Date: 2023-03-01T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن حجر العسقلاني

الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة

٨٥٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٧٣١

الطابع الزمني: ٢١-٣٤-٠٥-٠١-٠٣-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة

تأليف: الشيخ الإمام العالم الحافظ المحدث الرُّحْلة العلامة أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣هـ ٨٥٢ هـ) يرحمه الله

تحقيق وتعليق: أبي عبد الله محمد بن محمد المصطفى الأنصاري

المدينة النبوية، مكتبة المسجد النبوي الشريف

قسم البحث والترجمة.

١٤٢٢ هـ

تم استيراده من نسخة: المكتبة الشاملة المكية

المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: ٨٥٢هـ)

عن المؤلف

ابن حَجَر العَسْقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ = ١٣٧٢ - ١٤٤٩ م)

أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حَجَر

• من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده ووفاته بالقاهرة.

• ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ،

• وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في عصره، قال السخاويّ: (انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر)

• وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين، صبيح الوجه.

• وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل.

أما تصانيفه فكثيرة جليلة، منها:

• (الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - ط) أربعة مجلدات

• (لسان الميزان - ط) ستة أجزاء، تراجم،

• (الإحكام لبيان ما في القرآن من الأحكام - خ)

• (ديوان شعر - خ) رأيته في الاسكوريال (الرقم ٤٤٤) وطبع في الهند

• (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - ط)

• (ذيل الدرر الكامنة - خ)

• (ألقاب الرواة - خ)

• (تقريب التهذيب - ط) في أسماء رجال الحديث

• (الإصابة في تمييز أسماء الصحابة - ط)

• (تهذيب التهذيب - ط) في رجال الحديث، اثنا عشر مجلدا

• (تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة - ط)

• (تعريف أهل التقديس - ط) ويعرف بطبقات المدلّسين

• (بلوغ المرام من أدلة الأحكام -)

• (المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس - خ) جزآن، أسانيد وكتب [طُبع]

• (تحفة أهل الحديث عن شيوخ الحديث - خ) ثلاث مجلدات

• (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ط) في اصطلاح الحديث

• (المجالس - خ) بخط البقاعي ١٩٣ مجلسا، قال الميمني (في مذكراته - خ): نسخة جليلة مهمة نادرة

• (القول المسدَّد في الذب عن مسند الإمام أحمد - ط)

• (ديوان خطب - ط)

• (تسديد القوس في مختصر الفردوس للديلي - خ) ستة مجلدات، تنقص الثالث

• (تبصير المنتبه في تحرير المشتبه - ط) في أربعة أجزاء

• (رفع الإصر عن قضاة مصر - ط)

• (إنباء الغمر بأنباء العمر - ط) في مجلدين ضخمين

• (إتحاف المَهرة بأطراف العشرة - خ) حديث [طُبع]

• (الإعلام في من ولي مصر في الإسلام - خ)

• (نزهة الألباب في الألقاب - خ) منه نسخة نفيسة في جامعة الرياض (٥٤ ورقة الرقم ٥٢) كما في مذكرات الميمني - خ [طُبع]

• (الديباجة - ط) في الحديث

• (فتح الباري في شرح صحيح البخاري - ط)

• (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - ط)

• (بلوغ المرام من أدلة الأحكام - ط) مع شرحه (سبل السلام في شرح بلوغ المرام - ط) لمحمد بن إسماعيل الأمير

• (تغليق التعليق - خ) ستة أجزاء منه، في الحديث (١) [طُبع].

ولتلميذه السخاوي كتاب في ترجمته سماه (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر) في مجلد ضخم (٢).

__________

(١) الأزهرية ١: ٤٣٢ الطبعة الثانية.

(٢) التبر المسبوك ٢٣٠ وابن شقدة - خ - والضوء اللامع ٢: ٣٦ والبدر الطالع ١: ٨٧ وخطط مبارك ٦: ٣٧ وآداب اللغة ٣: ١٦٥ ولسان الميزان ٦: خاتمته لمصحح طبعه. والدرر الكامنة ٤: خاتمته للناشر. وبدائع الزهور ٢: ٣٢ وفيه وفاته سنة ٨٥٤ هـ والفهرس التمهيدي ٣٩٦ و ٤٢٣ و ٤٢٤ و ٤٤٢، و ٥٦٣ ودائرة المعارف الإسلامية ١: ١٣١ وانظر ترجمته لنفسه في كتابه رفع الإصر ١: ٨٥.

نقلا عن الأعلام للزركلي، مع إضافات يسيرة بين [معقوفين]

معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة

معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة

كتاب

معرفة الخصال المكفرة للذنوب

المقدمة والمؤخرة

تأليف

الشيخ الإمام العالم الحافظ المحدث الرُّحْلة العلامة أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي

(٧٧٣هـ ٨٥٢ هـ) يرحمه الله

آمين

تحقيق وتعليق

أبي عبد الله محمد بن محمد المصطفى الأنصاري

المدينة النبوية ،

مكتبة المسجد النبوي الشريف

قسم البحث والترجمة .

١٤٢٢ هـ

- -

[ تقريظ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد ولد آدم أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ، وبعد فقد قرأت ما علقه أخونا الفاضل أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى على كتاب ( معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ) للإمام الحافظ العلامة أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر رحمه الله ، فوجدت تحقيق أبي عبد الله تحقيقاً علمياً يدل على معرفته لاصطلاحات المحدثين ، وقد بذل جهداً مشكوراً في تخريج الأحاديث ، والحكم عليها ، وإني أحث أخانا أبا عبد الله أن يتابع تحقيق مثل هذا الكتاب المفيد ، أسأل الله عز وجل أن ينفع به قارئه ، وأن يجزي المثوبة لمؤلف الكتاب ولكل من عني به وأن يزيد محقق هذا الكتاب توفيقاً وتسديداً إنه سميع مجيب

وكتب د ، طلال بن مصطفى بن أحمد عرقسوس

أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم

بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ،

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } (١)

__________

(١) سورة آل عمران : آية (١٠٢) .

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً } (١)

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، ولك الحمد عدد عفوك عن خلقك ، ولك الحمد عدد لطفك بعبادك ، ولك الحمد كله ، ولك الحمد كالذي نقول وخيراً مما نقول ، ولك الحمد أن هديتنا للإيمان ، ولك الحمد أن علمتنا ، ولك الحمد أن ألهمتنا الحمد ، فلك الحمد في الأولى ولك الحمد في الأخرى ، ولك الحمد كل حين ،

{ قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ المُسْلِمِينَ } (٢)

والصلاة والسلام على خير الحامدين ، وخير الشاكرين ، وخير الأنبياء والمرسلين القائل ( ألا أدلك على ما هو أكثر من ذكر الله الليل مع النهار تقول الحمد لله ملء ما خلق ، الحمد لله عدد ما في السماوات وما في الأرض ، الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ، الحمد لله على ما أحصى كتابه ، الحمد لله عدد كل شيء ، والحمد لله ملء كل شيء ، تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك ) (٣)

__________

(١) سورة الأحزاب : آيتا (٧٠-٧١).

(٢) سورة الأحقاف: آية (١٥).

(٣) أخرجه أحمد وابن حبان وابن خزيمة والنسائي في عمل اليوم والليلة والطبراني في المعجم الكبير والدعاء والروياني في مسنده والحاكم في المستدرك والبيهقي في الدعوات والسهمي في تاريخ جرجان والديلمي في مسند الفردوس وابن حجر في نتائج الأفكار وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه ابن حجر وصححه الألباني في صحيح الجامع من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .

انظر : مسند أحمد ٥/٢٤٩ ، وصحيح ابن حبان رقم (٨٣٠) ٣ /١١٢ ، وصحيح ابن خزيمة رقم (٧٥٤ ) ١ /٣٧١ ، و عمل اليوم والليلة للنسائي رقم (١٦٦) ص٢١٤ –٢١٥ ، والمعجم الكبير رقم (٧٩٣٠) ٨/٢٤٨ورقم (٧٩٧٨) ٨/٣٠٢ ورقم (٨١٢٢) ٨/٣٥٢ ، والدعاء للطبراني رقم ( ١٧٤٣ )-(١٧٤٤) ٣/١٥٨٧ – ١٥٨٨، وومسند الروياني رقم ( ١٢٣٣)٢/٢٩١ ، والمستدرك ١/٥١٣ ، والدعوات رقم (١٣١-١٣٢) ١/٩٨-٩٩ ، ونتائج الأفكار ١/٨٤ ، ومجمع الزوائد ١٠/٩٣-٩٤ ، وتاريخ جر جان ص ١٥٩-١٦٠ ، والفردوس بمأثور الخطاب رقم (٨٤١٤) ٥/ ٣٥٣-٣٥٤ ، وصحيح الجامع للألباني رقم (٢٦١٥) ١ / ٥١٠ .

،وعلى آله وصحبه رضي الله عنهم أجمعين ، واحشرنا في زمرتهم يوم الدين إنك أكرم الأكرمين .

وبعد فإن إخراج كتب السلف محققة ومنقحة إلى من يستفيد منها عمل جليل وواجب عظيم على الأمة الإسلامية لاسيما وأن الكتاب الذي بين أيدينا من ضمن كتب فضائل الأعمال المنتقاة من السنة النبوية ، وهو كتاب معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ،للحافظ ابن حجر العسقلاني،

وإنه لجدير بالاهتمام لعدة أمور ، منها أنه جمع فيه الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ، ولا شك أن غفران الذنوب هو اهتمام كل مسلم ومطلبه ،

ومنها أن خدمة هذا الكتاب : هو خدمة لكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكفى بذلك فضلاً وشرفاً، ومنها أنه من مؤلفات عَلم من أعلام أهل الحديث الحفاظ ألا وهو الحافظ الحجة ابن حجر العسقلاني ، ومنها أن النسخة المطبوعة من ضمن مجموعة الرسائل المنيرية هي الوحيدة الموجودة عندنا بمكتبة المسجد النبوي الشريف وهي لا تمثل الكتاب لأنها مختصره جداً وفيها أخطاء فاحشة كثيرة ، فإخراج الكتاب كاملاً من أصله المخطوط محققاً منقحاً مهم جداً ، ومن ناحية أخرى تنفيذاً لتوجيه مدير عام التوجيه والإرشاد بالمسجد النبوي ومدير عام مكتبة المسجد النبوي الشريف فضيلة الشيخ سليمان بن صالح العبيد حفظه الله وجزاه الله خيراً عن الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء ، لأنه هو القائم على هذا الصرح الإسلامي الكبير من خزانات الكتب المطبوعة والمخطوطة بالمسجد النبوي وينهل منها رواد المسجد النبوي الشريف ليلاً ونهاراً من العلم النافع ، ولا شك أن مكتبة المسجد النبوي : قد جمعت بين فضل المكان والمحتوى والقائمين عليها ، أما المكان : فلأنها داخل المسجد النبوي وكفى بذلك فضلاً وشرفاً، وأما المحتوى : فلأنها حوت كل العلوم الشرعية وغيرها من شتى العلوم ، وأما القائمون عليها : فإن المسؤولين جزاهم الله خيراً مهتمون كل الاهتمام بهذا الصرح الإسلامي الكبير وعلى رأسهم مديرها العام حفظه الله ، فهو الذي أمرني بتحقيق هذا الكتاب جعل الله ذلك في ميزان حسناته ،وأسأل الله عز وجل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه .

إثبات نسبة الكتاب للمؤلف

هذا الكتاب : الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ، نسبته إلى الحافظ ابن حجر صحيحة ، بالأدلة الآتية ،

١ ـ قال في فتح الباري في الكلام على حديث من قام ليلة القدر إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه : وقد استوعبت الكلام على طرقه في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ، (١)

وقال في موضع آخر من فتح الباري : وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب ، عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد.(٢)

٢ ـ وذكره السيوطي في ( تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك )

قال : ( فائدة )

ألف الحافظ ابن حجر كتاباً سماه الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ،

وقد سبقه إلى ذلك الحافظ المنذري (٣)

٣ ـ وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون.(٤)

٤ ـ وذكره شاكر محمود عبد المنعم في كتابه ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه (٥).

المؤلفات التي ألفت في غفران الذنوب المقدمة والمؤخرة ،

قد ألف في هذا الموضوع جماعة من العلماء ، منهم

١ ـ الحافظ المنذري ألف كتاباً وسماه جزء غفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ، (٦) والحافظ ابن حجر في لسان الميزان ، (٧) وفي مقدمة كتابه الذي بين أيدينا وهو معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة،(٨) والزبيدي في إتحاف السادة المتقين ، (٩)والسيوطي في تنوير الحوالك ، (١٠) وحاجي خليفة في كشف الظنون ، (١١)

وممن ألف فيه أيضاً :

__________

(١) انظر : فتح الباري ٤/١١٦ .

(٢) انظر : فتح الباري ٤/٢٥٢ .

(٣) انظر : تنوير الحوالك ١/١٠٩ .

(٤) انظر : كشف الظنون ١/٧٠٥ .

(٥) انظر : ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه رقم (١٨٢) ١/٢٦٨-٢٦٩ .

(٦) انظر : تنزيه الشريعة رقم ( ٥٤ ) ٢ / ١٤٣ .

(٧) انظر : لسان الميزان ١ / ١٤١ .

(٨) انظر : مقدمة معرفة الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة ص ١٣ .

(٩) انظر : إتحاف السدة المتقين ٣ / ٤٨٢ .

(١٠) انظر : تنوير الحوالك ١ / ١٠٩ ـ ١١٠ .

(١١) انظر : كشف الظنون ١ / ٥٨٩ .

٢ ـ محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحطاب الرعيني ، ألف كتاباً سماه تفريح القلوب بالخصال المكفرة لما تقدم وما تأخر من الذنوب ، ذكره ابن علان في الفتوحات الربانية ، (١) وإسماعيل باشا في إيضاح المكنون ، (٢)

٣ـ ومنهم جمال الدين محمد بن عمر اليمني الشهير ببحرق ، ألف كتاباً وسماه ( النبذة المختصرة في معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ) ذكره إسماعيل باشا البغدادي في إيضاح المكنون (٣) ، ولعله هو الذي اختصر كتاب ابن حجر وهو المطبوع من ضمن مجموعة الرسائل المنيرية وأضيف إلى مؤلفه الأصل وهو الحافظ ابن حجر .

٤ ـ ومنهم أيضا الحافظ السيوطي في تنوير الحوالك فإنه لخص ما ألفه الحافظان المنذري وابن حجر ونظمه في ستة أبيات فقال : قد جاء عن الهادي وهو خير نبي # أخبار مسانيد قد رويت بإيصالِ

في فضل خصل غافرات ذنوب # ما قدم أو أخر للممات بإفضال

حج وضوء قيام ليلة قدر # وأسهر وصم له وقوف عرفة إقبال

آمين وقارئ حشر ثم من قاد # أعمى وشهيد إذا المؤذن قد قالِ

سعي لأخ والضحى وعند لباس # حمد ومجيء من إيلياء بإهلال

في الجمعة يقرأ نواقلاً وصفاح # مع ذكرصلاة على النبي مع الآلِ (٤)

٥ ـ ومنهم سيدي عبد الله العلوي الشنقيطي صاحب مراقي السعود ألف كتاباً وسماه الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة ، (٥)

النسخ التي اعتمدت عليها في إخراج الكتاب ووصفها :

ثلاث مخطوطات ، أصل ومصورتان ، ونسخة مطبوعة مختصرة ،

__________

(١) انظر : الفتوحات الربانية ١ / ٣٠٠ .

(٢) انظر : إيضاح المكنون ١ / ٣٠١ .

(٣) انظر : إيضاح المكنون ٢ / ٦١٨ .

(٤) انظر : تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك ١ / ١١٠ ـ ١١١ .

(٥) لا يزال مخطوطاً وعندي نسخة منه ، وكتب بخط نسخ جيد وتقع في ( ١٦ ) ورقة .

أما النسخة، المخطوطة الأصلية فهي محفوظة في مكتبة المسجد النبوي الشريف من ضمن مجموع تحت رقم ١١١/٨٠(الرسالة الثانية) من المجموع في ٧ ورقات ذات وجهين من ورقة ١٦٧-١٧٣ عدد سطور كل وجه ٢١سطراً وكتبت بخط :نسخ جيد ، ورمزت لها بـ (ح ) وعنوانها كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ، وهي مختصرة ، نسخها محمد الشريف الحلفاوي المعناوي الأزهري عام ١١١٧هـ . ( النسخة الثانية )

هي مصورة عن النسخة الأصلية محفوظة في المكتبة السليمانية باستنبول بتركيا ،

تحت رقم ٣٩٦/١١ - ٢ - ٢ -٢٩٧وتوجد منها نسخة مصورة بمكتبة المسجد النبوي الشريف بقسم المخطوطات رقم ٧١ / ب ـ ١٠٣ / ب وتقع في ٣٤ ورقة ذات وجهين من ورقة ٢٥٤- ٢٨٧ وعدد سطور كل وجه ١٣ سطراً وكتبت بخط :نسخ جيد ،

وتعتبر هذه النسخة من أحسن النسخ التي وقفت عليها لأنها كاملة من حيث المتن والسند على ما فيها من بعض الأخطاء والسقط ، وهي أقدم من حيث تاريخ النسخ لأنها نسخت بعد وفاة المؤلف بخمسة عشر عاماً ، وقام بنسخها عمر بن نصر الله بن عمر الشافعي عام ٨٦٧هـ ورمزت لها ب (س) .

والنسخة الثالثة : هي مصورة عن النسخة الأصلية المحفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة رقم ( ١٢٥ ) مجا ميع ضمن مجموع من ورقة ٩٦ – ١٢٧ وتقع في ( ٣٢ ) ورقة ذات وجهين عدد سطور كل وجه ( ١٥ ) سطراً وكتبت بخط نسخ عادي وليس لها تاريخ نسخ ولكن يوجد تاريخ على صفحة العنوان هو ( ١٩٦٣ م ) ولعله هو تاريخ النسخ ، أو التملك أو الحفظ ، وقام بنسخها كل من : محمد بن عون ، وحسن توفيق ، ورمزت لها ب ( ص ) وتعتبر أيضاً من أحسن النسخ لأنها كاملة ولم يلاحظ فيها أي نقص لا في السند ولا في المتن ، وكلا النسختين بعنوان ( معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة )

بينما النسختان المطبوعة والمخطوطة كلاهما بعنوان ( الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ) وهذا الذي تذكره المراجع الأخرى كما تقدم عن المؤلف وغيره وكلهم يقول ( الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ) ولعل كلمة (معرفة) من النساخ أو من غيرهم لأني لم أقف لها على مرجع إلا في النسختين المذكورتين ، وبما أن النسختين ( س ) و ( ص ) : هما النسختان الوحيدتان اللتان وقفت عليهما كاملتين ، على ما فيهما من بعض الأخطاء وهما بعنوان ( معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ) فقد اعتمدت في التحقيق على نسخة ( س ) إذ هي التي جعلتها أصلاً لأنها أقدم من حيث تاريخ النسخ كما تقدم إذ إنها نسخت بعد وفاة المؤلف بخمس عشر سنة وذلك في عام ٨٦٧ هـ وقد قمت بإضافة الفوارق من باقي النسخ ونبهت على ذلك في الحواشي .

وذكر شاكر محمود عبد المنعم في كتابه ( ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه ) في وصفه لمخطوطة كتاب ( الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ) نسخاً أخرى مخطوطة ، فقال وتوجد منه نسخة في المكتبة التيمورية اطلعت على نسخة ذات الرقم ١٤٨ المكتوبة سنة ٨٧٠هـ وعلى نسخة مكتبة الأوقاف ببغداد رقم (٥/٢٢٨٠١مجاميع ) المكتوبة سنة ١١٥٢هـ بدمشق على نسخة عليها خط الحافظ ابن حجر بقراءة شمس الدين محمد الدميري وولده وإجازة لهما من الحافظ ابن حجر في روايته وما يجوز لهما روايته من مؤلفاته ، مؤرخة في١٦ رجب سنة ٨٣٧ هـ وهي بخط أحمد بن الحسن المغربي وتقع في ١٠ أوراق ذات لوحين .(١)

__________

(١) انظر : حاشية كتاب ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة منهجه لشاكر محمود عبد المنعم ١/ ٢٦٨

وأما النسخة المطبوعة فهي من ضمن مجموعة الرسائل المنيرية ( الرسالة الثالثة عشر) من الجزء الأول من صفحة ٢٥٧-٢٦٦ وطبعت الطبعة الأولى عام ١٣٤٣هـ في إدارة الطباعة المنيرية لصاحبها محمد منير الدمشقي : وهي مختصرة اختصاراً مخلاً وفيها أخطاء كثيرة جداً ، ورمزت لها ب ( م )

ترجمة موجزة عن المؤلف

هو أبو الفضل ، شهاب الدين ، أحمد بن على بن محمد بن محمد ابن علي بن محمود بن علي،الشهير بابن حجر الكناني ، العسقلاني الأصل ، المصري المولد والمنشأ ، والدار والوفاة ، الشافعي ولد سنة ٧٧٣ هـ .

شيخ الإسلام ، وعلم الأعلام ، أمير المؤمنين في الحديث ، حافظ العصر ، الإمام المنفرد ، بمعرفة الحديث وعلله في أيامه ، امتدحه الكبار ، من شيوخه : البلقيني ، وابن الملقن ، والعراقي ، والبرهان الأنباسي ، ونور الدين الهيثمي ، وأحمد الخليلي ، وأحمد بن محمد الأيكي ،وشمس الدين القلقشندي ، ونور الدين بن مكي .

و أما تلاميذه : فقد أخذ الناس عنه طبقة بعد طبقة وألحق الأصاغر بالأكابر ، ومن أبرز تلاميذه : برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي ، وشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي ، وإسماعيل بن محمد بن أبي بكر ابن المقري اليمني ، وإبراهيم بن أحمد العجلوني ، وإبراهيم بن خضر العثماني ، وعبيد الله بن يوسف التبريزي ، وعطية ابن أبي الخير ، وعثمان بن عبد الله الحسيني ، وخلق كثير جداً.وتوفي سنة ٨٥٢ هـ .

ومن آثاره كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري ، وتهذيب التهذيب ، وتقريب التهذيب ، ولسان الميزان ، وتعجيل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة، والتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ، والإصابة في تمييز الصحابة ، ونخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ، وإتحاف المهرة بأطراف العشرة ، ونتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار ، والخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ، وهو الذي بين أيدينا ، وغيرها من الكتب النافعة .(١)

كتاب

معرفة الخصال المكفرة للذنوب

المقدمة والمؤخرة

تأليف

الشيخ الإمام العالم الحافظ

المحدث الرُّحْلة العلامة أبي

الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي (٧٧٣ هـ ٨٥٢ هـ ) يرحمه الله آمين

تحقيق وتعليق

أبي عبد الله محمد بن محمد المصطفى

المدينة النبوية

مكتبة المسجد النبوي الشريف

قسم البحث والترجمة

- -

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي الحمد لله غافر الذنوب وإن عظمت ، وكاشف الكروب ولو استحكمت ، بيده ملكوت كل شئ ، يفعل ما يشاء ويختار ، وله الأمر من قبل ومن بعد وهو الملك الغفار.أحمده والحمد له من أوثق عرى الإيمان ، وأشكره والشكر له سبب مزيد الامتنان وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له في الملك ولامدبر غيره لما يدور عليه الفلَك، (٢) وتجري عليه الفُلك ،(٣)

__________

(١) انظر : البدر الطالع للشوكاني ١/٨٧-٩٢ ، والجواهر والدرر في ترجمة ابن حجرللسخاوي ٣ / ١٠٦٤-١١١١ ، وشذرات الذهب لابن العماد ٩/٣٩٥-٤٠١ ، والضوء اللامع للسخاوي رقم الترجمة (١٠٤)٢/٣٦-٤٠ ، وابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة منهجه لشاكر محمود عبد المنعم ١/١٠٧ ، ومعجم المؤلفين لعمر كحالة رقم الترجمة ( ١٥٥٢) ١/٢١٠-٢١١ .

(٢) الفَلك : بفتح الفاء : مدار النجوم في السماء .

انظر : النهاية ٣ / ٤٧٢ ، ولسان العرب ١ / ٦١٦ و٢ / ٢١٢ و٤٧١

(٣) الفُلك : بضم الفاء : السفينة .

انظر : الغريب لابن قتيبة ١ / ٣٢٧ ، والغريب للخطابي ٢ / ٥٥٩ ، ومختار الصحاح ص ١٢٧ ، ٢١٤ .

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله إلى الناس رحمة مهداة شاملة وبركة كاملة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الذين هاجروا معه والذين اتبعوا ما أنزل إليه من ربه فوازروه ، (١) ووقروه وعلى الذين اتبعوهم بإحسان ،

{ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ } (٢) صلاةً وسلاماً دائمين ما ائتلف الفرقدان ،(٣)واختلف الجديدان ، (٤)

أما بعد فهذه أحاديث نبوية تتبعتها من كتب كثيرة بعضها غريب ، وبعضها مشهور ، وكلها داخلة تحت معنى واحد رائق ، وهو العمل بما ورد الوعد فيه بغفران ما تقدم من الذنوب وما تأخر على لسان الصادق المصدوق ، وكان الباعث على جمعها إجابة سؤال سائل له حقوق توجب الإقبال على مطلوبه ، وذكر لي بعض الإخوان أنه وقف على جزءٍ في ذلك للحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري فما زلت أتطلبه إلى أن وقفت عليه ، فوجدت فيه نبذاً من ذلك ، وقد أشرت في أثناء هذا التصنيف إلى ما استفدته مما هنالك ، وقد رتبت الأحاديث التي جمعتها في المعنى المذكور على الأبواب ليسهل على طالبها كشفها ، وسميته ب (معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة )

وقبل الشروع في إيراد الأحاديث ونسبتها إلى مخرجيها ، والكلام على حكم كل منها من صحة أو غيره فقد رأيت أن أذكر فصلاً في كلام الأئمة في جواز وقوع ذلك ، وذلك أن الأئمة تكلموا في

__________

(١) أزره وآزره : إذا أعانه ونصره وأسعده ، من الأزر : القوة والشدة .

انظر: النهاية ١ / ٤٤ ، ولسان العرب ٤ / ١٧ .

(٢) سورة (الحشر: من الآية١٠)

(٣) الفرقدان : نجمان في السماء لا يغربان ، وقيل هما كوكبان قريبان من القطب ، وقيل كوكبان في بنات نعش الصغرى .

انظر : مختار الصحاح ص ٢١٠ ، ولسان العرب ٣ / ٣٣٤ و١٠ / ٢٧٨ .

(٤) الجديدان ،والأجدان : الليل والنهار : لأنهما لا يبليان .

انظر : مختار الصحاح ص ٤٠ ، ولسان العرب ٣ / ١١١ .

١ ـ قوله - صلى الله عليه وسلم - في أهل بدرٍ ، أن الله تعالى اطلع عليهم فقال : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) والحديث مشهور في الصحيحين (١) من رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة فلا نطيل بتخريجه لكنه بلفظ ( لعل الله اطلع ) ورواه بالجزم ابن أبي شيبة (٢)

__________

(١) أخرجه البخاري ومسلم وأبوداوود والترمذي وأحمد وابن حبان وأبو يعلى والبيهقي في السنن ودلائل النبوة من حديث علي وغيره .

انظر : صحيح البخاري في كتاب الجهاد باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة رقم ( ٣٠٨١ ) ٢ / ٣٨٢ ، وفي كتاب المغازي باب فضل من شهد بدراً رقم ( ٣٩٨٢ ) ٣ / ٨٧- ٨٨ ، وفي كتاب الاستئذان باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره رقم ( ٦٢٥٩ ) ٤ / ١٤٢ ــ١٤٣ ، وفي كتاب المرتدين باب ما جاء في المتأولين رقم ( ٦٩٣٦ ) ٤ / ٢٨٢ – ٢٨٣ ، وصحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أهل بدر رقم (٢٤٩٤) ٤/١٩٤١ –١٩٤٢ ، وسنن أبي داود في كتاب الجهاد باب حكم الجاسوس إذا كان مسلماً رقم (٢٦٥٠ ) ٣/١٠٨-١١٠ ، وسنن الترمذي في كتاب التفسير باب ومن أول سورة الممتحنة رقم (٣٣٠٥) ٥/٣٨١ –٣٨٣ ، ومسند أحمد ٥ /٧٩ –٨٠ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ٦٤٩٩) ١٤/٤٢٤ –٤٢٥ ورقم (٧١١٩ )١٦/٥٧-٥٨ ، ومسند أبي يعلى رقم (٣٩٤ –٣٩٨ ) ١/٣١٦ –٣٢١ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٩/١٤٦-١٤٧ ، ودلائل النبوة ٣ / ١٥٢-١٥٣.

(٢) أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داوود والدا رمي وابن حبان والحاكم والهيثمي في موارد الظمئان وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داوود .

انظر : مصنف ابن أبي شيبة رقم ( ١٢٣٩٧ ) ١٢ / ١٥٥، ومسند أحمد ٢ / ٢٩٥- ٢٩٦ ، وسنن أبي داوود في كتاب السنة باب في الخلفاء رقم ( ٤٦٥٤ ) ٥ / ٤٢ ، ومسند الدارمي ٢ / ٣١٣ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ٤٧٩٨ ) ١١ / ١٢٣ ، وموارد الظمئان رقم ( ٢٢٢٠ ) ٧ / ١٦٤ – ١٦٦، والمستدرك ٤/ ٧٧ ٧٨ ، وصحيح سنن أبي داوود رقم ( ٣٨٩٠ ) ٣ / ٨٨٠ : ولعل للترجي قال الحافظ : في فتح الباري قال العلماء : والترجي في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم للوقوع .

انظر : فتح الباري ٧ / ٣٥٦ ، وفيض القدير للمناوي ٢ / ٢١٢ .

من حديث أبي هريرة بإسناد حسن .فقيل الأمر في قوله ( اعملوا ) للتكريم ، وأن المراد أن كل عمل عمله البدري لا يؤاخذ به لهذا الوعد الصادق . وقيل : المعنى أن أعمالهم السيئة تقع مغفورة فكأنها لم تقع ، وقيل إن ذلك دالٌّ على أنهم حفظوا فلا تقع من أحد منهم سيئة (١) ، ومما يدخل في المعنى:

٢ ــ ما رواه مسلم من حديث أبي قتادة ( في أن صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين سنة ماضية وسنة آتية ) (٢)

__________

(١) قال الحافظ في الفتح :وقد استشكل قوله اعملوا ما شئتم فإن ظاهره للإباحة وهو خلاف عقد الشرع أجيب بأنه إخبار عن الماضي : أي كل عمل كان لهم فهو مغفور ، ويؤيده أنه لو كان لما يستقبله من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال سأغفره لكم ، وقيل اعملوا للتشريف والتكريم : والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت أي : كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان فهو مغفور ، وقيل إن المراد ذنوبهم تقع إذا وقعت مغفورة ، وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم اللاحقة إن وقعت : أي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان فهو مغفور ، قال : وقد اتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرها .

انظر : فتح الباري ٧ / ٣٥٦ ، وقال النووي : في شرح مسلم قال العلماء : معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فإن توجه على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا ، ونقل القاضي عياض الإجماع على إقامة الحد .

انظر : شرح مسلم للنووي ١٦ / ٥٦ .

(٢) أخرجه مسلم وأحمد وأبوداوود والترمذي والنسائي في السنن الكبرى وابن ماجة وعبد بن حميد وأبو يعلى والبغوي في شرح السنة والطبراني في الكبير والصغير والبيهقي في السنن الكبرى وذكره ابن حجر في تلخيص الحبير ،

انظر : صحيح مسلم في كتاب الصيام باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس رقم ( ١١٦٢ ) ٢ / ٨١٨ – ٨١٩ وأحمد ٥ / ٢٩٦ – ٢٩٧ و٣٠٤ و٣٠٧ – ٣٠٨ و٣١٠ – ٣١١ ، وسنن أبي داوود في كتاب الصوم باب في صوم الدهر تطوعاً رقم ( ٢٤٢٥ ) ٨٠٧ – ٨٠٩ ، وسنن الترمذي في كتاب الصوم باب في فضل صوم يوم عرفة رقم ( ٧٤٩ ) ٣ / ١٢٤ ، والسنن الكبرى للنسائي في كتاب الصيام باب صوم يوم عرفة رقم ( ٢٨٠١ ) ٢ / ١٥١ ، وسنن ابن ماجة في كتاب الصيام باب صيام يوم عرفة رقم ( ١٧٣ – ١٧٣١ ) ١/ ٥٥١ ، ومسند عبد بن حميد رقم ( ٤٦٤ ) ١/ ١٧٠ ورقم ( ٩٦٧ ) ١ / ٢٩٩ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٧٥٤٨ ) ١٣/ ٥٤٢ ، وشرح السنة للبغوي رقم ( ١٧٨٩-١٧٩٠ ) ٦ / ٣٤٢- ٣٤٤ ، والمعجم الكبير للطبراني رقم ( ١١٠٨١ ) ١١ / ٧٢ ، والمعجم الصغير رقم ( ٩٦٣ ) ٢ / ١٦٤، والسنن الكبرى للبيهقي ٤ / ٢٨٢ – ٢٨٣ ، وتلخيص الحبير رقم ( ٩٢٧ ) ٢ / ٢١٣ .

فإنه وإن كان مقيداً بسنة واحدة لكنه دالٌّ على التكفير قبل وقوع الذنب فهو من شواهد صحة جواز ذلك ، ومما يدخل في هذا المعنى

٣ ـ ما أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الله بن وهب عن حيوة بن شريح عن أبي صخر حميد بن زياد عن أبي قسيط وهو يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة ، عن عائشة قالت : رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم طيب نفسٍ فقلت يا رسول الله ، ادعُ لي فقال :

( اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت) (١)الحديث .

__________

(١) أخرجه ابن حبان والبزار وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة ، وحسن إسناده أيضاً شعيب الأرنؤوط في تعليقه على ابن حبان .

انظر : صحيح ابن حبان رقم ( ٧١١١ ) ١٦ / ٤٧ –٤٨ ، وكشف الأستار عن زوائد البزار ( ٢٦٥٨ ) ٣ / ٢٣٨ – ٢٣٩ ، ومجمع الزوائد ٩ / ٢٤٣ – ٢٤٤ قلت : أحمد بن منصور الرمادي : ثقة حافظ طعن فيه أبو داوود لمذهبه في الوقف في القرآن ، قال ابن أبي حاتم :كتبت عنه مع أبي وكان أبي يوثقه ، وقال الدارقطني وغيره : ثقة ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال مسلمة بن قاسم : ثقة .

انظر الثقات لابن حبان ٨ / ٤١ ، و تهذيب التهذيب رقم ( ١٤٣ )١ / ٨٣ ـ ٨٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١١٤ ) ص ١٠٠ ، وأخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ : ( اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر الصديق مغفرة واجبة ظاهرة و باطنة ) وسكت عنه وقال الذهبي : منكر على جودة إسناده .

انظر : المستدرك ٤ / ١١-١٢ ، وذكره الديلمي في الفردوس بلفظ : ( اللهم اغفر لعائشة مغفرة ظاهرة وباطنة واسعة محللة لا تغادر دنساً ولا تكسب بها إثماً )

انظر : الفردوس بمأثور الخطاب رقم ( ٢٠٣٢ ) ١ / ٤٨٩ .

٤ ـ وقال ابن أبي شيبة في مصنفه : حدثنا محمد بن القاسم الأسدي عن الأوزاعي عن حسان بن عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لعثمان } (١) ( غفر الله لك ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما أبديت وما هو كائن إلى يوم القيامة) (٢) وهذا مرسل قوي. ( وله شاهد من حديث ابن مسعود في الطبراني وأخرجه من رواية مسعر بن خليفة عن أبي سعيد أخرجه ابن عساكر في ذكر ترجمة عثمان ) (٣)

__________

(١) وقع في ( ح ) و ( م ) لعمر : أي أنه قال ذلك لعمر وهو تصحيف ، ووقع في ( س ) و ( ص ) لعثمان :أي أنه قال ذلك لعثمان وهو الذي أثبتناه وهو الصحيح .

