Date: 2024-03-15T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

عبد الباسط عبد الرزاق بدر

المدينة المنورة في عهد الزنكيين الأيوبيين والمماليك

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٦٧٤٣١

الطابع الزمني: ٣٢-٤١-٢٢-١٣-٠٣-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: المدينة المنورة في عهد الزنكيين الأيوبيين والمماليك

المؤلف: عبد الباسط عبد الرزاق بدر

المصدر: الشاملة الذهبية

[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]

عن المؤلف

المدير العام لمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة

مقدمة

المدينة المنورة في عهد الزنكيين والأيوبيين والمماليك

٥٢١ هـ ـ ٩٢٣ هـ

دراسة في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية

الدكتور

عبدالباسط بدر

١٤١٧ هـ ــ ١٩٩٦ م

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى رسل الله وأنبيائه أجمعين، وبعد:

للمدينة مكانة متميزة في نفوس المسلمين، خاصة الذين عمر الله قلوبهم بالإيمان، فذكرها عندهم يمتزج بعطور السيرة النبوية، ومعالمها تحيي تاريخا لجيل بدأت به رحلة الحضارة الإسلامية، ومسجدها دعوة مفتوحة أبد الدهر، يتمنى كل منهم أن يلبيها .. وهذه في يقيني من استجابة الله سبحانه وتعالى لدعوة رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم -:“ اللهم حبب إلينا المدينة ”.

لذا، ومنذ أن شاع التدوين عند المسلمين بدأت الكتابة عن المدينة، ثم تواصلت جيلا بعد جيل إلى يومنا هذا، فما من جيل إلا وكتب بعض أبنائه عن فضائل المدينة أو معالمها أو أخبارها ... الخ وتجاوزت الكتابات اللغة العربية إلى لغات الشعوب الإسلامية الأخرى، فتكوّن للمدينة تراث ضخم لاأعرف مدينة أخرى تملك مثله، بعضه كتب مستقلة عن المدينة، وبعضه صفحات في مؤلف كبير.

غير أن هذا التراث يشكو من أمور عدة أهمها:

أولا: إن قدرا وافرا منه ما يزال مخطوطا، تتوزع نسخه في مكتبات عامة ومكتبات خاصة، وهذه أشد وأدهى، فبعض من ورث تلك المخطوطات يحجر عليها، ولايدرك أن الذين صنفوها يتمنون أن يقرأها كل مثقف، وآلم ما يؤلمهم أن تختنق في العتمة والرطوبة.

ثانيا: إن قدرا آخر منه موزع في بطون الكتب في علوم شتى: التاريخ والتراجم والأدب .. الخ ويقتضي تتبعه واستخراجه جهودا مضنية وطويلة.

ثالثا: إن الكتابات الحديثة عن هذا التراث تركزت في الغالب على فترة محدودة، هي عهد النبوة وما قبله بقرن وما بعده بقرن. ولا شك أن هذا العهد هو العصر الذهبي للمدينة، غير أن كتب السنة والسيرةوالتاريخ رصدت دقائق تفصيلية فيه، وجاءت الكتب الحديثة فأعادت صياغتها ونسقتها في قوالب شتى، ثم دخلت مرحلة التكرار، في حين أن التاريخ الممتد قرونا طويلة بعد ذلك غائب أو شبه غائب عن تلك الكتابات.

وقد يجد المرء بعض العذر لمن لايريد العناء الثقيل، فالكتابات عن المدينة في تلك القرون موزعة ـ كما أسلفت ـ في مجلدات ضخمة ومخطوطات كثيرة، وتقتضي جهودا غير عادية لاستخراجها، وقد لمست بنفسي تلك المعاناة عندما كتبت عنها في (التاريخ الشامل للمدينة المنورة) فكنت أنفق الأيام الكثيرة في البحث عن خبر في القرن الرابع، وحدث في القرن الخامس، وتفسير لحدث وجدته مقطوعا عن أسبابه ونتائجه ... وكان همي الأكبر يومها أن أسد الثغرة ما استطعت، وأصنع سلسلة متصلة من الحلقات التاريخية، وبعد سنوات من العمل المتواصل ارتضيت أن يصدر الكتاب في الصورة التي وصلت إليها آنئذ ليصنع الهيكل الأول للرؤية الشاملة، أملا في أن ترفدني الأيام، وترفد كل باحث في تاريخ المدينة، بلبنات جديدة تكمل البناء وترفعه.

وعندما طُلب مني أن أكتب هذا البحث سألت نفسي: هل سأجد جديدا؟. ورحت أفتش عن مصادر لم أقرأها من قبل، فوجدت جديدا في بعض المخطوطات، وفي بعض كتب التراجم، واجتهدت في أن ألتقط الأخبار التي لاتقتصر على الجانب السياسي، بل تتعداه إلى الجوانب الاجتماعية والثقافية، وتجمعت لدي بطاقات كثيرة استفدت من بعضها، وادخرت بعضها الآخر لأجمعها مع ما أجده في بحثي المستمر، ولأسد بها فجوات تاريخية، وأجيب على أسئلة ما زالت معلقة.

وعكفت على كتابة البحث، واستفدت مما كتبته في التاريخ الشامل عن هذه الفترة، وعدلت ما وجدت سبيلا إلى تعديله، وأضفت الجديد، وعنيت بتحليل الأحداث، وحرصت أشد الحرص على أن أقف وقفات خاصة عند الجوانب الاجتماعية والجوانب الثقافية، فكان البحث في الصورة التي أقدمها الآن للقارىء.

ولا أدعي أنها صورة كاملة، لكنها رؤية تعتمد على ما تلقطته من مصادر كثيرة، وتجتهد في أن تكون لها زوايا عدة واسعة، لتؤكد للقارىء أن الزاوية السياسية ـ بما فيها من سلبيات وايجابيات ـ لاتمثل الوجه الكامل للحياة في المدينة المنورة في تلك الفترة، ولا في غيرها، فالزوايا الاجتماعية والثقافية قسمات أساسية في ذلك الوجه، يظهر وضاءته وجماله.

وأرجو ألا يجد القارىء صدمة فيما يقرؤه من أحداث فاقعة، فالمدينة حبيبة إلى قلوبنا، وعزيز علينا أن نجرح صورتها بالأحداث المؤلمة،، غير أن عاطفتنا الإيمانية لاتمنعنا أن نقرأ التاريخ بصدق، بل إنها تقتضي منا أن نفعل ذلك، وأن ننظر نظرة شاملة للحياة في المدينة المنورة، ومن الخطأ أن نحسب أن الحياة فيها كانت صراعا على الحكم، وأن أهلها كانوا وقود النيران،، فذلك الصراع اقتصر على المتنافسين، وهم قلة، والأحداث المؤلمة معدودة في رحلة طولها أربعمئة سنة، كان وجه المدينة خلالها مشرقا بالعلم والإيمان والعلاقات الطيبة بين فئات سكانها.

ولعلي في بحث قادم إن شاء الله أفيض في هذا الجانب أكثر مما فعلته الآن، فالمعلومات تتزايد كل يوم، والكلمة الأخيرة لم يقلها أحد بعد.

أسأل الله أن يسدد خطانا، ويغفر زلاتنا، ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

د. عبد الباسط بدر

تمهيد

الإطار الزمني وملامحه التاريخية العامة

حالة العالم الإسلامي

تمهيد

الإطار الزمني وملامحه التاريخية العامة:

يتحدد الإطار الزمني لهذا البحث بالحدود التي نص عليها الاستكتاب وهي: دول الزنكيين والأيوبيين والمماليك، أي المدى الزمني الذي عاشت فيه هذه الدول، وكان لها خلاله سيادة وسلطان.

وقد رصد المؤرخون ـ قديماً وحديثاً ـ الأحداث التي وقعت في تلك الدول، بإجمال حيناً، وبتفصيل أقرب إلى المدونات الأسبوعية أو الشهرية حيناً آخر. لذلك فإن عرض هذه الأحداث في بحثي هذا تكرار غير مفيد، لن يتجاوز النقل أو التلخيص، كما أن تجاوزها بالكلية يقطع تاريخ المدينة المنورة في الفترة التي أدرسها عن التاريخ العام للمنطقة المحيطة بها، ويتجاهل عناصر مهمة من التأثير والتأثر المتبادل. فقد كانت بعض الأحداث في مصر والشام تؤثر بشكل أو بآخرعلى الأحداث في المدينة، وكانت بعض الأحداث في المدينة تؤدي إلى رد فعل في تلك المناطق، وتصنع حدثاً تاريخياً جديداً. لذا سوف أكتفي بعرض الملامح التاريخية العامة للمنطقة منذ القرن الهجري السادس حتى نهاية دولة المماليك سنة ٩٢٣ هـ، لأستعين بها في تفسير بعض الظواهر والأحداث في تاريخ المدينة، ولنضع هذا التاريخ الخاص ضمن الإطار العام للمنطقة كلها.

حالة العالم الإسلامي

دخل القرن الهجري السادس والعالم الإسلامي يعاني من مشكلات خطيرة عدة أهمها: الانقسام، والضعف، والغزو الصليبي ..

فقد كان فيه خلافتان متنافستان، الخلافة العباسية في بغداد، والفاطمية في القاهرة، وقد ورثتا من القرن الخامس صراعات طويلة على بلاد الشام والحجاز، تغلغل خلاله الفاطميون في بلاد الشام (١)، وسيروا الجيوش إلى مكة والمدينة وألحقوها بهم، وخطب لهم على المنابر (٢)، ثم استعاد العباسيون بلاد الشام، وأعيدت الخطبة لهم في الحرمين (٣)، ولأسباب كثيرة ضعف منصب الخليفة في كل منهما، وتحكم في شؤون الدولة وزراء متنفذون، ففي بغداد كان السلاجقة يمسكون بزمام الأمور ويتخذون لقب ملك أو سلطان، ويتدخلون في تعيين الأمراء والولاة وقد يخلعون الخليفة ويسجنونه (٤)، وفي القاهرة كان كبير الوزراء يستبد بالسلطة، ويتدخل في كل صغيرة وكبيرة، حتى اختيار الخليفة (٥). ورغم توقف الحرب بين الخلافتين فإن عدداً من الإمارات المتجاورة كانت في صراع مع بعضها بعضا، فأمير الموصل في صراع مع أمير واسط وأمير دمشق يشن حملات على أمير حلب … وهكذا

والصليبيون الذين اقتحموا ساحل بلاد الشام أواخر القرن الهجري الخامس وأقاموا إمارات حربية في أنطاكية والرها وطرابلس والقدس يتفاقم خطرهم ويدقون أبواب دمشق ودمياط ويهددون حلب والموصل وينشرون حصونهم في القرى التي يستولون عليها بين الحين والآخر والخلافتان ومعهما الإمارات المتناحرة، لا تستطيع أن تفعل شيئاً لضعفها، وانشغال كثير من قادتها في تحقيق مطامع شخصية صغيرة، وقد يبلغ الأمر ببعضهم أن يستعين بالصليبيين ضد أمير مسلم إذا شعر بأن سلطته في خطر..

تلك هي الصورة العامة، ظروف صعبة ومحن متوالية..

غير أن المحن تحمل في طياتها أحياناً بوابات إلى الفرج وبداية التغيير فيظهر في قلبها رجال متميزون، يعملون بجهد ودأب هائلين ليتغلبوا عليها.

__________

(١) التاريخ الإسلامي ٦/ ١٦٦.

(٢) السابق ٦/ ١٦٧.

(٣) الكامل ٨/ ١٠٧.

(٤) انظر: البداية والنهاية ١٢/ ٢٣٣.

(٥) تاريخ الإسلام ٤/ ٢٢٩ ـ ٢٣٠.

أولاً: الزنكيون: أصولهم ودولتهم

فقد أشعلت الهجمة الصليبية الشرسة روح الجهاد، واندفع الكثيرون يكتتبون فيه، وهيأ الله لهم قادة متميزين، ساروا في الطريق الصحيحة وتغلبوا على العوائق الداخلية والخارجية، وبنوا قوة تتزايد يوماً بعد يوم فقضوا على (أمراء التجزئة) وأنهوا تعدد الخلافة، ووضعوا للمسلمين كياناً كبيراً موحداً يواجه الصليبيين، ويقتلعهم حصناً بعد حصن ..

ظهرت دولة الزنكيين وقطعت شوطاً جيداً في توحيد البلاد، وفي التصدي للصليبيين، وتلتها دولة الأيوبيين فعززت الوحدة ووجهت ضربات قاصمة للصليبيين، وتلتها دولة المماليك التي مدت سلطانها في مصر إلى أرمينة وأنهت الوجود الصليبي ..

وسوف نمر ـ خطفاً ـ بأبرز الأحداث التي صنعت تلك الدول، والتي غيبتها أيضاً.

أولاً: الزنكيون: أصولهم ودولتهم:

تبدأ أصول الزنكيين المعروفة برجل تركي اسمه آق سنقر، كان في صباه رفيقاً لفتى من أسرة سلجوقية متنفذة اسمه ملكشاه، وفي عام ٤٥٨ هـ آل ملك السلاجقة إلى ملكشاه فقرب صديقه آق سنقر و (جعله من أعيان أمرائه وأخص أوليائه واعتمد عليه في مهماته) (١) فأثار ذلك حسد الوزير نظام الدين، فعمل على إبعاده، وأقنع السطان ملكشاه بتوليته مدينة حلب وأعمالها، وكان فيها اضطرابات كثيرة، فلما تولاها آق سنقر استطاع إعادة الأمن والاستقرار إليها، فكان منصبه الجديد فرصة لإظهار قدراته وعلو مكانته (٢).

__________

(١) الروضتين ١/ ٢٤.

(٢) السابق نفسه.

ولما توفي ملكشاه انتقلت سلطنة السلاجقة إلى بكياروق بن ملكشاه ونازعه عمه تتش في السلطنة فوقف آق سنقر مع بكياروق، واستطاع أن يفشل حملة تتش ضده في أذربيجان، فجهز تتش حملة أخرى وجهها إلى حلب وتصدى لها آق سنقر وجيشه، ولكنه هزم وقتل، فدفع حياته ثمناً لإخلاصه (١)، ولم يضيع بكياروق تضحيته، فأمر برعاية أسرته، وكان ابنه عماد الدين زنكي في العاشرة من عمره، فنقل مع مماليكه إلى الموصل، وكُلف أميرها (كربوقا) بالإشراف على تربيته (٢).

نشأ عماد الدين في بيت الإمارة، وربّي على الفروسية والقيادة. وعندما بلغ سن الشباب صحب الجيوش المقاتلة، وتولى قيادة بعض فرقها، فشارك في عدد من الحروب الداخلية بين السلاجقة المتنافسين على السلطنة وبعض المعارك ضد الصليبيين، ثم عين أميراً على واسط، ثم البصرة، وأظهر براعة في إدارتها والتصدي للفتن والمحافظة على الأمن (٣).

غير أن المجد الحقيقي لعماد الدين زنكي بدأ عام ٥٢١ هـ، عندما صدر مرسوم الخليفة ـ بتأييد من السلطان السلجوقي ـ بتوليته الموصل والجزيرة وما يفتحه من بلاد الشام (٤)، ويُعدّ هذا التاريخ بداية الدولة الزنكية.

__________

(١) الروضتين ١/ ٢٦.

(٢) السابق ١/ ٢٧.

(٣) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٦٣.

(٤) الروضتين ١/ ٣٠.

بدأ عماد الدين زنكي إثر تسلمه منصبه الجديد يعمل على تقوية إمارته، والقضاء على (إمارات التجزئة) المتصارعة، وتوحيد البلاد، لتكوين قوة قادرة على التصدي للصليبيين، فاتجه شرقاً أول الأمر، وضم الجزيرة إلى الموصل (١) حسب ما نص عليه مرسوم تعيينه، فأمَّن ظهره، ثم اتجه نحو حلب. وكانت أحوالها مضطربة، يتصارع عليها أميران متنافسان ويرهقان أهلها بالضرائب والاتاوات، بينما يهددها الصليبيون ويتخطفون الحصون والقرى من حولها، وفتحت حلب أبوابها لعماد الدين واستقبله أهلها بحفاوة، فقضى على المتصارعين عليها، وخلص أهلها من ضرائبهم وضمها إلى إمارته سنة ٥٢٢ هـ. ونشر الأمن والعدل فيها (٢)، ثم أخذ ينظف المنطقة بينها وبين الموصل من الجيوب التجزيئية في سنجار والخابور وضم حران وإربل (٣)، ودخل في بعض الصراعات بين السلاجقة وخصومهم، تعرف خلالها على بني أيوب (٤) واستطاع أن يبني إمارة قوية لها جيش يٌعتمد عليه، بعد ذلك أخذ عماد الدين يعمل في تحقيق هدفه الثاني، طرد الصليبيين واسترداد البلاد الإسلامية منهم، فاتجه بجيشه إلى أقرب حصن لهم في الأتارب، وحشد الصليبيون قوة كبيرة لصده، فانتصر عليهم واقتحم الحصن وفتحه (٥) فكانت ضربة مريعة للصليبيين، أزالت هيبتهم من قلوب المسلمين، ثم أخذ يطاردهم في المناطق التي استولوا عليها، ونقل بعض قبائل التركمان القوية إلى أطراف حلب، وكانوا أشداء فأخذوا يشنون الغارات على الصليبيين (٦).. ثم توجه إلى إمارة الصليبيين في الرها واستولى على الحصون المنتشرة حولها، ثم اجتاحها (٧).

__________

(١) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٦٤.

(٢) الروضتين ١/ ٣١.

(٣) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٦٦.

(٤) الكامل ٨/ ٣٣٦.

(٥) الكامل ٨/ ٣٣١.

(٦) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٧٧.

(٧) التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية ص٨٠.

حاول عماد الدين أن يضم دمشق إلى إمارته عام ٥٢٩ هـ، غير أن أمراءها سارعوا للاستعانة بالصليبيين ضده (١) فتركهم واهتم بإنهاء جيوب التجزئة غرباً، فوصل إلى بعلبك واستولى عليها سنة ٥٣٤ هـ. واتجه شرقاً إلى حمص وحماة ثم إلى ضفة الفرات، فحاصر قلعة جبير ٥٤١ هـ. وأثناء الحصار اغتاله أحد مماليكه وهو نائم (٢)، فسقط شهيداً بعد أن وحّد عدداً من البلاد الإسلامية واستنقذ عدداً آخر من الصليبيين.

__________

(١) الكامل ٨/ ٣٤٦.

(٢) الروضتين ١/ ٤٢.

توزع أولاد عماد الدين السلطة على مناطق الإمارة الواسعة، وتولى نور الدين محمود مدينة حلب (١)، وسار على نهج أبيه في توحيد البلاد ومجاهدة الصليبيين، وحاول الصليبيون استعادة الرها فتصدى لهم نور الدين (٢) وهزمهم، وفي العام التالي أرسلت أوربا حملة لتعزيز قدرات الصليبيين في بلاد المسلمين واسترداد ما انتزعه نور الدين منهم فاتجهت الحملة إلى دمشق أولاً وحاصرتها فهب نور الدين محمود وأخوه سيف الدين غازي لنجدتها، فلما سمع الصليبيون بقدومهما انسحبوا عنها (٣)، وتبعهم نور الدين إلى بصرى وشتت جموعهم (٤)، وفي الوقت نفسه اهتم بتوحيد المنطقة ووقف الانقسام والتناحر، فمنع مظاهر التشيع (الآذان بحي على العمل والتطاول على بعض الصحابة) وتشدد في ذلك (٥)، وأخذ يضم المناطق الأخرى لدولته المتنامية فضم دمشق بعد أن هددها الصليبيون وعجز حاكمها عن مواجهتهم سنة ٥٤٩هـ (٦)، واستعاد بعلبك سنة ٥٥٠ هـ (٧) ورغم انشغال نور الدين بهذه الحروب المتواصلة اهتم بتفقد شؤون الحرمين، وأرسل الأموال لأمرائها، وحج وزار المدينة ثم زارها ثانية لرؤيا رآها سنة ٥٥٧ هـ، وأرسل أموالاً أخرى لبناء سور جديد فيها (٨)، وفي مصر كان الصراع بين المتنفذين وضعف الخليفة وفساد الإدارة يعطل قدراتها الكبيرة ويشغلها عن المشاركة في التصدي للصليبيين. وقد أدى استبداد الوزير شاور وسوء تصرفاته إلى أن يخرج عليه ضرغام أحد القادة العسكريين، ويستصدر مرسوماً بعزله (٩)، فخرج إلى نور الدين وطلب منه أن يرسل حملة إلى مصر. تردد نور الدين في إرسال جيش إلى مصر أول الأمر، كي لا يشتت جهوده وينشغل عن مواجهة الصليبيين، لكنه غير رأيه

__________

(١) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٧٩.

(٢) السابق ٥/ ٢٨٠.

(٣) الكامل ٩/ ٢١.

(٤) الروضتين ١/ ٦٩.

(٥) السابق ١/ ٥٧.

(٦) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٨٣.

(٧) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٨٦.

(٨) وفاء الوفا ٢/ ٦٥٢ ـ ٦٥٣ وانظر ص٤٤ من هذا البحث.

(٩) الكامل ٩/ ٨١.

خشية أن تشجع حالة مصر المتردية الصليبيين على غزوها وأملاً في أن يكون دخوله مصر معيناً له (للتقوي على الفرنج) (١) فأرسل جيشاً بقيادة أسد الدين شيركوه مع شاور، وكان فيه صلاح الدين فدخل مصر سنة ٥٥٩ هـ وقتل (ضرغام) وأعاد شاور إلى الوزارة (٢). وما لبث شاور أن تنكر لنور الدين وطلب من شيركوه أن يخرج من مصر، ثم استنجد بالصليبيين ووعد عموري أن يدفع له مبلغاً كبيراً فجاء عموري للمرة الثالثة وتم الاتفاق على أن ينسحب الجيشان من مصر، وانسحبا (٣)..

وفي عام ٥٦٢ هـ أرسل الخليفة الفاطمي العاضد إلى نور الدين يشكو استبداد شاور فأرسل نور الدين الحملة مرة أخرى وسارع شاور للاستنجاد بالصليبيين ودارت معركة انتصر فيها المسلمون، لكن عموري حاصر صلاح الدين ورجاله في الإسكندرية ثم اتفقا ثانية على الخروج جميعاً من مصر (٤). وبعد سنتين عاد عموري مرة أخرى واحتل بلبيس فأرسل نور الدين جيشاً بقيادة شيركوه أيضاً، فانسحب عموري قبل أن يصطدم به، واستقبله المصريون بترحاب، وعينه الخليفة الفاطمي وزيراً، وأيقن شاور أنه سيفقد نفوذه فاستنجد بالصليبيين وعلم شيركوه بالأمر فقتله. بناء على طلب الخليفة العاضد (٥) وتوفي شيركوه بعد شهرين فاختار العاضد صلاح الدين ليحل محله في الوزارة (٦). وبدأ صلاح الدين يرتب الأمور وقضى على المتنفذين المفسدين، كما قضى على الثورات التي قامت ضده (٧) وجاء أمر نور الدين بإلغاء الخلافة الفاطمية سنة ٥٦٦هـ وكان العاضد مريضاً، فألغاها في ثاني جمعة من محرم عام ٥٦٧ هـ. وعادت مصر إلى الخلافة العباسبة وتوفي العاضد بعد أربعة أيام وهو لا يدري بإلغاء خلافته (٨).

__________

(١) السابق ٩/ ٨٤.

(٢) الروضتين ١/ ١٣٠.

(٣) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٩٠.

(٤) الكامل ٩/ ٩٥ ـ ٩٦.

(٥) السابق ٩/ ١٠٠ ـ ١٠١.

(٦) الكامل ٩/ ١٠٢ و تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٩٠.

(٧) الكامل ٩/ ١٠٣.

(٨) السابق ٩/ ١١١.

بعدها بدأت صفحة جديدة في تاريخ مصر، امتد أثرها إلى البلاد المجاورة، فقد نجح صلاح الدين في تحويل مصر من التشيع إلى السنة، وقضى على مؤامرات لأتباع الفاطميين، وأرسل حملة بقيادة أخيه توران شاه على بلاد النوبة (١)، ثم أرسلها ثانية عبرالحجاز إلى اليمن لإنهاء الصراع فيها وضمها إلى دولته (٢)، وخُطب له على منابر الحجاز واليمن (٣) .. وفي هذه الأثناء توفي نور الدين زنكي سنة ٥٦٩ هـ، وكان ابنه الصالح إسماعيل صغيراً (٤) وقامت المنازعات بين ورثته فخرج صلاح الدين إلى دمشق سنة ٥٧٠ هـ ورحب به أهلها ودخلوا في طاعته (٥) ثم اتجه إلى حلب، وحاول الطامعون في وراثة الملك التصدي له فهزمهم صلاح الدين وأعلن عزل الصالح إسماعيل لصغر سنه وأعاد وحدة البلاد (٦) واتخذ لقب (ملك مصر والشام) ولم يلبث الخليفة العباسي أن أقر الوضع الجديد وأرسل إلى صلاح الدين الخلع.

وبذلك انتهى عهد الدولة الزنكية وبدأ عهد الدولة الأيوبية.

__________

(١) الروضتين ١/ ٢٠٦.

(٢) السابق ١/ ٢١٦.

(٣) تاريخ ابن خلدون ٤/ ١٣٤.

(٤) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٢٩٧ ـ ٢٩٨ و الروضتين ١/ ٢٢٧ ـ ٢٣٠.

(٥) الروضتين ١/ ٢٣٥.

(٦) السابق ١/ ٢٤٨ ـ ٢٤٩ و تاريخ ابن خلدون ٥/ ٣٠١.

ثانيا:- الأيوبيون: أصولهم ودولتهم

الأيوبيون

ثانيا:- الأيوبيون: أصولهم ودولتهم:

الأيوبيون: أسرة كردية الأصل تنتسب إلى أيوب بن شادي بن مروان الملقب نجم الدين وهو والد صلاح الدين (١). ومثلما كان للصداقة أثر كبير في حياة الزنكيين كان لها الأثر نفسه في حياة الأيوبيين، فقد كان لشادي صديق اسمه بهروز، عمل في خدمة سلطان السلاجقة ملكشاه، ثم ابنه مسعود، فقربه وجعله (شحنة) بغداد، ومنحه تكريت إقطاعاً له (سنة ٥٠٢هـ) (٢) فاستقدم بهروز صديقه شادي وجعله حاكماً عليها ولما توفي شادي أقر ابنه نجم الدين أيوب في المنصب نفسه حوالي (٥٢٥ هـ) (وكان نجم الدين عظيماً … معروفاً بالدين والخير وحسن السياسة) (٣). وفي عام ٥٢٦ هـ كان عماد الدين زنكي في معركة قرب بغداد فهزم جيشه وجرح عماد الدين وانسحب إلى الموصل، وعندما وصل تكريت استضافه نجم الدين أيوب ونقل جنوده عبر النهر بسفنه وعالجه حتى شفي (٤)، فأثر ذلك في نفس عماد وحفظ للأسرة الجميل وأرسل إليها الهدايا. وبعد ست سنوات غضب بهروز على آل أيوب وأمرهم بمغادرة تكريت فخرجوا منها واتجهوا إلى عماد الدين زنكي (٥)، وفي ليلة خروجهم ولد لنجم الدين ولد سماه يوسف، عرف فيما بعد بصلاح الدين (٦). احتفى عماد الدين بآل أيوب وأقطعهم إقطاعات حسنة وأشركهم في حروبه، وعندما فتح مدينة بعلبك سنة ٥٣٤ هـ عين نجم الدين أيوب والياً عليها (٧)، وتوطدت الصداقة بين الأيوبيين والزنكيين وأعجب عماد الدين بشجاعتهم، وعندما اغتيل عماد الدين كان شيركوه في المعسكر فساعد ابنه نور الدين محمود على تولي حلب قبل أن يزاحمه الطامعون وصار من قادته المخلصين (٨) وعندما استنجد شاور وزير الفاطميين المعزول

__________

(١) وفيات الأعيان ١/ ٢٦٠.

(٢) الروضتين ١/ ٢١٠، والشحنة هو القائد العسكري للمنطقة.

(٣) الروضتين ١/ ٢١٠.

(٤) الكامل ٨/ ٣٣٦ و الروضتين ١/ ١٢٩.

(٥) شفاء القلوب ٢٣.

(٦) سير أعلام النبلاء ٢١/ ٢٨٣ و الروضتين ١/ ٢١١.

(٧) النوادر السلطانية ٦.

(٨) الروضتين١/ ١٢٩ ـ ١٣٠.

بنور الدين أرسل حملة بقيادة شيركوه وكان معه صلاح الدين.. فدخل إلى مصر وعاد شاور لوزارته، ثم تغير على شيركوه وأمره بالخروج من مصر واستعان بالصليبيين فخرج شيركوه ورجاله. وتكررت الحالة ذاتها سنة ٥٦٢ هـ وفي المرة الثالثة سنة ٥٦٦ هـ دخل شيركوه مصر مع الجيش بناء على طلب الخليفة العاضد وقتل شاور وتولى الوزارة، ثم توفي بعد شهرين فاختار العاضد صلاح الدين مكانه وولاه الوزارة (١).

__________

(١) انظر الكامل ٩/ ١٠٢.

نجح صلاح الدين الأيوبي في توطيد الأمر بمصر وقضى على المنافسين والثائرين، وألغى الخلافة الفاطمية بناء على أمر نور الدين. وتروي بعض المصادر (١) بأن صلاح الدين خشي أن يعزله نور الدين أو ينقله فعمل على توطيد سلطانه وأرسل أخاه توران شاه إلى مملكة النوبة ففتحها ولكنه وجدها فقيرة، فأرسله إلى اليمن، وكانت تعاني من تصارع المتنافسين (٢)، ولكن قبل أن يصلها توفي نور الدين وتغير مجرى الأحداث وانتهت الأمور ـ كما رأينا قبل قليل ـ إلى أن يستلم صلاح الدين الحكم ويوحد مصر والشام ليبني كياناً كبيراً يقوم بالمهمة التاريخية التي كانت مقدرة له، مهمة تخليص البلاد الإسلامية من الصليبيين، ويرى بعض الدارسين (٣) أن عمل صلاح الدين يتوزع في مرحلتين الأولى من ٥٧٠ ـ ٥٨٢هـ وجه فيها جل جهوده نحو توحيد الجبهة الإسلامية، وإدخال القوى الصغيرة المبعثرة في الكيان الكبير الذي يقيمه، والتي كانت لا تتورع عن الاستعانة بالصليبيين ضده، وقد اشتبك خلال هذه المرحلة مع الصليبيين في حروب محدودة، ولكنه صرف جهوده نحو إعداد البلاد لحروب صعبة طويلة، فعمل على تحصينها وبنى الأسوار والقلاع وأنشأ الأسطول لحماية الثغور البحرية. وأدخل نظام المدارس وعممها وجعلها تدّرس المذاهب الأربعة ليقضي على التعصب وعلى آثار الفاطميين العقدية، واهتم بالحجاز وأرسل الأموال لأمرائها والخدم لمسجديها.

__________

(١) الكامل ٩/ ١١٨.

(٢) الكامل ٧/ ١٢٢.

(٣) الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ٥٦.

أما المرحلة الثانية فتمتد من ٥٨٢ هـ وحتى وفاته ٥٨٩ هـ (١)، وفيها قام بأضخم الحروب ضد الصليبيين، واتخذ دمشق مركزاً لتحركاته وبدأ يهاجم معاقل الصليبيين: الكرك والشويك وطبرية وكانت الوقعة القاصمة في حطين سنة ٥٨٣ هـ (٢) حيث قضى على أكبر قوة لهم وأقوى فرسانهم وأسر ملوكهم، ثم استولى على الساحل الفلسطيني من صيدا إلى عكا، ثم حاصر القدس وفتحها ليلة الإسراء والمعراج من العام نفسه (٣). ثم اتجه نحو إمارات الشمال ووصل إلى أنطاكيه سنة ٥٨٤ هـ (٤).

__________

(١) السابق نفسه.

(٢) الروضتين ٢/ ٨٠ والكامل ٩/ ١٧٧.

(٣) الروضتين ٢/ ٩٦ والكامل ٩/ ١٨٢.

(٤) الروضتين ٢/ ١٣٣ والكامل ٩/ ١٩٥.

ارتاعت أوربا لحملات صلاح الدين فأرسلت حملة ضخمة فيها أشهر ملوكها وقادتها فاستولوا على أجزاء من الساحل. ثم وقعوا مع صلاح الدين معاهدة (صلح الرملة) (٥٨٨هـ (١)) لوقف الحرب وبقاء كل طرف في موضعه، وبعدها بأشهر قليلة توفي صلاح الدين (٢) تاركاً لمن بعده مهمة تطهير البلاد من البقية الباقية للصليبيين وبعد أن أعاد للمسلمين ثقتهم بأنفسهم. توزع الأيوبيون المنطقة الشاسعة التي وحدها صلاح الدين وتولى الأفضل علي دمشق وما يليها إلى حدود مصر على أن تكون له السلطة العليا في الدولة الأيوبية، وتولى العزيز عثمان مصر، والعادل أخو صلاح الدين الأردن والجزيرة وديار بكر وتوزع البقية مناطق محدودة، وحدث نزاع بين الإخوة (٣) لأن الأفضل لم يكن أهلاً للمنصب الكبير، ثم إنه اعتمد على وزيره ضياء الدين ابن الأثير، وكان هذا أديباً ناقداً لكنه لا يجيد الإدارة والسياسة فنقم الناس عليه وظهرت الاضطرابات واستنجد بعضهم بالعزيز في مصر فحاول العزيز خلع أخيه وضم الشام إليه وتدخل الملك العادل فأصلح بين الأخوين (٤)، ثم ساءت سيرة الأفضل فأٌخرج من دمشق وحل العادل محله، وبعد وفاة العزيز عثمان ضمت مصر إليه فعين ابنه الكامل عليها وتوحدت البلاد تحت قيادة العادل (٥)، وهدأت المواجهات مع الصليبيين حتى عام ٦١٥ هـ حيث أرسلت أوربا حملة صليبية لغزو مصر، احتلت دمياط بعد حصار مجهد وزحفت إلى القاهرة، فاتحد أبناء العادل في مواجهتها، وفشلت الحملة وانسحبت عام ٦١٨ هـ (٦).

__________

(١) الروضتين ٢/ ١٩٩ ـ ٢٠٤ و الكامل ٩/ ٢٢١.

(٢) الروضتين ٢١٢ والكامل ٩/ ٢٢٥.

(٣) الكامل ٩/ ٢٢٧.

(٤) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٣٨٤.

(٥) السابق ٥/ ٣٨٥ و ٣٩٠.

(٦) السابق ٥/ ٣٩٨ و ٤٠٤.

وقام صراع بين الأيوبيين والرسوليين الذين استولوا على اليمن امتد إلى مكة، بسبب تنازع شرفائها على الإمارة ولجوء كل منهم إلى أحد الطرفين (١)، ووصلت آثار الصراع إلى المدينة ـ على نحو ما سنراه في فقرات قادمة ـ ووقوع خلاف بين أبناء العادل، وظهر خطر الخوارزمية في آسيا الوسطى الذين استولوا على منطقة واسعة كان يديرها الأشرف وأحس الكامل بالخطر فعقد اتفاقاً مع إمبرطور الدولة الرومانية فردريك الثاني تنازل له فيه عن القدس على أن تبقى المقدسات الإسلامية بيد المسلمين ـ وبعض مدن الساحل سنة ٦٢٧ هـ (٢). وبعد وفاة الكامل ٦٣٥ هـ. أرسلت أوربا حملة صليبية وصلت إلى الساحل سنة ٦٣٧هـ، فسارع الناصر داود الأيوبي باسترداد القدس قبل أن تصلها الحملة (٣) ولكن الصالح إسماعيل حاكم دمشق الذي اختلف مع إخوته عقد اتفاقاً مع الصليبيين وسلمهم بعض الحصون (٤) وحدثت معركة قرب غزة سنة ٦٣٨ هـ هزم فيها الصليبيون (٥)، ولكن القدس لم تعد إلى المسلمين إلا على يد الخوارزمية الذين استعان بهم الصالح أيوب سلطان مصر سنة ٦٤٣ هـ وبمساعدتهم أعاد الصالح أيوب توحيد الدولة، وهزم الصليبيين هزيمة ساحقة (٦)، فأرسلت أوربا حملة صليبية كبيرة للانتقام بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا استولت على دمياط سنة ٦٤٧ هـ. وتوفي الصالح أيوب وهو يقود المواجهة ضد الصليبيين، وقامت زوجته شجرة الدر بعمل شجاع، فأخفت وفاته واستدعت ابنه المعظم توران شاه الذي كان ينوب عن أبيه في ديار بكر، ونجح المسلمون في هزيمة الحملة في معركتي المنصورة وفارسكو، وأبادوا عدداً كبيراً من جنودها وأسروا كبار قادتها بما فيهم لويس التاسع نفسه (٧)

__________

(١) انظر: العقد الثمين ٥/ ٢٣ و ٦٤ و ٦٦ و ٦/ ٣٤٤.

(٢) الكامل ٩/ ٢٧٨.

(٣) الحركة الصليبية ٢/ ١٠٣٤.

(٤) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٣٠٣.

(٥) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٣٠٥.

(٦) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٣١٦.

(٧) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٤١٦.

ثالثاً: المماليك: أصولهم ودولتهم

أولاً: المماليك البحرية

، غير أن توران شاه لم يحسن التصرف، وأساء إلى شجرة الدر وقادة الجيش من المماليك وخطط للتخلص منهم، فقتلوه في صفر ٦٤٨هـ (١). وبموته انتهت الدولة الأيوبية وبدأ عهد دولة المماليك.

أنجزت الدولة الأيوبية في المدة التي عاشت فيها (٨١ سنة) أموراً كثيرة لها أثر كبير في تاريخ المسلمين، في مقدمتها توحيد رقعة مهمة من العالم الإسلامي، ووقف الهجمة الصليبية، وإنقاذ معظم البلاد التي سقطت في يدها، والتصدي للتمزقات العقدية ومحاربة الفكر الفاطمي، والقضاء على عنفوان الباطنية، ونشر المدارس والثقافة الإسلامية السنية وتنشيط العمران .. ولو أن الجيلين الثاني والثالث منهم تجاوزوا الخلافات التي نشبت بينهم لواصلوا نهج صلاح الدين واقتلعوا الصليبيين نهائياً وأعادوا لشعلة الحضارة الإسلامية توهجها العالي ..

ثالثاً: المماليك: أصولهم ودولتهم:

يقسم الدارسون عهد المماليك إلى قسمين، الأول: عهد المماليك البحرية (٦٤٨ ـ ٧٨٤ هـ) والثاني عهد المماليك الشراكسة، ويسمون أيضاً البرجية (٧٨٤ ـ ٩٢٣ هـ) ومثلما تتقارب مدة حكم كل منهم تتشابه ظروف نشأتهم ووصولهم إلى الحكم، وأسلوب الحكم ذاته ..

أولاً: المماليك البحرية:

في حمأة الصراع مع الصليبيين والخلاف بين الأيوبيين أحس سلطان مصر الصالح أيوب بالحاجة الماسة إلى جيش قوي مطيع، فقد كان معظم جنوده من المرتزقة، ووجد ضالته في الرقيق التركي المجلوبين من شمال البحر الأسود. فهم يمتازون بالقوة والشجاعة وجمال الشكل، فاشترى أعداداً كبيرة منهم وأنزلهم في جزيرة الروضة، وهيأ لهم مدربين أكفاء فعرفوا بالمماليك البحرية، وظهرت بطولاتهم في التصدي للحملة الصليبية في موقعتي المنصورة وفارسكو، وصار قادتهم من المقربين وأصحاب النفوذ (٢).

__________

(١) الذيل على الروضتين ١٨٥.

(٢) المماليك في مصر والشام ١٩٥ ـ ١٩٦.

وعندما استدعت شجرة الدر توران شاه ليحل محل أبيه في السلطنة ومواجهة الأخطار لم يحسن توران شاه التصرف، فأساء لشجرة الدر، وخطط للقضاء على قادة المماليك وبدأ بإبعاد بعضهم واعتقال بعضهم الآخر. وكان توران ممن يغرق في الملذات والسكر، ورآه بعضهم وهو سكران بالليل يضرب رؤوس الشموع أمامه بالسيف ويقول: هكذا أفعل بالبحرية، ويسمي كل واحد من زعمائهم باسمه فقتلوه بعد حين (١) وسلموا السلطة لشجرة الدر، وهي في الأصل جارية اشتراها الصالح أيوب وأعتقها وتزوجها لما رأى فيها من حكمة وتدبير، فأدارت شؤون الحكم ببراعة وكانت أول امرأة في تاريخ المسلمين تتولى هذا المنصب، فاستفظعه كثيرون، منهم الخليفة العباسي الذي أرسل إلى قادة مصر (إن كانت الرجال قد عدمت عندكم فأخبرونا حتى نسيّر إليكم رجلاً) (٢) فقرر المماليك أن تتزوج شجرة الدر من مقدّمهم عز الدين أيبك فتزوجته وتركت له الحكم بعد ثمانين يوماً ظهر فيها حسن سيرتها وغزير عقلها وجودة تدبيرها (٣).

واجه عز الدين أيبك صعوبات جمة، منها محاولة بقية الأيوبيين استعادة السلطنة وطمع عدد من مماليك البحرية الآخرين في السلطة، وإفسادهم في البلاد، وبقايا التهديد الصليبي، فواجهها وتغلب عليها، غير أن زوجته شجرة الدر التي كانت تريد الاستمرار في السلطة من خلاله غضبت منه عندما شعرت أنه يهم بإبعادها، ثم الزواج من أخرى أوعزت لمماليكها فقتلوه سنة ٦٥٥ هـ (٤)، وما لبثت أن نالت نصيبها من القصاص عندما قتلها مماليك زوجها في العام نفسه (٥)..

__________

(١) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٣٥٩.

(٢) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٣٦١.

(٣) النجوم الزاهرة ٦/ ٣٧٣.

(٤) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٤٠٣.

(٥) السابق ٤٠٤.

تولى بعد عز الدين ابنه علي وكان صغيراً فولي القائد سيف الدين قطز الوصاية عليه، وفي هذا الوقت ظهر الخطر المغولي الذي زحف إلى بغداد فاجتاحها وعاث فيها فساداً ثم اتجه إلى بلاد الشام ومصر، فعزل قطز علياً وتولى السلطنة (١) واستنفر الناس للجهاد وقادهم في المعركة المشهورة (عين جالوت) سنة ٦٥٨ هـ، حيث أبدى بطولة فائقة: (ألقى خوذته عن رأسه إلى الأرض وصاح بأعلى صوته واإسلاماه وحمل بنفسه ومن معه حملة صادقة فأيده الله بنصره) (٢).

وكانت هذه الوقعة انعطافاً هائلاً في تاريخ المنطقة، فقد ارتدت موجة المغول الوحشية، ودانت بلاد الشام للماليك فاتحدت المنطقة ثانية. وقتل قطز بعد المعركة وقبل أن يدخل مصر وتولى الظاهر بيبرس (٣)، الذي يعد المؤسس الحقيقي للدولة المملوكية فقد دامت سلطنته ثمانية عشر عاماً قضى فيها على بقايا الجيوب الانفصالية وعزز مكانة الدولة وثبت سلطته على الحجاز وواجه الصليبيين والمغول ببراعة فكان يهادن فريقاً ويضرب فريقاً آخر ثم يعكس الوضع، وقد استرد أنطاكيه ومعظم الساحل الشامي، وأخضع أرمينيا وواجه هجمات المغول ووجه لهم ضربات موجعة، ونظم إدارات الدولة تنظيماً حسناً وأقر هيبتها في النفوس (٤).

وبعد وفاته تولى ابنه السعيد بركة (٥) لأقل من سنتين، حيث عزله الأمراء، ثم ابنه الثاني العادل بكر لأقل من سنة وعزل، وتولى الوصي عليه المنصور قلاوون سنة ٦٧٨هـ (٦).

__________

(١) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٤٣٦.

(٢) السلوك ـ القسم الثاني ـ الجزء الأول ٤٣١.

(٣) الذيل على الروضتين ٢١١.

(٤) انظر: البداية والنهاية ١٣/ ٢٩٠ ـ ٢٩١.

(٥) السابق ٢٩٢.

(٦) السابق ٢٠٥.

شهدت الدولة المملوكية فترة أقرب إلى الاستقرار والازدهار في عهد المنصور قلاوون وأولاده، فقد أمضى قلاوون في الحكم إحدى عشرة سنة وأمضى ابنه الناصر محمد ثلاثاً وأربعين سنة، تخللتها فترات انقطاع لا تتجاوز خمس سنوات، ومع أن دولة المماليك قامت على مبدأ (تملك الأقوى) وليس على مبدأ الوراثة فإن أسرة قلاوون استمرت في السلطة إلى سنة ٧٦٢ هـ، أي قرابة قرن من الزمان (١)، ويرجع الفضل في ذلك إلى السلطان قلاوون نفسه الذي كان عاقلاً حكيماً عادلاً، بارعاً في الإدارة، وكانت له آثار عظيمة فقد أنفق الأموال الطائلة في إنشاء المدارس والمستشفيات وتجديد القلاع والأسوار، واسترد من الصليبيين طرابلس وبيروت وجبلة، وتوفي وهو يستعد لاسترداد عكا سنة ٦٨٩ هـ (٢). فقام ابنه الأشرف خليل بالمهمة وطهر البلاد من آخر فلول الصليبيين فكان آخر بطل في سجل تلك الحروب (٣).

__________

(١) انظر جدول سلاطين المماليك في الملحق.

(٢) انظر البداية والنهاية ١٣/ ٣٣٦.

(٣) السابق ٣٤٠.

استمرت دولة المماليك البحرية هذه إلى سنة ٧٩٢ هـ وكان سلاطينها من المماليك البحرية وسلالتهم. وانتهى حكم هذه الطائفة على يد قائد عسكري مملوكي ينتمي لفئة المماليك الشراكسة هو الظاهر برقوق وذلك عندما خلع آخر المماليك البحرية المنصور حاجي سنة ٧٨٤ هـ (١). وباستثناء السلطان الناصر محمد بن قلاوون وابنه الكامل شعبان فإن السلاطين الذين تولوا بعده دخلوا طاحونة الصراع على السلطنة فعزلوا أو قتلوا بسبب تنافس أمراء المماليك الطموحين، وكان الأقوى فيهم يستغل خطأ من السلطان فيدبر مؤامرة تنتهي بقتله وتوليه مكانه أو تولي سلطان صغير السن ويكون هو وصياً عليه ـ قد يكون عمره عاماً واحداً مثل شعبان بن الناصر محمد بن قلاوون ٧٤٦ هـ ـ فيصرف الأمور كما يشاء .. وقد عاشت البلاد من ذلك اضطراباً وفوضى في جوانب الحياة السياسية والاقتصادية وظهر الفساد الإداري والرشوة وشراء المناصب، وكان من أظهر آثارها عجز الدولة عن التصدي لحملة صليبية جديدة شنها حاكم قبرص بطرس الأول لوذجنان سنة ٧٦٧ هـ اقتحم فيها الإسكندرية وعاث فيها فساداً على مدى ستة أيام، فقتل الآلاف، وأسر آلاف النساء والصبيان ونهب الأموال وأبحر عائداً إلى بلاده، وكان السلطان الأشرف شعبان بن حسين صغيراً عمره ١١ سنة وكان الوصي عليه الأمير يليغا المشهور بفساده وتعسفه .. وعجزت الدولة عن رد العدوان ثم عجزت عن الثأر للعدوان (٢).

__________

(١) انظر جدول سلاطين المماليك في الملحق.

(٢) السلوك ـ القسم الأول ـ الجزء الثالث ١٠٥ ـ ١٠٧.

ثانياً: المماليك الشراكسة أو البرجية أصولهم ـ دولتهم

ثانياً: المماليك الشراكسة أو البرجية أصولهم ـ دولتهم:

تتشابه ظروف نشأة هذه الطائفة من المماليك مع ظروف نشأة المماليك البحرية، فالسلطان قلاوون الذي تولى الحكم ولم يمض على دولة المماليك البحرية غير ثلاثين سنة أراد أن يؤسس فرقة عسكرية قوية تكون سنداً له في الملمات، وكانت سوق الرقيق تعج بالمماليك الشراكسة، الذين استرقهم المغول وباعوهم بأثمان زهيدة وكانوا يتصفون بالقوة وحسن الهيئة، فاشترى قلاوون أعداداً كبيرة منهم وأسكنهم في أبراج القلعة لينشأوا نشأة عسكرية صارمة، وقد استفادت أسرة قلاوون منهم، فكانوا في نصرة محمد بن قلاوون، الذي استمرت سلطنته ثلاثاً وأربعين سنة، واستطاعوا أن يعيدوه للسلطة عندما عزل .. فزاد عددهم وقربهم (١)، وبعد وفاته صار بعضهم أوصياء على السلاطين صغار السن وازداد نفوذه وخاصة برقوق الذي وصل إلى منصب أتابك العسكر، أي القائد العام، وأصبح الرجل الأقوى في عهد السلطان الصالح علي (٧٧٨ ـ ٧٨٣ هـ) الذي لم يتجاوز عمره عند تعيينه ست سنوات، وعندما توفي علي نصّب ابنه الصالح حاجي وكان عمره إحدى عشرة سنة، وأخذ يرتب الأمور ليحل محله، فتقرب إلى عامة الناس بتخفيف الضرائب وإقرار الأمن ونشر أنصاره في الوظائف الرئيسية، وبعد عام واحد عزل الصالح حاجي وتولى السلطنة بحجة حاجة البلاد إلى رجل حكيم يعالج أسباب الفساد والاضطراب في الداخل والخارج (٢).

__________

(١) انظر: الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ٢٨٨ ـ ٢٨٩.

(٢) انظر: بدائع الزهور ١/ ٣١٨ و الضوء اللامع ٣/ ١٠.

ورغم أن حاجي أعيد للسلطة بعد سبع سنوات، عندما قامت ثورة في شمال الشام وزحف الثوار بمساعدة المغول والتركمان إلى القاهرة فدخلوها وهرب برقوق (١)، غير أن حاجي لم يستمر سوى عدة أشهر ظهر خلالها تعسف الذين نصبوه وفسادهم، واستطاع برقوق أن يجمع أنصاره ويزحف بهم إلى القاهرة ويهزم خصومه، فاستقبله أهلها بحفاوة وعاد لسلطنته التي استمرت إلى وفاته سنة ٨٠١ هـ (٢).

استطاع برقوق أن يعيد الأمن والوحدة للبلاد، ولم يذعن لتهديدات تيمورلنك الذي أرسل يهدده وخرج في حملة لمواجهته وطرده من بغداد، لكن تيمورلنك عاد إلى بلاده قبل أن تصل الحملة (٣). وتوالى بعد برقوق ثلاثة وعشرون سلطاناً (انظر جدول السلاطين) واحد منهم حكم لمدة ليلة واحدة (خير بك ٨٧٢ هـ) وأربعة عشر سلطاناً حكموا لمدة تسع سنوات فقط، بينما حكم تسعة منهم لمدة مائة وثلاث سنوات، وهم: برقوق ٧٨٤ ـ٨٠١هـ باستثناء سنة ٧٩١ هـ، المؤيد ٨١٥ ـ ٨٢٤ هـ، برسباي ٨٢٥ ـ ٨٤١ هـ، جقمق ٨٤٢ ـ ٨٥٧ هـ، إينال ٨٥٧ ـ ٨٦٥ هـ، خشقدم ٨٦٥ ـ ٨٧٢ هـ، قايتباي ٨٧٢ ـ ٩٠١ هـ وهو أطولهم مدة، قانصوه الغوري ٩٠٦ ـ ٩٢٢ هـ (٤).

__________

(١) بدائع الزهور ١/ ٤٠٤.

(٢) السابق ١/ ٤٢٠ ـ ٤٣٤ و الضوء اللامع ٣/ ١١.

(٣) بدائع الزهور ١/ ٤٦٦ ـ ٤٦٩.

(٤) انظر جدول سلاطين المماليك في الملحق.

وهذا يعني أن عهد المماليك الشراكسة مر بموجات متوالية من الاستقرار والاضطرابات، فعندما يتولى السلطنة رجل قوي بارع، يمسك زمام الأمور ويسيطر على كبار الأمراء، وينشر الأمن في البلاد .. وقد ازدهرت في معظم عهد هؤلاء الحياة الاقتصادية وانتشر العمران وخاصة المدارس والمساجد والمستشفيات، وعرف معظمهم بالتقوى والورع. وعندما يتولى السلطنة رجل أقل قوة أو حكمة ممن يحيط به من المتنفذين تقوم المنازعات بين مراكز القوى في الدولة وقد تصل إلى قتال الشوارع بين أتباعهم ويكثر الفساد والرشوة وكان معظم السلاطين يعمد إلى تعميق الفرقة والخلاف بين طوائف المماليك ليضرب بعضهم ببعض ولا يكون لأحدهم قوة تنافسه على السلطنة.

وخلال هذا العهد برزت أخطار خارجية هددت عدة مناطق من السلطنة، أهمها: المغول الذين قادهم تيمورلنك واجتاح بغداد ودمشق وهدد مصر في عهد برقوق، وكاد برقوق أن يصطدم به سنة ٧٩٧ هـ ولكن تيمورلنك عاد إلى بلاده بسبب بعض الاضطرابات فيها، وتكرر هذا الخطر في عهد ابنه شاه رخ ولكن بصورة أخرى فقد طلب شاه رخ سنة ٨٣٢هـ السماح له بكسوة الكعبة فلم يوافق السلطان الأشرف برسباي (١). وكرر طلبه في السنة التالية (٢). وفي سنة ٨٣٩ هـ طلب أن يخطب له بمصر وتضرب السكة باسمه (٣)، وعندما تولى السلطان جقمق وافق على كسوة الكعبة على أن تكون داخلية تحت الكسوة المملوكية وتحاشى الصدام معه. فأرسل الكسوة سنة ٨٤٧ هـ. واستمر في إرسالها إلى سنة ٨٥٦ هـ حيث نزعت بسبب سخط العامة الذين لم ينسوا مذابح المغول (٤) ..

__________

(١) بدائع الزهور ٢/ ١٢٧.

(٢) السابق ٢/ ١٣٤.

(٣) السابق ٢/ ١٦٧.

(٤) السابق ٢/ ٢٩٦.

وظهر أيضاً خطر الصليبيين حكام جزيرتي قبرص ورودوس فقد هاجموا الشواطيء المصرية في عهد السلطان فرج عدة مرات، ولم تكن لدى المماليك قوة بحرية كافية، فلم يردوا على العدوان، وفي عهد الأشرف برسباي أعاد القبارصة الكرّة وفرضوا ما يشبه الحصار البحري، فهاجموا السفن المتجهة لمصر والعائدة منها، فأرسل الأشرف برسباي ثلاث حملات متوالية في سنة ٨٢٧ هـ و ٨٢٨ و٨٢٩ هـ عاقبت المعتدين، ثم أخضعت جزيرة قبرص نهائياً لسلطة المماليك بعد أن أسرت ملكها وحطمت أسطولها وهدمت حصونها. وظلت قبرص تابعة للمماليك حتى نهاية عهدهم حيث تسلمها العثمانيون (١). وأما جزيرة رودوس فكانت قاعدة للفرسان الصليبيين الاسبارتية، واشتط هؤلاء في العدوان على الموانيء والسفن فأرسل السلطان جقمق ثلاث حملات لمعاقبتهم ولكنهم علموا بأمر الحملات قبل وصولها فاستعدوا لها، وفشلت الحملتان الأوليان وانتهت الثالثة بالصلح سنة ٨٤٨ هـ (٢)

ومن الأخطار التي واجهتها دولة المماليك: الدولة التركمانية في شماليها فعندما تستشعر إحداها القوة تسعى للتوسع على حساب دولة المماليك وتهاجم العراق وبلاد الشام وقد تصدى الأشرف برسباي لهم سنة ٨٣٣ هـ وقاد حملة استولت على عاصمتهم الرها (٣)، وأرسل الأشرف قايتباي عدة خملات ضد حكام إمارة دلغادر التركمانية (٤).

__________

(١) الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ٣٠٨.

(٢) السابق ٣٠٩.

(٣) بدائع الزهور ٢/ ١٤٩ ـ ١٥٠.

(٤) السابق ٣/ ٦٥ و ٨٦.

وأخيراً ظهر خطر العثمانيين الذين قويت شوكتهم في آسيا الوسطى وأنهوا الأمبرطورية البيزنطية على يد محمد الفاتح سنة ٨٥٧ هـ. وكان المماليك على علاقة حسنة بهم أول الأمر يفرحون بانتصاراتهم لأنها انتصار للإسلام. وعندما فتحت القسطنطينية أمر السلطان بتزيين القاهرة، ودقت البشائر بالقلعة (١) ولكن في عهد السلطان خشقدم ٨٦٥ هـ بدأت العلاقة تضطرب عندما ظهر الخلاف حول إمارتين على حدود الدولتين هما قرمان ودلغادر، وقد شجع العثمانيون أمراءهما على الصدام مع المماليك ومهاجمة ما يليهم حتى حلب .. وأرسل قايتباي حملات تأديبية ضربت الإمارتين، وفر القادة الناجون إلى العثمانيين فآووهم، وبالمقابل رحب السلطان قايتباي بشقيق السلطان العثماني بيازيد الخارج عليه، ورفض طلب العثمانيين أن يسمح لهم بإجراء بعض الإصلاحات في الحرمين وإرسال كسوة للكعبة (٢). وفي عهد السلطان سليم الأول تحولت الخلافات إلى مصادمات، فبعد أن انتصر السلطان سليم الأول على الصفويين سنة ٩٢٠ هـ. استولى على الجزيرة والموصل وقضى على إمارة دلغادر التركمانية التي كانت تابعة للمماليك (٣). فخرج السلطان الغوري بجيشه لمواجهة السلطان سليم وجيشه والتقى الجيشان في مرج دابق شمال حلب ورتب السلطان الغوري جيشه فكان في القلب، وعلى ميمنته نائب دمشق جان بردي الغزالي، وعلى ميسرته نائب حلب خاير بك، وتقدم للقتال، وأحرز النصر، وحمل العثمانيون ثانية، وانضم إليهم خاير بك وبعض الأمراء فنالوا النصر وقتل الغوري في المعركة (٤).

__________

(١) السابق ٢/ ٣١٦.

(٢) الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ٣٣٣ ـ ٣٣٤.

(٣) بدائع الزهور ٤/ ٤٣٥ و ٤٣٧ و ٤٥٩ و ٤٦٣.

(٤) التاريخ الإسلامي ٧/ ٩١ و شذرات الذهب ٨/ ١٤٥.

اختار المماليك في القاهرة طومان باي للسلطنة، وأراد أن يخرج لمواجهة العثمانيين في بلاد الشام، لكن المماليك لم يستجيبوا له، فاضطر أن يجمع مااستطاعه من الرجال والمتشردين والصبيان والشكار والمغاربة .. والتقى بجيش سليم الأول عند الريدانية، وأظهر شجاعة فائقة، لكن جيشه المشكل على عجل لم يصمد للقوة العثمانية الضخمة فهزم وأسر وقتل. ودخل السلطان سليم القاهرة وانتهت بذلك الدولة المملوكية ٩٢٣ هـ (١).

__________

(١) بدائع الزهور ٥/ ٧٦ وانظر شذرات الذهب ٨/ ١٤٥.

كان المماليك بشكل عام فرساناً أشداء، لذلك قامت دولتهم على مبدأ الحكم للأقوى، وقد أفادت هذه الفروسية في حفظ هيبة الدولة والحيلولة دون طمع الدول الأخرى فيها على مدى السنوات الطويلة التي عاشت فيها، إلى أن ظهر العثمانيون. واستطاعت أن تنهي الوجود الصليبي في الساحل الشامي، وتكسر قوتهم البحرية فتستولي على قبرص وتصالحها رودس، غير أن دولتهم بدأت بالانحلال في القرن التاسع الهجري بسبب أطماع بعض السلاطين وانشغالهم بجمع الثروات الضخمة، وتعسفهم في جمع الضرائب، وإسرافهم في اللهو والملذات غير أن بعضهم الآخر كان ينفق ما يجمعه من أموال طائلة في إقامة المنشآت العامة كالمدارس والمستشفيات والمساجد، أو في تجهيز الجيوش، على نحو ما كان يفعله قايتباي. وقد عني المماليك بتشجيع الزراعة وشقوا الترع وأنشأوا الجسور، وارتقت الصناعة في عهدهم وخاصة الأقمشة والأواني المعدنية والزجاجية ومشغولات الذهب والفضة، وتعد القطع الموجودة من آثارهم في عدد من متاحف العالم حالياً تحفاً نفيسة وعجيبة. كما أن المماليك كانوا يشجعون العلم فازدهرت في عهدهم الحركة العلمية، وظهر عدد كبير من العلماء الموسوعيين كابن حجر والفيروز آبادي والسيوطي والسخاوي والقلقشندي وابن هشام … إلخ وقد وصلنا من عصرهم مئات المخطوطات في التفسير والحديث والتاريخ والأدب .. وكان من بين أمراء المماليك من اشتغل بالعلم وألف فيه مثل ابن تغردي بردي ومغلطاي وبيبرس المنصوري.

وأخيراً يُذكر للمماليك أنهم حافظوا على الوجود الاسمي للخلافة، فبعد أن اجتاح المغول بغداد سنة ٦٥٦هـ وفتكوا بالعباسيين استقدم الظاهر بيبرس أحد الناجين منهم أحمد بن الظاهر الذي تلقب بالمستنصر بالله (١) وجعل مقره في القاهرة، غير أنه لم يعطه شيئاً من السلطة، فصارت الخلافة منصباً دينياً متوارثاً، ومرجعية شرفية، لها وجود رسمي عند تولية السلطان وعزله، وفي المناسبات الرسمية والاحتفالات الكبيرة.

__________

(١) البداية والنهاية ١٣/ ٢٤٤.

الفصل الأول: الحياة السياسية في المدينة المنورة

الفصل الأول: الحياة السياسية في المدينة المنورة

الجانب السياسي وجه من وجوه الحياة المتعددة في المدينة المنورة وفى كل دولة أو إمارة، يؤثر ويتأثر بالجوانب الأخرى سلبا وإيجابا، وخاصة الجانب الاقتصادي، فاضطراب الحياة السياسية يؤدى إلى اضطراب النشاط الاقتصادي لأن الفتن والحروب والصراع الطويل على السلطة يفقد الكيان الذي يبتلى به الأمن والاستقرار، ويحول دون مزاولة الناس أعمالهم، فضلا عن تنميتها، والعكس بالعكس، يؤدى الاستقرار إلى الأمن والطمأنينة، وتنشيط الفعاليات الاقتصادية في كل ميدان.

غير أن تأثيره أقل من ذلك في الجانبين: الاجتماعي والثقافي، فثمة عوامل أخرى كثيرة تتدخل في تطور هذين الجانبين وتجعلهما أحيانا في خط مغاير تماما لخط السياسة.

فبينما تكون الحالة السياسية متردية والصراع بين المتنافسين على السلطة على أشده والحروب مشتعلة هنا وهناك ينمو الجانب الثقافي وتتعدد ميادينه ويظهر فيه عباقرة مبدعون. ولعل أصدق شاهد على هذه الحالة القرن الهجري الرابع الذي كانت الدولة العباسية تعانى فيه من صراعات لاتحصى، وكانت الثقافة تنمو بشكل مذهل. فكان الشعر والنثر الفني والنقد الأدبي في قمة من قمم النضج.

لذلك ينبغي في دراسة أية بيئة تاريخية أن نستوفي تلك الجوانب جميعها. آخذين في الاعتبار علاقات التأثير بينها، ومدققين النظر في كل منها على حدة، لا لأنها مستقلة عن الأخريات، بل لأن الدراسة المتعمقة تقتضي ذلك.

وتحديداً لدلالة المصطلح فإن المقصود بالحياة السياسية: الأحداث التي تتعلق بالسلطة: الأحداث الداخلية التي تجري بسببها من جهة، ومن جهة أخرى العلاقات الخارجية بين المدينة وجاراتها .. وسأضيف إلى ذلك من باب الإحاطة: الأحداث المتميزة التي لا تصنف في الجوانب الأخرى، والتي لها تأثير يشبه تأثير الأحداث السياسية كالزالزل والفيضانات وغرائب الأحداث.

وأول ما أنبه إليه هو أن الحياة السياسية ليست الميزان الكامل للحياة في المدينة المنورة ولا الصورة الوحيدة المعبرة عن طبيعتها، لعدة أسباب، أهمها:

أن قسماً مهماً من النشاط السياسي لا يشارك فيه في الغالب إلا فئة محدودة من أهل المدينة، هذا القسم هو المتنافسون على الحكم من الأسرة الحسينية، ويلحق بهم أنصارهم من الجنود والأتباع. أما بقية أهل المدينة فهم ــ في الغالب ــ مشغولون بقضاياهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، منغمسون في حياتهم اليومية، ليس لهم من تلك المنافسات إلا الأخبار والإشاعات وما يدور في المجالس يسمرون به.

الأحداث السياسية في العهد الزنكي (521 ـ 570 هـ)

والثاني الطبيعة المتميزة للمدينة المنورة، فمكانتها العالية في قلوب المسلمين تجعل المسلمين في آفاق الأرض يشدون إليها الرحال للصلاة في المسجد النبوي الشريف والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ويجتهد بعضهم في أن يقيم فيها مدة من الزمن أو بقية عمره، ليدفن في البقيع، وظهر نتيجة لذلك مصطلح خاص هو المجاورة، وسُمّي الذين يقومون بها المجاورون، وكثر عددهم، وشكلوا فئة مهمة من سكان المدينة، وهؤلاء في الغالب بعيدون عن قضية الحكم لا يهمهم إلا أن يتولى الإمارة من يحقق لهم الأمن ويتيح لهم فرصة التمتع بالإقامة في المدينة وأداء العبادة على الوجه الذي يريدونه رغم أنهم كانوا يتأثرون أحياناً بالصراع بين المتنافسين وبالحروب التي نشبت بين أمراء المدينة ومكة، وبغارات الأعراب وقطاع الطرق.

وسوف ننظر في الأحداث السياسية وما يلحق بها وفق تسلسلها الزمني قدر الإمكان، ونحاول أن نربطها بأسبابها ونتائجها، ولو اضطررنا في سبيل ذلك إلى قفزات تقطع التسلسل وتتجاوز إلى ما قبل أو ما بعد. أملا في أن نقدم صورة حية للأحداث وتفاعلاتها في المدينة المنورة.

الأحداث السياسية في العهد الزنكي (٥٢١ ـ ٥٧٠ هـ)

كانت المدينة المنورة في مطلع العهد الذي ندرسه إمارة صغيرة شبه مستقلة فهي تتبع الخلافة العباسية اسمياً وترفع الرايات السود على الإمارة وبين يدى الخطيب في المسجد النبوي (١) ويسعى أميرها إلى الحصول على مرسوم من الخليفة يقر بإمارته ويمنحها الشرعية المطلوبة، ولكن لا سلطة للخليفة عليه، فليس هو الذي يعين الأمير، إنما تعينه الأسرة الحاكمة حسب الأعراف السائدة فيها، أو الأمر الواقع: أي القوة والغلبة، حيث يسيطر أحد الحسينيين على الإمارة قهرا، وقد يقتل سلفه أو يخرجه من المدينة، فإذا استتب له الأمر وفشل خصومه في زحزحته عن المنصب أرسل إلى الخليفة يستصدر مرسوما يقر بإمارته، وأرسل مع طلبه بعض الهدايا، فيأتيه المرسوم (٢)، ويدير الأمير شؤون الحكم، وليس عليه أية سلطة، أو مراقبة، أو محاسبة ويقوم رجاله بجباية المكوس والمبالغ الأخرى التي يفرضها على التجار والأهالي ولا يرسل شيئا منها إلى الخلافة، وعلى العكس من ذلك يتوقع أن يرسل الخليفة ووزراؤه مساعدات للأمير ورجاله وللمسجد النبوي والقائمين عليه والفقراء من الأهالي والمجاورين. وكانت جبايات الإمارة والمساعدات المرسلة من الخليفة المصدر الرئيسي لنفقات الإمارة. وخلال القرن الرابع الهجري كانت المنافسة كبيرة بين الفاطميين والعباسيين على الولاء الاسمي للحرمين، وكان العامل الفعّال فيها المساعدات المالية والعينية التي يرسلها هذا الفريق أو ذاك. عندما استولى الفاطميون

__________

(١) انظر: نصيحة المشاور ص (وقد كان الكتاب عند إعداد البحث مخطوطاً فاعتمدت على نسخة موجودة في مكتبة عارف حكمت برقم ٥٥٦٠/ ٩٠٠ وخلال طباعة البحث صدر الكتاب مطبوعاً بعناية الأستاذ حسين محمد علي شكري ولم تتح لي فرصة الرجوع إليه لذلك فإن جميع الهوامش التي تذكره تقصد المخطوطة المذكورة

(٢) حدث هذا مع عدد من الأمراء وخاصة عندما تحولت السلطة الاسمية المشرفة على إمارة المدينة إلى مصر.

على الحكم في مصر توجه وفد من أهل مكة والمدينة، فلقي حفاوة كبيرة ونال أعطيات سخية بلغت أربعمائة ألف درهم وهدايا أخرى قيمة (١)، وواجه العباسيون النفوذ الفاطمي بالسلاح نفسه، منذ السنوات الأولى لامتداده إلى الحجاز ونجحوا في تحويل الولاء إليهم عدة مرات. ففي سنة ٣٦٨هـ أرسل عضد الدولة البويهي مع أمير الحج العراقي أموالا طائلة وهدايا قيمة لأمير المدينة طاهر بن مسلم الحسيني، وكان الفاطميون وقتها مشغولين بحروبهم في فلسطين والشام ولم يرسلوا أموالا كافية إلى الحرمين، فاستطاع أمير الحج العراقي أن يقنع طاهر بن مسلم بنزع رايات الفاطميين البيض ورفع رايات العباسيين السود والخطبة لهم على منبر المسجد النبوي، وقدم له مبلغا خاصا لبناء سور للمدينة مكان سورها القديم المتهدم ليحميها من هجمات الأعراب (٢)

ولم يسكت الفاطميون على هذه الهزيمة فما أنْ فرغوا من حروبهم في فلسطين والشام حتى أرسلوا حملة عسكرية كبيرة عام ٣٨٠ هـ حاصرت المدينة واضطرت أميرها طاهر بن مسلم إلى إعادة الولاء إليهم والدعاء لخليفتهم على منبر المسجد النبوي (٣) ومقابل ذلك عادت أعطياتهم مع قوافل الحج وفيها مخصصات لأمير المدينة وأشرافها ونفقات للمسجد النبوى والقائمين عليه ولعدد من وجوه أهل المدينة ولفقرائها (٤).

__________

(١) انظر: اتعاظ الحنفا ١/ ٢١٦.

(٢) انظر: الكامل ٧/ ١٠٠، والبداية والنهاية ١١/ ٣٢٠

(٣) انظر: اتعاظ الحنفا ١/ ٧٢.

(٤) انظر: الوزارة والوزراء فى العصر الفاطمى ص ٢١٣.

وخلال القرن الخامس الهجري مر الفاطميون بضائقة شديدة فلم يرسلوا الأموال المخصصة للحرمين وكانت سنوات جدب فى الحجاز فساءت الأحوال وقلت الأرزاق وغلت الأسعار وتأخرت رواتب الجند وبلغ الضيق ذروته عام ٤٦٢ هـ فأخذ أمير مكة الذهب من باب الكعبة وأستارها وضربه دنانير سدَّ بها حاجة الإمارة، وحذا أمير المدينة حذوه فأمر أن تؤخذ القناديل الذهبية من المسجد النبوى ـ وهى هدايا من ملوك وأمراء و أثرياء من سائر العالم الإسلامى ـ و تصهر وتصك نقودا ليسد بها حاجة الإمارة أيضا. واستفاد الخليفة العباسى القائم بأمر الله من هذه الظروف فأرسل الهدايا والأموال إلى أمير مكة ووعده بأعطيات وافرة. واستجاب أمير مكة لعرض الخليفة العباسى فأرسل وفداً برئاسة ابنه إلى بغداد، فاحتفى الخليفة بالوفد وأكرمه وأعطاه ثلاثين ألف دينار وخلعا نفيسة وقرر للأمير راتبا سنويا قدره عشرة آلاف دينار، وأرسل إلى أمير المدينة (مهنا) رسالة شفوية يعرض عليه أن يحذو حذو أمير مكة وله عشرون ألف دينار (١) ويقرر ابن الجوزي أن أمير المدينة استجاب للعرض (٢). وفى السنة التالية استولى أمير مكة محمد بن جعفر على المدينة وتلقب بأمير الحرمين، ثم مات الخليفة العباسي القائم بأمر الله (وانقطع ما كان يصل إلى مكة فقطع محمد بن جعفر الخطبة للعباسيين) (٣) وحولها إلى الفاطميين، فأرسل العباسيون فى السنة التالية أموالا جزيلة مع قافلة الحج، وكان فيها الوزير الزيني، فأعاد محمد بن جعفر الولاء لهم (٤) ومالبثت المدينة أن استقلت عن مكة بخروج محمد بن جعفر منها وعادت سلطة أمرائها الحسينيين كاملة، وحافظ هؤلاء على ولائهم الاسمي للعباسيين.

__________

(١) انظر: الكامل ٨/ ١٠٧ ــ ١٠٨.

(٢) انظر: المنتظم ٨/ ٢٩٤.

(٣) ابن خلدون ٧: ١٣٣، العقد الثمين ١/ ٤٢٢.

(٤) السابق نفسه.

نخرج من ذلك إلى أن الولاء الاسمي هو الرابط الذي كان يربط إمارة المدينة بالخلافة بينما السلطة الفعلية فى الأمور كلها ـ بدءاً من اختيار الأمير ووصولا إلى الجبايات المالية ـ كانت للأسرة الحسينية وآل مهنا بالذات، الذين تولوا الإمارة منذ عهد طاهر بن مسلم سنة ٣٦٧هـ وتوارثها أبناؤهم حتى العصر الذى ندرسه. وهذا الذى يجعلنا نقرر أن المدينة كانت فى النصف الأول من القرن السادس الهجرى إمارة شبه مستقلة.

أما الحدود الجغرافية لإمارة المدينة المنورة فى ذلك الوقت فمن العسير تحديدها خارج نطاق (البلدة) ذلك أن القبائل التى كانت تعيش فى ريف المدينة أقرب إلى الاستقلال الكامل أيضا، تعيش فى نظام عشائري وتحكمها الأعراف والتقاليد. ولم تكن لإمارة المدينة قوة عسكرية تستطيع أن تحميها عند اللزوم. فكان بعضها يشن غارات على القوافل المسافرة من المدينة وإليها ويغير أحيانا على المدينة ذاتها، وبالمقابل كانت فروع القبائل الحسينية تعيش فى مناطق من ريف المدينة (١). وليس فيما بين أيدينا من مصادر ما يشير إلى وجود سيطرة فعلية لأمير المدينة على القبائل المنتشرة فى الريف، أو أن جباة الإمارة سواء جباة الزكاة أو المكوس و الفرائض الأخرى كانوا يجمعون من تلك القبائل الأموال. لذلك يمكن أن نتوقع أن العلاقة كانت تبنى على التحالف والصداقة وليس على السيادة والتبعية. وقد تعرضت المدينة خلال القرن الخامس لغزو أمير مكة شكر بن أبى الفتوح عام ٤٣٦هـ. حيث حاصرها. ثم دخلها وأخرج آل مهنا منها وألحقها بإمارته (٢)، ولا نجد أية قبيلة تهب لنجدتها. وتكرر الغزو عام ٤٦٣هـ عندما تولى محمد بن جعفر إمارة مكة حيث استعان بقوة من الأتراك جاءت مع قافلة الحج العراقية وحاصر المدينة ثم احتلها وأخرج منها الأمراء السليمانيين وتلقب بأمير

__________

(١) انظر: توزع القبائل حول المدينة فى معجم قبائل الحجاز لعاتق البلادي ص١٢.

(٢) انظر: ابن خلدون ٤/ ١٣١.

صورة ضبابية

الحرمين، وكانت المدينة تقف وحدها وتغلق أسوارها للمدة التى تطيق فيها الحصار ثم تفتحها للغزاة الجدد بعد المفاوضه. ولو كانت القبائل المحيطة بالمدينة تتبع إمارة المدينة أو تواليها لشاركت فى الدفاع عنها. وقد استمر الحال على هذا المنوال معظم الفترة التى ندرسها على نحوما سيمربنا.

صورة ضبابية

من المفارقة أن يكون بداية العهد الذي ندرسه في المدينة ضبابيا معتما، فالمصادر التاريخية التى بين أيدينا حتى الآن (١) تسكت تماما عن المدينة في هذه السنوات، فلا نجد ذكرا لأي حدث فيها، حتى الأمير الذى كان يدير شؤونها لا تذكره. وتبدأ هذه الفجوة عام ٤٩٥ هـ حيث تذكر بعض المصادر (٢) أن أمير المدينة منصور بن عمارة توفي فى هذه السنة، وتسلم المنصب ابنه، ولا تذكر المصادر اسمه ولا مدة إمارته، ونقلب صفحات التاريخ فنجد المدينة غائبة عن سطورها، إلى أن تلقانا سنة ٥٨٤ هـ، حيث يظهر اسم أمير المدينة آنئذ: عز الدين أبو فلتيه القاسم بن مهنا مرتبطا باسم صلاح الدين الأيوبى، الذى احتفى به وعظمه لنسبه الكريم وصحبه فى عدد من معاركه (٣).

__________

(١) انظر: قائمة مصادر البحث في الفهارس.

(٢) انظر: صبح الأعشى ٤/ ٣٠٠ وتاريخ ابن خلدون ٤/ ١٤٠.

(٣) يقول ابن الأثير: (وكان مع صلاح الدين عز الدين أبو الفليتة قاسم بن المهنا العلوى الحسيني. وهو أمير مدينة النبى - صلى الله عليه وسلم -. فكان قد حضر عنده وشهد معه مشاهده وفتوحه. وكان صلاح الدين قد تبرك برؤيته ويتيمن بصحبته، وكان يكرمه كثيرا وينبسط معه، ويرجع إلى قوله فى أعماله كلها) الكامل لابن الأثير ٩/ ١٩٥، وانظر شفاء القلوب ١٥٧.

غير أننا نجد إشارات مهمة فى كتاب التحفة اللطيفة تساعدنا على تحديد فترة إمارته. فقد أشارالسخاوي فى ترجمة عمر بن حسين البسوى أن أبا فليته كان أميراً على المدينة سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وهذا يعنى أن إمارته استمرت قرابة أربعين سنة (١) ويذكر ابن خلدون أن الخليفة العباسى المستضئ (٥٦٦ ـ ٥٧٥ هـ) ولاه، وأنه أقام فى الإمارة خمسا وعشرين سنة (٢)، ويخالف ابن خلدون السخاوي في نسبه فيجعله قاسم بن جماز بن قاسم بن مهنا. غير أن ما نقله السخاوي هو الأشيع فقد نقل عنه الفاسى فى العقد الثمين (٧/ ١٣) وابن فهد فى غاية المرام (١/ ٥٤٥).

ويمكن أن نوفق بين روايتى السخاوى وابن خلدون بأن الخليفة المستضئ عندما تولى الخلافة سنة ست وستين وخمسمائة سافر إليه القاسم، أوكتب إليه، مهنئاً بالخلافة. فأقره المستضيء على إمارته، أما مدة إمارته فمن الصعب أن نصل إلى رأي قاطع فيها، فإن صح أنه كان أميرا سنة ٥٤٨ هـ وتوفي سنة ثمان وثمانين ـ كما يذكر ابن خلدون ــ فإن إمارته تكون قد زادت على أربعين سنة. وليست خمسا وعشرين سنة (٣).

__________

(١) انظر: التحفة اللطيفة ٣: ٢٢٣ ـ ٣/ ٤٠٤، وقد نقلها عنه ابن فهد فى غاية المرام ١/ ٥٤٥.

(٢) انظر: ابن خلدون ٤/ ١٤٠.

(٣) من الواضح أن النسخة المطبوعة لتاريخ ابن خلدون فيها اضطراب كبير في بيان السنوات التى تولى فيها القاسم الإمارة فقد ورد فيها أن القاسم (حضر مع صلاح الدين الأيوبى غزاه أنطاكية وفتحها سنة أربع وثمانين وخمسمائة.. ومات سنة ثمان وثمانين وخمسمائة)، والرقم فى الأصل (ثلاث وثمانين وخمسمائة) وهو خطأ مطبعى على الأرجح.. فالمدة بين خلافة المستضئ ٥٦٦هـ ووفاة القاسم ٥٨٨ هـ هى ٢٢ سنة وليست خمسا وعشرين سنة والأمر الذي يرجح أن ابن خلدون قصد بالتولية التثبيت وليس التولية لأول مرة.

وثمة إشارة أخرى فى ترجمة السخاوي للحسين بن مهنا تبين أنه أخو القاسم بن مهنا وأنه (ولي هو وأخوه القاسم إمرة المدينة واحداً بعد آخر) (١)، وهذا يعنى أنه كان فى الإمارة قبله. لأن الذى خلفه فيها هو ابنه سالم، كما يذكر ابن خلدون (٢)، ولا أعرف متى بدأت إمارة حسين بن مهنا ومتى انتهت على وجه الدقة. ولا تشير إليه الأحداث القليلة التى ذكرت فى بعض المصادر و التى سنعرضها بعد قليل. والملاحظ أن النسب الذى يورده السخاوي للقاسم (٣) لا يتصل بآخر أمير ورد اسمه في المصادر التاريخية قبل القاسم وأخيه، وهو منصور بن عمارة، فهو ليس من أحفاده، ولكنه من أحفاد داود بن القاسم بن طاهر بن يحيى ابن عم طاهر ابن مسلم وصهره (٤) وهو الذى تجعله بعض الروايات أصل أسرة المهنا الحسينية، التى توارثت الإمارة عدة قرون (٥) وقد رفض ابن خلدون هذه الرواية وقرر اعتمادا على رأي المسبحي مؤرخ الدولة الفاطمية أن الذى تولى إمارة المدينة بعد طاهر بن مسلم هو ابنه الحسن وكان يلقب المهنا (٦)

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٥١٥.

(٢) تاريخ ابن خلدون ٤/ ١٤١.

(٣) هو كما يلى: القاسم بن مهنا، بن حسين بن مهنا، بن داود، بن أبي أحمد القاسم بن عبد أبي عبد الله، بن أبي القاسم: طاهر ابن يحيى النسابة، بن الحسين بن جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصفر بن زين العابدين على بن الحسين بن علي بن أبى طالب. التحفة اللطيفة ٤/ ٤٠٤

(٤) يذكر ابن الأثير: أن صلاح الدين الأيوبي عزم على فتح أنطاكية في سنة ٥٨٤ هـ فخاف حاكمها الصليبي وراسله يطلب الهدنة مقابل إطلاق جميع الأسرى المسلمين عنده، واستشار صلاح الدين من حوله فأشاروا عليه بالموافقة ليستريح الجند ويستعدوا للمعارك التالية، وعقدت هدنة لمدة ثمانية أشهر وأطلق سراح الأسرى المسلمين جميعهم. انظر الكامل ٩/ ١٩٥

(٥) انظر: تاريخ ابن خلدون ١/ ١٤٠.

(٦) المصدر السابق نفسه، ويعرض أيوب صبرى باشا فى كتابه مرآة جزيرة العرب قائمة بأسماء أمراء المدينة المنورة تتصل فيها سلسلة آل مهنا دون أية فجوة وهى على النحو التالى: حسن بن طاهر بن مسلم ثم مهنا بن أبى علي ثم هانئ بن أبى علي ثم أبو عمارة: مهنا بن أبى هاشم ثم حسين بن مخيط ثم حسين بن أبى عمارة ثم مهنا الأعرج بن حسن ثم حسن بن مهنا ثم عبد الله بن مهنا ثم قاسم بن مهنا (أبو فليته). وبذلك يكون لأبي فليته أخوان هما: حسين وعبد الله توليا الإمارة قبله، وكذلك والده مهنا الأعرج. ولا نعرف المصدر الذي اعتمد عليه أيوب صبرى في هذه السلسة، كما أن الأسماء التي قبلها فيها خلط شديد، فقد جعل إسحق بن محمد بعد ٣٣٤ هـ. بينما ينص الطبرى على أنه كان فى الإمارة عام ٢٦٦ هـ ومات فى هذا العام نفسه (٩/ ٥٥٢) كما يخلط بين منصب الإمارة والقضاء، ويسمى زيد بن زين العابدين أميرا. والصحيح أن الذى تولى الإمارة هو الحسن بن زيد. لذلك لا يمكن الإعتماد على قائمة أيوب صبري هذه. انظر مرآة جزيرة العرب ١/ ١١٨ ــ ١٢٤ ترجمة أحمد فؤاد متولى و الصفصافي أحمد مري. دار الرياض ١٤٠٣ هـ).

أمن الطريق المشكلة الكبيرة

أمن الطريق المشكلة الكبيرة

كانت المدينة أوائل عهد الزنكيين تعاني من الأعراب المقيمين حولها، وكانت سنوات القحط التى تمر بالمنطقة تدفعهم إلى مهاجمة القوافل العابرة إلى المدينة والخارجة منها، بما فى ذلك قوافل الحج ذاتها، وفي بعض الحالات لا يتورعون عن مهاجمة المدينة ذاتها ونهب ما تصل إليه أيديهم. ولم تكن إمارة المدينة تملك قوة كافية لصدهم. والقوة الوحيدة الموجودة فيها هي شرطة الإمارة، وهى محدودة عددا وعدة، لا تستطيع مواجهه غزوة مفاجئة، ولم تكن الدولة العباسية ترسل قوة عسكرية تقيم فى المدينة أو مكة. رغم أهمية هاتين المدينتين عند المسلمين جميعا، لانشغالها بالفتن والثورات والانشقاقات فى نواح كثيرة من الدولة. وكانت القوى المسيطرة على بعض البلاد ــ كالسلجوقيين فى العراق وفارس والزنكيين فى الموصل و العقيليين فى حلب ودمشق ــ مستغرقة فى الصراع على السلطة. وطالما استنفذ الصراع على منصب السلطنة الجهود والجيوش الجرارة بين السلجوقيين أنفسهم. والفاطميون الذين خسروا ولاء المدينة ومكة كانوا من الضعف والتفكك لدرجة تشغلهم عن التفكير بإرسال قوة ثابتة في الحرمين، ويبدو أن هذا الأمر لم يكن يشغلهم، لأنهم فى فترة ولاء الحرمين لهم كانوا يكتفون بإرسال الجيوش عند اللزوم لتقوم بمهمة محدودة ثم ترجع إلى مصر (١). كما أن الصليبين الذى احتلوا ساحل بلاد الشام والقدس وعدداً من المدن والقلاع فيها ووصلوا الرها ودقوا أبواب دمشق وحلب وهددوا الموصل، جعلوا الإمارات القريبة منهم ـ

__________

(١) أرسل الفاطميون جيوشا إلى المدينة المنورة فىسنة ٣٦٧ هـ، لحمل أمير المدينة طاهر بن مسلم على قطع الخطبة للعباسيين وإعادتها لهم اتحاف الورى ٢/ ٤١٦، وسنة ٣٨٠ هـ و٣٩٠ هـ وللسبب نفسه ضموا فى هذه السنة قوة من مكة برئاسه أميرها أبى الفتوح (ابن خلدون ٤/ ١٤٠)،وكان الجيش فى كل مرة يقيم مدة قصيرة فى المدينة ثم يعود إلى مصر.

وفى مقدمتها إمارة الزنكيين ــ مشغولة بمواجهات مستمرة. هذه الظروف الصعبة جعلت أمن المدينة والطريق إليها مسؤولية أمير المدينة وأهلها، ولم تكن الحالة المادية تساعدهم على تشكيل جيش يواجه القبائل المنتشرة حولها، فقد كانوا فى بعض الحالات يعجزون عن توفير احتياجات الإمارة نفسها، ومع مرور السنوات تفاقمت مشكلة الأعراب وسكان البادية القريبين من طريق الحج، وتحولت إلى مشكلة تاريخية لم يحسن أحد من الحكام السابقين حلها. وعلى العكس من ذلك كان الحل الخطأ الذي بدأه الفاطميون تعقيدا للمشكلة. فقد عمدوا إلى دفع مبالغ مرضيه للقبائل الساكنة فى طريق الحج كي لا يتعرضوا لقافلة الحج المصرية، فكان هذا أشبه بمخدر محدود الفاعلية، يهيج المشكلة بشكل أعنف بعد انتهاء مفعوله، ويغري الأعراب بمعاودة الكرة، بل يجعلهم كالمدمنين، لابد لهم من جرعات تالية ومتوالية إلى ما لا نهاية. وهذا ما حدث فى القرون التالية. فقد وجد الأعراب فى المبالغ المدفوعة دخلا مربحا، لايكلفهم عناء العمل، ولاحتى القتال والضحايا. يكفى أن يهددوا أو يشنوا غارة واحدة على إحدى القوافل، فتكون رسالة قاسية، تصل الأموال بعدها إليهم، وتصبح هذه الأتاوة فى عرفهم حقا مشروعا لهم إذا أخل به الطرف الآخر فقد ضيع حقهم ولهم أن يستحلوا دمه وماله.. ، ولاشك أن الجهل المتفشي في الأعراب آنئذ، وحياتهم الصعبة، والسنوات العجاف التي تدهمهم، قد دفعتهم إلى هذا السلوك أول الأمر، لكنهم مالبثوا أن امتهنوه، فصار النهب أو الإتاوة دخلا شرعيا عندهم سواء كانت السنون عجافا أو مخصبة، وقابل الخلفاء والحكام هذه الظاهرة بحل سطحي لا يصل إلى الجذور، فكان الغيور منهم يجرد حملات تأديبية قوية، تطارد الأعراب وتبطش بمن تصل إليه، كما جرى فى الحملة التى أرسلها الخليفة الواثق بقيادة بغا الكبير سنة ٢٣٠ هـ (١). ولم يفكر أحد فى إيجاد حل

__________

(١) انظر: تاريخ الطبرى ٩/ ١٢٩.

من آثار المشكلة: تسوير المدينة

جذري دائم للقضية بإرسال الدعاة والمعلمين إلى الأعراب وتوطينهم، أو تحويل مناطقهم إلى محطات تجارية على طريق القوافل ليكون لهم دخل يغنيهم عن قطع الطريق، فظلوا على امتداد السنين مصدر خطر دائم على الحجاج، ومصدر قلق وأذى للمدينة المنورة ومكة المكرمة، فانقطاع الحجاج أو قلة عددهم سيحرم المناطق التي يحلون بها عادة من موارد مالية تشكل جزءاً مهما من دخلها، كما أن تهديد الطريق يؤثر على القوافل التجارية التى تحمل السلع الضرورية، فتقل، وترتفع الأسعار، ويزداد الأمر سوءاً عندما يُغيِر الأعراب على المدينة ذاتها فيقتلون ويسبون وينهبون وتضطرب حياة سكانها من كل الجوانب.

من آثار المشكلة: تسوير المدينة

يذكر الشيخ حمد الجاسر نصا نقله من مخطوط للعبدلى أن بنى كلاب أغاروا فى عام ٢٦٣هـ على مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقتلوا رجالاً وسبوا نساء وصبيانا، فجاء صريخهم إلى بغداد، فتطوع رجل فيها يكنى بالبزاز فجمع أموالا من التجار وسافر بها إلى المدينة حيث بنى أول سور للمدينة المنورة (١)، ويبدو أن هذا السور لم يكن قويا ولم يجد الصيانة المستمرة، فتهدم وتجددت مشكلة أهل المدينة مع الأعراب. وتكررت غاراتهم، ونجح عضد الدول البويهي فى سنة ٣٧٢هـ في استثمار هذه المشكلة لصالح الخلافة العباسية، فأرسل مع أمير الحج العراقي أموالا لتجديد السور (٢). ويذكر المؤرخون أنه فى سنة ٥٤٠هـ. أرسل جمال الدين الأصفهانى وزير (٣) الزنكيين في الموصل أموالا لبناء سور حول المدينة (فقد تهدم السور الذي بناه عضد الدولة البويهي وخرب لخراب المدينة ولم يبق إلا آثاره ورسمه (٤)) ويستخدم عدد من

__________

(١) انظر: المغانم المطابة ص ١٩٠، ونستظهر من الوصف الذي يذكره بعض المؤرخين لهذا السور أنه كان يحيط بالكتلة العمرانية الملتفة حول المسجد النبوي، وهي محدودة، (وكان له أربعة أبواب، باب فى الشرق وراء دار عثمان بن عفان رضى الله عنه يخرج منه إلى بقيع الغرقد، وباب فى الغرب يخرج منه إلى العقيق، وباب إلى الشمال والغرب يفضي إلى مسجد الفتح، وباب آخر يخرج منه إلى قبور الشهداء بأحد) (درر الفوائد المنتظمة ٦٤٠.. وانظر عمدة الأخبار ص ١٤٥ وخلاصة الوفاء ص ٣٥٨).

(٢) يذكر عدد من مؤرخي المدينة هذا السور على أنه أول سور لها ويتجاوزون السور السابق. انظر مثلا: عمدة الأخبار ص ٣٤١، والمغانم المطابة ص ١٩٠، وخلاصة الوفا ص ٣٥٨. وقد رأى السمهودي آثاره.

(٣) كما بنى رباطاً مقابل المسجد النبوى من جهة الحجرة النبوية و سمى رباط الأصفهانى وخصص به غرفته لتكون مدفنا له، البداية والنهاية ١٢/ ٢٦٧، نصيحة المشاور ٢٤٥.

(٤) المغانم المطابة ٢ص ١٩٠

المؤرخين عبارة (وجدده جمال الدين الأصفهاني (١)). فنستدل منها أن هذا السور بني فى موقع السور السابق، وأن الكتلة العمرانية حول المسجد النبوى لم تتسع وحجم المدينة لم يتغير رغم مرور سبع وثمانين سنة عليها في الفترة بين السورين. وعلى أقل تقدير أنها إن كانت قد اتسعت وتجاوزت السور في فترة من الفترات فإنها قد عادت وتقلصت زمن تجديده عام ٥٤٠ هـ، ويرتبط هذا الاستنتاج بدلالات أخرى هى: ضعف النشاط الاقتصادي وغيبة عوامل الجذب التي تستقطب الناس إلى المدينة ليسكنوها، حتى العامل الإيماني حاصرته العوامل الاقتصادية والأمنية في ذلك الوقت، فالذين يتلهفون على الإقامة في المدينة (المجاورة) مازالوا أقل من أن يحدثوا نموا سكانيا يوسع رقعة العمران ويجعلها تتجاوز السور القديم على نحو ما سيتم في السنوات القادمة. ولاشك أن الأمن والاقتصاد عاملان رئيسيان في نمو أيه مدينة وانتعاشها.

__________

(١) انظر المغانم المطابة ١٩٠، وعمدة الأخبار ١٤٥. وآثار المدينة المنورة ص ١٦٩.

ونستنتج من رواية نقلها السمهودى أن هذا السور كان له أثر كبير في تحقيق الأمن والطمأنينة لسكان المدينة حتى إن أحدهم كان يصلى الجمعة (فلما فرغ ترحم على جمال الدين... فسألناه فقال: يجب على كل مسلم بالمدينة أن يدعو له، لأننا كنا في ضر وضيق مع العرب، لايتركون لأحدنا ما يواريه، فبنى علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف لا ندعو له؟ وكان الخطيب في المدينة المنورة يقول فى خطبته: اللهم صن حريم من صان حرم نبيك بالسور) (١)، وظهرت أثار هذا الأمن في ازدياد عدد السكان وانتشار العمران حتى ضاقت عنه الرقعة المحصورة في السور، وبدأ بعضهم يبنى خارج السور، اعتماداً على الأمن المستتب لعدة سنوات. غير أن هذه الحالة لم تواكبها حالة مماثلة في طريق القوافل، رغم أن نور الدين (٢) أقطع العرب إقطاعات لئلا يتعرضوا للحجيج، وعلى العكس من ذلك يسجل بعض المؤرخين حوادث نهب فظيعة وقعت على الطريق بين مكة والمدينة، ففي عام ٥٤٥ هـ تعرضت قافلة الحج العراقية أثناء توجهها إلى المدينة لغارة شنتها عليها قبيلة زعب وأحلافها عند منطقة الغرابي. وكان أمير القافلة (قايماز) قبل خروجه من مكة يتوقع هذا الهجوم وهمَّ بدفع إتاوة للقبيلة ولكن مرافقيه رفضوا الدفع فداهمهم الزعبيون وأحلافهم وقتلوا عدداً من الحجاج واستخلصوا أموالهم ومتاعهم (٣)، وتفرق الناس في البر وهلك منهم خلق كثير لا يحصون كثرة ولم يسلم إلا القليل.

__________

(١) خلاصة الوفا: ٣٦١.

(٢) البداية والنهاية ١٢/ ٢٩٨.

(٣) الكامل لابن الأثير ٩/ ٢٧.

وفى العام التالى تكرر هجوم الأعراب على قافلة الحج.. وكان فيها أخت السلطان نور الدين زنكي فأخذوا منها مئة ألف دينار ومات كثير من الحجاج جوعا وعطشا (١) وكان نور الدين زنكي مشغولا بمواجهة الصليبيين، وبمحاولة ضم إمارة دمشق إلى الجبهة الإسلامية ومنع أميرها مجد الدين وأعوانه من الاستعانة بالصليبيين ضد المسلمين (٢)، لذلك لم يجرد أيه حملة انتقامية ضد الأعراب. بل فعل العكس تماما. فقد ذكر ابن الأثير أن نور الدين أقطع العرب إقطاعات لئلا يتعرضوا للحجاج، وأرجح أنه فعل ذلك بعد حادثة نهب قافلة الحجاج سنتى ٥٤٥، ٥٤٦ هـ إذ لم يكن يملك سوى هذا الحل، ثم إن المصادر التاريخية ذاتها لا تذكر عدوانا آخر على قافلة الحج في السنوات القريبة.

__________

(١) الكواكب الدرية ١٣٦.

(٢) انظر الكامل ٩/ ٢٩، نور الدين محمود ٢٤١ - ٢٤٢، دكتور حسين مؤنس الشركة العربية للطباعة والنشر القاهرة ١٩٥٩ م.

وخلال العقد التالي استمر ازدياد العمران في المدينة وخارج السور ولكن الأمن الذى شجع الناس على أن يبنوا خارج السور لم يستمر، إذ وجد الأعراب في المساكن الجديدة غنيمة سهلة فأغاروا عليها. ويذكر المؤرخون أنه في عام ٥٥٧هـ ــ أي بعد سبع عشرة سنة من تجديد السور ــ حج نور الدين زنكى وتوقف في المدينة بعد الحج للزيارة (فلما ركب متوجها إلى الشام صاح به من كان نازلا حول السور، واستغاثوا وطلبوا أن يبني عليهم سورا يحفظ أبناءهم وماشيتهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود اليوم فبني سنة ثمان وخمسين (وخمسمائة) وكتب اسمه على باب البقيع) (١)، واللافت للنظر قصر المدة الزمنية بين بناء السورين (١٧ عاما) وقد تنبه لها معظم مؤرخي المدينة القدماء (٢)، لكنهم لم يذكروا شيئا عن أسباب هذا التوسع السريع. ومن غير المعقول أن يكون سكان المدينة أنفسهم قد ازدادوا هذه الزيادة الكبيرة بالمواليد الجدد، ولابد أن هجرة ما قد حدثت إلى المدينة سواء من الريف والمناطق المجاورة ــ وهذا فى اعتقادي لا يمكن أن يكون السبب الوحيد ــ أو من آفاق العالم الإسلامي في خارج الحجاز

__________

(١) خلاصة الوفا ٣٦٠.

