع ) ففوج

ينزل وفوج يعرج . الفردوس عن الديلمي : قال النبي ( ص : ) ان موسى بن عمران

سأل ربه زيارة قبر الحسين بن علي فزاره في سبعين الف من الملائكة . ابان بن تغلب

عن الصادق قال : وكل الله بقبر الحسين اربعة آلاف ملكا شعثا غبرا يبكونه إلى يوم

القيامة فمن زاره عارفا بحقه شيعوه حتى يبلغوه مأمنه ، وإن مرض عادوه غدوة

وعشيا ، واذا مات شهدوا جنازته واستغفروا له إلى يوم القيامة . الباقر ( ع)

:مروا شيعتنا بزيارة الحسين فان زيارته تدفع الهدم والحرق والغرق وأكل السبع

زيارته مفترضة على من أقر له بالامامة من الله . اسحاق بن عمار : قال الصادق : ما

بين قبر الحسين إلى السماء السابعة مختلف الملائكة . الكاظم ( ع : ) من زار قبر

الحسين عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . الصادق ( ع : ) كان

الحسين ذات يوم في حجر النبي يلاعبه ويضاحكه فقالت عائشة : ما أشد إعجابك بهذا

الصبي ! فقال لها : ويلك كيف لااحبه ولااعجب به وهو ثمرة فؤادي وقرة عيني أما

ان امتي ستقتله فمن زاره بعد وفاته كتب الله له حجة من حججي ، قالت : يا رسول

الله حجة من حججك ! قال : نعم حجتين من حججي ، قالت : حجتين من حججك ! قال

:نعم وثلاث ، قال : فلم تزل تزاده ويزيد ويضعفه حتى بلغ سبعين حجة من حجج رسول

الله بأعمارها . قال شاعر : فجعفر الصادق من ولده * خبرنا من فضله بالتمام عن

جده ان لمن زاره * ثواب حج البيت سبعين عام في الرسالة المقنعة ، والمزار

للكليني باسناده عن الرضا قال : من زار قبر ابي عبدالله بشط الفرات كان كمن زار

الله فوق عرشه . نظمه العبدي فقال : وحديث عن الائمة فيما * قد روينا عن الشيوخ

الثقات ان من زاره كمن زار ذا العر * ش على عرشه بغير صفات أي كمن عبدالله

على العرش . باب امامة أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام فصل : في المقدمات

الحمد لله فاطر السماوات ، خالق النور والظلمات ، عالم السر والخفيات ، منزل

الآيات والدلالات ، موضح الادلة والبينات ، مسبغ النعم والبركات ، مفيض الرحمة

والخيرات ، رافع الابرار في الدرجات ، خافض الفجار في الدركات ، مجيب المضطر

في الكربات ، سامع الاصوات في الخلوات ، هادي الحيران في الفلوات ، منير

السماوات الزاهرات ، مزين الارض بالجاريات ، مرسل الرياح الذاريات ، مجري

الفلك في الزاخرات ، مزجي السحاب الهاطلات ، مسير الجبال الراسيات ، باعث

الرسل بالبشارات ، قاضي الحاجات ، كافي المهمات ، قابل الطاعات ، المان على

عباده برفع الدرجات ، بقوله تعالى ( : وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم

فوق بعض درجات . ) زين العابدين في قوله تعالى ( : وممن هدينا واجتبينا نحن

عنينا بها ) ، وفي خبر : ان قوله تعالى ( : هو سماكم المسلمين من قبل ) ، فدعوة

ابراهيم واسماعيل لآل محمد ( ص ) فانه لمن لزم الحرم من قريش حتى جاء النبي ثم

اتبعه وآمن به ، واما قوله تعالى ( : ليكون الرسول عليكم شهيدا ) النبي يكون على

آل محمد شهيدا ويكونون شهداء على الناس بعده ، وكذلك قوله ( : وكنت عليهم

شهيدا ما دمت فيهم ) ، إلى قوله ( : شهيد ) ، فلما توفي النبي صاروا شهداء على

الناس لانهم منه . عبدالله بن الحسين عن زين العابدين في قوله تعالى ( : لتكونوا

شهداء على الناس ) قال : نحن هم . محمد بن سالم عن زيد بن علي ، وأبوالجارود ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٧٣ سطر ١٨ الى صفحة ٢٧٩ سطر ١٣

وابوالصباح الكناني عن الصادق ، وأبوحمزة عن السجاد في قوله تعالى ( : ثم اهتدى

الينا ) أهل البيت . أبوحمزة الثمالي : سئل علي بن الحسين عن قوله تعالى( :

وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها ) قال : ما يقول الناس فيها قبلكم

بالعراق ؟ قال : يقولون انها مكة ، قال : وهل رأيت السوق أكثر منه بمكة ؟ قال

:فما هو ؟ قال : إنما عنى به الرجال ، قال : وأين ذلك في كتاب الله ؟ قال

:أو ما تسمع إلى قوله عزوجل ( : وكأي من قرية عتت عن أمر ربها ) ، وقال( :

وتلك القرى أهلكناهم ) ، وقال ( : واسأل القرية ) أفنسأل القرية أو الرجال أو

العير ؟ قال : من هم ؟ قال : نحن هم ، وقال ( : سيروا فيها ليالي وأياما آمنين)

أي آمنين من الزيغ . الصادق ( ع ) في قوله تعالى ( : ثم أورثنا الكتاب الذين

اصطفينا من عبادنا ) ، نزلت في حقنا وحق ذرياتنا خاصة . وفي رواية عنه وعن أبيه

(ع : ) هي لنا خاصة وإيابا عنى . وفي رواية الجارود عن الباقر ( ع : ) هم آل

محمد . زيد بن علي قال : نحن اولئك . ابان بن الصلت : سأل المأمون العلماء عن

معنى هذه الآية فقالت : أراد بذلك الامة كلها ، فقال للرضا ( ع : ) ما تقول يا

أبا الحسن ؟ قال : أفول أراد الله بذلك العترة الطاهرة لاغيرهم . زياد بن المنذر

عن الباقر ( ع : ) هذه لآل محمد وشيعتهم . جابر عنه ( ع ) قال : خير أهل بيت ،

يعني أهل بيت النبي . وقال محمد بن منصور : أهل بيت النبي خير أهل بيت اخرج

للناس . زياد بن المنذر عن الباقر : اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملاصالحا

وآخر سيئا ، وأما المقتصد فهو المتعبد المجتهد ، وأما السابق بالخيرات فعلي

والحسن والحسين ، ومن قتل من آل محمد شهيدا . وفي رواية سالم عنه ( ع : ) السابق

بالخيرات الامام ، والمقتصد العارف بالامام : والظالم لنفسه من لايعرف الامام .

أبوحمزة عن الباقر ( : وان هذه امتكم امة واحدة ) ، قال : آل محمد . أبوحازم في

خبر قال رجل لزين العابدين : تعرف الصلاة ! فحملت عليه ، فقال ( ع : ) مهلايا

أبا حازم فان العلماء هم الحلماء الرحماء ، ثم واجه السائل فقال : نعم أعرفها ،

فسأله عن أفعالها وتروكها وفرائضها ونوافلها ، حتى بلغ قوله : ما افتتاحها ؟ قال

:التكبير ، قال : ما برهانها ؟ قال : القراءة ، قال : ما خشوعها ؟ قال : النظر

إلى موضع السجود ، قال : ما تحريمها ؟ قال : التكبير ، قال : ما تحليلها ؟ قال

:التسليم ، قال : ما جوهرها ؟ قال : التسبيح ، قال : ما شعارها ؟ قال : التعقيب

، قال : ما تمامها ؟ قال : الصلاة على محمد وآل محمد ، قال : ما سبب قبولها

؟ قال : ولايتنا والبراءة من أعدائنا ، قال : ما تركت لاحد حجة ، ثم نهض يقول

:الله أعلم حيث يجعل رسالته ، وتوارى . الكافي : انه استقرض زين العابدين من

مولى له عشرة آلاف درهم فطلب الرجل وثيقة ، قال : فنتف له من ردائه هدبة فقال

:هذه الوثيقة ، فكأن الرجل كره ذلك ، فقال ( ع : ) أنا أولى بالوفاء أم حاجب

؟ فقال : أنت أولى بذلك منه ، قال : فكيف صار حاجب بن زرارة يرهن قوسا وإنما

هي خشبة على مائة درهم حمالة وهو كافر فيفي وأنا لاأفي بهدبة رداء ، قال : فأخذها

الرجل منه وأعطاه الدراهم وجعل الهدبة في حق فسهل الله عزوجل له المال فحمله إلى

الرجل ثم قال : خذ قد أحضرت لك مالك فهات وثيقتي ، فقال له : جعلت فداك

ضيعتها ، قال : إذا لاتأخذ مالك مني مثلي يستخف بذمته ، قال : فأخرج الرجل الحق

فاذا فيه الهدبة فأعطاها علي بن الحسين وأعطاه علي بن الحسين الدراهم وأخذ

الهدبة . الدليل على إمامته ( ع ) ما ثبت ان الامام يجب أن يكون منصوصا عليه

فكل من قال بذلك فقطع على إمامته . واذا ثبت ان الامام لابد أن يكون معصوما يقطع

على ان الامام بعد الحسين ابنه علي ( ع ) لان كل من ادعيت إمامته بعده من بني

امية والخوارج اتفقوا على نفي القطع على عصمته . واما الكيسانية وإن قالوا بالنص

فلم يقولوا بالنص صريحا . وميزان علي بن الحسين زين العابدين في الحساب إمام

المؤمنين أجمعين لاستوائهما في أربعمائة وثمانية وسبعين ، ووجدنا ولد علي بن

الحسين اليوم على حداثة عصره وقرب ميلاده أكثر عددا من قبائل الجاهلية وعمائر

القديمة ، حتى طبقوا الارض وملاؤا البلاد ، وبلغوا الاطراف ، وعلمنا ان ذلك من

دلائله . قال القاضي بن قادوس المصري : أنت الامام الآمر العادل الذي * جنب

البراق لجده جبريل الفاضل الاطراف لم ير فيهم * إلاإمام طاهر وبتول أنتم خزائن

غامضات علومه * واليكم التحريم والتحليل فعلى الملائك أن تؤدي وحيه * بأمانة

وعليكم التأويل ولبعض النصارى : عدي وتيم لااحاول ذكرها * بسوء ولكني محب لهاشم

وهل تعتريني في علي ورهطه * اذا لم أخف في الله لومة لائم يقولون ما بال النصارى

وحبهم * وأهل التقى من معرب وأعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم * طواه إلهي في

صدور البهائم فصل : في معجزاته عليه السلام حلية الاولياء ، ووسيلة الملا، وفضائل

أبي السعادات ، بالاسناد عن ابن شهاب الزهري قال : شهدت علي بن الحسين يوم

حمله عبدالملك بن مروان من المدينة إلى الشام فأثقله حديدا ووكل به حفاظا في

عدة وجمع فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له فأذنوا ، فدخلت عليه والاقياد

في رجليه والغل في يديه ، فبكيت وقلت : وددت اني مكانك وأنت سالم ، فقال

:يا زهري أو تظن هذا بما ترى علي وفي عنقي يكربني ؟ أما لو شئت ما كان فانه

وإن بلغ بك ومن أمثالك ليذكرني عذاب الله ، ثم أخرج يديه من الغل ورجليه من

القيد ثم قال : يا زهري لاجزت معهم على ذا منزلتين من المدينة ، فما لبثنا

إلاأربع ليال حتى قدم الموكلون به يطلبونه بالمدينة فما وجدوه فكنت فيمن سألهم

عنه فقال لي بعضهم : انا نراه متبوعا انا لنازل ونحن حوله لاننام نرصده إذ أصبحنا

فما وجدنا بين محمله إلاحديده ، فقدمت بعد ذلك على عبدالملك فسألني عن علي ابن

الحسين فأخبرته فقال : انه قد جاءني في يوم فقده الاعوان فدخل علي فقال : ما أنا

وأنت ؟ فقلت : أقم عندي ، فقال : لااحب ، ثم خرج فو الله لقد امتلاثوبي منه

خيفة ، قال الزهري فقلت : ليس علي بن الحسين حيث تظن انه مشغول بنفسه ، فقال

:حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به . أبوالفضل الشيباني في أماليه ، وأبواسحاق

العدل الطبري في مناقبه عن حبابة الوالبيه قالت : دخلت على علي بن الحسين وكان

بوجهي وضح فوضع يده عليه فذهب قالت ثم قال : يا حبابة ما على ملة ابراهيم

غيرنا وغير شيعتنا وسائر الناس منهم براء . حلية الاولياء بالاسناد عن أبي حمزة

الثمالي قال : كنت عند علي بن الحسين فاذا عصافير يطرن حوله ويصرخن فقال : يا

أبا حمزة هل تدري ما تقول هذه العصافير ؟ فقلت : لا، قال : فانها تقدس ربها

عزوجل وتسأله قوت يومها . وفي رواية أصحابنا : ثم قال : يا أبا حمزة علمنا منطق

الطير واوتينا من كل شئ سببا . المنهال بن عمرو في خبر قال : حججت فلقيت علي

بن الحسين فقال : ما فعل حرملة ابن كاهل ؟ قلت : تركته حيا بالكوفة ، فرفع يديه

ثم قال : اللهم أذقه حر الحديد اللهم اذقه حر النار ، فتوجهت نحو المختار فاذا

بقوم يركضون ويقولون : البشارة أيها الامير قد اخذ حرملة ، وقد كان توارى عنه ،

فأمر بقطع يديه ورجليه وحرقه بالنار . قالوا : وكان المختار كاتب علي بن الحسين

يريده أن يبايع له وبعث اليه بمال فأبى أن يقبله وأن يجيبه . جابر عن أبي

عبدالله في قوله تعالى ( : هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ) فقال جابر

:هم بنو امية ويوشك أن لاتحس منهم أحد يرجى ولايخشى ، فقلت : رحمك الله وان

ذلك لكائن ، فقال : ما أسرعه سمعت علي بن الحسين يقولق : انه قد رأى أسبابه .

كافي الكليني ، أبوحمزة الثمالي قال : دخلت على علي بن الحسين فاحتبست في

الدار ساعة ثم دخلت البيت وهو يلقط شيئا وأدخل يده من وراء الستر فناوله من

كان في البيت ، فقلت : جعلت فداك هذا الذي أراك تلتقط أي شئ هو ؟ قال

:فضلة من زغب الملائكة ، فقلت : وجعلك فداك وانهم ليأتونكم ؟ فقال : يا أيا

حمزة انهم ليزاحمونا على متكائنا . أبوعبدالله بن عباس في المقتضب عن سعيد بن

المسيب في خبر طويل عن ام سليم صاحبة الحصى قال لي : يا ام سليم ائتيني بحصاة ،

فدفعت اليه الحصاة من الارض فأخذها فجعلها كهيئة الدقيق السحيق ثم عجنها فجعلها

ياقوتة حمراء ، ثم قالت بعد كلام : ثم ناداني يا ام سليم ، قلت : لبيك ، قال

:ارجعي ، فرجعت فاذا هو واقف في صرحة داره وسطا فمد يده اليمنى فانحرقت

الدور والحيطان وسكك المدينة وغابت يده عني ثم قال خذي يا ام سليم ، فناولني

والله كيسا فيه دنانير وقرط من ذهب وفصوص كانت لي من جزع في حق لي في منزلي ،

فاذا الحق حقي . كتاب الانوار : ان ابليس تصور لعلي بن الحسين وهو قائم يصلي في

صورة أفعى له عشرة رؤس محددة الانياب متقلبة الاعين بحمرة فطالع عليه من جوف

الارض من موضع سجوده ثم تطاول محرابه فلم يفزعه ذلك ولم يكسره طرفه اليه ،

فانقض على رؤس أصابعه يكدمها بأنيابه وينفخ عليها من نار جوفه وهو لايكسر طرفه

اليه ولايحول قدميه عن مقامه ولايختلجه شك ولاوهم في صلاته ولاقراءته فلم يلبث

ابليس حتى انقض اليه شهاب محرق من السماء فلما أحس به صرخ وقام إلى جانب

علي ابن الحسين في صورته الاولى ، ثم قال : يا علي أنت سيد العابدين كما سميت

وأنا ابليس والله لقد رأيت عبادة النبيين من عهد ابيك آدم واليك فما رأيت

مثلك ولامثل عبادتك ثم تركه وولى وهو في صلاته لايشغله كلامه حتى قضى صلاته على

تمامها . اختيار الرجال عن الطوسي ، والمسترشد عن ابن جرير بالاسناد عن علي بن

زيد عن الزهري أيضا قيل لسعيد بن المسيب : لم تركت الصلاة على زين العابدين

وقلت : اصلي ركعتين في المسجد أحب إلي من أن اصلي على الرجل الصالح في البيت

الصالح ؟ فقال : لانه أخبرني عن أبيه عن جده عن النبي عن جبرئيل عن الله تعالى

انه قال : ما من عبد من عبادى آمن بي وصدق بك وصلى في مسجدك ركعتين على خلاء من

الناس إلاغفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فلم أر شيئا أفضل منه وانثال

الناس على جنازته ، فقلت : إن أدركت الركعتين يوما من الدهر فاليوم ، فوثبت

لاصلي فجاء تكبير من السماء فأجابه تكبير من الارض فأجابه تكبير فأجابه تكبير من

السماء من الارض ففزعت وسقطت على وجهي وكبر من في السماء سبعا ومن في الارض

سبعا وصلى على علي بن الحسين ودخل الناس المسجد فلم أدرك ركعتين ولاالصلاة على

علي بن الحسين ان هذا لهو الخسران المبين ثم بكى وقال : ما أردت إلاالخير ليتني

صليت عليه . كتاب الكليني موسى بن جعفر عن الباقر ( ع ) قال : ان حبابة

الوالبية دعا لها علي ابن الحسين فرد الله عليها شبابها وأشار اليها باصبعه

فخاضها لوقتها ولها يومئذ مائة سنة وثلاث عشر سنة . كتاب الانوار انه ( ع ) كان

قائما يصلي حتى وقف ابنه محمد ( ع ) وهو طفل إلى بئر في داره بالمدينة بعيدة

القعر فسقط فيها فنظرت اليه امه فصرخت وأقبلت نحو البئر تضرب بنفسها حذاء

البئر وتستغيث وتقول : يا ابن رسول الله غرق ولدك محمد ، وهو لاينثني عن صلاته

وهو يسمع اضطراب ابنه في قعر البئر ، فلما طال عليها ذلك قالت حزنا على ولدها

:ما أقسى قلوبكم يا آل بيت رسول الله فأقبل على صلاته ولم يخرج عنها إلاعن

كمالها وإتمامها ، ثم أقبل عليها وجلس على أرجاء البئر ومد يده إلى قعرها وكانت

لاتنال إلابرشأ طويل فأخرج ابنه محمدا ( ع ) على يديه يناغي ويضحك لم يبتل له ثوب

ولاسجد بالماء فقال : هاك يا ضعيفة اليقين بالله فضحكت لسلامة ولدها ، وبكت

لقوله : يا ضعيفة اليقين بالله ، فقال : لاتثريب عليك اليوم لو علمت اني كنت

بين يدي جبار لو ملت بوجهي عنه لمال بوجهه عني ، أفمن يرى راحما بعده . الفتال

النيسابوري في روضة الواعظين في خبر طويل عن سعيد بن جبير قال أبوخالد الكابلي

:أتيت علي بن الحسين على أن أسأله هل عندك سلاح رسول الله فلما بصرني قال : يا

أبا خالد أتريد أن أريك سلاح رسول الله ؟ قلت : والله يا ابن رسول الله ما أتيت

إلالاسألك عن ذلك ولقد أخبرتني بما في نفسي ، قال : نعم ، فدعا بحق كبير وسفط

فأخرج لي خاتم رسول الله ، ثم أخرج لي درعه وقال : هذا درع رسول الله وأخرج إلى

سيفه فقال : هذا والله ذو الفقار ، وأخرج عمامته وقال : هذه السحاب وأخرج رايته

وقال : هذه العقاب ، وأخرج قضيبه وقال : هذا السكب ، وأخرج نعليه وقال : هذان

نعلارسول الله ، وأخرج رداءه وقال : هذا كان يرتدي به رسول الله ويخطب أصحابه

فيه يوم الجمعة ، وأخرج لي شيئا كثيرا ، قلت : حسبي جعلنى الله فداك . العامري

في الشيصبان ، وأبوعلي الطبرسي في إعلام الورى ، عبدالله بن سليمان الحضرمي في

خبر طويل : ان غانم ابن ام غانم دخل المدينة ومعه امه وسأل : هل تحسون رجلامن بني

هاشم اسمه علي ؟ قالوا : نعم هو ذاك ، قال : فدلوني على علي بن عبدالله ابن

عباس ، فقلت له : معي حصاة ختم عليها علي والحسن والحسين وسمعت انه يختم عليه

رجل اسمه علي ، فقال علي بن عبدالله بن عباس : يا عدو الله كذبت على علي بن

أبي طالب وعلى الحسن والحسين ، وصار بنو هاشم يضربوننى حتى أرجع عن مقالتي ثم

سلبوا منى الحصاة ، فرأيت في ليلتي في منامي الحسين وهو يقول لي : هاك الحصاة

يا غانم وامضي علي ابنى فهو صاحبك ، فانتبهت والحصاة في يدي فأتيت علي بن

الحسين فختمها وقال لي : ان في أمرك لعبرة فلاتخبر به أحدا . فقال في ذلك غانم

بن ام غانم أتيت عليا أبتغي الحق عنده * وعند علي عبرة لااحاول فشد وثاقي ثم قال

لي اصطبر * كأني مخبول عراني خابل فقلت لحاك الله والله لم أكن * لاكذب في

قولي الذي أنا قائل وخلى سبيلي بعد ضنك فأصبحت * مخلاته نفسي وسربي سائل وقلت

وخير القول ما كان صادقا * ولايستوي في الدين حق وباطل ولايستوي من كل بالحق عالما

*كآخر يمسي وهو للحق

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٧٩ سطر ١٣ الى صفحة ٢٨٥ سطر ١١

جاهل وأنت الامام الحق يعرف فضله * وإن قصرت عنه النهى والفضائل وأنت وصي

الاوصياء محمد * أبوك ومن نيطت اليه الوسائل كتاب الارشاد ، الزهري : قال سعيد

بن المسيب : كان الناس لايخرجون من مكة حتى يخرج علي بن الحسين ، فخرج وخرجت

معه فنزل في بعض المنازل فصلى ركعتين سبح في سجوده فلم يبق شجر ولامدر إلاسبحوا

معه ، ففزعت منه فرفع رأسه فقال : يا سعيد أفزعت ؟ قلت : نعم يا ابن رسول

الله ، قال : هذا التسبيح الاعظم وفي رواية سعيد بن المسيب : كان القراء لايحجون

حتى يحج زين العابدين وكان يتخذلهم السويق الحلو والحامض ويمنع نفسه فسبق يوما

إلى الرحل فألفيته وهو ساجد فو الذي نفس سعيد بيده لقد رأيت الشجر والمدر

والرحل والراحلة يردون عليه مثله كلامه وذكر فصاحة الصحيفة الكاملة عند بليغ في

البصرة فقال : خذوا عني حتى أملي عليكم وأخذ القلم وأطرق رأسه فما رفعه حتى مات

.حلية أبي نعيم ، وفضائل أبي السعادات روى أبوحمزة الثمالي ومنذر الثوري عن

علي بن الحسين قال : خرجت حتى انتهيت إلى هذا الحائط فاتكيت عليه فاذا رجل

عليه ثوبان أبيضان ينظر في تجاه وجهي ، ثم قال : يا علي بن الحسين ما لي أراك

كئيبا حزينا على الدنيا حزنك فرزق الله حاضر للبر والفاجر ، قلت : ما على هذا

حزني وانه لكما تقول ، قال : فعلى الآخرة فهو وعد صادق يحكم فيه ملك قاهر فعلى

م حزنك ؟ قال قلت : الخوف من فتنة ابن الزبير ، قال : ثم ضحك وقال : يا علي

بن الحسين هل رأيت أحدا توكل على الله فلم يكفه ؟ قلت : لا، قال : يا علي بن

الحسين هل رأيت أحدا خاف الله فلم ينجه ؟ قلت : لا، قال : يا علي بن الحسين هل

رأيت أحدا سأل الله فلم يعطه ؟ قلت : لا .ثم نظرت فاذا ليس قدامي أحد ، وكان

الخضر ابراهيم بن أدهم ، وفتح الموصلي قال كل واحد منهما : كنت أسيح في البادية

مع القافلة فعرضت لي حاجة فتنحيت عن القافلة فاذا أنا بصبي يمشي فقلت : سبحان

الله بادية بيداء وصبي يمشي ! فدنوت منه وسلمت عليه فرد علي السلام ، فقلت له

:إلى أين ؟ قال : اريد بيت ربي ، فقلت : حبيبي انك صغير ليس عليك فرض

ولاسنة ، فقال : يا شيخ ما رأيت من هو أصغر سنا منى مات ؟ فقلت : أين الزاد

والراحلة ؟ فقال : زادي تقواي وراحلتي رجلاي وقصدي مولاي ، فقلت ، ما أرى شيئا من

الطعام معك ! فقال : يا شيخ هل يستحسن أن يدعوك انسان إلى دعوة فتحمل من بيتك

الطعام ؟ قلت : لا، قال : الذي دعاني إلى بيته هو يطعمنى ويسقينى ، فقلت : ارفع

رجلك حتى تدرك ، فقال علي الجهاد وعليه الابلاغ أما سمعت قوله تعالى ( والذين

جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ) ، قال : فبينا نحن كذلك

إذا أقبل شاب حسن الوجه عليه ثياب بيض حسنة فعانق الصبي وسلم عليه فأقبلت

على الشاب وقلت له : أسألك بالذي حسن خلقك من هذا الصبي ؟ فقال : أما تعرفه

!هذا علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ، فتركت الشاب وأقبلت على الضبي

فقلت : أسألك بآبائك من هذا الشاب ؟ فقال : أما تعرفه ؟ هذا أخي الخضر

يأتينا كل يوم فيسلم علينا ، فقلت : أسألك بحق آبائك لما أخبرتني بما تجوز

المفاوز بلازاد ؟ قال : بلى أجوز بزاد وزادي فيها أربعة أشياء ، قلت : وما هي

؟ قال : أرى الدنيا كلها بحذافيرها مملكة الله ، وأرى الخلق كلهم عبيد الله

واماءه وعياله ، وأرى الاسباب والارزاق بيد الله ، وأرى قضاء الله نافذا في كل

أرض الله ، فقلت : نعم الزاد زادك يا زين العابدين وأنت تجوز بها مفاوز

الآخرة فكيف مفاوز الدنيا . في كتاب الكشي قال القاسم بن عوف في حديثه : قال

زين العابدين : وإياك أن تشد راحلة برحلها فان ماهنا مطلب العلم حتى يمضي لكم

بعد موتي سبع حجج ثم يبعث لكم غلاما من ولد فاطمة تنبت الحكمة في صدره كما ينبت

المطر الزرع . قال : فلما مضى علي بن الحسين حسبنا الايام والجمع والشهور والسنين

فما زادت يوما ولانقصت حتى تكلم محمد الباقر ( ع . ) وفي حديث ابي حمزة

الثمالي : انه دخل عبدالله بن عمر على زين العابدين وقال : يا ابن الحسين أنت

الذي تقول ان يونس بن متى إنما لقى من الحوت ما لقى لانه عرضت عليه ولاية جدي

فتوقف عندها ؟ قال : بلى ثكلتك امك ، قال : فأرني آية ذلك إن كنت من

الصادقين ، فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة ثم أمر بعد ساعة بفتح اعيننا

فاذا نحن على شاطئ البحر تضرب امواجه ، فقال ابن عمر : يا سيدي دمي في رقبتك

الله الله في نفسي ، فقال : هيه وأريه إن كنت من الصادقين ، ثم قال : يا ايتها

الحوت قال : فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول : لبيك

لبيك يا ولي الله ، فقال : من انت ؟ قال : انا حوت يونس يا سيدي ، قال

:انبئنا بالخبر ، قال : يا سيدي ان الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى ان صار

جدك محمد إلاوقد عرض عليه ولايتكم اهل البيت فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص

ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المعصية وما لقى نوح من الغرق

وما لقى ابراهيم من النار وما لقى يوسف من الجب وما لقى ايوب من البلاء وما

لقى داود من الخطيئة إلى ان بعث الله يونس فأوحى الله اليه ان يا يونس تول

امير المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه ، في كلام له قال : فكيف أتولى من

لم أره ولم اعرفه ، وذهب مغتاظا ، فأوحى الله تعالى إلي أن التقمي يونس

ولاتوهني له عظما ، فمكث في بطني اربعين صباحا يطوف مع البحار في ظلمات مئات

ينادي انه لاإله   إلاانت سبحانك اني كنت من الظالمين قد قبلت ولاية علي بن ابي

طالب والائمة الراشدين من ولده فلما آمن بولايتكم امرني ربي فقذفته على ساحل

البحر ، فقال زين العابدين : ارجع أيها الحوت إلى وكرك ، واستوى الماء . بصائر

الدرجات ، سماعة عن ابي بصير عن عبدالعزيز قال : خرجت مع علي بن الحسين إلى

مكة فلما دخلنا الابواء كان على راحلته وكنت امشي فوافى غنما فاذا نعجة قد تخلفت

عن الغنم وهي تثغو ثغاء شديدا وتلتفت واذا سخلة خلفها تثغو وتشتد في طلبها ،

فلما قامت الراحلة ثغت النعجة فتبعتها السخلة ، فقال علي بن الحسين : يا

عبدالعزيز أتدري ما قالت النعجة ؟ قلت : لاوالله ما ادري ، قال : فانها قالت

:الحقني بالغنم فان اختها عام اول تخلفت في هذا الموضع فأكلها الذئب . الكافي

، وعلل الشرائع ، قال ابان بن تغلب : لما هدم الحجاج الكعبة فرق الناس ترابها

، فلما جاؤا إلى بنائها وارادوا ان يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء

حتى انهزموا ، فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف ان يكون قد منع بناؤها ، فصعد المنبر

وقال : انشد الله عبدا عنده خبر ما ابتلينا به لما اخبرنا به ، قال : فقام شيخ

فقال : إن يكن عند احد علم فعند رجل رأيته جاء إلى الكعبة واخذ مقدارها ثم مضى ،

فقال الحجاج : من هو ؟ قال : علي بن الحسين قال : معدن ذلك ، فبعث إلى علي بن

الحسين فأتاه فأخبره بما كان من منع الله إياه البناء ، فقال له علي بن الحسين

:يا حجاج عمدت إلى بناء ابراهيم واسماعيل والقيته في الطريق وانتهبه الناس

كأنك ترى انه تراث لك اصعد المنبر فانشد الناس ان لايبقى احد منهم اخذ منه

شيئا إلارده ، قال : ففعل فردوه ، فلما رأى جميع التراب أتى علي بن الحسين فوضع

الاساس وامرهم ان يحفروا ، قال : فتغيبت عنهم الحية ، وحفروا حتى انتهى إلى

موضع القواعد ، فقال لهم علي بن الحسين : تنحوا ، فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه

ثم بكى ثم غطاها بالتراب ثم دعا الفعلة فقال : ضعوا بناءكم ، فوضعوا البناء ،

فلما ارتفعت حيطانه أمر بالتراب فألقى في جوفه ، فلذلك صار البيت مرتفعا

يصعد اليه بالدرج . وروي انه استسقى عباد البصرة مثل : ايوب السجستاني ، وصالح

المزي ، وعتبة العلام ، وحبيب القادسي ، ومالك بن دينار ، وابوصالح الاعمى ،

وجعفر بن سليمان ، وثابت البناني ، ورابعة ، وسعدانة ، وانصرفوا خائبين فاذا هم

بفتى قد اقبل وقد اكربته احزانه واقلقته اشجانه فطاف بالكعبة اشواطا ثم اقبل

علينا وحيانا واحدا واحدا فقلنا : لبيك يا شاب ، فقال : أما فيكم احد يجيبه

الرحمن ؟ فقلنا : يا فتى علينا الدعاء وعليه الاجابة ، قال : ابعدوا عن الكعبة

فلو كان فيكم احد يجيبه الرحمن لاجابه ، ثم أتى الكعبة فخر ساجدا فسمعته يقول في

سجوده : سيدي بحبك لي إلااسقيتهم الغيث ، فما استتم الكلام حتى اتاهم الغيث

كأفواه القرب ثم ولى عنا قائلا :من عرف الرب فلم تغنه * معرفة الرب فهذا شقى

ما ضر في الطاعة ما ناله * في طاعة الله وماذا لقى ما يصنع العبد بعز الغنى

*والعز كل العز للمتقى فسئل عنه فقالوا : هذا زين العابدين . امالي ابوجعفر

الطوسي قال : خرج علي ابن الحسين ( ع ) إلى مكة حاجا حتى انتهى إلى بين مكة

والمدينة فاذا هو برجل يقطع الطريق ، قال فقال لعلي : أنزل ، قال : تريد ماذا

؟ قال : اريد ان اقتلك وآخذ ما معك قال : فأنا اقاسمك ما معي واحللك ، قال

فقال اللص : لا، قال : فدع معي ما اتبلغ به ، فأبى ، قال : فأين ربك ؟ قال

:نائم ، قال فاذا اسدان مقبلان بين يديه فأخذ هذا برأسه وهذا برجليه ، قال

:زعمت ان ربك عنك نائم . يونس الحر عن القتال ، والقلادة عن ابي حاتم ،

والوسيلة عن الملابالاسناد روى جابر بن يزيد عن ابي جعفر ( ع ) قال : بينا علي بن

الحسين ( ع ) مع اصحابه إذ اقبل ظبي من الصحراء حتى قام حذاه وتبغم وحمحم ، فقال

بعض القوم : ما شان هذا يا ابن رسول الله ؟ فقال : ان هذه الظبية تزعم ان فلانا

القرشي اخذ خشفا لها وانها لم ترضعه من امس ، فبعث علي بن الحسين إلى الرجل أن

ارسل إلى الخشف ، فبعث به ، فلما رأته حمحمت وارضعته ، ثم كلمها علي بن

الحسين بكلام مثل كلامها فحمحمت ثم انصرفت واتبعها الخشف ، فقالوا له : يا ابن

رسول الله ماذا قلت لها ؟ قال : قلت لها قد وهبتك خشفك ، فدعت لكم وجزتكم

خيرا . وفي كتاب الوسيلة هذا بالاسناد عن أبي عبدالله ( ع ) قال : كان علي بن

الحسين مع اصحابه في طريق مكة فمر به ثعلب وهم يعدون خلفه ، فقال علي بن الحسين

:هل لكم ان تعطونى موثقا من الله تعالى لاتروعون هذا الثعلب حتى ادعوه فيجئ ،

قالوا نعم ، فنادى : يا ثعلب تعال ، فاقبل الثعلب اليه ووقف بين يديه فناوله

عرافا فاخذه وولى لياكله فعاد ناداه فقال : هلم صافحني ، فجاء فتكلم رجل منهم في

وجهه فانصرف فقال : من فيكم كلمه ؟ فقال رجل ، أنا ، واستغفر . ابوعبدالله ( ع

)قال : لما كانت الليلة التي وعدها علي بن الحسين قال لمحمد ابنه : يا بني

أبغي وضوءا ، قال أبي : فجئته بوضوء ، فقال : لاأبغي هذا فان فيه شيئا ميتا ،

فخرجت فجئت بالمصباح فاذا فيه فارة ميتة ، فجئته بوضوء غيره قال : يا بني هذه

الليلة التى وعدتها ، فأوصى بناقته ان تحضر يقال لها عصام ويقام لها علف ، فجعل

لها ذلك ، فتوفي فيها رحمة الله عليه وصلواته . فلما دفن لم تلبث أن خرجت حتى

اتت القبر فضربت بجرانها القبر ورغت وهملت عيناها . فأتى محمد بن علي فقيل

:ان الناقة قد خرجت إلى القبر ، فأتاها فقال : مه قومي الآن بارك الله فيك ،

فثارت حتى دخلت موضعها ثم لم تلبث ان خرجت حتى اتت القبر فضربت بجرانها

القبر ورغت وهملت عيناها . فأتى محمد بن علي ( ع ) فقيل له : ان الناقة قد

خرجت إلى القبر ، فأتاها فقال مه الآن قومي بارك الله فيك ، فلم تفعل ، فقال

:دعوها فانها مودعة ، فلم تلبث إلاثلاثة ايام حتى نفقت . وانه كان يخرج عليها

إلى مكة فيعلق السوط بالرحل فما يقرعها قرعة حتى يدخل المدينة . وروي انه حج

عليها اربعين حجة . حماد بن حبيب الكوفى العطار قال : انقطعت عن القافلة عند

زبالة ، فلما ان اجننى الليل إويت إلى شجرة عالية . فلما ان اختط الظلام اذا انا

بشاب قد اقبل عليه اطمار بيض تفوح منه رائحة المسك ، فأخفيت نفسي ما استطعت

، فتهيأ للصلاة ثم وثب قائما وهو يقول : يا من حاز كل شئ جبروتا ألج قلبي فرح

الاقبال والحقني بميدان المطيعين لك ، ثم دخل في الصلاة ، فلما رأيته وقد هدأت

أعضاؤه وسكنت حركاته قمت إلى الموضع الذي تهيأ فيه إلى الصلاة فاذا أنا بعين

تنبع فتهيأت للصلاة ثم قمت خلفه فاذا بمحراب كأنه مثل في ذلك الوقت فرأيته

كل مامر بالآية التي فيها الوعد والوعيد يرددها بانتحاب وحنين ، فلما أن تقشع

الظلام وثب قائما وهو يقول : يا من قصده الضالون فأصابوه مرشدا ، وأمه الخائفون

فوجدوه معقلا، ولجأ اليه العائذون فوجدوه موئلا، متى راحة من نصب لغيرك بدنه ،

ومتى فرح من قصد سواك بنيته ، إلهي قد انقشع الظلام ولم أقض من حياض مناجاتك

صدرا ، صلي على محمد وآله ، وافعل بي أولى الامرين بك يا أرحم الراحمين . فخفت

أن يفوتني شخصه وأن يخفى علي أمره ، فتعلقت به فقلت : بالذي أسقط عنك ملاك

التعب ومنحك شدة لذيذ الرهب إلاما لحقتني منك جناح رحمة وكنف رقة فاني ضال ،

فقال : لو صدق توكلك ما كنت ضالاولكن اتبعني واقف أثري ، فلما ان صار تحت

الشجرة اخذ بيدي وتخيل لي الارض تميد من تحت قدمي ، فلما انفجر عمود الصبح قال

لي : ابشر فهذه مكة فسمعت الضجة ورأيت الحجة فقلت له : بالذي ترجوه يوم

الآزفة يوم الفاقة من أنت ؟ قال : اذا أقسمت فأنا علي بن الحسين بن علي أبي

طالب . كتاب المقتل ، قال أحمد بن حنبل : كان سبب مرض زين العابدين ( ع ) في

كربلاانه كان البس درعا ففضل عنه فأخذ الفضلة بيده ومزقه . عبدالله بن عطاء

التميمي قال : كنت مع علي بن الحسين في المسجد فمر عمر بن عبدالعزيز وعليه نعلان

شراكهما فضة ، وكان من أهجن الناس وهو شاب ، فنظر اليه علي بن الحسين فقال

:يا عبدالله بن عطاء أترى هذا المترف انه لن يموت حتى يلي الناس ، قلت

:إنا لله هذا الفاسق ، قال : نعم لايلبث عليهم إلايسيرا حتى يموت فاذا هو مات

لعنه أهل السماء واستغفر له أهل الارض . الروضة : سأل ليث الخزاعي سعيد بن

المسيب عن انهاب المدينة ، قال : نعم شدوا الخيل إلى أساطين مسجد رسول الله

ورأيت الخيل حول القبر وانتهب المدينة ثلاثا فكنت أنا وعلي بن الحسين نأتي قبر

الحنبي فيتكلم علي بن الحسين بكلام لم أقف عليه فيحال ما بيننا وبين القوم ونصلي

ونرى القوم وهم لايروننا وقام رجل عليه حلل خضر على فرس محذوف أشهب بيده حربة

مع علي بن الحسين فكان اذا أومى الرجل إلى حرم رسول الله يشير ذلك الفارس

بالحربة نحوه فيموت قبل أن يصيبه ، فلما ان كفوا عن النهب دخل علي بن الحسين

على النساء فلم يترك قرطا في اذن صبي ولاحليا على امرأة ولاثوبا إلاأخرجه إلى

الفارس ، قال : يا ابن رسول الله اني ملك من الملائكة من شيعتك وشيعة ابيك

لما أن ظهر القوم بالمدينة استأذنت ربى في نصرتكم آل محمد فأذن لي لان أذخرها

يدا عند الله تبارك وتعالى وعند رسوله وعندكم أهل البيت إلى يوم القيامة .

وروى أبومخنف عن الجلودي انه لما قتل الحسين كان علي بن الحسين نائما فجعل رجل

يدافع عنه كل من اراد به سوءا . واصيب الحسين وعليه دين بضعة وسبعون الف دينار

، فاهتم علي بن الحسين بدين أبيه حتى امتنع من الطعام والشراب والنوم في اكثر

ايامه ولياليه ، فأتاه آت في المنام فقال : لاتهتم

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٨٥ سطر ١١ الى صفحة ٢٩١ سطر ٣

بدين ابيك فقد قضاه الله عنه بمال بجنس ، فقال علي : والله ما أعرف في اموال

أبى مال يقال له بجنس ، فلما كان من الليلة الثانية رأى مثل ذلك ، فسأل عنه

اهله فقالت له امرأة من اهله : كان لابيك عبد رومي يقال له بجنس استنبط له

عينا بذي خشب ، فسأل عن ذلك فاخبر به فما مضت بعد ذلك إلاايام قلائل حتى ارسل

الوليد بن عتبة بن ابى سفيان إلى علي بن الحسين يقول له : انه قد ذكرت لي عين

لابيك بذي خشب تعرف ببجنس فاذا أحببت بيعها ابتعتها منك ، قال علي بن

الحسين : خذها بدين الحسين وذكره له قال : قد اخذتها فاستثنى منها سقى ليلة

السبت لسكينه . وكان زين العابدين يدعو في كل يوم ان يراه الله قاتل ابيه

مقتولا، فلما قتل المختار قتلة الحسين بعث برأس عبيد الله بن زياد ورأس عمر بن

سعد مع رسول من قبله إلى زين العابدين وقال لرسوله : انه يصلي من الليل واذا

اصبح وصلى صلاة الغداة هجع ثم يقوم فاستأذن عليه وضع الرأسين على مائدته وقل له

:المختار يقرأ عليك السلام ويقول لك : يا ابن رسول الله قد بلغك الله ثارك ،

ففعل الرسول ذلك ، فلما رأى زين العابدين الرأسين على مائدته خبر ساجدا وقال

:الحمد الله الذي اجاب دعوتى وبلغني ثاري من قتله ابي ، ودعا للمختار وجزاه

خيرا . رجل من بني حنيفة قال : كنت مع عمي فدخل على علي بن الحسين فرأى بين

يديه صحائف ينظر فيها ، فقال عمي : أي شئ هذه الصحائف ؟ قال : هذه ديوان

شيعتنا ، ثم قال : ان الله خلقنا من عليين وخلق شيعتنا من طين من اسفل ذلك ،

وخلق عدونا من سجين ، وخلق اولياؤهم من اسفل ذلك . بشير النبال ، ويحيى بن ام

الطويل ، عن ابي جعفر ( ع ) قال : كنت خلف ابى وهو على بغلته فنفرت فاذا رجل

في عنقه سلسلة ورجل يتبعه فقال : يا علي بن الحسين اسقني ، فقال الرجل : لاتسقه

لاسقاه الله ، وكان اول ملك في الشام . وروى نحو ذلك ادريس بن عبدالله ، وعلي

بن المغيرة ، ومالك بن عطية ، وابو حمزة الثمالي عن ابي عبدالله ( ع ) انه قال

:بينا انا وابى متوجهين إلى مكة وابى قد تقدمني في موضع يقال له : ضجنان ، وذكر

الخبر بعينه . ابوجعفر ( ع : ) خدم ابوخالد الكابلي علي بن الحسين دهرا من عمره

ثم انه اراد ان ينصرف إلى اهله ، فأتى علي بن الحسين وشكى اليه شدة شوقه إلى

والديه ، فقال : يا ابا خالد يقدم غدا رجل من اهل الشام له قدر ومال كثير وقد

اصاب بنتا له عارض من اهل الارض ويريدون ان يطلبوا معالجا يعالجها فاذا انت

سمعت قدومه فاته وقل له انا اعالجها لك على ان اشترط لك انى اعالجها على

ديتها عشرة آلاف فلاتطمأن اليهم وسيعطونك ما تطلب منهم ، فلما اصبحوا قدم الرجل

ومن معه ، وكان من عظماء اهل الشام في المال والمقدرة ، فقال : أما من معالج

يعالج بنت هذا الرجل ؟ فقال له ابوخالد : انا اعالجها على عشرة آلاف درهم فان

انتم وفيتم وفيت على ان لايعود اليها ابدا ، فشرطوا ان يعطوه عشرة آلاف ، فأقبل

إلى علي بن الحسين فأخبره الخبر فقال : انى اعلم انهم سيغدرون بك ولايفون لك

انطلق يا ابا خالد فخذ باذن الجارية اليسرى ثم قل : يا خبيث يقول لك علي بن

الحسين اخرج من هذه الجارية ولاتعد ، ففعل ابوخالد ما أمره فخرج منها فأفاقت

الجارية . وطلب ابوخالد الذي شرطوا له فلم يعطوه ، فرجع مغتما كئيبا ، فقال له

علي بن الحسين : ما لي اراك كئيبا يا ابا خالد ؟ ألم اقل لك انهم يغدرون بك

؟ دعهم فانهم سيعودون اليك ، فاذا لقوك فقل : لست اعالجها حتى تضعوا المال

على يدي علي بن الحسين فانه لي ولكم ثقة ( فاصيب الجارية وعادوا اليه وقال ما

امره به فرضوا ) ووضعوا المال على يدي علي بن الحسين فرجع ابو خالد إلى الجارية

فأخذ باذنها اليسرى ثم قال : يا خبيث يقول لك علي بن الحسين اخرج من هذه

الجارية ولاتعرض لها إلابسبيل خير فانك إن عدت احرقتك بنار الله الموقدة التي

تطلع على الافئدة ، فخرج منها ودفع المال إلى ابى خالد ، فخرج إلى بلاده . محمد بن

علي الحلبي قال : سمعت ابا عبدالله ( ع ) يقول : لما اتي بعلي بن الحسين إلى

يزيد بن معاوية ومن تبعهم جعلوهم في بيت ، فقال بعضهم : إنما جعلنا في هذا

البيت ليقع علينا ، فقال مواظب لحرس : انظروا إلى هؤلاء يخافون ان يقع عليهم

البيت وإنما يخرجون غدا فيقتلون ، فأخبره ( ع ) قومه بمقاله . وفي رواية : انه

بشرهم باطلاقهم غدا . الزهري : جاء رجل إلى علي بن الحسين فقال : ما خبرك ؟ فقال

:خبري يا ابن رسول الله انى اصبحت وعلي اربعمائة دينار لاقضاء عندي لها ولي

عيال ليس لي ما اعود به اليهم ، فبكى علي بن الحسين بكاء شديدا ، فقيل : ما

يبكيك يا ابن رسول الله ؟ فقال : وهل يعد البكاء إلاللمصائب والمحن الكبار

؟ فقالوا : كذلك ، قال : فأية محنة ومصيبة اعظم على حر مؤمن ان يرى بأخيه

المؤمن خلة ولايمكنه سدها ويشاهده على فاقة فلايطيق دفعها ، فلما تفرقوا اتاه

الشاكي وقال : يا ابن رسول الله بلغني عن فلان انه قال : عجبا لهؤلاء يدعون ان

السماء والارض وكل شئ يطيعهم وان الله لايردهم عن شئ من طلباتهم ثم يعترفون

بالعجز عن صلاح خواص اخوانهم يا ابن رسول الله ذلك اغلظعلي من محنتي ، فقال ( ع

: )فقد أذن الله في فرج يا فلان احمل له فطوري وسحوي فحمل قرصين فقال : خذهما

فليس عندنا غيرهما فان الله يكشف عنك بهما وينيلك خيرا واسعا بهما فدخل

الرجل السوق مع الوسوسة ، فمر بسماك قد بارت عليه سمكته وقد أراحت فقال : خذ

سمكة بائرة بقرصة يابسة ثم مر برجل معه ملح قليل مزهود فيه فناداه : اعطني قرصتك

المزهودة وخذ ملحي المزهود ، ففعل فجاء الرجل بالسمكة والملح فقال : اصلح هذه

بهذا ، فلما شق بطن السمكة وجد فيه لؤلؤئين فاخرتين فحمد الله عليهما فبينا هو

في سروره وذلك إذ قرع بابه فنظر من على الباب فاذا هو صاحب السمكة والملح

يقولان : جهدنا ان نأكل القرص فلم تعمل فيه اسناننا ، فأخذ القرصين منهما ، فلما

استقر بعد انصرافهما عنه قرع بابه فاذا هو رسول علي بن الحسين ( ع ) قد دخل فقال

:انه يقول لك : ان الله قد اتاك بالفرج فاردد طعامنا فانه لايأكله غيرنا ،

وباع الرجل اللؤلؤتين بمال عظيم وحسنت حاله ، فقال بعض المخالفين : ما أشد هذا

التفاوت ! بينا هو لايقدر أن يسد منه فاقة اذ أغناه هذا الغنى العظيم ، فقال ( ع

: )هكذا قالت قريش للنبي : كيف يمضي إلى بيت المقدس ويشاهد ما فيه من آثار

الانبياء من مكة ويرجع اليها في ليلة واحدة وهو لايقدر أن يبلغ من مكة إلى المدينة

إلافي اثنى عشر يوما ، وذلك حين هاجر منها ، ثم قال : جهلوا والله أمر الله وأمر

أوليائه مع ان المراتب الرفيعة لاتنال إلابالتسليم لله وترك الاقتراح عليه والرضى

بما يريده بهم ، الخبر . معرفة الرجال ، عن الكشي عن أبي بصير : كان أبوخالد

الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهرا فقال له : جعلت فداك ان لي خدمة ومودة

وانقطاعا فأسألك بحرمة رسول الله وامير المؤمنين إلاما أخبرتني أنت الامام الذي

فرض الله طاعته على خلقه ؟ قال : الامام علي بن الحسين علي وعل كل مسلم . فجاء

ابوخالد إلى علي بن الحسين فلما دخل عليه قال : مرحبا يا كنكر ما كنت لنا بزائر

ما بدا لك فينا ؟ فخر أبوخالد ساجدا شاكرا لله مما سمع منه فقال : الحمد الله

الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي ، فقال له علي ، وكيف عرفت إمامك ؟ قال

:لاوالله ما عرفني بهذا الامر إلاأبي وامي ، ثم قص عليه حديث ابن الحنفية .

نوادر الحكمة ، عن محمد بن أحمد بن يحيى بالاسناد عن جابر ، وعن الباقر ( ع ) انه

جرى بينه وبين محمد بن الحنفية منازعة ، فقال : يا محمد اتق الله ولاتدع ما ليس

لك بحق اني أعظك أن تكون من الجاهلين يا عم ان أبي أوصى إلي قبل أن يتوجه إلى

العراق فانطلق بنا إلى الحجر الاسود فمن شهد له بالامامة كان هو الامام ، فانطلقا

حتى أتيا الحجر الاسود فناداه محمد فلم يجبه ، فقال علي : أما انك لو كنت وصيا

وإماما لاجابك فقال له محمد : فادع أنت يا ابن أخي واسأله ، فدعا الله تعالى

علي بما أراد ثم قال : أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الانبياء وميثاق الناس

اجمعين لما اخبرتنا بلسان عربي مبين من الوصي والامام بعد الحسين ؟ فتحرك الحجر

حتى كاد أن يزول من موضعه ثم أنطقه الله بلسان عربي مبين فقال : اللهم ان الوصية

والامامة بعد الحسين لعلى بن الحسين بن فاطمة بنت رسول الله ، فانصرف محمد وهو

يتولى علي بن الحسين ( ع . ) المبرد في الكامل ، قال ابوخالد الكابلى لمحمد بن

الحنفية : أتخاطب ابن أخيك بما لايخاطبك بمثله ، فقال انه : حاكمني إلى الحجر

الاسود وزعم انه ينطقه ، فصرت معه إلى الحجر فسمعت الحجر يقول : سلم الامر إلى

ابن اخيك فانه أحق به منك ، فصار ابوخالد إماميا . قال الحميري : عجبت ولكر

صروف الزمان * وأمر أبي خالد ذي البيان ومن رده الامر لاينثني * إلى الطيب الطهر

نور الجنان علي وما كان من عمه * برد الامانة عطف العيان وتحكيمه حجرا أسودا

*وما كان من نطقه المستبان بتسليم عم بغير امتراء * إلى ابن أخ منطقا باللسان

شهدت بذلك حقا كما * شهدت بتصديق آي القرآن علي إمامي ولاأمتري * وخليت قولي

بكان وكان وقال المؤلف : بعد النبي أئمة لمعاشر * وأئمتي من بعده أولاده إن كان

قد شرفت به أصحابه * فبنوه ما شرفوا وهم أكباده فصل : في زهده عليه السلام زرارة

بن أعين : سمع سائلافي جوف الليل يقول : أين الزاهدون في الدنيا ؟ الراغبون في

الآخرة ؟ فهتف به هاتف من ناحية البقيع يسمع صوته ولايرى شخصه : ذلك علي بن

الحسين . حلية الاولياء ، وفضائل الصحابة : كان علي بن الحسين اذا فرغ من وضوء

الصلاة وصار بين وضوئه وصلاته أخذته رعدة ونفضة ، فقيل له في ذلك ، فقال : ويحكم

أتدرون إلى من أقوم ؟ ومن أريد اناجي ؟ . وفي كتبنا انه كان اذا توضأ اصفر لونه

، فقيل له في ذلك ، فقال : أتدرون من أتأهب للقيام بين يديه ؟ . طاووس الفقيه

:رأيت في الحجر زين العابدين يصلي ويدعو : عبيدك ببابك ، اسيرك بفنائك ،

مسكينك بفنائك ، سائلك بفنائك ، يشكو اليك ما لايخفى عليك . وفي خبر

:لاتردنى عن بابك . وأتت فاطمة بنت علي بن ابى طالب إلى جابر بن عبدالله

فقالت له : يا صاحب رسول الله ان لنا عليكم حقوقا ومن حقنا عليكم اذا رأيتم

احدنا يهلك نفسه اجتهادا ان تذكروه الله وتدعوه إلى البقيا على نفسه وهذا علي

بن الحسين بقية ابيه الحسين قد انخرم انفه ونقبت جبهته وركبتاه وراحتان أذاب

نفسه في العبادة ، فأتى جابر إلى بابه واستأذن ، فلما دخل عليه وجده في محرابه

قد انضبته العبادة ، فنهض علي فسأله عن حاله سؤالاخفيا اجلسه بجنبه . ثم اقبل

جابر يقول : يا ابن رسول الله أما علمت ان الله خلق الجنة لكم ولمن احبكم ،

وخلق النار لمن ابغضكم وعاداكم ، فما هذا الجهد الذي كلفته نفسك ! فقال له علي

بن الحسين : يا صاحب رسول الله أما علمت ان جدي رسول الله قد غفر الله ما تقدم

من ذنبه وما تأخر فلم يدع الاجتهاد وتعبد هو بأبى وامي حتى انتفخ الساق وورم

القدم وقيل له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال

:أفلااكون عبدا شكورا . فلما نظر اليه جابر وليس يغني فيه قول قال : يا ابن

رسول الله البقيا على نفسك فانك من اسوة بهم يستدفع البلاء وتستكشف اللاواء

وبهم تستمسك السماء ، فقال : يا جابر لاازال على منهاج أبوي مؤتسيا بهما حتى

القاهما ، فأقبل جابر على من حضر فقال لهم : ما ارى من اولاد الانبياء مثل علي بن

الحسين إلايوسف بن يعقوب ، والله لذرية علي بن الحسين افضل من ذرية يوسف .

الصادق ( ع : ) ولقد دخل ابوجعفر على ابيه فاذا هو قد بلغ من العبادة ما لم

يبلغه احد ، وقد اصفر لونه من السهر ، ورمضت عيناه من البكاء ، ودبرت جبهته من

السجود ، وورمت قدماه من القيام في الصلاة . قال : فقال ابوجعفر : فلم أملك حين

رأيته بتلك الحال من البكاء فكبيت رحمة له ، واذا هو يفكر ، فالتفت إلى بعد

هنيئة من دخولي فقال : يا بني اعطنى بعض تلك الصحف التي فيها عبادة على ،

فأعطيته ، فقرأ فيها يسيرا ثم تركها من يده تضجرا وقال : من يقوى على عبادة علي

بن ابى طالب مصباح المتهجد : كان له خريطة فيها تربة الحسين اذا قام في الصلاة

تغير لونه فاذا سجد لم يرفع راسه حتى يرفض عرقا . الباقر ( ع : ) كان علي بن

الحسين يصلى في اليوم والليلة الف ركعة ، وكانت الريح تميله بمنزلة السنبلة ،

وكانت له خمسمائة نخلة ، وكان يصلى عند كل نخلة ركعتين وكان اذا قام في صلاته

غشى لونه لون آخر ، وكان قيامه في صلاته قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل

، كانت اعضاؤه ترتعد من خشية الله ، وكان يصلى صلاة مودع يرى انه لايصلى بعدها

ابدا . وروي انه كان اذا قام إلى الصلاة تغير لونه واصابته رعدة وحال امره ،

فربما سأله عن حاله من لايعرف امره في ذلك فيقول : انى اريد الوقوف بين يدي

ملك عظيم ، وكان اذا وقف في الصلاة لم يشغل بغيرها ولم يسمع شيئا لشغله بالصلاة

.وسقط بعض ولده في بعض الليالي فانكسرت يده فصاح اهل الدار واتاهم الجيران

وجئ بالمجبر وجبر الصبي وهو يصيح من الالم ، وكل ذلك لايسمعه ، فلما اصبح راى

الصبي يده مربوطة إلى عنقه فقال : ما هذا ؟ فأخبروه . ووقع حريق في بيت هو فيه

ساجد فجعلوا يقولون : يا ابن رسول الله النار النار ، فما رفع رأسه حتى اطفيت ،

فقيل له بعد قعوده : ما الذي ألهاك عنها ؟ قال : ألهتني عنها النار الكبرى .

الباقر ( ع : ) ولقد كان سقط منه كل سنة سبع ثفنات من مواضع سجوده وكان يجمعها

، فلما مات دفنت معه . الاصمعي : كنت أطوف حول الكعبة ليلة فاذا شاب ظريف

الشمائل وعليه ذؤابتان وهو متعلق بأستار الكعبة ويقول : نامت العيون ، وعلت

النجوم ، وأنت الملك الحي القيوم ، غلقت الملوك أبوابها ، وأقامت عليها

حراسها ، وبابك مفتوح للسائلين ، جئتك لتنظر إلي برحمتك يا أرحم الراحمين .

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٩١ سطر ٣ الى صفحة ٢٩٨ سطر ٢٥

ثم أنشأ يقول ، يا من يجيب دعا المضطر في الظلم * يا كاشف الضر والبلوى مع

السقم قد نام وفدك حول البيت قاطبة * وأنت وحدك يا قيوم لم تنم أدعوك رب

دعاء قد امرت به * فارحم بكائي بحق البيت والحرم ان كان عفوك لايرجوه ذو سرف

*فمن يجود على العاصين بالنعم قال : فاقتفيته فاذا هو زين العابدين ( ع . )

طاوس الفقيه : رأيته يطوف من العشاء إلى سجر ويتعبد ، فلما لم ير أحدا رمق

السماء بطرفه وقال : إلهي غارت نجوم سماواتك ، وهجعت عيون انامك ، وابوابك

مفتحات للسائلين ، جئتك لتغفر لي وترحمني وتريني وجه جدي محمد في عرصات

القيامة ثم بكى وقال : وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك . وما عصيتك إذ

عصيتك وأنا بك شاك ، ولابنكالك جاهل ، ولالعقوبتك متعرض ، ولكن سولت لي

نفسي وأعانني على ذلك سترك المرخى به علي ، فأنا الآن من عذابك من يستنقذني ،

وبحبل من اعتصم ان قطعت حبلك عني ، فوا سوأتاه غدا من الوقوف بين يديك اذا

قيل للمخفين جوزوا وللمثقلين حطوا ، أمع المخفين أجوز أم مع المثقلين أحط ؟ ويلي

كلما طال عمري كثرت خطاياي ولم أتب ، أما آن لي أن استحي من ربي ؟ ثم بكى ، ثم

أنشأ يقول : أتحرقني بالنار يا غاية المنى * فأين رجائي ثم أين محبتي أتيت

بأعمال قباح ردية * وما في الورى خلق جنى كجنايتي ثم بكى وقال : سبحانك تعصى

كأنك لاترى ، وتحلم كأنك لم تعصى ، تتودد إلى خلقك بحسن الصنيع كأن بك الحاجة

اليهم ، وأنت يا سيدي الغني عنهم . ثم خر إلى الارض ساجدا فدنوت منه وشلت

رأسه ووضعته على ركبتي وبكيت حتى جرت دموعي على خده فاستوى جالسا وقال : من ذا

الذي أشغلني عن ذكر ربي ! فقلت : انا طاوس يا ابن رسول الله ما هذا الجزع

والفزع ؟ ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا ونحن عاصون جافون ابوك الحسين بن علي

وامك فاطمة الزهراء وجدك رسول الله ؟ قال : والتفت إلي وقال : هيهات هيهات

يا طاوس دع عني حديث أبي وامي وجدي خلق الله الجنة لمن اطاعه واحسن ولو كان

حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان سيدا قرشيا ، أما سمعت قوله تعالى ( : فاذا

نفخ في الصور فلاأنساب بينهم يومئذ ولايتساءلون ) والله لاينفعك غدا إلاتقدمة

تقدمها من عمل صالح . قال ابن حماد : وراهب اهل البيت كان ولم يزل * يلقب

بالسجاد حتى تعبد يقضي بطول الصوم طول نهاره * منيبا ويفنى ليله بتهجد فأين به

من علمه ووفائه * وأين به من نسكه وتعبده وكفاك في زهده الصحيفة الكاملة والندب

المروية عنه ( ع . ) فمنها ما روى الزهري : يا نفس حتى م إلى الحياة سكونك ،

وإلى الدنيا ركونك . ما اعتبرت بمن مضى في اسلافك ، ومن وارته الارض من ألافك

، ومن فجعت به من اخوانك . فهم في بطون الارض بعد ظهورها * محاسنها فيها بوال

دواثر خلت دورهم منهم واقوت عراصهم * وساقتهم نحو المنايا المقادر وخلوا عن

الدنيا وما جمعوا لها * وضمتهم تحت التراب الحفائر ومنها ما روي عن الصادق ( ع

: )حتى متى تعدني الدنيا فتخلف وائتمنها فتخون استنصحها فتغش لاتحدث جديدة

إلاتخلق مثلها ولاتجمع شملاإلابتفريق بين حتى كأنها غيرى او محتجبة تغار على الآ°ف

وتحسد اهل النعم . فقد آذنتني بانقطاع وفرقة * واومض لي من كل افق بروقها ومنها

ما روى سفين بن عيينة : أين السلف الماضون . والاهل والاقربون ، والانبياء

والمرسلون ، طحنتهم والله المنون ، وتوالت عليهم السنون ، وفقدتهم العيون ،

وانا اليهم لصائرون ، وانا لله وانا اليه راجعون . اذا كان هذا نهج من كان قبلنا

*فانا على آثارهم نتلاحق فكن عالما ان سوف تدرك من مضى * ولو عصمتك الراسيات

الشواهق فما هذه دار المقامة فاعلمن * ولو عمر الانسان ماذر شارق ( ومما جاء في

صدقته ( ع : ) ) ما روي في الحلية ، وشرف النبي ، والاغاني ، عن محمد بن اسحاق

بالاسناد عن الثمالي ، وعن الباقر ( ع : ) انه كان علي بن الحسين يحمل جراب

الخبز عى ظهره بالليل فيتصدق به . قال ابو حمزة الثمالي ، وسفيان الثوري : كان(

ع ) يقول : ان صدقة السر تطفي غضب الرب . الحلية ، والاغاني ، عن محمد بن اسحاق

:انه كان ناس من اهل المدينة يعيشون لايدرون أين معاشهم ، فلما مات علي بن

الحسين فقدوا ما كانوا يؤتون به بالليل . وفي رواية احمد بن حنبل عن معمر عن

شيبة بن نعامة انه كان يقوت مائة . اهل بيت . وقيل : كان في كل بيت جماعة من

الناس الحلية ، قال : ان عائشة سمعت اهل المدينة يقولون : ما فقدنا صدقة السر

حتى مات علي بن الحسين . وفي رواية محمد بن اسحاق : انه كان في المدينة كذا

وكذا بيتا يأتيهم رزقهم وما يحتاجون اليه لايدرون من أين يأتيهم ، فلما مات زين

العابدين فقدوا ذلك ، فصرخوا صرخة واحدة . وفي خبر عن ابي جعفر ( ع : ) انه كان

يخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب على ظهره حتى يأتي بابا فيقرعه ثم يناول

من كان يخرج اليه ، وكان يغطي وجهه اذا ناول فقيرا لئلايعرفه ، الخبر . وفي خبر

:انه كان اذا جن الليل وهدأت العيون قام إلى منزله فجمع ما يبقى فيه من قوت

اهله وجعله في جراب ورمى به على عاتقه وخرج إلى دور الفقراء وهو متلثم ويفرق

عليهم وكثيرا ما كانوا قياما على ابوابهم ينتظرونه ، فاذا رأوه تباشروا به

وقالوا : جاء صاحب الجراب . ابوجعفر في علل الشرايع ، سفيان بن عيينة : رأى

الزهري علي بن الحسين في ليلة باردة مطيرة وعلى ظهره دقيق وحطب وهو يمشي فقال

له : يا ابن رسول الله ما هذا ؟ قال : اريد سفرا اعد له زادا احمله إلى موضع

حريز ، فقال الزهري : فهذا غلامي يحمله عنك ، فأبى ، فقال : فأحمله عنك فاني

ارفعك عن حمله ، فقال علي بن الحسين : لكني لاأرفع نفسي عما ينجينى في سفري

ويحسن ورودي على ما ارد عليه سألتك بالله لما مضيت في حاجتك وتركتنى ،

فانصرفت عنه ، فلما كان بعد ايام قال له : يا ابن رسول الله لست أرى لذلك

السفر الذي ذكرته اثرا ؟ قال : بلى يا زهري ليس ما ظننت ولكنه الموت وله كنت

استعد . حمران بن أعين عن ابي جعفر ( ع : ) انه كان يعول مائة بيت من فقراء

المدينة وكان يعجبه ان يحضر طعامه اليتامى والاضراء والزمنى والمساكين الذين

لاحيلة لهم وكان يناولهم بيده ومن كان منهم له عيال حمله إلى عياله من طعامه ،

وكان لايأكل طعاما حتى يبدأ فيتصدق به . الحلية ، قال الطائي : ان علي بن الحسين

كان اذا ناول الصدقة قبلها ثم ناولها . شوف العروس ، عن ابي عبدالله الدامغانى

:انه كان علي بن الحسين يتصدق بالكسر واللوز ، فسئل عن ذلك فقرأ قوله تعالى

( :لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وكان ( ع ) يحبه . الصادق ( ع)

:انه كان علي بن الحسين يعجب بالعنب فدخل منه إلى المدينة شئ حسن فاشترت منه

ام ولده شيئا وأتت به عند افطاره فأعجبه فقبل ان يمد يده وقف بالباب سائل

فقال لها : احمليه اليه ، قالت : يا مولاي بعضه يكفيه قال : لاوالله ، وارسله

اليه كله ، فاشترت له من غد وأتت به فوقف السائل ، ففعل مثل ذلك ، فأرسلت

فاشترت له واتت به في الليلة الثالثة ولم يأت سائل فأكل وقال ما فاتنا منه شئ

والحمد لله . الحلية ، قال أبوجعفر ( ع : ) ان اباه علي بن الحسين قاسم الله ما

له مرتين . الزهري : لما مات زين العابدين فغسلوه وجد على ظهره محل فبلغنى انه

كان يستقي لضعفة جيرانه بالليل . الحلية ، قال عمرو بن ثابت : لما مات علي بن

الحسين فغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار سواد في ظهره وقالوا : ما هذا ؟ فقيل : كان

يحمل جرب الدقيق ليلاعلى ظهره يعطى فقراء اهل المدينة . وفي روايات اصحابنا

:انه لما وضع على المغتسل نظروا إلى ظهره وعليه مثل ركب الابل مما كان يحمل على

ظهره إلى منازل الفقراء . وكان ( ع ) اذا انقضى الشتاء تصدق بكسوته ، واذا انقضى

الصيف تصدق بكسوته ، وكان يلبس من خز اللباس ، فقيل له : تعطيها من لايعرف

قيمتها ولايليق به لباسها فلو بعتها فتصدقت بثمنها ، فقال : اني اكره ان ابيع

ثوبا صليت فيه . قال السوسي : علي الساجد للمنان * معفر الجبهة والاذنان على

السجود تالي القرآن ( ومما جاء في صومه وحجه ( ع : ) روي عن ابي عبدالله ( ع)

انه كان علي ابن الحسين اذا كان اليوم الذي يصوم فيه يأمر بشاة فتذبح وتقطع

اعضاؤها وتطبخ فاذا كان عند المساء أكب على القدور حتى يجد ريح المرقة وهو صائم

ثم يقول : هاتوا القصاع اغرفوا لآل فلان ، حتى يأتى إلى آخر القدور ، ثم يؤتى

بخبز وتمر فيكون بذلك عشاؤه . معتب عن الصادق قال : كان علي بن الحسين شديد

الاجتهاد في العبادة نهاره صائم وليله قائم فأضر ذلك بجسمه فقلت له : يا أبه كم

هذا الدؤب ؟ فقال : اتحبب إلى ربى لعله يزلفنى . أبوجعفر ( ع : ) ولقد سألت

عنه مولاه له فقالت : أطنب أو أختصر ؟ فقيل : بل اختصري ، فقالت : ما أتيته

بطعام نهارا ، ولافرشت له فراشا ليلاقط . وحج ( ع ) ماشيا فسار في عشرين يوما من

المدينة إلى مكة . زرارة بن أعين : لقد حج على ناقة عشرين حجة فما قرعها بسوط ،

رواه صاحب الحلية عن عمرو بن ثابت ابراهيم الرافعي قال : ألتاثت عليه ناقته

فرفع القضيب وأشار اليها فقال : لو لاخوف القصاص لفعلت . وفي رواية : من

القصاص ، ورد يده عنها . وقال عبدالله بن المبارك : حججت بعض السنين إلى مكة

فبينما أنا سائر في عرض الحاج واذا صبي سباعي أو ثماني وهو يسير ناحية من الحاج

بلازاد وراحلة فتقدمت اليه وسلمت عليه وقلت له : مع من قطعت البر ؟ قال : مع

البار ، فكبر في عيني فقلت : يا ولدي أين زادك وراحلتك ؟ فقال : زادي تقواي

وراحلتي رجلاي وقصدي مولاي فعظم في نفسي فقلت : يا ولدي ممن تكن ؟ قال : مطلبي ،

فقلت : أين لي ؟ فقال : هاشمي ، فقلت : أين لي ؟ فقال : علوي فاطمي ، فقلت

:يا سيدي هل قلت شيثا من الشعر ؟ فقال : نعم ، فقلت : أنشدني شيئا من شعرك ،

فأنشد : لنحن على الحوض ذواده نذوق ونسقي وراده وما فاز من فاز إلابنا * وما خاب

من حبنا زاده ومن سرنا نال منا السرور * ومن ساءنا ساء ميلاده ومن كان غاصبنا

حقنا * فيوم القيامة ميعاده ثم غاب عن عيني إلى أن أتيت مكة فقضيت حجتي ورجعت

فاتيت الابطح فاذا بحلقة مستديرة فاطلعت لانظر من بها فاذا هو صاحبي فسألت عنه

فقيل هذا زين العابدين وروي له عليه السلام : نحن بنو المصطفى ذو غصص * يجرعها

في الانام كاظمنا عظيمة في الانام محنتنا * أولنا مبتلى وآخرنا يفرح هذه الورى

بعيدهم * ونحن أعيادنا مآتمنا والناس في الامن والسرور وما * يا من طول الزمان

خائفنا وما خصصنا به من الشرف * الطايل بين الانام آفتنا يحكم فينا والحكم فيه

لنا * جاحدنا حقنا وغاصبنا قال بشار : أقول لسجاد عليه جلالة * غدا أريحيا عاشفا

للمكارم من الفاطميين الدعاة إلى الهدى * جهارا ومن يهديك مثل ابن فاطم سراج

لعين المستضئ وتارة * يكون ظلاما للعدو المزاحم وقال الحميري : فذكر النبي وذكر

الوصي * وذكر المطهر ذى المسجد عظام الحلوم حسان الوجوه * وشم العرانين والمنجد

ومن دنس الرجس قد طهروا * فما ضل من بهم يهتدي هم حجج الله في خلقه * عليهم

هدى كل مسترشد بهم احييت سنن المرسلين * على الرغم من أنف الحسد فمن لم يصل

عليهم يخب * اذا لقى الله بالمرصد وقال السوسي : بكم يا بني الزهراء تمت صلاتنا

*ولولاكم كانت خداجا بها بتر بكم يكشف البلوى ويستدفع الاذى * كما بأبيكم كان

يستنزل القطر فصل : في علمه وحلمه وتواضعه عليه السلام شتم بعضهم زين العابدين(

ع ) فقصده غلمانه فقال : دعوه فان ما خفى منا أكثر مما قالوا ، ثم قال له : ألك

حاجة يا رجل ؟ فخجل الرجل ، فأعطاه ثوبه وأمر له بألف درهم ، فانصرف الرجل

صارخا : أشهد انك ابن رسول الله ونال منه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب

فلم يكلمه ، ثم أتى منزله وصرخ به فخرج الحسن متوثبا للشر ، فقال ( ع : ) يا أخي

إن كنت قلت ما في فاستغفر الله منه وإن كنت قلت ما ليس في يغفر الله لك ،

فقبل الحسن ما بين عينيه وقال : بلى قلت ما ليس فيك وأنا أحق به . وشتمه آخر

فقال : يا فتى ان بين أيدينا عقبة كؤدا فان جزت منها فلاابالي بما تقول وإن

أتحير فيها فأنا شر مما تقول . ابن جعدية قال : سبه رجل فسكت عنه ، فقال : إياك

أعني ، فقال : وعنك أغضي ودعا عليه السلام مملوكه مرتين فلم يجبه ثم أجابه في

الثالثة فقال له : يا بني أما سمعت صوتي ؟ قال : بلى ، قال : فما بالك لم

تجبني ؟ قال : أمنتك ، فقال : الحمد الله الذي جعل مملوكي آمنا مني . وكانت

جارية له تسكب عليه الماء فنعست فسقط الابريق من يدها فشجه فرفع رأسه اليها

فقالت : ان الله تعالى يقول ( : والكاظمين الغيظ ) قال : قد كظمت غيظي ، قالت

( :والعافين عن الناس ) ، قال : عفى الله عنك ، قالت ( : والله يحب

المحسنين ) ، قال : فاذهبي فأنت حرة لوجه الله . وكسرت جارية له قصعة فيها

طعام فاصفر وجهها فقال : اذهبي فأنت حرة لوجه الله وكان اذا دخل عليه شهر رمضان

يكتب على غلمانه ذنوبهم ، حتى اذا كان آخر ثم أظهر الكتاب وقال : يا فلان فعلت

كذا ولم اوذيك ، فيقرون أجمع فيقوم وسطهم ويقول لهم : ارفعوا أصواتكم وقولوا

:يا علي بن الحسين ربك قد أحصى عليك ما عملت كما أحصيت علينا ولديه كتاب

ينطق بالحق لايغادر صغيرة ولاكبيرة فاذكر ذل مقامك بين يدي ربك الذي لايظلم مثقال

ذرة وكفى بالله شهيدا فاعف واصفح يعف عنك المليك لقوله تعالى ( : وليعفوا

وليصفحوا ألاتحبون أن يغفر الله لكم ) ويبكي وينوح . وكان بطال يضحك الناس فنزع

رداه من رقبته ثم مضى فلم يلتفت اليه فاتبعوه وأخذوا الرداء منه فجاؤا به

فطرحوه عليه ، فقال لهم : من هذا ؟ قالوا : رجل بطال يضحك أهل المدينة فقال

:قولوا له ان لله يوما يخسر فيه المبطلون . وقيل : ان مولى لعلي بن الحسين ( ع

)يتولى عمارة ضيعة له فجاء ليطلعها فأصاب فيها فسادا وتضييعا كثيرا غاظه من

ذلك ما رآه وغمه فقرع المولى بسوط كان في يده فأصاب وندم على ذلك فلما انصرف

إلى منزله أرسل في طلب المولى فأتاه فوجده عاريا والسوط بين يديه فظن انه يريد

عقوبته فاشتد خوفه فأخذ علي بن الحسين السوط ومد يده اليه وقال : يا هذا قد كان

مني اليك ما لم يتقدم مني مثله وكانت هفوة وزلة فدونك السوط واقتص مني ،

فقال المولى : يا مولاي والله ان ظننت إلاانك تريد عقوبتي وأنا مستحق للعقوبة

فكيف اقتص منك ، قال : معاذ الله أنت في حل وسعة فكرر ذلك عليه مرارا

والمولى كل ذلك يتعاظم قوله ويحلله فلما لم يره يقتص له قال أما اذا أبيت

فالضيعة صدقة عليك ، وأعطاه إياها . وانتهى ( ع ) إلى قوم يغتابونه ، فوقف

عليهم فقال لهم : ان كنتم صادقين فغفر الله لي وإن كنتم كاذبين فغفر الله لكم .

قال ابن الحجاج : ابن من ينتهي إذ افتخر الن *اس له افتخار عبد مناف ابن طه

وهل أتى والحواميم * ونون وسورة الاعراف ( ومما جاء في علمه عليه السلام : ) حلية

أبي نعيم ، وتاريخ النسائي ، روى عن أبي حازم وسفيان بن عيينة والزهري قال كل

واحد منهم : ما رأيت هاشميا أفضل من زين العابدين ولاأفقه منه . ورأى ( ع)

الحسن البصري عند الحجر الاسود يقص فقال ( ع : ) ياهناه أترضى نفسك للموت

؟ قال : لا، قال : فعلمك الحساب ؟ قال : لا، قال : فثم دار العمل ؟ قال : لا، قال

:فلله في الارض معاذ غير هذا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٢٩٨ سطر ٢٥ الى صفحة ٣٠٤ سطر ٢٥

البيت ؟ قال : لا، قال : فلم تشغل الناس عن الطواف ؟ ثم مضى ، قال الحسن : ما

دخل مسامعي مثل هذه الكلمات من أحد قط أتعرفون هذا الرجل ؟ قالوا : هذا زين

العابدين ، فقال الحسن : ذرية بعضها من بعض وقال ( ع ) في قوله تعالى ( : يمحو

الله ما يشاء ) لولاهذه الآية لاخبرتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة . موسى بن أبي

القسم البجلي باسناد له : ان زين العابدين قال : انا لنعرف الرجل اذا رأيناه

بحقيقة الايمان وبحقيقة النفاق وان شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم واسماء آبائهم .

ولقيه عليه السلام عباد البصري في طريق مكة فقال : تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت

على الحاج ولينه وان ( الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ) الآية ، فقال(

ع : ) اقرأ ما بعدها التائبون العابدون ، إلى آخرها ثم قال : اذا ظهر هؤلاء لم

نؤثر على الجهاد شيئا . وكان الزهري عاملالبني امية فعاقب رجلافمات الرجل في

العقوبة فخرج هائما وتوحش ودخل إلى غار فطال مقامه تسع سنين . قال : وحج علي بن

الحسن فأتاه الزهري فقال له علي بن الحسين : اني اخاف عليك من ذنبك فابعث

بدية مسلمة إلى اهله واخرج إلى اهلك ومعالم دينك ، فقال له : فرجت عني يا

سيدي الله اعلم حيث يجعل رسالاته ، ورجع إلى بيته ولزم علي بن الحسين وكان يعد

من اصحابه ، ولذلك قال له بعض بني مروان يا زهري ما فعل نبيك يعني علي بن

الحسين . امتحان الفقهاء : رجل كان له ثلاثة اعبد اسم كل واحد منهم ميمون فلما

حضرته الوفاة قال : ميمون حر وميمون عبد ولميمون مائة دينار من الحر ومن العبد

ولمن المائة الدينار المعتق من هو اقدم صحبة عند الرجل ويقترع الباقيان فأيهما

وقعت القرعة في سهمه فهو عبد للذي صار خرا ويبقي الثالث مدبرا لاحر ولامملوك

ويدفع اليه المائة الدينار بالمأثور عن زين العابدين عليه السلام . وروي ان شاميا

سأله عن بدء الوضوء فقال : قال الله تعالى لملائكته ( : اني عاجل في الارض خليفة

)الآية ، فخافوا غضب ربهم فجعلوا يطوفون حول العرش كل يوم ثلاث ساعات من

النهار يتضرعون قال : فأمرهم أن يأتوا نهرا جاريا يقال له الحيوان تحت العرش

فتوضؤا ، الخبر . علي بن الحسين : كان آدم لما أراد أن يغشى حوا خرج بها من

الحرم ثم كانا يغتسلان ويرجعان إلى الحرم . تفسير علي بن هاشم القمي ، قال سعيد

بن المسيب : سألت علي بن الحسين عن رجل ضرب امرأة حاملة برجله فطرحت ما في

بطنها ميتا ؟ فقال ( ع : ) اذا كان نطفة فعليه عشرين دينارا وهي التي وقعت في

الرحم واستقرت فيه أربعين يوما ، وان طرحته وهو علقة فان عليه أربعين دينارا

وهي التي وقعت في الرحم واستقرت فيه ثمانين يوما ، وإن طرحته مضغة فان عليه

ستين دينارا وهي التي اذا وقعت في الرحم استقرت فيه مائة وعشرين يوما ، وإن

طرحته وهو نسمة مختلفة له لحم وعظم مرتل الجوارح وقد نفخ فيه روح الحياة والبقاء

فان عليه دية كاملة . ابن بابويه في هداية المتعلمين أن الزهري سأل زين العابدين

عن الصوم فقال أربعين وجها ثم فصله كما هو المعلوم . وسأل أبوحمزة الثمالي زين

العابدين : لاي علة صار الطواف سبعة أشواط ؟ قال : لان الله تعالى قال للملائكة

( :اني جاعل في الارض خليفة ) فردوا على الله وقالوا ( : أتجعل فيها من يفسد

فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) ، قال الله تعالى ( : اني

أعلم مالاتعلمون ) ، وكان لايحجبهم عن نفسه ، فحجبهم الله عن نفسه سبعة آلاف عام ،

فرحمهم فتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور الذي في السماء الرابعة وجعله مثابة

للملائكة ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فجعله مثابة للناس وأمنا فصار

الطواف سبعة أشواط لكل ألف سنة شوطا واحدا . العقد ، كتب ملك الروم إلى

عبدالملك : أكلت لحم الجمل الذي هرب عليه أبوك من المدينة لاغزونك بجنود

مائة الف ومائة الف ومائة الف . فكتب عبدالملك إلى الحجاج أن يبعث إلى زين

العابدين ويتوعده ويكتب اليه ما يقول ففعل ، فقال علي بن الحسين : ان الله لوحا

محفوظا يلحظه في كل يوم ثلاثمائة لحظة ليس منها لحظة إلايحيي فيها ويميت ويعز

ويذل ويفعل ما بشاء واني لارجو أن يكفيك منها لحظة واحدة . فكتب بها الحجاج إلى

عبدالملك ، فكتب عبدالملك بذلك إلى ملك الروم ، فلما قرأه قال : ما خرج هذا

إلامن كلام النبوة . وقل ما يوجد كتاب زهد وموعظة لم يذكر فيه : قال علي بن

الحسين ، أو : قال زين العابدين . وقد روى عنه الطبري ، وابن البيع ، وأحمد ،

وأبوداود ، وصاحب الحلية ، والاغاني ، وقوت القلوب ، وشرف المصطفى ، وأسباب

نزول القرآن ، والفايق ، والترهيب ، عن الزهري ، وسفيان بن عيينة ، ونافع ،

والاوزاعي ، ومقاتل ، واواقدي ، ، ومحمد بن اسحاق . أنشد أبوعلي السروي : ثم

الائمة من أولاده زهر * متوجون بتيجان الهدى حنفا من جالس بكمال العلم مشتهر

*وقائم بغرار السيف قد زحفا مطهرون كرام كلهم علم * كمثل ما قيل كشافون لاكشفا

(ومما جاء في تواضعه عليه السلام : ) النسوي في التاريخ ، قال نافع بن جبير لعلي

ابن الحسين : انك تجالس أقواما دونا ، فقال له : اني اجالس من أنتفع بمجالسته

في ديني . وقيل له ( ع : ) اذا سافرت كتمت نفسك أهل الرفقة ، فقال : أكره أن

آخذ برسول الله ما لااعطى مثله . الاغاني ، قال نافع قال ( ع : ) ما أكلت بقرابتي

من رسول الله شيئا قط محاسن البرقي ، وكافي الكليني ، اخبر عبدالملك ان علي بن

الحسين أعتق خادمة له ثم تزوجها فكتب اليه : قد علمت انه كان في أكفائك من

قريش من تمجد به الصهر وتستحبه في الولد فلالنفسك نظرت ولاعلى ولدك أبقيت

فأجابه ( ع : ) ليس فوق رسول الله مرتقى في مجد ولامستزادا في كرم وإنما كانت

ملك يميني خرجت مني أراد الله عزوجل بأمر التمست ثوابه ثم نكحتها على سنته

ومن كان زكيا في دين الله فليس يخل به شيئا من أمره وقد رفع الله بالاسلام

الخسيسة وتم به النقيصة وأذهب به اللؤم فلالؤم على امرئ مسلم إنما اللؤم لؤم

الجاهلية فقال سليمان : يا أمير المؤمنين لشد ما فخر عليك ابن الحسين ، فقال

:يا بني لاتقل ذلك فانها ألسن بني هاشم التي تفلق الصخر وتغرف من بحر . وفي

العقد انه قال زين العابدين : وهذا رسول الله تزوج أمته وامرأة عبده ، فقال

عبدالملك : ان علي بن الحسين يشرف من حيث يضع الناس . وذكر انه كان عبدالملك

يقول : انه تزوج بأمة . وذلك انه ( ع ) كانت ربته فكان يسميها امي . حلية

الاولياء قال يحيى بن سعيد : سمعت علي بن الحسين يقول : واجتمع عليه اناس

فقالوا له ذلك - يعني الامامة - فقال : أحبونا حب الاسلام افنه ما برح بنا حبكم

حتى صار علينا عارا . وفي رواية الزهري : ما زال حبكم لنا حتى صار شيئا علينا .

وقال سفيان الثوري : ذكر لعلي بن الحسين فضله فقال : حسبنا ان نكون من صالحي

قومنا . أمالي أبي عبدالله النيسابوري ، قيل له : انك أبر الناس ولاتأكل مع امك

في قصعة وهي تريد ذلك ؟ فقال : أكره أن تسبق يدي إلى ما سبقت اليه عينها فأكون

عاقا لها ، فكان بعد ذلك يغطي الغضارة بطبق ويدخل يده من تحت الطبق ويأكل .

وكان ( ع ) يمر على المدرة في وسط الطريق فينتزل عن دابته حتى ينحيها بيده عن

الطريق . أبوعبدالله ( ع : ) كان علي بن الحسين يمشي مشية كأن على رأسه الطير

لايسبق يمينه شماله . سفيان بن عيينة قال : ما روي علي بن الحسين قط جايزا بيديه

فخذيه وهو يمشي . عبدالله بن مسكان عن علي بن الحسين انه كان يدعو خدمه كل شهر

ويقول : اني قد كبرت ولاأقدر على النساء فمن أراد منكن التزويج زوجتها أو البيع

بعتها أو العتق أعتقتها ، فاذا قالت احداهن : لا، قال : اللهم اشهد ، حتى يقول

ثلاثا ، وإن سكتت واحدة منهن قال لنسائه : سلوها ما تريد ، وعمل على مرادها .