(٢) ضعيف أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في فضائل الصحابة والعقيلي في الضعفاء من طريق مسعر وقال: لا يصح حديثه ولا يتابع عليه من جهة تثبت، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق وابن عدي في الكامل والديلمي في مسند الفردوس .

انظر : مصنف ابن أبي شيبة رقم ( ١٢١٠٨ ) ١٢ / ٥٤ ، وفضائل الصحابة لأحمد رقم ( ٧٣٦ ) ١/ ٥٥٧ ورقم ( ٨٥٣ ) ١ / ٦٣٥ ، وتاريخ مدينة دمشق ٣٩ / ٥٥ ، ٥٧ -٥٨ ، ٦٥ ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ٢٠٣٣ ) ٤ / ٤٠٨، والكامل في الضعفاء لابن عدي ٦/ ٢٤٩ ، والفردوس بمأثور الخطاب رقم ( ٤٢٧٥ ) ٢ / ٩٩ ، وإسناده ضعيف لأن فيه محمد بن القاسم الأسدي كذبه أحمد بن حنبل ، وقال البخاري : يعرف وينكر وقال النسائي : ليس بثقة وقال الدارقطني : يكذب ، وضعفه غير واحد .

انظر : الضعفاء والمتروكين رقم ( ٩٨٢ ) ٢ / ٣٠٠- ٣٠١ ، والضعفاء للعقيلي رقم ( ١٦٨٤ ) ٤ / ١٢٦ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٦١ ) ٩ / ٤٠٧- ٤٠٨ .

(٣) حديث ابن مسعود هذا ساقط من ( ح ، و س ، و م ) ومثبت في ( ص ) وأخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق وأبو نعيم في حلية الأولياء ،كلاهما بلفظ ( اللهم اغفر لعثمان ما أقبل وما أدبر وما أخفى وما أعلن وما أسر وما جهر ) .

انظر تاريخ مدينة دمشق ٣٩ / ٥٧ وحلية الأولياء ١ / ٥٩ .

{ فدعاء المعصوم بذلك لبعض أمته دالٌّ على جواز وقوع ذلك} (١) وسيأتي ما في

٥ ـ حديث العباس بن مرداس ، أنه صلى الله عليه وسلم ( طلب ذلك في موقف عرفة فأجيب إلى ذلك واستثنى التبعات ثم أجيب مطلقاً صبيحة المزدلفة) (٢)

__________

(١) ما بين المعقوفين ، ساقط من ( ص ) ومثبت في ( ح ) و( س ) و ( م ) .

(٢) ضعيف أخرجه ابن ماجة مطولاً وأبوداوود مختصراً والبخاري في التاريخ الكبير وأحمد وأبو يعلى والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان والمزي في تهذيب الكمال وابن الجوزي في الموضوعات ورد الحكم عليه بالوضع ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح ، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة والألباني في ضعيف سنن أبي داوود وضعيف سنن ابن ماجة ، وأخرج عبد الرزاق في المصنف نحوه من حديث عبادة بن الصامت ،

انظر : سنن ابن ماجة في كتاب المناسك باب الدعاء بعرفة رقم ( ٣٠١٣ ) ٢ / ١٠٠٢ وسنن أبي داوود في كتاب الأدب باب في الرجل يقول للرجل أضحك الله سنك رقم ( ٥٢٣٤ ) ٥ / ٤٠٠ـ ٤٠١ والتاريخ الكبير للبخاري ٧ / ٢-٣ ومسند أحمد ٤ / ١٤- ١٥ ومسند أبي يعلى رقم ( ١٥٧٨ ) ٣ / ١٤٩ – ١٥٠والأحاديث المختارة للضياء رقم ( ٤٩١ – ٤٩٢ ) ٨ / ٣٩٨ والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم رقم ( ١٣٩٠ – ١٣٩١ ) ٣ / ٧٤ والسنن الكبرى للبيهقي ٥ / ١١٨ وشعب الإيمان رقم ( ٣٤٦ ) ١ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥ وتهذيب الكمال ١٤ / ٢٥١ و٢٤ / ٢٢٦، وابن الجوزي في الموضوعات رقم ( ١١٦٣ ) ٢ / ٥٩٢ ـ ٥٩٣ ومجمع الزوائد ٣ / ٢٥٧ ، قال البوصيري في مصباح الزجاجة ٣ / ٢٧ – ٢٨ هذا إسناد ضعيف ، عبدا لله كنانة ، قال البخاري : لم يصح حديثه ، وضعيف سنن أبي داوود رقم (١١٢١ ) ص ٥١٦ و ضعيف سنن ابن ماجة رقم ( ٦٥١ ) ص ٢٣٩ . ومصنف عبد الرزاق رقم ( ٨٨٣١ ) ٥ / ١٧ ، قلت فيه عبد الله بن كنانة ، قال البخاري : لم يصح حديثه ، وقال الذهبي حديثه مضطرب ، وذكره ابن حبان في الثقات .

انظر : تهذيب الكمال للمزي ٢٤ / ٢٢٦ و١٥ / ٤٧٨ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤٥٢٤ ) ٢ / ٤٧٤ و الكاشف ١ / ٥٨٩ ، والثقات لابن حبان ٥ / ٥٢ =ورد الحكم عليه بالوضع ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد ، بعد ما ذكر من أخرجه ، وقال : وأما إعلال ابن الجوزي له تبعاً لابن حبان بكنانة فلم يصب ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في ذلك فإن ابن حبان تناقض كلامه فيه فقال في الضعفاء ما ذكره عنه ابن الجوزي ، وذكره في كتابه الثقات في التابعين ، ولا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون موضوعاً قال : وقد وجدت له شاهداً قوياً أخرجه ابن جرير في التفسير في سورة البقرة من طريق عبد العزيز بن أبي داوود عن نافع عن ابن عمر ـ فساق حديثاً فيه المعنى المقصود من حديث العباس بن مرداس وهو غفران جميع الذنوب لمن شهد الموقف ، وأورد ابن الجوزي الطريق المذكورة أيضاً وأعلها ببشار بن بكير الحنفي راويها عن عبد العزيز فقال : إنه مجهول ، قال الحافظ : قلت ولم أجد للمتقدمين فيه كلاماً ، وقد تابعه عبد الرحيم بن هاني الغساني فرواه عن عبد العزيز نحوه ، هو عند الحسن بن سفيان في مسنده ، والحديث على قوي لأن عبد الله بن كنانة لم يتهم بالكذب ، وقد روي حديثه من وجه آخر ، وليس ما رواه شاذاً فهو على شرط الحسن عند الترمذي ، وذكر من رواه ممن تقدم ذكرهم .

انظر : القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ص ٤٤ـ ٤٦ .

وإذا علم أن الله مالك كل شئ { لَهُ مَا فيِ السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى } (١) لم يمتنع أن يعطي من شاء ما شاء وقد ثبت أن ليلة القدر خير من ألف شهر وقد يقع العمل في بعض ليالي السنة من بعض الناس أكثر مما يعمل فيها ومع ذلك فالعمل فيها أفضل من غيرها بثلاثين ألف ضعف { ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } (٢)

وهذا حين الشروع في إيراد الأحاديث الموعود بها ، والله سبحانه وتعالى أسأل أن ينفع به إنه قريب مجيب ، لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب .

****

( من كتاب الطهارة )

٦ -قال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه وفي مسنده معاً حدثنا خالد بن مخلد ثنا إسحاق بن حازم سمعت محمد بن كعب القرظي يقول حدثني حمران بن أبان مولى عثمان ، قال : ( دعا عثمان بوضوء في ليلةٍ باردةٍ ، وهو يريد الخروج إلى الصلاة فجئته بماءٍ فأكثر ترداد الماء على وجهه ويديه ، فقلت : حسبك ، قد أسبغت الوضوء ، والليلة شديدة البرد فقال : صب ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) (٣)

__________

(١) سورة طه : آية ( ٦ ) .

(٢) سورة الحديد : آية (٢١) .

(٣) بحثت عنه في المصنف والمسند كلاهما لابن أبي شيبة فلم أقف عليه فيهما ، ولعله في المفقود من المصنف .

هكذا أخرجه في الكتابين المذكورين ، وأخرجه عنه أبو بكر أحمد بن على بن سعيد المروزي الحافظ شيخ النسائي في مسند عثمان له عن أبي بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد ، ولم ينفرد به أبو بكر بل تابعه جماعة منهم محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري أخرجه أبو بكر البزار في مسنده عنه عن خالد بن مخلد قال البزار بعد تخريجه لا نعلم أسند محمد بن كعب القرظي عن حمران إلا هذا الحديث ، (١) قلت وأصل الحديث في فضل الوضوء من طريق حمران عن عثمان ، في الصحيحين بألفاظ من أوجه عن حمران وليس في شئ منها زيادة ( وما تأخر ) (٢)

__________

(١) حسن أخرجه البزار في مسنده وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني والهيثمي في كشف الأستار والمنذري في الترغيب والترهيب وقال : رواه البزار بإسناد حسن ، وذكره في مجمع الزوائد وقال : رجاله موثقون .

انظر : مسند البزار رقم ( ٤٢٢ ) ٢ / ٧٥ ـ ٧٦ ، والآحاد والمثاني رقم ( ١٥٠) ١ / ١٣٣ ، وكشف الأستار رقم ( ٢٦٢ ) ١ / ١٣٧ ، ومجمع الزوائد ١ / ٢٣٧ ، والترغيب والترهيب للمنذري رقم ( ٢٩٥ ) ١ / ٢١٢ .

(٢) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي وابن ماجة والدارمي

انظر : صحيح البخاري في كتاب الوضوء باب الوضوء ثلاثا رقم ( ١٥٩ ) ١ / ٧٢ ، وفي باب المضمضة في الوضوء رقم ( ١٦٤ ) ١ / ٧٤ ، وفي كتاب الصوم باب سواك الرطب واليابس للصائم رقم ( ١٩٣٤ ) ٢ / ٤٠ ، وفي كتاب الرقاق باب قول الله تعالى ( يا أيها الناس إن وعد الله حق .. ) رقم ( ٦٤٣٣ ) ٤ / ١٧٩، وصحيح مسلم في كتاب الطهارة باب صفة الوضوء وكماله رقم ( ٢٢٦) ١ / ٢٠٤ -٢٠٥ ، وفي باب فضل الوضوء رقم ( ٢٢٧ ـ ٢٣٢ ) ١ / ٢٠٥ – ٢٠٨ ، وسنن أبي داوود في كتاب الطهارة باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم رقم (١٠٦ ) ١ / ٧٨ – ٧٩ ، وسنن النسائي في كتاب الطهارة باب المضمضة والاستنشاق رقم ( ٨٤ – ٨٥ ) ١ / ٦٨ – ٦٩ ، وسنن ابن ماجة في كتاب الطهارة باب ثواب الطهور رقم ( ٢٨٥ ) ١ / ١٠٥، وسنن الدا رمي ١ / ١٧٦.

٧ ـ ولمسلم من طريق زيد بن أسلم عن حمران بلفظ ( من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه ) (١)

٨ ـ وللبخاري من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران قال : ( أتيت عثمان بطهور فتوضأ فأحسن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه ) (٢) ولهما سوى ذلك بألفاظ مختلفة وليس في شئ منها قوله ( ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (٣) وأما محمد بن كعب القرظي فحديثه في الصحيحين إلا أنهما لم يخرجا له من حديثه عن حمران شيئاً و حمران تابعي من أهل المدينة ثم تحول إلى البصرة في خلافة عثمان فسكنها إلى أن مات وكان معظماً مكرماً في دولة بني مروان ، وسماع محمد بن كعب منه ممكن إلا أنه تابعي أدرك من هو أكبر منه من الصحابة وغيرهم ،(٤)

وأما الراوي عنه إسحاق بن حازم فهو مدني أيضاً وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وحدث عنه عبد الرحمن بن مهدي مع جلالته وقال أبو داود لا باس به وقد ذكره أبو الفتح الأزدي في الضعفاء من أجل قول زكرياء الساجي أنه كان يرى القدر وهو صدوق ولم أر لأحد فيه جرحاً ، (٥)

__________

(١) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب صفة الوضوء رقم ( ٢٢٩ ) ١ / ٢٠٧ .

(٢) أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب قول الله تعالى ( يا أيها الناس إن وعد الله حق .. ) رقم ( ٦٤٣٣ ) ٤ / ١٧٩.

(٣) سبق تخريج جميع ألفاظه في الصحيحين وغيرهما في حديث رقم ( ٦ ) .

(٤) فقد صرح بالتحديث فالسند متصل ، وهو أحد أعلام التابعين ، فقد أدرك محمد بن كعب القرظي ، جماعة من الصحابة ، وهو ثقة عالم ، من الطبقة الثالثة .

انظر : تقريب التهذيب رقم ( ٦٢٩٧ ) ص ٨٩١ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٨٩ ) ٩ / ٤٢٠ – ٤٢٢ .

(٥) إسحاق بن حازم : قال أحمد بن حنبل : لا أعلم إلا خيراً ، وقال أبو الفتح الأزدي : كان يرى القدر ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق تكلم فيه للقدر ، من السابعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٧٤٥ ) ١ / ١٩٠، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٥١ ) ص ١٢٨ .

وأما خالد بن مخلد فهو كوفي وجل حديثه عن أهل المدينة وهو من شيوخ البخاري وروى هو ومسلم عن واحدٍ عنه وقد وثقه العجلي ، وصالح جَزرة وأبو داود وغيرهم وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وكأن ذلك لقولهم إنه كان مفرطاً في التشيع ، وقال أحمد بن حنبل له مناكير قلت وقد تتبعها أبو أحمد بن عدي في الكامل وليس فيها هذا الحديث. (١)

****

( من كتاب الصلاة )

__________

(١) خالد بن مخلد : قال أبو داوود صدوق لكنه كان يتشيع ، وقال له مناكير وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال ابن سعد منكر الحديث مفرط في التشيع ، وقال الحافظ صدوق يتشيع وله أفراد ، من كبار العاشرة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢٤٦٣ ) ١ / ٦٤٠ – ٦٤٢ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٦٨٧ ) ص ٢٩١ .

٩ ـ حديث في القول عند سماع المؤذن قال أبو عوانة الاسفرايني في مستخرجه الصحيح على مسلم حديث الربيع بن سليمان ثنا شعيب بن الليث ، (١)ح قال وثنا الصغاني ومحمد بن عامر قالا ثنا يحيى بن إسحاق السالحيني ثنا الليث بن سعد عن الحكم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من سمع المؤذن قال ـ وفي رواية محمد بن عامر من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً وفي رواية محمد بن عامر رسولاً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) ، فقال له رجل يا سعد بن أبي وقاص وفي رواية محمد بن عامر يا سعد ( ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) ؟ فقال هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية شعيب بن الليث من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد والباقي مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عوانة وثنا إبراهيم الزهري ثنا عمرو بن خالد ويحيى بن بكير عن الليث مثله انتهى ، (٢) ، وهذا الحديث أخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح وأبو داود والترمذي والنسائي عن قتيبة وابن ماجة عن محمد بن رمح كلاهما عن الليث وليس عندهم فيه ( وما تأخر ) ولا السؤال المذكور في آخره (٣)

__________

(١) ما أثبتناه في ( س ) وفي ( ص ) شعيب بن إسحاق : بدل الليث .

(٢) أخرجه أبو عوانة رقم ( ٩٩٥ – ٩٩٦ ) ١ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤ .

(٣) أخرجه مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم في المستدرك .

انظر : صحيح مسلم في كتاب الصلاة باب استحباب القول مثل قول المؤذن ، رقم ( ٣٨٦ ) ١ / ٢٩٠ ، وسنن أبي داوود في كتاب الصلاة باب ما يقول إذا سمع المؤذن رقم ( ٥٢٥ ) ١ / ٣٦٠ ، وسنن الترمذي في كتاب الصلاة باب ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن من الدعاء رقم ( ٢١٠ ) ١ / ٤١١ – ٤١٢ ، وسنن النسائي في كتاب الأذان باب الدعاء عند الأذان رقم ( ٦٧٨ ) ٢ / ٣٥٥ ، وسنن ابن ماجة في كتاب الأذان باب ما يقال إذا أذن المؤذن رقم ( ٧٢١ ) ١ / ٢٣٨ – ٢٣٩ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ١٦٩٣ ) ٤ / ٥٩١ ، والمستدرك ١ / ٢٠٣ .

وكذلك رواه أحمد عن قتيبة ويونس بن محمد كلاهما عن الليث ، وكذلك رواه أحمد بن إبراهيم الدورقي في مسند سعد له عن شبابة عن الليث وقال في آخره ( غفرت له ذنوبه ) (١) ولم يذكر الزيادة ورواه سعيد بن عُفَيْر عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن الحكيم بن عبد الله وليس فيه ( وما تأخر ) ورواه أبو حاتم الرازي في العلل عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن سعيد بن عبد الحميد ابن جعفر عن فليح بن سليمان ، (٢)

__________

(١) أخرجه أحمد وابن خزيمة وعبد بن حميد وأبو يعلى وأبو سعيد الهيثم الشاشي والطبراني في الدعاء والطحاوي في معاني الآثار والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه والبيهقي في السنن الكبرى .

انظر : مسند أحمد ١ / ١٨١ ، وصحيح ابن خزيمة رقم ( ٤٢١ ـ ٤٢٢ ) ١ / ٢٢٠ ، ومسند عبد بن حميد رقم ( ١٤٢ ) ١ / ١٧٨ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٧٢٢ ) ٢ / ٧٦ ، ومسند الشاشي رقم ( ١٠٠ـ ١٠١ ) ١ / ١٦١ـ١٦٢، والدعاء للطبراني رقم ( ٤٢٩ ) ٢ / ٩٩٧ ، ومعاني الآثار للطحاوي ١ / ١٤٥ ، وتلخيص المتشابه للخطيب رقم ( ٢٣٣ ) ١ / ١٤٧ ، ١٤٩ ، والسنن الكبرى للبيهقي ١ / ٤١٠ .

(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل رقم ( ٤٦٢ ) ١ / ١٦٣: وفليح بن سليمان الخز اعي : قال أبو حاتم وابن معين والنسائي : ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وقال ابن عدي أحاديثه صالحة وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عنه الكثير وهو عندي لا بأس به وقال الحاكم ليس بالمتين ، وقال الحافظ ابن حجر صدوق كثير الخطأ ، من السابعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٦٧٨٢ ) ٣ / ٣٦٥ ، و تهذيب التهذيب رقم ( ٥٥١ ) ٨ / ٣٠٣ – ٣٠٥ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٥٤٧٨ ) ص ٧٨٧ .

عن حنين بن ( أبي ) (١) حكيم ، عن حكيم بن عبد الله بن قيس مثله لكن قال عن أبي هريرة بدل سعد قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : الليث ثقة ، وعبد الله بن المغيرة من أهل مصر وروايتهما أشبه ، انتهى ، (٢) ثم وقفت له على علة فقال أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن إسحاق أنا ليث بن سعدٍ فذكره بإسناده إلى أن قال ( غفرت له ذنوبه ) فقال له رجل يا سعد ( ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) قال لا هكذا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) (٣) فتبين بهذا أن ذكر ( وما تأخر ) إنما وقع من السائل وأن سعداً نفى ذلك ، والله أعلم .

***

( حديث آخر في فضل صلاة التسبيح )

__________

(١) كلمة أبي ساقطة من ( س ، و ص ، ) والمثبت فيهما حنين بن حكيم وهو خطأ : والصواب حنين بن أبي حكيم ، كما في المراجع الآتية قال الذهبي : حنين بن أبي حكيم : شيخ لأبي لهيعة ليس بعمدة ، وثقه ابن حبان ، وقال ابن عدي : لا أدري البلاء منه أو من ابن لهيعة ، وأحاديثه غير محفوظة ، ولا أعلم روي عنه غير ابن لهيعة ولا يكاد يعرف ، قال الحافظ ابن حجر : صدوق ، من السادسة .

انظر: الثقات لابن حبان ٦ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٢٣٧٦ ) ١ / ٦٢١ ـ ٦٢٢ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ١٢٠ ) ٣ / ٦٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٥٩٨ ) ص ٢٨٠ .

(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في كتابه علل الحديث وابن خزيمة في صحيحه وقال الأعظمي إسناده جيد .

انظر : علل الحديث لابن أبي حاتم رقم ( ٤٦٢ ) ١ / ١٦٣ ، وصحيح ابن خزيمة رقم ( ٤٢٢ ) ١ / ٢٢٠ .

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة رقم ( ٩٢٩٨ ) ١٠ / ٢٢٦ – ٢٢٧ .

١٠ - قال أبو داوود حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ثنا موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس بن عبد المطلب( يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه وخطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً ثم تسجد فتقولها عشراً ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة ) (١)

__________

(١) صحيح أخرجه أبو داوود والترمذي وابن ماجة والطبراني في الأوسط والكبير وأبو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى وفي شعب الإيمان وعبد الكريم القزويني في أخبار قزوين والمزي في تهذيب الكمال ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وابن حجر في فتح الباري والمنذري في الترغيب والترهيب ، وصححه جماعة من العلماء منهم أبو داوود ومسلم و الحاكم ووافقه الذهبي والنووي وابن الصلاح وابن منده والآجري والخطيب والسمعاني وابن ناصر الدين الدمشقي وآخرون كما سيأتي ، والألباني في صحيح سنن أبي داوود .

انظر : سنن أبي داوود في كتاب الصلاة باب صلاة التسابيح رقم ( ١٢٩٧ ـ ١٢٩٨ ) ٢ / ٤٦ ـ ٤٧ ، وسنن الترمذي في كتاب الصلاة ، باب ما جاء في صلاة التسبيح رقم ( ٤٨١ ) ٢ / ٣٤٨ ، وسنن ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب صلاة التسابيح رقم ( ١٣٨٦ ـ ١٣٨٧ ) ١ / ٤٤٢ – ٤٤٣ ، والمعجم الأوسط رقم ( ٢٣١٨ ) ٣ / ١٤ ورقم ( ٢٨٧٩ ) ٣ / ١٨٧ ، والمعجم الكبير رقم ( ١١٦٢٢ ) ١١ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، وحلية الأولياء ١ / ٢٥ ، والمستدرك ١ / ٣١٨ ـ ٣٢٠ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٣ / ٥١ ـ ٥٢ ، و شعب الإيمان رقم ( ٦١١ ) ١ / ٤٢٨ ورقم (٣٠٨٠ ) ٣ / ١٢٥ ، وأخبار قزوين ٣ / ٢٤٩ ، وتهذيب الكمال ٢٩ / ١٠٣ ، ومجمع الزوائد ٢ / ٢٨١ ـ ٢٨٢ ، وفتح الباري ١٠ / ٥٣٣ ، قال المنذري في كتابه الترغيب والترهيب ١ / ٥٢٨ : وقد صححه جماعة ، منهم الحافظ أبو بكر الآجري ، وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري ، وشيخنا أبو الحسن المقدسي ، وقال أبو بكر بن أبي داوود : سمعت أبي يقول : ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا ، وقال مسلم بن الحجاج : لا يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا ، وذكر ذلك أيضاً ابن ناصر الدين الدمشقي ، في كتابه الترجيح لحديث صلاة التسابيح ، ص ٤١ وممن صححه أيضاً سراج الدين البلقيني ، والحافظ العلائي ، وبدر الدين الزركشي . ذكر ذلك ابن عراق في كتابه تنزيه الشريعة ٢ / ١٠٩ والسيوطي في كتابه اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ٢ / ٤٤ ، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص ٥٣ ـ ٥٤ وممن صححه أو حسنه : ابن منده ، والآجري ، والخطيب ، وأبو سعد السمعاني ، وأبو موسى المديني ، وأبو الحسن ابن المفضل ، والمنذري ، وابن الصلاح ، والنووي ، والسبكي ، وآخرون ، وذكر من تقدم ذكرهم ممن صححوه ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم ( ١١٥٢ ـ ١١٥٣ ) ١ / ٢٤٠ – ٢٤١ ، وقد اعتنى جماعة من العلماء بالتصنيف في حديث صلاة التسبيح ، وذلك مما يدل على اعتناء العلماء به قديماً وحديثاً ،

منهم الحافظ الدارقطني ، المتوفى سنة ٣٨٥ هـ ألف فيه جزءاً ، والحافظ الخطيب البغدادي ، المتوفى سنة ٤٦٣ هـ والحافظ عبد الكريم السمعاني ، المتوفى سنة ٥٦٢ هـ والحافظ أبو موسى الأصبهاني ، المتوفى سنة ٥٨١ هـ وسماه : تصحيح صلاة التسبيح من الحجج الواضحة والكلام الفصيح ، والإمام تاج الدين السبكي ، المتوفى سنة ٧٧١ هـ والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ، المتوفى سنة ٨٤٢ هـ وسماه : الترجيح لحديث صلاة التسبيح ، طبع بيروت ، دار البشائر ١٤٠٩ هـ والحافظ جلال الدين السيوطي ، المتوفى سنة ٩١١ هـ وسماه : تصحيح حديث صلاة التسبيح ، والعلامة شمس الدين محمد بن طولون ، المتوفى سنة ٩٥٣ هـ ، وسماه : التو شيح لبيان صلاة التسبيح ، والشيخ محمد بن عبد الرسول البر زنجي المتوفى سنة ١١٠٣ هـ والشيخ أحمد الصديق الغماري المتوفى سنة ١٣٨٠ هـ وسماه الترجيح لقول من صحح صلاة التسبيح ، والشيخ علوي بن أحمد السقاف المتوفى سنة ١٣٣٥ هـ : وسماه القول الجامع النجيح في أحكام صلاة التسبيح ، والشيخ جاسم الفهيد الدوسري حفظه الله : وسماه التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح ، طبع بدار البشائر .

هكذا أورده أبو داوود وأشار إليه الترمذي بقوله

وفي الباب ، (١) وأورده ابن خزيمة في صحيحه قال باب صلاة التسبيح ، إن صح الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيئاً ،(٢) حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم إملاء بالكوفة ثنا موسى بن عبد العزيز أبو شعيب العدني وهو الذي يقال له القنباري سمعته يقول أصلي فارسي حدثني الحكم بن أبان حدثني عكرمة عن ابن عباس فذكر مثله ،قال ابن خزيمة رواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة مرسلاً لم يقل فيه عن ابن عباس حدثنا محمد بن رافع ثنا إبراهيم بهذا قلت إبراهيم فيه مقال ، (٣) وموسى بن عبد العزيز أوثق منه ورجال هذا الإسناد الموصول لا بأس بهم ، عكرمة (٤)

__________

(١) أخرجه الترمذي في كتاب الصلاة ، باب ما جاء في صلاة التسبيح رقم ( ٤٨١ ) ٢ / ٣٤٨ قال : وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو والفضل بن عباس وأبي رافع .

(٢) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه رقم ( ١٢١٦ ) ٢ / ٢٢٣ ـ٢٢٤.

(٣) إبراهيم بن الحكم بن أبان : قال ابن معين والنسائي ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه ، وقال البخاري سكتوا عنه ، وقال أبو زرعة ليس بالقوي وهو ضعيف ، وقال الجوزجاني والأزدي : ساقط ، وقال أحمد بن حنبل في سبيل الله دراهم أنفقناها إلى عدن : إلى إبراهيم بن الحكم ، قال الحافظ ابن حجر : ضعيف ، من التاسعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٧٢ ) ١ / ٢٧ ،وتهذيب التهذيب رقم ( ٢٠٥ ) ١ / ١١٥ ـ ١١٦ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٦٨ ) ص ١٠٦ .

(٤) عكرمة ، أبو عبد الله : مولى ابن عباس ، قال الذهبي : أحد أوعية العلم ، تكلم فيه لرأيه ، لا لحفظه ، فاتُّهِم برأي الخوارج وقد وثقه جماعة ، واعتمده البخاري ، وأما مسلم فتجنبه ، وروى له قليلاً مقروناً بغيره ، وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين ، قال الحافظ ابن حجر : ثقة ثبت ، عالم بالتفسير ، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ، ولا تثبت عنه بدعة ، من الثالثة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٥٧١٦ ) ٣ / ٩٣ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٧٠٧ ) ص ٦٨٧ – ٦٨٨ .

احتج به البخاري ، والحكم بن أبان صدوق ، (١) وموسى بن عبد العزيز قال يحيى بن معين لا أرى به بأساً قال النسائي نحو ذلك ، وقال ابن المديني : ضعيف ، (٢) فهذا الإسناد من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه

وقد أساء ابن الجوزي بذكره إياه في الموضوعات ، (٣)

__________

(١) الحكم بن أبان ، العدني ، وثقه ابن معين والنسائي ، وقال العجلي : ثقة صاحب سنة ، وقال بعضهم : هو سيد أهل اليمن ، وقال ابن عيينة : أتيت عدن فلم أر مثل الحكم بن أبان ، وقال ابن خزيمة : تكلم أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره ، وقال الحافظ صدوق عابد ، وله أوهام ، من السادسة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢١٦٩ ) ١ / ٥٦٩ ـ ٥٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٧٣٦ ) ٢ / ٤٢٣ ـ ٤٢٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٤٤٧ ) ص ٢٦١ .

(٢) موسى بن عبد العزيز ، العدني أبو شعيب القنباري : قال ابن معين : لا أرى به بأساً ، وقال النسائي : ليس به بأس ، وقال ابن المديني : ضعيف ، وقال أبو الفضل السليماني : منكر الحديث ، وقال ابن حبان : ربما أخطأ ، وقال الذهبي : ما هو بحجة وحديثه من المنكرات ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق سيئ الحفظ .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٨٨٩٣ ) ٤ / ٢١٣ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٣٥ ) ١٠ / ٣٥٦ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٠٣٧ ) ص ٩٨٣ .

(٣) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والسيوطي في اللآلئ المصنوعة وابن عراق في تنزيه الشريعة ، وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة .

انظر : الموضوعات لابن الجوزي رقم ( ١٠٣١ ) ٢ / ٤٦٦ ـ ٤٦٧ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ٢ / ٣٨ ـ ٤٥ ، وتنزيه الشريعة لابن عراق رقم ( ٨٧ ) ٢ / ١٠٧ ـ ١٠٩ ، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة رقم ( ١٢٣ – ٨٣ ) ص ٥٢ ـ ٥٤ ، وذكر ابن عراق أن ممن ضعفه ابن تيمية والمزي واختلف فيه كلام النووي فحسنه في تهذيب الأسماء واللغات ، وقوى استحبابها في الأذكار ، وضعفه في شرح المهذب وقال في استحبابها عندي نظر ، قال وقال العقيلي وابن العربي ليس فيها حديث صحيح ، قلت : والحاصل أن حديث صلاة التسبيح حديث صحيح لغيره لأن له طرقاً على شرط الحسن فيضم بعضها إلى بعض ويقوي بعضها بعضاً ، فيصير صحيحاً لغيره ، كما تقدم تصحيحه عن مجموعة من العلماء ، والله أعلم .

فأورده من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بهذا الإسناد وقال إن موسى بن عبد العزيز مجهول فلم يصب في ذلك لأن من يوثقه ابن معين والنسائي لا يضره إن جهل حاله من جاء بعدهما ، وشاهده ما رواه الدارقطني في الأفراد من طريق أبي رجاء الخراساني عن صدقة عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن العباس بن عبد المطلب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أهب لك ألا أعطيك …) ؟ الحديث وقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي رافع بإسناد ضعيف وأخرجه أبو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بإسناد لابأس به إلا أنه اختلف على راويه في وقفه ورفعه ، وأورده أبو داو ود أيضا من طريق عروة بن رويم قال حدثني الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب قال فذكر نحوه ورواه الحاكم من حديث ابن عمر نحوه ، (١) وأقوى طرقه من حديث ابن عباس الذي ذكرته، وقال أحمد في علل الخلال ما يصح عندي في صلاة التسبيح شيء قلت ولا يلزم من نفي الصحة ثبوت الضعف لاحتمال الواسطة وهو الحسن وقد قال أحمد : بعد ذلك لما قيل له إن المستمر بن الريان (٢) رواه فقال :هو شيخ ثقة وكأنه أعجبه وفي رواية ( من صلاهما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وما أسر وما أعلن ) طريق أخرى

__________

(١) الحاكم في المستدرك ١ / ٣١٩ وقال : هذا إسناد صحيح لا غبار عليه ووافقه الذهبي .

(٢) المستمر بن الريان ، أبو عبد الله الزهراني ، البصري ، وثقه ابن معين ، وابن المديني ، والنسائي ، وابن حبان ، والحاكم ، وقال الحافظ : ثقة عابد ، من السادسة .

انظر : تهذيب التهذيب رقم ( ١٩٥ ) ١٠ / ١٠٤ ـ١٠٥، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٦٣٥ ) ص٩٣٤ .

روى الطبراني في الأوسط من طريق عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ( يا غلام ألا أحبوك… ) فذكر نحوه وزاد في آخره دعاءً طويلاً وفي حديثه ( غفر الله لك ذنوبك كلها صغيرها وكبيرها وقديمها وحديثها وسرها وعلانيتها وعمدها وخطأها ) وعبد القدوس متروك ، (١) ورواه من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ ( غفر له كل ذنب كان أو هو كائن) (٢) )

وفي إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو متروك أيضا،(٣) والله أعلم .

***

حديث آخر في فضل التأمين في الصلاة

__________

(١) بد القدوس بن حبيب ، الكلاعي ، الشامي ، الدمشقي ، قال عبد الرزاق : ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال الفلاس : أجمعوا على ترك حديثه ، وقال ابن عدي : أحاديثه منكرة الإسناد والمتن .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٥١٥٦ ) ٢ / ٦٤٣ ، ولسان الميزان رقم ( ١٣٤ ) ٤ / ٤٥ ـ ٤٨ .

(٢) الطبراني في الأوسط رقم ( ٢٣١٨ ) ٣ / ١٤ ـ ١٥ رقم ( ٢٨٧٩ ) ٣ / ١٨٧.

(٣) يحيى بن عقبة بن أبي العيزار : قال البخاري : منكر الحديث ، وقال ابن معين : كذاب خبيث عدو الله ، وليس بشيء ، وقال أبو داوود : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم : يفتعل الحديث ، وضعفه النسائي ، والدارقطني ، وصالح جزرة ، والعقيلي ، والدولابي ، وغيرهم .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٩٥٩٠ ) ٤ / ٣٩٧ ، ولسان الميزان رقم ( ٩٤٨ ) ٦ / ٢٧٠ .

١١ ـ قال ابن وهب في مصنفه رواية بحر بن نصر عنه . أخبرنا مالك بن أنس ويونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (١) هكذا رويناه في المجلس الثاني من أمالي أبي عبد الله الجرجاني ثنا أبو العباس الأصم ثنا بحر بن نصر قال( قرئ على عبد الله بن وهب) وهذا الحديث قد أخرجه مسلم وابن ماجة من حديث ابن وهب عن يونس وليس فيه ( وما تأخر ) وبحر بن نصر بن سابق الخولاني المصري من الثقات ، (٢)

__________

(١) ضعيف قال الحافظ ابن حجر : في فتح الباري هذه الرواية بهذه الزيادة وهي ( وما تأخر ) شاذة ، وقال في كتابه التلخيص الحبير : تنبيه ذكر الغزالي في الوسيط ، والوجيز زيادة ( وما تأخر ) قال ابن الصلاح : في مشكل الوسيط وهي زيادة ليست بصحيحة ، وقال النووي : في التنقيح فإن قوله ( وما تأخر ) زيادة باطلة لا ذكر لها في الحديث ولم يذكرها إمام الحرمين ، وليس كما قال ، كما بينته في طرق الأحاديث الواردة في ذلك . قلت : لم أقف للحافظ في هذه الزيادة إلا أنها شاذة وضعيفة ، وكذا قال الزرقاني في شرحه على الموطأ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى بنفس الإسناد بدون زيادة وما تأخر .

انظر : فتح الباري ٢ / ٢٦٥ ، وتلخيص الحبير ١ / ٤٣٠ ، ومشكل الوسيط ٢ / ٥١٩ ، وشرح الزرقاني على الموطأ ١ / ١٨٠ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٢ / ٥٦ ـ ٥٧ .

