Date: 2023-07-06T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

سليمان العلوان

إرواء الظمآن بتعليلات العلوان

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢١٣٩

الطابع الزمني: ٠٣-٣٧-١٢-٢٤-٠٨-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: إرواء الظمآن بتعليلات العلوان

المؤلف: سليمان بن ناصر بن عبد الله العلوان

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

سليمان بن ناصر بن عبد الله العلوان

- ولد في مدينة بريدة ونشأ بها ، وكان مولده عام ١٣٨٩هـ

- ويكبره من الأخوة ثلاثة ذكور ودونه من الأخوة أيضاً خمسة ذكور

- تزوج عام ١٤١٠هـ وله من الأبناء ثلاثة ذكور أكبرهم عبد الله وله من العمر تسع سنوات .

- بدأ الشيخ في طلب العلم عام ١٤٠٤هـ وله من العمر خمسة عشر سنة تقريباً ، و كان آنذاك في مرحلة الثالث متوسط ، وبعد التخرج من المتوسطة ، التحق بأحد المعاهد الثانوية لفترة لا تتجاوز خمسة عشر يوماً ، وبعد ذلك قرر ترك الدراسة النظامية ، والتفرغ التام لطلب العلم الشرعي والتلقي عن العلماء ، ومطالعة الكتب ، فقد كان شديد الميل للحفظ والقراءة في علوم مختلفة ، ومنذ بداية طلبه للعلم وهو متفرغ له ويقضي أكثر يومه في الحفظ والمذاكرة والقراءة في الكتب .

- طريقة الشيخ في طلب العلم :

بدأ الشيخ أولاً بحفظ القرآن وفرغ منه عام ١٤٠٧هـ ، وحفظ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، و العقيدة الواسطية ، والفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية ، والبيقونية ، وكانت هذه المحفوظات في بداية الطلب ، وكان يقرأ حينها في كتب ابن تيمية وابن القيم والسيرة لابن هشام والبداية والنهاية لابن كثير ، ومؤلفات ابن رجب ، ومؤلفات أئمة الدعوة النجدية ، وكان الشيخ يتردد على مجموعة من المشايخ يحفظ عليهم بعض المتون على حسب تخصصاتهم ، وكانت الدروس يومياً عدا يوم الجمعة ، وكان يختلف في اليوم على أربعة من المشايخ وذلك بعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء .

وكان حريصاً أشد الحرص على حفظ المتون العلمية في كل الفنون ، ولم يكن يحفظ المتن حتى يقرأ شرحه ويفهم معناه ، وفي الفقه كان يحرص على معرفة المذاهب الأخرى حتى بدأ بحفظ المذاهب الأربعة ، زيادة على ذلك اجتهادات واختيارات الإمام ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .

وسألت الشيخ : كم ساعة تمضيها يومياً في القراءة هذه الأيام ؟ .

فأجاب : أقرأ في اليوم بما يزيد على خمسة عشر ساعة ، وهي موزعة بين الحفظ والمذاكرة والمطالعة .

ثم سألته : زيادة على قراءتك في كتب العقيدة والحديث والفقه والنحو ، هل كنت تقرأ في الكتب الفكرية للتعرف على أحوال العالم ومآسي المسلمين وما يحاك لهم من إفساد فكري وكيد عسكري ؟

فأجاب : قد كنت أقرأ هذه الكتب في بداية الطلب ، ومن أوائل ما قرأت كتاب واقعنا المعاصر لمحمد قطب ، والمخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام لمحمد الصواف ، وفي هذه الأيام أقرأ في هذه الكتب كثيراً ، وقد قرأت إلى ساعة كتابة هذه السطور ما يزيد على مئتي كتاب ، كما أني قرأت أهم الكتب في أصول الرافضة والزيدية والمعتزلة وغيرها من الفرق الضالة .

وسألت الشيخ : فقلت له لم تذكر شيئاً من كتب الأدب ، ومؤلفات الأدباء ، هل يعني أنك لا تقرأ فيها ؟ .

فأجاب : لا يعني هذا أني لم أقرأ في هذه الكتب ، فقد قرأت مؤلفات الجاحظ كلها ، والكامل للمبرد ، ومؤلفات ابن قتيبة وخزانة الأدب ، وشروح المعلقات السبع ، ومجموعة من دواوين الأدب المشهورة ، ونظرت في كتب كثيرة من مؤلفات المتأخرين ، وقرأت مؤلفات مصطفى الرافعي ، وبعض مؤلفات عباس العقاد ، والنظرات بأجزائه الثلاثة للمنفلوطي ، ومؤلفات محمود محمد شاكر ، وسيد قطب ، وآخرين من كبار أُدباء هذا العصر .

وسألت الشيخ : عن طريقة تدوينه للفوائد التي يقع عليها أثناء قراءته ؟

فأجاب : كنت في أثناء الطلب أخصص لكل كتاب أقرأه أوراقاً خاصة ألخص فيها أهم ما في الكتاب من مسائل وفوائد وإشكالات وغيرها ، أما هذه الأيام فإني لا أفعل ذلك بل ألخص الفوائد التي في الكتاب على صفحته الأولى فأكتب رأس المسألة ورقم الصفحة أمامها ، ليتسنى لي الرجوع إليها عند الحاجة .