قال ابن رزيك أئمة حق لو يسيرون في الدجى * بلاقمر لاستصبحوا بالمناسب بهم تبلغ

الآمال من كل آمل * بهم تقبل التوبات من كل تائب فصل : في كرمه وصبره وبكائه

عليه السلام تاريخ الطبري ، قال الواقدي : كان هشام بن اسماعيل يؤذي علي بن

الحسين في إمارته فلما عزل أمر به الوليد أن يوقف للناس ، فقال : ما أخاف

إلامن علي بن الحسين وقد وقف عند دار مروان وكان علي قد تقدم إلى خاصته ألايعرض

له أحد منكم بكلمة فلما مر ناداه هشام الله أعلم حيث يجعل رسالاته . وزاد ابن

فياض في الرواية في كتابه : ان زين العابدين أنفذ اليه وقال : انظر إلى ما

أعجزك من مال تؤخذ به فعندنا ما يسعك فطب نفسا منا ومن كل من يطيعنا ، فنادى

هشام : الله أعلم حيث يجعل رسالاته . كافي الكليني ، ونزهة الابصار ، عن أبي مهدي

ان علي بن الحسين مر على المجذومين وهو راكب حمار وهم يتغدون فدعوه إلى الغداء

، فقال : اني صائم ولولااني صائم لفعلت ، فلما صار إلى منزله أمر بطعام فصنع

وأمر أن يتنوقوا فيه ، ثم دعاهم فتغدوا عنده وتغدى معهم . وفي رواية : انه تنزه

عن ذلك لانه كان كسرا من الصدقة لكونه حراما عليه . الحلية : عاد علي بن الحسين

محمد بن اسامة بن زيد في مرضه فجعل يبكي فقال علي : ما شأنك ؟ قال : علي دين ،

قال : كم هو ؟ قال : خمسة عشر الف دينار ، قال : فهو علي . وقد روينا ذلك في

باب الحسين مع أبيه . الكافي ، عيسى بن عبدالله قال : احتضر عبدالله فاجتمع

غرماؤه فطالبوه بدين لهم فقال : لامال عندي أعطيكم ولكن ارضوا بمن شئتم من ابني

عمي علي بن الحسين وعبدالله بن جعفر فقال الغرماء : عبدالله بن جعفر ملى مطول

وعلي بن الحسين رجل لامال له صدوق فهو أحب الينا فارسل اليه فأخبره الخبر ، فقال

(ع : ) أضمن لكم المال إلى غلة ولم تكن له غلة تحملا، قال فقال القوم : قد رضينا

وضمنه ، فلما أتت الغلة أتاح الله له المال فأوفاه . الحلية ، قال سعيد بن

مرجانة : عمد علي بن الحسين إلى عبد له كان عبدالله بن جعفر أعطاه به عشرة آلاف

درهم أو ألف دينار فأعتقه . وخرج زين العابدين وعليه مطرف خز فتعرض له سائل

فتعلق بالمطرف فمضى وتركه . قال ابن الحجاج : أنت الامام الذي لولاولايته * ما صح

في العدل والتوحيد معتقدي وأنت أنت مكان النور من بصري * يا سيدي ومحل الروح

من جسدي أعيذ قلبك من واش يغلظه * بقل هو الله لم يولد ولم يلد ومما جاء في

صبره ( ع : ) انهي إلى علي بن الحسين ان مشرفا استعمل على المدينة وانه يتوعده ،

وكان يقول ( ع : ) لم أر مثل المقدم في الدعاء لان العبد ليست تحضره الاجابة في

كل وقت ، فجعل يكثر من الدعاء لما اتصل به عن المشرف . وكان من دعائه : رب كم

من نعمة أنعمت بها علي قل لك عندها شكري وكم من بلية ابتليتني بها قل لك

عندها صبري وكم من معصية أتيتها فسترتها ولم تفضحني فيامن قل عند نعمته شكري فلم

يحرمني ويامن قل عند بليته صبري فلم يخذلني ويامن رآني على المعاصي فلم يفضحني

ياذا المعروف الذي لاينقضي أبدا وياذا النعماء التي لاتحصى امدا صل على محمد وآل

محمد وبك ادفع في نحره وبك أستعيذ من شره . فلما قدم المشرف المدينة اعتنقه

وقبل رأسه وجعل يسأل عن حاله وحال أهله وسأل عن حوائجه وأمر أن تقدم دابته وعزم

عليه أن يركبها فركب وانصرف إلى أهله . الحلية ، قال ابراهيم بن سعد : سمع علي

بن الحسين واعية في بيته وعنده جماعة فنهض إلى منزله ثم رجع إلى مجلسه ، فقيل

له : أمن حدث كانت الواعية ؟ قال : نعم ، فغروا وتعجبوا من صبره ، فقال : انا

أهل بيت نطيع الله عزوجل فيما يحب ونحمده فيما نكره . قال العتبي : قال علي بن

الحسين وكان من أفضل بني هاشم لابنه : يا بني اصبر على النوائب ولاتتعرض للحقوق

ولاتجب أخاك إلى الامر الذي مضرته عليك أكثر من منفعته له . محاسن البرقي ، بلغ

عبدالملك ان سيف رسول الله عند زين العابدين فبعث يستوهبه منه ويسأله الحاجة

فأبى عليه فكتب اليه عبدالملك يهدده وانه يقطع رزقه من بيت المال . فأجابه

عليه السلام : اما بعد فان الله ضمن للمتقين المخرج من حيث يكرهون والرزق من حيث

لايحتسبون وقال جل ذكره ( ان الله لايحب كل خوان كفور ) فانظر أينا أولى بهذه

الآية ؟ . وكان ( ع ) سريره سروره ، بساطه نشاطه ، صديقه تصديقه ، صيابته صيانته

، وسادته سجادته ، أزاره مزاره ، لحافه الحافه ، منامه قيامه ، هجوعه خضوعه ،

رقوده سجوده ، تجارته زيارته ، سوقه شوقه ، ريحه روحه ، حرفته حرقته ، صناعته

طاعته ، بزته عزته ، سلاحه صلاحه ، فرسه فراشه ، أعياده استعداده ، بضاعته مجاعته

، امنيته منيته ، رضاه لقاه . قال الناشي : وأئمة من أهل بيت محمد * حفظوا

الشرايع والحديث المسندا علموا المنايا والبلايا والذي * جهل الورى والمنتهى

والمبتدا خزان علم الله من برشادهم * دل الاله على هداه وأرشدا وهم الصراط

المستقيم ومنهج * منه إلى رب المعالي يهتدى حجج اذا هم العدو بكتمها * أمر

المهيمن قلبه أن يشهدا ومما جاء في حزنه وبكائه ( ع : ) الصادق ( ع : ) بكى علي

بن الحسين عشرين سنة ، وما وضع بين يديه طعام إلابكى حتى قال مولى له : جعلت

فداك يابن رسول الله اني أخاف أن تكون من الهالكين ، قال : إنما أشكو بثي

وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لاتعلمون اني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلاخنقتني

العبرة . وفي رواية : أما آن لحزنك أن ينقضي ؟ فقال له : ويحك ان يعقوب النبي

كان له اثنا عشر ابنا فغيب الله واحدا منهم فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه

واحد ودب ظهره من الغم وكان ابنه حيا في الدنيا وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي

وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني . وقد ذكر في الحلية نحوه

، وقيل : انه بكى حتى خيف على عينيه . وكان اذا أخذ اناءا يشرب ماء بكى حتى

يملاها دمعا ، فقيل له في ذلك فقال : وكيف لاأبكي وقد منع أبي من الماء ألذي كان

مطلقا للسباع والوحوش . وقيل له انك لتبكي دهرك فلو قتلت نفسك لما زدت على

هذا ، فقال : نفسي قتلتها وعليها أبكي الاصمعي : كنت بالبادية واذا أنا بشاب

منعزل عنهم

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٠٤ سطر ٢٥ الى صفحة ٣١٠ سطر ١١

في أطمار ؟ رثة وعليه سيماء الهيبة فقلت : لو شكوت إلى هؤلاء حالك لاصلحوا بعض

شأنك فأنشأ يقول : لباسي للدنيا التجمل والصبر * ولبسي للاخرى البشاشة والبشر

اذا اعترني أمر لجأت إلى العرا * لاني من القوم الذين لهم فخر ألم تر ان العرف

قد مات أهله * وان الندى والجود ضمهما قبر على العرف والجود السلام فما بقى

*من العرف إلاالرسم في الناس والذكر وقائله لما رأتني مسهدا * كان الحشى مني

يلذعها الجمر اباطن داء لوحوى منك ظاهرا * لقلت الذي بي ضاق عن وسعه الصدر

تغير أحوال وفقد أحبة * وموت ذوي الافضال قالت كذا الدهر فتعرفته فاذا هو علي

بن الحسين ( ع ) ، فقلت : أبى أن يكون هذا الفرخ إلامن ذلك العش . فصل : في

سيادته عليه السلام علل الشرايع عن القمي ، ابن عباس قال : قال النبي ( ص)

:اذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين زين العابدين ؟ وكأني أنظر إلى ولدي علي

بن الحسين بن علي بن أبي طالب يخطو في الصفوف . وفي حلية الاولياء كان الزهري

اذا ذكر علي بن الحسين يبكى ويقول زين العابدين جابر الجعفي قال الباقر : ان علي

بن الحسين ما ذكر لله نعمة عليه إلاسجد ، ولاقرأ آية من كتاب الله فيها سجدة

إلاسجد ، ولادفع الله عنه شرا يخشاه أو كيد كائد إلاسجد ، ولافرغ من صلاته مفروضة

إلاسجد ، ولاوفق لاصلاح بين اثنين إلاسجد ، وكان كثير السجود في جميع مواضع سجوده

فسمي السجاد لذلك . الباقر : كان أبي في موضع سجوده آثار ناتئة فكان يقطعها في

السنة مرتين في كل مرة خمس ثفنات فسمي ذو الثقنات . المحاضرات عن الراغب ،

وابن الجوزي في مناقب عمر بن عبدالعزيز انه قال عمر بن عبدالعزيز يوما وقد قام

من عنده علي بن الحسين : من أشرف الناس ، فقالوا أنتم ؟ فقال : كلافان أشرف

الناس هذا القائم من عندي آنفا من أحب الناس أن يكونوا منه ولم يحب أن يكون

من أحد . ربيع الابرار عن الزمخشري ، روي عن النبي انه قال : لله من عباده خيرتان

فخيرته من العرب قريش ومن العجم فارس ، وكان يقول علي بن الحسين ، أنا ابن

الخيرتين ، لان جده رسول الله وامه بنت يزدجرد الملك . وأنشأ أبوالاسود ( : وان

غلاما بين كسرى وهاشم * لاكرم من نيطت عليه التمائم ) روضة الواعظين ، قال زين

العابدين : نحن أئمة المسلمين ، وحجج الله على العالمين ، وسادة المؤمنين ،

وقادة الغر المحجلين ، وموالي المؤمنين ، ونحن أمان أهل الارض كما ان النجوم

أمان لاهل السماء ، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الارض إلاباذنه ،

وبنا يمسك الارض أن تميد بأهلها ، وبنا ينزل الغيث ، وبنا ينشر الرحمة وتخرج

بركات أهل الارض ولولاما في الارض منا لساخت بأهلها . وفي كتاب الاحمر قال

الاوزاعي : لما اتي بعلي بن الحسين ورأس أبيه إلى يزيد بالشام قال لخطيب بليغ

:خذ بيد هذا الغلام فائت به إلى المنبر واخبر الناس بسوء رأي ابيه وجده

وفراقهم الحق وبغيهم علينا ، قال : فلم يدع شيئا من المساوئ إلاذكره فيهم ، فلما

نزل قام علي بن الحسين فحمد الله بمحامد شريفة وصلى على النبي صلاة بليغة موجزة

ثم قال : يا معشر الناس فمن عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا اعرفه نفسي ،

أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن مروة والصفا ، أنا ابن محمد المصطفى ، أنا ابن من

لايخفى ، أنا ابن من علافاستعلى فجاز سدرة المنتهى وكان من ربه كقاب قوسين أو

أدنى ، أنا ابن من صلى بملائكة السماء مثنى مثنى ، أنا ابن من اسري به من المسجد

الحرام إلى المسجد الاقصى ، انا ابن علي المرتضى ، انا ابن فاطمة الزهرا ، انا

ابن خديجة الكبرى ، انا ابن المقتول ظلما أنا ابن المحزوز الرأس من القفا ، أنا

ابن العطشان حتى قضى ، أنا ابن طريح كربلاء ، أنا ابن مسلوب العمامة والرداء ،

أنا ابن من بكت عليه ملائكة السماء ، أنا ابن من ناحت عليه الجن في الارض

والطير في الهواء ، أنا ابن من رأسه على السنان يهدى ، أنا ابن من حرمه من العرق

إلى تسبى ، أيها الناس ان الله تعالى وله الحمد ابتلانا أهل البيت ببلاء حسن ،

حيث جعل راية الهدى والعدل والتقى فينا ، وجعل راية الضلالة والردى في غيرنا ،

فضلنا أهل البيت بست خصال : فضلنا بالعلم والحلم والشجاعة والسماحة والمحبة

والمحلة في قلوب المؤمنين ، وآتانا ما لم يؤت أحدا من العالمين من قبلنا ،

فينا مختلف الملائكة وتنزيل الكتب . قال : فلم يفرغ حتى قال المؤذن : الله أكبر

، فقال علي : الله أكبر كبيرا ، فقال المؤذن : أشهد أن لاإله إلاالله ، فقال علي

بن الحسين : أشهد بما تشهد به . فلما قال المؤذن : أشهد أن محمدا رسول الله ،

قال علي : يا يزيد هذا جدي أو جدك ؟ فان قلت جدك فقد كذبت وإن قلت جدي فلم

قتلت أبي وسبيب حرمه وسبيتني ؟ ثم قال : معاشر الناس هل فيكم من أبوه وجده

رسول الله ؟ فعلت الاصوات بالبكاء . فقام اليه رجل من شيعته يقال له المنهال بن

عمرو الطائي . وفي رواية : مكحول صاحب رسول الله فقال له : كيف أمسيت يابن

رسول الله ؟ فقال : ويحك كيف أمسيت ؟ أمسينا فيكم كهيئة بني اسرائيل في آل

فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ، وأمست العرب تفتخر على العجم بأن

محمدا منها ، وأمسى آل محمد مقهورين مخذولين فالى الله نشكو كثرة عدونا ، وتفرق

ذات بيننا ، وتظاهر الاعداء علينا . الحلية ، والاغاني وغيرهما : حج هشام بن

عبدالملك فلم يقدر على الاستلام من الزحام فنصب له منبر وجلس عليه وأطاف به

اهل الشام فبينما هو كذلك إذ أقبل علي ابن الحسين وعليه أزار ورداء من أحسن

الناس وجها واطيبهم رائحة بين عينيه سجادة كأنها ركبة عنز فجعل يطوف فاذا بلغ

موضع الحجر تنحى الناس حتى يستلمه هيبة له فقال شامي : من هذا يا امير المؤمنين

؟ فقال : لااعرفه ، لئلايرغب فيه اهل الشام ، فقال الفرزدق وكان حاضرا : لكني انا

اعرفه ، فقال الشامي : من هو يا ابا فراس ؟ فأنشأ قصيدة ذكر بعضها في الاغانى

والحلية والحماسة ، والقصيدة بتمامها هذه : يا سائلي أين حل الجود والكرم * عندي

بيان اذا طلابه قدموا هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا الذي أحمد

المختار والده * صلى عليه إلهي ما جرى القلم لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه

*لخر يلثم منه ما وطى القدم هذا علي رسول الله والده * أمست بنور هداه تهتدي

الامم هذا الذي عمه الطيار جعفر وا * لمقتول حمزة ليث حبه قسم هذا ابن سيدة

النسوان فاطمة * وابن الوصي الذي في سيفه نقم اذا رأته قريش قال قائلها * إلى

مكارم هذا ينتهي الكرم يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم

وليس قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم ينمى إلى ذروة العز

التي قصرت * عن نيلها عرب الاسلام والعجم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلم

إلاحين يبتسم ينجاب نور الدجى عن نور غرته * كالشمس بنجاب عن إشراقها الظلم

بكفه خيزران ريحه عبق * من كف أورع في عرنينه شمم ما قال لاقط إلافي تشهده * لو

لاالتشهد كانت لاءه نعم مشتقة من رسول الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم

حمال أثقال أقوام اذا قدحوا * حلوا الشمائل تحلو عنده نعم إن قال قال بما يهوى

جميعهم * وإن تكلم يوما زانه الكلم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء

الله قد ختموا الله فضله قدما وشرفه * جرى بذاك له في لوحه القلم من جده دان

فضل الانبياء له * وفضل امته دانت له الامم عم البرية بالاحسان وانقشعت * عنها

العماية والاملاق والظلم كلتا يديه غياث عم نفعهما * تستوكفان ولايعروهما عدم سهل

الخليقة لاتخشى بوادره * يزينه خصلتان الحلم والكرم لايخلف الوعد ميمونا نقبته

*رحب الفناء اريم حين يعترم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبهم * ويستزاد به الاحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم

*في كل فرض ومختوم به الكلم إن عد اهل التقى كانوا أئمتهم * او قيل من خير اهل

الارض قيل هم لايستطيع جواد بعد غايتهم * ولايدانيهم قوم وإن كرموا هم الغيوث اذا

ما ازمة ازمت * والاسداسد الشرى والباس محتدم يأبى لهم ان يحل الذم ساحتهم

*خيم كريم وأيد بالندى هضم لايقبض العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن اثروا

وإن عدموا ان القبائل ليست في رقابهم * لاولية هذا أوله نعم من يعرف الله يعرف

أولية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الامم بيوتهم في قريش يستضاء بها * في

النائبات وعند الحلم إن حلموا فجده من قريش في ازمتها * محمد وعلي بعده علم

بدر له شاهد والشعب من احد * والخندقان ويوم الفتح قد علموا وخيبر وحنين يشهدان

له * وفي قريضة يوم صيلم قتم مواطن قد علت في كل نائبة * على الصحابة لم اكتم

كما كتموا فغضب هشام ومنع جائزته وقال : ألاقلت فينا مثلها ، قال : هات جدا

كجده وأبا كأبيه واما كامه حتى اقول فيكم مثلها ، فحبسه بعسفان بين مكة والمدينة

.فبلغ ذلك علي بن الحسين عليهما السلام فبعث اليه باثنى عشر الف درهم وقال

:اعذرنا يا ابا فراس فلو كان عندنا اكثر من هذا لو صلناك به . فردها وقال

:يا ابن رسول الله ما قلت هذا الذي قلت إلاغضبا لله ولرسوله وما كنت لارزأ

عليه شيئا ، فردها اليه وقال : بحقي عليك لما قبلتها فقد رأى الله مكانك وعلم

نيتك ، فقبلها ، فجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس ، فكان مما هجاه به

قوله : أتحبسني بين المدينة والتي * اليها قلوب الناس تهوى منيبها تقلب رأسا

لم يكن رأس سيد * وعلينا له حولاء باد عيوبها فاخبر هشام بذلك فأطلقه وفي رواية

ابي بكر العلاف انه اخرجه إلى البصرة . فصل : في المفردات والنصوص عليه روى

ابوبكر الحضرمي عن الصادق ( ع ) ان الحسين ( ع ) لما سار إلى العراق استودع ام

سلمة الكتب والوصية ، فلما رجع زين العابدين دفعتها اليه . ابن الجارود عن

الباقر : ان الحسين لما حضره الذي حضره دعا ابنته فاطمة الكبرى فدفع اليها كتابا

ملفوفا ووصية ظاهرة ، الخبر . وروي عن الصادق في فضل زيارته : من زار إماما

مفترضا طاعته وصلى اربع ركعات كتب الله له حجة مقبولة وعمرة مبرورة . قال

الزهري : كان بينه وبين محمد بن الحنفية منازعة في صدقات علي بن أبي طالب فقيل

له : لو ركبت إلى الوليد بن عبدالملك ركبة لكف عنك من رغب شره فقال ( ع)

ويحك أفى حرم الله اسأل غير الله عزوجل انى لآنف ان اسأل الدنيا خالقها فكيف

اسأل مخلوقا مثلى . قال الزهري : لاجرم ان الله تعالى القى هيبته في قلب الوليد

حتى حكم له . ويروى ان عمر بن علي خاصم علي بن الحسين إلى عبدالملك في صدقات

النبي وامير المؤمنين ، فقال : يا امير المؤمنين انا ابن المصدق وهذا ابن ابن

فأنا أولى بها منه فتمثل عبدالملك بقول ابى الحقيق : لاتجعل الباطل حقا ولا *تلط

دون الحق بالباطل قم يا علي بن الحسين فقد وليتكها ، فقاما فلما خرجا تناوله عمر

وآذاه فسكت عنه ولم يرد عليه شيئا ، فلما كان بعد ذلك دخل محمد بن عمر على علي

بن الحسين فسلم عليه وأكب عليه يقبله ، فقال علي : يا ابن عم لاتمنعني قطيعة

ابيك ان اصل رحمك فقد زوجتك ابنتي خديجة ابنة علي . كتاب النسب عن يحيى بن

الحسن قال يزيد لعلي بن الحسين : واعجبا لابيك سمى عليا وعليا ! فقال ( ع : ) ان

ابي احب اباه فسمى باسمه مرارا . تاريخ الطبري ، والبلاذري : ان يزيد بن معاوية

قال لعلي بن الحسين : أتصارع هذا ؟ يعني خالدا ابنه ، قال : وما تصنع بمصارعتي

إياه ؟ اعطني سكينا ثم اقاتله ، فقال يزيد : شنشنة اعرفها من أخزم هذا من العصا

عصية * هل تلد الحية إلاالحية وفي كتاب الاحمر قال : اشهد انك ابن علي بن ابى

طالب . وروي انه قال لزينب تكلمني فقال هو المتكلم فأنشد السجاد : لاتطمعوا أن

تهينونا فنكرمكم * وأن نكف الاذى عنكم وتؤذونا والله يعلم انا لانحبكم * ولانلومكم

أن لاتحبونا فقال : صدقت يا غلام ولكن أراد أبوك وجدك أن يكونا أميرين والحمد

لله الذي قتلهما وسفك دماهما ، فقال ( ع : ) لم تزل النبوة والامرة لآبائي

وأجدادي من قبل أن تولد . قال المدائني : لما انتسب السجاد إلى النبي قال يزيد

لجلوازه : ادخله في هذا البستان واقتله وادفنه فيه ، فدخل به إلى البستان وجعل

يحفر والسجاد يصلي فلما هم بقتله ضربته يد من الهواء فخر لوجهه وشهق ودهش فرآه

خالد بن يزيد وليس لوجهه بقية فانقلب إلى أبيه وقص عليه فأمر بدفن الجلواز في

الحفرة واطلاقه . وموضع حبس زين العابدين هو اليوم مسجد . وذكر صاحب كتاب

البدع ، وصاحب كتاب شرح الاخبار ، : ان عقب الحسين من ابنه علي الاكبر وانه هو

الباقي بعد أبيه وان المقتول هو الاصغر منهما وعليه يعول فان علي بن الحسين كان

يوم كربلاء من أبناء ثلاثين سنة وان محمد الباقر ابنه كان يومئذ من أبناء خمس

عشرة سنة وكان لعلي الاصغر المقتول نحو اثنتي عشرة سنة . وتقول الزيدية : ان

العقب من الاصغر وانه كان في يوم كربلاء ابن سبع سنين . ومنهم من يقول أربع سنين

وعلى هذا النسابون . وجاء في النكت : ان الله تعالى وضع أشياء على أربعة

:العناصر ، والطبايع ، والرياح ، وفصول السنة ، والكتب المنزلة ، ومختار

الملائكة ، ومصطفى الانبياء ، ومختارات النساء ، ومختار الصحابة ، ومصطفى

البيوتات في قوله ( : ان الله اصطفى آدم ) ، ولفظة لاإله إلاالله ، والسجاد أربعة

أحرف وهو رابع الائمة . عن علي بن الحسين ( ع : ) لكم ما تدعون بغير حق * اذا

ميز الصحاح من المراض عرفتم حقنا فجحدتمونا * كما عرف السواد من البياض كتاب

الله شاهدنا عليكم * وقاضينا الاله   فنعم قاضي قال علم الهدى : لانتم آل خير

الناس كلهم * المنهل العذب والمستورد الغدق وليس لله دين غير حبكم * ولااليه

سواكم وحدكم طرق وإن يكن من رسول الله غيركم * سوى الوجوه فأنتم عنده الحدق

رزقتم الشرف الاعلى وقومكم * فيهم قضاب عليكم كيف ما رزقوا وأنتم في شديدات

الورى عصر * وفي سواد الدياجى أنتم الفلق ما

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣١٠ سطر ١١ الى صفحة ٣١٦ سطر ٢٤

للرسول سوى أولادكم ولد * ولالنشر له إلابكم عبق فأنتم في قلوب الناس كلهم

*السمت تقصده والحبل تعتلق هل يستوي عند ذي عين زبى ربى * أو الصباح على

الاوتاد والغسق ودى عليه مقيم لابراح له * من الزمان ورهني عندكم علق وثقت منكم

بأن تستوهبوا زللي * عند الحساب وحسبي من به أثق وقال آخر : شفيعي إلى ربي

النبي محمد * لدى الحشر إذ كل الصدور تجيش شعاري ولاء المصطفى ووصيه * وعترته ما

دمت فيه أعيش فصل : في أمواله وتاريخه عليه السلام لقبه : زين العابدين ، وسيد

العابدين ، وزين الصالحين ، ووارث علم النبيين ، ووصي الوصيين ، وخازن وصايا

المرسلين ، وإمام المؤمنين ، ومنار القانتين والخاشعين ، والمتهجد ، والزاهد ،

والعابد ، والعدل ، والبكاء ، والسجاد ، وذو الثفنات ، إمام الامة ، وأبوالامة ،

ومنه تناسل ولد الحسين . وكنيته : أبوالحسن ، والخاص ، وأبومحمد . ويقال

:أبوالقاسم . وروي انه كني بأبي بكر . مولده بالمدينة يوم الخميس في النصف من

جمادى الآخرة . ويقال : يوم الخميس لتسع خلون من شعبان سنة ثمان وثلاثين من

الهجرة قبل وفاة أمير المؤمنين بسنتين ، وقيل سنة سبع . وقيل سنة ست . فبقى مع

جده امير المؤمنين اربع سنين ، ومع عمه الحسن عشر سنين ، ومع ابيه عشر سنين .

ويقال : مع جده سنتين ، ومع عمه اثنتي عشرة سنة ، ومع ابيه ثلاث عشرة سنة .

وأقام بعد أبيه خمسا وثلاثين سنة . وتوفي بالمدينة يوم السبت لاحدى عشر ليلة بقيت

من المحرم ، أو لاثنتي عشرة ليلة ، سنة خمس وتسعين من الهجرة . وله يومئذ سبع

وخمسون سنة . ويقال تسع وخمسون . ويقال اربع وخمسون . وكانت إمامته اربعا

وثلاثين سنة . فكان في سني إمامته بقية ملك يزيد ، وملك معاوية بن يزيد ، وملك

مروان ، و عبدالملك ، وتوفي في ملك الوليد . ودفن في البقيع مع عمه الحسن .

وقال ابوجعفر بن بابويه : سمه الوليد بن عبدالملك بنوه اثنا عشر من امهات

الاولاد ، إلااثنين : محمد الباقر وعبدالله الباهر ، امهما ام عبدالله بنت الحسن

بن علي . وابوالحسين زيد الشهيد بالكوفة وعمر توأم ، والحسين الاصغر و عبدالرحمن

وسليمان توأم ، والحسن والحسين وعبيد الله توأم ، ومحمد الاصغر فرد ، وعلي وهو

اصغر ولده ، وخديجة فرد . ويقال لم يكن له بنت . ويقال له ولد فاطمة وعليه وام

كلثوم . أعقب منهم محمد الباقر ، وعبدالله الباهر ، وزيد بن علي ، وعمر بن علي

، وعلي بن علي ، والحسين الاصغر . وامه شهربانويه بنت يزجرد بن شهريار الكسرى ،

ويسمونها ايضا : شاه زنان ، وجهان بانويه ، وسلافة ، وخولة . وقالوا : شاه زنان

بنت شيرويه بن كسرى ابرويز ويقال : هي برة بنت النوشجان ، والصحيح هو الاول .

وكان امير المؤمنين سماها مريم . ويقال : سماها فاطمة . وكانت تدعي سيدة النساء

.وكان بابه يحيى بن ام الطويل المطعمي . ومن رجاله من الصحابة : جابر بن

عبدالله الانصاري ، وعامر بن وائلة الكناني ، وسعيد بن المسيب بن حزن وكان رباه

امير المؤمنين . قال زين العابدين : سعيد بن المسيب أعلم الناس بما تقدم من

الآثار ، أي في زمانه ، وسعيد بن جهان الكناني مولى ام هاني . ومن التابعين

:أبومحمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة ، وكان يسمى جهيد العلماء ، ويقرأ

القرآن في ركعتين ، قيل : وما على الارض احد إلاوهو محتاج إلى علمه ، ومحمد بن

جبير بن مطعم ، وابوخالد الكابلي ، والقاسم بن عوف ، واسماعيل بن عبدالله بن

جعفر ، وابراهيم والحسين ابنا محمد بن الحنفية ، وحبيب بن ابي ثابت ، وابويحيى

الاسدي ، وابوحازم الاعرج ، وسلمة بن دينار المدني الاقرن القاص . ومن اصحابه

ابوحمزة الثمالي بقى إلى ايام موسى ، وفرات بن أحنف بقى إلى ايام ابي عبدالله

، وجابر بن محمد بن ابي بكر ، وايوب بن الحسن ، وعلي ابن رافع ، وابومحمد

القرشي السدي الكوفي ، والضحاك بن مزاحم الخراساني اصله من الكوفة ، وطاوس بن

كيسان ابوعبدالرحمن ، وحميد بن موسى الكوفى ، وابان ابن رباح ، وابوالفضل سدير

بن حكيم بن صهيب الصيرفى ، وقيس بن رمانة ، وعبدالله البرقي ، والفرزدق الشاعر

.ومن مواليه شعيب . قال السوسي : أحببتكم يا بني الزهراء محتسبا * وحب غيري

حب غير محتسب لاحاجة لي إلى خلق ولاأرب * إلااليكم وحسبي ذاك من أرب ما طالب

لي مولدي إلابحبكم * يا طيبون ولولاذاك لم يطب أنتم بنو المصطفى والمرتضى نجب

*من كل منتجب سمي بمنتجب أنتم بنو شاهد النجوى من الغيب * أنتم بنو صاحب

الآيات والعجب أنتم بنو خير من يمشي على قدم * بعد النبي مقال الحق لاكذب وقال

محمد بن حجر : فروع رسول الله اصل غصونها * وأيكتها طوبى وللغرس غارس عليهم

لاجلال النبوة هيبة * يشار اليهم والرؤس نواكس وقد توجوا بالعلم واستودعوا الهدى

*بهم تحسن الدنيا وتزهو المجالس فأحمد فيهم والوصي وسبطه * كرام لما هم اكرمون

اشاوس نجوم وأعلام اذا غاب آفل * أنار لنا نجم فأشرق دامس ينابيع علم يستفيض

بحكمة * هداة اذا ما جاء للعلم قابس وقال غيره : يا بني طه   ونون والقلم

*حبكم فرض على كل الامم من يدانيكم ولولاكم لما * خلق اللوح ولااجرى القلم أنتم

اكرم ان عد الورى * أنتم أعلم ماش بقدم أنتم للدين أعلام اذا * غاب منكم علم لاح

علم فوض الله اليكم أمره * فحكمتم حسب ما كان حكم وبكم تفخر املاك العلى * إذ

لكم اضحت عبيدا وخدم باب في امامة أبي جعفر الباقر عليهما السلام فصل : في

المقدمات الحمد لله الذي لم يزل سميعا بصيرا عالما قديرا ، بذوات القلوب

خبيرا ، أعد للكافرين سعيرا ، وللمؤمنين أرائك وسريرا ، وألبسهم بفضله سندسا

وحريرا ، وسقاهم من عين يفجرونها تفجيرا ، ووقاهم شر يوم كان شره مستطيرا ،

وابدع في السماء سراجا وهاجا وقمرا منيرا ، تبارك الذي جعل في السماء بروجا

وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا أبوالورد عن ابي جعفر ( ع ) في قوله تعالى( :

وعلامات وبالنجم هم يهتدون ) قال : نحن النجم . الهيتي او داود الجصاص عن

الصادق ، والوشا عن الرضا النجم رسول الله والعلامات الائمة . ابوالمضا عن الرضا

قال النبي لعلي : أنت نجم بني هاشم . وعنه قال ( ع : ) انت احد العلامات .

عباية عن علي ( ع : ) مثل اهل بيتي مثل النجوم كلما أفل نجم طلع نجم تفسير علي

بن ابراهيم بن هاشم القمي في قوله تعالى ( : وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا

بها ) النجوم آل محمد ( ص . ) محمد بن مسلم وجابر الجعفي في قوله تعالى( :

فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) قال الباقر ( ع : ) نحن اهل الذكر . قال

ابوزرعة : صدق الله ولعمرى ان أبا جعفر لاكبر العلماء . قال ابوجعفر الطوسي : سمى

الله رسوله : ذكرا ، قوله تعالى ( قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا )فالذكر رسول

الله والائمة اهله ، وهو المروي عن الباقر والصادق والرضا وقال سلمان الصهري

:وذكر القرآن قوله تعالى ( : انا نزلنا الذكر ) وهم حافظوه وعارفون بمعانيه .

تفسير يوسف القطان ، ووكيع بن الجراح ، واسماعيل السدي ، وسفيان الثوري انه قال

الحارث : سألت امير المؤمنين عن هذه الآية ؟ قال : والله انا نحن اهل الذكر

نحن اهل العلم نحن معدن التأويل والتنزيل . ابوالورد عن ابي جعفر ( ع( : )

لتكونوا شهداء على الناس ) قال : نحن هم . بريد بن معاوية العجلي عن الباقر في

قوله تعالى ( : وكذلك جعلناكم امة وسطا ) نحن الامة الوسط ، ونحن شهداء الله على

خلقه وحجته في ارضه . وفي رواية حمران عن ابيه اعين عنه ( ع : ) إنما انزل الله

(وكذلك جعلناكم امة وسطا ) يعني عدلالتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول

عليكم شهيدا . قال : ولايكون شهداء على الناس إلاالائمة والرسل ، فأما الامة فانه

غير جائز ان يستشهدها الله تعالى على الناس وفيهم من لاتجوز شهادته في الدنيا

على حزمة بقل . عمار الساباطي : سألت أبا عبدالله عن قوله تعالى ( : أفمن اتبع

رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواهم جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله

)فقال الذين اتبعوا رضوان الله هم الائمة وهم والله يا عمار درجات للمؤمنين

وبولايتهم ومعرفتهم إيانا يضاعف لهم اعمالهم وترفع لهم الدرجات العلى . عطاء بن

ثابت عن الباقر في قوله تعالى ( : ويقول الاشهاد ) قال : نحن الاشهاد . ابوحمزة

الثمالي عن ابي جعفر في قوله تعالى ( : ويوم نبعث من كل امة شهيدا ) قال : نحن

الشهود على هذه الامة . الباقر ( ع ) في قوله تعالى ( : قل كفى بالله شهيدا ) قال

:إيانا عنى . العياشي باسناده إلى ابي الجارود عن الباقر في قوله تعالى ( : ما

فرطت في جنب الله ) قال : نحن جنب الله . محمد بن مسلم عن ابي جعفر ( ع( )

الذين اخرجوا من ديارهم ) قال : نزلت فينا . قال جابر الانصاري عن الباقر عن في

قوله ( : وكونوا مع الصادقين ) اي مع آل محمد . ابوحمزة عن ابي جعفر في قوله

تعالى ( : يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ) قال : قرابة

الرسول وسيدهم امير المؤمنين امروا بمودتهم فخالفوا ما امروا به . الباقر في قول

ابراهيم ( : اني أسكنت من ذريتي بواد ) نحن بقية تلك العترة ، وقال ( ع)

:كانت دعوة ابراهيم لنا خاصة . الباقر والصادق في قوله تعالى ( : قل إنما

اعظكم بواحدة ) قال : الولاية ان تقوموا مثنى قال الائمة من ذريتهما . الباقر ( ع

)في قوله تعالى ( : واسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة ) قال : النعمة الظاهرة

النبي وما جاء به من معرفته وتوحيده ، واما النعمة الباطنة ولايتنا اهل البيت

وعقد مودتنا . محمد بن مسلم عن الكاظم : الظاهرة الامام الظاهر ، والباطنة الامام

الغائب . تفسير العياشي في قوله ( : واوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ) ومن بلغ

ان يكون إماما من ولد آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما انذر به النبي . وقالوا

الفضل ثلاثة : فضل الله ، قوله تعالى ( : ولو لافضل الله عليكم ورحمته ) وفضل

النبي ، قوله ( : بفضل الله وبرحمته . ) قال ابن عباس : الفضل رسول الله

والرحمة امير المؤمنين . وفضل الاوصياء قال ابوجعفر ( ع ( : ) أم يحسدون الناس

على ما آتاهم الله من فضله ) قال : نحن الناس ونحن المحسودون وفينا نزلت .

وقال : ان الله تعالى اعطى المؤمن البدن الصحيح ، واللسان الفصيح ، والقلب

الصريح ، وكلف كل عضو منها طاعة لذاته ولنبيه ولخلفائه ، فمن البدن الخدمة له

ولهم ، ومن اللسان الشهادة به ، ومن القلب الطمأنينة بذكره وبذكرهم ، فمن شهد

باللسان واطمأن بالجنان وعمل بالاركان انزله الله الجنان . مسند ابي حنفية ، قال

الراوي : ما سألت جابر الجعفي قط مسألة إلااتى فيها بحديث ، وكان جابر الجعفي

اذا روى عنه قال : حدثني وصي الاوصياء ووارث علم الانبياء ابونعيم في الحلية

:الحاضر الذاكر الخاشع الصابر ابوجعفر محمد بن علي الباقر . وقال غيره : الامام

الباقر ، والنور الباهر ، والقمر الزاهر ، والعلم القاهر ، باقر العلم ، معدن

الحلم ، اظهر الدين اظهارا ، وكان للاسلام منارا ، الصادع بالحق ، والناطق بالصدق

، وباقر العلم بقرا ، وناقثره نثرا ، لم تأخذه في الله لومة لائم ، وكان لامره غير

مكاتم ، ولعدوه مراغم . قالوا : الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم : يوسف

بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم . وكذلك السيد ابن السيد ابن السيد ابن السيد

:محمد بن علي بن الحسين بن علي . ومما يدل على إمامته تواتر الامامية بالنصوص

عليه من ابيه وجده ، وكذلك الاخبار الواردة من النبي على الائمة الاثنى عشر إماما

إماما ، ومن قال بذلك قطع على إمامته . ومنها اعتبار طريق العصمة ، وغير ذلك .

قال ابن الحجاج : اذا غاب بدر الدجى فانظر * إلى ابن النبي ابي جعفر ترى خلقا

منه يزرى به * وبالفرقدين وبالمشتري إمام ولكن بلاشيعة * ولابمصلى ولامنبر وقال

المغربي : يا ابن الذي بلسانه وبيانه * هدي الانام ونزل التنزيل عن فضله نطق

الكتاب وبشرت * بقدومه التوراة والانجيل لولاانقطاع الوحي بعد محمد * قلنا محمد

من ابيه بديل هو مثله في الفضل إلاانه * لم يأته برسالة جبريل وقال آخر : يا ابن

الذين متى استقر هواهم * في نفس انسان هوى شيطانه فاذا أراد الله سرا للعلى

*فهم على رغم العدى خزانه فصل : في آياته عليه السلام قيل لابي جعفر ( ع : ) محمد

بن مسلم وجع ، فأرسل اليه بشراب مع الغلام فقال الغلام : أمرني أن لاأرجع حتى

تشربه فاذا شربته فائته ، ففكر محمد فيما قال وهو لايقدر على النهوض ، فلما شرب

واستقر الشراب في جوفه صار كأنما انشط من عقال فأتى بابه فاستؤذن عليه فصوت له

:صح الجسم فادخل ، فدخل وسلم عليه وهو باك وقبل يده ورأسه فقال : ما يبكيك يا

محمد ؟ قال : على اغترابي وبعد المشقة وقلة المقدرة على المقام عندك والنظر

اليك ، فقال : اما قلة المقدرة فكذلك جعل الله أولياءنا وأهل مودتنا وجعل

البلاء اليهم سريعا ، وأما ما ذكرت من الاغتراب فلك بأبي عبدالله اسوة بأرض

ناء عنا بالفرات صلى الله عليه ، وأما ما ذكرت من بعد المشقة فان المؤمن في

هذه الدار غريب وفي هذا الخلق منكوس حتى يخرج من هذه الدار إلى رحمة الله ،

وأما ما ذكرت من حبك قربنا والنظر الينا وانك لاتقدر على ذلك فلك ما في قلبك

وجزاؤك عليه . دلالات الحسن بن علي بن أبي حمزة عن بعض أصحابه عن مبشر بياع

الزطي قال أقمت على باب أبي جعفر فطرقته فخرجت إلى جارية خماسية فوضعت يدي

على يدها وقلت لها : قولي لمولاك هذا مبشر بالباب . فناداني من أقصى الدار

:ادخل لاأبا لك ثم قال لي : أما والله يا مبشر لو كانت هذه الجدار يحجب

أبصارنا كما يحجب عنكم أبصاركم لكنا وأنتم سواء ، فقلت : جعلت فداك والله ما

أردت إلاالازدياد في ذلك ايمانا . الحسن بن مختار عن أبي بصير قال : كنت اقرئ

امرأة القرآن واعلمها إياه فمازحتها بشئ ، فلما قدمت على أبي جعفر ( ع ) قال لي

:يا أبا بصير أي شئ قلت للمرأة ؟ فقلت بيدي هكذا يعني غطيت وجهي ،

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣١٦ سطر ٢٤ الى صفحة ٣٢٢ سطر ١١

فقال : لاتعودن اليها . وفي رواية حفص البختري انه قال لابي بصير : ابلغها السلام

فقل ابوجعفر يقرؤك السلام ويقول : زوجي نفسك من أبي بصير ، قال : فأتيتها

فأخبرتها ، فقالت : والله لقد قال لك أبوجعفر هذا ؟ فحلفت لها فزوجت نفسها

مني . أبوحمزة الثمالي في خبر : لما كانت السنة التي حج فيها أبوجعفر محمد بن

علي ولقيه هشام بن عبدالملك أقبل الناس ينثالون عليه ، فقال عكرمة : من هذا

؟ عليه سيماء زهرة العلم لاجزينه ، فلما مثل بين يديه ارتعدت فرائصه واسقط في يد

أبي جعفر وقال : يا ابن رسول الله لقد جلست مجالس كثيرة بين يدي ابن عباس

وغيره فما أدركني ما أدركني آنفا ؟ فقال له أبوجعفر : ويلك يا عبيد أهل الشام

انك بين يدي بيوت أذن الله أن ترفع وذكر فيها اسمه . حبابة الوالبية قالت

:رأيت رجلابمكة أصيلابالملتزم أو بين الباب والحجر على صعدة من الارض وقد حزم

وسطه على المئزر بعمامة خز والغزالة تخال على ذلك الجبال كالعمايم على قمم

الرجال وقد صاعد كفه وطرفه نحو السماء ويدعو فلما انثال الناس عليه يستفتونه عن

المعضلات ويستفتحون أبواب المشكلات فلم يرم حتى أفتاهم في الف مسألة ، ثم نهض

يريد رحله ومناد ينادي بصوت صهل : ألاان هذا النور الابلج المسرج والنسيم الارج

والحق المرج ، وآخرون يقولون : من هذا ؟ فقيل : الباقر علم العلم الناطق عن

الفهم محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام . وفي رواية أبي

بصير : ألاان هذا باقر علم الرسل ، وهذا مبين السبل ، وهذا خير من وشج في أصلاب

أصحاب السفينة ، هذا ابن فاطمة الغراء العذراء الزهراء ، هذا بقية الله في أرضه

، هذا ناموس الدهر ، هذا ابن محمد وخديجة وعلي وفاطمة ، هذا منار الدين القائمة

.وفي حديث جابر بن يزيد الجعفي : انه لما شكت الشيعة إلى زين العابدين مما

يلقونه من بني امية دعا الباقر وأمره أن يأخذ الخيط الذي نزل به جبرئيل إلى

النبي ويحركه تحريكا ، وقال : فمضى إلى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم وضع خده على

التراب وتكلم بكلمات ثم رفع رأسه فأخرج من كمه خيطا دقيقا يفوح منه رائحة

وأعطاني طرفا منه فمشيت رويدا فقال : قف يا جابر ، فحرك الخيط تحريكا لينا

خفيفا ثم قال : اخرج فانظر ما حال الناس ، قال : فخرجت من المسجد فاذا صياح

وصراخ وولولة من كل ناحية واذا زلزلة شديدة وهدة ورجفة قد أخربت عامة دور

المدينة وهلك تحتها أكثر من ثلاثين الف انسان ثم صعد الباقر المنارة فنادى

بأعلى صوته : ألايا أيها الضالون المكذبون قال : فظن الناس انه صوت من السماء

فخروا لوجوههم وطارت أفئدتهم وهم يقولون في سجودهم : الامان الامان ، وانهم

يسمعون الصيحة بالحق ولايرون الشخص ثم قرأ ( : فخر عيهم السقف من فوقهم وأتاهم

العذاب من حيث لايشعرون ) ، قال : فلما نزل منها وخرجنا من المسجد سألته عن

الخيط قال : هذا من البقية ، قلت : وما البقية يا ابن رسول الله ؟ قال : يا

جابر بقيه مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ويضعه جبرئيل لدينا .

المفضل بن عمر : بينما أبوجعفر ( ع ) بين مكة والمدينة إذا انتهى إلى جماعة على

الطريق واذا رجل بين الحجاج نفق حماره وقد بدد متاعه وهو يكبي فلما رأى أبا جعفر

أقبل اليه فقال له : يا ابن رسول الله نفق حماري وبقيت منقطعا فادع الله تعالى

أن يحيي لي حماري قال : فدعا أبوجعفر فأحيى الله له حماره . أبوبصير ، قلت لابي

جعفر لما ذهب بصري : أنتم ورثة رسول الله ، قال : نعم ، قلت : رسول الله وارث

الانبياء علم كلما علموا ، قال : نعم . قلت : فأنتم تقدرون أن تحيوا الموتى

وتبرؤا الاكمه والابرص ؟ قال : نعم باذن الله ، ثم قال : فادن مني يا أبا محمد

فمسح على وجهي وعلى عيني فأبصرت الاشياء . قال لي : أتحب أن تكون هكذا ولك ما

للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة خالصا ؟ قلت

:أعود كما كنت ، فمسح على عيني فعدت كما كنت ، فحدثت ابن أبي عمير بهذا

فقال : أشهد ان هذا حق كما ان النهار حق . وقد رواه محمد بن أبي عمير . قال

أبوبصير للباقر : ما أكثر الحجيج وأعظم الضجيج ، فقال : بل ما أكثر الضجيج وأقل

الحجيج أتحب أن تعلم صدق ما أقوله وتراه عيانا ؟ فمسح على عينيه ودعا بدعوات

فعاد بصيرا فقال : انظر يا أبا بصير إلى الحجيج ، قال : فنظرت فاذا أكثر الناس

قردة وخنازير والمؤمن بينهم كالكواكب اللامع في الظلماء ، فقال أبوبصير صدقت يا

مولاي ما أقل الحجيج وأكثر الضجيج ، ثم دعا بدعوات فعاد ضريرا فقال أبوبصير في

ذلك ، فقال ( ع : ) مابخلنا عليك يا أبا بصير وان كان الله تعالى ما ظلمك

وإنما خار لك وخشينا فتنة الناس بنا وأن يجهلوا فضل الله علينا ويجعلونا

أربابا من دون الله ونحن له عبيد لانستكبر عن عبادته ولانسأم من طاعته ونحن له

مسلمون . أبوعروة : دخلت مع أبي بصير إلى منزل أبي جعفر وأبي عبدالله ( ع)

فقال لي : أترى في البيت كوة قريبة من السقف ؟ قلت : نعم وما علمك بها ؟ قال

:أرانيها أبوجعفر . حلية الاولياء بالاسناد قال أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين

وسمع عصافير يصحن قال : أتدري يا أبا حمزة ما يقلن ؟ قلت : لا، قال : يسبحن ربي

عز وجل ويسألن قوت يومهن . جابر بن يزيد الجعفي قال : مررت بمجلس عبدالله بن

الحسن قال : بماذا فضلني محمد بن علي ؟ ثم أتيت إلى أبي جعفر فلما بصرني ضحك

إلي ثم قال : يا جابر اقعد فانه أول داخل يدخل عليك في هذا الباب عبدالله بن

الحسن ، فجعلت أرمق ببصري نحو الباب وأنا مصدق لما قال سيدي إذ أقبل يسحب

أذياله ، فقال له : يا عبدالله أنت الذي تقول : بما ذا فضلني محمد بن علي ان

محمدا وعليا ولداه ؟ وقد ولداني ثم قال : يا جابرا حفر حفيرة واملاها حطبا

جزلاواضرمها نارا ، قال جابر : ففعلت فلما أن رأى النار قد صار جمرا أقبل عليه

بوجهه فقال : إن كنت حيث ترى فادخلها لن تضرك ، فقطع بالرجل ، فتبسم في وجهي

ثم قال : يا جابر فبهت الذي كفر . أبوحمزة : انه ركب أبوجعفر إلى حائط له

فسأله سليمان بن خالد : هل يعلم الامام ما في يومه ؟ فقال : يا سليمان والذي بعث

محمدا بالنبوة والصطفاه بالرسالة انه ليعلم ما في يومه وما في شهره وما في سنته

، ثم قال بعد هنيئة : الساعة يستقبلك رجلان قد سرقا سرقة قد أضمرا عليها ،

فاستقبلنا الرجلان ، فقال أبوجعفر : سرقتما ؟ فخلفا له بالله انهما ما سرقا ،

فقال : والله لئن أنتما لم تخرجا ما سرقتما لابعثن إلى الموضع الذي وضعتما فيه

سرقتكما ولابعثن إلى صاحبكما الذي سرقتما منه حتى يجئ يأخذ كما ويرفعكما إلى والي

المدينة ، ثم أمر غلمانه أن يستوثقوا منهما ، قال : فانطلق أنت يا سليمان إلى

ذلك الجبل فاصعد أنت وهؤلاء الغلمان فان في قلة الجبل كهفا فادخل أنت فيه

بنفسك حتى تستخرج ما فيه وتدفعه إلى مولاي هذا فان فيه سرقة لرجل آخر وسوف يأتي

، فانطلقت واستخرجت عيبتين وأتيت بهما أبا جعفر فرجعنا إلى المدينة وقد اخذ

جماعة بالسرقة فقال أبوجعفر : ان هؤلاء برآء وليسوا هم بسراقة عندي ، ثم قال

للرجل : ما ذهب لك ؟ قال : عيبة فيها كذا وكذا ، فادعى ما ليس له ، فقال

أبوجعفر : لم تكذب ! فقال : أنت أعلم بما ذهب مني ، فأمر له بالعيبة ثم قال

للوالي : وعندي عيبة اخرى لرجل وهو يأتيك إلى أيام وهو رجل من برير فاذا أتاك

فارشده إلي فان عيبته عندي وأما هذان السارقان فلست ببارح من ههنا حتى تقطعهما

، قال أحدهما : والله يا أبا جعفر لقد قطعتني بحق ، ثم جاء البربري إلى الوالي

بعد ثلاث ايام فأرسله إلى أبي جعفر فقال له أبوجعفر : ألااخبرك بما في عيبتك

؟ فقال البربري : إن اخبرتني علمت انك إمام فرض الله طاعتك ، فقال أبوجعفر

:الف دينار لك والف دينار لغيرك ومن الثياب كذا وكذا ، قال : فما اسم

الرجل الذي له الف دينار ؟ قال : محمد بن عبدالرحمن وهو بالباب ينتظرك ، فقال

البربري : آمنت بالله وحده لاشريك له وبمحمد وأشهد انكم اهل بيت الرحمة الذين

أذهب الله عنكم الرجس وطهركم تطهيرا . قال الصادق ( ع : ) ان أبي قال ذات يوم

:إنما بقى من أجلي خمس سنين فحسبت فما زاد ولانقص . أبوالقاسم بن شبل الوكيل

، بالاسناد عن محمد بن سليمان : ان ناصبيا شاميا كان يختلف إلى مجلس أبي جعفر(

ع ) ويقول له : طاعة الله في بغضكم ولكني أراك رجلافصيحا ، فكان أبوجعفر يقول

:لن تخفى على الله خافية ، فمرض الشامي فلما ثقل قال لوليه : اذا أنت مددت

علي الثوب فائت محمد بن علي وسله ان يصلي علي ، قال : فلما ان كان في بعض

الليل ظنوا انه برد وسجوه ، فلما ان اصبيح الناس خرج وليه إلى أبي جعفر وحكى له

ذلك فقال ابوجعفر : كلاان بلاد الشام صرد والحجاز بلادحر ولحمها شديد فانطلق

فلاتعجلن على صاحبكم حتى آتيكم ، قال ثم قام من مجلسه فجدد وضوءا ثم عاد فصلى

ركعتين ثم مد يده تلقاء وجهه ما شاء الله ثم خر ساجدا حتى طلعت الشمس ثم نهض

فانتهى إلى مجلس الشامي فدخل عليه فدعاه فأجابه ثم أجلسه فدعا له بسويق فسقاه

وقال : املاوا جوفه وبرد اصدره بالطعام البارد ، ثم انصرف وتبعه الشامي فقال

:أشهد انك حجة الله على خلقه ، قال : وما بدا لك ؟ قال : اشهد اني عمدت

بروحي وعاينت بعيني فلم يتفاجاني إلاومناد ينادي . ردوا اليه روحه فقد كنا سألنا

ذلك محمد بن علي ، فقال أبوجعفر : أما علمت ان الله يحب العبد ويبغض عمله

ويبغض العبد ويحب عمله ، قال : فذلك من اصحاب ابي جعفر . الثعلبي في نزهة

القلوب ، روي عن الباقر انه قال : أشخصني هشام بن عبد الملك فدخلت عليه وبنو

امية حوله فقال لي : ادن يا ترابى ، فقلت : من التراب خلقنا واليه نصير ، فلم

يزل يدنيني حتى أجلسني معه ثم قال : أنت ابو جعفر الذي تقتل بني امية فقلت

:لا، قال : فمن ذاك ؟ فقلت : ابن عمنا ابو العباس بن محمد بن علي بن عبدالله

ابن العباس ، فنظر إلي وقال : والله ما جربت عليك كذبا ، ثم قال : ومتى ذاك

؟ قلت : عن سنيات والله ما هي ببعيدة ، الخبر . كتاب المعجزات : ان الباقر

كان في عمرة اعتمرها في الحجر جالسا إذا أقبل جان حتى دنا من الحجر فطاف بالبيت

اسبوعا ثم انه أتى المقام فقام على ذنبه فصلى ركعتين وذلك عند زوال الشمس ،

فبصر به عطاء واناس من اصحابه فأتوا أبا جعفر ( ع ) واستغاثوا اليه فقال

:انطلقوا اليه فقولوا له : يقول لك محمد بن علي ان البيت يحضره أعبد وسودان

وهذه ساعة خلوته منهم وقد قضيت نسكك ونحن نتخوف عليك منهم فلو خففت وانطلقت

، قال : فكوم كومة من بطحاء المسجد ثم وضع ذنبه عليها ثم مثل في الهواء . جابر

الجعفي مرفوعا : لايزال سلطان بني امية حتى يسقط حايط مسجدنا هذا ، يعني مسجد

الجعفي ، فكان كما أخبر . قال الكميت الاسدي : دخلت اليه وعنده رجل من بني

مخزوم وانشدته شعري فيهم ، فكلما أنشدته قصيدة قال : يا غلام بدرة ، فما خرجت من

البيت حتى أخرج خسمين الف درهم ، فقلت : والله اني ما قلت فيكم لعرض الدنيا

وأبيت ، فقال : يا غلام أعد هذا المال في مكانه ، فلما حمل قال له المخزومي

:سألتك بالله عشرة آلاف درهم ، فقلت : ليست عندي واعطيت بالكميت خمسين الف

درهم وانى لاعلم انك الصادق البار قال له : قم وادخل فخذ ، فدخل المخزومي فلم

يجد شيئا . فهذا دليل على ان الكنوز مغطية لهم . معتب قال : توجهت مع ابي

عبدالله ( ع ) إلى ضيعة فلما دخلها صلى ركعتين ثم قال : انى صليت مع ابى الفجر

ذات يوم فجلس ابى يسبح الله فبينما يسبح إذ اقبل شيخ طوال ابيض الرأس

واللحية فسلم على ابي واذا شاب مقبل في اثره فجاء إلى الشيخ وسلم على ابي واخذ

بيد الشيخ وقال : قم فانك لم تؤمن بهذا ، فلما ذهبا من عند ابي قلت : يا ابي

من هذا الشيخ وهذا الشاب ؟ فقال : والله هذا ملك الموت وهذا جبرئيل عليهما

السلام . جابر بن يزيد الجعفي عن ابي جعفر ( ع ) قال : انا لنعرف الرجل اذا

رأيناه بحقيقة الايمان وبحقيقه النفاق . قال : جرى عند ابي عبدالله ذكر عمر بن

سحنة الكندي فزكوه فقال ( ع : ) ما ارى لكم علما بالناس اني لاكفتي من الرجل

بلحظة ، ان ذا من اخبث الناس . قال وكان عمر بعد ما يدع محرما لله إلايركبه .

عبدالله بن عطاء المكي قال : اشتقت إلى ابى جعفر وانا بمكة فقدمت المدينة وما

اقدمنيها إلاشوقا اليه فأصابني تلك الليلة مطر وبرد شديد فانتهيت إلى بابه نصف

الليل فقلت : اطرقه هذه الساعة او انتظر حتى اصبح وانى لاتفكر في ذلك إذ سمعته

يقول : يا جارية افتحى الباب لابن عطاء فقد اصابه في هذه الليلة برد واذى ففتحت

الباب فدخلت عبدالله بن كثير قال : نزل ابوجعفر بواد فضرب خباه فيه ثم خرج

يمشي إلى نخلة يابسة فحمد الله عندها ثم تكلم بكلام لم اسمع بمثله ثم قال : ايتها

النخلة اطعمينا مما جعل الله فيك فتساقطت رطب احمر واصفر فأكل ومعه ابوامية

الانصاري فقال يا ابا امية هذه الآية فينا كالآية في مريم ( إذ هزت اليها النخلة

فتساقط عليها رطبا جنيا ) عمر بن حنظلة : سألت ابا جعفر ان يعلمني الاسم الاعظم ،

فقال : ادخل البيت ، فوضع ابوجعفر يده على الارض فاظلم البيت وارتعدت فرائصي

، فقال : ما تقول اعلمك ؟ فقلت : لا، فرفع يده فرجع البيت كما كان . ويروى ان

زيد بن علي لما عزم على البيعة قال له ابوجعفر : يا ابا زيد ان مثل القائم من

اهل هذا البيت قبل قيام مهديهم مثل فرخ نهض من عشه من غير ان يستوي جناحاه

فاذا فعل ذلك سقط فأخذه الصبيان يتلاعبون به فاتق الله في نفسك ان تكون المصلوب

غدا بالكناسة ، فكان كما قال . عبدالله بن طلحة عن ابي عبدالله في خبر : ان ابى

كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه ، فقال ابى للرجل

:أتدري ما يقول هذا الوزغ ؟ فقال الرجل : لاعلم لي بما يقول ، قال : فانه يقول

والله لئن ذكرت الثالث لاسبن عليا حتى تقوم من

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٢٢ سطر ١١ الى صفحة ٣٢٦ سطر ٢٠

ههنا . محمد بن مسلم قال : كنت مع ابى جعفر بين مكة والمدينة وانا اسير على

حمار لي وهو على بغلة له إذ اقبل ذئب من رأس الجبل حتى انتهى إلى ابى جعفر

فحبس البغلة ودنا الذئب منه حتى وضع يده على قربوس السرج ومد عنقه إلى اذنه

وادنى ابوجعفر اذنه ساعة ثم قال له : امض فقد فعلت ، فخرج مهر ولافقلت له

:لقد رأيت عجبا ! فقال : وما تدري ما قال ؟ قلت : الله ورسوله وابن رسول اعلم

، قال : انه قال : يا ابن رسول الله زوجتي في ذلك الجبل وقد تعسر عليها ولادتها

فادع الله يخلصها وان لايسلط شيئا من نسلي على احد من شيعتكم ، فقلت : قد فعلت

.وقد روى الحسن بن علي بن ابى حمزة في الدلالات هذا الخبر عن الصادق وزاد فيها

انه ( ع ) مر وسكن في ضيعته شهرا ، فلما رجع فاذا هو بالذئب وزوجته وجرو عووا

في وجه الصادق فأجابهم بمثل عوائهم بكلام يشبهه ، ثم قال لنا : قد ولد له جر و

ذكر وكانوا يدعون الله لي ولكم بحسن الصحابة ودعوت لهم بمثل ما دعوا لي وامرتهم

ان لايؤذوا لي وليا ولاهل بيتي ففعلوا وضمنوا لي ذلك . الحسن بن محمد باسناده عن

ابي بكر الحضرمي قال : لما حمل ابوجعفر إلى الشام إلى هشام بن عبدالملك وصار

ببابه قال هشام لاصحابه : اذا سكت من توبيخ محمد ابن علي فلتوبخوه ، ثم امر ان

يؤذن له ، فلما دخل عليه ابوجعفر قال بيده : السلام عليكم فعمهم جميعا بالسلام ثم

جلس ، فازداد هشام عليه حنقا بتركه السلام بالخلافة وجلوسه بغير إذن فقال : يا

محمد بن علي لايزال الرجل منكم قد شق عصا المسلمين ودعا إلى نفسه وزعم انه الامام

سفها وقلة علم ، وجعل يوبخه ، فلما سكت اقبل القوم عليه رجل بعد رجل يوبخه ،

فلما سكت القوم نهض ، قائما ثم قال : ايها الناس أين تذهبون واين يراد بكم

؟ بنا هدى الله اولكم وبنا ختم آخركم ، فان يكن لكم ملك معجل فان لنا ملكا

مؤجلاوليس من بعد ملكنا ملك لانا اهل العاقبة يقول الله عزوجل ( : والعاقبة

للمتقين . ) فأمر به إلى الحبس ، فلما صار في الحبس تكلم فلم يبق في الحبس

رجل إلاترشفه وحسن عليه ، فجاء صاحب الحبس إلى هشام واخبره بخبره فأمر به فحمل

على البريد هو واصحابه ليردوا إلى المدينة وامر ألاتخرج لهم الاسواق وحال بينهم

وبين الطعام والشراب ، فساروا ثلاثا لايجدون طعاما ولاشرابا حتى انتهوا إلى مدينة

فأغلق باب المدينة دونهم ، فشكا اصحابه العطش والجوع قال : فصعد جبلااشرف

عليهم فقال بأعلى صوته : يا اهل المدينة الظالم اهلها إنا بقية الله يقول الله

تعالى ( : بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ . ) قال : وكان

فيهم شيخ كبير فأتاهم فقال : يا قوم هذه والله دعوة شعيب والله لئن لم تخرجوا

إلى هذا الرجل بالاسواق لتؤخذن من فوقكم ومن تحت ارجلكم فصدقونى هذه المرة

واطيعوني وكذبوني فيما تستأنفون فاني ناصح لكم . قال : فبادروا واخرجوا إلى ابي

جعفر واصحابه الاسواق . كافي الكليني ، قال سدير الصيرفي : اوصانى ابوجعفر بحوائج

له بالمدينة فخرجت فبينما انا في فج الروحاء على راحلتي إذ انسان يلوي بثوبه ،

قال : فملت اليه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة فقال : لاحاجة لي بها .

وناولني كتابا طينه رطب ، قال فلما نظرت إلى خاتمه اذا خاتم أبي جعفر فقلت له

:متى عهدك بصاحب هذا الكتاب ؟ قال : الساعة ، واذا في الكتاب أشياء يأمرني

بها ، ثم التفت فاذا ليس عندي أحد ، قال : ثم قدم أبوجعفر فلقيته فقلت : جعلت

فداك رجل أتاني بكتابك وطينه رطب فقال : يا سدير ان لنا خدما من الجن فاذا

أردنا السرعة بعثناهم . محمد بن يحيى باسناده عن أبي جعفر قال : كانت امي قاعدة

عند جدار فتصدع الجدار وسمعنا هدة شديدة فقالت بيدها : لاوحق المصطفى ما اذن لك

في السقوط ، فبقى معلقا إلى الجو حتى جازته ، فتصدق أبى عنها بمائة دينار .

النعمان بن بشير قال : ناول رجل طوال جابر الجعفي كتابا فتناوله ووضعه على عينيه

واذا هو من محمد بن علي اليه ، فقال له : متى عهدك بسيدي ؟ فقال : الساعة ، ففك

الخاتم وأقبل يقرأه ويقبض وجهه حتى أتى على آخره وأمسك الكتاب فما رأيته

ضاحكا مسرورا حتى وافى الكوفة ، فلما وافينا بت ليلتي فلما أصبحت أتيته إعظاما

له فوجدته قد خرج علي وفي عنقه كعاب قد علقها وقد ركب قصبة وهو يقول : ادخل

منصور بن جمهور أميرا غير مأمور واجتمع عليه الصبيان وهو يدور معهم والناس

يقولون : جن جابر ، فو الله ما مضت إلاايام حتى ورد كتاب هاشم بن عبدالملك إلى

واليه يأمره بقتل جابر وانفاذ رأسه اليه ، فقال لجلسائه : من جابر بن يزيد

الجعفي ؟ قالوا : أصلحك الله كان رجل له فضل وعلم فجن وهو دائر في الرحبة مع

الصبيان على القصب يلعب معهم ، قال : فأشرف عليه ورآه معهم بينهم فقال

:الحمد لله الذي عافاني من قتله ، قال : ثم لم تمض إلاأيام حتى دخل منصور بن

جمهور فصنع ما كان يقول جابر محمد بن مسلم قال : كنت عنده يوما فرجع زوج ورشان

وهدلاهديلهما فرد عليهما أبوجعفر كلامهما ساعة ثم نهضا ، فلما صار على الحايط هدل

الذكر على الانثى ساعة ثم طارا ، فقلت له : جعلت فداك ما قال هذا الطائر

؟ فقال : يا ابن مسلم كل شئ خلقه الله من طير أو بهيمة أو شئ فيه روح فانه أطوع

لنا وأسمع من ابن آدم . ان هذا الورشان ظن بانثاه سوءا فحلفت له ما فعلت فلم

يقبل ، فقالت : ترضى بمحمد بن علي ؟ فرضيا بى ، فأخبرته انه لها ظالم فصدقها .

أبوبصير قال : كنت مع أبي جعفر ( ع ) في المسجد إذ دخل عليه أبوالدوانيق وداود

بن علي وسليمان بن مجالد حتى قعدوا في جانب المسجد فقال لهم : هذا أبوجعفر

فأقبل اليه داود بن علي وسليمان بن مجالد فقال لهما : ما منع جباركم أن يأتيني

؟ فعذروه عنده فقال : يا داود أما انه لاتذهب الايام حتى يليها ويطأ الرجال عقبه

ويملك شرقها وغربها وتدين له الرجال وتذل رقابها ، قال : فلها مدة ؟ قال : نعم

والله ليتلقفنها الصبيان منكم كما تتلقف الاكرة ، فانطلقا فأخبرا أبا جعفر بالذي

سمعا من محمد بن علي فبشراه بذلك ، فلما وليا دعا سليمان بن مجالد فقال : يا

سليمان بن مجالد انهم لايزالون في فسحة من ملكهم ما لم يصيبوا دما - وأومى بيده

إلى صدره - فاذا أصابوا ذلك الدم فبطنها خير لهم من ظهرها . فجاء أبوالدوانيق

اليه وسأله عن مقالهما فصدقهما ، الخبر . فكان كما قال . وفي حديث عاصم الحناط

عن محمد بن مسلم انه سأل أبا جعفر ( ع ) دلالة ، فقال : يا ابن مسلم وقع بينك

وبين زميلك بالربذة حتى عيرك بنا وبحبنا وبمعرفتنا ؟ قال : اي والله جعلت

فداك لقد كان ذلك فمن يخبركم بمثل ذلك ؟ قال : يا ابن مسلم ان لنا خدما من

الجن هم شيعة لنا أطوع لنا منكم . أبوبصير قال : أطرق أبوجعفر إلى الارض ينكت

فيها مليا ، ثم انه رفع رأسه فقال : كيف أنتم يا قوم اذا جاءكم رجل فدخل عليكم

مدينتكم هذه في أربعة آلاف رجل حتى يستعرضكم بسيفه ثلاثة أيام فيقتل مقاتليكم

وتلقون منه بلاء لاتقدرون أن تدفعوه بأيديكم وذلك يكون في قابل فخذوا حذركم

واعلموا انه ما قلت لكم كائن لابد منه ، فلم يأخذ أحد حذره من أهل المدينة إلابنو

هاشم خاصة ، فلما كان من قابل تحمل أبوجعفر لعياله أجمعين وبنو هاشم جبا من

المدينة ، فكان كما قال . مشمعل الاسدي عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر يقول

لرجل من أهل خراسان كيف أبوك ؟ قال : صالح ، قال : هلك أبوك بعد ما خرجت

وجئت إلى جرجان ، ثم قال : ما فعل أخوك ؟ قال : خلفته صالحا ، قال : قد قتله

جاره صالح يوم كذا وكذا ، فبكى الرجل ثم قال : انا لله وانا اليه راجعون مما

اصبت به . فقال أبوجعفر اسكت فانك لاتدري ما صنع الله بهم قد صاروا إلى الجنة

والجنة خير لهم مما كانوا فيه ، فقال له الرجل : جعلت فداك انى خلفت ابني

وجعا شديد الوجع ولم تسألني عنه كما سألتني عن غيره ؟ قال : قد برأ وقد زوجه عمه

بنته وأنت تقدم وقد ولد له غلام واسمه علي وهو لنا شيعة ، وأما ابنك فليس هو

لنا شيعة بل هو لنا عدو . عاصم الحناط عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( ع ) قال

:سمعته وهو يقول لرجل من أهل افريقية : ما حال راشد ؟ قال : خلفته حبا صالحا

يقرؤك السلام ، قال : رحمه الله ، قلت : جعلت فداك ومات ؟ قال . نعم رحمه

الله . قلت : ومتى مات ؟ قال بعد خروجك بيومين . وفي حديث الحلبي : انه دخل

اناس على أبي جعفر وسألوا علامة فأخبرهم بأسمائهم وأخبرهم عما أرادوا يسألون عنه

وقال : أردتم أن تسألوا عن هذه الآية من كتاب الله ( : شجرة أصلها ثابت وفرعها

في السماء تؤتى اكلها كل حين باذن ربها ) قالوا : صدقت هذه الآية أردنا أن

نسألك ، قال : نحن الشجرة التي قال الله تعالى ( أصلها ثابت وفرعها إلى السماء

)ونحن نعطى شيعتنا ما نشاء من أمر علمنا . علي بن أبي حمزة وأبوبصير قالا :كان

لنا موعدا على أبي جعفر فدخلنا عليه أنا وأبوليلى فقال : يا سكينة هلمي بالمصباح

، فأتت بالمصباح ثم قال : هلمي بالسفط الذي في موضع كذا وكذا ، قال : فأتته

بسفط هندي أو سندي ففض خاتمه ثم أخرج منه صحيفة صفراء . فقال علي : فأخذ يدرجها

من أعلاها وينشرها من أسفلها حتى اذا بلغ ثلثها أو ربعها نظر إلى فارتعدت فرائصي

حتى خفت على نفسي ، فلما نظر إلي في تلك الحال وضع يده على صدري فقال : أبرأت

أنت ؟ قلت : نعم جعلت فداك ، قال : ليس عليك بأس ، ثم قال : ادنه ، فدنوت

فقال لي : ما ترى ؟ قلت : اسمي واسم أبي وأسماء أولادلي أعرفهم ، فقال : يا علي

لولاان لك عندي ما ليس لغيرك ما اطلعتك على هذا أما انهم سيزدادون على عدد ما

ههنا ، قال علي بن أبي حمزة : فمكثت والله بعد ذلك عشرين سنة ثم ولد لي الاولاد

بعدد ما رأيت بعيني في تلك الصحيفة ، الخبر أبوعيينة وأبوعبدالله ( ع : ) ان

موحدا أتى الباقر وشكا عن أبيه ونصبه وفسقه وانه أخفى ماله عند موته فقال له

أبوجعفر : أفتحب أن تراه وتسأله عن ماله فقال الرجل : نعم وانى لمحتاج فقير ،

فكتب اليه أبوجعفر كتابا بيده في رق أبيض وختمه بخاتمه ثم قال : اذهب بهذ

الكتاب الليلة إلى البقيع حتى تتوسط ثم تنادي : يادرجان ، ففعل ذلك فجاءه شخص

فدفع اليه الكتاب فلما قرأه قال : أتحب أن ترى أباك ؟ فلاتبرح حتى آتيك به

فانه بضجنان . فانطلق فلم يلبث إلاقليلاحتى أتانى رجل أسود في عنقه حبل اسود مدلع

لسانه يلهث وعليه سربال اسود فقال لي : هذا ابوك ولكن غيره اللهب ودخان

الجحيم وجرع الحميم ، فسألته عن حاله قال : اني كنت أتوالى بني امية وكنت أنت

تتوالى اهل البيت وكنت ابغضك على ذلك واحرمتك مالي ودفنته عنك فأنا اليوم

على ذلك من النادمين فانطلق إلى جنتي فاحتفر تحت الزيتونة فخذ المال وهو مائة

وخمسون الفا وادفع إلى محمد بن علي خمسين الفا ولك الباقي ، قال ففعل الرجل

كذلك ، فقضى بها ابوجعفر دينا وابتاع بها ارضا ، ثم قال : أما انه سينفع الميت

الندم على ما فرط من حبنا وضيع من حقنا بما ادخل علينا من الرفق والسرور جابر بن

يزيد : سألت أبا جعفر عن قوله تعالى ( وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السماوات)

فرفع ابوجعفر بيده وقال

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٢٦ سطر ٢٠ الى صفحة ٣٣١ سطر ١٣

:ارفع رأسك ، فرفعت فوجدت السقف متفرقا ورمق ناظري في ثلمة حتى رأيت نورا

حار عنه بصري ، فقال : هكذا رأى ابراهيم ملكوت السماوات وانظر إلى الارض ثم

ارفع رأسك ، فلما رفعته رأيت السقف كما كان ثم اخذ بيدي وأخرجني من الدار

والبسني ثوبا وقال : غمض عينيك ساعة ، ثم قال : انت في الظلمات التي رأى ذو

القرنين ففتحت عيني فلم أر شيئا ، ثم تخطا خطا وقال : انت على رأس عين الحياة

للخضر ، ثم خرجنا من ذلك العالم حتى تجاوزنا خمسة فقال : هذه ملكوت الارض ، ثم

قال : غمض عينيك . واخذ بيدي فاذا نحن في الدار التي كنا فيها وخلع عني ما كان

البسنيه ، فقلت : جعلت فداك كم ذهب من اليوم ؟ فقال : ثلاث ساعات . قال ابن

حماد : ولاء النبي وآل النبي * عقدي وامني من مفزعي ووجهت وجهي لاابتغى * سوى

السادة الخشع الراكع ومالي هداة سوى الطاهرين * بدور الهدى الكمل اللمع بحار

النوال بدور الكمال * غيوث الورى الهطل الهمع هم شفعائى إلى ربهم * وليس سواهم

بمستشفع بهم يرفع الله اعمالنا * ولولاالولاية لم ترفع وله ايضا : يا اهل بيت

النبي حبكم * تجارة الفوز للاولى اتجروا يا اهل بيت النبي حبكم * يبلى به ربنا

ويختبر فصل : في علمه عليه السلام محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : سمعته يقول ان

علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ . سماعة بن مهران عن شيخ من اصحابنا عن ابي

جعفر قال : جئنا نريد الدخول عليه ، فلما صرنا في الدهليز سمعنا قراءة سريانية

بصوت حزين يقرأ ويبكي حتى ابكى بعضنا . موسى بن اكيل النميري قال : جئنا إلى

باب دار ابي جعفر ( ع ) نستأذن عليه فسمعنا صوتا حزينا يقرأ بالعبرانية فدخلنا

عليه وسألنا عن قاريه ؟ فقال : ذكرت مناجاة ايليا فبكيت من ذلك . ويقال : لم

يظهر عن احد من ولد الحسن والحسين ( ع ) من العلوم ما ظهر منه من التفسير والكلام

والفتيا والاحكام والحلال والحرام . قال محمد بن مسلم : سألته عن ثلاثين الف حديث

.وقد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء فقهاء المسلمين

، فمن الصحابة نحو جابر بن عبدالله الانصاري ، ومن التابعين نحو جابر بن يزيد

الجعفي وكيسان السختاني صاحب الصوفية ، ومن الفقهاء نحو ابن المبارك ، والزهري

، والاوزاعي ، وابوحنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وزياد بن المنذر النهدي . ومن

المصنفين نحو : الطبري ، والبلاذي ، والسلامي ، والخطيب في تواريخهم . وفي

:المؤطأ ، وشرف المصطفى ، والابانة ، وحلية الاولياء ، وسنن ابي داود ، والالكانى

، ومسندي ابى حنيفة والمروزي ، وترغيب الاصفهاني ، وبسيط الواحدي وتفسير النقاش

، والزمخشري ، ومعرفة اصول الحديث ، ورسالة السمعاني فيقولون قال محمد بن علي ،

وربما قالوا : قال محمد الباقر . ولذلك لقبه رسول الله بباقر العلم . وحديث

جابر مشهور معروف رواه فقهاء المدينة والعراق كلهم . وقد اخبرنى جدي شهر اشوب

والمنتهى ابن كيابكي الحسيني بطرق كثيرة عن سعيد بن المسيب ، وسليمان الاعمش ،

وابان بن تغلب ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة بن اعين ، وابي خالد الكابلي ، ان جابر

بن عبدالله الانصاري كان يقعد في مسجد رسول الله ( ص ) ينادي : يا باقر العلم يا

باقر العلم ، فكان اهل المدينة يقولون : جابر يهجر وكان يقول : والله ما أهجر

ولكني سمعت رسول الله يقول : انك ستدرك رجلامن أهل بيتي اسمه اسمي وشمائله

شمائلي يبقر العلم بقرا فذاك الذي دعاني إلى ما أقول . قال : فلقى يوما كتابا

فيه الباقر ( ع ) فقال : يا غلام اقبل ، فأقبل ثم قال له : ادبر ، فأدبر ، فقال

:شمائل رسول الله والذي نفس جابر بيده ، يا غلام ما اسمك ؟ قال : اسمي محمد ،

قال : ابن من ؟ قال : ابن علي بن الحسين ، فقال : يا بني فدتك نفسي فإذا أنت

الباقر ؟ قال : نعم فابلغني ما حملك رسول الله ، فأقبل اليه يقبل رأسه وقال

:بأبي أنت وامي أبوك رسول الله يقرؤك السلام ، قال : يا جابر على رسول الله

ما قامت السماوات والارض وعليك السلام يا جابر بما بلغت السلام . قال : فرجع

الباقر إلى أبيه وهو ذعر فأخبره بالخبر فقال له : يا بني قد فعلها جابر ؟ قال

:نعم ، قال : يا بني الزم بيتك . فكان جابر يأتيه طرفي النهار وأهل المدينة

يلومونه فكان الباقر يأتيه على وجه الكرامة لصحبته من رسول الله ( ص ) ، قال

:فجلس يحدثهم عن أبيه عن رسول الله ، فلم يقبلوه ، فحدثهم عن جابر فصدقوه ،

وكان جابر والله يأتيه ويتعلم منه . الخطيب صاحب التاريخ ، قال جابر الانصاري

للباقر ( ع : ) رسول الله أمرني أن أقرؤك السلام . أبوالسعادات في فضائل

الصحابة : ان جابر الانصاري بلغ سلام رسول الله إلى محمد الباقر ، فقال له محمد بن

علي : أثبت وصيتك فانك راحل إلى ربك ، فبكى جابر فقال له : يا سيدي وما علمك

فهذا عهد عهده إلي رسول الله ؟ فقال له : والله يا جابر لقد أعطاني الله علم ما

كان وما هو كائن إلى يوم القيامة . وأوصى جابر وصياته وأدركته الوفاة . وفي

رواية غيره انه قال : قال رسول الله : يا جابر يوشك أن تبقى حتى تلقى ولدا لي

من الحسين يقال له محمد يبقر علم النبيين بقرا فاذا لقيته فاقرأة مني السلام .

القتيبي في عيون الاخبار : ان هشاما قال لزيد بن علي : ما فعل أخوك البقرة

؟ فقال زيد : سماه رسول الله باقر العلم وأنت تسميه بقرة ! لشد ما اختلفتما إذا

.قال زيد بن علي : ثوى باقر العلم في ملحد * إمام الورى طيب المولد فمن لي سوى

جعفر بعده * إمام الورى الاوحد الامجد أبا جعفر الخير أنت الامام * وأنت المرجى

لبلوى غد وقال القرطي : يا باقر العلم لاهل التقى * وخير من لبى على الاجبل حمران

بن أعين ، قال لي أبوجعفر وقد قرأت له معقبات من بين يديه ومن خلفه قال

:وأنتم قوم عرب تكون المعقبات من بين يديه ؟ قلت : كيف تقرؤها ؟ قال : له

معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله . وبلغنا ان الكميت أنشد

الباقر ( ع ( : ) من لقلب متيم مستهام . ) فتوجه الباقر إلى الكعبة فقال

:اللهم ارحم الكميت واغفر له - ثلاث مرات - ثم قال : يا كميت هذه مائة الف

قد جمعتها من أهل بيتي ، فقال الكميت : لاوالله لايعلم أحد اني آخذ منها حتى يكون

الله عزوجل الذي يكافيني ولكن تكرمي بقميص من قمصك ، فأعطاه . وسأل رجل ابن

عمر عن مسألة فلم يدر بما يجيبه فقال : اذهب إلى ذلك الغلام فاسأله واعلمني بما

يجيبك ، وأشار به إلى محمد بن علي الباقر ، فأتاه وسأله فأجابه فرجع إلى ابن

عمر فأخبره فقال ابن عمر انهم أهل بيت مفهمون . ووفد عليه عمرو بن عبيد فسأله

عن قوله تعالى ( : أو لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا

ففتقناهما ) ماهذا الرتق والفتق ؟ فقال ( ع : ) رتقا لاننزل القطر وكانت الارض

رتقا لاتخرج النبات فلما تاب الله على آدم أمر الارض فتفجرت أنهارا وأنبتت

أشجارا وأينعت ثمارا وأمر السماء فتقطرت بالغمام وأرخت عز اليها فكان ذلك

فتقها ، فانقطع عمرو . وقال الابرش الكلبي لهشام : من هذا الذي احتوشه أهل

العراق ويسألونه ؟ قال هذا نبي الكوفة وهو يزعم انه ابن رسول الله وباقر العلم

ومفسر القرآن فاسأله مسألة لايعرفها ، فأتاه وقال : يا ابن علي قرأت التوراة

والانجيل والزبور والفرقان ؟ قال : نعم ، قال : فاني سائلك عن مسائل ، قال : سل

فان كنت مسترشدا فستنتفع بما تسأل عنه وإن كنت متعنتا فتضل بما تسأل عنه . قال

:كم الفترة التي كانت بين محمد وعيسى ؟ قال : اما في قولنا فسبعمائة وأما في

قولك فستمائة سنة ، قال : فاخبرني عن قوله تعالى ( يوم تبدل الارض غير الارض)

ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة ؟ قال : يحشر الناس

على مثل فرضة الارض فيها أنهار متفجرة يأكلون ويشربون حتى يفرغ من الحساب ،

فقال هشام : قل له ما أشغلهم عن الاكل والشرب يومئذ ؟ قال : هم في النار اشغل

ولم يشغلوا عن ان قالوا : أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ، قال

:فاخبرني عن قول الله تعالى ( واسأل من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ) كان في

أيامه من يسأل عنه فيسألهم فأخبروه ؟ فأجاب عن ذلك مثل ما تقدم من فصل الميثاق

من هذا الكتاب ، قال : فنهض الابرش وهو يقول : أنت ابن بنت رسول الله حقا ،

ثم صار إلى هشام فقال : دعونا منكم يا بني امية فان هذا أعلم أهل الارض بما في

السماء والارض فهذا ولد رسول الله ( ص . ) وقد روى الكليني هذه الحكاية عن نافع

غلام ابن عمر وزاد فيه : انه قال له الباقر : ما تقول في أصحاب النهروان ؟ فان

قلت ان امير المؤمنين قتلهم بحق فقد ارتددت وإن قلت انه قتلهم باطلافقد كفرت

.قال : فولى من عنده وهو يقول : أنت والله أعلم الناس حقا ، فأتى هشاما ،

الخبر . وقال ابوجعفر لعبد الله بن عباس : أنشدك الله هل في حكم الله اختلاف

؟ قال لا، قال : فما ترى في رجل ضرب أصابعه بالسيف حتى سقطت فذهبت فأتى رجل

آخر فأطار كف يده فأتى به اليك وأنت قاض كيف أنت صانع ؟ قال : أقول لهذا

القاطع : اعطه دية كف ، وأقول لهذا المقطوع : صالحه على ما شئت ، او ابعث

اليهما ذوي عدل . قال : فقال ( ع : ) جاء الاختلاف في حكم الله ونقضت القول الاول

ابى الله ان يحدث خلقه شيئا من الحدود وليس تفسيره في الارش أقطع يد قاطع الكف

أولاثم اعطه دية الاصابع ، هذا حكم الله . الحكم بن عيينة : سألته امرأة فقالت

:ان زوجي مات وترك الف درهم ولي عليه مهر خمسمائة درهم فأخذت مهري واخذت

ميراثي ما بقى ثم جاء رجل فادعى عليه الف درهم فشهدت بذلك على زوجي . فجعل

الحكم بحسب نصيبها . إذ خرج ابوجعفر فأخبره بمقالة المرأة فقال ابوجعفر : أقرت

بثلث ما في يدها ولاميراث لها أي بقدر ما يصيبها من حصته ولايلزم الدين كله .

أوصى رجل بألف درهم للكعبة فجاء الوصي إلى مكة وسأل فدلوه إلى بني شيبة فأتاهم

فأخبرهم الخبر فقالوا له : برئت ذمتك ادفعه الينا ، فقال الناس : سل ابا جعفر

، فسأله فقال ( ع : ) ان الكعبة غنية عن هذا انظر إلى من زار هذا البيت فقطع به

او ذهبت نفقته او ضلت راحلته او عجز ان يرجع إلى اهله فادفعها إلى هؤلاء .

ابوالقاسم الطبري الالكائي في شرح حجج اهل السنة انه قال ابوحنيفة لابي جعفر محمد

بن علي بن الحسين : أجلس وابوجعفر قاعد في المسجد ، فقال ابوجعفر : انت رجل

مشهور ولااحب ان تجلس إلي ، قال : فلم يلتفت إلى ابي جعفر وجلس فقال لابي جعفر

:انت الامام ؟ قال : لا، قال : فان قوما بالكوفة يزعمون انك إمام ؟ قال : فما

اصنع بهم ؟ قال : تكتب اليهم تخبرهم ، قال : لايطيعون إنما نستدل على من غاب

عنا بمن حضرنا قد امرتك ان لاتجلس فلم تطعني وكذلك لو كتبت اليهم ما اطاعونى

فلم يقدر ابوحنيقة ان يدخل في الكلام . علي بن مهزيار عن ابي جعفر ( ع ) قال

:قيل له : ان رجلاتزوج بجارية صغيرة فأرضعتها امرأته ثم ارضعتها امرأة اخرى ،

فقال ابن شبرمة : حرمت عليه الجارية وامرأتاه ، فقال ( ع : ) اخطأ ابن شبرمة

حرمت عليه الجارية وامرأته التي ارضعتها اولا، فأما الاخيرة لم تحرم عليه لانها

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٣١ سطر ١٣ الى صفحة ٣٣٨ سطر ٢

ارضعت لبنته . وجاء امرأة إلى محمد بن مسلم نصف الليل فقالت : لي بنت عروس

ضربها الطلق فما زالت تطلق حتى ماتت والولد يتحرك في بطنها ويذهب ويجئ فما

اصنع ؟ فقال : يا امة الله سئل الباقر عن مثل ذلك فقال : يشق بطن الميت

ويستخرج الولد ، افعلي مثل ذلك يا امة الله انا في ستر ، من وجهك إلي ؟ قالت

:سألت ابا حنيفة فقال : عليك بالثقفي فاذا افتاك فاعلمينيه ، فلما اصبح محمد

بن مسلم دخل المسجد رأى ابا حنيفة يسأل عن اصحابه فتنحنح محمد بن مسلم فقال

:اللهم غفرا دعنا نعيش . سلام بن المستنير عن ابي جعفر ( ع ) في خبر طويل يذكر

فيه خلق الولد في بطن امه قال : ويبعث الله ملكا يقال له الزاجر فيزجره زجرة

فيفزع الولد منها وينقلب فتصير رجلاه اسفل البطن ليسهل الله عزوجل على المرأة

وعلى الولد الخروج ، قال : فان احتبس زجره زجرة اخرى شديدة فيفزع منها فيسقط

إلى الارض فزعا باكيا من الزجر . قال كهمس قال لي جابر الجعفي : دخلت على ابي

جعفر ( ع ) فقال لي : من اين انت ؟ فقلت : من اهل الكوفة ، قال : ممن ؟ قلت

:من جعف ، قال : ما اقدمك إلى ههنا ؟ قلت : طلب العلم ، قال : ممن ؟ قلت

:منك ، قال : اذا سألك احد من اين انت فقل من اهل المدينة ، قلت : ايحل لي

ان اكذب ؟ قال : ليس هذا كذبا من كان في مدينة فهو من اهلها حتى يخرج . وسأله

(ع ) طاوس اليماني : متى هلك ثلث الناس ؟ فقال : يا ابا عبد الرحمن لم يمت

ثلث الناس قط يا شيخ اردت ان تقول : متى هلك ربيع الناس ؟ وذلك يوم قتل

قابيل هابيل كانوا اربعة آدم وحوا وهابيل وقابيل فهلك ربعهم . قال : فأيهما كان

ابا للناس القاتل او المقتول ؟ قال لاواحد منهما ابوهم شيث . وسأله عن شئ قليله

حلال وكثيره حرام في القرآن ؟ قال : نهر طالوت الامن اغترف غرفة بيده . وعن صلاة

مفروضة بغير وضوء ، وصوم لايحجز عن أكل وشرب ؟ فقال ( ع : ) الصلاة على النبي

والصوم قوله تعالى ( اني نذرت للرحمن صوما . ) وعن شئ يزيد وينقص ؟ فقال

:القمر . وعن شئ يزيد ولاينقص ؟ فقال : البحر . وعن شئ ينقص ولايزيد ؟ فقال

:العمر . وعن طائر طار مرة ولم يطر قبلها ولابعدها ؟ قال : طور سيناء قوله تعالى

(وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة . ) وعن قوم شهدوا بالحق وهم كاذبون ؟ قال

:المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله . محمد بن المنكدر ، رأيت الباقر ( ع)

وهو متكئ على غلامين اسودين فسلمت عليه فرد علي على بهر وقد تصبب عرقا فقلت

اصلحك الله لو جاءك الموت وانت على هذه الحال في طلب الدنيا ، فخلى الغلامين

من يده وتساند وقال : لو جاءني وانا في طاعة من طاعات الله اكف بها نفسي عنك

وعن الناس وإنما كنت اخاف الله لو جاءني وانا على معصية من معاصي الله ، فقلت

رحمك الله اردت ان اعظك فوعظتني . وكان عبدالله بن نافع بن الازرق يقول : لو

عرفت ان بين قطريها احدا تبلغني اليه الابل يخصمني بأن عليا قتل اهل النهروان

وهو غير ظالم لرحلتها اليه . قيل له : ائت ولده محمد الباقر ، فأتاه فسأله فقال

(ع ) بعد كلام : الحمد لله الذي اكرمنا بنبوته واختصنا بولايته يا معشر او°د

المهاجرين والانصار من كان عنده منقبة في امير المؤمنين فليقم فليحدث ، فقاموا

ونشروا من مناقبه ، فلما انتهوا إلى قوله : لاعطين الراية ، الخبر ، سأله ابوجعفر

عن صحته فقال : هو حق لاشك فيه ولكن عليا احدث الكفر بعد ، فقال ابوجعفر

:اخبرني عن الله احب علي بن ابي طالب يوم احبه وهو يعلم انه يقتل اهل

النهروان أم لم يعلم ؟ إن قلت لاكفرت . فقال : قد علم . قال : فأحبه على ان

يعمل بطاعته او على ان يعمل بمعصيته ؟ قال على ان يعمل بطاعته فقال ابوجعفر قم

مخصوما . فقام وهو يقول ( حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ) الله

يعلم حيث يجعل رسالاته . وفي حديث نافع بن الازرق انه سأل الباقر ( ع ) عن مسائل

منها قوله تعالى ( : واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن

آلهة يعبدون ) من الذي يسأل محمد ؟ وكان بينه وبين عيسى خمسمائة سنة . قال

:فقرأ ابوجعفر ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا )ثم ذكر اجتماعه بالمرسلين والصلاة

بهم . وتكلم بعض رؤساء الكيسانية مع الباقر في حياة محمد بن الحنفية قال له

:ويحك ما هذه الحماقة أنتم أعلم به أم نحن ؟ قد حدثي أبي علي بن الحسين انه

شهد موته وغسله وكفنه والصلاة عليه وانزاله في القبر ، فقال : شبه على أبيك كما

شبه عيسى بن مريم على اليهود ، فقال له الباقر : أفتجعل هذه الحجة قضاءا بيننا

وبينك ؟ قال : نعم ، قال : أرأيت اليهود الذين شبه عيسى عليهم كانوا أولياءه

أو أعداءه ؟ قال : بل كانوا أعداءه ، قال : فكان أبي عدو محمد بن الحنفية فشبه

له ؟ قال : لا، وانقطع ورجع عما كان عليه . وجاءه رجل من الشام وسأله عن بدو خلق

البيت ؟ فقال ( ع ) ان الله تعالى لما قال للملائكة ( : اني جاعل في الارض خليفة

)فردوا عليه بقولهم ( : أتجعل فيها ) وساق الكلام إلى قوله ( : وما كنتم تكتمون

)فعلموا انهم وقعوا في الخطيئة فعاذوا بالعرض فطافوا حوله سبعة أشواط يسترضون

ربهم عزوجل فرضى عنهم وقال لهم اهبطوا إلى الارض فابنوا لي بيتا يعوذ به من أذنب

من عبادي ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي فأرضى عنهم كما رضيت عنكم ، فبنوا هذا

البيت . فقال له الرجل : صدقت يا أبا جعفر فما بدو هذا الحجر ؟ قال : ان الله

تعالى لما أخذ ميثاق بني آدم أجرى نهرا أحلى من العسل وألين من الزبد ثم أمر

القلم فاستمد من ذلك النهر وكتب اقرارهم وما هو كائن إلى يوم القيامة ثم القم

ذلك الكتاب هذا الحجر فهذا الاستلام الذي ترى إنما هو بيعة على اقرارهم وكان أبي

اذا استلم الركن قال : اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته ليشهد لي عندك

بالوفاء . فقال الرجل : صدقت يا أبا جعفر ، ثم قام فلما ولى قال الباقر لابنه

الصادق : اردده علي ، فتبعه إلى الصفا فلم يره ، فقال الباقر ( ع : ) أراه الخضر

.وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر : لاي شئ صارت الشمس أشد حرارة من القمر ؟ فقال

:ان الله تعالى خلق الشمس من نور النار وصفو الماء طبقا من هذا وطبقا من هذا

حتى اذا كانت سبعة أطباق البسها لباسا من نار فمن ثم كانت أشد حرارة وخلق

القمر من نور النار وصفو الماء طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى صارت سبعة أطباق

والبسها لباسا من ماء فمن ثم صار القمر أبرد من الشمس . أبوبكر بن دريد الازدي

باسناد له ، وعن الحسن بن علي الناصر بن الحسن بن علي ابن عمر بن علي ، وعن

الحسين بن علي بن جعفر بن موسى بن جعفر عن آبائه كلهم عن الصادق ( ع ) قال : لما

اشخص أبي محمد بن علي إلى دمشق سمع الناس يقولون : هذا ابن أبي تراب ؟ قال

:فأسند ظهره إلى جدار القبلة ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ثم قال

:اجتنبوا أهل الشقاق ، وذرية النفاق وحشو النار وحصب جهنم عن البدر الزاهر ،

والبحر الزاخر . والشهاب الثاقب ، وشهاب المؤمنين ، والصراط المستقيم ، من

قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو يلعنوا كما لعن أصحاب السبت وكان

أمر الله مفعولا، ثم قال بعد كلام : أبصنو رسول الله تستهزؤون أم بيعسوب الدين

تلمزون ، وأي سبل بعده تسلكون ، وأي حزن بعده تدفعون هيهات هيهات برز والله

بالسبق وفاز بالخصل واستوى على الغاية والحرز على الخطاب فانحسرت عنه الابصار ،

وخضعت دونه الرقاب ، وقرع الذروة العليا ، فكذب من رام من نفسه السعي وأعياه

الطلب فأنى لهم التناوش من مكان بعيد وقال : أقلوا عليهم لاأبا لابيكم * من

اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا اولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا * وإن عاهدوا

اوفوا وان عقدواشدوا فأنى يسد ثلمة أخي رسول الله إذ شفعوا وشقيقه إذ نسبوا

ونديده إذ قتلوه وذي قربى كنزها إذ فتحوا ومصلي القبلتين إذ تحرفوا والمشهود له

بالايمان إذ كفروا والمدعي لنبذ عهد المشركين إذ نكلوا والخليفة على المهاد ليلة

الحصار إذ جزعوا والمستودع الاسرار ساعة الوداع ، إلى آخر كلامه . الجاحظ في كتاب

البيان والتبيين قال : قد جمع محمد بن علي بن الحسين ( ع ) صلاح حال الدنيا

بحذافيرها في كلمتين صلاح شأن جميع المعائش والتعاشر ملؤ مكيال ثلثاه فظنة وثلث

تغافل . حلية الاولياء قال عبدالله بن عطاء المكي : ما رأينا العلماء عند أحد

أصغر منهم عند أبي جعفر ( ع ) يعني الباقر ، ولقد رأيت الحكم بن عيينة مع جلالته

وسنه عنده كأنه صبي بين يدي معلم يتعلم منه . علل الشرائع عن القمي القزويني

:سئل الباقر عن علة حسن الخلق وسوئه فقال ان الله تعالى أنزل حوراء من الجنة

إلى آدم فزوجها من أحد بنيه وتزوج الآخر إلى الجان فولدتا جميعا فما كان للناس

جمال وحسن الخلق فهو من الحوراء وما كان فيهم من سوء خلق فمن بنت الجان ، وأنكر

أن يكون بنوه من بناته . رواه ابن بابويه في المقنع . وسئل ( ع ) انه وجد في

جزيرة بيضا كثيرا ، فقال : كل ما اختلف طرفاه ولاتأكل ما استوى طرفاه . وسأله

محمد بن مسلم : لم لاتورث المرأة عمن يتمتع بها ؟ قال : لانها مستأجرة ، قال

:ولم جعل البينة في النكاح ؟ قال : من أجل المواريث . وسأله علي بن محمد بن

القاسم العلوي عن آدم حيث حج بم حلق رأسه ومن حلقه قال : نزل جبرئيل عليه

بياقوتة من الجنة فأمرها على رأسه فتناثر شعره . وسأله أبوعبدالله القزويني عن

غسل الميت والصلاة عليه وغسل غاسله قال يغسل الميت لانه يخبث ولتلاقيه الملائكة

وهم طاهرون فكذلك الغاسل لتلاقيه المؤمنون وعلة الصلاة عليه ليشفع له وليطلب

الله فيه . وسأله عن علة الوتيرة قال : لان الله تعالى فرض سبع عشرة ركعة وأضاف

رسول الله اليها مثليها فصارت احدى وخمسين . وسأله ( ع ) أبوبكر الحضرمي عن

تكبير صلاة الميت ؟ فقال : اخذت الخمس من الخمس صلوات من كل صلاة تكبيرة .