(٢) انظر: عمدة الأخبار ١٤٦، وفاء الوفا ٢/ ٧٦٦.

الصليبيون والمدينة المنورة

وعندما نتذكر الأحداث العاصفة التى كانت تمر بها بلاد الشام ومصر والعراق وعدد من البلاد الإسلامية الأخرى، وسلسلة الحروب بين الزنكيين وأصحاب الإمارات الصغيرة حولها.. والحروب بين المسلمين بعامة والصليبيين أيضاً فإننا سنقبل فرضية حدوث هجرات محدودة إلى المدينة، وخاصة بعد أن صارلها سور يحميها ويحقق لها شيئا من الأمن. كما أن الأموال التي كانت ترسل إلى المدينة قد أسهمت في حدوث شئ من الانتعاش. فقد كان نور الدين زنكي يرسل الأموال لإصلاح المرافق المهمة فيها (١)، وأرسل الوزير الفاطمي رزيك بن الصالح أموالا لتنفق على الحرمين، ودفع الرسوم المطلوبة من الحجاج لأميريهما، وأموالا للأعراب الذين تمر بهم قافلة الحجاج المصرية لكى لا يتعرضوا لها (٢)، وأرسل صهره ابن أبي الهيجا أموالا أخرى لإصلاح العين الزرقاء فأصلحت قنواتها ومدت قناة منها إلى ساحة باب السلام قرب المسجد النبوي، وأنشئ فيها منزل ينزل فيه السقاة، كما مدت قناة فرعية إلى رحبة المسجد النبوي، ولكنها ردمت بعد سنة بسبب سوء استعمالها (٣).

الصليبيون والمدينة المنورة

كان العصر الأيوبي عصر مواجهة شرسة مع الصليبيين، وقد تركزت هذه المواجهة في بلاد الشام ومصر وكانت الجزيرة العربية بعيدة عن المعارك والحروب... غير أن مشاعر العداء المتنامية عند بعض الصليبيين جعلتهم يتجاوزون مواقع الحرب ويخططون للوصول إلى مقدسات المسلمين وإيذائهم فيها، وفى مقدمتها المدينة المنورة. وتذكر المصادر التاريخية حدثين خطيرين شاء الله أن تنقضى خيوطهما قبل أن تتم، كي لا تضاف إلى فواجع المسلمين أنئذ فواجع أخرى لا يعلم إلا الله آثارها الفظيعة. هذان الحدثان هما: محاولة بعض النصارى سرقة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحاولة غزو المدينة.

__________

(١) الكواكب الدرية ١٦ ـ ١٧، و درر الفرائد المنتظمة ٦٦٣.

(٢) اتعاظ الحنفا ٢/ ١٧١.

(٣) انظر: مرافق الحج ص ٢٠٤.

أولا: محاولة سرقة جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم

أولا: محاولة سرقة جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

تروي المصادر التاريخية هذه الحادثة بإيجاز حينا وتفصيل حيناً آخر، وخلاصتها كما يلي:

رأى نور الدين زنكي في نومه وهو فى الموصل سنة ٥٥٧ هـ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير إلى رجلين أشقرين ويقول له: أبعد عني هذين الأشقرين (١)، فقام فزعا واستغفر وتوضأ وصلى ونام فتكررت الرؤيا نفسها مرة ثانية وثالثة. فاستدعى وزيره جمال الدين الأصبهاني وقص عليه الرؤيا فقال الوزير: هذا أمر قد حدث في مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس له غيرك. فخرج نور الدين على عجل ومعه وزيره وعدد قليل من المرافقين واستكتم على سفره، فوصل المدينة في ستة عشر يوما. ودخل المسجد فصلى ثم سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم طلب أن يأتيه سكان المدينة جميعا ليوزع عليهم عطاياه، فجاؤوه واستعرض وجهوهم فلم ير فيهم من رآهما في منامه، فسأل عمن بقي فأخبر أنه لم يبق سوى رجلين مغربيين أو من أهل الأندلس مجاورين وُصِفا بالصلاح والثراء لا يقبلان العطايا، فأمر بإحضارهما، فوجدهما الشخصين اللذين رآهما في منامه، وحقق معهما، فأنكرا أول الأمر، وأنكر أهل المدينة أن يتهما بشئ لما عرف عنهما من نسك وصدقات، فذهب نور الدين إلى منزلهما، وكان قرب المسجد النبوي في مواجهة الحجرة الشريفة. واكتشف بعد التفتيش أنهما حفرا نفقا منه إلى الحجرة وقاربا الوصول إلى القبر الشريف فقررهما، فاعترفا أنهما من النصارى، وأن بعض الملوك الصليبيين بذلا لهما مالا كثيرا ليسرقا جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينقلاه من المدينة. فضرب عنقيهما قرب المسجد، ثم أمر بحفر خندق عميق حول القبور، فحفر حتى بلغ الماء، فصب فيه جدار من الرصاص ورفع فوق الأرض (٢)

__________

(١) وردت العبارة في مصادر أخرى: أنجدني، أنقذنى من هذين. وفاء الوفا ٢/ ٦٤٨.

(٢) الكواكب الدرية ٧٢، وفاء الوفا ٢/ ٦٥٠، عمدة الأخبار ١٢٩.

وقد شكك بعض الدارسين المتأخرين فى هذه الحادثة ورفضها بعضهم الآخر للأسباب التالية:

أولا: أن الله سبحانه وتعالى تكفل بحماية رسوله - صلى الله عليه وسلم -. ولا يعقل أن يستغيث بنور الدين لحمايته.

ثانيا: إن حفر نفق في المسافة المذكورة يقتضي نقل كميات كبيرة من التراب لايمكن نقلها دون أن يشعر بها أحد.

ثالثا: لو استطاع النصرانيان الوصول إلى القبر، فكيف يستطيعان نقل جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبر بلاد المسلمين الشاسعة إلى بلاد النصارى دون أن يضبطا.. لذلك لا يمكن أن يفكر أحد بهذا العمل أو ينفذه.

وينتهى المشككون فى الحادثة إلى أنها من صنع الخيال، وأن الدافع لاختلاقها هو رفع مكانة السلطان نور الدين زنكي (١). وعندما نناقش هذه الأسباب نجدها تتساوى فى ضعفها مع الرواية التي ترفضها. فقضية الاستغاثة بنور الدين وردت فى رواية السمهودي، أما الرواية التي وردت في الكواكب الدرية، وهي أسبق منها ومصدرها الرئيسى، فليس فيها استغاثة، وإنما أمر بإبعاد النصرانيين عن القبر. ولاشك أن حفظ الله سبحانه وتعالى لرسوله مطلقاً في حياته وبعد وفاته، وإلى يوم الدين، وقد يكون من وسائل الحفظ تسخير بعض عباد الله لمعاقبة المعتدين على حرمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حياً وميتاً، للتشهير بهم وجعلهم عبرة للكفار وضعفاء النفوس. وقد نقلت المصادر التاريخية أن الحاكم بأمر الله الفاطمي فكر بالأمر نفسه لسبب مختلف، وهو أن ينقل جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مصر ويجعله في المسجد الذى بناه ليحول الأنظار إليه ويجعله مقصداً للمسلمين، وكلف رجاله الذين جاءوا مع أبى الفتوح إلى المدينة بذلك سنة ٣٩٠ هـ (فأصابتهم ريح عاصفة أظلم لها الجو، وكادت تقتلع البناء من أصله، فردهم أبو الفتوح عن ذلك) (٢).

وأما السبب الثاني: نقل التراب: فليس بعسير، ولن يعدم المجرمان طريقة هادئة لذلك. فقد ذكر السمهودى رواية تبين أنه كان (لكل منهما محفظه جلد على زي المغاربة، والذى يجتمع من التراب يجعله كل منهما فى محفظته ويخرجان لإظهار زيارة البقيع فيلقيانه بين القبور) (٣)، وذكر رواية أخرى تقرر أنهما

(كان يجعلان التراب في بئر عندهما في البيت الذى هما فيه) (٤).

__________

(١) انظر المدينة بين الماضى والحاضر ص ١٦٤، والمسجد النبوي عبر التاريخ ص ١٣٩.

(٢) تاريخ ابن خلدون ٤/ ١٤٠، وانظر رواية أخرى فيها تفصيلات أوسع فى وفاء الوفا ٢/ ٦٥٢ - ٦٥٣.

(٣) وفاء الوفا ٢/ ٦٤٩ ـ ٦٥٠.

(٤) السابق ٢/ ٦٥٢.

ثانيا: محاولة غزو المدينة المنورة

وأما السبب الثالث: نقل الجسد الطاهر: فإن تفكير الكاتب يختلف عن تفكير أبناء ذلك العصر وظروفهم، فلم يكن السفر من بلد إلى بلد على الجمال يخضع للمراقبة والتفتيش الموجودين فى عصرنا الحاضر، ولم تكن منافذ السفر قاصرة على نقاط محددة في الحدود أو الموانئ والمطارات، لذلك لن تدور في أذهانهم الحسابات التي خطرت للكاتب المعاصر.

ثم إن العصر الذي نقلت عنه الحادثة هو عصر مواجهة حادة بين المسلمين والصليبيين، بلغت فيه المشاعر العدائية الصليبية ذروتها ضد المسلمين. وليس من المستبعد أن يفكر بعض المتعصبين من ملوك الصليبيين بما ورد في الخبر، وسنرى بعد عشرين سنة من تاريخ هذه الواقعة صليبياً آخر يفكر بأبعد من هذا، بغزو الحرمين الشريفين واحتلالهما ليفعل مايشاء له حقده أن يفعل فيهما.

غير أننا نجد أسبابا أخرى تثير بعض الشكوك حولها، أهمها سكوت المصادر التاريخية المهمة عنها مثل البداية والنهاية، والكامل، وتاريخ ابن خلدون.. وأول رواية للحادثة نجدها عند جمال الدين بن أحمد المطري صاحب كتاب (تاريخ المدينة الشريفة) نقلها عنه ابن قاضي شهبة في كتابه: الكواكب الدرية في السيرة النورية ص (٧١ - ٧٢)، كما نقلها السمهودى عن المطرى، وتعجب من أنها لم ترد فى كتابات الذين ترجموا لنور الدين زنكى (١) ولعل السمهودى لم يطلع على كتاب ابن قاضي شهبة، فقد وردت القصة فيه كاملة نقلا عن المطرى.

نخرج من ذلك إلى أن الحادثة محتملة الوقوع، إذا جردت من المبالغة الواردة في بعض الروايات وبالذات قضية استغاثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنور الدين زنكى.

ثانيا: محاولة غزو المدينة المنورة:

وقعت هذه المحاولة سنة ٥٧٧ هـ والسنة التي تليها، أي في العهد الأيوبي، وسنعرض لها بعد قليل ضمن دراستنا للأحداث في العهد الأيوبي (٢).

__________

(١) وفاء الوفا ٢/ ٦٥٢.

(٢) انظر ص ٥٢ من البحث.

الملامح العامة للعلاقة بين الزنكيين والمدينة المنورة

الملامح العامة للعلاقة بين الزنكيين والمدينة المنورة:

في سنة ٥٧٠ هـ أعلن صلاح الدين الأيوبي عزل الصالح إسماعيل بن نور الدين زنكى لعدم قدرته على إدارة الأمور في تلك الأوقات العصيبة، فقد كان غلاما حدثا اتخذه المتنفذون من حوله ستارا ليحققوا من ورائه مكاسبهم الخاصة، فتظل المنطقة موزعة في إمارات صغيرة يتملكها كل طامع، وتتناحر فيما بينها، وتترك محاربة الصليبيين الذين استشروا في المنطقة، وربما يستعين بهم بعضهم على بعض كما فعلوا فى مواجهة صلاح الدين. وقد أقر الخليفة العباسي المستضييء بالله صلاح الدين حاكما على مصر والشام وأرسل الخلع (١).

لذلك يعتبر هذا التاريخ حداً فاصلا بين العهدين: الزنكي والأيوبي. ونقف قليلا عنده لننظر في العلاقة بين الدولة الزنكية وإمارة المدينة المنورة في العهد الزنكي القصير، والذى يبلغ نصف قرن تقريبا.

علماً بأن المصادر التى بين أيدينا تجعل أحكامنا محدودة بحدودها، وقابلة للتعديل عندما تظهر معلومات جديدة في مخطوطات لم تحقق بعد أو مصادر لم تصل إلينا.

__________

(١) الكامل: ٩/ ١٣٣.

تبدو العلاقة بين الزنكيين والمدينة المنورة بسيطة محدودة، عاطفية أكثر منها سياسية واقتصادية. ولئن كان العهد الزنكي يقوم على شخصيتين رئيسيتين فقط هم عماد الدين زنكي ونور الدين زنكي فإننا لا نجد في مصادرنا أثرا لعماد الدين، فقد شغله بناء كيان كبير موحد قادر على مواجهة الصليبيين، وكان أبعد ما وصل إليه هو أبواب دمشق، واستشهد قبل أن يدخلها في مظلة الزنكيين، اللهم إلا أن تكون عطايا وزيره جمال الدين الأصبهاني صادرة عن رأيه ومشورته، وهذا مالم تذكره المصادر بعد.. والذي نعتقده هو أن العاطفة الإيمانية لدى جمال الدين والصفات الخيّرة التي كانت فيه، والتي جعلته يقوم بأعمال خيرية أخرى في مناطق عدة (١) واستغاثة بعض أهل المدينة، هي الأسباب الرئيسية التي دفعت جمال الدين إلى إرسال الأموال لبناء السور حول المدينة ومساعدة المحتاجين. ولا أدلّ على هذا الجانب العاطفى الإيماني من أنه بنى رباطا قرب المسجد النبوى من جهة الحجرة الشريفة لتكون إحدى غرفه مثوى أخيرا له، وأنه تعاهد مع أسد الدين شيركوه ــ كما تقول بعض الروايات (٢) على أن يقوم الذي تتأخر وفاته منهما عن الآخر بنقل جثمانه إلى المدينة ليدفن فيها. وقد تحقق لجمال الدين ذلك. فمات في سجنه وعمل أسد الدين شيركوه على نقل جثمانه إلى المدينة المنورة (٣).

__________

(١) من أعماله التي يذكرها ابن كثير أنه (ساق عينا إلى عرفات، وعمل هناك مصانع (آبار اً لا ستقاء الماء)، وبنى مسجد الخيف ودرجه وعمله بالرخام.. ، وبنى جسرا على دجله عند جزيرة ابن عمر بالحجر المنحوت والحديد والرصاص، وبنى الربط (جمع رباط) الكثيرة، وكان يتصدق كل يوم في بابه بمئة دينار ويفتدى من الأسارى في كل سنة بعشرة آلاف دينار.... إلخ)، البداية والنهاية ١٢/ ٢٦٧.

(٢) البداية والنهاية ١٢/ ٢٦٧.

(٣) المصدر السابق نفسه.

ورغم أن نور الدين زنكى كانت له علاقة بالمدينة فإنها كانت علاقة عاطفيه أيضا وليست سياسية أو إدارية. فقد أرسل الأموال لبناء سور أوسع عام ٥٥٧ هـ، وأرسل أموالا أخرى لتنفق على المحتاجين، وأقطع العرب إقطاعات لئلا يتعرضوا للحجاج.. وهذا كله مفيد للمدينة وأهلها، ولكنه لا يشكل علاقة سياسية أو إدارية،

وثمة رواية واحدة تقرر أن نور الدين أرسل قوة عسكرية مكثت في المدينة لحماية أهلها، وإذا صحت هذه الرواية فإن القوة لا تعدو أن تكون مساعدة أمنية، وأغلب الظن أنها كانت خاضعة لأمير المدينة ولم تكن لها سيطرة أو نفوذ، ولا تذكر الرواية كم مكثت هذه القوة ولا حجمها، وربما تكون قد جاءت مع الأموال التي أرسلها نور الدين لبناء السور وغادرت بعد الفراغ منه (١).

ونذكر هنا أن نور الدين زنكي كان مستغرقا في توحيد بلاد الشام وتخليصها من حكام المناطق المجزأة المتناحرين، والذين لا يترددون في الالتجاء إلى الصليبيين في مناحراتهم متغافلين عن خطرهم واحتلالهم وَفرْضيّة جهادهم، كما أن المسافة الشاسعة بين المنطقة التي كان يتحرك فيها والمدينة المنورة تجعل من الصعب ــ إن لم يكن من المستحيل ــ أن يربطها بدولته، سياسيا أو إداريا، أو أن يرسل حملة لتأديب العربان الذين يقطعون الطريق، وقد تعرضت قافلة فيها أخته لأذاهم وأخذت منها الأموال ومع ذلك لم يرسل قوة تأديبية، لانشغاله بالحروب ضد الصلبيين و (أمراء التجزئة)، ولأن هذه القوة لن تكون لها فاعلية سوى الانتقام المحدود. إن تمكنت منه، فاضطر إلى سلوك النهج الوقائى المؤقت الذي سلكه غيره، اصطناع الأعراب بالأموال.

__________

(١) الذهب المسبوك للمقريزي ورقه ١٢٦.

وعندما تحقق لنور الدين قسم مهم من آماله فوحد معظم بلاد الشام وأنهى الحكم الفاطمي في مصر وأصبحت الحجاز في متناول يده وافاه الأجل، وكأنما قِّدر له أن يستخلف قائده صلاح الدين الأيوبي على هذا الأمر، ويترك له أن يبدأ صفحة جديدة.. سطورها الأولى تقريب أمير المدينة وتقديره، بل (التبرك به) على نحو ما سنراه في صفحات قادمة ومن جهة أخرى فإن ولاء المدينة السياسي كان مرتبطا بالدولة العباسية وكان خطيب المسجد النبوي ـ وكذا خطيب المسجد الحرام ـ يدعو للخليفة العباسي ومن ثم للسلطان السلجوقي ومن بعده للأمير المحلي. ويذكر أبو شامة أن نور الدين (خطب له بالحرمين الشريفين مكة والمدينة) (١)، ورغم أن هذا التقليد لم يكن وراءه آثار سياسية أو إدارية في المدينة المنورة، فإنه رمز للتقدير المعنوي والولاء السياسي الاسمي، وله مكانه كبيرة في نفوس المسلمين. ولنذكر هنا ما قدمناه عن تنافس العباسيين والفاطميين على هذه الخطبة وما بذلوه في سبيل ذلك من جهود وأموال بل وحملات عسكرية في بعض الحالات (٢).

__________

(١) الروضتين ١/ ٢٢٩.

(٢) انظر ص ٣٣ من هذا البحث والمراجع التي أحال عليها.

الأحداث السياسية في المدينة المنورة في عهد الدولة الأيوبية (570 ـ 648 هـ)

الأحداث السياسية في المدينة المنورة في عهد الدولة الأيوبية (٥٧٠ ـ ٦٤٨ هـ)

يقول صاحب كتاب شفاء القلوب في مناقب بني أيوب عن فتوحات صلاح الدين الأيوبي (أول ما فتح الديار المصرية والحجاز ومكة والمدينة) (١) ويذكر مؤرخون آخرون أنه خطب لصلاح الدين في الحرمين بعد أن أنهى الدولة الفاطمية وتسلم زمام الأمور في مصر (٢) والمعروف أن صلاح الدين كان تابعاً لنور الدين زنكي، وكان يخاف أن يخرجه من مصر، وقد أرسل أخاه توران شاه إلى اليمن ليفتحها ولتكون مقرهم إذا خرجوا من مصر (٣) وهذا يقتضى أن تكون الخطبة لنور الدين زنكي. لذلك نتوقع أن تكون قد تحولت لصلاح الدين بعد وفاة نور الدين وتسلمه الحكم سنة ٥٧٠ هـ. ويعزز ما نذهب إليه ما ذكره المقريزي أن الخليفة أرسل إلى صلاح الدين تقليدا بملك مصر والشام واليمن والمغرب ومايفتحه بسيفه سنة ٥٧٠ هـ (٤) ويمكن أن يكون إسقاط صلاح الدين المكوس عن الحجاج عام ٥٧٢ هـ مؤشرا مساعداً لذلك (٥).

__________

(١) شفاء القلوب في أخبار بني أيوب ص ١٨٦

(٢) انظر تاريخ ابن خلدون ٤/ ١٣٤.

(٣) انظر السلوك قسم ١ ج١ ص ٥٢.

(٤) انظر السلوك قسم ١ ج١ ص ٦٠.

(٥) انظر العقد الثمين ١/ ١٨٩.

وليس لدينا ما يدل على اتصال مباشر بين أمير المدينة قاسم بن مهنا وصلاح الدين الأيوبي فى ذلك الوقت، وأول خبر عن الاتصال بينهما نجده في أحداث سنة ٥٨٤هـ (١)، عندما عزم صلاح الدين على فتح انطاكية فقد كان قاسم بن مهنا في صحبته. غير أن الخبر نفسه يشير إلى وجود علاقة مسبقة فقد ذكر في ترجمته أنه (كان للسلطان في جميع الغزوات مصاحبا، وعلى معاضدته مواظبا وما حضر معنا على بلد أو حصن إلافتحناه.. (٢)، والمعروف أن حروب صلاح الدين (مرت بدورين كبيرين: الدور الأول الذى امتد من سنة ٥٧٠ - ٥٨٢هـ لم يكن صلاح الدين فى هذا الدور متفرغا لحروب الصليبيين وإنما وجه كل حروبه نحو توحيد الجبهة الإسلامية، وأما الدور الثاني فيمتد من ٥٨٢ - ٥٨٨ هـ وفيه كان صلاح الدين قد فرغ من توحيد الجبهة الإسلامية من الفرات إلى النيل فانصرف بكل طاقاته إلى الجهاد ضد الصليبيين) (٣) ولا نستطيع أن نجزم بأن القاسم بن مهنا لم يتصل بصلاح الدين في الدور الأول، غير أننا لا نملك خبرا يثبت ذلك رغم أن المدينة قد شهدت حدثا كبيرا في هذا العهد، هذا الحدث هو الحملتان الصليبيتان الفاشلتان على الحجاز واللتان وقعتا في عامي ٥٧٧ هـ و ٥٧٨ هـ.

الحملة الصليبية الأولى على الحجاز (٤)

__________

(١) انظر ابن خلدون ٤/ ١٤٠.

(٢) الروضتين ٢/ ١٣٤ وقد نقلت عباراته معظم المصادر القديمة التى ترجمت للقاسم بن مهنا. انظر مثلا: غاية المرام ١/ ٥٤٥، التحفة اللطيفة ٣/ ٤٠٤.

(٣) الأيوبيون والمماليك في مصر والشام د. سعيد عبد الفتاح عاشور ص ٥٦.

(٤) انظر فى تفصيلات هاتين الحملتين فى المراجع التالية، مع اختلاف في الايجاز والتفصيل: الروضتين ٢/ ٣٥،

النوادر السلطانية ٧٨، السلوك ج١ قسم ١ص٧٩، رحلة ابن جبير ٣٤ - ٣٥.

نصيحة المشاور ٢٤٥ البداية والنهاية ١٢/ ٣٣٠. الأنس الجليل ١/ ٢٨٠.

كانت مدن الحجاز بعيدة عن الحروب الصليبية منذ بدايتها. ورغم أن الصليبيين وصلوا إلى أطراف مصر فإنهم لم يتجهوا إلى الحجاز ولم تكن ضمن خططهم العدوانية، غير أن واحدا من عتاتهم حاول أن يغير مجرى تلك الحروب ويضرب المسلمين في أقدس بقاعهم، ولكن الله رد كيده إلى نحره، فدفع حياته ثمنا لمحاولته الفاشلة فيما بعد، هذا الصليبي هو: (رينولد دي شامون)، والذى يعرف في المصادر العربية باسم أرناط.

كان أرناط أحد قادة الصليبيين وأشدهم حقدا ولؤما وغدرا، يعقد المواثيق مع المسلمين ثم ينقضها في أقرب فرصة، وكان يغير على المدن الإسلامية ويعيث فيها فسادا، فأسره مجد الدين أبو بكر بن الداية، أحد قواد نور الدين زنكي، ومكث في الأسر خمس عشرة سنة ثم أطلق سراحه، فتزوج من أميرة نصرانية (اتبنت دي ميلي) ورثت مستعمرة صليبية في الأردن من أبيها، فانتقل إلى الكرك وجعلها مركزا لغاراته على المسلمين، وتسلط على طريق القوافل بين الشام ومصر والحجاز وأخذ يغير عليها وينهبها ويفتك بالحجاج والمسافرين.

الحملة الصليبية الثانية على الحجاز

فكر أرناط بغزو الحجاز والوصول إلى المدينة ومكة لطعن المسلمين في أعز مقدساتهم (١)، فجهز حملة كبيرة اتجه بها إلى الجزيرة العربية عام ٥٧٧ هـ ووصل إلى مشارف تيماء، وأصبح طريقه إلى المدينة مفتوحا، ففزع المسلمون لذلك، وكانت أول مرة تطأ فيها أقدام الصليبيين جزيرة العرب، ولم تكن في الحجاز قوة قادرة على التصدي للحملة، وكان صلاح الدين في الشمال مشغولا بترتيب أمور حلب والموصل، فلما بلغه الخبر أرسل إلى ابن أخيه ونائبه في دمشق فرخ شاه أن يتدارك الأمر، فجهز فرخ شاه حملة سريعةوسار بها إلى الكرك عاصمة أرناط ليأخذه من خلفه أو يجبره على الرجوع من الجزيرة العربية، ونجحت الخطة، وعاد أرناط إلى عاصمته مسرعا عندما سمع بحملة فرخ شاه وترك غزو الجزيرة العربية، فأنقذها الله منه، ولم يرجع فرخ شاه عن الكرك إلا بعد أن وقع أرناط معاهدة بعدم التعرض لطريق المسلمين وقوافلهم.

الحملة الصليبية الثانية على الحجاز.

لم يتخل أرناط عن مشروعه في غزو الحجاز، وراح يخطط له بخبث أشد، فقرر أن يتسلل إلى الحرمين من البحر الأحمر، ويفاجئ المدينة قبل أن يشعر به المسلمون ويجمعوا الجموع لصده، ولم يكن لأرناط ولا لأحد من الصليبيين سفن في البحر الأحمر، لذا بدأ بإعداد السفن في مدينةالكرك، ونقلها مفككة على ظهور الجمال إلى البحر الأحمر. وأثناء ذلك اعترض قافلة كبيرة للمسلمين ذاهبة إلى الحج، رغم أنه وقع قبل مدة وجيزة معاهدة بعدم التعرض للقوافل والحجاج، ونهب القافلة، وقتل كثيراً من الحجاج، فلما بلغ الخبر صلاح الدين غضب غضبا شديدا وأقسم ليقتلنه بيده إن ظفر به.

__________

(١) انظر سنا البرق الشامي ١٨٨، البداية والنهاية ١٢/ ٣٣٠.

استفاد أرناط من الثروة الكبيرة التي نهبها من قافلة الحج، واستعان بها على إكمال صنع سفنه، واستأجر بعض الأعراب لنقلها على الجمال إلى العقبة، وأرسل معهم عدداً كبيرا من غلاة رجاله وأشدائهم، وفي العقبة جمع رجاله أجزاء السفن وأنزلوها إلى البحر الأحمر، وأبحروا فيها، دون أن يشعر بهم أحد، إلى شواطئ مصر في منتصف عام ٥٧٨ هـ، ونجحوا في مفاجأة الموانئ التي نزلوها، فهاجموا ميناء عيذاب وقتلوا عددا كبيرا من الآمنين ونهبوا السفن الموجودة في الميناء ثم أحرقوها، وكان فيها سفن شحنت بالميرة إلى المدينة ومكة، واستولوا على سفن قادمة من اليمن تحمل بضائع كثيرة، وقتلوا بحارتها ونهبوا ما فيها ثم أحرقوها، وأبحروا بعد ذلك إلى شواطئ الجزيرة العربية ونزلوا في الحوراء، وأحرقوا السفن التي وجدوها فيها، ثم انتقلوا إلى ينبع، فوجدوا سفنا قادمة من اليمن وفيها بعض التجار المسلمين، فاستولوا على السفن وأسروا التجار. ثم نزلوا إلى الساحل وهاجموا القرى والبدو الذين صادفوهم، وفتكوا بهم ونهبوا أموالهم، ونجا من بطشهم من استطاع الفرار وأشاع الخبر حيثما وصل، فانتقل الخبر مع الركبان في كل اتجاه، وعظم البلاء، وأشرف أهل المدينة على الخطر. وكان أمير المدينة القاسم بن مهنا مسافرا إلى الشام ليلقى صلاح الدين، وكان نائبه لا يملك شيئا يستطيع به أن يدفع الغزاة الذين صاروا على بعد ليلة واحدة منها (١).

__________

(١) المقريزي اتعاظ الحنفاء ١/ ٧٢.

بلغ الخبر صلاح الدين بعد أن ضربت السفن الصليبية مرفأ عيذاب، وكان متجها من الشام إلى حوران جنوبا، فأرسل على وجه السرعة إلى أخيه ونائبه في مصر الملك العادل أبو بكر بن أيوب أن يوجه الأسطول بقيادة الحاجب حسام الدين لؤلؤ فورا في أثر الغزاة، فاندفع الأسطول المصري إلى ميناء إيلة حيث وجد بقية من سفن الصليبيين المنقولة فقضى عليها كي لا تكون مددا لهم، واتجه نحو عيذاب، ولما وصلها وجد الصليبيين قد خرجوا منها، فتبعهم إلى شواطئ الحجاز، وعثر علىسفنهم في ميناء الحوراء في أوائل شوال عام ٥٧٨ هـ، ووجد عددا كبيرا من التجار المسلمين وقد أخذوا أسرى ونهبت بضائعهم وأموالهم، وتغلب على الحامية الصليبية الباقية للحراسة، وفك أسرى التجار ورد إليهم أموالهم، واستعان بأهل المنطقة لتتبع أثر المتوغلين نحو المدينة، وكانوا ثلاثمئة رجل كما يروى العلمي (١).

وعلم الصليبيون المتوغلون نحو المدينة بوصول لؤلؤ إلى ينبع، وسيره نحوهم، وأدركوا أنهم إن دخلوا المدينة وقعوا بين فكي كماشة، فأهلها سيقاومونهم، ولؤلؤ سيدركهم من خلفهم، لذلك قرروا التحول إلى المرتفعات والاعتصام بها حينا من الوقت ثم شن الغارة على رجال لؤلؤ وعلىالمدينة، فاتجهوا إلىالجبال القريبة واعتصموا بها. وعلم لؤلؤ بتحركهم فاشترى خيولا نشطة، وركب مع رجاله في أثر الصليبيين، وصعد إلى المناطق الوعرة، وظل يتبعهم خمسة أيام متوالية حتى وجدهم، وبعد معركة قاسية انتصر لؤلؤ ورجاله على الصليبيين الغزاة وقتل مائة وثلاثين رجلا منهم وأسر مائة وسبعين وأنزلهم من الجبال مقيدين.

__________

(١) الأنس الجليل ١/ ٢٨.

وفي مطلع ذي القعدة من العام نفسه وصلت البشرى إلى المدينة المنورة ففرح أهلها فرحا عظيما، ورأوا بعض الصليبيين يقودهم جنود لؤلؤ ويتجهون بهم إلى مكة ليقتلوا على مرأى الحجاج، وعلموا أن لؤلؤا وبقية رجاله عادوا إلى مصر ببقية الأسرى (١) وقد كتب صلاح الدين إلى أخيه الملك العادل بمصر أن يضرب أعناق الأسرى في هذه الحملة لأنهم تجرأوا على مقدسات المسلمين، ولأنهم عرفوا الطريق إلى المدينة ومكة واطلعوا على عورات المسلمين في البحر الأحمر، ولا يقبل فيهم فداء ولا يطلقهم، كي لايفكر الصليبيون بعدها بالدخول إلى الجزيرة العربية، وقام كاتبه الأثير القاضي بتدبيج رسالة بليغة في ذلك. وكان مما قاله فيها (ليس في قتل هؤلاء الكفار مراجعة و لا في استبقاء واحد منهم مصلحة، ولا للتغاضي عنهم عند الله عذر مقبول فليمض العزم في قتلهم ليتناهى أمثالهم عن فعلهم) (٢) وقال في رسالة أخرى: (هؤلاء الأسارى قد ظهروا على عورة الإسلام وكشفوها، وتطرقوا بلاد القبلة وتطوفوها، لوجرى في ذلك سبب والعياذ بالله لضاقت الأعذار إلى الله والخلق، وانطلقت الألسن بالمذمة في الغرب والشرق، ولابد من تطهير الأرض من أرجاسهم والهواء من أنفاسهم، بحيث لايعود منهم مخبر يدل الكفار على عورات المسلمين) (٣).

__________

(١) الكامل ٩/ ١٦٠.

(٢) الروضتين ٢/ ٣٧.

(٣) ذيل الروضتين ٢/ ٣٦ وانظر خبر هذه الحملة: سنا البرق الشامي ص ٢١٢ وابن جبير ٣٣/ ٣٤ و النوادر السلطانية ٨٧، السلوك ج١ قسم ٢ ص ٧٩، والبداية والنهاية ١٢/ ٣٣٢.

ومن وقتها لم يعد صلاح الدين يأمن من أرناط على الحجاز وعلى الحجاج، فبعث عيونه ليراقب تحركات أرناط، وأرسل الجنود لمرافقة قافلة الحجاج، وخرج بنفسه في العام التالي لمصاحبتهم من حوران، وأخذ يعد للقضاء على أرناط ورصفائه من الصليبيين.. واستطاع بعد عامين أن يحشرهم في معركة حطين ويقضي على جيوشهم.. وأسر عددا من ملوكهم وقادتهم بينهم أرناط، وبر بقسمه فقتل أرناط بيده جزاء وفاقا لجرأته على الحرمين (١).

__________

(١) الكامل ٩/ ١٧٨.

ومن اللافت للنظر في أخبار هذه الحملة أن المدينة المنورة كانت كجزيرة معزولة لاحول لها ولا قوة، فهي لا تملك جيشا يذب عنها الغزاة، والسور الذي لم يمض وقت طويل على بنائه لم يكن كافيا لدفع الغزاة، والقبائل التي تحيط بالمدينة لا تتحمس لاعتراض الغزاة والايقاع بهم، وأقاربهم الهاشميون في مكة لا يفعلون شيئا لنجدتهم. ويبدو أن الضعف والتفكك كان عاما في المنطقة، وأن الخصومات بين القبائل حالت دون تشكيل قوة تقف في وجه ثلاثمئة صليبي!! وربما يكون للمفاجأة أثر في هذا الموقف فالحجازيون لم يحسوا قط بخطر الصليبيين، ولم تقترب منهم عواصف الحرب التي تدور في الشام ومصر، ولم يكونوا يتوقعون أن تدنس أرضهم أقدام الصليبيين. لذلك لم يعدوا للأمر عدته، وفاجأهم الغزاة فلم يتصرفوا على الوجه المطلوب. والمتوقع أن الغزاة لا يعرفون الطريق إلى المدينة ولا يستطيعون المضي في الحجاز دون دليل. فاستعانوا ببعض الأعراب وقد نجحوا من قبل في خداع بدو الأردن وجعلوهم ينقلون لهم سفنهم المفككة على جمالهم وأوهموهم أنهم ينقلون بعض البضائع ليس غير. على أي حال كان التفكك في الجزيرة العربية عاما، وكان انشغال صلاح الدين بمواجهة الصليبيين ومكانة الحرمين الكبيرة في نفسه ومكانة أميرها أيضا، تصرفه عن إلغاء استقلالها وضمها إلى سلطنته. ومع أنه وجه أخاه سيف الدين إلى اليمن ليدير شؤونها مباشرة، فإنه اكتفى بذكر اسمه في الخطبة على منابر الحرمين الشريفين بعد اسم الخليفة، وأقر الحسينيين في المدينة على إمارتهم، ولم يتدخل في شؤونهم قط، كما أقر الحسنيين على إمارتهم في مكة ولم يتدخل في شؤونهم أيضا.

وتمضي السنوات الأولى من العهد الأيوبي وأخبار المدينة قليلة جدا وربما تكون طبيعة الحياة فيها آنئذ عادية هادئة، فأميرها يصفه ابن خلدون بأنه أحق ملوك المدينة من بنى الحسين بالذكر لجلالة قدره (١) وقد تولى الإمارة مدة طويلة نعرف منها أربعين سنة (٥٤٨ - ٥٨٨هـ) وكانت له مكانة طيبة عند العباسيين، حتى أن أمير الحج العراقي الذى كلفه الخليفة العباسي بحل مشكلة الإمارة في مكة، توجه بأنظاره إلى القاسم بن المهناوأراد أن يجعله أميرا عليها إضافة إلى المدينة وكلفه بها فتولاها ـ كما يروى ابن فهد ـ ثلاثةأيام (٢) كان موجودا فيها للحج ثم اعتذر عنها لصعوبة الإشراف على البلدين ووجودصراعات كثيرة عليها بين أبناء عمه الحسنيين.

وليست لدينا أخبار مفصلة عن غارات الأعراب التي وصفها بعض أهل المدينة سنة ٥٤٠ هـ بأنها لم تترك لهم مالا ولا حطاما (٣)، ولا عن غاراتهم على البيوت خارج السور قبل ٥٧٧ هـ (٤)، وربما تكون تلك الحالات حوادث محدودة تقتصر على نهب ما تصل إليه أيدى اللصوص ولاتكون غارات كبيرة، وربما تكون غير ذلك، ويكون انشغال المؤرخين بالأحداث الضخمة في بلاد الشام ومصر ومواجهة الصليبين وحروب أمراء المناطق قد صرفهم عن رصد تلك الأحداث.. وربما تكون أقل من أن ترصد.. كل هذا في ميدان الاحتمال ليس إلا بسبب صمت المصادر المتاحة. وأجدني أميل إلى الاحتمال الأول: قلة الأحداث المهمة بسبب ما وصف به أمير المدينة من كثرة الأسفار فلو كانت الأحداث خطيرة مقلقة، وكان فيها مايهدد الإمارة داخليا، أوما يهدد المدينة خارجيا، لكان من الصعب عليه أن يرافق صلاح الدين فترات طويلة تاركا شؤون الإمارة لنائبه. ويبقى الأمر في حدود الاحتمالات والمراجحة بينهما.

__________

(١) انظر ابن خلدون ٤/ ١٤٠.

(٢) غاية المرام ١/ ٥٤٥.

(٣) المغانم المطابة ١٩٠.

(٤) خلاصة الوفا ٣٦٠.

وتذكر المصادر التاريخية أن الذي خلف القاسم بن مهنا هو أكبر أولاده جماز (١)، ولا نجد في تلك المصادر أية أخبار عنه و لاتاريخ وفاته أو انتهاء إمارته. ويذكر ابن الأثير أن أمير المدينة سافر إلى الشام سنة ٥٩٠هـ (٢)، وكان يملكها الملك الأفضل بن صلاح الدين، وليس لدينا دليل على وجود علاقة بينهما، ولا نعرف من الذى خُطِب له على منبر المسجد النبوي، ومن ثم ارتبط به ولاء المدينة إثر وفاة صلاح الدين (٣)، وقد استغلت بعض القبائل المجاورة غيبة أمير المدينة وفي مقدمتها قبيلة زعب فتحركت لغزو المدينة

__________

(١) انظر نصيحة المشاور ٢٤٧، والتحفة اللطيفة ١/ ٤٢٦ و ٣/ ٤٠٤. وقد أسقط ابن خلدون اسم جماز بن القاسم وانتقل من ذكر القاسم إلى ذكر ولاية ابنه سالم ٤/ ١٤٠. وهذا يوهم أن ابن خلدون يعد سالما أمير المدينة بعد أبيه مباشرة. ولكن إجماع المصادر الأخرى على ذكر جماز يرجح ذلك وقد ذكر السخاوى إمارة جماز مرتين كما أشرت في الحاشية السابقة.. وذكر إمارة سالم بن قاسم ولم يحدد بدايتها واهتم بذكر صدامه مع قتادة. التحفة اللطيفة ٢/ ١١٠.

(٢) الكامل لابن الأثير ٩/ ٢٣١.

(٣) حدث نزاع على الملك بين أبناء صلاح الدين وشارك فيه أخوه الملك العادل وانتهى سنة ٥٩٦ هـ بأن (صار الملك العادل سلطان البلاد جميعها، بيده مصر وبيت المقدس ودمشق فضلا عن أملاكه في الجزيرة العربية، وإذا كان العادل قد نجح في توحيد الدولة الأيوبية من جديد فإن ذلك تطلب منه إعادة تنظيم دولته واستعان في ذلك التنظيم بأبنائه فأناب ابنه الكامل محمد في حكم مصر وجعل المعظم عيسى في دمشق، وأعطى الأشرف موسى حران، والأوحد ميافارقين. واحتفظ العادل لنفسه بالإشراف العام على جميع تلك الأنحاء وصار يتنقل في ممالك أولاده، والعمدة في كل الممالك عليه انظر: الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ٨٤، و ورد في غاية المرام ١/ ٣٥٥ (أن الخطبة في المدينة كانت للملك الأفضل سنة ٦٠١ هـ).

في جمادى الآخرة سنة ٥٩٠هـ، ووصل الخبر إلى المدينة. فجمع الأمير هاشم بن قاسم شقيق جماز ونائبه في إمارة المدينة، مالديه من رجال، وخرج بهم إلى ظاهر المدينة لقتال الغزاة كي لا يحاصروا المدينة ويخربوا سورها.. ودار قتال شرس، واستبسل هاشم ورجاله.. ولكن الغزاة كانوا أكثر عددا وأشد فتكا. فاستشهد هاشم وقتل عدد من رجاله. وبدأ ألآخرون بالهرب إلى المدينة.. فتبعهم الغزاة واستفادوا من حالة الفزع التي دبت بين المدافعين ودخلوا المدينة، ونهبوا ما وصلت إليه أيديهم من الدكاكين والبيوت، ومكثوا أياما قليلة، والناس في ذعر شديد. ثم خرجوا إلى بلادهم (١).

عاد الأمير جماز إلى المدينة واهتم بإصلاح ما أفسده الغزاة من السور وداخل المدينة، ولكنه لم يهتم بإنشاء قوة عسكرية ثابته في المدينة تحفظها من أطماع الغزاة، وسرعان ما نسي الناس تلك الغزوة وانخرطوا في شؤونهم اليومية. وتوالت السنوات الأخيرة من القرن السادس على المدينة بهدوء وسكينة، والأموال التي تصلها من الأيوبيين والعباسيين والزائرين تسد حاجة الإمارة الصغيرة وتسعف فقراءها والمجاورين في أربطتها.

__________

(١) انظر: الكامل ٩/ ٢٣١ و الحجاز واليمن في العصر الأيوبي ٧٩ ـ ٨٠.

وعندما استتبت أمور الدولة الأيوبية للملك العادل اهتم بالحرمين كاهتمام صلاح الدين، فواصل إرسال الأموال والأعطيات، ودعي له على منبر المسجد النبوي في المدينة والمسجد الحرام بمكة (١)، وظهرت حالة من الأمن والوفرة، حتى إن بعض الناس في مصر التجأوا إلى المدينة ومكة عام ٥٩٧ هـ لما هبط النيل واشتد عليهم الغلاء والوباء (٢). فودعت المدينة المنورة القرن السادس الهجري وهي في سكينتها ووداعتها وحياتها الهادئة، خلافا لما كانت عليه مكة، التي عصف بها الصراع على الإمارة حتى استولى عليها أمير ينبع أبو عزيز قتادة بن إدريس عام ٥٩٧ هـ (٣). ثم تطلع بعد ذلك إلى المدينة ليفسد هدوءها في مطلع القرن السابع الهجري كما سنرى في الصفحات القادمة.

__________

(١) النجوم الزاهرة ٦/ ١٩٦.

(٢) النجوم الزاهرة ٦/ ١٧٣.

(٣) انظر: العقد الثمين ٧/ ٤١، وغاية المرام ١/ ٥٥٢.

الأحداث السياسية في القرن السابع

الأحداث السياسية في القرن السابع

وصلت الأخبار بأن أمير مكة قتادة بن إدريس زحف بجيشه لاحتلال المدينة، ودهش الحسينيون لعدوان ابن عمهم، فلم يسبق لهم أن آذوه بشيء. وعقدوا الأمر على مواجهة المعتدي وقتاله قبل أن يصل إلى المدينة، ولما صار على مقربة منها خرج جيش المدينة لملاقاته، وتواجه الطرفان عند ذي الحليفة، ودارت معركة ضارية، واستبسل فيها المدنيون وأوقعوا في جيش قتادة خسائر كبيرة، ولكن جيش قتادة كان أكبر من جيش المدينة، وأكثر منه خبرة في الحرب.. لذلك استطاع أن يضغط على جيش سالم وأن يضطره إلى التراجع إلى داخل المدينة وضرب عليهم الحصار. كان قتادة مغروراً بنفسه وجيشه، وزادته هذه الوقعة غروراً واستهانة بأهل المدينة، وحسب أنهم سيسلمون له بعد حين.. لذلك لم يفعل شيئاً سوى الحصار والمراقبة، وامتد الحصار أياماً. كان جيش قتادة يلتقط فيها أنفاسه ويستريح من السفر الطويل والقتال المرهق الذي شهده. وكان جيش سالم يعيد تنظيم صفوفه ويعوض خسائره برجال لم يشاركوا في المرة الماضية، وفي الوقت نفسه كان عدد من الرجال يتناوبون الحراسة على أطراف السور كي لايفاجئهم رجال قتادة بتسلل أو هدم.. ومع امتداد الحصار ركن جيش قتادة إلى الراحة مستفيداً من البساتين المحيطة بالمدينة.. فقد استباحها ونعم بما فيها من تمور ومياه عذبة وخضار وفواكه أخرى.. بينما كان أهل المدينة يعيشون على ماخزنوه في بيوتهم. وقرر سالم أن يستخدم سلاحاً آخر إضافة إلى أسلحة الحرب هو سلاح الدهاء والسياسة والمال، فبعث عدداً من رجاله إلى أطراف السور يخاطبون من يعرفونهم من رجال قتادة.. وبخاصة قادتهم ومقدميهم، وأخذوا يحاورونهم عبر السور ويثبطونهم عن القتال ونجحوا في استمالة بعضهم وحصلوا منهم على وعود قاطعة ألا يقاتلوهم إذا وقع القتال.. وسر سالم بهذه النتيجة وقرر أن يخرج إلى قتادة ليدفعه عن المدينة. ويروي صاحب إتحاف الورى (١) أن

__________

(١) إتحاف الورى ٣/ ٣.

سالم بن قاسم لما فرغ من تنظيم جيشه داخل السور وقرر الخروج إلى قتادة، ذهب إلى المسجد النبوي، وصلى عند الحجرة الكريمة، ودعا الله أن ينصره، ثم خرج برجاله للقاء قتادة، ودارت بينهما معركة حامية، وقتل عدد من الفريقين، واستبسل سالم ورجاله، ونكث بعض رجال قتادة عنه وفاء بعهدهم لأهل المدينة من قبل، فمالت الكفة إلى جيش سالم وانتصر أهل المدينة وطردوا قتادة وجيشه، وأسروا بعض رجاله، ومنهم وزيره ومساعده الأكبر ابن الريحاني وغنموا غنائم وافرة، رغم الفرق الكبير بين الجيشين (١).

__________

(١) انظر الكامل ٩/ ٢٦٩، وغاية المرام ١/ ٥٥٣، وابن خلدون ٤/ ١٤١، ويعرض ابن خلدون صورة أخرى للمعركة، فيروي أن قتادة يئس من استسلام أهل المدينة، فرحل عنها، وبعد رحيله مباشرة وصل مدد من قبيلة لام ـ إحدى بطون همدان ـ فتقوى به سالم وخرج لملاحقة قتادة، فأدركه في بدر، واقتتل الفريقان قتالاً شديداً، وهلك منهم خلق كثير، وانهزم قتادة إلى مكة، ويسمي المعركة معركة المصارع، لأن قتادة تمثل فيها ببيت يقول فيه:

مصارع آل المصطفى عدن مثلما بدأن ولكن صرن بين الأقارب

ويكشف هذا البيت إحساس قتادة بالمرارة لهذه المعركة، وهو إحساس يناقض ما نراه في شخصيته وسلوكه فهو الذي بدأ العدوان على المدينة، وهو الذي جرد السيف لقتال أبناء عمه، وربما يكون هذا الاحساس قد استيقظ فيه بعد خسارته في المعركة.. انظر ابن خلدون ٤/ ١٤١ والحجاز واليمن في عصر الأيوبيين ص٣٩ غير أننا نرجح الرواية التي عرضناها لتواترها في أكثر من مصدر.

مطاردة الغزاة

مطاردة الغزاة:

قبل أن يستريح الجيش وينفرط عقده قرر الأمير سالم مطاردة قتادة والقضاء على قوته كي لايطمع في المدينة ثانية، وخرج في اليوم الثاني في إثره، وعلم قتادة بالأمر، فأسرع السير ووصل مكة قبل أن يدركه جيش المدينة ودخلها وأغلق عليه أبواب سورها، وما لبث سالم ورجاله أن وصلوا إلى مشارف مكة فانعكست الآية، وأصبح المحاصرون يحاصرون، والمهاجمون مدافعين، وكما عاش أهل المدينة أياماً صعبة من الحصار والقلق والخوف عاش أهل مكة أياماً مماثلة، وكما استبسل سالم ورجاله في المدينة من قبل استبسل قتادة ورجاله ورفضوا التسليم للمحاصرين، وعمد قتادة إلى ماعمد إليه سالم من قبل، فاستنهض من المكيين من لهم صلة بأهل المدينة، ومن نكصوا عن القتال في الموقعة الأخيرة، وبثهم ليحاوروا المحاصرين ويقنعوهم بوقف إراقة الدماء ومراعاة حرمة البلد الأمين. ومثلما أثر المدنيون في المكيين من قبل وجعلوا بعضهم ينكصون عن محاربة إخوانهم، أثر المكيون في بعض المدنيين، وبخاصة بعد أن فقد المدنيون الدافع القوي الذي كان فيهم من قبل للقتال، دافع حماية النفس والأهل والمال والبلد، والمدنيون بطبعهم أرق عاطفة وأكثر استجابة للحسنى لذلك بدأ بعضهم يتحدث عن جدوى الحصار ومغزى الحرب، وتحول الهمس إلى كلام مسموع انتقل إلى سالم بن قاسم، فأدرك سالم أن عدداً من رجاله بينهم بعض قادته قد ينقلبون عليه، وأنه إذا خرج إليه أهل مكة مدافعين فلن تكون له القوة السابقة، وجاءت رسالة من قتادة تحض سالماً على المصالحة ورفع الحصار يقول فيها: ياابن العم كسرة بكسرة، وأيام حصار بمثلها، والبادئ أظلم، فإن كان أعجبكم عامكم فعودوا في القابل (١). وكانت لهجة الرسالة مرضية لسالم، ففيها إقرار بانكسار قتادة وشعوره بذله وبآثار الحصار، وفيها تأكيد على صلة القربى بين الأميرين وأهل البلدين، وهذا كاف ليروي نفس

__________

(١) العقد الثمين: ٧/ ٤٢ وغاية المرام ١/ ٥٥٣ ـ ٥٥٤.

سالم ويعوضها عن هموم الأيام الفائتة، ويشعرها أنها أدركت ثأرها، أو معظمه.. ففك الحصار وعاد إلى المدينة وقد يتساءل المرء.. لماذا لم يفاوض سالم قتادة ولم يعقد معه معاهدة صلح؟ ولماذا لم يرتب العلاقة المستقبلية بين الأسرتين والبلدين المقدسين؟. في ظني أن الأسباب كثيرة. منها عدم الثقة بعهود قتادة.. فشخصيته الطموحة لاتلزمها عهود يقطعها وهو محاصر أو مكسور. بل ستدفعه إلى أن ينقض كل العهود عندما يحس بقدرته على المواجهة، وستجعله أكثر شراسة وعدوانية، فالتوقف عند مرحلة الانتصار المعنوي يجعل قتادة لايفكر بمعاودة الكرة أو يحسب لها ألف حساب.. ويؤيد هذا الظن أن قتادة مكث سنوات طويلة لايعرض فيها للمدينة، واشتغل بعلاقاته المضطربة مع الخلافة العباسية وبالمشكلات التى ثارت بين بعض أهل مكة والحجاج العراقيين، والتى وصلت إلى حد الاقتتال وإراقة الدماء في أيام الحج لأكثر من موسم (١) ولكنه بدأ بعد ذلك يتحرش بأمير المدينة.. وبدأت بعض قواته تجتاز من ينبع إلى بعض القرى المحيطة بالمدينة وتسيء إلى أهلها..

__________

(١) انظر: الكامل ٩/ ٣٠٥ والعقد الثمين: ٧/ ٤٨ والذيل على الروضتين ٧٨.

معاقبة الغزاة

معاقبة الغزاة:

كانت المدينة محافظة على ولائها للأيوبيين.. وكان سالم يراسل الملك المعظم (عيسى بن محمد الأيوبي) سلطان دمشق، والملك الكامل سلطان مصر. وفي سنة ٦١١ هـ جاء الملك المعظم من الشام حاجاً فخرج سالم وعدد من وجوه أهل المدينة لاستقباله واحتفوا به وأكرموه إكراماً بالغاً، وقدموا له كل ماتحتاجه قافلته من خيل ومؤن، وسلمه سالم مفاتيح المدينة وأنزله في داره، وسهر على راحته فسر المعظم بذلك (١).. وعندما خرج المعظم من المدينة إلى مكة صحبه الأمير سالم ونزل معه في مكة وصحبه في المشاعر، حاول قتادة أن يبطش بالأمير سالم، فأرسل بعض رجاله ليقبضوا عليه ويحضروه إليه.. وكان سالم يتوقع غدر قتادة فلزم مع رجاله موكب الملك المعظم.. ولما قدم رجال قتادة للقبض على سالم أحس رجال المعظم بهم فطردوهم وكادوا أن يبطشوا بهم (٢) وبلغ الخبر الملك المعظم فغضب غضباً شديداً وحنق على قتادة الذي لم يحسن استقباله ولم يلقه بمثل مالقيه به أمير المدينة وأهلها. وانتهز سالم الفرصة فأخبر الملك المعظم بتحرشات قتادة وبعض رجاله وإفسادهم في مكة وينبع وبعض قرى المدينة، فقرر الملك المعظم أن يكسر غرور قتادة ويلقنه درساً قاسياً، ووعد سالماً أن يرسل فور عودته جيشاً لذلك.. وتختلف روايات كتب التاريخ حول مجريات الأحداث بعد ذلك. فبعضها يقول إن سالماً عاد مع الملك المعظم إلى الشام، فشكى الملك المعظم إلى أبيه الملك العادل مالقيه من قتادة ومايلقاه الناس منه، فجهز الملك العادل جيشاً وبعثه مع الأمير سالم ليطرد صاحب مكة (فلما انتهوا إليها هرب منهم إلى الأودية والجبال والبراري) (٣). وبعضها الآخر يقول: إن الأمير سالم بقي في المدينة، وإن المعظم عيسى التقى بأبيه في الشام (وحكى له خدمة سالم

__________

(١) الذيل على الروضتين ٨٧ وغاية المرام ١/ ٥٥٦ والبداية والنهاية ١٣/ ٧٣.

(٢) السلوك قسم ١ ج ١ ص١٨٠.

(٣) البداية والنهاية ١٣/ ٧٣.

وتقصير قتادة، فجهز جيشاً مع الناهض بن الجرخي إلى المدينة، والتقاهم سالم فأكرمهم، وقصدوا مكة فانهزم قتادة إلى البرية ولم يقف بين أيديهم) (١). ومنها من يقول أن الأمير سالماً خرج إلى الشام فانتهز قتادة الفرصة وزحف برجاله إلى المدينة في التاسع من صفر عام ٦١٢ هـ، وقطع تمرها جميعه وكثيراً من نخلها فقاتله من فيها، وقتل جماعة من أصحابه، ورحل عنها خاسراً، كان أمير المدينة عند العادل في الشام، فبعث معه جيشاً، واستخدم جماعة من التركمان، برئاسة الناهض بن الجرخي وسار من الشام في ثالث شعبان إلى المدينة، وتوفي سالم في الطريق، وقام ولد أخيه قاسم بن جماز بعده واجتمع أهله على طاعته،

__________

(١) الذيل على الروضتين ٨٧.

فمضى بمن كان معه يقصد قتادة وجمع قتادة عسكراً كثيراً والتقى عسكر الشام في وادي الصفراء، فكانت الغلبة لعسكر المدينة، فاستولوا على عسكر قتادة قتلاً ونهباً، ومضى قتادة منهزماً إلى ينبع، فتبعوه وحاصروه بقلعته، وغنم صاحب المدينة شيئاً كثيراً (١). والصورة التي يمكن أن نخرج بها من الروايات المختلفة هي كما يلي: نشب النزاع بين أمير المدينة سالم بن قاسم وأمير مكة قتادة بسبب محاولة قتادة القبض على سالم، وبسبب تعديات رجاله المتوالية على أطراف المدينة وكثرة الشكاوي منه، واهتم سالم بإخراج قتادة من إمارة مكة أو القضاء عليه لتعاظم قوته، وخشية أن يعيد الكرة على المدينة ونجح في استعداء الملك المعظم وأبيه الملك العادل الأيوبيين، فسير الملك العادل جيشاً لمحاربة قتادة، وسواء لقي سالم هذا الجيش أم لم يلقه، وسار معه إلى مكة أو لم يسر، فإن ما تجمع عليه الروايات هو أن الجيش الأيوبي قدم إلى المدينة واستراح فيها شيئاً يسيراً، واصطحب معه بعض رجالها، وخرج إلى قتادة، وحدثت موقعة انتصر فيها الجيش القادم من الشام والمدينة، وهزم قتادة إلى ينبع، وتوفي الأمير سالم وخلفه ابن أخيه القاسم بن جماز، الذي واصل الصراع مع قتادة. وهذا يعني أن المدينة قد اشتغلت بهذا الصراع، وأن عدداً من رجالها كانوا يشاركون في المعارك، وأنهم في هذه الجولة قد حفظوا المدينة من عدوان قتادة ورجاله.

ويروي صاحب العقد الثمين أن المعركة التي وقعت بين الجيش الشامي وجيش قتادة في وادي الصفراء قد أسفرت عن غنائم ضخمة وأسرى كثيرين، استرقوا، فلما استعرضوا عرف بينهم عدد من الأشراف الحسنيين، ففك أسرهم وسلموا إلى أقاربهم الأشراف في دمشق (٢).

__________

(١) الذيل على الروضتين ٨٩ ـ ٩٠ وإتحاف الورى ٣/ ٢٠ ـ ٢١، والبداية والنهاية ١٣/ ٧٥

(٢) العقد الثمين ٧/ ٤٣، وإتحاف الورى ٣/ ٤١.

تصاعد الروح العسكرية

تصاعد الروح العسكرية:

تسلم قاسم بن جماز إمارة المدينة في ظروف الصراع مع قتادة، فاهتم بالجانب العسكري اهتماماً كبيراً، وجند عدداً من رجال المدينة، واستعان ببعض التركمان الذين قدموا من الشام مع الجيش الأيوبي، فلما استشعر القوة قرر أن يوسع إمارته ويقوي نفوذه ودخله، فخرج برجاله أول العام التالي ٦١٣ هـ إلى وادي القرى واستولى عليها وغنم منها أموالاً وافرة فرقها في رجاله وقوى بها جيشه، وأخذ يفكر في الاستيلاء على ينبع ومكة وإنهاء أمر قتادة، وعلم قتادة بما يدبره قاسم بن جماز وشعرأن جيش قاسم قد أصبح قادراً على قهر بقية جيشه، لذلك أرسل إلى الملك الكامل الأيوبي سلطان مصر يستغيث به، ويطلب منه حماية إمارته من قاسم وجيشه، وكان الأيوبيون راضين عن أمراء المدينة ويقدمونهم على أمراء مكة لأسباب عدة، منها المكانة الرفيعة التي كانت لأمير المدينة الأسبق لقاسم بن مهنا عند الأيوبيين، ومنها أن أمراء المدينة لم يخرجوا قط على طاعة الأيوبيين وظلوا يدعون لهم على المنابر، بخلاف أمراء مكة الذين خرج بعضهم عليهم، ومنها إساءة بعض أمراء مكة للحجيج، وبخاصة مكثر ثم قتادة. كل ذلك جعل علاقة أمراء المدينة مع الأيوبيين إيجابية ومستقرة، ولهذا سارعوا إلى نجدة سالم بن قاسم على قتادة عام ٦١٢ هـ. ورغم ذلك فقد استجاب الملك الكامل سلطان مصر لاستغاثة قتادة أمير مكة، وأرسل إليه قوة نزلت في ينبع وفرضت حمايتها عليها، فيتسلمها نواب الملك الكامل من نواب قتادة لحمايتها من قاسم بن جماز (١). وقد يكون السبب في مساعدة الملك الكامل لقتادة الخلاف الذي نشب بين الملك العادل سلطان الشام وأخيه الملك الكامل سلطان مصر، وخشية الكامل من أن ينتصر قاسم بن جماز على قتادة ويخرجه منها، ويلحقها بإمارة المدينة، فتصبح تابعة للملك العادل حكماً، لأن قاسم بن جماز كان يخطب للعادل على المنابر، وقد يكون السبب رغبة الأيوبيين

__________

(١) الذيل على الروضتين ٩٢.

في حفظ التوازن بين الأمراء الحسنيين والحسينيين في مكة والمدينة.

على أي حال فقد توقف جيش المدينة عن الزحف إلى ينبع وتوجه إلى جدة، وعلم قتادة بتحركه فغذ السير إليه، والتقى الجيشان عند قرية الحميمة، وهي أقرب إلى مكة، واقتتل الفريقان قتالاً مريراً في مطلع يوم النحر، واستطاع قتادة بمن معه من رجال أن يضغط على جيش قاسم بن جماز وأن يهزمه آخر النهار، وتوقف القتال وانسحب قاسم بن جماز بمن معه مخلفاً عدداً من القتلى لم يذكره المؤرخون وعاد قتادة إلى مكة (١).

__________

(١) انظر العقد الثمين ٧/ ٤٤ ـ ٤٥.

أوقفت هذه المعركة اندفاع قاسم بن جماز، غير أنها أججت الخصومة بين أميري المدينتين الكريمتين وجعلتها إحدى همومها الكبيرة ولم يكن لهذه المدينة أية آثار سلبية مع الأيوبيين، ولم يشعر أهل المدينة أن الملك الكامل الأيوبي سلطان مصر يقف ضدهم، ذلك أن جيشه لم يشارك في المعركة، واكتفى بحماية ينبع، وينبع مهمة لسلطان مصر، لأنها المرفأ الذي تبحر إليه السفن القادمة من عيذاب في مصر، ومركز تجمع قافلة الحج المصرية غالباً. والراجح أن أمير المدينة قد أدرك هذه المعاني فلم يغير علاقته بالأيوبيين وظل محافظاً على مودة سلاطينهم جميعاً، كما أن الأيوبيين حافظوا على تقديرهم لأمير المدينة ولأهلها، ومما يدل على ذلك أن الملك الكامل سلطان مصر عندما انتصر على الصليبيين في معركة دمياط عام ٦١٦ هـ، علم أن أحد الصليبيين كان يسب النبي - صلى الله عليه وسلم - جهاراً نهاراً، فلما أسر هذا الصليبي في المعركة أمر بإرساله إلى أمير المدينة كي يقتل فيها، فلما وصل الأسير إلى المدينة أقيم قريباً من قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - (فقيل: يا رسول الله هذا عدو الله وعدوك، فتهادته أيدي الناس ضرباً بالسيوف) (١). وسارت الحياة في المدينة في عهد قاسم بن جماز وسط هاجس الصراع مع قتادة ورجاله، فهزيمة جيش قاسم في موقعة الحميمة لم تشف قتادة القاسي الطموح، وقد نجح قتادة في مد نفوذه إلى الطائف، وحصل على رضا الخليفة العباسي رغم اعتداء رجاله على الحجيج مرات عدة، ولم يعد يشغله شيء عن التوجه إلى المدينة والاستيلاء عليها، وكان قاسم يدرك ذلك ويعمل جهده لتقوية القوة المسلحة للمدينة ولإعداد المؤن والسلاح للموقعة المترقبة، وفي عام ٦١٧ هـ وصلت الأخبار بأن قتادة يجهز جيشه للخروج إلى المدينة وأنه جمع جموعاً كثيرة فبدأت المدينة تستعد لمعركة كبيرة، وشاء الله أن تتطور الأحداث لصالح المدينة

__________

(١) وفيات الأعيان ٥/ ٩٠ ـ ٩١.

وأهلها فقد مرض قتادة بعد أن تحرك جيشه، وتوقف عند وادي الفرع ـ منتصف الطريق تقريباً ـ واشتد مرض قتادة، فاستخلف على الجيش كلاً من أخيه الحسن وابنه الحسن، وأمرهما بمواصلة السير إلى المدينة، وطلب إعادته إلى مكة، وعندما فصل الجيش من وادي الفرع، دب الخلاف بين القائدين الحسن بن قتادة وعمه الحسن أخي قتادة. وبلغ الحسن بن قتادة أن عمه قال لبعض جنده: إن أخي مريض، وهو ميت لا محالة، وطلب منهم أن يحلفوا له ليكون هو الأمير بعد أخيه قتادة، فحضر الحسن عند عمه، واجتمع إليه كثير من الأجناد والمماليك الذين لأبيه، فقال الحسن لعمه: قد فعلت كذا وكذا، فقال: لم أفعل، فأمر الحسن الحاضرين بقتله، فلم يفعلوا وقالوا: أنت أمير وهذا أمير، ولا نمد أيدينا إلى أحدكما، فقال غلامان لقتادة: نحن عبيدك فمرنا بما شئت، فأمرهما أن يجعلا عمامة عمه في عنقه، ففعلا، ثم قتله، فسمع قتادة الخبر فبلغ منه الغيظ كل مبلغ، وحلف ليقتلن ابنه، وكان على ما ذكرناه من المرض، فكتب بعض أصحابه إلى الحسن يعرفه الحال ويقول له: ابدأ به قبل أن يقتلك فعاد الحسن إلى مكة، فلما وصلها قصد دار أبيه في نفر يسير، فوجد على باب الدار جمعاً كثيراً، فأمرهم بالانصراف إلى منازلهم، ودخل الحسن إلى أبيه، فلما رآه أبوه شتمه وبالغ في ذمه وتهديده، فوثب إليه الحسن فخنقه، وخرج إلى الحرم الشريف، وأحضر الأشراف وقال لهم: إن أبي قد اشتد مرضه، وقد أمركم أن تحلفوا لي أن أكون أنا أميركم، فحلفوا له، ثم أظهر تابوتاً ودفنه ليظن الناس أنه مات، وكان قد دفنه (١) ومع أن المصادر التاريخية لم تذكر شيئاً عن الحملة التي اجتازت منتصف الطريق إلى المدينة، فإن الاضطراب والقتل الذي حصل في آل قتادة قد أوقفها ولا شك، فعادت أدراجها، وسلم الله المدينة من موقعة كانت ستصيبها بشيء من البلاء. ومن

__________

(١) الكامل٩/ ٣٤٦ وإتحاف الورى ٣/ ٢٦ ـ ٢٧ و ٣/ ٣٤.

الواضح أن هذا التفسخ الذي وصلت إليه أسرة قتادة في مكة، قد سلمت منه أسرة المهنا في المدينة، فشخصية قتادة الطموحة القاسية أنجبت شخصية أخرى أشد منها ضراوة وأكثر دموية هي شخصية الحسن بن قتادة، الذي قتل عمه وأباه، واستدعى أخاه من ينبع وقتله كي لا ينافسه على الإمارة، ومثل هذه الشخصية السفاكة لابد أن تلقى عقاب الله العاجل، فكانت نهاية حكم آل قتادة على يديه، لا جرم.. لم يمهله الله سبحانه وتعالى، نزع ملكه وجعله طريداً شريداً خائفاً يترقب، فقد دهمه الملك المسعود من اليمن عام ٦٢٠ هـ وطرده، فهام على وجهه ومات شريداً (١). وبينما الأمور على هذا الاضطراب والقلق في مكة كانت المدينة تعيش في طمأنينة رغم شدة أميرها قاسم بن جماز وطموحاته العسكرية، وقد أفادت هذه الطموحات المدينة في تقوية القوة المسلحة فيها، وتأديب الأعراب الذين حاولوا غزوها ومطاردتهم وإنزال أشد العقاب بهم، فنعم أهل المدينة والمجاورون بأمن، وتواصلت الحركة العلمية في المسجد النبوي، والمدارس التي أنشئت حوله وبعض الرباطات، ونمت الحركة التجارية شيئاً ما، ووجدت البساتين من يعطيها مزيداً من الوقت للعناية بها واستخراج الخضار والفواكه والتمور منها، ويذكر صاحب التاريخ المنصوري أن الحج كان في غاية الأمن والرخاء وكثرة المياه وغيرها في تلك السنوات (٢).

__________

(١) الكامل ٩/ ٣٤٦.

(٢) التاريخ المنصوري: تلخيص الكشف والبيان ص١١٦.

الخطأ القاتل

الخطأ القاتل:

غير أن الروح العسكرية عند قاسم بن جماز لم تخل من آثار سلبية أضرت ببعض أهل المدينة وأضرت به بالذات، بل وقضت عليه، فرغم العلاقة التاريخية الطيبة بين الأيوبيين وآل المهنا أمراء المدينة، منذ أيام صلاح الدين الأيوبي، ورغم الاحترام الشديد الذي كان الأيوبيون يظهرونه لأمراء المدينة وأهلها، فإن قاسم بن جماز قد تصرف تصرفاً خاطئاً عام ٦٢٢ هـ، أي بعد سنتين من استيلاء الملك المسعود الأيوبي ـ سلطان اليمن ـ على مكة المكرمة، جهز قاسم جيشاً من أهل المدينة والعربان حولها وسار به إلى مكة لانتزاعها من الأيوبيين. وكان فيها نواب الملك الكامل، ودارت معركة ضارية على أبواب مكة وقتل قاسم بن جماز وانسحب الجيش تاركاً عدداً من القتلى والأسرى (١). وهكذا خسر قاسم بن جماز حياته في معركة ما كان له أن يدخل فيها، ولا أن يزج فيها رجالاً من أهل المدينة ولا يخلو تاريخ قاسم بن جماز من الأخطاء التى سببها الروح العسكرية والشعور بالقوة والتفوق، فقد ذكرت بعض المصادر أنه عدا على ينبع مرة (٢) وأخذ من مينائها أموالاً وأسلحة ومؤنة جاء بها (ألطن بغا) من مصر، وكانت ينبع مخزن المؤنة والأسلحة للأيوبيين. وطبيعي أن تتردى القوة العسكرية في هذه المزالق إذا لم تضبطها ضوابط دينية وخلقية قوية ..

شيحة بن هاشم يستولي على الإمارة:

__________

(١) السلوك: ج١ قسم١ ص٢١٩ وإتحاف الورى ٣/ ٣٩. ومن اللافت للنظر أن ابن فرحون ذكر أن قاسم بن جماز قتله بنو لام سنة ٦٢٤ هـ ولم يذكر هذه الحادثة، (نصيحة المشاور ص٢٤٧) وتبعه السخاوي في ذلك (التحفة اللطيفة ٣/ ٣٩٩) والراجح عندي ما أوردته نقلاً عن المصادر التي ذكرتها. وقد وهم ابن فرحون، فالذي قتله بنو لام هو شيحة بن هاشم كما سيأتي بعد قليل.

(٢) التاريخ المنصوري ١١٦.

عاد الجيش المنسحب ـ أو فلول ذلك الجيش ـ إلى المدينة يحمل نعي أميرها قاسم بن جماز، وقبل أن يمسح أهل المدينة أحزانهم على من فقدوه من أبنائهم، وقبل أن يجتمع آل جماز ليختاروا من يتولى إمرة المدينة بعد قاسم، كان ابن عم لقاسم يدعى شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا نازلاً قرب المدينة، فلما بلغه مصرع قاسم جمع أعوانه، واستولى على دار الإمارة دون إراقة دماء (١). وأصبح الناس فرأوا شيحة على منبر المسجد النبوي يدعو إلى مبايعته بالإمارة، ورجاله قائمون في أنحاء المسجد وخارجه وفي الطرقات، فلم يكن بد من مبايعته، فمن أعراف الإمارة الاستيلاء عليها بالقوة وتنحية الأمير السابق أو ورثته، وقد عهدت المدينة ذلك مرات عدة، وسيستمر هذا العرف خلال مراحل الصراع القادم بين أبناء الأسرة الواحدة. كان شيحة قوياً جريئاً حسن السياسة لذلك كان أول ما فعله هو أن يمسح أخطاء سلفه قاسم بن جماز، وأهمها الروح العسكرية الصارمة، ومعاداة الأيوبيين. فبدأ بتخفيف وطأة (الروح العسكرية) عن أهل المدينة، وأوقف الصراع مع أمراء مكة ورجالهم. وأرسل رسله إلى السلطان الكامل الأيوبي في مصر، تحمل ولاء المدينة له، فسر السلطان بذلك وأرسل الخلع والأموال للأمير ولأهل المدينة (٢)، ونعمت المدينة بالطمأنينة والأمن إلى نهاية ذلك العقد، غير أن هذه السكينة والطمأنينة اضطربت بعد ذلك بسبب الأحداث التى وقعت في اليمن ثم في مكة عامي ٦٢٩ ـ ٦٣٠ هـ ووصلت شظاياها إلى المدينة. ولم يلتزم الأمير شيحة منهجه السلمي فيها، بل سار مع الأحداث، ودخل حلبة الصراع شريكاً ثم تابعاً. حتى كاد أن يفقد إمارته... وحياته. وتفصيل ذلك أنه في سنة ٦٢٦ هـ توفي السلطان مسعود الأيوبي حاكم اليمن وهو في طريقه إلى مصر، وخلفه أحد أعوانه المخلصين وهو نور الدين عمر الرسولي وقد أظهر

__________

(١) انظر: نصيحة المشاور ٢٤٧ والتحفة اللطيفة ٢/ ٢٢٥.

(٢) السابق نفسه.

نور الدين الولاء للأيوبيين أول الأمر.. ثم استقل عنهم سنة ٦٢٩ هـ وتلقب بالمنصور ودعا لنفسه. وجهز جيشاً بقيادة ابن عبدان والشريف راجح ابن قتادة سيره إلى مكة المكرمة لطرد أميرها من قبل الأيوبيين ضغتكين بن عبد الله الكاملي. وعند اقتراب الجيش اليمني من مكة عمل قائده ابن عبدان على استمالة أهلها، فذكرهم بإحسان نور الدين عمر إليهم عندما كان والياً عليها، فمالوا إليه، وشعر ضغتكين بذلك وفر إلى ينبع مركز تجمع القوة الأيوبية آنئذ، وأرسل من هناك إلى السلطان الكامل يطلب منه النجدة لاستعادة مكة. ودخل ابن عبدان مكة وخطب فيها لنور الدين عمر الرسولي وجعلها إمارة تابعة للرسوليين (١) ولما بلغ الخبر السلطان الكامل جهز جيشاً يقوده الأمير فخر الدين يوسف بن صدر الدين وأرسل إلى الأمير شيحة يطلب منه أن يجهز قوة من أهل المدينة وينضم بها إلى جيش فخر الدين، كما أرسل إلى أمير ينبع الشريف أبي سعد الحسن بن علي بن قتادة أن يفعل ذلك، كان شيحة قد نجح في تجنب الحروب طوال السنوات الماضية، وأقام علاقات حسنة مع الأيوبيين وولاتهم في مكة، ولكن الحدث الجديد قلب الموازين، ولم يجد شيحة بداً من الانصياع لطلب السلطان الكامل الأيوبي، فاستقبل الجيش القادم من مصر وخرج معهم برجاله إلى مكة، وفي الطريق انضمت إليهم القوة القادمة من ينبع بقيادة أميرها أبي سعد وسار الجيش الضخم إلى مكة، وحاصرها حصاراً شديداً، وما لبث ابن عبدان أن رتب رجاله واندفع بهم خارج السور، والتقى الجمعان في معركة غير متكافئة قتل فيها ابن عبدان وعدد كبير من أعوانه، وهرب جنده الآخرون إلى تلال مكة البعيدة، ودخلت القوة الأيوبية المنتصرة إلى مكة ودخل معها شيحة ورجاله، وقد ارتكب ضغتكين خطأ فاحشاً إذ

__________

(١) انظر العقد الثمين ٥/ ٢٢ وفيه خبر مشاركة شيحة في الحملة و ٦/ ٣٤٤ لم يذكر فيه خبر مشاركة شيحة ولكن ذكرت بقية تفصيلات المعركة واحتلال مكة.

حياد مؤقت

أباح لجنوده أن ينهبوا ما تصل إليه أيديهم من أموال ومتاع ذلك اليوم. وعلم السلطان الكامل بذلك فغضب وعزل ضغتكين واستدعاه إلى مصر (١).

حياد مؤقت:

عاد الأمير شيحة إلى المدينة مع رجاله وقد اغتم لما حدث في مكة، لذلك قرر ألا يشترك مع الجيش المصري في أحداث مكة المتوالية، فقد حدث في السنة نفسها أن جمع راجح بن قتادة بعض الأعوان والأعراب وأغار على مكة، فخرج منها واليها الأيوبي، ومع ذلك لم يتحرك الأمير شيحة ولم يرسل قوة من المدينة، واضطر السلطان الكامل إلى إرسال قوة من مصر بقيادة الأمير الزاهر استطاعت في آخر ذلك العام أن تعيد مكة إلى طاعة الأيوبيين وأن تقيم الحج بأمن وطمأنينة (٢) وبقي الأمير شيحة محافظاً على حياده هذا في الصراع الذي استمر سبع سنوات متوالية، أي إلى عام ٦٣٧ هـ، حيث كان كل من الأيوبيين والرسوليين يستولي على مكة مدة من الزمن، ثم يخليها عندما تأتي قوة كبيرة للطرف الآخر.

__________

(١) العقد الثمين ٥/ ٦٥ و ٦/ ٣٤٤.

(٢) سمط النجوم ٤٨٠.

مشاركة جديدة في الصراع

مشاركة جديدة في الصراع:

في عام ٦٣٧ هـ استقر الأمر في مصر للسلطان الصالح نجم الدين أيوب بعد سنتين من الصراع بين أبناء السلطان الكامل الذي توفي عام ٦٣٥ هـ (١)، وكان الرسوليون قد استولوا على مكة قبل وفاة السلطان الكامل وولوا عليها الشريف راجح بن قتادة ولم يتفرغ أحد لاستعادتها منهم بعد، فطلب السلطان الصالح من الأمير شيحة أن يساعده في اخراج الرسوليين منها وإعادتها إلى المظلة الأيوبية، فوافق الأمير شيحة على طلب السلطان الصالح وخرج عن حياده الذي التزمه سبع سنوات متوالية، وسار مع الحملة التي أرسلها الصالح إلى مكة، ولما وصلها بلغه أن الشريف راجح بن قتادة مسافر إلى اليمن وأن الذين يتولون أمرها هم قادة الجيش اليمني المرابط فيها، وعندما علموا بقوة جيشه خرجوا من مكة فدخلها شيحة دون إراقة دماء، ويذكر مؤرخو مكة أنه لم يقتل أحداً ولكن الجيش نهب أهل مكة (٢).

__________

(١) الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ١٢٠ و ١٢٢.

(٢) العقد الثمين ٥/ ٢٢ ـ ٢٣ وإتحاف الورى ٣/ ٥٦.

وكانت هذه الإمارة انغماساً في الصراع بين الأيوبيين والرسوليين، الذي امتد إلى نهاية الحكم الأيوبي، فلم يكد الأمر يستقر لشيحة في مكة حتى بلغه أن السلطان المنصور الرسولي في اليمن قد جهز جيشاً كبيراً بقيادة الأمير ابن النضيري لاستعادة مكة منه، وأرسل معه راجح بن قتادة الذي ترك أتباعه ومؤيديه في مكة وعندما تحقق شيحة من تحرك الجيش وقرب وصوله إلى مكة، وتحقق أن عدده كبير ولا طاقة لجنده بمواجهته، أمر رجاله بالانسحاب إلى المدينة المنورة (١). عاد الأمير شيحة إلى المدينة وقد أحس بالضيق لانسحابه الاضطراري، وطلب من الملك الصالح مدداً آخر يواجه به الجيش الرسولي الذي استولى على مكة دون قتال كما استولى هو عليها من قبل، ورغم أن الأمير شيحة كانت له صلة حسنة بالقبائل المحيطة بالمدينة فإنه لم يستمد منها العون لمواجهة الجيش الرسولي، ولم يعتمد أيضاً على أهل المدينة والراجح أنه فعل ذلك ليقينه بأن المدينة غير قادرة على تجنيد العدد اللازم لمواجهة الجيش الرسولي، وبأن الأعراب والقبائل المحيطة بالمدينة قد لا تلبي دعوته وقد لا تكون طيعة لقيادته، وهكذا أصبح أمير المدينة مشغولاً بقضية مكة ومنشغلاً عن تدبير أمور إمارته الأساسية، ومتورطاً في الصراع العسكري.

__________

(١) العقد الثمين ٥/ ٢٣ وإتحاف الورى ٣/ ٥٦.

الخطأ الكبير: صراع في غير ميدانه

الخطأ الكبير: صراع في غير ميدانه:

لبى الملك الصالح طلب الأمير شيحة، وجهزه بجيش كبير بقيادة الأميرين علم الدين الكبير، وعلم الدين الصغير، والمدهش أن الملك الصالح الذي كان يواجه الإعصار الصليبي الذي يهدد مصر، والذي استولى على بعض مدنها الساحلية لبعض الوقت قد انغمس أيضاً في هذا الصراع الهامشي على السلطة والنفوذ، والمؤلم أن تتشتت الجهود الإسلامية في وقت كانت فيه كتائب الصليبيين تحاول استعادة ما انتزعه منها صلاح الدين وأخوه الملك العادل، وكانت زحوف التتار تهدد الأمصار الإسلامية في الشمال والشرق وتنذر بقرب توجهها نحو الشام والعراق، ومع ذلك كانت حمى الصراع على الإمارة تستنزف الجهود والأموال والدماء، ولعله من لطف الله أن يكون هذا النزيف مقتصراً على الجهود والأموال غالباً، وأن يكون الصراع استعراضاً للقوة ليس أكثر، فمن يجمع حشوداً ضخمة يدخل مكة، وينسحب أمامه خصمه، ليعد حشوداً أضخم ويأخذ مكانه بعد حين، وهذا ما حدث مرات عدة في ظل الأمير شيحة، فقد خرج بالجيش الجديد القادم من مصر، واصطحب الجيش الماكث في المدينة وتوجه إلى مكة في رجب عام ٦٣٨ هـ وسبقت أخبار هذا الزحف المهول إلى مكة، وأحس راجح بن قتادة والجيش الرسولي أن خصمه يفوقه عدة وعتادا، فانسحب من مكة وأخلاها له فدخلها شيحة بجحافله منتصراً، وعاد إلى كرسي الإمارة، ومكث في مكة إلى نهاية العام (١) واستمرت حركة الصراع المفرغة في دورانها، فما إن انتهى موسم الحج ذلك العام حتى وصلت الأخبار إلى الأمير شيحة بأن السلطان المنصور الرسولي جهز جيشاً كبيراً يفوق جيشه عدداً وعدة، وسيره إلى مكة المكرمة بقيادة الشريف علي بن قتادة فقرر الأمير شيحة ألا يغادر مكة هذه المرة وأرسل على وجه السرعة رسولاً إلى الملك الصالح يطلب منه نجدة سريعة، فأرسل إليه الملك الصالح مائة وخمسين فارساً بقيادة الأميرين مبارز الدين علي بن الحسن بن برطاس، ومجد

__________

(١) إتحاف الورى ٣/ ٥٦ ـ ٥٧.

الدين أحمد التركماني، ووصلت أخبار النجدة قبل وصولها، فأشاعها الأمير شيحة وتعمد تسريبها إلى خصومه الزاحفين إليه، فلما بلغتهم توقفوا عن الزحف عند قرية السِّريِّن، وأرسل الشريف علي بن قتادة إلى المنصور الرسولي يخبره بذلك ويطلب منه نجدة إضافية، وتحمس السلطان المنصوري الرسولي لذلك، وأمر بتجهيز أكبر قوة ممكنة على وجه السرعة، وقرر أن يخرج بنفسه على رأسها (١). ولا شك أن هذا القرار يبين حقيقة الصراع الذي يقف فيه أمير المدينة شيحة وأشراف مكة من آل قتادة، فهو صراع مزدوج أو صراعان متوازيان:

__________

(١) السابق ٥٧ ـ ٥٨.

الصراع الأول والأكبر

الصراع الأول والأكبر: بين الأيوبيين والرسوليين، فالأيوبيون في مصر هم الذين يجهزون القوة الحقيقية التي ترهب الرسوليين وتخرجهم من مكة، وتقاتلهم إذا التقت الجموع، والرسوليون في اليمن هم الذين يجهزون القوة الحقيقية التي ترهب الأيوبيين وتقاتلهم وتخرجهم من مكة. وأما الصراع الثاني والاصغر: فهو الصراع بين أمراء المدينة من آل المهنا وأمراء مكة من آل قتادة، ولهذا الصراع خلفية تاريخية ترجع إلى عهد قتادة نفسه عام ٦٠١هـ عندما زحف إلى المدينة وحاصرها، ثم رد له أمير المدينة سالم بن قاسم الهجمة بمثلها فلحقه إلى مكة وحاصره فيها (١). وكان أمراء مكة هم المبادرين إلى الصراع، ودافعهم إلى ذلك الطموح الشخصي والطمع في إدخال المدينة تحت سلطتهم. أما آل المهنا فكانوا مدافعين عن إمارتهم. ثم تغير الأمر، فصار آل مهنا ـ هم ـ المهاجمين، ليس لتوسيع نفوذهم وضم مكة إلى إمارة المدينة، بل قادة للأيوبيين، ينفذون رغبتهم ليس أكثر حتى إن الأمير شيحة لم يستطع في حملة عام ٦٢٩ هـ الحيلولة دون نهب مكة لأنه لم يكن صاحب السلطة العليا، وكان قائد الجيش وقتها هو طغتكين القادم مع الحملة من مصر (٢) ومع أن الأمير شيحة هو الذي كان يتولى الإمارة في مكة عندما يدخلها الجيش، إلا أننا لا نعرف حجم سلطته الحقيقية، ومدى نفوذ أمراء الجيش الأيوبي المزاحم، لذلك من البين أن انغماس أمراء المدينة في هذا الصراع كان في غير محله، ولم يعد على المدينة بنفع على الإطلاق، فقد خسرت فيه بعض رجالها، وخسرت أميرها قاسم بن جماز، وكادت أن تخسر أميرها الثاني شيحة على نحو ما سنرى، وهذا طبيعي في أي صراع هامشي ينشأ بدافع الطمع في الإمارة بين الأقارب. فأمراء المدينة هم أبناء عم أمراء مكة. وطبيعي أيضاً أن المتصارعين عندما يكونون أتباعاً لأطراف أخرى فإنهم

__________

(١) انظر ص ٦٣ من هذا البحث ومراجعه.

(٢) انظر ص ٧١ من هذا البحث ومراجعه.

الدرس القاسي

خاسرون مهما كسبوا، فضلاً عن أن الصراع بين أمراء المدينتين المقدستين كان صورة من صور الصراع الكثيرة المنتشرة آنئذ بين ممالك العالم الإسلامي، وهو الذي مهد للتتار أن يبطشوا بطشتهم الدامية..

الدرس القاسي:

خرج السلطان المنصور الرسولي من اليمن بنفسه على رأس القوة التي جمعها ومعه أموال ومؤن كثيرة، ولحق بجيشه في السرين، وزحف الجميع إلى مكة. وقبل أن يصل إليها وصلت أخبار من المدينة المنورة اضطرب لها الأمير شيحة. وخرج مسرعاً برجاله تاركاً مكة للجيش المصري. كانت الأخبار تتعلق بأمن المدينة، وبإمارته عليها، فقد حركت غيبته الطويلة أطماع أقاربه في الإمارة، كما حركت أطماع بعض الأعراب المقيمين حولها، خاصة بعد أن لمسوا غياب القوة المسلحة عنها وانشغال الأمير ورجاله بمكة، فداهم الأعراب أطراف المدينة ونهبوا ما وصلت إليه أيديهم. وتحرك عمير بن قاسم بن جماز ابن عم شيحة، وبدأ يجمع الجموع حوله لينتزع الإمارة من شيحة ويردها إلى الجمامزة، ونجح في جمع أعداد غفيرة من الأعراب وطالبي الجوائز، وأوشك أن يهاجم المدينة، لذا سارع الأمير شيحة بالعودة إلى المدينة، ولكن عميراً فاجأه بجموعه أواخر صفر من العام نفسه واقتحم سور المدينة وانتشر رجاله في أحيائها واتجهوا إلى الإمارة للقبض عليه، فلم يجد بداً من الهرب والنجاة بنفسه (١). لقد جنت قضية الصراع على مكة بين الأيوبيين والرسوليين على الأمير شيحة وأتاحت الفرصة لظهور صراع آخر داخل أسرة المهنا نفسها على إمارة المدينة، وحملت أهل المدينة غير قليل من أوزارها، فالصراع يدور في ساحاتها ويسقط فيه القتلى والجرحى. جمع الأمير شيحة رجاله فهاجم المدينة وطارد عميراً ورجاله وأخرجهم منها وعاد إلى إمارته (٢) واستغرق هذا الأمر وقتاً لم تذكره المصادر وكلف الأمير شيحة وابن عمه عميراً

__________

(١) العقد الثمين ٥/ ٢٣ والتحفة اللطيفة ٢/ ٢٢٦ و ٣/ ٣٧٠.

(٢) السابق نفسه.

عدداً من رجالهما، وأصاب أهل المدينة بالقلق والخوف والاضطراب. ويبدو أن هذه الحادثة كانت درساً قاسياً للأمير شيحة، أقنعه بالابتعاد نهائياً عن الصراع بين الأيوبيين والرسوليين على مكة، ولم يعد يتدخل في شؤونها رغم عودة الصراع واستمراره حتى نهاية عصر الأيوبيين (١) وتفرغ الأمير شيحة لأمور المدينة ثانية، واهتم بتقوية سورها وتحسين مرافقها، وفي الوقت نفسه اهتم بتأديب الأعراب الذين هاجموا المدينة، والذين ناصروا ابن عمه عميراً وبخاصة بعض فروع بني لام، المقيمين في ضواحي المدينة وامتداداتها على طريق العراق، وقد سيطر الرسوليون على مكة إثر خروج الأمير شيحة منها وانسحاب الجيش المصري بعده (٢). وفي عام ٦٤٧ هـ خرج الأمير شيحة مع عدد قليل من رجاله إلى العراق لزيارة الخليفة المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين، فعلم بخروجه الحانقون عليه من بني لام فلحقوا به وأدركوه غير بعيد عن المدينة وقتلوه (٣)، وفر أصحابه إلى المدينة يحملون إلى أهلها نعي أميرهم الذي امتدت إمارته قرابة ربع قرن من الزمان، كان فيها فترات طويلة من الهدوء والسكينة وفترات قليلة من الاضطراب والقلاقل..

الأمير عيسى والمنافسون: كان عيسى بن شيحة نائباً عن أبيه على المدينة، فلما بلغه النعي تلقى العزاء بوالده وتلقى معه البيعة بالإمارة، فقد عرفه أهل المدينة في فترات غياب أبيه متولياً الإمارة ومدبراً لشؤون المدينة. ويذكر صاحب التحفة أن الجمامزة طمعوا في انتزاع الإمارة من عيسى، (وجاء منهم جماعة على حين غفلة للاستيلاء عليها ففطن بهم عيسى وقبض عليهم، ويقال أنه قتلهم (٤).

__________

(١) انظر مثلاً: العقد الثمين ١/ ١٧٥ ـ ١٧٧.

(٢) إتحاف الورى ٣/ ٥٦ ـ ٥٧.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٢٥ والعقد الثمين ٥/ ٢٤.

(٤) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٢٦.

لم يكن عيسى يختلف عن أبيه في تفكيره وسياسته، فقد رباه أبوه ليكون خليفته في الإمارة، وكان ينيبه عنه في غيبته، فكان مجتباه وحبه، وعلى الملك أمينه (١) وقدمه على أبنائه الثمانية الآخرين، وترك هذا التقديم أثراً سيئاً في نفس أخويه جماز ومنيف، فكانا يظهران النفور منه، كما أن عيسى لم يحسن التعامل معهما وأظهر لأخويه الكراهية لاقامتهما معه في المدينة (٢). وفي عام ٦٤٩ هـ تعاون الأخوان منيف وجماز ضده وجمعا رجالهما فهاجموا الإمارة، وقبضوا على عيسى وسجنوه وأعلنوا عزله (٣). وظل عيسى في السجن مدة من الزمن، ثم خرج منه ليعيش حياة عادية بعيداً عن الإمارة ومشكلاتها لمدة ثلاثين سنة، ومات سنة ٦٨٣ هـ في إمارة أخيه جماز (٤)، ولم يذكر المؤرخون أنه حاول استرداد الإمارة قط.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٢٧.

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ٣٨٣.

(٣) انظر ابن خلدون ٤/ ١٤١ والتحفة اللطيفة ٣/ ٣٨٣.

(٤) التحفة اللطيفة ٣/ ٣٨٣.

الملامح العامة للعلاقة بين الأيوبيين و المدينة المنورة

الملامح العامة للعلاقة بين الأيوبيين و المدينة المنورة.

سبق خروج الأمير عيسى بن شيحة من الإمارة حدث عام كبير سيكون له تأثير على مجرى الأحداث في السنوات التالية، وهو خروج الأيوبيين من الحكم وبداية عهد المماليك وذلك في محرم سنة ٦٤٨ هـ. حيث قتل آخر الملوك الأيوبيين في مصر توران شاه (١) وتولت زوجة أبيه شجرة الدر الحكم ثمانين يوما. ثم تولى عز الدين ايبك الحكم (٢).. وتوالت سلسة سلاطين المماليك إلى أن انتهت بدخول العثمانيين مصر والقضاء عليهم وإنهاء حكم المماليك سنة ٩٢٣هـ (٣)، ولا نجد في أخبار المدينة أثرا مباشرا لهذا الحدث عليها. كما أن الانقلاب الذي وقع في الإمارة وتحولها من عيسى بن شيحة إلى أخويه منيف وجماز لم يكن له أية صلة بانتقال السلطة من الأيوبيين إلى المماليك. ويبدو أن استقلال إمارة المدينة كان كاملا عن الأيوبيين والعباسيين. فلا نجد في المصادر التى بين أيدينا أن الاميرين الجديدين منيفاً وشيحهً سعيا للحصول على اعتراف الخليفة أو السلطان الأيوبي. ونذكر هنا أن كلا من الخلافة العباسية والسلطنه الأيوبيية كانتا في حالة ضعف وتفكك، ومن المتوقع أن لا يهتم أمير المدينة بالحصول عل مرسوم بتثبيته من أي منهما، لأن منطق (الأمر الواقع) هو الحكم الفصل في شأن الإمارة مادام داخل الأسرة الحسينية.

وهنا نتوقف قليلا لننظر في طبيعة العلاقة بين الأيوبيين و المدينة المنورة.

__________

(١) البداية والنهاية ١٣/ ١٩٠.

(٢) السابق ٣/ ١٩٠.

(٣) بدائع الزهور ٥/ ١٤٨.

إذا كانت العلاقة بين الزنكيين والمدينة المنورة عاطفية ومحدودة فإنها في عهد الأيوبيين أفضل حالا وأكثر تفاعلا، ولكنها لم تصل أيضا إلى درجة الارتباط السياسي والإداري. بدأت هذه العلاقة ــ كما رأينا ــ في عهد صلاح الدين الأيوبي. فقد خطب له على منبر المسجد النبوي، ورحل إليه أمير المدينة قاسم بن مهنا وصحبه في عدد من غزواته، وبالمقابل أرسل صلاح الدين الأموال إلى المدينة ومكة وأسقط المكوس عن الحجاج وعوض أمراء الحرمين ما فقدوه من دخل بسبب ذلك. كما أنه عُني عناية خاصة بالحرمين الشريفين، وتنسب إليه بعض المصادر أنه أول من رتب نظام الخدم المنقطعين لخدمتهما، والذين عرفوا في العهد العثماني باسم الأغوات، فأرسل عددا من المماليك المنتقين بعناية ليكونوا سدنتهما وأوقف عليهم أوقافا مجزية (١).

ويصفهم ابن جبير الذى زار المدينة سنة ٥٨٠ هـ بأنهم (فتيان أحابيش وصقالب، ظرفاء الهيئة، نظاف الملابس والشارات) (٢).. وهذا أقدم وصف يصلنا، إذ لم يكن قد مضى على عملهم آنذاك سوى وقت قصير. ولم أجد في المصادر التي رجعت إليها تحديدا للسنة التى بدأ فيها عملهم. ولكنني أرجح أنه بعد ٥٧٠ هـ بقليل وسوف نعرض لهم مرة أخرى عند دراستنا للجانب الاجتماعى في المدينة المنورة.

__________

(١) الروضتين ٢/ ٣، والتحفة اللطيفة ١/ ٦٣.

(٢) رحلة ابن جبير ص ١٥٣.

لم يتدخل صلاح الدين في شؤون السياسية أو الادارية للمدينة المنورة لأنه كان مشغولا بالحروب الصليبية وتوابعها من جهة، ومن جهة أخرى كان ينظر إلى أميرالمدينة المنورة نظرة تقدير وإجلال احتراما لنسبه الكريم، فيتبرك به ويأنس لوجوده (١). ويبدو أن هذه العلاقة (العاطفية) العالية لم تستمر في عهد أبناء صلاح الدين، ولكن الولاء الاسمي استمر عندما استتب الأمر للملك العادل أخو صلاح الدين الأيوبي، فخطب له على منبر المسجد النبوي سنة ٦٠١ هـ. وظهر نوع من التحالف و المناصرة في عهد سالم بن قاسم سنة ٦١٢ هـ كان دافعه الأكبر معاقبة أمير مكة قتادة بن إدريس لاستعلائه وعدوانه، وقامت علاقات حسنة بين سالم بن قاسم والملك المعظم عيسى بن العادل، وتدخل عيسى لدى والده لتجهيز حملة تناصر سالم بن قاسم على قتادة، ونجحت الحملة في معاقبة قتادة وهزيمة جيشه وهرب قتادة..

ورغم أن الأمير التالي قاسم بن سالم كان متحمسا للانتقام من قتادة، بل للقضاء على إمارته، فإنه لم يستفد من هذا التحالف، فقد وقف الملك الكامل الأيوبي، ملك مصر، مع خصمه قتادة بن ادريس وأرسل نوابه لحماية ينبع منه.

ولم يطلب قاسم من الملك المعظم الذى كان في الشام، وكان بينه وبين الملك الكامل منافرة، أية مساعدة، وهزم في وقعة الحميمة (٢)، لذلك يمكن أن نستنتج بأن العلاقات بين أمير المدينة قاسم و الأيوبيين آنئذ كانت مجمدة، لا ولاء ولا تحالف ولا خصومة، بدليل أن الملك الكامل اكتفى في مناصرة قتادة بحماية ينبع ولم يرسل قوة تنصره على القاسم، ونذكر هنا أن لملك مصر مصلحة كبيرة بحماية ينبع، لأنها ميناء رئيسي لتجارتها وحجاجها.

__________

(١) الروضتين ٢/ ١٣٤.

(٢) الذيل على الروضتين ٨٧.