مشايخه وقراءاته

وقرأ الشيخ على بعض العلماء في القصيم وكان منهم :

١- فضيلة الشيخ الفقيه / صالح بن إبراهيم البليهي ، حفظ عليه كتاب التوحيد وعمدة الأحكام ، وقرأ عليه السلسبيل (المجلد الأول منه ) ، وبلوغ المرام ( إلى كتاب النكاح ) .

٢- وفضيلة الشيخ / المحدث عبد الله الدويش : حفظ عليه كتاب التوحيد كله، والعقيدة الواسطية والفتوى الحموية والآجرومية .

٣- وفضيلة الشيخ / عبد الله محمد الحسين أبا الخيل ، حفظ عليه نخبة الفكر ،والبيقونية والفتوى الحموية والرحبية وبلوغ المرام ، وقرأ عليه شرح الطحاوية وجامع الأصول لابن الأثير وصحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرها .

٤- وفضيلة الشيخ / محمد بن سليمان العليط ، حفظ عليه الأصول الثلاثة ،وبعض زاد المستقنع وسلم الأصول لحافظ حكمي ، وفضل الإسلام لمحمد بن عبد الوهاب ، وقرأ عليه جامع العلوم والحكم لابن رجب وزاد المعاد لابن القيم وغيرها.

٥- وفضيلة الشيخ / محمد بن فهد الرشودي ، حفظ عليه الورقات لابن الجويني ، وبلوغ المرام لابن حجر ، والمنتقى من أخبار المصطفى لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية ،ومسائل الجاهلية لمحمد بن عبد الوهاب ،والكلم الطيب لابن تيمية ، والفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ ابن باز ، وغيرها كثير .

٦- وفضيلة الشيخ / أحمد بن ناصر العلوان ، حفظ عليه الآجرومية ، وأكثر ألفية ابن مالك ، وقد حفظ من النحو أيضاً ملحة الإعراب .

٧- وقد قرأ الشيخ أيضاً على مجموعة من طلبة العلم في بريدة وذلك في بداية الطلب ،وحفظ عليهم آداب المشي إلى الصلاة بجزأيه وكشف الشبهات والأصول الثلاثة .

-وقد رحل الشيخ إلى المدينة النبوية عام ١٤١٣هـ

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / حماد الأنصاري ، في بيته على وجه الزيارة فجرى معه بحث في بعض المسائل الحديثية ، فعرض عليه الإجازة ، فأجازه في الأمهات الست ومسند الإمام أحمد وموطأ مالك وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة ، وأجازه أيضاً في تفسير ابن جرير وابن كثير ، وفي النحو أجازه في ألفية ابن مالك وبعض المؤلفات الفقهية وغيرها ، وسمع من الشيخ الحديث المسلسل بالأولية ( الراحمون يرحمهم الرحمن ..) وهو أول حديث يسمعه بالإسناد إلى رسول الله وكان ذلك بتاريخ ١٨/٨/١٤١٣هـ

ورحل الشيخ إلى مكة مرات متكررة للعمرة والقراءة على علمائها .

وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / محمد الأنصاري ، في أصول الفقه .

وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / ابن صالح المالي ، في أوجز المسالك وفي شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك .

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي ، وطلب منه الإجازة وسمع منه بعض سور القرآن فأجازه برواية حفص عن عاصم ، وطلب منه سماع بعض محفوظاته لا سيما شيء من صحيح البخاري ، فأجازه في الأمهات الست والموطأ وفي تفسير ابن جرير وابن كثير وغيرها ، وكان ذلك أيضاً عام ١٤١٣هـ .

وقد أجاز الشيخ جمع كثير من أهل العلم ، وبعضهم كاتبه في ذلك ولم يره مثل الشيخ صالح بن أحمد بن محمد بن إدريس ، فقد أجازه في القرآن والأمهات الست وغيرها .

وسألت الشيخ : عن معنى الإجازة التي أعطيت له من علماء مكة والمدينة في بعض الكتب ومنها الأمهات الست وما المقصود بها ؟

فأجاب : الإجازة من مطالب السلف الصالحين والرواية بها والعمل بالمروي بها مشهور بين الأئمة المحدثين ، وطلب الإجازة لإحياء رسوم الإسناد طريق معهود عند العلماء المحققين وهي أنواع :

١- منها أن يدفع الشيخ للطالب مروياته ومسموعاته بالأسانيد عن مشايخه ويجيزه برواية ذلك عنه .

٢- ومنها أن يسمع الطالب من شيخه أحاديث يرويها بالأسانيد إلى رسول الله .

٣- ومنها أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب بخطه مقروناً بالإجازة كأجزتك بهذه المسموعات.

وفيه غير ذلك من أنواع الإجازة ، وقد تيسر لي الإجازة في الأنواع الثلاثة ، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل.

وسألت الشيخ : عن طريقة حفظه للأسانيد ؟

فأجاب : بأنه كان يحفظ الحديث بطرقه كلها فحين يريد حفظ حديث من صحيح البخاري كحديث عمر (( إنما الأعمال بالنيات )) فإنه يجمع طرقه في جميع مواطنه من الصحيح ثم يحفظها ثم ينتقل إلى صحيح مسلم وينظر في ملتقى الطرق ويضمها إلى أسانيد البخاري .

وإذا رأى الحديث في صحيح مسلم مروياً من طريق غير طريق البخاري فإنه يحفظه .

وإذا كان الحديث عند الأربعة فإنه يحفظ الإسناد من ملتقى الطرق عندهم وإذا اختلفت الأسانيد حفظها كلها .

