Date: 2022-08-12T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو حامد الغزالي

قانون التأويل (ت محمود بيجو)

٥٠٥ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٥٠٣

الطابع الزمني: ١٨-٥٩-١٨-١٢-٠٨-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: قانون التأويل

المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: ٥٠٥ هـ)

المحقق: محمود بيجو

الطبعة:١

تاريخ النشر: نشر سنة ١٤١٣ للهجرة - ١٩٩٣ للميلاد

المصدر: الشاملة الذهبية

موافق للمطبوع

عن المؤلف

الغزالي (٤٥٠ - ٥٠٥ هـ = ١٠٥٨ - ١١١١ م)

محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، حجة الإسلام:

• فيلسوف، متصوف، له نحو مئتي مصنف.

• مولده ووفاته في الطابران (قصبة طوس، بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلى بلدته.

• نسبته إلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاي) أو إلى غزالة، من قرى طوس (لمن قال بالتخفيف).

من كتبه:

• (إحياء علوم الدين - ط) أربع مجلدات

• (تهافت الفلاسفة - ط)

• (الاقتصاد في الاعتقاد - ط)

• (محك النظر - ط)

• (معارج القدس في أحوال النفس - خ) [ثم طُبع]

• (الفرق بين الصالح وغير الصالح - خ)

• (مقاصد الفلاسفة - ط)

• (المضنون به على غير أهله - ط) وفي نسبته إليه كلام

• (الوقف والابتداء - خ) في التفسير

• (البسيط - خ) في الفقه

• (المعارف العقلية - خ)

• (المنقذ من الضلال - ط)

• (بداية الهداية - ط)

• (جواهر القرآن - ط)

• (فضائح الباطنية - ط) قسم منه، ويعرف بالمستظهري، وبفضائح المعتزلة.

• (التبر المسبوك في نصيحة الملوك - ط) كتبه بالفارسية، وترجم إلى العربية

• (الولدية - ط) رسالة أكثر فيها من قوله: أيها الولد

• (منهاج العابدين - ط) قيل: هو آخر تآليفه

• (إلجام العوام عن علم الكلام - ط)

• (الطير - ط) رسالة

• (الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة - ط)

• (شفاء العليل - خ) [ثم طُبع] في أصول الفقه

• (المستصفى من علم الأصول - ط) مجلدان

• (المنخول من علم الأصول - خ) [ثم طُبع]

• (الوجيز - ط) في فروع الشافعية

• (ياقوت التأويل في تفسير التنزيل) كبير، قيل: في نحو أربعين مجلدا

• (أسرار الحج - ط)

• (الإملاء عن إشكالات الإحياء - ط)

• (فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة - ط)

• (عقيدة أهل السنة - ط)

• (ميزان العمل - ط)

• (المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - ط)

• وله كتب بالفارسية.

• ولطه عبد الباقي سرور كتاب (الغزالي - ط) في سيرته

• ومثله ليوحنا قمير

• ولجميل صليبا وكامل عياد، ولمحمد رضا ولزكي مبارك (الأخلاق عند الغزالي - ط)

• ولأحمد فريد الرفاعي (الغزالي - ط)

• ولمحمد رضا (أبو حامد الغزالي: حياته ومصنفاته - ط)

• ولأبي بكر عبد الرازق (في صحبة الغزالي - ط)

• ولسليمان دنيا (الحقيقة في نظر الغزالي - ط)

• وللشيخ محمد الخضري رسالة في (ترجمته وتعاليمه وآرائه) نشرت في المجلد ٣٤ من مجلة المقتطف.