وقد بقيت العلاقات عند هذا الحد ولم تؤثر عليها مغامرة قاسم بن جماز الطائشة، عندما حاول سنة ٦٢٢ هـ أن ينتزع مكة من نواب الملك الكامل، ودفع حياته ثمنا لمغامرته، واكتفى الأيوبيون بهذه النتيجة، وكان من الممكن أن يَعُدُّوها استعداء وتحرشا فيجردوا حملة تأديبية ويلحقوا المدينة بهم كما ألحقوا مكة من قبل. وربما يكون تحول إمارة المدينة إلى شيحة بن هاشم سببا من أسباب امتصاص الغضب والحيلولة دون رد الفعل السلبي، كما أن الأحداث المستجدة في اليمن ومكة بعد ذلك أسهمت في المحافظة على استقلال المدينة وعودة التحالف مع الأيوبيين. فقد استولى نور الدين عمر بن على بن سول على الحكم في اليمن وأنهى حكم الأسرة الأيوبية سنة ٦٢٩ هـ. ثم استولى على مكة، وأصبح منافساً للأيوبيين بعد أن كان أحد قادتهم، واحتاج الأيوبيون لمساعدة أمير المدينة ليعزز الجيش الذي أرسلوه من مصر، وقد انضم الأمير شيحة برجاله إلى الجيش الأيوبي واستولى على مكة (١). ولكن هذا التحالف والمناصرة توقفا بانتهاء تلك العملية، وربما يكون سوء تصرف قائد الجيش الأيوبي الأمير طفتكين في مكة بعد دخولها من أسباب نفور الأمير وتوقفه عن مناصرة الأيوبيين في المعارك التي خاضوها بعد ذلك للاستيلاء على مكة.

وقد استمر توقفه هذا سبع سنوات، ثم عاد فجأة سنة ٦٣٧ هـ، عندما خرج الأمير شيحة ورجاله ثانية مع الجيش المصري سنة ٦٣٧ هـ، وانغمس شيحة في ذيول هذه الحملة التي استمرت إلى ٦٣٩ هـ وعاد فيها إلى مكة مع الحملة مرتين. وكاد أن يفقد إمارته وحياته عندما استولى عمر بن قاسم بن جماز على إمارة المدينة، وكان يعد نفسه صاحب الحق فيها بعد مقتل أبيه قاسم ويعد شيحة غاصبا لها..

__________

(١) العقد الثمين ٦/ ٣٤٤.

الأحداث السياسية في عهد المماليك

توقفت علاقة المحالفة والمناصرة بين الأمير شيحة و الأيوبيين عند هذا الحد، رغم استمرار مسلسل الصراع على مكة بين الأيوبيين والرسوليين، ولعل الدرس القاسي الذى تلقاه الأمير قد صرفه عن تلك المعارك العقيمة، والتى لم يحقق فيها الأمير شيحة أية مكاسب، فلم تضف مكة إليه عندما استولى عليها الأيوبيون ولم يتوقف طموح الرسوليين وحليفهم راجح بن قتادة في الاستيلاء عليها مرة بعد مرة. وفي ظني أن توقف الأمير شيحة بعد سنة ٦٣٩ هـ عن المشاركة في الصراع على مكة دليل على أنه لم يكن تابعا للأيوبيين (١)، وانه كان يملك قرار المشاركة وعدمها منذ بداية مناصرته للأيوبيين.

الأحداث السياسية في عهد المماليك

بدأ عهد المماليك في مصر وقد تحولت الإمارة في المدينة من عيسى بن شيحة إلى أخبه جماز الذي اتفق مع شقيقه منيف بن شيحة على تقاسم الإمارة. وكان تحول السلطة في مصر يشغل المماليك عن الاهتمام بأمر المدينة، فمازالت آثار الصراع مع الأيوبيين تقتضي معالجتها في أطراف الدولة الواسعة، لذلك كانت المدينة في استقلال كامل، وكانت أمورها بيد الأسرة الحسينية لاترجع في شيء منها لأحد، ومرت سنوات قليلة على هذه الحالة والإمارة مناوبة بين جماز ومنيف.

__________

(١) ورد فى العقد الثمين ٥/ ٢٣ أن الملك الكامل أمر شيحة أن يكون مع العسكر.. ولفظة (أمر) توحي بالتبعية والولاء، ولكن مجريات الأحداث التي بنيتها تدل على أن العلاقة كانت تحالفا ونصرا وليس أمرا وإطاعة.

الإمارة بين الأخوين

الإمارة بين الأخوين:

تضطرب الروايات التاريخية في اسم الأمير الذي تسلم الإمارة بعد عيسى. فبعضها يذكر اسم منيف وبعضها يذكر اسم جماز (١) وقد ترجح لي بعد تدقيق الروايات أن الأخوين تناوبا الإمارة، ولم يحدث تنازع بينهما، فتسلم جماز أول الأمر أربع سنوات من عام ٦٤٩ هـ إلى عام ٦٥٣ هـ، ثم تركها لأخيه الذي تسلمها أربع سنوات متوالية من عام ٦٥٣ هـ ـ ٦٥٧ هـ توفي في آخرها، فعاد جماز وتسلم الإمارة ثانية، وبقي فيها حتى عام ٧٠٠ هـ، حيث تنازل عنها لابنه منصور، وعاش بقية شيخوخته وتوفي عام ٧٠٤ هـ.

__________

(١) ذكر ابن خلدون أن الذي تولى الإمارة بعد عيسى هو جماز، وذكر رواية أخرى أن منيف بن شيحة كان أمير المدينة سنة ٦٥٣ هـ وتوفي سنة ٦٥٧ هـ فولي بعده جماز. انظر ابن خلدون ٤/ ١٤١ بينما ذكر السخاوي أن الذي تولى الإمارة بعد عيسى هو منيف: انظر التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٣، وقد اضطرب السخاوي في هذا الموضوع لأنه أرخ استلام منيف للإمارة في مكان آخر من كتابه عام ٦٥٧ هـ، وهو العام الذي توفي فيه. انظر التحفة اللطيفة ٣/ ٣٨٣، وذكر ابن الأثير أن جمازاً كان على رأس الإمارة في سنة ٦٥٩ هـ وسنة ٦٧٩ هـ. انظر البداية والنهاية ١٣/ ٢٤٢ و ١٣/ ٣٠٧. وانظر النجوم الزاهرة ٧/ ١٤٦.

الإمارة الأولى لجماز

الإمارة الأولى لجماز:

عاشت المدينة المنورة السنوات الأربعة من إمارة جماز الأولى حياة عادية هادئة رغم عواصف الأحداث من حولها، فقد انتهت الدولة الأيوبية في مصر بقتل توران شاه ابن الملك الصالح نجم الدين أيوب وتولي شجرة الدر ثم المملوك عز الدين أيبك الحكم، حيث بدأت دولة المماليك الأولى (١). وفي مكة كان الصراع بين آل قتادة على الإمارة مستمراً، يوظف في صراع آخر هو الصراع بين بقايا الأيوبيين في الشام والرسوليين في اليمن (٢) وقد شارك جماز بن شيحة في بعض هذه الأحداث أواخر ولايته الأولى، وناصر أبناء عمه الحسنيين على الرسوليين الذين قدموا من اليمن لانتزاعها منهم، ففي شوال عام ٦٥٢ هـ استطاع الشريفان أبو نمي وإدريس بن قتادة الاستيلاء على مكة، وحكماها معاً وأقاما الخطبة لسلطان مصر المملوكي، إلى أن فاجأهما جيش الرسوليين بقيادة ابن برطاس في الخامس والعشرين من ذي القعدة من العام نفسه، وكان جماز أمير المدينة في مكة، فقاتل معهما ابن برطاس على أبواب مكة، فانتصر الرسوليون وهزم أبو نمي وإدريس وجماز ورجالهم، ودخل ابن برطاس مكة، ومكث فيها إلى أيام الحج حيث قاد وفود الحجيج، ودعا للرسوليين. وفي السادس والعشرين من محرم سنة ٦٥٣ هـ أعاد أميرا مكة أبو نمي وإدريس تنظيم صفوفهما وانضمّ إليهما أمير المدينة برجاله، وهاجموا ابن برطاس ورجاله، وقاتلوهم قتالاً عنيفاً على أبواب مكة وهزموهم، واسترد شريفا مكة إمارتها، وعاد جماز ورجاله إلى المدينة (٣). ولا شك أن هذا التعاون بين أمير المدينة وأميرَيْ مكة يعني وجود علاقات حسنة بين البلدين طيلة إمارة جماز الأولى، خلافاً لما كانت عليه الحال أيام والده شيحة. ولا نجد أحداثاً متميزة أخرى في تلك

__________

(١) انظر البداية والنهاية ١٣/ ١٩٠ ـ ١٩١.

(٢) انظر: العقد الثمين ١/ ١٧٦، و٣/ ٤٣٥ وشفاء الغرام ٢/ ٢٠٢.

(٣) العقد الثمين ١/ ٤٥٨ ـ ٤٥٩. وإتحاف الورى ٣/ ٧٦ ـ ٧٧ وذيل مرآة الزمان ٣/ ١٧٣

المدينة المنورة في إمارة منيف بن شيحة

انفجار البركان

الفترة، فبعد عودة جماز إلى المدينة انتقلت الإمارة إلى أخيه منيف، كما نفهم من عبارة ابن خلدون (١).

المدينة المنورة في إمارة منيف بن شيحة:

ظلت المدينة المنورة هادئة في السنة الأولى من إمارة منيف، وكانت العلاقات الخارجية حسنة مع جميع الأطراف، فبعد أن ساعد جماز آل قتادة في مكة ضد الرسوليين لم يتدخل في شؤون مكة، إذ عاد الصراع بين الأخوة من آل قتادة على الإمارة (٢)، فوقفت المدينة على الحياد. واستمرت العلاقات مع بقية الأيوبيين في الشام، ولم تحدث أية مشكلة مع المماليك في مصر الذين استولوا على الحكم من الأيوبيين فيها، والمدينة تفتح أبوابها للقادمين من جميع الجهات وتكرمهم وتحسن معاملتهم، والأمن مستتب بشكل عام، فليست هناك صراعات ظاهرة حول الإمارة وليس هناك من يهددها من القبائل المحيطة بها. وفي عام ٦٥٤ هـ شهدت المدينة المنورة حدثين كبيرين هما: انفجار بركان في منطقة حرة وأقم شرقي المدينة، وهو ما تسميه الكتب التاريخية القديمة ((النار العظيمة))، واحتراق المسجد النبوي. وليس بين الحدثين سوى شهرين اثنين فقط.

انفجار البركان:

أورد المؤرخون روايات مختلفة تناقلتها الكتب عن شهود عيان لا يخلو بعضها من التناقض. وباستعراض هذه الروايات نخرج بالصورة التالية:

__________

(١) تاريخ ابن خلدون ٤/ ١٤١.

(٢) انظر العقد الثمين ١/ ٤٥٩ وإتحاف الورى ٣/ ٧٨ و ٣/ ٨٠.

شهد عام ٦٥٤ هـ منذ شهوره الأولى أحداثاً جيولوجية عدة في منطقة العراق والشام والحجاز فقد حدثت تغييرات مفاجأة في الطقس، وهطلت أمطار غزيرة أعقبتها سيول وفيضانات أغرقت بغداد وهدمت دوراً كثيرة (١) وعادت السفن تدخل إلى وسط البلدة وتخترق أزقة بغداد وحدثت سلسلة من الهزات الأرضية في منطقة الحجاز ووقع أعنفها في محيط المدينة المنورة وانتهت بانفجار البركان في أحد الجبال في حرة واقم، في الجهة الشرقية من المدينة. ففي يوم الاثنين أول جمادى الآخرة عام ٦٥٤ هـ وقع زلزال خفيف أحس به بعض أهل المدينة ولم يشعر به الآخرون، ويبدو أن مركز هذا الزلزال كان بعيداً عن المدينة فوصل إليه أطراف منه وتكررت الهزات الخفيفة في الليل، وسمع بعضهم له صوتاً يشبه صوت الرعد البعيد تارة تارة (٢) وفي يوم الثلاثاء الثاني من جمادى الآخرة اشتدت الهزات وتوالت وأحس بها أهل المدينة جميعاً. وفي يوم الأربعاء الثالث من جمادى الآخرة حدثت زلزلة قوية في الثلث الأخير من الليل، فزع لها الناس، وقد وصف القاضي سنان أثرها في رسالته إلى أحد أصدقائه في الشام فقال: إنه كان في المسجد النبوي وأن المنبر قد اضطرب له حتى سمعوا صوت الحديد الذي فيه واضطربت قناديل الحرم (٣) واتصلت الهزات على شكل نوبات متقطعة قدر عشر مرات (٤). وفي يوم الخميس الرابع من جمادى الآخرة استمرت الهزات المتقطعة أيضاً. وفي يوم الجمعة الخامس من جمادى الآخرة حدثت زلزلة قوية أعقبها دوي هائل مثل دوي الرعد القاصف، فارتاع الناس روعة عظيمة، وظهرت لهم نار هائلة تنفجر من الأرض في الجهة الشرقية من المدينة، وظهر لها دخان عظيم في السماء ينعقد حتى يبيض كالسحاب الأبيض (٥) واستمر تدفق

__________

(١) وفاء الوفاء ١/ ١٥١.

(٢) البداية والنهاية ١٣/ ٢٠١.

(٣) الذيل على الروضتين ١٩١ والبداية والنهاية ١٣/ ٢٠١ ذيل مرآة الزمان ٢/ ٤.

(٤) عقود الجمان ١/ ١٢٦.

(٥) البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٣.

الدخان إلى السماء يخفي في ثناياه النار إلى مغيب الشمس، وفي الليل بدت ألسنة النار الهائلة (إشعالها أكثر من ثلاث منارات) تصعد في السماء ثم ينحدر منها شلال ضخم فيه صخور تحترق وأبخرة تتصاعد (١). كان موقع البركان قريباً من منطقة بني قريظة، ويبدو أنه رأس جبل من الجبال الصغيرة المنتشرة هناك وبجانبه واد كبير انهمرت فيه الحمم، وأخذت تجري محرقة كل ما تصادفه أمامها من نبات قليل وصخور صغيرة ولأول مرة يشاهد أهل المدينة ناراً على الأرض تمشي (مثل النهر أحمر وأزرق (٢)) واستمر تفجر البركان وارتفاع اللهب في عنان السماء طوال الليل، ولم يجرؤ الناس على الذهاب إلى المنطقة التي تفجر فيها، وتوجلت القلوب وأشفقت وأيقن الناس أن العذاب قد أحاط بهم (٣) وتوجه القاضي سنان إلى أمير المدينة منيف بن شيحة ووعظه ونصحه أن يتوب إلى الله ويقلع عن ذنوبه فأعتق كل مماليكه، ورد على الناس مظالمهم وأبطل المكس (٤) وهبط من قصره في القلعة ومعه أعيان البلد إلى المسجد النبوي، وتوجه أهل المدينة إليه ومعهم النساء والأطفال حتى لم يبق في النخل أحد، وأخذوا يبكون ويتضرعون إلى الله أن يكشف عنهم الضر وأحاطوا بالحجرة الشريفة كاشفين رؤوسهم مقرين بذنوبهم مبتهلين مستجيرين (٥) وفي اليوم التالي شاهد الناس من أسطحة المنازل نهراً من الحمم يتجمع في واد قرب موقع الانفجار، ثم يتحرك غرباً باتجاه المدينة ففزع الناس فزعاً شديداً ولم يجسر أحد على الذهاب إلى المنطقة، وأرسل الأمير عدداً من الفرسان للإتيان بخبرها، فلم تجسر الخيل على القرب منها، فترجل أصحابها واقتربوا من نار الحمم (قدر غلوتين بالحجر) ولم يستطع أحد أن يجاوز موقعه من حرارة الأرض ومقابلة ما يتصاعد من اللهب (٦)

__________

(١) السابق ١٣/ ٢٠٠.

(٢) وفاء الوفا ١/ ١٤٣.

(٣) وفاء الوفا ١/ ١٤٤.

(٤) وفاء الوفا ١/ ١٤٤ والبداية والنهاية ١٣/ ٢٠١.

(٥) وفاء الوفا ١/ ١٤٤.

(٦) وفاء الوفا ١/ ١٤٥.

وكانت الحمم تتحرك وتضطرم فيظهر فيها شرر وتتدحرج الأحجار فتشتعل. واشتد فزع الناس فلجأوا إلى المسجد النبوي وازداد بكاؤهم وتضرعهم. ثم تجمعت الحمم في بحيرة صغيرة، ثم بدأت تشق طريقها في أكثر من اتجاه، اتجه القسم الرئيسي منها شمالا نحو جبل أحد، وانحرف تيار منها في ميلان خفيف نحو الغرب واقترب من منطقة (العُرَيض) وهذا ما أفزع الناس، فلو استمر هذا التيار في اتجاهه لنزل إلى المدينة، وأتى عليها لأنها منخفضة عن العريض. وشاء الله أن يتوقف التيار المتجه غرباً عند العريض، ويتابع التيار الشمالي ويتجه جزء منه شرقاً حتى تقاطع مع مجرى وادي قناة (ويسمى أيضاً وادي شظاة) القادم من الشرق، فأخذت الحمم تتجمع فيه يوماً بعد يوم وكلما انسابت موجة جديدة وقفت فوق الحمم السابقة وأخذت تبرد وتجمد، فبدأ يتكون في مجرى الوادي سد كبير ما لبث أن امتد إلى طرفيه وأخذ يحدث تلة طويلة تكبر يوماً بعد يوم. استمر ثوران البركان اثنين وخمسين يوماً في بعض الروايات، وثلاثة أشهر في رواية أخرى (١) وتوقف اللهيب فترة بسيطة في السابع والعشرين من شهر رجب عام ٦٥٤ هـ ثم عاود الاشتعال، وامتد نهر الحمم أربعة فراسخ في عرض أربعة أميال وارتفاع قامة ونصف، ولم تزل الحمم تتجمع في وادي قناة حتى قطعته وكونت سداً عظيماً (٢) ثم خرج منه وانتشر في فسحة من الأرض كانت منزلاً للحجاج العراقيين يستريحون فيه قبل أن يدخلوا المدينة (تسمى بحرة الحاج) فقطعت الوادي وقطعت الطريق القادم من العراق، وكونت حرة جديدة لا تصلح للسير والمواصلات (٣) وذكر السمهودي أن الحمم التي تجمعت في وادي قناة والساحة المجاورة لها كونت سداً كبيراً يقطع السيل عندما يسيل (حتى يصير بحراً مد البصر عرضاً وطولاً) (٤) وهذا يعني أن المدينة المنورة قد كسبت بحيرة تبقى فيها

__________

(١) وفاء الوفا ١/ ١٤٥.

(٢) وفاء الوفا ١/ ١٥٠.

(٣) السابق نفسه

(٤) وفاء الوفا ١/ ١٥١.

تحديد موقع البركان

آثار البركان

المياه مدة طويلة في السنة، تزيد منسوب المياه الجوفية وتغذي الآبار. وذكر السمهودي فائدة أخرى لهذا السد هو أنه قطع الطريق التي كان يأتي منها المفسدون، ويقصد بعض الأعراب القاطنين في تلك الجهات، فلما قطعت هذه الحرة البركانية طريقهم أصبحوا لا يصلون إلى المدينة إلا عن طريق بعيد يمضي بهم خلف جبل أحد (١).

تحديد موقع البركان:

نقل السمهودي عدة روايات تحدد موقع البركان على النحو التالي:

أ ـ في صدر واد يقال له الأحيلين، وينسب هذا القول للمؤرخين دون أن يذكر اسماً معيناً. ويحدد وادي أحيلين بأنه شرقي المدينة على طريق السوارقية (مسيرة من الصبح إلى الظهر) (٢).

ب ـ في قارع الهيلاء، قرب مساكن قريظة شرقي قباء بين قريظة وأحيلين، ثم سالت في أحيلين وعرجت واستقبلت الشام إلى منطقة تسمى قرين الأرنب قرب جبل أحد. وتنسب هذه الرواية إلى القطب القسطلاني. وهو شاهد عيان عاصر الحدث (السابق نفسه)

وحددها ابن كثير كما يلي:

أ ـ في منطقة المقاعد وراء قريظة على طريق السوارقية مسيرة نصف يوم من المدينة (٣).

ب ـ في رأس جبل أحيلين، في طريق الحرة (٤). وذكر عبد القدوس الأنصاري في كتابه آثار المدينة وجود فوهة بركانية ذات شق مستطيل جداً من فوق جبل وشم ويقرر في الهامش أن اسم الجبل جشم وحرفته العامة إلى وشم (٥) وما زالت آثار هذه الحمم باقية إلى عصرنا هذا تغطي منطقة واسعة من الأرض بحجارة سوداء.

آثار البركان:

أحدث ثوران هذا البركان هزة نفسية في المجتمع المدني، إضافة إلى ما أحدثه من دهشة وخوف. وتتجلى مظاهر هذه الهزة في الملاحظات التي سجلها المؤرخون وأهمها:

__________

(١) وفاء الوفا ١/ ١٥٠.

(٢) وفاء الوفا ١/ ١٥٠.

(٣) البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٢

(٤) السابق نفسه.

(٥) آثار المدينة ص٢٠٧.

أولا:مراجعة النفس والاعتراف بالأخطاء والانحرافات. فقد أرعبت هذه الظاهرة الكونية الضخمة الناس، وجعلتهم يقفون مع أنفسهم وقفة محاسبة صادقة، ويعترفون بذنوبهم، ويعلنون التوبة. ولئن حرض القاضي سنان أمير المدينة منيف بن شيحة على التوبة، فإن أعيان المدينة وسائر رجالها ونسائها قد هرعوا دون أن يدفعهم أحد إلى المسجد النبوي مستغفرين تائبين، وأمضوا الليلة في الدعاء والتضرع. ويقول ابن كثير: وبات الناس تلك الليلة بين مصلٍ وتالٍ للقرآن وراكع وساجد، وداع إلى الله عز وجل، ومتنصل من ذنوبه ومستغفر وتائب، وأبطل أمير المدينة (المكوس) التي كان يجمعها ظلماً، ورد المظالم إلى أهلها وأعتق مماليكه، وتبعه في ذلك كل من اقترف ظلماً (١). وورد في خطاب سنان القاضي الذي بعثه إلى أحد أصدقائه أن المدينة قد تاب جميع أهلها، وما بقي يسمع فيها رباب ولا دف، ولا شرب (٢) وهذه العبارة توضح جانباً من مراجعة النفس التي أحدثها البركان، والوقوف عند المعاصي التي انزلق إليها بعضهم في المجتمع المدني والرجوع عنها.

__________

(١) البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٣.

(٢) السابق ١٣/ ٢٠١.

ثانياً: ربط هذه الحادثة بالقيامة بناء على حديث صحيح قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى)) [رواه البخاري]. مع أن الحديث الشريف لا ينص على أن هذه النار ستكون بالمدينة ضرورة بل بالحجاز، والحجاز إقليم واسع يمتد من جنوبي مكة إلى حدود الأردن. وقد التمس بعضهم ما يؤكد هذا الربط، فأورد ابن كثير رواية عن القاضي صدر الدين علي بن أبي القاسم المقيم بدمشق أن أعرابياً أخبر والده ـ وكان معاصراً للحادثة ـ أنهم رأوا في تلك الليلة أعناق الابل ببصرى على ضوء هذه النار (١) ونقل السمهودي هذه الرواية واحتج بها لتأكيد أن هذه النار هي المقصودة بالحديث السابق، وناقش القطب القسطلاني الذي شك في أن تكون هذه النار قد رؤيت في بصرى، وعزز السمهودي تأكيده بما نقله عن أبي شامة من أن أحد الثقاة بلغه أنها رؤيت في تيماء وبصرى عنها مثل ماهي من المدينة في البعد (٢) ويبدو أن السمهودي لم يكن يعرف تماماً أين تقع بصرى. وقد ذكر الحموي بلدين بهذا الاسم: الأولى من أعمال دمشق وهي قصبة كورة حوران، والثانية من قرى بغداد قرب عكيراء (٣). فالأولى تبعد عن المدينة أكثر من ألف (كيلو متر)، والثانية أكثر من ألف وخمسمائة (كيلو متر)، بينما لا تبعد تيماء سوى أربعمائة كيلو متر. ولو ناقشنا الرواية التي نقلها ابن كثير واحتج بها السمهودي لوجدنا أنها تحتمل الشك، لأن الراوي الأول هو أعرابي لا ندري مدى صدقه، ولو صحت إضاءة هذه النار لأعناق الإبل في بصرى لكانت خارقة تتواتر فيها الأحاديث، خاصة وأن النار قد استمرت مدة شهرين إلى ثلاثة أشهر، ولكنا لا نجد إلا رواية ذلك الأعرابي المجهول؟ ومع يقيننا الذي لا يتطرق إليه الشك أن النار التي ذكرت في الحديث الصحيح هي إحدى علامات الساعة، لأن

__________

(١) السابق ١٢/ ٢٠٤.

(٢) وفاء الوفا ١/ ١٤٨.

(٣) معجم البلدان ١/ ٤٤١.

الذي أخبر بها لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. فإننا نعتقد أن تفسير الحديث يحتمل ظهور نار أخرى في مكان ما من منطقة الحجاز كلها، وأن تلك النار ستكون عظيمة جداً أضخم بكثير من هذا البركان، ويكون وهجها شديداً يضيء أعناق الإبل في بصرى، وقد تظهر شمالي الحجاز وقد تظهر في وسطه ولكن لن تكون رؤيتها قاصرة على أعرابي مجهول، بل سيراها كل من يرى أعناق الإبل آنئذ. فاللفظة في الحديث الشريف تذكر أنها تضيء والإضاءة كما نعرفها درجة قوية من الإبانة والإظهار.

ثالثاً: إضفاء خصائص غير عادية على هذه النار، فقد شاعت مقولات بأن تلك النار ليس لها حر ولا تحرق الشجر بينما تحرق الحديد والحجر، ويروي المطري أن (سنجر العربي أحد عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة صاحب المدينة قال: أرسلني مولاي الأمير عز الدين بعد ظهور النار بأيام، ومعي شخص من العرب، وقال لنا ونحن فارسان: اقربا هذه النار وانظرا هل يقدر أحد على القرب منها، فإن الناس يهابونها لعظمها. فخرجت أنا وصاحبي إلى أن قربنا منها، فلم نجد منها حراً، فنزلت عن فرسي وسرت إلى أن وصلت إليها، وهي تأكل الصخر والحجر، فأخذت سهماً من كنانتي ومددت به يدي إلى أن وصل النصل إليها، فلم أجد لذلك ألماً ولا حراً، فعرق النصل ولم يحترق العود، فأدرت السهم، وأدخلت فيها الريش، فاحترق الريش ولم يؤثر في العود (١) وقد ناقش السمهودي هذه الرواية وقرنها برواية للقسطلاني، وتبين أنها كانت تذيب مالاقاها من الشجر الأخضر والحصى من قوة اللظى، ولا أحد يقدر على الاقتراب منها ويأخذ بهذه الرواية ويرد كلام المطري (٢) وقد أصاب السمهودي في مناقشته فنار ذلك البركان أتت يومئذ على الأخضر واليابس، والرواية التي نقلها المطري لا تخرج عن إطار تزيد القصاصين والمتخيلين.

__________

(١) وفاء الوفا ١/ ١٤٦، مرآة الجنان ٤/ ١٣٢.

(٢) وفاء الوفا ١/ ١٤٧.

الفاجعة الكبيرة حريق المسجد النبوي

الفاجعة الكبيرة حريق المسجد النبوي:

ولم تكد صدمة النار العظيمة تنتهي حتى فاجأت أهل المدينة صدمة أخرى كان لها وقع شديد في نفوسهم أيضاً، وكأن هذا العام عام صدمات ومحن. فقد ظل البركان يقذف حممه قرابة الشهرين، ثم هدأ، وثار بعد ذلك ثورة بسيطة. وما لبث أن وقعت صدمة ثانية في الليلة الأولى من شهر رمضان في ذلك العام نفسه ٦٥٤ هـ أي قبل أن ينطفيء البركان نهائياً. فبعد أن انصرف الناس من صلاة العشاء والتراويح إلى بيوتهم، وقبل أن يخلدوا إلى النوم، ارتفع الصريخ ينادي الناس بأن النار اشتعلت في المسجد النبوي ويذكر المؤرخون (١) أنه في ليلة الجمعة التي سيهل فيها شهر رمضان دخل أحد الفراشين ـ واسمه أبو بكر بن أوحد ـ إلى مخزن المسجد ـ ويقع في الجهة الشمالية الغربية منه ـ ليخرج بعض القناديل التي تعلق في المنارات طوال ليالي رمضان، وكان بيده سراج يستضيء به، فوضع السراج على قفص من أقفاص القناديل، وفيه مشاق (أي قطعة قماش من كتان) ريثما يخرج القناديل المطلوبة فعلقت النار بالمشاق، وامتدت منها بسرعة إلى الحصر والبسط الموجودة في المخزن، وحاول الفراش أن يطفئها فازداد اشتعالها، وامتدت إلى القناديل المملؤة بالزيت، وأمسكت النار بالفراش نفسه، وتزايد اللهيب ووصل إلى السقف، عندئذ رأى الناس خارج المسجد لهيب النار فتصايحوا وأسرعوا إلى المسجد ليطفؤوها بوسائلهم البسيطة آنئذ، وما كانوا يملكون سوى دلاء الماء، وجرى المنادي في أحياء المدينة وأسرع العسس إلى الأمير فطرقوا عليه الباب وأخبروه، فهرع مع رجاله إلى المسجد النبوي، واجتمع غالب أهل المدينة يحاولون إخماد النار ولكن النار أمسكت بخشب السقف الجاف، وما فيه من حصر وردم، وامتدت من خشبة إلى خشبة، وأخذت الأخشاب المحترقة تتساقط في أطراف المسجد فتحرق ما تقع عليه من بسط وخزانات ومصاحف، فتزداد النار التهاباً وتصل نار الأرض

__________

(١) وفاء الوفا ٢/ ٥٩٨.

بنار السقف وتعجز الدلاء المسفوحة عن إيقافها، ثم بدأ السقف يتهاوى، وعلقت النار بعدد من الرجال الذين يحاولون إطفاءها دون جدوى، فأسرع إليهم إخوانهم ليخلصوهم منها، وارتفع أزيز اللهيب من أطراف السقف كله ولم يعد أحد يستطيع الوصول إلى أعلى المسجد، وصار الناس يسفحون الماء من الجوانب والنار تستعر داخل المسجد حتى آتت على المنبر والشبابيك الخشبية ورؤوس السواري، ووقع السقف الذي على أعلى الحجرة على سقف بيت النبي صلى الله عليه وسلم فوقع جميعاً في الحجرة الشريفة وعلى القبور المقدسة (١) وتلف جميع محتويات المسجد الشريف: المنبر النبوي والأبواب والخزائن والشبابيك والمقاصير والصناديق، وما اشتملت عليه من كتب وكسوة الحجرة (٢) ومات الفراش المسكين متأثراً بحروقه الشديدة، وتأذى عدد من الذين أمسكت بهم النار، ولم يسلم من النار إلا مستودع صغير على شكل قبة أشبه بخزانة كبيرة كروية بني زمن صلاح الدين الأيوبي وسط المسجد النبوي لتوضع فيه ذخائر الحرم، مثل المصحف العثماني وصناديق من منتصف القرن الرابع الهجري (٣). جرت كل هذه الأحداث بسرعة مذهلة، وبهت الناس وصاروا في كمد عظيم، فهذه أول مرة في تاريخ المسجد النبوي يصيبه الحريق، والمدهش أن البركان الذي ثار قبل شهرين وأفزع الناس، لم يصل منه شيء إلى المسجد النبوي. وكان اليوم التالي يوم الجمعة، وأول جمعة في رمضان، وعز على أهل المدينة ألا يصلوا في المسجد النبوي، لذلك تقاطروا صباحاً إليه وعزلوا ناحية منه ونظفوها من الركام وصلوا فيها والحزن يعصر قلوبهم (٤).

__________

(١) وفاء الوفا ٢/ ٦٠٠ ـ ٦٠١.

(٢) وفاء الوفا ٢/ ٥٩٩

(٣) وفاء الوفا ٢/ ٦٠٠

(٤) وفاء الوفا٢/ ٦٠١،وانظر أيضاً عقود الجمان ١/ ١٢٨، الذيل على الروضتين ص١٩٤، ذيل مرآة الزمان ١/ ١٠ النجوم الزاهرة ٧/ ٣٦، البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٥ ـ ٢٠٦.

إعادة بناء المسجد النبوي

ما بعد الحدثين

إعادة بناء المسجد النبوي:

كتب أمير المدينة إلى الخليفة المستعصم يخبره باحتراق المسجد النبوي وتهدمه، ويطلب منه المساعدة لإعادة بنائه، فلم تكن الإمارة قادرة على إعادة بنائه بالشكل اللائق. فأمر الخليفة بإرسال فريق من البنائين والنجارين والحدادين والصناع ومعهم أدوات البناء اللازمة، وسيره على الفور مع قافلة الحج العراقية (١) ووصل الفريق المدينة فطلب منه الأمير أن يؤخر العمل حتى ينتهي موسم الحج وينصرف الزوار. وفي أول محرم عام ٦٥٥ هـ بدأ العمل في المسجد بإزالة الأنقاض تماماً وهدم بقية الجدران والسواري وإعادة بنائها. وانتشر خبر احتراق المسجد والبدء بإعادة بنائه في الأمصار بعد عودة الحجاج، فسارع بعض السلاطين للإسهام في البناء الجديد، وأرسل سلطان اليمن آلات وأخشاباً وأموالاً لعمل الأساطين وتقوية الجدران وأرسل الظاهر بيبرس من مصر ثلاثة وخمسين صانعاً ومعهم الحديد والرصاص والخشب الثمين والأموال اللازمة لنفقة الصناع لتجديد السقف وجعله من خشب الساج الثمين ولبناء مقصورة جديدة حول الحجرة النبوية وأخرى حول بيت السيدة فاطمة.

ما بعد الحدثين:

سارت الحياة في المدينة المنورة بقية أيام منيف بن شيحة على وتيرتها الهادئة، حيث كان إعمار المسجد النبوي أهم أحداثها، وكانت آثار انفجار البركان واحتراق المسجد النبوي ما تزال تؤثر في النفوس وتحافظ على الرقة والصلاح اللتين ازدادتا إثر الحدثين المريعين.

__________

(١) وفاء الوفا ٢/ ٦٠١.

أميران على المدينة

أميران على المدينة:

وفي عام ٦٥٧ هـ توفي منيف بن شيحة، وكان جماز خارج المدينة، فجاءها مسرعاً وتولى الإمارة (١) ولم يكن مستقلاً بها وحده، بل كان يشركه فيها ابن أخيه مالك بن منيف، ولأول مرة يشترك أميران في إدارة المدينة المنورة. والراجح أن آل المهنا هم الذين فرضوا هذه الشراكة فمالك هو ابن الأمير المتوفى، وهو الوريث الحقيقي للإمارة، غير أن حداثة سنه، وحاجته لخبرة عمه جماز الذي تولى الإمارة أربع سنوات من قبل. جعلت الأسرة تشركه في الإمارة. ولم يكن جماز مقتنعاً بهذه الشراكة، ولكنه قبلها على مضض، وكان هو المتنفذ الحقيقي، وعندما دب الخلاف بينهما بعد ذلك طرد جماز ابن أخيه عام ٦٦٤ هـ فذهب مالك إلى السلطان بيبرس ـ وكان بيبرس يحارب الصليبيين في صفد ـ وشكا إليه ما فعله عمه، فكتب بيبرس رسالة إلى جماز يطلب منه إعادة منيف إلى نصف إمارته، واستجاب جماز لطلب بيبرس وأعاد ابن أخيه (٢) ولا ندري ما المقصود بالنصف هنا، أهو النصف الجغرافي بحيث يتولى كل من الأميرين الإمارة على قسم من منطقة المدينة المنورة الواسعة، أم هو نصف سلطوي يقتسم كل من الأميرين فيه السلطة الإدارية والمالية. وبعد عامين رد مالك لعمه الكيل بمثله، فسافر إلى الظاهر بيبرس بهدية جليلة (لعلمه مابين الملك الظاهر وبين عمه من الوحشة فقبلها وكتب له توقيعاً بالمدينة، وبعث معه سليمان بن حجي فلما عاد وجد جماز في الفلاة فهجمها في هذه السنة واستولى عليها وحلف له أهلها وخرب دارجماز (٣)). استنجد جماز بأميري مكة اللذين وقف معهما في إمارته الأولى عام ٦٥٣ هـ ضد الرسوليين، فأنجداه، وجاء معه إدريس بن قتادة ليرد له الجميل وينصره على ابن أخيه مالك، كما ناصره أمير ينبع وبعض العربان واتجه الجميع إلى المدينة

__________

(١) انظر النجوم الزاهرة ٧/ ١٤٦ والسلوك ج١ قسم٢ ص٤٢١.

(٢) انظر السلوك ج١ قسم٢ ص٥٦٠ وعقود الجمان ٢/ ٩ و١٠.

(٣) ذيل مرآة الزمان ٢/ ٣٨٧.

وحاصروها، ولكن مالك بن منيف أحسن التحصن والمقاومة، وصمد لمهاجميه حتى يئسوا منه، فرجع أميرا مكة وينبع إلى بلديهما ورجع العربان إلى مناطقهم وبقي جماز ورجاله في ضواحي المدينة (١) ويذكر السخاوي أن مالك بن منيف قام بعد ذلك بمبادرة لم يسبق لها مثيل في تاريخ أمراء المدينة من آل المهنا، إذ أرسل إلى عمه جماز (يقول له ما معناه: أراك حريصاً على إمرة المدينة، وأنت عمي صنو أبي، وقد كنت لي معاضداً ومساعداً ويجب علينا أن نحترمك ونرعى حقوقك، وقد استخرت الله تعالى ونزلت لك عن الإمارة طوعاً لا كرهاً. فسر بذلك جماز، وحمد الله على حقن الدماء وبلوغ مقصده، واستقل بها من يومئذ (٢)) ولإن صحت هذه الرواية عن طريقة الصلح بين جماز ومالك فإنها نموذج رفيع لالتئام الأسرة الواحدة، والإيثار في الإمارة، ونادراً ما يحدث ذلك.

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٣ وذيل مرآة الزمان ٢/ ٣٨٧.

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٣.

جماز في إمارته الثالثة

جماز في إمارته الثالثة:

كان جماز مختلفاً عن أخيه منيف وابن أخيه مالك، فمنيف أقرب إلى الرقة والليونة، وعندما ثار بركان الحرة الشرقية استمع لوعظ القاضي، وأعتق مماليكه ورد المظالم وألغى المكوس، ولم يدخل طوال مدة إمارته في نزاع مع سلطان أو أمير، وأحسن العلاقة مع الأيوبيين والمماليك وأمراء مكة والرسوليين، فلم يكن له خصوم. أما جماز فكان أميل إلى الحزم والشدة، قليل الاهتمام بالعلاقات الخارجية، وقد اختلف مع مماليك مصر في جمادى الآخرة عام ٦٦٤ هـ جاءه الأمير شكال بن محمد أحد كبراء المسؤلين في دولة المماليك وطلب منه أن تسهم إمارته في تكاليف الحرب ضد الصليبيين، وكانت تجمع من المناطق التي تتبع المماليك في كل مكان، وتسمى (العداد) فرفض جماز، فهدده شكال بالحرب، واستعان عليه ببني خالد المقيمين في بادية الحجاز، فخاف جماز وأرسل مذعناً، ملتزماً القيام بحقوق الله، واستخراجها من قومه (١) وبقيت العلاقات غير ودية مع المماليك أيام الظاهر بيبرس. رغم ما كان يبديه الظاهر بيبرس من اهتمام بالحرمين الشريفين. ورغم إسهامه في إعادة إعمار المسجد النبوي إثر حريق عام ٦٦٧ هـ، وإرساله منبراً قيماً ليقام فيه فعندما حج الظاهر بيبرس عام ٦٦٧ هـ هرب منه جماز وخرج من المدينة، ومكث الظاهر بيبرس ثلاثة أيام في المدينة وقال لمن حوله: لو كان جماز يستحق القتل لما قتلته لأنه في حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - (٢) ووزع أموالاً كثيرة على أهل المدينة والمجاورين. وما لبث جماز أن اختلف مع أمير مكة، وفتح صفحة جديدة مع العلاقات المضطربة والحروب بين المدينتين، فقد دخل في الصراع المستمر بين آل قتادة على الإمارة، وانتصر لفريق على فريق، وشارك بنفسه وبرجاله

__________

(١) عقود الجمان ١/ ٤٢٨، والسلوك ج١ قسم٢ ص٥٨١. ويفسر محقق السلوك العِداد بأنه زكاة مفروضة للسلطان سنوياً على قطعان الماشية. المصدر السابق ص٤٨١.

(٢) النجوم الزاهرة ٧/ ١٦٤.

في القتال. فقد أدى الخلاف المستعر بين آل قتادة على إمارة مكة إلى صراع بين الشريكين إدريس بن علي بن قتادة وابن أخيه أبي نمي محمد بن حسن بن علي بن قتادة، وكان قد اشترك في حكم مكة سبعة عشر عاماً بعد أن خلصاها من الرسوليين بمساعدة جماز أمير المدينة. واتهم أبو نمي عمه إدريس بالميل إلى الرسوليين، فأخر جه من مكة عام ٦٦٧هـ وكتب إلى الظاهر بيبرس يعلمه بطرد عمه لميله إلى الرسوليين، ويعلن ولاءه لسلطان مصر، ويطلب تثبيته وحده دون عمه في الإمارة. فقبل منه بيبرس الولاء واشترط عليه فتح مكة للحجاج والمعتمرين دون قيد أو شرط، وحمايتهم، وحماية التجار الوافدين والخطبة له وضرب السكة باسمه ولكن بعض آل قتادة مالبثوا أن صالحوه مع عمه إدريس، وأرسل لهما السلطان بيبرس تقليد الإمارة (١).

__________

(١) السلوك ج١ قسم٢ ص٥٧٩ وإتحاف الورى ٣/ ٩٣.

وفي سنة ٦٦٩ هـ دب الخلاف ثانية بين الأميرين واستطاع إدريس هذه المرة أن يطرد أبا نمي من مكة، فذهب أبو نمي إلى ينبع واستعان بأميرها وحارب عمه إدريس وقتله واستقل بإمارة مكة. ولجأ أحد أبناء إدريس واسمه غانم إلى الامير جماز بن شيحة، ونجح في استثارته لمساعدته على قتال أبي نمي، فجهز جماز حملة من رجاله وخرج معهم بصحبة غانم بن إدريس في صفر عام ٦٧٠ هـ إلى مكة وحاصروها، وقاتلوا رجال أبي نمي وتغلبوا عليهم، فهرب أبو نمي إلى بعض ضواحي مكة، ودخل جماز وغانم بن إدريس مكة ومكثا فيها معاً غير أن أبا نمي استطاع أن يجمع أعوانه واستعان ببعض أقاربه ومناصريه خارج مكة، وهاجم جمازاً وغانماً وأخرجهما من مكة بعد أربعين يوماً فقط من خروجه منها (١). وقد أعادت هذه الحادثة الصراع بين أمراء مكة والمدينة وأحفظت جمازاً وجعلته ينتظر الفرصة للعودة إلى مكة وقتال أبي نمي. ففي شعبان عام ٦٧٣ هـ خرج جماز برجاله إلى مكة ولم يكن خروجه هذه المرة انتصاراً لأحد من آل قتادة، بل ثأراً لنفسه ولكسر شوكة أبي نمي غير أن أبا نمي تحاشى المواجهة، وأرسل يفاوض جمازاً على الصلح وعرض عليه أن يدفع له مبلغاً مجزياً من المال، على أن يرجع عن مكة ويتخلى عن نصرة خصومه من آل قتادة الذين قتلوا والده نهائياً. ونجحت المفاوضات وقبل جماز العرض ورجع عن مكة وخلى بينه وبين قتلة أبيه (٢). ولكن جمازاً لم يحافظ على تعهده طويلاً، فقد نجح أمير ينبع إدريس بن حسن بن قتادة في استثارته واستعدائه على أبي نمي بعد سنتين، فخرج جماز مع إدريس بن حسن في ربيع الأول عام ٦٧٥ هـ لقتال أبي نمي، وكان عدد رجال الأميرين المتحالفين كما يذكر الفاسي ٢١٥ فارساً وستمائة راجل. وعلم أبو نمي بالخبر فجمع رجاله وكانوا أقل عدداً من ٢٠٠ فارس و١٨٠ راجلاً فقط، وسار إلى مر الظهران قرب مكة، وخطط

__________

(١) انظر العقد الثمين ١/ ٤٦٠/٤٦١.

(٢) انظر السابق نفسه.

للمعركة بدقة وقاد القتال في التاسع عشر من الشهر نفسه ونجح رغم قلة عدد رجاله في كسر الأميرين المتحالفين ضده وتغلب عليهما، فارتدا منسحبين بعد أن خسرا عدداً من رجالهما وعتادهما. وعاد أبو نمي إلى مكة منتصراً (١). بعد ذلك بدأت فترة مصالحة وعلاقة حسنة، فقد اصطلح جماز مع أبي نمي، ومع المماليك في مصر أيضاً. أما صلحه مع أبي نمي فلا ندري هل تدخل فيه أحد من الوسطاء أم تم بالمراسلة بين الأميرين، وقد حرص كل من الأميرين على أن يكون الصلح قوياً ودائماً، وأن تنشأ بينهما ارتباطات وشيجة، فتزوج جماز بن شيحة خزيمة ابنة أبي نمي وبنى لها داراً في عرصة السوق عرفت بدار خزيمة. وأما صلحه مع المماليك فبعد وفاة الظاهر بيبرس عام ٦٧٦ هـ أرسل جماز بالولاء إلى ابنه السعيد بركه الذي خلفه في الملك، وخطب له على منبر المسجد النبوي، فقبل السعيد بالولاء وأرسل أموالاً وكسوة للحجرة النبوية. وامتدت فترة الهدوء هذه اثني عشر ة عاماً، حظي فيها جماز بثناء المؤرخين (٢). غير أن العلاقات مع أبي نمي ما لبثت أن اضطربت عام ٦٨٧هـ وتحولت إلى قتال بين الفريقين وكان المسؤول عن ذلك هذه المرة هو أبو نمي وليس جمازاً، لأن جمازاً كان ممثلاً للسلطة الشرعية في مصر لمعاقبة أبي نمي على خطئه. وترجع أصول المشكلة الجديدة إلى الصراع الدائر آنئذ بين الرسوليين في اليمن والمماليك في مصر. وحرص كل من الفريقين على بسط نفوذه على مكة المكرمة والاحتفاظ بولائها لسلطانه. وكان أبو نمي ـ كما أسلفت ـ قد أعلن ولاءه للمماليك في مصر عام ٦٨١ هـ فكتب عهداً للسلطان قلاوون يلتزم فيه بوضع الكسوة التي يرسلها المماليك على الكعبة وبالخطبة لهم وكتابة أسمائهم على العملة المسكوكة وحماية الحجاج والتجار، وغير ذلك من الالتزامات. وكان المماليك يدفعون له ثلاثين ألف درهم سنوياً ويرسلون الأعطيات

__________

(١) السابق نفسه.

(٢) انظر التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٤.

والنفقات للحرم. وفي عام ٦٨٧ هـ استطاع خصوم المماليك الألداء في اليمن إقناع أبي نمي بالخطبة لهم، فخطب لملكهم المظفر الرسولي. وغضب السلطان قلاوون وأرسل حملة بقيادة مملوكه الجكاجكي وطلب من أمير المدينة أن ينضم إليه لمقاتلة أبي نمي وإعادة الخطبة للمماليك. وجاء الجكاجكي إلى المدينة فخرج جماز معه برجاله رغم مصاهرته لأبي نمي، وخرجت معه أسرته وفيها زوجته خزيمة بنت أبي نمي ووصيفاتها. وعلم أبو نمي بالحملة، فخرج من مكة ولجأ إلى بعض أقاربه في ضواحيها، ودخل جماز مكة، واستولى على دار الإمارة، وأعاد الخطبة للمماليك، وأمر أن تضرب العملة في دار السكة باسمه وباسم السلطان المنصور قلاوون. ولم يكن أبو نمي خصماً سهلاً، فقد عمل ببراعة على إخراج جماز، إذ راسل الجكاجكي قائد الجيش المملوكي ووعده بتنفيذ كل ما يريده السلطان قلاوون، وبأعطيات له. كما حرض ابنته خزيمة على التخلص من جماز، واستطاعت إحدى وصيفات خزيمة واسمها أم هجرس أن تدس السم في شراب جماز، فاعتل جماز وكاد أن يهلك لولا أن سارع بعضهم لمعالجته. وعلم جماز بالمراسلات التي تجري بين الجكاجكي وبين أبي نمي، وحصل على دليل قاطع بأنه سينقلب عليه، فاشتد الأمر عليه ورأى أنه لا مخلص له من هذه الورطة إلا الرحيل عن مكة، فأمر بالعودة سريعاً إلى المدينة ليكمل علاجه فيها، وقبض على الجكاجكي وأرسله موثوقاً إلى السلطان قلاوون بمصر، فعزله السلطان عن وظيفته وسجنه. أما جماز فقد تعافى من السم بعد مدة، وعاد لإدارة إمارته في المدينة والإهتمام بشؤونها (١). بنى جماز لنفسه قصراً على جبل سلع، وجعله قلعة يتحصن بها ويشرف منها على مداخل المدينة، وما لبث أن نقل قصر إمارته إليه (٢) وصانع عدداً من القبائل المحيطة بالمدينة والذين ظهرت شوكتهم، ودفع (خفارة لمن

__________

(١) انظر العقد الثمين ١/ ٤٦١ ـ ٤٦٦، وغاية المرام ١٧ ـ ٢٠.

(٢) وفاء الوفا ١/ ٤٢٤ و ٤/ ١٢٣٦.

تخشى غوائله من رؤسائها (١)) وساعد على تهدئة الخلافات بين السنة والشيعة في المدينة، وأذن للقاضي السني الشيخ سراج الدين عمر بن أحمد بن الخضر في معالجة أمور أهل السنة وإمامتهم والخطبة في المسجد النبوي، وسمح له بالبقاء الدائم في المدينة، وحماه من تهجم الشيعة المتطرفين. وكانت الخلافات قد اشتدت قبل ذلك حتى لم يكن قاض سني يجرؤ على البقاء في المدينة مدة طويلة. وكان سلطان مصر هو الذي يعين القاضي السني ويرسله مع وفد الحجيج فيمكث إلى رجب ويأتي خلفه مع المعتمرين في (الرجبية) ليكمل السنة، وكان القاضي يعاني من مضايقات شديدة وربما حصبه بعضهم وهو على المنبر، وربما آذوه في بيته وهددوه بالقتل. وقد نجح الشيخ سراج الدين بالتعاون مع جماز في استمالة الشيعة، وصاهرهم ولم يعد أحد يتعرض له بالأذى (٢). نجح جماز في ضبط الأمن في المدينة المنورة وحفظها من المغيرين الطامعين سواء بالمصانعة أو بالتأديب والعقوبة، وقد حاول أحد أمراء العربان عام ٦٩٣ هـ الإغارة على المدينة المنورة ـ وكان شديد الفتك كثير الإغارة على المناطق الأخرى ـ فجهز جماز رجاله وعدد من أشداء المدينة المتطوعين، وسار بهم إليه فالتقاه في منطقة قريبة من المدينة وقتله وقتل عدداً من رجاله فحمد الناس لجماز هذا القتل وانتشر صيته في البلاد (٣) وعاشت المدينة المنورة بقية إمارة جماز هادئة آمنة. وفي عام ٧٠٠ هـ ضعف جسم جماز وأضر بصره وأحس أنه لم يعد قادراً على إدارة شؤون الإمارة، فتنازل لابنه منصور عن الإمارة، واعتكف في بيته المعروف بدار خزيمة يعيش بقية أيام شيخوخته، ويزجي النصائح لابنه منصور إلى أن توفي عام ٧٠٤هـ (٤). وقد حدثت في العقد الأخير من إمارته حادثتان طبيعيتان كان لهما أثر في أهل

__________

(١) النجوم الزاهرة ٧/ ٣٥٧.

(٢) انظر الدرر الكامنة ٣/ ٢٢٤ ـ ٢٢٥.

(٣) عقود الجمان ٣/ ٢٩٦.

(٤) العقد الثمين ٣/ ٤٣٧، والتحفة اللطيفة ٢/ ٤٢٤.

المدينة. أما الحادثة الأولى فقد وقعت عام ٦٩٠ هـ حيث هطلت أمطار كثيرة وسالت الأودية وتجمع سيل عظيم في وادي قناة وكون بحيرة كبيرة خلف السد الذي أحدثه بركان عام ٦٥٤ هـ. وما لبث السيل أن أحدث ثغرة في السد، فاندفع الماء وانساح في المزارع الشمالية والشرقية، وفزع أهل المدينة وخافوا أن ينهار السد فتندفع المياه إلى الدور والمسجد النبوي غير أن الله كتب السلامة آخر الأمر وظل انسياب المياه على مستواه الأول، واتجهت بعض المياه إلى مجرى وادي قناة خلف السد وسارت غرباً إلى مجمع الأسيال واحتوتها الأودية هناك (١). وأما الحدث الآخر فوقع بعد عامين من حادثة السد، حيث عاود البركان ثورانه عام ٦٩٢هـ وقذف الحمم في السماء، ولكنه لم يستمر في الثوران سوى ثلاثة أيام حيث خمد وانطفأ، ولم يحدث أي أذى للمدينة، ولم يحدث الذي أحدثه البركان السابق (٢). وفي سنة ٦٩٥ هـ احتبست الأمطار وقحط الناس، وهبت ريح صفراء مؤذية، فارتفعت الأسعار ارتفاعاً شديداً أقل الوافدون إلى المدينة، وعانى الناس من ذلك معاناة شديدة (٣) واستمر القحط إلى السنة التالية، ثم بعث الله الفرج. وودعت المدينة القرن السابع بهدوء ودعة وسكينة، واستقبلت القرن الثامن بإمارة منصور بن جماز التي ستشهد أحداثاً جديدة مختلفة.

__________

(١) وفاء الوفا ٣/ ١٠٧٤.

(٢) عقود الجمان٣/ ١٤٩.

(٣) السابق ٣/ ٣٠١.

الأحداث السياسية في القرن الثامن

إمارة منصور بن جماز

الأحداث السياسية في القرن الثامن

إمارة منصور بن جماز

استهلت أيام الأمير منصور بن جماز بخير وفير عم أهل المدينة. ففي موسم عام ٧٠٠هـ حج الأمير بكتمر الجوكندار، أحد أمراء المماليك وحمل معه كسوة للحجرة النبوية وأموالاً كثيرة أعطى بعضها للأمير وفرق الباقي، ويقدر ما فرقه في مكة والمدينة بثمانين ألف دينار، فإذا كان نصيب المدينة نصفها فهو مبلغ ضخم بمقياس ذلك الزمن (١) وفي السنة الثانية وقع زلزال شديد وأعقبه شيء من القحط، فتأذى الناس، فلما كان موسم الحج وفد الأمير سلار نائب السلطة بمصر يصحبه ثلاثون أميراً ومعهم آلاف الأرادب من القمح ـ عشرة آلاف منه وعشرة آلاف من الأمير سنقر وآلاف أخرى من سائر الأمراء ـ فرقها في مكة والمدينة وأعطى كل واحد قوت سنة، كما فرق أموالاً طائلة (٢).

وفي العام التالي ٧٠٤ هـ أعاد سلار الكرة وأغدق العطاء على أهل الحرمين، وكان بصحبة سلار قوة مسلحة كافية لتأمين طريق الحج. وقد شكا إليه بعضهم ما تعرض له بعض الحجاج في الطريق بين مكة والمدينة، فقاد رجاله لمطاردة الأعراب الذين اعتدوا على الحجاج، ووصل إلى مضاربهم وقبض على خمسين رجلا منهم ممن شارك في الجريمة وأخذهم إلى المدينة واستفتى الفقهاء فيهم فأفتوة بتطبيق حد الحرابة عليهم ليكونوا عبرة لمن خلفهم فلا يتجرأ أحد على طريق الحج بين المدينتين المقدستين. فأمر سلار بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، ونفذ الحد (٣)، وسرت أخباره بين القبائل فكان لها أثر كبير في تأمين الطريق عدة سنوات.

__________

(١) الدرر الكامنة ٢/ ١٨ ودرر الفوائد ص ٦٩٤.

(٢) الدرر ٢الكامنة /٢٧٦. التحفة اللطيفة ٢/ ١٦٧.

(٣) السلوك ق١ ج٢ ص ٥.

كما استطاع بعض العلماء المجاورين في المدينة المنورة أن يؤثروا في مجريات الحياة العامة ويحدوا من انتشار بعض البدع، ويذكر بعضهم أنه كان في المسجد النبوي عند الروضة جذعة تسمى جزيرة فاطمة، وكانت عالية يتطاول الزائرون ليلمسوها ويتبركوا بها، ويتزاحم الرجال والنساء عليها ((فتقف المرأة للأخرى حتى ترقى على ظهرها وكتفيها لتصل اليها، وربما وقعت المرأة وانكشفت عورتها، وربما وقعتا معا)) (١) فاستطاع العالم الفقيه أحمد بن محمد بن علي بن سليم المصري أن يقنع الأمير بقلع تلك الجذعة فاقتلعت. كما استطاع أن يزيل عدداً من البدع الأخرى (٢) ونقل بعضهم إلى السلطان بمصر أنه ليس في المدينة من يحسن إقامة المواقيت وربما أخطأوا في توقيت الأيام والصلوات، فأرسل السلطان ثلاثة من الخبراء في المواقيت ليتولوا في الأمر بشكل دائم (٣).

وهكذا مضى معظم العقد الأول من القرن الثامن الهجري والحياة في المدينة المنورة هادئة هانئة، استتب الأمن وتوافرت السلع وتوالت العطاءات من السلطان والأمراء، إلى أن كان عام سبعمائة وتسع للهجرة، قبل أن ينتهي العقد، حيث حدث شرخ في أمن المدينة كاد أن يعيدها إلى أيام الفتن و الحروب المضنية.

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٢٤١.

(٢) السابق نفسه.

(٣) التحفة اللطيفة ٣/ ٤٥٨.

كان السبب في هذا الشرخ تنافس الإخوة على الإمارة، وسوء تصرف السلطان المملوكي. فرغم أن سلطة السلطان المملوكي على المدينة اسمية أكثر منها فعلية، فقد كان يتدخل في تعيين الأمير، وكان قراره مؤثراً يلتزم به الأشراف. ولكن المؤسف أن هذا القرار لم يكن يصدر عن روية أو معرفة بالأمور أو سياسة حكيمة، بل كان قراراً ارتجالياً في غالب الأحوال، فعندما يقصد أحد الأشراف السلطان ويطلب منه أن يعينه في الإمارة أو يشركه في إمارة أمير موجود، يستجيب له السلطان دون أن يدرس أثر استجابته على الوضع في المدينة، وهل سيتقبله الآخرون بقناعة ورضا؟ أم أنه سيحدث فتنة؟

وهذا ما وقع عام ٧٠٩هـ في المدينة المنورة. فقد طمع شقيقه مقبل بن جماز ـ وكان مقيما في الشام ـ في إمارة المدينة، ولم يكن قادراً على انتزاعها من أخيه، ولم يجد حجة يقنع بها السلطان كي يعزله، لذلك اكتفى بطلب المشاركة في الإمارة. قصد السلطان الملك المظفر سلطان المماليك في مصر آنئذ، فاستقبله المظفر وأكرمه واستجاب لطلبه، وأعطاه أمراً سلطانياً يشركه فيه بالإمارة مع أخيه منصور بن جماز (١).

__________

(١) تاريخ ابن خلدون ٤/ ١٤١.

توجه مقبل إلى المدينة، وقبل أن يصلها علم أن أخاه منصوراً غائب عنها، وأنه استخلف على إمرة المدينة ابنه كبيش بن منصور فازداد طمعه، ولم يقتنع بما أعطاه السلطان من مشاركة في الإمارة، وقرر أن يستغل الفرصة ويستولي على الإمارة وينفرد بها، فجمع رجاله وأعوانه من ريف المدينة، ووصل الخبر إلى المدينة فاهتم له كبيش، وأمر أن يتأهب الناس للغارة المتوقعة، وألا يبيت رجل قادر على حمل السلاح في بيته، حتى المجاورون والفقراء الذين في الرباطات أمرهم بالخروج والتوجه إلى القلعة وأطراف السور والسهر في الحراسة. (فلحق الناس من ذلك كرب عظيم ولم يسعهم الا الطاعة) (١) استمر هذا ((الاستنفار)) عدة أيام، ولم يصل مقبل ورجاله، فاطمأن أهل المدينة، وتوقعوا أن يكون قد انصرف عنهم أو أن الخبر الذي وصلهم غير صحيح وعادوا إلى بيوتهم مطمئنين، وبعد ليلة أو ليلتين. (أصبح الأمير مقبل في المدينة قد دخلها هو وجماعته بالليل من خلف قلعتها، وذلك أنهم نصبوا سلماً استقدموه من الشام قطعاً.. ) (٢). وفوجيء كبيش بالمداهمة فخرج إلى البادية، واستنهض أنصاره ورجع إلى المدينة فقاتل الغزاة، وقتل الأمير مقبل واثنان من أبناء أخيه وعدد من رجاله (٣).

وهكذا شهدت المدينة أياماً مشحونة بالتوتر انتهت بمعركة دامية بين أفراد الأسرة الواحدة بغى فيها الأخ على أخيه، واقتتل أبناء العائلة الواحدة وقتل ابن الأخ عمه وأبناء عمه (٤).

__________

(١) نصيحة المشاور ٧٥.

(٢) السابق ٧٦.

(٣) ابن خلدون ٤/ ١٤١ ويسميه ابن خلدون (أبو كبيشة). ولعله تصحيف من النساخ وانظر نصيحة المشاور ٢٤٩ والسلوك قسم١ ج٢ ص٨٤.

(٤) السلوك ق١ ج٢ ص٨٢. النجوم الزاهرة ٨/ ٢٧٨.

وعاد الأمير منصور بن جماز إلى إمارته وقد أقلقه ما حدث، لأن السلطان الذي أصدر أمره بإشراك أخيه مقبل في الإمارة يمكن أن يصدر أمراً آخر لغيره من أفراد الأسرة المتطلعين إلى الإمارة، لذالك ما إن جاءه الخبر بمقتل السلطان المظفر وتولي السلطان الناصر محمد بن قلاوون حتى شد الرحال إلى مصر وزار السلطان لتهنئته بالسلطنة، واستصدر منه مرسوماً بتفرده بالإمارة وإلغاء ما سبق أن حدد له في مرسوم إشراك معه (١).

كان هذا الحدث بداية لدوامة من الفتن والحروب الصغيرة المتصلة الحلقات في عهد منصور بن جماز، فقد أثار مقتل طفيل بعض أفراد العائلة عليه وأوتر ابنه ماجداً، ولجأ ماجد إلى بعض الضواحي قرب المدينة المنورة، وكانت لهم إقطاعات فيها، فجعلها مركز إقامته، وبدأ ماجد يعد العدة للثأر من الأمير منصور وإخراجه من المدينة والاستيلاء على الإمارة.

واتصل ماجد بأمير ينبع الذي شايعه وشجعه وأمده ببعض المال والرجال، فاتسعت جبهة الخصومة ضد أمير المدينة.

أخذ ماجد بشن غارات مفاجئة على المدينة المنورة، يحاول فيها النيل من الأمير منصور ورجاله، فيتصدى له رجال الإمارة وتدور معركة صغيرة وسريعة يقع فيها بضع ضحايا ثم يرتد المهاجمون إلى مكامنهم تاركين وراءهم حالة من الفزع والاضطراب، وقد يحمل معهم المغيرون ما تصل إليه أيديهم من سلاح ومؤونة (٢).

__________

(١) انظر السلوك ق١ ج٢ ص٩٤.

(٢) تاريخ ابن خلدون ١/ ١٤١.

فكان ماجد يتحين فرصة خروج الأمير منصور من المدينة ليشن الغارة ويحاول الاستيلاء على الإمارة. وضاق الأمير منصور بهذه الغارات وخرج مقتفياً ابن أخيه فلم يظفر به، فقرر أن يضعف قوته ويقطع عنه مدد أمير ينبع قتادة بن أدريس، وفي الوقت نفسه يعاقب قتادة لمساعدته خصمه، فخرج بقواته إلى ينبع في عام ٧١١هـ. وعلم أمير ينبع بخروجه فأعد العدة لملاقاته وعزز حصنه، ولم ينجح الأمير منصور في مباغتة قتادة بن أدريس، ووقعت بين الفريقين مناوشات محدودة وتحصن قتادة بقلعته، وأدرك الأمير منصور أنه لن يظفر بطائل من حملته، وخشي أن يستغل ماجد غيبته ويستولي على المدينة، لذلك انسحب مع رجاله عائداً إلى المدينة (١).

__________

(١) انظر ابن خلدون ٤/ ١٤١. والتحف الملوكية في الدولة التركية ص١٢٦.

أثرت هذه الفتنة في أمن المدينة وحياتها الهادئة، واضطربت هيبة الإمارة، وظهرت آثار هذه الاضطرابات في اللغط الذي انتشر في المدينة حول غارات ماجد، واستفاد الطامعون والمفسدون من هذا الوضع، فتحركوا ليزيدوا الحالة بلبلة واضطراباً. حتى إن بعض الشرفاء الناقمين على الأمير منصور أو المتعاطفين مع ماجد أشاعوا أنهم: سوف يغلقون أبواب المسجد النبوي بعد صلاة الصبح على الناس، وينقضون على بيوتهم فينهبونها، وأنهم سوف يقتلون من بالحرم من الناس. فاستعد المجاورون والخدام لذلك، وقام الشيخ علي بن يحيى نور الدين بعد صلاة الصبح وصاح بأعلى صوته: ياأيها الناس الفتنة خامدة، لعن الله مثيرها، وكرر ذلك مراراً، واستمر يسكن الفتنة وساعده أشياخ مثله في حلمه وعقله حتى سكنت (١) وساعدت حالة الاضطراب هذه على نشر الإشاعات العدائية المتبادلة بين الشيعة والسنة، وراجت حكايات لاتعرف مصادرها الحقيقية حول صدامات وعمليات انتقام متوقعة، وبخاصة بعد أن أشيع أنه لن يحج في هذه السنة أحد من المماليك والقادة لانشغالهم بمواجهة التتار، ولكن ما لبث الخبر أن جاء بأن السلطان الناصر بن محمد بن قلاوون سيحج ومعه عدد كبير من الأمراء، فهدأت الأحوال، وجاء السلطان ومرافقوه إلى المدينة أواخر ذي القعدة ٧١٢هـ وفرق الأموال، وسكنت الفتنة بين الشيعة والسنة.

وفي العام التالي ٧١٣هـ شارك عدد من أشراف المدينة في الصراع الدائر بين أبناء أبي نمي في مكة، حيث انخرط خمسمائة فارس من أهل المدينة وما حولها في حملة قادها أبو الغيث بن نمي ضد أخويه رميثة وحميضة، وأعانوه على الاستيلاء على مكة (٢).

__________

(١) نصيحة المشاور ١٩٧ والتحفة اللطيفة ٣/ ٢٦٧ ـ ٢٦٨.

(٢) العقد الثمين ٤/ ٤٠٦ ـ ٤٠٧.

وطبيعي أن مثل هذه المشاركة ستزيد الروح الحماسية والاستعداد للقتال والمصادمات عند هؤلاء، وبالتالي فإن أخبار الغارات التي يشنها ماجد والخصومة مع قتادة بن إدريس وتحركات بعض الأعراب المحيطين بالمدينة ستجد بيئة تنميها وتزيد الاضطرابات، على حساب السكينة والأمن اللتين كانت المدينة تنعم بهما.

كما أن المناخ العسكري وإعداد المقاتلين وتسليحهم وتوفير نفقاتهم لاتكفيها واردات الإمارة المحدودة من الضرائب والمكوس. ويروي ابن فرحون أن الأمير منصور اضطر مرة أن يفرض على خدام المسجد النبوي مبلغاً من المال (ألف درهم على كل خادم) ليسد النفقات الملحة فرفضوا، فحبسهم في الجب... ثم فرّج الله عليهم (١).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٥٠.

وشاعت أخبار هذه الاضطرابات ووصلت إلى السلطان محمد بن قلاوون الذي كان مشغولا بالتصدي للتتار وتعقبهم وإخراج بقية الصليبين من السواحل. فتضايق وعدّ ذلك ضعفاً من أمير المدينة أو سوء إدارة. وزاد من ضيقه شكاوي الحجاج وأمراء الحج من اضطراب الأمن في الحرمين الشريفين والطريق بينهما، وأثر ذلك في فقدان السلع وغلاء الأسعار، فأمر قائد موكب الحج عام ٧١٦هـ بالقبض على الأمير منصور وإحضاره إلى مصر للتحقيق معه في هذا الأمر. ونفذ قائد الركب الأمر، فقبض على الأمير منصور وولده كبيش واصطحبهما معه في العودة إلى مصر، وأناب ابنه جماز في إمارة المدينة، وهناك استطاع الأمير منصور أن يقنع السلطان بأنه ليس مسؤول عن الحالة المتردية في المنطقة، وأن المسؤول الحقيقي هم خصومه: ماجد وقتادة بن إدريس وعدد من أشراف المنطقة وشرفاء مكة. وعندما نجح الأمير منصور بن جماز في إثبات براءته أطلقه السلطان وجهزه وأعاده إلى إمارته في ربيع الأول ٧١٧هـ وبعد أن أخذ عليه العهود بألا يؤذي المجاورين والخدام واشترط عليه أن ينتقل ابنه كبيش بعياله إلى القاهرة ويقيم فيها (١). وخلال غيبته استغل أخوه ودي وأولاد أخيه مقبل الفرصة وهاجموا المدينة، فتصدى لهم جماز بن منصور واستنهض أهل المدينة لمواجهتهم، وجرت معركة حامية، قتل فيها سبعة من أبناء المدينة وفر المهاجمون (٢). وعندما عاد منصور بن جماز إلى المدينة بعد إطلاق سراحه حاول خصومه منعه من الوصول إليها، غير أن القوة التي أرسلها معه السلطان قلاوون حمته وأوصلته إلى إمارته (٣). غير أن أخاه ودي طمع في الإمارة وحاول أن يتصدى لأخيه منصور ويمنعه من دخول المدينة، وجمع رجاله وأعوانه لذلك. ووقعت مناوشات بين الطرفين واستطاع الأمير منصور آخر الأمر أن يطرد ودي ويسترد الإمارة (٤)

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٥٠.

(٢) نصيحة المشاور ٢٥٠ ـ ٢٥١.

(٣) العقد الثمين ٣/ ٤٣٧ و نصيحة المشاور٢٥٢.

(٤) السلوك ق١ ج٢ ص١٧٥ والعقد ٣/ ٤٣٧. ونصيحة المشاور ٢٥٠.

وفي جمادى الأولى من العام نفسه أغار ماجد بن مقبل على المدينة، وفاجأ الأمير منصور وكاد أن يأسره، فهرب الأمير منصور خارج المدينة، وجمع رجاله واستعان بعساكر السلطان قلاوون الذين جاؤوا معه، وكروا على المغيرين فقتل ماجد وعدد كبير من رجاله وهرب الباقون، كما سقط عدد من الضحايا من رجال الأمير منصور، وعاد منصور إلى إمارته (١)،ولم يذكر ابن خلدون مقتل ماجد في حين ذكر السخاوي ذلك في ترجمته الموجزة (٢).

استراحت المدينة من غارات ماجد ورجاله، ولكنها لم تعد إلى أمنها وسكينتها السابقة، وأثرت هذه الأحوال المضطربة على الحياة العامة، وقلت التجارة، واضطر الأمير أن يفرض المزيد من (المكوس) والضرائب.

ويروي ابن فرحون (أن بعض الشياطين أشار عليه أن يأخذ الخمس من الناس فوكل بذلك شخصاً من أهل الشر... فكان يأتي إلى الرجل الصالح في رباطه والمرأة في رباطها فيقول: كم جاءك يافلان هذه السنة من الصدقة؟ فيقول له: كذا وكذا، فيكتب ماقيل له ويزيد عليه ويتبع الوظائف كلها ويأخذ منها الخمس... فضاق الناس من ذلك) (٣).

وكان لمنصور وزير اسمه يوسف بن مقدم أخذ الناس بالهيبة والقوة حتى استغاثوا منه، فعزله وأقام مكانه رجلاً يصفه ابن فرحون بأنه (من السوقة) (٤).

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٣٧، وأورد ابن خلدون مع شيء من الاختلاف، فقرر أن ماجداً استولى على المدينة ومكث فيها لبعض الوقت وأن الأمير منصور قد أرسل إلى السلطان الناصر محمد بن قلاوون يستنجده فأنجده السلطان بجيش ٤/ ١٤١.

(٢) انظر ٣/ ٤٤٢.

(٣) نصيحة المشاور ٢٥٢.

(٤) السابق نفسه ٢٠٠.

إمارة كبيش بن منصور

وضج الناس من هذه الحالة وشكوا الأمر إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون عندما حج عام ٧١٩هـ، فأمر الناصر بإبطال جميع المكوس والخراج، وعوض أمير المدينة عن دخله منها فمنحه إقطاعات في مصر والشام وجعلها وقفاً يخصص ريعها لإمارة المدينة وفقرائها (١) وكان مع السلطان صاحب حماة الملك المؤيد ونحو خمسين أميراً وجماعة من أهله وأعيان دولته فوزعوا أموالاً كثيرة (٢).

ووردت بعد ذلك أموال أخرى لمساعدة أهل المدينة على مواجهة ظروف المعيشة في فترات الاضطراب. وأرسل جوبان بن تدوان نائب السلطنة بالعراق أموالاً أخرى كثيرة لبناء مدرسة قرب المسجد النبوي ولشراء بعض العقارات ووقفها عليها (٣).

ونجح الأمير منصور في حفظ الأمن في المدينة المنورة في السنوات التالية، ولكنه لم ينجح في سل الضغينة من صدور أبناء أخيه وأبناء عمه الذين وترهم من قبل. فما زال هؤلاء يتحينون الفرصة لقتله، وقد استطاع أحد أقاربه الموتورين ـ واسمه حديثة ـ أن يظفر به في رمضان عام ٧٢٥هـ، وهو في عدد قليل من رجاله، فهاجمه وتمكن من قتله (٤).

إمارة كبيش بن منصور:

كان الأمير منصور يستعين بابنه كبيش الذي أثبت قدرته على إدارة الإمارة في غيبة والده والدفاع عنها، وقد تولى كبيش الإمارة مباشرة بعد أبيه وطلب من السلطان أن يثبته بمرسوم، فأرسل السلطان بتثبيته.

__________

(١) درر الفوائد ص٦٧٧.

(٢) إتحاف الورى ٣/ ١٦٥.

(٣) العقد الثمين ٣/ ٤٤٦ والتحفة اللطيفة ١/ ٤٣١.

(٤) السلوك ق١ ج٢ ص٢٦٩ والدرر الكامنة ٥/ ١٣٢ وتذكرة النبيه ٢/ ١٥٩.

غير أن كبيشاً الذي أحفظه مقتل أبيه لم يسع إلى تصفية الحقد المتراكم بينه و بين أبناء عمه، بل أخذ يطارد قتلة أبيه وخصومه الآخرين، وأخذ أقاربه القاطنون في ضواحي المدينة وقراها يشنون الغارات عليها أيضاً للنيل منه. وظهرت مطامع أفراد الأسرة الواحدة في الإمارة، وعاد الصراع بينهم. ففي شهر صفر عام ٧٢٧هـ جمع ودي بن جماز عم الأمير كبيش أعوانه وسار بهم مع ابنه عسكر إلى المدينة، وكان الأمير كبيش غائباً عنها وينوب عنه في الإمارة أخوه طفيل بن منصور، فحاصر المدينة سبعة أيام ثم اقتحم سورها وهاجم الإمارة، فهرب طفيل، ودخل ودي المدينة فأخذ غلمان الأمير وأهله وصادرهم وعذب جماعة من رجاله فمات بعضهم تحت التعذيب، وقتل قاضي المدينة هاشم بن علي وشريفاً آخر. ومضى طفيل إلى القاهرة يشكو عمه ودي إلى السلطان المنصور (١)، وطمع ودي في أن يثبته السلطان المنصور في الإمارة، فترك أعوانه يدبرون شؤون المدينة وسافر إلى مصر ليقنع السلطان المنصور بإصدار مرسوم تعيينه، ولكن المنصور جمع بين ودي وطفيل وسمع منهما معاً في جلسة أشبه بجلسة القضاء والمحاكمة، وفي نهايتها أمر بالقبض على ودي وسجنه وإعادة كبيش إلى إمارته، وأرسل الأمير علاء الدين بن طفربل مع قوة مسلحة لطرد أعوان ودي وتسليم الإمارة لكبيش، وعلم كبيش بذلك فجمع أنصاره، ولقي الأمير علاء الدين، وتوجه الجميع إلى المدينة للقبض على أعوان ودي، وعلم هؤلاء ففروا قبل أن يصل إليهم الجمع. وعاد كبيش إلى إمارته (٢)

__________

(١) السلوك ق١ ج٢ ص٢٨٠ ـ ٢٨١.

(٢) السابق ص ٢٨٨.

وينقل السخاوي عن الفيروز آبادي رواية مختلفة تقرر أن ودي بن جماز جهز هدية سنية للسلطان وذهب إليه بنفسه طالباً تعيينه، فعينه السلطان بعد شهر، ورجع طفيل إلى كبيش في العربان وحمل هدية أكبر وعاد بها إلى القاهرة في شعبان، فلما وصلها جاء الخبر بمقتل كبيش، قلّد المنصور طفيلاً. التحفة اللطيفة ٢/ ٢٦٠. ولكننا نرجع رواية المقريزي الذي قرر أن السلطان سجن ودياً وأعاد كبيشاً لتظاهرها مع الروايات الأخرى التي تؤكد سجن ودي.

ولم تطل إمارة كبيش لكثرة خصومه والمتربصين به، وكان كبيش قد قتل عمه مقبل بن جماز عام ٧٠٩هـ الذي هاجم المدينة وحاول انتزاع الإمارة بالقوة وكان كبيش وقتها نائباً عن أبيه منصور، فتصدى له كبيش وقتله (١)، ورغم مضي العقدين من الزمن فإن أبناء مقبل مازالوا يحملون الرغبة في الثأر والانتقام، ويتحينون الفرصة للنيل من كبيش، وقد ظفروا بهذه الفرصة في نهاية رجب عام ٧٢٨هـ حينما كان كبيش خارج المدينة مع عدد قليل من رجاله، فخرج عليه أبناء مقبل وقتلوه. ويروي ابن بطوطة أن أبناء مقبل قتلوا كبيشاً ولعقوا دمه (٢). ولكن أبناء مقبل لم يستطيعوا أن ينزعوا الإمارة من أسرته، فانتقلت الإمارة إلى أخيه طفيل بن منصور (٣).

__________

(١) انظر ص ١٠٢ من هذا البحث.

(٢) رحلة ابن بطوطة ١٤٣.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٩.

إمارة طفيل بن منصور

إمارة طفيل بن منصور:

ورث طفيل بن منصور الإمارة من أخيه وورث معها مشاحناتها وخصوماتها، وأول تلك الخصومات خصومة عمه ودي بن جماز الذي أطلق سراحه، وعاد وجمع رجاله (وأخذوا يشنون على المدينة الغارات ويطلبون بها الثارات، ويفسدون الزروع، وينهبون الضروع، ويحرقون النخيل والأشجار وما يجدون أينع من الثمار) (١) وقد تأثر أهل المدينة بغارات ودي ورجاله تأثراً شديداً، ولم يستطع طفيل أن يقمعهم أو يمنع غاراتهم، ولم يجد أهل المدينة بداًمن التصرف بأنفسهم لحماية أرواحهم وممتلكاتهم، وحسب رواية السخاوي فقد خرج وجهاء المدينة، وفي مقدمتهم قاضيها شرف الدين الأميوطي، وشيخ الحرم والأعيان، وفاوضوا ودي بن جماز على الصلح واتفقوا معه على أن يدفعوا له خمسة عشر ألف درهم مقابل الكف عن أملاكهم وزروعهم، فرضي ودي وتم الصلح (٢)، غير أن طفيلاً قرر أن ينهي أمر ودي وعصابته فاستنجد بعدد من القبائل المحيطة بالمدينة من الحربيين ((صالح بن حريبة من آل فضل، وعمرو بن هيبة من آل مراد، وعياق بن متروك)) فحشدوا له جموعاً كبيرة وهاجموا ودياً ورجاله، فصمد ودي ورجاله ونالوا من المهاجمين (وخلصوا سالمين) (٣).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٦٠.

(٢) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٦٠.

(٣) السابق نفسه.

اعتقل ودي ثانياً عام ٧٢٩هـ بأمر من السلطان وسجن في قلعة الجبل بمصر فاستراحت المدينة من غاراته إلى حين(١) وسارت حياة الناس في مجراها المعتاد، وقد حرص السلطان قلاوون على أن يهديء المنازعات بين أفراد الأسرة الحاكمة في المدينة المنورة، ويستل السخائم من النفوس المضطربة فأفرج عن ودي عام ٧٣١هـ(٢) وأنعم عليه بإقطاع في الشام ليشغله به عن مشاحنة ابن أخيه وتعكير حياة المدينة المنورة بالغارات والفتن، وأطلق له أكبر أعوانه الذي كان معتقلاً معه، فذهب إلى الشام وأقام فيها مدة من الزمن(٣) وجاء السلطان قلاوون في السنة التالية ٧٣٢هـ حاجاً فزار المدينة المنورة بعد أن قضى النسك، فتلقاه أشراف المدينة من ينبع ورافقوه في الطريق وصادف أن هبت ريح شديدة بعد وصوله المدينة، وألقت الخيم واقتلعت بعض الأشجار واستغل بعض عبيد السلطان الفرصة فهربوا، وعندما سكنت الريح في اليوم الثاني أرسل أمير المدينة رجاله فتعقبوا العبيد الآبقين وجمعوهم وردوهم إلى السلطان، فسر السلطان بذلك، وأنعم على أمير المدينة بعطاءات سخية وفرق أموالاً كثيرة في أهل المدينة(٤).

كوارث طبيعية :

__________

(١) الدرر الكامنة ٤/٤٠٦.

(٢) السلوك قسم٢ ج٢ ص٣٣٣.

(٣) السابق نفسه.

(٤) النجوم الزاهرة ٩/١٠٥. والذهب المسبوك ٧٠ ـ ٧١.

وقد شهدت المدينة في فترة إمارة طفيل هذه حدثين طبيعيين أصابا أهلها بأضرار مزعجة، ففي سنة ٧٣٤هـ نزلت أمطار غزيرة أواخر الشتاء، فاضت على أثرها الأودية، وحجز السد الذي صنعه البركان على وادي قناة السيل تجمعت بحيرة ضخمة جداً، ومالبثت المياه أن أحدثت ثغرة ومضت إلى طرف جبل أحد، وجبل عينين ومشهد سيدنا حمزة ودخلت إلى البيوت، وخربت عدداً منها وحمل السيل شيئاً من ماشيتها، وقد بلغ من القوة أنه ( أخذ جمالاً كثيرة وعشرين فرساً ) وتضررت عدد من المزارع، وكانت الخسارة كبيرة، ومكث الماء أربعة أشهر، ولايصل الناس إلى المشهد إلا بمشقة كبيرة(١).

موجة عابرة :

__________

(١) السلوك ق٢ ج٢ ص٣٧٤، والمغانم المطابة ص٢٧٧. نقلاً عن أبي علي الهجري.

وباستثناء هذا الحدث لانجد ما ينغص الحياة الوادعة في المدينة منذ انتهاء مشكلة ودي إلى سنة ٧٣٦هـ حيث عادت الأحداث السياسية لتصنع موجة معاكسة وتحدث تغيراً كاد أن يعيد القلق والاضطراب والدماء إلى أحياء المدينة وضواحيها .. ولكن الموجة مرت بعد أن أحدثت هزة بسيطة وتغييراً في سدة الإمارة، وعادت الحياة إلى هدوئها. أما الهزة التي حدثت عام ٧٣٦هـ فكان سببها النفوذ السياسي الهائل الذي كان المماليك يفرضونه على المدينة المنورة، حيث ساد شعور واحد عند كل من أمراء المدينة والسلطان، وهو أن إمرة المدينة منوطة بالقاهرة، فلا إمارة لمن لم تعينه القاهرة، ولا أمير الا من هذه الأسرة الحسينية، والخيار لايخرج عن أحد الأخوة أو الأعمام. لذلك على من يطمع في الإمارة منهم أن يسترضي السلطان، و يحمل إليه هدية سنية، ويقنعه بأنه جدير بالإمارة، فإن رضي السلطان صدر المرسوم بتثبيته دون الاهتمام بأية اعتبارات أخرى، والطريف في الأمر أن السلطان بلغ من تحكمه في هذا الأمر أنه سن الشركة في الإمارة، وبدأت هذه السنة قبل الناصر محمد بن قلاوون منذ أن أشرك الظاهر بيبرس كلاً من جماز وأخيه منيف في الإمارة، وكانت هذه الشركة تنتهي بمنازعات وصدامات، فقد اختلف جماز ومنيف، واختلف جماز ومالك بن منيف، وقاتل مقبل ليستأثر بحصة أخيه منصور فقتل مقبل. ورغم هذا التاريخ الحافل بالاضطرابات بسبب الشركة في الإمارة، أمر السلطان الناصر بها ثانية.

في مطلع عام ٧٣٦هـ جاء ودي بن جماز إلى القاهرة، واستطاع بهديته السنية وتلطفه للسلطان أن يستصدر منه مرسوماً بإشراكه في الإمارة مع ابن أخيه طفيل بن منصور بن جماز، وفوجيء طفيل بهذا المرسوم فرفضه، ورفض أن يسلم خصمه القديم نصف إمارته. ويبدو أن ودي بن جماز قد استفاد من تجربتيه السابقتين لذلك لم يعمد إلى القوة، ولم يستنهض رجاله و أعوانه لإجبار طفيل على القبول بالمرسوم السلطاني أو إخراجه، بل عاد إلى القاهرة يشكو إلى السلطان تمرد ابن أخيه ورفضه تنفيذ أوامر السلطان، فكسب عطف السلطان ومساعدته. وأدرك طفيل أنه لن يستطيع الاستمرار في رفض أمر السلطان، وأن عليه أن يتدارك الأمر ويقنعه بعدم صلاحية ودي لمشاركته في الإمارة بسبب تاريخه السابق، لذلك شد الرحال إلى القاهرة، وقابل السلطان وحاول أن يقنعه بعدم إشراك ودي في إمارة المدينة ولكنه لم يفلح، وأيقن طفيل أن عمه ودياً قد استطاع أن يؤثر على السلطان تأثيراً بالغاً، وأنه إذا رضي بالأمر فلا بد أن تقع فتن ومشكلات كثيرة لأنه لايستطيع التعاون معه في الإمارة، فقرر الإصرار على رفض المشاركة مهما كلفه الأمر. وعندما رأى السلطان إصراره عرض عليه أن يتخلى عن الإمارة نهائياً مقابل إقطاعه أرضاً واسعةً في حوران ببلاد الشام، بعيداً عن المدينة، فلم يجد طفيل بداً من قبول هذا العرض، وتنازل عن الإمارة لعمه، وعاد إلى المدينة فحمل عياله ومماليكه وانتقل بهم إلى إقطاعه الجديد وسلم الإمارة لعمه وخصمه ودي بن جماز (١).

__________

(١) انظر: السلوك قسم٢ ج٢ ص٣٩٢. الدرر الكامنة ٢/ ٢٢٣ و٤/ ٤٠٧. التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٩.

إمارة ودي بن جماز

إمارة ودي بن جماز:

بدأت إمرة ودي بن جماز على المدينة في شهر شوال عام ٧٣٦هـ، وتحول الفارس الذي كان يرهب أهل المدينة بغاراته، ويفاوضونه ويدفعون له المال كي لايؤذيهم في أملاكهم وأرواحهم (١)، تحول إلى منصب الإمارة وصار حامي الناس والأملاك. وقد نجح ودي في تغيير صورته في أذهان الناس، فأحسن معاملتهم وخفض (المكوس) والجبايات، وتقرّب إلى إخوته وأبناء إخوته الآخرين، وأحسن استقبال الوافدين في مواسم الحج من أعيان المماليك ورؤسائهم ووزرائهم، وبادلهم الهدايا، وحظي بعطاءاتهم، وفرق في الناس الأموال التي خصصوها لأهل المدينة (٢) واستطاع أن يتألف بعض الأعراب والعربان والقبائل المحيطة بالمدينة، التي كان يتعاون معها من قبل في الغارات أو يأوي إليها إذا اشتد عليه الطلب. وأفادت علاقاته القديمة في ذلك.

ولكنه لم يستطع أن يمنع غارات بعضها الآخر، وخاصة الذين تحالفوا مع سلفه طفيل. فقد كانوا ينتهزون فرصة غيابه عن المدينة ويشنون الغارة على المدينة وفي عام ٧٤٢هـ استطاع المغيرون أن يقتلوا أخاه ونائبه في الإمارة ثابت (٣)، ولكنهم لم يستطيعوا أن ينتزعوا الإمارة منه.

__________

(١) انظر: التحفة اللطيفة ٢/ ٢٦٠.

(٢) انظر درر الفوائد ٦٩٤ ـ ٦٩٥.

(٣) انظر التحفة اللطيفة ٢/ ٣٨٩.

الاستيلاء على الإمارة

إمارة طفيل بن منصور الثانية

الاستيلاء على الإمارة:

وما لبث طفيل بن منصور أن استفاد من اضطراب الأحوال السياسية في مصر وعدم استقرار السلطان مدة طويلة (١)، فحشد أنصاره وزحف بهم إلى المدينة في ذي القعدة عام ٧٤٣هـ وكان ودي خارج المدينة واستطاع أن يقتحمها وقبض على نواب ودي وقتلهم بعد ذلك .. واستولى على الإمارة، وعلم ودي بالأمر فلم يستطع أن يفعل شيئاً وتوجه إلى بادية الحجاز حيث يقيم بعض أقاربه، وانقطعت أخباره (٢).

سارع طفيل إلى الحصول على شرعية لإمارته، وأرسل أخاه حميد بن منصور إلى مصر بهدية سنية على رأس وفد من الأشراف، وكانت الظروف السياسية مناسبة لهذا الوفد، فقد خلع السلطان الناصر وتولى السلطنة الصالح اسماعيل بن محمد بن قلاوون، ولم تكن له خبرة سابقة بمشكلات أمراء المدينة، لذلك قابل وفد الشرفاء بالترحاب وقبل الهدية وأصدر المرسوم الذي طلبوه منه بتعيين طفيل بن منصور بن جماز أميراً للمدينة (٣).

إمارة طفيل بن منصور الثانية:

امتدت إمارة طفيل الثانية سبع سنوات، كان في أولها حسن السيرة، رفض أن ينصر القضاة الإماميين ـ مع أنه كان إمامياً ـ أويستجيب لطلبهم بالضغط على القاضي السني ابن فرحون الذي مال الناس عنهم إليه فانقطعت أرزاقهم (٤) وكان له وزير عاقل يحسن تدبير الأمور هو الحسن بن علي بن سنجر (٥).

__________

(١) انظر: تاريخ الإسلام ٧/ ٣٥ ـ ٣٦.

(٢) نصيحة المشاور ٢٥٧. والتحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٩. الأعلام ٨/ ١١٢. والدرر الكامنة. وفيه أن طفيلاً انتزع الإمارة بعد موت ودي. ولكن عبارة التحفة اللطيفة ترجح أنه كان حياً.

(٣) نصيحة المشاور ٢٥٧ والدرر الكامنة ٢/ ٢٢٣.

(٤) التحفة ٢/ ٥٠٩.

(٥) نصيحة المشاور ٢٠٣ و ٢٥٨

انحراف وجريمة

ولا أدل على ذلك من أن أهل المدينة وقفوا معه ضد الذين حاولوا انتزاع الإمارة منه ففي محرم سنة ٧٤٩هـ حاول أحد أقرباء ودي أن يستولي على الإمارة وهو فضل بن القاسم فهاجم المدينة برجاله (وتسوروا السور ودخلوا المدينة، وجاؤوا إلى الساحة وكسروا قفل باب درب الغنم، ودخلوا بخيلهم ورجلهم، ولم يشعر بهم أحد، ثم قصدوا القلعة، ودقوا بابها فلما علم بهم من كان بالقلعة صاحوا واستغاثوا أهل المدينة وفزعوا إلى القلعة والتقوا مع آل جماز، وجرى بينهم قتال ثم انتصر أهل المدينة عليهم وأخرجوهم (١) ..

انحراف وجريمة:

غير أن طفيلاً مالبث أن تغير، وظهرت له مساوئ كثيرة، فاستولى على بعض الأموال وفرض (المكوس) وزاد الجبايات، حتى إن وزيره المخلص الحسن بن علي بن سنجر أخذ يحتال ليمنع وقوع الضرر من بعض تصرفاته، فقد هم مرة أن يأخذ المخزون في أحد المستشفيات قهراً، فاتصل الوزير سراً بالقاضي الحنفي ودبر معه حيلة أنقذت المخزون من الأمير (٢) وبدأ أهل المدينة يتضايقون من تصرفاته (٣)، وكثرت الشكايات عندما ظهرت آثار تصرفاته في ارتفاع الأسعار واشتداد الغلاء، وقلة ورود القوافل إلى المدينة، وكتب القضاة والأشراف إلى السلطان الناصر حسن في مصر بذلك (٤)، فأمر الناصر بعزله وتولية ابن عمه سعد بن ثابت بن جماز، وأرسل الأمر مع الركب المصري القادم إلى الحج وأمر بإعلانه وتنفيذه عقب الموسم مباشرة.

__________

(١) نصيحة المشاور٢٥٧.

(٢) نصيحة الشاور ٢٠١ و ٢٥٥.

(٣) انظر محاولته الاستيلاء على تركة الشريف يعقوب التونسي في نصيحة المشاور ٨٢ ـ ٨٣.

(٤) نصيحة المشاور ٢٢١.

وصل خبر التغيير إلى المدينة قبل أن يصلها الركب المصري، فاجتمع آل منصور وقرروا أن ينهبوا المدينة، وخاصة متاع الحجاج الذين يتركونه أمانة لحين عودتهم من مكة، ويقرر ابن فرحون أن طفيلاً كره ذلك ولكن آل منصور غلبوه على أمره وانتشروا في المدينة ينهبون ماتصل إليه أيديهم وانضم إليهم الصعاليك واللصوص والمنحرفون.

ويصف ابن فرحون الذي شهد الحادثة بنفسه الفوضى والرعب واللصوصية في ذلك اليوم فيقول: ((وكان مما جرى أن نهبت جميع ما للحجاج من ودائع في المدينة وحصل لأهلها ... إزعاج عظيم وإرعاب عظيم، وتبعتهم الصعاليك من أهل المدينة والخيابرة وغيرهم فلم يتركوا أثاثاً ولامتاعاً، وكان أمراً عظيماً لم يجر مثله في زمن من الأزمان ... وكنت أخرج إلى المسجد في ذلك اليوم فأجد المسجد مغلوقاً ... وأمر في طريقي فأبصرهم ينهبون الناس ويكسرون الأبواب، فيحملون من البيوت الأحمال ... )) (١) ((ونهبوا دور الخدم والمدارس، واستمر النهب من عشية الخميس إلى آخر نهار يوم الجمعة وخرج آل منصور جميعهم من المدينة في ليلة السبت)) (٢) وقد بلغ من تأثير هذا الحادث أن الشيخ شمس الدين محمد مدرس الحنفية في عدد من مدارس المدينة نهب بيته فمات من الفزع والكمد (٣).

كان عمل طفيل وآل منصور هذا أفظ جريمة يرتكبها أمير للمدينة وحاشيته حتى ذلك الحين، فقد انقلب مع رجاله إلى لص يسرق بقوة السلاح، ويعتدي على أموال الحجاج وأهل المدينة، وقد لقي طفيل جزاءه في موسم الحج للعام التالي ٧٥١هـ إذ قبض عليه قائد الركب المصري فقيده وجعل الغل في عنقه وساقه أسيراً إلى مصر، حيث سجن فيها إلى أن مات في السجن عام ٧٥٢هـ (٤).

__________

(١) نصيحة المشاور ١٢٧.

(٢) السابق ٢٥٨.

(٣) انظر نصيحة المشاور ١٥٠.

(٤) نصيحة المشاور ٢٥٧ ـ ٢٥٨. البداية والنهاية ١٢/ ٢٥٠. والسلوك ق٣ ج٢ ص٨١٦ والدرر الكامنة ٢/ ٣٢٤. والتحفة اللطيفة ١/ ٧٥. و٢/ ٢٥٩.

امرأة تدير الإمارة: (أميرة على المدينة ليوم ونصف)

امرأة تدير الإمارة: (أميرة على المدينة ليوم ونصف)

بلغ الفزع بأهل المدينة مبلغاً كبيراً، ولم يستطيعوا مقاومة اللصوص المسلحين، فقد شلتهم الصدمة والرعب صدمة أن يكون الأمير وحاشيته هم اللصوص، والرعب من المهاجمين الذين يقتحمون البيوت والدكاكين ويحملون مافيها بالقوة ... خاصة بعد أن انضم إليهم الصعاليك ومرضى النفوس، فلما جمعوا مايستطيعون حمله خرجوا من المدينة إلى البادية ومعهم الأمير طفيل ... وكان أهل المدينة في ذهول شديد، ولم يتقدم أحد ليتولى أمرها.

ويذكر ابن فرحون في عبارة مقتضبة موقفاً شجاعاً لامرأة استطاعت أن تحمل المسؤولية في هذه الظروف الصعبة وأن تتصرف بحكمة، وتسد الفراغ الإداري، فكانت أول امرأة في تاريخ المدينة المنورة تتولى شؤون الإمارة، وتديرها لفترة قصيرة.

يقول ابن فرحون: ((وخرج آل منصور جميعهم من المدينة ليلة السبت وجلست هميان بنت مبارك بن مقبل في شباك الإمارة يوم السبت وتسلمت مفاتيح الدروب، وحكمت في المدينة يوم السبت ويوم الأحد إلى الظهر، ثم وصل محمد بن مقبل بن جماز وغيره، ودخل سعد بن ثابت يوم الثلاثاء مع الركب المصري)) (١).

ولانجد في المصادر المتاحة أية معلومات عن هميان بنت مبارك بن مقبل ويبدو من نسبها أنها من الأسرة الحسينية نفسها، وقد يكون محمد بن مقبل بن جماز هذا عمها، ولانعرف كيف استطاعت أن تتسلم مفاتيح الدروب، و ما المقصود بقول ابن فرحون: إنها (حكمت المدينة ... ) وأياً ما كانت تصوراتنا في هذا الأمر فإن ما نخرج به هو صورة مضيئة لامرأة شجاعة أحسنت التصرف في وقت عصيب.

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٥٩.

المدينة في إمارة سعد بن ثابت: إصلاحات عامة

المدينة في إمارة سعد بن ثابت: إصلاحات عامة:

وصل الأمير الجديد سعد بن ثابت بن جماز إلى المدينة المنورة يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من ذي الحجة عام ٧٥٠هـ مع الركب المصري، وفي يوم الجمعة ٢٥ من ذي الحجة قرأ أمير الركب المصري على منبر المسجد النبوي مرسوم تعيين الأمير الجديد سعد بن ثابت بن جماز (١) وبدأ سعد إمارته بإصلاحات عامة، فسير منادياً في الشوارع والأسواق ينادي ألا يقضي في الناس غير القاضي الذي يعينه السلطان، وألا يعقد الأنكحة سواه، ومنع آل سنان الذين تورثوا القضاء والعقود من ذلك، وكان القضاء قد تحول إلى مهنة يرتزق بها القاضي من المتخاصمين أنفسهم، وكان يدخل في ذلك حيف على أحد الفريقين. وكان معظم القضاة من الشيعة. وتصدى الأمير سعد للمظالم والبدع فمنعها وألغى الجبايات التي فرضها سلفه طفيل آخر أيامه، واشتد على المفسدين، وكتب إلى السلطان يستعينه على تجديد سور المدينة، فأرسل السلطان إليه الأموال، فشرع بترميم السور وتقويته، وأقام خندقاً حول السور زيادة في منعة (٢).