(٢) بحر بن نصر بن سابق ، الخولاني المصري : روى عنه ابن وهب ، والشافعي ، وخلق كثير ، قال ابن أبي حاتم كتبنا عنه بمصر ، وهو صدوق ، ثقة ، وقال ابن خزيمة : ثقة ، وقال مسلمة بن قاسم الأندلسي : كان ثقة فاضلاً مشهوراً ، حدثنا عنه غير واحد .

انظر : تهذيب التهذيب رقم ( ٧٧٥ ) ١ / ٤٢٠ –٤٢١، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٤٥ ) ص ١٦٣ .

١٢ــ فأما مسلم فقال حدثني حرملة بن يحيى أنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث مالك وكان أخرج حديث مالك عن يحيى بن يحيى عن مالك بلفظ ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) قال ابن شهاب ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين ) (١)

__________

(١) أخرجه مسلم والبخاري وأبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة ومالك في الموطأ والدارمي وأحمد وعبد الرزاق والحميدي وابن الجارود وابن حبان وابن خزيمة والبغوي في شرح السنة والبيهقي في السنن الكبرى .

انظر : صحيح مسلم في كتاب الصلاة ، باب التسميع والتحميد والتأمين رقم ( ٤١٠ ) ١ / ٣٠٧ ، وصحيح البخاري في كتاب الصلاة ، باب جهر الإمام بالتأمين ، وباب فضل التأمين ، وباب جهر المأموم بالتأمين ، ر قم ( ٧٨٠ – ٧٨٢ ) ١ / ٢٥٣ ـ ٢٥٤ ، وفي كتاب الأذان ، باب فضل اللهم ربنا لك الحمد رقم ( ٧٩٦ ) ١ / ٢٥٨ ، وفي كتاب بدء الخلق ، باب إذا قال أحدكم آمين رقم ( ٣٢٢٨ ) ٢ / ٤٢٨ ، وفي كتاب الدعوات ، باب التأمين رقم ( ٦٤٠٢ ) ٤ / ١٧٢ ، وسنن أبي داوود في كتاب الصلاة ، باب التأمين وراء الإمام رقم ( ٩٣٥ ـ ٩٣٦) ١ / ٥٧٥ ـ ٥٧٦ ، وفي كتاب الصلاة ، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع رقم ( ٨٤٨ ) ١ / ٥٢٩ ـ ٥٣٠ ، وسنن النسائي في كتاب الاستفتاح ، باب جهر الإمام بالتأمين رقم ( ٩٢٤ ـ ٩٢٩ ) ٢ / ٤٨١ ـ ٤٨٣ وسنن الترمذي في كتاب الصلاة ، باب ما جاء في فضل التأمين رقم ( ٢٥٠ ) ٢ / ٣٠ وفي باب منه آخر رقم ( ٢٦٧ ) ٢ / ٥٥ وسنن ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ، باب الجهر بآمين رقم ( ٨٥١ ) ١ / ٢٧٧ ، والموطأ لمالك في كتاب الصلاة ، باب ما جاء في التأمين رقم ( ١٩٨ ـ ٢٠١ ) ١ / ٩٧ ـ ٩٩ ، وسنن الدا رمي ١ / ٢٨٤ ، ومسند أحمد ٢ / ٢٣٨ و ٢٧٠ و ٤٥٩ ، والمصنف لعبد الرزاق رقم ( ٢٦٤٤ ) ٢ / ٩٧ ، ومسند الحميدي رقم ( ٩٣٣ ) ٢ / ٤١٧ ، والمنتقى لابن الجارود رقم ( ١٩٠ ) ص ٥٧ ورقم ( ٣٢٢ ) ص ٨٨ ـ ٨٩ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ١٨٠٤ ) ٥ / ١٠٦ ـ ١٠٧ورقم ( ١٩٠٧ ) ٥ / ٢٣٣ ورقم ( ١٩١١ ) ٥ / ٢٣٧ ، وصحيح ابن خزيمة رقم ( ٥٦٩ ـ ٥٧٠ ) ١ / ٢٨٦ ورقم ( ٥٧٥ ) ١ / ٢٨٨ ـ ٢٨ ، وشرح السنة للبغوي رقم ( ٥٨٧ ـ ٥٩٠ ) ٣ / ٦٠ ـ ٦٢ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٢ / ٥٧ .

١٣ ـ وأما ابن ماجة فقال حدثنا بكر بن خلف وجميل بن الحسن قالا ثنا عبد الأعلى ثنا معمر ثنا أحمد بن عمرو بن ( السرح ) (١) المصري وهاشم بن القاسم الحراني قالا ثنا عبد الله بن وهب عن يونس جميعا عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أمن القارئ فأمنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) (٢)

__________

(١) في ( س ) التنوخي ، وما أثبتناه ( السرح ) هو الصحيح لأنه مثبت في ( ص ) وفي سنن ابن ماجة رقم ( ٨٥٢ ) ١ / ٢٧٧ .

(٢) صحيح أخرجه ابن ماجة وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة .

انظر : سنن ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ، باب الجهر بآمين رقم ( ٨٥٢ ) ١ / ٢٧٧ ، وصحيح سنن ابن ماجة رقم ( ٦٩٤ ) ١ / ١٤١ .

وقد عرف بهذا أن مسلماً وابن ماجة لا يتحرر من سياقهما لفظ ابن وهب بعينه لجمع ابن ماجة بين روايته وبين رواية معمر ، وحوالة مسلم رواية يونس على رواية مالك وله متابعٌ رويناه من طريق أبي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه عن عثمان والوليد ابني ساج عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وهو إسناد ضعيف لكن رواه ابن خزيمة في صحيحة عن يونس ابن عبد الأعلى عن ابن وهب فلم يقل في آخره ( وما تأخر ) (١) فعرف بذلك تفرد بحر بن نصر له بالزيادة المذكورة ثم وجدته في المنتقى لابن الجارود ، وقد أخرجه عن بحر بن نصر بهذا الإسناد وليس في آخره ( وما تأخر ) (٢) فالله أعلم .

وقد رواه مسلم من راوية أبي موسى مولى أبي هريرة والأعرج وهمام بن منبه وأبي صالح السمان كلهم عن أبي هريرة ولم يذكر فيه ( وما تأخر ) (٣)

وله متابع من طريق أبي فروة ،(٤)

__________

(١) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه رقم ( ٥٦٩ ـ ٥٧٠ ) ١ / ٢٨٦ورقم ( ٥٧٥ ) ١ / ٢٨٨ ـ ٢٨٩ ، وليس بهذا الإسناد الذي ذكره الحافظ ، وهو عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب ، لم أقف عليه عند ابن خزيمة بهذا الإسناد

(٢) أخرجه ابن الجارود في المنتقى رقم ( ٣٢٢ ) ص ٨٨ ـ ٨٩ ، وأخرجه أيضاً كما تقدم من طريق علي بن خرشم عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أمن القارئ فأمنوا (… الحديث ، المنتقى رقم ( ١٩٠ ) ص ٥٧ .

(٣) سبق تخريجه كاملاً في حديث رقم ( ١٢ ) .

(٤) أبو فروة ، محمد بن يزيد بن سنان : قال أبو داوود وأبو حاتم ليس بشيء ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، وقال الدارقطني : ضعيف وقال الترمذي : لا يتابع على حديثه وهو ضعيف ، وقال الحافظ في تقريب التهذيب : ليس بالقوي ، وذكره ابن حبان في الثقات .

انظر : تهذيب التهذيب رقم ( ٨٦٠ ) ٩ / ٥٢٤ ـ ٥٢٥ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٤٣٩ ) ص ٩٠٩ ، والثقات لابن حبان ٩ / ٧٤ .

محمد بن يزيد بن سنان عن أبيه ، (١) عن عثمان والوليد ابني ساج ، (٢) عن سهيل بن أبي صالح ،

عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وهو إسناد ضعيف. (٣)

***

( حديث في صلاة الضحى )

__________

(١) أبوه : هو يزيد بن سنان بن يزيد التميمي ، أبو فروة ، ضعفه أحمد ، وابن المديني ، وقال ابن معين ليس بشيء ، وقال البخاري : مقارب الحديث ، وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وكان الغالب عليه الغفلة ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، واضطرب فيه ابن حبان : فذكره في كتابه الثقات ، وذكره في كتابه المجروحين ، وقال الحافظ : ضعيف ، من كبار السابعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٩٧٠٥ ) ٤ / ٤٢٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٤٠ ) ١١ / ٣٣٥ ـ ٣٣٦ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٧٧٨ ) ص ١٠٧٦، والثقات لابن حبان ٩ / ٢٧٦ ، والمجروحين رقم ( ١١٨٥ ) ٢ / ٤٥٧ .

(٢) عثمان ، والوليد ، ابنا ساج : قال أبو حاتم : يكتب حديثهما ولا يحتج بهما وضعفهما آخرون ، وقال ابن حبان عن الوليد بن عمرو بن ساج : منكر الحديث جد اً ، يروي عن الثقات الأشياء المقلوبة ، قلت : وقد اضطرب فيه فذكره في الثقات وذكره في المجروحين ، وذكره في الضعفاء الساجي ، والعقيلي ويعقوب بن شيبة وآخرون ، وقال الحافظ في عثمان بن عمرو بن ساج : فيه ضعف ، من التاسعة .

انظر : لسان الميزان رقم ( ٧٩٤ ) ٦ / ٢٢٤ ـ ٢٢٥ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٢٩١ ) ٧ / ١٤٤ ـ ١٤٥ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٥٣٨ ) ص ٦٦٧ ، والمجروحين لابن حبان رقم ( ١١٣٤ ) ٢ / ٤٢١ ، والثقات له أيضاً ٧ / ٥٥٣ ، والضعفاء للعقيلي رقم ( ١٩٢٢ ) ٤ / ٣٢٠ ـ ٣٢١ .

(٣) قال الذهبي : عثمان بن عمرو بن ساج عن سهيل بن أبي صالح ، قال أبو حاتم : لا يحتج به ، وقال الحافظ ابن حجر : وله طريق ضعيفة ، وذكر نفس الإسناد .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٥٥٤٦ ) ٣ / ٤٩ ، وفتح الباري ٢ / ٢٦٥ .

١٤ ـ قال آدم ابن أبي إياس في كتاب الثواب له: أخبرنا الخليل ابن عبد الله الخشني حدثني عبد الله بن مروان عن نعمة عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى سبحة الضحى ركعتين إيماناً واحتساباً كتب الله له بهما مائتي حسنةٍ ومحى عنه مائتي سيئة ورفع له مائتي درجة وغفرت ذنوبه كلها ما تقدم منها وما تأخر إلا القصاص ) (١) إسناد ضعيف جداً ،

الخليل بن عبد الله، (٢) ونعمة ،(٣)

__________

(١) ضعيف أخرجه ابن النجار كما في تنزيه الشريعة لابن عراق رقم ( ١٤٧ ) ٢ / ١٢٥ ـ ١٢٦ من حديث علي مطولاً ، قال ابن عراق : وفيه صالح بن الصباح البغدادي ، واتهم به ، والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب رقم ( ٣١٦ ) ٣ / ١٦٧ ـ ١٦٨ذكر السند ، وقال حديث منكر ، و في لسان الميزان رقم ( ٦٩٤ ) ٣ / ١٧٠ ـ ١٧١ وقال هذا خبر كذب مختلق ، وإسناده مجهول مظلم ، رواه ابن طاهر عن أبي سعيد الخشاب .. قال ثم وجدته في كتاب الثواب لآدم بن أبي إياس ، فبرئ صالح من عهدته ، وكان البلاء فيه ممن فوق آدم من المجاهيل ، وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة رقم ( ٨٢ ) ص ٣٦ .

(٢) الخليل بن عبد الله : قال الذهبي : لا يعرف ، وقال المنذري في الترغيب والترهيب : لا أعرفه بعدالة ولا جرح ، وقال الدارقطني : مجهول ، وقال الحافظ ابن حجر : مجهول ، من السابعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢٥٦٩ ) ١ / ٦٦٧ ، ولسان الميزان رقم ( ١٦٨٦ ) ٢ / ٤١٠ وتهذيب التهذيب رقم ( ٣١٦ ) ٣ / ١٦٧ ـ ١٦٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٧٦٤ ) ص ٣٠٢

(٣) نعمة بن عبد الله ، قال الأزدي : لا يقوم إسناد حديثه .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٩١٠٠ ) ٤ / ٢٦٦ ، ولسان الميزان رقم ( ٥٩٢ ) ٦ / ١٦٨ .

وأبوه ، (١) مجاهيل ، وعبد الله بن مروان ضعفه ابن عدي (٢) وابن حبان.(٣)

***

( حديث في القراءة بعد صلاة الجمعة )

__________

(١) أبو نعمة : مجهول ، لم أقف على من ترجم له .

(٢) عبد الله بن مروان : ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء رقم ( ١٠٨٤ ) ٤ / ٢٥٠ ، والبخاري في التاريخ رقم ( ٦٥٥ ) ٥ / ٢٠٧ ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل رقم ( ٧٦٧ ) ٥ / ٦٦ وقال : ثقة .

(٣) اضطرب فيه ابن حبان : ذكره في الثقات ، وذكره في المجروحين فقال في المجروحين : كان يلزق المتون الصحاح التي لا يعرف لها إلا طريق واحد بطريق آخر ليشتبه على من الحديث صناعته ، لا يحل الاحتجاج به . وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين ، وابن جحر في طبقات المدلسين ، وابن حبان في الثقات ، وقال يعتبر حديثه إذا بين السماع في خبره ، قلت وهذا يدل على الحكم عليه بالتدليس .

انظر : المجروحين رقم ( ٥٦٣ ) ١ / ٥٣٠ ، والثقات رقم ( ١٣٧٩٩ ) ٨ / ٣٤٥ ، وطبقات المدلسين رقم ( ٧٦ ) ص ٣٩ ، والضعفاء والمتروكين رقم ( ٢١١٩ ) ٢ / ١٤١ .

١٥ ـ قال أبو عبد الرحمن السلمي : أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي ، ثنا أبو علي الحسين بن داود البلخي ثنا يزيد بن هارون ثنا حميد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعاً سبعاً ، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطى من الأجر بعدد كل من آمن بالله واليوم الآخر ) (١)

__________

(١) ضعيف ذكره السيوطي في الجامع الصغير ، وحسنه : فيض القدير ٦ / ٢٠٣ ـ ٢٠٤ قال المناوي : قال ابن حجر : سنده ضعيف ، وله من مرسل مكحول : أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن فرج بن فضالة ، وفرج ضعيف ، قلت : لم أقف عليه في سنن سعيد بن منصور ،وذكره السيوطي في نور اللمعة في خصائص الجمعة رقم ( ٩٢ ) ص ٥٥ ، وقال أخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال : ( من قرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد سبع مرات يوم الجمعة ، قبل أن يتكلم ، كفر عنه ما بين الجمعتين ، وكان معصوماً ) وفرج بن فضالة ، مختلف فيه : قال البخاري : منكر الحديث ، وضعفه النسائي والدارقطني ، وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة لا يحل الاحتجاج به ، ووثقه ابن معين ، وقال أبو حاتم : صدوق لا يحتج به .

انظر : الضعفاء والمتروكين للنسائي رقم ( ٤٩١ ) ص ٨٧ ، والجرح والتعديل رقم ( ٤٨٣ ) ٧ / ٨٥ ، والمجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٨٦٢ ) ٢ / ٢٠٧ ـ ٢٠٨ ، والموضوعات لابن الجوزي ١ / ٢٨٥ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٦٧٠٢ ) ٥ / ٤١٥ ، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم ( ٥٧٦٤ ) ص ٨٣١ ، والسلسلة الضعيفة رقم ( ٤٦٣٠ ) حسب ما ذكره في ضعيف الجامع ، وأخرجه الخلال في فضائل سورة الإخلاص رقم ( ١٣ ) ص ٥١ ، وابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث عائشة بدون ذكر الفاتحة رقم ( ٣٧٥ ) ص ١٨١ ـ ١٨٢ ، بلفظ ( من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس سبع مرات أجاره الله عز وجل بها من السوء إلى الجمعة الأخرى ) ، وذكره السيوطي في الإتقان ٢ / ١٥٥، وأخرج حميد بن زنجويه في فضائل الأعمال عن ابن شهاب قال : ( من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين ، بعد صلاة الجمعة حين يسلم الإمام ، قبل أن يتكلم سبعاً سبعاً ، كان ضامناً هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة ). ذكره السيوطي في نور اللمعة في خصائص الجمعة رقم ( ٩٣ ) ص٥٥ ، والسخاوي في كتابه جمال القراء وكمال الإقراء ١ / ٧٥ ، والمتقي الهندي في كنز العمال رقم ( ٤٩٨٥ ) ٢ / ٦٤٨ .

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في فضائل القرآن رقم ( ٥٣١ ـ ٥٣٢ ) ٢ / ص ٨١ وفي سنده ابن لهيعة : هو عبد الله .

وهكذا رواه أبو الأسعد القشيري في الأربعين له عن أبي عبد الرحمن السلمي ، وفي إسناده ضعف شديد جداً ، فإن الحسين بن داود البلخي قال الحاكم انه كثير المناكير في رواياته وأنه حدث عن أقوام لا يحتمل سنه السماع منهم وقال الخطيب حدث الحسين بن داوود عن يزيد بن هارون بنسخة أكثرها موضوعة ،(١)

١٦ ـ وفي مصنف ابن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن أبي العميس عن عون قال قالت أسماء بنت أبي بكر : ( من قرأ بعد الجمعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس حفظ ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) (٢)

__________

(١) الحسين بن داوود البلخي ، قال الخطيب : ليس بثقة ، حديثه موضوع ، وقال ابن الجوزي : حديثه موضوع .

انظر : الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ٨٨٠ ) ١ / ٢١٢ ، و ميزان الاعتدال رقم ( ١٩٩٨ ) ١ / ٥٣٤ ، ولسان الميزان رقم ( ١١٧٥ ) ٢ / ٢٨٢ ـ ٢٨٣ .

وفيه محمد بن الحسين ، أبو عبد الرحمن السلمي ، النيسابوري ، شيخ الصوفية ، وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم ، تكلموا فيه ، وليس بعمدة ، كان يضع الأحاديث للصوفية ، قال الخطيب : قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلده جليل ، وكان مع ذلك مجوداً صاحب حديث ، وله دويرة للصوفية ، قال الذهبي : وفي القلب مما يتفرد به ، وقال السراج : مثله إن شاء الله لا يتعمد الكذب ، ونسبه إلى الوهم .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٧٤١٩ ) ٣ / ٥٢٣ ـ ٥٢٤ ، ولسان الميزان رقم ( ٤٦٦ ) ٥ / ١٤٠ –١٤١ .

(٢) صحيح ، أخرجه بهذا اللفظ ابن الضريس في فضائل القرآن وأبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن .

انظر : فضائل القرآن لابن الضريس رقم ( ٢٩١ ) ص ١٩٨ ـ ١٩٩ وقال في آخره : قال وكيع فجربناه فوجدناه كذلك ، وفي سنده ، المسعودى : هو عبد الرحمن بن عبد الله ، المسعودى ، أحد الأئمة الكبار : قال ابن معين والنسائي وابن المديني وغيرهم ، ثقة اختلط بآخره ، قال الذهبي : سيئ الحفظ ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق اختلط قبل موته ، من السابعة ، والراوي عنه وكيع ، قال أحمد بن حنبل : سماع وكيع من المسعودى بالكوفة قديم ، وذكره ابن الكيال في كتابه الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات ص ٢٩٣ وعده فيمن سمع منه قبل اختلاطه ، وعلى ذلك فالسند صحيح إن شاء الله تعالى .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٤٩٠٧ ) ٢ / ٥٧٤ ـ ٥٧٥ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٢٧ ) ٦ / ٢١٠ ـ ٢١٢ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٩٤٤ ) ص ٥٨٦ ، و فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام رقم ( ٥٣٠ ) ٢ / ٨١ ، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٢ / ١٥٩عن أسماء : بلفظ : ( من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين يوم الجمعة سبع مرات في مجلسه حفظ إلى مثلها ) كلاهما من طريق الحجاج بن أرطاة ، والحجاج بن أرطاة : ضعيف كما سيأتي .

وذكر أبو عبيد عن يزيد

عن حجاج وهو ابن أرطاة ، (١) عن عون (٢)

__________

(١) الحجاج بن أرطاة ، الفقيه ، النخعي ، أبو أرطاة ، أحد الأعلام على لين في حديثه ، قال العجلي :كان فقيهاً مفتياً ، وكان فيه تيه ، وكان يقول :أهلكني حب الشرف ، وقال أحمد : كان من الحفاظ ، قال وكان يدلس : إذا قيل له من حدثك ؟ يقول : لا تقولوا هذا ، قولوا من ذكرت ، وقال ابن معين : ليس بالقوي وهو صدوق يدلس ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، وقال الدارقطني وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن القطان : هو وابن إسحاق عندي سواء ، وقال الأصمعي : أول من ارتشى بالبصرة من القضاة الحجاج بن أرطاة ، وقال أبو حاتم : إذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه ، وقال الحافظ ابن حجر صدوق كثير الخطأ والتدليس ، من السابعة .

انظر ميزان الاعتدال رقم ( ١٧٢٦ ) ١ / ٤٥٨ ـ ٤٦٠ وتقريب التهذيب رقم ( ١١٢٧ ) ص ٢٢٢ . وذكره السيوطي في نور اللمعة في خصائص الجمعة رقم ( ٩١ ) ص ٥٥ ونسبه لأبي عبيد وابن الضريس ، وذكره أيضاً السخاوي : في كتابه جمال القراء وكمال الإقراء ١ / ٧٥ .

(٢) عون :هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ، كما صرح بذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في روايته ، فقال : حجاج بن أرطاة ، عن عون بن عبد الله قلت : عون بن عبدا لله بن عتبة بن مسعود ، الهذلي أبو عبد الله ثقة ، زاهد ، عابد ، وثقه أحمد ، وابن معين ، والنسائي ، والعجلي ، وقال ابن المديني : قال : عون صليت خلف أبي هريرة ، وقال الحافظ ابن حجر : كان ثقة عابد ،كثير الإرسال ، من الرابعة

انظر : تهذيب التهذيب رقم ( ٣١٠ ) ٨ / ١٧١ ـ ١٧٣ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٥٢٥٨ ) ص ٧٥٨

نحوه لم يذكر الفاتحة قال : ( حفظ أو كفي من مجلسه ذلك إلى مثله ) (١)

***

من كتاب الصيام

حديث في فضل القيام فيه وفي فضل صيامه

١٧ ـ قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا عثمان بن عمر ثنا مالك عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بقيام رمضان من غير أن يأمرنا فيه بعزيمة ويقول : ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (٢)

__________

(١) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في فضائل القرآن ، وذكره علم الدين السخاوي في كتابه جمال القراء ، والسيوطي في نور اللمعة في خصائص الجمعة ونسبه لأبي عبيد وابن الضريس .

انظر : فضائل القرآن لأبي عبيد رقم ( ٥٣٠ ) ٢ / ٨١ ، ونور اللمعة في خصائص الجمعة رقم ( ٩١ ) ص ٥٥ ، وجمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي ١ / ٧٥ .

(٢) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٥٢٩ بهذا السند ، بدون زيادة ( وما تأخر ) وقد أخرجه بزيادة ، ( وما تأخر) في المسند بسند آخر غير هذا ، قال حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا عفان ، ثنا حماد بن سلمة ، أنبأنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال حماد: وثابت ، عن الحسن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر )

انظر: المسند ٢ / ٣٨٥ ، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي سيأتي الكلام عليه ، إن شاء الله ، وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٧ / ١٠٥ وقال : زيادة ( وما تأخر ) منكرة ، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد رقم ( ٣٢٣٦ ) ٦ / ١٨١ ـ ١٨٢، وابن حجر في أطراف المسند رقم ( ١٠٦٩٣ ) ٨ / ١٤٨ ، من حديث عثمان بن عمر ، الذي ساقه المؤلف ، قلت :لم أقف على هذه الزيادة من حديث عثمان في المسند بهذا السند ، وأخرجه أيضاً في فتح الباري ٤ / ٢٥١ ـ ٢٥٢ وذكر هذه الزيادة ( وما تأخر) شمس الحق العظيم آبادي في عون المعبود ٤ / ١٧١ ونسبها أيضاً لأحمد .

هكذا أخرجه الأمام أحمد في مسنده ورواه محمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن مسلم بن الوليد كلاهما عن عثمان بن عمر دون قوله (وما تأخر) وكذلك حدث به ابن خزيمة في صحيحه عن عمرو ابن علي الفلاس عن عثمان بن عمر

وليس فيه (وما تأخر) (١) وكذلك رواه بن ناجية عن عمرو ورواه عن مالك أيضاً بهذا الإسناد يحيى ابن بكير أخرجه أبو عوانة من طريقه ، (٢)وعبد الرزاق أخرجه في مصنفه مقرونا بحديث معمر ، (٣) والمحفوظ عن مالك في هذا الإسناد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن

١٨ ـ كذلك رواه مسلم حدثنا يحيى بن يحيى قراءة على مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قام رمضان إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) (٤)

__________

(١) أخرجه ابن خزيمة رقم ( ٢٢٠٢ ) ٣ / ٣٣٦ .

(٢) أخرجه أبو عوانة في مسنده رقم ( ٣٠٣٨ ـ ٣٠٤٥ ) ٢ / ٢٤٩ ـ ٢٥٠

(٣) أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم ( ٧٧١٩ ـ ٧٧٢٠ ) ٤ / ٢٥٨ .

(٤) أخرجه مسلم والبخاري وأبو داوود ومالك في الموطأ والنسائي والترمذي وابن حبان والدارمي وابن خزيمة وابن أبي شيبة والطيالسي وابن الجارود والحميدي وأبو يعلى والبغوي في شرح السنة والبيهقي في السنن الكبرى وابن عبد البرفي التمهيد .

انظر : صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين ، وقصرها ، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح رقم ( ٧٥٩ ـ ٧٦٠ ) ١ / ٥٢٣ ـ ٥٢٤ ، وصحيح البخاري في كتاب صلاة التراويح ، باب فضل من قام رمضان رقم ( ٢٠٠٨ ـ ٢٠٠٩ ) ٢ / ٦٠ ، وسنن أبي داوود في كتاب الصلاة ، باب تفريع أبواب شهررمضان رقم ( ١٣٧١ ـ ١٣٧٢ ) ٢ / ١٠٢ ـ ١٠٣ ، و الموطأ ، رواية يحيى بن يحيى الليثي ، في كتاب الصلاة في رمضان ، باب الترغيب في الصلاة في رمضان رقم ( ٢٥٤ ) ١ / ١١٩، ورواية أبي مصعب الزهري في كتاب الصلاة ، باب الترغيب في الصلاة في رمضان رقم ( ٢٧٦ ـ ٢٧٨ ) ١ / ١٠٨ ـ ١٠٩ ، وسنن النسائي في كتاب قيام الليل ، باب ثواب من قام رمضان إيماناً واحتساباً رقم ( ١٦٠١ـ ١٦٠٢ ) ٣ / ٢٢٣ ، وسنن الترمذي في كتاب الصوم ، باب الترغيب في قيام رمضان ، وما جاء فيه من الفضل رقم ( ٨٠٨ ) ٣ / ١٧١ ـ ١٧٢ ، ومسند أحمد ٢ / ٢٨١ ، ٤٠٨ ، ٤٢٣ ، ٤٧٣ ، ٤٨٦ ، ٥٢٩ ، ٢٨٩ ، ٢٤١ ، ٥٠٣ ، ٢٣٢ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ١٤١ ) ١ / ٣٥٣ ـ ٣٥٤ وسنن الدارمي ٢ / ٢٦ ، وصحيح ابن خزيمة رقم ( ١٨٩٤ ) ٣ / ١٩٥ ، ومصنف ابن أبي شيبة ٢ / ٣٩٥ ـ ٣٩٦ ، و٣ / ١ ـ ٣ ، ومسند أبي داوود الطيالسي رقم ( ٢٤٨١ ) ٤ / ١١٥ ـ ١١٦ ، والمنتقى لابن الجارود رقم ( ٤٠٤ ) ص ١٠٨ ، ومسند الحميدي رقم ( ٩٥٠) ٢ / ٤٢٢ ورقم ( ١٠٠٧ ) ٢ / ٤٤٠ ـ ٤٤١ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٥٩٣٠ ) ١٠ / ٣٣٦ ورقم ( ٥٩٦٠ ) ١٠ / ٣٧١ ورقم ( ٥٩٩٧ ) ١٠ / ٣٩٤ ، وشرح السنة للبغوي رقم ( ٩٨٨ ) ٤ / ١١٦ ، ورقم ( ١٧٠٦ ـ ١٧٠٧ ) ٦ / ٢١٧ ـ ٢١٨ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٢ / ٤٩٢ و ٤ / ٣٠٤ ، ٣٠٦ ، والتمهيد لابن عبد البر ٧ / ١٠٥ .

وكذلك أخرجه ابن خزيمة من حديث عبد الرحمن

بن مهدي عنه ، (١) وكذلك هو في الموطآت إلا أنه سقط من نسخة يحيى بن يحيى الليثي وقد رواه عبد الله بن وهب عن مالك فجمع بين أبي سلمة وحميد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن الربيع بن سليمان عنه عن مالك عن الزهري عنهما عن أبي هريرة ، (٢) وكذا رواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه وكذا رواه جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عنهما وأشار أبو عوانة والدارقطني وغيرهما إلى أنه من رواية مالك عن الزهري عن أبي سلمة مرسلاً ليس فيه أبو هريرة وكذا هو في الموطأ ومن روايته عن الزهري عن حميد موصولاً بذكر أبي هريرة وقد أمعنت الكلام عليه في كتابي في المدرج ، (٣)

طريق أخرى

١٩ ـ قال الإمام أحمد أيضاً حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة بن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) هكذا أخرجه ، (٤)

__________

(١) أخرجه ابن خزيمة رقم ( ٢٢٠٣ ) ٣ / ٣٣٦ .

(٢) لم أقف على هذه الرواية بهذا السند عند ابن خزيمة فلعلها من المفقود من صحيحه .

(٣) للحافظ ابن حجر كتاب في المدرج سماه ب ( تقريب المنهج بترتيب المدرج ) لم أقف عليه .

(٤) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٣٨٥ ، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي ، أبو عبد الله ، المدني ، قال الجوزجاني : ليس بقوي الحديث ، ويشتهى حديثه ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، يكتب حديثه ، وهو شيخ ، وقال النسائي : ليس به بأس ، وقال مرة : ثقة ، وقال ابن عدي : له حديث صالح ، وقد حدث عنه جماعة من الثقات ، وذكره ابن حبان : في الثقات ، وقال الحاكم عن ابن المبارك :ليس به بأس ،وقال ابن سعد : كثير الحديث يستضعف ، وقال الحافظ ابن حجر صدوق ، له أوهام ، من السادسة

انظر : الثقات لابن حبان ٧ / ٣٧٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦١٧ ) ٩ / ٣٧٥ ـ ٣٧٧ ، وتقريب التهذيب رقم (٦٢٢٨ ) ص ٨٨٤ ، وأخرجه البخاري ومسلم وأبوداوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة وابن حبان والحميدي وأبو يعلى والبيهقي في السنن الكبرى والبغوي في شرح السنة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بدون زيادة ( وما تأخر ) .

انظر : صحيح البخاري في كتاب الإيمان باب صوم رمضان إيماناً واحتساباً رقم ( ٣٨ ) ١ / ٢٩ ، وفي كتاب الصو م باب من صام رمضان إيماناً واحتساباً رقم ( ١٩٠١ ) ٢ / ٣١ ، وفي كتاب ليلة القدر باب فضل ليلة القدر رقم ( ٢٠١٤ ) ٢ / ٦٢ ، وصحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الترغيب في قيام رمضان رقم ( ٧٦٠ ) ١ / ٥٢٣ ـ ٥٢٤ ، وسنن أبي داوود في كتاب الصلاة باب تفريع أبواب شهر رمضان رقم ( ١٣٧٢ ) ٢ / ١٠٣ ، وسنن النسائي في كتاب الصيام باب ثواب من قام رمضان وصامه إيماناً واحتساباً رقم ( ٢٢٠٢ ـ ٢٢٠٤ ) ٤ / ٤٦٦ ـ ٤٦٧ ، وسنن الترمذي في كتاب الصوم باب ما جاء في فضل شهر رمضان رقم ( ٦٨٣ ) ٣ / ٦٧ ، وسنن ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في قيام شهر رمضان رقم ( ١٣٢٦ ) ١ / ٤٢٠ ، وفي كتاب الصيام باب ما جاء في فضل شهر رمضان رقم ( ١٦٤١ ) ١ / ٥٢٦ ، ومسند أحمد ٢ / ٢٣٢ ، ٤٧٣ ، ٥٠٣ ، ومصنف ابن أبي شيبة ٣ / ٢ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ٣٤٣٢ ) ٨ / ٢١٨ ـ ٢١٩ ، ومسند الحميدي رقم ( ٩٥ ) ٢ / ٤٢٢ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٥٩٣٠ ) ١٠ / ٣٣٦ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٤ / ٣٠٤ ، وشرح السنة للبغوي رقم ( ١٧٠٧ ) ٦ / ٢١٨ .

وقد رواه الترمذي من طريق عبدة بن سليمان وعبد الرحمن المحاربي كلاهما عن محمد بن عمرٍو وليس فيه ( وما تأخر) طريق أخرى

٢٠ ـ قال النسائي في السنن الكبرى له حدثنا قتيبه بن سعيد ومحمد بن عبد الله بن يزيد قالا ثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قام رمضان ـ و في رواية قتيبة شهر رمضان

ـ إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )

٢١ ـ و في رواية قتيبة ( وما تأخر ) ( و من قام ليله القدر إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) و في حديث قتيبة ( وما تأخر) هكذا رواه النسائي عن قتيبة ، (١) وتابعة حامد بن يحيى ، (٢)

__________

(١) السنن الكبرى للنسائي رقم ( ٢٥٠١ ـ ٢٥١٧ ) ٢ / ٨٦ ـ ٨٩ .

(٢) حامد بن يحيى بن هاني البلخي ، أبو عبد الله ، نزيل طر سوس ، قال أبو حاتم : صدوق ، قال جعفر الفريابي : سألت عنه علي بن المديني : فقال سبحان الله بقي حامد إلى زمان يحتاج من يسأل عنه ، وقال محمد بن مسلمة الأندلسي : ثقة حافظ ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان ممن أفنى عمره في مجالسة ابن عيينة ، وكان أعلم أهل زمانه بحديثه ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة حافظ .

انظر: الثقات لابن حبان ٨ / ٢١٨ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٣٠٦ ) ٢ / ١٦٩ ـ ١٧٠ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٠٧٦ ) ص ٢١٦ .

قال قاسم بن أصبغ في مصنفة حدثنا محمد بن وضاح ثنا حامد بن يحيى به قال ابن عبد البر في التمهيد (١) حدثنا عبد الوارث بن سفيان بن قاسم فذكره ثم قال هكذا رواه حامد بن يحيى وأخطأ فيه فإنه قال قام ولم يقل صام وزاد (وما تأخر) وهي زيادة منكرة ،قلت لم يصب ابن عبد البر في الحمل على البلخي فإنه لم ينفرد بذلك كما تراه وقد جمع محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقرئ شيخ النسائي بين قوله ( قام ) وبين قوله ( صام ) ووافقه قتيبة وزاد فيه (وما تأخر) وعلى هذا فرواية قتيبة وحامد سيان ، فما أدري كيف غفل ابن عبد البر عن ذلك ؛ وقد تابعهما أيضًا هشام بن عمار ، ويوسف بن يعقوب النجاحي ، نزيل مكة ، والحسين بن الحسن المروزي ، وأما حديث هشام بن عمار، (٢)

__________

(١) التمهيد لابن عبد البر ٧ / ١٠٥ وقال :هي زيادة منكرة في حديث الزهري .