• وبالتركية (إمام غزالي - ط) في تاريخه وفلسفته، لرضاء الدين بن فخر الدين

• ولحسن عبد اللطيف عزام الفيومي، رسالة في (ما للغزالي وما عليه - ط)

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

قانون التأويل

بسم الله الرحمن الرحيم

قانون التأويل

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد: فقد سئل الإمام الزاهد أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي رحمه الله عن بيان معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم). (١)

هل هو ممازجة كالماء بالماء، أم هو مثل الإحاطة بالعود؟ وهل هو مباشرته للقلوب بتخايل من خارج تنقلها القلوب إلى الحواس فتثبت فيها، فيكون منها الوسواس، أم يباشر جوهره جوهر القلوب؟ وهل يمكن جمع بين ما رسمته النبوة من هذا الوصف، ومثله في رائي الجن لبني آدم في صور الحيوانات، وفي

____حاشية_____

(١) رواه البخاري رقم (٢٠٣٥ و ٢٠٣٨) في الاعتكاف: باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد، وفي أبواب عدة. ومسلم رقم (٢١٧٥) في السلام: باب بيان أنه يستحب لمن رئي خالياً بامرأة أن يقول: هذه فلانة.

أشكال سواها مختلفة، كترائي الملائكة عليهم الصلاة والسلام للأنبياء في صور بني آدم، أم صورتهم على تلك الأمثلة فينكشف الغطاء عنها لمن قدر له رؤيتها، ثم يحدث فيها كثافة جمسانية كما أحدث في الملائكة؟ (١)

وهل من سبيل إلى الجمع بين هذا القول من الشرع في الجن والشياطين، وبين قول الفلاسفة: إنها أمثلة وعبارة عن الأخلاط الأربعة التي في داخل الأجسام لتدبيرها، أم لا؟

وما يظهر من المصروعين هل هو كلام الجني الذي يصرعه، أم هو لسان المصروع ببرسام (٢) يعتريه من شدة ما يناله منه؟ وكيف إخبارهم بالغوائب التي في القوى، ولم تخرج بعد إلى الفعل؟

والطبيعيون يقولون في ذلك ما تعلمه من ثوران خلط السوداء وغلبته، فيكون منه ذلك، ويسمونه بخلط الريح، وهل بينهما علة جامعة أم لا؟

____حاشية_____

(١) كما ورد في القرآن عن ترائيهم لسيدنا إبراهيم ولوط عليهما السلام، وترائي جبريل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في صورة دحيَّة الكلبي.

(٢) بيرسام: علة معروفة وهو المرض.

وكيف المثل الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم: (في إدبار الشيطان عند الأذان وله حصاص). (١) وهل أريد بذلك المثل كما تقول العرب: مضرط الحجارة، وفلان يحدث من الشدة، أم يتصور في ذلك الوقت جسم يكون عنه الحصاص، فإن الشيطان بسيط على علمه لا يتغذى، فكيف يكون منه ما يكون من التغذي، وكيف يكون أيضاً الروث والعظم لهم غذاء؟ (٢) وقد يكون بالشم، والبسيط لا تصح فيه الحواس المركبة. وكيف الحقيقة في البرزخ؟ وهل أهله من قبيل أهل الجنة، أم من قبيل أهل النار؟ فليس هناك منزلة تتصور إلا في الجنة والنار. وإن قيل: إنه الفصل المشترك المعبر عنه بالسور الذي له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، هل هو صحيح، أم هو غيره؟

ومن المستوجب للبرزخ؟ فإن من رجح ميزانه صار إلى الجنة، ومن خف ميزانه صار إلى النار، ومن استوى ميزانه كان

____حاشية_____

(١) رواه البخاري رقم (٦٠٨) في الأذان: باب فضل التأذين وفي أبواب عدة، ومسلم رقم (٣٨٩) في الصلاة: باب فضل الأذان وهرب الشيطان عند سماعه. وحصاص: أي ضراط، وقيل الحصاص: شدة العدو.

(٢) كما ورد ذلك في الحديث الصحيح.