ونعمت المدينة في عهد سعد بن ثابت بن جماز بالأمن والسكينة والعدل، وحسنت سيرة الأمير بين الناس فأحبوه، غير أن أيامه لم تطل فقد ذهب ضحية الأمن الذي اجتهد في تثبيته. ففي مطلع ربيع الأول عام ٧٥٢هـ أغار بعض العربان على المدينة المنورة، وكان العمل في تحصين السور لم ينته بعد، فخرج بنفسه على رأس القوة المسلحة، وقاتلهم حتى ردهم عن المدينة وأوقع منهم ضحايا عدة، وأصيب بجراح بالغة وحمل إلى المدينة فاشتد عليه وما لبث أن مات في الثامن عشر من ربيع الآخر عام ٧٥٢هـ (٣).

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٣٨.

(٢) التحفة اللطيفة ٢/ ١٢٦.

(٣) نصيحة المشاور ٢٦٠.

آل جماز يختارون الأمير

آل جماز يختارون الأمير:

حزن أهل المدينة لفقد أميرهم، واجتمع آل جماز لاختيار خليفة له من بينهم، ووقع اختيارهم على ابن عمه الفضل بن قاسم بن جماز، وحلفوا له على الطاعة والنصرة، وسافر أحدهم (مانع بن على بن جماز) إلى القاهرة يحمل نعي سعد بن ثابت، ويطلب باسم آل جماز تعيين الفضل بن قاسم، فاستجاب السلطان للطلب وأصدر مرسوماً بتعيين الفضل بن قاسم، وعاد مانع إلى المدينة، وقرأ المرسوم على دكة المؤذنين في المسجد النبوي في جمادى الآخرة من العام نفسه (١).

إمارة الفضل بن قاسم بن جماز:

بدأ الفضل إمارته بإكمال تحصين السور الذي بدأ به سلفه، ووسع الخندق حول السور، وسار سيرة سلفه سعد في العدل بين الناس وتوفير الأمن وقمع الفتنة، وبخاصة الفتنة بين الإمامية والسنة. ولم تحدث أيام إمارته أية أحداث كبيرة، وسارت الحياة في المدينة في هدوئها بعد أن تم تجديد السور وحفر الخندق حولها، وقد أسهم هذا العمل في حفظ المدينة من مفاجآت الليل وغارات الأعراب. ولم تطل إمارة الفضل أيضاً، فقد كان ضعيف الجسم يشكو من مرض خفي، وما لبث أن ظهر عليه واشتد به وتوفي في السادس والعشرين من ذي القعدة عام ٧٥٤هـ (٢).

كان مرشح الإمارة بعده الرجل الذي سافر إلى مصر واستصدر مرسوم تعيين الفضل ابن قاسم قبل سنتين، وهو مانع بن علي بن جماز، وقد اختاره آل جماز وكتبوا للسلطان في مصر، فجاء مرسوم تعيينه.

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٦١ والتحفة اللطيفة ٣/ ٣٩٥.

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ٣٩٦.

إمارة مانع بن علي

إمارة مانع بن علي:

كان مانع بن عطية رجلاً صالحاً متعبداً ولكنه لم يكن الرجل القوي الذي تتطلبه ظروف الإمارة في ذلك الوقت، وسرعان ماظهرت آثار ضعفه في عودة الفتن والغارات على المدينة، وكان آل منصور الذين خرجوا من المدينة عام ٧٥٠هـ بعد أن روعوا أهلها ونهبوها يتوقون للعودة إليها، فلما لمسوا ضعف مانع أخذوا يغيرون على المدينة، واضطر مانع أن يستعين بقبيلة لام. الذين قتلوا جدهم الأمير شيحة بن منصور عام ٧٢٥هـ وأن يدفع لهم مقابل مناصرتهم أموالاً جزيلة، ولم يكن للإمارة إرادات تكفي، (فطلب المساعدة من أهل المدينة فساعدوه، وطلب المساعدة من الخدام والمجاورين فساعدوه، وتكلفوا ذلك مراراً .. ) (١)، ثم ضاق أهل المدينة بهذه الطلبات، ويبدو أن الأمير مانع اضطر للضغط على بعضهم ليدفع لقبيلة لام ويغطي حاجة الإمارة فاستاء الكثيرون ورفعوا الشكاوي للسلطان في مصر، وكان وقتها الناصر حسن، وكان في مصر رجل من آل منصور يسعى بالإمارة هو جماز بن منصور، فأصدر الناصر مرسوماً بعزل مانع وتولية جماز، فأسرع جماز إلى المدينة قبل أن يصل إليها خبر تعيينه فوصلها في صبيحة العاشر من شهر ربيع الآخر عام ٧٥٩هـ، ونزل بركبه الكبير تحت القلعة، ولما علم أقارب مانع (وهم من فرع الجمامزة خصوم آل منصور) خرجوا من المدينة (أشر خروج حفاة فارين من الأسوار والأبواب، فنادى الأمير في أصحابه ألا يتبعهم أحد منكم وعفا عنهم واستقر في القلعة) (٢).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٦١.

(٢) نصيحة المشاور ٢٢٤ وانظر التحفة اللطيفة ٤٢٧.

انقلاب كبير في المدينة

انقلاب كبير في المدينة:

وخلافاً لما كان عليه مانع كان جماز حاد المزاج، كثير المرض، يزداد عصبية في مرضه، فنفر منه معظم أقاربه، وقد أظهر تعصباً للإمامية منذ أول إمارته، فأعاد القضاء إليهم وعين عدداً منهم في المناصب العالية، وجرى في أحكامه على الشدة حتى خرج عن الحد (١) وقبض على أحد المشايخ المجاورين من أهل السنة (الشيخ ضياء الدين الهندي) وسجنه في القلعة وعذبه حتى مات. وبدت الشدة في تعامل رجاله مع الناس، وعادت الرسوم والجبايات، فضج الناس بالشكوى، وكتبوا الكتب بذلك للسلطان في مصر، وسافر بعض أهل المدينة إلى القاهرة ليبلّغ الشكوى ويفصّل أخبار جماز. وقبل أن يفصل السلطان في الأمر فصل القدر المقدور فيه، فبعد انتهاء مناسك الحج، ازدحمت المدينة بالزائرين، وكان بينهما رجلان أشقران جاءا مع الركب الشامي، هاجما الأمير وقتلاه غيلة (٢)، وحصل شغب كبير وهاجم رجاله جموع الحجاج وغيرهم من الحاضرين ظناً منهم أنهم متواطئون مع المقاتلين، ودافع هؤلاء عن أنفسهم، وحصل اشتباك بالسلاح وبالأيدي، (وتأذى كثير من الحجاج) (٣).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٢٧ والتحفة اللطيفة ١/ ٤٢٧.

(٢) يصف ابن فرحون الحادثة فيقول ((قتل وهو في أعز ما يكون، وأنصاره بين يديه واقفون، وذلك لما تقدم الركب الشامي خرج لتلقي المحمل السلطاني على عادة من تقدمه من الأمراء، فلما وصل إلى المحمل ترجل عن فرسه وأظهر الطاعة للسلطان، وفرش له بساط، وأخرجت الخلعة السلطانية فلبسها، وأعطي العمامة فاشتغل بلفها، فخرج عليه رجلان أشقران خبيثان، فضرباه بخنجرين فأنفذا مقاتله واختفيا من حينهما، فلم يعلم لهما خبر)) نصيحة المشاور ٢٦٢.

(٣) السلوك قسم١ ج٢ ص٤٦ وقد أخطأ المقريزي في اسم الأمير فجعله الفضل بن قاسم. وقد قص ابن فرحون والسخاوي على أن االفضل مات سنة ٧٥٤هـ كما مر بنا قبل قليل. وانظر نصيحة المشاور ٢٢٦ ـ ٢٢٧. والتحفة اللطيفة ١/ ٤٢٧.

وينسب ابن فرحون والسخاوي إلى سلطان مصر الناصر حسن بن قلاوون الذي حكم (٧٥٥ ـ ٧٦٢هـ) أنه هو الذي بعث القاتلين إلى المدينة (١) فإن صح ذلك فإنه أمر مثير للدهشة لأن الناصر هو الذي أصدر مرسوم تعيينه دون طلب من الأسرة في المدينة، وبسعي من جماز نفسه، كان قادراً على إصدار مرسوم آخر بعزله، أو إرسال أمر مع قائد الركب الشامي في موسم الحج بالقبض عليه واقتياده إلى القاهرة كما حدث لسلفه الأسبق طفيل بن منصور. فما الذي يلجئه إلى أن يبعث شقيين لاغتياله؟ ثم إننا لانعرف أن الناصر استخدم هذا الأسلوب أثناء حكمه. ويذكر المقريزي أن سبب قتله كان (كثرة تظاهره بمذهبه الشيعي وإساءته إلى أهل السنة) (٢). ولايستبعد أن يكون الرجلان اللذان اغتالاه من الذين استاؤوا من تضييقه على أهل السنة وإساءاته الكثيرة إليهم. وقد فوجئ الناس باغتيال الأمير جماز، وظن آل منصور للوهلة الأولى أن الأمر أكبر من اغتيال الأمير، وأنه قد يكون تدبيراً من جهة ما يطالهم جميعاً، وأخذتهم المفاجأة والدهشة والخوف فلم يتصرفوا بشيء، واستطاع القاتلان أن يفرا دون أن يقبض عليهما أحد، فلما تبين لهم أن الأمر لا يتعدى الأمير (هموا بإقامة فتنة وسفك دماء ... فعصم الله الناس من ذلك بالأمير هبة بن جماز بن منصور، وظهر منه يومئذ من الاحتساب في مصيبته والصبر على رزيته مايعجز عنه الأئمة الأعلام، فأمن الناس، وطيب قلوبهم ونادى فيهم بالأمان ... وساعده على ذلك عمه الأمير زيان بن منصور المتحلي بحسن الأخلاق والشيم) (٣).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٢٧. والتحفة اللطيفة ١/ ٤٢٧.

(٢) السلوك قسم ١ ج٢ ص٤٦.

(٣) نصيحة المشاور ٢٦٢.

إمارة عطية بن منصور

سيرة عمرية جديدة

إمارة عطية بن منصور:

اجتمعت الأسرة بعد مقتل جماز وتداولت في من يخلفه، وكان هذا الاجتماع ـ كما يعرضه السخاوي نقلاً عن المجد الفيروز آبادي ـ صورة أخرى من صور الإيثار النادرة، وخلافاً لما سرى بين معظم أفراد الأسرة من تزاحم واقتتال على الإمارة. فقد عرضت الإمارة على هبة بن جماز أقرب الناس إلى الأمير المقتول، ولكن هبة رفضها. وربما يكون لظروف الفتنة آنئذ أثر في رفضه. وعرضت على عمه زيان بن منصور، فاعتذر عن قبولها ما دام أخوه عطية على قيد الحياة، وذلك لفضل عطية وتدينه وزهده، وكان عطية مسافراً في البادية، فأجمع الحاضرون على توليته الإمارة دون أن يرجعوا إليه، وكتب المجتمعون رسالة إلى السلطان وأوفدوا أخاه نعير بن منصور إلى القاهرة ليقوم بالمهمة، وسافر نعير إلى القاهرة وقابل السلطان، وأخره السلطان شهراً كاملاً بانتظار ما ستنجلي عنه الأمور بعد مقتل جماز، وربما كان السلطان يريد أن يستوثق من عدم وجود منافس في الإمارة، وبعد شهر أصدر مرسوماً بتعيين عطية بن منصور أميراً للمدينة وسلمه لنعير مع الخلعة. عاد نعير إلى المدينة في الثامن من ربيع الأول عام ٧٦٠هـ وكان عطية قد حضر إلى المدينة وعلم بالأمر، فلبس الخلعة وقرئ مرسوم التولية في المسجد النبوي وبدأت ولايته المتميزة (١).

سيرة عمرية جديدة:

عاشت المدينة المنورة فترة هدوء طويلة في ظل الأمير الجديد. فقد كان إجماع العائلة عليه وتدينه وزهده وحسن معاملته مع الناس سبب تقديره واحترامه. وينقل السخاوي عن المجد الفيروز آبادي وصفاً لسياسته خلال إمارته بعبارات مسجوعة فيقول:

__________

(١) السلوك قسم١ ج٢ ص٤٦. والتحفة اللطيفة ٣/ ١٩٧ ـ ١٩٩.

فلم يزل في ولايته ساعياً في مصالح المسلمين، راعياً للبلاد بالتطمين والتأمين، داعياً إلى الله بما بجب على كل مسلك بالتأمين، سائساً للملك سياسة مقطوعة العيوب، ماشياً بسيرة أحيا بها شيئاً من سيرة بني أيوب، شيمته العبادة والصلاح، وطريقته التوجه إلى الله بالغدو والرواح، والأمسيات والصباح، مع الكراهية في النهي والأمر، والنزاهة عن القبض على الجمر، من تنكيد أو تشويش على زيد وعمرو، غير راغب في الدنيا ولاطالب، وهو مع الله بالقلب والقالب، يجلس في النادي، يجتمع عنده الحاضر والبادي، آخذ الصمت والسكوت، وشغل قلبه بما يصلح به منقلبه ومعاده، شيمته خشية الله، مع مراعاة النظر في مصالح الرعية وتدبير الملك بما جبل عليه من الغريزة الألمعية (١).

ويشير السخاوي إلى أثر هذه السيرة الحسنة في أسرته الأميرية، وسائر أهل المدينة، فقد انصلح بصلاحه أقرباؤه، ونعم أهل المدينة بالعدل والخصب والأمن. أسقط الأمير عطية (المكوس) والعشور والجبايات الأخرى التي كانت تؤخذ من الوافدين إلى المدينة ومن أهلها التجار والمزارعين، والتي تشكل الدخل الرئيسي للإمارة. وطلب من السلطان الأشرف إعانة سنوية تغطي نفقات الإمارة فأجابه الأشرف لذلك (٢)، وكان عطية يعيش حياة زهد وتقشف، وينفق على نفسه وعائلته من ماله الخاص (٣).

استمرت إمارة عطية بن منصور ثلاث عشرة سنة، وكان يكثر الغياب عن المدينة، وينيب عنه من أبنائه وإخوته من يراه صالحاً، غير أن زهده قد أثر على عمله لاحقاً وجعل الإدارة بيد نوابه وكبار أعوانه. وقد سعى ابن أخيه هبة بن جماز بن منصور لتولي الإمارة مكانه، ونجح في استصدار مرسوم من السلطان الأشرف في شعبان عام ٧٧٣هـ بعزله وتوليته مكانه، ولم يكن عطية حريصاً على الإمارة فسلمها لابن أخيه راضياً (٤).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٢٠٠.

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ١٩٨.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ٢١٩.

(٤) انظر عقد الجمان ٣/ ٤٣٩.

إمارة هبة بن جماز

إمارة عطية الثانية

إمارة هبة بن جماز:

مكث هبة بن جماز بن منصور تسع سنوات في الإمارة، كان في أولها حسن السيرة. ولكنه أساء في آخرها، وأعاد (المكوس) والجبايات، وكثرت الشكاوي منه، فقبض عليه أمير الحج في مكة، وأخذه إلى مصر، حيث سجن مدة من الزمن ثم أطلق سراحه وعاد إلى المدينة ومات فيها (١).

إمارة عطية الثانية:

عندما شغر منصب الإمارة بالقبض على هبة بن جماز عادت الأسرة إلى ترشيح عطية ابن منصور، وألحت عليه حتى قبل الإمارة، وكان قد تقدم في السن فعاد بالحياة في المدينة سيرته الأولى وألغى المكوس التي فرضها هبة من قبل. ولكنه ما لبث أن مات في السنة التالية عام ٧٨٣هـ قبل أن يتم سنة في الإمارة (٢).

وفي هذه السنة شحت الأمطار وأصيبت الحجاز بعامة بقحط شديد وارتفعت الأسعار، وبلغت قيمة غرار الدقيق أربعمائة درهم، وزادت عن ذلك في موسم الحج (٣) واشتد الأمر على فقراء أهل المدينة وعلى عربانها والساكنين في ريعها، ومات كثير من الناس جوعاً، وأكلت الجلود (٤) ووقع وباء في المدينة فانتشرت الإصابة بذات الجنب (بحيث أنه كان يموت في اليوم الواحد نحو العشرين نفساً) (٥)، ثم جاء الفرج في السنة التالية فوصلت بعض القوافل من مصر واليمن، ووصلت عطية السلطان برقوق التي يبعثها كل سنة من القمح، وصار يخبز ثمانية آلاف رغيف يومياً وتوزع على المدينة، كما وزعت ألف وخمسمائة أردب من القمح، فانفرجت الغمة وانخفضت الأسعار (٦).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ١٩٨.

(٢) السابق نفسه.

(٣) السلوك ق٢ ج٣ ص٤٦٠.

(٤) إتحاف الورى ٣/ ٣٣٧.

(٥) الذيل على العبر ٢/ ٥٠٧.

(٦) النجوم الزاهرة ١٢/ ١٠٩.

صراع على الإمارة

صراع على الإمارة:

وكان عطية ينيب أخاه نعيراً في الإمارة عندما يغيب عنها، وفي أواخر حياته كان نعير يدير شؤونها، وعندما مات عطية استولى نعير على الإمارة وأرسل إلى السلطان في مصر يطلب تثبيته فيها، غير أن فرداً آخر في العائلة هو جماز بن هبة بن جماز سارع في السفر لمصر، وكانت السلطنة قد تحولت من يد المماليك الأتراك إلى المماليك الشراكسة، واستولى السلطان برقوق الشركسي على السلطنة ولم يكن على دراية بأمور الأسرة في المدينة المنورة، لذا عندما وفد عليه جماز استقبله واستجاب لطلبه وأصدر مرسوماً بتعيينه أميراً على المدينة، وعاد مع الركب القادم لموسم الحج في ذي القعدة ٧٨٣هـ.

علم نعير بخبر المرسوم، فقرر مقاومة جماز والاحتفاظ بالإمارة، وجمع رجاله وخرج لملاقاته خارج المدينة. وكان مع جماز عدد من الرجال، ونشبت معركة بين الطرفين، واستطاع أحد أصحاب جماز أن يصل إلى نعير ويطعنه، فانخذل أصحابه، وحملوه وانسحبوا به إلى داخل المدينة وأغلقوا أبواب السور، فحاصرهم جماز ومن معه، ولما غابت الشمس أمر جماز أصحابه باحراق باب السور، فاشتعلت فيه النار حتى احترق تماماً واقتحمه جماز ورجاله ودخلوا المدينة حيث كان نعير يعاني من جراحه وما لبث أن مات بعد يومين واستتب الأمر لجماز (١).

__________

(١) التحفة ١/ ٤٢٧ ـ ٤٢٨ والعقد الثمين ٣/ ٤٣٨.

إمارة جماز ومسلسل الصراع

إمارة جماز ومسلسل الصراع:

عادت المدينة إلى مرحلة الصراع على الإمارة، واتسمت هذه المرة بسمة جديدة هي خروج الأمير الجديد من السلطة ثم عودته ثلاث مرات على الأقل، وهذا ما لم يحدث من قبل. ورغم أن الفترة التي أمسك فيها جماز زمام السلطة طويلة ومتقطعة ومشحونة بالأحداث، فإن كتب التاريخ تذكرها بما يشبه الإشارة وبغموض يصعب على الباحث فك طلاسمه أحياناً. فقد عاصر جماز عدداً من الطامعين بالإمارة، وسعى بعضهم إلى استصدار مرسوم بانتزاعها منه أو إشراكه معه، وقاتله بعضهم الآخر. وكان للسلطة المركزية في مصر موقف ضعيف أسهم في الصراع بين أفراد الأسرة الواحدة.

فبعد أقل من سنتين من تسلم ابن عم أبيه محمد بن عطية، وهو ابن الأمير السابق عطية بن منصور، أن يستصدر من السلطان برقوق مرسوماً بإشراكه في إمارة جماز سنة ٧٨٥هـ، فأذعن جماز أول الأمر وأشركه معه في الإمارة، ولكنه أخذ يكيد له، حتى أحاط به وطرده من إمارة المدينة، فذهب محمد بن عطية إلى السلطان برقوق بمصر، وشكا له عصيان جماز وسوء معاملته، فغضب السلطان برقوق وأصدر مرسوماً بعزل جماز بن هبة وتعيين محمد بن عطية في ٧٨٧هـ (١) وأرسله مع الركب المصري فاستطاع أن يخرج جمازاً وسلم الإمارة لمحمد بن عطية.

وفي هذه السنة أخصبت الأرض، وأنتجت المزارع غلالا وفيرة، ورخصت الأسعار (٢) وأرسل بعض الأمراء قمحاً كثيراً إلى مكة والمدينة وأمر الأمير جركس الخليلي أن يخبز في المدينة المنورة خمسمائة رغيف توزع على الفقراء ولا يرد عنها أحد (٣) فنعم الناس بالخير والبركة والأمن.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٦٦٩.

(٢) نزهة النفوس والأبدان ١/ ١٢٤.

(٣) اتحاف الورى ٣/ ٣٤٨.

غير أن الأمير الجديد لم يلبث في الحكم إلا بضعة أشهر اذ توفي في جمادى الأولى في السنة التالية ٧٨٨هـ (١) فحاول أخو علي بن عطية أن يستأثر بالحكم، ولكن جمازاً كان يتحين الفرصة فهاجم المدينة، وقاتل علي بن عطية ورجاله وتغلب عليه وطرده، وأصيب جماز بجراحات وكسرت رجله، ثم أرسل يسترضي السلطان ويستصدر منه مرسوماً بتعيينه، وتم له ذلك في العام نفسه (٢).

وكان لهذه الأحداث المتوالية أثر سيء على الأمن والاستقرار، فقد وجد بعضهم فيها فرصة الإغارة على المدينة وضواحيها والنهب والسلب، وكان بعض الأشراف قد سكنوا في ريف المدينة وبنوا حصوناً خاصة بهم وفسدت أخلاق بعضهم وصاروا يغيرون على القوافل والمسافرين وعلى المدينة إن سنحت لهم الفرصة، وكان منهم هيازع بن هبة، شقيق الأمير جماز نفسه، وعلي بن عطية بن منصور شقيق محمد بن عطية الأمير السابق. وقد بلغت الجرأة بهيازع أنه تعرض للركب المصري، فقبض عليه الجنود المرافقون للركب وأخذوه موثوقاً إلى القاهرة، حيث عذب ونقل إلى سجن الاسكندرية ومات فيه بعد سنتين عام ٧٨٩هـ. وأما علي بن عطية فقد استطاع أن يستولي على المدينة في ربيع الآخر عام ٧٨٩هـ، وكان جماز غائباً عن المدينة، فنهب ممتلكاته وقتل بعض رجاله وهرب (٣).

وجاء الخبر إلى السلطان برقوق، فأدرك أن جمازاً لن يستطيع توفير الأمن في المدينة، وأنه كثير الخصومات لذلك قرر أن يعزله ويعين أميراً آخر هو ثابت بن نعير بن منصور بن جماز، وكان ثابت قد احتجز في مصر مع بعض الأشراف، فأطلق سراحه وأصدر مرسوماً بتعيينه وسيره إلى المدينة (٤).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٦٦٩.

(٢) انظر التحفة اللطيفة ٣/ ٢٤١، العقد الثمين ٣/ ٤٣٩، نزهة النفوس والأبدان ١/ ١٣٨.

(٣) السلوك ق٢ ج٣ ص٥٦٢.

(٤) السابق نفسه. والعقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

إمارة ثابت بن نعير: عودة الهدوء

إمارة ثابت بن نعير: عودة الهدوء:

استطاع ثابت أن يقبض على الأمور ويديرها بحزم، وتتبع عدداً من رجال جماز وسجنهم، واستعان بالأشرف برساي، فأرسل الأشرف قوة مسلحة بقيادة بكتمر السعدي لتقوية أميرها ونصرة أهل السنة فيها. امتدت أيام ثابت في الإمارة، فكانت أطول إمارة في هذا القرن، فقد جاوزت خمس عشرة سنة، شهدت فيها المدينة المنورة استقراراً سياسياً عاماً، ولكن هذا الاستقرار لم يخل من اضطرابات متقطعة يحدثها صراع قصير حول الإمارة أو محاولة فاشلة لانتزاعها. وكان المصدر الأكبر لهذه الاضطرابات والمثير الأول لها الأمير السابق جماز الذي خرج إلى عربانه في ريف المدينة وأخذ يتحين الفرص للانقضاض عليها، وكان لجماز حصن بعيد عن المدينة يقيم فيه، وقد حاول غير مرة القضاء على ثابت بن نعير أو طرده من الإمارة، أو انتهاز فرصة غيابه للاستيلاء على المدينة، ولكنه كان يفشل في كل مرة، وكانت أعنف محاولة وأقربها إلى النجاح عام ٧٩٥هـ، حيث حشد جمعاً غفيراً من الأعوان والمناصرين وزحف بهم إلى المدينة وحاصرها، وكاد أن يقتحمها، ولكن ثابت بن نعير تصدى له برجاله، وحدث قتال عنيف سقط فيه عدد من الضحايا من الطرفين، وهزم جماز وارتد إلى حصنه (١).

وتوالت سنوات العقد الأخير من القرن الثامن تحمل أحداث الحياة اليومية العادية في معظم أيام السنة، حتى إذا اقترب موسم الحج بدأ موسم الزيارة الأول، إذ يفد الحجاج القادمون من الشام والعراق ليزوروا المدينة قبل أداء نسك الحج، وربما يعود هؤلاء إلى المدينة ثانية بعد موسم الحج في طريقهم إلى بلادهم ويقيمون فترة قصيرة، ويأتي معهم الزائرون الذين جعلوا زيارتهم بعد أداء نسك الحج، ومنهم المصريون أحياناً والقادمون من إفريقيا، فيطول موسم المدينة ويمتد إلى نصف محرم وربما إلى نهايته.

__________

(١) انظر نزهة النفوس والأبدان ١/ ٣٦٦.

وقلما تشهد مواسم الزيارة هذه أحداثاً فاقعة، لقصرها من جهة، ولأنها ـ من جهة أخرى ـ تقع بعد أداء المناسك وخلال عودة الحجاج إلى ديارهم وغالباً ما يكونون متعجلين.

وتذكر بعض المصادر حادثة من الحوادث القليلة وقعت سنة ٧٩٥هـ أثناء توقف الركب الشامي في المدينة. فقد رأى أمير الركب جنتر التركماني عند بعض أشراف المدينة صقراً وفهداً مدربين للصيد فرغب أن يأخذهما فلم يفلح فحاول أخذهما بالقوة فتصدى له الشرفاء ورجالهم وحدثت معركة محدودة قتل فيها اثنان من الشرفاء وكادت أن تتسع المعركة وتتحول إلى فتنة بين الركب الشامي والأشراف (لولا أن الأمير ثابت بن نعير ركب في جمع كثير حتى كفوا عن القتال) (١).

وقبيل انتهاء هذا العقد الأخير من القرن الثامن تكررت هجمات جماز على المدينة، فشكا الأمير ثابت بن نعير ذلك إلى السلطان برقوق، فأمر برقوق أمير الركب المصري بالقبض عليه وإحضاره إلى مصر، واستطاع أمير الركب الإمساك به في موسم ٧٩٨هـ وأخذه موثوقاً إلى القاهرة حيث سجن فيها إلى سنة ٨٠٥هـ (٢).

__________

(١) نزهة النفوس والأبدان ١/ ٣٥٧.

(٢) انظر العقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

المدينة في القرن التاسع

المدينة في القرن التاسع

دخل القرن التاسع الهجري والحياة في المدينة المنوة هادئة مطمئنة، فبعد القبض على جماز وسجنه في مصر لم يجرؤ أحد من منافسي الأمير ثابت والطامحين في الإمارة على إثارة شيء من القلاقل والفتن، وقد واصل ثابت سياسة أسلافه في حسن معاملة السنيين في المدينة المنورة والتحبب إليهم، وأقام علاقات حسنة مع آل عجلان أمراء مكة، ولما جاء الشريف حسن بن عجلان ـ الذي صار أمير مكة فيما بعد ـ عام ٨٠٣هـ، استقبله وأكرمه وكان الشريف حسن قد جاء في موكب كبير يضم مائة راحلة ومائتي جمل وستين فرساً وثلاثمائة راجل، وكان لهذا الاستقبال أثره في نفس الشريف حسن عندما أسند إليه الإشراف على ينبع والمدينة كما سيمر معنا (١) كما أنه أحسن التعامل مع سلاطين مصر من المماليك، وقد عاصر خلال إمارته هذه ثلاثة سلاطين هم الصالح حاجي والظاهر برقوق والناصر فرج، ولم تحدث أي مشكلات مع وفود السلاطين وقوافل الحجاج، ولكن ثابتاً بدأ بالتغير في أواخر أيام حكمه، فقد انحاز إلى الإماميين، وأعاد القضاء إليهم، وكان سلفه عطية قد قصره على القاضي السني الذي يعينه السلطان من مصر، وبدت منه عدة تصرفات تضايق منها معظم أهل المدينة وشكوه إلى السلطان عام ٨٠٥هـ، فعزله السلطان، وأمر بإطلاق سراح أمير المدينة السابق جماز بن هبة، وأعاده إلى الإمارة (٢).

__________

(١) انظر إتحاف الورى ٣/ ٤٢٢.

(٢) نزهة النفوس والأبدان ٢/ ١٧٣ وانظر السلوك ق٣ ج٣ ص١٠٩٧.

من السجن إلى إمارة قصيرة

من السجن إلى إمارة قصيرة:

توجه جماز بن هبة إلى المدينة بعد سنوات السجن، وتسلم الإمارة من ثابت بن نعير، وعمل على مخالفة ثابت، واسترضاء السلطان وأهل المدينة، فتودد إلى السنيين وأحسن معاملتهم ومنع الاعتداء عليهم وعاقب كل من يهددهم أو يسيء إليهم، فسر به أهل السنة، وعاد قضاة المذاهب السنية إلى ممارسة القضاء (١) ولكن الأمير السابق ثابت بن نعير لم يستسلم لهذه الهزيمة، فسافر إلى مصر لاستعادة الإمارة، وكان خلال مدة إمارته الطويلة قد ارتبط بصداقات وعلاقات حسنة مع عدد من رجال الدولة، فلجأ إلى أصدقائه، واجتهد هؤلاء في التوسط له عند السلطان فرج، ونجحوا بعد شهور قليلة في إقناعه بإعادته إلى الإمارة وعزل جماز، وأصدر مرسوماً بذلك، فرجع به ثابت وتسلم الإمارة من جماز في العام نفسه.

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

صراع دبلوماسي

صراع دبلوماسي:

أصبحت المنازلة بين جماز وثابت دبلوماسية تتوقف الغلبة فيها على حسن التوسط لدى السلطان، ولم يلجأ جماز هذه المرة إلى القوة والقتال كما كان يفعل من قبل، وسار في الطريق الذي سار فيه ثابت، فعاد إلى مصر، واجتهد في التوسط ثانية لإقناع السلطان بأنه الأجدر بالإمارة، غير أن أنصار ثابت لدى السلطان كانوا من القوة بحيث مكث جماز يتردد على أبواب السلطان مدة طويلة، دون أن يستجاب له، ونتوقع أن يكون ثابت قد أحسن السيرة مدة ولايته الثانية كي لاتتكرر الشكاوى منه، فلم يذكر أحد أن أهل السنة قد تضايقوا منه بعد عودته إلى الإمارة. غير أن جماز بن هبة نجح في استعادة الإمارة ثانية عام ٨٠٩هـ، ويروي السخاوي خبر عودته في سياق أقرب إلى الأسطورة فيقرر أن السلطان المملوكي فرج أمر كلاً من جماز وثابت بالاقتتال (فمن غلب فهو الأمير) فاقتتلا في ذي القعدة سنة تسع فغلب جماز واستولى على المدينة (١)، ونحن نشك في هذه الرواية ونعدها من خيال القصاصين، فلم يذكرها أحد غير السخاوي، ولايعقل أن يبلغ العبث بالسلطان فرج هذا الحد، وقد عرف عنه حسن إدارة الأمور بعامة، وأنه قضى على الخلاف في إمارة مكة بتوليته حسن بن عجلان، وأسند إليه الإشراف فيما بعد على أميري المدينة وينبع (٢) .. ونعتقد أن الذي حدث هو تغلب أنصار جماز في الصراع (الدبلوماسي) في القاهرة وإقناعهم السلطان بتولية جماز. فأصدر السلطان مرسومه بتولية جماز عام ٨٠٩هـ وربما يكون ثابت قد رفض تسليم جماز الإمارة عندما جاء المدينة بمرسوم الإمارة فوقع صراع مسلح بينه وبين جماز فلكل منهما رجال وعصبة وهزم ثابت وانزوى مدة من الزمن .. وهذا ما نرجحه.

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٣٩٦.

(٢) العقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

إمارة قلقة

إمارة قلقة:

بعد تسلم جماز الإمارة، جاء حسن بن عجلان أمير مكة إلى المدينة المنورة زائراً، وخشي جماز أن يكون قدومه انتصاراً لخصمه أو لمحاربته، فاستعد لذلك، وخاف أهل المدينة واحتاطوا. غير أن حسن بن عجلان أرسل إلى ثابت يطمئنه إلى سلامة نيته وعدم تفكيره في أية مجابهة وأقام حسن عدة أيام في المدينة وتزوج (موزة بنت عجلان بن نعير) وهي ابنة أخي ثابت، وعاد بها إلى مكة فاطمأن جماز (١).

تأثر جماز بالصراع المتوالي على الإمارة وخطط لتقوية نفسه ورجاله، ولم تكن الظروف الاقتصادية في المدينة تساعده على ذلك، فدخل الإمارة محدود والمساعدات الواردة من مصر تنفق على المصروفات الإدارية والفقراء، لذلك أعاد بعض (المكوس) والجبايات، وصادر بعض الأثرياء (٢) وتغيرت نظرة الناس إليه وبدؤوا بالشكوى منه، ووجد خصوم جماز في هذه الحالة فرصة سانحة فعملوا على استصدار مرسوم سلطاني من مصر بعزله. وكان السلطان الناصر فرج قد ملّ من مشكلات إمارتي مكة والمدينة والصراع بين أفراد الأسرة الواحدة .. ففي مكة كان الصراع على أشده بين أبناء عجلان، وتدخل السلطان عدة مرات وسجن عدداً منهم، وأخيراً وثق بأحدهم وهو حسن بن عجلان، الذي كان مسجوناً لديه، فأطلق سراحه وولاه إمارة مكة وكلّفه بإنهاء النزاع بين أفراد الأسرة الواحدة وتأمين الحجاج والمعتمرين، وقد نجح حسن بن عجلان في مهمته نجاحاً كبيراً، دفع السلطان إلى أن يوسع نفوذه ويكلفه بالإشراف العام على إمارتي المدينة وينبع ومتابعة أميريهما (٣).

__________

(١) السابق نفسه إتحاف الورى ٣/ ٤٥١.

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٢٤٠.

(٣) انظر تاريخ مكة ٢٩٠.

جريمة جماز: نهب المسجد النبوي

عندما كثرت الشكاوي من جماز بن هبة قرر حسن بن عجلان عزله وإعادة عم زوجته الجديدة ثابت بن نعير، فأرسل إلى السلطان فرج يسأله إصدار مرسوم بذلك. فاستجاب له السلطان لثقته الكبيرة به، وأرسل مع البريد مرسوماً يفوضه فيه بتعيين أمير المدينة وفقاً للصلاحيات التي منحه إياها في المرسوم السابق. وقبل أن يخرج البريد من مكة بأمر تعيين ثابت توفي ثابت، فقرر حسن بن عجلان تعيين شقيق ثابت، عجلان بن نعير أميراً على المدينة، وكان حسن قد تزوج ابنته موزة، وأرسل إليه يستدعيه إلى مكة وقلده الإمارة هناك في آخر ربيع الثاني سنة ٨١١هـ (١).

علم جماز بما حدث وأدرك أنه لن يستطيع أن يستعيد الإمارة بالطرق الدبلوماسية، فنفوذ حسن بن عجلان عند السلطان الناصر فرج في مصر كبيرة ولن يستطيع مزاحمة آل نعير عند حسن بن عجلان لأنهم أرحامه ولكثرة الشكاوي منه، لذلك قرر إعلان التمرد ومقاومة عزله وفرض نفسه على الإمارة بالقوة.

علم الأمير حسن بن عجلان بتمرد جماز ورفضه ترك الإمارة، وبلغه بتجهيز الرجال للمقاومة، فكتب إليه يقول له: أخرج بسلام وإلا فأنا قاصدك (٢) وبدأ حسن بن عجلان يجهز جيشه للتوجه إلى المدينة إذا رفض جماز الانصياع، فلما وصلت الرسالة لجماز وعلم باستعدادات الأمير حسن أدرك أنه لاطاقة له بالصدام فأظهر الطاعة، كي لايعجل الجيش بالخروج إليه، واستغل الفرصة وارتكب عملاً شنيعاً يدل على مدى الاضطراب والانحراف الذي وصل إليه (٣).

جريمة جماز: نهب المسجد النبوي:

أراد جماز أن يحصل على أكبر قدر من المال قبل أن يترك الإمارة، ولم يكن في الإمارة أموال كثيرة، لذلك اتجهت أنظاره إلى جهتين تتوافر فيهما الأموال التي ترضي جشعه: الأثرياء والمسجد النبوي.

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

(٢) إتحاف الورى ٣/ ٤٦٣.

(٣) السابق نفسه.

وفي ضحى العاشر من جمادى الأولى عام ٨١١هـ جمع جماز رجاله وبعض أقاربه لهذه المهمة، وأباح لهم نهب بعض البيوت والمتاجر، وأرسل إلى القائمين على المسجد النبوي وكبير خدامه، يستدعيهم إلى الإمارة، فأدرك هؤلاء ماينطوي عليه استدعاؤهم من أخطار ورفضوا الذهاب إلى الإمارة، فاشتد غضب جماز وأخذ مجموعة من رجاله وذهب بهم إلى المسجد النبوي، حيث جمع له رجاله كل من وجدوه في المسجد من الشيوخ والقضاة وخدام المسجد، فأهانهم باللسان، ويروي المقريزي أن جمازا طلب من خدام المسجد أن يدفعوا له تسعة آلاف درهم مقابل عدم فتح القبة ونهبها فرفضوا (١) وطلب مفاتيح مستودع المسجد النبوي من قاضي المدينة زين الدين بن أبي بكر بن الحسين المراغي فرفض القاضي تسليمها، فأهانه وأخذها منه عنوة، وأتى إلى غرفة القبة، وضرب شيخ الخدم بيده وألقاه على الأرض، وكسر بابها ودخلها ومعه جماعة، فأخذ ما وجده فيها (٢) وكان مما أخذه جميع ما فيها من قناديل الذهب والفضة التي أهداها بعض السلاطين والموسرين من سائر الآفاق، وزيت المصابيح وشموع التراويح وأكفاناً ودراهم، وصندوقين من الذهب وأشياء كثيرة غيرها (٣) وبلغ من شناعة عمله أنه قطّع صكوك العقارات الموقوفة للمسجد النبوي، والمحفوظة في غرفة القبة (٤) كي تضيع الوثائق التي تثبت ملكية المسجد النبوي لبعض العقارات. وفي الوقت نفسه كان بعض أقاربه ورجاله ينهبون عدداً من البيوت والدكاكين (٥). (وتعطل في ذلك اليوم وليلته والذي يليها المسجد الشريف من الآذان والإقامة والجماعة) (٦).

__________

(١) السلوك قسم١ ج٤ ص٧٥.

(٢) إتحاف الورى ٣/ ٤٦٣.

(٣) وفاء الوفاء ٢/ ٥٨٦.

(٤) السابق نفسه

(٥) السابق نفسه، وانظر تفصيلات أخرى لهذه الجريمة الشنيعة في: إتحاف الورى ٣/ ٤٦٢ ـ ٤٦٥، السلوك ق١ج٤ ص٧٥ ـ ٧٦، العقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

(٦) وفاء الوفاء ٢/ ٥٨٦.

أثارت تصرفات الأمير جماز ورجاله الذعر الشديد في المدينة المنورة كما ملأت نفوس الناس بالغضب والألم، فالعدوان على بيوت الناس وأموالهم يأتي من الأمير نفسه، الذي يفترض فيه حمايتهم، ثم الصدمة الكبيرة التي أحدثها العدوان المريع علىحرمة المسجد النبوي، ولم يكن في استطاعة أهل المدينة المقاومة أو فعل شيء يوقف الأمير ورجاله عن هذه الأعمال الشنيعة، والمشاعر الثائرة في النفوس لاتجد منتفساً سوى كلمات الغضب والدعاء، ولم تظهر قيادة تحول هذا الغضب الجامح إلى مواجهة عملية تتصدى للأمير وعصابته، ولم تكن المواجهة مستحيلة، غير أن صدمة المفاجأة والذهول الذي استولى على الناس لانتهاك حرمة المسجد النبوي، وشخصية المعتدي، كل هذه الأمور حالت دون تجمع الغاضبين والمنهوبين ومقاومتهم.

استمر النهب وإثارة الذعر بياض ذلك النهار، واختبأ كثير من الناس في بيوتهم وأحكموا إغلاق الأبواب، ولم يخرج أحد إلى المسجد النبوي، وفر بعضهم بأمواله خارج المدينة، وركب بعضهم إلى مكة ليخبر الأمير حسن بن عجلان بما يحدث في المدينة، فلما جاء الليل خفت حركة الرجال، وملأ السارقون غرارات كثيرة بما نهبوه من مستودع المسجد النبوي ومن غرف القائمين على المسجد والبيوت الأخرى، وعمد بعضهم تحت جنح الظلام إلى دفن المسروقات في أماكن مهجورة، وخبأها بعضهم الأخر في بيوت أقاربه وأصحابه، ومضى الليل ولا حركة في المدينة إلا لرجال جماز، وعطلت الصلاة في المسجد النبوي ولم يحضر أحد لصلاة الصبح ولم يؤذن، فلما طلع النهار سمع الناس جلبة الخيل والمشاة، فقد خرج جماز ورجاله بأثقالهم تاركين المدينة الحزينة وخرج بعض الناس من بيوتهم ينظرون موكب الجريمة المغادرة، وتجرأ بعضهم فقذفهم بالحجارة وهرب، وغاب الموكب مشيعاً بلعنات أهل المدينة ودعائهم إلى الله أن يعجّل لهم العقوبة.

وحاول مجموعة من الأعراب القاطنين في ضواحي المدينة والذين يتحينون الفرص للنهب والسلب الهجوم على المدينة وعندما بلغهم الخبر، فتجمعوا إثر خروج جماز ورجاله وقصدوا المدينة فرماهم الناس بالحجارة (١).

ووصل الخبر إلى حسن بن عجلان الذي كان يجهز جيشه، فارتاع للأمر، وسارع بإرسال الأمير الجديد عمه عجلان بن نعير على رأس مجموعة كبيرة من الرجال، وأمرهم أن يسيروا في الطريق الذي يدخل المدينة من شرقها، وأن يستنهضوا في الطريق بعض أنصارهم من القاطنين في الريف، وسيّر ابنه أحمد على رأس مجموعة أخرى سلكت الطريق الرئيسي المعتاد، فوصل ابن عجلان أولاً في التاسع عشر من جمادى الأولى ومعه آل منصور، ونشر الرجال في أنحاء المدينة ونادى بالأمان، وفي اليوم التالي وصل أحمد بن حسن بن عجلان على رأس المجموعة الثانية، ولم يلتق أحد الفريقين بجماز. فقد توارى جماز في بعض القرى، وأرسل عجلان بن نعير مجموعة من الجند للبحث عنه، فساروا أياماً ولم يهتدوا إليه وعادوا إلى المدينة (٢).

__________

(١) إتحاف الورى ٣/ ٤٦٤.

(٢) المصادر السابقة، العقد الثمين ٤/ ١٠٥ ـ ١٠٦. ويقرر صاحب العقد الثمين أن حسن بن عجلان بعث إلى جماز يعلمه بعزله وينهاه عن التعرض لما في حاصل الحرم فكان ذاك سبب إغرائه.

المدينة تستعيد سكينتها

المدينة تستعيد سكينتها:

شرع عجلان بن نعير في ترتيب الإمارة وإعادة الأمن إلى المدينة، وجمع أعيان المدينة وكتبوا محضراً بما فعله جماز وذكروا فيه تفصيل المسروقات، وقد اطلع السمهودي على المحضر ونقل خلاصته (١) وقرىء على الناس في المسجد النبوي مرسوم السلطان بإسناد الإشراف على المدينة لأمير مكة حسن بن عجلان، ومن ثم تبعت المدينة وأميرها لإمارة مكة، وقرىء أيضاً قرار حسن بن عجلان بتعيين عجلان بن نعير أميراً على المدينة (٢) كما قرىء قرار بالقبض على جماز والتحفظ على أمواله وممتلكاته.

استتبت الأمور بعد فترة بسيطة، وأصبحت حادثة جماز ذكرى مؤلمة في ذاكرة الناس، واستطاع رجال عجلان بن نعير أن يتعقبوا بعض أقارب جماز الذين خبأ عندهم السارقون بعض المسروقات، واستعادوها، ويذكر السمهودي أن كثيراً من المسروقات لم يعلم مكانه بعد مقتل جماز وموت من شاركه (٣) وعاد الجيش الذي قدم من مكة بعد أن رتب عجلان بن نعير رجاله وإمارته، وصارت المدينة تابعة اسمياً لإمارة مكة، حيث يذكر على المنابر اسم السلطان أولاً، ثم الأمير حسن بن عجلان، ثم أمير المدينة عجلان بن نعير، كما يدعى لهم كل يوم بعد صلاة المغرب على سدة المؤذنين. ولم يكن نفوذ حسن ابن عجلان يتجاوز ذلك، فأمير المدينة هو والد زوجته، وليس في الإمكان التدخل في تصرفاته الإدارية أو مراجعتها لعدم وجود الاتصالات المناسبة آنئذ، والمناصب العليا تعين من القاهرة، وقد وصل قاضٍ جديد أرسله السلطان، وقرىء مرسوم تعيينه وبدأ عمله (٤).

__________

(١) انظر وفاء الوفاء ٢/ ٥٨٥.

(٢) وفي رواية إتحاف الورى أن السلطان فرج أرسل مرسوماً بتعيينه، وربط التعيين بموافقة حسن بن عجلان ٣/ ٤٦٥.

(٣) وفاء الوفاء: ٢/ ٥٨٦.

(٤) إتحاف الورى ٣/ ٤٦٤.

عزل الأمير الجديد

أما جماز بن هبة فلم يجرؤ على العودة إلى المدينة، ولم ينعم بما سرقه، وقتل في جمادى الآخرة من السنة التالية ٨١٢هـ في الفلاة، صادفه بعض خصومه السابقين، وكان في قلة من الرجال، فاشتبك معهم فقتلوه، ويروى أن بعض المطيريين هم الذين قتلوه طمعاً فيما نهبه (١) وهكذا انتهى الأمير السارق جثة مرمية في الصحراء.

عزل الأمير الجديد:

اشتد عجلان بن نعير على آل جماز أملاً في أن يجد عندهم بقية المسروقات، وغضب آل جماز لذلك، فلم يكونوا جميعهم مشاركين في تلك الجريمة، وخرج بعضهم من المدينة ولحق بجماز قبل قتله، وقصد آخرون أقاربهم في مناطق أخرى، وبدؤوا يعدون العدة للانتقام من عجلان بن نعير، ولم يحسن عجلان تقوية سلطته ورجاله، وبدرت منه بعض الأخطاء، وبعد مصرع جماز عمد أقرباؤه إلى التخلص من عجلان بدهاء ومكر، فقد انتظروا قدوم موكب الحج، واستطاعوا أن يقنعوا (بيسق) أمير الحج المصري، بأن عجلان بن نعير غير جدير بالإمارة، وأنه ظلمهم ظلماً شديداً، وحصلوا على موافقته لطرده من الإمارة، وعلى إشارة منه إلى أمير الحج الشامي بمساعدتهم، فلما وصل أمير الحج الشامي في ذي القعدة عام ٨١٢هـ هاجموا ـ بمساعدة رجاله ـ إمارة المدينة وقبضوا على عدد من رجال عجلان، وحاصروا عجلان في القلعة، فتنكر في ثياب امرأة وخرج هارباً، ولكن بعضهم تنبه إليه فتبعه وقبض عليه، وسلمه إلى أمير الركب الشامي، فحمله أمير الركب الشامي إلى مكة موثوقاً، وسلمه لأمير الركب المصري، فسجنه، وتشفع فيه صهره أمير مكة حسن بن عجلان فأطلق سراحه واكتفى بعزله عن الإمارة (٢).

__________

(١) انظر السلوك ق١ ج٤ ص١٢٩ ـ ١٣٠ التحفة اللطيفة: ١/ ٤٢٨، وفاء الوفاء: ٢/ ٥٨٦ ـ ٥٨٧.

(٢) العقد الثمين ٣/ ٤٤٠، التحفة اللطيفة ٣/ ١٧٧.

وتحت ضغط هذه الأحداث، ومراعاة لسلطة أمير الركب المصري الذي كان وراء عزل عجلان بن نعير، ومراعاة لآل جماز الثائرين، قرر حسن بن عجلان أمير مكة المكرمة تعيين سليمان بن هبة بن جماز، شقيق جماز المقتول، أميراً على المدينة، فعادت الإمارة إلى آل جماز، وكان في نفوسهم آثار قاسية لما لقوه خلال إمارة عجلان بن نعير، لذلك أخذ سليمان بن جماز يسيء معاملة عدد من أهل المدينة ويطارد خصوم آل جماز، ويستولي على أموالهم، فساءت سيرته بين الناس وتوالت الشكاوي منه، وبلغت حسن بن عجلان في مكة وتجاوزته إلى السلطان في مصر، وعندما كثرت الشكاوي وجاءت الأخبار من رجال السلطان في الحجاز بأن سليمان بن هبة قد أساء السيرة فعلاً، أمر السلطان المؤيد ـ الذي تسلم سدة الحكم عام ٨١٥هـ ـ أمير الركب المصري (يلبغا) بالقبض على سليمان بن هبة وإحضاره موثوقاً إلى القاهرة فجاء يلبغا إلى المدينة وقبض على سليمان بن هبة وعلى أخيه ومعاونه محمد بن هبة، وعين مكانه ابن أخيه غُرَيِّر بن هيازع بن هبة بن جماز أميراً على المدينة وذلك بتفويض من السلطان، فكان هذا التعيين نهاية لنفوذ حسن بن عجلان في المدينة، واستعادت المدينة استقلالها عن مكة، وارتبطت بالقاهرة مباشرة. أما سليمان بن هبة وأخوه فقد أُخذا مقيدين إلى مصر حيث سجنا ومات سليمان بعد عامين عام ٨١٧هـ وأطلق سراح محمد (١).

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٤٠، التحفة ٢/ ١٨٤، وقد ضبط مؤلف العقد اسمه (بغين معجمة وراءين بينهما ياء مثناة).

إمارة غُرَيِّر بن هيازع

إمارة غُرَيِّر بن هيازع:

تسلم غُرَيِّر بن هيازع الإمارة واستطاع أن ينهي اضطرابات آل جماز، فقد تحقق لهم مايريدون، وبدأ يزيل أسباب الشكوى التي ظهرت في المدينة من سلطة سليمان، فيحسن معاملة الناس ويتشدد في حفظ الأمن وتعقب المفسدين، ويتودد إلى أهل السنة ويمنع أي تطاول عليهم، فحسنت سيرته بين الناس، وحسنت علاقاته مع جيرانه أشراف مكة وينبع، وقد تزامنت بداية ولايته مع عودة النفوذ الاسمي للخليفة العباسي إلى الحرمين الشريفين، ويتمثل هذا النفوذ بذكر اسمه في الخطب والدعاء له واعتباره إمام المسلمين الأول، وكانت الخطبة للخلفاء العباسيين قد قطعت منذ سقوط بغداد بيد التتار عام ٦٥٦هـ (١) وأصبحت مقصورة على سلطان مصر وأمير المنطقة، وقد جاءت إعادة الخطبة بعد انتقال الخلافة لمصر وتحولها إلى منصب ليس له أية فعالية سياسية، يتوارثه أبناء الأسرة العباسية السنية، ولاشك أن إقامة الخطبة للخليفة العباسي في الحرمين الشريفين تأكيد على بقاء الخليفة رمزاً للوحدة المعنوية بين المسلمين، وتأكيد لارتباط هذين المكانين المقدسين بالخلافة ولو اسمياً، ويزداد هذا التأكيد أهمية إذا تذكرنا أن أمراء المدينة كانوا من الشيعة الإمامية، ولكن تشيعهم لم يكن متطرفاً في غالب الأحيان، وقد كان غُرَيِّر بن هيازع واحداً من الأمراء غير المتطرفين.

استمرت ولاية غُرَيِّر بن هيازع أربع سنوات متوالية لم تشهد فيها المدينة أحداثاً كبيرة أو اضطرابات تذكر، خلافاً لما هو الحال عليه في مكة المكرمة، حيث قام صراع بين رميث بن محمد بن عجلان وأميرها حسن بن عجلان، وطرد حسن بن عجلان من مكة عام ٨١٨هـ بالقوة، ثم عاد إليها عام ٨١٩هـ بالقوة أيضاً، وبمباركة السلطان المؤيد (٢).

__________

(١) السلوك ق١ ج٤ ص٢٤٠.

(٢) تاريخ مكة ٢٩٦.

مسلسل الإمارة فالسجن

وكان لعودة حسن بن عجلان إلى إمارة مكة أثر على إمارة المدينة فقد استطاع أن يقنع الملك المؤيد بإعادة حميه والد زوجته عجلان بن نعير إلى إمارة المدينة وعزل غُرَيِّر بن هيازع. وورد الخبر من مصر بعزل غُرَيِّر قبل وصول ركب الحج المصري، ولما قدم الركب توارى غُرَيِّر خشية أن يقبض عليه أمير الركب، مع أنه كان محمود السيرة في المدينة، وكان لأمير الركب سلطة محاسبة أمراء الحرمين والقبض عليهم وأخذهم إلى مصر سجناء، ولم يكن أمير الركب ليعدم حجة أو سبباً يقبض به على أمير المدينة، وأقل تلك الحجج محاسبته على أموال الإمارة، لذلك آثر غُرَيِّر أن يتوارى عن المدينة ويترك الإمارة لأميرها الأسبق عجلان بن نعير (١).

مسلسل الإمارة فالسجن:

تسلم عجلان بن نعير إمارة المدينة في ذي الحجة عام ٨١٩هـ، وعاد بعودته الصراع الدبلوماسي على الإمارة، حيث يتنافس الطامحون فيها في استرضاء السلطان المملوكي في مصر كي يستصدروا مرسوماً بتعيين أحدهم أميراً وعزل الأمير المعين، وقد سلك غُرَيِّر هذا الباب لأول مرة، واستطاع بعد سنتين من عزله أن يستصدر مرسوماً من السلطان بتنصيبه أميراً على المدينة المنورة، وبعزل عجلان بن نعير والقبض عليه، وكان موعد تنفيذ هذا المرسوم قدوم الركب المصري الذي يحمله، والذي يقوم بمراسيم التقليد، فيقرأ المرسوم السلطاني على منبر المسجد النبوي، ويلبس الخلعة للأمير الجديد، وقد وصل الركب المصري إلى المدينة المنورة في العشر الأخير من ذي الحجة عام ٨٢١هـ وقبض على عجلان وقلد غُرَيِّراً الإمارة (٢).

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٤٠، التحفة اللطيفة ٣/ ١٧٧.

(٢) السابق نفسه.

ولم يذكر المؤرخون شيئاً عن سيرة عجلان في هذين السنتين، مع أنه له سابقة في الإمارة جعلت آل جماز يثورون عليه، وربما يكون عجلان قد ارتكب بعض الأخطاء واشتكاه بعض أهل المدينة، فاستفاد خصومه من ذلك واستطاعوا إقناع السلطان بعزله، ولكن الأمر بسجنه يدل على أن الأخطاء كثيرة أو مضخّمة للسلطان. ويعني أيضاً أن أمير مكة حسن بن عجلان لم يستطع هذه المرة أن ينقذ حماه من السجن لضعف نفوذه، أو لحجم الخطأ الذي ارتكبه عجلان، وليس لدينا من المصادر التاريخية ما يوضح ذلك. وقد اقتيد عجلان إلى مصر وسجن في القلعة وأطلق سراحه بعد أشهر قليلة بسبب منام رآه أحد جلساء السلطان (١).

ولاشك أن هذا التحول الهائل من النقيض إلى النقيض في أحوال الأمير سيجعل أي أمير يتولى المنصب يحسب حساباً لعوامل التحول والمؤثرات فيها. فالسلطان الذي يصدر مرسوماً بتعيين الأمير بعد وساطات كثيرة سرعان ما يصدر أمراً بالقبض على الأمير نفسه إذا نجح خصومه في تشويه سمعته، وفي أحسن الحالات يصدر مرسوماً بعزله وتولية شخص آخر ينال رضا السلطان ويقنعه بأنه أجدر من غيره وأقدر على إدارة شؤون الإمارة. وكان لبعض هؤلاء الطامحين والمتصارعين على الإمارة شفعاء ووسطاء من جلساء السلطان ومن عليّة القوم. كما أن شخصية أمير مكة حسن بن عجلان قد لعبت دوراً في هذه التعيينات لمدة من الوقت ..

__________

(١) الضوء اللامع ٥/ ١٤٥ والسلوك ق١ ج٤ ص٤٦٩ ـ ٤٧٠، والعقد الثمين ٣/ ٤٤٠ والتحفة اللطيفة ٣/ ١٧٧.

ومالبث غُرَيِّر أن وقع فيما وقع فيه بعض أسلافه. فقد دفعه قلة موارد الإمارة إلى التفتيش عن مصادر أخرى تسد حاجته للمال، فاشتد في الجبايات، وارتفعت الشكاوى ضده، وأخذ شيئاً من حاصل الحرم النبوي لنفسه بالمكر والحيلة (١) فسقط السقطة التي كانت فيها نهايته .. ومع أن طريقة أخذه من الحاصل النبوي لم تكن مشابهة لطريقة جماز ابن هبة، بل كانت هادئة (٢)، فإن شيوع هذا الخبر قد أسقطه نهائياً عند السلطان المؤيد وجعله يصدر مرسوماً بعزله والقبض عليه.

ومع قدوم الركب المصري عام ٨٢٤هـ إلى المدينة المنورة كانت نهاية إمارة غُرَيِّر بن هيازع وبداية نهايته تماماً. فقد قبض عليه واقتيد إلى مصر حيث سجن ببرج القلعة ومات فيه في أوائل صفر عام ٨٢٥هـ.

وكان المنافس الأول لغُرَيِّر بن هيازع سلفه عجلان بن نعير، الذي تقلبت به الأحوال من الإمارة إلى السجن. وبالعكس (٣) فقد عين أميراً للمدينة مكان غُرَيِّر، وتسلم الإمارة في العشر الأخير من ذي الحجة عام ٨٢٤هـ وشهدت المدينة المنورة في ولايته (الثالثة) هذه الفتن والمحن. إذ ضعفت هيبة الإمارة وتطاول بعض المفسدين حتى قتلوا القاضي عبدالرحمن بن محمد بن صالح الذي كان شديداً في أحكامه عليهم (٤) ونكبت المدينة عام ٨٢٦هـ ـ والمنطقة بعامة ـ بأسراب ضخمة من الجراد الذي أتلف زروعها وأحدث قحطاً ومجاعة شديدتين، ومات عدد من الفقراء جوعاً (٥) وتسلطت على الأرض ـ دودة تصيب جذور النبات ـ على مابقي في المزارع فأتلفتها (٦) وقلت السلع وغلت الأسعار غلاء فاحشاً ..

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٤٤٠.

(٢) انظر وفاء الوفاء ٢/ ٥٨٧.

(٣) العقد الثمين ٣/ ٤٤٠ والسلوك ق٢ ج٤ ص٦٢٧.

(٤) السلوك ق٢ ج٤ ص٦٥٠.

(٥) السلوك ق٢ ج٤ ص٦٣٣.

(٦) السلوك ق٢ ج٤ ص٦٥٠.

استمرت ولاية عجلان إلى موسم عام ٨٢٩هـ .. حيث استطاع قريبه خشرم بن دوغان بن منصور، الذي أقام في القاهرة مدة طويلة يعمل لتولي الإمارة، أن يستصدر مرسوماً بتوليته الإمارة في الثامن عشر من شوال عام ٨٢٩هـ وتقلدها في القاهرة على أن يقلدها ثانية في المدينة كما جرت عليه العادة. ويذكر المؤرخون أن خشرم بن دوغان تعهد بتقديم خمسة آلاف دينار للسلطان لقاء توليته الإمارة (١) وبذلك يكون خشرم قد اشترى الإمارة على نحو ماكان يحدث في المناصب المالية (جباية المكوس والعشور وغيرها) وهذه أول مرة تتحول فيها إمارة المدينة إلى (التزام) ووظيفة تعطى لقاء تعهد بدفع مبلغ من المال. ولاشك أن خشرم بن دوغان الذي مكث في القاهرة مدة من الزمن يسعى للإمارة قد اطلع على أحوال المناصب والوظائف العليا آنئذ، ورأى كيف توزع في موعد معين من كل سنة بطريقة تشبه المزاد العلني في عصرنا هذا .. وعرف تقبل المماليك لهذا الأسلوب، فسلكه، وزج إمارة المدينة المنورة في مستنقع الالتزامات المالية، وغالباً ماكان هذا المستنقع يؤذي من يخوضه، وهو ما وقع لخشرم نفسه بعد حين.

وعند قدوم الركب المصري إلى المدينة علم عجلان بأمر المرسوم فخرج من المدينة حانقاً ومضمراً الشر وقبل وصول الأمير الجديد في ذي القعدة من العام نفسه (٢).

__________

(١) السلوك ق٢ ج٤ ص٧٢٧ والنجوم الزاهرة ٣/ ١٢٢ـ١٢٣. والتحفة اللطيفة ٢/ ١٨.

(٢) يروي السخاوي أن عجلان قبض على قضاة المدينة وخدام المسجد النبوي وأطلق يد رجاله في النهب قبل أن يخرج من المدينة ويتركها لخشرم. التحفة اللطيفة ١/ ٣٩٧.

ولم يكد خشرم يتسلم الإمارة ويخطب على منبر المسجد النبوي حتى فوجئت المدينة المنورة بعجلان بن نعير وقد جمع جموعاً حاشدة من العربان، ومن أشرار الأشراف الذين اتخذوا حصوناً خارج المدينة (١) وجعلوها مراكز قوتهم ومنطلقهم للإغارة على المدينة والقوافل وبعض القرى، وكان فيهم ذريان الحسيني الطفيلي، وكانت له شهرة في الفتك، وكان الركب الشامي قد غادر المدينة المنورةإلى مكة المكرمة، وخرج معه عدد من أهلها للحج، ولم يبق فيها من يدافع عنها إلا رجال الإمارة، وأغلقت المدينة أبوابها وتحصن الناس داخل السور، ولكن رجال عجلان بدؤوا يفتحون ثغرات في السور ويشعلون النار في أبوابه، واستطاعوا بعد ثلاثة أيام من الحصار والمناوشات أن يقتحموا السور ويدخلوا المدينة ويستولوا على الإمارة ويقبضوا على أميرها الجديد خشرم بن دوغان، وقد ارتكب رجال عجلان جرائم كثيرة، فنهبوا بيوت الناس، واستولوا على الودائع التي تركها الركب الشامي إلى حين عودته من مكة، وأحرقوا بعض البيوت والدكاكين، ويذكر السخاوي أن بيوت الشيعة سلمت من هجماتهم، ومع أن الغزاة لم يكونوا كلهم من الشيعة، ففيهم العربان والبدو والطامعون في المال .. فإن تشيع عجلان جعلهم يتجنبون ممتلكات الشيعة، وربما يكون لعجلان دخل مباشر في ذلك (٢) وهكذا تحول عجلان بن نعير من أمير المدينة الذي ضبط أمورها ويحمي أمنها وممتلكات أهلها إلى غازٍ يستعين بقطاع الطرق لينتقم من أهل المدينة، الذين لم تكن لهم يد في عزله .. ولاشك أن هذا التصرف يظهر الانحطاط الذي وصل إليه عجلان بن نعير وتخلخل القيم الذي مكنه من تكوين قوة شريرة تهاجم المدينة وتنهبها. والمدهش أن عجلان بن نعير أطلق سراح غريمه خشرم بن دوغان بعد أن قبض عليه .. ورد شيئاً من المنهوبات التي استولى عليها. كان أهل المدينة المنورة ضحايا هذا الصراع المر على

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٤٥.

(٢) انظر التحفة اللطيفة ١/ ٣٩٧ والسلوك ق٢ ج٤ ص٧٢٨.

الإمارة، وضحايا الانحطاط الخلقي الذي تردى فيه عجلان وأمثاله .. ولم تكن لهم قوة تحميهم من عدوان أمرائهم عليهم .. ويذكر المقريزي أن عدداً من أهل المدينة قد نزحوا عنها وتشتتوا بسبب ماحدث لهم ولخوفهم من أن يتكرر هجوم عجلان وأمثاله، وأن الأحوال قد اضطربت في المدينة اضطراباً كبيراً، وقلَّ الاهتمام بإقامة الشعائر الدينية وساءت أحوال المسجد النبوي (١) ولايستبعد ذلك .. لأن الأمير خشرم الذي استهل إمارته بتلك الصدمة المريعة قد اضطربت أحواله، وربما يكون قد هادن عجلان بن نعير وأعوانه، أو صالحهم لقاء إطلاق سراحه، وإذا أضفنا إلى ذلك أنه التزم بدفع خمسة آلاف دينار لخزينة السلطان في مصر استطعنا أن نتصور الضيق الشديد الذي حل بالمدينة منذ أيامه الأولى. فالمبلغ الذي التزم به لابد أن يجبيه من أهل المدينة وزوارها ومن الحركة التجارية والزراعية فيها. وهذه ستؤثر عليها تأثيراً شديداً وستجعل الجبايات عالية، فتضاف إلى نكبة أهل المدينة بما نهبه عجلان بن نعير ورجاله نكبة المبالغ التي سيجبيها الأمير الجديد، والذي لم يعد قادراً على توفير الأمن للناس .. وطبيعي أن تضطرب الأحوال الاقتصادية بسبب النهب والخوف من تكرره، وأن تعرض القوافل التجارية عن المدينة أو تقل فيها. وقد نتج عن ذلك كله أن الأمير خشرم عجز عن جمع المبلغ الذي تعهد به.

لذا جهز السلطان الأشرف برسباي حملة مع أحد قادته ـ الأمير بكتمر ـ وأرسلها في موسم الحج لعام ٨٣٠هـ فجاء إلى المدينة وعزل خشرم عن الإمارة وقبض عليه وعين أميراً جديداً من الأسرة نفسها هو مانع بن علي بن عطية، واصطحب خشرم إلى القاهرة سجيناً (٢).

وسافر معه مانع ليسلم على السلطان برسباي، ويتسلم مرسوم تعيينه، فظفر بالمرسوم (٣) وعاد إلى المدينة ليتولى إمارتها.

__________

(١) السلوك ق٢ ج٤ ص٧٣٩.

(٢) السلوك ق٢ ج٤ ص٧٥٦ والنجوم الزاهرة ٣/ ١٢٣.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ١٨.

شيء من الاستقرار

شيء من الاستقرار:

امتدت إمارة مانع تسع سنوات متوالية لم تخل من صدامات ومعارك مع الطامعين في السلطة، والطامعين في نهب المدينة والمفسدين وقطاع الطرق .. وكان مانع حازماً يحسن تدبير أموره، وقد صرف اهتمامه منذ بداية إمارته إلى ترسيخ الأمن في المدينة. فأصلح سورها وسد الثغرات التي أحدثها هجوم عجلان من قبل، وزاد عدد رجاله ونشرهم في الأسواق ومداخل المدينة لمراقبة الأعراب ومن يشك في أمرهم، ولم يكن عليه التزام مالي للسلطنة لذلك ألغى الجبايات الإضافية التي فرضها سلفه خشرم، وبدأ يتعقب المفسدين الذين اتخذوا حصوناً خارج المدينة يغيرون منها على المدينة والقرى والقوافل. واصطدم مع عدد من الأشراف وقتل بعضهم، فبعد عام من توليه الإمارة أي في سنة ٨٣٢هـ تحرك سلفه خشرم بن دوغان الذي أطلق سراحه في القاهرة وجاء إلى المدينة وجمع منها ومن العربان حولها حشداً كبيراً وهاجم المدينة، فتصدى له مانع برجاله، وجرت معركة في مداخل المدينة وساحاتها سقط فيها عدد من الضحايا، واستطاع مانع ورجاله أن يقتلوا خشرم بن دوغان، وقتلوا معه بعض الأشراف الذين ناصروه من داخل المدينة ومن أهل الحصون المنتشرة في ريفها، وتشتت جموع (١) خشرم وأرسل مانع أعوانه لتتبع عجلان بن نعير الأمير الأسبق الذي نهب المدينة وأصبح واحداً من الذين يهددون أمنها، فظفروا به وقتلوه (٢) وتخلصت المدينة من أخطر مهدديها واستقر الأمر لمانع مدة من الزمن، وحسنت سيرته بين الناس، وهدأت الحساسية المذهبية بين الإمامية وأهل السنة بسبب حسن سيرته، ومما يذكر به الأمير مانع أنه تصدى لعصابة خطيرة يقودها الشريف زهير بن سليمان بن زيان بن منصور، وكان زهير هذا فاتكاً يقطع هو وجماعته الطريق (٣) وكان معه شريف آخر هو هلمان بن غرير بن هيازع ابن أمير المدينة الأسبق

__________

(١) انظر التحفة اللطيفة ٢/ ١٨ والسلوك ق٢ ج٤ ص٨١١ ونزهة النفوس والأبدان ٣/ ١٦٨.

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ١٧٧.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ٨٥.

غرير بن هيازع، وقد بلغ عدد رجالهما أكثر من ثلاثمائة فارس فضلاً عن رماة السهام، وامتد نشاطه إلى أطراف نجد والعراق (١) وقد تجرأت هذه المجموعة مرة على قافلة ـ رسمية ـ تابعة للإمارة يقودها سعد بن المرة كانت متوجهة إلى رابغ. وكانت مع القافلة قوة مسلحة للحراسة فخرج عليهم زهير بمئة فارس وقاتلهم، وقتل رجال من الفريقين، ثم صالحهم على أن يدفعوا له مبلغاً من المال فدفعوه (٢) وقد تصدى مانع بن علي لزهير وجماعته في شهر رجب سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة .. ووقعت معركة حامية بينهما في ضواحي المدينة، وتمكن مانع من قتل زهير بن سليمان وزميله هلمان بن غرير وانتهى أمر هذه العصابة.

وبسبب هذه الانجازات الكبيرة استقر مانع بن علي في إمارته وتحقق الأمن في المدينة، ولكنه دفع حياته ثمناً لبعض معاركه تلك، وقوداً لسلفه الأمير خشرم بن دوغان.

ففي العاشر من شهر جمادى الآخرة من سنة ٨٢٩هـ خرج مانع بن علي مع مجموعة قليلة من رجاله للصيد في ضواحي المدينة، فكمن له الشريف حيدر بن دوغان، أخو خشرم بن دوغان أمير المدينة السابق وتمكن من مفاجأته وقتله، ثأراً لأخيه خشرم الذي قتله قبل ست سنوات (٣).

__________

(١) نزهة النفوس والأبدان ٣/ ٣٢٥.

(٢) السابق نفسه.

(٣) انظر نزهة النفوس ٣/ ٣٥٩ ـ ٣٦٠ والسلوك ق٢ ج٤ ص٩٨٥.

إمارة أميان بن مانع

تنازع على الإمارة بعد مانع بن علي عدد من المتطلعين إليها، منهم علي بن مانع، وأخوه أميان بن مانع، وكان أميان مقرباً من أبيه ينوب عنه في حالات سفره. ومنهم العجل بن عجلان بن مغير وكبش بن جماز، وقد اتهم كبش هذا بالتعاون مع حيدر بن دوغان في قتل مانع. وذهب كبش إلى مصر محاولاً استصدار مرسوم بتعيينه أميراً على المدينة فظفر به بعض أقارب مانع بن علي، وقتلوه ثأراً لقريبهم قبل أن يدخل القاهرة (١) وذهبت الرسائل إلى القاهرة طالبة تعيين أمير جديد، وجاء مرسوم السلطان الأشرف في أول رمضان عام ٨٣٩هـ يقلد الإمارة لأميان بن مانع فتقلدها (٢).

إمارة أميان بن مانع:

استقر أميان في الإمارة مستفيداً من المكانة التي حققها أبوه، وواصل سياسة والده الحازمة في ضبط الأمن وحماية المدينة ومنع المشكلات المذهبية، وظهرت حالة من الرخاء في المدينة، وبخاصة في أواخر عهده، نتيجة لهذا الاستقرار، وتولى السلطنة في مصر الظاهر جقمق فقرر رواتب لعدد كبير من أهل المدينة وأهل مكة بدءاً بالأشراف، وقرر طعاماً يصرف للفقراء كل يوم (٣).

ومع تغيير السلطان وجد الطامحون في الإمارة فرصة لمزاحمة أميان، فسعى الشريف سليمان بن غُرير بن هيازع لدى السلطان الجديد لتولي الإمارة، ونجح في مسعاه، وجاء الركب المصري في ذي الحجة عام ٨٤٢هـ يحمل معه مرسوماً سلطانياً بعزل أميان وتولية سليمان بن غُرير بن هيازع إمارة المدينة (٤).

__________

(١) انظر الضوء اللامع ٦/ ٢٢٦ والسلوك ق٢ خ٤ ص٩٨٥.

(٢) انظر الضوء اللامع ٥/ ١٤٥ ـ ١٤٦ ونزهة النفوس ٣/ ٣٤٨، والسلوك ق٢ ج٣ ص٩٧٥ والتحفة اللطيفة ١/ ٣٣٨.

(٣) الضوء اللامع ٣/ ٧١.

(٤) التحفة ١/ ٣٣٨ و ٢/ ١٨٤.

إمارة سليمان بن غُرير

إمارة سليمان بن غُرير:

اتخذ سليمان بن غُرير موقفاً عدائياً من أميان، وعين حيدر بن دوغان قاتل مانع بن علي والد أميان نائباً له في الإمارة، فخرج أميان من المدينة وأقام في بعض ضواحيها حنقاً على سليمان، وجمع حشداً من العربان، وهاجم سليمان عام ٨٤٤هـ محاولاً انتزاع الإمارة منه، ولكن سليمان جمع رجاله وخرج إلى ظاهر المدينة وقاتل أميان، ورغم أن عدد رجاله كان أقل من عدد رجال أميان، فقد انتصر على خصمه، واضطره إلى الانسحاب والعودة إلى معقله (١).

استمر سليمان في الإمارة حتى وفاته عام ٨٤٦هـ، ولم تجر أية محاولة لانتزاع الإمارة منه بعد محاولة أميان السابقة، ولم يتجرأ أحد على مهاجمة المدينة، غير أن الأمن خارج المدينة كان ضعيفاً، ولم يسلم الحجاج والمسافرون من هجمات العربان، حتى المماليك وبعض جنود المحمل المصري لم يسلموا من تعرض العربان لهم خارج أسوار المدينة، فقد هاجم العربان بعضهم عندما خرجوا من السور إلى البقيع وقتلوا ثلاثة من المماليك (٢).

__________

(١) التحفة ١/ ٣٣٨ ـ ٣٣٩.

(٢) انظر السلوك ق٣ ج٤ ص١١٥٧.

وقد تعزز الأمن داخل المدينة وازدادت قوتها المسلحة عندما أرسل السلطان جقمق قوةعسكرية أقامت فيها أكثر من سنتين، وكان السبب المباشر لإرسال القوة جريمة ارتكبها أحد الأشراف وكادت أن تحدث فتنة من الشيعة والسنة، فقد اغتال ذلك الشريف واحداً من أعيان أهل المدينة السنيين هو محمد الكمال أبو الفضل، وينتهي نسبه إلى ابن طولون، كان الفضل يطالب الشريف بدين في ذمته لبعض الورثة، فلما ألح عليه خرج الشريف في جماعة وقتل أبا الفضل سراً وأرهب عدداً من أهل السنة، وكان أمير المدينة سليمان غائباً عنها، فركب نائبه حيدر بن دوغان إلى موقع الحادث وحاول القبض على الجاني دون جدوى، فقد فر مع جماعته واختبأ في بعض المزارع، وسافر شقيق المقتول إلى القاهرة فنقل إلى الظاهر ماحدث وأخبره بما يلاقيه أهل السنة من بعض الشرفاء، فأمر جقمق بإرسال مجموعة من الجند بقيادة أحد الأمراء المماليك لتعزيز الأمن في المدينة، وجهز الجند بما يحتاجونه، وقد مكث الجند أكثر من سنتين في المدينة، وتعقبوا عدداً من المفسدين ولكنهم لم يستطيعوا القبض على الشريف القاتل (١) وقد أمر السلطان الظاهر بعدم إدخال جنائز الشيعة إلى المسجد النبوي باستثناء الأشراف العلويين، وظل هذا الأمر مطبقاً من بعده (٢).

__________

(١) التحفة ٥٢٥.

(٢) التحفة ٣/ ٢٩٢.

سنوات من الصمت

ويبدو أن بعض أمراء الحج بحكم نيابتهم عن السلطان وشعورهم بأنهم أعلى مرتبة من أمراء الحرمين، بدؤوا يأخذون من أمراء الحرمين بعض المال سواء للخزانة أو لأنفسهم، وكان بعضهم يطلب كميات من تمر المدينة، فقد فرض الأمير جرباش الكريمي على قاضي المدينة أن يحضر خمسين صاعاً من تمر، وبعد لأي رضي بثلاثين (١) واشتكى أهل المدينة إلى السلطان جقمق من هذه التصرفات، فشدد السلطان على أمراء الحج وأمرهم ألا يطلبوا شيئاً ولايأخذوا شيئاً من أهل المدينة ولو قدم لهم (٢) فاستراحت المدينة من ضرائب غير مباشرة كانت تثقلها ..

وفي ربيع الآخر عام ٨٤٦هـ توفي الأمير سليمان بن غُرير بن هيازع. وأمسك الأمور نائبه حيدرة بن دوغان بإجماع أهل المدينة (٣). وذلك لما أبداه من جهود في حفظ الأمن أثناء نيابته عن سليمان، وكتب أعيان المدينة إلى السلطان يطلبون تثبيته وإصدار مرسوم بتوليته الإمارة (٤) واستغل بعض الأعراب فرصة موت الأمير سليمان وهاجموا المدينة في جمادى الآخرة من العام نفسه، فخرج إليهم حيدرة برجاله وقاتلهم وهزمهم. ولكنه أصيب بجرح كبير، وحمل إلى المدينة. وظل يعالج فيها مدة شهرين. ثم مات في أوائل رمضان من العام نفسه ٨٤٦هـ.

ومن المفارقات أن السلطان جقمق وافق على طلب أهل المدينة وأصدر مرسوماً بتثبيت حيدرة في إمارة المدينة. ووصل المرسوم بعد دفن حيدر (٥).

سنوات من الصمت:

١ - مؤنس بن كبيش (رمضان ٨٤٦ ـ ٨٤٧هـ)

٢ - كبيش بن منصور (محرم٨٤٧ ـ ٨٥٠هـ)

__________

(١) السلوك ق٣ ج٤ ص١٢٠١.

(٢) السلوك ق٣ ج٤ ص ١٢٢٥.

(٣) الضوء اللامع ٣/ ١٦٨ والتحفة اللطيفة ١/ ٥٤٠ وفيه أنه تولى سنة مائة وأربعين وهو خطأ مطبعي.

(٤) السابق.

(٥) التحفة اللطيفة ١/ ٥٤٠.

إمارة أميان الثانية

بعد حيدر مرت بالمدينة المنورة أربع سنوات سكتت معظم المصادر التاريخية عنها، فلم تذكر أسماء أمرائها ولا الأحداث التي جرت فيها، غير أن السخاوي أشار في ترجمته لحيدرة بن دوغان أن الذي استقر بعده هو مؤنس بن كبيش (١) وأن إمارته انتهت في شهر محرم سنة ٨٤٧هـ أي أنها كانت سنة وبضعة أشهر ولم أجد فيما بين يدي من مصادر ترجمة له ولاذكر لأحداث جرت في عهده. والجدير بالذكر أن تسلّم مؤنس الإمارة جرى بالاتفاق بين أمير الترك وأهل المدينة، ولعل المقصود بأمير الترك أمير الركب المصري أو الشامي .. وهو من المماليك عادة ويعد نائباً عن السلطان، وله صلاحية كبيرة في قضايا إمارة المدينة ومكة.

ويذكر السخاوي أيضاً أن الذي تولى الإمارة بعد مؤنس هو ضغيم بن خشرم بن نجاد ابن نعير بن منصور بن جماز (٢)، واستمر فيها إلى سنة ٨٥٠هـ فتكون مدة إمارته ثلاث سنوات تقريباً، ولم يذكر شيئاً عن إمارته أو الأحداث التي جرت فيها، ويقرر أنه عزل وولي مكانه أميان بن مانع، الذي سبق أن تولى الإمارة في الفترة مابين ٨٣٩هـ و ٨٤٢هـ (انظر ص من هذا البحث) ولكنه رفض تسليم المنصب أول الأمر (ولم يذعن لذلك إلا بدراهم بذلها له المستقر [يقصد الأمير المعيّن أميان] فأخذها ثم خرج، فقتل بعد يسير) (٣).

إمارة أميان الثانية:

تسلم أميان إمارة المدينة للمرة الثانية عام ٨٥٠هـ، وإن صح أنه دفع لضغيم بن خشرم مبلغاً من المال ترضية له فهذا أسلوب جديد في انتقال الإمارة يحقن الدماء ويوفر على المدينة فتنة، ولكنه يرتب التزامات مقدمة على الأهالي، تزيد من المكوس والجبايات أو تشدد في استيفائها لتسديد (فاتورة) الإمارة المدفوعة سلفاً.

__________

(١) انظر السابق نفسه. وقد ذكره من قبل عند عرضه السريع لأسماء أمراء المدينة باسم يونس بن كبيش بن جماز، واعتقد أنه تصحيف من الناسخ أو خطأ مطبعي، انظر التحفة اللطيفة ١/ ٩٦.

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٥٤٠.

(٣) الضوء اللامع ٤/ ٢.

والراجح أن إمارة أميان الثانية كانت هادئة ليس فيها صدامات تذكر ولاحوادث لافته للنظر (١)، فقد حنكته الأيام وجعلته يحافظ على رضا السلطان ورضا الشرفاء ويؤجل صراع المنافسين. وقد استمرت هذه الإمارة ثلاث سنوات وانتهت بوفاته أواخر عام ٨٥٣هـ (٢).

__________

(١) جاء في النجوم الزاهرة ١٥/ ٣٧٣ ط أن أمير حاج الركب الشامي قيز طوغان أحرق باب المدينة لسبب من الأسباب وعندما رجع إلى الشام عزله السلطان وسجنه. ولم تذكر أية تفصيلات عن هذه الحادثة.

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٣٣٩.

إمارة زبيري وسنوات من الاستقرار: (853 ـ 865هـ)

إمارة زبيري وسنوات من الاستقرار: (٨٥٣ ـ ٨٦٥هـ)

تسلم الإمارة بعد أميان الشريف زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير، ولم يكن له منافسون خطيرون، وقد امتدت إمارته إحدى عشرة سنة وبضعة أشهر، ويبدو من أخباره القليلة أنه اهتم بالأمن وتشدد فيه، وطارد الأعراب الذين يهددون المدينة المنورة بغاراتهم الخاطفة، واستعان بالسلطان الظاهر فأرسل له السلطان أحد قادته الشجعان مع مجموعة من الجند لتعزيز قوة الإمارة ومواجهة الأعراب، وهو توروز الحافظي، وأقام توروز عدة سنوات في المدينة المنورة، وقاد حملات مطاردة الأعراب والمفسدين وقطاع الطرق، وحمدت سيرته وشجاعته (١) ونجد في أخبار المدينة آنئذ العقوبة الصارمة التي فرضها الأمير على من يتعدى على المسجد النبوي ويسرق شيئاً من موجوداته، وقد حدثت عام ٨٦١هـ سرقة روعت المدينة (٢)

__________

(١) الضوء اللامع ٣/ ٦١.

(٢) وردت تفاصيل هذه السرقة في كتاب رسائل في تاريخ المدينة، جاء فيها: عدا على القبة النبوية، في ليلة السابع والعشرين من ذي الحجة سنة ستين وثمانمائة برغوث بن نعير بن جريس الحسيني، فدخل الدار المعروفة (بدار الشباك) بجانب باب الرحمة ليلاً ـ ولم يكن بها ساكن ـ وتسور جدار المسجد ودخل بين سقفي المسجد الشريف من شباك هناك، ومشى حتى بلغ ما يحاذي سقف الحجرة، فأخذ من تلك القناديل شيئاً كثيراً، وكرر ذلك المرة بعد الأخرى، ولم يشعر أهل المسجد ونظاره بشيء من ذلك، غير أن أمة لبعض جيران الدار رأت من سطح دارهم شخصين في أعلى دار الشباك، يتعاطيان شيئاً له حجم كبير وصوت صليل، فأخبرت بواب المسجد فلم يعبأ بذلك لخلو تلك الدار، وبعد ذلك الأمر عن الأفكار، ولكن الله أراد هتك المذكور، وحلول النقمة به، فأنهى بعض الناس إلى أمير المدينة أن برغوثاً معه شيء كثير من المال لم يعهد به من قبل، فأمسكه الأمير، وضيق عليه بالسجن، فانخلس ليلاً، ثم شاع بالمدينة بيع شبابيك من الفضة والذهب، فكثر القال والقيل، ثم في شهر ربيع الأول من سنة إحدى وستين، استفاض أن برغوثاً في ينبع ومعه قطع من ذهب القناديل، فتفقد النظار الحجرة الشريفة، فرأوا أكثر القناديل مأخوذاً فعلموا الحال ولم يعلموا الكيفية، وكتبوا إلى أمير ينبع بالقبض على برغوث وإرساله، فقبض عليه واعترف أنه فعل ذلك هو ودبوس بن سعد الحسيني الطفيلي، ولم ير أمير ينبع إرساله بل تركه عنده منتظراً الأوامر السلطانية، ثم إن أمير المدينة أمسك دبوساً وبعض أقاربه، فأنكر هو، وأقر عليه بعض جماعته، وأحضروا جانباً من الذهب والفضة، ثم هرب برغوث من ينبع وجاء إلى المدينة فأخبر عنه فقبض عليه وسجن، وبرزت المراسيم بقتل من تجرأ على هذه العظيمة، فقتلوا. انظر: رسائل في تاريخ المدينة ص١٩٢. والتحفة اللطيفة ١/ ٣٦٧.

إذ اعتدى برغوث بن نعير بن جريس الحسيني وبعض أعوانه على الحجرة النبوية وسرقوا بعض قناديلها الثمينة، وقبض عليه وعلى أحد أعوانه ـ واسمه وكاب، ولم يكتف الأمير بتطبيق حد السرقة (قطع اليد) عليهما، بل أمر بشنقهما أمام المسجد النبوي، لأن عملهما من الإفساد في الأرض، وليكونا عبرة لغيرهما، فشنقا في شعبان ٨٦١هـ (١).

إضافة لذلك قام بعض أشراف المدينة بتتبع أقاربهم المنحرفين، فقد اشتهر شريف اسمه دبوس بن سعيد الحسيني الطفيلي بكثرة جرائمه، وبمشاركته مع برغوث في سرقة الحجرة النبوية، وكان له رجال كثيرون ولم يستطع زبيري القبض عليه أو أنه خشي من فتنة فتركه يهرب إلى خارج المدينة، ثم دخل دبوس المدينة ثانية واعتدى على أحد وجهاء المدينة، فأرسل الشريف محمد بن أبي ذر بن عجلان بن نعير رجاله لتتبعه، فأدركوه عند جبل عير خارج المدينة وقتلوه (٢).

وثمة حادثة أخرى وقعت خلال إمارة زبيري تظهر شدته، فقد بالغ في معاقبة رجل من أهل السنة اسمه شمس الدين الأزهري لشتمه أحد الشيعة، كان شمس الدين جالساً في الروضة فداس أحد الشيعة على سجادته، فقال له شمس الدين: يارافضي .. فشكاه الرجل إلى الأمير الزبيري، فأمر زبيري بالقبض عليه ومعاقبته، فأخذ إلى القلعة وضرب إلى أن مات (٣) وذلك في عام ٨٦٢هـ ويبدو أن الأمير زبيري استطاع أن يغطي هذه الحادثة، وكان المتوقع أن تحدث فتنة، فيثور أهل السنة، أو يبلغوا السلطان في مصر، فيعاقبه السلطان أو ربما يعزله، وقد سبق لسلاطين مصر المماليك أن عزلوا بعض أمراء المدينة عندما علموا أنهم يسيئون معاملة أهل السنة.

__________

(١) انظر التحفة اللطيفة ١/ ٣٦٧ و٢/ ٣٨ و٢/ ٦٩ وانظر الضوء اللامع ٣/ ١٠.

(٢) التحفة اللطيفة ٢/ ٣٨.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ٨١.

زهير بن سليمان والإمارة المضطربة: (865 ــ 869 هـ)

وعلى أي حال فقد استمر زبيري في الإمارة بعد هذه الحادثة ثلاث سنوات، إلى أن عزل ٨٦٥هـ وعين مكانه الأمير زهير بن سليمان بن هبة بن جماز (١).

زهير بن سليمان والإمارة المضطربة: (٨٦٥ ــ ٨٦٩ هـ)

بدأ زهير بالتودد إلى أهل السنة فأزال ماعلق في نفوسهم من أثر زبيري ففي أوائل عهده قبض على أحد الشيعة الرافضة المتطرفين هو الشيخ عبدالوهاب بن جعفر الشامي. ويبدو من اسمه أن أصله من بلاد الشام جاء المدينة وأقام فيها (فأفسد عقائد كثيرين وانتمت إليه الرافضة، وصار فقيههم وعالمهم، وتعرض لسب الشيخين رضي الله عنهما وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، إلى غير ذلك من شنيع الكفريات، فحكم مالكي المدينة (قاضي المذهب المالكي) بضرب عنقه، فضربت في أيام منى (أيام عيد الأضحى) سنة خمس وستين (٢).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٨٥.

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ١٠٧ ـ ١٠٨.

ويبدوا أن زهيراً نال رضى السلطان الظاهر خشقدم في مصر أيضاً فقد طالت مدة إمارته واستمرت حتى وفاته، مع انقطاع قصير لمدة أربع أشهر فقط، كما أنها لم تخل من إزعاج الطامعين في الإمارة وفي مقدمتهم ضيغم بن خشرم، فقد جمع ضيغم في عام ٨٦٧هـ جموعاً كبيرة من أتباعه والعربان المحيطين بالمدينة، وزحف بهم على حين غرة إلى المدينة، فوصلها ليلاً، وتسلق بعض رجاله السور وغلبوا حراس أحد الأبواب، وفتحوه، وتوزع رجاله في شوارع المدينة، وأمرهم ضيغم بالجلوس على أبواب القضاة وأعيان الفقهاء، وكل من خرج منهم لصلاة الصبح يمسكونه (١) فإذا قبض على وجوه أهل المدينة تمكن من فرض نفسه على الإمارة، وكان الأمير زهير غائباً عن المدينة وينوب عنه أخوه إبراهيم بن سليمان، وعندما شعر إبراهيم بالهجوم سارع واستعان بابن عمه وجمع رجاله وأعوانه وأخذ يطارد رجال ضيغم في أحياء المدينة، وشاء الله أن يهطل في هذه الليلة مطر غزير جداً، بحيث امتلأت شوارع المدينة بالمياه، وجرت الأودية فيها وحولها، وهي كثيرة، وكان بعض رجال ضيغم قد اقتحموا عدداً من البيوت والدكاكين ونهبوا ما وصلت إليه أيديهم، فلما هطل المطر الغزير احتبسوا وثقلت حركتهم ولم يستطيعوا الفرار بما يحملونه بسرعة، واستغل إبراهيم بن سليمان هذه الحالة فنشط مع رجاله في مطاردة الغزاة، فأخذ هؤلاء يلقون مايحملونه ويفرون، وانجلى الليل، وتوقف المطر، وأسقط في أيدي ضيغم ورجاله، وفشلت خطته في السيطرة على الإمارة وقبض على عدد من رجاله، وكان أحدهم من الشرفاء، وجد في سوق المدينة فقتل، وانسحب ضيغم وبقية رجاله وهربوا من الباب الذي دخلوا منه.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٢. وضيغم هذا ـ كما يبين السخاوي ـ هو شقيق ضيغم السابق الذي تولى الإمارة في الفترة ما بين (٨٤٧ ـ ٨٥٠) انظر جدول الأمراء في الملحق.

استفاد كل من زهير بن سليمان أمير المدينة، وضيغم بن خشرم خصمه ومنافسه على الإمارة من هذه الحادثة، أما زهير فقد قويت شوكته بعد فشل محاولة ضيغم في الاستيلاء على الإمارة، وتوقف التهديد الذي كان مسلطاً عليه، وأما ضيغم فقد أدرك أن أسلوب الاستيلاء بالقوة لن يؤتي ثماره، لذا عليه أن يسلك الأسلوب الآخر، أسلوب الدبلوماسية والوساطة، وإقناع السلطان بتحويل الإمارة إليه، فأخذ يعمل على ذلك، ورحل إلى مصر ولقي عدداً من أقاربه المقيمين فيها، ووسط الوسطاء، وأخيراً وبعد سنتين استطاع أن يستصدر مرسوماً بعزل زهير بن سليمان وتوليته مكانته، وقد وصل المرسوم إلى المدينة في شهر شوال عام ٨٦٩هـ وتسلم ضيغم الإمارة (١).

أبدى زهير حكمة وتعقلاً في تصرفه إزاء منافسه ضيغم فقد سلمه الإمارة، ولم يثر عليه أو يقاومه، وتوجه إلى مصر بوساطات كثيرة، وكان له مؤيدون يشفعون له عند السلطان الظاهر خشقدم، ويجرّحون منافسه ضيغم لتاريخه السابق، ويذكر السخاوي أن ضيغم عزل وأعيد زهير بعد ثلاثة أشهر فقط وبعناية صاحب الحجاز أي بواسطة وسعي من أمير مكة (٢).

وطبيعي أن عودة زهير بن سليمان نكسة كبيرة لضيغم الذي لم ينعم بالإمارة سوى ثلاثة أشهر فقط، وهو الذي قاتل من أجلها من قبل وسعى سعياً حثيثاً للحصول عليها بعد ذلك، وقد سلَّم الإمارة لزهير بضغط من القوة المسلحة المصرية التي أرسلها السلطان، ونال زهير ثقة السلطان الظاهر وثلاثة سلاطين تولوا السلطنة من بعده هم: الظاهر بلباي والظاهر تمربغا والأشرف قايتباي، ومات زهير بعد سنتين من تولي قايتباي، فدامت إمارته الثانية من محرم ٨٧٠هـ إلى أن توفي عام ٨٧٤هـ، ولم يعزله أحد منهم (٣).

__________

(١) التحفة ٢/ ٢٥٣.

(٢) التحفة اللطيفة٢/ ٨٥ و٢/ ٢٥٢.

(٣) انظر الضوء اللامع ٤/ ٢، التحفة ٢/ ٨٥ وتاريخ الاسلام ٧/ ٦٩.

ضيغم بن خشرم يعود للإمارة: (874 ـ 883هـ)

ضيغم بن خشرم يعود للإمارة: (٨٧٤ ـ ٨٨٣هـ)

استطاع ضيغم بن خشرم أن يفوز بالإمارة بعد وفاة زهير رغم وجود منافس خطير له هو قسيطل بن زهير بن سليمان الذي كان يساعد والده وينوب عنه في غيابه، وقد استفاد من الدرس الذي تعلمه في ولايته القصيرة السابقة فسارع إلى توطيد علاقاته بكل من سلطان مصر وأمير مكة، وبعدد من جلساء السلطان، وأحسن التعامل مع الناس، وحمد له أهل السنة وغيرهم معاملته، لذلك طالت إمارته هذه المرة تسع سنوات (من ٨٧٤ ـ ٨٨٣هـ)، وكان ضيغم يتألف بعض الشرفاء خارج المدينة ويرسل لهم أعطيات دورية ليأمن شرهم، وقد تأخر مرة عن أحد الشرفاء ـ شامان بن فارس ـ فلم يعطه، فجاء الشريف إلى المدينة ومعه خمسمائة فارس ونزل تحت جبل سلع مهدداً، فسارع الأمير ضيغم إلى إرضائه (١).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٣.

إصلاحات في المسجد النبوي

إصلاحات في المسجد النبوي:

وفي عهد ضيغم بن خشرم جرت إصلاحات مهمة في المسجد النبوي، فقد بلغ السلطان قايتباي وجود بعض العيوب في سقف المسجد وضرورة تداركها قبل أن تشتد وتهدده بالانهيار، فأرسل أحد رجال حاشيته ((الخوجكي شمس الدين بن الزمان)) سنة ثمانمائة وتسع وسبعين واطلع على حالة السقف والأعمدة التي يستند عليها وسور المسجد وأحضر المهندسين ورتب العمال لبدء العمل وترك لهم مايلزم من المال وعاد إلى مصر، فقام المهندس والعمال بكشف جزء من السقف وهدموا العقود التي يستند إليها وبعض الأساطين، وأعادوا بناءها وصبوا فيها الرصاص، وهدموا أيضاً جزءاً من السور من الجهة الشرقية وحفروا إلى الأساس وأعادوا بناءه، ولاحظوا المنارة بجانبه تهتز فصبوا في أساسها ما يقويها، وبنوا السقف الذي كشفوه، ثم توقفت العمارة لنفاذ المال وعدم وصول أموال جديدة، وكتب بذلك للسلطان، فعاد شمس الدين بن الزمان في سنة إحدى وثمانين وثمانمائة وأقام في المدينة ليشرف بنفسه على إكمال الإصلاحات اللازمة، حيث كشف سقف الروضة وما يلي القبة وبناه من جديد بعد أن رفع الجدار والسواري التي تحمله، كما أبدلت الأخشاب العتيقة وأصلحت رؤس السواري وارتفع السقف الأعلى عن سقف الحجرة مقدار قامة رجل، فتجدد السقف بعامة (١)، ومع أن هذه الإصلاحات تنسب للسلطان قايتباي فإن حدوثها في إمارة ضيغم تجعل له نصيباً من الذكر في المدينة على أقل تقدير.

__________

(١) وفاء الوفاء ٢/ ٦٠٥ ـ ٦٠٨.