وإذا كان في متن أحدهم زيادة على ما عند الآخر كزيادة تُروى في سنن أبي داود ولم يروها الثلاثة فإنه يحفظ طريق هذه الزيادة وهكذا يصنع في الأحاديث المسندة الأُخرى .

وللشيخ من الكتب والرسائل :

١- تنبيه الأخيار على عدم فناء النار ،

٢- الأمالي المكية على المنظومة البيقونية ،

٣- التبيان في شرح نواقض الإسلام ،

٤- شرح بلوغ المرام مطبوع بالحاسب ،

٥- تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ،

٦- التوكيد في وجوب الاعتناء بالتوحيد ،

٧ - الكشاف عن ضلالات حسن السقاف ،

٨ - إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف ( طبع منه الآن مجلدان ) ،

٩ - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين ،

١٠ - مهمات المسائل في المسح على الخفين ،

١١ - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة ،

١٢- الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار ،

١٣- القول الرشيد في حقيقة التوحيد ،

١٤- الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث

١٥- أحكام قيام الليل ،

١٦ - ألا إن نصر الله قريب ،

١٧ - مجموعة رسائل وفتاوى .

وللشيخ بعض الكتب لم تطبع إلى الآن كفتح الإله شرح آداب المشي إلى الصلاة ( مجلدان مخطوطان ) ، الدرر حاشية نخبة الفكر ( مخطوط ) شرح كتاب التوحيد ، وشرح الأصول الثلاثة ، وشرح الرحبية في الفرائض ، والتعقبات على زاد المستقنع ، وحكم الصلاة على الميت الغائب ، وحكم الاحتفال بالأعياد وغيرها .

وقد بدأ الشيخ في التدريس والإفادة في بيته عام ١٤١٠هـ- وفي عام ١٤١١هـ انتقل للإفادة والتدريس في المسجد . وكانت الدروس طوال الأسبوع بعد صلاة الفجر والظهر والمغرب عدا يوم الجمعة .

وقد شرح من الكتب في الحديث صحيح البخاري ، وجامع أبي عيسى الترمذي ، وسنن أبي داود ، وموطأ مالك ، وبلوغ المرام ، وعمدة الأحكام ، والأربعين النووية ، وغيرها .

وفي المصطلح الموقظة للذهبي ومختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير وشرح السخاوي على ألفية العراقي .

وفي العلل : الجزء المطبوع من العلل لعلي ابن المديني والتمييز لمسلم وشرح ابن رجب على علل الترمذي .

وفي العقيدة شرح التدمرية ، والفتوى الحموية ، والعقيدة الواسطية ، وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، والشريعة للآجري ، والسنة لعبد الله بن الإمام أحمد ، والسنة لابن نصر ، والإبانة لابن بطة ، والصواعق لابن القيم ، والنونية لابن القيم وغيرها .

وفي الفقه شرح زاد المستقنع ، ومتن أبي شجاع في الفقه الشافعي ، والروضة الندية لصديق حسن خان ، وحاشية الروض المربع لابن قاسم ، وعمدة الفقه لابن قدامة ، والرحبية في الفرائض ، والورقات في أصول الفقه ، ومراقي السعود وغيرها .

وفي النحو شرح الآجرومية ، والملحة ، وألفية ابن مالك .

وفي التفسير شرح تفسير ابن كثير ، وتفسير الجلالين ، وتفسير البغوي .

ثم أوقف الشيخ عن التدريس في المسجد عام ١٤١٧هـ لأسباب غير معروفة ولا يزال موقوفاً حتى اليوم .

وقد جرت محاولات ومساعي لإعادة دروسه ولم يحصل من ذلك شيء ، وقد كتب فضيلة ال

إرواء الظمآن بتعليلات العلوان (2)

______

رواء الظمآن بتعليلات العلوان (١)

فريق فتاوى العلوان (@ al ٣ lawan ٧٠)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. فهذه المجموعة الأولى من سلسلة (إرواء الظمآن بتعليلات العلوان) المنتقاة من دروس العلامة سليمان بن ناصر العلوان ثبته الله أسأل الله أن ينفع بها وأن يبارك في شيخنا وعلمه

جمع فريق فتاوى العلوان

@ al ٣ lawan ٧٠

# الفوائد_الحديثية

١ - أصحُّ حديث ورد في دعاء الاستفتاح حديث أبو هريرة (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب) ثم يليه حديث علي (وجَّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين إنَّ صلاتي ونُسُكي ومحياي ومماتي لله ربِّ العالمين لا شريك له وبذلك أمرتُ وأنا أوَّل المسلمين).

٢ - أضعف أدعية الاستفتاح (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جَدُّك ولا إله غيرك).

٣ - وردت أحاديث كثيرة في الأبدال وأنَّهم أربعون رجلًا بالشَّام وهذه الأحاديث كلُّها منكرة ولا يصحُّ عن النَّبي ? حديثًا في الأبدال.

٤ - الأثر الوارد: أنَّ الرَّجل إذا نام في صلاته باها الله به الملائكة هذا الخبر لا يصح عن النبي ? إلا مرسلا.

٥ - الأحاديث الواردة في فضل الشام متعلقة بالأرض والأهل لكن الأحاديث الواردة في مكة والمدينة متعلقة بالأرض لا بالأهل.