(٢) هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان ، أبو وليد ، السلمي ، الدمشقي الخطيب ، قال ابن معين : ثقة ، وقال العجلي : ثقة ، وقال مرة : صدوق ، وقال النسائي : لا بأس به ، وقال الدارقطني : صدوق ، كبير المحل ، وقال عبدان : ما كان في الدنيا مثله ، وقال أبو حاتم عن ابن معين : كيس ، كيس ، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : لما كبر هشام تغير فكل ما دفع إليه قرأه ، وكلما لقن تلقن ، وكان قديماً أصح ، كان يقرأ من كتابه ، قال : وسئل عنه أبي فقال : صدوق ، وقال المروزي : عن أحمد بن حنبل : هشام طياش خفيف ، وذكره ابن حبان : في الثقات ، وقال الذهبي : ثقة ، مكثر ، له ما ينكر ، وقال أبو داوود : حدث بأربعمائة حديث لا أصل لها ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق مقرئ ، كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح ، من كبار العاشرة .

انظر الثقات لابن حبان ٩ / ٢٣٣ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٩٢٣٤ ) ٤ / ٣٠٢ ـ ٣٠٤ ، والمغني في الضعفاء رقم ( ٦٧٥٥ ) ٢ / ٣٧٠ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٩٠ ) ١١ / ٥١ ـ ٥٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٣٥٣ ) ص ١٠٢٢ .

فهكذا دوناه في الجزء الثاني عشر من فوائده حدثنا سفيان بن عيينة فذكره نقلته من أصل أبي القاسم بن عساكر ،

٢٢ ـ وأما حديث يوسف ،(١) فقال أبو بكر بن المقري في فوائده حدثنا إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس المطلبي ، الشافعي في المسجد الحرام ، حدثنا يوسف ابن يعقوب النجاحي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال {قال رسول الله صلى الله عليه وسلم } (٢) ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) ، (٣)

وأما حديث الحسين ، (٤)

__________

(١) يوسف بن يعقوب ، البغدادي ، النجاحي ، أبو بكر ، سكن مكة ، وحدث بها عن سفيان بن عيينة ، وروى عنه القاضي المحاملي ، وإسحاق بن العباس الوراق ، وغيرهما ، وكان ثقة .

انظر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي رقم ( ٧٦١٨ ) ١٤ / ٣٠٦ ، والعقد الثمين في تاريخ البلد الأمين لتقي الدين ، محمد بن أحمد الفاسي المكي ، رقم الترجمة ( ٢٧٨٩ ) ٧ / ٤٩٧ .

(٢) ما بين المعقوفين ، ساقط من (س) و ( ص ) ومثبت في ( ح ) و ( م ) .

(٣) سبق تخريجه في حديث رقم ( ١٩ ) .

(٤) الحسين بن الحسن بن حرب ، المروزي ، السلمي ، أبو عبد الله ، نزيل مكة ، قال أبو حاتم : سمع منه أبي بمكة ، وسئل عنه ، فقال صدوق ، وقال مسلمة : ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الحافظ : صدوق من العاشرة .

انظر : الثقات لابن حبان ٨ / ١٩٠ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٥٩٣ ) ٢ / ٣٣٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٣٢٤ ) ص ٢٤٦ .

بن الحسن المروزي ، فهكذا أخرجه في كتاب الصيام له : حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) ، فهؤلاء خمسة من ثقات أصحاب ابن عيينة ، يبعد غاية البعد أن يتواطئوا على زيادة لم يحدثهم بها شيخهم ، نعم قد رواه جماعة من أصحاب سفيان بن عيينة عنه عن الزهري فلم يذكروا فيه (وما تأخر) منهم إسحاق بن راهويه في مسنده وعمرو بن علي الفلاس وسعيد بن عبد الرحمن { المخزومي} (١)، وعبد الجبار بن العلاء وكذلك رواه من أصحاب الزهري عنه معمر ويونس بن يزيد وصالح بن كيسان وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن عمرو وكلهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة بتمامه دون قوله ( وما تأخر) لكن ليس في رواية يحيى بن سعيد الجملة التي فيها ومن قام وكذلك أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في ذكر ليلة القدر فقط وليس فيه (وما تأخر) (٢)

***

حديث آخر في قيام ليلة القدر

__________

(١) ما بين المعقوفين { المخزومي } ساقط من ( س) ومثبت في ( ص ) .

(٢) سبق تخريج كل هذه الروايات في تخريج ، متن الحديث السابق ، بدون زيادة وما تأخر ، في حديث رقم ( ١٨ ) عند البخاري ، ومسلم ، وأبي داوود ، والترمذي ، والنسائي ، وأحمد ، والدارمي ، ومالك ، وابن أبي شيبة ، وعبد الرزاق ، وابن خزيمة ، وابن حبان ، وابن الجارود ، والحميدي ، والطيالسي ، وأبي يعلى ، والبغوي ، والبيهقي ، وابن عبد البر كما سبق .

٢٣ ـ قال أحمد بن حنبل في مسنده حدثنا حيوة بن شريح ثنا بقية بن الوليد ، حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن ، فإن الله تبارك وتعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهي ليلة وتر ، تسع ،أو سبع ، أو خامسة ، أو ثالثة ، أو آخر ليلة ) (١) هذا الحديث رجاله ثقات ولا يضر كونه من رواية بقية ، (٢)

__________

(١) حسن أخرجه أحمد وضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة والمروزي في مختصر قيام الليل وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رجاله ثقات والألباني في السلسلة الصحيحة من شواهد حديث رقم ( ١٤٧١ ) وقال : إسناده جيد فإن رجاله كلهم ثقات وبقية قد صرح بالتحديث ، وأخرجه الطبراني في الكبير مختصراً .

انظر : مسند أحمد ٥ / ٣٢٤ ، والأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي رقم (٣٤٢ ) ٨ / ٢٧٩ ، ومختصر قيام الليل للمر وزي ص ٢٣٨ ، ومجمع الزوائد ٣ / ١٧٥ ، والسلسلة الصحيحة رقم ( ١٤٧١ ) ٣ / ٤٥٥ ـ ٤٥٨ ، والمعجم الكبير للطبراني رقم ( ١٧٧ ) ٢٠ / ٩٢ .

(٢) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي ، أبو محمد ، قال ابن المبارك : صدوق ، لكنه يكتب عمن أقبل وأدبر ، وقال ابن القطان : يدلس عن الضعفاء ، ويستبيح ذلك ، وهذا إن صح فهو مفسد لعدالته ، قال الذهبي : نعم والله صح هذا عنه ، وعن جماعة كبار ، وهذه بلية منهم ، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد منهم ، وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس ، أنه يتعمد الكذب ، هذا أمثل ما يعتذر به عنهم ، قال النسائي وغيره : إذا قال حدثنا وأخبرنا ، فهو ثقة ، وإذا قال عن فلان ، فلا يؤخذ عنه ، وقال ابن سعد : ثقة في روايته عن الثقات ، ضعيف في روايته عن غير الثقات ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق كثير التدليس عن الضعفاء ، من الثامنة .

انظر ميزان الاعتدال رقم (١٢٥٠ ) ١ / ٣٣١ ـ ٣٣٩ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٨٧٨ ) ١ / ٤٧٣ ـ ٤٧٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٤١ ) ص ١٧٤ .

لأنه أشد ما عيب عليه التدليس وقد صرح بالتحديث ، وأيضا فهو من روايته عن شامي ،(١) وهو أعرف بحديثهم من غيره ، إلا أن فيه انقطاعاً بين خالد بن معدان ،(٢) وعبادة بن الصامت ، فقد قال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل : له عن أبيه لم يصح سماعه من عبادة بن الصامت ، (٣)

طريق أخرى

__________

(١) هو بحير بن سعد ، السحولي ، أبو خالد ، الحمصي ، قال أبو طالب عن أحمد : ليس بالشام أثبت من حريز ، إلا أن يكون بحير ، وقال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : أيما أصح حديثاً عن خالد بن معدان ، ثور ، أو بحير ؟ فقال: بحير فقدم بحيراً عليه ، وقال دحيم وابن سعد والنسائي : ثقة ، وقال العجلي : شامي ثقة ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، وذكره ابن حبان : في الثقات ، وقال الحافظ ابن حجر :ثقة ثبت .

انظر الثقات لابن حبان ٦ / ١١٥ وتهذيب التهذيب رقم ( ٧٧٧ ) ١ / ٤٣١ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٤٦ ) ص ١٦٣ ـ ١٦٤ .

(٢) خالد بن معدان بن أبي كريب ، الكلاعي ، أبو عبد الله الشامي ، الحمصي ، روى عن ثوبان ، وابن عمرو ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وغيرهم من الصحابة ، ذكره ابن حبان في الثقات ، قال : وكان من خيار عباد الله ، ولقي سبعين رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة ، عابد ، يرسل كثيراً ، من الثالثة .

انظر الثقات لابن حبان ٤ / ١٩٦ ـ ١٩٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٢٢٢ ) ٣ / ١١٨ ـ ١٢٠ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٦٨٨ ) ص ٢٩١

(٣) كتاب المراسيل لابن أبي حاتم الرازي رقم ( ٧١ ) ص ٤٩ ، وجامع التحصيل للعلائي رقم ( ١٦٧ ) ص ٢٠٦ ،

٢٤ ـ قال الإمام أحمد أيضا حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا سعيد بن سلمة يعني بن أبي الحسام ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في رمضان فالتمسوها في العشرالأواخر فإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو في آخر ليلة فمن قامها ابتغاءها إيماناً واحتساباً ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (١)

__________

(١) ضعيف أخرجه أحمد وأبو سعيد الهيثم الشاشي في مسنده ، وذكره العراقي في طرح التثريب في شرح التقريب : وعزاه لأحمد والطبراني ، قال : وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ، وحديثه حسن والمنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه أحمد والطبراني في الكبير ، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ، وفيه كلام ، وقد وثق وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب

انظر : مسند أحمد ٥ / ٣١٨ ، ومسند الشاشي رقم ( ١٢٨٩ ) ٣ / ٢٠١ ، و طرح التثريب في شرح التقريب ٤ / ١٦٣ ، والترغيب والترهيب للمنذري رقم ( ١٤٨٢ ) ٢ / ٣٦ ، و مجمع الزوائد ٣ / ١٧٥ ، وضعيف الترغيب رقم ( ٦٠٣ ) ١ / ٣٠٧ ، قال الحافظ : في فتح الباري ٤ / ١١٦ قد وقعت هذه الزيادة في حديث عبادة بن الصامت ، عند الإمام من وجهين وإسناده حسن ، قلت : لم أقف عليه عند الطبراني ، لا في المعجم الكبير ، ولا في الأوسط ،ولا في الصغير ، وعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي ، روى جماعة عن ابن معين : أنه ضعيف الحديث ، وقال ابن المديني : لم يدخل مالك في كتبه ابن عقيل ، واحتج به أحمد وإسحاق والحميدي ، وقال حنبل عن أحمد : منكر الحديث وقال أبو حاتم وغيره : لين الحديث ، وقال ابن خزيمة : لا أحتج به ، وقال الترمذي : صدوق ، وتكلم فيه بعضهم من قبل حفظه ، وقال ابن حبان : رديء الحفظ ، يجيء بالحديث على غير سننه ، فوجبت مجانبة أخباره ، وقال آخرون : كان ابن عقيل خيراً عابداً فاضلاً في حفظه شيء ، وقال الحافظ : صدوق في حديثه لين ، ويقال تغير بآخره ، قال الألباني : والمتقرر أنه حسن الحديث ،

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٤٥٣٦ ) ٢ / ٤٨٤ ـ ٤٨٥، وتهذيب التهذيب رقم ( ١٩ ) ٦ / ١٣ ـ ١٥ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٦١٧ ) ص ٥٤٢ ، والسلسلة الصحيحة ٣ / ٤٥٧ ،

وفيه أيضاً سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ، مولى آل عمر بن الخطاب ، بصري ، اعتمده مسلم ، وخرج له النسائي ، وضعفه ، فقال : شيخ ضعيف ، وقال أبو حاتم : سألت ابن معين عنه فلم يعرفه ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الحافظ : صدوق صحيح الكتاب ، يخطئ من حفظه .

انظر : الثقات لابن حبان ٦ / ٣٥٨ ، و ميزان الاعتدال رقم ( ٣١٩٨ ) ٢ / ١٤١ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٦ ) ٤ / ٤١ ـ ٤٢ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٢٣٣٩ ) ص ٣٨٠ .

ح ،

٢٥ ـ قال أحمد أيضا : حدثنا عبد الملك بن عمرو ثنا (زهير )(١) بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت أنه قال يا رسول الله أخبرنا عن ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هي في رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر وإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة، فمن قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (٢)

__________

(١) في ( ص ) زيد ، وهو خطأ والصواب زهير كما في ( س ) ، ومسند أحمد ٥ / ٣١٢ وهو الذي أثبتناه .

(٢) ضعيف أخرجه أحمد ٥ / ٣٢١ ، وهو مكرر بالذي قبله ، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ، وقد سبق الكلام عليه أيضاً ، في تخريج الحديث السابق ، قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني : في السلسلة الصحيحة ٣ / ٤٥٧ قول الحافظ في الخصال المكفرة للذنوب ، أن للحد يث طريقين عند أحمد ( وهم ) ؟ فليس عنده بهذا للفظ إلا طريق واحد ، وهي هذه ، قلت : بل الحافظ ساق الطريقين بالسند عن أحمد ، وهو كما قال ، وقد وقفت على كلا الطريقين في المسند كما سبق في هذا التخريج ، وهذا هو مراده ، لأن السند قبل عبد الله بن محمد بن عقيل ـ مختلف ، فالسند الأول قال : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا سعيد بن سلمة ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ، والسند الثاني قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، ولعل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني يرحمه الله لم يقف على أحد السندين ، أو أنه لم يقف إلا على النسخة المختصرة المطبوعة في الرسائل المنيرية ، وهذا هو الأرجح لأنه أحال عليها في سلسلته ، والنسخة المطبوعة في الرسائل المنيرية مختصرة بدون سند ، و السندان كلاهما يلتقيان عند عبد الله بن محمد بن عقيل ، وهو العلة في هذا الحديث ، والحاصل أنهما طريقان كما تقدم ذلك ووثق من المسند ، وكما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله .

وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا أبو حذيفة ثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن فذكر نحوه ولم يقل في آخره ثم وفقت له قال الطبراني عمر بن عبد الرحمن أظنه ابن الحارث بن هشام يعني أخا أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث وعمر ثقة ، (١) ولد يوم مات عمر بن الخطاب ومات في زمن الحجاج وقد رواه ابن مردويه في تفسيره عن دعلج بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا زكرياء بن عدي ثنا عبيد الله بن عمر فذكره ولم يقل فيه (غفر له ما تقدم من ذنبه )

__________

(١) عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ، المخزومي ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال عبد الرحمن بن خراش : أبو بكر وعمر وعكرمة وعبد الله بنو عبد الرحمن بن الحارث كلهم أجلة ثقات يضرب بهم المثل ، قال الحافظ ابن حجر : ثقة ، من الثانية ، ولد يوم مات عمر ، وتعقبه الألباني : بقوله إن الحافظ أفاد أن رواية عمر بن عبد الرحمن ثقة ، وليس كذلك لأنه لم يوثقه إلا ابن حبان وهو متساهل في التوثيق ، قلت ليس كما قال الشيخ الألباني ، فقد وثقه أيضاً ابن خراش والحافظ في التقريب ، ولم أقف على من ضعفه .

انظر : الثقات لابن حبان ٥ / ١٤٧ ، وتهذيب الكمال رقم ( ٤٢٧٢ ) ٢١ / ٤٢٤ ـ ٤٢٥ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٧٨٥ ) ٧ / ٤٧٢ ـ ٤٧٣، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٩٦٩ ) ص ٧٢٣ ، والسلسلة الصحيحة ٣ / ٤٥٧ .

٢٦ ـ ورواه أحمد عن زكرياء بن عدي فقالها ولفظه عن عبادة ابن الصامت قال أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ( هي في شهر رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين { أو سبع وعشرين} (١) أو تسع وعشرين أو آخر ليلة في رمضان من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) .(٢)

***

( حديث في صيام يوم عرفة )

٢٧ ـ قال أبو سعيد محمد بن عمرو بن علي بن مهدي النقاش الحافظ في أماليه ، (٣) حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم ثنا سعيد بن عثمان ثنا هارون بن صالح المقري حدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله عليه وسلم ( من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (٤) عبد الرحمن بن زيد ضعيف ، (٥)

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ح ) و ( ص ) و ( م ) وهو الصحيح كما في مسند أحمد ٥ / ٣٢٤ .

(٢) أخرجه أحمد ٥ / ٣٢٤ سبق الكلام عليه في الحديث السابق .

(٣) الأمالي للحافظ أبي سعيد النقاش لا يزال مخطوطاً ، وتوجد منه نسخة بالظاهرية بدمشق ، تحت رمز مجموع رقم ( ٢٠ ) من الصفحة ٤٠ ـ ٥٣ ، نسخ في القرن السادس الهجري .

(٤) ذكره السيوطي في تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك ١ / ١١٠ .

(٥) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى ، مولاهم ، ضعفه أحمد ، وابن المديني ، وأبو داوود والنسائي ، وأبو زرعة ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال أبو حاتم : ليس بقوي في الحديث ، كان في نفسه صالحاً ، وفي الحديث واهياً ، قال الشافعي : ذكر لمالك حديث ، فقال من حدثك به ؟ فذكر له إسناداً منقطعاً ، فقال اذهب إلى عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم يحدثك عن أبيه عن نوح عليه السلام ، وقال الدراوردي ومعن وعامة أهل المدينة : لا ترد عبد الرحمن أنه كان لا يدري ما يقول ، قال الحافظ ابن حجر : ضعيف ، من الثامنة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٤٨٦٨ )٢ / ٥٦٤ ـ ٥٦٦ ، وتهذيب الكمال رقم ( ٣٨٢٠ ) ١٧/ ١١٤ ـ ١١٩ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٣٥٨ ) ٦ / ١٧٧ ـ ١٧، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٨٩٠ ) ص ٥٧٨ .

٢٨ ـ وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة ( أن صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين سنة ماضية وسنة آتيه ) (١) فلعل ذلك المراد من قوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر إن كان عبد الرحمن حفظه .

***

من كتاب الحج

(حديث في فضل الإهلال من المسجد الأقصى )

٢٩ ـ قال أبو داود في كتاب السنن له : حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن أبي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن يحيى بن أبي سفيان بن الأخنس عن جدته حكيمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة ) شك عبد الله أيهما قال ، (٢)

__________

(١) سبق تخريجه في بداية الكتاب في حديث رقم ( ٢ ) .

(٢) ضعيف أخرجه أبو داوود والدارقطني وأبو يعلى والطبراني في الأوسط والبيهقي في السنن وشعب الإيمان وابن حزم في المحلى وذكره ابن حجر في تلخيص الحبير وضعفه ابن حزم في المحلى والألباني في ضعيف سنن أبي داوود وسلسلة الأحاديث الضعيفة .

انظر سنن أبي داوود في كتاب المناسك ، باب المواقيت رقم ( ١٧٤١ ) ٢ / ٣٥٥ ـ ٣٥٦، وسنن الدارقطني رقم ( ٢١٠ ) ٢ / ٢٨٣ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٦٩٢٧ ) ١٢ / ٣٥٩ ، والمعجم الأوسط رقم ( ٦٥١٥ ) ٦ / ٣١٩ ، و السنن الكبرى ٥ / ٣٠ ، وشعب الإيمان رقم ( ٤٠٢٦ ـ ٤٠٢٧ ) ٣ / ٤٨٨ ، والمحلى لابن حزم ٧ / ٧٦ ، وتلخيص الحبير رقم ( ٩٧٥ ) ٢ / ٤٣٨ ، و ضعيف سنن أبي داوود رقم ( ١٤٧١) ص ١٣٨، وسلسلة الأحاديث الضعيفة رقم ( ٢١١ ) ١ / ٣٧٨ ، وأخرجه ابن ماجة وأحمد وابن حبان وأبو يعلى بلفظين : أحدهما ( كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ) والآخر ( غفر له )

انظر :سنن ابن ماجة في كتاب المناسك ، باب من أهل بعمرة من بيت المقدس رقم ( ٣٠٠١ ـ ٣٠٠٢ ) ٢ / ٩٩٩ ، ومسند أحمد ٦ / ٢٩٩ ، وصحيح ابن حبان رقم ( ٣٧٠١ ) ٩ / ١٣ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٧٠٠٩ ) ١٢ /٤٤١ ، وذكره الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان بلفظ ( غفر له ما تقدم من ذنبه )

انظر : موارد الظمآن رقم ( ١٠٢١ ) ٣ / ٣٤١ ، وأخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير بلفظ ( غفر له ) انظر : مسند أبي يعلى رقم ( ٦٩٠٠ ) ١٢ / ٣٢٧ ، والمعجم الكبير رقم ( ٨٤٩ ) ٢٣ / ٣٦١ ورقم ( ١٠٠٦ ) ٢٣ / ٤١٦ ، والدارقطني بلفظ : ( كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه )

انظر : سنن الدارقطني رقم ( ٢١١ ـ ٢١٢ ) ٢ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤ ، قال المنذر ي في مختصر سنن أبي داوود ٢ / ٢٨٥ وقد اختلف الرواة في متنه وإسناده اختلافاً كثيراً ، وقال ابن القيم في زاد المعاد ٣ / ٢٦٧ فالحديث لا يثبت ، وقد اضطرب فيه إسناداً ومتناً اضطراباً شديداً ، وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجة رقم ( ٦٤٦ ـ ٦٤٧ ) ص ٢٣٧ ـ ٢٣٨ و السلسلة الضعيفة رقم ( ٢١١ ) ١ / ٣٧٨ .

تابعه الحسن بن عيسى البسطامى عن ابن أبي فديك أخرجه الحاكم فيما انتقاه لأبي بكر أحمد بن الحسن بن مهران المقري الأصبهاني في الجزء الثالث منه قال ابن مهران

٣٠ ـ حدثنا أبو محمد زنجويه بن محمد بن الحسن اللباد حدثنا الحسين ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن الحاكم قال حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي ، حدثنا ابن أبي فديك قال أخبرني عبد الله فذكره، ولفظة ( من أهل بالحج و العمرة ) و قال فيه (غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و وجبت له الجنة ) (١) هكذا رأيته في نسختي بواو ليس قبلها ألف

رواه البخاري في تاريخه الكبير، حدثنا محمد أبو يحيى يعني ابن عبد الرحيم صاعقة حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا ابن أبي فديك فذكره بإسناده ولم يسق لفظه ورواه أيضا فيمن إسمه محمد قال حدثني أبو يعلى محمد بن الصلت عن ابن أبي فديك فلم يذكر فيه ( وما تأخر ) (٢) وخالفهم في الإسناد فقال عن محمد بن عبد الرحمن ابن يحنس بدل عبد الله و الظاهر أن التردد فيه من ابن أبي فديك كان يشك فيه مرة ويجزم به أخرى وقد خالفه عبد العزيز بن محمد الدراوردي فقال عن عبد الله ولم يذكر أيضاً ( وما تأخر ) أخرجه البخاري عن الأويسي ،(٣) عنه ، ورواه يحيى بن عبد الحميد الحماني عن الدراوردي بلفظ ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) (٤) فقط ، ورواه أحمد بن منيع في مسنده كذلك ،

__________

(١) ضعيف أخرجه البيهقي في شعب وضعفه الألباني في ضعيف الجامع .

انظر : شعب الإيمان رقم ( ٤٠٢٧ ) ٣ / ٤٤٨ ، وضعيف الجامع رقم ( ٥٤٩٣ ) ص ٧٩٢ .

(٢) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ١٦١ .

(٣) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ١٦١ .

(٤) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ١٦٠ ـ ١٦١.

٣١ ـ ورواه ابن ماجة من طريق أخرى عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن أبي سفيان عن أمه أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة ولفظه ( من أهل من بيت المقدس كان كفارة لما قبلها من الذنوب ) (١)

ورواه البيهقي في الشعب من طريق عبد الأعلى بن إسحاق قال حدثني سليمان بن سحيم عن يحيى بن فلان عن أم حكيم بنت أبي أمية عن أم سلمة كذلك وكذا أورده البخاري في تاريخه ، عن القواريري ، (٢) عن عبد الأعلى لكن رأيت فيه عن أم جعفر بنت أبي أمية ورواه أيضا عن عبد الله بن أبي شيبه عن عبد الأعلى ، (٣) لكن لم يذكر في الإسناد يحيى ولفظه عن ابن إسحاق سمع سليمان بن سحيم عن أم حكيم، (٤) وهذا الإسناد أضبط من إسناد ابن ماجة وحُكيمة في إسناد أبي داوود بضم الحاء و هي أم حكيم المذكورة وهي بنت أمية بن الأخنس ويحيى بن أبي سفيان ، (٥)

__________

(١) ضعيف أخرجه ابن ماجة وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجة .

انظر : سنن ابن ماجة في كتاب المناسك ، باب من أهل بعمرة من بيت المقدس رقم ( ٣٠٠٢ ) ٢ / ٩٩٩ ، وضعيف سنن ابن ماجة رقم ( ٣٠٥٧ ) ص ٢٤١

(٢) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ١٦١ .

(٣) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ١٦١ .

(٤) أم حكيم : هي حكيمة بنت أمية بن الأخنس بن عبيد ، روت عن أم سلمة ، وعنها يحيى بن أبي سفيان الأخنسي ، ذكرها ابن حبان في الثقات ، وقال الذهبي : غير معروفة ، وقال الحافظ : مقبولة ، من الرابعة .

انظر : الثقات لابن حبان ٤ / ١٩٥ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٢٢٣٢ ) ١ / ٥٨٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٢٧٦٧ ) ١٢ / ٤١١ ، وتقريب التهذيب رقم (٨٦٦٤ ) ص ١٣٥٠ .

(٥) هو يحيى بن أبي سفيان بن الأخنس ، الأخنسي ، المدني ، روى عن جدته ، وقيل أمه ، وقيل خالته ، أم حكيم ، حكيمة بنت أمية بن الأخنس ، قال ابن أبي حاتم : عن أبيه : شيخ من شيوخ المدينة ليس بالمشهور ، وقال الحافظ ابن حجر : مستور ، من السادسة .

انظر تهذيب التهذيب رقم ( ٣٦١ ) ١١ / ٢٢٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٦١٠ ) ص ١٠٥٦ .

قال أبو حاتم شيخ من شيوخ المدينة ليس بالمشهور وعبد الله الراوي عنه،(١) روى عنه أيضا ابن جريج ، ولم يُجْرح وقد اختلف في إسمه كما تقدم ، وقال البخاري لا يتابع في هذا الحديث ،

٣٢ ـ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وأهل من ذي الحليفة (٢)

__________

(١) هو : عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنِّس ، حجازي ، روى عن دينار بن عبد الله ويحيى بن أبي سفيان الأخنسي ، وعنه ابن جريج ، قال البخاري : لا يتابع على حديثه ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الحافظ ابن حجر : مقبول ، من السادسة .

انظر: الثقات لابن حبان ٧ / ٤٤ ـ ٤٥ ، والتاريخ الكبير للبخاري ١/ ١٦١ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٥٠٥ ) ٥ / ٢٩٧ ـ ٢٩٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٤٥٨ ) ص ٥٢٢ .

(٢) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ١٦١ ، وأخرجه أيضاً : في الصحيح من حديث ابن عمر وابن عباس بلفظ ( وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة من مكة ) في كتاب الحج ، باب مهل أهل مكة للحج والعمرة رقم ( ١٥٢٤ ) ١ / ٤٧١ ، وباب ميقات أهل المدينة رقم ( ١٥٢٥ ) ١ ٤٧٢ وباب مهل أهل الشام رقم ( ١٥٢٦ ) ١ / ٤٧٢وباب مهل أهل نجد رقم ( ١٥٢٧ ـ ١٥٢٨ ) ١ / ٤٧٢ وباب مهل من كان دون المواقيت رقم ( ١٥٢٩ ) ١ / ٤٧٢ وباب مهل أهل اليمن رقم ( ١٥٣٠ ) ١ / ٤٧٣ وفي كتاب المحصر ، باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام ، رقم ( ١٨٤٥ ) ٢ / ١٦ ، ومسلم ومالك في الموطأ وأبوداوود والنسائي والترمذي وابن ماجة . بألفاظ متقاربة .

انظر : صحيح مسلم في كتاب الحج باب مواقيت الحج والعمرة رقم ( ١١٨١ ـ ١١٨٣ ) ٢ / ٨٣٨ ـ ٨٤١ ، ومالك في الموطأ في كتاب الحج باب مواقيت الإهلال رقم ( ٧٤٦ ـ ٧٥١ ) ١ / ٣٠٣ ـ ٣٠٤ ، وسنن أبي داوود في كتاب الحج باب في المواقيت رقم ( ١٧٣٧ ـ ١٧٣٨ ) ٢ / ٣٥٣ ـ ٣٥٤ ، وسنن النسائي في كتاب المناسك باب المواقيت رقم ( ٢٦٥٠ ـ٢٦٥٧ ) ٥ / ١٣٠ ـ ١٣٥ ، وسنن الترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في مواقيت الإحرام لأهل الآفاق رقم (٨٣١ ـ ٨٣٢ ) ٣ / ١٩٣ ـ ١٩٤ ، وسنن ابن ماجة في كتاب المناسك باب مواقيت أهل الآفاق رقم ( ٢٩١٣ ـ ٢٩١٥ ) ٢ / ٩٧٢ ـ ٩٧٣ .

انتهى

***

(حديث في فضل الحج الخالص)

٣٣ ـ قال أبو نعيم في الحلية في ترجمة مسعر ، (١) { حدثنا عبد الواحد بن الحسين } (٢) حدثنا الحسين بن محمد بن شريح ثنا أبو يزيد بن طريف ثنا زكرياء بن يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة حدثنا إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله : هو ابن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من جاء حاجاً يريد وجه الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع فيمن دعا له ) (٣) قال أبو نعيم : غريب من حديث مسعر ، لم يكتبه إلا من هذا الوجه .

قلت : والراوي له عنه إسماعيل بن يحيى متروك الحديث عندهم .(٤)

(حديث آخر في ذلك)

٣٤ ـ قال عبد الله بن منده في أماليه (٥)

__________

(١) في ( س ) سعد ، وما أثبتناه هو الصحيح ( مسعر ) ومثبت في ( ص ) والحلية ٧ / ٢٣٥ .

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ص ) وفي الحلية ٧ / ٢٣٥ .

(٣) ضعيف أخرجه أبو نعيم في الحلية ٧ / ٢٣٥ ، وذكره الهيثمي في تقريب البغية بترتيب أحاديث الحلية رقم ( ١٥٩٢ ) ٢ / ٤٦ .

(٤) إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ، قال الدارقطني : متروك . وقال الذهبي والحافظ ابن حجر : متروك

انظر : الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم ( ٨٦ ) ص ١٤٠ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٩٦٨ ) ١ / ٢٥٤ ، والمغني في الضعفاء رقم ( ٧٣٤ ) ١ / ١٤٤ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٩٨ ) ص ١٤٥ .

(٥) الأمالي لابن منده : لا يزال مخطوطاً ، وتوجد منه نسخة مخطوطة بالمكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموع ٣٥ / ٣ ، القسم الثالث ق ( ٢٤ أ ـ ٥٢ ب )

انظر : سزكين ١ / ١/ ٤٤٠ ، ومقدمة الأمالي الحلبية لابن حجر ، والمقدمة لمحقق الكتاب عواد الخلف ص ٨ .

: أخبرنا أحمد بن عبيد الحمصي ثنا موسى بن عيسى ثنا موسى بن أيوب ثنا الحسن بن عبد الله بن أبي عون الثقفي عن عقبة بن أبي عمرو الفزاري عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن مات قبل أن يقضي نسكه وقع أجره على الله وإن بقي حتى يقضي نسكه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنفاق الدرهم في ذلك الوجه يعدل أربعين ألف ألف فيما سواه في سبيل الله ) (١) في إسناده من لا يعرف وفيه ألفاظ منكرة جداً ، (٢)

__________

(١) موضوع أخرجه ابن شاهين في كتاب الترغيب والديلمي في مسند الفردوس وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة قال : وقال الحافظ : في زهر الفردوس موضوع وذكره الفتني في تذكرة الموضوعات قال: وقال الحافظ : موضوع والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة .

انظر : الترغيب في فضائل الأعمال رقم ( ٣٢٠ ) ص ٢٩١ ـ٢٩٢،ومسند الفردوس رقم ( ١٢٦١ ) ١ / ٣١٩ وتنزيه الشريعة رقم ( ٢٣ ) ٢ / ١٧٥ ، وتذكرة الموضوعات للفتني ص ٧٣ ، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني رقم ( ٣١٠ ) ص ١٠٩ ـ ١١٠ .

وفيه يعقوب بن عطاء بن أبي رباح قال أبو طالب : عن أحمد : منكر الحديث ، وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي : ضعيف وقال أبو حاتم : ليس بالمتين يكتب حديثه وقال ابن عدي : أحاديثه صالحة وهو ممن يكتب حديثه وعنده غرائب ، وقال ابن معين : ليس بذاك ، وقال الساجي : قال أحمد : ضعيف ، وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف ، من الخامسة .

انظر : تهذيب التهذيب رقم ( ٧٥٦ ) ١١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٣ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٨٨٠ ) ص ١٠٨٩ .

(٢) في إسناده مجاهيل ، وفيه الحسن بن عبد الله الثقفي ، قال ابن عدي و الذهبي والحافظ ابن حجر : منكر الحديث ، وقال العقيلي : في حديثه وهم ،

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ١٨٧٦ ) ١ / ٥٠١ ، والمغني في الضعفاء رقم ( ١٤٢٠ ) ١ / ٢٣٩ ـ ٢٤٠ ، ولسان الميزان رقم ( ٩٥٤ ) ٢ / ٢١٧ .

ورويناه في الجزء السابع من كتاب الترغيب لأبي جعفر بن شاهين ، قال حدثنا الحسين بن منصور بحمص ثنا موسى بن عيسى بن المنذر،(١)فذكره سواءً قرأته على ابن أبي الفرج بن الغزي عن الثقة سماعاً أنا النجيب بن كليب أنا أحمد بن علي أنا بدران أنا أبو طالب العشاري ثنا ابن شاهين فذكره .

( حديث آخر في ذلك وفي غيره )

٣٥ ـ قال أحمد بن منيع في مسنده حدثنا مروان بن معاوية عن موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) وأخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير رواية ابن المقري عنه ، (٢)

__________

(١) أخرجه ابن شاهين في كتابه الترغيب في فضائل الأعمال رقم ( ٣٢٠ ) ص ٢٩١ ـ ٢٩٢ .

(٢) ضعيف ، لم أقف عليه في مسند أبي يعلى ، ولعله من القسم المفقود منه ، وأخرجه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية رقم ( ١١٦٢ ) ١٢ / ٣٣١ بنفس اللفظ ، وأخرجه عبد بن حميد وابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء والذهبي في ميزان الاعتدال وذكره المتقي الهندي في كنز العمال والسيوطي في الجامع الصغير وضعفه ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع والسلسلة الضعيفة كلهم بدون زيادة ( وما تأخر ) .

انظر : مسند عبد بن حميد رقم ( ١١٤٨ ) ٣ / ٧٨ ، والكامل في الضعفاء لابن عدي ٢ / ٤٧٦ و٤ / ١٤٥١ و٦ / ٢٣٣٤ ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ٨٣٦ ) ٢ / ٢٧٤ ، و ميزان الاعتدال رقم ( ٤٤٤٠ ) ٢ / ٤٥٩ ، وكنز العمال رقم ( ١١٨١٠ ) ٥ / ٨ ، وفيض القدير رقم ( ٨٩٥٩ ) ٦ / ٢٠٥ ، والسلسلة الضعيفة رقم ( ٢٢٨١ ) ٥ / ٣٠٧ ، وضعيف الجامع رقم ( ٥٧٩٣ ) ص ٨٣٥ . ومما يدل على أفضلية الحج وأنه من مكفرات الذنوب المتقدمة ، ما صح من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وأحمد والدارمي والحميدي وعبد الرزاق والطيالسي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبغوي في شرح السنة .