غير أن الأمير ضيغم لم يحافظ على العلاقة الحسنة مع أمير مكة محمد بركات، الذي أصبح مقرباً من السلطان الأشرف قايتباي، فكان ذلك سبباً في عزله، ففي سنة ٨٨٣هـ وقعت حادثة في المدينة المنورة قتل فيها القاضي الزكوري بن صالح، بسبب خلاف حول دار الأشراف العباسيين (١)، ووصل الخبر إلى السلطان قايتباي في مصر، فأمر أمير ركب الحج بالتحقيق في القضية، فلما وصل الركب إلى المدينة خرج ضيغم منها ولم يقابل أمير الحج، فغضب أمير الحج ونقل الخبر إلى السلطان، فكتب السلطان إلى الشريف بركات ليتدخل بنفسه ويحقق في مقتل القاضي، ويعاقب المشاركين في الحادثة، وجاء الشريف محمد بن بركات إلى المدينة ومعه قوة مسلحة في العشر الأخير من رمضان في السنة نفسها، فلم يجد الأمير ضيغم، وعلم أنه خرج إلى البادية كي لا يقابله، فأرسل في طلبه، ورفض ضيغم الحضور، فكلف الشريف قسيطل بن زهير بن سليمان ـ ابن أمير المدينة الذي تولى الإمارة قبل ضيغم ـ بتسيير الأمور ووضع معه قوة مسلحة وعاد إلى مكة، وكتب إلى السلطان يخبره بما حدث، ويقترح عليه عزل الأمير ضيغم وتولية الشريف قسيطل بن زهير بن سليمان فجاءت المراسيم بذلك مع ركب الحج عام ٨٨٣هـ، وانتهت إمارة ضيغم الذي لم يعد إلى المدينة، وقد حاول كل من الشريف محمد بن بركات والأمير الجديد قسيطل بن زهير القبض عليه ولكنهما لم يوفقا في ذلك، وظل ضيغم في بادية الحجاز مع أعوانه سنين طويلة لايدخل المدينة إلى أن وليها صديقه حسن بن زبيري فدخلها، وأصبح أحد مشاوريه، ولكنه لم يعد إلى الإمارة مطلقاً (٢).

__________

(١) بدائع الزهور ٣/ ١٤٥.

(٢) انظر التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٣. وإتحاف الورى ٤/ ٦٣٥.

قسيطل في الإمارة: (883 ـ 887هـ)

السلطان قايتباي في المدينة

قسيطل في الإمارة: (٨٨٣ ـ ٨٨٧هـ)

تسلم قسيطل الإمارة منذ عينه محمد بن بركات عليها، فلما وصلت المراسيم من مصر كانت تثبيتاً له وإقراراً باستمرار نفوذ أمير مكة في المدينة المنورة، وقد استمر في إمارته إلى نهاية عام ٨٨٧هـ وكان يميل إلى أهل السنة (١) وشهدت المدينة في إمارته حدثين كبيرين، الأول: زيارة السلطان الأشرف قايتباي للمدينة، وآثارها الحميدة. والثاني: حريق المسجد النبوي للمرة الثانية، وإعادة بنائه.

السلطان قايتباي في المدينة:

في السنة التالية لتولي قسيطل الإمارة زار المدينة المنورة السلطان قايتباي، جاء مع ركب الحج، وخرج قسيطل وعدد من كبير من الأشراف ووجوه أهل المدينة لاستقباله، ووصلها فجر يوم الجمعة الثاني والعشرين من ذي القعدة عام ٨٨٤هـ، وعندما وصل سور المدينة ترجل عن فرسه ومشى على قدميه تقديراً وإجلالاً، وأظهر التواضع والخشوع، ودخل المسجد النبوي وصلى الصبح في الروضة خلف الإمام، ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكث مدة ثم خرج وأمر بضرب خيامه خارج سور المدينة كي لايزاحم أهلها بعسكره وقافلته الكبيرة، وقد أقام ثلاثة أيام كان يتردد فيها على المسجد للصلاة، فإذا رجع إلى خيامه واستراح استقبل أمير المدينة وأهلها، واطلع على أحوالهم، وفرق فيهم الأموال، وبلغ ماوزعه عليهم أكثر من ستة آلاف دينار، ثم غادر المدينة إلى مكة في الرابع والعشرين من ذي القعدة، حيث كان في استقباله أمير مكة، وأمير الحجاز بعامة محمد بن بركات مع جمع كبير من الأشراف والوجهاء قبل مكة بمسير ليلتين (٢).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٤١٦ ـ ٤١٧.

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ٤١١، واتحاف الورى ٤/ ٦٤٥، وبدائع الزهور ٣/ ١٦١.

الحريق الثاني في المسجد النبوي

وكان لزيارة الأشرف قايتباي آثار طيبة على المدينة المنورة، فقد أمر ببناء مدرسة فيها من ماله الخاص، وأمر بشراء عدد من العقارات لتكون وقفاً عليها، وبلغ ما أنفقه على المدرسة وتوابعها مائة وعشرين ألف دينار، وكميات كبيرة من التمر والذبائح (١) وقد أمر بأن يصرف على أهل المدينة والمقيمين فيها والواردين عليها، من كبير وصغير وغني وفقير ورضيع وفطيم وخادم ومخدوم، مايكفيه من البر والدشيشة والخبز، وصار يحمل لذلك سبعة آلاف وخمسمائة إردب كل سنة (٢) وأمر بإلغاء كثير من المكوس والجبايات المفروضة على أهل المدينة والقادمين إليها، ودفع لأمير المدينة مايعوضه عنها، واستمر ذلك طوال حكمه في مصر، أي إلى نهاية القرن التاسع، ويصف السخاوي ما قدمه الأشرف قايتباي للمدينة بأنه بلغ درجة لم يسبقه إليها أحد (٣).

الحريق الثاني في المسجد النبوي:

في عام ٨٨٦هـ شهدت المدينة حادثة مفجعة هي: احتراق المسجد النبوي، وذلك للمرة الثانية في تاريخه، وقد سبق أن احترق عام ٦٥٤هـ كما أسلفنا، وكان مؤرخ المدينة المنورة المشهور السمهودي معاصراً لهذا الحريق، وكان له في المسجد خلوة فيها مكتبته القيمة، فاحترقت، واحترق فيها مسودة كتابه وفاء الوفاء، وكان السمهودي مسافراً في مكة فلم يشهد الحريق، ولكنه عندما رجع تقصى أخباره وسجلها في كتابه عندما كتبه للمرة الثانية.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٤١١.

(٢) السابق نفسه.

(٣) السابق نفسه.

حدث الحريق هذه المرة بفعل صاعقة أصابت المسجد، وذلك في ليلة الثالث عشر من شهر رمضان من ذلك العام، ويبدو أن المنطقة بعامة كانت تشهد تقلبات في المناخ، فيها رياح وأمطار وصواعق، فيذكر ابن إياس أن مصر شهدت في هذه الفترة نفسها تقلبات جوية غير مألوفة، ثارت رياح من جهة الغرب وكانت عاصفة جداً وأظلم بسببها الجو وأرعد وأبرق ثم أمطرت السماء مطراً غزيراً، وجاء الخبر من دمياط أن الريح قلعت عدة أشجار وهدمت بعض الأماكن وأغرقت بعض المراكب وكانت مهولة جداً (١).

__________

(١) بدائع الزهور ٣/ ١٨٧.

ونفهم من وصف السمهودي (١) أن تلك الليلة كانت كثيرة الغيوم، يدوي فيها الرعد القاصف، فالوقت شتاء، وقبيل الفجر صعد المؤذنون إلى المنارات يهللون (وكانت العادة أن يهلل المؤذنون قبل طلوع الفجر في رمضان ذكراً لله وتنبيهاً لقرب وقت الإمساك) وقد صعد رئيس المؤذنين شمس الدين محمد بن الخطيب إلى المنارة الشرقية، و صعد بقية المؤذنين إلى المنارات الثلاثة الأخرى، وعندما بدءوا التهليل دوى رعد قاصف، وظهرت صاعقة تهوي من عنان السماء وتتجه إلى الأرض صوب المسجد، فأصابت هلال المنارة الشرقية (والمعروف أن المعادن تجذب الصواعق) وحطمته وتناثرت شظاياه داخل المنارة وخارجها، وسقطت بقية الصاعقة على السقف، فأحدثت فيه ثقباً واسعاً بحجم الترس ونزلت إلى باطنه، وتخللت الأخشاب المرصوفة فيه، فاشتعلت الأخشاب بسرعة، ورأى المؤذنون الأخرون النار، وأحسوا أن رئيسهم قد سكت، فنادوه، فلم يجب، فصعد بعض الحاضرين إلى المئذنة فوجدوه قد مات، ووجدوا رأس المنارة قد شق بفعل الصاعقة، وصرخ المؤذنون والحاضرون ينبهون إلى النار التي اشتعلت في السقف، وأسرع الخدم والقيمون على المسجد، ففتحوا أبوابه كلها، وارتفعت الأصوات في أحياء المدينة تخبر بالحريق، وأقبل الناس مسرعين يحملون الدلاء وقرب الماء، وصعدوا إلى السقف وأخذوا يسفحون الماء على النار المشتعلة، ووصل الأمير ورجاله واشتغل الحاضرون بنقل المياه وصبها، ولكن النار ازدادت اشتعالاً وسارت في السقف، فأشار بعضهم بهدم الجزء الذي أمامها كي تنقطع، فسبقتهم النار وامتلأ المسجد بدخان كثيف، ولم يعد أحد يستطيع البقاء فيه، وتراجع الذين على السقف أمام زحف النار، وطلبوا من إخوانهم أن يسرعوا إليهم بملء الدلاء من الميضة والبيوت المجاورة، واشتدت الحركة وتعثر بعضهم على السلالم التي نصبت بسرعة، وسقط بعضهم فمات من فوره، واتجه بعضهم الآخر إلى الدرج الذي ينزل داخل المسجد فسقطت عليهم

__________

(١) وفاء الوفاء ٢/ ٦٣٣.

قطع محترقة وأمسكت النار ببعضهم، وهرب الآخرون إلى صحن المسجد مع من حالت النار بينهم وبين الوصول إلى الأبواب، وبدأ بعضهم يسقط مختنقاً بالدخان (١)، ثم بدأت أجزاء السقف تنهار الواحدة تلو الأخرى، واشتعل البساط على أرض المسجد، وامتدت النار فأمسكت الخزان الخشبية الموضوعة على أطراف المسجد، وصعدت ألسنتها في الجو، وأثرت في النخلات التي في صحن المسجد، وعلق منها شيء بالمنارة الرئيسية فاحترقت، ومات عدد من الخدام والحاضرين حرقاً أو خنقاً أو تحت الردم المتساقط، ووصلت النار إلى السقف المحاذي للحجرة النبوية، وذاب الرصاص الذي في القبة بالسقف العلوي واحترقت أخشابه وسقط على السقف السفلي (للحجرة سقفان الأول فوق الحجرة مباشرة والثاني أعلى من الأول بقامة) وسقطت اسطوانات المسجد كلها باستثناء الأسطوانات الملاصقة للحجرة النبوية، واحترقت المقصورة التي تحيط بالحجرة، واحترق المنبر الذي في الروضة ثم سقطت عقود المسجد (٢).

__________

(١) وفاء الوفاء ٢/ ٦٣٤.

(٢) السابق نفسه.

أصيب أهل المدينة بالذهول وهم يرون هول النار، ولم يسبق لهم أن رأوا مثلها في الضخامة والشدة، وفزع كثيرون، وأخلى سكان البيوت المجاورة منازلهم وهرب بعضهم من باب البقيع وبعضهم من باب المصلى، وأجهش الكثيرون بالبكاء وهم يرون ألسنة النار تحيط بالمسجد من كل صوب (١)، ومالبث معظم السقف أن انهار تماماً وملأ الردم أرض المسجد فأطفأ النار الملتهبة بالبسط وغطى الركام كل شيء، ثم بدأت ألسنة النار تتضاءل وتخبو، لتخلفها أعمدة من الدخان تتناقص تدريجياً. ومع انبلاج الفجر لم يبق سوى ألسنة صغيرة متفرقة من اللهب، تنسكب فوقها الدلاء وقرب الماء فتتحول إلى أعمدة صغيرة من الدخان، واكتشف المحيطون بالمسجد أن قبة الحجرة النبوية والسقف السفلي سليمان، رغم أن الدخان وألسنة صغيرة متقطعة من النار تظهر أحياناً من الردم الذي سقط عليها ثم تختفي، فأسرعوا إليها بالدلاء وأطفأوها، وصلى الناس الصبح في الساحة خارج المسجد جماعات متفرقة، ثم عادوا إلى المسجد الذي خمدت فيه النار نهائياً لينقلوا الجثث المحترقة والمختنقة، واشتغل بعضهم بإزالة الركام من الحجرة النبوية، ثم أخذوا ينقلون الردم من مقدمة المسجد إلى مؤخرته، وعمل في ذلك أمير البلدة والقضاة والأشراف وعامة الناس حتى النساء والأطفال تقرباً إلى الله تعالى (٢) واستمر العمل، يتناوب فيه أفواج متوالية من أهل المدينة حتى المساء، وتواصل في اليومين التاليين، حتى أمكن نقل الردم كله وتنظيف موقع الروضة الشريفة والمصلى، وعملوا لبعض أبواب المسجد فتحات يدخل منها المصلون، وسدوا الأبواب الأخرى، ونصب الخدام خياماً في المسجد ليظلل المصلين، وجاء بعض الناس بأسرجة وقناديل فعلقوها على الجدران وأوقدوها لصلوات العتمة، ثم بدءوا بتنظيف ماسقط حول الحجرة وداخلها، فوجدوا الردم قد حمى معظم مقتنياتها، فأخرجوها، وبنوا على الحجرة جداراً من الآجر موضع

__________

(١) السابق ٢/ ٦٣٥.

(٢) السابق ٢/ ٦٣٦ ـ ٦٣٧.

إعادة بناء المسجد النبوي

المقصورة المحترقة، وجعلوا فيها شبابيك وطاقات وأبواباً، بعد ذلك اجتمع القائمون على المسجد النبوي والقاضي وأعيان المدينة عند أميرها، وقر الرأي أن يكتبوا رسالة إلى السلطان قايتباي بما حدث، وكتبت الرسالة في السادس عشر من رمضان تصف الواقعة وآثارها تفصيلاً، وحملها أحد رجال الإمارة إلى القاهرة (١).

إعادة بناء المسجد النبوي:

يروي ابن إياس أن السلطان عندما اطلع على الحادثة بكى بكاءاً شديداً وبكى كل من حضر معه (٢) وأمر بتجديد عمارة المسجد النبوي، وأمر الخواجكي شمس الدين محمد بن الزمان بالتوجه فوراً إلى المدينة المنورة وأن يصطحب معه مايلزم من البنائين والنجارين والرخامين (٣) وكان السلطان قد أمر بإنشاء بعض العمارات في مكة فأمر بإيقافها وتحويل الصناع والعمال ومواد البناء إلى المدينة، فحضر أكثر من مائة صانع مابين بنّاء ونجار وحداد وسباك وغير ذلك من أصحاب الحرف، ومعهم معدات البناء، ثم بدأ شحن معدات ومواد أخرى من الطور إلى ينبع فالمدينة، ومالبث الخواجكي شمس الدين بن الزمان أن وصل ومعه أكثر من ثلاثمئة صانع، وحمولة مائة جمل، وتوالت بعده قوافل أخرى، وبدأ العمل بهمة ونشاط، فهدمت المنارة الرئيسية التي أصابها الحريق إلى أساسها، وهدمت أجزاء من سور المسجد والأساطين التي تضررت، ثم بدأ البناء من جديد، وقد فصَّل السمهودي، الذي حضر أعمال البناء، مراحل العمل، وبيَّن ماأحدث فيه من تجديد يغاير البناء السابق ومابني على شاكلة البناء السابق، ومافيه من فن معماري متقن (٤).

__________

(١) السابق نفسه.

(٢) بدائع الزهور ٣/ ١٨٨.

(٣) السابق نفسه.

(٤) وفاء الوفاء ٢/ ٦٤١ ـ ٦٤٤.

تغيير الأمير

وقبيل إتمام البناء بدأ العمل في عدة أماكن أخرى جانب المسجد النبوي، فبنيت مدرسة في موقع الحصن العتيق ورباط بجانبها ثم رباط آخر، ثم حمام عمومي مقابل الرباط الثاني، ولم يكن بالمدينة حمام عام من قبل، ثم سبيل ماء وفرن وطاحون ـ ولم يكن بالمدينة طاحون عام من قبل بل كان لكل بيت رحى تدار باليد ـ وبني مطبخ لطبخ الدشيشة وتوزيعها على الفقراء يومياً، وأمر السلطان أيضاً بشراء بعض العقارات ووقفها على تلك المنشآت ليوفر لها دخلاً ثابتاً.

استمر العمل في المسجد النبوي حتى أواخر شهر رمضان عام ٨٨٨هـ وامتد إلى السنة التالية في المنشآت الأخرى (١) ونشطت الحركة الاقتصادية خلال هذه المدة.

تغيير الأمير:

غير أن السلطان الأشرف عزل أمير المدينة نهاية عام ٨٨٧هـ وذلك لأخبار وردته عنه لم يسر بها، وعين زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير الذي سبق أن تولى الإمارة في الفترة من ٨٥٤ إلى ٨٦٥هـ، بناء على توصية أمير مكة محمد بن بركات، ولكن زبيري توفي بعد فترة قصيرة من توليه الإمارة، فعين ابنه حسن زبيري مكانه وأرسل إلى السلطان قايتباي ليثبته، فأصدر السلطان مرسوماً بتثبيته (٢).

__________

(١) وفاء الوفاء ٢/ ٦٤٤.

(٢) التحفة اللطيفة ٢/ ٨٠ والضوء اللامع ٣/ ٢٣٢.

ومنذ أن أسند أمر الإشراف على المدينة المنورة إلى الشريف محمد بن بركات تقلصت سلطة أمير المدينة، وتقلص دخله، ومع أنه المتصرف الحقيقي في الشؤون العامة، ولكنه يخضع لإشراف أمير مكة، فلا يستطيع أن يعين أحداً في المناصب المهمة إلا بعد استئذان أمير مكة أو إجازته، أما كبار موظفي المسجد النبوي والقضاة فيعينون من قبل السلطان في مصر مباشرة ويصدر لهم مرسوم بذلك، وقد أدى تقلص النفوذ هذا إلى وجود مسؤول يحاسبه أمير مكة وليس أمير المدينة، وصار أمير المدينة نائباً لأمير مكة، يذكر اسمه في الخطب بعد السلطان وبعد أمير مكة، وتقلص دخله وصار حصة محددة من الجبايات وصندوق الصدقة، بينما كان من قبل المتصرف الوحيد بدخل الإمارة (١) ويذكر السخاوي أن حسن الزبيري كان محمود السيرة، وأن أهل المدينة فضلوه على سلفيه قسيطل وضيغم بن خشرم وأنه أحسن معاملتهم (٢) ومنذ أن تولى حسن الزبيري الإمارة عام ٨٨٧هـ وإلى نهاية القرن التاسع لانجد له أخباراً تذكر، ويبدو أن تقليص منصبه وتحويله من أمير للمدينة إلى نائب لأمير الحجاز محمد بن بركات قد أبعده عن دائرة الضوء وأدخل المدينة المنورة في تيار الحياة العادية الهادئ، فلم تعد هناك قضايا سياسية. ولاحروب ولاصدامات ولاأعمال كبيرة، كل ماهناك أمن أهل المدينة وممتلكاتهم، والخطر الوحيد الذي بقي يهددهم هو الأعراب الطامعون في بعض المال والمواشي والمتاع، والذين ينتهزون الفرصة للإغارة على المدينة فيمنعهم سور المدينة وحراسها القلائل.

__________

(١) وفاء الوفاء ٢/ ٥٩١.

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٤٧٩.

جريمة حسن الزبيري

ولم تعد للمدينة علاقات خارجية مباشرة مع مركز السلطنة في القاهرة. فكل شيء يتم عن طريق الشريف محمد بن بركات في مكة .. وقد أدى ذلك إلى تقلص الحركة الاقتصادية، ووقف النمو السكاني والعمراني. فلا يأتي إلى المدينة إلا الزائرون والمجاورون، وهم متحركون غالباً ربما تطول إقامة بعضهم أشهراً عدة. لكنهم يرحلون آخر الأمر، أما التجار والصناع وأصحاب الأموال فليس في المدينة مطمع يغريهم بالإقامة الدائمة فيها. وكان أول من تأثر بهذه الحالة أمير المدينة نفسه، فقد تضاءل دخله إلى حد كبير وصفه السمهودي بأنه ((فقر ثقيل)) الأمر الذي جعله يزهد في الإمارة بعد أربعة عشر عاماً من توليها (١) ويقرر تركها. ولكن بعد أن يرتكب (كائنة شنيعة) ارتبط بها اسمه، وضاع بسببها كل عمل عمله مدة إمارته الطويلة. هذه الكائنة هي هجومه على الحجرة النبوية ونهبه مافيها من أموال وقناديل وأشياء ثمينة أخرى ..

وقد صنَّف أحد العلماء رسالة خاصة بهذه الحادثة وجدها الأستاذ حمد الجاسر مخطوطة في الأسكوربال، ويرجح الأستاذ حمد الجاسر أن يكون مصنفها السمهودي نفسه (٢) كما وردت القصة موجزة في كتابه وفاء الوفاء (٣) وأشار إليها السخاوي في ترجمة حسن الزبيري (٤).

جريمة حسن الزبيري:

كان من قدر المدينة المنورة أن تستقبل العام الأول بعد التسعمائة ـ القرن العاشر الهجري ـ بهذه الحادثة التي اضطربت بها جنباتها ودب الذعر في أهلها، لالعدوان الأمير حسن الزبيري على المسجد النبوي وحسب، بل لما عاشه أهلها من قلق وخوف، فقد شاع بينهم أن رجال حسن بن زبيري سينهبون المدينة: دكاكينها وبيوتها، فشاع القلق والاضطراب بين الناس أياماً عدة ..

__________

(١) انظر رسائل في تاريخ المدينة ص١٨٣.

(٢) السابق نفسه

(٣) انظر وفاء الوفاء ٢/ ٥٩٠.

(٤) التحفة اللطيفة ١/ ٤٧٩، وبدائع الزهور ٣/ ٣١٨.

كان أمير المدينة يستدين من بعض التجار والشرفاء، فكثرت ديونه، وليس له موارد تعينه على سدادها، وكان حوله ثلة من الرجال من عائلته وأقربائه وأصحابه، ولابد أن ينفق عليهم جميعاً ..

وتسرب خبر بأن الأمير بدأ يفكر بمصادرة أموال بعض الأثرياء في المدينة وأنه اختار (أربعة عشر نفساً من مياسير البلد للقبض عليهم) وأن زوجته نصحته بالعدول عن ذلك (١) فتحولت أنظاره إلى ذخائر الحرم النبوي والأموال الموجودة في الحجرة النبوية، وكانت تأتيها الأموال من الآفاق للإنفاق على احتياجات المسجد النبوي، وكان فيها قناديل ذهبية وجواهر ثمينة أهداها بعض الموسرين على مر الأيام ..

__________

(١) رسائل من تاريخ المدينة ص١٨٤.

وفي يوم الثلاثاء السادس من ربيع الأول عام ٩٠١هـ توجه الأمير حسن بن زبيري إلى المسجد النبوي في جمع كبير من رجاله، فيهم بعض إخوته وبعض الأشراف وحرسه، فلما وصل إلى المسجد النبوي وجدوا فيها بعض الزوار والمصلين، فأمر حسن بن زبيري بإخراجهم وإغلاق أبواب المسجد كلها. وأغلقت أبواب المسجد وانتشر رجاله المسلحون في أرجائه ووقف بعضهم خارجه عند الخيل والركاب، وأمر بإحضار المسؤول الأول عن المسجد (الخازندار إيدي الرومي) فحضر إليه الخزندار، وجلس حسن يحدثه عن الأزمة التي يمر فيها وحاجته الشديدة للمال، وطلب منه مفتاح غرفة الذخائر ليأخذ منه مايسد هذه الحاجة، وتعلل بنسبه إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبمنصبه. ولكن الخازندار اعتذر عن إعطائه المفتاح لأنه مؤتمن عليه ولايحق له أخذ شيء من أموال المسجد النبوي .. فاشتد عليه الأمير حسن فأصر على رفضه. وغضب الأمير وأمسك بالخازندار وسحبه إلى صحن المسجد. وقاومه الخازندار وعضه من يده فاشتد غضبه، وأمر رجاله بضربه فضربوه ضرباً شديداً وكادوا أن يقتلوه لولا أن تدخل أحد الشرفاء فأنقذه منهم، وفتشوه فلم يجدوا المفتاح معه، ورفض أن يدلهم عليه أو يحضره لهم. فأمر الأمير حسن بكسر أقفال غرفة الذخائر فاتجه بعض الرجال إلى الغرفة وبدءوا بتكسير الأقفال.

وخارج المسجد ارتاب بعض الناس من إغلاق الأبواب ووقوف ركائب الأمير وبعض حراسه عند باب الرحمة، فاتجهوا إلى باب النساء في الجهة المقابلة وتجمعوا عنده ليستطلعوا الأخبار عما يحدث داخل المسجد. وسمع الجنود داخل المسجد الضجة فأبلغوا حسن بن زبيري بتجمع الناس، وظن حسن أن هناك من يقاومه، فأمر بعض الجنود بالصعود إلى المئذنة الشرقية التي تشرف على باب النساء، ورمي المقاومين بالنشاب، فصعد أولئك ولم يجدوا شيئاً من المقاومة أو من المسلحين.

وفتح باب الحجرة النبوية، فدخل حسن بن زبيري ووجد في صندوق المال مبلغاً كبيراً ومجوهرات كثيرة، ووجد في الغرفة قناديل ذهبية، فأمر الجنود بتعبئة المال في أكياس صغيرة والقناديل في غرارات، فملأت القناديل عشر غرائر والدنانير والجواهر بضعة أكياس، ثم اتجه الجنود إلى خزائن المسؤولين عن الحرم فكسروا أقفالها وأخذوا ماوجدوه فيها من أموال ومقتنيات ثمينة. ثم فتحوا باب الرحمة وحملوا المنهوبات على الخيل، وتوترت أعصاب حسن بن زبيري وبعض رجاله وخافوا أن يكون أحد من خارج المسجد قد درى بما يفعلون فيهاجمونهم فور خروجهم من المسجد النبوي، وكأنما شعروا بفظاعة جريمتهم، فشهروا سيوفهم، وطلب حسن الزبيري أن يدخلوا حصانه، فأدخلوه إلى قرب الحجرة الشريفة المنهوبة. فركب وخرج به من المسجد، وحملت الخيول الأخرى أكياس المنهوبات.

لم يكن أحد خارج المسجد يدري ماذا يحدث داخله، ولكن قافلة الجريمة كانت تنبئ عن الفعلة الشائنة. والغرار على الخيول بادية للعيون، والسيوف المشهورة تتحدث عن شر وبيل، وبهت كل من رأى هذا المنظر وأخذتهم الصدمة ولم يفعل أحد شيئاً.

وخرج بعض الخدم من المسجد يخبر بما كان، وأسرع بعضهم يسعف الخازندار المسكين. وتحولت أحاديث نهب المسجد إلى توقعات وتخمينات عما سيتبع ذلك. وساد الناس اعتقاد بأن الأمير لن يكتفي بما حصل عليه وأنه سيطلق رجاله في الدكاكين والبيوت يسرقون وينهبون. وتحولت الدهشة إلى فزع حقيق، وتفرق الناس إلى بيوتهم يتحدثون عما جرى وعما يخشونه.

وحان وقت الظهر فلم يأت أحد إلى المسجد النبوي وعطلت صلاة الجماعة. وأحس رجال الأمير بالهلع الذي ركب الناس، ورأوا الدكاكين تغلق والشوارع تفرغ من المارة، فنقلوا ذلك إلى الأمير حسن. فأمر الأمير حسن بأن ينادى في السوق والشوارع بالأمان وأن يرجع الناس إلى بيعهم وشرائهم في حماية رجاله، ولكن الناس لم يطمئنوا، ولم تفتح الدكاكين وظلت الشوارع شبه خالية، وتحرك رجال حسن بن زبيري ثانية فجمعوا الصائغين من بيوتهم وأخذوهم مع معداتهم إلى حصن الأمير عند جبل سلع، حيث أمروهم أن يصهروا المقتنيات الذهبية من قناديل وغيرها ويسبكوها عملة ذهبية، وأبلغوهم أنهم سيظلون محتجزين بالحصن حتى يفرغوا من عملهم، وأغلقت أبواب سور المدينة.

ظل الفزع سائداً بين الناس، وزاد عندما انتشرت أخبار جمع الصائغين وإقفال أبواب المدينة، استطاع أحد الشرفاء، واسمه شهوان الحسيني، أن يتسلل خارج المدينة، ويقصد ينبع لإخبار أميرها وطلب النجدة منه، واستمر الأمر على هذه الحال بقية اليوم، وكان بعض فقهاء المدينة و أعيانها خارج السور عندما وقعت الحادثة، فلما رجعوا ورأوا الأبواب مغلقة تسلقوا السور ليلاً ودخلوا المدينة، وأخفى الناس أموالهم وحليهم وممتلكاتهم الثمينة، واستغل الأمير حسن بن زبيري خوف الناس واختباءهم في بيوتهم، فوزع على رجاله ومن حضر معه بعض المال، وأرسل بعضه الأخر ليخبأ في بيوت بعض أصحابه ومعارفه أملا في أن يستفيد منه بعد حين، واستمر الحال على ماهو عليه في اليوم التالي، وتعطلت الأعمال طيلة يوم الأربعاء، فلم تفتح الدكاكين ولم يخرج العمال والمزارعون إلى أعمالهم ومزارعهم، واستاء الأمير لذلك، فأرسل رجاله إلى أعيان المدينة يحلفون على لسانه أنه لايريد بأهل المدينة شراً، وأنه قد أمَّن الناس حقاً، وأنه اضطر إلى مافعله ليسد حاجته، ولكن رسله لم تغير من الأمر شيئاً، فالخوف يسيطر على الناس، ويزيده تصورهم لفظاعة انتهاك حرمة المسجد النبوي وسرقة الأموال المخصصة له.

وفي المساء سمع الناس ضجة من جهة حارة الحزام قرب باب البقيع، وفسر بعضهم الضجة بأن بعض الغزاة قد أغاروا على المدينة وسيدخلونها من باب البقيع، وتحول هذا التفسير إلى شائعة تنتشر بسرعة مذهلة، وارتجت البلد وخرج بعض الفقهاء والأعيان بعيالهم إلى المسجد وتبعهم الناس حتى غص المسجد بالرجال والنساء والأولاد يحتمون به من الغارة المتوقعة وباتوا فيه تلك الليلة، ولم يحدث ماكانوا يخشون منه.

ومضى يوم الأربعاء، وانتهى الصاغة المحتجزون في الحصن من صياغة المنهوبات وسكها دنانير ذهبية، وعادت رسل الأمير إلى وجوه المدينة تؤكد لهم أنهم في أمان، وأرسل الأمير بعض رجاله إلى تجار كانوا قد وصلوا المدينة قبل الحادثة بقليل، واشتروا منهم ستة عشر حملا من القمح، ودفعوا ثمنها، وانتشر الخبر بين الناس وكان الأمير يقصد انتشاره بينهم ليتأكدوا أنه لن يتعرض لهم بشيء، وعند الظهر فتح باب حصن الأمير، وخرجت منه قافلة تحمل الأمير وعائلته وشركاءه في السطو وعدداً آخر من رجاله، واخترقت شوارع المدينة إلى بابها، وفي الطريق توقف الأمير عند بيوت بعض الفقهاء والأعيان وأخبرهم بعزمه على ترك المدينة، وقال لهم: أي شيء ينقم علي أهل المدينة؟ هل تعرضت لأحد منهم بسوء أو هاجمت بيته أو غصبت ماله؟ وإنما أخذت ـ حين الغلبة ـ نذر جدي (١). وأمر بعض الفقهاء أن يقول: إن الأمير اضطر لأن يأخذ الأموال من المسجد النبوي، وإن الشريف محمد بركات أمير مكة والحجاز هو الذي ألجأه لذلك، إذ لم يترك له شيئاً من دخل الإمارة يغطي نفقاته، وشاطره في الميراث (٢) وخرجت القافلة من باب المدينة والناس يشيعونها بنظرات الخوف والغضب والازدراء.

__________

(١) السابق ص١٨٥.

(٢) انظر السابق.

إدارة ذاتية في المدينة

إدارة ذاتية في المدينة:

اجتمع قضاة المدينة وكبار أعيانها في المسجد النبوي يتشاورون فيما يفعلونه فقد غدت المدينة بلا أمير ولا قوة مسلحة تحرسها، ولايخلو سورها من ثغرات صغيرة يستطيع المهاجمون أن يوسعوها وينفذوا منها، ولم يكن لديهم قوة يعتمدون عليها، فاستقر رأيهم على أن يقوم أهل المدينة أنفسهم بحراستها، وأن ينتدب بعض الشجعان لحراسة السور في مناطق ضعفه، وأن تسمر الأبواب، فندبوا الشريف سرداح الحميضي لحراسة السور مع مجموعة من الرجال الأشداء، وسار المنادي في الشوارع ينبه الناس أن يحترسوا ويتحفظوا، وأن يقوم سكان كل حي بحراسة حيهم والتناوب على السهر فيه ليلاً، كيلا تأخذهم مفاجأة غادرة، ومع هبوط الليل كان في كل حي عدد من الرجال يتناوبون الحراسة، وكان الشريف سرداح وجماعته يطوفون بالسور، وكل يتوجس من أية حركة، ولم تر ليلة أوحش من تلك الليلة لولا أنس النبوة (١).

وفي صباح الجمعة كان الناس يتحدثون عن تلك الليلة المتعبة، وأقيمت صلاة الجمعة في المسجد النبوي وقطع الخطيب اسم الأمير حسن بن زبيري من الخطبة ودعا عليه أن ينتقم الله منه.

__________

(١) السابق ص١٨٥.

النجدة الأولى

نجدة من ينبع

النجدة الأولى:

وعند المساء وصل إلى باب المدينة أحد الشرفاء المقيمين في ضواحيها وهو الشريف ضيغم بن خشرم، أمير المدينة السابق، ورجاله، ولم يدخل المدينة، فخرج إليه بعض أعيانها وحدثوه بما فعله حسن بن زبيري ابن عمه فاستفظع ذلك وأخذ يبرأ إلى الله من فعله، ورأى مابهم من خوف، فعرض عليهم أن يتولى حماية المدينة فشكروه على ذلك وجمعوا له مبلغاً من المال (١) اطمأن الناس شيئاً ما إلى حماية الشريف ضيغم، وكان الشريف ضيغم يأمل أن يكافئه أمير مكة الشريف محمد بركات أو السلطان في مصر على هذه الحماية فيعينه أميراً على المدينة، واجتهد في حمايتها وتوفير الأمن فيها ليلاً ونهاراً ووزع رجاله في شوارعها وأسواقها، وبدأ الناس يعودون إلى أعمالهم بحذر شديد، وبعد مرور أسبوع كامل على الحادثة اطمأن الناس إلى أن حسن بن زبيري لن يعود إلى المدينة، فدعا القاضي فقهاء المذاهب الأربعة وكبار الأعيان وكتب الجميع محضراً بما حدث وأرسلوه إلى السلطان في القاهرة.

نجدة من ينبع:

وفي صباح اليوم التالي الأربعاء الرابع عشر من شهر ربيع الأول ٩٠١هـ، وصل أمير ينبع دارج استجابة لاستغاثة الشريف شهوان الحسيني، ومعه أكثر من أربعين فارساً وأكثر من ثلاثمئة راجل، فاستقبلهم أهل المدينة بفرح شديد، وأنزلوهم في أكبر دار في المدينة ـ دار منصور ـ وضيوفهم، وانتشر رجال دارج في أنحاء المدينة وحول سورها، وشعر أهل المدينة بالأمان، وفي اليوم التالي وصلت مجموعة أخرى من رجال الأمير دارج، ونادى منادٍ بالأمان، فسر الناس بذلك.

__________

(١) السابق ص٤٠.

أمير جديد

مكث الأمير دارج في المدينة يومين والتقى خلالهما بوجهائها، وناقش معهم من يتولى الإمارة، واتفق الجميع على أن تبقى المدينة تابعة لإمارة مكة وأن يقوم الشريف محمد بن بركات بتعيين أحد أولاده أو من يراه نائباً له فيها، وكتبوا محضراً بذلك وأرسلوا نسخة منه للسلطان، وحمل الأمير دارج نسخة أخرى إلى الشريف محمد بن بركات في مكة، وبعد أسبوعين تقريباً وصلت مجموعة أخرى من القوة المسلحة التي أرسلها الشريف محمد بن بركات لتعزيز أمن المدينة (١)، وانتهت مهمة الشريف ضيغم بن خشرم في حراسة المدينة وتولى الإدارة قائد القوة المسلحة.

أمير جديد:

استمر الأمر على هذه الحال إلى منتصف جمادى الأولى حيث وصل مرسوم من السلطان في مصر يلبي طلب أهل المدينة في المحضر الذي أرسلوه، ويثبت الشريف محمد بركات مسؤولاً عن إمارة المدينة ويعهد إليه باختيار من ينوب عنه في إدارة شؤونها، ويكلفه بتعقب حسن بن زبيري ولو كان في رؤوس الجبال لمعاقبته على ما ارتكبه، فسارع الشريف محمد بن بركات لتعيين ابن خاله وزوج أخته الشريف فارس بن شامان الحسيني نائباً عنه في المدينة المنورة (٢) وكان الشريف فارس عاقلاً حازماً، فتوجه إلى المدينة ووصلها في السادس عشر من شهر رجب في مجموعة كبيرة من الجنود، وتلقاه أعيان المدينة وقضاتها على مداخل البلدة، وسألوه أن ينتقم من حسن بن زبيري وأعوانه، وأن يتتبع المنهوبات التي أودعت في بعض البيوت، فاهتم الشريف فارس بذلك اهتماماً كبيراً وطلب منهم أسماء من يظنون وجود المنهوبات عندهم.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٣٩٢.

(٢) سمط النجوم ٤/ ٢٨٢. والتحفة اللطيفة ٣/ ٣٩٢.

تتبع الجناة

تتبع الجناة:

وفي اليوم التالي طاف رجال الأمير على بيوت من حام الشك حولهم، فقبضوا عليهم، وضربوهم ضرباً شديداً فأقروا بما لديهم، ودلوا على منهوبات أخرى مودعة عند أشخاص آخرين، وبدأت المنهوبات المودعة تظهر تباعاً، وكان بعضها مما ضرب دنانير وبعضها مما بقي على حاله، وقد أبلغ الخزندار الشريف فارس أن بعض الصاغة استطاعوا أن يهربوا شيئاً من المنهوبات، وكانوا قد ضربوا بعضها قطعاً صغيرة، فأخذت منهم وفرضت عليهم غرامات أخرى تؤخذ من ممتلكاتهم، وقرر الشريف فارس أن يخرج كل من يثبت تواطؤه في هذه الجريمة البشعة من المدينة، فأخرج الصاغة والمتسترون مع ذراريهم ومنعوا من أخذ شيء معهم إلا الزاد، وساروا في موكب ذليل، وصودرت جميع ممتلكاتهم ومنعوا من الذهاب إلى مكة أو ينبع، وفرض عليهم السير شرقاً باتجاه نجد، وقاسوا من الإهانة والمرارة شيئاً كثيراً، فرقت لهم قلوب بعض أهل المدينة، وتشفعوا فيهم لدى الشريف فارس ورجوه السماح لهم بالعودة إلى المدينة ورد ممتلكاتهم والاكتفاء بما لقوه من إهانة، فقبل الشريف شفاعتهم وسمح لهم بالعودة إلى المدينة، وقد بلغ مجموع مااسترد من المنهوبات أكثر من عشرة ألاف دينار فضلاً عن القناديل التي لم تصهر، ولكن لم تسترد جميع المنهوبات فقد فرَّ حسن بن زبيري بما حمله، وربما دفن بعضه في الرمال، وظل حسن بن زبيري طريداً لايجرؤ على الاقتراب من المدينة مدة طويلة، وتخلى عنه جميع أصحابه، ولم يؤوه إلا عربان آل نعير.

وطوت المدينة صفحة قاتمة في تاريخها، وبدأت صفحة مشرقة في ظل إدارة الشريف فارس بن شامان نائب الشريف محمد بن بركات، الذي يعد الأمير الرسمي للمدينة (١).

__________

(١) انظر تفصيلات حادثة حسن بن زبيري في: رسائل في تاريخ المدينة المنورة ١٨٣ ـ ١٨٧، ووفاء الوفاء ٢/ ٥٩٠، والتحفة اللطيفة ١/ ٤٧٩، ٣/ ٣٩٢.

المدينة تسترد استقلالها

المدينة تسترد استقلالها:

استتب الأمن في ظل الشريف فارس بن شامان، وعادت الحياة في المدينة المنورة إلى مجراها الطبيعي، وسدت الثغرات التي حدثت في السور وأصلحت التصدعات التي ظهرت في بعض نواحيه، ولكن الشريف فارس لم يطل المكث في المدينة إذ استدعي إلى مكة بعد موت الشريف محمد بن بركات عام ٩٠٣هـ، ونشب الصراع العنيف بين أبنائه، وبخاصة ابنه بركات الذي تولى الإمارة بعد أبيه وأخيه هزاع (١) وشغل أمراء مكة عن أمر المدينة فعاد إليهم أمراؤها من أشراف المدينة وعاد لها استقلالها طوال مدة النزاع، وقد تولاها مانع بن زبيري شقيق الأمير الأسبق حسن الذي سمح لشقيقه بالعودة إلى المدينة ليعيش أيامه الأخيرة والقليلة ويموت فيها (٢)، واستطاع مانع أن يتجاوز حادثة أخيه حسن وأن يدير شؤون المدينة المنورة مدة طويلة بسبب النزاع الكبير بين أشراف مكة على إمارتها، وقد شغلهم هذا النزاع عن التدخل في تعيين أمير المدينة أو التدخل في شؤونها، رغم أن هذا الأمر مسند إليهم منذ أيام الأشرف قايتباي، وقد استمر مانع بن زبيري في إمارة المدينة وخلفه من بعده أبناؤه، قايتباي، ثم سليمان، ثم إيسان، حتى عام ٩١٨هـ، حيث استتب الأمر في مكة المكرمة للشريف بركات بن محمد بن بركات.

__________

(١) انظر في هذا النزاع كتاب تاريخ مكة للسباعي ٣٠٩.

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٤٧٩.

المدينة تعود لإمارة مكة

نهاية النفوذ المملوكي في المدينة

المدينة تعود لإمارة مكة:

في بداية عام ٩١٩هـ، أرسل السلطان المملوكي قانصوه الغوري إلى الشريف بركات مرسوماً يعهد به إليه النظر في تعيين أمير المدينة المنورة، على أن يستشير شيخ الحرم النبوي وقضاة المدينة، غير أن رأي الشريف بركات هو المعوّل عليه (١) وكان هذا المرسوم بمثابة نهاية حاسمة للنفوذ الحقيقي لأمراء المدينة، حيث تحولت سلطتهم بعد ذلك إلى سلطة اسمية وعاد أمر تعيينهم وعزلهم إلى أمير مكة، الذي أصبح الحاكم الحقيقي لمنطقة الحجاز كلها، لذلك نجد الأمير بركات يتصرف باسم الحجاز كلها، ويراسل السلطان سليم الأول العثماني بهذه الصفة، وينقل ولاء المدينة ـ مع ولاء بقية الحجاز ـ إلى السلطة العثمانية في عام ٩٢٣هـ، ولانجد أي ذكر لأمير المدينة أو وجوهها.

نهاية النفوذ المملوكي في المدينة:

وفي عام ٩٢٣هـ، وصلت إلى الحجاز أنباء انتصارات سليم الأول العثماني في مصر، وتغلبه على سلطان المماليك الشراكسة قانصوه الغوري، وإلحاقه مصر بالتبعية العثمانية، وقد وجد السلطان العثماني في سجن الغوري بمصر بعض أشراف الحجاز، فأطلق سراحهم، وعلم هؤلاء برغبة السلطان العثماني في السيطرة على الحجاز، وأنه يعد جيشه لذلك، فكتبوا إلى الشريف بركات ينصحونه أن يرسل وفداً إلى السلطان العثماني ويقيم معه علاقات حسنة، كيلا يقتحم الحجاز وينهي إمارة الشرفاء، فأخذ الشريف بركات بالنصيحة، وأرسل ابنه أبانمي مع عدد من وجوه مكة إلى مصر، فوصل الوفد إلى القاهرة في منتصف جمادى الآخرة عام ٩٢٣هـ، واستقبله السلطان سليم بحفاوة كبيرة، وقدم أبو نمي الطاعة للسلطان سليم وأعلن دخول الحجاز كله تحت سلطة العثمانيين، وسلمه مفتاح أحد أبواب مكة (٢)، فكان هذا نهاية للنفوذ المملوكي في المدينة المنورة.

__________

(١) انظر كتاب الأحوال السياسية والاقتصادية بمكة في العصر المملوكي ص١٧٢.

(٢) انظر بدائع الزهور ٥/ ١٩٠.

قراءة في الأحداث السياسية

أولاً - العلاقات داخل الأسرة الحسينية

قراءة في الأحداث السياسية:

ثمة ظواهر عدة تستلفت النظر في الأحداث السياسية التي وقعت في المدينة المنورة على امتداد القرون الأربعة يمكن أن نجمع الأهم منها في المحاور التالية: محور العلاقات داخل الأسرة الحسينية ومحور العلاقات مع أمراء مكة ومحور العلاقات مع السلطان.

أولاً - العلاقات داخل الأسرة الحسينية:

وصلت الأسرة الحسينية إلى الحكم بعد صراعات متوالية مع فرع هاشمي آخر هو الفرع الجعفري بلغ ذروته في القرن الرابع الهجري، وتعاون الحسنيون والحسينيون على إخراجهم من المدينة فخرجوا إلى ريفها. ثم أجازهم الحربيون إلى صعيد مصر .. وخلصت إمارة المدينة للفرع الحسيني في حين تسلم الحسنيون إمارة مكة وينبع.

ورغم قلة المعلومات المتوافرة عن الأحداث التي وقعت في المدينة في القرن الخامس فإن ماوصلنا منها لايذكر أية صراعات حول الإمارة .. وقد عانت الأسرة الحسينية بعض الصعوبات وخرجت من المدينة عدة أعوام ثم عادت إليها ويبدو أن استقرار الأمور لسنوات طويلة قد أوجد لدى الأسرة أعرافاً تنظم انتقال الحكم من أمير إلى آخر داخل الأسرة الحسينية نفسها، حيث يتفق وجوه الأسرة على تولية الإمارة لمن تجد فيه الأهلية والأفضلية، دون أن يكون ذلك تسلسلاً لازماً بين الأب وابنه.

فأول أمير وصلتنا أخباره هو القاسم بن مهنا تولى الإمارة بعد أخيه الحسين بن مهنا. وعندما مات القاسم تولى ابنه جماز ثم تولى شقيق جماز سالم. ثم انتقلت الإمارة إلى قاسم بن جماز وليست لدينا أية معلومات عن وجود خلافات أو صراع على الإمارة داخل الأسرة في ذلك الوقت، لذلك كان استيلاء شيحة بن هاشم بن قاسم سنة ٦٢٢هـ انعطافاً تخطى الأعراف السائدة آنئذ، وفتح الباب لصراعات داخل الأسرة وأقر عرفاً جديداً هو الاستيلاء على السلطة بالقوة إن أمكن ذلك - وقد تأخر رد الفعل على مافعله شيحة، ولكنه لم يغب، إذ نقرأ في الأحداث أن عمير بن القاسم حاول بعد عدة سنوات أن يستولي على السلطة بالقوة أيضاً، واستغل انشغال شيحة في المعارك القائمة بين الناقمين على إمارة مكة وإسهامه فيها مناصرة لأحد أطرافها وهاجم الإمارةواستولى عليها وطرد رجال شيحة. غير أن منصوراً عاد واسترد الإمارة بالقوة أيضاً، وربما كان عمير بن القاسم يعد نفسه الوريث الشرعي للإمارة بعد أبيه ويعد منصوراً غاصباً لحقه ..

وقد أدى هذا الصراع إلى إراقة الدماء داخل الأسرة وفتح سجلاً للصراع على شكل حلقات متقطعة تشتد حيناً وتخف أو تغيب حيناً آخر وفق درجة التوتر داخل الأسرة نفسها، وكانت الحلقة الأولى في أبناء منصور، حيث اتفق الأخوان منيف وجماز على خلع أخيهما عيسى، الذي تولى الإمارة بعد أبيه، ويشير ابن فرحون إلى أن العلاقات بين أبناء منصور لم تكن حسنة وأن عيسى نفسه كان يحرص على إبعاد أخويه عن المدينة ويظهر لهما الجفاء، لكنه لم يؤذهما قط لذلك عندما خلعه أخواه سجناه مدة من الزمن ثم أطلقا سراحه فعاش بقية عمره معزولاً حتى مات.

وخلافاً لهذا التنافر ظهر بين جماز ومنيف وئام كبير تناوبا فيه الحكم طواعية، وهذا نادر في أجيال الأسرة التالية.

وفي القرن التالي تطور الصراع بين الأخوة وتحول في بعض الحالات إلى معارك دامية، ونجد حلقة منها في شخصية مقبل بن جماز، الذي لم يقنع بتولية أخيه منصور، وحاول الاستيلاء على الإمارة بالقوة ودفع حياته ثمناً، وخلف لأبنائه ثأراً زاد من الصراع في الأسرة الواحدة، فقد حاول ابنه ماجد أن يستولي على الإمارة بالقوة، وجمع معه عدداً من أقاربه الناقمين على منصور وأغار على المدينة عدة مرات. وكاد في عام ٧١٧هـ أن يحقق هدفه عندما اقتحم المدينة في غيبة منصور واستولى على الإمارة، فاستعان منصور بالقوة التي جاءت من مصر وقاتل خصومه، وقتل ماجد بن مقبل فكان الضحية الثانية في الأسرة الواحدة، وما لبث أن دفع الأمير منصور وابنه كبيش حياتهما ثمناً لهذا الصراع فقتل منصور على يد أحد أقاربه الموتورين، وقتل كبيش على يد أبناء عمه مقبل، كان كبيش قد تولى الإمارة لمدة ثلاث سنوات لم يحسن فيها إعادة الوئام للأسرة، وعلى العكس من ذلك أخذ في ملاحقة أقاربه الذين وقفوا ضد أبيه لموقف بينه وبينهم.

وغير بعيد عن حلقة الصراع هذه نجد حلقة أخرى يقودها طفيل بن منصور ضد عمه ودي بن جماز الذي انفرد بالسلطة منذ عام ٧٣٦هـ. وقاد حملة ناجحة استولت على المدينة، وكان ودي غائباً عنها، ولم يستطع ودي استعادة الإمارة لا بالقوة ولا بالطرق الدبلوماسية فغاب في بادية الحجاز وانقطعت أخباره. غير أن الأسرة الحسينية استعادت تماسكها بعد ذلك عندما توفي سعد بن ثابت بعد إصابته في معركة مع العربان - فقد اتفقت على تولية الفضل بن قاسم ولم يظهر أي منافس له وأرسلت كتاباً إلى السلطان المملوكي في مصر لإصدار مرسوم بتعيينه وتم لهم ذلك كما أنها أظهرت قدراً أكبر من التماسك بعد مقتل جماز بن منصور، ويدل الوصف الذي كتبه ابن فرحون للحادثة - وكان شاهد عيان فيها - على درجة عليا من الايثار والخلق العالي بين أفرادها .. قد استطاع ابنه هبة أن يضبط الموقف ويحول دون وقوع مذبحة بين الحجاج وقت اغتيال أبيه، وتولى بنفسه ضبط الأمور والإشراف على عساكر القلعة، ورفض تولي الإمارة بوجود عمه عطية المعروف بزهده وفضله، كما رفض أقارب جماز الآخرون التقدم على عطية.

ولكن هبة نفسه عمل على تولي الإمارة بعد إحدى عشرة سنة وعزل عمه عطية بالطرق الدبلوماسية، فاستصدر مرسوماً من السلطان بذلك وتنازل عطية راضياً لأنه كان زاهداً في الإمارة، وكان لايأخذ أجراً عليها، وربما يكون هبة قد أحس بلين عمه وخشي من تفلت الأمور لذلك نجده يجنح إلى الشدة عندما تولى الإمارة، فتضايق منه أهل المدينة الذين عاشوا سنوات طويلة في لين عطية وعدله، وانتهى الأمر بعزل هبة وسجنه وإعادة عطية إلى الإمارة بناء على إلحاح الأسرة نفسها ولم يتول هبة الإمارة بعد ذلك وظهر الشقاق عنيفاً للمرة الثانية بعد وفاة عطية، وتنافس نعير بن منصور شقيق عطية وابن أخيه جماز بن هبة فتطور، وحاول نعير الاحتفاظ بالإمارة بالقوة بينما سلك جماز طريق الدبلوماسية فاستصدر مرسوماً من السلطان بذلك، واصطدم المتنافسان في معركة دامية وأصيب نعير ومات متأثراً بجراحه، وأظهر جماز بعد ذلك تعلقاً قوياً بالإمارة وكان الأمير الوحيد الذي عزل وأعيد إلى السلطة أربع مرات على التوالي ثمان وعشرين سنة .. وانتهى به هذا القلق إلى الانحراف والجريمة.

وفي القرن التاسع خف الصراع الدموي وتحول معظمه إلى صراع دبلوماسي حيث يتسابق المتطلعون إلى الإمارة في الحصول على مرسوم من السلطان المملوكي بتولي الإمارة، وهذا اللون من التنافس هو أهون أشكال الصراع وأخفه وطأة على أهل المدينة لأن آثاره تنحصر في الغالب في المتنافسين وأتباعهم القريبين، وعندما يصدر مرسوم لأحد المتنافسين يتولى الإمارة ويضع رجاله في المناصب حوله ويبعد خصومه ورجالهم عن الحكم، وكان يشارك في هذا الصراع بعض حاشية السلطان والحسينيون المقيمون في القاهرة الذين ينحازون لهذا الطرف أو ذاك.

فقد عزل جماز بن هبة عن إمارته الثالثة عام ٨٠٥هـ بسعي من ثابت بن نعير ومناصريه عند السلطان المملوكي، وعزل ثابت نفسه عندما نجح أنصار جماز في تغيير قناعة السلطان واستصدروا مرسوماً منه بإعادته إلى الإمارة بعد ثلاثة شهور من عزله.

وعزل عجلان بن نعير عام ٨٢١هـ بسعي من أنصار خصمه غرير بن هيازع بالأسلوب نفسه، وعزل عجلان أيضاً من إمارته الثالثة بسعي من خشرم بن دوغان ليتولى الإمارة مكانه سنة ٨٢٩هـ وعزل أميان بن مانع بسعي من سليمان بن غرير بن هيازع سنة ٨٤٢هـ ليتولى الإمارة وعزل ضيغم بن خشرم سنة ٨٥٠هـ بسعي من أميان بن مانع، وتوالى ضيغم وزهير بن سليمان على الإمارة بالأسلوب نفسه ما بين عامي ٨٦٥ - ٨٧٠هـ .. وهذا يعني أن الأسرة فقدت خلال هذه المدة تماسكها وإن تجنبت الصراع الدموي في معظم الحالات - لم يعد لديها أعراف محترمة في قضية الإمارة - وقد أدى هذا إلى ضعف شأنها وتوجه السلطان قيتباي إلى ربطها بالأسرة الحسنية في مكة والتي نجحت بعد صراعات طويلة في تحقيق قدر من الاستقرار وأصبح تعيين الأمير بيد أمير مكة - بعد استشارة الأسرة الحسينية وقضاة المدينة - وكان ذلك بداية النهاية لإمارة الأسرة الحسينية، خاصة عندما عين أمير مكة أحد رجاله لمراقبة واردات الإمارة واقتطاع نسبة منها لصالح إمارة مكة .. فضاق الأمر على أمير المدينة ودفع الأمير حسن بن زبيري إلى نهب حاصل المسجد النبوي.

ومن الظواهر القليلة في هذا الميدان أيضاً تحول بعض الأمراء بعد عزلهم إلى (معارضة مسلحة) حيث يسعى الأمير المعزول للانتقام من الأمير الذي حل محله أو إلى انتزاع الإمارة منه بالقوة وأظهر مثال لذلك جماز بن هبة عندما عزل عام ٧٨٩هـ خرج إلى حصن له في ريف المدينة وجمع رجاله وأغار على المدينة عدة مرات حتى قبض عليه رجال السلطان واقتادوه إلى مصر وسجن فيها عدة سنوات.

كما ظهرت حالة من الانتقام المتبادل بين الأمير المعزول وبديله في إمارتي عجلان بن نعير (٨١١ - ٨١٢) وسليمان بن هبة بن جماز (٨١٢ - ٨١٥هـ) فقد عمل كل منهما لدى توليته الإمارة على الانتقام من الطرف الآخر ومضايقة رجاله وأقاربه المنحازين إليه وكان الطرف المضيق عليه يشكو إلى السلطان فيعزل السلطان الأمير ..

إضافة لذلك ظهرت حالات محدودة تحول فيها الأمير من رجل السلطة الذي يحمي المدينة وأهلها إلى مغير ينهب الأموال من الناس أو من المسجد النبوي، وقد سجل التاريخ هذا الانحراف المؤلم لكل من طفيل بن منصور بعد عزله من إمارته الثانية (٧٥٠هـ) حيث أغار رجاله على ودائع الحجاج وبعض أموال التجار ونهبوها وخرج طفيل وحاشيته وأهل المدينة في حالة سيئة من الفزع والاضطراب، وكذلك جماز بن هبة بن جماز الذي نهب حاصل المسجد النبوي بعد عزله من إمارته الرابعة سنة ٨١١هـ، وحسن بن زبيري الذي نهب الحجرة النبوية أيضاً سنة ٩٠١هـ. وخرج إلى البادية. وهذه الحالات السلبية فردية لاتمس بشيء سلسلة الأمراء المتعاقبين على إمارة المدينة، ولنذكر هنا أن الذين تولوا إمارة المدينة في المدة التي ندرسها ثلاثة وأربعون أميراً وأن معظمهم كان على قدر كبير من العلم والفضل - والدليل على ذلك أن جريمة زبيري لم تؤثر على الأسرة فقد عين شقيقه مانع بن زبيري أميراً على المدينة سنة ٩٠٣ هـ أي بعد الحادثة بسنتين، وهذا دليل على أن الجريمة فردية (١) قام بها حسن بن زبيري وأعوانه وأن الأسرة لم تتورط فيها ولم تشايعه عليها.

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٤٧٩.

الظاهرة الأخرى التي أشير إليها في هذا الميدان، وقد كان لها أثر في الصراع داخل الأسرة في بعض الحالات هي ظاهرة المشاركة في الإمارة .. وقد بدأت هذه الظاهرة لأول مرة بعد وفاة منيف بن شيحة حيث انتقلت الإمارة إلى أخيه جماز وشاركه فيها ابن أخيه مالك بن منيف سنة (٦٥٧هـ) وكره جماز المشاركة لابن أخيه وأخرجه من الإمارة فتوجه مالك إلى السلطان الظاهر بيبرس فكتب السلطان لجماز بإعادة ابن أخيه فامتثل جماز وشجعه على ذلك أن السلطان أغراه بربع أوقاف المسجد النبوي الموجودة في مصر والشام وربط دفع هذه الأموال للأميرين باتفاقهما على الإمارة وتسليمها لوكيلها عندما نفذ جماز طلبه لكن الأمور لم تستتب بين جماز وابن أخيه ونجح مالك في أن يرد الكيل لعمه فأخرجه من الإمارة سنة ٦٦٥هـ.

ولكنه كشف عن نفس كريمة عندما تنازل لعمه طوعاً عن الإمارة كلها بعد أن عجز عمه عن أخذها بالقوة، وخلال السنوات التالية الممتدة إلى نهاية العصر المملوكي ظهرت عدة حالات للمشاركة .. وكانت تتم بأمر السلطان وسعي من أحد الأطراف، وأول مشاركة تالية كانت بمرسوم من السلطان لمقبل بن جماز ليشارك أخاه منصور بن جماز غير أن مقبلاً طمع في أن ينفرد بالإمارة واستغل غيبة أخيه وهاجم المدينة وحاول أن يستولي عليها ويطرد رجال أخيه منصور، ولكن كبيش بن منصور تصدى له وقتل مقبل في المعركة فأضاع كل شيء وفتح الباب لمزيد من الصراع داخل الأسرة الواحدة.

وفي عام ٧٣٦هـ حصل ودي بن جماز على مرسوم بمشاركة ابن أخيه طفيل بن منصور في الإمارة أيضاً، وكره طفيل المشاركة وتنازل عن الإمارة نهائياً لعمه مقابل إقطاع منحه إياه السلطان في الشام، ولكنه استعاد إمارته بعد ذلك.

وفي عام ٧٨٥هـ حصل محمد بن عطية على مرسوم بالمشاركة في الإمارة مع جماز بن هبة وقبل جماز المشاركة على مضض ثم كاد لشريكه وأخرجه من الإمارة بعد سنتين فذهب هذا إلى السلطان شاكياً فعزل السلطان جمازاً وولى محمد بن عطية الإمارة منفرداً ..

بعد ذلك لانعرف حالات أخرى للمشاركة، وكأن السلاطين اقتنعوا بعدم جدواها أو أن المتطلعين للإمارة لم تعد المشاطرة ترضي تطلعاتهم، خاصة بعد أن صار لأمراء مكة حق الإشراف والتدخل في التعيين وقلت مواردها ..

ومع أن المؤرخين الذين تحدثوا عن المشاركة في الإمارة لم يبينوا نوعية المشاركة، أهي تقاسم في السلطة وتوزيع للتخصصات أم أن لها أسلوباً آخر، فإن المشاركة لم تنجح في الحالات التي ذكرها المؤرخون وانتهت بالخلاف أو بتنازل أحد الطرفين للآخر .. وكانت عنصراً سلبياً أسهم في إضعاف الأسرة الحسينية الحاكمة وسجل سطوراً أخرى في صفحات النزاع.

وبصورة عامة تفاوت الوضع السياسي للإمارة بين الاستقرار والاضطراب فكانت أميل إلى الاستقرار في مئة السنة الأولى، حيث تولى الإمارة فيها خمس أمراء فقط (من ٥٢٠ - ٦٢٢) بينما تولاهافي المئة الثانية سبع أفراد (٦٢٢ - ٧٢٥) ثم يرتفع العدد إلى أربعة وعشرين، ويتكرر تولية الأمير مرتين أو ثلاث مرات فيعزل ويعاد وقد يسجن ثم يخرج من السجن إلى الإمارة. (٧٢٥ - ٨٢١هـ) وفي المئة الرابعة يتغير الأمير ثلاثاً وعشرين مرة أيضاً (٨٢١ - ٩٢٣هـ) وتعد المدة الزمنية للإمارة مؤشراً على حالة الاستقرار أو الاضطراب فعندما تطول عادة تشهد المدينة استقراراً في الأوضاع السياسية وتقل الفتن والقلاقل، حتى ليتجاوز المؤرخون ذكر المدينة في هذه الفترة .. غير أن هذا المؤشر ليس مضطرداً، فثمة حالات تجاوزت مدة الإمارة فيها عشر سنوات لكنها كانت مليئة بالاضطرابات الداخلية والخارجية كما هو الحال في إمارة قاسم بن جماز وشيحة بن هاشم بن قاسم .. أم الإمارات القصيرة في الغالب تشهد صراعات مسلحة أو دبلوماسية تنتهي بعزل الأمير وتولي منافسه .. فضلاً عن الإمارات التي كثرت الشكاوى فيها على الأمير فعزل وقبض عليه وسجن.

وقبل أن نخرج من هذا الفصل أعيد التأكيد مرة أخرى على أن الإمارة والتنافس عليها كان محصوراً في الغالب ضمن عدد محدود من الأفراد داخل الأسرة الحسينية، فيقوم فيه إخوة أو أبناء عم على أكثر تقدير ويشاركهم فيه رجالهم وجنودهم ليس غير .. أما بقية الأسرة الحسينية فكانت تعيش حياتها العادية بهدوء واستقرار، وكان عدد كبير منهم يهتم بالعلم ويشارك في حلقات التدريس. وكذلك بقية أهل المدينة والمجاورون فيها، وكانوا بعيدين كل البعد عن هذه الصراعات، يعيشون حياتهم اليومية في أعمالهم وعياداتهم وحلقات العلم في المسجد النبوي، وما لم تحدث غارة على المدينة المنورة فلم يكونوا يشعرون بأحداث هذا الصراع أو يتأثرون به وعندما تحدث غارة من أحد المنافسين على السلطة كانت الأحوال تضطرب لفترة قصيرة قد لاتطول أكثر من ساعات حيث يتمكن المغيرون من الاستيلاء على الإمارة أو يتمكن رجال الإمارة من طردهم ثم ينتهي الأمر ..

ومع امتداد القرون الأربعة لم تروع هذه الأحداث السياسية المضطربة أهل المدينة إلا مرات قليلة لذلك من الخطأ أن نحكم علىالحياة في المدينة المنورة من خلال هذه الأحداث القليلة المحدودة والتي لايتعدى زمنها الأيام المعدودة، ونتجاوز بقية الزمن الممتد طوال أربعة قرون كاملة، كان الناس فيها يعيشون حياتهم المستقرة في متاجرهم ومزارعهم ويترددون على المسجد النبوي للصلاة فيه ولحضور حلقات العلم المزدهرة والتي لم تغب عنه ..

الظاهرة الثانية في الأحداث السياسية هي العلاقات بين أمراء المدينة وأمراء مكة وهما فرعان من فروع الأسرة الهاشمية، فأمراء المدينة من الفرع الحسيني وأمراء مكة من الفرع الحسني، ومنذ أن استقر الحسينيون في إمارة المدينة والحسنيون في إمارة مكة حافظوا الأسرتان على علاقات المودة والقربى بينهما واحترم كل منهما استقلال الفرع الآخر في إمارته.

وخلال العهد الفاطمي شارك أمير مكة أبوالفتوح في سنة (٣٩٠ هـ) مع الحملة التي أرسلها الحاكم بأمر الله إلى المدينة المنورة وبأمر منه، استولت الحملة على المدينة وأخرجت آل المهنا منها لبعض الوقت ثم عادوا إليها وتكرر الأمر في عهد شكر بن أبي الفتوح الذي استولى على المدينة ولكن الأمراء الحسينيين عادوا إليها.

ولم يكن لهذين الحدثين ذيول حربية، فلم يسع الحسينيون للانتقام. وأغلب الظن أن العلاقات الحسنة عادت بين الأسرتين على امتداد السنوات المتوالية إلى بداية القرن السابع الهجري، حيث كان قتادة بن إدريس أميراً على مكة، وكانت له طموحات واسعة فطمع في أن يضم المدينة إلى سلطته، وتوجه جيشه إليها سنة ٦٠١هـ. وفوجئ الحسينيون بهذا الموقف العدائي فقاموا بتعبئة أهل المدينة ونجحوا في صد هجومه، وحاصرهم عدة أيام فخرجوا إليه وانتصروا عليه في معركة على مداخل المدينة (١) وقد أثارت هذه الغزوة رغبة في الانتقام وكسر شوكة قتادة وصرفه عن التفكير في غزو المدينة ثانية، وخرج سالم بن قاسم برجاله إلى مكة وحاصرها أيضاً ولكنه لم يستطع دخولها فانسحب منها وعاد إلى المدينة (٢) فكانت هاتان الموقعتان أول اضطراب سياسي في العلاقة بين أمراء المدينة وأمراء مكة في الفترة التي ندرسها .. وكانت لها آثار نفسية عميقة وعنيفة جعلت فترة الاضطراب تمتد ثلاثة عقود على الأقل ..

__________

(١) انظر ص٦٠ من هذا البحث.

(٢) انظر ص٦١ من هذا البحث.

وكان العامل المحرك فيها هو شخصية قتادة المتسلطة، فقد عاد قتادة للتحرش بالمدينة المنورة، وحاول النيل من أمير المدينة عندما جاء للحج بصحبة الملك المعظم الأيوبي، واشتكى سالم من قتادة للأيوبيين وناصره الأيوبيون فجهزوا له جيشاً لمحاربة قتادة سنة ٦١٢هـ .. ومات سالم أثناء توجه الجيش إلى مكة، فتولى قيادة المعركة ابن أخيه قاسم بن جماز وضرب جيش قتادة وانتصر عليه (١) وقد أججت هذه الصدامات الروح القتالية بين أميري مكة والمدينة قتادة بن إدريس وقاسم بن جماز وكانت شخصية قاسم تميل إلى المواجهات ولاتخلو من الطموح العسكري، فحاول أن يوسع نفوذه فاستولى على وادي القرى وخطط للاستيلاء على ينبع لتحجيم قوة خصمه قتادة ثم التوجه إليه في مكة وإنهاء إمارته .. وأحس الملك الأيوبي الكامل بالروح العسكرية لدى قاسم فلم يناصره على قتادة. وعلى العكس من ذلك أرسل قواته فتسلمت ينبع من رجال قتادة وحالت دون استيلاء قاسم عليها، فتوجه قاسم إلى إمارة قتادة وأراد أن يستولي على جدة أولاً ثم يتجه منها إلى مكة فخرج له قتادة ودارت معركة حامية عند منطقة الحميمة سنة ٦١٣هـ هزم فيها جيش قاسم فانسحب إلى المدينة (٢).

ولم ينته الأمر عند هذا الحد، فشخصيتا قتادة وقاسم تملكان من الروح القتالية والطموح ما يجعل الصدام بينهما حتمياً .. لذلك حاول قتادة أن يستولي على المدينة ثانية سنة ٦١٧هـ وينهي إمارة غريمه قاسم وتوجه بجيشه إلى المدينة، ولكنه مرض في الطريق وعاد إلى مكة، ثم تطورت الأحداث فمات خنقاً على يد حسن بن قتادة (٣) وعادت الحملة إلى مكة.

__________

(١) العقد الثمين ٧/ ٤٣، إتحاف الورى ٣/ ٢١.

(٢) العقد الثمين ٧/ ٤٤.

(٣) الكامل ٩/ ٣٤٦، إتحاف الورى ٣/ ٢٦.

ورغم انتهاء قتادة وعائلته فإن قاسم بن جماز لم يتخل عن تطلعاته إلى مكة لذلك جرد حملة إليها عام ٦٢٢هـ وحاول أن يستخلصها من قوات الأيوبيين الذين كانوا يديرون شؤون الحكم فيها ولكن حملته فشلت ودفع قاسم حياته ثمناً لتطلعه فقتل في المعركة وعاد جيشه مهزوماً إلى المدينة (١).

بعد ذلك شهدت العلاقات بين أمراء المدينتين المقدستين هدوءاً لمدة ثماني سنوات، انشغل فيها كل منهم بقضاياه المحلية، في عام ٦٣٠هـ انقطع هذا الهدوء بحملة شارك فيها أمير المدينة شيحة بن هاشم ورجاله ضد أمراء مكة، فأخذ الخلاف شكلاً جديداً لاعلاقة له بالطموحات الفردية والرغبة في توسيع النفوذ، إنما يرتبط بالصراع بين الكيانين الكبيرين آنئذ: الأيوبيين في مصر والشام، والرسوليين في اليمن، فقد استولى الرسوليون على مكة فقلق الأيوبيون لذلك وعملوا على استعادتها منهم وجردوا حملة عسكرية خرجت إلى مكة وطلب السلطان الأيوبي الكامل من أمير المدينة شيحة بن عيسى وكان يخطب له، أن يسهم في الحملة وينضم إليها برجاله، فاستجاب شيحة لطلب السلطان وخرج مع الحملة ودخل مكة فكان حليفاً ونصيراً ولم تكن له طموحات في ضم مكة لإمارته كما لم يكن له سلطة اتخاذ القرار .. لذلك انسحب برجاله من مكة عندما أباح القائد العسكري طغتكين لجنوده أن ينهبوها وعاد ليستغرق في قضايا الإمارة في المدينة (٢).

__________

(١) إتحاف الورى ٣/ ٣٩.

(٢) العقد الثمين ٥/ ٢٢.

وبعد سبع سنوات أعاد أمير المدينة شيحة بن هاشم الكرة سنة ٦٣٧هـ بناء على طلب السلطان الأيوبي الملك الصالح، وشارك في حملة ضد أمراء مكة الموالين للرسوليين في اليمن، ودخل مكة دون قتال ثم خرج منها عندما علم بقدوم حملة كبيرة للرسوليين وأرسل يطلب المدد من الملك الصالح، وجاءه المدد فعاد إلى مكة سنة ٦٣٨هـ واحتلها دون قتال أيضاً ومكث فيها إلى نهاية العام ثم خرج منها عندما بلغه اضطراب الأحوال في المدينة واستيلاء عمير بن قاسم على الإمارة، ولم يعد الكرة بعد ذلك طوال مدة إمارته التي انتهت سنة ٦٤٧هـ (١).

ورغم أن شيحة مكث في مكة عدة أشهر فالغالب على الظن أنه لم يكن يطمع في ضم مكة إلى إمارته، ولم يكن يملك القدرة عليها، لتباعد المدينتين وعدم وجود قوة عسكرية تستطيع الاحتفاظ بمكة ولوجود الأسرة الحسنية التي يتصارع بعض أفرادها على الحكم، والقوة العسكرية التي جاءت من مصر هي التي مكنت شيحة من دخول مكة، ولم يكن مقرراً لها أن تقيم في مكة ..

إذن كان الأمير شيحة حليفاً مناصراً للأيوبيين وكان حكم مكة لهم ولمن يخطبون لهم من الأسرة الحسنية، وكانت المهمة المنوطة بشيحة ورجاله إخراج الرسوليين من مكة والحيلولة دون عودتهم إليها، وتسليم إمارتها لمن يوافق عليه السلطان المملوكي من الأسرة الحسنية.

وقد سكتت المصادر التي رجعت إليها عن العلاقة بين أمراء المدينة وأمراء مكة طوال عقد ونصف بعد ذلك مع أن الصراع لم يهدأ بين الأيوبيين والرسوليين للسيطرة على مكة، وتناوب كل من الطرفين الاستيلاء عليها وإقامة أمير حسني يخطب له، والراجح أن الأمير شيحة وابنه عيسىمن بعده انشغلا بقضاياهما المحلية ولم يهتما بما يحدث بالصراع حول مكة بعد ذلك.

__________

(١) انظر إتحاف الورى ٣/ ٥٧وما بعد.

ثم تغير الحال في إمارة جماز بن شيحة الأول (٦٤٩ - ٦٥٣هـ) فدخل جماز في الصراع وانتصر لأبناء عمه الحسنيين ضد الرسوليين، ففي شوال عام ٦٥٣هـ قرر الشريفان إدريس بن قتادة وأبو نمى الاستيلاء على مكة وإخراج الرسوليين منها، وبعد شهر (ذي القعدة ٦٥٣هـ جاءهم جيش الرسوليين بقيادة ابن برطاس، وكان جماز ورجاله في مكة فانضم إلى أبناء عمه وقاتل معهم المهاجمين، ولكن الرسوليين انتصروا وانسحب المتحالفون، فعاد جماز إلى المدينة وقد صار طرفاً في الصراع، يحمل الرغبة في الثأر للهزيمة، لذلك عبأ رجاله وانضم إلى حليفيه الذين أعادوا تنظيم صفوفهما .. وهاجم جيش المتحالفين الثلاثة الرسوليين وانتصرعليهم في محرم سنة ٦٥٣هـ واستعاد إدريس بن قتادة وأبو نمي إمارتهما، وأقاما الخطبة فيها للمماليك الذين ورثوا دولة الأيوبيين، وعاد جماز إلى المدينة ليسلم الإمارة بعد حين لأخيه منيف بن شيحة.

ولانجد في ما بين أيدينا من المصادر ذكراً للعلاقات بين منيف وأمراء مكة، ولكن في إمارة جماز بن شيحة الثالثة (٦٦٦ - ٧٠٠) ظهرت حلقة أخرى من العلاقات المضطربة بين أمير المدينة وأمراء مكة شارك فيها جماز في الصراع على إمارة مكة، وتذبذت علاقته بين التحالف والخصومة.

ففي عام ٦٧٠هـ دخل جماز في الصراع بين أبي نمي وغانم بن إدريس وانحاز لغانم ضد أبي نمي، وهاجم مكة واستولى عليها فخرج أبو نمي منها لبعض الوقت ثم عاد وشن الغارة على المتحالفين وانتصر عليهما وأخرجهما من مكة (١).

ومثلما تحول جماز في إمارته الأولى إلى طرف في الخصومة تحول في هذه المرة أيضاً إلى طرف يحمل هم الثأر لهزيمته، لذلك خرج في عام ٦٧١هـ بجيش لمحاربة أبي نمي، وليس انتصاراً لأحد، ولكن ثأر لنفسه من كسرته السابقة، وحاصر مكة، ونجح أبو نمي في مفاوضته واسترضائه لقاء مبلغ من المال، وعقد الصلح بين الأميرين وعاد جماز للمدينة (٢).

__________

(١) العقد الثمين ١/ ٤٦٠.

(٢) العقد الثمين ١/ ٤٦١.

ويبدو أن هذا الصلح كان هشاً فقد نقضه جماز بعد سنتين عندما نجح إدريس بن حسن ابن قتادة أمير ينبع في استثارته ضد أبي نمي فاستجاب له وتحالف معه وخرج برجاله لقتال أبي نمي سنة ٦٧٥هـ، ووقعت معركة خارج مكة انتصر فيها أبو نمي وهزم جماز وإدريس وانسحبا إلى بلديهما (١)،وأدرك أبو نمي أن جمازاً لن يسكت عن هذه الهزيمة فسعى لمفاوضته وتجديد الصلح معه، ونجح في ذلك، ومتن الصلح بعلاقة مصاهرة بين الأميرين فتزوج جماز ابنة أبي نمي خزيمة وبنى لها قصراً في المدينة عرف باسمها وسارت العلاقات حسنة بين الأميرين ثلاث عشرة سنة تالية.

وفي عام ٦٨٧هـ اضطربت العلاقات ثانية وعاد جماز لمحاربة حميه أبي نمي لالخصومة شخصية بينهما، ولكن بسبب خصومة سياسية تتعلق بولاء كل من الأميرين لمصر واليمن، فقد خلع أبو نمي ولاء المماليك وحول الخطبة للرسوليين، فأرسل المماليك جيشاً لاستعادة ولاء مكة وطلبوا من جماز الانضمام برجاله إليه، ولم يسع جماز أن يرفض طلب السلطان، وعندما علم أبو نمي بالأمر ولم تكن له طاقة له بمواجهة الجيش القادم خرج من مكة فدخلها جيش المماليك وجماز وتسلم جماز إمارة مكة لبعض الوقت.

__________

(١) المصدر السابق نفسه.

ولم يسكت أبو نمي على خروج الإمارة من يده فأخذ يعمل بدهاء لاستعادتها وأرسل قائد الجيش المملوكي (الجكاجكي) وأغراه بأموال كثيرة لينحاز إليه، كما دبر مؤامرة استطاعت فيها إحدى وصيفات ابنته خزيمة أن تدس السم في طعام جماز، وقد تأثر جماز بالطعام المسموم وكاد يفقد حياته لولا أن تداركه بعضهم بالعلاج، وعلم بتواطئ الجكاجكي مع أبي نمي وأدرك أنه أصبح في خطر محدق، فكتب للسلطان بأمر الجكاجكي واستدعاه السلطان ليعزله ويعاقبه وعاد جماز إلى المدينة ليتعافى من حمى أصابته، وعاد أبو نمي إلى الإمارة بعد أن أصلح الأمر مع المماليك .. (١) وانتهت حلقة الصراع عند هذا الحد ولم يعد جماز للتدخل في شؤون مكة إلى نهاية إمارته سنة ٧٠٠هـ. ولا الأمراء من بعده.

وكانت هذه آخر حلقة تجري على هذا النحو، فقد تغير الأمر بعدها تغيراً كاملاً وأصبح يتراوح بين العلاقات الحسنية وبين التبعية لسلطة أمير مكة وذلك إلى نهاية العهد المملوكي كما أصبحت أخبار هذه العلاقة متباعدة في الغالب.

فمنذ حلقة الصراع التي شارك فيه جماز بن شيحة (٦٦٦ - ٧٠٠ هـ) إلى عهد الأمير ثابت بن نعير بن منصور (٧٨٩ - ٨٠٥هـ) لانجد في المصادر التي بين أيدينا ذكراً لعلاقات متميزة، إيجابية كانت أو سلبية، وهذه مدة تزيد على القرن ..

فإذا وصلنا إلى عهد الأمير ثابت وجدنا خبراً يدل على أنه أقام علاقات متميزة مع أمير مكة الشريف حسن بن عجلان الذي زار المدينة سنة (٨٠٣هـ) فأحسن ثابت بن نعير استقباله وأظهر له المودة والإكرام، وكان لذلك أثر كبير في نفس الشريف حسن ظهر عندما أسند إليه أمر الإشراف العام على إمارتي ينبع والمدينة ومتابعة أعمال أميريها والأخذ برأيه في التعيين والعزل.

__________

(١) انظر العقد الثمين ١/ ٤٦١، نهاية المرام ١٧ - ٢٠.

واستخدم الشريف حسن هذه السلطة عندما كثرت الشكاوى على خصم ثابت بن نعير جماز بن هبة بن جماز، الذي انتزع الإمارة من ثابت بالطرق الدبلوماسية سنة (٨٠٩ - ٨١١هـ). فقرر الشريف عجلان بن حسين إنهاء إمارة جماز وإعادة ثابت بن نعير إلى الإمارة وكتب بذلك إلى السلطان فرج في القاهرة فجاءه مرسوم بذلك، ولكن الأمير ثابت توفى قبل أن يتم تنفيذ المرسوم فاستدعى الشريف حسن شقيق ثابت عجلان بن نعير وقلده الإمارة في ربيع الأول عام ٨١١هـ (١).

وكان هذا أول مظهر لارتباط إمارة المدينة بإمارة مكة وخضوعها لنوع من التبعية السياسية.

وقد تكررت هذه الحالة بعد ثمان سنوات في نهاية إمارة غرير بن هيازع على المدينة (٨١٥ - ٨١٩هـ) فقد عمل الشريف حسن على عزله وكتب للسلطان الملك المؤيد في القاهرة يطلب إصدار مرسوم بإخراجه من الإمارة وإعادة حمية عجلان بن نعير إليها، واستجاب له السلطان فأرسل مرسوماً بذلك وعاد إلى الإمارة في ذي الحجة عام ٨١٩هـ (٢).

ولكن هذه السلطة لم تكن مطلقة ولامستمرة، فقد عزل عجلان بسعي من أنصار غريمه خشرم بعد سنتين أي في عام ٨٢١هـ، وقبض عليه وسجن في مصر ولم يستطع الشريف حسن أن يفعل شيئاً (٣).

ونستنتج من وقائع الأحداث أيضاً أن نفوذ أمير مكة في تعيين أمير المدينة وعزله كان مرتبطاً بشخصية أمير مكة في نفسه ولم يكن عاماً .. فبعد الحالتين السابقتين لانجد أثراً لأمير مكة في تعيين أوعزل أمراء المدينة حتى سنة ٨٨٣هـ.

__________

(١) انظر العقد الثمين ٣/ ٤٣٩.

(٢) انظر تاريخ مكة ٢٩٦.

(٣) العقد الثمين٣/ ٤٤٠

وفي هذه السنة كان الشريف محمد بن بركات أمير مكة وكان محل ثقة السلطان المملوكي في مصر أيضاً، ووردت للسلطان شكاوى ضد ضيغم بن خشرم أمير المدينة آنئذ، وتعززت شكوك السلطان فيه عندما رفض التعاون مع أمير الحج المصري بالتحقيق في قضية مقتل قاضي المدينة، فكلف السلطان الشريف محمد بن بركات أمير مكة بالتحقيق في الأمر واتخاذ الإجراءات المناسبة، وجاء الشريف محمد إلى المدينة بقوة كبيرة وخرج ضيغم منها ولم يقابله، فعين الشريف محمد قسيطل بن زهير بن سليمان وكتب للسلطان يستصدر مرسوماً بذلك فأقر السلطان صنيع الشريف محمد وأرسل مرسوماً بإمارة قسيطل (١).

ومن وقتها صار لأمير مكة سلطة أوسع على إمارة المدينة وأصبح اسمه يذكر في الخطبة بعد اسم السلطان وقبل اسم من يدير شؤون الإمارة في المدينة، وبمعنى آخر أصبحت المدينة تابعة لإمارة مكة، وقد تعززت هذه الثقة بالتدخل في الشؤون المالية واقتطاع نسبة من واردات إمارة المدينة لإمارة مكة، ومحاسبة مسؤولها المالي، فهبط دخل أمير المدينة، وكان هذا أحد المسوغات التي علل بها حسن بن زبيري إقدامه على نهب حاصل المسجد النبوي عام ٩٠١هـ (٢).

وعندما شغرت إمارة المدينة بخروج حسن بن زبيري منها عام ٩٠١هـ، عين الشريف محمد بن بركات صهره وابن خاله فارس بن شامان الحسيني أميراً عليها (٣).

__________

(١) انظر إتحاف الورى ٤/ ٦٣٥، والتحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٣.

(٢) انظر رسائل من تاريخ المدينة ١٨٥.

(٣) التحفة اللطيفة ٣/ ٣٩٢.

العلاقة بين سلاطين المماليك والمدينة

واستمرت تبعية إمارة المدينة لإمارة مكة إلى نهاية العهد المملوكي، ونجد في أخبار الأمير محمد بن بركات أنه أرسل عام ٩٢٣هـ إلى السلطان العثماني سليم الأول بمفاتيح الحرمين رمزاً لولاء مكة والمدينة للعثمانيين الذين أنهو حكم المماليك وورثوا دولتهم (١)،وهذادليل قاطع على أن إمارة المدينة لم يكن لها استقلال سياسي آنئذ وأن أمير مكة كان يعدها جزءاً من منطقة إمارته ويملك حق إعلان ولائها للجهة التي يواليها.

نخرج من ذلك كله إلى أن العلاقة السياسية بين إمارة المدينة وإمارة مكة كانت متفاوتة في القرون الأربعة التي يدرسها هذا البحث، فكانت في الفترة الأولى علاقة بين كيانين سياسيين مستقلين وبين أسرتين تربطهما قرابة الأصل الهاشمي البعيد، ثم اضطربت هذه العلاقة عندما حاول قتادة بن إدريس في مطلع القرن الهجري السابع ضم المدينة إلى إمارته ونتج عن محاولته سلسلة من الصدامات حاول فيها كل من الطرفين كسر الطرف الآخر وضم إمارته إليه ولم ينجح في ذلك أي منها، وخلال القرن السابع دخل شيحة بن منصور ثم ابنه جماز بن منصور في معارك ضد أمراء مكة محالفين بعض أفراد الأسرة الحسنية المتصارعة ضد بعضهم الآخر، ومحالفين أيضاً الأيوبيين ثم المماليك ضد الرسوليين .. ثم عادت فترة الهدوء والاستقلال لمدة قرن كامل .. بعدها انقلبت الموازين وصارت إمارة المدينة تحت إشراف إمارة مكة إلى نهاية العهد المملوكي ..

العلاقة بين سلاطين المماليك والمدينة:

الظاهرة الثالثة في الحياة السياسية للمدينة في القرون الأربعة التي يدرسها البحث هي العلاقة مع السلطان وأثرها في استقرار الحياة السياسية للمدينة واضطرابها.

فخلال القرون الأربعة المذكورة كانت المدينة تتبع السلطان الذي يحكم مصر والشام، وكان الخطباء يذكرونه على المنابر قبل ذكر أمير المدينة ويدعون له بالنصر والعزة.

__________

(١) انظر بدائع الزهور ٥/ ١٩٠.

تفاوتت سلطة السلاطين على إمارة المدينة من عهد إلى عهد فكانت في عهد الزنكيين من ٥٢٠ - ٥٧٠هـ اسمية خالصة ليس لها أثر فعلي، وكذلك الأمر في عهد الأيوبيين .. ثم تحولت في عهد المماليك إلى سلطة كاملة تصدر مراسيم التعيين والعزل، وتحاسب أمراء المدينة وتسجن من تراه مقصراً أو مخطئاً، كما تعين كبار الموظفين بدءاً بالمسؤول عن المسجد النبوي ووصولاً إلى القضاة والمحتسبين.

وفي العهد المملوكي تغير الحال وصار للسلطان سلطة مباشرة تتحكم في شؤون الإمارة وصارت تبيعتها له كاملة.

وقد بدأت هذه السلطة عام ٦٦٥هـ. عندما جاء مالك بن منيف إلى السلطان المملوكي الظاهر بيبرس يشكو من عمه جماز بن شيحة - وكان شريكه في الإمارة بموجب اتفاق الأسرة الحسينية في المدينة - فقد أخرجه جماز من الإمارة - فكتب الظاهر بيبرس إلى جماز يطلب منه أن يعيد مالكاً إلى شراكته في الإمارة وأغراه بربع الأوقاف المخصصة للمسجد النبوي والموجودة في مصر والشام فاستجاب جماز لطلب الظاهر بيبرس وسلم الظاهر بيبرس الأموال لوكيلي جماز ومالك، وأمر بالاستمرار على ذلك في السنوات التالية (١).

__________

(١) انظر السلوك ١/ ٢/٤٢١.

وكانت شخصية الظاهر بيبرس تخيف أميري المدينة وقد تجنبا مقابلته عندما مر بالمدينة في طريقه إلى الحج عام ٦٦٧هـ ومكث فيها ثلاثة أيام فخرجا منها (١). وأكد السلطان المملوكي في مصر سلطته على إمارة المدينة وبعث الجباة إليها. وكانت الأموال المجبية تنفق في محاربة الصليبيين. وقد حاول جماز عدم دفع الأموال المطلوبة وعندما هدده الجابي تراجع عن موقفه وأمر بأداء الأموال المطلوبة (٢) ثم غير جماز موقفه نهائياً بعد وفاة الظاهر بيبرس وأرسل بالولاء والطاعة إلى ابنه السعيد بركة الذي تولى السلطنة من بعده (٣) فأصدر السلطان مرسوماً بتعيينه في الإمارة ومنذ ذلك الوقت صار تعيين أمير المدينة وعزله بيد السلطان المملوكي، وكان هذا التعيين مرتبطاً بموافقة الأسرة الحسينية في المدينة عندما كانت الأسرة متماسكة فكانت تبعث بطلبها بتعيين فرد محدود فيها عندما يشغر منصب الإمارة فيستجيب السلطان لطلبها ويرسل المرسوم اللازم، وقد حدث هذا في إمارة كل من منصور بن جماز سنة ٧٠٠هـ. وابنه كبيش سنة ٧٢٥هـ والفضل بن قاسم ٧٥٢هـ. ومانع بن علي ٧٥٤، وعطية بن منصور ٧٦٠هـ.

__________

(١) انظر الذهب المسبوك ٦١.

(٢) انظر السلوك ١/ ٢/٥٨١.

(٣) انظر التحفة اللطيفة ١/ ٤٢٤.

ولكن الأمر لم يستمر على هذا النحو في السنوات التالية، لأن الأسرة الحسينية من جهة فقدت تماسكها ووقع بين بعض أفرادها تنافس شديد على الإمارة وصل إلى حد الاقتتال، ومن جهة أخرى لأن السلاطين كانوا يتعجلون في إصدار مراسيم التعيين لمن يطلبها ولم تكن لديهم خبرة في أوضاع المدينة والصراعات القائمة وشخصيات طالبي الإمارة، فتسهم مراسيمهم في زيادة الاضطراب واحتدام الصراع، وقد حدث هذا عدة مرات أولها سنة ٧٣٦هـ عندما استصدر ودي بن جماز مرسوماً من السلطان بمشاركة ابن أخيه طفيل بن منصور في الإمارة .. وكان طفيل مستقراً فيها منذ سنة ٧٢٨هـ، ولم يكن هناك حاجة لهذه المشاركة .. لذلك رفض طفيل المرسوم وانتهى الأمر بتنازله عن الإمارة لعمه مقابل إقطاع منحه إياه السلطان في الشام، ولم يكن طفيل راضياً عن هذه النتيجة لكنه لم يكن يستطيع الوصول إلى نتيجة أفضل منها ولذلك عندما تغير السطان هاجم المدينة واستولى عليها بالقوة وطرد عمه فدفعت المدينة ثمن مرسوم المشاركة من استقرارها وحياة بعض أبنائها.

وتكررت هذه المشكلة - مشكلة إصدار مرسوم بتعيين الأمير دون الدراية بأمور المدينة في عهد السلطان برقوق سنة ٧٨٣هـ، فعندما مات عطية تولى نائبه نعير بن منصور الإمارة وأرسل يستصدر مرسوماً بذلك، وكانت الأمور مستقرة في المدينة، ولكن جماز بن هبة بن جماز سافر إلى مصر وقابل السلطان وحصل منه على مرسوم بتعيينه فأدى ذلك إلى نشوب معركة بين نعير وجماز، قتل فيها عدد من رجال الطرفين وأصيب نعير نفسه ثم مات متأثراً بجراحه (١)، وفي السنوات اللاحقة كانت مراسيم السلطان هدفاً للصراع السياسي بين المتنافسين على إمارة المدينة، وكان يشارك في هذا الصراع جلساء السلطان المقربون إليه، فكان فريق منهم يقنعه بتولية شخص معين فيصدر له مرسوم التعيين، وما يلبث الفريق المضاد أن يقنعه بعد حين بالعكس فيغير قناعته ويصدر مرسوماً آخر بعزل من عينه وتعيين منافسه، وقد وقعت هذه الحالات في سنة ٨٠٥هـ فعزل جماز بن هبة بوساطات أنصار منافسه ثابت بن نعير، وبعد ثلاثة شهور نجح أنصار جماز في تغيير قناعة السلطان فأصدر مرسوماً بعزل ثابت وتعيين جماز، ثم أصدر مرسوماً آخر سنة ٨٠٩هـ بعزل جماز وإعادة ثابت بناءاً على توصية أمير مكة الشريف حسن بن عجلان، لكن ثابتاً توفي قبل تنفيذ المرسوم، وغضب جماز لعزله وأدى به غضبه إلى الانحراف والجريمة فنهب حاصل المسجد النبوي قبل خروجه من المدينة.

__________

(١) التحفة ٢/ ١٨.

وهناك حالة وحيدة هي أسوأ ما وصلت إليه مراسيم التعيين وقعت سنة ٨٢٩هـ. عندما أصدر السلطان المملوكي مرسوماً بتعيين خشرم بن دوغان أميراً للمدينة مقابل التزامه بدفع مبلغ كبير للسلطان .. وكانت هذه أول حالة وآخر حالة تباع فيها الإمارة بالتزام مالي. وقد أرهق هذا الالتزام المدينة لأن خشرم بن دوغان حاول جبايته من أهل المدينة وعجز عن ذلك وانتهت إمارته بالقبض عليه قبل أن يتم سنة في الإمارة. ولو أن هذه الحالة تكررت لوقعت المدينة فيما وقعت فيه بعض مناطق مصر في ذلك الوقت من الظلم والاضطراب ..

وباستثناء هذه الحالات كان السلاطين يراقبون أعمال أمراء مكة والمدينة مراقبة عامة ويستمعون إلى الشكاوى المرفوعة ضدهم ويستجيبون لها في معظم الحالات فيعزلون الأمير، وقد يأمرون بالقبض عليه وسجنه إذا تبين لهم أنه يسيء استخدام سلطته، وقد حدث ذلك أول مرة سنة ٧١٦هـ عندما كثرت الشكاوي على الأمير منصور بن جماز فأمر السلطان محمد بن قلاوون بالقبض عليه وعلى ابنه كبيش الذي كان يساعده في الإمارة، وقبض عليهما وأخذا إلى القاهرة مقيدين، ولكن الأمير منصوراً نجح في إقناع السلطان ببراءته، ونسب القلاقل إلى الشريف ماجد بن مقبل الذي كان يغير على المدينة ويعمل على انتزاع الإمارة منه، فأطلق السلطان سراحه وأعاده إلى الإمارة مكرماً (١).

وتكررت حالات القبض على الأمير للشكاوي ضده سنة ٧٢٩هـ حيث قبض على ودي بن جماز وسجن بقلعة الجبل في مصر ثم أطلق سراحه (٢)، وطفيل بن منصور سنة ٧٥٠هـ سجن حتى مات في سجنه (٣)، وهبة بن جماز سنة ٧٨٢هـ ثم أطلق سراحه ولم يولّ الإمارة بعد ذلك (٤)،وعجلان بن نعير سنة ٨١٢هـ (٥).

__________

(١) انظر السلوك ١/ ٢/١٧٥ وتاريخ ابن خلدون ٤/ ١٤١.

(٢) انظر السلوك قسم ٢/ ٢ص٣٣٣.

(٣) انظر ص ١١٥ من هذا البحث.

(٤) انظر ص ١٢٢ من هذا البحث.

(٥) انظر ص ١٣٧ من هذا البحث.

وقد أسهم هذا العمل الحازم في إنهاء حالات عدة من الاضطراب والظلم وجعل الأمراء الآخرين يخشون عقوبة السلطان ويحسنون معاملة أهل المدينة والمجاورين ..

وفي بعض الحالات كان السلطان يرسل قوة مسلحة لدعم الأمن والاستقرار في المدينة فقد أرسل الأشرف برسباي قوة مسلحة إلى المدينة لتقوية سلطة أميرها ثابت بن نعير في إمارته ولدعم أهل السنة ومنع تعديات بعض الشيعة المتطرفين عليهم (١).

وأرسل السلطان جقمق أيضاً قوة إلى المدينة مكثت فيها أكثر من سنتين واستطاعت ضبط الأمور وأسهمت في استقرار الأمن ..

وكذلك فعل السلطان الظاهر عندما أرسل قوة لتعزيز أميرها بقيادة توروز الحافظي أقامت في المدينة عدة سنوات وعززت أميرها زبيري (٨٥٣ - ٨٦٥هـ) وطاردت المفسدين وقطاع الطرق وهاجمت بعضهم في معاقلهم خارج المدينة (٢).

وفي عام ٨٦٩هـ أرسل السلطان المملوكي قوة أخرى لتعزيز الأمير ضيغم بن خشرم في إمارته الثانية ولتثبيت الأمن والاستقرار في المدينة (٣) ولو أن بقية السلاطين حذوا حذو هؤلاء وأرسلوا قوة ثابتة تبقى في المدينة وتطارد المفسدين وقطاع الطرق لتغير تاريخ المدينة في سنوات عدة ولغابت عن سطوره الفتن والقلاقل ونكبات قوافل الحجاج .. ولأخذت التبعية السياسية التي كان يفرضها سلاطين المماليك على المدينة استحقاقها المفروض ضمن حق المدينة على من تمنحه ولاءها، وأول هذه الحقوق أن يوفر لأهلها وزوارها الأمن والاستقرار ويهيء أسباب الحياة الكريمة والعبادة المطمئنة.

__________

(١) انظر نزهة النفوس ٦/ ٣٦٦.

(٢) الضوء اللامع ٣/ ٦١.

(٣) التحفة ٢/ ٨٥و٢٥٢.

آخر مانشير إليه في قضية العلاقة مع السلاطين أن جميع السلاطين الذين كانت لهم سلطة اسمية أو فعلية كانوا يظهرون التقدير والاحترام الكاملين لأمراء المدينة ووجوه أهلها - مالم تكن عليها شكايات تسيء إلى شخصياتهم- بسبب مكانة المدينة المنورة في نفوسهم والنسب الكريم الذي يحمله أحفاد آل البيت، ولكنهم عندما يسيئون التصرف أو يخطئون لايتردد السلاطين في القبض عليهم وسجنهم حتى الموت أحياناً أوالأمر بقتلهم إذا كانت جنايتهم كبيرة ولم يتمكنوا من القبض عليهم، وهذا موقف صحيح متوازن في اعتقادي فمكانة المدينة والنسب الكريم لايمنحان المسيء حصانة تحول دون محاسبته، خاصة إذا بلغ مبلغ الانحراف والجريمة ..