في المشيئة. فهل هو عبارة عن التوقيف إلى أن تنفد له الكرامة، أو غلبته الشقاوة؟ والملائكة هل هم من المنعمين مع بني آدم في الجنة أم في غيرها؟ وهل هم المعبر عنهم بالولدان أم الولدان صنف رابع غير الملائكة، وبني آدم، والجن، والحور العين نوع خامس، أم كيف هم؟ وما صفتهم؟

وقد أفصح الكتاب أَنَّ عَرْضَ الجنة كعرض السماء والأرض، وفي هذا أيضاً ما يحتاج إلى النظر أن يكون السماء لها وعاء وظرف، ويزيد عرضها على عرضها.

وحوض رسول الله صلى الله عليه و سلم هل هو في أرض الموقف، أم هو في الجنة؟ والذي يظهر من الحديث أن من سبق له الفوز من النار شرب منه في شدائد الموقف قبل الفصل، وقبل الشفاعة، وهل ماؤه من الجنة أو غيرها؟ ولا يصح أن يكون من غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم: (من شرب منه شُربةً لم يظمأ بعدها أبداً). (١)

وهل يكون شيء من الجنة في الأرض؟ وهل لجميع الأنبياء

____حاشية_____

(١) رواه البخاري رقم (٦٥٧٩) في الرقاق: باب في الحوض ومسلم رقم (٢٢٩٢) في الفضائل: باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته.

عليهم السلام حياض، أم هو من خصائص نبينا عليه السلام مع الشفاعة؟

فلينعم بالجواب المشروع عن هذه الأسئلة بطريق الاستيفاء مثاباً متطولاً - إن شاء الله تعالى - فقال مجيباً عنها:

أسئلة أكره الخوض فيها والجواب لأسباب عدة، لكن إذا تكررت المراجعة أذكر قانوناً كلياً ينتفع به في هذا النمط، وأقول: بين المعقول والمنقول تصادم في أول النظر وظاهر الفكر، والخائضون فيه تحزبوا إلى مفرط بتجريد النظر إلى المنقول، وإلى مفرط بتجريد النظر إلى المعقول، وإلى متوسط طمع في الجمع و التلفيق.

والمتوسطون انقسموا إلى من جعل المعقول أصلاً، والمنقول تابعاً، فلم تشتد عنايتهم بالبحث عنه، وإلى من جعل المنقول أصلاً و المعقول تابعاً، فلم تشتد عنايتهم بالبحث عنه، وإلى من جعل كل واحد أصلاً، ويسعى في التأليف والتوفيق بينهما، فهم إذن خمس فرق.

الفرقة الأولى: هم الذين جردوا النظر إلى المنقول، وهم الواقفون على المنزل الأول من منازل الطريق، القانعون بما سبق

إلى أفهامهم من ظاهر المسموع، فهؤلاء صدقوا بما جاء به النقل تفصيلاً وتأصيلاً، وإذا شوفهوا بإظهار تناقض في ظاهر المنقول، وكُلفوا تأويلاً امتنعوا وقالوا: إن الله قادر على كل شيء. فإذا قيل لهم مثلاً: كيف يرى شخص الشيطان في حالة واحدة في مكانين، وعلى صورتين مختلفتين؟

قالوا: إن ذلك ليس عجباً في قدرة الله، فإن الله قادر على كل شيء، وربما لم يتحاشوا أن يقولوا: إن كون الشخص الواحد في مكانين في حالة واحدة مقدور لله تعالى.

والفرقة الثانية: تباعدوا عن هؤلاء إلى الطرف الأقصى المقابل لهم، وجردوا النظر إلى المعقول، ولم يكترثوا بالنقل.

فإن سمعوا في الشرع ما يوافقهم قبلوه، وإن سمعوا ما يخالف عقولهم زعموا أن ذلك صوَّره الأنبياء، وأنه يجب عليهم النزول إلى حد العوام، وربما يُحتاج أن يُذكر الشيء على خلاف ما هو عليه. فكل ما لم يوافق عقولهم حملوه على هذا المحمل، فهؤلاء غلوا في المعقول حتى كفروا؛ إذ نسبوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الكذب لأجل المصلحة.

ولا خلاف بين الأمة أن من جوَّز ذلك على الأنبياء صلوات

الله عليهم يجب حز رقبته.