أبوجعفر القمي فيمن لايحضره الفقيه عن الباقر ( ع ) في خبر طويل كان النساء في

زمن نوح إنما تحيض المرأة في كل سنة حيضة حتى ان سبعمائة امرأة جلسن مع الرجال

وشهدن الاعياد فرماهن الله بالحيض عند ذلك في كل شهر فاخرجن من بين الرجال

فتزوج بنو اللاتي يحضن في كل شهر حيضة بنات اللاتي يحضن في كل سنة حيضة فامتزج

القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة فكثر أولاد اللاتي يحضن في كل شهر

لاستقامة الحيض وقل أولاد اللاتي لايحضن إلاحيضة في السنة لفساد الدم ، قال : فكثر

نسل هؤلاء وقل نسل اولئك . وفي خبر عنه ( ع ) لما امر نوح بغرس الاشجار كان

ابليس إلى جانبه فقال : هذه الشجرة لي - يعني الكرم - فقال له نوح : كذبت ،

فقال ابليس : فما لي منها ؟ قال نوح : لك الثلثان ، فمن هناك طالب الطلى على

الثلث . علل الشرائع عن ابن بابويه قال الباقر : كان رسول الله لايأكل الكليتين

من غير تحريمهما لقربهما من البول . قال أبوهاشم الجعفري : يا آل أحمد كيف أعدل

عنكم * أعن السلامة والنجاه أحول في ذخر الشفاعة جدكم لكبائري * فيها على أهل

الوعيد اصول شغلي بمدحكم وغيري عنكم * بعدوكم ومديحه مشغول وقال الصاحب : العدل

والتوحيد مذهبي الذي * يزهى به الايمان والاسلام وولايتي لمحمد ولآله * ديني وحصن

الدين ليس يرام فهناك حبل الله مظفور القوى * وعليه من سر القضاء ختام حيث

المبلغ جبرئيل وصحفه * التنزيل فيه وعلمه الاحكام والعلم غض عندهم بطراوة

ال *وحي الوحي كأنه إلهام وقال مالك : اذا طلب الناس علم القرا * ن كانت

قريش عليه عيالاوإن قيل أين ابن بنت النب *ي نلت بذلك فرعا طوالانجوم تهلل

للمدلجين * جبال تورث علما جبالافصل : في معالى اموره عليه السلام المدائني

بالاسناد عن جابر الجعفي قال : قال الباقر ( ع : ) نحن ولاة أمر الله وخزان علم

الله ، وورثة وحي الله ، وحملة كتاب الله ، طاعتنا فريضة ، وحبنا ايمان وبغضنا

كفر ، محبنا في الجنة ، ومبغضنا في النار . وقال معروف بن خربوذ سمعته ( ع)

يقول : ان خبرنا صعب مستصعب لايحتمله إلاملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن

الله قلبه للايمان . وكان ( ع ) يقول بلية الناس علينا عظيمة ان دعوناهم لم

يستجيبوا لنا وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا . وقال ( ع : ) نحن اهل بيت الرحمة

وشجرة النبوة ومعدن الحكمة وموضع الملائكة ومهبط الوحي . خيثمة قال : سمعت

الباقر ( ع ) يقول : نحن جنب الله ونحن حبل الله ونحن من رحمة الله على خلقه

ونحن الذين بنا يفتح الله وبنا يختم الله نحن أئمة الهدى ومصابيح الدجى ونحن

الهدى ونحن العلم المرفوع لاهل الدنيا ونحن السابقون ونحن الآخرون من تمسك بنا

لحق ومن تخلف عنا غرق نحن قادة الغر المحجلين ونحن حرم الله ونحن الطريق

والصراط المستقيم إلى الله عزوجل ونحن من نعم الله على ونحن خلقه المنهاج ، ونحن

معدن النبوة ، ونحن موضع الرسالة ، ونحن اصول الدين والينا تختلف الملائكة ،

ونحن السراج لمن استضاء بنا ، ونحن السبيل لمن اقتدى بنا ، ونحن الهداة إلى

الجنة ، ونحن عرى الاسلام ، ونحن الجسور ، ونحن القناطر من مضى علينا سبق ومن تخلف

عنا محق ، ونحن السنام الاعظم ، ونحن من الذين بنا يصرف الله عنكم العذاب من

أبصر بنا وعرفنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا . عمرو بن دينار ، وعبدالله بن

عبيد بن عمير قال سفيان : ما لقينا أبا جعفر إلاوحمل الينا النفقة والصلة والكسوة

فقال : هذه معدة لكم قبل أن تلقوني . سليمان بن قوم قال : كان أبوجعفر ( ع)

يجيزنا بالخمس مائة إلى الستمائة إلى الالف درهم . وقال له نصراني : أنت بقر

؟ قال : أنا باقر ، قال : أنت ابن الطباخة ؟ قال : ذاك حرفتها ، قال : أنت

ابن السود الزنجية البذية ، قال : إن كنت صدقت غفر الله لها ، وإن كنت كذبت

غفر الله لك . قال : فأسلم النصراني . وقال لكثير : امتدحت عبدالملك ؟ فقال

:ما قلت له يا إمام الهدى وإنما قلت يا أسد والاسد كلب ، ويا شمس والشمس

جماد ، ويا بحر والبحر موات ، ويا حية والحية دويبة منتنة ، ويا جبل وإنما هو

حجر أصم . قال : فتبسم ( ع . ) وأنشأ الكميت بين يديه : من لقلب متيم مستهام

*غير ما صبوة ولاأحلام فلما بلغ إلى قوله : أخلص الله لي هواي فما * أغرق نزعا

ولاتطيش سهامي فقال ( ع ( : ) أغرق نزعا وما تطيش سهامي . ) فقال : يا مولاي أنت

أشعر مني في هذا المعنى . وشكا الحسن بن كثير اليه الحاجة فقال : بئس الاخ أخا

يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا ، ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم فقال

:استنفق هذه فاذا نفدت فاعلمني . هشام بن معاذ في حديثه قال : لما دخل المدينة

عمر بن عبدالعزيز قال مناديه : من كانت له مظلمة وظلامة فليحضر ، فأتاه أبوجعفر

الباقر ( ع ) فلما رآه استقبله وأقعده مقعده ، فقال ( ع : ) إنما الدنيا سوق من

الاسواق يبتاع فيها الناس ما ينفعهم وما يضرهم وكم قوم ابتاعوا ما ضرهم فلم

يصبحوا حتى أتاهم الموت فخرجوا من الدنيا ملومين لما لم يأخذوا ما ينفعهم في

الآخرة فقسم ما جمعوا لمن لم يحمدهم وصاروا إلى من لايعذرهم فنحن والله حقيقون أن

ننظر إلى تلك الاعمال التي نتخوف عليهم منها فكف عنها واتق الله واجعل في نفسك

اثنتين : إلى ما تحب أن يكون معك اذا قدمت على ربك فقدمه بين يديك وانظر

إلى ما تكره ان يكون معك اذا قدمت على ربك فارمه ورائك ولاترغبن في سلعة بارت

على من كان قبلك فترجو

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٣٨ سطر ٢ الى صفحة ٣٤٥ سطر ٣

ان يجوز عنك وافتح الابواب وسهل الحجاب وانصف المظلوم ورد الظالم ، ثلاثة من

كن فيه استكمل الايمان بالله : من اذا رضى لم يدخله رضاه في باطل ، ومن اذا غضب

لم يخرجه غضبه من الحق ، ومن اذا قدر لم يتناول ما ليس له . فدعا عمر بداوة

وبياض وكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما ورد عمر بن عبدالعزيز ظلامة محمد بن

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم بفدك . بكر بن صالح : ان عبدالله بن

المبارك أتى أبا جعفر ( ع ) فقال : اني رويت عن آبائك عليهم السلام ان كل فتح

بضلال فهو للامام ، فقال : نعم ، قلت : جعلت فداك فانهم أتوا بي من بعض فتوح

الضلال وقد تخلصت ممن ملكوني بسبب وقد أتيتك مسترقا مستعبدا ، قال ( ع : ) قد

قبلت ، فلما كان وقت خروجه إلى مكة قال : مذ حججت فتزوجت ومكسبي مما يعطف

على اخواني لاشئ لي غيره فمرني بأمرك ، فقال ( ع : ) انصرف إلى بلادك وأنت من

حجك وتزويجك وكسبك في حل ، ثم أتاه بعد ست سنين وذكر له العبودية التي

ألزمها نفسه ، فقال : أنت حر لوجه الله تعالى فقال : اكتب لي به عهدا ، فخرج

كتابه : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد بن علي الهاشمي العلوي لعبد الله

بن المبارك فتاه اني أعتقك لوجه الله والدار الآخرة لارب لك إلاالله وليس

عليك سيد وأنت مولاي ومولى عقبي من بعدي وكتب في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائة

ووقع فيه محمد بن علي بخط يده وختمه بخاتمه . ويقال : انه هاشمي من هاشميين

وعلوي من علويين وفاطمي من فاطميين لانه أول ما اجتمعت له ولادة الحسن والحسين .

وكانت امه ام عبدالله بنت الحسن بن علي . وكان أصدق الناس لهجة وأحسنهم بهجة

وأبذلهم مهجة . الوشا : سمعت الرضا ( ع ) يقول : ان لكل إمام عهدا في أعناق

أوليائه وشيعته وان من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاداء زيارة قبورهم فمن زارهم

رغبة في زيارتهم وتصديقا لما رغبوا فيه كانت أئمته شفعاؤه يوم القيامة .

أبوخالد البرقي في كتاب الشعر والشعراء ان الباقر تمثل : وأطرق اطراق الشجاع

ولو يرى * مساغا لنايبه الشجاع لصمها قال الحميري : أينهوني عن حب آل محمد

*وحبهم مما به أتقرب وحبهم مثل الصلاة وانه ع *لى الناس من كل الصلاة لاوجب هم

أهل بيت اذهب الرجس عنهم * وصفوا من الادناس طرا وطيبوا هم أهل بيت ما لمن

كان مؤمنا * من الناس عنهم بالولاية مذهب وقال الجماني : يا آل حم   الذين

بحبهم * حكم الكتاب منزلاتنزيلاكان المديح حلي الملوك وكنتم * حلل المدايح غرة

وحجولابيت اذا عد المآثر أهله * عدوا النبي وثانيا جبريلاقوم اذا اعتدلوا الحمائل

أصبحوا * متقسمين خليفة ورسولانشأؤا بآيات الكتاب فما انثنوا * حتى صدرن كهولة

وكهولاثقلان لن يتفرقا أو يطفيا * بالحوض من ظمأ الصدور غليلاوخليفتان على الانام

بقوله * الحق أصدق من تكلم قيلافأتوا أكف الآيسين فأصبحوا * ما يعدلون سوى

الكتاب عديلاوقال ابن المولى الانصاري : رهطه واضح برهط ابي القا * سم رهط اليقين

والايمان هم ذوو النور والهدى واولو الا *مر وأهل الفرقان والبرهان معدن الحق

والنبوة والعد * ل اذا ما تنازع الخصمان وقال عبد المحسن : فهم عدتي لوفائي هم

*نجاتي هم الفوز للفائزينا هم مورد الحوض للواردين * هم عروة الدين للواثقينا

هم عون من طلب الصالحات * فكم لمحبهم مستعينا هم حجة الله في أرضه * وإن جحدوا

الحجة الجاحدونا هم عروة الدين للواثقينا * هم الناطقون هم الصادقونا هم وارثون

علوم الرسل * فما بألهم لهم وارثونا فصل : في أمواله وتاريخه عليه السلام اسمه

محمد ، وكنيته أبوجعفر لاغير . ولقبه باقر العلم ، والشاكر لله ، والهادي ،

والامين : والشبيه لانه كان يشبه رسول الله ( ص . ) وكان ربع القامة دقيق البشرة

، جعد الشعر أسمر ، له خال على خده وخال أحمر في جسده ، ضامر الكشح ، حسن الصوت

، مطرق الرأس . ام فاطمة ام عبدالله بنت الحسن . ويقال : امه ام عبده بنت

الحسن بن علي . ولد بالمدينة يوم الثلاثاء . وقيل : يوم الجمعة غرة رجب . وقيل

:الثالث من صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة . وقبض بها في ذي الحجة . ويقال

:في شهر ربيع الآخر سنة اربع عشرة ومائة وله يومئذ سبع وخمسون سنة مثل عمر أبيه

وجده . وأقام مع جده الحسين ثلاث سنين أو أربع سنين ، ومع أبيه علي أربعا وثلاثين

سنة وعشرة أشهر ، أو تسعا وثلاثين سنة ، وبعد أبيه تسع عشرة سنة . وقيل : ثماني

عشرة ، وذلك في أيام إمامته . وكان في سني إمامته ملك الوليد بن يزيد ،

وسليمان ، وعمر بن عبدالعزيز ، ويزيد ابن عبدالملك ، وهشام أخوه ، والوليد بن

يزيد ، وابراهيم اخوه ، وفي أول ملك ابراهيم قبض . وقال ابوجعفر بن بابويه

:سمه ابراهيم بن الوليد بن يزيد ، وقبره ببقيع الغرقد . اولاده سبعة : جعفر

الامام وكان يكنى به ، وعبدالله الافطح من ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر

، وعبدالله وابراهيم من ام حكيم بنت أسد الثقفية ، وعلي وام سلمة وزينب من او

ولد . ويقال : زينب لام ولد اخرى . ويقال : له ابنة واحدة وهي ام سلمة ، درجوا

كلهم إلاأولاد الصادق . وبابه : جابر بن يزيد الجعفي . واجتمعت العصابة ان أفقه

الاولين ستة وهم اصحاب أبي جعفر وأبي عبدالله وهم : زرارة بن أعين ، ومعروف

الخربوذ المكي ، وأبوبصير الاسدي ، والفضيل ابن يسار ، ومحمد بن مسلم الطائفي ،

ويزيد بن معاوية العجلي . ومن اصحابه : حمران بن أعين الشيباني ، واخوته بكر و

عبدالملك و عبدالرحمن ومحمد بن اسماعيل بن بزيغ ، وعبدالله بن ميمون القداح ،

ومحمد بن مروان الكوفى من ولد أبي الاسود ، واسماعيل بن الفضل الهاشمي من ولد

نوفل بن الحارث ، وابو هارون المكفوف ، وطريف بن ناصح بياع الاكفان ، وسعيد بن

طريف الاسكاف الدؤلي ، واسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفى ، وعقبة بن بشير الاسدي

، وأسلم المكي مولى ابن الحنفية ، وابوبصير ليث بن البختري المرادي ، والكميت

بن زيد الاسدي ، وناجية بن عمار الصيداوي ، ومعاذ بن مسلم الفرا النحوي ، وكثير

الرجال . ومن رواة النص عليه من ابيه : اسماعيل بن محمد بن عبدالله بن علي بن

الحسين وزيد بن علي ، وعيسى عن جده ، والحسين بن ابى العلاء . ولما حضرت زين

العابدين الوفاة قال : يا محمد احمل هذا الصندوق . فلما توفي جاء اخوته يدعون

فيه ، فقال الباقر : والله ما لكم فيه شئ ولو كان لكم شئ لما دفعه إلي وكان في

الصندوق سلاح رسول الله ( ص . ) والذي يدل على إمامته ما ثبت من وجوب الامامة

وكون الامام معصوما ومنصوصا عليه وان الحق لايخرج من بين الامة . وفي النكت : ان

الاصول خمسة والاشباح خمسة ، والصلوات خمس ، والعبادات خمس ، والحمد خمس ،

والاصابع خمس ، والاسابيع ( خمسة ) ، والحواس خمسة ، وعلم التصريف مبني على خمس

زيادة وحذف وتغيير بحركة وسكون وابدال وادغام ، والباقر خامس الائمة ، وميزان

محمد الباقر الحساب هو : جواد زاهد معصوم لاستوائهما في اربعمائة وست وعشرين

قال ابونواس : فهو الذي قدم الله العلي له * ان لايكون له في فضله اثان فهو الذي

امتحن الله القلوب به * عما تجمجمن من كفر وايمان وان قوما رجوا ابطال حقكم

*أمسوا من الله في سخط وعصيان لن يدفعوا حقكم إلابدفعهم * ما انزل الله من آي

وقرآن فقلدوها لاهل البيت انهم * صنو النبي وانتم غير صنوان وقال منصور : وما

أخل وصي الاوصياء به * محمد بن علي نوره الصدع ذرية بعضها من بعض اصطنعت

*فالحق ما صنعوا والحق ما شرعوا يا ابن الائمة من بعد النبي ويا * ابن الاوصياء

أقر الناس أم دفعوا ان الخلافة كانت إرث والدكم * من دون تيم وعفو الله متسع

وقال ابوهريرة : ابا جعفر انت الامام احبه * وارضى الذي ترضى واتابع اتانا رجال

يحملون عليكم * احاديث قد ضافت بهن الاضالع وقال الحميري : وإذا وصلت بحبل آل

محمد * حبل المودة منك فابلغ وازدد بمطهر لمطهرين ابوة * نالوا العلى ومكارم لم

تنفد اهل التقى وذوي النهى اولي العلى * والناطقين عن الحديث المسند الصائمين

القائمين القانتين * العائفين بني الحجى والسؤدد الراكعين الساجدين الحامدين

*السابقين إلى صلاة المسجد القانتين الراتقين السابحين * العابدين إلههم بتودد

الواهبين المانعين القادرين * القاهرين لحاسد المتحسد وله أيضا : جعلت آل

الرسول لي سببا * أرجو نجاتى به من العطب على م ألحى على مودة من * جعلتهم عدة

لمنقلبي لو لم أكن قائلابحبهم * أشفقت من بغضهم على نسبي وقال ابن حماد : يا آل

طه   حبكم لم يزل * فرضا علينا واجبا لازما من لقى الله بلاحبكم * خلده الله لظى

راغما خاب ولو صلى على رأسه * وقطع الدهر معا صائما من مثلكم والله لولاكم * لما

برا حوا ولاآدما شرفكم في الخلق حتى لقد * صير جبريل لكم خادما وله أيضا : آل

النبي الذي ترجى شفاعته * يوم القيامة والنيران تشتعل يوم الجزاء وما قدمت من

عمل * على محبة أهل البيت متكل هم الشموس بها الاقمار مشرقة * هم البدور منيرات

وقد كملوا هم البحار بها الامواج طامية * والناس محتاج مأما لهم نهل الاسد إن

ركبوا والدرإن خطبوا * والشرك قد غلبوا والوحي قد نقلوا لولاهم لم يكن شمس

ولاقمر * ولاسماء ولاسهل ولاجبل وقال ابن رزيك : يا عروة الدين المتين وبحر علم

العارفينا * يا قبلة للاولياء وكعبة للطائفينا من أهل بيت لم يزالوا في البرية

محسنينا * التائبين العابدين الصائمين القائمينا العالمين الحافظين الراكعين

الساجدينا * يا من اذا نام الورى باتوا قياما ساهرينا باب امامة أبي عبدالله

جعفر بن محمد الصادق ( ع ) فصل : في المقدمات الحمد لله الذي لم يزل عزيرا

ولايزال منيعا ، الرحمن الذي كان لدعاء المضطر مجيبا سميعا ، الرحيم الذي ستر على

العاصي قولاقبيحا وفعلاشنيعا ، أقنى العبد عاصيا كان أو مطيعا ، وبذكره شرف عباده

شريفا كان أو وضيعا ، فنصب لاجلنا محمدا شفيعا ، وأعطاه منزلارفيعا ، وأنزل عليه

كتابا كريما وإماما بديعا ، وأمر بالاعتصام به وبآله فقال ( واعتصموا بحبل الله

جميعا . ) ابان بن تغلب عن الصادق ( ع : ) نحن والله الذي قال ( : واعتصموا

بحبل الله جميعا . ) أبوالصباح الكنانى قال : نظر الباقر إلى الصادق فقال : هذا

والله من الذين قال الله ( : ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ) الآية

.الصادق في قوله ( : هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون ) نحن الذين يعلمون

وعدونا الذين لايعلمون وشيعتنا اولوا الالباب . رواه سعد والنضر بن سويد عن جابر

عن أبي جعفر ( ع . ) عمار بن مروان عن أبي عبدالله ( ع ) في قوله ( : ان في ذلك

لآيات لاولي النهى ) فقلت : ما معنى ذلك ؟ قال : ما أخبر الله عزوجل به رسوله

مما يكون من بعده يعني أمر الخلافة وكان ذلك كما أخبر الله رسوله وكما أخبر

رسوله عليا وكما انتهى الينا من علي مما يكون بعده من الملك ، ثم قال بعد كلام

:نحن الذين انتهى الينا علم ذلك كله ونحن قوام الله على خلقه وخزنة علم دينه ،

الخبر . يحيى بن عبدالله بن الحسن عن الصادق ( : ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا)

الآية ، قال : نحن هم . أبوحمزة عن الباقر ، وضريس الكناسي عن الصادق في قوله

تعالى ( : وكل شئ هالك إلاوجهه ) ، قال : نحن الوجه الذي يؤتى الله منه . وعن

ابي عبدالله ( ع ( : ) وكرة اليكم الكفر والفسوق والعصيان ) يغضنا لمن خالف

رسول الله وخالفنا . تفسير العياشي باسناده عن أبي الصباح الكناني قال أبو

عبدالله : نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في

العلم ونحن المحسودون الذين قال الله في كتابه ( : أم يحسدون الناس . ) كتاب

ابن عقدة ، قال الصادق ( ع ) للحصين بن عبدالرحمن : يا حصين لاتستصغر مودتنا

فانها من الباقيات الصالحات ، قال : يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن أحمد

الله عليها . تفسير علي بن ابراهيم ، قال الصادق : في قوله ( ان في ذلك لآيات

للمتوسمين ) نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق الجنة . وروى هذا

المعنى بياع الزطي ، واسباط بن سالم ، وعبدالله بن سليمان عن الصادق . ورواه

محمد بن مسلم ، وجابر عن الباقر . وسأله داود : هل تعرفون محبيكم من مبغضيكم

؟ قال : نعم يا داود لايأتينا من يبغضنا إلانجد بين عينيه مكتوبا : كافر ، ولامن

محبينا إلانجد بين عينيه مؤمن وذلك قول الله تعالى ( : ان في ذلك لآيات

للمتوسمين ) فنحن المتوسمون يا داود قرأ أبوعبدالله ( ع ) قوله : ولقد أرسلنا

رسلامن قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ) ثم أومى إلى صدره فقال : نحن والله ذرية

رسول الله . أبوعبدالله محمد بن عبدالله الموسوي ، قال الصادق : نحن والله

الشجرة المنهي عنها ( وبيان مقالة : ) انه لما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم

فسجدت الملائكة والنجم والشجر والحجر والمدر فلما نظر ابليس ان لايسجد الاشباح

وان الله نزهها أن نسجد إلاله امتنع من السجود فنودي ( استكبرت أم كنت من

العالين ) فالخطاب يدل على ماض لان المعقول يدل على أن الارض لم يكن فيها خلق

عال فيقاس به ابليس في السجود فيكون مستأنفا منه العالون على جميع خلقه فحسده

ابليس وسأل آدم : من هؤلاء الذين أكرمتهم ) ١ ( ولولاهم ما خلقت الجن والانس

فقال : يا رب أفمن ذريتي أم من غيري اللغة هم الكلمة الطيبة التي مثلهم الله

بها ونهى آدم عنها كمثل القرية فلاوربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم مع(

جمع ) كلمة فلما أن هبط آدم استوحش فألهمه الله الكلمات فتلقاها فتاب عليه .

ومما يدل على إمامته اعتبار العصمة والقطع عليها وزيد بن علي لم يكن مقطوعا على

عصمته ولامنصوصا عليه . ويستدل أيضا بأن الامام يجب أن يكون عالما ( هامش صفحه

) ١ ( ) ٣٤٤البياض فيما ظفر من النسخ في المواضع الاربعة . بجميع أحكام الشريعة

ولاخلاف في أن كل من يدعي له الامامة لم يكن عالما بها . وثبت من الطريقين

المختلفين انه منصوص عليه . واعلم انه يشتق من اسم الفاعل واسم المفعول ستة

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٤٥ سطر ٣ الى صفحة ٣٥١ سطر ٣

ستة ، والجهات ستة ، وعلاقة الميزان ستة ، خلق السماوات والارض في سنة أيام ،

واولوا العزم من الرسل ستة : آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام ،

وجبريل سادس أهل العباء وقال الله تعالى : ولاخمسة إلاهو سادسهم ، وجعفر الصادق

سادس الائمة . جعفر الصادق ميزانه من الحساب : الامام المطلوب للمؤمن والمنافق

، لاتفاقهما في تسع وثمانين وخمسمائة . قال الجماني : هم فتية كسيوف الهند طال

بهم * على المطاول اباء مناجيد قوم لماء المعالي في وجوههم * عند التكرم تصويب

وتصعيد يدعون أحمد أي جد الفخار أبا * والعود ينبت في افنانه العود والمنعمون

اذا ما لم يكن نعم * والرائدون اذا قل المواريد اوفوا من المجد والعلياء في فلك

*شم قواعدهن الباس والجود سبط الاكف اذا شيمت مخائلهم * اسد اللقاء اذا صد

الصناديد هم المطاف اذا طافوا بكعبته * فشرفت بهم منه القواعيد محسدون ومن

يعقد بحبهم * حبل المودة يضحى وهو محسود وقال القاضي : لمثل علاكم ينتهي المجد

والفخر * وعند نداكم يخجل الغيث والبحر وعمر سواكم في الورى مثل يومكم * اذا ما

علاقدر ويومكم غمر ملكتم لاعدوى حكمتم ولاهوى * علمتم ولادعوى عملتم ولاكبر أياديكم

بيض اذا اسود حادث وأسيافكم حمر وأكنافكم جمر وذكركم في كل شرق ومغرب على

الخلق يتلى مثل ما دينكم شكر وقال ابن حماد : صلى الاله   على سلا *لة أحمد أهل

الكرم من كان سلمهم سلم * أو كان حربهم ندم يرضى الاله اذا رضوا * وبكل ما حكموا

حكم أزكى الزكاة ولاؤهم * والمحض منه من النعم خلق المهيمن نورهم * من قبل أن

برأ النسم من لم يصلهم بالصلاة * فلم يصل ولم يصم الله أوجب حقهم * وعلى العباد

به حتم شرع الهداية إن دجى * ليل الضلالة وادلهم لولاما فاز آدم با * لمتاب ولارحم

لولاهدايتهم لما ع *رف السبيل ولاعلم صلى الاله   عليهم * ما غار نجم أو نجم فصل

:في معرفته باللغات واخبار انه بالغيب مغيث قال لابي عبدالله ( ع ) ورآة يضحك

في بيته : جعلت فداك لست أدري بأيهما أنا أشد سرورا بجلوسك في بيتي أو بضحكك

، قال : انه هدر الحمام الذكر على الانثى فقال : أنت سكني وعرسي والجالس على

الفراش أحب إلي منك ، فضحكت من قوله . وهذا المعنى رواه الفضيل بن يسار في

حديث برد الاسكاف ان الطير قال : يا سكني وعرسي ما خلق الله خلقا أحب إلي منك

وما حرصي عليك هذا الحرص إلاطمعا أن يرزقني الله ولدا منك يحبون أهل البيت .

سالم مولى بياع الزطي قال : كنا في حائط لابي عبدالله ( ع ) نتغدى أنا ونفر معي

فصاحت العصافير ، فقال : أتدري ما تقول ؟ فقلت : جعلت فداك لاوالله ما أدري

ما تقول ، فقال : تقول : اللهم اني خلق من خلقك لابد لنا من رزقك اللهم فاسقنا

.داود بن فرقد ، وعبدالله بن سنان ، وحفص بن البختري عن أبي عبدالله ( ع ) انه

سمع فاختة تصيح في داره فقال : تدرون ما تقول هذه الفاختة ؟ قلنا : لا، قال

:تقول : فقدتكم فقدتكم ، فافقدوها قبل أن تفقدكم . وروى عمر الاصفهاني عنه ( ع)

مثل ذلك في صوت الصلصل . وروي انه ( ع ) قال : يقول الورشان : قدستم قدستم .

عبدالله بن فرقد قال : خرجنا مع أبي عبدالله متوجهين إلى مكة حتى اذا كنا بسرف

استقبلنا غراب ينعق في وجهه ، فقال : مت جوعا ما تعلم من شئ إلاونحن نعلمه

إلاأنا أعلم بالله منك . كتاب خرق العادات انه دخل عليه ( ع ) قوم من أهل

خراسان فقال : ابتداء من غير مسألة ، من جمع مالامن مهاوش أذهبه الله في تهابر ،

فقالوا : جعلنا الله فداك ما نفهم هذا الكلام ، فقال : از باد آيد بدم شود .

عمار بن موسى الساباطي قال لي ( ع ) مظ الله وكسا ولسحه بساطورا ، قال : فقلت

له : ما رأيت نبطيا أفصح منك بالنبطية ، فقال : يا عمار وبكل لسان . وفي حديث

عامر بن علي الجامعي انه قال : أتدري ما يقولون على ذبايحهم - يعني اليهود - ،

قلت : لا، قال : يقولون : نوح او دل ادموك يلهزبا يحول عالم اسر قدسوا ومضوا

بنواصيهم ونيال استخفضوا . وعن رجل من أهل دوين : كنت أردت أن أسأله عن بيض

ديوك الماء فقال : نيابت “ يعني البيض ” وعانا مينا " يعني ديوك الماء

“لاتاحل ” يعني لاتأكل . " المفضل بن عمر قال : كنت أنا وخالد الجواز ونجم

الحطيم وسليمان بن خالد على باب الصادق فتكلمنا فيما يتكلم به أهل الغلو فخرج

علينا الصادق بلاحذاء ولارداء وهو ينتفض ويقول : يا خالد يا مفضل يا سليمان يا

نجم لابل عباد مكرمون لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون . وقال صالح بن سهل : كنت

أقول في الصادق ما تقول الغلاة فنظر إلي وقال : ويحك يا صالح إنا والله عبيد

مخلوقون لنا رب نعبده وإن لم نعبده عذبنا . عمر بن يزيد قال : كنت عند الصادق

(ع ) ، وهو وجع فتفكرت ما ندري ما يصيبه في مرضه ولو سألته عن الامامة بعده ،

قال : فحول وجهه إلي فقال : ان الامر ليس كما تظن ليس علي من وجعي هذا بأس .

وعنه قال : قعدت أغمز رجله فأردت أن أسأله إلى من الامر بعده فحول وجهه إلي

فقال : إذا والله لااجيبك . زياد بن أبي الحلال قال : أردت أن أسأل أبا عبدالله

عما اختلفوا في حديث جابر ابن يزيد فابتداني فقال : رحم الله جابر بن يزيد

الجعفي فانه كان يصدق علينا ولعن الله المغيرة بن سعيد فانه كان يكذب علينا .

شهاب بن عبد ربه قال : أتيت أبا عبدالله لاسأله مسائل ، فقال : جئت لتسألني عن

الجنب يغرف الماء من الجب بالكوز فيصيب يده الماء ؟ فقلت : نعم ، فقال

:ليس به بأس ، ثم قال : جئت لتسألني عن الجنب يسهو فيغمس يده في الماء قبل

أن يغسلها ؟ قلت : نعم ، قال : اذا لم يكن أصاب يده شئ فليس به بأس ، ثم قال

:جئت تسألني عن الجنب يغتسل فيقطر الماء من جسده في الاناء أو ينضح الماء من

الارض فيضمه في الاناء ؟ قلت : نعم ، قال : ليس بهذا بأس كله ، ثم قال : خرجت

تسألني عن الغدير يكون في جانبه فيقع الجيفة أيتوضأ منه أم لا؟ قلت : نعم ، قال

:توضأ من الجانب الآخر إلاأن يغلب الماء الريح فيفتن . صفوان بن يحيى قال

:جعفر بن محمد بن الاشعث : أتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الامر ؟ ان أبا جعفر

-يعني أبا الدوانيق - قال لابي محمد بن الاشعث : يا محمد ائتيني رجلاله عقل يؤدي

عني ، فقال له : اني أصبته لك هذا فلان بن فلان بن مهاجر خالي ، قال : فائتني به

، قال : فأتاه بخاله ، فقال له أبوجعفر : يا ابن مهاجر خذ هذا المال فائت

المدينة فالق عبدالله بن الحسن وجعفر بن محمد وأهل بيتهم فقل لهم : اني رجل غريب

من أهل خراسان وبها شيعة من شيعتكم وقد وجهوا اليكم بهذا المال فادفع إلى كل

واحد منهم على هذا الشرط كذا وكذا ، فاذا قبض المال فقل اني رسول وأحب أن يكون

معي خطوطكم بقبض ما قبضتم مني فأخذ المال ومضى ، فلما رجع قال له أبوجعفر : ما

وراك ؟ فقال : أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم ما خلاجعفر بن محمد فانه أتيته

وهو يصلي في مسجد الرسول فجلست خلفه وقلت : ينصرف فأذكر له ما ذكرت لاصحابه ،

فعجل وانصرف ، فالتفت إلي فقال : يا هذا اتق الله ولاتغر أهل بيت محمد وقل

لصاحبك : اتق الله ولاتغر أهل بيت محمد فانهم قريب العهد بدولة بني مروان

وكلهم محتاج ، فقلت : وما ذاك أصلحك الله ! فقال ادن منى فدنوت فأخبرني

بجميع ما جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا فقال له : يا ابن مهاجر اعلم انه

ليس من أهل بيت نبوة إلامحدث وان جعفر بن محمد محدثنا اليوم . فكانت هذه

الدلالة حتى قلنا بهذه المقالة . عمار السجستاني قال : دخل عبدالله النجاشي على

الصادق وكان زيديا متقطعا إلى عبدالله بن الحسن فقال له أبوعبدالله ( ع : ) ما

دعاك إلى ما صنعت أتذكر يوما مررت على باب قوم فسال عليك ميزاب من الدار

فقلت : انه قذر فطرحت نفسك في النهر بثيابك وعليك منشفة فاجتمع عليك

الصبيان يضحكون منك ويصيحون عليك ؟ قال : فلما خرجنا قال : يا عمار هذا صاحبي

لاغيره . عبدالله النجاشي قال : أصاب جبة فرو من نضح بول شككت فيه فغمزتها في

ماء في ليلة باردة ، فلما دخلت على أبي عبدالله ابتدأني فقال : ان البول اذا

غسلته بالماء فسد الفراء مهزم قال : وقع بيني وبين امي كلام فأغلظت لها ، فلما

كان من الغد صليت الغداة وأتيت أبا عبدالله فدخلت عليه فقال لي مبتدءا : يا

مهزم مالك ولخالدة أغلظت لها البارحة ؟ أما علمت ان بطنها منزلاقد سكنته وان

حجرها مهدا قد اغترته وان ثديها وعاء قد شربته ؟ قلت : بلى ، قال : فلاتغلظ لها

.الحارث بن حصيرة الازدي قال : قدم رجل من أهل الكوفة إلى خراسان فدعا الناس

إلى ولاية الصادق ففرقة أطاعت وأجابت ، وفرقة جحدت وأنكرت ، وفرقة تورعت

ووقفت . قال : فخرج من كل فرقة رجل فدخلوا على الصادق فقال أحدهم : أصلحك الله

قدم علينا رجل من أهل الكوفة فدعا الناس إلى ولايتك وطاعتك فأجاب قوم وتورع

قوم ، فقال له : من أي الثلاثة أنت ؟ قال : أنا من الفرقة التي ورعوا قال : وأين

ورعك يوم كذا وكذا مع الجارية - ! يعرض به انه كان مع بعض القوم جارية فخلابها

ووقع عليها - ، قال : فسكت الرجل . عبد الرحمن بن كثير في خبر طويل : ان رجلادخل

المدينة يسأل عن الامام فدلوه على عبدالله بن الحسن فسأله هنيئة ثم خرج فدلوه على

جعفر بن محمد ( ع ) فقصده ، فلما نظر اليه جعفر قال : يا هذا انك كنت مغرى

فدخلت مدينتنا هذه تسأل عن الامام فاستقبلك فئة من ولد الحسن فأرشدوك إلى

عبدالله بن الحسن فسألته هنيئة ثم خرجت فان شئت أخبرتك عما سألته وما رد عليك

ثم استقبلك من ولد الحسين فقالوا لك : يا هذا ان رأيت أن تلقى جعفر بن محمد

فافعل ، فقال : صدقت قد كان كما ذكرت ، فقال له : ارجع إلى عبدالله بن الحسن

فاسأله عن درع رسول الله وعمامته فذهب الرجل فسأله عن درع رسول الله والعمامة

فأخذ درعا من كندوج له فلبسها فاذا هي سابغة فقال : كذا كان رسول الله يلبس

الدرع ، فرجع إلى الصادق فأخبره فقال : ما صدق ، ثم أخرج خاتما فضرب به الارض

فاذا الدرع والعمامة ساقطين من جوف الخاتم فلبس أبوعبدالله الدرع فاذا هي إلى

نصف ساقه ثم تعمم بالعمامة فاذا هي سابغة فنزعها ثم ردهما في الفص ، ثم قال

:هكذا كان رسول الله يلبسها ان هذا ليس مما غزل في الارض ان خزانة الله في كن

وان خزانة الامام في خاتمه وان الله عنده في الدنيا كسكرجة وانها عند الامام

كصحيفة فلو لم يكن الامر هكذا لمن نكن أئمة وكنا كسائر الناس . أبوبصير قال

:دخلت على أبي عبدالله فقال : يا أبا محمد ما فعل أبوحمزة الثمالي ؟ قلت

:خلفته صالحا ، قال : اذا رجعت اليه فاقرأه مني السلام واعلمه انه يموت يوم

كذا وكذا ، من شهر كذا وكذا فكان كما قال . شهاب بن عبد ربه قال لي أبوعبدالله

:كيف بك اذا نعاني اليك محمد بن سليمان قال : فلاوالله ما عرفت محمد بن

سليمان من هو ، فكنت يوما بالبصرة عند محمد بن سليمان قال : فلاوالله ما عرفت

محمد بن سليمان من هو ، فكنت يوما بالبصرة عند محمد بن سليمان وهو والي البصرة

إذا ألقى إلي كتابا وقال لي : يا شهاب عظم الله أجرك وأجرنا في إمامك جعفر بن

محمد ، قال : فذكرت الكلام فحنقتني العبرة . محمد بن علاء ، وسعد الاسكاف عن سعد

قال : كنت عند أبي عبدالله ذات يوم إذ دخل عليه رجل من ولد الانصار من أهل

الجبل بهدايا وألطاف وكان فيما اهدي اليه جراب فيه قديد وحش فنشره أبوعبدالله

قدامه ثم قال : خذ هذا القديد فاطعمه الكلب ، فقال الرجل : ولم ؟ فقال : ان

القديد ليس بذكي ، فقال الرجل : لقد اشتريته من رجل مسلم ، قال : فرده

أبوعبدالله في الجراب كما كان ، ثم قال للرجل : قم فادخله البيت فضعه في زاوية

البيت ، ففعل ، وقد تكلم أبوعبدالله بكلام لاأعرفه ولاأدري ما هو فسمع الرجل

القديد وهو يقول : يا عبدالله ليس مثلي يأكله الامام ولاأولاد الانبياء انى لست

بذكي ، فحمل الرجل الجراب حتى مر على كلب فألقاه اليه فأكله الكلب . أخطل

الكاهلي قال أبوعبدالله لقرابتي : يا عبدالله بن يحيى الكاهلي اذا لقيت السبع

فاقرأ في وجهه آية الكرسي وقل له عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة ومحمد وعزيمة

سليمان بن داود وعزيمة أمير المؤمنين وعزيمة الائمة من بعده فانه ينصرف عنك ،

قال عبدالله الكاهلي : فقدمت الكوفة فخرجت مع ابن عم لي إلى بعض القرى فاذا

سبع قد اعترض لنا في بعض الطريق فقرأت في وجهه ما أمرني به أبوعبدالله ثم قلت

:إلاتنحيت عن طريقنا ولاتؤذينا فانا لاتؤذيك ، قال : فنظرت اليه وقد طأطأ رأسه

وأدخل ذنبه بين رجليه وتنكب الطريق راجعا من حيث جاء ، فقال ابن عمي : ما سمعت

كلاما أحسن من كلامك هذا الذي سمعته منك ، فقلت : أي شئ سمعت ؟ هذا كلام جعفر

بن محمد ، فقال : أنا أشهد ان جعفر بن محمد إمام فرض الله طاعته . سيف بن

عميرة عن ابى اسامة الشحام قال : قال لي أبوعبدالله : يا زيد كم أتى عليك من

سنة ؟ قلت : كذا وكذا ، قال : يا أبا اسامة جدد عبادة وأحدث توبة ، فبكيت ،

فقال لي : ما يبكيك ياريد ؟ قلت : جعلت فداك نعيت إلي نفسي ، فقال : يا أبا

اسامة ابشر فانك معنا وأنت من شيعتنا ، ثم قال بعد كلام : والله لكأني أنظر

اليك والى الحارث بن المغيرة البصري في الجنة في درجة واحدة رفيقك فابشر .

شعيب بن ميثم قال أبوعبدالله : يا شعيب احسن إلى نفسك وصل قرابتك وتعاهد

اخوانك ولاتستبد بالشئ فتقول : ذا لنفسي وعيالي ، ان الذي خلقهم هو الذي يرزقهم

، فقلت : نعى والله إلي نفسي ، فرجع شعيب ، فو الله ما لبث إلاشهرا حتى مات

صندل عن سورة بن كليب قال : قال ابوعبدالله : يا سورة كيف حججت العام قال

:استقرضت حجتى والله انى لاعلم ان الله سيقضيها عني وما كان حجتي بعد المغفرة

إلاشوقا اليك والى حديثك ، قال : اما حجتك فقد قضاها الله فأعطيكها من عندي ،

ثم رفع مصلى تحته فأخرج دنانير فعد عشرين دينارا فقال : هذه حجتك ، وعد عشرين

دينارا وقال

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٥١ سطر ٣ الى صفحة ٣٥٦ سطر ١٩

:هذه معونة لك في حياتك حتى تموت ، قلت : أخبرتني ان أجلي قد دنا ، فقال

:يا سورة أما ترضى أن تكون معنا ؟ فقال صندل : فما لبث إلاسبعة أشهر حتى مات

ابن مسكان عن سليمان بن خالد في خبر طويل : انه دخل على الصادق أذنة وأذن لقوم

من أهل البصرة فقال ( ع : ) كم عدتهم ؟ فقال : لاأدري ، فقال : اثنا عشر رجلافلما

دخلوا عليه سألوا عن حرب علي وطلحة والزبير وعائشة ؟ قال : وما تريدون بذلك

؟ قالوا : نريد أن نعلم علم ذلك ، قال : إذا تكفرون يا أهل البصرة ، فقال علي

:كان مؤمنا منذ بعث الله نبيه إلى ان قبضه اليه لم يؤمر عليه رسول الله ( ص)

احدا قط ولم يكن في سرية قط إلاكان اميرها وذكر فيه ان طلحة والزبير بايعاه وغدرا

به وان النبي أمره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقالوا : هذا عهدا من

رسول الله لقد ضل القوم جميعا ، فقال ( ع : ) ألم أقل لكم انكم ستكفرون إن

اخبرتكم أما انكم سترجعون إلى اصحابكم من اهل البصرة فتخبرونهم بما اخبرتكم

فيكفرون اعظم من كفركم ، فكان كما قال . حسين بن ابى العلاء قال : كنت جالسا عند

ابي عبدالله إذ جاء رجل يشكو امرأته فقال : آتيني بها ، فأتاه بها فقال : ما

لزوجك يشكوك ؟ فقالت : فعل الله به وفعل ، قال لها ابوعبدالله : أما انك اذا

ثبت على هذا لم تعيشي إلاثلاثة أيام فقالت والله ما ابالي ان لاأراه ابدا ، فقال

ابوعبدالله : خذ بيدها فليست تبيت في بيتك اكثر من ثلاثة ايام ، فلما كان

اليوم الثالث دخل علينا الرجل فقال له ابوعبدالله : ما فعلت زوجتك ؟ قال

:والله دفنتها الساعة ، فقلت : جعلت فداك ما كان حال هذه المرأة ؟ قال

:كانت متعدية عليه فبتر الله له عمرها اراحه منها . ابوبصير قال موسى بن جعفر

(ع : ) فيما اوصاني به أبي ان قال : يا بني اذا انا مت فلايغسلني احد غيرك فان

الامام لايغسله إلاإمام واعلم ان عبدالله اخاك سيدعو الناس إلى نفسه فدعه فان

عمره قصير ، فلما مضى غسلته كما امرني وادعى عبدالله الامامة مكانه ، فكان كما

قال ابي وما لبث عبدالله يسيرا حتى مات . وروى مثل ذلك الصادق ( ع . ) وفي

حديث علي انه قال الصادق : نعلم انك خلفت في منزلك ثلثمائة درهم وقلت : اذا

رجعت اصرفها وابعث بها إلى محمد بن عبدالله الدعبلي ، قال : والله ما تركت في

بيتي شيئا إلاوقد اخبرتني به . وقال سماعة بن مهران : دخلت على الصادق ، فقال لي

مبتدءا : يا سماعة ما هذا الذي بينك وبين جمالك في الطريق ؟ إياك ان تكون

فاحشا او صياحا ، قال : والله لقد كان ذلك لانه ظلمني فنهاني عن مثل ذلك . معتب

قال : قرع باب مولاي الصادق فخرجت فاذا زيد بن علي ( ع ) ، فقال الصادق لجلسانه

:ادخلوا هذا البيت وردوا الباب ولايتكلم منكم احد ، فلما دخل قام اليه فاعتنقا

وجلسا طويلايتشاوران ثم علاالكلام بينهما ، فقال زيد : دع ذا عنك يا جعفر فو الله

لئن لم تمد يدك حتى ابايعك او هذه يدي فبايعني لاتعينك ولاكلفتك ما لاتطيق فقد

تركت الجهاد واخلدت إلى الخفض وارخيت الستر واحتويت على مال الشرق والغرب

، فقال الصادق : يرحمك الله يا عم يغفر لك الله يا عم وزيد يسمعه ويقول

:موعدنا الصبح أليس الصبح بقريب ، ومضى ، فتكلم الناس في ذلك ، فقال : مه

لاتقولوا لعمي زيد إلاخيرا رحم الله عمي فلو ظفر لوفى ، فلما كان في السحر قرع

الباب ففتحت له الباب فدخل يشهق ويبكي ويقول : أرحمني يا جعفر يرحمك الله

ارض عني يا جعفر رضى الله عنك اغفر لي يا جعفر غفر الله لك ، فقال الصادق

:غفر الله لك ورحمك ورضى عنك ، فما الخبر يا عم ؟ قال : نمت فرأيت رسول

الله ( ص ) داخلاعلي وعن يمينه الحسن وعن يساره الحسين وفاطمة خلفه وعلي أمامه

وبيده حربة تلتهب التهابا كأنها نار وهو يقول : إيها يا زيد آذيت رسول الله في

جعفر والله لئن لم يرحمك ويغفر لك ويرضى عنك لارمينك بهذه الحربه فلاضعها بين

كتفيك ثم لاخرجها من صدرك ، فانتبهت فزعا مرعوبا فصرت اليك فارحمني يرحمك

الله فقال رضى الله عنك وغفر الله لك أوصني فانك مقتول مصلوب محروق بالنار ،

فوصى زيد بعياله واولاده وقضاء الدين عنه . ابوبصير : سمعت ابا عبدالله يقول

:وقد جرى ذكر المعلى بن خنيس فقال : يا أبا محمد اكتم علي ما اقول لك في

المعلى ، قلت : أفعل ، فقال : اما انه ما كان ينال درجتنا الابما كان ينال منه

داود بن علي ، قلت : وما الذي يصيبه من داود ؟ قال يدعو به فيأمر به فيضرب

عنقه ويصلبه وذلك من قابل ، فلما كان من قابل ولى داود المدينة فدعا المعلى

وسأله عن شيعة ابي عبدالله فكتمه ، فقال : اتكتمني اما انك إن كتمتني قتلتك ،

فقال المعلى : بالقتل تهددني والله لو كانوا تحت قدمي ما رفعت قدمي عنهم وإن

انت قتلتني لتسعدني ولتشقين ، فلما اراد قتله قال المعلى : اخرجني إلى الناس

فان لي أشياء كثيرة حتى اشهد بذلك ، فأخرجه إلى السوق ، فلما اجتمع الناس قال

:أيها الناس اشهدوا ان ما تركت من مال عين أو دين أو أمة أو عبد أو دار أو

قليل أو كثير فهو لجعفر بن محمد فقتل . قال محمد بن محمد الاشعري القمي في نوادر

الحكمة باسناده عن نباتة الاخمسي قال : دخلت على أبي عبدالله وأنا اريد ان اسأله

عن صلاة الليل ونسيت فقلت : السلام عليك يا ابن رسول الله ، فقال : أجل والله

أنا ولده وما نحن بذي قرابة من أتى الله بالصلوات الخمس المفروضة لم يسئل عما

سوى ذلك فاكتفيت بذلك . عروة بن موسى الجعفي قال ( ع ) يوما ونحن نتحدث

:الساعة أنفقأت عين هشام في قبره ، قلنا : ومتى مات ؟ قال : اليوم الثالث

قال : فحسبنا موته وسألنا عنه فكان كذلك . ابن بابويه القمي في دلائل الائمة

ومعجزاتهم ، قال ابوبصير : دخلت المدينة وكانت معي جويرية لي فأصبت منها ثم

خرجت إلى الحمام فلقيت اصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلى الصادق فخفت أن

يسبقوني ويفوتني الدخول عليه فمشيت معهم حتى دخلت الدار معهم ، فلما مثلت بين

يدي أبي عبدالله نظر إلي ثم قال : يا أبا بصير أما علمت ان بيوت الانبياء واولاد

الانبياء لايدخلها الجنب ! فاستحييت وقلت يا ابن رسول الله اني لقيت اصحابنا

وخفت ان يفوتني الدخول معهم ولن أعود إلى مثلها أبدا . وفي كتاب الدلالات عن

الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني ، قال أبوبصير : اشتهيت دلالة الامام فدخلت

على أبي عبدالله وأنا جنب فقال : يا أبا محمد ما كان لك فيما كنت فيه شغل

تدخل على إمامك وأنت جنب ! فقلت : جعلت فداك ما عملته إلاعمدا ، قال : أو

لم تؤمن ؟ قلت : بلى ولكن ليطمئن قلبي ، قال : فقم يا أبا محمد واغتسل مهزم قال

:كنا نزولابالمدينة وكانت جارية لصاحب المنزل تعجبني واني أتيت الباب

فاستفتحت ففتحت الجارية فغمزت يدها ، فلما كان من الغد دخلت على أبي عبدالله

فقال : يا مهزم أين أقصى أثرك اليوم ؟ قلت : ما برحت المسجد ، فقال : أما

تعلم ان أمرنا هذا لاينال إلابالورع . في معرفة الرجال قال عمار الساباطي : دخل

رجل على الصادق فقال : ما أقبح بالرجل أن يأتمنه رجل من اخوانه على حرمة من حرمه

فيخونه بها . عبدالرحمن بن سالم عن ابيه قال : لما قدم ابوعبدالله ( ع ) إلى ابي

جعفر فقال ابوحنيفة لنفر من اصحابه : انطلقوا بنا إلى إمام الرافضة نسأله عن

أشياء نحيره فيها فانطلقوا ، فلما دخلوا اليه نظر اليه ابوعبدالله ( ع ) فقال

:أسألك بالله يا نعمان لما صدقتني عن شئ أسألك عنه ، هل قلت لاصحابك : مروا

بنا إلى إمام الرافضة فنحيره فقال : قد كان ذلك ، قال : فاسأل ما شئت ، القصة

.ابوالعباس البقباق : قال نزار ابن أبي يعقوب والمعلى بن خنيس فقال ابن أبي

يعقوب : الاوصياء علماء اتقياء ابرار ، وقال ابن خنيس : الاوصياء أنبياء . قال

:فدخلاعلى أبي عبدالله ، فلما استقر مجلسهما قال ( ع ) أبرأ ممن قال انا انبياء

.الشيخ المفيد باسناده عن داود بن كثير الرقي قال : كنت جالسا عند أبي عبدالله

إذ قال لي مبتدئا من قبل نفسه : يا داود لقد عرضت على اعمالكم يوم الخميس

فرأيت فيما عرض علي من عملك صلتك لابن عمك فلان فسرني ذلك اني علمت صلتك

له اسرع لفناء عمره وقطع أجله . قال داود : وكان لي ابن عم ناصبيا معاندا بلغني

عنه وعن عياله سوء حال فصككت له بنفقة قبل خروجي إلى مكة فلما صرت إلى المدينة

اخبرنى ابوعبدالله ( ع ) بذلك . سدير الصيرفي قال : دخلت على أبي عبدالله وقد

اجتمع على مالي بيان فأحببت دفعه اليه وكنت حبست منه دينارا لكي أعلم اقاويل

الناس فوضعت المال بين يديه فقال لي : يا سدير خنتنا ولم ترد بخيانتك إيانا

قطيعتنا ، قلت : جعلت فداك وما ذلك ؟ قال : اخذت شيئا من حقنا لتعلم كيف

مذهبنا ، قلت : صدقت جعلت فداك إنما اردت ان اعلم قول اصحابى فقال لي : أما

علمت ان كل ما يحتاج اليه نعلمه وعندنا ذلك أما سمعت قول الله تعالى ( وكل شئ

احصيناه في امام مبين ) اعلم ان علم الانبياء محفوظ في علمنا مجتمع عندنا وعلمنا

من علم الانبياء فأين يذهب بك ؟ قلت : صدقت جعلت فداك . محمد بن محمد بن

ابي حمزة في نوادر الحكمة باسناد له عن ابى بصير قال : دخلت شعيب العقرقوفي

على ابى عبدالله ومعه صرة فيها دنانير فوضعها بين يديه فقال له ابوعبدالله

:أزكاة أم صلة ؟ فسكت ، ثم قال : لاحاجة لنا في الزكاة ، قال فقبض قبضة فدفعها

اليه ، فلما خرجت قلت له : كم كانت الزكاة من هذه ؟ قال : بقدر ما اعطاني

والله لم تزد حبة ولم تنقص حبة . شعيب العقرقوفي قال : بعث معي رجل بألف

درهم وقال : انى احب ان اعرف فضل ابى عبدالله على اهل بيته فقال : خذ خمسة

دراهم مستوقة فاجعلها في الدراهم وخذ من الدراهم خمسة فصيرها في لبنة قميصك

فانك ستعرف ذلك ، قال : فأتيت بها ابا عبدالله فنثرتها بين يديه فأخذ الخمسة

فقال : خذ خمستك وهات خمستنا . ابراهيم بن عبدالحميد قال : خرجت إلى قبا

لاشتري نخلافلقيته ( ع ) وقد دخل المدينة فقال : أين تريد ؟ فقلت : لعلنا نشترى

نخلا، فقال : أو أمنتم الجراد ؟ فقلت لاوالله لاأشتري نخلة ، فو الله ما لبثنا

إلاخمسا حتى جاء من الجراد ما لم يترك في النخل حملاابن جمهور القمي في كتاب

الواحدة ان محمد بن عبدالله بن الحسن قال لابي عبدالله والله اني لاعلم منك وأسخى

وأشجع ، فقال له : أما ما قلت انك أعلم مني فقد أعتق جدي وجدك الف نسمة من

كديده فسمهم لي وإن أحببت أن أسميهم لك إلى آدم فعلت ، واما ما قلت انك

أسخى مني فو الله ما بت ليلة ولله علي حق يطالبني به ، واما ما قلت انك أشجع

مني فكأني أرى رأسك وقد جئ به ووضع على حجر الزنانير يسيل منه الدم إلى موضع

كذا وكذا . قال : فحكى ذلك لابيه ، فقال : يا بني آجرني الله فيك ان جعفرا

أخبرني انك صاحب حجر الزنابير . أبوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين ، لما

بويع محمد بن عبدالله بن الحسن على انه مهدي هذه الامة جاء ابوه عبدالله إلى

الصادق ( ع ) وقد كان ينهاه وزعم انه يحسده فضرب الصادق يده على كتف عبدالله

وقال : إيها والله ماهي اليك ولاإلى ابنك وإنما هي لهذا - يعني السفاح - ثم

لهذا - يعني المنصور - يقتله على أحجار الزيت ثم يقتل اخاه بالطفوف وقوائم

فرسه في الماء ، فتبعه المنصور فقال : ما قلت يا أبا عبدالله فقال : ما سمعته

وانه لكائن . قال : فحدثني من سمع المنصور انه قال : انصرفت من وقتي فهيأت

أمري فكان كما قال . وروي انه لما كبر المنصور أمر ابنى عبد الله استطلع حالهما

منه فقال الصادق ( ع ) ما يؤل اليه حالهما أتلو عليك آية فيها منتهى علمي وتلا(

لئن اخرجوا لايخرجون معهم ولئن قوتلوا لاينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم

لاينصرون . ) فخر المنصور ساجدا وقال : حسبك أبا عبد الله . ابن كادش العكبري

في مقاتل العصابة العلوية كتابة ، لما بلغ أبا مسلم موت ابراهيم الامام وجه

بكتبه إلى الحجاز إلى جعفر بن محمد وعبدالله بن الحسن ومحمد بن علي ابن الحسين

يدعو كل واحد منهم إلى الخلافة فبدأ بجعفر فلما قرأ الكتاب أحرقه وقال هذا

الجواب ، فأتى عبدالله الحسن فلما قرأ الكتاب قال : أنا شيخ ولكن ابنى محمدا

مهدي هذه الامة ، فركب واتى جعفرا فخرج اليه ووضع يده على عنق حماره وقال يا أبا

محمد ما جاء بك في هذه الساعة ؟ فأخبره ، فقال : لاتفعلوا فان الامر لم يأت بعد

، فغضب عبدالله بن الحسن وقال : لقد علمت خلاف ما تقول ولكنه يحملك على ذلك

الحسد لابنى ، فقال : لاوالله ما ذلك يحملنى ولكن هذا واخوته وابناؤه دونك .

وضرب بيده على ظهر ابي العباس السفاح ، ثم نهض فاتبعه عبدالصمد بن علي وابو

جعفر محمد بن علي بن عبدالله بن العباس فقالاله : أتقول ذلك ؟ قال : نعم والله

اقول ذلك واعلمه . زكار بن ابي زكار الواسطي قال : قبل رجل رأس ابي عبدالله

فمس ابوعبدالله ثيابه وقال : ما رأيت كاليوم اشد بياضا ولااحسن منها ، فقال

:جعلت فداك هذه ثياب بلادنا وجئتك منها بخير من هذه ، قال فقال : يا معتب

اقبضها منه ، ثم خرج الرجل ، فقال ابوعبدالله صدق الوصف وقرب الوقت هذا صاحب

رايات السود الذي يأتى بها من خراسان ثم قال يا معتب الحقه فسله ما اسمه ، ثم

قال : ان كان عبدالرحمن فهو والله هو ، قال : فرجع معتب فقال قال : اسمي

عبدالرحمن . قال فلما ولى ولد العباس نظرت اليه فاذا هو عبدالرحمن ابومسلم .

وفي رامش افزاي ان أبا مسلم الخلال وزير آل محمد عرض الخلافة على الصادق قبل

وصول الجند اليه فأبى واخبره ان ابراهيم الامام لايصل من الشام إلى العراق وهذا

الامر لاخويه الاصغر ثم الاكبر ويبقى في اولاد الاكبر وان ابا مسلم بقى بلامقصود ، فلما

اقبلت الرايات كتب ايضا بقوله واخبره ان سبعين الف مقاتل وصل الينا فننتظر

أمرك ، فقال : ان الجواب كما شافهتك فكان الامر كما ذكر فبقى ابراهيم الامام في

حبس مروان وخطب باسم السفاح . وقرأت في بعض التواريخ

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٥٦ سطر ١٩ الى صفحة ٣٦٢ سطر ١٩

لما اتى كتاب ابى مسلم الخلال إلى الصادق بالليل قرأه ثم وضعه على المصباح فحرقه

فقال له الرسول وظن ان حرقه له تغطية وستر وصيانة للامر هل من جواب ؟ قال

:الجواب ما قد رأيت . وقال ابوهريرة الابار صاحب الصادق ( ع : ) ولما دعا

الداعون مولاي لم يكن * ليثنى عليه عزمه بصواب ولما دعوه بالكتاب اجابهم * بحرق

الكتاب دون رد جواب وما كان مولاي كمشري ضلالة * ولاملبسا منها الردى بثواب

ولكنه لله في الارض حجة * دليل إلى خير وحسن مآب * * * يا ضيعة الدين ما رأيت

جنى * من معدن الوحي والرسالات كلاورب الحجيج ان لنا * ظهرا ولكننا نأبى الضلالات

كيف نعق الورى وانفسنا * خلقن من انفس نقيات فصل : في استجابة دعواته عليه

السلام روى الاعمش ، والربيع ، وابن سنان ، وعلي بن حمزة ، وحسين بن ابي العلاء

وابوالمعزا ، وابوبصير ان داود بن علي بن عبدالله بن العباس لما قتل المعلى بن

خنيس واخذ ماله قال الصادق ( ع : ) قتلت مولاي واخذت مالي أما علمت ان الرجل

ينام على الثكل ولاينام على الحرب أما والله لادعون الله عليك ، فقال له داود

تهددنا بدعائك ؟ كالمستهزئ بقوله ، فرجع ابوعبدالله إلى داره فلم يزل ليله كله

قائما وقاعدا ، فبعث اليه داود خمسة من الحرس وقال : ائتوني به فان أبي

فائتوني برأسه ، فدخلوا عليه وهو يصلي فقالوا له : أجب داود ، قال : فان لم أجب

؟ قالوا امرنا بأمر ، قال : فانصرفوا فانه خير لكم لدنياكم وآخرتكم ، فأبوا

إلاخروجه ، فرفع يديه فوضعهما على منكبيه ثم بسطهما ثم دعا بسبابته فسمعناه يقول

:الساعة الساعة حتى سمعنا صراخا عاليا فقال لهم : ان صاحبكم قد مات فانصرفوا .

فسئل فقال : بعث إلي ليضرب عنقي فدعوت عليه بالاسم الاعظم فبعث الله اليه ملكا

بحربة فطعنه في مذاكيره فقتله . وفي رواية لبانة بنت عبدالله بن العباس : بات

داود تلك الليلة حائرا قد اغمى عليه فقمت افتقده في الليل فوجدته مستلقيا على

قفاه وثعبان قد انطوى على صدره وجعل فاه على فيه فأدخلت يدي في كمي فتناولته

فعطف فاه إلي فرميت به فانساب في ناحيه البيت وانبهت داود فوجدته حائرا قد

احمرت عيناه فكرهت ان اخبره بما كان وجزعت عليه ثم انصرفت فوجدت ذلك

الثعبان كذلك ففعلت به مثل الذي في المرة الاولى وحركت داود فأصبته ميتا فما

رفع جعفر رأسه من السجود حتى سمع الواعية . قال الربيع الحاجب : اخبرت الصادق

بقول المنصور : لاقتلنك ولاقتلن اهلك حتى لاابقى على الارض منكم قامة سوط ولاخرين

المدينة حتى لااترك فيها جدارا قائما فقال : لاترع من كلامه ودعه في طغيانه . فلما

صار بين السترين سمعت المنصور يقول : ادخلوه إلي سريعا ، فأدخلته عليه فقال

:مرحبا يابن العم النسيب وبالسيد القريب ، ثم اخذ بيده وأجلسه على سريره

واقبل عليه ثم قال : أتدري لم بعثت اليك ؟ فقال : وأتى لى علم بالغيب ؟ قال

:ارسلت اليك لتفرق هذه الدنانير في اهلك وهي عشرة آلاف دينار ، فقال : ولها

غيري ، فقال : اقسمت عليك يا ابا عبدالله لتفرقها على فقراء اهلك ، ثم عانقه

بيده واجازه وخلع عليه وقال : يا ربيع اصحبه قوما يردونه إلى المدينة ، قال

:فلما خرج ابوعبدالله قلت له : يا امير المؤمنين لقد كنت من اشد الناس عليه

غيظا فما الذي ارضاك عنه ! قال : يا ربيع لما حضرت الباب رأيت تنينا عظيما

يقرض انيابه وهو يقول بالسنة الآدميين : إن انت اشكت ابن رسول الله لافصلن

لحمك من عظمك ، فأفزعنى ذلك وفعلت به ما رأيت . وفي الترهيب والترغيب عن

ابي القاسم الاصفهاني ، والعقد عن ابن عبد ربه الاندلسي ان المنصور قال لما رآه

:قتلنى الله إن لم اقتلك ، فقال له : ان سليمان اعطي فشكر وان ايوب ابتلي

فصبر وان يوسف ظلم فغفر وانت على إرث منهم واحق بمن تأسى بهم ، فقال : إلي يا

ابا عبدالله فأنت القرابة وذو الرحم الواشجة السليم الناحية القليل الغائلة ،

ثم صافحه بيمينه وعانقه بشماله وامر له بكسوة وجائزة . وفي خبر آخر عن الربيع

انه اجلسه إلى جانبه فقال له ارفع حوائجك ، فأخرج رقاعا لاقوام ، فقال المنصور

ارفع حوائجك في نفسك ، فقال لاتدعونى حتى اجيبك فقال ما إلى ذلك من سبيل .

اسحاق ، واسماعيل ، ويونس بنو عمار ، انه استحال وجه يونس إلى البياض فنظر

الصادق إلى جبهته فصلى ركعتين ثم حمد الله واثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم

قال يا الله يا الله يا الله يا رحمن يا رحمن يا رحمن يا رحيم يا رحيم يا ارحم

الراحمين يا سميع الدعوات يا معطي الخيرات صل على محمد وعلى اهل بيته الطاهرين

الطيبين واصرف عنى شر الدنيا وشر الآخرة واذهب عنى مابى فقد غاضنى ذلك

واحزننى . قال فو الله ما خرجنا من المدينة حتى تناثر عن وجهه مثل النخالة وذهب

.قال الحكيم بن مسكين ورايت البياض بوجهه ثم انصرف وليس في وجهه شي ء .

امالي الطوسي باسناده عن سدير الصيرفى قال جاءت امرأة إلى ابى عبدالله فقالت

جعلت فداك ان ابى وامي واهل بيتي يتولونكم . فقال لها صدقت فما الذي تريدين

؟ قالت يا ابن رسول الله اصابني وضح في عضدي فادع الله لي ان يذهب به عنى ،

قال ابوعبدالله ( ع ) اللهم انك تبرئ الاكمه والابرص وتحيي العظام وهي رميم

البسها عفوك وعافيتك ما ترى اثر اجابة دعائي . فقالت المرأة : والله قمت وما

بي منه لاقليل ولاكثير . معاوية بن وهب ، صدع ابن لرجل من اهل مرو فشكا ذلك ابي

عبدالله فقال : ادنه مني ، قال : فمسح على رأسه ثم قال : ان الله يمسك السماوات

والارض أن تزولاولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فبرأ باذن الله . الكلوذاني

في الامالي ، وعمر الملافي الوسيلة ، جاء في حديث الليث بن سعد : انه رأى

رجلاجالسا على أبي قبيس وهو يقول : يا رب يا رب ، حتى انقطع نفسه ثم قال : يا

أرحم الراحمين ، حتى انقطع نفسه ، ثم قال : يا رباه يا رباه ، حتى انقطع نفسه ،

ثم قال يا الله يا الله ، حتى انقطع نفسه ، ثم قال : يا حي يا حي ، حتى انقطع

نفسه ، ثم قال : يا رحيم يا رحيم ، حتى انقطع نفسه ، ثم قال : يا أرحم الراحمين

، حتى انقطع نفسه سبع مرات ، ثم قال : اللهم اني أشتهى من هذا العنب فاطعمنيه

اللهم وان بردي قد خلقا فاكسني . قال الليث : فو الله ما استتم كلامه حتى نظرت

إلى سلة مملوءة عنبا وليس على وجه الارض يومئذ عنبة وبردين مصبوغين فقربت منه

وأكلت معه ولبس البردين ثم نزلنا فلقى فقيرا فأعطاه برديه الخلقين ، ثم انصرف

، فسألت عنه فقيل : هذا جعفر الصادق ( ع . ) هشام بن الحكم قال : كان رجل من

ملوك أهل الجبل يأتي الصادق في حجة كل سنة فينزله ابوعبدالله ( ع ) في دار من

دوره في المدينة وطال حجه ونزوله فأعطى أبا عبدالله عشرة آلاف درهم ليشتري له

دارا وخرج إلى الحج ، فلما انصرف قال : جعلت فداك اشتريت لي الدار ؟ قال

:نعم ، وأتى بصك فيه : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى جعفر بن محمد

الفلان بن فلان الجبلي له دار في الفردوس حدها الاول رسول الله والحد الثاني أمير

المؤمنين والحد الثالث الحسن بن علي والحد الرابع الحسين ابن علي ، فلما قرأ

الرجل ذلك قال : قد رضيت جعلني الله فداك . قال فقال ابوعبدالله اني أخذت

ذلك المال ففرقته في ولد الحسن والحسين وأرجو أن يتقبل الله ذلك ويثيبك به

الجنة . قال : فانصرف الرجل إلى منزله وكان الصك معه ثم اعتل علة الموت فلما

حضرته الوفاة جمع أهله وحلفهم أن يجعلوا الصك معه ففعلوا ذلك ، فلما أصبح

القوم غدوا إلى قبره فوجدوا الصك على ظهر القبر مكتوب عليه : وفي ولي الله

جعفر بن محمد . وقرأت في شوف العروس عن أبي عبدالله الدامغاني انه سمع ليلة

المعراج من بطنان العرش يقول : من يشتري قبة في الخلد ثابتة * في ظل طوبى

رفيعات مبانيها دلالها المصطفى والله بايعها * ممن أراد وجبريل مناديها يحيى بن

ابراهيم بن مهاجر قال : قلت لابي عبدالله : فلان يقرأ عليك السلام وفلان وفلان ،

فقال : وعليهم السلام ، قلت : يسألونك الدعاء ، فقال : مالهم ؟ قلت : حبسهم

أبوجعفر المنصور ، فقال : وما لهم وماله ؟ قلت : استعملهم فحبسهم ، فقال وما

لهم وماله ؟ ألم أنههم ألم أنههم هم النار هم النار ، ثم قال : اللهم اخدع عنهم

سلطانه قال : فانصرفنا فاذا هم قد اخرجوا . وفي الدلالات حنان قال : حبس أبوجعفر

عبدالحميد في المضيق زمانا ، وكان صديقا لمحمد بن عبدالله ، ثم انه وافى الموسم

، فلما كان يوم عرفة لقيه الصادق في الموقف فقال لمحمد بن عبدالله : يا محمد ما

فعل صديقك عبدالحميد ؟ قال : أخذه ابوجعفر فحبس في المضيق زمانا ، قال : فرفع

الصادق يده ساعة ثم التفت إلى محمد بن عبدالله وقال : يا محمد بن عبدالله قد

والله خلى سبيلك خليلك ، قال محمد : فسألت عبد الحميد أي ساعة خلاك أبوجعفر

؟ قال : يوم عرفة بعد صلاة العصر . وبلغ الصادق ( ع ) قول الحكيم بن العباس

الكلبي : صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة * ولم أر مهديا على الجذع يصلب وقستم

بعثمان عليا سفاهة * وعثمان خير من علي واطيب فرفع الصادق يده إلى السماء وهما

يرعشان فقال : اللهم ان كان عبدك كاذبا فسلط عليه كلبك ، فبعثه بنو امية إلى

الكوفة فبينما هو يدور في سككها إذ افترسه الاسد واتصل خبره بجعفر فخر لله ساجدا

ثم قال : الحمد لله الذي أنجزنا وعدنا . قال الحسن بن محمد بن المتجعفر : فأنت

السلالة من هاشم * وأنت المهذب والاطهر ومن جده في العلى شامخ * ومن فخره الاعظم

الافخر ومن أهله خير هذا الورى * ومن لهم البيت والمنبر ومن لهم الزمزم والصفا

*ومن لهم الركن والمشعر ومن شرعوا الدين في العالمين * فأنوارهم أبدا تزهر ومن

لهم الحوض يوم المقام * ومن لهم النشر والمحشر وأنتم كنوز لاشياعكم * وانكم

الصفو والجوهر وانكم الغرر الطاهرون * وانكم الذهب الاحمر وسيد أيامنا جعفر

*وحسبك من سيد جعفر فصل : في خرق العادات له عليه السلام سدير الصيرفى قال

:كنت مع الصادق ( ع ) في عرفات فرأيت الحجيج وسعت الضجيج فتوسمت وقلت في

نفسي : أترى هؤلاء كلهم على الضلال ؟ فناداني الصادق فقال : تأمل ، فتأملتهم فاذا

هم قردة وخنازير . قال ابن حماد : لم لم يسمعوا مقال سدير * وهو في قوله سديد

رشيد كنت مع جعفر لدى عرفات * ولجمع الحجيج عج شديد فتوسمت ثم قلت ترى ض *ل

عن الله جمع هذا الجنود فانثنى سيدي علي وناداني * تأمل ترى الذي قد تريد

فتأملتهم اذا هم خناز * ير بلاشك كلهم وقرود الحسين بن محمد قال : سخط علي بن

هبيرة على رفيد فعاذ بأبي عبدالله فقال له : انصرف اليه واقرأه مني السلام وقل

له : اني أجرت عليك مولاك رفيدا فلاتهجه بسوء ، فقال : جعلت فداك شامي خبيث

الرأي ، فقال : اذهب اليه كما أقول لك ، قال : فاستقبلنى أعرابى ببعض البوادي

، فقال : أين تذهب ؟ انى أرى وجه مقتول ثم قال لي : اخرج يدك ، ففعلت ، فقال

:يد مقتول ، ثم قال لي : اخرج لسانك ، ففعلت ، فقال : امض فلابأس عليك فان

في لسانك رسالة لو أتيت بها الجبال الرواسي لانقادت لك فقال : فجئت فلما

دخلت عليه أمر بقتلي فقلت : أيها الامير لم تظفر بى عنوة وإنما جئتك من ذات

نفسي وههنا أمرا ذكره لك ثم أنت وشأنك فأمر من حضر فخرجوا فقلت له : مولاك

جعفر بن محمد يقرؤك السلام ويقول لك : قد أجرت عليك مولاك رفيدا فلاتهجه بسوء

، فقال : الله لقد قال لك جعفر هذه المقالة واقرأنى السلام ، فحلفت فردها علي

ثلاثا ثم حل كتافي ثم قال : لايقنعنى منك حتى تفعل بي ما فعلت بك ، قلت : ما

تكتف يدي يديك ولاتطيب نفسي ، فقال : والله لايقنعني إلاذاك ، ففعلت كما فعل

واطلقته فناولنى خاتمه وقال : أمري في يدك فدبر فيها ما شئت التمس محمد بن

سعيد من الصادق رقعة إلى محمد بن أبي الثمال في تأخير خراجه فقال ( ع ) قال له

:سمعت جعفر بن محمد يقول : من أكرم لنا مواليا فبكرامة الله بدار ومن أهانه

فلسخط الله تعرض ومن احسن إلى شيعتنا فقد احسن إلى امير المؤمنين ومن احسن إلى

امير المؤمنين فقد احسن إلى رسول الله ومن احسن إلى رسول الله فقد احسن إلى الله

ومن احسن إلى الله كان والله معنا في الرفيع الاعلى . قال : فأتيته وذكرته فقال

:بالله سمعت هذا الحديث من الصادق ؟ فقلت : نعم ، فقال : اجلس ، ثم قال يا

غلام ما على محمد بن سعيد ، من الخراج ؟ قال : ستون الف درهم ، قال : امح اسمه

من الديوان ، واعطانى بدرة وجارية وبغلة بسرجها ولجامها ، قال : فأتيت أبا

عبدالله فلما نظر إلي تبسم فقال : يا ابا محمد تحدثنى او احدثك ؟ فقلت : يا

ابن رسول الله منك احسن فحدثنى والله الحديث كأنه حضر معي . وأنبأنى الطبرسي

في اعلام الورى قال الشقران مولى رسول الله ( ص : ) خرج العطاء ايام ابى جعفر

وما لي شفيع فبقيت على الباب متحيرا واذا أنا بجعفر الصادق فقمت اليه فقلت

له : جعلنى الله فداك انا مولاك الشقران فرحب بى وذكرت له حاجتي فنزل ودخل

وخرج واعطانى من كمه فصبه في كمي ثم قال : يا شقران ان الحسن من كل احد حسن وانه

منك احسن لمكانك منا وان القبيح من كل احد قبيح وانه منك اقبح ، وعظه على جهة

التعريض لانه كان يشرب . محمد بن الفيض عن ابي عبدالله ( ع ) قال ابوجعفر

الدوانيق للصادق : تدري ما هذا ؟ قال : وما هو ؟ قال : جبل هناك يقطر منه في

السنة قطرات فتجمد فهو جد للبياض يكون في العين يكحل به فيذهب باذن الله ،

قال : نعم اعرفه وان شئت اخبرتك باسمه وحاله هذا جبل كان عليه نبي من انبياء

بني اسرائيل هاربا من قومه فعبد الله عليه فعلم قومه فقتلوه فهو يبكي على ذلك

النبي وهذه القطرات من بكائه له ومن الجانب الآخر عين تنبع من ذلك الماء

بالليل والنهار ولايوصل إلى تلك العين المفضل بن عمر قال : وجه المنصور إلى حسن

بن زيد وهو واليه على الحرمين ان احرق على جعفر بن محمد داره فألقى النار في

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٦٢ سطر ١٩ الى صفحة ٣٦٨ سطر ٥

دار ابى عبدالله فأخذت النار في الباب والدهليز فخرج ابوعبدالله يتخطى النار

ويمشي فيها ويقول : انا ابن أعراق الثرى انا ابن ابراهيم خليل الله . مهزم عن

ابى بردة قالت : دخلت على ابي عبدالله قال : ما فعل زيد ؟ قلت : صلب في

كناسة بني اسد فبكى حتى بكى النساء من خلف الستور ثم قال : أما والله لقد بقى

لهم عنده طلبة ما أخذوها منه فكنت أتفكر في قوله حتى رأيت جماعة قد أنزلوه

يريدون ان يحرقوه فقلت هذه الطلبة التي قال لي . حدث ابراهيم عن أبي حمزة عن

مأمون الرقي قال كنت عند سيدي الصادق ( ع ) إذ دخل سهل بن حسن الخراساني فسلم

عليه ثم جلس فقال له يا ابن رسول الله لكم الرأفة والرحمة وأنتم أهل بيت

الامامة ما الذي يمنعك ان يكون لك حق تقعد عنه وأنت تجد من شيعتك مائة الف

يضربون بين يديك بالسيف فقال له ( ع : ) اجلس يا خراساني رعى الله حقك ، ثم

قال : يا حنفية اسجري التنور فسجرته حتى صار كالجمرة وابيض علوه ، ثم قال : يا

خراساني قم فاجلس في التنور ، فقال الخراساني : يا سيدي يا ابن رسول الله

لاتعذبني بالنار أقلني أقالك الله ، قال : قد أقلتك ، فبينما نحن كذلك إذ أقبل

هارون المكي ونعله في سبابته فقال : السلام عليك يا ابن رسول الله ، فقال له

الصادق : الق النعل من يدك واجلس في التور . قال : فألقى النعل من سبابته ثم

جلس في التنور ، وأقبل الامام يحدث الخراساني حديث خراسان حتى كأنه شاهد لها

ثم قال : قم يا خراساني وانظر ما في التور . قال : فقمت اليه فرأيته متربعا

فخرج الينا وسلم علينا ، فقال له الامام : كم تجد بخراسان مثل هذا ؟ فقلت

:والله ولاواحدا فقال ( ع : ) لاوالله ولاواحدا اما انا لانخرج في زمان لانجد فيه

خمسة معاضدين لنا نحن أعلم بالوقت . وحدث أبوعبدالله محمد بن أحمد الديلمي

البصري عن محمد بن كثير الكوفي قال : كنت لاأختم صلاتي ولاأستفتحها إلابلعنهما

فرأيت في منامي طائرا معه تور من الجوهر فيه شئ أحمر شبه الخلوق فنزل إلى البيت

المحيط برسول الله ( ص ) ثم أخرج شخصين من الضريح فخلقهما بذلك الخلوق في

عوارضهما ثم ردهما إلى الضريح وعاد مرتفعا فسألت من حولي : من هذا الطائر وما

هذا الخلوق ؟ فقال : هذا ملك يجئ في كل ليلة جمعة يخلقهما فأزعجني ما رأيت

فأصبحت لاتطيب نفسي بلعنهما فدخلت على الصادق فلما رآني ضحك وقال : رأيت

الطائر ؟ فقلت : نعم يا سيدي ، فقال : اقرأ إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين

آمنوا وليس بضارهم شيئا إلاباذن الله ، فاذا رأيت شيئا تكره فاقرأها والله ما

هو ملك موكل بهما لاكرامهما بل هو موكل بمشارق الارض ومغاربها اذا قتل قتيل ظلما

أخذ من دمه فطوقهما به في رقابهما لانهما سبب كل ظلم مذكانا وحدثني عمر بن حمزة

العلوي الكوفي بالاسناد عن محمد بن ميمون الهلالي قال : مضيت إلى الحيرة إلى جعفر

بن محمد ( ع ) ثلاثة أيام فما كان لي فيه حيلة لكثرة الناس فحيث كان اليوم

الرابع رآني فأدناني وتفرق الناس عنه ومضى يريد قبر أمير المؤمنين فتبعته فكنت

أسمع كلامه وأنا معه أمشي فحيث صار في بعض الطريق غمزه البول فتنحى عن الطريق

فحفر الرمل وبال ونبش الرمل فحفر فخرج ماء فتطهر للصلاة فقام فصلى ركعتين وكان

مما سمعته يدعو ويقول : اللهم لاتجعلني ممن تقدم فمرق ولاممن تخلف فمحق واجعلني

من النمط الاوسط . محمد بن سنان عن المفضل بن عمر : ان المنصور قد كان هم بقتل

أبي عبدالله ( ع ) غير مرة فكان اذا بعث اليه ودعاه ليقتله فاذا نظر اليه هابه

ولم يقتله غير انه منع الناس عنه ومنعه من القعود للناس واستقصى عليه أشد

الاستقصاء حتى انه كان يقع لاحدهم مسألة في دينه في نكاح أو طلاق أو غير ذلك

فلايكون علم ذلك عندهم ولايصلون اليه فيعنزل الرجل وأهله فشق ذلك على شيعته وصعب

عليهم حق القي الله عزوجل في روع المنصور أن يسأل الصادق ليتحفه بشئ من عنده

لايكون لاحد مثله فبعث اليه بمخصرة كانت للنبي ( ص طولها ذراع ففرح بها فرحا

شديدا وأمر أن تشق له أربعة أرباع وقسمها في أربعة مواضع ، ثم قال له : ما جزاؤك

عندي إلاأن أطلق لك وتفشي عملك لشيعتك ولاأتعرض لك ولالهم فاقعد غير محتشم

وأفت الناس ولاتكن في بلد أنا فيه . ففشى العلم عن الصادق وأجاز في المنتهى .

الحسن الجرجاني في بصائر الدرجات بثلاثة طرق : انه دخل رجل على الصادق فلمزه رجل

من أصحابنا فقال الصادق وأخذ على شيبته : إن كنت لاأعرف الرجال إلابما ابلغ عنهم

فبئست الشيبة شيبتي . وفيه قال سليم بن خالد : بينما نحن مع الصادق إذ هو بظبي

يقتحب ويحرك ذنبه فقال له أبوعبدالله ( ع : ) أفعل انشاء الله . ثم أقبل علينا

فقال : هل علمتم ما قال الظبي ؟ قلنا : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، قال : انه

أتاني وأخبرني ان بعض أهل المدينة نصب شبكة لانثاه فأخذها وله خشفان لم ينهضا

ولم يقويا للرعي فسألني أن أسألهم أن يطلقوها وضمن لي انها اذا ارتضعت خشفيهما

حتى يقويا على النهوض والرعي أن يردها عليهم فاستحلفته على ذلك فقال : برئت

من ولايتكم أهل البيت إن لم أف وأنا فاعل به انشاء الله تعالى ، فقال له

أبوعبدالله البلخي : هذه سنة فيكم كسنة سليمان ، فسكت ( ع . ) موسى بن سعيد عن

أبيه عن أبي بصير قال : اشتقت إلى رؤية الصادق فقال لي يا أبا محمد تريد أن

ترانى ؟ فقلت : نعم . فمسح بيده على عيني فرأيته ، ثم مسح على عيني فاذا أنا

كما كنت . قال أبوالصباح الكنانى : قلت لابي عبدالله : ان لنا جارا من همدان

يقال له الجعد بن عبدالله يسب أمير المؤمنين أفتأذن لي أن أقتله ؟ قال : ان

الاسلام قيد الفتك ولكن دعه فستكفى بغيرك . قال : فانصرفت إلى الكوفة فصليت

الفجر في المسجد واذا أنا بقائل يقول : قتل الجعد بن عبدالله على فراشه مثل الزق

المنفوخ ميتا فذهبوا يحملونه اذا لحمه سقط عن عظمه فجمعوه على نطع واذا تحته

أسود فدفنوه بصائر الدرجات عن سعد القمي قال أبوالفضل بن دكين : حدثني محمد بن

راشد عن أبيه عن جده قال : سألت جعفر بن محمد علامة ، فقال : سلني ما شئت اخبرك

انشاء الله ، فقلت : أخا لي بات في هذه المقابر فتأمره أن يجيئني ، قال : فما

كان اسمه ؟ قلت : أحمد ، قال : يا أحمد قم باذن الله وباذن جعفر بن محمد ، فقام

والله وهو يقول : أتيته . وفيه عن داود الرقي قال : حج رجل من اصحابنا فدخل على

أبي عبدالله فقال له : فداك أبى وأمي ان أهلي توفيت وبقيت وحيدا ، فقال

أبوعبدالله : أفكنت تحبها ؟ قال : نعم ، فقال : ارجع إلى منزلك فانها سترجع

إلى المنزل وترجع أنت وهي جالسة باذن الله تعالى . قال : فلما رجعت من حجتي

دخلت المنزل فوجدتها قاعدة تأكل وبين يديها طبق عليه تمر وزبيب . وفيه عن جميل

بن دراج قال : كنت عند أبي عبدالله ( ع ) فدخلت على امرأة فذكرت انها تركت

ابنها ميتا مسجى بالملحفة فقال لها : لعله لم يمت فقومي فاذهبي إلى بيتك

واغتسلي وصلي ركعتين وادعي الله وقولي : يا من وبه لي ولم يك شيئا جدد لي هبته

، ثم حركيه ولاتخبري بذلك أحدا فجاءت فحركته فاذا هو قد بكى . علي بن ابي حمزة

قال : كان لي صديق من كبار بني امية فقال لي : استأذن لي على ابى عبدالله ،

فاستأذنت له فلما دخل سلم وجلس ثم قال : جعلت فداك انى كنت في ديوان هؤلاء

القوم فأصبت من دنياهم مالاكثيرا وأغمضت في مطالبه ، فقال ابوعبدالله : لولاان

بنى امية وجدوا من يكتب لهم ويجبي لهم الفئ ويقاتل عنهم ويشهد جماعتهم لما

سلبونا حقنا ولو تركهم الناس وما في ايديهم ما وجدوا شيئا إلاما وقع في ايديهم ،

فقال الفتى : جعلت فداك فهل لي من مخرج منه ؟ قال : إن قلت لك تفعل ؟ قال

:أفعل ، قال : اخرج من جميع ما كسبت في دواوينهم فمن عرفت منهم رددت عليه

ماله ومن لم تعرف تصدقت به وأنا أضمن لك على الله الجنة ، قال : فأطرق الفتى

طويلافقال : قد فعلت جعلت فداك . قال ابن ابى حمزة فرجع الفتى إلى الكوفة فما

ترك شيئا على وجه الارض إلاخرج منه حتى ثيابه التي كانت على بدنه قال فقسمنا له

قسمة واشترينا له ثيابا وبعثنا له ينفقة ، قال : فما أتى عليه أشهر قلائل حتى مرض

فكنا نعوده ، قال : فدخلت عليه يوما وهو في السياق ففتح عينيه ، ثم قال : يا

علي وفي والله صاحبك . قال : ثم مات فولينا أمره فخرجت حتى دخلت على أبي

عبدالله فلما نظر إلي قال : يا علي وفينا لصاحبك ، قال فقلت : صدقت جعلت

فداك هكذا قال لي والله عند موته . سليمان بن خالد قال : خرجنا مع ابي عبدالله

فانتهينا إلى نخلة خاوية فقال ابو عبدالله أيتها النخلة السامعة المطيعة لربها

اطعمينا مما جعل الله فيك فتساقط علينا رطب مختلف ألوانه فأكلنا حتنى تضلعنا

فقال ابوعبدالله البلخي : سنة فيكم كسنة مريم ، فقال : نعم يا أبا عبدالله .

داود الرقي قال : خرج أخوان لي يريدان المزار فعطش احدهما عطشا شديدا حتى سقط

من الحمار وسقط الآخر في يده فقام فصلى ودعا الله ومحمد وأمير المؤمنين والائمة

كان يدعو واحدا بعد واحد حتى بلغ إلى آخرهم جعفر بن محمد فلم يزل يدعوه ويلوذ به

فاذا هو برجل قد قام عليه وهو يقول : يا هذا ما قصتك ؟ فذكر له حاله فناوله

قطعة عود وقال : ضع هذا بين شفتيه ، ففعل ذلك فاذا هو قد فتح عينيه واستوى

جالسا ولاعطش به فمضى حتى زار القبر ، فلما انصرفا إلى الكوفة أتى صاحب الدعاء

المدينة فدخل على الصادق ( ع ) فقال له : اجلس ما حال أخيك ؟ أين العود ؟ فقال

:يا سيدي انى لما اصبت بأخي اغتممت غما شديدا فلما رد الله عليه روحه نسيت

العود من الفرح ، فقال الصادق : أما انه ساعة صرت إلى غم أخيك أتاني أخي الخضر

فبعثت اليك على يديه قطعة عود من شجرة طوبى ثم التفت إلى خادم له فقال له

:علي بالسفط ، فأتى به ففتحه واخرج منه القطعة العود بعينها ثم أراها إياه حتى

عرفها ثم ردها إلى السفط . داود النيلي قال : خرجت مع ابي عبدالله إلى الحج

فلما كان أوان الظهر قال لي يا داود اعدل بنا عن الطريق حتى نأخذ اهبة الصلاة

فقلت : جعلت فداك أو لسنا نحن في ارض قفر لاماء فيها ؟ فقال لي : ما أنت

وذاك ! قال : فسكت وعدلنا عن الطريق فنزلنا في ارض قفر لاماء فيها فركضها

برجله فنبع لنا عين ماء يسيب كأنه قطع الثلج فتوضأ وتوضيت ، ثم أدينا ما علينا

من الفرض ، فلما هممنا بالمسير التفت فاذا بجذع نخل فقال لي : يا داود أتحب

ان اطعمك منه رطبا ؟ فقلت : نعم ، قال : فضرب بيده إلى الجذع فهزه فاحضره من

اسفله إلى اعلاه . قال : ثم اجتذبه الثانية فأطعمنا اثنين وثلاثين نوعا من انواع

الرطب ، ثم مسح بيده عليه فقال : عد نخلاباذن الله تعالى قال : فعاد كسيرته

الاولى . أمالي ابي الفضل قال ابوحازم عبدالغفار بن الحسن قدم ابراهيم بن أدهم

الكوفة وانا معه وذلك على عهد المنصور وقدمها جعفر بن محمد العلوي فخرج جعفر

يريد الرجوع إلى المدينة فشيعه العلماء واهل الفضل من اهل الكوفة وكان فيمن شيعة

سفيان الثوري وابراهيم بن أدهم فتقدم المشيعون له فاذا هم بأسد على الطريق فقال

لهم ابراهيم ابن أدهم : قفوا حتى يأتى جعفر فننظر ما يصنع ، فجاء جعفر ( ع)

فذكروا له الاسد فأقبل حتى دنا من الاسد فأخذ باذنه فنحاه عن الطريق ، ثم اقبل

عليهم فقال : أما ان الناس لو اطاعوا الله حق طاعته لحملوا عليه اثقالهم . وفي

خبر الربيع انه قال المنصور : يا ابا عبدالله انك تعلم الغيب ، قال : ومن

اخبرك بهذا ؟ قال : هذا الشيخ ، قال أفحلفه يا امير المؤمنين ، قال : نعم .

فلما بدأ باليمين قال قل : برئت من حول الله وقوته والتجأت إلى حولي وقوتى .