وليس أدل على احترام السلاطين لأمراء المدينة ووجوهها من الموقف الذي يذكره ابن إياس عندما جاء الأمير أميان بن مانع لزيارته، فقد (نزل السلطان عن مكانه وتوجه إلى ودي حتى لاقاه وسلم عليه باحترام كبير ثم أخلع عليه) (١).

__________

(١) انظر بدائع الزهور ٢/ ٢٦٢.

الفصل الثاني: الحياة الاجتماعية في المدينة المنورة

الفصل الثاني: الحياة الاجتماعية في المدينة المنورة:

تثير الحياة السياسية في المدينة المنورة مشاعر متباينة في نفس القاريء، فالنسبة الكبيرة من الأحداث التي تظهر فيها صراعات على السلطة تستعر فيها الرغبات الشخصية والأهواء وتتجاوز أحياناً ضوابط الشرع والأخلاق، وتفسد العلاقات بين الأهل والأقارب بل وفي الأسرة الواحدة، وقد يقتل الأخ أخاه ويحارب الرجل ابن عمه، وقد تسفك دماء بريئة أصابتها شظايا متطايرة من الصراع هنا وهناك .. وتشتعل الحروب بين أمراء أقدس مدينتين عند المسلمين، ويدهش المرء لذلك كله، وتسوء نظرته لأولئك الأقوام ولتاريخ المدينة بشكل عام.

غير أن هذه الصورة ـ على صحتها ـ لا تمثل الحياة الحقيقية الشاملة في المدينة، ومن ثم فلا يجوز أن تنفرد بالحكم عليها أو أن تستأثر بمشاعرنا وتجعلنا ساخطين .. فالحياة السياسية ـ كما قدمت ـ جانب من جوانب الحياة في المدينة المنورة، يتركز تأثيره في المقام الأول على فئة قليلة من أهلها هم المتنافسون على الحكم، وقد تصيب أفراداًوجماعات أخرى من أهلها بشيء من شظاياها، خاصة في أيام الفتن والفوضى. ولكن تلك الأوقات محدودة بأيام وربما بساعات، ثم تعود الحياة إلى مجراها العادي، والأحداث التي نستهولها لو جئنا نعدها لوجدناها معدودة (١) فإذا وضعناها في إطارها الزمني الذي يدرسه هذا البحث صارت نتوءات قليلة في سهل واسع ممتد. فنحن نستعرض أربعمئة سنة من الحياة السياسية، ووجود هذا القدر المحدود من السلبيات لا يجوز أن ينسينا بقية الزمن الطويل الذي خلا منها، حتى ولو أننا افترضنا أن التاريخ أغفل قدراً آخر مماثلاً لما أحصيناه لما اختلفت النتائج كثيراً، إذ ستبقى المساحة الإيجابية في الحياة السياسية أكبر وأوسع بكثير من المساحة السلبية .. غير أننا اعتدنا أن نقف عند الجوانب السلبية في تاريخنا ونتجاوز مسرعين، أو نشير إشارات عابرة إلى الجوانب الإيجابية، أي الحياة السياسية الهادئه التي تجري دون فتن واضطرابات ودون قهر وثورات.

هذا من جهة ... ومن جهة أخرى ينبغي أن ننظر في الجوانب الحضارية الأخرى، في تكوين المجتمع المدني، وفئاته، والمميزات التي كانت تظهر في كل فئة، وعطاءاتها الاجتماعية والثقافية، والتفاعلات البناءة فيما بينها، وهذه الجوانب تظهر بصورة أصدق وأوضح حقيقة الحياة العامة في المدينة المنورة، وتنجينا من النظرة الأحادية الضيقة، وتساعدنا على تكوين أحكام عادلة مبنية على نظرة فاحصة في السلبيات وفي الإيجابيات، والمقارنة بينهما والتقويم الشامل.

__________

(١) انظر جدول الأحداث في الملحق.

فئات المجتمع المدني

لذلك سننظر في الفقرات القادمة في الجوانب الحضارية غير السياسية في المدينة المنورة؛ في تكوين المجتمع المدني وفئاته وعطاءاته المتميزة.

فئات المجتمع المدني:

من المسلم به أن أسلافنا الذين سجلوا تاريخ المدن والشعوب صرفوا همهم الأكبر إلى الأحداث السياسية، وإلى الفتن والثورات وقضايا الحكم والحروب، وقلما اهتموا بالحديث عن المجتمعات في حالاتها الساكنة، وينتج عن ذلك أن صورة الحياة الاجتماعية تكاد تكون غائبة عن كتاباتهم، ليس لها عنوان في أي من كتب التاريخ، ولكنها موجودة على شكل إشارات عابرة وشذرات متفرقة بين الأحداث. وينفرد ابن كثير في كتابه البداية والنهاية عن بقية المؤرخين في ترجماته الواسعة لأعلام كل عصر وحديثه عن بعض الظواهر اللافتة للنظر والتي لا علاقة لها بالجانب السياسي، والتي يمكن أن تساعدنا على تصور جانب من الحياة الاجتماعية. ومن المؤسف أن المدينة المنورة في المدة التي ندرسها لم تحظ في كتابه إلا بسطور قليلة متفرقة، لذلك علينا أن ننعم النظر في العبارات القليلة المتناثرة التي وردت في كتابات المؤرخين بعامة وفي بعض التراجم لنستنتج منها شيئاً من ملامح الحياة الاجتماعية في المدينة المنورة وعطاءاتها الحضارية.

كان المجتمع المدني يتألف من عدة فئات تتعايش بدرجات متفاوتة من العلاقات مع بعضها، وتقوم بينها علاقات متفاوتة في طبيعتها ودرجتها، وكانت تصنع بمجموعها تيار الحياة اليومية وما فيها من أحداث متميزة وأحداث متكررة، ويمكن أن نجمل تلك الفئات فيما يلي: الفئة الحسينية أو الأشراف (١)، وفئة أهل المدينة من غير الحسينيين، وفئة المجاورين

__________

(١) يلاحظ أن الكتاب في الفترة التي ندرسها كانوا يطلقون على الحسينيين في المدينة والحسنيين في مكة وينبع لقب الأشراف مفرده شريف.. ولم يظهر التمييز بينهم في اللقب إلا في العهد العثماني المتأخر، حيث أطلق لقب الأشراف على الأسرة الحسنية ولقب (السادة) على الأسرة الحسينية. وليس لدي تاريخ محدد لبدء هذا التمييز، ولكنني أرجح أنه بدأ بعد ارتباط المدينة بمكة وتبعية أمرائها لأمراء مكة، ثم تعزز في فترة لاحقة في العهد العثماني.

وقد أفادني د/ نايف الدعيس - وهو حسيني النسب من أهل المدينة، أستاذ جامعي في كلية التربية بجامعة الملك عبدالعزيز فرع المدينة المنورة ـ أن مصطلح الشريف مر بأربع مراحل: الأولى كان يطلق فيها على أمير مكة وحده وهو حسني. والثانية امتد اللقب فيها إلى آل بيته فشمل أمير مكة وأبناءه وإخوانه. والثالثة امتد فيها إلى الفرع الحسني كله فصار يطلق على من ينتسب إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما بينما يطلق لفظ السيد على من ينحدر من سلالة الحسين بن علي رضي الله عنهما. وفي المرحلة الرابعة عم مصطلح الشريف فصار يطلق السيد والشريف ـ وخاصة في المدينة ـ على المنحدرين من الحسن والحسين رضي الله عنهما مع الاحتفاظ بلقب السيد أيضا لأحفاد الحسين، فهم بذلك يحملون لقبين: فكل سيد شريف ولا عكس. ولم يحدد الدكتور نايف تاريخا لأي من هذه المراحل.

أولاً - الحسينيون

وخدام المسجد النبوي، وفئة الإماميين (١).

أولاً - الحسينيون:

__________

(١) ثمة تداخل بين فئة الحسينيين الأشراف والإماميين، لأن عدداً كبيراً من الأشراف كانوا من الإماميين، ولكن لا يمكن أن نجزم بأن جميع الحسينيين الأشراف كانوا كذلك. وقد رأيت أن أفرد الحسينيين بفقرة خاصة لأسباب عدة منها: تميزهم بالنسب ومنها كون الإمارة فيهم، ومنها أنني لا أستطيع أن أجزم بإماميتهم جميعا، وعلى أي حال فإن وضع كل فئة في فقرة خاصة إنما هو للدراسة فقط، فقد كانت هذه الفئات ـ كما سنتبين في هذا البحث ـ تتعايش في حياة طبيعية هادئة.

إذا افترضنا وجود هرم اجتماعي في المدينة المنورة في الفترة التي ندرسها فإن الحسينيين يشكلون قمة ذلك الهرم، فمنهم الأسرة الحاكمة التي توارثت الإمارة دون منازع على مدى القرون الأربعة، وتراوحت سلطتها ـ كما مر بنا ـ بين الاستقلال الكامل والتبعية لأمراء مكة. وتتألف فئة الحسينيين ـ حسب شجرة الأنساب التي يحتفظ بها أحفادهم اليوم ـ من عدة فروع فبعضها يسكن داخل المدينة وبعضها في ضواحيها وبعض القرى الممتدة بينها وبين ينبع ومكة. وكانت الأسرة التي تتوارث الإمارة من آل المهنا، وقد تفرعت بعد القرن السادس عدة فروع أيضاً. وكان الحسينيون يعيشون حياتهم بشيء من التميز، وكانوا يحملون لقب الأشراف، ولهم حصص خاصة في الأموال التي يرسلها بعض السلاطين والوزراء والأثرياء إلى المدينة، وقد عرفت أسر كاملة منهم بالعلم والزهد مثل أسرة أبي السعادات بن محمود بن عادل الحسيني التي ترجم السخاوي في الضوء اللامع لأربعة أفراد منها هم عبد الكبير الذي اشتغل بالفقه وأصوله والعربية والعروض وجَوّد الخط (١)، وعبد الرحمن ((الذي اشتغل في النحو والصرف وأكثر من التلاوة وجّود على عمر النجار الحموي وسمع على أبي الفرج)) (٢) وأبو الخير ((الذي حفظ القرآن الكريم والأربعين النووية والكنز والمنار وتنقيح صدر الشريعة والأجرومية وسمع من السخاوي أشياء كثيرة وهو ممن يفهم ويرغب في الخير مع تقنع وتعفف)) (٣) وأبو الفرج ((ممن شغل وفَضُل وكتب الخط الجيد وكتب به أشياء)) (٤) ووالد هذه الأسرة أبو السعادات بن محمود بن عادل الحسيني المدني.. ((له اشتغال وفضل)) (٥). وهذا نموذج للأسرة الحسينية المثقفة التي لم تنخرط في الحياة السياسية وكانت محل تقدير وإكبار.

__________

(١) الضوء اللامع ٤/ ٣٠٤.

(٢) السابق نفسه ٤/ ٧٩.

(٣) السابق ٥/ ١٩ـ٢٠.

(٤) السابق ١١/ ١٢٧.

(٥) السابق ١١/ ١١٣.

ثانياً - سلالة المدنيين القدماء

وليست لدينا إحصائية لفروع الأسرة الحسينية وعددها، فقد سكتت كتب الأنساب التي رجعت إليها في فترة متأخرة عن تتبع الحسينيين في هذه المدة، ويذكر السخاوي في تراجمه لأهل المدينة عدداً من الحسينيين ويثني على الأخلاق التي اتصفوا بها وخاصة (التخلق بأخلاق السلف) (١).

ثانياً - سلالة المدنيين القدماء:

الفئة الثانية في المدينة هم أحفاد سكانها الأصليين منذ عهد النبوة من الأنصار والمهاجرين.

أما الأنصار، وهم من الأوس والخزرج ومن أسلم من أهل المدينة، فقد اضطربت نسبتهم العددية عندما اشتدت الهجرة إلى المدينة، وقد أوصى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيراً قبل موته فقال: ((إن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام. فمن ولي منكم أمراً يضر فيه أحداً أو ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم)) (٢) وخرج عدد كبير منهم في الفتوحات واستشهد أو استقر في البلاد المفتوحة وانتشر لقب (الأنصاري) في عدد من البلاد العربية والإسلامية من المغرب إلى الهند. ولكن فئة منهم ظلت في المدينة وحافظت على نسبها وتماسكها إلى وقت متأخر، ويقول ابن فرحون: وكان في المدينة جماعة من الأنصار لهم حارة يسكنونها وحدهم منهم عبد الله الحاذي، وكانت جدتي لأمي منهم. وكان (الحذاة) اسم علم عليهم إذا قيل فلان من الحذاة علم أنه من ذرية الأنصار (٣).

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ١٨١

(٢) فتح الباري ٧/ ١٥١ رقم الحديث ٣٨٠٠

(٣) نصيحة المشاور ١٨٣

ونجد في تراجم السخاوي لأعلام المدينة أسماء كثيرة حافظ أصحابها على نسبهم إلى الأنصار منهم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن خلف... الأنصاري الخزرجي (١) ومحمد بن عبد الرحمن... الأنصاري الخزرجي.. الذي ولي رئاسة المؤذنين بالمسجد النبوي وقضاء المدينة وخطابتها وإمامتها، وكان خيراً ديناً له إقبال على الخير والعبادة (٢) وعلي بن عز الدين بن يوسف... الأنصاري.. أول قضاة الحنفية، وكان سيفاً لأهل السنة قامعاً للبدعة ووصف بالإمام العلامة (٣) وعلي بن محمد بن علي بن يوسف... الأنصاري.. وكان إماماً عالماً بارعاً في العربية والتفسير (٤) وعبد الرحمن بن علي الأنصاري الذي وصف بالقاضي الأجل، ولي قضاء الحنفية بالمدينة وجدد البئر التي اشتهرت بين المدنيين بزمزم على يمين الطريق السالك إلى العقيق (٥) وعبد الله بن محمد بن أحمد... الخزرجي العبادي. كان يذكر أنه من ولد سعد بن عبادة الأنصاري (٦) ومحمد بن أحمد بن خلف الخزرجي الأنصاري مؤلف كتاب التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة (٧) وأحمد بن خلف بن عيسى الأنصاري الخزرجي رئيس المؤذنين بالمدينة (٨) ويلاحظ أن بعضهم يحمل في سلسلة نسبه إلى بعض المدن الأخرى كالزرندي والكازاروني والطباطبي.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٢/ ٥٢٩

(٢) السابق ٣/ ٦٢٧.

(٣) السابق ٣/ ٢٦٨ والدرر الكامنة ٣/ ٢١٦

(٤) التحفة اللطيفة ٣/ ٩٠

(٥) السابق ٢/ ٥١٨

(٦) الدرر الكامنة ٢/ ٢٨٤

(٧) الأعلام ٥/ ٣٢٥

(٨) السابق ١/ ١٧٨

أما أحفاد المهاجرين فقد اشتهر منهم العمريون، وهم قبيلة كبيرة مازالت امتداداتها موجودة حتى الآن في المدينة وريفها الواسع (١)، وقد ذكرهم ابن فرحون ضمن السكان المتميزين في المدينة فقال عنهم (وكان بالمدينة جماعة من العمريين ينتسبون إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكانوا جماعة كثيرة لهم شوكة وحرمة وكلمة نافذة... وكانوا أهل حشمة وخيل وعبيد وأتباع) ولهم بالمدينة أملاك عظيمة.. وكانوا حسنة زمانهم وزينة وقتهم) (٢) وقد تولى بعض العمريين مناصب مهمة في إدارة المدينة، وكان محمد بن عبد الله بن مطرف العمري وزيراً للأمير ودي بن جماز أثنى عليه ابن حجر ووصفه بأنه وزير صدق... لم يزل يحسن له المساعي ويحسم الأعداء الدواعي حتى انحلت عقدة شدته وتجلت غمامه (٣).

ولا نجد للعمريين فيما بين أيدينا من المصادر مشاركات في الفتن والثورات والصراع على الإمارة، ويبدو أنهم آثروا الحياة العادية المطمئنة رغم أنهم (جماعة كثيرة لهم شوكة وحرمة وكلمة نافذة) (٤).

__________

(١) انظر: معجم قبائل الحجاز ٣٥٥.

(٢) نصيحة المشاور ١٨٢

(٣) الدرر الكامنة ٤/ ٤٠٧

(٤) نصيحة المشاور ١٨٢

ونستنتج من أسماء بعض الأعلام الذين يذكرهم المؤرخون وجود أعداد من أهل المدينة يحافظون على نسبهم إلى بعض الصحابة الآخرين الذين هاجروا إلى المدينة أو من أبنائهم (التابعين) أو من قريش بعامة، فمنهم عبد الملك بن أحمد بن محمد... العثماني الأموي (نسبة إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه) (١)، وإبراهيم بن أحمد بن عيسى... القرشي المخزومي، قاضي المدينة وخطيبها في العقد الثالث من القرن الثامن وكان إماماً عالماً خطيباً بليغاً فقيهاً.. (٢) وأحمد بن علي بن عمر... الأسدي القرشي (٣) وبدر الضعيف أحد القومة في المسجد النبوي ومن فتيان بني العباس (٤) (ربما يقصد بالفتيان الموالي أو العبيد) وعبد القادر بن محمد النور القرشي... أحد فراشي المسجد النبوي (٥) وعبد الوهاب بن عبد الرحمن التاج القرشي وكان متصوفاً (٦) وأحمد بن علي بن عمر الذي كان ينتسب للزبير بن العوام وكان خيراً متعبداً منتحياً عن الناس كثير التلاوة (٧) وجمال بن يوسف بن جمال القرشي الهاشمي الذي يصفه السخاوي بأنه أدين الأمويين في المدينة آنئذ وأكثرهم اشتغالاً بالعلم توفي سنة ٧٥٩ هـ (٨) وغيرهم كثير (٩).

وتشير تراجم هؤلاء الأعلام إلى أنهم كانوا متوزعين في الأعمال والمناصب منهم القاضي والمؤذن والتاجر وطالب العلم والغني والفقير، ويتبين من حرصهم على وصل نسبهم بأصولهم المدنية القديمة أنهم كانوا يشعرون بالاعتزاز لذلك، وأن هذا النسب كان في حد ذاته قيمة اجتماعية تظهر عراقة الانتماء المدني.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٨٠

(٢) السابق ١/ ١٠٢

(٣) السابق ١/ ٢٠٤

(٤) السابق ١/ ٣٦٤

(٥) السابق ٣/ ٥٦

(٦) السابق ٣/ ١٠٨

(٧) الضوء اللامع ٢/ ٢٩

(٨) التحفة ١/ ٤٢٨

(٩) انظر مثلاً: المصدر السابق نفسه ١/ ٤٩٦ ـ ٤٩٨ ـ ٤٩٩

ثالثاً - المجاورون

ثالثاً - المجاورون:

المجاور هو كل وافد إلى المدينة المنورة بنيّة الإقامة فيها مدة من الزمن قد تكون أسابيع وقد تكون سنوات، وقد تمتد إلى نهاية العمر، وقد استخدم هذا اللفظ باعتبار الجوار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المهجر الذي عاش فيه سنوات عمره العشر الأخيرة، وثوى جسده الطاهر في ترابه، وبنى فيه المسجد النبوي ثاني المساجد التي يشد إليها الرحال أبد الدهر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (١): ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)) وقد شاع الجوار في الفترة التي يدرسها البحث وصار ظاهرة كبيرة في المدينة ومكة، وازداد عدد المجاورين وصاروا يشكلون نسبة مهمة من السكان، لها أثر ثقافي واجتماعي واقتصادي واضح، ولها أحياناً أثر سياسي أيضاً ويرجع السبب في كثرة المجاورين إلى دافع ديني شاع في معتقدات الناس آنئذ يرتكز إلى جملة من الأحاديث النبوية عن فضائل المدينة، وثواب العيش فيها، والصبر على لأوائها، والأجر الكبير لمن يصلي في المسجد النبوي، وأخيراً تميز الموت في المدينة والدفن في مقبرتها الشهيرة (البقيع).

__________

(١) صحيح البخاري ٣/ ٦٣

وقد أسهم انتشار التصوف وبناء الأربطة المخصصة للصوفيين والمجاورين في كثرة عدد المجاورين، وعلى امتداد الفترة التي ندرسها بنيت أربطة أوقفها منشؤوها على الصوفية والمتعبدين، بدءاً بعهد نور الدين زنكي ووصولاً إلى أواخر العهد المملوكي، فبنى نور الدين أربطة، وأنشأ وزير الزنكيين جمال الدين الأصفهاني رباطاً في المدينة وخصص إحدى غرفه ليكون مدفناً له، وأوصى أن يدفن فيه، ونفذت وصيته فنقلت جثته بعد وفاته من الموصل إلى المدينة (١). كما أنشأ عدد من الملوك والأمراء والأثرياء أربطة لتكون مقراً للمجاورين من الرجال والنساء، فأنشأ سلطان بنجالة رباطاً سمي رباط غياث الدين (٢) وأوقف القاضي الفاضل رباطاً في موقع دار فاطمة بنت قيس (٣) كما أوقف بعض التجار والمجاورين عدة أربطة للمجاورين والغرباء المنقطعين في المدينة، وقد كثرت الأربطة تدريجياً وخاصة في المنطقة المجاورة للمسجد النبوي (٤) وكان بعض المجاورين يرحل بأسرته إلى المدينة فيكتري داراً أو يشتريها أو يبنيها ويستقر فيها ويصير من ثم أحد أهلها المعروفين. وهناك عائلات كثيرة جاءت إلى المدينة للجوار ثم استوطنتها وصارت من سكانها الدائمين منهم آل فرحون من تونس، وقد سجلت بعض كتب التراجم أخبار عدد كبير من المجاورين - وخاصة

__________

(١) انظر خلاصة الوفا ٣٤٠

(٢) انظر السابق ٣٤٦

(٣) السابق ٣٤١

(٤) ويذكر العياشي من الأربطة التي رآها: رباطاً من الناحية الغربية من المسجد النبوي ويقول عنه إنه رباط كبير مليح مبني بالحجارة المنحوتة فيه بيوت كثيرة يسكنه الغرباء (المدينة المنور ة في رحلة العياشي١٠٩) ورباطاً عند مشهد العباسي وآخر شرقي المسجد النبوي وآخر عند باب النساء منسوب لعبد القادر الجيلاني وآخر بجواره يسمى رباط النخلة. المصدر السابق ١٧٧ـ ١٧٨ وانظر أيضاً خلاصة الوفا ٣٤٢ ـ ٣٥١ حيث ذكر عدداً كبيراً من الدور التي كانت أربطة في زمن السمهودي.

العلماء والخطباء والمؤلفون - وروت صوراً نموذجية لعباداتهم وأخلاقهم وثقافتهم الواسعة وتعاملهم مع الآخرين، منهم الشيخ علي بن فرغوص التلمساني (الذي كان له حال عجيب ومقام عظيم وله رحلة طاف فيها كثيراً من بلاد المشرق والمغرب واستفاد علوماً جليلة من علم الحرف وأسرار الطلاسم والتربيعات وعلم السيمياء والكيمياء والروحانيات، وجميع ما تأخذ معه تجد عنده منه طرفاً جيداً) (١) ومنهم علي بن محمد الشامي (الشيخ العلامة المقريء المفقه، كان له قدم راسخة في الفقه والحديث والقراءآت.. ) (٢) ومنهم محمد بن إبراهيم بن المرتضى المصري.. (كان شيخاً صالحاً خيراً فاضلاً مقرئاً نصيحاً من أدين الناس وألينهم عريكة وأحسنهم مخالطة.. (٣) ويروي ابن فرحون أخباراً مدهشة لبعض المجاورين، تقترب من الأساطير، ولولا أن ابن فرحون عايشهم وروى عن مشاهدة وسماع من معاصريه لاتهمنا روايته، ومن تلك الروايات أن أحد المجاورين كان ظاهر الفقر، يذهب كل يوم ويحتطب ليقتات بثمن ما يبيعه من الحطب، وحدث أن مر جاره الشيخ سليمان الونشريسي بضائقة شديدة وبينما هو جالس في المسجد ألقى إليه أحدهم رغيفاً ومضى دون أن يراه، ووجد الونشريسي في الرغيف ديناراً فسد حاجته به لعدة أيام حتى إذا نفذ ألقى إليه رغيف مثله. وتكرر الأمر ثلاث مرات دون أن يعرف الونشريسي المتصدق عليه، وفي المرة الرابعة تنبه إليه وعرفه، فإذا به جاره الحطاب، وما زال به حتى عرف أنه في الحقيقة رجل غني من أهل الأندلس لديه مال وافر يوزعه سراً على المحتاجين ويحتطب ليروض نفسه ويستر غناه ويخفي صدقاته.. فلما كشف أمره كره ذلك وغادر المدينة (٤).

__________

(١) نصيحة المشاور ١٥٨

(٢) الكواكب السائرة ٢/ ١٩٧

(٣) التحفة اللطيفة ٣/ ٤٥٦

(٤) انظر القصة مفصلة في نصيحة المشاور ١٠٧ـ ١٠٨

ويروي ابن فرحون أيضاً أن جماعة من المغاربة يعرفهم كانوا يعملون في بعض مزارع المدينة ليكسبوا قوتهم وكانوا على درجة عالية من الزهد والتقشف في طعامهم وشرابهم (إذا جاؤوا من عملهم حملوا معهم شيئاً من رمام البقول الذي لا يصلح إلا للدواب كالسلق وبقايا اللفت ومن هذا الجنس.. فيأخذه خادمهم ويسلقه ويضعه في قصعة إلى أن يأتوا من صلاة العشاء، فيقدمه لهم وهم صائمون، فيأخذ كل منهم كفايته، وما فضل عنهم أخذه الخادم ورماه في خارج باب البلد تأكله البهائم) (١).

ولا يعني هذا أن جميع المجاورين كانوا على هذه الحالة المثالية، فهناك حالات قليلة كان فيها بعض المجاورين لا يتحلون بالصفات الكريمة، وربما استغل بعض المشعوذين احترام الناس للمجاورين فسلكوا مسلكهم، ومن هؤلاء رجل أظهر أنه من (أهل الحقيقة) فاهتم به بعض خدام المسجد النبوي (أسكنوه وقربوه وأتحفوه بأنواع الملابس وفاخر الأطعمة وكان قد تبدن وسمن من كثرة ما يأكل.. وكان يقول: الآن قام من عندي الخضر عليه السلام وقال لي كذا وكذا.. الآن قال لي ملك كذا وكذا، ثم ترقى حتى قال: كلمني القلم، ورأيت الملكوت... وأنواعاً من هذه الترهات والخزعبلات) (٢).

شكل المجاورون فئة ظاهرة في المدينة وكانت على اختلاف جنسياتها، ولغاتها وطبائعها وتقاليدها تلتقي في محاور مشتركة أهمها: التعبد والإقبال على حلقات العلم متعلمين ومعلمين، والعلاقات الحسنة فيما بينهم من جهة وفيما بينهم وبين بقية أهل المدينة من جهة أخرى...

__________

(١) نصيحة المشاور ٤٥

(٢) السابق نفسه

وقد نشأت علاقات كبيرة في الاتجاهين، أبرزها الزواج فتزوج بعض المجاورين من بعض دون اعتبار للجنسية والبلد الأصلي، وكانت حلقات العلم والمدارس قناة من قنوات التعارف ثم التزاوج وكثيراً ما يزوج شيخ يدرس في حلقة أحد المواظبين على حلقته ابنته أو أخته وقد يكون الفقيه والمتفقه كبيرين فيزوج أحدهم ابنته لابن الآخر وربما يكون ذلك: لما جاء أحمد بن محمد.. الجمال الخجندي إلى المدينة جلس إلى جملة من العلماء منهم القاضي نور الدين علي بن العز الزرندي (فزوجه ابنته عائشة واستولدها ولبس منه ومن العفيف المطري وابن جماعة الخرقة الصوفية (١) وانتفع به أهل المدينة أربعين سنة (٢) وتزوج إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الخجندي ابنة الشيخ محمد المراغي (٣)، وتزوج أحمد بن عبد الغني بن أحمد... المصري الأصل أم كلثوم ابنة عفيف الدين القسنطيني (٤) وتزوج أحمد بن عبد العزيز القاسم الذي كان يتردد على مكة ـ ابنة قاضيها كمالية واستقر في المدينة حتى مات سنة ٧٣٧ هـ وكان من ذريتهما القاضيان أبو الفضل محمدٌ وعليٌ (٥) وجاور محمد بن محمد بن عمر بن عتقة في المدينة فقرأ على كثيرين منهم الشيخ يوسف بن البناء وصاهره على ابنته (٦) وفي بعض الحالات كان بعض المجاورين أو أهل المدينة يسعون لتزويج ابنتهم من أحد المجاورين الذين عرفوا بالفضل والصلاح، ويذكر السخاوي أن مجاوراً اسمه مسعود بن علي بن أحمد... المغربي كان قد التقاه في المدينة وبعد مدة علم أنه (تزوج في بيت ابن صالح برغبة من أبيها.. ) (٧).

__________

(١) الضوء اللامع ٢/ ١٩٩

(٢) السابق ٢/ ٢٠٠

(٣) التحفة اللطيفة ١/ ١٣٤ ـ ١٣٥

(٤) السابق١/ ١٩١

(٥) السابق ١/ ١٨٦ ـ ١٩٠

(٦) الضوء اللامع ٩/ ٤٤٣

(٧) السابق ١٠/ ١٥٦

فتداخلت الأعراق وتمازجت في حالات كثيرة. ولم يقتصر التداخل على المجاورين فيما بينهم بل إن بعضهم قد أصهر إلى بعض أهل المدينة واندمج فيهم، ويذكر السخاوي أن محمد بن محمد بن عبد الله الشمسي كان يعرف بالعوفي لكون والده تزوج منهم، وقد استقر والده في المدينة ومات فيها وتولى ابنه فراشة المسجد النبوي ومسجد قباء (١) ويذكر أيضاً أن أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسين... نزيل المدينة بنى داراً فيها وتزوج من أهلها (٢).

وقد اتسمت علاقة المجاورين مع أهل المدينة بالمحبة والاحترام والتقدير فكان المجاورون يعظمون أهل المدينة لما للمدينة في نفوسهم من مكانة كبيرة تنسحب على أهلها ولحسن خلق أهلها بعامة.. وكان المدنيون يحترمون المجاورين بعامة لاعتقادهم بفضلهم وعلمهم وصلاحهم، وكانت نسبة كبيرة منهم تنطبق عليه هذه الصفات، وخاصة العلماء الذين اشتهروا في الآفاق وعرفوا من خلال مؤلفاتهم القيمة، وبلغ الأمر في بعض الحالات أن أهل المدينة اعتقدوا ولاية بعض المجاورين لما بدا لهم من صلاحهم وتقواهم ورووا عنهم حكايات كثيرة تظهر (كراماتهم) الكبيرة منها: أن محمد بن محمد... المغربي كان يختم القرآن بين المغرب والعشاء، ويزور قباء ومشهد حمزة ماشياً ولا يترك في ذلك اليوم تدريسه (٣) وأن علياً الواسطي (اعتقدته آل المهنا اعتقاداً عظيماً حتى كانوا يصدرون عن رأيه، ويتبركون بعصاه وثوبه) (وإذا اشتاق إلى وطنه أخذ ركوبه وخرج حتى يأتي أرض العراق لا يعترضه أحد من الأعراب، ومن وجده أكرمه وبلغه إلى حيث يأمن عليه.. ) (٤) وأن يحيى بن أحمد بن يحيى كانوا كالمتفقين على بركته وخيره (٥).

__________

(١) السابق ٩/ ١٢٩

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ١٧٦ ـ ١٧٧

(٣) الضوء اللامع ١٠/ ٤١

(٤) نصيحة المشاور ٦٩

(٥) الضوء اللامع ١٠/ ٢٢٢

وكانوا عندما يسمعون بقدوم أحد العلماء أو الصالحين يسارعون للسلام عليه والاستئناس به وإذا توفي أحدهم احتشدوا لتشييعه، فعندما توفي أبو العمر الطنجي خرجت له جنازة عظيمة وصفها ابن فرحون بقوله (لم أر جنازة كثر تابعها رجالاً ونساء وكباراً وصغاراً، مثل جنازته رحمه الله، رأيت النعش محمولاً على رؤوس الأصابع، ورأيت الكفن قد أسود بين أيدي الناس) (١).

وكان المجاورون بشكل عام لا يهتمون بالأحداث السياسية والصراع على الإمارة والحروب بين أمراء المدينة ومكة، فهدفهم الكبير هو التمتع بإقامة آمنة هادئة في المدينة والتفرغ للعبادة. وليست لهم تطلعات سياسية. غير أنهم كانوا يتأثرون بشكل غير مباشر بالأوضاع السياسية في المدينة، فحين تكون هادئة مستقرة تنشط حركة المجاورة ويتمتع المجاورون بما تغربوا لأجله، وحين تكون مضطربة تصيبهم بعض شظاياها وقد يتأذون منها، ومن النادر أن يسهموا في صنعها. وقد نعم المجاورون في المدينة في أغلب الأوقات بمجاورتهم، حتى في فترات الصراع بين المتنافسين على الإمارة كانوا بعيدين عنه لا يشعرون به إلا عندما يخطب على المنبر لأمير دون أمير، وفي الحالات المعدودة التي كانت تهاجم فيها المدينة كانوا يشعرون بما يشعر به بقية أهلها من الخوف والاضطراب، ولكنهم كانوا يدركون أنهم ليسوا المقصودين بالهجوم والصراع... ويكفي أن يلوذوا ببيوتهم أو بالمسجد النبوي ليسلموا من آثاره، مالم تتعد أيدي المهاجمين إلى نهب البيوت، فإن حصل ذلك أصاب النهب قلة قليلة منهم معروفة باليسار، أما بقية المجاورين فكان المعروف عنهم أنهم أقرب إلى الفقر أو الزهد والتقشف. ولا مطمع فيهم للناهبين، ولا شك أن ظاهرة المجاورة نفسها دليل على ذلك، فلو كان في المجاورة خطورة متكررة لما آثر الجوار أحد. فعلى مر السنين ورغم الاضطرابات السياسية ظلت ظاهرة المجاورة قائمة، بل تنمو وتزداد.

__________

(١) نصيحة المشاور ١٧٧

وثمة استثناءات من هذه الحالة تعرض فيها المجاورون أو بعضهم للأذى... فعندما قبض السلطان الناصر محمد على الأمير منصور بن جماز سنة ٧١٥هـ ظن منصور أن المجاورين هم السبب في ذلك وأن شكاواهم ضده أوغرت صدر السلطان، لذلك عندما رجع إلى الإمارة حاول أن ينتقم منهم فجمعهم وأنذرهم وكاد أن يطردهم من المدينة ولكن زوجته حالت دون ذلك وخوفته من انتقام السلطان فاكتفى بأن أخذ العهود عليهم ألا يكتبوا فيه (١) وبعد مدة تحسنت علاقته معهم حتى اتخذ وزيراً منهم (لا يخرج عن رأيه وربما كان يتخلفه على المدينة في بعض الأحيان لوثوقه بعقله وحسن رأيه وسياسته للأمور) (٢).

وعندما تولى جماز بن منصور الإمارة وقعت حادثة لأحد المجاورين كان لها أثر سياسي كبير هو الشيخ ضياء الدين الهندي. فقد طلب جماز من الشيخ ضياء مبلغاً من المال فامتنع الشيخ ضياء عن الدفع فسجنه جماز في الجب بالقلعة، ثم أطلقه، وعندما تطاول جماز في أحد مجالسه مع العلماء على أبي بكر وعمر كفره الشيخ الهندي فغضب جماز (وخاف الهندي وهرب من المدينة إلى ينبع فاستجار بأميرها أبي الغيث فأجاره، ومنع منه الطلب وأخفاه، وأعانه على الوصول إلى مصر، وأنهى الضياء ماوقع من جماز إلى الدولة فرسم بقتل جماز، فقتل لما حضر لخدمة المحمل، وبعد قتله نهبت دار الضياء بالمدينة وأخذ له دفين وهو أربعمائة ألف درهم فيما قيل وغير ذلك، وكانت له بنت كبيرة تعلم حاله فأذيت حتى سعت في هلاك نفسها للراحة من العذاب.. ثم عاد الضياء واستوطن بمكة.. ) (٣)

__________

(١) السابق ٢٥٢

(٢) السابق ١٩٨

(٣) العقد الثمين ٢/ ٢٩١ ـ ٢٩٢

وفي إمارة مانع بن علي احتاج مانع إلى بعض المال ليجهز القوة التي تتصدى لمنافسيه على الإمارة فطلب مساعدة المجاورين والخدام فساعدوه وتكلفوا ذلك مراراً، ثم حصل منه جورعلى المجاورين وأهل المدينة، وما لبث مانع أن عزل من الإمارة لذلك (١). وفي حالات قليلة كان بعض الأشراف يقفون من المجاورين موقف العداء، وأغلب الظن أن الدافع لذلك هو الخلاف المذهبي، وثمة حالة واحدة يذكرها ابن فرحون وقعت عام ٧١٢هـ، عندما كان السلطان الناصر مشغولاً بقتال التتار في الشام ظهرت إشاعة بأن بعض الأشراف يخططون للفتك بالمجاورين والخدام... (وقالوا: نغتالهم ونطيب المدينة منهم، ولكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئاً لقدوم الخبر من الشام برغبة السلطان في الحج، وبذلك قوي حال أهل السنة والجماعة بعد تلك المخافة (٢). مقابل ذلك يذكر السخاوي حالة قد تكون الوحيدة، أو تكون لها أمثلة قليلة لم تصادفنا بعد، انخرط فيها أحد المجاورين في الصراع السياسي حول الإمارة وانحاز لأحد الأطراف وسعى له عند السلطان فدفع الثمن باهظاً.. ففي ترجمة محمد ابن علي بن أحمد.. الفاوي الأصل يقول عنه (حفظ كتباً، وكانت فيه نباهة مع فطنة وذكاء ولكنه لم يعتن بالعلم ودخل فيما لا يعنيه، وذكر بالمروءة والهمة والعصبية لمن يعرفه، بحيث كان يقوم في السعي لجماز أمير المدينة على ابن عمه ثابت، فاتفق أنه قدم المدينة على عادته، وأقام بها مدة، ثم توجه منها يريد القاهرة، فبعث إليه ثابت بجماعة فاعترضوه وقتلوه (٣).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٥٩

(٢) السابق ٦٩ وانظر أيضاً ص ١٩٧

(٣) الضوء اللامع ٨/ ١٥٦

وعلى أي حال لا يصح أن يقال إن العلاقة بين المجاورين وأمراء المدينة كانت سلبية أو متوترة، فالحوادث القليلة المذكورة تدل على أنها استثناء من القاعدة، وأن أربعمئة سنة ليس فيها إلا حوادث قليلة جديرة بأن توصف العلاقات فيها بالإيجابية. وقد حرص معظم الأمراء على التلطف مع المجاورين وحسن معاملتهم كزهير بن سليمان بن هبة وسعد بن ثابت بن جماز وطفيل بن منصور الذي استمر حاكماً على طريقة حسنة ومآثر مستحسنة إلى سنة ٧٥٠ هـ. وكان يوالي المجاورين ويحسن إليهم ويقبل شفاعتهم (١) وقد اتخذ وزيراً من المجاورين أو أبنائهم هو نجم الدين يوسف الرومي وعمل هذا الوزير أعمالاً خيرية كثيرة (٢) والفضل بن قاسم بن جماز الذي تولى بعد سعد بن ثابت سنة ٧٥٢ هـ فنشر العدل بين الرعية ولما مات فقد الناس أخلاقه (٣) ومانع بن علي بن عطية الذي كان مشكور السيرة مذكوراً بالعدل والإحسان (٤).

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٢٥٨ ـ٢٦٠

(٢) نصيحة المشاور ١٩٨

(٣) التحفة ٣/ ٣٩٥

(٤) الضوء اللامع ٦/ ٢٣٦

ونعم المجاورون بالرعاية الرسمية من السلاطين الذين كانت تتبعهم المدينة، فكانت قضية الاهتمام بالمجاورين وإكرامهم من شروط السلطان أو وصاياه لأمير المدينة منذ عهد نور الدين زنكي … والسبب في ذلك أن السلطان كان يعد نفسه حامي الحرمين وخادمهما، ومن أساسيات هذه الألقاب أن يؤمن الحماية للمجاورين لذلك عندما بلغ السلطان الناصر محمد أن الأمير منصور يسيء لبعض المجاورين أمر بالقبض عليه ولم يفرج عنه إلا بعد أن تعهد له بعدم الإساءة للمجاورين وبإكرامهم (١). وعزل بعض الأمراء بسبب ما نسب لهم من الإساءة إلى المجاورين وكان السلاطين عندما يرسلون الأموال إلى المدينة يخصون المجاورين بقسم منها وكذلك عندما يزورون المدينة ويوزعون فيها العطايا. وقد أرسل نور الدين زنكي إلى أهل المدينة والمجاورين وأرسل صلاح الدين الأموال مثله وعندما حضر الظاهر بيبرس إلى المدينة فرق فيها الأموال ونال المجاورون نصيباً منها، ولعل أشهر ما يذكر في هذا الموضوع وصية الأشرف شعبان المشهورة التي ينال منها المجاورون نصيباً وافراً، ففضلاً عن مخصصات التدريس والقضاء والمؤذنين والمؤدبين (معلمي الصبيان) التي كان يعمل بها كثير من المجاورين؛ خصص خمسة آلاف درهم لتفرق على الفقراء والمساكين وقدم في الصرف أصحاب الربط في المدينة المنورة (٢) وخصص ألفي درهم لمن يفد إلى الحرم النبوي من المشاة وتجهيز من عجز عن التوصل إلى أهله (٣).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٥٢

(٢) نص الوصية سطر ١٠٧٦ ـ ١٠٧٩

(٣) السابق سطر ١١٢٨ ـ ١١٣١

وكان للمجاورين أثر هام في الحياة الثقافية في المدينة المنورة فقد كان فيهم عدد كبير من الفقهاء والمحدثين وأصحاب القراءات والمؤرخين واللغويين والعلماء الموسوعيين الذين جمعوا في ثقافتهم بين علوم شتى، وكان هؤلاء يعقدون حلقات علمية في المسجد النبوي مدرسين ومستمعين، وكان بعضهم يقرأ للجمهور وبعضهم يقرأ على بعض رغم علو منزلتهم في العلوم التي تخصصوا بها، وفي التراجم أخبار وافرة عن مجاورة هؤلاء وقراءاتهم على شيوخهم أو زملائهم من الأمصار المختلفة.

وقد أصبح المسجد النبوي ملتقى يجمعهم على تباعد ديارهم فيلتقي الأندلسي بالعراقي والهندي بالمغربي والشامي بالمصري... الخ. فمثلاً: محمد بن محمد بن عنقة بنى ثقافته الأولى في دمشق و مصر؛ ولما جاء إلى المدينة قرأ على علماء من أقطار شتى، منهم الشمس الششتري ويحيى بن موسى القسنطيني والجمال الأميوطي ويوسف بن البناء والزين المراغي وأجاز له القلاقسي (١) ومحمد بن يوسف الدمشقي الملقب بابن الزعفريني جاور في المدينة وسمع على ابن حجر والمجد البرماوي والعز بن الفرات، وامتدت إقامته في المدينة أربعاوعشرين سنة وأخذ عنه عدد من طلبة العلم (٢) وجاء محمد بن أحمد بن عثمان من تونس وقد درس على ثلة من علمائها، فقد (سمع من مسندها ومقرئها أبي الحسن بن أبي العباس البطرني.. ومن ابن عرنه، وانتفع به في الفقه والتفسير والأصول والمنطق وعلوم الحساب والهندسة، وعن أبي العباس القصار عدة كتب بالعربية... وكان عارفاً بالتفسير والمنطق والفرائض والحساب والجبر والمقابلة وغيرها... ) فلما جاء إلى المدينة جلس إلى العلماء في المسجد النبوي وأخذ منهم وأخذوا منه، لم يكتف بذلك بل أرسل من المدينة النبوية إلى علماء مصر عشرين سؤالاً ليكتبوا عنها (٣) مثل هذا العالم الموسوعي سيحرك عجلة الثقافة في المسجد النبوي، وستكون حلقة العلم التي يديرها حيوية مليئة بالعطاء.. وتتميز العطاءات الثقافية للمجاورين بالتنوع الواسع وكثرة التخصصات، لتنوع العلماء المجاورين وتعدد اختصاصاتهم وكثرة المصادر التي أخذوا عنها، فكان المسجد النبوي المصب الذي تلتقي فيه التخصصات المختلفة والمصادر المتنوعة والاتجاهات المتعددة لتتوحد ولتشكل تياراً ثقافياً موحداً. وعلى سبيل المثال جاور من علماء القراءات محمد بن عمر بن يوسف القرطبي المعروف بابن مغايظ، وكان إماماً مجوداً في القراءات

__________

(١) الضوء اللامع ٩/ ١٧٢

(٢) السابق ١٠/ ٣١٦

(٣) السابق ٧/ ٣

عارفاً بوجوهها.. حاذقاً بفنون العربية، ولد بالأندلس ونشأ بفاس وسمع بمصر ومكة، ومن الفراوي والبوصيري والشاطبي، ولازم الأخير مدة وجلس مكانه بعد موته ثم جاور بالمدينة وأقرأ القرآن وروى عنه عدد من الذين سمعوا عليه.. (١).وجاور من اللغويين علي بن أحمد بن إسماعيل، الذي قال عنه ابن حجر (مَهَر في العربية والحديث وسمع بالشام والعراق ومصر وغيرها.. وأجاز له الحجار والرضي الطبري وسمع منه أبو حامد بن ظهيرة.. (٢). ومنهم أيضاً محمد بن علي بن يحيى.. الغرناطي المعروف بالشامي. وكان أديباً فقيهاً نحوياً مشاركاً في الفنون، شاعراً، جاور مدة ومات بالمدينة سنة ٧١٥ هـ شرح كتاب الجمل وسمع من عدة شيوخ وسمع منه البرزالي وغيره.. (٣) ومن العلماء المجاورين عفيف الدين أبو محمد عبد السلام بن مزروع.. البصري الفقيه المحدث الحافظ، جاور في المدينة نحواً من خمسين سنة وتوفي فيها سنة ٦٩٦ هـ درس على يديه الكثيرون والتقاه علماء من أنحاء العالم الإسلامي وأخذوا عنه وعدوه من شيوخهم (٤) وكان الشيخ المجاور أبو بكر بن الحسين يلقب بمسند الحجاز، أي العالم الأكبر بإسناد الحديث الشريف في الحجاز، وله مؤلفات منها (العمد في شرح الزبد) قرأ عليه الكثيرون وأذن لبعضهم في التدريس والفتيا (٥).

__________

(١) بغية الوعاة ١/ ٢٠١

(٢) السابق ٢/ ١٤١

(٣) السابق ١/ ١٩٣

(٤) الذيل على طبقات الحنابلة ٢/ ٣٣٤

(٥) العقد الثمين ٢/ ٣٦٥

ونشأ جيل من أبناء المجاورين الذين ولدوا في المدينة المنورة يحمل الثقافة المتنوعة العلوم والمصادر مَثل الجدول الثقافي المتميز الذي يجمع أطراف العالم الإسلامي واتجاهاته.. كان منه جمال الدين الكازروني الذي برع في الفقه وتولى منصب قاضي القضاة في المدينة ثم تركه ولزم العلم.. (١). واشتهرت بعض الأسر المجاورة بإنجاب عدد من العلماء النابهين الذين ولدوا في المدينة ودرسوا على أيدي العلماء المقيمين والمجاورين. كأسرة فرحون اليعمري التونسية الأصل، ومن أشهر أبنائها عبد الله بن محمد الذي ولد بالمدينة سنة٦٩٣ هـ وتوفي فيها سنة ٧٦٩ هـ، وكانت له حلقات علمية واسعة وكتب مؤلفات في الحديث. منها الدر المخلص من النقص والملخص.. وكشف الغطاء في شرح مختصر الموطأ وإعراب عمدة الأحكام والعدة ونصيحة المشاور وتعزية المجاور.. (٢). ومنهم إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون المتوفي سنة ٧٩٩ هـ صاحب الديباج المذهب، وتبصرة الحكام وطبقات علماء الغرب، ودرر الغواص (٣). واشتهرت أسر أخرى بتوارث وظائف معينة (فاشتهرت أسرة المطري بتوارث الأذان في المئذنة الرئيسية) (٤) كما ظهرت في التراجم أسماء علماء ينتسبون إلى مدن معينة كالخجندي والزرندي والأصفهاني والقرطبي والغرناطي والفاسي... الخ. فضلاً عن الشامي والعراقي والمصري والتونسي وغير ذلك.

__________

(١) انظر النجوم الزاهرة ١٥/ ٤٨٠

(٢) الدرر الكامنة ٢/ ٣٠٠

(٣) السابق ١/ ٤٨

(٤) العقد الثمين ٢/ ١٠٥

وقد تولى عدد من هؤلاء مناصب القضاء والإفتاء لما عرفوا به من علم وتقوى وفضل، فتولى زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي (ت٨٠٦هـ) قضاء المدينة مدة من الوقت، ونظم ألفية في علم الحديث وشرحها (١)، وولي الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي قضاء المدينة مدة من الزمن وكتب وألف وصنف وأملى سنين كثيرة وهو من أبناء القرن الثامن (٢) كما ولي محمد بن محمد بن عبد الرحمن.. المصري (من أبناء القرن التاسع) القضاء وجمع له معها الخطابة والإمامة في المسجد النبوي، وكان أبوه قد وليها من قبل (٣) وولي محمد بن أبي بكر بن الحسين.. المراغي القاهري الأصل الإمامة والخطابة والقضاء بعد أبيه، كان عالماً إماماً كثير الفوائد بارعاً في الأدب ظريف المحاضرة والمحادثة.. (٤). وورد في ترجمة محمد بن أحمد بن طاهر الخجندي الأصل المعروف بابن الجلال أنه ولي مشيخة الزمازمة في مكة لكنه تركها رغبة في الإقامة بالمدينة وتحول إليها فعاش فيها حتى مات، وكان عالماً فاضلاً ذكياً بارعاً ليس في المدينة حنفي مثله ممن درس وأفاد.. (٥).

ويثير مصطلح المجاورين سؤالاً اقتصادياً له جوانب عدة: كيف كان المجاورون يعيشون؟ ماداموا قد حضروا للجوار، أي الإقامة والعبادة؟ فمن أين ينفقون؟ هل كانوا أغنياء بحيث ينفقون من ثرواتهم القادمة معهم؟ أم فقراء فيتولى المحسنون ـ جهات أو أفراداً ـ الإنفاق عليهم. أم أن لهم أعمالاً ينصرفون إليها بعض الوقت فيكسبوا منها ما يكفيهم؟ وهل كانت بيئة المدينة قادرة على استيعاب الأعداد الكبيرة الوافدة وتوفير العمل والدخل الكافيين؟؟ هذه الأسئلة وأشباهها كثيرة ومهمة لأن الإجابة عليها تظهر حقائق مهمة في واقع المدينة في تلك السنوات.

__________

(١) انظر نزهة النفوس والأبدان ٢/ ١٩٠ ـ ١٩١

(٢) النجوم الزاهرة ١٣/ ٣٤

(٣) الضوء اللامع ٥/ ١٢

(٤) السابق ٤/ ١٦١

(٥) السابق ٦/ ٣١٤

إن استعراض ترجمات المجاورين تجعل الإجابة شاملة تغطي تلك التساؤلات كلها وتظهر جانباً من واقع الحياة في المدينة وواقع فئة المجاورين. فمثلما كان المجاورون قادمين من بلاد شتى كانوا في مواردهم الاقتصادية حالات عدة مختلفة أيضاً.. كان فيهم الثري الذي أحضر معه مبلغاً كبيراً يعيش منه ولا يجد حاجة للعمل. مثل الشيخ ضياء الدين الهندي الذي وجدوا في بيته خبيئة قدرها أربعمائة ألف درهم (١). وكان فيهم صاحب التجارة الذي نقل تجارته إلى المدينة وقسم وقته بين العمل والعبادة متنعماً بالإقامة في طيبة الطيبة كمحمد بن علي بن يحيى الغرناطي الذي كانت (له دنيا يتجر منها) (٢) وكان فيهم صاحب المهنة الذي يرتزق بها فكان شيخ جماعة الفقراء الشيخ علي وأخوه خرازين (٣). وكان بعضهم فقراء لا يملكون المال ولا الصنعة التي تدر عليهم رزقاً وافياً، وكان هؤلاء يعيشون حياة تقشف، وتوزع عليهم أموال الصدقات الوافدة من جهات شتى، ويذكر ابن فرحون أنه كان للمجاورين وظائف (رواتب سنوية) تصرف لهم وإذا توفي المجاور تنتقل مخصصاته إلى ورثته، وقد حدث هذا مع ابن فرحون نفسه حيث انتقلت إليه مخصصات والده بعد وفاته بفضل شيخ خدام المسجد النبوي (٤). وقد عمل عدد من المجاورين متوسطي الحال في تعليم الصبيان وتحفيظ القرآن وخاصة الذين لم يصلوا إلى مرتبة العلماء، وكانوا يجدون في هذه المهنة ما يساعدهم على حياتهم المتقشفة ومن هؤلاء أبو بكر بن عمر بن علي القرشي اليمني (ت ٨١٥ هـ) جاور بمكة والمدينة، وعمل في تأديب الأطفال (٥) والشيخ محمد بن محمد ابن ميمون الجزائري الذي أقام بالمدينة خمسة أعوام يؤدب الأطفال) (٦). وكان بعضهم يسكن في المدارس أو يعمل في الخدمة فيها. وقد سكن إبراهيم الرومي في

__________

(١) العقد الثمين ٢/ ٢٩١ ـ ٢٩٢

(٢) بغية الوعاة ١/ ٢٩٣

(٣) نصيحة المشاور ١٠٤

(٤) السابق ٣٦

(٥) الضوء اللامع ١١/ ٦٤

(٦) العقد الثمين ٢/ ٣٢٦

المدرسة الشيرازية أكثر من خمسين سنة وقام بإصلاحها عندما تداعى بنيانها، وكان ينتقي من عرف بالصلاح والفضل فيسكنه فيها (١). وكان الشيخ علي الواسطي إذا جاء المدينة سكن احدى المدرستين الشهابية أو الأركوجية (٢). وسكن الشيخ أبو الربيع سليمان الغماري المدرسة الشهابية (٣). وعمل الحسن بن أحمد بن محمد القاهري المجاور بواباً بمدرسة السلطان (٤).

وهكذا تبدو فئة المجاورين مجموعة من الناس الوافدين من أقطار عربية وغير عربية شكلت مجموعة متناسقة في شكلها الخارجي تهتم بالعبادة وتنصرف طائفة مهمة منها إلى العلم والتعليم، وتبقى طائفة أخرى منها فقيرة أو متوسطة الحال تمتهن مهناً بسيطة ويصيبها نصيب من الأموال الموقوفة للفقراء والمساكين والمنقطعين للعبادة والأموال المرسلة من الملوك والأمراء والأغنياء في أنحاء شتى من العالم الإسلامي، وهذه الفئة إيجابية غالباً في عطائها، برز منها قضاة ومدرسون ومحدثون وفقهاء. وما لبثت نسبة من هذه الفئة أن اندمجت في حياة المدينة وانقطعت عن أصولها القديمة إلا ما تحمله في اسمها ونسبها، وخاصة عندما ظهر الجيل التالي من أبنائها والذين ولدوا في المدينة ونشأوا في حلقات المسجد النبوي والمدارس والأربطة، فقد تحولت ثقافتهم ولغتهم وقسم كبير من عاداتهم وتقاليدهم إلى التركيبة المدنية التي تكونت من نماذج التيارات الثقافية والبشرية المقيمة، كما أنهم نقلوا جوانب من ثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم إلى المدينة وجعلوها بعد جيل أو جيلين جزءاً من تراثها..

__________

(١) انظر التحفة اللطيفة ١/ ١٥٤

(٢) نصيحة المشاور ٦٩

(٣) السابق ٧٠

(٤) الضوء اللامع ٣/ ٩٤

وفي مجال الثقافة الدينية يذكر ابن فرحون أن المذهب الحنفي كان نادراً في المدينة حتى قدم الشيخ شمس الدين بن العجمي فوجه عدداً من طلابه للاشتغال به وتدريسه ونشره، وما لبث أن انتشر هذا المذهب في المدينة (١). كذلك نقل بعض المجاورين مفهومات التصوف وسلوكه بدرجات مختلفة، وكان بعض الشيوخ إذا اطمأن لتلميذه يلبسه خرقة الصوفية بيده إعلاماً لانتظام هذا التلميذ في الصوفية. وقد ألبس العفيف الدلامي تلميذه محمد بن محمد بن سعيد الصنعاني الخرقة الصوفية بيده (٢). كما نقل بعض المجاورين عادات أقرب إلى الأنشطة الترويحية.. فيروي ابن فرحون أن مجموعة من المجاورين الأندلسيين والمغاربة كانوا إذا نزل الغيث وأصاب جبل أحد يخرجون إلى مشهد سيدنا حمزة، ويبيتون عنده في القبة في صلاة وعبادة ويجتمع عندهم جل الخدام والمجاورين ورؤساء المؤذنين وفضلاء المدرسين وعامة الناس أجمعين من فقير ومجاور ومدني... حتى أنه لا يبقى في المدينة إلا القليل، فيخرج كل جماعة بما يقدرون عليه من الطعام الفاخر وغير الفاخر، ويأتي الخدام بأنواع من الحلوى والأطعمة الملونة، فتكون ليلتهم في الذكر والعبادة تعدل ألف ليلة لما اشتملت عليه من خيرات الدنيا والآخرة، وكان جماعة الفقراء وشيوخهم الشيخ علي وأخوه الشيخ محمد الخرازين يحملون معهم القرب فيظن الناس أنها ماء، وهي ملأى من طبيخ الرز والبسلا يعدونه للفقراء الذين يتبعونهم ويخرجون معهم، ثم يلحقهم مددهم ممن تأخر عنهم في صبيحة ليلتهم، فإذا أصبحوا وصلوا الصبح سرحوا إلى الجبل فطلعوا فيه جماعات جماعات ولهم في الجبل مقامات يجلسون فيها، فمنها موضع للطعام، وفيها موضع وسط الجبل متسع تمد فيه الحلوى والأطعمة المحلاة، وفيها موضع بعده يمدون فيه أنواعاً من الحمضيات والحريقات، حتى إذا انتهوا إلى رأس الجبل صلوا في تلك المساجد (؟) واجتمعوا

__________

(١) نصيحة المشاور ١٦٩

(٢) العقد الثمين ٢/ ٢٩١

لقراءة القرآن والدعاء والذكر. وكان لمحمد بن إبراهيم في تلك المواضع عمل عظيم وتذكير كثير، فتراهم يبكون ويتواجدون وتظهر عليهم آثار الرحمة وذكر الله لهم فيمن عنده، بعد ذلك ينزلون إلى عند المهراس فيفرغون ما بقي عندهم ويمدونه للفقراء الذين يتبعونهم، حتى أن الطعام ليبقى ليس له آكل، ويرجعون إلى المدينة على خير رجعة بقلوب صافية وأخوة متزايدة وشوق إلى مثل هذا الاجتماع (١).

وبشكل عام يمكن القول أن المجاورين كانوا قسماً من سكان المدينة لهم علاقات اجتماعية طيبة فيما بينهم من جهة وكذلك فيما بينهم وبين سكان المدينة الآخرين، وكانوا يحظون بالاحترام والتقدير وكان فيهم مجموعة كبيرة من العلماء، وقد أصهر الذين طالت إقامتهم في المجتمع المدني إلى أسر مدنية، وصاروا أو صار أبناؤهم من بعدهم من أهل المدينة، وتولى بعضهم مناصب الخطابة والإمامة والقضاء والفتيا وعمل بعضهم الآخر في حرف شتى، واكتفى بعضهم بالإنفاق من أمواله التي أحضرها معه، أما الفقراء فكانت المخصصات والصدقات المرسلة من العالم الإسلامي والتي ينفقها الحجاج والزوار تكفيهم في حياتهم الزاهدة المتقشفة... كالشيخ أبي الربيع سليمان الغماري الذي كان من شأنه التجرد والتقلل من الدنيا والتعبد كان يأخذ في الموسم قوته كفافاً ويتصدق بما زاد (٢).

ويضاف إلى فئة المجاورين مجموعة قليلة العدد من السكان ولكن لها تميز في المكانة والعمل هي فئة خدام المسجد النبوي. وهم في الغالب من الوافدين إلى المدينة أو من سلالتهم..

__________

(١) نصيحة المشاور ١٠٤ ـ ١٠٥

(٢) السابق ص٧٠

بدأت هذه المجموعة بالتشكل زمن صلاح الدين الأيوبي، عندما خص كلاً من المسجد الحرام والمسجد النبوي بمجموعة من الخدام المنقطعين للخدمة (١) وصفهم ابن جبير بأنهم (فتيان أحابيش وصقالب ظراف الهيئات، نظاف الهيئة والشارات) (٢). وقد كثر عددهم تدريجياً وصار لهم نظام في الخدمة. وتتلخص مهماتهم في حراسة المسجد النبوي ونظافته وفرشه وتأمين لوازمه وفتحه للمصلين وإغلاقه في الليل والعناية بالحجرة النبوية ومرافقة الإمام عند الصلاة والجلوس بين يديه في الصفوف المتقدمة عند الخطبة.. وإيقاد المشاعل ليلاً وتطييب المسجد وتنظيم مستودعاته وفرش البساط للأمير عندما يحضر والوقوف مع حرسه، ولخدام المسجد النبوي رئيس يسمى شيخ الخدام تعد وظيفته من الوظائف العليا التي يعين لها أناس مخصصون، وسلطة التعيين بيد السلطان وحده.. فمنه يصدر مرسوم التعيين ومرسوم العزل، فهو في هذا الجانب على درجة واحدة مع الأمير.. ويُنتقى شيخ الخدام عادة من خواص السلطان الذين يخدمونه في مقره، وقد جرت العادة أن يكون خصياً ومن المقربين، وعندما يريد السلطان أن يكرمه لخدماته يعينه شيخاً للخدام في المسجد النبوي، ففي عهد السلطان الأشرف برسباي كان فيروز الرومي الركني من خواصه، وفي عهد السلطان الظاهر قبض عليه وسجن ثم أطلق سراحه وعين شيخاً للخدام في المسجد النبوي واستمر في المنصب حتى مات سنة ٨٤٧ هـ (٣). وفي عهد الملك الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون، كان من خدامه المقربين الطواشي مقبل الرومي، ولما انتهت خدمته عند السلطان ذهب إلى المدينة وجاور فيها ثم صار نائباً لشيخ الخدام ياقوت الرسولي، ولما مات ياقوت تولى مقبل المشيخة (٤). وتمتد وظيفة شيخ الخدام غالباً إلى نهاية حياته، فقد استمر سرور الطرابيهي شيخاً للخدام رغم أنه

__________

(١) انظر نصيحة المشاور ٢٣٥

(٢) رحلة ابن جبير ١٧١ ـ ١٧٢

(٣) الضوء اللامع ٦/ ١٧٦

(٤) نزهة النفوس ١/ ٣٧٠

(طعن في السن جداً) حتى توفي سنة ٨٧٣ هـ (١) غير أن هذه القاعدة لها استثناءات، فيذكر السخاوي أن شيخ الخدام بالمسجد النبوي مسروراً الحبشي ويعرف بالشبلي عزل قبل موته لعجزه.. (٢) ويذكر ابن فرحون ان السلطان الناصر لما حج وجد شيخ الخدام قد عمي فصرفه عن الخدمة (٣) والمألوف أن يكون شيخ الخدام خصياً كي لا تكون له زوجة أو أولاد فيتفرغ نهائياً لخدمة المسجد النبوي، وهذه البدعة ـ كما يقول العيني ـ استقرت منذ أن أرسل صلاح الدين الأيوبي خدماً مخصيين لخدمة الحرمين، لذلك عندما عين الأشرف برسباي محمد بن تقي الدين قاسم شيخاً للخدام في المسجد النبوي ـ ولم يكن خصياً ـ أثار تعيينه الدهشة والاستنكار، فعلق صاحب نزهة النفوس و الأبدان على الخبر بقوله (والذي هو معهود من قديم السنين والأحقاب أن مشيخة الخدم معدة للخدام الطواشية، وقد قال شيخنا البدر العيني والشيخ تقي الدين المقريزي (لم نعهد مشيخة المسجد النبوي يليها دائماً منذ السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلا الخدام الطواشية) قلت: فولاية قاسم هذه حادثة من الحوادث طرقت أهل الحرمين الشريفين، فلا حول ولا قوة إلا بالله) (٤) وكان المنتقى لمشيخة الخدام يتمتع عادة بشخصية مهيبة تجمع بين الصلاح والتقى والزهد وحسن العبادة والشخصية الإدارية الحازمة، التي تحسن إدارة عدد كبير من الخدم، وتحسن العلاقة مع الشخصيات الرسمية والاجتماعية في المدينة المنورة، ويصف ابن فرحون أحد شيوخ الخدام الذين لقيهم ناصر الدين عطاء الله فيقول عنه (كان من أحسن الناس صورة، وأكملهم معنى، وكان يحفظ القرآن، كثير الصيام، مهيباً

__________

(١) بدائع الزهور ٣/ ٢١

(٢) الضوء اللامع ١٠/ ١٥٦

(٣) نصيحة المشاور ٢١٥

(٤) نزهة النفوس والأبدان ٣/ ٣٣٥ ويذكر السخاوي أن سلاطين المماليك لم يتقيدوا بعد ذلك بهذه القاعدة وعينوا عدداً من الفحول في منصب شيخ الخدام. انظر التحفة اللطيفة ١/ ٦١ ـ ٦٢

في جماعته من غير ضرر ولا تهديد ولا وعد ولا وعيد... إذا قام بأمر تممه، لا يرجع عن رأيه فيه لأحد.. ) (١) وكان لبعض مشايخ الخدام نشاط اجتماعي حميد، منهم عز الدين دينار البدري، الذي كان (يهتم بالفقراء والمرضى ويعد لهم الأدوية والأمواه والأشربة، ويطوف عليهم في بيوتهم، ويحمل إليهم معها الطعام والنفقة.. وكان له خدم وعبيد، ولكنه يحمل بنفسه للفقراء ولا يرضى أن يحملوا عنه) (٢) ويتحدث عن ظهير الدين الأشرفي وإدارته الحازمة التي حفظت للمسجد النبوي أوقافه وضبطت العمل فيه فيقول كانت له هيبة وصوله.. فقام بالمشيخة أحسن قيام، وأدخل الرعب في قلوب الشرفاء والأمراء واستخلص من أيديهم أوقافاً وأملاكاً كانوا هم وآباؤهم نهبا... ولأجل هيبته عز المجاورون والخدام وقويت حرمتهم.. ).. (وأخرج جماعة من الأسباع واستبدل منهم وأخرج جماعة من الفراشين وقطع معلومهم.. وكان يجلس قريباً من الأسباع فإذا غاب عن وظيفته (أحد) أخذ قسط ذلك اليوم في جيبه، وبذلك انضبطت الوظائف (٣) ويبدو أن بعض شيوخ الخدم كان على جانب من الثراء يمكنه من الإنفاق في وجوه الخير، ونذكر أن كثيراً منهم كانوا من خدم السلطان، وربما جمع بعضهم ثروة كبيرة قبل توليه مشيخة الخدم في المسجد النبوي فاستغنى بها وصار ينفق منها.. فنجد في أخبار بعض مشايخ الخدم أنهم كانوا ينفقون على الفقراء والمساكين بل أنشأ بعضهم الأربطة والمدارس، فريحان الهندي (من الخدام الذين طالت إقامتهم في الخدمة الشريفة.. وقف رباطين حسنين عم النفع بهما، ونخيلاً جيداً وسقاء للماء ودارين، وكان كثير المعروف محباً للخير وأهله مؤثراً الباقي على الفاني) (٤) وعز الدين دينار كان له خدم وعبيد وكان إضافة إلى إنفاقه على مرضى الفقراء في الدواء والنفقة والطعام (يتحرى الغارمين، بلغ ما تحمله مرة

__________

(١) نصيحة المشاور ٣٦

(٢) السابق ص٤٨

(٣) السابق ٣٦

(٤) السابق ٥١

خمسين ألف درهم) (١) وكذلك شيخ الخدام مفتاح الذي عاش مائة سنة على عبادة ومجاهدة وقد أوقف نخلاً جيداً بالحسا، ونخلاً آخر ببير عز العرب، وكان يعمل كل سنة في شهر ربيع الأول مولداً للنبي - صلى الله عليه وسلم - ينفق فيه نفقة جليلة (٢) ولا تقتصر هذه الصفات على شيخ الخدام بل تمتد إلى الخدام أيضاً، فقد كانوا في الغالب على درجة عالية من التدين والفضل. والأصل أن لهم مخصصات من ريع الأوقاف الموقوفة عليهم وعلى خدمة المسجد النبوي بعامة، وهي أوقاف كثيرة، بعضها في المدينة المنورة وبعضها في مصر والشام والهند والروم (٣) وعندما بدأ صلاح الدين نظام خدام الحرم جعل لهم أوقافاً في مصر، أرض زراعية يرسل غلالها إلى الحرمين الشريفين (٤) وتوالى السلاطين بعده على حفظ هذه الأوقاف وتنميتها، ويبدو أن ربع أوقاف الحرمين بلغ في مصر والشام درجة جعلت الظاهر بيبرس يستخدمه وسيلة للضغط على أمير المدينة جماز بن منصور كي يقبل توجيهاته فعندما التجأ إليه مالك بن منيف شاكياً من عمه جماز الذي طرده من شراكته أرسل بيبرس إلى جماز يطلب منه إعادة مالك إلى شراكته في الإمارة مقابل أن يسلم ريع أوقاف المدينة المنورة الموجودة في مصر والشام لوكيله ووكيل مالك.. وقبل جماز طلب بيبرس وأعاد ابن أخيه إلى منصبه (٥) ولو كان ريع الأوقاف بسيطاً لما شجع جمازاً على قبول إعادة ابن أخيه!!. هذا الريع كان بعضه مخصصاً لخدم الحرم، فضلاً عن أوقاف أخرى محصورة في المسجد النبوي وفيهم هم.. فإذا أضفنا إلى ذلك ما يجمع من صندوق النذور وما يجود به الملوك والأمراء والأثرياء الذين يزورون المدينة أو يرسلون الهدايا والأعطيات من بلادهم لاستنتجنا أن نصيب الخدم لم يكن قليلاً، وأنه يوفر

__________

(١) السابق ٤٨

(٢) السابق ٥٢

(٣) انظر الضوء اللامع ٨/ ١٧١

(٤) انظر نصيحة المشاور ٢٣٥ والتحفة اللطيفة ١/ ٦٣

(٥) انظر: السلوك. القسم الثاني ـ الجزء الأول ص٥١٠

لهم عيشاً كريماً بين الديانة وصحبة الصالحين مع الحسنات الكثيرة الظاهرة والخفية والأوقاف العظيمة من النخيل والدور والعتقاء، مع قراءة القرآن والمواظبة لاستماع الحديث والمثابرة على الصلوات في الصف الأول (١) ويذكر ابن فرحون أسماء مجموعة منهم على سبيل المثال لا الحصر.. ويرسم صورة رائعة لشخصيات أقرب إلى النموذجية صقلتها العبادة فرقّت وغدت جداول حب وعطاء، يقول في وصفهم (كان الخدام ذلك الزمان يثابرون على فعل المعروف، ويزدحمون على مواساة الفقير ويرحمون الشيخ الكبير ويقبلون عثرة الصغير، ويسترون عورات الناس، وكان كبار الخدام يجلسون مع شيخهم بعد صلاة العصر على الدكة التي بين باب جبريل وباب النساء، فلا يمر صغير إلا أغاثوه ورحموه، ولا يمر بائع حطب أو حشيش قد كسدت بضاعته إلا شروها بأوفى ثمن ليفرجوا عنه من غير حاجة منهم إليه، ولا يمر بهم صغير من أولاد المجاورين إلا فرحوا به وقبلوه ولطفوا به، يشركون فقراءهم في معلومهم، إذا غضب أمير المدينة على أحد المجاورين طلع أكابرهم إلى القلعة ودخلوا على الأمير وخلصوه، وربما طيبوا نفس الأمير بشيء من مالهم، كذلك إن وقع أحدهم في غرامة أو جناية أو دين ثقيل أغاثوه وساعدوه... ) (٢).

__________

(١) نصيحة المشاور ٥٢ ـ ٥٣

(٢) السابق ٢٠٠ ـ ٢٠١

وطبيعي أن هذه الصورة الإيجابية لها استثناءات يشذ فيها بعض الخدام أو شيخ من شيوخهم، وقد تمر فترة تضطرب فيها العلاقات بينهم وبين بعض أصحاب المناصب الأخرى. ويشير السخاوي إلى أن أحد شيوخ الخدام ـ واسمه تاج الدين الكركي ـ لم يكن مثل الشيوخ الآخرين، فظهر الفساد في الخدام في زمنه، فتصدى له القضاة، وعندما تولى القاضي محمد بن سليمان الشمسي سنة ٨٦٦ هـ قضاء المدينة (وجد عند الخدام بقايا ذلك الفساد الذي تأسس في أيام التاج قبله فحاول إصلاحه بالقوة والشدة فزادوا في مناصاته إلى الحد، وكان ذلك سبباً في فصله) (١) ولا نعرف شيئاً عن تفصيلات الفساد الذي يشير إليه السخاوي، وربما يكون تلاعباً بأموال النذور والهدايا أو بعض مقتنيات المسجد النبوي، وربما يكون غير ذلك. وثمة حالة أخرى يشير إليها ابن فرحون ربما تكون قد وقعت بسبب ضعف الإدارة وانقسم فيها خدم المسجد النبوي إلى فرقتين متعاديتين، وهذا يحدث عادة عندما يقع تنازع على منصب أو مكسب كبير، يقول: وهم اليوم في خلف نرجو من الله صلاحه، تستعين إحدى الطائفتين على الأخرى بغير جنسهم ليهينوهم ويذلوهم فإنا لله وإنا إليه راجعون (٢) وربما تكون هذه الحالة التي وصفها ابن فرحون أزمة محدودة أو حالة وقعت لسبب أو آخر. فلا نجد في أخباره الأخرى عن الخدم وشيوخهم ما يجعلنا نعتقد بوجود انقسامات وصراعات أو فساد فيهم.. وأكرر القول بأن الاستثناء يؤكد القاعدة.

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٥٨

(٢) نصيحة المشاور ١٩٨

وبشكل عام كانت فئة خدام المسجد النبوي على جانب كبير من التدين والزهد والتواضع وحسن التعامل مع الآخرين، وكانت لهم أوقاف حسنة وعطاءات تكثر في مواسم الحج والزيارة، وكان بعضهم مشهوراً بصدقاته وبره وقد أوقف كثيرون عقارات على المسجد النبوي وعلى أعمال الخير الأخرى خاصة وأن معظمهم لم يكن لهم زوجات ولا أولاد.. ونذكر أخيراً أن شيوخ الخدام، وعدد من الخدام كانوا على جانب كبير من العلم، وكانوا في غير أوقات عملهم يجلسون إلى حلقات العلم متعلمين ومعلمين، منهم (يُمن بن عبد الله أبو الفضل (ت ٦٧٥ هـ) أحد شيوخ الخدام (١) أخذ الحديث من أبي محمد بن عبد الوهاب وغيره، وحدث به فأخذه عنه آخرون) وذكر السخاوي أن عدداً من خدام الحرم جلسوا إليه وأخذوا عنه (٢).

__________

(١) انظر ذيل مرآة الزمان ٣/ ٢٣١

(٢) انظر مثلاً: الضوء اللامع ١٠/ ١٧٣ و ٣/ ٣٢٢ و ٨/ ١٥٧

وأخيراً نشير إلى فئة من المجتمع قد لا تشكل مجموعة مستقلة، لكنها تدخل مع مثيلاتها من مجموعات صغار الكسبة والفقراء من أهل المدينة والمجاورين هي فئة العبيد، فقد كان الرق موجوداً في تلك القرون، وكانت قوافل التجارة تحمل العبيد والجواري إلى المدينة مثلما تحملها إلى مدن العالم الأخرى. ولئن كانت فترة الحروب الصليبية مورداً للعبيد الذين يسترقون في المعارك والحروب، فإن هذا المصدر قد انتهى بنهاية الحروب الصليبية وصارت القوافل تحمل إلى المدينة عبيداً وجواري من أفريقيا ومن بلاد الروم ومن الشام والعراق ومعظمهم من أبناء العبيد المسترقين، وقد شاع استخدام العبيد والجواري في بيوت المقتدرين، وبالمقابل انتشرت حركة العتق وكانت إحدى أبواب التقرب إلى الله يقوم بها كثير من أهل المدينة والمجاورين وشيوخ الحرم والأغنياء من الرجال والنساء، وعندما حدث البركان نزل أمير المدينة منيف بن شيحة من قصره إلى المسجد النبوي متضرعاً وأعتق جميع مماليكه وكذا فعل الكثيرون (١) ويذكر ابن فرحون أن أحد المجاورين (الشيخ عبد الله الوادريشي) أعتق وحده نحو ثلاثين مملوكاً (٢)، وكان الشيخ صفي الدين أبو بكر بن أحمد السلامي ذا دنيا عظيمة فتخلى عنها ورغب في الآخرة وأعتق خداماً ومماليك كثيرين (٣) والشيخ محمد بن أحمد الغرناطي دخل مع خدم المسجد النبوي بعد أن جب نفسه وصار مقدماً فيهم وأعتق عبيداً وإماء وأعتق خادمه نجيباً أحد خدام الحرم (٤) وكان لعلي بن ميمون العجيلي عتقاء (٥).

إن شيوع العتق على هذا النحو سينشيء في المدينة جماعات من العتقاء يعيشون حياتهم بجوار مالكيهم السابقين، أو مستقلين في حرف وأعمال يجيدونها ويبقون في الغالب مع الجماعات المتوسطة الحال أو دون ذلك، وينخرطون في تيار الحياة العادية.

__________

(١) البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٣

(٢) نصيحة المشاور ٧٩

(٣) السابق ١٠١

(٤) السابق ١٥٠

(٥) نصيحة المشاور ١٩٥

رابعاً - الإماميون

رابعاً - الإماميون (١):

من الظواهر الاجتماعية التي عاشتها المدينة في القرون الأربعة التي ندرسها ظاهرة المذهبية، حيث التزم بعض أهل المدينة مذاهب معينة، وكان لالتزامهم هذا آثار في علاقاتهم مع الآخرين. والمعروف أن المدينة كانت موئل التراث النبوي، وكان عمل أهلها بابا من أبواب التشريع فيما ليس فيه نص، وعندما ظهر الإمام مالك بن أنس رحمه الله أخذ أهل المدينة بفتاواه، وطلب منه الخليفة أبو جعفر المنصور أن يضع للناس كتابا جامعا في الفقه، فوضع (الموطأ) وأراد المنصور أن يحمل الناس عليه ويوحد مذهبهم به فلم يرض الإمام مالك وأقنع الخليفة بترك الناس في سعة الاجتهاد (٢).

__________

(١) معروف أن الشيعة فرق وطوائف كثيرة تحدث عنها الشهرستاني في كتابه الملل والنحل، وقد حاولت التعرف على الفرقة التي تبعها شيعة أهل المدينة، سواء منهم الشرفاء والأمراء أو غيرهم فلم أستطع، لأن المؤرخين السنيين الذين رجعت إلى كتبهم كانوا يستخدمون ألفاظا عامة لاتحدد الفرقة مثل: شيعي ـ رافضي وسوف أستخدم لفظة الإمامية بدلالتها العامة تجنبا لأية دلالة حادة أو حساسية، ولا أقصد بالطبع فرقة الإمامية التي تحدث عنها الشهرستاني في الملل والنحل ١/ ١٦٢. بل أقصد مطلق التشيع في أهل المدينة.

(٢) انظر سير أعلام النبلاء ٨/ ٧٨

وكان تردد العلماء على المدينة يساعد أهلها على الاستفادة من المذاهب الأربعة، ويبدو أن المذهب الشافعي انتشر أيضا بين عدد من أهل المدينة في مطلع الفترة التي ندرسها، وربما يكون السببَ في ذلك المجاورون القادمون من مصر، وما لبث هذا المذهب أن غلب وصار المذهب الأول لأهل السنة في المدينة حتى إن ابن فرحون المالكي وجد صعوبة في إعادة نشر المذهب المالكي حين قدم المدينة أواخر القرن الهجري السابع (١)، وجاء الشيخ شمس الدين اللجيمي سنة ٧٢٣ هـ فلم يجد من يشتغل بالمذهب الحنفي ولا من يدرسه (فألف طائفة من طلاب الشافعية وأمرهم بالاشتغال بالمذهب الحنفي) (٢). ومالبث أن سلك في هذا المذهب جماعة من الناس منهم الشيخ علي بن عز الدين بن الحسن الزرندي أحد قضاة المدينة فكان أول حنفي من قضاة المدينة (٣).

ويدل هذا التحول على فهم واع لحقيقة المذهبية بعيدا عن التعصب وضيق الأفق، فما دام صاحب المذهب وتلاميذه يأخذون من القرآن والسنة ويجتهدون في مجال الاجتهاد فلا ضير في أن يتبع المرء مذهبه إن اقتنع به، ويدع للآخرين حرية الاختيار أيضا، ولابأس أن تتعدد الطرق الصحيحة إن كانت تبدأ من نقطة واحدة وتنتهي إلى ميدان واحد.. ولقد ساد هذا المفهوم بين أهل السنة على مايبدو بدليل أننا لانجد فيما بين أيدينا من المصادر أية أخبار عن مشاحنات أو خلافات بين أصحاب المذاهب السنية، حتى بعد أن ترسخت المذهبية وصار لكل منها قاض يقضي بآرائها وفقهاء يفتون بأحكامها.

__________

(١) نصيحة المشاور ٨٨ - ٩٩

(٢) السابق ٨٢

(٣) انظر بدائع الزهور ١/ ١٠٣

وثمة خبر ينقله السخاوي يشعرنا بوجود مرجعية تضبط تعدد المذاهب في الأحكام القضائية، أو تملك سلطة مراجعتها على أقل تقدير خاصة عندما يثبت أن الحكم فيه تعجل أو أثر من آثار الصفات الشخصية، فيروي أن القاضي محب الدين النويري حكم بتعزير القاضي المالكي محمد المحب أبو عبدالله ـ وكان حاد المزاج ـ (لأنه عزر بعض أعيان المدينة بغير طريق) (١). وهذا أدل على أن المذهبية بالصورة التي عرضناها كانت إيجابية لا تثير عصبيات أو حزازات.

غير أن مذهبية أخرى ظهرت تدريجيا في تلك الفترة وكان لها أثر في العلاقات الاجتماعية في بعض الفترات، وهي الإمامية.

لم ينتشر هذا المذهب في المدينة في القرون الهجرية الخمسة الأولى، رغم تردد عدد كبير من أبنائه ودعاته عليها زائرين ومجاورين لبعض الوقت، وعندما دخلت المدينة تحت حكم الفاطميين سعى الفاطميون لنشر مذهبهم فيها ففشلوا أول الأمر وغضب الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله وأرسل حملة لمعاقبة أهلها وطلب من أمير مكة أبو الفتوح أن يشارك فيها، فسار أبو الفتوح ورجاله مع الحملة واحتلوها وأخرجوا آل المهنا منها وبعد مدة سمح لهم بالعودة إلى إمارتهم بعد أن تعهدوا بالمحافظة على الولاء للفاطميين (٢).

وقد تذبذب ولاء آل المهنا للفاطميين وتحول إلى العباسيين غير مرة، ثم انتهى قبل أن تنتهي الدولة الفاطمية في مصر (٣).

__________

(١) التحفة اللطيفة ٣/ ٦١٢

(٢) انظر ابن خلدون ٤/ ١٤٠، والتاريخ الشامل ٢/ ١٤٥ - ١٤٨

(٣) انظر في ذلك: التاريخ الشامل ٢/ ١٦٣ و ١٦٩

وهذا يجعلنا نستبعد وجود ارتباط مباشر بين سيطرة الفاطميين على المدينة وانتشار الإمامية فيها، ويفاجأ دارس تاريخ المدينة بعد ذلك بأن الأسرة الحاكمة في المدينة إمامية وبأن القضاء في القرن الهجري السادس بيد الإماميين، والخطبة في المسجد النبوي لهم (١) فكيف تمّ هذا التحول؟ ومتى انتشرت الإمامية وصار لها قاعدة؟ وماحجمها؟

لم أجد إجابة شافية في جميع المصادر التي رجعت إليها باستثناء مخطوط تحدث في سطور قليلة عن هذه القضية، رغم أن الذين أرخوا للمدينة أو ترجموا لأعلامها ذكروا مواقف بعض الأمراء والأشراف من قضية السنة والشيعة، وبينوا من انحاز منهم للشيعة ومن ناصر أهل السنة أو حماهم، وسنعرض لهذه النقطة بعد قليل، لكنهم لم يبينوا متى وكيف بدأ التشيع في المدينة..

__________

(١) انظر رحلة ابن جبير ١٧٩

ولنذكر بادىء ذي بدء أن حركة التشيع امتدت إلى معظم البلاد الإسلامية على مراحل مختلفة، واستطاع دعاة الشيعة أن ينشئوا خلايا وجماعات وإمارات في مناطق مختلفة، فهذه الظاهرة في تلك الفترة موجودة ولأسباب لامجال لبحثها في هذا المكان. والمدينة التي ظلت محافظة على نهج السنة ومذهب الإمام مالك والشافعي إلى القرن السادس بدأ الأمر يتغير فيها في هذا القرن. فحسب رواية ابن فرحون جاءت من العراق إلى المدينة عائلة شيعية هي عائلة (القيشاني) (١) وكانت ثرية وراغبة في ترسيخ الإمامية في المدينة، فعملت بذكاء على ذلك وساعدتها الظروف العامة في ذلك الوقت، كانت واردات المدينة ضئيلة وظروف أهلها الاقتصادية متواضعة (فصاروا يؤلفون ضعفة الناس بالمال ويعلمونهم قواعد مذهبهم، ولم يزالوا على ذلك حتى ظهر مذهبهم وكثر المشتغلون به، وعضدهم الأشراف في ذلك الزمان) (٢) ولاشك أن معاضدة الأشراف لها أثر كبير، فهل كانوا متشيعين قبل ذلك أم أن دعوة آل القيشاني أثرت فيهم أيضا فتشيعوا في ذلك الوقت؟ ونذكر هنا أن ابن فرحون يجعل دعوتهم موجهة إلى (ضعفة الناس) بينما الأشراف فئة متميزة، ومنها الأسرة الحاكمة؟

__________

(١) قد يكون هذا الاسم نسبة إلى مهنة صناعة أو تجارة القيشاني، وهو نوع من الخزف المصقول المزخرف. وقد ورد اسم آل القاشاني على أنهم من سكان المدينة في خبر البركان حيث نقل ابن كثير عن أبي شامة رواية لهم، وذكر في الكتاب آل الفاشاني ـ بالفاء ـ وهو تصحيف أو خطأ مطبعي ـ مما يدل على أنهم من أهل المدينة آنئذ. انظر البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٢. كما ذكر السمهودي القاشاني على أنه من رواة خبر البركان ١/ ١٤٣.

(٢) نصيحة المشاور ٢١٠

إنني أميل إلى أن بعض الأشراف الحسينيين، وأمراء المدينة بالذات كانوا قد اعتنقوا الإمامية قبل القرن السادس الهجري، ولكنهم لم يكونوا مغالين فيها ولم يحملوا الناس عليها. وأجد في عبارات ابن خلدون تلميحا يشجعني على ترجيح هذا الرأي، فقد ذكر في سياق حديثه عن محمد بن عبيدالله بن طاهر بن يحي الملقب بمسلم أنه (يسمى عند الشيعة حجة الله) (١) وقد جاء ابنه طاهر إلى المدينة وتولى الإمارة وخلفه على أرجح الروايات ابنه مهنا.. ومن المحتمل أن يكون طاهر قد حمل الإمامية معه وأورثها آل المهنا من بعده، رغم اختلافه مع الفاطميين.. وليس بين أيدينا ما يدعم هذا الرأي بدليل مادي صريح، غير أن (معاضدة) الأشراف لآل القيشاني في نشر دعوتهم يرجح عندنا هذا الرأي دون أن يكون ذلك حكما قاطعا.

__________

(١) ابن خلدون ٤/ ١٤٠

المهم أن الإمامية انتشرت بين الأشراف الحسينيين في المدينة حتى أصبح اسمهم في كتابات ابن فرحون موازيا للإمامية (١) بما في ذلك الأشراف الذين تولوا إمارة المدينة، وقد ذكر السخاوي من كان متحيزاً للإمامية ومن انتصر لأهل السنة (٢). وبيّن ابن فرحون الظروف العامة التي ساعدت على انتشار الإمامية في المدينة في ذلك الوقت فقال: (ولم يكن لهم ضد، ولا في مصر والشام من يلتفت إليهم لأن الملك العادل نورالدين الشهيد كان حاكما على البلدين، لكن كان همه الجهاد، لا يستقر له قرار. ثم ولي بعده الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، فسار على طريقة الملك العادل وزاد عليه، وكان صاحب المدينة أبو فليتة قاسم بن المهنا يحضر معه في الفتوحات ويلازمه في الغزوات، فلم يكن أحد يجسر على الكلام في الإمامية في ذلك الزمان) (٣)

وتشجع عبارة ابن فرحون الأخيرة على الاعتقاد بأن أمير المدينة كان إماميا متزنا يحسن العلاقة مع السلطان صلاح الدين والخليفة العباسي والسنيين جميعا، وإن صح ذلك فمن المتوقع أنه كان لا يظهر شيئا من وجوه الخلاف مع أهل السنة ولا يقع فيما يقع فيه الإماميون المتطرفون من الإساءة لبعض الصحابة أو التركيز على قضايا خلافية تاريخية، ولو فعل ذلك لما نال شيئا من الحظوة.

__________

(١) يقول مثلا مصورا حالة من حالات التأزم بين الشيعة والسنة عندما أشيع أن السلطان بيبرس مشغول بقتال التتر ولن يحج (فهم الأشراف بالمجاورين والخدام وقالوا نغتالهم ونقتلهم ونطيّب المدينة منهم.... ) [نصيحة المشاور ٧٠]

(٢) انظر: التحفة اللطيفة ١/ ٩٣ - ٩٧

(٣) نصيحة المشاور ٧٠

وحسب رواية ابن فرحون تلك فإنه في الوقت الذي كان فيه صلاح الدين يٌنهي الحكم الفاطمي وتوابعه، ويعيد مصر إلى السنية الشافعية كان دعاة الإمامية في المدينة (القيشانيون) يجتذبون أعدادا من ضعفة الناس إلى الإمامية ويؤسسون قاعدة مذهبهم بهدوء، مستفيدين من حماية الأمير والأشراف الإماميين بعامة، ومتجنبين كل مايثير عليهم الآخرين، ويقتضي هذا الأسلوب من العمل صبرا وزمنا ومالا لابد أنهم بذلوه حتىاستطاعوا أن يضعوا قاعدة مذهبية جديدة. ولانجد في المصادر التي بين أيدينا أية إشارات إلى هذه القضية، ولكننا نستطيع أن نستنتج من صورة الحياة في منتصف القرن السابع ما يدل على تغير الموازين ووصول الإماميين إلى مناصب مهمة لها أثر في الحياة الاجتماعية. ففي عهد الأمير منيف بن شيحة كان القاضي الأول في المدينة من الإمامية، وهو الذي كتب الرسالة الطويلة التي تناقلتها كتب التاريخ وصور فيها أحداث البركان سنة ٦٥٤ هـ واسمه شمس الدين سنان بن عبدالوهاب بن نميلة الحسيني (١) وحمل الرسالة إلى السلطان رسول خاص يعرف بقيماز العلوي الحسيني المدني (٢) وظل منصب القضاء بعد ذلك في أيدي آل سنان مدة طويلة، ونفهم من رواية ينقلها ابن فرحون عن سلطان بن نجاد أحد شيوخ الوحاحدة (إحدى القبائل التي تعيش في المنطقة) أن سنانا هذا كان يتحاشى القضايا الخلافية الساخنة التي تثير أهل السنة، بل ويجاملهم ولو أدى به الأمر إلى الخروج عن معتقده ظاهريا، يقول سلطان بن نجاد (أدركت القاضي سنان يخطب على المنبر، ويذكر الصحابة بخير ويترضى عنهم، ثم يذهب إلى بيته فيكفر عن ذلك بكبش يذبحه ويتصدق به، يفعل ذلك كل جمعة عقب الصلاة) (٣). إن المدة التي استغرقتها نشر الإمامية وتجميع قاعدة من معتقديها هي أقل من قرن، وقد لا يكون سنان أول قاضٍ إمامي، وهذا يقلص المدة

__________

(١) انظر البداية والنهاية ١٣/ ٢٠١

(٢) السابق ١٣/ ٢٠٥

(٣) نصيحة المشاور ٢٠٩

الزمانية أكثر، ويدل على نجاح آل القيشاني ومن سلك مسلكهم في اجتذاب أعداد من أهل المدينة وإقناعهم بمذهبهم.. ونذكر هنا أن هذه الفترة توالى عليها أمراء من أبناء أبي فليتة القاسم بن المهنا (١) وأنها شهدت اضطرابات وحروبا مع آل قتادة في مكة، وأن الدولة الأيوبية التي تتبعها المدينة اسميا كانت مشغولة بالصراعات المتقطعة بين أبناء صلاح الدين، وقد انتهت هذه الصراعات بتحول الملك إلى المماليك سنة ٦٤٨ هـ.. وهذه الأجواء المضطربة مناسبة لكل صاحب دعوة إذا اجتهد في دعوته، ومناسبة لأمراء المدينة كي يناصروا الإمامية ويحولوا سلطة القضاء إليهم، أو يجعلوهم المقدمين والمشرفين عليها على أقل تقدير، ولا أدل على هذه السلطة من الصورة التي رسمها ابن فرحون للقضاء في المدينة في منتصف القرن السابع (٢) يقول: (كان إذا عقد في البلد عقد نكاح بغير إذن علي بن سنان وأمره طلب الفاعلين لذلك وعزرهم وسلط عليهم الشرفاء، وكان المجاورون وأهل السنة إذا أرادوا عقد نكاح أو فصل حكومة على مذهبهم يأتون والدي ليعقد لهم أو يصلح بينهم، فيقول: لا أفعل حتى يأتيني كتاب ابن سنان، فيذهبون إلى علي بن سنان فيعطونه ماجرت به عادته فيكتب لهم إلى والدي ماصورته: ياأباعبدالله: اعقد نكاح فلان على فلانة، أو: أصلح بين فلان وفلان) (٣)

__________

(١) وهم جماز بن قاسم ٥٨٨ - ٥٩٧ هـ، وسالم بن قاسم ٥٩٧ - ٦١٢ هـ، وقاسم بن سالم بن قاسم ٦١٢ - ٦٢٢هـ وشيحة بن هاشم ٦٢٢ - ٦٤٧ هـ، وعيسى بن شيحة ٦٤٧ - ٦٤٩ هـ، وجماز بن شيحة ٦٤٩ - ٦٥٣ هـ، ومنيف بن شيحة ٦٥٣ - ٦٥٧ هـ.

(٢) نصيحة المشاور ٢١٠

(٣) السابق نفسه

وطبيعي أن يؤدي تغير الموازين في المدينة إلى تغير العلاقة الاجتماعية بين بعض فئات السكان، وأن تطفو بعض السلبيات التي يسببها أصحاب الأمزجة الحادة من الطرفين، وبالمقابل أن تظهر إيجابيات أخرى تساعد على استمرار العلاقات الحسنة وانسيابها بين الطرفين، وقد نقلت بعض كتب التراجم والتاريخ أحداثا سلبية قليلة، يتحرش فيها فرد بآخر أو يصيب أحد الأطراف شيء من الأذى.. ولكن القضية تنتهي عند هذا الحد.. الأمر الذي يدل على سرعة ضبط المشكلة وحصرها في حدودها الفردية ومنعها من التحول إلى مشكلة طائفية أو فتنة، كما يدل على أن السكينة والتعايش هو الأصل الثابت في المجتمع آنئذ.

ولاشك أن لموقف أمراء المدينة أثر كبير في حفظ العلاقة الاجتماعية بين فئات السكان، وذلك عندما يحسنون ضبط الأمور ويعالجون المشكلات الطارئة بسرعة ويمنعون تطورها وتفاقمها. ويبدو لي من غيبة الأحداث الكبيرة والفتن عن كتب التاريخ والتراجم أن المصادمات كانت أقل من أن تذكر، وأن نتائجها لم تكن لتتجاوز التأزم النفسي، وقد حرص المؤرخون وأصحاب التراجم على ذكر الأحداث التي وقعت بسبب الخلافات المذهبية مثل: سجن الأمير منصور للشريف يعقوب لأنه حاجج أحد الإماميين وغلبه (١)، وما أصاب الشيخ ضياء الدين الهندي على يد الأمير جماز بن منصور (٢)، ومقتل القاضي السني شمس الدين بن الزمن على يد أحد الشيعة (٣)، وعقوبة الأمير زبيري لرجل من السنة شتم أحد الشيعة بقوله: يارافضي فضرب حتى مات (٤)، وانحياز بعض الأمراء للشيعة وانحياز آخرين للسنة إلخ. وابن فرحون الذي عاش فترة تجاذب منصب القضاء بين السنة والإمامية وتتبع الجوانب السلبية من العلاقة بين الطرفين لا يذكر أية حادثة كبيرة تدل على وجود مصادمات أو اضطرابات.. الأمر الذي يرجح لدينا أن العلاقات الاجتماعية كانت عادية، فيها صداقات، وعلاقات عادية، وفيها مايجري في الحياة اليومية من خلافات صغيرة وتأزم نفسي محدود (٥)

__________

(١) نصيحة المشاور ٨١

(٢) العقد الثمين ٢/ ٢٩٢

(٣) بدائع الزهور ٣/ ١٤٥

(٤) التحفة اللطيفة ٢/ ٨٠

(٥) من صور التأزم النفسي التي يعرضها ابن فرحون أن بعض الإماميين كانوا يعقدون مجالس أدعية خاصة في المسجد النبوي في رمضان يتشوش فيها الذين يصلون التراويح، وأن بعضهم كانوا يجلسون على طريق الزوار الداخلين إلى الحجرة النبوية ليحصلوا على إكراميات من الزوار،وكان هذا يغيظ بعض أهل السنة، وأن أحدهم سمع قارئا يقرأ (ومن أهل المدينة مردوا علىا النفاق) فضرب القارىء [نصيحة المشاور ١٦ - ١٨] وربما يكون القارىء قد قرأها على سبيل التعريض، كما كان يفعل الحلبي (وهو إمامي) الذي كان يمر قرب مجلس فيه القاضي السني السراج يتمثل بالآية الكريمة (ناصية كاذبة خاطئة) [السابق ٢١١] فهذه التصرفات لا تخرج عن كونها تعبيرا عن تأزم نفسي يبحث عن تنفس وينطفىء بعد حين.