وأما الأولون فإنهم قصروا طلباً للسلامة من خطر التأويل والبحث، فنزلوا بساحة الجهل، واطمأنوا بها، إلا أن حال هؤلاء أقرب من حال أولئك، فإن تخلص هؤلاء عن المضايق بقولهم: إن الله على كل شيء قدير، ونحن لا نقف على كنه عجائب أمر الله، ومخلص أولئك بأن قالوا: إن النبي إنما ذكر ما ذكره على خلاف ما علمه للمصلحة، ولا يخفى ما بين المخلصين من الفرق في الخطر والسلامة.

والفرقة الثالثة: جعلوا المعقول أصلاً فطال بحثهم عنه، وضعف عنايتهم بالمنقول فلم تجتمع عندهم الظواهر المتعارضة المتصادمة في بادئ الرأي، وأول الفكر المخالفة للمعقول، فلم يقعوا في غمرة الإشكال، لكن ما سمعوه من الظواهر المخالفة للمعقول جحدوه، وأنكروه، وكذَّبوا راويه، إلا ما يتواتر عندهم كالقرآن، أو ما قرب تأويله من ألفاظ الحديث، وما شق عليهم تأويله جحدوه حذراً من الإبعاد في التأويل، فرأوا التوقف عن القبول أولى من الإبعاد في التأويل، ولا يخفى ما في هذا الرأي من الخطر في رد الأحاديث الصحيحة المنقولة عن الثقات الذين بهم وصل الشرع إلينا.

الفرقة الرابعة: جعلوا المنقول أصلاً، وطالت ممارستهم له، فاجتمع عندهم الظواهر الكثيرة، وتطرفوا من المعقول ولم يغوصوا فيه، فظهر لهم التصادم بين المنقول والظواهر في بعض أطراف المعقولات، ولكن لما لم يكثر خوضهم في المعقول، ولم يغوصوا فيه، لم يتبين عندهم المحالات العقلية، لأن المحالات بعضها يدرك بدقيق النظر وطويله الذي ينبني على مقدمات كثيرة متوالية، ثم انضاف إليه أمر آخر وهو: أن كل ما لم يعلم استحالته حكموا بإمكانه. ولم يعلموا أن الأقسام ثلاثة:

قسم علم استحالته بالدليل.

وقسم علم إمكانه بالدليل.

وقسم لم يعلم استحالته و لا إمكانه.

وهذا القسم الثالث جرت عادتهم بالحكم بإمكانه، إذ لم يظهر لهم استحالته. وهذا خطأ كمن يحكم باستحالته إذا لم يظهر إمكانه. بل من الأقسام ما لم يعلم إمكانه ولا استحالته؛ إما لأنه موقف العقل وليس في القوة البشرية الإحاطة به، وإما لقصور هذا الناظر خاصة، وعدم عثوره على دليله بنفسه وفقده لمن ينبهه عليه.

ومثال الأول: من حس البصر قصور الحس البصري عن أن

يعرف عدد الكواكب أنه زوج أو فرد، وأن يدرك عظم الكواكب مع بعدها على ما هي عليه.

ومثال الثاني: وهو القصور الخاص، قصور حس بعض الناس عن أن يدرك منازل القمر، وظهور أربع عشرة منها في كل حال، وخفاء أربع عشرة مقابل درج المنازل في الغروب والشروق وغير ذلك مما وقف عليه بعض الناس بحس البصر دون بعض، كذلك يتطرق إلى إدراك العقل مثل هذا النوع من التفاوت.

وهؤلاء لما قل خوضهم في المعقولات، لم يكثر عندهم المحالات، فكفوا مؤنة عظيمة في أكثر التأويلات، إذ لم ينتبهوا للحاجة إلى التأويل كالذي لم يظهر له أن كون الله بجهة محال إذا استغنى عن تأويل الفوق والاستواء وكل ما يشير إلى الجهة.