انظر : صحيح البخاري في كتاب الحج باب قول الله تعالى فلا رفث ولا فسوق : البقرة : آية ١٩٧ ، رقم ( ١٨١٩ ـ ١٨٢٠ ) ٢ / ٦ـ٧ وفي باب فضل الحج رقم ( ١٥٢١ ) ١ / ٤٧٠ ـ ٤٧١ ، وصحيح مسلم في كتاب الحج باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة رقم ( ١٣٥٠ ) ٢ / ٩٨٣ ـ ٩٨٤ ، وسنن النسائي في كتاب الحج باب فضل الحج رقم ( ٢٦٢٦ ) ٥ / ١٢٠ ـ ١٢١ ، وسنن ابن ماجة في كتاب الحج باب فضل الحج والعمرة رقم ( ٢٨٨٩ ) ٢ / ٩٦٤ ـ ٩٦٥ ، ومسند أحمد ٢ / ٤٨٤ ، ٤٩٤ ، وسنن الدارمي ٢ / ٣١ ، ومسند الحميدي رقم ( ١٠٠٤ ) ٢ / ٤٤٠ ، ومصنف عبد الرزاق رقم ( ٨٨٠٠ ) ٥ / ٤ ، ومسند الطيالسي رقم ( ٢٦٤١ ) ٤ / ٢٥٣ ، وصحيح ابن خزيمة رقم ( ٢٥١٤ ) ٤ / ١٣١، وصحيح ابن حبان رقم ( ٣٦٩٤ ) ٩ / ٧ ، وسنن الدارقطني رقم ( ٢١٣ ) ٢ / ٢٨٤ ، وشرح السنة للبغوي رقم ( ١٨٤١ ) ٧ / ٤ ، وأخرجه الترمذي بلفظ ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) .

انظر : سنن الترمذي في كتاب الحج باب ثواب الحج والعمرة رقم ( ٨١١ ) ٣ / ١٧٦ .

عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن مروان إلا أنه قال فيه

عن عبد الله بن عبيدة ، (١) عن أبيه عن جابر فزاد في الإسناد عن أبيه وهي زيادة خطأ قال ابن عساكر قال وقد رواه أيوب بن محمد الوراق عن مروان بن معاوية عن محمد ولم يقل فيه عن أبيه وقال يحيى بن معين : روى موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله وعبد الله لم يسمع من جابر شيئاً ، (٢)

__________

(١) عبد الله بن عبيدة ، الربذي أخو موسى ، قال الذهبي : وثقه غير واحد ، وهو صدوق فيه شيء ، وقال أحمد بن حنبل : لا يشتغل بحديثه ولا بأخيه ، وذكره ابن حبان : في المجروحين وقال لا راوي له غير أخيه موسى بن عبيدة ، منكر الحديث جداً ، وليس بشيء في الحديث ، فلا أدري البلاء من أيهما ، فمن هنا اشتبه أمره ووجب تركه ، وقال أبو يعلى عن ابن معين : ليس بشيء ، وقال مرة حديثه ضعيف ، وقال ابن عدي : تبين على حديثه الضعف ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة ، من الرابعة .

انظر : المجروحين لابن حبان رقم ( ٥١٧ ) ١ / ٤٩٦ ، والكاشف رقم ( ٢٨٧٤ ) ٢ / ٩٥ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤٤٤٠ ) ٢ / ٤٥٩ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٥٢٨ ) ٥ / ٣٠٩ ـ ٣١٠ ، وتقريب التهذيب رقم (٣٤٨١ ) ص ٥٢٥ .

(٢) قال ابن أبي حاتم : قال ابن معين : عبد الله بن عبيدة ـ أخو موسى بن عبيدة لم يسمع من جابر شيئاً

انظر : المراسيل لابن أبي حاتم رقم ( ٤٠٤ ) ص ١١ ـ ١١٢ ، وجامع التحصيل للعلائي رقم ( ٣٨١ ) ص ٢٦١ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤٤٠ ) ٢ / ٤٥٩ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٥٢٨ ) ٥ ٣١٠ .

قلت وموسى بن عبيدة ضعيف . (١) .

٣٦ ـ { حديث آخر (٢) ٢ ) ذكر القاضي عياض في الشفا : أن من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وحشر يوم القيامة

__________

(١) موسى بن عبيدة الربذي ، قال ابن حبان : كان من خيار عباد الله نسكاً وفضلاً وعبادة وصلاحاً ، وكانوا بعد موته يجدون المسك يفوح من قبره ، إلا أنه غفل عن الإتقان في الحفظ ، حتى يأتي بالشيء الذي لا أصل له متوهماً ، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات من غير تعمد له ، فبطل الاحتجاج به من جهة النقل ، وإن كان فاضلاً في نفسه . وقال أحمد : لا يكتب حديثه ، وقال النسائي وغيره : ضعيف ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال مرة : لا يحتج بحديثه ، وقال ابن عدي : الضعف على روايته بين ، وقال يحيى بن سعيد : كنا نتقي حديثه ، وقال ابن سعد : ثقة ، وليس بحجة ، وقال يعقوب بن شيبة : صدوق ضعيف الحديث جداً قال الحافظ ابن حجر : ضعيف لا سيما في عبد الله بن دينار ، وكان عابداً ، من صغار السادسة .

انظر :المجروحين لابن حبان رقم ( ٩٠٤ ) ٢ / ٢٤١ ـ ٢٤٤ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٨٨٩٥ ) ٤ / ٢١٣ ـ ٢١٤ ، والكاشف رقم ( ٥٨١٥ ) ٣ / ١٦٤ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٣٦ ) ١٠ / ٣٥٦ ـ ٣٦٠ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٠٣٨ ) ص ٩٨٣ .

(٢) ٢ ) هذا الحديث ساقط من (س) ومثبت في (ح) و ( ص ) و ( م ) .

من الآمنين } (١) هكذا ذكره بغير إسناد ولا عزو فلينظر فيه

( وينبغي أن نذكر هنا ) (٢)

٣٧ ـ {حديث العباس بن مرداس في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - له بمزدلفة } (٣)

__________

(١) ضعيف ذكره القاضي عياض في الشفا في حقوق المصطفى ٢ / ٦٨٧ وقال : رواه الديلمي ، قلت لم أجده في مسند الفردوس ، وأخرجه الواحدي في تفسيره الوسيط ١ / ٢٠٦ من حديث جابر بن عبد الله ، - رضي الله عنه - بلفظ : ( من طاف بالبيت سبعاً وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم ، غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت ) وذكره القيسراني في تذكرة الموضوعات ص ٩١ ، والسخاوي في المقاصد الحسنة رقم ( ١١٤٤ ) ص ٤١٧ ـ ٤١٨ وعزاه للواحدي والجندي في فضائل مكة والديلمي أيضاً بلفظ ( من طاف بالبيت أسبوعاً ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) قال : ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيراً لاسيما بمكة بحيث كتب على بعض جُدُرها الملاصق لزمزم ، وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله ، مع العلم بسعة فضل الله والترجي لما هو أعلى وأغلى ، وذكره العجلوني في كشف الخفا والشوكاني في الفوائد المجموعة .

انظر :كشف الخفاء رقم ( ٢٥٢٥ ) ٢ / ٣٤٠ ، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة رقم ( ٢٩٨ ) ص ١٠٧ .

(٢) هذا الحديث ساقط من ( ح ) و( س ) و ( م ) ومثبت في ( ص ) .

(٣) ضعيف أخرجه ابن ماجة مطولاً وأبوداوود مختصراً والبخاري في التاريخ الكبير وأحمد وأبو يعلى وضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان ، والمزي في تهذيب الكمال ، وابن الجوزي في الموضوعات ، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد سنن ابن ماجة ، والألباني في ضعيف سنن ابن ماجة ، وضعيف سنن أبي داوود .

انظر سنن ابن ماجة في كتاب المناسك باب الدعاء بعرفة رقم ( ٣٠١٣ ) ٢ / ١٠٠٢ ، وسنن أبي داوود في كتاب الأدب باب في الرجل يقول للرجل أضحك الله سنك رقم ( ٥٢٣٤ ) ٥/ ٤٠٠ـ ٤٠١ ، والتاريخ الكبير ٧ / ٢-٣ ، ومسند أحمد ٤ / ١٤- ١٥، ومسند أبي يعلى رقم ( ١٥٧٨ ) ٣ / ١٤٩ – ١٥٠ ، والأحاديث المختارة رقم ( ٤٩١ – ٤٩٢ ) ٨ / ٣٩٨ ، والآحاد والمثاني رقم ( ١٣٩٠ – ١٣٩١ ) ٣ / ٧٤ ، والسنن الكبرى ٥ / ١١٨، وشعب الإيمان رقم ( ٣٤٦ ) ١ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، وتهذيب الكمال ١٤ / ٢٥١ و٢٤ / ٢٢٦، والموضوعات لابن الجوزي رقم ( ١١٦٣ ) ٢ / ٥٩٢ ـ ٥٩٣ ، ومصباح الزجاجة ٣ / ٢٧ – ٢٨ ، وضعيف سنن ابن ماجة رقم ( ٦٥١ ) ص ٢٣٩ ، وضعيف سنن أبي داو ود رقم (١١٢١ ) ص ٥١٦ ٢٣٩ ، قال البوصيري : هذا إسناد ضعيف : عبدا لله كنانة ، قال البخاري : لم يصح حديثه ، وكذا قال المزي ، وقال البخاري : لم يصح حديثه ، وقال الذهبي : حديثه مضطرب ، وذكره ابن حبان في الثقات .

انظر : تهذيب الكمال للمزي ٢٤ / ٢٢٦ و١٥ / ٤٧٨ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤٥٢٤ ) ٢ / ٤٧٤ ، و الكاشف ١ / ٥٨٩ ، والثقات لابن حبان ٥ / ٥٢ ، ٥٩٣ ، ورد الحكم عليه بالوضع ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد ص ٤٣ ـ ٤٥ وذكر من أخرجه ، وقال : وأما إعلال ابن الجوزي له تبعاً لابن حبان بكنانة فلم يصب ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في ذلك فإن ابن حبان تناقض كلامه فيه فقال في الضعفاء ما ذكره عنه ابن الجوزي ، وذكره في كتابه الثقات في التابعين ، ولا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون موضوعاً قال : وقد وجدت له شاهداً قوياً أخرجه ابن جرير في التفسير في سورة البقرة من طريق عبد العزيز بن أبي داوود عن نافع عن ابن عمر ـ فساق حديثاً فيه المعنى المقصود من حديث العباس بن مرداس وهو غفران جميع الذنوب لمن شهد الموقف ، وأورد ابن الجوزي الطريق المذكورة أيضاً وأعلها ببشار بن بكير الحنفي راويها عن عبد العزيز فقال : إنه مجهول ، قال الحافظ : قلت ولم أجد للمتقدمين فيه كلاماً ، وقد تابعه عبد الرحيم بن هاني الغساني فرواه عن عبد العزيز نحوه ، هو عند الحسن بن سفيان في مسنده ، والحديث على ذلك قوي : لأن عبد الله بن كنانة لم يتهم بالكذب ، وقد روي حديثه من وجه آخر ، وليس ما رواه شاذاً فهو على شرط الحسن عند الترمذي ، وذكر من رواه ممن تقدم ذكرهم .

انظر : القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ص ٤٤ـ ٤٦ .

، وأخرج عبد الرزاق في المصنف رقم ( ٨٨٣١ ) ٥ / ١٧نحوه من حديث عبادة بن الصامت ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣ / ٢٥٧ قال : ورواه الطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم ، وبقية رجاله رجال الصحيح .

فإنه يدخل في معنى ما نحن فيه .

***

من كتب الأذكار والقراءة

حديث في القراءة بعد الجمعة : تقدم في الصلاة .

***

حديث في قراءة سورة الحشر

٣٨ ـ قال أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره : أخبرني ابن فنجويه عبد الله بن محمد الدينوري ثنا ابن حمدان ثنا أبي ثنا محمد بن يونس ثنا عمرو بن عاصم ثنا أبو الأشهب عن يزيد بن أبان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) يزيد بن أبان هو الرقاشي فيه ضعف ، (١) ومحمد بن يونس هو الكديمي فيه كلام كثير، (٢)

__________

(١) ضعيف ، يزيد بن أبان الرقاشي البصري ، أبو عمرو الزاهد العابد ، قال النسائي وغيره متروك ، وقال الدارقطني وغيره ضعيف ، وقال شعبة : لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن يزيد الرقاشي ، وقال أحمد : منكر الحديث ، وقال ابن معين : في حديثه ضعف ، وكان سعيد : يحمل عليه ، وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به ، وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف ، من الخامسة .

انظر : الضعفاء والمتروكين للدار قطني ( ٩٥٣ ) ص ٤٠٠ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٩٦٦٩ ) ٤ / ٤١٨ ، ولسان الميزان رقم ( ٥٢٦٦ ) ٧ / ٤٣٩ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٧٣٣ ) ص ١٠٧١ .

(٢) محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي الكديمي البصري الحافظ أحد المتروكين ، قال الدارقطني : اتهم بالوضع ، وقال ابن عدي : اتهم بالوضع وادعى الرواية عمن لم يرهم ، ترك عامة مشايخنا الرواية عنه ، وكذبه أبو داوود وموسى بن هارون والقاسم المطرز ، وقال ابن حبان : لعله قد وضع أكثر من ألف حديث وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف .

انظر :الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم ( ٤٨٦ ) ص ٣٥١ ، والمجروحين لابن حبان رقم ( ١٠٢٠ ) ٢ / ٣٣٢ ـ ٣٣٤ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٨٣٥٣ ) ٤ / ٧٤ ـ ٧٦ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٦٥٩ ) ص ٩١٢ .

٣٩ ـ وقد رواه معه عن عمرو بن عاصم محمد بن أحمد بن زيد لكنه لم يذكر هذا اللفظ إنما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمر رجلاً إذا أوى إلى فراشه أن يقرأ آخر سورة الحشر ) (١) ويحتمل أن يكون حديثاً واحداً اختصره كل منهما قال ابن مردويه في تفسيره ، حدثنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن يحيى حدثنا محمد بن أحمد بن زيد فذكره . (٢)

__________

(١) ضعيف أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة رقم ( ٧١٨ ) ص ٤٣٠ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أوصى رجلاً إذا أخذ مضجعه أن يقرأ سورة الحشر ، وقال إن مت مت شهيداً ، أو قال من أهل الجنة ) : وفيه يزيد الرقاشي أيضاً ، وقد سبق الكلام عليه .

(٢) أخرجه ابن مرد ويه كما في الدر المنثور ٦ / ٢٠٢، ومما يدخل في هذا الباب : فضل سورة الحشر ما رواه معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قال حين يصبح ثلاث مرات : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، ثم قرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، إن مات في ذلك اليوم مات شهيداً ، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة )

أخرجه أحمد والترمذي وقال : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه والطبراني في الكبير والدعاء وابن السني في عمل اليوم والليلة والدارمي وابن الضريس والقزويني في التدوين في أخبار قزوين والمزي في تهذيب الكمال والذهبي في ميزان الاعتدال وذكره المنذري في الترغيب وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي .

انظر : مسند أحمد ٥ / ٢٦ ، وسنن الترمذي في كتاب فضائل القرآن باب ٢٢ رقم ( ٢٩٢٢ ) ٥ / ١٦٧ ، والمعجم الكبير رقم ( ٥٣٧ ) ٢٠ / ٢٢٩ ، والدعاء رقم ( ٣٠٨ ) ٢ / ٩٣٤ ، وعمل اليوم والليلة لابن السني رقم ( ٨٠ ) ص ٦٧ ، وسنن الدا رمي ٢ / ٤٥٨ ، وفضائل القرآن لابن الضريس رقم ( ٢٣١ ) ص ، ١٧٣والتدوين في أخبار قزوين ٢ / ٤٩٥، وتهذيب الكمال ٢٩ / ٢٩٥ ، والذهبي في ميزان الاعتدال رقم ( ٢٤٣٣ ) ١ / ٦٣٢ ، والترغيب والترهيب للمنذري رقم ( ٩٤٩ ) ١ / ٥٠١ وضعيف سنن الترمذي رقم ( ٢٩٢٢ ) ص ٣٠٦ ـ ٣٠٧ ، لأن في سنده خالد بن طهمان ، أبو العلاء الكوفي ، ضعفه ابن معين وقال : خلط قبل موته بعشر سنين ، وكان قبل ذلك ثقة ، وكان في تخليطه كلما جاءوه به قرأه ، وقال أبو حاتم : من عتق الشيعة ، محله الصدق ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط ، من الخامسة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢٤٣٣ ) ١ / ٦٣٢ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ١٨٤ ) ٣ / ٩٨ ـ ٩٩ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٦٥٤ ) ص ٢٨٧ .

حديث آخر

٤٠ ـ قال الطبراني حدثنا أحمد بن محمد بن نافع ح وقال أبو بكر بن لال في كتاب مكارم الأخلاق له حدثنا أبو داوود

سليمان بن يزيد القزويني أنا علي بن طاهر قالا حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر ثنا ابن أبي فديك عن عمر بن سهل عن الحسن البصري عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من علم ابناً له القرآن نظراً غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن علمه إياه ظاهراً فكلما قرأ آية رفع الله بها الأب درجة حتى ينتهي إلى آخر ما معه من القرآن ) (١)

__________

(١) ضعيف أخرجه الطبراني في الأوسط وقال : لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا عمر بن سهل ، تفرد به ابن فديك ، وذكره الهيثمي في مجمع البحرين ومجمع الزوائد قال وفيه من لم أعرفه .

انظر: المعجم الأوسط للطبراني رقم ( ١٩٣٥ ) ٢ / ٢٦٤ ، ومجمع البحرين رقم ( ٣٤٧٠ ) ٦ / ١١٧ ـ ١١٨ومجمع الزوائد ٧ / ١٦٥ ـ ١٦٦ ، قلت وتفرد ابن أبي فديك لا يضر لأنه صدوق ، وهو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، المدني ، صدوق مشهور يحتج به في الكتب الستة ، قال الحافظ ابن حجر : صدوق ، من صغار الثامنة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٧٢٣٦ ) ٣ / ٤٨٣ ، ولسان الميزان رقم ( ٨٧٨ ) ٤ / ٣١١ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٥٧٧٣ ) ص ٨٢٦ .

وفيه أيضاً عمر بن سهل المازني البصري ، قال العقيلي : لا يتابع على حديثه ، وقال الذهبي : تكلم فيه ، وقال مرة : صدوق وهم في إسناد ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما خالف ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق يخطئ .

انظر : الثقات لابن حبان ٨ / ٤٤٠ ، والضعفاء للعقيلي رقم ( ١١٦١ ) ٣ / ١٧٠ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٦١٣٣ ) ٣ / ٢٠٣ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٩٤٨ ) ص ٧٢٠ ، وفيه أيضاً الحسن البصري ، أبو سعيد ، الأنصاري اسم أبيه يسار ، ثقة فاضل مشهور كان يرسل كثيراً ويدلس ، قال البراز : كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول : حدثنا وخطبنا ، يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة ، هو رأس أهل الطبقة الثالثة . ، قال الدارقطني : مراسيله فيها ضعف ، والحديث ضعيف لجهالة بعض الرواة كما قال الحافظ أن فيه من لا يعرف .

انظر : تهذيب التهذيب رقم ( ٤٨٨ ) ٢ / ٢٦٣ ـ ٢٧٠ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٣٣٧ ) ص ٢٣٦ ، وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس رقم ( ٤٠ ) ص ٥٦ .

قلت في إسناده من لا يعرف

***

حديث في فضل التسبيح والتهليل والتكبير

٤١ ـ قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني في فوائد الأصبهانيين له حدثنا الحسن بن بشار ودليل بن إبراهيم قالا ثنا عبيد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن معراء عن سعيد بن المرزبان عن رجل من أهل المدينة وعن الكلبي عن أبي صالح عن أم هاني وكانت تكثر الصيام والصلاة والصدقة فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكت إليه ضعفها فقال سأخبرك بما هو عوض من ذلك ( تسبحين الله مائة مرة فتلك مثل مائة رقبة تعتقينها متقبلة وتحمدين الله مائة مرة فذلك مثل بدنة مجللة تهدينها متقبلة وتكبرين الله مائة مرة وهناك يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) (١)

__________

(١) حسن : بدون غفران الذنوب المتقدمة والمتأخرة ، أخرجه أحمد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة والبخاري في التاريخ الكبير والبغوي في شرح السنة والطبراني في الكبير والدعاء والأوسط والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن وشعب الإيمان وابن عبد البر في التمهيد وذكره المنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد ومجمع البحرين وقال : رواه أحمد والطبراني وأسانيدهم حسان وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة . بعدة ألفاظ متقاربة منها : ( لا تبقي ذنباً قبلها ولا بعدها ) ومنها ( فإنها لا تمر على ذنب إلا محته ) ومنها ( لا يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل مما يرفع لك إلا من قال مثل ما قلت أو زاد ) ومنها ( لا تذر ذنباً ولا يشبهها عمل )

انظر : مسند أحمد ٦ / ٣٤٤ ، ٤٢٥ ، ومصنف عبد الرزاق رقم ( ٢٠٥٨٠ ) ١١ / ٢٩٥ ، ومصنف ابن أبي شيبة رقم ( ٩٤٣٤ ) ١٠ / ٢٧٨ ، وعمل اليوم والليلة للنسائي رقم ( ٨٤٤ ) ص ٤٨٦ ، وسنن ابن ماجة في كتاب الأدب باب فضل التسبيح رقم ( ٣٨١٠ ) ٢ / ١٢٥٢ ، والتاريخ الكبير ٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٥ ، وشرح السنة رقم ١٢٨٠ ) ٥ / ٦٢ ـ ٦٣ والمعجم الكبير رقم ( ٩٩٥ ) ٢٤ / ٤١٠ و ( ١٠٦١ ) ٢٤ / ٤٣٤ و ( ١٠٠٨ ) ٢٤ / ٤١٤، والدعاء رقم ( ٣٢٧ ـ ٣٢٩ ) ١ / ٩٤٥ ـ ٩٤٧ ، والمعجم الأوسط رقم ( ٤٢٢٣ ) ٤ / ٢٨٨ ورقم ( ٦٣١٣ ) ٦ / ٢٤٧ ـ ٢٤٨ ، والمستدرك ١ / ٥١٣ ـ ٥١٤ ، والسنن الكبرى رقم ( ١٠٦٨٠ ) ٦ / ٢١١ ، وشعب الإيمان رقم ( ٦٢١ ) ١ / ٤٣٢ ، والتمهيد ٢٢ / ١٨ ، والترغيب والترهيب للمنذري رقم ( ٢٢٩٧ ) ٢ / ٤٠٩ ـ ٤١٠ ، ومجمع الزوائد ١٠ / ٩٢ ، ومجمع البحرين رقم ( ٤٥٤٣ ) ٧ / ٣٣١ ـ ٣٣٢ ، وصحيح سنن ابن ماجة رقم ( ٣٠٧٢ ) ٢ / ٣٢٠ ـ ٣٢١ .

الكلبي هو محمد بن السائب مشهور بالضعف ، (١)وكذا شيخه ، (٢)

__________

(١) محمد بن السائب بن يزيد ، أبو النضر الكوفي المفسر النسابة ، قال سفيان الثوري : اتقوا الكلبي ، فقيل : فإنك تروي عنه ، قال : أنا أعرف صدقه من كذبه وقال البخاري : تركه يحيى وابن مهدي ، ثم قال البخاري : قال علي : حدثنا يحيى عن سفيان ، قال لي الكلبي : كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب ، وقال الساجي : متروك الحديث وقال أحمد بن زهير: قلت لأحمد بن حنبل : يحل النظر في تفسير الكلبي قال : لا وقال ابن معين : ليس بثقة ، وقال الجوزجاني وغيره : كذاب ، وقال الدارقطني وجماعة : متروك ، وقال ابن حبان : مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه ، وقال الذهبي : لا يحل ذكره في الكتب ، فكيف الاحتجاج به ، وقال الحافظ ابن حجر : متهم بالكذب ورمي بالرفض .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٧٥٧٤ ) ٣ / ٥٥٦ ـ ٥٥٩ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٢٦٦ ) ٩ / ١٧٨ ـ ١٨١ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٥٩٣٨ ) ص ٨٤٧ .

(٢) شيخه : هو أبو صالح ، باذام ، مولى أم هاني بنت أبي طالب ، قال البخاري : ضعيف ، وقال ابن المديني عن القطان : لم أر أحداً من أصحابنا تركه ، وما سمعت أحداً من الناس يقول فيه شيئاً ، وقال أحمد : كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح ، وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين : ليس به بأس وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال ابن عبد الحق : ضعيف وقال الجوزقاني : متروك ، ونقل ابن الجوزي عن الأزدي : أنه كذاب ، وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي ، وقال ابن حبان : يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه ، وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف مدلس .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ١١٢١ ) ١ / ٢٩٦ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٧٧٠ ) ٩ / ٤١٦ ـ ٤١٧ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٣٩ ) ص ١٦٣ .

وسعيد بن المرزبان أيضا فيه مقال ، (١)

***

حديث ذكره أبو الحسن الربعي في فضائل الشام

٤٢ ـ قال روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من عد في البحر أربعين موجة وهو يكبر غفر الله له ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر ، وإن الأمواج لتحت الذنوب حتاً ) .(٢)

***

من كتاب الجهاد

حديث في الرباط بعكا

__________

(١) سعيد بن المرزبان ، أبو سعد البقال الأعور ، مولى حذيفة بن اليمان ، تركه الفلاس ، وقال ابن معين : لا يكتب حديثه ، وقال أبو زرعة : صدوق مدلس ، وقال مرة : لين الحديث مدلس ، وقال البخاري : منكر الحديث وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف مدلس .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٣٢٧١ ) ٢ / ١٥٧ ـ ١٥٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٢٤٠٢ ) ص ٣٨٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ١٣٧ ) ٤ / ٧٩ ـ ٨٠ .

(٢) هذا الحديث لم يذكر له إسناداً حتى يعرف حاله ولم أجده في تخريج أحاديث فضائل الشام للشيخ ناصر الدين الألباني ، ولا في غيره من الكتب ، فالله أعلم بحاله .

٤٣ ـ قال أبو الحسن علي بن محمد بن شجاع الربعي في كتاب فضائل الشام حدثنا علي بن محمد بن عبيد عن داوود بن زكرياء القطان ثنا إبراهيم بن سليمان من علماء الحجاز حدثني أبي عن محمد بن عزيز الأيلي عن سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مدينة بين الجبلين على البحر يقال لها عكا من دخلها رغبة فيها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن خرج منها رغبة عنها لم يبارك له في خروجه ، بها عين تسمى عين البقر من شرب منها ملأ الله بطنه نوراً ومن أفاض عليه منها كان طاهراً إلى يوم القيامة ) .(١)

هذا حديث منكرُ جداً وفي إسناده غير واحد من المجهولين .

***

من كتاب الأدب

حديث ( فيمن سلم المسلمون من لسانه ويده ) تقدم في الحج . (٢)

***

( حديث في فضل قود الأعمى )

__________

(١) منكر جداً ، وفي إسناده غير واحد من المجهولين كما قال المؤلف ، ولم أجده في تخريج أحاديث فضائل الشام للشيخ ناصر الدين الألباني يرحمه الله ، وفيه سلامة بن روح الأيلي ، قال أبو زرعة : منكر الحديث ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ، وقال : مرة ليس بالقوي محله عندي محل الغفلة ، وقال ابن حبان : مستقيم الحديث .

انظر: الجرح والتعديل ٤ / ٣٠١ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٣٣٦١ ) ٢ / ١٨٣ ـ ١٨٤، والمغني في الضعفاء رقم ( ٢٥١٢ ) ١ / ٣٩٢ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٩٦ ) ٤ / ٢٨٩ ـ ٢٩٠ .

(٢) سبق تخريجه في حديث رقم ( ٣٥ )

٤٤ ـ قال أبو عبد الله بن مندة في أماليه أنا أبو عثمان سعيد بن إبراهيم معقل النسفي ثنا إبراهيم بن الحجاج الصغاني ثنا عبد الله بن غسان ثنا زافر بن سليمان عن حفص بن عبد الرحمن البلخي عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من قاد مكفوفاً أربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (١)

__________

(١) موضوع أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة و ذكره العجلوني : بنفس اللفظ في كشف الخفاء قال : رواه الخطيب عن ابن عمر ، قلت : الذي في تاريخ بغداد عن ابن عمر بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ) بدون وما تأخر ، وفيه عبد الباقي بن قانع ، ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين والذهبي في ديوان الضعفاء .

انظر : اللآلئ المصنوعة ٢ / ٨٩ وقال : ابن بحير روى عن الثقات المناكير ، وكشف الخفاء رقم ( ٢٥٥٨ ) ٢ / ٣٥٣ ، وتاريخ بغداد رقم ( ٤٧٩١ ) ٩ / ٢١٤ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ١٨١٠ ) ٢ / ٨٢ ، وديوان الضعفاء للذهبي رقم ( ٢٣٦٨ ) ص ٢٣٤ ، وأخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة عبد الله بن أبان الثقفي : والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ ( من قاد مكفوفاً أربعين ذراعاً دخل الجنة ) وقال عبد الله بن أبان الثقفي عن سفيان الثوري لا يعرف وخبره منكر باطل ، وقال السيوطي : قال ابن عدي : عبد الله بن أبان حدث عن الثقات بالمناكير وهو مجهول .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٤١٨٩ ) ٢ / ٣٨٨ ، واللآلئ المصنوعة ٢ / ٨٨ ، وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة من حديث ابن عمر وأبي هريرة وابن عمرو وأنس بن مالك وابن عباس وجابر بن عبد الله بعدة ألفاظ ، منها من حديث ابن عمر وجابر بلفظ ( من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ) ومنها من حديث ابن عمر وابن عمرو بلفظ ( غفر له ما تقدم من ذنبه ) ومنها من حديث ابن عباس بلفظ ( أدخله الله الجنة ) ومنها من حديث أنس بلفظ ( كانت له عدل رقبة ) ومنها من حديث أنس أيضاً بلفظ : ( لم تمس النار وجهه ) ومنها من حديث جابر بلفظ ( غفر له ما مضى من ذنوبه ) ومنها من حديث أبي هريرة بلفظ ( من مشى مع أعمى ميلاً يرشده كان له بكل ذراع من الميل عتق رقبة ) .

انظر الموضوعات لابن الجوزي رقم ( ١٠٨٧ ـ ١١٠٠ ) ٢ / ٥٢١ ـ ٥٢٩ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ٢ / ٨٨ ـ ٩٠ ، وأخرجه ابن عدي في الكامل والديلمي في مسند الفردوس وذكره السيوطي في الجامع الصغير وضعفه ، وضعفه الألباني : ( بلفظ من قاد أعمى أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ) وابن عدي أيضاً بلفظ : ( من قاد مكفوفاً أربعين خطوة غفر له غفر ما مضى من ذنوبه ) .

انظر : الكامل ٦ / ٢١٦٧ و٧ / ٢٥٢٨ ، والفردوس بمأثور الخطاب رقم ( ٥٥٢٧ ) ٣ / ٤٩١ وفيض القدير شرح الجامع الصغير رقم ( ٨٨٩٤ ) ٦ / ١٨٨، وضعيف الجامع رقم ( ٥٧٢٥ ) ص ٨٢٤ ، وأخرجه أبو يعلى في مسنده وابن عدي والطبراني في الكبير وذكره محمد بن طاهر القيسراني في تذكرة الموضوعات وابن عراق في تنزيه الشريعة والهيثمي في مجمع الزوائد والسيوطي في الجامع الصغير وضعفه ، وفي اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، وقال : فيه سلم بن سالم وشيخه سالم البلخي كذابان ، وضعفه أيضاً الألباني في ضعيف الجامع بلفظ : ( من قاد أعمى أربعين خطوة وجبت له الجنة ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد : وفيه علي بن عروة وهو كذاب .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( ٥٦١٣ ) ٩ / ٤٦٦ ، والكامل لابن عدي ٢ / ٥٣١ و٤ / ١٥٤٤و٥ / ١٨٥١، والمعجم الكبير للطبراني رقم ( ١٣٣٢٢ ) ١٢ / ٣٥٣ ، وتذكرة الموضوعات للقيسراني ص ٩٣ ـ ٩٤ ، وتنزيه الشريعة لابن عراق رقم ( ٣٣ ) ٢ / ١٣٨ ، ومجمع الزوائد للهيثمي ٣ / ١٣٨ ، وفيض القدير شرح الجامع الصغير رقم ( ٨٨٩٢ ) ٦ / ، ١٨٨واللآلئ المصنوعة ٢ / ٨٨ ، وضعيف الجامع للألباني رقم ( ٥٧٢٧ ) ص ٨٢٥ ، وأخرجه الطبراني في الأوسط والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع البحرين ومجمع الزوائد من حديث أنس بن مالك بلفظ : ( من قاد أعمى أربعين ذراعاً كان له كعتق رقبة ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد : وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك .

انظر: المعجم الأوسط رقم ( ٣٥٩٤ ) ٤ / ٥٥ ، ومجمع البحرين رقم ( ١٤٦٤ ) ٣ / ٨٢ ـ ٨٣ ، واللآلئ المصنوعة ٢ / ٨٨ ، ومجمع الزوائد ٣ / ١٣٨ ، وأخرجه الطبراني في الكبير وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ : ( من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه غفر الله له تعالى أربعين كبيرة وأربع كبائر توجب النار ) قال الهيثمي : وفيه عمر بن يحيىى الإملي ولم أجد من ترجمه .

انظر : المعجم الكبير رقم ( ١٢٩٤٢ ) ١٢ / ٢٢٠ ، ومجمع الزوائد ٣ / ١٣٨ .

قال أبو عبد الله ، (١) هذا حديث غريب من حديث زافر ، (٢) لم يكتبه إلا من هذا الوجه انتهى ، وقال ابن عدي أحاديث زافر مقلوبة ، وعامه ما يرويه لا يتابع عليه ، ويكتب حديثه مع ضعفه ، وقال ابن حبان : كان كثيرالغلط واسع الوهم وقد وثقه أحمد وابن معين وأبو داوود وقال النسائي : ليس بالقوي ، وحديثه عن مالك منكر ، قلت وليس هذا من حديثه عن مالك ، وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وأما { شيخه (٣) حفص بن عبد الرحمن البلخي ، فثقة ،(٤)

__________

(١) وقع في ( م ) : أي النسخة المطبوعة ، قال عبد الله : وهو غريب ، وقال الإمام أحمد وابن معين وأبو داوود رواته ثقات ، وهذا من أقبح التحريف كما ترى .

(٢) زافر بن سليمان الأيادي أبو سليمان القهستاني ، نزل الري ثم بغداد ، وثقه أحمد وابن معين وقال البخاري : عنده مراسيل ووهم ، وقال أبو داوود : ثقة صالح ، و قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه ، وقال ابن حبان : كثير الغلط ، واسع الوهم ، على صدق فيه يعتبر به ، وقال النسائي : ليس بذاك عنده حديث منكر ، وقال الساجي : كثير الوهم ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق كثير الأوهام .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢٨١٩ ) ٢ / ٦٣ ـ ٦٤ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٥٦٨ ) ٣ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، وتقريب التهذيب رقم ١٩٩٠ ) ص ٣٣٣ .

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ص ) وهو الصحيح لوجوده في السند .

(٤) حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ البلخي ، أبو عمر قال أبو حاتم : صدوق مضطرب الحديث ، وقال النسائي : صدوق ، وقال الحاكم : حفص أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانيين ، وقال الدارقطني : صالح ، وقال الخليلي : مشهور روى عنه شيوخ نيسابور يعرف وينكر ، وقال السليماني : فيه نظر ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق عابد رمي بالإرجاء .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢١٢٦ ) ١ / ٥٦٠ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٧٠٦ ) ٢ / ٤٠٤ ـ ٤٠٥ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٤١٩ ) ص ٢٥٨ .

لكن } شيخه محمد بن عبد الملك الأنصاري (١) كذبه أحمد فهو الآفة في هذا الحديث .