وثمة صور إيجابية عالية للعلاقة الحسنة بين الطرفين يروي بعضها ابن فرحون نفسه ففي حديثه عن القاضي الإمامي نجم الدين مهنا بن سنان الذي توفي سنة ٧٥٤هـ يثني عليه ثناء حسنا ويذكر أنه كان من أعظم الناس موالاة للمجاورين واختلاطا بهم، يتحبب إليهم ويمدحهم بالفضائل الحسنة ويستقضيهم الحوائج، ويحضر مواعيدهم ومجالس الحديث، مع أنه رأس الإمامية (وبه نياط الحل والعقد، وإليه ترجع محاكمات الشيعة وأنكحتهم وعقودهم وغير ذلك) (١)

وبالمقابل كان بعض وجهاء السنة يجاملون الإماميين في بعض تقاليدهم فقد كان للإماميين صلاة استحدثوها تسمى صلاة الرغائب لعلها بقايا ما أخذ عن الفاطميين، وهي صلاة نافلة جماعية يصلونها ليلة أول جمعة من شهر رجب وقد صلاها الشيخ سراج الدين ـ قاضي السنة ـ معهم مجاملة (٢)

كما أن الموقف العام لسلاطين المماليك أسهم في توجه بعض أمراء المدينة إلى منع أية مشاحنات، وكبح جماح المتطرفين من الإمامية، وربما الوقوف في وجههم وتقديم أهل السنة. فقد حمى طفيل بن منصور القاضي السني ابن فرحون ولم يسمع فيه شكاوى قضاة الشيعة (٣) وأوقف سعد بن ثابت قضاء الإماميين (٤) وأظهر جماز بن هبة بن جماز اعزاز السنة حتى تضايق منه كثير من الإماميين (٥) وكان زهير بن سليمان مناصرا لأهل السنة (٦) وكذلك ودي بن جماز (٧).. الخ.

ومن الظلم أن نجعل تصرفات هؤلاء بسبب إرضاء السلطان فقط.. ولكن من الخطأ أيضا أن نغفل هذا السبب فقد كان الأمراء يخشون أن يرى السلطان فيهم خصوما للسنيين فيعزلهم أو يقبض عليهم، ولعل عزل هبة بن جماز وثابت بن نعير وقتل جماز بن منصور مؤشر صحيح لذلك.

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٠٢

(٢) السابق ١٧

(٣) السابق ٢١٧

(٤) التحفة اللطيفة ٢/ ١٢٥

(٥) الضوء اللامع ٣/ ٧٨

(٦) التحفة اللطيفة ٢/ ٨٥

(٧) الدرر الكامنة ٤/ ٤٠٧

ولو أردنا أن نرسم خطاً زمنيا لتطور الإمامية وسلطتها في المدينة لجعلنا هذا الخط يبدأ في النصف الثاني للقرن السادس وينمو بسرعة ويبلغ ذروته في القرن السابع الهجري حيث تسلم الإماميون القضاء والخطبة في المسجد النبوي ويستمر حتى منتصف القرن السابع حيث يبدأ خط الانحدار متذبذبا فيهبط درجتين حينا ويصعد درجة واحدة حينا آخر حتى يبلغ نهاية العهد المملوكي ويتوقف ارتفاعه تماما في العهد العثماني.

كانت بداية تراجع السلطة الإمامية في الثلث الأخير من القرن الهجري السابع، وكان ميدانها الأول الخطابة في المسجد النبوي، فقد أرسل السلطان المملوكي قلاوون في سنة ٦٨٢ هـ الشيخ سراج الدين عمر بن أحمد الحصري... من مصر بمرسوم يوليه فيه الخطابة في المسجد النبوي، فتسلمها من آل سنان الذين كانوا يجمعون بين الخطابة والقضاء والإمامة، وبقي لهم القضاء والإمامة وكان لأهل السنة إمام يصلي بهم الصلوات فقط، ولقي الشيخ سراج الدين مضايقات من بعض الإماميين فلم يستقر في العمل، وعلم السلطان بمايلاقيه من يرسلهم إلى المدينة فصار (يبعث مع الحاج شخصا يقيم لأهل السنة الخطابة والإمامة إلى نصف السنة، ثم يأتي غيره مع الرجبية [في شهر رجب] إلى ينبع ثم إلى المدينة، وكل من جاء لايقدر على الإقامة نصف سنة إلا بكلفة ومشقة، لتسلط الإمامية من الأشراف وغيرهم عليه) (١) وفي العقد الأول من القرن الثامن أي بعد حوالي عشرين سنة من تحول الخطبة من الإماميين جاءت الخطوة الثانية، إنهاء تفرد الإماميين بالقضاء وتعيين قاض لأهل السنة، وقد جاءت هذه الخطوة بطلب من المجاورين الذين كثر عددهم فطلبوا من السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون (أن يكون لأهل السنة حاكم يحكم بينهم ويحملهم على مذهبهم، فجاء تقليد بذلك للقاضي سراج الدين وجاءته على ذلك خلعة وألف درهم) (٢).

__________

(١) نصيحة المشاور ٢٠٦

(٢) السابق ٢١٠

كان الشيخ سراج الدين قد خبر الحياة في المدينة عندما تولى الخطابة فأدرك أنه سيلاقي عنتا من بعض الإماميين، لأنه أخذ قسما مهما من سلطتهم، ومن مورد رزقهم، فقد كان القضاة يستوفون من المتخاصمين أتعابهم أو بعضها وتحول المتخاصمين من أهل السنة ـ وهم كثيرون ـ إلى قاض آخر سيؤثر على دخلهم.. وإذا لم يجد حماية كافية فسيتعرض للأذى.. لذلك تصرف بحكمة وذكاء، وطلب أن يحضر أميرالمدينة منصور بن جماز مراسيم التولية (١) وقال: أنا لا أتولى حتى يحضر الأمير منصور بن جماز فلما حضر (قال له سراج: قد جاءني من السلطان مرسوم بكذا، وأنا لا أقبل حتى تكون أنت المولي لي، فإنك إن لم تكن معي لم يتم أمري ولم ينفذ حكمي، فقال له: قد رضيت وأذنت، فاحكم ولا تغير شيئا من أحكامنا ولا حكامنا. فاستمر الحال على ذلك يحكم بين المجاورين وأهل السنة، وآل سنان يحكمون في بلادهم وعلى جماعتهم وعلى من دعي إليهم من أهل السنة، فلا يقدر أحد على الكلام في ذلك) (٢)

ورغم حماية الأمير لقي الشيخ سراج الدين عنتا من بعض المتطرفين، خاصة بعد أن أعيدت إليه الخطبة، فصبر واحتسب، وشهد ابن فرحون بعضهم (يرجمونه بالحصا وهو يخطب على المنبر.. وكان يصبح باب بيته عليه مغلوقا وفي بعض الأحيان يلطخونه بالنجاسة ويتبعونه بكل أذى وهو صابر، وربما عذرهم لاحتراقهم على خروج المنصب من أيديهم بعد توارثهم له) (٣)

__________

(١) كانت مراسيم تولية المناصب الكبيرة تتم في المسجد النبوي، حيث يقرأ المرسوم على المنبر، ثم يلبس الشخص المعين الخلعة المرسلة من السلطان ويتلقى التهاني.

(٢) نصيحة المشاور ٢١٠

(٣) السابق نفسه

استطاع الشيخ سراج الدين أن يتجاوز ردة الفعل عند المتأزمين بحسن تصرفه وتواصله مع الإماميين وخاصة قضاتهم وشيوخهم، فلم يتقدم عليهم رغم أنه معين بمرسوم سلطاني، واستعان بأعوانهم واعتمد في تنفيذ الأحكام على رجالهم والسجن الذي بأيديهم، وتطورت العلاقات بينه وبينهم حتى أصهر إليهم وتزوج من ابنة رئيسهم وفقيههم القيشاني، فانكف عنه الأذى (١) امتدت حياة السراج ووظائفه إلى سنة ٧٢٦ هـ وكانت فترة انتقالية جيدة حالت دون ظهور مضاعفات لانتقال القضاء والخطابة، وأوجدت تداخلا أفضل في العلاقات بين الإماميين والسنيين في القضاء. وبعد وفاته توزعت مناصبه فخلفه في القضاء يعقوب بن جمال القرشي الهاشمي وفي الخطابة وإمامة أهل السنة البهاء بن سلامة المصري. وبعد سنتين تولى محمد بن محمد الأميوطي، وكان قوي الشخصية حازما، فتصدى للبدع التي ظهرت في عهد الفاطميين وخاصة الاحتفال بليلة النصف من شعبان (٢) وسعى إلى جمع صفوف المسلمين على اختلاف مذاهبهم، وكان الإماميون ينفردون في صلاة العيد بموقع قريب من مصلى العيد فيه مسجد اسمه مسجد علي بن أبي طالب، فكان أهل السنة يصلون في مصلى العيد والإماميون في مسجد علي، فوحد الصلاة في مصلى العيد سنة ٧٣٦هـ، ومنعهم من صلاة الظهر يوم الجمعة، ورأى وهو يخطب رجلا يصلي أربعا فنزل من المنبر وضربه (٣) حرصا على جمع شمل المسلمين. وقد أعانه على ذلك تولي الأمير ودي بن جماز الإمارة (٤)

__________

(١) السابق نفسه

(٢) كانت تحدث في هذه الاحتفالات المبتدعة مخالفات شرعية منها الصخب والصياح واختلاط النساء بالرجال حتى لايبقى للمسجد النبوي حرمة [انظر نصيحة المشاور ٢١٦، والتحفة اللطيفة ١/ ٥٤]

(٣) التحفة اللطيفة ١/ ٥٤

(٤) حاول ودي بن جماز الاستيلاء على السلطة بالقوة عدة مرات في الفترة مابين ٧٢٧ ـ ٧٢٩ هـ ولم يفلح وقبض عليه وسجن مرتين، وأطلق سراحه سنة ٧٣١ هـ. وفي سنة ٧٣٦ هـ استطاع أن يستصدر مرسوما من السلطان بتولي الإمارة مشاركة مع طفيل بن منصور، فرفض طفيل المشاركة وتخلى عن الإمارة لودي.. انظر ص ١١١ ـ ١١٢ من هذا البحث ومراجعه.

والذي يصفه ابن حجر بأنه (مقيم السنة ومعليها، ورافض الرافضة ومقصيها) (١) وهذا مايفسر لنا تغير الموازين بسرعة، ويفسر وصف السخاوي للأميوطي بأنه (شدد على الأشراف وسقاهم المر وأذاقهم الصبر وسطا على الإمامية....... ) (٢) غير أن الأميوطي والأمير ودي لم يلغيا وظائف القضاء الخاص بالإمامية فاستمر قضاتهم يحكمون في الدعاوى التي ترفع أمامهم (٣). وتسلم المناصب الثلاثة: القضاء والخطابة والإمامة في المسجد النبوي بعد الأميوطي عبدالرحمن بن عبدالمؤمن الهوريني، فواصل سياسة سلفه في منع البدع ومنع ظواهر الانقسام، والأحكام التي يتفرد بها الإماميون وخاصة نكاح المتعة وسب الصحابة، وعزر من ثبت عليه شيء منها. وكان نائبه عبدالله بن محمد بن فرحون بارعا في استمالة الناس إليه، فأقبلوا عليه يتقاضون عنده، وضج القضاة الإماميون من فعله فقد انصرف عنهم الناس وانقطع أو كاد دخلهم من القضاء، فاشتكوا إلى الأمير طفيل، ولكن الأمير طفيل واجههم بالحقيقة، بأن ابن فرحون لم يفعل مايعاقب عليه وقال لهم: إذا سكت عنكم وعن أحكامكم فلا تطلبوا منه غير ذلك (٤)

__________

(١) الدرر الكامنة ٤/ ٤٠٧

(٢) الدرر الكامنة ٤/ ٤٠٧، وانظر نصيحة المشاور ٢١٦

(٣) التحفة اللطيفة ١/ ٥٤

(٤) يقول ابن فرحون عن سياسته التي استمال بها الناس إليه وصرفهم عن القضاة الإماميين: (فسلكت مع الناس سبيل السياسة، وسددت الأحكام وجريت على الصلح بين الخصوم فمال إلي أهل المدينة، ورأوني لا آخذ منهم شيئا في حكم ولا إثبات ولا وراقة، بل ربما أعطي من عندي ما أتحقق ضرورته من الغرماء، فأحبني أهل البلد، ومالوا عن القضاة الإمامية واعتزلوهم وتركوا المحاكمة عندهم، حتى إن القاضي حسن بن سنان الملقب غرير صار يجلس على باب زقاقنا، فإذا رأى الخصمين دعاهما، فلا يلتفتان إليه، لأنهم كانوا إذا حكموا ألحقوا المحكوم له رسولا أو ورقة يطلبون منه شيئا، وإن كتبوا ورقة طلبوا أجرا، ويقبلون من الشهود من كان من رعاع الناس [نصيحة المشاور ٢١٧]

وولي بعد الصوريني البدر حسن بن أحمد القيسي، وتابع سياسة سلفيه غير أن أمير المدينة طفيل بن منصور خفف من اندفاعه ومنعه من التعرض للأشراف (١). وفي عام ٧٥٠ هـ تولى سعد بن ثابت بن جماز إمارة المدينة وولي معه القضاء شمس الدين محمد بن السبع فحسم الأمر نهائيا، وألغى قضاء الإمامية وحصر القضاء بمن يعينه السلطان، وهو سني طبعا. يقول السخاوي عن إمارة سعد بن ثابت (وبدأ برفع آل سنان ونحوهم من التعرض للأحكام وعقد الأنكحة وغيرها، ورد الأمر جميعه لأهل السنة تقربا لقلوب السلطنة بإظهار السنة وإخماد البدعة، وأمر بالنداء في المدينة في ثامن عشر من ذي الحجة منها (سنة ٧٥٠ هـ) ألا يحكم مع القاضي شمس الدين ابن السبع غيره، ومن تعرض لذلك فلا يلومن إلا نفسه، فمن يومئذ انقطع أمرهم ونهيهم، واجتمعت الكلمة..... ) (٢)

وكان لتوحيد القضاء أثر كبير في الحد من الخلافات المذهبية بين السنة والإماميين ومنع التمايز، وقد استمر هذا التوحيد إلى نهاية العهد المملوكي باستثناء فترة قصيرة هي فترة إمارة جماز بن منصور وهي ثمانية أشهر وعشرة أيام، فقد أعاد جماز القضاء إلى الإمامية وسمح ليوسف الشريشي أن يحكم بين الغرماء، وكان جماز متحيزا للإمامية، وبلغ من التحيز أنه تطاول على أبي بكر وعمر عندما ذكرا في أحد المجالس وتصدى له الشيخ ضياء الدين الهندي وكفره، ثم هرب إلى مصر وأبلغ السلطان وانتهت إمارته في موسم الحج عندما اغتاله رجلان أشقران وصلا مع الركب الشامي وتولى بعده عطية بن منصور فألغى ما صنعه جماز وأعاد توحيد القضاء (٣)

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ٥٥

(٢) التحفة اللطيفة ٢/ ١٢٥

(٣) انظر نصيحة المشاور ٢٢٦، والتحفة اللطيفة ١/ ٤٢٦

ظل الإماميون بعد ذلك فئة من أهل المدينة، فيهم شرفاء حسينيون وفيهم ورثت الإمامية عن أسلافها منذ دعوة آل القيشاني يضاف إليهم بعض المجاورين من الشيعة العراقيين والفرس وغيرهم. وليس لدينا مايثبت أن الشرفاء الحسينين كانوا جميعا من الإماميين رغم أن السخاوي وابن فرحون يذكرانهم بما يوحي بذلك، خاصة وأن عددا من الأمراء كانوا مناصرين للسنة كما أسلفت بل إن بعضهم ـ كزهير بن سليمان ـ كان بعض الإماميين يكرهونه لاهتمامه بمنع البدع والمحافظة على السنة (١) وجماز بن هبة بن منصور الذي كان يظهر إعزاز أهل السنة ومحبتهم (٢)

عاش الإماميون مع أهل السنة في المدينة السنوات التالية من العهد المملوكي حياة طبيعية هادئة، وقامت علاقات مالية واجتماعية بينهم وصلت إلى درجة المصاهرة، فقد تزوج بعض المجاورين من بنات بعض الإماميين، وتزوج عبدالله بن فرحون التونسي إحدى الشريفات الحسينيات (٣) ولم تسجل المصادر التي بين أيدينا أية أحداث فاقعة تسيء إلى المعايشة الهادئة، باستثناء حالات فردية صغيرة كانت تقع في أوقات متباعدة، وتنطفىء لوقتها دون أي أثر.. (٤)

__________

(١) انظر التحفة اللطيفة ٢/ ٨٥

(٢) الضوء اللامع ٣/ ٧٨

(٣) انظر نصيحة المشاور ٢٦٩

(٤) من تلك الحالات أن الشيخ شمس الدين الأزهري كان جالسا في الروضة فداس أحد الإماميين على سجادته فقال له: يارافضي فشكاه إلى الأمير زبيري بن قيس فأخذ إلى القلعة وضرب فمات تحت الضرب. وكانت إمارة زبيري بين ٨٥٣ - ٨٦٥ هـ وولي مرة أخرى سنة ٨٨٧ هـ لعدة أشهر. [انظر التحفة اللطيفة ٢/ ٨٠].

ومن تلك الحالات أيضا مقتل قاضي المدينة أبي عبدالله محمد الزكوي سنة ٨٨٣ هـ على يد أحد الأشراف الإماميين بسبب عقار كان يسكنه الشريف فأخذ منه بتعويض لإكمال مبنى مدرسة السلطان قايتباي. انظر بدائع الزهور ٣/ ١٤٥

وهكذا عاشت فئات الناس في المدينة المنورة، على اختلاف طبائعها وأصولها ومذاهبها في وئام، يقع بين بعض أفرادها مايقع بين أفراد العائلة الواحدة من خلاف عابر، وقد يشتد، وقد يحتد بعضهم.. غير أن السكينة التي تميزت بها المدينة المنورة بعامة كانت تزرع في نفوس الناس لينا وتسامحا وتعايشا طيبا، وتمسح الأيام مايحدث من توتر، ويجمع المسجد النبوي ومواسم العبادة وخدمة الزائرين أهل المدينة فتظهر إيجابياتهم العالية، التي ثبتت في نفوس الآخرين على مدى السنين، وأصبح كل من يذكر المدينة أو يتحدث عنها يذكر السماحة واللين وحسن التعامل في أهلها، ويكفي أن نتملى هذه الصورة لندرك ماتدل عليه من تعايش حسن وحب للخير وخدمة للآخرين. يروي ابن فرحون أن أهل المدينة شعروا بحاجة الناس إلى الماء عند ذي الحليفة ـ ميقات أهل المدينة وكل مسافر منها للحج والعمرة ـ فخرج جماعة من أهل المدينة منهم الخدام والمجاورون وطوائف الناس وكانوا ينيفون على المائة، وبدأوا يحفرون بئرين، وأقاموا على حفرهما وعمارتهما نحوا من شهرين، وفي كل يوم يأتيهم من المدينة مايكفيهم من الطعام، وكان الشيوخ يحفرون بأنفسهم حتى إن الشيخ محمد الخراز وقع عليه وهو في البئر حجر فشج وجهه ورأسه، وأيقنوا بوفاته، فأخذوه إلى المدينة على أعواد كالميت وتركوه في بيته ولم يقطعهم ذلك عن العمل.. وسلمه الله بحسن نيته، واستمر العمل حتى نجز البئران وانتفع بهما الحاج نفعا عظيما وانتفع بهما الأعراب في المنطقة.. وكانوا يفعلون مثل ذلك في المساجد الدامرة والأوقاف الخربة (١).

__________

(١) انظر نصيحة المشاور ١٩٨ - ١٩٩

الفصل الثالث: الحياة الثقافية

أولاً: التعليم

الفصل الثالث: الحياة الثقافية:

الحياة الثقافية وجه من وجوه الحضارة في المجتمعات القديمة والحديثة، يظهر المستوى الفكري الذي وصلت إليه، والإبداع الذي أضافته، والأعلام الذين قدموا عطاءات متميزة. لذلك فإن استقراء هذه الحياة هو جزء مكمل ـ وأساسي ـ لتاريخ المجتمع في أي عصر ندرسه، وإغفاله نقص يحول دون الرؤية الكاملة والتقويم الصحيح.

فكيف كانت الحياة الثقافية في المدينة المنورة في القرون الأربعة التي ندرسها؟ وما العطاءات التي تميزت بها؟.

تتمثل الحياة الثقافية في مظاهر كثيرة، غير أننا سنقتصر في بحثنا هذا على المحاور التالية:

التعليم، العلماء ومؤلفاتهم، الأدب وأعلامه.

أولاً: التعليم

يعد التعليم في المدينة المنورة من أبرز مظاهر الحركة الثقافية في القرون التي يدرسها البحث، وتتسع دلالة هذا المصطلح آنئذ لتصور معظم جوانب الحركة العلمية، فتشمل حلقات العلم المتنوعة في المسجد النبوي، والدروس الراتبة في المدارس، ومجالس المذاكرة في الأربطة والبيوت، ونقطة البداية في: الكتاتيب.

أما حلقات المسجد فهي المركز التعليمي الأول في حضارتنا الإسلامية كافة، بدأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما كان يتحلق حوله الصحابة الكرام فيحدثهم، ويعلمهم، ويعظهم، وفي عهده - صلى الله عليه وسلم - جلس الصحابة يعلم بعضهم بعضاً القرآن الكريم، وينقل صحابي لآخر، أو للآخرين ما شهده أو سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موقف لم يشهدوه … واستمر الأمر على هذا المنوال في عهد الخلفاء الراشدين ثم التابعين وتابعي التابعين، وصارت سواري المسجد النبوي والروضة المطهرة مواقع للقراء والمحدثين والفقهاء وغيرهم من العلماء يتحلق حول كل منهم مجموعة من الشغوفين بالعلم يسمعون، ويكتبون ويسألون ويجابون … يقصدها العلماء والمتعلمون من المدينة أولاً، ومن كل قطر إسلامي من بعد، فقلما تقرأ سيرة عالم نابه ولا تجد فيها أنه شد الرحال إلى المدينة، وجلس في مسجدها، وسمع من فلان وفلان … أو حدث وأخذ عنه فلان وفلان أو ناظر، أو أجاز أو استجاز …

وفي القرون التي ندرسها لم يختلف الأمر عما كان عليه من قبل … سوى أنه كان يتأثر ببعض العوامل الداخلية والخارجية، كالحالة الاقتصادية، والاستقرار وأمن المدينة، وكذا أمن الطريق والقوافل القادمة، والظروف التي تيسر للعلماء وطلاب العلم أن يضربوا في الأرض، ومواسم الحج والزيارة … فهذه كلها عوامل تزيد أو تنقص من حلقات العلم في المسجد النبوي، وتسرّع الحركة العلمية أو تجعلها تبطيء بنسب متفاوتة.

وتتوزع أخبار هذه الحلقات في عبارات متناثرة في ثنايا بعض الأحداث التاريخية، وفي ترجمة بعض العلماء، الذين تصدروا حلقة أو تتلمذوا على شيخها. ومن النادر أن نجد حديثاً مستقلاً عنها.

ونفهم من تلك العبارات أن حلقات العلم في المسجد النبوي استمرت على امتداد القرون الأربعة التي ندرسها، وكانت أشبه بجامعة حرة مفتوحة فيها شيوخ مقيمون، يديرون حلقاتهم لسنوات طويلة، ويتخرج منها العشرات من طلاب العلم، يتحول معظمهم إلى شيوخ في المدينة، أو في المدن التي جاوروا فيها، أو التي يرحلون إليها من بعد. وفيها شيوخ زائرون قدموا للمدينة في زيارة قصيرة أو جوار محدود، وكانت لهم شهرة سبقتهم إلى المدينة، فأقبل عليهم الطلاب والعلماء، وسألوهم أن يحدثوهم أو يقرأوا عليهم شيئاً من مؤلفاتهم، أو من التراث، فتصدروا لذلك مدة من الوقت ثم عادوا من حيث أتوا …

ومثلما تتعدد شخصيات شيوخ الحلقات، وبلادهم تتعدد الموضوعات التي يدرسونها والعلوم التي يفيضون بها على مستمعيهم، ويجيزون لمن يبرع في استيعابها أن يروي عنهم ما وعاه.. وأول هذه العلوم وأقدمها صلة بالمسجد النبوي القراءات القرآنية فمعلمها الأول هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان يقرأ للصحابة ما ينزل عليه من الوحي، فيأخذونه منه، وكان الصحابة يعلم بعضهم بعضاً في المسجد، وينقل من حضر وسمع إلى من لم يحضر ولم يسمع، وحديث القراءة التي أنكرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصحابي (١) مشهور له دلالات كثيرة، منها تواتر الصحابة رضوان الله عليهم على السماع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأخذ منه.

__________

(١) انظر جامع الأصول ٢/ ٤٧٧ ـ ٤٧٨.

وقد استمرت حلقات القرآن الكريم على مدى الأجيال التالية وإلى عصرنا هذا. وفي القرون التي يدرسها البحث تحدثنا تراجم القراء المشهورين في المدينة وفي أصقاع إسلامية كثيرة أن عدداً منهم تخرج ـ أو أمضى بعض الوقت على أقل تقدير ـ في المسجد النبوي، يقرأ على بعض الشيوخ الذين أخذوا القراءة مسندة من شيخ إلى شيخ إلى من تنزلت عليه من السماء - صلى الله عليه وسلم -، جاء في ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الششتري (ت ٨٨٥ هـ) أنه أخذ القراءة بالمدينة عن محمد الكيلاني وعن غيره، وتصدى للإقراء، وانتفع به أهل المدينة طبقة بعد طبقة، وكان ممن أخذ عنه السيد المحيوي قاضي الحنابلة بالمدينة (١).

وإذا كان محمد بن محمد هذا لم يخرج من المدينة فإن شيخه محمد بن أبي يزيد بن محمد الكيلاني أخذ القراءات عن ابن الجزري بدمشق وأقرأ في المدينة ومكة مدة طويلة (٢) وكان للزين بن عياش حلقة يقريء فيها بقراءة عاصم (٣) ونجد في ترجمات معظم أعلام المدينة وعلمائها أنهم أخذوا القرآن الكريم قراءة وتجويداً على شيوخ في المسجد النبوي وفي بعض المدارس.

__________

(١) انظر الضوء اللامع ٩/ ١٩٥

(٢) السابق ٥/ ٤٧٥

(٣) السابق ٩/ ٤٤

وعلى هذا النحو تجد حلقات أخرى في التفسير والحديث والفقه، ويُعَدُّ عصر الدراسة هذه عصر انتشار المذهبية، وكان المذهب الشافعي هو السائد في المدينة، ولكن نظام التدريس المفتوح الذي كان قائماً في المسجد النبوي كان يتيح لعلماء من المذاهب الثلاثة الأخرى عقد حلقات في مذاهبهم، وعندما وفد ابن فرحون إلى المدينة في النصف الثاني من القرن السابع لم يكن فيها من يدرس الفقه وفق المذهب المالكي، فتجرد لذلك (١) وجاء الشيخ شمس الدين ابن العجم فوجد الفقه الحنفي غائباً عن حلقات المسجد آنئذ وغير منتشر في أهل المدينة فوجه مجموعة من طلابه إلى الاشتغال به ففعلوا (٢) وهذا يؤكد أن المذهبية لم تكن عصبية متناحرة، بل كانت ـ خاصة عند العلماء ـ اجتهادات تتسع لها الصدور السمحة.

__________

(١) انظر: نصيحة المشاور ٨٨.

(٢) انظر: نصيحة المشاور ٨٢.

إضافة إلى العلوم الدينية التي تشتغل بها حلقات العلم في المسجد النبوي.. كانت العلوم الأخرى تحظى باهتمام علماء تخصصوا فيها، أو كانوا علماء موسوعيين جمعوا أقداراً كبيرة من علوم شتى، وأخذوا يدرسونها لمن يقبل عليهم من طلبة العلم.. في مقدمة تلك العلوم علوم العربية. اللغة والنحو والصرف والأدب، وكانت هذه علوماً أساسية لابد لكل طالب علم منها، ولكن يختلفون في مقدار تحصيلهم ومواصلتهم فيها، ونجد في ترجمات بعض الأعلام من المدنيين والمجاورين أنهم كانوا يتقنون علوماً أخرى تعد من العلوم التخصصية التي تلي علوم الدين والعربية، ففي ترجمة الشهاب الأبشيطي أنه كان يدرس الجبر والمقابلة، فضلاً عن النحو والصرف. وكذلك التقي الحصني كان يدرس المنطق وعلم المعاني إضافة إلى علم الأصول والعربية. وكان يحضر دروسه كثيرون ويقرأ عليه بعضهم (١) ونذكر هنا أن صفة (الموسوعية) في بعض علماء تلك الفترة تجعلهم يتصدرون لتدريس أكثر من علم، فتكون لهم حلقة في التفسير في وقت معين وحلقة في الفقه في وقت آخر، وثالثة في المنطق.. وهكذا.. حتى الذين كانت لهم وظائف رسمية تشغل قسماً مهماً من أوقاتهم كانوا يحرصون على التدريس في المسجد النبوي في وقت من أوقات فراغهم وخاصة القضاة الذين كانوا ينتقون من العلماء، وكان بعضهم يعمل في التدريس قبل توليه منصب القضاء مثل قاضي المدينة علي بن سعيد بن عبد الوهاب (٨٤٠ ـ ٩١٠ هـ) الذي كان يعقد حلقات في الفقه والحديث في المسجد النبوي (٢) ومثل علي بن محمد بن علي بن يوسف الذي ولي قضاء المدينة عام ٨١٧هـ. وكانت له ثقافة واسعة في العلوم اللغوية فكان يقرأ دروساً في النحو في المسجد النبوي، وقد لازم أبو الفرج المراغي دروسه وأخذ عنه أشياء في إعراب القرآن وقطعة من ألفية ابن مالك وقسماً من كتاب الجمل للزجاجي (وأخذ عنه الشمس

__________

(١) انظر الضوء اللامع ٩/ ٤٨

(٢) انظر التحفة اللطيفة ٣/ ٢٢٢

المدارس

محمد بن عبد العزيز الكازاروني النحو والصرف وإعراب القرآن وأخذ عنه أيضاً أبو الفتح بن صالح وأيوب بن سليمان … وآخرون) (١) وكانت معظم حلقات العلم في المسجد النبوي تطوعية لا يتقاضى الشيخ عليها شيئاً، وكان العلماء الزائرون يجدون في التدريس في المسجد النبوي فرصة ذهبية يحملون ذكرياتها بقية عمرهم، وكان بعضهم يرسل شيئاً من مؤلفاته لتقرأ في المسجد النبوي تقرباً إلى الله وطلباً للبركة.

وثمة عبارات في بعض المصادر تبين أن بعض أصحاب المناصب خصصوا مبالغ معينة لتدريس علم من العلوم وأنشأوا لهذه المهمة وقفاً ثابتاً يدفع ريعه لمن يقوم بالتدريس وفق الشروط المحددة في صك الوقف. مثال ذلك الدروس التي رتبها الأمير سلار بمسعى من القاضي فخر الدين السخاوي (ت ٧٣٩ هـ) فقد أوقف عقارات يدفع ريعها لعالم يعطي دروساً راتبة في الفقه المالكي، ولآخر يعطي دروساً في الفقه الشافعي وثالث في الفقه الحنفي (٢) ويذكر ابن فرحون دروساً أخرى كان يمولها القاضي فخر الدين ناظر الجيش ودروساً يمولها رجل اسمه شعيب بن أبي مدين (٣) ولا شك أن هذه الدروس التي توقف لها الأوقاف ستصبح نشاطاً علمياً مستمراً ما استمر الوقف وريعه.

المدارس:

هي المركز الثاني للتعليم في المدينة المنورة بعد المسجد النبوي، تختلف عن المسجد بأنها منشأة لغرض التعليم وحسب، ولها أساتذة يتقاضون رواتب على عملهم وطلاب محدودون يقيمون فيها وتجري عليهم الأرزاق.

__________

(١) السابق ٣/ ٢٥٠

(٢) انظر نصيحة المشاور ١٤٩ ـ ١٥٠

(٣) السابق ٦٢

وينسب بعض المؤرخين (١) إلى صلاح الدين الأيوبي إنشاء المدارس في المدينة ومكة، غير أن المصادر التي بين أيدينا لا تذكر اسم المدرسة التي أنشأها ولا تنسب إليه أياً من المدارس التي عرفت في فترة دراستنا، وربما تكون إحدى المدارس التي حملت أسماء المشرفين عليها مباشرة، أو تكون قد عطلت بعد حين.

وتتميز مدارس ذلك العصر بأنها مستقلة في بنائها، فيها قسم لإقامة الطلاب، حيث تخصص غرفة لكل طالب أو اثنين، لذا يكون عدد طلابها محدوداً لا يتجاوز الأربعين.. وفيها مطبخ يعد الطعام للطلاب والشيوخ المقيمين فيها، وفيها قاعة أو أكثر للتدريس. وقد بنيت المدارس التي وصلتنا أخبارها حول المسجد النبوي وكان معظمها دوراً أو أربطة اشتراها المؤسسون ثم أعادوا بناءها أو عدلوها لتناسب الغرض الجديد.

ولكل مدرسة شيخ يكون بمثابة المدير المسؤول عنها ويكون من العلماء المعروفين في عصره، ويدرس هذا الشيخ العلم الذي اشتهر به، ويشاركه في التدريس شيوخ آخرون ينتقيهم من بين المقيمين في المدينة أو الوافدين إليها. ولكل مدرسة أوقاف مخصصة لها، تكون عقاراً قابلاً للاستثمار ـ كالدور والدكاكين والمزارع ـ يؤجر لمن يستثمره، ويصرف ريعه في رواتب الشيوخ والطلاب وإعاشتهم وفي صيانة المبنى وتأمين حاجاته. وعندما يقل الريع يقل عدد الطلاب وقد تغلق المدرسة نهائياً؛ خاصة عندما يموت الواقف ويهمل الناظر أو يتسلط عليها أحد.

وتشير المصادر التي رجعت إليها إلى وجود عدد من المدارس ظهرت على التوالي في فترة دراستنا هي:

١ ـ المدرسة التي أنشأت بأمر صلاح الدين الأيوبي:

__________

(١) انظر: الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي ١/ ٤٣١ و ٥٢٦ والتعليم في المدينة المنورة لناجي محمد الأنصاري ٢٨٦

لم نجد معلومات تفصيلية عن موقعها أو اسمها، والمعروف أن صلاح الدين اهتم بالحرمين الشريفين وأنشأ نظام الخدام المنقطعين وكانت فترة سلطنته ما بين ٥٧٠ ـ ٥٨٨هـ (١).

٢ ـ المدرسة الشيرازية:

يبدو من اسمها أن الذي أسسها رجل ـ أو جماعة ـ من شيراز، وهي أقدم ما وجدته من المدارس في ذلك العهد ويذكر من شيوخها الشيخ إبراهيم العريان الرومي (ت ٧٣٠ هـ) الذي (أقام بالمدينة فوق خمسين سنة على طريقة حسنة مستقراً في المدرسة المذكورة.. وله في المدينة آثار حسنة أكثرها في المدرسة، لولاه لسقطت طبقاتها أقام فيها تلك الأساطين حتى حملت السقف والرواشين، وكانت المدرسة مختومة في أيامه لا يدخلها إلا الأخيار من الناس، اشترى نخلاً وأوقفه، واجتهد في عمارته (٢) (ثم خلف الشيخ إبراهيم في المدرسة الشيخ سليمان الونشريسي.. وله شيء من التصنيف.. ) (٣)

٣ ـ المدرسة الشهابية:

يتردد ذكر هذه المدرسة في ترجمة عدد من الشيوخ الذين درّسوا فيها أو سكنوها، وسميت بهذا الاسم نسبة للملك المظفر شهاب الدين غازي بن الملك العادل الأيوبي (ت ٦٤٥ هـ) (٤)

__________

(١) انظر ص ٧٩ من هذا البحث

(٢) نصيحة المشاور ١٠٦ وانظر التحفة اللطيفة ١/ ١٥٤

(٣) السابق نفسه. وقد ذكر الأستاذ ناجي محمد الأنصاري في كتابه (التعليم في المدينة المنورة) أن الشيخ إبراهيم هو الذي أسس المدرسة. ولم أجد في المصادر التي أشار إليها الباحث ما يدل على ذلك. وعلى العكس من ذلك فإن النص المنقول من ابن فرحون والذي نقله السخاوي أيضاً في التحفة اللطيفة يدل على أن المدرسة موجودة قبل أن يأتيها الشيخ إبراهيم بمدة وأنه رممها كي لا تسقط.

(٤) انظر ترجمته في الأعلام ٥/ ١١٢

ويذكر السمهودي أن الملك غازي اشترى دار أبي أيوب الأنصاري التي نزل فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول هجرته وبنى في موقعها المدرسة (١).والراجح أنه فعل ذلك عندما حج وزار المدينة سنة (٦٢٤ هـ) (٢) وتتميز المدرسة بأن منهجها يدرس ـ حسب شرط مؤسسها ـ المذاهب الأربعة، لذلك كان مبناها واسعاً فيه قاعتان كبرى وصغرى ولها مكتبة قيمة (٣) ويذكر ابن فرحون ـ الذي تولى التدريس فيها مدة من الزمن ـ أنه حصل على وظيفة التدريس فيها بمساعي أخيه، وأنه احتاج لذلك أن يقنع قاضي القضاة بمصر، الذي استصدر له مرسوماً من السلطان محمد بن قلاوون وصله مع قافلة الحج في الموسم (٤) وهذا يعني أن العمل فيها من الوظائف الممتازة التي تحتاج إلى مرسوم سلطاني وأن أمرها كان بيد السلطان ووكلائه.

وكان للمدرسة أوقاف جيدة في المدينة ودمشق وميا فارقين، وفي عهد السمهودي أصابها ما أصاب بعض الأوقاف فعطلت واستولى الناظر عليها لبعض الوقت (٥).

٤ ـ المدرسة الجوبانية:

بنيت بأمر جوبان بن تدوان نائب السلطان في مناطق آسيا الوسطى سنة ٧٢٤ هـ، وخصصت فيها غرفة لتكون مدفناً له (٦) وقد أنفق على بنائها بسخاء حتى أن المشرف على بنائها شكا له أن طين المدينة غير قابل لعمل الآجر الذي سيستخدم في بنائها (فقال: يحمل ذلك من بغداد على ظهور الجمال) (٧).

__________

(١) انظر وفاء الوفا ١/ ٢٦٥

(٢) انظر الذيل على الروضتين ١٥١

(٣) وفاء الوفا ١/ ٢٦٥

(٤) انظر نصيحة المشاور ٧٧

(٥) انظر وفاء الوفا. المصدر ١/ ٢٦٥

(٦) اهتم عدد من وجهاء الفترة التي ندرسها ببناء مدرسة أو رباط في المدينة لتكون إحدى غرفه مدفناً له، منهم جمال الدين الأصفهاني وأسد الدين شيركوه وجوبان هذا، وقد دفن الأولان حيث أرادا بينما منع أمير المدينة طفيل بن منصور دفنه في مدرسته لأسباب سياسية. انظر التحفة اللطيفة ١/ ٤٣٢.

(٧) التحفة اللطيفة ١/ ٤٣٣

تقع المدرسة عند باب السلام في موقع الحصن العتيق، وهو دار الإمارة سابقاً وينقل السخاوي قول الفيروز آبادي عنها (ليس بها (أي المدينة) مدرسة ولا رباط ولا دار أحسن بناء وأتقن، وأمكن وأمتن، وأحصن منها وأشرق.. ) (١).

٥ ـ المدرسة الباسطية:

أنشأها عبد الباسط بن خليل بن إبراهيم، زين الدين الدمشقي (٧٨٤ ـ ٨٥٤ هـ) ناظر الخاصة والكتابة عند السلطان (٢) وسلمها للشيخ علي بن إبراهيم.. الحسيني العجمي، وكان معجباً به (٣). هذه المدرسة قرب باب السلام أيضاً، وقد سكنها ودرّس فيها عدد من العلماء المجاورين (٤) واشتهرت إضافة إلى تدريس العلوم الشرعية والعربية بتدريس تجويد الخط (٥).

٦ ـ المدرسة الأشرفية، أو السلطانية، أو مدرسة قايتباي. وهي المدرسة التي أمر ببنائها السلطان المملوكي الأشرف قايتباي (٨٧٢ ـ ٩٠١ هـ) وذلك عام ٨٨٧هـ، فبنيت في الجهة الغربية من المسجد النبوي بين باب السلام وباب الرحمة وكانت متصلة برباط يتبعها، والمبنى كبير من ثلاث طبقات إحداها تحت الأرض (قبو)، وكان في جداره ثلاثون فتحة موزعة على طبقاته، وقد أثارت الشبابيك المطلة على الحرم اعتراضات الكثيرين (وقامت على السلطان الأشلّة في ذلك، وأفتى بعض العلماء بأن ذلك لا يجوز، فإن حرمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ميتاً كحرمته وهو حي.. ) (٦) امتد العمر بهذه المدرسة حتى عصرنا الحديث حيث أزيلت في التوسعة السعودية الأولى سنة ١٣٦٩ هـ. وتخرج منها كثيرون..

إضافة إلى المدارس السابقة يتردد أسماء مدارس أخرى ولا نجد تفصيلات عنها منها:

__________

(١) السابق ١/ ٤٣٢ وانظر أيضاً تذكرة النبيه بأيام المنصور وبنيه ٢/ ١٨١

(٢) انظر ترجمته في الأعلام ٣/ ٢٧٠

(٣) الضوء اللامع ٥/ ١٥٨ ـ ١٥٩

(٤) انظر التحفة اللطيفة ١/ ٥٠

(٥) انظر الضوء اللامع ٥/ ٢

(٦) بدائع الزهور ٣/ ١٩٦ وانظر وفاء الوفا ٢/ ٦٤٣ ـ ٦٤٥

مناهج الدراسة والحصيلة الثقافية

٧ ـ المدرسة المزهربة، وتقع قرب باب الرحمة، ويبدو أنها كانت موجودة قبل المدرسة الأشرفية، فقد ذكر السخاوي أنه سكن فيها أثناء مجاورته في المدينة (١).

٨ ـ المدرسة الأركوجية: وتقع في جهة باب السلام أيضاً. يذكر ابن فرحون أن الشيخ علياً الواسطي كان ينزل فيها (٢).

٩ ـ المدرسة الزمنية. بناها الشمس بن الزمن ناظر عمارة المسجد النبوي أمام سوق المدينة.

١٠ ـ المدرسة الحنفية. بناها يازكوخ أحد أمراء الشام في موقع دار أبي بكر الصديق المسماة دار ريطة.

١١ ـ المدرسة السنجارية. وتقع مقابل باب السلام (٣).

مناهج الدراسة والحصيلة الثقافية:

كانت حلقات العلم في المسجد النبوي والمدارس المنتشرة حوله تدرس مناهج متقاربة، وكان الشيوخ يقرؤون كتباً محدودة تتضمن مادة غزيرة من العلم الذي يتخصصون فيه ويقرؤه الطلاب عليهم. وكان الشيخ يفيض في شرح مادة الكتاب، وقد يضيف عليها ما يفتح الله عليه، ويتبين لنا من استعراض الكتب التي درّسها الأعلام المذكورون في كتب التراجم في ذلك العصر أن المنهج الدراسي واسع، يجمع لطالب العلم فنوناً شتى قبل أن يتخصص في علم واحد، وكأنه يقيم له بنية أساسية قوية تستفيد من حصيلة التراث الذي أبدعه العلماء من قبل.

__________

(١) انظر التحفة اللطيفة ١/ ٥٠

(٢) نصيحة المشاور ٦٩

(٣) ذكر المدارس الثلاثة المشار إليها في الفقرات ٩ و ١٠ و ١١ الأستاذ ناجي الأنصاري في كتابه التعليم في المدينة المنورة وقال في الحاشية أنه استخلصها من مواقع متفرقة في التحفة اللطيفة والضوء اللامع للسخاوي، ولم أتمكن من تحديد أرقام الصفحات في المصدرين المذكورين. انظر التعليم في المدينة المنورة ٢٩٢.

ويبدأ المنهج بدراسة القرآن الكريم ـ وربما بحفظه ـ ثم دراسة التفسير والحديث والنحو والصرف، فإذا استوفى الطالب ذلك قرأ كتباً أكثر تعمقاً واستمع لدروس في القراءات القرآنية وفي العلوم الأخرى تعد مرحلة متقدمة وينتقل طالب العلم بين حلقات المسجد النبوي حسب العلوم التي يرغب في التزود منها، وإذا كان الطالب من المقيمين في إحدى المدارس تعلم المنهج الذي تدرسه أولاً، وفي الغالب كانت هذه المناهج تبدأ بعد مرحلة حفظ القرآن، وتدرس العلوم الدينية علوم اللغة العربية فنقرأ مثلاً في ترجمة ابن الجلال محمد بن أحمد بن طاهر المولود في المدينة المنورة سنة ٨٥١ هـ أنه (حفظ القرآن وأقبل على التحصيل، فأخذ ببلده عن محمد بن مبارك العربية، ولازم أحمد بن يونس فيها، وفي المنطق والمعاني والحساب، وكذا أخذ الصرف عن الشهاب الأبشيطي والفقه في الابتداء عن عثمان الطرابلسي، والأصلين (عند السيد السمهودي) (١).

ويهتم المنهج الثقافي في تلك الفترة بحفظ المتون في عدة علوم ويعدها ضرورة ينبغي أن يقوم بها الطالب بعد حفظ القرآن، والمتون نصوص يحفظها الطالب حرفياً، وقد تكون منظومة ليسهل حفظها، باستثناء الحديث الشريف حيث تحفظ نصوصه كما وردت في كتب الحديث ـ وقد شاع حفظ الأربعين حديثاً التي اختارها النووي وشرحها واشتهرت باسم الأربعين النووية، فمثلاً نقرأ في ترجمة محمود بن أحمد بن إبراهيم المدني أنه (حفظ أربعين النووي ومنهاجه، والمنهاج الأصلي، وألفية الحديث، والنحو) (٢).

ويأتي بعد المتون الشروح، وهذه تدرس ولا تحفظ، وقد تميز العصر الذي ندرسه بأنه عصر الشروح إذ كثر التأليف فيها، بدءاً بشروح الحديث ووصولاً إلى شروح المنظومات، فكان شيخ الباسطية ـ مثلاً ـ نور الدين علي يدرس الكافية وشرحها وبعض شرح الشمسية (٣).

__________

(١) الضوء اللامع ٦/ ٣١٤

(٢) الضوء اللامع ١٠/ ٥٣٩

(٣) السابق ١/ ٥٧

وكان من ضمن المنهج الثقافي في بعض الحلقات والمدارس دراسة المنطق واشتهر من مؤلفاتها كتاب (ايساغوجي) وقد شرحه أحد العلماء المجاورين في المدينة ودرّسه لعدد من طلابه (١). يضاف إلى هذا المنهج الثقافي بعض الكتب الصوفية التي شاعت في ذلك العصر، فقد كان التصوف منتشراً انتشاراً واسعاً وكان سلوكياً أكثر منه ثقافياً ولكن طلاب العلم وبعض المثقفين في أصول التصوف يهتم بقراءة كتب في هذا الموضوع وربما حفظ المتون الموضوعة فيها ففي ترجمة محمد بن محمود بن شمس الدين المرشدي أنه (حفظ القرآن وأربعين النووي ثم منظومة الطير في التصوف) (٢) ومر بنا في استعراض حلقات العلم في المسجد النبوي أن الطلاب في بعض تلك الحلقات كانوا يدرسون الجبر والمقابلة والحساب، وطبيعي أن تهتم المدارس بهذه العلوم أيضاً بنسب متفاوتة وتجعلها ضمن منهج الدراسة الأساسي. وربما يكون من حسن حظ أبناء العصر الذي ندرسه أنه تسلم تراثاً قيماً واسعاً من أبناء العصور السابقة يستطيع أن يبني ثقافة مكينة لطلاب العلم المجتهدين. وقد كانت هذه الثقافة متاحة في المدينة نفسها. سواء عن طريق أبنائها الذين حصلوا درجات عليا من العلوم، أو عن طريق العلماء المجاورين الذين يتصدرون للتدريس في حلقات المسجد النبوي والمدارس..

__________

(١) انظر ص ٢٦٣ من هذا البحث

(٢) الضوء اللامع ١/ ٤٦

الكتاتيب

غير أن بعض طلبة العلم لم يكتفوا بما وصل إلى المدينة، فشدوا الرحال إلى شيوخ لم تتح لهم الفرصة للوصول أو للإقامة في المدينة، أو لم يتح لطالب العلم أن يتتلمذ عليه في المدينة فقصده في بلده، ونجد في كتب التراجم أسماء كثيرة لأعلام مدنيين ارتحلوا إلى البلدان القريبة والبعيدة سعياً وراء شيوخ معينين، فقد ارتحل محمد بن محمد بن أحمد الكازروني المدني إلى القاهرة ليقرأ على العز بن الفرات تساعيات ابن جماعة (١) وارتحل إلى دمشق ليأخذ عن ابن الجزري القراءات القرآنية وصحب شيخه في تجوله حتى دخل معه اليمن، وارتحل محمد بن عبد العزيز الكازروني المدني إلى الشام ليأخذ عن عدد من شيوخها (٢)، ووصلت الرحلة ببعضهم إلى اليمن جنوباً والقسطنطينية شمالاً للغرض نفسه (٣) ولنتصور جهد هؤلاء في الرحلة طلباً للعلم ننظر في رحلات أحدهم هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.. الذي ولد بالمدينة سنة ٨٥١ هـ وتلقى تعليمه فيها على يد عدد من الشيوخ ثم رحل إلى القاهرة ليأخذ الفقه من الأمين الأقصرائي ثم سافر إلى الشام فقرأ على عدد من شيوخها في الحديث وشرحه ثم انتقل إلى حلب، ثم القدس، وعاد إلى القاهرة مرة أخرى فقرأ على السخاوي (٤).

الكتاتيب:

النقطة الأخيرة التي أقف عندها في التعليم هي نقطة البداية:

__________

(١) السابق ٩/ ١٩٨

(٢) السابق ٨/ ٦٠

(٣) السابق ٨/ ٢١٩

(٤) السابق ٨/ ١٠٩

ثانيا: العلماء ومؤلفاتهم

الكتاتيب، حيث يبدأ الطفل في خطواته الأولى مع العلم، وهي قديمة في المدينة المنورة ترجع إلى عهد عمر بن الخطاب، الذي جمع أولاد الصحابة الغائبين في الجهاد، وجعل لهم في كل حي رجلاً يعلمهم القرآن، وكتب لأمراء الأمصار أن يفعلوا ذلك وينفقوا عليه من بيت المال، فكانت الكتاتيب أول مؤسسة تعليمية في المجتمع الإسلامي. وقد انتشرت الكتاتيب في معظم المدن الإسلامية وصار التعليم فيها مهنة لفئة من الناس وظهر مصطلح (معلم الصبيان) واتسع منهج الدراسة فيها فشمل تعلم القراءة والكتابة وشيء من الحساب. وقد ورث العصر الذي ندرسه الكتاتيب من العصور السابقة، فكان في المدينة عدد لا نعرفه من الكتاتيب، ترتبط بالمعلمين الذين يدرسون فيها، وقد جرت العادة أن يكون بعضها في المسجد النبوي وغالبيتها في بيوت المعلمين، أو بعض الأربطة. وليست لدينا معلومات مفصلة عنها في ذلك الوقت، غير أننا نستنتج من عبارات وردت في ترجمات بعض أهل المدينة والوافدين إليها أنها كانت منتشرة في المدينة، فقد عمل فيها عدد منهم، وكان المجاور الذي لا يملك المال الكافي يجد فرصة لتعليم الصبيان بسهولة، مثل محمد بن محمد بن ميمون الجزائري الذي جاء إلى المدينة وأقام فيها خمس سنوات يؤدب الأطفال (١) ومثل محمد بن أحمد السيني الذي كان في كتابه مئة متعلم (٢) وأحمد بن أبي بكر الأنصاري الذي (كان يتكسب أثناء مجاورته بإقراء الأطفال) (٣) وكان بعض شيوخ الكتاب على درجة عالية من العلم بالقراءة وإتقانها، حتى أن السخاوي نفسه قرأ على أحدهم القرآن (٤).

ثانيا: العلماء ومؤلفاتهم

__________

(١) انظر العقد الثمين ٢/ ٣٢٧

(٢) نصيحة المشاور ١٤٤

(٣) الضوء اللامع ١/ ٢٦٣

(٤) السابق ١١/ ٦٤

المحور الثاني في الحياة الثقافية في المدينة المنورة هو العلماء ومؤلفاتهم ذلك أن العلماء هم الذين يحركون عجلة الثقافة، ويمنحونها صفة الإبداع أو التقليد، وبقدر ما يكون في المجتمع ـ أي مجتمع ـ من العلماء المبدعين بقدر ما تنشط ثقافته وتتطور. وإذا غاب هؤلاء أو قلوا تجمدت الحياة الثقافية أو تحولت إلى حركة تقليدية تعيش على تراثها القديم في أحسن الأحوال ولا تضيف له شيئاً، وربما تسيء التعامل مع ذلك التراث وتصبح جامدة متخلفة.

وفي القرون الأربعة التي يدرسها البحث يتفاوت ظهور العلماء المبدعين من جيل إلى جيل، فتراه يقل حيناً ويزداد حيناً آخر، ويشتد في جيل ثالث فتعج المدينة بالعلماء، وتكثر فيها المؤلفات المنسوخة والمكتوبة لأول مرة وتصبح مركزاً ثقافياً متميزاً.

وثمة عامل مؤثر في هذه القضية تتميز به المدينة ومكة.. هو المجاورة، ففي بعض السنوات يفد إلى المدينة علماء مشهورون، ليقيموا فيها بضع سنوات أو إلى آخر حياتهم ويواصلوا عطاءهم العلمي في مستقرهم الجديد، مستشعرين بقوة روحية تعينهم على مزيد من الإبداع فيجلس بعضهم في المسجد النبوي.. ويجتهد بعضهم الآخر في أن يجد موقعاً دائماً له في الروضة الشريفة ليكتب هناك. ويلتقي العلماء من أنحاء العالم الإسلامي، ويتحاور بعضهم في قضايا مختلفة، ويأخذ بعضهم من بعض، ويقرأ بعضهم على بعض.. فتنفتح آفاق جديدة وثرية من الإبداع. ونجد في العلماء الذين عاشوا في المدينة، سواء كانوا مولودين فيها، أو جاؤوا من بلاد أخرى وأقاموا فيها، فئتين:

فئة تقتصر على جمع العلم واستيعابه والإفاضة به على الطلاب في الدروس والحلقات.. غير أنها لا تهتم بالتأليف، فلا يؤثر عنها أي كتاب. وهذه فئة يتركز عطاؤها في الجمع والنقل للآخرين.. وكثيراً ما يكون علماء هذه الفئة مبدعين.. لكنهم يوجهون إبداعهم إلى دروسهم الشفهية ومناقشاتهم، فإن لم يقيض لهؤلاء العلماء تلاميذ يكتبون عنهم، ويحولون ما يكتبونه إلى مؤلفات مستقلة اقتصر ذكرهم على الوصف بالعالمية وإفادة الطلاب الذين يحضرون مجالسهم.. أما الفئة الثانية فتهتم بالتأليف وتصنع الكتب سواء كانت جديدة في موضوعها، أو شروحاً وحواشي تتضمن إضافات وتعديلات لما سبق أن كتبه علماء آخرون، وقد يكتب هؤلاء مؤلفاتهم بأنفسهم، وقد يملونها فيكتبها بعض طلابهم، ثم يراجعونها ويجيزونها.. وقد يقرؤها آخرون عليهم.. وفي جميع الحالات تكسب الثقافة إضافات ثابتة جديدة تتناقلها الأجيال التالية.

وقد عرفت المدينة هاتين الفئتين من العلماء، وربما كانت الفئة الأولى أكثر عدداً بسبب كثرة حلقات العلم في المسجد النبوي والمدارس التي أنشئت على التوالي، وقد ذكر السخاوي أعداداً كبيرة منهم في مؤلفيه: التحفة اللطيفة والضوء اللامع.

غير أنني ـ لضيق المجال ـ سأقتصر على العلماء من الفئة الثانية الذين اهتموا بالتأليف وأثر عنهم مؤلفات أضافت إلى المكتبة الإسلامية إبداعاً جديداً، سواء كانوا من الذين ولدوا ونشأوا في المدينة أو من الذين وفدوا إليها للإقامة والمجاورة.

ولا شك أن العلماء المجاورين قد ألفوا عدداً من كتبهم قبل أن يصلوا إلى المدينة، غير أن إقامتهم في المدينة ستجعل لمؤلفاتهم حضوراً متميزاً بين طلاب العلم والعلماء فيها. فيقرؤها بعضهم على صاحبها، أويلقيها المؤلف ثانية على من يحضر مجلسه في المدينة، أو يذاكره منها آخرون، فعندما جاء المحب المطري ـ العالم المكي المشهور إلى المدينة سنة ٦٤٧ هـ أقام فيها مدة من الزمن جلس عدد من العلماء في حلقته، منهم القطب القسطلاني وعبد الله بن عبد العزيز المهدوي وجمال الدين المطري.. وغيرهم (١) وطبيعي أن يغتنم هؤلاء فرصة وجود المحب ليسمعوا منه وليسألوه فيما كتب وربما يحاورونه ويناقشونه..

وقد تعدى الأمر مجرد حضور الحلقة والحوار إلى أن يتتلمذ بعضهم على بعض رغم علو كل منهم في منزلته وهذا لون من التواضع والاستزادة من العلم، ومثال ذلك عندما جاء السخاوي إلى المدينة جلس إلى أحمد بن علي بن محمد بن موسى وقرأ عليه (٢)، وجلس إلى محمد بن عبد الله بن الشمس المدني العوفي وطلب منه الإجازة فأجازه (٣) وجاء محمد بن عبد الرحمن القاضي فجلس إلى قاضي المالكية بالمدينة سنة ٧٩٨ هـ. فقرأ عليه كتاب الشفاء (٤). وعندما جاء القرطبي العالم المفسر الكبير (ت ٦٣١ هـ) إلى المدينة التقاه به أبو شامة المقدسي، وكان وقتها في المدينة أيضاً، وسمع منه رواياته، وطلب أن يجيزه في رواياتها فأجازه (٥).

وجاور إبراهيم بن محمد بن صديق الدمشقي، وكان إماماً في الإسناد ولقب بمسند الحرمين ـ فأخذ عنه عدد من الشيوخ (٦).. والشواهد كثيرة نجدها في ترجمات الأعلام في تلك الفترة.

__________

(١) انظر العقد الثمين ٣/ ٦٥

(٢) الضوء اللامع ٢/ ٤٢

(٣) الضوء اللامع ٧/ ١١٨

(٤) الضوء اللامع ٨/ ٣٦

(٥) الذيل على الروضتين ١٦٢

(٦) العقد الثمين ٣/ ٢٥٢

وقد كان لبعض هؤلاء العلماء مكتبات ضخمة تجمع في مجلداتها قدراً وافراً من التراث العلمي في أنحاء العالم الإسلامي، ويروي ابن فرحون أن الشيخ عبد الله بن حجاج المغربي المشهور بمكشوف الرأس (ت ٧٠١ هـ) كانت لديه مكتبة ضخمة أتى بها من بلاده (مشتملة على أصول وأمهات ودواوين من تفسير القرآن وكتب الفقه والنقد والحديث والتاريخ والطب والمنطق والحكمة وعلوم شتى.. ) فلما بيعت بعد وفاته وهجرة أولاده إلى مصر (ملأت المدينة حتى صار في كل بيت منها جانب من علوم لا يعرفها أحد من أهل هذا الزمان ولا يفهمها إلا من عالج أصولها وأدرك شيوخها.. ) (١) وسوف نستعرض فيما يلي أبرز العلماء الذين عرفتهم المدينة في فترة الدراسة، ممن لهم مصنفات مذكورة.

عبد الله بن محمد بن عبد الله النكزاوي (٦١٤ ـ ٦٨٣ هـ) (٢)

ولد بالمدينة المنورة وأخذ العلم في المسجد النبوي على عدد من الشيوخ وتعمق في القراءات، انتقل إلى الإسكندرية فسكنها ودرّس فيها. وله عدة مصنفات منها:

الشامل في القراءات السبع.

الاقتداء في معرفة الوقف والابتداء.

محمد بن أحمد بن خلف.. المطري الخزرجي (٦٧٦ ـ ٧٤١ هـ) (٣)

ولد بالمدينة المنورة في أسرة تتوارث وظيفة رئيس المؤذنين بالمسجد النبوي، وأخذ العلم على يد والده والعلماء الموجودين بالمدينة آنئذ، ثم سافر إلى القاهرة فأخذ عن عدد من علمائها، وعاد واستقر في المدينة في رئاسة المؤذنين، واسندت إليه نيابة القضاء والخطابة، وتصدر للتدريس في المسجد النبوي، وصف بأنه إمام عالم مشارك في العلوم عارف بأنساب العرب وله شعر. صنف كتاباً في تاريخ المدينة اهتم فيه بمعالمها الرئيسية وبعض أحداثها.

قرأ عليه كثيرون وانتشر كتابه بين الطلاب والشيوخ في عصره وقرأه عليه بعضهم.

__________

(١) نصيحة المشاور ١٥٢ ـ ١٥٤

(٢) الأعلام ٤/ ١٢٥ و غاية النهاية ١/ ٤٥٢ و حسن المحاضرة ١/ ٢٨٨

(٣) التحفة اللطيفة ٣/ ٤٦٦ و الأعلام ٥/ ٣٢٥

محمد بن يوسف بن الحسن.. الزرندي (٦٩٣ ـ ٧٤٧ هـ) (١)

ولد بالمدينة في أسرة الزرندي المعروفة بالعلم والعلماء وتلقى العلم على والده ـ وكان من علماء المدينة ـ ثم على يد عدد من الشيوخ في المسجد النبوي. اهتم بالمذهب الحنفي وتعمق فيه، ثم تصدر لتدريس الفقه والحديث. أخذ عنه عدد من طلاب العلم، وصنف عدداً من الكتب منها:

درر السمطين في مناقب السبطين.

بغية المرتاح.

سافر سنة ٧٤٣ هـ إلى شيراز وتولى قضاءها وبقي فيها حتى مات.

علي بن محمد بن فرحون (٦٩٨ ـ ٧٤٨ هـ) (٢)

هو شقيق عبد الله بن فرحون والده مجاور هاجر من تونس وأمه مدنية من الشريفات الحسينيات. تلقى تعليمه الأولي على يد والده ثم أكمله على يد شيوخ المدينة في وقته، برع في الفقه والحديث واللغة والأدب ونظم الشعر، درس الفقه في المسجد النبوي، وكان له مجلس وعظ كل جمعة.

قام برحلات عدة إلى مصر والشام ولقي العلماء والأدباء، واستطاع أن يستصدر مرسوماً سلطانياً بتعيين أخيه عبد الله في قضاء المدينة، من مؤلفاته:

تاريخ الأخبار والتعريف بنسب المختار.

الزاهر في المواعظ والحكايات والأحاديث والذخائر.

نزهة النظر وتحفة الفكر في شرح لامية العجم.

ديوان شعري في المدائح النبوية.

أبو العباس أحمد التادلي (من أبناء القرن الثامن الهجري) (٣)

أحد العلماء المجاورين في المدينة، وصفه معاصره ابن فرحون بأنه فقيه عالم أصولي فروعي، عينه القاضي شرف الدين الأميوطي الذي تولى قضاء المدينة من ٧٢٨ ـ ٧٤٥هـ نائباً له في القضاء، لم أجد له ترجمة، وذكر أن له عدة مؤلفات منها:

شرح عمدة الأحكام.

شرح رسالة ابن أبي زيد.

شرح تنقيح القرافي. وقد وصفت شروحه بأنها من أحسن ما وضع من الشروح.

__________

(١) الدرر الكامنة ٤/ ٢٩٥

(٢) نصيحة المشاور ٢٦٩ ـ ٢٧١ و الدرر الكامنة ٣/ ١١٥ و الأعلام ٥/ ٦

(٣) السابق ٢١٦

عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف المطري الخزرجي (٦٩٨ ـ ٧٦٥ هـ) (١)

ويرد اسمه في الكتب التراثية (العفيف المطري) وتنتسب أسرته إلى سعد بن عبادة الأنصاري، عرفت بتولي الآذان في المسجد النبوي، وكان العفيف هذا رئيس المؤذنين.

اهتم العفيف بالحديث والتاريخ وصنف فيهما وكان أحد الحفاظ في المدينة، وقام برحلات لطلب العلم إلى مكة ومصر والشام والعراق. من مؤلفاته:

الإعلام فيمن دخل المدينة من الأعلام.

عبد الله بن محمد بن فرحون اليعمري المالكي (٦٩٣ ـ ٧٦٩ هـ) (٢)

ولد بالمدينة لأب مهاجر من تونس، وأم مدنية حسينية، وكان والده عالماً في الفقه والحديث ومجتهداً في العبادة، فوجه أولاده للاشتغال بالعلوم الدينية، وكان عبد الله هذا أكبرهم، فحفظ القرآن واشتغل في علوم العربية حتى أتقنها ثم درس الحديث والفقه على عدد من الشيوخ الكبار مثل عز الدين يوسف الزرندي وسراج الدين الدمنهوري وزين الدين الطبري ومحمد بن جابر الوادي الآشي كما استفاد من العلماء الوافدين إلى المدينة وكان يجتهد في حضور مجالسهم وسماع دروسهم وما لبث أن برع في تلك العلوم وتصدر للتدريس فيها.

تولى عبد الله بن فرحون القضاء نيابة عن عدد من القضاة وتولى التدريس في المدرسة الشهابية وكان مهتماً للتصدي للبدع وما أحدثه بعض الشيعة الإماميين والتمسك بالسنة، ونشر المذهب المالكي في المدينة ويعد هو وأبوه من أعلام المذهب، اهتم بالتأليف في عدة ميادين الحديث والتفسير واللغة والتاريخ، وله عشر مصنفات مازال معظمها مخطوطاً هي:

١ ـ التيسير في علمي البناء والتفسير.

٢ ـ الدر المخَلَّص من التقصي والمخلص.

٣ ـ شرح قواعد الإعراب لابن هشام.

__________

(١) الدرر الكامنة ٢/ ٢٨٤ و ذيل طبقات الحفاظ ١٤٤ و الأعلام ٤/ ١٢٦

(٢) انظر: نصيحة المشاور ٢٦٣ و الدرر الكامنة ٢/ ٣٠٠ و التحفة اللطيفة ٢/ ٤٠٣ و الديباج المذهب ١٤٤ و الأعلام ٤/ ١٢٦

٤ ـ شفاء الفؤاد في إعراب بانت سعاد.

٥ ـ العدة في إعراب العمدة.

٦ ـ كشف الغطا في شرح الموطا.

٧ ـ كفاية الطلاب في شرح مختصر الجلاب.

٨ ـ المسالك الجلية في القواعد العربية.

٩ ـ نصيحة المشاور وتعزية المجاور (في تاريخ المدينة وبعض أعلامها) وقد ترجم لنفسه ووالده فيه.

١٠ ـ نهاية الغاية في شرح الآية. توفي بالمدينة المنورة.

إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن الخشاب (٦٩٨ ـ ٧٧٥ هـ) (١)

من العلماء الذين جاوروا بالمدينة وتولوا قضاءها، ولد في القاهرة ودرس على عدد من علمائها وتولى منصب القضاء في عدة بلدان ثم ولي قضاء المدينة سنة ٧٥٤ هـ لمدة سنتين ثم نقل ثم أعيد سنة ٧٧٢ هـ وظل فيها حتى مات.

كان عالماً فقيهاً محدثاً وخطيباً بليغاً، قرأ عليه عدد كبير من طلاب العلم منهم الحافظان الهيثمي والعراقي وابنه وأبو بكر المراغي وابن سلامة المكي وغيرهم له منظومات كثيرة منها تخميس البردة. وله مصنفات في الفقه وبعض الشروح. منها:

المناسك الكبرى.

المناسك الصغرى.

المناسك الوسطى.

شرح قطعة من المنهاج للنووي.

ديوان الخطب.

إبراهيم بن عبد الله الحكري (… ـ ٧٨٠ هـ) (٢)

من العلماء النحويين الكبار، أصله من مدينة الحكرة قرب الطائف، تلقى العلم في الطائف ومكة ورحل إلى مصر فقرأ على عدد من شيوخها ثم عاد إلى المدينة وتولى القضاء فيها مدة من الزمن ودرّس في المسجد النبوي. له شرح ألفية ابن مالك في النحو.

علي بن محمد الزرندي (٧٠٣ ـ ٧٧٢ هـ) (٣)

__________

(١) التحفة اللطيفة ١/ ١٠٢ ـ ١٠٣

(٢) بغية الوعاة ١/ ٤١٥ و الأعلام ١/ ٤٩

(٣) الدرر الكامنة ٣/ ١٤٢ و التحفة اللطيفة ٣/ ٢٦٨ و المرور بين العلمين في مفاخرة الحرمين. تحقيق وتقديم د. محمد عيد الخطراوي ص٥.

ولد بالمدينة المنورة من أسرة أنصارية هاجر بعض أصولها إلى زرند (في بلاد فارس) وعاد منهم أحد أجداده إلى المدينة. وقد عرفت هذه الأسرة بماض مجيد وطويل في علوم الفقه والحديث واللغة، وعد د / محمد الخطراوي أكثر من خمسين عالماً فيها ظهروا في المدينة قبل علي هذا.

تلقى العلم على يد مجموعة من العلماء في المدينة مثل محمد بن أحمد المطري ومحمد بن علي الغرناطي والزبير بن علي ومحمد بن محمد الوادي آشي وغيرهم، ورحل إلى دمشق وحلب والقاهرة وبغداد وخوارزم وسمع من شيوخها وحصل على إجازات قيمة. تصدر للتدريس بالمسجد النبوي وأخذ العلم منه كثيرون ثم ولي قضاء الحنفية وولي الحسبة فكان (سيفاً لأهل السنة قامعاً للمبتدعة) وكتب مقامة بديعة بعنوان (المرور بين العلمين في مفاخرة الحرمين) وقد حققها ودرسها الدكتور محمد عيد الخطراوي.

إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون (٧٣٠ ـ ٧٩٩ هـ) (١)

ولد بالمدينة المنورة ونشأ في رعاية والده فاشتغل بالعلم وتلقى تعليمه الأولي على يديه ثم أخذ من شيوخ المدينة في عصره وبرع في الفقه. تصدر للتدريس والفتيا، ثم ولي قضاء المالكية سنة ٧٩٣ هـ وله مؤلفات كثيرة تعتبر من أعمدة المذهب المالكي منها:

تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام.

درة الغواص في محاضرة الخواص.

تسهيل المهمات في شرح جامع الأمهات.

الديباج المذهب في تراجم أعيان المذهب المالكي.

طبقات علماء الغرب.

أحمد بن محمد.. بن الجلال الخجندي (٧١٩ ـ ٨٠٢ هـ) (٢)

__________

(١) الدرر الكامنة ١/ ٤٨ و التحفة اللطيفة ١/ ١٣١ و الأعلام ١/ ٥٢

(٢) الضوء اللامع ٢/ ٢٠١ و الأعلام ١/ ٢٢٥

من العلماء الذين جاوروا في المدينة طويلاً (أربعين سنة) تلقى العلم ببلدة (خجندة) ثم رحل إلى بلاد كثيرة وأخذ فيها عن عدد كبير من العلماء حتى صار كما يقول عنه ابن حجر (القدوة في العلم والعلامة الذي منه الأعلام تتعلم.. ). تصدر للتدريس والوعظ بالمسجد النبوي وأخذ عنه العلم أعداد كبيرة من الطلاب واستجازه الشيوخ. اهتم بالتأليف فكتب في الفقه والتفسير واللغة والتصوف، من مؤلفاته:

شرح قصيدة البردة.

الأنوار التفريدية في شرح الجوامع الأربعينية.

رسالة في علم الكلام.

فردوس المجاهدين.

أرجوزة في أسماء الله وصفاته في نحو ألف بيت.

عبد الرحيم بن حسين بن أبي بكر العراقي (٧٢٥ ـ ٨٠٦ هـ) (١)

من علماء الحديث المشهورين ولد في القاهرة لأسرة كردية مهاجرة من العراق، تلقى العلم على شيوخ كثيرين وتلقى عنه آخرون منهم ابن حجر العسقلاني، رحل إلى بلاد عدة، وجاء إلى المدينة فأقام فيها مدة من الزمن لم تذكرها المصادر التي رجعت إليها وتولى قضاء المدينة ودرّس الحديث وعلومه في المسجد النبوي.

وهو صاحب الألفية في علوم الحديث وله شرح لها.. ومن مؤلفاته أيضاً:

ألفية في علوم القرآن.

وتقريب الأسانيد.

والتقريب والإيضاح في مقدمة ابن الصلاح.

والشفاء من جهات المتن والإسناد.

أبو بكر بن الحسين بن عمر.. العثماني المراغي (٧٢٧ ـ ٨١٦ هـ) (٢)

ولد بالقاهرة وتلقى العلم على عدد من شيوخها كالتقي السبكي والأسنوي، ثم هاجر إلى المدينة وأكمل علمه على يد عدد من العلماء فيها كالبدر بن فرحون وابن سبع، وظهرت نباهته فأجازوه وتصدر للتدريس والفتيا في المسجد النبوي، ثم أسندت إليه وظيفة القضاء ثم الخطابة والإمامة في المسجد النبوي.

__________

(١) الضوء اللامع ٤/ ١٧١ و نزهة النفوس والأبدان ٢/ ١٩٠ و الأعلام ٣/ ٣٤٤

(٢) الضوء اللامع ١١/ ٢٨ و الأعلام ٢/ ٦٣

تلقى العلم على يده كثيرون منهم أولاده الأربعة الذين نبغوا وصاروا علماء وكان اسم كل واحد منهم (محمد). اهتم بالتأليف فصنف كتاباً في تاريخ المدينة اهتم فيه بمعالمها والأحداث التي مر بها كل معلم، وسماه (تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة). كما صنف شروحاً ومختصرات لعدد من الكتب في الفقه منها:

روائح الزهر وهو مختصر لكتاب الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم.

منافع الحرز.

الوافي بتكملة الكافي.

العمد في شرح الزبد.

محمد بن يعقوب بن يحيى.. المغربي المدني (… ـ حوالي ٨٣٠ هـ) (١)

ولد بالمدينة المنورة وتلقى العلم على شيوخها واهتم بالمنطق والعقليات، وسافر إلى بلاد العجم فاستزاد منها ودرس على الوانوغي، ثم عاد للمدينة وتصدر للتدريس في المسجد النبوي والفتيا، عين نائباً لقاضي المدينة مدة من الزمن وتميز في تدريس المنطق.

صنف في الفقه وكتب كتاباً في المنطق سماه مقدمة في المنطق، وخمّس البردة. وكان يقرض الشعر.

محمد بن أحمد بن روزبة الكازروني … (٧٥٧ ـ ٨٤٣ هـ) (٢)

ولد بالمدينة المنورة وأخذ العلم على الشيوخ في المسجد النبوي المقيمين والقادمين كالجمال الأميوطي والعز بن جماعة والجمال الخجندي والزين العراقي وأبي بكر المراغي وغيرهم.. ثم رحل إلى مصر والشام فأخذ عن عدد من علمائها وعاد إلى المدينة فتصدر للتدريس بالمسجد النبوي، وما لبث أن ولي القضاء وصار (فقيه المدينة وعالمها، لا تخلو المدينة ممن سمع منه.. ) اهتم بتصنيف الشروح والمختصرات منها:

شرح مختصر التنبيه لابن غرارة.

مختصر المعنى للبارزي.

محمد بن أبي بكر المراغي (٧٧٥ ـ ٨٥٩) (٣)

__________

(١) الضوء اللامع ١٠/ ٨٧

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ٤٩٨

(٣) الضوء اللامع ٧/ ١٦١ ـ ١٦٢ و البدر الطالع ٢/ ١٤٦ و الأعلام ٦/ ٥٨

واحد من أربعة أخوة يحملون الاسم نفسه ويتميز كل واحد منهم بلقبه وهم أبو الفتح (هذا المترجم له) وأبو الفضل وأبو اليمن وأبو الفرج.

كان والدهم مهتماً بالعلم فوجههم إليه ودرسوا على يديه المرحلة الأولى من تعليمهم في الفقه والحديث. فنبغوا كلهم واشتغلوا بالعلم والتدريس وتميز أبو الفتح إضافة لذلك بالتأليف، كما تميز أبو اليمن بالاهتمام بالأدب. رحل أبو الفتح مع أبيه إلى القاهرة وسمع من عدد من علمائها آنئذ كالجمال الأميوطي والهيثمي، وانتقل إلى اليمن وأخذ عن شيوخها ودرّس في بعض مدارسها. له عدة مؤلفات أهمها:

المشرع الروي في شرح منهاج النووي.

تلخيص أبي الفتح لمقاصد الفتح. وهو تلخيص لكتاب فتح الباري، توفي في مكة ودفن فيها، وصلى عليه الناس في دمشق أيضاً صلاة الغائب.

علي بن إبراهيم بن محمد السيد الزين الحسيني (٧٨٥ ـ ٨٦٠ هـ) (١)

من العلماء المجاورين في المدينة، جاءها سنة ٨٤٠ هـ وبقي فيها حتى وفاته، ودرّس في المسجد النبوي وقرأ عليه الكثيرون. اشتهر بأن له شرحاً لكتاب (ايساغوجي) يقع في اربعة مجلدات، واشتهر بتدريس الكتاب الأصلي وشرحه، وله مؤلفات أخرى.

إبراهيم بن أحمد بن عبد الكافي الحسيني (… ـ ٨٦٣ هـ) (٢)

هذا العالم شاهد من شواهد اهتمام خدام المسجد النبوي بالعلم وتفوق بعضهم فيه، درس القراءات في المسجد النبوي على يد عدد من شيوخه وكذلك الفقه والحديث، ثم رحل إلى مكة والقاهرة والقدس ودمشق، وأخذ من علمائها، وكان من شيوخه محمد الكيلاني والشهاب الشوائطي وابن الجزري وأبي الفتح المراغي والمحب المطري والجمال الكازروني وغيرهم.

__________

(١) الضوء اللامع ٥/ ١٢٨ و التحفة اللطيفة ٣/ ٢١١

(٢) انظر: التحفة اللطيفة ١/ ١٠١ ـ ١٠٢

اختص بخدمة الحجرة النبوية مدة طويلة، ثم اضطر لمغادرة المدينة بسبب تهديد بعض الرافضة وانتقل إلى مكة وظل فيها حتى مات. صنف شرحاً على الشاطبية قرظه عدد من العلماء كما درس عليه القراءات عدد كبير من طلاب العلم في المدينة ومكة.

أحمد بن إسماعيل بن أبي بكر.. الأبشيطي (٨٠٢ ـ ٨٨٣ هـ) (١)

يتردد ذكر هذا العالم بلقبه (الشهاب الأبشيطي) فقد أخذ عنه العلم كثيرون.. ولد ببلدة أبشيط في مصر ودرس في القاهرة على عدد من شيوخها مثل العز بن عبد السلام والشهاب الصهناجي والبرهان البيجوري والحافظ ابن حجر فحصّل علماً غزيراً في الحديث والفقه وأصوله وعلوم اللغة والمنطق، وتصدر للتدريس في الأزهر وعكف على التأليف حتى انصرف عن معاشه وعرف بالزهد والتقشف والعبادة. حج سنة ٧٥٧ هـ ثم جاء إلى المدينة وجاور فيها إلى نهاية حياته، وتصدر للتدريس والفتيا في المسجد النبوي (وعظم انتفاع أهلها به وحفظوا من كراماته وبديع إشاراته ما يفوق الوصف) من مؤلفاته:

ناسخ القرآن ومنسوخه.

إتقان الرائض في فن الفرائض.

شرح الرحبية.

شرح تصريف ابن مالك.

شرح قواعد ابن هشام.

شرح منهاج البيضاوي.

إسعاف الإخوان شرح ايساغوجي (في المنطق).

وله منظومات عدة منها:

منظومة أبي شجاع.

منظومة الناسخ والمنسوخ للبارزي.

أحمد بن مسدد بن محمد.. الكازروني (… ـ ٨٨٧ هـ) (٢)

ولد بالمدينة وأخذ العلم عن عدد من شيوخ المسجد النبوي في عصره كالشهاب الأبشيطي وحسين بن الشهاب قاوان والسخاوي. واهتم بالأدب وقرض الشعر، وقد استفاد منه طلاب العلم من خلال مصنفاته وشعره.

من أبرز مصنفاته:

الحدائق الغوالي في قبا العوالي (مفاخرة بينهما).

ورود النعم وصدور النقم (في حريق المسجد النبوي).

نثر البديع من الأدب في زهر المراثي والندب.

__________

(١) البدر الطالع ١/ ٣٧ و الأعلام ١/ ٩٧

(٢) الضوء اللامع ٢/ ٢٢٥ و الأعلام ١/ ٢٥٧

محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (٨٣١ ـ ٩٠٢ هـ) (١)

عالم موسوعي اشتغل ودرس وصنف في التفسير والحديث والتاريخ والأدب حوالي مئتي كتاب

ولد في القاهرة ونشأ فيها وحفظ القرآن ودرس العلوم على عدد من شيوخها في مقدمتهم ابن حجر العسقلاني (صاحب كتاب فتح الباري) ورحل إلى بلاد كثيرة ليأخذ من علمائها، وقد زاد عدد من أخذ عنهم على أربعمئة عالم، وأجاز له كثيرون.

بدأت صلته بالمدينة المنورة خلال زياراته لها في مواسم الحج حيث جاور في سنوات ٨٨٦ و ٨٨٧ و ٨٩٣ ـ ٨٩٤ هـ وأمضى عدة أشهر منها في المدينة وفي سنة ٨٩٨ هـ استقر في المدينة إلى وفاته.

حرص السخاوي على أن يلتقي بأكبر عدد من العلماء في المدينة، سواء المقيمون والمجاورون والزائرون لمدة قصيرة، وقرأ على بعضهم وحصل على إجازات من بعضهم الآخر وأجاز لكثيرين، ودرّس في المسجد النبوي من مؤلفاته:

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع اثنا عشر جزءاً وهو من كتب التراجم الضخمة.

التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة وهو خاص بأعلام أهل المدينة حتى عصره وما زال قسم من الكتاب مفقوداً.

تاريخ المدينتين.

التاريخ المحيط.

طبقات المالكية.

الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ.

المقاصد الحسنة.

الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر.

وتعد تراجمه لأهل المدينة مصدراً غنياً لكثير من الأحداث، فضلاً عن كونها مصدراً أساسياً لأعلامها. وقد ترجم لنفسه في الجزء الثامن من كتابه الضوء اللامع في ثلاثين صفحة فذكر معظم شيوخه ومؤلفاته وأهم أحداث حياته.

السمهودي (٨٤٤ ـ ٩١١ هـ) (٢)

__________

(١) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ٨/ ٢ ـ ٣٢ و شذرات الذهب ٨/ ١٥ و الكواكب السائرة ١/ ٥٣ و النور السافر ١٦ و الأعلام ٦/ ١٩٤

(٢) الضوء اللامع ٥/ ٢٤٥ و النور السافر ٥٨ و الأعلام ٤/ ٣٠٧ و تحفة المحبين والأصحاب ٢٧١.

علي بن عبد الله بن أحمد بن علي.. الحسني السمهودي، ولد بقرية سمهود في صعيد مصر ونسب إليها وبدأ تعليمه على يد والده، وكان من أهل العلم، فحفظ القرآن وحفظ بعض الحديث وقرأ في الفقه والتفسير، ثم سافر إلى القاهرة فأخذ العلم على يد عدد من شيوخها مثل الجلال المحلي والشريف المناوي والنجم بن قاضي عجلون واليامي والجوجري.. وغيرهم

وفي سنة ٨٧٣ هـ. وصل إلى المدينة المنورة ولازم الشهاب الأبشيطي وقرأ على عدد من الشيوخ الموجودين فيها آنئذ مثل أبي الفرج المراغي والعفيف بن القاضي ناصر الدين، كما سمع بمكة من الشيخة كمالية بنت محمد المرجاني وشقيقها الكمال أبي الفضل محمد والنجم عمر بن فهد.. ثم تصدر للتدريس في المسجد النبوي وفي بعض مدارس المدينة والإفتاء، وتولى الإشراف على عدد منها المدرسة المزهرية والمدرسة الأشرفية، ونال ثقة السلطان قايتباي فولاه الإشراف على الأموال التي يوزعها في المدينة، وكذلك الأمير داود بن عمر، وقد لقيه السخاوي وأخذ عنه ووصفه بأنه (إنسان فاضل متقن متميز.. مديم للعمل والجمع والتأليف متوجه للعبادة وللمباحثة والمناظرة) وقد استخدم نفوذه عند المسؤولين في مواجهة البدع وأهلها، فاشتهر في المدينة بفضله وعلمه (وصار شيخها قلّ ألا يكون أحد من أهلها لم يقرأ عليه). وكانت له عناية خاصة بتاريخ المدينة ومعالمها وبعض أعلامها، وألف في ذلك كتاباً ضخماً سماه (اقتفاء الوفا بأخبار المصطفى) ثم اختصر في كتاب سماه (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى) في أربعة أجزاء ثم اختصر هذا في كتاب من مجلد واحد سماه (خلاصة الوفا). وكتب أيضاً (ذروة الوفا) ويعد من أهم من كتب عن المدينة حتى ذلك التاريخ. له عدة مؤلفات ما زال بعضها مخطوطاً منها ـ إضافة إلى ما ذكرته آنفاً:

جواهر العقدين في فضل الشرفين (العلم والنسب).

الفتاوي وهي مجموعة فتاواه.

الغماز على اللماز. رسالة في الحديث.

النساء العالمات

العقد الفريد في أحكام التقليد.

الأنوار السنية في أجوبة الأسئلة اليمنية.

در السموط.

وثمة ظاهرة في قضية العلم والعلماء تستحق أن نقف عندها لما تثيره من أسئلة كثيرة هي قضية النساء العالمات.

فقد ورد في ترجمات عدد من العلماء أنهم أثناء تحصيلهم للعلم أحياناً، وأحياناً أخرى بعد نضجهم وتبادلهم الإجازات من علماء آخرين، أخذوا العلم وأخذوا إجازات من نساء في المدينة المنورة في ذلك العصر. مثال ذلك: زينب ابنة اليافعي (١)، قرأ عليها شيخ القراء في المدينة في القرن التاسع محمد بن محمد الششتري (٢) وقرأ عليها وقرأ عليها أبو الفتح بن النجم بن محمد السكاكيني المسلسل بقراءة الفتحي (٣) وسمع منها أحمد بن محمد النويري (٤) وفاطمة ابنة أبي اليمن المراغي يتكرر (٥) ذكرها في ترجمة عدد من أعلام المدينة على أنها علمتهم أو قرأوا عليها منهم علي بن أحمد بن روزبة المدني (٦) وأبو بكر بن أبي الفتح الكازروني (٧) ومحمد بن محمد بن الجمال (٨) ومحمد بن محمد بن أبي بكر المراغي (٩).

__________

(١) هي زينب بنت عبد الله بن أسعد اليافعي. محدثة ولدت بالمدينة في عام ٧٦٨ هـ وتلقت العلم عن عدد من الشيوخ منهم ابن أميلة والصلاح بن أبي عمر وابن السوقي السبكي وابن القاريء البغدادي والنشاوري وآخرون. وخرج لها النجم بن فهد وحدثت بها وبغيرها وأخذ عنها الفضلاء. توفيت بمكة عام ٨٤٦ هـ، انظر: أعلام النساء ٢/ ٧٣

(٢) الضوء اللامع ٩/ ١٩٥

(٣) السابق ١١/ ١٢٥

(٤) السابق ٢/ ١٦٩

(٥) فاطمة ابنة أبي اليمن المراغي: لم أجد لها ترجمة في المصادر التي رجعت إليها.

(٦) الضوء اللامع ٦/ ٢٠ و ٧/ ١٩٩.

(٧) السابق ١١/ ٦٥.

(٨) السابق ٩/ ٧٠٦.

(٩) السابق ٩/ ٢٠٦.

ومثلما كان العلماء يمرون بالمدينة فيستفيد منهم أهلها والزائرون الموجودون، كانت النساء العالمات إذا جئن المدينة يلقاهن طلاب العلم والعلماء ويستفيدون منهن، ويذكر ابن الرشيد الفهري في سرده لأحداث رحلته إلى المدينة أنه التقى بأم الخير فاطمة بنت إبراهيم البطائحي في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ عليها (بمحضر من ابنها، وكانت تسدل جلبابها على وجهها حياء وصونا، رضي الله عنها) وأعطته إجازة خطية بجميع مروياتها (١).

وثمة سيدة أخرى تقارب حالتها أم الخير هي رقية ابنة يحيى بن عبد السلام بن مزروع، التي أخذت العلم عن جملة من العلماء في مصر والشام، منهم ابن سيد الناس ومغلطاي وزينب ابنة الكمال وفتحت درساً في الحديث في المدينة وصارت من مشاهير المحدثين فيها وانتفع بها أهل المدينة (٢) وذكرها عدد من مترجمي رجال الحديث كابن حجر والذهبي.

وتتوالى أسماء سيدات أخريات أخذ عنهن عدد من العلماء في الحديث منهن:

__________

(١) ملء العيبة ٥/ ٢١.

(٢) الدر المنثور ٢٠٦ والضوء اللامع ١٢/ ٣٦ أما رقية فهي: رقية ابنة يحيى بن عبد السلام بن مزروع البصري محدثة ولدت بالمدينة سنة ٧٢٦ هـ وأخذت العلم من عدد من كبار الشيوخ في عصرها مثل الذهبي والبرزالي والمزي وابن سيد الناس وزينب بنت الكمال والقطب الحلبي وعلي بن إسماعيل بن قريش وبن المصري وابن شاهد الحبشي وروت الكثير وحدثت. وسمع منها الأئمة. وأجازت لأبي الفتح العثماني. وتوفيت سنة ٨٠٩ هـ. ودفنت بالبقيع بالمدينة، أعلام النساء ١/ ٤٥٩.

فاطمة بنت أحمد بن قاسم الحزاري: سمع عليها الحديث الإمام محمد بن الفاسي حوالي سنة ٨٣٠ هـ (١) ومحمد بن أحمد بن الكمال (٢) وزينب ابنة أحمد بن ميمون التونسي (٣) أجازت لطاهر بن أحمد بن محمد الملقب بالزين وبالمقابل نجد عدداً من الأعلام المدنيين والمجاورين قد أخذوا عن نساء عالمات خارج المدينة مثل أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز أخذ عن عائشة ابنة تقي الدين البطري بمكة.

__________

(١) ذيل تذكرة الحفاظ ٢٩١ ـ ٢٩٢ أما فاطمة بنت إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي فهي محدثة ذات دين وصلاح وعبادة ولدت سنة ٦٢٥ هـ وأخذت الحديث عن عدد من شيوخ عصرها منهم: ابن الزبيدي وابن الحصيري شيخ الحنفية. وحدثت وسمع عليها محمد الواني من كتاب التوحيد من صحيح البخاري إلى آخره وأحاديث رباعيات منتقاة من صحيح مسلم بسماعها من محمود بن أحمد بن عبد السيد الحصيري وكتب عنها بإذنها محمد الشافعي وأخذ عنها السبكي. وتوفيت في دمشق سنة ٧١١ هـ. الدرر الكامنة لابن حجر ٣/ ٢٢٠ و أعلام النساء ٤/ ٢٥.

(٢) الضوء اللامع ٧/ ٤٥.

(٣) التحفة اللطيفة ٢/ ٢٥٦ ولم أجد لها ترجمة مفصلة.

وعائشة ابنة عبد الهادي المقدسية الدمشقية (١) أجازت لعبد الله بن عبد الرحمن التقي وإسماعيل بن عبد العزيز العقيلي (٢) وقرأ عليها أحمد بن محمد بن سعيد الصاغاني المدني، الذي صار فيما بعد قاضي مكة.

وفاطمة ابنة أحمد الحرازي (٣) التي أجازت لمحمد بن أحمد الهاشمي المدني (٤) والشيخ المجاور محمد الفاسي (٥) وآخرين.

__________

(١) عائشة ابنة محمد بن عبد الهادي المقدسية: محدثة جليلة ولدت سنة ٧٢٣ هـ بدمشق وأخذت العلم عن عدد من شيوخ عصرها وانفردت ببعض الروايات السماعية عن بعض الشيوخ فكان لها سند قوي وممن أخذت عنهم أبو العباس الحجار وست الفقهاء بنت الواسطي وزينب بنت الكمال وزينب بنت يحيى اليافعي وأجاز لها كثيرون، واشتهرت برواياتها فأقبل عليها طلاب العلم والشيوخ وأخذوا عنها منهم الخطيب أبو عمر الحنبلي والحافظ ابن حجر وأبو الفتح العثماني. توفيت بدمشق سنة ٨١٦ هـ. انظر: أعلام النساء ٣/ ١٨٧.

(٢) الضوء اللامع ٢/ ٣٠٦

(٣) فاطمة ابنة أحمد بن قاسم الحرازي المكية. محدثة ولدت بمكة بعد سنة ٧١٠ هـ وسمعت على جدها لأبيها الرضي الطبري وسمعت على أخيه أحمد الصفي وأجاز لها الفخر التوزري والعفيف الدلاصي وأبو بكر الدشتي والمطعم وآخرون وروى عنها ابن شكر وبالإجازة عبد الرحمن بن عمر القبابي المقدسي وعبد الرحيم بن الطرابلسي، أقامت بالمدينة وتوفيت فيها سنة ٧٣٨ هـ، انظر: أعلام النساء ٤/ ٢٩ ـ ٣٠.

(٤) الضوء اللامع ٧/ ٤٤

(٥) ذيل تذكرة الحفاظ ٢٩١.

ولا شك أن وجود هؤلاء النساء المثقفات في المجتمع المدني يعني أشياء كثيرة منها: اهتمام أهل المدينة بتعليم المرأة إلى درجة أن بعض الأسر تتيح لهن الوصول إلى مرتبة عليا من التحصيل، وتصبح المرأة (محدثة) أو (عالمة بالقراءات).. وإذا كانت كتب التراجم قد ذكرت هذه الفئة فمن المنطقي أن نتوقع وجود فئة أخرى لم تصل درجة (العالمات) ولم تذكرهن كتب التراجم، وهذا يعني أيضاً انتشار الثقافة بشكل ما بين النساء، وليست لدينا معلومات دقيقة عن ثقافة المرأة العادية آنئذ. لكن الذي نتوقعه من وجود المقرئات والمحدثات والفقيهات أنها لا تختلف عن ثقافة طالب العلم من الرجال. ولكن بنسب مختلفة. وكذلك فإن حرص طلاب العلم والعلماء على أخذ بعض العلوم من النساء العالمات والقراءة عليهن يظهر مدى الإحترام الذي كان يحمله المجتمع للمرأة المثقفة.. وهذه كلها ظواهر حضارية عالية صنعها الإسلام في مجتمع المدينة المنورة في ذلك العصر.

ويلاحظ القارئ أن مجموعة العلماء الذين اخترناهم عاشوا ما بين القرن السابع وأول القرن العاشر، وكان يحكمنا في ذلك أمران هما: توافر الترجمات في المصادر القديمة، ووجود مصنفات مذكورة للعلم الذي ترجم له. وهذا يعذرنا في عدم وجود من نترجم له في القرن السادس، إذ لم أجد فيما بين يدي من المصادر من أهل المدينة أو من أقام فيها ممن ينطبق عليه الشرطان، ولعلي في موقع آخر أعرض لمن وجدت، أو سأجد، ترجمته لاحقاً في ذلك القرن.. فما زالت المخطوطات المحققة عنه قليلة.

ثم إن استعراض الخط الزمني لحياة العلماء في المدينة يوصلنا إلى نتيجة تخالف ما يشاع عن تلك القرون، فعدد العلماء يزداد بتقدم السنين، وعلماء كل قرن يزيدون عن علماء القرن الذي يسبقه، وهذا يعني أن الحركة العلمية تنشط والإبداع يزداد، والعصر يتقدم علمياً، لا كما يسمى ظلماً عصر الانحدار.

ولنذكر هنا أيضاً أن المدينة شهدت في قرون الدراسة أكبر عدد من المؤلفين الذين كتبوا عنها وهم:

ابن فرحون والمطري والمراغي والزرندي وابن النجار والفيروز آبادي والسخاوي وشيخ المؤلفين القدامى: السمهودي.. وقد طبعت كتبهم عن المدينة في وقتنا هذا..

وثمة علماء آخرون اقتصر عملهم على التحصيل والتدريس لم نعرض لهم، وهم كثيرون كما أسلفت.

وهناك فئة ثالثة كانت تجمع بين التضلع في العلم والموهبة الأدبية ـ سأعرض لهم في الفقرة القادمة ـ وهناك أيضاً العلماء الذين اهتموا بالوعظ واقتصروا عليه، فقد كان للوعاظ حلقات في المسجد النبوي أحسب أنها لم تنقطع، وكانت تكثر في المواسم ويشارك فيها العلماء والوعاظ والوافدون، فعندما جاء ابن الجوزي إلى المدينة سنة ٥٥٣ هـ عقد حلقات وعظ في المسجد النبوي (١)، ووصف ابن جبير حلقة وعظ شهدها خلال زيارته للمدينة، تحدث فيها رئيس علماء خراسان بالعربية والفارسية (فأطار النفوس خشية ورقة، وتهافت عليه الأعاجم معلنين التوبة، وقد طاشت ألبابهم، وذهلت عقولهم.. فما رأيت ليلة أكثر دموعاً، ولا أعظم خشوعاً من تلك الليلة) (٢) وهذا يبين تأثير حلقات الوعظ في نفوس الحاضرين، ومدى إقبال الناس عليها..

ونلاحظ أيضاً أن الحركة العلمية كانت تركز على العلوم الإسلامية: أولاً الفقه والحديث والتفسير والقراءات ثم العلوم العربية: اللغة والنحو والصرف والعروض.

__________

(١) إتحاف الورى ٢/ ٥١٩

(٢) رحلة ابن جبير ١٧٨

وطبيعي أن يكون الاهتمام بهذه العلوم في المقام الأول، فالمدينة موئل التراث الإسلامي، ثم إن المناخ الإيماني العام، الذي يتعزز بالمسجد النبوي وبزيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسلام عليه والجوار بقصد الاستزادة من العبادة وطبيعة العلماء الوافدين إلى المدينة.. كل هذا يجعل العلوم الدينية في مقدمة العلوم التي يهتم بها الناس في المدينة تليها علوم العربية التي تعد من مكملات العلوم الدينية.

وقد تبين لنا من خلال المعارف التي حازها العلماء والحلقات التي عقدوها أن فريقاً منهم اهتم بالعلوم الأخرى خاصة المنطق والجبر والحساب.. وألفوا فيها.

وثمة مؤثر آخر يدل على الحركة العلمية هو ازدهار الوراقة في المدينة آنئذ وكثرة النساخ الذين كانوا ينسخون الكتب، سواء منها المؤلفة من قبل والتي ترد من الآفاق، أو التي يؤلفها أصحابها من أهل المدينة والمجاورين فيها. ففي ترجمات أعلام تلك القرون يتكرر الحديث عن الذين (جوّدوا الخط، نسخوا كتباً ومصنفات، اشتغلوابالنسخ) (١) وهذا يوفر لطلبة العلم والمثقفين والعلماء الاستزادة من المعرفة، والوقوف على جوانب أوسع من التراث، وعلى مؤلفات العلماء والمصنفين في أنحاء العالم الإسلامي.

وأخيراً: إذا أردنا أن نصف الحركة العلمية في قرون الدراسة فينبغي أن نميز بين أمرين هما: الثقافة العامة، والإبداع العلمي.

فالثقافة تعني المعرفة واستيعاب العلوم والوقوف على آخر ما وصلت إليه، والإبداع يعني الإضافة المتجددة لما سبق أن وصل إليه الأسلاف..

__________

(١) انظر مثلاً: الضوء اللامع ٤/ ٢٠٦ ـ ٢٠٧، ٥/ ٤٦، ٦/ ٢٣، ٨/ ٦٠ ـ ١١٨ ـ ١٠/ ١٤٧ و التحفة اللطيفة ١/ ١٧٧، ٢٧٠، ٥٠٥..

أما الثقافة فقد كان سكان المدينة المنورة على مستوى عال فيها، يكثر فيهم حفظة القرآن، وحفظة شيء مهم من الحديث ورواته، ودارسو الفقه والتفسير واللغة، ويشهد المسجد النبوي حلقات متواصلة يجلس فيها طلبة العلم والرجال الذين يرون في حضورها محافظة على الصلة بالعلم والعلماء، وإكمالاً لواجباتهم الدينية، وكان فيهم التجار والحرفيون والعاملون في الخدمات .. فضلاً عن المجاورين والزائرين.

وأما الإبداع العلمي فهو دون ذلك، ولنذكر أن المبدعين دائماً قليلون، وأن الغالبية في ذلك العصر كانوا يقدمون إبداعهم من خلال الشروح والحواشي .. وقد كانت موجودة في عطاء العلماء في المدينة، بدليل ماذكرناه في الترجمات الموجزة للأعلام المصنفين قبل قليل ..

الحركة الأدبية في المدينة المنورة

الحركة الأدبية في المدينة المنورة

الأدب جزء من شخصية المجتمع، يحمل قسماته، ويتأثر بالقيم السائدة فيه، ولطالما قال النقاد والدارسون: إن الأدب مرآة المجتمع، يصور الحياة فيه .. أو جوانب منها بطريقته الخاصة .. فقد يصور مظاهرها الخارجية ويكتفي بعرض الملامح العامة، وقد يتغلغل إلى أعماقها فيصور المشكلات التي يعاني منها والآمال التي يتطلع إليها، وهذه مرحلة تتطلب نضجاً عالياً، وإدراكاً لوظيفة الأدب والأدباء ..

لذلك .. ولاستكمال صورة الحياة في المدينة المنورة في القرون التي حددها الاستكتاب بتركيز مكثف ما استنتجته خلال قراءاتي عن الأدب في المدينة في تلك القرون.

كان الأدب في المدينة في تلك القرون الأربعة يرافق الحركة العلمية إلى حد ما، فيتجمع في شخصية طالب العلم، والمثقف، والعالم أحياناً ـ التحصيل العلمي والتحصيل الأدبي ـ فتراه عالماً في الفقه والتفسير والحديث، وإلى جانب ذلك تجد لديه خبرة واسعة في التراث، وحافظة كبيرة من نصوص التراث الأدبي شعراً ونثراً، وهذه خاصية من خصائص الثقافة الإسلامية، حيث تترابط عناصرها، ويتأثر بعضها ببعض، فيكون الشيخ فقيهاً متبحراً في العلم، ويكون في الوقت نفسه حافظاً لقدر كبير من الشعر والخطب والحكم والأمثال وقارئاً جيداً لكتب الأدب .. ونكاد لا نجد ترجمة من تراجم العلماء المتميزين تخلو من هذه الثنائية المتلاحمة، ذلك أن المنهج الثقافي الذي ترسّخ في ظل الحضارة الإسلامية يجعل اللغة والأدب علوماً مساندة للعلوم الشرعية، وكتب تفسير القرآن وشرح الحديث النبوي مليئة بالنصوص الشعرية والنثرية، تستشهد بها على الدلالة والمعنى في أقل تقدير .. وهذا يفسر لنا كون اللغة والأدب عنصراً أساسياً في منهج التربية والتعليم منذ القديم، حيث يعكف عليها الطالب منذ نعومة أظفاره بعد القرآن الكريم والحديث النبوي، ويحرص الآباء والمعلمون أن يحفظ الجيل الناشيء نصوصاً مختارة من عيون الشعر والنثر لتعزز سليقتهم وتتفتح أذهانهم وتصقل قرائحهم ..

هذا في مجال التحصيل .. أما ميدان الإبداع فالأمر مختلف إلى حد ما .. لأن الإبداع في الأدب يقتضي ظروفاً مختلفة أحياناً عن ظروف الإبداع في العلم، وظهور الأديب الذي يهز وجدان الناس لا يكون بالتحصيل وحده .. بل يضاف إلى ذلك موهبة يضعها الله في بعض خلقه، وظروف مشجعة تحول دون وأد الموهبة، بل تأخذ بيدها وتمنحها فرصة الظهور والتطور.

الشعر

أ - شعر الأغراض الدينية

لذلك ـ ولأسباب أخرى كثيرة لا مجال لبحثها الآن ـ كان الإبداع الأدبي متأخراً عن الحركة العلمية بضع خطوات فخلال القرون الأربعة لا نجد الأدباء المرموقين الذين يهزون الساحة الأدبية.

هناك عدد لا بأس به من الشعراء، وعدد كبير من النظّامين، وعدد أقل من الكتاب والمؤلفين ولكن الأدباء المبدعين إبداعاً متميزاً قليلون.

غير أن هذا الحكم مرهون بالقدر الذي وصلنا من تراث القرون التي نحكم عليها، وما وصلنا في الأدب حتى الآن قليل، وهناك مخطوطات كثيرة مازالت تغفوا في الخزائن المغلقة تنتظر من يفتح لها الأبواب ويضعها في أيدي المحققين لتخرج إلى النور .. لذلك قد يتغير هذا الحكم بعد حين ونعثر على أدباء مبدعين ..

ولكن في حدود ما بين أيدينا الآن سأقدم رؤية لحالة الأدب وأشهر الأدباء في المدينة في تلك الفترة.

كان الشعر صاحب المكانة الأولى في ساحة الأدب في المدينة فالذين يذكر المؤرخون والمترجمون أنهم قرضوا الشعر كثيرون .. منهم العلماء والمحدثون واللغويون … كالشيخ محمد بن علي بن يحيى الغرناطي، وإسماعيل بن محمد المقدسي، ومحمد بن سعيد بن عبد الله المدني وأحمد بن محمد بن بندار الخليلي .. وغيرهم كثير

ومنهم من غلب عليه الشعر فكان أظهر ما يعرف به مثل علي بن محمد الخجندي، وأيمن بن محمد التونسي، وعبد السلام بن عبد الوهاب الزرندي وأحمد بن الحسين المشهور بابن العُليف ...

ولنذكر هنا أن المدينة بيئة شعرية عريقة في الجاهلية والإسلام وقد أفرد لها ابن سلام الجمحي فقرة خاصة في كتابه (طبقات فحول الشعراء) ووصفها بأنها أشعر القرى وأكثرها فحولاً في الشعراء (١) وليس غريباً أن تحافظ على هذا النهج في قرون الدراسة هذه. ويتوزع الشعر الذي وجدته في الأغراض التالية:

الأغراض الدينية، الأغراض الذاتية، المدائح الرسمية.

أ - شعر الأغراض الدينية:

__________

(١) انظر: طبقات فحول الشعراء في الجاهلية ١/ ٢١٥ ـ ٢٣١.

وهو الشعر الذي قاله مبدعوه استجابة لدوافع إيمانية، ويكثر هذا اللون عند العلماء والمجاورين، وهو أكثر ما وصلنا حتى الآن، معظمه في كتب التاريخ والتراجم. ويتضمن المدائح النبوية والتوسل، والتصوف والمواعظ والحكم.

أما المدائح النبوية امتداد لما شرع في ذلك العصر، حيث يخصص الشاعر قصيدته ـ وربما ديوانه كله ـ لذكر شمائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والثناء عليها، وعرض جوانب من سيرته العطرة، وقد تتخللها مواقف توسل ودعاء ودعوة للمتلقين أن يواكبوا الشاعر في التغني بخصائصه ومعجزاته - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك قول شهاب الدين أبو العباس أحمد بن علي بن عمران، أحد المجاورين في المدينة والمنقطعين للعبادة (١)

هذا الذي قاب قوسين ارتقى فدنا

هذا الذي شيد الإسلام مبعثه

هذا الذي ردّ عيناً بعدما ذهبت

هذا وسيلة من للذنب مقترف

هذا الذي فيه طرق القول واسعة

ليلاً وعاد وجنح الليل لم يحل

ودمر الكفر، هذا ناسخ الملل

هذا الذي ريقه يشفي من العلل

وأمن الجائرين بلا ذخر ولا عمل

فإن وجدت لساناً قائلاً فقل

وقد شاع في المدائح النبوية ذكر اللجوء إلى حماه - صلى الله عليه وسلم - هرباً من الذنوب ورغبة في التوبة وفي حياة جديدة كما في قول أبي البركات أيمن بن محمد التونسي. وهو من المجاورين الذين أقاموا حتى وفاتهم وسمى نفسه (عاشق النبي) (٢)

حللت بدار حلها أشرف الخلق

محمد المحمود بالخلق والخُلق

وخلفت خلفي كل شيء يعوقني

عن القصد إلا ما لدي من العشق

وما بي نهوض غير أني طائر

بشوقي وحسن العون من واهب الرزق

محمدُ يا أوفى النبيين ذمة

ظمئت وقد وافيت بابك أستقي

تعاظم إجرامي وجلّت خطيئتي

__________

(١) تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه ٢/ ٢٦٣.

(٢) تذكرة النبيه ٢/ ٣٧٤

وأشفقت من فعلي القبيح ومن نطقي

وأنت شفيع في الذنوب مشفّع

فخذ لي أمانا في القيامة بالعتق

صلاة وتسليم عليك ورحمة

على آله والصحب الكرام ذوي السبق

ويتداخل مع المدائح النبوية التوسل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويتفرد التوسل أحياناً بقصائد ومقطوعات كاملة ويصبح غرضاً مستقلاً، ويتفاوت بين الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى في أن يشفّع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشاعر وبين الإغراق والخروج عن الحدود الشرعية إلى مخاطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والطلب منه أن يرسل نفحاته إلى الشاعر ليرتاح في ظلالها ويجد الهداية، فمن النوع الأول قول محمد بن علي الغرناطي (١)

جرمي عظيم يا عفوّ وإنني...... بمحمد أرجو التسامح فيه

فبه توسّل آدم في ذنبه وقد اهتدى من يقتدي بأبيه

ومن النوع الثاني الذي يغرق فيه الشاعر ويتجاوز الحدود الشرعية قول محمد بن عبد الله بن إبراهيم المدني (٢):

أقول حبيبي يا محمد سيدي

ملاذي عياذي من به أتوسل

عسى نفحة يا سيد الخلق أهتدي

بها من ضلال إنني متعطل

وهذا النوع من التوسل شائع في القرون التي ندرسها في معظم أنحاء العالم الإسلامي لعوامل كثيرة، منها التصور الخاص لشخصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتأثر بمنازع وافدة، ومنها الاتجاهات الصوفية المغالية، والتي تخرج عن حدود الشرع أيضاً، وقد ظهرت آثار هذه الاتجاهات في بعض القصائد التي قالها شعراء المدينة، وكانت مظهراً من مظاهر انتشار التصوف الذي سلكه عدد من المجاورين وأهل المدينة.

__________

(١) العقد الثمين ٢/ ٢١٩

(٢) الضوء اللامع ٩/ ١١٥

ويحمل الشعر الذي ينزع منزعاً صوفياً صوراً رمزية تتكيء على معاني الغزل، وتحدث تداخلاً بين المحبوب الحسي ـ المرأة ـ والذات الإلهية، فيكون الحديث عن حبيبة يعشقها الشاعر ويصف هيامه بها، وقد يصف بعض محاسنها الظاهرة، وهو يقصد بذلك الدلالة على حبه لله سبحانه وتعالى وأحواله وأشواقه، وقد يجنح الشاعر إلى بعض المعاني المشعرة بالحلول والتقمص على نحو ما نجده في شعر ابن العربي، وهذا اللون قليل عند شعراء أهل المدينة وجدت منه شاهداً واحداً لشاعر مقدسي جاور في المدينة مدة من الزمن ثم تحول إلى مكة هو إسماعيل بن محمد، يقول فيه (١):

خذوني منّي وأفردوني وغيبوا

وجودي عنّي في صفاتكم الحسنى

فنائي بقائي فيكم ولديكم

حياتي مماتي واللقا عيشي الأهنا

علمتم مرادي، كل قصدي أنتم

وأن فؤادي نحوكم سادتي حنّا

فمن يستطع صبراً وقد ذاق وصلكم

ولا سيّما إن كان قد شهد المعنى... إلخ

ومن الواضح أن الشاعر يحمل نفسه على هذه الصياغة فتبدو فيها آثار التكلف في تقطع العبارة إلى جمل صغيرة متلاحقة. والحق أن هذا اللون لم تستسغه نفوس المدنيين فلم يشع فيهم. وبالمقابل نجد شعراً يتغنى فيه أصحابه بالمدينة، ويذكرون بشيء من النشوة والفخر إقامتهم فيها، ويجدونها نعمة يشكرون الله عليها، وقد تكرر هذا المعنى في شعر بعض المجاورين، وخاصة عند أيمن بن محمد التونسي الذي يقول (٢):

إن عيداً بطيبة وصلاة

نِعَمٌ ضاق واسع الشكر عنا

كم تمنيتها فنلت التمني

وإذا كان في البقيع ضريحي

فاشهدوا لي بكل خير ويمن

بمصلى الرسول في يوم عيد

فهي بشرى لكل عيد سعيد

آخر العمر من مكان بعيد

وتوسدت طيب ذاك الصعيد

فاشهدوا لي بكل خير ويمن

__________

(١) العقد الثمين ٣/ ٣٠٧

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٣٥٢

ب ـ شعر الأغراض الذاتية

ومن المعاني التي تنتشر في الشعر الديني في المدينة بعض الحكم والمواعظ حيث يتوجه الشاعر إلى الآخرين بطرق شتى، ويحدثهم عن القيم التي ينبغي أن تمتليء بها نفوسهم ويذكّر بتقوى الله وحسن العبادة والتمسك بالآداب الإسلامية، ومن ذلك قول قاضي المدينة زين الدين عبد الرحيم العراقي (١)

إن عاد يوماً رجل مسلم

فهو جدير عند أهل النهى

أخاً له في الله أو زاره

بأن يحط الله أوزاره

ومنه قول أيمن بن محمد في الحكمة (٢)

إذا طال عمر المرء سُرّ وساءه

وفي نفسه إن مات قبل انتهائه

على أي حال كان فقد الحبائب

مصيبته فالموت رأس المصائب

ب ـ شعر الأغراض الذاتية:

الموضوع الثاني بعض القضايا الدينية في شعر المدنيين هو الأغراض الذاتية، ويسمى أيضاً: الوجدانيات، ويقصد بهذا المصطلح كل شعريعرض القضايا الخاصة للشاعر، مثل همومه ومشكلاته وعواطفه الشخصية. من حزن وفرح وحب وكره.

ومثال ذلك نقرأ للشاعر أحمد بن عبد المحسن المدني (ت بعد ٧٢٣ هـ) يشكو فقره وضعف حاله ويحاول أن يتعالى على ألمه متعللاً بالمقام في المدينة يقول (٣):

إني ليعجبني مقامي عندهم

وفقر مع عدم الزيارة ناظري

مع ضعف حال ثم ليس مساعد

من حيث يجمعنا مكان واحد

ويقف الشاعر علي بن محمد الخجندي موقف الصبر ويحبس آلامه عندما يبلغه خبر وفاة والده، وكان الشاعر مسافراً في دمشق يسعى من أجل رزقه ومع أنه لم يوفق في مسعاه لم يطلق العنان لحزنه على والده وأظهر التجلد خوفاً من أن يشمت به أحد، يقول (٤):

إن مات والدي الشفيق فإن لي

ولربما كف الحزين دموعه

خوف الوقيعة قبل فوت وقوعها

دمعاً يسيل عليه في الوجنات

صوناً لهمته عن الهفوات

فإذا استقرت خيف ما هو آت

__________

(١) بدائع الزهور ١/ ٦٩١

(٢) التحفة اللطيفة ١/ ٣٥٣

(٣) الدرر الكامنة ١/ ٢٠٣

(٤) الضوء اللامع ٥/ ٢٧٧

وظاهرة كبح عواطف الحزن هذه لافتة للنظر، فلئن كان الفقير يتعزى عن شكواه بمجاورته في المدينة فإن الحزن على الأدب ورثاءه لا يسقطان الهمة ولا يشتتان الأعداء.

وفي هذا الميد ان ـ ميدان الأغراض الذاتية والوجدانية ـ نجد قصائد ومقطوعات يتشوق فيها أصحابها للمدينة، كتبوها عندما كانوا في أسفارهم، وكان بعضهم يرحل سعياً وراء رزقه، أو بحثاً عن ممدوح يقدر موهبته ويكرمه. ومن هؤلاء محمد بن سعيد بن عبد الله المدني (ت ٦٩٩ هـ) الذي أنشد قصيدة طويلة يتمنى أن يعود فيها إلى المدينة بعد أن طوحت به الأسفار، ويبوح بأشواقه وحبه العميق لطيبة.. يقول (١):

أحباب قلبي هل إليكم عودة

ليعود عود الوصل بعد ذهابه

وتعود بالزوراء زورة من له

قلب غدا مستعذباً لعذابه

يهوى الحجاز وأهله وشعابه

سُقي الحجاز بأهله وشعابه

وسقى ليالي طيبة ورعى بها

زمناً أتى في عنفوان شبابه

ويبعث علي بن محمد بن الخجندي قصيدة من مصر يتشوق بها إلى المدينة وأهلها ويشكو غربته وفقده لكل معلم من معالم المدينة، فلا شيء في مصر يعوضه عنها، يقول (٢)

يا أهل المدينة إن فؤادي

كل يوم يطوف بالشوق سبعا

ما حكى عارض (القرافة) عندي

أبداً، لا، ولا (المقطم) (سلعا)

إن عطفتم على المحب بوصل

ظل يمشي على المواضع يسعى

أقعدتني يد الحوادث عنكم

سوف تفنى يد الحوادث فدعا

جمع الله شمل كل غريب

وحبيب مع الأحبة جمعا

__________

(١) تذكرة النبيه ١/ ٢٢٢

(٢) التحفة اللطيفة ٣/ ٢٤٨

ومن الأغراض الوجدانية عند المدنيين : الغزل ، وهو غرض إنساني عام لا يكاد يخلو منه شعر شاعر ، غير أن الملاحظ على ما وقفت عليه من غزل المدنيين في هذه الفترة أنه عف هاديء فيه مسحة من الحزن ، يتحدث عن الأشواق والعواطف أكثر مما يتحدث عن المحبوبة ، ويحمل معاني الشكوى من البعد أو الهجر أو إعراض المحبوب أكثر مما يحمل من الحديث عن الوصل والفرحة بلقاء المحبوب.. وهذه من صفات الغزل العذري الذي هذبته القيم الدينية والأخلاقية.. ومثال ذلك قول علي بن يوسف الزرندي(١) :

أشتاق قربك والليالي تبعد

وأروم عطفك والزمان ينكد

ما غيّر الهجر المقيم ولا الجفا

ما كنت من حسن المودة تعهد

إن كان في تلفي رضاك فإنني

أهوى هواك وأبتغي ما يقصد

ومن العجائب أنني لك سائل

والدمع مني سائل متبدد

ولعل من أسباب هذه النزعة العذرية العفيفة أن معظم الشعراء كانوا ممن يشتغلون بالعلم ، فالتقوى من جهة والمكانة الاجتماعية من جهة أخرى تحولان دون توجه الغزل وجهات أخرى.

غير أن الروح العلمية تطغى أحياناً على الجانب العاطفي وتجعل الصياغة ذهنية باردة. ومثال ذلك قول أحمد بن أبي السعود ، ( ت ٨٧٠ هـ ) (٢) :

لمحبوبي المنجم قلت يوماً

فدتك النفس يا بدر الكمال

يراني الهجر فأكشف عن ضميري

فهل يوماً أرى بدري وفى لي

وتزداد برودة العاطفة عندما يتكلف الشاعر الصياغة اللغوية ، ويحاول أن يضفي عليها شيئاً من جزالة الشعر التراثي القديم ، ومثال ذلك قول أيمن بن محمد التونسي(٣) :

وكم رمت كتم الحب عمن أحبه

وكيف يُكتم الحب عن ساكن القلب

إذا اختلج السر المصون بخاطري

تقلب مني القلب جنباً إلى جنب

__________

(١) السابق ٣/٢٧٢

(٢) النجوم الزاهرة ١٦/٢١٦ والشاعر مصري الأصل من الذين جاوروا بالمدينة طويلاً.

(٣) نصيحة المشاور ١٥٦.

فتبدو ولا تبدو سرائر لوعتي

وتخفى ولا تخفى وفي الحال ما يُنبي

وعندما تتسلط الذهنية العلمية على قريحة الشاعر يتحول الشعر إلى نظم ، ويفقد الكثير من حرارة الشعر ونبض العاطفة ، ويصبح الهدف الأول للشاعر تنظيم البيت بشكل هندسي معين وتحقيق نتائج صوتية يريدها ، فيجانس بين الألفاظ ، ويستخدم اللفظة في كل مرة بدلالة جديدة ، وهذا الجهد المقصود يجعل الشعر صناعة ونظماً ، ومثاله قول محمد بن أحمد بن الجلال(١):

مثل محبوبي جمال ما نشا

حاز من لين القوام ما نشا

وحشا منذ تبدى قمراً

شغفاً كل فؤاد وحشا

وفشا دمعي بسري علناً

يا شفا المهجة بالوصل شفا

لاشك أن القاريء سيبذل جهداً ـ قد يوازي الجهد الذي بذله الناظم ـ لتنسيق المعنى وفهمه ، أما تذوقه واستساغته فلا يكون إلا لمن يعجب بهذا اللون من الصناعة والتصنع.

غير أن الذهنية العلمية تتحول إلى إيجابيات في ( النظم ) إذا تحولت من تصوير المشاعر والمواقف إلى غرض التعليم ، ويمكن للناظم المجتهد أن يجعل منظوماته متوناً تساعد طلاب العلم على حفظ العلم الذي تنظمه ، لأن الكلام المنغوم أسهل حفظاً وأثبت في الذاكرة من الكلام المرسل المنساب ، وقد تنبه العلماء لذلك منذ القديم فنظموا في علوم شتى. وفي العصر الذي ندرسه نشط عدد من العلماء الذين آتاهم الله موهبة النظم في كتابة ألفيات.. ـ منظومات تتألف الواحدة منها من ألف بيت ـ يجمعون فيها قواعد اللغة والنحو والصرف والتجويد والقراءات.. بل ونظموا في الطب والمنطق.. فظهرت ألفية العراقي في القراءات وألفية ابن مالك في النحو..

وقد شارك بعض شعراء المدينة في النظم العلمي فنظموا في قضايا محدودة مقطوعات ومنظومات غير مطولة.. من ذلك أحمد بن أبي بكر الحسيني الذي نظم مقطوعات في بعض معالم المدينة ، فقال في آبارها(٢) :

__________

(١) الضوء اللامع ٦/٣١٥

(٢) السابق ٧/١٦٢

ج ـ شعر المدائح الرسمية

إذا رمت آبار النبي بطيبة

فعدتها سبع مقالاً بلا وهن

أريسٌ وغرسٌ، رومةٌ وبضاعةٌ

كذا بصةٌ قل بيرحا مع العهن

ج ـ شعر المدائح الرسمية:

الغرض الثالث الذي وجدته في شعر المدنيين هو المدائح الرسمية وأعني مديح الشاعر للأمراء أو الوجهاء. وهذا الغرض قديم في الشعر العربي أيضاً، اشتهر في العصرين الأموي والعباسي، واستقطب قدراً وافراً من شعر فحول الشعراء بدءاً بجرير والفرزدق والأخطل ومروراً بأبي تمام والبحتري والمتنبي ووصولاً إلى ابن نباتة السعدي.. في العصر الذي ندرسه، كان هذا اللون من المديح شائعاً بين الشعراء.. واللافت للنظر أن الشعر الذي وقفت عليه لأهل المدينة يقل فيه هذا الغرض إلى حد مدهش.. فباستثناء عدد محدود جداً من الشعراء لا تجد شاعراً مدنياً توجه إلى الأمير أو إلى السلطان بقصائده، ولا شك أن اشتغال المجاورين بالعبادة ـ وفيهم كثير ممن قرض الشعر ـ وزهدهم في الاتصال بأصحاب المناصب له أثر في ذلك. ومن جهة أخرى هناك عامل آخر مهم يتعلق بالهيكل الرسمي في المدينة، بالإمارة وأمرائها في ذلك العصر، فقد كانت الإمارة محدودة ودخلها ضئيل، وكان بعض الأمراء يحتاج إلى مبلغ يسد به حاجات رجاله فلا يجد، فيضطر إلى أن يطلب من الميسورين أو يفرض بعض المكوس والجبايات، وبلغ الأمر ببعضهم ـ وكما مر معنا ـ أن اضطر إلى أن يأخذ من حاصل المسجد النبوي (١).. وهذه الحالة لا تتيح الفرصة لمن يتولى الإمارة أن يلتفت إلى الشعراء ويمنح المادحين الصلات والعطايا، والشعراء عادة لا تجذ بهم الأبواب (الضيقة) والخزائن المتعبة، لذلك لا نجد في أخبار أمراء المدينة ما هو موجود في الإمارات الغنية، وأقربها إمارة مكة، التي شهدت في فترات عدة توجه الشعراء إليها ومديحهم لأمرائها، وحصولهم على هبات مجزية أو رواتب مستمرة.. يستثنى من ذلك خبر أشار فيه السخاوي

__________

(١) انظر: ص ١٦١ من هذا البحث.

إلى الشاعر محمد بن إبراهيم بن عبد الحميد الموغاني الأصل المدني (كانت له مكانة عند أمير المدينة ثابت بن نعير بن منصور.) (١) ربما تكون للموغاني قصائد مدح بها ثابت بن نعير لم تصلنا بعد، لكنها وإن وجدت تبقى استثناء من القاعدة، فسلسلة الأمراء الذين توالوا على المدينة لا نجد شعراً يمدحهم وينقل إلينا مآثرهم الحقيقية أو المضخمة، كما هي عادة الشعراء...

ومما يدل على عدم اهتمام أمراء المدينة بتقريب الشعراء وتحريك قرائحهم أن بعض الشعراء الذين حاولوا أن يوظفوا شعرهم في هذا الميدان رحلوا خارج المدينة يبحثون عن ممدوح يتفيئون ظلاله، فعبد السلام بن عبد الوهاب الزرندي ـ الذي يصفه السخاوي بأنه كان شديد الفاقة ـ حاول أن يدق الأبواب بشعره فلم يجد في المدينة ما يسعفه، فرحل إلى مكة والقاهرة وحلب، ولم يكن محظوظاً فلم يحصل على طائل (٢) وقصد مكة أخيراً فاستقر بها، واتصل بأمرائها وظل فيها حتى وافاه الأجل (٣). ولو أنه وجد في المدينة باباً يفتح له لتغيرت أحواله.

وثمة شاهد آخر يزيدنا تأكيداً لبعد الشعر والشعراء عن إمارة المدينة هو الشاعر أحمد ابن الحسين بن العليف (٨٥١ ـ ٩٢٦ هـ) (٤) وهو شاعر صرف قسماً كبيراً من شعره في المديح، فمدح الشريف بركات في قصائد كثيرة، وصنف ديواناً كاملاً للسلطان بيازيد قبل أن يمد العثمانيون سلطتهم إلى الحجاز لم يهتم بمديح أحد من أمراء المدينة رغم أنه أقام مدة فيها

__________

(١) الضوء اللامع ٦/ ٢٥٣.

(٢) انظر التحفة اللطيفة ٣/ ١٠ ـ ١١

(٣) انظر غاية المرام ٣/ ١١٩

(٤) انظر ترجمته في الضوء اللامع ١/ ٢٩ والبدر الطالع ١/ ٥٤ وتسميه هذه المصادر المدني المكي. بينما يرد في غاية المرام (المكي الأصل ثم المدني) ٣/ ١٤٩ وربما يكون ذلك لأن أصل أسرته من المدينة ولأنه أقام في المدينة مدة طويلة، لكنه ولد وتوفي في مكة.

بينما نجده عندما يسمع أن الشريف بركات جاء إلى ينبع يشد إليه الرحال من المدينة فينشده قصيدة طويلة يحاكي فيها قصيدة أبي تمام في مديح المعتصم فيقول (١):

السيف يعرب عما أعجم القلم فجودّ الكلم إن لم ينفع الكلم

بالسعد تدرك ما ترجوه من أمل فالحظ يفعل مالا يفعل الخدم

والمرء مادامت الأقدار تخدمه يطيعه المرهفان السيف والقلم

ومما يذكر في هذه القضية أن بعض أمراء المدينة كانوا يقولون الشعر، فقد ورد في ترجمة ودي بن جماز أنه كان شاعر (وله نظم حسن) (٢).

لذلك تبقى الأسباب الاقتصادية هي العامل الأول والأكبر في غياب الشعر والشعراء عن إمارة المدينة، بل وغياب الحركة الأدبية والعلمية، التي كانت تظهر وتنمو في إمارات أخرى، وأقرب شاهد لذلك إمارة مكة التي شهدت نشاطاً ثقافياً وتجمعاً لعدد من العلماء والأدباء في فترات عدة آخرها فترة الشريف بركات أواخر القرن العاشر الهجري.

لقد كانت إمارة المدينة المنورة تفتقد لعناصر (البلاط) الذي تنشأ في ظلاله حركة علمية وأدبية متطورة وأهم هذه العناصر، المال الوافي تليها الشخصية المهتمة بالعلم والأدب والتي تقصد قصداً إلى إنشاء حركة ثقافية نشطة …

__________

(١) غاية المرام ٣/ ٢٨٣

(٢) الأعلام ٨/ ١١٢

النثر

تبقى بعد ذلك أغراض فيها شعر قليل كالوصف والهجاء والإخوانيات وهي دون الأغراض السابقة، وربما تكون غيبة كثير من شعر تلك القرون في مخطوطات لم تحقق بعد السبب في هذا التصور، فيصبح الحكم قابلاً للتعديل بعد حين، لذلك أتجاوز هذا الموضوع إلى وقفة قصيرة عند الفن الثاني من الفنون الأدبية:

النثر.. فكيف كان النثر الأدبي في تلك القرون؟ وهل أصابه ما أصاب النثر في بقية البلاد العربية من تكلف وسقم؟ إن ما وصلنا من النثر الفني ما يزال قليلاً أيضاً لذلك ستكون نظرتنا وأحكامنا محدودة. ففي الوقت الذي نشطت فيه حركة التأليف، وكتبت كتب التراجم والموسوعات والمعاجم الضخمة قلت الكتابة في النثر الأدبي وانحصر معظمها في الرسائل وبعض المقامات وفي التأليف العام.

وقد أثر انتشار الثقافة وتعلق طلاب العلم بكتب التراث في شبابهم على أسلوب النثر فحماه إلى حد ما ـ من الوقوع في التكلف الذي وصل إليه بعض النثر في مناطق أخرى. وظل قسم كبير منه يعتمد على العبارة المرسلة، التي لا تقع في قيود التكلف البديعي، بينما يأخذ بعضها بشيء من المحسنات البديعية وسوف نستعرض فيما يلي ثلاثة نماذج تمثل أنواع النثر وتكشف لنا خصائصه الأسلوبية. النموذج الأول رسالة كتبها واحد من مثقفي أهل المدينة إلى صديق له يخبره عن البركان الذي انفجر شرقي المدينة عام ٦٥٤ هـ ويصف كيف واجه أهل المدينة هذا الحدث الكبير (١):

__________

(١) البداية والنهاية ١٣/ ٢٠٢ ـ ٢٠٣

((لما كان بتاريخ ليلة الأربعاء الثالث من جمادى الآخرة ومن قبلها بيومين، عاد الناس يسمعون صوتاً مثل صوت الرعد، فانزعج لها الناس كلهم، وانتبهوا من مراقدهم وضج الناس بالاستغفار إلى الله تعالى، وفزعوا إلى المسجد وصلوا فيه، وتمت ترجف بالناس ساعة بعد ساعة إلى الصبح، وذلك اليوم كله يوم الأربعاء وليلة الخميس كلها وليلة الجمعة، وصبح يوم الجمعة ارتجت الأرض رجة قوية إلى أن اضطرب منار المسجد بعضه ببعض، وسمع لسقف المسجد صرير عظيم، وأشفق الناس من ذنوبهم، وسكنت الزلزلة بعد صبح يوم الجمعة إلى قبل الظهر، ثم ظهرت عندنا بالحرة وراء قريظة على طريق السوارقية بالمقاعد مسيرة من الصبح إلى الظهر نار عظيمة تنفجر من الأرض، فارتاع لها الناس روعة عظيمة، ثم ظهر لها دخان عظيم في السماء ينعقد حتى يبقى كالسحاب الأبيض، فيصل إلى مغيب الشمس من يوم الجمعة، ثم ظهرت النار لها ألسن تصعد في الهواء إلى السماء حمراء كأنها القلعة، وعظمت وفزع الناس إلى المسجد النبوي وإلى الحجرة الشريفة، واستجار الناس بها وأحاطوا بالحجرة وكشفوا رؤسهم وأقروا بذنوبهم وابتهلوا إلى الله تعالى واستجاروا بنبيه عليه الصلاة والسلام، وأتى الناس إلى المسجد من كل فج ومن النخل، وخرج النساء من البيوت والصبيان، واجتمعوا كلهم وأخلصوا إلى الله، وغطت حمرة النار السماء كلها حتى بقي الناس في مثل ضوء القمر، وبقيت السماء كالعلقة، وأيقن الناس بالهلاك أو العذاب، وبات الناس تلك الليلة بين مصل وتال للقرآن وراكع وساجد، وداع إلى الله عز وجل، ومنتصل من ذنوبه ومستغفر وتائب، ولزمت النار مكانها وتناقص تضاعفها ذلك ولهيبها، وصعد الفقيه والقاضي إلى الأمير يعظونه، فطرح المكس وأعتق مماليكه كلهم وعبيده، ورد علينا كل ما لنا تحت يده، وعلى غيرنا، وبقيت تلك النار على حالها تلتهب التهاباً، وهي كالجبل العظيم (ارتفاعاً) وكالمدينة عرضاً،

يخرج منها حصى يصعد في السماء ويهوي فيها ويخرج منها كالجبل العظيم نار ترمي كالرعد. وبقيت كذلك أياماً ثم سالت سيلاناً إلى وادي أجيلين تنحدر من الوادي إلى الشظا، حتى لحق سيلانها بالبحرة بحرة الحاج، والحجارة معها تتحرك وتسير حتى كادت تقارب حرة العريض، ثم سكنت ووقفت أياماً، ثم عادت ترمي بحجارة خلفها وأمامها، حتى بنت لها جبلين وما بقي يخرج منها من بين الجبلين لسان لها أياما، ثم إنها عظمت وسناؤها إلى الآن، وهي تتقد كأعظم ما يكون، ولها كل يوم صوت عظيم في آخر الليل إلى ضحوة، ولها عجائب ما أقدر أن أشرحها لك على الكمال، وإنما هذا طرف يكفي. والشمس والقمر كأنهما منكسفان إلى الآن. وكتب هذا الكتاب ولها شهر وهي في مكانها ما تتقدم ولا تتأخر)).

هذه الرسالة رغم كونها خبراً يكتبه رجل لصديقه، تمثل جانباً مما وصل إليه النثر في ذلك العهد. ومن الواضح أن الكاتب يمتلك ناصية التعبير بيسر وطلاقة، وأن لغته سهلة وسليمة، وليس فيها تكلف، ورغم تسرب بعض الألفاظ العامية إليها مثل قوله (وتمت ترجف بالناس... ) بمعنى (ظلت ترجف.. ) فإن عباراته بشكل عام فصيحة، استطاعت أن تصور الحدث بحيوية كاملة، حتى لنحس وكأنه يجري أمامنا، كما صورت عواطف الناس وانفعالاتهم بدقة.. أما النص الثاني فهو قطعة من مقامة كتبها علي بن عبد السلام الزرندي عنوانها (المرور بين العلمين في مفاخرة الحرمين)، تصور الكاتب فيها موقف مفاضلة بين المدينة ومكة، وكل منهما تسوق حججها على أفضليتها وتقدمها على شقيقتها، واستخدم الكاتب أسلوب التشخيص وجعل الحوار على لسان كل منهما، وكأنهما سيدتان تتحدث كل منهما عن فضائلها وتجتهد في أن تعلو بها على فضائل الأخرى.. وتنتهي المقامة بأن تصطلح المدينتان المتفاخرتان بالوقوف على أبواب أمير مكة تدعوان له وتطلبان الاهتمام بهما فيجيبهما الأمير لذلك.. يقول المؤلف في المقامة (١):

((من طريف المحاضرة، وظريف المذاكرة، ماحكي من مناظرة الحرمين، ومناضلة المحلين المعظمين، ذكر أنهما اجتمعا في ميدان الفخر ومن دونهما حجاز، وليس معهما كغيرهما في هذا المقام على الحقيقة مجاز، فبرز حرم المدينة الشريفة وتسنم شرفاً من الشرف عال، واستفتح المقال وقال:

__________

(١) النص مقتبس من كتاب المرور بين العلمين في مفاخرة الحرمين لعلي بن محمد الزرندي تحقيق وتقديم د. محمد العيد الخطراوي ص٩١ ـ ٩٥.

الحمد لله الذي فضلني على سائر البلاد، وجمع لي بين طريف الفضل والتلاد، وشرّفني بحلول خير العباد، وأشرف كل حاضر وباد، وألبسني ملابس الفخر الفاخرة، وأعلى مقامي في الدنيا والآخرة، وجعل تربتي شفاء من السقام، وغباري دواء من الجذام، فلي الشرف على كل إقليم، والفضل في الحديث والقديم، وباسمي ينوه كل خطيب، وعرف تربتي أطيب من كل طيب:

لا تحسب المسك الذكي كتربها هيهات أين المسك من رياها؟

فالمقام بي من المكاره جُنة، إذ كنت في رياض من رياض الجنة، وحسبي فخراً المنبر الذي علت مراقيه، وحاز جميع الشرف براقيه، فإلى مسجدي تشد الرحال من كل قرية وفلاة، والصلاة فيه كما قد علم بألف صلاة، فلي السناء الباذخ، والعلاء الذي هو بأرض المجد راسخ، فلا غرو إن سبقت في هذا المضمار، وركضت في ميدان الفخار، فأحق الخيل بالركض المعار.

فلما سمع الحرم المكي هذه العبارة، وفهم دلالة نصها وبالإشارة، قال: كأنك تقولين: إياك أعني واسمعي يا جارة.

أيتها المدينة المسكينة، عليك بالسكينة. أبي تُعرِّضين؟. أم لي تتعرضين؟. أم علي تستظهرين؟. أم مع وجودي تفتخرين؟. تالله ما سال إليك إلا ما فاض مني، ولا وصلك إلا ما فضل عني. أما علمت أن بَنيّتي أعظم البنِيّات؟ أما سمعت قوله تعالى (فيه آيات بينات)؟ ألك مثل الكعبة ذات الستور؟ أو البيت المقابل للبيت المعمور؟ الذي هو عين الوجود، ومطلع السعود،، أفي صفاتك كالصفا؟ أم في نعيمك كالتنعيم؟ أم هل مقام لك مكان مقام إبراهيم؟ وهل حدى حادي مياهك بمثل المصافي وزمزم؟ أو تحققت بعلم الكيميا السعادة وظفرت بالحجر المكرم، الذي هو كالمقلة السوداء في البيت، أو كمشكاة فيها من الجنة زيت، فاربعي على نفسك، وإياك أن تترفعي على أبناء جنسك.! فإن كانت الصلاة في مسجدك بألف، فهي في مسجدي بمائة ألف، وحول بيتي من الملائكة الطائفين والمصلين كم من صف، وإن فخرت بحلول الشفيع ففيّ كان مسقط رأسه الرفيع:

بلاد بها نيطت عليّ تمائمي وأول أرض مس جلدي ترابها)).

نلاحظ أن لغة المقامة يحكمها السجع والحرص على إيراد الجناس حيث تتشابه حروف كلمتين في العبارة وخاصة أواخر الجمل غير أن هذه المحسنات لا تطغى على المعنى ولا تعقد الأسلوب فالعبارات متوسطة الطول ومتوازنة، والمعنى يتسلسل من خلالها بيسر، واللغة سليمة وفصيحة ألفاظها مألوفة ليس فيها شيء من الغرابة أو التقعر.. النص الثالث الذي نعرضه من النثر التأليفي، مقتبس من كتاب نصيحة المشاور وتعزية المجاور لابن فرحون، يصف فيه أحد الشيوخ المجاورين الذين عرفهم عن قرب، هو عبد الله محمد بن غصن القصري الأنصاري وكانت له منزلة كبيرة في تونس، فجاء إلى المدينة مجاوراً وأقام فيها وهو يريد أن يتفرغ للعبادة دون أن يلفت إليه الأنظار، ولكن الناس عرفوه وشهدوا حدثاً كان له فيه شأن.. يقول (١):

__________

(١) نصيحة المشاور وتعزية المجاور ص٧٥ ـ ٧٦.

(( فلما قدم المدينة المشرفة أراد إخفاء حاله ، وكان قصده التأدب مع المقام الشريف ، فلزم الصلاة والإقراء حتى اشتهر حاله وكراماته ، فاجتمع عليه أهل الخير ومشايخ الحرم ، وسألوه أن يجعل لهم يوماً يعظهم فيه ، فأنعم لهم يوم في الجمعة بعد توقف كثير ومعالجة كبيرة ، وربما رأى في النوم أنه أذن له في ذلك ، فوعد الناس بالجلوس لهم بعد صلاة الصبح من يوم الجمعة ، فكان الناس إذا صلوا ذهبوا إلى مجلسه في آخر الحرم ، حتى أنه ليسمع للمسجد من سعيهم ارتجاج عظيم ، ولم يبق أحد في المدينة إلا حضر مجلسه من مجاورين وخدام ورجال ونساء وصبيان ، وكان قد جعلني قاريء مجلسه ، فأمرني أول يوم بأن أقرأ قوله تعالى ( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ) الآية.

ومن الحديث : حديث أبي سعيد الخدري ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن ) وكان يتكلم جالساً ، فإذا غلب عليه الحال قام على قدميه وصاح بأعلى صوته ، فكأنما يقد بوعظه القلوب قدا ، ويفتح عنها بابا موصداً ، وانتفع الناس بكلامه.

ومن جملة كراماته أن الأمير الكبير كبيش بن منصور كان متولياً في المدينة نيابة عن أبيه ، فبلغه أن عمه مقبل بن جماز أقبل من الشام يريد المدينة ، فأمر كبيش بالاحتفاظ منه ، ونادى في الناس : أن لا ينام أحد في بيته ، وليذهبوا كلهم إلى القلعة يبيتون فيها ، وحولها ، وأن من تخلف عن ذلك حل ماله ودمه ، فلحق الناس من ذلك كرب عظيم ، ولم يسعهم غير الطاعة.

فكان الناس كلهم مجاورهم وخادمهم وضعيفهم وقويهم وعالمهم وجاهلهم مستوين في هذا الأمر ، ولم يبق من الجماعة غير والدي والشيخ أبي محمد البسكري والشيخ أبي عبد الله القصري ، ومن حبسه عذر. وأقام الناس على ذلك أياماً كثيرة حتى اطمأنوا ، وبات الناس في منازلهم وذهب عنهم الفزع في زعمهم. فلما كان في بعض الأيام ، قام الشيخ أبو عبد الله في الناس في الروضة ، فصاح قائلاً : اللهم من أراد المدينة بسوء مساءً فخذه صباحاً ، ومن أرادها صباحاً فخذه مساء.

ودعا واجتهد واحمر وجهه ، وقام على قدميه حتى قال من لا يعرف حاله : هذا منه هوس ؛ فإن الناس قد أمنوا وطابت قلوبهم ، وهذا الرجل يذكر بالشر ويدعو على من أُمن شره.

فلم يكن بعد ذلك إلا ليلة أو ليلتان ، إذ أصبح الأمير مقبل في المدينة قد دخلها هو وجماعة بالليل من خلف قلعتها ، وذلك أنهم نصبوا سلماً استعملوه في الشام قطعاً موصلاً ، هو اليوم في الحرم الشريف ، وكان دخولهم ليلة السبت ثامن عشرين من شعبان سنة تسع وسبعمائة.

فلما أصبح مقبل وجماعته في الحصن ، أراد أمير المدينة الهرب ، ثم ثبته الله ، فقاتلهم كبيش مع أهل المدينة ، فانتصروا وقتل الأمير مقبل ، وجوشن وقاسم ابنا قاسم بن جماز ، وأثخن باقيهم بالجروح ، فعلموا أن الشيخ رحمه الله حدث بذلك ، وكشف عنه وحذر الناس ، ولكن ما فهموا )).

من الواضح أن هذا النثر رغم كونه تاريخياً يقصد نقل الخبر ، يحمل في طياته الكثير من خصائص النثر الأدبي ، فالعبارة سهلة مستقيمة ، والجمل طويلة متوازنة ، والعرض يستخدم الطريقة القصصية ولا يقتصر على مجرد الوصف والسرد ، بل ينقل العبارات المحكية بنصها ، ويصف الانفعال ورد الفعل بواقعية دقيقة صادقة ، فوصفه لحال الشيخ فيه من الحيوية ما يجعله شاخصاً أمام القاريء.

إن النصوص الثلاثة التي نقلتها نماذج تمثل نصوصاً أخرى مطابقة أو مقاربة لها، لا يتسع المجال للإفاضة فيها، ولعلي أجد الفرصة قريباً في الكتابة عنها في كتاب خاص عن الحياة الأدبية في المدينة المنورة في تلك الفترة.. لذلك أجتزيء هنا بما قدمته وأنتهي مع القاريء إلى أن النثر كان قسيم الشعر في الحركة الأدبية في المدينة المنورة في القرون التي تقع عليها الدراسة وأنه كان في الغالب متحرراً من قيود التكلف والإغراق في المحسنات البديعية، وإذا أخذ بها ـ كما رأينا في المقامة ـ فإنه لا يجعلها تطغى على المعنى أو تسيء إليه، وهذا في اعتقادي شكل من أشكال المحافظة على حالة جيدة للأسلوب الأدبي..

وأخيراً فإن الأدب في المدينة في تلك الفترة كان جانباً من جوانب الحياة الثقافية، مساوقاً في حركته للحركة العلمية، يعتمد على حصيلة تراثية واسعة يستفيد منها الكثيرون من أهل المدينة، فتكون لديهم معلومات جيدة، وتظهر فيهم أعداد غير قليلة من المثقفين، وفي الوقت نفسه يضيف بعض المدنيين إلى نهر الثقافة الواسع إبداعات محدودة بحدود ماتسمح به ظروفهم العامة، والعوامل الأخرى التي تؤثر على الإبداع وتوجهه. وبذلك يصح أن نقول: إن المدينة في القرون التي تقع عليها الدراسة لم تغب عنها الثقافة، ولم تنحسر.. بل كانت موجودة تتزايد جيلاً بعد جيل، تزكيها حلقات العلم والأدب في المسجد النبوي، وفي المدارس، وفي المجالس الخاصة، وتسمح لها بقدر من الإبداع تضيفه إلى تراثها الكبير وإن من الظلم أن نسمي العصر الذي عاشته آنئذ عصر انحدار ـ كما شاع في بعض المؤلفات ـ وسوف تتأكد هذه الحقيقة بشكل أقوى عندما تخرج إلى النور مخطوطات ووثائق ما زالت تنتظر من ينتشلها من عتمة الخزائن ورطوبة الأقبية..

-

خاتمة

خاتمة

أما بعد:

فهذه جولة في جوانب ثلاثة من حياة المدينة المنورة في فترة تمتد أربعة قرون، شهدت خلالها المدينة أحداثا كثيرة ومتميزة، ومتغيرات اجتماعية عدة، وأنشطة علمية وأدبية متفاوتة.

ولئن استأثرت الأحداث السياسية بنصيب أوفى من الصفحات فما ذلك إلا لأن أسلافنا عنوا بها أكثر مما عنوا بوجوه الحياة الأخرى فرصدوا الكثير من تفصيلاتها، والكتّاب في العصور التالية مهما اجتهدوا ضيوف على موائدهم، لايستطيعون أن يكتبوا إلا ما يجدون مادته عند من شهد أو سمع أو علم، فليس التاريخ إبداع مخيلة تصنع الوقائع الوهمية إنما هو دراسة وتحليل واستنباط من تراث يقدمه لنا الأسلاف.

ثم إن المعوقات التي ذكرتها في مقدمة البحث: ـ توزع تراث المدينة في مساحات شاسعة، وكون نسبة كبيرة منه حبيسة المخطوطات ـ تسهم في هذه المفارقة، لكن .. ورغم ذلك كله اجتهدت في أن أستخلص من العبارات المتناثرة في كتب التاريخ والتراجم والأدب ما أرسم به صورا أولية لجوانب من الحياة الاجتماعية والحياة الثقافية، وقد تعمدت أن أسمي الفصول التي تضمنتها: (في الحياة الاجتماعية) و (في الحياة الثقافية) لأعبر عن تلك الحقيقة.

ولقد خرجت من هذا البحث وأنا أكثر اقتناعا بأن تاريخ المدينة مازال غنيا بالكنوز المخبأة، وأنه سيفتح أبوابه لكل مجتهد ينقب ويبحث، وأن هذا التاريخ على ما في أحداثه السياسية من جوانب مؤلمة يود المرء لو لم تقع، يحمل في طياته السياسية الأخرى، وفي زواياه الاجتماعية وزواياه الثقافية مايسر كل محب للمدينة، دون أن يخرج عن الحقيقة الموضوعية.

ولعل من أهم ما خرجت به هو أن الحياة في المدينةالمنورة في الفترة التي تحدد بها البحث هي فترة خصبة في العلم والأدب والعلاقات الاجتماعية الطيبة لاتقل عما كانت عليه في كثير من المدن والإمارات الأخرى.

قائمة المصادر والمراجع

قائمة المصادر والمراجع

آثار المدينة المنورة ـ عبد القدوس الأنصاري ـ دار الفنون للطباعة والنشر ـ جدة ـ ١٤٠٦ هـ

الأحوال السياسية والاقتصادية بمكة في العصر المملوكي ـ د. ريتشارد مورتيل ـ عمادة شئوون المكتبات جامعة الملك سعود ـ الرياض ـ ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م.

الأعلام ـ خير الدين الزركلي ـ ط٧ دار العلم للملايين ـ بيروت ١٩٨٦ م.

الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل ـ مجير الدين أبو اليمن العليمي ـ عمان ـ مكتبة المحتسب ١٩٧٣ هـ.

أنساب الأشراف ـ البلاذري ـ تحقيق محمد المحمودي ـ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت ١٣٩٤ هـ

أوقاف السلطان الأشرف شعبان بن حسين على الحرمين الشريفين ـ رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ إعداد راشد القحطاني ١٤٠٥ هـ ـ ١٤٠٦ هـ.

الأيوبيون والمماليك في مصر والشام ـ د. سعيد عبد الفتاح عاشور ـ ط٢ ـ دار النهضة العربية ـ القاهرة ١٩٧٦ م.

إتحاف الورى بأخبار أم القرى ـ النجم عمر بن فهد ـ تحقيق فهيم شلتوت ـ دار الجيل للطباعة ـ القاهرة.

إتعاظ الحنفا بأخبارالأئمة الفاطميين الخلفا ـ المقريزي ـ تحقيق محمد حلمي أحمد ـ القاهرة ١٣٩٣ هـ ـ ١٩٧٣ م.

بدائع الزهور في وقائع الدهور ـ محمد بن أحمد بن إياس الحنفي ـ تحقيق محمد مصطفى الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ ١٤٠٤ هـ ـ ١٩٨٤ م.

البداية والنهاية ـ ابن كثير ـ القاهرة ـ دار الريان ـ الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ ١٩٨٨م.

بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ـ جلال الدين السيوطي ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ المكتبة العصرية ـ بيروت ـ لبنان.

بلاد الحجاز في العصر الأيوبي ـ عائشة باقاسي ـ دار مكة للطباعة والنشر ـ مكة المكرمة ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠ م.

تاريخ ابن خلدون: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر ـ عبد الرحمن بن خلدون ـ دار الفكر بيروت ـ لبنان ١٤٠٨ هـ ـ ١٩٨٨ م.

تاريخ الإسلام ـ د. حسن إبراهيم حسن ـ ط٧ مكتبة النهضة المصرية ١٩٦٤ م.

التاريخ الإسلامي ـ محمود شاكر ـ ط٤ المكتب الإسلامي ـ بيروت ١٤٠٥ هـ.

التاريخ الشامل للمدينة المنورة ـ د. عبد الباسط بدر ـ المدينة المنورة ١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣ م.

تاريخ الطبري: تاريخ الرسل والملوك ـ الطبري ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ دار المعارف ـ القاهرة ١٣٨٤ هـ ـ ١٩٦٤ م.

تاريخ المدينة المنورة ـ عمر بن شبة النميري البصري ـ تحقيق: فهيم شلتوت طبع ونشر على نفقة حبيب محمود أحمد.

التاريخ المنصوري تلخيص الكشف والبيان في حوادث الزمان ـ ابن نظيف الحموي تحقيق أبو العيد دودو ـ دمشق ـ مجمع اللغة العربية ١٤٠١هـ.

تاريخ مكة ـ أحمد السباعي ـ مكة المكرمة ١٣٨٠ هـ.

التحف الملوكية في الدولة التركية: تاريخ دولة المماليك البحرية في الفترة من ٦٤٨ ـ ٧١١ ـ بيبرس المنصور ـ نشر وتقديم: عبد الحميد صالح حمدان ـ الدار المصرية اللبنانية ـ القاهرة ١٤٠٧ هـ.

التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ـ شمس الدين السخاوي ـ نشره أسعد طرابزوني الحسيني ـ القاهرة ١٩٨٠ م.

تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه ـ حسن عمر بن حبيب ـ حققه ووضع حواشيه د. محمد محمد أمين ـ مكتبة دار الكتب القاهرة ١٩٧٦ م.

الذيل على الروضتين ـ شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة المقدسي ـ دار الجيل ـ بيروت ١٩٧٤ م.

التعليم في المدينة المنورة من العام الهجري الأول إلى ١٤١٢ هـ ـ ناجي محمد حسن عبد القادر الأنصاري ـ المدينة المنورة ١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣ م.

الحجاز واليمن في العصر الأيوبي ـ جميل حرب محمود حسين ـمكتبة تهامة جدة ١٤٠٥هـ.

خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم ـ السمهودي ـ دمشق ١٣٩٢ هـ ـ ١٩٧٢ م.

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني ـ دار الجيل ـ بيروت لبنان.

دررالفوائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة ـ عبد القادر بن محمد الأنصاري الجزيري ـ ـ المكتبة السلفية ـ القاهرة ١٣٨٤ هـ.

الذيل على العبر في خبر من عبر ـ أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن العراقي تحقيق صالح مهدي عباس ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ١٤٠٩ هـ.

الذيل على طبقات الحنابلة ـ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي ـ تحقيق هنري لاووست وسامي الدهان ـ دمشق ـ المعهد الفرنسي للدراسات العربية.

ذيل مرآة الزمان ـ تأليف: قطب الدين اليونيني ـ الناشر دار الكتاب الإسلامي ـ القاهرة ١٤١٣ هـ ـ ١٩٩٢ م.

رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار ـ شرحه وكتب هوامشه طلال حرب ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤٠٧ هـ ـ ١٩٨٧ م.

رحلة ابن جبير ـ محمد بن أحمد بن جبير الأندلسي ـ دار بيروت للطباعة والنشر.

رسائل في تاريخ المدينة المنورة ـ تقديم وإشراف حمد الجاسر ـ الرياض ـ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر ١٣٩٢ هـ.

الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية ـ شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي المعروف بأبي شامة ـ تحقيق محمد حلمي أحمد ـ لجنة التأليف والترجمة والنشر ـ القاهرة ١٩٥٦ م.

السلوك لمعرفة دول الملوك لتقي الدين أحمد المقريزي ـ صححه ووضع حواشيه محمد زيادة ـ مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ـ القاهرة ١٣٧٦ هـ ـ ١٩٥٧م

سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ـ عبد الله بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي ـ المكتبة السلفية القاهرة ١٣٨٩ هـ.

سنا البرق الشامي اختصارالفتح بن علي البنداري من كتاب البرق الشامي للعماد الأصفهاني الناشر مكتبة الخانجي بمصر ـ ١٩٧٩ م.

سير أعلام النبلاء الذهبي ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ١٤١٣ هـ ـ ١٩٩٣ م.

شذرات الذهب في أخبار من ذهب ـ ابن العماد الحنبلي ـ دار الفكر ـ القاهرة.

شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ـ تقي الدين أبو الطيب محمد بن أحمد بن علي الحسيني الفاسي ـ مكتبة النهضة الحديثة ـ القاهرة ١٩٥٦ م.

شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ـ عز الدين أبو البركات أحمد الكناني العسقلاني ـ تحقيق ناظم رشيد ـ وزارة الثقافة والفنون العراقية ـ بغداد ١٩٧٨ م.

صحيح البخاري ـ للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ـ شمس الدين السخاوي ـ منشورات دار مكتبة الحياة بيروت ـ لبنان.

طبقات فحول الشعراء ـ تأليف: محمد بن سلام الجمحي ـ شرحه محمود شاكر ـ القاهرة ـ مطبعة المدني.

العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ـ تأليف تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي تحقيق فؤاد سيد ـ القاهرة ١٣٨٤ هـ ـ ١٩٦٥ م.

عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان ـ بدر الدين محمود العيني ـ تحقيق د. محمد محمد أمين ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ١٤٠٧ هـ

العلاقات الحجازية المصرية زمن سلاطين المماليك ـ علي بن حسين السليمان ١٣٩٣ـ الرياض هـ ـ ١٩٧٣ م.

عمدة الأخبار في مدينة المختار ـ أحمد بن عبد الحميد العباسي ـ الناشر أسعد درابزوني الحسيني ـ المكتبة العلمية ـ المدينة المنورة.

غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام ـ عبد العزيز بن عمر بن فهد ـ تحقيق فهيم شلتوت ـ دار المدني للطباعة والنشر ـ جدة ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م.

فتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ للإمام أحمد بن علي بن حجر ـ دار الريان ـ القاهرة الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ ـ ١٩٨٦ م.

فوات الوفيات ـ محمد بن شاكر الكتبي ـ تحقيق إحسان عباس ـ دار صادر ـ بيروت ١٩٧٤م.

الكامل في التاريخ ـ لعز الدين بن الأثير ـ ط٦ دار الكتاب العربي ـ بيروت ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م.

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ـ حاجي خليفة ـ دارالفكر ـ بيروت ـ لبنان ـ ١٤١٠ هـ ـ ١٩٩٠ م.

الكواكب الدرية في السيرة النورية: تاريخ السلطان نور الدين محمود بن زنكي ـ ابن قاضي شهبه ـ تحقيق محمود زايد ـ دار الكتاب الجديد بيروت ١٩٧١م.

الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة ـ نجم الدين الغزي ـ تحقيق جبرائيل جبور ـ الناشر محمد أمين دمج وشركاه ـ بيروت ـ لبنان.

المدينة المنورة في رحلة العياشي دراسة وتحقيق: محمد أمحزون ـ دار الأرقم للنشر والتوزيع ـ الكويت ١٤٠٨ هـ ـ ١٩٨٨ م.

المدينة بين الماضي والحاضر ـ إبراهيم بن علي العياشي ـ ط١ ـ المكتبة العلمية ـ المدينة المنورة ١٣٩٢ هـ.

مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان ـ اليافعي ـ تحقيق د. عبد الله الجبوري ـ بيروت ـ مؤسسة الرسالة ١٤٠٥ هـ.

مرآة جزيرة العرب ـ تأليف: أيوب صبري باشا ـ ترجمة وتقديم وتعليق أحمد متولي ـ الصفصافي وأحمد المرسي ـ دار الرياض للنشر والتوزيع ـ الرياض ١٩٨٣ م.

مرافق الحج والخدمات المدنية للحجاج في الأراضي المقدسة منذ السنة الثامنة من الهجرة حتى سقوط الخلافة العباسية ـ سليمان عبد الغني مالكي ـ دارة الملك عبد العزيز ـ الرياض ١٤٠٨ هـ.

المرور بين العلمين في تاريخ الحرمين ـ تأليف: نور الدين علي بن محمد الزرندي المدني ـ تحقيق: محمد الخطراوي ـ مكتبة التراث ـ المدينة المنورة ١٤٠٧ هـ ـ.

المسجد النبوي عبر التاريخ د. محمد السيد الوكيل ـ دار المجتمع للنشر والتوزيع ـ جدة ١٤٠٩ هـ.

معجم البلدان ـ ياقوت الحموي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان.

معجم قبائل الحجاز ـ عاتق بن غيث البلادي ـ ط٢ مكة المكرمة ١٤٠٣ هـ.

المغانم المطابة في معالم طابة ـ محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ـ تحقيق حمد الجاسر منشورات دار اليمامة ـ الرياض ـ ١٣٨٩ هـ ـ ١٩٦٩ م.

المنتظم في تاريخ الأمم والملوك لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤١٢ هـ ـ ١٩٩٢ م.

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ابن تغري بردي ـ المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشرـ القاهرة ١٣٨٣هـ.

نزهة النفوس والأبدان في تواريخ الزمان ـ علي بن داود الصيرفي ـ تحقيق: حسن حبشي ـ مطبعة دار الكتب القاهرة ١٩٧١ م.

نصيحة المشاور وتعزية المجاور ـ بدر الدين بن فرحون المالكي ـ مخطوط في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم ٢٥٦/ ٩٠٠.

النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية أو سيرة صلاح الدين ـ ابن شداد ـ تحقيق جمال الدين الشيال ـ الدار المصرية للتأليف والترجمة ـ القاهرة ١٩٦٤ م.

الوزارة والوزراء في العهد الفاطمي ـ محمد حمدي النادي. دار المعارف بمصر.

وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ـ نور الدين علي بن أحمد السمهودي ـ ط٤ دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤٠٤ هـ ـ ١٩٨٤ م.

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ـ ابن خلكان ـ تحقيق إحسان عباس ـ دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان.

-

أهم الأحداث في المدينة المنورة

أهم الأحداث في المدينة المنورة

٥٤٠هـ

تجديد سور المدينة بأمر من جمال الدين الأصفهاني.

٥٤٥هـ

مهاجمة قافلة الحج قرب المدينة.

٥٤٦هـ

مهاجمة قافلة الحج قرب المدينة.

٥٤٨هـ

القاسم بن مهنا يتولى إمارة المدينة.

٥٥٧هـ

محاولة بعض الصليبيين سرقة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

=

نور الدين زنكي يرسل الأموال لبناء سور جديد للمدينة.

٥٧٢هـ

صلاح الدين الأيوبي يسقط المكوس عن الحجاج ويخطب له في الحجاز.

٥٧٧هـ

الحملة الصليبية الأولى على الحجاز.

=

غارات الأعراب على البيوت خارج سور المدينة.

٥٧٨هـ

الحملة الصليبية الثانية تصل قرب المدينة.

٥٨٤هـ

لقاء أمير المدينة قاسم بن مهنا بصلاح الدين الأيوبي.

٥٨٨هـ

وفاة القاسم بن مهنا وتولي جماز بن القاسم.

٥٩٠هـ

بعض القبائل تغزو المدينة وتقتل نائب أميرها.

٥٩٧هـ

وفاة جماز بن القاسم وتولي سالم بن قاسم.

٦١٢هـ

حملة سالم بن قاسم ضد قتادة بن إدريس أمير مكة.

=

وفاة سالم بن قاسم وتولي قاسم بن جماز.

٦٢٢هـ

مقتل قاسم بن جماز في محاولة للاستيلاء على مكة وتولي شيحة بن هاشم.

٦٣٩هـ

عمير بن قاسم بن جماز يستولي على إمارة المدينة لفترة وجيزة.

٦٤٧هـ

مقتل شيحة بن هاشم وتولي عيسى بن شيحة.

٦٤٩هـ

خلع عيسى بن شيحة وتولي جماز بن شيحة.

٦٥٣هـ

تنازل جماز بن شيحة عن الإمارة لأخيه منيف بناء على اتفاق سابق بينهما.

٦٥٤هـ

انفجار البركان في المدينة المنورة.

=

احتراق المسجد النبوي.

٦٥٧هـ

وفاة منيف بن شيحة وتولي مالك بن منيف وجماز بن شيحة الإمارة مشاركة.

٦٦٦هـ

تنازل مالك بن منيف لعمه عن الإمارة.

٦٦٧هـ

قدوم الظاهر بيبرس إلى المدينة وتهرب أميرها من مقابلته.

٧٠٠هـ

الأمير بكتمر الجوكندار يحمل كسوة للحجرة النبوية وأموالاً كثيرة.

٧٠٠هـ

تنازل جماز بن شيحة لابنه منصور عن الإمارة.

٧٠٩هـ

محاولة مقبل بن جماز الفاشلة الاستيلاء على إمارة المدينة.

٧١٢هـ

قدوم السلطان الناصر بن محمد قلاوون إلى المدينة.

٧١٦هـ

القبض على الأمير منصور بن جماز وابنه كبيش ثم الإفراج عنهما.

٧١٧هـ

استيلاء ماجد بن مقبل على إمارة المدينة لفترة وجيزة.

٧٢٥هـ

مقتل الأمير منصور بن جماز. وتولي ابنه كبيش.

٧٢٧هـ

ودي بن جماز يستولي على إمارة المدينة لفترة وجيزة.

٧٢٨هـ

أبناء مقبل بن جماز يقتلون كبيش بن منصور وطفيل بن منصور يتولى الإمارة.

٧٢٩هـ

القبض على ودي بن جماز وسجنه في مصر.

٧٣١هـ

الإفراج عن ودي بن جماز.

٧٣٢هـ

السلطان قلاوون يزور المدينة.

٧٣٤هـ

أمطار غزيرة وسيول في المدينة.

٧٣٦هـ

طفيل يتنازل لعمه ودي بن جماز عن الإمارة.

٧٤٣هـ

طفيل بن منصور يستولي على الإمارة ويخرج عمه ودي بن جماز.

٧٤٩هـ

فضل بن القاسم يهاجم المدينة.

٧٥٠هـ

تعيين سعد بن ثابت أميراً على المدينة.

=

طفيل بن منصور ورجاله يغيرون على ودائع الحجاج وأموال التجار وينهبونها

=

هميان بنت مبارك بن مقبل تتولى شئون الإمارة وتديرها ليوم ونصف.

=

القبض على طفيل بن منصور وسجنه في مصر حتى وفاته.

٧٥٢هـ

إغارة بعض العربان على المدينة المنورة.

=

وفاة أمير المدينة سعد بن ثابت وتولي الفضل بن قاسم أميراً.

٧٥٤هـ

وفاة الفضل بن قاسم من مرض خفي وتعيين مانع بن علي أميراً.

٧٥٩هـ

عزل مانع بن علي وتعيين جماز بن منصور أميراً.

٧٦٠هـ

عطية بن منصور يتولى إمارة المدينة بعد مقتل جماز بن منصور.

٧٧٣هـ

تنازل عطية بن منصور عن الإمارة لابن أخيه هبة بن جماز.

٧٨٢هـ

القبض على هبة بن جماز وسجنه.

=

عطية بن منصور يتولى إمارة المدينة مرة ثانية.

٧٨٣هـ

وفاة عطية بن منصور ومحاولة نعير بن منصور الاستئثار بالإمارة.

=

جماز بن هبة يتولى إمارة المدينة المنورة، بعد مقتل نعير بن منصور في معركة بينهما.

٧٨٣هـ

جفاف وقحط في الحجاز وتفشي مرض ذات الجنب.

٧٨٤هـ

السلطان برقوق يبعث معونات من القمح.

٧٨٥هـ

مشاركة محمد بن عطية الإمارة مع جماز بن هبة.

٧٨٧هـ

عزل جماز بن هبة وتعيين محمد بن عطية.

٧٨٨هـ

وفاة أمير المدينة محمد بن عطية وتولي جماز بن هبة.

٧٨٩هـ

استيلاء علي بن عطية على إمارة المدينة لفترة وجيزة.

=

تولي ثابت بن نعير إمارة المدينة وعزل جماز بن هبة بسبب هجوم علي بن عطية على المدينة.

=

إغارة جماز بن هبة على المدينة.

٧٩٥هـ

جماز بن هبة يحاصر المدينة ويتصدى له ثابت بن نعير.

٧٩٨هـ

القبض على جماز بن هبة وسجنه في القاهرة.

٨٠٣هـ

استقبال ثابت بن نعير الشريف حسن أمير مكة.

٨٠٥هـ

عزل ثابت بن نعير وإعادة جماز بن هبة إلى الإمارة.

=

عزل جماز بن هبة عن إمارته الثالثة وإعادة ثابت بن نعير.

٨٠٩هـ

عزل ثابت بن نعير وإعادة جماز بن هبة.

٨١١هـ

جماز بن هبة ينهب حاصل المسجد النبوي بعد عزله من إمارته.

=

إمارة المدينة تصبح تابعة لإمارة مكة.

=

الشريف حسن يقلد عجلان بن نعير إمارة المدينة.

٨١٢هـ

سجن عجلان بن نعير. وتولي سليمان بن هبة.

=

مقتل جماز بن هبة.

٨١٥هـ

عزل سليمان بن هبة والقبض عليه وتعيين غرير بن هيازع أميراً.

٨١٧هـ

وفاة سليمان بن هبة في السجن.

٨٢٤هـ

عزل غرير بن هيازع وسجنه بمصر وتعيين عجلان بن نعير للمرة الثالثة.

٨٢٦هـ

أسراب الجراد تهاجم المدينة وتسبب قحطاً شديداً ومجاعة.

٨٢٩هـ

عزل عجلان بن نعير وتولي خشرم بن دوغان.

٨٣٠هـ

عزل خشرم بن دوغان وتعيين مانع بن علي بن عطية أميراً على المدينة.

٨٣٢هـ

خشرم بن دوغان يهاجم المدينة فيقتله رجال مانع بن علي.

٨٣٨هـ

مقتل زهير بن سليمان برجال مانع بن علي.

٨٣٩هـ

حيدرة بن دوغان يقتل مانع بن علي ثأراً لأخيه خشرم.

=

تعيين أميان بن مانع أميراً على المدينة.

٨٤٢هـ

عزل أميان بن مانع وتولية سليمان بن غرير بن هيازع أميراً.

٨٤٤هـ

محاولة أميان الاستيلاء على الإمارة بالقوة وفشله.

٨٤٦هـ

وفاة سليمان بن غرير وتعيين حيدرة بن دوغان بإجماع أهل المدينة.

=

غارة الأعراب على المدينة.

=

وفاة حيدرة بن دوغان وتولي مؤنس بن كبيش.

٨٤٧هـ

نهاية إمارة مؤنس وتولي ضيغم بن خشرم.

٨٥٠هـ

عزل ضيغم بن خشرم عن الإمارة وتولي أميان للمرة الثانية.

٨٥٣هـ

وفاة أميان بن مانع وتولي زبيري بن قيس بن ثابت.

٨٦١هـ

إعدام لصوص سرقوا الحجرة النبوية.

٨٦٥هـ

عزل الأمير زبيري وتعيين زهير بن سليمان أميراً.

=

الأمير زهير يأمر بضرب عنق باطني مفسد.

٨٦٧هـ

ضيغم بن خشرم وأتباعه يهاجمون المدينة.

٨٦٩هـ

عزل زهير بن سليمان وتعيين ضيغم بن خشرم أميراً

٨٧٠هـ

عزل ضيغم بن خشرم وتولية زهير الإمارة مرة ثانية.

٨٧٤هـ

وفاة زهير بن سليمان وتولية ضيغم بن خشرم الإمارة.

٨٧٩هـ

إصلاحات وترميمات في المسجد النبوي.

٨٨١هـ

السلطان قايتباي يرسل شمس الدين بن الزمان للإشراف على إكمال الإصلاحات بنفسه.

٨٨٣هـ

اغتيال القاضي الزكوري بن صالح.

=

عزل ضيغم بن خشرم وتولي قسيطل بن زهير الإمارة.

٨٨٤هـ

السلطان قايتباي يزور المدينة.

٨٨٦هـ

احتراق المسجد النبوي.

٨٨٧هـ

إعادة بناء المسجد النبوي.

=

عزل أمير المدينة قسيطل بن زهير وتعيين حسن بن زبيري أميراً على المدينة وتبعية المدينة لإمارة مكة.

٩٠١هـ

حسن بن زبيري ينهب الحجرة النبوية ويهرب من المدينة.

=

تعيين فارس بن شامان الحسيني أميراً للمدينة.

٩٠٣هـ

عودة فارس بن شامان إلى مكة وتعيين مانع بن زبيري وانفصال المدينة عن مكة.

٩١٩هـ

المدينة تعود لإمارة مكة.

٩٢٣هـ

نهاية النفوذ المملوكي في المدينة وبداية النفوذ العثماني.

ملحق جدول السلاطين

ملحق جدول السلاطين

٥٢١ ـ ٩٢٣ هـ

أولاً: الزنكيون

١ـ عماد الدين زنكي

٢٠ سنة

٥٢١ ـ ٥٤١ خطب له بالمدينة قبل موته

قتل

٢ـ نور الدين محمود

١٨ سنة

٥٤١ ـ ٥٦٩ خطب له بالمدينة

توفي

ثانياً: الأيوبيون (١)

٥٧٠ ـ ٦٤٨ هـ

١ـ صلاح الدين الأيوبي

١٨ سنة

٥٧٠ ـ ٥٨٩ خطب له بالمدينة

توفي

٢ـ العزيز عثمان

٥ سنوات

٥٨٩ ـ ٥٩٥ خطب له بالمدينة

توفي

٣ـ الأفضل علي

سنتان

٥٩٥ ـ ٥٩٧ خطب له بالمدينة

عزل

٤ـ العادل محمد

١٧ سنة

٥٩٧ ـ ٦١٥ خطب له بالمدينة وكان ينيب ابنه الكامل على مصر ويذكر في الخطبة

توفي

٥ـ الكامل محمد

٢٠ سنة

٦١٥ ـ ٦٣٥ خطب له بالمدينة وكانت علاقته بأمراء المدينة قوية

توفي

٦ـ العادل الصغير

سنتان

٦٣٥ ـ ٦٣٧ خطب له بالمدينة

عزل

٧ـ الصالح أيوب

عشر سنوات

٦٣٧ ـ ٦٤٧ خطب له بالمدينة

توفي

٨ـ توران شاه

عدة أشهر

٦٤٧ ـ ٦٤٨ خطب له بالمدينة

قتل

ثالثاً: المماليك (٢)

أ ـ المماليك البحرية:٦٤٨ ـ ٧٨٤ هـ

١ـ شجرة الدر

٨٠ يوماً

٦٤٨ ـ ٦٤٨

٢ـ عز الدين أيبك

٧ سنوات

٦٤٨ ـ ٦٥٥

قتل

٣ـ نور الدين علي

سنتان

٦٥٥ ـ ٦٥٧ ابن أيبك

خلع

٤ـ سيف الدين قطز

سنة واحدة

٦٥٧ ـ ٦٥٨

قتل

٥ـ الظاهر بيبرس

١٨ سنة

٦٥٨ ـ ٦٧٦

توفي

٦ـ السعيد بركة

سنتان

٦٧٦ ـ ٦٧٨ ابن بيبرس

خلع

٧ـ العادل بدر الدين

أقل من سنة

٦٧٨ ـ ٦٧٨ ابن بيبرس

خلع

٨ـ المنصور قلاوون

١١ سنة

٦٧٨ ـ ٦٨٩

توفي

٩ـ الأشرف خليل

__________

(١) بعد صلاح الدين الأيوبي كانت الخطبة للسلطان الذي يتولى مصر.

(٢) بدأ ارتباط المدينة بالمماليك في سلطنة الظاهر بيبرس سنة ٦٦٥ هـ.

٤ سنوات

٦٨٩ ـ ٦٩٣ ابن قلاوون

قتل

١٠ـ الناصر محمد

سنة واحدة

٦٩٣ ـ ٦٩٤ ابن قلاوون

خلع

١١ـ العادل كتبغا

سنتان

٦٩٤ ـ ٦٩٦

١٢ـ المنصور لاجين

سنتان

٦٩٦ ـ ٦٩٨

قتل

١٣ـ الناصر محمد

للمرة الثانية

١٠ سنوات

٦٩٨ ـ ٧٠٨ ابن قلاوون

اعتزل

١٤ـ المظفر بيبرس

الجاشنكير

سنتان

٧٠٨ ـ ٧٠٩

قتل

١٥ـ الناصر محمد

للمرة الثالثة

٣٢ سنة

٧٠٩ ـ ٧٤١ ابن قلاوون

توفي

١٦ـ المنصور أبو بكر

أقل من سنة

٧٤١ ـ ٧٤٢ ابن الناصر محمد

خلع

١٧ـ الأشرف كجك

أقل من سنة

٧٤٢ ـ ٧٤٢ ابن الناصر محمد

خلع

١٨ـ الناصر أحمد

أقل من سنة

٧٤٢ ـ ٧٤٣ ابن الناصر محمد

خلع

١٩ـ الصالح إسماعيل

ثلاث سنوات

٧٤٣ ـ ٧٣٦ ابن الناصر محمد

توفي

٢٠ـ الكامل شعبان

أقل من سنة

٧٤٦ ـ ٧٤٧ ابن الناصر محمد

قتل

٢١ـ المظفر أمير حاج

أقل من سنة

٧٤٧ ـ ٧٤٨ ابن الناصر محمد

قتل

٢٢ـ الناصر حسن

٤ سنوات

٧٤٨ ـ ٧٥٢ ابن الناصر محمد

خلع

٢٣ـ الصالح صالح

٣ سنوات

٧٥٢ ـ ٧٥٥ ابن الناصر محمد

خلع

٢٤ـ الناصرحسن

للمرة الثانية

٧ سنوات

٧٥٥ ـ ٧٦٢ ابن الناصر محمد

قتل

٢٥ـ المنصور محمد

سنتان

٧٦٢ ـ ٧٦٤ ابن المظفر أمير حاج

خلع

٢٦ـ الأشرف شعبان

١٤ سنة

٧٦٤ ـ ٧٧٨ ابن الحسين

قتل

٢٧ـ المنصور علي

٥ سنوات

٧٧٨ ـ ٧٨٣ ابن الأشرف شعبان

توفي

٢٨ـ الصالح حاجي

سنة واحدة

٧٨٣ ـ ٧٨٤ ابن الأشرف شعبان

خلع

ملاحظة: تكررت سلطنة الصالح حاجي سنة ٧٩١ لمدة أقل من سنة ثم خلع.

ب ـ المماليك الشراكسة (البرجية): ٧٨٤ ـ ٩٢٣ هـ

١ـ الظاهر برقوق

١٦ سنة

٧٨٤ ـ ٨٠١

توفي

٢ـ الناصر فرج

٧ سنوات

٨٠١ ـ ٨٠٨ ابن برقوق

خلع

٣ـ المنصور

عبد العزيز

ثلاثة أشهر

٨٠٨ ـ ٨٠٨ ابن برقوق

خلع

٤ـ الناصر فرج

٧ سنوات

٨٠٨ ـ ٨١٥ للمرة الثانية

قتل

٥ـ المؤيد

٩ سنوات

٨١٥ ـ ٨٢٤

توفي

٦ـ المظفر أحمد

عدة أشهر

٨٢٤ ـ ٨٢٤ ابن المؤيد

خلع

٧ـ الظاهر ططر

عدة أشهر

٨٢٤ ـ ٨٢٤

توفي

٨ـ الصالح محمد

عدة أشهر

٨٢٤ ـ ٨٢٥ ابن الظاهر ططر

خلع

٩ـ الأشرف برسباي

١٦ سنة

٨٢٥ ـ ٨٤١

توفي

١٠ـ العزيز يوسف

عدة أشهر

٨٤١ ـ ٨٤٢ ابن برسباي

خلع

١١ـ الظاهر جقمق

١٥ سنة

٨٤٢ ـ ٨٥٧

توفي

١٢ـ المنصور عثمان

أقل من شهر ونصف

٨٥٧ ـ ٨٥٧ ابن الظاهر جقمق

خلع

١٣ـ الأشرف إينال

٧ سنوات

٨٥٧ ـ ٨٦٥

توفي

١٤ـ المؤيد أحمد

أقل من سنة

٨٦٥ ـ ٨٦٥ ابن الأشرف إينال

خلع

١٥ـ الظاهر خشقدم

٧ سنوات

٨٦٥ ـ ٨٧٢

توفي

١٦ـ الظاهر بلباي

شهران

٨٧٢ ـ ٨٧٢

خلع

١٧ـ الظاهر تمربغا

شهران

٨٧٢ ـ ٨٧٢

خلع

١٨ـ خير بك

ليلة واحدة

٨٧٢ ـ ٨٧٢

خلع

١٩ـ الأشرف قايتباي

٢٩ سنة

٨٧٢ ـ ٩٠١

توفي

٢٠ـ الناصر محمد

سنة واحدة

٩٠١ ـ ٩٠٢ ابن الأشرف قايتباي

خلع

٢١ـ قانصوه خمسمائة

أقل من سنة

٩٠٢ ـ ٩٠٣

قتل

٢٢ـ الناصر محمد

أقل من سنة

٩٠٣ ـ ٩٠٤ ابن الأشرف قايتباي

للمرة الثانية

قتل

٢٣ـ الظاهر قانصوه

أقل من سنة

٩٠٤ ـ ٩٠٥

خلع

٢٤ـ جانبلاط

أقل من سنة

٩٠٥ ـ ٩٠٦

قتل

٢٥ـ العادل طومان

عدة أشهر

٩٠٦ ـ ٩٠٦

قتل

٢٦ـ الأشرف قانصوه

الغوري

١٦ سنة

٩٠٦ ـ ٩٢٢

قتل

٢٧ـ طومان باي

أقل من سنة

٩٢٢ ـ ٩٢٣

قتل

جدول أمراء المدينة المنورة

٥٢١ ـ ٩٢٣ هـ

م

الأمير

تاريخ الولاية

تاريخ الانتهاء

ملاحظات

١

الحسين بن مهنا

؟

قبل ٥٤٨ هـ

؟

٢

القاسم بن مهنا أبو فليتة

قبل ٥٤٨ هـ

٥٨٨ هـ

توفي

٣

جماز بن القاسم بن مهنا

٥٨٨ هـ

حوالي ٥٩٧ هـ

توفي

٤

سالم بن قاسم بن مهنا

٥٩٧ هـ

٦١٢ هـ

توفي

٥

قاسم بن جماز بن قاسم بن مهنا

٦١٢ هـ

٦٢٢ هـ

قتل في محاولة استيلائه على مكة وانتزاعها من الأيوبيين

٦

شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا

٦٢٢ هـ

٦٤٧ هـ

قتله بنو لام

٧

عيسى بن شيحة

٦٤٧ هـ

٦٤٩ هـ

خلعه أخواه منيف وجماز لخلافات شخصية

٨

جماز بن شيحة

٦٤٩ هـ

٦٥٣ هـ

الإمارة الأولى ـ ترك السلطة لأخيه بناء على اتفاق سابق بينهما

٩

منيف بن شيحة

٦٥٣ هـ

٦٥٧ هـ

توفي

١٠

جماز بن شيحة للمرة الثانية

مشاركاً

٦٥٧ هـ

٦٦٦ هـ

طرد جماز ابن أخيه عام ٦٦٤ هـ ثم أعاده بأمر الظاهر بيبرس (بداية التبعية لمصر) مقابل الأوقاف وفي عام ٦٦٦ هـ حصل مالك على مرسوم بالإمارة وحده فطرد عمه وفشل جماز في استرداد المدينة ولكن مالكاً عاد وتنازل لعمه عن الإمارة

١١

جماز بن شيحة للمرة الثالثة مستقلاً

٦٦٦ هـ

٧٠٠ هـ

انتهت إمارة جماز بتنازله لابنه منصور

١٢

منصور بن جماز

٧٠٠ هـ

٧٢٥ هـ

قتله أحد أقاربه الموتورين

١٣

كبيش بن منصور

٧٢٥ هـ

٧٢٨ هـ

قتله أبناء عمه مقبل ثأراً لوالدهم الذي قتله كبيش من قبل

١٤

طفيل بن منصور

٧٢٨ هـ

٧٣٦ هـ

سلم الإمارة لعمه ودي بن جماز بعد أن رفض مرسوماً بمشاركته فيها فأعطاه السلطان إقطاعاً بحوران

١٥

ودي بن جماز

٧٣٦ هـ

٧٤٣ هـ

استولى طفيل على الإمارة بالقوة وحصل على مرسوم من السلطان بتثبيته

١٦

طفيل بن منصور

٧٤٣ هـ

٧٥٠ هـ

عزل بسعد بن ثابت وأغار مع آل منصور على أمانات الحجاج وبعض أموال المدينة ونهبها وقبض عليه في العام التالي ومات في سجنه بعد سنة

١٧

سعد بن ثابت بن جماز

٧٥٠ هـ

٧٥٢ هـ

أصيب بجراح في معركة مع العربان ومات

١٨

الفضل بن قاسم بن جماز

٧٥٢ هـ

٧٥٤ هـ

مات

١٩

مانع بن علي بن جماز

٧٥٤ هـ

٧٥٩ هـ

عزل بجماز بن منصور

٢٠

جماز بن منصور

٧٥٩ هـ

٧٦٠ هـ

قتله رجلان أشقران لتحامله على أهل السنة وجماز من فرع آل منصور

٢١

عطية بن منصور

٧٦٠ هـ

٧٧٣ هـ

عزل بابن أخيه هبة فتنازل راضياً وكانت سيرته حميدة

٢٢

هبة بن جماز بن منصور

٧٧٣ هـ

٧٨٢ هـ

قبض عليه أمير الحج لكثرة الشكاوي وسجن في مصر ثم أطلق سراحه وعاد للمدينة ولم يتول الإمارة ثانية

٢٣

عطية بن منصور (للمرة الثانية)

٧٨٢ هـ

٧٨٣ هـ

بناء على إلحاح الأسرة .. مات

٢٤

نعير بن منصور

٧٨٣ هـ

٧٨٣ هـ

استولى على السلطة بعد وفاة أخيه عطية وطلب تثبيته لكن ابن أخيه جماز بن هبة بن جماز سبقه واستصدر مرسوماً بتثبيته ونشبت معركة أصيب فيها نعير ومات

٢٥

جماز بن هبة بن جماز بن منصور

٧٨٣ هـ

٧٨٧ هـ

عزل عندما رفض استمرار محمد بن عطية معه مشاركاً في الإمارة

٢٦

محمد بن عطية (مشاركاً)

٧٨٥ هـ

٧٨٧ هـ

استصدر مرسوماً بالمشاركة في الإمارة مع جماز وقبل جماز أول الأمر ثم كاد له وطرده فعزل السلطان جمازاً

٢٧

محمد بن عطية (مستقلاً)

٧٨٧ هـ

٧٨٨ هـ

توفي

٢٨

جماز بن هبة بن جماز للمرة الثانية

٧٨٨ هـ

٧٨٩ هـ

عزل لعدم قدرته على حفظ الأمن بعد هجوم علي بن عطية على المدينة

٢٩

ثابت بن نعير بن منصور

٧٨٩ هـ

٨٠٥ هـ

عزل لكثرة الشكاوي عليه ولانحيازه للشيعة

٣٠

جماز بن هبة بن جماز للمرة الثالثة

٨٠٥ هـ

٨٠٥ هـ

عزل بسبب وساطات لأنصار ثابت

٣١

ثابت بن نعير للمرة الثانية

٨٠٥ هـ

٨٠٩ هـ

عزل بسبب وساطات أنصار جماز

٣٢

جماز بن هبة بن جماز للمرة الرابعة)

٨٠٩ هـ

٨١١ هـ

عزل بسبب الشكاوي عليه لمصادرته بعض الأموال وكلف حسن بن عجلان أمير مكة بالإشراف على إمارتي ينبع والمدينة فعين حسن ثابت بن نعير. لكن ثابت توفي قبل وصول مرسوم تعيينه فعين حسن عمه عجلان بن نعير ونهب جماز حاصل المسجد النبوي قبل خروجه

٣٣

عجلان بن نعير

٨١١ هـ

٨١٢ هـ

عزل لسوء تصرفه مع آل جماز وبعض أهل المدينة

٣٤

سليمان بن هبة بن جماز

٨١٢ هـ

٨١٥ هـ

عزل لسوء تصرفه مع آل عجلان وبعض أهل المدينة وسجن بمصر

٣٥

غرير بن هيازع بن هبة بن جماز

٨١٥ هـ

٨١٩ هـ

عزل بوساطة حسن عجلان لإعادة حميه عجلان

٣٦

عجلان بن نعير (للمرة الثانية)

٨١٩ هـ

٨٢١ هـ

عزل بوساطة أنصار غرير بن هيازع

٣٧

غرير بن هيازع (للمرة الثانية)

٨٢١ هـ

٨٢٤ هـ

عزل لاستبداده في حيازة الأموال وأخذه بعض المال من الحرم بالمكر ـ قبض عليه وسجن ثم أطلق

٣٨

عجلان بن نعير (للمرة الثالثة)

٨٢٤ هـ

٨٢٩ هـ

عزل بسعي خشرم بن دوغان لتولي الإمارة

٣٩

خشرم بن دوغان بن جعفر

٨٢٩ هـ

٨٣٠ هـ

عزل لعجزه عن سداد المبلغ الذي التزمه عندما تولى الإمارة

٤٠

مانع بن علي بن عطية

٨٣٠ هـ

٨٣٩ هـ

قتله أخو خشرم ثأراً لأخيه

٤١

أميان بن مانع بن عطية

٨٣٩ هـ

٨٤٢ هـ

عزل بسعي من سليمان بن غرير ليحل مكانه

٤٢

سليمان بن غرير بن هيازع

٨٤٢ هـ

٨٤٦ هـ

توفي

٤٣

حيدرة بن دوغان

٨٤٦ هـ

٨٤٦ هـ

توفي متأثراً بجراحه بعد تصديه للعربان

٤٤

مؤنس بن كبيش

٨٤٦ هـ

٨٤٧ هـ

إمارته مجهولة

٤٥

ضيغم بن خشرم

٨٤٧ هـ

٨٥٠ هـ

عزل بسعي من أميان بن مانع ورفض تسليم الإمارة إلا بمبلغ وأخذ المبلغ وخرج

٤٦

أميان بن مانع (للمرة الثانية)

٨٥٠ هـ

٨٥٣ هـ

توفي

٤٧

زبيري بن قيس بن ثابت بن نعير

٨٥٣ هـ

٨٦٥ هـ

عزل لشدته وبعض الشكاوي عليه

٤٨

زهير بن سليمان بن هبة بن جماز

٨٦٥ هـ

٨٦٩ هـ

عزل بسعي من ضيغم بن خشرم لدى السلطان

٤٩

ضيغم بن خشرم (للمرة الثانية)

٨٦٩ هـ

٨٧٠ هـ

عزل بعد ثلاثة أشهر بسعي من منافسه زهير

٥٠

زهير بن سليمان بن هبة للمرة الثانية

٨٧٠ هـ

٨٧٤ هـ

توفي

٥١

ضيغم بن خشرم (للمرة الثالثة)

٨٧٤ هـ

٨٨٣ هـ

عزل بسعي من أمير مكة الشريف محمد بركات بسبب مقتل قاضي المدينة

٥٢

قسيطل بن زهير بن سليمان

٨٨٣ هـ

٨٨٧ هـ

عزله السلطان قايتباي لأخبار وردت عنه

٥٣

زبيري بن قيس بن ثابت للمرة الثانية)

٨٨٧ هـ

٨٨٧ هـ

توفي

٥٤

حسن بن زبيري

٨٨٧ هـ

٩٠١ هـ

ترك الإمارة بعد أن نهب حاصل المسجد النبوي

٥٥

فارس بن شامان الحسيني

٩٠١ هـ

٩٠٣ هـ

عينه الشريف محمد بن بركات

٥٦

٥٧

٥٨

٥٩

مانع بن زبيري

قايتباي بن مانع

سليمان بن مانع

إيسان بن مانع

٩٠٣ هـ

؟

؟

؟

؟

؟

؟

٩٢٣ هـ

شغل أمراء مكة بالخلاف حول الإمارة حتى استتب الأمر للشريف بركات بن محمد وكلف بالإشراف على المدينة وتعيين أميرها بعد استشارة شيخ الحرم والقضاة.

المعلومات غير متوفرة عن الأحداث.

فهرس المحتوى

فهرس المحتوى

الموضوع ........................ الصفحة

مقدمة ... ٣

تمهيد: الإطار الزمني وملامحه التاريخية العامة ... ٧

حالة العالم الإسلامي ... ٧

الزنكيون أصولهم ودولتهم ... ٩

الأيوبيون أصولهم ودولتهم ... ١٤

المماليك أصولهم ودولتهم ... ١٩

الفصل الأول: في الحياة السياسية في المدينة المنورة ... ٣١

الأحداث السياسية في العهد الزنكي ... ٣٣

الأحداث السياسية في العهد الأيوبي ... ٥٠

الأحداث السياسية في عهد المماليك ... ٨١

قراءة في الأحداث السياسية ... ١٧١

العلاقات داخل الأسرة الحسينية ... ١٧١

العلاقات بين أمراء المدينة وأمراء مكة ... ١٧٨

العلاقات بين سلاطين المماليك والمدينة ... ١٨٦

الفصل الثاني: في الحياة الاجتماعية ... ١٩٣

فئات المجتمع المدني ... ١٩٤

الحسينيون ... ١٩٥

سلالة المدنيين القدماء ... ١٩٧

المجاورون ... ٢٠٠

خدام المسجد النبوي ... ٢١٥

الإماميون ... ٢٢١

الفصل الثالث: في الحياة الثقافية ... ٢٣٩

التعليم ... ٢٣٩

حلقات المسجد النبوي ... ٢٣٩

المدارس ... ٢٤٣

مناهج الدراسة والحصيلة الثقافية ... ٢٤٨

الكتاتيب ... ٢٥٠

العلماء ومؤلفاتهم ... ٢٥١

نساء عالمات ... ٢٦٦

الحركة الأدبية ... ٢٧٣

شعر الأغراض الدينية ... ٢٧٥

شعر الأغراض الذاتية ... ٢٧٨

شعر المدائح الرسمية ... ٢٨٢

النثر الفني ... ٢٨٥

الخاتمة ... ٢٩٣

فهرس المصادر والمراجع ... ٢٩٥

الملحق ... ٣٠٣

فهرس المحتوى ... ٣١٧

المدينة المنورة في عهد الزنكيين الأيوبيين والمماليك

عن الكتاب
عن المؤلف
مقدمة

تمهيد

1. الإطار الزمني وملامحه التاريخية العامة
2. حالة العالم الإسلامي
3. أولاً: الزنكيون: أصولهم ودولتهم

4. ثانيا:- الأيوبيون: أصولهم ودولتهم

1. الأيوبيون

5. ثالثاً: المماليك: أصولهم ودولتهم

1. أولاً: المماليك البحرية

2. ثانياً: المماليك الشراكسة أو البرجية أصولهم ـ دولتهم

الفصل الأول: الحياة السياسية في المدينة المنورة
الأحداث السياسية في العهد الزنكي (521 ـ 570 هـ)

صورة ضبابية
أمن الطريق المشكلة الكبيرة
من آثار المشكلة: تسوير المدينة
الصليبيون والمدينة المنورة

أولا: محاولة سرقة جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم

ثانيا: محاولة غزو المدينة المنورة

الملامح العامة للعلاقة بين الزنكيين والمدينة المنورة

الأحداث السياسية في المدينة المنورة في عهد الدولة الأيوبية (570 ـ 648 هـ)

1. الحملة الصليبية الثانية على الحجاز

الأحداث السياسية في القرن السابع

1. مطاردة الغزاة
2. معاقبة الغزاة
3. تصاعد الروح العسكرية
4. الخطأ القاتل
5. حياد مؤقت
6. مشاركة جديدة في الصراع
7. الخطأ الكبير: صراع في غير ميدانه
8. الصراع الأول والأكبر
9. الدرس القاسي

10. الملامح العامة للعلاقة بين الأيوبيين و المدينة المنورة

11. الأحداث السياسية في عهد المماليك
12. الإمارة بين الأخوين
13. الإمارة الأولى لجماز
14. المدينة المنورة في إمارة منيف بن شيحة
15. انفجار البركان
16. تحديد موقع البركان
17. آثار البركان
18. الفاجعة الكبيرة حريق المسجد النبوي
19. إعادة بناء المسجد النبوي
20. ما بعد الحدثين
21. أميران على المدينة
22. جماز في إمارته الثالثة

الأحداث السياسية في القرن الثامن

1. إمارة منصور بن جماز
2. إمارة كبيش بن منصور
3. إمارة طفيل بن منصور
4. إمارة ودي بن جماز
5. الاستيلاء على الإمارة
6. إمارة طفيل بن منصور الثانية
7. انحراف وجريمة

8. امرأة تدير الإمارة: (أميرة على المدينة ليوم ونصف)

9. المدينة في إمارة سعد بن ثابت: إصلاحات عامة
10. آل جماز يختارون الأمير
11. إمارة مانع بن علي
12. انقلاب كبير في المدينة
13. إمارة عطية بن منصور
14. سيرة عمرية جديدة
15. إمارة هبة بن جماز
16. إمارة عطية الثانية
17. صراع على الإمارة
18. إمارة جماز ومسلسل الصراع
19. إمارة ثابت بن نعير: عودة الهدوء

المدينة في القرن التاسع

1. من السجن إلى إمارة قصيرة
2. صراع دبلوماسي
3. إمارة قلقة
4. جريمة جماز: نهب المسجد النبوي
5. المدينة تستعيد سكينتها
6. عزل الأمير الجديد
7. إمارة غُرَيِّر بن هيازع
8. مسلسل الإمارة فالسجن
9. شيء من الاستقرار
10. إمارة أميان بن مانع
11. إمارة سليمان بن غُرير
12. سنوات من الصمت
13. إمارة أميان الثانية

14. إمارة زبيري وسنوات من الاستقرار: (853 ـ 865هـ)

15. زهير بن سليمان والإمارة المضطربة: (865 ــ 869 هـ)

16. ضيغم بن خشرم يعود للإمارة: (874 ـ 883هـ)
17. إصلاحات في المسجد النبوي
18. قسيطل في الإمارة: (883 ـ 887هـ)
19. السلطان قايتباي في المدينة
20. الحريق الثاني في المسجد النبوي
21. إعادة بناء المسجد النبوي
22. تغيير الأمير
23. جريمة حسن الزبيري
24. إدارة ذاتية في المدينة
25. النجدة الأولى
26. نجدة من ينبع
27. أمير جديد
28. تتبع الجناة
29. المدينة تسترد استقلالها
30. المدينة تعود لإمارة مكة
31. نهاية النفوذ المملوكي في المدينة

قراءة في الأحداث السياسية

1. أولاً - العلاقات داخل الأسرة الحسينية

2. العلاقة بين سلاطين المماليك والمدينة

الفصل الثاني: الحياة الاجتماعية في المدينة المنورة

1. فئات المجتمع المدني
2. أولاً - الحسينيون
3. ثانياً - سلالة المدنيين القدماء
4. ثالثاً - المجاورون
5. رابعاً - الإماميون

الفصل الثالث: الحياة الثقافية

1. أولاً: التعليم
2. المدارس
3. مناهج الدراسة والحصيلة الثقافية
4. الكتاتيب
5. ثانيا: العلماء ومؤلفاتهم
6. النساء العالمات

الحركة الأدبية في المدينة المنورة

1. الشعر

1. أ - شعر الأغراض الدينية
2. ب ـ شعر الأغراض الذاتية
3. ج ـ شعر المدائح الرسمية

2. النثر

خاتمة
قائمة المصادر والمراجع
أهم الأحداث في المدينة المنورة
ملحق جدول السلاطين
فهرس المحتوى