والفرقة الخامسة: هي الفرقة المتوسطة الجامعة بين البحث عن المعقول والمنقول، الجاعلة كل واحد منهما أصلاً مهماً، المنكرة لتعارض العقل والشرع وكونه حقاً، ومن كذب العقل فقد كذب الشرع، إذ بالعقل عرف صدق الشرع، ولولا صدق دليل العقل لما عرفنا الفرق بين النبي والمتنبي، (١) والصادق والكاذب.

____حاشية_____

(١) المتنبي: الذي يدعي النبوة باطلاً.

وكيف يكذب العقل بالشرع، وما ثبت الشرع إلا بالعقل.

وهؤلاء هم الفرقة المحقة، وقد نهجوا منهجاً قويماً، إلا أنهم ارتقوا مرتقى صعباً، وطلبوا مطلباً عظيماً، وسلكوا سبيلاً شاقاً، فلقد تشوقوا إلى مطمع ما أعصاه! وانتهجوا مسلكاً ما أوعره! ولعمري أن ذلك سهل يسير في بعض الأمور، ولكن شاق عسير في الأكثر. نعم، من طالت ممارسته للعلوم وكثر خوضه فيها، يقدر على التلفيق بين المعقول والمنقول في الأكثر بتأويلات قريبة، ويبقى لا محالة عليه موضعان:

موضع يضطر فيه إلى تأويلات بعيدة تكاد تنبو الأفهام عنها، (١) وموضع آخر لا يتبين له فيه وجه التأويل أصلاً، فيكون ذلك مشكلاً عليه من جنس الحروف المذكورة في أول السور، إذ لم يصح فيها معنى بالنقل، ومن ظن أنه سلم عن هذين الأمرين فهو إما لقصوره في المعقول وتباعده عن معرفة المحالات النظرية فيرى ما لا يعرف استحالته ممكنا، وإما لقصوره عن مطالعة الأخبار ليجتمع له من مفرداتها ما يكثر مباينتها للمعقول.

فالذي أوصيه به ثلاثة أمور:

____حاشية_____

(١) تنبو: تكلُّ وتبعد.

أحدها: أن لا يطمع في الاطلاع على جميع ذلك، وإلى هذا الغرض كنت أسوق الكلام، فإن ذلك في غير مطمع، وليتل قوله تعالى: {وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} (الإسراء: ٨٥).

ولا ينبغي أن يستبعد استتار بعض هذه الأمور على أكابر العلماء فضلاً عن المتوسطين، وليعلم أن العالِم الذي يدعي الاطلاع على مراد النبي صلى الله عليه وسلم في جميع ذلك فدعواه لقصور عقله لا لوفوره.

والوصية الثانية: أن لا يكذِّب برهان العقل أصلاً، فإن العقل لا يكذب، ولو كذب العقل فلعله كذب في إثبات الشرع، إذ به عرفنا الشرع، فكيف يُعرف صدقُ الشاهد بتزكية المزكي الكاذب، والشرع شاهد بالتفاصيل، والعقل مزكي الشرع.

وإذا لم يكن بد من تصديق العقل لم يمكنك أن تتمارى في نفي الجهة عن الله، ونفي الصورة، وإذا قيل لك: (إن الأعمال توزن) (١) علمت أن الأعمال عرضٌ لا يوزن فلا بد من

____حاشية_____

(١) رواه الترمذي رقم (٢١٤١) في الإيمان: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأحمد في (المسند) (٢/ ٢١٣) وابن ماجه رقم (٤٣٠٠) في الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة.

تأويل، وإذا سمعت: (أن الموت يؤتى به في صورة كبش أملح فيذبح) علمت أنه مؤول، إذ الموت عرض لا يؤتى به إذ الإتيان انتقال، ولا يجوز على العرض، ولا يكون له صورة كصورة كبش أملح، إذ الأعراض لا تنقلب أجساماً، ولا يذبح الموت، إذ الذبح فصل الرقبة عن البدن، والموت ما له رقبة ولا بدن، فإنه عرض أو عدم عرض عند من يرى أنه عدم الحياة، فإذن لا بد من التأويل.

والوصية الثالثة: أن يكف عن تعيين التأويل عند تعارض الاحتمالات، فإن الحكم على مراد الله سبحانه، ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم بالظن والتخمين خطر. فإنما تعلم مراد المتكلم بإظهار مراده، فإذا لم يظهر فمن أين تعلم مراده؟ إلا أن تنحصر وجوه الاحتمالات، ويبطل الجميع إلا واحداً، فيتعين الواحد بالبرهان.

ولكن وجوه الاحتمالات في كلام العرب، وطرق التوسع فيها كثير، فمتى ينحصر ذلك؟ فالتوقف في التأويل أسلم. مثاله: إذا بان لك أن الأعمال لا توزن، وورد الحديث بوزن الأعمال، ومعك لفظ الوزن، ولفظ العمل، وأمكن أن المجاز لفظ العمل،

وقد كنى به عن صحيفة العمل التي هي محله حتى توزن صحائف الأعمال، واحتمل أن يكون المجاز هو لفظ الوزن، وقد كنى به عن ثمرته، وهو تعريف مقدار العمل إذ هو فائدة الوزن، والوزن والكيل أحد طرق التعريف، فحكمك الآن بأن المؤول لفظ العمل دون الوزن، أو الوزن دون العمل من غير استرواح فيه إلى عقل أو نقل، (١) حكم على الله وعلى مراده بالتخمين.

والتخمين والظن جهل، وقد رخص فيه لضرورة العبادات والأعمال والتعبدات التي لا تدرك بالاجتهاد، وما لا يرتبط به عمل إنما هو من قبيل العلوم المجردة والاعتقادات، فمن أين يتجاسر فيها على الحكم بالظن؟ وأكثر ما قيل في التأويلات ظنون وتخمينات، والعاقل فيه بين أن يحكم بالظن، وبين أن يقول:

____حاشية_____

(١) رواه الترمذي رقم (٢٦٣٩) في الإيمان: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وأحمد في (المسند) (٢/ ٢١٣) وابن ماجه رقم (٤٣٠٠) في الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة. ولفظه: (إن الله عز وجل يستخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاً، كل سجل مد البصر…) الحديث.

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. والاسترواح: والمراوحة بين العملين: أن يعمل هذا مرة وهذا مرة.

أعلم أن ظاهره غير مراد، إذ فيه تكذيب للعقل، و أما عين المراد فلا أدري ولا حاجة إلى أن أدري، إذ لا يتعلق به عمل ولا سبيل فيه إلى حقيقة الكشف واليقين.

ولست أرى أن أحكم بالتخمين، وهذا أصوب وأسلم عند كل عاقل، وأقرب إلى الأمن في القيامة؛ إذ لا يبعد أن يسئل في القيامة ويطالب ويقال: حكمت علينا بالظن، ولا يقال له: لم لم تستنبط مرادنا الخفي الغامض الذي لم يؤمر فيه بعمل؟ وليس عليك فيه من الاعتقاد إلا الإيمان المطلق، والتصديق المجمل، وهو أن يقول: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} (آل عمران: ٧) فهذه المطالبة في القيامة بعيدة، وإن كانت فالجواب عنها أسهل، ولأجله قال الإمام - رضي الله عنه - لما سئل عن الاستواء: (الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة). (١)

وبهذه الوصايا يستبين عذري في كراهيتي للجواب عن مثل هذه الأسئلة. لكن مع هذا أوثر مساعدته في بعض ما أورده فأقول: أما قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى

____حاشية_____

(١) هو الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه إمام دار الهجرة.

الدم) (١) فإشارة إلى سريان أثره في جميع باطن الإنسان كما تجري أجزاء الدم، وتسري في جميع باطنه، وليس المراد أن جسمه يمازج جسم الإنسان ممازجة الماء للماء، وهذا قول عن تحقيق يطول شرح مقدماته وأدلتها عقلية، وأما كيفية مباشرته للقلوب فليس بتخايل يظهره الحس، فإني أصادف الوساوس في قلبي، ولست أتخيل شيئاً ولا أشاهده بعيني عند اختلاج الوساوس. (٢) وهذا الحكم مقدمات دليله أكثرها حسية، بل الوسواس من الشيطان كالإلهام من الملَك، ونحن نصادف

في قلوبنا خواطر مختلفة، إذ يدعو بعضها إلى اتباع الهوى، وبعضها إلى مخالفته، وهذه خواطر مختلفة بدليل اختلاف مقتضياتها، وهي مفترقة إلى أسباب لأنها حادثة، والمختلفات أسبابها مختلفة، فسمى الشرع السبب الذي يحصل منه إلهام ملكاً، والذي منه يحصل الوسواس شيطاناً.

والإلهام عبارة عن الخاطر الباعث على الخير، والوسواس عبارة عن الباعث على الشر، والملك والشيطان عبارة عن أسبابهما، وكما أن النار يستنير بها جوانب البيت، ويسودَّ بها أيضاً سقفه،

____حاشية_____

(١) تقدم تخريجه ص ١.

(٢) اختلاج: اختلج الشيء: تحرك (اللسان).

فنعلم أن النور يخالط السواد، ونعلم أن سببه مخالط لسببه، وإن سبب النور ضوء النار، وسبب السواد دخانه. فبذلك يعلم أن سبب الوسواس غير سبب الإلهام. نعم، يبقى النظر في أن

ذلك السبب عرض أو جوهر قائم بنفسه، و قد ظهر أنه ليس بعرض بل هو جوهر، فبقي النظر في أنه حي أو ليس بحي، و ظهر أيضاً أنه حي بأدلة شرعية، وللعقل أيضاً فيه مدخل ما، فأما قول الفلاسفة والطبيعيين أنه الأخلاط فهو جهل محض؛ لأن تأثير الأخلاط لا يعدو مقتضى الطبائع

الأربع من الحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة. والخواطر، والاعتقادات، والعلوم لا يجوز أن تكون من آثار الطبائع التي هي أعراض جمادات، بل هي نازلة من فوق الأرضيات بالرتبة، فينتج أنه جوهر غير متحيز، أو هو جسم متحيز، ويمنع أن يوجد غيره بحيث هو لطيف كالهواء، وكثيف كجسم آخر، وهذا النظر في الملك، والجن، والشيطان، فذهبت طائفة إلى أن كل ما هو قائم بنفسه جسم، ووصفوا به الخالق - تعالى الله عن قولهم - إذ لم يعقلوا إلا جسماً.

وقالت طائفة: كل قائم بنفسه جسم إلا الله تعالى، وأحالوا أن يكون في الوجود سواه جوهر قائم بنفسه لا يتخيل.

وقال قوم: إن الملَك والجن والشيطان، كل هؤلاء جواهر حسية قائمة بنفسها وليست بأجسام ولا متحركات، وإنما استعمال النزول والانتقال والمجيء والذهاب عليها استعارة كما في حق الله، بل ثار هذا الخلاف بينهم أيضاً في الجوهر العالم المدرِك من الإنسان.

فقال قوم: هو جزء لا يتجزأ، ولا يتحيز، فلا هو داخل البدن ولا هو خارجه، ولا هو متصل، ولا هو

منفصل، بل لا يجوز عليه هذه الصفات.

ولست أذكر ما انكشف لي فيه، فإن الصورة المجملة لا تفيد كشفاً بل تقليداً، ولست بالتقليد أولى من غيري، ولا منفعة في التقليد في المعقولات، وأما كشفه ففيه طول، ولو لم يطل أيضاً لكان الاقتداء برسول الله صلى الله عليه و سلم في الكف عن ذكره أولى، وإنه لم يذكر سر الروح وهذا بحث عنه، فلا ينبغي أن يزاد عليه في الإيضاح.

وأما ما شاهده الأنبياء والأولياء من صورة الملائكة والشياطين، فهي في الأكثر أمثلة تنافي معانيها، وتقوم مقام مشاهدة عين المعاني، كما يُرَى الأنبياء في المنام ويُستفاد منهم، وإنما المشاهد في المنام مثلهم، فأما أشخاصهم فلم تنتقل عن مواضعها، فذكرتُ

تفصيل ذلك في كتاب (عجائب القلب) (١) وكذلك القول في الجن، ولذلك ترى صوراً مختلفة، إذ التمثيلات لا تنحصر وجوهها، كما أن من يرى النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه على صورة واحدة، إلا أن هذه التمثيلات تكون للأنبياء والأولياء في اليقظة، ولغيرهم تكون في المنام فقط.

وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل على صورته إلا مرتين (٢) مع كثرة رؤيته له في كل حين.

وأما الكلام المسموع من المصروع فهو كلامه، وقول القائل: تكلم الجني بلسانه كلام غير معقول. نعم، الجن سبب لوقوع خواطر وتمثيلات وخيالات في قلبه تنبعث بسببه داعية الكلام والحركة، وكلامه مثل كلام النائم، والنائم هو المتكلم لا غيره.

وأما إخبار المصروع بالغيب فسببه أن جميع ما كان وما يكون مسطور ثابت في شيء خلقه الله، تارة يسمى لوحاً، وتارة إماماً،

____حاشية_____

(١) وقد طبع بإشرافنا.

(٢) رواه البخاري رقم (٣٧٥٦) في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلم رقم (٢٤٧٧) في فضائل الصحابة.

وتارة كتاباً، كما قال الله تعالى: {فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} (الأنعام: ٥٩) و {فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (يس: ١٢)، وثبوت الأشياء فيه كثبوت القرآن في دماغ الحافظ للقرآن، وليس مثل الرقوم المكتوبة المرتبة في

جسم متناهٍ، لأن غير المتناهي لا يمكن أن يكتب في المتناهي كهذه الكتب الظاهرة، والقلب مثل مرآة، واللوح مثل مرآة ولكن بينهما حجاب، فإذا ارتفع ترآى في القلب الصورة التي في اللوح، والحجاب هو الشاغل، والقلب في الدنيا مشغول، وأكثر اشتغاله التفكر فيما يورده الحس عليه، فإنه من الحواس في شغل دائم، فإذا ركدت الحواس بالنوم أو الصرع، ولم يكن من فساد الأخلاط شاغل آخر في الباطن، ربما يرى القلب بعض تلك الصور المكتوبة في اللوح، وتحقيق هذا يطول، وقد أشرت إلى ملامح منه في كتاب (عجائب القلب)، وكذلك ما يظهر عند سكرات الموت حتى ينكشف للإنسان موضعه من الجنة فيكون بشرى، أو من النار - والعياذ بالله - فيكون نذيراً؛ لأن الحواس تركد في مقدمات الموت قبل زهوق الروح.

وأما حديث غذاء الشيطان من العظم، وحصاصه، وحديث الحوض، والبرزخ، فما عندي في تفصيل المراد به تحقيق، بل بعض ذلك مما أوصي بالكف فيه عن التأويل، وبعضه مدركه

النقل المحض، وبضاعتي في علم الحديث مزجاة، (١) فموضع الحوض لا يعرف إلا بمجرد النقل فليرجع فيه إلى الأحاديث. والبرزخ يمكن أن يكون المراد به مرتبةً بين الجنة والنار لمن ليست له حسنة ولا سيئة، كالمجنون والذي لم تبلغه الدعوة. والحكم بأن المراد إحداهما دون الأخرى تخمينٌ إلا أن يدل عليه النقل، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

____حاشية_____

(١) مزجاة: يسيرة لا يعتد بها.

قانون التأويل (ت محمود بيجو)

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. قانون التأويل