٦ - الحديث المشهور أنَّ النبي ? قال: (لو وضعوا الشَّمس في يميني والقمر في يساري على أنْ أرجع عن هذا الأمر ما رجعت) فيه لين.

٧ - جميع الآثار الواردة في قنوت علي على أهل الشَّام أو قنوت أهل الشَّام على جيش علي كلها معلولة ولا يصح منها شيء.

٨ - الألفاظ الثابتة في ذكر الرفع من الركوع أربعة: (اللهم ربنا لك الحمد) و (اللهم ربنا ولك الحمد) و (ربنا لك الحمد) و (ربنا ولك الحمد).

٩ - عِلْمُ العِلَل يُعتبر من أهم العلوم ويَحْرُم على من لم يتقن هذا العلم أن يصحِّح أو يضعِّف بناءً على ظواهر الأسانيد.

١٠ - الأحاديث المحفوظة والصحيحة عن النبي ? تبلغ نحوًا من عشرة آلاف إلى خمسة عشر ألفًا والذين يصحِّحُون الأحاديث بظواهر الأسانيد لقلَّةِ بضاعتهم وفهمهم يصحِّحُون بالشَّواهد والمتابعات والكتب الغريبة والمنكرات حتى أبلغوا الأحاديث الصَّحيحة الآن إلى أكثر من ستين ألفًا وهذا لا أصل له، أكثر من أربعين ألفًا مما ذكروه لا قيمة له.

١١ - الصواب عدم العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال مطلقًا.

١٢ - بعض من النَّاس يزيدون في ألفاظ الأحاديث في الأذكار ويدَّعون أنَّه لا بأس بذلك إذا كان المعنى صحيحًا وهذه مصيبة وهؤلاء يستحقون العقوبة التي تردعهم وأمثالهم من القائلين على الله بلا علم لأنه قول على الله وعلى رسوله بلا برهان.

١٣ - كل من روى عن النبي ? حديثًا وهو شاكٌّ فيه أصحيحٌ هو أو غير صحيح؟ يكون كأحد الكاذبين لأنه ? قال: (من حدَّث عني حديثًا وهو يُرى أنَّه كذب فهو أحد الكاذبِين) ولم يقل: وهو يستيقن أنَّه كذب.

١٤ - الحسن عند الترمذي هو: (كلُّ حديثٍ لا يكون في إسناده من يُتَّهَمُ بالكذب ولا يكون الحديث شاذًّا ويُرْوَى من غير وجه نحو ذلك (.

١٥ - جزم غير واحد من أهل العلم على أن من نقل حديثًا عن ? وهو لا يعلم حاله: أنَّه آثمٌ فيدخل في ذلك الوُعَّاظ والقُصَّاص والخُطَباء وغيرهم ممَّن ينقل الأحاديث ويبثها بين النَّاس وهو لا يعلم حالها لأنَّه أقدم على رواية الحديث من غير علم.

١٦ - حديث (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان) رواه الترمذي وغيره وفي سنده أبو السَّمح عن أبي الهيثم وأبو السَّمح صدوق ولكن روايته عن أبي الهيثم فيها ضعف.

١٧ - الحديث الحسن ينقسم إلى قسمين: (حسن لذاته) و (حسن لغيره) وهو الحديث الضعيف إذا تعدَّدت طرقه، ومحلُّه إذا كان الحديث الضعيف ناشئًا ضعفه عن سوء حفظ بعض رُواته وما إلى ذلك أما إذا كان الضعف ناشئًا عن كذب الرَّاوي أو تهمته بذلك فهذا لا يرتقي حديثه إلى درجة الحسن لغيره.

١٨ - لو قيل لك: أنَّ فلانًا قال عن شخصٍ تحبه: كذا وكذا لذهبت تتحقَّق عن صحَّةِ ما قيل عنه فلماذا لا تتحقَّق من أحاديث الرسول ? هل فعلا قالها؟.

١٩ - كان كثيرًا من الصَّحابة إذا حدَّثَ بحديثٍ قال عَقِبَهُ: أو قريبًا من ذلك، أو نحو ذلك، أو شبيهًا بذلك، ونحو هذه العبارات الدَّالَّة على شِدَّةِ توقِّيهم، فللهِ دَرُّهُم من أقوام، ما أشدَّ وَرَعَهُم وما أحسن أثرهم على النَّاس وأسوأ أثر النَّاسِ عليهم.

٢٠ - ) أحبُّ الأسماء إلى الله ما عُبِّدَ وَحُمِّد) هذا اللَّفظ اشتهر بين النَّاس أنَّه حديث ويعزونه إلى النَّبي ? وكأنَّه في الصَّحيحين أو في أحدهما ولم أجد له أصلًا بعد البحث الشديد عنه في كتب أهل الحديث فمن نسبه إلى ? فقد دخل في الوعيد الشَّديد لأنَّه على أقلِّ الأحوال لا يعلم حاله.

٢١ - أمثلة لرجال أحاديثهم دائرة بين الضعف والضعف الشَّديد: (الحجَّاج بن أرطأة، علي بن زيد بن جدعان، رشدين بن سعد، حميد الأعرج القاصّ، عطية العوفي، عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أحاديث المدلسين الثقات إذا لم يصرحوا بالسماع واشتهروا بالتدليس).