***

حديث في فضل السعي في حاجه المسلم

٤٥ ـ قال أبو أحمد عبد الله بن محمد ابن المفسر الناصح في فوائده حدثنا أحمد بن بكار بن علي بن بكار المصيصي ثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سعى لأخيه المسلم في حاجة قضيت له أو لم تقض غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق ) (٢)

__________

(١) محمد بن عبد الملك الأنصاري ، أبو عبد الله ، مدني ، قال أحمد بن حنبل : كان أعمى يضع الحديث ويكذب ، وقال البخاري : هو الذي روى عن محمد بن المنكدر : من قاد أعمى أربعين خطوة … منكر الحديث ، وقال النسائي : متروك ، وساق له ابن عدي جملة أحاديث واهية ، وبعضها أنكر من بعض ، وقال مسلم والنسائي والشافعي : منكر الحديث ، وقال أبو نعيم الأصبهاني : لا شيء ، وقال النسائي مرة : ليس بثقة ، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : كذاب حرقنا حديثه .

انظر :ميزان الاعتدال رقم ( ٧٨٨٩ ) ٣ / ٦٣١ ، ولسان الميزان رقم ( ٩١٢ ) ٥ / ٢٦٥ ـ ٢٦٦ .

(٢) موضوع أخرجه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان مختصراً من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ : ( من سعى لأخيه في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) وقال : أخرجه المنذري في جزء غفران ما تقدم وما تأخر وقال : رجال إسناده معروفون سوى أحمد بن بكار ، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة وقال : موضوع ، والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة وقال : قال في الذيل : موضوع .

انظر : لسان الميزان رقم ( ٤٤٦ ) ١ / ١٤٠ ـ ١٤١، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة رقم ( ٥٤ ) ٢ / ١٤٣، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة رقم ( ٢٣٦ ) ص ٨٩ . وأخرج الخطيب في تاريخ بغداد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( إن الجنة لتساق إلى من سعى لأخيه المؤمن في قضاء حوائجه ليصلح شأنه على يديه ، فاستبقوا النعم بذلك ، فإن الله الكريم يسأل الرجل عن جاهه وما بذله ، كما يسأله عن ماله فيم أنفقه )

انظر : تاريخ بغداد رقم ( ١١٣٤ ) ٣ / ١١٧ .

قلت رجاله ثقات أثبات سوى أحمد بن بكار ويقال له أيضا أحمد بن بكرويه البالسي وقد ذكره ابن حبان في الثقات ، (١) وقال : يخطئ ، وضعفه ابن عدي وقال روى مناكير عن الثقات ، وأما أبو الفتح الأزدي فاتهمه بوضع الحديث وقال الدارقطني : غيره أثبت منه ، (٢)

***

حديث في فضل المصافحة

٤٦ ـ قال الحسن بن سفيان وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما جميعا حدثنا خليفة بن خياط أبو عمرو العصفري ثنا دُرست بن حمزة ثنا مطر الوراق عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من عبدين متحابين في الله يستقبل أحدهما صاحبه و في رواية مامن مسلمين يلتقيان فيتصافحان و يصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يتفرقا حتى يغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر ) أخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء ،(٣)

__________

(١) انظر : الثقات لابن حبان ٨ / ٥١ .

(٢) أحمد بن بكر البالسي ، ويقال له ابن بكرويه أبو سعيد قال ابن عدي : روى مناكير عن الثقات ، وقال أبو الفتح الأزدي : كان يضع الحديث ،

وقال الدارقطني : وغيره أثبت منه .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٣٠٩ ) ١ / ٨٦ ، ولسان الميزان رقم ( ٤٤٦ ) ١ / ١٤٠ ـ ١٤١.

(٣) منكر جدا أخرجه ابن حبان في كتابه المجروحين من المحدثين في ترجمة درست بن حمزة وقال منكر الحديث جداً ، وابن عدي في الكامل ، وأبو يعلى في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وابن السني في عمل اليوم والليلة ، والذهبي في سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال وقال : هذا حديث منكر ، وابن حجر في المطالب العالية ، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وقال : حديث منكر جداً ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد قال : وفيه درست بن حمزة وهو ضعيف .

انظر : كتاب المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٣٢٦ ) ١ / ٣٥٩ ، والكامل في الضعفاء لابن عدي ٣ / ٩٦٩ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٢٩٦٠ ) ٥ / ٣٣٤،وشعب الإيمان للبيهقي رقم ( ٨٩٤٤ ) ٦ / ٤٧١ ، وسير أعلام النبلاء ١٦ / ٣٤٩ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٣٣٢٠ ) ٣ / ٤٢ ، وعمل اليوم والليلة لابن السني رقم ( ١٩٤ ) ص ١٢٨ ، والمطالب العالية رقم ( ٢٧٠٥ ) ١١ / ٨٢٥ ، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني رقم ( ٦٥٢ ) ٢ / ١٠٦ ، ومجمع الزوائد ١٠ / ٢٧٥ ، وروى أبو داوود والترمذي وابن ماجة وأحمد وابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط والبزار والبيهقي وابن عبد البر في التمهيد وابن حجر في فتح الباري ، وقال الترمذي حسن غريب وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داو ود ، من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا ) وفي لفظ لأبي داوود ( إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عز وجل واستغفراه غفر لهما )

انظر : سنن أبي داوود في كتاب الأدب باب في المصافحة رقم ( ٥٢١١ ـ ٥٢١٢ ) ٥ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، وسنن الترمذي في كتاب الاستئذان باب ما جاء في المصافحة رقم ( ٢٧٢٧ ) ٥ / ٧٠ ، والمسند لأحمد رقم (١٨٥٧٠ ) ٤ / ٢٨٩ ورقم ( ١٨٧٢١ ) ٤ / ٣٠٣ ، وسنن ابن ماجة في كتاب الأدب باب المصافحة رقم ( ٣٧٠٣ ) ٢ / ١٢٢٠ ، ومصنف ابن أبي شيبة رقم ( ٢٥٧١٧ ) ٥ / ٢٤٦ ، والمعجم الأوسط رقم ( ٨٣٣٩ ) ٨ / ١٨٢ ، والسنن الكبرى للبيهقي رقم ( ١٣٣٤٩ ) ٧ / ٩٩ ، وكشف الأستار للهيثمي رقم ( ٢٠٠٤ ) ٢ / ٤١٩ ـ ٤٢٠ ، والتمهيد ١٢ / ٢٤٦ و٢١ / ١٣ ، وفتح الباري ١١ / ٥٥ ، وصحيح سنن أبي داوود رقم ( ٤٣٤٣ ) ٣ / ٩٧٩ .

في ترجمه دُرست بن حمزة ، (١) وقال : إنه منكر الحديث جداً روى عن مطر ،(٢) أشياء يتخايل إلى من يسمعها أنها موضوعه وذكره ابن عدي أيضا في ترجمته وقال ما أظن أن له غيره وقال الدارقطني درست بن حمزة و درست بن زياد ضعيفان ، (٣)

__________

(١) درست بن حمزة الفراء ، وهو الذي يقال له درست بن زياد العنبري ، أبو الحسن ، قال ابن حبان : يروي عن مطر الوراق ويزيد الرقاشي وكان منكر الحديث جداً ، ولا يحل الاحتجاج بخبره ، وقال البخاري : لا يتابع على حديثه وضعفه العقيلي والدارقطني وابن عدي وابن الجوزي .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( ٣٢٦ ) ١ / ٣٥٩ ٣٦٠ ، والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( ٨٧١ ) ٣ / ٢٥٢ ، والضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم ( ٢١٤ ) ص ٢٠٦ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ١١٧٦ ) ١ / ٢٦٩ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٣٣٢٠ ) ٣ / ٤٢ ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ٤٧٤ ) ٢ / ٤٥ ، والكامل لابن عدي ٣ / ٩٦٩ .

(٢) مطر بن طهمان الوراق ، قال ابن سعد : فيه ضعف في الحديث ، وقال أبو حاتم : ضعيف ، وقال أحمد بن حنبل ويحيى : ضعيف في عطاء خاصة ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، وقال عثمان بن دحية : لا يساوي دستجة بقل ، قال الذهبي : متعقباً فهذا غلو من عثمان ، فمطر من رجال مسلم ، حسن الحديث ، وكان يحيى بن القطان : يشبه مطر الوراق بابن أبي ليلى في سوء الحفظ .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( ١٣١٩ ) ٨ / ٢٨٧ ـ ٢٨٨ ، والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( ١٧٥٢ ) ٧ / ٤٠٠ ـ ٤٠١ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٨٥٨٧ ) ٤ / ١٢٦ ـ ١٢٧ .

(٣) فرق بينهما الدارقطني ، وذكرهما في كتابه الضعفاء والمتروكين ، وكذلك ابن عدي فرق بينهما وذكرهما في كتابه الكامل ، وابن الجوزي فرق بينهما وذكرهما في كتابه الضعفاء والمتروكين .

انظر : الضعفاء والمتروكين للدار قطني رقم ( ٢١٣ ـ ٢١٤ ) ص ٢٠٥ ـ ٢٠٦ ، والكامل في ضعفاء الرجال ٣ / ٩٦٨ ـ ٩٦٩ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ١١٧٦ ـ ١١٧٧ ) ١ / ٢٦٩ ـ ٢٧٠ .

وكذا فرق بينهما البخاري في تاريخه (١) وقال في ترجمة درست بن حمزة : لا يتابع ، وقال الدارقطني : لا أعلم روى عن درست بن حمزة غير خليفة بن خياط وقد تفرد عنه بهذا الحديث.

***

حديث في فضل حمد الله عقيب الأكل واللبس

٤٧ ـ قال أبو داود في السنن : حدثنا نصير بن الفرج ثنا عبد الله بن يزيد هو المقري ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب عن أبي مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من أكل طعاماً ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة.غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن لبس ثوباً فقال الحمد لله الذي كساني هذا من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) (٢)

__________

(١) فرق بينهما أيضاً البخاري فقال : درست بن حمزة البصري ، وذكر الحديث ، وقال : لا يتابع عليه ، وقال : درست بن زياد الرقاشي البصري ، عن الرقاشي ، حديثه ليس بالقائم .

انظر : التاريخ الكبير للبخاري رقم ( ٨٧١ ) ٣ / ٢٥٢ ورقم ( ٨٧٣ ) ٣ / ٢٥٣

(٢) ضعيف بهذا اللفظ زيادة ( وما تأخر ) أخرجه أبو داو ود وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داوود .

انظر : سنن أبي داوود في كتاب اللباس باب ، رقم ( ٤٠٢٣ ) ٤ / ٣١٠ ، وضعيف سنن أبي داوود رقم ( ٨٦٩ ) ص ٣٩٩ ، وحسنه الألباني أيضاً في صحيح سنن أبي داوود دون زيادة (وما تأخر ) في الموضعين .

انظر : صحيح سنن أبي داوود رقم ( ٤٠٢٣ ) ٢ / ٥٠١ ـ ٥٠٢ ، وأخرجه الحاكم بدون زيادة ( وما تأخر ) وقال : حديث صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي ، ومن طريق آخر وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وتعقبه الذهبي بقوله : قلت أبو مرحوم ضعيف وهو عبد الرحيم بن ميمون , وأخرجه أبو يعلى ، والطبراني في الكبير ، وابن السني في عمل اليوم والليلة ، بدون زيادة ( وما تأخر ) وأخرج الترمذي وقال حسن غريب ، وابن ماجة وأحمد : الجزء الأول منه ، كلهم بدون زيادة ( وما تأخر ) وحسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ، والألباني في صحيح سنن ابن ماجة وسنن الترمذي . وأخرج الدارمي الجزء الثاني منه فقط .

انظر : المستدرك ١ / ٥٠٧ و٤ / ١٩٢ ـ ١٩٣ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ١٤٨٨ ) ٣ / ٦٢ ورقم ( ١٤٩٨ ) ٣ / ٦٧ ، والمعجم الكبير رقم ( ٣٨٩ ) ٢٠ / ١٨١ ، وعمل اليوم والليلة رقم ( ٤٦٧ ) ص ٢٢١ ، والترمذي في كتاب الدعوات باب ما يقول إذا فرغ من الطعام رقم ( ٣٤٥٨ ) ٥ / ٤٧٤ ، وابن ماجة في كتاب الأطعمة باب ما يقال إذا فرغ من الطعام رقم ( ٣٢٨٥ ) ٢ / ١٠٩٣ وأحمد ٣ / ٤٣٩ ، ونتائج الأفكار ١ / ١٢٣ ، وصحيح ابن ماجة رقم ( ٢٦٧٣ ) ٣ / ١٢٢ ، وصحيح الترمذي رقم ( ٣٤٥٨ ) ٣ / ٤٢٦ ، و الدا رمي رقم ( ٢٧٣٢ ) ٣ / ١٧٦١.

هذا إسناد حسن ، سهل بن معاذ بن أنس الجهني المصري تابعي مشهور صدوق ، (١) وأبو مرحوم اسمه عبد الرحيم بن ميمون مصري أيضا ، قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي : أرجو أنه لابأس به وقال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر زاهد يعرف بالإجابة والفضل ، (٢)

__________

(١) سهل بن معاذ بن أنس الجهني ، قال العجلي : مصري تابعي ثقة ، واضطرب فيه ابن حبان : فذكره في الثقات وقال : لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه ، وذكره في المجروحين من المحدثين ، وقال يروي عن أبيه ، روى عنه زبان بن فايد ، منكر الحديث جداً ، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فايد ، قال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين : ضعيف ، وقال الذهبي : في ديوان الضعفاء صويلح ، وقال الحافظ ابن حجر : لا بأس به إلا في روايات زبان عنه .

انظر : معرفة الثقات للعجلي رقم ( ٦٩٣ ) ١ / ٤٤٠ ، والثقات لابن حبان ٤ / ٣٢١ ، والمجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٤٤١ ) ١ / ٤٤١ ـ ٤٤٢ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٣٥٩٢ ) ٢ / ٢٤١ ، وديوان الضعفاء رقم ( ١٨١٦ ) ص ١٧٩ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٤٢ ) ٤ / ٢٥٨ ـ ٢٥٩ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٢٦٨٢ ) ص ٤٢٠ .

(٢) أبو مرحوم ، عبد الرحيم بن ميمون ، قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ، وضعفه يحيى ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي : من الزهاد المجابي الدعوة بمصر ، وقال النسائي : أرجو أنه لا بأس به ، وقال ابن ما كولا : زاهد يعرف بالإجابة والفضل ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق زاهد .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( ١٥٩٧ ) ٥ / ٣٣٨ ، والثقات لابن حبان ٧ / ١٣٤ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٥٠٣٧ ) ٢ / ٦٠٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦٠٣ ) ٦ / ٣٠٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٠٨٧ ) ص ٦٠٧ والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( ١٨٣٤ ) ٦ / ١٠١ .

وسعيد وعبد الله من رجال الصحيح ونُصير شيخ أبي داوود بضم النون تصغير نَصر وهو ثقة وقد تفرد بقوله ( وما تأخر ) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن بشر بن موسى الأسدي أحد الثقات عن عبد الله بن يزيد المقري فلم يقلها واقتصر على الفصل الأول من حديث الترمذي فأخرجه عن محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن يزيد فذكره ، وهكذا أخرجه ابن ماجة عن حرملة بن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب ورجال إسناده كلهم مصريون .(١)

***

حديث في فضل التعمير في الإسلام

وقع لنا من حديث عبد الله بن أبي بكر الصديق ومن حديث عثمان بن عفان ومن حديث شداد بن أوس ومن حديث أنس بن مالك ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر، { ومن حديث ابن عباس } (٢)

__________

(١) سبق تخريج كل هذه الروايات في تخريج متن الحديث رقم ( ٤٧ ) .

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ح ) و ( ص ) و ( م ) .

٤٨ ـ أما حديث عبد الله بن أبي بكر الصديق فقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة له حدثنا أحمد بن محمد القاضي ثنا عثمان بن الهيثم بن الأ شعث عن الهيثم أبي محمد السلمي عن محمد بن عمار الأنصاري عن جهم بن عثمان بن أبي جهم السلمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ح وقال أبو الحسين بن قانع في معجم الصحابة له حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا عثمان بن الهيثم المؤذن ثنا أبو الهيثم بن الأشعث ثنا محمد بن الهيثم السلمي عن محمد بن عمار المصري عن الجهم بن أبي جهيم (١) السملي ، عن أبي عمرو بن عثمان عن عبد الله بن أبي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا بلغ المرء المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون ، (٢) والجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين خفف الله عنه ذنوبه فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه فإذا بلغ سبعين أحبته ملائكة السماء ) وفي رواية البغوي ( أحبه أهل السماء فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبتت حسناته ومحيت سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في الأرض وشفع لأهل بيته ).وفي رواية البغوي:( وشفعه الله في أهل بيته ) (٣)

__________

(١) في ( ص ) جهيمة السلمي وفي ( س ) جهيم السلمي وهو الذي أثبتناه .

(٢) في (س) مكررة ، وفي (ح) و( ص ) و ( م ) بدون تكرير .

(٣) ضعيف أخرجه البغوي في معجم الصحابة وقال : ولا أعلم لعبد الله بن أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وفي إسناده ضعف وإرسال ، وابن قانع في معجم الصحابة ، والحاكم في المستدرك وسكت عنه هو والذهبي ، والعقيلي في الضعفاء وقال : مرسل وفيه اختلاف واضطراب وليس إلى شيء اعتمد عليه ، والحاكم في المستدرك وسكت عنه هو والذهبي ، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة من طريق البغوي ، والبزار مختصراً وقال : لا نعلم روى عبد الله بن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث ، في إسناده مجاهيل ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد قال : ورواه الطبراني من رواية عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن أبي بكر الصديق ولم يدركه ولكن رجاله ثقات إن كان محمد بن عمار الأنصاري هو سبط ابن سعد القرظ والظاهر أنه هو والله أعلم وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال أخرجه البغوي وفي إسناده من لا يعرف .

انظر : معجم الصحابة للبغوي رقم ( ١٥٥٧ ) ٤ / ١٤ ـ ١٥ ، ومعجم الصحابة لابن قانع رقم ( ٥٤٩ ) ٢ / ٩٩ ـ ١٠٠، والمستدرك للحاكم ٣ / ٤٧٨ ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ١٩٥٨ ) ٤ / ٣٥١ في ترجمة الهيثم بن الأشعث ، ومستدرك الحاكم ٣ / ٤٧٨ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي ١ / ١٤١ ، وكشف الأستار عن زوائد البزار رقم ( ٣٥٨٩ ) ٤ / ٢٢٦ ـ ٢٢٧ ، ومجمع الزوائد للهيثمي ١٠ / ٢٠٦ ، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٢ / ٢٨٤ .

قلت سياق البغوي مستقيم وقد خبط ابن قانع في إسناده وقد وافق البغوي علي سياقه ابن مرد ويه في تفسيره قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا عثمان بن الهيثم فذكره وهكذا قرأته على إبراهيم { بن } (١) أحمد التنوخي عن عيسى ابن معالي أن جعفر بن علي أخبره أنا السلفي أنا أبو طالب البصري ثنا ابن بشران أنا عبد الخالق بن الحسن ثنا محمد ابن سليمان هو الباغندي الكبير ثنا عثمان بن الهيثم ، (٢) فذكره مثل سياق البغوي وفي هؤلاء الرواة من لا يعرف حاله ثم هو منقطع بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وعبد الله بن أبي بكر الصديق فإن وفاة عبد الله بن أبي بكر الصديق قبل مولد عمرو بن عثمان جد محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وقد اختلف على محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان اختلافاً سنذكره مفصلاً في بعض طرق حديث عثمان وفي بعض طرق حديث أنس إن شاء الله تعالى .

طريق أخرى لحديث عبد الله بن أبي بكر

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من ( س ) ومثبت في ( ص ) .

(٢) عثمان بن الهيثم بن جهم أبو عمرو البصري ، قال أبو حاتم : صدوق غير أنه صار بأخرة يتلقن ، وقال الدارقطني : صدوق كثير الخطأ ،وقال الحافظ ابن حجر : ثقة تغير فصار يتلقن .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( ٩٤٢ ) ٦ / ١٧٢، وميزان الاعتدال رقم ( ٥٥٧٥ ) ٣ / ٥٩ ، والمغني في الضعفاء رقم ( ٤٠٦٩ ) ٢ / ٦٠٨ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٣١٢ ) ٧ / ١٥٧ ـ ١٥٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٤٥٥٧ ) ص ٦٧٠ .

وفيه أيضاً شيخه ، الهيثم بن الأشعث ، شيخ يروي عنه عثمان بن الهيثم ، مجهول .

انظر : الضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ١٩٥٨ ) ٤ / ٣٥١ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٩٢٩٠ ) ٤ / ٣١٩ ، والمغني في الضعفاء رقم ( ٦٧٩١ ) ٢ / ٣٧٥ .

٤٩ ـ قرأته في جزء من رواية أبي شجاع سعدون بن محمد بن عبد الله أحد من روى سنن ابن ماجة عنه ، قال سعدون حدثنا أحمد بن خلاد ثنا الهيثم بن عثمان الو اسطي ثنا تميم بن الهيثم عن رجل عن ابن أبي جحيفة عن أبي ميمونة السلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن أبي بكر الصديق فذكر هذا الحديث وهذا إسناد مجهول و أظن سعدون أو شيخ سعدون قلب اسم عثمان بن الهيثم فقال الهيثم بن عثمان ثم خبط في باقي الإسناد فقد قال الدارقطني فأما عبد الله بن أبي بكر فأسند عنه حديث في إسناده نظر يرويه عن عثمان بن الهيثم المؤذن عن رجال ضعفاء ، (١) فعرفنا من هذا أن مدار هذا الحديث على عثمان بن الهيثم . (٢)

ذكر حديث عثمان بن عفان في ذلك

٥٠ ـ قال الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي في نوادر الأصول له في الأصل الرابع والأربعين بعد المائة حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني ثنا سيار بن حاتم العنزي ، ثنا سلام أبو سلمة مولى أم هاني قال سمعت شيخاً يقول سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله جل ذكره : ( إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حساباً يسيراً ، فإذا بلغ ستين سنة حببت إليه الإنابة ، فإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة ، فإذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته وألغيت سيئاته ، فإذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة : أسير الله في أرضه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع في أهله ) (٣)

__________

(١) انظر : الإصابة ٢ / ٢٨٤ .

(٢) سبق الكلام عليه في حديث رقم ( ٤٨ ) .

(٣) ضعيف أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والسيوطي من طريق الحكيم في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وفي الجامع الصغير ، قال المناوي : في فيض القدير، فيه مجهول وضعيف ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع .

انظر : نوادر الأصول ١ / ٣٧٥ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤١ ـ ١٤٢ ، وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي رقم ( ٦٠٤٢ ) ٤ / ٤٨٦ ـ ٤٨٧ ، وضعيف الجامع رقم ( ٤٠٤٣ ) ص ٥٨٩ ، وفيه سيار بن حاتم العنزي ،وثقه ابن حبان ، وقال الذهبي : صالح الحديث ، قال عبيد الله القواريري : لم يكن له عقل ، كان معي في الدكان قيل للقواريري أتتهمه قال : لا ، وقال الحاكم : كان سيار عابد عصره ، وقد أكثر عنه أحمد بن حنبل ، وقال الأزدي : عنده مناكير ، وقال أبو أحمد الحاكم : في حديثه بعض المناكير ، وقال العقيلي : أحاديثه مناكير ، وضعفه ابن المديني ، وقال الأزدي : عنده مناكير ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام ، من كبار التاسعة .

انظر : الثقات لابن حبان ٨ / ٢٩٨ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٣٦٢٨ ) ٢ / ٢٥٣ ـ ٢٥٤ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٩٧ ) ٤ / ٢٩٠ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٢٧٢٩ ) ص ٤٢٧ .

قال الحكيم : هذا من جيد الحديث وقد ورد من طرق أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط ، يعني لم يقل فيه عن الله عز وجل ،

طريق أخرى لحديث عثمان

٥١ ـ قال أبو بكر أحمد بن مردويه في تفسيره حدثنا أحمد بن هشام بن حميد ثنا يحيى بن أبي طالب أنا مخلد بن إبراهيم الشامي ثنا عبد الله بن واقد عن عبد الكريم بن حرام عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أبيه عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا بلغ المسلم أربعين سنة عافاه الله من البلايا الثلاثة من الجنون والجذام والبرص فذكره وقال { في الستين } (١) ورزقه الله الإنابة إليه فيما يحب وقال في الثمانين وكتب له الحسنات وإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمته الملائكة أسيرا لله في الأرض ) (٢)

__________

(١) ما بين المعقوفين ساقط من ( ص ) ومثبت في ( س ) .

(٢) إسناده ضعيف أحمد بن هشام بن حميد أبو بكر المصري ، سكن البصرة وحدث بها عن يحيى بن أبي طالب وأحمد بن عبد الجبار العطاردي ومحمد بن الجهم السمري وغيرهم ، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره المزي في تهذيب الكمال والذهبي في سير أعلام النبلاء كلاهما من ضمن إسناد .

انظر : تاريخ بغداد رقم ( ٢٦٦٨ ) ٥ / ١٩٨ ، وتهذيب الكمال ١ / ٣٧٩ ، وسير أعلام النبلاء ١٩ / ١٧٧ ، وأما شيخه يحيى بن أبي طالب ، جعفر بن الزبرقان ، محدث مشهور ، وثقه الدارقطني وقال : لم يطعن فيه أحد بحجة ، وقال موسى بن هارون : أشهد أنه يكذب علي في كلامه ، ولم يعن في الحديث ، قال الذهبي : والدارقطني من أخبر الناس به ، وقال أبو عبيد الآجري : خط أبوداوود على حديث يحيى بن أبي طالب ، وقال مسلمة بن قاسم : ليس به بأس تكلم الناس فيه .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٩٥٤٧ ) ٤ / ٣٨٦ ـ ٣٨٧ ، وتاريخ بغداد رقم ( ٧٥١٢ ) ١٤ / ٢٢٠ ـ ٢٢١ ، ولسان الميزان رقم ( ٩٢١ ) ٦ / ٢٦٢ ـ ٢٦٣ ، ومخلد الشامي ، مجهول لم أجد من ترجم له ، وعبد الله بن واقد : هو الحراني ، أبو قتادة مولى بني جماز ويقال مولى بني تميم ، خرا ساني الأصل ، قال أبو حاتم : ما به بأس رجل صالح يشبه أهل النسك والخير إلا أنه كان ربما أخطأ وأظنه كان يدلس ولعله كبر واختلط ، وقال: في موضع آخر كان من عباد أهل الجزيرة وقرائهم ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الإتقان فكان يحدث عند التوهم فوقع المناكير في أخباره والمقلوبات فيما يروي عن الثقات حتى لا يجوز الاحتجاج بخبره ، وقال : مرة تكلموا فيه منكر الحديث ، وقال : مرة ذهب حديثه ، وقال مرة : ضعيف الحديث ، وقال البخاري : سكتوا عنه ، وقال : في موضع آخر تركوه منكر الحديث ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال الجوزجاني : متروك الحديث ، وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وقال الدوري عن يحيى : ثقة ، وقال الحافظ ابن حجر : متروك وكان أحمد يثني عليه ، وقال : لعله كبر واختلط وكان يدلس .

انظر: المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٥٥٥ ) ١ / ٥٢٢ ـ ٥٢٥ ، والضعفاء والمتروكين للدار فطني رقم ( ٣١٢ ) ص ٢٥٩ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ٢١٣٦ ) ٢ / ١٤٥ والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ٨٩٨ ) ٢ / ٣١٣ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ١٣١ ) ٦ / ٦٦ ـ ٦٧ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٧١١ ) ص ٥٥٥ .

طريق ثالثة

٥٢ ـ قال ابن مردويه أيضا حدثنا أحمد بن عيسى بن محمد الخفاف ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا محمد بن موسى الحر شي البصري ثنا عبد الله بن الزبير الباهلي ثنا خالد الحذاء عن عبد الأعلى بن عبد الله القرشي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عثمان بن عفان فذكر نحوه. والله الموفق والهادي

طريق أخرى رابعة لحديث عثمان

٥٣ ـ قال أبو يعلى في مسنده وأبو القاسم البغوي جميعاً حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري أنا عزرة بن قيس الأزدي أنا أبو الحسن الكوفي عن عمرو بن أوس قال قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان بن عفان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا بلغ العبد الأربعين خفف الله عنه حسابه فإذا بلغ الخمسين (١) … كذا فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء ) فذكر باقي الحديث مثل سياق ابن قانع المتقدم وكذلك رواه ابن شاهين عن البغوي ولفظ أبي يعلى ( العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة ولم يذكر الخمسين قال فإذا بلغ الثمانين سنة ثبت الله حسناته ومحى سيئاته فإذا بلغ تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله في أهل بيته وكتب في السماء أسير الله في أرضه ) (٢)

ذكر حديث شداد بن أوس في ذلك

__________

(١) بياض في الأصل في ( س ) و ( ص ) .

(٢) موضوع أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وابن عراق في تنزيه الشريعة .

انظر : الموضوعات لابن الجوزي رقم ( ٣٧٩ ) ١ / ٢٨٤ ، و اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٢ ، و مجمع الزوائد ١٠ / ٢٠٥ ـ٢٠٦ ، وتنزيه الشريعة رقم ( ٦٩ ) ١ / ٢٠٦ .

٥٤ ـ أخرج ابن حبان في كتاب الضعفاء له من طريق زيد بن الحباب عن عيسى بن لاحق بن النعمان عن علي بن الجهم عن عبد الله بن شداد بن أوس عن أبيه فذكر نحوما تقدم . (١)

قال ابن حبان لا اعرف علي بن الجهم هذا من هو، قلت هو مجهول ، (٢) وأما علي بن الجهم البصري الشامي الشاعر المشهور في أيام المتوكل فقد كان يطلب الحديث ويظهر السنة. وهو متأخر عن المذكور .

ذكر حديث أبي هريرة في ذلك

٥٥ ـ قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول له : حدثنا داو ود بن حماد القيسي ثنا اليقظان بن عمار بن اليقظان بن ياسر ثنا ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن العبد إذا بلغ أربعين سنة وهو العمر: آمنه الله من الخصال الثلاث من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة وهو الدهر خفف الله عنه الحساب ، فإذا بلغ ستين سنة فهو في إدبار من قوته رزقه الله الإنابة إليه فيما يحبه ، فإذا بلغ سبعين سنةً وهو الحقب ، (٣) أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين سنه وهو الخرف (٤)

__________

(١) ضعيف أخرجه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان عن عبد الله بن شداد بن أوس بلفظ ( إذا بلغ الرجل أربعين سنة عوفي من الجنون والجذام والبرص )

انظر : لسان الميزان رقم ( ٥٥٨ ) ٤/ ٢١٠ .

(٢) علي بن الجهم السلمي شيخ مجهول روى عن عبد الله بن شداد بن أوس ، قال المتوكل : علي بن الجهم أكذب خلق الله .

انظر : لسان الميزان رقم ( ٥٥٨ ) ٤ / ٢١٠ .

(٣) الحقب بالضم وسكون القاف : ثمانون سنة ، وقيل أكثر من ذلك وجمعه حقاب مثل قف وقفاف ، والحقب بضمتين : الدهر وجمعه أحقاب والحقبة بالكسر وسكون القاف : واحدة الحقب : وهي السنون

انظر : النهاية ١ / ٤١٢ ، ومختار الصحاح ص ٦١ ، ولسان العرب ١ / ٣٢٦ .

(٤) الخرف : بفتحتين : فساد العقل من الكبر والهرم أو المرض .

انظر : النهاية لابن الأثير ٢ / ٢١٧ ، ومختار الصحاح ص ٧٣ ، ولسان العرب ٣ / ٣٣٨ .

أثبتت حسناته ومحيت سيئاته ، فإذا بلغ تسعين سنة وهو الفند ، (١) وقد ذهب العقل غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفع في أهل بيته وسماه أهل السماء أسير الله وإذا بلغ مائة سنة سمي حبيب الله في الأرض حق على الله أن لا يعذب حبيبه في الأرض ) (٢)

__________

(١) الفند : بفتحتين الكذب وهو أيضا ًضعف الرأي من الهرم والعقل منهما أفند ، ولا يقال عجوز مفندة ، لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي ، والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي ،، ومنه الحديث ( ما ينظر أحدكم إلا هرماً مفنداً أو مرضاً مفسداً ) أخرجه الحاكم في المستدرك ٤ / ٣٥٦ ، والبيهقي في شعب الإيمان رقم ( ١٠٥٧٢ ) ٧ / ٣٥٧ ، والفند : الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض يقال شيخ مفند

انظر : النهاية لابن الأثير ٣ / ٤٧٤ ـ ٤٧٥ ، والغريب لابن قتيبة ١ / ٣١١ ، ومختار الصحاح ص ٢١٤ ، ولسان العرب ٣ / ٣٣٨ ـ ٣٣٩ .

(٢) ضعيف : أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، والسيوطي من طريقه في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره المتقي الهندي في كنز العمال .

انظر : نوادر الأصول ١ / ٣٧٥ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٢ ـ ١٤٣ ، وكنز العمال رقم ( ٤٢٦٦١ ) ١٥ / ٦٦٩ ـ ٦٧٠ .

٥٦ ـ وقال ابن مردويه في تفسيره حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي ثنا محمد بن صالح بن سهل الترمذي ثنا داوود بن حماد بن الفرافصة فذكر مثله لكن زاد في أوله قصة بينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالساً في عدة من أصحابه إذ دخل شيخ كبير متوكئ على عكازة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فردوا عليه السلام فقال رسول الله عليه وسلم ( اجلس يا حماد فإنك على خير) فقال علي بن أبي طالب : بأبي وأمي يا رسول الله ، قلت لحماد ( اجلس فإنك على خير ) قال نعم يا أبا الحسن ، إذا بلغ العبد فذكر الحديث ، وقال فيه ( فإذا بلغ ستين سنةً وهو الوقف إلى ستين في إقبال من قوته وبعد الستين في إدبار من قوته وقال فيه فإذا بلغ تسعين سنة انحنى وذهب العقل من نفسه ) (١) وأخرجه أبو موسى من طريق ابن مردويه وقال هذا الحديث له طرق غرائب وهذا الطريق أغربها وفيها ألفاظ ليست في غيرها وهو كما قال

طريق أخرى من حديث أبي هريرة

٥٧ ـ قال الدارقطني في غرائب مالك حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن أحمد المصري ثنا عبد السلام بن محمد بن عبد السلام الأموي ثنا البزير بن أبي بكر ثنا مطرف بن عبد الله ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام والبرص ) (٢)

__________

(١) ضعيف أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في الإصابة كلاهما في ترجمة حماد والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة .

انظر : أسد الغابة رقم ( ١٢٤٢ ) ١ / ٥٢٦ ، والإصابة رقم ( ١٨١٢ ) ١ / ٣٥١ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٣ .

(٢) موضوع أخرجه ابن حجر في لسان الميزان والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، وأخرجه أبو يعلى وابن الجوزي في الموضوعات مطولاً من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه .

انظر : لسان الميزان رقم ( ٤٠ ) ٤ / ١٧ ، واللآلئ المصنوعة ١ / ١٣٨، ومسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٩ ) ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، والموضوعات رقم ( ٣٧٦ ) ١ / ٢٨٢ ـ ٢٨٣ ، وأخرجه أيضاً أبو يعلى من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( ما من مسلم يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء : الجذام والجنون ، والبرص ، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة بما يحب … ) الحديث .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٨ ) ٧ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣ .

وذكر باقي الحديث هكذا في الأصل وقال الدارقطني : لا يثبت هذا عن مالك ، وعبد السلام هذا منكر الحديث ، (١)

ذكر حديث ابن عباس

٥٨ ـ قال الحاكم في تاريخ نيسابور : ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس إملاءً ثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد ثنا أبو حنيفة محمد بن عمر بن عمرو ثنا أبي عن الحكم بن عبدة عن أيوب السختياني عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يثغر الغلام لسبع سنين ، ويحتلم في أربع عشرة ، ويتم طوله لإحدى وعشرين ، ويجتمع عقله لثمان وعشرين ، ثم لا يزداد بعد ذلك عقلاً إلا بالتجارب ، فإذا بلغ أربعين سنة عافاه الله من أنواع البلاء : من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة رزقه الله الإنابة إليه ، فإذا بلغ الستين حببه الله إلى أهل سمائه وأهل أرضه فإذا بلغ السبعين سنة أثبتت حسناته ومحيت سيئاته ، فإذا بلغ ثمانين سنة استحى الله تبارك وتعالى منه أن يعذبه ، فإذا بلغ تسعين سنة كان أسير الله في أرضه ، ولم يخط عليه القلم بحرف ) (٢)

__________

(١) عبد السلام بن محمد بن عبد السلام قال ابن عدي : لا يعرف ، وقال الدارقطني : منكر الحديث ، وقال الحافظ ابن جحر : منكر الحديث .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٥٠٦٠ ) ٢ / ٦١٨ ، وذيل ميزان الاعتدال للعراقي رقم ( ٥٣٧ ) ص ٣٣٤ ـ ٣٣٦ ، ولسان الميزان رقم ( ٤٠ ) ٤ / ١٧ .