وفي رواية : قل ابرأ إلى الله من حوله وقوته وألجأ إلى حولي وقوتى إن لم أكن

سمعتك تقول هذا القول فما أتم الكلام حتى دلع لسانه ومات من وقته . فقال

المنصور : ما هذا اليمين ؟ قال جعفر ( ع ) حدثني ابى عن ابيه عن جده عن امير

المؤمنين ( ع ) ان العبد اذا حلف باليمين الذي ينزه الله فيها وهو كاذب امتنع

الله من عقوبته عليها في عاجلته لما نزه الله ثم نهض جعفر ، فقال المنصور

:ويلك يا ربيع اكتمها عن الناس لايفتنون . وروي في المعجزات انه استؤذن عليه

لوافد ملك الهند ميزان فأبى فبقى سنة محجوبا فشفع فيه محمد بن سليمان الشيباني

واخوه يزيد ، فأمر الصادق بطي الحصر فلما دخل ميزان الهندي برك على ركبتيه وقال

:أصلح الله الامام حجبتني سنة أهكذا افعال اولاد الانبياء ؟ فأطرق ( ع ) رأسه ثم

رفعه وقال : فلتعلمن نبأه بعد حين ، ثم قرأ الكتاب فاذا فيه : اما بعد فقد

هدانا الله على يديك وجعلنا من مواليك وقد وجهنا نحوك بجارية ذات حسن وجمال

وخطر وبصر مع شئ من الطيب والحلل والحلي على يدي اميني . فقال له الامام : ارجع

يا خائن إلى من بعثك بهداياه ، قال : أبعد سنة هذا جوابى ، قال : هذا جوابك

عندي . قال : ولم قال لخيانتك ؟ ثم أمر بفروته ان تبسط على الارض ثم صلى ركعتين

وسجد وقال في سجوده : اللهم اني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من

كتابك ان تصلي على محمد عبدك ورسولك وامينك في خلقك وان تنطق فروة هذا

الهندي بفعله بلسان عربي مبين ثم رفع رأسه وقال : ايها الفرو الطائع لرب

العالمين تكلم بما تعلم من هذا الهندي وصف لنا ما جنى . قال : فانبسطت حتى ضاق

عليها المكان ثم قلصت حتى صارت كشاة ثم قالت : يا ابن رسول الله ان الملك

ليستأمنه عليها وكان امينا حتى مطر عليهم وابتل ثيابهم فأنفذ خدامه إلى شراء شئ

لينشف الثياب فخرجت الجارية مكشوفة ساقيها فهواها ومازال يكايدها حتى باضعها

علي فأسألك ان تجيرني من النار من فساد هذا الزاني . فجعل ميزان يرتعد ويستعفي

، فقال : لايعفو عنك إلاان تقربما جنيت ، فأقر بجميع ذلك فأمره ان يلبس الفروة

فلما لبسها حنق عليه حتى اسود عنقه فأمرها ( ع ) ان تخلي عنه ثم أمره ان يردها

إلى صاحبها ، فلما ردها

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٦٨ سطر ٥ الى صفحة ٣٧٤ سطر ١٠

اليه خوفها الملك فذكرت له ما كان من الفروة فضرب عنق ميزان . وفي كتاب

الدلالات بثلاثة طرق على الحسين بن ابي العلاء وعلي بن حمزة ، وابي بصير قالوا

:دخل رجل من اهل خراسان على ابي عبدالله ( ع ) فقال له : جعلت فداك فلان بن

فلان بعث معي بجارية وامرني ان ادفعها ا ليك ، قال : لاحاجة لي فيها وانا اهل

بيت لايدخل الدنس بيوتنا ، فقال له الرجل : والله جعلك فداك لقد اخبرني انها

مولدة بيته وانها ربيبته في حجرته ، قال : انها قد فسدت عليه ، قال : لاعلم لي

بهذا ، فقال ابوعبدالله : ولكني اعلم ان هذا هكذا . علي بن اسماعيل عن اسحاق بن

عمار قال : قلت لابي عبدالله : ان لنا اموالاونحن نعامل الناس واخاف ان حدث

حدث ان تفرق اموالنا ، قال فقال : اجمع اموالك في كل شهر ربيع فمات اسحاق في

شهر ربيع . الكافي ان شاميا سأله مناظرة اصحابه ، فقال ابوعبدالله : كلامك هذا

من كلام رسول الله او من عندك ؟ فقال : من كليهما ، فقال : فأنت شريك رسول

الله يا يونس هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم . وأمر بادخال بعض المتكلمين ،

فادخل حمران بن أعين ، ومحمد بن النعمان الاحول ، وهشام بن سالم ، وقيس الماصر ،

فاخرج ابوعبدالله رأسه من الخيمة فاقا هو ببعير يخب فقال : هشام ورب الكعبة ،

فاذا هشام بن الحكم قد ورد فقال لحمران : كلم الرجل فكلمه فظهر عليه ثم أمر

الطاقي فكلمه فظهر عليه ثم أمر ابن سالم فكلمه فتعارفا ثم أمر قيسا فكلمه

وأبوعبدالله يتبسم من كلامهم وقد استخذل الشامي في يده ثم قال : كلم هذا الغلام

-يعني هشام ابن الحكم - فقال : يا غلام سلني في إمامة هذا ، قال : أربك أنظر

لخلقه أم هم ؟ فقال بل ربي أنظر لخلقه ، قال : ففعل ينظره لهم في دينهم ماذا

؟ قال الشامي : كلفهم وأقام لهم حجة ودليلاعلى ما كلفهم وأزاح في ذلك عللهم ،

فقال هشام : فما الدليل الذي نصبه لهم ؟ قال الشامي : هذا رسول الله ، قال

:فبعده من ؟ قال : الكتاب والسنة ، قال : فهل ينفعنا اليوم الكتاب والسنة

فيما اختلفنا فيه حتى يرفع عنا الاختلاف ويمكننا من الانفاق ؟ قال : نعم ، قال

:فلم اختلفنا نحن وأنت ؟ وجئنا من الشام تخالفنا وتزعم ان الرأي طريق الدين

وأنت مقر بأن الرأي لايجمع على القول الواحد المختلفين ، فسكت الشامي متفكرا ،

فقال له الصادق ( ع : ) مالك لاتتكلم ؟ قال : إن قلت اننا ما اختلفا كابرت وإن

قلت ان الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت لانهما يحتملان الوجوه ولكن لي

عليه مثل ذلك ، قال : سله تجده مليا ، فقال الشامي لهشام : من أنظر للخلق ربهم

أم انفسهم ؟ قال : بل ربهم ، قال : فهل أقام لهم من يجمع كلمتهم ويرفع اختلافهم

؟ قال : في ابتداء الشريعة فرسول الله واما بعده فغيره قال : ومن غير النبي

القائم مقامه في حجته ؟ قال هشام : في وقتنا هذا أم قبله ؟ قال بل في وقتنا هذا

، قال : هذا الجالس - يعني الصادق - الذي يخبرنا عن السماء وراثة عن أب عن جد

قال : فكيف لي أن أعلم ذلك ؟ قال : سله عما بدا لك ، قال الشامي : قطعت عذري

فعلي السؤال ، فقال ابوعبدالله : أنا أكفيك المسألة يا شامي اخبرك عن مسيرك

وسفرك خرجت يوم كذا وكان طريقك كذا ومررت على كذا ومر بك كذا . فأقبل

الشامي يقول : صدقت والله ، وحسن اعتقاده . عمر بن يزيد قال : دخل هشام بن

الحكم - وكان جهميا - على ابي عبدالله ليناظره مرارا وكان لايقدر على التفوه

فسأله ابوعبدالله مسألة وهو يؤجله ثم رآه مرة اخرى بالحيرة فهاله منظر ابي

عبدالله فبقى منسيا ، ووقف ابوعبدالله مليا ينتظر ما يكلمه ، فلما رأى حيرته

ضرب بغلته وسار ، فترك هشام مذهبه ودان بدين الحق . يونس بن ظبيان ، والمفضل

بن عمر ، وابوسلمة السراج ، والحسين بن ثوير قالوا كنا عند ابي عبدالله ( ع)

فقال : عندنا خزائن الارض ومفاتيحها ولو شئت أن أقول باحدى رجلي اخرجي ما فيك

من الذهب لاخرجت ، ثم قال باحدى رجليه فخطها في الارض خطا فانفجرت الارض ثم

مال بيده فأخرج سبيكة ذهب قدر شبر ثم قال : انظروا حسنا ، فنظرنا فاذا سبائك

كثيرة بعضها على بعض يتلالا .معرفة الرجال ، عن ابي عمر الكشي قال عمار الساباطي

لابي عبدالله : جعلت فداك أحب ان تخبرنى باسم الله عزوجل الاعظم ، فقال لي

:انك لاتقوى على ذلك فلما الححت عليه قال : فمكانك إذا ، ثم قام فدخل البيت

هنيئة ثم صاح بى : ادخل ، فدخلت ، فقال لي : ما ذلك ؟ فقلت : اخبرني به جعلت

فداك ، قال : فوضع يده على الارض فنظرت إلى البيت يدور بي واخذني أمر عظيم

كدت أهلك فصحت فقلت جعلت فداك حسبي لااريد ذا . عبدالله بن كثير عن الصادق

في خبرهما : والله أول من ظلمنا حقنا وحملاالناس على رقابنا وجلسا مجلسا نحن

أولى به منهما فلاغفر الله لهما ذلك الذنب كافران ومن يتولهما كافر - يعني

عدوين له - وكان معنا في المجلس رجل من اهل خراسان يكنى بأبي عبدالله فتغير لون

الخراساني لما ان ذكرهما فقال له الصادق : لعلك ورعت عن بعض ما قلنا ؟ قال

:قد كان ذلك يا سيدي ، قال : فهلاكان هذا الورع ليلة نهر بلخ حيث اعطاك فلان

بن فلان جاريته لتبيعها فلما عبرت النهر فجرت بها في اصل شجرة كذا وكذا ! قال

:قد كان ذلك ولقد أتى على هذا الحديث اربعون سنة ولقد تبت إلى الله منه ،

قال : يتوب عليك إن شاء الله . داود الرقى : بلغ السيد الحميري انه ذكر عند

الصادق فقال : السيد كافر ، فأتاه وسأل : يا سيدي أنا كافر مع شدة حبي لكم

ومعاداتي الناس فيكم ؟ قال : وما ينفعك ذاك وأنت كافر بحجة الدهر والزمان ،

ثم أخذ بيده وأدخله بيتا فاذا في البيت قبر فصلى ركعتين ثم ضرب بيده على القبر

فصار القبر قطعا فخرج شخص من قبره ينفض التراب عن رأسه ولحيته فقال له الصادق

:من أنت ؟ قال : انا محمد بن علي المسمى بابن الحنفية ، فقال : فمن أنا ؟ فقال

:جعفر بن محمد حجة الدهر والزمان ، فخرج السيد يقول ( تجعفرت باسم الله فيمن

تجعفرا . ) عثمان بن عمر الكواء في خبر ان السيد قال له : اخرج إلى باب الدار

تصادف غلاما نوبيا على بغلة شهباء معه حنوط وكفن يدفعها اليك ، قال : فخرجت

فاذا بالغلام الموصوف فلما رآني قال : يا عثمان ان سيدي جعفر بن محمد يقول لك

ما آن ان ترجع عن كفرك وضلالك فان الله عزوجل اطلع عليك فرآك للسيد خادما

فانتجبك فخذ في جهازك . الاغاني ، قال عباد بن صهيب : كنت عند جعفر بن محمد

فأتاه نعي السيد فدعا له وترحم عليه ، فقال له رجل : يا ابن رسول الله وهو يشرب

الخمر ويؤمن بالرجعة ؟ فقال ( ع : ) حدثني ابي عن جدي ان محبي آل محمد لايموتون

إلاتائبين وقد تاب ورفع مصلى كان تحته فأخرج كتابا من السيد يعرفه انه قد تاب

ويسأله الدعاء . وفي أخبار السيد انه ناظر معه مؤمن الطاق في ابن الحنفية فغلبه

عليه ، فقال : تركت ابن خولة لاعن قلى * واني لكالكلف الوامق واني له حافظ في

المغيب * أدين بما دان في الصادق هو الحبر حبر بني هاشم * ونور من الملك

الرازق به ينعش الله جمع العباد * ويجري البلاغة في الناطق أتاني برهانه معلنا

*فدنت ولم أك كالمائق فمن صد بعد بيان الهدى * إلى حبتر وابي حامق فقال

الطاقي احسنت الآن اتيت رشدك وبلغت أشدك وتبوأت من الخير موضعا ومن الجنة

مقعدا ، وأنشا السيد يقول تجعفرت باسم الله والله اكبر * وايقنت ان الله يعفو

ويغفر ودنت بدين غير ما كنت دائنا * به ونهاني سيد الناس جعفر فقلت هب اني

قد تهودت برهة * وإلافديني دين من يتنصر فاني إلى الرحمن من ذاك تائب * واني

قد أسلمت والله اكبر ولست بغال ما حييت وراجع * إلى ما عليه كنت اخفي واظهر

وأنشد : أيا راكبا نحو المدينة جسرة * عذافرة يطوى بها كل سبسب اذا ما هداك

الله عاينت جعفرا * فقلت ولي الله وابن المهذب ألايا امين الله وابن وليه

*أتوب إلى الرحمن ثم تأوبي اليك من الذنب الذي كنت مبطنا * اجاهد فيه دائبا

كل مغرب واشهد ربي ان قولك حجة * على الناس طرا من مطيع ومذنب بذاك أدين

الله سرا وجهرة * ولست وان عوتبت فيه بمعتب وانشد فيه : أمدح أبا عبد الاله

*  فتى البرية في احتماله سبط النبي محمد * حبل تفرع من حباله تغشى العيون

الناظرات * اذا سمون إلى جلاله عذب الموارد بحره * يروى الخلائف من سجاله بحر

أطل على البحور * يمدهن ندى بلاله سقت العباد يمينه * وسقى البلاد ندى شماله يحكي

السحاب يمينه * والودق يخرج من خلاله الارض ميراث له * والناس طرا في عياله يا

حجة الله الجليل * وعينه وزعيم آله وابن الوصي المصطفى * وشبيه احمد في كماله

انت ابن بنت محمد * حذوا خلقت على مثاله فضياء نورك نوره * وظلال روحك من

ظلاله فيك الخلاص عن الردى * وبك الهداية من ضلاله اثني ولست ببالغ * عشر

الفريدة من خصاله فصل : في علمه عليه السلام ينقل عنه من العلوم ما لاينقل عن احد

، وقد جمع اصحاب الحديث أسماء الرواة من الثقات على اختلافهم في الآراء

والمقالات وكانوا اربعة آلاف رجل ( . بيان ذلك ) ان ابن عقدة مصنف كتاب

الرجال لابي عبدالله ( ع ) عددهم فيه . وكان حفص بن غياث اذا حدث عنه قال

:حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد . وكان علي بن غراب يقول : حدثني الصادق جعفر

بن محمد . حلية ابي نعيم ، ان جعفر الصادق حدث عنه من الائمة والاعلام : مالك بن

أنس ، وشعبة بن الحجاج ، وسفيان الثوري ، وابن جريج ، وعبدالله بن عمرو ، وروح

بن القاسم ، وسفيان بن عيينة ، وسليمان بن بلال ، واسماعيل بن جعفر ، وحاتم بن

اسماعيل وعبد العزيز بن المختار ، ووهب بن خالد ، وابراهيم بن طحان في آخرين ،

قال : واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه . وقال غيره : وروى عنه مالك ،

والشافعي ، والحسن بن صالح ، وابوايوب السجستاني ، وعمرو بن دينار ، واحمد بن

حنبل . وقال مالك بن انس : ما رأت عين ولاسمعت اذن ولاخطر على قلب بشر افضل

من جعفر الصادق فضلاوعلما وعبادة وورعا . وسئل سيف الدولة عبدالحميد المالكي

قاضي الكوفة عن مالك فوصفه وقال : وكان جربند جعفر الصادق - أي الربيب . -

وكان مالك كثيرا ما يدعي سماعه وربما قال حدثني الثقة - يعنيه ( ع . - ) وجاء

ابوحنيفة ليسمع منه وخرج ابوعبدالله يتوكأ على عصا فقال له ابوحنيفه : يا ابن

رسول الله ما بلغت من السن ما تحتاج معه إلى العصا ، قال : هو كذلك ولكنها عصا

رسول الله اردت التبرك بها ، فوثب ابوحنيفة وقال له اقبلها يا ابن رسول الله

، فحسر ابوعبدالله عن ذراعه وقال له والله لقد علمت ان هذا بشر رسول الله وان

هذا من شعره فما قبلته وتقبل عصا . ابوعبدالله المحدث في رامش افزاي ان ابا

حنيفة من تلامذته وان امه كانت في حبالة الصادق قال : وكان محمد بن الحسن ايضا

من تلامذته ولاجل ذلك كانت بنو العباس لم تحترمهما . قال : وكان أبوزيد

البسطامي طيفور السقاء خدمه وسقاه ثلاث عشرة سنة . وقال أبوجعفر الطوسي : كان

ابراهيم بن أدهم ومالك بن دينار . ودخل اليه سفيان الثوري يوما فسمع منه كلاما

أعجبه فقال : هذا والله يا ابن رسول الله الجوهر فقال له : بل هذا خير من الجوهر

وهل الجوهر إلاحجر . الترغيب والترهيب ، عن أبي القاسم الاصفهاني انه دخل عليه

سفيان الثوري ، فقال ( ع : ) أنت رجل مطلوب وللسلطان علينا عيون فاخرج عنا غير

مطرود ، القصة ودخل عليه الحسن بن صالح بن حي فقال له : يا ابن رسول الله ما

تقول في قوله تعالى ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) من اولي

الامر الذين أمر الله بطاعتهم ؟ قال : العلماء . فلما خرجوا قال الحسن : ما صنعنا

شيئا ألاسألناه من هؤلاء العلماء ؟ قال فسألوه فقال : الائمة منا اهل البيت . وقال

نوح بن دراج لابن ابي ليلى : أكنت تاركا قولاقلته أو قضاء قضيته لقول أحد ؟ قال

:لاإلارجل واحد ، قلت : من هو ؟ قال : جعفر بن محمد . الحلية ، قال عمرو بن

المقدام : كنت اذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت انه من سلالة النبيين . ولاتخلو

كتب أحاديث وحكمة وزهد وموعظة من كلامه يقولون : قال جعفر بن محمد الصادق ، قال

جعفر الصادق . ذكره النقاش والثعلبي والقشيري والقزويني في تفاسيرهم . وذكر في

الحلية ، والابانة ، وأساب النزول ، والترغيب والترهيب ، وشرف المصطفى ،

وفضائل الصحابة ، وفي تاريخ الطبري ، والبلاذري ، والخطيب ، ومسند أبي حنيفة ،

واللالكائي ، وقوت القلوب ، ومعرفة علوم الحديث لابن البيع . وقد روت الامة

بأسرها عنه دعاء ام داود . العلاء بن سيابة عن الصادق قال : انا لنعلم ما في

الليل والنهار . وفي رواية : إني لاعلم ما في السماوات وما في الارض وما في

الجنة وما في النار وما كان وما يكون إلى ان تقوم الساعة ، ثم سكت ثم قال

:وعلمه في كتاب الله انظر اليه هكذا ، ثم بسط كفه وقال : ان الله يقول ( فيه

تبيان كل شئ . ) عبدالغفار الحارثي ، وابوالصباح العبدي قال ( ع : ) اني أتكلم

على سبعين وجها لي من كلها المخرج . حماد بن عيسى عنه ( ع ) قال : للصلاة أربعة

آلاف حد . وفي رواية اربعة آلاف باب وسئل عن محمد بن عبدالله بن الحسن فقال ( ع

: )ما من نبي ولاوصي ولاملك إلاهو في كتاب عندي - يعني مصحف فاطمة - والله ما

لمحمد بن عبدالله فيه اسم . ابوبصير عن ابى عبدالله قال : كان سليمان عنده اسم

الله الاكبر الذي اذا دعي به أجاب واذا سئل به أعطى ولو كان اليوم لاحتاج الينا .

صفوان بن يحيى عن بعض رجاله عن الصادق قال : والله لقد اعطينا علم الاولين

والآخرين ، فقال له رجل من اصحابه : جعلت فداك أعندكم علم الغيب ؟ فقال له

:انى لاعلم ما في اصلاب الرجال وأرحام النساء ويحكم وسعوا صدوركم ولتبصر أعينكم

ولتع قلوبكم فنحن حجة الله تعالى في خلقه ولن يسع ذلك إلاصدر كل مؤمن قوي قوته

كقوة جبال تهامة باذن الله ، والله لو أردت ان احصي لكم كل حصاة عليها لاخبرتكم

، وما من يوم ولاليلة إلاوالحصى يلد إيلادا كما يلد هذا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٧٤ سطر ١٠ الى صفحة ٣٧٨ سطر ٢٠

الخلق ، ووالله لتباغضون بعدي حتى يأكل بعضكم بعضا . بكير بن أعين قال : قبض

ابوعبدالله على ذراع نفسه وقال : يا بكير هذا والله جلد رسول الله وهذه والله

عروق رسول الله وهذا والله لحمه وهذا عظمه ، وانى لاعلم ما في السماوات وأعلم ما

في الارض وأعلم ما في الدنيا وأعلم ما في الآخرة . فرأى تغير جماعة فقال : يا

بكير انى لاعلم ذلك من كتاب الله تعالى إذ يقول ( : وأنزلنا اليك الكتاب

تبيانا لكل شئ . ) المرشد ابويعلى الجعفري ، وابوالحسين الكوفي ، وابوجعفر

الطوسي انه قال زيد بن علي لسورة بن كليب : يا سورة كيف علمتم ان صاحبكم على

ما تذكرون ؟ قال : كنا نأتى أخاك محمد بن علي فنسأله فيقول : قال رسول الله ،

وقال الله ، ثم مضى اخوك فأتيناكم آل محمد وأنت فيمن اتينا فأجبتم عن بعض

فأتينا ابن اخيك أبا عبدالله فقال لنا كما قال ابوه ولم يترك شيئا مما سألنا

عنه إلاأجابنا فيه بما يقع قال : فتبسم زيد ثم قال : أما والله لئن قلت هذا فان

كتب علي عنده دوننا . تفسير علي بن ابراهيم : ان زنديقا سأل أبا جعفر الاحول عن

قوله تعالى ( : فان خفتم أن لاتعدلوا فواحدة ) ثم قال ( : ولن تستطيعوا أن تعدلوا

)بين النساء وبين القولين فرق ، فاستمهل الاحول وسأل الصادق فقال : اما قوله(

فان خفتم أن لاتعدلوا ) فانه عنى في النفقة ، واما قوله ( ولن تستطيعوا ) فانه

عنى في المودة ، فانه لايقدر احد ان يعدل بين امرأتين في المودة . قال : فرجعت

إلى الرجل فأخبرته فقال هذا ما حملته من الحجاز . غرر المرتضى ، قيل : ان الجعد

بن درهم جعل في قارورة ماء وترابا فاستحال دودا وهواما فقال لاصحابه : انا خلقت

ذلك لانى كنت سبب كونه ، فبلغ ذلك جعفر بن محمد ( ع ) فقال : ليقل كم هي وكم

الذاكران منه والاناث ان كان خلقه ؟ وكم وزن كل وحدة منهن ؟ وليأمر الذي سعى إلى

هذا الوجه ان يرجع إلى غيره . فانقطع وهرب . حلية الاولياء ، قال أحمد بن

المقدام الرازي : وقع الذباب على المنصور فذبه عنه فعاذ فذبه حتى اضجره ، فدخل

جعفر بن محمد فقال له المنصور : يا أبا عبدالله لم خلق الذباب ؟ قال : ليذل به

الجبابرة . ودخل عمرو بن عبيد عليه وقرأ ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون ) وقال

:أحب ان اعرف الكبائر من كتاب الله ، فقال : نعم يا عمرو . ثم فصله بأن

الكبائر الشرك بالله ( ان الله لايغفر ان يشرك به ) ، واليأس ( ولايبئس من روح

الله ) ، وعقوق الوالدين لان العاق جبار شقي ( وبرا بوالدتى ولم يجعلني جبارا

شقيا ) ، وقتل النفس ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) ، وقذف المحصنات وأكل مال

اليتيم ( ان الذين يأكلون أموال اليتامى ) ، والفرار من الزحف ( ومن يولهم

يومئذ دبره ) ، وأكل الربا ( الذين يأكلون الربا ) ، والسحر ( ولقد علموا لمن

اشتراه ) ، والزنا ( ولاتقربوا الزنا ومن يفعل ذلك يلق اثاما ) ، واليمين الغموس

(ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا ) ، والغلول ( ومن يغلل يأت بما غل

)، ومنع الزكاة ( يوم يحمى عليها في نار جهنم ) ، وشهادة الزور وكتمان الشهادة

(ومن يكتمها فانه اثم قلبه ) ، وشرب الخمر لقوله ( ص ) شارب الخمر كعابد وثن

، وترك الصلاة لقوله : من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ،

ونقض العهد وقطيعة الرحم ( الذين ينقضون عهد الله ) ، وقول الزور والجرأة على

الله ( أفأمنوا مكر الله ) ، وكفران النعمة ( ولئن كفرتم ان عذابى لشديد ) ،

وبخس الكيل والوزن ( ويل للمطففين ) ، واللواط ( الذين يجتنبون كبائر الاثم ) ،

والبدعة قوله ( ع ) من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه . قال : فخرج

عمرو وله صراخ من بكائه وهو يقول : هلك من سلب تراثكم ونازعكم في الفضل والعلم

.ابوجعفر بن بابويه في الهداية ، قال الصادق : الكبائر سبعة فينا نزلت ومنا

استحلت ، فأولها الشرك بالله ، وقتل النفس التي حرم الله ، وأكل مال اليتيم ،

وعقوق الوالدين ، وقذف المحصنات ، والفرار من الزحف ، وإنكار حقنا . فاما

الشرك بالله فقد أنزل الله فيه ما أنزل ، وقال رسول الله فينا ما قال ، وكذبوا

رسوله ، وأشركوا بالله . واما قتل النفس التي حرم الله فقد قتلوا الحسين

واصحابه . واما أكل مال اليتيم فقد ذهبوا بفيئنا الذي جعله لنا واعطوه غيرنا .

واما عقوق الوالدين فقد أنزل الله في كتابه ( النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم

وازواجه امهاتهم ) فعقوا رسول الله في ذريته وعقوا امهم خديجة في ذريتها . واما

قذف المحصنات فقد قذفوا فاطمة على منابرهم . واما الفرار من الزحف فقد اعطوا

امير المؤمنين ببيعتهم طائعين غير مكرهين ففروا عنه وخذلوه . واما إنكار حقنا

فهذا مالنا يتنازعون فيه . أبوجعفر الطوسي في الامالي ، وابونعيم في الحلية ،

وصاحب الروضة بالاسناد والرواية يزيد بعضها على بعض ، عن محمد الصيرفى ، وعن

عبدالرحمن بن سالم ، انه دخل ابن شبرمة وابوحنيفة على الصادق فقال لابي حنيفة

:اتق الله ولاتقس الدين برأيك فان أول من قاس ابليس إذ أمره الله بالسجود

فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . ثم قال : هل تحسن ان تقيس

رأسك من جسدم ؟ قال لاقال : فاخبرنى عن الملوحة في العينين والمرارة في الاذنين

والبرودة في المنخرين والعذوبة في الشفتين لاي شئ جعل ذلك ؟ قال : لاأدري ، فقال

(ع : ) ان الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين وجعل الملوحة فيهما منا على

بني آدم ولولاذلك لذابتا وجعل المرارة في الاذنين منا منه على بني آدم ولولاذلك

لقحمت الدواب فأكلت دماغه وجعل الماء في المنخرين ليصعد النفس وينزل ويجد

منه الريح الطيبة والردية وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه

ومشربه ، ثم قال له : اخبرنى عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ؟ قال : لاأدري ،

قال : لاإله   إلاالله ، ثم قال أيما أعظم عند الله تعالى القتل أو الزنا ؟ فقال

:بل القتل ، قال : فان الله تعالى قد رضى في القتل شاهدين ولم يرض في الزنا

إلااربعة ، ثم قال : ان الشاهد على الزنا شهد على اثنين وفي القتل على واحد لان

القتل فعل واحد والزنا فعلين ، ثم قال : أيما اعظم عند الله الصوم أو الصلاة

؟ قال : لابل الصلاة ، قال : فما بال المرأة اذا حاضت تقضي الصوم ولاتقضي الص°ة

؟ ثم قال : لانها تخرج إلى صلاة فتداومها ولاتخرج إلى صوم ، ثم قال : المرأة اضعف

ام الرجل ؟ قال : المرأة ، قال : فما بال المرأة وهي ضعيفة لها سهم واحد والرجل

قوي له سهمان ؟ ثم قال : لان الرجل يجبر على الانفاق على المرأة ولاتجبر المرأة على

الانفاق على الرجل ، ثم قال : البول اقذر أم المني ؟ قال : البول ، قال : يجب

على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني وقد أوجب الله الغسل من المني دون

البول . ثم قال ( ع : ) لان المني اختيار ويخرج من جميع الجسد ويكون في الايام

والبول ضرورة ويكون في اليوم مرات وهو مختار والآخر متولج ، قال أبوحنيفة : كيف

يخرج من جميع الجسد والله يقول : يخرج من بين الصلب والترائب ؟ قال أبوعبدالله

:فهل قال لايخرج من غير هذين الموضعين ؟ ثم قال ( ع : ) لم لاتحيض المرأة اذا

حبلت ؟ قال : لاأدري ، قال : حبس الله الدم فجعله غذاء للولد ، ثم قال : أين

مقعد الكاتبين ؟ قال : لاأدري ، قال : مقعدهما على الناجذين والفم الدواة واللسان

القلم والريق المداد ، ثم قال : لم يضع الرجل يده على مقدم رأسه عند المصيبة

والمرأة تضعهما على خدها ؟ قال : لاأدري ، فقال : اقتداء بآدم وحوا حيث اهبطا من

الجنة أما ترى ان من شأن الرجل الاكتباب عند المصيبة ومن شأن المرأة رفعها رأسها

إلى السماء اذا بكت ، ثم قال : ما ترى في رجل كان له عبد فتزوج وزوج عبده في

ليلة واحدة ثم سافرا وجعلاامرأتهما في بيت واحد فسقط البيت عليهم فقتل المرأتين

وبقى الغلامين أيهما في رأيك المالك وأيهما المملوك وأيهما الوارث وأيهما

الموروث ؟ ثم قال : فما ترى في رجل أعمى فقأ عين صحيح واقطع قطع يد رجل كيف

بقام عليهما الحد ؟ ثم قال : فاخبرني عن قول الله تعالى لموسى وهارون حين بعثهما

إلى فرعون ( لعله يتذكر أو يخشى ) لعل منك شك ؟ قال : نعم ، قال : وكذلك من

الله شك إذ قال لعله ، ثم قال : اخبرني عن قول الله ( وقدرنا فيها السير سيروا

فيها ليالي وأياما آمنين ) أي موضع هو ؟ قال : هو ما بين مكة والمدينة ، قال

:نشدتكم الله هل تسيرون بين مكة والمدينة تأمنون على دمائكم من القتل وعلى

أموالكم من السرقة ، ثم قال : واخبرني عن قوله ( ومن دخله كان آمنا ) أي موضع هو

؟ قال : ذاك بيت الله الحرام ، فقال : نشدتكم بالله هل تعلمون ان عبدالله بن

الزبير وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل ؟ قال : فاعفني يا ابن رسول الله ،

قال : فأنت الذي تقول : سأنزل مثل ما أنزل الله ؟ قال : أعوذ بالله من هذا

القول ؟ قال : اذا سئلت فما تصنع ؟ قال : اجيب عن الكتاب أو السنة أو الاجتهاد

، قال : اذا اجتهدت من رأيك وجب على المسلمين قبوله ؟ قال : نعم ، قال

:وكذلك وجب قبول ما أنزل الله فكأنك قلت : سأنزل مثل ما أنزل الله . ! وفي

حديث محمد بن مسلم : ان الصادق قال لابي حنيفة : اخبرني عن هاتين الركبتين

اللتين في يدي حمارك ليس ينبت عليها شعر ؟ قال أبوحنيفة : خلق كخلق اذنيك في

جسدك وعينيك ، فقال له : ترى هذا قياسا ! ان الله تعالى خلق اذني لاسمع بهما

وخلق عيني لابصر بهما فهذا لما خلقه في جميع الدواب وما ينتفع به . فانصرف ابو

حنيفة معتبا . فقلت : اخبرني ما هي ؟ قال : ان الله تعالى يقول في كتابه ( لقد

خلقنا الانسان في كبد ) يعني منتصبا في بطن امه غذاؤه من غذائها مما تأكل وتشرب

اسمه سيما ميثاق بين عينيه فاذا أذن الله عزوجل في ولادته أتاه ملك يقال له

حيوان فزجره زجرة انقلب ونسى الميثاق وخلق جميع البهائم في بطن امهاتهن منكوسه

مؤخره إلى مقدام امه كما يأخذ الانسان في بطن امه فهاتان النكتتان السوداوتان

اللتان ترى ما بين الدواب هو موضع عيونها في بطن امهاتها فليس ينبت عليها

الشعر وهو لجميع البهائم ما خلاالبعير فان عنق البعير طال فتقدم رأسه بين يديه

ورجليه . النهاية ، روى المحاملي عن الرفاعي قال : سألت أبا عبدالله ( ع ) عن

رجل قبل رجلايحفر له بئرا عشرة قامات بعشرة دراهم فحفر له قامة ثم عجز ؟ قال

:تقسم عشرة على خمسة وخمسين جزءا فما أصاب واحد فهو للقامة الاولى والاثنين

للاثنين والثلاثة للثلاثة وعلى هذا الحساب إلى عشرة . وروى فيها انه سئل الصادق عن

رجل سارق دخل على امرأة ليسرق متاعها فلما جمع الثياب نازعته نفسه فكابرها على

نفسها فواقعها فتحرم ابنها فقام فقتله بفأس كان معه فلما فرغ حمل الثياب وذهب

ليخرج فحملت عليه بالفأس فقتلته فجاء اهله يطلبون بدمه من الغد ؟ فقال

أبوعبدالله : اقض على هذا كما وصف لك ، قال : تضمن مواليه الذين طلبوا بدمه

دية الغلام ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم لمكابرتها على فرجها انه زان

وهو في ماله غرامة وليس عليها في قتلها إياه شئ لانه سارق وفيها انه سئل عن رجل

تزوج بامرأة

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٧٨ سطر ٢٠ الى صفحة ٣٨٤ سطر ٨

فلما كانت ليلة البناء بها عمدت المرأة إلى رجل صديق لها فأدخلته الحجلة فلما

كان الرجل يباضع أهله ثار الصديق واقتتلافي البيت فقتل الزوج الصديق وقامت

المرأة فضربت الزوج ضربة فقتلته بالصديق ؟ فقال ( ع : ) تضمن المرأة دية الصديق

وتقتل بالزوج . وذكر أبوالقاسم البغار في مسند أبي حنيفة قال الحسن بن زياد

:سمعت أبا حنيفة وقد سئل من أفقه من رأيت ؟ قال : جعفر بن محمد لما أقدمه

المنصور بعث إلي فقال يا أبا حنيفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيأ له

من مسائلك الشداد فهيأت له أربعين مسألة ثم بعث إلي أبوجعفر وهو بالحيرة

فأتيته فدخلت عليه وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر

مالم يدخلني لابي جعفر فسلمت عليه فأومأ إلي فجلست ، ثم التفت اليه فقال : يا

أبا عبدالله هذا أبوحنيفة ، قال : نعم أعرفه ، ثم التفت إلي فقال : يا أبا

حنيفة الق على أبي عبدالله من مسائلك ، فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول أنتم

تقولون كذا وأهل المدينة يقولون كذا ونحن نقول كذا فربما تابعناكم وربما

تابعناهم وربما خالفنا جميعا ، حتى أتيت على الاربعين مسألة فما أخل منها بشئ ،

ثم قال أبوحنيفة : أليس ان أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس ؟ . ابان بن تغلب

في خبر : انه دخل يماني على الصادق فقال له : مرحبا بك يا سعد ، فقال الرجل

:بهذا الاسم سمتني امي وقل من يعرفني به ، فقال : صدقت يا سعد المولى ، فقال

:جعلت فداك بهذا كنت القلب ، فقال : لاخير في اللقب ان الله يقول( :

ولاتنابزوا بالالقاب ) ما صناعتك يا سعد ؟ قال : انا من أهل بيت ننظر في النجوم

، فقال : كم ضوء الشمس على ضوء القمر درجة ؟ قال : لاادري ، قال : فكم ضوء القمر

على ضوء الزهرة درجة ؟ قال : لاأدري ، قال : فكم للمشتري من ضوء عطارد ؟ قال

:لاأدري ، قال : فما اسم النجوم التي اذا طلعت هاجت البقر ؟ قال : لاأدري ،

فقال : يا أخا أهل اليمن عندكم علماء ؟ قال : نعم ان عالمهم ليزجر الطير ويقفو

الاثر في الساعة الواحدة مسيرة سير الراكب المجد ، فقال ( ع : ) ان عالم المدينة

أعلم من عالم اليمن لان عالم المدينة ينتهي إلى حيث لايقفو الاثر ويزجر الطير

ويعلم ما في اللحظة مسيرة الشمس فقطع اثنى عشر برجا واثنى عشر بحرا واثنى عشر

عالما ، قال : ما ظننت ان أحدا يعلم هذا ويدري . سالم الضرير : ان نصرانيا سأل

الصادق تفصيل الجسم ، فقال ( ع : ) ان الله تعالى خلق الانسان على اثنى عشر

وصلاوعلى مائتين وستة وأربعين عظما وعلى ثلثمائة وستين عرقا فالعروق هي التي تسقي

الجسد كله والعظام تمسكها واللحم يمسك العظام والعصب يمسك اللحم وجعل في يديه

اثنين وثمانين عظما في كل يد أحد وأربعون عظما منها في كفه خمسة وثلاثون عظما وفي

ساعده اثنان وفي عضده واحد وفي كتفه ثلاثة وكذلك في الاخرى وفي رجله ثلاثون

وأربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه اثنان وفي ركبته ثلاثة وفي

فخذه واحد وفي وركه اثنان وكذلك في الاخرى وفي صلبه ثماني عشرة فقارة وفي كل

واحد من جنبيه تسعة أضلاع وفي عنقه ثمانية وفي رأسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه

ثمانية وعشرون واثنان وثلاثون عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله ( ع ) انه قال

:تزول الشمس في النصف من حزيران على نصف قدم وفي النصف من تموز على قدم

ونصف وفي النصف من آب على قدمين ونصف وفي النصف من ايلول على ثلاثة ونصف

وفي النصف من تشرين الاول على خمسة ونصف وفي النصف من تشرين الاخير على سبعة

ونصف وفي النصف من كانون الاول على تسعة ونصف وفي النصف من كانون الاخير على

سبعة ونصف وفي النصف من شباط على خمسة ونصف وفي النصف من آذر على ثلاثة ونصف

وفي النصف من نيسان على قدمين ونصف وفي النصف من ايارعلى قدم ونصف وفي النصف

من حزيران على نصف قدم . يونس في حديثه قال : سأل ابن أبي العوجاء أبا عبدالله

:لما اختلف منيات الناس فمات بعضهم بالبطن وبعضهم بالسل ؟ فقال ( ع : ) لو

كانت العلة واحدة أمن الناس حتى تجئ تلك العلة بعينها فأحب الله أن لايؤمن

حال ، قال : ولم يميل القلب إلى الخضرة أكثر مما يميل إلى غيرها ؟ قال : من قبل

ان الله تعالى خلق القلب أخضر ومن شأن الشئ ان يميل إلى شكله . ويروى انه لما

جاء إلى أبي عبدالله قال له : ما اسمك ؟ فلم يجبه ، وأقبل ( ع ) على غيره

فانكفى راجعا إلى اصحابه فقالوا : ماوراك ؟ قال : شر ابتدأني فسألني عن اسمي

فان كنت قلت عبدالكريم فيقول من هذا الكريم الذي أنت عبده فأما اقر بمليك

واما اظهر مني ما اكتم ، فقالوا : انصرف عنا ، فلما انصرف قال ( ع : ) واقبل

ابن أبي العوجاء إلى اصحابه محجوجا قد ظهر عليه ذلة الغلبة ، فقال من قال منهم

:ان هذه للحجة الدامغة صدق ان لم يكن خير يرجى ولاشر يتقى فالناس شرع سواء وان

لم يكن منقلب إلى ثواب وعقاب فقد هلكنا ، فقال ابن ابي العوجاء لاصحابه : أو

ليس بابن الذي نكل بالخلق وأمر بالحلق وشوه عوراتهم وفرق أموالهم وحرم نسائهم

علي بن محمد عن أبيه رفعه قال : قال رجل لابي عبدالله : ان الشمس تطلع بين قرني

الشيطان ؟ قال : نعم ان ابليس اتخذ عرشا بين السماء والارض فاذا طلعت الشمس

وسجد في ذلك الوقت الناس قال ابليس : ان بني آدم يصلون لي . معاوية بن عمار

:سئل الصادق ( ع : ) لم لاتجوز المكتوبة في جوف الكعبة ؟ قال : ان رسول الله لم

يدخلها في حج ولاعمرة ولكن دخلها في فتح مكة فصلى فيها ركعتين بين العمودين ومعه

اسامة . وسئل ابوعبدالله عن السعي بين الصفا والمروة فريضة أو سنة ؟ فقال

:فريضة قيل : قال الله فلاجناح عليه أن يطوف بهما ؟ قال : ذاك عمرة القضاء ان

رسول الله شرط عليهم أن يرفعوا الاصنام عن الصفا والمروة فتشاغل رجل حتى انقضت

الايام فاعيدت الاصنام فجاؤا اليه فقالوا : يا رسول الله ان فلانا لم يسع بين

الصفا والمروة وقد اعيدت الاصنام . فأنزل الله ( فلاجناح عليه ان يطوف بهما ) أي

وعليهما الاصنام . امرأة أوصت بثلثها يتصدق به عنها ويحج عنها ويعتق بها فلم يسع

المال ذلك ؟ فسئل ابوحنيفه وسفيان الثوري فقال كل واحد منهما انظر إلى رجل قد

حج فقطع به فيقوى ورجل قد سعى في فكاك رقبة فبقى عليه شئ فيعتق ويتصدق بالبقية

.فسأل معاوية بن عمار أبا عبدالله عن ذلك فقال : ابدأ بالحج فان الحج فريضة

وما بقي فضعه في النوافل ، فبلغ ذلك أبا حنيفة فرجع عن مقاله . وقال بعض

الخوارج لهشام بن الحكم : العجم تتزوج في العرب ، قال : نعم ، قال : فالعرب

تتزوج في قريش ، قال : نعم ، قال : فقريش تتزوج في بني هاشم ، قال : نعم .

فجاء الخارجي إلى الصادق فقص عليه ثم قال : اسمعه منك ، فقال ( ع ) نعم قد قلت

ذاك ، قال الخارجي : فها أنا ذا قد جئتك خاطبا ، فقال له ابوعبدالله انك

لكفوفى دينك وحسبك في قومك ولكن الله عزوجل صاننا عن الصدقات وهي أوساخ أيدي

الناس فنكره أن نشرك فيما فضلنا الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل لنا .

فقام الخارجي وهو يقول : بالله ما رأيت رجلامثله ردني والله أقبح رد وما خرج من

قول صاحبه . وقال عمرو بن المقدام نادى رجل بأبى جعفر : يا أمير المؤمنين ان

هذين الرجلين طرقا أخي ليلا، فأخرجاه من منزله فلم يرجع إلي فو الله ما أدري

ماصنعا به فقالا :يا أمير المؤمنين كلمناه ثم رجع إلى منزله فتقدم إلى الصادق

فقال : يا غلام اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله

كل من طرق رجلابالليل فأخرجه من منزله فهو له ضامن إلى أن يقيم البينة انه قد رده

إلى منزله قم يا غلام نح هذا فاضرب عنقه ، فقال : يا ابن رسول الله ما قتلته

ولكن أمسكته ثم جاء هذا فوجأه فقتله ، فقال : أنا ابن رسول الله يا غلام نح هذا

فاضرب عنق الآخر ، فقال : يا ابن رسول الله والله ما عذبته ولكن قتلته بضربة

واحدة فأمر أخاه فضرب عنقه ثم أمر بالآخر فضرب جنبيه وحبسه في السجن ووقع على

رأسه يحبس عمره ويضرب كل سنة خمسين جلدة . وسئل أبوعبدالله عن اربعة أنفس

قتلوا رجلامملوك وحر وحرة ومكاتب قد أدى نصف مكانبته فقال : عليهم الدية على

الحر ربع الدية وعلى الحرة ربع الدية وعلى المملوك أن يخير مولاه فان شاء أدى

عنه وإن شاء دفعه برمته لايغرم اهله شيئا والمكاتب في ماله نصف الربع وعلى الذي

كاتبه نصف الربع فذلك الربع لانه قد أعنق نفسه . وفي مسائل الخلاف سئل

ابوعبدالله عن سبب التياسر في الصلاة لاهل العراق فقال : ان الحجر الاسود لما

أنزله الله من الجنة ووضع في موضعه جعل انصاب الحرم من حيث يلحقه نور الحجر

فهي عن يمين الكعبة اربعة اميال وعن يسارها ثمانية أميال كله اثنا عشر ميلافاذا

انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حد القبلة لقلة انصاب الحرم واذا انحرف ذات

اليسار لم يكن خارجا عن حد القبلة . علل الشرائع عن ابي جعفر القمي ، الصادق ( ع

)في خبر طويل يذكر فيه حديث المعراج قال النبي ( ص : ) فنزل الماء من ساق

العرش فتلقيته باليمين فمن أجل ذلك أول الوضوء باليمين . السكونى : سئل الصادق

عن الغائط فقال : تصغير لابن آدم لكي لايتكبر وهو يحمل غائطه معه . عمرو بن عبيد

:سئل أبا عبدالله : ما بال الرجل اذا أراد الحاجة إنما ينظر إلى الله سفليه

ومايخرج من ثم ؟ فقال : انه ليس من أحد يريد ذلك إلاوكل الله عزوجل ملكا يأخذ

بضبعه ليريه ما يخرج منه أحلال أم حرام . المفضل بن عمر قال : سألت أبا عبدالله

(ع ) عن علة التسليم في الصلاة ؟ قال : انه تحليل الصلاة ، قلت : فالالتفات إلى

اليمين ؟ قال : لان الملك الموكل يكتب الحسنات على اليمين . وعنه ( ع ) لما

فتح الله للنبي ( ص ) مكة صلى مع اصحابه الظهر عند الحجر الاسود فلما سلم رفع

يديه وكبر ثلاثا وقال : لاإله   إلاالله وحده وحده أبحز وعده ، الدعاء الصادق

:إنما جعل العاهات في اهل الحاجة لئلاتستر ولو جعلت في الاغنياء لسترت . وفي

رواية : هم الذين يأتى آباؤهم نساءهم في الطمث . قال أبوعبدالله : ان لله عزوجل

ماء عذبا فخلق منه اهل طاعته وخلق ماء مرا فخلق منه اهل معصيته ثم أمرهما

فاختلطا فلو لاذلك ما ولد المؤمن إلامؤمنا ولاالكافر إلاكافرا . وحدث ابوهفان وابن

ماسويه حاضر ان جعفر بن محمد ( ع ) قال : الطبائع اربع الدم وهو عبد وربما قتل

العبد سيده ، والريح وهو عدو اذا سددت له بابا اتاك من آخر ، والبلغم وهو ملك

يدارى ، والمرة وهي الارض اذا رجفت رجفت بمن عليها فقال : أعد على فو الله ما

يحسن جالينوس ان يصف هذا الوصف . وفي خبر الربيع انه قرأ هندي عند المنصور

كتب الطب وعنده الصادق فجعل ينصب لقراءته ، فلما فرغ قال : يا أبا عبدالله

أتريد مما معي شيئا ؟ قال : لالان ما معي خير مما هو معك ، قال : ما هو ! قال

:اداوي الحار بالبارد والبارد بالحار والرطب باليابس واليابس بالرطب وأرد

الامر إلى كله إلى الله وأستعمل ما قاله رسول الله ، واعلم ان المعدة بيت الادواء

وان الحمية هي الدواء واعود البدن ما اعتاد ، قال وهل الطب إلاهذا ؟ قال الصادق

:أفترانى عن كتب الطب اخذت ؟ قال : نعم ، قال : لاوالله ما أخذت إلاعن اللة

سبحانه وتعالى فاخبرنى أنا اعلم بالطب أم انت ؟ قال : بل انا ، قال : فأسألك

، قال : سل ، فسأله عشرين مسألة وهو يقول لاأعلم ، فقال الصادق : لكني اعلم .

وهذه اجوبة الصادق : كان في الرأس شؤون لان المجوف اذا كان بلافصل اسرع اليه

الصدع فاذا جعل ذا فصول كان الصدع منه أبعد ، وجعل الشعر من فوقه ليتصل باصوله

الادهان إلى الدماغ ويخرج بأطرافه البخار منه ويرد الحر والبرد الواردين عليه ،

وخلت الجبهة من الشعر لانها مصب النور إلى العينين ، وجعل فيها التخطيط

والاسارير ليحبس العرق الوارد من الرأس عن العين قدر ما يميطه الانسان عن نفسه

كالانهار في الارض التي تحبس المياه ، وجعل الحاجبان من فوق العينين ليردا

عليهما من النور قدر الكفاية ، ألاترى يا هندي ان من غلبه النور جعل يده على

عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما منه ؟ وجعل الانف فيما بينهما ليقسم النور قسمين

إلى كل عين سواء ، وجعلت العين كاللوزة ليجري فيها الميل بالدواء ويخرج منها

الداء ولو كانت مربعة او مدورة ما جرى فيها الميل ولاوصل اليها دواء ولاخرج منها

داء ، وجعل ثقب الانف في اسفله لينزل منه الادواء المنحدرة من الدماغ وتصعد فيه

الارابيح إلى المشام ولو كان في اعلاه لما نزل داء ولاوجد رائحه ، وجعل الشارب

والشفة فوق اللفم ليحبسان ما ينزل من الدماغ عن الفم لئلايتنغص على الانسان طعامه

وشرابه فيميطه عن نفسه ، وجعل اللحية الرجل ليستغني بها عن الكشف في المنظر

ويعلم بها الذكر من الانثى ، وجعل السن حادا لان بها يقع العض ، وجعل الضرس

عريضا لان به يقع الطحن والمضغ ، وجعل الناب طويلالتشد الاضراس والاسنان كالاسطوانة

في البناء ، وخلاالكفان من الشعر لان بهما يقع اللمس فلو كان فيهما شعر ما درى

الانسان ما يقابله ويلمسه ، وخلاالشعر والظفر من الحياه لان طولهما سمج وقصهما حسن

فلو كان فيهما حياة لالم الانسان لقصهما ، وكان القلب كحب الصنوبر لانه منكس

فجعل رأسه دقيقا ليدخل في الرئة فتروح عنه ببردها لئلايشيط الدماغ لحره ، وجعلت

الرئة قطعتين ليدخل بين مضاغطها الرئة فتروح عنه بحركتهما ، وكانت الكبد حدباء

لثقل المعدة وتقع جميعها عليها فيعصرها فيخرج ما فيها من البخار وجعلت الكلية

كحبة اللوبيا لان عليها مصب المني نقطة بعد نقطة فلو كانت مربعة او مدوره لحبست

النقطة الاولى إلى الثانية فلايتلذذ بخروجها الحي إذ المني ينزل من فقار الظهر فهي

كالدودة تنقبض وتنبسط ترميه أولافأولاإلى المثابة كالبندقة من القوس ، وجعل طي

الركبة إلى خلف لان الانسان يمشي إلى بين يديه فتعتدل الحركات ولولاذلك لسقط في

المشي ، وجعل القدم متحضرة لان الشئ اذا وقع على الارض جميعه ثقل ثقل حجر الرحا

فاذا كان على حرف

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٨٤ سطر ٨ الى صفحة ٣٩٠ سطر ٥

رفعه الصبي واذا وقع على وجهه صعب نقله على الرجل . فقال الهندي : من أين لك

هذا العلم ؟ فقال : اخذته عن آبائى عن رسول الله عن جبرئيل عن رب العالمين الذي

خلق الاجسام والارواح ، فقال الهندي : صدقت وانا اشهد ان لاإله   إلاالله وان محمدا

رسول الله وعبده وانك اعلم اهل زمانك . ومن علل الشرائع تصنيفي القزويني

والقمي قال رجل للصادق : انى لاحزن وافرح من غير ان اعرف لذلك سببا ، فقال ( ع

)ان ذلك الحزن والفرح يصل اليكم منا لانا اذا دخل علينا حزن او سرور كان ذلك

داخلاعليكم لانا وإياكم من نور الله خلقنا وطينتنا وطينتكم واحدة ولو تركت طينتكم

كما اخذت لكنا وانتم سواء ولكن مزجت طينتكم بطينة اعدائكم فلولاذلك ما اذنبتم

ذنبا واحدا . وسأله ( ع ) ابو عبدالرحمن عن ذلك فقال : انه ليس من احد إلاومعه

ملك وشيطان فاذا كان فرح كان دنو الملك منه واذا كان حزن كان دنو الشيطان منه

وذلك قول الله عزوجل ( : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم

مغفرة منه وفضلا . )وسأله ابوبصير عن علة سرعة الفهم وابطائه ، فقال : اما الذي

اذا قلت له اول الشئ فعرف آخره فذلك الذي عجن عقله بالنطفة التي منها خلق من

بطن امه ، واما الذي اذا قلت له الشئ من اوله إلى آخره ففهمه فذلك الذي ركب

فيه العقل في بطن امه ، واما الذي تردد عليه الشئ مرارا فلايفهمه فذاك الذي ركب

فيه العقل بعد ما كبر . وسأله هشام بن الحكم عن علة الحب تقع فيه القملة ، فقال

(ع : ) لولاان الله عزوجل من على العباد بهذه الدابة لاكتنزها الملوك كما يكنزون

الذهب والفضة . كافي الكليني ، قال زرارة : قلت لابي عبدالله : هل على البغال

شئ ؟ فقال : لا، فقلت : كيف صار على الخيل ولم يصر على البغال ؟ فقال : لان

البغال لاتلقح والخيل الاناث ينتجن وليس على الخيل الذكورة شئ . مالك بن أعين

عن أبي عبدالله ( ع ) في أمة بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه فلما سمع ذلك منه

شريكه وثب على الامة فافتضها من يومه ، فقال : يضرب الرجل الذي افتضها خمسين

جلدة ويطرح عنه خمسون جلدة لحقه فيها وتغرم الامة عشر قيمتها لموافقتها إياه

وتسعى في الباقي . وشتم رجل النبي ( ص ) فسأل الوالي عبدالله بن الحسن والحسن

بن زيد وغيرهما فقالوا : يقطع لسانه . وقال ربيعة الرازي وأصحابه : يؤدب . فقال

الصادق : أرأيتم لو ذكر رجلامن أصحاب النبي ما كان الحكم فيه ؟ قالوا : مثل هذا

، قال : فليس بين النبي وبين رجل من أصحابه فرق ؟ فقال الوالي : كيف الحكم

؟ قال : أخبرني أبي ان رسول الله قال : الناس في اسوة سواء من سمع أحدا يذكرني

فالواجب عليه أن يقتل من شتمني ولايرفع إلى السلطان فالواجب على السلطان اذا

رفع اليه أن يقتل من نال مني . فقال الوالي : اخرجوا الرجل فاقتلوه بحكم أبي

عبدالله . ابن جرير بن رستم الطبري عن اسماعيل الطوسي عن أحمد البصري عن أبيه عن

أبي حبيش الكوفي قال : حضرت مجلس الصادق وعنده جماعة من النصارى فقالوا : فضل

موسى وعيسى ومحمد سواء لانهم أصحاب الشرائع والكتب ، فقال الصادق : ان محمدا

أفضل منهما وأعلم ولقد أعطاه الله تعالى من العلم مالم يعط غيره ، فقالوا : آية

من كتاب الله نزلت في هذا ، قال : نعم قوله تعالى ( وكتبنا له في الالواح من كل

شئ ) ، وقوله لعيسى ( : وليبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ) ، وقوله للسيد

المصطفى ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك تبيانا لكل شئ ) ، وقوله( :

ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شئ عددا ) ، فهو والله

أعلم منهما ، ولو حضر موسى وعيسى بحضرتي وسألاني لاجبتهما وسألتهما ما أجابا .

التهذيب ، قال ابن أبي يعفور : سأل رجل فراء الصادق ( ع ) عن الخز ؟ قال : لابأس

بالصلاة فيه ، فقال الرجل : أنا أعرف الناس به ، فقال الصادق : أنا أعرف به

منك تقول انه دابة تخرج من الماء وتصاد من الماء فاذا فقد الماء مات وانه دابة

تمشي على أربع وليس هو حد الحيتان فيكون خروجه من الماء ذكاته ، فقال الرجل اي

والله هكذا أقول ، فقال ( ع : ) ان الله تعالى أحله وجعل ذكاته موته كما أحل

الحيتان وجعل ذكاتها موتها . أتى الربيع أبا جعفر المنصور وهو في الطواف فقال

:يا أمير المؤمنين مات فلان مولاك البارحة فقطع فلان رأسه بعد موته ، قال

:فاستشاط وغضب وقال لابن شبرمة وابن أبي ليلى وعدة من القضاة والفقهاء : ما

تقولون في هذا ؟ فكل قال : ما عندنا في هذا شئ ، فكان يقول : أقتله أم لا؟ فقالوا

:قد دخل جعفر الصادق في السعي ، فقال المنصور للربيع : اذهب اليه وسله عن ذلك

، فقال ( ع : ) فقل له عليه مائة دينار ، قال : فأبلغه ذلك ، فقالوا له

:فأسأله كيف صار عليه مائة دينار ، فقال أبوعبد الله : في النطفة عشرون وفي

العلقة عشرون وفي المضغة عشرون وفي العظم عشرون وفي اللحم عشرون ثم أنشاه خلقا

آخر وهذا وهو ميت بمنزلة قبل أن ينفخ الروح في بطن امه جنين . قال : فرجع اليه

فأخبره بالجواب فأعجبهم ذلك ، فقالوا : ارجع اليه وسله الدية لمن هي لورثته أم

لا؟ فقال أبوعبدالله ليس لورثته فيها شئ لانه أتى اليه في بدنه بعد موته يحج بها

عنه أو يتصدق بها عنه أو تصير في سبيل من سبل الخير كافي الكليني ، محمد بن مسلم

عن أبي عبدالله في رجل قال لامرأته : يا زانية أنا زنيت بك ، قال : عليه حد

واحد لقذفه إياها ، واما قوله أنا زنيت بك فلاحد فيه إلاأن يشهد على نفسه أربع

شهادات بالزنا عند الامام . وسئل الصادق : لم حرم الله الزنا ؟ قال : لما فيه من

الفساد وذهاب المواريث وانقطاع الانساب لاتعلم المرأة في الزنا من أحبلها

ولاالمولود يعلم من أبوه ولاأرحام موصولة ولاقرابة معروفة . وسئل ( ع : ) لم حرم

اللواط ؟ قال : من أجل انه لو كان اتيان الغلام حلالالاستغنى الرجال عن النساء فكان

فيه قطع النسل وتعطيل الفروج وكان في اجازة ذلك فساد كثير . وسئل ( ع : ) لم

حرم الربا ؟ فقال : هو المصلحة التي علمها الله سبحانه والفصل بينه وبين البيع

ولانه يدعو إلى العدل ويحض عليه ولانه يدعو إلى مكارم الاخلاق بالاقراض وانتظار

المعسر . وفي امتحان الفقهاء : رجل صانع قطع عضو صبي بأمر أبيه فان مات فعليه

نصف الدية وإن عاش فعليه الدية كاملة ، وهذا حجام قطع حشفة صبي وهو يختنه فان

مات فعليه نصف الدية ونصف الدية على أبيه لانه شاركه في موته وإن عاش فعليه

الدية كاملة لانه قطع النسل وبه ورد الاثر عن الصادق . وفيه ان رجلاحضرته الوفاة

فأوصى : ان غلامي يسار هو ابني فورثوه وغلامي يسار فاعتقوه فهو حر ؟ الجواب

:يسأل أي الغلامين كان يدخل عليهن فيقول أبوهم لايستترن منه فانما هو ولده ، فان

قال أولاده : إنما أبونا قال لايستترن منه فانه نشا في حجورنا وهو صغير ، فيقال

لهم : أفيكم أهل البيت علامة ؟ فان قالوا نعم نظر فان وجدت تلك العلامة بالصغير

فهو أخوهم وإن لم توجد فيه يقرع بين الغلامين فأيهما خرج سهمه فهو حر ، بالمروي

عنه ( ع . ) وسأل زنديق الصادق فقال : ما علة الغسل من الجنابة وإنما أتى

حلالاوليس في الحلال تدنيس ؟ فقال ( ع : ) لان الجنابة بمنزلة الحيض وذلك ان

النطفة دم لم يستحكم ولايكون الجماع إلابحركة غالبة فاذا فرع تنفس البدن ووجد

الرجل من نفسه رائحة كريهة فوجب الغسل لذلك ، غسل الجنابة أمانة ائتمن الله

عليها عبيده ليختبرهم بها . هاشم الخفاف قال لابي عبدالله : أنا أبصر بالنجوم في

العراق . فقال ( ع : ) كيف دوران الفلك عندكم ؟ قال : فأخذت قلنسوتي عن رأسي

فأردتها فقال : ان كان الامر على ما تقول فما بال بنت النعش والجدي والفرقدين

لاتدور يوما من الدهر في القبلة ؟ قال : والله هذا شئ لاأعرفه ، فقال ( ع : ) كم

السكبنه من الزهرة جرا من الشمس في ضوئها ؟ قال : هذا شئ لايعلمه إلاالله عزوجل ،

قال : فكم القمر جزءا من الشمس ؟ قال : ما أعرف ، قال ( ع : ) فما بال

العسكرين يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب

هذا لصاحبه بالظفر ثم يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر ؟ فأين كانت النحوس ؟ قال

:لاأعلم ، قال ( ع : ) صدقت ان أصل الحساب حق ولكن لايعلم ذلك إلامن علم مواليد

الخلق كلهم . أبوبصير رأيت رجلايسأل أبا عبدالله عن النجوم فلما خرج من عنده قلت

له . هذا علم له أصل ؟ قال : نعم ، قلت : حدثني عنه ، قال : احدثك عنه بالسعد

ولااحدثك بالنحس ، ان الله جل اسمه فرض صلاة الفجر لاول ساعة فهو فرض وهي سعد ،

وجعل الظهر لسبع ساعات وهو فرض وهي سعد ، وجعل العصر لتسع ساعات وهو فرض وهي

سعد ، والمغرب لاول ساعة من الليل وهو فرض وهي سعد ، والعتمة لثلاث ساعات وهو

فرض وهي سعد . الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبدالله ( ع ) قال : لما هبط آدم من

الجنة ظهرت به شامة سوداء في وجهه من قرنه إلى قدمه فطال حزنه وبكاؤه على ما

ظهر به فأتاه جبرئيل فقال : ما يبكيك يا آدم ؟ قال : لهذه الشامة التي ظهرت بي

، قال : قم يا آدم فصل فهذا وقت الاولى ، فقام فصلى فانحطت الشامة إلى عنقه .

فجاءه في الصلاة الثانية فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الثانية ، فقام فصلى

فانحطت الشامة إلى سرته . فجاءه في الصلاة الثالثة فقال : يا آدم قم فصل فهذا

وقت الصلاة الثالثة ، فقام فصلى فانحطت الشامة إلى ركبتيه . فجاءه في الصلاة

الرابعة فقال : يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الرابعة . فقام فصلى فانحطت

الشامة إلى رجليه . فجاءه في الصلاة الخامسة فقال : يا آدم قم فصل فهذا وقت

الصلاة الخامسة . فقام فصلى فخرج منها ، فحمد الله وأثنى عليه ، فقال : يا آدم

مثل ولدك في هذه الصلاة كمثلك في هذه الشامة ، من صلى من ولدك في كل يوم خمس

صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة . من لايحضره الفقيه ، وتهذيب

الاحكام ، سئل الصادق : لم لايقصر المغرب ؟ فقال : ان الله تعالى أنزل على نبيه

كل صلاة ركعتين فأضاف اليها رسول الله لكل صلاة ركعتين في الحضر وقصر فيها في

السفر إلاالمغرب والغداة فلما صلى المغرب بلغه مولد فاطمة فأضاف اليها ركعة

شكرا لله فلما أن ولد الحسن أضاف اليها ركعتين شكرا لله فلما أن ولد الحسين

أضاف اليها ركعتين فقال : للذكر مثل حظ الانثيين فتركها على حالها في السفر

والحضر . الصادق ( ع : ) كان البراء بن معرور الانصاري بالمدينة وكان النبي ( ص

)بمكة والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى اذا دفن أن يجعل وجهه إلى رسول

الله فجرت به السنة ونزل به الكتاب . وسئل الصادق عن علة تقليب الرداء في

الاستسقاء ؟ فقال : علامة بينه وبين أصحابه تحول الجدب خصبا . وسأل زيد الشحام

أبا عبدالله عن كيفية قوله ( ص : ) نية المؤمن خير من عمله ؟ قال : لان العمل

ربما كان رياء للمخلوقين والنية خالصة لرب العالمين فيعطي الله عزوجل على النية

ما لايعطي على العمل . قال مسمع : قلت لجعفر بن محمد ( ع : ) لم خلد أهل الجنة

فيها وإنما كانت أعمارهم قصيرة وآثارهم يسيرة ؟ ولم خلد أهل النار وهم كذلك

؟ فقال ( ع : ) لان أهل الجنة يرون أن يطيعوه أبدا وأهل النار يرون أن يعصوه أبدا

فلذلك صاروا مخلدين . الحسن بن الوليد : سئل أبوعبدالله : لاي علة يربع القبر

؟ قال : لعله البيت لانه نزل مربعا . سأل زنديق أبا جعفر الاحول : كيف صارت

الزكاة من كل الف خمسة وعشرين فقال : إنما مثل ذلك مثل الصلوات ثلاث واثنتان

وأربع . قال فقبل منه قال الاحول : فسألت ذلك أبا عبدالله ، فقال : ان الله

تعالى خلق الخلق كلهم صغيرهم وكبيرهم وعلم فقيرهم وغنيهم وجعل من كل الف انسان

خمسة وعشرين فقيرا ولو علم ان ذلك لايسعهم لزادهم لانه خالقهم وهو أعلم بهم .

وكتب المنصور إلى محمد بن خالد القشيري : أن اجمع فقهاء المدينة فسلهم عن علة

الزكاة لم صارت من المائتين خمسة على وزن سبعة ؟ وليكن فيمن يسأل عبدالله بن

الحسن وجعفر بن محمد فان أجابوا وإلافاضرب جعفر بن محمد على تضييع علم آبائه

خمسين درة . قال : فجمعهم وسألهم عن ذلك فلم يعرفوا ، قال جعفر بن محمد الصادق

:ان الله فرض الزكاة على الناس وكان الناس يومئذ يتعاملون بالاواقي بالذهب

والفضة فأوجب رسول الله في كل أربعين اوقية اوقية فاذا حسبت ذلك وجدت من

المائتين خمسة لاأقل ولاأكثر على وزن سبعة وكانت قبل اليوم على وزن ستة حين كانت

الدراهم خمسة دوانيق فقال عبدالله بن الحسن : من أين لك هذا ؟ قال : قرأته في

كتاب امك فاطمة عليها السلام . ثم انصرف فبعث اليه القشيري ابعث إلي كتاب

فاطمة فقال : إني إنما أخبرتك اني قرأته ولم اخبرك انه عندي ، قال : فجعل

القشيري يقول ما رأيت مثل هذا قط . وفي كتاب الرضا ( ع : ) ان علة الزكاة من

أجل قوت الفقراء وتحصين أموال الاغنياء . سأل هشام بن الحكم الصادق ( ع ) عن علة

الصيام ؟ فقال : إنما فرض الصيام ليسوي بين الغني والفقير . وسأله ابان بن تغلب

عن استلام الحجر ؟ فقال : ان آدم شكا إلى ربه الوحشة في الارض فنزل جبرئيل

بياقوتة من الجنة كان آدم اذا مر بها في الجنة ضربها برجله فلما رآها عرفها

فبادر فقبلها ، ثم صار الناس يلثمون الحجر . وقال الصادق : كان موضع الكعبة

ربوة من الارض بيضاء تضيئ كما تضيئ الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه

فاسودت . قال : ولما نزل آدم رفع الله له الارض كلها حتى رآها ثم قال : هذه لك

كلها ، قال : يا رب ما هذه الارض البيضاء المنيرة ؟ قال : حرمي في أرضي وقد

جعلت عليك أن تطوف بها كل يوم سبعة طواف . زياد السكوني سأل الصادق : ما بال

البدنة تقلد النعل وتشعر ؟ فقال : اما النعل فيعرف انها بدنة ويعرف صاحبها

بنعله ، واما الاشعار فانه يحرم ظهرها على صاحبها حيث يشعرها ولايستطيع الشيطان

أن يتسنمها . وسئل الصادق : ما بال النبي حل له النساء ولم يطف بالبيت عام

الحديبية ؟ وان الحسن بن علي ( ع ) مرض بالسقيا فخرج علي في

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٩٠ سطر ٥ الى صفحة ٣٩٦ سطر ١٧

طلبه فدعا ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده إلى المدينة وما حل له النساء ؟ فقال

:كان رسول الله مصدودا وكان الحسن محصورا . وسئل ( ع : ) لاي علة أحرم النبي من

الشجرة ؟ قال : لانه اسري به إلى السماء وصار بحذاء الشجرة وكانت الملائكة تأتي

البيت المعمور بحذاء المواضع التي هي مواقيت سوى الشجرة وكان الموضع الذي

بحذاء الشجرة نودي يا محمد ، قال : لبيك ، قال : ألم أجدك يتيما فآوى ووجدتك

ضالافهديت ؟ قال النبي : الحمد لله والمنة لك والملك لاشريك لك . فلذلك أحرم

من الشجرة والمواضع كلها . قال أبوكهمس : قال لي الصادق : اذا صرت إلى الكوفة

فائت ابن أبي ليلى فقل له : أسألك عن ثلاث مسائل لانفتني فيها بالقياس ولاتقل

:قال اصحابنا ، ثم سله عن الرجل يسلم في الركعتين الاولتين من الفريضة . وعن رجل

يصيب ثيابه البول كيف يغسله ، وعن الرجل يرمي الجمار بسبع حصيات فيسقط منه

واحده كيف يصنع فاذا لم يكن عنده فيها شئ فقل له يقول لك : جعفر بن محمد ما

حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف بأحكام الله منك وأعلم بسيرة رسول الله منك

!قال أبوكهمس ففعلت كما أمرني الصادق فلما عجز قلت : يقول لك جعفر بن محمد

ما حملك أن رددت شهادة رجل أعرف منك بأحكام الله وأعرف بسنة رسول الله منك

؟ قال : ومن هو ؟ قلت : محمد بن مسلم ، قال : فأرسل إلى محمد بن مسلم فأجاز

شهادته . وسأله أبوحنيفة عن قوله ( والله ربنا ما كنا مشركين ) ، فقال : ما تقول

فيها يا أبا حنيفة ؟ فقال : أقول انهم لم يكونوا مشركين ، فقال ابو عبدالله

:قال الله تعالى ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) فقال : ما تقول فيها يا ابن

رسول الله ؟ فقال : هؤلاء قوم من اهل القبلة أشركوا من حيث لايعلمون . وسأله عباد

المكي عن رجل زنى وهو مريض فان اقيم عليه الحد خافوا أن يموت ما تقول فيه

؟ فقال : هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك بها انسان ؟ فقال : ان سفيان

الثوري أمرني بها ، فقال ( ع : ) ان رسول الله اتي برجل أحين قد استسقى ببطنه

وبدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأه مريضة ، فأمر رسول الله فأتى بعرجون فية مائة

شمراخ فضربه به ضربة وخلى سبيلهما ، وذلك قوله ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به . )

وحكم ( ع ) في امرأة حبلى قتلت قال : لايقتص منها حتى تضع . وسئل : السارق لم

تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ؟ قال : اذا قطعت يده اليسرى ورجله اليسرى سقط

على جانبه الايسر ولم يقدر على القيام فاذا قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى اعتدل

واستوى قائما . قيل : كيف يستوي فيس ( كذا ) حد القطع . وقال اسحاق بن عمار

للصادق : كيف صار في الخمر ثمانون وفي الزنا مائة ؟ قال لتضييع النطفة ، ولوضعه

إياها في غير موضعها . غياث بن ابراهيم قال الصادق : ان المرأة خلقت من الرجل

فانما تهمتها في الرجال فاحبسوا نساءكم ، وان الرجل خلق من الارض فانما تهمته

الارض . الحسين بن المختار : سألت أبا عبدالله عن مهر السنة ؟ قال : خمسمائة ،

قلت : لم صار خمسمائة ؟ قال : ان الله أوجب على نفسه ان لايحمده مؤمن مائة

تحميدة ويسبحه مائة تسبيحة ويهلله مائة تهليلة ويكبره مائة تكبيرة ويصلي على

النبي مائة مرة ويقول اللهم زوجني حورا ، إلازوجه الله وجعل ذلك مهرها . وسئل(

ع ) عن علة المهر على الرجل ؟ فقال : ان الله غيور جعل في النكاح حدودا

لئلاتستباح الفروج إلابشرط مشروط وصداق مسمى ورضى بالصداق . وعنه ( ع ) لما اهبط

آدم وحوا إلى الدنيا أهبط الله معهما الذهب والفضة وجعله مهر حوا ثم سلكه

ينابيع في الارض ثم قال : هذا الذهب والفضة من ذلك . وفي رواية انه قال لآدم

:هذه مهور بناتك . وسأله عروة الخياط لم حرم على الرجل جارية ابنه وإن كان

صغيرا ويحل له جارية ابنته ؟ قال لان البنت لاننكح والابن ينكح ولايدرى لعله ينكحها

ثم يخفي ذلك على أبيه . وسأله جماعة عن علة تفضيل المرأة على الاخرى في القسمة

والنفقة ؟ فأشار ( ع ) إلى ان الرجل يستحل اربعة فليأت ثلاث ليال حيث شاء .

وسئل الصادق عن علة تحريم الخمر ؟ فقال في خبر طويل : فقال لها ابليس - يعني

لحوا - أريد أن تذيقيني من هذا الغرس - يعني النخل والعنب والزيتون والرمان

-فقالت له : ان آدم عهد أن لااطعمك شيئا من هذا الغرس لانه من الجنة ولاينبغي

لك ان تأكل منه ، فقال لها : فاعصري في كفي منه شيئا ، فأبت عليه فقال : ذريني

امصه ولاآكله ، فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصه ولم يأكل منه ، فأوحى الله إلى

آدم : ان العنب قد مصه عدوي وعدوك فقد حرمت عليك من عصيره الخمر . وعنه ( ع

)ان ابليس عمل البوح في الكرم فأتاه جبرئيل فقال : ان له حقا فاعطه فأعطاه

الثلث فلم يرض ابليس ثم أعطاه النصف فلم يرض فطرح عليه جبرئيل نارا فاحرقت

الثلثين وبقي الثلث فقال : ما احرقت فهو نصيبه وما بقي فهو لك حلال . وقال

ابوعبدالله لرجل اصاب غلامين في بطن : أيهما أكبر ؟ قال : الذي خرج أولا، فقال(

ع : ) الذي خرج آخرا فهو اكبر أما تعلم انها حملت ذلك أولاوان هذا دخل على ذاك

لم يمكنه ان يخرج هذا فالذي يخرج آخرا فهو اكبرهما . وقال عبدالله بن سنان : لاي

علة صار عدة المطلقة ثلاثة اشهر وعدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ؟ قال

:لان حرقة المطلقة تسكن في ثلاثة اشهر وحرقة المتوفى عنها لاتسكن إلابعد اربعة اشهر

وعشر . وسئل ( ع : ) كيف صار الزوج اذا قذف امرأه كانت شهادته اربع شهادات

بالله واذا قذفها ابوها او غيرهما جلد ؟ فقال ( ع : ) لانه اذا قذف الرجل امرأته

قيل له : كيف علمت انها فاعلة ؟ فان قال رأيت ذلك بعيني كانت شهادته اربع

شهادات بالله وذلك انه يجوز للرجل ان يدخل المداخل في الخلوات التي لايصلح

لغيره ان يدخلها ولايشهدها ولد ولاوالد في الليل ولافي النهار فلذلك صارت شهادته

اربع شهادات اذا قال رأيت بعيني وان قال لم اعاين صار قاذفا وضرب الحد إلاان

يقيم عليها البينة وغير الزوج اذا قذفها وادعى انه رأى ذلك قيل له : كيف رأيت

ذلك وما ادخلك ذلك المدخل ؟ الخبر . وسأله الصباح بن سيابة عن الطافى ؟ فقال

(ع : ) ليس يحل لانه مات في الذي فيه حياته . وقال ( ع ) في التفرقة بين الذكي

والميت : يطرحه على النار فكلما انقبض فهوذكي وكلما انبسط فهو ميت . علل

الشرائع عن ابن بابويه قال ابوعبدالله في خبر : حرم الخصيتان لانهما موضع النكاح

ومجرى للنطفة وحرم النخاع لانه موضع الماء الدافق من كل ذكر وانثى هشام بن الحكم

قال : سألت ابا عبدالله فقلت : ما العلة في بطن الراحة لاينبت فيها الشعر

وينبت في ظهرها ؟ قال : لعلتين اما احدهما فان الناس يعلمون ان الارض التي

تداس ويكثر عليها المشي لاينبت فيها نبات وان ما لايداس ينبت والكف لكثرة ما

يلاقي من الاشياء لاينبت والعلة الاخرى لانها جعلت من الابواب التي يلاقي بها الاشياء

فتركت لاينبت عليها الشعر ليجد مس اللين والخشن . قال ابن الحجاج : يا سيدا

اروي احاديثه رواية المستبصر الحاذق وقال البشنوي : سليل أئمة سلكوا كراما * على

منهاج جدهم الرسول اذا ما مشكل أعيى علينا * اتونا بالبيان والدليل وقال الزاهي

:قوم سماؤهم السيوف وارضهم * اعداؤهم ودم السيوف نحورها يستمطرون من العجاج

سحائبا * صوف الحتوف على الرجوف مطيرها وحنادس الفتن التي إن اظلمت

*فشموسها آراؤهم وبدورها ملكوا الجنان بفضلهم فرياضها * طرا لهم وخيامها

وقصورها واذا الذنوب تضاعف فبحبهم * يعطى الامان أخا الذنوب غفورها تلك

النجوم الزهر في ابراجها * ومن السنين بهم تتم شهورها وقال ابواسماعيل الطغرائي

:نجوم العلى فيكم تطلع * وغايتها نحوكم ترجع فلايستقل ولايستقر * به لهما دونكم

مضجع فصل : في معالى اموره عليه السلام في الانوار : ان النبي ( ص ) قال : اذا

ولد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ( ع ) ابني فسموه الصادق فانه ولدي يولد منه

ولد يقال له الكذاب ويل له من جرأته على الله تعالى وكذبه على اخيه صاحب الحق

مهدي اهل بيتي . فلاجل ذلك سمي الصادق وفي خبر : اذا ولد ابني جعفر بن محمد

فسموه الصادق فان الخامس من ولده اسمه جعفر يدعي الامامة افتراء على الله وكذبا

عليه فهو عند الله جعفر الكذاب . وجعفر الكذاب هو المعروف بزق الخمر . وانشأ

الصادق يقول : وفينا يقينا بعد الوفاء * وفينا تفرخ افراخه رأيت الوفاء يزين

الرجال * كما زين العذق شمراخه وقال المنصور للصادق ( ع : ) قد استدعاك ابومسلم

لاظهار تربة علي ( ع ) فتوقفت تعلم أم لا؟ فقال : ان في كتاب علي عليه السلام انه

يظهر في ايام عبدالله ابن جعفر الهاشمي ففرح المنصور بذلك . ثم انه ( ع ) اظهر

التربة فاخبر المنصور بذلك وهو في الرصافة فقال : هذا هو الصادق فليزر المؤمن

بعد هذا انشاء الله فلقبه بالصادق . ويقال إنما سمى صادقا لانه ما جرب عليه قط

زلل ولاتحريفة . وذكر صاحب الحلية : الامام الناطق ، ذو الزمام السابق ،

ابوعبدالله جعفر ابن محمد الصادق . وذكر فيها بالاسناد عن ابي الهياج بن بسطام

قال : كان جعفر ابن محمد يطعم حتى لايبقى لعياله شئ . ابوجعفر الخثعمي قال

:اعطاني الصادق ( ع ) صرة فقال لي : ادفعها إلى رجل من بني هاشم ولاتعلمه اني

اعطيتك شيئا ، قال : فأتيته ، قال : جزاه الله خيرا ما يزال كل حين يبعث بها

فنعيش به إلى قابل ولكني لايصلني جعفر بدرهم في كثرة ماله التهذيب ، لما حضر

الصادق الوفاة قال : اعطوا الحسن بن علي - وهو الافطس - سبعين دينارا . قيل له

:أتعطي رجلاحمل عليك بالشفرة ! فقال : ويحك ما تقرأ القرآن ( والذين يصلون ما

امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) ابن حنيفة السابق قال

:مر بنا المفضل وانا واختي نتشاجر في ميراث فوقف علينا ساعة ثم قال : تعالوا

إلى المنزل ، فأتيناه واصلح بيننا بأربعمائة درهم ودفعها الينا من عنده حتى

يستوثق كل واحد منا ، ثم قال : أما انها ليست من مالي ولكن ابا عبدالله امرني

اذا تشاجر رجلان من اصحابنا في شئ اصلح بينهما وافتديهما من ماله فهذا مال ابي

عبدالله . وفي كتاب الفتون : نام رجل من الحاج في المدينة فتوهم ان هميانه سرق

فخرج فرأى جعفر الصادق مصليا ولم يعرفه فتعلق به وقال له : انت اخذت همياني ،

قال : ما كان فيه ؟ قال : الف دينار ، قال : فحمله إلى داره ووزن له الف دينار

وعاد إلى منزله ووجد هميانه فعاد إلى جعفر معتذرا بالمال فأبى قبوله قوال : شئ

خرج من يدي لايعود إلي . قال : فسأل الرجل عنقه فقيل هذا جعفر الصادق ، قال لاجرم

هذا فعال مثله . ودخل الاشجع السلمي على الصادق فوجده عليلافجلس وسأل عن علة

مزاجه قال له الصادق ( ع : ) تعد عن العلة واذكر ما جئت له ، فقال ألبسك الله

منه عافية * في نومك المعترى وفي ارقك تخرج من جسمك السقام كما * اخرج ذل

الفعال من عنقك فقال : يا غلام ايش معك ؟ قال : أربعمائة ، قال : اعطها للاشجع

.وفي عروس الترماشيري ان سائلاسأله حاجة فأسعفها فجعل السائل يشكره فقال عليه

السلام : اذا ما طلبت خصال الندى * وقد عضك الدهر من جهده فلاتطلبن إلى كالح

*وقد عضك اليسارة من كده ولكن عليك بأهل العلى * ومن ورث المجد عن جده فذاك

اذا جئته طالبا * تحب السيارة من جده جعفر بن أبي عائشة قال : بعث الصادق غلاما

له في حاجة فأبطأ فخرج الصادق في أثره فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتى

انتبه ، فلما انتبه قال : يا فلان والله ما ذاك لك تنام الليل والنهار ؟ لك

الليل ولك منك النهار . كتاب الروضة ، انه دخل سفيان الثوري على الصادق فرآه

متغير اللون فسأله عن ذلك فقال : كنت نهيت ان يصعدوا فوق البيت فدخلت فاذا

جارية من جواري ممن تربي بعض ولدي قد صعدت في سلم والصبي معها فلما بصرت بي

ارتعدت وتحيرت وسقط الصبي إلى الارض فمات ، فما تغير لوني لموت الصبي وإنما

تغير لوني لما أدخلت عليها من الرعب . وكان عليه السلام قال لها : أنت حرة

لوجه الله لابأس عليك ، مرتين . مالك بن أنس الفقيه قال : حججت مع الصادق

سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام كان كلماهم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه

وكاد أن يخر من راحلته فقلت في ذلك ، فقال : وكيف أجسر أن أقول لبيك اللهم

لبيك ، وأخشى أن يقول لالبيك ولاسعديك . وروي عن الصادق : تعصي الاله   وأنت

تظهر حبه * هذا لعمرك في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لاطعته * ان المحب لمن

يحب مطيع وله عليه السلام : علم المحجة واضح لمريده * وأرى القلوب عن المحجة في

عمى ولقد عجبت لهالك ونجاته * موجودة ولقد عجبت لمن نجا تفسير الثعلبي روى

الاصمعى له عليه السلام : اثامن بالنفس النفيسة ربها * فليس لها في الخلق كلهم

ثمن بها يشترى الجنات إن أنابعتها * بشئ سواها ان ذلك غبن اذا ذهبت نفسي

بدنيا أصبتها * فقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن وقال مالك بن أنس : ما رأت

عيني أفضل من جعفر بن محمد فضلاوعلما وورعا وكان لايخلو من احدى ثلاث خصال : اما

صائما ، واما قائما ، واما ذاكرا ، وكان من عظماء البلاد وأكابر الزهاد الذين

يخشون ربهم ، وكان كثير الحديث طيب المجالسة كثير الفوائد ، فاذا قال : قال

رسول الله ، اخضر مرة واصفر اخرى . حتى لينكره من لايعرفه ، ويقال : الامام الصادق

، والعلم الناطق ، بالمكرمات سابق ، وباب السيئات راتق ، وباب الحسنات فاتق

.لم يكن غيابا ، ولاسبابا ، ولاصخابا ، ولاطماعا ، ولاخداعا ، ولانماما ، ولاذماما ،

ولاأكولا، ولاعجولا، ولاملولا، ولامكثارا ، ولاترثارا ، ولامهذارا ، ولاطعانا ، و°لعانا ،

ولاهمازا ، ولالمازا ، ولاكنازا . وروى سفيان الثوري له عليه السلام : لااليسر يطرقنا

يوم فيبطرنا * ولالازمة دهر نظهر الجزعا ان سرنا الدهر لم نبهج لصحته * أو ساءنا

الدهر لم نظهر له الهلعا مثل النجوم على مضمار أولنا * اذا تغيب نجم آخر طلعا

ويروى له عليه السلام : اعمل على مهل فانك ميت * واختر لنفسك أيها الانسانا

فكأنما قد كان لم يك إذ مضى * وكأنما هو كائن قد

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٣٩٦ سطر ١٧ الى صفحة ٤٠٣ سطر ١٢

كانا الصادق ( ع : ) ان عندى سيف رسول الله ، وان عندي لراية رسول الله المغلبة

، وان عندي الطشت الذي كان موسى يقرب بها القربان ، وان عندي الاسم الذي كان

رسول الله صلى الله عليه وآله اذا وضعه بين المسلمين والمشركين لم يصل من

المشركين إلى المسلمين نشابة ، وان عندي لمثل الذي جاءت به الملائكة ، ومثل

السلاح فينا كمثل التابوت في بني اسرائيل - يعني انه كان دلالة على الامامة . -

وفي رواية الاعمش قال ( ع : ) ألوح موسى عندنا ، وعصى موسى عندنا ، ونحن ورثة

النبيين . وقال ( ع : ) علمنا غابر مزبور ونكت في القلوب ونقر في الاسماع ، وان

عندنا الجعفر الاحمر والجفر الابض ومصحف فاطمة عليها السلام ، وان عندنا الجامعة

فيها جميع ما يحتاج الناس اليه . وقد ذكرنا معانيه في فصل الامامة . ويروى له في

الاصل : كنا نجوما يستضاء بنا * وللبرية نحن اليوم برهان نحن البحور التي فيها

لغائصكم * در ثمين ويافوت ومرجان مساكن القدس والفردوس نملكها * ونحن للقدس

والفردوس خزان من شذ عنا فبرهوت مساكنه * ومن أتانا فجنات وولدان محاسن

البرقي ، قال الصادق ( ع ) لضريس الكناسي : لم سماك أبوك ضريسا ؟ قال : كما

سماك أبوك جعفرا ، قال : إنما سماك أبوك ضريسا بجهل لان لابليس ابنا يقال له

ضريس ، وان أبي سماني جعفرا بعلم على انه اسم لنهر في الجنة ، أما سمعت قول ذي

الرمة : أبكي الوليد أبا الوليد * أخا الوليد فتى العشيره قد كان غيثا في السنين

*وجعفرا غدقا وميره وقال زيد بن علي : في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله

به على خلقه وحجة زماننا ابن أخي جعفر لايضل من تبعه ولايهتدى من خالفه . شوف

العروس عن الدامغاني انه استقبله عبدالله بن المبارك فقال : أنت يا جعفر فوق

ال *مدح والمدح عناء إنما الاشراف أرض * ولهم أنت سماء جاز حد المدح من قد

ولدته الانبياء * * * الله أظهر دينه وأعزه بمحمد * والله أكرم بالخلافة جعفر بن

محمد وقال أبوحنيفة لمؤمن الطاق بحضرة المهدي لما توفي الصادق : قد مات إمامك

، فقال الطاقى : إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت ، فضحك المهدي وأمر له

بعشرة آلاف درهم . وقال مالك بن أعين الجهني : وغيبت عنك فياليتني * شهدت

الذي كنت لم اشهد فاسببت في سبة جعفرا * وشاهدت في لطف العود فان قيل نفسك

قلت الفداء * وكف المنية بالمرصد عشية يدفن فيك الهدى * وغرته من بني أحمد

وقال آخر : يا عين بكى جعفر بن محمد * زين المشاعر كلها والمسجد وقال أبوهريرة

الابار : أقول وقد راحوا به يحملونه * على كاهل من حامليه وعاتق أتدرون ماذا

تحملون إلى الثرى * ثبير ثوى من رأس علياء شاهق غداة حثا الحاثون فوق ضريحه

*ترابا وأولى كان فوق المفارق أيا صادق ابن الصادقين الية * بآبائك الاطهار

حلفة صادق وقال العوني : عج بالمطي على بقيع الغرقد * واقرا التحية جعفر بن محمد

وقل ابن بنت محمد ووصيه * يا نور كل هداية لم تجحد يا صادقا شهد الاله   بصدقه

*فكفى مهابة ذي الجلال الامجد يا ابن الهدى وأبا الهدى أنت الهدى * يا نور حاضر

سر كل موحد يا ابن النبي محمد أنت الذي * أوضحت قصد ولاء آل محمد يا سادس

الانوار يا علم الهدى * ضل امرؤ بولائكم لم يهتد ومن رواة النص من أبيه ( ع)

:أبوالصباح الكناني ، وهشام بن سالم ، وجابر ابن يزيد ، وطاهر ، و عبدالاعلى

مولى سالم . وقال الصادق : ان أبي استودعني ما هنا لك فلما حضرته الوفاة قال لي

:ادع شهودا فدعوت أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبدالله بن عمر قال اكتب

:هذا ما أوصى به محمد بن علي إلى جعفر بن محمد وأمره أن يكفنه في برده الذي

يصلي فيه الجمعة وأن يعممه بعمامته وأن يرفع قبره أربع أصابع من الارض ويربع وأن

يحل عنه أطماره في دفنه ، ثم قال للشهود : انصرفوا رحمكم الله ، فقلت له : يا

أبه ما كان في هذا بأن تشهد عليه ؟ فقال : يا بني كرهت أن تغلب وأن يقال لم

يوص اليه فأردت أن يكون لك الحجة . قال العوني : يا آل أحمد أنتم * سفن

النجاة لمن عقل أنت سماء للسما * وبهديكم ضرب المثل وقال الناشي : بآل محمد

عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب وهم حجج الاله   على البرايا * بهم

وبحكمهم لايستراب بقية ذى العلى وفروع أصل * بحسن بيانهم وضح الخطاب وأنوار ترى

في كل عصر * لارشاد الورى منها شهاب ذراراي أحمد وبني علي * خليفته وهم لب لباب

اذا ما اعوز الطلاب علم * ولم يوجد فعندهم يصاب تناهوا في نهاية كل مجد * فطهر

خلقهم وزكوا وطابوا وحبهم صراط مستقيم * ولكن في مسالكه عقاب وقال العلوي

الكوفي : هم صفوة الله التي ليس مثلها * وما مثلهم في العالمين بديل خيار خيار

الناس من لايحبهم * فليس له إلاالحجيم مقيل وقال غيره : بحمد الله أبدأ في

المقال * وذكر رسوله في كل حال اصلي بالنهار وطول ليلي * على آل الرسول ولاابالي

وانشد : واذا الرجال توسلوا بوسيلة * فوسيلتي حبي لآل محمد الله طهرهم بفضل

نبيهم * وابان شيعتهم بطيب المولد فصل : في تواريخه وأحواله عليه السلام ولد

بالمدينة يوم الجمعه عند طلوع الفجر . ويقال : يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت

من شهر ربيع الاول سنة ثلاث وثمانين . وقالوا : سنة ست وثمانين . فأقام مع جده

اثنتى عشرة سنة ، ومع أبيه تسع عشرة سنة ، وبعد أبيه أيام إمامته أربعا وثلاثين

سنة . وكان في سني إمامته ملك ابراهيم بن الوليد ومروان الحمار ، ثم سارت

المسودة من أرض خراسان مع أبي مسلم سنة اثنين وثلاثين ومائة ، وانتزعوا الملك

من بني امية وقتلوا مروان الحمار ، ثم ملك أبوالعباس السفاح أربع سنين وستة

أشهر وأياما ، ثم ملك أخوه ابوجعفر المنصور احدى وعشرين سنة واحد عشر شهرا

وأياما ، وبعد مضي سنتين من ملكه قبض في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة . وقبل

:يوم الاثنين النصف من رجب . وقال أبوجعفر القمي : سمه المنصور ودفن بالبقيع ،

وقد كمل عمره خمسا وخمسين سنة . ويقال : كان عمره خمسين سنة . امه فاطمة بنت

القاسم بن محمد بن أبي بكر . أولاده عشرة : اسماعيل الامين ، وعبدالله ، من فاطمة

بنت الحسين الاصغر . وموسى الامام ، ومحمد الديباج ، واسحاق ، لام ولد ثلاثتهم .

وعلي العريضي ، لام ولد . والعباس ، لام ولد . ابنته اسما ام فروة التي زوجها من

ابن عمه الخارج . ويقال : له ثلاث بنات : ام فروة من فاطمة بنت الحسين الاصغر .

وأسما من ام ولد . وفاطمة من ام ولد . وبابه محمد بن سنان . واجتمعت العصابة

على تصديق ستة من فقهائه ( ع : ) وهم جميل بن دراج ، وعبدالله بن مسكان ،

وعبدالله بن بكير ، وحماد بن عيسى ، وحماد بن عثمان ، وابان بن عثمان . وأصحابه

من التابعين نحو : اسماعيل بن عبدالرحمن الكوفي ، و عبدالله بن الحسن بن الحسن

بن علي ( ع ) مدني . ومن خواص أصحابه : معاوية بن عمار مولى بني دهن وهو حي من

بجيلة ، وزيد الشحام ، وعبدالله بن أبي يعفور ، وأبوجعفر محمد بن علي بن النعمان

الاحول ، وأبوالفضل سدير بن حكيم ، وعبد السلام بن عبدالرحمن ، وجابر بن يزيد

الجعفي ، وأبوحمزة الثمالي ، وثابت بن دينار ، والمفضل بن قيس بن رمانة ،

والمفضل بن عمر الجعفي ، ونوفل بن الحرث بن عبدالمطلب ، وميسرة بن عبدالعزيز ،

وعبدالله بن عجلان ، وجابر المكفوف ، وأبوداود المسترق ، وابراهيم بن مهزم الاسدي

، وبسام الصيرفي ، وسليمان بن مهران ابومحمد الاسدي مولاهم الاعمش ، وابوخالد

القماط واسمه يزيد بن ثعلبة بن ميمون ، وابوبكر الحضرمي ، والحسن بن زياد ، و

عبدالرحمن ابن عبدالعزيز الانصاري من ولد أبي امامة ، وسفيان بن عيينة بن ابى

عمران الهلالي ، وعبد العزيز بن ابى حازم ، وسلمة بن دينار المدنى . ومن مواليه

:معتب ، ومسلم ، ومصادف . وكان عليه السلام ربع القامة ، أزهر الوجه ، حالك

الشعر ، جعد ، أشم الانف ، أنزع ، رقيق البشرة ، على خده خال اسود ، وعلى جسده

خيلان حمرة . وقد روى في زيارته عنه ( ع ) قال : من زارنى غفرت له ذنوبه ولم يمت

فقيرا . وكان اسمه جعفر ، ويكنى ابا عبدالله ، وابا اسماعيل . والخاص ، ابوموسى

، وألقابه : الصادق ، والفاضل ، والطاهر ، والقائم ، والكافل ، والمنجى . واليه

ينسب الشيعة الجعفرية . ومسجده في الحلة . وجعفر الصادق ميزانه من الحساب

:جاد إمام حق منصوص عليه . لاستوائهما في خمسمائة وتسع وثمانين . قال ابن حماد

:ارض الاله   واسخط الشيطانا * تعطى الرضى في الحشر والرضوانا وامحض ولاك

للذين ولاؤهم * فرض على من يقرأ القرآنا آل النبي محمد خير الورى * واجلهم عند

الاله   مكانا آل النبي محمد خير الورى * واجلهم عند الاله   مكانا قوم قوام الدين

والدنيا هم * إذا اصبحوا لهما معا اركانا قوم اذا اصفى هواهم مؤمن * اعطي غدا

مما يخاف امانا قوم يطيع الله طائع امرهم * وإذا عصاه فقد عصى الرحمانا وهم

الصراط المستقيم وحبهم * يوم المعاد يثقل الميزانا والله صيرهم لمحنة خلقه * بين

الضلالة والهدى فرقانا حفظوا الشريعة قائمين بحكمها * ينفون عنها الزور والبهتانا

وأتى القرآن بفضل طاعتهم على * كل الانام فاسمع الآذانا وتوالت الاخبار ان محمدا

*بولائهم وبحفظهم وصانا وقال العوني : ألاان آل نبي الهدى * جرى ذكرهم في قديم

الصحف بني البيت والحجروالمشعري *ن والموقف الصدق والمعترف بني الزمزم

والصفا والمقام * وال المعالي وبيت الشرف ومن للملائك في فضلها * إلى بيت

والدهم مختلف ومن في الولالموالاتهم * محو الذنوب لمن يقترف ومن يرتجي منهم

شافع * وساق مرو اذا ما اغترف ومن لايقدس إلاامرؤ * تعلق من حبلهم بالطرف وقال

الحصكفي : أئمه اكرم بهم أئمة * اسماؤهم مشهودة تطرد هم حجج الله على عباده

*وهم اليه منهج ومقصد هم بالنهار صوم لربهم * وفي الدياجي ركع وسجد وقال

الموسوي : من معشر وجدوا المكارم طعمه * ورووا من الشرف الاغر الاقدم من قائد أو

ذائد أو عامر * او ماطر او منعم او مرغم وقروا على المجد المشيد همومهم

*وتهاونوا بالنائل المتهدم غيض الف تقابلت شعبانه * في المجد شجر مقوم لمقوم

يتوارثون المكرمات ولادة * من بين جد في المكارم ايتم الطيبين الطاهرين ومن يكن

*لاب إلى حرم النبوة يعظم باب امامة أبي ابراهيم موسى بن جعفر الكاظم ( ع)

فصل : في المقدمات الحمد لله الذي كبس بلطفه الصدور فألقى عسرها وغلها .

الرحمن الذي كمل بفضله الامور دقها وجلها ، الرحيم الذي أفاض من رحمته البحور

فغسل الزلات صكها وسجلها ، علم الاشياء فأحصى كثرها وقلها ، وسمع الاقوال فأثبت

حزها ونحلها ، وأفحم الملائكة حين علم آدم الاسماء كلها . الكاظم ( ع ) في قوله

تعالى ( : بلى من كسب سيئة ) قال : بغضنا ، ( وأحاطت به خطيئته ) قال : من شرك

في دمائنا . وعنه ( ع ) في قوله تعالى ( : واكتبنا مع الشاهدين ) قال : نحن هم

نشهد للرسل على اممها . وعنه في قوله تعالى ( : واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم)

قال : هم عدونا اهل البيت اذا سألوا عنا قالوا ذلك . الباقر ( ع ) في قوله

تعالى ( : بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قال : إيانا عنى

الائمة من آل محمد . وروى هذا المعنى ابوبصير عن الباقر ، وعبد

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٠٣ سطر ١٣ الى صفحة ٤٠٩ سطر ٦

العزيز العبدي ، وهارون بن حمزة عن الصادق . وعنه ( ع ) في قوله تعالى( :

ولاتتبعوا السبل ) نحن السبل لمن اقتدى بنا ونحن الهداة إلى الجنة ونحن عرى الاس°م

.وعنه في قوله تعالى ( : ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة

من الخاسرين ) فقال : غير التسليم لولايتنا . وعنه في قوله تعالى ( : ما فرطت في

جنب الله ) نحن جنب الله . وعنه في قوله تعالى ( والسابقون السابقون اولئك

المقربون ) قال : نحن السابقون ونحن الآخرون . وعنه في قوله تعالى ( : والذين

جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) قال : هذه نزلت في آل محمد وأشياعهم . وعنه في

قوله تعالى ( : واتبع سبيل من أناب إلي ) قال : اتبع سبيل محمد وعلي . وعنه في

قوله تعالى ( : من جاء بالحسنة ) قال : الحسنة حبنا ومعرفه حقنا ، والسيئة بغضنا

وانتقاص حقنا . وقال زيد بن علي ، وابوعبدالله الجذلي : قال علي عليه السلام( :

من جاء بالحسنة ) قال : حبنا ، ( ومن جاء بالسيئة ) قال : بغضنا . أبوالحسن

الماضي عليه السلام في قوله ( : وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ان الله

أعز وأمنع من أن يظلم وأن ينسب نفسه إلى ظلم ولكن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا

ظلمه وولايتنا ولايته . وعنه في قوله ( : يوم يقوم الروح ) قال : نحن والله

الآذنون لهم يوم القيامة والقائلون صوابا . وعنه في قوله تعالى ( : كلاان كتاب

الفجار لفي سجين ) الذين فجروا في حق الائمة واعتدوا عليهم . امير المؤمنين ( ع)

في قوله تعالى ( : ان في ذلك لآيات للمتوسمين ) فكان رسول الله المتوسم والائمة

من ذريتي المتوسمون إلى يوم القيامة ( وانها لبسبيل مقيم ) فذلك السبيل المقيم

هو الوصي بعد النبي . الصادق ( ع ) في قوله تعالى ( : ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

)أي عن ولايتنا ، وعنه في قوله ( : وأوحى إلي هذا القرآن لاندركم به ومن بلغ)

قال : من بلغ ان يكون إماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله

(ص . ) ابوجعفر وابوعبدالله ( ع ) في قوله تعالى ( : الذين يجتنبون كبائر الاثم

والفواحش ) نزلت في آل محمد . الصادق والباقر عليهما السلام في قوله تعالى( :

ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) نعمة الله رسوله ، إذ يخبر امته بمن

يرشدهم من الائمة فأحلوهم دار البوار ، ذلك معنى قول النبي : لاترجعن بعدي كفارا

يضرب بعضكم رقاب بعض . بني الدين على اتباع النبي ( ص ) ، ( قل إن كنتم

تحبون الله فاتبعوني . ) واتباع الكتاب ( واتبعوا النور الذي انزل معه . )

واتباع الائمة من اولاده ( والذين اتبعوهم باحسان . ) فاتباع النبي يورث المحبة(

يحببكم الله : ) واتباع الكتاب يورث السعادة ( فمن تبع هداي فلايضل ولايشقى . )

واتباع الائمة يورث الجنة ( رضى الله عنهم ورضوا عنه . ) كادت الاشياء تكون سبعة

:السماوات ، والارضون ، والبحار ، والجزائر ، والنجوم السيارة ، والاقاليم ،

والاسابيع ، وابواب جهنم ، والاعضاء ، والوضوء ، والطواف ، والسعي ، ورمي الجمار

، واسباع القرآن ، واكثر الاسماء ، والمولود اذا بلغ سبعة ايام عق عنه ، واذا بلغ

سبع سنين سقط سنه ، واذا بلغ ثلاثة اسباع توفر لمحبته ويلف عن النهر ، ثم جعل

طوله بشبره سبعة اشبار ، واذا ولد في سبعة اشهر عاش ، ولاإله   إلاالله محمد رسول

الله سبع كلمات ، وموسى بن جعفر سابع الائمة . ان الذي قسم الائمة حازها * في صلب

آدم للامام السابع وميزان موسى بن جعفر من الحساب : إمام معصوم منصوص عليه ،

لاستوائهما في اربعمائة وخمس وثمانين . قال ابن حماد : اصرف هواك إلى النبي

وآله * وتولهم ابدا بقلب غارب قوم براهم ربهم من نوره * والخلق من ماء وطين

لازب جاءت مراتبهم لديه فأصبحوا * بالله معدن كل فضل راتب طابت اصولهم معا

وفروعهم * فتطهروا من شبهة وشوائب قوم هم حجج الاله على الورى * ممن يرى بمشارق

ومغارب يا عاتبي في حبهم قد زادني * حبا لهم وهوى مقال العاتب إن كان ذنبي

حبهم ومديحهم * فاشهد بأني منه غير التائب أأتوب من عمل به أرجو النجا * يوم

المعاد من العذاب الواصب وقال الكميت : بنو هاشم فهم الاكرمون * بنو الباذخ

الافضل الاطيب وآباؤهم فاتخذ أولياء * من دون ذي النسب الاقرب وفي ودهم فائتهم

عادلا *نهاك وفي حبلهم فاخطب أرى لهم الفضل والسابغات * ولم أتمن ولم أحسب

لئن طال شربي للآجنات * لقد طاب عندهم مشربى اناس اذا اوردت بحرهم * صوادي

الغرائب لم تضرب نجوم الامور اذا دلست * بظلماء ديجورها الغيهب واهل القديم

واهل الحديث * اذا نقصت حبوة المجتبي وقال مهيار : اين الذين بصروا من العمى

*وفتحوا باب الرشاد المغلقا وانتظم المجد نبيا صادعا * بالمعجزات وإماما

صادقا مناسك الناس لكم وعندكم * جزاء من أسرف او من اتقى والوحي والاملاك في

ابياتكم * مختلفات مهبطا ومرتقى لايملك الناس عليكم إمرة * كنتم ملوكا والانام

سوقا في جده الدهر وفي شبابه * وحين شاب عمره واخلقا مجدا إلهيا توخاكم به * رب

العلى وشرفا مخلقا رتقتم بالدينم قوم ألحدوا * فيكم وعن قوم حللتم ربقا وآمن

الله بكم عباده * حتى حمام بيته المطوقا ليس المسيح يوم أحيى ميتا * ولاالكليم

يوم خر مصعقا ثنا لغير ما انشى في امركم * وان هما تقدما وسبقا وزالت الريح

سليمان لو * ابتغاكم في ظهرها ما لحقا ولاابوه ناسجا ادراعه * مضاعفا سرورها

والحلقا فضلتموهم ولكن فضلكم * فضيلة الرأس المطي والعنقا فصل : في انبائه عليه

السلام بالمغببات بيان بن نافع التفليسي قال : خلفت والدي مع الحرم في الموسم

وقصدت موسى ابن جعفر ( ع ) فلما ان قرب منه هممت بالسلام عليه . فأقبل علي

بوجهه وقال : برحجك يا ابن نافع آجرك الله في ابيك فانه قد قبضه اليه في هذه

الساعة فارجع فخذ في جهازه ، فبقيت متحيرا عند قوله وقد كنت خلفته وما به علة

.فقال : يا ابن نافع أفلاتؤمن ؟ فرجعت فاذا انا بالجواري يلطمن خدودهن ، فقلت

ما وراكن ؟ قلن ابوك فارق الدنيا . قال ابن نافع : فجئت اليه اسأله عما اخفاه

ورأى فقال لي ابدا ما اخفاه وراك ، ثمقال : يا ابن نافع إن كان في امنيتك كذا

وكذا ان تسأل عنه فأنا جنب الله وكلمته الباقية وحجته البالغة . ابوخالد

الرمانى ، وابويعقوب الزبالي ، قال كل واحد منهما : استقبلت ابا الحسن بالاجفر

في المقدمة الاولى على المهدي ، فلما خرج ودعته وبكيت ، فقال لي ما يبكيك ؟ قلت

:حملك هؤلاء ولاادري ما يحدث . قال فقال لي : لابأس علي منه في وجهي هذا ولاهو

بصاحبي واني لراجع إلى الحجاز ومار عليك في هذا الموضع راجعا فانتظرني في يوم

كذا وكذا في وقت كذا وكذا فانك تلقانى راجعا ، قلت له : خير البشرى لقد خفته

عليك ، قال : فلاتخف . فترصدته ذلك الوقت في ذلك الموضع فاذا بالسواد قد

اقبل ومناد ينادي من خلفي ، فأتيته فاذا هو ابوالحسن على بغلة له ، فقال لي

:إيها ابا خالد ، قلت : لبيك يا ابن رسول الله الحمد لله الذي خلصك من

ايديهم ، فقال : أما ان لي عودة اليهم لااتخلص من ايديهم . اسحاق بن عمار ، قال

ابوالحسن ( ع ) لرجل : يا فلان انت تموت إلى شهر ، فأضمرت في نفسي : كأنه يعلم

آجال الشيعة ! فقال لي يا اسحاق ما تنكرون من ذلك ؟ كان رشيد الهجري مستضعفا

وكان يعلم علم المنايا والامام أولى بذلك منه ثم قال ، يا اسحاق تموت إلى سنتين

ويتشتت مالك وعيالك وأهل بيتك ويفلسون إفلاسا شديدا قال الحسن بن علي بن أبي

عثمان : فكان كما قال . يعقوب السراج قال : دخلت على أبي عبدالله ( ع ) وهو

واقف على رأس أبي الحسين وهو في المهد فجعل يساره طويلافقال لي : ادن إلى مولاك

، فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال : اذهب فغير اسم ابنتك

التي سميتها أمس فانه اسم يبغضه الله . وكانت ولدت لي ابنة فسميتها بفلانة ،

فقال لي أبوعبدالله : انته إلى أمره ترشد ، فغيرت اسمها . الرافعي : كان الحسن

بن عبدالله مهيبا عند الملوك زاهدا في الدنيا يأمر بالمعروف على السلطان فلقيه

موسى بن جعفر ( ع ) فقال : يا أبا علي ما أحب إلي ما أنت عليه وأسرني به ،

إلاانه ليست لك معرفة فاطلب المعرفة ، قال : وما المعرفة ؟ قال : اذهب وتفقه

واطلب الحديث ، قال : فذهب فكتب الحديث عن مالك وعن فقهاء المدينة وعرض

عليه فاسقط عليه السلام كله فجاء وذهب معرضا وموسى يرد عليه ويقول : اذهب واعرف

، وكان الرجل معينا بدينه فوجد منه الخلوة فقال : اني أحتج عليك بين يدي الله

فدلني إلى خيرة ، وسأله دلالة ، فقال : اذهب إلى تلك الشجرة فقل لها : يقول لك

موسى بن جعفر اقبلي . قال : فأتيتها وقلت لها فرأيتها والله تخذ الارض خدا حتى

وقفت بين يديه ثم أشار اليها بالرجوع فرجعت . قال : فلزم الصمت وكان لايراه

أحد بعد ذلك . محمد بن الفضل قال : اختلفت الرواية بين اصحابنا في مسح الرجلين

في الوضوء هو من الاصابع إلى الكعبين أم من الكعبين إلى الاصابع ؟ وكتب علي بن

يقطين إلى أبي الحسن يسأله عن ذلك ، فكتب اليه : فهمت ما ذكرت من الاختلاف في

الوضوء والذي آمرك به في ذلك أن تتمضمض ثلاثا وتستنشق ثلاثا وتخلل لحيتك وتمسح

رأسك كله وبه تمسح ظاهر اذنيك وباطنهما وتغسل رجليك إلى الكعبين ثلاثا ولاتخالف

ذلك إلى غيره . فلما وصل الكتاب إلى علي تعجب مما رسم له فيه ثم قال : مولاي

أعلم بما قال وأنا ممتثل أمره ، فكان يعمل في وضوئه على هذه ، وسعى بعلي إلى

الرشد بالرفض فقال : قد كثر القول عندي في رفضه ، فامتحنه من حيث لايعلم

بالوقوف على وضوئه ، فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشيد وراء حائط الحجرة بحيث

يرى علي بن يقطين ولايراه هو ، فدعا بالماء وتوضأ على ما أمره الامام فلم يملك

الرشيد نفسه حتى أشرف عليه بحيث يراه ، ثم ناداه : كذاب يا علي من زعم انك

من الرافضة وصلحت حاله عنده . وورد كتاب أبي الحسن ( ع : ) ابتدئ من الان يا

علي بن يقطين وتوضأ كما أمرك الله ، وذكر وصفه ، ثم قال : فقد زال ما كنت

أخافه عليك والسلام . قال الشاعر : ثم حال الوضوء حال عجيب كيف أنباه بالضمير

وخبر هو عين الحياة وهو نجاة * ورشاد لمن قرا وتدبر هو سر الاله   في الباس

والجود * فطوبى لمن به يتبصر ابن سنان قال : حمل الرشيد في بعض الايام إلى علي

بن يقطين ثيابا أكرمه بها وفيها دراعة خز سوداء من لباس الملوك مثقلة بالذهب

، فأنفذ ابن يقطين بها إلى موسى بن جعفر مع مال كثير ، فلما وصل إلى أبي الحسن

قبل المال ورد نالدراعة وكتب اليه احتفظ بهاولاتخرجها من يدك فسيكون لك بها

شأن تحتاج اليها معه . فلما كان بعد أيام تغير علي بن يقطين على غلام له فصرفه عن

خدمته ، فسعى الغلام به إلى الرشيد فقال : انه يقول بامامة موسى بن جعفر ويحمل

اليه خمس ماله في كل سنة وقد حمل اليه الدراعة التي أكرمه بها أمير المؤمنين ،

فغضب الرشيد غضبا شديدا وقال : إن كان الامر على ما تقول أزهقت نفسه . فأنفذ

بإحضار ابن يقطين وقال : علي بالدراعة التي كسوتك إلي الساعة . فأنفذ خادما ،

وقال : آتيني بالسفط الفلاني ، فلما جاء به وضعه بين يدي الرشيد وفتحه فنظر إلى

الدراعة بحالها مطوية مدفونة في الطيب فسكن الرشيد من غضبه وقال : انصرف راشدا

فلن اصدق بعدها ساعيا . وأمر أن يتبع بجائزة سنية ، وتقدم بضرب الساعي حتى مات

منه . وابن يقطين حين رد عليه * الطهر أثوابه وقال وحذر قال خذها وسوف تسأل

عنها * ومعاديك في لاشك يخسر أحمد بن عمر الخلال قال : سمعت الاخوص بمكة يذكره

فاشتريت سكينا وقلت : والله لاقتلنه اذا خرج من المسجد وأقمت على ذلك وجلست

له فما شعرت إلابرقعة أبي الحسن قد طلعت علي فيها : بسم الله الرحمن الرحيم

بحقي عليك كماكففت على الاخوص فان الله ثقتي وهو حسبي . أحمد بن خالد البرقي

عن محمد بن عباد المهلبي قال : لما حبس هارون الرشيد موسى ابن جعفر وأظهر

الدلائل والمعجزات وهو في الحبس دعا الرشيد يحيى بن خالد البرمكي وسأله تدبيرا

في شأن موسى ( ع ) فقال : الذي أراه لك أن تمن عليه وتصل رحمه ، فقال الرشيد

:انطلق اليه واطلق عنه الحديد وابلغه عني السلام وقل له : يقول لك ابن عمك انه

قد سبق مني فيك يمين أن لااخليك حتى تقر لي بالاساءة وتسألني العفو عما سلف منك

وليس عليك في إقرارك عار ولافي مسألتك إياي منقصة وهذا يحيى وهو ثقتي ووزيري

فله بقدر ما اخرج من يميني وانصرف راشدا . فقال ( ع : ) يا ابا علي أنا ميت

وإنما بقي من أجلي اسبوع اكتم موتي واتيني يوم الجمعه وصل أنت

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٠٩ سطر ٧ الى صفحة ٤١٥ سطر ١٧

وأولاليائي علي فرادى وانظر اذا سار هذا الطاغية إلى الرقة وعاد إلى العراق لايراك

ولاتراه واحتل لنفسك فاني رأيت في نجمك ونجم ولدك ونجمه انه يأتي عليكم

فاحذروه ، ثم قال له : يا أبا علي ابلغه عني : يقول موسى بن جعفر رسولي يأتيك

يوم الجمعه ويخبرك بما يرى وستعلم غدا اذا جاثيتك بين يدي الله من الظالم

والمتعدي على صاحبه . فلما أخبره بجوابه قال له هارون : إن لم يدع النبوة بعد

أيام فما أحسن حالنا فلما كان يوم الجمعة توفي ابوابراهيم عليه السلام . اجتمع

الناس على عبدالله بن جعفر بعد وفاة الصادق فدخل عليه هشام بن سالم ومحمد بن

النعمان صاحب الطاق فسألاه عن الزكاة في كم تجب ؟ قال : في مائتي درهم خمسة

دراهم ، فقالا :ففي مائة ؟ قال : درهمين ونصف . فخرجا يقولان : إلى المرجئة إلى

القدرية إلى المعتزلة إلى الزيدية ، فرأيا شيخا يومئ اليهما فاتبعاه خائفين أن

يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور ، فلما ورد هشام على باب موسى فاذا خادم

بالباب فقال له : ادخل رحمك الله ، فلما دخل قال : إلي إلي لاإلى المرجئة ولاإلى

القدرية ولاإلى المعتزلة ولاإلى الزيدية . فقال هشام : مضى أبوك موتا ؟ قال : نعم

، قال : فمن لنا بعده ؟ قال : انشاء الله أن يهديك هداك ، قال : ان عبدالله

يزعم انه إمام ، قال : عبدالله يريد أن لايعبد الله ، قال : فمن لنا بعده ؟ قال

:إن شاء الله أن يهديك هداك ، قال : فانت هو ؟ قال : وما أقول ذلك ، قال

:عليك يا إمام ؟ قال : لاقال : أسألك كما كنت أسأل أباك ؟ قال : سل تخبر

ولاتذع فان أذعت فهو الذبح . ابوعلي بن راشد وغيره في خبر طويل انه اجتمعت

العصابة الشيعة بنيسابور واختاروا محمد بن علي النيسابوري فدفعوا اليه ثلاثين الف

دينار وخمسين الف درهم والفي شقة من الثياب واتت شطيطة بدرهم صحيح وشقة خادم

من غزل يدها تساوي أربعة دراهم فقالت : ان الله لايستحي من الحق . قال : فثنيت

درهمها وجاؤا بجزء ، فيه مسائل ملء سبعين ورقة في كل ورقة مسأله وباقى الورق

بياض ليكتب الجواب تحتها وقد حزمت كل ورقتين بثلاث حزم وختم عليها بثلاث

خواتيم على كل حزام خاتم وقالوا : ادفع إلى الامام ليلة وخذ منه في غد فان وجدت

الجزء صحيح الخواتيم فاكسر منها خمسة وانظره هل أجاب عن المسائل ، وإن لم تنكسر

الخواتين فهو الامام المستحق للمال فادفع اليه وإلافرد الينا اموالنا . فدخل على

الافطح عبدالله بن جعفر وجربه وخرج عنه قائلا :رب اهدنى إلى سواء الصراط . قال

:فبينما أنا واقف اذا أنام بغلام يقول : أجب من تريد ، فأتى بي دار موسى بن

جعفر ، فلما رآنى قال لي : لم تقنط يا أبا جعفر ؟ ولم تفزع إلى اليهود والنصارى

؟ فأنا حجة الله ووليه ، ألم يعرفك أبو حمزة على باب مسجد جدي ؟ وقد أجبتك

عما في الجزء من المسائل بجميع ما تحتاج اليه منذ أمس فجئني به وبدرهم شطيطة

الذي وزنه درهم ودانقان الذي في الكيس الذي فيه اربعمائة درهم للوازواري ( كذا

)والشقة التي في رزمة الاخوين البلخين . قال : فطار عقلي من مقاله واتيت بما

امرنى ووضعت ذلك قبله فأخذ درهم شطيطة وازارها ، ثم استقبلني وقال : ان الله

لايستحي من الحق يا أبا جعفر ابلغ شطيطة سلامي واعطها هذه الصرة - وكانت اربعين

درهما - ثم قال : واهديت لك شقة من اكفانى من قطن قريتنا صيداء قرية فاطمة ( ع

)وغزل اختي حليمة ابنة ابى عبدالله جعفر بن محمد الصادق ( ع ) ، ثم قال : وقل

لها ستعيشين تسعة عشر يوما من وصل ابى جعفر ووصول الشقة والدراهم فانفقي على

نفسك منها ستة عشر درهما واجعلي اربعة وعشرين صدقة منك وما يلزم عنك وانا

اتولى الصلاة عليك ، فاذا رأيتني يا ابا جعفر فاكتم علي فانه أبقى لنفسك ، ثم

قال : واردد الاموال إلى اصحابها وافكك هذه الخواتيم عن الجزء وانظر هل أجبناك

عن المسائل أم لامن قبل ان تجيئنا بالجزء ! فوجدت الخواتيم صحيحة ، ففتحت منها

واحدا من وسطها فوجدت فيه مكتوبا : ما يقول العالم عليه السلام في رجل قال

:نذرت لله لاعتقن كل مملوك كان في رقى قديما وكان له جماعة من العبيد ؟ .

الجواب بخطه : ليعتقن من كان في ملكه من قبل ستة أشهر ، والدليل على صحة ذلك

قوله تعالى ( والقمر قدرناه ) الآية والحديث : من ليس له من ستة اشهر . وفككت

الختم الثاني فوجدت ما تحته : ما يقول العالم في رجل قال : والله لاتصدقن بمال

كثير فيما يتصدق ؟ . الجواب تحته بخطه : إن كان الذي حلف من ارباب شياة

فليتصدق بأربع وثمانين شاة وإن كان من اصحاب النعم فليتصدق بأربع وثمانين بعيرا

، وإن كان من ارباب الدراهم فليتصدق بأربع وثمانين درهما ، والدليل عليه قوله

تعالى ( : ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة ) فعددت مواطن رسول الله صلى الله

عليه وآله قبل نزول تلك الآية فكانت اربعة وثمانين موطنا . فكسرت الختم

الثالث فوجدت تحته مكتوبا : ما يقول العالم في رجل نبش قبر ميت وقطع رأس

الميت واخذ الكفن ؟ . الجواب بخطه : يقطع السارق لاخذ الكفن من وراء الجزر

ويلزم مائة دينار لقطع رأس الميت لانا جعلناه بمنزلة الجنين في بطن امه قبل ان

ينفخ فيه الروح فجعلنا في النطفة عشرين دينارا . المسألة إلى آخرها . فلما وافى

خراسان وجد الذين رد الذين رد عليهم اموالهم ارتدوا إلى الفطحية ، وشطيطة على

الحق ، فبلغها سلامه واعطاها صرته وشقته ، فعاشت كما قال ( ع ) ، فلما توفيت

شطيطة جاء الامام على بعير له ، فلما فرغ من تجهيزها ركب بعيره وانثنى نحو

البرية وقال : عرف اصحابك واقرأه مني السلام وقل لهم : انى ومن يجري مجراي من

الائمة لابد لنا من حضور جنائزكم في أي بد كنتم فاتقوا الله في انفسكم . علي بن

أبى حمزة قال : كنا بمكة سنة من السنين فأصاب الناس تلك السنة صاعقة كبيرة

حتى مات من ذلك خلق كثير فدخلت على أبي الحسن ( ع ) فقال مبتدئا من غير أن

أسأله : يا علي ينبغي للغريق والمصعوق أن يتربص به ثلاثا إلى أن يجئ منه ريح يدل

على موته ، قلت له : جعلت فداك كأنك تخبرني انه دفن ناس كثير أحياء ؟ قال

:نعم يا علي قد دفن ناس كثير أحياء ما ماتوا إلافي قبورهم . عيسى بن شلقان قال

:دخلت على أبي عبدالله ( ع ) وأنا أريد أن أسأله عن أبي الخطاب ، فقال مبتدئا

من قبل أن أجلس : يا عيسى ما يمنعك من تلقاء ابني فتسأله عن جميع ما تريد

؟ فقال عيسى : فذهبت إلى العبد الصالح وهو قاعد وعلى شفتيه أثر المداد ، فقال

مبتدئا : يا عيسى ان الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق النبيين على النبوة فلم

يتحولوا عنها أبدا وأعار قوما الايمان ثم سلبه الله إياه ، وان أبا الخطاب ممن

اعير الايمان ثم سلبه الله إياه ، فقلت : ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم .

علي بن أبي حمزة قال : أرسلني ابوالحسن ( ع ) إلى رجل قدامه طبق يبيع بفلس فلس

وقال : اعطه هذه الثمانية عغر درهما وقل له : يقول لك أبوالحسن انتفع بهذه

الدراهم فانها تكفيك حتى تموت ، فلما أعطيته بكى فقلت : وما يبكيك ؟ قال

:ولم لاأبكي وقد نعيت إلي نفسي ، فقلت : وما عند الله خير مما أنت فيه ، فسكت

وقال : من أنت يا عبدالله ؟ فقلت : علي بن أبي حمزة ، قال : والله لهكذا قال

لي سيدي ومولاي : اني باعث اليك مع علي بن أبي حمزة برسالتي . قال علي : فلبثت

نحوا من عشرين ليلة ثم أتيت اليه وهو مريض فقلت : أوصني بما أحببت أنفذه من

مالي ، قال : اذا أنامت فزوج ابنتي من رجل دين ثم بع داري وادفع ثمنها إلى أبي

الحسن واشهد لي بالغسل والدفن والصلاة قال : فلما دفنته زوجت ابنته من رجل مؤمن

وبعت داره وأتيت بثمنها إلى أبى الحسن ( ع ) فزكاه وترحم عليه وقال : رد هذه

الدراهم فادفعها إلى ابنته . على بن أبي حمزة قال : أرسلني أبوالحسن إلى رجل من

بني حنيفة وقال : انك تجده في ميمنة المسجد . فدفعت اليه كتابه فقرأ ثم قال

:ائتني يوم كذا وكذا حتى اعطيك جوابه ، فأتيته في اليوم الذي كان وعدني

فأعطاني جواب الكتاب ، ثم لبثت شهرا فأتيته لاسلم عليه فقيل : ان الرجل قد مات

، فلما رجعت من قابل إلى مكة لقيت أبا الحسن وأعطيته جواب كتابه فقال : رحمه

الله . فقال : يا على لم لم تشهد جنازته ؟ قلت : قد فاتت مني . شعيب

العقرقوفي قال : بعثت مباركا مولاي إلى أبي الحسن ومعه مائتا دينار وكتبت معه

كتابا ، فذكر لي مبارك انه سأل عن أبي الحسن فقيل : قد خرج إلى مكة ، فقلت

:لاسير بين مكة المدينة بالليل ، واذا هاتف يهتف بي : يا مبارك مولى شعيب

العقرقوفي ، فقلت : من أنت يا عبدالله ! فقال : أنا معتب يقول لك أبوالحسن

هات الكتاب الذي معك وواف بالذي معك إلى منى ، فنزلت من محملي ودفعت اليه

الكتاب وصرت إلى منى فادخلت عليه وصببت الدنانير التي معي قدامه ، فجر بعضها

اليه ودفع بعضها بيده ثم قال : يا مبارك ادفع هذه الدنانير إلى شعيب وقل له

:يقول لك ابوالحسن ردها إلى موضعها الذي أخذتها منه فان صاحبها يحتاج اليها .

فخرجت من عنده وقدمت على سيدي وقلت ما قصة هذه الدنانير ؟ قال : اني طلبت من

فاطمة خمسين دينارا لاتم بها هذه الدنانير فامتنعت علي وقالت : اريد أن أشتري

بها قرح فلان بن فلان ، فأخذتها منها سرا ولم التفت إلى كلامها . ثم دعا شعيب

بالميزان فوزنها فاذا هي خمسين دينارا . علي بن أبي حمزة قال : قال لي ابوالحسن

مبتدئا : يا علي يلقاك غدا رجل من أهل المغرب يسألك عني فقل : والله هو الامام

الذي قال لنا أبوعبدالله ، واذا سألك عن الحلال والحرام فأجبه ، قلت : وما

علامته ؟ قال : رجل طويل جسيم يقال له يعقوب ، فبينا أنا في الطواف إذا أقبل

رجل بهذه الصفة ، فقال لي : اني اريد ان أسألك عن صاحبك ، قلت : عن أي اصحابي

؟ قال : عن فلان بن فلان ، قلت : وما اسمك ؟ قال : يعقوب ، قلت : ومن أين أنت

؟ قال : رجل من اهل المغرب ، فقلت : ومن أين عرفتني ؟ قال : أتاني آت في

منامي فقال : الق عليا فاسأله عن جميع ما تحتاج اليه ، ثم سألني ان ادخله إلى

ابى الحسن ( ع ) ، فاستأذنت عليه فأذن ، فلما رآه ابوالحسن قال : يا يعقوب

قدمت أمس ووقع بينك وبين اخيك شر في موضع كذا وكذا حتى شتم بعضكم بعضا وهذا

ليس من ديني ولامن دين آبائى ونهانى عن مثل ذلك ، الخبر . أبوخالد الزبالي قال

:نزل ابوالحسن منزلنا في يوم شديد البرد في سنة مجدبة ونحن لانقدر على عود

نستوقد به فقال : يا ابا خالد ائتينا بحطب نستوقد به ، قلت : والله ما اعرف

في هذا الموضع عودا واحدا ، فقال : كلايا ابا خالد ترى هذا الفج خذ فيه فانك

تلقى اعرابيا معه حملان حطبا فاشترهما منه ولاتماكسه . فركبت حماري وانطلقت نحو

الفج الذي وصف لي فاذا اعرابي معه حملان حطبا فاشتريتهما منه واتيته بهما ،

فاستوقدوا منه يومهم ذلك واتيته بطرف ما عندنا فطعم منه ، ثم قال : يا ابا

خالد انظر خفاف الغلمان ونعالهم فاصلحها حتى نقدم عليك في شهر كذا وكذا . قال

ابوخالد : فكتبت تاريخ ذلك اليوم ، فركبت حماري يوم الموعود حتى جئت إلى لزق

ميل ونزلت فيه فاذا انا براكب مقبل نحو القطار فقصدت اليه فاذا هو يهتف بي

ويقول : يا أبا خالد ، قلت : لبيك جعلت فداك ، قال : أتراك وفيناك بما

وعدناك ، ثم قال : يا أبا خالد ما فعلت بالقبتين اللتين كنا نزلنا فيهما

؟ فقلت : جعلت فداك قد هيأتهما لك وانطلقت معه حتى نزل في القبتين اللتين

كان نزل فيهما ، ثم قال : ما حال خفاف الغلمان ونعالهم ؟ قلت قد اصلحناها ،

فأتيته بهما فقال : يا أبا خالد سلني حاجتك ، فقلت : جعلت فداك اخبرنى بما

فيه كنت زيدي المذهب حتى قدمت علي وسألتني الحطب وذكرت مجيئك في يوم كذا

فعلمت انك الامام الذي فرض الله طاعته ، فقال : يا ابا خالد من مات لايعرف

إمامه مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام . قال الناشي : اناس علوا أعلى

المعالي من العلى * فليس لهم في الفاضلين ضريب اذا انتسبوا جازوا التناهي

لمجدهم * فما لهم في العالمين نسيب هم البحر أضحى دره وعبابه * فليس له من

مبتغيه رسوب تسير به فلك النجاة وماؤها * لشرابه عذب المذاق شروب هو البحر

يغني من غدا في جواره * وساحله سهل المجال رحيب هم سبب بين العباد وربهم

*محبهم في الحشر ليس يخيب حووا علم ما قد كان أو هو كائن * وكل رشاد يحتويه

طلوب وقد حفظوا كل العلوم بأسرها * وكل بديع يحتويه غيوب هم حسنات العالمين

بفضلهم * وهم للاعادي في المعاد ذنوب وقال الحميري : وطبتم في قديم الدهر إذ

سطرت * فيه البرية مرحوما وملعونا ولن تزالوا بعين الله ينسجكم * في مستكنات

اصلاب الابرينا يختار من كل قرن خيرهم لكم * لاالنذل يلزمكم منهم ولاالدونا حتى

تناهت بكم في امة جعلت * من اجل فضلكم خير المصلينا فأنتم نعمة لله سابغة

*منه علينا وكان الخير مخزونا لايقبل الله من عبد له عملا *ولاعدوكم العمى

المضلينا وقال شاعر : أتنسى ذكر أهل الفضل جهلا *وتذكر غيرهم في الذاكرينا من

الشفعاء يوم الحشر أكرم * بهم من شافعين مشفعينا من الانوار في ظلم الليالي * من

الانوار عند المجدبينا من الشجعان يوم الحرب لابل * من الفرسان فيها المبدعونا من

الفقهاء في الشبه اللواتى * يحار لشرحها المتفقهونا من الحجج التي نصبت منارا

*تزيد بصائر المستبصرينا على من انزل القرآن أم من * أبان الرشد للمسترشدينا

بمن هدي الورى لما استجابوا * بحجة من أقروا مذعنينا بمن فخر المطوق جبرئيل

*أتعرف مثله في الفاخرينا بمن ضم الكساء بمن يباهي * رسول الله من كالمنجحينا

بمن ذا باهل الكفار لما * أتوه مجادلين مباهلينا فصل : في خرق العادات عليه

السلام ابوالازهر ناصح بن علية البرجمي في حديث طويل انه : جمعني مسجد بأزاء دار

السندي بن شاهك وابن السكيت فتفاوضنا في العربية ومعنا رجل لانعرفه فقال يا

هؤلاء أنتم إلى إقامة دينكم أحوج منكم إلى إقامة ألسنتكم ، وساق الكلام إلى إمام

الوقت وقال : ليس بينكم وبينه غير هذا الجدار ، قلنا : تعنى هذا المحبوس موسى

؟ قال : نعم ، قلنا : سترنا عليك فقم من عندنا خيفة ان يراك احد جليسنا فنؤخذ

بك قال : والله لايفعلون ذلك ابدا والله ما قلت لكم إلابأمره وانه ليرانا ويسمع

كلامنا ولو شاء ان يكون معنا لكان . قلنا : فقد شئنا فادعه الينا . فاذا قد اقبل

رجل من باب المسجد داخلاكانت لرؤيته العقول ان تذهل فعلمنا انه موسى بن جعفر ،

ثم قال أنا هذا الرجل وتركنا وخرجنا من المسجد مبادرا فسمعنا وجيبا شديدا ، واذا

السندي بن شاهك يعدو داخلاإلى المسجد معه جماعة ، فقلنا : كان معنا رجل فدعانا

إلى كذا وكذا دخل هذا الرجل المصلى وخرج ذاك الرجل ولم نره . فأمر بنا فأمسكنا

، ثم تقدم إلى موسى وهو قائم في المحراب فأتاه من قبل وجهه ونحن نسمع فقال : يا

ويحك كم تخرج بسحرك هذا وحيلتك من وراء الابواب والاغلاق والاقفال وأردك ، فلو

كنت هربت كان أحب إلي من وقوفك ههنا ، أتريد يا موسى ان يقتلني الخليفة

؟ قال : فقال موسى ونحن نسمع كلامه : كيف اهرب ولله في ايديكم موقت لي يسوق

اليها اقداره وكرامتي على ايديكم ، في كلام له ، قال : فأخذ السندي بيده ومشى ثم

قال للقوم : دعوا هذين واخرجوا إلى الطريق فامنعوا احدا يمر من الناس حتى أتم

انا وهذا إلى الدار . وفي كتاب

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤١٥ سطر ١٧ الى صفحة ٤٢٢ سطر ٢٥

الانوار قال العامرى : ان هارون الرشيد انفذ إلى موسى بن جعفر جارية خصيفة لها

جمال ووضاءة لتخدمه في السجن فقال : قل له : بل أنتم بهديتكم تفرحون لاحاجة لي في

هذه ولافي امثالها . قال : فاستطار هارون غضبا وقال : ارجع اليه وقل له : ليس

برضاك حبسناك ولابرضاك خدمناك واترك الجارية عنده وانصرف . قال : فمضى ورجع

، ثم قام هارون عن مجلسه وانفذ الخادم اليه ليتفحص عن حالها فرآها ساجدة لربها

لاترفع رأسها تقول : قدوس سبحانك سبحانك ، فقال هارون : سحرها والله موسى بن

جعفر بسحره ، علي بها ، فاتي بهاوهي ترتعد شاخصة نحو السماء بصرها فقال : ما

شأنك ؟ قالت : شأني الشأن البديع اني كنت عنده واقفة وهو قائم يصلي ليه

ونهاره ، فلما انصرف من صلاته بوجهه وهو يسبح الله ويقدسه ، قلت : يا سيدي هل

لك حاجة اعطيكها ؟ قال : وما حاجتي اليك ! قلت : اني ادخلت عليك لحوائجك ،

قال : فما بال هؤلاء ، قالت : فالتفت فاذا روضة مزهرة لاابلغ آخرها من اولها

بنظري ولاأولها من آخرها فيها مجالس مفروشة بالوشي والديباج وعليها وصفاء ووصايف

لم أر مثل وجوهم حسنا ولامثل لباسهم لباسا عليهم الحرير الاخضر والاكاليل والدر

والياقوت وفي ايديهم الاباريق والمناديل ومن كل الطعام فخررت ساجدة حتى أقامنى

هذا الخادم فرأيت نفسي حيث كنت قال فقال هارون : يا خبيثة لعلك سجدت فنمت

فرأيت هذا في منامك ، قالت : لاوالله يا سيدي إلاقبل سجودي رأيت فسجدت من اجل

ذلك ، فقال الرشيد : اقبض هذه الخبيثة اليك فلايسمع هذا منها احد فأقبلت في

الصلاة فاذا قيل لها في ذلك ، قالت هكذا رأيت العبد الصالح ، فسئلت عن قولها

قالت : اني لما عاينت من الامر نادتنى الجواري يا فلانة ابعدي عن العبد الصالح

حتى ندخل عليه فنحن له دونك . فما زالت كذلك حتى ماتت وذلك قبل موت موسى

بأيام يسيرة . قال المرزكي : قصدتك يا موسى بن جعفر راجيا * بقصدي تمحيص

الذنوب الكبائر ذخرتك لى يوم القيامة شافعا * وأنت لعمر الله خير الذخائر علي

بن ابى حمزة البطائني قال : كنت مع ابي الحسن ( ع ) في طريق إذ استقبلنا أسد

ووضع يده على كفل بغلته فوقف له ابوالحسن كالمصغي إلى همهمته ، ثم تنحى الاسد

إلى جانب الطريق وحول ابوالحسن وجهه إلى القبلة وجعل يدعو بما لم أفهمه ثم أوى

إلى الاسد بيده أن إمض ، فهمهم الاسد همهمة طويلة وابوالحسن يقول آمين آمين ،

وانصرف الاسد ، فقلت له : جعلت فداك عجبت من شأن هذا الاسد معك ! فقال : انه

خرج إلي يشكو عسر الولادة على لبوته وسألنى ان أسأل الله ان يفرج عنها ففعلت ذلك

والقي في روعي انها تلد ذكرا فخبرته بذلك فقال لي : امض في حفظ الله فلاسلط

الله عليك ولاعلى ذريتك ولاعلى احد من شيعتك شيئا من السباع فقلت آمين . وقد

نظم ذلك : واذكر الليث حين القى لديه * فسعى نحوه وزار وزمجر ثم لما رأى الامام

أتاه * وتجافى عنه وهاب واكبر وهو طاو ثلاث هذا هو الحق * وما لم أقله أوفى

واكثر ابوبصير قال : قلت للكاظم ( ع : ) بم يعرف الامام ؟ قال : بخصال أولهن

تأبه بشئ قد تقدم من ابيه باشارته اليه ليكون حجة ، وليسأل فيجيب ، واذا سكت

عنه ابتدأ ، ويخبر بما في غد ، ويكلم الناس بكل لسان . ثم قال : يا ابا محمد

اعطيك علامة قبل ان تقوم . فلم ألبث أن دخل عليه رجل من اهل خراسان فقال

:تكلمه بالعربية فأجابه ابوالحسن بالفارسية ، فقال له الخراساني : والله ما

منعنى ان اكلمك بالفارسية إلاانني ظننت انك لاتحسنها ، فقال له : سبحان الله

اذا كنت لااحسن ما اجيبك فما فضلي عليك فيما تستحق به للامامة ، ثم قال : يا

أبا محمد ان الامام لايخفى عليه كلام أحد من الناس ولامنطق الطير ولاكلام شئ فيه روح

.علي بن يقطين قال : استدعى الرشيد رجلايبطل به أمر أبي الحسن ويخجله في المجلس

فانتدب له رجل معزم ، فلما احضرت المائدة عمل ناموسا على الخبز فكان كلما رام

خادم أبي الحسن تناول رغيف من الخبز طار من بين يديه واستفز هارون الفرح والضحك

لذلك فلم يلبث أبوالحسن أن رفع رأسه إلى أسد مصور على بعض الستور فقال له

:يا أسد الله خذ عدو الله ، قال : فوثبت تلك الصورة كأعظم ما يكون من السباع

فافترس ذلك المعزم فخر هارون وندماؤه على وجوههم مغشيا عليهم وطارت عقولهم

خوفا من هول ما رأوه ، فلما أفاقوا من ذلك بعد حين قال هارون لابي الحسن أسألك

بحقي عليك لما سألت الصورة أن ترد الرجل ، فقال : ان كانت عصا موسى ردت ما

ابتلعته من حبال القوم وعصيهم فان هذه الصورة ترد ما ابتلعته من هذا الرجل . قال

السوسي : من صاحب الرشيد والايوان * والسبع والساحر والرغفان إذ طير الخبز على

الخوان * وخلف هارون وسادتان وفيهما للسبع تمثالان * فقال قول الحنق الحردان

ياسبع خذ ذا الكفر والطغيان * فزمجر السبع على المكان وافترس الساحر ذا البهتان

*وافتقد السبع عن العيان معجزة للعالم الربانى * الصادق اللهجة واللسان وفي

رواية ان الرشيد أمر حميد بن مهران الحاجب بالاستخفاف به ( ع ) فقال له ان

القوم قد افتتنوا بك بلاحجة فاريد أن يأكلني هذان الاسدان المصوران على هذا

المسند فأشار ( ع ) اليهما وقال : حذا عدو الله . فأخذاه وأكلاه ثم قالا :وما الامر

أتأخذ الرشيد ؟ قال : لاعودا إلى مكانكما . وله المعجز الذي بهر الخلق * باهلاكه

الذي كان يسحر حين قال افترسه يا أسد الله * وأومى إلى هزبر مصور فسعى نحوه ومد

اليه * باع ليث عند الفريسة قسور ثم غابا عن العيون جميعا * بعد أكل اللعين

والخلق حضر لما بويع محمد المهدي دعا حميد بن قحطبة نصف الليل وقال : ان إخلاص

أبيك وأخيك فينا أظهر من الشمس وحالك عندي موقوف ، فقال : أفديك بالمال

والنفس ، فقال : هذا لسائر الناس ، قال : أفديك بالروح والمال والاهل والولد .

فلم يجبه المهدي ، فقال : أفديك بالمال والنفس والاهل والولد والدين ، فقال

:لله درك ، فعاهده على ذلك وأمره بقتل الكاظم ( ع ) في السحر بغتة ، فنام

فرأى في منامه عليا عليه السلام يشير اليه ويقرأ ( فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا

في الارض وتقطعوا أرحامكم ) فانتبه مذعورا ونهى حميدا عما أمره وأكرم الكاظم

ووصله . علي بن أبي حمزة قال : كان يتقدم الرشيد إلى خدمه إذا خرج موسى بن جعفر

من عنده أن يقتلوه ، فكانوا يهمون به فيتداخلهم من الهيبة والزمع ، فلما طال ذلك

أمر بتمثال من خشب وجعل له وجها مثل موسى بن جعفر وكانوا اذا سكروا أمرهم أن

يذبحوه بالسكاكين ، فكانوا يفعلون ذلك أبدا ، فلما كان في بعض الايام جمعهم في

الموضع وهم سكارى وأخرج سيدي اليهم ، فلما بصروا به هموا به على رسم الصورة ،

فلما علم منهم ما يريدون كلمهم بالخزرية والتركية فرموا من أيديهم السكاكين

ووثبوا إلى قدميه فقبلوها وتضرعوا اليه وتبعوه إلى أن شيعوه إلى المنزل الذي كان

ينزل فيه ، فسألهم الترجمان عن حالهم فقالوا : ان هذا الرجل يصير الينا في كل

عام فيقضي أحكامنا ويرضي بعضنا من بعض ونستسقي به اذا قحط بلدنا واذا نزلت بنا

نازلة فزعنا اليه ، فعاهدهم أنه لايأمرهم بذلك ، فرجعوا . خالد السمان في خبر

:انه دعا الرشيد رجلايقال له علي بن صالح الطالقاني وقال له أنت الذي تقول : ان

السحاب حملتك من بلد الصين إلى طالقان ؟ فقال : نعم ، قال : فحدثنا كيف كان

؟ قال : كسر مركبي في لجج البحر فبقيت ثلاثة أيام على لوح تضربني الامواج فألقتني

الامواج إلى البر فاذا أنا بأنهار وأشجار فنمت تحت ظل شجرة فبينا أنا نائم إذ

سمعت صوتا هائلافانتبهت فزعا مذعورا فاذا أنا بدابتين يقتتلان على هيئة الفرس

لاأحسن أن أصفهما فلما بصرا بي دخلتا في البحر فبينما أنا كذلك اذا رأيت طائرا

عظيم الخلق فوقع قريبا مني بقرب كهف في جبل فقمت مستترا بالشجر حتى دنوت منه

لاتأمله فلما رآني طار وجعلت أقفو أثره فلما قمت بقرب الكهف سمعت تسبيحا

وتهليلاوتكبيرا وتلاوة قرآن فدنوت من الكهف فناداني مناد من الكهف ادخل يا علي

بن صالح الطالقاني رحمك الله ، فدخلت وسلمت فاذا رجل فخم ضخم غليظ الكراديس

عظيم الجثة أنزع أعين فرد علي السلام وقال : يا علي بن صالح الطالقاني أنت من

معدن الكنوز لقد أقمت ممتحنا بالجوع والعطش والخوف لو لاان الله رحمك في هذا

اليوم فأنحاك وسقاك شرابا طيبا ولقد علمت الساعة التي ركبت فيها وكم أقمت

في البحر وحين كسر بك المركب وكم لبثت تضربك الامواج وما هممت به من طرح

نفسك في البحر لتموت اختيارا للموت لعظيم ما نزل بك والساعة التي نجوت فيها

ورؤيتك لما رأيت من الصورتين الحسنتين واتباعك للطائر الذي رأيته واقعا فلما

رآك صعد طائرا إلى السماء فهلم فاقعد رحمك الله ، فلما سمعت كلامه قلت

:سألتك بالله من أعلمك بحالي ؟ فقال : عالم الغيب والشهادة والذي يراك حين

تقوم وتقلبك في الساجدين ، ثم قال : أنت جائع ، فتكلم بكلام تململت به شفتاه

فاذا بمائدة عليها منديل فكشفه وقال : هلم إلى ما رزقك الله فكل ، فأكلت طعاما

ما رأيت أطيب منه ثم سقاني ماءا ما رأيت ألذ منه ولاأعذب ثم صلى ركعتين ثم

قال : يا علي أتحب الرجوع إلى بلدك ؟ فقلت : ومن لي بذلك ؟ فقال : كرامة

لاوليائنا أن نفعل بهم ذلك ، ثم دعا بدعوات ورفع يده إلى السماء وقال : الساعة

الساعة ، فاذا سحاب قد أظلت باب الكهف قطعا قطعا وكلما وافت سحابة قالت

:سلام عليك يا ولي الله وحجته فيقول : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أيتها

السحابة السامعة المطيعة ، ثم يقول لها : أين تريدين ؟ فتقول : أرض كذا ، فيقول

:لرحمة أو سخط ؟ فتقول لرحمة أو سخط وتمضي ، حتى جاءت سحابة حسنة مضيئة فقالت

:السلام عليك يا ولي الله وحجته ، قال : وعليك السلام أيتها السحابة السامعة

المطيعة أين تريدين ؟ فقالت : أرض طالقان ، فقال : لرحمة أو سخط ؟ فقالت

:لرحمة . فقال لها : احملي ما حملت مودعا في الله ، فقالت : سمعا وطاعة ، قال

لها : فاستقري باذن الله على وجه الارض فاستقرت ، فأخذ بعض عضدي فأجلسني عليها

، فعند ذلك قلت له : سألتك بالله العظيم وبحق محمد خاتم النبيين وعلي سيد

الوصيين والائمة الطاهرين من أنت ؟ فقد اعطيت والله أمرا عظيما . فقال : ويحك

يا علي بن صالح ان الله لايخلي أرضه من حجة طرفة عين ، اما بطن واما ظاهر ، أنا

حجة الله الظاهرة وحجته الباطنة ، أنا حجة الله يوم الوقت المعلوم ، وأنا

المؤدي الناطق عن الرسول ، أنا في وقتي هذا موسى بن جعفر . فذكرت إمامته وإمامة

آبائه ، وأمر السحاب بالطيران فطارت ، والله ما وجدت ألما ولافزعت فما كان

بأسرع من طرفة العين حتى ألقتني بالطالقان في شارعي الذي يه اهلي وعقاري سالما

في عافية ، فقتله الرشيد وقال : لايسمع بهذا أحد . وفي كتاب أمثال الصالحين قال

شقيق البلخي : وجدت رجلاعند ( فيد ) بملاالاناء من الرمل ويشربه فتعجبت من ذلك

واستسقيته فسقاني فوجدته سويقا وسكرا القصة . وقد نظموها : سل شقيق البلخي عنه

بما شا * هد منه وما الذي كان أبصر قال لما حججت عاينت شخصا * ناحل الجسم شاحب

اللون أسمر سائرا وحده وليس له زا * د فما زالت دائبا أتفكر وتوهمت انه يسأل

النا * س ولم أدر انه الحج الاكبر ثم عاينته ونحن نزول * دون ( فيد ) على الكئيب

الاحمر يضع الرمل في الاناء ويشربه * فناديته وعقلي محير اسقني شربة فلما سقاني

*منه عاينته سويقا وسكر فسألت الحجيج من يك هذا * قيل هذا الامام موسى بن جعفر

عيون أخبار الرضا عن ابن بابويه ان موسى ( ع ) دعا بالمسيب وذلك قبل وفاته

بثلاثة أيام ، وكان موكلابه ، فقال له : يا مسيب اني ظاعن في هذه الليلة إلى

المدينة مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله لاعهد إلى علي ابني ما عهده إلي

أبي وأجعله وصيي وخليفتي وآمره بأمري ، فقال المسيب : كيف تأمرني أن أفتح لك

الابواب وعليها اقفالها والحرس معي على الابواب ؟ فقال : يا مسيب ضعف يقينك

في الله عزوجل وفينا ؟ قلت : لايا سيدي ، قال فيه : فسمعته يدعو ثم فقدته عن

مصلاه فلم أزل قائما على قدمي حتى رأيته قد عاد إلى مكانه وأعاد الحديد إلى رجليه

فخررت لله ساجدا شاكرا على ما أنعم علي به من معرفته ، فقال لي : ارفع رأسك يا

مسيب واعلم اني راحل إلى الله عزوجل في ثالث هذا اليوم لاتبك يا مسيب فان

عليا ابني هو إمامك ومولاك بعدي فائته فتمسك بولايته فانك لن تضل ما لزمته .

عمرو بن رافد : ان الرشيد وضع في صينية عشرين رطبة واخذ سلكا ففركه في السم

وأدخله في سم الخياط واخذ رطبة منها فأقبل يرود عليها ذلك السم حتى حصل فيها

وقال لخادم : احمل هذه الصينية إلى موسى بن جعفر وقل له اني اذخرتها لك بيدي

بحقي لاتبق منها شيئا ولاتطعم منها احدا فأتاه بها الخادم فكان يأكل بالخلال وكان

للرشيد كلبة تعز عليه فجذيت نفسها وخرجت تجر سلاسلها من ذهب وجوهر حتى حاذت

موسى بن جعفر فبادر بالخلال إلى الرطبة المسمومة ورمى بها إلى الكلبة فأكلتها ولم

تلبث ان ضربت نفسها الارض وعوت وتهرت قطعة قطعة واستوفى ( ع ) باقي الرطب ،

فأخبر الخادم الرشيد بذلك فقال : ما ربحنا من موسى إلاان اطعمناه الرطب وضيعنا

سمنا وقتل كلبتنا ، ما في موسى من حيلة . محمد بن الحسن : ان بعض اصحابنا كتب

إلى ابي الحسن الماضي يسأله عن الصلاة على الزجاج ، قال : فلما نفذت كتابي اليه

تفكرت وقلت : هو مما تنبت الارض وما كان لي ان اسأله عنه . كان لي ان اسأله

عنه . فقال : فكتب إلي : لاتصل على الزجاج وإن حدثتك نفسك انه مما أنبتته الارض

ولكنه من الملح والرمل وهما ممسوخان . علي بن ابي حمزة قال : كنت معتكفا في

مسجد الكوفة إذ جاءنى ابوجعفر الاحول بكتاب مختوم من ابي الحسن ( ع ) فقرأت

كتابه فاذا فيه : اذا قرأت كتابي الصغير الذي في جوف كتابي المختوم فاحرزه حتى

اطلبه منك . فأخذ علي الكتاب فأدخله بيت بزه في صندوق مقفل في جوف قمطر في

جوف حق مقفل وباب البيت مقفل ومفاتيح هذه الاقفال في حجرته فاذا كان الليل فهي

تحت رأسه وليس يدخل بيت البز غيره ، فلما حضر الموسم خرج إلى مكة وأفاد بجميع

ما كتب اليه من حوائجه ، فلما دخل عليه قال له العبد الصالح : يا علي ما فعلت

بالكتاب الصغير الذي كتبت اليك فيه أن احتفظ به ؟ فحكيته ، قال : اذا نظرت

إلى الكتاب أليس تعرفه ؟ قلت : بلى ، قال : فرفع مصلى تحته فاذا هو قد اخرجه

إلي ، فقال : احتفظ به فلو تعلم ما فيه لضاق صدرك ، قال : فرجعت إلى الكوفة

والكتاب معي فأخرجته من دروز جيبي عند ابطي فكان الكتاب حياة علي في جيبه فلما

مات علي قال محمد وحسن ابناه : فلم يكن لنا هم إلاالكتاب ففقدناه فعلمنا ان

الكتاب قد صار اليه . ومن معجزاته ما نظم قصيدة قصيدة ابن الغاز البغدادي : وله

معجز القليب فسل عن *ه رواة الحديث بالنقل تخبر ولدى السجن حين ابدى إلى

السجان قولافي السجن والامر مشهر ثم يوم الفصاد حتى أتى الآ * سى اليه فرده وهو

يذعر ثم نادى آمنت بالله لاغي *ر وان الامام موسى بن جعفر واذكر الطائر الذي جاء

بالصك * اليه من الامام وبشر ولقد قدموا اليه طعاما * فيه مستلمح أباه وأنكر

وتجافى عنه وقال حرام * أكل هذا فكيف يعرف منكر واذكر الفتيان ايضا ففيها

*فضله أذهل العقول وأبهر عند ذاك استقال

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٢٢ سطر ٢٥ الى صفحة ٤٢٨ سطر ٧

من مذهب كا * ن يوالي اصحابه وتغير فصل : في استجابة دعواته عليه السلام الخطيب

في تاريخه باسناده عن علي بن الخلال قال : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر

وتوسلت به إلاسهل الله تعالى لي ما احب . ورؤي في بغداد امرأه تهرول فقيل : إلى

أين ؟ قالت : إلى موسى بن جعفر فانه حبس ابني ، فقال لها حنبلي : انه قد مات

في الحبس ، فقالت : بحق المقتول في الحبس ان تريني القدرة فاذا بابنها قد

اطلق واخد ابن المستهزئ بجنايته . وحكي انه مغص بعض الخلفاء فعجز بختيشوع

النصراني عن دوائه واخذ جليدا فأذابه بدواء ثم اخذ ماء وعقده بدواء وقال : هذا

الطب إلاان يكون مستجاب دعاء ذا منزلة عند الله يدعو لك ، فقال الخليفة : علي

بموسى بن جعفر ، فاتي به فسمع في الطريق أنينه فدعا الله سبحانه وزال مغص

الخليفة ، فقال له : بحق جدك المصطفى ان تقول بم دعوت لي ؟ فقال ( ع ) قلت

:اللهم كما أريته ذل معصيته فأره عز طاعته فشفاه الله من ساعته . محمد بن علي

بن ما جيلويه قال : لما حبس هارون الكاظم ( ع ) جن عليه الليل فجدد موسى طهوره

فاستقبل بوجهه القبلة وصلى اربع ركعات ثم دعا فقال : يا سيدي نجني من حبس

هارون وخلصني من يده يا مخلص الشجر من بين رمل وطين ويا مخلص النار من بين

الحديد والحجر ويا مخلص اللبن من بيت فرث ودم ويا مخلص الولد من بين مشيمة

ورحم ويا مخلص الروح من بيت الاحشاء والامعاء خلصني من يد هارون الرشيد . قال

:فرأى هارون رجلااسودا بيده سيف قد سله واقفا على رأس هارون وهو يقول : يا

هارون اطلق عن موسى بن جعفر وإلاضربت علاوتك بسيفي هذا . فخاف من هيبته ثم دعا

بحاجبه فجاء الحاجب فقال له : اذهب إلى السجن واطلق عن موسى بن جعفر . وفي

رواية الفضل بن الربيع انه قال : صر إلى حبسنا واخرج موسى بن جعفر وادفع اليه

ثلاثين الف درهم ، واخلع عليه خمس خلع ، واحمله على ثلاث مراكب ، وخيره اما

المقام معنا او الرحيل إلى أي البلاد أحب . فلما عرض الخلع عليه أبى أن يقبلها

.معرفة الرجال ، حماد بن عيسى قال : دخلت على ابى الحسن الاول فقلت له : جعلت

فداك ادع لي ان يرزقني الله دارا وزوجة وولدا وخادما والحج في كل سنة . فقال

:اللهم صل على محمد وآل محمد وارزقه دارا وزوجة وولدا وخادما والحج خمسين سنة .

قال : فرزقت كل ذلك . ثم انه خرج بعد الخمسين حاجا فزامل أبا العباس النوفلي

القصير ، فلما صار في موضع الاحرام دخل يغتسل في الوادي فحمله فغرقه الماء علي بن

يقطين وعبدالله بن احمد الوضاح قال : لما حمل رأس صاحب فخ إلى موسى بن المهدي

أنشأ يقول : بني عمنا لاتنطلقوا الشعر بعدما * دفنتم بصحراء الغميم القوافيا

فلسنا كمن كنتم تصيبون سلمه * فيقبل قيلااو يحكم قاضيا ولكن حد السيف فيكم مسلط

*فنرضى اذا ما اصبح السيف راضيا فان قلتم إنا ظلمنا فلم نكن * ظلمنا ولكنا

أسأنا التقاضيا فقد ساءنى ما جرت الحرب بيننا * بني عمنا لو كان امرا مدانيا

ثم اخذ في ذكر الطالبيين وجعل ينال منهم إلى ان ذكر موسى بن جعفر وحلف الله

بقتله فتكلم فيه القاضي ابويوسف حتى سكن غضبه . وانهي الخبر إلى الامام ( ع)

وعنده جماعة من اهل بيته فقال لهم : ما تشيرون ؟ قالوا : نشير عليك بالابتعاد عن

هذا الرجل وأن تغيب شخصك عنه فانه لايؤمن شره . فتبسم ابوالحسن وتمثل : زعمت

سخينة ان ستقتل ربها * وليغلبن مغلب الغلاب ثم انشد : زعم الفرزدق ان سيقتل

مربعا * ابشر بطول سلامة يا مربع ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : إلهي كم من عدو

شحذ لي ظبة مديته وارهف لي شبا حده ، دفع لي قواتل سمومه ، ولم تنم عني عين

حراسته ، فلما رأيت ضعفي عن احتمال الفوادح ، وعجزي عن ملمات الجوائح ، صرفت

ذلك بحولك وقوتك . إلى آخر الدعاء . ثم اقبل على اصحابه فقال لهم : يفرج

روعكم فانه لايأتى اول كتاب من العراق إلابموت موسى بن المهدي قالوا : وما ذاك

اصلحك الله ؟ قال : وحرمة صاحب القبر قد مات من يومه هذا والله ( انه لحق مثل

ما انكم تنطقون ) ، ثم تفرق القوم فما اجتمعوا إلالقراءة الكتب الواردة بموت

موسى بن المهدي . وقال بعض اهل بيته شعرا منه : يمر وراء الليل والليل ضارب

*بجثمانه فيه سمير وهاجع تفتح ابواب السماء ودونها * اذا قرع الابواب منهن

قارع اذا وردت لم يردد الله وفدها * على اهلها والله راء وسامع واني لارجو الله

حتى كأنني * راى بجميل الظن ما هو صانع ولما أمر هارون موسى بن جعفر ( ع ) ان

يحمل اليه ادخل عليه وعلي بن يقطين على رأسه متوكئ على سيفه فجعل يلاحظ موسى ( ع

)ليأمره فيضرب به هارون ففطن له هارون فقال : قد رأيت ذلك ، فقال : يا امير

المؤمنين سللت من سيفي شبرا رجاء ان تأمرنى فيه بأمرك ، فنجا منه بهذه المقالة

.ويقال ان بعض الاسباب في اخذه ( ع ) ان الرشيد جعل ابنه في حجر جعفر بن محمد

الاشعث وكان يقول بالامامة فحسده يحيى البرمكي حتى داخله فآنس به ، وكان يكثر

غشيانه في منزله ويقف على أمره ويرفعه إلى الرشيد ، ثم قال يوما لبعض ثقاته

تعرفون طالبيا معدما يعرفني ما يحتاج اليه ؟ فدل على علي بن اسماعيل بن جعفر بن

محمد ( ع ) فحمل اليه يحيى مالا، وكان موسى ( ع ) يبر علي بن اسماعيل ويصله ثم

انفذ اليه يحيى يرغبه في قصد الرشيد ، فدعاه موسى فقال له : إلى أين يا ابن الاخ

؟ فقال : إلى بغداد ، فقال : وما تصنع ؟ قال : علي دين وانا مملق منه ، قال

:انا اقضي دينك واصنع . فلم يلتفت إلى ذلك . فاستدعاه ابوالحسن فقال له

:انت خارج انظر يا ابن اخي واتق الله ولاتؤتم اولادي ، وأمر له بثلاثمائة دينار

واربعه آلاف درهم ، فلما قام من بين يديه قال : والله ليسعين في دمي ويؤتمن

اولادي ، فقالوا : فتعطيه وتصله ! قال : نعم حدثنى أبى عن آبائه عن رسول الله ان

الرحم اذا قطعت فوصلت قطعها الله ، قالوا : فلما أتى علي إلى يحيى رفعه إلى

الرشيد فسأله عن عمه فسعى به فقال : ان الاموال تحمل اليه من الآفاق وانه اشترى

ضيعة سماها اليسيرة بثلاثين الف دينار فقال له صاحبها وقد احضر المال انى اريد

نقد كذا فأعطاه ذلك . فسمع ذلك منه الرشيد فأمر له بمائتي الف درهم تسبيبا

على النواحي فاختار بعض كور المشرق ، فلما اتي بها زحر زحرة خرجت عنه حشاشته

كلها فسقط فقال : ما اصنع بالمال وانا في الموت . ثم انه زال ملك البرامكة

واجتث اصلهم . عبدالله بن المغيرة قال : مر العبد الصالح ( ع ) بامرأة يمنية

تبكي وصبيانها حولها يبكون وقد ماتت بقرة لها فدنا منها فقال : ما يبكيك يا

امة الله ؟ فقالت : يا عبدالله ان لي صبية ايتاما وكانت لي بقرة وكانت معيشتي

صبيانى منها فقد ماتت وبقيت منقطعة بي وبولدي لاحيلة لها ، فتنحى ( ع ) فصلى

ركعتين ثم رفع يده وقلب يمينه وحرك شفتيه ثم قام فمر بالبقرة فنخسها نخسا أو

صدمها برجله فاستوت على الارض قائمة ، فلما نظرت المرأة إلى البقرة قد قامت

قالت : عيسى بن مريم ورب الكعبة ، فخالط الناس ومضى ( ع . ) قال ابن حماد

:وانفع اعمال الفتى صدق وده * لآل رسول الله اكرم شافع لاكرم خلق الله حيا وميتا

*وافضلهم من بين كهل ويافع بهم اوضح الله الهدى وبنورهم * انارت لنا سبل التقى

والشرائع وقال الشريف المرتضى : قوم ولاؤهم حصن وودهم * لمن اعد نجاة اوثق العدد

وقال ابوالرضا الحسني الراوندي : ارادكم الحسود بكيد سوء * فلايك ما اراد عليه

غمه يريد ليطفئ النور المصفى * ويأبى الله إلاان يتمه وقال الحيري : فهم مصابيح

الدجى لذوي الحجى * والعروة الوثقى لدى استمساك وهم الصراط المستقيم ونورهم

*يجلو عمى المتحير الشكاك وهم الائمة لاإمام سواهم * فدعي لتيم وغيرها دعواك

وقال العبدي : علي والائمة من بنيه * هم سادوا الاولى عربا وعجما نجوم نورها يهدي

اذا ما مضى نجم أتى والله نجما وقال الحميري : رضيت بالرحمن ربا وبالا *ءسلام

دينا اتوخاه وبالنبي المصطفى هاديا * وكل ما قال قبلناه ثم الامام ابن ابي طالب

*الطاهر الطهر وابناه والعالم الصامت والناطق ال *باقر علما كان اخفاه وجعفر

المخبر عن جده * بأول العلم واخراه ثم ابنه موسى ومن بعده * وارثه علم وصاياه

فصل : في علمه عليه السلام الريان بن شبيب قال المامون : استاذن الناس على

الرشيد فكان آخر من اذن له موسى بن جعفر ، فلما نظر اليه الرشيد تحرك ومد بصره

وعنقه اليه حتى دخل البيت الذي كان فيه ، فلما قرب منه جثا الرشيد على ركبتيه

وعانقه ثم أقبل يسأل عن أحواله وأبوالحسن يقول : خير خير . فلما قام عانقه وودعه

، فقلت يا أمير المؤمنين لقد رأيتك عملت بهذا الرجل شيئا ما عملته مع أحد قط

فمن هذا الرجل ! فقال : يا بني هذا وارث علم النبيين هذا موسى بن جعفر بن محمد

إن أردت العلم الصحيح فعند هذا . قال المأمون : فعند ذلك انغرس في قلبي حبهم

.هشام بن الحكم قال موسى بن جعفر لابرهة النصراني : كيف علمك بكتابك ؟ قال

:أنا عالم به وبتأويله ، قال : فابتدأ موسى يقرء الانجيل ، فقال أبرهة : والمسيح

لقد كان يقرأها هكذا ، وما قرأ هكذا إلاالمسيح وأنا كنت أطلبه منذ خمسين سنة .

فأسلم على يديه . كافي الكليني : ان رجلاافتض جارية معصرا لم تطمث فسال الدم

نحوا من عشرة أيام فاختلف القوابل انه دم الحيض أم دم العذرة ، وسألوا أبا

حنيفة عن ذلك فقال : هذا شئ قد أشكل فلتتوضأ ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى ترى

البياض . فسأل خلف بن حماد موسى بن جعفر فقال عليه السلام : تستدخل القطنة ثم

تدعها مليا ثم تخرجها إخراجا رفيقا فان كان الدم مطوقا في القطنة فهو من العذرة

وإن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض ، فبكى خلف وقال : جعلت فداك من يحس

هذا غيرك . قال : فرفع يده إلى السماء ، وقال : اني والله ما اخبرك إلاعن رسول

الله عن جبرئيل عن الله تعالى . ودخل أبوحنيفة على أبي عبدالله ( ع ) فقال له

:رأيت ابنك موسى يصلي والناس يمرون بين يديه ، فقال أبوعبدالله : ادعوا لي

موسى ، فدعاه فقال له في ذلك فقال : نعم يا أبه ان الذي كنت اصلي له كان اقرب

إلي منهم يقول الله تعالى ( : ونحن أقرب من حبل الوريد ) فضمه ابوعبدالله إلى

نفسه ثم قال : بأبي أنت وامي يا مودع الاسرار . وقال الكليني : هذا تأديب منه

إلاانه ترك الافضل . حج المهدي فلما صار في فتق العبادى ضج الناس من العطش فأمر

أن يحفر بئرا فلما بلغوا قريبا من القرار هبت عليهم ريح من البئر فوقعت الدلاء

ومنعت من العمل فخرجت الفعلة خوفا على أنفسهم ، فأعطى علي بن يقطين لرجلين

عطاءا كثيرا ليحفرا فنزلافأبطئا ثم خرجا مرعوبين قد ذهبت ألوانهما ، فسألهما عن

الخبر فقالا :انا رأينا آثارا واثاثا ورأينا رجالاونساء فكلما أو مأنا إلى شي ء

منهم صار هباء . فصار المهدي يسأل عن ذلك ولايعلمون . فقال موسى بن جعفر : هؤلاء

أصحاب الاحقاف غضب الله عليهم فساخت بهم وديارهم وأموالهم . دخل موسى بن جعفر

(ع ) بعض قرى الشام متنكرا هاربا فوقع في غار وفيه راهب يعظ في كل سنة يوما ،

فلما رآه الراهب دخله منه هيبة ، فقال : يا هذا أنت غريب ؟ قال : نعم ، قال

:منا او علينا ؟ قال : لست منكم ، قال : أنت من الامة المرحومة ؟ قال : نعم ،

قال : أفمن علمائهم أنت أم من جهالهم ؟ قال : لست من جالهم فقال : كيف طوبى

اصلها في دار عيسى وعندكم في دار محمد واغصانها في كل دار ؟ فقال ( ع : ) الشمس

قد وصل ضوؤها إلى كل مكان وكل موضع وهي في السماء ، قال : وفي الجنة لاينفد

طعامها وإن أكلوا منه ولاينقص منه شئ ؟ قال : السراج في الدنيا يقتبس منه

ولاينقص منه شئ ، قال : وفي الجنة ظل ممدود ؟ فقال ( ع ) الوقت الذي قبل طلوع

الشمس كلها ظل ممدود قوله : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ، قال : ما يؤكل

ويشرب في الجنة لايكون بولاولاغائطا ؟ قال ( ع : ) الجنين في بطن امه ، قال : أهل

الجنة لهم خدم يأتونهم بما ارادوا بلاأمر ؟ فقال ( ع : ) اذا احتاج الانسان إلى شئ

عرفت اعضاؤه ذلك ويفعلون بمراده من غير أمر ، قال : مفاتيح الجنة من ذهب أو

فضة ؟ قال : مفتاح الجنة لسان العبد لاإله إلاالله ، قال : صدقت واسلم والجماعة

معه . الفضل بن الربيع ، ورجل آخر ، قالا :حج هارون الرشيد وابتدأ بالطواف ومنعت

العامة من ذلك لينفرد وحده ، فبينما هو في ذلك إذ ابتدر أعرابي البيت وجعل

يطوف معه ، وقال الحجاب : تنح يا هذا عن وجه الخليفة فانتهزم الاعرابي وقال .

ان الله ساوى بين الناس في هذا الموضع ، فقال : سواء العاكف فيه والباد ، فأمر

الحاجب بالكف عنه ، فكلما طاف الرشيد طاف الاعرابي أمامه فنهض إلى الحجر

الاسود ليقبله فسبقه الاعرابي اليه والتثمه ، ثم صار الرشيد إلى المقام ليصلي فيه

فصلى الاعرابي أمامه ، فلما فرغ الرشيد من صلاته استدعى الاعرابي فقال الحجاب

:أجب امير المؤمنين ، فقال : مالي اليه حاجة فأقوم اليه بل إن كانت الحاجة له

فهو بالقيام إلي أولى . قال : صدق ، فمشى اليه وسلم عليه فرد عليه السلام ، فقال

هارون : اجلس يا اعرابي ؟ فقال : ما الموضع لي فتستأذنني فيه بالجلوس إنما هو

بيت الله نصبه لعباده فان احببت ان تجلس فاجلس وإن أحببت أن تنصرف فانصرف

.فجلس هارون وقال : ويحك يا اعرابي مثلك من يزاحم الملوك ! قال : نعم وفي

مستمع ، قال : فانى سائلك فان عجزت آذيتك قال : سؤالك هذا سؤال متعلم او

سؤال متعنت ؟ قال : بل متعلم ، قال : اجلس مكان السائل من المسؤول وسل وانت

مسؤول ، فقال : اخبرنى ما فرضك ؟ قال : ان الفرض رحمك الله واحد ، وخمسة

وسبعة عشر ، واربع وثلاثون ، واربع وتسعون ومائة وثلاثة وخمسون على سبعة عشر ، ومن

اثنى عشر واحد ، ومن اربعين واحد ، ومن مائتين خمس ، ومن الدهر كله واحد وواحد

بواحد . قال : فضحك الرشيد وقال : ويحك أسألك عن فرضك وانت تعد علي الحساب

؟ قال : أما علمت ان الدين كله حساب ولو لم يكن الدين حسابا لما اتخذ الله

للخلائق

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٢٨ سطر ٨ الى صفحة ٤٣٤ سطر ٢٤

حسابا ، ثم قرأ ( وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بهاوكفى بنا حاسبين ) ، قال

فبين لي ما قلت وإلاأمرت بقتلك بين الصفا والمروة ، فقال الحاجب : تهبه لله

ولهذا المقام . قال : فضحك الاعرابي من قوله ، فقال الرشيد : مما ضحكت يا

اعرابي ؟ قال تعجبا منكما إذ لاادري من الاجهل منكما الذي يستوهب أجلاحضر أو الذي

استعجل أجلالم يحضر ، فقال الرشيد : فسر ما قلت ، قال : اما قولي الفرض واحد

فدين الاسلام كله واحد ، وعليه خمس صلوات وهي سبع عشرة ركعه واربع وثلاثون سجدة

واربع وتسعون تكبيرة ومائة وثلاث وخمسون تسبيحة واما قولي : من اثنى عشر واحد

فصيام شهر رمضان من اثنى عشر شهرا ، واما قولي : من الاربعين واحد فمن ملك

اربعين دينارا اوجب الله عليه دينارا ، واما قولي من مائتين خمسة فمن ملك

مائتي درهم اوجب الله عليه خمسة دراهم ، واما قولي : فمن الدهر كله واحد فحجة

الاسلام ، واما قولي : واحد من واحد فمن اهرق دما من غير حق وجب إهراق دمة قال

الله تعالى ( النفس بالنفس . ) فقال الرشيد : لله درك ، واعطاه بدرة فقال

:فبم استوجب منك هذه البدرة يا هارون بالكلام او بالمسألة ؟ قال : بل بالكلام

قال فانى مسائلك عن مسألة فان انت اتيت بها كانت البدرة لك تصدق بها في هذا

الموضع الشريف فان لم تجبني عنها اضفت إلى البدرة بدرة اخرى لاتصدق بها على

فقراء الحي من قومي ، فأمر بايراد اخرى وقال : سل عما بدا لك ، فقال : اخبرنى

عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها ؟ فخرد هارون وقال : ويحك يا اعرابي مثلي من

يسأل عن هذه المسألة ! فقال : سمعت ممن سمع من رسول الله يقول : من ولي اقواما

وهب له من العقل كعقولهم وانت إمام هذه الامة يجب ان لاتسأل عرشئ من أمر دينك

ومن الفرائض إلاواجبت عنها فهل عندك له الجواب ؟ قال هارون : رحمك الله

لافبين لي ما قلته وخذ البدرتين ، فقال : ان الله تعالى لما خلق الارض خلق دبابات

الارض من غير فرث ولادم خلقها من التراب وجعل رزقها وعيشها منه فاذا فارق

الجنين امه لم تزقه ولم ترضعه وكان عيشها من التراب ، فقال هارون : والله ما

ابتلي احد بمثل هذه المسألة . واخذ الاعرابى البدرتين وخرج ، فتبعه بعض الناس

وسأله عن اسمه فاذا هو موسى بن جعفر ابن محمد ( ع ) ، فاخبر هارون بذلك فقال

:والله لقدر كنت ان تكون هذه الورقة من تلك الشجرة . وروى ابن بابويه فيمن

لايحضره الفقيه : ان أبا يوسف أمره الرشيد بسؤال موسى بن جعفر قال : ما تقول في

التظليل للمحرم ؟ قال : لايصلح ، قال : فيضرب الخباء في الارض ويدخل البيت

؟ قال : نعم ، قال : فما الفرق بين الموضعين ؟ قال ابوالحسن : ما تقول في الطامث

أتقضي الصلاة ؟ قال : لا، قال : فتقضي الصوم ؟ قال : نعم ، قال : ولم ؟ قال : هكذا

جاء ، قال ابوالحسن : وهكذا جاء هذا ، فقال المهدي لابي يوسف : ما اراك صنعت

شيئا ، قال : رمانى من حجر دامغ . وروي من وجه آخر ان محمد بن الحسن سأله عنها

فأجابه بما اجاب قال : فتضاحك محمد من ذلك ، فقال ابوالحسن : أتعجب من سنة

رسول الله وتستهزئ ان رسول الله كشف ظلاله في احرامه ومضى تحت الظلال وهو محرم

ان احكام الله لاتقاس من قاس بعضها على بعض فقد ضل عن سواء السبيل . وقال

ابوحنيفة : رأيت موسى بن جعفر وهو صغير السن في دهليز ابيه فقلت : أين يحدث

الغريب منكم اذا اراد ذلك ؟ فنظر إلي ثم قال : يتوارى خلف الجدار ويتوقى أعين

الجار ويتجنب شطوط الانهار ومساقط الثمار وأفنية الدور والطرق النافذة والمساجد

ولايستقبل القبلة ولايستدبرها ويرفع ويضع بعد ذلك حيث شاء . قال : فلما سمعت

هذا القول منه نبل في عيني وعظم في قلبي ، فقلت له : جعلت فداك ممن المعصية

؟ فنظر إلي ثم قال : اجلس حتى اخبرك ، فجلست فقال : ان المعصية لابد ان تكون

من العبد او من ربه او منهما جميعا ، فان كانت من الله تعالى فهو اعدل وانصف

من ان يظلم عبده ويأخذه بما لم يفعله ، وإن كانت منهما فهو شريكه والقوي أولى

بانصاف الضعيف ، وإن كانت من العبد وحده فعليه وقع الامر واليه توجه النهي وله

حق الثواب والعقاب ووجبت الجنة والنار ، فقلت ( : ذرية بعضها من بعض)

الآية . وسأل علي بن جعفر اخاه ( ع ) عن المحرم اذا اضطر إلى أكل الصيد او

الميتة فقال : يأكل الصيد ، فقلت : ان الله عزوجل حرم الصيد ، فقال : ان الله

عزوجل حرم الصيد وأحل له الميتة ، فقال ( ع : ) يأكل الصيد ويفديه فانما يأكل من

ماله . وقال علي بن جعفر : وسألته عن رمي الجمار لم جعل ؟ قال : لان ابليس

اللعين كان يترائى لابراهيم عليه السلام في موضع الجمار فرجمه ابراهيم فجرت السنة

بذلك . وسأل هشام بن الحكم موسى بن جعفر : لاي علة صار التكبير في الافتتاح سبع

تكبيرات ؟ ولاي علة يقال في الركوع سبحان ربي العظيم وبحمده ؟ وفي السجود سبحان

ربي الاعلى وبحمده ؟ . قال ( ع : ) ان الله تعالى خلق السماوات سبعا والارضين

سبعا فلما اسرى النبي عليه السلام وصار من ملكوت الارض كقاب قوسين أو أدنى رفع

له حجابا من حجبه فكبر رسول الله وجعل يقول الكلمات التي تقال في الافتتاح فلما

رفع الثاني كبر فلم يزل كذلك حتى رفع سبع حجب وكبر سبع تكبيرات فلذلك العلة

يكبر في الافتتاح سبع نكبيرات فلما ذكر ما رأى من عظمة الله ارتدعت فرائصه

فابترك على ركبتيه واخذ يقول : سبحان ربي العظيم وبحمده ، فلما اعتدل من ركوعه

قائما نظر إلى تلك العظمة في موضع أعلى من ذلك الموضع خر على وجهه وهو يقول

:سبحان ربى الاعلى وبحمده ، فلما قالها سبع مرات سكر ذلك الرعب ، فلذلك جرت

به السنة . جمع المأمون المتكلمين على رجل من ولد الصادق ( ع ) فاختاروا يحيى بن

الضحاك السمرقندي وكلفوا العلوي سؤاله في الامامة ، فقال العلوي : يا يحيى

اخبرني عمن ادعى الصدق لنفسه وكذب الصادقين عليه ليكون محقا صادقا أو كاذبا .

فأمسك يحيى . فقال له المأمون : أجبه ، فقال يحيى : لاجواب يا أمير المؤمنين

فقد قطعني ، فقال له المأمون : ما هذه المسألة ؟ فقال له : يا أمير المؤمنين

لايخلو يحيى من ثلاثة أجوبة : إن زعم انه صدق وكذب الصادقين على أنفسهم فلاإمامة

لكذاب لقول أبي بكر : وليتكم ولست بخيركم أقيلوني ، وقوله : ان لي شيطان

يعتريني فاذا ملت فسددوني لئلااوثر في اشعاركم وابشاركم ، وإن زعم يحيى انه كذب

وصدق الصادقين على أنفسهم فلاإمامة لمن أقر على رؤس الاشهاد بمثل ما أقر به

الصادق عند أصحابنا المقتدين به الموقنين بإمامته ، ولاإمامة لمن أقر بالعجز على

نفسه ، ولاإمامة لمن قال صاحبه بعده : كانت إمامة أبي بكر فلتة وقى الله شرها

فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه ، ولاتصح الامامة من بعده لانه عقدها له من كانت بيعته

فلتة ، وإن قال يحيى : لاأدري ، ففي أي الاحزاب ؟ أيعد في العلماء أم من الجهال

؟ فقبل المأمون في وجهه وقال : ما يحسن يتكلم بهذا غيرك . وقال بعض خواص موسى

بن جعفر له : ان فلانا ينافقك في الدين لانه قال له صاحب المجلس : أنت تزعم ان

موسى بن جعفر إمام ؟ فقال : إن لم أكن أعتقد انه غير إمام فعلي وعلى من يعتقد

ذلك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، فقال موسى ( ع ) إنما قال موسى عنى

غير إمام أي ان الذي هو غير إمام فموسى غيره فهو إذا إمام فانما أثبت بقوله هذا

إمامتي ونفى إمامة غيري . الشريف المرتضى في الغرر عن أبي عبدالله ( ع)

باسناده عن أيوب الهاشمي انه حضر باب الرشيد رجل يقال له نفيع الانصاري وحضر

موسى بن جعفر على حمار له فتلقاه الحاجب بالاكرام وعجل له بالاذن فسأل نفيع عبد

العزيز بن عمر : من هذا الشيخ ؟ قال : شيخ آل أبي طالب شيخ آل محمد هذا موسى بن

جعفر ، قال : ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر أن يزيلهم عن

السرير أما إن خرج لاسوئه ، فقال له عبدالعزيز : لاتفعل فان هؤلاء أهل بيت قل ما

تعرض لهم أحد في الخطاب إلاوسموه في الجواب سمة يبقى عارها عليه مدى الدهر ،

قال : وخرج موسى وأخذ نفيع بلجام حماره وقال : من أنت يا هذا ؟ قال : يا هذا إن

كنت تريد النسب أنا ابن محمد حبيب الله بن اسماعيل ذبيح الله بن ابراهيم خليل

الله وإن كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله على المسلمين إن كنت منهم الحج

اليه وإن كنت تريد المفاخرة فو الله ما رضوا مشركوا قومي مسلموا قومك أكفاءهم

حتى قالوا يا محمد اخرج الينا أكفائا من قريش وإن كنت تريد الصيت والاسم فنحن

الذين أمر الله بالصلاة علينا في الصلوات المفروضة تقول : اللهم صل على محمد وآل

محمد فنحن آل محمد خل عن الحمار . فخلى عنه ويده ترتعد وانصرف مخزيا ، فقال له

عبدالعزيز : ألم أقل لك ؟ . قال ابن المعاذ : سل بحال الامام يوم نفيع * كيف

أخزاه للعين وكفر هو للاولياء اسم ومعنى * وهو في القلب للمحق مصور وأخذ عنه

العلماء ما لايحصى كثرته . وذكر عنه الخطيب في تاريخ بغداد ، والسمعاني في

الرسالة القوامية ، وأبوصالح أحمد المؤذن في الاربعين ، وأبوعبدالله بن بطة في

الابانة ، والثعلبي في الكشف والبيان . وكان أحمد بن حنبل مع انحرافه عن أهل

البيت عليهم السلام لما روى عنه قال : حدثني موسى بن جعفر ، قال : حدثني أبي

جعفر بن محمد ، قال : حدثني أبي محمد ابن علي ، قال : حدثني أبي علي بن الحسين ،

قال : حدثني أبي الحسين بن علي ، قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب ، قال : قال

رسول الله ( ص . ) ثم قال أحمد : وهذا اسناد لو قرئ على المجنون لافاق . ولقيه

أبونؤاس فقال : اذا أبصرتك العين من غير ريبة * وعارض فيه الشك أثبتك القلب

ولو ان ركبا أمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل بك الركب جعلتك حسبي في اموري

كلها * وما خاب من أضحى وأنت له حسب وقال العوني : نعم آل طه   خير من وطأ

الحصى * وأكرم أبصارا على الارض تطرف هم الكلمات الطيبات التي بها * يتاب

على الخاطي فيجبى ويزلف هم البركات النازلات على الورى * نعم جميع المؤمنين

وتكنف هم الباقيات الصالحات بذكرها * لذاكرها خير الثواب المضعف هم الصلوات

الزاكيات عليهم * يدل المنادي بالصلاة ويعكف هم الحر والمأمون آمن أهله

*وأعداؤه من حوله تتخطف هم الوجه وجه الله والجنب جنبه * وهم فلك نوح خاب

عنه المخلف هم الباب باب الله والحبل حبله * وعروته الوثقى توارى وتكتف

وأسماؤه الحسنى التي من دعا بها * اجيب فما للناس عنها تحرف هم الآية الكبرى

بهم صارت العصا * لموسى الكليم حية تتلقف وقال شاعر : وسيلتي يوم المحشر

*مولاي موسى بن جعفر وجده وأبيه * والسيدان وحيدر فصل : في معالى اموره عليه

السلام صفوان الجمال : سألت أبا عبدالله ( ع ) عن صاحب هذا الامر ؟ فقال : صاحب

هذا الامر لايلهو ولايلعب . فأقبل موسى بن جعفر وهو صغير ومعه عناق مكية وهو يقول

لها : اسجدي لربك ، فأخذه أبوعبدالله فضمه اليه وقال : بأبي وامي لايلهو ولايلعب

.اليوناني : كانت لموسى بن جعفر بضع عشرة سنة كل يوم سجدة بعد ابيضاض الشمس

إلى وقت الزوال . وكان عليه السلام أحسن الناس صوتا بالقرآن فكان اذا قرأ يحزن

وبكى السامعون لتلاوته . وكان يبكي من خشية الله حتى تخضل لحيته بالدموع . أحمد

بن عبدالله عن أبيه قال : دخلت على الفضل بن الربيع وهو جالس على سطح فقال لي

:اشرف على هذا البيت وانظر ما ترى ؟ فقلت : ثوبا مطروحا ، فقال : انظر حسنا

، فتأملت فقلت : رجل ساجد ، فقال لي : تعرفه ؟ هو موسى بن جعفر أتفقده الليل

والنهار فلم أجده في وقت من الاوقات إلى هذه الحالة انه يصلي الفجر فيعقب إلى

أن تطلع الشمس ثم يسجد سجدة فلايزال ساجدا حتى تزول الشمس وقد وكل من يترصد

أوقات الصلاة فاذا أخبره وثب يصلي من غير تجديد وضوء وهو دأبه فاذا صلى العتمة

أفطر ثم يجدد الوضوء ثم يسجد ، فلايزال يصلي في جوف الليل حتى يطلع الفجر . وقال

بعض عيونه : كنت أسمعه كثيرا يقول في دعائه : اللهم انني كنت أسألك أن

تفرغني لعبادتك اللهم وقد فعلت فلك الحمد . وكان عليه السلام يقول في سجوده

:قبح الذنب من عبدك فليحسن العفو والتجاوز من عندك . ومن دعائه : اللهم اني

أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب . وكان يتفقد فقراء اهل المدينة

فيحمل اليهم في الليل العين والورق وغير ذلك فيوصله اليهم وهم لايعلمون من أي

جهة هو . وكان ( ع ) يصل بالمائة دينار إلى الثلاثمائة دينار . وكانت صرار موسى

مثلا .وشكا محمد البكري اليه فمد يده اليه فجعل إلى صرة فيها ثلاثمائة دينار .

وحكي ان المنصور تقدم إلى موسى بن جعفر بالجلوس للتهنئة في يوم النيروز وقبض

ما يحمل اليه ، فقال ( ع : ) اني قد فتشت الاخبار عن جدي رسول الله ( ص ) فلم

أجد لهذا العيد خبرا وانه سنة للفرس ومحاها الاسلام ومعاذ اللهأن نحيي ما محاه

الاسلام ، فقال المنصور : إنما نفعل هذا سياسة للجند فسألتك بالله العظيم إلاجلست

، فجلس ودخلت عليه الملوك والامراء والاجناد يهنونه ويحملونه اليه الهدايا

والتحف وعلى رأسه خادم المنصور يحصي ما يحمل ، فدخل في آخر الناس رجل شيخ كبير

السن فقال له : يا ابن بنت رسول الله اننى رجل صعلوك لامال لي أتحفك بثلاث

أبيات قالها جدي في جدك الحسين بن علي : عجبت لمصقول علاك فرنده * يوم الهياج

وقد علاك غبار ولاسهم نفذتك دون حرائر * يدعون جدك والدموع غزار إلاتقضقضت

السهام وعاقها * عن جسمك الاجلال والاكبار قال : قبلت هديتك اجلس بارك الله

فيك ورفع رأسه إلى الخادم وقال : امض إلى امير المؤمنين وعرفه بهذا المال وما

يصنع به ؟ فمضى الخادم وعاد وهو يقول : كلها هبة مني له يفعل به ما أراد ، فقال

موسى للشيخ : اقبض جميع هذا المال فهو هبة مني لك وكان عمري يؤذيه ويشتم عليا

(ع ) فقال له بعض حاشيته : دعنا نقتله ، فنهاهم عن ذلك ، فركب يوما اليه

فوجده في مزرعة فجالسه وباسطه وقال له : كم عزمت في زرعك هذا ؟ قال : مائة

دينار ، قال : وكم ترجو أن تصيب ؟ قال : مائتي دينار ، قال فأخرج له صرة فيها

ثلاثمائة دينار فقال : هذا زرعك على حاله يرزقك الله فيه ما ترجو فاعتذر العمري

اليه وقال : الله أعلم حيث يجعل رسالاته وكان يخدمه بعد ذلك . موسى بن جعفر ( ع

)قال : دخلت ذات يوم من المكتب ومعي لوحي قال : فأجلسني أبى بين يديه وقال

:يا بني اكتب ( : تنح عن القبيح ولاترده ) ثم قال آجزه فقلت ( : ومن أوليته

حسنا فزده ) ثم قال ( : ستلقى من عدوك كل كيد ) فقلت ( : اذا كاد العدو فلاتكده

)قال فقال : ذرية بعضها من بعض . ابن عمار : انه استقبل الرشيد على بغلة

فاستنكر ذلك ، فقال : أتركب دابة ان طلبت عليها لم تلحق وان طلبت لم تسبق .

وفي رواية انه قال : إن طلبت عليها لم تدرك وإن طلبت لم تفت ، فقال ( ع)

:لست بحيث أحتاج أن أطلب أو اطلب وانها تطأطأت عن خيلاء الخيل وارتفعت عن

ذلة العير وخير الامور اوساطها . وحج هارون فلما دخل المدينة تقدم إلى التربة ،

فقال : السلام عليك يا ابن العم مفتخرا بذلك على غيره ، فتقدم ابو الحسن وقال

:السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبه ، فتغير وجه هارون وأمر به فاخذ

من المسجد . داود بن كثير الرقي قال : أتى اعرابى إلى ابى حمزة الثمالي فسأله

خبرا فقال : توفي جعفر الصادق فشهق شهقة واغمي عليه ، فلما افاق قال : هل أوصى

إلى احد ؟ قال : نعم اوصى إلى ابنه عبدالله وموسى وابى

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٣٤ سطر ٢٤ الى صفحة ٤٤٢ سطر ٢٥

جعفر المنصور ، فضحك ابوحمزة وقال : الحمد لله الذي هدانا إلى المهدي وبين لنا

عن الكبير ودلنا على الصغير واخفى عن أمر عظيم ، فسئل عن قوله فقال : بين عيوب

التكبير ودل على الصغير لاضافته إياه وكتم الوصية للمنصور لانه لو سأل المنصور عن

الوصي لقيل انت . ودعا ابوجعفر المنصور في جوف الليل أبا ايوب الحوبي ، فلما

اتاه رمى كتابا اليه وهو يبكي وقال : هذا كتاب محمد بن سليمان يخبرنا بأن جعفر

بن محمد قد مات فانا لله وانا اليه راجعون وأين مثل جعفر ، ثم قال له : اكتب

إن كان أوصى إلى رجل بعينه فقدمه واضرب عنقه . فكتب وعاد الجواب : قد اوصى

إلى خمسة أحدهم أبو جعفر المنصور ، ومحمد بن سليمان ، وعبدالله ، وموسى ، وحميد

، قال المنصور : ما إلى قتل هؤلاء سبيل . وفي كتاب اخبار الخلفاء : ان هارون

الرشيد كان يقول لموسى بن جعفر : خذ فدكا حتى اردها اليك ، فيأبى حتى ألح عليه

فقال ( ع : ) لاآخذها إلابحدودها قال : وما حدودها ؟ قال : ان حددتها لم تردها

؟ قال : بحق جدك إلافعلت ، قال اما الحد الاول فعدن ، فتغير وجه الرشيد وقال

:ايها ، قال : والحد الثانى سمرقند ، فاربد وجهه . والحد الثالث افريقية ،

فاسود وجهه وقال : هيه . قال : والرابع سيف البحر مما يلي الجزر وارمينية ، قال

الرشيد : فلم يبق لنا شئ ، فتحول إلى مجلسي قال موسى : قد اعلمتك انني إن

حددتها لم تردها فعند ذلك عزم على قتله . وفي رواية ابن اسباط انه قال : اما

الحد الاول فعريش مصر ، والثاني دومة الجندل ، والثالث احد ، والرابع سيف

البحر . فقال : هذا كله هذه الدنيا ، فقال : هذا كان في ايدي اليهود بعد موت

ابى هالة فأفاءه الله على رسوله بلاخيل ولاركاب فأمره الله ان يدفعه إلى فاطمة(

ع . ) يزيد بن اسباط قال : دخلت على ابى عبدالله ( ع ) في مرضته التي مات فيها

، فقال لي : يا يزيد أترى هذا الصبي اذا رأيت الناس قد اختلفوا فيه فاشهد علي

بأني اخبرتك ان يوسف إنما كان ذنبه عند اخوته حتى طرحوه في الجب الحسد له حين

اخبرهم انه رأى احد عشر كوكبا والشمس والقمر وهم له ساجدون ، وكذلك لابد لهذا

الغلام من ان يحسد ، ثم دعا موسى ، وعبدالله ، واسحاق ، ومحمدا ، والعباس ، وقال

لهم : هذا وصي الاوصياء وعالم علم العلماء وشهيد على الاموات والاحياء ، ثم قال

:يزيد ستكتب شهادتهم ويسألون . ولما نص الصادق على موسى وهو غلام قال فيض بن

المختار : جعلت فداك اخبر به احدا ؟ قال : نعم اهلك وولدك ورفقاك ، قال

:فأخبرت يونس بن ظبيان فقال لاوالله حتى اسمع ذلك منه ، فلما انتهى إلى الباب

سمعت الصادق يقول له : الامر كما قال لك فيض ، ثم دخلت فقال لي : يا فيض

وزقه وزقه ، أي احتفظ به بالنبطية . وروى صريح النص عليه بالامامة من ابيه ثقات

منهم : اخوه علي ، واسحاق ، والمفضل بن عمرالجعفي ، ومعاذ بن كثير ، و عبدالرحمن

بن الحجاج ، والفيض بن المختار ، ويعقوب السراج ، وسليمان بن خالد ، وصفوان بن

مهران الجمال ، وحمران ابن اعين ، وابوبصير ، وداود الرقي ، ويزيد بن سليط ،

ويونس بن ظبيان . وقطع عليه العصابة إلاطائفة عمار الساباطي . اعتبار القطع على

عصمة الامام ووجوب النص عليه يوجب إمامته ويبطل إمامة كل من يدعى له الامامة

لانهم بين من لم يكن مقطوعا على عصمته وبين من يدعى له العصمة ولم يكن مقطوعا

وعليه في ثبوت الامرين ثبوت إمامته خلفا عن سلف بالنص عليه من ابيه وعن آبائه

وعن النبي ( ص . ) قال بعض شعراء اهل مصر : يا ابن النبي المصطفى * وخليفة

الرحمن ربك وصلاتنا وصيامنا * لايقبلان بغير حبك وقال داود بن سالم : يا ابن بنت

النبي زارك زور * لم يكن ملحفا ولاسوالاذاك خير الانام أبا واما * والذي يمنح

الندا والسؤالاواذا مر عابر ابن سبيل * يجمع الفاضلين والعقالابهت الناس ينظرون

اليه * مثل ما ترقب العيون الهلالاوقال عبد المحسن : عرفت فضلكم ملائكة الله

*فدانت وقومكم في شقاق يستحقون حقكم زعمواذا * مستحقا لهم من استحقاق واستشار

والسيوف فيكم فقمنا * نستشير الاقلام في الاوراق وقال السوسي : يلومني في هوا

أبناء فاطمة * قوم وما عدلوا بالله إذ عدلوا واليت قوم تميد الارض إن ركبوا

*وتطمئن وتهدأ إن هم نزلوا قوم بهم تكشف الامراض والعلل * وفيهم يستقر الحر

والنغل بحور جود فلاغاضوا ولاجهلوا * بدور فخر فلاغابوا ولاأفلوا إن يغضبوا اصفحوا

أو يسألوا سمحوا * أو يوزنوا رجحوا أو يحكموا عدلوا يوفون إن نذروا يعفون إن

قدروا * وإن يقولوا نعم من وقتهم فعلوا وإن سئلت بهم اعطي الذي اسل * وهم غناي

اذا ضاقت بى الحيل إن خفت في هذه الدنيا بحبهم * فما على غدا خوف ولاوجل فصل

:في أحواله وتواريخه عليه السلام موسى بن جعفر الكاظم الامام العالم . كنيته

:أبوالحسن الاول ، وأبوالحسن الماضي ، وأبوابراهيم ، وأبوعلي . ويعرف بالعبد

الصالح ، والنفس الزكية ، وزين المجتهدين ، والوافي ، والصابر ، والامين ،

والزاهر . وسمي بذلك لانه زهر بأخلاقه الشريفة وكرمه المضي التام . وسمي الكاظم

لما كظمه من الغيظ ، وغض بصره عما فعله الظالمون به حتى مضى قتيلافي حبسهم .

والكاظم الممتلي خوفا وحزنا ، ومنه كظم قربته اذا شد رأسها ، والكاظمة : البئر

الضيقة والسقاية المملوة . وقال الربيع بن عبدالرحمن : كان والله من المتوسمين

فيعلم من يقف عليه بعد موته ويكظم غيظه عليهم ، ولايبدي لهم ما يعرفه منهم ،

فلذلك سمي الكاظم . وكان ( ع ) أزهر إلافي الغيظ لحرارة مزاجه ربع تمام خضر حالك

كث اللحية . وكان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لكتاب الله وأحسنهم صوتا بالقرآن ،

فكان اذا قرأ يحزن وبكى وبكى السامعون لتلاوته . وكان أجل الناس شأنا ، وأعلاهم

في الدين مكانا ، وأسخاهم بنانا ، وأفصحهم لسانا ، وأشجعهم جنانا ، وقد خص بشرف

الولاية ، وحاز إرث النبوة ، وبوأ محل الخلافه ، سليل النبوة ، وعقيد الخلافة .

امه حميدة المصفاة ابنة صاعد البربري ، ويقال : انها أندلسية ام ولد تكنى لؤلؤة

ولد ( ع ) بالابواء موضع بين مكة والمدينة يوم الاحد لسبع خلون من صفر سنة ثمان

وعشرين ومائة . وكان في سني إمامته بقية ملك المنصور ، ثم ملك المهدي عشر سنين

وشهرا وأياما ثم ملك الهادي سنة وخمسة عشر يوما ، ثم ملك الرشيد ثلاث وعشرين

سنة وشهرين وسبعة عشر يوما . وبعد مضي خمس عشر سنة من ملك الرشيد استشهد

مسموما في حبس الرشيد على يدي السندي بن شاهك يوم الجمعة لست بقين من رجب .

وقيل : لخمس خلون من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة . وقيل : سنة ست وثمانين .

وكان مقامه مع أبيه عشرين سنة . ويقال : تسع عشرة سنة . وبعد أبيه أيام إمامته

خمس وثلاثين سنة . وقام بالامر وله عشرون سنة . ودفن ببغداد بالجانب الغربي في

المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب التين فصارت باب الحوائج ، وعاش أربعا

وخمسين سنة . أولاده ثلاثون فقط . ويقال : سبعة وثلاثون . فأبناؤه ثمانية عشر : علي

الامام ، وابراهيم ، والعباس ، والقاسم ، وعبدالله ، واسحاق ، وعبيد الله ، وزيد

والحسن ، والفضل ، من امهات أولاد . واسماعيل ، وجعفر ، وهارون ، والحسن من ام

ولد . وأحمد ، ومحمد ، وحمزة ، من ام ولد . ويحيى ، وعقيل ، و عبدالرحمن

المعقبون منهم ثلاثة عشر : علي الرضا ( ع ) ، وابراهيم ، والعباس ، واسماعيل ،

ومحمد ، وعبدالله ، وعبيد الله ، والحسن ، وجعفر ، واسحاق ، وحمزة . وبناته تسع

عشرة : خديجة ، وام فروة ، وام أبيها ، وعلية ، وفاطمة الكبرى ، وفاطمة الصغرى ،

ونزيهة ، وكلثوم ، وام كلثوم ، وزينب ، وام القاسم ، وحكيمة ورقية الصغرى ، وام

وحية ، وام سلمة ، وام جعفر ، ولبابة ، وأسماء ، وأمامة ، وميمونة ، من امهات

أولاد . وكان تولى حبسه عيسى بن جعفر ، ثم الفضل بن الربيع ، ثم الفضل بن يحيى

البرمكي ، ثم السندي بن شاهك سقاه سما في رطب أو طعام آخر ، ولبث ثلاثا بعده

موعوكا ، ثم مات في اليوم الثالث . وكانت وفاته في مسجد هارون الرشيد وهو

المعروف بمسجد المسيب وهو في الجانب الغربي من باب الكوفة لانه نقل اليه من

دار تعرف بدار عمرويه . وكان بين وفاة موسى ( ع ) إلى وقت حرق مقابر قريش

مائتان وستون سنة . بابه : المفضل بن عمر الجعفى . وفي اختيار الرجال عن الطوسي

:انه اجتمع أصحابنا على تصديق ستة نفر من فقهاء الكاظم والرضا ( ع ) وهم : يونس

بن عبدالرحمن ، وصفوان بن يحيى بياع السابري ، ومحمد بن أبي عمير ، وعبدالله بن

المغيرة ، والحسن بن محبوب السراد ، وأحمد ابن محمد بن أبي نصر . ومن ثقاته

:الحسن بن علي بن فضال الكوفي مولى لتيم الرباب ، وعثمان بن عيسى ، وداود بن

كثير الرقي مولى بني أسد ، وعلي بن جعفر الصادق ( ع . ) ومن خواص أصحابه : علي

بن يقطين مولى بني أسد ، وأبوالصلت عبدالسلام ابن صالح الهروي ، واسماعيل بن

مهران ، وعلي بن مهزيار من قرى فارس ثم سكن الاهواز ، والريان بن الصلت

الخراساني . وأحمد بن محمد الحلبي ، وموسى بن بكير الواسطي ، وابراهيم بن أبي

البلاد الكوفي . قال الكوفي : سادتي عدتي عمادي ملاذي * خمسة عندهم تحط رحال سادتي

سادة بهم ينزل الغيث * علينا وتقبل الاعمال سادة حبهم تحط الخطايا * ولديهم تصدق

الآمال سادة قادة اليهم اذا ما * ذكر الفضل تضرب الامثال وبهم تدفع المكاره

والخيفة * عنا وتكشف الاهوال وبهم طابت المواليد وامتاز * لنا الحق والهدى

والضلال وبهم حرم الحرام وزال * الشك في ديننا وحل الحلال وله أيضا : يا آل أحمد

أنتم خير مشتمل * بالمكرمات وأنت خير معترف خلافة الله فيكم غير خافية * يفضى

بها سلف منكم إلى خلف طبتم فطاب مواليكم لطيبتكم * وباء أعداؤكم بالخبث في

النطف رأيت نفعي وضري عندكم فاذا * ما كان ذاك فعنكم أين منصرفي وقال العوني

:فقالت إلى أين انصرافك نبني * فقلت إلى أولاد فاطمة الزهرا إلى آل وحي الله

عند نزوله * على المصطفى أعلى به عنده قدرا إلى شفعاء الخلق في يوم بعثهم * إلى

المرتضى للنار يزجرها زجرا وقال ابن طباطبا : في كل يوم للفخار بنية * ما بيننا

تبنى ومجد يبدع أو جحفل يقتاد أو سيف على * أعداء دين الله فينا يطبع أو ليث

غاب نرفع الجلى به * أو كوكب من أهلنا يستطلع أو منبر يرقى على أعواده * منا

لخطبته خطيب مصقع فينا النبوة والامامة والهدى * والآي والسنن التي لاتدفع ان

المعالي إن أطعن معاشرا * لتقى فهن لآل أحمد أطوع فصل : في وفاته عليه السلام كان

محمد بن اسماعيل بن الصادق ( ع ) عمه موسى الكاظم ( ع ) يكتب له الكتب إلى

شيعته في الآفاق ، فلما ورد الرشيد إلى الحجاز سعى بعمه إلى الرشيد ، فقال : أما

علمت ان في الارض خليفتين يجبى اليهما الخراج ؟ فقال الرشيد : ويلك أنا ومن

؟ قال : موسى بن جعفر . وأظهر أسراره ، فقبض عليه وحظى محمد عند الرشيد ، ودعا

عليه موسى الكاظم بدعاء استجابه الله فيه وفي أولاده . وفي رواية انه جاء محمد بن

اسماعيل اليه عليه السلام واستأذن منه فأذن له ، فقال يا عم احب ان توصيني ،

فقال : اوصيك أن تتقي الله في دمي . وأعطاه صرة اخرى وصرة اخرى وأمر له بألف

وخمسمائة درهم ، فجاء محمد بن اسماعيل إلى الرشيد فدخل عليه وسعى بعمه فأمر له

بمائة الف درهم ، فلما قبضها دخل إلى منزله فأخذته الذبحة في جوف ليلته فمات

.وروي انه لما دخل الرشيد إلى المدينة أمر بقبض موسى بن جعفر وكان قائما يصلي

عند رأس النبي ( ص ) فقطع عليه صلاته وحمل وهو يبكي ويقول : اليك أشكو يا رسول

الله . وقيد واستدعى قبتين فجعله في أحدهما وخرج البغلان من داره ومع كل واحد

منهما خيل فأخذوا واحدة على طريق البصرة والاخرى على طريق الكوفة وكان ابوالحسن

في التي على طريق البصرة وأمرهم بتسليمه إلى عيسى بن جعفر بن المنصور فحسبه عنده

سنة ، فكتب عيسى إلى الرشيد : قد طال أمر موسى ومقامه في حبسي وقد اختبرت حاله

ووضعت من يسمع منه ما يقول فما دعا عليك ولاعلي بسوء ما يدعو لنفسه إلابالمغفرة

فان أنفذت إلي من يتسلمه مني وإلاخليت سبيله فانني متحرج من حبسه . فوجه الرشيد

من يتسلمه من عيسى وصير به إلى بغداد فسلم إلى الفضل بن الربيع يقتله فأبى ،

فأمر بتسليمه إلى الفضل بن يحيى فوسع عليه الفضل وأكرمه ، فوجه اليه مسرور

الخادم ليتعرف حاله فحكى كما كان ، فأمر السندي وعباس ابن محمد بضرب الفضل ،

فضربه السندى بين يديه مائة سوط . واخبر الرشيد بذلك فقال : ايها الناس ان

الفضل بن يحيى قد عصاني وخالف طاعتي فالعنوه . فلعنه الناس من كل جانب ،

فاستدبر نيحيى بن خالد وقال : ان الفضل حدث وأنا أكفيك ما تريد ، فقال الرشيد

:ألاان الفضل قد تاب وأناب إلى طاعتي فتولوه . ثم خرج يحيى إلى بغداد ، فدعا

السندي فأمره بأمره فامتثله وجعل سما في طعام فقدمه اليه . وقال أحمد بن عبدالله

:لما نقل الكاظم ( ع ) من دار الفضل بن الربيع إلى الفضل ابن يحيى البرمكي كان

ابن الربيع يبعث اليه في كل ليلة مائدة ومنع ان يدخل من عند غيره حتى مضى ثلاثة

ايام فلما كانت الليلة الرابعة قدمت اليه مائدة البرمكي قال : فرفع رأسه إلى

السماء فقال : يا رب انك تعلم اني لو أكلت قبل اليوم كنت أعنت على نفسي .

قال : فأكل فمرض ، فلما كان من الغد بعث اليه بالطبيب ، فقال ( ع : ) هذه

علتي . وكانت خضرة في وسط راحته تدل على انه سم . فانصرف اليهم وقال : والله

لهو أعلم بما فعلتم به منكم . ثم توفي . وفي رواية الحسن بن محمد بن بشار ان

السندي بن شاهك جمع ثمانين رجلامن الوجوه وأدخلهم على موسى بن جعفر وقال : يا

هؤلاء انظروا إلى هذا الرجل هل حدث به حدث وهذا منزله وفرشه موسع عليه ، فقال(

ع : ) أما ما ذكرت من التوسعة وما أشبه ذلك فهو على ما ذكر غير اني اخبرك

أيها النفر اني سقيت السم في تسع تمرات وأنا أخضر غدا وبعد غد أموت . وفي

رواية غيره انه قال ( ع ) يا فلان وفلان اني سقيت السم في يومي هذا وفي غد يصفر

بدني وبعد غد يسود وأموت . وفي كتاب الانوار انه قال ( ع ) للمسيب : اذا دعا

لي بشربة من ماء فشربتها ورأيتني قد انتفخ بطني واصفر لوني وتلوين أعضائي فهي

وفاتي . وروي انه قال للمسيب : ذا الرجس ابن شاهك يقول انه يتولى أمري

ويدفنني هيهات أن يكون ذلك أبدا . ووجدت شخصا جالسا على يمينه ، فلما قضى غاب

الشخص ، ثم أوصلت الخبر إلى الرشيد فوافى السندي يظن انه يفعل ذلك وهو مغسل

مكفن محنط ، فحمل حتى دفن في مقابر قريش . ولما مات أخرجه السندي ووضعه على

الجسر ببغداد ونودي : هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة انه لايموت فانظروا

اليه . وإنما قال ذلك لاعتقاد الواقفة انه القائم وجعلوا حبسه غيبة القائم ،

فنفر بالسندي فرسه نفرة والقاه في الماء فغرق فيه وفرق الله جموع يحيى بن خالد .

وقيل : ان سليمان بن جعفر بن أبي جعفر المنصور كان ذات يوم جالسا في دهليزه في

يوم مطر إذ مرت جنازته ( ع ) فقال : سلوا هذه جنازة من ؟ فقيل : هذا موسى بن

جعفر مات في الحبس فأمر الرشيد أن يدفن بحاله . فقال سليمان موسى بن جعفر يدفن

هكذا ! فان في الدنيا من كان يخاف على الملك في الآخرة لايوفي حقه . فأمر

سليمان غلمانه بتجهيزه وكفنه بكفن فيه حبرة استعملت له بألفين وخمسمائة دينار

مكتوب علهيا القرآن كله ومشى حافيا ودفنه في مقابر قريش . قال القاضي

:وهارونكم أردى بغير جريرة * نجوم تقى مثل النجوم الكواكب

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٤٢ سطر ٢٥ الى صفحة ٤٤٩ سطر ١٨

ومأمونكم سم الرضا بعد بيعة * فآدت له شم الجبال الرواسب * * * أتقتل يا ابن

الشفيع المطاع * ويا ابن المصابيح الغرر ويا ابن الشريعة وابن الكتاب * ويا ابن

الرواية وابن الاثر مناسب ليست بمجهولة * ببدو البلاد ولابالحضر مهذبة من جميع

الجهات * ومن كل شائبة أو كدر * * * ربيع اليتامى والارامل كلهم * مداريس

للقرآن في كل سحرة مصابيح أعلام نجوم هداية * مراجيح أحلام لقواكل كربة وأعلام دين

المصطفى وولاته * وأصحاب قرآن وحج وعمرة أآل رسول الله صبرا على الذي * اضيم به

فالصبر أوثق عروة ابن سنان قلت للرضا ( ع ) ما لمن زار أباك ؟ قال : له الجنة

فزره . زكريا بن آدم عن الرضا : ان الله نجا بغداد بمكان قبر أبي الحسن . وقال(

ع : ) وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن بالغرفات وقبر بطوس يالها من

مصيبة * ألحت على الاحشاء بالزفرات قال أبوالحسن المعاذ : زر ببغداد موسى بن

جعفر * قبر موسى مديحه ليس ينكر هو باب إلى المهيمن تقضى * منه حاجاتنا وتحبى

وتجبر هو حصني وعدتي وغياثي * وملاذي وموئلي يوم احشر صائم القيظ كاظم الغيظ في ا

*لله مصفى به الكبائر تغفر كم مريض وافى اليه فعافا * ه وأعمى أتاه صح وأبصر

وقال الناشي : ببغداد وإن ملئت قصورا * قبور أغشت الآفاق نورا ضريح السابع

المعصوم موسى * إمام يحتوي مجدا وخيرا بأكناف المقابر من قريش * له جدث غدا

بهجا نضيرا وقبر محمد في ظهر موسى * يغشى نور بهجته الحضورا هما بحران من علم

وحلم * تجاوز في نفاستها البحورا اذا غارت جواهر كل بحر * فجوهرها ينزه أن

يغورا يلوح على السواحل من بغاه * تحصل كفه الدر الخطيرا باب امامة أبي الحسن

علي بن موسى الرضا ( ع ) فصل : في المقدمات الحمد لله الذي لكل أحد في كل لحظة

من صنعه لطيفة ، الرحمن الذي لكل حيوان من خزائن امتنانه وظيفة ، الرحيم الذي

ستر القبائح والفضائح بنظرته الشريفة ، أقبل كل مدبر لقبول حضرته المنيفة ،

وأدبر كل مقبل لورود ضربته العنيفة ، إن عاقب فلاطاقة لعقوبته للنفس الضعيفة ،

قرب المؤمن فصار بين أرجى الرجاء وأخوف الخيفة ، فخلق آدم فهيأه تهيئة طريفة ،

وصوره في صورة نظيفة ، وناظر عنه ملائكة الملكوت حتى ابرزوا آرائهم سخيفة ، فذلك

قوله ( : وإذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة . ) يحيى بن محمد

الفارسي عن الصادق في قوله تعالى ( : وما منا إلاله مقام معلوم ) قال انزلت في

الائمة الاوصياء من آل محمد عليهم السلام . عبدالعظيم الحسني باسناده إلى جعفر ( ع

)في قوله تعالى ( : وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا . ) يقول

:لاشربنا قلوبهم الايمان والطريقة هي ولاية علي بن أبي طالب والاوصياء . محمد بن

مسلم عن أبي عبدالله ( ع ) في قوله تعالى ( : إن الذين قالوا ربنا الله ثم

استقاموا . ) قال : استقاموا على الائمة واحدا بعد واحد ( تتنزل عليهم الملائكة)

.ادريس بن عبدالله عن أبي عبدالله في قوله تعالى ( : ما سلككم في سقر قالوا

ألم نك من المصلين . ) قال : عنى بها لم نك من أتباع الائمة الذين قال فيهم(

والسابقون السابقون ) انا نرى ان الناس يسمعون الذي يلي السابق في الحلية

المصلى فذلك الذي عنى حيث قال : لم نك من المصلين ، قالوا : لم نك من أتباع

السابقين . عبدالله بن خليل عن علي عليه السلام في قوله تعالى ( : ونزعنا ما في

صدورهم من غل ) قال : نزلت فينا . وروي عن الائمة في قوله تعالى ( : ونجعلهم

الوارثين ) وعنهم ( ع ) في قوله تعالى ( : والله يؤتي ملكه من يشاء ) انهما

نزلتا فينا . زيد بن علي في قوله تعالى ( : وعلى الله قصد السبيل ) قال : سبيلنا

أهل البيت ، القصد : السبيح الواضح . ابن عباس في قوله تعالى ( : أم حسب

الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) عنى بني

المطلب . سليمان بن عبدالله بن الحسين عن ابيه عن آبائه ( ع ) في قوله تعالى

( :ومن يقترف حسنة ) قال : المودة لآل محمد عليهم السلام . ابن عباس في قوله

( :إنا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) الآيات نزلت في اهل البيت عليهم السلام

.سئل ابوالحسن ( ع ) عن الواقفة فقال ( : ملعونون أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا

تقتيلاسنة الله في الذين خلوا من قبل ولن نجد لسنة الله تبديلا )والله ان الله

لايبدلها حتى يقتلوا عن آخرهم . وقال ( ع ) لمحمد بن عاصم : لاتجالسهم فان الله

عزوجل يقول ( فلاتقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ) الآيات

، يعني الاوصياء الذين كفر بهم الواقفة . ومتابعة ثمانية أورثت ثمانية : ففي

متابعة النفس الندامة كما في قصة قابيل فطوعت له نفسه ) ، وفي متابعة الهوى

الخساسة كما في قصة بلعام ( واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ) ، وفي متابعة

الشهوات الكفر كما في قصة الكفرة ( واتبعوا الشهوات ) ، وفي متابعة الشيطان

النار ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) ، وفي متابعة الفراعنة الغرق في الدنيا

والحرق في العقبى ( واتبعوا أمر فرعون ) ، وفي متابعة الضالين الكون معهم ( يوم

ندعو كل اناس ) ، وفي متابعة الرسول محبة الله ( فاتبعوني يحببكم الله ) ، وفي

متابعة اهل البيت الحشر معهم ( الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم . ) وقد وضع الله

أشياء على ثمانية : العرش قوله ( : ويحمل عرش ربك ) ، وابواب الجنة لقوله

( :وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى اذا جاؤها وفتحت ابوابها ) قالوا

اثبت : الواو لزيادة الباب الثامن ، وارباب الصدقات لقوله ( : إنما الصدقات

للفقراء ) ، وقوله ( : ثمانية ازواج من الضان اثنين ) ، وقوله ( : سبعة وثامنهم

كلبهم ) ، وقوله ( : على ان تاجرني ثماني حجج . ) والمولود تتكامل حركته وقواه

وخلقته فيها . وقد كان خاتم سليمان مثمن الشكل . وجميع من حوت سفينة نوح وسلموا

من الغرق كانوا ثمانين وسمى منزلهم سوق الثمانين . والافلاك سبعة وفلك البروج

المحيط بها الثامن . والقفيز ثمانية مكاكيك . والدانق من الدرهم ثماني حبات .

والاعراب والبناء ثمانية . والعروض ميناها على ثمانية اجزاء . ويشتق من المصدر

ثمانية مجاري . والجسم من ثمانية جواهر . ومدار سائر الاعداد على ثمانية درج وهي

آحاد وعشرات . وأوتار البربط ثمانية . وقولهم بهدل في اعداد النرد ليس كما

يزعمون لان تفسيره نفس اجود ألاترى ان به اجود ودل نفس . وعلي الرضا ثمانية احرف

وهو ثامن الائمة قال الصولي : ألاان خير الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا على

المعظم اتينا به للحلم والعلم ثامنا * إماما يؤدي حجة الله يكتم وعلي بن موسى(

ع ) ميزانه في الحساب : أمين الله على عباده ووليه في بلاده . لاستوائهما في

خمسمائة وثلاثة وخمسين . اعتبار العصمة ووجوب النص وكون الامام عالما بجميع

احكام الشريعة تدل على إمامة الرضا ( ع ) لان كل من ادعيت إمامته فهذه الصفات

عنه منفية . ويدل ايضا على إمامته تواتر الشيعة بالنص من ابيه . قال محمد بن

النعمان : معادن العلم والآيات والحكم * وموضع الجود والافضال والكرم قوم بهم

فتح الله الهدى وبهم * ختامه عند درس الحق في الامم إن كان دين إله   الخلق

اذلهم * سوالف في الورى من خالص النعم كانوا لدى العرش انوارا تضيئ بهم * طرف

السماء لما فيها من الظلم وملجئا لابينا عند توبته * من ذنبه في قبول التوب

والندم لما دعا الله إذعانا بحقهم * أجابه معظما للحق في القسم وقال ابن العوذي

:هم التين والزيتون آل محمد * هم شجر الطوبى لمن يتفهم هم جنة المأوى هم الحوض

في غد * هم اللوح والسقف الرفيع المعظم هم آل عمران هم الحج والنساء * هم سبأ

والذاريات ومريم هم آل ياسين وطاها وهل أتى * هم النمل والانفال لو كنت تعلم هم

الآية الكبرى هم الركن والصفا * هم الحجر والبيت العتيق زمزم هم في غد سفن

النجاة لمن وعى * هم العروة الوثقى التي ليس تفصم هم الجنب جنب الله واليد في

الورى * هم العين لو قد كنت تدري وتفهم هم السر فينا والمعالي هم الاولى * نيمم

في مناجهم حيث يمموا هم الغاية القصوى هم منتهى المنى * سل النص في القرآن

يخبرك عنهم هم في غد للقادمين سقاتهم * اذا وردوا والحوض بالماء مفعم هم شفعاء

الناس في يوم عرضهم * إلى الله فيما أسرفوا وتجرموا هم ينقذونا من لظى النار في

غد * اذا ما غدت في وقدها تتضرم فصل : في انبائه بالمغببات ومعرفته باللغات

عليه السلام الجلاء والشفاء ، محمد بن عبدالله بن الحسن في خبر طويل : قال المأمون

قلت للرضا الزاهرية حظيتي ومن لااقدم عليها أحدا من جواري وقد حملت غير مرة كل

ذلك تسقط وهل عندك في ذلك شئ ينتفع به ؟ فقال : لاتخش من سقطها ستسلم وتلد

غلاما صحيحا مليحا أشبه الناس بامه وقد زاده الله مزيدتين في يده اليمنى خنصر

وفي رجله اليمنى خنصر . فقلت في نفسي : هذه والله فرصة ان لم يكن الامر على ما

ذكر خلعته فلم أزل اتوقع امرها حتى ادركها المخاض ، فقلت للقيمة : اذا وضعت

فجيئيني بولدها ذكرا كان أو انثى فما شعرت إلاوالقيمة قد أتتني بالغلام كما وصفه

زائد اليد والرجل كأنه كوكب دري فأردت أن أخرج من الامر يومئذ واسلم ما في يدي

اليه فلم تطاوعني نفسي لكني دفعت اليه الخاتم فقلت : دبر الامر فليس عليك مني

خلاف وأنت المقدم . أبوالصلت الهروي قال : كان الرضا ( ع ) يكلم الناس

بلغاتهم فقلت له في ذلك فقال : يا أبا الصلت أنا حجة الله على خلقه وما كان

الله ليتخذ حجة على قوم وهو لايعرف لغاتهم أو ما بلغك قول أمير المؤمنين عليه

السلام : اوتينا فصل الخطاب ، وهل هو إلامعرفته لللغات . وفي حديث طويل عن علي

بن مهران ان أبا الحسن ( ع ) أمره ان يعمل له مقدار الساعات ، قال : فحملناه

اليه فلما وصلنا اليه نالنا من العطش أمر عظيم فما قعدنا حتى خرج الينا بعض

الخدم ومعه قلال من ماء أبرد ما يكون فشربنا فجلس ( ع ) على كرسي فسقطت حصاة ،

فقال مسرور : هشت ، أي ثمانيه . ثم قال ( ع ) لمسرور : در ببند ، أي اغلق الباب

.محمد بن جندل عن ياسر الخادم قال : كان لابي الحسن في البيت صقالبة وروم وكان

أبوالحسن قريبا منهم فسمعهم بالليل يتراطنون بالصقلبية والرومية ويقولون : انا

كنا نفصد كل سنة في بلادنا ثم ليس نفصد هاهنا ، فلما كان من الغد وجه أبوالحسن

إلى بعض الاطباء فقال له : افصد فلانا عرق كذا وافصد فلانا عرق كذا ثم قال : يا

ياسر لاتفصد أنت ذاك ، فافتصدت فورمت يدي واخضرت ، فقال : يا ياسر مالك

؟ فأخبرته فقال لي : ألم أنهك عن ذلك هلم يدك ، فمسح يده عليها وتفل عليها ثم

أوصاني أن لاأتعشى ، فكنت بعد ذلك كلما اغفل فأتعشى تضرب علي . محمد بن عبيد

الله الاشعري قال : كنت عند الرضا ( ع ) فأصابني عطش شديد فكرهت ان استسقي في

مجلسه ، فدعا بماء فذاقة ثم قال : يا محمد اشرب فانه بارد . هارون بن موسى في

خبر قال : كنت مع أبي الحسن ( ع ) في مفازة فحمحم فرسه فخلى عنه عنانه فمر

الفرس يتخطى إلى ان بال وراث ورجع ، فنظر إلي ابوالحسن وقال : انه لم يعط داود

شيئا إلاواعطى محمدا وآل محمد اكثر منه . سليمان بن جعفر الجعفري قال : كنت مع

الرضا ( ع ) في حائط له وانا معه إذ جاء عصفور فوقع بين يديه واخذ يصيح ويكثر

الصياح ويضطرب ، فقال لي : يا سليمان تدري ما يقول العصفور ؟ قلت : لا، قال

:انه يقول ان حية تريد تأكل أفراخي في البيت ، فقم فخذ النبعة في يدك - يعني

العصا - وادخل البيت واقتل الحية ، فأخذت النبعة ودخلت البيت فاذا حية تجول

في البيت فقتلتها . سليمان الجعفري قال : كنت عند أبي الحسن الرضا ( ع)

والبيت مملو من الناس يسألونه وهو يجيبهم ، فقلت في نفسي : ينبغي أن يكونوا

انبياء . فترك الناس ثم التفت إلي فقال : يا سليمان ان الائمة حلماء علماء

يحسبهم الجاهل انبياء وليسوا انبياء . ابن بابويه عن الحسن بن موسى بن جعفر قال

:مر علينا جعفر بن عمر العلوي وهو رث الهيئة فنظر بعضنا إلى بعض ، فقال ( ع)

:سترونه عن قريب كثير المال كثير التبع . فما مضى إلاشهر حتى ولى المدينة .

الحسين بن بشار قال الرضا ( ع : ) ان عبدالله يقتل محمدا ، قلت : عبدالله بن

هارون يقتل محمد بن هارون ؟ قال : نعم عبدالله الذي بخراسان يقتل محمد بن زبيدة

الذي هو ببغداد فقتله وكان ( ع ) يتثمل : وان الضغن بعد الضغن يفشو * عليك

ويخرج الداء الدفينا خالد بن نجيح قال لي ابو الحسن ( ع : ) تنزع فيما بينك من

كان له عمل معك في سنة اربع وسبعين ومائة حتى يجيئك كتابي واخرج وانظر ما عندك

فابعث به إلي ولاتقبل من احد شيئا ، وخرج إلى المدينة وبقي خالد بمكة . قال

الراوي : فلبث خالد بعده خمسة عشر يوما ثم مات . وعنه قال : قلت لابي الحسن

:ان اصحابنا قدموا من الكوفة فذكروا ان المفضل شديد الوجع فادع الله له ، فقال

(ع ) ، قد استراح . وكان هذا الكلام بعد موته بثلاثة أيام . وعنه قال : دخلت على

الرضا ( ع ) فقال لي : من ههنا من اصحابكم مريض ؟ فقلت : عثمان بن عيسى من

اوجع الناس ، فقال : قل له يخرج ، ثم قال : من ههنا ، فعددت عليه ثمانية فأمر

باخراج اربعة وكف عن اربعة فما أمسينا من الغد حتى دفنا الاربعة الذي كف عن

اخراجهم وخرج عثمان بن عيسى . ودخل ابولحسن على عمه محمد بن جعفر يعوده واسحاق

بن جعفر يبكي عليه ثم قام فقال لاخيه الحسين بن موسى : أرأيت هذا الباكي ؟ سيموت

ويبكي ذات عليه . قال : فبرأ محمد بن جعفر واشتكى اسحاق فمات وبكى محمد بن

جعفر . موسى بن مهران قال : رأيت الرضا ( ع ) وقد نظر إلى هرثمة بالمدينة فقال

:كأني به وقد حمل إلى مرو فضربت عنقه . فكان كما قال . أحمد بن محمد بن أبي

نصر قال : بعثني الرضا ( ع ) في حاجة فأركبني دابته وبيتني في منزله ، فلما دخلت

في فراشي رددت الباب وقلت : من أعظم منزلة مني بعثني في حاجة وأركبني دابته

وبيتني في منزله ، قال : فلم أشعر إلابخفق نعليه حتى فتح الباب ودخل علي وقال

:يا أحمد ان أمير المؤمنين ( ع ) عاد صعصعة بن صوحان وقال : لاتتخذن عيادتي فخرا

على قومك . وذكر ابوجعفر الطوسي في كتاب الغيبة : انه مات أبو ابراهيم ( ع)

وكان عند زياد القندي سبعون الف دينار ، وعند حمزة بن بزيع سبعون الفا ، وعند

عثمان بن عيسى الرواسي ثلاثون الفا ، وعند أحمد بن أبي بشر السراج عشرة آلاف ،

وكان ذلك سبب وقفهم ، فكتب الرضا ( ع ) اليهم يطلب المال فأنكروا وتعللوا ،

فقال الرضا : هم اليوم شكاك لايموتون غدا إلاعلى الزندقة . قال صفوان : بلغنا عن

رجل منهم انه قال عند موته : هو كافر برب أماته . وقال ابن فضال : قال لي احمد

بن حماد السراج : كان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى بن جعفر فقلت : ان أباه

لم يمت فالله الله خلصونى من النار وسلموها إلى الرضا ، ثم قال : ورجع جماعة عن

القول بالوقف مثل : عبد الرحمن بن الحجاج ، ورفاعة بن موسى ، ويونس بن يعقوب

، وجميل بن دراج ، وحماد بن عيسى ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر ، والحسن ابن علي

الوشا ، وغيرهم ، والتزموا الحجة . وقال أحمد بن محمد : كتبت إلى أبي الحسن

الرضا ( ع ) كتابا وأضمرت في نفسي اني متى دخلت عليه أسأله عن قوله تعالى( :

أفأنت تهدي العمى أو تسمع الصم ) وقوله ( : ومن يرد الله أن يهديه ) وقوله( :

انك لاتهدي من أحببت ) فأجابني عن كتابى وكتب في آخره الآيات التي اضمرتها في

نفسي فقلت : أي شئ هذا من جوابى ، ثم ذكرت انه ما اضمرته . وقال الحسن بن علي

الوشا : بعث إلي الرضا يطلب مني حبرة وكانت بين ثيابى قد خفى علي أمرها ،

فقلت : ما معي منها شئ ، فرد الرسول وذكر علامتها وانها في سفط كذا ، فطلبتها

فكان كما قال ، فبعثت بها اليه ثم كتبت مسائل أسأله عنها ، فلما وردت بابه

خرج إلي جواب المسائل التي اردت ان اسأله عنها من غير ان اظهرها . وقال احمد

بن محمد بن ابي نصر : قال لي ابن النجاشي : من الامام بعد صاحبك ؟ فدخلت على

الرضا عليه السلام فأخبرته فقال : الامام بعدي ابني ، ثم قال : هل يجترئ احد ان

يقول ابني وليس له ولد . وقال محمد بن عبدالله بن الافطس : دخلت على المأمون

فقربني وحبانى ثم قال : رحم الله الرضا ما كان أعلمه لقد اخبرنى بعجب سألته

ليلة وقد بايع له الناس فقلت له : جعلت فداك أرى لك ان تمضي إلى العراق

واكون خليفتك بخراسان ، فتبسم ثم قال : لالعمري ولكنه من دون خراسان نذر جاءت

ان لنا ههنا مسكنا ولست بنازح حتى يأتيني الموت ومنها المحشر لامحالة ، فقلت

له : جعلت فداك وما علمك بذلك ؟ قال : علمي بمكانى كعلمى بمكانك ، قلت

:وأين مكانى اصلحك الله ؟ فقال لقد بعدت الشقة بيني وبينك أموت بالمشرق

وتموت بالمغرب ، فجهدت الجهد كله وأطمعته في الخلافة فأبى . الحسن بن علي

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٤٩ سطر ١٨ الى صفحة ٤٥٥ سطر ١٨

الوشا قال : دعاني سيدي الرضا ( ع ) بمرو فقال : يا حسن مات علي بن أبي حمزة

البطايني في هذا اليوم وادخل في قبره الساعة ودخلاعليه ملكا القبر فسألاه : من ربك

؟ فقال : الله ، ثم قالا :من نبيك ؟ فقال : محمد ، فقالا :من وليك ؟ فقال : علي

بن أبي طالب ، قالا :ثم من ؟ قال : الحسن ، قالا :ثم من ؟ قال : الحسين قالا :ثم

من ؟ قال : علي بن الحسين ، قالا :ثم من ؟ قال : محمد بن علي ، قالا :ثم من ؟ قال

:جعفر بن محمد ، قالا :ثم من ؟ قال : موسى بن جعفر ، قالا :ثم من ؟ فلجلج فزجراه

وقالا :ثم من ؟ فسكت ، فقالاله : أفموسى بن جعفر أمرك بهذا ؟ ثم ضرباه بمقمعة من

نار فألهبا عليه قبره إلى يوم القيامة ، فخرجت من عند سيدي فأرخت ذلك اليوم

فما مضت الايام حتى وردت كتب الكوفيين بموت البطايني في ذلك اليوم وانه دخل

قبره في تلك الساعة . وفي الروضة قال عبدالله بن ابراهيم الغفاري في خبر طويل

انه : ألح علي غريم لي وآذاني ، فلما مضى عني مررت من وجهي إلى صريا ليكلمه

ابوالحسن ( ع ) في أمري ، فدخلت عليه فاذا المائدة بين يديه فقال لي : كل ،

فأكلت فلما رفعت المائدة أقبل يحادثني ثم قال : ارفع ما تحت ذاك المصلى ،

فاذا هي ثلاثمائة دينار وتزيد ، فاذا فيها دينار مكتوب عليه ثابت فيه : لاإله

إلاالله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته ، من جانب وفي الجانب

الآخر : انا لم ننساك فخذ هذه الدنانير فاقض بها دينك وانفق ما بقي على عيالك

.وفي كتاب الشعر انه كان ( ع ) يتمثل : تضئ كضوء السراج السل *يط لم يجعل الله

فيه نحاسا ولما دخل دعبل بن علي الخزاعي على الرضا ( ع ) وأنشده : مدارس آيات

خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات قيل : له لم تركت التشبيب ؟ قال

:استحييت من الامام ، فلما بلغ إلى قوله : أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم

من فيئهم صفرات بكى عليه السلام وقال له : صدقت يا خزاعي . فلما بلغ إلى قوله

:اذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الاوتار منقبضات جعل الرضا يقلب كفيه

ويقول : أجل الله منقبضات . فلما بلغ إلى قوله : لقد خفت في الدنيا وأيام

سعيها * وانى لارجو الامن بعد وفاتي قال الرضا : آمنك الله يوم الفزع الاكبر .

فلما انتهى إلى قوله : وقبر ببغداد لنفس زكية قال الرضا عليه السلام : أفلاألحق

لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك ؟ قال : بلى يا ابن رسول الله ، فقال(

ع : ) وقبر بطوس يالها من مصيبة * ألحت على الاحشاء بالزفرات إلى الحشر حتى

يبعث الله قائما * يفرج عنا الهم والكربات فقال دعبل : يا ابن رسول الله هذا

الذي بطوس قبر من هو ! قال : قبري ولاتنقضي الايام والليالي حتى تصير طوس مختلف

شيعتي وزواري . فلما انتهى إلى قوله : خروج إمام لامحالة خارج * يقوم على اسم

الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات قال الرضا

:يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين . وفي رواية : رزقك الله

رؤيته وحشرك في زمرته . قال : فحباه بمائة دينار فرد الصرة وسأل ثوبا من ثياب

الرضا ( ع ) ليتبرك به ويتشرف ، فأنفذ اليه بجبة خز مع الصرة وقال للخادم قل

له : خذ هذه الصرة فانك ستحتاج اليها ولاتراجعني فيها . فانصرف دعبل وسار من

مرو في قافلة فوقع عليهم اللصوص وأخذوا القافلة وكتفوا أهلها وجعلوا يقسمون

أموالهم ، فتمثل رجل منهم بقوله ( : أرى فيئهم في غيرهم متقسما ) ، فقال دعبل

:لمن هذا البيت ؟ فقال : لرجل من خزاعة ، قال : فأنا دعبل قائل هذه القصيدة

فخلوا كتافه وكتاب جميع القافلة وردوا اليهم جميع ما أخذوا منهم ، وسار دعبل

حتى وصل إلى قم وأنشدهم القصيدة فوصلوه بمال كثير وسألوه أن يبيع الجبة منهم

بألف دينار فأبى وسار عن قم ، فلحقه قوم من أحداثهم وأخذوا الجبة منه ، فرجع

دعبل وسألهم ردها عليه فقالوا : لاسبيل لك اليها فخذ ثمنها الف دينار ، فقال

:على أن تدفعوا إلي شيئا منها ، فأعطوه وانصرف إلى وطنه فوجد اللصوص أخذوا

جميع ما في منزله ، فباع المائة دينار التي كان الرضا ( ع ) وصله بها من الشيعة

كل دينار بمائة درهم ، وتذكر قول الرضا ( ع : ) انك ستحتاج اليها . هشام : لما

أراد هارون بن المسيب أن يواقع محمد بن جعفر قال لي الرضا : اذهب اليه وقل له

:لاتخرج غدا فانك إن خرجت هزمت وقتل أصحابك ، فان سألك من أين عرفت هذا

فقل رأيت في النوم . قال فقال : نام العبد ولم يغسل استه . ثم خرج فهزم وقتل

أصحابه . محمد بن سنان : قيل للرضا ( ع : ) انك قد شهرت نفسك بهذا الامر وجلست

مجلس أبيك وسيف هارون يقطر دما ، فقال : جوابي هذا ما قال رسول الله ( ص)

:إن أخذ أبوجهل من رأسي شعرة فاشهدوا انني لست بنبي ، وأنا أقول لكم : إن أخذ

هارون من رأسي شعرة فاشهدوا انني لست بإمام . مسافر قال : كنت عند الرضا ( ع)

بمنى فمر يحيى بن خالد فغطى أنفه من الغبار فقال : مساكين لايدرون ما يحل بهم في

هذه السنة ، ثم قال : وأعجب من هذا هارون وأنا كهاتين ، وضم بين اصبعيه . ابن

بابويه باسناده عن يحيى بن محمد بن جعفر قال : مرض أبي مرضا شديدا فأتاه الرضا

يعوده وعمي اسحاق جالس يبكي فالتفت إلي وقال : ما يبكي عمك ؟ قلت : يخاف

عليه ما ترى ، قال فقال : لاتغتم فان اسحاق سيموت قبله ، قال : فبرأ أبي محمد

ومات اسحاق . معمر بن خلاد قال : قال لي الريان بن الصلت : أحب أن تستأذن لي

على أبي الحسن فأسلم عليه وأحب أن يكسوني من ثيابه وأن يهب لي من الدراهم التي

ضربت باسمه فدخلت على الرضا فقال لي مبتدئا : ان الريان بن الصلت يريد الدخول

علينا والكسوة من ثيابنا والعطية من دراهمنا ، فأذنت له فدخل وسلم فأعطاه ثوبين

وثلاثين درهما من الدراهم المضروبة باسمه . ابن قولويه : انه لما خرج من المدينة

في السنة التي حج فيها هارون يريد الحج فانتهى إلى جبل على يسار الطريق يقال له

“فارع ” فنظر اليه أبوالحسن ثم قال : باني فارع وهادمه يقطع إربا إربا ، فلم

ندر ما معنى ذلك ، فلما بلغ هارون ذلك الموضع نزله وصعد جعفر بن يحيى الجبل

وأمر أن يبنى له فيه مجلس ، فلما رجع من مكة صعد اليه وأمر بهدمه ، فلما انصرف

فأتى العراق فقطع جعفر بن يحيى إربا إربا . صفوان بن يحيى قال : لما مضى

أبوالحسن موسى ( ع ) وتكلم الرضا ( ع ) خفنا عليه من ذلك وقلنا له : انك قد

أظهرت أمرا عظيما وانا نخاف عليك من هذا الطاغي فقال ( ع : ) يجهد جهده

فلاسبيل له علي . الحسن بن علي الوشا قال الرضا عليه السلام : اني لما أرادوا

الخروج بي من المدينة جمعت عيالي وأمرتهم أن يبكوا علي حتى أسمع ثم فرقت فيهم

اثنى عشر الف دينارا . ثم قال : أما اني لاأرجع إلى عيالي أبدا . حمزة بن جعفر

الارجاني قال : خرج هارون من المسجد الحرام مرتين وخرج الرضا ( ع ) مرتين فقال

الرضا : لما أبعد الدار واقرب اللقاء يا طوس ستجمعني وإياه موسى بن سيار قال

:كنت مع الرضا ( ع ) وقد أشرف على حيطان طوس وسمعت واعية فاتبعتها فاذا نحن

بجنازة ، فلما بصرت بها رأيت سيدي وقد ثنى رجله عن فرسه ثم أقبل نحو الجنازة

فرفعها ثم أقبل يلوذ بها كما تلوذ السخلة بامها ، ثم أقبل علي وقال : يا موسى بن

سيار من شيع جنازة ولي من أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه لاذنب عليه حتى

اذا وضع الرجل على شفير قبره رأيت سيدي قد أقبل فافرج الناس عن الجنازة حتى

بداله الميت فوضع يده على صدره ثم قال : يا فلان بن فلان ابشر بالجنة فلاخوف عليك

بعد هذه الساعة ، فقلت : جعلت فداك هل تعرف الرجل ؟ فو الله انا بقعة لم

تطأها قبل يومك هذا ، فقال لي : يا موسى بن سيار أما علمت انا معاشر الائمة

تعرض علينا أعمال شيعتنا صباحا ومساء فما كان من التقصير في أعمالهم سألنا الله

تعالى الصفح لصاحبه وما كان من العلو سألنا الله الشكر لصاحبه الحسن بن موسى قال

:خرجنا مع الرضا ( ع ) إلى بعض أمواله في يوم طلق فقال : حملتم معكم الماطر

؟ فقلنا : وما حاجتنا اليها في هذا اليوم ! قال : لكني حملته وستمطرون . قال

:فما مضينا إلايسيرا حتى مطرنا . ومما روته العامة مما ذكره الحاكم أبو عبدالله

الحافظ باسناده عن سعد بن سعد انه قال : نظر الرضا ( ع ) إلى رجل فقال : يا

عبدالله أوص مما تريد واستعد لما لابد منه ، فمات الرجل بعد ثلاثة أيام . وروى

الحسن بن محمد بن أحمد السمرقندي المحدث بالاسناد عن الحسن بن علي الوشاء الكوفي

قال : كتبت مسائل في طومار لاجرب بها علي بن موسى فغدوت إلى بابه فلم أصل اليه

لزحام الناس فبينما خادم يسأل الناس عني وهو يقول : من الحسن بن علي الوشاء

ابن بنت الياس البغدادي ؟ فقلت له : يا غلام فها أنا ذا ، فأعطاني كتابا وقال

لي : هذه جوابات مسائلك التي معك فقطعت بامامته وتركت مذهب الوقف . وروئى

الحسن السمرقندي هذا عن ابن الوشاء قال : خرجت من الكوفة إلى خراسان فقالت لي

ابنتي : يا أبه خذ هذه الحلة فبعها وخذ لي بثمنها فيروزجا ، فلما نزلت مرو فاذا

غلمان الرضا عليه السلام قد جاؤا وقالوا : نريد حلة نكفن بها بعض غلماننا ، فقلت

:ما عندي ، فمضوا ثم عادوا وقالوا : مولانا يقرء عليك السلام ويقول لك معك حلة

في السفط الفلاني دفعتها اليك ابنتك وقالت اشترلي بثمنها فيروزجا وهذا ثمنها .

وروى الحاكم أبوعبدالله الحافظ باسناده عن محمد بن عيسى عن أبي حبيب البناجي

قال : رأيت رسول الله ( ص ) في المنام ، وحدثني محمد بن منصور السرخسي بالاسناد

عن محمد بن كعب القرطي قال: كنت في جحفة نائما فرأيت رسول الله ( ص ) في

المنام فأتيته فقال لي : يا فلان سررت بما تصنع مع أولادي في الدنيا ، فقلت : لو

تركتهم فبمن أصنع ، فقال ( ع : ) فلاجرم تجزى مني في العقبى فكان بين يديه طبق

فيه تمر صيحاني فسألته عن ذلك فأعطاني قبضة فيها ثماني عشرة تمرة فتأولت ذلك

أن أعيش ثماني عشر سنة فنسيت ذلك فرأيت يوما ازدحام الناس فسألتهم عن ذلك

فقالوا : أتى علي بن موسى الرضا ( ع ) فرأيته جالسا في ذلك الموضع وبين يديه

طبق فيه تمر صيحانى فسألته عن ذلك فناولني قبضة فيها ثماني عشرة تمرة فقلت له

:زدنى منه ، فقال : لو زادك جدي رسول الله صلى الله عليه وآله لزدناك . ذكره

عمر الملاالموصلي في الوسيلة إلاانه روى ان ابن علوان قال : رأيت في منامي كأن

قائلايقول : قد جاء رسول الله إلى البصرة ، قلت : وأين نزل ؟ فقيل : في حائط بني

فلان قال : فجئت الحائط فوجدت رسول الله جالسا ومعه أصحابه وبين يديه أطباق

فيها رطب برنى فقبض بيده كفا من رطب وأعطانى فعددتها فاذا هي ثمانى عشرة رطبة

ثم انتبهت فتوضأت وصليت وجئت إلى الحائط فعرفت المكان الذي فيه رأيت رسول

الله ( ص ) فبعد ذلك سمعت الناس يقولون : قد جاء علي بن موسى الرضا ( ع)

فقلت : أين نزل ؟ فقيل : في حائط بني فلان فهديت فوجدته في الموضع الذي رأيت

النبي فيه وبين يديه أطباق فيها رطب وناولني ثمانى عشرة رطبة فقلت : يا ابن

رسول الله زدنى ، فقال : لو زادك جدي لزدتك ، ثم بعث إلي بعد أيام يطلب مني

رداءا وذكر طوله وعرضه فقلت : ليس هذا عندي ، فقال : بلى هو في السفط الفلانى

بعثت به امرأتك معك ، قال : فذكرت فأتيت السفط فوجدت الرداء فيه كما قال .

ودخل أبونؤاس على هارون الرشيد وعنده الرضا ( ع ) فقال : قيل لي أنت أوحد

الناس طرا * في علوى الورى وشعر البديه لك من جوهر الكلام نظام * يثمر الدر في

يدي مجتنيه فعلى ما تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه قلت لاأهتدي

لمدح إمام * كان جبريل خادما لابيه قال ابن الحجاج : يا ابن من تؤثر المكارم عنه

*ومعالي الآداب تمتار منه من سمي الرضا علي بن موسى * رضي الله عن أبيه وعنه

وله أيضا : وسمي الرضا علي بن موسى * لك فعل يرضى صديقك عنكا وقال السروجي

:عليك بتقوى الله ما عشت انه * لك الفوز من نار تقاد بأغلال وحب علي والبتول

ونسلها * طريق إلى الجنات والمنزل العالي إلى الله أبرء من موالاة ظالم * لآل

رسول الله في الاهل والمال وقال الحميري : لافرض إلافرض عقد الولا *في أول الدهر

وفي الآخره لاهل بيت المصطفى انهم * صفوة حزب الله ذي المغفرة أعطاهم الفضل على

غيرهم * بسؤدد البرهان والمقدره فهم ولاة الامر في خلقه * حكامه الماضون في أدهره

فصل : في خرق العادات منه عليه السلام أبوالصلت الهروي : لما بلغ الرضا ( ع)

من نيسابور إلى القرية الحمراء قيل له : قد زالت الشمس أفلاتصلي ؟ فنزل ودعا

بماء ، فقيل له : ما معنا ماء ، فبحث بيده الارض فنبع من الارض ماء توضأ به هو

ومن معه وأثره باق إلى اليوم يقال له جشمه رضا فلما بلغ سناباذ استند إلى الجبل

الذي تنحت منه القدور فقال : اللهم انفع به وبارك فيما يجعل منه وفيما ينحت

منه ، ثم أمر به فنحت منه قدور من الجبل وقال : لايطبخ ما آكله إلافيها ، وكان

خفيف الاكل قليل الطعم ، فاهتدى الناس اليه من ذلك اليوم وظهرت بركة دعائه

فيه . قال بعضهم : يقول أهل طوس قد ألان الله لنا الحجارة كما ألان لداود الحديد

.قال ابن الصلت : ثم دخل دار حميد بن قحطبة البطائني ودخل القبة التي فيها قبر

هارون ثم خط بيده إلى جانبه ثم قال : هذه تربتي وسيجعل الله هذا المكان مختلف

شيعتي ، الخبر . الحاكم أبوعبدالله الحافظ : لما دخل الرضا ( ع ) نيسابور ونزل

محلة فور ناحية يعرفها الناس بالاسناد في دار تعرف بدار بسنديده وإنما سميت

بسنديده لان الرضا عليه السلام ارتضاه من بين الناس ، فلما نزلها زرع في جانب من

جوانب الدار لوزة فنبتت وصارت شجرة فأثمرت في كل سنة وكان أصحاب العلل

يستشفون بلوز هذه الشجرة وعوفي أعمى وصاحب قولنج وغير ذلك ، فمضت الايام على

ذلك ويبست فجاء حمدان وقطع اغصانها ثم جاء ابن لحمدان يقال له ابوعمرو فقطع

تلك الشجرة من وجه الارض

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٥٥ سطر ١٨ الى صفحة ٤٦٠ سطر ٢٣

فذهب ماله كله ، وكان له ابنان يقال لاحدهما ابوالقاسم والآخر ابوصادق فأرادا

عمارة تلك الدار وأنفقا عليها عشرين الف درهم فقلعا الباقي من اصل تلك الشجرة

فماتا في مدة سنة . الصفوانى : قطع اللصوص على قافلة خراسان وأقاموا واحدا

لتهموه بكثرة المال وملؤافاه من الثلج ففسد فمه ولسانه وعجزت الاطباء عن دوائه

فرأى في منامه الرضا ( ع ) فسأله عن علته فقال : خذ من الكمون والشعير والملح

ودقه وخذ منه في فمك مرتين او ثلاث فانك تعافى ، فلما انتبه قيل له ورد الرضا

(ع ) فارتحل من نيسابور وهو برباط سعد ، فأتاه وقص عليه قصته وسأله الدواء

فقال : ألم اعلمك فاستعمل ما وصفته لك في منامك ، فاستعمل ما وصفه فعوفي من

ساعته . حكيمة بنت موسى ( ع ) قالت : رأيت الرضا ( ع ) واقفا على باب بيت

الحطب وهو يناجي ولست أرى احدا ، فقلت : سيدي من تناجي ؟ فقال : هذا عامر

الدهرانى أتانى يسألني ويشكو إلي ، فقلت : سيدي أحب ان اسمع كلامه ، فقال : انك

إن سمعت حممت سنة ، فقلت : سيدي أحب ان اسمعه ، فقال لي : اسمعي ، فاستمعت

فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمى سنة . الكليني باسناده إلى ابراهيم بن موسى قال

:قلت للرضا ( ع ) في طريق : جعلت فداك هذا العيد قد أظلنا ولاوالله ما أملك

درهما فما سواه ، وكنت اطالبه بآية من زمان ، فحك بسوطه الارض حكا شديدا ثم

ضرب بيده فتناول منه سبيكة ذهب ثم قال : انتفع بها واكتم ما رأيت . الغفاري

قال : كان لرجل من آل أبى رافع رسول الله ( ص ) علي حق فألح علي فأتيت الرضا

عليه السلام وقلت : يا ابن رسول الله ان لمولاك فلان علي حق وقد شهرنى ، فأمرنى

بالجلوس على الوسادة ، فلما أكلنا وفرغنا قال : ارفع الوسادة وخذ ما تحتها

فرفعتها فاذا دنانير فأخذتها ، فلما اتيت المنزل نظرت إلى الدنانير فاذا هي

ثمانية واربعون دينارا وفيها دينار يلوح منقوش عليه حق الرجل عليك ثمانية

وعشرون دينارا وما بقى فهو لك ، ولاوالله ما كنت عرفت ماله علي على التحديد .

ابوالصلت عبد السلام بن صالح قال : رفع إلى المأمون : ان الرضا ( ع ) يعقد مجالس

الكلام والناس يفتنون بعلمه ، فأنفذ محمد بن عمرو الطوسي فطرد الناس عن مجلسه

وأحضره ، فلما نظر اليه المأمون زبره واستخف به ، فخرج الرضا ( ع ) يقول : وحق

المصطفى والمرتضى وسيدة النساء لاستنزلن من حول الله عزوجل بدعائى عليه ما يكون

سببا لطرد كلاب اهل هذه الكورة إياه واستخفافهم به وبخاصته وعامته ثم أتى منزله

واغتسل وصلى ركعتين قال في قنوته : يا ذا القوة الجامعة والرحمة الواسعة ، - إلى

آخر دعائه - صل على من شرفت الصلاة بالصلاة عليه وانتقم لي ممن ظلمني واستخف بى

وطرد الشيعة عن بابى وأذقه مرارة الذل والهوان كما اذا قنيها واجعله طريد الارجاس

وشريد الانجاس ، فلم يتم دعائه حتى وقعت الرجفة وارتفعت الزعفة وثارت الغبرة

، فلما سلم من صلاته قال : اصعد السطح فانك سترى امرأة بغية رثة غثته متسخة

الاطمار مهيجة الاشرار يسميها اهل هذه الكورة سمانة لغباوتها وتهتكها قد اسندت

مكان الرمح إلى نحرها قصبا وقد شدت وقاية لها خمرا إلى طرف لها مكان اللواء

فهي تقود جيوش الغاغة وتسوق عساكر الطغام إلى قصر المأمون وهو قصر ابي مسلم في

شاهجان قال : ورأيت المأمون متدر عاقد برز من قصر الشاهجان متوجها للهرب فما

شعرت إلابشاجرد الحجام قد رماه من بعض اعالي السطوح بلبنة ثقيله أسقطت عن رأسه

بيضته بعد أن شقت جلدة هامته ، فقال بعض من عرف المأمون : ويلك أمير

المؤمنين ، فسمعت سمانة فقالت : اسكت لاام لك ليس هذا يوم التمييز والمحاباة

ولايوم انزال الناس على طبقاتهم ومقاديرهم فلو كان هذا أمير المؤمنين لما سلط

ذكور الفجار على فروج الابكار ، وطرد المأمون أسوء طرد بعد اذلال واستخفاف شديد

ونهبوا أمواله ، فصلب المأمون أربعين غلاما واسلادهقان مرو وأمر أن يطول جدرانهم

، وعلم ان ذلك من استخفاف الرضا ( ع ) فانصرف ودخل عليه وحلفه أن لايقوم له

وقبل رأسه وجلس بين يديه وقال : لم تطب نفسي بعد مع هؤلاء فما ترى ؟ فقال الرضا

(ع : ) إتق الله في امة محمد وما ولاك من هذا الامر وخصك به فانك قد ضيعت

امور المسلمين وفوضت ذلك إلى غيرك يحكم فيها بغير حكم الله عزوجل وقعدت في

هذه البلاد وتركت دار الهجرة ومهبط الوحي وان المهاجرين والانصار يظلمون دونك

ولايرقبون في مؤمن إلاولاذمة ويأتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه ويعجز عن نفقته

فلايجد من يشكو اليه حاله ولايصل اليه فاتق الله يا أمير المؤمنين في امور

المسلمين وارجع إلى بيت النبوة ومعدن الرسالة وموضع المهاجرين والانصار أما علمت

يا أمير المؤمنين ان والي المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط من أراده أخذه ،

فقال : نعم ما قلت يا سيدي هذا هو الرأي ، وخرج يجهز للرحيل وأتاه ذو الرياستين

وقالت : قتلت أمس أخاك وأظهرت اليوم عقد الرضا وأخرجت الخلافة من بني

العباس أفترضى الناس عنك وههنا في حبسك أولياء أبيك نحو علي بن عمران وابن

مونس والجلودي وكانوا لم يدخلوافي عهد الرضا ، فامر بإحضار المحبوسين واحدا بعد

واحد فادخل عليه ابن عمران فخاض في عقده للرضا فأمر بقتله ، وثنى بابن مونس

بعد هجره في الرضا ، فلما ادخل الجلودي قال الرضا ( ع ) من كرمه : هبني هذا .

وكان أغار ذلك في دور آل أبي طالب وقت خروج محمد بن أبي طالب وعرى نساهم ،

فقال : يا أمير المؤمنين بالله لاتصغ إلى مقاله في ، قال : نعم وأمر بقتله ،

فاغتم بذلك ذو الرياستين ، فقال المأمون لتسليته : اكتب حجة لك أن لاأعز لك

ما دمت حيا ، وكتب بما شاء فوقع عليه امير المؤمنين المأمون واستأذنه في توقيع

الرضا ( ع ) فقال : انه لايكتب ، فأتاه واستدعاه للتوقع فأبى فكان ذو الرياستين

يخلط على الرضا عليه السلام ويغيظ المأمون ويكتب إلى بغداد بأحواله فبويع

ابراهيم بن المهدي ، وفيه قال دعبل : يا معشر الاجناد لاتقنطوا * خذوا عطاياكم

ولاتسخطوا فسوف يعطيكم حنينية * لمتذها الامرد والاشمط والمعبديات لقوادكم

*لاتدخل الكيس ولاتربط وهكذا يرزق أصحابه * خليفة مصحفه البربط فلما سمع المأمون

ذلك اغتم وأثر فيه كلام ذو الرياستين وغيره فعزم على إهلاك الرضا ( ع . ) وفي

رواية ياسر : ان الحسن بن سهل كتب إلى اخيه الفضل بن سهل في تحويل السنة فوجدت

فيه انك تذوق في شهر كذا يوم الاربعاء حر الحديد وحر النار وأرى انك تدخل أنت

وامير المؤمنين والرضا الحمام وتحتجم فيه ليزول عنك نحسه . فكتب الفضل إلى

المأمون وكتب المأمون إلى الرضا ( ع ) بالحضور فأجابه الرضا : لست بداخل

الحمام غدا ، فأعاد عليه الرقعة مرتين فأجابه : رأيت النبي فنهاني عن ذلك ،

فكتب اليه المأمون : صدقت وصدق رسول الله لست بداخل الحمام والفضل أعلم بما

يفعله فلما غابت الشمس قال لنا الرضا : قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه

الليلة ، فلم نزل نقول ذلك فلما صلى الصبح قال : اصعد السطح فاستمع هل تجد شيئا

، فسمعت صيحة وكثرت فاذا نحن بالمأمون وقد دخل من بابه إلى الرضا وهو يقول

:يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل فانه دخل الحمام وقتلوه ، فأخذ ثلاثة أحدهم

ابن خالة الفضل ذي القلمين ، قال : فشغب رجال الفضل على باب المأمون وجاؤا

بالنيران ليحرقوا الباب وقالوا : هو اغتاله ، فقال المأمون : يا سيدي ترى أن

تخرج اليهم فركب ابوالحسن فلما ركب نظر إلى الناس فقال بيده : تفرقوا ، فما

أشار إلى أحد إلاركض ومضى لوجهه يقع بعضهم على بعض . وأتى رجل من ولد الانصار

بحقة فضة مقفل عليها وقال لم يتحفك أحد بمثلها ففتحها وأخرج منها سبع شعرات

وقال : هذا شعر النبي ، فميز الرضا اربع طاقات منها وقال : هذا شعره ، فقبل في

ظاهره دون باطنه ، ثم ان الرضا ( ع ) أخرجه من الشبهة بأن وضع الثلاثة على النار

فاحترقت ثم وضع الاربعة فصارت كالذهب . علي بن ابراهيم قال : دخل ابوسعيد

المكاري وكان واقفيا على الرضا ( ع ) فقال له : أبلغ من قدرك انك تدعي ما

ادعاه ابوك ! فقال ( ع : ) مالك أطفأ الله نورك وأدخل الفقر بيتك أما علمت

ان الله عزوجل أوحى إلى عمران ( اني واهب لك ذكرا يبرئ الاكمه والابرص ) فوهب

له مريم ووهب لمريم عيسى فعيسى من مريم ومريم من عيسى فعيسى ومريم شئ واحد وأنا

من أبي وأبي مني وأنا وأبي شئ واحد . فقال أسألك عن مسأله ، فقال : سل لاأخالك

تقبل مني ولست من غنمي ولكن هلمها ، قال : ما تقول في رجل قال عند موته : كل

عبد لي قديم فهو حر لوجه الله ، المسألة . قال : فخرج من عنده وذهب بصره ، وكان

يسأل على الابواب حتى مات . ولما نزل الرضا ( ع ) في نيسابور بمحلة فوزا أمر

ببناء حمام وحفر قناة وصنعة حوض فوقه مصلى فاغتسل من الحوض وصلى في المسجد

فصار ذلك سنة ، فيقال : كرمابه رضا وآب رضا وحوض كاهلان . ومعنى ذلك ان

رجلاوضع هميانا على طاقه واغتسل منه وقصد إلى مكة ناسيا فلما انصرف من الحج أتى

الحوض فرآه للغسل مشدودا فسأل الناس عن ذلك فقالوا : قد آوى فيه ثعبان ونام

على طاقه ففتحه الرجل ودخل في الحوض وأخرج هميانه وهو يقول : هذا من معجز الامام

، فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا : اي كاهلان ، لئلايأخذوها ، فسمي الحوض بذلك

كاهلان وسميت المحلة ( فوز ) لانه فتح أولافصحفوها وقالوا فوزا . وروي انه أتته

ظبية فلاذت فيه . قال ابن حماد : الذي لاذ به الظب *ية والقوم جلوس من ابوه

المرتضى * يزكو ويعلو ويروس الكليني عن الحسين بن منصور عن اخيه قال : دخلت

على الرضا ( ع ) في بيت داخل في جوف بيت ليلافرفع يده فكانت كأن في البيت

عشرة مصابيح ، فاستأذن عليه رجل فخلايده ثم أذن له . وعنه انه حمل اليه مالاخطيرا

، قال : فلم أره سر به فاغتممت لذلك وقلت في نفسي : قد حملت مثل هذا المال

ولم يسر به ، قال : فقال للغلام : صب علي الماء ، فجعل يسيل من بين اصابعه في

الطشت ذهب ، ثم التفت إلي فقال لي : من كان هكذا لايبالي بالذي حملت اليه .

وذكره ابوالحسن القزويني في بعض كتبه بالاسناد عن هرثمة بن أعين انه قال حدثني

صبيح الديلمي ان المأمون دعاني البارحة في ثلاثين غلاما من ثقاته في الثلث الاول

من الليل فأخذ علينا العهد وأمرنا ان نفتك بالرضا وقد جعلت لكل واحد منكم على

هذا الفعل عشرة بدر دراهم وعشرة اضياع منتخبة والحظوظ عندي ما بقيت ففعلوا ذلك

وزعموا انهم قطعوه ثم طووا عليه بساطه ومسحوا اسيافهم وخرجوا حتى دخلوا على باب

المأمون فقال : ما الذي صنعتم ؟ فقالوا : الذي أمرتنا به يا أمير المؤمنين فقال

:أيكم كان المسرع اليه ؟ فقالوا بأجمعهم : صبيح الديلمي ، فقال : لاوالله ما

مددت اليه يدا ، فجزاني خيرا وقربني اليه ثم قال : لاتعيدوا علي الذي فعلتم

فتبخسوا جعلكم وتتعجلوا الفناء وتخسروا الآخرة والاولى . فلما كان في بلج الفجر

خرج المأمون فجلس في مجلسه مكشوف الرأس محلل الازرار وأظهر وفاته وقعد للتعزية

فقبل أن يصل الناس اليه قام قائما يمشي إلى الدار فينظر اليه وأنا بين يديه

فلما دخل في حجرته ( ع ) سمع همهمة فأراعه ثم قال : من عنده ؟ فقلنا : لاعلم لنا

يا أمير المؤمنين فقال : اسرعوا وانظروا ، قال صبيح : فأسرعت إلى البيت فاذا

أنا بسيدي جالس في محرابه يصلي ويسبح ، فانتفض المأمون وأرعد ثم قال

:غررتموني لعنكم الله ، ثم التفت إلي من بين الجماعة فقال لي : يا صبيح أنت

تعرفه فانظر من المصلي عنده ؟ قال صبيح : وتولى المأمون راجعا فلما صرت بعتبة

الباب قال لي : يا صبيح ، قلت : لبيك ياموي وسقطت لوجهي ، فقال : قم يرحمك

الله فارجع وقال ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره

الكافرون ) ، فرجعت إلى المأمون وحكيت له فانتعل وتعمم ثم قال : اغلقوا علي

الابواب وافتحوا عليه وقولوا كانت البارحة غشي على الرضا . قال هرثمة : فرآني

الرضا ( ع ) فقال : لايضرنا كيدهم شيئا حتى يبلغ الكتاب أجله ، ونهاني عن إفشاء

قول صبيح . أبوالعباس الصولي يخاطب علي بن موسى الرضا ( ع ) ويفضله على

المأمون : كفى بفعال امرئ عالم * على اهله عادلاشاهدا يرى لهم طارقا مونقا

*ولايشبه الطارق التالدا يمن عليكم بأموالكم * وتعطون من مائة واحدا فلايحمد الله

مستنصرا * يكون لاعدائكم حامدا فضلت قسيمك في قعدد * كما فضل الوالد الوالدا

وكان الرضا ( ع ) والمأمون يجتمعان في الاب الثامن من عبدالمطلب كان

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٦٠ سطر ٢٣ الى صفحة ٤٦٦ سطر ٤

يقول فضل أبوك علي أباه عبدالله بن عباس . قال أبوبكر الخوارزمي : يا هارون من

أمره بدعة * جاورت قبرا قربه رفعة تريد أن تفلح من أجله * لن تدخل الجنة

بالشفعة وقال ابن حماد : ساقها شوقي إلى طوس * ومن تحويه طوس مشهد فيه الرضا

العالم والحبر النفيس ذاك بحر العلم والحكمة ان قاس مقيس ذاك نور الله

لايطفى له قط طميس وقال الاديب : تجوز زيارة قبر ابن حرب * وتربة حفص ويحيى بن

يحيى فلم لاتجوز زيارة قبر * الامام علي بن موسى الرضا سليل البتول وسبط الرسول

*ونجل أبي الحسن المرتضى فصل : في علمه عليه السلام كان المأمون يمتحنه بالسؤال

عن كل شئ فيجيب فيه ، وكان كلامه كله وجوابه وتمثيله بآيات من القرآن . وقال

ابراهيم بن العباس : ما رأيته سئل عن شئ قط إلاعلمه . الجلاء والشفاء ، قال محمد

بن عيسى اليقطيني : لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن الرضا عليه السلام جمعت

من مسائله مما سئل عنه وأجاب فيه ثمانية عشر الف مسألة . وقد روى عنه جماعة من

المصفين منهم : أبوبكر الخطيب في تاريخه ، والثعلبي في تفسيره ، والسمعاني في

رسالته ، وابن المعتز في كتابه ، وغيرهم . وذكر أبوجعفر القمي في عيون أخبار

الرضا : ان المأمون جمع علماء سائر الملل مثل : الجاثليق ، ورأس الجالوت .

ورؤساء الصابئين منهم : عمران الصابي ، والهربذ الاكبر . وأصحاب زرادشت ونسطاس

الرومي والمتكلمين منهم سليمان المروزي ، ثم أخضر الرضا ( ع ) فسألوه فقطع الرضا

واحدا بعد واحد . وكان المأمون اعلم خلفاء بني العباس وهو مع ذلك كله انقاد له

اضطرارا حتى جعله ولي عهده وزوجه ابنته . وروى ابن جرير بن رستم الطبري عن أحمد

الطوسي عن أشياخه في حديث انه انتدب الرضا ( ع ) قوم يناظرونه في الامامة عند

المأمون فأذن لهم فاختاروا يحيى ابن الضحاك السمرقندي ، فقال : سل يا يحيى ،

قال يحيى : بل سل أنت يا ابن رسول الله لتشرفني بذلك ، فقال ( ع : ) يا يحيى

ما تقول في رجل ادعى الصدق لنفسه وكذب الصادقين أيكون صادقا محقا في دينه أم

كاذبا ؟ فلم يحر جوابا ساعة ، فقال المأمون : أجبه يا يحيى ، فقال : قطعني يا

أمير المؤمنين ، فالتفت إلى الرضا فقال : ما هذه المسألة التي أقر يحيى

بالانقطاع فيها ؟ فقال ( ع : ) ان زعم يحيى انه صدق الصادقين فلاإمامة لمن شهد

بالعجز على نفسه فقال على منبر الرسول : وليتكم ولست تبخيركم والامير خير من

الرعية ، وإن زعم يحيى انه صدق الصادقين فلاإمامة لمن أقر على نفسه على منبر

الرسول صلى الله عليه وآله : ان لي شيطان يعتريني ، والامام لايكون فيه شيطان وإن

زعم يحيى انه صدق الصادقين فلاإمامة لمن أقر عليه صاحبه فقال : كانت إمامة أبي

بكر فلتة وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه . فصاح المأمون عليهم فتفرقوا

ثم التفت إلى بني هاشم فقال لهم : ألم أقل لكم ان لاتفاتحوه ولاتجمعوا عليه فان

هؤلاء علمهم من علم رسول الله . وفي كتاب الصفواني انه قال الرضا ( ع ) لابن قرة

النصراني : ما تقول في المسيح قال : يا سيدي انه من الله ، فقال : ما تريد بقولك

من ؟ ومن على اربعة اوجه لاخامس لها أتريد بقولك من كالبعض من الكل فيكون

مبعضا ، أو كالخل من الخمر فيكون على سبيل الاستحالة ، أو كالولد من الوالد فيكون

على سبيل المناكحة ، أو كالصنعة من الصانع فيكون على سبيل المخلوق من الخالق او

عندك وجه آخر فتعرفناه ؟ فانقطع ياسر الخادم قال : قلت لابي الحسن الرضا عليه

السلام : رأيت في النوم كأن قفصا فيه سبعة عشر قارورة إذ وقع القفص فتكسرت

القوارير ، فقال : إن صدقت رؤياك يخرج رجل من اهل بيتي يملك سبعة عشر يوما ثم

يموت . فخرج محمد بن ابراهيم بالكوفة مع ابي السرايا فمكث سبعة عشر يوما ثم

مات . وكان الجاثليق يناظر المتكلمين فيقول : نحن نتفق على نبوة عيسى وكتابه

وانه حي في السماء ونختلف في بعثة محمد ونتفق في موته فما الذي يدل على نبوته

؟ فيحيرهم فاحضر عند الرضا والمأمون فقال : ما تقول في نبوة عيسى وكتابه ؟ هل

تنكر منهما شيئا ؟ فقال الرضا ( ع : ) أنا مقر بنبوة عيسى وكتابه وما بشر به

امته وأقر به الحواريون وكافر ينبوه كل عيسى لم يقر بنبوة محمد وكتابه ولم يبشر

به امته ، فانقطع . ثم قال الرضا : يا نصراني والله انا لنؤمن بعيسى الذى آمن

بمحمد وما ننقم على عيساكم إلاضعفه وقلة صيامه وصلاته ، فقال : والله ما زال عيسى

صائم النهار قائم الليل ، قال عليه السلام : لمن كان يصلي ويصوم ؟ فخرس . وقال

الجاثليق : من أحيى الموتى وأبرأ الاكمه والابرص مستحق ان يعبد ، فقال الرضا ( ع

: )فان اليسع صنع ما صنع مشى على الماء وأبرأ الاكمه والابرص وحزقيل احيى خمسة

وثلاثين الف رجل من بعد موتهم بستين سنة ، وقوم بني اسرائيل خرجوا من بلادهم من

الطاعون وهم الوف حذر الموت فأماتهم الله في ساعة واحدة فأوحى الله إلى نبي مر

على عظامهم بعد سنين ان نادهم فقال : أيتها العظام البالية قومي باذن الله ،

فقاموا . وذكر ( ع ) حديث ابراهيم والطير ( فصرهن اليك ) ، وحديث موسى واختار

موسى لما قالوا ( لن نؤمك لك حتى نرى الله جهرة ) فاحترقوا فأحياهم الله من

بعد قول موسى ( لو شئت اهلكتهم ) ، وسؤال قريش رسول الله ( ص ) ان يحييهم ثم

قال : والتوراة والانجيل والزبور والفرقان قد نطقت به فان كان من أحيى الموتى

يتخذ ربا من دون الله فاتخذوا هؤلاء كلهم أربابا ، فأسلم النصراني . الفضل بن سهل

قال الرضا ( ع ) لراس الجالوت : هل تنكر ان التوراة تقول جاء النور من جبل طور

سيناء واضاء للناس من جبل ساعير واستعلن لنا من بجل فاران ، قال راس الجالوت

:اعرف هذه الكلمات وما اعرف تفسيرها ، قال الرضا : انا اخبرك اما قوله

:جاء النور من طور سيناء ، فذلك وحي الله الذي انزله على موسى على جبل طور

سيناء ، واما قوله : واضاء للناس من جبل ساعير ، فهو الجبل الذي اوحى إلى عيسى

وهو عليه ، واما قوله : واستعلن لنا من جبل فاران فذلك جبل من جبال مكة وبينهما

يوم . الاشعث بن حاتم سئل الرضا ( ع ) بمرو على مائدة عليها المأمون والفضل

:النهار خلق قبل ام الليل ؟ قال ( ع : ) أمن القرآن أم من الحساب ؟ فقال الفضل

:من كليهما فقال ( ع : ) قد علمت ان طالع الدنيا السرطان والكواكب في موضع

شرفها فزحل في الميزان والمشتري في السرطان والشمس في الحمل والقمر في الثور

فذلك يدل على كينونة الشمس في الحمل في العاشرة في وسط السماء ويوجب ذلك ان

النهار خلق قبل الليل ، واما دليل ذلك من القرآن فقوله تعالى ( لاالشمس ينبغي

لها ان تدرك القمر ولاالليل سابق النهار . كافى الكليني انه سئل الرضا ( ع ) عن

وقت التزويج بالليل ؟ فقال : لان الله تعالى جعل الليل سكنا والنساء إنما هن سكن

.وسئل ( ع ) عن طعم الخبز والماء ، فقال : الماء طعم الحياة وطعم الخبز طعم

العيش ومما اجاب ( ع ) بحضرة المأمون لصباح بن نصر الهندي وعمران الصابي عن

مسائلهما ، قال عمران : العين نور مركبة أم الروح تبصر الاشياء من منظرها ؟ قال

العين شحمة وهو البياض والسواد والنظر للروح دليله انك تنظر فيه فترى صورتك

في وسطه والانسان لايرى صورته إلافي ماء او مرآة وما اشبه ذلك ، قال صباح : فاذا

عميت العين كيف صارت الروح قائمة والنظر ذاهب ؟ قال ( ع : ) كالشمس طالعة

يغشاها الظلام ، قال : اين تذهب الروح ؟ قال : اين يذهب الضوء الطالع من الكوة

في البيت اذا سدت الكوة ؟ قال : اوضح لي ، قال ( ع : ) الروح مسكنها في الدماغ

وشعاعها منبث في الجسد بمنزلة الشمس دارتها في السماء وشعاعها منبسط في الارض

فاذا غابت الدائرة فلاشمس واذا قطع الراس فلاروح ، قالا :فما بال الرجل يلتحى

دون المرأة ؟ قال : زين الله الرجال باللحى وجعلها فضلايستدل بها على الرجال من

النساء . قال عمران : ما بال الرجل اذا كان مؤنثا والمرأة اذا كانت مذكرة ؟ قال

(ع ) علة ذلك ان المرأة اذا حملت وصار الغلام في الرحم موضع الجارية كان مؤنثا

واذا صارت الجارية موضع الغلام كانت مذكرة وذلك ان موضع الغلام في الرحم مما

يلي ميامنها والجارية مما يلي مياسرها وربما ولدت المراة ولدين في بطن واحد فان

عظم ثدياها جميعا تحمل توأمين وان عظم احد ثدييها كان ذلك دليلاعلى انه تلد واحد

إلاانه اذا كان الثدي الايمن اعظم كان المولود ذكرا واذا كان الايسر اعظم كان

المولود انثى واذا كانت حاملافضمر ثديها الايمن فانها تسقط غلاما واذا ضمر ثديها

الايسر فانها تسقط انثى واذا ضمرا جميعا تسقطهما جميعا . قالا :من أي شئ الطول

والقصر في الانسان ؟ فقال ( ع ) من قبل النطفة اذا خرجت من الذكر فاستدارت جاء

القصر وإن استطالت جاء الطول . قال صباح : ما اصل الماء ؟ قال ( ع : ) اصل

الماء خشية الله بعضه من السماء ويسلكه في الارض ينابيع وبعضه ماء عليه الارضون

واصله واحد عذب فرات ، قال : فكيف منها عيون نفط وكبريت ومنها قار وملح

واشبه ذلك ؟ قال ( ع : ) غيره الجوهر وانقلبت كانقلاب العصير خمرا وكما انقلبت

الخمر فصارت خلاوكما يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا ، قال : فمن أين اخرجت

انواع الجوهر ؟ قال انقلبت منها كانقلاب النطفة علقة ثم مضغة ثم خلقة مجتمعة

مبنية على المتضادات الاربع قال عمران : اذا كانت الارض خلقت من الماء والماء

البارد رطب فكيف صارت الارض باردة يابسة ؟ قال ( ع : ) سلبت النداوة فصارت

يابسه ، قال : الحر أنفع أم البرد ؟ قال : بل الحر انفع من البرد لان الحر من حر

الحياة والبرد من برد الموت وكذلك السموم القاتلة الحار منها أسلم واقل ضررا

من السموم الباردة . وسألاه عن علة الصلاة ؟ فقال : طاعة امرهم بها وشريعة حملهم

عليها وفي الصلاة توقير له وتبجيل وخضوع من العبد اذا سجد والاقرار بأن فوقه ربا

يعبده ويسجد له وسألاه عن الصوم فقال عليه السلام : امتحنهم بضرب من الطاعة كيما

ينالوا بها عنده الدرجات ليعرفهم فضل ما أنعم عليهم من لذة الماء وطيب الخبز

واذا عطشوا يوم صومهم ذكروا يوم العطش الاكبر في الآخرة وزادهم ذلك رغبة في

الطاعة . وسألاه لم حرم الزنا ؟ قال : لما فيه من الفساد وذهاب المواريث

وانقطاع الانساب لاتعلم المرأة في الزنا من أحبلها ولاالمولود يعلم من أبوه

ولاأرحام موصولة ولاقرابة معروفة . أبواسحاق الموصلي : ان قوما مما وراء النهر

سألوا الرضا ( ع ) عن الحور العين مم خلقن ؟ وعن أة ل الجنة اذا دخلوها أول ما

يأكلون ؟ وعن معتمد رب العالمين أين كان وكيف كان ؟ إذ لاأرض ولاسماء ولاشئ .

فقال ( ع : ) اما الحور العين فانهن خلقن من الزعفران والتراب لايفنين ، واما

أول ما يأكل أهل الجنة فانهم يأكلون أول ما يدخلونها من كبد الحوت التي عليها

الارض ، واما معتمد الرب عزوجل فانه أين الاين وكيف الكيف وان ربي بلاأين ولاكيف

وكان معتمده على قدرته سبحانه وتعالى . وفيما كتب عليه السلام إلى محمد بن سنان

في علة الوضوء : انه لقيامه بين يدي الله عزوجل واستقباله إياه بجوارحه الطاهرة

وملاقاته بها الكرام الكاتبين ، فغسل الوجه للسجود والخضوع ، وغسل اليد ليقبلهما

ويرغب بهما ويرهب ويبتهل بهما ، ومسح الرأس والقدمين لانه ظاهر مكشوف مستقبل

بهما في حالاته وليس فيها من الخضوع والتبتل ما في الوجه والذراعين . وقيل للنبي

(ص : ) لاي علة تغسل هذه الموضع الاربع وهي أنظف المواضع في الجسد ؟ فقال النبي

:لما أن وسوس الشيطان إلى آدم عليه السلام دنا من الشجرة ونظر اليها ذهب ماء

وجهه ثم قام ومشى اليها وهي أول قدم مشت إلى الخطيئة ثم تناول بيده منها ما

عليها فأكل وطار الحلي والحلل عن جسده فوضع آدم يده على ام رأسه وبكى فلما تاب

الله عليه فرض عليه وعلى ذريته غسل هذه الجوارح الاربعة فأمره بغسل الوجه لما

نظر إلى الشجرة وأمره بغسل اليدين إلى المرفقين لما تناول بيده منها وأمره بمسح

الرأس لما وضع يده على ام رأسه وأمره بمسح القدمين لما مشى بهما إلى الخطيئة .

وفيما كتب الرضا إلى محمد بن سنان : علة غسل الجنابة النظافة وتطهير الانسان

نفسه مما أصابه من اذى وتطهير سائر جسده لان الجنابة خارج من كل جسده فلذلك وجب

عليه تطهير جسده كله ، وعلة التخفيف في البول والغائط لانه أكثر وأدوم من

الجنابة فرضى فيه بالوضوء لكثرته ومشقته ومجيئه بغير إرادة منه ولاشهوة والجنابة

لاتكون إلابالاستلذاذ منه والاكراه لانفسهم . وكان ( ع ) قال في جواب الصابى

:الجنابة بمنزلة الحيض وذلك ان النطفة دم لم يستحكم ولايكون

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٦٦ سطر ٤ الى صفحة ٤٧٢ سطر ٢٥

الجماع إلابحركة شديدة وشهوة غالبة فاذا فرغ تنفس البدن فوجد له الرجل من نفسه

رائحة كريهة مع دم قد ينشق عن النطفة فوجب الغسل لذلك وغسل الجنابة مع ذلك

امانة امتحنهم الله بها فأمر الله عبيده ليختبرهم بها . وقال في علة غسل الميت

:لانه تطهر وتنظف من أدناس أمراضه ولانه يلقى الملائكة ويباشر أهل الآخرة . وفي

رواية : انه يخرج منه الاذى الذي منه خلق . قال : وعلة غسل العيد ويوم الجمعة

تعطيف العبد ربه واستقباله الجليل الكريم وطلبه المغفرة لذنوبهم ، وليكون لهم

يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكر الله ، وليكون ذلك طهارة لهم من الجمعة إلى

الجمعة . وفي رواية عن بعضهم ( ع : ) انه كان الناس يتأذون من روايح من يسقى

بالنواضح فأمر النبي بالغسل في يوم الجمعة . قال ( ع : ) والعلة في أن البينة في

جميع الحقوق على المدعي واليمين على المدعي عليه ما خلاالدم لان المدعى عليه جاحد

ولايمكنه إقامة البينة على الجحود لانه مجهول وصارت البينة في الدم على المدعى

عليه واليمين على المدعي لانه حوط يحتاط به المسلمون لئلايبطل دم امرئ مسلم وليكون

ذلك زاجرا وناهيا للقاتل لشدة إقامة البينة عليه لان من شهد عليه انه لم يفعل

قليل . واما علة القسامة ان جعل خمسين رجلافلما في ذلك من التغليظ والتشديد

والاحتياط لئلايهدر دم امرئ مسلم . قال ( ع : ) وعلة شهادة امرأتين شهادة رجل واحد

لانها نصف رجل في سهم المواريث ولان المرأة لاتحفظ حفظ الرجل فتذكر إحداهما الاخرى

.قال : وعلة شهادة أربعة في الزنا واثنين في سائر الحقوق لشدة حد المحصن لان فيه

القتل فجعل الشهادة فيه مضاعفة ومغلظة ، ولان الزنا يقام على اثنين فاحتيج لكل

واحد منهما شاهدين لانهما حدان . وسئل الصادق عن ذلك فقال : ان الله تعالى احل

لكم المتعة وعلم انها ستنكر عليكم فجعل الاربعة احتياطا لكم . وفيما كتب الرضا

عليه السلام : وحرم سباع الطير والوحش كلها لاكلها الانذار من الجيف ولحوم الناس

والعذرة وما أشبه ذلك . قال : وحرم الله الميتة لما فيها من الافساد للابدان

والآفة ، ولما أراد الله أن يجعل التسمية سببا للتحليل وفرقا بينها وبين الحلال

والحرام ، وحرم الدم كتحريم الميتة لانه يورث القساوة ويعفن البدن وبغيره . قال

:وعلة تحليل مال الولد للوالد بغير إذنه وليس ذلك للولد لان الولد موهوب

للوالد في قول الله تعالى ( : يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ) ، مع

انه المأخوذ بمؤنته صغيرا وكبيرا والمنسوب اليه والمدعو به لقول الله تعالى( :

ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله ) ، وقول النبي ( ص : ) أنت ومالك لابيك .

وليست الوالدة كذلك فلايحل لها أن تأخذ من ماله إلاباذنه او باذن الاب لان الاب

مأخوذ بنفقة الولد ولاتؤخذ المرأة بنفقة ولدها . وسئل عليه السلام عن علة وجوب

المهر على الرجال ؟ قال : لان على الرجل مؤنة المرأة ، ولان المرأة بائعة نفسها

والرجل مشتر ولايكون البيع بلاثمن ولاالشراء بغير اعطاء الثمن ، مع ان النساء

محصورات عن التعامل والذهاب والمجئ مع علل كثيرة . قال ( ع : ) وعلة تزويج

الرجل اربع نسوة والتحريم ان تتزوج المرأة اكثر من واحد ، لان الرجل اذا تزوج

اربعة كان الولد منسوبا اليه ، والمرأة لو كان لها زوجان أو اكثر من ذلك لم

يعرف الولد لمن هو إذ هم مشتركون في نكاحها وفي ذلك فساد الاب والمواريث

والتعارف . قال : وتحليل اربع نسوة لرجل واحد لانهن اكثر من الرجال . قال ( ع)

:وعلة تزويج العبد اثنتين لااكثر منه لانه نصف رجل في النكاح والطلاق لايملك نفسه

.قال ( ع : ) وعلة الطلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلاث

لرغبة تحدث او سكون غضب إن كان ، وليكون ذلك تخفيفا وتأديبا للنساء وزاجرا

لهن عن معصية ازواجهن فاذا مضت المرأة على معصية زوجها استحقت الفرقة

والمباينة لدخولها فيما لاينبغى ومعصية زوجها . قال ( ع : ) وعلة تحريم المرأة

بعد تسع تطليقات فلاجل عقوبة لئلايتلاعب بالطلاق ولايستضعف المرأة ، وليكون ناظرا

في اموره متعظا معتبرا واياسا لهم من الاجتماع بعد تسع تطليقات . قال ( ع)

:وعلة طلاق المملوك اثنين لان طلاق الامة على النصف جعله اثنتين احتياطا لكمال

الفرائض كذلك في الفرق عند عدة المتوفى عنها زوجها . قال ( ع : ) حرم الله

الزنا لما فيه من الفساد ومن ذهاب الانساب وترك التربية للاطفال وفساد المواريث

وما أشبه ذلك . قال ( ع : ) وعلة ضرب الزاني مائة على جسده بأشد الضرب

لمباشرته الزنا واستلذاذ الجسد كله فجعل الضرب عقوبة له وعبرة لغيره وهو اعظم

الجنايات . قال ( ع : ) وحرم قذف المحصنات لما فيه فساد الانساب ونفي الولد

وإبطال المواريث وترك التربيه وذهاب المعارف ولما فيه من التعاير والعلل

التي ترد إلى فساد الخلق قال ( ع : ) وعلة قطع اليمين من السارق لانه يباشر

الاشياء بيمينه وهي أفضل اعضائه وانفعها له فجعل قطعها نكالاله وعبرة للخلق

لتمتنعوا من أخذ الاموال من غير حلها ، ولانه اكثر ما يباشر السرقة بيمينه . قال(

ع : ) وحرم الله عقوق الوالدين لما فيه من الخروج من التوقير لله والتوقير

للوالدين وكفر النعمة وإبطال الشكر وما يدعو من ذلك إلى قلة النسل . قال ( ع)

:وحرم لحم البغال والحمير الاهلية لحاجة الناس إلى ظهورها واستعمالها والخوف

من فنائها لقلتها لالقذر خلقها ولالقذر غذائها . وعن ابي جعفر عليه السلام وليست

الحمر بحرام ، ثم قرأ ( قل لاأجد فيما اوحي إلي محرم . ) وسئل عن علة الخنثى في

الناس والبهائم ؟ قال : علة ذلك ان الله اراد أن يعرف قدرته فيهم انه قادر ،

يعني على الزيادة والنقصان . امتحان الفقهاء : رجل حضرته الوفاة فقال عند موته

:لفلان عندي الف درهم إلاقليلا، كم القليل ؟ قال : القليل هو النصف لقوله تعالى

(يا أيها المزمل قم الليل إلاقليلا )نصفه ، بالاثر عن الرضا ( ع . ) قال دعبل

:اربع بطوس على قبر الزكي بها * ان كنت تربع من دين على وطر قبران في طوس

خير الناس كلهم * وقبر شرهم هذا من العبر ما ينفع الرجس من قرب الزكي ولا *على

الزكي بقرب الرجس من ضرر هيهات كل امرئ رهن بما كسبت * له يداه فخذ ما شئت

أو فذر وقال محمد بن حبيب الضبي : قبران في طوس الهدى في واحد * والغي في لحد

ثراه ضرام قرب الغوي من الزكي مضاعف * لعذابه ولانفه الارغام وقال علي بن أحمد

الحواقي : يا أرض طوس سقاك الله رحمته * ما ذا حويت من الخيرات يا طوس

طابت بقاعتك في الدنيا وطيبها * شخص زكي بسناباذ مرموس شخص عزيز على الاسلام

مصرعه * في رحمة الله مغمور ومغموس يا قبر انك قبر قد تضمنه * علم وحلم وتطهير

وتقديس فافخر بأنك مغبوط بجثته وبالملائكة الابرار محروس في كل عصر لنا منكم

إمام هدى * فربعه آهل منكم ومأنوس أمست نجوم سماء الدين آفلة * وظل اسد الثرى

قد ضمها الخيس غابت ثمانية منكم وأربعة * يرجى مطالعها ما حنت العيس حتى متى

يظهر الحق المنير بكم * فالحق في غيركم داج ومطموس وقال المشيع : يا بقعة مات

بها سيد * ما مثله في الناس من سيد مات الهدى من بعده والندى * وشمر الموت به

يقتدي لازال غيث الله يا قبره * عليك منه رائحا يغتدي ان عليا ابن موسى الرضا

*قد حل والسؤود في ملحد وقال الحميري : فطوبى لمن أمسى لآل محمد * وليا إماماه

شبير وشبر وقبلهما الهادي وصي محمد * علي أمير المؤمنين المطهر ومن نسله طهر

فروع أطايب * أئمة حق أمرهم يتنظر وقال بعض البصريين : خذا بيدي يا آل بيت

محمد * اذا زلت الاقدام في غدوة الغد أبى القلب إلاحبكم وولاءكم * وما ذاك إلامن

طهارة مولدي فصل : في مكارم أخلاقه ومعالى اموره عليه السلام كان عليه السلام يختم

القرآن في كل ثلاث ويقول : لو أردت أن أختم في أقل من ثلاث لختمت ولكن ما مررت

باية قط إلافكرت فيها وفي أي شئ انزلت وفي أي وقت ، فلذلك صرت اختمه في ثلاث

.وقال ابراهيم بن العباس : ما رأيت ولاسمعت بأحد افضل من ابي الحسن الرضا

عليه السلام ماجفا احدا ، ولاقطع على احد كلامه ، ولارد احدا عن حاجة ، وما مد رجليه

بين يدي جليس ، ولااتكى قبله ، ولاشتم مواليه ومماليكه ، ولاقهقه في ضحكه ، وكان

يجلس على مائدة مماليكه ومواليه ، قليل النوم بالليل ، يحيي اكثر لياليه من

أولها إلى آخرها ، كثير الصوم ، كثير المعروف والصدقة في السر واكثر ذلك في

الليالي المظلمة . محمد بن عباد قال : كان جلوس الرضا ( ع ) على حصير في الصيف

وعلى مسح في الشتاء ، ولبسه الغليظ من الثياب حتى اذا برز للناس تزيأ . ولقيه

سفيان الثوري في ثوب خز فقال : يا ابن رسول الله لو لبست ثوبا أدنى من هذا ،

فقال : هات يدك ، فأخذ بيده وأدخل كمه فاذا تحت ذلك مسح ، فقال : يا سفيان

الخز للخلق والمسح للحق . يعقوب بن اسحاق النوبختي قال : مر رجل بأبي الحسن

الرضا ( ع ) فقال له : اعطني على قدر مروتك ، قال ( ع : ) لايسعني ذلك ، فقال

:على قدر مروتي ، قال اذا فنعم ، ثم قال : يا غلام اعطه مائتي دينار . اليسع بن

حمزة في حديثه : ان رجلاقال له : السلام عليك يا ابن رسول الله أنا رجل من محبيك

ومحبي آبائك مصدرى من الحج وقد نفدت نفقتي وما معي ما أبلغ مرحلة فان رأيت أن

تهيئني إلى بلدي ولله علي نعمة فاذا بلغت بلدي تصدقت بالذي تولينى عنك فلست

موضع صدقة ، فقام عليه السلام فدخل الحجرة وبقى ساعة ، ثم خرج ورد الباب وأخرج

يده من أعلى الباب فقال : خذ هذه المائتي دينار فاستعن بها في امورك ونفقتك

وتبرك بها ولاتتصدق بها عني اخرج ولاأراك ولاتراني . فلما خرج سئل عن ذلك فقال

:مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضاء حاجته أما سمعت حديث رسول الله ( ص)

:المستتر بالحسنة تعدل سبعين حجة والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر بها مغفور ،

أما سمعت قول الاول : متى آته يوما اطالب حاجة * رجعت إلى اهلي ووجهي بمائه

وفرق ( ع ) بخراسان ماله كله في يوم عرفة فقال له الفضل بن سهل : ان هذا لمغرم ،

فقال : بل هو المغنم لاتعدن مغرما ما ابتغيت به أجرا وكرما . ابراهيم بن العباس

:كان الرضا ( ع ) اذا جلس على مائدته أجلس عليها مماليكه حتى السايس والبواب

.وله عليه السلام : ليست بالعفة ثوب الغنى * وصرت أمشي شامخ الراس لست إلى

النسناس مستأنسا * لكنني آنس بالناس اذا رأيت التيه من ذي الغنى * تهت على

التائه بالياس ما ان تفاخرت على معدم * ولاتضعضعت لافلاس ودخل زيد بن موسى بن

جعفر ( ع ) على المأمون فأكرمه وعنده الرضا ( ع ) فسلم زيد عليه فلم يجبه فقال

:أنا ابن ابيك ولاترد علي سلامي ، فقال ( ع : ) أنت أخي ما أطعت الله فاذا

عصيت الله فلاأخاء بيني وبينك . وذكر ابن الشهرزوري في مناقب الابرار : ان

معروف الكرخي كان من موالي علي بن موسى الرضا وكان أبواه نصرانيين فسلما معروفا

إلى المعلم وهو صبي فكان المعلم يقول له : قل ثالث ثلاثة ، وهو يقول : بل هو

الواحد ، فضربه المعلم ضربا مبرحا فهرب ومضى إلى الرضا ( ع ) وأسلم على يده ،

ثم انه أتى داره فدق الباب فقال أبوه من بالباب ؟ فقال : معروف ، فقال : على

أي دين ؟ قال : على ديني الحنيفي ، فأسلم أبوه ببركات الرضا . قال معروف

:فعشت زمانا ثم تركت كلما كنت فيه إلاخدمة مولاي علي بن موسى الرضا عليه السلام

.ودخل ( ع ) الحمام فقال له بعض الناس : دلكني يا رجل ، فجعل يدلكه فعرفوه

فجعل الرجل يستعذر منه وهو يطيب قلبه ويدلكه . وفي المحاضرات : انه ليس في

الارض سبعة أشراف عند الخاص والعام كتب عنهم الحديث إلاعلي بن موسى بن جعفر

بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال عبدالله بن المبارك : هذا

علي والهدى يقوده * من خير فتيان قريش عوده هشام بن أحمد قال أبوالحسن الاول

:هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم ؟ قلت : لا، قال : بلى قد قام رجل من أهل

المغرب إلى المدينة فانطلق بنا ، فركب وركبت معه حتى انتهينا إلى الرجل

فاستعرضت منه جاريه فعرض علينا سبع جواري كل ذلك يقول أبوالحسن : لاحاجة لي

فيها ، ثم قال : اعرض علينا ، فقال : ما عندي إلاجارية مريضة ، فقال له : ما

عليك أن تعرضها ، فأبى عليه فانصرف ثم أرسلني من الغد فقال لي : قل له كم

غايتك فيها فاذا قال لك كذا وكذا فقل قد أخذتها ، قال : هي لك ولكن اخبرني من

الرجل الذي كان معك أمس ؟ قلت : رجل من بني هاشم قال : اخبرك اني اشتريتها

من أقصى المغرب فلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت : ما هذه الوصيفة معك

؟ قلت : اشتريتها لنفسي ، قالت : ما

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٧٢ سطر ٢٥ الى صفحة ٤٧٧ سطر ١٧

ينبغي أن تكون هذه عند مثلك ان هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الارض

فلم تلبث عنده إلاقليلاحتى تلد غلاما لم يولد بشرق الارض ولاغربها مثله ، فولدت له

الرضا عليه السلام . وعزى أبوالعيناء ابن الرضا عن أبيه قال له : أنت تجل عن

وصفنا ونحن نقل عن عظتك وفي علم الله ما كفاك وفي ثواب الله ما عزاك ، والاصل

في مسجد رزد في كورة مرو انه صلى فيه الرضا ( ع ) فبنى مسجدا ثم دفن فيه ولد

الرضا ، ويروى فيه من الكرامات . أبوالصلت وياسر وغيرهما : ان المأمون قال

للرضا ( ع : ) يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك وعبادتك

وأراك أحق بالخلافة مني ، فقال الرضا : بالعبودية لله أفتخر ، وبالزهد في الدنيا

أرجو النجاة من شر الدنيا ، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم ، وبالتواضع

في الدنيا أرجو الرفعة عند الله . فقال له المأمون : فاني قد رأيت أن أعزل نفسي

عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك . فقال له الرضا : إن كانت هذه الخلافة لك

فلايجوز أن تخلع لباسا ألبسكه الله وتجعله لغيرك وإن كانت الخلافة ليست لك

فلايجوز أن تجعل لي ما ليس لك . فقال المأمون لابد لك من قبول هذا الامر . فقال

:لست أفعل ذلك طائعا أبدا . فما زال يجهد به أياما والفضل والحسن يأتيانه حتى

يئس من قبوله فقال : فكن ولي عهدي ، فقال الرضا : والله لقد حدثني أبي عن آبائه

عن أمير المؤمنين عن رسول الله صلوات الله عليهم اني أخرج من الدنيا قبلك

مقتولابالسم مظلوما تبكي علي ملائكة السماء والارض وادفن في أرض غربة إلى جنب

هارون ، فقال : ومن الذي يقتلك أو يقدر على الاسائة اليك وأنا حي ! قال : أما

اني لو أشاء أن أقول من الذي يقتلني لقلت ، فقال : إنما تريد التخفيف عن نفسك

بهذا ، قال : واني لاعلم ما تريد بذلك أن تقول للناس : ان علي بن موسى لم يزهد

في الدنيا بل الدنيا زهدت فيه ألاترون كيف قبل ولاية العهد طمعا في الخلافة ،

فقال المأمون : ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة نفر وشرط فيمن خالف منهم

أن يضرب عنقه فبالله اقسم لئن قبلت ولاية العهد وإلاأجبرتك على ذلك فان فعلت

وإلاضربت عنقك ، فقال الرضا : ان الله نهاني أن ألقي بيدي إلى التهلكة فان كان

الامر على هذا فافعل ما بدا لك وأنا أقبل ولاية العهد على انني لاآمر ولاأنهى

ولاأفتي ولاأقضي ولاأولي ولاأعزل ولاأغير شيئا مما هو قائم . فأجابه المأمون إلى ذلك

كله ، وخرج ذو الرياستين قائلا :واعجبا وقد رأيت عجبا رأيت المأمون أمير

المؤمنين يفوض أمر الخلافة إلى الرضا ورأيت الرضا يقول : لاطاقة لي بذلك ولاقوة

لي عليه ، فما رأيت خلافة قط كانت أضيع منه . ثم انه خرج الفضل فأعلم الناس

برأي المأمون في علي بن موسى الرضا ( ع ) وانه قد ولاه عهده وسماه الرضا . قال

العوني : ذاك الذي آثره المأمون بال *عهد وسماه الرضا لما اختبر وأمرهم بلبس

الخضرة والعود لبيعته في الخميس على أن يأخذوا أرزاق سنة ، فلما كان ذلك اليوم

جلس المأمون والرضا في الخضرة ثم أمر ابنه العباس بن المأمون يبايع له أول

الناس ، فدفع الرضا يده فتلقائها وجه نفسه وببطنها وجوههم ، فقال المأمون

:ابسط يدك للبيعة ، فقال ( ع : ) ان رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا كان

يبايع ، فبايعه الناس ويده فوق ايديهم ووضعت البدر ، وجعل أبوعباد يدعو بعلوي

وعباسي فيقبضون جوائزهم . فخطب عبدالجبار بن سعيد في تلك السنة على منبر رسول

الله ( ص ) بالمدينة فقال في الدعاء له ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر

بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب : ستة آباؤهم من هم * أفضل من

يشرب صوب الغمام فأمر المأمون فضربت له الدراهم وطبع عليها اسم الرضا وهي

الدراهم المعروفة بالرضوية . ونظر الرضا إلى ولي له وهو مستبشر بما جرى فأومى

اليه أن ادن فدنا منه فقال سرا : لاتشغل قلبك بهذا الامر ولاتستبشر فانه شئ لايتم

فسمع منه وقد رفع يده إلى السماء وقال : اللهم انك تعلم اني مكره مضطر

فلاتؤاخذني كما لم تؤاخذ عبدك ونبيك يوسف حين دفع إلى ولاية مصر . محمد بن عرفة

قلت للرضا ( ع : ) يا ابن رسول الله ما حملك على الدخول في ولاية العهد ؟ فقال

:ما حمل جدي أمير المؤمنين على الدخول في الشورى ؟ ( . نسخة خط الرضا عليه

السلام على العهد ( ) الذي عهده المأمون اليه ( ) بسم الله الرحمن الرحيم ) الحمد

لله الفعال لما يشاء ، لامعقب لحكمه ولاراد لقضائه ، يعلم خائنة الاعين وما تخفي

الصدور ، وصلواته على نبيه محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين ، أقول وأنا

علي بن موسى بن جعفر : ان أمير المؤمنين عضده الله بالسداد ، ووفقه للرشاد ، عرف

من حقنا ما جهله غيره ، فوصل أرحاما قطعت ، وآمن أنفسا فزعت ، بل أحياها وقد

تلفت ، وأغناها إذ افتقرت ، مبتغيا رضى رب العالمين ، لايريد جزاء من غيره

وسيجزي الله الشاكرين ، ولايضيع أجر المحسنين ، فانه جعل إلي عهده ، والامرة

الكبرى إن بقيت بعده ، فمن حل عقدة أمر الله بشدها ، وقصم عروة أحب الله

إيثاقها ، فقد أباح حريمه ، وأحل محرمه ، إذ كان بذلك زاريا على الامام ، متهتكا

حرمة الاسلام ، بذلك جرى السالف فصبر منه على الفلتات ، ولم يعترض بها على

الغرمات ، خوفا على شتات الدين ، واضطراب حبل المسلمين ، ولقرب أمر الجاهلية

ورصد فرصة تنتهز ، وبايقة تبتدر ، وقد جعلت لله على نفسي اذا استرعاني أمر

المسلمين وقلدني خلافته العمل فيهم عامة وفي بني العباس بن عبدالمطلب خاصة

بطاعته وسنة رسوله صلى الله عليه وآله ، وأن لاأسفك دما حراما ، ولاأبيح فرجا

ولامالاإلاما سفكته حدوده وإباحته فرائضه ، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي ، وقد

جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني الله عنه فانه عزوجل يقول ( اوفوا

بالعهد ان العهد كان مسئولا )، فان أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للعتب مستحقا

وللنكال متعرضا ، واعوذ بالله من سخطه ، واليه أرغب في التوفيق لطاعته ، والحول

بيني وبين معصيته في عافية لي وللمسلمين والجامعة والجفر يدلان على ضد ذلك وما

أدري ما يفعل بي ولابكم ، ان الحكم إلالله يقضي الحق وهو خير الفاصلين ، لكني

امتثلت أمر أمير المؤمنين وآثرت رضاه ، والله يعصمني وإياه ، وأشهدت الله على

نفسي بذلك وكفى بالله شهيدا ، وكتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاه

، والفضل بن سهل ، ويحيى بن أكثم ، وعبدالله بن طاهر ، وثمامة بن اشرس ، وبشر

بن المعتمر ، وحماد بن النعمان ، في شهر رمضان سنة احدى ومائتين . وقد ذكر ابن

المعتز ذلك مع نصبه في قصائد منها : وأعطاكم المأمون حق خلافة * لنا حقها لكنه

جاد بالدنيا فمات الرضا من بعد ما قد علمتم * ولاذت بنا من بعده مرة اخرى وكان

دخل عليه الشعراء فأنشد دعبل : مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر

العرصات وأنشد ابراهيم بن العباس : أزالت عزاء القلب بعد التجلد * مصارع

أولاد النبي محمد وأنشد ابونؤاس : مطهرون نقيات ثيابهم * تتلى الصلاة عليهم

أينما ذكروا من لم يكن علويا حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر والله لما

برا خلقا فأتقنه * صفاكم واصطفاكم أيها البشر فأنتم الملاالاعلى وعندكم * علم

الكتاب وما جاءت به السور فقال الرضا ( ع : ) قد جئتنا بأبيات ما سبقك أحد

اليها ، يا غلام هل معك من نفقتنا شئ ؟ فقال : ثلاثة دينار ، فقال : اعطها إياه ،

ثم قال : يا غلام سق اليه البغلة وقال ابن حماد : اذا جذت شبهة في الدين مبهمة

*فهم مصابيحها للخلق والسرج هم الشموس التي تهدى الانام وما * غير المنيف اذا

يعزى ولافرج مشكوة نور ومصباح يضيئ بها * كأنه كوكب بورى وينسرج وقال كشاجم

:فكم فيهم من هلال هوى * قبيل التمام وبدر أفل هم حجة الله يوم المعاد * هم

الناصرين على من خذل ومن أنزل الله تفضيلهم * فرد على الله ما قد نزل فجدهم خاتم

الانبياء * يعرف ذاك جميع الملل ووالدهم سيد الاوصياء * معطي الفقير ومردي البطل

وقال اسامة : امكم فاطمة وجدكم محمد * وحيدر أبوكم طبتم وطاب المولد فصل : في

أحواله وتواريخه عليه السلام علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن

علي بن أبي طالب ( ع ) يكنى ابوالحسن ، والخاص : ابوعلي . وألقابه : سراج الله

، ونور الهدى ، وقرة عين المؤمنين ، ومكيدة الملحدين ، كفو الملك ، وكافي الخلق

، ورب السرير ، ورأب التدبير ، والفاضل ، والصابر ، والوفي ، والصديق ، والرضي

.قال احمد البزنطي : وإنما سمي الرضا لانه كان رضى الله تعالى في سمائه ، ورضى

لرسوله والائمة عليهم السلام بعده في ارضه . وقيل لانه رضى به المخالف والمؤالف

وقيل : لانه رضى به المأمون . وامه ام ولد يقال لها سكن النوبية . ويقال : خيزران

المرسية . ويقال : نجمة رواه ميثم . ويقال : صقر ، وتسمى أروى ام البنين . ولما

ولدت الرضا سماها الطاهرة . ولد يوم الجمعة بالمدينة ، وقيل : يوم الخميس لاحدى

عشرة ليلة خلت من ربيع الاول سنة ثلاث وخمسين ومائة ، بعد وفاة الصادق بخمس

سنين ، رواه ابن بابويه ، وقيل : سنة احدى وخمسين ومائة . فكان في سني إمامته

بقية ملك الرشيد ، ثم ملك الامين ثلاث سنين وثمانية عشر يوما ، وملك المأمون

عشرين سنة وثلاثة وعشرين يوما . وأخذ البيعة في ملكه للرضا ( ع ) بعهد المسلمين

من غير رضى في الخامس من شهر رمضان سنة احدى ومائتين ، وزوجه ابنته ام حبيب في

اول سنة اثنتين ومائتين . وقيل: سنة ثلاث وهو يومئذ ابن خمس وخمسين سنة ، وذكر

ابن همام تسعة واربعين سنة وستة اشهر . وقيل : واربعة اشهر . وقال بالامر وله تسع

وعشرون سنة وشهران . وعاش مع ابيه تسعا وعشرين سنة واشهرا وبعد ابيه ايام

إمامته عشرين سنة . وولده محمد الامام فقط . ومشهده بطوس من خراسان في القبة

التي فيها هارون إلى جانبه مما يلي القبلة ، وهي دار حميد بن قحطبة الطائي في

قرية يقال لها سناباذ من رستاق نوقان . ورواة نص أبيه : داود بن كثير الرقي ،

ومحمد بن اسحاق بن عمار ، وعلي بن يقطين ، ونعيم القابوسي ، والحسين بن المختار

، وزياد بن مروان ، وداود بن سليمان ، ونصر بن قابوس ، وداود بن رزين ، ويزيد

بن سليط ، ومحمد بن سنان المخزومي . وروى نعيم القابوسي عن ابي الحسن ( ع ) انه

قال : ابني علي اكبر ولدي وآثرهم عندي واحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر ولم

ينظر اليه إلانبي او وصي نبي . داود بن رزين قال : جئت إلى ابي ابراهيم عليه

السلام بمال فأخذ بعضه وترك بعضه فقلت : اصلحك الله لاي شئ تركته عندي ؟ فقال

:ان صاحب هذا الامر يطلبه منك ، فلما جاء نعيه بعث إلي ابوالحسن فسألني ذلك

المال فدفعته اليه . وكان بابه محمد بن راشد . ومن ثقاته : احمد بن محمد بن ابي

نصر البزنطي ، ومحمد بن الفضل الكوفي الازدي ، وعبدالله بن جندب البجلي ،

واسماعيل بن سعد الاخوص الاشعري ، واحمد بن محمد الاشعري . ومن اصحابه : الحسن بن

علي الخزاز ويعرف بالوشاء ، ومحمد بن سليمان الديلمي البصري ، وعلي بن الحكم

الانباري ، وعبدالله بن المبارك النهاوندي ، وحماد بن عثمان الباب ، وسعد بن

سعد ، والحسن بن سعيد الاهوازي ، ومحمد بن الفرج الرجحي وخلف البصري ، ومحمد بن

سنان ، وبكر بن محمد الازدي ، وابراهيم بن محمد الهمداني ومحمد بن احمد بن قيس

بن غيلان ، واسحاق بن محمد الحضيني . قال ابن سنان : كان المأمون يجلس في ديوان

المظالم يوم الاثنين ويوم الخميس ويقعد الرضا ( ع ) على يمينه ، فرفع اليه ان

صوفيا من اهل الكوفة سرق ، فأمر باحضاره فرأى عليه سيماء الخبر فقال : سوءا لهذه

الاثار الجميلة بهذا الفعل القبيح ، فقال الرجل : فعلت ذلك اضطرارا لااختيارا

وقال الله تعالى ( : فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فلاإثم ) وقد منعت من

الخمس والغنائم ، فقال : وما حقك منها ؟ فقال : قال الله تعالى ( : واعلموا

إنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن

السبيل ) فمنعتني حقي وانا مسكين وابن السبيل وانا من حملة القرآن وقد منعت كل

سنة مني مائتي دينار بقول النبي ، فقال المأمون لااعطل حدا من حدود الله وحكما من

احكامه في السارق من اجل اساطيرك هذه قال : فابدأ اولابنفسك فطهرها ثم طهر غيرك

واقم حدود الله عليها ثم على غيرك ، قال : فالتفت المأمون إلى الرضا ( ع)

فقال : ما تقول ؟ قال : انه يقول سرقت فسرق ، قال : فغضب المأمون ثم قال

:والله لاقطعنك ، قال : أتقطعني وانت عبدي فقال : ويلك ايش تقول ! قال

:اليس امك اشتريت من مالى الفيئ ولاتقسمها بالحق

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٧٧ سطر ١٧ الى صفحة ٤٨٢ سطر ١٧

وانت عبد لمن في المشرق والمغرب من المسلمين حتى يعتقوك وان منهم وما اعتقتك

والاخرى ان النجس لايطهر نجسا إنما يطهره طاهر ومن في جنبه حد لايقيم الحدود على

غيره حتى يبدأ بنفسه اما سمعت الله تعالى يقول ( : اتأمرون الناس بالبر وتنسون

انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلاتعقلون ) ، فالتفت المأمون إلى الرضا فقال : ما

تقول ؟ قال : ان الله عز وجل قال لنبيه ( : قل فلله الحجة البالغة ) وهي التي

تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه والدنيا والآخرة قائمتان

بالحجة وقد احتج الرجل ، قال : فأمر باطلاق الرجل الصوفي وغضب على الرضا في السر

.وفي حديث الريان بن شبيب : انه لما اراد المأمون ان يأخذ البيعة لنفسه بإمرة

المؤمنين وللرضا بولاية العهد وللفضل بن سهل بالوزارة اذن للناس فدخلوا يبايعون

يصفقون ايمانهم على ايمانهم من اعلى الابهام إلى الخنصر ويخرجون حتى بايع فتى في

آخر الناس من اولاد الانصار فصفق يمينه من الخنضر إلى اعلى الابهام فتبسم الرضا(

ع ) ثم قال للمأمون : كل من بايعنا يفسخ البيعة من عقدها غير هذا الفتى فانه

بايعنا بعقدها فقال المأمون : وما فسخ البيعة من عقدها ؟ قال : عقد البيعة من

الخصنر إلى اعلى الابهام وفسخها من اعلى الابهام إلى الخنصر ، فأمر المأمون باعادة

الناس إلى البيعة فقالوا : كيف يستحق البيعة والامامة وهو لايعرف عقد البيعة

؟ ان من علم اولى بهذا ممن لايعلم . صفوان قال يحيى بن خالد الطاغي : هذا علي

ابنه قد قعد وادعى الامر لنفسه فقال : ما يكفينا ما صنعنا بأبيه تريد ان تقتلهم

جميعا . وفي اعلام الورى انه قال الحسن الطيب : لما توفي ابوالحسن موسى ( ع)

دخل الرضا السوق واشترى كلبا وكبشا وديكا ، فلما كتب صاحب الخبر بذلك إلى

هارون قال : قد أمنا جانبه . وكتب الزبيري : ان علي بن موسى قد فتح بابه ودعى

إلى نفسه ، فقال هارون واعجبا ان علي بن موسى قد اشترى كلبا وكبشا وديكا ويكتب

فيه بما يكتب . علي بن محمد بن سيار عن آبائه قال : لما بويع الرضا قل المطر ،

فقالوا : هذا من نكده ، فسأله المأمون ان يستسقي فقبل وقال : رايت رسول الله

صلى الله عليه وآله في منامي يقول : يابني انتظر يوم الاثنين وابرز إلى الصحراء

واستسق فان الله يسقيهم واخبرهم بما يريد الله وهم لايعلمون حالك ليزداد علمهم

بفضلك ومكانك من ربك ، فبرز يوم الاثنين وصعد المنبر وحمد الله وأثنى عليه ثم

قال ( : اللهم يا رب أنت عظمت حقنا اهل البيت ، فتوسلوا بنا كما أمرت ،

وأملوا فضلك ورحمتك ، وتوقعوا احسانك ونعمتك ، فاسقهم سقيا نافعا عاما غير

رائث ولاضائر . وليكن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلى منازلهم

ومقارهم . ) فرعدت السماء وبرقت وهاجت الرياح فتحرك الناس فنبأهم ان هذا

العارض لبلدة كذا ، إلى تمام عشر مرات ثم بدا عارض فقال : هذا لكم ، وأمرهم

بالانصراف وقال : لم تمطر عليكم مالم تبلغوا منازلكم ، ونزل من المنبر ، فكان

كما قال فقالوا هنيئا لولد رسول الله كرامات الله عزوجل . فلما حضر عند المأمون

قال له حميد بن مهران : تجاوزت حدك وصلت على قومك بناموسك فان صدقت فامر

هذين الاسدين المصورين الذين على مسند المأمون أن يأخذاني ، فغضب الرضا ( ع)

ونادى : دونكما الفاجر فافترساه ولاتبقيا له عينا ولاأثرا ، فانقلبا وقطعاه وأك°ه

ثم استقبلاالرضا وقالا :يا ولي الله في أرضه ماذا تأمرنا أن نفعل بهذا ؟ قال

:فغشى عليه ، فقال : امكثا ، ثم قال : صبوا عليه ماء ورد وطيبوه ، فلما صب

عليه أفاقه ، فقالا :أتأمرنا أن نلحقه بصاحبه ؟ فقال : لالان لله تعالى في تدبيرا

هو متممه فقالا :فما تأمرنا ؟ قال : عودا إلى مقر كما كما كنتما فصارا صورتين على

المسند ، فقال المأمون : الحمد لله الذي كفاني شر حميد بن مهران معرفة الرجال عن

الكشي قال محمد بن اسحاق لابي الحسن ( ع ) معرفة الرجال عن الكشي قال محمد بن

اسحاق لابي الحسن ( ع : ) ان أبي يقول بحياة أبيك وأنا كثيرا ما اناظره فقال لي

وما : سل صاحبك ان كان بالمنزل الذي ذكرت أن يدعو الله لي حتى أصير إلى قومكم

، فأنا أحب أن تدعو الله له ، قال : فرفع ابوالحسن يده اليمنى فقال : اللهم خذه

بسمعه وبصره ومجامع قلبه حتى ترده إلى الحق . فأتى بريد فأخبرني بما كان فو الله

ما لبثت إلاقليلاحتى قلت بالحق . وفيه انه قال عبدالله بن المغيرة : كنت واقفا

فتعلقت بالملتزم وقلت : اللهم ارشدني إلى خير الاديان ، فوقع في نفسي أن آتي

الرضا ( ع ) فأتيت المدينة فوقفت ببابه وقلت للغلام : قل لمولاك رجل من اهل

العراق بالباب ، فسمعت نداء : ادخل يا عبدالله ابن المغيرة ، فدخلت فلما نظر

إلي قال : قد استجاب الله دعوتك وهداك إلى دينك ، فقلت : أشهد انك حجة

الله . ابراهيم بن شعيب قال : كتبت إلى الرضا ( ع : ) إن من كان قبلنا من

آبائك كان يخبرنا بأشياء فيها براهين قد أحببت ان تخبرني باسمي واسم أبي وولدي

، فجاء جوابه : يا ابراهيم ان من آبائك شعيبا وصالحا ومن ابنائك محمدا وعليا

وفلانة وفلانة وزاد إسما لانعرفه ، قال : فقال له بعض اهل المجلس : اعلم انه كما

صدقك في غيره صدقك فيه فابحث عنه . ياسر الخادم وريان بن الصلت : ان المأمون

بعث إلى الرضا عليه السلام بالركوب إلى العيد والصلاة بالناس والخطبة بهم وذلك

بمرو فقال : قد علمت ما كان بيني وبينك من في الشرائط دخول الامر فاعفني من

الصلاة بالناس ، فألح عليه فقال : إن أعفيتني فهو أحب إلي وإن لم تعفني خرجت

كما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين قال : اخرج كما شئت ،

وأمر ان يبكروا إلى بابه ، فوقف الناس والجنود في المواضع ينتظرونه . فلما

طلعت الشمس ، اغتسل ابوالحسن ولبس ثيابا بيضا من قطن وتطيب طيبا واخذ بيده

عكازة وهو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق فمشى قليلاورفع رأسه إلى السماء

وكبر ، فلما رآه القواد هكذا تزيوا بزيه ، فخيل الينا ان السماء والارض تجاوبه

وتزعزعت مرو بالبكاء لما رأوه وسمع تكبيره ، فقال الفضل بن سهل : يا أمير

المؤمنين إن بلغ الرضا افتتن به الناس وخفنا كلنا على دمائنا فبعث اليه

المأمون : قد كلفناك شططا ولسا نريد ان يلحقك أذى فارجع وليصل بالناس من كان

يصلى بهم على رسمه ، وكان قد بلغ مسجد خركاه تراشان فدخل فيه وصلى تحت عباية

فيه ، ثم لبس الموزج وركب وانصرف فاختلف أمر الناس ولم ينظم في صلاتهم .

وقال البحرى : ذكروا بطلعتك النبي فهللوا * لما طلعت من الصفوف وكبروا حتى

انتهيت إلى المصلى لابسا * نور الهدى يبدو عليك فيظهر ومشيت مشية خاشع متواضع

*لله لايزهى ولايتكبر ولو ان مشتاقا تكلف غير ما * في وسعه لمشى اليك المنبر

وانشأ الرضا عليه السلام : اذا كان من دوني بليت بجهله * ابيت لنفسي ان اقابل

بالجهل وان كان مثلي في محلي من النهى * اخذت بحلمي كي أجل عن المثل وإن كنت

أدنى منه في الفضل والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل وله عليه السلام : وذي

غيلة سالمته فقهرته * فأوقرته مني بعفو التحمل ولم أر للاشياء اسرع مهلكا * لغمر

قديم من وداد معجل هرثمة بن أعين قال : كنت ليلة بين يدي المأمون حتى مضى من

الليل اربع ساعات ثم أذن لي في الانصراف فانصرفت ، فلما مضى من الليل نصفه قرع

قارع الباب فأجابه بعض غلماني فقال : قل لهرثمة أجب سيدك ، قال : فقمت

مسرعا واخذت على اثوابي واسرعت إلى سيدي الرضا ( ع ) فدخل الغلام بين يدي ودخلت

ورائه فاذا انا بسيدي في صحن داره جالس فقال : يا هرثمة ، فقلت : لبيك يا

مولاي ، فقال لي : اجلس ، فجلست ، فقال لي : اسمع وع يا هرثمة هذا أو ان رحيلي

إلى الله تعالى ولحوقي بجدي وآبائي وقد بلغ الكتاب أجله وعزم هذا الطاغي على

سمي في عنب في ورمان مفروك ، فاما العنب فانه يغمس بالسلك في السم ويجذبه

بالخيط في العنب ليخفى ، واما الرمان فانه يطرح السم في كف غلمته ويفرك

الرمان بيده ليلطخ حبه في ذلك وانه سيدعوني في يومي هذا المقبل ويقرب إلي

الرمان والعنب ويسألني اكلهما فآكلهما ثم ينفذ الحكم ويحضر القضاة فاذا انا مت

فسيقول المأمون انا اغسله بيدي فاذا قال ذلك فقل له عني بينك وبينه انه قال لي

قل لانتعرض لغسلي ولالتكفيني ولالدفني فانه ان فعل ذلك عاجله من العذاب ما أخر

عنه وحل به اليوم ما يحذر فانه سينتهي ، قال : قلت نعم يا سيدي ، ثم قال لي

:فاذا خلى بينك وبين غسلي فسيجلس في علو من أبنيته هذه مشرفا على موضع غسلي

لينظر فلاتعرض يا هرثمة لشئ من غسلي حتى ترى فسطاطا قد ضرب في جانب الدار أبيض

فاذا رأيت ذلك فاحملني في أثوابي التي أنا فيها وضعني من وراء الفسطاط وتراني

فيها فانه سيشرف عليك ويقول لك : يا هرثمة أليس زعمتم ان الامام لايغسله

إلاإمام مثله فمن يغسل أبا الحسن وابنه محمد بالمدينة من بلاد الحجاز ونحن بطوس

؟ فاذا قال ذلك فأجبه وقل له ما يغسله أحد غير من ذكرته ، فاذا ارتفع الفسطاط

فسوف تراني مدرجا في أكفاني فضعني على نعشي واحملني فاذا أراد أن يحفر قبري

فانه سيجعل قبر أبيه هارون الرشيد قبلة لقبري ولن يكون ذلك والله أبدا فاذا

ضربوا المعاول نبت من الارض ولاينحفر لهم منها ولاكقلامة الظفر فاذا اجتهدوا في

ذلك وصعب عليهم فقل له عني اني أمرتك أن تضرب معولاواحدا في قبلة قبر أبيه

هارون فاذا ضربت نفذ في الارض إلى قبر محفور وضريح قائم فاذا انفرج ذلك القبر

فلاتنزلني فيه حتى يفور من ضريحه ماء أبيض فيمتلي به ذلك القبر حتى يصير الماء

مع وجه القبر ثم يضطرب فيه حوت بطوله فاذا اضطربت فلاتنزلني في القبر حتى اذا

غابت الحوت وغار الماء فانزلني في ذلك القبر والحدني في ذلك الضريح ولاتتركهم

يأتوا بتراب يلقونه علي فان القبر ينطبق من نفسه ويمتلي ، فكان كما قال ( ع . )

قال : فلما انصرف فأخلى مجلسه ثم قال لي : والله لتصدقني يا هرثمة ما أسر اليك

؟ قلت : خير العنب والرمان . قال : فأقبل يتلون ألوانا ويقول في غشيته : ويل

للمأمون من فاطمة ويل للمأمون من الحسن والحسين ويل للمأمون من علي بن أبي طالب

ويل للمأمون من رسول الله ويل للمأمون من علي بن موسى ويل للمأمون من موسى ابن

جعفر هذا والله الخسران حقا ، ثم أخذ علي العهد أن لاأفشيه إلى أحد ، فلما وليت

عنه صفق بيده وسمعته يقول : يستخفون من الله وهو معهم . وفي الارشاد في خبر : ان

المأمون أمر عبدالله بن بشير أن يطول أظفاره وأخرج اليه شيئا كالتمر وقال : اعجن

هذا بيدك جميعا ، ثم أمر للرضا ( ع ) بالرمان وأمر لابن بشير أن يعصره بيده ففعل

وسقاه المأمون للرضا بيده . وقال أبوالصلت الهروي : دخلت على الرضا وقد خرج من

عند المأمون فقال : يا أبا الصلت قد فعلوها ، وجعل يوحد الله ويمجده . وروى

محمد بن الجهم انه كان الرضا يعجبه العنب فأخذ له شئ منه فجعل في موضع أقماعه

الابر المسمومة أياما ثم نزع منه وجئ به فأكل منه ومات . قال السوسي : بأرض طوس

نائي الاوطان * إذ غره المأمون بالامانى حين سقاه السم في الرمان وفي روضة

الواعظين عن النيسابوري روى عن أبى الصلت في خبر انه قال : بينا أنا واقف بين

يدي الرضا ( ع ) إذ قال لي : يا أبا الصلت ادخل إلى هذه القبة التي فيها قبر

هارون وائتني بتراب من أربع جوانبها قال : فأتيت به فأخذه وشمه ثم رمى به ثم

قال : سيحفر لي ههنا قبر ثم أوصى بما أوصى وجلس في محرابه ينتظر إذ دعاه

المأمون فلما أتاه وثب اليه وعانقه وقبل ما بين عينيه وأجلسه معه وناوله عنقود

عنب كان بيديه قد أكل بعضه وقال : يابن رسول الله ما رأيت عنبا أحسن من هذا ،

فقال الرضا : ربما كان عنبا حسنا فيكون في الجنة ، فقال له : كل منه فقال

:تعفيني منه قال : لابد من ذلك ما يمنعك منه لعلك تتهمنا بشئ ، فتناول

العنقود فأكل منه ثلاث حباب ثم رمى به وقام ، فقال : إلى أين ؟ قال : إلى حيث

وجهتني ، وخرج حتى دخل الدار وأمر أن يغلق الباب ونام على فراشه فمكثت واقفا

في صحن الدار مهموما محزونا إذ دخل علي شاب حسن الوجه قطط الشعر أشبه الناس

بالرضا فقلت له : من أين دخلت والباب مغلق ؟ قال : الذي جاء بى من المدينة في

هذا الوقت أدخلني الدار ، فقلت : ومن أنت ؟ قال : أنا حجة الله عليك يا أبا

الصلت أنا محمد بن علي ، ثم مضى نحو أبيه فدخل وأمرنى بالدخول معه ، فلما نظر

إلى الرضا وثب اليه فعانقه وضمه إلى صدره وقبل ما بين عينيه ثم سحبه سحبا في

فراشه وأكب عليه محمد

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٨٢ سطر ١٧ الى صفحة ٤٨٨ سطر ٢٥

يمينه ويساره وجعل يكلمه بشئ لم أفهمه ورأيت على شفتي الرضا زبدا أشد بياضا من

الثلج وأبوجعفر يلحسه بلسانه ثم أدخل يده بين ثوبيه وصدره واستخرج منه شيئا

شبيها بالعصفور فابتلعه ، ومضى الرضا . فقال أبوجعفر : قم يا أبا الصلت فائتني

بالمغتسل والماء من الخزانة ، فقلت : ما في الخزانة مغتسل ولاماء ، فقال : ائت

بما آمرك به فأتيت بهما وشمرت ثيابى لاغلسه معه فقال : تنح فان لي من يعينني

غيرك ، فغسله ثم قال : ادخل الخزانة فاخرج السفط الذي فيه كفنه وحنوطه ، ثم

أمرنى بالتابوت من الحزانة فأتيته به ولم أر ذلك في الخزانة قط ، فوضعه في

التابوت وصلى عليه ركعتين لم يفرغ منهما حتى علاالتابوت ومضى ، فقلت : فان

المأمون يطالبني به ، فقال : اسكت فانه سيعود يا أبا الصلت ما من نبي يموت

بالمشرق ويموت وصيه بالمغرب إلاجمع الله بين أرواحهما وأجسادهما ، فماتم الحديث

حتى انشق السقف ونزل التابوت فاستخرج من التابوت ووضعه على فراشه كأنه لم

يغسل ولم يكفن ، قال : يا أبا الصلت قم فاتح الباب للمأمون ، ففتحت للمأمون

والغلمان بالباب فدخل باكيا قد شق جيبه ولطم رأسه وهو يقول : يا سيداه فجعت بك

يا سيدي ، وأمر بتجهيزه وحفر قبره فحفروا الموضع فبدا نداوة فنبع الماء حتى

امتلااللحد وبدا فيه حيتان صغار ففتت لها الخبز الذي كان أعطانيه الرضا عليه

السلام لها فالتقطوا فاذا لم يبق منه شئ خرجت منه حوتة كبيرة فالتقطت الحيتان

الصغار حتى لم يبق فيها شئ ثم غابت فوضعت يدي على الماء وتكلمت بكلام علمنيه

الرضا فنضب الماء ، فقال المأمون : لم يزل الرضا يرينا عجائبه في حياته حتى

أراناها بعد وفاته ، فقال له وزير كان معه : أتدري ما اخبرك به الرضا ؟ انه

أخبرك ان ملككم بني العباس مع كثرتكم مثل هذه الحيتان اذا فنيت آجالكم

وانقطعت آثاركم وذهبت دولتكم سلط الله عليكم رجلامنا فأفناكم عن آخركم ، قال

:صدقت ، ثم قال : يا أبا الصلت علمني الكلام ، قلت : والله نسيت الكلام من

ساعتي وقد كنت صدقت فأمر بحبسي ودفن الرضا عليه السلام ، فلما أضاق علي الحبس

وسهرت الليالي دعوت الله بدعاء ذكرت فيه محمد وآل محمدا وسألت الله ان يفرج

عني فما استتم الدعاء حتى دخل محمد بن علي فقال : يا أبا الصلت ضاق صدرك قم

فاخرج ، ثم ضرب يده إلى القيود التي كانت علي ففكها واخذ بيدي وأخرجني من

الدار والحرسة يرونني فلم يستطيعوا ان يكلمونى وخرجت من باب الدار ثم قال

:امض في ودائع الله فانه لن يصل يده اليك ابدا . قال ابوفراس : باؤا بقتل

الرضا من بعد بيعته * وابصروا بعضهم من رشدهم وعموا عصابة شقيت من بعدما سعدوا

*ومعشر هلكوا من بعدما سلموا لابيعة ردعتهم عن دمائهم * ولايمين ولاقربى ولارحم

وأكثر دعل مراثيه عليه السلام منها : يا حسرة تتردد * وعبرة ليس تنفد على علي بن

موسى * بن جعفر بن محمد ومنها : يا نكبة جاءت من الشرق * لم تترك مني ولم تبق

موت علي بن موسى الرضا * من سخط الله على الخلق وامسح الاسلام مستعبرا * لثلمة

باينة الرتق سقى الغريب المبتنى قبره * بأرض طوس بل الودق أصبح عيني مانعا

للكرى * وأولع الاحشاء بالخفق ومنها : ألاما لعين بالدموع استهلت * ولو نفدت ماء

الشؤون لقلت على من بكته الارض واسترجعت له * رؤس الجبال الشامخات وذلت وقد

أعولت تبكي السماء لفقده وأنجمها ناحت عليه وكلت فنحن عليه اليوم أجدر بالبكا

*لمرزئة عزت لدينا وجلت رزينا رضي الله سبط نبينا * فأخلفت الدنيا له وتولت

وما خير دينا بعد آل محمد * ألالانباليها اذا ما اضمحلت تجلت مصيبات الزمان

ولاأرى * مصيبتنا بالمصطفين تجلت ومنها : ألاأيها القبر الغريب محله * بطوس

عليك الساريات هتون شككت فما أدري أمسقي شربة * فأبكيت أم ريب الردى فيهون

أياعجبا منهم يسمونك الرضا * ويلقاك منهم كلحة وغضون ومنها : وقد كنا نؤمل أن

سيحيى * إمام هدى له رأي طريف ترى سكناته فيقول عنهم * وتحت سكونه رأي ثقيف

له سمحاء تغدو كل يوم * بنايلة وسارية تطوف فأهدى ريحه قدر المنايا * وقد كانت

له ريح عصوف أقام بطوس تلحقه المنايا * مزار دونه نأي قذوف باب امامة أبي

جعفر محمد بن على التقى عليه السلام فصل : في المقدمات الحمد لله الملك الشكور

، القادر الغفور ، الذي بيده مفاتيح الامور ، عالم السر والنجوى ، وكاشف الضر

والبلوى ، اهل المغفرة والتقوى ، له الحمد في الآخرة والاولى ، وله الحكم واليه

ترجعون ، له العزة والجلال ، والقدرة والكمال ، والانعام والافضال ، وهو الكبير

المتعال ، سبحانه وتعالى عما يشركون ، له الحجة القاهرة ، والنعمة الزاهرة ،

والآلاء المتظاهرة ، يرزق من في السماء والارض ءإله مع الله قليلاما تذكرون ، يرجع

الامر كله اليه وينطق الكتاب بالحق لديه ، وهو يجير ولايجار عليه ، إن كنتم

تعلمون ، يظهر بصنعه شرايف صفاته ، ويحق الحق بكلماته ، ويحشر الخلق لميقاته ،

ويريكم آياته ، فأي آيات الله تنكرون ، وجعل السماء سقفا محفوظا ، وبناء مصنوعا

، وممسكا بلاعمد ممنوعا ، وهم عن آياته معرضون ، بسط الارض فأخرج نباتها ،

وأسكنها احياءها وامواتها ، فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون بعث المصطفى

داعيا إلى جنانه ، خالصا في اسلامه وإيمانه ، ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ،

نصب عليا إماما إزاحة للعلة ، وتأكيدا للادلة ، وإظهار للملة ، ليظهره على الدين

كله ولو كره المشركون ، واختار اولاده اوصياء خلفاء كما قال تعالى : وعلامات

وبالنجم هم يهتدون . الصادق ( ع ) في هذه الآية قال : النجم رسول الله والعلامات

الائمة من بعده . ابوالورد عن ابى جعفر ( ع ( ) الذين اتيناهم الكتاب ) قال : هم

آل محمد . ابوجعفر وابوعبدالله ( ع ) في قوله ( : بل هو آيات بينات في صدور

الذين اوتوا العلم ) انهم الائمة من آل محمد . زيد بن علي في قوله ( : والذين

جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) قال : نحن هم . الباقر ( ع ) في قوله ( : والذين

هم من خشية ربهم مشفقون ) إلى قوله ( راجعون ) نزل في على ثم جرت في المؤمنين

وشيعته هم المؤمنون حقا . مالك الجهني : قلت لابي عبدالله ( ع : ) واوحى إلي

هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ان يكون إماما من آل محمد ينذر بالقرآن كما انذر

به رسول الله ( ص . ) محمد بن الفضيل عن ابى الحسن ( ع ) في قوله ( : وان

المساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا ) قال : هم الاوصياء ( ع . ) حنان بن سالم

الحناط : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله ( : فأخرجنا من كان فيها من

المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ، فقال ابوجعفر ( ع : ) آل محمد

لم يبق فيها غيرهم . سلام بن المستنير عن ابى جعفر في قوله ( : قل هذه سبيلي ادعو

إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ) قال : ذلك رسول الله وامير المؤمنين

والاوصياء من بعدهما . فصل : في كناه وألقابه وتواريخه عليه السلام ابوجعفر بن ابى

الحسن بن ابى ابراهيم بن ابى عبدالله بن ابى جعفر بن ابى محمد ابن ابى عبدالله

بن ابى الحسن بن ابى طالب عليهم السلام . اسمه محمد ، وكنيته ابوجعفر ، والخاص

ابوعلي . وألقابه : المختار ، والمرضي ، والمتوكل ، والمتقي ، والزكي ، والتقي ،

والمنتجب والمرتضى ، والقانع ، والجواد ، والعالم الربانى ، ظاهر المعانى ،

قليل التوانى ، المعروف بأبى جعفر الثانى ، المنتجب المرتضى ، المتوشح بالرضا

، المستسلم للقضا ، له من الله اكثر الرضا ابن الرضا ، توارث الشرف كابرا عن

كابر ، وشهد له بذا الصوامع ، استسقى عروقه من منبع النبوة ، ورضعت شجرته ثدي

الرسالة ، وتهدلت اغصانه ثمر الامامة . وحساب الجمل وحساب الهند وطبقات الاسطر

لاب تسعة تسعة ، ومحمد بن علي تاسع الائمة . للمؤلف : فديت إمامي ابا جعفر

*جوادا يلقب بالتاسع ومحمد بن علي الجواد ميزانه في الحساب : إمام عادل زاهد

وفى لاتفاقهما في ثلاثمائة . وله بالمدينة ليلة الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان

ويقال : للنصف منه . وقال ابن عياش : يوم الجمعة لعشر خلون من رجب سنة خمس

وتسعين ومائة . وقبض ببغداد مسموما في آخر ذي القعدة . وقيل : يوم السبت لست

خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين ، ودفن في مقابر قريش إلى جنب موسى بن

جعفر . وعمره خمس وعشرون سنة ، قالوا : وثلاثة اشهر واثنان وعشرون يوما . وامه

ام ولد تدعى درة وكانت مريسية ثم سماها الرضا ( ع ) خيزران ، وكانت من اهل بيت

مارية القبطية ، ويقال : انها سبيكة وكانت نوبية . ويقال : ريحانة وتكنى ام

الحسن . ومدة ولايته سبع عشر سنة . ويقال : اقام مع ابيه سبع سنين واربعة اشهر

ويومين وبعده ثمانية عشر سنة إلاعشرين يوما . فكان فى سني إمامته بقية ملك

المأمون ، ثم ملك المعتصم والواثق ، وفي ملك الواثق استشهد . قال ابن بابويه

:سم المعتصم لمحمد بن علي . واولاده : علي الامام ، وموسى ، وحكيمة ، وخديجة ،

وام كلثوم . وقال ابوعبدالله الحارثي : خلف فاطمة وامامة فقط ، وقد كان زوجه

المأمون ابنته ولم يكن له منها ولد . وسبب وروده بغداد إشخاص المعتصم له من

المدينة فورد بغداد لليلتين من المجرم سنة عشرين ومائتين واقام بها حتى توفي في

هذه السنة . رواه النص عليه وثقاته وأصحابه والدليل على إمامته اعتبار القطع

على العصمة ووجوب كونه اعلم الخلق بالشريعة واعتبار القول بامامة الاثنى عشر

وتواتر الشيعة . واما قول الكيسانية والفطحية وغيرهم فكلهم قد انقرضوا ولو كانوا

محقين لما جاز انقراضهم لان الحق لايجوز ان يخرج عن امة محمد . وقد ثبت بقول

الثقات إشارة ابيه اليه ، منهم : عمه علي بن جعفر الصادق ، وصفوان بن يحيى ،

ومعمر بن خلاد ، وابن ابى نصر البزنطي ، والحسين بن يسار ، والحسن بن جهم ،

وابويحيى الصنعانى ، ويحيى بن حبيب الزيات . وكان بابه عثمان بن سعيد السمان .

ومن ثقاته : ايوب بن نوح بن دراج الكوفى ، جعفر بن محمد بن يونس الاحول ،

والحسين بن مسلم بن الحسن ، والمختار ، بن زياد العبدي البصري ، ومحمد بن الحسين

بن ابى الخطاب الكوفى . ومن اصحابه : شاذان بن الخليل النيسابوري ، ونوح بن

شعيب البغدادي ، ومحمد بن احمد المحمودي ، وابويحيى الجرجاني ، وابوالقاسم

ادريس القمي ، وعلي ابن محمد بن هارون بن الحسن بن محبوب ، واسحاق بن اسماعيل

النيسابوري ، وابوحامد احمد بن ابراهيم المراغي ، وابوعلي بن بلال ، وعبدالله بن

محمد الحضيني ومحمد بن الحسن بن شمون البصري ، وريان بن شبيب ، ويحيى الزيات

وغيرهم : ان المأمون قد شغف بأبي جعفر عليه السلام لما رأى من فضله مع صغر سنه

فعزم ان يزوجه بابنته ام الفضل فغلظ ذلك على العباسيين فاجتمعوا عنده وقالوا

:ننشدك الله يا امير المؤمنين ان تقيم على هذا الامر الذي قد عزمت فتخرج به

عنان امر قد ملكناه الله وتنزع منا عزا قد البسناه الله وقد عرفت ما بيننا وبين

هؤلاء القوم قديما وحديثا وما كان عليه الخلفاء من التصغير بهم وقد كنا في وهلة

من عملك مع الرضا حتى انه مات . فأجابهم المأمون لكل كلمة جوابا ثم قال : واما

ابوجعفر فقد برز على كافة أهل الفضل مع صغر سنة ، فقالوا : ان هذا الفتى وان

راقك منه هديه لامعرفة له فامهل ليتأدب ثم افعل ماتراه ، فقال المأمون : ويحكم

اني أعرف به منكم وان اهل هذا البيت علمهم من الله ومواده وإلهامه فان شئتم

فامتحنوه ، فقالوا : قد رضينا بذلك واجتمع رأيهم على أن يسأله قاضي القضاة يحيى

بن أكثم مسأله لايعرف الجواب فيها ووعده بأموال نفيسة على ذلك ، فجلس المأمون

في دست وأبوجعفر في دست ، فسأله يحيى : ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيدا

؟ فقال عليه السلام : قتل في حل أو حرم ، عالما كان المحرم أم جاهلا، عمدا كان أو

خطأ ، حرا كان أو عبدا ، صغيرا كان أم كبيرا ، مبتدءا أو معيدا ، من ذوات الطير

كان الصيد أم غيرها من ذوات الظلف ، من صغار الصيد كان أم من كبارها ، مصرا

على ما فعل أو نادما ، في الليل كان قتله للصيد أم نهارا ، محرما كان بالعمرة إذ

قتله أم بالحج كان محرما ؟ فانقطع يحيى . فسأله المأمون عن بيانه فأجابه بما هو

مسطور في كتب الفقه ، ثم التمس منه ان يسأل يحيى فقال ( ع : ) رجل نظر أول

النهار إلى امرأة فكان نظره اليها حراما فلما ارتفع النهار حلت له وعند الزواج

حرمت وعند العصر حلت وعند الغروب حرمت وعند العشاء حلت وعند انتصاف الليل

حرمت وعند الفجر حلت وعند ارتفاع النهار حرمت وعند الظهر حلت . تفسيره : هذا

رجل نظر إلى أمة

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٨٨ سطر ٢٥ الى صفحة ٤٩٤ سطر ٩

غيره ثم ابتاعها ثم أعتقها ثم تزوجها ثم ظاهرها ثم كفر عن الظهار ثم طلقها طلقة

واحدة ثم راجعها ثم خلعها ثم استأنف العقد وذلك بالاجماع . وفي رواية انه ارتد

عن الاسلام ثم تاب . وقد أتاه ابن أكثم جدلا *فانصاع لما يعلمه قطعه فقال المأمون

:اخطب جعلت فداك لنفسك . فقال : الحمد لله إقرارا بنعمته ، ولاإله إلاالله

إخلاصا لوحدانيته ، وصلى الله على محمد سيد بريته ، والاصفياء من عترته . اما بعد

فقد كان من فضل الله على الانام ، وأن أغناهم بالحلال عن الحرام ، فقال سبحانه(

وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من

فضله والله سميع عليم ) ثم ان محمد بن علي بن موسى يخطب ام الفضل بنت عبدالله

المأمون وقد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد وهو خمسمائة درهم جياد

فهل زوجته يا أمير المؤمنين بها على هذا الصداق المذكور ؟ قال : نعم زوجتك يا

أبا جعفر ام الفضل ابنتي على الصداق المذكور فهل قبلت النكاح ؟ قال : قد قبلت

.الخطيب في تاريخ بغداد عن يحيى بن أكثم ان المأمون خطب فقالق : الحمد لله

الذي تصاغرت الامور لمشيته ، ولاإله   إلاالله إقرارا بربوبيته ، وصلى الله على

محمد عبده وخيرته . اما بعد فان الله جعل النكاح الذي رضيه لكما سبب المناسبة

ألاواني قد زوجت زينب ابنتي من محمد بن علي بن موسى الرضا أمهرناها عنه

أربعمائة درهم . ويقال : انه كان عليه السلام ابن تسع سنين وأشهر ولم يزل المأمون

متوفرا على إكرامه وإجلال قدره . وقد روى الناس ان ام الفضل كتبت إلى أبيها من

المدينة تشكو أبا جعفر وتقول انه يتسرى علي وبغيرني اليها ، فكتب اليها المأمون

:يا بنية انا لم نزوجك أبا جعفر لنحرم عليه حلالافلاتعاودي لذكر ما ذكرت بعدها .

الجلاء والشفاء في خبر : انه لما مضى الرضا جاء محمد بن جمهور القمي ، والحسن بن

راشد ، وعلي بن مدرك ، وعلي بن مهزيار ، وخلق كثير من سائر البلدان إلى المدينة

وسألوا عن الخلف بعد الرضا فقالوا : بصريا ، وهي قرية أسسها موسى بن جعفر ( ع)

على ثلاثة أميال من المدينة فجئنا ودخلنا القصر فاذا الناس فيه متكابسون فجلسنا

معهم إذ خرج علينا عبدالله بن موسى وهو شيخ ، فقال الناس : هذا صاحبنا ، فقال

الفقهاء : قد روينا عن أبي جعفر وأبي عبدالله ( ع ) انه لاتجتمع الامامة في أخويه

بعد الحسن والحسين وليس هذا صاحبنا ، فجاء حتى جلس في صدر المجلس فقال رجل ما

تقول أعزك الله في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء ؟ قال : بانت منه بصدر

الجوزا والنسر الطائر والنسر الواقع ، فتحيرنا في جرأته على الخطأ إذ خرج علينا

أبوجعفر وهو ابن ثمان سنين فقمنا اليه فسلم على الناس وقام عبدالله بن موسى من

مجلسه فجلس بين يديه وجلس أبوجعفر في صدر المجلس ثم قال : سلوا رحمكم الله ،

فقام اليه الرجل الاول وقال : ما تقول أصلحك الله في رجل أتى حمارة ؟ قال : يضرب

دون الحد ويغرم ثمنها ويحرم ظهرها ونتاجها وتخرج إلى البرية حتى تأتي عليها

منيتها سبع أكلها ذئب أكلها ، ثم قال بعد كلام : يا هذا ذاك الرجل ينبش عن

ميتة فيسرق كفنها ويفجر بها يوجب عليه القطع بالسرق والحد بالزنا والنفي اذا

كان عزبا فلو كان محصنا لوجب عليه القتل والرجم ، فقال الرجل الثاني : يابن

رسول الله ما تقول في رجل طلق امرأته عدد نجوم السماء ؟ قال : تقرأ القرآن ؟ قال

:نعم ، قال : إقرأ سورة الطلاق إلى قوله ( : وأقيموا الشهادة لله ) يا هذا لاط°ق

إلابخمس : شهادة شاهدين عدلين في طهر من غير جماع بارادة عزم ، ثم قال بعد كلام

:يا هذا هل ترى في القرآن عدد نجوم السماء ؟ قال : لا، الخبر . فقالت المرضعة

له من سعد بن بكير اني اشبهك يا مولاي ذالبة * شثن البراش أو صماء حيات ولست

تشبه ورد اللون ذا لبد * ولاضئيلامن الرقش الضئيلات ولو خسأت سباع الارض أسكتها

*إشجاء صوتك حتفا أي إسكات ولو عزمت على الحيات تأمرها * بالكف ما جاوزت

تلك العزيمات وقد روى عنه المصنفون نحو : أبي بكر أحمد بن ثابت في تاريخه ،

وأبي اسحاق الثعلبي في تفسيره ، ومحمد بن منده بن مهربذ في كتابه . وروى ابراهيم

بن هاشم قال استأذنت أبا جعفر لقوم من الشيعة فأذن لهم فسألوه في مجلس واحد عن

ثلاثين الف مسألة فأجاب فيها وهو ابن عشر سنين . وكتب عبدالعظيم الحسني إلى

أبي جعفر يسأله عن الغائط ونتنه ، فقال ( ع : ) ان الله خلق آدم فكان جسده طينا

وبقى أربعين سنة ملقى تمر به الملائكة تقول : لامر ما خلقت ؟ وكان ابليس يدخل في

فيه ويخرج من دبره فلذاك صار ما في جوف ابن آدم منتنا خبيثا غير طيب . ويقال

:اذا بال الانسان أو تغوط يردد النظر اليهما لان آدم لما هبط من الجنة لم يكن له

عهد بهما فلما تناول الشجرة المنهية أخذه ذلك فجعل ينظر إلى شئ يخرج منه فبقى

ذلك في أولاده لانه تغذى في الجنة وبال وتغوط في الدنيا . ولما بويع المعتصم جعل

يتفقد أحواله فكتب إلى عبدالملك الزيات أن ينفذ اليه التقي وام الفضل فأنفذ

ابن الزيات علي بن يقطين اليه فتجهز وخرج إلى بغداد فأكرمه وعظمه وأنفذ اشناس

بالتحف اليه واى ام الفضل ، ثم أنفذ اليه شراب حماض الاترج تحت ختمه على يدي

اشناس وقال : ان أمير المؤمنين ذاقه قبل أحمد بن أبي داود وسعد بن الخصيب

وجماعة من المعروفين ويأمرك أن تشرب منها بماء الثلج وصنع في الحال ، فقال

:أشربها بالليل ، قال : انها ينفع باردا وقد ذاب الثلج ، وأصر على ذلك ،

فشربها عالما بفعلهم . وروي من وجه آخر سنذكره في فصل معجزاته انشاء الله تعالى

.قال عمير بن المتوكل : كنا كشارب سم حان مهلكه * أغاثه الله بالترياق من كثب

هاجت بمصرعه الدنيا فما سكنت * إلاباسمهم المحاء للديب وكتب ابراهيم بن عقبة

إلى أبي الحسن الثالث ( ع ) يسأله عن زيارة الحسين بن علي وموسى بن جعفر ومحمد

بن علي ببغداد ، فكتب ( ع : ) الافضل المقدم وهذان أجمع وأعظم أجرا . قال العبدي

:يا سادتي يا بني علي * يا آل طه   وآل صاد من ذا يوازيكم وأنتم * خلائف الله

في البلاد أنتم نجوم الهدى اللواتي * يهدى بها الله كل هاد لولاهداكم اذا ضللنا

*والتبس الغي بالرشاد لازلت في حبكم اوالي * عمري وفي بغضكم اعادي وما تزودت

غير حبي * إياكم وهو خير زاد وذاك ذخري الذي عليه * في عرصة الحشر اعتمادي

ولاؤكم والبراء ممن * يشناكم اعتقادي وقال الناشي : يا آل ياسين من يحبكم * بغير

شك لنفسه نصحا أنتم رشاد من الضلال كما * كل فساد بحبكم صلحا وكل مستحسن لغيركم

*ان قيس يوما بفضلكم قبحا ما محيت آية النهار لنا * بذاته الليل ذو الجلال محا

وكيف يمحى رشاد نوركم * وأنتم في دجى الظلام ضحى أبوكم أحمد وصاحبه * الممنوح من

علم ربه منحا وقال مهيار : غلامكم في الجحفل ابن عجاجة * مغممة من دضها الدم يهطل

تعانق منه الموت عريان تحتها * شجاع بغير الصبر لايتبتل فكم لكم في فتكه

وانبساطه * فتى وفتاكم في الحجى يتكهل وأنتم ولاة الدين أرباب حقه * مبينوه في

آياته وهو مشكل مساقط وحي الله في حجراتكم * وبيتكم كان الكتاب ينزل يذاذ عن

الحوض الشقي ببغضكم * ويورد من أحببتموه فينهل * * * عجبت لقوم أضلوا السبل

*ولم يبتغوا اتباع الهدى فما عرفوا الحق حين استنار * ولاأبصروا الفجر لما بدا

ألاأيها المعشر النائمون احذركم ان تعصوا الكرى أفيقوا فما هي إلااثنتان * اما

الرشاد واما العمى وما خفى الرشد لكنما * أضل الحلوم اتباع الهوى وما خلقت عبثا

امة * ولاترك الله قوما سدى أكل بنى أحمد فضله * ولكنه الواحد المجتبى وقال ابن

الحجاج : يا بانى الشرف الذي * أوفى وعم وطبقا سبا بأسباب النبي * وجبرئيل

معلقا وقال ابن رزيك : قوم علومهم عن جدهم اخذت * عن جبرئيل وجبرئيل عن الله

هم السفينة ماكنا لنطمع أن * ننجو من الهول يوم الحشر لولاهي الخاشعون اذا جن

الظلام فما * تغشاهم سنة تنفى بانباه ولابدت ليلة إلاوقابلها * من التهجد منهم كل

أواه وليس يشغلهم عن ذكر ربهم * تغريد شاد ولاساق ولاطاه سحايب لاتزال العلم

هامية * أجل من سحب تهمي بأمواه فصل : في معجزاته عليه السلام كان عليه السلام

شديد الادمة فشك فيه المرتابون وهو بمكة فعرضوه على القافة فلما نظروا اليه خروا

لوجوههم سجدا ثم قاموا فقالوا : يا ويحكم أمثل هذا الكوكب الدري والنور الزاهر

تعرضون على مثلنا وهذا والله الحسب الزكي والنسب المهذب الطاهر ولدته النجوم

الزواهر والارحام الطواهر والله ما هو إلامن ذرية النبي وأمير المؤمنين وهو في ذلك

الوقت ابن خمس وعشرين شهرا فنطق بلسان أرهف من السيف وأفصح من الفصاحة يقول

:الحمد لله الذي خلقنا من نوره واصطفانا من بريته وجعلنا امناء على خلقه ووحيه

، معاشر الناس أنا محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد

الباقر ابن علي سيد العادين ابن الحسين الشهيد ابن امير المؤمنين علي بن أبى

طالب وابن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفى عليهم السلام اجمعين أفي مثلي يشك

وعلى الله تبارك وتعالى وعلى جدي يفترى واعرض على القافة ! إني والله لاعلم ما

في سرائرهم وخواطرهم ، وانى والله لاعلم الناس أجميع بما هم اليه صائرون ، أقول

حقا وأظهر صدقا ، علما قد نبأه الله تبارك وتعالى قبل الخلق اجمعين وقبل بناء

السماوات والارضين ، وأيم الله لو لاتظاهر الباطل علينا ، وغواية ذرية الكفر

وتوثب اهل الشرك والشك والشقاق علينا ، لقلت قولايعجب منه الاولون والآخرون .

ثم وضع يده على فيه ثم قال : يا محمد اصمت كما صمت آباؤك ، واصبر كما صبر

اولوا العزم من الرسل ، ولاتستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلاساعة

من نهار بلاغ فهل يهلك إلاالقوم الفاسقون . ثم أتى إلى رجل بجانبه فقبض على يده

فما زال يمشي يتخطى رقاب الناس وهم يفرجون له ، قال : فرأيت مشيخة أجلاءهم

ينظرون اليه ويقولون : الله أعلم حيث يجعل رسالته ، فسألت عنهم فقيل : هؤلاء

قوم من بني هاشم من اولاد عبدالمطلب . فبلغ الرضا وهو في خراسان ما صنع ابنه

فقال : الحمد لله ، ثم ذكر ما قذفت به مارية القبطية ثم قال : الحمدلله الذي

جعل في ابني محمد اسوة برسول الله وابنه ابراهيم . قال عسكر مولى أبى جعفر ( ع)

:دخلت عليه فقلت في نفسي : يا سبحان الله ما أشد سمرة مولاي وأضوى جسده ! قال

:فو الله ما استتممت الكلام في نفسي حتى تطاول وعرض جسده وامتلابه الايوان إلى

سقفه ومع جوانب حيطانه ثم رأيت لونه وقد اظلم حتى صار كالليل المظلم ثم ابيض

حتى صار كأبيض ما يكون من الثلج ثم احمر حتى صار كالعلق المحمر ثم اخضر حتى صار

كأخضر ما يكون من الاغصان الورقة الخضرة ثم تناقض جسمه حتى صار في صورته الاولى

عادلونه الاول وسقطت لوجهي مما رأيت ، فصاح بى يا عسكر تشكون فننبئكم وتضعفون

فنقويكم والله لاوصل إلى حقيقة معرفتنا إلامن من الله عليه وارتضاه لنا وليا قال

العونى : هذا الذي إذ ولدته امه * عاجلها منه حسيبا فابتدر حتى تفرغن النسا من

حولها * وقلن هذا هو أمر مبتكر والولد الطيب قد جلله * عنهن مولاه بنوب فاستتر

بنان بن نافع قال : سألت علي بن موسى الرضا ( ع

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٤٩٤ سطر ٩ الى صفحة ٥٠٠ سطر ١٢

)فقلت : جعلت فداك من صاحب الامر بعدك ؟ فقال لي : يا ابن نافع يدخل عليك

من هذا الباب من ورث ما ورثته من قبلى وهو حجة الله تعالى من بعدي فبينا أنا

كذلك إذ دخل علينا محمد بن علي عليه السلام فلما بصر بى قال لي : يا ابن نافع

ألااحدثك بحديث انا معاشر الائمة اذا حملته امه يسمع الصوت من بطن امه اربعين

يوما فاذا أتى له في بطن امه اربعة اشهر رفع الله تعالى له أعلام الارض فقرب له

ما بعد عنه حتى لايغرب عنه حلول قطرة غيث نافعة ولاضارة وان قولك لابى الحسن من

حجة الدهر والزمان من بعده فالذي حدثك ابوالحسن ما سألت عنه هو الحجة عليك

فقلت انا اول العابدين ، ثم دخل علينا ابوالحسن فقال لي : يا ابن نافع سلم

واذعن له بالطاعة فروحه وروحي وروحي روح رسول الله . اجتاز المأمون بابن الرضا(

ع ) وهو بين صبيان فهربوا سواه فقال : علي به ، فقال له مالك : ما هربت في

جملة الصبيان ؟ قال : مالي ذنب فأفر ولاالطريق ضيق فأوسعه عليك تمر من حيث شئت

، فقال : من تكون ؟ قال : أنا محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن

الحسين بن علي بن أبى طالب عليهم السلام ، فقال ما تعرف من العلوم ؟ قال : سلني

عن اخبار السماوات ، فودعه ومضى وعلى يده بازاشهب يطلب به الصيد ، فلما بعد

عنه نهض عن يده الباز فنظر يمينه وشماله لم ير صيدا والباز يثب عن يده فأرسله

وطار يطلب الافق حتى غاب عن ناظره ساعة ثم عاد اليه وقد صادحية فوضع الحية في

بيت الطعم وقال لاصحابه : قد دنا حتف ذلك الصبي في هذا اليوم على يدي ، ثم عاد

وابن الرضا في جمله الصبيان فقال : ما عندك من اخبار السماوات ؟ فقال : نعم يا

امير المؤمنين حدثنى أبى عن آبائه عن النبي عن جبرئيل عن رب العالمين انه قال

بين السماء والهواء بحر عجاج يتلاطم به الامواج فيه حيات خضر البطون رقط الظهور

ويصيدها الملوك بالبزاه الشهب يمتحن بها العلماء ، فقال : صدقت وصدق آباؤك

وصدق جدك وصدق ربك ، فأركبه ثم زوجه ام الفضل . محمد بن احمد بن يحيى في نوادر

الحكمة عن امية بن علي قال : دعا ابوجعفر ( ع ) يوما بجارية فقال : قولي لهم

يتهيأون للمأتم ، قالوا : مأتم من ؟ قال : مأتم خير من على ظهرها ، فأتى خبر ابى

الحسن بعد ذلك بأيام فاذا هو قد مات في ذلك اليوم . محمد بن الفرج كتب إلي

ابوجعفر : احملوا إلي الخمس فانى لست آخذه منكم سوي عامي هذا ، فقبض في تلك

السنة . وفي كتاب معرفة تركيب الجسد عن الحسين بن احمد التميمي روى عن ابى

جعفر الثاني انه استدعى فاصدا في أيام المأمون فقال له : افصدنى في العرق الزاهر

، فقال له : ما اعرف هذا العرق يا سيدي ولاسمعته ، فأراه إياه فلما فصده خرج منه

اصفر فجرى حتى امتلاالطست ، ثم قال له : امسكه ، فأمر بتفريغ الطست ثم قال : خل

عنه ، فخرج دون ذلك فقال : شده الآن ، فلما شديده أمر له بمائة دينار فأخذها

وجاء إلى بخناس فحكى له ذلك فقال : والله ما سمعت بهذا العرق مذ نظرت في

الطب ولكن ههنا فلان الاسقف قد مضت عليه السنون فامض بنا اليه فان كان عنده

علمه وإلالم نقدر على من يعلمه فمضيا ودخلاعليه وقص القصص فأطرق مليا ثم قال

:يوشك ان يكون هذا الرجل نبيا او من ذرية نبي . معلى بن محمد قال : خرج علي

ابوجعفر ( ع ) حدثان موت ابيه فنظرت إلى قده لاصف قامته لاصحابنا بمصر فقعد ثم

قال : يا معلى ان الله احتج في الامامة بمثل ما احتج في النبوة فقال : وآتيناه

الحكم صبيا . وقد رواه علي بن اسباط . ابوسلمة قال : دخلت على ابي جعفر ( ع)

وكان بي صمم شديد فخبر بذلك لما أن دخلت عليه فدعاني اليه فمسح يده على اذني

ورأسي ثم قال : اسمع وعه فو الله اني لاسمع الشئ الخفي عن اسماع الناس من بعد

دعوته . وروي ان ابا جعفر ( ع ) لما صار إلى شارع الكوفة نزل عند دار المسيب

وكان في صحنه نبقة لم تحمل فدعا بكوز فيه ماء فتوضأ في اسفل النبقة وقام فصلى

بالناس المغرب والعشاء الآخرة وسجد سجدتى التكبير ثم خرج فلما انتهى إلى

النبقة رآها الناس وقد حملت حسنا فتعجبوا من ذاك واكلوا منها فوجدوا نبقا

حلوا لاعجم له وودعوه ومضى إلى المدينة . قال الشيخ المفيد : وقد اكلت من ثمرها

وكان لاعجم له . ابن عياش في كتاب اخبار ابي هاشم الجعفري قال : دخلت على ابي

جعفر ومعي ثلاث رقاع غير معنونة فاشتبهت علي فاغتممت لذلك فتناول احداهن وقال

:هذه رقعة ريان بن شبيب ، وتناول الثانية وقال : هذه رقعة محمد بن ابي حمزة ،

وتناول الثالثة وقال : هذه رقعة فلان ، فبهت فنظر عليه السلام وتبسم . وفيه انه

قال الحميري : قال لي ابوهاشم : اعطاني ابوجعفر ثلثمائة دينار في صرة فأمرني ان

احملها إلى بعض بني عمه وقال : أما انه سيقول لك دلني على حريف يشتري لي بها

متاعا فدله عليه ، فكان كما قال . وقال ابوهاشم : كلمني جمال ان اكلمه له ليدخل

في بعض اموره فدخلت عليه اكلمه فوجدته يأكل في جماعة فلم يمكني كلامه فقال : يا

ابا هاشم كل ، ووضع الطعام بين يدي ثم قال : يا غلام انظر الجمال الذي اتانا به

ابوهاشم فضمه اليك . وقال ابوهاشم : قلت له : جعلت فداك اني مولع بأكل الطين

فادع الله لي ، فسكت ثم قال لي بعد ايام : يا ابا هاشم قد أذهب الله عنك أكل

الطين ، قلت : فما شئ أبغض إلي منه . محمد بن حمزة الهاشمي قال : اصابني العطش

عند ابي جعفر ( ع ) فنظر في وجهي وقال : اراك عطشانا ؟ قلت : أجل ، قال : يا

غلام اسقنا ماء ، فقلت : الساعة يأتونه بماء مسموم من بيت المأمون واغتممت

لذلك ، فتبسم في وجهي ثم قال : يا غلام ناولنى الماء ، فتناول الماء فشرب ثم

ناولنى فشربت فعطشت مرة اخرى فدعا بالماء ففعل كما فعل أولا .فقال محمد الهاشمي

:والله اظن ابا جعفر يعلم ما في النفوس كما تقول الرافضة الحسن بن علي ان

رجلاجاء إلى التقي عليه السلام وقال : ادركنى يا ابن رسول الله فان ابى قد مات

فجأة وكان له ألفا دينار ولست أصل اليه ولي عيال كثير ، فقال : اذا صليت

العتمة فصل على محمد وآله مائة مرة ليخبرك به . فلما فرغ الرجل من ذلك رأى

أباه يشير اليه بالمال ، فلما اخذه قال : يا بنى اذهب إلى الامام واخبره بقصتي

فانه امرني بذلك فلما انتبه الرجل اخذ المال واتى ابا جعفر وقال : الحمد لله

الذي اكرمك واصطفاك . وفي رواية ابن اسباط : وهو إذ ذاك خماسي ، إلاانه لم

يذكر موت والده . وقال المطرفى : مضى ابوالحسن ( ع ) ولي عليه اربعة آلاف درهم

لم يكن يعرفها غيري فأرسل إلى ابوجعفر ( ع : ) اذا كان في غد فائتنى ، فأتيته من

الغد فقال لي : مضى أبوالحسن ولك عليه أربعة آلاف درهم ، فدفع دنانير من تحت

مصلاه وكانت قيمتها في الوقت أربعة آلاف درهم . وروي ان امرأته ام الفضل بنت

المأمون سمته في فرجه بمنديل فلما أحس بذلك قال لها : أبلاك بداء لادواء له ،

فوقعت الاكلة في فرجها ، وكانت تنتصب للطبيب فينظرون اليها ويسرون بالدواء

عليها فلاينفع ذلك حتى ماتت من علتها . قال العوني : يا آل أحمد لولاكم لما طلعت

*شمس ولاضحكت أرض على العشب يا آل أحمد لازال الفؤاد بكم * صباية بادرت تبكي

على الندب يا آل أحمد أنتم خير من وجدت * به المطايا وأنتم منتهى اربي يا زينة

الارض يا فجر الظلام بها * يا درة المجد يا عرعورة العرب وقال العبدي : صلوات

الاله   ربي عليكم * أهل بيت الصيام والصلوات قدم الله كونكم في قديم * الكون

قبل الارضين والسماوات واصطفاكم لنفسه وارتضاكم * وأرى الخلق فيكم المعجزات

وعلمتم ما قد يكون وما كان * وعلم الدهور والحادثات أنتم جنبه وعروته الوثقى

*وأسماؤه وباب النجاة وبكم يعرف الخبيث من الطيب * والنور في دجى الظلمات

لكم الحوض والشفاعة والاعراف * عرفتم جميع السمات وقال المعري : يابن الذي

بلسانه وبنانه * هدي الانام ونزل التنزيل عن فضله نطق الكتاب وبشرت * لقدومه

التوراة والانجيل لولاانقطاع الوحي بعد محمد * قلنا محمد من أبيه بديل هو مثله في

الفضل إلاأنه * لم يأته برسالة جبريل وقال مهيار : لئن قام دهري دون المنى

*وأصبح عن نيلها مقعدي ولم آل أحمد أفعاله * فلي اسوة ببني أحمد بخير الورى وهم

خيرهم * اذا ولد الخير لم يولد وأكرم حي على الارض قام * وميت توسد في ملحد

وبيت تقاصر عنه البيوت * وطاول على على الفرقد نجوم الملائك من حوله * ويصبح

في الوحي دار الند ومنها : وارث علي لاولاده * اذا انه الارث لم يفسد فمن قاعد

منهم خائف * ومن ناثر قام لم يسعد فسلط بغى أكف النفا * ق منهم على سيد سيد

أبوهم وامهم من علمت * فانقض متاخرهم أو زد ستعلم من فاطم خصمه * بأي نكال غدا

يرتدي وقال ابن الحجاج : ابن النبي المصطفى * والمرتضي الهادي الوصي فصل : في

آياته عليه السلام اخبر علي بن خالد بالعسكر ان متنبيا أتي من الشام وحبس فيه

فأتاه وقال : ما قصتك ؟ قال : كنت بالشام أعبدالله في الموضع الذي يقال انه

نصب فيه رأس الحسين فبينا أنا ذات ليلة في موضعي مقبل على المحراب أذكر الله

إذ رأيت شخصا يقول : قم ، فقمت فمشى بي قليلاواذا أنا في مسجد الكوفة فصلينا

فيه ثم انصرفنا ومشينا قليلافاذا نحن بمسجد الرسول فصلينا فيه ثم خرجنا فمشينا

قليلاواذا نحن بمكة فطفنا بالبيت ثم خرجنا فمشينا قليلافاذا نحن بموضعي ثم غاب

الشخص عن عيني فبقيت متعجبا بذلك حولابما رأيت ، فلما كان في العام المقبل

أتاني أيضا ففعل كما فعل في العام الماضي ، فلما أراد مفارقتي قلت له : أسألك

بالحق الذي أقدرك على ما رأيت منك إلاأخبرتني من أنت ، قال : أنا محمد بن علي

بن موسى بن جعفر فحدثت بذلك فرفع إلى محمد بن عبدالملك الزيات فأخذني وكبلني

كما ترى وادعى علي المحال . فكتب خالد عنه قصته ورفعها إلى ابن الزيات ، فوقع

في ظهرها : قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى المدينة

ومن المدينة إلى مكة ومن مكة إلى الشام أن يخرجك من حبسك هذا فانصرف خالد

محزونا ، فلما كان من الغد باكر الحبس ليأمره بالصبر فوجد أصحاب الحرس وغوغاء

يهرجون فسأل عن حالهم فقيل المحمول من الشام افتقد البارحة من الحبس وكان علي

بن خالد زيديا فقال بالامامة لما رأى ذلك وحسن اعتقاده . محمد بن أبي العلاء سألت

يحيى بن أكثم بعد التحف والطرف فقلت له : علمني من علوم آل محمد ، فقال

:اخبرك بشرط أن تكتمه علي حال حياتي ، فقلت : نعم ، قال دخلت المدينة فوجدت

محمد بن علي الرضا يطوف عند قبر النبي فناظرته في مسائل فأجابني ، فقلت في

نفسي : خفية أريد أن أبديها ، فقال : اني اخبرك بها تريد أن تسأل من الامام في

هذا الزمان ، فقلت : هو والله هذا ، فقال : انني ، فسألته علامة فتكلم عصا في

يده فقال : ان مولاي إمام هذا الزمان وهو الحجة . حكيمة بنت أبي الحسن موسى بن

جعفر ( ع ) قالت : لما حضرت ولادة الخيزران ام أبي جعفر ( ع ) دعاني الرضا فقال

لي : يا حكيمة احضري ولادتها وادخلي وإياها والقابلة بيتا ، ووضع لنا مصباحا

وأغلق الباب علينا فلما أخذها الطلق طفى المصباح وبين يديها طست فاغتممت بطفي

المصباح ، فبينا نحن كذلك إذ بدر أبوجعفر ( ع ) في الطست واذا عليه شئ رقيق

كهيئة الثوب يسطع نوره حتى أضاء البيت فأبصرناه فأخذته فوضعته في حجري ونزعت

عنه ذلك الغشاء فجاء الرضا ففتح الباب وقد فرغنا من أمره ، فأخذه فوضعه في

المهد وقال لي : يا حكيمة الزمي مهده . قالت : فلما كان في اليوم الثالث رفع

بصره إلى السماء ثم نظر يمينه ويساره ثم قال : أشهد أن لاإله إلاالله وأشهد أن

محمدا رسول الله ، فقمت ذعرة فزعة فأتيت أبا الحسن ( ع ) فقلت له : لقد سمعت

من هذا الصبي عجبا ، فقال : وما ذاك ؟ فأخبرته الخبر فقال : يا حكيمة ما ترون

من عجائبه أكثر . صفوان بن يحيى قال : حدثني أبونصر الهمداني واسماعيل بن مهران

وحبران الاسباطي عن حكيمة بنت أبي الحسن القرشي عن حكيمة بنت موسى بن عبدالله

عن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى التقي ( ع ) قال : دخلت على ام الفضل بنت

المأمون يوم السابع من وفاة التقي فوجدتها جزعة وكان الناس يعزونها ويذكرون

مناقبه ، فدعت ياسر الخادم وجواري كثيره وقالت : كنت أغار على محمد التقي

وكان يشدد علي القول وكنت أشكو ذلك إلى والدي فيقول والدي : يا بنية احتمليه

فانه بضعه من رسول الله ، فبينا أنا جالسة يوما إذ دخلت امرأة من أحسن الناس

وسلمت علي فسألتها من أنت ؟ قالت : أنا من أولاد عمار بن ياسر ، فأجلستها

لحرمته فقالت : أنا زوجة محمد التقي ، فوسوس إلي الشيطان بقتلها ثم احتملت

ورحبت اليها وأعطيتها فلما خرجت دخلت على والدي وقصصت عليه وهو سكران لايعقل

فقال : علي بالسيف والله لاقتلنه ، ودخل عليه وضربه حتى قطعه وانصرف فنام فلما

انتبه رآني فقال : ما تصنعين ههنا ؟ قلت : قد قتلت البارحة ابن الرضا ، فبرقت

عيناه وغشي عليه فلما أفاق قال : ويلك ما تقولين ! قلت : نعم يا أبه دخلت

عليه ولم تزل تضربه بالسيف حتى قتلته ، فاضطرب من ذلك اضطرابا شديدا ثم قال

:علي بياسر الخادم ، فلما حضر قال : ويلك ما هذا الذي تقول هذه ؟ فقال : صدقت

يا أمير المؤمنين ، فضرب نفسه وحولق وقال : هلكنا والله وعطينا وافتضحنا إلى

آخر الابد ويلك فانظر ما القصة ، فخرج وانصرف قائلا :البشرى يا أمير المؤمنين ،

قال : فما عندك ؟ قال : رأيته يستاك فقلت يابن رسول الله أريد أن تخلع علي

ثوبك وغرضي أن أرى أعضاءه قال : بل أكسوك خيرا منه ، قلت : لست أريد غيره ،

فأتى بآخر فنزعه وخلع علي فلم أجد عليه أثرا . فبكى والدي وقال : ما بقى بعد هذا

شي ء آخر ان هذا لعبرة الاولين والآخرين ، ثم قال : اعلمه من قصتها ودخولي عليه

بالسيف لعن الله هذه البنت ، وهددها في شكايتها عنه ، وأنفذ ياسر اليه بألف

دينار ، وأمر الهاشميين أن يأتوه في الخدمة ، فنظر التقي اليه مليا فقال : هكذا

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٠٠ سطر ١٢ الى صفحة ٥٠٦ سطر ٢٣

كان العهد بينه وبين أبي وبينه وبيني حتى هجم علي بالسيف أو ما علم ان لي ناصرا

وحاجزا يحجز بيني وبينه . فقال ياسر : ما شعر والله فدع عن عتابك فانه لن يسكر

أبدا ثم ركب حتى أتى إلى والدي فرحب به والدي وضمه إلى نفسه وقال : ان كنت

وجدت علي فاعف عني واصلح فقال : ما وجدت شيئا وما كان إلاخيرا ، فقال المأمون

:لاتقربن اليه بخراج الشرق والغرب ولاهلكن أعداءه كفارة لما صدر مني ، ثم أذن

للناس ودعا بالمائدة . الحسين بن محمد الاشعري قال : حدثني شيخ من أصحابنا يقال

له عبدالله بن رزين قال : كنت مجاورا بالمدينة مدينة الرسول وكان أبوجعفر ( ع)

يجئ في كل يوم مع الزوال إلى المسجد فينزل على الصخرة ويسير إلى رسول الله ( ص

)ويسلم عليه ويرجع إلى بيت فاطمة ويخلع نعله فيقوم فيصلي فوسوس إلي الشيطان

فقال : اذا نزل فاذهب حتى تأخذ من التراب الذي يطأ عليه فجلست في ذلك اليوم

انتظره لافعل هذا فلما أن كان في وقت الزوال أقبل عليه السلام على حمار له فلم

ينزل في الموضع الذي كان ينزل فيه وجازه حتى نزل على الصخرة التي كانت على باب

المسجد ثم دخل فسلم على رسول الله ثم رجع إلى مكانه الذي كان يصلي فيه ففعل ذلك

أياما فقلت : اذا خلع نعليه جئت فأخذت الحصا الذي يطأ عليه بقدميه ، فلما كان

من الغد جاء عند الزوال فنزل على الصخرة ثم دخل على رسول الله وجاء إلى الموضع

الذي كان يصلي فيه ولم يخلعهما ففعل ذلك أياما فقلت في نفسي : لم يتهيأ لي

ههنا ولكن اذهب إلى الحمام فاذا دخل الحمام آخذ من التراب الذي يطأ عليه ،

فلما دخل الحمام دخل في المسلخ بالحمار ونزل على الحصير فقلت للحمامي في ذلك ،

فقال : والله ما فعل هذا قط إلافي هذا اليوم ، فانتظرته فلما خرج دعا بالحمار

فادخل المسلخ وركب فوق الحصير وخرج فقلت : والله آذيته ولاأعود أروم ما رمت

منه أبدا ، فلما كان وقت الزوال نزل في الموضع الذي كان ينزل فيه . الكليني

باسناده إلى محمد بن الريان قال : احتال المأمون على أبي جعفر ( ع ) بكل حيلة

فلم يمكنه فيه شئ فلما أراد أن يثني عليه ابنته دفع إلى مائة وصيفة من أجمل ما

يكون إلى كل واحدة منهن جاما فيه وجوهر يستقبلون أبا جعفر اذا قعد في موضع

الاختان فلم يلتفت اليهن ، وكان رجل يقال له مخارق صاحب صوت وعود وضرب طويل

اللحية فدعاه المأمون فقال : يا أمير المؤمنين إن كان في شئ من أمر الدنيا فأنا

أكفيك أمره ، فقعد بين يدي أبي جعفر ( ع ) فشهق مخارق شهقة اجتمع اليه أهل

الدار وجعل يضرب بعوده ويغني ، فلما فعل ساعة واذا أبوجعفر لايلتفت اليه

ولايمينا ولاشمالاثم رفع رأسه وقال : اتق الله يا ذا العثنون ، قال : فسقط المضراب

من يده والعود فلم ينتفع بيده إلى أن مات . أبوهاشم الجعفري قال : صليت مع أبي

جعفر ( ع ) في مسجد المسيب وصلى بنا في موضع القبلة سواء ، وذكر ان السدرة التي

في المسجد كانت يابسة ليس عليها ورق فدعا بماء وتهيأ تحت السدرة فعاشت

السدرة وأورقت وحملت من عامها . وقال ابن سنان : دخلت على أبي الحسن ( ع)

فقال : يا محمد حدث بآل فرج حدث فقلت : مات عمر ، فقال : الحمد لله على ذلك

-أحصيت له أربعا وعشرين مرة - ثم قال : أفلاتدري ما قال لعنه الله لمحمد بن علي

أبي ؟ قال قلت : لا، قال : خاطبه في شئ قال أظنك سكرانا فقال أبي : اللهم ان

كنت تعلم اني أمسيت لك صائما فأذقه طعم الخرب وذل الاسر . فو الله ما ان ذهبت

الايام حتى خرب ماله وما كان له ثم اخذ أسيرا فهو ذا ليل حتى مات ، الخبر .

أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي قال أبوزينبة وفي خلق الحكم بن يسار المروزي شبه

الخط كأنه أثر الذبح فسألته عن ذلك فقال : كنا سبعة نفر في حجرة واحدة ببغداد

في زمان أبي جعفر الثاني فغاب عنا الحكم عند العصر ولم يرجع تلك الليلة فلما

كان جوف الليل جاءنا توقيع من أبي جعفر ( ع : ) ان صاحبكم الخراساني مذبوح

مطروح في لبد في مزبلة كذا وكذا فاذهبوا فداووه بكذا وكذا ، فذهبنا فحملناه

وداويناه بما أمرنا به فبرأ من ذلك . ابراهيم بن محمد الهمداني قال : كتب

أبوجعفر إلي كتابا وأمرني أن لاأفكه حتى يموت يحيى بن عمران ، قال : فمكث

الكتاب عندى سنين فلما كان اليوم الذي مات فيه يحيى بن عمران فككته فاذا فيه

:قم بما كان يقوم به ، أو نحو هذا من الامر ، قال : فقرأ ابراهيم هذا الكتاب في

المقبرة يوم مات يحيى بن عمران وكان ابراهيم يقول : كنت لاأخاف الموت ما كان

يحيى حيا . ابن الهمداني الفقيه في تتمة تاريخ أبي شجاع الوزير ذيله على تجارب

الامم انه لما حرقوا القبور بمقابر قريش جادلوا حفر ضريح أبي جعفر محمد بن علي

واخراج رمته وتحويلها إلى مقابر أحمد فحال تراب الهدم وزناد الحريق بينهم وبين

معرفة قبره قال شاعر : سيحبر من جمع المكارم كلها * والعلم أجمع للامام محمد يميز

الخلائق فضله وجلاله * وهو ابن سيدنا النبي محمد وقال الشريف المرتضى أقلني ربي

بالذين اصطفيتهم * وقلت لنا هم خير من أنا خالق وان كنت قد قصرت سعيا إلى

التقى * فاني بهم ما شئت عندك لاحق هم انقذوا لما فزعت اليهم * وقد صممت نحوي

السنون العوارق وهم جدبوا صنعي اليهم من الاذى * وقد طرقت باب الخطوب الطوارق

ولولاهم مازلت في الدين خطوة * ولااتسعت فيه علي المضايق ولاسيرت فضلي اليها

مغارب * ولاطيرته بينهن مشارق ولاصيرت قلبي من الناس كلهم * لها وطنا تأوي اليه

الحقائق وقال ابن حماد ما اتكالي إلاعلى عفو ربي * وولائي للطاهرين الطياب آل

طاها وآل ياسين صفو * الصفو من ذا الورى ولب اللباب خير من كان أو يكون من

الخلق * وأزكى من حل فوق التراب من اليهم يوم الاياب إيابي * وعليهم يوم الحساب

حسابي من زكاتي بهم زكت * وصلوتي قبلت إذ جعلتهم محرابي أهل بيت الاله   طهرهم

من * كل رجس وريبة ومعاب والبيوت التي تأذن ان تر * فع فاسأل بها ذوي الالباب

ومعاني الاسماء قال له الر * حمن فليرتقوا إلى الاسباب خلفاء الاله يقضون بالحكمة

*بين الورى وفصل الخطاب وقال الحصكفي الخطيب اني جعلت في الخطوب مؤملي

*محمدا والانزع البطينا أحببت ياسين وطاسين ومن * يلزم في ياسين أو طاسينا سفن

النجاة والمناجاة ومن * آوى إلى الفلك وطور سينا والعلم في الصين ولكن كشفه

*في قصدهم لان أن ترون الصينا ذروا الغبا فان أصحاب العبا * هم النبأ إن شئتم

التبيينا قوموا ادخلوا الباب وقولوا حطة * يغفر لنا الذنوب أجمعينا وقال محمد

بن أبي النعمان سلام على آل النبي محمد * ورحمة ربي دائما أبدا يجري وصلى عليهم

ذو الجلال معظما * وزادهم في الفضل فخرا على فخر فهم خير خلق الله أصلاومحتدا

*وأكرمهم فرعا على الفحص والسدر وأوسعهم علما وأحسنهم هدى * وأتقاهم لله في

السر والجهر وأفضلهم في الفضل في كل مفضل * وأقولهم بالحكم في محكم الذكر

وأشجعهم في النازلات وفي الوغى * وأجودهم لله في العسر واليسر اناس علوا كل

المعانى بأسرها * فدقت معانيهم على كل ذي فكر وقال الحميري بيت الرسالة

والنبوة والذين * نعدهم لذنوبنا شفعاء الطاهرين الصادقين العالمين * العارفين

السادة النجباء اني علقت بحبلهم مستمسكا * أرجو بذاك من الاله رضاء أسواهم أبغي

لنفسي قدوة * لاوالذي فطر السماء سماء باب امامة أبي الحسن على بن محمد النقى

عليه السلام فصل : في المقدمات الحمد لله الذي لم يحتج في صنعه إلى الالة والعلة

والحيلة ، الرحمن الذي قدر لاهل البيت بفضله كل فضيلة ، الرحيم الذي أزال من

المؤمن بلطفه من الذلة كل ذليلة ، عرف الخلائق بأن جعلها شعبا وقبيلة ، وعد في

كتابه للمؤمنين الموقنين عدة جميلة ، وجعل الفردوس للمشتاقين مثوبة جزيلة ،

فقال ( : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة . ) سعيد بن طريف

عن علي ( ع ) قال : في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش احداهما بيضاء والاخرى

صفراء في كل واحدة منها سبعون الف غرفة أبوابها وأكوابها من عرق واحد فالبيضاء

الوسيلة لمحمد وأهل بيته والصفراء لابراهيم وأهل بيته . الصادق ( ع : ) نحن السبب

بينكم وبين الله . يزيد بن معاوية عن الصادق ( ع ) في قوله ( وعنده علم الكتاب

)إيانا عنى وعلي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي . وسأل يحيى بن أكثم أبا الحسن

(ع ) عن قوله ( سبعة أبحر مانفدت كلماته ) قال هي عين الكبريت وعين اليمن

وعين البرهوت وعين الطبرية وحمة ماسيدان وحمة افريقية وعين باحوران ، ونحن

الكلمات التي لاتدرك فضائلنا ولاتستقصى . عروة بن اذينة ، سألت أبا عبدالله ( ع

)عن قوله ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) فقال : إيانا عنى .

زيد بن علي في قوله ( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لايهدي إلاأن يهدى)

نزلت فينا . زيد الشحام قال أبوعبدالله في قوله ( ان يوم الفضل ميقاتهم أجمعين

يوم لايغني مولى عن مولى شيئا ولاهم ينصرون إلامن رحم الله ) رحم الله الذي يرحم

لله ونحن والله الذين استثنى الله عزوجل لكنا نغنى عنهم . علي بن عبدالله قال

:سأله رجل عن قوله ( ومن تبع هداي فلايضل ولايشقى ) قال : من قال بالائمة وتبع

أمرهم ولم يجز طاعتهم . عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عن قوله ( وممن خلقنا

امة يهدون بالحق وبه يعدلون ) قال : هم الائمة وان الله تعالى جعل على عهدة الامه

شهداء ، قال ( : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) وقال في النبي ( ليكون الرسول

عليكم شهيدا ) وفي علي ( ويتلوه شاهد ) وفي الائمة ( وتكونوا شهداء ) آل محمد(

يكونوا شهداء على الناس ) بعد النبي . فصل : في كناه وألقابه وتواريخه عليه

السلام هو النقى بن التقي بن الصابر بن الوفي بن الصادق بن الباقر بن السجاد بن

حيدر بن عبد مناف . اسمه علي ، وكنيته أبوالحسن لاغيرها . وألقابه : النجيب ،

المرتضى ، الهادي ، النقي ، العالم ، الفقيه ، الامين ، المؤتمن ، الطيب ،

المتوكل ، العسكري . ويقال له : أبوالحسن الثالث ، والفقيه العسكري . وكان أطيب

الناس بهجة ، وأصدقهم لهجة ، وأملحهم من قريب ، وأكملهم من بعيد ، اذا صمت

علته هيبة الوقار ، واذا تكلم سماه البهاء ، وهو من بيت الرسالة والامامة ، ومقر

الوصية والخلافة ، شعبة من دوحة النبوة منتضاه ، مرتضاه وثمرة من شجرة الرسالة

مجتناه مجتباه . ولد بصرياء من المدينة للنصف من ذي الحجة سنة اثنتى عشرة

ومائتين . ابن عياش يوم الثلاثاء الخامس من رجب سنة أربع عشرة وقبض بسر من

رأى الثالث من رجب سنة أربع وخمسين ومائتين . وقيل : يوم الاثنين لثلاث ليال

بقين من جمادى الآخرة نصف النهار . وليس عنده إلاابنه أبومحمد ، وله يومئذ

أربعون سنة . وقيل واحد وأربعون وسبعة أشهر . ومدة مقامه بسر من رأى عشرون سنة

وتوفي فيها ، وقبره في داره . وكان في سني إمامته بقية ملك المعتصم ، ثم الواثق

والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز . وفي آخر ملك المعتمد استشهد مسموما .

وقال ابن بابويه وسمه المعتمد . وقيل لابي عبدالله عليه السلام : ما لمن زار أحدا

منكم ؟ قال : كمن زار رسول الله قال دعبل : قبور بكوفان واخرى بطيبة * واخرج بفخ

نالها صلواتي واخر من بعد التقي مبارك * زكي أرى بغداد في الحفرات علي بن محمد

النقي في الحساب يوافق لكونهما خمسا وأربعمائة . وأولاده : الحسن الامام ،

والحسين ، ومحمد ، وجعفر الكذاب ، وابنته علية . بوابه : محمد بن عثمان العمري

.ثقاته وأصحابه ورواة النص عليه ومن ثقاته : أحمد بن حمزة بن اليسع ، وصالح بن

محمد الهمداني ، ومحمد بن جزك الجمال ، ويعقوب بن يزيد الكاتب ، وأبوالحسين

بن هلال ، وابراهيم بن اسحاق ، وخيران الخادم ، والنضر بن محمد الهمداني . ومن

وكلائه : جعفر بن سهيل الصيقل . ومن أصحابه : داود بن زيد ، وأبوسليم زنكان ،

والحسين بن محمد المدائني ، واحمد بن اسماعيل بن يقطين ، وبشر بن بشار

النيسابوري الشاذاني ، وسليمان بن جعفر المروزي ، والفتح بن يزيد الجرجاني ،

ومحمد بن سعيد بن كلثوم وكان متكلما ، ومعاوية بن حكيم الكوفى ، وعلي بن معد بن

محمد البغدادي ، وأبوالحسن بن رجا العبر تائي . ورواة النص عليه جماعة منهم

:اسماعيل بن مهران ، وابوجعفر الاشعري ، والخيراني . والدليل على إمامته إجماع

الامامية على ذلك وطريق النصوص والعصمة والطريقان المختلفان من العامة والخاصة

من نص النبي على إمامة الاثنى عشر وطريق الشيعة النصوص على إمامته عن آبائه

عليهم السلام . وقال أبوعبدالله الزيادي : لما سم المتوكل نذر

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٠٦ سطر ٢٣ الى صفحة ٥١٢ سطر ١٩

لله إن يرزقه الله العافية أن يتصدق بمال كثير ، فلما عوفى اختلف العلماء في

المال الكثير ، فقال له الحسن حاجبه : إن أتيتك يا أمير المؤمنين بالصواب فما

لي عندك ؟ قال : عشرة آلاف درهم وإلاضربتك مائة مقرعة ، قال : قد رضيت ، فأتى

أبا الحسن ( ع ) فسأله عن ذلك فقال : قل له يتصدق بثمانين درهما ، فأخبر

المتوكل فسأله ما العلة ؟ فأتاه فسأله قال : ان الله تعالى قال لنبيه ( لقد

نصركم الله في مواطن كثيرة ) فعددنا مواطن رسول الله فبلغت ثمانين موطنا ، فرجع

اليه فأخبره ففرح فأعطاه عشرة آلاف درهم . وقال المتوكل لابن السكيت : اسأل ابن

الرضا مسأله عوصاء بحضرتي ، فسأله فقال : لم بعث الله موسى بالعصا ؟ وبعث عيسى

بابراء الاكمه والابرص وإياء الموتى ؟ وبعث محمدا بالقرآن والسيف ؟ . فقال

أبوالحسن ( ع : ) بعث الله موسى بالعصا واليد البيضاء في زمان الغالب على أهله

السحر فأتاهم من ذلك ما قهر سحرهم وبهرهم وأثبت الحجة عليهم ، وبعث عيسى

بابراء الاكمه والابرص وإحياء الموتى باذن الله في زمان الغالب على أهله الطب

فأتاهم من إبراء الاكمه والابرص وإحياء الموتى باذن الله فقهرهم وبهرهم ، وبعث

محمدا بالقرآن والسيف في زمان الغالب على أهله السيف والشعر فأتاهم من القرآن

الزاهر والسيف القاهر ما بهر به شعرهم وقهر سيفهم وأثبت الحجة عليهم . فقال

ابن السكيت : فما الحجة الآن ؟ قال : العقل يعرف به الكاذب على الله فيكذب .

فقال يحيى بن أكثم : ما لابن السكيت ومناظرته وإنما هو صاحب نحو وشعر ولغة .

ورفع قرطاسا فيه مسائل فأملى علي بن محمد ( ع ) على ابن السكيت جوابها وأمره أن

يكتب : سئلت عن قول الله تعالى ( قال الذي عنده علم الكتاب ) فهو آصف بن

برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرفه آصف ولكنه أحب أن يعرف امته من الجن

والانس انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان أودعه آصف بأمر الله ففهمه ذلك

لئلايختلف في إمامته وولايته من بعده ولتأكيد الحجة على الخلق ، واما سجود يعقوب

لولده فان السجود لم يكن ليوسف وإنما كان ذلك من يعقوب وولده طاعة لله تعالى

وتحية ليوسف كما ان السجود من الملائكة لم يكن لآدم فسجد يعقوب وولده ويوسف

معهم شكرا لله تعالى باجماع الشمل ألم ترانه يقول في شكره في ذلك الوقت ( رب

قد آتيتني من الملك ) الآية ، واما قوله ( فان كنت في شك مما انزلناه اليك

فاسئل الذين يقرؤن الكتاب ) فان المخاطب بذلك رسول الله ولم يكن في شك مما

أنزل الله اليه ولكن قالت الجهلة : كيف لم يبعث نبيا من الملائكة ؟ ولم لم

يفرق بينه وبين الناس في الاستغناء عن الماكل والمشرب والمشي في الاسواق ؟ فأوحى

الله إلى نبيه فاسأل الذين يقرؤن الكتاب بمحضر من الجهلة هل بعث الله نبيا

قبلك إلاوهو يأكل الطعام والشراب ولك بهم اسوة يا محمد ، وإنما قال ( فان كنت

في شك ) ولم يكن للنصفة كما قال ( قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) ولو قال

:تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم ، لم يكونوا يجيبوا إلى المباهلة وقد علم

الله ان نبيه مؤد عنه رسالته وما هو من الكاذبين ، وكذلك عرف النبي ( ص)

بأنه صادق فيما يقول ولكن أحب أن ينصف من نفسه . واما قوله ( ولو ان ما في

الارض من شجرة أقلام ) الآية ، فهو كذلك لو ان أشجار الدنيا أقلام والبحر مداد

يمده سبعة أبحر مدا حتى انفجرت الارض عيونا كما انفجرت في الطوفان ما نفدت

كلمات الله وهي : عين الكبريت وعين اليمن وعين برهوت وعين الطبرية وحمة ما

سيدان تدعى لسان وحمة افريقية تدعى سيلان وعين باحوران ، ونحن الكلمات التي

لاتدرك فضاثلنا ولاتستقصى . واما الجنة ففيها من المأكل والمشرب والملاهي ما

تشتهي الانفس وتلذ الاعين وأباح الله ذلك لآدم ، والشجرة التي نهى الله آدم عنها

وزوجته أن يأكلامنها شجرة الحسد عهد الله اليهما أن لاينظر إلى من فضله الله

عليهما والى خلائقه بعين الحسد فنسى ولم يجد له عزما . واما قوله ( أو يزوجهم

ذكرانا واناثا ) فان الله تعالى زوج الذكران المطيعين ومعاذ الله أن يكون الجليل

العظيم عنى ما لبست على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المحارم ومن يفعل ذلك يلق

آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إن لم يتب . فأما قول

شهادة امرأه وحسدها التي جازت فهي القابلة التي جازت شهادتها مع الرضا فان لم

يكن رضى فلاأقل من امرأتين تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة لان الرجل لايمكنه أن

يقوم مقامها فان كانت وحدها قبل قولها مع يمينها . فأما قول علي عليه السلام في

الخنثى فهو كما قال يرث من المبال وينظر اليه قوم عدول يأخذ كل واحد منهم مرآة

ويقوم الخنثى خلفهم عريانة وينظرون إلى المرأة فيرون الشئ ويحكمون عليه . واما

الرجل الناظر إلى الراعي وقد نزا على شاة فان عرفها ذبحها وأحرقها وان لم يعرفها

قسمها الامام نصفين وساهم بينهما فان وقع السهم على أحد القسمين فقد أقسم النصف

الآخر ثم يفرق الذي وقع عليهم السهم نصفين ويقرع بينهما فلايزال كذلك حتى تبقى

اثنتان فيقرع بينهما فأيتهما وقع السهم عليها ذبحت واحرقت وقد نجا سايرهما

وسهم الامام سهم الله لايجب . وأما صلاة الفجر والجهر فيها بالقراءة ، لان النبي

كان يغلس بها فقراءتها من الليل وأما قول أمير المؤمنين ( ع : ) بشر قاتلك ابن

صفية بالنار ، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وكان ممن خرج يوم النهروان فلم

يقتله أمير المؤمنين بالبصرة لانه علم انه يقتل في فتنة النهروان . واما قولك

:ان عليا قاتل أهل صفين مقبلين ومدبرين وأجهز على جريحهم وانه يوم الجمل لم

يتبع موليا ولم يجهز على جريحهم وكل من ألقى سيفه وسلاحه آمنه ، فان أهل الجمل

قتل إمامهم ولم يكن لهم فئة يرجعون اليها وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير

متحاربين ولامحتالين ولامتجسسين ولامتبارزين فقد رضوا بالكف عنهم وكان الحكم فيه

رفع السيف والكف عنهم إذ لم يطلبوا عليه أعوانا ، وأهل صفين يرجعون إلى فئة

مستعدة وإمام منتصب يجمع لهم السلاح من الرماح والدروع والسيوف ويستعد لهم

ويسنى لهم العطاء ويهئ لهم الاموال ويعقب مريضهم ويجبر كسيرهم ويداوي جريحهم

ويحمل راجلهم ويكسو حاسرهم ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم ، فان الحكم في

أهل البصرة الكف عنهم لما ألقوا أسلحتهم إذ لم تكن لهم فئة يرجعون اليها ،

والحكم في أهل صفين أن يتبع مدبرهم ويجهز على جريحم فلايساوي بين الفريقين في

الحكم ، ولو لاأمير المؤمنين وحكمه في أهل صفين والجمل لما عرف الحكم في عصاة

أهل التوحيد فمن أبى ذلك عرض على السيف . واما الرجل الذي أقر باللواط فانه

أقر بذلك متبرعا من نفسه ولم تقم عليه بينة ولاأخذه سلطان واذا كان الامام الذي

من الله أن يعاقب في الله فله أن يعفو في الله أما سمعت الله يقول لسليمان(

هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير ) فبدأ بالمن قبل المنع فلما قرأ ابن أكثم قال

للمتوكل : ما نحب أن تسأل هذا الرجل عن شئ بعد مسائلي هذه وانه لايرد عليه شئ

بعدها إلادونها وفي ظهورعلمه تقوية للرافضة . جعفر بن رزق الله قال : قدم إلى

المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة فأراد أن يقيم عليه الحد فأسلم ، فقال يحيى

بن أكثم : الايمان يمحو ماقبله ، وقال بعضهم : يضرب ثلاثة حدود ، وكتب المتوكل

إلى على بن محمد النقي يسأله ، فلما قرأ الكتاب كتب : يضرب حتى يموت ، فأنكر

الفقهاء ذلك فكتب اليه يسأله عن العلة فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، فلما

رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين السورة . قال : فأمر

المتوكل فضرب حتى مات . علي بن محمد النوفلي قال : سمعت أبا الحسن ( ع ) يقول

:اسم الله الاعظم ثلاثة وسبعون حرفا وإنما كان عند آصف حرف واحد فتكلم به

فانخرق له الارض فيما بينه وبين سبا فتناول عرش بلقيس حتى صيره إلى سليمان ثم

انبسطت الارض في أقل من طرفة عين وعندنا منه اثنان وسبعون حرفا وحرف واحد عند

الله مستأثريه في علم الغيب . أبومحمد الفحام قال : سأل المتوكل ابن الجهم : من

أشعر الناس ؟ فذكر شعراء الجاهلية والاسلام ، ثم انه سأل أبا الحسن فقال

:الجمانى حيث يقول لقد فاخرتنا من قريش عصابة * بمد خدود وامتداد أصابع فلما

تنازعنا المقال قضى لنا * عليهم بما نهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا والشهيد

بفضلنا * عليهم جهير الصوت في كل جامع فان رسول الله أحمد جدنا * ونحن بنوه

كالنجوم الطوالع قال : وما نداء الصوامع يا أبا الحسن ؟ قال : أشهد أن لاإله

إلاالله وأشهد أن محمدا رسول الله جدي أم جدك ؟ فضحك المتوكل ثم قال : هو جدك

لاندفعك عنه . قال ابن حماد : لايستوي من وفى يوما ومن نكثا * وليس من طاب

أصلاكالذي خبثا قد شرف الله خلقا من بريته * لولاهم ما بدا نفسا ولانفثا قوم أبوهم

علي خير منتجب * وجدهم في البرايا خير من بعثا وامهم فاطم الطهر التي طهرت

*فلانفاسا رأت يوما ولاطمثا رمتهم نايبات الدهر عن لبث * فلاتدع منهم كهلاولاحدثا

فصل : في معجزاته عليه السلام أبومحمد الفحام بالاسناد عن سلمة الكاتب قال : قال

خطيب يلقب بالهريسة للمتوكل ما يعمل أحد بك ما تعمله بنفسك في علي بن محمد

فلافي الدار إلامن يخدمه ولايتعبونه يشيل الستر لنفسه فأمر المتوكل بذلك فرفع صاحب

الخبر ان علي بن محمد دخل الدار فلم يخدم ولم يشل أحد بين يديه السترفهب هواء

فرفع الستر حتى دخل وخرج ، فقال شيلوا له الستر بعد ذلك فلانريد أن يشيل له

الهواء . وفي تخريج أبي سعيد العامري رواية عن صالح بن الحكم بيايع السابري قال

:كنت واقفيا فلما أخبرني حاجب المتوكل بذلك أقبلت أستهزئ به إذ خرج

أبوالحسن فتبسم في وجهي من غير معرفة بيني وبينه قال : يا صالح ان الله تعالى

قال في سليمان ( : وسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ) ونبيك وأوصياء

نبيك أكرم على الله تعالى من سليمان ، قال : وكأنما انسل من قلبي الضلالة فتركت

الوقف . الحسين بن محمد قال : لما حبس المتوكل أبا الحسن ودفعه علي بن كركر

قال أبوالحسن ( ع : ) أنا أكرم على الله من ناقة صالح تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

وعد غير مكذوب ، قال : فلما كان من الغد أطلقه واعتذر اليه فلما كان في اليوم

الثالث وثب عليه باغز وتامش ومعلون فقتلوه وأقعدوا المنتصر ولده خليفة . وفي

رواية أبي سالم ان المتوكل أمر الفتح بسبه فذكر الفتح له ذلك فقال : قل له(

تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ) الآية ، فأنهى ذلك إلى المتوكل فقال : اقتله بعد

ثلاثة ايام ، فلما كان اليوم الثالث قتل المتوكل والفتح . ابوالحسين سعيد بن سهل

البصري المعروف بالملاح قال : دلني ابوالحسن وكنت واقفيا فقال لي : ان كم هذه

النومة أما لك ان تنتبه منها ؟ فقدح في قلبي شيئا وغشى علي وتبعت الحق . محمد

بن الحسن الاشتر العلوي : كنت مع أبي على باب المتوكل في جمع من الناس ما بين

طالبي إلى عباسي وجعفري فتحالفوا لانترجل لهذا الغلام فما هو بأشرفنا ولابأكبرنا

-يعنون أبا الحسن ( ع - ) فما هو إلاان اقبل وبصروا حتى ترجل له الناس كلهم

فقال لهم ابوهاشم : أليس زعمتم انكم لاتترجلون له ؟ فقالوا : والله ما ملكنا

انفسنا حتى ترجلنا . ابويعقوب قال : رأيت أبا الحسن مع احمد بن الخصيب

ان وقد قصر ابوالحسن عنه فقال له ابن الخصيب : سرجعلت فداك ؟ فقال له

ابوالحسن : انت المقدم ، فما لبثنا إلااربعة ايام حتى وضع الوهق على ساق ابن

الخصيب وقتل ، قال : وقد ألح عليه ابن الخصيب قبل هذا في الدار التي كان نزلها

وطالبه بالانتقال عنها وتسليمها اليه ، فبعث اليه ابوالحسن : لاقعدن بك من الله

مقعدا لاتبقى لك معه باقية فأخذه الله في تلك الايام . اسماعيل بن مهران : لما

خرج ابوجعفر من المدينة إلى بغداد في الدفعة الاولى من خرجيته قلت له : جعلت

فداك اني اخاف عليك في هذا الوجه فالى من الامر بعدك ؟ قال : فكر بوجهه إلي

ضاحكا وقال لي : ليس حيث ما ظننت في هذه السنة ، فلما استدعى به المعتصم صرت

اليه وقلت له : جعلت فداك انت خارج فالى من هذا الامر بعدك ؟ فبكى حتى خضب

لحيته ثم التفت إلي وقال : عنده هذه يخاف علي الامر من بعدي إلى علي ابني . زيد

بن علي بن الحسين بن زيد : مرضت فدخل الطبيب علي ليلاووصف لي دواء آخذه في

السحر كذا وكذا يوما فلم يمكني تحصيله من الليل وخرج الطبيب من الباب وقد ورد

صاحب ابي الحسن في الحال ومعه صرة فيها ذلك الدواء بعينه فأخذته فشربت فبرأت

.ابوهاشم الجعفري قال : مر بأبى الحسن تركي فكلمه ابوالحسن بالتركية فنزل عن

فرسه فقبل حافر دابته قال : فحلفت التركي انه ما قال لك الرجل ؟ قال : هذا

تكناني باسم سميت به في صغري في بلاد الترك ما علمه أحد إلاالساعة . وعنه قال

:دخلت عليه فكلمني بالهندية فلم احسن ان ارد عليه وكان بين يديه ركوة ملاى حصا

فتناول حصا واحدة فوضعها في فيه فمصها ثلاثا ثم رمى بها إلي فوضعتها في فمي فو

الله ما برحت من عنده حتى تكلمت بثلاثة وسبعين لسانا اولها الهندية علي بن

مهزيار قال : ارسلت إلى ابي الحسن الثالث غلامي وكان صقلبيا فرجع الغلام إلي

متعجبا فقلت له : مالك يا بني ؟ فقال : وكيف لاأتعجب ما زال يكلمني بالصقلبية

كأنه واحد منا وإنما اراد بهذا الكتمان عن القوم . ابوهاشم قال : شكوت اليه

قصور يدي فأهوى بيده إلى رمل كان عليه جالسا فناولني منه كفا وقال : اتسع بهذا ،

فقلت لصائغ : اسبك هذا فسبكه وقال ما رأيت ذهبا اشد منه حمرة . داود بن

القاسم الجعفري قال : دخلت عيه بسر من رأى وانا اريد الحج لاودعه فخرج معي فلما

انتهى إلى آخر الحاجز نزل ونزلت معه فخط بيده الارض خطة شبيهة بالدائرة ثم قال

لي : يا عم خذ ما في هذه يكون في نفقتك وتستعين به على حجك فضربت بيدي فاذا

سبيكة ذهب فكان منها مائتا مثقال . دخل ابوعمر عثمان بن سعيد واحمد بن اسحاق

الاشعري وعلي بن جعفر الهمدانى على ابى الحسن العسكري فشكا اليه

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥١٢ سطر ١٩ الى صفحة ٥١٨ سطر ٥

احمد بن اسحاق دينا عليه فقال : يا ابا عمرو - وكان وكيله - ادفع اليه ثلاثين الف

دينار والى علي بن جعفر ثلاثين الف دينار وخذ انت ثلاثين الف دينار . فهذه

معجزة لايقدر عليها إلاالمملوك وما سمعنا بمثل هذا العطاء . النوفلي انه كتب علي

بن الخصيب إلى محمد بن الفرج بالخروج إلى العسكر فكتب إلى ابى الحسن ( ع)

يشاوره فكتب اليه : اخرج فان فيه فرجك انشاء الله ، فخرج فلم يلبث إلايسيرا

حتى مات . عبدالله بن عبدالرحمن الصالحي انه شكا ابوهاشم إلى ابى الحسن مالقى

من السوق اليه اذا انحدر من عنده إلى بغداد وقال له : يا سيدي ادع الله لي فمالي

مركوب سوى برذونى هذا على ضعفه قال : قواك الله يا ابا هاشم وقوى يرذوك ، قال

:وكان ابوهاشم يصلي الفجر ببغداد والظهر بسر من رأى والمغرب ببغداد اذا شاء .

الحسين بن الحسن الحسني قال : حدثني ابوالطيب المديني قال : كان المتوكل يقول

:اعيانى ابن الرضا فلايشاربني ، فقيل له : فهذا اخوه موسى قصاف عراف فاحضره

واشهره فان الخبر يسمع عن ابن الرضا ولايفرق في فعلهما ، وامر باحضاره واستقباله

وامر له بصلات واقطاع وبنى له فيها من الخمارين والقينات فلما وافى موسى تلقاه

ابوالحسن في قنطرة وصيف فسلم عليه ثم قال : ان هذا الرجل قد احضرك ليهتكك

ويضع منك فلاتقر له انك شربت نبيذا قط واتق الله يا اخي ان تركب محظورا ،

فقال موسى : وإنما دعانى لهذا فما حيلتي ، قال : فلاتضع من قدرك ولاتعص ربك

ولاتفعل ما يشينك فما غرضه إلاهتكك ، فأبى عليه موسى ، وكرر ابوالحسن عليه القول

والوعظ وهو مقيم على خلافه فلما رأى انه لايجيب قال : اما ان الذي تريد الاجتماع

معه عليه لاتجتمع عليه انت وهو ابدا . قال : فأقام ثلاث سنين يبكر كل يوم إلى

باب المتوكل ويروح فيقال له قد سكر او قد شرب دواء حتى قتل المتوكل . خيران

الاسباطي قال : قدمت على النقي ( ع ) فقال : ما خبر الواثق ؟ قلت : في عافية ،

قال : ان اهل المدينة يقولون انه قد مات ، قلت : انني اقرب الناس به عهدا

منذ عشرة ايام ، فقال : ان الناس يقولون انه مات ، فعلمت انه نعى نفسه ، ثم

قال ما فعل جعفر ؟ قلت : تركته في الجسن ، فقال : اما انه صاحب الامر ، ثم قال

:ما فعل ابن الزيات ؟ قلت : الناس معه والامر أمره ، فقال : انه شوم عليه ،

ثم قال لابد ان يجري مقادير الله واحكامه يا خيران مات الواثق وقد قعد المتوكل

جعفر وقد قتل ابن الزيات ، قلت : متى جعلت فداك ؟ قال : بعد خروجك بستة

ايام . ابن سهلويه : وقع زيد بن موسى إلى عمر بن الفرج مرارا يسأله ان يقدمه على

ابن اخيه ويقول انه قد حدث وانا عم ابيه فقال عمر : ذاك له ، فقال : افعل

:فلما كان من الغد اجلسه وجلس في الصدر ثم احضر ابا الحسن ( ع ) فدخل فلما رآه

زيد قام من مجلسه واقعده في مجلسه وجلس وقعد بين يديه ، فقيل له في ذلك فقال

:لما رأيته لم اتمالك نفسي . ابومحمد الفحام بالاسناد عن ابى الحسن محمد بن

احمد قال : حدثني عم ابى قال : قصدت الامام يوما فقلت : ان المتوكل قطع رزقي

وما اتهم في ذلك بملازمتي لك فينبغي ان تتفضل علي بمسألته فقال : تكفى ان شاء

الله ، فلما كان في الليل طرقني رسل المتوكل رسول يتلو رسولافجئت اليه فوجدته في

فراشه فقال : يا ابا موسى يشتغل شغلي عنك وتنسينا نفسك أي شئ لك عندي ؟ فقلت

الصلة الفلانية وذكرت اشياء فأمر لي بها وبضعفها فقلت للفتح : وافى علي بن محمد

إلى ههنا او كتب رقعة ؟ قال : لا .قال : فدخلت على الامام فقال لي : يا ابا موسى

هذا وجه الرضا ، فقلت : ببركتك يا سيدي ولكن قالوا انك ما مضيت اليه ولاسألت

، قال : ان الله تعالى علم منا انا لانلجأ في المهمات إلااليه ولانتوكل في الملمات

إلاعليه وعودنا اذا سألناه الاجابة ونخاف ان نعدل فيعدل بنا . صالح بن سعيد قال

:دخلت على ابى الحسن ( ع ) يوم وروده بسر من رأى فقلت له : جعلت فداك في كل

الامور ارادوا اطفاء نورك حتى انزلوك هذا الخان الاشنع خان الصعاليك فقال

:ههنا انت يابن سعيد ، ثم اومى بيده فاذا انا بروضات آنقات وانهار جاريات

وجنات بينها خيرات عطرات وولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون فحار بصري وكثر عجبي

فقال لي : حيث كنا فهذا لنا يابن سعيد لسنا في خان الصعاليك وقال اسحاق الجلاب

:اشتريت لابي الحسن ( ع ) غنما كثيرة يوم التروية فقسمتها في اقاربه ثم

استأذنته في الانصراف فكتب إلي : تقيم غدا عندنا ، ثم انصرف فبت ليلة الاضحى

في رواق له فلما كان وقت السحر اتانى فقال : يا ابا اسحاق قم ، فقمت ففتحت

عينى وانا على بابى ببغداد فدخلت على والدي فقلت : عرفت بالعسكر وخرجت

ببغداد إلى العيد . قال ابو الاسود الكندي : أمفندي في حب آل محمد * حجر بفيك

فدع ملامك اوزد من لم يكن بحبالهم مستمسكا * فليعرفن بولاة لم تشهد وقال الصاحب

:حبي محض لبني المصطفى * بذاك قد تشهد اضماري ولامني جاري في حبهم * فقلت

بعدا لك من جار والله مالي عمل صالح * ارجو به العتق من النار إلاموالاة بني

المصطفى * آل رسول الخالق الباري وقال ابن حماد : بنى مريم الكبرى بني خيرة

الورى * بني الحجة العظمى بني خاتم النذر بني العلم والاحكام والزهد والتقى * وآل

الندا والجود والمجد والفخر بني التين والزيتون في محكم الذكر * أجل وبني طوبى

بني ليلة القدر وقال زيد المرزبي : قوم رسول الله جدهم * وعلي الاب فانتهى الشرف

غفر الاله لآدم بهم * ونجا بنوح هلكة القذف امناء قد شهدت بفضلهم * التوراة

والانجيل والصحف وقال ابوعلي البصير : بنفسي ومالي من طريف وتالد * كذا الاهل

انتم يا بني خاتم الرسل بحبكم ينجو من النار من نجا * ويزكو لدى الله اليسير من

العمل اواصى من واصلتموه وإن جفا * فأقطع من قاطعتموه وإن وصل عليه حياتى ما

حييت وإن أمت * فلست على شئ سوى ذاك اتكل وقال محمد بن علي بن هرمة : ومهما

الام على حبهم * بأني احب بني فاطمه بني بنت من جاء بالمحكمات * وبالدين

والسنة القائمة ولست ابالي بحبي لهم * سواهم من النعم السائمه وقال بعض

المغاربة : إن كنت تمدح قوما * لله لالتعله فاقصد بمدحك قوما * هم الهداة الادله

اسنادهم عن ابيهم * عن جبرئيل عن الله فصل : في آياته عليه السلام الفتح بن خاقان

قال : قد ذكر عند المتوكل خبر مال يجئ من قم وقد امرني ان ارصده لاخبره به فقلت

لابي موسى : من أي طريق يجئ به حتى اجتنبه فجئت إلى الامام فصادفت عنده من

احتشمه فتبسم وقال : لايكون إلاخيرا يا ابا موسى لم لم تعد الرسالة الاولة ؟ فقلت

:اجللتك يا سيدي ، فقال : المال يجئ الليل وليس يصلون اليه فبت عندي ، فلما

كان من الليل قام إلى ورده فقطع الركوع بالسلام وقال لي : قد جاء الرجل ومعه

المال وقد منعه الخادم الوصول إلي فاخرج فخذ ما معه فخرجت فاذا معه زنفيلجة

فيها المال فدخلت بها اليه فقال : قل له هات الجنة التي قالت القيمة انها

ذخيرة جدتها ؟ فخرجت اليه فأعطانيها فدخلت بها عليه فقال : قل له الجبة التي

ابدلتها منها ردها الينا ، فخرجت اليه فقلت له ذلك فقال : نعم كانت ابنتي

استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبة وانا امضي واجئ بها ، فقال : اخرج فقل له ان الله

يحفظ لنا وعلينا هاتها من كتفك ، فخرجت إلى الرجل فأخرجها من كتفه فغشى عليه ،

فخرج اليه عليه السلام فقال له : قد كنت شاكا فتيقنت . ووجه المتوكل عتاب ابن

أبي عتاب إلى المدينة يحمل علي بن محمد عليه السلام إلى سر من رأى ، وكان الشيعة

يتحدثون انه يعلم الغيب فكان في نفس عتاب من هذا شئ فلما فصل من المدينة رآة

وقد لبس لبادة والسماء صاحية فما كان أسرع من أن تغيمت وأمطرت وقال عتاب

:هذا واحد ، ثم لما وافى شط القاطون رآه مقلق القلب فقال له : مالك يا أبا

أحمد ؟ فقال : قلبي مقلق بحوايج التمستها من أمير المؤمنين قال له : فان حوائجك

قد قضيت ، فما كان بأسرع من أن جاءته البشارات بقضاء حوائجه ، قال : الناس

يقولون انك تعلم الغيب وقد تبينت من ذلك خلتين . المعتمد في الاصول قال علي

بن مهزيار وردت العسكر وأنا شاك في الامامة فرأيت السلطان قد خرج إلى الصيد في

يوم من الربيع إلاانه صائف والناس عليهم ثياب الصيف وعلى أبي الحسن لباذ وعلى

فرسه تجفاف لبود وقد عقد ذنب الفرس والناس يتعجبون منه ويقولون ألاترون إلى

هذا المدني وما قد فعل بنفسه ، فقلت في نفسي : لو كان هذا إماما ما فعل هذا ،

فلما خرج الناس إلى الصحراء لم يلبثوا أن ارتفعت سحابة عظيمه هطلت فلم يبق

أحد إلاابتل حتى غرق بالمطر وعاد عليه السلام وهو سالم من جميعه ، فقلت في نفسي

:يوشك أن يكون هو الامام ، ثم قلت : اريد أن أسأله عن الجنب اذا عرق في الثوب

، فقلت في نفسي : إن كشف وجهه فهو الامام ، فلما قرب مني كشف وجهه ثم قال

:إن كان عرق الجنب في الثوب وجنابته من حرام لايجوز الصلاة فيه وإن كانت

جنابته من حلال فلابأس ، فلم يبق في نفسي بعد ذلك شبهة . كافور الخادم قال لي

الامام علي بن محمد : اترك لي السطل الفلاني في الموضع الفلانى لاتطهر منه للصلاة ،

وأنفذني في حاجة فنسيت ذلك حتى انتبه ليصلي وكانت ليلة باردة ثم انه ناداني

فقال : ماذاك أما عرفت رسمي انني لاأتطهر إلابماء بارد سخنت لي الماء وتركته في

السطل ، فقلت : والله يا سيدي ما تركت السطل ولاالماء ، قال : الحمد لله والله

ما تركنا رخصة ولارددنا منحة الحمد لله الذي جعلنا من أهل طاعته ووفقنا للعون على

عبادته ثم ان النبي يقول ان الله يغضب على من لايقبل رخصته . محمد بن الفرج

الرخجي قال : كتب أبوالحسن اجمع أمرك وخذ حذرك ، فبينا أنا في حذري إذ صفد بي

وضرب على كل ما أملك فمكثت في السجن ثمان سنين ثم ورد علي كتاب منه في السجن

:يا محمد لاتنول في ناحية الجانب الغربي ، ففرج عني بعد يوم فكتب اليه ان يسأل

الله ان يرد علي ضيعتي ، فكتب إلي : سوف يرد اليك وما يضرك إلايرد عليك .

قال النوفلي : كتب له برد ضياعه فلم يصل الكتاب حتى مات أبويعقوب : رأيت

محمد بن الفرج ينظر اليه أبوالحسن نظرا شافيا فاعتل من الغد فدخلت عليه فقال

:ان ابا الحسن قد أنفذ اليه بثوب فأرانيه مدرجا تحت رأسه قال : فكفن فيه

والله . سعيد بن سهل البصري قال : كان لبعض أولاد الخلافة وليمة فدعا أبا الحسن

فيها فلما رأوه أنصتوا إجلالاله وجعل شاب في المجلس لايوقره وجعل يلفظ ويضحك

فقال له : ما هذا الضحك ملء فيك وتذهل عن ذكر الله وأنت بعد ثلاثة أيام من أهل

القبور ، فكف عما هو عليه وكان كما قال . سعيد الملاح : اجتمعنا في وليمة فجعل

رجل يمزح فأقبل ابوالحسن على جعفر بن القاسم بن هاشم البصري فقال : أما انه

لايأكل من هذا الطعام وسوف يرد عليه من خبر اهله ما ينغص عليه عيشه ، فلما قدمت

المائدة أتى غلامه باكيا ان امه وقعت من فوق البيت وهي بالموت ، فقال جعفر

:والله لاوقفت بعد هذا ، وقطعت عليه . وفي كتاب البرهان عن الدهني انه لما

ورد به سر من رأى كان المتوكل برا به ووجه اليه يوما بسلة فيها تين فأصاب

الرسول المطر فدخل إلى المسجد ثم شرهت نفسه إلى التين ففتح السلة وأكل منها

فدخل وهو قائم يصلي فقال له : ما قصتك ؟ فعرفه القصة قال له : أو ما علمت انه

قد عرف خبرك وما أكلت من هذا التين فقامت على الرسول القيامة ومضى مبادرا

حتى اذا سمع صوت البريد ارتاع هو ومن في منزله بذلك الخبر . ابراهيم بن محمد

الطاهري انه مرض المتوكل من خراج خرج به فأشرف منه على الموت فلم يجسر احد ان

يمسه بحديده فنذرت امه ان عوفي ان تحمل إلى ابى الحسن باموال نفيسة وقال الفتح

بن خاقان لو بعثت إلى هذا الرجل فسألته ربما كان عنده شئ فسأل عن الامام ( ع)

فقال : خذوا كسب الغنم فديفوه بماء ورد وضعوه على الخراج ، وفعل ذلك فنعش

المتوكل وخرج منه ما كان فيه فحملت اليه عشرة آلاف دينار تحت ختمها . ثم انه

سعى اليه ان عنده اموالاوسلاحا فتقدم المتوكل إلى سعيد الحاجب ان يهجم عليه

ليلاويأخذ ما يجد عنده فصعد سعيد سقف داره ولم يهتد أن ينزل فنادى ابوالحسن يا

سعيد مكانك حتى يأتوك بشمعة فلما دخل الدار قال دونك والبيوت فما وجد إلاكيسا

مختوما وبدرة مختومة وسيفا تحت مصلاه فأتى به المتوكل فلما رأى ختم امه سألها

عنها فحكت نذرها فجعل وضاعف بذلك ورد اليه فقال الحاجب : اعزز علي بدخولي

دارك بغير اذنك ولكننى مأمور ، فقال : يا سعيد وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب

ينقلبون .

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥١٨ سطر ٦ الى صفحة ٥٢٥ سطر ١٩

أبوالهلقام وعبدالله بن جعفر الحميري والصقر الجبلي وابوشعيب الحناط وعلي ابن

مهزيار قالوا : كانت زينب الكذابة تزعم انها بنت علي بن ابى طالب فأحضرها

المتوكل وقال : اذكري نسبك ، فقالت : أنا زينب بنت علي وانها كانت حملت

إلى الشام فوقعت إلى بادية من بنى كلب فأقامت بين ظهرانيهم فقال لها المتوكل

:ان زينب بنت علي قديمة وانت شابة ، فقالت : لحقتنى دعوة رسول الله بأن يرد

شبابى في كل خمسين سنة فدعا المتوكل وجوه آل ابى طالب فقال : كيف يعلم كذبها

فقال الفتح : لايخبرك بهذا إلاابن الرضا فأمر باحضاره وسأله فقال ( ع : ) ان في

ولد علي علامة ، قال : وما هي ؟ قال : لاتعرض لهم السابع فالقها إلى السباع فان

لم تعرض لها فهي صادقة ، فقالت : يا امير المؤمنين الله الله في فانما اراد

قتلي وركبت الحمار وجعلت تنادي ألااننى زينب الكذابة . وفي رواية انه عرض

عليها ذلك فامتنعت فطرحت للسباع فأكلتها . قال علي بن مهزيار فقال علي بن

الجهم : جرب هذا على قائله ، فاجيعت السباع ثلاثة ايام ثم دعى بالامام ( ع)

واخرجت السباع فلما رأته لاذت به وبصبصت بأذنابها فلم يلتفت الامام اليها وصعد

السقف وجلس عند المتوكل ثم نزل من عنده والسباع تلوذ به وتبصبص حتى خرج وقال

:قال النبي حرم لحوم اولادي على السباع . الحسين بن علي : انه أتى النقي ( ع)

رجل خائف وهو يرتعد ويقول : ان ابنى اخذ بمحبتكم والليلة يرمونه من موضع كذا

ويدفنونه تحته ، قال ، فما تريد ؟ قال : ما يريد الابوان ، فقال ( ع : ) لابأس

عليه اذهب فان ابنك يأتيك غدا ، فلما اصبح أتاه ابنه فقال : يا بنى ما شأنك

؟ فقال : لما حفر القبر وشدوا لي الايدي اتانى عشرة أنفس مطهرة عطرة وسألوا عن

بكائى فذكرت لهم قالوا : لو جعل الطالب مطلوبا تجرد نفسك وتخرج وتلزم تربة

النبي ( ص ) قلت : نعم فأخذوا الحاجب فرموه من شاهق الجبل ولم يسمع أحد جزعه

ولارآني الرجال وأوردونى اليك وهم ينتظرون خروجي اليهم ، وودع أباه وذهب فجاء

ابوه إلى الامام واخبره بحاله فكان الغوغاء تذهب وتقول وقع كذا وكذا والامام

يتبسم ويقول انهم لايعلمون ما نعلم . قال ابوجعفر الطوسي في المصباح والامالي قال

اسحاق بن عبدالله العلوى العريضي : اختلف أبي وعمومتي في الاربعة الايام التي

تصام في السنة فركبوا إلى مولانا ابى الحسن علي بن محمد عليهما السلام وهو مقيم

بصيرا ، قبل مصيره إلى سر من رأى فقالوا جئناك يا سيدنا لامر اختلفنا فيه ، فقال

جئتم تسألوننى عن الايام التي تصام في السنة وذكرنا انها يوم مولد النبي ويوم

بعثه ويوم دحيث الارض من تحت الكعبة ويوم الغدير وذكر فضائلها . وقال المنصوري

:حدثنى عم أبى قال : دخلت يوما على المتوكل وهو يشرب فدعانى إلى الشرب فقلت

:يا سيدي ما شربت قط ، قال : أنت تشرب مع علي بن محمد قال فقلت له : انه

ليس يعرف من في يديك انه يضرك ولايضره ولم اعد ذلك عليه وكان شخوصه ( ع ) من

المدينة إلى سر من رأى سعاية عبدالله بن محمد إلى المتوكل فكتب الامام إلى

المتوكل يحامل عبدالله ويكذبه لؤمه فيما سعى به فدعاه المتوكل بأحسن كتاب وأجل

خطاب وأو فر موعود وخرج معه يحيى بن هرثمة ثم كان منه ما كان وأقام بسر من رأى

حتى مضى . ابومحمد الفحام عن المنصوري عن عمه عن ابيه قال : قال يوما الامام علي

بن محمد : يا ابا موسى اخرجت إلى سر من رأى كرها ولو اخرجت عنها اخرجت كرها

قال قلت : ولم يا سيدي ؟ فقال : لطيب هوائها وعذوبة مائها وقلة دائها ثم قال

تخرب سر من رأى حتى يكون فيها خان وقفا للمارة وعلامة خرابها تدارك العمارة في

مشهدي من بعدى . دخلنا كارهين لها فلما * الفناها خرجنا مكرهينا وقال ابوجنيد

:امرنى ابوالحسن العسكرى بقتل فارس بن حاتم القزويني فناولني دراهم وقال

:اشتربها سلاحا واعرضه علي ، فذهبت فاشتريت سيفا فعرضته عليه فقال : رد هذا

وخذ غيره ، قال : فرددته واخذت مكانه ساطورا فعرضته عليه فقال : هذا نعم ، فجئت

إلى فارس وقد خرج من المسجد بين الصلاتين المغرب والعشاء الآخرة فضربته على

رأسه فسقط ميتا ورميت الساطور واجتمع الناس واخذت إذ لم ير هناك احد غيري

فلم يروا معي سلاحا ولاسكينا ولااثر الساطور ولم يروا بعد ذلك فخليت . وانشد فيه

(ع ) ابوبديل التميمي : انت من هاشم بن مناف ب *ن قصي في سرها المختار في

الباب والارفع الار * فع منهم وفي النضار النضار وانشدنى ابوالفتح محمد بن الخشان

الكاتب لنفسه : حبي موقوف على سادة * قد اصطفاهم لنبي الهدى سلم لمن سالمهم

قلبه * وحرب من كان عليهم عدى مهاجروه مثل انصاره * وآله نحن لكل فدى وفرق ما

بينهم ربنا * علمه من دوننا احمدا وقال مهيار الديلمي : اشدد يدا بحب آل احمد

*فانه عقدة فوز لاتحل الطيبون ازرا تحت الرجا * والكاتبون وزرا يوم الرجل

والمنعون المطعمون والثرى * مقطب والعام عقبان ازل لاطلعا منعم عليهم ولا *مجارون

اذا الناصر ضل يستشعرون الله اعلافى الوغى * وغيرهم شعار عامل هبل لم يثن حرف

وثن لعابد * منهم يزيغ قلبه ولانصل وقال علم الهدى : يا عصب الله ومن حبهم

*مهيم ما عشت في صدري ومن ارى ودهم وحده * زادي اذا وسدت في قبري * * * وهو

الذي اعددته جنتى * وعصمتى في ساعة الحشد حتى اذا لم يك لي مفرة * من احد كان

بكم نضدي بموقف ليس به سلعة * لتاجر انفق من يد وقال السيد الحميري : يا آل

ياسين يا ثقاتي * انتم موالي في حياتى وعدتى اذا دنت وفاتى * بكم لدى محشري

نجاتى إذ يفصل الحاكم القضاء ابرء اليكم من الاعادي * من آل حرب ومن زياد وآل

مروان ذي العتاد * وأول الناس في العناد مجاهرا أظهر البراء وقال الهاشمي : لي

سادة قدمتهم الرسل عليهم في المعاد أتكل محمد والوصي وابنته * والزهر أولادهم وما

نسلوا لحبهم يدخل الجنان غدا * حشر البرايا ويغفر الزلل هم حجج الله والذين بهم

*يقبل يوم التغابل العمل شيعتهم يوم بعثهم معهم * في جنة الخلد حيث ما نزلوا

في حجرات غدت مقاصرها * بأهل بيت النبي تتصل وقال دعبل : شفيعي في القيامة

عند ربي * محمد والوصي مع البتول وسبطا أحمد وبنو بنيه * اولئك سادتى آل الرسول

وقال آخر : اذا ما همومى اسرجتهم وألجمت * جعلت سلاحي حب آل محمد باب امامة

أبى محمد الحسن بن على العسكرى عليه السلام فصل : في المقدمات الحمد لله الذي

اختار من فضله لقضاء حقه أحرارا أشرافا ، وأتاح لهم حقائق الحق اطلاعا واشرافا ،

وأباح لهم لامتصاص درر الفضل اخلافا ، وأودع في صدورهم لانتقاد درر الصدق اصدافا ،

بهروا إلى نيل بساط القرب بعطف الحق اعطافا ، وأطافوا بكعبة المجد فنالوا في

الطواف ألطافا ، فألفوا من الاحسان آلافا ، ووجدوا على الحسنات أضعافا ، وأعد

لهم الحق طرف الطرف وجنات ألفافا ، فتجملوا بلباس التعفف واختاروا عفافا

وكفافا ، الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وآله في قوله يذهب الصالحون اسلافا ،

ووصفهم الرب فقال يعرف بسماهم لايسئلون الناس الحافا . بريد بن معاوية العجلي

، وأبوبصير ، وحمران ، وعبدالله بن عجلان ، و عبدالرحيم القصيري ، كلهم عن أبي

جعفر ( ع . ) وروى اسباط بن سالم ، والحسين بن زياد الصيقل ، وحمران بن أعين ،

والمثنى الحناط ، و عبدالرحمن بن كثير ، وهارون بن حمزة الغنوي ، و عبدالعزيز

العبدي ، وسدير الصيرفي ، كلهم عن أبي عبدالله ( ع . ) وروى محمد بن الفضيل عن

أبي الحسن الرضا ( ع ) قالوا في قوله تعالى ( بل هو آيات بينات في صدور الذين

اوتوا العلم ) نحن هم وإيانا عني . أبوعبدالله ( ع ) في قوله تعالى ( من جاء

بالحسنة فله خير منها ) الآية ، قال : الحسنة معرفة الامام وطاعته ، ( ومن جاء

بالسيئة فكبت وجوههم ) الآيه ، وإنما أراد بالسيئة إنكار الامام الذي هو من الله

، وقال تعالى فيهم ( وكذلك جعلناكم امة وسطا ) وقال ( لايسئلون الناس الحافا)

.زيد بن علي في قوله ( ثم جعلناكم خلائف ) قال : نحن هم . أبوالودود عن أبى

جعفر ( ع ( ) ويزيدهم من فضله ) الآية ، لآل محمد . علي بن ابراهيم في تفسير

قوله تعالى ( قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ) هم آل محمد . عبدالرحمن

بن كثير عن ابى عبدالله ( ع ) في قوله ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات

محكمات هن ام الكتاب ) قال : امير المؤمنين والائمة ( واخر متشابهات ) قال

:فلان وفلان ( واما الذين في قلوبهم زيغ ) اصحابهم واهل ولايتهم ( فيتبعون ما

تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلاالله والراسخون في

العلم ) أمير المؤمنين والائمة . عبدالرحمن بن عجلان عن أبي جعفر ( ع ) في قوله(

أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله

ولارسوله ولاالمؤمنين وليجة ) يعني بالمؤمنين الائمة لم يتخذوا الولائج من دونهم .

عبدالله بن جندب عن ابى الحسن في قوله ( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون)

قال إمام إلى إمام ، قوله تعالى ( الذين مكناهم في الارض ) حمران بن أعين عن ابى

جعفر ( ع ) ، وابوالصباح عن ابى عبدالله ( ع ) قالا :نحن هم . فصل : في كناه

وألقابه وتواريخه عليه السلام هو الحسن الهادي ابن علي المتوكل ابن محمد القانع

ابن علي الوفي ابن موسى الامين ابن جعفر الفاضل ابن محمد الشبيه ابن علي ذي

الثفنات ابن الحسين السبط ابن علي ابى تراب فتاح الابواب ، مذلل الصعاب ، نقي

الجيب ، بعيد الريب ، برئ من العيب ، امين على الغيب ، معدن الوقار بلاشيب ،

خافض الطرف ، واسع الكف ، كثير الحياء ، كريم الوفاء ، عظيم الرجاء ، قليل

الافتاء ، لطيف الغداء ، كثير التبسم ، جميل التنعم ، سريع التحكم ، ابوالخلف

مكنى ابومحمد . وألقابه : الصامت ، الهادي ، الرفيق ، الزكي ، السراج ، المضئ ،

الشافى ، المرضي ، الحسن العسكري . وكان هو واوبه وجده يعرف كل منهم في زمانه

بابن الرضا . امه ام ولد يقال لها حديث . وولده القائم ( ع ) لاغير . ميلاده يوم

الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الآخر بالمدينة . وقيل : ولد بسر من رأى سنة

اثنين وثلاثين ومائتين . مقامه مع ابيه ثلاث وعشرون سنة وبعد ابيه ايام إمامته ست

سنين . وكان في سني إمامته بقية ايام المعتز اشهرا ثم ملك المهتدي والمعتمد ،

وبعد مضي خمس سنين من ملك المعتمد قبض . ويقال استشهد . ودفع مع ابيه بسر من

رأى وقد كمل عمره تسعة وعشرين سنة . ويقال ثمان وعشرين سنة . مرض في اول شهر

ربيع الاول سنة ستين ومائتين ، وتوفي يوم الجمعة لثمان خلون منه . وقد أخفى مولد

ابنه لشدة طلب سلطان الوقت له فلم يره إلاالخواص من شيعته . وتولى اخوه اخذ

تركته وسعى إلى السلطان في حبس جواري ابى محمد ( ع ) وشنع على الشيعة في

انتظارهم ولده وجرى على المخلف كل بلاء ، واجتهد جعفر في المقام مقامه فلم يقبله

أحد برأوا منه ولقبوه الكذاب فورد إلى عبدالله بن خاقان وقال : اجعل مرتبة أخي

وأنا أوصل اليك في كل سنة عشرين الف دينار ، فزبره وقال : يا أحمق ان السلطان

جرد سيفه في الدين زعموا ان أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يتهيأ له فان

كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماما فلاحاجة بك إلى مرتب ، ثم أمر أن يحجب عنه .

ثقاته وأصحابه ورواة النص عليه ويستدل على إمامته ( ع ) بطريق العصمة والنصوص

، وبما استدل على أمير المؤمنين بعد النبي بلافصل وكل من قطع على ذلك قطع على أن

الامام بعد علي بن محمد النقي الحسن العسكري لانه لم يحدث مزقة اخرى بعد الرضا(

ع ) وقد صحت إمامته . وطريق النص من آبائه عليهم السلام من المؤالف والمخالف

.ورواة النص من أبيه يحيى بن بشار القنبري ، وعلي بن عمرو النوفلي ، وعبدالله

ابن محمد الاصفهاني ، وعلي بن جعفر ، ومروان الانباري ، وعلي بن مهزيار ، وعلي ابن

عمرو العطار ، ومحمد بن يحيى ، وأبوهاشم الجعفري ، وأبوبكر الفهفكي ، وشاهويه بن

عبدالله ، وداود بن القاسم الجعفري ، وعبدالله بن محمد الاصفهاني . قال أبوالحسن

(ع : ) صاحبكم بعدي الذي يصلي علي ولم يكن يعرف أبا محمد قبل ذلك ، فلما مات

أبوالحسن خرج أبومحمد فصلى عليه . وروى ابن قولويه عن علي بن جعفر ومروان

الانباري والحسن الافطس انهم حضروا يوم توفي محمد بن علي بن محمد ( ع ) دار أبي

الحسن وهي مملوة من الناس إذ نظر إلى الحسن وقد جاء مشقوق الجيب حتى قام عن

يمينه ونحن لانعرفه فنظر اليه ابوالحسن بعد ساعة من قيامه ثم قال : واحدث لله

شكرا فقد احدث فيك أمرا . فبكى الحسن ( ع ) واسترجع قال : الحمد لله رب

العالمين وأنا أسأل تمام النعمة إنا لله وانا اليه راجعون . ومن ثقاته علي بن

جعفر قيم لابى الحسن ، وأبوهاشم داود بن القاسم الجعفري وقد رأى خمسة من الائمة ،

وداود بن ابى يزيد النيسابوري ، ومحمد بن علي بن بلال وعبدالله بن جعفر الحميري

القمي ، وأبوعمرو عثمان بن سعيد العمري ، والزيات ، والسمان ، واسحاق بن الربيع

الكوفي ، وأبوالقاسم جابر بن يزيد الفارسي ، وابراهيم ابن عبدة بن ابراهيم

النيسابوري . ومن وكلائه محمد بن أحمد بن جعفر ، وجعفر بن سهيل الصيقل وقد أدركا

أباه وابنه . ومن أصحابه محمد بن الحسن الصفار ، وعبدوس العطار ، وسري بن سلامة

، وأبوطالب الحسن بن جعفر الفافاي ، وأبوالبختري مؤدب ولد الحجاج . وبابه

الحسين بن روح النوبختي . فصل : في معالى اموره قال الحسين بن محمد الاشعري ومحمد

بن علي : جرى ذكر العلوية عند أحمد بن عبدالله بن خاقان بقم وكان ناصبيا فقال

:ما رأيت منهم مثل الحسن بن علي بن محمد ابن الرضا جاء ودخل حجابه على أبى

فقال أبومحمد بن الرضا بالباب فزجرهم الاذن واستقبله ثم أجلسه على مصلاه وجعل

يكلمه ويفديه بنفسه فلما قام شيعه فسألت أبى عنه فقال : يا بني ذاك إمام

الرافضة ولو زالت الخلافة عن بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره لفضله

وعفافه وصومه وصلاته وصيانته وزهده وجميع أخلاقه ، ولقد كنت أسأل عنه دائما

فكانوا يعظمونه

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٢٥ سطر ١٩ الى صفحة ٥٣١ سطر ٣

ويذكرون له كرامات . وقال ما رأيت أنقع ظرفا ولاأغض طرفا ولاأعف لسانا وكفا من

الحسن العسكري . وميزان الحسن العسكري لاستوائهما في أربعمائة وخمسين . وخرج من

عند أبى محمد ( ع ) في سنة خمس وخمسين ومائتين كتاب ترجمة في جهة رسالة

المقنعة يشتمل على اكثر علم الحلال والحرام ، وأوله أخبرنى علي بن محمد ابن موسى

.وذكر الحميري في كتاب سماه مكاتبات الرجال عن العسكريين من قطعه ومن أحكام

الدين . أبوالقاسم الكوفي في كتاب التبديل ان اسحاق الكندي كان فيلسوف العراق

في زمانه أخذ في تأليف تناقض القرآن وشغل نفسه بذلك وتفرد به في منزله وان

بعض تلامذته دخل يوما على الامام الحسن العسكري فقال له ابومحمد ( ع : ) أما فيكم

رجل رشيد يردع استأذكم الكندى عما اخذ فيه من تشاغله القرآن ، فقال التلميذ

:نحن من تلامذته كيف يجوز منا الاعتراض عليه في هذا أوفى غيره ، فقال له

ابومحمد : أتؤدي اليه ما القيه اليك ؟ قال : نعم ، قال : فصر اليه وتلطف في

مؤانسته ومعونته على ما هو بسبيله فاذا وقعت الانسة في ذلك فقال قد حضرتني

مسأله أسألك عنها فانه يستدعي ذلك منك فقل له ان اتاك هذا المتكلم بهذا

القرآن هل يجوز ان يكون مراده بما تكلم منه غير المعانى التي قد ظننتها انك

ذهبت اليها ؟ فانه سيقول لك انه من الجائز لانه رجل يفهم اذا سمع ، فاذا أوجب

ذلك فقل له : فما يدريك لعله قد اراد غير الذى ذهبت انت اليه فيكون واضعا

لغير معانيه . فصار الرجل إلى الكندى وتلطف إلى ان القى عليه هذه المسألة فقال

له : أعد علي ، فأعاد عليه فتفكر في نفسه ورأى ذلك محتملافي اللغة وسائغا في

النظر فقال : اقسمت عليك إلااخبرتني من اين لك ؟ فقال : انه شئ عرض بقلبي

فأوردته عليك ، فقال كلاما مثلك من اهتدى إلى هذا ولامن بلغ هذه المنزلة فعرفني

من أين لك هذا ؟ فقال : امرنى به ابومحمد فقال : الآن جئت به وما كان ليخرج

مثل هذا إلامن ذلك البيت ، ثم انه دعا بالنار وأحرق جميع ما كان ألفه . الجلاء

والشفاء قال ابوجعفر العمرى : ان ابا طاهر بن بلبل حج فنظر إلى علي ابن جعفر

الهمدانى وهو ينفق النفقات العظيمة فلما انصرف كتب بذلك إلى ابى محمد فوقع

في رقعته : قد أمرنا له بمائة الف دينار ثم أمرنا لك بمثلها . وهذا يدل على ان

كنوز الارض تحت ايديهم . علي بن الحسن بن سابور قال : كان في زمن الحسن الاخير(

ع ) قحط فخرجوا للاستسقاء ثلاثة ايام فلم يمطر عليهم ، قال : فخرج يوم الرابع

بالجاثليق مع النصارى فسقوا ، فخرج المسلمون يوم الخامس فلم يمطروا فشك الناس

في دينهم ، فأخرج المتوكل الحسن ( ع ) من الحبس وقال : ادرك دين جدك يا ابا

محمد ، فلما خرجت النصارى ورفع الراهب يده إلى السماء قال ابومحمد لبعض

غلمانه خذ من يده اليمنى ما فيها فلما اخذه كان عظما اسود ثم قالق : استسق الآن

، فاستسقى فلم يمطروأ وصحت السماء فسأل المتوكل عن العظم قال : لعله اخذ من قبر

نبي ولايكشف عظم نبي إلاليمطر . وكتب ( ع ) إلى اهل قم : وآبه ان الله تعالى

بجوده ورأفته قد من على عباده بنبيه محمد ( ص ) بشيرا ونذيرا ووفقكم لقبول دينه

واكرمكم بهدايته وغرس في قلوب اسفلاكم الماضين رحمة الله عليهم واصلابكم الباقين

تولى كفايتهم وعمرهم طويلافي طاعته حب العترة الهادية فمضى من مضى على وتيرة

الصواب ومنهاج الصدق وسبيل الرشاد فوردوا موارد الفائزين واجتنوا تمرات ما

قدموا ووجدوا غب ما سلفوا . ومنها : فلم تزل نيتنا مستحكمة ونفوسنا إلى طيب

آرائكم ساكنة القرابة الراسخة بيننا وبينكم قوية وصية اوصى بها اسلافنا واسلافكم

وعهد عهد إلى شباننا ومشايخكم فلم يزل على حملة كاملة من الاعتقاد لما جمعنا الله

عليه من الحال القريبة والرحم الماسة يقول العالم سلام الله عليه إذ يقول المؤمن

أخو المؤمن لامه وابيه . ومما كتب عليه السلام إلى أبي الحسن علي بن الحسين بن

بابويه القمي : اعتصمت بحبل الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب

العالمين والعاقبة للمتقين والجنة للموحدين والنار للملحدين ولاعدوان إلاعلى

الظالمين ولاإله إلاالله احسن الخالقين والصلاة على خير خلقه محمد وعتره الطاهرين .

منها : عليك بالصبر وانتظار الفرج قال النبي افضل اعمال امتي انتظار الفرج

ولايزال شيعتنا في حزن حتى يظهر ولدى الذى بشر به النبي يملاالارض قسطا وعدلاكما

ملئت جورا وظلما فاصبر يا شيخي يا ابا الحسن علي وامر جميع شيعتي بالصبر فان

الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين والسلام عليك وعلى جميع

شيعتنا ورحمة ألله وبركاته وصلى الله على محمد وآله . وروى الحسين بن روح قال

الحسن ( ع ) قبري بسر من رأى امان لاهل الخافقين قال ابويحيى المغربى يا راكب

الشهباء تعمل علبة * سلم على قبر بسامراء قبر الامام العسكرى وابنه * وسمي احمد

خاتم الخلفاء وقال الحميرى هم الائمة بعد المصطفى وهم * من اهتدى بالهدى والناس

ضلال وانهم خيرمن يمشي على قدم * وهم لاحمد اهل البيت والآل وقال العبدى لانتم على

الاعراف اعرف عارف * بسيما الذى يهواكم والذى يشنا أئمتنا انتم سندعى بكم غدا

*اذا ما إلى رب العباد معا قمنا وان اليكم في المعاد إيابنا * اذا نحن من

اجداثنا صرعا عدنا وان موازين الخلائق حبكم * فاسعدهم من كان اثقلهم وزنا وموردنا

يوم القيامة حوضكم * فيظمى الذى يقصى ويروى الذى يدنى وامر صراط الله ثم اليكم

*فعلوا لنا إذ نحن عن اربكم جدنا وان ولاكم يقسم الخلق في غد * فيسكن ذا نارا

ويسكن ذاعدنا وانتم لنا غيث وأمن ورحمة * فما عنكم بد ولاعنكم مغنى وقال العوني

ابهى واكرم عند الله ما خلقوا * ونور أنوارهم كالدر منعقد يفديكم يا بنى الهادى

ابا حسن * نفسي ومالي والاهلون والولد يا خيرة ألله خار الله حالمها * لم يحتلم(

كذا ) ما عاش يعتضد وقال الحميرى شهدت وما شهدت بغير حق * بأن الله ليس له

شبيه نحب محمدا ونحب فيه * بنى ابنائه وبنى ابيه فابشر بالشفاعة غير شك * من

الموصى اليه ومن بنيه فان الله يقبل كل قول * يدان به الوصي ويرتضيه فصل : في

معجزاته عليه السلام كافور الخادم ، كان يونس النقاش يغشى سيدنا الامام ويخدمه

فجاءه يوما يرعد فقال : يا سيدى اوصيك بأهلى خيرا ، قال : وما الخبر ؟ قال

:عزمت على الرحيل ، قال : ولم يا يونس ؟ - وهو يتبسم - ، قال : وجه إلي ابن

بغا بفص ليس له قيمة اقبلت نقشه فكسرته باثنين وموعده غد وهو ابن بغا اما الف

سوط او القتل ، قال امض إلى منزلك إلى غد فرح فما يكون إلاخيرا ، فلما كان من

الغد وافاة بكرة يرعد فقال : قد جاء الرسول يلتمس الفص ، قال : امض اليه فلن

ترى إلاخيرا ، قال : وما اقول له يا سيدي ؟ قال : فتبسم وقال : امض اليه واسمع

ما يخبرك به فلايكون إلاخيرا ، قال : فمضى وعاد وقال : قال لي يا سيدي الجوارى

اختصمن فيمكنك أن تجعله اثنين حتى نغنك ، فقال الامام ( ع : ) اللهم لك الحمد

إذ جعلتنا ممن يحمدك حقا فاي شئ قلت له قال قلت له امهلني حتى أتأمل أمره ،

فقال أصبت . أبوهاشم الجعفري عن داود بن الاسود وقاد حمام أبي محمد ( ع ) قال

:دعاني سيدي أبومحمد فدفع إلى خشبة كأنها رجل باب مدورة طويلة ملء الكف فقال

:صر بهذه الخشبة إلى العمري ، فمضيت فلما صرت إلى بعض الطريق عرض لي سقاء

معه بغل فزاحمني البغل على الطريق فناداني السقاء صح على البغل فرفعت الخشبة

التي كانت معي فضربت البغل فانشقت فنظرت إلى كسرها فاذا فيها كتب فبادرت

سريعا فرددت الخشبة إلى كمى فجعل السقاء يناديني ويشتمني ويشتم صاحبي ، فلما

دنوت من الدار راجعا استقبلني عيسى الخادم عند الباب فقال : يقول لك مولاي

أعزه الله لم ضربت البغل وكسرت رجل الباب ؟ فقلت له : يا سيدي لم أعلم ما في

رجل الباب ، فقال : ولم احتجت أن تعمل عملاتحتاج أن تعتذر منه إياك بعدها أن

تعود إلى مثلها واذا سمعت لنا شاتما فامض لسبيلك التي امرت بها وإياك أن

تجاوب من يشمنا أو تعرفه من أنت فاننا ببلد سوء ومصر سوء وامض في طريقك فان

أخبارك وأحوالك ترد الينا فاعلم ذلك ادريس بن زياد الكفر تومائي قال : كنت

أقول فيهم قولاعظيما فخرجت إلى العسكر للقاء أبي محمد ( ع ) فقدمت وعلي أثر

السفر وعثناؤه فألقيت نفسي على دكان حمام فذهب بى النوم فما انتبهت إلابمقرعة

أبى محمد قد قرعني بها حتى استيقظت فعرفته فقمت قائما أقبل قدميه وفخذه وهو

راكب والغلمان من حوله فكان أول ما تلقانى به أن قال : يا ادريس ( بل عباد

مكرمون لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) فقلت حسبي يا مولاي وإنما جئت أسألك

عن هذا . قال : فتركني ومضى . أبوحمزة نصر الخادم قال : سمعت أبا محمد ( ع)

عنه يكلم غلمانه بلغاتهم فيهم ترك وروم وصقالبة فقلت في نفسي : هذا ولد

بالمدينة ولم يظهر حتى مضى أبوالحسن فكيف هذا ! فأقبل علي فقال : ان الله بين

حجته من سائر خلقه وأعطاه معرفة كل شئ فهو يعرف اللغات والانساب والحوادث

ولولاذلك لما كان بين الحجة والمحجوج فرق . محمد بن صالح الخثعمي قال : عزمت أن

أسأل في كتابى إلى أبى محمد ( ع ) عن أكل البطيخ على الريق وعلى صاحب الزنج

فأنسيت فورد علي جوابه لايؤكل البطيخ على الريق فانه يورث الفالج وصلب الزنج

ليس منا أهل البيت . محمد بن موسى قال : شكوت إلى أبى محمد ( ع ) مطل غريم لي

فكتب إلي : عن قريب يموت ولايموت حتى يسلم اليك ما لك عنده ، فما شعرت

إلاوقد دق علي الباب ومعه مالي وجعل يقول : اجعلني في حل مما مطلتك ، فسألته عن

موجبه فقال : انى رأيت أبا محمد في منامي وهو يقول لي : ادفع إلى محمد بن موسى

ماله عندك فان أجلك قد حضر واسأله أن يجعلك في حل من مطلك . حمزة بن محمد

السروي قال : أملقت وعزمت على الخروج إلى يحيى بن محمد ابن عمي بحران وكتبت

إلى أبى محمد ( ع ) أسأله أن يدعو لي فجاء الجواب : لاتبرح فان الله يكشف ما بك

وابن عمك قد مات وكان كما قال وصلت إلي تركته . محمد بن الربيع الشيباني قال

:ناظرت رجلامن الثنوية فقويت في نفسي حجته هذا وأنا بالاهواز ثم قدمت سامراء

فحين رأيت أبا محمد أومى بسبابته احدا فوحده فخررت مغشيا علي . محمد بن

اسماعيل العلوي قال : دخل العباسيون على صالح بن رصيف عند ما حبس أبومحمد

فقالوا له : ضيق عليه ، قال : وكلت به رجلين من شر من قدرت عليه علي ابن بارمش

واقتامش فقد صارا من العبادة والصلاة إلى أمر عظيم يضعان خديهما له ثم أمر

باحضارهما فقال : ويحكما ما شأنكما في شأن هذا الرجل ؟ فقالا :ما نقول في رجل

يقوم الليل كله ويصوم النهار لايتكلم ولايتشاغل بغير العبادة فاذا نظرنا اليه

ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لانملكه من انفسنا . وروي انه سلم إلى يحيى بن قتيبة

وكان يضيق عليه فقالت له امرأته : اتق الله فانى أخاف عليك منه ، قال : والله

لارمينه بين السباع ، ثم استأذن في ذلك فاذن له فرمى به اليها ولم يشكوا في

أكلها إياه فنظروا إلى الموضع فوجدوه قائما يصلي فأمر باخراجه إلى داره . وروي

ان يحيى بن قتيبة الاشعري أتاه بعد ثلاث مع الاستاد فوجداه يصلي والاسود حوله فدخل

الاستاد الغيل فمزقوه وأكلوه وانصرف يحيى في قومه إلى المعتمد فدخل المعتمد على

العسكري وتضرع اليه وسأل أن يدعو له بالبقاء عشرين سنة في الخلافة فقال ( ع)

:مد الله في عمرك ، فاجيب وتوفي بعد عشرين سنة . أبوجعفر الطوسي قال أبوهاشم

الجعفري : كنت محبوسا مع الحسن العسكري في حبس المهتدي بن الواثق فقال لي في

هذه الليلة يبتر الله عمره ، فلما اصبحنا شغب الاتراك وقتل المهتدي وولى

المعتمد مكانه . علي بن محمد بن زياد الصيمري قال : دخلت على أبي أحمد عبدالله

بن طاهر وفي يديه رقعة أبي محمد ( ع ) فيها : انى نازلت الله في هذا الطاغي

-يعني المستعين - وهو آخذه بعد ثلاث ، فلما كان اليوم الثالث خلع وكان من أمره

ما كان إلى ان قتل أبوالحسن الموسوي الحيري عن أبيه قال : قدمت إلى أبى محمد(

ع ) دابة ليركب إلى دار السلطان وكان اذا ركب يدعو له عامي وهو يكره ذلك فزاد

يوما في الكلام وألح فسار حتى انتهى إلى مفرق الطريقين وضاق على الرجل العبور

فعدل إلى طريق يخرج منه ويلقاه فيه فدعا ( ع ) ببعض خدمه وقال له : امض فكفن

هذا ، فتبعه الخادم فلما انتهى ( ع ) إلى السوق خرج الرجل من الدرب ليعارضه

وكان في الموضع بغل واقف فضربه البغل فقتله ووقف الغلام فكفنه . علي بن زيد بن

علي بن الحسين بن علي عليهم السلام قال : كان لي فرس

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٣١ سطر ٣ الى صفحة ٥٣٧ سطر ٥

وكنت به معجبا اكثر ذكره ، فقال ابومحمد : ما فعل فرسك ؟ فقلت : هو على بابك

الآن ، فقال : استبدل به قبل المساء ، فمضيت ونفست على الناس ببيعه وأمسينا

فلما صلينا العتمة جاءنى السائس فقال : انه نفق فرسك الساعة ، فدخلت على ابى

محمد بعد ايام وانا اقول في نفسي : ليته أخلف علي دابة ، فقال : نعم تخلف عليك

يا غلام اعطه برذوني الكميت ثم قال : هذا خير من فرسك واوطى واطول عمرا . علي

بن زيد العلوي الزيدي قال : اعطاني ابومحمد ( ع ) دنانير وقال : اشتر بهذه

الدنانير جارية فان جاريتك قد ماتت ، فأتيت داري واذا بالجارية قد شرقت

وماتت . الحسن بن ظريف قال : اختلج في صدرى ان اكتب إلى ابى محمد ان القائم

اذا قام بم يقضي واين مجلسه للقضاء وان اسأله عن شئ لحمى الربع فأغفلت عنها

فجاء الجواب : سألت عن القائم اذا قام بالناس بم يقضي ؟ يقضي بعلمه كقضاء

داود لايسأل عن بينة واردت ان تسأل عن حمى الربع فاكتب في ورقة وعلقها على

المحموم ( يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم . ) ابوهاشم الجعفري قال : شكوت

إلى ابي محمد ( ع ) الحاجة فحك بسوطه الارض فأخرج منها سبيكة فيها نحو

الخمسمائة دينار فقال : خذها يا ابا هاشم واعذرنا . ابوعلي المطهرى كتب اليه من

القادسية يعلمه انصراف الناس عن المضى إلى الحج وانه يخاف العطش إن مضى فكتب

:امضوا فلاخوف عليكم انشاء الله ، فمضوا ولم يجدوا عطشا . علي بن الحسين بن

الفضل اليماني قال : نزل الجعفرى من آل جعفر خلق كثير لاقبل له بهم فكتب إلى ابي

محمد يشكو ذلك فكتب اليه : تكفونهم انشاء الله تعالى ، قال : فخرج اليهم في

نفر يسير والقوم يزيدون على عشرين الفا وهو في أقل من الف فاستباحهم . ابوطاهر

قال محمد بن بلبل : تقدم المعتز إلى سعيد الحاجب ان اخرج أبا محمد إلى الكوفة

ثم اضرب عنقه في الطريق فجاء توقيعه ( ع ) الينا : الذي سمعتموه تكفونه فخلع

المعتز بعد ثلاث وقتل . اسماعيل بن محمد العباسي قال : شكوت إلى ابى محمد

الحاجة وحلفت انه ليس عندى درهم فما فوقه فقال : أتحلف بالله كاذبا وقد دفنت

مائتي دينار وليس قولي لك هذا دفعا عن العطية اعطه يا غلام ما معك ، فأعطاني

مائة دينار ثم اقبل علي فقال : انك تحرم الدنانير التي دفنتها في احوج ما تكون

اليها . وذلك انني اضطررت وقتا ففتشت عنها فلم اجدها فنظرت فاذا ابن عم لي

قد عرف موضعها فأخذها وهرب . ابوهاشم قال : سمعت ابا محمد يقول ان في الجنة

بابا يقال له المعروف لايدخله إلااهل بيت المعروف ، فحمدت الله تعالى في نفسي

وفرحت مما اتكلفه من حوائج الناس فنظر إلي ابومحمد ( ع ) فقال : نعم قد علمت

ما انت عليه وان اهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الآخرة جعلك الله

منهم يا ابا هاشم ورحمك سفيان بن محمد الصيفي قال : كتبت إلى ابي محمد ( ع)

أسأله عن الوليجة وهو قول الله عزوجل ( ولم يتخذوا من دون الله ولارسوله

ولاالمؤمنين وليجة ) قلت في نفسي لافي الكتاب من يرى المؤمن ههنا ، فرجع الجواب

:الوليجة التي تقام دون ولي الامر وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا

الموضع ؟ فهم الائمه الذين يؤمنون على الله فنحن اياهم . ابوهاشم الجعفرى قال

شكوت إلى ابي محمد ضيق الحبس وكلب القيد ، فكتب إلي : تصلي اليوم الظهر في

منزلك ، فاخرجت وقت الظهر وصليت في منزلي . اشجع بن الاقرع قال : كتبت إلى

ابى محمد ( ع ) أسأله ان يدعو الله لي من من وجع عينى وكانت احدى عينى ذاهبة

والاخرى على شرف هار ، فكتب إلي : حبس الله عليك عينك واقامت الصحيحة ،

ووقع في آخر الكتاب : اعزك الله آجرك الله واحسن ثوابك ، فاغتممت بذلك ولم

اعرف في اهلي احدا مات فلما كان بعد ايام جاءني خبر وفاة ابنى طيب فعلمت ان

التعزية له . عمر بن مسلم قال : قدم علينا بسر من رأى رجل من اهل مصر يقال له

سيف ابن الليث يتظلم إلى المهتدي في ضيعة له غصبها شفيع الخادم وأخرجه منها ،

فأشرنا اليه ان يكتب إلى ابي محمد يسأله تسهيل امرها فكتب اليه ابومحمد : لابأس

عليك ضيعتك ترد عليك فلاتتقدم إلى السلطان وان الوكيل الذى في يده الضيعة قد

كتب إلي عند خروجك أن أطلبك وأن أرد الضيعة عليك ، فردها عليه بحكم القاضي

ابن أبي الشوارب وشهادة الشهود ولم يحتج أن يتقدم إلى المهتدي فصارت الضيعة له

.وقال سيف بن الليث : خلفت ابنا لي عليلابمصر عند خروجي منها وابنا آخر أسن

منه كان وصي فكتبت إلى أبي محمد أسأله الدعاء لابني العليل ، فكتب إلي : قد

عوفي ابنك العليل ومات الكبير وصيك وقيمك فاحمد الله ولاتجزع فيحبط أجرك ،

فكان كما قال . اسحاق قال : حدثني يحيى القنبري قال : كان لابي محمد وكيل قد اتخذ

منه في الدار حجرة يكون فيها وخادم أبيض فراود الوكيل الخادم على نفسه فأبى

إلاأن يأتيه بنبيذ فاحتال له نبيذا ثم أدخله عليه وبينه وبين أبي محمد ثلاثة أبواب

مغلقة قال : فحدثني الوكيل قال : اني لمنتبه إذ أنا بالابواب تفتح حتى جاء بنفسه

فوقف على باب الحجرة ثم قال : يا هؤلاء خافوا الله ، فلما أصبحنا أمر ببيع

الخادم وإخراجي من الدار أبوالعيناء الهاشمي : كنت أدخل على أبي محمد ( ع)

فأعطش وأنا عنده وأجله أن أدعو بالماء ثم يقول : يا غلام اسقه ، وربما حدثتني

نفسي بالنهوض فافكر في ذلك فيقول : يا غلام دابته . وروى الكليني في الكافي

حديث الفصاد له ( ع ) مثل الذي ذكرناه في باب أبي جعفر الثاني . علي بن محمد

عن بعض أصحابنا قال : كتب محمد بن حجر إلى أبي محمد ( ع ) يشكو عبدالعزيز بن

دلف ويزيد بن عبدالله فكتب اليه : اما عبدالعزيز فقد كفيته واما يزيد فان لك

وله مقاما بين يدي الله عزوجل فمات عبدالعزيز وقتل يزيد محمد بن حجر أحمد بن

اسحاق قال : دخلت على أبي محمد فسألته أن يكتب لانظر إلى خطه فأعرفه اذا ورد

فقال نعم ثم قال : يا أحمد ان الخط سيختلف عليك ما بين القلم الغليظ والقلم

الدقيق فلاتشكن ، ثم دعا بالدواة فقلت في نفسي : أستوهبه القلم الذي كتب به ،

فلما فرغ من الكتابة أقبل يحدثني وهو يمسح القلم بمنديل الدواة ساعة ثم قال

:هاك يا أحمد ، فناولنيه ، الخبر . غيبة الطوسي أبي علي بن همام عن شاكري أبي

محمد ( ع ) قال : كان استادي صالحا من العلويين لم أر مثله قط وكان يركب إلى

دار الخلافة في كل اثنين وخميس وكان يوم النوبة يحضر من الناس شئ عظيم ويغص

الشارع بالدواب والبغال والحمير والضجة لايكون لاحد موضع يمشي ولايدخل بينهم واذا

جاء استادي سكنت الضجة وهدأ صهيل الخيل ونهاق الحمير وتفرقت البهائم حتى يصير

الطريق واسعا ثم يدخل واذا أراد الخروج وصاح البوابون هاتوا دابة أبي محمد سكن

صياح الناس وصهيل الخيل وتفرقت الدواب حتى يركب ويمضي . وفيها قال الشاكري

:وجاء استادي يوما إلى سوق الدواب فجئ له بفرس كبوس لايقدر أحد أن يدنو منه

قال فباعوه إياه بوكس فقال لي يا محمد قم فاطرح السرج عليه قال : فقمت وعلمت

انه لايقول لي ما يؤذيني فحللت الحزام وطرحت السرج عليه فهدأ ولم يتحرك فجئت

به لامضي فجاء النخاس فقال لي : ليس يباع ، فقال لي : سلمه اليهم ، قال : فجاء

النخاس ليأخذه فالتفت اليه التفاتة ذهب منهزما ، قال : فركبت ومضينا وجئت

به إلى الاصطبل فما تحرك ولاآذاني ببركة استادي . ومن كتاب الكشي ، الفضل بن

الحرث قال : كنت بسر من رأى وقت خروج سيدي أبي الحسن ( ع ) فرأينا أبا محمد

ماشيا قد شق ثيابه فجعلت أتعجب من جلالته وما هو له أهل ومن شدة اللوم والادمة

وأشفق عليه من التعب ، فلما كان الليلة رأيته ( ع ) في منامي فقال : اللوم الذي

تعجبت منه اختيار من الله لخلقه يجريه كيف يشاء وانها لعبرة في الابصار لايقع

فيه غير المختبر ولسنا كالناس فتعب كما يتعبون فاسأل الله الثبات وتفكر في

خلق الله فان فيه متسعا واعلم ان كلامنا في النوم مثل كلامنا في اليقظة . وخرج

أبومحمد ( ع ) في جنازة أبي الحسن ( ع ) وقميصه مشقوق فكتب اليه أبوعون الابرش

في ذلك فقال ( ع : ) يا أحمق ما انت وذاك قد شق موسى على هارون ثم قال بعد

كلام : وانك لاتموت حتى تكفر ويتغير عقلك . فما مات حتى حجبه ابنه عن الناس

وحبسوه في منزله في ذهاب العقل عما كان عليه . وكان عروة الدهقان كذب على علي

بن محمد بن الرضا وعلى أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليهم السلام بعده ثم انه

أخذ بعض أمواله فلعنه أبومحمد فما امهل يومه ذلك وليلته حتى قبض إلى النار .

وقال محمد بن الحسن : لقيت من علة عيسى شدة فكتبت إلى أبي محمد أسأله أن يدعو

لي ، فلما نفذت الكتاب قلت في نفسي : ليتني كتبت اليه أن يصف لي كحلااكحلها

فوقع بخطه يدعو لي سلامتها إذ كانت احداهما ذاهبة وكتب بعده : أردت أن أصف لك

كحلاعليك أن تصير مع الاثمد كافورا وتوتيا فانه يجلو ما فيها من الغشاء وييبس من

الرطوبة . قال : فاستعملت ما أمرني به فصحت . محمد بن الحسن قال : كتبت اليه

أشكو الفقر ثم قلت في نفسي : أليس قد قال أبوعبدالله الفقر معنا خير من الغنى

مع عدونا والقتل معنا خير من الحياة مع عدونا ، فرجع الجواب : ان الله عزوجل

يخص أولياءنا اذا تكاثفت ذنوبهم بالفقر وقد يعفو عن كثير منهم وهو كما حدثتك

نفسك الفقر معنا خير من الغنى مع عدونا ونحن كهف من التجأ الينا ونور لمن

استضاء بنا وعصمة لمن اعتصم بنا من أحبنا كان معنا في السنام الاعلى ومن انحرف

عنا مال فالى النار . قال العوني : بهم بينات الانبياء وصدقوا * لما كان في كتب

النبيين مصحف ألاهم وعيد الله فينا ووعده * فلاتحسبن الله للوعد مخلف بهم قسم

الله العظيم الذي به * يرى الله في القرآن ما تاح محلف هم ما هم هم كل ما قيل

فيهم * وزاد واسوى ما منهم زاد مسرف هم الحق شاع الحق فيهم وعنهم * يطف بهم

وصافهم والمكيف وقال أبوعمرو عبدالملك البعلبكي : يا أهل بيت محمد * يا خير

من ملك النواصي أنتم وسيلتي التي أنجوبها يوم القصاص وأنا المعير بما اكتسبت

*من القبايح والمعاصي لكن بكم يا سادتي * أرجو غدا عنها خلاصي من حاز علما

بالولاء * فذاك للرحمن خاص وقال أبوالفتح البستي : من لم يكن للنبي عبدا * ولم

يكن مخلصا لآله فكل ما يخرج البرايا * من السبيلين في سباله وقال عبدالرحمن بن

حامد الخوافي : سلام على نفس هي الآية الكبرى * وشخص هو المجد المنيف على

الشعرى هو الدين والدنيا يرى نوره متى * تحصل لك الاولى وتحصل لك الاخرى فصل

:في آياته عليه السلام سأل محمد بن صالح الارميني لابي محمد ( ع ) عن قوله تعالى(

لله الامر من قبل ومن بعد ) فقال : الامر من قبل أن يأمر به ومن بعد أن يأمر ،

فقلت في نفسي : هذا قوله ( ألاله الخلق والامر ) فنظر إلي وتبسم ثم قال : له

الخلق والامر . قال أبوهاشم : خطر ببالي إلى القرآن مخلوق أم غير مخلوق ، فقال

ابومحمد : يا أبا هاشم الله خالق كل شئ وما سواه مخلوق . وكتب محمد بن شمون

البصري فسأل أبا محمد عن الحال وقد اشتدت على الموالي من محمد المهتدي فكتب

اليه : عد من يومك خمسة أيام فانه يقتل في اليوم السادس من بعد هو ان يلاقيه ،

فكان كما قال . وفي رواية أحمد بن محمد انه وقع ( ع ) بخطه ذاك : اقصر لعمره عد

من يومك هذا خمسة أيام ويقتل في اليوم السادس بعد هوان واستخفاف يمر به . علي

بن محمد بن اسماعيل قال : كتب أبومحمد إلى أبي القاسم اسحاق بن جعفر الزبيري

قبل موت المعتز بنحو من عشرين يوما : الزم بيتك حتى يحدث الحادث ، فلما قتل

بريحة كتب اليه : قد حدث الحادث فما تأمرني ؟ فكتب اليه : ليس هذا الحادث

الحادث الآخر ، فكان من المعتز ما كان . قال : وكتب ( ع ) إلى رجل آخر : يقتل

محمد بن عبدالله بن داود ، قبل قتله بعشرة أيام فلما كان في اليوم العاشر قتل .

أبوهاشم : دخلت على أبي محمد وأنا أريد أن أسأله فصا أصوغ به خاتما أتبرك به

فجسلت وانسيت ما جئت له فلما ودعته ونهضت أومى إلي بخاتم وقال : أردت فصا

فأعطيناك خاتما وربحت الفص والكرى هناك الله يا أبا هاشم . ورأى أبومحمد

والحسن بن محمد العقيقي ومحمد بن ابراهيم العمري في الحبس فقال عليه السلام : لو

لاان فيكم من ليس منكم لاعلمتكم متى يفرج عنكم - وأومى إلى الجمحي أن يخرج فخرج

-فقال أبومحمد : هذا الرجل ليس منكم فاحذروه وان في ثيابه قصة قد كتبها إلى

السلطان يخبره ما تقولون ، فقام بعضهم ففتش ثيابه فوجدوا القصة يذكرهم فيها بكل

عظيمة . أبوهاشم قال أبومحمد : اذا خرج القائم يأمر بهدم المنابر والمقاصير التي

في المساجد فقلت في نفسي : لاي معنى هذا ؟ فأقبل علي وقال : معنى هذا انها محدثة

مبتدعة لم يبنها نبي ولاحجة . وسأله الفهفكي ما بال المرأة تأخذ سهما واحدا ويأخذ

الرجل سهمين ؟ فقال أبومحمد ان المرأة ليس عليها جهاد ولانفقة ولاعليها معقلة

إنما ذلك على الرجال ، فقلت في نفسي : قيل لي ان ابن أبي العوجاء سأل أبا

عبدالله عن هذه المسأله فأجابه بمثل هذا الجواب ، وفي رواية : لما جعل لها من

الصداق ، فأقبل أبومحمد علي فقال : نعم هذه مسأله ابن أبي العوجاء والجواب منا

واحد اذا كان معنى المسألة واحد واجرى لآخرنا ما أجرى لاولنا وأولنا وآخرنا في

العلم والامر سواء ولرسول الله ولامير المؤمنين فضلهما وكان سأل عمران الصابي

الرضا : لم صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين ؟ فقال من قبل السنبلة كان عليها

ثلاث حبات فبادرت اليها حوا فأكلت منها حبة وأطعمت آدم حبتين فمن ذلك ورث

الذكر مثل حظ الانثيين . وقال محمد بن ابراهيم لابن الكردي : ضاق بنا الامر ، فقال

أبي : امض بنا إلى هذا الرجل - يعني أبا محمد - فانه قد وصف عنه سماحة ، فقلت

:تعرفه ؟ قال ما رأيته قط ، فقصداه فقال ابوه في طريقه : ما أحوجنا ان يأمر لنا

الخمسمائة درهم مائتا درهم للكسوة ومائتا درهم للدقيق ومائنا درهم للنفقة ، وقال

محمد في نفسه

-مناقب آل ابىطالب جلد ٣ :منصفحة ٥٣٧ سطر ٥ الى صفحة ٥٤١ سطر ٢٢

:ليته أمر لي بثلاثمائة درهم مائة اشتري بها حمارا ومائة للنفقة ومائة للكسوة

فأخرج إلى الجبل ، فلما وافيا الباب خرج اليهما غلامه فقال : يدخل علي بن

ابراهيم وابنه محمد ، فدخلاوجلسا فلما خرجا أتاهما غلامه فناول أباه صرة فيها

خمسمائة درهم وقال : مائتان للكسوة ومائتان للدقيق ومائتان للنفقة ، وأعطى محمدا

صرة فيها ثلاثمائة درهم وقال : مائة في ثمن الحمار ومائة للكسوة ومائة للنفقة

ولاتخرج إلى الجبل وصر إلى سورا . قال فصار إلى سورا وتزوج بامرأه منها فدخله الف

دينار . احمد بن الحرث القزويني قال : كان عند المستعين بغل لم ير مثله حسنا

وكبرا وكان يمنع ظهره واللجام وعجز الرواض عن ركوبه فقال بعضهم : ألاتبعث به

إلى ابن الرضا فيجئ فاما ان يركبه او يقتله ، فبعث إلى ابي محمد ( ع ) فلما

أتاه وضع يده على كفله فعرق البغل حتى سال العرق منه ثم صار إلى المستعين فسلم

فرحب به وقربه وقال : يا ابا محمد الجم هذا البغل ، فقام فألجمه ، ثم قال

:اسرجه ، فأسرجه ، فرجع وقال : نرى ان تركبه ، فركبه من غير ان يمتنع عليه ثم

ركضه في الدار ثم حمله على الهملجة فمشى احسن مشي يكوين ثم رجع فنزل فقال

المستعين : كيف رأيته ؟ فقال : ما رأيت مثله حسنا وفراهة ، فقال : ان امير

المؤمنين حملك عليه ، فقال : يا غلام خذه . شاهويه بن عبد ربه : كان اخي صالح

محبوسا فكتبت إلى سيدي ابي محمد ( ع ) اسأله عن اشياء اجابني عنها وكتب : ان

اخاك يخرج من الحبس يوم يصلك كتابي هذا ، وقد كنت اردت ان تسألني عن أمره

فأنسيت ، فبينا أنا أقرأ كتابه اذا اناس جاؤني يبشرونني بتخلية اخي فتلقيته

وقرأت عليه الكتاب . ابوهاشم قال : كنا نفطر مع ابي الحسن ( ع ) فضعفت يوما

عن الصوم وافطرت في بيت آخر على كعكة فريدا ثم جئت فجلست معه فقال لغلامه

:اطعم ابا هاشم شيئا فانه مفطر فتبسمت فقال : ما يضحكك يا ابا هاشم اذا اردت

القوة فكل اللحم فان العكك لاقوة فيه . ابوالعباس ومحمد بن القاسم قال : عطشت

عند ابي محمد ولم تطب نفسي ان يفوتني حديثه وصبرت على العطش وهو يتحدث فقطع

الكلام وقال : يا غلام اسق أبا العباس ماء . وقال ابوهاشم : كنت مضيقا فأردت ان

اطلب منه معونة فاستحييت فلما صرت إلى منزل لي وجه إلي بمائة دينار وكتب إلي

:اذا كانت لك حاجة فلاتستحي ولاتحتشم واطلبها فانك ترى ما تحب انشاء الله .

عبدالله بن جعفر قال ابوهاشم : قلت في نفسي وقد كتب الامام يا اسمع السامعين

إلى آخره : اللهم اجعلني في حزبك وفي زمرتك ، فأقبل علي ابومحمد فقال : انت

في حزبه وفي زمرته إذ كنت بالله مؤمنا ولرسوله مصدقا ولاوليائه عارفا ولهم تابعا

فابشر ثم ابشر . ابوهاشم قال : سمعت ابا محمد ( ع ) يقول : من الذنوب التي

لاتغفر قول الرجل ليتني لم اؤاخذ إلابهذا ، فقلت في نفسي : ان هذا لهو الدقيق وقد

ينبغي للرجل ان يتفقد من امره ومن نفسه كل شئ ، فأقبل علي ابومحمد فقال : صدقت

يا ابا هاشم فالزم ما حدثتك به نفسك فان الاشراك في الناس اخفى من دبيب الذر

على الصفا في الليلة الظلماء ، او من دبيب الذر على المسح الاسود . علي بن احمد

بن حماد قال : خرج ابومحمد في يوم مصيف راكبا وعليه تجفاف وممطر فتكلموا في

ذلك فلما انصرفوا من مقصدهم امطروا في طريقهم وابتلوا سواه محمد بن عياش قال

:تذاكرنا آيات الامام فقال ناصبي : ان اجاب عن كتاب بلامداد علمت انه حق ،

فكتبنا مسائل وكتب الرجل بلامداد على ورق وجعل في الكتب وبعثنا اليه فأجاب عن

مسائلنا وكتب على ورقه اسمه واسم ابويه ، فدهش الرجل فلما افاق اعتقد الحق .

وكان بشر بن سليمان النخاس من ولد ابي ايوب الانصاري احد موالي ابي الحسن وابي

محمد عليهما السلام فدعاه ابوالحسن ( ع ) وكان يحدث ابنه ابا محمد فقال : يا بشر

انك من ولد الانصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وانتم ثقاتنا

اهل البيت وكتب كتابا لطيفا بخط رومي ولغة رومية وطبع عليه خاتمه واخرج شقة

صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا وانفذه إلى بغداد وقال له احضر معبر الفرات

ضحوة يوم كذا إلى ان تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا ويأتي البيع فعند ذلك

تعطيها الكتاب ، قال : ففعلت كذا فلما نظرت إلى الكتاب بكت بكاء شديدا

وقالت للنخاس : يعني من صاحب هذا الكتاب ، فما زلت اشاحه في ثمنها حتى

استقر الامر واستوفى من الدنانير وتسلمت منه الجارية مستبشرة فكانت تلثم الكتاب

وتضعه على خدها فقلت : تعرفين صاحبه ؟ قالت : اعرني سمعك انا مليكة بنت

يشوعا بن قيصر ملك الروم وامي من ولد الحواريين تنسب إلى وصي المسيح شمعون ان

قيصرا اراد ان يزوجنى من ابن اخيه فجمع من نسل الحواريين ثلاثمائة رجل ومن الملوك

والقواد اربعة آلاف ونصب عرشا مصوغا من اصناف الجواهر فوق اربعين مرقاة فلما

استقام امرهم للخطبة تسافلت الصلبان من الاعالي على وجوهها وانهارت الاعمدة وخر

الصاعد من العرش مغشيا عليه فتغيرت ألوان الاساقفة وقالوا : ايها الملك اعفنا

من ملافاة هذه النحوس الدالة على زوال الدين المسيحي والمذهب الملكاني ، فتطير

جدي من ذلك وامر ان يزوج اخاء فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على

الاول فقام جدي وتفرق الناس فرأيت من تلك الليلة المسيح وشمعون وعدة من

الحواريين قد اجتمعوا في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا

وارتفاعا فدخل عليهم محمد صلى الله عليه وآله مع فئة فتقدم اليه المسيح فاعتنقه

وخطب محمد وزوجنى من ابنه وشهد بنو محمد والحواريون فلما استيقظت كنت اشفق

على نفسي مخافة القتل حتى مرضت وضعفت نفسي وعجزت الاطباء عن دوائي فقال قيصر

:يا بنية هل تخطر ببالك شهوة ؟ فقلت : لو كشفت عمن في سجنك من أسارى

المسلمين رجوت أن يهب المسيح وامه لي عافية ، فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار

الصحة من بدني وتناولت يسيرا من الطعام فأقبل على إكرام الاسارى فاريت ايضا كأن

فاطمة زارتني ومعها مريم والف وصيفة من وصايف الجنان فيقال لي هذه سيدة النساء

ام زوجك ابي محمد فأتعلق بها وأشكو اليها امتناع ابي محمد من زيارتي فتقول ان

ابني لايزروك وأنت مشركة بالله على مذهب النصارى وهذه اختي مريم تبرئي إلى

الله من دينك فقولي أشهد أن لاإله إلاالله وأشهد أن محمدا رسول الله ، فلما تكلمت

بها ضمتنى إلى صدرها وطيبت نفسي وكانت بعد ذلك كل ليلة يزورني ابومحمد إذ

اخبرني ان جدك سيسري جيوشا إلى قتال المسلمين يوم كذا فعليك باللحاق به متنكرة

في زي الخدم مع عدة من الوصايف من طريق كذا ففعلت فوقعت علينا طلائع المسلمين

حتى كان مع أمري ما شاهدت . قال بشر : فلما دخلت على أبي الحسن ( ع ) قال لها

:كيف أراك الله عز الاسلام وذل النصرانية وشرف أهل بيت نبيه محمد ( ص ) ،

قالت : كيف أصف لك يابن رسول الله ما أنت اعلم به منى ، قال : فابشري بولد

يملك الدنيا شرقا وغربا ويملاالارض قسطا وعدلاكما ملئت جورا وظلما يا كافور

ادعلي اختي حكيمة ، فلما دخلت عليه قال لها : ها هيه ، فاعتنقتها طويلاقال

:خذيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فانها زوجة أبي محمد . ولقد أورد

كتابا في ذكر ولده القائم ( ع . ) وقال أبوهاشم الجعفري : استؤذن لرجل جميل طويل

من أهل اليمن على أبى محمد فجلس إلى جنبي فقلت في نفسي : ليت شعري من هذا

؟ فقال أبومحمد : هذا من ولد الاعرابية صاحبة الحصاة التي طبع آبائى فيها ، ثم

قال : هاتها ، فأخرج حصاة فطبع في موضع منها أملس فقلت لليمانى : رأيته قط

؟ قال : لاوالله وانى منذ دهر لحريص على رؤيته حتى كأن الساعة أتانى شاب لست

أراه فقال : قم فادخل ، فدخلت ثم نهض وهو يقول : رحمة الله وبركاته عليكم منا

أهل البيت ذرية بعضها من بعض فسألته عن اسمه فقال اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة

بن سمعان بن غانم بن ام غانم . فقال أبوهاشم في ذلك : بدرت الحصا مولى لنا

يختم الحصا * له الله أصفى بالدليل وأخلصا وأعطاه آيات الامامة كلها * كموسى

وفلق البحر واليد والعصا وما قمص الله النبيين آية ومعجزة إلاالوصيين قمصا فمن

كان مرتابا بذاك فقصره * من الامر أن يتلو الدليل ويفحصا وقال السري الرفا

الموصلي الكندي : ورب عوالم لم ينظم قلايدها * إلاليحمد فيها الفاطميينا الوارثون

كأن الله بينهم * إرث النبي على رغم العدوينا والسابقون إلى الخيرات تنجدهم

*عتق المار اذا كل المجارونا قوم نصلي عليهم حين نذكرهم * حبا ونلعن أقواما

ملاعينا اذا عددنا قريشا في أباطحها * كان الرواتب منها والقرابينا أغنتهم عن

صفات المادحين لهم * مدايح الله في طاها وياسينا فلست أمدحهم إلالارغم في

*مديحهم أنف شانيهم وشانينا فما نخاطبكم إلابسادتنا * ولاننادمكم إلاموالينا وقال

الناشي : يا آل ياسين ان مفخركم * صير كل الورى لكم حولالو كان بعد النبي اوخذ في

*الخلق رسولالكنتم رسلالولاموالاتكم وحبكم * ما قبل الله للورى عملايا كلمات

لولاتلقنها * آدم يوم المتاب ما قبلاأنتم طريق إلى الاله بكم * أوضح رب المعارج

السبلايابن البدور الذين نورهم * يلمع في الخافقين ما أفلاوابن الهمام الذي بسطوته

*تدرع الخوف خوفه وجلاوقال زيد المرزبى : فاطمي النجاد من آل موسى * أبحر العلم

والجبال الرواسي قرشي لامن بنى عبد شمس * هاشمي لامن بنى العباس وقال العبدي

:بجدكم خير الورى وأبيكم * هدينا إلى سبل النجاة وانقذنا ولولاكم لم يخلق الله

خلقه * ولاكانت الدنيا الغرور ولاكنا ومن أجلكم أنشا الاله لخلقه * سماء وأرضا

وابتلى الانس والجنا تجلون عن شبه من الناس كلهم * بشانكم الاعلى وقدركم الاسنى

اذا مسنا ضر دعونا إلهنا * بموضعكم منه فيكشفه عنا وإن دهمتنا غمة أو ملمة

*جعلناكم منها ومن غيرها حصنا وان ضادمنا دهر فعدنا بعزكم * وخرج عنا الضيم لما

بكم عذنا وان عارضتنا خيفة من ذنوبنا * براة لنا منها شفاعتكم أمنا وأنتم لنا

نعم التجارة لم يكن * خسارا علينا في ولاكم ولاغبنا ونعلم ان لو لم ندن بولائكم

*لما قبلت أعمالنا أبدا منا * * * * طبع في المطبعه الحيدرية في النجف

* * *قبلت أعمالنا أبدا منا * * * * طبع في المطبعه الحيدرية في النجف

مناقب آل ابي طالب

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. مناقب آل ابي طالب ج1
5. مناقب آل ابي طالب ج2
6. مناقب آل ابي طالب ج3