٢٢ - حديث (الكَيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت) رواه التِّرمذيّ، والحديث في إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف الحديث ولمَّا قال الحاكم هذا حديث صحيح تَعَقَّبَهُ الذهبيّ بقوله: لا والله أبو بكر بن أبي مريم واهٍ وقال عنه في موضع آخر مُجْمَعٌ على ضعفه.

٢٣ – (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) خبر منكر بل موضوع.

٢٤ - ) كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع (هذا الخبر منكر وفي سنده أيضا اختلاف يزيد في ضعفه ويبيِّنُ نكارته.

٢٥ - قول التَّابعيّ إذا كان لا مجال فيه للاجتهاد الصَّواب أنَّ ليس له حكم الرَّفع كقول سعيد بن جبير (من قطع تميمةً من إنسان كان كعدلِ رقبة (.

٢٦ - ورد في فضل الصلاة ببيت المقدس روايتان، الراوية الأولى (أنَّها تعدل خمسمائة صلاة) وهي معلولة، والراوية الثانية (أنها تعدل مائتين وخمسين صلاة) هذه لا بأس بإسنادها رواها الفسوي وغير.

٢٦ - حديث: (إن هذا يوم رُخص لكم فيه إذا رميتم جمرة العقبة أن تحلوا, فإذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حُرما كما بدأتم) معلول.

٢٨ - حديث: (لعن الله من جلس وسط الحلقة) معلول.

٢٩ - حديث: (لا تقولوا للمنافق سيِّد فإنَّه إن يكُ سيِّدًا فقد أغضبتم ربكم عز وجل) معلول.

٣٠ - زيادة (إنَّك لا تخلف الميعاد) زيادة منكرة شاذة لا يثبت قبولها بأيِّ حالٍ من الأحوال ولا يصح قولها.

٣١ - زيادة (. . ليكوننَّ أهون على الله من الجُعْلَان التي تدفع بأنفها النَّتَن) هذه تفرَّد بها هشام بن سعد وهو سيء الحفظ.

٣٢ - حديث: (الجنَّة تحت أقدام الأمهات) حديث منكر لا يصح عن النَّبي ? بل جزم غير واحد من العلماء بأنَّه موضوع.

٣٣ - قاعدة حديثية: كل رواية عن النَّبي ? فيها: (غُفر له ما تقدَّم وما تأخَّر) فلفظة (وما تأخَّر) شاذة.

٣٤ - حديث: (اِلزَم قدميها فَثَمَّ الجنَّة) رواه أبو داود في سُننه وهو حديث جيِّد يُحْتجُّ بمثله وهو دليلٌ على عِظم حق الوالدين.

٣٥ - حديث (كل غلام مرتهنٌ بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويُحلق رأسه ويُسمى) هذا أصحُّ حديثٍ ورد في العقيقة.

٣٦ - حديث: (من صلَّى أربعًا قبل الظُّهر وأربعًا بعدها حرَّمه الله على النَّار) ضعيف منقطع.

٣٧ - حديث: (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبعٍ وعشرين درجة) هذا لا يدلُّ على جواز الصَّلاة منفردًا وإنَّما لبيان الأفضلي.

٣٨ - رُوِي عن النَّبي ? أكثر من (خمسين حديثًا) في وجوب صلاة الجماعة.

٣٩ - حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جِئت به) ضعيف مداره على نعيم بن حماد الخزاعي وضعَّفه أبو داود والنسائي وجماعة.

٤٠ - النسائي ومسند أحمد ليس في أسانيدهما رجل كذاب أو وضاع وكذلك سنن أبي داود، أما الترمذي وابن ماجه فيهما وهم قلة.

٤١ - حديث (الدَّال على الخير كفاعله) منكر ويغني عنه: (من دلَّ على خيرٍ، فله مثل أجرِ فاعله) أخرجه مسلم في صحيحه.

٤٢ - حديث: (من تعلَّم العلم ليجاري به العلماء أو يمارِي به السُّفهاء أدخله الله النَّار) ضعيف ومعناه صحيح يغني عنه: (أنا أغنى الشركاء (.

٤٣ - أحاديث (وضوء المستحاضة لكل صلاة) كلُّها معلولة في أصحِّ قولي أهل الحديث ويلحق به من به سلس البول.

٤٤ - حديث: (داووا مرضاكم بالصَّدقة) ضعيف.

٤٥ - حديث: (الصَّدقة تطفئ غضب الرَّب) منكر ولا يصح.

٤٦ - حديث: (من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بُنِيَ له بيتًا في الجنَّة) ضعيف.

٤٧ - حديث: (إنَّ الله ليدرأ بالصَّدقة سبعين ميتة من السوء) لا يصح.

٤٨ - إذا أختلف متن الحديث واتفق معناه وروايته يقال عنه: رواه البخاريّ ومسلم، ولا فرق بين مصطلحي رواه البخاري أو أخرجه البخاري.

٤٩ - ذِكْرُ: (يا حيُّ يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين) في أذكار الصباح والمساء إسناده حسن.

٥٠ - ذِكْرُ: (أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد ? وملة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا) إسناده صحيح.

٥١ - حديث (بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) من طريق ابن جُرَيج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك وهو معلول.

٥٢ - حديث: أَمَا لو قلت حين أمسيت: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) رواه مسلم وهذا خاص بالمساء دون الصباح لظاهر الحديث.

٥٣ - حديث: (نهى ? أن يقرن الرجل بين التمرتين) هذا في الأكل الجماعي وفي زمن الجوع أما الآن أو من كان وحده فلا مانع.

٥٤ - زيادة (ربّ الملائكة والرُّوح) بعد صلاة الوتر زيادة ضعيفة.

٥٥ - حديث: (الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا) ? يصح.

٥٦ - قول عند الانصراف من صلاة المغرب: (اللهم أجرني من النار سبع مرات) هذا الحديث فيه اضطراب لأنَّ الحارث بن مسلم غير معروف وأعلَّه الإمام أبو عيسى ورجَّح وقفه، ومال ابن الجوزيّ إلى تضعيفه مطلقًا.

٥٧ - حديث: (لو أحسنتَ لإحداهنَّ الدهر، قالت: ما رأيت منك خيرًا قط (ليس لكل النِّساء فالرَّسول ? يتحدَّث عن بعض النِّساء وإلا فمنهنَّ الصالحات الشاكرات.

٥٨ – أحاديث: (رفع اليدين في كل موضع من الصلاة) كلها منكرة والثابت أربعة مواضع ثلاثة اتفق عليها أكثر أهل الحديث واختلف في القيام من التشهد الأول.

٥٩ - جعل بعض المتكلمين أربعة شروط للمتواتر وهذا باطل والصحيح في معنى المتواتر: ما ثبت إسناده إلى النبي ? وتلقته الأمة بالقبول فيدخل في المتواتر حينئذٍ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه (إنَّما الأعمال بالنِّيات).

٦٠ – حديث: (الرَّجل الذي يكرر في صلاته قل هو الله أحد فقال ?: أخبروه أنَّ الله يُحبه) طعن في هذا الخبر ابن حزم وتبعه الساجي والصَّواب أنَّه صحيح.

٦١ - الأحاديث الواردة في فضل مكَّة والمدينة أصحُّ من الأحاديث الواردة في فضل الشام وهي كثيرة كما أنَّه ورد في فضل الشَّام أحاديث كثيرة ومتواترة.

٦٢ - لا يجوز التصحيح ولا التضعيف بناءً على ظواهر الأسانيد لأنَّ هذا سيجني على السّنَّة جنايةً عظيمة.

٦٣ - حديث (خيركم من طال عمره وحسن عمله) حديث جيد.

٦٤ - في صحيح مسلم أنَّ النّبي ? قال: (اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب والنياحة على الميت) أما كون الإنسان يخبر عن نفسه بأنَّه من القبيلة الفلانيَّة فهذا لا نزاع فيه باتفاق العلماء.

٦٥ - حديث (بدأ الإسلام غريبًا وس

_________

إرواء الظمآن بتعليلات العلوان (٢)

فريق فتاوى العلوان (@ al ٣ lawan ٧٠)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

إرواء الظمآن بتعليلات العلوان (١)

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين فهذه المجموعة الثانية من سلسلة (إرواء الظمآن بتعليلات العلوان) المنتقاة من دروس العلامة سليمان بن ناصر بن عبد الله العلوان ثبته الله أسأل الله أن ينفع بها وأن يبارك في شيخنا وعلمه.

جمع فريق فتاوى العلوان

@ al ٣ lawan ٧٠

# الفوائد_الحديثية

١٠١ - (مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُث وَلَمْ يَفْسُق رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّه)، بعض النَّاس يزيد في الحديث زيادة يقول: (رَجَعَ مِنْ ذُنِوبِهِ) هذه اللفظة ليست في الصَّحيحين ولا في أحدهما، نعم هي رُوِيَت لكنَّها شاذَّة والمعنى صحيح لكن نحن متعبدون أيضًا بلفظ النَّبي ? وبيان ما قال وما نطق به وما لم ينطق به.

١٠٢ - الأثر الوارد (مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدٍ وَوَلَدَهُ فَرَّقَ اللهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحَبَّتِهِ يَوْمَ القِيَامَة) ضعيف.

١٠٣ - حديث: (مَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا وَمِنْ كُلِّ ضِيْقٍ مَخْرَجًا وَمِنْ كُلِّ بَلَاءٍ عَافِيَة) ضعيف ولا يصح.

١٠٤ - في مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا المنذر بن النعمان الأفطس، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يَخْرُجُ مِنْ عَدَن أَبْيَن اثْنَتَا عَشَرَ أَلْفًا يَنْصُرُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ هُمْ خَيْرُ مَنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُم) وهذا إسناده صحيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورجاله كلهم ثقات، والمنذر بن النعمان الأفطس وَثَّقَهُ الإمام ابن معين رحمه الله تعالى ولم يجرحه أحد.

١٠٥ - حديث عبد الرزاق، عن سفيان، عن خالدٍ الحَذَّاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزَكُم ثَلَاثَة كُلُّهُم ابنُ خَلِيْفَة، ثُمَّ لَا يَصِيْرُ إِلَّا وَاحِدًا مِنْهُم، ثُمَّ تَخْرُجُ الرَّايَات السُّوْد مِنْ قِبَل المَشْرِق، فَيَقْتُلُوْنَكُم قَتْلًا لَمْ يقْتلهُ قَوْم، قال: وَذَكَر شَيْئًا نَسِيْتَهُ قال: فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْج، فَإِنَّهُ خَلِيْفَةُ اللهِ المَهْدِيّ) وهذا رجاله كلهم حُفَّاظ، وكلهم أثبات لا يُختَلَف في واحد منهم، ولكن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنكره، وذلك لأنَّه من رواية عبد الرزاق، عن سفيان في مكَّة، وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى كلما استنكر شيئًا من أحاديث عبد الرزاق جعله من مروياته عنه في مكة.

١٠٦ - الحديث الوارد عند الذبح (اللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ) رواه أبو داود لكنه معلول.

١٠٧ - الرواية الواردة عند الترمذي (قِيْلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: هُمْ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْم وَأَصْحَابِي). وهذه رواية شاذَّة ضعيفة، لأنَّها جاءت من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وهو سيء الحفظ وتابعه الفلسطيني عند العقيلة في الضُّعفاء وهو ضعيف، والمعنى صحيح: أنَّ الجماعة هم من كانوا على مثل ما كان عليه النبي.

١٠٨ - زيادة (تُسَبِّحُونَ فِيْ دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدُونَ عَشْرًا) هذه اللفظة شاذة في حديث علي.

١٠٩ - حديث (لَا يَزَال قَوْمٌ يَتَأَخَّرُوْنَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ الله) زاد أبو داود: (حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللهُ فِيْ النَّار) وهذه الرواية شاذة وضعيفة.

١١٠ - روى مسلم في صحيحه: أنَّ النًّبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِذَا أَتَى أَحَدَكُم أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُود فَلْيَتَوَضَّأ بَيْنَهُمَا وُضُوْءًا). زاد ابن خزيمة والحاكم: (فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ)، هذه الزيادة شاذَّة، جاءت من طريق مسلم بن إبراهيم الفراهيدي،عن شُعبة، وخالفه غندر، فروى الحديث عن شعبة ولم يذكر هذه الزيادة، وغندر هو أوثق الناس في شُعبة، وخالفه أيضًا خالد بن الحارث فروى الحديث عن شعبة ولم يذكر هذه الزيادة، كذلك عن شعبة رواه عن عاصم الأحول، ورواه جماعة عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا هذه الزيادة.

١١١ - رواية معمر عن الزهري، عن محمود بن ربيع، عن عبادة، أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأ بِفَاتِحَةِ الكِتَاب فَصَاعِدًا) لفظة: (فَصَاعِدًا) شاذَّة وهي في مسلم، لأنَّ الحُفَّاظ قد رَوَوا هذا الحديث عن الزهري، ولم يذكر واحدٌ منهم ما ذكر معمر هي لفظة شاذة.

١١٢ - جاء في الصحيحين: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل أي العمل أفضل؟ قال: (الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا) وفي رواية عند الحاكم: (الصَّلَاةُ فِيْ أَوَّلِ وَقْتِهَا) لكن هذه الرواية شاذة.

١١٣ - شهر ولو روى عنه عبد الحميد بن بهرام هو ضعيف، وهو الذي زاد الزيادة في حديث ابن عمر في قصة مجيء جبريل، قال: (وَأَنْ تَحُجَّ وَتَعْتَمِر) هذه الزِّيادة من طريق شهر وهذه الزيادة منكرة لا تقبل، الصَّواب: أنَّه ذكر الحجّ ولم يذكر العمرة، وهذا حُجَّةُ من يقول بوجوب العمرة، وهذه الرِّواية ضعيفة، ولو جاءت من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر.

١١٤ - زيادة حمَّاد بن زيد عند النسائي، وأبي معاوية محمد بن خازم الضرير عند البخاريّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في حديث الحيض، قال صلى الله عليه وسلم: (وَتَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاة) هذه الزِّيادة شاذَّة، فقد روى الحديث مالك في الموطَّأ وعن طريقه رواه الشيخان في صحيحيهما، وروى الحديث أكابر الحفاظ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ولم يذكر واحدٌ منهم زيادة: (وَتَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاة) هذه الزيادة شاذَّة، لأنَّ من لم يذكرها أوثق وأضبط ممن ذكرها.

١١٥ - (صَلَاةُ الجَمَاعَة تَفْضُل عَلَى صَلَاةِ الفَذّ بِخَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ دَرَجَة) روى هذا الحديث أبو داود في سُننه، وزاد: (وَصَلَاةٌ فِيْ فَلَاة) وهذا الخبر معلول بعلتين: العلة الأولى: أنَّه قد رواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، وأشار أبو داود في سُننه إلى أنَّه لم يتفرد به، تابعه عبد الواحد، وهذا التَّفَرُّد من أبي معاوية ومن عبد الواحد غير مقبول، الأمر الثاني: أنَّ الخبر في البخاريّ بدون هذه الزيادة فهي زيادة شاذَّة، ومن لم يذكرها أوثق وأضبط ممن ذكرها.

١١٦ - زيادة مسلم بن إبراهيم الفراهيدي عن شعبة في حديث عائشة: (كَانَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنَ فِيْ تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطَهُوْرِهِ “وَسِوَاكِهِ”). هذه الزيادة عند أبي داود لفظة: (وَسِوَاكِهِ) شاذَّة، تفرَّد به الفراهيدي وخالفه الحفاظ وهي شاذة.

١١٧ - كل أحاديث الكسوف لا يصحّ منها إلَّا حديث ابن عبَّاس وعائشة ولا يصحِّح البخاريّ غيرهما.

١١٨ - قراءة المعوذات ثلاث مرات في أذكار الصباح والمساء ضعيف والثَّابت مرة واحدة وبدون (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد) فقط المعوذتين.

١١٩ - حديث (الصلاة فِي المسجد الحرام بمائة ألف صلاة) رواه أحمد من حديث ابن الزبير وإسناده جيد.

١٢٠ - حديث (من صلى بعد المغرب ست ركعات) منكر مداره على عمر بن أبي خثعم، ضعفه أبو عيسى، وقال البخاريّ بأن عمر منكر الحديث فحديثه مطروح.

١٢١ - حديث (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحًا) ضعيف رواه الشافعيّ في الأم مرسلًا ويغني عنه: (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها. .).

١٢٢ - حديث أبا ذر الطويل في عدد الأنبياء رواه ابن حبان وغيره وهو: منكر.

١٢٣ - حديث (قدموا قريشًا ولا تقدموها) ضعيف.

١٢٤ - الحديث المشهور الذي فيه منكر ونكير (ثم يأتيه ملكان أزرقان أحدهما منكر والآخر نكير فيجلسانه) رواه الترمذي وأحمد وجماعة وهذا الحديث قال عنه الترمذي رحمه الله تعالى حسن غريب وقد استغربه غير واحد ولكن قيل للإمام أحمد رحمه الله أتقول منكر ونكير؟ قال نعم كأن الإمام أحمد رحمه الله تعالى يميل إلى تقوية هذا الخبر وإلى تصحيحه ومن ثمَّ عزا له غير واحد من العلماء أنه يصححه كالسفاريني وكجماعة من العلماء لأن الإمام أحمد قيل له أتقول منكر ونكير؟ قال نعم أقول منكر ونكير.

١٢٥ - حديث معقل عن أبي الزبير عن جابر (نهى رسول صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور والكلب) وقد أعلَّ هذين الخبرين غير واحد من الحفاظ لأنه من رواية معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير وهي من أحاديث ابن لهيعة أشبه من أحاديث معقل بن عبيد الله.

١٢٦ - حديث (أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة) وبعض الناس يزيد (وذكركم الله فيمن عنده) ولا أًصل لهذه الزيادة، هذا الخبر ظاهر إسناده الصحة ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة والذين ينظرون إلى ظواهر الأسانيد يصححونه ولذلك يكاد يتفق المتأخرون على تصحيحه وهو خبر ضعيف مَعْمَر ثقة ثبت من رجال الجماعة هذا لا إشكال فيه وإنما الإشكال أنه رواه عن ثابت البُنَاني وثابت البُنَانِي ثقة ثبت لا نزاع في إمامته ولكن مَعْمَر إذا روى عن أهل العراق وخاصة البصريين منهم وثابت بصري أتى بالمنكرات وأتى بالعجائب فهذا الخبر منكر ولا يصح وليس له طريق ثابت قد ضعفه علي بن المديني وغيره من الحفاظ.

١٢٧ - حديث (ماء زمزم لما شرب له) ضعيف لا يصح مرفوعا ولا موقوفا حتى الموقوف جاء عن معاوية عند الفاكهي وفي إسناده كلام ولكن في الباب غيره (طعام طعم) وهذا جاء في صحيح الإمام مسلم (وشفاء سقم) رواه أبو داوود الطيالسي وفي الباب غير ذلك من الأحاديث الدالة على فضل ماء زمزم وأورد الفاكهي وغيره من أهل العلم آثار كثيرة عن الصحابة وعن التابعين وعن تابعيهم في فضل ماء زمزم في فضل شربه والاستقاء منه والتروي والاستشفاء به ونحو ذلك.

١٢٨ - حديث (احلقوه كله أو اتركوه كله) من رواية معمر عن أيوب وهذا معلول لأن أيوب عراقي ومعمر عن العراقيين فيه كلام وقد اغتر بظاهره المتأخرين فتتابعوا على تصحيحه.

١٢٩ - حديث (لَأَنْ يُطْعَنُ فِي رَأْسِ أَحَدِكُم بِمِخْيَط مِنْ حَدِيْد خِيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لَا تَحِلُّ لَهُ) هذا رواه الطبراني وغيره ولكنه معلول والصواب وقفه كما جاء عند ابن أبي شيبة وغيره فهو قول صاحب.

١٣٠ - عند الترمذي من حديث عطاء عن زيد بن خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من فطر صائمًا كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا) رواه أبو عيسى وقال هذا حديث حسن صحيح والصواب أنه معلول له علة دقيقة وهذه العلة أن عطاء لم يثبت سماعه من زيد بن خالد الجهني ومن ثَمَّ قال الإمام علي بن المديني عطاء عن زيد بن خالد مرسل.

١٣١ - حديث (كل قرض جر نفع فهو ربا) هذا حديث منكر باتفاق الحفاظ وهو من أحاديث البلوغ وهذا حديث رواه الحارث بن أبي أسامة ومتفق على ضعفه ولكن هو مأخوذ من قاعدة (كل قرض جر نفع فهو ربا).

١٣٢ - حديث (من مات يوم الجمعة أمن الفتان) له طرق ولا يصح من ذلك شيء.

١٣٣ - حديث (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) هذا لا أصل له عن رسول صلى الله عليه وسلم إنما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد أن يتعلم لغة اليهود وقال إني لا آمنهم وهذا حديث صحيح.

١٣٤ - حد

إرواء الظمآن بتعليلات العلوان

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. إرواء الظمآن بتعليلات العلوان (2)