(٢) موضوع أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٧، وفيه الحكم بن عبدة ، قال الأزدي : ضعيف ، وقال الآجري عن أبي داوود : ما عندي من علمه شيء ، وقال الحافظ ابن حجر : مستور من السابعة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢١٨٨ ) ١ / ٥٧٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٧٥٥ ) ٢ / ٤٣٢ ، وتقريب التهذيب رقم ( ١٤٦٠ ) ص ٢٦٣ ، وأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء من كلام سفيان الثوري وكذا الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل .

انظر : سير أعلام النبلاء ٧ / ٢٧٠ ، والمحدث الفاضل ص ١٨٨ .

{ هكذا أورده في ترجمة ابن عبدوس في طبقة شيوخه } (١)

٥٩ ـ وأما حديث ابن عمر فستأتي الإشارة إليه في أثناء الكلام على طريق أنس الأولى .

ذكر حديث أنس بن مالك وله طرق : الطريق الأولى

٦٠ ـ قال أبو الحسن الخلعي أنا عبد الرحمن بن عمر إملاءً أنا بكر بن عبد الرحمن الخلال ثنا محمد بن علي بن زيد الصايغ ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبيد الله بن عبد الله بن محمد حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام والبرص ) .

وقال ابن مردويه في تفسيره حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق السوسي ومحمد بن أحمد بن إسحاق العسكري قالا ثنا محمد بن سهل بن أيوب ثنا إبراهيم بن المنذر فذكره ، تابعه غير واحد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، (٢)

__________

(١) ما بين المعقوفين أعني حديث ابن عباس كاملاً ساقط من ( س ) ومثبت في ( ح ) و ( ص ) و ( م ) .

(٢) ضعيف محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان : هو الملقب بالديباج وهو ضعيف ذكره البخاري : في كتابه الضعفاء الصغير وقال: عنده عجائب ، وقال مسلم بن الحجاج في كتابه الكنى : منكر الحديث ، وقال ابن الجارود : لا يكاد يتابع على حديثه ، وذكره ابن حبان : في الثقات ، وقال ابن سعد : كان كثير الحديث عالماً ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق .

انظر : كتاب الضعفاء الصغير للبخاري رقم ( ٣٢٥ ) ص ١٠٦ ، والكنى والأسماء لمسلم رقم ( ١٨٨٤ ) ١ / ٤٨٧ ، والثقات لابن حبان ٧ / ٤١٧ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٤٤ ) ٩ / ٢٦٨ ـ ٢٦٩ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٠٧٦ ) ص ٨٦٤ .

٦١ ـ قال أبو يعلى في مسنده الكبير : حدثنا يحيى بن أيوب ثنا يحيى بن سليم حدثني رجلان من أهل العلم من أهل حران وكانا عندي ثقة عن زفر بن محمد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا دفع الله عنه أنواع البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ الخمسين هون الله عليه الحساب ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحبه الله ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين كتبت حسناته ومحيت سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وكان أسير الله في أرضه ، وشفع في أهل بيته ) (١)

__________

(١) موضوع أخرجه ابن حبان في كتابه المجروحين من المحدثين ، وأبو يعلى في مسنده ، والبيهقي في الزهد الكبير وابن الجوزي في الموضوعات وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشجري في الأمالي وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( ١٢٢٦ ) ٢ / ٤٨٤ ـ ٤٨٥ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٩ ) ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، والزهد الكبير للبيهقي رقم ( ٦٤١ ) ص٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، و الموضوعات لابن الجوزي رقم ( ٣٧٦ ) ١ / ، ٢٨٢والأمالي للشجري ٢ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣ ، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار ١ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٣٨، والقول المسدد ص ٧ ، وأخرجه أحمد في المسند ٣ / ٢١٨موقوفاً على أنس وكذا ابن الجوزي في الموضوعات ١ / ٢٨٥ ، قال ابن الجوزي في الموضوعات والحافظ ابن حجر في القول المسدد : علة الحديث المرفوع يوسف بن أبي ذرة :سيأتي الكلام عنه في حديث رقم ٦٥حيث ذكر في سنده وفيه أيضاً يحيى بن سليم القرشي الطائفي أبو محمد ويقال أبو زكرياء : مختلف فيه ، قال ابن معين : ثقة ، وقال أبو حاتم : شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، وقال النسائي : ليس به بأس وهو منكر الحديث ، وقال الدولابي : ليس بالقوي ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الساجي : صدوق يهم في الحديث ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق سيئ الحفظ .

انظر : الثقات لابن حبان ٧ / ٦١٥ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٣٦٦ ) ١١ / ٢٢٦ ـ ٢٢٧ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٧٦١٣ ) ص ١٠٥٧ ، وفيه أيضاً زفر بن محمد الفهري المدني ، ضعفه البخاري وأبو حاتم ، وقال الذهبي : فيه جهالة .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٢٨٦٦ ) ٢ / ٧١ ، ولسان الميزان رقم ( ١٩١٨ ) ٢ / ٤٧٦ ، والقول المسدد ص ٨ ، وفيه أيضاً محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان سبق الكلام عنه في حديث رقم (٥٧ ) .

٦٢ ـ قال أبو يعلى ثنا يحيى بن أيوب ثنا يحيى بن سليم ، (١) قال وأخبرني أيضا عبد الرحمن بن عثمان (٢) عن سعيد بن الحكم المديني عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس بمثله هكذا رواه هؤلاء عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أنس وخالفوا من تقدم ممن رواه عنه عن عبد الله بن أبي بكر أو عن عثمان بن عفان وأدخل غيرهم بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وأنس رجلاً

٦٣ ـ قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا أبو النضر - هو هاشم بن القاسم ثنا الفرج - هو ابن فضالة ثنا محمد بن عامر عن محمد ابن عبد الله بن عمرو عن عمرو بن جعفر عن أنس بن مالكٍ قال ( إذا بلغ الرجل المسلم أربعين ) فذكره موقوفاً ، هكذا رواه (٣)

__________

(١) يحيى بن سليم سبق الكلام عنه في حديث رقم ( ٦١ ) .

(٢) ضعيف عبد الرحمن بن عثمان بن أمية البكراوي ، قال أحمد بن حنبل : طرح الناس حديثه ، وقال النسائي وابن معين : ضعيف ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال علي ابن المديني : ذهب حديثه ، وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوي ، وقال ابن حبان : يروي المقلوبات عن الأثبات ويأتي عن الثقات ما لا يشبه أحاديثهم ، وقال الحافظ ابن حجر : ضعيف من التاسعة .

انظر : الجرح والتعديل رقم ( ١٢٥٢ ) ٥ / ٢٦٤ ـ ٢٦٥ ، والمجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٥٩٩ ) ٢ / ٢٧ ، والتاريخ الكبير للبخاري رقم ( ١٠٥٤ ) ٥ / ٣٣١ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٥٦ ) ٦ / ٢٢٦ ـ ٢٢٧ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٣٩٦٨ ) ص ٥٩٠ .

(٣) ضعيف أخرجه أحمد في المسند وابن الجوزي في الموضوعات .

انظر: المسند ٢ / ٨٩ ، والموضوعات رقم ( ٣٧٨ ) ١ / ٢٨٣ ، قال ابن الجوزي : وأما حديث أنس الموقوف ففيه الفرج بن فضالة ، وكذا قال الحافظ في القول المسدد ص ٨ ، قلت سبق الكلام عن الفرج بن فضالة في حديث رقم ( ١٥ ) .

، ورواه غيره عن محمد بن عبد الله بن عمرو فقال : عن جعفر بن عمرو وهو الصواب وكان الوهم فيه من الفرج بن فضالة فإنه قلب جعفر بن عمرو فجعله عمرو بن جعفر وخلط فيه الفرج بن فضالة مرةً أخرى فقال : حدثني محمد بن عبد الله العرزمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال … مثل حديث أنس .

٦٤ ـ قال أبو يعلى الموصلي في المسند الكبير له حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ثنا عبد الملك الجدي ح وقال أبو طاهر الحسن بن فيل في جزئه المشهور : ثنا عمرو بن هشام ثنا البالسي- ثنا عبد الملك بن إبراهيم الجُدي ح وقال ابن مردويه في تفسيره ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا محمد بن أيوب ثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قالا أنا عبد الرحمن بن أبي الموالي حدثني محمد بن موسى بن أبي عبد الله عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من عمره الله أربعين سنة في الإسلام كف الله عنه أنواع البلاء الجذام والبرص وخفق الشياطين ، ومن عمره الله خمسين سنة في الإسلام لين الله عليه الحساب يوم القيامة ، ومن عمره الله ستين سنة في الإسلام رزقه الله الإنابة إلى الله بما يحبه الله ، ومن عمره الله سبعين سنة في الإسلام أحبه أهل السماء والأرض ، ومن عمره الله ثمانين سنة في الإسلام محى الله عز وجل سيئاته وكتب حسناته ، ومن عمره الله تسعين سنة في الإسلام غفر الله عز وجل ذنوبه ، وكان أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته يوم القيامة ) (١)

__________

(١) ضعيف أخرجه أبو يعلى والبزار وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه البزار بإسنادين رجال أحدهما ثقات .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٨ ) ٧ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣ ، وكشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي رقم ( ٣٥٨٧ ) ٤ / ٢٢٥ ـ ٢٢٦ ، ومجمع الزوائد ١٠ /٢٠٥ ، قلت : فيه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان تقدم الكلام عنه في حديث (٦٠) .

وله طريق أخرى عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري ، ٦٥ ـ قال أحمد في مسنده حدثنا أنس بن عياض حدثني يوسف ابن أبي ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس بن مالك ح وقال أبو يعلى : حدثنا ابن نمير ثنا أنس بن عياض قال وحدثنا أبو خيثمة - هو زهير بن حرب - ثنا أنس بن عياض ح وقال ابن مردويه : ثنا أحمد بن عيسى ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا زهير بن حرب ح وقال أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة له : حدثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك ثنا أبي ثنا أنس بن عياض ح وقال الخلعي في فوائده : أنا عبد الرحمن بن عمر أنا أبو الطيب الحسن بن محمد بن إبراهيم حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا أبو ضمرة - هو أنس بن عياض - ثنا يوسف بن أبي ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة لما يحب ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين تقبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في أرضه ) (١)

__________

(١) موضوع أخرجه ابن حبان في كتابه المجروحين من المحدثين وأبو يعلى في مسنده والبيهقي في الزهد الكبير وابن الجوزي في الموضوعات وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشجري في الأمالي وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( ١٢٢٦ ) ٢ / ٤٨٤ ـ ٤٨٥ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٩ ) ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، والزهد الكبير للبيهقي رقم ( ٦٤١ ) ص٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، و الموضوعات لابن الجوزي رقم ( ٣٧٦ ) ١ / ٢٨٢ ، والأمالي للشجري ٢ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣ ، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار ١ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٣٨، والقول المسدد ص ٧ ، ومجمع الزوائد ١٠ / ٢٠٥ ، وأخرجه أحمد في المسند ٣ / ٢١٨موقوفاً على أنس وكذا ابن الجوزي في الموضوعات ١ / ٢٨٥ ، قال ابن الجوزي في الموضوعات والحافظ ابن حجر في القول المسدد: علة الحديث المرفوع يوسف بن أبي ذرة ، قال يحيى بن معين : ليس بشيء ، وذكره ابن حبان في المجروحين وقال : منكر الحديث جداً ممن يروي المناكير التي لا أصول لها من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قلة روايته ، لا يجوز الاحتجاج به .

انظر : المجروحين من المحدثين رقم ( ١٢٢٦ ) ٢ / ٤٨٤ ـ ٤٨٥ ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم رقم ( ٩٢٦ ) ٩ / ٢٢٢ ، والموضوعات لابن الجوزي ١ / ٢٨٤ ، والقول المسدد ص ٨ .

قال أبو يعلى قال أبو خثيمة قال أنس بن عياض ( أنا أسير الله في أرضه ) وهكذا رواه الحارث بن أبي الزبير النوفلي عن يوسف بن أبي ذرة قال ابن مردويه في تفسيره ثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا إسماعيل القاضي ثنا الحارث بن أبي الزبير النوفلي ثنا يوسف ابن أبي ذرة الأنصاري السلمي حدثني جعفر بن عمرو بن أمية به ،

وقد ذكر ابن حبان في الضعفاء هذا الحديث في ترجمة يوسف ابن أبي ذرة وقال إنه منكر الحديث جداً وقال ابن معين لاشيء .

الطريق الثانية

٦٦ ـ قال البيهقي في كتاب الزهد له : حدثنا أبو عبد الله الحافظ وغيره قالوا وثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بكر بن سهل نا عبد الله بن محمد بن رمح بن المهاجر أنا ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنةً إلا صرف الله عنه الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه حسابه ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسمي أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته ) (١)

__________

(١) ضعيف أخرجه البيهقي في كتابه الزهد الكبير ، وأبو يعلى في مسنده ، وابن الجوزي في الموضوعات ، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ، والشجري في الأمالي وابن جحر في لسان الميزان في ترجمة بكر بن سهل ونقل عن ابن عساكر أنه حديث حسن وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .

انظر : الزهد الكبير رقم ( ٦٤١ ) ص ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٩ ) ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، والموضوعات رقم ( ٣٧٦ ) ١ / ٢٨٢ ، وذيل تاريخ بغداد ١ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ، والأمالي للشجري ٢ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣ ، ولسان الميزان رقم ( ١٩٦ ) ٢ / ٥١ ـ ٥٢ ، ومجمع الزوائد ١٠ / ٢٠٥ ، وفيه بكر بن سهل الدمياطي ، أبو محمد حمل الناس عنه وهو مقارب الحال ، قال النسائي : ضعيف .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ١٢٨٤ ) ١ / ٣٤٥ ـ ٣٤٦ ، والمغني في الضعفاء رقم ( ٩٧٨ ) ١ / ١٧٧ ، ولسان الميزان رقم ( ١٩٦ ) ٢ / ٥١ ـ ٥٢ .

قلت هذا أمثل طرق هذا الحديث فان رجاله ثقات وبكر بن سهل وإن كان النسائي تكلم فيه فقد توبع عليه قال إسماعيل بن الفضل الأخشيذ في فوائده حدثنا أبو طاهر بن عبد الرحيم ثنا أبو بكر بن المقري ثنا أبو عروبة الحراني ثنا مخلد بن مالك الصنعاني هو حفص بن ميسرة فذكر نحوه وهكذا رواه ابن عساكر في المجلس التاسع والسبعين من أماليه من هذا الوجه ، (١)

الطريق الثالثة

٦٧ ـ قال الحافظ أبو طاهر السلفي : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي من أصل سماعه الصحيح ثنا فضل الله الميهني أنا زاهر بن أحمد السرخسي ثنا يحيى بن صاعد ثنا علي بن سعيد ثنا مسروق بن المرزبان الكندي ح وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا منصور بن أبي مزاحم قال : ثنا خالد بن يزيد الزيات عن رجل ، وقال ابن أبي مزاحم : في روايته عن داوود بن سليمان ح وقال ابن مردويه في التفسير حدثنا عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن ثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا عبد الرحمن بن صالح ح قال وثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا محمد بن أيوب أنا علي بن الحسين قالا ثنا خالد الزيات عن داوود بن أبي سليمان كذا قال ح وقال الحكيم الترمذي حدثنا صالح بن عبد الله ثنا خالد الزيات عن داوود بن أبي سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس بن مالك رفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنةٍ كتبت له ولوالديه وما عمل من سيئةٍ لم تكتب عليه ولا على والديه فإذا بلغ الحنث وجرى عليه القلم أمر الله الملكين اللذين معه أن يغلظا وأن يشفقا ، فإذا بلغ أربعين سنةً آمنه الله من البلايا الثلاث: الجنون ، والجذام ، والبرص ) (٢)

__________

(١) انظر : لسان الميزان أيضاً رقم ( ١٩٦ ) ٢ / ٥١ ـ ٥٢ .

(٢) ضعيف أخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والسيوطي في للآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع الوائد .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( ٣٦٧٨ ) ٦ / ٣٥١ ـ ٣٥٢ ، ونوادر الأصول ١ / ٣٧٥ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٤ ، ومجمع الزوائد ١٠ ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ، وسيأتي في الحديث الآتي أيضاً .

٦٨ـ ح وقال أبو يعلى في مسنده الكبير حدثنا منصور بن أبي مزاحم ثناخالد الزيات حدثني داود بن أبي سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس بن مالك رفع الحديث ( قال المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أولوالديه وما عمل من سيئة لم تكتب عليه ولا على والديه فإذا بلغ الحنث جري عليه القلم وأمر الملكان اللذان معه أن يحفظاه وأن يشددا ، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام آمنه الله من البلايا الثلاثة الجنون ، والجذام ، والبرص ، فإذا بلغ الخمسين خفف الله عليه حسابه ، فإذا بلغ الستين رزقه الله الإنابة إليه فيما يحب ، فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته وتجاوزعن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله في أهل بيته ، وكان أسير الله في أرضه ، فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئاً كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير ، فإذا عمل سيئة لم تكتب عليه ) (١) قلت خالد الزيات وشيخه مجهولان . (٢)

الطريق الرابعة

__________

(١) ضعيف أخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والسيوطي في للآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة وذكره الهيثمي في مجمع الوائد .

انظر : مسند أبي يعلى رقم ( ٣٦٧٨ ) ٦ / ٣٥١ ـ ٣٥٢ ، ونوادر الأصول ١ / ٣٧٥ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٤، ومجمع الزوائد ١٠ ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ، وهو مكرر بالحديث الذي قبله .

(٢) قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة :خالد الزيات وشيخه : مجهولان .

انظر : اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٤ ، وسماه الهيثمي ياسين الزيات وقال : ضعيف .

انظر : مجمع الزوائد ١٠ / ٢٠٥ .

٦٩ ـ قال أبو محمد بن قتيبة : في غريب الحديث له حدثنا أبو سفيان الغنوي ثنا معقل بن مالك عن عبد الرحمن بن سليمان عن عبد الله بن أنس عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( إذا بلغ العبد ثمانين سنة فإنه أسير الله في الأرض تكتب له الحسنات وتمحى عنه السيئات ) (١) هكذا رواه مختصراً ورواه أبو الشيخ الأصبهاني في فوائد الأصبهانيين من وجه آخر عن عبد الرحمن بن سليمان فقال في روايته الأنصاري قلت وعبد الرحمن المذكور مجهول ،

الطريق الخامسة :

__________

(١) ضعيف أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة ١ / ١٤٤ ـ ١٤٥ ، وفيه أبو سفيان : واسمه يزيد بن عمرو بن البراء بن عبد الله الغنوي : لم أجد من ترجم له ، وذكره المزي في تهذيب الكمال في ترجمة شيخه معقل بن مالك الباهلي وذكر أنه ممن روى عنه .

انظر : تهذيب الكمال ٢٨ / ٢٧٧ ، وأما شيخه معقل بن مالك الباهلي : ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الأزدي وغيره :منكر الحديث ، وقال مرة :متروك ، وقال ابن أبي حاتم : كذب منكر عن المجهولين .

انظر : الثقات لابن حبان ٩ / ٢٠٢ ، وتهذيب الكمال رقم ( ٦٠٩٣ ) ٢٨ / ٢٧٧ ـ ٢٧٨، وميزان الاعتدال رقم ( ٨٦٦٥ ) ٤ / ، ١٤٧، ولسان الميزان رقم ( ٢٣٩ ) ٦ / ٦٢ ، وفيه أيضاً عبد الله بن أنس أبو عمير ، قيل من أكبر ولد أنس بن مالك ذكره ابن حبان : في الثقات قال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث ، وقال ابن عبد البر : مجهول لا يحتج به ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة من الرابعة .

انظر : الثقات لابن حبان ٥ / ١١ ـ ١٢ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٨٦٧ ) ١٢ / ١٨٨ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٨٣٤٤ ) ص ١١٨٤ .

٧٠ ـ قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ثنا ثابت بن سعد ابن ثابت الأملوكي عن أبيه عن عمه عبادة بن رافع الأملوكي عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا بلغ العبد أربعين سنةً أمن من أنواع البلاء ) الحديث ذكره المزي في التهذيب في ترجمة ثابت بن سعد الأملوكي ، (١) ولم يخرج له أصحاب الكتب الستة وإنما أخرجوا لثابت بن سعد الطائي فذكر ثابت بن سعد هذا تمييز عن الطائي.

الطريق السادسة :

__________

(١) ضعيف أخرجه المزي في تهذيب الكمال والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب مختصراً والخطيب في تاريخ بغداد مطولاً .

انظر : تهذيب الكمال رقم ( ٨١٥ ) ٤ / ٣٥٤ ـ ٣٥٥ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ٥ ، وتاريخ بغداد رقم ( ١٠٣٤ ) ٣ / ٧٠ ـ ٧١ ، وثابت بن سعد بن ثابت الأملوكي ذكره المزي في تهذيب الكمال ، والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وقالا : إنه متأخر عن ثابت بن سعد الطائي وذكراه للتمييز عنه ، وقال الحافظ في التقريب : مجهول من الثامنة .

انظر : تهذيب الكمال رقم ( ٨١٥ ) ٤ / ٣٥٤ ـ ٣٥٥ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٦ ) ٢ / ٥ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٨٢٢ ) ص ١٨٥ .

٧١ ـ قال البزار في مسنده حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا عبد الله ابن عبد الملك أبو شيبة ثنا أبو قتادة ثنا ابن أخي الزهري عن عمه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعاً من البلاء الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة لين الله له الحساب ، فإذا بلغ ستين سنه رزقه الله الإنابة إليه بما يحب ، فإذا بلغ سبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء ، فإذا بلغ الثمانين تقبل الله منه حسناته وتجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسمي أسير الله في أرضه وشفع في أهل بيته) (١)

قال البزار : لا نعلم رواه عن ابن أخي الزهري ، (٢)

__________

(١) ضعيف أخرجه البيهقي في كتابه الزهد الكبير وأبو يعلى في مسنده وابن الجوزي في الموضوعات ، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ، والشجري في الأمالي وابن جحر في لسان الميزان في ترجمة بكر بن سهل ونقل عن ابن عساكر أنه حديث حسن وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد .

انظر : الزهد الكبير رقم ( ٦٤١ ) ص ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، ومسند أبي يعلى رقم ( ٤٢٤٩ ) ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، والموضوعات رقم ( ٣٧٦ ) ١ / ٢٨٢ ، وذيل تاريخ بغداد ١ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ، والأمالي للشجري ٢ / ٢٤٢ ـ ٢٤٣ ، ولسان الميزان رقم ( ١٩٦ ) ٢ / ٥١ ـ ٥٢ ، ومجمع الزوائد ١٠ / ٢٠٥ ، وهو مكرر مع الحديث السابق رقم ( ٦٣ ) .

(٢) ابن أخي الزهري : هو محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي ابن شهاب الزهري ، قال ابن حبان : كان رديء الحفظ كثير الوهم يخطئ عن عمه في الروايات ويخالفه فيما روى عن الأثبات فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ، وقال يحيى بن معين : ضعيف ، وقال ابن عدي : لم أر بحديثه بأساً ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي وقال الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام .

انظر : المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٩٢١ ) ٢ / ٢٥٧ ـ ٢٥٨ ، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم رقم ( ١٦٥٣ ) ٧ / ٣٠٤ ، والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ١٦٤٣ ) ٤ / ٨٨ ـ ٩٠ والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ٣١٠٠ ) ٣ / ٨١ ، وتهذيب التهذيب رقم ( ٤٥٨ ) ٩ / ٢٧٨ ـ ٢٨٠ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٦٠٨٩ ) ص ٨٦٦ .

إلا أبو قتاده قلت : اسمه عبد الله بن واقد الحراني ، ضعفه يحيى بن معين وقال البخاري : تركوه ، وأثنى عليه أحمد ، وقال البزار : كان يغلط ولا يرجع ، (١)

الطريق السابعة

٧٢ ـ قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان حدثنا عبد الله بن محمد ابن جعفر ثنا أحمد بن عمرو بن صبيح ثنا الحجاج بن يوسف بن قتيبة ثنا الصباح بن عاصم الأصبهاني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صاحب الأربعين يصرف عنه ثلاثة أنواع : البلاء ، والجذام ، والبرص ، وما أشبهه ، وصاحب الخمسين يرزقه الله الإنابة ) (٢) الحديث بطوله ،

__________

(١) عبد الله بن واقد الحراني أبو قتادة ، سبق الكلام عليه في حديث عثمان بن عفان رقم ( ٤٨ ) وفيه أيضاً عبد الله بن شبيب أبو سعد الربعي ، قال ابن حبان : يقلب الأخبار ويسرقها ولا يجوز الاحتجاج به لكثرة ما خالف أقرانه في الروايات عن الأثبات وقال فضلك الرازي : يحل ضرب عنقه ، وقال أبو أحمد الحاكم : ذاهب الحديث ، وقال الذهبي : أخباري علامة لكنه واه يروي عن مالك .

انظر : المجروحين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٥٧٦ ) ٢ / ١١ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي رقم ( ٢٠٤٣ ) ٢ / ١٢٦ ، والجرح والتعديل رقم ( ٣٨٧ ) ٥ / ٨٣ ـ ٨٤ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤٣٧٦ ) ٢ / ٤٣٨ ـ ٤٣٩ ، ولسان الميزان رقم ( ١٢٤٥ ) ٣ / ٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، وفيه أيضاً عبد الله بن عبد الملك أبو شيبة لم أر من ترجم له .

(٢) منكر أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان وأبو الشيخ الأنصاري في طبقات المحدثين وابن حجر في لسان الميزان وقال : منكر ، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة .

انظر : تاريخ أصبهان رقم ( ٧٦٨ ) ١ / ٤٠٦ ، وطبقات المحدثين بأصبهان رقم ( ٣٢ ) ١ / ٣٤٤ ـ ٣٤٥ ، ولسان الميزان رقم ( ٧٢٥ ) ٣ / ١٧٩، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٥ .

ورواته موثقون إلا الصباح فلا أعرف فيه جرحاً ولا تعديلاً ، (١)

الطريق الثامنة

٧٣ ـ قال أحمد بن منيع في مسنده : حدثنا عباد بن عباد المهلبي ثنا عبد الواحد بن راشد عن أنس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا بلغ العبد أربعين سنة آمنه الله تعالى من البلايا الثلاث : الجنون ، والجذام ، والبرص ، فإذا بلغ خمسين سنة خفف الله عليه الحساب ، فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الإنابة إليه ، فإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبت الله له الحسنات ومحى عنه السيئات وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وسماه أهل السماء أسير الله في الأرض ) أخرج ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ، (٢)

__________

(١) لصباح بن عاصم الأصبهاني : قال الحافظ ابن حجر : لا يعرف وأتى بخبر منكر ، وذكر الحديث المتقدم ، وذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً .

انظر : لسان الميزان رقم ( ٧٢٥ ) ٣ / ١٧٩ ، وتاريخ أصبهان رقم ( ٧٦٨ ) ١ / ٤٠٦ ، وطبقات المحدثين بأصبهان رقم ( ٣٢ ) ١ / ٣٤٤ ـ ٣٤٥ ، واللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١ / ١٤٥ .

(٢) موضوع أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والخطيب في تاريخ بغداد ، وأخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال وفي المغني في الضعفاء وابن حجر في لسان الميزان كلاهما في ترجمة عبد الواحد بن راشد وقالا ليس بعمدة .

انظر: الموضوعات لابن الجوزي رقم ( ٣٧٧ ) ١ / ٢٨٣ ، وتاريخ بغداد رقم ( ١٠٣٤ ) ٣ / ٧٠ ـ ٧١ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٥٢٨٥ ) ٢ / ٦٧٢ ، والمغني رقم ( ٣٨٦٧ ) ٢ / ٥٨١ ، ولسان الميزان رقم ( ١٣٥ ) ٤ / ٧٩ .

وأعله بعباد بن عباد ، فأفحش القول فيه ، وهو غلط من ابن الجوزي ، فإن عباد بن عباد المذكور ثقة جليل من رجال الصحيح ، (١) وقد بينت وهم ابن الجوزي في ذلك فيما علقته على كتابه المذكور وأما شيخه عبد الواحد بن راشد فهو شيخ مجهول لم أر للمتقدمين فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وقد ذكره الذهبي في الميزان بهذا الحديث وقال ليس بعمدة ،(٢) وأملى شيخنا الحافظ زين الدين العراقي هذا الحديث في أماليه

__________

(١) عباد بن عباد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي المهلبي أبو معاوية البصري ، قال ابن معين ويعقوب بن شيبة وأبوداوود والنسائي وابن خراش : ثقة وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : صدوق وقال ابن سعد : كان ثقة وربما غلط وقال : في موضع آخر كان معروفاً بالطلب وحسن الهيئة ، ولم يكن بالقوي في الحديث ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال أبو حاتم : لا يحتج به وقال الذهبي : صدوق من مشاهير علماء البصرة ، وكان شريفاً نبيلاً عاقلاً كبير القدر وثقه غير واحد ، وقال الحافظ ابن حجر : ثقة ربما وهم ، من السابعة .

انظر : الثقات لابن حبان ٧ / ١٦١ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤١٢٣ ) ٢ / ٣٦٧ ـ ٣٦٨ ، وتهذيب التهذيب رقم (١٦١ ) ٥ / ٩٥ ـ ٩٦ ، وتقريب التهذيب رقم ( ٣١٤٩ ) ص ٤٨١ .

(٢) بد الواحد بن راشد : ذكره الذهبي وابن حجر وابن الجوزي والخطيب البغدادي وقال الذهبي : ليس بعمدة كما قال الحافظ .

انظر : ميزان الاعتدال رقم ( ٥٢٨٥ ) ٢ / ٦٧٢، والمغني في الضعفاء رقم ( ٣٨٦٧ ) ٢ / ٥٨١ ولسان الميزان رقم ( ١٣٥ ) ٤ / ٧٩ ، والموضوعات لابن الجوزي رقم ( ٣٧٧ ) ١ / ٢٨٣ ، وتاريخ بغداد رقم ( ١٠٣٤ ) ٣ / ٧٠ ـ ٧١ .

٧٤ ـ في المجلس السابع و الثلاثين منها فأخرجه من مشيخة الفخر بن البخاري من رواية الفخر عن ابن طبرزد عن إسماعيل بن السمرقندي عن ابن النقور عن عمر بن الكناني عن البغوي عن جده لأمه أحمد بن منيع فذكره وقال : إن هذا الحديث روي من طرق وهذا الطريق أمثلها ، انتهى والذي يظهر أن أمثلها الطريق الثانية كما تقدم ، وكلام شيخنا مقبول بالنسبة إلى الطرق التي ذكرها هو ، فإنه لم يذكر الطريق الثانية التي ذكرتها إما سهواً وإما إغفالاً والله أعلم ، ووجدت شاهداً لبعضه ،

٧٥ ـ من حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه ابن حبان في الضعفاء من طريق عابد بن نسير ، (١) عن عطاء عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( من بلغ الثمانين من هذه الأمة لم يعرض ولم يحاسب و قيل ادخل الجنة ) (٢) والله الموفق والهادي إلى الصواب ، ومن شواهده :

__________

(١) في ( س ) و ( ص ) عابد بن نسير ، والذي في حلية الأولياء عائذ بن بشير ، وفي الضعفاء للعقيلي والمتروكين لابن حبان وميزان الاعتدال للذهبي ولسان الميزان لابن حجر ( عائذ بن نسير ) ضعفه يحيى بن معين وسرد له ابن عدي مناكير ، وقال العقيلي : منكر الحديث ، وذكره الذهبي في ديوان الضعفاء .

انظر : حلية الأولياء ٨ / ٢١٥ والضعفاء الكبير للعقيلي رقم ( ١٤٤٧ )٣ / ٤١٠ والمتروكين من المحدثين من المحدثين لابن حبان رقم ( ٨٣٥ ) ٢ / ١٨٧ ـ ١٨٨ وميزان الاعتدال رقم ( ٤١٠١ ) ٢ / ٣٦٣ ـ ٣٦٤ وديوان الضعفاء والمتروكين رقم ( ٢٠٦٦ ) ص ٢٠٦ ولسان الميزان رقم ( ١٠١٣ ) ٢ / ٢٢٦

(٢) منكر أخرجه ابن عدي في الكامل وأبو نعيم في الحلية والذهبي في ميزان الاعتدال وابن حجر في لسان الميزان .

انظر : الكامل لابن عدي رقم ( ١٥١٣ ) ٥ / ٣٥٤ ، وحلية الأولياء ٨ / ٢١٥ ، وميزان الاعتدال رقم ( ٤١٠١ ) ٢ / ٣٦٣ ـ ٣٦٤ ، ولسان الميزان رقم ( ١٠١٣ ) ٢ / ٢٢٦ .

٧٦ ـ ما أخرجه ابن مردويه في تفسيره : حدثنا أبو عمرو - هو ابن حكيم - ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا آدم ثنا قيس بن الربيع وشيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : ( في أحسن تقويم) (١) قال :{ يعني} (٢) في أعدل خلق ( ثم رددناه أسفل سافلين ) (٣) يعني إلى أرذل العمر ( إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون ) (٤) يعني :غير منقوص يقول ( فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر و كان يعمل في شبابه عملاً صالحاً كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضره ما كان يعمل في كبره ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر ) (٥) إسناده صحيح وفيه إشارة إلى أن المراد بمن ذكر في الأحاديث السابقة من كان يعمل في شبابه عملاً صالحاً ، والله تعالى أعلم

ومما يدل على شهرة الحديث في المتقدمين ما ذكره الصولي في نوادره حدثني علي بن محمد بن نصر حدثني خالي أحمد بن حمدون قال : قال أبو الحسن بن الضحاك من أبيات

أما في ثمانين وفيتها ... عذير وإن أنا لم أعتذر

وقد رفع الله أقلامه ... عن ابن ثمانين دون البشر

وأني لمن أُسَرَاء الإله في ... الأرض نُصْبَ صُروفِ القدر

__________

(١) سورة التين : آية ( ٤ )

(٢) ما بين المعقوفين مثبت في (ص ) وهو الصواب لأن السياق يقتضيه وفي (س) بعثتي وهو تحريف .

(٣) سورة التين : آية ( ٥ )

(٤) سورة التين : آية ( ٦ )

(٥) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير الطبري في تفسيره وذكره السيوطي وقال : أخرجه عبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه .

انظر :تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم رقم ( ١٩٤٠٩ ) ١٠ / ٣٤٤٨ ، ونوادر الأصول ١ / ٣٧٨ ، وجامع البيان في تأويل القرآن للطبري ٣٠ / ٢٤٦ ـ ٢٤٧ ، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي ٦ / ٦٢٠ .

فإن يقضي لي عملاً صالحاً ... أثاب وإن يقضي شراً غفر،(١)

(وله أيضاً )

أصبحت من أُسَراءِ الله محتسبا : في الأرض نحو قضاء الله والقدر

إن الثمانين إذ وفيت عدتها : لم تبق باقية مني ولم تذر،(٢)

آخر الكتاب - والحمد لله وحده ، وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، علقه لنفسه بحلب كاتبه العبد الفقير إلى الله تعالى عمر بن نصر الله بن عمر الشافعي عفى الله عنه وعنا وجميع المسلمين ، وفرغ من تعليقه يوم السبت عن وقت الضحى عشرين من شهر ربيع الأول المبارك من شهور سنة سبع وستين وثمانمائة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين آمين .

وإلى هنا انتهى ما أردته وهو تحقيق كتاب معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة للحافظ ابن حجر ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وأسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وأن يغفر لنا ذنوبنا ما تقدم منها وما تأخر ،

وكان الفراغ منه يوم الأحد الموافق٢٠ / ٧ / ١٤٢٢ هـ بالمدينة النبوية ، مكتبة المسجد النبوي الشريف ،

قسم البحث والترجمة

كتبه أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى الأنصاري .

{الفهارس العلمية للكتاب }

١ ـ تقرير عن الكتاب بتفصيل عدد الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة وغيرها ،

٢ ـ فهرس الموضوعات ،

٣ـ فهرس أطراف الحديث ،

٤ ـ فهرس للرواة الذين تكلم فيهم بالجرح والتعديل ،

٥ ـ قائمة بأسماء المراجع التي اعتمدت عليها ،

تقرير بتفصيل عدد الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة وغيرها :

__________

(١) انظر: الأبيات في وفيات الأعيان لابن خلكان ٢ / ١٦٦ ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ .

(٢) انظر : الأغاني ٧ / ٢٤٥ .

تنقسم أحاديث كتاب معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة إلى ثلاثة أقسام ، القسم الأول : الأحاديث الصحيحة المطلقة ، والقسم الثاني الأحاديث الصحيحة المقيدة : وهي التي صححت بدون زيادة وما تأخر ، والقسم الثالث الأحاديث الضعيفة وتنقسم إلى خمسة أقسام ، الضعيفة المطلقة ، والضعيفة المقيدة : وهي التي ضعفت بسبب زيادة وما تأخر ، والأحاديث الموضوعة ، والمنكرة ، والمجهولة ،

أما الأحاديث الصحيحة فقد بلغ عددها ( ٢٤ ) وهي رقم ١ ، ٢ ، ٣ ، ٧ ، ٨ ، ٩ ، ١٠ ، ١٢ ، ١٣ ، ١٦ ، ١٨ ، ٢٣ ، ٢٨ ، ٣٢ ، ٧٦ ، ورقم ( ٤٦ ) بلفظ ما من مسلمين يلتقيان ، ومنها الأحاديث الصحيحة بدون زيادة وما تأخر فقد بلغ عددها ( ٨ ) وهي رقم ١١ ، ١٧ ، ١٩ ، ٢٠ ، ٢١ ، ٢٢ ، ٤١ ، ٤٧ .

وأما الأحاديث الضعيفة المطلقة فقد بلغ عددها ( ٣٥ ) وهي : رقم ٤ ، ٥ ، ١٤ ، ١٥ ، ٢٤ ، ٢٥ ، ٢٦ ، ٢٧ ، ٢٩ ، ٣٠ ، ٣١ ، ٣٣ ، ٣٥ ، ٣٧ ، ٣٨ ، ٣٩ ، ٤٠ ، ٤٨ ، ٤٩ ، ٥٠ ، ٥١ ، ٥٢ ، ٥٤ ، ٥٥ ، ٥٦ ، ٦٠ ، ٦٢ ، ٦٣ ، ٦٤ ، ٦٦ ، ٦٧ ، ٦٨ ، ٦٩ ، ٧٠ ، ٧١ .

وأما الأحاديث الموضوعة فقد بلغ عددها ( ٧ ) وهي رقم ٣٤ ، ٥٣ ، ٥٧ ، ٥٨ ، ٦١ ، ٦٥ ، ٧٣ ، ٧٤ .

وأما الأحاديث المنكرة فقد بلغ عددها ثلاثة فقط : وهي رقم ٧٢ ، ٧٥ ، ورقم ٤٦ ، بلفظ ما من عبدين متحابين ، وسبق ذكره في الأحاديث الصحيحة بلفظ ما من مسلمين يلتقيان ،

وأما الأحاديث : المجهولة الحال فهي حديثان فقط وهي رقم ٦ ،٤ .

فهرست الأحاديث مرتبة على حروف الهجاء

رقم الحديث ... الراوي ... طرف الحديث

١١ ... أبو هريرة ... إذا أمن الإمام فأمنوا فإن الملائكة تؤمن …

١٣ ... أبو هريرة ... إذا أمن القارئ فأمنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة

٥١ ... عثمان بن عفان ... إذا بلغ المسلم أربعين سنة عافاه الله من البلايا

٥٤ ... شداد بن أوس ... إذا بلغ الرجل أربعين سنة عوفي من الجنون …

٦٣ ... أنس بن مالك ... إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة …

٧٣ ... أنس بن مالك ... إذا بلغ العبد أربعين سنة أمنه الله تعالى من البلايا

٥٣ ... عثمان بن عفان ... إذا بلغ العبد الأربعين خفف الله عنه حسابه …

٧٠ ... أنس بن مالك ... إذا بلغ العبد الأربعين سنة أمنه الله من أنواع البلاء …

٦٩ ... أنس بن مالك ... إذا بلغ العبد ثمانين سنة فإنه أسير الله في أرضه …

٤٨ ... عبد الله ابن أبي بكر ... إذا بلغ المرء المسلم أربعين سنة صرف الله عنه ثلاثة

٣٤ ... عائشة أم المؤمنين ... إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن مات

٣٩ ... أنس بن مالك ... أمر رجلا إذا أوي إلى فراشة أن يقرأ آخر سورة الحشر

٥٥ ... أبو هريرة ... إن العبد إذا بلغ أربعين سنة وهو العمر …

١ ... علي بن أبي طالب ... إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم

٥٦ ... علي بن أبي طالب ... أجلس يا حماد فإنك على خير …

٣ ... عائشة ... اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر

٣٧ ... العباس بن مرداس ... دعاؤه صلي الله علية وسلم لأمته عشية عرفة

٥ ... العباس بن مرداس ... دعاؤه صلي الله علية وسلم لأمته عشية عرفة بالمغفرة

٤١ ... أم هاني ... سأخبرك بما هو عوض عن ذلك تسبحين الله مائة مرة

٧٢ ... أنس بن مالك ... صاحب الأربعين يصرف عنة ثلاثة أنواع: البلاء ،

٢ ... أبو قتادة ... صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين

٢٨ ... أبو قتادة ... صيام يوم عرفة يكفر سنتين ، سنة ماضية وسنة آتية

٤ ... حسان بن عطية ... غفر الله لك ما قدمت وما أخرت .. قالها (لعثمان)

٧٦ ... ابن عباس ... فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر وكان يعمل في شبابه …

٢٤ ... عبادة بن الصامت ... في رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر فإنها وتر

٥٠ ... عثمان بن عفان ... قال الله جل ذكره إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته

١٢ ... ابن شهاب ... كان الرسول صلي الله علية وسلم يقول آمين

٦ ... عثمان بن عفان ... لا يسبغ عبد الوضوء إلا غفر الله له ما …

٢٣ ... عبادة بن الصامت ... ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن

٧١ ... أنس بن مالك ... ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله

٦٠ ... أنس ... ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله

٤٦ ... أنس بن مالك ... ما من عبدين متحابين في الله وفي رواية ما من مسلمين

٥٧ ... أبو هريرة ... ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف

٦٥ ... أنس بن مالك ... ما من معمر يعمر في الإسلام …

٦١ ... أنس بن مالك ... ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا دفع الله

٦٦ ... أنس بن مالك ... ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله

٤٣ ... أنس بن مالك ... مدينة بين الجبلين على البحر يقال لها عكا من دخلها

٤٠ ... أنس بن مالك ... من علم ابناً له القرآن نظراً غفر الله له ما تقدم

٤٧ ... أنس بن مالك ... من أكل طعاماً ثم قال الحمد الله الذي أطعمني

٣٠ ... عبد الله بن مسعود ... من أهل بالحج والعمرة غفر له ما تقدم من ذنبه

٢٩ ... أم سلمة ... من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى

٣١ ... عبد الله بن مسعود ... من أهل من بيت المقدس كان كفارة لما قبلها من

٧٥ ... عائشة ... من بلغ الثمانين من هذه الأمة لم يعرض ولم يحاسب

٨ ... عثمان بن عفان ... من توضأ من هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع

٧ ... حمران مولى عثمان ... من توضأ هكذا غفر له ما تقدم

٣٣ ... عبد الله بن مسعود ... من جاء حاجاً يريد وجه الله …

٤٥ ... ابن عبا س ... من سعي لأخيه المسلم في حاجة قضيت أولم تقض

١٩ ـ ٢٢ ... أبو هريرة ... من صام رمضان إيماناً واحتساباً …

٢٧ ... عبد الله بن عمر ... من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

١٤ ... علي ابن أبي طالب ... من صلي الضحى ركعتين إيماناً واحتساباً

٣٦ ... جابر بن عبد الله ... من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه

٤٢ ... ؟؟ ... من عد في البحر أربعين موجةً وهو يكبر

٦٤ ... أنس بن مالك ... من عمره الله أربعين سنة في الإسلام كف الله عنه أنواع

٤٤ ... عبد الله بن عمر ... من قاد مكفوفاً أربعين خطوةً غفر الله له ما تقدم من

٩ ... سعد بن أبي وقاص ... من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً ومحمد صلي الله

١٧ ـ ١٨ ... أبو هريرة ... من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه

٢١ ... أبو هريرة ... من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً …

١٥ ... أنس ابن مالك ... من قرأ إذا سلم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس …

٣٨ ... أنس بن مالك ... من قرأ آخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما

١٦ ... أسماء بنت أبي بكر الصديق ... من قرأ بعد الجمعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعاً غفر له …

٣٥ ... جابر بن عبد الله ... من قضي نسكه وسلم المسلمون من لسانة ويده غفر له

٤٧ ... أنس بن مالك ... من لبس ثوباً فقال الحمد الله الذي كساني هذا ورزقنية

٦٧ ـ ٦٨ ... أنس بن مالك ... المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت له

٢٥ ... عبادة بن الصامت ... هي في رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر

٢٦ ... عبادة بن الصامت ... هي في شهر رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر

٣٢ ... ابن عباس وابن عمر ... وقت المواقيت وأهل من ذي الحليفة

١٠ ... عبد الله بن عباس ... يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك

٥٨ ... ابن عباس ... يثغر الغلام لسبع سنين ويحتلم في أربعة عشر ويتم طوله

فهرس الكتاب مرتب حسب الموضوعات

——————————

الخصلة الأولى :إسباغ الوضوء ـ رقم الحديث ٦ـ ٨

الخصلة الثانية : قول مثل قول المؤذن ـ رقم الحديث ٩

الخصلة الثالثة : صلاة التسبيح ـ رقم الحديث ١٠ .

الخصلة الرابعة : موافقة تأمين الملائكة - رقم الحديث ١١ ـ ١٢.

الخصلة الخامسة : صلاة الضحى - رقم الحديث ١٤ .

الخصلة السادسة : قراءة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين بعد صلاة الجمعة ــ رقم الحديث ١٥ ـ ١٦ .

الخصلة السابعة : صيام رمضان وقيامه ـ رقم الحديث ١٧ ـ ٢٢ .

الخصلة الثامنة : قيام ليلة القدر رقم الحديث ٢٣ ـ ٢٦

الخصلة التاسعة : صوم يوم عرفة ـ رقم الحديث ٢ ، ٢٧ ـ ٢٨ .

الخصلة العاشرة : الإهلال من المسجد الأقصى رقم الحديث ٢٩ ـ ٣١ .

الخصلة الحادية عشر : الحج الخالص لله رقم الحديث ٣٣ ـ ٣٥ .

الخصلة الثانية عشر : الصلاة خلف المقام رقم الحديث ٣٦ .

الخصلة الثالثة عشر : الدعاء يوم عرفة رقم الحديث ٣٧

الخصلة الرابعة عشر : قراءة آخر سورة الحشر

رقم الحديث ٣٨ ـ ٣٩ .

الخصلة الخامسة عشر : تعليم القرآن للأبناء

رقم الحديث ٤٠ .

الخصلة السادسة عشر : فضل التسبيح والتكبير

رقم الحديث ٤١ .

الخصلة السابعة عشر : عد أمواج البحر مع التكبير

رقم الحديث ٤٢ .

الخصلة الثامنة عشر : الرباط في مدينة عكا

رقم الحديث ٤٣ .

الخصلة التاسعة عشر : قود الأعمى أربعين خطوة ـ رقم الحديث ٤٤ .

الخصلة العشرون : السعي في حاجة المسلم

رقم الحديث ٤٥ .

الخصلة الحادية والعشرون : فضل المصافحة ــ رقم الحديث ٤٦ .

الخصلة الثانية والعشرون :حمد الله عقب الأكل واللبس رقم الحديث ٤٧

الخصلة الثالثة والعشرون : فضل التعمير في الإسلام وأنه يشفعه الله في أهل بيته … - رقم الحديث ٤٨ ـ ٧٦ .

فهرس للرواة الذين تكلم فيهم بالجرح

والتعديل مرتبة على حروف الهجاء

رقم الحديث ... الاسم ... م

١٠ ... إبراهيم بن الحكم بن أبان

٤٥ ... أحمد بن بكار البالسي

٣ ... أحمد بن منصور الرمادي

٥١ ... أحمد بن هشام بن حميد

٦ ... إسحاق بن حازم

٣٣ ... إسماعيل بن يحيى بن سلمة

٣١ ... أم حكيم : حكيمة بنت أمية

٤١ ... باذام أبو صالح مولى أم هاني

١١ ... بحر بن نصر بن سابق الخولاني

٢٣ ... بحير بن سعد السحولي أبو خالد الحمصي

٣٧ ... بشار بن بكير الحنفي

٢٣ ... بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي

٦٦ ... بكر بن سهل الدمياطي

٧٠ ... ثابت بن سعد الأملوكي

٢١ ... حامد بن يحيى بن هاني البلخي

١٦ ... الحجاج بن أرطاة

٤٠ ... الحسن البصري

٣٤ ... الحسن بن عبد الله الثقفي

٢٢ ... الحسين بن الحسين بن حرب المروزي

١٥ ... الحسين بن داوود

٤٤ ... حفص بن عبد الرحمن البلخي

١٠ ... الحكم بن أبان العدني

٥٨ ... الحكم بن عبدة

٨ ... حمران مولي عثمان بن عفان

٩ ... حنين بن أبي حكيم

٦٨ ... خالد الزيات

٤٠ ... خالد بن طهمان الكوفي

٨ ... خالد بن مخلد

٢٣ ... خالد ن معدان الكلاعي

١٤ ... الخليل بن عبد الله

٤٦ ... درست بن حمزة الفراء

٤٦ ... درست بن زياد

٤٤ ... زافر بن سليمان الأيادي

٦١ ... زفر بن محمد الفهري المدني

٤٤ ... سالم البلخي

٤٤ ... سلم بن سالم البلخي

٤١ ... سعيد بن المرزبان ، أبو سعد البقال

٢٤ ... سعيد بن سلمة مولى عمر بن الخطاب

٤٣ ... سلامة بن روح الأيلي

٤٧ ... سهل بن معاذ الجهني

٥٠ ... سيار بن حاتم العنزي

١٤ ... صالح بن الصباح البغدادي

٧٢ ... الصباح بن عاصم الأصبهاني

٧٥ ... عائذ ، أو عابد ، بن نسير ، أو بشير

٧٣ ... عباد بن عباد بن المهلب

١٦ ... عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى

٢٧ ... عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى

٦٢ ... عبد الرحمن بن عثمان بن أمية البكراوي

٤٧ ... عبد الرحيم بن ميمون أبو مرحوم

٥٧ ... عبد السلام بن محمد عبد السلام

١٠ ... عبد القدوس بن حبيب الكلاعي

٤٤ ... عبد الله بن أبان الثقفي

٦٩ ... عبد الله بن أنس بن مالك

٧١ ... عبد الله بن شبيب الربعي

٣١ ... عبد الله بن عبد الرحمن بن يخنس

٣٥ ... عبد الله بن عبيدة الربذي

١٦ ... عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي

٥ ، ٣٧ ... عبد الله بن كنانة

٢٤ ... عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب

١٤ ... عبد الله بن مروان

٥١ ... عبد الله بن واقد الحراني

٧٣ ... عبد الواحد بن راشد

١٣ ... عثمان بن ساج

٤٨ ... عثمان بن الهيثم بن جهم البصري

١٠ ... عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس

٥٤ ... علي بن جهم السلمي

٤٠ ... عمر بن سهل المازني البصري

٢٥ ... عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

١٦ ... عون بن عبد الله عتبة

١٥ ... فرج بن فضالة

٩ ... فليح بن سليمان الخز اعي

١٥ ... محمد بن الحسن السلمي النيسابوري

١٩ ، ١٧ ... محمد بن عمرو بن علقمة

٤ ... محمد بن القاسم الأسدي

٤٠ ... محمد بن إسماعيل بن أبي فديك

١٥ ... محمد بن الحسين السلمي

٤١ ... محمد بن السائب بن يزيد الكوفي الكلبي

٧١ ... محمد بن عبد الله بن أخي الزهري

٦٠ ... محمد بن عبد الله بن عمرو ، الديباج

٤٤ ... محمد بن عبد الملك الأنصاري

١٩ ... محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص

١٣ ... محمد بن يزيد بن سنان أبو فروة

٣٨ ... محمد بن يونس الكديمي

٥١ ... مخلد إبراهيم الشامي

١٠ ... المستمر بن الريان

٤ ... مسعر

٤٦ ... مطر بن طهمان الوراق

٦٩ ... معقل بن مالك الباهلي

١٠ ... موسى بن عبد العزيز العدني

٣٥ ... موسى بن عبيدة الربذي

١٤ ... نعمة بن عبد الله

٢١ ... هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة

٤٨ ... الهيثم بن الأشعث

١٣ ... الوليد بن ساج

١٠ ... يحيى بن عقبة بن أبي العيزار

٣١ ... يحيى بن أبي سفيان بن الأخنس

٥١ ... يحيى بن أبي طالب بن الزبرقان

٦١ ... يحيى بن سليم القرشي الطائفي

٣٨ ... يزيد بن أبان الرقاشي

١٣ ... يزيد بن سنان التميمي

٦٩ ... يزيد بن عمرو أبو سفيان

٣٤ ... يعقوب بن عطاء بن أبي رباح

٦٥ ... يوسف بن أبي ذرة

٢٢ ... يوسف بن يعقوب النجاحي البغدادي

قائمة بأسماء المراجع

م ... اسم الكتاب ... المؤلف ... تاريخ الطبع ... مكان الطبع ... الجهة الطابعة

١ ... صحيح البخاري ... البخاري ... ١٤٠٣هـ ط١ ... مصر ... المطبعة السلفية

٢ ... صحيح مسلم ... مسلم ... ١٤١٢هـ ط١ ... مصر ... دار الحديث

٣ ... سنن أبي داوود ... أبو داوود ... ١٤١٨هـ ط١ ... بيروت ... دار ابن حزم

٤ ... موطأ مالك ... مالك بن أنس ... ١٤٠٦هـ ... بيروت ... دار إحياء التراث

٥ ... المسند ... أحمد بن حنبل ... ١٣٩٨هـ ط٢ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٦ ... سنن الترمذي ... الترمذي ... ١٣٩٨هـ ط٢ ... القاهرة ... مكتبة الحلبي

٧ ... سنن النسائي ... النسائي ... ١٤١١ هـ ... بيروت ... دار المعرفة

٨ ... سنن ابن ماجة ... ابن ماجة ... ١٣٩٥هـ ... بيروت ... دار إحياء التراث

٩ ... سنن الدارمي ... الدارمي ... بدون ... بيروت ... دار إحياء السنة

١٠ ... سنن الدارقطني ... الدارقطني ... ١٤٠٣هـ ط٢ ... بيروت ... عالم الكتب

١١ ... المنتقى ... ابن الجار ود ... ١٤١٧هـ ط١ ... بيروت ... دار الكتب

١٢ ... مسند الحميدي ... الحميدي ... ١٤٠٩هـ ط١ ... بيروت ... دار الكتب

١٣ ... السنن الكبرى ... البيهقي ... ١٤١٣هـ ... بيروت ... دار المعرفة

١٤ ... المصنف ... عبد الرزاق ... ١٤٠٣هـ ط٢ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

١٥ ... المصنف ... ابن أبي شيبة ... ١٤٠٠هـ ط١ ... بانمبي ... الدار السلفية

١٦ ... المعجم الكبير ... الطبراني ... ١٤٠٠هـ ط١ ... بغداد ... مطبعة الوطن العربي

١٧ ... المعجم الأوسط ... الطبراني ... ١٤٠٥هـ ط١ ... الرياض ... مكتبة المعارف

١٨ ... المعجم الصغير ... الطبراني ... ١٣٨٨هـ ... المدينة ... المكتبة السلفية

١٩ ... صحيح ابن حبان ... ابن حبان ... ١٤٠٨هـ ط١ ... بيروت ... مؤسسة الرسالة

٢٠ ... صحيح ابن خزيمة ... ابن خزيمة ... ١٤٠٠هـ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٢١ ... شرح السنة ... البغوي ... ١٣٩٦هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٢٢ ... مسند أبي عوانة ... أبو عوانة ... بدون ... بيروت ... دار المعرفة

٢٣ ... مجمع الزوائد ... الهيثمي ... ١٤٠٢هـ ط٣ ... بيروت ... دار الكتاب

٢٤ ... كشف الأستار ... الهيثمي ... ١٣٩٩هـ ط١ ... بيروت ... دار الكتاب

٢٥ ... السنن الكبرى ... النسائي ... ١٤١١هـ ط١ ... بيروت ... دار الكتب

٢٦ ... شرح معاني الآثار ... الطحاوي ... ١٣٩٩هـ ط١ ... بيروت ... دار الكتب

٢٧ ... شرح مشكل الآثار ... الطحاوي ... ١٤١٥هـ ط١ ... بيروت ... مؤسسة الرسالة

٢٨ ... مسند أبي يعلى ... أبو يعلى ... ١٤٠٨هـ ط١ ... بيروت ... دار المأمون

٢٩ ... صحيح سنن أبي داوود ... الألباني ... ١٤٠٩هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٠ ... صحيح سنن الترمذي ... الألباني ... ١٤٠٩هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣١ ... صحيح سنن النسائي ... الألباني ... ١٤٠٩هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٢ ... صحيح سنن ابن ماجة ... الألباني ... ١٤٠٩هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٣ ... ضعيف أبي داوود ... الألباني ... ١٤١٢هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٤ ... ضعيف الترمذي ... الألباني ... ١٤١٢هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٥ ... ضعيف سنن النسائي ... الألباني ... ١٤١٢هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٦ ... ضعيف ابن ماجة ... الألباني ... ١٤١٢هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٣٧ ... السلسلة الصحيحة ... الألباني ... ١٤١٧هـ ط١ ... بيروت ... مكتبة المعارف

٣٨ ... السلسلة الضعيفة ... الألباني ... ١٤١٢هـ ط١ ... بيروت ... مكتبة المعارف

٣٩ ... مشكاة المصابيح ... التبريزي ... ١٣٩٩هـ ط٢ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٤٠ ... إرواء الغليل ... الألباني ... ١٣٩٩هـ ط١ ... بيروت ... المكتب الإسلامي

٤١ ... البداية والنهاية ... ابن كثير ... ١٤٠٥هـ ط١ ... بيروت ... دار الكتب العلمية

٤٢ ... الإصابة في تمييز الصحابة ... ابن حجر ... بدون ... بيروت ... دار الكتب العلمية

٤٣ ... كنز العمال ... المتقي الهندي ... ١٣٩٩ هـ ... بيروت ... مؤسسة الرسالة

٤٤ ... نوادر الأصول ... الحكيم ... ١٤١٣ هـ ... بيروت ... دار الكتب العلمية

٤٥ ... تعريف أهل التقديس ... ابن حجر ... ١٤٠٥ هـ ... بيروت ... دار الكتب العلمية

٤٦ ... نتائج الأفكار في تخريج ... ابن حجر ... ١٤٢١ هـ ... دمشق ... دار ابن كثير

٤٧ ... مسند الروياني ... الروياني ... ١٤١٦ هـ ... القاهرة ... مؤسسة قرطبة

٤٨ ... تاريخ جر جان ... السهمي ... ١٤٠٧هـ ... بيروت ... عالم الكتب

٤٩ ... الضعفاء الصغير ... البخاري ... ١٤٠٦ هـ ... بيروت ... دار المعرفة

٥٠ ... الضعفاء والمتروكين ... ابن الجوزي ... ١٤٠٦ هـ ... بيروت ... دار الكتب العلمي

٥١ ... الضعفاء والمتروكين ... الدارقطني ... ١٤٠٤ هـ ... الرياض ... مكتبة المعارف

مؤسسة الكتب ... بيروت ... ١٤٠٥ هـ ... النسائي ... الضعفاء والمتروكين ... ٥٢

دار النهضة ... مكة ... ١٣٨٧ هـ ... الذهبي ... ديوان الضعفاء ... ٥٣

دار الكتاب العربي ... بيروت ... ١٣٨٧ هـ ... أبو نعيم ... حلية الأولياء ... ٥٤

دار ابن كثير ... بيروت ... ١٤٠٦ هـ ... ابن العماد ... شذرات الذهب ... ٥٥

دار الجيل ... بيروت ... ١٤١٢ هـ ... السخاوي ... الضوء اللامع ... ٥٦

دار الكتب العلمية ... بيروت ... بدون ... السيوطي ... تنوير الحوالك ... ٥٧

المكتبة السلفية ... القاهرة ... ١٣٩٠هـ ... ابن حجر ... فتح الباري ... ٥٨

دار الفكر ... بيروت ... ١٤٠٢هـ ... الخطابي ... غريب الحديث ... ٥٩

دار الفكر ... بيروت ... بدون ... النووي ... شرح صحيح مسلم ... ٦٠

مؤسسة قرطبة ... القاهرة ... ١٤١٦هـ ... ابن حجر ... تلخيص الحبير ... ٦١

دار الأرقم ... الكويت ... ١٤٠٥ هـ ... بن حميد ... مسند عبد بن حميد ... ٦٢

مطبعة السعادة ... القاهرة ... ١٣٢٨هـ ... ابن حجر ... الإصابة في تمييز الصحابة ... ٦٣

دار الفكر ... بيروت ... بدون ... ابن الأثير ... أسد الغابة ... ٦٤

دار الكتب العلمية ... بيروت ... بدون ... البخاري ... التاريخ الكبير ... ٦٥

دار الصميعي ... الرياض ... ١٤٢٠هـ ... ابن حبان ... المجروحين من المحدثين ... ٦٦

دائرة المعارف ... حيدرآباد ... ١٣٩٣هـ ... ابن حبان ... الثقات ... ٦٧

دار العاصمة ... الرياض ... ١٤١٦ هـ ... ابن حجر ... تقريب التهذيب ... ٦٨

مؤسسة الأعلمي ... بيروت ... ١٣٩٠هـ ... ابن حجر ... لسان الميزان ... ٦٩

دائرة المعارف ... حيدرآباد ... ١٣٢٥هـ ... ابن حجر ... تهذيب التهذيب ... ٧٠

دار المعرفة ... بيروت ... بدون ... الذهبي ... ميزان الاعتدال ... ٧١

دار إحياء التراث ... قطر ... بدون ... الذهبي ... المغني في الضعفاء ... ٧٢

دائرة المعارف ... حيدرآباد ... بدون ... ابن أبي حاتم ... الجرح والتعديل ... ٧٣

دار الصميعي ... الرياض ... ١٤٢٠هـ ... العقيلي ... الضعفاء الكبير ... ٧٤

الجامعة الإسلامية ... المدينة ... ١٤٠٤هـ ... مسلم ... الكنى والأسماء ... ٧٥

مكتبة ابن تيمية ... القاهرة ... ١٤٠١هـ ... ابن حجر ... القول المسدد ... ٧٦

دار التراث ... القاهرة ... ١٤٠٥ هـ ... السيوطي ... الإتقان في علوم القرآن ... ٧٧

مكتبة دار الريان ... الكويت ... ١٤٢١هـ ... البغوي ... معجم الصحابة ... ٧٨

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤٠٨هـ ... القز ويني ... التدوين في أخبار قزوين ... ٧٩

دار ابن كثير ... بيروت ... ١٤١٣ هـ ... ابن حجر ... أطراف مسند أحمد ... ٨٠

مكتبة الغرباء ... المدينة ... ١٤١٧ هـ ... ابن قانع ... معجم الصحابة ... ٨١

دار الفكر ... بيروت ... ١٤٠٤هـ ... الرامهرمزي ... المحدث الفاضل ... ٨٢

جامعة أم القرى ... مكة ... ١٤٠٦هـ ... العراقي ... ذيل ميزان الاعتدال ... ٨٣

دار الفكر ... بيروت ... ١٤١٤ هـ ... الهيثمي ... تقريب البغية ... ٨٤

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٣٩٩هـ ... الطحاوي ... معاني الآثار ... ٨٥

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١١ هـ ... السيوطي ... الدر المنثور ... ٨٦

دار البلاغة ... بيروت ... ١٤١٣ هـ ... السخاوي ... جمال القراء وكمال ... ٨٧

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤٠٥ هـ ... العجلوني ... كشف الخفاء ... ٨٨

دار الفكر ... بيروت ... ١٤٠٤هـ ... ابن عدي ... الكامل في الضعفاء ... ٨٩

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١٠ هـ ... البيهقي ... شعب الإيمان ... ٩٠

دار ابن حزم ... بيروت ... ١٤١٩ هـ ... السخاوي ... الجواهر والدرر ... ٩١

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤١٧ هـ ... عبد المنعم ... ابن حجر و مصنفاته ... ٩٢

دار البشائر ... بيروت ... ١٤٠٧هـ ... الطبراني ... الدعاء ... ٩٣

مركز المخطوطات ... الكويت ... ١٤٠٩هـ ... البيهقي ... الدعوات الكبير ... ٩٤

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤٠٦هـ ... الديلمي ... الفردوس بمأثور ... ٩٥

دار المعرفة ... بيروت ... ١٤٠٩هـ ... الزرقاني ... شرح الموطأ ... ٩٦

دار البشائر الإسلامية ... بيروت ... ١٤١٩هـ ... الخلال ... فضائل سورة الإخلاص ... ٩٧

مكتبة ابن تيمية ... القاهرة ... ١٤٠٧هـ ... المباركفورى ... تحفة الاحوذى ... ٩٨

دار الحديث ... القاهرة ... ١٤١٣هـ ... الشوكاني ... نيل الأوطار ... ٩٩

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١٣هـ ... السيوطي ... نور اللمعة في خصائص الجمعة ... ١٠٠

مكتبة أضواء السلف ... الرياض ... ١٤١٨هـ ... ابن الجوزي ... الموضوعات ... ١٠١

دار المعرفة ... بيروت ... ١٤٠٣هـ ... السيوطي ... اللآلئ المصنوعة في ... ١٠٢

مطبعة عاطف ... القاهرة ... بدون ... ابن عراق ... تنزيه الشريعة ... ١٠٣

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤٠٨هـ ... أبو داوود ... المراسيل ... ١٠٤

وزارة الأوقاف ... بغداد ... ١٣٩٨هـ ... العلائي ... جامع التحصيل ... ١٠٥

المكتب الإسلامي ... بيروت ... ١٤٠٧هـ ... الشوكاني ... الفوائد المجموعة ... ١٠٦

مكتبة العلوم والحكم ... المدينة ... ١٤١٠هـ ... الشاشي ... مسند الشاشي ... ١٠٧

دار إحياء التراث ... بيروت ... ١٣٩٩ هـ ... الفتني ... تذكرة الموضوعات ... ١٠٨

مطبعة السعادة ... القاهرة ... ١٣٢٣ هـ ... القيسراني ... تذكرة الموضوعات ... ١٠٩

المكتبة الإسلامية ... القاهرة ... ١٣٨٣ هـ ... ابن الأثير ... النهاية في الغريب ... ١١٠

مطبعة المعاني ... بغداد ... ١٣٩٧ هـ ... ابن قيبة ... غريب الحديث ... ١١١

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١٧ هـ ... الزمخشري ... الفائق في غريب … ... ١١٢

دار الفكر ... بيروت ... ١٤٠٨ هـ ... ابن الضريس ... فضائل القرآن ... ١١٣

دار ابن كثير ... دمشق ... ١٤١٥ هـ ... أبو عبيد ... فضائل القرآن ... ١١٤

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١٣ هـ ... ابن منظور ... لسان اللسان ... ١١٥

دار المعارف ... ١٩٧٩ م?

القاهرة ... ابن منظور ... لسان العرب ... ١١٦

دار الفكر ... بيروت ... ١٤٠١ هـ ... الرازي ... مختار الصحاح ... ١١٧

عالم الكتب ... بيروت ... ١٤٠٣ هـ ... الشجري ... الأمالي للشجري ... ١١٨

المكتبة الامتدادية ... مكة ... ١٤٢٠ هـ ... ابن الكيال ... الكواكب النيرات ... ١١٩

مجلس دائرة المعارف ... حيدر آباد ... ١٤٠٦هـ ... ابن النجار ... ذيل تاريخ بغداد ... ١٢٠

مؤسسة الريان ... بيروت ... ١٤١٦ هـ ... ابن حجر ... الأمالي الحلبية ... ١٢١

دار المعرفة ... بيروت ... ١٤٠٥ هـ ... ابن أبي حاتم ... علل الحديث ... ١٢٢

طلاس للدراسات ... ١٩٨٥ م?

دمشق ... الخطيب ... تلخيص المتشابه ... ١٢٣

مكتبة الخانجي ... القاهرة ... ١٣٤٩ ... الخطيب ... تاريخ بغداد ... ١٢٤

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤٠٦ هـ ... الفاسي ... العقد الثمين في تاريخ ... ١٢٥

وزارة الأوقاف ... الرباط ... ١٤١٢ هـ ... ابن عبد البر ... التمهيد ... ١٢٦

دار العاصمة ... الرياض ... ١٤٢٠ هـ ... ابن حجر ... المطالب العالية ... ١٢٧

المكتب الإسلامي ... بيروت ... ١٤٠٨ هـ ... الألباني ... صحيح الجامع وزيادته ... ١٢٨

المكتب الإسلامي ... بيروت ... ١٤١٠ هـ ... الألباني ... ضعيف الجامع ... ١٢٩

دار ابن كثير ... بيروت ... ١٤١٤ هـ ... المنذري ... الترغيب والترهيب ... ١٣٠

دار الفكر ... بيروت ... ١٣٩٨ هـ ... ابن علان ... الفتوحات الربانية ... ١٣١

دار الفكر ... بيروت ... ١٤٠٢ هـ ... حاجي خليفة ... كشف الظنون ... ١٣٢

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤٠٢ هـ ... الذهبي ... سير أعلام النبلاء ... ١٣٣

دار الكتاب الإسلامي ... القاهرة ... بدون ... الشوكاني ... البدر الطالع ... ١٣٤

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤١٤ هـ ... عمر كحالة ... معجم المؤلفين ... ١٣٥

المكتبة السلفية ... المدينة ... ١٣٨٨ ... شمس الحق ... عون المعبود شرح سنن ... ١٣٦

دار البشائر الإسلامية ... بيروت ... ١٤٠٥ هـ ... ابن ناصر ... الترجيح لصلاة التسبيح ... ١٣٧

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١٠ هـ ... أبو نعيم ... تاريخ أصبهان ... ١٣٨

مؤسسة الرسالة ... بيروت ... ١٤١٢ هـ ... أبو الشيخ ... طبقات المحدثين بأصبهان ... ١٣٩

مكتبة الباز ... مكة ... ١٤١٧ هـ ... ابن أبي حاتم ... تفسير القرآن العظيم ... ١٤٠

دار الكتب العلمية ... بيروت ... ١٤١١ هـ ... السيوطي ... الدر المنثور في التفسير ... ١٤١

مطبعة الحلبي ... القاهرة ... ١٣٨٨ هـ ... الطبري ... جامع البيان ... ١٤٢

دار صادر ... بيروت ... بدون ... ابن خلكان ... وفيات الأعيان ... ١٤٣

دار الكتب المصرية ... القاهرة ... ١٣٤٥ هـ ... الأصبهاني ... الأغاني ... ١٤٤

الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة