Author: -
Date: 2024-04-26T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

تفسير نور الثقلين

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٤٧٥

الطابع الزمني: ٥٩-١٨-٢٢-٢٦-٠٤-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : تفسير نور الثقلين

المؤلف :

المحقق :

الناشر :

الطبعة :

عدد الأجزاء : ٥

مصدر الكتاب :

[ الكتاب ]

تم استيراده بواسطة مؤسسة بلاغ المبين

عن المؤلف

تفسير نور الثقلين ج1

[ ١ ]

كتاب

تفسير نور الثقلين

لمؤلفه

العلامة الخبير والمحدث النحرير الشيخ عبد على بن جمعة

العروسى الحويزى قدس سره

المتوفى سنة ١١١٢

[ ٢ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، واشهد عليهم امة

وسطا قد جعلهم هداة وقمرا منيرا ، ومنارا لمن أراد أن يذكر او أراد شكورا ، وصلى الله

على محمد وعترته الحجج بما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، المطعمين الطعام

على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا انما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءا ولاشكورا ، قرن

طاعتهم بطاعته بابلغ بيان وأحسن تفسيرا .

وبعد فيقول العبد المذنب الفقير المقر بالتقصير عبد على بن جمعة العروسى

الحويزى : انى لما رأيت خدمة كتاب الله والمقتبسين من انوار وحى الله ، سلكوا مسالك

مختلفة ، فمنهم من اقتصر على ذكر عربيته ومعانى الفاظه ، ومنهم من اقتصر على بيان

التراكيب النحوية ، ومنهم من اقتصر على استخراج المسائل الصرفية ، ومنهم من استفرغ

وسعه فيما يتعلق بالاعراب والتصريف ، ومنهم من استكثر من علم اللغة واشتقاق الالفاظ

ومنهم من صرف همته إلى مايتعلق بالمعانى الكلامية ، ومنهم من قرن بين فنون عديدة

أحببت ان أضيف إلى بعض آيات الكتاب المبين شيئا من آثار اهل الذكر المنتجبين

ما يكون مبديا بشموس بعض التنزيل ، وكاشفا عن اسرار بعض التاويل ، واما ما نقلت مما

ظاهره يخالف لاجماع الطايفة المحقة فلم اقصد به بيان اعتقاد ولاعمل ، وانما اوردته

ليعلم الناظر المطلع كيف نقل وعمن نقل ، ليطلب له من التوجيه ما يخرجه من ذلك

مع انى لم اخل موضعا من تلك المواضع عن نقل ما يضاده ، ويكون عليه المعول في

الكشف والابداء واذا رأى الناظر في هذا الكتاب نقلا عن تفسير على بن ابراهيم أو مجمع

البيان ولم يره في مثل موضع نقلته اليه منهما ، فليعلم انى نقلته من غير ذلك الموضع

لانهما قدس الله سرهما كثيرا ما ينقلان الحديث مشتملا على الاشارة الا عدة آيات عند

[ ٣ ]

احديها ، ويخليان منه ومن بعضه ما عداها وربما رأيت بعض الاخبار في موضع رأيت ذكره

في غيره انسب بالمقام ، واطبق لظاهر الكلام .

ومن مذهبى حب الديار وأهلها * وللناس فيما يعشقون مذاهب

فاشتغلت بذلك برهة من الزمان ، مع تفاقم المحن والاحزان . وتتابع المصايب

والاشجان ، فجمعت مع قلة البضاعة وعدم الوقوف على حاق الصناعة ما قسم لى من افضاله

وما استحقه من نواله ، وسميته نور الثقلين راجيا مطابقته للمعنى ، وان تحل ركايبه

في مواقف المغنى ، واسأله ان يجعله مقبولا لديه ، ووسيلة يوم العرض بين يديه فاقول

وبالله التوفيق والهداية إلى سواء الطريق ، وعليه التوكل في القول والعمل والعصمة عن

الخطاء والزلل :

١ - في مجمع البيان روى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن النبى صلى الله عليه وآله

لما أراد الله عزوجل ان ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسى وشهد الله و " قل اللهم مالك

الملك “ إلى قوله ” بغير حساب " تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب ، وقلن :

يارب تحبطنا دار الذنوب والى من يعصيك ونحن معلقات بالطهور والقدس فقال : وعزتى وجلالى

مامن عبد قرأكن ؟ في دبركل صلوة الا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه ، ونظرت

اليه ( ١ ) بعينى المكنونة في كل يوم سبعين نظرة ، والاقضيت له في كل يوم سبعين

حاجة أدناها المغفرة ، والااعذته من كل عدو ونصرته عليه ، ولايمنعه من دخول الجنة

الاالموت ( ٢ ) .

٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده قال أبوعبدالله عليه السلام : اسم الله الاعظم مقطع

في ام الكتاب ( ٣ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدرو الانظرت اليه “ . . اه ” وكذا فيما يأتى وهو الانسب بالسياق

( ٢ ) مجمع البيان ج ١ : ٤٢٦ وفيه “ الا ان يموت ” بدل “ الاالموت ” .

( ٣ ) وذكروا في وجه تسميتها بام الكتاب وجوها ، منها : لان هذه السورة اول

الكتباب واصله ولان السورة تضاف اليها ولاتضاف هى إلى شئ ، ومنها : لانها جامعة

لاصل مقاصده ومحتوية على رؤس مطالبه والعرب يسمون ما يجمع اشياءا متعددة “ اما ” كما يسمون

الجلدة الجامعة للدماغ وحواسه أم الرأس ولانها كالفذلكة لما فصل في القرآن المجيد ( * )

[ ٤ ]

٣ في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : رن ابليس أربع رنات ( ١ )

اولهن يوم لعن ، وحين أهبط إلى الارض ، وحين بعث محمد صلى الله عليه وآله على حين فترة

من الرسل ، وحين انزلت ام الكتاب .

٤ - عن الحسن بن على عليهما السلام في حديث طويل قال : جاء نفر من اليهود إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله اعلمهم عن اشياء ، فكان فيما سأله اخبرنا عن سبع خصال اعطاك

الله من بين النبيين ، واعطى امتك من بين الامم ، فقال النبى صلى الله عليه وآله : أعطانى الله عزوجل

فاتحة الكتاب إلى قوله : صدقت يا محمد ، فما جزاء من قرأ فاتحة الكتاب ؟ فقال رسول

الله صلى الله عليه وآله من قرأ فاتحة الكتاب أعطاه الله تعالى بعدد كل آية نزلت من السماء ثواب تلاوتها

٥ - عن جابر عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه عليه السلام حاكيا عن الله تعالى

واعطيت امتك كنزا من كنوز عرشى فاتحة الكتاب .

٦ في اصول الكافى محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد

ابن اسمعيل بن بزيع عن عبدالله بن الفضل النوفلى رفعه قال : ما قرأت الحمد على وجع

سبعين مرة الاسكن .

٧ - محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن سلمة

بن محرز قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شئ .

٨ - عن على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن معوية بن عمار عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : لو قرأت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه الروح ما كان

ذلك عجبا .

٩ - في عيون الاخبار حدثنا محمد بن القاسم المفسر الاستر آبادى رضى الله

عنه قال : حدثنا يوسف بن محمد بن زياد ، وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما ، عن

* ( هامش ) * ( ١ ) لاشتمالها على المعانى القرآنية من الثناء على الله بما هو أهله ومن التعبد بالامر والنهى

والوعد والوعيد فكانه نشأ وتولد منها بالتفصيل بعد الاجمال كما سميت مكة ام القرى لان

الارض دحيت منها .

( ١ ) الرنة : الصيحة . ( * )

[ ٥ ]

الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن

على بن ابيطالب ، عن ابيه على بن محمد ، عن أبيه محمد بن على ، عن أبيه على بن

موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن آبائه عن امير المؤمنين عليهم السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله عزوجل : قسمت فاتحة الكتاب بينى وبين عبدى فنصفها

لى ونصفها لعبدى ، ولعبدى ما سأل ، اذا قال العبد : بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله جل جلاله : بدأ عبدى باسمى وحق على ان اتمم له اموره وابارك له في أحواله

فاذا قال : الحمد لله رب العالمين قال جل جلاله : حمدنى عبدى وعلم ان النعم التى

له من عندى ، وان البلايا التى دفعت عنه فبتطولى ( ١ ) اشهدكم انى اضيف له إلى نعم الدنيا نعم الاخرة ، وادفع عنه بلايا الاخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا واذا قال : الرحمن

الرحيم قال الله جل جلاله : شهدلى عبدى انى الرحمن الرحيم ، اشهدكم لاوفرن

من رحمتى حظه ، ولاجزلن من عطائى نصيبه ، فاذا قال : مالك يوم الدين قال الله

تعالى : اشهدكم كما اعترف انى انا الملك يوم الدين لاسهلن يوم الحساب حسابه ، ولاتجاوزن

عن سيئاته ، فاذا قال العبد : اياك نعبد قال الله عزوجل : صدق عبدى ، اياى يعبد اشهدكم

لاثيبنه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لى : فاذا قال : واياك نستعين

قال الله تعالى : بى استعان ، والى التجأ ، اشهدكم لاعيننه على أمره ، ولاغيثنه في شدايده

ولآخذن بيده يوم نوائبه ، فاذا قال : اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة قال

الله جل جلاله : هذا العبدى ولعبدى ما سأل ، فقد استجبت لعبدى وأعطيته ما أمل ،

وآمنته مماوجل منه .

١٠ - حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبى الحسن الجرجانى رضى

الله عنه قال : حدثنا يوسف بن محمد بن زياد ، وعلى بن محمد بن سيار عن

أبويهما ، عن الحسن ابن على بن محمد عن أبيه محمد بن على ، عن

أبيه الرضا عن آبائه عن على عليهم السلام انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :

ان الله تبارك وتعالى قال لى : يا محمد " ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن

* ( هامش ) * ( ١ ) التطول : الامتنان . وفى بعض النسخ “ فبطولى ” وهو بمعنى العطاء والفضل . ( * )

[ ٦ ]

العظيم " فأفرد الامتنان على بفاتحة الكتات ، وجعلها بازاء القرآن العظيم ، وان فاتحة

الكتاب أشرف ما في كنوز العرش ، وان الله عزوجل خص محمدا وشرفه بها ، ولم يشرك

معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السلام ، فانه أعطاه منها " بسم الله الرحمن

الرحيم “ ألا تراه يحكى عن بلقيس حين قالت : ” انى القى إلى كتاب كريم انه من

سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم " ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد وآله الطيبين

منقادا لامرهما ، مؤمنا بظاهرهما وباطنهما ، اعطاه الله تعالى بكل حرف منها حسنة :

كل واحدة منها افضل له من الدنيا وما فيها من اصناف اموالها وخيراتها ، ومن استمع

إلى قارئ يقرأها كان له قدر ما للقارى ، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض لكم ، فانه

غنيمة لايذهبن اوانه ، فيبقى في قلوبكم الحسرة .

١١ في تفسير العياشى عن يونس بن عبدالرحمن عمن رفعه قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن قول الله “ ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ” قال : هى سورة

الحمد وهى سبع آيات منها : “ بسم الله الرحمن الرحيم ” وانما سميت المثانى لانها

تثنى في الركعتين .

١٢ - عن أبيحمزة عن أبيجعفر عليه السلام قال . سرقوا أكرم آية في كتاب الله : " بسم الله

الرحمن الرحيم " .

١٣ عن صفوان الجمال قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما أنزل الله من السماء

كتابا الا وفاتحته “ بسم الله الرحمن الرحيم ” وانما كان يعرف انقضاء السورة بنزول

بسم الله الرحمن الرحيم ابتداءا للاخرى .

١٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن على بن الحسين بن على عن عبادة بن يعقوب

عن عمرو بن مصعب عن فرات بن احنف عن ابيجعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : اول كل

كتاب نزل من السماء بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبالى

أن لاتستعيذ ، واذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم سترتك فيما بين السموات والارض .

١٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبدالعزيز

عن جميل بن دراج قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لاتدع بسم الله الرحمن الرحيم وان كان بعده شعر

[ ٧ ]

١٦ - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن على ، عن

الحسن بن على ، عن يوسف بن عبدالسلام عن سيف بن هارون مولى آل جعدة ، قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧ سطر ٣ الى ص ١٥ سطر ٢

قال أبوعبدالله عليه السلام : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم من أجود كتابك ولاتمد الباء حتى

ترفع السين ( ١ ) .

١٧ - عنه عن على بن الحكم عن الحسن بن السرى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لاتكتب

بسم الله الرحمن الرحيم الفلان ، ولابأس أن تكتب على ظهر الكتاب لفلان .

١٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زيادة عن ادريس الحارثى عن محمد بن سنان

عن مفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : احتجبوا ( ٢ ) من الناس كلهم ببسم الله الرحمن

الرحيم وبقل هو الله أحد ، اقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن

فوقك ومن تحتك ، واذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر اليه ثلاث مرات ، واعقد

بيدك اليسرى ثم لاتفارقها حتى تخرج من عنده .

١٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابيعبد الله عليه السلام حديث طويل وفيه قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : من حزنه أمر يتعاطاه فقال بسم الله الرحمن الرحيم ، وهو يخلص

لله ( ٣ ) ويقبل بقلبه اليه ، لم ينفك من احدى اثنتين اما بلوغ حاجته في الدنيا ، واما

تعدله عندربه وتدخر لديه ، وما عندك خير وأبقى للمؤمنين .

٢٠ - وفيه عن الصادق عليه السلام حديث طويل وفيه ، ولربما ترك بعض شيعتنا في

افتتاح أمره بسم الله الرحمن الرحيم فيمتحنه الله عزوجل بمكروه لينبهه على شكر الله

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) في الوافى : ولاتمد الباء يعنى إلى الميم كما وقع التصريح

به في حديث امير المؤمنين ( ع ) ، ورفع السين تضريسه “ انتهى ” ، وقيل استحباب رفع السين

قبل مدالباء يحتمل اختصاصه بالخط الكوفى .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن الصحيح كما في المصدر “ احتجز ” وهو امر من الاحتجاز

بمعنى الامنتاع .

( ٣ ) في نسخة “ مخلص لله ” وكذا في المصدر . ( * )

[ ٨ ]

تبارك وتعالى والثناء عليه ، ويمحق عنه وصمة تقصيره ( ١ ) عند تركه قول بسم الله

الرحمن الرحيم .

٢١ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن محمد بن الحسين عن

محمد بن حماد ابن زيد عن عبدالله بن يحيى الكاهلى عن أبيعبد الله عن أبيه عليهما السلام

قال : بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم الله الاعظم من ناظر العين إلى بياضها .

٢٢ - في مهج الدعوات باسنادنا إلى محمد بن الحسن الصفار من كتاب فضل

الدعاء باسناده إلى معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام انه قال : بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله

الاكبر - اوقال : الاعظم .

٢٣ - وبرواية ابن عباس قال صلى الله عليه وآله بسم الله الرحمن الرحيم اسم من اسماء الله الاكبر

وما بينه وبين اسم الله الاكبر ، الا كما بين سواد العين وبياضها .

٢٤ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن العباس عن محمد بن ابى

عمير عن ابى ايوب عن محمد بن مسلم قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن السبع المثانى والقرآن

العظيم هى الفاتحة ؟ قال نعم قلت : بسم الله الرحمن الرحيم من السبع المثانى ؟ قال :

نعم هى افضلهن .

٢٥ - في عيون ألاخبار باسناده إلى محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال : ان

بسم الله الرحمن الرحيم أقرب إلى اسم الله الاعظم من سواد العين إلى بياضها .

٢٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام بعدان حكى عن النبى صلى الله عليه وآله ما رأى اذ عرج به وعلة الاذان والافتتاح : فلما

فرغ من التكبيرة والافتتاح قال الله عزوجل الآن وصلت إلى [ اسمى ] ( ٢ ) فسم باسمى ، فقال :

“ بسم الله الرحمن الرحيم ” فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في اول السورة ثم

قال له . احمدنى فقال : الحمد لله رب العالمين " وقال النبى صلى الله عليه وآله في نفسه شكرا ، فقال

الله يا محمد قطعت حمدى فسم باسمى ، فمن أجل ذلك جعل في الحمد “ الرحمن الرحيم ”

* ( هامش ) * ( ١ ) محق الشئ : أبطله ومحاه . والوصمة : العارو العيب .

( ٢ ) ما بين المعقفتين انما هو في المصدر . ( * )

[ ٩ ]

مرتين فلما بلغ و “ لاالضالين ” قال النبى صلى الله عليه وآله : المد لله رب العالمين شكرا ، فقال

الله العزيز الجبار قطعت ذكرى فسم باسمى فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم بعد

الحمد في استقبال السورة الاخرى .

٢٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه

قيل لامير المؤمنين عليه السلام يا امير المؤمنين أخبرنا عن بسم الله الرحمن الرحيم أهى من فاتحة

الكتاب ؟ فقال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأها ويعدها آية منها : ويقول : فاتحة

الكتاب هى السبع المثانى .

٢٨ - وباسناده عن الرضا عن آبائه عن على عليهم السلام انه قال : ان بسم الله الرحمن

الرحيم آية من فاتحة الكتاب ، وهى سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم .

٢٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن معاوية بن عمار

قال : قلت لابى عبدالله عليهما السلام اذا قمت للصلوة أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب ؟

قال نعم قلت : فان اقرأت فاتحة الكتاب أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة ؟ قال : نعم .

٣٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن مهزيار عن يحيى بن أبى عمران

الهمدانى قال : كتبت إلى أبى جعفر عليه السلام ( ١ ) جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن

الرحيم في صلوته وحده في أم الكتاب فلما صار إلى غير ام الكتاب من السورة تركها

فقال العباسى : ( ٢ ) ليس بذلك بأس ؟ فكتب بخطه يعيدها مرتين على رغم أنفه يعنى العباسى

٣١ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسمعيل عن صالح بن عقبة

عن أبى هارون المكفوف قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : الحمد سبع آيات .

٣٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صفوان

الجمال قال : صليت خلف ابيعبد الله صلى الله عليه وآله اياما فكان اذا كانت صلوة لايجهر فيها [ جهر ] ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) يعنى الجواد عليه السلام

( ٢ ) يعنى الهشام بن ابراهيم العباس وكان يعارض الرضا والجواد عليهما السلام

قاله المجلسى ( ره ) .

( ٣ ) مابين المعقفتين انما هو في المصدر ( * )

[ ١٠ ]

ببسم الله الرحمن الرحيم ، وكان يجهر في السورتين جمعيا .

٣٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

شاذان عن ابن ابى عمير وصفوان بن يحيى جميعا عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : فاذا جعلت رجلك في الركاب فقل : بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والله اكبر .

٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم وعن ابن اذينة قال : قال ابوعبدالله عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم احق ما اجهربه ، وهى الاية التى قال الله عزوجل ( ١ ) " واذا ذكرت ربك

في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا " ( ٢ ) .

٣٥ - في مجمع البينان وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تعالى من على بفاتحة الكتب

[ فيها ] ( ٣ ) من كنز الجنة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الاية التى يقول الله تعالى فيها :

" واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ) .

٣٦ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام قال : والاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم

في جميع الصلوات سنة .

٣٧ - وعن الرضا عليه السلام انه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع صلواته

بالليل والنهار .

٣٨ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال : والاجهار

ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلواة واجب ؟

٣٩ - في عيون الاخبار حديث ذكرناه في ذكر قل هو الله احد وفيه ، قلت : الاحد

الصمد ، وقلت : لايشبه شيئا ، والله واحد والانسان واحد اليس قد تشابهت الوحدانية ،

قال : يافتح احلت ثبتك الله ، انما التثنية في المعانى ، فلما في الاسماء فهى واحدة وهى

ذلالة على المسمى .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى في سورة الاسراء . الاية : ٤٦ .

( ٢ ) والمعنى انهم اذا سمعوا “ بسم الله الرحمن الرحيم ” ولوا على أدبارهم وهذا

أحد التفاسير في هذه الاية راجع مجمع البيان ج ٦ : ٤١٨ ط صيدا . وتفسير القمس ص : ٣٨٢ .

( ٣ ) ما بين المعقفتين غير موجود في المصدر . ( * )

[ ١١ ]

٤٠ - وباسناده إلى محمد بن سنان قال : سألت الرضا عليه السلام عن الاسم ما هو ؟ قال :

صفة لموصوف .

٤١ - وباسناده إلى الحسن بن على بن فضال عن ابيه قال : سألت الرضا عليه السلام عن بسم الله

قال : معنى قول القائل بسم الله اى اسم على نفسى بسمة من سمات الله عزوجل ، وهى العبادة قال

فقلت له : ما السمة ؟ قال العلامة .

٤٢ - في كتاب التوحيد عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وقد ساله بعض الزنادقة

عن الله عزوجل ، وفيه قال السائل : فما هو ؟ قال ابوعبدالله عليه السلام : هو الرب وهو المعبود وهو الله

وليس قولى الله ، اثبات هذه الحروف الف ، لام ، لام ، ها ، ولكن ارجع إلى معنى هو شئ خالق

الاشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف وهو المعنى الذى يسمى به الله والرحمن والرحيم

والعزيز واشباه ذلك من اسمائه وهو المعبود عزوجل .

٤٣ - وباسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام انه قال وقد سئل ما الفائدة في حروف

الهجاء فقال على عليه السلام ما من حرف الاوهو اسم من اسماء الله عزوجل .

٤٤ - وباسناده إلى هشام بن الحكم انه سأل ابا عبدالله عليه السلام : عن اسماء الله عزوجل

واشتقاقها ؟ فقال : الله هو مشتق من اله ، واله يقتضى مألوها ، والاسم غير المسمى ، فمن عبدالاسم

دون المعنى فقد كفرو لم يعبد شيئا ، ومن عبدالاسم والمعنى فقد اشرك وعبدالاثنين ، ومن

عبدالمعنى دون الاسم فذلك التوحيد ، افهمت يا هشام ؟ قال قلت : زدنى قال لله عزوجل

تسعة وتسعون اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها هو اله ، ولكن الله عزوجل معنى

يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره ، يا هشام الخبز اسم للمأكول ، والماء اسم للمشروب ،

والثوب اسم للملبوس ، والنار اسم للمحرق ، افهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر أعدائنا ( ١ )

والملحدين في الله والمشركين مع الله عزوجل غيره ؟ قلت : نعم ، فقال : نفعك الله به وثبتك يا هشام ،

قال هشام فوالله ما قهرنى أحد في التوحيد حينئذ حتى قمت مقامى هذا .

٤٥ - وباسناده إلى عبدالاعلى عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل قال عليه السلام في آخره :

والله يسمى باسمائه وهو غير اسمائه والاسماء غيره ، وفيه : واسم الله غير الله وكل شئ وقع

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة “ فهما بدفع وتنافر به اعدائنا ” ( * )

[ ١٢ ]

عليه اسم شئ فهو مخلوق ماخلا الله .

٤٦ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن بسم الله الرحمن

الرحيم ؟ فقال : الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجدالله . وروى بعضهم . ملك الله

والله اله كل شئ ، الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة وفى اصول الكافى مثله سواء .

٤٧ - وفى كتاب التوحيد باسناده إلى صفوان بن يحيى عمن حدثه عن ابى عبدالله

عليه السلام انه سئل عن بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال : الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك

الله ، قال : قلت الله ؟ قال : الالف آلاء الله على خلقه من النعيم بولايتنا ، اللام الزام الله خلقه

ولايتنا قلت ، فالهاء ؟ قال : هو ان لمن خالف محمدا وآل محمد صلوات الله عليهم ، قلت : الرحمن ،

قال بجميع العالم قلت : الرحيم ؟ قال : بالمؤمنين خاصة .

٤٨ - وباسناده إلى الحسن بن راشد عن ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال . سالته عن

معنى الله ؟ قال استولى على مادق وجل .

٤٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابى اسحاق الخزاعى عن ابيه

قال : دخلت مع ابى عبدالله عليه السلام على بعض مواليه يعوده ، فرأيت الرجل يكثر من

قول آه ، فقلت له : يا اخى اذكر ربك واستغث به ، فقال ابوعبدالله ان آه اسم

من اسماء الله عزوجل ، فمن قال : آه فقد استغاث بالله تبارك وتعالى .

٥٠ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن القاسم الجرجانى المفسر ( ره ) قال : حدثنا

ابويعقوب يوسف بن محمد بن زياد وابوالحسن على بن محمد بن سيار وكانا من الشيعة

الامامية عن ابويهما عن الحسن بن على بن محمد عليهم السلام ، في قول الله عزوجل " بسم الله

الرحمن الرحيم " فقال : الله هو الذى يتاله اليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع

الرجاء ، من كل من دونه ، وتقطع الاسباب عن جميع ما سواه يقول بسم الله اى استعين على

امورى كلها بالله الذى لا يحق العبادة الا له ، المغيث : اذا استغيث . المجيب اذا دعى ، وهو ما قال

رجل للصادق عليه السلام يا بن رسول الله دلنى على الله ما هو ؟ فقد اكثر على المجادلون

وحيرونى فقال ، له يا عبدالله هل ركبت سفينة قط ؟ قال نعم ، فهل كسر بك حيث

لاسفينة تنجيك ولاسباحة تغنيك ؟ قال : نعم قال : فهل تعلق قلبك هنا لك ان شيئا

[ ١٣ ]

من الاشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك ؟ قال . نعم ، قال الصادق عليه السلام : فذلك الشئ

هو الله القادر على الانجاء حيث لامنجى ، وعلى الاغاثة حيث لامغيث قال : وقام رجل إلى على

ابن الحسين عليه السلام ، فقال : أخبرنى ما معنى “ بسم الله الرحمن الرحيم ” ؟ فقال على بن الحسين

عليهم السلام حدثنى أبى عن أخيه الحسن عن ابيه امير المؤمنين عليه السلام ، ان رجلا قام اليه فقال

يا أمير المؤمنين اخبرنى عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه ؟ فقال : ان قولك الله

أعظم اسم من اسماء الله عزوجل ، وهو الاسم الذى لاينبغى ان يسمى به غير الله ولم يتسم به مخلوق

فقال الرجل : فما تفسير قوله : " الله فقال : هو الذى يتأله اليه عند الحوايج والشدائد

كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من دونه وتقطع الاسباب من كل من سواه وذلك

ان كل مترائس ( ١ ) في هذه الدنيا ومتعظم فيها وان عظم غناؤه وطغيانه وكثرت حوايج

من دونه اليه فانهم سيحتاجون حوائج لايقدر عليها هذا المتعاظم وكذلك هذا المتعاظم

يحتاج حوائج لايقدر عليها ، فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته حتى اذا كفى همه

عاد إلى شركه ، اما تسمع الله عزوجل يقول : " قال أرأيتكم ان أتاكم عذاب الله أوأتتكم الساعة اغير

الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه انشاء وتنسون ما تشركون " ( ٢ )

فقال الله جل جلاله لعباده ايها الفقراء إلى رحمتى انى قد الزمتكم الحاجة إلى في كل

حال ، وذلة العبودية في كل وقت فالى فافزعوا في كل امر تأخذون في وترجون

تمامه وبلوغ غايته فانى ان أردت ان اعطيكم لم يقدر غيرى على منعكم وان أردت أن أمنعكم

لم يقدر غيرى على اعطائكم ، فانا أحق من سئل واولى من تضرع اليه فقولوا عند افتتاح كل

امر صغير أو عظيم بسم الله الرحمن الرحيم اى استعين على هذا الامر بالله الذى لاتحق العبادة

لغيره المغيث اذا استغيث ، المجيب اذ ادعى الرحمن الذى يرحم يبسط الرزق علينا الرحيم

بنا في ادياننا ودنيانا وآخرتنا ، وخفف علينا الدين وجعله سهلا خفيفا وهو يرحمنا

بتميز من اعدائه .

٥١ - في نهج البلاغة : رحيم لايوصف بالرقة .

* ( هامش ) * ( ١ ) ترائس : اى صار رئيسا .

( ٢ ) الانعام : ٤٠ - ٤١ . ( * )

[ ١٤ ]

٥٢ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام : ان الرحمة وما يحدث لنا منها شفقة

ومنها جود ، وان رحمة الله ثوابه لخلقه وللرحمة من العباد شيئان أحدهما يحدث في القلب

الرأفة والرقة لما يرى بالمرحوم من الضر والحاجة وضروب البلاء والاخر ما يحدث منا

بعد الرأفة واللطف على المرحوم والمعرفة منا بما نزل به ، وقد يقول القائل ! انظر إلى رحمة

فلان وانما يريد الفعل الذى حدث عن الرقة التى في قلب فلان وانما يضاف إلى الله عزوجل

من فعل ما حدث عنا من هذه الاشياء واما المعنى الذى في القلب فهو منفى عن الله كما وصف

عن نفسه ، فهو رحيم لارحمة رقة . ( ١ )

٥٣ - في مجمع البيان وروى أبوسعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله ان عيسى بن مريم

قال : الرحمن رحمن الدنيا ، والرحيم رحيم الاخرة .

٥٤ - وروى عن الصادق عليه السلام انه قال : الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم

عام بصفة خاصة ( ٢ ) .

٥٥ - في عيون الاخبار باسناده عن الرضا عليه السلام انه قال في دعائه : رحمن الدنيا

والاخرة ورحيمهما صل على محمد وآل محمد .

* ( هامش ) * ( ١ ) أقول : حديث الاهليلجة : رسالة من الامام الصادق عليه السلام كتبها في جواب ما كتبه

اليه المفضل ابن عمر الجعفى يسأله فيه أن يكتب ردا على الملحدين المنكرين للربوبية

واحتجاجا عليهم وقد أورده العلامة المجلسى ( ره ) بتمامه في البحار ج ٢ : ٤٧ وفى آخره

ما نقله المؤلف ( ره ) هنا من تلك الرسالة فراجع ج ٢ : ٦٢ ط كمبانى وج ٣ : ١٩٦

ط طهران الحديثة .

( ٢ ) قال الطبرسى ( ره ) : وعن بعض التابعين قال : الرحمن بجميع الخلق والرحيم

بالمؤمنين خاصة ووجه عموم الرحمن بجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم هو

انشاءه اياهم وخلقهم أحياء قادرين ورزقه اياهم ، ووجه خصوص الرحيم بالمؤمنين هو ما

فعله بهم في الدنيا من التوفيق وفى الاخرة من الجنة والاكرام وغفران الذنوب والاثام ،

والى هذا المعنى يؤول ما روى عن الصادق عليه السلام انه قال : الرحمن اسم خاص . . .

الخ ثم ذكر هذا الحديث . ( * )

[ ١٥ ]

٥٦ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله اربع

من كن فيه كان في نور الله الاعظم إلى قوله ، ومن اذا اصاب خيرا قال : الحمدلله رب العالمين

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٥ سطر ٣ الى ص ٢٣ سطر ٣

٥٧ - وباسناده إلى على بن الحسين عليهما السلام قال : ومن قال الحمدلله فقد ادى شكر كل

نعمة الله تعالى

٥٨ - في اصول الكافى محمد عن احمد عن على بن الحكم عن صفوان الجمال عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : قال لى : ما انعم الله على عبد بنعمة صغرت او كبرت فقال : الحمدلله ،

الاادى شكرها .

٥٩ - وباسناده إلى حماد بن عثمان قال : خرج أبوعبدالله عليه السلام من المسجد وقد ضاعت

دابته ، فقال : لئن ردها الله على لاشكرن الله حق شكره قال : فما لبث أن أتى بها ، فقال :

الحمدلله فقال قائل له ، جعلت فداك أليس قلت : لاشكرن الله حق شكره ؟ فقال أبوعبدالله :

الم تسمعنى قلت : الحمدلله ؟

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم في الموثق عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله :

“ الحمد لله ” قال : الشكر لله وفى قوله “ رب العالمين ” قال : خلق المخلوقين ( ١ )

٦١ - في من لايحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام

انه قال : " والحمدلله انما هو اداء لما اوجب الله عزوجل على خلقه من الشكر ، وشكر لما وفق

عبده من الخير “ رب العالمين ” توحيد له وتحميد واقرار بانه هو الخالق المالك لاغيره .

٦٢ - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى من على بفاتحة

الكتاب إلى قوله : “ الحمدلله رب العالمين ” دعوى أهل الجنة حين شكروا الله حسن الثواب

٦٣ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قال أربع

مرات اذا اصبح : “ الحمدلله رب العالمين ” فقد ادى شكر يومه ، ومن قالها اذا امسى

فقدادى شكر ليلته .

٦٤ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : كان رسوالله صلى الله عليه وآله اذا أصبح قال :

الحمدلله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلثمأة وستين مرة ، واذا أمسى قال مثل ذلك .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ خالق المخلوقين ” وهو الظاهر . ( * )

[ ١٦ ]

٦٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن بعض اصحابه قال : عطس

رجل عند أبى جعفر عليه السلام فقال : الحمدلله فلم يسمته أبوجعفر عليه السلام ( ١ ) وقال : نقصنا ،

حقنا ثم قال اذا عطس أحدكم فليقل : الحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته ،

قال فقال الرجل فسمته أبوجعفر عليه السلام .

٦٦ - وباسناده إلى مسمع بن عبدالملك قال : عطس أبوعبدالله عليه السلام فقال : الحمدلله

رب العالمين ثم جعل اصبعه على أنفه فقال : رغم انفى لله رغما داخرا .

٦٧ - وباسناده إلى محمد بن مروان قال : قال : امير المؤمنين عليه السلام : من قال

اذا عطس الحمدلله رب العالمين على كل حال ، لم يجذ وجع الاذنين والاضراس .

٦٨ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من عطس ثم وضع يده على قصبة

أنفه ثم قال الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبى وآله وسلم ،

خرج من منخره الايسر طاير أصغر من الجراد وأكبر من الذباب ، حتى يصير تحت العرش

يستغفر الله له إلى يوم القيامة .

٦٩ - في كتاب التوحيد كلام الرضا عليه السلام في التوحيد ، وفيه : ورب اذلامر بوب

وفيه عن على عليه السلام مثله .

٧٠ - وعن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه : لعلك ترى ان الله انما خلق هذا العالم

الواحدى او ترى ان الله لم يخلق غيركم ؟ بلى والله لقد خلق ألف ألف عالم ، وألف ألف آدم ، انت

في آخر تلك العوالم واولئك الادميين .

٧١ - في كتاب الخصال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام انه قال في حديث طويل

ان عالم المدينة ، ( ٢ ) ينتهى إلى حيث لا يقفو الاثر ويزجر الطير ويعلم ما في اللحظة

الواحدة مسيرة الشمس يقطع اثنى عشر برجا واثنى عشر برا واثنى عشر بحرا واثنى عشر عالما

٧٢ - وبأسناده إلى العباد بن عبدالخالق عمن حدثه عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

ان لله عزوجل اثنى عشر الف عالم كل عالم منهم أكبر من سبع سموات وسبع أرضين ، ما يرى

* ( هامش ) * ( ١ ) تسميت العاطس : الدعاء له .

( ٢ ) والمراد نفسه عليه السلام والمدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وآله . ( * )

[ ١٧ ]

عالم منهم ان لله عزوجل عالما غيرهم وانا الحجة عليهم .

٧٣ - في عيون الاخبار حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادى المفسر رضى الله

عنه قال : حدثنى يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن ابويهما ،

عن الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين

بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن أبيه عن جده عليه السلام قال : جاء الرجل إلى الرضا عليه السلام

فقال له ، يابن رسول الله اخبرنى عن قول الله تعالى : “ الحمدلله رب العالمين ” ما تفسيره ؟

فقال : لقد حدثنى أبى عن جدى عن الباقر عن زين العابدين عن أبيه عليهم السلام ، ان رجلا

جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : اخبرنى عن قول الله تعالى “ الحمدلله رب العالمين ”

ما تفسيره ، فقال : الحمدلله هو أن عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا ، اذ لايقدرون على

معرفة جميعها بالتفصيل لانها أكثر من ان تحصى أو تعرف ، فقال لهم : قولوا الحمدلله

على ما انعم به علينا رب العالمين وهم الجماعات من كل مخلوق من الجمادات والحيوانات

فاما الحيوانات فهو يقلبها في قدرته ويغذوها من رزقه ، ويحوطها بكنفه ، ويدبر كلامنها

بمصلحته ، واما الجمادات فهو يمسكها بقدرته ويمسك المتصل منها أن يتهافت ( ١ ) ويمسك

المتهافت منها أن يتلاصق ويمسك السماء أن تقع على الارض الاباذنه ويمسك الارض ان تنخسف

الابامره ، انه بعباده رؤف رحيم قال عليه السلام : “ ورب العالمين ” مالكهم وخالقهم وسايق

أرزاقهم اليهم من حيث يعلمون ومن حيث لايعلمون ، فالرزق مقسوم ، وهو يأتى ابن آدم على

اى سيرة سارها من الدنيا ، ليس تقوى متق بزايده ، ولافجور فاجر بناقصه ، وبينه وبينه

ستر وهو طالبه فلو أن أحدكم يفر من رزقه لطلبه رزقه كم يطلبه الموت ، فقال الله

جل جلاله : قولوا الحمدلله على ما أنعم به علينا ، وذكرنا به من خير في كتب الاولين قبل

أن تكون ، ففى هذا ايجاب على محمد وآل محمد صلوات الله عليهم وعلى شيعتهم أن

يشكروه بما فضلهم وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لما بعث الله عزوجل موسى بن عمران

عليه السلام وأصطفاه نجيا وفلق له البحر ونجى بنى اسرائيل وأعطاه التوارة والالواح راى مكانه

من ربه عزوجل : فقال : يارب لقد أكرمتنى بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلى فقال الله جل

* ( هامش ) * ( ١ ) التهافت : التساقط ( * )

[ ١٨ ]

جلاله يا موسى أماعلمت ان محمدا أفضل عندى من جميع ملئكتى وجميع خلقى ؟ قال

موسى : يارب فان كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الانبياء أكرم من

آلى ؟ قال الله جل جلاله يا موسى أما علمت ان فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل

محمد على جميع المرسلين ؟ وقال موسى : يارب فان كان آل محمد كذلك ف ؟ ؟ في امم الانبياء

فضل عندك من امتى ؟ ظللت عليهم الغمامة وانزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر ؟ فقال الله

جل جلاله : يا موسى أما علمت ان فضل امة محمد على جميع الامم كفضله على جميع خلقى

فقال موسى : يارب ليتنى كنت أراهم ! فأوحى الله عزوجل اليه يا موسى : انك لن تراهم

وليس هذا أوان ظهروهم ، ولكن سوف تراهم في الجنات : جنات عدن والفردوس بحضرة

محمد في نعيمها يتقبلون وفى خيراتها يتبحبحون ( ١ ) أفتحب أن اسمعك كلامهم ؟ قال

نعم الهى ، قال الله جل جلاله : قم بين يدى واشدد مأزرك ( ٢ ) قيام العبد الذليل بين يدى

الجليل ففعل ذلك موسى عليه السلام فنادى ربنا عزوجل : يا امة محمد ! فأجابوه كلهم وهم

في اصلاب آبائهم وأرحام امهاتهم ، لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك ان الحمد

والنعمة والملك لك لاشريك لك قال : فجعل الله عزوجل تلك الاجابة شعار الحاج ثم نادى

ربنا عزوجل : يا امة محمد ان قضائى عليكم ان رحمتى سبقت غضبى وعفوى قبل عقابى فقد

استجبت لكم من قبل ان تدعونى واعطيتكم من قبل ان تسالونى من لقينى منكم بشهادة ان لا اله

الا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله صادق في أقواله محق في افعاله وأن على بن

أبى طالب عليه السلام أخوه ووصيه من بعده ووليه ويلتزم طاعة كما يلتزم طاعة محمد وان أولياءه

المصطفين الطاهرين المطهرين المبانين ( ٣ ) بعجايب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما

* ( هامش ) * ( ١ ) تبحبح الرجل : تمكن في المكان والحلول ، ويمكن ان يكون من قولهم

تبحبح الداراى توسطها وقيل اى يتوسطون في اوساط الجنان لافى أطرافه لان الوسط خير

من الطرف .

( ٢ ) المئزر : الازار .

( ٣ ) اى المظهرين وفى المصدر : “ المنبئين ” وفى نسخة البحار في باب ما ناجى به

موسى بن عمران ( ع ) “ الميامين ” وهو مصحف . ( * )

[ ١٩ ]

اولياءه أدخلته جنتى وان كانت ذنوبه مثل زبد البحر قال : فلما بعث الله عزوجل نبينا محمدا

صلى الله عليه وآله قال : يا محمد وما كنت بجانب الطور اذنادينا امتك بهذه الكرامة ، ثم قال عزوجل

لمحمد صلى الله عليه وآله قل : “ الحمدلله رب العالمين ” على ما اختصنى به من هذه الفضيلة وقال لامته

قولوا الحمدلله رب العالمين على ما اختصنا به من هذه الفضايل .

٧٤ - في من لايحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا انه قال ( ع ) بعد

ان شرح رب العالمين الرحمن الرحيم استعطاف وذكر لآلائه ونعمائه على جميع خلقه :

٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم في الموثق عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : بعد ان

شرح الحمدلله رب العالمين “ الرحمن ” بجميع خلقه “ الرحيم ” بالمؤمنين خاصة

مالك يوم الدين قال يوم الحساب ( ١ ) .

٧٦ - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تعالى من على بفاتحة الكتاب

إلى قوله و “ مالك يوم الدين ” قال جبرئيل : ما قالها مسلم الا صدقه الله واهل سمائه .

٧٧ - وفيه وقيل : “ الدين ” الحساب وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

٧٨ - في اصول الكافى باسناده إلى الزهرى قال : كان على بن الحسين عليه السلام اذا قرأ

مالك يوم الدين ( ٢ ) يكررها حتى يكاد أن يموت .

٧٩ - في تفسير العياشى عن محمد بن على الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام انه

كان يقرأ مالك يوم الدين .

٨٠ - عن داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقرأ مالا أحصى ملك اليوم الدين

٨١ - فيمن لايحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام

انه قال : ( مالك يوم الدين ) اقرار له بالبعث والحساب والمجازاة وايجاب ملك الاخرة

له كايجاب ملك الدنيا اياك نعبد رغبة وتقرب إلى الله تعالى ذكره ، واخلاص له بالعمل

* ( هامش ) * ( ١ ) وقال القمى ( ره ) بعده : والدليل على ذلك قوله : " وقالوا ياويلنا هذا يوم

الدين " يعنى يوم الحساب ، وفى المجمع عن الجبائى ارادبه يوم الجزاء على الدين ،

وقال محمد بن كعب ، أراد يوم لاينفع الاالدين .

( ٢ ) وفى نسخة الوسائل “ ملك ” بدل “ مالك ” ( * )

[ ٢٠ ]

دون غيره ، واياك نستعين استزادة من توفيقه وعبادته واستدامة لما أنعم الله عليه ونصره

٨٢ - في مجمع البيان قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى من على بفاتحه الكتاب

إلى قوله “ اياك نعبد ” اخلاص للعبادة “ واياك نستعين ” افضل ماطلب به العباد حوائجهم .

٨٣ - في تفسير العياشى عن الحسن بن محمد الجمال عن بعض اصحابنا قال :

اجتمع أبوعبدالله مع رجل من القدرية ( ١ ) عند عبدالملك بن مروان ، فقال

القدرى لابى عبدالله عليه السلام سل عما شئت ، فقال له . اقرأ سورة الحمد ، قال : فقرأها فقال

الاموى - وانا معه - مافى سورة الحمد علينا ، انا لله وانا اليه راجعون ، قال : فجعل القدرى

يقرأ سورة الحمد حتى بلغ قول الله تبارك وتعالى : “ اياك نعبد واياك نستعين ” فقال له

جعفر : قف من تستعين ؟ وما حاجتك إلى المعونة ؟ ان الامر اليك ، فبهت الذى كفروالله

لايهدى القوم الظاليمن .

٨٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله وفيه

يقول لاصحابه قولوا “ اياك نعبد ” اى واحدا لانقول كما قالت الدهرية : ان الاشياء

لابد ولها وهى دائمة ، ولاكما قال الثنوية الذين قالوا ان النور والظلمة هما المدبران ،

ولاكما قال مشركوا العرب ان أوثاننا آلهة ، فلا نشرك بك شيئا ولا ندعو من دونك الها

كما يقول هؤلاء الكافر ، ولانقول كما تقول اليهود والنصارى ان لك ولدا تعاليت عن

ذلك علوا كبيرا .

٨٥ - فيمن لايحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام انه قال :

اهدنا الصراط المستقيم استرشاد لدينه ، واعتصام بحبله واستزادة في المعرفة لربه

عزوجل ولعظمته وكبريائه .

٨٦ - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تعالى من على بفاتحة الكتاب

إلى قوله “ اهدنا الصراط المستقيم ” صراط الانبياء وهم الذين انعم الله عليهم .

٨٧ - وفيه قيل في معنى “ الطراط ” وجوه : أحدها انه كتاب الله وهو المروى عن

النبى صلى الله عليه وآله وعن على عليه السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) القدرى في الاخبار يطلق على الجبرى والتفويضى والمراد به في هذه الخبر هو الثانى ( * )

[ ٢١ ]

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم في الموثق عن أبى عبدالله عليه السلام " اهدنا الصراط

المستقيم " قال : الطريق ومعرفة الامام .

٨٩ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : والله نحن الصراط المستقيم .

٩٠ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ اهدنا الصراط المستقيم ” قال : هو أمير المؤمنين ومعرفته ، والدليل على انه أمير المؤمنين

قول الله عزوجل : “ وانه في ام الكتاب لدينا لعلى حكيم ” ( ١ ) وهو أمير المؤمنين عليه السلام في

ام الكتاب في قوله : “ اهدنا الصراط المستقيم ” .

٩١ - وباسناده إلى المفضل بن عمر قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الصراط فقال :

هو الطريق إلى معرفة الله عزوجل . وهما صراطان : صراط الدنيا ، وصراط في الاخرة ،

فاما الصراط في الدنيا فهو الامام المفترض الطاعة من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر

على الصراط الذى هو جسر جهنم في الاخرة ، ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط

في الاخرة ، فتردى في نارجهنم .

٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى حفص بن غياث قال : وصف أبوعبدالله

عليه السلام الصراط فقال : ألف سنة صعود ، والف سنة هبوط ، وألف سنة حذاك .

٩٣ - والى سعدان بن مسلم عن أبى عبدالله قال : سألته عن الصراط ، فقال : هو أدق

من الشعر ، وأحد من السيف ، فمنهم من يمر عليه مثل البرق ومنهم من يمر عليه مثل عدو

الفرس ، ومنهم من يمر عليه ماشيا ، ومنهم من يمر عليه حبوا ( ٢ ) ومنهم من يمر عليه

متعلقا فتأخذ النار منه شيئا وتترك منه شيئا .

٩٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام قال : الصراط المستقيم

أمير المؤمنين عليه السلام .

٩٥ - حدثنا محمد بن القاسم الاسترابادى المفسر قال : حدثنى يوسف بن محمد بن

* ( هامش ) * ( ١ ) سورة الزخرف . الاية ٤

( ٢ ) حبا الرجل حبوا : مشى على يديه وبطنه ، ( * )

[ ٢٢ ]

زياد وعلى بن محمد بن سيار ( ١ ) عن أبويهما ، عن الحسن بن على بن محمد بن على بن

موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام في قوله : " اهدنا

الصراط المستقيم " قال : أدم لنا توفيقك الذى به أطعناك في مامضى من ايامنا ، حتى نطيعك

كذلك في مستقبل أعمارنا ، والصراط المستقيم هو صراطان : صراط في الدنيا وصراط في

الاخرة ، فاما الطريق المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن الغاو وارتفع عن التقصير ، واستقام فلم

يعدل إلى شئ من الباطل ، واما الطريق الاخر [ ة ] طريق المؤمنين إلى الجنة الذى هو مستقيم

لايعدلون عن الجنة إلى النار . ولا إلى غير النار سوى الجنة .

٩٦ - قال : وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في قوله عزوجل " اهدنا الصراط

المستقيم " قال : يقول : أرشدنا إلى الصراط المستقيم ، ارشدنا للزوم الطريق المؤدى إلى

محبتك ، والمبلغ دينك ، والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب ، أو نأخذ بآرائنا فنهلك .

٩٧ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال : حدثنى ثابت الثمالى عن

سيد العابدين على بن الحسين عليهما السلام قال : نحن أبواب الله ونحن الصراط المستقيم .

٩٨ - وباسناده إلى سعد بن طريف عن أبيجعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا على

اذا كان يوم القيامة أقعد أنا وأنت وجبرئيل على الصراط فلم يجز أحد الامن كان معه كتاب

فيه براءة بولايتك .

٩٩ - في اصول الكافى إلى ابى جعفر عليه السلام قال : اوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وآله

“ واستمسك بالذى أوحى اليك انك على صراط مستقيم ” ( ٢ ) قال : انك على ولاية على

وعلى عليه السلام هو الصراط المستقيم . ١٠٠ - على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل

عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت " افمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر على بن محمد بن سنان ولكن الظاهر هو المختار فان الذى يروى عنه

محمد بن القاسم المفسر هو على بن محمد بن سيار راجع تنقيح المقال وغيره .

( ٢ ) الزخرف : ٤٢ . ( * )

[ ٢٣ ]

يمشى سويا على صراط مستقيم " ( ١ ) قال ، ان الله ضرب مثل من حاد عن ولاية على

كمثل من يمشى على وجهه لايهتدى لامره وجعل من تبعه سويا على صراط مستقيم ، و

الصراط المستقيم امير المؤمنين عليه السلام .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٣ سطر ٤ الى ص ٣١ سطر ٤

١٠١ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال

قول الله عزوجل في الحمد : صراط الذين انعمت عليهم يعنى محمدا وذريته

صلوات الله عليهم .

١٠٢ - حدثنا محمد بن القاسم الاستر آبادى المفسر قال : حدثنى يوسف بن محمد

بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن على بن محمد بن على بن

موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام في قول الله

عزوجل : “ صراط الذين انعمت عليهم ” اى قولوا اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم

بالتوفيق لدينك وطاعتك ، وهم الذين قال الله عزوجل : " ومن يطع الله والرسول

فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن

اولئك رفيقا " ( ٢ ) وحكى هذا بعينه عن اميرالمؤمينن عليه السلام قال : ثم قال : ليس هؤلاء

المنعم عليهم بالمال وصحة البدن وان كان كل هذا نعمة من الله ظاهرة ، الا ترون ان هؤلاء

قد يكونون كفارا أو فساقا فما ندبتم إلى ان تدعو بان ترشدوا إلى صراطهم وانما أمرتم

بالدعاء بان ترشدوا إلى صراط الذين أنعم عليهم بالايمان بالله وتصديق رسوله و

بالولاية لمحمد بن آله الطيبين ، واصحابه الخيرين المنتجبين ، وبالتقية الحسنة التى

يسلم بها من شر اعداءالله ، ومن الزيادة ثم آثام أعداءالله وكفرهم ، بان تداريهم ولاتغريهم

بأذاك وأذى المؤمنين ، وبالمعرفة بحقوق الاخوان من المؤمنين .

١٠٣ - حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمى قال : حدثنا فرات بن ابراهيم ،

قال : حدثنى عبيد بن كثير ، قال حدثنا محمد بن مروان ، قال : حدثنا عبيد بن يحيى

بن مهران العطار قال : حدثنا محمد بن الحسين عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول

* ( هامش ) * ( ١ ) الملك : ٢٢ .

( ٢ ) النساء : ١٧ . ( * )

[ ٢٤ ]

الله صلى الله عليه وآله في قول الله عزوجل : صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم

ولا الضالين قال : شيعة على عليه السلام الذين أنعمت عليهم بولاية على بن أبى طالب عليه السلام

لم يغضب عليهم ولم يضلوا .

١٠٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى خيثمة الجعفى عن

أبى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم

إلى الله عزوجل ، ونحن من نعمة الله على خلقه .

١٠٥ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام : واما الغضب فهو منا اذا

غضبنا تغيرت طبايعنا وترتعد احيانا مفاصلنا ، وحالت ألواننا ، ثم نجئ من بعد ذلك

بالعقوبات فسمى غضبا فهذا كلام الناس المعروف ، والغضب شيئان أحدهما في القلب ،

واما المعنى الذى هو في القلب فهو منفى عن الله جل جلاله ، وكذلك رضاه وسخطه

ورحمته على هذه الصفة

١٠٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابن عن حماد عن حريز عن

أبى عبدالله عليه السلام انه قرأ " اهدنا الصراط المستقيم ، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب

عليهم وغير الضالين " قال : المغضوب عليهم النصاب والضالين اليهود النصارى .

١٠٧ - وعنه عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله :

“ غير المغضوب عليهم وغير الضالين ” قال : المغضوب عليهم : النصاب ، والضالين : الشكاك

الذين لايعرفون الامام .

١٠٨ - فيمن لايحضره الفقيه وفيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام

انه قال : “ صراط الذين انعمت عليهم ” توكيد في السؤال والرغبة ، وذكر لما تقدم من

نعمه على أوليائه ، ورغبة في مثل تلك النعم “ غير المغضوب عليهم ” استعاذة من أن

يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به وبأمره ونهيه “ ولاالضالين ” اعتصام

من أن يكون من الذين ضلوا عن سبيله ، من غير معرفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا .

١٠٩ - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى من على بفاتحة

الكتاب إلى قوله ، “ غير المغضوب عليهم ” اليهود “ ولا الضالين ” النصارى .

[ ٢٥ ]

١١٠ في كتاب الاحتجاج للطبرسى وروينا بالاسانيد المقدم ذكرها عن

أبى الحسن العسكرى عليه السلام ان أبا الحسن الرضا عليه السلام قال : ان من تجاوز بأمير المؤمنين

عليه السلام العبودية فهو من المغضوب عليهم ومن الضالين .

١١١ - في الاستبصار روى الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معوية بن

وهب قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أقول : آمين اذا قال الامام : " غير المغضوب عليهم

ولا الضالين " ؟ قال : هم اليهود والنصارى ( ١ ) .

١١٢ - في تهذيب الاحكام : محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسين بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب عن اسحق بن عمار عن جعفر عن ابيه عليهما السلام ان رجلين من

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اختلفا في صلوة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فكتبا إلى أبى بن كعب كم

كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من سكتة ؟ فقال : كانت له سكتتان اذا فرغ من ام القرآن ، واذا

فرغ من السورة .

١١٣ - في الكافى على عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن جميل عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : اذا كنت خلف امام فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقل أنت : الحمد لله رب العالمين

ولا تقل آمين .

١١٤ - في عيون الاخبار في باب ذكر أخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته :

وكان اذا فرغ من الفاتحة قال : الحمدلله رب العالمين .

* ( هامش ) * ( ١ ) وزاد في المصدر بعده قوله ( ع ) : “ ولم يجب في هذا ” . ( * )

[ ٢٦ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

البقرة وآل عمران جاء يوم القيمة تظلانه على رأسه مثل الغيابتين ( ١ )

٢ - وفيه ايضا عن على بن الحسين عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرأ

أربع آيات من اول البقرة وآية الكرسى وآيتين بعدها ، وثلث آيات من آخرها ، لم يرفى

نفسه وماله شيئا يكرهه ، ولايقربه الشيطان ولاينسى القرآن .

٣ - في مجمع البيان وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله أى سور القرآن أفضل ؟ قال : البقرة

قيل أى آى البقرة أفضل ؟ قال : آية الكرسى .

٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده تلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : اما “ الم ” في اول البقرة ، فمعناه أنا الله الملك .

٥ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : “ الم ” هو حرف من

حروف اسم الله الاعظم المقطع في القرآن ، الذى يؤلفه النبى صلى الله عليه وآله والامام ، فاذا

دعى به أجيب ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين قال : بيان لشيعتنا الذين يؤمنون

بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون قال : مما علمناهم يبثون ( ٢ )

ومما علمناهم من القرآن يتلون .

٦ - وباسناده إلى محمد بن قيس قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدث ان حييا

وابا ياسرابنى اخطب ونفرا من يهود أهل نجران أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا له : أليس فيما

* ( هامش ) * ( ١ ) الغيابة من كل شئ : ما سترك منه .

( ٢ ) اى ينشرون . ( * )

[ ٢٧ ]

تذكر فيما انزل الله عليك “ الم ” ؟ قال : بلى قالوا أتاك بها جبرئيل من عندالله ؟ قال :

نعم ، قالوا : لقد بعث أنبياء قبلك وما نعلم نبيا منهم أخبر ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك

قال فأقبل حى بن اخطب على اصحابه فقال لهم : الالف واحد واللام ثلثون والميم

أربعون فهذه احدى وسبعون سنة ، فعجب أن يدخل ( ١ ) في دين مدة ملكه وأجل

أمته احدى وسبعون سنة : قال : ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له يا محمد هل

مع هذا غيره ؟ قال : نعم قال فهاته ، قال : ( المص ) قال : هذه أثقل وأطول ( الالف ) واحد ،

( واللام ) ثلثون ( والميم ) اربعون ( والصاد ) تسعون ، فهذه مائة واحدى وستون سنة . ثم

قال لرسول الله صلى الله عليه وآله : فهل مع هذا غيره ؟ قال : نعم ، قال : هاته . قال ، ( الر ) قال

هذه أثقل وأطول ، ( الالف ) واحد ، و ( اللام ) ثلثون ( والراء ) مأتان ، ثم قال لرسول الله

صلى الله عليه وآله : فهل مع هذا غيره قال : نعم ، قال : هاته ، قال ( المر ) قال هذه اثقل وأطول

( الالف ) واحد ( واللام ) ثلثون ( والميم ) اربعون ، و ( الراء ) مائتان ، ثم قال له : هل مع

هذا غيره : قال : نعم ، قالوا قد التبس علينا أمرك فما ندرى ما أعطيت ثم قاموا عنه ، ثم قال

ابوياسر لحى أخيه ما يدريك : ! لعل محمدا قد جمع له هذا كله واكثر منه ، قال : فذكر

أبوجعفر ( ع ) ان هذه الايات أنزلت فيهم منه آيات محكمات هن ام الكتاب وأخر متشابهات ( ٢ )

قال : وهى تجرى في وجه آخر على غير تأويل حى وأبى ياسر وأصحابهما .

٧ - حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادى المعروف بابى الحسن الجرجانى المفسر

رضوان الله عليه قال : حدثنى ابويعقوب يوسف بن محمد بن زياد وابوالحسن على بن محمد

ابن سيار عن ابويهما عن الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن

الحسين بن على بن ابيطالب عليهم السلام انه قال ، كذبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا : ( سحر

مبين تقوله ) فقال الله : ( الم ذلك الكتاب ) اى يا محمد هذا الكتاب الذى انزلناه

عليك هو بالحروف المقطعة التى منها ( الف ، لام ، ميم ) وهى بلغتكم وحروف هجائكم ،

فأتوا بمثله ان كنتم صادقين ، واستعينوا على ذلك بساير شهدائكم ، ثم بين انهم لايقدرون

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( ممن يدخل ) .

( ٢ ) آل عمران : ٧ . ( * )

[ ٢٨ ]

عليه بقوله : ( قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن ياتوا بمثل هذا القرآن لايأتون

بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) ( ١ ) ثم قال الله ، ( الم ) هو القرآن الذى افتتح بألم

هو ذلك الكتاب الذى أخبرت به موسى فمن بعده من الانبياء ، فأخبروا بنى اسرائيل

انى سأنزله عليك يا محمد كتابا عزيزا ( لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه

تنزيل من حكيم حميد ) ( لاريب فيه ) لاشك فيه لظهوره عندهم كما اخبرهم انبياؤهم ان

محمدا ينزل عليه كتاب لايمحوه الباطل ، يقرئه هو وامته على ساير أحوالهم هدى بيان من الضلالة

للمتقين الذين يتقون الموبقات ، ويتقون تسليط السفه على أنفسهم حتى اذا علموا ما

يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضا ربهم قال : وقال الصادق عليه السلام : ثم الالف

حرف من حروف ، قولك الله ، دل بالالف على قولك الله ، ودل باللام على قول الملك

العظيم القاهر للخلق أجمعين ، ودل بالميم على انه المجيد المحمود في كل أفعاله

وجعل هذا القول حجة على اليهود ، وذلك ان الله لما بعث موسى بن عمران ثم من

بعده من الانبياء إلى بنى اسرائيل لم يكن فيهم قوم الااخذوا عليهم العهود والمواثيق

ليؤمنن بمحمد العربى الامى المبعوث بمكة الذى يهاجر إلى المدينة يأتى بكتاب الله

بالحروف المقطعة افتتاح بعض سوره ، يحفظه امته فيقرؤنه قياما وقعودا ومشاة ،

وعلى كل الاحوال يسهل الله عزوجل حفظه عليهم ، ويقرنون بمحمد صلى الله عليه وآله أخاه ووصيه

على بن أبيطالب عليه السلام الآخذ عنه علومه التى علمها ، والمتقلد عنه الامانة التى قلدها ،

ومذلل كل من عاند محمدا بسيفه الباتر ( ٢ ) ويفحم كل من جادله وخاصم بدليله القاهر ( ٣ )

يقاتل عباد الله على تنزيل كتاب الله حتى يقودهم إلى قبوله طائعين وكارهين ، ثم اذا

صار محمد إلى رضوان الله عزوجل وارتد كثير ممن كان أعطاه ظاهر الايمان ، وحروفا

تأويلاته وغيروا معانيه ، ووضعوها على خلاف وجوهها ، قاتلهم بعد ذلك على تأوليه حتى يكون

ابليس الغاوى لهم هو الخاسئ ( ٤ ) الذليل المطرود المغلول . قال : فلما بعث الله محمدا

* ( هامش ) * ( ١ ) الاسراء : ٩١ .

( ٢ ) الباتر : القاطع .

( ٣ ) أفحمه : أسكته بالحجة في خصومة أو غيرها . وفى المصدر ( الظاهر ) بدل ( القاهر ) .

( ٤ ) وفى المصدر ( هو الخاسر ) . ( * )

[ ٢٩ ]

وأظهره بمكة ، ثم سيره منها إلى المدينة واظهره بها ، ثم أنزل عليه الكتاب وجعل

افتتاح سوره الكبرى بألم يعنى ( الم ذلك الكتاب ) وهو ذلك الكتاب الذى أخبرت

الانبياء السالفين ، انى سأنزله عليك يا محمد ( لاريب فيه ) فقد ظهر كما أخبرهم به أنبيائهم

ان محمدا ينزل عليه كتاب مبارك لايمحوه الباطل ، يقرؤه هو وامته على ساير أحوالهم ثم

اليهود يحرفونه عن جهته ، ويتأولونه على غير وجهه ، ويتعاطون التوصل إلى علم ما

قد طواه الله عنهم من حال آجال هذه الامة ، وكم مدة ملكهم ، فجاء إلى رسول الله

صلى الله عليه وآله جماعة منهم فولى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام مخاطبتهم ، فقال قائلهم : ان كان ما

يقول محمد حقا لقد علمناكم قدر ملك امته هو احدى وسبعون سنة ، ( الالف ) واحد ،

( واللام ) ثلثون ، ( والميم ) اربعون ، فقال على عليه السلام : فما تصنعون ( بالمص ) وقد أنزلت

عليه ؟ فقالوا : هذه احدى وستون مأة سنة . قال : فماذا تصنعون ( بالر ) وقد أنزلت

عليه ؟ فقالوا : هذه اكثر ، هذه مائتان واحدى وثلثون سنة فقال على عليه السلام :

فما تصنعون بما انزل اليه ( المر ) ؟ قالوا : هذه مائتان واحدى وسبعون سنة فقال

على عليه السلام : فواحدة من هذه له او جميعها له ؟ فاختلط كلامهم ، فبعضهم قال :

له واحدة منها وبعضهم قال بل يجمع له كلها وذلك سبعمأة وأربع سنين ، ثم يرجع الملك

الينا يعنى إلى اليهود ، فقال على عليه السلام أكتاب من كتب الله عزوجل نطق بهذا أم آراؤكم

دلتكم عليه فقال بعضهم كتاب الله نطق به وقال آخرون منهم بل آراؤنا دلت عليه ، فقال

على عليه السلام فأتوا بالكتاب من عندالله ينطق بما تقولون ، فعجزوا عن ايراد ذلك ، وقال

للاخرين فدلونا على صواب هذا الرأى ، فقالوا صواب رأينا دليله على ان هذا حساب

الجمل ، فقال على عليه السلام كيف دل على ما تقولون وليس في هذه الحروف الاما اقترحتم

بلا بيان أرايتم ان قيل لكم ان هذه الحروف ليست دالة على هذه المدة لملك امة محمد و

لكنها دالة على ان [ عند ] ( ١ ) كل واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب او ان عدد ذلك

لكل واحد منكم ومنا بعدد هذا الحساب دراهم اودنانير أوان لعلى على كل واحد منكم

دينا عدد ماله مثل هذا الحساب ؟ فقالوا : يا ابا الحسن ليس شئ مما ذكرته منصوصا

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين المقفتين غير موجود في المصدر والظاهر كونه زائدا . ( * )

[ ٣٠ ]

عليه في ( الم ، والمص ، والروالمر ) فقال على عليه السلام ولاشئ مما ذكرتموه منصوصا عليه

في ( الم ، والمص والر ، والمر ) فان بطل قولنا لما قلنا بطل قولك لما قلت ، فقال خطيبهم

ومنطيقهم ( ١ ) لاتفرح يا على بأن عجزنا عن اقامة حجة على دعوانا فاى حجة لك في

دعواك الا أن تجعل عجزنا حجتك ، فاذا مالنا حجة في ما نقول ولالكم ججة فيما تقولون

قال على عليه السلام لاسواء ان لنا حجة هى المعجزة الباهرة ، ثم نادى جمال اليهود يا ايتها

الجمال اشهدى لمحمد ولوصيه فتبادرت الجمال صدقت صدقت يا وصى محمد ، وكذب

هؤلاء اليهود ، فقال على عليه السلام هؤلاء جنس من الشهود ، ياثياب اليهود التى عليهم اشهدى

لمحمد ولوصيه فنطقت ثيابهم كلهم صدقت يا على نشهد ان محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله حقا وانك

يا على وصيه حقا ، لم يثبت محمد قدما في مكرمة الاوطيت على موضع قدمه بمثل مكرمته

فانتما شقيقان من أشرف أنوارالله ، تميزتما اثنتين وانتما في الفضايل شريكان ، الا انه

لانبى بعد محمد صلى الله عليه وآله فعند ذلك خرست اليهود وآمن بعض النظارة منهم برسول الله

صلى الله عليه وآله ، وغلب الشقاء على اليهود وساير النظارة الاخرين ، فذلك ما قال الله تعالى

( لاريب فيه ) انه كما قال محمد ووصى محمد عن قول محمد صلى الله عليه وآله عن قول رب العالمين ، ثم

قال ( هدى ) بيان وشفاء ( للمتقين ) من شيعة محمد صلى الله عليه وآله وعلى انهم اتقوا أنواع الكفر

فتركوها ، واتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها ، واتقوا اظهار اسرار الله تعالى واسرار

ازكياء عباده الاوصياء بعد محمد صلى الله عليه وآله فكتموها ، واتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقين

لها وفيهم نشروها .

٨ - في مجمع البيان اختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتح بها السور ،

فذهب بعضهم إلى انها من التشابهات التى استأثر الله بعلمها ولايعلم تأويلها الاهو ، وهذا

هو المروى عن ائمتنا عليهم السلام وروى العامة عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه قال لكل كتاب صفوة

وصفوة هذا الكتاب حروف التهجى .

٩ - وروى أبواسحاق الثعلبى في تفسيره مسندا إلى على بن موسى الرضا عليه السلام قال

سئل جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن قوله ( الم ) فقال في الالف ست صفات من صفات الله

* ( هامش ) * ( ٢ ) المنطيق : المتكلم البليغ . ( * )

[ ٣١ ]

عزوجل ، ( الابتداء ) فان الله عزوجل ابتدأ جميع الخلق والالف ابتداء الحروف و ( الاستواء )

فهو عادل غير جائر ، والالف مستوفى ذاته ، و ( لانفراد ) فالله فرد والالف فرد و ( اتصال الخلق

بالله ) والله لا يتصل بالخلق وكلهم يحتاجون اليه والله غنى عنهم ، والالف كذلك لايتصل

بالحروف والحروف متصله به وهو منقطع عن غيره ، والله تعالى باين بجميع صفاته من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣١ سطر ٥ الى ص ٣٩ سطر ٥

خلقه ، ومعناه ( من الالفة ) فكما ان الله عزوجل سبب الفة الخلق فكذلك الالف عليه تألفت

الحروف وهو سبب الفتها .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن يحيى بن أبى عمران عن يونس ( ١ )

عن سعدان بن مسلم عن أبى بصير عن أبى عبدالله صلى الله عليه وآله قال : ( الكتاب ) على عليه السلام لاشك

فيه ( الذين يؤمنون بالغيب ) قال ، يصدقون بالبعث والنشور والوعد والوعيد .

١١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عمر بن عبدالعزيز عن

غير واحد عن داود بن كثير الرقى عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ( هدى للمتقين

الذين يؤمنون بالغيب ) قال . من اقر بقيام القائم عليه السلام انه حق .

١٢ - وباسناده إلى على ابن ابى حمزة عن يحيى بن ابى القاسم قال ، سألت الصادق

جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عزوجل : ( الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين

الذين يؤمنون بالغيب ) فقال : المتقون شيعة على عليه السلام والغيب هو حجة الغايب ، وشاهد

ذلك قول الله : عزوجل و ( يقولون لولا انزل عليه آية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا انى

معكم من المنتظرين ) ( ٢ ) فاخبر عزوجل ان الاية هى الغيب ، والغيب هو الحجة وتصديق ذلك

قول الله عزوجل : ( وجعلنا ابن مريم امه آية ) ( ٣ ) يعنى حجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) وهو يونس بن عبدالرحمن مولى على بن يقطين وهو الذى يروى عنه يحيى بن

أبى عمران وكان تلميذه ويروى عن سعدان بن مسلم لكن في المصدر ( عن يحيى بن أبى عمران

عن موسى بن يونس عن سعدان بن مسلم . ) وهو غير صحيح .

( ٢ ) يونس : ٢ .

( ٣ ) المؤمنون : ٥٠ . ( * )

[ ٣٢ ]

١٣ - في مجمع البيان : ( يؤمنون بالغيب ) قيل : بما غاب عن العباد علمه عن ابن

مسعود وجماعة عن الصحابة ، وهو أولى ( ١ ) لعمومه ، ويدخل فيه ما رواه أصحابنا عن

زمان غيبة المهدى ووقت خروجه ( ومما رزقناهم ينفقون ) روى محمد بن مسلم عن الصادق

عليه السلام أن معناه ومما علمنا هم يبثون .

١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت ، أخبرنى عن وجوه الكفر في

كتاب الله عزوجل ؟ قال : الكفر في كتاب الله على خمسة اوجه فمنها كفر الجحود ، والجحود

على وجهين : فالكفر بترك ما أمر الله وكفر البراءة وكفر النعم ، فاما كفر الجحود فهو

الجحود بالربية وهو قول من يقول : لارب ولاجنة ولانار ، وهو قول صنفين من الزنادقة يقال

لهم الدهرية ، وهم الذين يقولون ( وما يهلكنا الا الدهر ) ( ٢ ) وهو دين وضعوه لانفسهم

بالاستحسان منهم على غير تثبت منهم ولا تحقيق لشئ مما يقولون ، قال الله عزوجل :

( ان هم الا يظنون ) ( ٣ ) ان ذلك كما يقولون وقال ، ان الذين كفرو اسواء عليهم .

أءنذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون يعنى بتوحيد الله فهذا أحد وجوه الكفر والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بكر بن صالح عن أبى عمرو

الزبيرى عن أبيعبدالله صلى الله عليه وآله قال : الكفر في كتاب الله على خمسة وجوه ، فمنه كفر الجحود

وهو على وجهين جحود بعلم ، وجحود بغير علم فاما الذى جحودا بغير علم فهم الذين

حكى الله عنهم في قوله ، ( وقالوا ما هى الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

ومالهم لذلك من علم ان هو الايظنون ) وقوله : ( ان الذين كفرواسواء عليهم أءنذرتهم ام

لم تنذرهم لا يؤمنون ) فهؤلاء كفروا وجحدوا بغير علم ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أولى مما ذكره قبل هذا القول وهو ما نقله عن الحسن انه قال . ( يؤمنون

بالغيب ) اى يصدقون بالقيامة والجنة والنار .

( ٢ - ٣ ) الجائية : ٢٤ . ( * )

[ ٣٣ ]

١٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود قال ، سألت ابا الحسن

الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم قال ، الختم هو

الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم ، كما قال عزوجل ( بل طبع الله عليها بكفرهم

فلا يؤمنون الا قليلا ) ( ١ ) ،

١٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ره باسناده إلى أبى محمد العسكرى

عليه السلام انه قال في قوله تعالى . ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم

غشاوة ولهم عذاب عظيم اى وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته اذا نظروا اليها

بأنهم الذين لا يؤمنون و ( على سمعهم ) كذلك سماة ( وعلى أبصارهم غشاوة ) وذلك انهم لما

اعرضوا عن النظر فيما كلفوه ، وقصروا فيما أريد منهم جهلوا مالزمهم من الايمان فصاروا

كمن على عينيه غطاء لايبصر ما أمامه ، فان الله عزوجل يتعالى عن العبث والفساد ، وعن

مطالبة العباد بما منعهم بالقهر منه ، فلا يأمرهم بمغالبته ، ولا بالمصير إلى ما قد صدهم

بالقسر عنه ثم قال ، ( ولهم عذاب عظيم ) يعنى في الاخرة العذاب المعد للكافرين ، و

في الدنيا ايضا لمن يريد ان يستصلحه بما ينزل به من عذاب الاستصلاح ، لينبهه لطاعته

أو من عذاب الاصطلام ( ٢ ) ليصبره إلى عدله وحكمته وروى أبومحمد الحسن العسكرى عليه السلام

مثل ما قال هو في تأويل هذه الاية من المراد بالختم على قلوب الكفار عن الصادق عليه السلام

بزيادة شرح لم نذكره مخافة التطويل لهذا الكتاب انتهى كلامه ( ره ) .

١٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن معلى بن عثمان عن أبى بصير قال : قال لى ، ان

الحكم بن عتيبة ( ٣ ) ممن قال الله تعالى . ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم

* ( هامش ) * ( ١ ) النساء الاية : ١٥٥ .

( ٢ ) الاصطلام : الاستيصال .

( ٣ ) الحكم بن عتيبة كقتيبة الكوفى الكندى كان من فقهاء العامة وقيل انه كان زيديا

تبريا : وحكى عن ابن فضال انه قال : كان الحكم من فقهاء العامة وكان استاد زرارة و

حمران والطيار قبل أن يروا هذا الامر ، وقيل : كان مرجئا . مات حدود سنة ١١٥ وقد ورد ( * )

[ ٣٤ ]

الاخر وما هم بمؤمنين فليشرق الحكم وليغرب ، أما والله لايصيب العلم الامن أهل

بيت نزل عليهم جبرئيل عليه السلام .

١٩ - في كتاب الخصال عن الاصبغ بن نباتة قال . قال أمير المؤمنين ( ع ) في

حدث طويل والنفاق على أربع دعائم على الهوى والهوينا والحفيظة والطمع ( ١ ) فالهوى

على أربع شعب على البغى ، والعدوان ، والشهوة ، والطغيان ، فمن بغى كثرت غوائله .

وعلاته ( ٢ ) علات ومن اعتدى لم تؤمن بوايقه ولم يسلم قلبه ، ومن لم يعزل نفسه عن

الشهوات خاض في الخبيثات ، ومن طغى ضل على غير يقين ولاحجة له ، وشعب الهوينا

الهيبة والغرة والمماطلة ( ٣ ) والامل ، وذلك لان الهيبة ترد على دين الحق ( ٤ )

وتفرط المماطلة في العمل حتى يقدم الاجل ، ولولا الامل علم الانسان حسب ما هو

فيه ولو علم حسب ما هو فيه مات هو الهول والوجل ، وشعب الحفيظة الكبر والفخر والحمية

والعصبية فمن استكبر ادبر ، ومن فخر فجر ، ومن حمى اصر ، ومن اخذته العصبية جار ،

فبئس الامر أمر بين الاستكبار والادبار ، وفجور وجور وشعب الطمع أربع : الفرح

والمرح ( ٥ ) واللجاجة والتكاثر ، فالفرح مكروه عند الله عزوجل ، والمرح خيلاء ( ٦ ) .

واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حبايل الاثام ، والتكاثر لهو وشغل ، واستبدال الذى هو

* ( هامش ) * في ذمه روايات كثيرة منها هذه الروايات وان شئت تفصيل الحال فراجع تنقيح المقال و

غيره من كتب الرجال .

( ١ ) الهوينا ، تصغير الهونى مؤنث الاهوان والمراد منه التهاون في امر الدين وترك

الاهتمام فيه . والحفيظة : الحمية والغضب .

( ٢ ) علات : جمع العلة .

( ٣ ) وفى المصدر ( الهينة ) بالنون بدل ( الهيبة ) والغرة - بتشديد الراء - الغفلة

وما طله بحقه مما طلة : سوفه بادائه مرة بعد اخرى .

( ٤ ) وفى المصدر ( ترد عن دين الحق ) وهو الظاهر في الكافى ( ترد عن الحق ) .

( ٥ ) مرح مرحا الرجل : اشتد فرحه ونشاطه حتى جاوز القدر وتبختروا ختال .

( ٦ ) الخيلاء : - كعلماء - العجب والكبر ( * )

[ ٣٥ ]

ادنى بالذى هو خير ، فذلك النفاق ودعائمه وشعبه !

٢٠ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمد

عن ابيه عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله سئل فيما النجاء غدا ؟ قال : انما النجاة في ان لاتخادعوا الله

فيخدعكم ، فانه من يخادع الله ويخدعه يخلع منه الايمان ونفسه يخدع لو يشعر ، قيل له :

وكيف يخادع الله ؟ قال : يعمل ما امر الله عزوجل ثم يريد به غيره ، فاتقوالله والرياء

فانه شرك بالله .

٢١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : واعلم انك لاتقدر على اخفاء

شئ من باطنك عليه [ تعالى ] وتصيره مخدوعا بنفسك ، قال الله تعالى : ( يخادعون

الله ورسوله والذين آمنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ) .

٢٢ - في مجمع البيان في قوله : واذا لقوا الذين آمنوا الاية وروى عن

أبيجعفر الباقر عليه السلام انهم كهانهم ( ١ ) قالوا انا معكم اى على دينكم انما نحن مستهزؤن

اى نستهزئ بأصحاب محمد صلى الله عليه وآله ونسخربهم في قولنا آمنا .

٢٣ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسن بن على بن فضال عن أبيه قال :

سألت الرضا عليه السلام إلى أن قال : فقال ( ان الله تعالى لا يخسر ولاتستهزئ ولا يمكر ولا -

يخادع ، ولكنه تعالى يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة ،

تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

٢٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه ، لو علم المنافقون لعنهم الله ما عليهم من ترك هذه الايات التى بينت لك

تأويلها لاسقوطها مع ما اسقطوا منه ، ولكن الله تبارك اسمه ، ماض حكمه بايجاب

الحجة على خلقه ، كما قال : ( فلله الحجة البالغة ) ( ٢ ) أغشى أبصارهم وجعل على

قلوبهم أكنة عن تأمل ذلك فتركوه بحاله وحجبوا عن تأكيد الملتبس بابطاله ، فالسعداء

* ( هامش ) * ( ١ ) اى المراد من الشياطين في قوله تعالى بعده ( واذا خلوا إلى شياطينهم ) كهانهم

وكهان جمع الكهنة .

( ٢ ) الانعام : ١٤٩ . ( * )

[ ٣٦ ]

يتنبهون عليه والاشقياء يعمهون عنه .

٢٥ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد

عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام ( ١ ) قال : وقال الله عزوجل لمحمد صلى الله عليه وآله

( قل لوان عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم ) ( ٢ ) قال : لوانى امرت ان

أعلمكم الذى أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتى لتظلموا أهل بيتى من بعدى :

فكان مثلكم كما قال الله عزوجل ، كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ماحوله

يقول : أضائت الارض بنور محمد كما تضيئ الشمس ، فضرب الله مثل محمد صلى الله عليه وآله

الشمس ، ومثل الوصى القمر ، وهو قول الله عزوجل : ( جعل الشمس ضياءا والقمر

نورا ) ( ٣ ) وقوله : ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذاهم مظلمون ) ( ٤ ) وقوله

عزوجل ، ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون يعنى قبض محمد

صلى الله عليه وآله و ظهرت الظلمة ، فلم يبصروا فضل أهل بيته ، والحديث طويل ، أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود قال : سألت أبا الحسن

الرضا الحسن عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : ( وتركهم في ظلمات لايبصرون ) فقال : ان الله

تعالى لايوصف بالترك كما يوصف خلقه ، ولكنه متى علم أنهم لايرجعون عن الكفر

والضلالة منعهم المعاونة واللطف ، وخلى بينهم وبين اختيارهم .

٢٧ - في روضة الكافى محمد بن يعقوب الكلينى قال حدثنى على بن ابراهيم

عن ابيه عن ابن فضال عن حفص المؤذن عن ابى عبدالله عليه السلام وعن محمد بن اسمعيل بن بزيع

عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال في رسالة طويلة إلى اصحابه

* ( هامش ) * ( ١ ) في تفسير بعض الايات .

( ٢ ) الانعام : ٨٥ .

( ٣ ) يونس : ٥ .

( ٤ ) يس : ٣٧ . ( * )

[ ٣٧ ]

فان زلق اللسان ( ١ ) فيما يكره الله وفيما ينهى عنه مرداة ( ٢ ) للعبد عند الله ومقت من الله وصم

وعمى وبكم يورثه الله اياه يوم القيامة فيصيروا كما قال الله صم بكم عمى فهم لايرجعون

يعنى لاينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون .

٢٨ - في مجمع البيان وقيل : الرعد هو ملك موكل بالسحاب يسبح ، وهو المروى

عن ائمتنا ( ع ) .

٢٩ - فيمن لايحضره الفقيه وقال على عليه السلام ( ٣ ) الرعد صوت الملك ،

والبرق سوطه .

٣٠ - وروى ان الرعد صوت ملك أكبر من الذباب واصغر من الزنبور . .

٣١ - وسأل أبوبصير أبا عبدالله عن الرعد أى شئ يقول ؟ قال ، انه بمنزلة الرجل

يكون في الابل فيزجرها هاى هاى كهيئة ذلك ، قال : قلت جعلت فداك فما حال

البرق ؟ قال : تلك مخاريق الملئكة ( ٤ ) تضرب السحاب فتسوقه إلى الموضع الذى

قضى الله عزوجل فيه المطر .

* ( هامش ) * ( ١ ) وقبل هذا الكلام قوله ( ع ) واياكم ان تزلقوا السنتكم بقول الزور والبهتان

والاثم والعدوان . الزلق . بالزاى المعجمة - ، بمعنى الزينة وكذا تزلق بمعنى ، تزين

وتنعم وفى بعض النسخ بالذال المعجمة وهو من قولهم لسان ذلق اى فصيح بليغ ذرب .

( ٢ ) من لردى بمعنى الهلاك .

( ٣ ) كذا في النسخ لكن في المصدر نقل قبل هذا الحديث حديث ابى بصير - الاتى - عن

الصادق عليه السلام ثم ذكر هذا الحديث بقوله : وقال عليه السلام : ( الرءد صوت الملك .

الخ ) وظاهره ان القائل هو الصادق عليه السلام وقد راجعت نسخة اخرى من نسخ المصدر

وفيها ايضا مثل ما في النسخة المطبوعة بالغرى فلعل المؤلف ( ره ) اطلع على نسخة مصححة

روى فيها الحديث عن على ( ع ) .

( ٤ ) قال ابن الاثير في النهاية : وفى حديث على : ( البرق مخاريق الملائكة ) هى

جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا ، ارادانه آلة تزجر

بها الملائكة السحاب وتسوقه ثم ذكر في تأييده حديثا عن ابن عباس . ( * )

[ ٣٨ ]

قال عز من قائل ، ان الله على كل شئ قدير .

٣٢ - في كتاب التوحيد باسناد إلى أبى هاشم الجعفرى عن أبى جعفر الثانى

عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : قولك ان الله قدير خبرت انه لايعجزه شئ فنفيت

بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه .

٣٣ - وباسناده إلى أبى بصير وقال : سمعت أبا عبدالله يقول لم يزل الله عزوجل

ربنا والعلم ذاته ولامعلوم ، والسمع ذاته ولامسموع ، والبصر ذاته ولامبصر ، والقدرة

ذاته ولامقدور فلما أحدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع

على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور .

٣٤ - وباسناده إلى محمد بن أبى اسحاق الخفاف قال : حدثنى عدة من اصحابنا ان عبدالله

الديصانى اتى هشام بن الحكم فقال له : ألك رب ؟ فقال : بلى قال قادر قال نعم قادر قاهر قال

يقدران يدخل الدنيا كلها في البيضة لاتكبر البيضة ولاتصغر الدنيا ؟ فقال هشام . النظرة ،

فقال له . قد أنظرتك حولا ، ثم خرج عنه فركب هشام إلى أبى عبدالله عليه السلام فاستأذن ( ع ) عليه فاذن

له ، فقال له . يا ابن رسول الله أتانى عبدالله الديصانى بمسألة ليس المعول فيها الاعلى الله وعليك ،

فقال له أبوعبدالله عليه السلام . عماذا سألك ؟ فقال : قال لى كيت وكيت فقال ابوعبدالله عليه السلام . يا هشام

كم حواسك ؟ قال خمس قال : أيها أصغر ؟ قال : الناظر ، قال : وكم قدر الناظر قال مثل العدسة أو أقل

منها ، فقال له . يا هشام فانظر أمامك وفوقك وأخبرنى بماترى ، فقال : أرى سماء وارضا ودرا

وقصورا وترابا وجبالا وأنهارا ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام . ان الذى قدر أن يدخل الذى

تراه العدسة او أقل منها قادر أن يدخل الدنيا كلها البيضة لاتصغر الدنيا ولاتكبر البيضة ،

فانكب هشام عليه وقبل يديه ورأسه ورجليه وقال . حسبى يا ابن رسول الله ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥ - وباسناده إلى ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ابن ابليس

قال لعيس ابن مريم عليه السلام . أيقدر ربك على أن يدخل الارض بيضة لاتصغر الارض ولاتكبر

البيضة ؟ فقال عيسى عليه السلام . ويلك ان الله تعالى لايوصف بعجز ، ومن أقدر ممن يلطف الارض

ويعظم البيضة .

[ ٣٩ ]

٣٦ - وباسناده إلى عمرو بن اذينة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قيل لامير المؤمنين

عليه السلام . هل يقدر ربك أن يدخل الدنيا في بيضة من غيران تصغير الدنيا او تكبر البيضة ؟

قال : ان الله تبارك وتعالى لاينسب إلى العجز والذى سألتنى لايكون ،

٣٧ - وباسناده إلى أبان بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء رجل إلى امير -

المؤمنين عليه السلام فقال أيقدر الله أن يدخل الارض في بيضة ولاتصغر الارض ولاتكبر البيضة ؟ فقال له

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٩ سطر ٦ الى ص ٤٧ سطر ٦

ويلك ان الله لايوصف بالعجز ومن أقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة .

٣٨ - وباسناده إلى أحمد بن محمد بن أبى نصر قال جاء رجل إلى الرضا عليه السلام

فقال له هل يقدر ربك أن يجعل السموات والارض وما بينهما في بيضة ؟ فقال : نعم ،

وفى أصغر من البيضة قد جعلها في عينك وهو اقل من البيضة ، لانك اذا فتحتها عاينت

السماء والارض وما بينهما ، فلوشاء لاعماك عنها .

قال عز من قائل : يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم ( الاية ) .

٣٩ - في عيون الاخبار فيما ذكره الفضل بن شاذان من العلل عن الرضا عليه السلام

انه قال : فان قال ، فلم يعبدوه ؟ ( ١ ) ( قيل ) . لئلا يكونوا ناسين لذكره ولاتاركين

لادبه ، ولالاهين عن أمره ونهيه ، اذا كان فيه صلاحهم وقوامهم ، فلو تركوا بغير تعبد

لطال عليهم عليهم الامد فقست قلوبهم .

٤٠ - في كتاب التوحيد خطبة للرضا عليه السلام يقول فيها . أول عبادة الله معرفته ،

وأصل معرفة الله توحيده ، ونظام توحيد الله نفى الصفات عنه ، بشهادة العقول ان كل

صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف ،

وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران بالحدث ، وشهادة الحدث بالامتناع من الازل

الممتنع من الحدث .

٤١ - في اصول الكافى - على بن ابراهيم عن العباس بن معروف عن عبدالرحمن

بن أبى نجران قال : كتبت إلى أبى جعفر عليه السلام - أو قلت له - : جعلنى الله فداك نعبد

الرحمن الرحيم الواحد الاحد الصمد ؟ قال . فقال : ان من عبدالاسم دون المسمى

بالاسماء فقد أشرك وكفر وجحد ولم يعبد شيئا ، بل اعبدالله الواحد الاحد الصمد المسمى

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ( فلم تعبدهم ) وهو الانسب بسياق الحديث . ( * )

[ ٤٠ ]

بهذه الاسماء دون الاسماء ، ان الاسماء صفات وصف بها نفسه تعالى .

٤٢ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد بن محمد بن

أبى نصر ، عن بعض رجاله عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أفضل العبادة ادمان التفكر في

الله وفى قدرته .

٤٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن معمر بن خلاد قال :

سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول : ليس العبادة كثرة الصلوة والصوم ، انما العبادة

التفكر في أمرالله عزوجل .

٤٤ - وباسناده إلى الفضيل بن يسار قال : قال ابوجعفر عليه السلام . ان اشد

العبادة الورع .

٤٥ - وباسناده إلى على بن الحسين عليه السلام قال : من عمل بما افترض الله عليه

فهو من أعبد الناس .

٤٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن جميل عن هارون بن خارجة

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : العبادة ثلثة ، قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلك عبادة

العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم عبدوا الله

عزوجل حبا له فتلك عبادة الاحرار ، وهى أفضل العبادة .

٤٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى اسمعيل بن مسلم عن جعفر بن محمد

عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : العبادة سبعون جزءا أفضلها

جزءا طلب الحلال .

٤٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام انه قال : النظر إلى ذريتنا

عبادة ، فقيل له : يابن رسول الله النظر إلى الائمة منكم عبادة أو النظر إلى جميع ذرية

النبى صلى الله عليه وآله ؟ قال : بل النظر إلى جميع ذرية النبى صلى الله عليه وآله عبادة ما لم يفارقوا منهاجه ،

ولم يتلوثوا بالمعاصى .

٤٩ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما عبدالله بشئ افضل من

الصمت والمشى إلى بيته .

[ ٤١ ]

٥٠ - عن على بن الحسين عليهما السلام انه قال : لاعبادة الابتفقه .

٥١ - وفيما اوصى به النبى عليا عليهما السلام : يا على من اتى بما افترض الله عليه فهو

من اعبد الناس .

٥٢ - في عيون الاخبار حدثنا محمد بن القاسم المفسر قال : حدثنى يوسف

بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن ابويهما عن الحسن بن على عن أبيه

على بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن

جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عليهم السلام في

قول الله عزوجل الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناءا قال : جعلها ملائمة

بطبائعكم موافقة لاجسادكم ولم يجعلها شديدة الحماء والحرارة فتحرقكم ، ولاشديدة

البرودة فتجمدكم ولاشديد طيب الريح فتصدع هاماتكم ولاشديد النتن فتعطبكم ، و

لاشديدة اللين كالماء فتغرقكم ، ولاشديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم وابنيتكم

وقبور موتاكم ، ولكنه عزوجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به ، وتتما سكون و

تتماسك عليها أبدانكم وبنيانكم ، وجعل فيها ما تنقاد به لدوركم وقبوركم وكثير من

منافعكم ، فلذلك جعل الارض فراشا لكم ، ثم قال عزوجل ، ( والسماء بناءا ) سقفا من

فوقكم محفوظا يدير فيها شمسها وقمرها ونجومها لمنافعكم ، ثم قال عزوجل :

وانزل من السماء ماءا يعنى المطر ينزله من أعلى ليبلغ قلل جبالكم وتلالكم وهضابكم

وأوهادكم ( ١ ) ثم فرقه رذاذا ووابلا وهطلا ( ٢ ) لتنشفه ارضوكم ، ولم يجعل ذلك المطر

نازلا عليكم قطعة واحدة فيفسد ارضيكم واشجاركم وزروعكم وثماركم ، ثم قال عزوجل :

فاخرج به من الثمرات رزقا يعنى مما يخرجه من الارض رزقا لكم فلا تجعلوالله

اندادا اى أشباها وامثالا من الاصنام التى لاتعقل ولا تسمع ولاتبصر ولاتقدر على

* ( هامش ) * ( ١ ) هضاب جمع الهضبة : المرتفع من الارض كالتل والجبل الصغير والاوهاد جمع

الوهدة : الارض المنخفضة .

( ٢ ) الرذاذ : المطر الضعيف الصغار القطر كالغبار الوابل : المطر الشديد الضخم القطر .

والهطل : المطر الضعيف الدائم . ( * )

[ ٤٢ ]

شئ ، وانتم تعلمون انها لاتقدر على شئ من هذه النعم الجليلة التى أنعمها عليكم

ربكم تبارك وتعالى .

٥٣ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن

ابيه عليه السلام قال كان على عليه السلام يقوم في المطر أول مطر يمطر حتى يبتل رأسه ولحيته و

ثيابه ، فيقال له : يا اميرالمؤمنين الكن الكن ( ١ ) فيقول : ان هذا ماء قريب العهد بالعرش

ثم انشأ يحدث فقال : ان تحت العرش بحرا فيه ماينبت به أرزاق الحيوانات ، فاذا أراد

الله عزوجل ان ينبت مايشاء لهم رحمة منه اوحى الله عزوجل فمطر منه ماشاء من سماء إلى

سماء ، حتى يصير إلى سماء الدنيا ، فيلقيه إلى السحاب ، والسحاب بمنزلة الغربال ، ثم يوحى

الله عزوجل إلى السحاب اطحنيه واذيبه ذوبان الملح في الماء ، ثم انطلقى به إلى موضع

كذا عباب او غير عباب ( ٢ ) فتقطر عليهم على النحو الذى يأمره الله فليس من قطرة تقطر

الا ومعها ملك يضعها موضعها ، ولم تنزل من السماء قطرة من مطر الابقدر معدود و

وزن معلوم ، الا ما كان يوم الطوفان على عهد ، نوح فانه نزل منها منهمر ( ٣ ) بلا عدد ولاوزر

٥٤ - في نهج البلاغة فسبحان من أمسكها بعد موجان مياهها ، واجمدها بعد رطوبة

اكنافها ، فجعلها لخلقه مهادا ، وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجى ( ٤ ) راكد لايجرى ، و

قائم لايسرى . تكركره الرياح العواصف ( ٥ ) وتمخضه الغمام الذوارف ( ٦ ) ان في ذلك

لعبرة لمن يخشى .

* ( هامش ) * ( ١ ) كن الشئ كنا وكنونا ستره في كنه وغطاء وصانه من الشمس .

( ٢ ) قال الطريحى : العباب - بالضم - : معظم الماء وكثرته وارتفاعه ، وماء عباب :

يسيل سيلا لكثرته .

( ٣ ) ماء منهمر : كثير سريع الانصباب

( ٤ ) اى كثير الماء منسوب إلى اللجة وهى معظم الماء .

( ٥ ) الكركرة : تصريف الريح السحاب اذا جمعته بعد تفريق وأصله يكرر من

التكربر فأعادوا الكاف ، يقال كركرت الفارس عنى اى دفعته ورددته ، والرياح العواصف :

الشديدة الهبوب .

( ٦ ) مخضت اللبن : اذا حركته لتأخذ زبده . وألذوارف من ذرفت عينه اى دمعت . ( * )

[ ٤٣ ]

٥٥ - في اصول الكافى باسناده إلى جابر قال نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الاية على

محمد صلى الله عليه وآله هكذا : وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبد نافى على ( ع ) فاتوا

بسورة من مثله .

٥٦ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام . وحروف العبد ثلثة العين ، والباء ،

والدال ، فالعين علمه بالله تعالى ، والباء بونه عما سواه ، والدال دنوه من الله بلا

كيف ولاحجاب .

٥٧ - في عيون الاخبار حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضى الله عنه قال . حدثنا

الحسين بن محمدا بن عامر قال حدثنا ابوعبدالله السيارى عن ابى يعقوب البغدادى قال قال

ابن السكيت لابى الحسن الرضا عليه السلام . لما ذابعث الله تعالى موسى بن عمران بيده البيضاء

والعصاء ( ١ ) وآلة السحر - وبعث عيسى بالطب وبعث محمدا صلى الله عليه وآله بالكلام والخطب ؟

فقال له أبوالحسن عليه السلام ان الله تعالى لما بعث موسى عليه السلام كان الاغلب على اهل عصره

السحر فاتاهم من عندالله تعالى بما لم يكن [ من ] عندالقوم وفى وسعهم مثله ، وبما ابطل

به سحرهم واثبت به الحجة عليهم ، وان الله تعالى بعث عيسى عليه السلام في وقت ظهرت فيه

الزمانات ( ٢ ) واحتاج الناس إلى الطب فاتاهم من عندالله بمالم يكن عندهم مثله ، وبما

احيى لهم الموتى وأبرء الاكمه والابرص باذن الله ، واثبت به الحجة عليهم ، وان الله تبارك

وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله في وقت كان الاغلب على اهل عصره الخطب والكلام واظنه قال

والشعر فاتاهم من كتاب الله عزوجل ومواعظه وأحكامه ما ابطل به قولهم ، واثبت به الحجة

عليهم فقال ابن السكيت : تا الله ما رأيت مثلك اليوم ؟ قط فما الحجة على الخلق اليوم فقال عليه السلام

العقل تعرف به الصادق على الله فتصدقه ، والكاذب على الله فتكذبه فقال له ابن السكيت

وهذا والله الجواب .

٥٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وروى عن موسى بن جعفر عن ابيه عن

آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام ولقد مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( بالعصا ويده البيضاء )

( ٢ ) الزمانة : الآفة : تعطيل القوى . ( * )

[ ٤٤ ]

بجبل واذا الدموع تخرج من بعضه ، فقال له ما يبكيك ياجبل ؟ فقال يا رسول الله كان المسيح مربى

وهو يخوف الناس بنار وقودها الناس والحجارة ، فأنا أخاف ان أكون من تلك الحجارة ، قال :

لاتخف تلك الحجارة الكبريت فقر الجبل وسكن وهد أو اجاب ( ١ ) .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : كلما رزقوا منها من ثمرة

رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل واتوا به متشابها قال : يؤتون من فاكهة واحدة على

ألوان متشابهة .

٦٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يزيد بن عبدالله بن سلام عن أبيه عن النبى

صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه قال : فلم سميت الجنة جنة ؟ قال . لانها جنينة ( ٢ ) خيرة

نقية ، وعندالله تعالى ذكره مرضية قال عزمن قائل . وهم فيها خالدون .

٦١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن المنقرى

عن احمد بن يونس عن أبى هاشم قال : قال أبوعبدالله عليه السلام . انما خلد أهل النار في النار لان

نياتهم كانت في الدنيا ان لو خلدوا فيها أن يعصو الله أبدا وانما خلد اهل الجنة في الجنة لان نياتهم

كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها ان يطيعوا الله ، بدا فبا لنيات خلد هؤلاء وهؤلاء ، ثم تلا قوله تعالى

( قل كل يعمل على شاكلته ) ( ٣ ) قال . على نيته .

٦٢ - تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عند قوله تعالى ، ( يوم نحشر المتقين

إلى الرحمن وفدا ) ( ٤ ) يذكر عليه السلام فيه احوال المتقين بعد دخولهم الجنة وفيه ثم يرجعون

إلى عين اخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون منها فهى عين الحيوة فلا يموتون ابدا ،

٦٣ - وفيه واما قوله ، ان الله لايستحيى ان يضرب مثلا ما بعوضة فما

فوقها فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون

* ( هامش ) * ( ١ ) هذه بمعنى سكن ايضا .

( ٢ ) الجنينة : المستورة .

( ٣ ) الاسراء : ٨٤ .

( ٤ ) مريم : ٨٥ . والحديث مروى عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه سئل النبى صلى الله عليه وآله

عن تفسير هذه الآية . ( * )

[ ٤٥ ]

ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا فانه قال الصادق عليه السلام

ان هذا القول من الله رد على من زعم ان الله تبارك وتعالى يضل العباد ثم يعذبهم على ضلالتهم

فقال الله عزوجل : ( ان الله لايستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فمافوقها ) .

٦٤ - قال : وحدثنى أبى عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن

خنيس عن أبى عبدالله عليه السلام . ان هذا المثل ضربه الله لاميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام

فالبعوضة اميرالمؤمنين عليه السلام ومافوقها رسول الله صلى الله عليه وآله ، والدليل على ذلك قوله :

( فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ) يعنى اميرالمؤمنين عليه السلام كما اخذ رسول الله

صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم له ( واما الذين كفروا فيقولون ماذا ارارالله بهذا مثل يضل به كثيرا

ويهدى به كثيرا ) فردالله عليهم فقال : ( وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهدالله

من بعد ميثاقه في على ويقطعون ما أمرالله به أن يوصل يعنى من صله أميرالمؤمنين والائمة

عليهم السلام ( ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون ) .

٦٥ - في مجمع البيان روى عن الصادق عليه السلام انه قال ، انما ضرب الله المثل بالبعوضة

لان البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين

آخرين فاراد الله سبحانه ان ينبه بذلك المؤمنين على لطف خلقه وعجيب صنعه .

٦٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عمرو بن عثمان

عن محمد بن عذافر عن بعض أصحابه عن محمد بن مسلم أو أبى حمزة عن أبى عبدالله عن أبيه

عليه السلام قال : قال لى على بن الحسين عليه السلام ، يا بنى اياك ومصاحبة القاطع لرحمه فانى وجدته

ملعونا في كتاب الله عزوجل في ثلث مواضع قال في البقرة : الذين ينقضون عهدالله

من بعد ميثاقه ويقطعون ما امرالله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك

هم الخاسرون والحديث طويل أحذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في عيون لاخبار حدثنا أبوالحسن محمد بن القاسم المفسر رضى الله

عنه قال : حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن

بن على عن أبيه على بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه الرضا على بن موسى عن ابيه موسى بن

جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن على أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين

[ ٤٦ ]

ابن على عليهم السلام قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام في قول الله عزوجل : هو الذى خلق لكم ما

في الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسويهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم

قال : هو الذى خلق لكم مافى الارض جميعا لتعتبروا به ولتتوصلوا به إلى رضوانه ،

ولتتوقوا به من عذاب نيرانه ، ( ثم استوى إلى السماء ) أخذ في خلقها واتقانها ( فسويهن

سبع سموات وهو بكل شئ عليم ) ولعلمه بكل شئ علم المصالح فخلق لكم كلما في الارض

لمصالحكم يا بنى آدم .

٦٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن يعقوب عن على بن محمد

باسناده رفعه قال : قال على عليه السلام لبعض اليهود : وقد سأله عن مسائل وسميت السماء سماء

لانها وسم الماء يعنى معدن الماء والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عن الحسين بن على بن ابى طالب

عليهما السلام وفيه يقول عليه السلام وقد ذكر صخرة بيت المقدس ومنها استوى ربنا إلى السماء اى

استولى على السماء والملئكة .

٧٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ثم انشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها ، وأدام

مربها ، وأعصف مجريها وأبعد منشاها ، فامرها بتصفيق الماء الزخار ، واثارة موج

البحار ، فمخضته مخض السقا وعصفت به عصفها بالفضاء ترد أوله على آخره . وساجيه على

مائره ، حتى عب عبابه ورمى بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق ، وجومنفهق فسوى منه

سبع سموات جعل سفلاهن موجا مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اقول : قوله عليه السلام : اعتقم مهبها اى جعل هبوبها عقيما قال ابن أبى الحديد

والريح العقيم التى لاتلقح سحابا ولاشجرا وكذلك كانت تلك الرياح المشار اليها لانه

سبحانه انما خلقها لتمويج الماء فقط وقيل ان المعنى : صار مهبها ضيقا لان الاعتقام هو أن

تحفر البئر ، فاذا قربت من الماء احتفرت بئرا صغيرا بقدر ما تجد طعم الماء ، فان كان

عذبا حفرت بقيتها ، فاستعير هنا من حيث ضيق المهب كما يحتفر البئر الصغير .

قوله عليه السلام : ( وادام مربها ) اى ملازمتها لتحريك الماء من أرب بالمكان

مثل ألب به اى لازمه . ( * )

[ ٤٧ ]

٧١ - في عيون الاخبار حدثنا أبوالحسن محمد بن عمرو بن على بن عبدالله

البصرى بايلاق قال : حدثنا أبوعبدالله محمد بن عبدالله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال :

حدثنا أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائى قال : حدثنا أبى قال : حدثنا على بن موسى

الرضا عليه السلام قال : حدثنى أبى موسى بن جعفر قال : حدثنا أبى جعفر بن محمد قال : حدثنا

أبى محمد بن على قال : حدثنا أبى على بن الحسين قال : حدثنا ابن الحسين بن على عليهم السلام ،

قال : كان على بن أبيطالب عليه السلام بالكوفة في مسجد الجامع اذ قام اليه رجل من اهل الشام

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٧ سطر ٧ الى ص ٥٥ سطر ٧

فقال يا اميرالمؤمنين انى اسئلك عن اشياء فقال سل تفقها ولاتسئل تعنتا ( ١ ) فأحدق

* ( هامش ) * قوله عليه السلام : وأعصف مجراها ) اى جريانها أو أسند إلى المحل مجازا من قبيل

سال الميزاب ، وأبعد منشأها ، اى جعل مبدئها بعيدا لايعرف ثم سلطها على ذلك الماء .

قوله عليه السلام ( فأمرها بتصفيق الماء الزخار التصفيق من صفقه اذا قلبه أو بمعنى

الضرب الذى له صوت أومن صفق الشراب اذا حوله ممزوجا عن اناء إلى آخر ليصفو . و

زخر البحر : اى مدو كثر ماؤه وارتفعت أمواجه . والزخار : فعال للمبالغة والاثارة : الهيجان .

قوله عليه السلام : ( فمخضته مخض السقا . . . ) المخض : التحريك يقال مخضت

اللبن اذا حركته لاستخراج ما فيه من الزبد ، والسقاء ككساء : ما يوضع فيه الماء و

اللبن ونحوهما من جلد الغنم ونحوه ليخرج زبده وهو قريب من القربة ، والتشبيه للاشارة

إلى شدة التحريك . ومعنى قوله ( ع ) ( وعصفت به عصفها بالفضاء ) معنى لطيف : يقول ان الريح

اذا عصفت بالفضاء الذى لا اجسام فيه كان عصفها شديدا لعدم المانع وهذه الريح عصفت بذلك

الماء العظيم عصفا شديدا كانها تصعف لاممانع لها فيه من الاجسام .

( وساجيه على مائره ) الساجى : الساكن ، والمائر : المتحرك .

قوله عليه السلام : ( حتى عب عبابه . . . ) عب الماء : ارتفع . وعباب كغراب :

معظم الماء وكثرته وطغيانه ، والمعنى : حتى ارتفع معظمه وأعلاه ، والركام : المتراكم .

قوله عليه السلام : ( فرفعه في هواء . . . ) اى رفع الله ذلك الزبد ، في هواء مفتوق

اى مفتوح . والجو المنفهق : المفتوح الواسع و ( المكفوف ) الممنوع من السقوط والسيلان ،

و ( السمك ) : البناء .

( ١ ) قال الطريحى : التعنت : طلب العنت وهو الامر الشاق اى لاتسئلا لغير الوجه الذى

ينبغى طلب العلم له كالمغالبة والمجادلة . ( * )

[ ٤٨ ]

الناس بأبصارهم فقال : أخبرنى عن أول ما خلق الله تبارك وتعالى ؟ فقال : خلق النور ، قال :

فمم خلقت السموات قال من بخار الماء ، قال : فمم خلقت الارض ؟ قال : من زبد الماء ،

قال : فمم خلقت الجبال ؟ قال : من الامواج ، قال : فلم سميت مكة ام القرى ؟ قال لان

الارض دحيت من تحتها ، وسأله عن السماء الدنيا مما هى ؟ قال من موج مكفوف وسأله

عن طول الشمس والقمر وعرضهما ؟ قال تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ ، وسأله كم

طول الكوكب وعرضه ؟ قال اثنا عشر فرسخا في اثنا عشر فرسخا ، وسأله عن ألوان السماوات

السبع وأسمائها ؟ فقال له : اسم سماء الدنيا رفيع وهى من ماء ودخان ، واسم سماء الثانية

قيذوم وهى على لون النحاس ، والسماء الثالثة اسمها الماروم وهى على لون الشبه ، والسماء

الرابعة اسمها ارفلون وهى على لون الفضة ، والسماء الخامسة اسمها هيعون وهى على

لون الذهب ، والسماء السادسة اسمها عروس وهى من ياقوتة خضراء ، والسماء السابعة

اسمها عجماء وهى درة بيضاء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٢ - في نهج البلاغة فلما أمهد أرضه وأنفذ أمره اختار آدم عليه السلام خيرة من خلقه

وجعله اول جبلته .

٧٣ - في عيون الاخبار حدثنا أبوالحسن محمد بن ابراهيم بن اسحق رضى الله

عنه قال حدثنا أبوسعيد النسوى قال حدثنى ابراهيم بن محمد بن هارون قال حدثنا

أحمد بن الفضل البلخى قال حدثنى خالى يحيى بن سعيد البلخى عن على بن

موسى الرضا عن ابيه عن آبائه عن على عليه السلام قال : بينما أنا امشى مع النبى صلى الله عليه وآله وسلم

في بعض طرقات المدينة اذ لقينا شيخ طوال كث اللحية بعيد مابين المنكبين ، فسلم

على النبى صلى الله عليه وآله ورحب به ثم التفت إلى فقال : السلام عليك يا رابع الخلفاء ورحمة

الله وبركاته ، اليس كذلك هو يا رسوا الله ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : بلى ثم مضى فقلت :

يا رسول الله ماهذا الذى قال لى هذا الشيخ وتصديقك له ؟ قال : أنت كذلك والحمدلله ،

ان الله عزوجل قال في كتابه : انى جاعل في الارض خليفة والخليفة المجعول فيها

آدم عليه السلام ، وقال عزوجل : ( يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس

بالحق ) فهو الثانى ، وقال عزوجل حكاية عن موسى حين قال لهارون عليه السلام : ( اخلفنى

[ ٤٩ ]

في قومى واصلح ) فهو هارون اذا استخلفه موسى عليه السلام في قومه وهو الثالث ، وقال عزوجل

( واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر وكنت انت المبلغ عن الله عزوجل وعن

رسوله ، وانت وصيى ووزيرى وقاضى دينى والمؤدى عنى ، وانت منى بمنزلة هارون

من موسى الا انه لانبى بعدى ، فانت رابع الخلفاء كما سلم عليك الشيخ ، اولاتدرى

من هو ؟ قلت : لاقال : ذاك أخوك الخضر عليه السلام فاعلم .

٧٤ - وفيه في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في جواب مسائله في

العلل : وعلة الطواف بالبيت ان الله عزوجل قال للملئكة : انى جاعل في الارض

خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فردوا على الله عزوجل هذا

الجواب فندموا ، فلاذوا بالعرش فاستغفروا ، فأحب الله عزوجل ان يتعبد بمثل

ذلك العباد ، فوضع في السماء الرابعة بيتا بحذاء العرش يسمى الضراح ، ثم وضع

في السماء الدنيا بيتا يسمى المعمور بحذاء الضراح ، ثم وضع هذا البيت بحذاء

البيت المعمور . ثم أمر آدم عليه السلام فطاف به ، فتاب الله عزوجل عليه فجرى ذلك في ولده

إلى يوم القيامة .

٧٥ - في كتاب الخصال عن أبى لبابة بن عبدالمنذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ان يوم الجمعة سيد الايام وأعظم عندالله تعالى من يوم الاضحى ويوم الفطر ، فيه خمس

خصال : خلق الله فيه آدم عليه السلام ، وأهبط الله فيه آدم إلى الارض . وفيه توفى الله آدم عليه السلام

٧٦ - في اصول الكافى باسناده إلى محمد بن اسحق بن عمار قال : قلت لابى

الحسن الاول عليه السلام : ألاتدلنى على من آخذ عنه دينى ؟ فقال : هذا على ان أبى أخذ بيدى

فأدخلنى إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا بنى ان الله عزوجل قال : ( انى جاعل في الارض

خليفة ) وان الله عزوجل اذا قال قولا وفى به .

٧٧ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبى

عباد عمران ابن عطية عن أبى عبدالله عليه السلام ) قال : بينا أبى عليه السلام وانا في الطواف اذ أقبل

رجل شرجب من الرجال فقلت : وما الشرجب أصلحك الله قال : الطويل ، فقال : السلام

[ ٥٠ ]

عليكم وأدخل رأسه بينى وبين أبى قال : فالتفت اليه أبى وانا فرددنا عليه السلام ثم قال : اسئلك

رحمك الله فقال له ابى نقضى طوافنا ثم تسئلنى فلما قضى ابى الطواف دخلنا الحجر فصلينا

الركعات ثم التفت فقال ، أين الرجل يا بنى ؟ فاذا هووراه قد صلى ، فقال : ممن الرجل ؟

قال : من أهل الشام قال ومن اى اهل الشام ؟ فقال : ممن يسكن بيت المقدس ، فقال : قرأت

الكتابين ( ١ ) قال : نعم قال . سل عما بدالك . فقال : اسئلك عن بدو هذا البيت ؟ وعن قوله : ( ن والقلم

وما يسطرون ) وعن قوله : ( والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ) ( ٢ ) فقال :

يا أخا أهل الشام اسمع حديثنا ولاتكذب علينا فان من كذب علينا في شئ فقد كذب

على رسول الله صلى الله عليه وآله ومن كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله فقد كذب على الله ، ومن كذب على

الله عذبه الله عزوجل . أما بدو هذا البيت فان الله تبارك وتعالى قال للملائكة . ( انى جاعل

في الارض خليفة ) فردت الملئكة على الله تعالى ، فقالت : ( أتجعل فيها من يفسد فيها

ويسفك الدماء ) فأعرض عنها فرأت ان ذلك من سخطه فلاذت بعرشه ، فأمرالله ملكا

من الملئكة أن يجعل له بيتا في السماء السادسة يسمى الضراح ، بازاء عرشه ، فصيره

لاهل السماء [ يطوفون به ] يطوف به سبعون ألف ملك في كل يوم لايعودون ويستغفرون

فلما ان هبط آدم إلى السماء الدنيا أمره بمرمة هذا البيت وهو بازاء ذلك ، فصيره لآدم

وذريته كما صير ذلك لاهل السماء ، قال : صدقت يابن رسول الله . ٧٨ - على ابن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد ابن أبى نصروا بن محبوب جميعا

عن المفضل بن صالح عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول كنت مع أبى

في الحجر فبينما هو قائم يصلى اذ أتاه رجل فجلس اليه فلما انصرف سلم عليه ثم قال :

انى اسئلك عن ثلثة اشياء لايعلمها الا انت ورجل آخر ، قال ما هى قال : أخبرنى أى شى كان سبب

الطواف بهذا البيت ؟ فقال . ان الله تعالى لما أمر الملئكة ان يسجد والادم فردوا عليه فقالوا

: اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

قال الله عزوجل : انى اعلم مالا تعملون فغصب عليهم ثم سألوه التوبة فأمرهم ان يطوفوا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) في الوافى : اى التوراة والقرآن .

( ٢ ) المعارج : ٢٥ و ٢٦ . ( * )

[ ٥١ ]

بالضراح وهو البيت المعمور ومكثوا يطوفون به سبع سنين ويستغفرون الله تعالى مما قالوا

ثم تاب عليهم من بعد ذلك ورضى عنهم . فهذا كان اصل الطواف ثم جعل الله البيت الحرام حذو

الضراح توبة لمن اذنب من بنى آدم و طهورا لهم ، فقال صدقت .

٧٩ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن احمد بن محمد بن أبى نصر عن الحسين بن

موسى ( ١ ) عن زرارة قال : دخلت على أبى جعفر عليه السلام فسألنى ما عندك من أحاديث الشيعة ؟ قلت :

ان عندى منها شيئا كثيرا قد هممت ان أوقد لها نارا ثم أحرقها ، قال ولم ؟ هات ما أنكرت

منها فخطر على بالى الادمون فقال لى ما كان علم الملائكة حيث قالت . ( اتجعل فيها

من يفسد فيها ويسفك الدماء ) .

٨٠ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن قال ، حدثنا محمد بن

الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن عمر وبن ابى المقدام

عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام ان الله تبارك وتعالى لما أحب

أن يخلق خلقا بيده وذلك بعد مضى الجن والنسناس في الارض سبعة الاف سنة ، قال ، ولما كان

من شأنه أن يخلق آدم عليه السلام للذى أزاد من التدبير والتقدير لما هو مكونه في

السموات والارض وعلمه لما اراد من ذلك كله كشط عن اطباق السموات ( ٢ ) ثم قال

للملئكة : انظروا إلى اهل الارض من خلقى من الجن والنسناس ، فلما رأوا مايعملون

فيها من المعاصى وسفك الدماء والفساد في الارض بغير الحق عظم ذلك عليهم ، وغضبوا الله

واسفوا على اهل الارض ولم يملكوا غضبهم ان قالوا يا رب انت العزيز القادر الجبار القاهر

العظيم الشأن ، وهذا خلقك الضعيف الذليل في أرضك يتقلبون في قبضتك ، ويعيشون برزقك

ويستمتعون بعافيتك ، وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب العظام لاتأسف ولاتغضب ولاتنتقم

لنفسك لما تسمع منهم وترى ، وقد عظم ذلك علينا واكبرناه فيك ، فلما سمع الله ذلك من

الملئكه ( قال انى جاعل في الارض خليفة ) لى عليهم فيكون حجة لى عليهم في ارضى على

خلقى ، فقالت الملئكة سبحانك ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح

بحمدك ونقدس لك ) قالوا : فاجعله منافانا لانفسد في الارض ولانسفك الدماء ، قال الله جل

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : ( الحسن بن موسى ) مكبرا ولكن الظاهر هو المختار .

( ٢ ) كشط الغطاء عن الشئ : كشفه عنه . ( * )

[ ٥٢ ]

جلاله : يا ملكئتى انى اعلم مالاتعلمون انى اريد أن أخلق خلقا بيدى اجعل ذريته

أنبياء مرسلين وعبادا صالحين وائمة مهتدين اجعلهم خلفائى على خلقى في ارضى

ينهونهم عن المعاصى وينذرونهم عذابى ، ويهدونهم إلى طاعتى ، ويسلكون بهم إلى

طريق سبيلى واجعلهم حجة لى عذرا أو نذرا وابين النسناس ( ١ ) من ارضى فاطهرها

منهم وانقل مردة الجن العصاة عن بريتى وخلقى وخيرتى واسكنهم في الهواء وفى اقطار الارض

الايجارون نسل خلقى : واجعل بين الجن وبين خلقى حجابا ، ولايرى نسل خلقى الجن

ولا يوانسوهم ولا يخالطونهم ولا يجالسونهم فمن عصانى من نسل خلقى الذين اصطفيتهم لنفسى

اسكنتهم مساكن العصاة واوردتهم مواردهم ولا ابالى ، فقالت الملئكة : يا ربنا افعل ما

شئت لاعلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وتمام الحديث متصلا بهذا

مذكور في الحجر عند قوله تعالى : ( انى خالق بشرا من صلصال من حمأمسنون )

٨١ - وباسناده إلى يحيى بن ابى العلا الرازى عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام وقد سأله رجل فقال : واخبرنى عن هذا البيت كيف صار فريضة على الخلق

أن يأتوه قال : فالتفت أبوعبدالله عليه السلام اليه وقال : ماسالنى عن مسئلتك قط أحد قبلك ،

ان الله عزوجل لما قال للملئكة . ( انى جاعل في الارض خليفة ) ضجت الملئكة من ذلك

وقالوا يا رب ان كنت لابد جاعلا في ارضك خليفة فاجعله منا من يعمل في خلقك

بطاعتك فرد ، عليهم ( انى اعلم مالا تعلمون ) فظنت الملئكة ان ذلك سخط من الله عزوجل

عليهم . فلاذوا بالعرش يطوفون به ، فأمرالله عزوجل لهم ببيت من مرمر سقفه ياقوتة

حمراء وأساطينه الزبرجد يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لايدخلونه بعد ذلك إلى يوم

الوقت المعلوم .

٨٢ - وباسناده إلى على بن حديد عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا عن احدهما

عليه السلام انه سئل عن ابتداء الطواف ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى لما أراد خلق آدم عليه السلام

قال للمئكة : ( انى جاعل في الارض خليفة ) فقال ملكان من الملئكة : ( اتجعل فيها من

يفسد فيها ويسفك الدماء ) فوقعت الحجب فيما بينهما وبين الله عزوجل ، وكان تبارك

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اخرجهم . ( * )

[ ٥٣ ]

وتعالى نوره ظاهر للملائكة ، فلما وقعت الحجب بينه وبينهما علما .

أنه قد سخط قولهما ، فقالا للملئكة : ماحليتنا وماوجه توبتنا ؟ فقالوا : مانعرف لكما

من التوبة الا أن تلوذا بالعرش ، قال : فلاذا بالعرش حتى أنزل الله عزوجل توبتهما ، ورفعت

الحجب فيما بينه وبينهما ، وأحب الله تبارك وتعالى أن يعبد بتلك العبادة ، فخلق الله تعالى

البيت في الارض وجعل على العباد الطواف حوله ، وخلق البيت المعمور في السماء

يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لايعودون اليه إلى يوم القيامة .

٨٣ - وباسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن على قال : قلت لابى عبدالله ( ١ ) لم صار

الطواف سبعة أشواط ؟ قال : لان الله تبارك وتعالى قال للملئكة : ( انى جاعل في الارض

خليفة ) فردوا على الله تبارك وتعالى ، ( وقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء )

قال الله : ( انى اعلم مالاتعلمون ) وكان لايحجبهم عن نوره ، فحجبهم عن نوره سبعة آلاف

عام ، فلاذوا بالعرش سبعة آلاف سنة فرحمهم وتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور

الذى في السماء الرابعة ، وجعله مثابة ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور ،

فجعله مثابة للناس وأمنا ، فصار الطواف سبعة أشواط واجبا على العباد لكل ألف سنة

شوطا واحدا .

٨٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن بشار عن ابى الحسن الرضا عليه السلام

قال : سألته أيعلم الله الشئ الذى لم يكن أن لو كان كيف كان يكون ؟ فقال : ان الله هو العالم

بالاشياء قبل كون الاشياء ، قال عزوجل : ( انا كنا نستنسخ ماكنتم تعلمون ) ( ٢ ) وقال لاهل

النار : ( ولوردوا لعادوا لمانهوا عنه وانهم لكاذبون ) ( ٣ ) فقد علم عزوجل انه

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا : ( عن أبى حمزة الثمالى عن على بن

الحسين ( ع ) قال : قلت : لم صار الطواف ، الخ ) وتوافقه نسخة الوسائل وهو الصحيح ونقل

في هامشه عن بعض النسخ زيادة كلمة ( لابى ) بعد لفظة ( قلت ) واماما تراه في المتن فهو خلاف

الظاهر لكن النسخ متوافقة عليه فتركناه على حاله .

( ٢ ) الجاثية : ٢٩ ،

( ٣ ) الانعام : ٢٨ ، ( * )

[ ٥٤ ]

لوردهم لعادوا لما نهوا عنه ، وقال للمئكة لما قالت : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك

الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال انى أعلم مالاتعلمون ) فلم يزل الله عزوجل

علمه سابقا للاشياء قديما قبل أن يخلقها فتبارك الله ربنا وتعالى علوا كبيرا خلق الاشياء كما

شاء وعلمه بها سابق لها كماشاء ، كذلك ربنا لم يزل [ ربنا ] عالما سميعا بصيرا .

٨٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى خديجة عن ابى عبدالله عليه السلام قال

سأل ابى عليه السلام رجل وقال : حدثنى عن الملئكة حين ردوا على الرب حيث غضب

عليهم وكيف رضى عنهم ؟ فقال : ان الملئكة طافوا بالعرش سبع سنين يدعونه ويستغفرونه

ويسئلونه ان يرضى عنهم فرضى عنهم بعد سبع سنين فقال صدقت ومضى فقال ابى عليه السلام :

هذا جبرئيل عليه السلام ، اتاكم يعلمكم معالم دينكم والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٦ - في مجمع البيان روى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الملئكة سألت الله

تعالى ان يجعل الخليفة منهم وقالوا نحن نقدسك ونطعيك ولانعصيك كغيرنا ، قال : فلما

اجيبوا بما ذكر في القرآن علموا انهم تجاوزوا مالهم فلاذوا بالعرش استغفارا ، فامرالله

تعالى آدم بعد هبوطه ان يبنى له في الارض بيتا يلوذبه المخطئون كمالاذ بالعرش الملئكة

المقربون ، فقال الله تعالى للملئكة : انى اعرف بالمصلحة منكم وهو معنى قوله : ( اعلم

مالاتعلمون ) .

٨٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى مححمد بن زياد عن ايمن

بن محرز عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام ان الله تبارك وتعالى آدم عليه السلام اسماء

حجج الله كلها ثم عرضهم - وهم أرواح - على الملئكة فقال : ( انبئونى باسماء هؤلاء ان

كنتم صادقين ) بانكم أحق بالخلافة في الارض لتسبيحكم وتقديسكم من آدم ، ( قالوا

سبحانك لاعلم لنا الا ماعلمتنا انك انت العليم الحكيم ) قال الله تبارك وتعالى : يا آدم

انبئهم باسمائهم فلما أنبأهم بها وقفوا على عظيم منزلتهم عندالله تعالى ذكره فعلموا

انهم احق بان يكونوا خلفاء الله في ارضه وحججه على بريته ، ثم غيبهم عن ابصارهم و

استعبدهم بولايتهم ومحبتهم ، وقال لهم : الم اقل لكم انى أعلم غيب السموات والارض

واعلم ماتبدون وما كنتم تكتمون حدثنا بذلك احمد بن الحسين القطان عن الحسن

[ ٥٥ ]

ابن على السكونى عن محمد بن زكريا الجوهرى قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة عن ابيه

عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام .

٨٨ - في مجمع البيان وقد روى عن الصادق عليه السلام انه سئل عن هذه الاية فقال :

الارضين والجبال والشعاب والاودية ، ثم نظر إلى بساط تحته فقال : وهذا البساط مما علمه .

٨٩ - في بصائر الدرجات احمد بن محمد ويعقوب بن يزيد عن الحسن بن على بن

فضال عن ابى جميلة عن محمد الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ان الله

مثل لى امتى في الطين وعلمنى اسمائهم كما علم آدم الاسماء كلها .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٥ سطر ٨ الى ص ٦٣ سطر ٨

٩٠ - محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله

دالجوح ( ١ ) فيه حب مختلط ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يلقى إلى على حبة حبة ويسأله

أى شئ هذا ؟ وجعل على يخبر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اما ان جبرئيل أخبرنى ان الله علمك

اسم كل شئ كما علم آدم الاسما كلها .

٩١ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام ويقول فيها : الذى عجزت الملئكة

على قربهم من كرسى كرامته وطول ولههم اليه ، وتعظيم جلال عزه وقربهم من غيب ملكوته

أن يعلموا من أمره الاما أعلمهم ، وهم من ملكوت القدس بحديث هم ، ومن معرفته على

ما فطرهم عليه أن قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك أنت العليم الحكيم ، فما

ظنك ايها السائل ممن هو كذا ؟ .

٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( وعلم آدم الاسماء كلها ) قال : اسماء

الجبال والبحار والاودية والنبات ، والحيوان ، ثم قال الله عزوجل للملئكة : ( انبئونى

باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين ) فقالوا كما حكى الله ( سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك

انت العليم الحكيم ) فقال الله : ( يا آدم أنبئهم باسمائهم ) فاقبل آدم عليه السلام يخبرهم فقال الله :

ألم أقل لكم انى اعلم غيب السموات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) فجعل

آدم عليه السلام حجة عليهم .

٩٣ - حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن جميل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا ، ( * )

[ ٥٦ ]

عما ندب الله الخلق اليه أدخل فيه الضلال ؟ قال : نعم والكافرون دخلوا فيه ، لان

الله تبارك وتعالى أمر الملئكة بالسجود لآدم ، فدخل في أمره الملئكة وابليس ، فان

ابليس كان مع الملئكة في السماء يعبدالله وكانت الملئكة تظن انه منهم ولم يكن

منهم ، فلما أمرالله الملئكة بالسجود لآدم اخرج ما كان في قلب ابليس من الحسد ،

فعلمت الملئكة عند ذلك ان ابليس لم يكن منهم فقيل له عليه السلام : فكيف وقع الامر

على ابليس وانما أمرالله الملئكة بالسجود لآدم ؟ فقال : كان ابليس مبهم بالولاء ولم

يكن من جنس الملئكة ، وذلك ان الله خلق خلقا قبل آدم وكان ابليس منهم حاكما

في الارض ، فعتوا وافسدوا وسفكوا الدماء ، فبعث الله الملئكة فقتلوهم وأسروا ابليس

ورفعوه إلى السماء ، فكان مع الملئكة يعبدالله إلى ان خلق الله تبارك وتعالى آدم .

٩٤ - وفيه حديث طويل عن العالم عليه السلام وفيه : فخلق الله آدم فبقى أربعين سنة

مصورا ، وكان يمر به ابليس اللعين فيقول : لامرما خلقت ؟ فقال العالم عليه السلام : فقال

ابليس : لان أمرنى الله بالسجود لهذا لعصيته : قال ثم نفخ فيه فلما بلغت فيه الروح

إلى دماغه عطس عطسة فقال : الحمدلله ، فقال الله له : يرحمك الله ، قال الصادق عليه السلام

فسبقت له من الله الرحمة ، ثم قال الله تبارك وتعالى للملئكة اسجدوا لآدم ، فسجدوا له

فأخرج ابليس ماكان في قلبه من الحسد فأبى أن يسجد .

٩٥ - في روضة الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن على بن

حديد عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن ابليس أكان من الملئكة

أم كان يلى شيئا من امر السماء ؟ فقال : لم يكن من الملئكة ولم يكن يلى شيئا من امر

السماء ولاكرامة ، فأتيت الطيار فاخبرته بما سمعت فأنكره وقال : كيف لايكون من

الملئكة والله عزوجل يقول : واذقلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس

ودخل عليه الطيار وسأله وانا عنده فقال له : جعلت فداك أرايت قوله عزوجل :

( يا ايها الذين آمنوا ) في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون ؟

قال : نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة .

٩٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن جميل

[ ٥٧ ]

قال : كان الطيار يقول لى ابليس ليس من الملئكة ، وانما أمرت الملئكة بالسجود

لآدم فقال ابليس : لااسجد فما لابليس يعصى حين لم يسجد ، وليس هو من الملئكة ،

قال : فدخلت أنا وهو على أبيعبدالله عليه السلام قال : فأحسن والله في المسألة ، فقال :

جعلت فداك أرأيت ما ندب الله عزوجل اليه المؤمنين من قوله ( يا ايها الذين آمنوا )

ادخل في ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم والضلال وكل من اقر بالدعوة الظاهرة وكان

ابليس ممن اقر بالدعوة الظاهرة معهم .

٩٧ - وباسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام قال : ان الملائكة كانوا يحسبون ان ابليس

منهم وكان في علم الله انه ليس منهم فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب ، فقال :

خلقتنى من نار وخلقته من طين ) .

٩٨ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عمن أخبره عن على بن جعفر قال :

سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : لما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله تيما وعديا وبنى امية يركبون

منبره أفظعه ( ١ ) فانزل الله تبارك وتعالى وقرآنا يتأسى به : ( واذ قلنا للملائكة اسجدوا

لآدم فسجدوا الا ابليس أبى ) ثم أوحى اليه يا محمد انى أمرت فلم أطع فلا تجزع أنت

اذا أمرت فلم تطع في وصيتك .

٩٩ - وباسناده إلى موسى بن بكر قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن الكفرو

الشرك أيهما أقدم ؟ قال : فقال لى : ما عهدى بك تخاصم الناس ( ٢ ) قلت : أمرنى هشام

بن سالم أن أسألك عن ذلك ، فقال لى : الكفر أقدم وهو الجحود ، قال الله عزوجل :

( الا ابليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ) ،

١٠٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن أبيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليه السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لعلى

عليه السلام في كلام طويل . هذا آدم أسجدالله له ملائكته فهل فعل بمحمد شيئا من هذا ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) فظع فلان بالامر : هاله وغلبه فلم يثق بأن يطيقه ،

( ٢ ) اى ما كنت اظن انك تخاصم الناس أولم يكن قبل هذا ممن يخاصم المخالفين

قاله المجلسى ( ره ) ، ( * )

[ ٥٨ ]

فقال له على عليه السلام . لقدكان كذلك ولئن أسجدالله لآدم ملائكته فان سجودهم لم يكن سجود

طاءة ، انهم عبدوآدم من دوالله عزوجل ولكن اعترافا لآدم بالفضيلة ، ورحمة من الله له ومحمد

صلى الله عليه وآله اعطى ما هو أفضل من هذا ، ان الله عزوجل صلى في جبروته والملئكة بأجمعها ،

وتعبد المؤمنون بالصلوة عليه ، فهذه زيادة له يا يهودى .

١٠١ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه . ان الله تبارك

وتعالى خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملئكة بالسجود له تعظيما لنا واكراما ، وكان

سجودهم لله تعالى عبودية ، ولآدم اكراما وطاعة لكوننا في صلبه ، فكيف لانكون افضل

من الملئكة وقد سجدوالآدم كلهم أجمعون .

١٠٢ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل

عن أبى حمزة الثمالى عن ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول

عليه السلام بعدان ذكر وفاة آدم عليه السلام وهبة الله حتى اذا بلغ الصلوة عليه ، قال هبة الله . يا جبرئيل

تقدم فصل على آدم ، فقال له جبرئيل عليه السلام . يا هبة الله ان الله امرنا ان نسجد لابيك في

الجنة ، فليس لنا ان نؤم احدا من ولده .

١٠٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى هشام بن سالم عن ابى عبدالله قال

لما اسرى برسول الله صلى الله عليه وآله وحضرت الصلوة اذن جبرئيل واقام الصلوة ، فقال :

يا محمد تقدم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله . تقدم يا جبرئيل فقال له . انا لانتقدم على الآدميين

منذ امرنا بالسجود لآدم .

١٠٤ - وباسناده إلى محمد الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : انما سمى آدم آدم

لانه خلق من اديم الارض ( ١ ) .

١٠٥ - وباسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : اخبرنى

عن آدم لم سمى آدم ، قال لانه من طين الارض واديمها .

١٠٦ - في عيون الاخبار عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه . وسأله

لم سمى آدم آدم ؟ قال : لانه خلق من اديم الارض ، وسأله عن اسم ابليس ماكان في

* ( هامش ) * ( ١ ) اديم الارض : وجهها ، ( * )

[ ٥٩ ]

السماء ؟ فقال : كان اسمه الحارث ، وسأله عن اول من كفروا نشأ الكفر ؟ فقال : ابليس لعنه الله

١٠٧ - في كتاب التوحيد عن ابى جعفر ( ع ) حديث طويل يقول في آخره لعلك

ترى ان الله انما خلق هذا العالم الواحد ؟ او ترى ان الله لم يخلق بشرا غيركم ؟ بلى والله

لقد خلق الف الف عالم ، والف الف آدم ، انت في آخر تلك العوالم واولئك الادمين

وقد سبق في الفاتحة .

١٠٨ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى العباس بن هلال عن ابى الحسن

الرضا ( ع ) انه ذكران اسم ابليس الحارث ، وانما قول الله عزوجل : يا ابليس يا عاصى ، وسمى

ابليس لانه ابلس من رحمة الله عزوجل .

١٠٩ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله ( ع ) قال : الآباء ثلثة : آدم ولد مؤمنا ،

والجان ولد مؤمنا وكافرا ، وابليس ولد كافرا وليس فيهم نتاج ، انما يبيض ويفرخ ، وولده

ذكور ليس فيهم اناث .

١١٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت

مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون . يا ابن رسول الله اليس من قولك ان

الانبياء معصومون ؟ قال ، بلى ، فما معنى قول الله عزوجل وعصى آدم ربه فغوى

فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالى قال لآدم عليه السلام ، اسكن انت وزوجك الجنة وكلا

منها رغدا حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة واشار لهما إلى شجرة الحنطة

فتكونا من الظالمين ولم يقل لهما ولاتأكلا من هذه الشجرة ولا مما كان من جنسها ،

فلم يقربا تلك الشجرة وانما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان اليهما وقال ما نها كما

ربكما عن هذه الشجرة وانما نها كما أن تقربا غيرها ولم ينهكما عن الاكل منها

الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما انى لكما لمن الناصحين

ولم يكن آدم وحوا شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا فد ليهما بغرور فاكلا منها

ثقة بيمينه بالله وكان ذلك من آدم قبل النبوة ولم يكن ذلك بذنب كبير استحق به دخول

النار ، وانما كان من الصغاير الموهوبة التى تجوز على الانبياء قبل نزول الوحى عليهم ،

فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا كان معصوما لايذنب صغيرة ولاكبيرة ، قال الله تبارك و

[ ٦٠ ]

تعالى ، ( وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) وقال عزوجل ( ان الله

اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) .

١١١ - في اصول الكافى باسناده إلى محمد بن سلم بن شهاب قال ، سئل على بن

الحسين عليه السلام اى الاعمال افضل عندالله عزوجل ؟ فقال : مامن عمل بعد معرفة الله عزوجل

ومعرفة رسول الله صلى الله عليه وآله افضل من بغض الدنيا وان لذلك لشعبا كثيرة وللمعاصى شعبا

فأول ماعصى الله به الكبر وهى معصية ابليس حين ابى واستكبر وكان من الكافرين ، ثم

الحرص هى معصية آدم وحوا حين قال الله عزوجل لهما : ( كلا منها رغدا حيث شئتما

ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) فاخذا مالا حاجة بهما اليه ، فدخل ذلك

على ذريتهما إلى يوم القيامة ، وذلك ان اكثر ما يطلب ابن آدم مالا حاجة به اليه .

١١٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى قال : قلت

للرضا عليه السلام : يابن رسول الله أخبرنى عن الشجرة التى اكل منها آدم وحواما كانت ؟ فقد

اختلف الناس فيها فمنهم من يروى انها الحنطة ، ومنهم من يروى انها العنب ، ومنهم

من يروى انها شجرة الحسد ؟ فقال : كل ذلك حق ، قلت : فما معنى هذه الوجوه على

اختلافها ؟ فقال : يا أبا الصلت ان شجرة الجنة تحمل أنواعا ، وكانت شجرة الجنطة

وفيها عنب وليست كشجرة الدنيا ، وان آدم لما أكرمه الله تعالى ذكره باسجاد ملئكته

له وبادخال الجنة ، قال في نفسه ، هل خلق الله بشرا أفضل منى ؟ فعلم الله عزوجل

ما وقع في نفسه ، فناداه ارفع رأسك يا آدم وانظر إلى ساق عرشى ، فرفع آدم رأسه

فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله على بن

أبيطالب أميرالمؤمنين ، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ، والحسن والحسين سيدا

شباب أهل الجنة ، فقال آدم عليه السلام : يارب من هؤلاء ؟ فقال عزوجل : هؤلاء من

ذريتك وهم خير منك ومن جميع خلقى ، ولولاهم ماخلقتك ولاخلقت الجنة والنار ،

ولا السماء ولا الارض ، فاياك أن تنظر اليهم بعين الحسد وتمنى منزلتهم ، فتسلط عليه الشيطان

حتى اكل من الشجرة التى نهى عنها ، وتسلط على حوا لنظرها إلى فاطمة بعين الحسد حتى

اكلت من الشجرة كما اكل آدم ، فاخرجهما الله تعالى من جنته واهبطهما عن جواره إلى الارض .

١١٣ - في مجمع البيان : ( ولاتقربا هذه الشجرة ) اى لاتأكلا منها ، وهو المروى

[ ٦١ ]

عن الصادق ، وقيل : هى شجرة الكافور يروى عن على عليه السلام

١١٤ - في تفسير على بن براهيم قوله : ( فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما

مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارص مستقر ومتاع إلى حين )

قال : فهبط آدم على الصفا وانما سميت الصفا لان صفوة الله هبط عليها ، ونزلت حواعلى

المروة ، وانما سميت المروة لان المرأة نزلت عليها ، فبقى آدم اربعين صباحا ساجدا

يبكى على الجنة ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا آدم ألم يخلقك الله بيده ونفخ فيك من

روحه ، وأسجد لك ملئكته ؟ قال : بلى ، قال : وأمرك ان لاتأكل من الشجرة فلم عصيته ؟

قال : يا جبرئيل ان ابليس حلف لى بالله انه لى ناصح ، وما ظننت ان خلقا خلقه الله

يحلف بالله كاذبا .

١١٥ - قال : وحدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبن مسكان عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : ان موسى عليه السلام سأل ربه أن يجمع بينه وبين آدم عليه السلام ، فجمع فقال له

موسى : يا ابت الم يخلقك بيده ونفخ فيك من روحه واسجدلك ملئكته ؟ وامرك

ان لاتأكل من الشجرة فلم عصيته ؟ قال . يا موسى بكم وجدت خطيئتى قبل خلقى في

التوراة ؟ قال : ثلثين الف سنة ( ١ ) قال . قال فهو ذلك ، قال الصادق عليه السلام فحج آدم

موسى عليه السلام ( ٢ )

١١٦ - في من لايحضره الفقيه وروى عن الحسن بن على بن ابى طالب عليه السلام

انه قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسايل ، فكان فيما

سأله انه قال له : لاى شئ فرض الله عزوجل الصوم على امتك بالنهار ثلثين يوما ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار : بثلاثين سنة ) .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) في بيان الحديث مالفظه : وجدان الخطيئة قبل الخلق اما

في عالم الارواح بأن يكون روح موسى ( ع ) اطلع على ذلك في اللوح ) او المراد انه وجد

في التوراة ان تقدير خطيئة آدم ( ع ) كان قبل خلقه بثلاثين سنة . وقوله ( ع ) فحج اى غلب

عليه في الحجة وهذا يرجع إلى القضاء والقدر . ( * )

[ ٦٢ ]

فرض الله على الامم أكثر من ذلك ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله ، ان آدم عليه السلام لما أكل من

الشجرة بقى في بطنه ثلثين يوما ، ففرض الله على ذريته ثلثين يوما الجوع والعطش ،

والذى يأكلونه بالليل تفضل من الله عزوجل عليهم ، وكذلك على آدم .

١١٧ في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن ( ره ) قال : حدثنا محمد

ابن الحسن الصفار عن ابراهيم بن هاشم عن عثمان عن الحسن بن بشار عن أبيعبدالله

عليه السلام قال : سألته عن جنة آدم ؟ فقال جنة من جنان الدنيا ، يطلع عليها الشمس و

القمر ، ولو كانت من جنان الخلد ماخرج منها أبدا .

١١٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن الحسين بن ميسر قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن جنة آدم ، فقال جنة

من جنات الدنيا يطلع فيها الشمس والقمر ، ولو كانت من جنان الاخرة ما خرج

منها أبدا .

١١٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن معبد عن واصل

ابن سليمان عن عبدالله بن سنان عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : أمرالله ولم

يشأ وشاء ولم يأمر ، امر ابليس أن يسجد لآدم وشاء أن لايسجد ، ولوشاء لسجد ، ونهى

آدم عن أكل الشجرة وشاء ان يأكل منها ، ولو لم يشأ لم يأكل .

١٢٠ - على بن ابراهيم عن المختار بن محمد الهمدانى ومحمد بن الحسن

عن عبدالله بن الحسن العلوى جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن عليه السلام

قال : ان لله ارادتين ومشيتين ، ارادة حتم وارادة عزم ، ينهى وهو يشاء ، ويأمرو هو

لايشاء ، أوما رأيت انه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من الشجرة وشاء ذلك ولولم يشأ ان

يأكلا لما غلبت مشيتهما مشية الله ، وأمر اباراهيم أن يذبح اسحق ولم يشأ أن يذبحه ،

ولوشاء لما غلبت مشية ابراهيم مشية الله .

١٢١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام بعد ان ذكر آدم عليه السلام : فأهبطه بعد التوبة

ليعمر أرضه بنسله ، وليقيم الحجة به على عباده .

[ ٦٣ ]

١٢٢ - وفيه ايضا : ثم اسكن الله سبحانه آدم دارا أرغد فيها عيشته ، وأمن

فيها محلته ( ١ ) وحذره ابليس وعداوته ، فاغتره عدوه نفاسة عليه بدار المقام ، ومرافقة

الابرار ، فباع اليقين بشكه ، والعزيمة بوهنه ، واستبدل بالجزل ( ٢ ) وجلا ، وبالاغترار

ندما ، ثم بسط الله سبحانه له في توبته ، ولقاه كلمة رحمته ، ووعده المرد إلى جنته ،

فاهبهطه إلى دار البلية وتناسل الذرية .

١٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عن الصادق عليه السلام وفى آخره

فقال الله لهما : اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين

قال : إلى يوم القيامة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٣ سطر ٩ الى ص ٧١ سطر ٩

١٢٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن

مقاتل بن سليمان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام كم كان طول آدم حين هبط به إلى الارض

وكم كان طول حوا ؟ قال : وجدنا في كتاب على عليه السلام ان الله عزوجل لما أهبط آدم و

زوجته حوا عليهما السلام إلى الارض كانت رجلاه بثنية الصفا ، ورأسه دون افق السماء ، و

انه شكا إلى الله عزوجل ما يصيبه من حر الشمس ، فاوحى الله عزوجل إلى جبرئيل عليه السلام

ان آدم قد شكا ما يصيبه من حر الشمس ، فاغمزه غمزة ( ٣ ) وصير طوله سبعين ذراعا بذراعه ،

وأغمزحوا غمزة فصير طولها خمسة وثلثين ذراعا بذراعها ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الرغد : النفع الواسع الكثير الذى ليس فيه عناء ، والعيشة مصدر عاش يعيش وهو

الحياة وما يعاش به من الرزق والطعام والخبز . ومحلة القوم : منزلهم . اى جعله فيها في

عيشة واسعة وامن من الافات .

( ٢ ) الجذل : الفرح .

( ٣ ) غمزه : كبسه بيده اى مسه بيده ولينه .

( ٤ ) : اعلم ان هذا الخبر من مشكلات الاخبار ومعضلات الاثار ، وقد ذكر في البحار

في شرحه كلاما طويلا يطول المقام بذكره فراجع ج ٥ : ٣٤ من الطبعة القديمة وج ١١ :

١٢٧ من الحديثة . ( * )

[ ٦٤ ]

١٢٥ في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى

لما اهبط آدم عليه السلام من الجنة أهبط على ابن قبيس ، فشكا إلى ربه عزوجل الوحشة

فانه لايسمع ماكان يسمع في الجنة ، فاهبط الله تعالى عليه ياقوتة حمراء ، فوضعها

في موضع البيت ، فكان يطوف بها آدم عليه السلام وكان ضوئها يبلغ موضع الاعلام ، فعلمت

الاعلام على ضوئها [ فجعله الله حرما ] وباسناده إلى صفوان بن يحيى عن ابن الحسن

عليه السلام مثله .

١٢٦ - وعن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه وساله عن اكرم وادعلى وجه

الارض ؟ فقال : واديقال له سرانديب ، سقط فيه آدم من السماء .

١٢٧ - في كتاب الخصال عن محمد بن سهل البحرانى يرفعه إلى أبيعبدالله

عليه السلام قال : البكاؤن خمسة : آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد وعلى بن

الحسين عليهم السلام ، فاما آدم فبكى على الجنة حتى صار في خديه أمثال الاودية

( الحديث ) .

١٢٨ - عن ابى لبابة عن عبدالمنذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الجمعة

سيد الايام ، خلق الله فيه آدم ، واهبط فيه آدم إلى الارض .

١٢٩ - عن جعفر بن محمد عن آبائه عن على عليهم السلام قال : انما كان لبث

آدم وحوا في الجنة حتى خرجا منها سبع ساعات من ايام الدنيا حتى اهبطها تعالى

من يومهما ذلك .

١٣٠ - عن ابيعبدالله عليه السلام قال . نخر ابليس نخرتين ( ١ ) حين اكل آدم من الشجرة

حين اهبط به من الجنة .

١٣١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى

عبدالله قال ، سمى الصفا صفا لان المصطفى آدم هبط عليه ، فقطع للجبل اسم من اسم

آدم عليه السلام ، وهبطت حوا على المروة وانما سميت المروة مروة لان المرأة هبطت عليها

فقطع للجبل اسم من اسم المرأة .

* ( هامش ) * ( ١ ) نخر الانسان والفرس : مد الصوت والنفس في خياشيمه : ( * )

[ ٦٥ ]

١٣٢ - وباسناده إلى أبى خديجة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان آدم انزل

فنزل في الهند .

١٣٣ - وباسناده إلى على بن حسان الواسطى عن بعض أصحابه عن أبيعبدالله

عليه السلام قال : اهبط الله آدم من الجنة على الصفا وحوا على المروة ، وقد كانت امتشطت

في الجنة ، فلما صارت في الارض قالت : ما أرجومن المشط وانا مسخوط على فحلت

مشطتها فانتشر من مشطها العطر الذى كانت امتشطت به في الجنة ، فطارت به الريح

فألقت أثره في الهند ، فلذلك صار العطر بالهند ،

١٣٤ - وفى حديث آخر انها حلت عقيصتها ( ١ ) فارسل الله عزوجل على ما كان فيها

من ذلك الطيب ريحا فهبت به في المشرق والمغرب .

١٣٥ - أبى ( ره ) قال : حدثنا على بن سليمان الرازى ( ٢ ) قال : حدثنا محمد بن

الحسين عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت : كيف

كان أول الطيب ؟ قال : فقال لى : ما يقول من قبلكم فيه ؟ قلت : يقولون : ان آدم

لما هبط إلى ارض الهند فبكى على الجنة فسالت دموعه فصارت عروقا في الارض ،

فصارت طيبا ، فقال : ليس كما يقولون ولكن حوا كانت تغلفت قرونها ( ٣ ) من اطراف

شجر الجنة ، فلما هبطت إلى الارض وبليت بالمعصية رأت الحيض فأمرت بالغسل ، فنفضت

قرونها ( ٤ ) فبعث الله عزوجل ريحا طارت به وحفظته ( ٥ ) فذرت حيث شاء الله عزوجل

فمن ذلك الطيب .

١٣٦ - وباسناده إلى عمر بن على عن أبيه بن ابى طالب عليه السلام ان النبى صلى الله عليه وآله سئل

مما خلق الله عزوجل الكلب ؟ قال : خلقه من بزاق ابليس ، قيل : وكيف ذلك يا رسول الله ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) العقيصة : المنسوجة من شعر الرأس .

( ٢ ) وفى نسخة البحار ( الزرارى ) اى المنسوب إلى زرارة بن اعين ولعله الصحيح .

( ٣ ) اى تلطخها . والقرن : القطعة الملتفة من الشعر .

( ٤ ) اى حركتها .

( ٥ ) وفى نسخة البحار ( وخفضته ) . ( * )

[ ٦٦ ]

قال : لما اهبط الله عزوجل آدم وحوا إلى الارض اهبطهما كالفرخين ( ١ ) المرتعشين فعدا

ابليس الملعون إلى السباع وكانوا قبل آدم في الارض : فقال لهم : ان طيرين قد وقعا من

السماء لم يرالراؤن اعظم منهما ، تعالوا فكلوهما ، فتعادت السباع معه وجعل ابليس بحثهم

ويصيح ويعدهم بقرب المسافة ، فوقع من فيه من عجلة كلامه بزاق . فخلق الله عزوجل

من ذلك البزاق كلبين احدهما ذكر والاخرانثى ، فقاما حول آدم وحوا الكلبة بجدة

والكلب بالهند ، فلم يتركوا ( ٢ ) السباع أن يقربوهما ، ومن ذلك اليوم الكلب عدوالسبع

والسبع عدو الكلب .

١٣٧ - وباسناده إلى زيد بن على عن آبائه عن على صلوات الله عليهم قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله ان الله عزوجل حين أمر آدم ان يهبط هبط آدم وزوجته ، وهبط ابليس ولازوجة له ،

وهبط الحية ولازوج لها ، فكان اول من يلوط بنفسه ابليس لعنه الله ، فكانت ذريته من نفسه ،

وكذلك الحية وكانت ذرية آدم من زوجته ، فاخبرهما انهما عدو ان لهما .

١٣٨ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال لما اهبط الله تعالى آدم من

الجنة اهبط معه مائة وعشرين قضيبا ، منها أربعون ما يؤكل داخلها وخارجها ، واربعون

منها مايؤكل داخلها ويرمى خارجها ، وأربعون منها ما يؤكل خارجها ويرمى داخلها ،

وغرارة ( ٣ ) فيها بذر كل شئ من النبات .

١٣٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى الطفيل عامر بن

واثلة عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه لبعض اليهود وقد سأله عن مسايل : يا يهودى اما

أول حجر وضع على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها صخرة بيت المقدس وكذبوا ،

ولكنه الحجر الاسود الذى نزل به آدم عليه السلام معه من الجنة ، وأول شجرة نبتت على

وجه الارض فان اليهود يزعمون انها الزيتونة وكذبوا ولكنها نخلة من العجوة ، نزل بها

آدم عليه السلام معه من الجنة وبالفحل .

* ( هامش ) * ( ١ ) الفرخ . ولد الطاير .

( ٢ ) فلم يتركا ، ظ .

( ٣ ) الغرارة - بالكسر - الجوالق . ( * )

[ ٦٧ ]

١٤٠ - وباسناده إلى يحيى المدينى عن أبى عبدالله عن على عليهما السلام مثله الا ذكر الفحل .

وباسناده إلى الحكم بن مسكين الثقفى عن صالح عن جعفر بن محمد عن على عليه السلام

مثله الا ذكر الفحل ايضا .

١٤١ - في الكافى باسناده إلى مسمع عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما هبط آدم إلى

الارض احتاج إلى الطعام والشراب ، فشكى إلى جبرئيل فقال له جبرئيل : يا آدم كن حراثا ،

قال : فعلمنى دعاء قال : قل ( اللهم اكفنى مؤنة الدنيا وكل هول دون الجنة والبسنى العافية

حتى تهيننى المعيشة ) .

١٤٢ - في روضة الكافى على بن ابرأهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن ابراهيم صاحب

الشعير عن كثير بن كلثمة عن احدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل فتلقى آدم من ربه كلمات

قال ( لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسى فاغفرلى وأنت خير الغافرين

لا اله الا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسى فاغفرلى وارحمنى وأنت

ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسى فتب على

انك أنت التواب الرحيم . )

١٤٣ - وفى رواية اخرى وقوله عزوجل : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) قال : سأله

بحق محمد وعلى والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام .

١٤٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن معمر بن راشد قال : سمعت أبا -

عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان آدم عليه السلام لما أصاب الخطيئة كانت توبته ان قال :

( اللهم انى اسئلك بحق محمد وآل محمد لما ( غفرت لى ) فغفرالله له والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

١٤٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى سعيد المدائنى يرفعه في قول

الله عزوجل : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) قال : سأله بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن

والحسين عليهم السلام .

١٤٦ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن ابى عبدالله عليه السلام حديث

طويل فيه يقول عليه السلام بعد ان ذكران آدم وحواتمنيا منزلة اهل البيت عليهم السلام فلما اراد الله عزوجل

[ ٦٨ ]

أن يتوب عليهما جاء هما جبرئيل عليه السلام فقال لهما : انكما انما ظلمتما أنفسكما بتمنى

منزلة من فضل عليكما فجزائكما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عزوجل إلى

أرضه ، فسلا ربكما بحق الاسماء التى رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما ،

فقالا : ( اللهم انا نسئلك بحق الاكرمين عليك محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والائمة

الاتبت علينا ورحمتنا فتاب الله عليهما انه هو التواب الرحيم .

١٤٧ - في كتاب الخصال عن ابن عباس قال : سألت النبى صلى الله عليه وآله عن الكلمات

التى تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ؟ قال سأله بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين

الاتبت على فتاب عليه .

١٤٨ - عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال : سالته عن قول الله

تعالى : ( واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ) ما هذه الكلمات ؟ قال : هى الكلمات التى تلقاها

آدم من ربه فتاب عليه ، وهو انه قال : ( يا رب اسئلك بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين

الاتبت على فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم .

١٤٩ - عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده عن على بن ابيطالب عليهم السلام

قال : ان الله تبارك وتعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وآله قبل ان يخلق السموات والارض

والعرش والكرسى واللوح والقلم والجنة والنار إلى ان قال . حتى اخرجه من صلب

عبدالله ابن عبدا لمطلب ، فاكرمه بست كرامات البسه قميص الرضا ورداه رداء الهيبة

وتوجه بتاج الهداية والبسه سراويل المعرفة وجعل تكته تكة المحبة يشد بها

سراويله ، وجعل نعله نعل الخوف ، وناوله عصاء المنزلة ، ثم قال الله عزوجل يا محمدا ذهب

إلى الناس فقل لهم : قولوا لا اله الا الله محمد رسول الله وكان أصل ذلك القميص من ستة اشياء

قامته من الياقوت وكماه من اللؤلؤ ، ودخر يصيه ( ١ ) من البلور الاصفر وابطاه عن الزبرجد

وجربانه ( ٢ ) من المرجان ألاحمر وجيبه من نور الرب جل جلاله فقبل الله عزوجل

توبة آدم بذلك القميص ورد خاتم سليمان بن ورد يوسف إلى يعقوب به ونجى يونس

* ( هامش ) * ( ١ ) الدخريصة من القميس : مايوصل به البدن ليوسعه :

( ٢ ) الجربان من القميس : طوقه . ( * )

[ ٦٩ ]

من بطن الحوت به وكذلك ساير الانبياء عليهم السلام نجاهم من المحن به ولم يكن ذلك القميص

الاميص محمد صلى الله عليه وآله .

١٥٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى فرات ابن احنف عن ابى جعفر الباقر

عليه السلام قال لولا ان آدم أذنب ما اذنب مؤمن أبدا ولولا ان الله عزوجل تاب على آدم ماتاب

على مذنب أبدا .

١٥١ - وباسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن أبيطالب

عليه السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه وآله وقد سأله بعض اليهود عن مسائل . واما

صلوة العصر فهى الساعة التى أكل آدم فيها من الشجرة ، فاخرجه الله من الجنة . فامرالله عزوجل

ذريته بهذه الصلوة إلى يوم القيامة واختارها لامتى فهى من احب الصلوات إلى الله عزوجل واوصانى

ان احفظها من بين الصلوات واما صلوة المغرب فهى ساعة التى تاب الله عزوجل فيها على آدم وكان

بين ما أكل من الشجرة وبين ماتاب الله عليه ثلاثماة سنة من ايام الدنيا وفى ايام الاخرة يوم كالف

سنة مابين العصر والعشاء فصلى آدم ثلث ركعات ركعة لخطيئته ، وركعة لخطيئة حوا ،

وركعة لتوبته فافترض الله عزوجل هذه الثلث ركعات على امتى وهى الساعة التى يستجاب

فيها الدعاء فوعدنى ربى عزوجل أن يستجيب لمن دعاه فيها .

١٥٢ - وباسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن ابى عبدالله ( ع ) قال ان الله تبارك وتعالى

لما أراد أن يتوب على آدم عليه السلام أرسل اليه جبرئيل فقال له السلام عليك يا آدم الصابر على بليته

التائب عن خطيئته ان الله تبارك وتعالى بعثنى اليك لاعلمك المناسك التى يريد أن يتوب عليك

بها ، واخذ جبرئيل بيده وانطلق به حتى أتى البيت فنزلت عليه غمامة من السماء فقال له جبرئيل

خط برجلك حيث اظلك هذا الغمام ثم انطلق به حتى اتى به إلى منى فاراه موضع مسجد منى فخطه

وخط المسجد الحرام بعد ما خطه مكان البيت ثم انطلق به إلى عرفات فاقامه على العرفة وقال له :

اذا غربت الشمس فاعترف بذنبك سبع مرات ، ففعل ذلك آدم صلى الله عليه وآله ، ولذلك سمى المعترف ،

لان آدم عليه السلام اعترف عليه بذنبه ، فجعل ذلك سنة في ولده يعترفون بذنوبهم كما اعترف

أبوهم ، ويسئلون الله عزوجل التوبة كما سألها ابوهم آدم ، ثم أمره جبرئيل عليه السلام فأفاض

من عرفات ، فمر على الجبال السبعة ، فأمره ان يكبر على كل جبل أربع تكبيرات ،

[ ٧٠ ]

ففعل ذلك آدم ثم انتهى به إلى جمع ثلث الليل ، فجمع فيها بين صلوة المغرب وبين صلوة العشاء

فلذلك سميت جمعا لان جمع فيها بين الضلوتين ، فوقت العتمة تلك الليلة ثلث الليل

في ذلك الموضع ثم أمره ان ينبطح في بطحاء جمع فانبطح حتى انفجر الصبح ثم أمره أن

يصعد على الجبل جبل جمع ، وأمره اذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه سبع مرات ، ويسئل

الله عزوجل التوبة والمغفرة سبع مرات ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل ، وانما جعل

اعترافين ليكون سنة في ولده فمن لم يدرك عرفات وأدرك جمعا فقدوفى بحجه فأفاض

آدم من جمع إلى منى ، فبلغ منى ضحى فأمره أن يصلى ركعتين في مسجد منى ، ثم أمره

أن يقرب إلى الله عزوجل قربانا ليتقبل الله منه ، ويعلم ان الله قدتاب عليه ، ويكون سنة

في ولده القربان فقرب آدم عليه السلام قربانا فقبل الله منه قربانه ، وارسل الله عزوجل نارا من

السماء فقبضت قربان آدم ، فقال له جبرئيل ، ان الله تبارك وتعالى قد أحسن اليك اذ علمك

المناسك التى تاب عليك بها ، وقبل قربانك فأحلق رأسك تواضعا لله عزوجل اذ قبل قربانك

فحلق آدم رأسه تواضعا لله تبارك وتعالى ، ثم اخذ جبرئيل بيد آدم فانطلق به إلى البيت ،

فعرض له ابليس عند جمرة العقبة ، فقال له : يا آدم اين تريد ؟ قال جبرئيل : يا آدم ارمه بسبع

حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة ، ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل ، فذهب ابليس

ثم أخذ بيده في اليوم الثانى فانطلق به إلى الجمرة الاولى ، فعرض له ابليس فقال له : ارمه

بسبح حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة ، ففعل ذلك آدم فذهب ابليس ثم عرض له عند

الجمرة الثانية ، فقال له : يا آدم اين تريد ؟ فقال له جبرئيل : ارمه بسبع حصيات وكبر مع

كل حصاة تكبيرة ، ففعل ذلك آدم فذهب ابليس ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فقال له :

يا آدم أين تريد - فقال له جبرئيل : ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة ففعل

ذلك آدم عليه السلام فذهب ابليس ثم فعل ذلك به في اليوم الثالث والرابع فذهب ابليس فقال له

جبرئيل : انك لن تراه بعد مقامك هذا أبدا ، ثم انطلق به إلى البيت فأمره ان يطوف بالبيت

سبع مرات ، ففعل ذلك آدم فقال له جبرئيل : ان الله تبارك وتعالى قد غفر لك وقبل توبتك

وحلت لك زوجتك .

١٥٣ - وباسناده إلى أبى خديجة عن أبى عبدالله ( ع ) قال سئل ابى ( ع ) رجل وقال حدثنى

[ ٧١ ]

عن رضا الرب عن آدم عليه السلام ، فقال : ان آدم انزل فنزل في الهند وسئل ربه عزوجل هذا البيت

فأمره ان يأتيه فيطوف به اسبوعا ويأتى منى وعرفات ، فيقضى مناسكه كلها فجاء من

الهند فكان موضع قدميه حيت يطا عليه عمران ، وما بين القدم إلى القدم صحارى ليس

فيها شئ ، ثم جاء إلى البيت فطاف اسبوعا وأتى مناسكه فقضيها كما أمره الله فقبل الله

منه التوبة وغفر له ، قال : فجعل طواف آدم عليه السلام لما طافت الملئكة بالعرش سبع سنين .

فقال جبرئيل عليه السلام . هنيئا لك يا آدم لقد غفر لك لقد طفت بهذا البيت قبلك بثلثة آلاف

سنة ، فقال آدم عليه السلام . يا رب اغفرلى ، ولذريتى من بعدى ، فقال : نعم من آمن منهم ؟ ؟

وبرسلى فقال : صدقت ومضى فقال أبى عليه السلام ، هذا جبرئيل عليه السلام أتاكم يعلمكم معالم

دينكم ؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧١ سطر ١٠ الى ص ٧٩ سطر ١٠

١٥٤ - في عيون الاخبار عن على عليه السلام حديث طويل وفيه : وسأله كم كان

عمر آدم عليه السلام قال : تسعمائة سنة وثلثون سنة .

١٥٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن جعفر عن

أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : عاش أبوالبشر آدم عليه السلام سبعمائة وثلثين سنة

قال عزمن قائل يا بنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم

١٥٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه

عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه ، ويعقوب هو اسرائيل ومعنى اسرائيل عبدالله

لان اسرا هو عبدوايل هو الله عزوجل .

١٥٧ - وروى في خبر آخران اسرا هو القوة وايل هو الله عزوجل فمعنى اسرائيل

قوة الله .

١٥٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه

وسأله عن ستة من الانبياء لهم اسمان ؟ فقال يوشع بن نون وهو ذوالكفل ، ويعقوب و

هو اسرائيل .

١٥٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابن عباس قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله أنزل الله عزوجل واوفوا بعهدى اوف بعهدكم والله لقد خرج آدم من الدنيا

[ ٧٢ ]

وقد عاهد [ قومه ] على الوفاء لولده شيث فما وفى له ولقد خرج نوح من الدنيا وعاهد

قومه على الوفاء لوصيه سام فما وفت امته ، ولقد خرج ابراهيم من الدنيا وعاهد قومه

على الوفاء لوصيه اسمعيل فماوفت امته ، ولقد خرج موسى من الدنيا وعاهد قومه على

الوفاء لوصيه يوشع بن نون فما وفت امته ، ولقد رفع عيسى بن مريم إلى السماء وقد

عاهد قومه على الوفاء لوصيه شمعون بن حمون الصفا فما وفت امته وانى

مفارقكم عن قريب وخارج من بين اظهركم ولقد عهدت إلى امتى في [ عهد ]

على بن أبى طالب ، وانها ( ١ ) لراكبة سنن من قبلها من الامم في مخالفة وصيى وعصيانه

الا وانى مجدد عليكم عهدى في على ، فمن نكث فانما ينكث على نفسه ، ( ومن

أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجر عظيما ) ايها الناس ان عليا امامكم من بعدى

وخليفتى عليكم ، وهو وصيى ووزيرى وأخى وناصرى وزوج ابنتى وابوولدى وصاحب

شفاعتى وحوضى ( ٢ ) من عصى عليا فقد عصانى ومن عصانى فقد عصى الله ، ومن أطاع

عليا فقد اطاعنى ، ومن أطاعنى فقد أطاع الله عزوجل ، يا ايها الناس من رد على على

في قول أوفعل فقد رد على فمن رد على فقد رد على الله فوق عرشه ، ايها الناس من اختار

منكم على على اماما فقد اختار على نبيا ، ومن اختار على نبيا فقد اختار على الله

عزوجل ربا ، ايها الناس ان عليا سيد الوصيين وقائد الغر المحجلين ومولى المؤمنين ،

وليه وليى ووليى ولى الله ، وعدوه عدوى وعدوى عدوالله عزوجل ، ايها الناس أوفوا

بعهدالله في على يوف لكم بالجنة يوم القيامة .

١٦٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبيعمير عن سماعة

عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ( واوفوا بعهدى ) قال ، قال : بولاية أميرالمؤمنين عليه السلام

( اوف بعهدكم ) اوف لكم بالجنة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الضمير يرجع إلى الامة .

( ٢ ) وزاد في المصدر بعد قوله ( وصاحب شفاعتى وحوضى . ) : ولوائى ، من

أنكره فقد أنكرنى : ومن أنكرنى فقد انكرالله عزوجل ومن أقر بامامته فقد أقربنبوتى ،

ومن اقربنبوتى فقد أقر بوحدانية الله عزوجل : ايها الناس من عصى علبا . . ؟ ؟ ( * )

[ ٧٣ ]

١٦١ - احمد بن محمد عن محمد بن الحسين عن عبدالله بن محمد عن الخشاب

قال : حدثنا بعض أصحابنا عن خيثمة قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام ، يا خيثمة نحن

عهدالله فمن وفى بعهدنا فقد وفى بعهدالله ومن خفرها ( ١ ) فقد خفر ذمة الله وعهده ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن جميل

عن أبى عبدالله عليه السلام قال له رجل ، جعلت فداك ان الله يقول ، ( ادعونى استجب لكم )

وانا ندعو فلا يستجاب لنا ؟ قال لانكم لاتفون بعهده ، وان الله يقول ، ( اوفوا بعهدى اوف

بعهدكم ) والله لووفيتم لله لوفى الله لكم .

قال عزمن قائل ولاتكونوا اول كافر به ولاتشركوا بآياتى ثمنا قليلا .

١٦٣ - في مجمع البيان روى عن النبى صلى الله عليه وآله من سن سنة حسنة فله أجرها

واجر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها

إلى يوم القيامة .

١٦٤ - وروى عن أبى جعفر في هذه الآية قال : كان حى بن اخطب وكعب بن الاشرف

وآخرون من اليهود لهم مأكلة على اليهود في كل سنة ، فكرهوا بطلانها بأمر النبى

صلى الله عليه وآله فحرفوا لذلك آيات ، من التوراة فيها صفته وذكره ، فذلك الثمن الذى

أريد في الآية ،

١٦٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى زرارة بن أعين عن ابى جعفر

عليه السلام قال : قلت له المرأة عليها اذان واقامة ؟ فقال ، ان كانت تسمع اذان القبيلة فليس

عليها شئ ، والافليس عليها اكثر من الشهادتين ، لان الله تبارك وتعالى قال للرجال

اقيموا الصلوة وقال للنساء . ( واقمن ألصلوة وآتين الزكوة واطعن الله ورسوله ) والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٦ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن صفوان عن اسحاق بن المبارك

* ( هامش ) * ( ١ ) خفره : نقض عهده وغدربه . ( * )

[ ٧٤ ]

قال ، سألت ابا ابراهيم عليه السلام عن صدقة الفطرة أهى مما قال الله ( اقيموا الصلوة وآتوا

الزكوة ) ؟ فقال : نعم .

١٦٧ - في عيون الاخبار في العلل التى ذكرها الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام قال

فان قال : فلم امروا الصلوة ؟ قيل ، لان الصلوة الاقرار بالربوبية وهو صلاح عام لان فيه خلع الانداد

والقيام بين يدى الجبار بالذل وألاستكانة ، والخضوع والاعتراف وطلب الاقالة من

سالف الزمان ، ووضع الجبهة على الارض كل يوم وليلة ، ويكون العبد ذاكرا لله تعالى

غير ناس له ، ويكون خاشعا وجلامتذ للاطالبا راغبا في الزيادة للدين والدنيا ، مع مافيه

من الانزجار عن الفساد ، وصار ذلك عليه في كل يوم وليلة ، لئلا ينسى العبد مدبره وخالقه ،

فيبطر ( ١ ) ويطغى ، وليكون في ذكر خالقه والقيام بين يدى ربه زجرا له عن المعاصى ،

وحاجزا ومانعا عن أنواع الفساد .

١٦٨ - في من لايحضره الفقيه وكتب الرضا على بن موسى عليهما السلام إلى محمد بن

سنان فيما كتب اليه من جواب مسائله ان علة الزكوة من أجل قوت الفقراء وتحصين

أموال الاغنياء ، لان الله عزوجل كلف أهل الصحة القيام بشأن أهل الزمانة والبلوى كما

قال الله : ( لتبلون في اموالكم وأنفسكم ) في اموالكم اخراج الزكوة ، وفى انفسكم

توطين النفس على الصبر مع مافى ذلك من اداء شكر نعم الله عزوجل ، والطمع في الزيادة

مع مافيه من الزيادة والرأفة والرحمة لاهل الضعف ، والعطف على أهل المسكنة والحث

لهم على المواساة وتقوية الفقراء ، والمعونة لهم على أمرالدين وهو عظة لاهل الغنى ،

وعبرة لهم ليستدلوا على فقراء الاخرة بهم ، وما لهم من الحث في ذلك على الشكر لله عزوجل

لما خولهم وأعطاهم ، والدعاء والتضرع والخوف من ان يصيروا مثلهم في امور كثيرة ، في

اداء الزكوة والصدقات ، وصلة الارحام واصطناع المعروف .

١٦٩ - في عيون الاخبار باسناده إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : ان الله عزوجل امر

بثلثة يقرون ( ظ يقرن ) بها ثلثة امر بالصلوة والزكوة ، فمن صلى ولم يزك لم تقبل صلوته ( الحديث )

١٧٠ - في مجمع البيان روى انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مررت ليلة

* ( هامش ) * ( ١ ) بطربطرا : طغى بالنعمة وماقام بحقها . ( * )

[ ٧٥ ]

اسرى بى على اناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار ، فقلت من هؤلاء يا جبرائيل ؟ فقال

هم خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم .

١٧١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام من لم ينسلخ من هوا جسه ( ١ ) ولم

يتخلص من آفات نفسه وشهواتها ، ولم يهزم الشيطان ولم يدخل في كنف الله تعالى و

توحيده وامان عصمته لايصلح له الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لانه اذا لم يكن

بهذه الصفة فكلما اظهر [ امرا ] يكون حجة عليه ، ولاينتفع الناس به ، قال الله تعالى :

اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ويقال له يا خائن اتطالب خلقى بما خنت به

نفسك ، وأرخيت عنه عنانك ؟

١٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله ( اتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) ؟

قال نزلت في القصاص والخطاب ، وهو قول اميرالمؤمنين عليه السلام وعلى كل منبر منهم خطيب

مصقع ( ٢ ) يكذب على الله وعلى رسوله وعلى كتابه .

١٧٣ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال في قول الله عزوجل :

( فكبكبوا فيهاهم والغاوون ) قال : يا ابابصير هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره .

١٧٤ - وباسناده إلى خيثمة قال : قال لى ابوجعفر عليه السلام ابلغ شيعتنا ان اعظم الناس

حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره .

١٧٥ - وباسناده إلى ابن ابى يعفور عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من اعظم الناس حسرة يوم

القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره .

١٧٦ - وباسناده إلى قتيبة الاعشى عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : من اشدا الناس عذابا

يوم القيامة من وصف عدلا وعمل بغيره .

١٧٧ - وباسناده إلى معلى بن خنيس عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان اشد الناس حسرة يوم

القيامة من وصف عدلا ثم عمل بغيره .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل ( هوى حبه ) وهو مصحف والهواجس

جمع الهاجس : ما وقع في جلدك .

( ٢ ) خطيب مصقع اى بليغ .

[ ٧٦ ]

١٧٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عيسى بن جعفر بن محمد بن عبدالله

بن محمد بن عمر بن على بن أبيطالب عن آبائه عن عمر بن على عن أبيه على بن أبى طالب

ان النبى صلى الله عليه وآله سئل مما خلق الله عزوجل العقل ؟ قال : خلقه ملك له رؤس بعدد الخلائق ،

من خلق ومن يخلق إلى يوم القيامة ، ولكل رأس وجه ولكل آدمى رأس من رؤس العقل

واسم ذلك الانسان على وجه ذلك الرأس مكتوب ، وعلى كل وجه ستر ملقى لايكشف ( ١ )

ذلك الستر من ذلك الوجه حتى يولد هذا المولود ويبلغ حد الرجال أو حد النساء ، واذا

بلغ كشف ذلك الستر ، فيقع في قلب هذا الانسان نور ، فيفهم الفريضة والسنة ، والجيد و

الردى الاومثل العقل في القلب كمثل السراج في وسط البيت .

١٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقال الصادق عليه السلام : موضع العقل الدماغ

الاترى الرجل اذا كان قليل العقل قيل له : ما أخف دماغك ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٨٠ - في اصول الكافى احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن بعض

اصحابنا رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ما العقل ؟ قال : ما عبد به الرحمن و

اكتسب به الجنان ، قال : قلت : فالذى كان في معاوية ؟ قال : تلك النكرى تلك الشيطنة ،

وهى شبيهة العقل وليست بالعقل .

١٨١ - في تفسير العياشى عن عبد الله بن طلحة قال أبوعبدالله عليه السلام ( الصبر ) هو الصوم

١٨٢ - في الكافى على عن أبيه عن أبن ابى عمير عن سليمان عمن ذكره عن ابى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : واستعينوا بالصبر قال : يعنى بالصبر الصوم ، وقال : اذا نزلت

بالرجل النازلة والشدة فليصم ، فان الله عزوجل يقول : ( واستعينوا بالصبر ) يعنى الصيام .

في من لايحضره الفقيه مرسلا عن الصادق عليه السلام مثله .

١٨٣ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

مما اشتبه عليه من الايات : فاما قوله ( بل هم بلقاء ربهم كافرون ) يعنى البعث فسماه الله

عزوجل لقاءه وكذلك ذكر المؤمنين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعنى انهم يوقنون أنهم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( مايكشف ) . ( * )

[ ٧٧ ]

يبعثون ويحشرون ويحاسبون ، ويجزون بالثواب والعقاب والظن ههنا اليقين .

١٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : واتقوا يوما لاتجزى نفس عن

نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة وهو قوله عليه السلام ، والله لوان كل ملك مقرب وكل

نبى مرسل شفعوا في ناصب ما شفعوا .

١٨٥ - في كتاب الخصال عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ثلث من كن فيه استكمل

خصال الايمان : من صبر على الظلم وكظم غيظه ، واحتسب وعفى وغفر ، كان ممن يدخله

الله تعالى الجنة بغير حساب ، ويشفعه في مثل ربيعة ومضر .

١٨٦ - عن الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه :

واما شفاعتى ففى أهل الكبائر ما خلا أهل الشرك والظلم .

اقول : والاحاديث في تحقق الشفاعة لاهل المعاصى كثيرة .

١٨٧ - في مجمع البيان واما ماجاء في الحديث : لايقبل الله منه صرفا و

لاعدلا فاختلف في معناه ، قال الحسن : الصرف العمل ، والعدل الفدية ، وقال الاصمعى ،

الصرف التطوع ، والعدل الفريضة ، وقال أبوعبيدة الصرف الحيلة والعدل الفدية ، وقال

الكلبى : الصرف الفدية والعدل رجل مكانه .

١٨٨ - في تفسير العياشى عن يعقوب الاحمر عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

العدل الفريضة .

١٨٩ - عن ابراهيم بن الفضيل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : العدل في قول أبى -

جعفر عليه السلام الفدا .

١٩٠ - قال : ورواه أوساط الرجلى قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : قول الله لايقبل

الله منه صرفا ولاعدلا قال : الصرف النافلة ، والعدل : الفريضة .

١٩١ - في كتاب الخصال عن أبيعبدالله عليه السلام قال : قام رجل إلى أميرالمؤمنين

عليه السلام في الجامع بالكوفة فقال يا اميرالمؤمنين : اخبرنى عن يوم الاربعاء والتطير منه

وثقله أى أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر إلى قوله عليه السلام : ويوم الاربعاء

أمر فرعون بذبح الغلمان .

[ ٧٨ ]

١٩٢ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعيد بن جبير عن

سيد العابدين على بن الحسين عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن على عن أبيه سيد -

الوصيين اميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه وعليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، لما

حضرت يوسف عليه السلام الوفاة جمع شيعته وأهل بيته فحمدالله وأثنى عليه ثم حدثهم بشدة

تنالهم تقتل فيها الرجال ، وتشق فيها بطون الحبالى ، وتذبح الاطفال ، حتى يظهرالله

الحق في القائم من ولد لاوى بن يعقوب ، وهو رجل أسمر طوال ، ووصفه ونعته لهم بنعته ،

فتمسكوا بذلك ووقعت الغيبة والشدة ببنى اسرائيل وهم ينتظرون قيام القائم أربعمأة

سنة ، حتى اذا بشروا بولادته ورأو علامات ظهوره اشتدت البلوى عليهم ، وحمل عليهم

بالحجارة والخشب ، وطلب الفقيه الذى كان يستريحون إلى أحاديثه ، فاستتر فراسلوه

فقالوا : كنا مع الشدة نستريح إلى حديثك فخرج بهم إلى بعض الصحارى ، وجلس

يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الامر ، وكانت ليلة قمراء - فبينماهم كذلك اذ طلع

عليهم موسى عليه السلام وكان في ذلك الوقت حديث السن وقد خرج من دار فرعون يظهر

النزهة ، فعدل عن موكبه وأقبل اليهم وتحته بغلة ، وعليه طيلسان خز فلما رآه الفقيه

عرفه بالنعت ، فقام اليه وانكب على قدميه فقبلهما ، ثم قال : الحمدلله الذى لم يمتنى

حتى أرانيك فلما راى الشيعة ذلك علموا انه صاحبهم ، فانكبوا على الارض شكرا لله

عزوجل ، فلم يزدهم الا ان قال : ارجو أن يعجل الله فرجكم ثم غاب بعد ذلك وخرج

إلى مدينة مدين ، فأقام عند شعيب النبى ما أقام ، فكانت الغيبة الثانية اشد عليهم

من الاولى ، وكانت نيفا وخمسين سنة ، واشتدت البلوى عليهم ، واستتر الفقيه فبعثوا

اليه انه لاصبر لنا على استتارك عنا ، فخرج إلى بعض الصحارى واستدعاهم وطيب

نفوسهم ، واعلمهم ان الله عزوجل أوحى اليه انه مفرج عنهم بعد أربعين سنة ، فقالوا

باجمعهم : الحمدلله فأوحى الله عزوجل اليه قل لهم قد جعلتها ثلثين سنة لقولهم

الحمدلله فقالوا : كل نعمة فمن الله فأوحى الله اليه قل لهم : قد جعلتها عشرين سنة ،

فقالوا : لايأتى بالخير الا الله فأوحى الله اليه قل لهم : قد جعلتها عشرا ، فقالوا :

لايصرف السوء الا الله ، فأوحى الله اليه قل لهم : لاتبرحوا فقد أذنت لكم في فرجكم ،

[ ٧٩ ]

فبيناهم كذلك ، اذ طلع موسى عليه السلام راكبا حمارا فأراد الفقيه أن يعرف الشيعة ما

يستبصرون به فيه ، وجاء موسى عليه السلام حتى وقف عليهم فسلم عليهم فقال له الفقيه : ما

اسمك ؟ قال : موسى قال : ابن من ؟ قال ابن عمران قال : ابن من ؟ قال ، ابن قاهب

بن لاوى بن يعقوب ، قال : بماذا جئت ؟ قال جئت بالرسالة من عندالله عزوجل ، فقام

اليه فقبل يده ثم جلس بينهم فطيب نفوسهم وأمرهم أمره ثم فرقهم فكان بين ذلك الوقت

وبين فرجهم بغرق فرعون أربعين سنة .

١٩٣ - وباسناده إلى محمد الحلبى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ان يوسف بن

يعقوب عليه السلام حين حضرته الوفاة جمع آل يعقوب وهو ثمانون رجلا فقال : ان هؤلاء

القبط سيظهرون عليكم ويسومونكم سوء العذاب ، وانما ينجيكم الله من أيديهم برجل

من ولد لاوى بن يعقوب اسمه موسى بن عمران عليه السلام غلام طوال جعد أدم ، فجعل الرجل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٩ سطر ١١ الى ص ٨٧ سطر ١١

من بنى اسرائيل يسمى ابنه عمران ويسمى عمران ابنه موسى .

فذكرابان بن عثمان عن ابى الحصين عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام انه قال ، ما

خرج موسى حتى خرج قبله خمسون كذابا من بنى اسرائيل كلهم يدعى انه موسى بن

عمران فبلغ فرعون انه يرجعون به ويطلبون هذا الغلام ، وقال له كهنته وسحرته ، ان

هلاك دينك وقومك على يدى هذا الغلام الذى يولد العام من بنى اسرائيل . فوضع القوابل

على النساء وقال لايولد العام ولد الاذبح ووضع على ام موسى قابلة فلما راح ذلك

بنو اسرائيل قالوا : اذا ذبح الغلمان واستحيى النساء هلكنا فلم نبق ، فتعالوا : لانقرب

النساء فقال عمران ابوموسى عليه السلام ، بل ايتوهن فان امرالله واقع ولوكره المشركون ، اللهم

من حرمه فانى لااحرمه ومن تركه فانى لااتركه ، ووقع على ام موسى فحملت فوضع

على ام موسى قابلة تحرسها فاذا قامت قامت واذا قعدت قعدت ، فلما حملته امه وقعت عليه

المحبة وكذلك بحجج الله على خلقه ، فقالت لها القابلة ، مالك يا بنية تصفرين وتذوبين

فقالت ، لاتلومينى فانى اذا ولدت اخذ ولدى فذبح قالت لاتحزنى فانى سوف أكتم عليك فلم تصدقها

فلما ان ولدت التفتت اليها وهى مقبلة فقالت ، ماشاءالله فقالت لها . الم أقل انى سوف

اكتم عليك ثم حملته فأدخلته المخدع ، وأصلحت امره ثم خرجت إلى الحرس فقالت

[ ٨٠ ]

انصرفوا - وكانوا على الباب - فانما خرج دم مقطع فانصرفوا ( الحديث ) وهو بتمامه

مذكور في القصص .

١٩٤ - في كتاب الغيبة للشيخ الطوسى رحمة الله عليه باسناده إلى الصادق عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام . اما مولد موسى عليه السلام فان فرعون لما وقف على ان زوال

ملكه على يده أمر باحضار الكهنة فدلوا على نسبه انه يكون من بنى اسرائيل ، فلم يزل يأمر

اصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنى اسرائيل حتى قتل في طلبه نيف وعشرون ألف

مولود وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى عليه السلام بحفظ الله تعالى اياه .

قال عزمن قائل : واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم

١٩٥ - في تفسير على بن ابراهيم في قصة حنين ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وآله يده فقال

اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا رسول الله دعوت

بما دعاه به موسى حين فلق الله له البحر ونجاه من فرعون .

١٩٦ - وفيه حديث طويل مذكور في طه وفيه ، ( قالوا لن نبرح عليه عاكفين

حتى يرجع الينا موسى ) فهموا بهارون حتى هرب من بينهم وبقوا في ذلك حتى تم

ميقات موسى أربعين ليلة ، فلما كان يوم عشرة من ذى الحجة أنزل الله عليه الالواح فيه التوراة

وما يحتاجون اليه من أحكام السير والقصص .

١٩٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن

بن على الخزاز عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمى عن الفضيل بن يسار عن أبى جعفر

عليه السلام قال قلت ، لهذا الامر وقت ؟ فقال : كذب الوقاتون ، كذب الوقاتون كذب الوقاتون ، ان موسى

عليه السلام لما خرج وفدا إلى ربه واعدهم ثلثين يوما فلما زاده الله على الثلثين عشرا قال

قومه ، قد اخلفنا موسى فصنعوا ماصنعوا ، فاذا حدثناكم الحديث فجاءكم على ماحدثناكم

به فقولوا : صدق الله ، واذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ماحدثناكم به فقولوا

صدق الله توجروا مرتين .

١٩٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرضا

عليه السلام قال ، قلت له : عن كم تجزى البدنة ؟ قال : عن نفس واحدة ، قلت ، فالبقرة ! قال

[ ٨١ ]

تجزى عن خمسة اذا كانوا يأكلون على مائدة واحدة ، قلت ، كيف صارت البدنة لاتجزى

الاعن واحدة والبقرة تجزى عن خمسة ؟ قال : لان البدنة لم يكن فيها من العلة ما كان في

البقرة ، ان الذين امروا قوم موسى بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس ، وكانوا أهل بيت

ياكلون على خوان واحد ، وهم اذينونة وأخوه ميذونة ( ١ ) وابن اخيه وابنته أو امرته

هم الذين أمروا بعبادة العجل وهم الذين ذبحوا البقرة التى امرالله تباك وتعالى بذبحها .

١٩٩ - عن الرضا عليه السلام عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه ، وسأله عن

الثور ماباله غاض طرفه لايرفع رأسه إلى السماء قال حياءا من الله تعالى لما عبد قوم موسى

العجل نكس رأسه .

٢٠٠ - في كتاب الخصال عن الصادق عليه السلام شبهه بتغيير يسير ،

قال عزمن قائل فاقتلوا انفسكم ( الاية )

٢٠١ - في مجمع البيان روى ان موسى عليه السلام أمرهم أن يقوموا صفين ،

فاغتسلوا ولبسوا أكفانهم ، فجاء هارون باثنى عشر ألفا ممن لم يعبدوا العجل ، ومعهم

الشفار المرهفة ( ٢ ) وكانوا يقتلونهم ، فلما قتلوا سبعين ألفا تاب الله على الباقين وجعل

قتل الماضين شهادة لهم .

٢٠٢ - وروى ان موسى وهارون عليهم السلام وقفا يدعوان الله تعالى ويتضرعان اليه ، وهم

يقتل بعضهم بعضا حتى نزل الوحى بترك القتل ، وقبلت توبة من بقى .

٢٠٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : واذ قلتم يا موسى لن نومن حتى

نرى الله جهرة ( الاية ) فهم السبعون الذين اختارهم موسى ليسمعوا كلام الله ، فلما

سمعوا الكلام قالوا : لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة ، فبعث الله عليهم صاعقة

فاحترقوا ثم احياهم الله بعد ذلك ، وبعثهم انبياء ، فهذا دليل على الرجعة في امة محمد صلى الله عليه وآله

فانه قال : لم يكن في بنى اسرائيل شئ الاوفى امتى مثله .

٢٠٤ - في كتاب الخصال عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : من الجبال

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( اذينوية ووميذوية ) بالباء وفى العلل ( اذيبوية ومذوية )

( ٢ ) الشفار جمع الشفرة : السكين العظيمة العريضة والمرهفة اى المرققة حدها . ( * )

[ ٨٢ ]

التى تطايرت يوم موسى عليه السلام والصاعقة سبعة أجبل ، فلحقت بالحجاز واليمن ، منها

بالمدينة احد وورقان ، وبمكة ثور وثبير وحرا ، وباليمن صبر وحصون .

قال عزمن قائل : وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى .

٢٠٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عن موسى بن جعفر

عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليه السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم

قال لاميرالمؤمنين عليه السلام في اثناء كلام طويل . فان موسى بن عمران قد اعطى المن والسلوى

فهل فعل بمحمد نظير هذا ؟ قال له على عليه السلام ، لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله أعطى ماهو أفضل

من هذا ، ان الله عزوجل أحل له الغنائم ولامته ، ولم تحل لاحد غيره قبله ، فهذا أفضل من

المن والسلوى ، قال له اليهودى ، فان موسى عليه السلام قد ظلل عليه الغمام ؟ قال له على عليه السلام

لقد كان كذلك وقد فعل ذلك لموسى في التيه ، وأعطى محمدا صلى الله عليه وآله أفضل من هذا ،

ان الغمامة كانت لمحمد صلى الله عليه وآله تظله من يوم ولد إلى يوم قبض في حضره واسفاره فهذا أفضل

مما أعطى موسى عليه السلام .

٢٠٦ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : الكماة من المن ، وماؤها

شفاء للعين .

٢٠٧ - وقال الصادق عليه السلام . كان ينزل المن على بنى اسرائيل من بعد الفجر إلى

طلوع الشمس ، فمن نام في ذلك الوقت لم ينزل نصيبه فلذلك يكره النوم في هذالوقت إلى

بعد طلوع الشمس .

قال عز من قائل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة .

٢٠٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد عن الرضا على بن موسى

عن أبيه عن آبائه عن أميرالمؤمنين على بن أبى طالب ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

لكل امة صديق وفاروق ، وصديق هذه الامة وفاروقها على بن أبى طالب ان عليا سفينة

نجاتها وباب حطتها .

٢٠٩ - في كتاب الخصال في مناقب أميرالمؤمنين عليه السلام وتعدادها قال على

عليه السلام : واما العشرون فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لى . مثلك في امتى مثل باب حطة

[ ٨٣ ]

في بنى اسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره الله عزوجل .

٢١٠ - وفيه يقول اميرالمؤمنين عليه السلام في حديث طويل : ونحن باب حطة .

٢١١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله على السلام قال

قال اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبته : أنا باب حطته .

٢١٢ - في روضة الكافى خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة قال

فيها عليه السلام : الاوانى فيكم ايها الناس كهارون في آل فرعون ، وكباب حطة في

بنى اسرائيل .

٢١٣ - في مجمع البيان وروى عن الباقر عليه السلام قال : قال : نحن باب حطتكم

٢١٤ - في اصول الكافى احمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله عن محمد بن

الفضل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال ، نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الاية على محمد

صلى الله عليه وآله هكذا . فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذى قيل لهم فأنزلنا

على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون .

٢١٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن ابيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليه السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال

لاميرالمؤمنين عليه السلام في اثناء كلام طويل فان موسى عليه السلام قد اعطى الحجر فانبجست منه

اثنتا عشرة عينا ؟ قال له على عليه السلام لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله لما نزل الحديبية و

حاصره أهل مكة قد اعطى ما هو أفضل من ذلك وذلك ان أصحابه شكوا اليه الظمأ

وأصابهم ذلك حتيى التقت خواصر الخيل ، فذكر واله عليه السلام ذلك فد عابركوة يمانية ،

ثم نصب يده المباركة فيها فتفجرت من بين أصابعه عيون الماء فصدرنا وصدرت

الخيل ( ١ ) رواءا وملاء ناكل مزادة وسقاء ( ٢ ) ولقد كنا معه بالحديبية واذا

ثم قليب جافة ، فاخرج صلى الله عليه وآله سهما من كنانته ، فناوله البراء بن عازب فقال له : اذهب

بهذا السهم إلى تلك القليب الجافة ، فاغرسه فيها ، ففعل ذلك فتفجرت منه اثنتا عشرة عينا

* ( هامش ) * ( ١ ) صدر عن الماء : رجع عنه وانصرف ،

( ٢ ) المزادة : مايوضع فيه الزاد ، والسقاء ؟ جلد السخلة اذا اجدع يكون للماء واللبن . ( * )

[ ٨٤ ]

من تحت السهم ، ولقد كان يوم الميضأة ( ١ ) عبرة وعلامة للمنكرين لنبوته كحجر موسى حيث

دعا بالميضأة فنصب يده فيها ففاضت بالماء وارتفع حتى توضا منه ثمانية آلاف رجل

وشربوا حاجتهم ، وسقوا دوابهم وحملوا ما ارادوا .

٢١٦ في مجمع البيان وروى انه كان حجرا مربعا .

٢١٧ - وروى عن ابى جعفر الباقر عليه السلام انه قال . نزلت ثلثة احجار من الجنة : مقام

ابراهيم وحجر بنى اسرائيل ، والحجر ألاسود .

٢١٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى الجارود زياد بن

المنذر قال : قال ابوجعفر عليه السلام اذا خرج القائم من مكة ينادى مناديه : الا لايحملن احد طعاما

ولاشرابا ، وحمل معه حجر موسى بن عمران عليه السلام وهو وقر بعير ، فلا ينزل منزلا اذا انفجرت

منه عيون ، فمن كان جايعا شبع ، ومن كان ظمئانا روى ورويت دوابهم حتى ينزلوا النجف

من ظهر الكوفة .

٢١٩ - في الخرائج والجرائح عن ابى سعيد الخراسانى عن جعفر بن محمد عن

ابيه عليه السلام مثله وزاد في آخره : فاذا نزلوا ظاهره انبعث منه الماء واللبن دائما ، فمن كان

جايع شبع . ومن كان عطشا ناروى .

٢٢٠ - في اصول الكافى عن ابى سعيد الخراسانى عن ابى عبدالله قال : قال ابوجعفر

( ع ) وذكر مثل ما في كمال الدين وتمام النعمة الا قوله ورويت دوابهم إلى آخره .

٢٢١ - يونس عن ابن سنان عن اسحق بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام وتلاهذه الاية

ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا

وكانوا يعتدون قال : والله ماقتلوهم بايديهم ولاضربوهم باسيافهم ، ولكنهم سمعوا

احاديثهم فاذاعوها فأخذوا عليها ، فقتلوا فصار قتلا واعداءا ومعصية .

٢٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ان الذين آمنوا والذين هادوا

والنصارى والصابئين قال : الصابئون قوم لامجوس ولايهود ولانصارى ولامسلمين

وهم يعبدون الكواكب والنجوم .

* ( هامش ) * ( ١ ) الميضأة : الموضع يتوضأ فيه ، المطهرة يتوضأ منها ، ( * )

[ ٨٥ ]

٢٢٣ في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل وفى آخره قال :

فقلت له فلم سمى النصارى نصارى ؟ قال : لانهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام ، نزلتها مريم

وعيسى عليهما السلام بعد رجوعهما من مصر .

٢٢٤ - في كتاب عقاب الاعمال باسناده إلى حنان بن سدير قال حدثنى رجل

من أصحاب أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان اشد الناس عذابا يوم القيامة

سبعة نفر : اولهم ابن آدم الذى قتل اخاه ( إلى قوله ) : ورجلان من بنى اسرائيل هودا

قومهما ونصراهما .

٢٢٥ - وباسناده إلى اسحق بن عمار الصيرفى عن ابى الحسن الماضى عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام بعد أن قال أن في النار لواديا يقال له سقر ، وان في تلك الوادى لجبلا ،

وان في ذلك الجبل لشعبا ، وان في ذلك الشعب لقليبا ، وان في ذلك القليب لحية

وذكر شدة ما في الوادى وما بعده من العذاب ، وان في جوف تلك الحية سبع صناديق

فيها خمسة من الامم السالفة ، واثنان من هذه الامة قلت : جعلت فداك ومن الخمسة و

من الاثنان ؟ قال : اما الخمسة فقابيل الذى قتل هابيل ( إلى قوله ) ويهود الذى هود

اليهود ، وبولس الذى نصر النصارى .

٢٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : لما انزل الله التوراة على

بنى اسرائيل لم يقبلوه فرفع الله عليهم جبل طور سيناء ، فقال لهم موسى عليه السلام : ان

لم تقبلوه وقع عليكم الجبل فقبلوه وطأطأوا رؤسهم .

٢٢٧ في مجمع البيان روى العياشى انه سئل الصادق عليه السلام عن قول الله

خذوا ما آتيناكم بقوة أبقوة بالابدان أم بقوة بالقلوب ؟ فقال بهما جميعا .

٢٢٨ - وفيه وقيل : معناه اذكروا ما في تركه من العقوبة ، وهو المروى عن

أبى عبدالله عليه السلام .

٢٢٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق

عن عبدالرزاق ابن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر ( ع )

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وكان من السبيل والسنة التى أمرالله عزوجل بها موسى

[ ٨٦ ]

عليه السلام أن جعل عليهم السبت فكان من أعظم السبت ولم يستحل أن يفعل ذلك من

خشية الله أدخله الجنة ، ومن استخف بحقه واستحل ما حرم الله عليه من العمل الذى

نهاه الله عنه فيه أدخله الله عزوجل النار ، وذلك حيث استحلوا الحيتان واحتبسوها

وأكلوها في غير يوم السبت غضب الله عليهم من غير أن يكونوا اشركوا بالرحمن ،

ولاشكوا في شئ مما جاء به موسى عليه السلام ، قال الله عزوجل : ولقد علمتم الذين

اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين .

٢٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : سيكون قوم يبيتون

على اللهو وشرب الخمر والغنا ، فبينما هم كذلك مسخوا من ليلتهم ، وأصبحوا قردة

وخنازير ، وهو قوله : واحذروا ان تعتدوا كما اعتدى أصحاب السبت ، فقد كان املى لهم

حتى أشروا ( ١ ) وقالوا : ان السبت لنا حلال ، وانما كان حرم على اولادنا وكانوا يعاقبون

على استحلالهم السبت ، فاما نحن فليس علينا حرام ، ومازلنا بخير منذر استحللناه وقد

كثرت أموالنا وصحت أجسامنا ، ثم اخذهم الله ليلاوهم غافلون ، فهو قوله واحذروا ان يحل

بكم مثل ماحل بمن تعدى وعصى .

٢٣١ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : المسوخ

من بنى آدم ثلثة عشر صنفا ( إلى أن قال ) : فاما القردة فكانوا قوما ينزلون على شاطئ البحر ،

اعتدوا في السبت فصادوا الحيتان فمسخهم الله قردة .

٢٣٢ - وفيه ايضا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن أبيطالب عليهم السلام

قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هم ثلثة عشر الفيل ( إلى أن قال ) : واما القردة

فقوم اعتدوا في السبت .

٢٣٣ - في عيون الاخبار عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه

كذلك حرم القردة ، لانه مسخ مثل الخنزير ، وجعل عظة وعبرة للخلق ، دليلا على ما مسخ

على خلقه وصورته ، وجعل فيه شبه من الانسان ليدل على انه من الخلق المغضوب عليه .

٢٣٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن عقبة عن رجل عن ابى عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) أشرأشرا : بطرومرح ، ( * )

[ ٨٧ ]

عليه السلام قال : ان اليهود أمروا بالامساك يوم الجمعة ، فتركوا يوم الجمعة وامسكوا يوم

السبت فحرم عليهم الصيد يوم السبت .

٢٣٥ - وباسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله وقد سأله عن

ايام الاسبوع فالسبت قال : يوم مسبوت ، وذلك قوله عزوجل في القرآن : ولقد خلقنا

السموات والارض وما بينهما في سنة ايام فمن الاحد إلى الجمعة ستة أيام ، والسبت

معطل ، قال : صدقت يا محمد والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣٦ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل في بيان الايام وفى

آخره قال بعض مواليه : قلت فالسبت ؟ فال سبتت الملئكة لربها يوم السبت ، فوجدته

لم يزل واحدا .

٢٣٧ - في مجمع البيان ( فجعلناها ) الضمير يعود إلى الامة التى مسخت وهم اهل ايلة

قرية إلى شاطئ البحر وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٨٧ سطر ١٢ الى ص ٩٥ سطر ١٢

٢٣٨ - في عيون الاخبار حدثنى أبى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن موسى بن

جعفر بن أبى جعفر الكميذانى ومحمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد

بن محمد بن ابى نصر البزنطى قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول : ان رجلا من

بنى اسرائيل قتل قرابة له ، ثم أخذه فطرحه على طريق أفضل سبط من اسباط بنى اسرائيل ثم جاء

يطلب بدمه فقالو الموسى ( ع ) : ان سبط آل فلان قتلوا فلانا فأخبرنا من قتله ؟ قال :

ايتونى ببقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولوانهم عمدوا

إلى أى بقرة اجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهى قال

انه يقول انها بقرة لافارض ولابكر يعنى لاصغيرة ولاكبيرة عوان بين ذلك ولوانهم عمدوا

إلى بقرة اجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا مالونها قال انه

يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولوانهم عمدوا إلى بقرة لاجزأتهم

ولكن شددوا فشددالله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهى ان البقر تشابه علينا

وانا انشاءالله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لاذلول تثير الارض ولاتسقى الحرث

مسلمة لاشية فيها قالوا الان جئت بالحق فطلبوها فوجدوها عند فتى من بنى اسرائيل

[ ٨٨ ]

فقال : لاأبيها الابملاء مسكها ذهبا فجاؤا إلى موسى عليه السلام فقالوا له ذلك ، فقال : اشتروها

فاشتروها وجاؤا بها فأمر بذبحها ثم امر ان يضرب الميت بذنبها ، فلما فعلوا ذلك حيى المقتول ،

وقال : يا رسول الله ان ابن عمى قتلنى دون من يدعى عليه قتلى ، فعلموا بذلك قاتله ، فقال

لرسول الله موسى عليه السلام بعض اصحابه : أن هذه البقرة لها نبأ فقال : وما هو ؟ فقال : ان فتى

من بنى اسرائيل كان بارا بابيه وانه اشترى بيعا فجاء إلى أبيه والاقاليد تحت رأسه

فكره ان يوقظه فترك ذلك البيع فاستيقظ أبوه فأخبره فقال له : احسنت خذ هذه البقرة

فهو لك عوضا لما فاتك ، قال : فقال له رسول الله موسى عليه السلام : انظروا إلى البر مايبلغ بأهله

٢٣٩ - وباسناده إلى الحسين بن خالد عن ابى الحسن الرضا عليه السلام انه قال في كلام

طويل ان الذين امروا قوم موسى بعبادة العجل كانوا خمسة أنفسس وكانوا اهل بيت يأكلون

على خوان واحدوهم ذينونة واخوه ميذونة ، وابن أخيه وابنته وامرأته هم الذين أمروا بعبادة

العجل وهم الذين ذبحوا البقرة التى امرالله تبارك وتعالى بذبحها .

وفى من لايحضره الفقيه وفى كتاب الخصال مثله سواء .

٢٤٠ - في تفسير على بن أبراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان رجلا من خيار بنى اسرائيل وعلمائهم خطب امرأة منهم ،

فانعمت له وخطبها ابن عم لذلك الرجل ، وكان فاسقا رديا فلم ينعموا له ، فحسد ابن عمه

الذى أنعموا له ، فقعد له فقتله غيلة ، ثم حمله إلى موسى عليه السلام فقال : يا نبى الله هذا ابن

عمى قد قتل فقال موسى من قتله ؟ قال : لاأدرى وكان القتل في بنى اسرائيل عظيما جدا ،

فعظم ذلك على موسى فاجتمع اليه بنو اسرائيل فقالوا ما ترى يا نبى الله ؟ وكان في بنى

اسرائيل رجل له بقرة وكان له ابن باروكان عند ابنه سلعة فجاء قوم يطلبون سلعته ، وكان

مفتاح بيته تحت رأس أبيه وكان نائما وكره ابنه ان ينبهه وينغص عليه نومه ، فانصرف

القوم فلم يشتروا سلعته ، فلما انتبه أبوه قال له : يابنى ما صنعت في سلعتك ؟ قال : هى قائمة

لم أبعها لان المفتاح كان تحت رأسك فكرهت ان أنبهك وانغص عليك نومك ، قال له

أبوه : قد جعلت هذه البقرة لك عوضا عما فاتك من ربح سلعتك ، وشكرالله لابنه مافعل بأبيه

وأمر بنى اسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها ، فلما اجتمعوا إلى موسى وبكوا وضجوا

[ ٨٩ ]

قال لهم موسى : ( ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ) فتعجبوا و ( قالو أتتخذنا هزوا ) نأتيك

بقتيل فتقول اذبحوا بقرة ؟ فقال لهم موسى . ( اعوذ بالله ان أكون من الجاهلين ) فعلموا انهم

قد أخطأوا ( فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهى قال انه يقول انها بقرة لافارض ولابكر )

الفارض التى قد ضربها الفحل ولم تحمل ، والبكر التى لم تضربها ( فقالوا ادع لناربك

يبين لناما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها ) اى لونها شديدة الصفر ( تسر

الناظرين ) اليها ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهى ان البقر تشابه علينا وانا انشاءالله

لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لاذلول تثير الارض ) اى لم تذلل ( ولاتسقى الحرث ) اى لا

تسقى الزرع ( مسلمة لاشية فيها ) أى لانقط فيها الا الصفرة ( قالوا الآن جئت بالحق ) هى

بقرة فلان فذهبوا ليشتروها ، فقال لايبيعها لابملاء جلدها ذهبا فرجعوا إلى موسى فاخبروه فقال

لهم موسى : لابدلكم من ذبحها بعينها ، فاشتروها بملاء جلدها ذهبا فذبحوها ثم قالوا ماتامرنا

يانبى الله فأوحى الله تبارك وتعالى اليه : قال لهم اضربوه ببعضها وقولوا : من قتلك ؟ فاخذوا الذنب

فضربوه به ، وقالوا : من قتلك يا فلان فقال : فلان بن فلان ابن عمه الذى جاء به ، وهو قوله :

( فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) .

٢٤١ - في الكافى باسناده إلى أبى البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام قال من لبس نعلا

صفرا كان في سرور حتى يبليها .

٢٤٢ - عنه عن بعض أصحابنا بلغ به جابر الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام قال من لبس

نعلا صفرا لم ينزل ينظر في سرور مادامت عليه ، لان الله عزوجل يقول ، ( صفراء فاقع لونها

تسر الناظرين ) .

٢٤٣ - في مجمع البيان وعن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله انهم أمروا بأدنى

بقرة ولكنهم لما شددوا على انفسهم شددالله عليهم ، وايم الله لولم يستثنوا ما بينت لهم

إلى آخر الابد .

٢٤٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وقال ابومحمد الحسن العسكرى عليه السلام

لما نزلت هذه الاية ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة او اشد قسوة

في حق اليهود والنواصب ، فغلظ ماوبخهم به رسول الله صلى الله عليه وآله فقال جماعة من رؤسائهم

[ ٩٠ ]

وذوى الالسن والبيان منهم يا محمد انك تهجونا وتدعى على قلوبنا ماالله يعلم منها

خلافة ، ان فيها خيرا كثيرا نصوم ونتصدى ونواسى الفقراء ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله انما الخير

ما اريد به وجه الله وعمل على ما امرالله تعالى فاما ما اريد به الرياء والسمعة ومعاندة

رسول الله صلى الله عليه وآله واظهار الغنى عليه والتمالك والشرف فليس بخير بل هو الشر الخالص

ووبال على صاحبه يعذبه الله به اشد العذاب ، فقالوا له يا محمد انت تقول هذا ونحن نقول

بل ما نتفقه الا لابطال أمرك ورفع رياستك ولتفريق اصحابك عنك وهو الجهاد الاعظم

نومل به من الله الثواب الاجل الاجسم والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وفيه

الزامهم على الوجه الاعظم .

٢٤٥ - في الخرايج والجرايح روى عن الحسين بن على عليهم السلام في قوله تعالى

( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة او أشد قسوة ) قال . انه يقول يبست قلوبكم

معاشر اليهود كالحجارة اليابسة ، لاترشح برطوبته ، اى انكم لاحق الله تؤدون . ولا

لاموالكم تتصدقون ولا بالمعروف تتكرمون ، ولا للضيف تقرون ولامكروبا تغيثون ،

ولابشئ من الانسانية تعاشرون وتواصلون ، أو أشد قسوة ابهم على السامعين ولم يبين

لهم كما يقول القائل . أكلت خبزا أو لحما ، وهو لايريد به انه لاأدرى أن يبهم على السامع

حتى لايعلم ما اذا أكل ، وان كان يعلم ان قد أكل أيهما ، ( وان من الحجارة لما يتفجر منه

الانهار ) اى قلوبكم في القساوة بحيث لايجئ منها خير يا يهودى ، وفى الحجارة

مايتفجر منه الانهار فتجيئ بالخير والنبات لبنى آدم ، ( وان منها ) اى من الحجارة ( لما

يشقق فيخرج منه الماء ) دون الانهار وقلوبكم لايجيئ منها الكثير من الخير ولاالقليل

( وان منها لم يهبط ) اى من الحجارة ان اقسم عليها باسم الله تهبط ، وليس في قلوبكم

شئ منه فقالوا ، زعمت يامحمدان الحجارة الين من قلوبنا وهذه الجبال بحضرتنا

فاستشهدها على تصديقك فان نطقت بتصديقك فأنت المحق ، فخرجوا إلى أو عرجبل ( ١ )

فقالوا ، استشهده فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، اسئلك يا جبل بجاه محمد وآله الطيبين الذين

بذكر اسمائهم خفف الله العرش على كواهل ثمانية من الملائكة بعد أن لم يقدروا على

* ( هامش ) * ( ١ ) الاوعر : المكان الصلب ضد السهل . ( * )

[ ٩١ ]

تحريكه ، فتحرك الجبل وفاض الماء ، فنادى ، اشهد انك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وان

قلوب هؤلاء اليهود كما وصفت أقسى من الحجارة فقال اليهود ، اعلينا تلبس اجلست

اصحابك خلف هذا الجبل ينطقون بمثل هذا ، فان كنت صادقا فتنح من موضعك إلى

ذى القرار ، ومر هذا الجبل يسير اليك ، ومره أن ينقطع نصفين ترتفع السفلى وتنخفض

العليا ، فأشار إلى حجرتد حرج ، فتد حرج ، ثم قال لمخاطبه ، خذه وقربه فستعيد

عليك ماسمعت ، فان هذا خير من ذلك الجبل فاخذه الرجل فادناه من اذنه فنطق الحجر

بمثل ما نطق به الجبل ، قال : فأتنى بما اقترحت ، فتباعد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى فضاء

واسع ثم نادى ، ايها الجبل بحق محمد وآله الطيبين لما اقتلعت من مكانك باذن الله ،

وجئت إلى حضرتى ، فتزلزل الجبل وسار مثل الفرس الهملاج ( ١ ) فنادى : أنا سامع

لك ومطيع امرك ، فقال : هؤلاء اقترحوا على ان آمرك ان تنقطع من اصلك فتصير

نصفين فينحط أعلاك ويرتفع أسفلك ، فانقطع نصفين وارتفع أسفله وانخفض أعلاه ، فصار

فرعه أصله ثم نادى الجبل : اهذا الذى ترون دون معجزات موسى الذى يزعمون انكم

به تؤمنون ؟ فقال رجل منهم ، هذا رجل تتأتى له العجايب فنادى الجبل ، ياعدوالله

ابطلتم بما تقولون نبوة موسى حيث كان وقوف الجبل فوقهم كالظلل ، فيقال : هو رجل

تتأتى له العجايب فلزمتهم الحجة ولم يسلموا .

٢٤٦ - في مجمع البيان وقد ورد في الخبر عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : لاتكثروا

الكلام بغير ذكرالله فان كثرة الكلام بغير ذكرالله يقسى القلوب ، وان ابعد الناس من الله

القاسى القلب .

٢٤٧ - وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : ان حجرا كان يسلم على في الجاهلية

وانى لاعرفه الان .

٢٤٨ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : كان فيما أوصى به

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام : يا على ثلث يقسين القلب ، استماع اللهو ، وطلب الصيد ،

واتيان باب السلطان .

* ( هامش ) * ( ١ ) دابة هملاج : حسنة السيرفى سرعة وبخترة . ( * )

[ ٩٢ ]

٢٤٩ - وفيه فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه : ولايطول عليكم الامل

فتقسو قلوبكم .

٢٥٠ - عن ابى عبدالله عن ابيه عليهما السلام قال : اوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى

عليه السلام لاتفرح بكثرة المال ( إلى قوله ) وترك ذكرى يقسى القلوب .

٢٥١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال امير -

المؤمنين عليه السلام ، ماجفت الدموع الالقسوة القلوب وماقست القلوب الالكثرة الذنوب ،

٢٥٢ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن عمرو بن

عثمان عن على بن عيسى رفعه قال : فيما ناجى الله عزوجل به موسى عليه السلام ، يا موسى لاتطول

في الدنيا املك فيقسو قلبك ، والقاسى القلب منى بعيد .

٢٥٣ في مجمع البيان : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم الاية روى عن

أبى جعفر الباقر عليه السلام انه قال : كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطئين اذالقوا

المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وآله فنهاهم كبراؤهم عن ذلك

وقالوا ، لاتخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وآله فيحاجوكم به عند ربكم ،

فنزلت هذه الآية .

٢٥٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى ابى محمد العسكرى

عليه السلام في قوله تعالى ومنهم اميون لايعلمون الكتاب الاامانى ان الامى منسوب إلى

امه اى هو كما خرج من بطن امه لايقرء ولا يكتب ، لايعلمون الكتاب المنزل من

السماء ، ولا المتكلم به ولايميزون بينهما الا امانى " ، اى الا ان يقرء عليهم ويقال لهم

ان هذا كتاب الله وكلامه لايعرفون ان قرئ من الكتاب خلاف ماهم فيه ، وان هم الا يظنون

اى مايقرء عليهم رؤساءهم من تكذيب محمد صلى الله عليه وآله في نبوته وامامته على سيد عترته ،

وهم يقلدونهم مع انه محرم عليهم تقليدهم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم

ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا قال عليه السلام ، قال الله تبارك

وتعالى هذا القوم من اليهود كتبوا صفة زعموا انها صفة محمد صلى الله عليه وآله وهى خلاف صفته

وقالوا للمستضعفين منهم : هذه صفة النبى المبعوث في آخر الزمان ، انه طويل عظيم البدن

[ ٩٣ ]

والبطن ، اهدف اصهب الشعر ( ١ ) ومحمد صلى الله عليه وآله بخلافه ، وهو يجئ بعد هذا الزمان

بخمسمأة سنة ، وانما أرادوا بذلك لتبقى لهم على ضعفائهم رياستهم ، وتدوم لهم اصاباتهم

ويكفوا انفسهم مؤنة خدمة رسول الله صلى الله عليه وآله وخدمة على عليه السلام وأهل خاصته ، فقال

الله عزوجل ، ( فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) من هذه الصفات

المحرفات المخالفات لصفة محمد وعلى عليهما السلام الشدة لهم من العذاب ، في اسوء بقاع

جهنم ، وويل لهم الشدة من العذاب ثانية مضافة إلى الاولى ، مما يكسبونه من

الاموال التى يأخذونها اذا ثبتوا أعوانهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وآله ، والجحد لوصيه

وأخيه على بن أبيطالب عليه السلام ولى الله ، والحديث طويل أخذنا منه ما به كفاية وتركنا

الباقى خوف الاطالة .

قال عزمن قائل : فويل لهم

٢٥٥ - في مجمع البيان وروى الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله انه واد في جهنم يهوى فيه

الكافر أربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره .

٢٥٦ - وفيه وقيل كتابتهم بأيديهم أنهم عمدوا إلى التوراة وحرفوا صفة النبى صلى الله عليه وآله

ليرفعوا الشك بذلك للمستضعفين من اليهود ، وهو المروى عن أبى جعفر الباقر عليه السلام .

٢٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة

قال : قال بنو اسرائيل : ان تمسنا النار ولن نعذب الا الايام المعدودات التى عبدنا فيها

العجل ، فردالله عليهم قل : يا محمد لهم اتخذتم عندالله عهدا فلن يخلف الله عهده ،

ام تقولون على الله مالاتعلمون .

٢٥٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن عبدالله بن

محمد اليمانى عن منيع بن الحجاج عن يونس عن صباح المزنى عن أبى حمزة عن أبى عبدالله

عليه السلام في قوله عزوجل : بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته قال : اذا جحد امامة

اميرالمؤمنين عليه السلام فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون .

٢٥٩ - في كتاب التوحيد حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى رضى الله عنه قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الاهدف : كانه من الهدف بمعنى الجسم . والاصهب مايخالط بياض شعره حمرة . ( * )

[ ٩٤ ]

حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن ابن ابى عمير قال سمعت موسى بن جعفر عليه السلام يقول :

لايخلدالله في النار الا أهل الكفر والجحود وأهل الضلال والشرك .

٢٦٠ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام في قول الله عزوجل :

وقولوا للناس حسنا قال : نزلت في أهل الذمة ثم نسخها قوله تعالى : قاتلوا الذين

لايؤمنون الاية ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦١ - في تهذيب الاحكام احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أبى على قال :

كنا عند أبى عبدالله عليه السلام فقال رجل : جعلت فداك قول الله عزوجل : ( وقولوا للناس حسنا )

هو للناس جميعا فضحك وقال : لا ، عنى قولوا ، محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى اهل بيته عليهم السلام

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦٢ - في تفسير العياشى عن حريز عن سدير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

اطعم رجلا سائلا لااعرفه مسلما ؟ قال نعم أطعمه مالم تعرفه بولاية ولابعداوة ، ان الله

يقول ( وقولوا للناس حسنا . )

٢٦٣ - عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله ( ع ) قال سمعته يقول اتقوا الله ولاتحملوا

الناس على أكتافكم ان الله يقول في كتابه ( وقولوا للناس حسنا ) .

٢٦٤ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام انه

قال في حديث طويل ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم ، وقسمه عليها ،

وفرقه فيها ، وفرض على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقربه قال الله تبارك

وتعالى ( وقولوا للناس حسنا ) .

٢٦٥ - وباسناده إلى معاوية بن عمار عن أبى عبدالله ( ع ) في قول الله عزوجل ( وقولوا

للناس حسنا ) قال قولوا للناس ولاتقولوا الاخيرا حتى تعلموا ماهو .

٢٦٦ - وباسناده إلى جابر بن يزيد عن أبى جعفر ( ع ) قال في قول الله عزوجل ( قولوا

للناس حسنا ) قال قولوا للناس احسن ماتحبون ان يقال فيكم .

٢٦٧ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى هاشم قال قال ابوعبدالله عليه السلام انما

خلد اهل النار في النار لان نياتهم كانت في الدنيا ان لوخلدوا فيها ان يعصوا الله ابدا

[ ٩٥ ]

وانما خلد اهل الجنة في الجنة لان نياتهم كانت في الدنيا ان لوبقوا فيها أن يطيعوا الله

ابدا ، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء ، ثم تلا قوله تعالى : قل كل يعمل على شاكلته

قال على نيته .

٢٦٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام ولاتدع النصيحة في كل حال قال الله

عزوجل ( وقولوا للناس حسنا ) .

٢٦٩ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله ( ع ) انه

قال الوجه الرابع من الكفر ترك ما امرالله عزوجل به ، وهو قول الله عزوجل واذ اخذنا

ميثاقكم لاتسفكون دمائكم ولاتخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم

تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم

تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم

عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل

ذلك منكم فكفرهم بترك ما امرالله عزوجل ونسبهم إلى الايمان ، ولم يقبله منهم ولم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٩٥ سطر ١٣ الى ص ١٠٣ سطر ١٣

ينفعهم عنده ، قال ( فما جزاء من يفعل ذلك منكم ) الاخزى في الحيوة الدنيا ويوم

القيامة يردون إلى اشد العذاب وماالله بغافل عما تعملون والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٧٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال اخبرنى عن القيامة لم سميت القيامة ؟ قال لان فيها قيام الخلق للحساب ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( واذاخذنا ميثاقكم لاتسفكون دماءكم

ولاتخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ) فانها نزلت في أبى

ذر ( ره ) وعثمان بن عفان ، وكان سبب ذلك لما أمر عثمان بنفى ابى ذر ( ره ) إلى الربذة

دخل عليه ابوذر رضى الله عنه وكان عليلا متوكئا على عصاه ، وبين يدى عثمان مأة

ألف درهم قد حملت اليه من بعض النواحى ، واصحابه حوله ينظرون اليه ويطمعون

أن يقسمها فيهم ، فقال أبوذر لعثمان ، ما هذا المال ؟ فقال عثمان : مأة ألف درهم

[ ٩٦ ]

حملت إلى من بعض النواحى ، اريد ان اضم اليها مثلها ، ثم ارى فيها رأيى فقال

ابوذر ، يا عثمان ايما اكثر مائة الف درهم او اربعة دنانير ؟ فقال عثمان : بل مأة الف

درهم ، فقال ابوذر : اما تذكر انا وانت قد دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله عشاءا فرايناه

كئيبا حزينا فسلمنا عليه ، فلم يرد علينا السلام ، فلما اصبحنا اتيناه فرايناه ضاحكا مستبشرا

فقلنا له : بآبائنا وامهاتنا دخلنا عليك البارحة فرايناك كئيبا حزينا ثم عدنا اليك اليوم

فرايناك ضاحكا مستبشرا ؟ فقال : نعم كان قد بقى عندى من فئ المسلمين اربعة دنانير ،

لم اكن قسمتها وخفت أن يدركنى الموت وهو عندى وقد قسمتها اليوم فاسترحت منها ،

فنظر عثمان إلى كعب الاحبار وقال له : يا ابا اسحق ما تقول في رجل ادى زكوة ماله

المفروضة هل يجب عليه فيما بعد ذلك شئ فقال : لاولو اتخذ لبنة من ذهب

ولبنة من فضة ما وجب عليه شئ ، فرفع ابوذر عصاه فضرب بها راس كعب

ثم قال له : يا ابن اليهودية الكافرة ما انت والنظر في احكام المسلمين قول الله اصدق

من قولك حيث قال : والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل

الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم

وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكنزون

فقال عثمان : يا اباذر انك شيخ قد خرفت وذهب عقلك ، ولولا صحبتك لرسول الله

صلى الله عليه وآله لقتلتك ، فقال : كذبت يا عثمان اخبرنى حبيبى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : [ لايفتنونك

يا باذرو ] ( ١ ) لايقتلونك ، واما عقلى فقد بقى منه ما احفظ حديثا سمعته من رسول

الله صلى الله عليه وآله فيك وفى قومك ، قال : وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله في وفى قومى قال

سمعته صلى الله عليه وآله يقول اذا بلغ آل ابى العاص ثلثين رجلا صيروا مال الله دولا وكتاب الله

دغلا ، وعباده خولا ( ٢ ) والفاسقين حزبا ، والصالحين حربا ، فقال عثمان : يا معشر

اصحاب محمد صلى الله عليه وآله هل سمع احد منكم هذا من رسول الله فقالوا : لاما سمعنا هذا

من رسول الله : فقال عثمان : ادع عليا فجاء أميرالمؤمنين عليه السلام فقال له عثمان :

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين المعقفتين غير موجود في المصدر .

( ٢ ) الخول : العبيد يعنى انهم يستخدمونهم ويستعبدونهم . ( * )

[ ٩٧ ]

يا ابا الحسن انظر ما يقول هذا الشيخ الكذاب فقال اميرالمؤمنين عليه السلام ، مه يا عثمان

لاتقل كذاب ، فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ما اظلت الخضراء ولا اقلت

الغبراء ( ١ ) على ذى لهجة اصدق من ابى ذر ، فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله : صدق

ابوذر فقد سمعنا هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فبكى ابوذر عند ذلك فقال : ويلكم

كلكم قد مد عنقه إلى هذا المال ظننتم انى اكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم نظر اليهم

فقال : من خيركم ؟ فقالوا : انت تقول انك خيرنا ، قال نعم خلفت حبيبى رسول الله

صلى الله عليه وآله في هذه الجبة وهى على بعد وانتم قد احدثتم احداثا كثيرة ، والله سائلكم عن

ذلك ولايسألنى ، فقال عثمان : ياباذر اسئلك بحق رسول الله صلى الله عليه وآله الا ما اخبرتنى عن

شئ اسئلك عنه ، فقال ابوذر ، والله لولم تسألنى بحق رسول الله صلى الله عليه وآله لما اخبرتك ،

فقال اى البلاد احب اليك ان تكون فيها فقال : مكة حرم الله وحرم رسوله اعبدالله

فيها حتى ياتينى الموت فقال : لا ولاكرامة لك قال : المدينة حرم رسول الله صلى الله عليه وآله

قال : لا ولاكرامة لك ، قال : فسكت أبوذر فقال عثمان : أى البلاد أبغض اليك أن

تكون فيها ؟ قال : الربذة التى كنت فيها على غير دين الاسلام ، فقال عثمان ، سر اليها

فقال أبوذر : قد سألتنى فصدقتك وأنا اسئلك فاصدقنى ؟ قال : نعم ، قال أبوذر ، أخبرنى

لوبعثتنى في بعث اصحابك إلى المشركين فأسرونى فقالوا : لانفديه الابثلث ما تملك ؟

قال : كنت أفديك . قال : فان قالوا : لانفديه الا بنصف ما تملك ؟ قال : كنت افديك

قال فان قالوا : لانفديه الا بكل ما تملك ؟ قال : كنت أفديك قال أبوذر ، الله اكبر

قال لى حبيبى رسول الله صلى الله عليه وآله يوما ، ياباذر كيف انت اذاقيل لك اى البلاد أحب

اليك أن تكون فيها ؟ فتقول ، مكة حرم الله ورسوله أعبدالله فيها حتى يأتينى الموت ،

فيقال لك ، لا ولاكرامة لك ، فتقول : فالمدينة حرم رسول الله صلى الله عليه وآله فيقال لك ، لاولا

كرامة لك ، ثم يقال لك ، فأى البلاد أبغض اليك أن تكون فيها ؟ فتقول : الربذة التى

كنت فيها على غير دين الاسلام ، فيقال لك : سر اليها ، فقلت : ان هذا لكاين يا رسول

* ( هامش ) * ( ١ ) المراد بالخضراء : السماء لانها تعطعى الخضرة وبالغبراء : الارض لانها تعطى

الغبرة في لونها . وأقلت اى حملت . ( * )

[ ٩٨ ]

الله ؟ فقال : اى والذى نفسى بيده انه لكائن فقلت يا رسول الله أفلا أضع سيفى هذا على

عاتقى فاضرب به قدما قدما ؟ قال : لا ، اسمع واسكت ولو لعبد حبشى ، وقد أنزل الله

فيك وفى عثمان آية فقلت : وما هى يا رسول الله ؟ قال قوله تبارك وتعالى ، ( واذاخذنا

ميثاقكم لاتسفكون دماءكم ولاتخرجون أنفسكم من دياركم ثم اقررتم وأنتم تشهدون

ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من دياركم تظاهرون عليهم بالاثم

والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهم محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض

الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الاخزى في الحيوة الدنيا ويوم

القيامة يردون إلى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون .

قال عزمن قائل وأيدناه بروح القدس .

٢٧٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليمانى عن جابر الجعفى عن أبى عبدالله عليهما السلام

حديث طويل ذكرناه بتمامه أول الواقعة ، وفيه يقول عليه السلام . هم رسل الله وخاصة الله من

خلقه جعل فيهم خمسة ارواح ، أيدهم بروح القدس فيه عرفوا الاشياء .

٢٧٣ - باسناده إلى المنخل عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن علم

العالم ؟ فقال لى ، يا جابر ان في الانبياء والاوصياء خمسة ارواح ، روح القدس ، وروح

الايمان ، وروح الحيوة وروح القوة وروح الشهوة فبروح القدس يا جابر عرفوا ما تحت

العرش إلى ماتحت الثرى ، ثم قال : يا جابران هذه الاربعة الارواح يصيبها الحدثان الاروح

القدس فانها لاتلهو ولاتلعب .

٢٧٤ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : سألته عن علم الامام بما في أقطار الارض وهو في بيته مرخى عليه ستره فقال : يا

مفضل ان الله تبارك وتعالى جعل في النبى صلى الله عليه وآله خمسة أرواح روح الحيوة فبه دب ودرج

وروح القوة فبه نهض وجاهد وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال ، و

روح الايمان فبه آمن وعدل ، وروح القدس فبه حمل النبوة ، فاذا قبض النبى صلى الله عليه وآله

انتقل روح القدس فصار إلى الامام . وروح القدس لاينام ولايغفل ، ولايلهو ولايزهو

[ ٩٩ ]

ولا يعلب والاربعة الارواح تنام وتغفل ، وتلهو وتزهو وروح القدس كان يرى به .

٢٧٥ - في تفسير العياشى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : أما قوله أفكلما

جاءكم رسول بما لاتهوى انفسكم ( الآية قال أبوجعفر عليه السلام ، ذلك مثل موسى

والرسل من بعده وعيسى عليه السلام ضرب مثلا لامة محمد ، فقال الله لهم . فان جاءكم محمد بما

لاتهوى أنفسكم بموالاة على استكبرتم وفريقا من آل محمد كذبتم ، وفريقا تقتلون

فذلك تفسيرها في الباطن .

٢٧٦ في اصول الكافى باسناده إلى منخل عن جابر عن أبى جعفر عليها السلام قال جائكم

محمد صلى الله عليه وآله بما لاتهوى أنفسكم بموالاة على عليه السلام فاستكبرتم ففريقا من آل محمد

كذبتم وفريقا تقتلون .

٢٧٧ - وباسناده إلى أبى عمر الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له . أخبرنى

عن وجوه الكفر في كتاب الله عزوجل ، قال : الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه ،

فمنها كفر الجحود على وجهين ( إلى قوله ) اما وجه الاخر من الجحود على معرفة ،

وهوان يجحد الجاحد وهو يعلم انه حق قد استقر عنده ، وقد قال الله عزوجل :

( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) وقال الله عزوجل : وكانوا من

قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جائهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله

على الكافرين .

٢٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن حماد عن

حريز عن أبيعبدالله عليه السلام قال . نزلت هذه الاية في اليهود والنصارى يقول الله تبارك

وتعالى ، ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ) يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ( كما يعرفون ابنائهم )

لان الله عزوجل قد انزل عليهم في التوراة والانجيل والزبور صفة محمد صلى الله عليه وآله وصفة

اصحابه ومبعثه ومهاجرته ، وهو قوله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار

رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود

ذلك مثلهم في التورة ومثلهم في الانجيل ) فهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله في التوراة والانجيل

وصفة اصحابه فلما بعثه الله عزوجل عرفه اهل الكتاب كما قال جل جلاله ، ( فلما جاءهم ماعرفوا

[١٠٠]

كفروا به ) فكانت اليهود يقولون للعرب قبل مجئ النبى صلى الله عليه وآله ايها العرب هذا اوان نبى

يخرج بمكة ويكون مهاجرته بمدينة وهو آخر الانبياء وافضلهم في عينيه حمرة وبين

كتفيه خاتم النبوة يلبس الشملة ويجتزى بالكسرة والتمرات ، ويركب الحمار العرى ،

وهو الضحوك القتال يضع سيفه على عاتقه ، ولايبالى من لاقى يبلغ سلطانه منقطع الخف

والحافر ، لنقتلنكم به يامعشر العرب قتل عااد ، فلما بعث الله نبيه بهذه الصفة حسدوه

وكفروا به كما قال الله تعالى : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم

ماعرفوا كفروا به ) .

٢٧٩ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن زرعة بن محمد عن أبى بصير عن أبى عبدالله

عليه السلام في قوله عزوجل : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) فقال : كانت

اليهود تجد في كتبها أن مهاجر محمد صلى الله عليه وآله مابين عير ( ١ ) واحد فخرجوا يطلبون

الموضع ، فمروا بحبل يسمى حداد ( ٢ ) فقالوا ، حداد واحد سواء ، فتفرقوا عنده

فنزل بعضهم بتيماء وبعضهم بفدك ، وبعضهم بخيبر ، فاشتاق الذين بتيماء إلى بعض

اخوانهم فمربهم اعرابى من قيس فتكاروا ( ٣ ) منه وقال لهم : أمربكم ما بين عير وأحد

فقالوا له : اذا مررت بهما فآذنابهما ، فلما توسط بهم أرض المدينة قال لهم : ذلك عير

وهذا أحد ، فنزلوا عن ظهرابله . وقالوا قد اصبنا بغيتنا ( ٤ ) فلا حاجة لنا في ابلك ،

فاذهب حيث شئت وكتبوا إلى اخوانهم الذين بفدك وخيبرانا قد قد أصبنا الموضع فهلموا

الينا . فكتبوا اليهم انا قد استقرت بنا الدار واتخذنا الاموال ، وما أقربنا منكم ، فاذا

كان ذلك فما أسرعنا اليكم فاتخذوا بارض المدينة الاموال ، فلما كثرت أموالهم بلغ

* ( هامش ) * ( ١ ) عير : جبل بمدينة .

( ٢ ) في القاموس : حدد - محركة - : جبل بتيماء وتيماء : اسم موضع قريب من

المدينة . وقال المجلسى ( ره ) لعله زيد الف حداد من النساخ أو كان جبل يسمى بكل منها .

( ٣ ) من الكراء اى استأجروا منه .

( ٤ ) البغية : الحاجة . ( * )

[١٠١]

تبعا ( ١ ) فغزاهم فتحصنوا منه ، فحاصرهم وكانوا يرقون لضعفاء اصحاب تبع فيلفون

اليهم بالليل التمر والشعير ، فبلغ ذلك تبع ، فرق لهم وآمنهم . فنزلوا اليه فقال لهم :

انى قد استطبت بلادكم ولا أرانى الا مقيما فيكم ، فقالوا له : انه ليس ذاك لك ، انها

مهاجر نبى وليس ذلك لاحد حتى يكون ذلك ، فقال لهم : فانى مخلف فيكم من اسرتى

من اذا كان ذلك ساعده ونصره ، فخلف حيين الاوس والخزرج ، فلما كثروا بها كانوا

يتناولون اموال اليهود ، وكانت اليهود تقول لهم : اما لوقد بعث محمد لنخرجنكم ( ٢ )

من ديارنا واموالنا ، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله آمنت به الانصار وكفرت به اليهود ،

وهو قول الله عزوجل : وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا

كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) .

٢٨٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن اسحاق بن عمار قال

سالت ابا عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين

كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ) قال : كان قوم فيما بين محمد وعيسى صلوات

الله عليهما ، وكانوا يتوعدون اهل الاصنام بالنبى صلى الله عليه وآله ويقولون ليخرجن

نبى فليكسرن اصنامكم وليفعلن بكم وليفعلن ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله كفروا به .

٢٨١ - في تفسير العياشى عن جابر قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن هذه

الاية من قول الله ، ( لما جاءهم ما عرفوا كفروا به ) قال ، تفسيرها في الباطن

لما جاءهم ما عرفوا في على كفروا به ، فقال الله فيه يعنى بنى امية هم الكافرون في

باطن القرآن .

٢٨٢ - قال ابوجعفر عليه السلام نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا ، ( بئسما

اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله في على بغيا ) وقال الله في على ، ( ان ينزل الله

من فضله على من يشاء من عباده ) يعنى عليا قال الله ، ( فباؤا بغضب على غضب ) يعنى

بنى امية ( وللكافرين ) يعنى بنى امية عذاب اليم .

* ( هامش ) * ( ١ ) تبع : اسم كل ملك من ملوك حمير .

( ٢ ) كذا في النسخة الاصل وفى المصدر وبعض النسخ ( ليخرجنكم ) بالياء . ( * )

[١٠٢]

٢٨٣ - وقال جابر قال ابوجعفر عليه السلام ، نزلت هذه الاية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا

والله ، ( واذا قيل لهم ما ذا أنزل ربكم في على ) يعنى بنى امية ( قالوا نؤمن بما انزل

علينا ) يعنى في قلوبهم بما انزل الله عليه ( ويكفرون بما وراءه ) بما انزل الله في على

( وهو الحق مصدقا لما معهم ) يعنى عليا .

٢٨٤ - عن ابن ابى عمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، قال الله في كتابه

يحكى قول اليهود ، ( ان الله عهد الينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان ) الاية

وقال : ( فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين ) وانما نزل هذا في قوم من

اليهود وكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقتلوا الانبياء بأيديهم ، ولاكانوا في

زمانهم ، وانما قتل اوايلهم الذين كانوا من قبلهم ، فجعلهم الله منهم واضاف اليهم فعل

أوايلهم بما تبعوهم وتولوهم .

٢٨٥ - عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله ، واشربوا في قلوبهم العجل

قال : فعمد موسى فبرد العجل ( ١ ) من أنفه إلى طرف ذنبه ، ثم أحرقه بالنار فذره في

اليم قال : وكان أحدهم ليقع في الماء وما به اليه من حاجته ، فيتعرض لذلك الرماد

فيشربه ، وهو قول الله : ( واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ) .

قال مؤلف هذا الكتاب : وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٨٦ - في اصول الكافى باسناده عن منخل عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال :

نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا بئسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا

بما انزل الله في على بغيا .

قال عز من قائل : فتمنوا الموت ان كنتم صادقين .

٢٨٧ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعت أبى يحدث عن أبيه

عليه السلام ان رجلا قام إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا اميرالمؤمنين بما عرفت ربك ؟

قال : بفسخ العزائم ( إلى أن قال ) فبماذا أحببت لقاءه ؟ قال : لما رأيته قد اختار لى

دين ملئكته ورسله وأنبيائه علمت بان الذى أكرمنى بهذا ليس ينسانى فأحببت لقاءه ،

* ( هامش ) * ( ١ ) البرد : القطع بالمبرد وهو السوهان ( * )

[١٠٣]

٢٨٨ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : أتى النبى صلى الله عليه وآله رجل فقال

له مالى لا احب الموت ؟ فقال له : ألك مال ؟ قال نعم ، قال فقدمته ، قال : لاقال فمن

ثم لاتحب الموت .

٢٨٩ - في مجمع البيان قال اميرالمؤمنين عليه السلام وهو يطوف بين الصفين بصفين

في غلالة ( ١ ) لما قال له الحسن ابنه عليه السلام : ما هذازى الحرب ، فقال : يابنى ان اباك

لايبالى وقع على الموت اووقع الموت عليه ، واما ماروى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم انه قال :

لايتمنين احدكم الموت لضر نزل به ، ولكن ليقل اللهم احينى مادامت الحيوة خيرا لى ،

وتوفنى اذا كانت الوفاة خيرا لى ، فانما نهى تمنى الموت لانه يدل على الجزع ، والمأمور

به الصبر وتفويض الامور اليه ، ولا نالا نأمن وقوع التقصير فيما أمرنا به ، ونرجو في

البقاء التلافى .

٢٩٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وقال ابومحمد عليه السلام : قال جابر بن

عبدالله سأل رسول الله صلى الله عليه وآله عبدالله بن صوريا غلام اعور يهودى تزعم اليهود انه اعلم

بكتاب الله وعلوم انبيائه عن مسائل كثيرة تعنته فيها ( ٢ ) فأجابه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله بما لم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٠٣ سطر ١٤ الى ص ١١١ سطر ١٤

يجد إلى انكار شئ منه سبيلا فقال له : يا محمد من يأتيك بهذه الاخبار عن الله تعالى ؟

قال : جبرئيل ، فقال : لو كان غيره يأتيك بها لامنت بك ، ولكن جبرئيل عدونا من بين

الملئكة ، فلو كان ميكائيل او غيره سوى جبرئيل يأتيك بها لامنت بك ، فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله : ولم اتخذتم جبرئيل عدوا ؟ قال : لانه ينزل بالبلاء او لشدة على بنى اسرائيل ،

ودفع دانيال عن قتل بخت نصر حتى قوى امره واهلك بنى اسرائيل وكذلك كل بأس وشدة

لاينزلها الاجبرئيل ، وميكائيل يأتينا بالرحمة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ويحك اجهلت

امرالله وما ذنب جبرئيل ان اطاع الله فيما يريده بكم ، ارايتم ملك الموت أهو عدوكم

وقدو كله الله تعالى بقبض ارواح الخلق أرأيتم الآباء والامهمات اذا وجروا ( ٣ ) الاولاد

* ( هامش ) * ( ١ ) الغلالة - بالكسر - شعار يلبس تحت الثوب الدرع .

( ٢ ) تعنته : طلب زلته ومشقته .

( ٣ ) وجره وجرا : جعل الوجود في فيه ) الوجور : الدواء يوجر اى يصيب في الغم . ( * )

[١٠٤]

الدواء الكريه لمصالحتهم يجب ان يتخذهم اولادهم اعداءامن اجل ذلك ؟ لاولكنكم

بالله جاهلون ، وعن حكمته غافلون ، اشهد ان جبرئيل وميكائيل بأمرالله عاملان ، وله

مطيعان وانه لايعادى احدهما الامن عادى الاخر ، وانه من زعم انه يحب احدهما و

يبغض الاخر فقد كذب ، وكذلك محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى اخوان كما ان جبرئيل و

ميكائيل اخوان ، فمن احبهما فهو من اولياء الله ومن ابغضهما فهو من اعداء الله ، ومن

أبغض أحدهما وزعم انه يحب الاخر فقد كذب وهما منه بريئان ، والله تعالى وملئكته وخيار

خلقه منه برآء .

٢٩١ - وقال أبومحمد عليه السلام كان سبب نزول قوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل

الايتين ماكان من اليهود اعداءالله من قول سئ في جبرئيل وميكائيل ، ومن كان من اعداء الله

النصاب من قول اسوء منه في الله وفى جبرئيل وميكائيل وساير ملئكة الله اماماكان من

النصاب فهو ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما كان لايزال يقول في على عليه السلام الفضائل التى خصه الله

عزوجل بها ، والشرف الذى اهله الله تعالى له ، وكان في كل ذلك يقول : اخبرنى به

جبرئيل عن الله ، ويقول في بعض ذلك جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، يفتخر جبرئيل

على ميكائيل ، في انه عن يمين على عليه السلام الذى هو افضل من اليسار ، كما يفتخر نديم ملك

عظيم في الدنيا يجلسه الملك عن يمينه على النديم الاخر الذى يجلسه عن يساره ، و

يفتخران على اسرافيل الذى خلقه بالخدمة ، وملك الموت الذى امامه بالخدمة . و

ان اليمين والشمال اشرف من ذلك كافتخار حاشية الملك على زيادة قرب محلهم من

ملكهم وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في بعض احاديثه : ان الملئكة اشرفها عندالله اشدها

لعلى بن ابى طالب عليه السلام حبا وانه قسم الملئكة فيما بينها والذى شرف عليا عليه السلام على

جميع الورى بعد محمد المصطفى صلى الله عليه وآله ويقول مرة : ان ملئكة السموات والحجب

ليشتاقون إلى رؤية على بن ابى طالب عليه السلام كما تشتاق الوالدة الشفيقة إلى ولدها البار

الشفيق ، آخر من بقى عليها بعد عشرة دفنهم ، فكان هؤلاء النصاب يقولون : إلى متى يقول

محمد جبرئيل وميكائيل والملئكة كل ذلك تفخيم لعلى بن ابيطالب وشأنه ويقول الله

تعالى لعلى خاص من ساير الخلق برئنا من رب ومن ملئكة ومن جبرئيل وميكائيل هم لعلى

[١٠٥]

بعد محمد صلى الله عليه وآله مفضلون ، وبريئا من رسل الله الذين هم لعلى بعد محمد مفضلون

واما ماقاله اليهود فهو ان اليهود اعداءالله لما قدم النبى صلى الله عليه وآله إلى المدينة أتوه بعبدالله

ابن صور يافسأله عن اشياء فأجابه إلى أن قال : بقيت خصلة ان قلتها آمنت بك واتبعتك ،

اى ملك يأتيك بما تقوله عن الله ؟ قال : جبرئيل ، قال ابن صوريا : ذلك عدونا من بين

الملئكة ينزل بالقتل والشدة والحرب ورسولنا ميكائيل يأتى بالسرور والرخاء ، فلو كان

ميكائيل هو الذى يأتيك آمنا بك لان ميكائيل كان يشيد ملكنا ، وجبرئيل كان يهلك

ملكنا ، فهو عدونا لذلك فقال سلمان الفارسى رضى الله عنه : فما بدوعداوته لكم ؟ قال :

نعم يا سلمان عادانا مرارا كثيرة ، وكان من اشد ذلك علينا ان الله انزل على انبيائه ان

بيت المقدس يخرب على يدرجل يقال له بخت نصر وفى زمانه ، واخبرنا بالحين الذى يخرب

فيه ، والله يحدث الامر بعد الامر فيمحوما يشاء ويثبت فلما بلغنا ذلك الحين الذى يكون فيه هلاك

بيت المقدس بعث اوائلنا رجلا من اقوياء بنى اسرائيل وافاضلهم ، نبيا كان يعد من انبيائهم يقال

له دانيال في طلب بخت نصر ليقتله ، فحمل معه وقرمال لينفقه في ذلك ، فلما انطلق في طلبه لقيه

ببابل غلاما ضعيفا مسكينا ليس له قوة ولامنعة فأخذه صاحبنا ليقلته فدفع عنه جبرئيل

وقال لصاحبنا : ان كان ربكم هو الذى أمر بهلاككم فانه لايسلطك عليه . وان لم يكن

هذا فعلى أى شئ تقتله فصدقه صاحبنا وتركه ورجع الينا ، فاخبرنا بذلك وقوى بخت نصر وملك

وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدوا وميكائيل عدو لجبرئيل ، فقال سلمان

يابن صوريا فبهذا العقل المسلوك به غير سبيله ضللتم أرأيتم اوايلكم كيف بعثوا من

يقتل بخت نصر ، وقد اخبرالله تعالى في كتبه على السنة رسله انه يملك ويخرب بيت المقدس

ارادوا بذلك تكذيب انبياء الله في اخبارهم اواتهموهم في اخبارهم او صدوهم في الخبر

عن الله ومع ذلك ارادوا مغالبة لله هل كان هؤلااء ومن وجهوه الاكفارا بالله ، واى عداوة

تجوزان تعتقد لجبرئيل وهو يصد به عن مغالبة الله عزوجل ، وينهى عن تكذيب خبرالله تعالى

فقال ابن صوريا : قدكان الله اخبر بذلك على السن انبيائه ، ولكنه يمحو مايشاء ويثبت قال

سلمان : فاذا لاتتيقنوا بشى مما في التوراة من الاخبار عما مضى وعما يستأنف ، فان الله

يمحو ما يشاء ويثبت ، واذا لعل الله قد كان عزل موسى وهارون عن النبوة وابطلا في

[١٠٦]

دعويهما ، لان الله يمحو مايشاء ويثبت ، ولعل كل ما اخبراكم انه يكون لايكون وما اخبراكم

انه لايكون يكون ، وكذلك ما اخبراكم عما كان لعله لم يكن وما اخبراكم انه لم يكن

لعله كان ولعل ماوعده من الثواب يمحوه ولعل ما توعد به من العقاب يمحوه فانه يمحو

مايشاء ويثبت انكم جهلتم معنى يمحوالله مايشاء ويثبت فلذلك انتم بالله كافرون ولاخباره

عن الغيوب مكذبون ، وعن دين الله منسلخون ثم قال سلمان : فانى اشهد ان من كان عدو الجبرئيل

فانه عدو لميكائيل وانهما جميعا عدوان لمن عاداهما ، سلمان لمن سالمهما ، فانزل لله

تعالى يعند ذلك موافقا لقول سلمان ( ره ) قل من كان عدوا لجبرئيل ) في مظاهرته لاولياء

الله على اعداءالله ونزوله بفضائل على ولى الله من عندالله ( فانه نزله ) فان جبرئيل نزل هذا

القرآن ( على قلبك باذن الله ) بامره مصدقا لما بين يديه من ساير كتب الله وهدى

من الضلالة وبشرى للمؤمنين بنبوة محمد وولاية على ومن بعدهما من الائمة بانهم اولياء

الله حقا اذا ماتوا على موالاتهم لمحمد وعلى آلهما الطييبن . والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٩٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى انس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وآله حديث

طويل قال فيه صلى الله عليه وآله لعبدالله بن سلام وقد سأله عن مسائل ؟ اخبرنى بهن جبرئيل عليه السلام آنفا

قال : هل اخبرك جبرئيل قال نعم ، قال : ذلك عدو اليهود من الملائكة ، قال : ثم قرأ هذه الاية

( قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله ) .

٢٩٣ - في روضة الكافى في رسالة ابى جعفر عليه السلام إلى سعد الخير وكل امة

قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه وولاهم عدوهم حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب

ان اقاموا حروفه وحرفوا حدوده . فهم يروونه ولايرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية

والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية وكان من نبذهم الكتاب ان ولوه الذين لايعلمون

فأوردوهم الهوى وأصدروهم إلى الردى وغيروا عرى الدين ( إلى ان قال عليه السلام : ) ثم اعرف

اشباههم من هذه الامة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده ، فهم مع السادة

والكبرة فاذا تفرقت قادة الاهواء كانوا مع اكثرهم دينا وذلك مبلغهم عن العلم لايزالون

كذلك في طبع وطمع ولايزال يسمع صوت ابليس على السنتهم بباطل كثير . وألحديث

[١٠٧]

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٩٤ - في عيون الاخبار حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بابى الحسن

الجرجانى رضى الله عنه قال : حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن

سيار عن ابويهما عن الحسن ابن على عن ابيه على بن محمد عن ابيه محمد بن على

عن ابيه الرضا على بن موسى عن ابيه موسى بن جعفر عن ابيه الصادق جعفر بن محمد

عليهم السلام في قول الله تعالى واتبعوا ماتتلو الشياطين على ملك سليمان وماكفر سليمان

قال اتبعوا ما تتلو كفرة الشياطين من السحر والنير نجات على ملك سليمان الذين يزعمون

ان سليمان به ملك ونحن ايضا به نظهر العجايب حتى ينقاد لنا الناس وقالوا : كان سليمان

كافرا ساحرا ماهرا بسحره ملك ماملك ، وقدر على ماقدر ، فردالله عزوجل عليهم ، فقال : ( وما

كفر سليمان ) ولااستعمل السحر كما قال هؤلاء الكافرون ولكن الشياطين كفروا يعلمون

الناس السحر الذى نسبوه إلى سليمان والى ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت

وكان بعد نوح عليه السلام قد كثر السحرة والمموهون - فبعث الله تعالى ملكين إلى نبى ذلك الزمان

بذكر مايسحربه السحرة ، وذكر ما يبطل به سحرهم ، ويرد به كيدهم ، فتلقاه النبى عن

الملكين واداه إلى عبادالله بامرالله عزوجل وامرهم ان يقفوا به على السحرة ، وأن

يبطلوه ، ونهاهم ان يسحروا به الناس ، وهذا كما يدل على السم ماهو وعلى مايدفع به

غايلة السم ، ثم قال عزوجل : وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

يعنى ان ذلك النبى عليه السلام امر الملكين ان يظهر اللناس بصورة بشرين ويعلماهم ماعلمهم الله

من ذلك ، فقال الله عزوجل : ( وما يعلمان من احد ) ذلك السحر وابطاله ( حتى يقولا )

للمتعلم ( انما نحن فتنة ) وامتحان للبلاء ليطيعوا الله فيما يتعلمون من هذا ويبطلوا به

كيد السحرة ، ولايسحروهم ( فلا تكفر ) باستعمال هذا السر وطلب الاضراربه ، ودعا

الناس إلى أن يعتقدوا انك به تحيى وتميت وتفعل مالا يقدر عليه الا الله عزوجل ، فان ذلك كفر

قال الله تعالى فيتعلمون يعنى طالبى السحر منهما يعنى مما كتبت الشياطين على ملك سليمان

من النير نجات وما أنزل إلى الملكين ببابل هاروت وماروت ، يتعلمون من هذين الصنفين

مايفرقون به بين مرءوزوجه هذا من يتعلم للاضرار بالناس يتعلمون التضريب بضروب

[١٠٨]

الحيل والتمائم والايهام وانه قد دفن في موضع كذا وكذا وعمل كذا لتحبب المرأة إلى الرجل و

الرجل إلى المرأة او يؤدى إلى الفراق بينهما ثم قال عزوجل وماهم بضارين به من احد الاباذن

الله اى ما المتعلمون لذلك بضارين به من أحد الاباذن الله ، يعنى بتخلية الله وعلمه وانه لوشاء

لمنعهم بالجبر والقهر ثم قال : ويتعلمون مايضرهم ولاينفعهم لانهم اذا تعلموا ذلك

السحر ليسحروا به ويضروا فقد تعلموا مايضرهم في دينهم ولاينفعهم فيه بل ينسلخون عن دين

الله بذلك ولقد علم هولاء المتعلمون لمن اشتراه بدينه الذى ينسلخ عنه بتعلمه ماله

في الاخرة من خلاق اى من نصيب في ثواب الجنة ثم قال تعالى : ولبئس ماشروا به انفسهم

ورهنوها بالعذاب لو كانوا يعلمون انهم قدباعوا الاخرة وتركوا نصيبهم من الجنة لان المتعلمين

لهذا السحر الذين يعتقدون ان لارسول ولا اله ولا بعث ولانشور ، فقال : ( ولقد علموا لمن

اشتراه ماله في الاخرة من خلاق لانهم يعتقدون انها اذا لم يكن آخرة فلا خلاق لهم في دار بعد

الدنيا وان كانت بعد الدنيا آخرة فهم مع كفرهم بها لاخلاق لهم فيها ، ثم قال : ( ولبئس ماشروا به

أنفسهم ) اذباعوا الاخرة بالدنيا ، ورهنوا بالعذاب الدائم أنفسهم لو كانوا يعلمون انهم قد

باعوا انفسهم بالعذاب ، ولكن لايعلمون ذلك لكفرهم به ، فلما تركوا النظر في حجج الله

حتى تعلموا عذبهم على اعتقادهم الباطل ، وجحدهم الحق .

قال يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما انهما قالا .

فقلنا للحسن أبى القاسم عليه السلام فان قوما عندنا يزعمون ان هاروت وماروت ملكان

اختارتهما الملئكة لما كثر عصيان بنى آدم ، وانزلهما مع ثالث لهما إلى الدنيا ، وانهما

افتتنا بالزهرة واراد الزنا بها وشربا الخمر وقتلا النفس المحرمة ، وان الله عزوجل

يعذبهما ببابل وان السحرة منهما يتعلمون السحر وان الله تعالى مسخ تلك المرأة هذا

الكوكب الذى هو الزهرة ، فقال الامام عليه السلام : معاذ الله من ذلك ان الملئكة معصومون

محفوظون من الكفر والقبايح بألطاف الله تعالى ، قال الله تعالى فيهم : ( لايعصون الله

ما أمرهم ويفعلون ما يأمرون ) وقال عزوجل ، ( وله من في السموات والارض ومن

عنده ) يعنى من الملائكة ( لايستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل

والنهار لايفترون ) وقال الله تعالى في الملئكة ايضا . ( بل عباد مكرمون لايسبقونه

[١٠٩]

بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى

وهم من خشيته مشفقون ) ثم قال عليه السلام ، لو كان كما يقولون كان الله قد جعل هؤلاء

الملئكة خلفاؤه على الارض ، وكانوا كالانبياء في الدنيا وكالائمة أفيكون من الانبياء

والائمة عليهم السلام قتل النفس والزنا ؟ ثم قال عليه السلام : اولست تعلم ان الله تعالى لم

تخل الدنيا قط من نبى او امام من البشر ، أو ليس الله يقول : ( وما ارسلنا من قبلك ) يعنى

إلى الخلق الارجالا نوحى اليهم من أهل القرى ، فاخبر أنه لم يبعث الملئكة إلى الارض

ليكونوا أئمة وحكاما ، وانما أرسلوا إلى أنبياء الله ، قالا ، فقلنا له ، فعلى هذا

لم يكن ابليس ايضا ملكا ؟ فقال لا : بل كان من الجن أما تسمعان الله عزوجل

يقول : ( واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ) فأخبرالله

عزوجل انه كان من الجن ، وهو الذى قال الله تبارك وتعالى ، ( والجان خلقناه من قبل

من نار السموم ) .

٢٩٥ - قال الامام الحسن بن على عليه السلام حدثنى أبى عن جدى عن الرضا عن

آبائه عن على عليهم السلام قال . قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله عزوجل اختارنا معاشر آل

محمد واختار النبيين واختار الملئكة المقربين وما اختارهم الاعلى علم منه بهم انهم

لايوافقون ما يخرجون به عن ولايته . ومنقطعون به عن عصمته ، وينتهون به إلى

المستحقين لعذابه ونقمته ، قالا . فقلنا له : فقد روى لنا ان عليا عليه السلام لما نص عليه

رسول الله صلى الله عليه وآله بالامامة عرض الله تعالى ولايته في السموات على فيام وفيام ( ١ ) من

الملئكة فأبوها ، فمسخهم الله ضفادع فقال عليه السلام : معاذالله هؤلاء المكذبون لنا

المغترون ( ظ المفترون ) علينا الملئكة هم رسل الله فهم كسائر أنبيائه ورسله إلى الخلق أفيكون

منهم الكفر بالله ، قلت : لا ، قال : فكذلك الملئكة ان شان الملئكة لعظيم ، وان

خطبهم لجليل .

٢٩٦ حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى رضى الله عنه قال : حدثنى أبى

عن احمد بن على الانصارى عن على بن محمد بن الدهم قال : سمعت المامون يسأل

* ( هامش ) * ( ١ ) الفيام : الجماعة من الناس . ( * )

[١١٠]

الرضا عليه السلام عما يرويه الناس من أمر الزهرة وانها كانت امرأة فتن بها هاروت وماروت ،

وما يروونه من أمر سهيل . وانه كان عشارا باليمن ، فقال الرضا عليه السلام كذبوا في قولهم

انهما كوكبان ، وانما كانتا دابتين من دواب البحر فغلط الناس وظنوا انهما كوكبان ، وما كان

الله تعالى ليمسخ اعدائه انوارا مضيئة ، ثم يبقيهما ما بقيت السموات والارض ، وان

المسوخ لم تبق اكثر من ثلثة ايام حتى ماتت ، وما يتناسل منها شئ ، وما على وجه

الارض اليوم مسخ وان التى وقع عليها المسوخية مثل القرد والخنازير والدب واشباهها

انما هى مثل ما مسخ الله تعالى على صورها قوما غضب الله عليهم ولعنهم بانكارهم توحيد الله

وتكذيبهم رسل الله وأما هاروت وماروت فكانا ملكين علما الناس ليتحرزوا به من سحر

السحرة ويبطلوا به كيدهم وما علما احدا من ذلك شيئا الا قالا له : ( انما نحن فتنة فلا يكفر )

فكفر قوم باستعمالهم لما امر وبالحتراز منه ، وجعلوا يفرقون بما يعلمون بين المرء وزوجه

قال الله تعالى : وماهم بضارين به من احد الاباذن الله ) يعنى بعلمه .

٢٩٧ - عن الرضا عليه السلام حديث طويل في تعداد الكبائر وبيانها من كتاب الله

وفيه يقول الصادق عليه السلام : والسحر لانه تعالى يقول : ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في

الاخرة من خلاق ) .

٢٩٨ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام عن ابيه عن جده عليهم السلام قال

ان المسوخ من بنى آدم ثلثة عشر إلى ان قال : واما الزهرة فكانت امراة فتنت هاروت

وماروت فمسخها الله كوكبا .

٢٩٩ - عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن على بن ابى طالب عليه السلام قال

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ ؟ فقال : هى ثلثة عشر إلى ان قال : واما الزهرة

فكانت امراة نصرانية وكانت لبعض ملوك بنى اسرائيل وهى التى فتن بها هاروت وماروت ،

وكان اسمها ناهيد .

٣٠٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن الحسن بن علان عن

ابى الحسن عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ومسخت الزهرة لانها كانت امراة فتن

بها هاروت وماروت .

[١١١]

٣٠١ - وباسناده إلى على بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عليهم السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : واما الزهرة فانها كانت امراة تسمى ناهيد وهى التى تقول الناس

انه افتتن بها هاروت ماروت .

٣٠٢ - وباسناده إلى على بن جعفر عن مغيرة عن ابى عبدالله عن ابيه عن جده عليهم السلام

حديث طول يقول فيه عليه السلام ، واما الزهرة فكانت امراة فتنت هاروت وماروت ، فمسخها الله

عزوجل زهرة .

٣٠٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن أبان بن

عثمان عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان سليمان بن داود عليه السلام أمر الجن فبنوا له

بيتا من قوارير قال : فبينما هو متك على عصاه ينظر إلى الشياطين كيف يعملون وينظرون

اليه اذحانت ( ١ ) منه التفاته فاذا هو برجل معه في القبة ففزع منه ، وقال من أنت ؟

فقال : انا ، الذى لا أقبل الرشاء ، ولا اهاب الملوك ، انا ملك الموت فقبضه وهو متك

على عصاه ، فمكثوا سنة يبنون وينظرون اليه ، ويدأبون له ( ٢ ) ويعملون حتى بعث

الله الارضة ، فأكلت منسأته وهى العصا ، فلما خر تبينت الانس أن لو كان الجن يعلمون

الغيب مالبثوا سنة في العذاب المهين ، فالجن تشكر الارضة بما عملت بعصا سليمان .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١١١ سطر ١٥ الى ص ١١٩ سطر ١٥

فلاتكاد تراها في مكان الاوجد عندها ماء وطين ، فلما هلك سليمان وضع ابليس السحر

وكتبه في كتاب ثم طواه وكتب على ظهره : هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك سليمان

ابن داود من زخاير كنوز العلم ، من أراد كذا وكذا فليفعل كذا وكذا ، ثم دفنه تحت سريره

ثم استشاره ( ٣ ) لهم فقرأه فقال الكافرون ما كان سليمان يغلبنا الا بهذا . وقال المؤمنون : بل هو

عبدالله ونبيه فقال الله جل ذكره واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن

الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت الاية

* ( هامش ) * ( ١ ) حافت اى قربت .

( ٢ ) دأب في العمل : جد وتعب واستمر عليه .

( ٣ ) كذا في النسخ والصحيح كما في تفسير البرهان : ( ثم استثاره لهم ) بالثاء -

اى أظهره لهم : ( * )

[١١٢]

٣٠٤ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن محمد بن

قيس عن ابى جعفر عليه السلام قال : سأله عطا ونحن بمكة عن هاروت وماروت ؟ فقال ابوجعفر

ان الملئكة كانوا ينزلون من السماء إلى الارض في كل يوم وليلة يحفظون اعمال اوساط

اهل الارض من ولد آدم والجن ، فيكتبون اعمالهم ويعرجون بها إلى السماء قال :

فضج اهل السماء ، معاصى اهل اوساط الارض فتوامروا فيما بينهم مما يسمعون ويرون

من افترائهم الكذب على الله تبارك وتعالى ، وجراتهم عليه ، ونزهوا الله مما يقول فيه

خلقه ويصفون ، فقال طائفة من الملئكة : ياربنا اما تغضب مما يعمل خلقك في ارضك ،

ومما يصفون فيك الكذب ويقولون الزور ويرتكبون المعاصى وقد نهيتهم عنها ؟ ثم انت

تحلم عنهم وهم في قبضتك وقدرتك وخلال عافيتك ؟ قال ابوجعفر عليه السلام : فأحب الله

ان يرى الملئكة القدرة ونفاذ امره في جميع خلقه ، ويعرف الملئكة مامن به عليهم

مما عدله عنهم من صنع خلقه ، وما طبعهم عليه من الطاعة ، وعصمهم من الذنوب .

قال : فأوحى الله إلى الملئكة ان انتدبوا ( ١ ) منكم ملكين حتى اهبطهما إلى الارض ،

ثم اجعل فيهما من طبايع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والامل مثل ماجعلته في

ولد آدم ، ثم اختبرهما في الطاعة لى ، قال : فندبوا لذلك هاروت وماروت وكانا من

اشد الملئكة قولا في العيب لولد آدم واستيثار غضب الله عليهم ، قال : فأوحى الله اليهما

ان أهبطا إلى الارض فقد جعلت فيكما من طبايع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والامل

مثل ماجعلت في ولد آدم قال : ثم أوحى الله اليهما انظرا أن لاتشركابى شيئا ، ولاتقتلا

النفس التى حرم الله ، ولاتزنيا ولاتشربا الخمر ، قال : ثم كشط ( ٢ ) عن السموات السبع

ليريهما قدرته ، ثم أهبطهما . إلى الارض في صورة البشر ولباسهم : فهبطا ناحية بابل ،

فرفع لهما بناء مشرف فاقبلا نحوه فاذا بحضرته امرأة جميلة حسناء متزينة عطرة مقبلة

نحوهما ، قال : فلما نظرا اليها وناطقاها وتأملاها وقعت في قلوبهما موقعا شديدا موضع

الشهوة التى جعلت فيهما ، فرجعا اليها رجوع فتنة وخذلان وراوداها عن نفسها ، فقالت

* ( هامش ) * ( ١ ) انتدبه لامر : دعاء له .

( ٢ ) كشط الغطاء عن الشئ : نزعه وكشف عنه . ( * )

[١١٣]

لهما : ان لى دينا أدين به وليس أقدر في دينى على أن أجيبكما إلى ما تريد ان الا أن

تدخلا في دينى الذى أدين به ، فقالا لها : ومادينك ؟ قالت : لى اله من عبده وسجد

له كان لى السبيل إلى أن أجيبه إلى كل ماسألنى ، فقالا لها : وما الهك ؟ قالت : الهى

هذا الصنم قال : فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال : هاتان خصلتان مما نهينا عنها الشرك

والزنا لانا ان سجدنا لهذا الصنم عبدناه أشركنا بالله وانما نشرك بالله لنصل إلى الزنا وهو

ذانحن نطلب الزنا فليس نحظا ( ١ ) الا بالشرك . قال فأتمرا ( ٢ ) بينهما فغلبتهما الشهوة

التى جعلت فيهما فقالا لها فانا نجيبك إلى ماسألت فقالت : فدونكما فاشربا هذا الخمر

فانه قربان لكما عنده وبه تصلان إلى ماتريد ان فأتمرا بينهما فقالا هذه ثلث خصال مما

نهانا عنها ربنا ، الشرك ، والزنا ، وشرب الخمر ، وانما ندخل في شرب الخمر والشرك حتى نصل

إلى الزنا فأتمرا بينهما فقالا ، ما أعظم بليتنابك وقد أجبناك إلى ماسألت ، قالت : فدونكما

فاشربا من هذا الخمر واعبدا هذا الصنم واسجدا له ، فشربا الخمر وعبدا الصنم ، ثم راوداها

عن نفسها فلما تهيأت لهما وتهيئا لها دخل عليهما سائل يسأل ، فلما ان رآهما ورأياه

ذعرا منه ( ٣ ) فقال لهما : انكما لمريبان ذعران قدخلوتما بهذه المرئة العطرة الحسناء ؟

أنكما لرجلا سوء وخرج عنهما فقالت لهما الا والهى لاتصلان الان إلى وقد اطلع هذا

الرجل على حالكما وعرف مكانكما ، فيخرج الان ويخبر بخبركما ولكن بادرا إلى

هذا الرجل فاقتلاه قبل أن يفضحكما ويفضحنى ، ثم دونكما فاقضيا حاجتكما وأنتما

مطمئنان آمنان ، قال : فقاما إلى الرجل فادركاه فقتلاه ، ثم رجعا اليها ، فلم يرياها

وبدت لهما سوآتهما ، ونزع هنها رياشهما ، واسقط في أيديهما ، فأوحى الله اليهما انما

اهبطتكما إلى الارض مع خلقى ساعة من النهار فعصيتمانى بأربع من معاصى ، كلها

قد نهيتكما عنها . وتقدمت اليكما فيها فلم تراقبانى ولم تستحيامنى ، وقد كنتما اشد من

نقم على أهل الارض بالمعاصى واستجراء أسفى وغضبى عليهم ، ولما جعلت فيكما من

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( تحظينا ) وفى نسخة البحار ( فليس نعطى ) وهو الظاهر

وفى رواية العياشى في تفسيره ( فليس نعطاه ) .

( ٢ ) ائتمره في الامر : شاوره

( ٣ ) ذعر ذعرا : خاف ( * )

[١١٤]

طبع خلقى وعصمتى اياكما من المعاصى فكيف رأيتما موضع خذلانى فيكما . اختارا

عذاب الدنيا أو عذاب الاخرة ، فقال احدهما لصاحبه نتمتع من شهواتنا في الدنيا اذصرنا

اليها إلى أن نصير إلى عذاب الاخرة ، فقال الاخر : ان عذاب الدنيا له مدة وانقطاع

وعذاب الاخرة قائم لاانقضاء له ، فلسنا نختار عذاب الاخرة الدائم الشديد على عذاب الدنيا

المنقطع الفانى ، قال : فاختارا عذاب الدنيا وكانا يعلمان الناس السحر في أرض بابل ،

ثم لما علما الناس السحر رفعا من الارض إلى الهواء فهما معذبان منكسان معلقان في الهواء

إلى يوم القيامة .

٣٠٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن أسباط عن على بن

أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام ( واتبعوا ماتتلوا الشياطين ) بولاية الشياطين

على ملك سليمان .

٣٠٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

وفيه قال السائل له : فمن أين علم الشياطين السحر ؟ قال من حيث عرف الاطباء الطب

بعضه تجربة وبعضه علاج : قال : فما تقول في الملكين هاروت وماروت ؟ وما يقول الناس بانهما

يعلمان السحر ؟ قال : انهما موضع ابتلاء وموقف فتنة بتشييحهما ( ١ ) اليوم لو كان فعل

الانسان كذا وكذا لكان كذا وكذا ولو يعالج بكذا وكذا لصار كذا اصناف السحر ( ٢ ) فيتعلمون

منهما مايخرج عنهما فيقولان لهم : انما نحن فتنة فلاتاخذوا عنا ما يضركم ولاينفعكم قال :

أقيقدر الساحر أن يجعل الانسان بسحره في صورة الكلب او الحمار او غير ذلك ؟

قال ، هو اعجز من ذلك واضعف من ان يغير خلق الله ان من أبطل ماركبه الله وصوره وغيره

فهو شريك الله في خلقه تعالى عن ذلك علوا كبيرا .

٣٠٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن جميل قال .

كان الطيار يقول لى ؟ ابليس ليس من الملئكة وانما امرت الملئكة بالسجود لادم ، فقال

* ( هامش ) * ( ١ ) شيحه : حذره وفى المصدر ونسخة البحار ( بتسبيحهما ) والظاهر هو المختار في المتن

( ٢ ) اى ان السحر على اصناف وقد ذكرها ابوعبدالله ( ع ) في صدر الحديث حيث قال ( ع )

ان السحر على وجوه شتى وجه منها بمنزلة الطب . . ونوع آخر خطفة وسرعة . ونوع آخرما

يأخذ أولياء الشياطين عنهم . اه ( * )

[١١٥]

ابليس . لااسجد فما لابليس يعصى حين لم يسجد وليس هو من الملئكة ؟ قال :

فدخلت انا وهو على ابى عبدالله عليه السلام قال فاحسن والله في المسألة فقال : جعلت فداك

أرايت ماندب الله ( ١ ) عزوجل اليه المؤمنين من قوله : ( يا ايها الذين آمنوا ) أدخل في

ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم والضلال وكل من اقر بالدعوة الظاهرة معهم .

٣٠٨ - في روضة الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن على بن

حديد عن جميل بن دراج قال : سأل الطيار ابا عبدالله عليه السلام وانا عنده فقال له : جعلت

فداك أرايت قوله عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا ) في غير مكان من مخاطبة المؤمنين

أيدخل في هذا المنافقون ؟ قال ، نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال وكل من اقر بالدعوة

الظاهرة وقد تقدم هذان الحديثان .

قال عزمن قائل لاتقولوا راعنا .

٣٠٩ - في مجمع البيان وقال الباقر عليه السلام ، هذه الكلمة سب بالعبرانية ، اليه

كانوا يذهبون .

قال عز من قائل والله يختص برحمته من يشاء .

٣١٠ - في مجمع البيان روى عن اميرالمؤمنين وعن ابى جعفر الباقر عليهم السلام

ان المراد برحمته هنا النبوة .

٣١١ - في اصول الكافى على بن محمد عن اسحق بن محمد عن شاهويه بن عبدالله

الجلاب قال ، كتب إلى أبوالحسن في كتاب اردت ان تسأل عن خلف بعد أبى جعفر وقلقت

لذلك فلا تغتم فان الله عزوجل لايضل قوما بعد اذهديهم حتى يبين لهم مايتقون ، وصاحبكم

بعدى ابومحمد ابنى وعنده ماتحتاجون اليه يقدم ما يشاء الله ويؤخر ما يشاء ما ننسخ

من آية او ننسهانأت بخير منها او مثلها قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذى عقل يقظان

٣١٢ - في تفسير العياشى عن عمر بن يزيد قال ، سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

قول الله عزوجل ، ( ما ننسخ من آية أو ننسهانأت بخير منها أو مثلها ) فقال ، كذبوا ما هكذا

هى اذا كان [ ينسى و ] ينسخها [ أ ] ويأت بمثلها لم ينسخها ، قلت : هكذا قال الله قال : ليس هكذا

* ( هامش ) * ( ١ ) ندبه إلى الامر : دعاه به ( * )

[١١٦]

قال الله تبارك وتعالى قلت فكيف قال : قال ليس فيها الف ولا واو قال : ما ننسخ من آية أو ننسها نأت

بخير منها او مثلها ) يقول ما نميت من امام أو ننسه ذكره نأت بخير منه من صلبه مثله .

٣١٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله

وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاصحابه : قولوا ، اياك نعبدوا حدا لانقول كما قالت الدهرية

ان الاشياء لابدؤ لها وهى دائمة ، ولاكما قال الثنوية الذين قالوا ان الظلمة هما

المدبران ، ولاكما قال مشركوا العرب ان أوثاننا آلهة ، فلا نشرك بك شيئا ولاندعوا من

دونك الها كما يقول هؤلاء الكفار ، ولانقول كما قالت اليهود والنصارى ان لك ولدا

تعاليت عن ذلك علوا كبيرا ، قال : فذلك قوله ، وقالوا لن يدخل الجنة الامن كان

هودا أو نصارى وقالت طائفة غيرهم من هؤلاء الكفار ما قالوا ، قال الله يا محمد

تلك امانيهم التى يمنونها بلا حجة قل هاتوا برهانكم وحجتكم على دعواكم ان

كنتم صادقين كما أتى محمد ببراهينه التى سمعتموها ، ثم قال ، بلى من أسلم وجهه لله

يعنى كما فعل هؤلاء الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سمعوا براهينه وحجته وهو محسن

في عمله لله فله اجره ثوابه عند ربه يوم فصل القضاء ولاخوف عليهم حين يخاف الكافرون

بما يشاهدونه من العقاب ولاهم يحزنون عند الموت لان البشارة بالجنان يأتيهم .

٣١٤ - وفيه عن الصادق عليه السلام حديث طويل وفيه الجدال بالتى هى أحسن قد قرنه

العلماء بالدين والجدال بغير التى هى أحسن محرم وحرمه الله على شيعتنا ، وكيف

يحرم الجدال جملة وهو يقول ، ( وقالوا لن يدخل ألجنة الامن كان هودا أو نصارى )

قال الله تعالى ، تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ) فجعل علم الصدق و

الايمان بالبرهان ، وهل يؤتى بالبرهان الافى الجدال بالتى هى أحسن والتى ليست بأحسن

٣١٥ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على الناس يوم الشورى قال :

نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لى : اهل ولايتك يخرجون

يوم القيامة من قبورهم على نوق بيض شراك نعالهم نور يتلالا ، قد سهلت عليهم الموارد

وفرجت عنهم الشدائد ، وأعطو الامان ، وانقطعت عنهم الاحزان حتى ينطلق بهم إلى

ظل عرش الرحمن ، توضع بين أيديهم مائدة يأكلون منها حتى يفرغ من الحساب ، يخاف

[١١٧]

الناس ولايخافون ، ويحزن الناس ولايحزنون غيرى ؟ قالوا اللهم لا :

قال عز من قائل ومن اظلم ممن منع مساجدالله ( الاية )

٣١٦ - في مجمع البيان روى عن أبى عبدالله عليه السلام انهم قريش حين منعوا رسول

الله دخول مكة والمسجد الحرام .

٣١٧ - وروى عن زيد بن على عن آبائه عن على عليه السلام انه أراد جميع الارض لقول

النبى صلى الله عليه وآله جعلت لى الارض مسجدا وترابها طهورا .

٣١٨ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى المائة

قال له اهودى فأين وجه ربك ؟ فقال على بن أبى طالب عليه السلام : يابن عباس ايتنى بنار

وحطب ، فأتيته بنار وحطب ، فأضرمها ( ١ ) ثم قال : يا يهودى أين يكون وجه هذه النار فقال : لها

أقف لها على وجه ، قال : ربى عزوجل على هذا المثل ولله المشرق والمغرب فاينما

تولوافثم وجه الله . . .

٣١٩ - في كتاب الخصال باسناده إلى سلمان الفارسى في حديث طويل يذكر

فيه قدوم الجاثليق المدينة مع مأة من النصارى بعد وفات النبى صلى الله عليه وآله وسؤاله أبابكر

عن مسائل لم يجبه عنها ، ثم أرشد إلى اميرالمؤمنين عليه السلام فسأله عنها فأجابه ، فكان

فيما سأله أن قال له : أخبرنى عن وجه الرب تبارك وتعالى ؟ فدعا عليه السلام بنار وحطب

فأضرمه ، فلما اشتعلت قال على عليه السلام : اين وجه هذه النار ؟ قال : هى وجه من جميع

حدودها ، قال على عليه السلام : هذه النار مدبرة مصنوعة لايعرف وجهها ، وخالقها

لايشبهها ، ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوافثم وجه الله ) لايخفى على ربنا خافية .

٣٢٠ في كتاب علل الشرايع حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضى الله عنه

قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبدالله بن عامر عن محمد بن أبيعمير

عن حماد عن الحلبى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن رجل يقرأ السجدة وهو

على ظهر دابته ، قال : يسجد حيث توجهت به ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلى على

ناقته وهو مستقبل المدينة يقول الله عزوجل : ( فاينما تولوا فثم وجه الله ) .

٣٢١ - فيمن لايحضره الفقيه وسأله معاوية بن عمار عن الرجل يقوم في

* ( هامش ) * ( ١ ) اضرم النار : اوقدها وأشعلها . ( * )

[١١٨]

الصلوة ثم ينظر بعد ما فرغ فيرى انه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا ، فقال له .

قد مضت صلوته وما بين المشرق والمغرب قبلة ، ونزلت هذه الاية في قبلة المتحير ( ولله

المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ) .

٣٢٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال أبومحمد عليه السلام قال رسول

الله صلى الله عليه وآله لقوم من اليهود : أو ليس قد ألزمكم في الشتاء ان تحترزوا من البرد بالثياب

الغليظة ، والزمكم به في الصيف أن تحترزوا من الحر أفبداله في الصيف حين أمركم

بخلاف ما كان أمركم به في الشتاء ؟ فقالوا : لا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فكذلكم الله

تعبدكم في وقت لصلاح يعلمه بشئ ، ثم تعبدكم ( ١ ) في وقت آخر لصلاح آخر يعلمه

في شئ آخر ، فاذا أطعتم الله في الحالتين استحققتم ثوابه ، فانزل الله تعالى . ( و

لله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم ) يعنى اذا توجهتم

بأمره فثم الوجه الذى تقصدون منه الله وتأملون ثوابه ، والحدييث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٢٣ - عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل فيه قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟

قال : هم رسول الله ومن حل محله من أصفياء الله الذين قال الله . ( فاينما تولوا فثم

وجه الله ) الذين قرنهم الله بنفسه وبرسوله ، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذين

فرض عليهم منها لنفسه .

٣٢٤ وفيه قال عليه السلام ايضا في الحجج . وهم وجه الله الذى قال : ( فأينما تولوا

فثم وجه الله ) .

٣٢٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوالمضاء عن الرضا عليه السلام ، قوله تعالى .

( فاينما تولوا فثم وجه الله ) قال : على عليه السلام .

٣٢٦ - في مجمع البيان وقيل . نزلت في صلوة التطوع على الراحلة تصليها

حيثما توجهت اذا كنت في سفر ، واما الفرائض فقوله . ( وحيثما كنتم فولوا وجوهكم

شطره ) يعنى ان الفرائض لايصليها الا إلى القبلة ، وهذا هو المروى عن ائمتنا عليهم السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل ( ثم بعده ) ( * )

[١١٩]

٣٢٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سفيان بن عيينة عن أبيعبدالله عليه السلام

قال لم يخلق الله شجرة الاولها ثمرة تؤكل ، فلما قال الناس . اتخذالله ولدا ذهب

نصف ثمرها . فلما اتخذوا مع الله الها شاك الشجر ( ١ ) .

٣٢٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد بن عيسى

عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن سدير الصيرفى قال : سمعت حمران بن

أعين يسأل ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل ، بديع السموات والارض فقال أبو -

جعفر عليه السلام ، ان الله عزوجل ابتدع الاشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله ، فابتدع

السموات والارض ولم يكن قبلهن سموات ولا ارضون ، اما تسمع لقوله تعالى ، ( وكان

عرشه على الماء ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٢٩ - في نهج البلاغة يقول لما أراد كونه كن فيكون ، لابصورت يفزع ولانداء

يسمع ، وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاء ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا ولو كان

قديما لكان الها ثانيا .

٣٣٠ - وفيه يقول ولايلفظ ، ويريد ولايضمر .

٣٣١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن يعقوب بن جعفر عن أبى

ابراهيم عليه السلام انه قال : ولا احده بلفظ بشق فم ، ولكن كما قال الله عزوجل ، ( انما امره

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١١٩ سطر ١٦ الى ص ١٢٧ سطر ١٦

اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) بمشيته من غير تردد في نفس .

٣٣٢ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل ، فالارادة للفعل

احداثه ، انما يقول له كن فيكون بلاتعب ولاكيف .

٣٣٣ - في عيون الاخبار باسناده إلى صفوان بن يحيى عن أبى الحسن عليه السلام

حديث طويل يقول فيه ، فارادة الله هيى الفعل لاغير ذلك ، يقول له كن فيكون بلا

لفظ ولانطق بلسان ، ولاهمة ولاتفكر ولاكيف لذلك ، كما انه بلاكيف .

٣٣٤ - وفيه حديث طويل عن الرضا عليه السلام ايضا يقول فيه ، وكن منه صنع وما

يكون به المصنوع ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الشوك : مايخرج من النبات شبيها بالابر ويقال له بالفارسية ( خار ) . ( * )

[١٢٠]

٣٣٥ - في مجمع البيان قرأ نافع ولاتسال بفتح التاء والجزم على النهى ، وروى

ذلك عن أبى جعفر الباقر عليه السلام .

٣٣٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

أبى ولاد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل الذين آتيناهم الكتاب

يتلونه حق تلاووته اولئك يؤمنون به قال هم الائمة عليهم السلام .

٣٣٧ - في مجمع البيان ( يتلونه حق تلاوته ) اختلف في معناه على وجوه إلى

قوله : وثالثها ماروى عن أبى عبدالله عليه السلام ان حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار ،

يسأل في الاولى ، ويستعيذ من الاخرى .

٣٣٨ - في كتاب الخصال عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام

قال : سألته عن قول الله تعالى : واذابتلى ابراهيم ربه بكلمات ماهذه الكلمات التى

تلقاها آدم من ربه فتاب عليه ؟ وهو انه قال : ( يارب اسئلك بحق محمد وعلى وفاطمة

والحسن والحسين الاتبت على فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم ) ، فقلت له : يابن

رسول الله فما يعنى عزوجل بقوله فأتمهن ؟ قال : يعنى أتمهن إلى القائم اثنا عشر اماما

تسعة من ولد الحسين عليه السلام .

٣٣٩ - في مجمع البيان روى عن الصادق عليه السلام انه ما ابتلاه الله به في نومه من

ذبح ولد اسمعيل أبى العرب ، فأتمها ابراهيم وعزم عليها وسلم لامرالله ، فلما عزم قال الله

تعالى ثوابا له لما صدق ، وعمل بما أمرالله انى جاعلك للناس اماما ثم انزل الله عليه

الحنيفية وهى الطهارة ، وهى عشرة اشياء ، خمسة في الرأس ، وخمسة في البدن ، فاما

التى في الرأس : فأخذ الشارب واعفاء اللحى ، وطم الشعر ، والسواك ، والخلال ، فاما

التى في البدن : فحلق الشعر من البدن ، والختان ، وتقليم الاظفار ، والغسل من الجنابة ،

والطهور بالماء ، فهذه الحنيفية الطاهرة التى جاء بها ابراهيم عليه السلام ، فلم تنسخ ولاتنسخ

إلى يوم القيامة ، وهو قوله تعالى : ( واتبع ملة ابراهيم حنيفا ) ذكره على بن ابراهيم بن

هاشم في تفسيره ( انتهى ) .

٣٤٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

[١٢١]

ان الامامة خص الله عزوجل بها ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وآله بعد النبوة والخلة ،

مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها واشار بها ذكره ( ١ ) فقال عزوجل : ( انى جاعلك للناس اماما )

فقال الخليل عليه السلام سرورا بها ومن ذريتى ؟ قال الله عزوجل : لاينال عهدى الظالمين

فأبطلت هذه الاية امامة كل ظالم إلى يوم القيامة ، وصارت في الصفوة .

٣٤١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أبى يحيى

الواسطى عن هشام ابن سالم ودرست بن أبى منصور عنه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : وقد كان

ابراهيم عليه السلام نبيا وليس بامام ، حتى قال الله : ( انى جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتى )

فقال الله : ( لاينال عهدى الظالمين ) من عبد صنما اووثنا لايكون اماما .

٣٤٢ - محمد بن الحسن عمن ذكره عن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن زيد

الشحام قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله تبارك وتعالى اتخذ ابراهيم عبدا قبل

أن يتخذه نبيا ، وان الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا ، وان الله اتخذه رسولا قبل ان

يتخذه خليلا ، وان الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله اماما ، فلما جمع له الاشياء ( قال انى

جاعلك للناس اماما ) قال : فمن عظمها في عين ابراهيم ( قال ومن ذريتى قال لاينال عهدى

الظالمين ) قال : لايكون السفيه امام التقى .

٣٤٣ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسين عن اسحق بن عبدالعزيز

ابى السفاتج عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : ان الله اتخذ ابراهيم عليه السلام

عبدا قبل أن يتخذه نبيا ، واتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا ، واتخذه رسولا قبل أن

يتخذه خليلا ، واتخذه خليلا قبل ان يتخذه اماما ، فلما جمع له هذه الاشياء وقبض يده قال

له : يا ابراهيم انى جاعلك للناس اماما ، فمن عظمها في عين ابراهيم قال : يارب ومن

ذريتى ؟ قال : لاينال عهدى الظالمين .

٣٤٤ في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين حديث طويل

يقول فيه : قد خطر على من ماسه الكفر تقلد مافوضه إلى أنبيائه وأوليائه بقوله لابراهيم :

( لاينال عهدى الظالمين ) اى المشركين لانه سمى الشرك ظلما بقوله ( ان الشرك لظلم عظيم )

* ( هامش ) * ( ١ ) اشار بذكره : رفعه بالثناء عليه . ( * )

[١٢٢]

فلما علم ابراهيم ان عهدالله تبارك اسمه بالامامة لاينال عبدة الاصنام ، قال : واجنبنى وبنى

أن نعبد الاصنام ) .

٣٤٥ - في مجمع البيان ( لاينال عهدى الظالمين ) قال مجاهد : العهد الامامة ، وهو

المروى عن الباقر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٣٤٦ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن على بن ابراهيم عن أبيه و

محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان وابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى

عبدالله ( ع ) قال اذا دخلت المسجد فارفع يديك واستقبل البيت وقل اللهم انى اشهدك ان

هذا بيتك الحرام الذى جعلته مثابة للناس وامنا مباركا وهدى للعالمين .

٣٤٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عمرو بن شمرو عن جابر بن يزيد

الجعفى قال : قال محمد بن على الباقر عليه السلام : يا جابر ما أعظم فرية أهل الشام على الله

عزوجل ؟ يزعمون ان الله تبارك وتعالى حيث صعد إلى السماء وضع قدمه على صخرة

بيت المقدس ، ولقد وضع عبد من عبادالله قدمه على صخرة فأمرنا الله تعالى ان نتخذه مصلى ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٤٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل

عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل

نسى أن يصلى الركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام في طواف الحج والعمرة ، فقال : كان

بالبلد صلى ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام فان الله عزوجل يقول : واتخذوا من مقام

ابراهيم مصلى وان كان قد ارتحل فلا امره أن يرجع .

٣٤٩ - في مجمع البيان سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يطوف بالبيت طواف

الفريضة ونسى أن يصلى ركعتين عند مقام ابراهيم ؟ فقال : يصليها ولو بعد ايام ، ان الله

تعالى قال : ( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) .

٣٥٠ - وروى عن أبى جعفر الباقر عليه السلام انه قال : نزلت ثلثة أحجار من الجنة

مقام ابراهيم وحجر بنى اسرائيل ، والحجر الاسود :

٣٥١ - في تهذيب الاحكام روى موسى بن القاسم عن محمد بن سنان عن

[١٢٣]

عبدالله بن مسكان عن أبى عبدالله الابزارى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل نسى

فصلى ركعتين طواف الفريضة في الحجر ، قال : يعيدها خلف المقام لان الله تعالى يقول :

( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) يعنى بذلك ركعتى طواف الفريضة .

٣٥٢ - موسى بن القاسم عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن أبى بصير

قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل نسى أن يصلى ركعتى طواف الفريضة خلف المقام

وقد قال الله : ( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) حتى ارتحل ؟ فقال : ان كان ارتحل

فانى لااشق عليه ولاآمره أن يرجع ولكن يصلى حيث يذكر .

٣٥٣ - موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى عمن حدثه عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : ليس لاحد ان يصلى ركعتى طواف الفريضة الاخلف المقام ، لقول الله عزوجل :

( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) فان صليتهما في غيره فعليك اعادة الصلوة .

٣٥٤ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن ( ره ) قال : حدثنا

محمد بن الحسن الصفار عن احمد وعبدالله ابنى محمد بن عيسى عن محمد بن ابى عمير

عن حماد بن عثمان عن عبيدالله بن على الحلبى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام أيغتسلن

النساء اذا أتين البيت ؟ قال : نعم ، ان الله عزوجل يقول : ان طهر ابيتى للطائفين

والعاكفين والركع السجود فينبغى للعبد ان لايدخل الا وهو طاهر قد غسل عنه العرق

والاذى وتطهر .

٣٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ان طهرابيتى للطائفين والعاكفين

والركع السجود ) قال الصادق عليه السلام : يعنى نح عنه المشركين ، وقال : لما بنى ابراهيم

عليه السلام البيت وحج الناس شكت الكعبة إلى الله تبارك وتعالى ما تلقى من انفاس

المشركين ، فأوحى الله اليها قرى كعبتى فانى أبعث في آخر الزمان قوما يتنظفون بقضبان

الشجر ويتخللون .

٣٥٦ - في مجمع البيان قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ان لله عزوجل في كل يوم وليلة

عشرين ومائة رحمة تنزل على هذا البيت ، ستون منها للطائفين ، وأربعون للمصلين ،

وعشرون للناظرين .

[١٢٤]

٣٥٧ - في كتاب علل الشرايع أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

ابراهيم بن مهزيار عن أخيه على باسناده قال : قال ابوالحسن عليه السلام في الطايف :

أتدرى لم سمى الطايف ؟ قلت : لا ، قال . ان ابراهيم عليه السلام دعا ربه ان يرزق اهله

من كل الثمرات ، فقطع له قطعة من الاردن ، فأقبلت حتى طافت بالبيت سبعا ، ثم

اقرها الله عزوجل في موضعها ، فانما سميت الطائف للطواف بالبيت .

٣٥٨ - وباسناده إلى احمد بن محمد قال : قال الرضا عليه السلام ، أتدرى لم سمى

الطائف الطائف ؟ قلت ، لاقال . لان الله عزوجل لما دعاه ابراهيم عليه السلام أن يرزق اهله

من الثمرات امر بقطعة من الاردن فصارت بثمارها حتى طافت بالبيت ، ثم امرها ان

تنصرف إلى هذا الموضع الذى سمى بالطائف فلذلك سمى الطائف .

٣٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن هشام

عن أبيعبدالله عليه السلام قال ، ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام إلى ان قال ، فقال

ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء البيت والحج قال رب اجعل هذا البلد آمنا و

ارزق اهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال : من الثمرات

القلوب اى حببهم إلى الناس لينتابوا ( ١ ) ويعودوا اليهم .

٣٦٠ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن غالب عن ابيه عن رجل عن على بن

الحسين عليهما السلام في قول ابراهيم عليه السلام ، ( رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق اهله من الثمرات من

آمن منهم بالله ) ايانا عنى بذلك واولياؤه وشيعة وصيه ، قال : ومن كفر فامتعه قليلا

ثم اضطره إلى عذاب النار قال : عنى بذلك ممن جحد وصيه ولم يتبعه من امته ، و

كذلك والله هذه الامة .

٣٦١ - في مجمع البيان ( آمنا ) قيل معناه يأمنون فيه ، كما يقال ليل نائم اى

ينام فيه ، قال ابن عباس : يريد حراما محرما لايصاد طيره ولايقطع شجره ولايختلى خلاه ،

والى هذا المعنى يؤول ماروى عن الصادق عليه السلام من قوله : ( من دخل الحرم مستجيرا

به فهو آمن من سخط الله عزوجل ، ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا من ان يهاج

* ( هامش ) * ( ١ ) انتهابهم : أتاهم مرة بعد أخرى . ( * )

[١٢٥]

او يوذى حتى يخرج من الحرم .

٣٦٢ - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة : ان الله حرم مكة يوم خلق السموات

والارض فهى حرام إلى ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلى ، ولاتحل لاحد بعدى ، ولم

تحل لى الاساعة من النهار ، فهذا الخبر وأمثاله المشهورد في روايات أصحابنا يدل على

ان الحرم كان آمنا قبل دعوة ابراهيم عليه السلام وانما أكدت حرمته بدعائه عليه السلام وقيل : انما

صار حرما بدعائه عليه السلام ، وقبل ذلك كان كسائر البلاد واستدل عليه بقول النبى صلى الله عليه وآله

ان ابراهيم حرم مكة ، وانى حرمت المدينة .

قال عز من قائل : واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ( الاية )

٣٦٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال ان الله عزوجل

انزل الحجر الاسود لآدم من الجنة وكان البيت درة بيضاء ، فرفعه الله عزوجل إلى السماء وبقى

اسه فهو بحيال هذا البيت ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، لايرجعوون اليه ابدا فامرالله

ابراهيم واسماعيل يبنيان البيت على القواعد .

٣٦٤ - وباسناده إلى محمد بن اسحق عن أبى جعفر عن آبائه عليهم السلام ان الله عزوجل

أوحى إلى جبرئيل عليه السلام انا الله الرحمن الرحيم ، انى قد رحمت آدم وحوا لما شكيا إلى ما شكيا

فاهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة ، فانى قد رحمتهما لبكائهما ووحشتهما ووحدتهما ، فاضرب

الخيمة على النزعة ( ١ ) التى بين جبال مكة قال : والنزعة مكان البيت وقواعده التى

رفعتها الملئكة قبل آدم ، فهبط جبرئيل على آدم عليه السلام بالخيمة على مقدار مكان البيت وقواعده

فنصبها ، قال ، وانزل جبرئيل عليه السلام من الصفا وأنزل حوا من المروة وجمع بينهما في

الخيمة إلى أن ثم قال ان الله تبارك وتعالى اوحى إلى جبرئيل عليه السلام بعد ذلك ان

أهبط إلى آدم وحوا فنحهما عن مواضع قواعد بيتى وارفع قواعد بيتى لملئكتى ولخلقى

من ولد آدم ، فهبط جبرئيل عليه السلام على آدم وحوا فاخرجهما من الخيمة ونحاهما عن نزعة البيت

ونحى الخيمة عن موضع النزعة ، ( إلى ان قال ) فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا ، وحجر

من المروة وحجر من طور سيناء ، وحجر من جبل السلم وهو ظهر الكوفة ، فاوحى الله عزوجل

* ( هامش ) * ( ١ ) النزعة : الطريق في الجبل . ( * )

[١٢٦]

إلى جبرئيل عليه السلام ان ابنه وأتمه وأقتلع جبرئيل عليه السلام على الاحجار الاربعة بأمرالله

عزوجل من موضعها بجناحه ، فوضعها حيث أمرالله تعالى في أركان البيت على قواعده

التى قدره الجبار جل جلاله ونصب اعلامها ثم اوحى الله عزوجل إلى جبرئيل عليه السلام

ابنه واتمه من حجارة من ابى قبيس واجعل له بابين بابا شرقا وبابا غربا فاتمه جبرئيل

فلما فرغ طافت الملئكة حوله ، فلما نظر آدم وحوا إلى الملئكة يطوفون حول البيت

انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما ياكلان .

٣٦٥ - في تفسير العياشى عن أبى الورد قال : قلت لعلى بن ابيطالب عليه السلام ما اول

شئ نزل من السماء ؟ قال اول شئ نزل من السماء إلى الارض فهو البيت الذى بمكة ، انزله

الله ياقوتة حمراء ففسق قوم نوح في الارض فرفعه الله حيث يقول : ( واذ يرفع ابراهيم

القواعد من البيت واسمعيل .

٣٦٦ - في الكافى باسناده إلى ابى الحسن عليه السلام قال في حديث طويل : السكينة

ريح تخرج من الجنة ، لها صورة كصورة وجه الانسان ، ورايحة طيبة وهى التى نزلت على

ابراهيم فاقبلت تدور حول اركان البيت وهو يضع الاساطين .

٣٦٧ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : أمر الله تعالى ابراهيم عليه السلام أن

يحج ويحج باسمعيل معه ، ويسكنه الحرم ، فحجا على جمل أحمر وما معهما الاجبرئيل

عليه السلام ، ( إلى قوله ) : فلما كان من قابل اذن الله لابراهيم عليه السلام في الحج وبناء الكعبة ،

وكانت العرب تحج اليه وانما كان ردما ( ١ ) الا أن قواعده معروفة ، فلما صدر الناس

جمع اسمعيل الحجارة وطرحها في جوف الكعبة ، فلما اذن الله له في البناء قدم

ابراهيم عليهما السلام فقال ، يا بنى قد أمرنا الله ببناء الكعبة ، وكشفا عنها ، فاذا هو حجر

واحد أحمر ، فاوحى الله تعالى اليه ، ضع بناها عليه ، وانزل الله أربعة أملاك يجمعون اليه

الحجارة فكان ابراهيم واسمعيل يضعان الحجارة والملئكة تناولهما حتى تمت اثنى

عشر ذراعا هيئاله بابين بابا يدخل منه ، وبابا يخرج منه ووضعا عليه عتبا وشرجا ( ٢ )

من حديد على أبوابه والحديث طويل أخذنا منه الموضع الاهم من الحاجة خوف الاطالة

* ( هامش ) * ( ١ ) الردم : مايسقط من الجدار المنهدم .

( ٢ ) الشرج : العروة . ( * )

[١٢٧]

٣٦٨ - وباسناده إلى عقبة بن بشير عن احدهما عليهما السلام قال ان الله تعالى امر

ابراهيم ببناء الكعبة وأن يرفع قواعدها ، ويرى الناس مناسكهم ، فبنى ابراهيم

واسمعيل البيت كل يوم ساقا حتى انتهى إلى موضع الحجر الاسود ، قال أبوجعفر عليه السلام

فنادى أبوقبيس ابراهيم عليه السلام ان لك عندى وديعة ، فأعطاه الحجر فوضعه موضعه ، ولحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٩ - وباسناده إلى سعيد بن جناح عن عدة من أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : كانت الكعبة على عهد ابراهيم عليه السلام تسعة أذرع ، وكان لها بابان ، فبناها عبدالله

بن الزبير فرفعها ثمانية عشر ذراعا ، فهدمها الحجاج وبناها سبعة ووعشرين ذراعا .

٣٧٠ - وروى عن ابن ابى نصر عن أبان بن عثمان عن أبيعبدالله عليه السلام قال : كان طول

الكعبة يومئذ تسعة أذرع ، ولم يكن لها سقف فسقفها قريش ثمانية عشر ذراعا .

٣٧١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان عن سعيد

بن عبدالله الاعرج عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان قريشا في الجاهلية هدموا البيت ،

فلما أرادوا بناءه حيل بينهم وبينه ، ووالقى في روعهم الرعب حتى قال قائل منهم .

ليأتى كل رجل منكم باطيب ماله ولاتأتوا بما اكتسبتموه من قطيعة رحم او حرام ففعلوا ،

فخلى بينهم وبين بنائه ، فبنوه حتى انتهوا إلى موضع الحجر الاسود ، فتشاجروا فيه

ايهم يضع الحجر الاسود في موضعه ، حتى كاد ان يكون بينهم شر . فحكموا اول من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٢٧ سطر ١٧ الى ص ١٣٥ سطر ١٧

يدخل باب المسجد ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله فلما اتاهم أمر بثوب فبسط ثم وضع الحجر

في وسطه ، ثم أخذت القبايل بجوانب الثوب فرفعوه ثم تناوله صلى الله عليه وآله

فوضعه في موضعه فخصه الله به .

٣٧٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن داود بن

سرحان عن ابى عبدالله عليه السلام قال ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ساهم قريشا في بناء البيت فصار لرسول الله

صلى الله عليه وآله من باب الكعبة إلى النصف ، ما بين الركن اليمانى إلى الحجر الاسود .

٣٧٣ - وفى رواية اخرى كان لبنى هاشم من الحجر الاسود إلى الركن الشامى

٣٧٤ - وباسناده إلى ابان بن تغلب قال : لما هدم الحجاج الكعبة فرق الناس

[١٢٨]

ترابها ، فلما صاروا إلى بنائها فأرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس

البناء حتى هربوا ، فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف ان يكون قد منع بناها فصعد المنبر

ثم انشد الناس وقال : انشدالله عبدا عنده مما ابتلينا به علم لما اخبرنا به ، قال : فقام

اليه شيخ . فقال ان يكن عند أحد علم فعند رجل رايته جاء إلى الكعبة فأخذ مقدارها

ثم مضى ، فقال الحجاج : من هو ؟ قال : على بن الحسين ، فقال : معدن ذلك ( فبعث

إلى على بن الحسين صلوات الله عليهما فأتاه فأخبره ماكان من منع الله اياه البناء ،

فقال له على بن الحسين : يا حجاج عمدت إلى بناء ابراهيم واسمعيل ، فالقيته في

الطريق وأنهبته كانك ترى انه تراث لك ، اصعد المنبر وانشد الناس ان لايبقى أحد منهم

أخذ منه شيئا الارده ، قال : ففعل وأنشد الناس الا لايبقى منهم أحد عنده شئ الارده

قال : فردوه فلما رآى جمع التراب أتى على بن الحسين صلوات الله عليه فوضع الاساس

وأمرهم ان يحفروا ، قال : فتغيبت عنهم الحية وحفروا ، حتى انتهوا إلى موضع القواعد

قال لهم على بن الحسين عليه السلام تنجوا فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه ثم بكى ثم غطاها

بالتراب بيد نفسه ، ثم دعا الفعلة فقال : ضعوا بناءكم ، فوضعوا البناء فلما ارتفعت

حيطانها أمر بالتراب فقلب . فألقى في جوف الكعبة . فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد

اليه بالدرج .

٣٧٤ - وباسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام قال : ان قريشا لما هدموا الكعبة وجدوا

في قواعده حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قرائته ، حتى دعوا رجلا فقرأه فاذا فيه : انا الله

ذوبكة ، حرمتها يوم خلقت السموات والارض ، ووضعتها بين هذين الجبلين ، وحففتها

بسبعة املاك حفا .

٣٧٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة

بن ايوب عن معاوية بن عمار قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الحجر امن البيت هو

أو فيه شئ من البيت ؟ فقال : لا ولا فلامة ظفر ، ولكن اسمعيل دفن امه فيه ، فكره ان توطى

فحجر عليه حجرا وفيه قبور انبياء .

٣٧٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن هشام عن

[١٢٩]

ابيعبدالله عليه السلام قال : لما بلغ اسمعيل مبلغ الرجال امرالله ابراهيم عليه السلام ان يبنى

البيت فقال : يارب في اى بقعة ؟ قال : في بقعة التى انزلت على آدم القبة ، فأضاء

لها الحرم فلم تزل القبة التى انزلها الله على آدم قائمة حتى كان ايام الطوفان ايام نوح

عليه السلام ، فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا الاموضع البيت ، فسمى

البيت العتيق ، لانه اعتق من الغرق ، فلما امرالله عزوجل ابراهيم ان يبنى البيت ولم يدر

في اى مكان يبنه فبعث الله جبرئيل عليه السلام ، فخط له موضع البيت ، فانزل الله عليه القواعد من

الجنة ، وكان الحجر الذى انزله الله على آدم اشد بياضا من الثلج ، فلما مسه ايدى

الكفار سود ، فبنى ابراهيم البيت ونقل اسمعيل الحجر من ذى طوى ، فرفعه في السماء

تسعة اذرع ، ثم دله على موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم عليه السلام ، ووضعه في موضعه

الذى هو فيه الآن ، فلما بنى جعل له بابين ، بابا إلى المشرق وبابا إلى المغرب ، والباب

الذى إلى المغرب يسمى المستجار ، ثم القى عليه الشجر والاذخر ، وعلقت هاجر على

بابه كساء كان معها ، وكانوا يكنسون تحته والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة

٣٧٧ - في مجمع البيان وروى عن الباقر عليه السلام ان اسمعيل اول من شق لساته

بالعربية وكان ابوه يقول له وهما يبنيان البيت ، يا اسمعيل هابى ابن اى اعطنى حجرا

فيقول له اسمعيل . بالعربية يا ابة هاك حجرا ، فابراهيم يبنى واسمعيل يناوله الحجارة

قال عزمن قائل ومن ذريتنا امة مسلمة

٣٧٨ - في مجمع البيان وروى عن الصادق عليه السلام ان المراد بالامة بنو هاشم خاصة

٣٧٩ - في تفسير العياشى عن ابى عمر والزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قلت .

اخبرنى عن امة محمد صلى الله عليه وآله من هم ؟ قال امة محمد بنو هاشم خاصة قلت : فما الحجة في امة محمد

انهم اهلبيته الذين ذكرت دون غيرهم ؟ قال قول الله : ( واذ يرفع القواعد من البيت واسمعيل

ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك

وأرنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ) فلما اجاب الله ابراهيم واسمعيل وجعل

من ذريتهما امة مسلمة ، وبعث فيها رسولا منها يعنى من تلك الامة يتلو عليهم آياته ويزكيهم

ويعلمهم الكتاب والحكمة وردف ابراهيم واسمعيل دعوته الاولى بدعوته الاخرى وسئل

تطهيرا من الشرك ومن عبادة الاصنام ليصح أمره فيهم ولايتبعوا غيرهم ، فقال ، واجنبنى وبنى

[١٣٠]

أن نعبد الاصنام رب انهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فانه منى ومن عصانى فانك غفور رحيم

فهذه دلالة انه لايكون الائمة والامة المسلمة التى بعث فيها محمد صلى الله عليه وآله وسلم الا من ذرية ابراهيم

لقوله : ( واجنبنى وبنى ان نعبد الاصنام ) .

٣٨٠ - في الكافى باسناده إلى أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام ثم ذكر من اذن له في الدعاء اليه بعده وبعد رسوله في كتابه ، فقال ( ولتكن

منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون

ثم أخبر عن هذه الامة وممن هى وانها من ذرية ابراهيم وذرية اسمعيل من سكان الحرم ممن لم

يعبدوا غيرالله قط الذين وجبت لهم الدعوة دعوة ابراهيم واسمعيل من اهل المسجد ، الذين

أخبر عنهم في كتابه انه ( اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، )

٣٨١ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله وابعث فيهم رسولا منهم ( الاية ) فانه

يعنى ولد اسمعيل عليه السلام فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله انا دعوة أبى أبراهيم .

٣٨٢ - في كتاب الخصال عن ابى امامة قال : قلت : يا رسول الله ما كان بدو

أمرك ؟ قال : دعوة أبى ابراهيم وبشرى عيسى ورأت امى انه خرج منها شئ أضاءت

منه قصور الشام .

٣٨٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن

عبدالرحمن عن عبدالاعلى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان أبى استودعنى ما هناك فلما حضرته

الوفاة قال لى : ادع لى شهودا ، فدعوت ، له اربعة من قريش فيهم نافع مولى عبدالله بن عمر

، قال : أكتب هذا ما اوصى به يعقوب بنيه ، يا بنى ان الله اصطفى لكم الدين فلاتموتن

الا وانتم مسلمون وأوصى محمد بن على إلى جعفر بن محمد أمره أن يكفنه في برده

الذى كان يصلى فيه الجمعة ( الحديث ) .

٣٨٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل عن أبى -

حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام حديث طويل ذكره في باب اتصال

الوصية من لدن آدم عليه السلام يقول فيه عليه السلام وقال الله عزوجل : ( ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب )

وقوله ( ووهبنا له اسحق ويعقوب كلاهدينا ) لنجعلها في اهلبيته ( ونوحا هدينا من قبل )

[١٣١]

لنجعلها في اهل بيته .

٣٨٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : كان يعقوب

وعيص توامين فولد عيص ثم ولد يعقوب ، فسمى يعقوب لانه خرج بعقب اخيه عيص والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال عزمن قائل واله آبائك ابراهيم واسمعيل واسحق .

٣٨٦ - في مجمع البيان واسمعيل كان عم يعقوب وجعله أباله ، لان العرب

يسمى العم أبا كما تسمى الجدابا وذلك لانه يجب تعظيمها كتعظيم الاب ولهذا قال النبى

صلى الله عليه وآله ردوا على أبى يعنى العباس .

٣٨٧ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال سألته عن تفسير هذه الاية من

قول الله : ( اذ قال لبنيه ماتعبدون من بعدى قالوا نعبد الهك وآله آبائك ابراهيم واسمعيل

واسحق الها واحدا ) قال جرت في القائم عليه السلام .

٣٨٨ - في كتاب الخصال فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام اصحابه اذا قرأتم : قولوا

آمنا بالله فقولوا ، آمنا بالله حتى تبلغوا ( إلى قوله ) مسلمون .

٣٨٩ - في من لايحضره الفقيه قال أميرالمؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد بن

الحنفية : وفرض على اللسان الاقرار والتعبير عن القلب ماعقد عليه ، فقال عزوجل : قولوا آمنا

بالله وما انزل الينا .

٣٩٠ - في مجمع البيان وقد روى العياشى في تفسيره عن حنان بن سدير عن ابيه عن

ابى جعفر عليه السلام قال قلت له : أكان ولد يعقوب انبياء ؟ قال لاولكنهم كانوا اسباط اولاد الانبياء

ولم يكونوا فارقوا الدنيا الاسعداء ، تابوا وتداركوا ماصنعوا .

٣٩١ في اصول الكافى باسناده إلى سلام عن أبى جعفر عليه السلام في قوله تعالى :

( آمنا بالله وما انزل الينا ) قال : انما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين ،

وجرت بعدهم في الائمة عليهم السلام ثم يرجع القول من الله في الناس ، فقال : فان آمنوا

يعنى الناس بمثل ما آمنتم به يعنى عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام

فقد اهتدوا وان قولوا فانماهم في شقاق .

[١٣٢]

قال عز من قائل : فانماهم في شقاق .

٣٩٢ - في مجمع البيان وروى عن الصادق عليه السلام انه قال : يعنى في كفر .

٣٩٣ في كتاب معانى الاخبار أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد

ابن محمد عن أبيه عن فضالة عن أبان عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقال : هى الاسلام .

٣٩٤ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالرحمن بن كثير عن ابى عبدالله

عليه السلام في قوله : ( صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ) قال : صبغ المؤمنين بالولاية

في الميثاق .

٣٩٥ - وباسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام في الحسن في قول الله عزوجل : ( صبغة الله

ومن أحسن من الله صبغة ) قال : الاسلام ،

٣٩٦ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غير واحد عن ابان

عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل : ( صبغة الله ومن

احسن من الله صبغة ) قال : الصبغة هى الاسلام ، والحديثان طويلان اخذنا منهما

موضع الحاجة .

٣٩٧ - وباسناده إلى حمران عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( صبغة الله

ومن احسن من الله صبغة ( قال ، الصبغة هى الاسلام .

٣٩٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابى الحسن موسى عليه السلام حديث طويل

يقول فيه . وان سئلت عن الشهادة فأدها ، فان الله تبارك وتعالى يقول ، ان الله

يأمركم ان تؤدوا الامانات إلى اهلها ) وقال عزوجل ، ومن اظلم ممن كتم شهادة

عنده من الله .

٣٩٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال ابومحمد الحسن العسكرى

عليه السلام لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمكة امره الله تعالى ان يتوجه نحو البيت المقدس في

صلوته ، ويجعل الكعبة بينه وبينها اذا امكن ، واذا لم يتمكن استقبل البيت المقدس

كيف كان ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يفعل ذلك طول مقامه بها ثلثة عشرة سنة ، فلما كان

[١٣٣]

بالمدينة وكان متعبدا باستقبال بيت المقدس استقبله وانحرف عن الكعبة سبعة عشر شهرا

اوستة عشر شهرا ، وجعل قوم من مردة اليهود يقولون ، والله ماندرى محمد كيف يصلى

حتى صار يتوجه إلى قبلتنا ويأخذ في صلوته بهدينا ونسكنا ، واشتد ذلك على رسول -

الله صلى الله عليه وآله لما اتصل به عنهم وكره قبلتهم ، واحب الكعبة ، فجاء جبرئيل عليه السلام فقال

له رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل لوددت لوصرفنى الله عن بيت المقدس إلى الكعبة ،

فقد تأذيت بما يتصل بى من قبل اليهود من قبلتهم ، فقال جبرئيل عليه السلام ، فاسأل ربك

أن يحولك اليها فانه لايردك عن طلبتك ولايخيبك من بغيتك ، فلما استتم دعائه صعد

جبرئيل ثم عاد من ساعته فقال اقرأ يا محمد قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك

قبلة ترضيها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم

شطره الايات فقال اليهود عند ذلك : ما وليهم عن قبلتهم التى كانوا عليها

فأجابهم الله بأحسن جواب فقال : قل لله المشرق والمغرب وهو ؟ ملكها وتكليفه

التحويل من جانب إلى جانب كتحويله لكم من جانب إلى جانب آخر يهدى من يشاء

إلى صراط مستقيم هو مصلحتهم ( ١ ) وتؤديهم طاعتهم إلى جنات النعيم .

٤٠٠ - وقال أبومحمد وجاء قوم من اليهود إلى رسول الله فقالوا : يا محمد هذه

القبلة بيت المقدس قد صليت اليها أربع عشرة سنة ، ثم تركتها الان أفحقا كان ماكنت

عليه فقد تركته إلى باطل ؟ فان ما يخالف الحق باطل أو باطلا كان ذلك فقد كنت عليه

طول هذه المدة فما يؤمنا أن تكون الان على الباطل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل

ذلك كان حقا وهذاحق ، يقول الله ، ( قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى

صراط مستقيم ) اذا عرف صلاحكم يا ايها العباد في استقبال المشرق امركم به ، واذا عرف

صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به ، وان عرف صلاحكم في غيرهما أمركم به ، فلا

تنكروا تدبير الله في عباده وقصده إلى مصالحكم .

٤٠١ - في بصائر الدرجات عبدالله بن محمد عن ابراهيم بن محمد الثقفى

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( هو أعلم بمصلحتهم ) . ( * )

[١٣٤]

قال : في كتاب بندار بن عاصم عن الحلبى عن هارون بن خارجة عن أبى بصير عن أبى -

عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء

على الناس قال : نحن الشهداء على الناس بما عندهم من الحلال والحرام وبما ضيعوا منه .

٤٠٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن

بن على الوشاء عن أحمد بن عائذ عن عمر بن اذينة عن بريد العجلى قال : سالت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ( وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على

الناس ) فقال : نحن الامة الوسطى ، ونحن شهداء الله على خلقه ، وحججه في أرضه .

٤٠٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن ابن أذينة عن بريد العجلى

قال قلت لابى جعفر عليه السلام قول الله تبارك وتعالى ( وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا

شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) قال : نحن الامة الوسطى ، ونحن

شهداءالله تبارك وتعالى على خلقه وحججه في أرضه ، والحديثان طويلان أخذنا منهما

موضع الحاجة .

٤٠٤ - وباسناده إلى أبى جعفر الباقر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : ولقد

قضى الامر أن لايكون بين المؤمنين اختلاف ، ولذلك جعلهم شهداء على الناس ليشهد محمد

صلى الله عليه وآله علينا ، ولنشهد على شيعتنا وليشهد شيعتنا على الناس .

٤٠٥ - في مجمع البيان بعد ان نقل رواية بريد بن معاوية قال وفى رواية اخرى

قال : الينا يرجع الغالى ، وبنا يلحق المقصر .

٤٠٦ - وروى الحاكم ابوالقاسم الحسكانى في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل

باسناده عن سليم بن قيس الهلالى عن على عليه السلام ان الله تعالى ايانا عنى بقوله ( لتكونوا شهداء

على الناس ) فرسول الله صلى الله عليه وآله شاهد علينا ، ونحن شهداءالله على خلقه ، وحجته في ارضه ،

ونحن الذين قال الله تعالى : ( وكذلك جعلناكم امة وسطا ) .

٤٠٧ - في تفسير العياشى عن ابى بصير قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : نحن

نمط الحجاز ، فقلت : وما نمط الحجاز ؟ قال : اوسط الانماط ، ان الله يقول : ( وكذلك

[١٣٥]

جعلناكم امة وسطا ) ثم قال : الينا يرجع الغالى ، وبنا يلحق المقصر .

٤٠٨ - وقال أبوبصير عن ابى عبدالله عليه السلام : ( لتكونوا شهداء على الناس ) قال بما

عندنا من الحلال والحرام وبما ضيعوا منه .

٤٠٩ - وعن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال الله . ( وكذلك جعلناكم

امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) فان ظننت ان الله

عنى بهذه الاية جميع أهل القبلة من الموحدين افترى ان من لاتجوز شهادته في الدنيا على

صاع من تمر يطلب الله شهادته يوم القيامة ، وتقبلها منه بحضرة جميع الامم الماضية ، كلا

لم يعن الله مثل هذا من خلقه ، يعنى الامة التى وجبت لها دعوة ابراهيم ( كنتم خير امة اخرجت

للناس ) وهم الامة الوسطى وهم خير امة أخرجت للناس .

٤١٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوالورد عن ابى جعفر عليه السلام ( لتكونوا

شهداء على الناس ) قال : نحن هم .

٤١١ - وفى رواية حمران بن أعين عنه عليه السلام انما انزل الله : ( وكذلك جعلناكم امة

وسطا ) يعنى عدولا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليكم ) قال : ولا

يكون شهداء على الناس الا الائمة عليهم السلام والرسل ، فاما الامة فانه غير جايز أن يستشهدها الله ،

وفيهم من لاتجوز شهادته في الدنيا على حزمة بقل ( ١ ) ،

٤١٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) متصلا بآخر الكلام السابق

أعنى قوله عليه السلام وقصده إلى مصالحكم ( ٢ ) قيل يابن رسول الله فلم أمر بالقبلة الاولى ؟

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٣٥ سطر ١٨ الى ص ١٤٣ سطر ١٨

فقال لما قال عزوجل وما جعلنا القبلة التى كنت عليها وهى بيت المقدس الا لنعلم من

يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه الا لنعلم ذلك منه وجودا بعد ان علمناه سيوجد ،

وذلك ان هوى أهل مكة كان في الكعبة ، فأرادالله أن يبين متبع محمد ممن خالفه باتباع

القبلة التى كرهها ، ومحمد يأمربها ، ولما كان هوى أهل المدينة في بيت المقدس امرهم

بمخالفتها ، والتوجه إلى الكعبة ، ليبين من يوافق محمدا فيما يكرهه فهو يصدقه ويوافقه ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الحزمة : ما حزم من الحطب وغيره .

( ٢ ) وقد مضى تحت رقم ٤٠٠ . ( * )

[١٣٦]

ثم قال وان كانت لكبيرة الاعلى الذين هدى الله انما كان التوجه إلى بيت المقدس

في ذلك الوقت كبيرة الاعلى من يهدى الله . فعرف ان الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ،

ليبتلى طاعته في مخالفة هواه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤١٣ - في تهذيب الاحكام الطاطرى عن محمد بن أبى حمزة عن ابن مسكان عن

ابى بصير عن ابيعبدالله ( ع ) قال سألته عن قوله عزوجل ( وما جعلنا القبلة التى كنت عليها الا لنعلم

من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ) أمره به ؟ قال نعم ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقلب

وجهه في السماء ، فعلم الله عزوجل ما في نفسه ، فقال ( قد نرى تقلب وجهك في السماء

فلنولينك قبلة ترضاها ) .

٤١٤ - وعنه عن وهيب عن ابى بصير عن احدهما عليهما السلام في قوله ( سيقول السفهاء

من الناس ماوليهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى

صراط مستقيم ) فقلت له الله أمره أن يصلى إلى بيت المقدس ؟ قال نعم ، الا ترى ان الله تعالى

يقول ( وما جعلنا القبلة التى كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان

كانت لكبيرة الاعلى الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤف رحيم )

قال ان بنى عبدالاشهل أتوهم وهم في الصلوة وقد صلوا ركعتين إلى بيت المقدس ، فقيل لهم

ان نبيكم قد صرف إلى الكعبة ، فتحول النساء مكان الرجال ، والرجال مكان النساء ،

وصلوا الركعتين الباقيتين إلى الكعبة ، فصلوا صلوة واحدة إلى قبلتين ، فلذلك سمى

مسجدهم مسجد القبلتين .

٤١٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن

القاسم بن بريد قال : حدثنا ابوعمر والزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام وذكر حديثا

طويلا يقول فيه عليه السلام بعد ان قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن

آدم وقسمه عليها ، وفرقه فيها ، وقال : فيما فرض على الجوارح من الطهور والصلوة

بها ، وذلك ان الله عزوجل لما صرف نبيه صلى الله عليه وآله إلى الكعبة عن البيت المقدس

فأنزل الله عزوجل : ( وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤف رحيم ) فسمى

الصلوة ايمانا .

[١٣٧]

٤١٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام

قال : اذا استقبلت القبلة بوجهك فلا تقلب وجهك عن القبلة ، فتفسد صلوتك ، فان الله

عزوجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله في الفريضة : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم

فولوا وجوهكم شطره ) .

٤١٧ - في من لايحضره الفقيه وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى البيت المقدس بعد

النبوة ثلث عشر سنة بمكة ، وتسعة عشر شهرا بالمدينة ، ثم عيرته اليهود فقالوا له :

انك تابع لقبلتنا ، فاغتم لذلك غما شديدا ، فلما كان في بعض الليل خرج عليه السلام يقلب

وجهه في آفاق السماء ، فلما أصبح صلى الغداة فلما صلى من الظهر ركعتين جاءه جبرئيل

فقال له : ( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر

المسجد الحرام ) الاية ثم أخذ بيد النبى صلى الله عليه وآله فحول وجهه إلى الكعبة ، وحول من

خلفه وجوههم حتى قام الرجال مقام النساء والنساء مقام الرجال فكان أول صلوته إلى البيت

المقدس وآخرها إلى الكعبة ، وبلغ الخبر مسجدا بالمدينة وقد صلى أهله من العصر

ركعتين ، فحولوا نحو القبلة ، فكانت اول صلوتهم إلى البيت المقدس ، وآخرها إلى

الكعبة ، فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين ، فقال المسلمون : صلوتنا إلى بيت المقدس

تضيع يا رسول الله ؟ فانزل الله عزوجل : ( وما كان الله ليضيع ايمانكم ) يعنى صلوتكم

إلى بيت المقدس وقد اخرجت الخبر في ذالك على وجهه في كتاب النبوة .

٤١٨ - وروى زرارة عن ابى جعفر عليه السلام انه قال : لاصلوة الا إلى القبلة ، قال : قلت

وأين حد القبلة ؟ قال : مابين والمشرق والمغرب قبلة كله ، قال : قلت : فمن صلى لغير

القبلة أوفى يوم غيم في غير الوقت ؟ قال : يعيد .

٤١٩ - وقال في حديث آخر ذكره له ثم استقبل القبلة بوجهك ، ولاتقلب بوجهك

عن القبلة وذكر كما نقلنا عن الكافى ، وانما ، نقلناه لصحة سنده .

قال عز من قائل وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم الآية .

٤٢٠ - في مجمع البيان روى انهم قالوا عند التحويل ما امرت بهذا يا محمد

وانما هو شئ تبتدعه من تلقاء نفسك مرة إلى هنا ومرة إلى هنا ، فانزل الله هذه الآية

[١٣٨]

وبين انهم يعلمون خلاف مايقولون .

٤٢١ - في اصول الكافى عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه رفعه عن محمد

ابن داود الغنوى عن الاصبغ بن نباتة عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل ذكرته بتمامه

في الواقعة ، وفيه يقول ( ع ) : فاما اصحاب المشئمة فهم اليهود والنصارى ، يقول الله

عزوجل ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ) يعرفون محمدا والولاية

في التوراة والانجيل ، كما يعرفون ابنائهم في منازلهم ، ( وان فريقا منهم ليكتمون

الحق وهم يعلمون ، الحق من ربك ) انك الرسول اليهم ( فلاتكونن من الممترين ) .

٤٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابى عمير عن حماد عن

حريز عن أبى عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الاية في اليهود والنصارى يقول الله تبارك وتعالى

( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ) يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ( كما يعرفون أبنائهم ) لان الله

عزوجل قد انزل عليهم في التوراة والانجيل والزبور صفة محمد صلى الله عليه وآله وصفة أصحابه

ومبعثه ومهاجرته ، وهو قوله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء

بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود

ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل ) فهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله في التوراة والانجيل

وصفة اصحابه ، فلما بعثه الله عزوجل عرفه اهل الكتاب كما قال جل جلاله : ( فلما جاءهم

ما عرفوا كفروا به ) .

٤٢٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سهل بن زياد عن

عبدالعظيم بن عبدالحسنى قال : قلت لمحمد بن على بن موسى عليهما السلام : انى لارجوان تكون

القائم من اهل بيت محمد صلى الله عليه وآله الذى يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا

وظلما فقال عليه السلام : يا أبا القاسم مامنا الا وهو قائم بأمرالله عزوجل وهاد إلى دين

الله ، ولكن القائم الذى يطهرالله عزوجل به الارض من اهل الكفر والجحود ، و

يملاءها عدلا وقسطا هو الذى تخفى على الناس ولادته ، ويغيب عنهم شخصه ، ويحرم

عليهم تسميته ، وهو سمى رسول الله وكنيه صلى الله عليه وآله وهو الذى تطوى

له الارض ، ويذل له كل صعب يجتمع اليه اصحابه عدة أهل بدر ثلثماة وثلثة

[١٣٩]

عشر رجلا من أقاصى الارض ، وذلك قول الله عزوجل اينما تكونوا يأت بكم الله

جميعا ان الله على كلشئ قدير فاذا اجتمعت له هذه العدة من اهل الاخلاص أظهرالله

أمره فاذا أكمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج باذن الله عزوجل فلا يزال يقتل أعداءالله

حتى يرضى الله تعالى ، قال عبدالعظيم ، فقلت له : ياسيدى كيف يعلم ان الله عزوجل

قد رضى ؟ قال : يلقى في قلبه الرحمة ، فاذا دخل المدينة اخرج اللات والعزى فأحرقهما

٤٢٤ - وباسناده إلى أبى خالد الكابلى عن سيد العابدين على بن الحسين

عليهما السلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا ، عدة أهل بدر فيصبحون

بمكة ، وهو قول الله عزوجل : ( اينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) وهم اصحاب القائم ( ع )

٤٢٥ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال : قال ابوعبدالله

عليه السلام ، لقد نزلت هذه الاية في المفتقدين من اصحاب القائم عليه السلام قوله عزوجل . ( اينما

تكونوا يأت بكم الله جميعا ) انهم ليفتقدون عن فرشهم ليلا ، فيصبحون بمكة ، وبعضهم

يسير في السحاب ، يعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه ، قال فقلت : جعلت فداك ايهم

اعظم ايمانا ؟ قال : الذى يسير في السحاب نهارا .

٤٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن منصور بن

يونس عن ابى خالد الكابلى قال : قال ابوجعفر عليه السلام . والله لكأنى انظر إلى القائم وقد

استند ظهره إلى الحجر ثم ينشد حقه إلى أن قال : هو والله المضطر في كتاب الله في قوله

( امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ) فيكون اول من

يبايعه جبرئيل ثم الثلثمأة والثلثة عشر رجلا ، فمن كان بالمسيروا في ، ومن لم يبتل

بالمسير فقد عن فراشه ، وهو قول اميرالمؤمنين عليه السلام . هم المفقودون عن فرشهم وذلك

قول الله : ( فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأت بكم الله قال : الخيرات الولاية .

٤٢٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن منصور

بن يونس عن اسمعيل بن جابر عن ابى خالد عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل

( فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يات بكم الله قال : الخيرات الولاية ، وقوله تبارك

وتعالى : ( أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) يعنى اصحاب القائم الثلثمائة

[١٤٠]

والبضعة عشر رجلا قال : وهم والله الامة المعدودة قال . يجتمعون والله في ساعة واحدة

قزع كقزع الخريف ( ١ ) .

٤٢٨ - في مجمع البيان قال الرضا عليه السلام ، وذلك والله ان لو قام قائمنا يجمع

الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان .

٤٢٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى الصباح بن نعيم العائذى عن

محمد بن مسلم قال في حديث طويل يقول في آخره . تسبيح فاطمة عليها السلام من ذكر الله الكثير

الذى قال الله عزوجل : اذكرونى اذكركم .

٤٣٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القسم بن

بريد عن ابى عمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل ، الوجه الثالث من الكفر

كفر النعم ، قال : فاذكرونى اذكركم واشكر والى ولاتكفرون .

٤٣١ - في تفسير على بن ابراهيم في رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : ( ولذكرالله اكبر ) يقول . ذكروالله لاهل الصلوة اكبر من ذكرهم اياه ، الاترى انه

يقول . ( اذكرونى اذكركم )

٤٣٢ - في روضة الكافى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : والله ذاكر لمن ذكره من المؤمنين واعلموا ان الله لم يذكره احد من عباده المؤمنين

الاذكره بخير فاعطوا الله من انفسكم الاجتهاد في طاعته ،

٤٣٣ - في مجمع البيان وروى عن ابى جعفر الباقر قال قال ، النبى صلى الله عليه وآله ،

ان الملك ينزل الصحيفة من أول النهار واول الليل . يكتب فيها عمل ابن آدم . فاملوا في

اولها خيرا وفى آخرها فان الله يغفر لكم ما بين ذلك انشاءالله ، فانه يقول : ( اذكرونى أذكركم )

٤٣٤ - في كتاب الخصال فيما أوصى به النبى عليا عليه السلام ثلث لاتطيقها هذه

* ( هامش ) * ( ١ ) القزع - محركة - قطع من السحاب متفرقة صغار . والخريف : فصل بين

الصيف والشتاء . اى يجتمعون اليه كما يجتمع السحاب المتفرقة . قيل وانما خص الخريف

لانه اول الشتاء والسحاب فيه يكون متفرقا غير متراكم ولامطبق ثم يجتمع بعضه إلى

بعض بعد ذلك . ( * )

[١٤١]

الامة ، المواساة للاخ في ماله ، وانصاف الناس من نفسه وذكرالله على كل حال ، وليس

هو سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ، ولكن اذا ورد على ما يحرم الله عليه

خاف الله تعالى عنده وتركه .

٤٣٥ - عن زيد بن المنذر عن ابى عبدالله عليه السلام شبهه بزيادة ، واذا ورد عليك

شئ من أمرالله أخذت به .

٤٣٦ - عن أبى حمزة الثمالى قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : بلاء وقضاء

ونعمة ، فعليه في البلاء من الله الصبر فريضة ، وعليه في القضاء من الله التسليم فريضة ،

وعليه في النعمة من الله الشكر فريضة .

٤٣٧ - عن أبى حمزة الثمالى عن على بن الحسين عليهما السلام ومن قال : الحمدلله فقد

أدى شكر كل نعم الله تعالى .

٤٣٨ - وفيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه ، اذكروالله في مكان وانه معكم

٤٣٩ - عن اميرالمؤمنين عليه السلام في حديث له : وشكر كل نعمة الورع عما حرم

الله تعالى .

٤٤٠ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : ومن استقبل البلايا

بالرحب ( ١ ) وصبر على سكينة ووقار فهو من الخاص ، ونصيبه ما قال الله عزوجل

ان الله مع الصابرين

٤٤١ - في تفسير العياشى عن الفضيل عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال . يا فضيل

بلغ من لقيب من موالينا عنا السلام ، وقل لهم انى اقول : انى لا أغنى عنكم من الله شيئا

الابورع فاحفظوا السنتكم وكفوا ايديكم ، عليكم بالصبر والصلوة ان الله مع الصابرين

٤٤٢ - في مجمع البيان : بل احياء قيل فيه أقوال ( إلى قوله ) الرابع : ان المراد

انهم أحياء لما نالوا من جميل الذكر والثناء ، كما روى عن اميرالمؤمنين عليه السلام من

قوله : هلك خزان الاموال والعلماء باقون مابقى الدهر ، أعيانهم مفقودة وآثارهم في

القلوب موجودة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الرحب : السعة . ( * )

[١٤٢]

٤٤٣ - وفيه روى الشيخ ابوجعفر في كتاب تهذيب الاحكام مسندا إلى على بن مهزيار

عن القاسم بن محمد عن حسين بن احمد عن يونس بن ظبيان قال : كنت عند أبى عبدالله

عليه السلام جالسا فقال : مايقول الناس في أرواح المؤمنين ؟ قلت . يقولون ، في حواصل

طير خضر ( ١ ) في قناديل تحت العرش ، فقال ابوعبدالله عليه السلام ، سبحان الله المؤمن اكرم

على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طائر اخضر ، يا يونس المؤمن اذا قبضه الله تعالى

صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك

الصورة التى كانت في الدنيا .

٤٤٤ - وعنه عن ابن ابى عمير عن حماد عن ابى بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن ارواح المؤمنين ؟ فقال : في الجنة على صور ابدانهم لورايته لقلت فلان ، وفى الحديث

انه يفسح له مد بصره ويقال له ، نم نومة العروس .

٤٤٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن مسلم قال :

سمعت ابا عبدالله ( ع ) يقول ، ان لقيام القائم ( ع ) علامات يكون من الله عزوجل المؤمنين

قلت : وما هى جعلنى الله فداك ؟ قال : ذلك قول الله عزوجل ولنبلونكم يعنى المؤمنين

قبل خروج القائم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

وبشر الصابرين قال نبلونكم بشئ من الخوف من ملوك بنى فلان في آخر سلطانهم والجوع

بغلاء اسعارهم ، ( ونقص من الاموال ) قال : كساد التجارات وقلة الفضل ( ونقص من الانفس )

قال : موت ذريع ( ٢ ) ( ونقص من الثمرات ) لقلة ريع ( ٢ ) مايزرع ( وبشر الصابرين ) عند

ذلك بتعجيل الفرج ، ثم قال لى ، يا محمد هذا تاويله ، ان الله عزوجل يقول ، ( وما يعلم تاويله

الا الله والراسخون في العلم ) .

٤٤٦ - في تفسير العياشى عن الثمالى قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله ،

( لنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ) قال ، ذلك جوع خاص وجوع عام ، فاما بالشام

* ( هامش ) * ( ١ ) الحوصلة من الطائر بمنزلة المعدة من الانسان .

( ٢ ) موت ذريع اى فظيع .

( ٢ ) الريع : فضل كل شئ . ( * )

[١٤٣]

فانه عام ، واما الخاص بالكوفة يخص ولايعم ، ولكنه يخص بالكوفة اعداء آل محمد

عليهم السلام فيهلكهم الله بالجوع ، واما الخوف فانه عام بالشام ، وذاك الخوف اذا قام القائم ( ع )

واما الجوع فقبل قيام القائم ( ع ) وذلك قوله ، ( لنبلونكم بشئ من الخوف والجوع )

٤٤٧ في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سماعة بن مهران عن ابى عبدالله ( ع )

قال ، ان في كتاب على ( ع ) ان اشد الناس بلاءا النبيون ثم الوصيون ثم الامثل فالامثل ،

وانما يبتلى المؤمن على قدر اعماله الحسنة فمن صح دينه وصح عمله اشتد بلاؤه ، وذلك

ان الله عزوجل لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولاعقوبة لكافر ، ومن سخف دينه وضعف

عمله فقد قل بلاؤه ، والبلاء أسرع إلى المؤمن المتقى من المطر إلى قرار الارض .

٤٤٨ - في نهج البلاغة ان الله يبتلى عبادة عند الاعمال السيئة بنقص الثمرات

وحبس البركات واغلاق خزائن الخيرات ، ليتوب تائب ويقلع مقلع ، ويتذكر متذكر ،

ويزد جرمزدجر .

٤٤٩ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : فمن سترها

ولم يشك إلى الخلق ، ولم يجزع بهتك ستره ، فهو من العام ، ونصيبه مما قال الله : ( وبشر

الصابرين ) اى بالجنة .

٤٥٠ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله : قال الله تعالى انى اعطيت الدنيا بين عبادى فيضا فمن أقرضنى

منها قرضا أعطيته بكل واحدة منها عشرا إلى سبعمائة ضعف ، وماشئت من ذلك ومن

لم يقترضنى منها قرضا فأخذت ممنه قسرا أعطيته ثلث خصال لو أعطيت واحدة منهن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٤٣ سطر ١٩ الى ص ١٥١ سطر ١٨

ملئكتى لرضوا : الصلوة والهداية والرحمة ، ان الله يقول : الذين اذا اصابتهم مصيبة

قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم واحدة من الثلث :

ورحمة اثنتين واولئك هم المهتدون ثلاث ثم قال أبوعبدالله ( ع ) : هذا لمن

أخذالله منه شيئا فصبر .

٤٥١ - عن أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربع خصال

من كن فيه كان في نورالله الاعظم ، من كانت عصمة أمره شهادة أن لا اله الا الله وانى رسول الله

[١٤٤]

، ومن اذا اصابته مصيبة قالوا : انا لله وانا اليه راجعون ( الحديث ) .

٤٥٢ - في اصول الكافى على ابن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن أبى الفضل

الميشائى ( ١ ) عن هارون بن الفضل قال : رأيت أبا الحسن على بن محمد عليهما السلام في اليوم

الذى توفى فيه أبوجعفر فقال : انا لله وانا اليه راجعون مضى أبوجعفر عليه السلام ، فقيل له ،

وكيف عرفت ؟ قال : لانه تداخلنى ذلة لم أكن أعرفها .

٤٥٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابيعمير عن عبدالله بن سنان

عن معروف بن خربوذ عن أبى جعفر عليه السلام قال : ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع

عند ذكره المصيبة ويصبر حين تفجاه الاغفر الله له ما تقدم من ذنبه ، وكلما ذكر مصيبة

فاسترجع عند ذكره المصيبة ، غفر الله له كل ذنب فيما بينهما .

٤٥٤ - على عن ابيه عن ابن أبيعمير عن داود بن رزين عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : من ذكر مصيبة ولو بعد حين فقال ، انا لله وانا اليه راجعون ، والحمدلله رب

العالمين ، اللهم اجرنى على مصيبتى ، واخلف على افضل منها كان له من الاجر مثل ما

كان عند اول صدمة .

٤٥٥ - على بن محمد عن صالح بن ابى حماد رفعه قال : جاء اميرالمؤمنين

عليه السلام إلى الاشعث بن قيس يعزيه باخ له فقال له اميرالمؤمنين ، ان جزعت فحق الرحم

اتيت ، وان صبرت فحق الله اديت على انك ان صبرت جرى عليك القضاء وانت

محمود ، وان جزعت جرى عليك القضاء وانت مذموم فقال له الاشعث ، انا لله وانا اليه

راجعون ، فقال اميرالمؤمنين عليه السلام ، اتدرى ما تأويلها ! فقال الا شعث لا أنت غاية

العلم ومنتهاه ، فقال له ، اما قولك ( انا لله ) فاقرار منك بالملك ، واما قولك ( وانا اليه

راجعون ) فاقرار منك بالهلك .

٤٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم وسئل ابوعبدالله عليه السلام ما بلغ من حزن يعقوب

على يوسف ؟ قال : حزن سبعين ثكلى بأولادها ، وقال : ان يعقوب لم يعرف الاسترجاع

فمنها قال . واأسفا على يوسف .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( الشهبانى ) . ( * )

[١٤٥]

٤٥٧ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام وقد سمع رجلا يقول . انا لله وانا اليه راجعون ،

فقال ان قولنا انا لله اقرار على أنفسنا بالملك ، وقولنا . وانا اليه راجعون اقرار على

انفسنا بالهلك .

٤٥٨ - في مجمع البيان وفى الحديث من استرجع عند المصيبة جبرالله مصيبته

واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه .

٤٥٩ - وقال عليه السلام : ممن أصيب بمصيبة فأحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب

الله من الاجر مثل يوم أصيب ، وروى في الشواذ عن على عليه السلام الا يطوف بهما .

٤٦٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : سمى الصفا صفا لان المصطفى آدم هبط عليه ، فقطع الجبل اسم من

اسم آدم عليه السلام يقول الله عزوجل : ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران

على العالمين ) وقد هبطت حوا على المروة ، وانما سميت المروة مروة لان المرأة هبطت عليها ،

فقطع للجبل اسم من اسم المرأة .

٤٦١ - وباسناده إلى معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، ان ابراهيم

عليه السلام قال لما خلف اسمعيل بمكة عطش الصبى ، وكان فيما بين الصفا والمروة شجر ،

فخرجت امه حتى قامت على الصفا فقالت : هل بالوادى من انيس ؟ فلم يجبها احد ،

فمضت حتى انتهت إلى المروة فقالت هل بالوادى من أنيس ؟ فلم تجب ، ثم رجعت إلى

الصفا فقالت كذلك ، حتى صنعت ذلك سبعا فأجرى الله ذلك سنة ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٤٦٢ - وباسناده إلى معاوية بن عمار عن أبيعبدالله عليه السلام قال : صار السعى بين

الصفا والمروة ، لان ابراهيم عليه السلام عرض له ابليس فأمره جبرئيل عليه السلام فشد عليه ( ١ )

فهرب منه ، فجرت به السنة يعنى بالهرولة .

٤٦٣ - وباسناده إلى حماد عن الحلبى قال . سألت أبا عبدالله عليه السلام لم جعل السعى

* ( هامش ) * ( ١ ) شد على العدو : حمل عليه . ( * )

[١٤٦]

بين الصفا والمروة ؟ قال . لان الشيطان ترايا لابراهيم عليه السلام في الوادى فسعى وهو

منازل الشيطان .

٤٦٤ - في الكافى على بن ابراهيم عليه السلام عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن

الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام

قال ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج ، ثم أنزل الله تعالى

عليه . ( واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج

عميق ) فأمر المؤذنين ان يأذنوا بأعلى صوتهم بان رسول الله صلى الله عليه وآله يحج في عامه

هذا ، فعلم به من حضر في المدينة وأهل العوالى ( ١ ) والاعراب ، واجتمعوا لحج

رسول الله صلى الله عليه وآله وانما كانوا تابعين ينظرون مايؤمرون ويتبعونه أو يصنع شيئا فيصنعونه

فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله في أربع بقين من ذى القعدة ، فلما انتهى إلى ذى الحليفة ( ٢ )

زالت الشمس فاغتسل ، ثم خرج حتى أتى المسجد الذى عند الشجرة فصلى فيه الظهر

وعزم بالحج مفردا ، وخرج حتى انتهى إلى البيداء ( ٣ ) عند الميل الاول ، فصف له

سماطان ( ٤ ) فلبى بالحج مفردا وساق الهدى ستا وستين أو أربعا وستين ، حتى انتهى

إلى مكة في سلخ أربع من ذى الحجة ، فطاف بالبيت سبعة أشواط ، ثم صلى ركعتين

خلف مقام ابراهيم ( ع ) ، ثم عاد إلى الحجر فاستلمه وقد كان استلمه في أول طوافه ، ثم قال : ان الصفا

والمروة من شعائر الله فأبدأ بما بدأالله تعالى ، وان المسلمين كانوا يظنون ان السعى بين الصفا

والمروة شئ صنعه المشركون فانزل الله تعالى : ان الصفا والمروة من شعائرالله

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٦٥ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا

* ( هامش ) * ( ١ ) العوالى : قرى بظاهر المدينة .

( ٢ ) ذو الحليفة : موضع على ستة اميال من المدينة .

( ٣ ) البيداء : أرض ملساء بين الحرمين .

( ٤ ) سماط القوم : صفهم . ( * )

[١٤٧]

عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : في حديث طويل ان

رسول الله قال : ابدء بما بدأ الله تعالى به ، فأتى الصفا فبدأ بها .

٤٦٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أبدء بما

بدء الله ، ثم صعد على الصفا فقام عليه مقدار مايقرء الانسان سورة البقرة ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٤٦٧ - ابن محبوب عن عبدالعزيز عن عبيد بن زرارة : قال سالت أبا عبدالله

عليه السلام عن رجل طاف بالبيت اسبوعا طواف الفريضة ، ثم سعى بين الصفا والمروة أربعة اشواط ،

ثم غمزه بطنه فخرج وقضى حاجته ، ثم غشى أهله قال : يغتسل ثم يعود فيطوف ثلثة

أشواط ويستغفر ربه ولا شئ عليه ، قلت : فان كان طاف بالبيت طواف الفريضة فطاف

أربعة أشواط ، ثم غمزه بطنه فخرج فقضى حاجته فغشى أهله ؟ فقال : افسد حجه وعليه

بدنة ويغتسل ثم يرجع فيطوف اسبوعا ثم يسعى ويستغفر ربه ، قلت : كيف لم يجعل

عليه حين غشى اهله قبل أن يفرغ من سعيه كما جعلت عليه هديا حين غشى أهله قبل أن يفرغ

من طوافه ؟ قال : ان الطواف فريضة وفيه صلوة ، والسعى سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله

قلت . أليس الله يقول ( ان الصفا والمروة من شعائر الله ) ؟ قال : بلى ولكن قد قال

فيهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فلو كان السعى فريضة لم يقل ( ومن

تطوع خيرا ) .

٤٦٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

شاذان عن صفوان بن يحيى وابن ابى عمير عن معاوية بن عامر عن ابيعبدالله عليه السلام

ان رسول الله صلى الله عليه وآله حين فرغ من طوافه وركعتيه قال : ابدء بما بدء الله عزوجل به

من اتيان الصفا ، ان الله عزوجل يقول : ( ان الصفا والمروة من شعائر الله ) والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٦٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد رفعه قال ، ليس لله منسك أحب اليه من

السعى ، وذلك انه يذل فيه الجبارين .

[١٤٨]

٤٧٠ - أحمد بن محمد عن التيملى عن الحسين بن احمد الحلبى عن ابيه عن رجل عن

ابيعبدالله عليه السلام قال قال : جعل السعى بين الصفا والمروة مذلة للجبارين .

٤٧١ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن معاوية بن حكيم عن محمد

ابن أبى عمير عن الحسن بن على الصيرفى عن بعض أصحابنا قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام

عن السعى بين الصفا والمروة فريضة أم سنة ؟ فقال : فريضة ، قلت : أو ليس قال الله عزوجل

( فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) قال : كان ذلك في عمرة القضاء . ان رسول الله صلى الله عليه وآله

شرط عليهم أن يرفعوا الاصنام من الصفا والمروة ، فسئل عن رجل ترك السعى حتى انقضت

الايام واعيدت الاصنام ، فجاؤا اليه فقالوا يا رسول الله ان فلانا لم يسع بين الصفا

والمروة ، وقد اعيدت الاصنام ، فأنزل الله عزوجل : ( فلا جناح عليه ان يطوف بهما )

اى وعليهما الاصنام .

٤٧٢ - في من لايحضره الفقيه روى عن زرارة ومحمد بن مسلم أنهما قالا :

قلنا لابى جعفر عليه السلام ماتقول في الصلوة في السفر كيف هى وكم هى ؟ فقال : ان الله

عزوجل يقول : ( واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة )

فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر ، قالا : قلنا : انما قال الله

عزوجل : ( فليس عليكم جناح ) ولم يقل افعلوا فكيف وجب ذلك كما أوجب

التمام في الحضر ؟ فقال عليه السلام ، أو ليس قد قال الله عزوجل في الصفا والمروة

( فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه عليه ان يطوف بهما ) الا ترون ان الطواف

بهما واجب مفروض ، لان الله عزوجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه صلى الله عليه وآله فكذلك

التقصير في السفر صنعه النبى صلى الله عليه وآله وذكره الله تعالى ذكره في كتابه

٤٧٣ - في تفسير العياشى عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام : ( ان

الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى في على عليه السلام ) .

٤٧٤ - عن حمران عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله : ان الذين يكتمون ما

[١٤٩]

انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب يعنى بذلك نحن

والله المستعان .

٤٧٥ - عن بعض اصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : اخبرنى عن قوله :

( ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ) قال :

نحن يعنى بهما والله المستعان ان الرجل منا اذا صارت اليه لم يكن له أولم يسعه الا ان يبين

للناس من يكون بعده .

٤٧٦ - ورواه محمد بن مسلم قال هم أهل الكتاب .

٤٧٧ - عن عبدالله بن بكير عمن حدثه عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله اولئك

يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال نحن هم ، وقد قالوا هو ام الارض .

٤٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ( اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون )

قال : كل من لعنه الله من الجن والانس يلعنهم .

٤٧٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى محمد العسكرى عليه السلام

حديث طويل وفيه قيل لاميرالمؤمنين عليه السلام ، من خير خلق الله بعد ائمة الهدى ومصابيح

الدجى ؟ قال : العلماء اذا صلحوا ، قيل ، فمن شر خلق الله بعد ابليس وفرعون وثمود و

بعد المسمين بأسمائكم وبعد المتلقبين بألقابكم والاخذين لامكنتكم والمتأمرين في

ممالككم ؟ قال : العلماء اذا فسدوا ، هم المظهرون للاباطيل ، الكاتمون للحقائق ، وفيهم

قال الله عزوجل : ( اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا ) الاية .

٤٨٠ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال من سئل عن علم يعلمه

فكتمه لجم يوم القيامة بلجام من نار .

٤٨١ - في اصول الكافى بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى

ابوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام يا هشام ان الله تبارك وتعالى اكمل للناس الحجج بالعقول

ونصر النبيين بالبيان ، ودلهم على ربوبيته بالادلة ، فقال والهكم اله واحد لا اله الا

هو الرحمن الرحيم ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار و

الفلك التى تجرى في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا

[١٥٠]

به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر

بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون .

٤٨٢ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل ثم نظرت العين إلى

العظيم من الايات مثل السحاب المسخر بين السماء والارض ، والجبال يتخلل الشجر

فلا يحرك منها شيئا ، ولايقصر منها غصنا ولايتعلق منها شئ يتعرض الركبان ، فيحول بين

بعضهم وبين بعض من ظلمته وكثافته ، ويحمل من ثقل الماء وكثرته مالايقدر على صفته ،

مع مافيه من الصواعق الصادمة والبروق اللامعة ، والرعد والثلج والبرد مالايبلغ الاوهام

نعته ، ولاتهتدى القلوب اليه ، فخرج مستقلا في الهواء يجتمع بعد تفرقه ، وينفجر بعد

تمسكه إلى أن قال عليه السلام ولوان ذلك السحاب والثقل من الماء هو الذى يرسل نفسه بعد

احتماله لما مضى به ألف فرسخ ، وأكثر وأقرب من ذلك وأبعد ليرسله قطرة بعد قطرة ، بلاهدة

ولافساد ، ولاصاربه إلى بلدة وترك الاخرى .

٤٨٣ - في عيون الاخبار عن الرضا ( ع ) حديث طويل يقول فيه انى لما نظرت إلى

جسدى فلم يمكننى فيه زيادة ولانقصان في العرض والطول ، ودفع المكاره عنه ، وجر

المنفعة اليه ، علمت ان لهذا البنيان بانيا فأقررت به ، مع ما أرى من دوران الفلك

بقدرته ، وانشاء السحاب وتصريف الرياح ، ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الايات العجيبات المتقنات ، علمت ان لهذا مقدرا ومنشئا .

٤٨٤ - في كتاب التوحيد قال هشام فكان من سؤال الزنديق ان قال فما الدليل

عليه ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام : وجود الافاعيل دلت على أن صانعا صنعها ، الاترى انك اذا

نظرت إلى بناء مشيد مبنى علمت ان له بانيا وان كنت لم ترالبانى ولم تشاهده . وفى

اصول الكافى مثله سواء .

٤٨٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى عبدالله ( ع ) قال

اذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش أين خليفة الله في أرضه ؟ فيقوم داود ( ع )

فيأتى النداء من عندالله عزوجل لسنا اياك أردنا وان كنت لله تعالى خليفة ، ثم ينادى ثانية

اين خليفة الله في ارضه فيقوم اميرالمؤمنين على بن أبى طالب ( ع ) فيأتى النداء من قبل الله

[١٥١]

عزوجل يا معشر الخلائق هذا على بن أبى طالب خليفة الله في أرضه ، وحجته على عباده ، فمن

تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم ، يستضئ بنوره ، ويتبعه إلى

الدرجات العلى من الجنان ، قال فيقوم الناس الذين قد تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه

إلى الجنة ، ثم يأتى النداء من عندالله جل جلاله الامن ائتم بامام في دار الدنيا فليتبعه إلى

حيث يذهب به ، فحينئذ ( يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم

الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لناكرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم

حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ) .

٤٨٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن

محبوب عن عمرو بن ثابت عن جابر قال : سالت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ومن الناس

من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله قال : هم والله اولياء فلان وفلان

اتخذوهم أئمة من دون الامام الذى جعله الله للناس اماما وكذلك قال : ولويرى الذين

ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ

الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال

الذين اتبعوا لوان لناكرة فنتبرأ منهم كما تبرأ وامنا كذلك يريهم الله

اعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار ثم قال ابوجعفر

عليه السلام هم والله يا جابر أئمة الظلمة واشياعهم .

٤٨٧ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر

وأبى عبدالله عليهما السلام في قوله : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٥١ سطر ١٩ الى ص ١٥٩ سطر ١٨

كحب الله والذين آمنوا أشد حبالله قال : هم آل محمد صلى الله عليه وآله .

٤٨٨ - عن منصور بن حازم قال : قلت لابى عبدالله : ( وماهم بخارجين من النار ) قال :

أعداء على هم مخلدون في النار أبد الابدين ودهر الداهرين .

٤٨٩ - في الكافى أحمد بن أبى عبدالله عن عثمان بن عيسى عمن حدثه عن أبى

عبدالله عليه السلام في قول الله عزووجل : كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ) قال هو الرجل

يدع ماله لاينفقه في طاعة الله بخلا ، ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة الله أو

[١٥٢]

معصية الله فان عمل به في طاعة الله رآه في ميزاننن غيره فرآه حسرة وقد كان المال له وان كان

عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في معصية الله .

٤٩٠ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : ان اعظم الحسرات يوم القيامة حسرة

رجل كسب مالا في غير طاعة الله ، فورثه رجلا فأنفقه في طاعة الله سبحانه فدخل به الجنة

ودخل الاول به النار .

٤٩١ - في مجمع البيان ( اعمالهم حسرات عليهم ) فيه اقوال : إلى قوله :

والثالث ما رواه اصحابنا عن أبى جعفر عليه السلام انه قال : هو الرجل يكسب المال ولا

يعمل فيه خيرا فيرثه من يعمل فيه عملا صالحا فيرى الاول ماكسبه حسرة في ميزان غيره

٤٩٢ - في مجمع البيان روى في الشواذ عن على عليه السلام خطؤات بضمتين وهمر .

٤٩٣ - وروى عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام ان من خطوات الشيطان الحلف

بالطلاق والنذور في المعاصى ، وكل يمين بغيرالله .

٤٩٤ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام

يقول لاتتبعوا خطوات الشياطين قال كل يمين بغير الله تعالى فهى من خطوات الشيطان

قال عزمن قائل ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لايسمع الايه

٤٩٥ - في مجمع البيان وقد اختلف في تقدير الكلام وتأويله على وجوه أولها

ان المعنى مثل الذين كفروا في دعائك اياهم ، اى مثل الداعى لهم إلى الايمان كمثل

الناعق في دعائه المنعوق به من البهائم التى لاتفهم وانما تسمع الصوت ، فكما ان الانعام

لايحصل لهم من دعاء الداعى الا السماع دون تفهم المعنى فكذلك الكفار لايحصل لهم

من دعائك اياهم إلى الايمان الا السماع دون تفهم المعنى ، لانهم يعرضون عن قبول

قولك وينصرفون عن تامله ، فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه ، وهذا كما تقول العرب

فلان يخافك كخوف الاسد والمعنى كخوفه من الاسد فاضاف الخوف إلى الاسد وهو

في المعنى مضاف إلى الرجل قال الشاعر :

فلست مسلما مادمت حيا * على زيد بتسليم الامير

أراد بتسليمى على الامير وهذا معنى قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة

[١٥٣]

وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

قال عز من قائل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل

به لغيرالله .

٤٩٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر ماكتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل وحرمت الميتة لما فيها من فساد الابدان والافة ولما

أراد الله عزوجل أن يجعل التسمية سببا للتحليل ، وفرقا بين الحلال والحرام

وحرم الله تعالى الدم كتحريم الميتة لما فيه من فساد الابدان ، ولانه يورث الماء

الاصفر ، ويبخر الفم وينتن الريح ، ويسئ الخلق ويورث القسوة للقلب ، وقلة

الرأفة والرحمة ، حتى لايؤمن ان يقتل ولده ووالده وصاحبه وحرم الخنزير لانه مشوه

جعله الله تعالى عظة للخلق وعبرة وتخويفا ودليلا على ما مسخ على خلقته وصورته وجعل

فيه شبها من الانسان ليدل على انه من الخلق المغضوب عليه وحرم ما اهل به لغيرالله للذى

أوجب الله عزوجل على خلقه من الاقرار به ، وذكر اسمه على الذبائح المحللة ولئلا يسوى

بين ما تقرب به وبين ما جعل عبادة للشياطين والاوثان لان في تسمية الله عزوجل الاقرار

بربوبوبيته وتوحيده ، وما في الاهلال لغيرالله من الشرك والتقرب إلى غيره ليكون ذكرالله

تعالى وتسميته على الذبيحة فرقا بين ما احل الله وبين ما حرم الله .

٤٩٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن عذافر عن بعض رجاله

عن ابى جعفر ( ع ) قال : قلت له : لم حرم الله عزوجل الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير ؟

فقال : ان الله تبارك وتعالى لم يحرم ذلك على عباده واحل لهم ما سوى ذلك من رغبة

فيما أحل لهم ، ولازهد فيما حرم عليهم ، ولكنه عزوجل خلق الخلق فعلم مايقوم به ابدانهم

وما يصلحهم فأحل لهم واباحه وعلم مايضرهم فنهاهم عنه وحرمه عليهم ، ثم احل للمضطر

في الوقت الذى لايقوم بدنه الابه . فأمره ان ينال منه بقدر البلغة لاغير ذلك ، ثم قال :

اما الميتة فانه لم ينل احد منها الاضعف بدنه ، واوهنت قوته ، وانقطع نسله ، ولايموت

آكل الميتة الافجأة ، واما الدم فانه يورث اكله الماء الاصفر ويورث الكلب ( ١ ) و

* ( هامش ) * ( ١ ) الكلب : داء يعرض للانسان من عض الكلب الذى يأخذه شبه جنون فيكلب بلحوم ( * )

[١٥٤]

قساوة القلب وقلة الرأفة والرحمة ، حتى لايؤمن على حميمه ( ١ ) ولايؤمن على من

صحبه : واما الخنزير فان الله عزوجل مسخ قوما في صورشتى مثل الخنزير والقرد والدب ،

ثم نهى عن اكل الميتة لكيما ينتفع بها ولايستخف بعقوبته ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة ،

٤٩٨ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله ( ع ) قال : عشرة اشياء من الميتة

ذكية العظم والشعر ، والصوف ، والريش ، والقرن ، والحافر ، والبيض ، والانفحة ،

واللبن ، والسن .

٤٩٩ في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن عاصم

ابن حميد عن على بن ابى المغيرة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام ، جعلت فداك الميتة

ينتفع بشئ منها ؟ قال : لا ، قلت : بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله مربشاة ميتة فقال : ما

كان على اهل هذه الشاة اذا لم ينتفعوا بلحمها ان ينتفعوا باهابها ؟ قال : تلك شاة

كانت لسودة بنت زمعة زوج النبى صلى الله عليه وآله ، وكانت شاة مهزولة لاينتفع بلحمها ،

فتركوها حتى ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ماكان على اهلها اذا لم ينتفعوا بلحمها ان

ينتفعوا باهابها اى تذكر ( ٢ ) .

٥٠٠ ، محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن حماد بن عيسى عن حريز عن

محمد بن مسلم قال سالت ابا عبدالله عليه السلام عن الرجل والمرأة يذهب بصره فيأتيه الاطباء

فيقولون ، نداويك شهرا أو اربعين ليلة ، مستلقيا كذلك تصلى ، فرخص في ذلك وقال :

( فمن اضطر غير باغ ولاعاد فلا اثم عليه ) .

٥٠١ - فيمن لايحضره الفقيه روى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن ابى -

* ( هامش ) * الناس فاذا عقر انسانا كلب ويستولى عليه شبه الماء فاذا أبصر الماء فزع وربما مات عطشا و

لم يشرب وهذه علة تستفرغ مادتها على ساير البدن ويتولد منها امراض ردية .

( ١ ) الحميم : القريب الذى تهتم بأمره .

( ٢ ) قال الفيض ( ره ) في الوافى . اريد بالميتة المنهى عن الانتفاع بها ما عرضه

الموت بعد حلول الحياة فلا يشمل مالاتحله الحياة فلا ينافى جواز الانتفاع بالاشياء المستثناة . ( * )

[١٥٥]

جعفر محمد بن على الرضا ( ع ) قال : قلت . يا بن رسول الله فما معنى قوله عزوجل .

( فمن اضطر غير باغ ولاعاد ) ؟ قال . العادى السارق ، والباغى الذى يبغى الصيد بطرا

او لهوا لاليعود به على عياله ليس لهما ان ياكلا الميتة اذا اضطرا ، هى حرام عليهما

في حال الاضطرار كما هى حرام عليهما في حلال الاختيار .

٥٠٢ وقال الصادق ( ع ) ، من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل شيئا

من ذلك حتى يموت فهو كافر .

٥٠٣ في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى البزنطى عمن ذكره عن ابيعبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل ، ( فمن اضطر غير باغ ولاعاد ) قال . الباغى الذى يخرج على

الامام ، والعادى الذى يقطع الطريق لايحل لهما الميتة .

٥٠٤ - في الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن حماد بن

عثمان عن ابيعبدالله ( ع ) في قول الله عزوجل : ( فمن اضطر غير باغ ولاعاد ) قال . الباغى

باغى الصيد ، والعادى السارق ، ليس لهما ان يأكلا الميتة اذا اضطرا اليها هى حرام عليهما

ليس هى عليهما كما هى على المسلمين .

٥٠٥ - في من لايحضره الفقيه وفى رواية محمد بن عمرو بن سعيد رفعه ان

امراة أتت عمر فقالت ، يا اميرالمؤمنين انى فجرت فأقم على حدالله عزوجل ، فأمر

برجمها وكان اميرالمؤمنين عليه السلام حاضرا فقال ، سلها كيف فجرت ؟ فسألها فقالت ،

كنت في فلاة من الارض فأصابنى عطش شديد فرفعت لى خيمة فأتيتها فأصبت فيها رجلا

أعرابيا قسالته ماءا فأبى على ان يسقينى الا ان اكون امكنه من نفسى فوليت منه هاربة

فاشتدبى العطش حتى غارت عيناى وذهب لسانى ، فلما بلغ من العطش اتيته فسقانى

وقع على ، فقال على عليه السلام . هذه التى قال الله عزوجل . ( فمن اضطر غير باغ ولاعاد )

هذه غير باغية ولاعادية ، فخلى سبيلها فقال عمر ، لولا على لهلك عمر .

٥٠٦ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن الحسن بن زرعة عن سماعة

قال . سألته عن الرجل يكون في عينه الماء إلى قوله ، فقال . وليس شئ مما حرم الله

الا وقد أحله لمن اضطر اليه .

[١٥٦]

٥٠٧ - في مجمع البيان وقوله . ( غير باغ ولاعاد ) فيه ثلثة أقوال إلى قوله

وثالثها غير باغ على امام المسلمين ولاعاد بالمعصية طريق المحقين ، وهو المروى عن أبى -

جعفر وابى عبدالله عليهما السلام .

٥٠٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

عثمان بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل

فما اصبرهم على النار فقال : ما أصبرهم على فعل مايعلمون انه يصيرهم إلى النار .

٥٠٩ - في مجمع البيان وقوله : ( فما أصبرهم على النار ) فيه أقوال أحدها :

ان معناه ما أجرأهم على النار ، رواه على بن ابراهيم باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام ، والثانى

ما أعملهم بأعمال أهل النار ، وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام ( ذوى القربى ) يحتمل

أن يكون قرابة النبى صلى الله عليه وآله كما في قوله : ( قل لااسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى )

وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

قال عز من قائل والسائبين

٥١٠ - في من لايحضره الفقيه في الحقوق المروية عن على بن الحسين عليهما السلام

وحق السائل أعطاه على قدر حاجته وحق المسؤل ان اعطى فأقبل منه بالشكر والمعرفة

بفضله ، وان منع فأقبل عذره .

٥١١ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحارث بن الدلهاث مولى الرضا ( ع ) قال :

سمعت ابا الحسن ( ع ) يقول : لايكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلث خصال : سنة

من ربه ، وسنة من نبيه ، وسنة من وليه إلى قوله : واما السنة من وليه فالصبر على البأساء

والضراء ، فان الله يقول : والصابرين في الباساء والضراء .

٥١٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( والصابرين في البأساء والضراء ) قال

في الجوع والخوف والعطش والمرض وحين الباس قال : عند القتل .

٥١٣ - في تفسير العياشى محمد بن خالد البرقى عن بعض أصحابه عن ابى عبدالله عليه السلام

في قول الله تعالى : يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص هى لجماعة المسلمين

ماهى للمؤمنين خاصة .

[١٥٧]

٥١٤ - عن سماعة بن مهران عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : الحر بالحر

والعبد بالعبد والانثى بالانثى فقال : لايقتل حر بعبد ، ولكن يضرب ضربا شديدا

ويغرم دية العبد وان قتل رجل امرأة فأراد اولياء المقتول أن يقتلوا أدوا نصف ديته

إلى أهل الرجل .

٥١٥ - في تهذيب الاحكام صفوان عن ابن مسكان عن أبى بصير عن احدهما

عليه السلام قال : قلت قول الله تعالى : ( كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد

والانثى بالانثى ) قال : لايقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم ثمن العبد .

٥١٦ - في مجمع البيان نفس المرأة لاتساوى نفس الرجل ، بل هى على النصف

منها ، فيجب اذا اخذت النفس الكاملة ان يرد فضل ما بينهما وكذلك رواه الطبرى في

تفسيره عن على عليه السلام .

٥١٧ - وفيه قال الصادق عليه السلام : لايقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا

ويغرم دية العبد .

٥١٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن

الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل فمن عفى له من اخيه

شئ فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال : ينبغى للذى له الحق أن لايعسر

أخاه اذا كان قد صالحه على دية ، وينبغى للذى عليه الحق ان لايمطل اخاه اذا قدر على

مايعطيه ويؤدى اليه باحسان .

٥١٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن أبى

حمزة عن ابى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( فمن عفى

له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء اليه باحسان ) قال : هو الرجل يقبل

الدية فينبغى للطالب أن يرفق به ولايعسره وينبغى للمطلوب أن يؤدى اليه باحسان

ولايمطله اذا قدر .

٥٢٠ - احمد بن محمد بن ابى نصر عن عبدالكريم عن سماعة عن ابى عبدالله في

قول الله عزوجل : ( فمن عفى له من اخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء اليه باحسان )

[١٥٨]

ما ذلك الشئ ؟ فقال هو الرجل يقبل الدية فامرالله عزوجل الرجل الذى له الحق ان

يتبعه بمعروف ولايعسره وأمر الذى عليه الحق ان يؤدى اليه باحسان اذا ايسر : قلت :

أرأيت قوله عزوجل : فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم قال : هو الرجل يقبل الدية

أو يصالح ثم يجئ بعد فيمثل أو يقتل ، فوعده الله عذابا اليما .

٥٢١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبى

عن أبى - عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب

اليم ) فقال : هو الرجل يقبل الدية او يعفو او يصالح ثم يعتدى فيقتل ، فله عذاب اليم

كما قال الله عزوجل .

٥٢٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى على بن الحسين ( ع )

في تفسيره قوله تعالى : ( ولكم في القصاص حيوة ) الاية ولكم يا امة محمد في القصاص

حيوة لان من هم بالقتل يعرف انه يقتص منه فكف لذلك عن القتل الذى كان حيوة للذى كان

هم بقتله ، وحيوة لهذا الجانى الذى اراد ان يقتل ، وحيوة لغيرهما من الناس ، اذ علموا

ان القصاص واجب لايجسرون على القتل مخافة القصاص يا أولى الالباب أولى العقول

لعلكم تتقون .

٥٢٣ - في نهج البلاغة فرض الله الايمان تطهيرا من الشرك ، والقصاص حقنا للدماء

٥٢٤ - في امالى شيخ الطايفة باسناده إلى على بن ابى طالب ( ع ) قال : قلت

اربع انزل الله تعالى تصديقى بها في كتابه ، إلى قوله عليه السلام ، وقلت : القتل بقل القتل فأنزل

الله ، ( ولكم في القصاص حيوة يا أولى الالباب ) .

٥٢٥ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن أبى -

نصر عن ابن بكير عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن الوصية للوارث

فقال : تجوز ، ثم تلا هذه الاية : ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين .

٥٢٦ - في من لايحضره الفقيه وروى محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد

ابن عيسى عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن سماعة بن مهران عن أبيعبدالله

عليه السلام في قول الله تعالى : ( الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين )

قال : هو الشئ جعله لله عزوجل لصاحب هذا الامر قال : قلت فهل لذلك حد ؟ قال نعم ،

[١٥٩]

قلت : وما هو قال : أدنى مايكون ثلث لثلث .

٥٢٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الزهرا عليها السلام حديث

طويل تقول فيه للقوم وقد منعوها ما منعوها وقال : ( اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في

كتاب الله ) وقال : ( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) وقال ( ان ترك خيرا

الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ) وزعمتم ان لاحظ لى ولاارث من

ابى ولارحم بيننا افخصكم الله بآية اخرج منها ابى صلى الله عليه وآله ؟

٥٢٨ - في تفسير العياشى عن ابن مسكان عن ابى بصير عن احدهما عليهما السلام قوله

( كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير الوصية للوالدين والاقربين ) قال ، هى

منسوخة نسختها آية الفرائض التى هى المواريث ، ( فمن بدله ) يعنى بذلك الوصى .

٥٢٩ - في مجمع البيان روى اصحابنا عن ابى جعفر عليه السلام انه سئل هل يجوز

الوصية للوارث فقال : نعم ، وتلاهذه الاية .

٥٣٠ - وروى السكونى عن ابيعبدالله عن ابيه عن على بن ابيطالب عليه السلام قال : من لم

يوص عند موته لذى قرابته ممن لايرث فقد ختم عمله بمعصيته .

٥٣١ - وفيه اختلف في المقدار الذى تجب الوصية عنده ، قال ابن عباس

ثمانمائة درهم وروى عن على عليه السلام انه دخل على مولى له في مرضه ، وله سبعمأة درهم

اوستمأة فقال : الااوصى ؟ فقال : لا انما قال الله سبحانه ( ان ترك خيرا ) وليس لك كثير

مال ، وهذا هو الماخوذ به عندنا .

٥٣٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٥٩ سطر ١٩ الى ص ١٦٧ سطر ١٨

مسلم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل أوصى بماله في سبيل الله ؟ فقال اعطه لمن

أوصى به له وان كان يهوديا أو نصرانيا ، ان الله تعالى يقول : فمن بدله بعد ماسمعه فانما

اثمه على الذين يبدلونه .

٥٣٣ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن على بن الحكم عن العلا بن

رزين عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام في رجل أوصى بماله في سبيل الله ؟ قال : اعطه

لمن أوصى به هله وان كان يهوديا او نصرانيا ان الله تبارك وتعالى يقول : ( فمن بدله بعد ما سمعه

[١٦٠]

فانما اثمه على الذين يبدلونه ) .

٥٣٤ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن مهزيار قال : كتب أبوجعفر

عليه السلام إلى جعفر وموسى وفيما أمرتكما به من الاشهاد بكذا وكذا نجاة لكما في آخرتكما ،

وانفاذا لما أوصى به أبواكما وبرا منكما ، واحذرا أن لاتكونا بدلتما وصيتهما ، ولاغير تماها

عن حالها وقد خرجا من ذلك ، رضى الله عنهما وصار ذلك في رقابكما ، وقد قال الله

تبارك وتعالى في كتابه في الوصية : ( فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه

ان الله سميع عليم ) .

٥٣٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الوليد عن يونس

بن يعقوب ان رجلا كان بهمدان ذكران أباه مات وكان لايعرف هذا الامر ، فاوصى

بوصية عند الموت ، واوصى ان يعطى شئ في سبيل الله فسئل عنه ابوعبدالله عليه السلام

كيف يفعل به ؟ فاخبرناه انه كان لايعرف هذا الامر ، فقال : لوان رجلا اوصى إلى ان

اضع في يهودى او نصرانى لوضعته فيهما ، ان الله عزوجل يقول : ( فمن بدله بعد ما

سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ) فانظروا إلى من يخرج إلى هذا الوجه يعنى الثغور

فابعثوا به اليه .

٥٣٦ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن

حجاج الخشاب عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن امراة اوصت إلى بمال ان يجعل في

سبيل الله ، فقيل لها : يحج به ؟ فقالت : اجعله في سبيل الله ، فقالوا لها نعطيه آل

محمد ؟ قالت : اجعله في سبيل الله ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : اجعله في سبيل الله كما

امرت ، قلت مرنى كيف اجعله ؟ قال اجعله كما امرت ان الله تبارك وتعالى يقول ( فمن

بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم ) ارايتك لو امرتك ان تعطيه

يهوديا كنت تعطيه نصرانيا ؟ قال فمكثت بعد ذلك ثلث سنين ثم دخلت عليه فقلت له

مثل الذى قلت له اول مرة ، فسكت هنيئة ثم قال : هاتها ، قلت : من اعطيها ؟ قال :

عيسى شلقان . ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) في الوافى : سبيل الله عند العامة الجهاد ولما لم يكن جهادهم ( * )

[١٦١]

٥٣٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن الريان بن شبيب قال : اوصت ماردة لقوم

نصارى بوصية فقال أصحابنا ، اقسم هذا في فقراء المؤمنين من أصحابك ، فسألت الرضا

عليه السلام فقلت . ان اختى أوصت بوصية لقوم نصارى واردت ان أصرف ذلك إلى قوم من

اصحابنا المسلمين ، فقال : امض الوصية على ما اوصت به قال الله تعالى ( فانما اثمه على

الذين يبدلونه ) .

٥٣٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان

عن أبى سعيد عن ابيعبدالله عليه السلام قال سئل عن رجل أوصى بحجة فجعلها وصيه في

نسمة ؟ فقال : يغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى به فان الله تبارك وتعالى يقول :

( فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ) .

٥٣٩ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا محمد بن

الحسن الصفار عن ابى طالب عبدالله بن الصلت القمى عن يونس بن عبدالرحمن رفعه

إلى أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فمن خاف من موص جنفا اواثما فأصلح بينهم

فلا اثم عليه ) قال : يعنى اذا اعتدى في الوصية اذا زاد على الثلث .

٥٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : اذا أوصى الرجل بوصية

فلا يحل للوصى أن يغير وصية يوصيها ، بل يمضيها على ما أوصى ، الا أن يوصى بغير

ما أمرالله فيعصى في الوصية ويظلم . فالموصى اليه جايز له ان يرده إلى الحق مثل رجل

يكون له ورثة ، فيجعل المال كله لبعض ورثته ، ويحرم بعضا ، فالموصى جايز له ان

يرده إلى الحق ، وهو قوله : ( جنفا او اثما ) فالجنف الميل إلى بعض ورثتك دون بعض ،

والا ثم أن تأمر بعمارة بيوت النيران واتخاذ المسكر ، فيحل للموصى أن يعمل

بشئ من ذلك .

٥٤١ - في الكافى على بن ابراهيم عن رجاله قال : قال ، ان الله عزوجل اطلق

للموصى اليه ان يغير الوصية اذا لم تكن بالمعروف ، وكان فيها جنف ويردها إلى

* ( هامش ) * مشروعا جاز العدول عنه إلى فقراء الشيعة وشلقان : لقب عيسى بن ابى منصور كان خيرا

فاضلا ( انتهى ) وفى رجال الكشى انه كان من وكلائه ( ع ) . ( * )

[١٦٢]

المعروف ، لقوله تعالى ، ( فمن خاف من موص جنفا اواثما فأصلح بينهم فلا اثم عليه ) .

٥٤٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابى أيوب

عن محمد بن سوقة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( فمن بدله بعد

ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ) قال : نسختها الاية التى بعدها قوله : ( فمن خاف

من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ) قال : يعنى الموصى اليه ان خاف

جنفا فيما أوصى به اليه فيما لايرضى الله به من خلاف الحق فلا اثم على الموصى اليه

أن يرده إلى الحق ، والى ما يرضى الله به من سبيل الخير .

٥٤٣ - في مجمع البيان فان قيل : كيف قال : ( فمن خاف ) لما قد وقع والخوف

انما يكون لما لم يقع ؟ قيل ، ان فيه قولين ( أحدهما ) انه خاف ان يكون قد زل في

وصيته ، فالخوف يكون للمستقبل وهو من أن يظهر ما يدل على انه قد زل لاته من جهة

غالب الظن ، ( والثانى ) انه لما اشتمل على الواقع وعلى مالم يقع جاز فيه ( إلى قوله )

ان الاول عليه أكثر المفسرين وهو المروى عن أبى جعفر وابيعبدالله عليهما السلام قوله ، ( اواثما )

الاثم ان يكون الميل عن الحق على وجه العمد ، والجنف ان يكون على جهة

الخطا من حيث لايدرى انه يجوز ، وهو معنى قول ابن عباس والحسن وروى ذلك عن

ابى جعفر عليه السلام .

٥٤٤ - في تفسير العياشى عن جميل بن دراج قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن قول الله ، يا ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام قال : فقال ، هذه كلها تجمع

الضلال والمنافقين ، وكل من اقر بالدعوة الظاهرة .

٥٤٥ - عن البرقى عن بعض اصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل ، ( يا

ايها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ) قال ، هى للمؤمنين خاصة .

٥٤٦ - فيمن لايحضره الفقيه وروى سليمان بن داود المنقرى عن حفص

بن غياث النخعى قال ، سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ، ان شهر رمضان لم يفرض لله

صيامه على احد من الامم قبلنا ، فقلت له ، فقول الله عزوجل ، ( يا ايها الذين آمنوا

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ) ؟ قال ، انما فرض الله صيام شهر

[١٦٣]

رمضان على الانبياء دون الامم ، ففضل الله به هذه الامة ، وجعل صيامه فرضا على رسول

الله صلى الله عليه وآله وعلى امته .

٥٤٧ - في ادعية الصحيفة ( ثم آثرتنا به على ساير الامم ، واصطفيتنا دون

اهل الملل ، فصمنا بامرك نهاره ، وقمنا بعونك ليله ) .

٥٤٨ - في كتاب الخصال عن على عليه السلام قال ، جاء نفر من اليهود إلى رسول

الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله ان قال ، لاى شئ فرض الله الصوم

على امتك بالنهار ثلثين يوما وفرض على الامم اكثر من ذلك ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله ان

آدم عليه السلام لما اكل من الشجرة بقى في بطنه ثلثين يوما ، ففرض الله على ذريته ثلثين

يوما الجوع والعطش ، والذى يأكلونه تفضل من الله تعالى عليهم ، وكذلك كان على

آدم ، ففرض الله تعالى ذلك على امتى ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الاية ، ( كتب عليكم

الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات ) قال اليهودى ،

صدقت يا محمد .

٥٤٩ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن فضالة بن ايوب عن سيف بن عميرة عن عبدالله بن عبدالله عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما حضر شهر رمضان وذلك في ثلث بقين من شعبان ، قال لبلال :

ناد في الناس فجمع الناس ثم صعد المنبر ، فحمدالله واثنى عليه ، ثم قال : ايها الناس

ان هذا الشهر قد خصكم الله به وحضركم وهو سيد الشهور والحديث طويل اخذنا منه

وضع الحاجة .

٥٥٠ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه

سمعها من الرضا عليه السلام ( فان قال ) : فلم امر بالصوم ؟ ( قيل ) : لكى يعرفوا الم الجوع و

العطش فيستدلوا على فقر الاخرة ، وليكون الصائم خاشعا ذليلا مستكينا ماجورا محتسبا

عارفا صابرا لما اصابه من الجوع والعطش ، فيستوجب الثواب مع مافيه من الانكسار

عن الشهوات ، وليكون ذلك واعظا لهم في العاجل ، ورايضا لهم ( ١ ) على اداء ماكلفهم

* ( هامش ) * ( ١ ) راض المهر : ذلله وجعله مسخرا مطيعا وعلمه السير يقال : رض نفسك بالتقوى . ( * )

[١٦٤]

ودليلا لهم في الاجل ، وليعرفوا شدة مبلغ ذلك على أهل الفقر والمسكنة في الدنيا ، فيؤدوا

اليهم ما افترض الله تعالى لهم في أموالهم ( فان قال ) فلم جعل الصوم في شهر رمضان دون ساير

الشهور ؟ ( قيل ) لان شهر رمضان هو الشهر الذى أنزل الله تعالى فيه القرآن هدى للناس و

بينات من الهدى والفرقان ، وفيه نبئ محمد صلى الله عليه وآله ، وفيه ليلة القدر التى هى خير من

الف شهر : وفيها ( ١ ) يفرق كل امر حكيم ، وفيه ( ٢ ) رأس السنة يقدر فيها ما يكون في

السنة من خير أو شر أو مضرة أو منفعة أورزق اواجل ولذلك سميت القدر ، فان قال : فلم

أمروا بصوم شهر رمضان لااقل من ذلك ولااكثر قيل لانه قوة العباد الذى يعم فيه القوى و

الضعيف ، وانما اوجب الله تعالى الفرايض على اغلب الاشياء واعم القوى ، ثم رخص لاهل

الضعف ورغب اهل القوة في الفضل ، ولو كانوا يصلحون على اقل من ذلك لنقصهم ، ولو

احتاجوا إلى اكثر من ذلك لزادهم .

٥٥١ - فيمن لايحضره الفقيه روى عن الزهرى انه قال : قال لى على بن الحسين

عليه السلام ونقل حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : واما صوم السفر والمرض فان العامة اختلفت فيه ،

فقال قوم : لايصوم ، وقال قوم : ان شاء صام وان شاء افطر ، واما نحن فنقول : يفطر في الحالتين

جميعا ، فان صام في السفرا وفى حال المرض فعليه القضاء في ذلك لان الله عزوجل يقول :

فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام أخر .

٥٥٢ - في تفسير العياشى عن ابى بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن حد

المرض الذى يجب على صاحبه فيه الافطار كما يجب عليه في السفر في قوله ( فمن كان منكم مريضا

او على سفر ) ؟ قال : هو مؤتمن عليه مفوض اليه ، فان وجد ضعفا فليفطر ، وان وجد قوة

فليصم ، كان المريض على ما كان .

٥٥٣ - عن محمد بن مسلم عن ابى عبدالله عليه السلام قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يصوم في

السفر تطوعا ولافريضة يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت هذه الاية ورسول الله بكراع

* ( هامش ) * ( ١ ) الضمير يرجع إلى الليلة في قوله ليلة القدر .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( وهو ) بدل ( وفيه ) والظاهر ( هى ) بتأنيث الضمير و

الامر في مثله سهل . ( * )

[١٦٥]

الغميم ( ١ ) عند صلوة الفجر فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله باناء فشرب فامر الناس ان يفطر وقال قوم :

قد توجه النهار ولو صمنا يومنا هذا فسماهم رسول الله صلى الله عليه وآله العصاة ، فلم يزالوا يسمون

بذلك الاسم حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله .

٥٥٤ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله ان الله تبارك وتعالى أهدى إلى والى امتى هدية لهم لم يهدها إلى أحد من الامم ، كرامة

من الله ، لنا قالوا وما ذلك يا رسول الله ؟ قال الافطار في السفر ، والتقصير في الصلوة ، فمن

لم يفعل ذلك فقد رد على الله هديته .

٥٥٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن

أبى عبدالله ( ع ) قال قلت له رجل صام في السفر ؟ فقال اذا كان بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى

عن ذلك فعليه القضاء ، وان لم يكن بلغه فلا شئ عليه .

٥٥٦ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن العيص بن

القاسم عن أبيعبدالله ( ع ) قال من صام في السفر بجهالة لم يقضه .

٥٥٧ - صفوان بن يحيى عن عبدالله بن مسكان عن ليث المرادى عن ابيعبدالله ( ع )

قال اذا سافر الرجل في شهر رمضان أفطر ، وان صاصمه بجهالة لم يقضه .

٥٥٨ - في من لايحضره الفقيه روى ابن بكير عن زرارة قال سألت أبا عبدالله عليه السلام

ماحد المرض الذى يفطر فيه الرجل ويدع الصلوة من قيام ؟ فقال بل الانسان على نفسه

بصيرة هو أعلم بما يطيقه .

٥٥٩ - وروى جميل بن دراج عن الوليد بن صبيح قال حممت بالمدينة يوما في شهر

رمضان ، فبعث إلى أبوعبدالله ( ع ) بقصعة فيها خل وزيت وقال لى افطر وصل وأنت قاعد .

٥٦٠ - وفى رواية حريز عن ابيعبدالله عليه السلام قال : الصائم اذا خاف على عينه

من الرمد أفطر ،

٥٦١ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن

يحيى عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابيجعفر عليه السلام في قوله تعالى :

* ( هامش ) * ( ١ ) كراع الغميم : موضع بناحية حجازبين مكة والمدينة . ( * )

[١٦٦]

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين . قال : الشيخ الكبير والذى

يأخذه العطاش .

٥٦٢ - أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن بعض أصحابنا عن

ابيعبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين ) قال :

الذين كانوا يطيقون الصوم فاصابهم كبر أو عطاش أوشبه ذلك فعليهم بكل يوم مد ،

في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين )

قال : من مرض في شهر رمضان فأفطر ثم صح فلم يقض مافاته حتى جاء شهر رمضان آخر

فعليه أن يقضى ويتصدق عن كل يوم بمد من الطعام .

٥٦٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن القاسم عن محمد بن

سليمان عن داود عن حفص بن غياث عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل

شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن وانما انزل في عشرين سنة بين أوله وآخره ؟ فقال

ابوعبدالله عليه السلام نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور ، ثم نزل

في طول عشرين سنة ، ثم قال : قال النبى عليه السلام نزل صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان

وانزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان ، وانزل الانجيل لثلث عشرة ليلة خلت من

شهر رمضان ، وانزل الزبور لثمان عشرة خلون من شهر رمضان وانزل القرآن في ثلث عشرين

من شهر رمضان .

٥٦٥ - في بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن عمرو

الشامى عن ابى عبدالله عليه السلام قال ونزل القرآن في اول ليلة من شهر رمضان ، فاستقبل

الشهر بالقرآن .

٥٦٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد ومحمد بن الحسين

عن محمد بن يحيى الخثعمى عن غياث بن ابراهيم عن ابى عبدالله عن ابيه عليهم السلام

قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام لاتقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان ، فانكم ما

تدرون ما رمضان .

٥٦٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

[١٦٧]

عن هشام بن سالم عن سعد عن ابى جعفر عليه السلام قال : كنا عنده ثمانية رجال فذكرنا

رمضان ، فقال : لاتقولوا هذا رمضان ، ولاذهب رمضان ولاجاء رمضان فان رمضان اسم

من اسماءالله عزوجل ، لايجئ ولايذهب وانما يجئ ويذهب الزائل ولكن قولوا شهر

رمضان فالشهر مضاف إلى الاسم والاسم اسم الله عز ذكره وهو الشهر الذى انزل فيه القرآن

جعله مثلا وعيدا ( ١ ) :

٥٦٨ - محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن منصور

ابن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال في رجل صام في ظهار ( نهار - ظ ) شعبان ثم أدركه شهر

رمضان ، قال يصوم رمضان ويستأنف الصوم .

٥٦٩ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن أبيه

جميعا عن ابن محبوب عن أبى حمزة عن أبى يحيى عن الاصبغ بن نباتة قال : سمعت

اميرالمؤمنين عليه السلام : يقول : نزل القرآن أثلاثا ثلث فينا وفى عدونا وثلث سنن وأمثال

وثلث فرايض واحكام .

٥٧٠ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحجال عن على بن عقبة عن

داود بن فرقد عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان القرآن نزل اربعة ارباع :

ربع حلال ، وربع حرام وربع سنن وأحكام ، وربع خبر ما كان قبلكم ونبأ مايكون

بعدكم وفصل مابينكم .

٥٧١ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن اسحاق بن عمار

عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال نزل القرآن اربعة أرباع ربع فينا ، وربع في عدونا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٦٧ سطر ١٩ الى ص ١٧٥ سطر ١٨

وربع سنن وامثال وربع فرايض وأحكام .

٥٧٢ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن جميل بن دراج عن

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) في مرآة العقول ( جعله مثلا وعيدا ) اى الشهرا والقرآن مثلا

اى حجة وعيدا اى محل سرور لاوليائه والمثل بالثانى أنسب كما ان العيد بالاول انسب ،

وقال الفيروزآبادى . والعيد : ما اعتادك من هم أو مرض او حزن ونحوه ، انتهى ، وعلى

الاخير يحتمل كون الواو جزءا للكلمة . ( * )

[١٦٨]

محمد بن مسلم عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان القرآن واحد نزل من عند واحد

ولكن الاختلاف يجئ من قبل الرواة .

٥٧٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن أذينة عن الفضل

ابن يسار قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام ان الناس يقولون ان القرآن نزل على سبعة احرف

فقال كذبوا اعداءالله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد .

٥٧٤ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد عن على بن الحكم عن عبدالله بن بكير

عن ابيعبدالله عليه السلام قال نزل القرآن باياك اعنى واسمعى ياجاره ( ١ ) ،

٥٧٥ - وفى رواية اخرى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : معناه ما عتب الله عزوجل به

على نبيه صلى الله عليه وآله فهو يعنى به ماقد قضى به في القرآن ( ٢ ) مثل قوله : ( ولولا ان ثبتناك لقد كدت

تركن اليهم شيئا قليلا ) عنى بذلك غيره .

٥٧٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابن سنان وغيره عمن ذكره قال

سألت ابا عبدالله عليه السلام عن القرآن والفرقان هما شيئان ام شئ واحد ؟ قال ، فقال القرآن

جملة الكتاب ، والفرقان المحكم الواجب العمل به .

٥٧٧ - في كتاب الخصال فيما علم اميرالمؤمنين عليه السلام اصحابه ، ليس للعبد

ان يخرج إلى سفر اذا حضر شهر رمضان لقوله تعالى . ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) .

٥٧٨ - في من لايحضره الفقيه وسأل عبيد بن زرارة ابا عبدالله عليه السلام عن

قول الله عزوجل ، ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) قال : ما ابينها ! من شهد فليصمه

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره ، وقيل ان اول من قال

ذلك سهل بن مالك الفزارى ذكر قصته الميدانى في مجمع الامثال ( ج ١ : ٥٠ - ٥١ ط مصر )

وقال الطريحى ( ره ) هو مثل يراد به التعريض للشئ يعنى ان القرآن خوطب به النبى صلى الله عليه وآله

لكن المراد به الامة : وذلك في مثل قوله تعالى ( ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم . . . . . ٥١ )

كما في الحديث الاتى وغيره من أمئال هذه الاية .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( ماقد مضى في القرآن ) وفى رواية العياشى في

تفسيره من قد مضى في القرآن ) ولعله الظاهر . ( * )

[١٦٩]

ومن سافر فلايصمه .

٥٧٩ - وروى الحلبى عن ابى عبدالله عليها السلام قال . سألته عن الرجل يدخل شهر

رمضان وهو مقيم لايريد براحا ( ١ ) ثم يبدوله بعد ما يدخل شهر رمضان ان يسافر فسكت ،

فسألته غير مرة ، فقال ، يقيم افضل الا ان تكون له حاجة لابد له من الخروج فيها او

يتخوف على ماله .

٥٨٠ - في تفسير العياشى عن الصباح بن سيابة قال ، قلت لابى عبدالله عليه السلام ،

ان ابن يعقوب امرنى ان اسئلك عن مسائل فقال ، وماهى قال يقول لك اذا دخل شهر

رمضان وانا في منزلى إلى ان اسافر ؟ قال . ان الله يقول . ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) فمن

دخل عليه شهر رمضان وهو في اهله فليس له ان يسافر الا لحج او عمرة أو في طلب مال يخاف تلفه

٥٨١ - عن الثمالى عن أبيجعفر عليه السلام في قول الله يريد الله بكم اليسر ولايريد

بكم العسر قال ، اليسر على عليه السلام ، وفلان وفلان العسر ، فمن كان من ولد آدم لم يدخل

في ولاية فلان وفلان .

٥٨٢ - في كتاب علل الشرايع في العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها من

الرضا عليه السلام قال . ( فان قال قائل ) . فلم اذا لم يكن للعصر وقت مشهور مثل تلك الاقات

أوجبها بين الظهر والمغرب ولم يوجبها بين العتمة والغداة وبين الغداة والظهر ؟ ( قيل )

لانه ليس وقت على الناس أخف ولاأيسر ولاأحرى أثرا فيه للضعيف والقوى بهذه الصلوة

من هذا الوقت . وذلك ان الناس عامتهم يشتغلون في أول النهار بالتجارات والمعاملات

والذهاب في الحوائج ، واقامة الاسواق ، فأراد أن لايشغلهم عن طلب معاشهم ومصلحة

دنياهم ، وليس يقدر الخلق كلهم على قيام الليل ولايشتغلون به ، ولاينتبهون لوقته لوكان

واجبا ، ولايمكنهم ذلك فخفف الله عنهم ولم يجعلها في أشد الاوقات عليهم ، ولكن جعلها

في أخف الاقات عليهم ، كما قال الله عزوجل ( يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر )

٥٨٣ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن اسمعيل عن

بعض اصحابه عن ابيعبدالله عليه السلام قال . ان الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في ستة ايام ثم اختزلها ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) براحا اى زوالا .

( ٢ ) اختزل الشئ : حذفه وقطعه . ( * )

[١٧٠]

من ايام السنة ، والسنة ثلثمائة وأربعة وخمسون يوما ، شعبان لايتم أبدا ، ورمضان

لاينقص والله ابدا ولاتكون فريضة ناقصة ، ان الله عزوجل يقول . ولتكملوا العدة

وشوال تسعة وعشرون يوما ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ( ١ ) .

٥٨٤ - على بن محمد عن أحمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن خلف بن حماد عن سعيد

النقاش قال ، قال لى ابوعبدالله عليه السلام اما ان في الفطر تكبيرا ولكنه مسنون .

قال : قلت : وأين هو ؟ قال في ليلة الفطر في المغرب ، والعشاء الاخرة ، وفى صلوة الفجر ،

وفى صلوة العيد ، ثم يقطع قال قلت : كيف أقول ؟ قال : تقول ( الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر على ماهدانا ) وهو قول الله تعالى : ( ولتكملوا العدة )

يعنى الصيام ولتكبروا الله على ماهداكم .

٥٨٥ - في تفسير العياشى عن ابن أبى عمير عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام قال قلت

له جعلت فداك مانتحدث به عندنا ان النبى صلى الله عليه وآله صام تسعة وعشرين اكثر مما صام ثلثين احق

هذا ؟ قال ما خلق الله من هذا حرفا ، ماصامه النبى صلى الله عليه وآله الا ثلثين لان الله يقول ( ولتكملوا

العدة ) وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينقصه ؟ .

٥٨٦ - في محاسن البرقى عنه عن بعض اصحابنا رفعه في قول الله : ( ولتكبروا الله

على ما هداكم ) قال : التكبير التعظيم والهداية الولاية .

٥٨٧ - عنه عن بعض اصحابنا رفعه في قول الله تبارك وتعالى : ( ولتكبروا الله على

ماهداكم ولعلكم تشكرون ) قال : الشكر المعرفة .

٥٨٨ - في من لايحضره الفقيه وفي العلل التى نروى عن الفضل بن شاذان

النيسابورى رضى الله عنه ويذكر انه سمعها من الرضا عليه السلام انه انما جعل يوم الفطر العيد إلى

ان قال وانما جعل التكبير فيها اكثر منه غيرها من الصلوات ، لان التكبير انما هو تعظيم لله وتمجيد

* ( هامش ) * ( ١ ) حمل بعض هذا الحديث واشباهه - مما ورد في ان شهر رمضان لاينقص - على عدم النقص في

الثواب وان كان ناقصا في العدد ، وقال المجلسى ( ره ) على ماحكى عنه في هامش الكافى يبعد

عندى حملها على التقية لموافقتها لاخبارهم وان لم توافق أقوالهم ، ولشراح الحديث ومهرة هذا

الفن اقوال اخرى كثيرة ذكر بعضها في هامش الكافى ( ج ٤ : ٧٩ ط طهران ) راجع ان شئت . ( * )

[١٧١]

على ماهدى وعافى ، كما قال عزوجل : ( ولتكبروا الله على ماهداكم ولعلكم تشكرون ) .

٥٨٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن

محمد ابن ابى نصر قال : قال لى ابوالحسن الرضا عليه السلام : اخبرنى عنك لوانى قلت لك قولا

اكنت تثق به منى ؟ فقلت له : جعلت فداك اذا لم اثق بقولك فبمن اثق وانت حجة الله

على خلقه ؟ قال : فكن بالله اوثق فانك على موعد من الله اليس الله عزوجل يقول :

واذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال :

( لاتقنطوا من رحمة الله ) وقال : ( والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ) فكن بالله عزوجل

اوثق منك بغيره ولا تجعلوا في أنفسكم الاخيرا فانه مغفور لكم ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٥٩٠ - في روضة الكافى خطبة طويلة مسندة لامير المؤمنين عليه السلام يقول فيها فاحترسوا

من الله عزوجل بكثرة الذكر ، واخشوا منه بالتقى ، وتقربوا اليه بالطاعة ، فانه قريب مجيب

قال الله تعالى : ( واذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبو إلى

وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون ) .

٥٩١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ثم جعل في يديك مفاتيح خزاينه بما اذن لك

فيه من مسألته فمتى شئت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته واستمطرت شآبيب رحمته ( ١ )

فلا يقنطك ابطاء اجابته فان العطية على قدر النية . وربما اخرت عنك الاجابة ليكون

ذلك اعظم لاجر السائل واجزل لعطاء الامل وربما سئلت الشئ فلاتؤتاه ، واوتيت خير أمنه

عاجلا او آجلا ، او صرف عنك لما هو خير لك ، فلرب امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته

فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله وينفى عنك وباله ، فالمال لايبقى لك ولاتبقى له .

٥٩٢ - وفيه قال عليه السلام : اذا كانت لك إلى الله سبحانه حاجة فابدء بمسألة الصلوة

على النبى صلى الله عليه وآله ثم أسال حاجتك ، فان الله اكرم من ان يسئل حاجتين فيقضى احديهما

ويمنع الاخرى .

٥٩٣ - في مجمع البيان روى عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال . وليؤمنوا ابى اى

* ( هامش ) * ( ١ ) استمطر الله : سئله المطر وشئابيب جمع شؤبوب : الدفعة من المطر . ( * )

[١٧٢]

وليتحققوا انى قادر على اعطائهم ماسئلوه لعلهم يرشدون اى لعلهم يصيبون الحق

ويهتدون اليه .

٥٩٤ - وروى عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : انى العبد ليدعوالله

وهو يحبه ويقول : ياجبرئيل اقض لعبدى هذا حاجته وأخرها فانى احب ان لاازال اسمع

صوته وأن العبد ليدعوالله تعالى وهو يبغضه فيقول : يا جبرئيل اقض لعبدى هذا حاجته باخلاصه

وعجلها فانى أكره أن أسمع صوته .

٥٩٥ - في كتاب الخصال فيما علم اميرالمؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمائة باب

قال عليه السلام يستحب للمسلم ان يأتى أهله اول ليلة من شهر رمضان لقوله تعالى : احل لكم

ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم والرفث المجامعة .

٥٩٦ - في الكافى محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان واحمد بن ادريس

عن محمد بن عبدالجبار جميعا عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن أبى بصير عن

احدهما عليه السلام في قول الله عزوجل : ( احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) الاية

فقال : نزلت في خوات بن جبير الانصارى وكان مع النبى صلى الله عليه وآله في الخندق وهو صائم ،

فأمسى وهو على تلك الحال ، وكانوا قبل ان تنزل هذه الآية اذا نام احدهم حرم عليه

الطعام فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال : هل عندكم طعام ؟ فقالوا : لاتنم حتى

نصلح لك طعاما ، فاتكى فنام فقالوا له : قد فعلت ، قال : نعم فبات على تلك الحال

فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه ، فمر به رسول الله صلى الله عليه وآله فلما راى الذى

به اخبره كيف كان أمره فأنزل الله عزوجل فيه الآية : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ) .

٥٩٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن

ابن راشد عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : حدثنى أبى عن جدى عن آبائه عليهم السلام ان عليا

صلوات الله عليه قال : يستحب للرجل أن يأتى اهله ، وذكركما في كتاب الخصال سواء .

٥٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى رفعه قال : قال الصادق عليه السلام : كان

النكاح والاكل محرمان في شهر رمضان بالليل بعد النوم ، يعنى كل من صلى العشاء

[١٧٣]

ونام ولم يفطر ثم انتبه حرم عليه الافطار وكان النكاح حراما بالليل والنهار في شهر رمضان

وكان رجل من اصحاب النبى صلى الله عليه وآله يقال له خوات بن جبير اخو عبدالله بن جبير الذى كان

رسول الله صلى الله عليه وآله وكله بفم الشعب يوم احد في خمسين من الرماة : ففارقه اصحابه

وبقى في اثنى عشر رجلا فقتل على باب الشعب ، وكان اخوه هذه خوات بن جبير كان

شيخا كبيرا ضعيفا وكان صائما ، فابطأت عليه اهله بالطعام فنام قبل ان يفطر ، فلما

انتبه قال لاهله ، قد حرم الله على الاكل في هذه الليلة ، فلما اصبح حضر حفر الخندق

فأغمى عليه ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرق له ، وكان قوم من الشبان ينكحون

بالليل سرا في شهر رمضان ، فأنزل الله : ( احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن

لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم

فالآن باشروهن وابتغوا ماكتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام إلى الليل ) فأحل الله تبارك وتعالى النكاح

بالليل في شهر رمضان ، والاكل بعد النوم إلى طلوع الفجر ، لقوله ( حتى يتبين لكم الخيط

الابيض من الخيط الاسود من الفجر ( قال : قال هو بياض النهار من سواد الليل .

٥٩٩ - في من لايحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن الخيط الابيض من

الخيط الاسود من الفجر ؟ فقال بياض النهار من سواد الليل .

٦٠٠ - وقال في خبر آخر وهو الفجر الذى لاشك فيه .

٦٠١ - في مجمع البيان وروى عن ابيجعفر وأبيعبدالله عليهما السلام كراهية الجماع

في اول ليلة من كل شهر الا أول ليلة من شهر رمضان ، فانه يستحب ذلك لمكان الاية .

٦٠٢ - في الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن على بن مهزيار قال :

كتب أبوالحسن بن الحصين إلى أبيجعفر الثانى عليه السلام معى : جعلت فداك قد اختلف

موالوك في صلوة الفجر ، فمنهم من يصلى اذا طلع الفجر الاول المستطيل في

السماء ، ومنهم من يصلى اذا اعترض في اسفل الافق واستبان ولست أعرف أفضل الوقتين

فاصلى فيه ، فان رأيت أن تعلمنى أفضل الوقتين وتحده لى وكيف أصنع مع القمر والفجر

لايتبين معه حتى يحمر ويصبح ، وكيف أصنع مع الغيمم وماحد ذلك في السفر والحصر ؟

[١٧٤]

؟ ؟ ؟ انشاءالله ( ١ ) فكتب بخطه عليه السلام وقرأته ، الفجر يرحمك الله هو الخيط الابيض

المعترض ليس هو الابيض صعداء ( ٢ ) فلاتصل في سفر ولاحضر حتى تتبينه ، فان الله تبارك

وتعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا ، فقال : ( وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط

الابيض من الخيط الاسود من الفجر ) فالخيط الابيض هو المعترض الذى يحرم به الاكل

والشرب في الصوم وكذلك هو الذى يوجب به الصلوة .

٦٠٣ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن

مهران قال : سألته عن رجلين قاما فنظرا إلى الفجر فقال أحدهما : هوذا وقال الاخر ما

ارى شيئا ؟ قال : فيأكل الذى لم يستبن له الفجر ، وقد حرم على الذى زعم انه رأى

الفجر ، ان الله عزوجل يقول : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط

الاسود من الفجر ) .

٦٠٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة

قال : سألته عن قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب أسود عند غروب الشمس فظنوا انه

ليل فأفطروا ثم ان السحاب انجلى فاذا الشمس ؟ فقال : على الذى أفطر صيام ذلك اليوم ،

ان الله عزوجل يقول : ( واتموا الصيام إلى الليل ) فمن أكل قبل أن يدخل الليل فعليه

قضاؤه لانه أكل معتمدا .

٦٠٥ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن أبى بصير

وسماعة عن أبيعبدالله عليه السلام في قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب أسود عند غروب

الشمس ، فرأوا انه الليل ، فأفطر بعضهم ثم ان السحاب انجلى فاذا الشمس ، قال : على

الذى أفطر صيام ذلك اليوم ، ان الله عزوجل يقول : ( واتموا لصيام إلى الليل ) فمن أكل

قبل أن يدخل الليل فعليه قضاؤه لانه أكل معتمدا .

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله ( فعلت ) متعلق بقوله ( فان رأيت ) قاله الفيض ( ره ) في الوافى .

( ٢ ) صعداء : الذى يظهر اولا عند قرب الصبح مستدقا مستطيلا صاعدا كالعمود و

يسمى ذاك بالفجر الاول لسبقه والكاذب لكون الافق مظلما بعد ، ولو كان صادقا لكان

الميز مما يلى الشمس دون ما يبعد منه ويشبه بذنب السرحان لدقته واستطالته ( كذا في الوافى ) ( * )

[١٧٥]

٦٠٦ - في تفسير العياشى القاسم بن سليمان عن جراح عنه قال : قال الله ( واتموا

الصيام إلى الليل ) يعنى صوم رمضان ، فمن رأى الهلال بالنهار فليتم صيامه .

٦٠٧ - في كتاب الخصال عن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عليهما السلام انه

قال سئل ابى عما حرم الله تعالى من الفروج في القرآن ، وعما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله في سنته ؟

فقال : الذى حرم الله من ذلك أربعة وثلثين وجها سبعة عشر في القرآن ، وسبعة عشر في السنة ،

فاما التى في القرآن فالزنا إلى قوله عليه السلام والنكاح في الاعتكاف قال الله تعالى ولا تباشروهن

وانتم عاكفون في المساجد

٦٠٨ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب عن عمر بن

يزيد قال ، قلت لابى عبدالله عليه السلام ، ما تقول في الاعتكاف ببغداد في بعض مساجدها ؟

فقال . لااعتكاف الا في مسجد جماعة قد صلى فيه امام عدل بصلوة جماعة ، ولابأس

ان يعتكف في مسجد الكوفة ، والبصرة ، ومسجد المدينة ، ومسجد مكة .

٦٠٩ - سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن داود بن سرحان عن ابيعبدالله

عليه السلام قال ، لا اعتكاف الا في العشرين من شهر رمضان ، وقال . ان عليا ( ع ) كان

يقول ، لا ارى الاعتكاف الا في المسجد الحرام ، او مسجد الرسول ، او مسجد جامع

ولاينبغى للمعتكف أن يخرج من المسجد الا لحاجة لابد منها ، ثم لايجلس حتى يرجع

والمراة مثل ذلك .

٦١٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن

ابى عبدالله عليه السلام قال ، سئل عن الاعتكاف ؟ قال . لايصلح الاعتكاف الا في

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٧٥ سطر ١٩ الى ص ١٨٣ سطر ١٨

المسجد الحرام ، او مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم او مسجد الكوفة ، او مسجد جماعة ، وتصوم

مادمت معتكفا .

٦١١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن زياد بن عيسى قال : سالت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ولا -

تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل فقال كانت قريش تتقامر الرجل باهله وماله ، فنهاهم

الله عن ذلك .

[١٧٦]

٦١٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عبدالله

بن بحر عن عبدالله بن مسكان عن ابى بصير قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام ، قول الله عزوجل

في كتابه ، ( ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ) فقال ، يا ابا بصير

ان الله عزوجل قد علم ان في الامة حكاما يجورون ، اما انه لم يعن حكام اهل العدل

ولكنه عنى حكام اهل الجور .

٦١٣ - في تفسير العياشى عن الحسن بن على قال : قرأت في كتاب ابى الاسد

إلى ابى الحسن الثانى عليه السلام وجوابه بخطه ، سال ما تفسير قوله تعالى ، ( ولاتاكلوا

اموالكم بينكم بالباطل ، وتدلوا بها إلى الحكام ) قال فكتب اليه الحكام القضاة ، قال :

ثم كتب تحته هوان يعلم الرجل انه ظالم عاص هو غير معذور في اخذه ذلك الذى حكم له

به اذا كان قد علم انه ظالم .

٦١٤ - في من لايحضره الفقيه وروى سماعة بن مهران قال ، قلت لابيعبدالله

عليه السلام ، الرجل منا يكون عنده الشئ يبتلغ به وعليه الدين ايطعمه عياله حتى ياتيه

الله عزوجل بمسيرة فيقضى دينه ، او يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسبة

او يقبل الصدقة ؟ فقال . يقضى بما عنده دينه ولاتاكل اموال الناس الا وعنده مايؤدى

اليهم ، ان الله عزوجل يقول ، ( ولاتاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ) .

٦١٥ - في مجمع البيان وروى عن أبى جعفر عليه السلام انه يعنى بالباطل اليمين

الكاذبة ، يقتطع بها الاموال .

٦١٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ( ولا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل )

الآية فانه قال العالم عليه السلام ، قد علم الله أنه يكون حكاما يحكمون بغير الحق ، فنهى

أن يحاكم اليهم لانهم لايحكمون بالحق فتبطل الاموال .

٦١٧ - في تهذيب الاحكام على بن الحسن بن فضال قال . حدثنى محمد

بن عبدالله بن زرارة عن محمد بن أبيعمير عن حماد بن عثمان عن عبيدالله بن على

الحلبى عن أبيعبدالله عليه السلام قال . سألته عن الاهلة ؟ قال . هى أهلة الشهور ، فاذا رأيت

الهلال فصم ، واذا رأيته فافطر .

[١٧٧]

٦١٨ - على بن الحسن بن فضال عن أبيه عن محمد بن سنان عن ابى الجارود

زياد بن منذر العبدى قال . سمعت اباجعفر محمد بن على ( ع ) يقول . صم حين يصوم

الناس وافطر حين يفطر الناس ، فان الله عزوجل جعل الاهلة مواقيت .

٦١٩ - ابوالحسن محمد بن احمد بن داود قال ، اخبرنا احمد بن محمد بن

سعيد عن الحسين ابن القاسم عن على بن ابراهيم قال ، حدثنى احمد بن عيسى بن عبدالله

عن عبدالله ابن على بن الحسن عن أبيه عن جعفر بن محمد عليهما السلام في قول الله عزوجل

قل هى مواقيت للناس والحج قال : لصومهم وفطرهم وحجهم .

٦٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى وعن الاصبغ بن نباتة قال : كنت

عند أميرالمؤمنين عليه السلام فجاءه ابن الكوا فقال : يا اميرالمؤمنين قول الله عزوجل :

ليس البربان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البرمن اتقى وأتوا البيوت

من ابوابها فقال عليه السلام : نحن البيوت أمرالله أن تؤتى أبوابها ، نحن باب الله وبيوته

التى يؤتى منه ، فمن بايعنا وأقر بولايتنا فقد أتى البيوت من أبوابها ، ومن خالفنا

وفضل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها ، ان الله عزوجل لوشاء عرف الناس نفسه

حتى يعرفونه ويأتونه من بابه ، ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله ، وبابه الذى

يؤتى منه ، قال : فمن عدل عن ولايتنا وفضل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها ،

وانهم عن الصراط لناكبون ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٢١ - وعن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : وقد جعل الله لعلم أهلا

وفرض على العباد طاعتهم ، بقوله : ( واتوا البيوت من أبوابها ) والبيوت هى بيوت العلم

الذى استودعته الانبياء ، وأبوابها اوصياؤهم .

٦٢٢ - في تفسير العياشى عن سعد عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه الاية :

( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من ابوابها )

فقال آل محمد صلى الله عليه وآله ابواب الله وسبيله ، والدعاة إلى الجنة ، والقادة اليها ، والادلاء

عليها إلى يوم القيامة .

٦٢٣ - في مجمع البيان ( وليس البربأن تأتوا البيوت من ظهورها ) فيه وجوه :

[١٧٨]

احدها انه كان المجرمون لايدخلون بيوتهم من ابوابها ولكنهم كانوا ينقبون في ظهور

بيوتهم ، اى في مؤخرها نقبا يدخلون ويخرجون منه ، فنهوا عن التدين بذلك ، رواه

أبوالجارود عن أبى جعفر عليه السلام وثانيها ان معناه ليس البرأن تأتوا الامور من غير جهاتها ، و

ينبغى أن تأتوا الامور من جهاتها اى الامور كان ، وهو المروى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام ،

وثالثها قال أبوجعفر عليه السلام : آل محمد أبواب الله وسبله والدعاة إلى الجنة والقادة اليها ،

والادلاء عليها إلى يوم القيامة .

٦٢٤ - وقال النبى صلى الله عليه وآله أنا مدينة العلم وعلى بابها ، ولاتؤتى المدينة الامن بابها ،

ويروى أنا مدينة الحكمة .

٦٢٥ - وفيه وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الاية روى عن ائمتنا

عليهم السلام ان هذه الاية ناسخته لقوله تعالى : ( كفوا أيديكم ) وكذلك قوله ( واقتلوهم حيث

ثقفتموهم ) ناسخ لقوله ( ولاتطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم ) .

٦٢٦ - قوله فان قاتلوكم فاقتلوهم إلى قوله حتى لاتكون فتنة وفى الاية

دلالة على وجوب اخراج الكفار من مكة لقوله ( حتى لاتكون فتنة ) والسنة قد وردت ايضا

بذلك ، وهو قوله عليه السلام لايجتمع في جزيرة العرب دينان .

٦٢٧ - في تفسير العياشى عن الحسن البياع الهروى يرفعه عن أحدهما عليهما السلام في

قوله لاعدوان الاعلى الظالمين قال الاعلى ذرية قتلة الحسين عليه السلام .

٦٢٨ - عن ابراهيم قال أخبرنى من رواه عن احدهما ( ع ) قال قلت ( لاعدوان الا

على الظالمين ) قال لايعتدى الله على احد الاعلى نسل ولد قتلة الحسين ( ع ) .

٦٢٩ - في تهذيب الاحكام موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى عن معاوية بن

عمار عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قلت له : رجل قتل رجلا في الحرم وسرق في الحرم ؟

فقال : يقال عليه الحد وصغار له ( ١ ) لانه لم ير للحرم حرمة ، وقد قال الله تعالى : ( فمن

اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) يعنى في الحرم وقال : ( فلا عدوان

الاعلى الظالمين ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى رواية الكافى ورواية اخرى في التهذيب ( يقال عليه الحد صاغرا ) . ( * )

[١٧٩]

٦٣٠ - في تفسير العياشى عن العلا بن الفضيل قال : سألته عن المشركين أيبتدئهم

المسلمون بالقتال في الشهر الحرام ؟ فقال : اذا كان المشركون ابتدؤهم باستحلالهم ثم

راى المسلمون انهم يظهرون عليهم فيه ، وذلك قوله : الشهر الحرام بالشهر الحرام

والحرمات قصاص .

٦٣١ - في مجمع البيان ( والحرمات قصاص ) قيل فيه قولان : أحدهما ان

الحرمات قصاص بالمراغمة بدخول البيت في الشهر الحرام ، قال مجاهد : لان قريشا

فخرت بردها رسول الله صلى الله عليه وآله عام الحديبية محرما في ذى القعدة عن البلد الحرام ،

فأدخله الله عزوجل مكة في العام المقبل في ذى القعدة ، فقضى عمرته وأقصه بما حيل بينه

وبينه وروى عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

٦٣٢ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد وسهل بن زياد عن ابن محبوب

عن يونس بن يعقوب عن حماد اللحام عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لوان رجلا انفق مافى يديه

في سبيل من سبيل الله ما كان احسن ولا اوفق اليس يقول الله عزوجل ولاتلقوا بايديكم إلى

التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعنى المقتصدين .

٦٣٣ - في عيون الاخبار في باب ذكر مولد الرضا ( ع ) ، ملك عبدالله المأمون

عشرين سنة وثلثة وعشرين يوما ، فاخذ البيعة في ملكه لعلى بن موسى الرضا عليه السلام بعهد

المسلمين من غير رضاء ، وذلك بعد ان يهدده بالقتل والح مرة بعد أخرى في كلها

يابى عليه ، حتى اشرف من تأبيه على الهلاك ، فقال ( ع ) : ( اللهم انك قد نهيتنى

عن الالقاء بيدى إلى التهلكة وقد اكرهت واضطررت كما اشرفت من قبل عبدالله

المامون على القتل متى لم أقبل ولاية عهده وقد اكرهت واضطررت كما اضطر يوسف

ودانيال عليهما السلام اذ قبل كل واحد منهما الولاية من طاغية زمانه . اللهم لاعهد

الاعهدك . ولا ولاية الا من قبلك ، فوفقنى لاقامة دينك واحياء سنة نبيك . فانك انت

المولى والنصير ونعم المولى أنت ونعم النصير ) ثم قبل ولاية العهد من المامون وهو باك

حزين على ان لايولى أحدا ولايعزل احدا ولايغير رسما ولاسنة ، وان يكون في الامر

مشيرا من بعيد

[١٨٠]

٦٣٤ - وفيه خبر آخر طويل قال له المأمون بعد ان ابى من قبول العهد :

فبالله اقسم لئن قبلت ولاية العهد والا اجبرتك على ذلك فان فعلت والاضربت عنقك ،

فقال الرضا عليه السلام : قد نهانى الله عزوجل ان القى بيدى إلى التهلكة ، فان كان الامر

على هذا فافعل ما بدالك فانا أقبل على ان لااولى احدا ولااعزل احدا ولاانقض رسما ولا

سنة ، واكون في الامر من بعيد مشيرا فرضى منه بذلك ، وجعله ولى عهده على كراهة

منه عليه السلام لذلك .

٦٣٥ - فيمن لايحضره الفقيه في الحقوق المروية عن على بن الحسين

عليهما السلام وحق السلطان أن تعلم انك جعلت له فتنة وانه مبتلى فيك بما جعله الله عزوجل له

عليك من السلطان ، وان عليك أن لاتتعرض لسخطه فتلقى بيدك إلى التهلكة ، وتكون شريكا

له فيما يأتى اليك من سوء .

٦٣٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سلمان الفارسى ( ره )

عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه لعلى عليه السلام : يا أخى أنت ستبقى من بعدى

وستلقى من قريش شدة ومن تظاهرهم عليك وظلمهم لك ، فان وجدت عليهم أعوانا

فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك ، وان لم تجد أعوانا فاصبر وكف يدك ولاتلق

بها إلى التهلكة .

٦٣٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن سهل بن رياد عن محمد بن

عبدالحميد عن الحسن بن الجهم قال : قلت للرضا عليه السلام : اميرالمؤمنين عليه السلام قد عرف

قاتله ، والليلة التى يقتل فيها ، والموضع الذى يقتل فيه ، وقوله لما سمع صياح الاوز

في الدار : صوايح تتبعها نوايح ، وقول ام كلثوم لو صليت الليلة داخل الدار وامرت غيرك

يصلى بالناس فأبى عليها ، وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلاسلاح ، وقد عرف عليه السلام

ان ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسيف كان هذا مما لايحسن تعرضه ؟ فقال : ذلك كان ولكنه

خير في تلك الليلة لتمضى مقادير الله عزوجل .

٦٣٨ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله قال طاعة السلطان واجبة

ومن ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة الله ودخل في نهيه ان الله عزوجل يقول :

[١٨١]

( ولاتلقوا بايديكم إلى التهلكة ) .

قال عزمن قائل واحسنوا ان الله يحب المحسنين .

٦٣٩ - في محاسن البرقى عنه عن ابن محبوب عن عمر بن يزيد قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : اذا أحسن المؤمن عمله ضاعف الله عمله بكل حسنة سبعمائة

وذلك قول الله تبارك وتعالى ( يضاعف لمن يشاء ) فاحسنوا أعمالكم التى تعملونها لثواب الله

فقلت له : وما الاحسان ؟ قال : فقال : اذا صليت فاحسن ركوعك وسجودك ، واذا صمت

فتوق كل ما فيه فساد صومك ، واذا حججت فتوق كل مايحرم عليك في حجك وعمرتك

قال : وكل عمل تعمله لله فليكن نقيا من الدنس .

٦٤٠ - في مجمع البيان واتمووا الحج والعمرة لله اى أتموهما بمناسكهما و

وحدودهما وتأدية كل ما فيهما وقيل : معناه اقيموهما إلى آخر ما فيهما وهو المروى

عن اميرالمؤمنين وعلى ابن الحسين عليهما السلام .

٦٤١ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام

وشرايع الدين ، ولايجوز القران والافراد الذى يستعمله العامة الا لاهل مكة و

حاضريها : ولايجوز الاحرام دون الميقات ، قال الله عزوجل : ( واتموا الحج و

العمرة لله ) .

٦٤٢ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه

شرايع الدين إلى ان قال عليه السلام : ولايجوز القران والافراد الا لمن كان أهله حاضرى

المسجد الحرام ، ولايجوز الاحرام قبل بلوغ الميقات ، ولايجوز تأخيره عن الميقات

الا لمرض اوتقية ، وقد قال الله تعالى ، ( واتموا الحج والعمرة لله ) وتمامها اجتناب

الرفث والفسوق والجدال في الحج .

٦٤٣ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن على بن

مهزيار عن الحسين بن سعيد عن ابن ابيعمير وحماد وصفوان ابن يحيى وفضالة بن ايوب

عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام قال : العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج

[١٨٢]

من استطاع ، لان الله عزوجل يقول ، ( واتموا الحج والعمرة لله ) وانما نزلت العمرة

بالمدينة ، وافضل العمرة عمرة رجب .

٦٤٤ - حدثنا محمدبن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا

محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن حماد بن عيسى عن

ابان بن عثمان عمن اخبره عن ابى جعفر عليه السلام قال ، قلت له ، لم سمى الحج حجا ؟ قال

حج فلان اى افلح فلان .

٦٤٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابيعمير عن عمر بن اذينة

قال ، كتبت إلى ابيعبدالله عليه السلام مسائل بعضها مع ابن بكير وبعضها مع ابى العباس ،

فجاء الجواب باملائه سالت عن قول الله عزوجل ، ( ولله على الناس حج البيت من

استطاع اليه سبيلا ) يعنى به الحج والعمرة جميعا لانهما مفروضان ، وسالته عن قول

الله تعالى ، ( واتموا الحج والعمرة لله ) قال ، يعنى بتما مهما اداؤهما واتقاء ما يتقى

المحرم فيهما ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٤٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على عن ابان

عن الفضل ابى العباس عن ابيعبدالله عليه السلام ، ( واتموا الحج والعمرة لله ) قال ،

هما مفروضان .

٦٤٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر

بن سويد عن عبدالله بن سنان في قول الله تعالى ، ( واتموا الحج والعمرة لله ) قال ،

اتمامهما ان لارفث ولافسوق ولاجدال في الحج .

٦٤٨ - ان أبيعمير عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، العمرة واجبة

دلمى الخلق بمنزلة الحج على من استطاع ، لان الله تعالى يقول ، ( واتموا الحج و

العمرة لله ) وانما نزلت العمرة بالمدينة ، قال ، قلت له ، ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

ايجزى ذلك عنه ؟ قال ، نعم .

٦٤٩ - في تهذيب الاحكام روى موسى بن القاسم عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة

عن زرارة بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج لان الله

[١٨٣]

تعالى يقول ( واتموا الحج والعمرة لله ) وانمأ نزلت العمرة بالمدينة .

٤٥٠ - ، في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن

عمار بن مروان عن جابر عن أبيعبدالله عليه السلام قال : تمام الحج لقاء الامام .

٦٥١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن أبن ابى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

شاذان عن صفوان بن يحيى وابن ابى عمير جميعا عن معاوية بن عمار قال قال : أبو

عبدالله عليه السلام : اذا أحرمت فعليك بتقوى الله وذكرالله كثيرا ، وقلة الكلام الا بخير فان

من تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء لسانه الا من خير ، كما قال الله تعالى ، فان

الله عزوجل يقول : فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولاجدال في

الحج ( الحديث ) .

٦٥٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى اسمعيل بن مهران عن جعفر بن محمد ( ع )

قال : اذا حج احدكم فليختم حجه بزيارتنا لان ذلك من تمام الحج .

قال عز من قائل فان احصرتم فما استيسر من الهدى

٦٥٣ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن أبن ابى نصر عن داود بن سرحان

عن عبدالله بن فرقد عن حمران عن أبى جعفر ( ع ) قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله حين صد بالحديبية

قصر واحل ونحر ، ثم انصرف منها ولم يجب عليه الحلق ، حتى يقضى النسك ، فاما المحصور

فانما يكون عليه التقصير .

٦٥٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

شاذان عن ابن ابى عمير وصفوان عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله ( ع ) قال : سمعته يقول

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٨٣ سطر ١٩ الى ص ١٩١ سطر ١٨

المحصور غير المصدود ، المحصور المريض ، والمصدود الذى يصد ؟ المشركون كما ردوا

رسول الله صلى الله عليه وآله واصحابه ، ليس من مرض ، والمصدود تحل له النساء ، والمحصور

لا تحل له النساء ، قال : وسألته عن رجل احصر فبعث بالهدى ؟ قال : يواعد اصحابه ميعادا

ان كان في الحج فمحل الهدى يوم النحر ، فاذا كان يوم النحر فليقصر من رأسه ولايجب

عليه الحلق حتى يقضى المناسك ، وان كان في عمرة فلينظر مقدار دخول أصحابه مكة ،

والساعة التى يعدهم فيها ، فاذا كان تلك الساعة قصر واحل ، وان كان مرض في الطريق بعد

[١٨٤]

مايخرج فاراد الرجوع رجع إلى اهله ونحر بدنة . او اقام مكانه حتى يبرأ اذا كان في عمرة :

واذا برأ فعليه العمرة واجبة ، وان كان عليه الحج رجع او اقام ففاته الحج فان عليه الحج

من قابل ، فان الحسين بن على صلوات الله عليه خرج معتمرا فمرض في الطريق فبلغ

عليا عليه السلام ذلك وهو في المدينة ، فخرج في طلبه فادركه بالسقيا وهو مريض بها ،

فقال : يابنى ماتشتكى ؟ فقال : اشتكى رأسى فدعا على عليه السلام ببدنة فنحرها وحلق رأسه

ورده إلى المدينة ، فلما برأ من وجعه اعتمر ، قلت : أرأيت حين برئ من وجعه قبل ان يخرج

إلى العمرة حل له النساء ؟ قال : لاتحل له النساء حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ، قلت :

فما بال رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع من الحديبية حلت له النساء ولم يطف بالبيت ؟ قال :

ليساسواء كان النبى صلى الله عليه وآله مصدودا والحسين ( ع ) محصورا .

٦٥٥ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وسهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن

رئاب عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : اذا احصر الرجل بعث بهديه ، فاذا أفاق

ووجد من نفسه خفة فليمض ان ظن انه يدرك الناس ، فان قدم مكة قبل ان

ينحر الهدى فليقم على احرامه حتى يفرغ من جميع المناسك . ولينحر هديه ولاشئ

عليه ، وان قدم مكة وقد نحر هديه فان عليه الحج من قابل أو العمرة قلت : فان مات

وهو محرم قبل ان ينتهى إلى مكة ؟ قال : يحج عنه ان كانت حجة الاسلام ، ويعتمر

انما هو شئ عليه .

٦٥٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن

ابيعبدالله عليه السلام انه قال في المحصور ولم يسق الهدى ، قال : ينسك ويرجع ، فان

لم يجد ثمن هدى صام .

٦٥٧ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى نصر عن مثنى عن زرارة عن

ابيعبدالله عليه السلام قال : اذا أحصر الرجل فبعث بهديه فاذاه رأسه قبل ان ينحر هديه فانه

يذبح شاة في المكان الذى احصر فيه او يصوم او يتصدق ، والصوم ثلثة ايام والصدقة على

ستة مساكين نصف صاع لكل مسكين .

٦٥٨ - سهل عن ابن ابى نصر عن رفاعة عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، سالته عن الرجل يشترط

[١٨٥]

وهو ينوى المتعة فيحصر هل يجزيه ان لايحج من قابل ؟ قال يحج من قابل ، والحاج

مثل ذلك اذا أحصر ، قلت ، رجل ساق الهدى ثم احصر ؟ قال . يبعث بهديه . قلت .

هل يستمتع من قابل ؟ فقال لا ولكن يدخلا في مثل ماخرج منه .

٦٥٩ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن احمد بن الحسن

الميثمى عن ابان عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال المصدود يذبح حيث صد . ويرجع

صاحبه فيأتى النساء والمحصور يبعث بهديه ويعدهم يوما ، فاذا بلغ الهدى احل هذا

في مكانه ، قلت له : ارأيت ان ردوا عليه دراهمه ولم يذبحوا عنه وقد أحل فأتى

النساء قال : فليعد وليس عليه شئ ، وليمسك الان عن النساء اذا بعث .

٦٦٠ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها

من الرضا عليه السلام ( فان قال ) : فلم أمروا بحجة واحدة لااكثر من ذلك : ( قيل ) له لان

الله تعالى وضع الفرايض على ادنى القوم قوة كما قال عزوجل : ( فما استيسر من الهدى )

يعنى شاة ليسع القوى والضعيف ، وكذلك ساير الفرايض انما وضعت على ادنى القوم قوة

٦٦١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن

محمد جميععا عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان

رسول الله صلى الله عليه وآله حين حج حجة الاسلام خرج في أربع بقين من ذى القعدة حتى أتى

الشجرة فصلى بها ثم قادراحلته حتى أتى البيداء فأحرم منها وأهل بالحج ، وساق مأة

بدنة ، واحرم الناس كلهم بالحج ، لاينوى عمرة ولايدرون ما المتعة حتى اذا قدم

رسول الله صلى الله عليه وآله مكة طاف بالبيت ، وطاف الناس معه ، ثم صلى ركعتين عند

المقام واستلم الحجر ، ثم قال : ابدأ بما بدأ الله به فأتى الصفا فبدأ بها ثم طاف بين الصفا

والمروة سبعا ، فلما قضى طوافه عند المروة قام خطيبا فأمرهم أن يحلوا ويجعلوها عمرة

وهو شئ أمرالله تعالى به ، فأحل . الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو كنت استقبلت من

أمرى ما استدبرت لفعلت كما أمرتكم ، ولم يكن يستطيع أن يحل من أحل الهدى الذى

معه ، ان الله تعالى يقول : ( ولاتحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله ) فقال سراقة

بن مالك بن جعشم : يا رسول الله علمنا كانا خلقنا اليوم أرأيت هذا الذى أمرتنا به لعامنا

[١٨٦]

هذا أو لكل عام ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل لابد الابد ، وان رجلا قام فقال يا رسول الله !

نخرج حجاجا ورؤسنا تقطر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، انك لن تؤمن بها أبدا ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٦٢ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن ( ره ) : حدثنا محمد

ابن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبى عمير وصفوان بن يحيى عن

معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع لما

فرغ من السعى قام عند المروة فخطب الناس فحمدالله واثنى عليه ثم قال : يا معشر الناس

هذا جبرئيل - واشار بيده إلى خلفه - يأمرنى أن آمر من لم يسق هديا أن يسق هديا أن

يحل ، ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت لفعلت كما أمرتكم ، ولكنى سقت الهدى

وليس لسايق الهدى أن يحل حتى يبلغ الهدى محله ، فقام اليه سراقة بن مالك بن

جعشم الكنانى فقال : يا رسول الله علمنا ديننا فكأننا خلقنا اليوم ، أرأيت هذا الذى

أمرتنا به لعامنا [ ام لكل عام ] ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لابل لابد الابد ، وان رجلا قام

فقال : يا رسول الله نخرج حجاجا ورؤسنا تقطر ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله انك لن

تؤمن بها أبدا .

٦٦٣ - حدثنا أبى ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قالا : حدثنا

سعد بن عبدالله عن القاسم بن محمد الاصفهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن الفضيل

بن عياض قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن اختلاف الناس في الحج ، فبعضهم يقول :

خرج رسول الله صلى الله عليه وآله مهلا بالحج ، وقال بعضهم : مهلا بالعمرة ، وقال بعضهم : خرج

قارنا وقال بعضهم حرج ينتظر أمرالله عزوجل فقال أبوعبدالله عليه السلام علم الله عزوجل

انها حجة لايحج رسول الله صلى الله عليه وآله بعدها ابدا فجمع الله عزوجل له ذلك كله في سفرة

واحدة ليكون جميع ذلك سنة لامته ، فلما طاف بالبيت وبالصفا والمروة أمره جبرئيل عليه السلام

أن يجعلها عمرة الامن كان معه هدى فهو محبوس على هديه ولايحل لقوله عزوجل ( حتى يبلغ

الهدى محله ) فجمعت له العمرة والحج ، وكان خرج على خروج العرب الاول لان العرب كانت

لاتعرف الا الحج وهو في ذلك ينتظر أمرالله عزوجل ، وهو يقول عليه السلام الناس على امر جاهليهم

[١٨٧]

الاما غيره الاسلام ، وكانو لايرون العمرة في اشهر الحج ، فشق على اصحابه حين قال : اجعلوها

عمرة ، لانهم كانوا لايعرفون العمرة في أشهر الحج ، وهذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وآله انما كان في

الوقت الذى امرهم فيه بفسخ الحج ، فقال : دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وشبك

بين اصابعه يعنى في اشهر الحج ، قلت : فيعتد بشئ من امر الجاهلية ؟ فقال : ان اهل

الجاهلية ضيعوا كل شئ من دين ابراهيم عليه السلام الا الختان والتزويج والحج ، فانهم تمسكوا

بها ولم يضيعوها .

٦٦٤ - في الكافى عن أبيه عن حماد عن حريز عمن اخبره عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : مر رسول الله صلى الله عليه وآله على كعب بن عجرة والقمل يتناثر من راسه وهو محرم ، فقال له

اتؤذيك هوامك ؟ فقال : نعم ، فأنزلت هذه ألآية : ( فمن كان منكم مريضا او به اذى

من راسه ففدية من صيام اوصدقة اونسك ) فأمره رسوالله صلى الله عليه وآله أن يحلق وجعل الصيام

ثلثة ايام ، والصدقة على ستة مساكين ، لكل مسكين مدين والنسك شاة ، قال ابوعبدالله

عليه السلام وكل شئ من القرآن ( أو ) فساحبه بالخيار ، يختار ماشاء ، وكل شئ من القرآن :

فمن لم يجد كذا فعليه كذا فالاولى الخيار .

٦٦٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبى نصر عن مثنى عن زرارة

عن ابيعبدالله عليه السلام قال : اذا احصر الرجل فبعث بهديه فاذاه راسه قبل ان ينحر

هديه فانه يذبح شاة في المكان الذى احصر فيه ، ويصوم او يتصدق ، والصوم ثلثه ايام

والصدقة على ستة مساكين نصف صاع لكل مسكين .

٦٦٦ - في من لايحضره الفقيه ومر النبى صلى الله عليه وآله على كعب بن عجرة الانصارى

وهو محرم وقد اكل قمل رأسه وحاجبيه وعينيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما كنت ارى

ان الامر يبلغ ما ارى فأمره فنسك عنه نسكا وحلق رأسه ، يقول الله : ( فمن كان منكم

مريضا او به اذى من راسه ففدية من صيام ، او صدقة او نسك ) فالصيام ثلثة ايام ، و

الصدقة على ستة مساكين ، لكل مسكين صاع من تمر ، والنسك شاة لايطعم منها

أحد الا المساكين .

٦٦٧ - روى عن الزهرى انه قال : لى على بن الحسين عليه السلام ذكر حديثا طويلا

[١٨٨]

في وجوه الصوم وفيه يقول عليه السلام : وصيام اذى حلق الرأس واجب ، قال الله عزوجل .

( فمن كان منكم مريضا او به اذى من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ) فصأحبها

فيها بالخيار ، فان صام صام ثلثا ، وصوم دم المتعة واجب لمن لم يجد الهدى ، قال الله

عزوجل : ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلثة

ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ) .

٦٦٨ - في كتاب علل الشرايع في العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها

من الرضا عليه السلام ( فان قال ) : فلم امروا بالتمتع في الحج ؟ ( قيل ) ذلك تخفيف من

ربكم ورحمة ، لان يسلم الناس من احرامهم ، ولايطول ذلك عليهم فيدخل عليهم

الفساد ، وأن يكون الحج والعمرة واجبين جميعا فلا تعطل العمرة وتبطل ، ولان

يكون الحج مفردا من العمرة ، ويكون بينههما فصل وتمييز ، وان لايكون الطواف

بالبيت محظورا لان المحرم اذا طاف بالبيت قد احل الا لعلة ، فلولا التمتع لم يكن

للحاج ان يطوف ، لانه اذا طاف احل وفسدا حرامه ويخرج منه قبل اداء الحج ولان

يجب على الناس الهدى والكفارة فيذبحون وينحرون ويتقربون إلى الله جل جلاله ،

فلا تبطل هراقة الدماء والصدقة على المساكين .

٦٦٩ - ابى ( ره ) قال : حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن محمد بن

ابيعمير عن حماد بن عثمان عن عبيدالله بن على الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ان

الحج متصل بالعمرة لان الله عزوجل يقول : ( فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج

فما استيسر من الهدى ) فليس ينبغى لاحد الا أن يتمتع لان الله عزوجل أنزل ذلك في

كتابه وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله .

٦٧٠ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد جميعا

عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن ابيعبيدة عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : ( فمن

تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى ) قال : شاة .

٦٧١ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان

عن سعيد الاعرج قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : من تمتع في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتى

[١٨٩]

يحضر الحج من قابل فعليه شاة ، ومن تمتع في غير اشهر الحج ثم جاوز حتى يحضر الحج

فليس عليه دم ، انما هى حجة مفردة وانما الاضحى على أهل الامصار .

٦٧٢ - على بن ابراهيم عن ابيه رفعه في قوله تعالى : ( فمن لم يجد فصيام ثلثة

ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ) قال : كما لها كمال الاضجية .

٦٧٣ - في تهذيب الاحكام موسى بن القاسم عن محمد عن زكريا المؤمن

عن عبدالرحمن بن عتبة عن عبدالله بن سليمان الصيرفى قال : قال ابوعبدالله عليه السلام

لسفيان الثورى : ما تقول في قول الله تعالى : ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر

من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلثة ايام في الحج وسبعة اذا رجتم تلك عشرة كاملة )

ان شئ يعنى بكاملة ؟ قال : سبعة وثلثة ، قال : ويختل ذا على ذى حجى ان سبعة

وثلثة عشرة ؟ ! قال : فأى شئ هو أصلحك الله ؟ قال : انظر ، قال : لاعلم لى فأى شئ هو

أصلحك الله ؟ قال : الكاملة كمالها كمال الاضحية ، سواء اتيت بها أولم تأت فالاضحية

تمامها كمال الاضحية .

٦٧٤ - أحمد بن محمد عن ابن أبى نصر قال : سألت ابا الحسن عليه السلام عن المتمتع

يكون له فضول من الكسوة بعد الذى يحتاج اليه ، فتسوى تلك الفضول مائة درهم ،

يكون ممن يجب عليه [ الهدى ] ( ١ ) فقال : له بد من كرى ونفقه ؟ قلت : له كراء و

ما يحتاج اليه بعد هذا الفضل من الكسوة قال : وأى شئ كسوة بمائة درهم ؟ هذا ممن

قال الله : ( فمن لم يجد فصيام ثلثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ) .

٦٧٥ - في الكافى بعض اصحابنا عن محمد بن الحسين عن محمد بن عبدالله

الكرخى قال : قلت للرضا عليه السلام : المتمتع يقدم وليس معه هدى ايصوم مالم يجب عليه ؟

قال : يصبر إلى يوم النحر ، فان لم يصب فهو ممن لم يجده .

٦٧٦ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على

الوشا عن ابان عن الحسين بن زيد عن ابيعبدالله عليه السلام قال : السبعة الايام والثلثة الايام

في الحج لاتفرق ، انما هى بمنزلة الثلثة الايام في اليمين .

* ( هامش ) * ( ١ ) مابين المعقفتين غير موجود في المصدر . ( * )

[١٩٠]

٦٧٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وسهل بن زياد جميعا عن رفاعة

بن موسى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن المتمتع لايجد الهدى قال : يصوم قبل التروية

بيوم ، ويوم التروية ، ويوم عرفة ، قلت : فانه قدم يوم التروية ؟ قال : يصوم ثلثة

ايام بعد التشريق ، قلت : لم يقم عليه جماله ، قال : يصوم يوم الحصبة وبعده يومين ،

قال قلت : وما الحصبة ؟ قال : يوم نفره قلت : يصوم وهو مسافر ؟ قال : نعم أليس هو

يوم عرفة مسافرا انا اهل بيت نقول ذلك لقول الله تعالى : ( فصيام ثلثة ايام في الحج )

يقول في ذى الحجة .

٦٧٨ - احمد بن محمد بن ابى نصر عن عبدالكريم بن عمرو عن زرارة عن احدهما

عليهما السلام انه قال : من لم يجد هديا واحب ان يقدم الثلثة ايام في اول العشر فلا بأس .

٦٧٩ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن

صفوان بن يحيى وابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته

عن متمتع لم يجد هديا ؟ قال : يصوم ثلثة ايام في الحج ، يوم قبل التروية ، ويوم التروية

ويوم عرفة قال : قلت فان فاته ذلك ؟ قال : يتسحر ليلة الحصبة . ويصوم ذلك اليوم

ويومين بعده ، قلت : فان لم يقم عليه جماله ايصومها في الطريق ؟ قال ان شاء صامها في

الطريق ، وان شاء اذا رجع إلى اهله .

٦٨٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض اصحابه عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال

قلت له رجل تمتع بالعمرة إلى الحج في عيبة ثياب له يبع من ثيابه ويشترى هديه ؟ قال لاهذا

يتزين به المؤمن يصوم ولاياخذ شيئا من ثيابه .

٦٨١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبى عبدالله

عليه السلام في متمتع يجد الثمن ولايجد الغنم ؟ قال : يخلف الثمن عند بعض أهل مكة

ويأمر من يشنرى له ويذبح عنه وهو يجزى عنه ، فان مضى ذوالحجة اخر ذلك إلى

قابل من ذى الحجة .

٦٨٢ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن

يحيى الازرق قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن متمتع كان معه ثمن هدى وهو يجد

[١٩١]

بمثل ذلك الذى معه هديا فلم يزل يتوانى ويؤخر ذلك متى اذا كان آخر النهار غلت

الغنم فلم يقدر أن يشترى بالذى معه هديا قال يصوم ثلثة ايام بعد ايام التشريق .

٦٨٣ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن

عبدالكريم عن أبى بصير قال : سألته عن رجل تمتع فلم يجد هديا فصام الثلاثة الايام ،

فلما قضى نسكه بداله ان يقيم بمكة ؟ قال : ينظر مقدم أهل بلاده فاذا ظن انهم قد

دخلوا فليصم السبعة الايام .

٦٨٤ - أحمد بن محمد بن أبى نصر عن عبدالكريم عن أبى بصير عن أحدهما عليهما السلام

قال : سألته عن رجل تمتع فلم يجدها يهدى به حتى اذا كان يوم النفر وجد ثمن شاة أيذبح

او يصوم قال بل يصوم فان ايام الذبح قد مضت .

٦٨٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حفص بن البخترى عن منصور

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من لم يصم في ذى الحجة حتى يهل هلال المحرم فعليه دم شاة

وليس له صوم ويذبح ( ١ ) بمنى .

٦٨٦ عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عبدالله بن

بحر عن حماد بن عثمان قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن متمتع صام ثلثة ايام في الحج ثم

اصاب هديا يوم خرج من منى قال أجزأه صيامه .

٦٨٧ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب

عن معاوية بن عمار قال : من مات ولم يكن له هدى لمتعته فليصم عنه وليه .

٦٨٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٩١ سطر ١٩ الى ص ١٩٩ سطر ١٨

ابيعبدالله عليه السلام انه سئل رجل يتمتع بالعمرة إلى الحج ولم يكن له هدى فصام ثلثة ايام

في الحج ، ثم مات بعد مارجع إلى اهله قبل ان يصوم السبعة الايام اعلى وليه ان يقضى

عنه ؟ قال ماارى عليه قضاء .

٦٨٩ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عبدالله بن هلال

عن عقبة بن خالد قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل نمتع وليس معه مايشترى به

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر ( ويذبحه ) . ( * )

[١٩٢]

هديا ، فلما أن صام ثلثة ايام في الحج ايسر ايشترى هديا فينحره اويدع ذلك ويصوم

سبعة ايام اذا رجع إلى اهله ؟ قال : يشترى هديا فينحره ويكون صيامه الذى

صامه نافلة له .

٦٩٠ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن ابى نصر

عن عبدالكريم بن عمرو عن سعيد الاعرج عن ابى عبدالله عليه السلام قال ليس

لاهل سرف ولالاهل مر ولا ( ١ ) لاهل مكة متعة لقول الله عزوجل : ذلك لمن لم يكن

اهله حاضرى المسجد الحرام .

٦٩١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن ابى حمزة

عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت لاهل مكة متعة ؟ قال لا ولا لاهل بستان

ولا لاهل ذات عرق ولا لاهل عسفان ( ٢ ) ونحوها .

٦٩٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريزى عن أبى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل : ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام ) قال : من كان منزله

على ثمانية عشر ميلا من بين يديها ، وثمانية عشر ميلا من خلفها ، وثمانية عشر ميلا عن

يمينها ، وثمانية عشر ميلا عن يسارها ، فلا متعة له مثل مر وأشباهها .

٦٩٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن داود عن حماد قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن أهل مكة أيتمتعون ؟ قال : ليس لهم متعة ، قلت ، فالقاطن بها ؟ قال : اذا

اقام بها سنة أو سنتين صنع صنع أهل مكة ، قلت : فان مكث الشهر ؟ قال : يتمتع ، قلت :

من أين ؟ قال : يخرج من الحرم : قلت : أين يهل بالحج ؟ قال : من مكة نحوا مما

يقول الناس .

٦٩٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر قال : سألت

* ( هامش ) * ( ١ ) سرف - ككتف - : موضع على عشرة أميال من مكة ، ومر : على مرحلة منها .

( ٢ ) البستان : بستان بنى عامر قرب مكه مجتمع النخلتين اليمانية والشامية وذات

عرق : موضع بالبادية ميقات العراقيين . وعسفان : موضع بين مكة والمدينة ، بينه وبين

مكة نحو ثلاث مراحل . ( * )

[١٩٣]

ابا جعفر عليه السلام ( ١ ) في السنة التى حج فيها وذلك في سنة اثنتى عشرة ومأتين ، فقلت : جعلت

فداك بأى شئ دخلت مكة مفردا أو متمتعا ؟ فقال : متمتعا ، فقلت له : ايما أفضل ،

المتمتع بالعمرة إلى الحج أو من أفرد وساق الهدى ؟ فقال : كان ابوجعفر عليه السلام ( ٢ ) يقول :

المتمتع بالعمرة إلى الحج افضل من المفرد السايق للهدى ، وكان يقول ليس يدخل الحاج

بشئ افضل من المتعة .

٦٩٥ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه

شرايع الدين إلى ان قال عليه السلام : لايجوز القران والافراد الا لمن كان اهله حاضرى

المسجد الحرام .

٦٩٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن ابى نصر

عن مثنى الحناط عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : الحج اشهر معلومات شوال وذوالقعدة

وذوالحجة ليس لاحدان يحج فيما سواهن .

٦٩٧ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن

ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل الحج اشهر

معلومات فمن فرض فيهن الحج والفرض التلبية والاشعار والتقليد ، فأى ذلك فعل

فقد فرض الحج ، ولايفرض الحج الافى هذه الشهور التى قال الله عزوجل ( الحج اشهر

معلومات ) وهو شوال وذوالقعدة وذوالحجة .

٦٩٨ - على بن ابراهيم باسناده قال اشهر الحج شوال وذوالقعدة وعشر من ذى الحجة .

٦٩٩ - فيمن لايحضره الفقيه روى معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال

الحج اشهر معلومات شوال وذوالقعدة وذوالحجة ، فمن أراد الحج وفرشعره اذا نظر إلى

هلال ذى القعدة ، ومن اراد العمرة وفرشعره شهرا .

٧٠٠ - في مجمع البيان واشهر الحج عندنا شوال وذوالقعدة وعشر من ذى الحجة

على ما روى عن ابى جعفر عليه السلام ، وقيل هى شوال وذوالقعدة وذوالحجة عن عطا والربيع و

* ( هامش ) * ( ١ ) يعنى أبا جعفر الثانى عليه السلام .

( ٢ ) يعنى أبا جعفر الاول عليه السلام . ( * )

[١٩٤]

طاوس ، وروى ذلك في اخبارنا

٧٠١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن اسمعيل بن مرار عن يونس عن سماعة

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اشهر الحج شوال وذوالقعدة وذوالحجة ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٧٠٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن ابن اذينة قال : قال ابوعبدالله عليه السلام :

من احرم بالحج في غير اشهر الحج فلا حج له .

٧٠٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبى عن

ابى عبدالله عليه السلام في قوله سبحانه وتعالى : ( الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج

فلا رفث ولافسوق ولاجداال في الحج ) فقال : ان الله اشترط على الناس شرطا وشرط لهم

شرطا ، قلت : فما الذى اشترط عليهم وما الذى شرطه لهم ؟ فقال : اما الذى اشترط عليهم

فانه قال : ( الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولاجدال في

الحج ) واما ماشرط لهم فانه قال : ( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن

اتقى ) قال : يرجع لاذنب له ، قال : قلت له : أرأيت من ابتلى بالفسوق ما عليه ؟ قال :

لم يجعل الله له حدا يستغفر الله ويلبى ، قلت : فمن ابتلى بالجدال ما عليه ؟ قال : اذا جادل فوق

مرتين فعلى المصيب دم يهريقه وعلى المخطى بقرة .

٧٠٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

شاذان عن صفوان بن يحيى وابن أبى عمير جميعا عن معاوية بن عمار قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام اذا احرمت فعليك بتقوى الله وذكرالله كثيرا وقلة الكلام الابخير ، فان من تمام الحج

والعمرة أن يحفظ المرء لسانه الامن خير كما قال الله تعالى ، فان الله عزوجل يقول ( فمن

فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولاجدال في الحج ) والرفث الجماع والفسوق الكذب و

السباب : والجدال قول الرجل لاوالله وبلى والله ، واعلم ان الرجل اذا حلف بثلثة أيمان

ولاءا في مقام واحد وهو محرم فقد جادل ، فعليه دم يهريقه ويتصدق به ، واذا حلف يمينا واحدة

كاذبة فقد جادل وعليه دم يهريقه ويتصدق به ، وقال وسألته عن الرجل يقول لعمرى وبلى

لعمرى ، قال ليس هذا من الجدال ، انما الجدال لا والله وبلى والله .

[١٩٥]

٧٠٥ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسين بن على عن أبان بن عثمان

عن أبى بصير عن أحدهما عليهما السلام قال : اذا حلف ثلثة ايمان متتابعات صادقا فقد جادل

وعليه دم . واذا حلف بيمين واحدة كاذبة فقد جادل وعليه دم .

٧٠٦ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن عبدالله بن مسكان

عن أبى بصير قال : سألته عن المحرم يريد ان يعمل العمل ( ١ ) فيقول له صاحبه : والله

لاتعمله فيقول والله لاعملنه فيحالفه مرارا أيلزمه يلزم [ صاحب ] الجدال قال : لا انما اراد

بهذا اكرام أخيه ، انما ذلك ما كان فيه معصية .

٧٠٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن

أيوب عن أبى المغرا عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : في الجدال

شاة ، وفى اسباب والفسوق بقرة والرفث فساد الحج .

٧٠٨ - في نهج البلاغة أوصيكم عبادالله بتقوى الله التى هى الزاد وبها المعاد زاد

مبلغ ومعاد منجح .

٧٠٩ - في مجمع البيان ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) قيل :

كانوا يتأثمون بالتجارة في الحج ، فرفع سبحانه بهذه اللفظة الاثم عمن يتجر في الحج

عن ابن عباس ، والمروى عن أئمتنا عليهم السلام وقيل : لاجناح عليكم أن تطلبوا المغفرة من

ربكم رواه جابر عن أبيجعفر عليه السلام .

٧١٠ - في تفسير العياشى عن زيد الشحام عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن

قول الله : افيضوا من حيث افاض الناس قال : اولئك قريش كانوا يقولون : نحن

أولى الناس بالبيت ، ولايفيضون لامن المزدلفة ، فامرهم الله أن يفيضوا من عرفة .

٧١١ - عن رفاعة عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سالته عن قول الله : ( ثم افيضوا من

حيث أفاض الناس ) قال : ان أهل الحرم كانوا يقفون على المشعر الحرام ، ويقف الناس

بعرفة ولايفيضون حتى يطع عليهم اهل عرفة ، وكان رجل يكنى ابا سيار وكان له حمارفاره

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يريد ان يعمل عملا ويخدمهم على وجه الاكرام وهم يقسمون عليه على وجه

التواضع أن لايفعل قاله المجلسى ( ره ) في مرآت العقول . ( * )

[١٩٦]

وكان يسبق أهل عرفة ، فاذا طلع عليهم قالوا أبوسيار ، ثم افاضوا فامرهم الله أن يقفوا

بعرفة يفيضوا منه .

٨١٢ - عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام في قوله : ثم افيضوا من حيث

افاض الناس ) قال : يعنى ابراهيم واسمعيل .

٧١٣ - عن جابر عن ابن جعفر عليه السلام في قوله : ( ثم افيضوا من حيث افاض الناس )

قال : هم اهل اليمن .

٧١٤ - في روضة الكافى ابن محبوب عن عبدالله بن غالب عن ابيه عن سعيد

بن المسيب قال : سمعت على بن الحسين عليه السلام يقول : ان رجلا جاء إلى اميرالمؤمنين

فقال : اخبرنى ان كنت عالما عن الناس وعن اشباه الناس وعن النسناس ؟ فقال اميرالمؤمنين

عليه السلام : يا حسين اجب الرجل فقال الحسين عليه السلام : أما قولك اخبرنى عن الناس فنحن

الناس ، ولذلك قال الله تبارك وتعالى ذكره في كتابه ( ثم افيضوا من حيث افاض الناس

فرسول الله افاض بالناس ، والحديث طويل اخذنا منه ، موضع الحاجة .

٧١٥ - في مجمع البيان ( افاض الناس ) قيل فيه قولان : ( احدهما ) ان المراد

به الافاضة من عرفات وأراد بالناس ساير العرب وانه أمر لقريش وحلفائها ، وهم الخمس

لانهم كانوا لايقفون مع الناس بعرفة ، ولايفيضون منها ، ويقولون نحن اهل حرم الله

فلا نخرج منه ، وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون منها ، فأمرهم الله تعالى بالوقوف

بعرفة والافاضة منها كما يفيض الناس . واراد بالناس ساير العرب ، وهو المروى عن الباقر

عليه السلام ( والثانى ) ان المراد به الافاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل

طلوع الشمس للرمى والنحر : ومما يسئل على القول الاول ان يقال : اذا كان ثم للترتيب

فما معنى الترتيب ههنا ؟ وقد روى اصحابنا في جوابه ان ههنا تقديما وتأخيرا ، و

تقديره ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاذا

افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واستغفروا الله ان الله غفور رحيم .

٧١٦ - وفيه واختلف في سبب تسميتها بعرفات ، فقيل : لان ابراهيم عليه السلام

عرفها بما تقدم له من النعت لها والوصف ، روى عن على عليه السلام ، وقيل : لان آدم

[١٩٧]

وحوا اجتمعا فيها فتعارفا ، وقد رواه اصحابنا ايضا .

٧١٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى معوبة بن عمار قال سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن عرفات لم سميت عرفات ؟ فقال : ان جبرئيل عليه السلام خرج بابراهيم

صلوات الله عليه يوم عرفة ، فلما زالت الشمس قال له جبرئيل عليه السلام : يا ابراهيم اعترف

بذنبك وأعرف مناسكك ، فسميت عرفات لقول جبرئيل عليه السلام له اعرف واعترف .

٧١٨ - في الكافى باسناده إلى ابى بصير انه سمع ابا جعفر وابا عبدالله عليهما السلام

يذكران انه قال جبرئيل لابراهيم عليه السلام : هذه عرفات فاعرف بها مناسكك ، واعترف

بذنبك ، فسمى عرفات ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٧١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن

ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل : ونزل رسول -

الله صلى الله عليه وآله بمكة بالبطحاء هو واصحابه ، ولم ينزلوا الدور ، فلما كان يوم التروية عند

زوال الشمس امر الناس ان يغتسلوا ويهلوا بالحج ، وهوقول الله تعالى الذى انزل على

نبيه صلى الله عليه وآله ( فاتبعوا ملة ابيكم ابراهيم ) فخرج النبى صلى الله عليه وآله واصحابه مهلين بالحج

حتى اتى منى ، فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والفجر ، ثم غدا والناس

معه ، وكانت قريش تفيض من المزدلفة وهى جمع ، ويمنعون الناس ان يفيضوا منها ،

فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وقريش ترجوان يكون افاضته من حيث كانوا يفيضون فأنزل الله

تعالى عليه : ( ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ) يعنى ابراهيم واسمعيل و

اسحق في افاضتهم منها ومن كان بعدهم ، فلما رات قريش ان قبة رسول الله صلى الله عليه وآله قدمضت

كانه دخل في انفسهم شئ للذى كانوا يرجون من الافاضة من مكانهم حتى انتهى إلى

نمرة وهو بطن عرنة ( ! ) بحيال الاراك فضربت قبته وضرب الناس اخبيتهم عندها فلما

زالت الشمس خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه قريش وقد اغتسل وقطع التبية حتى وقف

بالمسجد فوعظ الناس وامرهم ونهاهم ثم صلى الظهر والعصر باذان واقامتين ، ثم مضى

إلى الموقف فوقف به ، فجعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته يقفون إلى جانبها فنحاها ففعلوا

* ( هامش ) * ( ١ ) نمرة : هى الجبل الذى عليه انصاب الحرم وعرنة : موضع بعرفات . ( * )

[١٩٨]

مثل ذلك فقال : ايها الناس ليس موضع اخفاف ناقتى بالموقف ولكن هذا كله - وأومى

بيده إلى الموقف - فتفرق الناس وفعل مثل ذلك بالمزدلفة ، فوقف الناس حتى وقع

قرص الشمس ثم أفاض وأمر الناس بالدعة ( ١ ) حتى انتهى إلى المزدلفة وهى المشعر الحرام .

٧٢٠ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن

صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار قال ، قال أبوعبدالله عليه السلام : ان المشركين كانوا يفيضون

من قبل ان تغيب الشمس ، فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وآله فافاض بعد غروب الشمس قال : وقال

أبوعبدالله عليه السلام اذا غربت الشمس فافض مع الناس ، وعليك السكينة والوقار وافض

بالاستغفار فان الله عزوجل يقول : ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور

رحيم ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٢١ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار : عن صفوان بن يحيى عن

منصور بن حازم عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله سبحانه وتعالى : ( واذكروا الله في ايام

معدودات ) قال : هى ايام التشريق . كانوا اذا قاموا بمنى بعدالنحر تفاخروا فقال الرجل

منهم : كان أبى يفعل كذا وكذا فقال الله تعالى : فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله

كذكركم آبائكم او اشد ذكرا قال والتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد

الله اكبر على ماهدانا الله اكبر على مارزقنا من بهيمة الانعام .

٧٢٢ - في مجمع البيان ( كذكركم آباءكم ) معناه ماروى عن ابى جعفر الباقر

عليه السلام انهم كانوا اذا فرغوا من الحج يجتمعون هناك ويعدون مفاخر آبائهم ومآثرهم ويذكرون

أيامهم القديمة ، وأياديهم الجسيمة فأمرهم الله سبحانه أن يذكروه مكان ذكرهم آبائهم

في هذا الموضع ( اواشد ذكرا ) او يزيدوا على ذلك بأن يذكروا نعم الله سبحانه ويعدوا

آلاء ويشكروا نعمائه لان آبائهم وان كانت لهم عليهم اياد ونعم ، فنعم الله سبحانه عليهم

أعظم ، وأياذيه عندهم أفخم ولانه سبحانه المنعم بتلك المآثر والمفاخر على آبائهم وعليهم

٧٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم او أشد ذكرا ) قال

* ( هامش ) * ( ١ ) اى الوقار والسكينة ( * )

[١٩٩]

كانت العرب اذا وقفوا بالمشعر يتفاخرون بآبائهم ، فيقولون لاوابيك ، لاوابى فامر هم الله

أن يقولوا لاوالله وبلى والله .

٧٢٤ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام نحوه بدون لفظ

يتفاخرون بآبائهم .

٧٢٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل ( ره ) قال

حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جميل بن

صالح عن أبى عبدالله عليهما السلام في قول الله عزوجل : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الاخرة

حسنة قال : رضوان الله والجنة في الاخرة ، والسعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق

في الدنيا .

٧٢٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل

بن شاذان عن ابن ابى عمير وصفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام قال

طف بالبيت سبعة اشواط وتقول في الطواف : اللهم انى اسئلك إلى أن قال عليه السلام وتقول

فيما بين الركن اليمانى والحجر الاسود ، ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة

وقنا عذاب النار ) .

٧٢٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد

عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : يستحب ان يقول بين الركن والحجر ، اللهم

آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، وقال ان ملكا موكلا يقول آمين .

٧٢٨ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ١٩٩ سطر ١٩ الى ص ٢٠٧ سطر ١٨

أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ) رضوان

الله في الجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا .

٧٢٩ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم بن

محمد عن سليمان بن داوود المنقرى عن سفيان بن عيينة عن ابى عبدالله عليه السلام قال سأل رجل

أبى بعد منصرفه من الموقف فقال : أترى يخيب الله هذا الخلق كله ؟ فقال أبى : ما وقف

* ( هامش ) * ( ١ ) وقدمر الحديث بعينه سندا ومتنا تحت رقم ٧٢١ ايضا . ( * )

[٢٠٠]

بهذا الموقف احد الاغفر الله له مومنا كان او كافرا لانهم في مغفرتهم على ثلث منازل : مؤمن

غفر له ماتقدم من ذنبه وما تاخر وأعتقه الله من النار وذلك قوله تعالى : ( ربنا آتنا في الدنيا

حسنة وفى الاخرة حسنة ، وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب )

وسنذكر تتمة الحديث ان شاءالله .

٧٣٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن ابيه عن آبائه

عن الحسن بن على عن أبيه عليهم السلام قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس اذ سال عن رجل من

اصحابه ، فقالوا : يا رسول الله انه قد صار في البلاء كهيئة الفرخ لاريش عليه ، فاتاه عليه السلام فاذا

هو كهيئة الفرخ لاريش عليه من شدة البلاء فقال له : قد كنت تدعو في صحتك دعاء ؟ قال

نعم كنت أقول : يارب ايما عقوبة أنت معاقبى بها في الاخرة فجعلها لى في الدنيا فقال له

النبى صلى الله عليه وآله الاقلت : اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ، فقال فكأنما

نشط من عقال وقام صحيحا وخرج معنا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ،

٧٣١ - في مجمع البيان ( ولله سريع الحساب ) وورد في الخبر انه سبحانه يحاسب

الخلايق كلهم في مقدار لمح البصر ، وروى بقدر حلب شاة ، وروى عن أميرالمؤمنين انه

قال : معناه انه يحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة .

٧٣٢ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن

منصور ابن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله سبحانه وتعالى : ( واذكروا الله في ايام معدوات )

قال : أيام لتشريق كانوا اذا قاموا بمنى بعد النحر تفاخروا ، فقال الرجل منهم : كان ابى

يفعل كذا وكذا فقال الله تعالى : ( فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم آباءكم اواشد

ذكرا ) قال : والتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر على ماهدانا الله

اكبر على مارزقنا من بهيمة الانعام .

٧٣٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم

قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى ، واذكروا الله في أيام معدودات ) قال :

التكبير في ايام التشريق صلوة الظهر من يوم النحر إلى صلوة الفجر من يوم الثالث ، وفى

الامصار عشر صلوات ، فاذا نفر بعد الاولى أمسك أهل الامصار ، ومن أقام بمنى فصلى بها

[٢٠١]

الظهر والعصر فليكبر .

٧٣٤ - في كتاب معانى الاخبار أبى ( ره ) قال : حدثنا محمد بن احمد بن على بن

الصلت عن عبدالله بن الصلت عن يونس بن عبدالرحمن عن المفضل بن صالح عن زيد الشحام عن

أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( واذكروا الله في ايام معدودات ) قال المعلومات و

المعدودات واحدة وهى ايام التشريق .

٧٣٥ - في تهذيب الاحكام محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى عن حماد عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : اذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الاول ، ومن نفر في النفر

الاول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس ، وهو قول الله : ( فمن تعجل في يومين فلا اثم

عليه . . . لمن اتقى ) قال : اتقى الصيد .

٧٣٦ - عن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد عن على عن أحدهما عليهما السلام انه قال : في

رجل بعث بثقله يوم النفر الاول وأقام هو إلى الاخير ، قال : هو ممن تعجل في يومين .

٧٣٧ - فيمن لايحضره الفقيه وروى معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سمعته يقول في قول الله عزوجل : ( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن

اتقى ) فقال : يتقى الصيد حتيى ينفر أهل منى في النفر الاخير .

٧٣٨ - وفى رواية ابن محبوب عن أبى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير عن أبى -

جعفر عليه السلام انه قال : لمن اتقى الرفث والفسوق والجدال وماحرم الله عليه في احرامه .

٧٣٩ - وفى رواية على بن عطية عن أبيه عن ابى جعفر عليه السلام انه قال : لمن اتقى الله عزوجل

وروى انه يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته امه ، وروى من وفى وفى الله له .

٧٤٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم

بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى عن سفيان بن عيينة عن أبيعبدالله ( ع ) قال سأل رجل

أبى بعد منصرفه من الموقف فقال اترى يخيب الله هذا الخلق كله ؟ فقال أبى ماوقف بهذا

الموقف أحد الاغفر الله له ، مؤمنا كان او كافرا الا انهم في مغفرتهم على ثلث منازل إلى قوله و

منهم من غفر الله له ماتقدم من ذنبه وقيل له احسن فيما بقى من عمرك وذالك قوله تعالى فمن

تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ) يعنى من مات قبل أن يمضى فلا اثم عليه

[٢٠٢]

ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى الكبائر .

٧٤١ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن داود

بن النعمان عن أبى أيوب قال ، قلت لابيعبدالله عليه السلام ، انا نريدان نتعجل السير -

وكانت ليلة النفرحين سألته - فأى ساعة ننفر ؟ فقال لى ، اما اليوم الثانى فلا تنفر حتى

تزول الشمس وكانت ليلة النفر ، واما اليوم الثالث فاذا ابيضت الشمس فانفر على بركة

الله ، فان الله تعالى يقول ، ( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه )

فلوسكت لم يبق أحد الا تعجل ولكنه قال ، ( ومن تأخر فلا اثم عليه ) .

٧٤٢ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن

الميثمى عن معاوية ابن وهب عن اسمعيل بن نجيح الرماح قال ، كنا عند أبيعيدالله عليه السلام

بمنى ليلة من الليالى فقال ، مايقول هؤلاء فيمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن

تأخر فلا اثم عليه ؟ قلنا . ما ندرى ، قال ، بلى يقولون من تعجل من أهل البادية فلا

اثم عليه ، ومن تأخر من اهل الحضر فلا اثم عليه ، وليس كما يقولون قال الله جل ثناؤه

( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ) الا لا اثم عليه ( ومن تأخر فلا اثم عليه ) الا لا اثم عليه

( لمن اتقى ) انما هى لكم والناس سواد وانتم الحاج .

٧٤٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن عبدالاعلى قال . قال أبوعبدالله عليه السلام . كان أبى يقول . من أم هذا البيت

حاجا او معتمرا مبرا من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته امه ، ثم قرأ ، ( فمن

تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقى ) قلت ، ما الكبر ؟

قال . قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، ان اعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق ( ١ ) قلت ،

* ( هامش ) * ( ١ ) في النهاية : في الحديث : ( انما ذلك من سفه الحق وغصص الناس ) اى احتقرهم

ولم يرهم شيئا ، تقول منه : غمص الناس يغمصهم غمصا ، وقال : من سفه الحق اى من جهله

وقيل : جهل نفسه ولم يفكر فيها ، قال وفى الكلام محذوف تقديره انما البغى فعل من سفه

الحق والسفه في الاصل : الخفة والطيش ، وسفه فلان رايه اذا كان مضطربان لااستقامة له

والسفيه : الجاهل . ( * )

[٢٠٣]

ما غمص الخلق وسفه الحق قال ، يجهل الحق ويطعن عن اهله ، فمن فعل ذلك

نازع الله ردائه .

٧٤٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابيعمير عن حماد بن عثمان عن الحلبى

عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، ( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن

اتقى ) قال ، يرجع لاذنب له .

٧٤٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا ابى ( ره ) قال ، حدثنا الحسن بن

محمد بن عامر عن ابيعبدالله بن عامر عن محمد بن ابيعمير عن حماد بن عثمان عن

عبدالله بن على عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فمن تعجل في يومين فلا اثم

عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقى ) قال : يرجع ولاذنب له ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٧٤٦ - في تفسير العياشى عن أبى بصير أبيعبدالله عليه السلام قال : ان العبد

المؤمن حين يخرج من بيته حاجا لايخطو خطوة ولاتخطوبه راحلته الاكتب الله له

بها حسنة ، ومحاعنه سيئة ، ورفع له بها درجة ، فاذا وقف بعرفات فلو كانت ذنوبه عدد

الثرى رجع كما ولدته امه ، يقال : له استانف العمل يقول الله : ( فمن تعجل في يومين

فلا اثم عليه ومن تأحر فلا اثم عليه لمن اتقى ) .

٧٤٧ - عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( فمن تعجل في يومين

فلا اثم عليه ) الاية قال : انتم والله هم ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لا يثبت على ولاية على

عليه السلام الا المتقون .

٧٤٨ - عن حماد عنه في قوله : لمن اتقى ) الصيد فان ابتلى بشئ من الصيد ففداه

فليس له أن ينفر في يومين .

٧٤٩ - عن الحسين بن بشار قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله : ومن

الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا قال : فلان وفلان ويهلك الحرث و

النسل هم الذرية ، والحرث الزرع .

٧٥٠ - عن سعد الاسكاف عن ابى جعفر عليه السلام قال ان الله يقول في كتابه وهو

[٢٠٤]

الد الخصام بل هم يختصمون ، قال قلت ، وما الالد ؟ قال الخصومة ( ١ ) .

٧٥١ - ٧٥٢ - عن زرارة عن أبى جعفر وأبيعبدالله عليهما السلام قال سألتهما عن قوله

( واذا تولى سعى في الارض ) إلى آخر الاية ، فقال النسل الولد ، والحرث الارض ، وقال

ابوعبدالله الحرث الذرية .

٧٥٣ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن

محبوب عن محمد بن سليمان الازدى عن ابى الجارود عن أبى اسحق عن اميرالمؤمنين

عليه السلام ، ( واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ) بظلمه وسوء

سيرته ( والله لايحب الفساد ) .

٧٥٤ - في مجمع البيان وروى عن الصادق عليه السلام ان الحرث في هذا الموضع

الدين والنسل الناس .

٧٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم قال الحرث في هذا الموضع الدين ، والنسل

الناس ، ونزلت في الثانى ، ويقال في معاوية .

٧٥٦ - في كتاب الخصال عن الحسن بن على الديلمى مولى الرضا عليه السلام قال :

سمعت الرضا عليه السلام يقول ، من حج بثلثة نصر من المؤمنين فقد اشترى نفسه من الله عزوجل

بالثمن ، ولم يسأله من أين كسب ماله من حرام او حلال .

٧٥٧ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره إلى حكيم بن جبير عن على بن

الحسين عليه السلام في قول الله عزوجل : ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله

قال : نزلت في على عليه السلام حين بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله .

٧٥٨ - وباسناده إلى سعيد بن اوس قال : كان ابوعمرو بن العلا اذا قرئ

( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله ) قال : كرم الله عليا عليه السلام ، فيه

نزلت هذه الاية .

٧٥٩ - وباسناده إلى انس بن مالك قال : لما توجه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الغار

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في جملة من النسخ وفى بعضها هكذا : ( قال : قلت : وما الفرق ؟ قال :

الخصومة ) وفى المصدر كنسخة البرهان : ( قال : قلت وما الد ؟ قال : شديد الخصومة ) . ( * )

[٢٠٥]

ومعه ابوبكر أمر النبى صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ان ينام على فراشه ويتغشى ببرده ، فبات على عليه السلام

موطنا نفسه على القتل وجاءت رجال قريش من بطونها يريدون قتل رسول الله

صلى الله عليه وآله فلما ارادوا ان يضعوا عليه اسيافهم لايشكون انه محمد صلى الله عليه وآله فقالوا ايقظوه

ليجدا لم القتل ويرى السيوف تأخذه ، فلما أيقظوه فرأوه عليا فتفرقوا في طلب رسول الله

صلى الله عليه وآله فانزل الله عزوجل : ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد ؟

٧٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء

مرضات الله ) قال : ذلك أميرالمؤمنين عليه السلام ، ومعنى يشرى نفسه يبذلها .

٧٦١ - في مجمع البيان روى السدى عن ابن عباس قال : نزلت هذه الاية في

على بن أبى طالب عليه السلام حين هرب النبى صلى الله عليه وآله من المشركين إلى الغار ، ونام على فراش

النبى صلى الله عليه وآله ، ونزلت الاية بين مكة والمدينة .

٧٦٢ - وروى انه لما نام على فراشه قام جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه

وجبرئيل ينادى : بخ بخ ، من مثلك يابن أبى طالب يباهى الله تعالى بك الملائكة ؟ .

٧٦٣ - وروى عن على عليه السلام ان المراد بالاية الرجل يقتل على الامر بالمعروف

والنهى عن المنكر .

٧٦٤ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على

الوشاء عن مثنى الحناط عن عبدالله بن عجلان عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوحل :

يا ايها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان انه

لكم عدو مبين قال : في ولايتنا .

٧٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ادخلوا في السلم كافة ) قال :

في ولاية اميرالمؤمنين .

٧٦٦ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى محمد بن ابراهيم

قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد ( ع ) يقول في قوله تعالى : ( ادخلوا في السلم

كافة ) قال : في ولاية على بن أبى طالب : ( ولاتتبعوا خطوات الشيطان ) قال :

لاتتبعوا غيره .

[٢٠٦]

٧٦٧ - في تفسير العياشى عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

( يا ايها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان ) قال : أتدرى ما السلم ؟

قال : قلت : أنت أعلم ، قال : ولاية على والائمة الاوصياء من بعده ، قال ( وخطوات

الشيطان ) والله ولاية فلان وفلان .

٧٦٨ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر وأبى عبدالله ( ع )

قالوا : سألناهما عن قول الله : ( يا ايها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ) قال :

أمروا بمعرفتنا .

٧٦٩ - عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله : ( يا ايها الذين آمنوا

ادخلوا في السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان ) قال ، السلم هم آل محمد صلى الله عليه وآله

أمرالله بالدخول فيه .

٧٧٠ - عن ابى بكر الكلبى عن أبى جعفر عن ابيه ( ع ) في قوله . ( ادخلوا في السلم

كافة ) هو ولايتنا .

٧٧١ - عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال . قال

أميرالمؤمنين عليه السلام وقد ذكرعترة خاتم النبيين والمرسلين ، وهم باب السلم فادخلوا في

السلم كافة ولاتتبعوا خطوات الشيطان ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٧٢ - عن جابر قال . قال أبوجعفر عليه السلام في قوله تعالى : في ظلل من الغمام

والملئكة وقضى الامر قال : ينزل في سبع قباب من نور لايعلم في ايها هو حين ينزل

في ظهر الكوفة ، فهذا حين ينزل .

٧٧٣ - عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل وفى آخره : واما معنى

الامر فهو الوسم على الخرطوم يوم يوسم الكافر .

٧٧٤ - في الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على

الوشاء عن أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبى عبدالله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه : وان حلف على شئ والذى عليه اتيانه خير من تركه ، فليأت الذى هو

خير ولاكفارة عليه ، انما ذلك من خطوات الشيطان .

[٢٠٧]

٧٧٥ - في من لايحضره الفقيه روى العلا عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهم السلام

انه سئل عن أمرأة جعلت مالها هديا وكل مملوك لها حرا ان كلمت اختها أبدا ؟ قال تكلمها

وليس هذا بشئ ، انما هذا وشبهه من خطوات الشيطان .

٧٧٦ - وفيه وسئل عن الرجل يقول على ألف بدنة وهو محرم بألف حجة ، قال

تلك خطوات الشيطان .

٧٧٧ - في عيون الاخبار محمد بن أحمد بن ابراهيم المعاذى قال : حدثنا

احمد بن محمد بن سعيد الكوفى الهمدانى قال : حدثنا على بن الحسن بن على بن فضال عن أبيه

قال سألت الرضا عليه السلام إلى أن قال : وسألته عن قول الله تعالى : هل ينظرون الا ان

ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة قال يقول : هل ينظرون الا ان ياتيهم

بالملائكة في ظلل من الغمام هكذا نزلت .

٧٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن ابى عمير عن منصور بن

يونس عن عمر بن شيبة عن ابى جعفر ( ع ) قال سمعته يقول ابتداء منه ان الله اذا بداله ان

يبين خلقه ويجمعهم لما لابد منه أمر مناديا ينادى ، فاجتمع الانس والجن في أسرع من طرفة

عين ، ثم اذن لسماء الدنيا فتنزل وكان من وراء الناس ، واذن للسماء الثانية فتنزل وهى

ضعف التى تليها ، فاذا رآها اهل سماء الدنيا قالوا جاء ربنا ، قالوا لا وهوآت يعنى امره

حتى تنزل كل سماء يكون كل واحدة منهما من وراء الاخرى ، وهى ضعف التى تليها ، ثم ينزل

امرالله في ظلل من الغمام والملئكة وقضى الامر والى ربكم ترجع الامور ، ثم يأمرالله

مناديا ينادى ( يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٠٧ سطر ١٩ الى ص ٢١٥ سطر ١٨

فانفذوا لاينفذون الا بسلطان فباى آلاء ربكما تكذبان ) والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٧٧٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن على بن اسباط عن على بن ابى

حمزة عن ابى بصير عن ابيعبدالله ( ع ) ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين ) بولاية الشياطين على ملك

سليمان ، ويقرا ايضا ( سل بنى اسرائيل كم آيتناهم من آية بينة فمنهم من آمن ومنهم

[٢٠٨]

من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما حاءته فان الله

شديد العقاب . )

٧٨٠ - في مجمع البيان ( زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ) فان الانسان انما يكلف

بان يدعى إلى شئ تنفر نفسه عنه ، اويزجر عن شئ تتوق نفسه اليه وهذا معنى قول النبى

صلى الله عليه وآله حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات .

٧٨١ - في روضة الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندى عن أحمد

بن عديس [ عن أبان ] عن يعقوب بن شعيب انه سأل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

كان الناس امة واحدة فقال : كان [ الناس ] قبل نوح امة ضلال فبدالله ( ١ ) فبعث المرسلين

وليس كما يقولون لم يزل ( ٢ ) وكذبوا .

٧٨٢ - في تفسير العياشى عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول

الله ( كان الناس امة واحدة ) قال كان هذا قبل نوح امة واحدة ، فبدالله فأرسل الرسل قبل نوح قلت

أعلى هدى كانوا أم على ضلالة ؟ قال : كانوا على ضلالة قال : بل كانوا ضلالا لامؤمنين

ولاكافرين ولامشركين .

٧٨٣ - عن مسعدة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( كان الناس امة واحدة فبعث الله

النبيين مبشرين ومنذرين ) فقال : كان ذلك قبل نوح ، قيل فعلى هدى كانوا ؟ قال : لاكانوا

ضلالا ، وذلك بانه لما انقرض آدم عليه السلام وصالح ذريته بقى شيث وصيه لايقدر على اظهار دين

الله الذى كان عليه آدم وصالح ذريته وذلك ان قابيل توعده بالقتل كما قتل أخاه هابيل ، فسار

فيهم بالتقية والكتمان ، فازداد واكل يوم ضلالا حتى لم يبق على الارض معهم الامن هو

سلف ، ولحق الوصى بجزيرة في البحر يعبدالله فبدالله تبارك وتعالى أن يبعث الرسل ، ولو

سئل هؤلاء الجهال لقالوا : قد فرغ من الامر ، فكذبوا انما هو شئ يحكم به الله في كل عام

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل ( عندالله ) مكان ( فبدالله ) ويحتمل

التصحيف ايضا .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) اى ليس كما يقولون : ( ان الله تعالى قدر الامر في الازل وقد

فرغ منها فلا يتغير تقديراته تعالى ) بل لله البداء فيما كتب في لوح المحو والاثبات . ( * )

[٢٠٩]

ثم قرأ ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) فيحكم الله تبارك وتعالى مايكون في تلك السنة من شدة

أورخاء أو مطر أو غير ذلك ، قلت : أفضلال كانوا قبل النبيين أم على هدى ؟ قال : لم يكونوا

على هدى كانوا على فطرة الله التى فطرهم عليها لاتبديل لخلق الله ، ولم يكونوا ليهتدوا

حتى يهديهم الله أما تسمع يقول ابراهيم : ( لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين )

اى ناسيا للميثاق ،

٧٨٤ - في مجمع البيان وروى عن أبى جعفر الباقر عليه السلام انه قال كانوا قبل نوح امة

واحدة على فطرة الله لامهتدين ولاضلالا فبعث الله النبيين .

٧٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم : ( قوله كان الناس امة واحدة ) قال : قبل نوح

عليه السلام على مذهب واحد فاختلفوا ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب

بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه .

٧٨٦ - في الخرايج والجرايح وعن زين العابدين عن آبائهم عليهم السلام قال : فما

تمدون اعينكم الستم آمنين ، لقد كان من قبلكم ممن هو على ما أنتم عليه يؤخذ فتقطع

يده ورجله ويصلب ثم تلا : ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين

خلوا من قبلكم الاية .

٧٨٧ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

بن سيف عن اخيه عن ابيه عن بكر بن محمد قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقرأ : وزلزلوا

ثم رلزلوا حتى يقول الرسول .

٧٨٨ - في الكافى بعض اصحابنا مرسلا قال : ان اول ما نزل في تحريم الخمر

قول الله عزوجل يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما

اكبر من نفعهما فلما نزلت هذه الاية احس القوم بتحريم الخمر وعلموا ان الاثم مما

ينبغى اجتنابه ولايحمل الله عزوجل عليهم من كل طريق ، لانه قال ( ومنافع للناس ) ثم

أنزل الله عزوجل آية اخرى ( الحديث ) .

٧٨٩ - في تفسير العياشى عن حمدويه عن محمد بن عيسى قال : سمعته يقول كتب

اليه ابراهيم بن عنبسة يعنى إلى على بن محمد عليهما السلام ان رآى سيدى وممولانى ان يخبرنى

[٢١٠]

عن قول الله عزوجل : ( يسئلونك عن الخمر والميسر ) الاية فما المنفعة ( ١ ) جعلت فداك

فكتب كل ماقومر به فهو الميسر ، وكل مسكر حرام .

٧٩٠ - عن عامر بن السمط عن على بن الحسين عليهما السلام قال ، الخمر من ستة اشياء التمر

والزبيب والحنطة والشعير والعسل والذرة ،

٧٩١ - في مجمع البيان الخمر وهى كل شراب مسكر مخالط للعقل مغلط عليه ، وما

اسكر كثيرة فقليله خمر ، هذا هو الظاهر في روايات اصحابنا .

٧٩٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد عن

ابى الحسن عليه السلام قال : النرد والشطرنج والاربعة عشر ( ٢ ) بمنزلة واحدة ، وكل ما قومر

عليه فهو ميسر .

٧٩٣ عد من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبى نجران عن مثنى الحناط عن

أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال : أميرالمؤمنين عليه السلام . الشطرنج والنردهما الميسر ،

٧٩٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبدالملك القمى

قال : كنت أنا وادريس أخى عند أبى عبدالله فقال ادريس : جعلنا الله فداك ما الميسر ؟ فقال

أبيعبدالله عليه السلام هى الشطرنج قال ، فقلت . اما انهم ( ٣ ) يقولون : انها النرد قال .

والنرد ايضا .

٧٩٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل : ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو قال : العفو الوسط .

٧٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو ) قال :

لااقتار ولااسراف .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى الوسائل ( ابواب مايكتسب به باب ١٠٢ ) ( فما الميسر ) عوض

( فما المنقعة ) ولعله الظاهر .

( ٢ ) قال الطريحى : لعل المراد بالاربعة عشر الصفان من النقر يوضع فيهما شئ

يلعب فيه في كل صف سبع نقر محفورة فتلك أربعة عشروالله أعلم .

( ٣ ) هذا هو الظاهر الموافق لنسخ الكافى لكن في الاصل ( عندهم ) مكان ( اما انهم ) . ( * )

[٢١١]

٧٩٨ - في مجمع البيان ( قل العفو ) فيه اقوال إلى قوله : ( وثالثها ) ان العفو مافضل

عن قوت السنة عن الباقر عليه السلام قال ونسخ ذلك باية الزكوة .

٧٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن صفوان عن عبدالله بن مسكان عن

ابى عبدالله عليه السلام انه لما نزلت ( ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا

وسيصلون سعيرا ) اخرج كل من كان عنده يتيم وسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله في اخراجهم فانزل الله

تبارك وتعالى ويسئلونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم

والله يعلم المفسد من المصلح وقال الصادق عليه السلام : لابأس ان تخالط طعامك بطعام

اليتيم فأن الصغير يوشك ان يأكل كما يأكل الكبير ، واما الكسوة وغيرها فيحسب على

كل رأس صغير وكبير كما يحتاج اليه .

٧٩٩ - في مجمع البيان عند قوله : ( وآتوا التيامى أموالهم ) الاية روى انه لما

نزلت هذه الاية كرهوا مخالطة اليتامى فشق ذلك عليهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله

، فانزل الله سبحانه وتعالى ( ويسئلونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم

فاخوانكم ) الاية عن الحسن ، وهو المروى عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام .

٨٠٠ - في الكافى عثمان عن سماعة قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

( وان تخالطوهم فاخوانكم ( قال . يعنى اليتامى اذا كان الرجل يلى الايتام في حجره فليخرج

من ماله على قدر مايخرج لكل انسان منهم فيخالطهم وياكلون جميعا ولايرزأن ( ١ ) من

اموالهم شيئا انما هى النار .

٨٠١ - أحمد بن محمد عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : قلت ارأيت قول الله عزوجل : ( وان تخالطوهم فاخوانكم : قال تخرج

من اموالهم بقدر ما يكفيهم وتخرج من مالك قدر مايكفيك ثم تنفقه ، قلت : ارأيت ان كانوا يتامى

صغارا وكبارا وبعضهم أعلى كسوة من بعض وبعضهم آكل من بعض ومالهم جميعا ؟ فقال : اما

الكسوة فعلى كل انسان منهم ثمن كسوته ، واما الطعام فاجعلوه جميعا فان الصغير يوشك ان يأكل

مثل الكبير والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) رزأ الشئ ومنه : نقصه . ( * )

[٢١٢]

٨٠٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن عبدالله بن يحيى

الكاهلى قال : قيل لابى عبدالله عليه السلام انا ندخل على اخ لنافى بيت ايتام ومعهم خادم لهم ،

فنقعد على بساطهم ونشرب من مائهم ويخدمنا خادمهم وربما طعمنا فيه الطعام من عند صاحبنا

وفيه من طعامهم فما ترى في ذلك ؟ فقال . ان كان في دخولكم عليهم منفعة لهم فلا بأس وان كان

فيه ضرر فلا وقال عليه السلام بل الانسان على نفسه بصيرة فأنتم لايخفى عليكم وقد قال الله

عزوجل ( وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ) .

٨٠٣ - في تفسير العياشى عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : جاء رجل

إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ان اخى هلك وترك ايتاما ولهم ماشية فما يحل

لى منها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان كنت تليط حوضها وترد نادتها ( ١ ) ويقوم على

رعيتها فاشرب من البانها غير مجتهد للحلب ولاضار بالولد ، والله يعلم المفسد من المصلح .

٨٠٤ - عن على عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله في اليتامى : ( وان

تخالطوهم فاخوانكم ) قال : يكون لهم التمر واللبن ، ويكون لك مثله على قدر ما

يكفيك ويكفيهم ، ولايخفى على الله المفسد من المصلح .

٨٠٥ - [ عنه ] عن عبدالله بن حجاج ( ٢ ) عن ابى الحسن موسى عليه السلام قال :

قلت له : يكون لليتيم عندى الشئ وهو في حجرى انفق عليه منه وربما اصيب مما

يكون له من الطعام وما يكون منى اليه اكثر ؟ فقال : لابأس بذلك ان الله يعلم

المفسد من المصلح .

٨٠٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن

ألحسن بن الجهم قال : قال لى ابوالحسن الرضا عليه السلام ، يابا محمد ماتقول في رجل

يتزوجل نصرانية على مسلمة ؟ قلت جعلت فداك وما قولى بين يديك قال لتقولن فان ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) لاط الحوض : مدره لئلا ينشف الماء . والنادية : النوق المتفرقة .

( ٢ ) وفى المصدر ( عبدالرحمن بن الحجاج ) بدل ( عبدالله ) وهو أخوه وكلاهما يرويان

عن أبى الحسن موسى ( ع ) . ( * )

[٢١٣]

يعلم به قولى ، قلت : لايجوز تزويج النصرانية على مسلمة ولاغير مسلمة ، قال لم ؟

قلت ، لقول الله عزوجل ، ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن قال ، فما تقول في

هذه الاية ، ( والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ) ؟ قلت ، قوله ، ( ولاتنكحوا

المشركات حتى يؤمن ) نسخت هذه الآية ، فتبسم ثم سكت .

٨٠٥ - في مجمع البيان عند قوله تعالى ، ( والمحصنات من الذين اوتوا

الكتاب ) روى ابوالجارود عن ابى جعفر عليه السلام انه منسوخ بقوله ، ( ولاتنكحوا المشركات

حتى يؤمن ) وبقوله ( ولاتمسكوا بعصم الكوافر ) .

قال عزمن قائل ويسئلونك عن المحيض

٨٠٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابيعبيدة الحذاء عن ابى جعفر

محمد بن على عليه السلام قال : الحيض من النساء نجاسة رماهن الله بها قال . وقد كن النساء

في زمن نوح انما تحيض المراة في كل سنة حيضة حتى خرجن نسوة من حجابهن وهن

سبعمائة امرأة فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثياب وتحلين وتعطرن . ثم خرجن فتفرقن

في البلاد فجلسن مع الرجال وشهدن الاعياد معهم وجلسن في صفوفهم . فرماهن الله

بالحيض عند ذلك في كل شهر ، اولئك النسوة بأعيانهن . فسالت دماءهن فخرجن من

بين الرجال وكن يحضن في كل شهر حيضة قال ، فاشغلهن الله تبارك وتعالى بالحيض وكسر شهوتهن ، قال : وكان غيرهن من النساء اللواتى لم يفعلن مثل فعلهن يحضن في كل سنة

حيضة قال : فتزوج بنوا اللاتى يحضن في كل شهر حيضة بنات اللاتى يحضن في كل سنة حيضة ،

قال : فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة ، قال : وكثر اولاد اللاتى

يحضن في كل شهر حيضة لاستقامة الحيض ، وقل اولاد الذين لايحضن في السنة الاحيضة

لفساد الدم ، قال : وكثر نسل هؤلاء وقل نسل اولئك .

قال عزمن قائل فاعتزلوا النساء في المحيض ولاتقربوهن حتى يطهرن .

٨٠٩ - في الكافى على بن محمد عن صالح بن أبى حماد عن الحسين بن يزيد

عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن ابى ابراهيم عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ان الله

تعالى لما أصاب آدم وزوجته الخطيئة أخرجهما من الجنة وأهبطهما إلى الارض فأهبط

[٢١٤]

آدم على الصفا وأهبطت حوا على المروة ، فقال آدم : ما فرق بينى وبينها الا انها لاتحل

لى ؟ ولو كانت تحل لى هبطت معى على الصفا ، ولكنها حرمت على من أجل ذلك وفرق

بينى وبينها ، فمكث آدم معتزلا حوا فكان يأتيها نهارا فيتحدث عندها على المروة ،

فاذا كان الليل وخاف أن تغلبه نفسه يرجع إلى الصفا فيبيت عليه ، ولم يكن لادم انس

غيرها ، ولذلك سمين النساء من أجل ان حوا كانت انسا لادم لايكلمه الله ولايرسل اليه

رسولا عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد القلانسى عن على بن حسان

عن عمه عبدالرحمن بن كثير عن أبيعبدالله عليه السلام مثله .

٨١٠ - في كتاب الخصال عن موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عليهما السلام انه

قال : سئل أبى عما حرم الله تعالى من الفروج في القرآن ، وعما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله

في سنته ؟ فقال : الذى حرم الله تعالى من ذلك أربعة وثلثين وجها سبعة عشر في القرآن وسبعة

عشر في السنة ، فاما التى في القرآن فالزنا إلى قوله : والحايض حتى تطهر لقوله تعالى ،

( ولاتقربوهن حتى يطهرن ) .

٨١١ - عن جعفر بن محمد عن آبائه عن على عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله

ان الله كره لكم ايتها الامة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها ، كره لكم العبث في الصلوة

إلى أن قال : وكره للرجل أن يغشى امرأته وهى حايض ، فان غشيها فخرج الولد مجذوما

او أبرص فلا يلومن الانفسه .

٨١٢ - عن بعض أصحابنا قال : دخلت على أبى الحسن على بن محمد العسكرى

عليه السلام يوم الاربعاء وهو يحتجم ، قلت له : ان أهل الحرمين يروون عن رسول الله عليه السلام انه

قال ، من احتجم يوم الاربعاء فأصابه بياض فلا يلومن الانفسه ، فقال : كذبوا انما يصيب

ذلك من حملته امه في طمث .

٨١٣ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن اسباط

عن محمد بن حران عن عبدالله بن أبى يعفور قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل

ياتى المرأة في دبرها ، قال : لابأس اذا رضيت ، قلت : فاين قول الله ( فأتوهن من

حيث امركم الله ) ؟ قال : هذا في طلب الولد ، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله

[٢١٥]

ان الله تعالى يقول : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثم انى شئتم .

٨١٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عذافر الصير في قال أبوعبدالله

عليه السلام ترى هؤلاء المشوهين ؟ قال : نعم ، قال : هؤلاء الذين يأتى آباؤهم نساءهم في الطمث

٨١٥ - وباسناده إلى ابى خديجة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : كان الناس يستنجون

بثلثة أحجار لانهم كانوا يأكلون البسر ( ١ ) فكانوا يبعرون بعرا فأكل رجل من الانصار

الدبا ( ٢ ) فلان بطنه فاستنجى بالماء ، بعث ( ٣ ) اليه النبى صلى الله عليه وآله فجاء الرجل وهو

خائف يظن أن يكون قد نزل فيه شئ يسوءه في استنجائه بالماء ، فقال له : هل

عملت في يومك هذا شيئا ؟ فقال : نعم يا رسول الله ، انى والله ماحملنى على الاستنجاء

بالماء الا انى أكلت طعاما فلان بطنى فلم تغن عنى الحجارة شيئا فاستنجيت بالماء ،

فقال له رسوالله صلى الله عليه وآله هنيئا لك فان الله عزوجل قد أنزل فيك آية ، فابشرا ان الله يحب

التوابين ويحب المتطهرين ) فكنت أول من صنع هذا أول التوابين وأول المتطهرين

٨١٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من اصحابنا عن سهل

ابن زياد ومحمد ابن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن محمد بن

النعمان الاحول عن سلام بن المستنير قال قال أبوجعفر عليه السلام قال رسوالله صلى الله عليه وآله لاصحابه

في حديث طويل ولولا انكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتى يذنبوا ثم يستغفروا

الله فيغفر لهم ، ان المؤمن مفتن تواب ( ٤ ) امأ سمعت قول الله عزوجل ( ان الله يحب التوابين

ويجب المتطهرين وقال ( استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ) .

٨١٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن اسمعيل عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢١٥ سطر ١٩ الى ص ٢٢٣ سطر ١٨

عبدالله بن عثمان عن أبى جميلة قال قال أبوعبدالله عليه السلام ان الله يحب العبد المفتن التواب

* ( هامش ) * ( ١ ) البسر : التمر قبل ارطابه : وذلك اذا لون ولم ينضج .

( ٢ ) الدبا : القرع .

( ٣ ) كذا في التى عندى من النسخ وكتاب علل الشرايع لكن في الوسائل ( فبعث )

وهو الطاهر .

( ٤ ) المفتن : الممتحن يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب ، قاله في النهاية . ( * )

[٢١٦]

ومن لايكون ذلك منه كان أفضل .

٨١٨ على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن عمير عن بعض اصحابنا رفعه قال : ان الله

عزوجل اعطى التائبين ثلث خصال لو أعطى خصلة منها جميع أهل السموات والارض

لنجوابها ، قوله عزوجل : ( ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) فمن احبه الله لم يعذبه

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن ابى

عبيدة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان الله تعالى اشد فرحا بتوبة عبده من رجل

اضل راحلته ومزاده ( ١ ) في ليلة ظلماء فوجدها ، فالله اشد فرحا بتوبة عبده من ذلك

الرجل براحلته حين وجدها .

٨٢٠ - في الكافى محمد بن اسمعيل عن الفضل وعلى بن ابراهيم عن ابيه عن

ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابيعبدالله عليه السلام قال : في قول الله عزوجل : ( ان الله

يحب التوابين ويحب المتطهرين ) قال : كان الناس يستنجون بالكرسف والاحجا ثم

أحدث الوضوء وهو خلق كريم ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وصنعه فانزله الله في كتابه ( ان الله

يحب التوابين ويحب المتطهرين )

٨٢١ - في كتاب الخصال فيما علم اميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه : توبوا إلى الله

عزوجل وادخلوا في محبته : فان الله يحب التوابين ويجب المتطهرين والمؤمن تواب .

٨٢٢ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : خلق الله القب طاهرا صافيا

وجعل غذاه الذكر والفكر والهيبة والتعظيم ، واذا شيب القلب الصافى فغذيته بالغفلة

والكدر صقل بمصقلة التوبة ، ونظف بماء الانابة ليعود على حالته الاولى ، وجوهرته

الاصلية الصافية ، قال الله تعالى . ( ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) .

٨٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم

أنى شئتم ) اى متى شئتم ، وتأولت العامة في قوله ( انى شئتم ) اى حيث شئتم في القبل

والدبر وقال الصادق عليه السلام اى متى شئتم في الفرج .

* ( هامش ) * ( ١ ) المزاد : ما يوضع فيه الزاد . ( * )

[٢١٧]

٨٢٤ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن أبى يعفور قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن اتيان النساء في أعجازهن ؟ قال : لابأس : ثم تلاهذه الاية : ( نساؤكم حرث لكم

فأتوا حرثكم أنى شئتم ) .

٨٢٥ - عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم

انى شئتم ) قال : حيث شاء

٨٢٦ - عن صفوان بن يحيى عن بعض أصحابنا قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام في

قول الله : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم انى شئتم ) فقال : من قدامها ومن خلفها

في القبل .

٨٢٧ - عن معمر بن خلاد عن أبى الحسن الرضا عليه السلام انه قال : أى شئ يقولون في

اتيان النساء في أعجازهن ؟ قلت : بلغنى ان أهل المدينة لايرون به بأسا ، قال ان اليهود كانت

تقول اذا اتى الرجل من خلفها خرج ولده احول فانزل الله ( نساؤكم حرث لكم فاتوا

حرثكم انى شئتم ) يعنى من خلف او قدام خلافا لقول اليهود ، ولم يعن في ادبارهن - عن

الحسن بن على عن ابيعبدالله عليه السلام مثله .

٨٢٨ - عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : سالته عن قول الله : ( نساؤكم حرث

لكم فاتوا حرثكم انى شئتم ) قال من قبل .

٨٢٩ - عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سالته عن الرجل ياتى اهله

في دبرها ، فكره ذلك وقال واياكم ومحاش النساء ( ١ ) وقال انما معنى ( نساؤكم حرث

لكم فاتوا حرثكم انى شئتم اى ساعة شئتم .

٨٣٠ - عن الفتح بن يزيد الجرجانى قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام في مسألة

فورد منه الجواب سألت عمن اتى جاريته في دبرها ، والمراة لعبة لاتؤذى وهى حرث

كما قال الله ،

في اصول الكافى على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن على بن اسمعيل عن اسحق

ابن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم

* ( هامش ) * ( ١ ) المحاش جمع المحشة : الدبر . ( * )

[٢١٨]

ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس قال اذا دعيت لصلح بين اثنين فلا تقل

على يمين ان لاافعل .

٨٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ولاتجعلوا الله عرضه لايمانكم

ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ) قال : هو قول الرجل في كل حالة لاوالله وبلى والله

٨٣٣ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد عن

عثمان بن عيسى عن ابى ايوب الخزاز قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لاتحلفوا بالله

صادقين ولاكاذبين ، فان الله عزوجل يقول ( ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم ) .

٨٣٤ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن يحيى بن ابراهيم

عن ابيه عن ابى سلام المتعبد انه سمع ابا عبدالله عليه السلام يقول لسدير : يا سدير من حلف

بالله كاذبا كفر ، ومن حلف بالله صادقا اثم ، ان الله عزوجل يقول : ( ولاتجعلوا الله

عرضة لايمانكم ) .

٨٣٥ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابى جعفر

وابيعبدالله عليهما السلام : ( ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم ) قالا : هو الرجل ( يصلح بين الرجلين

فيحمل ما بينهما من الاثم .

٨٣٦ - عن منصور بن حازم عن ابيعبدالله عليه السلام ومحمد بن مسلم عن ابى جعفر

عليه السلام في قول الله : ( ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ) قال : يعنى الرجل يحلف الايكلم

اخاه وما اشبه ذلك اولا يكلم امه .

٨٣٧ - عن ايوب ( ١ ) قال : سمعته يقول : لاتحلفوا بالله صادقين ولاكاذبين ،

فان الله يقول : ( ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ) قال اذا استعان رجل برجل على صلح

بينه وبين رجل فلا يقولن ان على يمينا ان لا افعل ، وهو قول الله . ( ولاتجعلوا الله

عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ) .

٨٣٨ - فيمن لايحضره الفقيه روى محمد بن اسمعيل عن سلام بن سهم الشيخ

المتعبد انه سمع ابا عبدالله عليه الله يقول : وذكر مثله (

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى الوسائل ( عن ابى ايوب ) ، بدل ( ايوب ) . ( * )

[٢١٩]

٨٣٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى خالد الهيثم قال : سألت

أبا الحسن الثانى عليه السلام كيف صارت عدة المطلقة ثلث حيض أو ثلثة أشهر ، وعدة المتوفى

عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة ايام ؟ قال : اما عدة المطلقة ثلث حيض أو ثلثة اشهر

فلاستبراء الرحم من الولد ، واما عدة المتوفى عنها زوجها فان الله عزوجل شرط للنساء

شرطا فلم يحلهن فيه ، وفيما شرط عليهن بل شرط عليهن مثل ما شرط لهن ، فاما

ماشرط لهن فانه جعل لهن في الايلاء أربعة أشهر لانه علم ان ذلك غاية صبر النساء ، فقال

عزوجل : للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فلم يجز للرجل والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن صفوان عن ابن مسكان عن

أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الايلاء هو ان يحلف الرجل على امراته ان لايجامعها

فان صبرت عليه فلها ان تصبر ، وان رافعته إلى الامام انظره اربعة اشهر ، ثم يقول له بعد

ذلك : اما ان ترجع إلى المناكحة واما ان تعلق ، فان ابى حبسه ابدا .

٨٤١ - وروى عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه بنى حظيرة ( ١ ) من قصب وجعل فيها رجلا

آلى من امراته بعد اربعة اشهر ، فقال له اما ان ترجع إلى المناكحة واما ان تطلق والا احرقت

عليك الحظيرة .

٨٤٢ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار وابوالعباس محمد بن

جعفر عن ايوب بن نوح ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان وحميد بن زياد عن ابن سماعة

جميعا عن صفوان عن ابن مسكان عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الايلاء ماهو ؟

قال : هو ان يقول الرجل لامرأته والله لااجامعك كذا وكذا ، ويقول : والله لاغيظنك فيتربص

بها اربعة اشهر ، ثم يؤخذ فيوقف بعد الاربعة اشهر فان فاء وهوان يصالح اهله فان الله غفور

رحيم ، وان لم يف جبر على ان يطلق ولايقع طلاق فيما بينهما ، ولو كان بعد الاربعة الاشهر

مالم يرفعه إلى الامام .

* ( هامش ) * ( ١ ) الحظيرة : الموضع الذى يحاط عليه لتأوى اليه الغنم والابل وساير الماشية

يقيها البرد والريح . ( * )

[٢٢٠]

٨٤٣ - على عن ابيه عن حماد عن عيسى بن عمر بن اذينة عن بكير بن أعين وبريد بن

معاوية عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام انهما قالا : اذا آلى الرحل ان لايقرب امراته ليس

لها قول ولاحق في الاربعة الاشهر ، ولا اثم عليه في كفه عنها في الاربعة الاشهر ، فان مضت

الاربعة الاشهر قبل ان يمسها فسكتت ورضيت فهو في حل وسعة ، فان رفعت أمرها قيل له :

اما ان تفئ فتمسها واما أن تطلق وعزم الطلاق ان يخلى عنها ، فاذا حاضت وطهرت طلقها وهو

أحق برجعتها مالم تمض ثلثة قرؤه ، فهذا الايلاء الذى أنزل الله تبارك وتعالى في كتابه وسنه

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

٨٤٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل عن محمد بن الفضيل

عن ابى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل آلى امراته بعد ما دخل بها ؟

فقال : اذا مضت اربعة اشهر وقف وان كان بعد حين ، فان فاء فليس بشئ وهى امراته وان

عزم الطلاق فقد عزم ، وقال : الايلاء ان يقول الرجل لامراته : والله لاغيظنك ولاسوءنك

ثم يهجرها ولايجامعها حتى تمضى اربعة اشهر : فاذا مضت اربعة اشهر فقد وقع الايلاء ، و

ينبغى للامام ان يجبره على ان يفئ او يطلق ، فان فاء فان الله غفور رحيم ، وان عزم الطلاق

فان الله سميع عليم وهو قول الله تبارك وتعالى في كتابه .

قال عزمن قائل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلثة قروء .

٨٤٥ - في الكافى عنه عن صفوان عن موسى بن بكير عن زرارة قال : قلت لابى

جعفر عليه السلام انى سمعت ربيعة الراى ( ٢ ) يقول : اذا رات الدم من الحيضة الثالثة بانت منه ،

وانما القرؤ ما بين الحيضتين وزغم انه انما اخذ ذلك برايه فقال ابوجعفر عليه السلام : كذب

لعمرى ، ما قال ذلك برأيه ولكنه اخذه عن على عليه السلام ، قال قلت : له وما قال فيها

على عليه السلام ؟ قال كان يقول : اذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انتقضت عدتها ولا

سبيل له عليها ، وانما القروء مابين الحيضتين ، وليس لها ان تتزوج حتى تغتسل من

الحيضة الثالثة .

* ( هامش ) * ( ٢ ) هو ربيعة بن عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأى ووجه تسمية بالرأى انه كان

مستقلا في العمل بالرأى وترك السنة النبوية لاجل قول الصحابة وقد ورد في ذمه روايات كثيرة . ( * )

[٢٢١]

٨٤٦ - على بن ابراهيم عن ابن ابى يعمير عن عمر بن اذينة عن زرارة قال : سمعت

ربيعة الراى يقول من رأيى ان الاقراء التى سمى الله عزوجل في القرآن انما هو الطهر فيما

بين الحيضتين ، فقال : كذب لم يقله برأيه ولكنه انما بلغه عن على عليه السلام فقلت له : اصلحك

الله أكان على عليه السلام يقول ذلك ؟ فقال . نعم انما القروء الطهر يقرى فيه الدم فيجمعه فاذا

جاء المحيض دفقه .

٨٤٧ - على ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير وعدة من اصحابنا عن سهل بن زياد

عن ابن ابى نصر جميعا عن جميل بن دراج عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : القرء

مابين الحيضتين .

٨٤٨ - على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن جميل عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام

قال : القروء مابين الحيضتين .

٨٤٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة عن زرارة عن أبى

جعفر عليه السلام قال : الاقراء هى الاطهار :

٨٥٠ - سهل عن احمد عن عبدالكريم عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال عدة التى

لم تحض والمستحاضة التى لاتطهر ثلثة اشهر وعدة التى تحيض وتستقيم حيضها ثلثة قروء

والقرء جمع الدم بين الحيضتين :

٨٥١ - في كتاب الخصال حدثنا ابى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال :

حدثنى احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى عن

جميل عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : امران ايهما سبق اليهما بانت به المطلقة المسترابة

التى تستريب الحيض ان مرت بها ثلثة اشهر بيض ليس بها دم بانت بها وان مرت بها ثلث حيض

ليس بين الحيضتين ثلثة اشهر بانت بالحيض .

٨٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم ( ولايحل لهن ان يكتمن ماخلق الله في ارحامهن

ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر ) قال : لايحل للمرأة ان تكتم حملها او حيضها او طهرها ، وقد

فوض الله إلى النساء ثلثة اشياء : الطهر والحيض والحبل .

٨٥٣ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : ( والمطلقات

[٢٢٢]

يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء ولايحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ) يعنى

لايحل لها ان تكتم الحمل اذا طلقت وهى حبلى والزوج لايعلم بالحمل فلا يحل لها أن

تكتم حملها وهو أحق بها في ذلك الحمل ما لم تضع .

قال عزمن قائل ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة .

٨٥٤ - في من لايحضره الفقيه وسأل اسحق بن عمار أبا عبدالله عليه السلام عن

حق المرأة على زوجها ؟ قال يشبع بطنها ويكسو جثتها وان جهلت غفر لها .

٨٥٥ - وروى الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن محمد بن مسلم عن ابى

جعفر عليه السلام انه قال : جاءت امراة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : يا رسول الله ما حق

الزوج على المراة : فقال لها : تطيعه ولا تعصيه ولاتتصدق من بيتها الا باذنه ولاتصوم

تطوعا الا باذنه ، ولاتمنعه نفسها وان كانت على ظهر قتب ( ١ ) ولاتخرج من بيتها الاباذنه ،

فان خرجت بغير اذنه لعنتها ملئكة السماء وملئكة الارض وملئكة الغضب وملئكة

الرحمة حتى ترجع إلى بيتها ، فقالت : يا رسول الله من اعظم الناس حقا على الرجل ؟

قال ، والداه ، قالت : فمن اعظم الناس حقا على المرأة قال : زوجها ، قالت : فمالى

من الحق عليه بمثل ماله على ؟ قال : لاولا من كل مأة واحدة ، فقالت : والذى بعثك

بالحق نبيا لايملك رقبتى رجل ابدا .

٨٥٦ - وروى داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سألته عن رجل قال لآخر : اخطب لى فلانة فما فعلت شيئا مما قاولت من صداق او ضمنت

من شئ او شرطت فذاك لى رضا وهو لازم لى ولم يشهد على ذلك ، فذهب فخطب له و

بذل عنه الصداق وغير ذلك مما طالبوه وسألوه فلما رجع اليه انكر ذلك كله ؟ قال يغرم

لها نصف الصداق عنه ، وذلك انه هو الذى ضيع حقها فلما اذ لم يشهد لها عليه بذلك

الذى قال له حل لها ان تتزوج ، ولايحل للاول فيما بينه وبين الله عزوجل الا أن

يطلقها ، لان الله تعالى يقول : فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان لم يفعل فانه

مأثوم فيما بينه وبين الله عزوجل ، وكان الحكم الظاهر حكم الاسلام ، وقد اباح الله

* ( هامش ) * ( ١ ) القتب : الرحل . ( * )

[٢٢٣]

عزوجل لها أن تتزوج .

٨٥٧ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار ومحمد بن

جعفر أبوالعباس الرزاز عن أيوب بن نوح وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن صفوان

ابن يحيى عن ابن مسكان عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : طلاق السنة

يطلقها تطليقة يعنى على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين ، ثم يدعها حتى تمضى اقراؤها ،

فاذا مضت اقراؤها فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب ان شاءت نكحته وان شاءت

فلا ، وان اراد ان يراجعها اشهد على رجعتها قبل ان تمضى اقراؤها فتكون عنده على

التطليقة الماضية ، قال : وقال أبوبصير عن ابى عبدالله عليه السلام : هو قول الله عزوجل ( الطلاق

مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ) .

٨٥٨ - على بن ابراهيم عن ابن ابى عمير عن ابان عن عبدالرحمن بن اعين قال :

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : اذا اراد الرجل ان يتزوج المرأة فليقل أقررت بالميثاق

الذى اخذالله ) : امساك بمعروف او تسريح باحسان ) .

٨٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( الطلاق مرتان فامساك بمعروف او

تسريح باحسان ) قال : في الثالثة وهو طلاق السنة .

٨٦٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه ان

الله تبارك وتعالى انما اذن في الطلاق مرتين فقال عزوجل : ( الطلاق مرتان فامساك

بمعروف او تسريح باحسان ) يعنى في التطليقة الثالثة ، وستسمع لهذا زيادة انشاء -

الله تعالى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٢٣ سطر ١٩ الى ص ٢٣١ سطر ١٨

٨٦١ - في تهذيب الاحكام احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن على

ابن رئاب عن زرارة عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : ولايرجع الرجل فيما يهب لامراته

ولا المرأة فيما تهب لزوجها حيزا ولم يحز ( ١ ) اليس الله تعالى يقول : ( ولا تأخذوا مما

آتيتموهن شيئا ) وقال : ( وان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) وهذا

يدخل في الصداق والهبة ، وفى الكافى مثله سواء .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( حازا أولم يحازا ) . ( * )

[٢٢٤]

وفى شرح الارشاد للشهيد الاول رحمه الله بعد قوله اولم يحزلان الله تعالى

يقول : ( ولايحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) .

٨٦٢ - في مجمع البيان ( فيما افتدت به ) قيل انه يجوز الزيادة على المهر و

النقصان وقيل المهر فقط ورووه عن على عليه السلام .

٨٦٣ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن

المختلعة كيف يكون خلعها ؟ فقال : لايحل خلعها حتى تقول والله لاأبر لك قسما ،

ولاأطيع لك امرا ولاوطين فراشك ولادخلن عليك بغير اذنك ، فاذا هى قالت ذلك حل

خلعها وحل له ما اخذ منها من مهرها وما زاد ، وهو قول الله : فلا جناح عليهما فيما

افتدت به واذا فعل ذلك فقد بانت منه بتطليقة ، وهى أملك بنفسها ان شاءت نكحته و

ان شاءت فلا ، فان نكحته فهى عنده بثنتين ( ١ ) .

٨٦٤ - عن محمد بن محمد عن أبى جعفر عليه السلام في يقول الله تبارك وتعالى تلك

حدودالله فلا تعتدوها ومن يتعد حدودالله فاولئك هم الظالمون فقال : ان الله

غضب على الزانى فجعل له جلدة مأة ، فمن غضب عليه فزاد فانا إلى الله منه برئ ، فذلك

قوله : ( تلك حدودالله فلا تعتدوها ) .

٨٦٥ - في عيون الاخبار حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق الطالقانى ( ره ) قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمدانى عن على بن الحسن بن على بن فضال عن أبيه قال :

سألت الرضا عليه السلام عن العلة التى من أجلها لاتحل المطلقة للعدة لزوجها حتى تنكح زوجا

غيره ، فقال : ان الله تبارك وتعالى انما اذن في الطلاق مرتين فقال عزوجل : ( الطلاق مرتان

فامساك بمعروف أو تسريح باحسان ) يعنى في التطليقة الثالثة ، ولدخوله فيما كره الله

عزوجل من الطلاق الثالث حرمها عليه فلاتحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ، لئلا

يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق ولايضاروا النساء .

٨٦٦ - وفيه في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في جواب مسائله

في العلل : وعلة الطلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثلاث لرغبة

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( على ثنتين ) : ( * )

[٢٢٥]

تحدث ، أوسكون غضبه ان كان ، وليكون ذلك تخويفا وتأديبا للنساء ، وزجرا لهن

عن معصية أزواجهن .

٨٦٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن رجل طلق امراته تطليقة واحدة ثم تركها حتى انتقضت

( انقضت ظ ) عدتها ثم تزوجها رجل غيره ثم ان الرجل مات او طلقها فراجعها الاول قال : هى عنده

على تطليقتين تامتين .

٨٦٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن مهزيار قال : كتب عبدالله بن

محمد إلى ابى الحسن عليه السلام روى بعض اصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام في الرجل يطلق امرأته

على الكتاب والسنة فتبين منه بواحدة ، فتزوج زوجا غيره فيموت عنها او يطلقها فترجع

إلى زوجها الاول ، انها تكون عنده على تطليقتين وواحدة قد مضت ، فوقع عليه السلام بخطه :

صدقوا . وروى بعضهم انها تكون عنده على ثلث مستقبلات ، وان تلك التى طلقت ليست

بشئ لانها قد تزوجت زوجا غيره فوقع عليه السلام بخطه : لا .

٨٦٩ - سهل عن احمد بن محمد بن ابى بصر عن المثنى عن اسحق بن عمار قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن رجل طلق امراته طلاقا لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره ، فتزوجها

عبد ثم طلقها هل يهدم الطلاق ؟ قال : نعم لقول الله عزوجل في كتابه حتى تنكح زوجا

غيره وقال هو احد الازواج .

قال عزمن قائل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا

٨٧٠ - في تفسير العياشى عن الحسن بن زياد قال : سألته عن رجل طلق امراته

فتزوجت بالمتعة اتحل لزوجها الاول قال : لاتحل له حتى يدخل في مثل الذى خرجت من

عنده ، وذلك قوله : فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا

جناح عليهما ان ظنا ان يقيما حدودالله ) والمتعة ليس فيها طلاق .

٨٧١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن ابى نصر

عن عبدالكريم عن الحسن الصيقل قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل طلق امراته طلاقا

لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره ، وتزوجها رجل متعة ايحل له ان ينكحها ؟ قال : لاحتى

[٢٢٦]

تدخل في مثل ماخرجت منه .

٨٧٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم عن

احدهما عليهما السلام قال : سألته عن رجل طلق امراته ثلثا ثم تمتع فيها رجل آخر هل تحل

للاول ؟ قال لا .

٨٧٣ - سهل عن احمد بن محمد عن مثنى عن ابى حاتم عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته

عن الرجل يطلق امراته الطلاق الذى لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم تزوج رجلا ولم

يدخل بها ؟ قال : لاحتى يذوق عسيلتها ( ١ ) .

٨٧٤ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام

وشرايع الدين : واذا طلقت المرأة للعدة ثلث مرات لم تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره .

٨٧٥ - وقال اميرالمؤمنين عليه السلام : اتقوا تزويج المطلقات ثلثا في موضع واحد ،

فانهن ذوات ازواج .

٨٧٦ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه شرايع

الدين إلى ان قال عليه السلام واذا طلقت المراة للعدة ثلاث مرات لم تحل للزوج حتى تنكح زوجا

غيره ، وقد قال : اتقوا تزويج المطلقات ثلثا في موضع واحد فانهن ذوات ازواج .

٨٧٧ - في من لايحضره الفقيه وروى المفضل بن صالح عن الحلبى عن ابيعبدالله

عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال : الرجل

يطلق اذا كادت ان يخلواجلها اراجعها ثم طلقها ، يفعل ذلك ثلث مرات فنهى الله عزوجل .

٨٧٨ - وروى البزنطى عن عبدالكريم بن عمرو عن الحسن بن زياد عن ابيعبدالله

عليه السلام قال : لاينبغى للرجل ان يطلق امراته ثم يراجعها وليس له فيها حاجة ثم يطلقها ،

فهذا الضرار الذى نهى الله عنه الا ان يطلق ثم يراجع وهو ينوى الامساك .

٨٧٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام من قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممن

كان يتخذ آيات الله هزوا .

* ( هامش ) * ( ١ ) العسيلة تصغير العسلة وهى القطعة من العسل ، شبه لذة الجماع بذوق العسل

وانما صغرت اشارة إلى القدر الذى يحلل ولو بغيبوبة الحشفة : قاله في المجمع . ( * )

[٢٢٧]

٨٨٠ - في من لايحضر الفقيه وروى العباس بن عامر القصبانى عن داود

بن الحصين عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : والوالدات يرضعن اولادهن حولين

كاملين قال : مادام الولد في الرضاع فهو بين الابوين بالسوية فاذا فطم ( ١ ) فالاب أحق

به من الام ، فاذا مات الاب فالام أحق به من العصبة .

٨٨١ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن اسمعيل والحسين

بن سعيد جميعا عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبيعبدالله عليه السلام قال

سألته عن قول الله عزوجل لاتضار والدة بولدها ولامود له بولده فقال : كانت

المراضع مما يدفع احديهن الرجل اذا أراد الجماع تقول . لاادعك انى أخاف ان أحبل

فأقتل ولدى هذا الذى أرضعه وكان الرجل تدعوه المرأة فيقول : أخاف ان أجامعك

فاقتل ولدى فيدعها فلايجامعها ، فنهى الله عزوجل عن ذلك أن يضار الرجل المرأة والمرأة

الرجل . على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام نحوه

٨٨٢ - في مجمع البيان ( لاتضار والدة بولدها ولامولود له بولده ) قيل معناه

لاتضار والدة الزوج بولدها ولو قيل في ولدها لجاز في المعنى ، وروى عن السيدين

الباقر والصادق عليهما السلام : لاتضار والدة بأن يترك جماعها خوف الحمل لاجل ولدها المرتضع

ولامولود له بولده اى لاتمنع نفسها من الاب خوف الحمل فيضر ذلك بالاب .

٨٨٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل

عن محمد بن الفضيل عن ابى الصباح الكنانى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا طلق

الرجل المرأة وهى حبلى انفق عليها حتى تضع حملها ، واذا وضعته اعطاها اجرها ولايضارها

الا ان يجد من هو ارخص اجرا منها ، فان هى رضيت بذلك الاجر فهى احق

بابنها حتى تفطمه .

٨٨٤ - على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام قال

الحلبى المطلقة ينفق عليها حتى تضع حملها وهى احق بولدها ان ترضعه بما تقبله امراة

اخرى ان الله عزوجل يقول : ( لاتضار والدة بولدها ولامولود بولده وعلى الوارث مثل

* ( هامش ) * ( ١ ) فطم المرضع الرضيع : فصلته عن الرضاع ( * )

[٢٢٨]

ذلك قال : كانت المرأة منا يرتفع يدها إلى زوجها اذا اراد مجامعتها فتقول : لاادعك

انى اخاف ان احمل على ولدى ويقول الرجل : لااجامعك انى اخاف ان تعلقى فاقتل ولدى

فنهى الله عزوجل ان تضار المرأة الرجل او يضار الرجل المراة واما قوله : ( وعلى الوارث

مثل ذلك ) فانه نهى ان يضار بالصبى اوتضار امه في رضاعه ، وليس لها أن تاخذ في

رضاعه فوق حولين كاملين ، وان ارادا فصالا عن تراض منهما قبل ذلك كان حسنا

والفصال هو الفطام .

٨٨٥ - في تفسير العياشى عن العلا عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام قال :

سألته عن قوله ( وعلى الوارث مثل ذلك ) قال : هوفى النفقة ، على الوارث مثل ماعلى

الوالد . عن جميل عن سوره عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

٨٨٦ - عن أبى الصباح قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام عن قول الله : ( وعلى الوارث

مثل ذلك ) قال لاينبغى للوارث أن يضار المرأة فيقول لاأدع ولدها يأتيها ويضار ولدها

ان كان لهم عنده شئ ، ولاينبغى أن يقتر عليه .

٨٨٧ - في مجمع البيان ( وعلى الوارث مثل ذلك ) قيل على الوارث اى

الباقى من أبويه وهو الصحيح عندنا وقد روى ايضا في أخبارنا ان على الوارث كائنا من

كان النفقة وهذا يوافق الظاهر .

٨٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وعلى الوارث مثل ذلك ) قال ،

لايضار المرأة التى لها ولد وقد توفى زوجها ، فلا يحل للوارث أن يضار ام الولد في

النفقة فيضيق عليها .

٨٨٩ - في من لايحضره الفقيه وقضى اميرالمؤمنين عليه السلام في رجل توفى وترك صبيا

واسترضع له ، ان اجر رضاع الصبى مما يرث من أبيه وامه .

٨٩٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

لاتسترضع الحمقاء ولالعمشاء ( ١ ) فان اللبن يعدى .

٨٩١ - وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس للصبى لبن خير من لبن امه

* ( هامش ) * ( ١ ) العمشاء : هى التى ضعف بصرها مع سيلان دمعها في اكثر الاوقات ( * )

[٢٢٩]

٨٩٢ - في كتاب الخصال فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه : وتوقوا على اولادكم

من لبن البغى من النساء والمجنونة ، فان اللبن يعدى .

٨٩٣ - في كتاب علل الشرايع إلى أبى خالد الهيثم عن أبى الحسن الثانى

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما ماشرط عليهن فقال : ( عدتهن أربعة اشهر

وعشرا ) يعنى اذا توفى عنها زوجها فاوجب عليها اذا اصيبت بزوجها وتوفى عنها مثل

ما اوجب عليها في حياته اذا آلى منها وعلم ان غاية صبر المرأة اربعة اشهر في ترك

الجماع ، فمن ، ثم أوجب عليها ولها .

٨٩٤ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام لاى علة صار

عدة المطلقة ثلثة أشهر وعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا ؟ قال : لان حرقة

المطلقة تسكن في ثلثة أشهر ، وحرقة المتوفى عنها زوجها لاتسكن الا بعد أربعة

أشهر وعشرا .

٨٩٥ - في تفسير العياشى عن أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

لما نزلت هذه الاية : والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن

اربعة اشهر وعشرا جئن النساء يخاصمن رسول الله صلى الله عليه وآله وقلن لانصبر ، فقال لهن رسول

الله صلى الله عليه وآله كانت احديكن اذا مات زوجها أخذت بعرة فالقتها خلفها في دويرها ( ١ ) في

خدرها ، ثم قعدت فاذا كان مثل ذلك اليوم من الحول أخذتها ففتتها ( ٢ ) ثم اكتحلت

بها ، ثم تزوجت فوضع الله عنكن ثمانية أشهر .

٨٩٦ - في الكافى حميد عن ابن سماعة عن محمد بن أبى حمزة عن ابى ايوب

عن محمد بن مسلم قال : جائت امراة إلى ابى عبدالله عليه السلام تستفتيه في المبيت في غير

بيتها وقدمات زوجها ؟ فقال : ان اهل الجاهلية كان اذا مات زوج المرأة احدت عليه

امراته اثنى عشر شهرا ، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله رحم ضعفهن فجعل عدتهن اربعة

اشهر وعشرا وانتن لاتبصرن على هذا !

* ( هامش ) * ( ١ ) كناية عن اعراضها عن الزوج

( ٢ ) فت الشئ : كسره بالاصابع كسرا صغيرة ( * )

[٢٣٠]

٨٩٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن المرأة الحبلى يموت زوجها فتضع وتزوج قبل ان تمضى

لها اربعة اشهر وعشرا ؟ فقال ان كان دخل بها فرق بينهما ثم لم تحل له ابدا واعتدت

بما بقى عليها من الاول ، واستقبلت عدة اخرى من الاخير ثلثة قروء وان لم يكن دخل

بها فرق بينهما واعتدت بما بقى عليها من الاول وهو خاطب من الخطاب .

٨٩٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد

جميعا عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن عبدالكريم عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر

عليه السلام قال : قلت له : المرأة الحبلى يتوفى عنها زوجها فتضع وتزوج قبل أن تعتد أربعة

أشهر وعشرا فقال : ان كان الذى تزوجها دخل بها فرق بينهما ولم تحل له أبدا ، واعتدت

مابقى عليها من عدة الاول واستقبلت عدة اخرى من الآخر ثلثة قروء وان لم يكن دخل بها

فرق بينهما واتمت مابقى من عدتها وهو خاطب من الخطاب .

٨٩٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة

ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية عن أبى جعفر عليه السلام انه قال في الغايب عنها زوجها اذا

توفى قال : المتوفى عنها تعتد من يوم يأتيها الخبر لانها تحد عليه .

٩٠٠ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن الحسين

عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام ماعدة المتعة

اذا مات عنها الذى تمتع بها قال : أربعة أشهر وعشرا قال : ثم قال يازرارة كل النكاح اذا

مات الزوج فعلى المرأة حرة كانت اوامة وعلى اى وجه كان النكاح منه متعة أو تزويجا

او ملك يمين فالعدة اربعة اشهر وعشرا .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى الله عنه لعدة المتوفى عنها زوجها بيان واحكام ذكرها

الاصحاب في محلها فلتطلب هناك .

٩٠١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولاجناح عليكم فيما عرضتم به

من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم فهوان يقول الرجل للمرأة اذا توفى عنها

زوجها : لاتحدثى حدثا ولايصرح لها النكاح والتزويج ، فنهى الله عزوجل عن ذلك

[٢٣١]

والسر في النكاح فقال : ولا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال :

من السر ايضا ان يقول الرحل في عدة المرأة : للمراة وعدك بيت فلان ، وقال

الاعشى في مثل ذلك .

فلا تنكحن جارة ان سرها * عليك حرام فانكحن او تابدا ( ١ )

٩٠٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن

ابى عبدالله عليه السلام قال سألته عن قول الله عزوجل ( ولكن لاتواعدوهن سرا الا ان تقولوا

قولا معروفا ) قال : هو الرحل يقول للمراة قبل ان تنقصى عدتها او اعدك بيت آل فلان

ليعرض لها بالخطبة ، ويعنى بقوله ( الا ان تقولوا قولا معروفا ) التعريض بالخطبة . ولا

يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله .

٩٠٣ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن

احمد بن محمد بن ابى نصر عن عبدالله بن سنان قال : سألت ابا عبدالله عن قول الله عزوجل

( ولكن لاتوا عدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولاتعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ

الكتاب أجله ) فقال : السران يقول الرجل موعدك بيت آل فلان ، ثم يطلب اليها أن

لاتسبقه بنفسها اذا انقضت عدتها قلت : فقوله : ( الا ان تقولوا قولا معروفا ) قال : هو طلب

الحلال في غير ان يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله .

٩٠٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن ابى

حمزة قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ولكن لاتواعدوهن سرا ) فقال

يقول الرجل اواعدك بيت آل فلان يعرض لها بالرفث ويرفث يقول الله عزوجل : ( الا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٣١ سطر ١٩ الى ص ٢٣٩ سطر ١٨

أن تقولوا قولا معروفا ( والقول المعروف التعريض بالخطبة على وجهها وحلها ( ولاتعزموا

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا بيت من قصيدة طويلة قالها اعشى في رسول الله صلى الله عليه وآله عند ظهوره والسر

كناية عن النكاح الذى هو الوطئ لانه مما يسر ثم عبربه عن النكاح الذى هو العقد لانه سببه

كما فعل بالنكاح وتأبدا من الابود وهو النفار اى اعزل عنهن مالم يكن حلالا كانك وحشى

لاتدرى النكاح وأصله تابدن بالنون لتأكيد وجعلوه في حالة الوقف ألفا وفى الكشاف

( ولاتقربن من جارة . . . اه ) . ( * )

[٢٣٢]

عقده النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله ) .

٩٠٥ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد عن غير واحد عن ابان عن عبدالرحمن

ابن أبيعبدالله عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : الا ان تقولوا قولا معروفا ) قال :

يلقاها فيقول : انى فيك لراغب ، وأنى للنساء لمكرم ، فلا تسبقينى بنفسك والسر لايخلو

معها حيث وجدها .

٩٠٦ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل

( ولا تواعدوهن سرا الا أن تقولوا قولا معروفا ) قال : المرأة في عدتها تقول لها قولا جميلا

ترغبها في نفسك ، ولاتقول أنى أصنع كذا وأصنع كذا القبيح من الامر في البضع وكل أمر قبيح .

٩٠٧ عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( الا ان تقولوا قولا

معروفا ) قال : يقول الرجل للمرأة وهى في عدتها يا هذه ما أحب الا ماسرك ولو قد

مضى عدتك لاتفوتنى انشاءالله ، فلا تستبقينى بنفسك ، وهذا كله من غير أن يعزموا

عقدة النكاح .

٩٠٨ - عن ابى بكير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله : ومتعوهن على الموسع

قدره وعلى المقتر قدره ماقدر الموسع والمقتر ؟ قال : كان على بن الحسين عليهما السلام يمتع

براحلة يعنى حملها الذى عليها ،

٩٠٩ - عن محمد بن مسلم قال : سألته عن الرجل يريد أن يطلق امرأته قال :

يمتعها قبل أن يطلقها ، قال الله في كتابه : ( ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره )

٩١٠ - في الكافى أحمد بن محمد بن على عن محمد بن سنان عن أبى الحسن

عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وكان بين ذلك قواما ) قال : القوام هو المعروف على الموسع

قدره وعلى المقتر قدره على قدر عياله ومؤنتهم التى هى صلاح له ولهم ، لايكلف الله

نفسا الامام آتيها .

٩١١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حفص بن البخترى عن أبى

عبدالله عليه السلام في الرجل يطلق امرأته أيمتعها ؟ قال : نعم اما يحب أن يكون من المحسنين

اما يحب ان يكون من المتقين :

[٢٣٣]

٩١٢ - وباسناده عن احمد بن محمد عن عبدالكريم عن الحلبى عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : لاتمتع المختلعة .

٩١٣ - على بن ابراهيم عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله

عليه السلام قال ، لاتمتع المختلعة .

٩١٤ - في من لايحضره الفقيه روى محمد بن الفضيل عن ابى الصباح الكنانى

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلها نصف مهرها ،

وان لم يكن سمى لها مهرا فمتاع بالمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ، وليس

لها عدة : تتزوج من شاعت من ساعتها .

٩١٥ - وفى رواية البزنطى ان متعة المطلقة فريضة وروى ان الغنى يمتع بدار

أو خادم والوسط يمتع بثوب ، والفقير بدرهم أو خاتم ، وروى ان أدناه الخمار وشبهه .

٩١٦ - في مجمع البيان ( على الموسع قدره ) والمتعة خادم أو كسوة أو ورق وهو

المروى عن الباقر والصادق عليهما السلام ، ثم اختلف في ذلك فقيل انما يجب المتعة للتى لم يسم

لها صداق خاصة وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام وقيل : المتعة لكل مطلقة

سوى المطلقة المفروض لها اذا طلقت قبل الدخول فان لها نصف الصداق ولامتعة لها ، وقد رواه

أصحابنا ايضا وذلك محمول على الاستحباب .

٩١٧ - في تفسير العياشى عن اسامة بن حفص عن موسى بن جعفر عليه السلام قال قلت

له : سله عن رجل يتزوج المرأة ولم يسم لها مهرا ؟ قال : لها الميراث وعليها العدة ولا

مهر لها وقال : اما تقرأ ما قال الله في كتابه ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد

فرضتم لهن فريضة فنصف مافرضتم .

٩١٨ - عن منصور بن حازم قال : قلت رجل تزوج امراة وسمى لها صداقا ثم مات

عنها ولم يدخل بها ؟ قال : لها المهر كاملا ولها الميراث ، قلت : فانهم روواعنك ان لها

نصف المهر ؟ قال : لايحفظون عنى انما ذاك المطلقة .

٩١٩ - عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله : او يعفو الذى بيده

عقدة النكاح قال : هو الاخ والاب والرجل يوصى اليه والذى يجوز امره في مال

[٢٣٤]

يقيمه قلت : ارأيت ان قالت لااجيز مايصنع ؟ قال : ليس لها ذلك اتجيز بيعه في مالها

ولا تجيز هذا ؟

٩٢٠ - عن اسحق بن عمار قال : سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله : ( الا

أن يعفون ) قال : المرأة تعفو عن نصف الصداق ، قلت : ( او يعفو الذى بيده عقدة النكاح )

قال : ابوها اذا عفى جازله واخوها اذا كان يقيم بها وهو القائم عليها فهو بمنزلة الاب يجوز

له ، واذا كان الاخ لايهتم بها ولايقوم عليها لم يجز عليها امره .

٩٢١ - عن رفاعة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : الذى بيده عقدة النكاح وهو الولى

الذى انكح يأخذ بعضا ويدع بعضا ، وليس له أن يدع كله .

٩٢٢ - في تهذيب الاحكام وروى أبن ابى عمير عن غير واحد من أصحابنا عن

أبى عبدالله عليه السلام انه قال : ومتى طلقها قبل الدخول بها فلابيها ان يعفو عن بعض الصداق

ويأخذه بعضا ، وليس له ان يدع كله وذلك قول الله عزوجل : ( الا ان يعفون او يعفو

الذى بيده عقدة النكاح ) يعنى الاب والذى توكله المرأة أو توليه أمرها من اخ او قرابة

او غيرهما والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٢٣ - في الكافى على عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى

عبدالله عليه السلام في رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها قال : عليه نصف المهران كان

فرض لها شيئا وان لم يكن فرض لها فليمتعها على نحو ما يمتع مثلها من النساء قال :

وقال في قول الله عزوجل . ( او يعفو الذى بيده عقدة النكاح ) قال : هو الاب و

الاخ والرجل يوصى اليه والرجل يجوز أمره في مال المرأة فيبيع لها ويشترى فاذا

عفى فقد جاز .

٩٢٤ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار وابوالعباس محمد بن جعفر

الرازى عن أيوب بن نوح وحميد بن زياد عن ابن سماعة جميعا عن صفوان عن ابن

مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل

بها فقد بانت وتتزوج ان شاءت من ساعتها ، وان فرض لها مهرا فلها نصف المهر ، وان لم

يكن فرض لها مهرا فليمتعها .

[٢٣٥]

٩٢٥ - صفوان عن ابن مسكان عن أبى بصير وعلى عن أبيه وعدة من أصحابنا

عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن سماعة جميعا عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : ( وان طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة

فنصف ما فرضتم الا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح ) قال : هو الاب او الاخ

او الرجل يوصى اليه ، والذى يجوز أمره في مال المرأة فيبتاع لها فتجيز ، فاذا

عفى فقد جاز .

٩٢٦ - في من لايحضره الفقيه وفى خبر آخر يأخذ بعضا ويدع بعضا ، وليس

له أن يدع كله .

٩٢٧ - في مجمع البيان ( الذى بيده عقدة النكاح ) قيل : هو الولى وهو المروى

عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام ، وقيل : هو الزوج ورواه اصحابنا غير أن الاول

الاظهر وهو المذهب .

٩٢٨ - في من لايحضره الفقيه وروى عن الحسن بن محبوب عن حماد الناب

عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن رجل تزوج امرأة على بستان له معروف

وله غلة كثيرة ، ثم مكث سنين لم يدخل بها ثم طلقها ، قال : ينظر إلى ما صار اليه من

غلة البستان من يوم تزوجها ، فيعطيها نصفه ويعطيها نصف البستان ، الا ان تعفو فتقبل

ويصطلحان على شئ ترضى به منه ، فانه أقرب للتقوى .

٩٢٩ - في الكافى محمد عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن

جده الحسن بن راشد عن نجية العطار قال : سافرت مع أبى جعفر عليه السلام إلى مكة فامر

غلامه بشئ فخالفه إلى غيره فقال ابوجعفر عليه السلام : والله لاضربنك ياغلام ، قال فلم أره

ضربه فقلت : جعلت فداك انك حلفت لتضربن غلامك فلم أرك ضربته ؟ قال : اليس الله

عزوجل يقول : ( وان تعفو أقرب للتقوى ) .

٩٣٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد عن ابن فضال عن

معاوية بن وهب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يأتى على الناس زمان عضوض ( ١ ) يعض

* ( هامش ) * ( ١ ) زمن عضوض ، اى كلب صعب . ( * )

[٢٣٦]

كل امرء على مافى يديه وينسى الفضل وقد قال الله عزوجل ولاتنسوا الفضل بينكم

ينبرى ( ١ ) في ذلك الزمان قوم يعاملون المضطرين ، هم شرار الخلق .

٩٣١ - في تفسير العياشى عن بعض بنى عطية عن أبى عبدالله عليه السلام في مال

اليتيم يعمل به الرجل قال : يقبله ( ٢ ) من الربح شيئا ، ان الله تعالى يقول : ( ولاتنسوا

الفضل بينكم ) .

٩٣٢ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ، يأتى على الناس زمان عضوض يعض المرء فيه

على مافى يديه ولم يؤمر بذلك قال الله سبحانه : ( ولاتنسوا الفضل بينكم ) تنهد ( ٣ )

فيه الاشرار وتستذل الاخيار ويبايع المضطرين ( ٤ ) وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن

بيع المضطرين .

٩٣٣ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة و

باسناده عن الحسين بن على عليهما السلام انه قال : خطبنا أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : سيأتى على

الناس زمان عضوض يعض المؤمن على مافى يده ولم يؤمر بذلك ، قال الله تعالى : ( ولاتنسوا

الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ) .

٩٣٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى ومحمد بن يحيى عن

احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن حماد بن عيسى

* ( هامش ) * ( ١ ) ينبرى اى يتعرض وسيأتى منا قريبا مايتضح به معنى الحديث

( ٢ ) وفى المصدر ( ينيله ) بدل ( يقبله ) :

( ٣ ) نهد الرجل : نهض ومضى على كل حال قال ابن أبى الحديد في معناه : ينهضون

إلى الولايات والرئاسات وترتفع اقدارهم :

( ٤ ) اى يكون البيع في ذلك الزمان على وجه الاضطرار والالجاء كمن بيع ضيعته وهو

ذليل ضعيف من رب ضيعة مجاورة لها ذى ثروة وعزوجاه فيلجئه بمنعه الماء واستذلاله

الاكرة والوكيل إلى أن يبيعها عليه أو غير ذلك من وجوه البيع اضطرارا مما رأيناها في هذا

الزمان عصمنا الله وجميع المؤمنين بحق محمد وآله الطاهرين من الوقوع في تلك المهالك والفتن

التى ظهرت في زماننا وقد أخبر بجميعها أميرالمؤمنين صلوات الله عليه . ( * )

[٢٣٧]

عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وقال الله تعالى :

حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وهى صلوة الظهر وهى أول صلوة صلاها

رسول الله صلى الله عليه وآله وهى وسط النهار ووسط صلوتين بالنهار صلوة الغداة وصلوة العصر ، وفى

بعض القراءة ( حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى صلوة العصر وقوموالله قانتين )

قال : ونزلت هذه الاية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله في سفر فقنت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وتركها على حالها في السفر والحضر ، وأضاف للمقيم ركعتين وانما وضعت الركعتان اللتان

أضافهما النبى صلى الله عليه وآله يوم الجمعة وللمقيم لمكان الخطبتين مع الامام ، فمن صلى الجمعة

في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلوة الظهر في ساير الايام . في تهذيب الاحكام

أحمد بن محمد بن عيسى عن حماد عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام مثله .

٩٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن ابن سنان

عن أبى عبدالله عليه السلام انه قرأ : ( حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى صلوة العصر وقوموالله

قانتين ) فقوله : ( قوموالله قانتين ) قال : اقبال الرجل على صلوته ومحافظته حتى لايلهيه

ولايشغله عنها شئ .

٩٣٦ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له الصلوة

الوسطى فقال : حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وصلوة العصر وقوموالله قانتين والوسطى

هى الظهر وكذلك كان يقرأها رسول الله صلى الله عليه وآله .

٩٣٧ - عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال في حديث طويل ( وقوموالله قانتين ) قال :

مطيعين راغبين .

٩٣٨ - عن زرارة ومحمد بن مسلم انهما سالا أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : ( حافظوا

على الصلوات والصلوة الوسطى ) قال : صلوة الظهر .

٩٣٩ - عن محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الصلوة الوسطى هى الوسطى

من صلوة النهار وهى الظهر ، وانما يحافظ أصحابنا على الزوال من أجلها .

٩٤٠ - وفى رواية سماعة وقوموالله قانتين قال هو الدعاء .

٩٤١ - عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : ( حافظوا على الصلوات

[٢٣٨]

والصلوة الوسطى وقوموالله قانتين قال الصلوات رسول الله واميرالمؤمنين وفاطمة والحسن

والحسين عليهم السلام ، والوسطى ، اميرالمؤمنين عليه السلام وقوموالله قانتين ) طائعين للائمة .

٩٤٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده

الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه : وقد

سأله بعض اليهود عن مسائل : وأما صلوة العصر فهى الساعة التى أكل آدم فيها من

الشجرة فأخرجه الله من الجنة فأمرالله عزوجل ذريته بهذه الصلوة إلى يوم القيامة . و

اختارها لامتى ، فهى من أحب الصلوات إلى الله عزوجل ، واوصانى ان احفظها من

بين الصلوات .

٩٤٣ - وباسناده إلى عبيدالله بن على الحلبى عن أبيعبدالله عليه السلام ان رسول الله

صلى الله عليه وآله قال الموتور أهله وماله من ضيع صلوة العصر ، قلت ، وما الموتور أهله و

ماله ؟ قال ، لايكون له في الجنة اهل ولا مال يضيعها فيدعها متعمدا حتى تصفر

الشمس وتغيب .

٩٤٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن

عن عبدالرحمن بن الحجاج عن ابان بن تغلب قال ، كنت صليت خلف أبيعبدالله عليه السلام

بالمزد لفة ، فلما انصرف التفت إلى فقال ، يا أبان الصلوات الخمس المفروضات من

اقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة ،

ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على مواقيتهن لقى الله ولاعهد له ، وان شاء عذبه

وان شاء غفر له .

٩٤٥ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن النوفلى عن السكونى عن أبيعبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لايزال الشيطان ذعرا من المؤمن ( ١ ) ما حافظ على الصلوات

الخمس ، فاذا ضيعهن تجرأ عليه فأدخله في العظائم ( ٢ ) .

٩٤٦ - جماعة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين بن

* ( هامش ) * ( ١ ) اى خائفا منه .

( ٢ ) اى الكبائر من المعاصى والذنوب . ( * )

[٢٣٩]

عثمان عن سماعة عن أبى بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ان الصلوة اذا ارتفعت في

وقتها رجعت إلى صاحبها وهى بيضاء مشرقة تقول : حفظتنى حفظك الله واذا ارتفعت في

غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهى سوداء مظلمة تقول : ضيعتنى ضيعك الله .

٩٤٧ - في الكافى أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبان عن عبدالرحمن

بن أبى عبدالله قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : فان خفتم فرجالا

او ركبانا كيف يصلى وما يقول اذا خاف من سبع أولص كيف يصلى ؟ قال : يكبر

ويؤمى ايماء برأسه .

٩٤٨ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : [ أخبرنى ]

صلوة المواقفة ؟ ( ١ ) فقال : اذا لم يكن النصف من عدوك صليت ايماء راجلا كنت أو

راكبا فان الله يقول : ( فان خفتم فرجالا او ركبانا ) تقول في الركوع ، لك ركعت وانت

ربى ، وفى السجود ، لك سجدت وأنت ربى ، اينما توجهت بك دابتك ، غير انك توجه

حين تكبر أول تكبيرة .

٩٤٩ - عن أبان عن منصور عن أبيعبدالله عليه السلام قال ، فات اميرالمؤمنين عليه السلام و

الناس يوما يعنى صلوة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فأمرهم اميرالمؤمنين عليه السلام

أن يسبحوا ويكبروا ويهللوا قال ، وقال الله ، ( فان خفتم فرجالا او ركبانا ) فأمرهم على

عليه السلام فصنعوا ذلك ركبانا ورجالا .

٩٥٠ - في مجمع البيان ويروى ان عليا عليه السلام صلى ليلة الهرير خمس صلوات

بالايماء وقيل بالتكبير ، وان النبى صلى الله عليه وآله صلى يوم الاحزاب ايماءا .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٣٩ سطر ١٩ الى ص ٢٤٧ سطر ١٨

٩٥١ - فيمن لايحضره الفقيه وروى عبدالرحمن بن أبيعبدالله عن الصادق عليه السلام

في صلوه الزحف قال : تكبير وتهليل ، يقول الله عزوجل : ( فان خفتم فرجالا او ركبانا ) .

٩٥٢ - وروى عن أبى بصير انه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان كنت في أرض

مخوفة فخشيت لصا او سبعا فصل الفريضة وانت على دابتك .

* ( هامش ) * ( ٣ ) المواقفة : المحاربة . ( * )

[٢٤٠]

٩٥٣ - وفى رواية زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال الذى يخاف اللصوص يصلى ايماء

على دابته .

٩٥٤ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال سألته عن قوله

متاعا إلى الحول غير اخراج قال منسوخة نسختها آية ( يتربصن بأنفسهن اربعة اشهر

وعشرا ) ونسختها آيات الميراث .

٩٥٥ - عن ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار قال سألته عن قول الله عزوجل :

والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول

قال : منسوخة وذكر كما سبق سواء .

٩٥٦ - في الكافى احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى عن عبدالكريم عن الحلبى

عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على

المتقين : قال متاعها بعد ماتنقضى عدتها على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وكيف

يتمتعها وهى في عدتها ترجوه ويرجوها ، ويحدث الله عزوجل بينهما مايشاء ، وقال :

اذا كان الرجل موسعا عليه متع امراته بالعبد والامة والمقتر يمتع بالحنطة والزبيب

والثوب والدراهم ، وان الحسن بن على عليهما السلام متع امراة له بأمة ولم يطلق امراة الامتعها .

٩٥٧ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبدالله بن سنان

وعلى بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن سماعة جميعا عن ابيعبدالله عليه السلام انه قال

في قول الله عزوجل : ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ) قال : متاعها بعد

ماتنقضى عدتها على الموسع قدره وعلى المقتر قدره قال : فكيف يمتعها في عدتها وهى

ترجوه ويرجوها ويحدث الله ما يشاء اما ان الرجل الموسر يمتع المرأة بالعبد والامة ، ويمتع

الفقير بالحنطة والزبيب والثوب والدراهم ، وان الحسن بن على عليهما السلام متع امراة طلقها بامة

ولم يكن يطلق امرأة الامتعها .

٩٥٨ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن معاوية بن عمار

عن ابيعبدالله عليه السلام مثله الا انه قال : وكان الحسن بن على عليهما السلام يمتع نسائه بالامة .

٩٥٩ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى نصر عن عبدالكريم عن ابى -

[٢٤١]

بصير قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : أخبرنى عن قول الله عزوجل : ( وللمطلقات متاع

بالمعروف حقا على المتقين ) ما أدنى ذلك المتاع اذا كان معسرا لايجد ؟ قال : خمار أو شبهه

٩٦٠ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اهل الاديان والمقالات في

التوحيد في كلام الرضا عليه السلام مع النصارى قال عليه السلام : فمتى اتخذتم عيسى ربا جاز لكم

ان تنخذوا اليسع وحزقيل ربين لانهما قدصنعا مثل ماصنع عيسى بن مريم عليهما السلام من

احياء الموتى وغيره ، وان قوما من بنى اسرائيل خرجوا من بلادهم من الطاعون وهم

الوف حذر الموت فأماتهم الله في ساعة واحدة فعمد اهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة

فلم يزالوا فيها حتى نخرت عظامهم وصاروا رميما ، فمربهم نبى من انبياء بنى اسرائيل فتعجب

منهم ومن كثرة العظام البالية ، فاوحى الله تعالى اليه أتحب ان أحييهم لك فتنذرهم ؟ قال نعم

يارب فاوحى الله اليه أن نادهم فقال : أيتها العظام البالية قومى باذن الله تعالى ، فقاموا أحياء

أجمعون ينفضون التراب عن رؤسهم ، وفى هذا المجلس يقول الرضا عليه السلام : ولقد صنع

حزقيل النبى عليه السلام مثل ما صنع عيسى بن مريم فأحيى خمسة وثلثين ألف رجل بعد موتهم بستين

سنة ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال له يارأس الجالوت أتجد هؤلاء في شباب بنى اسرائيل

في التوراة اختارهم بخت نصر من سبى بنى اسرائيل حين غزابيت المقدس ثم

انصرف بهم إلى بابل فأرسله الله عزوجل اليهم فأحياهم ، هذا في التوراة لايدفعه الا كافر منكم .

٩٦١ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عمر بن

يزيد وغيره عن بعضهم عن ابى عبدالله عليه السلام وبعضهم عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل

الم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله

موتوا ثم احياهم فقال : ان هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام وكانوا سبعين

الف بيت ، وكان الطاعون يقع فيهم في كل اوان ، فكانوا اذا احسوابه خرج

من المدينة الاغنياء لقوتهم وبقى فيها الفقراء لضعفهم . فكان الموت يكثر في الذين

اقاموا ويقل في الذين خرجوا ، فيقول الذين خرجوا ، لو كنا أقمنا لكثر

فينا الموت ، ويقول الذين اقاموا : لوكنا خرجنا لقل فينا الموت ، قال : فاجتمع

رأيهم جميعا انه اذا وقع الطاعون فيهم واحسوا به خرجوا كلهم من المدينة فلما

[٢٤٢]

احسوا بالطاعون خرجوا جميعا وتنحوا عن الطاعون حذر الموت ، فساروا في

البلاد ماشاءالله ثم انهم مروا بمدينة خربة قد خلا اهلها عنها وافناهم الظاعون ، فنزلوا

بها فلما حطوا رحالهم واطمأنوا قال لهم الله عزوجل : موتوا جميعا ، فماتوا من ساعتهم

وصاروا رميما تلوح ( ١ ) وكانوا ( ٢ ) على طريق المارة فكنستهم المارة فنحوهم وجمعوهم

في موضع ، فمر بهم نبى من أنبياء بنى اسرائيل يقال له حزقيل فلما رأى تلك العظام

بكى واستعبر ، وقال : يارب لوشئت لاحييتهم الساعة كما أمتهم فعمروا بلادك وولدوا

عبادك ، وعبدوك مع من يعبدك من خلقك ، فأوحى الله تعالى اليه أفتحب ذلك ؟ قال :

نعم يارب ، فاحياهم الله فأوحى الله ( ٣ ) ان قل كذا وكذا ، فقال الذى أمره الله عزوجل

أن يقوله فقال ابوعبدالله عليه السلام : وهو الاسم الاعظم فلما قال حزقيل ذلك الكلام نظر

إلى عظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا احياء ينظر بعضهم إلى بعض يسبحون الله عزذكره ويكبرونه

ويهللونه ، فقال حزقيل عند ذلك : اشهد ان الله على كل شئ قدير ، قال عمر بن يزيد :

فقال ابوعبدالله عليه السلام . فيهم نزلت هذه الاية .

٩٦٢ - في مجمع البيان وسأل زرارة بن اعين ابا جعفر عليه السلام عن هؤلاء القوم

الذين قال لهم الله : موتوا ثم احياهم ؟ فقال : احياهم حتى نظر الناس اليهم ثم اماتهم

ام ردهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور واكلوا الطعام ؟ قال : لابل ردهم الله حتى سكنوا

الدور واكلوا الطعام ونكحوا النساء ومكثوا بذلك ماشاءالله ، ثم ماتوا بآجالهم .

٩٦٣ - في غوالى اللئالى عن الصادق عليه السلام حديث طويل يذكر فيه نيروز الفرس

وفيه ثم ان نبيا من انبياء بنى اسرائيل سأل ربه ان يحيى القوم الذين خرجوا من ديارهم

وهم ألوف حذر الموت فأماتهم ، فاوحى اليه ان صب الماء في مضاجعهم فصب عليهم الماء

في هذا اليوم فعاشوا وهم ثلثون الفا فصارصب الماء في اليوم النيروز سنة ماضية

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تظهر للناس عظامهم المندرسة من غير جلد ولحم .

( ٢ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وفى بعض النسخ ( اذماتوا ) عوض ( وكانوا ) .

( ٣ ) قوله ( فأوحى الله . . اه ) تفسير وتفصيل للاحياء وفى المصدر ( فأحيهم ) مكان

( فأحياهم الله ) . ( * )

[٢٤٣]

لايعرف سببها الا الراسخون في العلم .

٩٦٤ - في من لايحضره الفقيه سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل :

من ذاالذى يقرض الله قرضا حسنا قال : نزلت في صلة الامام عليه السلام .

٩٦٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال :

حدثنا محمد بن يحيى العطار عن احمد بن محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن ايوب

الخزاز قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : لما انزلت هذه الاية على النبى صلى الله عليه وآله وسلم ( من جاء

بالحسنة فله خير منها ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم زدنى ، فانزل الله عزوجل ( من

ذالذى يقرض الله قرضا حسنا فيضا عفه له أضعافا كثيرة ) فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله ان الكثير

من الله لايحصى وليس له منتهى .

٩٦٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن

عيسى بن سليمان النخاس عن المفضل بن عمر عن الخيبرى ويونس بن ظبيان قالا : سمعنا

أبا عبدالله عليه السلام يقول : مامن شئ أحب إلى الله من اخراج الدراهم إلى الامام ، وان الله

ليجعل له الدرهم في الجنة مثل جبل أحد ، ثم قال ان الله يقول في كتابه ( من ذا الذى

يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) قال : هو والله في صلة الامام خاصة .

٩٦٧ عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد

جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن حمران بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال

قلت : فهل للمؤمن فضل على المسلم في شئ من الفضائل والاحكام والحدود وغير ذلك

فقال : لاهما يجريان في ذلك مجرى واحد ولكن للمؤمن فضل على المسلم في اعمالهما

وما يتقربان به إلى الله عزوجل قلت : أليس الله عزوجل يقول ( من جاء بالحسنة فله

عشر امثالها ) وزعمت انهم مجتمعون على الصلوة والزكاة والصوم والحج مع المؤمن ؟ ،

قال أليس قد قال الله عزوجل : ) يضاعفه له أضعافا كثيرة ) فالمؤمنون هم الذين يضاعف الله

عزوجل لهم حسناتهم لكل حسنة سبعين ضعفا ، فهذا فضل المؤمن ويزيده الله في حسناته

على قدر صحة ايمانه أضعافا كثيرة ، ويفعل الله بالمؤمنين مايشاء من الخير ، والحديث

[٢٤٤]

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٦٨ - في كتاب ثواب الاعمال ابى رضى الله عنه قال : حدثنا احمد بن ادريس عن

عمران بن موسى عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن حماد بن عثمان

عن اسحق بن عمار قال قلت للصادق عليه السلام : ما معنى قول الله تبارك وتعالى : ( من ذا الذى

يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة ؟ ) قال : صلة الامام . أبى ( ره ) قال : حدثنا

محمد بن أحمد بن على بن الفضل عن أبى طالب عبدالله بن الصلت عن يونس بن عبدالله عن

اسحق بن عمار عن أبيعبدالله عليه السلام مثله .

٩٦٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى سليمان بن مهران عن أبيعبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : والقبض من الله تعالى في موضع آخر المنع والبسط منه الاعطاء

والتوسيع ، كما قال عزوجل : والله يقبض ويبسط واليه ترجعون ( ١ ) يعنى يعطى

ويوسع ويمنع ويقبض .

٩٧٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) من كلام لاميرالمؤمنين عليه السلام

اسمعوا ما اتلو عليكم من كتاب الله المنزل على نبيه المرسل لتتعظوا فانه والله عظة لكم

فانتفعوا بمواعظ الله وانزجروا عن معاصى الله ، فقد وعظكم بغيركم ، فقال لنبيه صلى الله عليه وآله .

الم تر إلى الملاء من بنى اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبى لهم ابعث

لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا

قالوا ومالنا الانقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما

كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال لهم

نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن

احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم و

زاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم

ايهأ الناس ان لكم في هذه الآيات عبرة لتعلموا ان الله جعل الخلافة والامر من بعد الانبياء

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ( يبسط ) بالسين وهو احدى القراءات في الاية والقرائة المشهورة

( يبسط ) بالصاد . ( * )

[٢٤٥]

في اعقابهم ، وانه فضل طالوت وقدمه على الجماعة باصطفائه اياه وزيادة بسطة في العلم

والجسم فهل يجدون الله اصطفى بنى امية على بنى هاشم وزاد معاوية على بسطة في العلم والجسم

٩٧١ - في كتاب معانى الاخبار أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

احمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان عن هارون بن خارجة عن ابى بصير

عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم )

قال : كان القليل ستين ألفا .

٩٧٢ - في مجمع البيان ( لنبى لهم ) اختلف في ذلك النبى ، فقيل : اشمويل وهو

بالعربية اسمعيل عن اكثر المفسرين وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

٩٧٣ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى على بن أبى طالب عليه السلام

قال : قلت : اربع انزل الله تعالى تصديقى بها في كتابه إلى قوله عليه السلام وقلت قدرا وقال :

قيمة كل امرئ مايحسنه فأنزل الله في قصة طالوت : ( ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة

في العلم والجسم ) .

٩٧٤ - في عيون الاخبار باب ماجاء عن الرضا عليه السلام في وصف الامامة والامام

ان الانبياء والائمة يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه مالايؤتيه غيرهم ،

فيكون علمهم فوق كل علم اهل زمانهم في قوله عزوجل : ( افمن يهدى إلى الحق

احق ان يتبع ام من لايهدى الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون ) وقوله عزوجل في طالوت :

( ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله

واسع عليم ) .

٩٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن يحيى

الحلبى عن هارون بن خارجة عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام ان بنى اسرائيل بعد

موسى عليه السلام عملوا بالمعاصى وغيروا دين الله وعتوا عن امر ربهم وكان فيهم نبى يأمرهم

وينهاهم فلم يطيعوه .

٩٧٦ - وروى انه ارميا النبى فسلط الله عليهم جالوت وهو من القبط فأذلهم

وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم واموالهم واستعبد نساءهم ففزعوا إلى نبيهم وقالوا :

[٢٤٦]

سل الله ان يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ، وكانت النبوة في بنى اسرائيل في بيت ،

والملك والسلطان في بيت آخر لم يجمع الله لهم النبوة والملك في بيت واحد ، فمن

ذلك ) قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم

القتال الاتقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وأبنائنا ) وكان

كما قال الله تبارك وتعالى : ( فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين

فقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) فغضبوا من ذلك وقالوا : ( انى يكون له

الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال ) وكانت النبوة في ولد لاوى

والملك في ولد يوسف ، وكان طالوت من ولد ابن يامين أخو يوسف لامه ، لم يكن من

بيت النبوة ولامن بيت المملكة ، ( فقال لهم نبيهم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في

العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم ) وكان أعظمهم جسما وكان شجاعا

قويا وكان اعلمهم الا انه كان فقيرا فعابوه بالفقر : ( فقالوا لم يؤت سعة من المال فقال لهم

نبيهم ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل

هارون تحمله الملئكة ) وكان التابوت الذى انزل الله على موسى فوضعته فيه امه فالقته في

اليم ، فكان في بنى اسرائيل يتبركون به فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الالواح ودرعه

وماكان عنده من آيات النبوة واودعه يوشع وصيه فلم يزل التابوت بينهم حتى استخفوا به ،

وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو اسرائيل في عز وشرف مادام التابوت

عندهم ، فلما عملوا بالمعاصى واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم ، فلما سألوا النبى بعث الله

طالوت اليهم ملكا يقاتل معهم ردالله عليهم التابوت كما قال الله : ( ان آية ملكه أن يأتيكم

التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملئكة ) قال :

البقية ذرية الانبياء قوله : ( فيه سكينة من ربكم ) فان التابوت كان يوضع بين يدى العدو

وبين المسلمين فيخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الانسان .

٩٧٧ - في تفسير العياشى عن حريز عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله :

( يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله

[٢٤٧]

الملئكة ) فقال : رضاض الالواح ( ١ ) فيها العلم والحكمة ، العلم جاء من السماء فكتب

في الالواح وجعل في التابوت .

٩٧٨ - عن ابى الحسن عن أبيعبدالله عليه السلام انه سئل عن قول الله عزوجل : ( وبقية مما

ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملئكة ) فقال : ذرية الانبياء .

٩٧٩ - عن العباس بن هلال قال : سئل على بن اسباط أبا الحسن الرضا عليه السلام فقال : اى

شئ التابوت الذى كان في بنى اسرائيل ؟ قال : كان فيه الواح موسى التى تكسرت ، والطشت

التى تغسل فيها قلوب الانبياء .

٩٨٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وفى حديث جابر بن يزيد الجعفى انه

لما شكت الشيعة إلى زين العابدين عليه السلام مما يلقونه من بنى امية دعا الباقر عليه السلام وامر أن

يأخذ الخيط الذى نزل به جبرئيل إلى النبى صلى الله عليه وآله ويحركه تحريكا خفيفا ، قال فمضى

إلى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم وضع خده على الثرى وتكلم بكلمات ثم رفع رأسه

فأخرج من كمه خيطا دقيقا يفوح منه رائحة المسك واعطانى طرفا منه ، فمشيت رويدا

فقال : قف يا جابر فحرك الخيط تحريكا لينا خفيفا ، ثم قال : اخرج فانظر ما حال

الناس ، قال فخرجت من المسجد فاذا صياح وصراخ وولولة من كل ناحية ، واذا زلزلة

شديدة وهدة ورجفة قد أخربت عامة دور المدينة وهلك تحتها اكثر من ثلثين الف انسان ،

إلى قوله : سألته عن الخيط ؟ قال : هذا من البقية قلت : وما البقية يابن رسول الله ؟ قال :

يا جابر بقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملئكة ويضعه جبرئيل الدنيا .

٩٨١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن الحسين بن خالد ( ٢ ) عن الرضا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٤٧ سطر ١٩ الى ص ٢٥٥ سطر ١٨

( ع ) انه قال : السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان ، وكان اذا وضع التابوت بين

يدى المسلمين والكفار فان تقدم التابوت رجل لايرجع حتى يقتل او يغلب ومن رجع عن

التابوت كفر وقتله الامام فاوحى الله إلى نبيهم ان جالوت يقتله من يستوى عليه درع موسى

* ( هامش ) * ( ١ ) رضاض الالواح ورضرضها : مكسوراتها

( ٢ ) وفى بعض النسخ وكذا في المصدر ( الحسن بن خالد ) مكبرا ، والظاهر هو

المختار في المتن مصغرا وهو الحسين بن خالد الصيرفى من أصحاب الرضا ( ع ) . ( * )

[٢٤٨]

عليه السلام ، وهو رجل من ولد لاوى بن يعقوب عليه السلام اسمه داود بن اسى وكان اسى راعيا وكان له

عشر بنين اصغرهم داود ، فلما بعث طالوت إلى بنى اسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث

إلى اسى ان احضر وأحضر ولدك ، فلما حضروادعا واحدا واحدا من ولده فألبسه الدرع درع

موسى ( ع ) ، منهم من طالت عليه ومنهم من قصرت عنه ، فقال لاسى : هل خلفت من ولدك

احدا ؟ قال : نعم اصغرهم تركته في الغنم يرعاها ، فبعث اليه فجاءبه فلما دعى اقبل ومعه

مقلاع ( ١ ) قال : فناداه ثلث صخرات في طريقه ، فقالت : يا داود خذنا فاخذها في مخلاته

( ٢ ) وكان شديد البطش قويا في بدنه شجاعا ، فلما جاء إلى طالوت البسه درع موسى

فاستوت عليه ، ( ففصل طالوت بالجنود وقال لهم نبيهم ) يابنى اسرائيل ( ان الله مبتليكم

بنهر ) في هذه المفازة فمن شرب منه فليس من حزب الله ومن لم يشرب منه فانه من حزب الله

( الا من اغرف غرفة بيده ) فلما وردوا النهر اطلق الله لهم ان يغرف كل واحد منهم غرفة

بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فالذين شربوا منه كانوا ستين ألفا وهذا امتحان امتحنوا به

كما قال الله .

٩٨٢ - وروى عن أبيعبدالله عليه السلام انه قال : القليل الذين لم يشربوا ولم يغترفوا

ثلثمائة وثلثة عشر رجلا ، فلما جاوزوا النهر نظروا إلى جنود جالوت قال الذين شربوا

منه : ( لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ) وقال الذين لم يشربوا ، ( ربنا افرغ علينا صبرا

وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ) فجاء داود حتى وقف بحذاء جالوت ، وكان

جالوت على الفيل وعلى رأسه التاج ، وفى وجهه ياقوتة يلمح نورها ، وجنوده بين يديه

فاخذ داود من تلك الاحجار حجرا فرمى به في ميمنة جالوت ، فمر في الهوى ووقع

عليهم ، فانهزموا وأخذ حجرا آخر فرمى به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا ،

ورمى جالوت بحجر فصكت الياقوتة ( ٣ ) في جبهته ووصلت إلى دماغه ، ووقع إلى الارض

ميتا وهو قوله : ( فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) المقلاع - بالكسر - : الذى يرمى به الحجر

( ٢ ) المخلاة : مايجعل فيه العلف ويعلق في عنق الدابة لتعتلفه .

( ٣ ) صكه : ضربه شديدا . ( * )

[٢٤٩]

٩٨٣ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله : ان

الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى فشربوا منه الا ثلثمائة وثلثة عشر

رجلا ، منهم من اغترف ، ومنهم من لم يشرب ، فلما برزوا قال الذين اغترفوا لاطاقة

لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين لم يغترفوا ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

باذن الله والله مع الصابرين ) .

٩٨٤ - عن حماد بن عثمان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : لايخرج القائم في أقل

من الفئة ، ولايكون الفئة أقل من عشرة آلاف .

٩٨٥ - وفيه فذكر ( ١ ) عن ابى بصير قال : سمعته يقول : فمر داود على الحجر

فقال الحجر : يا داود خذنى فاقتل بى جالوت ، إلى قوله قال : فلما ان اصبحوا ورجعوا

إلى طالوت والتقى الناس قال داود : ارونى جالوت ، فلما رآه اخذ الحجر فجعل في

مقذافه ( ٢ ) فرماه فصك به بين عينيه فدمغه ونكس عن دابته ، وقال الناس : قتل داود

جالوت وملكه الناس حتى لم يكن يسمع لطالوت ذكر ، واجتمعت بنو اسرائيل على داود

وانزل الله عليه الزبور وعلمه صنعة الحديد فلينه له .

٩٨٦ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه اميرالمؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة وفيه : ثم قام اليه رجل آخر فقال : يا

اميرالمؤمنين . اخبرنى عن يوم الاربعاء وتطيرنا منه وثقله واى اربعاء هو ؟ قال : آخر

اربعاء في الشهر وهو المحاق وفيه قتل قابيل هابيل اخاه إلى قوله عليه السلام : ويوم اربعاء اخذت

العمالقة التابوت .

٩٨٧ - في كتاب الخصال عن أحمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى قال : سئل

أبوالحسن عليه السلام ، الامام بأى شئ يعرف بعد الامام ؟ قال : ان للامام علامات إلى قوله ،

والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بنى اسرائيل ، يدور مع الامام حيث كان .

* ( هامش ) * ( ١ ) صدور الحديث عن محمد الحلبى عن أبى عبدالله ( ع ) وفاعل قوله ( فذكر ) هو

محمد الحلبى والضمير في ( سمعته ) يرجع إلى ابى عبدالله ( ع ) .

( ٢ ) المقذاف : آلة القذف اى الرمى . ( * )

[٢٥٠]

٩٨٨ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

عن محمد بن الحسن الصفار عن ابراهيم بن هاشم عن اسمعيل بن مروان عن يونس

ابن عبدالرحمن عن أبى الحسن عليه السلام قال سألته ماكان تابوت موسى وكم كان سعته ؟

قال : ثلثة أذرع ففى ذارعين ، قلت : ما كان فيه ؟ قال . عصا موسى والسكينة ، قلت ،

وما السكينة ؟ قال ، روح الله يتكلم ، كانوا اذا اختلفوا في شئ كلمهم وأخبرهم

ببيان مايريدون .

٩٨٩ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن

الحكم عن معاوية ابن محمد عن سعيد السمان قال . سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ،

انما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى اسرائيل ، كانت بنو اسرائيل في أى اهل

بيت وجد التابوت على بابهم اوتوا النبوة ، فمن صار اليه السلاح منا اوتى الامامة .

٩٩٠ - عن على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابيعمير عن محمد بن السكين عن

نوح بن دراج عن عبدالله بن ابى يعفور قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ، انما

مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى اسرائيل حيث ما دار التابوت دار الملك ، فأينما

دار فينا السلاح دار العلم .

٩٩١ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن عن صفوان عن ابى الحسن الرضا

عليه السلام قال . كان ابوجعفر يقول ، انما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى اسرائيل حيثما

دار التابوت اوتوا النبوة ، وحيثما دار السلاح فينا فثم الامر ، قلت . فيكون السلاح

مزايلا للعلم ؟ قال . لا .

٩٩٢ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن ابى نصر عن ابى الحسن

الرضا عليه السلام قال . قال ابوجعفر عليه السلام . انما مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بنى اسرائيل

اينما دار التابوت دار الملك ، واينما دار السلاح فينا دار العلم .

٩٩٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن ابى نصر عن ابى الحسن

الرضا عليه السلام قال . السلاح فينا بمنزلة التابوت في بنى اسرائيل . يكون الامامة مع

السلاح حيثما كان .

[٢٥١]

٩٩٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن اسباط ومحمد بن احمد عن

موسى بن القاسم البجلى عن على بن اسباط عن ابى الحسن عليه السلام حديث طويل يقول فيه

قلنا اصلحك الله ما السكينة ؟ قال : ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الانسان ورايحة

طيبة ، وهى التى نزلت على ابراهيم ، فأقبلت تدور حول اركان البيت وهو يضع الاساطين

فقيل ، له : هى من التى قال الله تعالى : ( فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى و

آل هارون ) قال : فتلك السكينة في التابوت وكان فيه طشت يغسل فيها قلوب الانبياء . و

كان التابوت يدور في بنى اسرائيل مع الانبياء ، ثم اقبل علينا فقال : ما تابوتكم ؟ قلنا :

السلاح قال ، صدقتم هو تابوتكم .

٩٩٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) ومن كلام لاميرالمؤمنين عليه السلام :

فانى حاملكم انشاءالله على سبيل النجاة ، وان كانت فيه مشقة شديدة ومرارة عتيدة والدنيا

حلاوة والحلاوة لمن اغتربها من الشقوة والندامة عما قليل ، ثم انى اخبركم ان رجالا

من بنى اسرائيل امرهم نبيهم ان لايشربوا من النهر فلجوا في ترك امره فشربوا منه الا قليلا منهم

فكونوا رحمكم الله من اولئك الذين اطاعوا نبيهم ولم يعصوا ربهم .

٩٩٦ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد

والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن هارون بن خارجة عن ابى -

بصير عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل ( ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى

يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ) قال ، لم يكن من سبط النبوة ولامن سبط

المملكة قال ان الله اصطفاه عليكم ) وقال ، ( ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة

من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ) فجاءت به الملئكة تحمله وقال الله جل

ذكره ، ( ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فانه منى ) فشربوا

منه الاثلثمائة وثلثة عشر رجلا منهم من اغترف ومنهم من لم يشرب فلما برزووا قال الذين

اغترفوا ، لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وقال الذين لم يغترفواكم من فئة قليلة غلبت

فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين .

٩٩٧ - عنه عن احمد بن محمد عن الحسين عن فضالة بن ايوب عن يحيى

[٢٥٢]

الحلبى عن عبدالله بن سليمان عن ابى جعفر عليه السلام انه قرأ ( ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت

فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملئكة ) قال . كانت تحمله

في صورة البقرة .

٩٩٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عمن اخبره عن ابى

جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى . ( يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما

ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملئكة ) قال . رضراض الالواح ( ١ ) فيها العلم والحكمة

٩٩٩ - في مجمع البيان وقيل . كان التابوت في أيدى أعداء بنى اسرائيل من

العمالقة غلبوهم لما مرج أمر بنى اسرائيل وروى ذلك عن أبى عبدالله عليه السلام و

اختلف في السكينة التى كانت فيه ، فقيل . ريح هفافة ( ٢ ) من الجنة لها وجه كوجه

الانسان عن على عليه السلام ، وقيل . كان لها جناحان ورأس كرأس الهرة من الزبرجد

والزمرد وروى ذلك في أخبارنا .

قال عزمن قائل وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك .

١٠٠٠ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن أحمد بن أبى داود

عن عبدالله بن أبان عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه مسجد السهلة يقول فيه عليه السلام

ومنه سارداود إلى جالوت .

١٠٠١ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى لم يبعث

أنبياء ملوكا في الارض الا أربعة بعد نوح . ذو القرنين واسمه عياش ، وداود ، وسليمان

ويوسف عليهما السلام فاما عياش ملك مابين المشرق والمغرب ، واما داود فملك مابين الشامات

إلى بلاد اصطخر ، وكذلك كان ملك سليمان واما يوسف فملك مصر وبواديها ولم يجاوزها

إلى غيرها .

١٠٠٢ - عن ابى الحسن الاول عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تبارك وتعالى

اختار من كل شئ اربعة اختار من الانبياء اربعة للسيف ابراهيم وداود وموسى وأنا .

* ( هامش ) * ( ١ ) رضراض الالواح : مكسوراتها وقد مر ايضا

( ٢ ) ريح هفافة : طيبة ساكنة . ( * )

[٢٥٣]

١٠٠٣ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن جعفر

عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : عاش داود عليه السلام مأة سنة منها اربعون سنة ملكه

١٠٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم قال : وكان بين موسى وبين داود خمسمأة سنة

وبين داود وعيسى ألف سنة ومأة سنة .

١٠٠٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن معبد عن عبدالله

بن القاسم عن يونس بن ظبيان عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ان الله ليدفع بمن يصلى من

شيعتنا عمن لايصلى من شيعتنا ولو اجتمعوا على ترك الصلوة لهلكوا ، وان الله ليدفع

بمن يزكى من شيعتنا عمن لايزكى ولو اجتمعوا على ترك الزكوة لهلكوا ،

وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لايحج ، ولو اجتمعوا على ترك الحج لهلكوا

وهو قول الله عزوجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن

الله ذو فضل على العالمين فوالله مانزلت الافيكم ولاعنى بها غيركم .

١٠٠٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن جميل

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان الله ليدفع وذكر مثله الاقوله : فوالله مانزلت الخ .

١٠٠٧ - في مجمع البيان ولولا دفع الله الناس ) الاية قيل : فيه ثلثة اقوال ، الثانى

ان معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك عن على عليه السلام وقريب منه وماروى عن

النبى صلى الله عليه وآله انه قال : لولا عبادلله ركع ، وصبيان رضع وبهايم رتع ، لصب عليكم

العذاب صبا .

١٠٠٨ - وروى جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله يصلح بصلاح

الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ، ولايزالون في حفظ

الله مادام فيهم .

١٠٠٩ - في تفسير العياشى عن ابى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

بالزيادة بالايمان يفضل المؤمنون بالدرجات عندالله ، قلت : وان للايمان درجات ومنازل

يتفاضل بها المؤمنون عندالله ؟ فقال : نعم قلت : صف لى ذلك رحمك الله . حتى افهمه قال

مافضل الله به اولياء بعضهم على بعض فقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم

[٢٥٤]

الله ورفع بعضهم درجات إلى اخر الاية وقال : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ) وقال :

( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات ) وقال ( هم درجات عندالله ) فهذا

ذكرالله درجات الايمان ومنازله عندالله .

١٠١٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن الاصبغ بن نباتة قال : كنت

واقفا مع اميرالمؤمنين عليه السلام يوم الجمل فجاء رجل حتى توقف بين يديه فقال : يا اميرالمؤمنين

كبر القوم وكبرنا وهلل القوم وهللنا وصلى القوم وصلينا ، فعلى ما نقاتلهم ! فقال اميرالمؤمنين

عليه السلام : على ما انزل الله عزوجل في كتابه فقال يا اميرالمؤمنين ليس كما ما انزل الله في

كتابه اعلمه فعلمنيه : فقال : على عليه السلام : ما انزل الله في سورة البقرة ، فقال يا اميرالمؤمنين

ليس كل ما انزل الله في سورة البقرة اعلمه فعلمنيه ، فقال على عليه السلام هذه الاية : ( تلك

الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن

مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهممن بعد ماجاءتهم

البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل

مايريد ( فنحن الذين آمنا وهم الذين كفروا ، فقال الرجل : كفر القوم ورب الكعبة ، ثم

حمل فقاتل حتى قتل رحمه الله .

١٠١١ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره شبهه مع تغيير غير مغير للمعنى وفى

آخره بعد قوله : ( ومنهم من كفر ) فلما وقع الاختلاف كنا نحن اولى بالله عزوجل وبالنبى

صلى الله عليه وآله وبالكتاب وبالحق ، فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا ، ولوشاء الله قتالهم

بمشيته وارادته .

١٠١٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن

على بن أبى طالب عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما خلق الله خلقا أفضل منى ولا أكرم

عليه منى : قال على عليه السلام : فقلت : يا رسول الله أفأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال عليه السلام : يا على

ان الله تعالى فضل أنبيائه المرسلين على ملئكته المقربين ، وفضلنى على جميع النبيين و

المرسلين ، والفضل بعدى لك ياعلى وللائمة من بعدك ، وان الملئكة لخدامنا وخدام

محبينا والحديث طويل اخذنا منه الانسب بالغرض .

[٢٥٥]

١٠١٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد قال : حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفيه

يقول عليه السلام : ثم ذكر ما فضل الله عزوجل به اوليائه بعضهم على بعض ، فقال عزوجل :

( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات )

إلى آخر الاية .

١٠١٤ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن أبيه رفعه عن محمد بن

داود الغنوى عن الاصبغ بن نباتة عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

فاما ماذكر من امر السابقين فانهم انبياء مرسلون وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة ارواح :

روح القدس ، وروح الايمان وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن ، فبروح القدس

بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين ، وبها علموا الاشياء ، وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا

به شيئا ، وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم وبروح الشهوة اصابوا لذيذ

الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء ، وبروح البدن دبوا ودرجوا ( ١ ) فهؤلاء مغفور

لهم مصفوح عن ذنوبهم ، ثم قال : قال الله عزوجل ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم

من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ) ثم قال

في جماعتهم ( وأيدهم بروح منه ) يقول أكرمهم ففضلهم على من سواهم ، فهؤلاء مغفور

لهم مصفوح عن ذنوبهم .

١٠١٥ - في روضة الكافى ابن محبوب عن عمرو بن أبى المقدام عن أبيه قال قلت

لابى جعفر عليه السلام ان العامة يزعمون ان بيعة أبى بكر حيث اجتمع الناس كانت رضاالله عز

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٥٥ سطر ١٩ الى ص ٢٦٣ سطر ١٨

ذكره ، وما كان الله ليفتن امة محمد صلى الله عليه وآله من بعده ، فقال أبوجعفر ( ع ) او ما يقرأون

كتاب الله أو ليس الله يقول ( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم

على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضروا الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين ) قال : فقلت له :

انهم يفسرون على وجه آخر ، قال أو ليس قد أخبرالله عزوجل عن الذين من قبلهم من

الامم انهم قد اختلفوا من بعد ماجاءتهم البينات حيث قال ( وآتينا عيسى بن مريم البينات

* ( هامش ) * ( ١ ) دب : مشى على هينته كمشى الضعيف ودرج الرجل : مشئ . ( * )

[٢٥٦]

وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ماجاءتهم البينات ولكن

اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولوشاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل مايريد )

وفى هذا مايستدل به على ان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قد اختلفوا من بعده فمنهم من آمن

ومنهم من كفر .

١٠١٦ - في الخرايج والجرايح روى عن عبدالله بن يحيى الكاهلى قال :

قال أبوعبدالله عليه السلام : اذا لقيت السبع ماذا تقول ؟ قلت : لا أدرى قال : اذا لقيته

فاقرأ في وجهه آية الكرسى وقل : عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة رسوله وعزيمة

سليمان بن داود ، وعزيمة على أميرالمؤمنين والائمة من بعده تنحت ( تنح ظ ) عن طريقنا ولم

تؤذنا فانا لانؤذيك .

١٠١٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن أبيعبدالله قال : حدثنا

محمد بن اسماعيل عن على بن العباس عن جعفر بن محمد عن الحسن بن أسيد عن

يعقوب بن جعفر قال : سمعت موسى بن جعفر عليه السلام يقول : ان الله تبارك وتعالى أنزل على

عبده محمد صلى الله عليه وآله انه لا اله الا هو الحى القيوم ، ويسمى بهذه الاسماء الرحمن الرحيم

العزيز الجبار العلى العظيم ، فتاهت هنالك عقولهم ، واستخفت حلومهم ، فضربوا له

الامثال وجعلوا له أندادا وشبهوه بالامثال ، ومثلوه أشباها ، وجعلوه يزول ويحول فتاهوا

في بحر عميق لايدرون ما غوره . ولايدركون بكيفية بعده .

١٠١٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى وعدة من أصحابنا

عن احمد بن أبى عبدالله وسهل بن زياد جميعا عن محمد بن عيسى عن أبى محمد

الانصارى عن أبان بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : شكا اليه رجل عبث اهل

الارض بأهلبيته وبعياله فقال كم سقف بيتك ؟ قال : عشرة أذرع . فقال : اذرع ثمانية

اذرع ثم اكتب آية الكرسى فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور ، فان كل بيت سمكه

اكثر من ثمانية اذرع فهو محتضر تحضره الجن تكون فيه تسكنه .

١٠١٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن اسمعيل بن مرار واحمد بن ابى عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) لسمك : السقف أومن أعلى البيت إلى اسفلة . ( * )

[٢٥٧]

عن ابيه جميعا عن يونس عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمك البيت اذا رفع

ثمانية أذرع كان مسكونا ، فاذا زاد على ثمان فليكتب على رأس الثمان آية الكرسى .

١٠٢٠ - وباسناده إلى محمد بن اسمعيل عن أبى عبدالله عليه السلام قال اذا كان

البيت فوق ثمانية اذرع فاكتب في اعلاه آية الكرسى .

١٠٢١ - في من لايحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : ياعلى

ومن كان في بطنه ماء أصفر فليكتب على بطنه آية الكرسى ويشربه فانهه يبرأ باذن

الله عزوجل .

١٠٢٢ - في كتاب الخصال عن عتبة بن عمير الليثى عن أبى ذر ( ره ) قال : دخلت

على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو جالس في المسجد وحده إلى أن قال : قلت له : فأى آية أنزلها

الله تعالى عليك اعظم ؟ قال : آية الكرسى ، ثم قال : ياباذر ما السموات السبع في الكرسى

الاكحلقة ملقاة في ارض فلاة .

١٠٢٣ - وفيه فيما علم اميرالمؤمنين عليه السلام اصحابه : واذا اشتكى احدكم عينه

فليقرأ آية الكرسى وليضمر في نفسه انها تبرأ فانه يعافى انشاءلله .

١٠٢٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى

عن محمد بن بكر عن أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه

قام اليه رجل فقال : يا اميرالمؤمنين ان في بطنى ماء اصفر فهل من شفاء ؟ فقال : نعم

بلادرهم ولا دينار ، ولكن اكتب على بطنك آية الكرسى وتغسلها وتشربها ، وتجعلها

ذخيرة في بطنك فتبرأ باذن الله عزوجل . ففعل الرجل فبرأ باذن الله عزوجل .

١٠٢٥ - ابوعبدالله الاشعرى عن معلى بن محمد عن الوشاء عن حماد بن عثمان

قال : جلس ابوعبدالله عليه السلام متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى ، فقال له رجل :

جعلت فداك هذه جلسة مكروهة . فقال : لا انما هو شئ قالته اليهود لما ان فرغ الله

عزوجل من خلق السموات والارض واستوى على العرش جلس هذه الجلسة ليستريح ،

فاتزل الله عزوجل : ( الله لا اله الا هو الحى القيوم لاتأخذه سنة ولانوم ) وبقى ابوعبدالله

عليه السلام متوركا كما هو .

[٢٥٨]

١٠٢٦ - في مجمع البيان روى جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عن النبى

صلى الله عليه وآله قال : لما اراد الله عزوجل ان ينزل فاتحة الكتاب ، وآية الكرسى ، وشهدالله ،

و ( قل اللهم مالك ) إلى قوله ( بغير حساب ) تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب ،

وقلن . يارب تهبطنا دار الذنوب والى من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس ؟

فقال ، وعزتى وجلالى ما من عبد قرأكن في دبر كل صلوة الا اسكنته حظيرة القدس على

ماكان فيه ، والانظرت اليه بعينى المكنونة في كل يوم سبعين نظرة ، والاقضيت له في

كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه . ولايمنعه دخول

الجنة الا ان يموت .

١٠٢٧ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده عن على عليه السلام قال : قال النبى صلى الله عليه وآله من قرأ آية الكرسى مائة مرة كان كمن عبدالله

طول حياته .

١٠٢٨ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن رجل سمع ابا الحسن الرضا عليه السلام

يقول من قرأ آية الكرسى عند منامه لم يخف الفالج انشاءالله ، ومن قرأها بعد كل صلوة لم

يضره ذوحمة . ( ١ )

١٠٢٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام حديث يذكر فيه

صفة الرب عزوجل وفيه : لم يزل حيا بلاحيوة ، كان حيا بلا حيوة حادثة .

١٠٣٠ - وباسناده إلى عبدالاعلى عن العبد الصالح يعنى موسى بن جعفر عليه السلام

حديث طويل وفيه كان حيا بلا كيف ولاأين ، حيا بلا حيوة حادثة بل حى لنفسه .

١٠٣١ - وباسناده إلى جابر الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول ان الله

تعالى نور لاظلمة فيه ، وعلم لاجهل فيه ، وحيوة لاموت فيه .

١٠٣٢ - في محاسن البرقى باسناده قال قلت لابى عبدالله عليه السلام قوله من

ذاالذى يشفع عنده الاباذنه يعلم مابين ايديهم قال نحن اولئك الشافعون .

١٠٣٣ - في كتاب التوحيد عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه قال

* ( هامش ) * ( ١ ) الحمة : السم ( * )

[٢٥٩]

السائل : فقوله ( الرحمن على العرش استوى قال ابوعبدالله عليه السلام بذلك وصف نفسه

وكذلك هو مستول على العرش باين من خلقه من غيران يكون العرش حاملا له ولا أن

يكون العرش حاويا له ولا ان العرش محتازا له ولكنا نقول هو حامل العرش وممسك

العرش ، ونقول من ذلك ماقال : وسع كرسيه السموات والارض فثبتنا من العرش

والكرسى ماثبته ، ونفينا ان يكون العرش والكرسى حاويا له ، وأن يكون عزوجل

محتاجا إلى مكان او إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون اليه .

١٠٣٤ - وباسناده عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يذكر فيه عظمة الله جل جلاله

يقول فيه عليه السلام بعد ان ذكر الارضين السبع ثم السموات السبع والبحر المكفوف وجبال

البرد ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند حجب النور كحلقة في فلاة قى ( ١ )

وهو سبعون ألف حجاب ، يذهب نورها بالابصار ، وهذا والسبع والبحر المكفوف وجبال

البرد والهواء والحجب عند الهواء الذى تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قى

والسبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء والحجب في الكرسى كحلقة في فلاة قى

ثم تلا هذه الاية : ( وسع كرسيه السموات والارض ولايؤده حفظهما وهو العلى العظيم )

وفى روضة الكافى باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله مثله .

١٠٣٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حنان بن سدير عن أبى عبدالله عليه السلام

حديث طويلى يقول فيه ثم العرش في الوصل منفرد من الكرسى ، لانهما بابان من اكبر

أبواب الغيوب ، وهما جميعا غيبان ، وهما في الغيب مقرونان ، لان الكرسى هو الباب

الظاهر من الغيب الذى منه مطلع البدع ، ومنه الاشياء كلها ، والعرش هو الباب الباطن

الذى يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحد والاين والمشية وصفة الارادة وعلم

الالفاظ والحركات والترك وعلم العود والبداء ، فهما في العلم بابان مقرونان لان ملك

العرش سوى ملك الكرسى ، وعلمه أغيب من علم الكرسى ، فمن ذلك قال رب العرش

العظيم اى صفته أعظم من صفة الكرسى وهما في ذلك مقرونان .

١٠٣٦ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال حدثنا سعد بن عبدالله عن القاسم بن محمد

عن سليمان بن داود عن حفص بن غياث قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

* ( هامش ) * ( ١ ) القى - بالكسر والتشديد - من القوى وهى الارض القفر الخالية . ( * )

[٢٦٠]

( وسع كرسيه السموات والارض ) قال علمه .

١٠٣٧ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى -

عمير عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل ( وسع كرسيه السموات

والارض ؟ فقال السموات والارض ومابينهما في الكرسى والعرش هو العلم الذى لايقدر

أحد قدره .

١٠٣٨ - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد ( ره ) قال حدثنا محمد بن الحسن

قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن ربعى عن فضيل بن يسار قال سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل ( وسع كرسيه السموات والارض ) فقال يافضيل السموات والارض

وكل شئ في الكرسى وفى الكافى مثله سواء .

١٠٣٩ - في كتاب التوحيد حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار ( ره ) عن

ابيه عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحجال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وسع كرسيه السموات والارض ) السموات

والارض وسعن الكرسى ام الكرسى وسع السموات والارض ؟ فقال بل الكرسى وسع

السموات والارض ، والعرش وكل شئ في الكرسى .

١٠٤٠ - حدثنا الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن

عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ، ( وسع

كرسية السموات والارض ) السموات والارض وسعن الكرسى ام الكرسى وسع

السموات والارض ؟ فقال ، ان كل شئ في الكرسى وفى الكافى ايضا مثل هذين

الحديثين سواء .

١٠٤١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عاصم بن حميد عن ابى عبدالله عليه السلام

انه قال : الكرسى جزء من سبعين جزءا من نور العرش ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٠٤٢ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقى رفعه قال :

قال اميرالمؤمنين عليه السلام : الكرسى محيط بالسموات والارض ومابينهما وما تحت الثرى

[٢٦١]

وان تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى وذلك قوله تعالى : ( وسع كرسيه السموات والارض )

ولايؤده حفظهما وهو العلى العظيم ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم واما آية الكرسى فانه حدثنى أبى عن الحسين

ابن خالد انه قرأ أبوالحسن الرضا عليه السلام : ( الله لا اله الا هو الحى القيوم لاتأخذه سنة ولانوم

اى نعاس ( له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة

الرحمن الرحيم من ذاالذى يشفع عنده الاباذنه )

١٠٤٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن خالد عن

محمد بن سنان عن أبى جرير القمى وهو محمد بن عبيدالله وفى نسخة عبدالله عن ابى الحسن عليه السلام

( له ما في السموات والارض وما بينهما وماتحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم

من ذاالذى يشفع عنده الاباذنه ) .

١٠٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم متصلا بما سبق : ( يعلم ما بين أيديهم وماخلفهم

قال : مابين أيديهم من امور الانبياء وما كان ، وما خلفهم اى مالم يكن بعد ، قوله :

( الا بماشاء ) اى بما يوحى اليهم ( ولايؤده حفظهما ) اى لايثقل عليه حفظ ما في السموات و [ ما ]

في الارض قوله : ( لااكراه في الدين ) اى لايكره أحد على دينه من الامن بعد ان تبين له ويبين له

الرشد من الغى ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ) فهم الذين غصبوا آل محمد حقهم قوله : ( فقد

استمسك بالعروة الوثقى ) يعنى الولاية ( لا انفصام لها ) اى حبل لاانقطاع له الله ولى الذين آمنوا )

يعنى اميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام ( يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا )

وهم الظالمون آل محمد ( اولياؤهم الطاغوت وهم الذين تبعوا من غصبهم يخرجونهم من النور

إلى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والحمدلله رب العالمين ) كذا انزلت .

١٠٤٦ - حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن موسى بن بكر عن زرارة عن ابى

عبدالله عليه السلام في قوله ، ( وسع كرسيه السموات والارض ) ايما اوسع ، الكرسى أو السموات

قال ، لابل الكرسى وسع السموات والارض ، والعرش وكل شئ خلق الله في الكرسى .

١٠٤٧ - حدثنى أبى عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن

نباتة ان عليا صلوات الله عليه سئل عن قول الله تبارك وتعالى : ( وسع كرسيه السموات

[٢٦٢]

والارض ) قال . السموات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسى وله أربعة

أملاك يحملونه باذن الله ، فاما ملك منهم ففى صورة الادميين . وهى اكرم الصور على

الله ، وهو يدعوالله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبنى آدم ، والملك الثانى في

صورة الثور وهو سيد البهايم وهو يطلب إلى الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق

لجميع البهايم ، والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطير وهو يطلب إلى الله تبارك

وتعالى ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطير ، والملك الرابع في صورة

الاسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع

السباع ولم يكن في هذه الصور احسن من الثور ولاأشد انتصابا منه حتى اتخذ الملاء

من بنى اسرائيل العجل فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذى في

صورة الثور رأسه استحياءا من الله ان عبد من دون الله شئ يشبه وتخوف ( ١ ) أن

ينزل به العذاب .

١٠٤٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن سنان قال : سالت أبا الحسن

الرضا عليه السلام ، هل كان الله عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق ، قال ، نعم ، قلت ، يراها

ويسمعها ؟ قال ماكان محتاجا إلى ذلك لانه لم يكن يسئلها ولايطلب منها هو نفسه ، و

نفسه هو ، قدرته نافذة ، فليس يحتاج إلى ان يسمى نفسه ولكنه اختار لنفسه اسماء

لغيره يدعوه بها ، لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف فأول ما اختاره لنفسه ( العلى العظيم )

لانه اعلى الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلى العظيم ، هو اول اسمائه لانه [ علا ] على

كل شئ وفى اصول الكافى مثله .

١٠٤٩ - في روضة الكافى محمد بن خالد عن حمزة بن عبيد عن اسمعيل بن

عباد عن ابى عبدالله عليه السلام : ( ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء ) وآخرها ( وهو

العلى العظيم والحمدلله رب العالمين ) وآيتين بعدها .

١٠٥٠ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في

حديث طويل : الامور ثلثة : امر تبين لك رشده فاتبعه وامر تبين لك غيه فاجتنبه ، وامر

* ( هامش ) * ( ١ ) في بعض النسخ ( تخوفا . ( * )

[٢٦٣]

اختلف فيه فرده إلى الله .

١٠٥١ - في مجمع البيان ( فمن يكفر بالطاغوت ) وقيل فيه خمسة اقوال احدها

انه الشيطان وهو المروى عن ابيعبدالله عليه السلام .

١٠٥٢ - في اصول الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة

عن غير واحد عن ابان عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل : ( فمن

يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ) قال : هى الايمان .

١٠٥٣ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن

ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن أبيعبدالله عليه السلام انه قال : في قوله عزوجل :

فقد استمسك بالعروة الوثقى ) قال : هى الايمان بالله وحده لاشريك له ، والحديثان طويلان

اخذنا منهما موضع الحاجة .

١٠٥٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب موسى بن جعفر عن آبائه عليهما السلام

وابوالجارود عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى : ( فقد استمسك بالعروة الوثقى ) قال ،

مودتنا اهل البيت .

١٠٥٥ - في محاسن البرقى عنه عن الحسن بن احمد عن ابان الاحمر عن ابى

جعفر الاحول عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال عروة الله الوثقى التوحيد و

الصبغة الاسلام .

١٠٥٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابى الحسن الرضا عن ابيه عن آبائه

عن على عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من احب ان يركب سفينة النجاة ويستمسك

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٦٣ سطر ١٩ الى ص ٢٧١ سطر ١٨

بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا بعدى ، وليعاده عدوه وليأتم بالائمة

الهداة من ولده .

١٠٥٧ - وفيه فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة وباسناده قال قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : الائمة من ولد الحسين من اطاعهم فقد اطاع الله ، ومن عصاهم فقد عصى الله

هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله تعالى .

١٠٥٨ - وفيه باسناده إلى الرضا عليه السلام انه ذكر القرآن يوما فعظم الحجة فيه والاية

[٢٦٤]

المعجزة في نظمه ، فقال : هو حبل الله المتين وعروته الوثقى وطريقته المثلى .

١٠٥٩ - وفى باب ماكتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين

وان الارض لاتخلومن حجة الله تعالى على خلقه في كل عصر واوان وانهم العروة الوثقى

وأئمة الهدى والحجة على أهل الدنيا إلى ان يرث الله الارض ومن عليها .

١٠٦٠ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن العباس قال ، قال رسول الله

صلى الله عليه وآله فينا خطيبا فقال في آخر خطبته نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى والمثل الاعلى

والحجة العظمى والعروة الوثقى .

١٠٦١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، قال امير -

المؤمنين عليه السلام في خطبة ، انا حبل الله المتين وانا عروة الله الوثقى ،

١٠٦٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن ابى

محمود عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه نحن حجج الله في ارضه ونحن كلمة التقوى

والعروة والوثقى ،

١٠٦٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عبدالله بن عباس قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله من احب ان يستمسك بالعروة الوثقى التى لاانفصام لها فليستمسك

بولاية اخى ووصيى على بن ابيطالب فانه لايهلك من احبه وتولاه ، ولا ينجو من

ابغضه وعاداه .

١٠٦٤ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عن ابيه عن آبائه عن على بن ابى طالب

عليهم السلام قال المؤمن ينقلب في خمسة من النور ، مدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ،

وكلامه نور ، ومنظره يوم القيمة إلى النور .

١٠٦٥ - في روضة الكافى سهل عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن حمران بن اعين

عن ابى جعفر عليه السلام ( والذين كفروا اولياؤهم الطواغيت ) .

١٠٦٦ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة قال : قص ابوعبدالله عليه السلام قصة

الفريقين جميعا في الميثاق حتى بلغ الاستثناء من الله في الفريقين فقال ان الخير والشر

[٢٦٥]

خلقان من خلق الله له فيهما المشية في تحويل ماشاءالله ( ١ ) فيما قدر فيها حال عن حال

والمشية فيما خلق لها من خلقه في منتهى ما قسم لهم من الخير والشر وذلك ان الله قال في كتابه

( الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت

يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) فالنورهم آل محمد عليهم السلام والظلمات عدوهم . ١٠٦٧ - عن مهزم الاسدى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال الله تبارك

وتعالى : لاعذبن كل رعية دانت بامام ليس من الله ، وان كانت الرعية في اعمالها برة

تقية ، ولاعفون عن كل رعية دانت بكل امام من الله وان كانت الرعية في اعمالها سيئة ،

قلت : فيعفو عن هؤلاء ويعذب هؤلاء قال : نعم ان الله تعالى يقول : ( الله ولى الذين

آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) ثم ذكر حديث ابن ابى يعفور رواية محمد بن الحسين

وزاد فيه فاعداء على اميرالمؤمنين هم الخالدون في النار وان كانوا في اديانهم على غاية

الورع والزهد والعبادة .

١٠٦٨ - في اصول الكافى عن ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل في طينة المؤمن

والكافر وفيه أومن كان ميتا فأحييناه فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر ، وكان حيوته

حين فرق الله بينهما بكلمته ، كذلك يخرج الله عزوجل المؤمن في الميلاد من الظلمة

بعد دخوله فيها إلى النور ، ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد دخوله إلى النور

١٠٦٩ - وباسناده إلى الباقر عليه السلام حديث طويل في شأن انا أنزلناه في ليله القدر

يقول فيه عليه السلام وقد ذكر نزول الملئكة بالعلم فان قالوا : من سماء إلى سماء فليس في السماء أحد

يرجع من طاعة إلى معصية وان قالوا من سماء إلى أرض وأهل الارض أحوج الخلق إلى ذلك

فقل فهل بد من سيد يتحاكمون اليه ، فان قالوا فان الخليفة هو حكمهم ، فقل :

( الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) ( إلى قوله ( خالدون ) لعمرى ما

في الارض ولافى السماء ولى لله عزوجل الاوهو مؤيد ومن أيده لم يخط وما في الارض

عدولله عز ذكره الا وهو مخذول ، ومن خذل لم يصب ، كما ان الامر لابد من تنزيله من

السماء يحكم به أهل الارض كذلك لابد من وال .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( مايشاء ) بدل ( ماشاءالله ) ( * )

[٢٦٦]

١٠٧٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن

عبدالعزيز العبدى عن عبدالله بن أبى يعفور قال : قلت لابى عبدالله عليهما السلام انى أخالط

الناس فيكثر عجبى من اقوام لايتولونكم ويتولون فلانا وفلانا لهم امانة وصدق ؟ ؟

وفاء ، وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الامانة ولاالوفاء والصدق قال . فاستوى أبو -

عبدالله عليه السلام جالسا فأقبل على كالغضبان ثم قال : لادين لمن دان الله بولاية امام جايز

ليس من الله ولاعتب على من دان بولاية امام عادل من الله قلت لادين لاولئك ولاعتب

على هؤلاء ؟ قال نعم لادين لاولئك ولاعتب على هؤلاء ، ثم قال : الاتسمع لقول الله

عزوجل . ( الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) يعنى ظلمات الذنوب

إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل امام عادل من الله عزوجل : وقال : ( والذين كفروا

أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) قال [ قلت اليس الله عنى بها الكفار

حين قال : ] والذبن كفروا ؟ قال : فقال : وأى نور للكافر وهو كافر فأخرج من الظلمات

انما عنى الخ كذا في تفسير العياشى ( ١ ) انما عنى بهذا انهم كانوا على نور الاسلام ، فلما

ان تولوا كل امام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر ،

فاوجب الله لهم النار مع الكفار ، فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون .

١٠٧١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على عليه السلام عن النبى صلى الله عليه وآله

انه تلا هذه الآية : ( فاولئك اصحاب النارهم فيها خالدون ) قيل : يا رسول الله من اصحاب

النار ؟ قال : من قاتل عليا بعدى فاولئك اصحاب النارهم مع الكفار فقد كفروا بالحق

لما جاءهم .

١٠٧٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى حنان بن سدير قال حدثنى رجل من

اصحاب ابى عبدالله ( ع ) قال سمعته يقول ان اشد الناس عذابا يوم القيامة لسبعة نفراولهم

ابن آدم الذى قتل اخاه ، ونمرود الذى حاج ابراهيم في ربه الحديث وهو مذكور بتمامه

في سورة الفلق .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى من قوله ( ع ) ( قال : قلت اليس الله . . إلى قوله . . انما عنى ) غير موجود في

رواية الكافى بل هو من زيادة رواية العياشى في التفسير . ( * )

[٢٦٧]

١٠٧٣ - وفيه باسناده إلى اسحق بن عمار الصيرفى عن ابى الحسن الماضى ( ع )

حديث طويل يقول في آخره ، وان في جوف تلك الحية ( ١ ) لسبع صناديق فيها خمسة من

الامم السالفة واثنان من هذه الامة ، قال قلت جعلت فداك ومن الخمسة ومن الاثنان ؟

قال اما الخمسة فقابيل الذى قتل هابيل ، ونمرود الذى حاج ابراهيم في ربه ، قال انا احيى

وأميت ، وفرعون الذى قال انا ربكم الاعلى ، ويهود الذى هود اليهود ، وبولس [ الذى ] نصر

النصارى ، ومن هذه الامة اعرابيان .

١٠٧٤ - في كتاب الخصال عن محمد بن خالد باسناده رفعه إلى ابى عبدالله ( ع )

قال ملك الارض كلها اربعة مؤمنان وكافران ، فاما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين

والكافران نمرود وبخت نصر .

١٠٧٥ - في تفسير العياشى عن ابى بصير قال لما دخل يوسف على الملك قال له

كيف انت يا ابراهيم ؟ قال : انى لست بابراهيم انا يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم ، قال وهو

صاحب ابراهيم الذى حاج ابراهيم في ربه ، قال وكان اربعمأة سنة شابا .

١٠٧٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر

عن ابان بن عثمان عن حجر عن ابى عبدالله ( ع ) قال خالف ابراهيم ( ع ) قومه وعاب آلهتهم

حتى ادخل على نمرود فخاصمه فقال ابراهيم ( ع ) ربى الذى يحيى ويميت قال

انا احيى واميت قال ابراهيم فان الله ياتى بالشمس من المشرق فات بها من

المغرب فبهت الذى كفروالله لايهدى القوم الظالمين والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

١٠٧٧ - في مجمع البيان واختلف في وقت هذه المحاجة قيل : بعد القائه

في النار وجعلها عليه بردا وسلاما عن الصادق عليه السلام ، وقد روى عن الصادق عليه السلام ان ابراهيم

قال له : احى من قتلته ان كنت صادقا .

١٠٧٨ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله : او

كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها

* ( هامش ) * ( ١ ) اشارة إلى ماذكر في الحديث قبيل هذا الكلام ووصف جية في قليب من النار . ( * )

[٢٦٨]

فقال : ان الله بعث على بنى اسرائيل نبيا يقال له ارميا ، فقال قل لهم مابلد تنقيته

من كرايم البلدان وغرس ( ١ ) فيه من كرايم الغرس ونقيته من كل غرسة فاخلف فانبت

خرنوبا ( ٢ ) قال : فضحكوا واستهزئوا به فشكاهم إلى الله قال : فأوحى الله اليه ان قل

لهم ان البلد بيت المقدد والغرس بنو اسرائيل تنقيته من كل غرسة ، ونحيت عنهم كل

جبار ، فأخلفوا فعملوا المعاصى ( ٣ ) فلا سلطن عليهم في بلدهم من يسفك دمائهم ويأخذ

اموالهم : فان بكوا إلى فلم ارحم بكائهم وان دعوا لم استجب دعائهم فشلتهم وفشلت ،

ثم لاخر بنهامأة عام ثم لاعمرنها فلما حدثهم جزعت العلماء فقالوا : يا رسول الله ماذنبنا

نحن ولم نكن نعمل بعملهم ؟ فعاودلنا ربك فصام سبعا فلم يوح اليه شئ فأكل اكلة

ثم صام سبعا فلم يوح اليه شئ فاكل اكلة ثم صام سبعا فلما ان كان يوم الواحد والعشرين

اوحى الله اليه : لترجعن عما تصنع اتراجعنى في امر قضيته اولاردن وجهك على دبرك ؟

ثم اوحى الله اليه قل لهم لانكم رايتم المنكر فلم تنكروه . فسلط الله عليهم بخت نصر فصنع

بهم ماقد بلغك ثم بعث بخت نصر إلى النبى فقال : انك قد نبئت عن ربك وحدثتهم بما اصنع

بهم فان شئت فأقم عندى فيمن شئت وان شئت فاخرج ، فقال لابل اخرج قتزود عصيرا

وتينا وخرج ، فلما ان غاب مدالبصر التفت اليها فقال انى يحيى هذه الله بعد موتها فاماته

الله ماة عام اماته غدوة وبعثه عشية قبل ان تغيب الشمس وكان اول شئ خلق منه عيناه

في مثل غرقئ البيض ( ٤ ) ثم قيل له : ( كم لبثت قال لبثت يوما ) فلما نظر إلى الشمس

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ والظاهر كما في نسختى البحار والبرهان غرست ) .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) في بيان الحديث - وقد نقله عن كتاب تفسير القمى ( ره )

- : قوله : فأخلف اى فسد من قولهم : اخلف الطعام : اذا تغير طعمه ورائحته ، واخلف

فلان اى فسد ، اولم يات بما هو عادة من قولهم : اخلف الوعد ، اومن قولهم : اخلفت النجوم

امهلت فلم يكن فيها مطر ، ويحتمل ان يكون المراد تغير اهل القرية وفسادهم ( انتهى )

والخرنوب : شجر مثمر من فصيلة القرنيات ، دائم الورق ، منابته منطقة شرقى المتوسط

ثماره على شكل قرنى ، طويلة وعريضة ، يستخرج منه نوع من الدبس .

( ٣ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( فعملوا بمعاصى الله ) .

( ٤ ) الغرقئ : بياض البيض الذى يؤكل . ( * )

[٢٦٩]

لم تغب قال : ( او بعض يوم قال بل لبثت مأة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه و

انظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما )

قال فجعل ينظر إلى عظامه كيف يصل بعضها إلى بعض ، ويرى العروق كيف تجرى فلما

استوى قائما قال : اعلم ان الله على كل شئ قدير وفى رواية هارون ( ١ ) فتزود عصيرا ولبنا

١٠٧٩ - عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله

هكذا الم تر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال ماتبين لرسول الله انها

في السموات قال رسول الله اعلم ان الله على كل شئ قدير ، سلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للرب وآمن

يقول الله : ( فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شئ قدير ) .

١٠٨٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابيعبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام وامات الله ارميا النبى عليه السلام الذى نظر إلى خراب بيت المقدس

وماحوله حين غزاهم بخت نصر وقال : انى يحيى هذه الله بعد موتها فاماته الله ماة عام ثم احياه

ونظر إلى اعضائه كيف تلتئم وكيف تلبس اللحم ، والى مفاصله وعروقه كيف توصل فلما استوى

قاعدا قال : اعلم ان الله على كل شئ قدير .

١٠٨١ - في مجمع البيان ( او كالذى مر على قرية ) وهو عزير وهو المروى

عن ابيعبدالله عليه السلام وقيل : هو ارميا وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

١٠٨٢ - وروى عن على عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامرأته حامل وله خمسون

سنة ، فأماته الله مأة سنة ثم بعثه فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة ولها ابن له مائة سنة ، فكان

ابنه اكبر منه فذلك من آيات الله .

١٠٨٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن اسمعيل

القرشى عمن حدثه عن اسمعيل بن ابى رافع عن ابيه عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل قال

فيه وقد ذكر بخت نصر وقتله من قتل من اليهود سبعين الف مقاتل على دم يحيى بن زكريا

عليهما السلام ، وخرب بيت المقدس وتفرقت الملوك البلدان في سبعة واربعين سنة من ملكه ،

بعث الله العزيز ، نبيا إلى اهل القرى التى امات الله عزوجل أهلها ، ثم بعثهم له وكانوا

* ( هامش ) * ( ١ ) اى هارون بن خارجة الاتى في رواية على بن ابراهيم ( * )

[٢٧٠]

من قرى شتى فهربوا فرقا من الموت ، فنزلوا في جوار عزير وكانوا مؤمنين ، وكان

عزير يختلف اليهم ويسمع كلامهم وايمانهم وأحبهم على ذلك وآخاهم عليه ، فغاب

عنهم يوما واحدا . ثم أتاهم فوجدهم موتى صرعى ، فحزن عليهم وقال انى

يحيى هذه الله بعد موتها تعجبا منه حيث اصابهم وقد ماتوا اجمعين في يوم واحد . فاماته

الله عزوجل عند ذلك مأة عام فلبث وهم مائة سنة ، ثم بعثه الله واياهم وكانوا مائة ألف

مقاتل ثم قتلهم الله اجمعين لم يفلت منهم احد على يدى بخت نصر .

١٠٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن اسمعيل بن ابان عن عمر بن

عبدالله الثقفى قال : اخرج هشام بن عبدالملك ابا جعفر محمد بن على زين العابدين

عليهما السلام من المدينة إلى الشام وكان ينزله معه ، وكان يقعد مع الناس في مجالسهم ،

فبينا هو قاعد وعنده جماعة من الناس يسئلونه اذ نظر إلى النصارى يدخلون في جبل

هناك ، فقال ، ما لهؤلاء القوم ألهم عيد اليوم ؟ قالوا : لا يا بن رسول الله ولكنهم

يأتون عالما لهم في هذا الجبل في كل سنة في هذا اليوم فيخرجونه ويسألونه عما يريدون

وعما يكون في علمهم ، قال ابوجعفر : وله علم ! قالوا : من اعلم الناس قد ادرك

اصحاب الحواريين من اصحاب عيسى عليه السلام قال : فهلموا ان نذهب اليه ، فقالوا : ذاك

اليك يابن رسول الله قال : فقنع ابوجعفر عليه السلام راسه بثوبه ومضى هو واصحابه فاختلطوا

بالناس حتى اتوا الجبل ، قال ، فقعد ابوجعفر عليه السلام وسط النصارى هو واصحابه ، فاخرج

النصارى بساطا ثم وضع الوسائد ، ثم دخلوا فأخرجوه ثم ربطوا عينيه فقلب عينيه كانهما

عينا افعى ثم قصد ابا جعفر عليه السلام فقال ، امنا انت ام من الامة المرحومة ! فقال ابوجعفر

عليه السلام ، من الامة المرحومة ، فقال ، افمن علمائهم انت ام من جهالهم ؟ قال ، لست

من جهالهم ، قال النصرانى اسئلك او تسألنى ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام ، سلنى فقال ، يا

معشر النصارى رجل من امة محمد يقول سلنى ان هذا العالم بالمسائل ، ثم قال : يا

عبدالله أخبرنى عن ساعة ماهى من الليل ولا من النهار أى ساعة هى ؟ قال أبوجعفر

عليه الاسلام : مابين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، إلى أن قال النصرانى : فاسئلك أو تسألنى ؟

[٢٧١]

قال ابوجعفر عليه السلام : سلنى ، فقال : يا معشر النصارى والله لاسئلنه مسألة يرتطم فيها ( ١ )

كما يرتطم الحمار في الوحل ، فقال له سل ، قال : أخبرنى عن رجل دنا من امرأته

فحملت منه باثنين ( ٢ ) حملتهما جميعا في ساعة واحدة ، وولدتهما في ساعة واحدة ، و

ماتا في ساعة واحدة ، ودفنا في ساعة واحدة في قبر واحد ، فعاش أحدهما خمسين ومأة

سنة ، وعاش الاخر خمسين سنة من هما ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : هما عزير وعزرة ، كان حمل

أمهما على ماوصفت ، ووضعتهما على ماوصفت ، [ وعاش عزير وعزرة خمسين سنة ، ثم

امات الله عزيرا ثم احياه ] ( ٣ ) فعاش عزرة مع عزير ثلثين سنة ، ثم امات الله عزيرا مأة

سنة ، وبقى عزرة يحيى ثم بعث الله عزيرا فعاش مع عزرة عشرين سنة ، قال النصرانى .

يا معشر النصارى ما رأيت احدا قط اعلم من هذا الرجل لاتسألونى عن حرف وهذا بالشام ،

ردونى فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع ابى جعفر صلوات الله عليه .

١٠٨٥ - وفيه واما قوله : ( او كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال

انى يحيى هذه الله بعد موتها ) فانه حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى

عن هارون بن خارجة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لما عملت بنو اسرائيل بالمعاصى و

عتواعن امر ربهم اراد الله ان يسلط عليهم من يذلهم ويقتلهم ، فأوحى الله إلى ارميا

يا ارميا مابلد انتجبته من بين البلدان وغرست فيى من كرايم الشجر فأخلف فأنبت خرنوبا ،

فاخبر ارميا احبار بنى اسرائيل فقالوا : راجع ربك ليخبرنا ما معنى هذا المثل ، فصام

ارميا سبعا فأوحى الله اليه يا ارميا اما البلد فبيت المقدس ، واما ما انبت فيها فبنوا

اسرائيل الذين اسكنتهم فيه فعملوا بالمعاصى وغيروا دينى وبدلوا نعمتى كفرا ، فبى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٧١ سطر ١٩ الى ص ٢٧٩ سطر ١٨

* ( هامش ) * ( ١ ) ارتطم في الوحل : وقع فيه .

( ٢ ) كذا في النسخ والظاهر كما في المصدر والبحار ( بابنين ) فصحف .

( ٣ ) مابين المعقفتين غير موجود في المصدر ونسخة البحار ومعه يصح المعنى ايضا لان

المراد من الخمسين المذكور فيه هو تمام الزمانين الذى عاشا معا فذكره ( ع ) اولا ثم فصله

بقوله : ( فعاش عزرة مع عزير ، ثلثين سنة ثم امات الله . . . إلى قوله . . ثم بعث الله

عزيرا فعاش مع عزرة عشرين سنة ) فصار المجموع خمسين الذى ذكره اولا على نحو الاجمال ( * )

[٢٧٢]

حلفت لامتحننهم بفتنة يظل الحكيم فيها حيرانا ، ولاسلطن عليهم شر عبادى ولادة ،

وشرهم طعاما فليتسلطن عليهم بالجبرية فيقتل مقاتليهم ، ويسبى حريمهم ، ويخرب

بيتهم الذى يغترون به ، ويلقى حجرهم الذى يفتخرون به على الناس في المزابل مأة

سنة ، فاخبر ارميا احبار بنى اسرائيل فقالوا له ، راجع ربك ما ذنب الفقراء والمساكين

والضعفاء ؟ فصام ارميا سبعا ثم اكل اكلة فلم يوح اليه شئ ، ثم صام سبعا فاوحى الله اليه

يا ارميا لتكفن عن هذا اولاردن وجهك إلى قفاك ، قال : ثم اوحى الله اليه قل لهم :

لانكم رايتم المنكر فلم تنكروه ، فقال ارميا : رب اعلمنى من هو حتى آتيه وآخذ

لنفسى واهلبيتى منه امانا ، قال : ايت موضع كذا وكذا فانظر إلى غلام اشدهم زمانة ،

واخبثهم ولادة ، واضعفهم جسما ، وشرهم غذاءا فهو ذاك ، فأتى ارميا ذلك البلد فاذا

هو بغلام في خان زمن ملقى على مزبلة وسط الخان ، واذا لم ام تزبى بالكسر ( ١ )

وتفت الكسر في القصعة ، وتحلب عليه خنزيرة لها . ثم تدنيه من ذلك الغلام فيأكله .

فقال ارميا : ان كان في الدنيا الذى وصفه الله فهو هذا . فدنا منه فقال له : ما

اسمك ؟ فقال : بخت نصر . فعرف انه هو ، فعالجه حتى برأ ثم قال له ، اتعرفنى ؟ قال ،

لا ، أنت رجل صالح ، قال : انا ارميا نبى بنى اسرائيل أخبرنى الله انه سيسلطك على

بنى اسرائيل فتقتل رجالهم وتفعل بهم وتفعل ، قال : فتاه ( ١ ) في نفسه في ذلك الوقت ثم

قال ارميا : اكتب لى كتابا بامان منك ، فكتب له كتابا وكان يخرج إلى الجبل ويحتطب

ويدخل المدينة ويبيعه ، فدعا إلى حرب بنى اسرائيل وكان مسكنهم في بيت المقدس ،

وأقبل بخت نصر فيمن أجابه نحو بيت المقدس وقد اجتمع اليه بشر كثير ، فلما بلغ ارميا

اقباله نحو بيت المقدس استقبله على حمار له ومعه الامان الذى كتبه له بخت نصر ، فلم يصل

اليه ارميا من كثرة جنوده وأصحابه فصير الامان على خشبة ورفعها ، فقال : من أنت ؟

فقال : انا ارميا النبى الذى بشرتك بانك سيسلطك الله على بنى اسرائيل وهذا أمانك لى ،

* ( هامش ) * ( ١ ) زبى اللحم : نثره في الزبية ، والزبية : حفيرة يشتوى فيها ويخبز . والكسر -

كعنب - جمع الكسرة . الخبز المتكسر اليابس .

( ٢ ) تاه : تكبر . تحير ( * )

[٢٧٣]

قال : أما أنت فقد أمنتك : واما اهل بيتك فانى ارمى من ههنا إلى بيت المقدس ، فان وصلت

رميتى إلى بيت المقدس فلا أمان لهم عندى ، وان لم تصل فهم آمنون ، وانتزع قوسه ورمى

نحو بيت المقدس فحملت الريح النشابة ( ١ ) حتى علقتها في بيت المقدس ، فقال لا امان لهم

عندى ، فلما وافى نظر إلى جبل من تراب وسط المديند واذا دم يغلى وسطه ، كلما القى اليه

التراب خرج وهو يغلى ، فقال : ماهذا ؟ فقالوا هذا دم نبى كان لله فقتله ملوك بنى اسرائيل

ودمه يغلى ، وكلما القينا عليه التراب خرج يغلى ، فقال بخت نصر لاقتلن بنى اسرائيل

ابدا حتى يسكن هذا الدم وكان ذلك الدم دم يحيى بن زكريا عليهما السلام ، وكان في زمانه

ملك جبار يزنى بنساء بنى اسرائيل ، وكان يمر بيحيى بن زكريا فقال له يحيى اتق الله

ايها الملك لايحل لك هذا ، فقالت له امراة من اللواتى كان يزنى بهن حين سكرايها الملك

اقتل يحيى ، فامران يؤتى براسه فاتى برأس يحيى ( ع ) في طشت وكان الراس يكلمه ويقول

له : يا هذا اتق الله ولايحل لك هذا ، ثم غلى الدم في الطشت حتى فاض إلى الارض ، فخرج

يغلى ولايسكن ، وكان بين قتل يحيى وخروج بخت نصر مأة سنة فلم يزل بخت نصر يقتلهم

وكان يدخل قرية قرية فيقتل الرجال والنساء والصبيان وكل حيوان والدم يغلى ولا

يسكن ، حتى افنى من بقى منهم ، ثم قال : بقى أحد في هذه البلاد ؟ قالوا : عجوز في

موضع كذا وكذا ، فبعث اليها فضرب عنقها على الدم فسكن ، وكانت آخر من بقى ، ثم

أتى بابل فبنى بها مدينة وأقام وحفر بئرا فالقى فيها دانيال والقى معه اللبوة ( ٢ ) فجعلت

اللبوة تأكل طين البئر ويشرب دانيال لبنها ، فلبث بذلك زمانا فأوحى الله إلى النبى

الذى كان ببيت المقدس ان أذهب بهذا الطعام والشراب إلى دانيال واقرأه منى السلام ،

قال وأين هو يارب ؟ قال في بئر بابل في موضع كذا وكذا ، قال فأتاه فاطلع في البئر فقال

يا دانيال قال لبيك ، صوت غريب ، قال ان ربك يقرئك السلام وقد بعث اليك بالطعام و

الشراب فدلاه اليه ( ٣ ) قال فقال دانيال الحمدلله الذى لاينسى من ذكره ، الحمدلله الذى

* ( هامش ) * ( ١ ) النشابة : السهم

( ٢ ) اللبوة : الانثى من الاسد .

( ٣ ) دلا الدلو : أرسلها في البئر . ( * )

[٢٧٤]

لا يخيب من دعاه الحمدلله الذى من توكل عليه كفاه ، الحمدلله لذى من وثق به لم يكله إلى

غيره الحمدلله الذى يجزى بالاحسان احسانا ، الحمدلله الذى يجزى بالصبر نجاة و

الحمدلله الذى يكشف ضرنا عند كربتنا ، والحمدلله الذى هو ثقتنا حين تنقطع الحيل

منا ، والحمدلله الذى هو رجاؤنا حين ساء ظننا بأعمالنا قال فأرى بخت نصر في نومه كأن

رأسه من حديد ورجليه من نحاس وصدره من ذهب ، قال فدعا المنجمين فقال لهم ما رأيت ؟

فقالوا ماندرى ولكن قص علينا مارأيت فقال لهم وانا اجرى عليكم الارزاق منذ كذا وكذا

ولاتدرون مارأيت في المنام ؟ فأمربهم فقتلوا ، قال فقال له بعض من كان عنده ان كان

عند احد شئ فعند صاحب الجب فان اللبوة لم تعرض له وهى تأكل الطين وترضعه ، فبعث

إلى دانيال فقال : مارايت في المنام ؟ فقال رأيت كأن راسك من كذا ، ورجلك من كذا ،

وصدرك من كذا قال هكذا رايت فما ذاك ؟ قال قد ذهب ملكك وانت مقتول في ثلثة ايام ،

يقتلك رجل من ولد فارس ، قال فقال له ان على لسبع مداين على باب كل مدينة حرس ،

ومارضيت بذلك حتى وضعت بطة ( ١ ) من نحاس على باب كل مدينة ، لايدخل غريب

الاصاحت عليه حتى يؤخذ ، قال فقال له ان الامر كما قلت لك ، قال فبث الخيل ( ٢ ) وقال

لاتلقون احدا من الخلق الا قتلتموه كائنا من كان ، وكان دانيال جالسا عنده ، وقال

لاتفارقنى هذه الثلثة الايام فان مضت قتلتك ، فلما كان في اليوم الثالث ممسيا اخذه الغم ،

فخرج فتلقاه غلام كان يخدم ابنا له من اهل فارس وهو لايعلم انه من اهل فارس ، فدفع

اليه سيفه وقال له يا غلام لاتلقى أحدا من الخلق الا وقتلته وان لقيتنى أنا فاقتلنى فاخذ

الغلام سيفه فضرب به بخت نصر ضربة فقتله ، وخرج ارميا على حماره ومعه تين قد تزوده ،

وشئ من عصير ، فنظر إلى سباع البر وسباع البحر وسباع الجو تأكل تلك الجيف ، ففكر في

نفسه ساعه ثم قال أنى يحيى الله هؤلاء ( ٣ ) وقد أكلتهم السباع ، فأماته الله مكانه مأة عام ثم بعثه اى

أحياه فلما رحم الله بنى اسرائيل وأهلك بخت نصر رد بنى اسرائيل إلى الدنيا ، وكان

* ( هامش ) * ( ١ ) البطة واحدة البط : الاوز .

( ٢ ) من بث الخبر : نشره واذاعه .

( ٣ ) في المصدر : ( انى يحيى هذه الله بعد موتها ) . : . اه ( * )

[٢٧٥]

عزير لما سلط الله بخت نصر على بنى اسرائيل هرب ودخل في عين وغاب فيها ، وبقى ارميا

ميتا مأة سنة ثم أحياه الله ، فأول ما أحيى منه عينيه في مثل غرقئ البيض فنظر فاوحى

الله اليه كم لبثت قال لبثت يوما ) ثم نظر إلى الشمس قد ارتفعت فقال ( أو بعض يوم ) فقال الله

تبارك وتعالى ( قد لبثت مأة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ) اى لم يتغير ( وانظر

إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ) فجعل

ينظر إلى العظام البالية المنفطرة تجتمع اليه ، والى اللحم الذى قد أكلته السباع يتألف إلى

العظام من هنا وهيهنا ، ويلتزق بها حتى قام وقام حماره ، فقال ( اعلم ان الله على كل شئ قدير ) .

١٠٨٦ - في تفسير العياشى عن على بن محمد العلوى عن على بن مرزوق عن

ابراهيم بن محمد قال : ذكر جماعة من أهل العلم ان ابن الكوا قال لعلى عليه السلام يا امير -

المؤمنين ما ولد أكبر من أبيه من أهل الدنيا ؟ قال نعم اولئك ولد عزير حيث مر على قرية

خربة وقدجاء من ضيعة له تحته حمار ، ومعه سلة ( ١ ) فيهاتين وكوز فيه عصير ، فمر على

قرية خربة فقال : ( انى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مأة عام ) فتوالد ولده وتناسلوا

ثم بعث الله اليه فأحياه في المولد الذى أماته فيه ، فاولئك ولده أكبر من ابيهم

١٠٨٧ - في محاسن البرقى عنه عن محمد بن عبدالحميد عن صفوان

بن يحيى قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله لابراهيم أولم تؤمن

قال بلى ولكن ليطمئن قلبى أكان في قلبه شك ؟ قال : لاكان على يقين ولكنه اراد

من الله الزيادة في يقينه .

١٠٨٨ - في عيون الاخبار حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى رضى الله عنه قال :

حدثنى أبى عن حمدان بن سليمان النيسابورى عن على بن محمد بن الجهم قال : حضرت

مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون يابن رسول الله أليس من قولك ان

الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال فما معنى قول الله عزوجل ( وعصى آدم ربه ) إلى ان قال

فأخبرنى عن قول ابراهيم عليه السلام : رب ارنى كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن

قال بلى ولكن ليطمئن قلبى ؟ قال الرضا عليه السلام ان الله تعالى كان اوحى إلى ابراهيم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( شنة ) والشنة : القربة الخلق . ( * )

[٢٧٦]

( ع ) انى متخذ من عبادى خليلا ان سألنى احياء الموتى اجيبه ، فوقع في نفس ابراهيم ( ع )

انه ذلك الخليل فقال ( رب ارنى كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى )

على الخلة قال فخذاربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم

ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم فأخذ ابراهيم عليه السلام نسرا وبطا وطاووسا

وديكا فقطعهن وخلطهن ثم جعل على كل جبل من الجبال التى حوله - وكانت عشرة - منهن

جزءا وجعل مناقيرهن بين اصابعه ، ثم دعاهن باسمائهن ، فوضع عنده حبا وماءا فتطايرت

تلك الاجزاء بعضها إلى بعض حتى استوت الابدان ، وجاء كل بدن حتى انضم إلى رقبته ورأسه ،

فخلى ابراهيم عن مناقيرهن فطرن ، ثم وقعن فشر ؟ ؟ من ذلك الماء والتقطن من ذلك

الحب وقلن : يانبى الله احييتنا احياك الله ، فقال ابراهيم عليه السلام : بل الله يحيى ويميت

وهو على كل شئ قدير ، قال المأمون : بارك الله فيك يا ابا الحسن .

١٠٨٩ - وفيه في باب استسقاء المأمون بالرضا عليه السلام بعد جرى كلام بين الرضا

عليه السلام وبعض اهل النصب من حجاب المأمون لعنهما الله : فغضب الحاجب عند ذلك فقال :

يابن موسى لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك ، ان بعث الله تعالى بمطر مقدر وقته

لايتقدم ولايتاخر جعلته آية تستطيل بها وصولة تصول بها ، كانك جئت بمثل آية الخليل

ابراهيم عليه السلام لما اخذ رؤس الطير بيده ودعا اعضائها التى كان فرقها على الجبال فاتينه

سعيا وتركبن على الرؤس وخفقن وطرن باذن الله عزوجل فان كنت صادقا فيما توهم

فاحيى هذين وسلطهما على ، فان ذلك يكون حينئذ آية معجزة ، فاما المطر المعتاد

فلست انت أحق بان يكون جاء بدعائك من غيرك الذى دعاكما دعوت ، وكان الحاجب

أشار إلى اسدين مصورين على مسند المامون الذى كان مستندا اليه ، وكانا متقابلين

على المسند فغضب على ابن موسى الرضا عليه السلام وصاح بالصورتين : دونكما الفاجر ،

فافترساه ولاتبقيا له عينا ولا اثرا ، فوثبت الصورتان وقدعادتا أسدين ، فتناولا الحاجب

ورضاه وهشماه وأكلاه ولحسادمه ( ١ ) والقوم ينظرون متحيرين مما يبصرون ، فلما

* ( هامش ) * ( ١ ) رضة : دقه وجرشه وهشم الشئ : كسره . ولحس القصعة : لعقها وأخذ ماعلق

بجوانبها بلسانه أو باصبعه . ( * )

[٢٧٧]

فرغا أقبلا على الرضا عليه السلام وقالا . ياولى الله في أرضه ماذا تأمرنا ان نفعل بهذا أنفعل

به فعلنا هذا - يشيران إلى المأمون - فغشى على المأمون مما سمع منهما ، فقال الرضا

عليه السلام : قفا فوقفا ثم قال الرضا عليه السلام صبوا عليه ماء ورد وطيبوه ، ففعل ذلك به وعاد

الاسدان يقولان أتاذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذى أفنيناه ؟ قال لافان لله عزوجل فيه

تدبيرا هو ممضيه ، فقالا ماذا تامرنا ؟ فقال : عودا إلى مقركما كما كنتما ، فعادا إلى

المسند وصارا صورتين كما كانتا ، فقال المأمون الحمدلله الذى كفانى شرحميد بن

مهران يعنى الرجل المفترس ، ثم قال للرضا عليه السلام يابن رسول الله هذا الامر لجدكم

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لكم ولو شئت لنزلت عنه لك ، فقال الرضا عليه السلام لوشئت لما ناظرتك

ولم اسئلك فان الله عزوجل قد أعطانى من طاعة ساير خلقه مثل مارأيت من طاعة هاتين

الصورتين الاجهال بنى آدم فانهم وان خسروا حظوظهم فلله عزوجل فيه تدبير وقد أمرنى

بترك الاعراض عليك واظهار ما اظهرته من العمل من تحت يدك ، كما أمر يوسف بالعمل

من تحت يدفرعون مصر قال : فما زال المأمون ضئيلا ( ١ ) إلى أن قضى على بن موسى

الرضا عليه السلام ماقضى .

١٠٩٠ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : ( فخذ أربعة

من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزءا ) الآية قال : أخذ الهدهد

والصرد والطاووس والغراب فذبحهن وعزل رؤسهن ثم نحز أبدانهن في المنحاز ( ٢ ) بريشهن

لحومهن وعظامهن حتى اختلطت ، ثم جزاهن عشرة أجزاء على عشرة أجبل ثم وضع

عنده حبا وماءا ، ثم جعل مناقيرهن بين أصابعه ثم قال اتين سعيا باذن الله ، فتطاير

بعضها إلى بعض ، اللحوم والريش والعظام حتى استوت الابدان كما كانت ، وجاء كل بدن

حتى التزق برقبته التى فيها راسه والمنقار فخلى ابراهيم عن مناقيرهن فوقفن فشربن من ذالك

الماء والتقطن من ذلك الحب ثم قلن ، يا نبى الله احييتنا احياك الله فقال ابراهيم ، بل الله

يحيى ويميت فهذا تفسير الظاهر قال عليه السلام وتفسير الباطن خذ اربعة ممن يحتمل

* ( هامش ) * ( ١ ) الضئيل : النحيف الحقير .

( ٢ ) نحزه : دقه بالمنحاز وهو الهاون . ( * )

[٢٧٨]

الكلام فاستودعهم علمك ثم ابعثهم في اطراف الارضين حججا لك على الناس واذا أردت

ان يأتوك دعوتهم بالاسم الاكبر يأتونك سعيا باذن الله تعالى .

١٠٩١ - وفى هذا الكتاب وروى ان الطيور التى أمر بأخذها الطاووس والنسر

والديك والبط .

١٠٩٢ - في تفسير العياشى عن على بن اسباط ان أبالحسن الرضا عليه السلام سئل

عن قول الله : ( قال بلى ولكن ليطمئن قلبى ) أكان في قلبه شك ؟ قال : لاولكنه أرادمن

الله الزيادة في يقينه ، قال : والجزء واحد من عشرة .

١٠٩٣ - عن عبدالصمد قال : جمع لابى جعفر المنصور القضاة فقال لهم : رجل

اوصى بجزء من ماله فكم الجزء ؟ فلم يعلمواكم الجزء وشكوا فيه ، فابرد بريدا إلى صاحب

المدينة أن يسال جعفر بن محمد ( ع ) رجل اوصى بجزء من ماله فكم الجزء ؟ فقد اشكل ذلك على

القضاة فلم يعلمواكم الجزء ، فان هو اخبرك به والا فاحمله على البريد ووجهه إلى ، فاتى

صاحب المدينة ابا عبدالله عليه السلام فقال له : ان ابا جعفر بعث إلى ان اسئلك عن رجل اوصى بجزء

من ماله وسال من قبله من القضاة فلم يخبروه ماهو ، وقد كتب إلى ان فسرت ذلك له والا

حملتك على البريد اليه فقال ابوعبدالله عليه السلام : هذا في كتاب الله بين ان الله يقول ، لما

قال ابراهيم : ( رب ارنى كيف تحيى الموتى ) إلى قوله ( كل جبل منهن جزءا

وكانت الطير اربعة والجبال عشرة ، يخرج الرجل لكل عشرة أجزاء جزءا واحدا وان

ابراهيم دعى بمهراس ( ١ ) فدق فيه الطير جميعا وحبس الرؤس عنده ثم انه دعى بالذى

أمر به فجعل ينظر إلى الريش كيف يخرج ، والى العروق عرقا عرقا حتى تم جناحه

مستويا ، فأهوى نحو ابراهيم فقال ابراهيم ( ٢ ) ببعض الرؤس فاستقبله به ، فلم يكن

الرأس الذى استقبله به لذلك البلدن حتى انتقل اليه غيره فكان موافقا للرأس ، فتمت

العدة وتمت الابدان .

١٠٩٤ - عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام في رجل يوصى بجزء من ماله فقال : جزء

* ( هامش ) * ( ١ ) المهراس : الهاون .

( ٢ ) وفى المصدر ( فمال ابراهيم ) . ( * )

[٢٧٩]

من عشرة كانت الجبال عشرة وكانت الطير الطاووس والحمامة والديك والهدهد .

فأمرالله ان يقطعهن ويخلطهن وأن تضع على كل جبل منهن جزءا ، وان يأخذ راس

كل طير فيها بيده ، قال : فكان اذا اخذ راس الطير منها بيده تطاير اليه ماكان منه

حتى يعود كما كان .

١٠٩٥ - عن محمد بن اسمعيل عن عبدالله بن عبدالله قال : جائنى ابوجعفر بن سليمان

الخراسانى وقال : نزل بى رجل من خراسان من الحجاج فتذاكرنا الحديث فقال : مات

لنا اخ بمرو ، واوصى إلى بمأة الف درهم ، وامرنى ان اعطى ابا حنيفة منها جزءا

ولم اعرف الجزءكم هو مما ترك ؟ فلما قدمت الكوفة اتيت ابا حنيفة فسالته عن الجزء

فقال لى . الربع ، فابى قلبى ذلك ، فقلت : لاافعل حتى احج واستقصى المسألة ، فلما

رايت اهل الكوفة قد اجمعوا على الربع قلت لابى حنيفة : لاتسبق بذلك ( ١ ) لك ،

اوصى بها ياباحنيفة ولكن احج واستقصى المسألة ، فقال ابوحنيفة : وانا اريد الحج ،

فلما اتينا مكة وكنا في الطواف فاذا نحن برجل شيخ قاعد قد فرغ من طوافه وهو يدعو

ويسبح ، اذا التفت ابوحنيفة فلما رآه قال : ان اردت ان تسئل غاية الناس فاسال هذا

فلا احد بعده ، قلت : ومن هذا ؟ قال : جعفر بن محمد عليه السلام ، فلما قعدت واستمكنت

اذابتدر ابوحنيفة خلف ظهر جعفر بن محمد عليه السلام ، فقعد قريبا حتى سلم عليه وعظمه

وجاء غير واحد مزدلفين مسلمين عليه وقعدوا فلما رايت ذلك من تعظيمهم له اشتد ظهرى

فعمد ابوحنيفة ان يكلم فقلت : جعلت فداك انى رجل من اهل خراسان وان رجلامات

واوصى ؟ ؟ ؟ بماة الف درهم ان اعطى منها جزء وسمى لى الرجل فكم الجزء

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٧٩ سطر ١٩ الى ص ٢٨٧ سطر ١٨

جعلت فداك ؟ فقال جعفر بن محمد عليه السلام ياباحنيفة لك أوصى قل فيها ، فقال الربع ،

فقال لابن أبى ليلى : قل فيها ، فقال : الربع فقال جعفر عليه السلام ومن اين قلتم الربع ؟ قالوا لقول الله

: ( فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) فقال ابوعبدالله ( ع )

وانا أسمع هذا - قد علمت الطير اربعة فكم كانت الجبال : انما الاجزاء للجبال ليس للطير

فقالوا : ظننا انها اربعة فقال أبوعبدالله عليه السلام : ولكن الجبال عشرة .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( لاسوءة بذلك ) وفى نسخة ( لاسترة بذلك ) . ( * )

[٢٨٠]

١٠٩٦ - عن معروف بن خربوذ قال : سمعت أباجعفر ( ع ) يقال ان الله لما اوحى

إلى ابراهيم عليه السلام ان خذ أربعة من الطير عمد ابراهيم فأخذ الحمامة والطاووس

والوزة ( ١ ) والديك فنتف ريشهن بعد الذبح فرجعهن ( ٢ ) في مهراسة فهرسهن ثم فرقهن

على جبال الاردن ، وكانت يؤمئذ عشرة أجبال فوضع على كل جبل منهن جزءا ثم دعاهن

باسمائهن فاقبلن اليه سعيا يعنى مسرعات ، فقال ابراهيم عند ذلك ، اعلم ان الله على

كل شئ قدير .

١٠٩٧ - روى ابوبصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، كانت الجبال عشرة ، وكانت

الطيور الديك والحمامة والطاووس والغراب ، وقال ، فخذ اربعة من الطير فقطعهن

بلحمهن وعظامهن وريشهن ثم امسك رؤسهن ثم فرقهن على عشرة جبال على كل جبل

منهن جزءا فجعل ماكان [ في ] هذا الجبل يذهب إلى هذا الجبل بريشه ولحمه ودمه ،

ثم يأتيه حتى يضع راسه في عنقه . حتى فرغ من اربعتهن .

١٠٩٨ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى

وعلى بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابيعمير عن ابى ايوب الخزاز عن ابى بصير عن ابيعبدالله

عليه السلام قال ، لما رأى ابراهيم عليه السلام ملكوت السموات والارض التفت فراى جيفة على

ساحل البحر نصفها في الماء ونصفها في البرتجئ سباع البحر فتأكل ما في الماء ثم

ترجع فيشد بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا ، وتجئ سباع البر فتأكل منها فيشد

بعضها على بعض ويأكل بعضها بعضا ، فعند ذلك تعجب ابراهيم عليه السلام مما رأى وقال : ( رب

أرنى كيف تحيى الموتى ) قال : كيف تخرج ما تناسل التى أكل بعضها بعضا : ( قال أو

لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى ) يعنى حتى أرى هذا كما رأيت الاشياء كلها ( قال

فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) فقطعهن وأخلطهن

كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التى أكل بعضها بعضا ، فخلط ( ثم اجعل على

كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا ) فلما دعاهن أجبنه وكانت الجبال عشرة

* ( هامش ) * ( ١ ) الوزة لغة في الاوز : البط .

( ٢ ) كذا في النسخ والظاهر ( فجعلهن ) وفى المصدر ( ثم جعلهن ) . ( * )

[٢٨١]

في كتاب . علل الشرايع نحوه وزادبعد قوله عشرة قال : وكانت الطيور الديك والحمامة

والطاووس والغراب وفى تفسير على بن ابراهيم نحوما في الروضة بتغيير يسير غير مغير للمقصود

وفى آخره فعند ذلك قال ابراهيم ان الله عزيز حكيم .

١٠٩٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس

عن الحسين بن الحكم قال : كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام أخبره انى شاك وقد قال

ابراهيم عليه السلام : ( رب أرنى كيف تحيى الموتى ) وأنا احب ان ترينى شيئا ، فكتب عليه السلام

اليه : ان ابراهيم عليه السلام كان مؤمنا واحب ان يزداد ايمانا ، وانت شاك والشاك لاخير فيه .

١١٠٠ - في الخرايج والجرايح وروى عن يونس بن ظبيان قال : كنت عند

الصادق عليه السلام مع جماعة فقلت : قول الله لابراهيم : ( خذ اربعة من الطير فصرهن اليك )

اكانت اربعة من اجناس مختلفة او من جنس واحد ؟ قال . تحبون ان اريكم مثله ؟

قلنا : بلى ، قال : يا طاووس فاذا طاوس طار إلى حضرته ، ثم قال : يا غراب ، فاذا غراب بين يديه ،

ثم قال : يا بازى فاذا بازى بين يديه ، ثم قال : يا حمامة فاذا حمامة ببن يديه ، ثم امر

بذبحها كلها وتقطيعها ونتف ريشها وان يخلط ذلك كله بعضه ببعض ، ثم اخذ برأس

الطاووس فقال : يا طاووس فرايت لحمه وعظامه وريضه تتميز من غيرها حتى التصق

ذلك كله براسه ، وقام الطاووس بين يديه حيا ، ثم صاح بالغراب كذلك وبالبازى و

الحمامة كذلك ، فقامت كلها حيا بين يديه .

١١٠١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن

محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن عبدالرحمن بن سيابة قال : ان

امراة اوصت إلى وقالت ، ثلثى يقضى به دينى ، وجزء منه لفلان ، فسألت عن ذلك ابن

ابى ليلى فقال . ما ارى لها شيئا ما ادرى ما الجزء ، فسألت عنه ابا عبدالله عليه السلام بعد

ذلك وخبرته كيف قالت المراة وبما قال ابن ابى ليلى ، فقال . كذب ابن ابى ليلى لها

عشر الثلث ، ان الله عزوجل امر ابراهيم عليه السلام فقال - ( اجعل على كل جبل منهن جزءا )

وكانت الجبال يؤمئذ عشرة ، فالجزء هو العشر من الشئ .

١١٠٢ - على بن ابراهيم عن ابيه وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمد جميعا

[٢٨٢]

عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن معاوية بن عمار قال ، سالت ابا عبدالله عليه السلام

عن رجل اوصى بجزء من ماله ؟ قال - جزء من عشرة ، قال الله عزوجل ، ( اجعل على

كل جبل منهن جزءا ) وكانت الجبال عشرة .

١١٠٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن ابان بن تغلب ، قال ، قال

ابوجعفر عليه السلام ، الجزء واحد من عشرة ، لان الجبال عشرة والطيور اربعة .

١١٠٤ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد

رضى الله عنه قال . حدثنا احمد بن ادريس عن محمد بن احمد بن يحيى بن عمران الاشعرى

عن على بن السندى عن محمد بن عمرو بن سعيد عن جميل عن أبان بن تغلب عن أبى جعفر عليه السلام

انه قال : في الرجل يوصى بجزء من ماله . ان الجزء واحد من عشرة لان الله عزوجل يقول

( ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) وكانت الجبال عشرة ، والطير أربعة ، فجعل على كل

جبل منهن جزءا .

١١٠٥ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد

عن ابيه عن محمد بن عمير عن ابيه عن نصر بن قابوس قال : قال لى ابوعبدالله عليه السلام :

اذا احبت احدا من اخوانك فأعلمه ذلك ، فان ابراهيم عليه السلام قال : ( رب ارنى كيف تحيى

الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى ) .

١١٠٦ - في تفسير العياشى عن المفضل بن محمد الجعفى قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله : حبة انبتت سبع سنابل قال : الحبة فاطمة عليها السلام ، والسبع

السنابل سبعة من ولدها سابعها قائمهم ، قلت : الحسن ؟ قال : ان الحسن امام من الله مفترض

طاعته ولكن ليس من السنابل السبعة او لهم الحسين وآخرهم القائم فقلت : قوله :

في كل سنبلة مائة حبة فقال يولد الرجل منهم في الكوفة ماة من صلبه وليس ذلك

الاهؤلاء السبعة . ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المحدث الحر العاملى ( ره ) في كتاب اثبات الهداة بعد ذكر الحديث : أقول :

هؤلاء السبعة من جملة الاثنى عشر وليس فيه اشعار بالحصر كما هو واضح ، ولعل المراد السابع

من الصادق ( ع ) لانه هو المتكلم بهذا الكلام . ( * )

[٢٨٣]

١١٠٧ - في كتاب ثواب الاعمال عن ابيعبدالله عليه السلام قال : اذا احسن العبد

المؤمن يضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعمائة ضعف ، وذلك قول الله تعالى ( والله

يضاعف لمن يشاء )

١١٠٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقال أبوعبدالله عليه السلام : ( والله يضاعف لمن يشاء )

لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله وسيأتى في كلامه أنشاءالله .

قال عزمن قائل ألذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لايتبعون ما انفقوا

منا ولااذى .

١١٠٩ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن آبائه عن على عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله كره لكم ايتها الامة اربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها إلى

قوله عليه السلام وكره المن في الصدقة .

١١١٠ - عن ابى ذر عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال : ثلثة لايكلمهم الله : المنان الذى

لايعطى شيئا الا بمنة والمسبل ازاره ، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر .

١١١١ - عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله تعالى كره لى ست

خصال وكرههن للاوصياء من ولدى واتباعهم من بعدى ، العبث في الصلوة والرفث في الصوم ،

والمن بعد الصدقة ( الحديث ) .

١١١٢ - في مجمع البيان في قوله : قول معروف ومغفرة خير من صدقة

الاية وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : اذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ

منها ، ثم ردوا عليه بوقارولين ، اما ببذل يسيرا ورد جميل فانه قد يأتيكم من ليس بانس ولا

جان ينظرون كيف صنيعكم فيما خولكم الله تعالى .

١١١٣ - وفيه روى عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أسدى إلى

مؤمن ( ١ ) معروفا ثم أذاه بالكلام أومن عليه فقد أبطل الله صدقته .

١١١٤ - في تفسير العياشى عن المفضل بن صالح عن بعض أصحابه عن جعفر بن

محمد أو أبى جعفر عليهما السلام في قول الله يا ايها الذين آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن

* ( هامش ) * ( ١ ) أسدى اليه : أحسن . ( * )

[٢٨٤]

والاذى إلى آخر الاية قال نزلت في عثمان وجرت في معاوية وأتباعهما .

١١١٥ - عن سلام بن المستنير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله ( يا ايها الذين آمنوا

لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ) لمحمد وآل محمد عليهم السلام هذا تأويل ؟ قال : أنزلت

في عثمان .

١١١٦ - عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله ( يا ايها الذين آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن

والاذى ) إلى قوله ( لايقدرون على شئ مما كسبوا ) قال صفوان حجر ( ١ ) والذين ينفقون

اموالهم رئاء الناس فلان وفلان ومعاوية واشياعهم .

١١١٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ضرب الله فيه مثلا فقال كالذى ينفق ماله

رئاء الناس ولايؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه

صلدا لايقدرون على شئ مما كسبوا والله لايهدى القوم الكافرين ) وقال : من كثر امتنانه

واذاه لمن يتصدق عليه بطلت صدقته كما يبطل التراب الذى يكون على الصفوان ، والصفوان

الصخرة الكبيرة التى يكون في مفازة فيجئ المطر فيغسل التراب عنها ويذهب به

فضرب الله هذا المثل لمن اصطنع معروفا ثم أتبعه بالمن والاذى . وقال الصادق عليه السلام :

مامن شئ احب إلى من رجل سلفت منى اليه يد أتبعتها اختها واحسنت بها له ، لانى رايت منع

الاواخر يقطع لسان شكر الاوائل .

١١١٨ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ومثل الذين

ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله قال : على اميرالمؤمنين افضلهم وهو ممن ينفق ماله

ابتغاء مرضات الله .

١١١٩ - عن سلام بن المستنير عن ابى جعفر عليه السلام قال في قوله : ( والذين

ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله ) قال : انزلت في على عليه السلام ( ٢ ) ثم ضرب مثل المؤمنين

* ( هامش ) * ( ١ ) اى ان الصفوان في قوله تعالى : ( كمثل صفوان عليه تراب . . اه ) هو حجر .

( ٢ ) إلى هنا ينتهى حديث العياشى ( ره ) وقوله : ( ثم ضرب مثل المؤمنين . . اه ) من

كلام على بن ابراهيم ( ره ) في تفسيره وقد أسقط النساخ من هذا الموضع شيئا ولكن النسخ

اتفقت على ماترى فتركناه بحاله . ( * )

[٢٨٥]

لذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم عن المن والاذى قال :

ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل

جنة بربوة أصابها وابل فآتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله

بما تعملون بصير قال : مثلهم كمثل جنة اى بستان في موضع مرتفع أصابها وابل

اى مطر فآت اكلها ضعفين ، اى يتضاعف ثمرتها كما يتضاعف اجر من انفق ماله ابغاء

مرضات الله ، والطل مايقع بالليل على الشجر والنبات .

١١٢٠ - وقال ابوعبدالله عليه السلام : والله يضاعف لمن يشاء ممن انفق ماله ابتغاء

مرضات الله ، قال فمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله ثم امتن على من تصديق عليه كان كما قال الله

ايود احدكم ان يكون له جنة من نخيل واعناب تجرى من تحتها الانهار وله

فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار

فاحترقت قال : الاعصار الرياح ، فمن امتن على من تصدق عليه كانت كمن كان له جنة

كثيرة الثمار . وهو شيخ ضعيف له اولاد ضعفاء فتجئ ريح او نار فتحرق ماله كله .

١١٢١ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام : اعصار فيه نار

قال : ريح .

١١٢٢ - في الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن

على الوشاء عن ابان عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول عزوجل : يا ايها الذين آمنوا

انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولاتيمموا الخبيث

منه تنفقون قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا امر بالنخل ان يزكى يجئ قوم بالوان

من التمر وهو من اردء التر يؤدونه من زكوتهم تمريقال له الجعرور والمعافاراة ، قليلة

اللحاء عظيمة النوى ، وكان بعضهم يجئ بها عن التمر الجيد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

لاتخرصوا هاتين التمرتين ولاتجيئوا منهما بشئ وفى ذلك نزل : ( ولاتيمموا الخبيث

منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه ) والاغماض ان يأخذ هاتين التمرتين .

١١٢٣ - وفى رواية اخرى عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى ( انفقوا

من طيباب ما كسبتم ) فقال : كان القوم قد كسبوا مكاسب سوء في الجاهلية ، فلما أسلموا

[٢٨٦]

أرادوا أن يخرجوها من اموالهم ليتصدقوا بها فأبى الله تبارك وتعالى الا أن يخرجوا من

أطيب ماكسبوا .

١١٢٤ - في تفسير العياشى عن اسحق بن عمار عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال كان اهل

المدينة ياتون بصدقة الفطر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وفيه عرق يسمى الجعرور وعرق يسمى

معافارة ، كانا عظيم نواهما ، رقيق لحاهما في طعمهما مرارة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

للخارص لاتخرص عليهم هذين اللونين لعلهم يستحيون لايأتون بهما ، فانزل الله ( يا ايها

الذين آمنوا انفقوا من طيبات ماكسبتم ) إلى قوله ( تنفقون ) .

١١٢٥ - في مجمع البيان وقيل انها نزلت في قوم كانوا يأتون بالحشف فيدخلونه

في تمر الصدق عن على عليه السلام وفيه وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال ان الله يقبل الصدقات

ولايقبل منها الا الطيب .

١١٢٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

داود : قال سالت ابا عبدالله عليه السلام عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله اذا زنى الرجل فارقه روح

الايمان ؟ قال : فقال هو مثل قول الله عزوجل ( ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون ) ثم قال :

غير هذا ابين منه ، ذلك قول الله عزوجل ( وايدهم بروح منه ) هو الذى فارقه .

١١٢٧ - في كتاب علل الشرايع ابى رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن

يحيى العطار قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال : حدثنا الحسن بن على عن

عباس عن اسباط عن أبى عبدالرحمن قال : قلت لابى عبدالله انى ربما حزنت فلا

اعرف في اهل ولامال ولاولد ، وربما فرحت فلا أعرف في أهل ولامال ولاولد ، فقال : انه

ليس من احد الا ومعه ملك وشيطان ، فاذا كان فرحه كان دنوالملك منه واذا كان حزنه

كان دنو الشيطان منه ، وذلك قول الله تبارك وتعالى : الشيطان يعدكم الفقر

ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم .

١١٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم

بالفحشاء ) قال : الشيطان يقول : لاينفق مالك فانك تفتقر ، ( والله يعدكم مغفرة منه

وفضلا ) أى يغفر لكم ان أنفقتم لله و ( فضلا ) قال : يخلف عليكم .

[٢٨٧]

١١٢٩ - في اصول الكافى بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال

لى ابوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله ذكر أولى الالباب بأحسن الذكر و

حلاهم بأحسن الحلية فقال يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتى

خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب .

١١٣٠ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن أيوب بن

الحر عن أبى بصير عن ابيعبدلله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ومن يؤت الحكمة فقد اوتى

خيرا كثيرا ) فقال طاعة الله ومعرفة الامام .

١١٣١ - يونس عن ابن مسكان عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول

( ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ) قال : معرفة الامام واجتناب الكبائر التى أوجب

الله عليها النار .

١١٣٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن ابى عبدالله عن

آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله - وقد ذكر القرآن - لاتحصى عجايبه ، ولاتبلى

غرايبه . مصابيح الهدى ومنار الحكمة .

١١٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت

الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا قال : الخير الكثيرة معرفة امير المؤمنين والائمة عليهم السلام

١١٣٤ - وفيه خطبة له صلى الله عليه وآله وفيها ورأس الحكمة مخافة الله .

١١٣٥ - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد قال سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن قول الله : ( ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا فقال ان الحكمة المعرفة والتفقه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٨٧ سطر ١٩ الى ص ٢٩٥ سطر ١٨

في الدين فمن فقه منكم فهو حكيم ، وما احد يموت من المؤمنين أحب إلى ابليس من فقيه .

١١٣٦ - في محاسن البرقى عن ابيه عن النضر بن سويد عن الحلبى عن ابى بصير

قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى و ( من يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا

كثيرا ) فقال : هى طاعة الله ومعرفة الاسلام .

١١٣٧ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : ان الله آتانى القرآن

وآتانى من الحكمة مثل القرآن ، ومامن بيت ليس فيه شئ من الحكمة الا كان خرابا .

[٢٨٨]

ألا فتفقهوا وتعلموا ولاتموتوا جهالا .

١١٣٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : الحكمة ضياء المعرفة و

ميزان التقوى وثمرة الصدق ، ولو قلت : ما أنعم الله على عباده بنعمة أنعم وأنظم وأرفع

وأجزل وأبهى من الحكمة لقلت قال الله عزوجل : ( يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت

الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر الا أولوا الالباب ) اى لا يعلم ما أودعت وهيأت في

الحكمة الامن استخلصته لنفسى : وخصصته بها والحكمة هى النجاة وصفة الحكمة الثبات

عند اوايل الامور والوقوف عند عواقبها ، وهو هادى خلق الله إلى الله .

١١٣٩ - في كتاب الخصال عن الزهرى عن على بن الحسين عليهما السلام قال : كان آخر

ما أوصى بالخضر موسى بن عمران عليهما السلام ان قال له : لا تعيرن أحدا إلى قوله : ورأس الحكمة

مخافة الله تبارك وتعالى .

١١٤٠ - عن أحمد بن محمد بن أبى نصر قال : قال أبوالحسن عليهما السلام : من علامات

الفقه الحلم والصمت ، ان الصمت باب من أبواب الحكمة ، ان الصمت يكسب المحبة

انه دليل على كل خير .

١١٤١ - عن أبى جعفر عليه السلام قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم في بعض أسفاره

اذا لقيه ركب فقالوا : السلام عليك يا رسول الله . فالتفت اليهم وقال : من أنتم ؟ فقالوا

مؤمنون ، قال فما حقيقة ايمانكم ؟ قالوا الرضا بقضاء الله والتسليم لامرالله والتفويض

إلى الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله علماء حكماء ، كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء ،

فان كنتم صادقين فلا تبنوا مالا تسكنون ، ولاتجمعوا ما لاتأكلون ، واتقوا الله الذى اليه ترجعون

١١٤٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن

ايوب عن ابى المغرا عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ان تبدوا الصدقات

فنعماهى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم قال : ليس من الزكوة ، و

صلتك قرابتك ليس من الزكوة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١١٤٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن اسحق بن عمار عن ابى -

عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) قال : هى

[٢٨٩]

سوى الزكوة ان الزكوة علانية غيرسر .

١١٤٤ - على بن ابراهيم عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد عن عبدالله بن يحيى

عن عبدالله بن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كل ما فرض الله

عليك فاعلانه افضل من اسراره وكل ماكان توعا فاسراره افضل من اعلانه ، ولوان رجلا

حمل زكوة ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا .

١١٤٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال عن ابى بكير عن رجل عن ابى جعفر

عليه السلام في قوله عزوجل : ( ان تبدوا الصدقات فنعماهى ) قال : يعنى الزكوة المفروضة

قلت : ( وان تخفوها وتؤتوها الفقراء ) قال : يعنى النافلة ، انهم كانوا يستحبون اظهار الفرايض

وكتمان النوافل .

١١٤٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن مرداس عن صفوان

ابن يحيى والحسن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطى قال : قال لى ابوعبدالله

عليه السلام يا عمار الصدقة والله في السر افضل من الصدقة في العلانية وكذلك والله العبادة في

السرافضل منها في العلانية .

١١٤٧ - في تفسير العياشى عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال سألته عن قول الله

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) قال : ليس تلك الزكوة ، ولكنه الرجل يتصدق

لنفسه الزكوة علانية ليس بسر .

١١٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال العالم عليه السلام : الفقراء هم الذين لايسئلون

لقول الله تعالى في سورة البقرء . للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لايستطيعون ضربا

في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لايسئلون الناس

الحافا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٤٩ - في مجمع البيان ( للفقراء الذين احصروا في سبيل الله . . . اه ) الاية قال

أبوجعفر عليه السلام . نزلت الاية في اصحاب الصفة .

١١٥٠ - وفيه وفى الحديث . ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده ، ويكره

[٢٩٠]

البؤس والتبأوس ( ١ ) ويحب الحليم المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذى ( ٢ )

السوال الملحف .

١١٥١ - وعنه عليه السلام قال ان الله كره لكم ثلاثا قيل : وماهن ؟ ( ٣ ) قال . كثرة

ال واضاعة المال ونهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ( ٤ ) .

١١٥٢ - وقال عليه السلام : الايدى ثلثة : فيدالله العلياويد المعطى التى تليها ، ويد

السائل السفلى إلى يوم القيامة ، ومن سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة

كدوحا او خموشا او خدوشا في وجهه ( ٥ ) قيل : وما غناء ؟ قال : خمسون درهما أو عدلها

من الذهب .

١١٥٣ - في تفسير العياشى عن أبى اسحق قال : كان لعلى بن أبى طالب عليه السلام أربعة

دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية .

فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا على ما حملك على ماصنعت ؟ قال : انجاز موعود الله ،

فأنزل الله : الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية إلى آخر الاية .

١١٥٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن

أيوب عن ابى المغرا عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له قوله عزوجل ( الذين ينفقون

اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ) قال ليس من الزكوة ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

١١٥٥ - عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن صفوان بن يحيى عن

* ( هامش ) * ( ١ ) التباؤس : التفاقر .

( ٢ ) البذى : الفحاش .

( ٣ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا : ( ان الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال ، وكثرة

السؤل ، واضاعة المال ) . ثم قال : ونهى عن عقوق الامهات ووأد البنات وعن منع وهات والظاهر

ان ما في المصدر هو الصحيح من جهة السياق .

( ٤ ) اى قتلهن .

( ٥ ) الكدح : دون الخدش ، والخدش دون الخمش . ( * )

[٢٩١]

عبدالله بن الوليد الوصافى عن ابى جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة السر تطفئ

غضب الرب تبارك وتعالى .

١١٥٦ - في من لايحضره الفقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قول الله تعالى ( الذين

ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم

يحزنون ) قال نزلت في النفقة على الخيل .

قال مصنف هذا الكتاب ( ره ) روى انها نزلت في اميرالمؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام

وكان سبب نزولها انه كان معه اربعة دراهم فتصدق بدرهم منها بالليل ، وبدرهم بالنهار ،

وبدرهم في السر وبدرهم في العلانية ، فنزلت فيه هذه الآية ، والآية اذا نزلت في شئ فهى

منزلة في كل مايجرى فيه فالاعتقاد في تفسيرها أنها نزلت في اميرالمؤمنين عليه السلام وجرت في

النفقة على الخيل واشباه ذلك ( انتهى ) .

١١٥٧ - على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما اسرى بى إلى السماء رايت قوما يريد احدهم ان يقوم فلا يقدران

يقوم من عظم بطنه ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون الربوا لايقومون

الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس .

١١٥٨ - في تفسير العياشى عن شهاب بن عبد ربه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : آكل الربوا لايخرج من الدنيا حتى بتخبطه الشيطان .

١١٥٩ - عن زرارة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : لايكون الربوا الا فيما يوزن ويكال

قال عزمن قائل : واحل الله البيع وحرم الربوا .

١١٦٠ - في عيون الاخبار في باب ماكتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في

جواب مسائله في العلل : وعلة تحريم الربوا انما نهى الله عنه لما فيه من فساد الاموال

لان الانسان اذا اشترى الدرهم بالدرهمين كان ثمن الدرهم درهما . وثمن الاخر

باطلا ، فبيع الربا وشراؤه وكس ( ١ ) على كل حال على المشترى وعلى البايع ،

فحظرالله تعالى الربا لعلة فساد الاموال كما حظر على السفيه أن يدفع اليه ماله لما

* ( هامش ) * ( ١ ) الوكس : النقص الخسر . ( * )

[٢٩٢]

يتخوف عليه من افساده حتى يونس منه رشد ، فلهذه العلة حرم الله تعالى اربوا وبيع

الدرهم بالدرهمين يدا بيد ، وعلة تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف بالحرام

المحرم ، وهى كبيرة بعد البيان وتحريم الله لها ، ولم يكن ذلك منه الا استخفافا بالمحرم

للحرام ، والاستخفاف بذلك دخول في الكفر ، وعلة تحريم الربا بالنسية لعلة ذهاب

المعروف وتلف الاموال ، ورغبة الناس في الربح ، وتركهم القرض والفرض وصنايع

المعروف ، ولما في ذلك من الفساد والظلم وفناء الاموال .

١١٦١ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن ابيعبدالله عن عثمان بن

عيسى عن سماعة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انى رايت الله تعالى قد ذكر الربا

في غير آية وكرره ، فقال : او تدرى لم ذلك ؟ قلت لاقال : لئلا يمتنع الناس من

اصطناع المعروف .

١١٦٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : انما حرم الله عزوجل الربا لكيلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف .

١١٦٣ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم ان رجلا سال ابا جعفر عليه السلام

وقد عمل بالربا حتى كثر ما له بعد ان سال غيره من الفقهاء ، فقالوا له ليس يقبل منك

شئ الا ان ترده إلى اصحابه فلما قص ابا جعفر عليه السلام قال له ابوجعفر : مخرجك في كتاب

الله قوله : فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره إلى الله و

الموعظة التوبة .

١١٦٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابى

ايوب الخزار عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل ، ( فمن جاءه

موعظة من ربه فانتهى فله ماسلف ) قال : الموعظة التوبة .

١١٦٥ - في الكافى احمد بن محمد عن الوشاء عن ابى المغرا قال : قال

ابوعبدالله عليه السلام : كل ربا اكله الناس بجهالة ثم تابوا فانه يقبل منهم اذا عرف منهم

التوبة ، وايما رجل افاد مالاكثيرا قد اكثر فيه من الربا فجهل ذلك ثم عرفه بعد فاراد

ان ينزعه فما مضى فله ، ويدعه فيما يستأنف .

[٢٩٣]

١١٦٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحبى عن

ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قد وضع ما مضى

من الربا وحرم عليهم ما بقى ، فمن جهله وسع له جهله حتى يعرفه ، فاذا عرف تحريمه

حرم عليه ووجب عليه فيه العقوبة اذا ركبه ، كما يجب على من ياكل الربوا .

١١٦٧ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد جميعا عن ابن

محبوب عن خالد بن جرير عن ابى الربيع الشامى قال : سالت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل

اربى بجهالة ثم اراد ان يتركه ؟ قال : امامامضى فله ، وليتركه فيما يستقبل .

قال عزمن قائل : ومن عاد فاولئك اصحاب النارهم فيها خالدون .

١١٦٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن عيسى

عن منصور عن هشام بن سالم عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن الرجل يأكل الربوا

وهو يرى انه له حلال ، قال لايضره حتى يصيبه متعمدا ، فاذا أصابه متعمدا فهو بالمنزل

الذى قال الله عزوجل .

١١٦٩ - في عيون الاخبار التى رواها محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام وعلة

تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرم وهى كبيرة بعد البيان

وتحريم الله لها ، ولم يكن ذلك منه الا استخفافا بالمحرم للحرام ، والاستخفاف بذلك

دخول في الكفر وقد سبق قريبا ( ١ ) .

١١٧٠ - في من لايحضره الفقيه وسأل رجل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل :

يمحق الله الربوا ويربى الصدقات وقد أرى من يأكل الربا يربو ماله ؟ قال : فاى

محق امحق من درهم ربا يمحق الدين وان تاب منه ذهب ماله وافتقر .

في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق عليه السلام انه قال : من تصدق بصدقة

في شعبان رباها عزوجل له كما يربى أحدكم فصيله حتى يوا في يوم القيامة ، وقد

صارت مثل احد .

١١٧٢ - في مجمع البيان روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلك انه قال : ان الله يقبل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تحت رقم ١١٦٠ . ( * )

[٢٩٤]

الصدقات ولايقبل منها الا الطيب ، ويربيها لصاحبها كما يربى أحدكم مهره أو فصيله ( ١ )

حتى ان اللقمة لتصير مثل أحد .

١١٧٣ - في تفسير العياشى عن سالم بن أبى حفصة عن أبيعبدالله عليه السلام قال :

ان الله يقول : ليس من شئ لا وكلت به من يقبضه غيره الا الصدقة : فانى اتلقفها

بيدى تلقفا ( ٢ ) حتى ان الرجل والمرأة يتصدق بالتمرة وبشق تمرة فاربيها له كما

يربى الرجل فلوه ( ٣ ) وفصيله فيلقى ( ٤ ) في يوم القيامة وهو مثل أحد وأعظم من احد .

١١٧٤ - عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال الله تعالى : انا خالق كل

شئ وكلت بالاشياء غيرى الا الصدقة ، وذكر نحو ماسبق .

١١٨٥ - عن على بن جعفر عن اخيه موسى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله

انه ليس شئ الا وقد وكل به ملك غير الصدقة ، فان الله يأخذ بيده ويربيه كما يربى احدكم

ولده حتى تلقاه يوم القيامة وهى مثل أحد .

١١٧٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله

وذروا مابقى من الربوا ان كنتم مؤمنين فانه كان سبب نزولها انه لما انزل الله

( الذين ياكلون الربوا لايقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ) فقام

خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ربا ابى في ثقيف وقد اوصانى

عند موته بأخذه ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( يا ايها الذين آمنوا اقتوا الله وذروا مابقى

من الربوا ان كنتم مؤمنين * فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ( قال : من اخذ الربا

وجب عليه القتل ، وكل من اربى وجب عليه القتل

١١٧٧ - واخبرنى ابن عن ابن ابى عمير عن جميل عن ابيعبدالله عليه السلام قال

* ( هامش ) * ( ١ ) المهر - بالضم - : ولد الفرس وقيل اول ماينتج منه ومن غيره . والفصيل : ولد

الناقة اذ فصل عن امه .

( ٢ ) تلقف الشئ ، تناوله بسرعة .

( ٣ ) الفلو : ولد الفرس .

( ٢ ) وفى المصدر ( فيلقانى ) . ( * )

[٢٩٥]

درهم ربا اعظم عندالله من سبعين زنية بذات محرم في بيت الله الحرام وقال : الربا سبعون جزءا

ايسره ان ينكح الرجل امه في بيت الله الحرام .

١١٧٨ - في تفسير العياشى عن ابى عمرو الزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام قال :

ان التوبة مطهرة من دنس الخطيئة قال : ( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى

من الربوا ان كنتم مؤمنين ) إلى قوله : ( لاتظلمون ) فهذا مادعى الله اليه عباده من التوبة

واوعد عليها من ثوابه ، فمن خالف ما امره الله به من التوبة سخط الله عليه ، وكانت

النارولى به واحق .

١١٧٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن

الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سئل عن الرجل يكون له دين إلى أجل مسمى فياتيه

غريمه فيقول : انقدنى كذا وكذا وأضع عنك بقيته ، او يقول انقدنى بعضه وامد لك

في الاجل فيما بقى عليك ؟ قال لاارى به بأسا انه لم يزدد على راس ماله قال الله عزوجل

فلكم رؤس اموالكم لاتظلمون ولاتظلمون فيمن لايحضره الفقيه وروى ابان عن

محمد بن مسلم عن ابيجعفر عليه السلام مثل مافى الكافى .

١١٨٠ - في الكافى احمد بن محمد عن الوشاء عن ابى المغرا عن الحلبى قال

قال ابوعبدالله عليه السلام لوان رجلا ورث من ابيه مالا وقد عرف ان في ذلك المال ربا -

ولكن قد اختلط في التجارة بغير حلال كان حلالا طيبا فليا كله ، وان عرف منه شيئا انه ربا

فلياخذ راس ماله وليرد الربوا .

١١٨١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن عمير عن حماد عن الحلبى عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٢٩٥ سطر ١٩ الى ص ٣٠٣ سطر ١٨

ابيعبدالله عليه السلام قال : أتى رجل ابى فقال : انى ورثت مالا وقد علمت ان صاحبه الذى

ورثته منه قد كان يربى ، وقد اعرف ان فيه ربا واستيقن ذلك ، وليس بطيب لى حلاله

لحال علمى فيه ، وقد سألت فقهاء اهل العراق واهل الحجاز فقالوا : لايحل اكله ،

فقال ابوجعفر عليه السلام : ان كنت تعلم فيه مالا معروفا ربا وتعرف اهله فخذ راس مالك ورد

ماسوى ذلك ، وان كان مختلطا فكله هنيئا ، فان المال مالك واجتنب ماكان يصنع صاحبه .

١١٨٢ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب عن يحيى

بن عبدالله بن الحسن بن الحسن عن ابيعبدالله عليه السلام قال : صعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر

[٢٩٦]

ذات يوم فحمدالله واثنى عليه وصلى على انبيائه صلى الله عليهم ، ثم قال : ايها الناس

ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، الا ومن انظر معسرا كان له على الله في كل يوم صدقة

بمثل ماله حتى يستو فيه ، ثم قال ابوعبدالله عليه السلام : ( وان كان ذو عسرة فنظرة إلى

ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ) انه معسر فتصدقوا عليه بمالكم عليه

فهو خير لكم .

١١٨٣ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سليمان عن رجل

من اهل الجزيرة يكنى ابا محمد قال سأل الرضا عليه السلام رجل وانا اسمع ، فقال له :

جعلت فداك ان الله تبارك وتعالى يقول : وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

اخبرنى عن هذه النظرة التى ذكرها الله عزوجل في كتابه لها حد يعرف اذا صار هذا

المعسر لابد له من ان ينظر ، وقد اخذ مال هذا الرجل وانفقه على عياله ، وليس له علة

ينتظر ادراكها ولادين ينتظر محله ، ولا مال غايب ينتظر قدومه ؟ قال : نعم ، ينتظر بقدر

ماينتهى خبره إلى الامام ، فيقضى عدة ما عليه من سهم الغارمين اذا كان انفقه في طاعة

الله ، فان كان انفقه في معصية الله فلا شئ له على الامام ، قلت : فمال هذا الرجل

ايتمنه وهولا يعلم فيما انفقه في طاعة الله ام في معصية الله ؟ قال : يسعى له في ماله

فيرده وهو صاغر

١١٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن السكونى عن مالك بن

مغيرة عن حماد بن سلمة عن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عايشة انها قالت : سمعت

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ما من غريم ذهب بغريمه إلى وال من ولاة المسلمين واستبان

للوالى عسرته الابرأ هذا المعسر من دينه ، فصار دينه على والى المسلمين فيما في يديه

من أموال المسلمين ، قال : ومن كان له على رجل مال أخذه ولم ينفقه في اسراف أو

في معصية فعسر عليه أن يقضيه فعلى من له المال أن تنظره حتى يرزقه الله فيقضيه ، و

اذا كان الامام العادل قائما فعليه أن يقضى عنه دينه لقول رسول الله صلى الله عليه و

آله وسلم : من ترك ما لا فلورثته ، ومن ترك دينا أؤ ضياعا فعلى الوالى وعلى الامام

ما ضمنه الرسول .

[٢٩٧]

١١٨٥ - في مجمع البيان واختلف في حد الاعسار فروى عن أبيعبدالله عليه السلام

انه قال : اذا لم يقدر على ما يفضل عن قوته وقوت عياله على الاقتصاد ، واختلف في

وجوب انظار المعسر على ثلثة أقوال : أحدها ، انه واجب في كل دين وهو المروى عن أبى

جعفر وابيعبدالله عليهما السلام .

١١٨٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبيعبدالله عليه السلام عن الحسن

ابن محبوب عن مالك بن عطية عن عامر بن جذاعة قال : جاء رجل إلى أبيعبدالله ( ع )

فقال ، يابا عبدالله قرض إلى ميسرة فقال له أبوعبدالله عليه السلام ، إلى غلة تدرك ؟ فقال

الرجل ، لا والله قال ، فالى تجارة تؤب قال ، لاوالله قال فالى عقدة ( ١ ) تباع فقال ، لاوالله ،

فقال أبوعبدالله عليه السلام ، فأنت ممن جعل الله له في أموالنا حقا ، ثم دعا بكيس فيه دراهم

فأدخل يده فيه فناوله منه قبضة .

١١٨٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب

عن معاوية بن عمار عن أبيعبدالله عليه السلام قال ، من اراد ان يظله الله يوم لاظل الا -

ظله - قالها ثلثا فها به الناس ان يسألوه - فقال ، فلينظر معسرا ، اوليدع له من حقه .

١١٨٨ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عن يعقوب بن

سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، خلوا سبيل المعسر كما خلاه الله .

١١٨٩ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد عن على بن الحكم عن ابان

ابن عثمان عن عبدالرحمن بن ابى عبدالله عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله

قال في يوم حاروحنى كفه من أحب ان يستظل من فور جهنم ؟ - قالها ثلث مرات -

فقال الناس في كل مرة ، نحن يا رسول الله فقال من انظر غريما او ترك لمعسر - ثم قال

لى ابوعبدالله عليه السلام قال لى عبدالله بن كعب بن مالك ، ان ابى اخبرنى انه لزم غريما

له في المسجد فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بيته ونحن جالسان ثم خرج في الهاجرة ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) العقدة : الضيعة والعقار الذى اعتقده صاحبه ملكا اى اقتناه .

( ٢ ) الهاجرة : شدة الحر . ( * )

[٢٩٨]

فكشف رسول الله صلى الله عليه وآله سره فقال له ، ياكعب مازلتما جالسين ؟ قال ، نعم بابى وامى ،

قال ، فاشار رسول الله صلى الله عليه وآله بكفه خذ النصف ، قال ، قلت بابى وامى ثم قال له اتبعه

ببقية حقك قال فاخذت النصف ووضعت له النصف .

قال عزمن قائل يا ايها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين إلى اجل مسمى فاكتبوه

١١٩٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى جعفر عليه السلام ان الله عزوجل

عرض على آدم اسماء الانبياء واعمارهم قال فمر بآدم اسم داود النبى صلى الله عليه وآله ، فاذا عمره

في العالم اربعون سنة فقال آدم ، يا رب ما اقل عمر داود وما اكثر عمرى ؟ يارب ان

انازدت داود من عمرى ثلثين سنة اتثبت ذلك له ؟ قال ، نعم يا آدم ، قال فانى قد زدته

من عمرى ثلثين سنة فانفذ ذلك له واثبتها له عندك واطرحها من عمرى قال ابوجعفر

عليه السلام ، فاثبت الله عزوجل لداود في عمره ثلثين سنة وكانت له عندالله مثبتة فذلك قوله

عزوجل ( يمحوالله مايشاء ويثبت ، وعنده ام الكتاب ) قال فمحى الله ما كان عنده مثبتا

لآدم واثبت لداود مالم يكن عنده مثبتا ، قال فمضى عمر آدم فهبط ملك الموت ليقبض

روحه ، فقال له آدم ، يا ملك الموت انه قد بقى من عمرى ثلثين سنة ؟ فقال له ملك

الموت يا آدم ألم تجعلها لابنك داود النبى وطرحتها من عمرك حين عرض عليك اسماء

الانبياء من ذريتك وعرضت عليك اعمارهم وانت يؤمئذ بوادى الدخيا ؟ فقال له آدم :

ما اذكر هذا ، قال : فقال له ملك الموت يا آدم لاتجحد الم تسأل لله عزوجل ان يثبته

لداود ويمحوها من عمرك فأثبتها لداود في الزبور ، ومحاها من عمرك في الذكر ؟ قال

آدم : حتى أعلم ذلك ، قال ابوجعفر عليه السلام : وكان آدم صادقا لم يذكر ولم يجحد ، فمن ذلك

اليوم امرالله تبارك وتعالى العبادان يكتبوا بينهم اذا تداينوا وتعاملوا إلى اجل كذا النسيان

آدم وجحوده ماجعل على نفسه .

١١٩١ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن عيسى بن ايوب عن على بن مهزيار

عمن ذكره عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لما عرض على آدم ولده نظر إلى داود فأعجبه

فزاده خمسين سنة من عمره ، قال : ونزل عليه جبرئيل وميكائيل فكتب عليه ملك

الموت صكا ( ٢ ) بالخمسين سنة ، فلما حضرته الوفاة انزل عليه ملك الموت فقال آدم ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الصك : كتاب الاقرار بالمال او غيره . ( * )

[٢٩٩]

قد بقى من عمرى خمسون سنة ، قال : فأين الخمسون التى جعلتها لابنك داود ،

قال : فاما ان يكون نسيها او انكرها فنزل جبرئيل وميكائيل عليهما السلام فشهدا

عليه وقبضه ملك الموت ، فقال ابوعبدالله عليه السلام كان اول صك كتب في الدنيا .

وفيه في حديث آخر طويل نحوه غير ان فيه ان عمر داود كان اربعين سنة فزاده آدم

ستين تمام المائة .

١١٩٢ - في تفسير العياشى عن ابن سنان قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : متى يدفع

إلى الغلام ماله ؟ قال : اذا بلغ وأونس منه رشد ولم يكن سفيها او ضعيفا قال : قلت

وما السفيه والضعيف ؟ قال : السفيه شارب الخمر ، والضعيف الذى يأخذ واحدا باثنين

١١٩٣ في تهذيب الاحكام على بن الحسن عن احمد ومحمد ابنى الحسن عن

ابيهما عن أحمد بن عمر الحلبى عن عبدالله بن سنان عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ساله ابى وانا

حاضر عن قول الله عزوجل . ( حتى اذا بلغ اشده ) قال : الاحتلام قال . فقال . يحتلم

في ست عشرة وسبع عشرة سنة ونحوها فقال اذا اتت عليه ثلث عشرة سنة كتبت له الحسنات

وكتبت عليه السيئات وجازامره ، الا ان يكون سفيها او ضعيفا فقال : وما السفيه ؟ فقال :

الذى يشترى الدرهم باضعافه ، فقال : وما الضعيف ؟ قال . الابله .

١١٩٤ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال سأله أبى

وانا حاضر عن اليتيم متى يجوز أمره ؟ قال حتى يبلغ اشده قال . وما اشده ؟ قال : احتلامه قال

قلت . قد يكون الغلام ابن ثمان عشرة سنة أو أقل اواكثر ولم يحتلم ؟ قال اذا بلغ وكتب

عليه الشئ جاز امره الا ان يكون سفيها او ضعيفا .

قال عزمن قائل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل

وامراتان ممن ترضون من الشهداء .

١١٩٥ في الكافى أحمد بن محمد العاصمى عن على بن الحسن التيمى عن ابن بقاح عن أبى -

عبدالله المؤمن عن عمار بن ابى عاصم قال : قال ابوعبدالله عليه السلم . اربعة لايستجاب لهم ،

فذكر الرابع رجل كان له مال ف ؟ دانه بغير بينة فيقول الله عزوجل : الم آمرك بالشهادة ؟ .

١١٩٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن عمران

[٣٠٠]

ابن ابى عاصم قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : اربعة لاتستجاب لهم دعوة ، احدهم رجل كان له

مال فأدانه بغير بينة ، يقول الله عزوجل الم آمرك بالشهادة ؟ .

١١٩٧ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن ابيعبدالله عن محمد بن على عن موسى بن

سعدان عن عبدالله بن القاسم عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال من ذهب حقه على غير

بينة لم يوجر . محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم

عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام مثله .

١١٩٨ - في تهذيب الاحكام سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن محمد بن

خالد وعلى بن حديد عن على بن النعمان عن داود بن الحصين عن أبيعبدالله عليه السلام قال سألته

عن شهادة النساء في النكاح بلا رجل معهن اذا كانت المرأة منكرة ، فقال لاباس به إلى

قوله وكان اميرالمؤمنين عليه السلام يجيز شهادة امرأتين في النكاح عند الانكار ، ولايجيز في

الطلاق الاشاهدين عدلين ، قلت فانى ذكرالله تعالى قوله ( فرجل وامرأتان ) ؟ فقال ذلك

في الدين اذا لم يكن رجلان فرجل وامرأتان ، ورجل واحد ويمين المدعى اذا لم يكن

امرأتان قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأميرالمؤمنين عليه السلام بعده عندكم .

١١٩٩ - في الكافى عن أحمد بن أبيعبدالله عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن

ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ولايابى الشهداء اذا مادعوا قال لاينبغى لاحد اذا

دعى إلى شهادة يشهد عليها أن يقول لا أشهد لكم .

١٢٠٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن الفضيل عن ابى -

الصباح الكنانى عن ابى عبدالله عليه السلام مثله وقال فذلك قبل الكتاب .

١٢٠١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن

محمد بن الفضيل عن ابى الحسن عليه السلام في قوله عزوجل : ( ولايابى الشهداء اذا ما دعوا )

فقال اذا دعاك الرجل تشهد له على دين او حق لم ينبغ لك أن تقاعس عنه . ( ١ )

١٢٠٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل ( ولايابى الشهداء اذا مادعوا ) قال قبل الشهادة .

* ( هامش ) * ( ١ ) تقا ؟ ؟ عن الامر : تأخر ولم يتقدم فيه . ( * )

[٣٠١]

١٢٠٣ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن داود بن

سرحان عن ابى عبدالله عليه السلام قال لايأبى الشهداء أن يجيب حين يدعى قبل الكتاب .

١٢٠٤ - في تفسير العياشى عن محمد بن عيسى عن ابى جعفر عليه السلام قال :

لارهن الامقبوض .

١٢٠٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن

ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ومن يكتمها فانه آثم قلبة قال بعد الشهادة .

١٢٠٦ عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن عبدالرحمن بن ابى نجران

ومحمد بن على عن أبى جميلة عن جابر عن أبى جعفر ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من

كتتم شهادة اوشهد بها ليهدر بها دم امرء مسلم أو ليزوى ( ١ ) مال امرء مسلم اتى يوم

القيامة ولوجهه ظلمة مدالبصر وفى وجهه كدوح ( ٢ ) تعرفه الخلايق باسمه ونسبه .

١٢٠٧ - فيمن لايحضره الفقيه وروى جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : في

قول الله عزوجل ( ومن يكتمها فانه آثم قلبه ) قال كافر قلبه .

١٢٠٨ - في امالى الصدوق في مناهى النبى صلى الله عليه وآله ونهى صلى الله عليه وآله عن كتمان

الشهادة وقال : من كتمها أطعمه الله لحمه رؤس الخلايق ، وهو قول الله عزوجل :

( ولاتكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه ) .

١٢٠٩ - فيمن لايحضره الفقيه قال اميرالمؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

ابن الحنفية وفرض على القلب وهو امير الجوارح الذى به يعقل ويفهم وتصدر عن أمره

ورأيه ، فقال عزوجل إلى قوله ان تبدوا مافى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به

الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء .

١٢١٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام وبما في الصدور يجازى العباد .

١٢١١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام انه قال ، فاما مافرض الله على

* ( هامش ) * ( ١ ) زوى الشئ : منعه . قبضه .

( ٢ ) الكدوح : الخدوش وكل اثر من خدش أوعض فهو كدح . ( * )

[٣٠٢]

القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا . والتسليم بان لا اله الا الله وحده

لاشريك له الها واحدا لم تخذ صاحبة ولا ولدا ، وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله

والاقرار بماجاء من عندالله من نبى اوكتاب فذلك ما فرض الله على القلب من الاقرار

والمعرفة وهو عمله ، وهو قول الله عزوجل ( الامن أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح

بالكفر صدرا ) وقال ( الا بذكرالله تطمئن القلوب ) وقال : ( الذين آمنوا بافواههم ولم تؤمن

قلوبهم ) وقال ( ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب

من يشاء ) فذلك مافرض الله عزوجل على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله . وهو رأس

الايمان والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢١٢ - في تفسير العياشى عن سعدان عن رجل عن ابيعبدالله عليه السلام في قوله :

( وان تبدوا مافى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء )

قال : حقيق على الله ان لايدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من حبهما .

١٢١٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حريز بن عبدالله عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، رفع عن امتى تسعة اشياء ، الخطأ ، والنسيان ، وما اكرهوا

عليه وما لا يطيقون ، وما لا يعلمون ، وما اضطروا اليه ، والحسد ، والطيرة والتفكر في الوسوسة

في الخلق مالاينطق بشفة .

١٢١٤ - وباسناده إلى حمزة بن حمران قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الاستطاعة

فلم يجبنى فدخلت عليه دخلة اخرى فقلت اصلحك الله انه قد وقع في قلبى منها شئ ولا -

يخرجه الا شئ اسمعه منك ، قال فانه لايضرك ماكان في قلبك وسنكتب تمام الحديث

انشاءالله قريبا .

١٢١٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن ابيه

عن آبائه عن الحسين بن على عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديثا طويلا وفيه يقول عليه السلام

وقد ذكر مناقب رسول الله صلى الله عليه وآله فدنى بالعلم فندلى فدلى له من الجنة رفرف اخضر وغشى

النور بصره ، فرأى عظمة ربه عزوجل بفؤاده ولم يرها بعينه ، فكان كقاب قوسين بينه

وبينها أوأدنى ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، فكان فيما أوحى اليه الاية التى في سورة

[٣٠٣]

البقرة قوله تعالى لله مافى السموات ومافى الارض وان تبدوا مافى انفسكم او

تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير

وكانت الاية قد عرضت على الانبياء من لدن آدم عليه السلام إلى أن بعث الله تبارك وتعالى

محمدا صلى الله عليه وآله ، وعرضت على الامم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها وقبلها رسول الله صلى الله عليه وآله

وعرضها على امته فقبلوها فلما راى الله تبارك وتعالى منهم القبول علم أنهم لايطيقونها

فلما أن صار إلى ساق العرش كرر عليه الكلام ليفهمه ، فقال آمن الرسول بما انزل

اليه من ربه فأجاب صلى الله عليه وآله مجيبا عنه وعن امته والمؤمنون كل آمن بالله وملئكته

وكتبه ورسله لانفرق بين احد من رسله فقال جل ذكره لهم الجنة والمغفرة

على ان فعلوا ذلك ، فقال النبى صلى الله عليه وآله اما اذا ما فعلت ذلك بنا ( فغفر انك ربنا واليك المصير )

يعنى المرجع في الاخرة ، قال فاجابه الله جل ثناؤه وقد فعلت ذلك بك وبامتك ثم قال

عزوجل اما اذا قبلت الاية بتشديدها وعظم مافيها وقد عرضتها على الامم فأبوا أن يقبلوها

وقبلتها امتك فحق على أن أرفعها عن امتك وقال لايكلف الله نفسا الا وسعها لها

ماكسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر .

١٢١٦ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن عبدالصمد بن بشير قال ذكر أبوعبدالله عليه السلام بدو ألاذان وقصة الاذان في اسراء

النبى صلى الله عليه وآله حتى انتهى إلى سدرة المنتهى قال فقالت السدرة ما جازنى

مخلوق قبل : قال ، ثم ( دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى )

قال فدفع اليه كتاب أصحاب اليمين وأصحاب الشمال فأخذ كتاب أصحاب اليمين بيمينه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٠٣ سطر ١٩ الى ص ٣١١ سطر ١٨

وفتحه فنظر اليه فاذا فيه أسماء اهل الجنة واسماء آبائهم وقبايلهم ، قال فقال

له : ( آمن الرسول بما انزل اليه من ربه ) قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤمنون كل

آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ( ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا

أوأخطأنا ) فقال الله : قد فعلت : فقال النبى صلى الله عليه وآله : ( ربنا ولاتحمل علينا اصرا كما حملته

على الذين من قبلنا ) قال الله : قد فعلت ، قال النبى صلى الله عليه وآله : ( ربنا ولاتحملنا مالا طاقة

لنا به واعف عنا واغفرلنا ) إلى آخر السورة ، كل ذلك يقول الله تبارك وتعالى : قد فعلت

[٣٠٤]

قال : وثم طوى الصحيفة فأمسكها بيمينه وفتح صحيفة أصحاب الشمال فاذا فيها اسماء

اهل النار واسماء آبائهم وقبائلهم .

١٢١٧ - في كتاب الغيبة لشيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى سلام قال : سمعت

ابا سلمى راعى النبى صلى الله عليه وآله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ليلة

اسرى بى إلى السماء قال العزيز جل ثناؤه : ( آمن الرسول بما انزل عليه من ربه ) قلت :

( والمؤمنون ) قال ، صدقت يا محمد .

١٢١٨ - في تفسير على بن ابراهيم اما قوله : ( آمن الرسول بما انزل اليه من

ربه ) فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابيعبدالله عليه السلام ان هذه الاية مشافهة

الله لنبية صلى الله عليه وآله وسلم لما اسرى به إلى السماء قال النبى صلى الله عليه وآله انتهيت إلى محل سدره المنتهى

وادا الورقة منها تظل امة من الامم ، فكنت من ربى كقاب قوسين اوادنى كما حكى الله

عزوجل ، فنادانى ربى تبارك وتعالى : ( آمن الرسول بما انزل اليه من ربه ) فقلت : انا

مجيبه عنى وعن امتى : ( والمؤمنون كل آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله لانفرق بين احد

من رسله ) فقلت : ( سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ) فقال الله لايكلف الله نفسا الا وسعها

لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) فقلت : ( ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او أخطأنا ) فقال الله :

لا أواخذك ، فقلت : ( ربنا ولاتحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) فقال

الله : لااحملك ، فقلت : ( ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به واعف عنا واغفرلنا وارحمنا

انت مولينا فانصرنا على القوم الكافرين ) فقال الله تبارك وتعالى : قد اعطيتك

ذلك لك ولامتك . فقال الصادق صلوات الله عليه : ماوفد إلى الله تبارك وتعالى احد اكرم من

رسول الله صلى الله عليه وآله حين سأل لامته هذه الخصال .

١٢١٩ - في تفسير العياشى عن عبدالصمد بن شيبة عن ابيعبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه نحو ما في تفسير على بن ابراهيم معنى الاقوله فقال الصادق عليه السلام الخ .

١٢٢٠ - عن قتادة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا قرأ هذه الاية ( آمن الرسول بما

انزل اليه من ربه ) حتى يختمها قال ، وحق الله ان لله كتابا قبل ان يخلق السموات و

الارض بالفى سنة ، فوضعه عنده فوق العرش ، فانزل آيتين فختم بهما البقرة ، فايما بيت

[٣٠٥]

قرئتا فيه لم يدخله شيطان .

١٢٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

وفيه خطبة الغدير وفيها معاشر الناس قولوا الذى قلت لكم وسلموا على على بامرة المؤمنين

وقولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير .

١٢٢٢ في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى جميلة المفضل بن صالح عن محمد

بن على الحلبى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ما امر العباد الابدون سعتهم وكل شئ امر الناس

بأخذه فهم متسعون له ، ومالا يتسعون له فهو موضوع عنهم ، ولكن الناس لاخير فيهم

١٢٢٣ - وباسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى قال : سمعت أبا الحسن على بن

موسى ابن جعفر عليهم السلام يقول : من قال بالجبر فلا تعطوه من الزكوة ولاتقبلوا له شهادة ،

ان الله تبارك وتعالى لايكلف نفسا الاوسعها ولايحملها فوق طاقتها ولاتكسب كل نفس

الاعليها ، ولا تزر وازرة وزراخرى .

١٢٢٤ - وباسناده إلى حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

الاستطاعة إلى قوله . قلت أصلحك الله فانى أقول ان الله تبارك وتعالى لم يكلف العباد

الا ما يستطيعون ، والا ما يطيقون ، فانهم لايصنعون شيئا من ذلك الاباردة الله و

ومشيته وقضائه وقدره ، قال . هذا دين الله الذى انا عليه وآبائى ، او كما قال : وهذا ما وعدناه

من التتمة سابقا .

١٢٢٥ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن احدهما

عليهم السلام قال : في آخر البقرة لمادعوا اجيبوا : ( لايكلف الله نفسا الاوسعها ) قال ، ما

افترض الله عليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقوله ، ( لاتحمل علينا اصرا كما حملته

على الذين من قبلنا ) .

١٢٢٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أبى داود

المسترق قال حدثنى عمرو بن مروان قال ، سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ، قال رسول

الله صلى الله عليه وآله رفع عن امتى اربع خصال ، خطاؤها ، ونسيانها ، وما اكرهوا عليه

ومالم يطيقوا ، وذلك قول الله عزوجل : ( ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولاتحمل

[٣٠٦]

علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به ) وقوله : ( الامن اكره

وقلبه مطمئن بالايمان . )

١٢٢٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) متصل بآخر ما نقلناه عنه

آنفا اعنى قوله : ( وعليها ما اكتسبت ) من شر . فقال النبى صلى الله عليه وآله لما سمع ذلك :

اما اذا فعلت ذلك بى وبامتى فزدنى قال : سل ، قال : ( ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا او

اخطانا ) قال الله عزوجل لست أؤاخذ منك بالنسيان والخطأ لكرامتك على ، و

كانت الامم السالفة اذا نسوا ماذكروا به فتحت عليهم ابواب العذاب ، وقد رفعت

ذلك عن امتك ، وكانت الامم السالفة اذا اخطأوا أخذوا بالخطاء وعوقبوا

عليه ، وقد رفعت ذلك عن امتك لكرامتك على . فقال النبى صلى الله عليه وآله ، اذا اعطيتنى

ذلك فزدنى ، فقال الله تعالى له : سل ، قال : ( ربنا ولاتحمل علينا اصرا كما حملته

على الذين من قبلنا ) يعنى بالاصر الشدائد التى كانت على من كان قبلنا ، فأجابه الله إلى

ذلك ، فقال تبارك اسمه ؟ قد رفعت عن امتك الاصار التى كانت على الامم السالفة كنت

لااقبل صلوتهم الا في بقاع معلومة من الارض اخترتها لهم وان بعدت ، وقد جعلت الارض

كلها لامتك مسجدا وطهورا ، فهذه من الاصار التى كانت على الامم قبلك فرفعتها عن

امتك : وكانت الامة السالفة اذا اصابهم اذى من نجاسة قرضوه من اجسادهم . وقد

جعلت الماء لامتك طهورا ، فهذا من الآصار التى كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، وكانت الامم

السالفة تحمل قرابينها ( ١ ) على اعناقها إلى بيت المقدس ، فمن قبلت ذلك منه ارسلت

عليه نارا فاكلته فرجع مسرورا ، ومن لم أقبل ذلك منه رجع مثبورا ( ٢ ) وقد جعلت قربان

امتك في بطون فقرائها ومساكينها ، فمن قبلت ذلك منه اضعفت ذلك له اضعافا مضاعفة

ومن لم اقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا ، وقد رفعت ذلك عن امتك وهى من

الآصار التى كانت على الامم قبلك ، وكانت الامم السالفة صلوتها مفروضة عليها في ظلم

* ( هامش ) * ( ١ ) جمع القربان .

( ٢ ) المثبور : المطرود الملعون ( * )

[٣٠٧]

الليل وانصاف النهار ، وهى من الشدائد التى كانت عليهم ، فرفعتها عن امتك وفرضت

عليهم صلواتهم في اطراف الليل والنهار ، وفى اوقات نشاطهم ، وكانت الامم السالفة

قد فرضت عليهم خمسين صلوة في خمسين وقتا وهى من الاصار التى كانت عليهم فرفعتها عن

امتك ، وجعلتها خمسا في خمسة اوقات ، وهى احدى وخمسون ركعة ، وجعلت لهم اجر

خمسين صلوة ، وكانت الامم السالفة حسنتهم بحسنة وسيئتهم بسيئة ، وهى من الآصار

التى كانت عليهم ، فرفعتها عن امتك وجعلت الحسنة بعشر ، والسيئة بواحدة ، وكانت

الامم السالفة اذا نوى احدهم حسنة ثم لم يعملها لم تكتب له ، وان عملها كتبت له

حسنة ، وان امتك اذاهم احدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له

عشرا ، وهى من الاصار التى كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، وكانت الامم السالفة اذاهم

احدهم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه ، وان عملها كتبت عليه سيئة وان امتك اذاهم

احدهم بسيئة ثم لم يعملها كتبت له حسنة ، وهذه من الآصار التى كانت عليهم فرفعتها

عن امتك ، وكانت الامم السالفة اذا اذنبوا كتبت ذنوبهم على ابوابهم ، وجعلت توبتهم

من الذنوب ان حرمت عليهم بعد التوبة احب الطعام اليهم ، وقد رفعت ذلك عن امتك ،

وجعلت ذنوبهم فيما بينى وبينهم . وجعلت عليهم ستورا كثيفة وقبلت توبتهم بلا عقوبة

ولا أعاقبهم بان احرم عليهم احب الطعام اليهم ، وكانت الامم السالفة يتوب احدهم من الذنب

الواحد مائة سنة اوثمانين سنة او خمسين سنة ثم لااقبل توبته دون ان اعاقبه في الدنيا

بعقوبة ، وهى من الاصار التى كانت عليهم فرفعتها عن امتك ، وان الرجل من امتك

ليذنب عشرين سنة او ثلثين سنة او اربعين سنة او مائة سنة ثم يتوب ويندم طرفة عين فاغفر

ذلك كله ، فقال النبى صلى الله عليه وآله : اذا اعطيتنى ذلك كله فزدنى قال : سل ، قال : ( ربنا ولا

تحملنا مالا طاقة لنا به ) قال تبارك اسمه : قد فعلت ذلك بامتك وقد رفعت عنهم عظم

بلايا الامم وذلك حكمى في جميع الامم ان لا اكلف خلقا فوق طاقتهم ، فقال النبى

صلى الله عليه وآله : ( واعف عنا واغفرلنا وارحمنا انت مولينا ) قال الله عزوجل ، قد فعلت ذلك

بتائبى امتك ثم قال صلى الله عليه وآله : ( فانصرنا على القوم الكافرين ) قال الله جل اسمه ان امتك

في الارض كالشامة البيضاء في الثور الاسود ، وهم القادرون ، وهم القاهرون ، يستخدمون

[٣٠٨]

ولا يستخدمون لكرامتك على ، وحق على ان اظهر دينك على الاديان حتى لايبقى في

شرق الارض وغربها دين الادينك . او يؤدون إلى اهل دينك الجزية .

١٢٢٨ - في كتاب ثواب الاعمال عن عمرو بن جميع رفعه إلى على بن الحسين

عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ اربع آيات من اول البقرة وآية الكرسى

وآيتين بعدها ، وثلاث آيات من آخرها ، لم يرفى نفسه وماله شيئا يكرهه ، ولم يقربه

شيطان ولاينسى القرآن .

١٢٢٩ - عن حابر بن عبدالله عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول عليه السلام فيه :

قال لى الله تعالى واعطيت لك ولامتك كنزا من كنوز عرشى ، فاتحة الكتات ، وخاتمة

سورة البقرة .

[٣٠٩]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبيعبدالله عليه السلام قال ، من قرأ البقرة

وآل عمران جاءا يوم القيامة يظلانه على رأسه مثل الغمامتين او مثل الغيابتين ( ١ ) .

٢ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام ، واما الم في أول آل عمران فمعناه انا الله المجيد .

٣ - في تفسير العياشى خثيمة الجعفرى ( ٢ ) حدثنى أبولبيد المخزومى قال ،

قال ابوجعفر عليه السلام ، يابا لبيد انه يملك من ولد عباس اثنا عشرة ، يقتل بعد الثامن منهم

أربعة ، يصيب أحدهم الذبحة ( ٣ ) فتذبحه ، هم فئة ، قصيرة أعمارهم قليلة مدتهم ،

خبيثة سيرتهم [ منهم ] الفويسق الملقب بالهادى ، والناطق والغاوى ، يابالبيد ان في

حروف القرآن لمقطعة لعلما جما ، ان الله تبارك وتعالى أنزل ( الم ذلك الكتاب ) فقام

محمد صلى الله عليه وآله حتى ظهر نوره وثبتت كلمته وولد يوم ولد وقد مضى من الا لف السابع

مأة سنة وثلث سنين ثم قال ، وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة ، اذا عددتها

من غير تكرار ، وليس من حروف مقطعة حرف ينقضى ايام الاقام من بنى هاشم عند

انقضائه ، ثم قال الالف واحد ، واللام ثلثون ، والميم أربعون والصاد تسعون ( ٤ ) فذلك

مأة واحدى وستون ، ثم كان بدو خروج الحسين بن على عليه السلام ، الم الله ( ٥ ) فلما بلغت

* ( هامش ) * ( ١ ) الغيابة : كل ما اظل الانسان كالسحابة .

( ٢ ) كذا في النسخ والظاهران ( الجعفرى ) مصحف ( الجعفى ) كما في المصدر .

( ٣ ) الذبحة - كهمزة - : وجع في الحلق من الدم ، وقيل : قرحة تظهر فيه

فتفسد معها وينقطع النفس ويسمى بالخناق .

( ٤ ) اى في قوله تعالى ( المص ) .

( ٥ ) اشارة إلى ( الم ) الذى في اول هذه السورة ( * )

[٣١٠]

مدته قام قائم ولد العباس عند ( المص ) ويقوم قائمنا عند انقضائها بالر ، فافهم ذلك

وعه واكتمه . ( ١ )

- في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن عبدالله بن

سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، سألته عن قول الله تبارك وتعالى ( الم الله ) إلى

قوله ، ( انزل الفرقان ) قال ، هو محكم ، والكتاب هو جملة القرآن الذى يصدقه من كان

قبله من الانبياء .

٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبيعبدالله ابن يزيد بن سلام انه

قال رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ، لم سمى الفرقان فرقانا ؟ قال ، لانه متفرق الآيات و

السور انزلت في غير الالواح وغير المصحف ، والتوراة و الانجيل والزبور انزلت كلها

جملة في الالواح والورق ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦ - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام عند ختمه القرآن وفرقانا

فرقت به بين حلالك وحرامك ، وقرآنا أعربت به عن شرايع أحكامك ،

٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن سنان أو عن غيره عمن

ذكره قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن القرآن والفرقان أهما شيئان او شئ واحد ؟

فقال عليه السلام ، القرآن جملة الكتاب ، والفرقان المحكم الواجب العمل به .

٨ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير عن سعد الاسكاف

قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، اعطيت السور الطوال مكان التوراة ، واعطيت المئين

مكان الانجيل ( ٢ ) فالتوراة لموسى ، والانجيل لعيسى .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا الحديث وكذا الحديث الاتى تحت رقم ٢٢ من معضلات الاخبار وقد ذكرنا

في ذيل كتاب تفسير العياشى ( ج ٢ : ٣ ) بعض ماقيل في شرحهما وكذا الاختلاف في فواتح

السور وماهو الحق في الباب فراجع .

( ٢ ) قال العلامة الطبرسى ( ره ) في تفسير مجمع البيان ( ج ١ : ١٤ ) السبع الطوال :

البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال مع التوبة لانهما يدعيان

القرينتين ولذلك لم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم ، وقيل ان السابعة سورة يونس ، ( * )

[٣١١]

٩ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن القاسم عن محمد بن سليمان عن داود

عن حفص بن غياث عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، نزل القرآن جملة واحدة في شهر رمضان

إلى البيت المعمور ، ثم نزل في طول عشرين سنة ، ثم قال ، قال النبى صلى الله عليه وآله نزل

صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان

وانزل الانجيل لثلث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ، وانزل الزبور لثمان عشرة خلون من

شهر رمضان ، وانزل الفرقان في ثلث وعشرين من شهر رمضان .

١٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم

بن محمد عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام قال : نزلت التوراة في ست مضت

من شهر رمضان . ونزل الانجيل في اثنى عشر ليلة من شهر رمضان ، وانزل الزبور في ليلة

ثمانى عشرة مضت من شهر رمضان ، ونزل القرآن في ليلة القدر .

قال عزمن قائل هو الذى يصوركم في الارحام كيف يشاء .

١١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن بشير عن رجل عن أبيعبدالله

عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالى اذ أاراد أن يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين أبيه إلى

آدم ، ثم خلقه على صورة أحدهم ، فلا يقولن أحد هذا لايشبهنى ولايشبه شيئا من آبائى .

١٢ - وباسناده إلى محمد بن عبدالله بن زرارة عن على بن عبدالله عن أبيه عن جده عن

امير المؤمنين عليه السلام قال : تعتلج النطفتان في الرحم ، فأيتهما كانت أكثر جاءت تشبهها ، فان

كانت نطفة المرأة أكثر جاءت يشبه أخواله وان كانت نطفة الرجل أكثر جاءت يشبه اعماله

وقال : تحول النطفة في الرحم أربعين يوما ، فمن أراد أن يدعوالله عزوجل ففى تلك

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣١١ سطر ١٩ الى ص ٣١٩ سطر ١٨

الاربعين قبل أن يخلق ، ثم يبعث الله عزوجل ملك الارحام فيأخذها فيصعد بها إلى الله

عزوجل فيقف منه ماشاءالله ، فيقول : يا الهى أذكر أم أنثى ؟ فيوحى الله عزوجل مايشاء ،

فيكتب الملك ( الحديث ) وستقف عليه بتمامه عند قوله تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في

* ( هامش ) * وانما سميت هذء السور الطوال لانها اطول سور القرآن ( إلى ان قال ) : واما المئون

فهى كل سورة تكون نحوا من مأة آية أو فويق ذلك اودوينه وهى سبع اولها سورة بنى اسرائيل

وآخرها المؤمنون ، وقيل ان المئين : ماولى السبع الطوال . ( * )

[٣١٢]

الارض ) الاية انشاءالله .

١٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن نوح بن شعيب رفعه عن عبدالله بن سنان

عن بعض اصحابه عن أبى جعفر عليه السلام قال : اتى رجل من الانصار رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : هذه

ابنة عمى وامراتى لااعلم منها الاخيرا : وقدا تتنى بولد شديد السواد منتشر المنخرين

جعد قطط افطس الانف ( ١ ) لااعرف شبهه في اخوالى ولافى اجدادى ، فقال لامرته :

ماتقولين ؟ قالت : لاوالذى بعثك بالحق نبيا ما اقعدت مقعده منى منذ ملكنى احدا

غيره ، قال : فنكس رسول الله صلى الله عليه وآله مليا ثم رفع بصره إلى السماء ، ثم اقبل على الرجل

فقال : يا هذا انه ليس من احد الابينه وبين آدم تسعة وتسعون عرقا كلها تضرب في النسب ،

فاذا وقعت النطفة في الرحم اضطربت تلك العروق تسأل الله الشبه لها ، فهذا من تلك العروق

التى لم يدركها اجدادك ولااجداد اجدادك ، خذى اليك ابنك ، فقالت والمراة : فرجت

عنى يا رسول الله .

١٤ - محمد بن يحيى وغيره عن احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن

ابى نصر عن اسمعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان للرحم اربع

سبل ، في اى سبيل سلك فيه الماء كان منه الولد ، واحد واثنان وثلاث واربعة ولايكون إلى

سبيل اكثر من واحد .

١٥ - على بن محمد رفعه عن محمد بن حمران عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله

عزوجل خلق للرحم اربعة اوعية ، فما كان في الاول فللاب ، وماكان في الثانى فللام ، وما كان

في الثالث فللعمومة ، وماكان في الرابع فللخؤلة .

١٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن اورمة

عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن ابى عبدالله ( ع ) في قوله تعالى هو الذى

انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب قال اميرالمؤمنين والائمة

عليهم السلام واخر متشابهات قال فلان وفلان . فاما الذين في قلوبهم زيغ اصحابهم واهل

ولايتهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويه ومايعلم تاويله الا الله و

* ( هامش ) * ( ١ ) القطط : القصير الجعد من الشعر والافطس : الذى تطامنت قصبة انفه وانتشرت . ( * )

[٣١٣]

الراسخون في العلم اميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام .

١٧ - في مجمع البيان قيل المراد بالفتنة هنا الكفر وهو المروى عن ابى عبدالله ( ع )

١٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه ثم ان الله جل ذكره لسعة رحمته ورافته بخلقه وعلمه بما يحدثه المبطلون

من تغيير كلامه ، قسم كلامه ثلثة اقسام فجعل قسما منه يعرفه العالم والجاهل

وقسما لايعرفه الا من صفا ذهنه ولطف حسه وصح تمييزه ممن شرح الله صدره للاسلام ،

وقسما لايعرفه الا الله وانبياؤه والراسخون في العلم ، وانما فعل ذلك لئلا يدعى اهل

الباطل من المستولين على ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله من علم الكتاب مالم يجعله الله ، لهم

وليقودهم الاضطرار إلى الايتمار لمن ولاه امرهم ، فاستكبروا عن طاعته تعززا وافتراء

على الله واغترارا بكثرة من ظاهرهم وعاونهم وعاندالله جل اسمه ورسوله صلى الله عليه وآله .

١٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحق عن

عبدالرزاق ابن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام قال :

ان ناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم ، وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول . ( هو الذى

انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم

زيغ فيتعبون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تأويله الا الله ) الاية

فالمنسوخات من المتشابهات . والمحكمات من الناسخات والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٠ - على بن الحكم عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان القرآن

الذى جاء به جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر الف آية .

٢١ - في مجمع البيان عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه يقول صلى الله عليه وآله :

جميع سور القرآن مأة واربع عشرة سورة ، وجميع آيات القرآن ستة آلاف آية ، ومأة

آية وست وثلثون آية .

٢٢ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى محمد بن قيس قال : سمعت ابا جعفر

عليه السلام يحدث ان حييا وابا ياسر ابنى اخطب ونفرا من يهود اهل نجران اتوا رسول

[٣١٤]

الله صلى الله عليه وآله فقالوا له : اليس فيما تذكر فيما انزل الله عليك ( الم ) ؟ قال : بلى ، قالوا ،

اتاك بها جبرئيل من عندلله ؟ قال : نعم ، قالوا ، لقد بعث انبياء قبلك وما نعلم نبيا منهم

اخبرنا مامدة ملكه ، وما اجل امته غيرك ، قال : فأقبل حيى بن اخطب على اصحابه

فقال لهم : الالف واحد . واللام ثلثون ، والميم اربعون ، فهذه احدى وسبعون سنة ،

فعجب ممن يدخل في دين مدة ملكه واجل أمته احدى وسبعون سنة ، قال : ثم اقبل

على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا محمد هل مع هذا غيره ؟ قال : نعم ، قال هاته قال ،

المص ، قال : هذه اثقل واطول ، الالف واحد واللام ثلثون ، والميم أربعون ، والصاد

تسعون ، فهذه مائة واحد والستون سنة ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وآله : فهل مع هذا غيره ؟

قال ، نعم قال ، هاته ، قال : الر ، قال ، هذه اثثقل واطول ، والالف واحد ، واللام

ثلثون ، والراء مائتان ، فهل مع هذا غيره ؟ قال ، نعم قال ، هاته قال : المر قال ،

هذه اثقل واطول ، الالف واحد . واللام ثلثون ، والميم اربعون ، والراء مائتان ، ثم

قال له ، هل مع هذا غيره ؟ قال ، نعم قالوا ، قد التبس علينا امرك فما ندرى ما اعطيت ،

ثم قاموا عنه ثم قال ابوياسر لحيى أخيه ، مايدريك لعل محمدا قد جمع له هذا كله و

اكثر منه ؟ قال : فذكر أبوجعفر عليه السلام ان هذه الايات انزلت فيهم منه ( آيات محكمات هن

ام الكتاب واخر متشابهات ) قال : وهى تجرى في وجه آخر على غير تأويل حيى وابى

ياسر واصحابهما .

٢٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن مسلم قال :

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ، ان لقيام القائم عليه السلام علامات تكون من الله عزوجل

للمؤمنين ، قلت ، وماهى جعلنى الله فداك ؟ قال ، ذلك قوله عزوجل ، ( ولنبلونكم )

يعنى المؤمنين ققل خروج القائم ( بشئ من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس

والثمرات وبشر الصابرين ) قال نبلونكم بشئ من الخوف من ملوك بنى فلان في آخر

سلطانهم ، والجوع بغلاء أسعارهم ، ونقص من الاموال ، قال ، كساد التجارات وقلة

الفضل ، ونقص من الانفس قال ، موت ذريع ، ونقص من الثمرات لقلة ريع ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الريع : فضل كل شئ . ( * )

[٣١٥]

مايزرع ( وبشر الصابرين ) عند ذلك بتعجيل الفرج . ثم قال لى يا محمد هذا تأويله ان

الله عزوجل يقول : ( وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ) .

٢٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى محمد بن على الباقر

عليهما السلام حديث طويل يذكر فيه خطبة الغدير وفيها قال صلوات الله عليه وآله ، معاشر الناس

تدبروا القرآن وافهموا آياته ، وانظروا محكماته ، ولاتتبعوا متشابهه ، فوالله لن يبين

لكم زواجره ، ولا يوضع لكم تفسيره الا الذى أنا آخذ بيده ومصعده لى ، وشائل ( ١ )

بعضده ومعلمكم ان من كنت مولاه فهذا على مولاه ، وهو على بن أبى طالب اخى ووصيى ،

وموالاته من الله عزوجل انزلها على .

٢٥ - وعن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام ، وقد جعل

الله للعلم أهلا ، وفرض على العباد طاعتهم بقوله ، ( وما يعلم تأويله الا الله

والراسخون في العلم ) .

٢٦ - في نهج البلاغة قال : عليه السلام أين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا

كذبا ، وبغيا علينا أن رفعناه الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم وادخلنا وأخرجهم .

٢٧ - في روضة الكافى ابن محبوب عن جميل بن صالح عن ابى عبيدة قال : سألت

ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز ذكره : ( الم غلبت لروم في أدنى الارض ( قال : فقال : ياباعبيدة

ان لهذا تأويلا لايعلمه الا الله والراسخون في العلم من آل محمد صلى الله عليه وآله والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة ،

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن ابى عمير عن جميل عن أبى

عبيدة عن أبى جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله : ( الم غلبت الروم في ادنى الارض ) قال ياباعبيدة

ان لهذا تاويلا لايعلمه الا الله والراسخون في العلم من الائمة عليهم السلام ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٩ - حدثنا محمد بن احمد بن ثابت قال : حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة

عن وهب بن حفص عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام قال سمعته يقول ان القرآن زاجر

* ( هامش ) * ( ١ ) اى رافع . ( * )

[٣١٦]

وآمر ، يأمر بالجنة ويزجر عن النار ، وفيه محكم ومتشابه ، فاما المحكم فيؤمن به ويعمل

به ، واما المتشابه فيؤمن به ولا يعمل به ، وهو قول الله ( واما الذين في قلوبهم زيغ

فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في

العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) وآل محمد عليهم السلام الراسخون في العلم .

٣٠ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية عن

أبى جعفر عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الراسخون في العلم فقد علم جميع

ما أنزل الله من التنزيل ، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه التأويل ، وأوصياؤه من

بعده يعلمونه ، قال : قلت جعلت فداك ان أبا الخطاب كان يقول فيكم قولا عظيما ، قال :

وما كان يقول ؟ قلت : قال : انكم تعلمون علم الحلال ، والحرام ، والقرآن قال ان علم

الحلال والحرام والقرآن يسير في جنب العلم الذى يحدث في الليل والنهار .

٣١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن داود بن فرقد

عمن حدثه عن ابن شبرمة قال : ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد عليهما السلام الاكاد

أن يتصدع قلبى قال : حدثنى أبى عن جدى عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال قال رسول الله : من

عمل بالمقاييس فقد هلك واهلك ، ومن افتى الناس بغير علم وهو لايعلم الناسن من المنسوخ

والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك .

٣٢ - بعض أصحابنا رفعة عن هشام بن الحكم قال : قال لى أبوالحسن موسى

ابن جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله ذكر اولى الالباب بأحسن الذكر وحلالهم باحسن الحلية وقال :

( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب .

٣٣ - أحمد بن محمد عن محمد بن أبى عمير عن سيف بن عميرة عن أبى الصباح

الكنانى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام نحن الراسخون في العلم ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٣٤ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد

عن أيوب بن الحر وعمران بن على عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام قال نحن الراسخون

في العلم ونحن نعلم تأويله .

[٣١٧]

٣٥ - على بن محمد عن عبدالله بن على عن ابراهيم بن اسحق عن عبدالله بن حماد

عن بريد بن معاوية عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل ( وما يعلم تأويله الا الله والراسخون

في العلم ) فرسول الله صلى الله عليه وآله افضل الراسخين في العلم قد علمه الله عزوجل جميع ما

انزل عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله وأوصياؤه

من بعده يعلمونه كله ، والذين لايعلمون تأويله اذا قال العالم فيهم ( ١ ) بعلم فأجابهم الله

بقوله ( يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) والقرآن خاص وعام ومحكم ومتشابه وناسخ

ومنسوخ ، فالراسخون في العلم يعلمونه .

٣٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن على بن

حسان عن عبدالرحمن ابن كثير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : الراسخون في العلم أميرالمؤمنين

والائمة من بعده عليهم السلام .

٣٧ - وباسناده إلى ابى جعفر الباقر عليهما السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

فان قالوا : من الراسخون في العلم ؟ فقل من لايختلف في علمه ، فان قالوا

فمن هو ذاك ؟ فقل كان رسول الله صلى الله عليه وآله صاحب ذلك فهل بلغ أولا ؟ فان قالوا : قد بلغ

فقل هل مات صلى الله عليه وآله والخليفة من بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف ؟ فان قالوا :

لافقل : ان خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله مؤيد ولايستخلف رسول الله صلى الله عليه وآله الا من يحكم بحكمه

والامن يكون مثله الا النبوة ، وان كان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف في علمه احدا فقد

ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده .

٣٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالرحمن بن

سمرة عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ومن فسر القرآن برأيه فقد افترى

على الله الكذب .

٣٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الريان بن الصلت عن على بن موسى الرضا

عليه السلام عن ابيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله جل جلاله

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) : المراد بالذين لايعلمون تأويله : الشيعة ، اذا قال العالم

فيهم يعنى الراسخ في العلم الذى بين اظهرهم . ( * )

[٣١٨]

ما آمن بى من فسر برأيه كلامى .

٤٠ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام فيها : وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير .

٤١ وخطبة اخرى له عليه السلام يقول في آخرها واعلم ان الراسخين في العلم هم الذين

اغناهم الله عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب ، فلزموا الاقرار بجملة ماجهلوا

تفسيره من الغيب المحجوب . ( فقالوا آمنا به كل من عند ربنا ) فمدح الله عزوجل اعترافهم

بالعجز عن تناول مالم يحيطوا به علما ، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه

منهم رسوخا فاقتصر على ذلك ولاتقدر عظمة الله على قدر عقلك ، فتكون من الهالكين . في

نهج البلاغة مثله سواء .

٤٢ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون مع اهل الملل

والمقالات وما اجاب به على بن جهم في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم حديث طويل

يقول فيه عليه السلام لعلى بن الجهم ويحك يا على اتق الله ولاتنسب إلى اولياء الله الفواحش

وتتأول كتاب الله برأيك ، فان الله عزوجل يقول ( وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في

العلم ) اما قوله عزوجل في آدم ( الحديث ) .

٤٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى

قال سمعت عليا عليه السلام يقول ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله آية من القرآن الا

أقرأنيها واملاها على واكتبها بخطى ، وعلمنى تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها

ومحكمها ومتشابهها ودعا الله عزوجل ان يعلمنى فهمها وحفظها ، فما نسيت آية من

كتاب الله ولاعلما املاه على فكتبته ، وماترك شيئا علمه الله عزوجل من حلال ولاحرام

ولاأمر ولانهى ، وماكان أو يكون من طاعته أو معصيته الا علمنيه وحفظته ، فلم أنس منه

حرفا واحدا ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٤ - في عيون الاخبار حدثنى ابى رضى الله عنه قال حدثنا على بن ابراهيم

ابن هاشم عن ابيه عن ابى حيون مولى الرضا عليه السلام قال من رد متشابه القرآن إلى محكمه

هدى إلى صراط مستقيم ، ثم قال عليه السلام : ان في اخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ،

ومحكما كمحكم القرآن ، فردوا متشابهها إلى محكمها ، ولاتتبعوا متشابهها دون

محكمها فتضلوا .

[٣١٩]

٤٥ - في كتاب الخصال عن سليم بن قيس الهلالى عن اميرالمؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : وان أمر النبى صلى الله عليه وآله مثل القرآن ناسخ ومنسوخ ، وخاص

وعام : ومحكم ومتشابه : وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان وكلام عام

وكلام خاص مثل القرآن والحديث طويل اخذنامنه موضع الحاجة .

٤٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى حكيم قال : حدثنى ابن

عبدالله بمكة قال بينا أميرالمؤمنين عليه السلام مار بفناء بيت الله الحرام اذ نظر إلى رجل

يصلى فاستحسن صلواته فقال : يا هذا الرجل تعرف تأويل صلوتك ؟ فسأل الرجل :

يابن عم خير خلق الله وهل للصلوة تأويل غير التعبد ؟ قال على عليه السلام : اعلم يا هذا الرجل

ان الله تبارك وتعالى مابعث نبيه صلى الله عليه وآله بأمرمن الامور الاوله متشابه وتأويل وتنزيل

وكل ذلك على المتعبد ، فمن لم يعرف تأويل صلوته فصلوته كلها خداج ( ١ ) ناقصة غير

تامة ( الحديث ) ،

٤٧ - في اصول الكافى عن بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال قال

لى ابوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله حكى عن قوم صالحين انهم قالوا :

ربنا لاتزغ قلوبنا بعداذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

خين علموا ان القلوب تزيغ وتعود إلى عماها ورداها ، انه لم يخف الله من لم يعقل عن الله

ومن لم يعقل عن الله لم يعقد قلبه على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في قلبه ولايكون احد

كذلك الامن كان قوله لفعله مصدقا وسره لعلانية موافقا ، لان الله تعالى لم يدل على

الباطن الخفى من العقل الابظاهر منه وناطق عنه .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣١٩ سطر ١٩ الى ص ٣٢٧ سطر ١٨

٤٨ - في تفسير العياشى عن سماعة بن مهران قال قال ابوعبدالله عليه السلام : أكثروا

من ان تقولوا ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذهديتنا ولاتأمنوا الزيغ .

٤٩ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق

عليه السلام : ربنا انك أمرتنا بطاعة ولاة أمرك ، وأمرتنا أن نكون مع الصادقين ، فقلت : ( أطيعوا

الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم : ( وقلت اتقواالله وكونوا مع الصادقين ) فسمعنا وأطعنا

* ( هامش ) * ( ١ ) الخداج - ككتاب : النقصان ( * )

[٣٢٠]

ربنا فثبت اقدامنا وتوفنا مسلمين مصدقين لاوليائك ، ولاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا

من لدنك رحمة انك أنت الوهاب .

٥٠ - في مجمع البيان قل للذين كفروا ستغلبون الاية روى محمد بن

اسحق بن يسار عن رجاله قال : لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا ببدر ، وقدم المدينة

جمع اليهود في سوق بنى قينقاع فقال : يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش

يوم بدر ، واسلموا قبل ان ينزل بكم مانزل بهم . فقد عرفتم انى نبى مرسل تجدون

ذلك في كتابكم ، فقالوا : يا محمد لايغرنك انك لقيت قوما اغمارا ( ١ ) لاعلم لهم

بالحرب ، فأصبت منهم فرصة ، اما والله لو قاتلنا لعرفت انا نحن الناس فأنزل الله هذه الاية

وروى ايضا عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه اصحابنا ايضا .

٥١ - وفيه ( في فئتين التقتا ) الاية في قصة بدر وكانت المسلمون ثلثمأة وثلثة

عشر رجلا على عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ، سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين

ومائتان وستة وثلثون من الانصار ، واختلف في عدة المشركين فروى عن على عليه السلام وابن

مسعود انهم كانوا ألفا .

٥٢ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابيعبدالله البرقى

عن الحسن بن ابى قتادة عن رجل عن جميل بن دراج قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ماتلذذ

الناس في الدنيا والاخرة بلذة اكثر لهم من لذة النساء وهو قول الله عزوجل : زين للناس

حب الشهوات من النساء والبنين إلى آخر الاية ثم قال : وان اهل الجنة مايتلذذون

بشئ من الجنة اشهى عندهم من النكاح لاطعام ولاشراب .

٥٣ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

نوح بن شعيب عن عبدالله الدهقان عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : ان اول ماعصى الله به ست : حب الدنيا ، وحب الرياسة ، وحب الطعام .

وحب النوم وحب الراحة ، وحب النساء .

٥٤ - في مجمع البيان واختلف في مقدار القنطار ، قيل ، هو ملاء مسك ثور

* ( هامش ) * ( ١ ) الغمر - مثلثة - من لم يجرب الامور . ( * )

[٣٢١]

ذهبا وهو المروى عن ابى جعفر وابيعبدالله عليهما السلام .

٥٥ - في كتاب الخصال عن الاصبغ بن نباتة قال قال اميرالمؤمنين عليه السلام : الفتن

ثلاث حب النساء وهو سيف الشيطان ، وشرب الخمر وهو فخ الشيطان ( ١ ) ، وحب الدينار

والدرهم وهو سهم الشيطان ، من احب النساء لم ينتفع بعيشه ، ومن احب الاشربة حرمت

عليه الجنة ، ومن احب الدينار والدرهم فهو عبدالدنيا .

٥٦ - عن محمد بن يحيى العطار رفع الحديث قال : الذهب والفضة حجران

ممسوخان فمن احبهما كان معهما .

٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وازواج مطهرة قال : في الجنة

لايحضن ولايحدثن .

٥٨ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

( فيها ازواج مطهرة ، قال : لايحضن ولايحدثن .

٥٩ - عن مفضل بن عمر قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : جعلت فداك تفوتنى صلوة

الليل فأصلى الفجر فلى أن أصلى بعد صلوة الفجر ما فاتنى من الصلوة وأنا في صلوة قبل

طلوع الشمس ؟ فقال : نعم ، ولكن لاتعلم به أهلك فتتخذه سنة ، فيبطل قول الله عزوجل :

والمستغفرين بالاسحار .

٦٠ - في مجمع البيان ( والمستغفرين بالاسحار ) المصلين وقت السحر رواه

الصادق عن ابيه عن ابيعبدالله عليهم السلام .

٦١ - وروى عن ابيعبدالله عليه السلام ان من استغفر الله سبعين مرة في وقت السحر

فهو من أهل هذه الآية .

٦٢ - في كتاب الخصال عن أبيعبدالله عليه السلام قال : من قال في وتره اذا أوتر

( استغفر الله واتوب اليه ) سبعين مرة وهو قائم فواظب على ذلك حتى تمضى له سنة كتبه -

الله من المستغفرين بالاسحار ووجبت له المغفرة من الله تعالى ورواه فيمن لايحضره

الفقيه عن عمر بن يزيد عن أبيعبدالله عليه السلام مثله .

٦٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن عثمان العمرى

* ( هامش ) * ( ١ ) الفخ : آلة يصادبها . ( * )

[٣٢٢]

قدس سره يقول : لما ولد الخلف المهدى صلوات الله عليه سطع نور من فوق رأسه إلى عنان

السماء ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالى ذكره ، ثم رفع رأسه وهو يقول شهدالله انه

لااله الا هو والملئكة إلى آخر الآية .

٦٤ - في اصول الكافى على بن محمد عن عبدالله بن اسحق العلوى عن محمد

بن زيد الزرامى عن محمد بن سليمان الديلمى عن على بن ابى حمزة عن أبى بصير

عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه مواليد الائمة صلواة الله عليهم وفيه يقول

عليه السلام : واذا وقع من بطن امه وقع واضعا يديه على الارض ، رافعا رأسه إلى السماء

فاما وضعه يديه على الارض فانه يقبض كل علم الله أنزله من السماء إلى الارض واما

رفعه رأسه إلى السماء فان مناديا ينادى به من بطنان العرش من قبل رب العزة من

الافق الاعلى باسمه واسم أليه يقول ، يا فلان بن فلان اثبت تثبت ، فلعظيم ماخلقتك

انت صفوتى من خلقى ، وموضع سرى وعيبة علمى ، وأمينى على وحيى ، وخليفتى

في أرضى ، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتى ، ومنحت جنانى ، واحللت جوارى ، ثم

وعزتى وجلالى لاصلين من عاداك اشد عذابى وان وسعت عليه في دنياى من سعة رزقى ،

فاذا انقضى الصوت صوت المنادى اجابه وهو واضعا يديه رافعا رأسه إلى السماء

يقول : ( شهد الله انه لا اله الا هو والملئكة ، وأولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو

العزيز الحكيم ) فاذا قال ذلك أعطاه الله العلم الاول والعلم الاخر ، واستحق زيادة الروح

في ليلة القدر .

٦٥ - في مجمع البيان روى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن النبى صلى الله عليه وآله

قال : لما اراد الله عزوجل ان ينزل فاتحة الكتاب ، وآية الكرسى ، وشهدالله ، وقل

اللهم مالك الملك ، إلى قوله : ( بغير حساب ) تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله

حجاب وقلن : يارب تهبطنا دار الذنوب والى من يعصيك ونحن معلقات بالطهور و

القدس ؟ فقال : وعزتى وجلالى ما من عبد قرأكن في دبر كل صلوة الا اسكنته حظيرة

القدس على ما كان فيه ، والانظرت اليه بعينى المكنونة في كل يوم سبعين نظرة ، و

الاقضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة ، واذا اعذته من كل عدو ، ونصرته

[٣٢٣]

عليه ولايمنعه دخول الجنة الا ان يموت .

٦٦ - في تفسير العياشى عن جابر قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية

( شهدالله انه لا اله الا هو والملئكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز

الحكيم ) قال ابوجعفر عليه السلام : شهد الله انه لا اله الا هو فان الله تبارك وتعالى يشهد

بها لنفسه ، وهو كما قال : فأما قوله : ( والملئكة ) فانه اكرم الملائكة بالتسليم له

بهم ، وصدقوا وشهدوا كما شهد لنفسه ، واما قوله : ( واولوا العلم قائما بالقسط ) فان اولى

العلم الانبياء والاوصياء وهم قيام بالقسط ، والقسط العدل في الظاهر ، والعدل في الباطن

أميرالمؤمنين عليه السلام .

٦٧ - عن مروان القمى قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله ، ( شهدالله

انه لا اله الا هو والملئكة واولوا العلم قائما بالقسط ) قال : هو الامام .

٦٨ - عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الدين عندالله الاسلام قال

يعنى : الدين فيه الايمان .

٦٩ - في بصائر الدرجات عن عبدالله بن جعفر عن محمد بن عيسى عن الحسن بن على

الوشاء عن أبى الحسن عليه السلام قال : قلت ( واولوا العلم قائما بالقسط ) قال : الامام .

٧٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عمن ذكره عن يونس بن يعقوب عن

ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ان الاسلام قبل الايمان ، وعليه يتوارثون

ويتناكحون ، والايمان عليه يثابون .

٧١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن

ابن محبوب عن على بن رئاب عن حمران بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول :

الاسلام لايشرك الايمان ، والايمان يشرك الاسلام ، وهما في القول والفعل يجتمعان ، كما

صارت الكعبة في المسجد ، والمسجد ليس في الكعبة ، وكذلك الايمان يشرك الاسلام

والاسلام لايشرك الايمان ، وقد قال الله عزوجل : ( قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن

قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ) فقول الله عزوجل أصدق القول ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[٣٢٤]

قال مؤلف هذا الكتاب : استيفاء الكلام في بيان المرام في هذا المقام يحتاج

إلى ازيد تطويل والكافى ببيانه اصول الكافى وقد ذكرنا طرفا من ذلك في سورة الحجرات .

قال عزمن قائل : ان الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير

حق الآية .

٧٢ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لن يعمل

ابن آدم عملا أعظم عندالله تبارك وتعالى من رجل قتل نبيا او امامااو هدم الكعبة التى

جعلها الله تعالى قبلة لعباده ، او افرغ ماءه في امراة حراما .

٧٣ - وفيه فيما علم اميرالمؤمنين عليه السلام اصحابه : احذروا السفلة فان السفلة من

لايخاف الله فيهم قتلة الانبياء وهم اعداؤنا .

٧٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن

اسمعيل بن جابر عن يونس بن ظبيان قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله

ان الله عزوجل يقول ويل للذين يختلون الدنيا بالدين ، ( ١ ) ويل للذين يقتلون الذين

يأمرون بالقسط من الناس ، وويل للذين يسير المؤمن فيهم بالتقية ، ابى يغترون ام على

يجترون ، فبى حلفت لاتيحن ( ١ ) لهم فتنة تترك الحليم منهم حيرانا .

٧٥ - في روضة الكافى باسناده إلى عبدالاعلى مولى آل سام عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : قلت له : ( قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ) اليس

قد اتى الله عزوجل بنى امية الملك ؟ قال : ليس حيث تذهب ، ان الله عزوجل آتانا الملك

واخذته بنو امية بمنزلة الرجل يكون له الثوب فيأخذه الاخر ، فليس هو الذى اخذه .

٧٦ - في مهج الدعوات عن اسماء بنت زيد قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اسم الله

الاعظم الذى اذادعى به فأجاب ( قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك ) إلى ( بغير حساب )

* ( هامش ) * ( ١ ) ختله وخاتله : خادعه . ويختل الدنيا بالدين اى يطلب الدنيا بعمل الاخرة ،

يقال ختله ويختله اذا خدعه وراوغه . قاله في النهاية .

( ١ ) قال في النهاية : فيه : حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيرانا ، يقال

أتاح الله لفلان كذا اى قدره له وانزله به وتاح له الشئ . ( * )

[٣٢٥]

٧٧ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام بعد ان ذكر الليل والنهار ، يلج

احدهما في الاخر ، ينتهى كل واحد منهما إلى غاية معروفة محدودة في الطول والعرض على

مرتبة ومجرى واحد .

٧٨ - في ادعية الصحيفة الحمدلله الذى خلق الليل والنهار بقوته ( إلى قوله )

يولج كل واحد منهما في صاحبه ويولج صاحبه فيه بتقدير منه للعباد فيما يغذوهم به

وينشئهم عليه .

٧٩ - في كتاب معانى الاخبار وسئل الحسن بن على بن محمد عليهم السلام عن الموت

ماهو ؟ فقال هو التصديق بما لايكون .

٨٠ - حدثنى ابى عن ابيه عن جده عن الصادق عليه السلام قال ان المؤمن اذا مات لم يكن

ميتا ، فان الميت هو الكافران الله عزوجل يقول تخرج الحى من الميت وتخرج

الميت من الحى يعنى المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن .

٨١ - في مجمع البيان ( تخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى ) قيل

ان معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ، وروى ذلك عن ابى جعفر

وابى عبدالله عليهم السلام .

٨٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

يقول فيه لبعض اليونانيين وآمرك ان تستعمل التقية في دينك ، فان الله يقول : لايتخذ

المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله

في شئ الا ان تتقوا منهم تقية واياك ثم اياك ان تتعرض للهلاك ، وان تترك التقية

التى امرتك بها ، فانك شايط بدمك ( ١ ) ودماء اخوانك ، معرض لنعمك ونعمهم للزوال ،

مذل لهم في ايدى اعداء دين الله ، وقد امرك باعزازهم .

٨٣ - في تفسير العياشى عن الحسين بن زيد بن على عن جعفر عن محمد عن

أبيه عليهم السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لاايمان لمن لاتقية له ، ويقول قال الله :

( لا ان تتقوا منهم تقاة ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) شاط دمه : ذهب وبطل ( * )

[٣٢٦]

٨٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة

عن اسمعيل الجعفى ومعمر بن يحيى بن سام ومحمد بن مسلم وزرارة قالوا : سمعنا

ابا جعفر عليه السلام يقول : التقية في كل شئ يضطر اليه ابن آدم فقد احله الله له .

٨٥ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن حريز

عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال التقية ترس الله بينه ( و ) بين خلقه .

قال مؤلف هذا الكتاب : والاحاديث في وجوب استعمال التقية كثيرة وفى

الكافى كفاية .

٨٦ - في روضة الكافى باسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام : ومن سره ان يعلم ان الله ، يحبه فليعمل بطاعة الله ، وليتبعنا ألم يسمع قول الله

عزوجل : قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

والله لايطيع الله عبد أبدا الا ادخل الله عليه في طاعته اتباعنا ، ولا والله لايتبعنا

عبد أبدا الا احبه الله ، لا والله لايدع احد اتباعنا ابدا الا ابغضنا ، ولا والله لايبغضنا احد

ابدا الاعصى الله ، ومن مات عاصيا لله اخزاه الله واكبه على وجهه في النار ، والحمدلله

رب العالمين .

٨٧ - وفيها خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول فيها عليه السلام :

بعد ان ذكر النبى صلى الله عليه وآله فقال تبارك وتعالى في التحريص على اتباعه والترغيب في تصديقه

والقبول لدعوته : ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )

فاتباعه صلى الله عليه وآله محبة الله ، ورضاه غفران الذنوب ، وكمال الفوز ووجوب الجنة .

٨٨ - على ابن ابراهيم عن ابيه عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى

عن حفص بن غياث عن ابيعبدالله عليه السلام قال قال : انى لاأرجو النجاة لمن عرف حقنا من

هذه الامة الا لاحد ثلثة : صاحب سلطان جائر ، وصاحب هوى ، والفاسق المعلن ، ثم

تلا : قل : ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) ثم قال ياحفص الحب أفضل من

الخوف ثم قال والله ما احب من احب الدنيا ووالى غيرنا ، ومن عرف حقنا واحبنا فقد أحب الله

تبارك وتعالى .

[٣٢٧]

٨٩ - في كتاب الخصال عن سعيد بن يسار قال قال ابوعبدالله عليه السلام هل الدين

الا الحب ان الله تعالى يقول ( ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) .

٩٠ - عن يونس بن ظبيان قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام ان الناس يعبدون

الله تعالى على ثلثة أوجه : فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه ، فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمع

وآخرون يعبدون فرقا من النار فتلك عبادة العبيد وهى الرهبة ولكنى اعبده حبا له فتلك عبادة

الكرام ، وهو الامن لقوله تعالى : ( وهم من فزع يومئذ آمنون ) ولقوله تعالى . ( قل

ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) فمن أحب الله أحبه الله ومن

احبه الله كان من الآمنين .

٩١ - في تفسير العياشى عن زياد عن أبى عبيدة الحذاء قال : دخلت على ابى -

جعفر عليه السلام فقلت . بأبى انت وامى ربما خلا بى الشيطان فخبثت نفسى ، ثم ذكرت حبى اياكم

وانقطاعى اليكم فطابت نفسى ؟ فقال : يا زياد ويحك وما الذين الا الحب ، الا ترى إلى

قوله تعالى : ( ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ) .

٩٢ - عن بشير الدهان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : عرفتم في منكرين كثيرا ، وأحببتم

في مبغضين كثيرا وقد يكون حبا لله في الله ورسوله ، وحبا في الدنيا ، فما كان لله ورسوله

فثوابه على الله وما كان في الدنيا فليس شئ ثم نفض يده ، ثم قال ، ان هذه المرجئة

وهذ القدرية وهذه الخوارج ليس منهم احد الايرى انه على الحق ، وانكم انما احببتمونا

في الله ، ثم تلا : ( اطيعوا الله وواطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) ( وما آتاكم الرسول

فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا ) ( من يطع الرسول فقد اطاع الله ) ( ان كنتم تحبون الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٢٧ سطر ١٩ الى ص ٣٣٥ سطر ١٨

فاتبعونى يحببكم الله ) .

٩٣ - عن بريد بن معاوية عن أبى جعفر عليه السلام في حديث قال : والله لو أحبنا حجر

حشره الله معنا ، وهل الدين الا الحب ان الله يقول : ( ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله )

وقال ( يحبون من هاجر اليهم ) وهل الدين الا الحب .

٩٤ - عن ربعى بن عبدالله قال : قيل لابيعبدالله عليه السلام جعلت فداك انا نسمى

بأسمائكم واسماء آبائكم فينفعنا ذلك ؟ فقال اى والله ، وهل الدين الا الحب ؟ قال الله

( ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) .

[٣٢٨]

٩٥ - عن هشام بن سالم قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله اصطفى آدم

ونوحا ) فقال : ( هو آل ابراهيم وآل محمد على العالمين ) فوضعوا اسما مكان اسم .

٩٦ - عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله اصطفى آدم

ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض قال :

نحن منهم ونحن بقية تلك العترة .

٩٧ - في عيون الاخبار في مجلس للرضا عليه السلام عند المامون مع اهل الملل

والمقالات وما اجاب به على بن محمد بن الجهم في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم

حديث طويل يقول فيه الرضا عليه السلام ، اما قوله عزوجل في آدم عليه السلام ، ( وعصى آدم

ربه فغوى ) فان الله عزوجل خلق آدم حجة في ارضه ، وخليفة في بلاده ، لم يخلقه

للجنة ، وكانت المعصية من آدم عليه السلام في الجنة لافى الارض ، وعصمته يجب ان

تكون في الارض ليتم مقادير امرالله عزوجل ، فلما اهبط إلى الارض وجعل حجة و

خليفة عصم بقوله عزوجل ، ( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران

على العالمين ) .

٩٨ - وفى باب مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الانبياء عليهم السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام ، وكان ذلك من آدم قبل النبوة ولم يكن ذلك بذنب

كثير استحق به دخول النار ، وانما كان من الصغاير الموهوبة التى تجوز على الانبياء

قبل نزول الوحى عليهم ، فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا كان معصوما لايذنب

صغيرة ولاكبيرة ، قال الله تعالى . ( وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب

عليه وهدى ) وقال عزوجل . ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران

على العالمين .

٩٩ - وفى باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق بين العترة و

الامة حديث طويل وفيه : فقال المأمون هل فضل الله العترة على ساير الناس ؟ فقال

أبوالحسن عليه السلام : ان الله تعالى أبان فضل العترة على ساير الناس في محكم كتابه فقال

له المأمون : أين ذلك من كتاب الله تعالى ؟ فقال الرضا عليه السلام : في قوله تعالى : ( ان

[٣٢٩]

الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) .

١٠٠ - في كتاب الخصال عن أبى الحسن الاول عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : ان الله تبارك وتعالى اختار من كل شئ أربعة إلى أن قال : واختار من

البيوت اربعة فقال الله تعالى : ( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران

على العالمين ) .

١٠١ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن أبى طالب عليهم السلام عن

النبى صلى الله عليه وآله انه قال في وصية له : يا على ان الله عزوجل أشرف على الدنيا فاختارنى

منها على رجال العالمين ، ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين بعدى ، ثم

اطلع الثالثة فاختار الائمة من ولدك على رجال العالمين بعدك ، ثم اطلع الرابعة فاختار

فاطمة على نساء العالمين .

١٠٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل

عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام ، فلما قضى محمد صلى الله عليه وآله نبوته واستكمل ايامه أوحى الله عزوجل اليه ان

يامحمد قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك ، فاجعل العلم الذى عندك والايمان والاسم

الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة عند على بن أبى طالب عليه السلام ، فانه لم أقطع العلم

والايمان والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة من العقب من ذريتك . كما لم

أقطعها من بيوتات الانبياء الذين كانوا بينك وبين ابيك آدم ، وذلك قوله عزوجل :

ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض

والله سميع عليم ) . في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب

عن محمد بن الفضل عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

١٠٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن ابراهيم عن

يونس عن هشام بن الحكم في حديث برية ( ١ ) لما جاء معه إلى ابى عبدالله فلقى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( بريه ) بالهاء ونقل في هامشه عن بعض النسخ ( بريهة ) فكيف كان

هو رجل من النصارى أسلم على يد أبى الحسن موسى بن جعفر ( ع ) كما يظهر من هذا الرواية

وقد ذكر ترجمة في تنقيح المقال وكونه مشتركا بين رجلين فراجع ان شئت . ( * )

[٣٣٠]

ابا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام . فحكى له هشام الحكاية ، فلما فرغ قال ابوالحسن

لبرية : يابرية كيف علمك بكتابك ؟ قال : انا به عالم ، ثم قال : كيف ثقتك بتأويله ؟

قال : ما أوثقنى بعلمى فيه ، قال فابتدأ ابوالحسن عليه السلام يقرأ الانجيل فقال برية ،

اياك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك ، قال فآمن برية وحسن ايمانه وآمنت المرأة

التى كانت معه فدخل هشام وبرية والمرأة على أبى عبدالله عليه السلام فحكى له هشام الكلام

الذى جرى بين أبى الحسن موسى عليه السلام وبين برية ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : ( ذرية

بعضها من بعض والله سميع عليم ) فقال برية : انى لكم التوراة والانجيل وكتب الانبياء ؟

قال هى عندنا وراثة من عندهم نقرأها كما قرأوها . ونقولها كما قولوا ، ان الله لايجعل

حجة في ارضه يسأل عن شئ فيقول : لا ادرى .

١٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل

ابراهيم وآل عمران على العالمين ) قال العالم عليه السلام : نزل ( وآل ابراهيم وآل عمران

وآل محمد على العالمين ) فأسقطوا آل محمد من الكتاب .

١٠٥ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباد عن على بن حماد عن

عمرو بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : ( توقد من شجرة مباركة ) فاصل الشجرة

المباركة ابراهيم صلى الله عليه وآله وهو قول الله عزوجل : ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

انه حميد مجيد ) وهو قول الله عزوجل : ( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم

وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميم عليم ) والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٦ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام : قال قال محمد

ابن اشعث بن قيس الكندى للحسين عليه السلام : يا حسين بن فاطمة اية حرمة لك من رسول -

الله ليست لغيرك ؟ فتلا الحسين عليه السلام هذه الآية ( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم

وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض ) الاية قال والله ان محمدا لمن آل ابراهيم والعترة

الهادية لمن آل محمد والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٧ في مجمع البيان وفى قرائة اهل البيت عليهم السلام وآل محمد على العالمين

وقالوا أيضا : ان آل ابراهيم هم آل محمد الذين هم اهله ، ويجب أن يكون الذين

[٣٣١]

اصطفاهم الله تعالى مطهرين معصومين منزهين عن القبايح ، لانه سبحانه لايختار ولايصطفى

الامن كذلك ويكون ظاهره مثل باطنه في الطهارة والعصمة ( ذرية بعضها من بعض ) قيل

بعضها من كان بعض في التناسل والتوالد ، فانهم ذرية آدم ثم ذرية نوح ، ثم ذرية ابراهيم :

وهو المروى عن ابيعبدالله عليه السلام لانه قال : الذين اصطفاهم بعضهم من نسل بعض .

١٠٨ - في تفسير العياشى عن أحمد بن محمد عن الرضا عن ابى جعفر عليه السلام

من زغم انه قد فرغ من الامر فقد كذب ، لان المشية لله في خلقه ، يريده ما يشاء

ويفعل مايريد ، قال الله : ( ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) آخرها من اولها ، واولها

من آخرها ، فاذاخبرتم بشئ منها بعينه انه كان وكان في غيره منه فقد وقع الخبر على

ما اخبرتم عنه .

١٠٩ - عن ابى عمرو الزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قلت له : مالحجة

في كتاب الله ان آل محمد هم اهل بيته ؟ قال : قول الله تبارك وتعالى : ( ان الله

اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران وآل محمد ) هكذا نزلت على العالمين *

ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) ولايكون الذرية من القوم الانسلهم من اصلابهم

وقال ( اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادى الشكور وآل عمران وآل محمد ) .

١١٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب : محمد بن سيرين ان عليا عليه السلام

قال لابنه الحسن اجمع الناس فاجتمعوا فاقبل فخطب الناس فحمدالله واثنى عليه وتشهد

ثم قال : ايها الناس ان الله اختارنا لنفسه ، وارتضانا لدينه ، واصطفانا على خلقه ،

وانزل علينا كتابه ووحيه ، وأيم الله لاينقصنا أحد من حقنا شيئا الا انتقصه الله من حقه

في عاجل دنياه وآجل آخرته ، ولاتكون علينا دولة الا كانت لنا العاقبة ، ( ولتعلمن

نبأه بعد حين ) ثم نزل وجمع بالناس وبلغ أباه فقبل بين عينيه ، ثم قال : بابى وامى ( ذرية

بعضها من بعض والله سميع عليم ) .

١١١ - في كتاب علل الشرايع أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد

ابن أبى عبدالله البرقى عن محمد بن على عن محمد بن أحمد عن أبان بن عثمان

عن اسمعيل الجعفى قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : ان المغيرة يزعم ان الحايض تقضى

[٣٣٢]

الصلوة كما تقضى الصوم ، فقال : ماله لاوفقه الله ، ان امرأة عمران قالت رب انى نذرت

لك مافى بطنى محررا والمحرر للمسجد لايخرج منه أبدا ، فلما وضعت مريم

قالت ربى انى وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى فلما وضعتها أدخلتها المسجد ،

فلما بلغت مبلغ النساء أخرجت من المسجد ، أنى كانت تجد أياما تقضيها وهى عليها

أن نكون الدهر في المسجد .

١١٢ - في تفسير العياشى عن اسمعيل الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان

امرأة عمران لما نذرت مافى بطنها محررا قال والمحرر للمسجد اذا وضعته ، وأدخل

المسجد فلم يخرج من المسجد أبدا ، فلما ولدت مريم ( قالت رب انى وضعتها انثى

والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وانى سميتها مريم وانى اعيذها بك وذريتها

من الشيطان الرجيم ) فساهم عليها البنون ، فأصاب القرعة زكريا وهو زوج أختها ،

وكفلها وأدخلها المسجد ، فلما بلغت مايبلغ النساء من الطمث وكانت أجمل النساء ،

وكانت تصلى فيضئ المحراب لنورها ، فدخل عليها زكريا فاذا عندها فاكهة الشتاء في

الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء . فقال : ( انى لك هذا قالت هو من عندالله ) فهنالك

دعا زكريا ربه قال انى خفت الموالى من ورائى ، إلى ماذكرالله من قصة يحيى وزكريا

١١٣ - عن حفص بن البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله ( انى نذرت لك

مافى بطنى محررا ) المحرر يكون في الكنيسة لايخرج منها ، فلما وضعتها انثى ( قالت

رب انى وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى ) ان الانثى تحيض فيخرج من المسجد ،

والمحرر لايخرج من المسجد .

١١٤ - وفى رواية حريز عن أحدهما عليهما السلام نذرت مافى بطنها للكنيسة أن يخدم

العباد ، وليس الذكر كالانثى في الخدمة قال فثبت وكانت تخدمهم ، فتناولهم حتى بلغت

فأمر زكريا أن تتخذ لها حجابا دون العباد وكان يدخل عليها فيرى عندها ثمرة الشتاء

في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء فهنا لك دعا وسأل ربه أن يهب له ذكرا فوهب

له يحيى .

١١٥ - عن سعد الاسكاف عن ابى جعفر عليه السلام قال : لقى ابليس عيسى بن مريم فقال :

[٣٣٣]

هل نالنى من حبائلك شئ ؟ قال : قال : حدثتك التى ( قالت رب انى وضعتها انثى ) إلى

( الشيطان الرجيم ) .

١١٦ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أميرالمؤمنين على بن

ابيطالب عليه السلام حديث طويل يذكر فيه تزويج الزهراء عليها السلام وما اكرمه به النبى صلى الله عليه وآله وفيه

يقول عليه السلام : ثم اتانى فأخذ بيدى فقال قم بسم الله ، وقل على بركة الله وما شاء الله لاقوة الا بالله

توكلت على الله ، ثم جاء بى حتى اقعدنى عندها عليها السلام ، ثم قال اللهم انها احب خلقك إلى

فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظا وانى اعيذهما بك وذريتهما

من الشيطان الرجيم .

١١٧ - في تفسير العياشى عن سيف عن نجم عن بى جعفر عليه السلام قال : ان فاطمة

عليها السلام ضمنت لعلى عليه السلام عمل البيت والعجين والخبز وقم البيت ( ١ ) وضمن لها على عليه السلام

ما كان خلف الباب نقل الحطب وان يجئ بالطعام ، فقال لها يوما يا فاطمة هل عندك شئ ؟

قالت : لا والذى عظم حقك ما كان عندنا منذ ثلث الاشئ تقربك به ( ٢ ) قال : افلا اخبرتنى ؟

قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله نهانى ان اسئلك شيئا فقال : لاتسألى ابن عمك شيئا ان

جاءك بشئ عفوا والا فلا تسئليه ، قال : فخرج صلوات الله عليه فلقى رجلا فاستقرض منه

دينارا ، ثم اقبل به وقد أمسى ، فلقى مقداد بن الاسود فقال للمقداد : ما أخرجك في هذه

الساعة ؟ قال : الجوع والذى عظم حقك يا أميرالمؤمنين ، قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : و

رسول الله صلى الله عليه وآله حى ؟ قال : ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حى ، قال : فهو اخرجنى وقد استقرضت

دينارا وسأوثرك به ، فدفعه اليه فأقبل فوجد رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا وفاطمة تصلى وبينها

شئ مغطى ، فلما فرغت احضر ذلك الشئ . فاذا جفنة من خبز ولحم ، قال : يا فاطمة انى

لك هذا ؟ قالت : هو من عندالله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الا

احدثك بمثلك ومثلها ؟ قال بلى ، قال مثل زكريا اذ دخل على مريم المحراب ، فوجد

* ( هامش ) * ( ١ ) قم البيت : كنسه .

( ٢ ) في المصدر وكذا في تفسير الهرهان : ( ما كان عندنا منذ ثلاثة ايام شئ نقريك

به ) وفى البحار ( منذ ثلاث الا شئ آثرتك به ) : ( * )

[٣٣٤]

عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عندالله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب

فأكلوا منها شهرا وهى الجفنة التى يأكل منها القائم عليه السلام وهى عندنا .

١١٨ - في اصول الكافى احمد بن مهران وعلى بن ابراهيم جميعا عن محمد بن

على عن الحسين بن راشد عن يعقوب بن جعفر بن ابراهيم عن أبى الحسن موسى عليه السلام انه قال

لرجل نصرانى : اما ام مريم فاسمها مرتا وهى وهيبة بالعربية والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١١٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن ابن

محبوب عن ابن رئاب عن أبى عبدالله عليه السلام قال ان الله أوحى إلى عمران انى واهب لك ذكرا

سويا مباركا يبرئ الاكمه والابرص ويحيى الموتى باذن الله ، وجاعله رسولا إلى بنى

اسرائيل ، فحدث عمران امرأته حنة بذلك وهى ام مريم ، فلما حملت كان حملها [ بها ]

عند نفسها غلام ، فلما وضعتها قالت رب انى وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى ، ولاتكون

البنت رسولا ، يقول الله عزوجل : ( والله اعلم بما وضعت ) فلما وهب الله لمريم عيسى كان

هو الذى بشر به عمران ، ووعده اياه ، فاذا قلنا في الرجل منا شيئا فكان في ولده ام ولد ولده

فلا تنكروا ذلك .

١٢٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى الريان بن شبيب قال دخلت على الرضا عليه السلام

في أول يوم من المحرم ، فقال لى يابن شبيب أصائم أنت ؟ فقلت لافقال ان هذا اليوم هو اليوم

الذى دعا فيه زكريا عليه السلام ربه عزوجل ؟ ( فقال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة انك

سميع الدعاء ) فاستجاب الله له وأمر الملئكة فنادت زكريا وهو قائم يصلى في المحراب ان الله

يبشرك بيحيى مصدقا ، فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله تعالى استجاب الله تعالى له كما استجاب

لزكريا عليه السلام .

١٢١ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن رجل

عن محمد بن مسلم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من اراد ان يحبل له فليصل ركعتين بعد الجمعة

يطيل فيهما الركوع والسجود ، ثم يقول : اللهم انى اسئلك بما سألك به زكريا يارب ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة : ( اذ قال رب ) ( * )

[٣٣٥]

لاتذرنى فردا وانت خير الوارثين ، اللهم هب لى ذرية طيبة انك سميع الدعاء ، اللهم

باسمك استحللتها وفى امانتك اخذتها فان قضيت في رحمها ولدا فاجعله غلاما مباركا ،

ولاتجعل للشيطان فيه شريكا ونصيبا .

١٢٢ - فيمن لايحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : ان طاعة الله عزوجل خدمته

في الارض وليس شئ من خدمنه يعدل الصلوة ، فمن ثم نادت الملئكة زكريا وهو قائم يصلى

في المحراب .

١٢٣ - في مجمع البيان وروى الحرث بن المغيرة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام

انى من اهل بيت قد انقرضوا وليس لى ولد ، فقال ادع الله وانت ساجد رب هب لى من لدنك

ذرية طيبة انك سميع الدعاء . رب لاتذرنى فردا وانت خير الوارثين ، قال فقلت فولد على

والحسين ، و ( حصورا ) لايأتى النساء وهو المروى عن ابيعبدالله عليه السلام .

١٢٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن اسمعيل

القرشى عمن حدثه عن اسمعيل بن ابى رافع عن ابيه عن ابى رافع قال ، قال رسول

الله صلى الله عليه وآله وقد ذكر عيسى بن مريم عليهما السلام ، فلما ارادالله ان يرفعه اوحى اليه ان يستودع

نورالله وحكمته وعلم كتابه شمعون بن حمون الصفا خليفته على المؤمنين ، ففعل ذلك

فلم يزل شمعون في قومه يقوم بأمرالله عزوجل ويهتدى بجميع مقال عيسى عليه السلام في

قومه من بنى اسرائيل ، وبجاهد الكفار فمن اطاعه وآمن به وبما جاء به كان مؤمنا

ومن جحده وعصاه كان كافرا حتى استخلص ربنا تبارك وتعالى وبعث في عباده نبيا من

الصالحين وهو يحيى بن زكريا ، فمضى شمعون وملك عند ذلك اردشير بن زاركا اربع

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٣٥ سطر ١٩ الى ص ٣٤٣ سطر ١٨

عشرة سنة وعشرة اشهر ، وفى ثمان سنين من ملكه قتلت اليهود يحيى بن

زكريا عليهما السلام ولما اراد الله عزوجل ان يقبضه اوحى اليه ان يجعل الوصية في ولد

شمعون ويأمر الحواريين واصحاب عيسى بالقيام معه ، ففعل ذلك وعندها ملك سابور

ابن اردشير ثلاثين سنة حتى قتله الله ، وعلم الله ونوره وتفصيل حكمته في ذرية يعقوب بن

شمعون ومعه الحواريون من اصحاب عيسى عليه السلام ، وعند ذلك ملك بخت نصر ماة سنة

وسبعا وثمانين سنة وقتل من اليهود سبعين الف مقاتل على دم يحيى بن زكريا ، وخرب

[٣٣٦]

بيت المقدس ففرقت اليهود في البلدان .

١٢٥ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان زكريا

لما دعا ربه ان يهب له فنادته الملئكة بمانادته به احب ان يعلم ان ذلك الصوت من

الله اوحى اليه : ان آية ذلك ان مسك لسانه عن الكلام ثلاثة ايام ، قال : فلما امسك

لسانه ولم يتكلم علم انه لايقدر على ذلك الا الله ، وذلك قول الله : رب اجعل لى

آية قال آيتك الاتكلم الناس ثلثة ايام الارمزا .

١٢٦ - عن حماد عمن حدثه عن احدهما عليهما السلام قال : لما سأل ربه ان يهب له

ذكرا فوهب الله له يحيى ، فدخله من ذلك ، فقال : ( رب اجعل لى آية قال آيتك

الا تكلم الناس ثلثة ايام الارمزا ) فكان يؤمى براسه وهو الرمز .

١٢٧ - عن الحكم بن عتيبة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله في الكتاب

اذ قالت الملئكة يا مريم ان الله اصطفيك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

اصطفاها مرتين ، والاصطفاء انما هو مرة واحدة ، قال : فقال لى يا حكيم ان لهذا تأويلا

وتفسيرا فقلت له ، ففسره لنا ابقاك الله فقال ، يعنى اصطفاه اياها اولا من ذرية الانبياء

المصطفين المرسلين ، وطهرها من ان يكون في ولادتها من آبائها وامهاتها سفاحا ، و

اصطفاها بهذا في القرآن ، يا مريم اقنتى لربك واسجدى واركعى شكرا لله .

١٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( واذ قالت الملئكة يا مريم ان الله اصطفاك

وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) قال : اصطفاها مرتين اما الاول فاصطفاها اى اختارها ،

واما الثانية فانها حملت من غير فحل ، فاصطفاها بذلك على نساء العالمين .

١٢٩ - في مجمع البيان - ( واصطفاك على نساء العالمين ) اى على نساء عالمى

زمانك ، لان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله سيدة نساء العالمين وهو قول ابى جعفر عليه السلام

وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : فضلت خديجة على نساء امتى كما فضلت مريم على

نساء العالمين .

١٣٠ - وقال ابوجعفر عليه السلام معنى الاية اصطفاك من ذرية الانبياء وطهرك من السفاح

[٣٣٧]

واصطفاك لولادة عيسى من غير فحل وزوج .

١٣١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام انه قال : انما

سميت فاطمة عليها السلام محدثة لان الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها كما

تنادى مريم بنت عمران ، فتقول يا فاطمة ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء

العالمين يا فاطمة اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين ، فتحدثهم ويحدثونها ،

فقالت لهم ذات ليلة : أليست المفضلة على نساء العالمين مريم بنت عمران ؟ فقالوا : ان

مريم كانت سيدة نساء عالميها ، وان الله عزوجل جعلك سيدة نساء عالمك وعالمها ،

وسيدة نساء الاولين والاخرين .

١٣٢ - في اصول الكافى باسناده إلى على بن محمد الهرمزانى عن أبى عبدالله

الحسين بن على عليهما السلام قال لما قبضت فاطمة عليها السلام دفنها اميرالمؤمنين عليه السلام سرا وعفى

على موضع قبرها ( ١ ) ثم قام فحول وجهه إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال السلام عليك يا رسول الله

عنى والسلام عليك عن ابنتك وزايرتك ، والبائتة في الثرى ببقعتك والمختار لها سرعة

اللحاق بك ، قل يا رسول الله عن صفيتك صبرى ، وعفى عن سيدة نساء العالمين تجلدى ( ٢ )

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٣ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا : ومناخير نساء

العالمين ، ومنكم حمالة الحطب .

١٣٤ - فيمن لايحضره الفقيه روى المعلى بن محمد البصرى عن جعفر بن

سليمان عن أبى عبدالله بن الحكم عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال

النبى صلى الله عليه وآله : ان عليا وصيى ، وخليفتى وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتى ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٥ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله انه قال : ايما امرأة

صلت في اليوم والليلة خمس صلوات ، وصامت شهر رمضان ، وحجت بيت الله الحرام

* ( هامش ) * ( ١ ) عفى على قبره : محى أثره .

( ٢ ) عفى اى درس وانمحى . والتجلد : تكلف الجلادة . ( * )

[٣٣٨]

وزكت مالها ، واطاعت زوجها ووالت عليا دخلت الجنة بشفاعة ابنتى فاطمة ، وانها

لسيدة نساء العالمين فقيل له : يا رسول الله هى سيدة نساء عالمها ؟ فقال عليه السلام : ذاك

مريم ابنة عمران ، واما ابنتى فاطمة فهى سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين

وانها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من الملئكة المقربين وينادونها

بمانادت به الملئكة مريم ، فيقولون يا فاطمة ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء

العالمين ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٦ - وباسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام في بعض خطبه

ايها الناس اسمعوا قولى واعقلوه عنى ، فان الفراق قريب ، انا امام البرية ووصى خير

الخليقة وزوج سيدة نساء هذه الامة .

١٣٧ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : أول من سوهم عليه مريم بنت

عمران وهو قوالله تعالى : وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم والسهام

سنة . فيمن لايحضره الفقيه مثله .

١٣٨ - في تفسير على بن براهيم ( وما كنت لديهم اذ يلقون أقلامهم ايهم يكفل

مريم وماكنت لديهم اذ يختصمون ) قال لما ولدت اختصموا آل عمران فيها وكلهم قالوا

نحن نكفلها ، فخرجوا وضربوا بالسهام بينهم فخرج سهم زكريا فكفلها زكريا .

١٣٩ - في تفسير العياشى عن الحكم بن عتيبة عن أبى جعفر عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يخبره بما غاب عنه من خبر مريم

وعيسى يامحمد ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك في مريم وابنها ، وبما خصهما الله

به وفضلهما واكرمهما حيث قال ( وما كنت لديهم ) يامحمد يعنى بذلك رب الملئكة

( اذ يلقون أقلامهم ايهم يكفل مريم ) حين ايتمت من ابيها .

١٤٠ - وفى رواية اخرى عن ابن ابى خراد ( ١ ) ايهم [ يؤمن ] يكفل مريم

حين ايتمت من أبيها ( وما كنت لديهم ) يا محمد ( اذيختصمون ) في مريم عند ولادتها

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر وكذا البحار ( ابن خرزاد ) ولم أظفر على ترجمته في كتب الرجال

على اختلافه . ( * )

[٣٣٩]

بعيسى بن مريم ايهم يكفلها ويكفل ولدها ، قال فقلت له : أبقاك الله فمن كفلها ؟ فقال اما تسمع

لقوله الاية ( ١ ) .

١٤١ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى

عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد الكناسى قال سألت أبا جعفر عليه السلام اكان

عيسى بن مريم حين تكلم في المهد حجة الله على أهل زمانه ؟ فقال كان يؤمئذ نبيا

حجة الله غير مرسل ، أما تسمع لقوله حين قال ( انى عبدالله آتانى الكتاب وجعلنى

نبيا وجعلنى مباركا أينما كنت وأوصانى بالصلوة والزكوة مادمت حيا ) والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام انه قال ان يهوديا من يهود الشام واحبارهم

قال لعلى عليه السلام في اثناء كلام طويل فان هذا عيسى بن مريم تزعمون انه تكلم في المهد

صبيا ، قال له على عليه السلام لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله سقط من بطن امه واضعا يده

اليسرى على الارض ، ورافعا يده اليمنى إلى السماء يحرك شفتيه بالتوحيد ، وبدا من

فيه نور رأى أهل مكة قصور بصرى من الشام وما يليها ، والقصور الحمر من ارض اليمن

وما يليها ، والقصور البيض من اصطخر وما يليها ، ولقد اضاءت الدنيا ليلة ولد النبى

صلى الله عليه وآله حتى فزعت الجن والانس والشياطين ، وقالوا حدث في الارض حدث إلى ان قال

قال له اليهودى فان عيسى يزعمون انه خلق كهيئة الطير فتنفخ فيها فكان طيرا باذن الله

عزوجل ، فقال له على عليه السلام لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله قد فعل ما هو شبيه لهذا ،

اذأخذ يوم حنين حجرا فسمعنا للحجر تسبيحا وتقديسا ثم قال للحجر : انفلق ، فانفلق ثلات

فلق يسمع لكل فلقة منها تسبيحا لايسمع للاخرى ، ولقد بعث إلى شجرة يوم البطحاء

فأجابته ولكل غصن منها تسبيح وتهليل وتقديس ، ثم قال لها انشقى فانشقت نصفين

ثم قال لها التزقى فالتزقت ثم قال لها اشهدى لى بالنبوة فشهدت ، ثم قال له اليهودى

فان عيسى يزعمون انه قدابرء الاكمه والابرص باذن الله عزوجل ، فقال له على عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار ( اما تسمع لقوله : وكفلها زكريا . الاية ) . ( * )

[٣٤٠]

لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله اعطى ما هو افضل ابرأ ذا العاهة من عاهته بينما هو جالس

عليه السلام اذ سال عن رجل من اصحابه فقالوا يا رسول الله انه قد صار في البلاء كهيئة

الفرخ لاريش عليه ، فأتاه عليه السلام فاذا هو كهيئة الفرخ من شدة البلاء ، فقال له قد كنت

تدعو في صحتك دعاء ؟ قال نعم كنت اقول يارب ايما عقوبة انت معاقبى بها في الاخرة

فعجلها لى في الدنيا ، فقال له النبى صلى الله عليه وآله الا قلت ( اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى الاخرة

حسنة وقنا عذاب النار ) فقالها فكانما نشط ( ١ ) من عقال وقام صحيحا وخرج معنا ،

ولقد اتاه رجل من جهينة اجذم ينقطع من الجذم ، فشكى اليه صلى الله عليه وآله فاخذ قدحا من

ماء فتفل فيه ، ثم قال امسح به جسدك ففعل ، فبرأ حتى لم يوجد فيه شئ ، ولقد اتى

اعرابى ابرص فتفل [ من ] فيه [ عليه ] فماقام من عنده الاصحيحا ، ولئن زعمت ان

عيسى عليه السلام ابرأ ذا العاهات من عاهاتهم ، فان محمدا صلى الله عليه وآله بينما هو في بعض اصحابه

اذا هو بامرأة فقالت : يا رسول الله ابنى قد اشرف على حياض الموت ( ٢ ) كلما اتيته

بطعام وقع عليه التثاؤب ، فقام النبى صلى الله عليه وآله وقمنا معه ، فلما اتيناه قال له جانب

يا عدوالله ولى الله فأنا رسول الله صلى الله عليه وآله فجانبه الشيطان فقام صحيحا وهو معنا في

عسكرنا ، ولئن زعمت ان عيسى ابرء العميان فان محمد صلى الله عليه وآله قد فعل ماهو اكثر من

ذلك ، ان قتادة بن ربعى كان رجلا صحيحا فلما ان كان يوم احد اصابته طعنة في عينه ،

فبدرت حدقته فأخذها بيده ثم اتى بها إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال يا رسوالله ان امرأتى الان

تبغضنى ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وآله من يده ثم وضعها مكانها ، فلم تكن تعرف بفضل

حسنها وفضل ضوئها على العين الاخرى . ولقد جرح عبدالله بن عتيك وبانت يده يوم

حنين ، فجاء إلى النبى صلى الله عليه وآله ليلا فمسح عليه يده ، فلم يكن تعرف من الاخرى ،

ولقد أصاب محمد بن مسلمة يوم كعب بن الاشرف مثل ذلك في عينه ويده فمسحه

رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يستبينا ، ولقد أصاب عبدالله بن أنيس مثل ذلك في عينه

فمسحها فما عرفت من الاخرى ، فهذه كلها دلالة لنبوته صلى الله عليه وآله ، قال له اليهودى فان

* ( هامش ) * ( ١ ) اى حل واطلق

( ٢ ) حوض الموت : مجتمعه . ( * )

[٣٤١]

عيسى تزعمون انه أحيى الموتى باذن الله ؟ فقال له عليه السلام لقد كان ذلك ومحمد

صلى الله عليه وآله سبحت في يده تسع حصيات يسمع نغماتها في جمودها ، ولاروح فيها لتمام حجة

نبوته ، ولقد كلمه الموتى من بعد موتهم واستغاثوه مما خافوا تبعته ، ولقد صلى باصحابه

ذات يوم فقال : ماههنا من بنى النجار احد وصاحبهم محتبس على باب الجنة بثلثة

دراهم لفلان اليهودى وكان شهيدا ، ولئن زعمت ان عيسى كلم الموتى فلقد كان لمحمد

صلى الله عليه وآله ما هو أعجب من هذا ، ان النبى صلى الله عليه وآله لما نزل بالطائف وحاصر اهلها

بعثوا اليه بشاة مسلوخة مطلية بسم ، فنطق الذراع منها ، فقالت : يا رسول الله لاتأكلنى

فانى مسموم ، فلو كلمته البهيمة وهى حية لكانت من اعظم حجج الله عز ذكره على المنكرين

لنبوته ، فكيف وقد كلمته البهيمة وهى حية لكانت من اعظم حجج الله عز ذكره على المنكرين

لنبوته ، فكيف وقد كلمته من بعد ذبح وسلخ وشوى ، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يدعو

بالشجرة فتجيبه ، وتكلمه البهيمة وتكلم السباع وتشدهم له بالنبوة ، وتحذرهم عصيانه

فهذا اكثر مما اعطى عيسى ، قال له اليهودى : ان عيسى تزعمون انه انبأ قومه بما ياكلون

وما يدخرون في بيوتهم ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله فعل ما هو

اكبر من هذا ، ان عيسى انبأ قومه بما كان من وراء الحايط ، ومحمد صلى الله عليه وآله

انبأ قومه عن موتة وهو عنها غايب ، ووصف حربهم ، ومن استشهد منهم وبينه وبينهم مسيرة

شهور كان يأتيه الرجل يريد ان يسأله عن شئ فيقول صلى الله عليه وآله : تقول أو اقول ! فيقول

بل قل يا رسول الله ، فيقول : جئتنى في كذا وكذا حتى يفرغ من حاجته ، ولقد كان

صلى الله عليه وآله يخبر اهل مكة باسرارهم بمكة حتى لايترك من اسرارهم شيئا ، منها ماكان بين

صفوان بن امية وبين عمير بن وهب ، فقال : جئت في فكاك ابنى فقال له :

كذبت ، بل قلت : لصفوان وقد اجمعتم في الحطيم وذكرتم قتلى بدر ، وقلتم :

والله الموت اهون علينا من البقاء مع ماصنع محمد بنا ، وهل حيوة بعد اهل القليب ؟

فقلت انت : لولا عيالى ودين على لارحتك من محمد فقال صفوان : على ان اقضى

دينك وان اجعل بناتك مع بناتى يصيبهن ما يصيبهن من خيرا وشر فقلت انت : فاكتمها

على وجهزنى حتى اذهب فأقتله ، فجئت لتقتلنى ، فقال : صدقت يا رسول الله ، فانا

[٣٤٢]

اشهد ان لا اله الا الله ، وانك رسول الله واشباه هذا مما لايحصى .

١٤٣ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن على

بن الحكم عن مثنى الحناط عن ابى بصير قال دخلت على ابى جعفر عليه السلام فقلت له انتم ورثة

رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال نعم قلت رسول الله صلى الله عليه وآله وارث الانبياء علم كلما علموا ؟ قال نعم

قلت فأنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرأوا الاكمه والابرص قال لى نعم باذن الله

ثم قال لى ادن منى يابا محمد فدنوت منه فسمح على وجهى وعلى عينى فأبصرت الشمس

والسماء والارض والبيوت وكل شئ في البلد ثم قال لى : أتحب ان تكون هكذا ولك

ما للناس وعليك ماعليهم يوم القيامة او تعود كما كنت ولك الجنة خالصا ؟ قلت : اعود

كما كنت فمسح على عينى فعدت كما كنت فحدثت ابن ابى عمير بهذا ، فقال : اشهدان

هذا حق كما ان النهار حق :

١٤٤ - في الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن على بن الحكم عن

ربيع بن محمد عن عبدالله بن سليم العامرى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ان عيسى بن

مريم جاء إلى قبر يحيى بن زكريا عليهما السلام وكان سأل ربه ان يحييه له فدعاه فأجابه

وخرج اليه من القبر فقال له : ماتريد منى ؟ فقال له : اريد ان تونسنى كما كنت في

الدنيا ، فقال له : يا عيسى ماسكنت عنى حرارة الموت وانت تريدان تعيدنى إلى

الدنيا وتعود على حرارة الموت ، تركه فعاد إلى قبره .

١٤٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى أبى يعقوب البغدادى قال : قال ابن

السكيت لابى الحسن الرضا عليه السلام : لما ذا بعث الله موسى بن عمران بيده البيضاء والعصا

وآلة السحر ، وبعث عيسى بالطب ، وبعث محمدا صلى الله عليه وآله بالكلام والخطب ؟ فقال له أبوالحسن

عليه السلام . ان الله تعالى لما بعث موسى - إلى أن قال - : وان الله تعالى بعث عيسى عليه السلام

في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب ، فأتاهم من عندالله تعالى

بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيى لهم الموتى وأبرأ الاكمه والابرص باذن الله تعالى ،

واثبت به الحجة عليهم .

[٣٤٣]

١٤٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل

عن أبى حمزة الثمالى عن ابى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل

يقول فيه : ثم ان الله عزوجل أرسل عيسى عليه السلام إلى بنى اسرائيل خاصة ، فكانت

نبوته ببيت المقدس .

١٤٧ - في كتاب الخصال عن الحسين ابن على عليهما السلام قال : كان على بن ابيطالب عليه السلام

بالكوفة في الجامع ، اذ قام اليه رجل من اهل الشام فسأله عن مسائل ، فكان فيما

سأله : اخبرنى عن ستة لم يركضوا في رحم ؟ فقال : آدم ، وحوا ، وكبش اسمعيل و

عصى موسى ، وناقة صالح والخفاش الذى عمله عيسى بن مريم فطار باذن الله تعالى .

١٤٨ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع أهل الاديان و

أصحاب المقالات قال الرضا عليه السلام : لقد اجتمعت قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه

أن يحيى لهم موتاهم فوجه معهم على بن ابيطالب عليه السلام : فقال له ، اذهب إلى الجبانة ( ١ )

فناد باسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك : يا فلان ويا فلان ويا

فلان ، يقول لكم محمد رسول الله : قوموا باذن الله عزوجل ، فقاموا ينفضون التراب

عن رؤسهم ، واقبلت قريش تسألهم عن أمورهم ثم أخبروهم ان محمدا قد بعث نبيا ،

وقالوا اوددنا ( ٢ ) انا ادركناه فنؤمن به ، ولقد أبرء الاكمه والابرص والمجانين ، وكلمه

البهايم والطير والجن والشياطين ولم نتخذه ربا من دون الله عزوجل .

١٤٩ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن

الحسن بن محبوب عن ابى جميلة عن أبان بن تغلب وغيره عن ابى عبدالله عليه السلام انه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٤٣ سطر ١٩ الى ص ٣٥١ سطر ١٨

سئل هل كان عيسى بن مريم أحيى أحدا بعد موته حتى كان له أكل رزق ومدة وولد ؟

فقال : نعم ، انه كان له صديق مواخ له في الله تبارك وتعالى ، وكان عيسى صلى الله عليه

يمربه وينزل عليه ، وان عيسى صلى الله عليه غاب عنه حينا ثم مر به ليسلم عليه . فخرجت

اليه امه فسألها عنه ، فقالت : مات يا رسول الله فقال : أفتحبين ان تراه ؟ فقالت : نعم

* ( هامش ) * ( ١ ) الجبانة : المقابر .

( ٢ ) كذا في النسخ والظاهر ( لوددنا ) وفى رواية العيون ( وددنا ) ( * )

[٣٤٤]

فقال لها ، فاذا كان غدا فآتيك حتى أحييه لك باذن الله تبارك وتعالى ، فلما كان من

الغد أتاها فقال لها : انطلقى معى إلى قبره ، فانطلقا حتى أتيا قبره فوقف عليه عيسى

صلى الله عليه ثم دعى الله عزوجل فانفرج القبر وخرج ابنها حيا فلما رأته امه ورآها

بكيا فرحمهما عيسى صلى الله عليه فقال له عيسى : أتحب ان تبقى مع امك في الدنيا ؟ فقال

له : يانبى الله باكل ورزق ومدة ام بغير اكل ولارزق ولامدة ؟ فقال له عيسى صلى الله عليه :

بأكل ورزق ومدة ، تعمر عشرين سنة وتزوج ويولد لك قال ، نعم اذا قال ، فدفعه عيسى

إلى امه فعاش عشرين سنة وولد له .

١٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا احمد بن محمد الهمدانى قال :

حدثنى جعفر بن عبدالله قال ، حدثنا كثير بن عياش عن زياد بن المنذر ابى الجارود عن

ابى جعفر محمد بن على عليهما السلام في قوله ، وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في

بيوتكم فان عيسى عليه السلام كان يقول لبنى اسرائيل ، ( انى رسول الله اليكم وانى أخلق

لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص )

الاكمه هو الاعمى قالوا : مانرى الذى تصنع الاسحرا فأرنا آية نعلم انك صادق ، قال ،

ارأيتكم ان اخبرتكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ؟ - يقول ، ما اكلتم

في بيوتكم قبل ان تخرجوا وما ادخرتم إلى الليل - تعلمون انى صادق ؟ قالوا ، نعم ،

فكان يقول للرجل اكلت كذا وكذا ، وشربت كذا وكذا ، ورفعت كذا وكذا ، فمنهم من

يقبل منه فيؤمن ، ومنهم من يكفر وكان لهم في ذلك آية ان كانوا مؤمنين .

قال عزمن قائل ومصدقا لما بين يدى من التوراة الاية .

١٥١ - في تفسير العياشى عن محمد الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : كان

بين داود وعيسى ابن مريم عليهما السلام اربعماة سنة ، وكان شريعة عيسى انه بعث بالتوحيد

والاخلاص وبما اوصى به نوح وابراهيم وموسى ، وانزل عليه الانجيل ، واخذ عليه

الميثاق الذى اخذ على النبيين ، وشرع له في الكتاب اقام الصلوة مع الدين والامر

بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، وتحريم الحرام وتحليل الحلال ، وانزل عليه في

الانجيل مواعظ وامثال وحدود ليس فيها قصاص ، ولااحكام حدود ولافرض مواريث ،

وانزل عليه تخفيف ماكان نزل على موسى في التوراة ، وهو قول الله في الذى قال عيسى

[٣٤٥]

ابن مريم لبنى اسرائيل ، ولاحل لكم بعض الذى حرم عليكم وامر عيسى من معه

ممن اتبعه المؤمنين ان يؤمنوا بشريعة التوراة والانجيل .

١٥٢ - وروى عن ابن ابى عمير عن رجل عن ابيعبدالله عليه السلام في قوله : فلما احس

عيسى منهم الكفر اى لما سمع وراى انهم يكفرون .

١٥٣ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه وقال ، وسألته

عن قول الله عزوجل ، ( سخرالله منهم ) وعن قوله . ( يستهزئ بهم ) وعن قوله

تعالى . ( ومكروا ومكرالله ) وعن قوله عزوجل ، ( يخادعون الله وهو خادعهم )

فقال عليه السلام ، ان الله عزوجل لايسخر وولا يستهزئ ولايمكر ولايخادع ولكنه عزوجل

يجازيهم جزاء السخرية وجزاء استهزاء وجزاء المكر والخديعة ( ١ ) تعالى عما يقول

الظالمون علوا كبيرا .

١٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن جميل بن صالح

عن حمران بن اعين عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان عيسى عليه السلام وعد أصحابه ليلة رفعه الله اليه

فاجتمعوا اليه عند المساء وهم اثنا عشر رجلا : فأدخلهم بيتا ثم خرج عليهم من عين في

زاوية البيت وهو ينفض رأسه من الماء : فقال ان الله اوحى إلى انه رافعى اليه الساعة و

مطهرى من اليهود فأيكم يلقى عليه شبحى فيقتل ويصلب ويكون معى في درجتى ؟ فقال

شاب منهم : انا ياروح الله فقال : فأنت هوذا فقال لهم عيسى : اما ان منكم لمن يكفر بى

قبل ان يصبح اثنى عشر كفرة فقال له رجل منهم : انا هويا نبى الله فقال عيسى : اتحس بذلك

في نفسك فلتكن هو ثم قال لهم عيسى : اما انكم ستفترقون بعدى على ثلث فرق فرقتين

مفريتين على الله في النار وفرقة تتبع شمعون صادقة على الله في الجنة ثم رفع الله عيسى

اليه من زاوية البيت وهم ينظرون اليه قال : ان اليهود جاءت في طلب عيسى من ليلتهم فأخذوا

* ( هامش ) * ( ١ ) والعرب تسمى الجزاء على الفعل باسمه كما قال عمرو بن كلثوم : ( الا لايجهلن

احد علينا - فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) قال الطبرسى ( ره ) وانما اضاف الله المكر إلى

نفسه على مزاوجة الكلام كما قال : ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )

والثانى ليس باعتداء وانما هو جزاء ، وهذا احد وجوه البلاغة كالمجانسة والمطابقة والمقابلة . ( * )

[٣٤٦]

الرجل الذى قال له عيسى ان منكم لمن يكفر بى قبل ان يصبح اثنى عشر كفرة واخذوا

الشاب الذى القى عليه شبح عيسى عليه السلام فقتل وصلب وكفر الذى قال له عيسى تكفر قبل ان

تصبح اثنتى عشرة كفرة ) .

١٥٥ - في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال في حديث

طويل يذكر فيه الاغسال في شهر رمضان : وليلة احدى وعشرين وهى الليلة التى مات فيها

اوصياء الانبياء وفيها رفع عيسى بن مريم عليه السلام .

١٥٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن اسمعيل

القرشى عمن حدثه عن اسمعيل بن ابى رافع عن ابيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان جبرئيل

عليه السلام نزل على بكتاب فيه خبر الملوك ملوك الارض وخبر من بعث من قبلى من الانبياء و

الرسل وهو حديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة قال : لما ملك اشج بن اشجان وكان

يسمى الكيس وكان قد ملك مأتى وستا وستين سنة ، ففى سنة احدى وخمسين من ملكه

بعث الله عزوجل عيسى بن مريم عليه السلام واستودعه النور والعلم والحكمة وجميع علوم

الانبياء قبله ، وزاده الانجيل ، وبعثه إلى بيت المقدس إلى بنى اسرائيل يدعوهم إلى كتابه

وحكمته والى الايمان بالله وبرسوله ، فأبى اكثره الاطغيانا وكفرا ، فلما لم يؤمنوا به

دعا ربه وعزم عليه ، فمسخ منهم شياطين ليريهم آية فيعتبروا فلم يزدهم ذلك الاطغيانا و

كفرا فاتى بيت المقدس فمكث يدعوهم يرغبهم فيما عندالله ثلثا وثلثين سنة حتى طلبته

اليهود وادعت انها عذبته ودفنته في الارض حيا ، وادعى بعضهم انهم قتلوه وصلبوه ، وما كان

الله ليجعل لهم عليه سلطانا وانما شبه لهم ، وماقدروا على عذابه ودفنه ، ولاعلى قتله وصلبه

قوله عزوجل : انى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا فلم يقدروا

على قتله وصلبه ، لانهم لوقدروا على ذلك كان تكذيبا لقوله ، ولكن رفعه الله بعد أن توفاه

عليه السلام ، فلما اراد الله أن يرفعه اوحى اليه ان يستودع نورالله وحكمته ، وعلم كتابه شمعون

ابن حمون الصفا خليفته على المؤمنين ففعل ذلك .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد كتبنا لهذا الكلام تتمة عند قوله ( ونبيا من

الصالحين ) مخالفة لاحياء عيسى يحيى بن زكريا عليه السلام فتامل فيهما .

[٣٤٧]

١٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن ابن سنان عن

ابى عبدالله عليه السلام ان نصارى نجران لما وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وكان سيدهم الاهتم و

العاقب والسيد ، وحضرت صلوتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس وصلوا ، فقال اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وآله : يا رسول الله هذا في مسجدك ؟ فقال : دعوهم ، فلما فرغوا دنوا من

رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا : إلى ماتدعونا ؟ فقال إلى شهادة ان لا اله الا الله وانى رسول الله

وان عيسى عبد مخلوق يأكل ويشرب ويحدث ، قالوا : فمن أبوه ؟ فنزل الوحى على

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : قل لهم : ماتقولون في آدم أكان عبدا مخلوقا يأكل ويشرب و

يحدث وينكح ؟ فسألهم النبى صلى الله عليه وآله فقالوا : نعم ، فقال : فمن أبوه ؟ فبهتوا ، فأنزل الله :

ان مثل عيسى عندالله كمثل آدم خلقه من تراب الاية واما قوله : فمن حاجك

فيه من بعد ماجاءك من العلم إلى قوله فنجعل لعنة الله على الكاذبين فقال

رسول الله صلى الله عليه وآله : فباهلونى فان كنت صادقا انزلت اللعنة عليكم ، وان كنت كاذبا

انزلت على فقالوا : انصفت ، فتواعدوا للمباهلة ، فلما رجعوا إلى منازلهم قال رؤساؤهم

السيد والعاقب والاهتم : ان باهلنا بقومه باهلناه فانه ليس بنبى وان باهلنا بأهلبيته

خاصة فلا نباهله ، فانه لايقدم على أهل بيته الا وهو صادق ، فلما اصبحوا جاءوا إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه اميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ، فقال

النصارى : من هؤلاء ؟ فقيل لهم : ان هذا ابن عمه ووصيه وختنه على بن ابى طالب ،

وهذه ابنته فاطمة ، وهذان ابناه الحسن والحسين عليهم السلام ففرقوا ( ١ ) وقالوا لرسول الله

صلى الله عليه وآله : نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة ، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وآله على الجزية

وانصرفوا .

١٥٨ - في تفسير العياشى عن حريز عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ان اميرالمؤمنين عليه السلام سئل عن فضايله فذكر بعضها ثم قالوا له : زدنا ، فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله اتاه حبران

من احبار اليهود من اهل نجران فتكلما في امر عيسى فأنزل الله هذه الاية : ( ان مثل

عيسى عندالله كمثل آدم ) إلى آخر الاية فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ بيد على والحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) اى خافوا وفزعوا . ( * )

[٣٤٨]

والحسين وفاطمة ، ثم خرج ورفع كفه إلى السماء . وفرج بين أصابعه ودعاهم إلى المباهلة

قال وقال ابوجعفر عليه السلام : وكذلك المباهلة يشبك يده في يده ثم يرفعها إلى السماء فلما

رآه الحبران قال احدهما لصاحبه : والله ان كان نبيا لتهلكن وان كان غير نبى كفانا قومه ،

فكفا وانصرفا .

١٥٩ - عن ابى جعفر الاحول قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ماتقول قريش في الخمس ؟

قال : قلت يزعم أنه لها ، قال : ما انصفونا والله لو كان مباهلة ليباهلن بنا ، ولئن كان مبارزة

ليبارزن ثم نكون وهم على سواء ؟

١٦٠ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

الحسين بن طريف عن عبدالصمد بن بشير عن ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال قال ابوجعفر

عليه السلام يا ابا الجارود مايقولون لكم في الحسن والحسين عليهما السلام ؟ قلت ينكرون علينا

أنهما ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله قال : فبأى شئ احتججتم عليهم ؟ قلت احتججنا عليهم بقول -

الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وآله ( قل تعالوا ندع ابنائنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا

وانفسكم ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦١ - في مجمع البيان وقال عليه السلام : ان كل بنى بنت ينسبون إلى أبيهم الا أولاد

فاطمة فانى انا ابوهم .

١٦٢ - في عيون الاخبار في باب جمل من أخبار موسى بن جعفر عليه السلام مع

هارون الرشيد لما قال له : كيف تكونون ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وانتم أولاد ابنته . حديث

طويل يقول فيه عليه السلام لهارون أزيدك يا اميرالمؤمنين ؟ قال : هات ، قلت قول الله تعالى

فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا

وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ولم يدع أحد انه أدخل النبى صلى الله عليه وآله

تحت الكساء عند المباهلة للنصارى الاعلى ابن ابى طالب وفاطمة والحسن والحسين

عليهم السلام ، فكان تأويل قوله عزوجل ؟ ( ابناءنا ) الحسن والحسين ( ونساءنا ) فاطمة

( وانفسنا ) على بن ابى طالب عليه السلام ، على ان العلماء قد اجتمعوا على ان جبرئيل قال يوم

احد يا محمد ان هذه لهى المواساة من على قال لانه منى وأنا منه .

[٣٤٩]

١٦٣ - وفيه في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق بين العترة

والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء فأخبرنا هل فسرالله تعالى الاصطفاء في الكتاب

فقال الرضا عليه السلام فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر موطنا وموضعا ،

فأول ذلك قوله عزوجل إلى أن قال واما الثالثة حين ميزالله الطاهرين من خلقه ، فأمر

نبيه صلى الله عليه وآله بالمباهلة بهم في آية الابتهال ، فقال عزوجل : يا محمد ( فمن حاجك

فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا

وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) فأبرز النبى صلى الله عليه وآله عليا والحسن والحسين

وفاطمة صلوات الله عليهم ، وقرن أنفسهم بنفسه فهل تدرون ما معنى قوله : ( وانفسنا وانفسكم )

قالت العلماء عنى به نفسه قال ابوالحسن عليه السلام غلطتم انما عنى به على بن ابى طالب عليه السلام

ومما يدل على ذلك قول النبى صلى الله عليه وآله حين قال لينتهين بنو وليعة اولا بعثن اليهم رجلا كنفسى

يعنى على بن ابى طالب عليه السلام ، وعنى بالابناء الحسن والحسين ، وعنى بالنساء فاطمة

عليها السلام فهذه خصوصية لايتقدمهم فيها احد ، وفضل لايلحقهم فيه بشر ، وشرف لايسبقهم

اليه خلق ، اذ جعل نفس على كنفسه .

١٦٤ - وفيه عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه ياعلى من قتلك فقد قتلنى

ومن ابغضك فقد ابغضنى ، ومن سبك فقد سبنى ، لانك منى كنفسى ، روحك من روحى

وطينتك من طينتى .

١٦٥ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على ابى بكر قال : فانشدك بالله

ابى برز رسول الله صلى الله عليه وآله وبأهلى وولدى في مباهلة المشركين من النصارى ، ام بك وبأهلك

وولدك ؟ قال بكم .

١٦٦ - وفيه ايضا مناقب اميرالمؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام - واما الرابعة

والثلثون - فان النصارى ادعوا امرا فأنزل عزوجل فيه : ( فمن حاجك فيه من بعدما

جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابنانا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ) فكانت

نفسى نفس رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء فاطمة ، والابناء الحسن والحسين ، ثم ندم القوم فسالوا

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الاعفاء فعفا عنهم وقال والذى انزل التوراة على موسى والفرقان على محمد

[٣٥٠]

لوباهلونا لمسخهم الله قردة وخنازير .

١٦٧ - في كتاب علل الشرايع عن أبى جعفر الثانى عليه السلام حديث طويل ذكرته

بتمامه في سورة يونس عند قوله تعالى ، ( فان كنت في شك ) الآية وفيه : ان المخاطب

بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن في شك مما أنزل الله عزوجل ، ولكن قالت الجهلة ،

كيف لايبعث الله الينا نبيا من الملئكة انه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن

المأكل والمشرب والمشى في الاسواق ، فاوحى الله عزوجل إلى نبيه عليه السلام ، ( فاسئل

الذين يقرأون الكتاب من قبلك بمحضر من الجهلة هل بعث الله عزوجل رسولا قبلك

الا وهو يأكل الطعام ويمشى في الاسواق ولك بهم أسوة ، وانما قال : وان كنت في شك

ولم يكن ولكن ليتفهم كما قال له عليه السلام ، فقل ، ( تعالوا ندع ابنائنا وأبناءكم ونساءنا

ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ولو قال . تعالوا

نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم لم يكونوا يجيئون للمباهلة ، وقد عرف ان النبى صلى الله عليه وآله

مؤدى عنه رسالته ، وما هو من الكاذبين ، وكذلك عرف النبى صلى الله عليه وآله انه صادق فيما

يقول ، ولكن احب ان ينصف من نفسه .

١٦٨ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى على بن جعفر عن اخيه موسى بن

جعفر عليهما السلام قال ، التبتل ان تقلب كفيك في الدعاء اذا دعوت . والا بتهال ان

تبسطهما فتقدمهما .

١٦٩ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى اسحق عن ابى عبدالله عليه السلام قال .

والابتهال رفع اليدين وتمدهما وذلك عند الدمعة .

١٧٠ - وباسناده إلى مروك بياع اللؤلؤ عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

وهكذا الابتهال ومديده تلقاء وجهه إلى القبلة ، ولايبتهل حتى تجرى الدمعة .

١٧١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عن فضالة عن

العلاء عن محمد بن مسلم قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : والابتهال تبسط يدك وذراعك ( ١ )

إلى السماء ، والابتهال حين ترى اسباب البكاء .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : ( يديك وذراعيك ) . ( * )

[٣٥١]

١٧٢ - وباسناده إلى أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام : واما الابتهال فرفع يديك

تجاوز بهما راسك .

١٧٣ - وباسناده إلى محمد بن مسلم وزرارة قالا : قال ابوعبدالله عليه السلام : و

الابتهال ان تمد يديك جميعا ، وهذه الاحاديث احاديث اصول الكافى طوال اخذنا

منها موضع الحاجة .

١٧٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير محمد بن حكيم عن ابى

مسترق ( ١ ) عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قلت ، انا نكلم الناس فنحتج عليهم بقول الله

عزوجل : ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) فيقولون : نزلت في امراء

السرايا : فنحتج عليهم بقوله عزوجل ( انما وليكم الله ورسوله ) إلى آخر الاية

فيقولون ، نزلت في المؤمنين ونحتج عليهم بقول الله عزوجل : ( قل لا اسئلكم

عليه اجرا الا المودة في القربى ) فيقولون : نزلت في قربى المسلمين ، قال : فلم ادع

شيئا مما حضرنى ذكره من هذا وشبهه الا ذكرته ، فقال لى : اذا كان كذلك فادعهم إلى

المباهلة ، قلت : وكيف اصنع ؟ قال ، اصلح نفسك ثلاثا - واظنه قال : وصم واغتسل -

وابرزانت وهو إلى الجبان ( ٢ ) فشبك أصابعك من يدك اليمنى في اصابعه ، ثم انصفه

وابدأ بنفسك وقل : اللهم رب السموات السبع ورب الارضين السبع عالم الغيب و

الشهادة الرحمن الرحيم ان كان ابومسترق جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا ( ٣ )

من السماء وعذابا اليما ثم رد الدعوة عليه ، فقل وان كان فلان جحد حقا وادعى باطلا

فانزل عليه حسبانا من السماء او عذابا اليما ثم قال لى ، فانك لاتلبث ان ترى ذلك فيه ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٥١ سطر ١٩ الى ص ٣٥٩ سطر ١٨

فوالله ما وجدت خلقا يجيبنى اليه .

١٧٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن أبى -

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل ( ابومسروق ) .

( ٢ ) الجبان : الصحراء .

( ٣ ) الحسبان : العذاب والبلاء . ( * )

[٣٥٢]

العباس عن أبى عبدالله عليه السلام في المباهلة قال تشبك أصابعك في أصابعه ، ثم تقول ،

اللهم ان كان فلان جحد حقا واقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء او بعذاب من عندك

وتلاعنه سبعين مرة .

١٧٦ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران عن مخلد

أبى الشكر عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام قال . الساعة التى تباهل فيها ما

بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس . عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد

عن محمد بن اسمعيل عن مخلد ابى الشكر عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

١٧٧ - في مجمع البيان : ولايتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

وقد روى انه لما نزلت هذه الاية قال عدى بن حاتم : ما كنا نعبدهم يا رسول الله .

فقال عليه السلام : اما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم ؟ فقال : نعم ، فقال

النبى صلى الله عليه وآله : هو ذاك .

١٧٨ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد

عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال ، ( لا شرقية ولاغربية ) يقول : لستم

بيهود فتصلوا قبل المغرب ، ولانصارى فتصلوا قبل المشرق ، وانتم على ملة ابراهيم صلى الله عليه وآله

وقد قال عزوجل : ماكان ابراهيم يهوديا ولانصرانيا ولكن كان حنيفا

مسلما وماكان من المشركين .

١٧٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن عبدالله

بن مسكان عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( حنيفا مسلما ) قال خالصا مخلصا

ليس فيه شئ من عبادة الاوثان .

١٨٠ - في تفسير العياشى عن عبدالله الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام قال قال

اميرالمؤمنين عليه السلام : ( ما كان ابراهيم يهوديا ولانصرانيا ) لايهوديا يصلى إلى المغرب ،

ولانصرانيا يصلى إلى المشرق ، ( ولكن كان حنيفا مسلما ) يقول : كان حنيفا مسلما

على دين محمد صلى الله عليه وآله .

١٨١ - عن على بن النعمان عن ابيعبدالله عليه السلام في قوله : ان اولى الناس

[٣٥٣]

بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا والله ولى المؤمنين قال

هم الائمة واتباعهم .

١٨٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء

عن مثنى عن عبدالله بن عجلان عن أبى جعفر عليه السلام في قوله تعالى : ( ان اولى الناس

بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا ) قال : هم الائمة عليهم السلام ومن اتبعهم .

١٨٣ - في مجمع البيان قال أميرالمؤمنين على عليه السلام : ان اولى الناس بالانبياء

أعملهم بما جاؤابه ، ثم تلا هذه الاية ، وقال : ان ولى محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته ،

وان عدو محمد من عصى الله وان قربت قرابته .

١٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن منصور

ابن يونس عن عمر بن زيد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : انتم والله من آل محمد فقلت :

من أنفسهم جعلت فداك ؟ قال : نعم والله من أنفسهم - ثلاثا - ، ثم نظر إلى ونظرت اليه فقال

يا عمران الله يقول في كتابه : ( ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين

آمنوا معه والله ولى المؤمنين ) .

١٨٥ - وفيه حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم وفيه يقول : ثم صعدنا إلى السماء

السابعة ، فما مررت بملك من الملئكة الاقالوا : يا محمد احتجم وأمرامتك بالحجامة

واذا فيها رجل أشمط الرأس واللحية ( ١ ) جالس على كرسى ، فقلت : يا جبرئيل من هذا

الذى في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله ؟ فقال : هذا يا محمد

أبوك ابراهيم ، وهذا محلك ومحل من اتقى من امتك ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ان

اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا والله ولى المؤمنين ) .

١٨٦ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن منصور بن يونس عن أبى خالد الكابلى

قال ؟ قال أبوجعفر عليه السلام والله لكأنى انظر إلى القائم عليه السلام وقد اسند ظهره إلى الحجر

ثم ينشد الله حقه ، ثم يقول : يا ايها الناس من يحاجنى في الله فانا أولى بالله ، ايها

الناس من يحاجنى بآدم فانا أولى بآدم ، ايها الناس من يحاجنى في نوح فانا أولى

* ( هامش ) * ( ١ ) الاشمط : من خالط بياض رأسه سواد . ( * )

[٣٥٤]

بنوح ايها الناس من يحاجنى في ابراهيم فأنا اولى بابراهيم والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة

١٨٧ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام معاوية جوابا ، وكتاب الله يجمع

لنا ماشد عنا ، وهو قوله سبحانه ( واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

وقوله تعالى : ( ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا والله

ولى المؤمنين ) فنحن مرة اولى بالقرابة . وتارة اولى بالطاعة .

١٨٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) خطبة لعلى عليه السلام وفيها قال الله

عزوجل ( ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى ) وقال عزوجل ( واولوا الارحام

بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ) فنحن اولى الناس بابراهيم ونحن ورثناه ونحن اولوا الارحام

الذين ورثنا الكعبة ، ونحن آل ابراهيم .

١٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وقالت طائفة من اهل الكتاب آمنوا

بالذى انزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره قال نزلت في قوم من

اليهود قالوا آمنا بالذى جاء به محمد بالغداة ، وكفروا به بالعشى .

١٩٠ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله ( وقالت طائفة من

اهل الكتاب آمنوا بالذى انزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم

يرجعون ) فان رسول الله صلى الله عليه وآله لما قدم المدينة وهو يصلى نحو بيت المقدس اعجب من

ذلك اليهود فلما صرفه الله عن بيت المقدس إلى بيت الله الحرام وجدت اليهود من ذلك

وكان صرف القبلة صلوة الظهر ، فقالوا صلى محمد الغداة واستقبل قبلتنا فآمنوا بالذى

انزل على محمد وجه النهار واكفروا آخره يعنون القبلة حين استقبل رسول الله صلى الله عليه وآله

المسجد الحرام ( لعلهم يرجعون ) إلى قبلتنا .

١٩١ - في مجمع البيان في قوله : ومن اهل الكتاب من ان تأمنه

إلى قوله ( يحب المتقين ) قال آخر الشرح وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه لما قرأ هذه الاية

قال كذب اعداء الله ما من شئ كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمى الا الامانة ، فانها مؤداة

إلى البر والفاجر .

١٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ان الذين يشترون بعهدالله و

[٣٥٥]

ايمانهم ثمنا قليلا قال : يتقربون إلى الناس بأنهم مسلمون ، فيأخذون منهم و

يخونونهم ، وماهم بمسلمين على الحقيقة .

١٩٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى وائل عن ابى عبدالله عن

النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال أخيه لقى الله عزوجل وهو عليه

غضبان ، فأنزل تصديق ذلك في كتابه : ( ان الذين يشترون بعهدالله وايمانهم ثمنا

قليلا ) قال : فبرز الاشعث بن قيس فقال في نزلت ، خاصمت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقضى

على باليمين .

١٩٤ - وباسناده إلى علقمة بن وائل عن ابيه قال : اختصم رجل من حضرموت

امرء القيس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في ارض فقال : ان هذا ابتز ( ١ ) على ارضى في

الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الك بينة ؟ فقال : لاقال فيمنه قال : يذهب

والله بأرضى ، فقال : ان ذهب بأرضك كان ممن لاينظرالله اليه يوم القيامة ولايزكيه

وله عذاب اليم .

١٩٥ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل في تعداد الكبائر وبيانها

من كتاب الله وفيه يقول الصادق عليه السلام : واليمين الغموس ( ٢ ) لان الله تعالى يقول :

( ان الذين يشترون بعهدالله وأيمانهم ثمنا قليلا اولئك لاخلاق لهم في الاخرة ) .

١٩٦ - وفيه عن الرضا عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حرمت الجنة على

من ظلم أهل بيتى ، وعلى من قاتلهم ، وعلى المعين وعلى من سبهم ، ( اولئك لاخلاق لهم

في الاخرة ولايكلمهم الله ولاينظر اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم ) .

١٩٧ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن اميرالمؤمنين عليه السلام يقول فيه وقد

سأله رجل عما اشتبه عليه من الايات : واما قوله : ( ولاينظر اليهم يوم القيامة )

يخبر انه لايصيبهم بخير ، وقد تقول العرب والله ماينظر الينا فلان ، وانما يعنون بذلك انه

لايصيبنا منه بخير ، فذلك النظر هيهنا من الله تبارك وتعالى إلى خلقه فنظره اليهم رحمة لهم .

* ( هامش ) * ( ١ ) ابتزه : استلبه .

( ٢ ) اليمين الغموس : الكاذبة التى يتعمدها صاحبها عالما بان الامر بخلافه . ( * )

[٣٥٦]

١٩٨ - في اصول الكافى إلى ابن ابى يعفور قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

ثلثة لاينظرالله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم : من ادعى امامة من الله ليست

له ، ومن جحد اماما من الله ومن زعم ان لهما في الاسلام نصيبا .

١٩٩ - على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحاق عن عبدالرزاق بن مهران

عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

وانزل في العهد : ( ان الذين يشترون بعهدالله وأيمانهم ثمنا قليلا اولئك لاخلاق لهم في

الاخرة ولايكلمهم الله ولاينظر اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم ) والخلايق :

النصيب ، فمن لم يكن له نصيب في الاخرة فبأى شئ يدخل الجنة ؟

٢٠٠ - محمد بن يحيى عن محمد بن عبدالحميد عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة عن

أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ثلثة لايكلمهم الله ولاينظر اليهم يوم القيامة ولا

يزكيهم ولهم عذاب اليم : شيخ زان ، وملك جبار ، ومقل مختال ( ١ )

٢٠١ - في الكافى باسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ثلثة

لايكلمهم الله يوم القيامة ، ولايزكيهم ولهم عذاب اليم الشيخ الزانى ، والديوث ، والمرأة

توطى فراش زوجها .

٢٠٢ - وباسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال ثلثة لايكلمهم الله

ولايزكيهم ولهم عذاب أليم منهم المرأة توطى فراش زوجها .

٢٠٣ - في من لايحضره الفقيه وروى محمد بن ابى عمير عن اسحق بن هلال عن

ابيعبدالله ( ع ) ان اميرالمؤمنين ( ع ) قال الا أخبركم باكبر الزنا ؟ قالوا بلى قال هى امرأة

توطى فراش زوجها ، فتأتى بولد من غيره فتلزمه زوجها ، فتلك التى لايكلمها الله ولاينظر

اليها يوم القيامة ولايزكيها ولها عذاب اليم .

٢٠٤ - في مجمع البيان وفى تفسير الكلبى عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله

صلى الله عليه وآله يقول من حلف على يمين كاذبة ليقطع بها مال أخيه المسلم لقى الله وهو عليه غضبان

وتلاهذه الاية .

* ( هامش ) * ( ١ ) المقل : الذى قلت جدته اى ماله وافتقر والمختال المتكبر ( * )

[٣٥٧]

٢٠٥ - في كتاب الخصال عن أبى بصير قال سمعت أبا عبدالله ( ع ) يقول ثلثة لايكلمهم

الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولايزكيهم ولهم عذاب اليم . الناتف شيبه ، والناكح نفسه ،

والمنكوح في دبره .

٢٠٦ - عن الحسن بن على عليهما السلام قال الناس أربعة فمنهم من له خلق ولاخلاق له ، ومنهم

من له خلاق ولاخلق له ، ومنهم من لاخلق ولاخلاق له ، وذلك من شر الناس ، ومنهم من له

خلق وخلاق فذلك خير الناس .

٢٠٧ - عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلثة

لايكلمهم الله يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل بايع اماما لايبايعه الا للدنيا ان

أعطاه منها مايريد وفى له والا لم يف ، ورجل بايع رجلا بسلعته بعد العصر فحلف بالله لقد

أعطى بها كذا وكذا ، فصدقه فاخذها ولم يعط فيها ما قال ، ورجل على فضل ماء بالفلاة ( ١ )

يمنعه ابن السبيل .

٢٠٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وان منهم لفريقا يلوون السنتهم

بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من لكتاب ويقولون هو من عندالله

وما هو من عندالله قال : كان اليهود يقرؤن شيئا ليس في التوراة ويقولون ، هو في

التوراة فكذبهم الله .

٢٠٩ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الائمة

عليهم السلام والرد على الغلاة والمفوضة لعنهم الله حديث طويل وفيه فقال المأمون : يا أبا الحسن

بلغنى ان قوما يغلون فيكم ويتجاوزون فيكم الحد ؟ فقال الرضا عليه السلام : حدثنى أبى

موسى بن جعفر ، عن ابيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن على ، عن أبيه على بن

الحسين ، عن أبيه الحسين بن على ، عن أبيه على بن أبى طالب عليهم السلام قال قال رسول الله

صلى الله عليه وآله لاترفعونى فوق حقى ، فان الله تعالى اتخذنى عبدا قبل أن يتخذنى نبيا ، قال الله تعالى

ماكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا

عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم

* ( هامش ) * ( ١ ) الفلاة : المفازة لاماء فيها . ( * )

[٣٥٨]

تدرسون ولايامركم ان تتخذوا الملئكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر

بعد اذ انتم مسلمون وقال على عليه السلام يهلك في اثنان ولاذنب لى محب مفرط ومبغض

مفرط ، وانا لنبرأ إلى الله تعالى ممن يغلو فينا فرفعنا فوق حدنا ، كبراءة عيسى بن مريم

عليه السلام من النصارى .

٢١٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( ولا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين

اربابا ) قال كان قوم يعبدون الملئكة ، وقوم من النصارى زعموا ان عيسى رب ، واليهود

قالوا عزير ابن الله فقال الله ( لا يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين أربابا ) .

٢١١ - حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن ابن سنان قال :

قال أبوعبدالله عليه السلام أول من سبق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أن قال ثم أخذ بعد ذلك ميثاق

رسول الله صلى الله عليه وآله على الانبياء له بالامان على أن ينصروا أميرالمؤمنين ، فقال :

واذاخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول

مصدق لما معكم يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله لتؤمنن به ولتنصرنه يعنى أميرالمؤمنين

صلوات الله عليه تخبروا اممكم بخبره وخبر وليه من الائمة .

٢١٢ - في تفسير العياشى عن حبيب السجستانى قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن

قول الله ( واذ اخذالله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق

لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) فكيف يؤمن موسى بعيسى وينصره ولم يدركه ؟ وكيف

يؤمن عيسى بمحمد صلى الله عليه وآله وينصره ولم يدركه ؟ فقال يا حبيب ان القرآن قدطرح منه آى

كثيرة ، ولم يزد فيه الاحروف أخطأت بها الكتبة ، وتوهمتها الرجال وهذا وهم فاقرأها :

( واذ أخذالله ميثاق أمم النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق

لما معكم لتومنن به ولتنصرنه ) هكذا انزلها الله ياحبيب ، فوالله ماوفت امة من الامم التى

كانت قبل موسى بما اخذه الله عليها من الميثاق لكل نبى بعثه الله بعد نبيها وذكر عليه السلام

كلاما طويلا في تكذيب الامم انبيائها تركناه خوف الاطالة ،

٢١٣ - عن فيض بن ابى شيبه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : وتلا هذه

الآية : ( واذ اخذالله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) إلى آخر الآية قال

[٣٥٩]

لتؤمنن برسول الله ولتنصرن اميرالمؤمنين ، قلت : ولتنصرن أميرالمؤمنين ؟ قال : نعم

من آدم فهلم جرا ، ولايبعث الله نبيا ولا رسولا الارد إلى الدنيا حتى يقاتل بين يدى

أميرالمؤمنين .

٢١٤ - عن سلام بن المستنير عن ابيعبدالله عليه السلام : قال لقد تسموا باسم ماسمى

الله به احدا الاعلى بن ابيطالب . وماجاء تأويله ، قلت جعلت فداك متى يجئ

تأويله ؟ قال اذا جاءت جمع الله امامة النبيين والمؤمنين حتى ينصروه ، وهو قول الله

( واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) إلى قوله ( وانا معكم

من الشاهدين ) فيومئذ يدفع راية رسول الله صلى الله عليه وآله اللواء إلى على بن ابيطالب عليه السلام

فيكون امير الخلايق كلهم اجمعين ، يكون الخلايق كلهم تحت لوائه ، ويكون هو

اميرهم فهذا تأويله .

٢١٥ - في مجمع البيان وروى عن على عليه السلام ان الله تعالى اخذ الميثاق

على الانبياء قبل نبينا صلى الله عليه وآله ان يخبروا اممهم بمبعثه ونعته ، ويبشرونهم به ،

ويأمروهم بتصديقه .

٢١٦ - وقال الصادق عليه السلام تقديره واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين بتصديق نبيها

والعمل بما جاءهم به وانهم خالفوهم فيما بعد .

٢١٧ - وقد روى عن على عليه السلام انه قال : لم يبعث الله نبيا آدم ومن بعده

الا اخذ عليه العهد لئن بعث الله محمدا وهو حى ليؤمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ

العهد بذلك على قومه .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٥٩ سطر ١٩ الى ص ٣٦٧ سطر ١٨

٢١٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابيعمير عن

ابن مسكان عن ابيعبدالله عليه السلام قال ما بعث الله نبيا من لدن آدم فهلم جرا

الا ويرجع إلى الدنيا وينصر امير المؤمنين ، وهو قوله ( لتؤمنن به ) يعنى برسول الله

صلى الله عليه وآله ، ( ولتنصرن ) يعنى امير المؤمنين عليه السلام ، ثم قال لهم في . ( اقررتم واخذتم

على ذلك اصرى ) اى عهدى ( قالوا اقررنا ) قال الله للملئكة ( اشهدوا وانا معكم

من الشاهدين .

[٣٦٠]

٢١٩ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال عزوجل ، افغير دين الله تبغون قال :

أغير هذا الدين قلت لكم ان تقروا بمحمد ووصيه .

٢٢٠ - في كتاب التوحيد ابى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن ابراهيم

بن هاشم ويعقوب بن يزيد جميعا عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة عن أبيعبدالله عليه السلام

قال : سمعته وهو يقول في قوله عزوجل وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها

قال هو توحيدهم لله عزوجل .

٢٢١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى

عن محمد بن بكر عن أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه

قام اليه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين ؟ ان دابتى استصعبت على وأنا منها على وجل ،

فقال : اقرأ في اذنها اليمنى ، ( وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها واليه

ترجعون ) فقرأها فذلت له دابته ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢٢ - في الكافى أحمد بن حمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبى

عبيدة عن أحدهما عليه السلام قال : ايما دابة استصعبت على صاحبها من لجام ونفار ،

فليقرأ في اذنها او عليها ( افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا

وكرها واليه ترجعون ) .

٢٢٣ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى الصادق عليه السلام ، انه

قال له اشجع السلمى انى كثير الاسفار ، واحصل في المواضع المفزعة ، فعلمنى ما آمن

به على نفسى ، فقال : فاذا خفت أمرا فاترك بيمينك على ام راسك ، واقرا برفيع صوتك :

( افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون )

قال اشجع : فحصلت في واد تعبث فيه الجن ، فسمعت قائلا يقول : خذوه ، فقراتها

فقال قائل ، كيف نأخذه وقد احتجب بآية طيبة ؟ .

٢٢٤ - فيمن لايحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : يا على

من استصعب عليه دابته فليقرأ في اذنها الايمن ( ١ ) : ( وله اسلم من في السموات والارض

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( المطبوع بالغرى ج ٤ : ٢٦٨ ) ( اذنها اليمنى ) وهو الظاهر ( * )

[٣٦١]

طوعا وكرها واليه ترجعون ) .

٢٢٥ - في مجمع البيان ( طوعا وكرها ) فيه اقوال إلى قوله : وخامسها ان معناه

اكره اقوام على الاسلام وجاء اقوام طائعين وهو المروى عن ابيعبدالله عليه السلام قال :

( كرها ) اى فرقا من السيف .

٢٢٦ - في تفسير العياشى عن عمار بن الاحوص ( ١ ) عن ابيعبدالله عليه السلام

ان الله تبارك وتعالى خلق في مبتدأ الخلق بحرين ، احدهما عذب فرات ، والاخر

ملح اجاج ( ٢ ) ثم خلق تربة آدم من البحر العذب الفرات ، ثم اجراه على البحر

الاجاج ، فجعله حمئا مسنونا ( ٣ ) وهو خلق آدم ، ثم قبض قبضة من كتب آدم الايمن ، فذرأها

في صلب آدم ، فقال : هؤلاء في الجنة ولا ابالى إلى قوله - ، فاحتج يومئذ اصحاب

الشمال وهم ذر على خالقهم فقالوا : يا ربنا بم اوجبت لنا النار وانت الحكم العدل

من قبل ان تحتج علينا وتبلونا بالرسل ، وتعلم طاعتنا لك ومعصيتنا ؟ فقال الله تبارك

وتعالى لما لك خازن النار ، ان مر النار تشهق ( ٤ ) ثم تخرج منها فخرجت لهم ، ثم

قال الله لهم ، ادخلوها طائعين ، فقالوا : لاندخلها طائعين ، قال : ادخلوها طائعين او

لاعذبنكم بها كارهين قالوا : انما هربنا اليك منها وحاججناك فيها حيث اوجبتها علينا ،

وصيرتنا من اصحاب الشمال ، فكيف ندخلها طائعين ولكن ابدأ اصحاب اليمين في

دخولها كى يكون قد عدلت فينا وفيهم . قال ابوعبدالله عليه السلام . فأمر اصحاب اليمين وهم

ذربين يديه بقوله تعالى . ادخلوا هذه النار طائعين ، قال . فطفقوا يتبادرون في دخولها .

فولجوا فيها جميعا فصيرها الله عليهم بردا وسلاما . ثم اخرجهم منها . ثم ان الله تبارك و

تعالى نادى في اصحاب اليمين واصحاب الشمال . الست بربكم . فقال اصحاب اليمين

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( عمار بن أبى الاحوص ) ولعله الظاهر .

( ٢ ) الفرات : أعذب العذو . والاجاج : المالح المر الشديد الملوحة .

( ٣ ) الحمأ جمع حمائة : الطين الاسود المتغير . والمسنون : المصور وقيل : المصبوب

المفرغ كأنه افرغ حتى صار صورة .

( ٤ ) شهق : ارتفع . ( * )

[٣٦٢]

بلى ياربنا نحن بريتك وخلقك مقرين طائعين وقال اصحاب الشمال : بلى يا ربنا نحن

بريتك وخلقك كارهين . وذلك قول الله تعالى : ( وله أسلم من في السموات والارض

طوعا وكرها واليه ترجعون ) قال : توحيدهم لله .

٢٢٧ - عن عباية الاسدى انه سمع اميرالمؤمنين عليه السلام يقول : ( وله اسلم من

في السموات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون ) اكان ذلك بعد ؟ قلت : نعم

يا اميرالمؤمنين قال : كلا والذى نفسى بيده حتى تدخل المرأة بمن عذب آمنين لاتخاف

حية ولاعقربا فما سوى ذلك .

٢٢٨ - عن صالح بن ميثم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : ( وله اسلم

من في السموات والارض طوعا وكرها ) قال : ذلك حين يقول على عليه السلام : انا اولى

الناس بهذه الاية : ( واقسموا بالله جهد ايمانهم لايبعث الله من يموت بلى وعدا عليه

حقا ) إلى قوله : ( كاذبين ) .

٢٢٩ - عن رفاعة بن موسى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ( وله اسلم من في

السموات والارض طوعا وكرها ) قال : اذا قام القائم عليه السلام لايبقى ارض الانودى فيها بشهادة

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله .

٢٣٠ - عن ابن بكير قال : سألت ابا الحسس عليه السلام عن قوله : ( وله أسلم من في

السموات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون ) قال : انزلت في القائم عليه السلام اذا خرج

باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة واهل الردة والكفار في شرق الارض وغربها ،

فعرض عليهم الااسلام فمن اسلم طوعا امره بالصلوة والزكوة وما يومر به المسلم ويحب الله

عليه ، ومن لم يسلم ضرب عنقه حتى لايبقى في المشارق والمغارب احد الا وحدالله

قلت له : جعلت فداك ان الخلق اكثر من ذالك ، ، فقال : ان الله اذا اراد أمرا قلل

الكثير وكثر القليل .

٢٣١ - في نهج البلاغة ارسله بحجة كافية وموعظة شافية ودعوة متلاقية ، أظهر

به الشرايع المجهولة ، وقمع به البدع المدخولة . وبين به الاحكام المفصولة فمن يبتغ

[٣٦٣]

غير الاسلام دينا تحقق شقوته ، وتنفصم عروته ، وتعظم كبوته ( ١ ) ويكون مآبه إلى الحزن

الطويل والعذاب الوبيل .

٢٣٢ - في مجمع البيان ( كيف يهدى الله قوما كفروا ) إلى قوله : ( فان الله

غفور رحيم ) قيل نزلت الايات في رجل من الانصار يقال له الحارث بن سويد بن الصامت ،

وكان قتل المحذر بن زياد البلوى غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم ندم ،

فأرسل إلى قومه ان يسئلوا رسول الله صلى الله عليه وآله هل لى من توبة ؟ فسئلوه فنزلت الايات

إلى قوله : ( الا الذين تابوا ) فحملها اليه رجل من قومه فقال : انى لاعلم انك لصدوق

ورسول الله صلى الله عليه وآله أصدق منك ، وان الله تعالى اصدق الثلثة ، ورجع إلى المدينة

وتاب وحسن اسلامه ووهو المروى عن أبيعبدالله عليه السلام .

٢٣٣ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن عمر بن عبدالعزيز

عن يونس بن ظبيان عن ابيعبدالله عليه السلام : لن تنالوا البر حتى تنفقوا ماتحبون

هكذا فاقرأها .

٢٣٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى و

على بن ابراهيم عن ابيه جميعا عن الحسن بن محبوب عن ابى ولاد الحناط قال :

سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ( وبالوالدين احسانا ) ما هذا الاحسان ؟

فقال : الاحسان ان تحسن صحبتهما وان لايكلفهما ان يسألاك شيئا مما يحتاجان اليه ،

وان كانا مستغنيين أليس الله عزوجل يقول ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣٥ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن ابيعبدالله عن محمد بن شعيب

عن الحسين بن الحسن عن عاصم عن يونس عمن ذكره عن ابيعبدالله عليه السلام انه كان

يتصدق بالسكر فقيل له : أيتصدق بالكسر ؟ فقال . نعم ، انه ليس شئ احب إلى منه فانا احب

أن أتصدق بأحب الاشياء إلى

٢٣٦ - في عوالى اللئالى ونقل عن الحسين عليه السلام انه كان يتصدق بالكسر )

* ( هامش ) * ( ١ ) الكبوة : مصدر كبا الجواد : اذا عثر فوقع إلى الارض . ( * )

[٣٦٤]

فقيل له في ذلك فقال انى أحبه وقد قال الله تعالى : ( لئن تنالوا البرحتى تنفقوا مما تحبون ،

٢٣٧ - في مجمع البيان وقد روى عن ابى الطفيل قال : اشترى على عليه السلام ثوبا

فأعجبه ، فتصدق به ، وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من آثر على نفسه آثره الله

يوم القيامة بالجنة ، ومن احب شيئا فجعله لله قال الله يوم القيامة : قد كان العباد

يكافئون فيما بينهم بالمعروف ، وانا اكافيك اليوم بالجنة .

٢٣٨ - في تفسير العياشى عن مفضل بن عمر قال دخلت على أبيعبدالله عليه السلام

يوما ومعى شئ ، فوضعته بين يديه فقال ما هذا ؟ فقلت هذه صلة مواليك وعبيدك ، قال

فقال لى يا مفضل انى لاأقبل ذلك وما أقبله من حاجة بى اليه ، وما أقبله الاليزكوا به

ثم قال سمعت أبى يقول من مضت له سنة لم يصلنا من ماله قل أو كثر لم ينظر الله اليه

يوم القيامة الا ان يعفوالله عنه ، ثم قال يا مفضل انها فريضة فرضها الله على شيعتنا في

كتابه ، اذ يقول : ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) فنحن البر والتقوى وسبيل

الهدى وباب التقوى ، لايحجب دعاؤنا عن الله ، اقتصروا على حلالكم وحرامكم فاسئلوا

عنه . واياكم ان تسئلوا احدا من الفقهاء عمالا يعنيكم وعما سترالله عنكم .

٢٣٩ - عن عمر بن يزيد قال : كتبت إلى ابى الحسن عليه السلام أسأله عن رجل دبر

مملوكه هل له أن يبيع عنقه ؟ قال : كتب : كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل

الا ماحرم اسرائيل على نفسه .

٢٤٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد أوغيره عن ابن محبوب

عن عبدالعزيز العبدى عن عبدالله بن ابى يعفور قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان

اسرائيل كان اذا اكل من لحم الابل هيج عليه وجع الخاصرة . فحرم على نفسه لحم

الابل ، وذلك قبل ان تنزل التوراة ، فلما انزلت التوراة لم يحرمه ولم يأكل ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجه .

٢٤١ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : ( كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل

الاماحرم اسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ) قال : ان يعقوب كان يصيبه

عرق النساء ، فحرم على نفسه لحم الجمل ، فقالت اليهود : ان لحم الجمل محرم في التوراة

[٣٦٥]

فقال الله عزوجل لهم : فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين انما حرم هذا اسرائيل

على نفسه ولم يحرمه على الناس .

قال عزمن قائل : فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين .

٢٤٢ - في تفسير العياشى عن حبابة الوالبية قال : سمعت الحسين بن على عليهما السلام

يقول : ما أعلم أحدا على ملة ابراهيم الانحن وشيعتنا ، قال صالح : ما أحد على ملة ابراهيم ،

قال جابر : ما أعلم أحدا على ملة ابراهيم .

٢٤٣ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض اصحابنا عن ابى -

الحسن الاول عليه السلام قال : في خمسة وعشرين من ذى القعدة وضع البيت وهو أول رحمة

وضعت على وجه الارض فجعله الله مثابة للناس وأمنا ، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له

صيام ستين شهرا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٤ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة

عن أبى زرارة التميمى عن ابى حسان عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما أراد الله تعالى أن يخلق

الارض امر الرياح فضربن وجه الماء حتى صار موجا ، ثم ازبد فصار زبدا واحدا ، فجمعه

في موضع البيت ، ثم جعله جبلا من زبد ثم دحى الارض من تحته وهو قول الله : ان اول بيت

وضع للناس للذى ببكة مباركا ورواه ايضا عن سيف بن عميرة عن ابى بكر الحضرمى

عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

٢٤٥ - في تفسير على بن براهيم حدثنى ابى عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن ابى بكر الحضرمى عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال للابرش : يا ابرش هو كما وصف

نفسه كان عرشه على الماء ، والماء على الهوى ، والهوى لايحد ولم يكن يومئذ

خلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب فرات فلما اراد ان يخلق الارض وذكر إلى آخر ما نقلنا

عن الكافى .

٢٤٦ - في كتاب عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وعلة وضع البيت وسط الارض انه الموضع الذى من تحته

دحيت الارض . وكل ريح تهب في الدنيا فانها تخرج من تحت الركن الشامى ، وهى

[٣٦٦]

اول بقعة وضعت في الارض : لانها الوسط ليكون الفرض لاهل المشرق والمغرب في

ذلك سواء .

٢٤٧ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اسماء مكة خمسة ام القرى .

ومكة ، وبكة ، والبساسة كانوا اذا ظلموا بها بستهم اى اخرجتهم واهلكتهم ، وام رحم

كانوا اذا الزموها رحموا .

٢٤٨ - في تفسير العياشى عن عبدالصمد بن سعد قال اراد ابوجعفر ان يشترى

من اهل مكة بيوتهم ان يزيد في المسجد ، فأبوا عليه فأرغبهم فامتنعوا فضاق بذلك

فاتى ابا عبدالله عليه السلام فقال له انى سألت هؤلاء شيئا من منازلهم وأفنيتهم لنزيد في

المسجد وقد منعوا ذلك فقد غمنى غما شديدا فقال ابوعبدالله عليه السلام لم يغمك ذلك و

حجتك عليهم فيه ظاهرة ؟ قال : وبما احتج عليهم ؟ فقال بكتاب الله ، فقال : في اى

موضع ؟ فقال : قول الله : ( ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة ) قد اخبرك الله :

ان اول بيت وضع هو الذى ببكة ، فان كانوا هم نزلوا قبل البيت فلهم افنيتهم ، وان

كان البيت قديما قبلهم فله فناؤه فدعاهم ابوجعفر فاحتج عليهم بهذا ، فقالوا له : اصنع

ما احببت .

٢٤٩ - عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : مكة جملة القرية ، وبكة

[ جملة ] موضع الحجر الذى يبك ( ١ ) الناس بعضهم بعضا .

٢٥٠ - عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان بكة موضع البيت ، وان مكة الحرم

وذلك قوله ( آمنا ) .

٢٥١ - في كتاب علل الشرايع باسناده العرزمى عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

انما سميت مكة بكة ، لان الناس يتباكون فيها . ( ٢ )

٢٥٢ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام لم سميت الكعبة

بكة ؟ فقال لبكاء الناس حولها وفيها .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يزاحم ويدافع .

( ٢ ) تباك القوم : ازدحموا . ( * )

[٣٦٧]

٢٥٣ - وباسناده إلى سعيد بن عبدالله الاعرج عن ابى عبدالله ( ع ) قال موضع البيت

بكة ، والقرية مكة .

٢٥٤ - حدثنا محمد بن الحسن ( ره ) قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن

معروف عن على بن مهزيار عن فضالة عن ابان عن الفضيل عن ابى جعفر ( ع ) قال انما سميت

مكة بكة لانها يبتك بها الرجال والنساء ، والمرأة تصلى بين يديك وعن يمينك وعن

شمالك ومعك ولابأس بذلك ، انما يكره في ساير البلدان .

٢٥٥ - وباسناده إلى عبيدالله بن على الحلبى قال سألت أبا عبدالله ( ع ) لم سميت مكة

بكة ؟ قال : لان الناس يبك بعضهم بعضا فيها بالايدى .

٢٥٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن ابن سنان

قال : سألت ابا عبدالله ( ع ) عن قول الله تعالى : ( ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة

مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات ) ماهذه الآيات البينات ؟ قال : مقام ابراهيم حيث

قام على الحجر فأثرت فيه قدماه ، والحجر الاسود ، ومنزل اسمعيل ( ع ) .

٢٥٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة

قال : قلت لابى جعفر عليه السلام ، أدركت الحسين صلوات الله عليه ؟ قال ، نعم ، اذكر وأنا

معه في المسجد الحرام وقد دخل فيه السيل والناس يقومون على المقام يخرج الخارج

يقول ، قد ذهب به السيل ، ويخرج منه الخارج فيقول ، هو مكانه ، قال ، فقال لى ،

يا فلان ماصنع هؤلاء ؟ فقلت : أصلحك الله يخافون أن يكون السيل قد ذهب بالمقام ،

فقال : ناد ان الله قد جعله علما لم يكن ليذهب به ، فاستقروا وكان موضع المقام الذى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٦٧ سطر ١٩ الى ص ٣٧٥ سطر ١٨

وضعه ابراهيم عليه السلام عند جدار البيت ، فلم يزل هناك حتى حوله اهل الجاهلية إلى المكان

الذى هو فيه اليوم ، فلما فتح النبى صلى الله عليه وآله مكة رده إلى الموضع الذى وضعه ابراهيم عليه السلام

فلم يزل هناك إلى ان ولى عمر بن الخطاب فسأل الناس ، من منكم يعرف المكان الذى

كان فيه المقام ، فقال رجل : انا قد كنت اخذت مقداره بنسع ( ١ ) فهو عندى ، فقال :

ايتنى به فأتاه به فقاسه ثم رده إلى ذلك المكان .

* ( هامش ) * ( ١ ) النسع : حبل من ادم يكون عريضا على هيئة أعنة النعال تشدبه الرحال . ( * )

[٣٦٨]

٢٥٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى زهير شبيب بن انس عن بعض

اصحاب ابيعبدالله قال : قال ابوعبدالله عليه السلام لابى حنيفة ، يابا حنيفة تعرف كتاب الله

حق معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ قال ، نعم ، قال ، ياباحنيفة لقد ادعيت علما ،

ويلك ماجعل الله ذلك الا عند اهل الكتاب الذين انزل عليهم ، ويلك ولاهو الاعند

الخاص من ذرية نبينا محمد صلى الله عليه وآله وماورثك الله من كتابه حرفا ، فان كنت كما تقول - و

لست كما تقول - فأخبرنى عن قول الله عزوجل : ( سيروا فيها ليالى واياما آمنين ) اين

ذلك من الارض ؟ قال ، احسبه ما بين مكة والمدينة . فالتفت ابوعبدالله عليه السلام إلى

اصحابه فقال ، تعلمون ان الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة ، فنؤاخذ اموالهم ولا

يأمنون على انفسهم ويقتلون ، قالوا : نعم ، فسكت ابوحنيفة ، فقال ، ياباحنيفة اخبرنى

عن قول الله عزوجل : ومن دخله كان آمنا اين ذلك من الارض ؟ قال : الكعبة ،

فقال . أفتعلم ان الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة

فقتله كان آمنا فيها ؟ قال ، فسكت ، فقال أبوبكر الحضرمى ، جعلت فداك الجواب في

المسئلتين الاولتين ، فقال : يابابكر ( سيروا فيها ليالى واياما آمنين ) فقال : مع قائمنا

أهل البيت ، واما قوله تعالى ، ( ومن دخله كان آمنا ) فمن بايعه ودخل معه ومسح على

يده ودخل في عقدة أصحابه كان آمنا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥٩ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته

عن قوله ، ( ومن دخله كان آمنا ) قال : يأمن فيه كل خائف مالم يكن عليه حد من حدود

الله ينبغى أن يؤخذ به ، قال . وسألته عن طاير يدخل الحرم ؟ قال . لايؤاخذ ولايمس ،

لان الله يقول . ( ومن دخله كان آمنا ) .

٢٦٠ - وقال عبدالله بن سنان سمعته يقول : فيما ادخل الحرم مما صيد في الحل

قال . اذا دخل الحرم فلا يذبح ان الله يقول . ( ومن دخله كان آمنا ) .

٢٦١ - عن على بن عبدالعزيز قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام . جعلت فداك قول

الله ، ( فيه آيات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا ) فقد يدخله المرجئى و

[٣٦٩]

القدرى والحرورى ( ١ ) والزنديق الذى لايؤمن بالله قال ، لا ولاكرامة ، قلت فمه

جعلت فداك ؟ قال . من دخله وهو عارف بحقنا كما هو عارف به خرج من ذنوبه ، وكفى

هم الدنيا والاخرة .

٢٦٢ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن

ميكائيل عن اسرافيل عن الله جل جلاله حديث طويل وفيه يقول في حق على عليه السلام ،

وجعلته العلم الهادى من الضلالة ، وبابى الذى أوتى به منه . وبيتى الذى من دخله

كان آمنا من نارى .

٢٦٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال و

الحجال عن ثعلبة عن أبى خالد القماط عن عبدالخالق الصيقل قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل . ( ومن دخله كان آمنا ) فقال لقد سألتنى

عن شئ ما سألنى أحد الا من شاء الله . قال ، من أم هذا البيت وهو يعلم

انه البيت الذى أمره الله عزوجل به . وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في

الدنيا والاخرة .

٢٦٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل

بن شاذان عن صفوان وابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

اذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل ان يدخلها ولاتدخلها بحذاء وتقول اذا دخلت .

اللهم انك قلت : ( ومن دخله كان آمنا ) فآمنى من عذاب النار . والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٦٥ - وباسناده إلى سعيد الاعرج عن ابى عبدالله عليه السلام قال . لابد للصرورة

ان يدخل البيت قبل ان يرجع . فاذا دخلته فادخله بسكينة ووقار ، ثم ائت كل

زاوية من زواياه ، ثم قل ، اللهم انك قلت ، ( ومن دخله كان آمنا ) فآمنى من

عذاب يوم القيامة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الحرورية : طائفة من الخوارج نسبوا إلى حرورى - بالقصر والمد - : موضع

قرب الكوفة كان أول اجتماعهم فيه ، ( * )

[٣٧٠]

٢٦٦ - وباسناده إلى معاوية بن عمار في دعاء الولد قال : افض عليك دلوا من

ماء زمزم ، ثم ادخل البيت فاذا قمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب ثم قل اللهم ان

البيت بيتك والعبد عبدك ، وقد قلت : ( ومن دخله كان آمنا ) فآمنى من عذابك وأجرنى

من سخطك و الحديثان ايضا طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

٢٦٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : من دخل الحرم من الناس مستجيرا به فهو آمن به من سخط الله ، ومن دخله

من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى حتى يخرج من الحرم .

٢٦٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى

عبدالله عليه السلام قال سألته عن قول الله عزوجل : ( ومن دخله كان آمنا ) قال اذا احدث

العبد في غير الحرم جناية ثم فر إلى الحرم لم يسع لاحد ان يأخذه في الحرم ، ولكن

يمنع من السوق ولايبايع ولايطعم ولايسقى ولايكلم : فانه اذا فعل ذلك به يوشك ان

يخرج فيؤخذ ، واذا جنى في الحرم جناية اقيم عليه الحد في الحرم ، لانه لم يدع

للحرم حرمة .

٢٦٩ - وباسناده إلى على بن ابى حمزة عن ابى عبدالله عليه السلام قال سألته عن قول

الله عزوجل : ( ومن دخله كان آمنا ) قال : ان سرق سارق بغير مكة اوجنى جناية

على نفسه ففر إلى مكة لم يؤخذ مادام في الحرم حتى يخرج منه ، ولكن يمنع من

السوق فلا يبايع ، ولا يجالس حتى يخرج منه فيؤخذ ، وان احدث في الحرم ذلك

الحدث اخذ فيه .

٢٧٠ - في كتاب علل الشرايع حدثنا ابى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن

عبدالله عن ايوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام

انه سئل عن طير اهلى اقبل فدخل الحرم ؟ قال : لا يمس ، لان الله عزوجل يقول ( ومن

دخله كان آمنا .

٢٧١ - حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن

الحسين بن سعيد عن فضالة وحماد عن معاوية قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن طير أهلى

[٣٧١]

أقبل فدخل الحرم ؟ فقال ، لايمس ان الله عزوجل يقول ( ومن دخله كان آمنا )

٢٧٢ - فيمن لايحضره الفقيه وسأل محمد بن مسلم أحدهما عليهما السلام عن الظبى

يدخل الحرم ؟ فقال : لا يؤخذ ولايمس لان الله عزوجل يقول : ( ومن دخله كان آمنا ) .

٢٧٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن شاذان بن الخليل

أبى الفضل عن سماعة بن مهران عن أبى عبدالله عليه السلام قال سألته عن رجل لى عليه مال فغاب

عنى زمانا ، فرايته يطوف حول الكعبة أفأ تقاضاه مالى ؟ قال لا لاتسلم عليه ولاتروعه حتى

يخرج من الحرم .

٢٧٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن اسمعيل

عن أبى اسمعيل السراج عن هارون بن خارجة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ،

من دفن في الحرم أمن من الفزع الاكبر ، فقلت له من بر الناس وفاجرهم ؟ قال ، من

بر الناس وفاجرهم .

٢٧٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة قال كتبت

إلى أبى عبدالله عليه السلام بمسائل بعضها مع ابن بكير وبعضها مع أبى العباس ، فجاء الجواب

باملائه ، سألت عن قول الله عزوجل : ولله على الناس حج البيت من استطاع

اليه سبيلا يعنى به الحج والعمرة جميعا لانهما مفروضان والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٧٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن

سنان في جواب مسائله في العلل وعلة الحج الوفادة إلى الله عزوجل وطلب الزيادة و

الخروج من كل ما اقترف وليكون تائبا مما مضى مستأنفا لما يستقبل ، وما فيه من استخراج

الاموال وتعب الابدان وحظرها عن الشهوات واللذات والتقريب بالعبادة إلى الله عزوجل

والخضوع والاستكانة والذل شاخصا في الحر والبرد والامن والخوف دايب في ذلك دايم

وما في ذلك لجميع الخلق من المنافع والرغبة والرهبة إلى الله تعالى ومنه ، وترك قساوة

القلب . وجسارة الانفس ونسيان الذكر وانقطاع الرجاء والامل ، وتجديد الحقوق وحظر

النفس عن الفساد ومنفعة من في شرق الارض وغربها ومن في البر والبحر ممن يحج وممن لايحج

[٣٧٢]

من تاجر وجالب وبايع ومشترى وكاسب ومسكين وقضاء حوائج أهل الاطراف والمواضع

الممكن لهم الاجتماع فيها كذلك ليشهدوا منافع لهم .

٢٧٧ - وفيه فيما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين

وحج البيت فريضة على كل حال من استطاع اليه سبيلا ، والسبيل الزاد والراحلة

مع الصحة .

٢٧٨ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه شرايع

الدين إلى أن قال : وحج البيت واجب من استطاع اليه سبيلا ، وهو الزاد والراحلة

مع صحة البدن وأن يكون للانسان مايخلفه على عياله وما يرجع اليه من بعد حجه .

٢٧٩ - في اصول الكافى على ابن ابراهيم عن أبيه وعبدالله بن الصلت جميعا عن

حماد بن عيسى عن حريز بن عبدالله عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : بنى الاسلام

على خمسة اشياء ، على الصلوة والزكوة والحج والصوم والولاية ، قال زرارة ، فقلت ،

واى من ذلك افضل ؟ قال ، الولاية أفضل لانها مفتاحهن والوالى هو الدليل عليهن قلت

ثم الذى يلى ذلك في الفضل ؟ فقال ، الصلوة ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ، الصلوة عمود

دينكم . قال ، قلت ، ثم الذى يليها في الفضل ؟ قال ، الزكوة لانه قرنها بها ، وبدء

بالصلوة قبلها ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، الزكوة تذهب الذنوب ، قال قلت ، والذى يليها

في الفضل ؟ قال ، الحج قال الله عزوجل ، ( ولله على الناس حج البيت من استطاع

اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنى عن العالمين ) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، لحجة مقبولة

خير من عشرين نافلة ، ومن طاف بهذا البيت طوافا احصى فيه اسبوعه وأحسن

ركعته غفر له وقال في يوم عرفة ويوم المزدلفة ما قال ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٨٠ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن موسى بن القاسم

البجلى ومحمد بن يحيى عن العمركى بن على جميعا عن على بن جعفر عن اخيه موسى

عليه السلام قال . ان الله تعالى فرض الحج على اهل الجدة ( ١ ) في كل عام وذلك قوله

* ( هامش ) * ( ١ ) الجدة : الغنى والثروة ، يقال : وجد المال وجدا وجدة اى استغنى . ( * )

[٣٧٣]

تعالى . ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنى عن

العالمين ) . قال . قلت فمن لم يحج منا فقد كفر ؟ قال لا ، ولكن من قال ليس هذا

هكذا فقد كفر .

٢٨٢ - في تفسير العياشى عن ابى اسامة بن زيد عن ابيعبدالله عليه السلام قال :

قلت . ارايت قول الله ، ( ومن كفر ) اهو في الحج ؟ قال ، نعم كفر النعم ( ١ ) وقال ، من

ترك في خبر آخر .

٢٨٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن

عثمان عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى ، ( ولله على الناس حج البيت من

استطاع اليه سبيلا ) قال : ما السبيل ؟ قال ، ان يكون له مايحج به قال ، قلت : من

عرض عليه ما يحج به فاستحيى من ذلك هو ممن يستطيع اليه سبيلا ؟ قال ، نعم ما

شأنه يستحيى ولو يحج على حمار أجدع ابتر ( ٢ ) فان كان يطيق أن يمشى بعضا ويركب

بعضا فليحج .

٢٨٣ - على عن أبيه عن ابن ابى عمير عن محمد بن يحيى الخثعمى قال : سأل

حفص الكناسى أبا عبدالله عليه السلام وانا عنده عن قول الله تعالى : ( ولله على الناس حج

البيت من استطاع اليه سبيلا ) ما يعنى بذلك ؟ قال : من كان صحيحا في بدنه مخلى

سربه ( ٣ ) له زاد وراحلة فلم يحج فهو ممن يستطيع الحج ؟ قال ، نعم .

٢٨٤ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن خالد بن جرير

عن ابى الربيع الشامى قال : سئل ابوعبدالله عليه السلام عن قول الله ، ( من استطاع اليه

سبيلا ) فقال ، ما يقول الناس ؟ قال : فقيل له الزاد والراحلة ، قال : فقال ابوعبدالله

عليه السلام : قد سئل ابوجعفر عليه السلام عن هذا ، فقال ، هلك الناس اذا لان من كان له

* ( هامش ) * ( ١ ) من جهة ان امتثال شكر ، وترك المأمور به كفر لنعمته .

( ٢ ) الاجدع : مقطوع الانف والاذن والشفة . والابتر : مقطوع الذنب .

( ٣ ) اى أمن في نفسه ، وفى الصحاح : السرب : الطريق ، يقال : فلان أمن في سربه

اى أمن في نفسه . ( * )

[٣٧٤]

زاد وراحلة قدر ما يقوت عياله ويستغنى به عن الناس ينطلق اليه فيسلبهم ايا لقد

هلكوا ( ١ ) فقيل له : فما السبيل ؟ قال ، فقال ، السعة في المال اذا كان يحج

ببعض ويبقى بعضا يقوت به عياله اليس قد فرض الله الزكوة فلم يجعلها الا على من

يملك مأتى درهم .

٢٨٥ - محمد بن ابيعبدالله عن موسى بن عمران عن الحسين بن يزيد النوفلى

عن السكونى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سأله رجل عن اهل القدر فقال : يابن رسول -

الله اخبرنى عن قول الله تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )

أليس قد جعل الله لهم الاستطاعة ؟ فقال : ويحك انما يعنى بالاستطاعة الزاد والراحلة ،

ليس استطاعة البدن ، فقال الرجل ، افليس اذا كان الزاد والراحلة فهو مستطيع للحج ،

فقال ، ويحك ليس كما تظن قد ترى الرجل عنده المال الكثير اكثر من الزاد والراحلة ،

فهو لايحج حتى ياذن الله تعالى في ذلك .

٢٨٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : جعله سبحانه للاسلام علما وللعائذين

حرما ، فرض حجه واوجب حقه ، وكتب عليكم وفادته ( ٢ ) فقال سبحانه : ( ولله على

الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنى عن العالمين ) .

٢٨٧ - في من لايحضره الفقيه وروى على بن ابى حمزة عن ابى بصير عن

ابى عبدالله عليه السلام قال قلت له : قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه

سبيلا ) قال : يخرج يمشى ان لم يكن عنده شئ قلت لايقدر على المشى ؟ قال يمشى

ويركب ، قلت لايقدر على ذلك ؟ قال يخدم القوم ويخرج معهم .

٢٨٨ - وفيه في وصية النبى صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام . ياعلى تارك الحج وهو

مستطيع ، كافر ، يقول الله تبارك وتعالى . ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه

سبيلا ومن كفر فان الله غنى عن العالمين ) ياعلى من سوف الحج حتى يموت بعثه الله

يوم القيامة يهوديا او نصرانيا .

* ( هامش ) * ( ١ ) يعنى هلكوا عياله .

( ٢ ) الوفادة : القدوم للاسترفاد والانتفاع . ( * )

[٣٧٥]

٢٨٩ - في كتاب التوحيد حدثنا ابى ومحمد بن موسى بن المتوكل رضى الله

عنه قالا : حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميرى جميعا عن أحمد بن

محمد بن عيسى عن الحسن ابن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم قال :

سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع

اليه سبيلا ) قال : يكون له مايحج به ، قلت : فمن عرض عليه الحج فاستحيا ؟ قال :

هو ممن يستطيع .

٢٩٠ - حدثنا ابى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه

عن محمد بن ابى عمير عن هشام بن الحكم عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل

( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ) مايعنى بذلك ؟ قال من كان صحيحا

في بدنه ، مخلى سربه ، له زاد وراحلة .

٢٩١ - في كتاب علل الشرايع ابى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال :

حدثنا احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة

قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من

استطاع اليه سبيلا ) يعنى به الحج دون العمرة ؟ فقال : لاولكنه يعنى الحج والعمرة

جميعا لانهما مفروضان .

٢٩٢ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام واعلم بان الله تعالى لم يفرض

الحج ولم يخصه من جميع الطاعات بالاضافة إلى نفسه بقوله تعالى ( ولله على الناس حج

البيت من استطاع اليه سبيلا ) ولايشرع لنبيه صلى الله عليه وآله ( ١ ) سنة في خلال المناسك على

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٧٥ سطر ١٩ الى ص ٣٨٣ سطر ١٨

ترتيب ماشرعه الا للاستعداد والاشارة إلى الموت والقبر والبعث والقيامة وفضل بيان السابقة

من الدخول في الجنة أهلها ودخول النار اهلها بمشاهدة مناسك الحج من اولها إلى آخرها

لاولى الالباب واولى النهى .

٢٩٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى حسين الاشقر قال قلت لهشام بن

الحكم مامعنى قولكم ان الاسلام لايكون الامعصوما ؟ فقال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر ( ولاشرع نبيه ) . ( * )

[٣٧٦]

فقال المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله ، وقال الله تبارك وتعالى : ومن

يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم

٢٩٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى

عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ايما عبد أقبل قبل ما

يحب الله عزوجل أقبل الله قبل مايحب ومن اعتصم بالله عصمه الله ، ومن أقبل الله

قبله وعصمه لم يبال لو سقطت السماء على الارض ، لو كانت نازلة نزلت على اهل الارض

فشملتهم بلية كان في حزب الله بالتقوى من كل بلية ، اليس الله عزوجل يقول : ( ان

المتقين في مقام أمين ) .

٢٩٥ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عليه السلام انه قال : قال أبليس : خمسة

اشياء ليس لى فيهن حيلة وساير الناس في قبضتى ، . . ومن اعتصم بالله عن نية صادقة

واتكل عليه في جميع أموره ( الحديث )

٢٩٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام فبادروا العمل وخافوا بغتة الاجل ، فانه

لايرجى من رجعة العمر مايرجى من رجعة الرزق ، مافات اليوم من الرزق رجى غدا زيادته

ومافات أمس من العمر لم ترج اليوم رجعته ، الرجاء مع الجائى واليأس مع الماضى ،

فاتقوا الله حق تقاته ولاتموتن الا وانتم مسلمون .

٢٩٧ - في مجمع البيان وذكر في قوله ( حق تقاته ) وجوه - ثانيها - انه

المجاهدة في الله وان لاتاخذه لومة لائم ، وان يقام له بالقسط في الخوف والامن عن

مجاهد ، ثم اختلف فيه ايضا على قولين احدهما انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم )

وهو المروى عن ابى جعفر وابيعبدالله عليهما السلام .

٢٩٨ - وروى عن ابيعبدالله عليه السلام ( وانتم مسلمون ) بالتشديد ، ومعناه مستسلمون

لما اتى النبى صلى الله عليه وآله به ومنقادون له .

٢٩٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل ( اتقوا الله حق تقاته ) قال : يطاع ولايعصى ، ويذكر فلا ينسى

ويشكر فلا يكفر .

[٣٧٧]

٣٠٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى داود بن سليمان القارى عن أبى الحسن

الرضا عن أبيه عن آبائه عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه قال الدنيا كلها جهل الا مواضع العلم

والعلم كله حجة الا ماعمل به ، والعمل كله رياء الا ما كان مخلصا ، والاخلاص على خطر حتى

ينظر العبد بما يختم له .

٣٠١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن الباقر عليه السلام في قرائة على عليه السلام

وهو التنزيل الذى نزل به جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله وسلم ( ولاتموتن الا واثتم مسلمون

لرسول الله والامام بعده ) .

٣٠٢ - في تفسير العياشى عن الحسين بن خالد قال قال أبوالحسن الاول

عليه السلام كيف تقرأ هذه الاية : ( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن الا

وأنتم مسلمون ماذا ؟ قلت مسلمون فقال : سبحان الله يوقع عليهم الايمان فيسميهم مؤمنين ثم

يسألهم الاسلام ، والايمان فوق الاسلام ؟ قلت : هكذا يقرأ في قراءة زيد قال انما هى

في قراءة على عليه السلام وهو التنزيل الذى نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم ( الا وانتم مسلمون

لرسول الله صلى الله عليه وآله ثم الامام من بعده ) .

٣٠٣ - عن ابن يزيد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله واعتصموا بحبل الله

جميعا قال : على بن أبيطالب حبل الله المتين .

٣٠٤ - عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال آل محمد عليهم السلام هم حبل الله الذى أمر

بالاعتصام به ، فقال ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا ) .

٣٠٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عمر بن راشد عن جعفر بن

محمد عليهما السلام في قوله ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) قال نحن الحبل .

٣٠٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد

عن ابيه محمد بن على عن ابيه على بن الحسين عليهم السلام قال الامام منا لايكون الا معصوما و

ليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ، ولذلك لايكون الا منصوصا ، فقيل له يابن

رسول الله فما معنى المعصوم ؟ فقال هو معتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآ لايفترقان إلى

يوم القيامة ، والامام يهدى إلى القرآن ، والقرآن يهدى إلى الامام ، وذلك قول الله

[٣٧٨]

عزوجل ( ان هذا القرآن يهدى للتى هى اقوم ) .

٣٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : واعتصموا بحبل الله جميعا قال :

التوحيد والولاية .

٣٠٨ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : ( ولاتفرقوا )

قال ان الله تبارك وتعالى علم انهم سيفترقون بعد نبيهم ويختلفون ، فنهاهم عن التفرق

كما نهى من كان قبلهم ، فامرهم ان يجتمعوا على ولاية آل محمد صلى الله عليهم

ولايتفرقوا .

٣٠٩ - في كشف المهجة لابن طاوس ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه : واما الآية التى عم بها العرب . فهو قوله : واذكروا نعمة الله

عليكم اذ كنتم اعداءا فالف بين قلوبكم وكنتم على شفا حفرة من النار

فانقذكم منها كذلك يبين الله آياته لعلكم تهتدون فيالها نعمة ما اعظمها ان لم

يخرجوا منها إلى غيرها ويالها مصيبة ما أعظمها ان لم يؤمنوا بها فيرغبوا عنها .

٣١٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالرحمن بن

سليمان عن ابيه عن ابى جعفر عليه السلام عن الحارث بن نوفل قال : قال على عليه السلام لرسول الله

صلى الله عليه وآله : امنا الهداء ام غيرنا ؟ قال : بل منا الهداة إلى الله إلى يوم القيامة ، بنا استنقذهم الله

عزوجل من ضلالة الشرك ، وبنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة ، وبنا يصبحون اخوانا

بعد ضلالة الفتنة ، كما بنا اصبحوا اخوانا بعد ضلالة الشرك وبنا يختم الله كما بنا يفتح الله .

٣١١ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن

أبى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : ( وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها بمحمد )

هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله .

٣١٢ - وباسناده إلى أبى هارون المكفوف عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان أبوعبدالله

( ع ) اذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله قال : بأبى وامى وقومى وعشيرتى ، عجب للعرب كيف لاتحملنا

على رؤسها ، والله عزوجل يقول في كتابه : ( وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ) ؟

فبرسول الله صلى الله عليه وآله نقذوا .

[٣٧٩]

٣١٣ - في كتاب ثواب الاعمال عن رجل عن ابى عبدالله ( ع ) قال : قال اميرالمؤمنين

صلوات الله عليه اصبح عدونا على شفا حفرة من النار ، وكان شفا حفرة قد انهارت به ( ١ ) في

نار جهنم ، فتعسا لاهل النار مثواهم ، ان الله عزوجل يقول : ( بئس مثوى المتكبرين ) .

٣١٤ - في تفسير العياشى عن ابى الحسن على بن محمد بن ميثم عن ابى عبدالله

( ع ) قال : ابشروا بأعظم المنن عليكم قول الله : ( وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم

منها ) فالانقاذ من الله هبة ، والله لايرجع من هبته .

٣١٥ - عن محمد بن سليمان البصرى الديلمى عن ابيه عن ابى عبدالله ( ع ) : ( وكنتم

على شفا حفرة من النار فانقذكم منها محمد صلى الله عليه وآله ) .

٣١٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن

أبى عمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له اخبرنى عن الدعاء إلى الله والجهاد

في سبيله هو لقوم لايحل الالهم ولايقوم به الامن كان منهم ام هو مباح لكل من وحدالله

عزوجل وآمن برسوله صلى الله عليه وآله ومن كان كذا فله ان يدعو إلى الله عزوجل والى طاعته وان

يجاهد في سبيله ؟ فقال : ذلك لقوم لايحل الالهم ولايقوم بذلك الامن كان منهم قلت :

من اولئك ؟ قال : من قام بشرايط الله تعالى في القتال والجهاد على المجاهدين فهو

المأذون لهم في الدعاء إلى الله تعالى ومن لم يكن قائما بشرايط الله في الجهاد على

المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد ، ولا الدعاء إلى الله حتى يحكم في نفسه ما اخذ الله

عليه من شرايط الجهاد - إلى ان قال عليه السلام - ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم وليس من المظلومين

وليس بما ذون له في القتال ، ولابالنهى عن المنكر والامر بالمعروف ، لانه ليس من

أهل ذلك ، ولا ما ذون له في الدعاء إلى الله تعالى ، لانه ليس يجاهد مثله ، وأمر

بدعائه إلى الله ، ولايكون مجاهدا من قد أمر المؤمنون بجهاده وحظر الجهاد عليه و

منعه منه ، ولايكون داعيا إلى الله تعالى من أمر بدعاء مثله إلى التوبة والحق والامر

بالمعروف والنهى عن المنكر ، ولا يأمر بالمعروف من قد أمران يؤمر به ولاينهى عن

المنكر من قد أمر أن ينهى عنه ، وفى هذا الحديث يقول عليه السلام : ثم ذكر من اذن له في

* ( هامش ) * ( ١ ) انهار : انصدع وسقط . ( * )

[٣٨٠]

الدعاء اليه بعده وبعد رسوله في كتابه فقال : ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير

ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ثم اخبر عن

هذه الامة وممن هى وانها من ذرية ابراهيم ومن ذرية اسمعيل من سكان الحرم ممن

لم يعبدوا غير الله قط ، الذين وجبت لهم الدعوة دعوة ابراهيم واسمعيل من أهل

المسجد الذين أخبر عنهم في كتابه : انه اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا الذين و

صفناهم قبل هذا في صفة امة محمد صلى الله عليه وآله الذين عناهم الله تعالى في قوله ادعوا إلى

الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى ) يعنى اول من اتبعه على الايمان به والتصديق له ، وبما

جاء به من عندالله تعالى من الامة التى بعث فيها ومنها واليها قبل الخلق ، ممن لم يشرك

بالله قط ، ولم يلبس ايمانه بظلم وهو الشرك .

٣١٧ - على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال : سمعت

ابا عبدالله عليه السلام يقول ويسئل عن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر : أواجب هو على

الامة جميعا ؟ فقال لا : فقيل له : ولم ؟ قال : انما هو وعلى القوى المطاع ، العالم

بالمعروف من المنكر ، لاعلى الضعيف الذى لايهتدى سبيلا إلى أى من أى ، يقول من

الحق إلى الباطل ، والدليل على ذلك كتاب الله تعالى قوله : ( ولتكن منكم امة يدعون

إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) فهذا خاص غير عام كما قال الله

تعالى : ( ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ) ولم يقل على امة موسى

ولا على كل قومه ، وهم يومئذ امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا كما قال سبحانه و

تعالى : ( ان ابراهيم كان امة قانتا لله ) يقول : مطيعا لله تعالى ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٣١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : ( ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ) فهذه لآل محمد ومن تابعهم ، يدعون

إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .

٣١٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه ، فانما أمرتم

بالنهى بعد التناهى .

[٣٨١]

٣٢٠ - وفيه : لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له ، والناهين عن المنكر

العاملين به .

٣٢١ - في كتاب الخصال عن يعقوب بن يزيد باسناده رفعه إلى ابى جعفر عليه السلام

انه قال : الامر بالمعروف والنهى عن المنكر خلقان من خلق الله تعالى ، فمن نصرهما

أعزه الله ، ومن خذلهما خذله الله تعالى .

٣٢٢ - في روضة الكافى خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة

يقول فيها عليه السلام : وعن يسار الوسيلة ( ١ ) عن يسار رسول الله صلى الله عليه وآله ظلمة يأتى منها النداء :

يا اهل الموقف طوبى لمن أحب الوصى وآمن بالنبى الامى والذى له الملك الاعلى ، لافاز احد ولانال الروح والجنة الا من لقى خالقه بالاخلاص لهما والاقتداء بنجومهما ،

فأيقنوا يا أهل ولاية الله ببياض وجوهكم ، وشرف مقعدكم وكرم مآبكم ، وبفوزكم

اليوم على سرر متقابلين ، ويا أهل الانحراف والصدود عن الله عز ذكره ورسوله و

صراطه وأعلام الازمنة ايقنوا بسواد وجوهكم ، وغضب ربكم جزاءا بما كنتم تعملون ،

٣٢٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله

حديث طويل يذكر فيه الوسيلة ومنزلة على عليه السلام يقول فيه صلى الله عليه وآله : فيأتى النداء من

عندالله عزوجل يسمع النبيين وجميع الخلق : هذا حبيبى محمد ، وهذا وليى على

طوبى لمن احبه وويل لمن أبغضه وكذب عليه . قال النبى صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : يا على

فلا يبقى يؤمئذ في مشهد القيامة أحد يحبك الا استروح إلى هذا الكلام ، وابيض

وجهه وفرح قلبه ، ولايبقى احمد ممن عاداك او نصب لك حربا او جحد لك حقا الا اسود

وجهه ، واضطربت قدماء .

٣٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن صفوان بن يحيى عن ابى

الجارود عن عمران بن هيثم عن مالك بن ضمرة عن أبى ذر ( ره ) قال : لما نزلت هذه

الاية : يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال رسول الله صلى الله عليه وآله يرد على امتى يوم

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد ذكر ( ع ) وصف الوسيلة في تلك الخطبة الشريفة قبل هذا بسطور فراجع

الروضة صفحة ٢٤ ط طهران الحديثة ان شئت . ( * )

[٣٨٢]

القيامة على خمس رايات : فراية مع عجل هذه الامة فأسألهم ما فعلتم بالثقلين من

بعدى ؟ فيقولون اما الاكبر فحرفناه وتبذناه وراء ظهورنا ، واما الاصغر فعاديناه وابغضناه

وظلمناه ، فاقول : ردوا النار ظماء مظمئين ، مسودة وجوهكم ، ثم يرد على راية مع فرعون

هذه الامة فاقول لهم : مافعلتم بالثقلين من بعدى ؟ فيقولون : اما الاكبر فحرفناه ومزقناه

وخالفناه ، واما الاصغر فعاديناه وقاتلناه ، فاقول ردوالنار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم

ثم يرد على راية مع سامرى هذه الامة فاقول لهم ما فعلتم بالثقلين من بعدى فيقولون اما الاكبر

فعصيناه وتركناه ، واما الاصغر فخذلناه وضيعناه فأقول ردوا النار ظماء مظمئين مسودة

وجوهكم ثم يرد على راية ذى الثدية ( ١ ) مع اول الخوارج وآخرهم فأسألهم مافعلتم

بالثقلين من بعدى ؟ فيقولون : اما الاكبر فمزقنا وبرينا منه ، واما الاصغر فقاتلناه وقتلناه

فأقول ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم . ثم ترد على راية مع امام المتقين

وسيد الوصيين وقائد الغر المحجلين ووصى رسول رب العالمين فأقول لهم : ماذا فعلتم

بالثقلين من بعدى فيقولون : اما الاكبر فاتبعناه واطعناه ، واما الاصغر فاحييناه وواليناه

ووازرناه ونصرناه حتى اهريقت فيهم دماؤنا فأقول ردوا إلى الجنة رواء مرويين مبيضة وجوهكم

ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله : يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت

وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين

ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون .

٣٢٥ - في مجمع البيان : ( وامالذين اسودت وجوههم ) اختلف فيمن عنوابه

على اقوال إلى قوله ورابعها انهم أهل البدع والاهواء من هذه الامة عن على عليه السلام .

٣٢٦ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقرأ الباقر عليه السلام انتم خير امة

اخرجت للناس بالالف إلى آخر الاية نزل بها والاوصياء من ولده عليهم السلام .

٣٢٧ - في تفسير على بن براهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابن سنان عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : قرأت على ابيعبدالله عليه السلام ( كنتم خير امة ) فقال ابوعبدالله عليه السلام

خير امة تقتلون أميرالمؤمنين والحسن والحسين ابنى على عليه السلام : فقال القارى : جعلت فداك

* ( هامش ) * ( ١ ) ذوالثدية : لقب حرقوص بن زهير رئيس الخوارج . ( * )

[٣٨٣]

كيف نزلت فقال : ( كنتم ( ١ ) خير أئمة أخرجت للناس ) الاترى مدح الله لهم ( تأمرون

بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) ؟ .

٣٢٨ - في تفسير العياشى ابوبصير عنه قال : قال : انما انزلت هذه الاية على

محمد صلى الله عليه وآله فيه وفى الاوصياء خاصة ، فقال : كنتم خير ائمة أخرجت للناس تأمرون

بالمعروف وتنهون عن المنكر ) هكذا والله نزل بها جبرئيل وماعنى بها الامحمدا واوصياءه

صلوات الله عليهم .

٣٢٩ - عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( كنتم خير امة

أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) قال : يعنى الامة التى وجبت

لهادعوة ابراهيم عليه السلام ، فهم الامة التى بعث الله فيها ومنها ، واليها ، وهم الامة الوسطى ،

وهم خير امة اخرجت للناس .

٣٣٠ - عن يونس بن عبدالرحمن عن عدة من أصحابنا رفعوه إلى ابى عبدالله

عليه السلام في قوله : الا بحبل من الله وحبل من الناس قال الحبل من الله كتاب الله والحبل

من الناس هو على بن أبى طالب عليه السلام .

٣٣١ - في اصول الكافى يونس عن ابن سنان عن اسحق بن عمار عن أبى عبدالله

عليه السلام وتلاهذه الاية ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين

بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال : والله ماقتلوهم بأيديهم ولا

ضربوهم باسيافهم ولكنهم سمعوا احاديثهم فاذا عوها ، فاخذوا عليها فقتلوا فصار قتلا

واعتداءا ومعصية .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٨٣ سطر ١٩ الى ص ٣٩١ سطر ١٨

قال عز من قائل من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل .

٣٣٢ - في كتاب الخصال عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لاحسد

في اثنين رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل واطراف النهار ، ورجل آتاه الله

القرآن فهو يقوم آناء الليل وآناء النهار .

قال عزمن قائل : وما يفعلوا من خير فلن يكفروه .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( أنتم ) وكذا في الحديث الآتى عن تفسير العياشى . ( * )

[٣٨٤]

٣٣٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده احمد بن أبى عبدالله البرقى باسناده

يرفعه إلى ابى عبدالله عليه السلام انه قال : ان المؤمن مكفر وذلك ان معروفه يصعد إلى الله

عزوجل ولاينتشر في الناس ، والكافر مشهور وذلك ان معروفه للناس ينتشر في الناس

ولايصعد إلى السماء .

٣٣٤ - وباسناده إلى السكونى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائئه عليهم السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يدالله عزوجل فوق رؤس المكفرين ، ترفرف بالرحمة ( ١ )

٣٣٥ - اخبرنى على بن حاتم قال : حدثنا احمد بن محمد قال : حدثنا محمد

بن اسمعيل قال حدثنى الحسين بن موسى عن ابيه عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده

عن على بن الحسين عن أبيه عن على بن أبيطالب عليهم السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله مكقرا

لايشكر معروفه ، ولقد كان معروفه على القرشى والعربى والعجمى ، ومن كان أعظم معروفا

من رسول الله صلى الله عليه وآله على هذا الخلق ؟ وكذلك نحن اهل البيت مكفرون لايشكر معروفنا ،

وخيار المؤمنين مكفرون لايشكر معروفهم .

٣٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : عضوا عليكم الا نامل من الغيظ

قال : اطراف الاصابع قوله واذغدوت من اهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال

والله سميع عليم فانه حدثنى ابى عن صفوان عن ابن مسكان عن ابى بصير عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : سبب نزول هذه الاية ان قريشا خرجت من مكة يريدون حرب رسول

الله فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله يبتغى موضعا للقتال .

٣٣٧ - في مجمع البيان عن ابيعبدالله عليه السلام قال كان : سبب غزاة احدان

قريشا لما رجعت من بدر إلى مكة وقد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر لانهم قتل منهم

سبعون واسر سبعون ، قال ابوسفيان : يا معشر قريش لاتدعوا نساءكم يبكين على قتلاكم ،

فان الدمعة اذا خرجت أذهبت بالحزن والعداوة لمحمد فلما غزوا رسول الله صلى الله عليه وآله

يوم أحد أذنوا لنسائهم بالبكاء والنوح ، وخرجوا من مكة في ثلثة آلاف فارس وألفى

راجل ، واخرجوا معهم النساء ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك جمع أصحابه وحثهم

* ( هامش ) * ( ١ ) رفرف الطائر : بسط جناحيه وحركهما . ( * )

[٣٨٥]

على الجهاد فقال عبدالله ابن أبى : يا رسول الله لانخرج من المدينة حتى نقاتل في

أزقتها ( ١ ) فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد والامة على أفواه السكك على السطوح

فما ارادها قوم قط فظفروا بنا ونحن في حصوننا ودروبنا ، وما خرجنا على عدولنا

قط الاكان الظفر لهم علينا ، فقام سعد بن معاذ وغيره من الاوس فقالوا : يا رسول الله ما

طمع فينا أحد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يظفرون بنا وأنت فينا ؟

لا ، حتى نخرج اليهم ونقاتلهم ، فمن قتل منا كان شهيدا ، ومن نجا منا كان مجاهدا

في سبيل الله ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وآله رأيه وخرج مع نفر من أصحابه يتبوؤن موضع

القتال كما قال سبحانه : ( واذغدوت من أهلك ) الآية وقعد عبدالله بن ابى وجماعة

من الخزرج ( ٢ ) اتبعوا رأيه ، ووافت قريش إلى أحد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله عبأ

أصحابه وكانوا سبعمأة رجل ، ووضع عبدالله بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب

وأشفق أن يأتى كمينهم من ذلك المكان فقال صلى الله عليه وآله : لعبد الله ابن جبير واصحابه : ان

رأيتمونا قد هزمناهم حتى ادخلناهم مكة فلاتبرحوا من هذا المكان ، وان رأيتموهم

قدهزمونا حتى ادخلونا المدينة فلاتبرحوا والزموا مراكزكم ، ووضع ابوسفيان خالد

بن الوليد في مأتى فارس كمينا ، وقال : اذا رايتمونا قد اختلطناه فاخرجوا عليهم من هذا

الشعب حتى تكونوا وراهم وعبأ رسول الله صلى الله عليه وآله اصحابه ودفع الراية إلى اميرالمؤمنين

عليه السلام ، فحمل الانصار على مشركى قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ووقع اصحاب رسول -

الله صلى الله عليه وآله في سوادهم ، وانحط خالد بن الوليد في مأتى فارس على عبدالله بن جبير

فاستقبلوهم بالسهام ، فرجع ، ونظر اصحاب عبدالله بن جبير إلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله

ينتهبون سواد القوم فقالوا لعبدالله بن جبير : قد غنم اصحابنا ونبقى نحن بلا غنيمة ؟

فقال لهم عبدالله اتقوا الله فان رسول الله صلى الله عليه وآله قد تقدم الينا ان لانبرح فلم يقبلوا منه واقبلوا

ينسل رجل فرجل حتى اخلوا مراكزهم وبقى عبدالله بن جبير في اثنى عشر رجلا ، وكانت راية

قريش مع طلحة بن أبى طلحة العبدرى من بنى عبد الدار فقتله على عليه السلام ، فأخذ

* ( هامش ) * ( ١ ) الزقة : الصكة . وقيل : الطريق الضيق .

( ٢ ) وفى بعض النسخ ( من الخروج ) بدل ( من الخزرج ) . ( * )

[٣٨٦]

الراية ابوسعيد بن أبى طلحة فقتله على عليه السلام ، وسقطت الراية فأخذها م ؟ افع بن أبى طلحة

فقتله حتى قتل تسعة نفر من بنى عبدالدار حتى صار لواؤهم إلى عبدلهم اسود يقال له صواب

فانتهى اليه على عليه السلام فقطع يده فأخذ باليسرى فضرب يسراه فقطعها ، فاعتنقها بالجذ -

ماوين ( ١ ) إلى صدره ، ثم التفت إلى أبى سفيان فقال : هل أعذرت في بنى عبدالدار ؟

فضربه على عليه السلام على رأسه فقتله ، فسقط اللواء فأخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية

فرفعتها ، وانحط خالد بن الوليد على عبدالله بن جبير وقد فر أصحابه وبقى في نفر قليل

فقتلهم على باب الشعب ، ثم أتى المسلمين من أدبارهم ونظرت قريش في هزيمتها إلى

الراية قد رفعت فلاذوا بها ، وانهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله هزيمة عظيمة ، فأقبلوا

يصعدون في الجبال وفى كل وجه ، فلما راى رسول الله صلى الله عليه وآله الهزيمة كشف البيضة

عن رأسه وقال : إلى أنا رسول الله إلى اين تفرون عن الله وعن رسوله ؟ وكانت هند

بنت عتبة في وسط العسكر ، فكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميل ومكحلة وقالت

انما أنت امرأة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبدالمطلب يحمل على القوم فاذا رأوه انهزموا

ولم يثبت له احد ، وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لئن قتلت محمدا او عليا

او حمزة لاعطينك كذا وكذا ، وكان وحشى عبدا لجبير بن مطعم حبشيا ، فقال وحشى : اما

محمد فلا اقدر عليه ، واما على فرايته حذرا كثير الا لتفات فلا مطمع فيه . فكمن

لحمزة قال : فرأيته يهد الناس هدا ، فمربى فوطئ على جرف ( ٢ ) نهر فسقط ، فاخذت

حربتى فهززتها ورميته بها ، فوقعت في خاصرته وخرجت عن ثنته ( ٣ ) فسقط فأتيته

فشققت بطنه ، فأخذت كبده وجئت به إلى هند ، فقلت : هذه كبد حمزة فأخذتها في

فمه فلاكتها ( ٤ ) فجعلها الله في فمها مثل الداغصة وهى عظم راس الركبة ، فلفظتها و

رمت بها ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فبعث الله ملكا فحمله ورده إلى موضعه ، قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) تثنية جزماء ، اى باليدين المقطوعتين .

( ٢ ) الجرف : الجانب الذى اكله الماء من حاشية النهر

( ٣ ) الثنة : العانة .

( ٤ ) لاك الشئ : مضغها أهون المضغ وادارها في فعه . ( * )

[٣٨٧]

فجاءت اليه فقطعت مذاكيره وقطعت اذنيه وقطعت يده ورجله ، ولم يبق مع رسول الله

صلى الله عليه وآله الا ابود جانة سماك بن خرشة وعلى ، فكلما حملت طائفة على رسول الله استقبلهم

على عليه السلام فدفعهم عنه ، حتى انقطع سيفه فدفع اليه رسول الله صلى الله عليه وآله سيفه ذوالفقار

وانحاز ( ١ ) رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ناحية احد ، فوقف وكان القتال من وجه واحد ، فلم

يزل على عليه السلام يقاتلهم حتى اصابه في وجهه وراسه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة ، كذا

اورده على بن ابراهيم في تفسيره ( انتهى ) .

٣٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ) قال

أبوعبدالله عليه السلام : ما كانوا أذلة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وانما نزل : ( ولقد نصركم الله

ببدر وأنتم ضعفاء )

٣٣٩ - في تفسير العياشى عن أبى بصير قال : قرأت عند أبى عبدالله عليه السلام : ( ولقد

نصركم الله ببدر وأتتم أذلة ) فقال : مه ، ليس هكذا أنزلها الله انما نزلت : ( وأنتم قليل ) .

٣٤٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى خالد الكابلى عن

سيد العابدين على بن الحسين عليهما السلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلثمائة وثلثة عشر رجلا

عدة أهل بدر .

٣٤١ - وباسناده إلى أبى بصير قال : سأل رجل من أهل الكوفة ابا عبدالله عليه السلام : كم

يخرج مع القائم عليه السلام فانهم يقولون : انه يخرج معه مثل اهل بدر ثلثمائة وثلثة عشر

رجلا ؟ قال : ما يخرج الا في اولى قوة ، وما يكون اولوا القوة اقل من عشرة آلاف .

٣٤٢ - وباسناده عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق عليه السلام : كأنى انظر إلى القائم

عليه السلام على منبر الكوفة وحوله اصحابه ثلثمائة وثلثة عشر رجلا عدة اهل بدر .

٣٤٣ - وباسناده إلى ابان بن تغلب عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه

القائم عليه السلام ، وفيه فاذا نشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله انحط عليه ثلثة عشر الف ملك وثلثة

عشر ملكا ينظرون القائم عليه السلام ، وهم الذين كانوا مع نوح ( ع ) في السفينة ، واربعة

آلاف مسومين ومردفين وثلثمائة وثلثة عشر ملكا يوم بدر .

* ( هامش ) * ( ١ ) انحاز اليه : مال . ( * )

[٣٨٨]

٣٤٤ - في تفسير العياشى عن اسمعيل بن همام عن ابى الحسن ( ع ) في قول الله

( مسومين ) قال العمايم اعتم رسول الله صلى الله عليه وآله فسدلها من بين يديه ومن خلفه .

٣٤٥ - عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : كانت على الملئكة العمائم البيض

المرسلة يوم بدر .

٣٤٦ - عن ضريس بن عبدالملك عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الملئكة الذين نصروا

محمدا صلى الله عليه وآله يوم بدر في الارض ماصعدوا بعد ، ولايصعدون حتى ينصروا صاحب هذا

الامر . وهم خمسة آلاف .

٣٤٧ - عن جابر الجعفى قال : قرأت عند ابى جعفر ( ع ) قول الله : ليس لك من الامر

شئ قال : بلى والله ، ان له من الامر شيئا وشيئا ، وليس حيث ذهبت ، ولكن اخبرك

ان الله تبارك وتعالى لما امر نبيه عليه السلام ان يظهر ولاية على عليه السلام فكرفى عداوة قومه و

معرفته بهم ، وذلك الذى فضله الله به عليهم في جميع خصاله ، كان اول من آمن

برسول الله صلى الله عليه وآله وبمن أرسله ، وكان انصر الناس له ولرسوله ، واقتلهم لعدوهما و

اشدهم بغضا لمن خالفهما ، وفضل علمه الذى لم يساوه احد ، ومناقبه التى لايحصى شرفا ،

فلما فكر النبى صلى الله عليه وآله في عداوة قومه له في هذه الخصال ، وحسدهم له عليها ضاق من ذلك

فأخبرالله انه ليس له من هذا الامر شئ ، انما الامر فيه إلى الله ان يصير عليا ( ع ) وصيه وولى

الامر بعهده ، فهذا عنى الله .

٣٤٨ - عن جابر قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : قوله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : ( ليس لك

من الامر شئ ) فسره لى ، قال فقال : يا جابر ( ١ ) ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان حريصا على

ان يكون على عليه السلام من بعده على الناس وكان عندالله خلاف ما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله

قال : قلت فلما معنى ذلك ؟ قال : نعم عنى بذلك قول الله لرسوله صلى الله عليه وآله ، ليس لك من

الامر شئ يا محمد في على ، الامر إلى في على عليه السلام وفى غيره الم أتل عليك يا محمد

فيما أنزلت من كتابى اليك ، ( الم احسب الناس أن يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لايفتنون )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر زيادة وهى : ( فقال ابوجعفر ( ع ) : لشى قال الله ولشئ اراده الله

يا جابر . . ) . ( * )

[٣٨٩]

إلى قوله : ( فليعلمن ) قال : فوض رسول الله صلى الله عليه وآله الامر اليه .

٣٤٩ - عن الجرمى عن ابى جعفر عليه السلام انه قرء ( ليس لك من الامر شئ أن

تتوب عليهم او تعذبهم فانهم ظالمون ) .

٣٥٠ - في مجمع البيان : ( يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ) قيل . انما ابهم

الله الامر في التعذيب و المغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء ، ويلتفت إلى هذا

لقول الصادق عليه السلام . لووزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا .

٣٥١ - وفيه لاتاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة ووجه تحريم الربا هو

المصلحة التى علمها الله وذكر فيه وجوه . منها أن يدعو إلى مكارم الاخلاق بالاقراض ،

وانظار المعسر من غير زيادة وهو المروى عن ابى بدالله عليه السلام .

٣٥٢ - في تفسير العياشى عن داود بن سرحان عن رجل عن ابيعبد الله عليه السلام

في قول الله : وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض

قال : اذا وضعوها كذا وبسط يديه احديهما مع الاخرى .

٣٥٣ - في كتاب الخصال فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه مما يصلح للمسلم

في دينه ودنياه ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض أعدت للمتقين )

فانكم لن تنالوها الا بالتقوى .

٣٥٤ - في مجمع البيان ( وسارعوا إلى مغفرة ) واختلف في ذلك فقيل : سارعوا

إلى أداء الفرايض عن على بن أبيطالب عليه السلام .

٣٥٥ - وفيه ويسأل : فيقال : اذا كانت الجنة عرضها السموات والارض فأين

يكون النار ؟ وجوابه انه روى ان النبى صلى الله عليه وآله سئل عن ذلك فقال : سبحان الله اذا جاء

النهار فأين الليل ؟ وهذه معارضة فيها اسقاط المسألة ، لان القادر على أن يذهب بالليل

حيث يشاء قادر على أن يخلق النار حيث يشاء .

٣٥٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن مالك

بن حصين السكونى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من عبد كظم غيظا الازاده الله عزوجل

عزا في الدنيا والاخرة ، وقد قال الله عزوجل : والكاظمين الغيظ والعافين

[٣٩٠]

عن الناس والله يحب المحسنين وأثابه الله مكان غيظه ذلك .

٣٥٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل بن مهران عن

سيف بن عميرة قال : حدثنى من سمع أبا عبدالله عليه السلام يقول : من كظم غيظا ولوشاء ان

يمضيه امضاه ملاء الله قلبه يوم القيامة رضاه .

٣٥٨ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ثلاث خصال من كن فيه

استكمل خصال الايمان ، من صبر على الظلم وكظم غيظه واحتسب وعفى وغفر كان ممن

يدخله الله تعالى الجنة بغير حساب ، ويشفعه مثل ربيعة ومضر .

٣٥٩ - عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : انا اهل بيت مروتنا العفو

عمن ظلمنا .

٣٦٠ عن ابى حمزة الثمالى عن على بن الحسين عليهما السلام قال : ماتجرعت جرعة احب

إلى من جرعة غيظة لا اكافى بها صاحبها .

٣٦١ - في مجمع البيان ( والعافين عن الناس ) روى ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

ان هؤلاء في امتى قليل الامن عصمه الله ، وقد كانوا كثيرا في الامم الماضية .

٣٦٢ - وروى ان جارية لعلى بن الحسين جعلت تسكب عليه الماء ليتهيأ

للصلوة ، فسقط الا بريق من يدها فشجه ، فرفع رأسه اليها فقالت له الجارية : ان

الله تعالى يقول : ( والكاظمين الغيظ ) فقال لها : قد كظمت غيظى . قالت : ( والعافين

عن الناس ) قال : قد عفى الله عنك ، قالت ( والله يحب المحسنين ) قال : اذهبى

فانت حرة لوجه الله .

٣٦٣ - في تفسير العياشى عن أبى عمرو الزبيرى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : رحم

الله عبدا لم يرض من نفسه أن يكون ابليس نظيرا له في دينه ، وفى كتاب الله نجاة من

الردى ، وبصيرة من العمى ، ودليل إلى الهدى وشفا لما في الصدور فيما أمركم الله به

من الاستغفار مع التوبة ، قال الله : والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم

ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على

ما فعلوا وهم يعلمون وقال : ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجدالله

[٣٩١]

غفورا رحيما ) فهذا ما أمرالله به من الاستغفار واشترط معه بالتوبة والاقلاع عما حرم

الله ، فانه يقول ، ( اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فهذه الآية تدل على

ان الاستغفار لايرفعه إلى الله الا العمل الصالح والتوبة .

٣٦٤ - في امالى الصدوق باسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال : لما

نزلت هذه الآية : ( واذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم )

صعد ابليس جبلا بمكة يقال له ثور ، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا اليه فقالوا ،

يا سيدنا لم دعوتنا ؟ قال ، نزلت هذه الآية فمن لها ؟ فقال عفريت من الشياطين فقال ،

أنا لها بكذا وكذا ، قال ، لست لها فقام آخر ، فقال مثل ذلك ، فقال ، لست لها ،

فقال الوسواس الخناس ، انا لها ، قال ، بماذا ؟ قال ، أعدهم وامنيهم حتى يواقعوا

الخطيئة ، فاذا واقعوا الخطيئة انسيتهم الاستغفار ، فقال ، انت لها ، فوكله بها إلى

يوم القيامة .

٣٦٥ - حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق ( ره ) قال . حدثنا احمد بن محمد

الهمدانى قال ، اخبرنا احمد بن صالح بن سعد التميمى ، قال ، حدثنا موسى بن داود

قال ، حدثنا الوليد بن هشام قال ، حدثنا هشام بن حسان عن الحسن بن ابى الحسن

البصرى عن عبدالرحمن بن غنم الدوسى قال ، دخل مماذبن جبل على رسول الله صلى الله عليه وآله

باكيا فسلم فرد عليه السلام ثم قال ، ما يبكيك يا معاذ ؟ فقال ، يا رسول الله ان بالباب

شابا طرى الجسد ، نقى اللون ، حسن الصورة ، يبكى على شبابه بكاء الثكلى على

ولدها يريد الدخول عليك ، فقال النبى صلى الله عليه وآله ، أدخل على الشباب يا معاذ ، فأدخله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٩١ سطر ١٩ الى ص ٣٩٩ سطر ١٨

عليه فسلم فرد عليه السلام ثم قال : ما يبكيك ياشاب ؟ قال ، كيف لاأبكى وقدركبت ذنوبا

ان أخذنى الله عزوجل ببعضها أدخلنى نار جهنم ، ولا أرانى الا سيأخذنى بها ولايغفر لى

أبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هل أشركت بالله شيئا ؟ قال أعوذ بالله ان أشرك بربى شيئا ،

قال : أقتلت النفس التى حرم الله ؟ قال لا ، فقال النبى صلى الله عليه وآله : يغفر الله لك ذنوبك

وان كانت مثل الجبال الرواسى ، قال الشاب : فانها اعظم من الجبال الرواسى ، فقال

النبى صلى الله عليه وآله : يغفرالله لك ذنوبك وان كانت مثل الارضين السبع وبحارها ورمالها و

[٣٩٢]

أشجارها وما فيها من الخلق قال : فانها اعظم من الارضين السبع وبحارها ورمالها

واشجارها وما فيها من الخلق ، فقال النبى صلى الله عليه وآله ، يغفرالله لك ذنوبك وان كانت مثل

السموات ونجومها ومثل العرش والكرسى ، قال : فانها أعظم من ذلك ، قال : فنظر

النبى صلى الله عليه وآله اليه كهيئة الغضبان ثم قال : ويحك ياشاب ذنوبك اعظم أم ربك فخر الشاب

لوجهه وهو يقول : سبحان ربى ماشئ اعظم من ربى ، ربى اعظم يانبى الله من كل عظيم ،

فقال النبى صلى الله عليه وآله : فهل يغفر لك الذنب العظيم الا الرب العظيم ؟ فقال الشاب : لا والله

يا رسول الله ، ثم سكت الشاب فقال له النبى صلى الله عليه وآله : ويحك ياشاب الاتخبرنى بذنب

واحد من ذنوبك ، قال : بلى اخبرك انى كنت انبش القبور سبع سنين ، اخرج الاموات

وأنزع الاكفان ، فماتت جارية من بعض بنات الانصار فلما حملت إلى قبرها ودفنت

وانصرفت عنها أهلها وجن عليهم الليل أتيت قبرها فنبشتها ، ثم استخرجتها ونزعت ما

كان عليها من اكفانها وتركتها مجردة على شفير قبرها ، ومضيت منصرفا ، فأتانى

الشيطان فأقبل يزينها لى ويقول اما ترى بطنها وبياضها ؟ أما ترى وركيها ؟ فلم يزل

يقول لى هذا حتى رجعت اليها ولم املك نفسى حتى جامعتها وتركتها مكانها ، فاذا

انا بصوت من ورائى يقول ياشاب ويل لك من ديان يوم الدين يوم يقفنى واياك كما

تركتنى عريانة في عساكر الموتى ، ونزعتنى من حفرتى ، وسلبتنى اكفانى وتركتنى اقوم

جنبة إلى حسابى فويل لشبابك من النار ، فما اظن انى اشم ريح الجنة ابدا فما ترى

لى يا رسول الله ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم تنح عنى يا فاسق انى اخاف احترق بنارك ، فما

اقربك من النارثم لم يزل عليه السلام يقول ويشير اليه حتى امعن من بين يديه فذهب

فأتى المدينة فتزود منها ثم اتى بعض جبالها فتعبد فيها ولبس مسحا وغل يديه

جميعا إلى عنقه ونادى يارب هذا عبدك بهلول بين يديك مغلول ، يارب انت الذى

تعرفنى وزل منى ماتعلم ، ياسيدى يارب انى اصبحت من النادمين واتيت نبيك تائبا

فطردنى وزادنى خوفا ، فاسئلك باسمك وجلالك وعظمة سلطانك ان لاتخيب رجائى

سيدى ، ولاتبطل دعائى ولاتقنطنى من رحمتك ، فلم يزل يقول ذلك اربعين يوما وليلة

تبكى له السباع والوحوش ، فلما تمت له اربعون يوما وليلة ، رفع يديه إلى السماء

[٣٩٣]

وقال اللهم مافعلت في حاجتى ان كنت استجبت دعائى وغفرت خطيئتى فأوح إلى نبيك

وان لم تستجب لى دعائى ولم تغفرلى خطيئتى واردت عقوبتى فعجل بنار تحرقنى او عقوبة

في الدنيا تهلكنى وخلصنى من فضيحة يوم القيامة فانزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وآله

( والذين اذافعلوا فاحشة ) يعنى الزناد ( او ظلموا انفسهم ) يعنى ارتكاب ذنب اعظم من الزنا

وهو نبش القبور واخذ الاكفان ( ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) يقول خافوا الله فعجلوا

التوبة ( ومن يغفر الذنوب الا الله ) يقول عزوجل اتاك عبدى يامحمد تائبا فطردته

فأين يذهب ، والى من يقصد ، ومن يسأل ان يغفر له ذنبا غيرى ؟ ثم قال عزوجل ( ولم يصروا

على مافعلوا وهم يعلمون ) يقول . لم يقيموا على الزنا ونبش القبور واخذ الاكفان

( اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم أجر

العاملين ) فلما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله خرج وهو يتلوها ويتبسم ، فقال

لاصحابه : من يدلنى على ذلك الشاب التائب ؟ فقال معاذ ، يا رسول الله بلغنا انه في

موضع كذا وكذا ، فمضى رسول الله صلى الله عليه وآله بأصحابه حتى انتهوا إلى ذلك الجبل فصعدوا

اليه يطلبون الشاب ، فاذاهم بالشاب قائم بين صخرتين مغلولة يداه إلى عنقه . قد اسود

وجهه وتساقط اشفار عينيه من البكاء ، وهو يقول ، سيدى قد أحسنت خلقى وأحسنت

صورتى فليت شعرى ماذا تريد بى . ، افى النار تحرقنى او في جوارك تسكننى ؟

اللهم انك قد اكثرت الاحسان إلى فأنعمت على ، فليت شعرى ماذا يكون آخر

امرى ؟ إلى الجنة تزفنى ام إلى النار تسوقنى ؟ اللهم ان خطيئتى اعظم من السموات

والارض ومن كرسيك الواسع وعرشك العظيم ، فليت شعرى تغفر خطيئتى ام تفضحنى

بها يوم القيامة ، فلم يزل يقول نحو هذا وهو يبكى ويحثو التراب على راسه وقد أحاطت

به السباع وصفت فوقه الطير وهم يبكون لبكائه ، فدنا رسول الله صلى الله عليه وآله فأطلق يديه

من عنقه ، ونفض التراب عن راسه وقال يا بهلول : ابشر فانك عتيق الله من النار ، ثم

قال عليه السلام لاصحابه هكذا تداركوا الذنوب كما تداركها بهلول ثم تلا صلى الله عليه وآله ما انزل الله

عزوجل فيه ، وبشره بالجنة .

[٣٩٤]

٣٦٦ - في اصول الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن سالم عن احمد بن

التضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام في قول الله عزوجل ( ولم يصروا على

مافعلوا وهم يعلمون ) قال الاصرار ان يذنب الذنب فلا يستغفر الله ، ولايحدث نفسه

بتوبة فذلك الاصرار .

٣٦٧ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن منصور بن يونس عن ابى بصير

قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لاوالله لايقبل الله شيئا من طاعته على الاصرار على

شئ من معاصيه .

٣٦٨ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عبدالله بن محمد النهيكى

عن عمار ابن مروان القندى عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لاصغيرة مع الاصرار ،

ولاكبيرة مع الاستغفار .

٣٦٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن معاوية بن عمار

قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : انه والله ماخرج عبد من ذنب باصرار ، وما خرج عبد

من ذنب الاباقرار .

٣٧٠ - محمد بن يحيى عن على بن الحسين الدقاق عن عبدالله بن محمد عن احمد بن

عمر عن زيد القتات عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : مامن عبداذنب

ذنبا فندم عليه الاغفر الله له قبل ان يستغفر ، وما من عبدا نعم الله عليه نعمة فعرف أنها من

عندالله الاغفر الله له قبل أن يحمده .

٣٧١ - في روضة الكافى باسناده إلى أبيعبدالله عليه السلام قال : اياكم والاصرار على

شئ مما حرم الله في ظهر القرآن وبطنه ، وقد قال : ( ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون )

إلى هنا رواية قاسم بن الربيع ، يعنى المؤمنين قبلكم اذا نسوا شيئا مما اشترط الله في

كتابه عرفوا انهم قد عصوا في تركهم ذلك الشئ فاستغفروا ولم يعودوا إلى تركه ،

فذلك معنى قول الله : ( ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون ) والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٧٢ - في مجمع البيان وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : لاصغير مع الاصرار ،

[٣٩٥]

ولاكبيرة مع الاستغفار .

٣٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم ان النبى صلى الله عليه وآله لما رجع من أحد فلما دخل

المدينة نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد ان الله يأمرك ان تخرج في اثر القوم

ولايخرج معك الامن به جراحة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله مناديا ينادى : يا معشر

المهاجرين والانصار من كانت له جراحة فليخرج ، ومن لم يكن به جراحة فليقم فأقبلوا

يضمدون جراحاتهم ويداوونها فانزل الله على نبيه ( ولاتهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا

تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالايرجون ) وقال عزوجل : ان

يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم

الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء فخرجوا على مابهم من الالم والجراح .

٣٧٤ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام ( ١ ) في قول الله :

( تلك الايام نداولها بين الناس ) قال مازال منذ خلق الله آدم دولة لله ودولة لابليس ، فأين

دولة الله أما هو الا قائم واحد .

٣٧٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابن عباس قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : ان على بن أبيطالب عليه السلام امام امتى وخليفتى عليها من بعدى ، ومن

ولده القائم المنتظر الذى يملاء الله به الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، والذى

بعثنى بالحق بشيرا ونذيرا ان الثابتين على القول به في زمان غيبته لاعزمن الكبريت

الاحمر ، فقام اليه جابر بن عبدالله الانصارى فقال : يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة ؟

قال : اى وربى وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر ان هذا الامر

من الله ، وسر من سر الله ، مطوى عن عبادالله ، فاياك والشك فيه ، فان الشك في أمرالله

عزوجل كفر .

٣٧٦ - في تفسير العياشى عن داود الرقى قال سألت أبا عبدالله ( ع ) عن قول الله :

ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قال : ان الله هو

اعلم بما هو مكونه قبل أن يكونه وهم ذر ، وعلم من يجاهد ممن لايجاهد ، كما علم انه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( عن زرارة عن أبى جعفر ( ع ) " ( * )

[٣٩٦]

يميت خلقه قبل أن يميتهم ، ولم يرهم موتهم وهم أحياء .

٣٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر ( ع )

في قوله : ولقد كنتم تمنون الموت الاية فان المؤمنين لما أخبرهم الله بالذى فعل

بشهدائهم يوم بدر ومنازلهم من الجنة ، رغبوا في ذلك فقالوا اللهم أرنا قتالا نستشهد

فيه ، فأراهم الله اياه يوم أحد ، فلم يثبتوا الامن شاء الله منهم ، فذلك قوله ( ولقد كنتم

تمنون الموت من قبل ) الاية .

٣٧٨ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى عبدالله ( ع ) عن على بن الحسين

عليهما السلام حديث طويل وفيه ثم قال في بعض كتابه ( واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم

خاصة ) في انا انزلناه في ليلة القدر . وقال في بعض كتابه وما محمد الا رسول قدخلت

من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه

فلن يضرالله شيئا وسيجزى الله الشاكرين يقول في الاية الاولى ان محمدا حين

يموت يقول اهل الخلاف لامرالله عزوجل مضت ليلة القدر مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، فهذه

فتنة أصابتهم خاصة ، وبها ارتدوا على أعقابهم لانهم ان قالوا لم تذهب ، فلابد أن يكون

لله عزوجل فيها امر ، واذا أقروا بالامر لم يكن له من صاحب بد .

٣٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم في قصة أحد وقتل من قتل وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله على

القتلى فصلى عليهم ودفنهم في مضاجعهم : وكبر على حمزة سبعين مرة تكبيرة ، قال :

وصاح ابليس بالمدينة : قتل محمد صلى الله عليه وآله ، فلم يبق أحد من نساء المهاجرين الاخرج

وخرجت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله تعدو على فدميها حتى وافت رسول الله صلى الله عليه وآله ،

وقعدت بين يديه ، فكان اذا بكى رسول الله بكت ، واذا انتحب انتحبت . ( ١ )

٣٨٠ - في روضة الكافى حنان عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان الناس

أهل ردة بعد النبى صلى الله عليه وآله الاثلثة ، فقلت ومن الثلثة ؟ فقال : المقداد بن الاسود ،

وأبوذر الغفارى ، وسلمان الفارسى رحمة الله عليهم وبركاته ، اثم عرف اناس بعد يسير ،

وقال : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا ، وأبوا ان يبايعوا حتى جاؤا بأميرالمؤمنين عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) انتحب : تنفس شديدا . ( * )

[٣٩٧]

مكرها فبايع ، وذلك قول الله عزوجل : ( وما محمد الا رسول قدخلت من قبله الرسل

افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرالله شيئا وسيجزى

الله الشاكرين .

٣٨١ - ابن محبوب عن عمرو بن ابى المقدام عن ابيه قال قلت لابى جعفر عليه السلام

ان العامة يزعمون ان بيعة ابى بكر حيث اجتمع الناس كانت رضا لله عز ذكره وما كان

الله ليفتن امة محمد صلى الله عليه وآله من بعده ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام أوما يقرأون كتاب الله او ليس

الله يقول : ( وما محمد الا رسول قدخلت من قبله الرسل افان مات اوقتل انقلبتم على

اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرالله شيئا وسيجزى الله الشاكرين ) ؟ قال فقلت

له : انهم يفسرون على وجه آخر ، فقال : او ليس قد اخبرالله عزوجل عن الذين من

قبلهم من الامم انهم قد اختلفوا من بعد ما جائتهم البينات ، حيث قال : ( وآتينا عيسى

بن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولوشاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعدما

جاءتهم البينات ولكلن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولوشاء الله ما اقتتلوا ولكن

الله يفعل مايريد ) ؟ وفى هذا مايستدل به على ان اصحاب محمد صلى الله عليه وآله قد اختلفوا

من بعده فمنهم من آمن ومنهم من كفر .

٣٨٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن

الحسين بن ابى العلا الخفاف عن ابى عبدالله عليه السلام قال لما انهزم الناس يوم احد عن

النبى صلى الله عليه وآله انصرف اليهم بوجهه وهو يقول : انا محمد ، انا رسول الله لم اقتل ولم امت ، فالتفت

اليه فلان وفلان ، فقالا : الان يسخربنا ايضا وقد هزمنا ، وبقى معه على عليه السلام وسماك

خرشة ابود جانة ( ره ) فدعاه النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا ابادجانة انصرف وانت في حل من

بيعتك ، فاما على فهوانا وانا هو ، فتحول وجلس بين يدى النبى صلى الله عليه وآله وبكى فقال :

لاوالله ورفع رأسه إلى السماء وقال : لا والله لاجعلت نفسى في حل من بيعتى انى بايعتك

فالى من انصرف يا رسول الله ؟ إلى زوجة تموت ، او ولد يموت ، اودار تخرب او مال

يفنى واجل قد اقترب ؟ فرق له النبى صلى الله عليه وآله فلم يزل يقاتل حتى اثخنته الجراحة ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اثخنته الجراحة : أوهنته وضعفته . ( * )

[٣٩٨]

وهو في وجه ، وعلى عليه السلام في وجه ، فلما اسقط احتمله على عليه السلام فجاء به إلى النبى

صلى الله عليه وآله فوضعه عنده ، فقال : يا رسول الله أوفيت ببيعتى ؟ قال نعم ، وقال له النبى صلى الله عليه وآله

خيرا ، وكان الناس يحملون على النبى صلى الله عليه وآله الميمنة ويكشفهم على عليه السلام فاذا كشفهم

اقبلت الميسرة إلى النبى صلى الله عليه وآله فلم يزل كذلك حتى تقطع سيفه بثلث قطع ، فجاء إلى

النبى صلى الله عليه وآله فطرحه بين يديه وقال هذا سيفى قد تقطع به ، فيومئذ اعطاه النبى صلى الله عليه وآله

ذاالفقار ، ولما رأى النبى صلى الله عليه وآله اختلاج ساقيه من كثرة القتال رفع راسه إلى السماء

وهو يبكى وقال يارب وعدتنى ان تظهر دينك وان شئت لم يعيك ، فأقبل على عليه السلام إلى

النبى صلى الله عليه وآله فقال يارسول الله اسمع دويا شديدا واسمع : اقدم حيزوم وما أهم اضرب

احدا الاسقط ميتا قبل ان اضربه ، فقال هذا جبرئيل عليه السلام وميكائيل واسرافيل في

الملئكة ثم جاءه جبرئيل عليه السلام فوقف إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا محمد ان هذه

لهى المواساة ، فقال : ان عليا منى وانا منه ، فقال جبرئيل عليه السلام وانا منكما ، ثم انهزم

الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام ياعلى امض بسيفك حتى تعارضهم ، فان رايتهم

قد ركبوا القلاص ( ١ ) وجنبوا الخيل ، فانهم يريدون مكة ، وان رايتهم قد ركبوا الخيل

ويجنبون القلاص فانهم يريدون المدينة : فأتاهم على عليه السلام فكانوا على القلاص ، فقال

ابوسفيان لعلى عليه السلام يا على ما تريد هو ذا نحن ذاهبون إلى مكة ، فانصرف إلى صاحبك ، فاتبعهم

جبرئيل عليه السلام فكلما سمعوا وقع حوافر فرسه جدوا في السير ، وكان يتلوهم فاذا ارتحلوا

قال : هوذا عسكر محمد قد اقبل ، فدخل ابوسفيان مكة فأخبرهم الخبر ، وجاء الرعاة

والحطابون فدخلوا مكة فقالوا راينا عسكر محمد كلما ارتحل ابوسفيان نزلوا يقدمهم

فارس على فرس اشقر يطلب آثارهم ، فأقبل اهل مكة على ابى سفيان يوبخونه ، ورحل

النبى صلى الله عليه وآله والراية مع على عليه السلام وهو بين يديه : فلما ان اشرف بالراية من العقبة

ورآه الناس نادى على عليه السلام : ايها الناس هذا محمد لم يمت ولم يقتل ، فقال

صاحب الكلام الذى قال الان يسخربنا وقد هزمنا ، هذا على والراية بيده حتى

هجم عليهم على عليه السلام ونساء الانصار في أفنيتهم على أبواب دورهم ، وخرج الرجال

* ( هامش ) * ( ١ ) القلاص جمع القلوص : الناقة الشابة . ( * )

[٣٩٩]

اليه يلوذون به ويتوبون اليه ، والنساء نساء الانصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور ،

وجززن النواصى ، وخرقن الجيوب ، وحرضن البطون على النبى صلى الله عليه وآله فلما رأينه

قال لهن خيرا وأمرهن أن يستترن ويدخلن منازلهن ، وقال . ان الله عزوجل وعدنى

ان يظهر دينه على الاديان كلها ، وأنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله . وما محمد الا رسول

قدخلت من قبله الرسل أفان مات اوقتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن

يضرالله شيئا ) الاية .

٣٨٣ - على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن عمرو بن شمر

عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : وقال لا عداء الله أولياء الشيطان أهل التكذيب و

الانكار ( قل ما أسئلكم عليه من أجروما أنا من المتكلفين ) يقول : متكلفا ان أسئلكم

مالستم بأهله ، فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض : اما يكفى محمدا ان يكون قهرنا

عشرين سنة حتى يريد ان يحمل اهلبيته على رقابنا ، فقالوا : ما انزل الله هذا وما هو

الا شئ ينفق به ، يريد ان يحمل اهلبيته على رقابنا ، ولئن قتل محمد أومات لننزعنها

من أهل بيته ، ثم لانعيدها فيهم ابدا .

٣٨٤ - في روضة الكافى خطبة مسندة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة

يقول فيها عليه السلام : حتى اذا دعى الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله ورفعه اليه لم يك ذلك بعده

الاكلمحة من خفقة او وميض من برقة ( ١ ) إلى ان رجعوا على الاعقاب وانتكصوا على

الادبار ، وطلبوا بالاوتار ، واظهروا الكتائب وردموا الباب وفلوا الدار ( ٢ ) وغيروا

آثار الرسول صلى الله عليه وآله ، ورغبوا عن احكامه ، وبعدوا من انواره ، واستبدلوا بمستخلفه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٣٩٩ سطر ١٩ الى ص ٤٠٧ سطر ١٨

بديلا اتخذوه وكانوا ظالمين ، وزعموا ان من اختاروا من آل ابى قحافة اولى بمقام

رسول الله صلى الله عليه وآله ممن اختاره الرسول عليه وآله السلام لمقامه ، وان مهاجر آل ابى قحافة

* ( هامش ) * ( ١ ) الخفقة . النعاس . والوميض : اللمع الخفى .

( ٢ ) الردم : السدم . و ( فلوا ) بالفاء اى كسروا ( قال المجلسى ( ره ) : ولعله كناية

عن السعى في تزلزل بنيانهم ، وبذل الجهد في خذلانهم ، وفى بعض النسخ ( وقلوا ) بالقاف

اى أبغضوا داره وأظهروا عداوة البيت . ( * )

[٤٠٠]

خيرمن المهاجرى الانصارى الربانى ناموس هاشم بن عبد مناف .

٣٨٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده قال على عليه السلام في خطبة

له : ان الله ذا الجلال والاكرام لما خلق الخلق ، واختار خيرة من خلقه ، واصطفى

صفوة من عباده ، وارسل رسولا منهم ، وانزل عليه كتابه ، وشرع له دينه وفرض فرايضه ،

فكانت الجملة قول الله جل ذكره حيث امر فقال : ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر

منكم ) فهو لنا اهل البيت خاصة دون غيرنا ، فانقلبتم على اعقابكم ، وارتددتم ونقضتم

الامر ونكثتم العهد ولم يضروا الله شيئا .

٣٨٦ - وباسناده إلى الامام محمد بن على الباقر عليهما السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث

طويل وفيه خطبة الغدير وفيها : معاشر الناس انذركم انى رسول الله اليكم قد خلت من

قبلى الرسل ، أفان مت اوقتلت انقلبتم على اعقابكم ، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر

الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين الا وان عليا هو الموصوف بالصبر والشكر ، ثم من بعده

ولدى من صلبه .

٤٨٧ - وروى عبدالله بن الحسن باسناده عن آبائه عليهم السلام انه لما جمع أبوبكر

على منع فاطمة فدك وبلغها ذلك جاءت اليه ، وقالت : أتقولون مات محمد صلى الله عليه وآله ،

فخطب جليل استوثق منه فتقه ، وانفتق رتقه ( ١ ) واظلمت الارض لغيبته . وكسفت

النجوم لمصيبته . واكدت الامال ( ٢ ) وخشعت الجبال واضيع الحريم وازيلت

الحرمة ( ٣ ) عند مماته فتلك والله النازلة الكبرى والمصيبة العظماء . لامثلها نازلة

ولاباثقة ( ٤ ) عاجلة اعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في افنيتكم ( ٥ ) في ممساكم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى رواية الاربلى في كشف الغمة ) فخطب جليل استوسع وهيه واستنهر فتقه . . )

والفتق : الشق . والرتق : ضده وانفتق اى انشق .

( ٢ ) اكدى فلان اى بخل . اوقل خيره

( ٣ ) وفى كشف الغمة وغيره ( وأديلت الحرمة ) وهو من الادالة بمعنى الغلبة .

( ٣ ) الهائقة : الداهية .

( ٥ ) الافنية جمع الفناء : ساحة الدار . ( * )

[٤٠١]

ومصبحكم يهتف في افنيتكم هتافا ( ١ ) وصارخا وتلاوة والحانا ، ولقبله ماحل بأنبياء الله

ورسله حكم فصل وقضاء حتم وما محمد الا رسول قدخلت من قبله الرسل افان مات او

قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرالله شيئا وسيجزى الله

الشاكرين ايها بنى قيلة اهضم تراث ابيه وانتم بمرئ منى ومسمع ومنتدأ ( ٢ ) ومجمع ،

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٨٨ - وعن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : وليس كل من أقرايضا من أهل

القبلة بالشهادتين كان مؤمنا ، ان المنافقين كانوا يشهدون أن لا اله الا الله وان محمدا

رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويدفعون أهل رسول الله صلى الله عليه وآله بماعهده به من دين الله وعزايمه وبراهين

نبوته إلى وصيه ويضمرون من الكراهية لذلك والنقض لما أبرمه منه عند امكان الامر لهم فيه

بماقد بينه الله لنبيه صلى الله عليه وآله بقوله : ( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات

اوقتل انقلبتم على اعقابكم ) .

٣٨٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس ان عليا عليه السلام

كان يقول في حيوة رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله عزوجل يقول : ( وما محمد الارسول قدخلت

من قبله الرسل أفان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) والله لاننقلب على أعقابنا بعد اذ هدانا الله ،

والله لئن مات أوقتل لاقاتلن على ماقاتل عليه حتى اموت ، والله انى لاخوه وابن عمه ووارثه

فمن أحق به منى ؟

٣٩٠ - في تفسير العياشى عن عبدالصمد بن بشير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : تدرون

مات النبى صلى الله عليه وآله اوقتل ؟ ان الله يقول : ( أفان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ) فبسم قبل

الموت انهما سقتاه ( ٣ ) فقلنا : انهما وابوهما شر من خلق الله .

* ( هامش ) * ( ١ ) الهتاف : الصراخ ، وفى بعض النسخ ( هتافا وصراخا ) وهو الظاهر المناسب للسياق

( ٢ ) بنو قيلة : الاوس والخزرج ، قال الجزرى : ( قيلة ) اسم ام قديمة وهى قيلة

بنت كاهل . والهضم الكسر ، والهاء في أبيه للتسكت . المنتدى : المجلس .

( ٣ ) وفى البحار ( سمتاه ) مكان ( سقتاه ) ومرجع الضمير كما قال الفيص ( ره )

الامرئتان . ( * )

[٤٠٢]

٣٩١ - عن منصور بن الوليد الصيقل انه سمع ابا عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام قرا

وكاين من نبى قتل معه ربيون كثيرا قال الوف والوف ثم قال اى والله يقتلون .

٣٩٢ - في مجمع البيان ( قاتل معه ربيون ) وقيل في ربيون اقوال إلى

قوله ورابعها ان الربيون عشرة آلاف عن الزجاج وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام ،

( فما وهنوا ) بين الله سبحانه انه لو كان قتل النبى صلى الله عليه وآله كما أرجف بذلك يوم أحد لما

اوجب ذلك ان تضعفوا وتهنوا ، كما لم يهن من كان مع الانبياء بقتلهم وهو المروى عن

ابى جعفر عليه السلام .

٣٩٣ - وفيه يا ايها الذين آمنوا ان تطيعوا الذين كفروا الاية قيل : نزلت

في المنافقين اذ قالوا للمؤمنين يوم احد عند الهزيمة : ارجعوا إلى اخوانكم وارجعوا في

دينكم عن على عليه السلام .

قال عزمن قائل : سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب .

٣٩٤ - في مجمع البيان روى ان الكفار دخلوا مكة كالمنهزمين مخافة ان

يكون لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : نصرت بالرعب

مسيرة شهر .

٣٩٥ - في كتاب الخصال عن ابى امامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فضلت بأربع

نصرت بالرعب مسيرة شهر يسير بين يدى .

٣٩٦ - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( ص ( : اعطيت خمسا

لم يعطها احد قبلى ، جعلت لى الارض مسجدا وطهورا ، ونصرت بالرعب .

٣٩٧ - عن جابر بن عبدالله عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول عليه السلام فيه : قال لى الله

جل جلاله ونصرتك بالرعب الذى لم انصربه أحدا قبلك .

٣٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر

وعصيتم من بعد ما اراكم ماتحبون منكم من يريد الدنيا يعنى اصحاب عبدالله بن

جبير الذين تركوا مراكزهم ومر واللغنيمة ، قوله : ومنكم من يريد الاخرة يعنى عبدالله

ابن جبير وأصحابه الذين بقوا حتى قتلوا .

[٤٠٣]

٣٩٩ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : فاثابكم غما بغم فاما

الغم الاول فالهزيمة والقتل ، والغم الآخر فاشراف خالد بن الوليد عليهم ، يقول :

لكى لاتحزنوا على مافاتكم من الغنيمة ولاعلى ما اصابكم يعنى قتل اخوانهم والله

خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم يعنى الهزيمة .

٤٠٠ - في تفسير العياشى عن الحسين بن أبى العلا عن ابيعبدالله عليه السلام - وذكر

يوم احد ان رسول الله صلى الله عليه وآله كسرت رباعيته - : ان الناس ولوا مصعدين في الوادى ،

والرسول يدعوهم في اخريهم فاثابهم غما بغم ثم انزل عليهم النعاس ، فقلت : النعاس

ماهو ؟ قال : الهم ، فلما استيقظوا قالوا : كفرنا ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ان الذين تولوا منكم يوم التقى

الجمعان انما استزلهم الشيطان اى خدعهم حتى طلبوا الغنيمة ببعض ماكسبوا قال : بذنوبهم

ولقد عفى الله عنهم .

٤٠٢ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام

في قوله ( انما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا ) فهو عقبة بن عثمان وعثمان بن سعد .

٤٠٣ - عن عبدالرحمن بن كثير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : ( انما استزلهم الشيطان

ببعض ماكسبوا ) قال : هم اصحاب العقبة .

٤٠٤ - عن زرارة قال : كرهت ان اسأل ابا جعفر عليه السلام عن الرجعة واستخفيت ذلك .

قلت : لاسألن مسألة لطيفة ابلغ فيها حاجتى ، فقلت : اخبرنى عمن قتل امات ؟ قال :

لا الموت موت والقتل قتل ، قلت ما احد يقتل الا وقد مات ؟ فقال قول الله اصدق من قولك

فرق بينهما في القرآن فقال ( افان مات او قتل ) وقال لئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون

ليس كما قلت يازرارة ، الموت موت والقتل قتل قلت فان الله يقول ( كل نفس ذائقة الموت )

قال من قتل لم يذق الموت ، ثم قال لابد من ان يرجع حتى يذوق الموت .

٤٠٥ - عن عبدالله بن المغيرة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سئل عن قول الله :

ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم : قال اتدرى يا جابر ما سبيل الله ؟ فقلت لاوالله الا

ان اسمعه منك ، قال سبيل الله على وذريته ، فمن قتل في ولايته قتل في سبيل الله ، ومن مات

[٤٠٤]

في ولايته مات في سبيل الله ، ليس من يؤمن من هذه الامة الاوله قتلة وميتة ، قال : انه

من قتل ينشر حتى يموت ، ومن مات ينشر حتى يقتل .

٤٠٦ عن صفوان قال : استأذنت لمحمد بن خالد على الرضا ابى الحسن عليه السلام

واخبرته انه ليس بقول بهذا القول ، وانه قال : والله لااريد بلقائه الا لانتهى إلى قوله ،

فقال : ادخله فدخل ، فقال له : جعلت فداك ان كان فرط منى شئ واسرفت على نفسى

وكان فيما يزعمون انه كان بعينه ، فقال وانا استغفر الله مما كان منى ، فأحب ان تقبل

عذرى وتغفر لى ماكان منى فقال نعم أقبل ان لم اقبل كان ابطال مايقول هذا واصحابه اشار

إلى بيده - ومصداق مايقول الاخرون يعنى المخالفين قال الله لنبيه عليه وآله السلام

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من

حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ثم سأله هعن أبيه فأخبره انه

قدمضى واستغفر له .

٤٠٧ - في كتاب معانى الاخبار ابى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن

ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه الاية في قول الله عزوجل : ( ولئن قتلتم في

سبيل الله اومتم ) فقال : اتدرى ما سبيل الله ؟ قال قلت لاوالله الا ان اسمعه منك ، قال :

سبيل الله على عليه السلام وذريته وسبيل الله من قتل في ولايته قتل في سبيل الله ، ومن مات

في ولايته مات في سبيل الله .

٤٠٨ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : من استبد برايه هلك ، ومن شاور الرجال

شاركها في عقولها .

٤٠٩ - وفيه قال عليه السلام والاستشارة عين الهداية ، وقد خاطر من استغنى برايه .

٤١٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى البخترى عن جعفر بن محمد عن ابيه

عن جده عن على عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه : لاوحدة اوحش من العجب

ولامظاهرة اوثق من المشاورة .

٤١١ - في كتاب الخصال عن محمد بن آدم عن ابيه باسناده قال قال رسول الله

[٤٠٥]

صلى الله عليه وآله يا على لاتشاورن جبانا فانه يضيق عليك المخرج ولاتشاورن البخيل فانه يقصربك

عن غايتك ولاتشاورن حريصا فانه يزين لك شرها .

٤١٢ - وفيه في الحقوق المروية عن على بن الحسين عليهما السلام وحق المستشيران علمت

له رايا اشرت عليه ، وان لم تعلم ارشدته إلى من يعلم ، وحق المشير عليك ان لاتتهمه فيما

لايوافقك من رأيه ، فان وافقك حمدت الله .

٤١٣ - عن سفيان الثورى قال : لقيت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له : يابن

رسول الله او صنى ، فقال : يا سفيان لامروة للكذوب ، إلى قوله : وشاور في امرك

الذين يخشون الله .

٤١٤ - في تفيسر العياشى احمد بن محمد عن على بن مهزيار قال : كتب

إلى ابوجعفر عليه السلام ان سل فلانا ان يشير على ويتخير لنفسه فهو يعلم مايجوز في

بلده وكيف يعامل السلاطين ، فان المشورة مباركة ، قال الله لنبيه في محكم كتابه :

فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله

ان الله يحب المتوكلين فان كان ما يقول : مما يجوز كنت اصوب رايه ، وان كان

غير ذلك رجوت ان اضعه على الطريق الواضح انشاءالله ( وشاورهم في الامر ) قال :

يعنى الاستخارة .

٤١٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمى عن ابيعبدالله

عليه السلام حديث طويل يقول فيه فقلت قوله عزوجل ( وما توفيقى الا بالله ) وقوله عزوجل

ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده

فقال اذا فعل العبد ما امره الله عزوجل به من الطاعة كان فعله وفقا لامرالله عزوجل ،

وسمى العبد به موفقا ، واذا اراد العبد ان يدخل في شئ من معاصى الله فحال الله

تبارك وتعالى بينه وبين تلك المعصية فيتركها كان تركه بتوفيق الله تعالى ذكره ومتى

خلى بينه وبين المعصية فلم يخل بينه وبينها حتى يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه

٤١٦ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام يا علقمة ان رضا الناس لايملك والسنتهم لاتضبط الم ينسبوه يوم بدر إلى

[٤٠٦]

انه اخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء حتى اظهره الله على القطيفة وبرأ نبيه صلى الله عليه وآله من

الخيانة وانزل في كتابه : وماكان لنبى ان يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة .

٤١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر ( ع )

في قوله : ( ما كان لنبى ان يغل ) قال : فصدق الله لم يكن الله ليجعل نبيا غالا ، ومن

يغلل يأت بما غل يوم القيامة من غل شيئا رآه يوم القيامة في النار ثم يكلف

ان يدخل اليه فيخرجه من النار ، ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لايظلمون

٤١٨ - وفيه ايضا هذه نزلت في حرب بدر ، وكان سبب نزولها انه كان في الغنيمة

التى أصابوها يوم بدر قطيفة حمراء ففقدت ، فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله

مالنا لانرى القطيفة ، ماأظن الا رسول الله أخذها ، فانزل الله في ذلك ( وما كان لنبى أن يغل

ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون ) فجاء

رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ان فلانا غل قطيفة فاحفرها هنالك ، فأمر رسول الله

صلى الله عليه وآله بحفر ذلك الموضع فأخرج القطيفة .

٤١٩ - في تفسير العياشى عن سماعة قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : الغلول كل شئ

غل من الامام واكل مال اليتيم شبهة ، والسحت شبهة .

٤٢٠ - عن عمار بن مروان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله :

افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير

فقال : هم والله ياعمار درجات المؤمنين عندالله ، وبموالاتهم وبمعرفتهم ايانا يضاعف الله

للمؤمنين حسناتهم : ويرفع لهم الدرجات العلى واما قوله يا عمار : ( كمن باء بسخط

من الله ) إلى قوله : ( المصير ) فهم والله الذين جحدوا حق على بن أبيطالب ، وحق

الائمة منا أهل البيت فباؤا بذلك بسخط من الله .

٤٢١ - عن أبى الحسن الرضا عليه السلام انه ذكر قول الله : هم درجات عندالله قال :

الدرجة ما بين السماء والارض .

٤٢٢ - في اصول الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن ابن محبوب

عن هشام ابن سالم عن عمار الساباطى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

[٤٠٧]

( افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ، هم درجات

عندالله ) فقال : الذين اتبعوا رضوان الله هم الائمة عليهم السلام ، وهم والله يا عمار

درجات للمؤمنين ، وبولايتهم ومعرفتهم ايانا يضاعف الله لهم أعمالهم ، ويرفع الله لهم

الدرجات العلى .

٤٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا احمد بن محمد عن المعلى بن محمد

عن على بن محمد عن بكر بن صالح عن جعفر بن يحيى عن على بن النضر عن ابى

عبدالله عليه السلام حديث طول يذكر فيه لقمان ووعظه لابنه : وفيه ومن اتبع امره

استوجب جنته ومرضاته ، ومن لم يتبع رضوان الله فقد هان عليه سخطه نعوذ بالله

من سخط الله .

٤٢٤ - في كتاب الخصال عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثلث خصال من كن فيه او واحدة منهن كان في ظل عرش الله يوم

القيامة يوم لاظل الاظله ، رجل أعطى الناس من نفسه ماهو سائلهم لها ورجل لم يقدم

رجلا ولم يؤخر أخرى حتى يعلم ان ذلك لله فيه رضى أو سخط .

٤٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم ان النبى صلى الله عليه وآله لما تبعوا قريشا بعد احد إلى

حمراء الاسد ثم رجعوا إلى المدينة ، فلما دخلوا المدينة قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله :

ما هذا الذى اصابنا وقد كنت تعدنا النصر ؟ فأنزل الله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم

مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند أنفسكم وذلك ان يوم بدر قتل من قريش

سبعون ، واسر منهم سبعون وكان الحكم في الاسارى القتل فقامت الانصار إلى رسول

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٠٧ سطر ١٩ الى ص ٤١٥ سطر ١٨

الله صلى الله عليه وآله فقالوا . يا رسول الله هبهم لنا ولا تقتلهم حتى نفاديهم فنزل جبرئيل عليه السلام

فقال : ان الله قد اباح لهم الفداء ان يأخذوا من هؤلاء ويطلقوهم على ان يستشهد منهم

في عام قابل بقدر من يأخذون منه الفدا ، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا الشرط

فقالوا : قدر ضينابه نأخذ العالم الفداء من هؤلاء ونتقوى به . ويقتل منا في عام قابل

بعدد من نأخذ منهم الفدا وندخل الجنة فأخذوا منهم الفداء واطلقوهم فلما كان هذا

اليوم وهو يوم احد قتل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله سبعون فقالوا : يا رسول الله

[٤٠٨]

من هذا الذى اصابنا وقد كنت تعدنا النصر ؟ فأنزل الله ، ( اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم ) بما اشترطتم يوم بدر .

٤٢٦ - في تفسير العياشى محمد بن ابى حمزة عمن ذكره عن ابيعبدالله عليه السلام

في قول الله : ( اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ) قال ، كان المسلمون قد اصابوا

ببدر مائة واربعين رجلا ، قتلوا سبعين رجلا واسروا سبعين ، فلما كان يوم احد اصيب

من المسلمين سبعون رجلا ، قال : فاغتموا بذلك ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( اولما

اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها .

٤٢٧ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل . ومن ضعف يقينه

تعلق بالاسباب ورخص لنفسه بذلك ، واتبع العادات ، واقاويل الناس بغير حقيقة ، و

السعى في امور الدنيا وجمعها وامساكها ، مقربا للسان انه لامانع ولامعطى الا الله وان

العبد لايصيب الا مارزق وقسم له والجهد لايزيد في الرزق وينكر ذلك بفعله وقلبه

قال الله تعالى ، ( يقولون بأفواهم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ) .

٤٢٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى و

محمد بن أبيعبدالله ومحمد بن أبى الحسن عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن

العباس بن الحريش عن ابى جعفر الثانى عليه السلام ان اميرالمؤمنين عليه السلام قال يوما لابى بكر

لاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

واشهد ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مات شهيدا والله ليأتينك فايقن اذا جاءك فان الشيطان

غيرمتخيل به فأخذ على عليه السلام بيد أبى بكر فأراه النبى صلى الله عليه وآله فله ، يابابكر آمن بعلى

وبأحد عشر من ولده انهم مثلى الا النبوة ، وتب إلى الله مما في يدك فانه لاحق لك فيه ،

قال ، ثم ذهب فلم ير .

٤٢٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة

عن عقيل الخزاعى ان اميرالمؤمنين صلوات الله عليه كان اذا حضر الحرب يوصى للمسلمين

بكلمات يقول . تعاهدوا الصلوة إلى ان قال عليه السلام : ثم ان الجهاد أشرف الاعمال بعد

الاسلام وهو قوام الدين والاجر فيه عظيم مع العزة والمنعة وهو الكرة ، فيه الحسنات

[٤٠٩]

والبشرى بالجنة بعد الشهادة ، وبالرزق غدا عند الرب والكرامة ، يقول الله تعالى ( ولا

تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية .

٤٣٠ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال اتى رجل رسول الله

صلى الله عليه وآله فقال انى راغب نشط في الجهاد ، قال فجاهد في سبيل الله فانك ان تقتل كنت

حيا عندالله ترزق ، وان مت فقد وقع اجرك على الله ، وان رجعت خرجت من الذنوب

إلى الله ، هذا تفسير ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا )

٤٣١ - في روضة الكافى يحيى الحلبى عن عبدالله بن مسكان عن أبى بصير

قال قلت جعلت فداك الراد على هذا الامر فهو كالراد عليكم فقال ؟ يابا محمد من رد عليك

هذا الامر فهو كالراد على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى الله تبارك وتعالى ، يابا محمد ان الميت

على هذا الامر شهيد ، قال قلت وان مات على فراشه ؟ قال : اى والله على فراشه حى

عند ربه يرزق .

٤٣٢ - في مجمع البيان ( لاتحسبن الذين قتلوا ) إلى قوله ( لايضيع أجر

المؤمنين ) قيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ، ثمانية من الانصار وستة

من المهاجرين ، وقيل نزلت في شهداء أحد وكانوا سبعين رجلا أربعة من المهاجرين حمزة

بن عبدالمطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبدالله بن جحش وسايرهم من الانصار وقال

الباقر عليه والسلام وكثير من المفسرين : انما تناول قتلى بدر احد معا .

٤٣٣ - وفيه عن اميرالمؤمنين عليه السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل في وصف

الشهداء وفيه : ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث يشاء

يأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش .

٤٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله

أمواتا ) الآية فانه حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى عبيدة الحذاء عن أبى

بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : هم والله شيعتنا ، اذا دخلوا الجنة فاستقبلوا الكرامة من الله

استبشروا بمن لم يلحق بهم من اخوانهم من المؤمنين في الدنيا الاخوف عليهم ولاهم يحزنون .

٤٣٥ - في روضة الكافى ابن محبوب عن الحارث بن النعمان عن بريد العجلى

[٤١٠]

قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز ذكره : ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم

من علفهم الاخوف عليهم ولاهم يحزنون قال . هم والله شيعتنا حين صارت أرواحهم

في الجنة ، واستقبلوا الكرامة من الله عزوجل علموا واستيقنوا انهم كانوا على الحق

وعلى دين الله عز ذكره ، فاستبشروا بمن لم يلحق بهم من اخوانهم من خلفهم من المؤمنين

الاخوف عليهم ولاهم يحزنون .

٤٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم ان النبى صلى الله عليه وآله لما دخل المدينة من وقعة

أحد نزل عليه جبرئيل فقال يا محمد ان الله يأمرك أن تخرج في اثر القوم ولايخرج

معك الامن به جراحة : فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مناديا ينادى : يا معشر المهاجرين

والانصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم يكن به جراحة فليقم فاقبلوا يضمدون

جراحاتهم ويداوونها فخرجوا على ما بهم من الالم والجرح ، فلما خرج بلغ رسول

الله صلى الله عليه وآله حمراء الاسد وقريش قد نزلت الروحاء . قال عكرمة بن أبى جهل والحارث

بن هشام وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد نرجع ونغير على المدينة فقد قتلنا سراتهم

وكبشهم ( ١ ) يعنون حمزة ، فوافاهم رجل خرج من المدينة فسئلوه الخبر ؟ فقال :

تركت محمدا وأصحابه بحمراء الاسد يطلبونكم جد الطلب ، فقال ابوسفيان : هذا

النكد والبغى ، فقد ظفرنا بالقوم وبغينا والله ما أفلح قوم قط بغوا ، فوافاهم نعيم بن

مسعود الاشجعى فقال ابوسفيان : أين تريد ؟ قال المدينة لامتار لاهلى طعاما ( ٢ ) قال

هل لك أن تمر بحمراء الاسد وتلقى أصحاب محمد وتعلمهم ان حلفاء ناو موالينا

قد وافونا من الاحابيش ( ٣ ) حتى يرجعوا عنا ولك عندى عشرة قلائص ( ٤ )

أملاها تمرا وزبيبا ؟ قال ، نعم ، فوافى من غد ذلك اليوم حمراء الاسد فقال

لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، أين تريدون ؟ قالوا قريشا قال : ارجعوا

* ( هامش ) * ( ١ ) السراة جمع السرى : السيد الشريف ، والكبش ، سيد القوم وقائدهم .

( ٢ ) امتار لعياله : جمع الطعام والمؤنة ، وفى بعض النسخ ( لامتارها لاهلى طعاما ما ) .

( ٣ ) الاحابيش جمع الاحبوش : الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة .

( ٤ ) القلائص جمع القلوس : الابل الشابة . ( * )

[٤١١]

ان قريشا قد اجتمعت اليهم حلفاؤهم ومن كان تخلف عنهم وما أظن الا وأوايل خيلهم

يطلقون عليكم الساعة ، فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل مانبالى ، فنزل جبرئيل عليه السلام

على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ارجع يا محمد فان الله قد أرعب قريشا ومروا لايلووون

على شئ ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة وانزل الله : الذين استجابوا لله

وللرسول من بعدما اصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم

الذين قال لهم الناس يعنى نعيم بن مسعود ان الناس قد جمعوالكم فاخشوهم فزادهم

ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم

يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذوفضل عظيم .

٤٣٧ - في تفسير العياشى عن جابر عن محمد بن على عليهما السلام قال : لما وجه

النبى صلى الله عليه وآله اميرالمؤمنين عليه السلام وعمار بن ياسر إلى أهل مكة قالوا : بعث هذا

الصبى ولو بعث غيره إلى أهل مكة ! وفى مكة صناديد قريش ورجالها ، والله الكفر

أولى بنا مما نحن فيه ، فساروا وقالوا لهما وخوفوهما باهل مكة وغلظوا عليهما

الامر ، فقال على عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل ومضيا ، فلما دخلا مكة أخبرالله نبيه

صلى الله عليه وآله بقولهم لعلى وبقول على بهم ، فانزل الله باسمائهم في كتابه وذلك قول الله :

( الم تر إلى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا

حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان -

الله والله ذوفضل عظيم وانما نزلت الم ترالى فلان وفلان لقوا عليا وعمارا فقالا : ان

ابا سفيان وعبدالله بن عامر واهل مكة قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا

حسبنا الله ونعم الوكيل .

٤٣٨ - في كتاب الخصال عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال : عجبت لمن

فرغ من اربع كيف لايفرغ إلى أربع ، عجبت لمن خاف كيف لايفرغ إلى قوله تعالى

( حسبنا الله ونعم الوكيل ) فانى سمعت الله يقول بعقبها ، ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل

لم يمسسهم سوء ) الحديث .

٤٣٩ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى الحسن بن على بن عبدالملك الزيات

[٤١٢]

عن رجل عن كرام عن ابيعبدالله عليه السلام قال : اربع لاربع واحدة للقتل والهزيمة

حسبنا الله ونعم الوكيل يقول الله : ( الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل

لم يمسسهم سوء الحديث .

٤٤٠ - في مجمع البيان وقال مجاهد وعكرمة : نزلت هذه الايات في غزوة

بدر الصغرى ، وذلك ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف ، يامحمد موعد

مابيننا وبينك موسم بدر الصغرى لقابل ان شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، ذلك بيننا

وبينك ، فلما كان العام المقبل خرج ابوسفيان في اهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية

من الظهران ( ١ ) ثم القى عليهم الرعب ، فبداله من الرجوع ، فلقى نعيم بن مسعود

الاشجعى وقد قدم معتمرا ، فقال له ابوسفيان ، انى واعدت محمدا واصحابه ان نلتقى

بموسم بدر الصغرى ، وان هذه عام جدب ولايصلحنا الاعام يرعى فيه الشجر ونشرب

فيه اللبن ، وقد بد إلى ان لااخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا أخرج انا فيزيدهم ذلك

جرأة ، فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندى عشرة من الابل ، أضعها على يدى سهيل بن

عمرو ، فأتى نعيم المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابى سفيان ، فقال لهم ، بئس

الراى رأيكم أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت ( ٢ ) منكم الاشريد فتريدون ان

تخرجوا وقد جمعا لكم عند الموسم ، فوالله لايفلت منكم احد فكره اصحاب رسول -

الله الخروج فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، والذى نفسى بيده لاخرجن ولو وحدى فاما الجبان

فانه رجع ، واما الشجاع فانه تأهب للقتال وقال : حسبنا الله ونعم الوكيل فخرج

رسول الله صلى الله عليه وآله في أصحابه حتى وافى بدر الصغرى وهو ماء لبنى كنانة وكانت موضع

سوق لهم في الجاهلية ، يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام ، فأقام ببدر ينتظر

أبا سفيان وقد انصرف ابوسفيان من مجنة إلى مكة ، فسماهم أهل مكة جيش السويق ،

* ( هامش ) * ( ١ ) مجنة : اسم سوق للعرب ، ومجنة مر الظهران ؟ قرب جبل يقال له الاصفر

وهو بأسفل مكة على قدر بريد منها :

( ٢ ) فلت : تخلص ( * )

[٤١٣]

ويقولون ، انما خرجتم تشربون السويق ولم يلق رسول الله صلى الله عليه وآله واصحابه أحدا

من المشركين ببدر ، ووافقوا السوق وكانت لهم تجارات فباعوا واصابوا الدرهم

درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين وغانمين ، وقد روى ذلك أبوالجارود عن

الباقر عليه السلام .

٤٤١ - وفيه ، ( الذين قال لهم الناس ) في المعنى بالناس الاول ثلثة أقوال ،

الثانى ، انه نعيم بن مسعود الاشجعى وهو قول ابى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٤٤٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى على بن الحسين عليهما السلام حديث طويل

وفيه قال : خرجت حتى انتهيت إلى هذا الحائط فاتكيت عليه ، فاذا رجل عليه ،

ثوبان ابيضان ينظر في وجهه ثم قال يا على بن الحسين مالى اراك كئيبا حزينا ،

أعلى الدنيا حزنك فرزق الله حاضر للبر والفاجر ؟ إلى أن قال : قلت : انا أتخوف فتنة ابن

الزبير ، فضحك ثم قال لى : يا على بن الحسين هل رأيت أحدا خاف الله فلم ينجه ؟ قلت :

لا ، إلى قوله : ثم نظرت فاذا ليس قدامى أحد .

٤٤٣ - في اصول الكافى باسناده إلى الهيثم بن واقد قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : من خاف الله أخاف الله منه كل شئ ، ومن لم يخف الله اخافه الله

من كل شئ .

٤٤٤ - وباسناده إلى أبى حمزة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من عرف الله خاف الله ،

ومن خاف الله سخت ( ١ ) نفسه عن الدنيا .

٤٤٥ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام

قال : قلت له اخبرنى عن الكافر الموت خير له أم الحيوة ؟ فقال : الموت خير للمؤمن

والكافر ، قلت : ولم ؟ قال : لان الله يقول ( وما عندالله خير للابرار ) ويقول :

ولاتحسبن الذين كفروا انما نملى لهم خير لانفسهم انما نملى لهم ليزدادوا اثما

ولهم عذاب مهين .

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال : سخيت نفسى عن الشئ : اى تركته ولم تنازعنى اليه نفسى . ( * )

[٤١٤]

٤٤٦ - عن يونس رفعه قال قلت له زوج رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته فلانا قال نعم قلت فكيف

زوجه الاخرى ؟ قال قد فعل ، فانزل الله ( ولاتحسبن الذين كفروا انما نملى لهم خير

لانفسهم ) إلى ( عذاب مهين ) .

٤٤٧ - عن عجلان بن صالح قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لاتمضى الايام والليالى

حتى ينادى مناد من السماء يا اهل الباطل اعتزلوا فيعزل هؤلاء من هؤلاء ، ويعزل

هؤلاء من هؤلاء قال : قلت اصلحك الله : يخالط هؤلاء هؤلاء بعد ذلك النداء ؟ قال

كلا انه يقول في الكتاب : ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز

الخبيث من الطيب .

٤٤٨ - في كتاب مقتل الحسين لابى مخنف قال الضحاك بن عبدالله

مرت بنا خيل ابن سعد لعنه الله تحرسا وكان الحسين عليه السلام يقرأ ( ولاتحسبن الذين كفروا انما

نملى لهم خير لانفسهم انما نملى لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين * ما كان الله ليذر المؤمنين

على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ) :

٤٤٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عبدالله بن مسكان

عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : سيطوقون ما

بخلوا به يوم القيامة فقال : يا محمد مامن احد منع من زكوة ماله شيئا الا جعل الله

عزوجل ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار مطوقا في عنقه ، ينهش من لحمه حتى يفرغ من

الحساب ، ثم قال هو قول الله عزوجل ( سيطوقون مابخلوا به يوم القيامة ) يعنى مابخلوا

به من الزكوة .

٤٥٠ - يونس عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله

مامن ذى زكوة مال نخل اوزرع اوكرم يمنع زكوة ماله الاقلده الله تربة ارضه ، يطوق بها

من سبع ارضين إلى يوم القيامة .

٤٥١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن عبيد بن

زرارة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ، مامن عبد يمنع درهما في حقه الا انفق

[٤١٥]

اثنين في غير حقه ، وما من رجل يمنع حقا من ماله الاطوقه الله عزوجل به حية من

نار يوم القيامة .

٤٥٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن مهران عن

ابن مسكان عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل :

( سيطوقون مابخلوا به يوم القيامة ) قال : ما من عبد منع زكوة ماله شيئا الاجعل

الله له ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار يطوق في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من

الحساب ، وهو قول الله عزوجل : ( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) قال : ما بخلوا

به من الزكوة .

٤٥٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن على بن عقبة

عن ايوب بن راشد قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول مانع الزكوة يطوق بحية قرعاء ( ١ )

تأكل دماغه وذلك قوله عزوجل ( سيطوقون مابخلوا به يوم القيامة ) .

٤٥٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن محمد بن خالد عن خلف بن حماد عن

حريز قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ما من ذى مال ذهب اوفضة يمنع زكوة ماله الا

حبسه الله يوم القيامة بقاع قرقر وسلط الله عليه شجاعا اقرع يريده وهو يحيد

عنه فاذا راى انه لايتخلص له منه امكنه من يده فقضمها كما يقضم الفحل ( ٢ )

ثم يصير طوقا في عنقه ، وذلك قول الله عزوجل : ( سيطوقون مابخلوا به يوم

القيامة ) وما من ذى مال ابل او غنم او بقريمنع زكوة ما له الاحبسه الله يوم

القيامة بقاع قرقر يطأه كل ذات ظلف بظلفها وتنهشه كل ذات ناب بنابها ، ومامن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤١٥ سطر ١٩ الى ص ٤٢٣ سطر ١٨

ذى مال نخل او كرم او زرع يمنع زكوتها الاطوقه الله ريعة ارضه ( ٣ ) إلى سبع

* ( هامش ) * ( ١ ) الاقرع من الحيات : المتعمط اى الساقط شعر الرأس لكثرة سمه .

( ٢ ) قاع قرقر : الارض المستوية ، ويحيد اى يتنفر . والقضم : كسر الشئ

بالاطراف الاسنان .

( ٣ ) قيل : المراد بالريعة هيهنا أصل ارضه التى فيها الكرم والنخل والزراعة الواجبة

فيها الزكاة . ( * )

[٤١٦]

ارضين إلى يوم القيامة .

٤٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله

فقير ونحن اغنياء قال والله مارأوا الله فيعلموا انه فقير ولكنهم رأوا أولياء الله فقراء ،

فقالوا لو كان الله غنيا لاغنى اولياءه فافتخروا على الله في الغناء .

٤٥٦ في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن الباقر عليه السلام في قوله ( لقد سمع -

الله قول الذين قالوا ) الآية قال : هم الذين يزعمون ان الامام يحتاج منهم إلى

ما يحملون اليه .

٤٥٧ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن عثمان

ابن عيسى عن سماعة عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ويقتلون

الانبياء بغبر حق ) فقال : اما والله ماقتلوهم بأسيافهم ولكن كانوا اذا دعوا أمرهم و

أفشوا عليهم فقتلوا .

٤٥٨ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وأيم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش

فزال عنهم الابذنوب اجترحوها لان الله ليس بظلام للعبيد .

٤٥٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن مروك

ابن عبيد عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لعن الله القدرية ، لعن الله الخوارج ،

لعن الله المرجئة ، لعن الله المرجئة قال : قلت ، لعنت هؤلاء مرة مرة ولعنت هؤلاء

مرتين ؟ قال . ان هؤلاء يقولون : ان قتلتنا مؤمنون فدمائنا متلطخة بثيابهم إلى يوم

القيامة ، ان الله حكى عن قوم في كتابه الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تاكله

النار قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم ان

كنتم صادقين قال : كان بين القاتلين والقائلين خمسمأة عام ، فألزمهم الله القتل

برضاهم ما فعلوا ، في تفسير العياشى مثل ما في اصول الكافى الا ان بعد ( ان كنتم صادقين )

قال : فكان بين الذين خوطبوا بهذا القول وبين القاتلين خمسمائة عام ، فسماهم الله

قاتلين برضاهم بماصنع اولئك .

٤٦٠ - عن محمد بن هاشم عمن حدثه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما نزلت

[٤١٧]

هذه الآية : ( قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم ان

كنتم صادقين ) وقد علم أن قالوا : والله ما قتلنا ولاشهدنا ) ؟ قال : وانما قيل لهم : ابرؤا

من قتلتهم فأبوا .

٤٦١ - عن محمد بن الارقط عن أبى عبدالله عليه السلام قال لى : تنزل الكوفة ؟

قلت : نعم ، قال : فترون قتلة الحسين بين أظهركم ؟ قال : قلت ، جعلت فداك ما بقى

منهم أحد ، قال : فاذن أنت لاترى القاتل الامن قتل أومن ولى القتل الم تسمع إلى قول

الله ، ( قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين )

فأى رسول قبل الذى كان محمد صلى الله عليه وآله بين أظهركم ، ولم يكن بينه وبين عيسى رسول ،

انما رضوا قتل أولئك فسموا قاتلين .

٤٦٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عثمان بن

عيسى عن أبى المعزا عن ابى عبدالله عليه السلام قال : كانت بنى اسرائيل اذا قربت القربان

تخرج نار تأكل قربان من قبل منه ، وان الله جعل الاحرام مكان القربان .

٤٦٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن موسى بن جعفر عن أبيه عن

آبائه عن الحسين بن على عن أميرالمؤمنين عليهم السلام حديث طويل وفيه قال الله عزوجل

لنبيه صلى الله عليه وآله لما اسرى به : وكانت الامم السالفة تحمل قرا بينها على أعناقها إلى بيت

المقدس ، فمن قبلت ذلك منه أرسلت اليه نارا فأكلته فرجع مسرورا ، ومن لم اقبل

ذلك منه رجع مثبورا ، وقد جعلت قربان امتك في بطون فقرائها ومساكينها ، فمن

قبلت ذلك منه أضعفت ذلك أضعافا مضاعفة ، ومن لم أقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات

الدنيا ، وقد رفت ذلك عن امتك وهى من الاصار التى كانت على الامم قبلك .

٤٦٤ - في تفسير العياشى عن زرارة قال ، كرهت ان أسأل ابا جعفر عليه السلام عن

الرجعة واستخفيت ذلك قلت ، لاسالن مسألة لطيفة أبلغ فيها حاجتى ، فقلت : اخبرنى

عمن قتل امات ؟ قال : لا ، الموت موت والقتل قتل قلت ، ما احد يقتل الا وقد مات ؟

فقال : قول الله اصدق من قولك فرق بينهما في القرآن . فقال : ( أفان مات او قتل )

وقال ، ( لئن متم او قتلتم لا لى الله تحشرون ) وليس كما قلت يا زرارة الموت موت

[٤١٨]

والقتل قتل قلت ، فان الله يقول كل نفس ذائقة الموت قال ، من قتل لم يذق الموت ،

ثم قال : لابد من ان يرجع حتى يذوق الموت .

٤٦٥ - عن محمد عن يونس عن بعض اصحابنا قال : قال لى ابوجعفر عليه السلام :

( كل نفس ذائقة الموت او ( و - ظ ) منشورة ) ( ١ ) نزل بها على محمد صلى الله عليه وآله وسلم انه ليس احد من

هذه الامة الا وينشرون ، فاما المؤمنون فينشرون إلى قرة عين ، واما الفجار فينشرون

إلى خزى الله اياهم .

٤٦٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن

سالم عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لما مات النبى صلى الله عليه وآله سمعوا صوتا ولم يروا شخصا ،

يقول : ( كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن

النار وادخل الجنة فقد فاز ) وقال : ان في الله خلفا من كل هالك ، وعزاءا من كل

مصيبة ، ودركا ممافات فبالله فثقوا ، واياه فارجوا وانما المحروم من حرم الثواب .

٤٦٧ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة عن

الحسين بن المختار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءهم

جبرئيل عليه السلام والنبى صلى الله عليه وآله مسجى وفى البيت على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ،

فقال : السلام عليكم يا اهل بيت الرحمة ( كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم

يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا الامتاع الغرور ) ء ان في الله عزوجل عزاءا من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا لمافات ، فبالله فثقوا

واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ، هذا آخر وطيى من الدنيا قالوا : فسمعنا

الصوت ولم نر الشخص .

٤٦٨ - عنه عن سلمة عن على بن سيف عن أبيه عن أبى اسامة زيد الشحام عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءت التعزية أتاهم آت يسمعون حسه

ولايرون شخصه ، فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ( كل نفس ذائقة الموت

فانما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيوة

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( كذا نزل ) . ( * )

[٤١٩]

الدنيا الامتاع الغرور ) ان في الله عزوجل عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك

ودركا لما فات ، فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم .

٤٦٩ - عنه عن سلمة عن محمد بن عيسى الارمنى عن الحسين بن علوان عن عبدالله

ابن الوليد عن ابى جعفر عليه السلام قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله أتاهم آت فوقف بباب البيت

فسلم عليهم ثم قال : السلام عليكم يا آل محمد ( كل نفس ذائفة الموت وانما توفون

اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا الامتاع

الغرور ) في الله عزوجل خلف من كل هالك وعزاء من كل مصيبة ودرك لمافات ، فبالله

فثقوا وعليه فتوكلوا وبنصره لكم عند المصيبة فارضوا ، فانما المصاب من حرم الثواب

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ولم يروا أحدا فقال بعض من في البيت : هذا ملك

من السماء بعثه الله عزوجل اليكم ليعزيكم ، وقال بعضهم : هذا الخضر عليه السلام جاءكم

يعزيكم بنبيكم صلى الله عليه وآله .

٤٧٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة

بن أيوب عن أبى المعزا قال : حدثنى يعقوب الاحمر قال : دخلنا على أبى عبدالله عليه السلام

نعزيه باسمعيل فترحم عليه ثم قال : ان الله عزوجل نعى إلى نبيه صلى الله عليه وآله نفسه ، فقال :

( انك ميت وانهم ميتون ) وقال : ( كل نفس ذائقة الموت ) ثم انشأ يحدث فقال : انه

يموت اهل الارض حتى لايبقى أحد ، ثم يموت اهل السماء حتى لايبقى احد الا ملك

الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل عليهم السلام ، قال : فيجئ ملك الموت حتى يقوم بين

يدى الله عزوجل فيقال له : من بقى ؟ - وهو اعلم - فيقول : يارب لم يبق الا ملك الموت

وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل فيقال له : قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا ، فيقول

الملئكة عند ذلك يا رب رسوليك وامينيك ؟ فيقول : انى قد قضيت على كل نفس فيها الروح

الموت ، ثم يجئ ملك الموت حتى يقف بين يدى الله عزوجل فيقال له : من بقى ؟ - وهو

اعلم - فيقول : يا رب لم يبق الا ملك الموت وحملة العرش ، فيقول : قل لحملة العرش :

فليموتوا ، قال ثم يجئ كئيبا حزينا لايرفع طرفه ، فيقال من بقى ؟ وهو اعلم ، فيقول :

يارب لم يبق الاملك الموت : فيقال له : مت يا ملك الموت فيموت ثم يأخذ الارض بيمينه

[٤٢٠]

والسموات بيمينه ( ١ ) ويقول : أين الذين كانوا يدعون معى شريكا ؟ أين الذين كانوا

يجعلون معى الها آخر ؟ .

٤٧١ - في تفسير على بن براهيم حدثنى أبى عن سليمان الديلمى عن أبى بصير

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان يوم القيامة يدعى محمد صلى الله عليه وآله فيكسى حلة وردية ثم

يقام عن يمين العرش ثم يدعى بابراهيم عليه السلام فيكسى حلة بيضاء فيقام عن يسار العرش ،

ثم يدعى بعلى عليه السلام فيكسى حلة وردية فيقام عن يمين النبى صلى الله عليه وآله ، ثم يدعلى باسمعيل

فيكسى حلة بيضاء فيقام عن يسار ابراهيم ثم يدعى بالحسن عليه السلام فيكسى حلة وردية فيقام

عن يمين أميرالمؤمنين عليه السلام ، ثم يدعى بالحسين عليه السلام فيكسى حلة وردية فيقام عن يمين

الحسن عليه السلام ، ثم يدعى بالائمة فيكسون حللا وردية فيقام كل واحد عن يمين صابه ، ثم

يدعى بالشيعة فيقومون امامهم ، ثم يدعى بفاطمة صلوات الله عليها ونسائها من ذريتها

وشيعتها فيدخلون الجنة بغير حساب ، ثم ينادى مناد من بطنان العرش من قبل رب العزة

والافق الاعلى : نعم الاب أبوك يا محمد وهو ابراهيم ، ونعم الاخ أخوك وهو على بن ابى طالب ،

ونعم السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين ، ونعم الجنين جنينك وهو محسن ، ونعم

الائمة الراشدون ذريتك وهم فلان وفلان ، ونعم الشيعة شيعتك ، الا ان محمدا ووصيه و

سبطيه والائمة من ذريته هم الفائزون ثم يؤمربهم إلى الجنة وذلك قوله : فمن زحزح

عن النار وادخل الجنة فقد فاز .

٤٧٢ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله قال حاكيا عن الله جل جلاله

فبعزتى حلفت وبجلالى أقسمت انه لايتولى عليا عبد من بادى الا زحزحته عن النار وأدخلته

الجنة ولايبغضه عبد من عبادى ويعدل عن ولايته الا ابغضته وادخلته النار وبئس المصير ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٧٣ - في الكافى سهل بن زياد عمن حدثه عن جميل بن دراج قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم ، ومن خالص الايمان

* ( هامش ) * ( ١ ) اشارة إلى قوله تعالى في سورة الزمر ( والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات

مطويات بيمينه ) .

[٤٢١]

البر بالاخوان والسعى في حوائجهم ، وان البار بالاخوان ليحبه الرحمن ، وفى ذلك

مرغمة للشيطان ، وتزحزح عن النيران ودخول الجنان ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٧٤ - في عيون الاخبار في باب ماكتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل وعلة الزكوة من أجل قوت الفقراء وتحصين أموال الاغنياء لان

الله تعالى كلف أهل الصحة القيام بشأن أهل الزمانة والبلوى كما قال عزوجل : لتبلون

في أموالكم باخراج الزكوة وفى انفسكم بتوطين الانفس على الصبر .

٤٧٥ - في تفسير العياشى عن أبى الخالد الكابلى قال : قال على بن الحسين عليهما السلام

لوددت انه اذن لى فكلمت الناس ثلثا ثم صنع الله بى ما أحب - قال بيده على صدره -

ئم قال : ولكنها عزمة من الله أن نصبر ، ثم تلاهذه الاية ولتسمعن من الذين اوتوا

الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان

ذلك من عزم الامور وأقبل يرفع يده ويضعها على صدره .

٤٧٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : واذ اخذالله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه

وذلك ان الله أخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب في محمد لتبيننه اذا خرج ، ولاتكتمونه

فنبذوه وراء ظهورهم يقول : نبذوا عهدالله وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا

فبئس مايشترون .

٤٧٧ - في مجمع البيان عن على عليه السلام قال : ما أخذالله على اهل الجهل ان

يتعلموا حتى اخذ على اهل العلم ان يعلموا .

٤٧٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه وقد ذكر أعداء رسول الله صلى الله عليه وآله الملحدين في آيات الله ولقد احضروا

الكتاب كملا مشتملا على التأويل ، والتنزيل ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ

ولم يسقط منه حرف الف ولالام ، فلما وقفوا على مابينه الله من اسماء اهل الحق والباطل

وان ذلك ان ظهر نقض ماعهدوه ، قالوا : لاحاجة لنافيه نحن مستغنون عنه بما عندنا

[٤٢٢]

ولذلك قال : ( فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس مايشترون ) ثم رفعهم

الاضطرار بورود المسائل عليهم ما لايعلمون تأويله إلى جمعه وتأويله وتضمينه من

تلقائهم ما يقيمون به دعائم كفرهم ، فصرح مناديهم : من كان عنده شئ من القرآن فلياتنابه

وكلوا تأليفه ونظمه إلى بعض من وافقهم على معاداة أولياء الله ، والفه على اختيارهم

وتركوا منه ماقدروا انه لهم وهو عليهم ، وزاد واما [ فيه ] ظهر تناكره وتنافره وانكشف

لاهل الاستبصار عوارهم وافتراؤهم .

٤٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قول : فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يقول : ببعيد من العذاب .

٤٨٠ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن العباس بن معروف عن

عبدالله بن المغيرة عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول وذكر صلوة

النبى صلى الله عليه وآله قال : كان يؤتى بطهور فيخمر عند رأسه ويوضع سواكه تحت فراشه ، ثم ينام

ماشاءالله ، واذا استيقظ جلس ثم قلب بصره في السماء ثم تلا الايات من آل عمران

ان في خلق السموات والارض الاية ثم يستن ( ١ ) ويطهر ثم يقوم إلى المسجد

فيركع اربع ركعات على قدر قرائة ركوعه ، وسجوده على قدر ركوعه يركع حتى يقال

متى يرفع رأسه ، ويسجد حتى يقال متى يرفع رأسه ؟ ثم يعود إلى فراشه فينام ما شاءالله ،

ثم يستيقظ فيجلس فيتلوا الايات فيتقلب بصره في السماء ثم يستن ويتطهر ويقوم إلى المسجد ،

فيصلى اربع ركعات كما ركع قبل ذلك ، ثم يعود إلى فراشه فينام ما شاءالله ثم يستيقظ

فيجلس فيتلو الايات من آل عمران ، ويقلب بصره في السماء ثم يستن ويتطهر ويقوم إلى

المسجد فيوتر ويصلى الركعتين ثم يخرج إلى الصلوة .

٤٨١ - في مجمع البيان روى الثعلبى في تفسيره باسناده عن محمد بن الحنفية

عن أبيه على بن أبيطالب عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان اذا قام من الليل يسوك ثم ينظر

إلى السماء ثم يقول ان في خلق السموات والارض إلى قوله فقنا عذاب النار وقد

اشتهرت الرواية عن النبى صلى الله عليه وآله انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها ( ٢ ) بين

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يستاك .

( ٢ ) لاك اللقمة : مضغها وأدارها في فمه . ( * )

[٤٢٣]

فكيه ولم يتأمل مافيها . وورد عن الائمة من آل محمد الامر بقراءة هذه الايات الخمس

وقت القيام بالليل للصلوة وفى الضجعة بعد ركعتى الفجر .

٤٨٢ - في كتاب معانى الاخبار خطبة لعلى عليه السلام يذكر فيها نعم الله عزوجل

عليه وستسمعها انشاء الله تعالى بتمامها عند قوله تعالى ( واما بنعمة ربك فحدث ) وفيها

يقول عليه السلام : الاوانى مخصوص في القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في

دينكم إلى قوله وانا الذاكر يقول الله عزوجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا و

على جنوبهم .

٤٨٣ - في الكافى على عن ابيه عن ابن محبوب عن ابن حمزة عن ابى جعفر

( ع ) في قول الله عزوجل : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) قال :

الصحيح يصلى قائما وقعودا ، المريض يصلى جالسا ، و ( على جنوبهم ) الذى يكون

أضعف من المريض الذى يصلى جالسا .

٤٨٤ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى الباقر ( ع ) قال لايزال المؤمن

في صلوة ما كان في ذكر الله قائما كان او جالسا أو مضطجعا ، ان الله تعالى يقول ( الذين يذكرون -

الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا

باطلا سبحانك فقنا عذاب النار )

٤٨٥ - وباسناده إلى عبيدة عن ابيه وابن ابى رافع كلام يحكيان فيه ذهاب

على عليه السلام بالفواطم من مكة إلى المدينة ملتحقا بالنبى صلى الله عليه وآله حين هاجر ، ومقارعته

عليه السلام الفرسان من قريش ، وفيه ثم سار ظاهرا قاهرا حتى نزل ضجنان ( ١ ) فلزم فيها قدر

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٢٣ سطر ١٩ الى ص ٤٣١ سطر ١٨

يومه وليلته ، ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين ، وفيهم ام ايمن مولاة رسول -

الله صلى الله عليه وآله فصلى ليلته تلك الليلة ، والفواطم امه بنت أسد ، وفاطمة بنت رسول الله

صلى الله عليه وآله ، وفاطمة بنت الزبير ، يصلون ليلتهم ويذكرونه قياما وقعودا وعلى جنوبهم ، فلن

يزالوا كذلك حتى طلع الفجر ، فصلى عليه السلام صلوة الفجر ثم سار لوجهه فجعل وهم يصنعون

ذلك منزلا بعد منزل ، يعبدون الله عزوجل ويرغبون اليه كذلك حتى قدم المدينة ، وقد

* ( هامش ) * ( ١ ) ضجنان : اسم جبل بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا . ( * )

[٤٢٤]

نزل الوحى بما كان من شأنهم قبل قدومهم : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى

جنوبهم ) إلى قوله فاستجاب لهم ربهم انى لااضيع عمل عامل منكم من ذكر

او انثى الذكر : على ، والانثى فاطمة ، بعضكم من بعض يقول : على من فاطمة

أو قال الفواطم ، وهم من على فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا

في سبيلى وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجرى

من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب .

قال عزمن قائل ويتفكرون في خلق السموات والارض .

٤٨٦ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في

التوحيد حديث يقول فيه عليه السلام لما نظرت إلى جسدى فلم يمكننى فيه زيادة ولا نقصان

في العرض والطول ، ودفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه ، علمت ان لهذا البنيان

بانيا ، فأقررت به مع ما ارى من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح

ومجرى الشمس والقمر والنجوم ، وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات ، علمت ان

لهذا مقدرا ومنشئا .

٤٨٧ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ايها الناس سلونى قبل ان تفقدونى فلانا بطرق

السماء اعلم منى بطرق الارض .

٤٨٨ - في تفسير العياشى عن يونس بن ظبيان قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله

وما للظالمين من انصار قال مالهم من ائمة يسمونهم باسمائهم .

٤٨٩ - عن عمرو بن عبدالرحمن بن كثير عن ابيعبدالله عليه السلام في قوله : ربنا اننا

سمعنا مناديا ينادى للايمان ان آمنوا بربكم فآمنا قال هو اميرالمؤمنين عليه السلام نودى

من السماء ان آمن بالرسول وآمن به .

٤٩٠ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة يوم الغدير المسند إلى الصادق

عليه السلام وليكن من دعائك في دبرهاتين الركعتين ان تقول ( ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان

أن آمنوا بربكم فآمنا ) إلى قوله ( انك لاتخلف الميعاد ) إلى ان قال ربنا اننا سمعنا

بالنداء وصدقنا المنادى رسول الله ، اذ نادى بنداء عنك بالذى أمرته به أن يبلغ ما انزلت

[٤٢٥]

اليه من ولاية ولى امرك .

قال عزمن قائل فاستجاب لهم ربهم انى لااضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى

٤٩١ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن يعقوب النهشلى قال قال على

ابن موسى الرضا عن ابيه موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن على

عن ابيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن على عن أبيه عن بن ابيطالب عليهم السلام عن

النبى صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن الله جل جلاله انه قال انا الله لا

اله الا انا خلقت الخلق بقدرتى فاخترت منهم من شئت من انبيائى واخترت من جميعهم

محمد حبيبا وخليلا وصفيا ، وبعثته رسولا إلى خلقى ، واصطفيت له عليا فجعلته له

أخو وصيا ووزيرا ومؤديا عنه من بعده إلى خلقى وخليفتى على عبادى إلى قوله جل

شأنه وحجتى في السموات والارضين على جميع من فيهن من خلقى لا اقبل عمل عامل منهم

الا بالاقرار بولايته مع نبوة أحمد رسولى .

٤٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر أميرالمؤمنين وأصحابه المؤمنين فقال

والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم يعنى اميرالمؤمنين عليه السلام وسلمان وأباذر

حين اخرج وعمار الذين أوذوا في الله واوذوا في سبيلى وقاتلوا وقتلوا لاكفرن

عنهم سيآتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار ثوابا من عندالله والله

عنده حسن الثواب .

٤٩٣ - في تفسير العياشى الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام قال : قال رسول -

الله صلى الله عليه وآله في قوله ( ثوابا من عندالله وما عندالله خير للابرار ) قال أنت الثواب

وانصارك الابرار .

٤٩٤ - عن محمد بن مسلم عن ابيجعفر عليه السلام قال : الموت خير للمؤمن لان

الله يقول : وما عند الله خير للابرار [ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام انت الثواب و

اصحابك الابرار ] ( ١ ) .

٤٩٥ - عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى :

* ( هامش ) * ( ١ ) مابين المعقفتين غير موجود في المصدر . ( * )

[٤٢٦]

اصبروا يقول عن المعاصى ، وصابروا على الفرايض واتقوا الله يقول ، أئمروا

بالمعروف وانهوا عن المنكر ، ثم قال : واى منكر أنكر من ظلم الامة لنا ، وقتلهم ايانا

ورابطوا يقول في سبيل الله ونحن السبيل فيما بين الله وخلقه ، ونحن الرباط الادنى ،

فمن جاهد عنا فقد جاهد عن النبى صلى الله عليه وآله وما جاء به من عندالله لعلكم تفلحون

يقول . لعل الجنة توجب لكم ان فعلتم ذلك ، ونظيرها من قول الله : ( ومن أحسن قولا

ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال اننى من المسلمين ) ولو كانت هذه الاية في المؤذنين

كما فسرها المفسرون لفاز القدرية وأهل البدع معهم .

٤٩٦ - عن يعقوب السراج قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام ، تبقى الارض يوما بغير

عالم منكم يفزع الناس اليه ؟ قال ، فقال لى ، اذا لايعبدالله ، يابا يوسف لاتخلوا

الارض من عالم منا ظاهر يفزع الناس اليه في حلالهم وحرامهم ، وان ذلك لمبين

في كتاب الله ، قال الله ، ( يا ايها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) اصبروا على

دينكم وصابروا عدوكم ممن يخالفكم ، ورابطوا امامكم ، ( واتقوا الله ) فيما أمركم به

وافترض عليكم .

٤٩٧ - وفى رواية اخرى عنه ( اصبروا ) على الاذى فينا ، قلت ، ( وصابروا ) قال ،

عدوكم مع وليكم ( ورابطوا قال ، المقام مع امامكم ( واتقوا الله لعلكم تفلحون )

قلت ، تنزيل ! قال ، نعم .

٤٩٨ - عن بريد عن أبى جعفر عليه السلام في قوله ، ( اصبروا ) يعنى بذلك عن المعاصى

( وصابروا ) يعنى التقية ( ورابطوا ) يعنى الائمة .

٤٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ( اصبروا وصابروا ورابطوا ) فانه حدثنى

أبى عن ابن أبى عمير عن ابن مسكان عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، اصبروا على المصائب ،

وصابروا على الفرائض ، ورابطوا على الائمة ،

٥٠٠ - وحدثنى أبى عن الحسن بن خالد عن الرضا عليه السلام قال ، اذا كان يوم القيامة

نادى مناد ، اين الصابرون ؟ فيقوم فئام من الناس ، ثم ينادى أين المتصبرون ؟ فيقوم فئام

من الناس ، قلت . جعلت فداك وما الصابرون ؟ فقال ، على أداء الفرايض . والمتصبرون

[٤٢٧]

على اجتناب المحارم .

٥٠١ - حدثنى أبى عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليمانى عن أبى

الطفيل عن أبى جعفر عن أبيه على بن الحسين عليهما السلام انه قال - وقد ذكر عنده عبدالله

بن عباس - واما قوله . ( يا ايها الذين آمنوا اصبروا ) الاية ففى أبيه نزلت وفينا ولم يكن

الرباط الذى أمرنا به وسيكون ذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٠٢ - في اصول الكافى بعض اصحابنا رفعه عن محمد بن سنان عن داود بن

كثير الرقى عن ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام . ان الله تبارك وتعالى

لما خلق نبيه ووصيه وابنه وابنيه وجميع الائمة عليهم السلام وخلق شيعتهم اخذ عليهم الميثاق .

وان يصبروا ويصابروا ويرابطوا وان يتقوا الله .

٥٠٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن عبدالله

بن ابى يعفور عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( اصبروا وصابروا ورابطوا ) قال :

اصبروا على الفرايض .

٥٠٤ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن

حماد بن عيسى عن ابى السفاتج عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( اصبروا

وصابروا ورابطوا ) قال : اطبروا على الفرائض ، وصابروا على المصائب ، ورابطوا

على الائمة عليهم السلام .

٥٠٥ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان

جميعا عن ابن أبى عمير عن ابراهيم بن عبدالحميد عن أبان بن أبى مسافر عن أبى

عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ) قال : اصبروا

على المصائب .

٥٠٦ - وفى رواية ابن أبى يعفور عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اصبروا على المصائب .

٥٠٧ - في مجمع البيان ( اصبروا وصابروا ورابطوا ) اختلف في معناها إلى

قوله : وقيل ، معنى رابطوا اى رابطوا الصلوات ومعناها انتظروها واحدة بعد واحدة ، لان

[٤٢٨]

المرابطة لم يكن حينئذ ، روى ذلك عن على عليه السلام .

٥٠٨ - وروى عن ابى جعفر عليه السلام انه قال : معناه اصبروا على المصائب ، وصابروا

على عدوكم ، ورابطوا عدوكم .

٥٠٩ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله

عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه قال : جاء جبرئيل عليه السلام إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال له

النبى : يا جبرئيل ما تفسير الصبر ؟ قال : يصبر في الضراء كما يصبر في السراء ، وفى

الفاقة كما يصبر في الغنى ، وفى البلاء كما يصبر في العافية ، فلا يشكو خالقه عند المخلوق

مايصيبه من البلاء ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥١٠ - وباسناده إلى ابن أبى حمزة عن أبى بصيرر قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل ، ( يا ايها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ) فقال : اصبروا

على المصائب ، وصابروهم على التقية ، ورابطوا على من تقتدون به ، ( واتقوا الله

لعلكم تفلحون ) .

٥١١ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام قال : اذا أراد أحدكم الحاجة

فليبكر في طلبها يوم الخميس ، وليقرأ اذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران وآية

الكرسى وانا انزلناه في ليلة القدر وام الكتاب ، فان فيها قضاء حوائج الدنيا والاخرة .

[٤٢٩]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن اميرالمؤمنين عليه السلام قال : من قرأ

سورة النساء في كل جمعة أمن من ضغطة القبر .

٢ - في مصباح الكفعمى عنه عليه السلام : من قرأ فكانما تصدق على كل من ورث

ميراثا ، واعطى من الاجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك ، وكان في مشية الله

من الذين يتجاوز عنهم .

٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوحمزة عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله تعالى : يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة الآية قال :

قرابة الرسول صلى الله عليه وآله وسيدهم أميرالمؤمنين ، أمروا بمودتهم فخالفوا ما أمروا به .

٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن

أبى عبدالله عليهم السلام قال : سميت حوا حوا لانها خلقت من حى ، قال الله عزوجل : ( خلقكم

من نفس واحدة وخلق منها زوجها ) .

٥ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبيعبدالله عليهم السلام قال : سميت المرأة مرأة لانها خلقت

من المرء يعنى خلقت حوا من آدم .

٦ - في تفسير العياشى عن عمرو بن أبى المقدام عن أبيه قال : سألت ابا جعفر

عليه السلام من أى شئ خلق الله حوا ؟ فقال ، اى شئ يقولون هذا الخلق ؟ قلت ، يقولون

ان الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم ، فقال : كذبوا ، كان يعجزه أن يخلقها من

غير ضلعه ؟ فقلت : جعلت فداك يابن رسول الله من أى شئ خلقها ، فقال . اخبرنى

أبى عن آبائه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، ان الله تبارك وتعالى قبض قبضة من طين ،

[٤٣٠]

فخلطها بيمينه - وكلتا يديه يمين - ( ١ ) فخلق منها آدم ، وفضلت فضلة من الطين

فخلق منها حواء .

٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن ابى -

عبدالله عليه السلام في حديث طويل قال : سمى النساء نساءا لانه لم يكن لآدم عليه السلام انس

غير حواء .

٨ - وباسناده إلى ابن نوبة ( ٢ ) رواه عن زرارة قال : سئل ابوعبدالله عليه السلام كيف

بدو النسل من ذرية آدم عليه السلام فان عندنا اناسا يقولون ، ان الله تبارك وتعالى اوحى

إلى آدم ان يزوج بناته من بنيه ، وان هذا الخلق اصله كله من الاخوة والاخوات ؟

قال ابوعبدالله عليه السلام ، سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ، يقول من يقول هذا ،

ان الله عزوجل جعل اصل صفوة خلقه واحبائه وانبيائه ورسله والمؤمنين والمؤمنات

والمسلمين والمسلمات من حرام ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم من الحلال ، وقد

اخذ ميثاقهم على الحلال والطهر الطاهر الطيب ؟ والله لقد نبئت ( ٣ ) ان بعض البهائم

تنكرت له أخته ، فلما نزا عليها ( ٤ ) ونزل كشف له عنها وعلم انها اخته اخرج غرموله ( ٥ )

ثم قبض عليه بأسنانه ثم قلعه ثم خر ميتا ، قال زرارة : ثم سئل عليه السلام عن خلق حواء

وقيل له : ان اناسا عندنا يقولون : ان الله عزوجل خلق حواء من ضلع آدم الايسر

الاقصى ، قال : سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ، يقول من يقول هذا : ان الله

تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجته من غير ضلعه ، وجعل

لمتكلم من اهل التشنيع سبيلا إلى الكلام يقول : ان آدم كان ينكح بعضه بعضا اذا

* ( هامش ) * ( ١ ) ذكر المجلسى ( ره ) في معناه كلاما طويلا راجع ج ٥ : ٢٨ ط كمبانى وج ١١

١٠٦ ط طهران .

( ٢ ) كذا في الاصل وفى نسخة ( ابن داود ) وفى المصدر ونسخة البحار ( ابن نويه ) .

( ٣ ) وفى بعض النسخ ( تبينت ) مكان ( نبئت ) ، وكذا في الحديث الاتى .

( ٤ ) اى وقع عليها وجامعها .

٥ - الغرمول : الذكر . ( * )

[٤٣١]

كانت من ضلعه ، مالهؤلاء حكم الله بيننا وبينهم ، ثم قال : ان الله تبارك وتعالى لما

خلق آدم من طين أمر الملئكة فسجدوا له والقى عليه السبات ، ثم ابتدع له خلقا ثم

جعلها في موضع النقرة التى بين ركبتيه ( ١ ) وذلك لكى تكون المرأة تبعا للرجل ،

فأقبلت تتحرك فانتبه لتحركها فلما انتبه نوديت ان تنحى عنى ، فلما نظر اليها نظر إلى

خلق حسن يشبه صورته غير انها انثى ، فكلمها فكلمته بلغته ، فقال لها : من انت ؟ فقالت خلق

خلقنى الله كما ترى ، فقال آدم عند ذلك يارب : من هذا الخلق الحسن الذى قد آنسنى قربه

والنظر اليه ؟ فقال الله هذه امتى حواء أفتحب ان تكون معك فتونسك وتحدثك وتأتمر

لامرك ؟ قال : نعم يارب ولك على بذلك الشكر والحمد مابقيت ، فقال الله تبارك وتعالى

فاخطبها إلى فانها امتى وقد تصلح ايضا للشهوة والقى الله عليه الشهوة ، وقد علم قبل

ذلك المعرفة فقال : يارب فانى أخطبها اليك فما رضاك لذلك ؟ قال رضائى أن تعلمها

معالم دينى ، فقال : ذلك لك يارب ان شئت ذلك ، قال قد شئت ذلك وقد زوجتكها

فضمها اليك فقال : أقبلى فقالت : بل أنت فأقبل إلى ، فأمرالله عزوجل آدم ان يقوم

اليها فقام ولولا ذلك لكن النساءهن يذهبن إلى الرجال حتى خطبن على أنفسهن ، فهذه

قصة حوا صلوات الله عليها .

٩ - وباسناده إلى الحسن بن مقاتل عمن سمع زرارة يقول سئل أبوعبدالله عليه السلام

عن بدو النسل من آدم كيف كان ؟ وعن بدو النسل من ذرية آدم فان اناسا عندنا يقولون

ان الله تبارك وتعالى اوحى إلى آدم ان يزوج بناته بنيه ، وان هذا الخلق كله اصله من

الاخوة والاخوات ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، يقول من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٣١ سطر ١٩ الى ص ٤٣٩ سطر ١٨

قال هذا : ان الله عزوجل خلق صفوة خلقه وأحبائه وانبيائه ورسله والمؤمنين والمؤمنات

والمسلمين والمسلمات من حرام ، ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم من حلال ، وقد

أخذ ميثاقهم على الحلال الطهر الطاهر الطيب ، فوالله لقد نبئت ان بعض البهايم تنكرت

له اخته ، فلما نزاعليها ونزل كشف له عنها ، فلما علم انها اخته اخرج غرموله ثم قبض

عليه بأسنانه حتى قطعه فخر ميتا وآخر تنكرت له امه ففعل هذا بعينه ، فكيف الانسان

* ( هامش ) * ( ١ ) النقرة : ثقب في وسط الورك وهو مافوق الفخذ . ( * )

[٤٣٢]

في انسانيته وفضله وعلمه ؟ غيران جيلا من هذا الخلق الذى ترون رغبوا عن علم أهل

بيوتات أنبيائهم واخذوا من حيث لم يؤمروا بأخذه ، فصاروا إلى ماقد ترون من الضلال

والجهل بالعلم كيف كانت الاشياء الماضية من بدء ان خلق الله ما خلق وما هو كائن أبدا

ثم قال : ويح هؤلاء أين هم عمالا يختلف فيه فقهاء أهل الحجاز ولافقهاء أهل العراق ؟ ان

الله عزوجل أمر القلم فجرى على اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى يوم القيامة قبل خلق آدم

بألفى عام ، وان كتب الله كلها فيما جرى فيه القلم في كلها تحريم الاخوات على الاخوة

مع ماحرم ، وهذا نحن قدنرى منها هذه الكتب الاربعة المشهورة في هذا العالم :

التوراة والانجيل والزبور والفرقان ، أنزلها الله من اللوح المحفوظ على رسله صلوات

الله عليهم اجمعين ، منها التوراة على موسى والزبور على داود والانجيل على عيسى

والفرقان على محمد صلى الله عليه وآله وعلى النبيين عليهم السلام ليس فيها تحليل شئ

من ذلك ، حقا اقول ما اراد من يقول هذا وشبهه الاتقوية حجج المجوس ، فمالهم

قاتلهم الله ثم انشأ يحدثنا كيف كان بدو النسل من آدم وكيف كان بدو النسل من ذريته فقال

ان آدم صلوات الله عليه ولد له سبعون بطنا في كل بطن غلام وجارية إلى ان قتل هابيل

فلما قتل قابيل هابيل جزع آدم على هابيل جزعا قطعه عن اتيان النساء فبقى لايستطيع

ان يغشى حواء خمسمأة عام ، ثم تجلى مابه من الجزع عليه فغشى حواء ، فوهب

الله له شيئا وحده ليس مع ثان ، واسم شيث هبة الله وهو اول وصى اوصى اليه من

الآدميين في الارض ، ثم ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان فلما أدركا وأراد الله عزوجل

أن يبلغ بالنسل ماترون وأن يكون ماقد جرى به القلم من تحريم ماحرم الله عزوجل من

الاخوات على الاخوة ، انزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها نزلة ،

فأمرالله عزوجل آدم ان يزوجها من شيث فزوجها منه ، ثم نزل بعد العصر من الغد حوراء

من الجنة اسمها المنزلة ، فأمرالله عزوجل آدم ان يزوجها من يافث فزوجها منه ، فولد

لشيث غلام وولد ليافث جارية ، فأمرالله عزوجل آدم حين ادركا أن يزوج بنت يافث من ابن

شيث ، ففعل ذلك فولد الصفوة من النبيين والمرسلين من نسلهما ، ومعاذالله أن يكون

ذلك على ماقالوا من الاخوة والاخوات .

[٤٣٣]

١٠ - في قرب الاسناد للحميرى احمد بن محمد بن ابى نصر قال : سألت الرضا

عليه السلام عن الناس كيف تناسلوا من آدم صلى الله عليه فقال : حملت حواء هابيل واختا له

في بطن ، ثم حملت في البطن الثانى قابيل واختا له في بطن ، تزوج هابيل التى مع قابيل

وتزوج قابيل التى مع هابيل ثم حدث التحريم بعد ذلك .

١١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى القاسم بن عروة عن بريد بن معاوية

عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل انزل حوراء من الجنة إلى آدم عليه السلام فزوجها

أحدابنيه ، وتزوج الاخر إلى الجن فولدتا جميعا فما كان من الناس من جمال وحسن خلق

فهو من الحوراء وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجان ، وانكر ان يكون زوج

بنيه من بناته .

١٢ - في تفسير العياشى عن ابى بكر الحضرمى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان آدم

ولد أربعة ذكور فأهبط الله اليهم أربعة من الحور العين ، فزوج كل واحد منهم واحدة

فتوالدوا ثم ان الله رفعهن وزوج هؤلاء الاربعة من الجن فصار النسل فيهم فما

كان من حلم فمن آدم وما كان من جمال فمن قبل الحور العين ، وما كان من قبح او سوء

خلق فمن الجن .

١٣ - عن أبى بكر الحضرمى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال لى فما يقول الناس في تزويج

آدم ولده ؟ قلت : يقولون ان حوا كانت تلد لادم في كل بطن غلاما وجارية ، فتزوج

الغلام الجارية التى من البطن الاخر الثانى ، وتزوج الجارية الغلام الذى من البطن

الاخر حتى توالدوا ، فقال أبوجعفر عليه السلام : ليس هذا كذاك أيحجنكم المجوس ، ولكنه

لما ولد آدم هبة الله وكبر سأل الله أن يزوجه فأنزل الله له حوراء من الجنة ، فزوجها

اياه فولدت له أربعة بنين ، ثم ولد لادم ابن آخر فلما كبر أمره فتزوج إلى الجان فولد

له أربع بنات ، فتزوج بنو هذا بنات هذا ، فما كان من جمال فمن قبل الحوراء ، وما

كان من حلم فمن قبل آدم ، وما كان من حقد فمن قبل الجان ، فلما توالدوا صعد الحوراء

إلى السماء .

١٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل

[٤٣٤]

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : اخبرنى عن آدم خلق من حوا أم خلقت حوا من آدم ؟ قال : بل

حوا خلقت من آدم ، ولو كان آدم خلق من حوا لكان الطلاق بيد النساء ولم يكن بيد

الرجال ، قال : فمن كله خلقت أومن بعضه ؟ قال : بل من بعضه ، ولو خلقت من كله لجاز

القصاص في النساء كما يجوز في الرجال ، قال : فمن ظاهره أو باطنه ؟ قال : بلى من باطنه ولو

خلقت من ظاهره لانكشفن النساء كما ينكشف الرجال ، فلذلك صار النساء مستترات ،

قال : فمن يمينه أو من شماله ؟ قال : بل من شماله ولو خلقت من يمينه لكان حظ الانثى

مثل حظ الذكر من الميراث ، فلذلك صار للانثى سهم وللذكر سهمان ، وشهادة امرأتين

مثل شهادة رجل واحد ، قال : فمن أين خلقت ؟ قال من الطينة التى فضلت من ضلعه الايسر ،

قال صدقت يا محمد ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - وباسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن ابى طالب عليهم السلام

عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه عليه السلام : خلق الله عزوجل آدم من طين ، ومن فضله

وبقيته خلقت حواء .

١٦ - في الكافى ابان عن الواسطى عن ابى عبدالله عليه السلام قال ان الله خلق آدم من

الماء والطين فهمة ابن آدم في الماء والطين ، وخلق حوا من آدم فهمة النساء في الرجال

فحصنوهن في البيوت .

١٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن وهب عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام خلق الرجال من الارض وانماهمهم في الارض وخلقت

المراة من الرجال ، وانما همها في الرجال ، احبسوا نساءكم يا معاشر الرجال .

١٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى

عن خالد بن اسمعيل عن رجل من اصحابنا من اهل الجبل عن ابى جعفر عليه السلام قال ذكرت

له المجوس وانهم يقولون نكاح كنكاح ولد آدم فانهم يحاجونا بذلك ، فقال اما انتم

فلا يحاجونكم به لما ادرك هبة الله قال آدم يارب زوج هبة الله ، فأهبط الله عزوجل

حوراء فولدت له اربعة غلمة ، ثم رفعها الله فلما ادرك ولد هبة الله قال يارب زوج ولد

هبة الله ، فاوحى الله عزوجل اليه ان يخطب إلى رجل من الجن وكان مسلما اربع بنات

[٤٣٥]

له على ولد هبة فزوجهن ، فما كان من جمال وحلم فمن قبل الحوراء والنبوة ، وما كان من

سفه اوحدة فمن الجن .

١٩ - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد عن ابى عبدالله ( ع ) حديث طويل وفيه

فقلت : جعلت فداك فممن تناسل ولد آدم هل كانت انثى غير حوراء وهل كان ذكر غير آدم ؟

فقال : يا سليمان ان الله تبارك وتعالى رزق آدم من حواء قابيل ، وكان ذكر ولده من

بعده هابيل ، فلما أدرك قابيل ما يدرك الرجال اظهرالله له جنية ، واوحى إلى آدم ان

تزوجها قابيل ففعل ذلك آدم ورضى بها قابيل وقنع ، فلما ادرك هابيل ما يدرك

اظهر الله له حوراء واوحى إلى آدم ان يزوجها من هابيل ففعل ذلك فقتل هابيل و

الحوراء حامل فولدت الحوراء غلاما سماه آدم هبة الله ، فاوحى الله إلى آدم ان ادفع

اليه الوصية واسم الله الاعظم ، وولدت حواء غلام فسماه آدم شيث بن آدم ، فلما ادرك ما

يدرك الرجال أهبط الله له حوراء وأوحى إلى آدم ان يزوجها من شيث بن آدم ففعل ذلك ،

فولدت الحوراء جارية فسماها آدم حورة فلما ادركت الجارية زوج آدم حورة بنت

شيث من هبة الله بن هابيل فنسل آدم منهما .

٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى حمزة الثمالى قال ، سمعت

على بن الحسين عليهما السلام يحدث رجلا من قريش قال ، لما تاب الله على آدم واقع حواء

ولم يكن غشيها منذ خلق وخلقت الا في الارض ، وذلك بعد ما تاب الله عليه قال ، و

كان آدم يعظم البيت وما حوله من حرمة البيت ، وكان اذا اراد أن يغشى حوا خرج

من الحرم واخرجها معه ، فاذا جاز الحرم غشيها في الحل ثم يغتسلان اعظاما منه

للحرم ، ثم يرجع إلى فناء البيت فولد لادم من حوا عشرون ذكرا وعشرون انثى فولد

له في كل بطن ذكر وانثى . فأول بطن ولدت حوا هابيل ومعه جارية يقال لها اقليما قال .

وولدت في البطن الثانى قابيل ومعه جارية يقال لها لوزا وكانت لوزا أجمل بنات آدم .

قال : فلما أدركوا خاف عليهم آدم من الفتنة فدعاهم اليه ، فقال ، اريد ان انكحك

يا هابيل لوزا وانكحك يا قابيل اقليما ، قال قابيل ، ما أرضى بهذا أتنكحنى اخت

هابيل القبيحة وتنكح هابيل اختى الجميلة ؟ قال ، فانا اقرع بينكما ، فان خرج سهمك

[٤٣٦]

يا قابيل على لوزا وخرج سهمك يا هابيل على اقليما زوجت كل واحد منكما التى يخرج

سهمه عليها ، قال : فرضيا بذلك فاقترعا ، قال ، فخرج سهم هابيل على لوزا أخت

قابيل وخرج سهم قابيل على اقليما اخت هابيل ، قال فزوجهما على ما خرج لهما من

عندالله ، قال ، ثم حرم الله نكاح الاخوات بعد ذلك ، قال . فقال له القرشى . فاولداهما

قال . نعم فقال له القرشى فهذا فعل المجوس اليوم . قال . فقال على بن الحسين . ان

المجوس انما فعلوا ذلك بعد التحريم من الله ، لاتنكر هذا انما هى شرايع جرت ،

اليس الله قد خلق زوجة آدم منه ثم احلها له ؟ فكان ذلك شريعة من شرايعهم ثم انزل

الله التحريم بعد ذلك .

٢١ - في مجمع البيان قالوا : ان امرأة آدم كانت تلد في كل بطن غلاما وجارية

فولدت في اول بطن قابيل وقيل : قابين وتوأمته اقليما بنت آدم ، ولبطن الثانى هابيل

وتوأمته ليودا ( ١ ) فلما ادركوا جميعا امرالله تعالى ان ينكح قابيل اخت هابيل ، وهابيل

اخت قابيل فرضى هابيل وابى قابيل ، لان اخته كانت احسنهما ، وقال ما امرالله بهذا

ولكن هذا من رايك فأمراهما الله ان يقربا قربانا فرضيا بذلك إلى قوله روى ذلك عن

ابيجعفر الباقر عليه السلام وغيره من المفسرين .

٢٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن المفضل عن

ابيحمزة الثمالى عن ابيجعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام انه قال : لما أكل آدم من الشجرة

اهبط إلى الارض فولد له هابيل واخته توأم وولد له قابيل واخته توام ، ثم ان آدم امر قابيل وهابيل

ان يقربا قربانا وكان هابيل صاحب غنم ، وكان قابيل صاحب زرع ، فقرب هابيل كبشا

وقرب قابيل مزرعة مالم ينق ، وكان كبش هابيل من فضل غنمه ، وكان زرع قابيل غير

منقى ، فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل ، وهو قول الله عزوجل : ( واتل

عليهم ) الاية .

٢٣ - في تفسير العياشى عن الاصبغ بن نباتة قال : سمعت أميرالمؤمنين عليه السلام

يقول : ان أحدكم ليغضب فما يرضى حتى يدخل به النار ، فايما رجل منكم غضب على

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( لبوذا ) . ( * )

[٤٣٧]

ذى رحمه فليدن منه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت ، وانها متعلقة بالعرش

ينتقضه انتقاض الحديد فتنادى اللهم صل من وصلنى واقطع من قطعنى ، وذلك قول الله في كتابه

واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود : الرقيب الحفيظ .

٢٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن جميل

ابن دراج قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( واتقوا الله الذى تساءلون

والارحام ان الله كان عليكم رقيبا قال هى ارحام الناس ، ان الله عزوجل امر بصلتها وعظمها

الاترى انه جعلها منه .

٢٦ - وباسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام : صلوا ارحامكم

ولو بالتسليم ، يقول الله تبارك وتعالى : ( واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام ان الله

كان عليكم رقيبا ) .

٢٧ - وباسناده إلى الرضا عليه السلام قال : ان رحم آل محمد الائمة عليهم السلام المعلقة بالعرش تقول

اللهم صل من وصلنى واقطع من قطعنى ، ثم هى جارية بعدها في ارحام المؤمنين ، ثم

تلا هذه الاية : ( واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام ) .

٢٨ - في مجمع البيان ( والارحام ) معناه واتقوا الارحام ان تقطعوها عن ابن عباس

وقتادة ومجاهد والضحاك والزجاج وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٢٩ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام قال : ان الله أمر بثلثة

مقرون بها ثلثة ، إلى قوله : وامر باتقاء الله وصلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم يتق -

الله عزوجل .

٣٠ - وباسناده إلى الرضا عن أبيه عن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

لما اسرى بى إلى السماء رأيت رحما متعلقة بالعرش تشكورحما إلى ربها ، فقلت لها : كم بينك

وبينها من أب فقالت نلتقى في أربعين ابا .

٣١ - في مجمع البيان وآتوا اليتامى اموالهم الاية روى انه لما نزلت هذه

الاية كرهوا مخالطة اليتامى فشق ذلك عليهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله

[٤٣٨]

سبحانه : ( ويسئلونك من اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم ) الاية وهو

المروى عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام .

٣٢ - في تفسير العياشى عن سماعة بن مهران عن أبى عبدالله او ابى الحسن عليهما السلام

انه قال : حوبا كبيرا هو مما يخرج الارض من اثقالها .

٣٣ - عن يونس بن عبدالرحمان عمن اخبره عن ابى عبدالله عليه السلام قال : في

كل شئ اسراف الا في النساء ؟ قال الله : انكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى

وثلث ورباع .

٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه يقول عليه السلام لبعض الزنادقة : واما ظهورك على تناكر قوله : ( وان خفتم الاتقسطوا

في اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء ) ليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء

ولاكل النساء يتامى فهو ما قدمت ذكره من اسقاط المنافقين من القرآن وبين القول في

اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص اكثر من ثلث القرآن ، وهذا وما اشبهه

مما ظهرت حوادث المنافقين فيه لاهل النظر والتأمل ، ووجد المعطلون واهل الملل

المخالفة للاسلام مساغا إلى القدح في القرآن ، ولو شرحت لك كلما اسقط وحرف

وبدل ما يجرى هذا المجرى لطال وظهر ما يخطر التقية اظهاره من مناقب الاولياء

ومثالب الاعداء .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا

ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ) قال : نزلت مع قوله : ( ويستفتونك في

النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتى

لاتؤتونهن ماكتب لهن وترغبون ان تنكحوهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى

وثلاث ورباع ) فنصف الاية في اول السورة ونصفها على رأس المأة وعشرين آية وذلك

انهم كانوا لايستحلون ان يتزوجوا يتيمة قدربوها ، فسألوا رسول الله عن ذلك : فأنزل

الله عزوجل : ( يستفتونك في النساء ) إلى قوله : ( مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا

تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ) قوله : ذلك ادنى الاتعولوا اى لايتزوج

مالا يقدر أن تعول . ( * )

[٤٣٩]

٣٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن

قال : سأل ابن أبى العوجاء هشام بن الحكم فقال له : اليس الله حكيما ؟ قال : بلى

هو أحكم الحاكمين ، قال فأخبرنى عن قول الله عزوجل : ( فانكحوا ماطاب لكم من

النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ) أليس هذا فرض ؟ قال بلى ،

قال فأخبرنى عن قوله عزوجل ( ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا

كل الميل ) اى حكيم يتكلم بهذا ؟ فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبى

عبدالله عليه السلام ، فقال له يا هشام في غير وقت حج ولاعمرة ، قال نعم جعلت فداك لامر

أهمنى ، ان ابن ابى العوجاء سألنى عن مسألة لم يكن عندى فيها شئ قال وما هى ؟

قال فاخبره بالقصة ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام اما قوله عزوجل . ( فانكحوا ماطاب

لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الاتعدلوا فواحدة ) يعنى في النفقة ،

واما قوله . ( ولكن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل

فتذروها كالمعلقة ) يعنى في المودة ، فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب قال . والله

ماهذا من عندك .

٣٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن

بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ليس الغيرة الا للرجال ، فاما النساء فانما ذلك

منهن حسد والغيرة للرجال ولذلك حرم على النساء الازوجها وأحل للرجال أربعا ،

فان الله أكرم من أن يبتليهن بالغيرة ويحل للرجل معها ثلاثا .

٣٨ - عنه عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن سعد الجلاب عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٣٩ سطر ١٩ الى ص ٤٤٧ سطر ١٨

أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل لم يجعل الغيرة للنساء ، وانما تغار المنكرات

منهن ، فاما المؤمنات فلا ، انما جعل الله الغيرة للرجال لانه اهل للرجال أربعا وما ملكت

يمينه ولم يجعل للمراة الا زوجها فاذا ارادت معه غيره كانت عندالله زانية قال . ورواه

القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله عليه السلام ،

الا انه قال فان بغت معه .

٣٩ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين واحمد بن محمد عن على بن الحكم

[٤٤٠]

وصفوان عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن العبد

يتزوج أربع حراير ؟ قال : لاولكن يتزوج حرتين وان شاء أربع اماء .

٤٠ - في عيون الاخبار في باب ماكتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وعلة تزويج الرجل اربع نسوة وتحريم أن تزوج المراة

اكثر من واحد ، لان الرجل اذا تزوج أربع نسوة كان الولد منسوبا اليه ، والمرأة

لوكان لها زوجان أو اكثر من ذلك لم يعرف الولد لمن هو ، اذهمم مشتركون في نكاحها

وفى ذلك فساد الانساب والمواريث والمعارف ، وعلة تزويج العبد اثنتين لا أكثر منه لانه

نصف رجل حرفى الطلاق والنكاح لايملك له نفسه ولا له مال ، انما ينفق عليه مولاه وليكون

ذلك فرقا بينه وبين الحر ، وليكون اقل لاشتغاله عن خدمة مواليه .

٤١ - في مجمع البيان وآتوا النساء صدقاتهن نحلة اختلف فيمن خوطب

بقوله ( وآتوا النساء ) فقيل هم الاولياء ، لان الرجل منهم كان اذا زوج امة أخذ صداقها دونها

فنهاهم الله عن ذلك وهو المروى عن الباقر عليه السلام رواه أبوالجارود عنه .

٤٢ - في عيون الاخبار في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في

جواب مسائله وعلة المهر ووجوبه على الرجل ولايجب على النساء ان يعطين أزواجهن ،

لان على الرجل مؤنة المرأة لان المرأة بايعة نفسها والرجل مشترى ، ولايكون البيع

الابثمن ولاالشراء بغير اعطاء الثمن مع ان النساء محظورات عن التعامل والمتجر ( ١ )

مع علل كثيرة .

٤٣ - في كتاب علل الشرايع وروى في خبر اخران الصادق عليه السلام قال انما صار

الصداق على الرجل دون المرأة وان كان فعلهما واحدا ، فان الرجل اذا قضى حاجته منها

قام عنها ولم ينتظر فراغها فصار الصداق عليه دونها لذلك .

٤٤ - في الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن عثمان بن عيسى عن سعيد بن يسار قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : جعلت فداك امرأة

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر ورواية علل الشرايع لكن في الاصل ( والمجئ )

مكان ( والمتجر ) . ( * )

[٤٤١]

رفعت إلى زوجها مالا من مالها ليعمل به وقالت له حين دفعت اليه : انفق منه فان

حدث بك حدث فما أنفقت منه حلالا طيبا فأن حدث بى حدث فما أنفقت منه فهو حلال

طيب ، فقال : اعد على يا - سعيد المسألة ، فلما ذهبت اعيد المسألة اعترض فيها صاحبها

وكان معى حاضرا فأعاد عليه مثل ذلك ، فلما فرغ أشار باصبعه إلى صاحب المسألة

فقال : يا هذا ان كنت تعلم انها قد أفضت بذلك اليك فيما بينك وبينها وبين الله فحلال

طيب - ثلاث مرات - ثم قال : يقول الله عزوجل في كتابه فان طبن لكم عن شئ منه

نفسا فكلوه هنيئا مريئا .

٤٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن

على بن رئاب عن زراة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لايرجع الرجل فيما يهب لامراته ولا

المراة فيما تهب لزوجها حيزا ولم يحزا ليس الله تباك وتعالى يقول : ( ولا تأخذ ومما

آتيتموهن شيئا ) وقال : ( فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) وهذا

يدخل في الصداق والهبة .

٤٦ - في تفسير العياشى عن سماعة بن مهران عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته

عن قول الله : فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيا مريئا قال : يعنى بذلك اموالهن

التى في ايديهن مما ملكن .

٤٧ - في مجمع البيان وفى كتاب العياشى مرفوعا إلى اميرالمؤمنين عليه السلام انه جاء

رجل فقال : يا اميرالمؤمنين انى يوجع بطنى فقال : الك زوجة ؟ قال نعم قال : استوهب منها

شيئا طيبة به نفسها من مالها ، ثم اشتربه عسلا ثم اسكب ( ١ ) عليه من السماء ثم اشربه

فانى سمعت الله سبحانه يقول في كتابه : ( وانزلنا من السماء ماءا مباركا ) وقال ( يخرج

من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ) وقال : ( فان طبن لكم عن شئ منه

نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) فاذا اجتمعت البركة والشفا والهنئ والمرئ شفيت انشاء الله

تعالى ، قال : ففعل ذلك فشفى ،

٤٨ - في تفسير العياشى عن يونس بن يعقوب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام في

* ( هامش ) * ( ١ ) سكب الماء ونحوه : صبه . ( * )

[٤٤٢]

قول الله ولاتؤتوا السفهاء اموالكم قال من لاتثق به .

٤٩ - عن ابراهيم بن عبدالحميد قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية ( ولاتؤتوا

السفهاء اموالكم ) قال : كل من يشرب المسكر فهو سفيه .

٥٠ - عن على بن ابى حمزة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله :

( ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ) قال : هم اليتامى ولاتعطوهم اموالهم حتى تعرفوا منهم

الرشد ، قلت : فكيف يكون اموالهم اموالنا ؟ فقال : اذا كنت انت الوارث لهم .

٥١ - في قرب الاسناد للحميرى هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة بن زياد

قال سمعت أبالحسن عليه السلام يقول لابيه يا ابه ان فلانا يريد اليمن افلا ازوده بضاعة يشترى بها

عصب اليمن ؟ ( ١ ) فقال له يابنى لاتفعل قال ولم قال فانها اذا ذهبت لم توجر عليها ولم يخلف عليك

لان الله تبارك وتعالى يقول : ( ولاتؤتوا السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما ) فاى سفيه

اسفه بعد النساء من شارب الخمر .

٥٢ - في من لايحضره الفقيه روى السكونى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن

آبائه ( ع ) قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام : المرأة لايوصى اليها ، لان الله عزوجل يقول :

( ولاتؤتوا السفهاء أموالكم ) .

٥٣ - وفى خبر آخر سئل أبوجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ولاتؤتوا السفهاء

أموالكم ) قال : لاتؤتوها شراب الخمر ولا النساء ، ثم قال : واى سفيه اسفه من شارب الخمر .

٥٤ - في مجمع البيان اختلف في المعنى بالسفهاء على اقوال - احدها - انهم النساء

والصبيان رواه ابوالجارود عن ابى جعفر عليه السلام - وثالثها - انه عام في كل سفيه من صبى او

مجنون او محجور عليه للتبذير وقريب منه ماروى عن ابى عبدالله ( ع ) انه قال : ان السفيه

شارب الخمر ، ومن جرى مجراه .

وقيل : عنى بقوله اموالكم اموالهم . وقد روى انه سئل الصادق ( ع ) عن هذا فقيل :

كيف يكون اموالهم اموالنا ؟ فقال : اذا كنت انت الوارث له .

٥٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن حماد

* ( هامش ) * ( ١ ) العصب : ضرب من البرود . ( * )

[٤٤٣]

عن عبدالله بن سنان عن ابى الجارود قال : قال : ابوجعفر ( ع ) : اذ حدثتكم بشئ فسألونى

من كتاب الله ، ثم قال في بعض حديثه : ان الله نهى عن القيل والقال ، وفساد المال ، وكثرة

السؤال فقيل له : يابن رسول الله اين هذا من كتاب الله ؟ قال : ان الله عزوجل يقول :

( لاخير في كثير من نجواهم الامن أمر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ) وقال :

( ولاتؤتوا السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما ) وقال : ( لاتسألوا غن اشياء ان

تبدلكم تسؤكم ) .

في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن محمد بن عيسى عن يونس ، وعدة من

أصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن ابيه جميعا عن يونس عن عبدالله بن سنان وابن مسكان

عن ابى الجارود قال : قال ابوجعفر عليه السلام اذا حدثتكم بشئ فاسئلونى عن كتاب الله وذكركما

في اصول الكافى سواء .

٥٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عيسى عن حريز عن

ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام ولاتأتمن شارب الخمر ، فان الله عزوجل

يقول في كتابه ( ولاتؤتوا السفهاء اموالكم ) فاى سفيه اسفه من شارب الخمر ؟ .

٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابى بصير عن

ابيعبدالله ( ع ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله شارب الخمر لاتصدقوه اذا حدث . ولاتزوجوه اذا

خطب ، ولاتعودوه اذا مرض ، ولاتحضروه اذا مات ، ولاتأتمنوه على امانة ، فمن ائتمنه

على امانة فاستهلكوها فليس له على الله ان يخلف عليه ولا ان ياجره عليها لان الله تعالى يقول

( ولاتؤتوا السفهاء اموالكم ) واى سفيه اسفه من شارب الخمر ؟ .

٥٨ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غير واحد عن ابان بن

عثمان عن حماد بن بشير عن ابيعبدالله ( ع ) قال انى اردت ان استبضع بضاعة إلى اليمن

فأتيت اباجعفر ( ع ) فقلت له انى اريد ان استبضع فلانا فقال : اما علمت انه يشرب ؟ إلى

ان قال ( ع ) انك ان استبضعته فهلكت او ضاعت فليس لك على الله عزوجل ان يأجرك

ولايخلف عليك فاستبضعته فضيعها فدعوت الله عزوجل ان يأجرنى ، فقال : يا بنى مه ليس لك

على الله ان يأجرك ولايخلف عليك ، قال : قلت له ولم ؟ فقال لى ان الله عزوجل يقول ( ولاتؤتوا

[٤٤٤]

السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما ) فهل تعرف سفيها اسفه من شارب الخمر ؟

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة ( ١ )

٥٩ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله ( ولاتؤتوا السفهاء

اموالكم ) فالسفهاء النساء والولد ، اذا علم الرجل ان امرأته سفيهة مفسدة وولده سفيه

مفسد لم ينبغ له ان يسلط واحدا منهما علل ماله الذى جعل الله له ( قياما ) يقول معاشا ،

قال : وارزقوهم منه واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا والمعروف العدة . قوله :

وابتلوا اليتامى الاية قال من كان في يده مال بعض اليتامى فلا يجوز له ان يعطيه حتى

يبلغ النكاح ويحتلم ، فاذا احتلم وجب عليه الحدود واقامة الفرايض ولايكون مضيعا

ولاشارب خمر ولازانيا ، فاذا آنس منه الرشد دفع اليه المال . واشهد عليه ، وان كانوا

لايعلمون انه قد بلغ فانه يمتحن بريح ابطه ونبت عانته فاذا كان ذلك فقد بلغ فيدفع اليه

ماله اذا كان رشيدا ، ولايجوز له أن يحبس عنه ماله ويعتل عليه انه لم يكبر بعد .

٦٠ - في من لايحضره الفقيه وقد روى عن الصادق عليه السلام انه سئل عن قول الله :

فان آنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ايناس الرشد حفظ المال .

٦١ - وفى رواية احمد بن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبدالله بن المغيرة

عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال في تفسير هذه الاية اذا رأيتموهم يحبون آل محمد

فارفعوهم درجة .

٦٢ - في مجمع البيان واختلف في معنى قوله ( رشدا ) إلى قوله والاقوى ان يحمل

على ان المراد به العقل واصلاح المال وهو المروى عن الباقر عليه السلام ولاتأكلوها اسرافا

ان بغير ماء اباحه الله لكم وقيل : معناه لاتاكلوا من مال اليتيم فوق ما تحتاجون اليه

فان لولى اليتيم ان يتناول من ماله قدر القوت اذا كان محتاجا على وجه الاجرة على

عمله في مال اليتيم ، وقيل : ان كل شئ أكل من مال اليتيم فهو الاكل على وجه الاسراف

والاول اليق بمذهبنا ، فقد روى محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : سألته

* ( هامش ) * ( ١ ) وهو من أحاديث الكافى ( ج ٦ صفحه ٣٩٧ ط طهران الحديثة ) ولم أظفر عليه

في تفسير ععلى بن ابراهيم وكأنه سقط لناسخ لفظ ( الكافى ) من اول حديث . ( * )

[٤٤٥]

رجل بيده ماشية لابن أخ له يتيم في حجره أيخلط امرها بأمر ماشيته ؟ قال ان كان يليط

حياضها ويقوم على مهنتها ويردنادتها فليشرب من ألبانها غير منهك للحلاب ( ١ ) ولامضر

بالولد ، ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف معناه من كال فقيرا فليأخذ من مال

اليتيم قدر الحاجة والكفاية على جهة القرض ، ثم يرد عليه ما أخذ اذا وجد ، عن سعيد

ابن جبير وهو المروى عن الباقر عليه السلام .

٦٣ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول

الله ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) قال : ذلك اذا حبس نفسه من أموالهم فلا يحترث

لنفسه ( ٢ ) فليأكل بالمعروف من مالهم .

٦٤ - عن اسحق بن عمار عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله : ( ومن

كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) فقال : هذا رجل يحبس نفسه

لليتيم على حرث اوماشية ويشغل فيها نفسه فليأكل منه بالمعروف ، وليس ذلك له في

الدناير والدراهم التى عنده موضوعة .

٦٥ - عن رفاعة عن أبى عبدالله في قوله : ( فليأكل بالمعروف ) قال : كان أبى

يقول انها منسوخة .

٦٦ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى

عن سماعة عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله الله عزوجل : ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف )

قال ، من كان يلى شيئا لليتامى وهو محتاج ليس له ما يقيمه فهو يتقاضى أموالهم ( ٣ ) ويقوم

في ضيعتهم فليأكل بقدر ولايسرف فان كان ضيعتهم لاتشغله عما يعالج نفسه فلا يرز أن ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله يليط حياضها اى يطينها ويصلحها واصلها من الالصاق . والمهنة : الخدمة .

والنادة : النافرة الشاردة . وغير منهك للحلاب اى غير مبالغ فيها .

( ٢ ) احترث المال : كسبه .

( ٣ ) التقاضى بالدين مطالبته ، والمردان القيم يطالب بديونهم التى في ذمة الناس

من أموالهم .

( ٤ ) رز أماله : نقصه . ( * )

[٤٤٦]

من أموالهم شيئا .

٦٧ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد جميعا عن ابن

محبوب عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فليأكل

بالمعروف ) قال : المعروف هو القوت ، وانما عنى الوصى او القيم في اموالهم ومايصلحهم .

٦٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل عن حنان

بن سدير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام ، سألنى عيسى بن موسى عن القيم للايتام في الابل ،

وما يحل له منها ؟ فقلت ، اذ الاط حوضها وطلب ضالتها وهنأ جرباها ( ١ ) فله ان يصيب

من لبنها في غير نهك لضرع ولافساد لنسل .

٦٩ - أحمد بن محمد عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبى

عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ، ( ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ) فقال ذلك

رجل يحبس نفسه عن المعيشة فلا باس أن ياكل بالمعروف اذا كان يصلح لهم اموالهم ،

فان كان المال قليلا فلا يأكل منه شيئا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٠ - في مجمع الببان واذا حضر القسمة او لوا القربى اختلف الناس في

هذه الاية على قولين ، احدهما انها محكمة غير منسوخة وهو المروى عن الباقر عليه السلام .

٧١ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام عن قول الله ،

( واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ) قال نسختها

آية الفرايض .

٧٢ - في عيون الاخبار في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وحرم اكل مال اليتيم ظلما لعلل كثيرة من وجوه الفساد ،

اول ذلك انه اذا اكل الانسان مال اليتيم ظلما فقد اعان على قتله ، اذ اليتيم غير مستغن

ولامحتمل لنفسه ولاعليم لشأنه ، ولاله من يقوم عليه ويكفيه كقيام والديه ، فاذا اكل ماله

فكانه قد قتله وصيره إلى الفقر والفاقة ، مع ما خوف الله تعالى وجعل من العقوبة في قوله تعالى

وليخش الذين لوتركوا من خلفهم ذرية ضعا فاخافوا عليهم فليتقوا الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اى طلاها بالهناء وهو القطر ان وقد مر معنى لوط الحوض والنهك قريبا . ( * )

[٤٤٧]

ولقول ابى جعفر عليه السلام : ان الله تعالى وعد في اكل مال اليتيم عقوبتين : عقوبة في

الدنيا ، وعقوبة في الاخرة ففى تحريم مال اليتيم استغناء اليتيم ( ١ ) واستقلا له بنفسه ،

السلامة للعقب ان يصيبه من أصابه ، لما وعدالله تعالى فيه من العقوبة ، مع مافى ذلك

من طلب اليتيم بثاره اذا ادرك ، ووقوع الشحناء ( ٢ ) والعداوة والبغضاء حتى يتفانوا .

٧٣ - في كتاب ثواب الاعمال أبى ( ره ) قال : حدثنى سعد بن عبدالله عن احمد بن

عيسى عن الحسين بن سعيد عن اخيه الحسن عن زرعة بن محمد الحضرمى عن سماعة

ابن مهران قال : سمعته يقول ان الله عزوجل وعد في اكل مال اليتيم عقوبتين اما احدهما

فعقوبة الآخرة بالنار ، واما عقوبة الدنيا فهو قوله عزوجل ( وليخش الذين لوتركوا من

خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ) يعنى بذلك ليخش ان

اخلفه في ذريته كما صنع هو بهؤلاء اليتامى .

٧٤ - حدثنى محمد بن الحسن قال : حدثنى محمد بن الحسن الصفار عن احمد

ابن محمد بن عيسى عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن عاصم بن حكيم عن المعلى بن خنيس

عن ابى عبدالله عليه السلام قال دخلنا عليه فابتدأ فقال من اكل مال اليتيم سلط الله عليه من يظلمه

اوعلى عقبه ، فان الله عزوجل يقول ( وليخش الذين لوتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا

عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا . )

٧٥ في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابن

ابى نجران عن عمار بن حكيم عن عبدالاعلى مولى آل سام قال قال ابوعبدالله عليه السلام مبتدءا

من ظلم يتيما سلط الله عليه من يظلمه أوعلى عقبه أوعلى عقب عقبه ، قال قلت هو يظلم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٤٧ سطر ١٩ الى ص ٤٥٥ سطر ١٨

فيسلط الله على عقبه او على عقب عقبه ؟ فقال : ان الله عزوجل يقول ( وليخش الذين لوتركوا

من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ) .

٧٦ - في كتاب ثواب الاعمال ابى ( ره ) قال حدثنى عبدالله بن جعفر الحميرى

عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن الحلبى عن أبى عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( استبقاء اليتيم ) .

( ٢ ) الشحناء : عداوة امتلات منها النفس ( * )

[٤٤٨]

عليه السلام قال : ان في كتاب على عليه السلام ان آكل مال اليتيم سيدركه وبال ذلك في ؟ ؟ من

بعده في الدنيا ، ويلحقه وبال ذلك في الاخرة اما في الدنيا فان الله عزوجل يقول ( وليخش

الذين لوتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا )

واما في الآخرة فان الله عزوجل يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما

ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا .

٧٧ - فيمن لايحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام ان آكل مال اليتيم سيلحقه

وبال ذلك في الدنيا والاخرة ، اما في الدنيا فان الله عزوجل يقول : ( وليخش الذين

لوتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله ) واما في الاخرة فان الله

عزوجل يقول : ( ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا

وسيصلون سعيرا .

٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن صفوان عن عبدالله بن مسكان

عن أبى عبدالله عليه السلام انه لما نزلت : ( ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون

في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) اخرج كل من كان عنده يتيم ، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله

في اخراجهم فأنزل الله تبارك وتعالى ( ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم

فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ) .

٧٩ - حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما اسرى بى إلى السماء رأيت قوما تقذف في اجوافهم النار

وتخرج من ادبارهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون اموال

اليتامى ظلما .

٨٠ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال قلت في كم

يجب لآكل مال اليتيم النار ؟ قال في درهمين .

٨١ - عن سماعة عن ابى عبدالله او ابى الحسن عليهما السلام قال سألته عن رجل أكل مال اليتيم

هل له توبة ؟ قال ، يرد به إلى اهله ، قال : ذلك بان الله يقول : ان الذين يأكلون اموال

اليتامى ) الاية . ( * )

[٤٤٩]

٨٤ - عن عبيد بن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام قال سالته عن الكبائر ، فقال منها

اكل مال اليتيم ظلما ، وليس في هذا بين اصحابنا اختلاف والحمدلله .

٨٣ - عن ابى بصير قال قلت لابى جعفر عليه السلام أصلحك الله ما أيسر ما يدخل به العبد النار

قال من أكل من مال اليتيم درهما ونحن اليتيم .

٨٤ - عن أبى ابراهيم قال سألته عن الرجل يكون للرجل عنده المال اما ببيع أو بقرض

فيموت ولم يقضه اياه ( ١ ) فيترك ايتاما صغارا فيبقى لهم عليه فلا يقضيهم أيكون ممن

يأكل مال اليتيم ظلما قال اذا كان ينوى أن يؤدى اليهم فلا .

٨٥ - في مجمع البيان وسئل الرضا عليه السلام كم أدنى ما يدخل به آل مال

اليتيم تحت الوعيد في هذه الآية ؟ فقال : قليله وكثيره واحد ، اذا كان من نيته ان

لايرده اليهم .

٨٦ - وروى عن الباقر عليه السلام انه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : سيبعث ناس من

قبورهم يوم القيامة تاجج أفواههم نارا ، فقيل له : يا رسول الله من هؤلاء فقر أهذه الآية

٨٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحق

عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام وانزل في مال اليتيم من أكله ظلما ( ان الذين ياكلون اموال

اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) وذلك ان آكل مال اليتيم

يجئ يوم القيامة والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه ، يعرفه اهل الجمع

انه آل مال اليتيم .

٨٨ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشاء عن ابى

حمزة عن ابى بصير قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : من اكل مال اخيه ظلما ولم

يرده اليه اكل جذوة ( ٢ ) من النار يوم القيامة .

٨٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ : ( ولم يقضياه )

( ٢ ) الجذوة : الجمرة الملتهبة . ( * )

[٤٥٠]

سالم عن عجلان بن صالح قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن أكل مال اليتيم فقال :

هو كما قال الله عزوجل : ( ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في

بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ) ثم قال من غيران أساله ، من عال يتيما حتى ينقطع

يتمه او يستغنى بنفسه أوجب الله عزوجل له الجنة كما أوجب النار لمن اكل مال اليتيم .

٩٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر قال :

سألت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل يكون في يده مال لايتام فيحتاج اليه ، فيمديده

فيأخذه وينوى ان يرده ؟ فقال : لاينبغى له أن ياكل الا القصد ، لايسرف وان كان

من نيته ان لايرده عليهم فهو بالمنزل الذى قال الله عزوجل : ( ان الذين يأكلون اموال

اليتامى ظلما ) .

٩١ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ذبيان بن الحكم الاودى

عن على بن المغيرة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ان لى ابنة أخ يتيمة فربما

أهدى لها الشئ فآكل منه ثم اطعمها بعد ذلك الشئ من مالى فأقول يارب هذا بذا

ففال : لابأس .

٩٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى الامام محمد بن

على الباقر عليهما السلام عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها قال صلى الله عليه وآله

بعد ان ذكرعليا واولاده عليهم السلام : الا ان اعداءهم الذين يصلون سعيرا .

٩٣ - وروى عبدالله بن الحسن باسناده عن آبائه عليهم السلام انه لما أجمع ابوبكر على

منع فاطمة فدك وبلغها ذلك جاءت اليه وقالت له : يابن ابى قحافة افى كتاب الله ان ترث

اباك ولاارث ابى ؟ لقد جئت شيئا فريا نكرا وافتراء على الله ورسوله ، افعلى عمد

تركتم كتاب الله نبذتموه وراء ظهوركم اذ يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر

مثل حظ الانثيين والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩٤ - في تفسير العياشى عن ابى جميلة عن المفضل بن صالح عن بعض اصحابه عن

احدهما عليهما السلام قال : ان فاطمة صلوات الله عليها انطلقت فطلبت ميراثها من نبى الله صلى الله عليه وآله

قال : ان نبى الله لايورث ، فقال : اكفرت بالله وكذبت بكتابه قال الله : ( يوصيكم -

[٤٥١]

الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) .

٩٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن اسمعيل بن مرار عن يونس بن

عبدالرحمن عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك كيف صار الرجل اذا

مات وولده من القرابة سواء ترث النساء نصف ميراث الرجال وهن اضعف من الرجال و

اقل حيلة ؟ فقال : لان الله تبارك وتعالى فضل الرجال على النساء بدرجة ، ولان النساء

يرجعن عيالا على الرجال .

٩٦ - على بن محمد ومحمد بن ابى عبدالله عن اسحق بن محمد النخعى قال :

سأل الفهفكى ابا محمد عليه السلام : ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تاخذ سهما واحدا و

ياخذ الرجل سهمين ؟ فقال ابومحمد عليه السلام : ان المراة ليس عليها جهاد ولانفقة و

لاعليها معقلة ، انما ذلك على الرجال ، فقلت في نفسى : قد كان قيل لى ان ابن ابى

العوجاء سال ابا عبدالله عليه السلام عن هذه المسألة فاجابه بهذا الجواب ، فاقبل على ابو -

محمد عليه السلام فقال : نعم هذه المسألة مسألة ابن ابى العوجاء والجواب منا واحد ، اذا

كان معنى المسألة واحد اجرى لاخرنا ما اجرى لاولنا ، واولنا وآخرنا في العلم سواء .

ولرسول الله صلى الله عليه وآله ولاميرالمؤمنين عليه السلام فضلهما .

٩٧ - في من لايحضره الفقيه وروى ابن ابى عمير عن هشام ان ابن ابى العوجاء

قال لمحمد ابن النعمان الاحول : ما بال المرأة الضعيفة لها سهم واحد وللرجل القوى

الموسر سهمان ؟ قال : فذكرت ذلك لابى عبدالله عليه السلام ، فقال ، ان المراة ليس لها

عاقلة وليس عليها نفقة ولاجهاد ، وعدد اشياء غير هذا ، وهذا على الرجل ، فجعل له

سهمان ولها سهم .

٩٨ - وروى محمد بن ابى عبدالله الكوفى عن موسى بن عمران النخعى عن

عمه الحسين ابن يزيد عن على بن سالم عن ابيه قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام فقلت له

كيف صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين ؟ قال لان الحبات التى اكلها آدم وحوا في

الجنة كانت ثمانى عشرة حبة اكل آدم منها اثنتى عشرة حبة ، واكلت حواستا فلذلك

صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين .

[٤٥٢]

٩٩ - وفى رواية أحمد بن الحسين عن الحسين بن الوليد عن ابن بكير عن

عبدالله بن سنان قال قلت لابى عبدالله عليه السلام لاى علة صار الميراث للذكر مثل حظ الانثيين ؟

فقال لما جعل الله لها من الصداق .

١٠٠ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه اميرالمؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسأله : لم صار الميراث

للذكر مثل حظ الانثيين ؟ فقال : من قبل السنبلة كان عليها ثلث حبات ، فبادرت اليها حوا

فأكلت منها حبة ، وأطعمت آدم حبتين .

١٠١ - في كتاب علل الشرايع قال المفضل : وروى عبدالله بن الوليد العبدى

صاحب سفيان قال : حدثنى أبوالقاسم الكوفى صاحب أبى يوسف عن ابى يوسف قال :

حدثنا ليث بن أبى سليم عن أبى عمر العبدى عن على بن ابيطالب عليه السلام انه كان يقول

الفرايض من ستة أسهم : الثلثان اربعة اسهم والنصف ثلثة اسهم والثلث سهمان والربع سهم

ونصف ، والثمن ثلثة ارباع سهم ، ولايرث مع الولد الا الابوان والزوج والمرأة ، ولا

يحجب الام من الثلث الا الولد والاخوة ، ولايزاد الزوج على النصف ولاينقص من

الربع ، ولاتزاد المرأة على الربع ولاتنقص من الثمن ، فان كن اربعا اودون ذلك

فهو فيه سواء ، ولاتزاد الاخوة من الام على الثلث ولاينقصون من السدس وهم

فيه سواء الذكر والانثى ، ولايحجبهم عن الثلث الا الولد والوالد ، والدية تقسم على من

احرز الميراث .

١٠٢ - في عيون الاخبار في باب ماكتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض

الاسلام وشرايع الدين والفرايض على ما انزل الله تعالى في كتابه ولاعول فيها ، ولا

يرث مع الولد والوالدين احد الا الزوج والمراة وذو السهم احق ممن لاسهم له وليست

العصبة من دين الله .

١٠٣ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

بن سعيد عن عبدالله بحر بن عن حريز عن زرارة قال : قال لى ابوعبدالله عليه السلام : يا زرارة

ماتقول في رجل ترك ابويه من امه واخويه ؟ قال : قلت السدس لامه ومابقى فللاب

[٤٥٣]

فقال : من اين هذا ؟ قلت سمعت الله عزوجل يقول في كتابه : فان كان له اخوة فلامه

السدس فقال : لى ويحك يازرارة اولئك الاخوة من الاب ، فاذا كان اخوة من الام

لم يحجبوا الام عن الثلث .

١٠٤ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن ابى

ايوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن ابيعبدالله عليه السلام قال لايحجب الام عن الثلث اذا

لم يكن ولد الاخوان او اربع اخوات .

١٠٥ - في تفسير العياشى عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله ( فان كان له

اخوة فلامه السدس ) يعنى اخوة لاب وام واخوة لاب .

١٠٦ - عن ابى العباس قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لايحجب عن الثلث

الاخ والاخت حتى يكونا اخوين او اخ او اختين ، فان الله تعالى يقول ( فان كان له اخوة

فلامه السدس ) .

١٠٧ - في من لايحضره الفقيه وروى محمد بن ابى عمير عن ابن اذينة عن

محمد بن مسلم قال اقرأنى ابوجعفر عليه السلام صحيفة الفرائض التى هى املاء رسول الله صلى الله عليه وآله

وخط على بن ابيطالب ( ع ) بيده ، فقرأت فيها : امراة ماتت وتركت زوجها وابويها

فللزوج النصف ثلثة اسهم ، وللام الثلث سهمان ، وللاب السدس سهم .

١٠٨ - في مجمع البيان من بعد وصية يوصى بها او دين وقد روى عن امير -

المؤمنين ( ع ) انه قال انكم تقرأون في هذه الاية الوصية قبل الدين ، وان رسول الله صلى الله عليه وآله

قضى بالدين قبل الوصية .

١٠٩ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله ( ع ) قال : جرت في البراء بن معرور

الانصارى ثلثة من السنن إلى قوله ( ع ) فأمر ان يحول وجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله واوصى

بالثلث من ماله فنزل الكتاب بالقبلة وجرت السنة بالثلث .

١١٠ - في تفسير العياشى عن محمد بن قيس قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام

يقول في الدين والوصية فقال ان الدين قبل الوصية ثم الوصية على اثر الدين ثم الميراث

ولاوصية لوارث .

[٤٥٤]

١١١ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن اسمعيل

ابن بزيع عن ابراهيم بن مهزم عن ابراهيم الكرخى عن ثقة حدثه من اصحابنا قال :

تزوجت بالمدينة فقال ابوعبدالله ( ع ) : كيف رايت ؟ فقلت ماراى رجل من خير في

امراة الا وقد رايته فيها ، ولكن خانتنى فقال وما هو ؟ قلت ولدت جارية ! فقال لعلك

كرهتها ان الله جل ثناؤه يقول آباؤكم وابناؤكم لاتدرون ايهم اقرب لكم نفعا .

قال عز من قائل : فلهن الربع مما تركتم الاية

١١٢ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه قال : قال امير -

المؤمنين ( ع ) : تحل الفروج بثلثة وجوه : نكاح بميراث ، ونكاح بلا ميراث ، ونكاح

بملك اليمين .

١١٣ - في عيون الاخبار في باب ماكتب به الرضا ( ع ) إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وعلة المرأة انها لاترث من العقار شيئا الاقيمة الطوب

والنقض لان العقار لايمكن تغييره وقلبه والمرأة يجوز ان ينقطع ما بينها وبينه

من العصمة ويجوز تغييرها وتبديلها ، وليس الولد والوالد كذلك لانه لايمكن النقض

منهما والمراة يمكن الاستبدال بها فما يجوز ان يجئ ويذهب كان ميراثه فيما يجوز

تبديله وتغييره اذا شبهه وكان الثابت المقيم حاله كمن كان مثله في الثبات والقيام .

١١٤ - فيمن لايحضره الفقيه روى الحسن بن محبوب عن ابى ولاد الحناط قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل تزوج في مرضه فقال : اذا دخل بها فمات في مرضه ورثته ، وان

لم يدخل بها لم ترثه ونكاحه باطل .

١١٥ - وروى ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن أبى العباس عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : اذا طلق الرجل امرأته في مرضه ورثته مادام في مرضه ذلك ، وان انقضت عدتها

الا ان يصح منه قلت : فان طال به المرض ؟ فقال : ترثه مابينه وبين سنة .

١١٦ - وروى حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال سئل عن رجل يحضره الموت

فيطلق امراته هل يجوز طلاقه ؟ قال نعم وهى ترثه ، وان ماتت لم يرثها .

١١٧ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا ابى ( ره ) قال حدثنا سعد بن عبدالله عن

[٤٥٥]

يعقوب بن يزيد عن محمد بن ابى عمير عن بعض اصحابه عن ابى عبدالله عليه السلام قال الكلالة

مالم يكن والد ولاولد .

١١٨ - في الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن على بن رباط

عن حمزة بن حمران قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الكلالة ؟ فقال مالم يكن ولد ولا والد .

١١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن

ابن ابى عمير عن عبدالرحمن بن الحجاج عن ابى عبدالله عليه السلام قال الكلالة مالم يكن

ولد ولا والد .

١٢٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن عيسى عن يونس جميعا

عن عمر بن اذينة عن بكير بن اعين قال قلت لابى عبدالله ( ع ) امرأة تركت زوجها واخوتها

لامها واخوتها لابيها ؟ فقال للزوج النصف ثلثة اسهم ، وللاخوة والاخوات من الام الثلث

الذكر والانثى فيه سواء ، وبقى سهم فهو للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ

الانثيين ، لان السهام لاتعول ولاينقص الزوج من النصف ولا الاخوة من الام من ثلثهم ،

لان الله عزوجل يقول ( فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فان كانت واحدة فلها

السدس ) والذى عنى الله في قوله وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله أخ أو

أخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث

انما عنى بذلك الاخوة والاخوات من الام خاصة .

عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن ابن

محبوب عن العلا بن رزين وابى أيوب وعبدالله بن بكير عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٥٥ سطر ١٩ الى ص ٤٦٣ سطر ١٨

مثله من غير تغير مغير للمعنى والحديثان طويلان اخذنا منهما موضع الحاجة .

قال مؤلف هذا الكتاب : للفرايض فروع كثيرة ولآياتها تخصيصات وتقييدات بحسب

اختلاف الانظار والاخبار ، وقد بينها الاصحاب رضوان الله عليهم مفصلة بأدلتها وبين كل

ما هو الحق عنده فلتطلب من هناك .

١٢١ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق عن

عبدالرزاق ابن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام حديث

[٤٥٦]

طويل يقول فيه ( ع ) : وسورة النور انزلت بعد سورة النساء ، وتصديق ذلك ان الله عزوجل

انزل عليه في سورة النساء : واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن

اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله

لهن سبيلا والسبيل الذى قال الله عزوجل : ( سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها

آيات بينات لعلكم تذكرون * الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

ولاتأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة

من المؤمنين ) .

١٢٢ - في عوالى اللئالى وقال صلى الله عليه وآله : خذوا عنى : قد جعل الله لهن السبيل البكر

بالبكر جلد مأة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مأة والرجم .

١٢٣ - في مجمع البيان وحكم هذه الاية منسوخ عند جمهور المفسرين وهو

المروى عن ابى جعفر وابيعبد الله عليهما السلام .

١٢٤ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن

هذه الاية : ( واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم ) إلى ( سبيلا ) قال : هذه منسوخة ،

قال : قلت : كيف كانت قال : كانت المرأة اذا فجرت فقام عليها اربعة شهود ادخلت

بيتا ولم تحدث ولم تكلم ولم تجالس ، واو تيت فيه بطعامها وشرابها حتى تموت ، قلت

فقوله : ( او يجعل الله لهن سبيلا ) قال جعل السبيل الجلد والرجم والامساك في البيوت

قال قوله : واللذان ياتيانها منكم قال : يعنى البكر اذا اتت الفاحشة التى اتتها

هذه الثيب فآذوهما قال : تحبس فان تابا واصلحا فأعرضوا عنهما ان الله كان

توابا رحيما .

١٢٥ - عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام ( ع ) قال : اذا بلغت النفس هذه - واهوى

بيده إلى حنجرته لم يكن للعالم توبة وكانت للجاهل توبة .

١٢٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل

بن شاذان جميعا عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام

يقول اذا بلغت النفس ههنا - واشار بيده إلى حلقه - لم يكن للعالم توبة . ثم قرأ انما

[٤٥٧]

التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة .

١٢٧ في نهج البلاغة قال عليه السلام من اعطى التوبة لم يحرم القبول قال ( انما التوبة

على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله

عليما حكيما .

١٢٨ - في مجمع البيان واختلف في معنى قوله ( بجهالة ) على وجوه احدها

ان كل معصية يفعلها العبد جهالة وان كانت على سبيل العمد ، لانه يدعو اليها الجهل

ويزينها للعبد وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام ، فانه قال : كل ذنب عمله العبد وان

كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه . فقد حكى الله سبحانه وتعالى

قول يوسف لاخوته : ( هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه اذ انتم جاهلون ) فنسبهم إلى

الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله .

١٢٩ - وروى عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قيل فان عاد وتاب مرارا ؟ قال : يغفرالله له

قيل إلى متى ؟ قال حتى يكون الشيطان هو المحسور .

١٣٠ - فيمن لايحضره الفقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله في آخر خطبة خطبها :

من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ، ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر

تاب الله عليه ، ثم قال : وان الشهر لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ، ثم قال : ان

يوما لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة من تاب وقد بلغت نفسه

هذه - واهوى بيده إلى حلقه - تاب الله عليه . وروى الثعلبى باسناده إلى عبادة بن الصامت

عن النبى صلى الله عليه وآله هذا الخبر بعينه الا انه قال في آخره وان الساعة لكثيرة من تاب قبل

ان يغرغربها ( ١ ) تاب الله عليه .

١٣١ - وروى ايضا باسناده عن الحسن قال وعزتك وعظمتك لاافارق ابن آدم حتى

تفارق روحه جسده ، فقال الله سبحانه : وعزتى وعظمتى لااحجب التوبة عن عبدى

حتى يغرغربها .

١٣٢ - في تفسير العياشى عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله وليست

* ( هامش ) * ( ١ ) غرغر زيد : جاد بنفسه عند الموت . ( * )

[٤٥٨]

التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال انى تبت الان

قال هو الفرار تاب حين لم ينفعه التوبة ولم يقبل منه .

١٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى

اذا حضر احدهم الموت قال انى تبت الان ) فانه حدثنى ابى عن ابن فضال عن على بن

عقبة عن أبيعبدالله عليه السلام قال : نزلت في القرآن ان زعلون ( ١ ) تاب حيث لم تنفعه التوبة

ولم تقبل منه .

١٣٤ - فيمن لايحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل ( وليست

التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر أحدهم الموت قال انى تبت الان ) قال ذلك

اذا عاين أمر الاخرة ،

١٣٥ - في نهج البلاغة قال عليه السلام فاعملوا وأنتم في نفس البقاء ( ٢ ) والصحف

منشورة ، والتوبة مبسوطة والمدبر يدعى ، والمسئ يرجى ، قبل أن يجمد العمل ( ٣ )

وينقطع المهل وتنقضى المدة ويسد باب التوبة ويصعد الملئكة .

١٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يا ايها الذين آمنوا لايحل لكم ان

ترثوا النساء كرها ولاتعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن قال : لايحل

للرجل اذا نكح امرأة ولم يردها وكرهها أن لايطلقها اذا لم تجز عليه ، ويعضلها اى

يحبسها ويقول لها حتى تردى ما أخذت منى ، فنهى الله عن ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة

١٣٧ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : ( يا ايها الذين

آمنوا لايحل لكم ان ترثوا النساء كرها ) فانه كان في الجاهلية في اول ما أسلموا في

قبايل العرب اذا مات حميم الرجل وله امرأة القى الرجل ثوبه عليها فورث نكاحها صداق

* ( هامش ) * ( ١ ) الظاهر انه كناية عن أحد الثلاثة ووجه التعبير غير بين .

( ٢ ) في نفس البقاء اى في سعته يقال فلان في نفس امره اى في سعة .

( ٣ ) قال ابن ابى الحديد : هذا استعارة لطيفة لان الميت يحمد عمله ويقف ويروى

( يخمد ) بالخاء من خمدت النار والاول احسن . ( * )

[٤٥٩]

حميمه الذى كان اصدقها يرث نكاحها كما يرث ماله ، فلما مات ابوقيس بن الاسلت

القى محصن بن ابى قبيس ثوبه على امرأة أبيه وهى كبيشة بنت معمر بن معبد فورث نكاحها

ثم تركها لايدخل بها ولاينفق عليها ، فاتت رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت : يا رسول الله مات ابو -

قبيس بن الاسلت فورث ابنه محصن نكاحى ، فلا يدخل على ولاينفق على ولايخلى

سبيلى فألحق بأهلى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ارجعى إلى بيتك فان يحدث الله في شأنك

شيئا اعلمتكه ، فنزل : ولتنكحوا مانكح آباؤكم من النساء الاماقد سلف انه كان

فاحشة ومقتا وساء سبيلا فلحقت بأهلها وكان نسوة في المدينة قد ورث نكاحهن كما

ورث نكاح كبيشة غير انه ورثهن عن الابناء ، فأنزل الله : ( يا ايها الذين آمنوا لايحل لكم

أن ترثوا النساء كرها ) .

١٣٨ - في تفسير العياشى عن ابراهيم بن ميمون عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

سألته عن قول الله : ( لايحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولاتعضلوهن لتذهبوا ببعض ما

آتيتموهن ، قال : الرجل يكون في حجره اليتيمة فيمنعها من التزويج يضربها تكون

قريبة له ، قلت : ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) قال : الرجل يكون له

المرأة فيضربها حتى تفتدى منه فنهى الله عن ذلك .

١٣٩ - في مجمع البيان وقيل : نزلت في الرجل يحبس المرأة عنده لاحاجة

له اليها وينتظر موتها حتى يرثها وروى ذلك عن أبى جعفر عليه السلام ، واختلف في المعنى

بهذا النهى على اربعة اقوال : احدها : انه الزوج امره الله سبحانه بتخلية سبيلها اذا

لم يكن له فيها حاجة ، ان لايمسكها اضرارا بها حتى تفتدى ببعض مالها وهو المروى

عن ابى عبدالله عليه السلام ( الا ان يأتين بفاحشة مبينة ) اى ظاهرة وقيل فيه قولان : احدهما

انه يعنى الا ان يزنين ، والاخر : ان الفاحشة النشوز ، والاولى حمل الاية على كل

معصية وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام ، واختلف في مقدار القنطار قيل : هو ملاء مسك

ثور ذهبا وهو المروى عن ابى جعر وابى عبدالله عليهما السلام .

١٤٠ - في عوالى اللئالى وروى المفضل بن عمر قال ، دخلت على ابى عبدالله

عليه السلام فقلت : اخبرنى عن مهر المراة الذى لايجوز للمؤمن ان يجوزه ؟ فقال : مهر

[٤٦٠]

السنة لمحمدية خمسمائة درهم ، فمازاد على ذلك رد إلى السنة ، ولاشئ عليه اكثر

من الخمسمائة ورواه الصدوق ايضا في من لايحضره الفقيه .

١٤١ - في مجمع البيان واخذن منكم ميثاقا غليظا قيل فيه اقوال : احدها :

ان الميثاق الغليظ هو العهد المأخوذ على الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او

تسريح باحسان وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

١٤٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن

ابى ايوب عن بريد قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( واخذن منكم

ميثاقا غليظا ) فقال ، الميثاق هى الكلمة التى عقد بها النكاح ، واما قوله : ( غليظا )

فهوماء الرجل يفضيه اليها .

١٤٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن العلا بن

رزين عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام انه قال ، لو لم يحرم على الناس

ازواج النبى صلى الله عليه وآله لقول الله عزوجل : ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن

تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) حرمن على الحسن والحسين بقول الله عزوجل ، ( ولا -

تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) ولايصلح للرجال أن ينكح امرأة جده .

١٤٤ - في تفسير العياشى عن الحسين بن سدير قال ، سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول ، ان الله حرم علينا نساء النبى صلى الله عليه وآله بقول الله ، ( ولا تنكحوا ما نكح

آباؤكم من النساء ) .

١٤٥ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام في قول النبى صلى الله عليه وآله

انا ابن الذبيحين حديث طويل يقول فيه ( ع ) ، وكانت لعبد المطلب خمس من السنن

اجراها الله تعالى في الاسلام ، حرم نساء الاباء على الابناء .

١٤٦ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن أبى

طالب عليهم السلام انه قال في وصية له : يا على ان عبدالمطلب سن في الجاهلية خمس سنن

اجراها الله له في الاسلام ، حرم نساء الاباء على الابناء فأنزل الله تعالى ، ( ولاتنكحوا

[٤٦١]

ما نكح آباؤكم من النساء ) والحديث طويل وستسمع له تماما عند قوله تعالى ، ( وليطوفوا

بالبيت العتيق ) .

قال مؤلف هذا الكتاب ، وقد سبق قريبا عند قوله تعالى ، ( يا ايها الذين آمنوا

لايحل لكم ان ترثوا النساء كرها ) سبب نزول هذه الاية ( ١ ) .

١٤٧ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

الحسن بن ظريف عن عبدالصمد بن بشير عن ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال ، قال

لى ابوجعفر عليه السلام ، يا ابا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين عليهما السلام ؟ قلت

ينكرون علينا انهما ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله قال ، فقال ابوجعفر عليه السلام ، يا ابا الجارود

لاعطينكها من كتاب الله انهما من صلب رسول الله صلى الله عليه وآله لايردها الا كافر ، قلت واين ذلك

جعلت فداك ؟ قال من حيث قال الله عزوجل ، حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم

واخواتكم الاية إلى ان انتهى إلى قوله تبارك وتعالى ، وحلائل ابنائكم الذين

من اصلابكم فسلهم يا ابا الجارود هل كان يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله نكاح حليلتهما ؟

فان قالوا ، نعم كذبوا وفجروا وان قالوا ، لا ، فهما ابناه لصلبه ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٤٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء . فأخبرنا هل فسر الله تعالى الاصطفاء

في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام . فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر

موطنا وموضعا . فاول ذلك قوله عزوجل إلى ان قال واما العاشرة فقول الله عزوجل في

آية التحريم . ( حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ) فاخبرونى هل تصلح ابنتى

وابنة ابنى وما تناسل من صلبى لرسول الله صلى الله عليه وآله ان يتزوجها لو كان حيا ؟ قالوا ، لاقال

فأخبرونى هل كان ابنة أحدكم تصلح له أن يتزوجها ؟ قالوا نعم ، قال ففى هذا بيان لانى

أنا من آله ولستم من آله ولو كنتم من آله لحرم عليه بناتكم كما حرم عليه بناتى ، لانى من

آله وأنتم من امته ، فهذا فرق بين الال والامة ، لان الآن منه والامة اذا لم تكن من الآل

* ( هامش ) * ( ١ ) تحت رقم ١٣٧ . ( * )

[٤٦٢]

فليست منه ، فهذه العاشرة .

١٤٩ - في كتاب الخصال عن موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عليهم السلام قال :

سئل ابى عليه السلام : عما حرم الله تعالى من الفروج في القرآن ، وعما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله

في سنته ؟ فقال : الذى حرم الله من ذلك اربعة وثلثين وجها ، سبعة عشر في القرآن و

سبعة عشر في السنة فاما التى في القرآن فالزنا قال الله تعالى ( ولاتقربوا الزنا ) ونكاح

امرأة الاب قال الله تعالى ( ولاتنكحوا مانكح آبائكم من النساء ) ( وامهاتكم وبناتكم

واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتى أرضعنكم و

اخوانكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم اللاتى

دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم

وان تجمعوا بين الاختين الا ماقد سلف ) والحايض حتى تطهر قال الله عزوجل ( ولاتقربوهن

حتى يطهرن ) والنكاح في الاعتكاف قال الله عزوجل ( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في

المساجد ) واما النى في السنة فالمواقعة في شهر رمضان نهارا ، وتزويج الملاعنة بعد

اللعان ، والتزويج في العدة ، والمواقعة في الاحرام ، والمحرم يتزوج أو يزوج ،

والمظاهر قبل أن يكفر ، وتزويج المشركة ، وتزويج الرجل امرأة قد طلقها للعدة تسع

تطليقات ، وتزويج الامة على الحرة ، وتزويج الذمية على المسلمة ، وتزويج المرأة

على عمتها وخالتها ، وتزويج الامة من غير اذن مولاها ، وتزويج الامة على من يقدر على

تزويج الاحرة ، والجارية من السبى قبل القسمة ، والجارية المشركة ، والجارية

المشتراة قبل أن تستبرئها ، والمكاتبة التى قدادت بعض المكاتبة .

١٥٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى مروان بن دينار قال قلت لابى ابراهيم

عليه السلام لاى علة لايجوز للرجل ان يجمع بين الاختين في عقد واحد ؟ فقال لتحصين الاسلام وفى

ساير الاديان ترى ذلك .

١٥١ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار ومحمد بن اسمعيل

عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم قال : كنت عند أبى عبدالله

عليه السلام فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها أيتزوج بأمها ؟

[٤٦٣]

فقال ابوعبدالله عليه السلام : قد فعله رجل منا فلم نربه بأسا ، فقلت : جعلت فداك ما تفتخر

الشيعة الابقضاء على عليه السلام في هذه في الشمخية ( ١ ) التى أفتاها ابن مسعود انه لابأس

بذلك ، ثم أتى عليا فسأله فقال له على عليه السلام : من اين اخذتها ؟ قال : من قول الله

عزوجل وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فان لم تكونوا

دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) فقال على عليه السلام : ان هذه مستثناة وهذه مرسلة وأمهات

نسائكم فقال ابوعبدالله عليه السلام : اما تسمع ما يروى هذا عن على عليه السلام ؟ فلما قمت ندمت

وقلت : أى شئ صنعت يقول هو قد فعله رجل منا فلم نربه بأسا وأقول انا : قضى على

عليه السلام فيها ، فلقيته بعد ذلك فقلت : جعلت فداك مسألة الرجل انما كان الذى قلت يقول كان

زلة منى فما تقول فيها ؟ فقال : يا شيخ تخبرنى ان عليا ( ع ) قضى بها وتسألنى ما تقول فيها ؟

١٥٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج وحماد بن

عثمان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : الام والابنة سواء اذا لم يدخل بها ، يعنى اذا

تزوج المرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فانه ان شاء تزوج امها وان شاء تزوج ابنتها .

١٥٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن

ابى نصر قال : سألت ابا الحسن عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة متعة ايحل له ان يتزوج

ابنتها ؟ قال : لا .

١٥٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن العلا بن

رزين عن محمد ابن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : سألته عن رجل تزوج امرأة

* ( هامش ) * ( ١ ) الشمخ : العلو والرفعة وقال المجلسى ( ره ) : قوله : في الشمخية : يحتمل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٦٣ سطر ١٩ الى ص ٤٧١ سطر ١٨

أن يكون تسميتها بها لانها صارت سببا لافتخار الشيعة على العامة . وقال الوالد العلامة :

انما وسمت المسألة بالخشمية بالنسبة إلى ابن مسعود فانه عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب

بن شمخ . او لتكبر ابن مسعود فيها عن متابعة أمير المؤمنين عليه السلام ، يقال : شمخ بأنفه

والتقية ظاهرة من الخبر ( انتهى ) ثم نقل أقوال العلماء في المسألة فراجع مرآة العقول ان

شئت وذكر في هامش الكافى ايضا كلاما طويلا في شرح الحديث ج ٥ : ٤٢٢ . وفى التهذيب

( السمجية ) بدل ( المشخية ) . ( * )

[٤٦٤]

فنظر إلى بعض جسدها ( ١ ) أيتزوج ابنتها ؟ قال : لا اذا راى منها مايحرم على غيره فليس

له ان يتزوج ابنتها .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : رد شيخ الطائفة قدس سره في التهذيب الاحاديث

المتضمنة لعدم تحريم الام بدون الدخول بالبنت للشذوذ لمخالفة ظاهر كتاب الله

عزوجل وقال : وكل حديث ورد هذا المورد فانه لايجوز العمل عليه لانه روى عن النبى

صلى الله عليه وآله وعن الائمة عليهم السلام انهم قالوا اذا جاءكم عنا حديث قاعرضوه على كتاب الله فما وافق

كتاب الله فخذوه وما خالفه فاطرحوه أوردوه علينا واعتمد قدس سره في الكتاب المذكور على

ظاهر القرآن العزيز وجعل مؤيدا له .

١٥٥ - ما رواه احمد بن محمد بن يحيى عن الحسن بن موسى الخشاب

عن غياث بن كلوب عن اسحق بن عمار عن جعفر عن أبيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام كان

يقول : الربائب عليكم حرام مع الامهات اللاتى قد دخلتم بهن ( ٢ ) هن في الحجور

وغير الحجور سواء . والامهات مبهمات دخل بالبنات اولم يدخل بهن ، فحرموا

وأبهموا ما أبهم الله .

١٥٦ - وما رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى عن غياث بن

ابراهيم عن جعفر عن أبيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام قال : اذا تزوج الرجل المرأة حرمت

عليه ابنتها اذا دخل بالام فاذا لم يدخل بالام فلابأس أن يتزوج بالابنة ، واذا تزوج

الابنة فدخل بها اولم يدخل بها فقد حرمت عليه الام وقال : الربائب عليكم حرام ، كن

في الحجر أولم يكن .

١٥٧ - وما رواه الصفار عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب عن وهب بن حفص

عن ابى بصير قال : سألته عن رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها ؟ فقال تحل

له ابنتها ولاتحل له امها .

١٥٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن خالد

( ١ ) في المصدر ( فنظر إلى رأسها والى بعض جسدها ) .

( ٢ ) وفى بعض النسخ ( قد دخل بهن ) . ( * )

[٤٦٥]

ابن جرير عن ابى الربيع قال سئل ابوعبدالله عليه السلام عن رجل تزوج امراة فمكث اماما

لايستطيعها غير انه قدر ؟ ؟ منها مايحرم على غيره ثم يطلقها ايصلح ان يتزوج ابنتها ؟ فقال :

لايصلح له وقدر اى من امها ماراى .

١٥٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن العلا بن رزين

عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل كانت له جارية فعتقت

فتزوجت فولدت ايصلح لمولاها الاول ان يتزوج ابنتها ؟ قال : هى حرام عليه وهى ابنته

والحرة والمملوكة في هذا سواء ، ثم قرأ هذه الآية : ( وربائبكم اللاتى في حجوركم

من نسائكم ) محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن العلا بن رزين

عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام مئله .

١٦٠ - احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن

سليمان عن عبيد ابن زرارة عن ابيعبدالله عليه السلام في الرجل يكون له الجارية يصيب

منها أله ان ينكح ابنتها ؟ قال : لاهى مثل قول الله عزوجل : ( وربائبكم اللاتى

في حجوركم ) .

١٦١ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن ابن

مسكان عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قلت له : رجل طلق امرأته فبانت منه

ولها ابنة مملوكة فاشتراها ايحل له ان يطأها ؟ قال : لاوعن الرجل يكون عنده المملوكة

وابنتها فيطأ احديهما فتموت وتبقى الاخرى ايصلح له ان يطأها ؟ قال : لا .

١٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم )

فان الخوارج زعمت ان الرجل اذا كانت لاهله بنت ولم يربها ولم تكن في حجره حلت

له لقول الله : ( اللاتى في حجوركم ) ثم قال الصادق عليه السلام لاتحل له .

١٦٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابى

ايوب عن محمد بن مسلم قال سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل والمحصنات

من النساء الا ماملكت ايمانكم قال : هو ان يأمر الرجل عبده وتحته امة ، فتقول له :

اعتزل امرأتك ولاتقربها ، ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها فاذا حاضت بعد مسه

[٤٦٦]

اياها ردها عليه بغير نكاح .

١٦٤ - في من لايحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل :

( والمحصنات من النساء قال هن ذوات الازواج

١٦٥ - في مجمع البيان ( والمحصنات من النساء ) الاية اختلف في معناه على

أقوال : أحدها : ان المراد به ذوات الازواج ( الا ما ملكت ايمانكم ) من سبى من كان

لها زوج عن على عليه السلام واستدل بعضهم على ذلك بخبر أبى سعيد الخدرى ان الاية نزلت

في سبى أوطاس ( ١ ) وان المسلمين أصابوا نساء المشركين وكان لهن أزواج في دار الحرب ،

فلما نزلت نادى منادى رسول الله صلى الله عليه وآله الا لاتؤطى الحبالى حتى يضعن ولاغير الحبالى

حتى يستبرئن بحيضة ، ومن خالف فيه ضعف هذا الخبر بان سبى أو طاس كانوا عبدة الاوثان

ولم يدخلوا في الاسلام ولايحل نكاح الوثنية وأجيب عن ذلك بان الخبر محمول على ما

بعد الاسلام وثانيها ان المراد به ذوات الازواج الا ما ملكت أيمانكم ممن كان لها زوج لان بيعها

طلاقها ، وهو الظاهر من روايات أصحابنا .

١٦٦ - في عوالى اللئالى وروى على بن جعفر قال سألت أخى موسى عليه السلام

عن الرجل يتزوج المرأة على عمتها وخالتها ؟ قال : لابأس لان الله عزوجل قال :

واحل لكم ماوراء ذلكم .

١٦٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن

على بن فضال عن ابن بكير عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : لاتزوج ابنة الاخ

ولاابنة الاخت على العمة ولا على الخالة الا باذنهما ، وتزوج العمة والخالة على ابنة

الاخ وابنة الاخت بغير اذنهما .

١٦٨ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب عن على بن

رئاب عن ابيعبيدة الحذاء قال ، سمعت ابا جعفر عليه السلام قال : لاتنكح المرأة على عمتها

ولاعلى خالتها الاباذن العمة والخالة .

* ( هامش ) * ( ١ ) أوطاس : وادبديار هوازن جنوبى مكة بنحو ثلاث مراحل وهى من الموارد التى

جاءت بلفظ الجمع للواحد ، وفيه كانت وقعة حنين للنبى صلى الله عليه وآله ببنى هوازن . ( * )

[٤٦٧]

١٦٩ - في تهذيب الاحكام محمد بن يحيى عن بنان بن محمد عن موسى بن القاسم عن على بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر عليهم السلام قال ، سالته عن امرأة تزوج

على عمتها وخالتها ؟ قال ، لاباس ، وقال ، تزوج العمة والخالة على ابنة الاخ وابنة

الاخت . ولاتزوج بنت الاخ والاخت على العمة والخالة الابرضاء منها ، فمن

فعل فنكاحه باطل .

١٧٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن على بن الحسن

ابن رباط عن حريز عن عبدالرحمن بن ابيعبدالله قال : سمعت ابا حنيفة يسأل أبا عبدالله

عليه السلام عن المتعة فقال : عن أى المتعتين تسأل ؟ فقال : سألتك عن متعة الحج فأنبئنى

عن متعة النساء أحق هى ؟ فقال : سبحان الله اما تقرأ كتاب الله عزوجل فما استمتعتم

به منهن فآتوهن اجورهن فريضة فقال أبوحنيفة ، والله لكأنها آية لم أقرأ هاقط .

١٧١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا

عن ابن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن أبى بصير قال ، سألت ابا جعفر عليه السلام عن

المتعة فقال ، نزلت في القرآن ، ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) .

١٧٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن ابيعبدالله عليه السلام

قال ، انما نزلت ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ) .

١٧٣ عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن

محمد بن مسلم قال : سالت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ، ولاجناح عليكم

فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فقال ، ما تراضوا به من بعد النكاح فهو جايز .

وما كان قبل النكاح فلا يجوز الا برضالها ، وبشئ يعطيها فترضى به .

١٧٤ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال جابر بن

عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وآله انهم غزوا معه فاحل لهم المتعة ولم يحرمها ، وكان عليه السلام

يقول : لولا ما سبقنى به ابن الخطاب يعنى عمر ما زنى الاشقى ، وكان ابن عباس يقول :

( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى اذ آتيتموهن أجورهن ) وهؤلاء يكفرون بها و

رسول الله صلى الله عليه وآله أحلها ولم يحرمها .

[٤٦٨]

١٧٥ - عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في المتعة قال : نزلت هذه الاية ( فما

استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولاجناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد

الفريضة ) قال : لابأس بان تزيدها وتزيدك اذا انقطع لاجل فيما بينكما ، يقول

استحلك ( ١ ) بأجل آخر برضا منها ، ولاتحل لغيرك حتى تنقضى عدتها ، وعدتها حيضتان .

١٧٦ - عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال ، ( كان يقرأ فما استمتعتم به منهن

إلى أجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة ولاجناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة )

فقال : هو أن يتزوجها إلى أجل ثم يحدث شيئا بعد الاجل .

١٧٧ - عن عبدالسلام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له ، ما تقول في المتعة ؟

قال قول الله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة إلى أجل مسمى ولاجناح

عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) قال : قلت ، جعلت فداك أهى من الاربع ؟ قال

ليست من الاربع انما هى اجارة .

١٧٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن

بكير عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال ، لاينبغى أن يتزوج الرجل الحر

المملوكة اليوم ، انما كان ذلك حيث قال الله عزوجل : ومن لم يستطع منكم طولا

والطول المهر ، ومهر الحرة اليوم مهر الامة أو أقل .

١٧٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى

عبدالله عليه السلام قال تزوج الحرة على الامة ولاتزوج الامة على الحرة ، ومن تزوج امة على

حرة فنكاحه باطل .

١٨٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد

عن القاسم بن محمد عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن نكاح الامة قال : تتزوج الحرة على الامة ولاتتزوج الامة على الحرة ونكاح

الامة على الحرة باطل ، وان اجتمعت عندك حرة وامة فللحرة يومان وللامة يوم ، ولايصلح

نكاح الامة الا بأذن مواليها .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( استحللتك ) . ( * )

[٤٦٩]

١٨١ - ابان عن زرارة بن اعين عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن الرجل

يتزوج الامة ؟ قال لا ، الا أن يضطر إلى ذلك .

١٨٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن اسمعيل بن مرار عن يونس عن ابن مسكان

عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لاينبغى للحران يتزوج الامة وهو يقدر على

الحرة ، ولا ينبغى له ان يتزوج الامة على الحرة ، ولا باس أن يتزوج الحرة على الامة ،

فان تزوج الحرة على الامة فللحرة يومان وللامة يوم .

١٨٣ - في مجمع البيان ( ومن لم يستطع منكم طولا ) اى من لم يجد منكم غنى وهو

المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

١٨٤ - في تفسير على بن براهيم قوله : ومن لم يستطع منكم طولا ان

ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات قال :

من لم يستطع ان ينكح الحرة فالاماء باذن اصحابهن والله اعلم بايمانكم بعضكم

من بعض فانكحوهن باذن اهلهن وآتوهن اجورهن بالمعروف

محصنات غير مسافحات قال : غير خديعة ولافسق ولافجور .

١٨٥ - في من لايحضره الفقيه وروى داود بن الحصين عن ابى العباس البقباق قال :

قلت لابيعبدالله عليه السلام : يتزوج الرجل بالامة بغير علم أهلها ؟ قال ، هوزنا ان الله عزوجل

يقول : ( فانكحوهن باذن اهلهن .

١٨٦ - في الاستبصار أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبى -

نصر قال ، سألت الرضا عليه السلام ايتمتع بالامة باذن أهلها ؟ قال : نععم ان الله تعالى يقول :

( فانكحوهن باذن أهلهن ) .

١٨٧ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم

عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الرجل

يتزوج بامة بغير اذن مواليها ؟ فقال : ان كانت لامراة فنعم وان كانت لرجل فلا .

١٨٨ - محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم

عن سيف بن عميرة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لاباس بأن يتمتع الرجل بأمة المرأة : فاما

[٤٧٠]

الرجل فلا يتمتع بها الا بأمره .

١٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم ( ولا متخذات أخذان ) اى لايتخذها

صديقة ، قوله : فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات

من العذاب يعنى به العبيد والاماء اذا زنيا ضربا نصف الحد ، فان عادا فمثل ذلك

وان عادا فمثل ذلك حتى يفعلوا ذلك ثمانى مرات ففى الثامنة يقتلون ، قال الصادق

عليه السلام وانما صار يقتل في الثامنة لان الله رحمه أن يجمع عليه ربق الرق وحد الحر .

١٩٠ - في تفسير العياشى عن القاسم بن سليمان قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

قول الله ( فاذا احصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ) قال يعنى

نكاحهن اذا أتين بفاحشة .

١٩١ - عن عبدالله بن سنان عن أبيعبدالله عليه السلام عن قول الله في الاماء : اذا

احصن ) قال : احصانهن أن يدخل بهن قلت : فان لم يدخل بهن فأحدثن حدثا هل عليهن

حد ؟ قال نعم نصف الحر ، فان زنت وهى محصنة فالرجم .

١٩٢ - عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : سألته عن قول الله في الاماء

( اذا احصن ) ما احصانهن ؟ قال : يدخل بهن قلت : فان لم يدخل بهن ماعليهن حد ؟

قال : بلى .

١٩٣ - عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال سألته عن المحصنات من الاماء ؟

قال هن المسلمات .

١٩٤ - عن حريز قال سألته عن المحصن ؟ فقال : الذى عنده ما يغتنيه ( ١ )

١٩٥ - عن عباد بن صهيب عن ابيعبدالله عليه السلام قال لاينبغى للرجل المسلم أن يتزوج

من الاماء الامن خشى العنت ، ولايحل له من الاماء الا واحدة .

قال عز من قائل : يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم .

١٩٦ - في اصول الكافى محمد عن أحمد عن على بن النعمان رفعه عن أبى -

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( ما يغنيه ) . ( * )

[٤٧١]

جعفر قال قال أبوجعفر عليه السلام يمصون الثماد ( ١ ) ويدعون النهر العظيم ، قيل له وما النهر

العظيم ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله والعلم الذى أعطاه الله ان الله عزوجل جمع لمحمد صلى الله عليه وآله

سنن النبيين من آدم وهلم جرا إلى محمد صلى الله عليه وآله ، قيل له وما تلك السنن ؟ قال علم

النبيين بأسره ، وان رسول الله صلى الله عليه وآله صير ذلك كله عند اميرالمؤمنين عليه السلام ، فقال له

رجل يابن رسول الله فأميرالمؤمنين أعلم أم بعض النبيين ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام :

اسمعوا ما يقولون ! ( ٢ ) ان الله يفتح مسامع من يشاء ، انى حدثته ان الله جمع لمحمد

علم النبيين وانه جمع ذلك كله عند امير المؤمنين وهو يسألنى أهو اعلم ام بعض النبيين ؟

١٩٧ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد عن ابن محبوب

عن أبى أيوب عن سماعة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : الرجل منا يكون عنده الشئ يتبلغ

به وعليه دين أيطعمه عياله حتى يأتى الله عزوجل بميسرة فيقضى دينه ، أو يستقرض

على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسب أو يقبل الصدقة ؟ قال : يقضى بما عنده دينه

ولايأكل أموال الناس الا وعنده ما يؤدى اليهم حقوقهم : ان الله عزوجل يقول : ولاتاكلوا

اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولاتستقرض على

ظهره الا وعنده وفاء ، ولو طاف على أبواب الناس فردوه باللقمة واللقمتين والتمرة والتمرتين

الا أن يكون له ولى يقضى دينه من بعده ، ليس منا من ميت الاجعل الله له وليا يقوم في

عدته ( ٣ ) ودينه فيقضى عدته ودينه .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر ( ج ١ : ٢٢٢ ط طهران ) وكذا في المرآة

والوافى لكن في الاصل ( يمضون إلى الثمار ) قال الطريحى وفى الحديث : من لم يأخذ

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٧١ سطر ١٩ الى ص ٤٧٩ سطر ١٨

العلم عن رسول الله صلى الله عليه وآله : يمصون الثماد ويدعون النهر العظيم ، الثماد : هو الماء القليل

الذى لامادة له والكلام استعارة . وقال الفيض ( ره ) : الثمد الماء القليل كأنه ( ع ) اراد

ان يبين ان العلم الذى اعطاه الله نبيه صلى الله عليه وآله ثم اميرالمؤمنين ( ع ) هو اليوم عنده وهو نهر

عظيم يجرى اليوم من بين ايديهم فيدعونه ، ويمصون كناية عن الاجتهادات والاهواء وتقليد

الابالسة والاراء ( انتهى ) والمص : الشرب بالجذب .

( ٢ ) وفى المصدر ( اسمعوا مايقول .

( ٣ ) العدة : الوعد . ( * )

[٤٧٢]

١٩٨ - في مجمع البيان وفى قوله : ( بالباطل ) قولان احدهما : انه الربا والقمار

والبخس والظلم عن السدى وهو المروى عن الباقر عليه السلام .

١٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولا تقتلوا انفسكم قال : كان الرجل

اذا خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغز ويحمل على العدو وحده من غير أن يأمره رسول الله

صلى الله عليه وآله ، فنهى الله أن يقتل نفسه من غير أمر رسول الله صلى الله عليه وآله .

٢٠٠ - في مجمع البيان ( ولاتقتلوا أنفسكم ) فيه أربعة أقوال ، إلى قوله :

ورابعها ماروى عن أبى عبدالله عليه السلام ان معناه : لاتخاطروا بنفوسكم في القتال فتقاتلوا

من لاتطيقونه .

٢٠١ - في تفسير العياشى عن على بن ابيطالب عليه السلام قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله

عن الجباير تكون على الكسر كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل اذا أجنب ؟ قال : يجزيه

المسح ( ١ ) بالماء عليها في الجنابة والوضوء ، قلت : فان كان في برد يخاف على نفسه

اذا أفرغ الماء على جسده ( ٢ ) فقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله : ( ولاتقتلوا أنفسكم ان الله كان

بكم رحيما ) .

٢٠٢ - عن محمد بن على عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( ولاتقتلوا انفسكم ان الله

كان بكم رحيما ) قال : كان المسلمون يدخلون على عدوهم في المغارات فيتمكن منهم عدوهم

فقتلهم كيف شاء ، فنهاهم الله ، أن يدخلوا عليهم في المغارات .

٢٠٣ - عن ميسر عن أبى جعفر عليه السلام قال : كنت أنا وعلقمة الحضرمى وأبوحسان

العجلى وعبدالله بن عجلان ننظر أبا جعفر عليه السلام ، فخرج علينا فقال : مرحبا وأهلا والله انى

لاحب ريحكم وأرواحكم وانكم لعلى دين الله ، فقال علقمة : فمن كان على دين الله تشهد

أنه من أهل الجنة ؟ قال : فمكث هنيئة ، قال : ونوروا أنفسكم فان لم تكونوا اقترفتم الكبائر

فانا اشهد ، قلنا : وما الكبائر ؟ قال : هى في كتاب الله على سبع قلنا : فعدها علينا جعلنا فداك ،

قال الشرك بالله العظيم ، وأكل مال اليتيم ، واكل الربوا بعد البينة ، وعقوق الوالدين ،

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( المس ) بدل ( المسح ) .

( ٢ ) أفرغ الماء : صبه . ( * )

[٤٧٣]

والفرار من الزحف ، وقتل المؤمن ، وقذف المحصنة ، قلنا ما بنا احد اصاب من هذا شيئا ؟

قال : فانتم اذا .

٢٠٤ - في ثواب الاعمال ابى ( ره ) قال حدثنى سعد بن عبدالله عن موسى بن

جعفر بن وهب البغدادى عن الحسن بن على الوشاء عن احمد بن عمر الحلبى قال سالت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم

سيآتكم قال من اجتنب ما اوعد عليه النار اذا كان مؤمنا كفرالله عنه سيئاته ويدخله

مدخلا كريما ، والكبائر السبع الموجبات : قتل النفس الحرام ، وعقوق الوالدين ،

واكل الربا : والتعرب بعد الهجرة ، وقذف المحصنة ، واكل مال اليتيم ، والفرار

من الزحف .

٢٠٥ - وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الرضا عليه السلام في قول الله تبارك

وتعالى ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) قال : من اجتنب ما اوعدالله

عليه النار اذا كان مؤمنا كفر عنه سيآته .

٢٠٦ - في كتاب التوحيد حدثنا احمد بن زياد بن حفص الهمدانى رضى الله عنه

قال حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن محمد بن ابى عمير قال سمعت موسى بن جعفر

عليه السلام يقول لايخلد الله في النار الا اهل الكفر والجحود واهل الضلال والشرك ، ومن

اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يسأل عن الصغائر ، قال الله تبارك وتعالى ( ان تجتنبوا كبائر

ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم وندخلكم مدخلا كريما ) والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٠٧ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن

ابى جميلة عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ان تجتنبوا كبائر ما

تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم وندخلكم مدخلا كريما ) قال الكبائر التى اوجب الله

عزوجل عليها النار .

٢٠٨ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ومباين بين محارمه من كبير اوعد عليه نيرانه ، او

صغير أرصد له غفرانه .

[٤٧٤]

٢٠٩ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن

ابن عبدالرحمن عن منصور عن حريز عن عبدالله عن الفضيل عن أبى جعفر عليه السلام انه

قال : اما والله يا فضيل مالله عزوجل حاج غيركم ، ولايغفر الذنوب الا لكم ، ولايقبل

الا منكم ، وانكم لاهل هذه الآية : ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم

وندخلكم مدخلا كريما ) والحديث طويل ، أخذنا منه موضع الحاجة .

٢١٠ - في من لايحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : من اجتنب الكبائر كفر

الله عنه جميع ذنوبه وفى ذلك قول الله عزوجل : ( ان تجتبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر

عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ) .

٢١١ - في مجمع البيان ولاتتمنوا مما فضل الله به بعضكم على بعض

اى لايقل أحدكم : ليت ما أعطى فلان من المال والنعمة او المرأة الحسناء كان لى ،

فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز أن يقول : اللهم ، اعطنى مثله عن ابن عباس وهو

المروى عن ابيعبدالله عليه السلام .

٢١٢ - وجاء في الحديث عن ابن مسعود عن النبى عليه السلام قال : سلوا الله من

فصله فانه يحب ان يسأل ، وأفضل العبادة انتظار الفرج .

٢١٣ - في كتاب الخصال فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه في كل امرء

واحدة من الثلث : الكبر والطيرة والتمنى - فاذا تطير أحدكم فليمض على طيرته

وليذكر الله عزوجل واذاخشى الكبر فليأكل مع عبده وخادمه ، وليحلب الشاة : واذا تمنى

فليسأل الله عزوجل وليبتهل اليه ولاتنازعه نفسه إلى الاثم .

٢١٤ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من تمنى شيئا وهو

لله تعالى رضا لم يخرج من الدنيا حتى يعطاه .

٢١٥ - في اصول الكافى حميد بن زياد عن الخشاب عن ابن بقاح عن معاذ

عن عمرو بن جميع عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من لم يسأل الله عزوجل من فضله افتقر .

٢١٦ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن ميسر بن

عبدالعزيز عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال لى : يا ميسر ادع ولاتقل ان الامر قد فرغ

[٤٧٥]

منه ان عندالله عزوجل منزلة لاتنال الا بمسألة ، ولو ان عبدا سد فاه ولم يسأل

لم يعط شيا فسل تعط ، يا ميسر انه ليس من باب يقرع الا يوشك ان يفتح لصاحبه .

٢١٧ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

ابن سعيد عن ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه عن ابى جعفر عليه السلام قال : ليس من نفس

الا وقد فرض الله عزوجل لها رزقا حلالا يأتيها في عافية ، وعرض لها بالحرام من وجه

آخر ، فان هى تناولت شيئا من الحرام قاصها به من الحلال الذى فرض لها ، وعندالله

سواهما فشل كثير وهو قوله عزوجل : واسئلوا الله من فضله .

٢١٨ - في من لايحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله تبارك وتعالى

احب شيئا لنفسه وأبغضه لخلقه ، ابغض عزوجل لخلقه المسألة ، واحب لنفسه ان يسأل

وليس شئ احب اليه من ان يسأل ، فلا يستحيى احدكم ان يسأل الله عزوجل من

فضله ولو شسع نعل ( ١ ) .

٢١٩ - في تفسير العياشى عن اسمعيل بن كثير رفع الحديث إلى النبى صلى الله عليه وآله

قال : لما نزلت هذه الآية : ( واسئلوا الله من فضله ) قال اصحاب النبى ما هذا الفضل ،

أيكم يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك ؟ قال : فقال على بن ابيطالب عليه السلام : انا اسأله

عنه فسأله عن ذلك الفضل ما هو ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله خلق خلقه وقسم لهم

ارزاقهم من حلها ، وعرض لهم بالحرام فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما

انتهك من الحرام وحوسب به .

٢٢٠ - عن ابى الهذيل عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ان الله قسم الارزاق بين عباده

وافضل فضلا كثيرا لم يقسمه بين احد قال الله ، ( واسئلوا الله من فضله ) .

٢٢١ - عن الحسين بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له جعلت فداك انهم

يقولون ان النوم بعد الفجر مكروه لان الارزاق تقسم في ذلك الوقت ؟ فقال : الارزاق

موظوفة مقسومة ولله فضل يقسمه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وذلك قوله :

* ( هامش ) * ( ١ ) الشسع : قبال النعل وهو زمام بين الاصبع ، الوسطى والتى تليها . ( * )

[٤٧٦]

( واسئلوا الله من فضله ) ثم قال ، وذكر الله بعد طلوع الفجر أبلغ في طلب الرزق من

الضرب في الارض .

٢٢٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحسن بن محبوب قال ، سألت ابا الحسن عليه السلام عن قوله عزوجل : ولكل جعلنا

موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم قال : انما

عنى بذلك الائمة عليهم السلام ، عقدالله عزوجل ايمانكم .

٢٢٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن محبوب

قال : أخبرنى ابن بكير عن زرارة قال ، سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ، ( ولكل

جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون ) قال : انما عنى بذلك ألوا الارحام في

المواريث ، ولم يعن أولياء النعمة فأولاهم بالميت أقربهم اليه من الرحم التى يجره اليها .

٢٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم ( وأولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب

الله ) قال نسخت هذه قوله ، والذين عقدت ايمانكم فآتوهم نصيبهم .

٢٢٥ - في مجمع البيان ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) قال مجاهد

معناه فاعطوهم نصيبهم من النصر والعقد والرفد ولاميراث ، فعلى هذا يكون الآية غير

منسوخة ، ويؤيده قوله تعالى ، ( أوفوا بالعقود ) وقول النبى صلى الله عليه وآله في خطبته يوم

فتح مكة ماكان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ، فانه لم يزد الاسلام الاشدة ، ولا -

تحدثوا حلفا في الاسلام .

٢٢٦ - وروى عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ، شهدت حلف

المطيبين وانا غلام مع عمومتى ، فما أحب ان لى حمر النعم وانى أنكثه . ( ١ )

٢٢٧ - في عيون الاخبار في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن

* ( هامش ) * ( ١ ) اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا

في جفنة وغمسوا أيديهم فيه ، وتحالفوا على التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا

المطيبين ، وحمر النعم : الابل الحمر وهى أنفس ألاموال من النعم وأقواها وأجلدها ،

فجعلت كناية عن خير الدنيا كله . ( * )

[٤٧٧]

سنان في جواب مسائله في العلل ، وعلة اعطاء النساء نصف ما يعطى الرجل من الميراث

لان المرأة اذا تزوجت أخذت والرجل يعطى ، فلذلك وفر على الرجال ، وعلة اخرى

في اعطاء الذكر مثلى ما يعطى الانثى لان الانثى في عيال الذكران احتاجت وعليه أن

يعولها وعليه نفقتها ، وليس على المرأة ان تعول الرجل ولايؤخذ بنفقته اذا احتاج ،

فوفرالله على الرجل لذلك وذلك قول الله عزوجل الرجال قوامون على النساء بما فضل

الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم .

٢٢٨ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن على ماجيلويه عن عمه عن

أحمد بن أبى عبدالله عن أبى الحسن البرقى عن عبدالله بن جبلة عن معاوية بن

عمار عن الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن أبيطالب عليهم السلام قال :

جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأله أن

قال له : ما فضل الرجال على النساء فقال النبى صلى الله عليه وآله : كفضل السماء على الارض ،

وكفضل الماء على الارض ، فالماء يحيى الارض ، وبالرجال يحيى النساء ، ولولا الرجال

ما خلقوا النساء يقول الله عزوجل ، ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم

على بعض وبما أنفقوا من اموالهم ) قال اليهودى : لاى شئ كان هكذا ؟ فقال النبى

صلى الله عليه وآله : خلق الله عزوجل آدم من طين ، ومن فضلته وبقيته خلقت حواء ، وأول

من أطاع النساء آدم ، فأنزله الله عزوجل من الجنة ، وقدبين فضل الرجال على النساء

في الدنيا ، ألا ترى إلى النساء كيف يحضن ولايمكنهن العبادة من القذارة ، والرجال

لايصيبهم شئ من الطمث ، فقال اليهودى : صدقت يا محمد .

٢٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم في رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : قانتات يقول : مطيعات .

قال عزمن قائل حافظات للغيب

٢٣٠ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن عدة من اصحابنا عن سهل

بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعرى عن عبدالله بن ميمون القداح عن أبى عبدالله عن

آبائه عليهم السلام ، قال ، قال النبى صلى الله عليه وآله ، ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام

[٤٧٨]

أفضل من زوجة مسلمة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا أمرها ، وتحفظه اذا غاب عنها

في نفسها وماله .

٢٣١ - في مجمع البيان واهجروهن في المضاجع روى عن ابى جعفر عليه السلام

قال : يحول ظهره اليها واضربوهن وروى عن ابيجعفر عليه السلام بانه الضرب بالسواك .

٢٣٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم

عن على بن ابى حمزة قال : سألت العبد الصالح عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى ،

وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من أهلها .

فقال : يشترط الحكمان ان شاءا فرقا وان شاءا جمعا ففرقا أو جمعا جاز .

٢٣٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابيعمير عن حماد عن الحلبى عن

أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل ، ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من

أهلها ) قال : ليس للحكمين ان يفرقا حتى يستأمرا الرجل والمرأة ويشترطا عليهما ان

شئنا جمعنا وان شئنا فرقنا ، فان جمعا فجايز وان فرقا فجايز .

٢٣٤ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن عبدالله بن جبلة عن على بن أبى

حمزة عن أبى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل . ( فابعثوا حكما من اهله

وحكما من اهلها ) قال الحكمان يشترطا ان شاءا فرقا وان شاءا جمعا ، فان جمعا فجايز

وان فرقا فجايز .

٢٣٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابى ايوب

عن سماعة قال ، سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ، ( فابعثوا حكما من اهله

وحكما من اهلها ) ارأيت ان استأذن الحكمان فقالا للرجل والمراة أليس قد جعلتما

امركما الينا في الاصلاح والتفريق ؟ فقال الرجل والمرأة نعم فاشهدا بذلك شهودا

عليهما ايجوز تفريقهما عليهما ؟ قال ، نعم ، ولكن لاتكون الاعلى طهر من المراة من

غير جماع من الزوج ، قيل له ارايت ان قال احد الحكمين قد فرقت بينهما وقال الاخر ،

لم افرق بينهما ؟ فقال ، لايكون تفريق حتى يجتمعا جميعا على التفريق ، فاذا اجتمعا

على التفريق جاز تفريقهما .

[٤٧٩]

٢٣٦ - وعنه عن عبدالله بن جبلة وغيره عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما

عليهما السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) قال

ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا .

٢٣٧ - في مجمع البيان واختلف في المخاطب بانفاذ الحكمين من هو ؟

فقيل : هو السلطان الذى يترافع الزوجان اليه ، وهو الظاهر في الاخبار عن الصادق عليه السلام

٢٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال : وأتى على بن ابيطالب عليه السلام رجل وامراته

على هذه الحال فبعث حكما من أهله وحكما من أهلها ، وقال للحكمين : هل تدريان ما

تحكمان احكما ان شئتما فرقتما وان شئتما جمعتما فقال الزوج لا أرضى بحكم فرقة ولا اطلقها

فأوجب عليه نفقتها ومنعه أن يدخل عليها .

٢٣٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وروى ان نافع بن الازرق جاء

إلى محمد بن على بن الحسين رضى الله عنه فجلس بين يديه يسأله عن مسائل في الحلال

والحرام ، فقال له أبوجعفر عليه السلام في عرض كلامه : قل لهذه المارقة مما استحللتم فراق

أميرالمؤمنين عليه السلام وقد سفكتم دماءكم بين يديه في طاعته والقربة إلى الله تعالى بنصرته ؟

فسيقولون لك انه حكم في دين الله ، فقل لهم : حكم الله تعالى في شريعة نبيه بين رجلين من

خلقه ، فقال جل اسمه : ) فابعثوا حكما من اهله وحكما من أهلها ان يريدا اصلاحا يوفق -

الله بينهما ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٠ - في تفسير على ابراهيم عن أبى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال ان رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم احد الابوين ، وعلى الاخر ، فقلت : أين موضع ذلك في كتاب الله ؟ قال اقرأ

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٧٩ سطر ١٩ الى ص ٤٨٧ سطر ١٨

واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا .

٢٤١ - عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله : ( وبالوالدين احسانا ) قال :

قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله أحد الوالدين وعلى الاخر وذكر انها الآية التى في النساء .

٢٤٢ - في من لايحضره الفقيه في الحقوق المروية عن على بن الحسين عليهما السلام

واما حق جارك فحفظه غايبا واكرامه شاهدا ونصرته اذا كان مظلوما ولاتتبع له عورة فان ،

علمت عليه سوءا سترته عليه ، وان علمت انه يقبل نصيحتك نصحته فيما بينك وبينه ،

[٤٨٠]

ولاتسلمه عند شديدة وتقيل عثرته ، وتغفر ذنوبه ، وتعاشره معاشرة كريمة ولاقوة الا بالله ،

واما حق الصاحب فان تصحبه بالمودة والانصاف ، وتكرمه كما يكرمك ، ولاتدعه يسبقك

إلى مكرمة ، فان سبق كافيته وتؤده كما يؤدك وتزجره عمايهم به من معصية ، وكن عليه

رحمة ولاتكن عليه عذابا ولاقوة الا بالله .

٢٤٣ - في كتاب معانى الاخبار أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد

ابن محمد بن أبيعبدالله عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبيعبدالله عليه السلام

قال : قلت له : جعلت فداك ما حد الجار ؟ قال : اربعون ذراعا من كل جانب .

٢٤٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن معاوية

ابن عمار عن عمرو بن عكرمة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل أربعين دارا

جيران من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله .

٢٤٥ - وعنه عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن ابى جعفر عليه السلام

قال : حد الجوار أربعون دارا من كل جانب من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله .

٢٤٦ - على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن ابيعبدالله عن

آبائه عليهم السلام ان أميرالمؤمنين صاحب ذميا فقال له الذمى : أين نريد يا عبدالله ؟ قال

اريد الكوفة ، فلما عدل الطريق بالذمى عدل معه أميرالمؤمنين عليه السلام ، فقال له الذمى

الست زعمت انك تريد الكوفة ؟ قال له : بلى ، فقال له الذمى : فقد تركت الطريق ؟

فقال له : قد علمت قال فلم عدلت معى وقد علمت ذلك فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام هذا : من

تمام حسن الصحبة ان يشيع الرجل صاحبه هنيئة اذا فارقه وكذلك امرنا نبينا صلى الله عليه وآله

فقال له الذمى هكذا قال : قال : نعم ، قال الذمى . لاجرم انما تبعه من تبعه لافعاله الكريمة ، فأنا

اشهدك انى على دينك ورجع الذمى مع أميرالمؤمنين عليه السلام ، فلما عرفه أسلم .

قال عزمن قائل : الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ( الاية )

٢٤٧ في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ما كان في شيعتنا فلا يكون

فيهم ثلثة أشياء : لايكون فيهم من يسأل بكفه ولايكون فيهم بخيل ( الحديث ) .

٢٤٨ - عن احمد بن سليمان قال : سأل رجل ابا الحسن عليه السلام وهو في الطواف فقال له :

[٤٨١]

أخبرنى عن الجواد ؟ فقال : ان لكلامك وجهين فان كنت تسأل عن المخلوق فان الجواد

الذى يؤدى ما افترض الله تعالى عليه ، والبخيل من بخل بما افترض الله عليه ، وان كنت

تعنى الخالق فهو الجواد ان أعطى ، وهو الجواد ان منع ، لانه ان اعطى عبدا اعطاه ما

ليس له وان منع منع ماليس له .

٢٤٩ - عن عبدالله بن غالب عن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله خصلتان

لايجتمعان في مسلم : البخل وسوء الخلق .

٢٥٠ - فيمن لايحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليس البخيل من

ادى الزكوة المفروضة من ماله ، واعطى النائبة ( ١ ) في قومه ، انما البخيل حق البخيل

من لم يؤد الزكوة المفروضة من ماله ، ولم يعط النائبة في قومه وهو يبدر في ماسوى ذلك .

٢٥١ - وروى عن المفضل بن ابى قرة السمندى انه قال : قال لى أبوعبدالله

عليه السلام : أتدرى من الشحيح ؟ فقلت : هو البخيل فقال الشح اشد من البخل ان البخيل يبخل

بما في يده والشحيح يشح بما في أيدى الناس وعلى ما في يديه حتى لايرى في أيدى

الناس شيئا الاتمنى أن يكون له بالحل والحرام ولايقنع بمارزقه الله عزوجل .

٢٥٢ - وقال أميرالمؤمنين عليه السلام اذا لم يكن لله عزوجل في العبد حاجة ابتدأ بالبخل

٢٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال : وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم

الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قال انفقوا في طاعة الله .

٢٥٤ - في كتاب التوحيد عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول

عليه السلام وقد ذكر اهل المحشر ثم يجتمعون في مواطن اخر فيستنطقون فيفر بعضهم من

بعض فذلك قوله عزوجل : ( يوم يفر المرء من أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه )

فيستنطقون فلا يتكلمون الامن اذن له الرحمن وقال صوابا : فيقوم الرسل عليهم السلام فيشهدون

في هذه المواطن فذلك قوله : فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنابك

على هؤلاء شهيدا .

٢٥٥ - في اصول الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد عن

* ( هامش ) * ( ١ ) النائبة : ماينوب الانسان ان تنزل به من المهمات . ( * )

[٤٨٢]

زياد القندى عن سماعة قال قال أبوعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ( فكيف اذا جئنا من كل

امه بشهيد وجئنابك على هؤلاء شهيدا ) قال نزلت في امة محمد صلى الله عليه وآله خاصة ، في كل قرن

منهم امام منا شاهد عليهم ومحمد صلى الله عليه وآله شاهد علينا .

٢٥٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه احوال اهل الموقف وفيه فيقام الرسل فيسألون عن تادية الرسالات التى حملوها

إلى اممهم فأخبروا انهم قد ادوا ذلك إلى أممهم ، وتسأل الامم فجحدوا كما قال الله : ( فلنسألن

الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين ) فيقولون : ( ماجاء نامن بشير ولانذير ) فيستشهد

الرسل رسول الله صلى الله عليه وآله فيشهد بصدق الرسل وبكذب من جحدها من الامم ، فيقول

لكل امة منهم ( بلى قدجاءكم بشير ونذير والله على كل شئ قدير ) اى مقتدر على شهادة

جوارحكم عليكم بتبليغ الرسل اليكم رسالاتهم وكذلك قال الله لنبيه ( فكيف

اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنابك على هؤلاء شهيدا ) فلا يستطيعون رد شهادته خوفا من

أن يختم الله على افواههم وان تشهد عليهم جوارحهم بما كانوا يعملون ، ويشهد على منافقى قومه

وامته وكفارهم بالحادهم وعنادهم ونقضهم عهوده ، وتغييرهم سنته ، واعتدائهم على

اهل بيته وانقلابهم على أعقابهم ، وارتدادهم على أدبارهم ، واحتذائهم في ذلك سنة

من يقدمهم من الامم الظالمة الخائنة لانبيائها فيقولون بأجمعهم ( ربنا غلبت علينا شقوتنا

وكنا قولما ضالين ) .

٢٥٧ - في مجمع البيان وروى ان عبدالله بن مسعود قرأ هذه الآية على النبى

صلى الله عليه وآله ففاضت عيناه .

٢٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يومئذ يود الذين كفروا وعصوا

الرسول لو تسوى بهم الارض ولايكتمون الله حديثا قال يتمنى الذين عصوا ( ١ )

اميرالمؤمنين عليه السلام ان تكون الارض ابتلعتهم في اليوم الذى اجتمعوا فيه على غصبه

وان لم يكتموا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله فيه .

٢٥٩ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن

جده قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة يصف هول يوم القيامة ، ختم على الافواه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( غصبوا ) . ( * )

[٤٨٣]

فلا تكلم ، وكلمت الايدى وشهدت الارجل ، ونطقت الجلود بما عملوا ، فلا يكتمون

الله حديثا .

٢٦٠ - عن الحلبى قال ، سألته عن قول الله يا ايها الذين آمنوا لاتقربوا الصلوة

وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قال لاتقربوا الصلوة وانتم سكارى يعنى سكر النوم

يقول ، وبكم نعاس يمنعكم ان تعلموا ما تقولون في ركوعكم وسجودكم وتكبيركم ،

وليس كما يصف كثير من الناس يزعمون ان المؤمنين يسكرون من الشراب ، والمؤمن

لايشرب مسكرا ولايسكر .

٢٦١ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن على ما جيلويه قال حدثنا

على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا

طويلا وفيه يقول عليه السلام ، لاتقم إلى الصلوة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا ، فانها من

خلال النفاق ، وقد نهى الله عزوجل المؤمنين أن يقوموا إلى الصلوة وهم سكارى يعنى

من النوم وفى الكافى مثله .

٢٦٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن حماد بن عيسى عن

الحسين بن المختار عن ابى اسامة زيد الشحام قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : قول الله عزوجل :

( لاتقربوا الصلوة وانتم سكارى ) قال : سكر النوم .

٢٦٣ - فيمن لايحضره الفقيه وروى زكريا النقاص عن ابى جعفر عليه السلام في

قول الله عزوجل : ( لاتقربوا الصلوة وانتم سكارى حتى تعلموا ماتقولون ) قال : منه

سكر النوم .

٢٦٤ - في مجمع البيان وقوله : ( وانتم سكارى ) اختلف فيه على قولين :

احدهما : ان المراد به سكر الشراب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة : قالوا : ثم نسخها

تحريم الخمر ، وروى ذلك عن موسى بن جعفر عليهما السلام ، والثانى ان المراد بقوله : ( وانتم

سكارى ) سكر النوم خاصة عن الضحاك وروى ذلك عن أبى جعفر عليه السلام .

٢٦٥ - في كتاب الخصال فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام اصحابه : السكر اربع

سكرات سكر الشراب ، وسكر المال ، وسكر النوم وسكر الملك .

[٤٨٤]

٢٦٦ - في كتاب علل الشرايع ابى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال :

حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة ومحمد بن مسلم عن ابى جعفر

عليه السلام قالا : قلنا له : الحايض والجنب يدخلان المسجد أم لا ؟ قال : الحايض والجنب

لايدخلان المسجد الامجتازين ، ان الله تبارك وتعالى يقول : ولاجنبا الاعابرى

سبيل حتى تغتسلوا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم سئل الصادق عليه السلام عن الحايض والجنب يدخلان

المسجد أم لا ؟ فقال : الحايض والجنب لايدخلان المسجد الامتجازين ، فان الله يقول :

( ولاجنبا الاعابرى سبيل حتى تغتسلوا ) ويضعان فيه الشئ ولايأخذ ان منه فقلت فما بالهما

يضعان فيه الشئ ولايأخذ ان منه ؟ فقال لانهما يقدران على وضع الشئ من غير دخول ،

ولايقدران على أخذ ما فيه حتى يدخلا .

٢٦٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام ان الجنابة بمنزلة الحيض ، وذلك ان النطفة لم يستحكم ولايكون

الجماع الابحركة شديدة وشهوة غالبة ، واذا فرغ الرجل تنفس البدن ووجد الرجل من

نفسه رايحة كريهة ، فوجب الغسل لذلك ، وغسل الجنابة مع ذلك امانة ائتمن الله عليها

عبيدة ليختبرهم بها .

٢٦٩ - في مجمع البيان وان كنتم مرضى قيل نزلت في رجل من الانصار كان مريضا

فلم يستطع ان يقوم فيتوضى ، فالمرض الذى يجوز فيه التيمم مرض الجراح والكسرة

والقروح اذا خاف اصحابها من مس الماء عن ابن عباس وابن مسعود والسدى والضحاك و

مجاهد ووقتادة ، وقيل هو المرض الذى لايستطيع معه تناول الماء اولا يكون هناك من

يناوله عن الحسن وابن زيد ، وكان الحسن لايرخص للجريح التيمم ، والمروى عن

السيدين الباقر والصادق عليهما السلام جواز التيمم في جميع ذلك اولا مستم النساء المراد

به الجماع .

٢٧٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن

الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال سألته عن قول الله عزوجل ( اولا مستم النساء ) قال هو الجماع ،

[٤٨٥]

ولكن الله ستير يحب الستر فلم يسم كما تسمون .

٢٧١ - في تفسير العياشى عن ابى مريم قال قلت لابى جعفر عليه السلام ما تقول في

الرجل يتوضأ ثم يدعو بجارية فتأخذ بيده حتى ينتهى إلى المسجد ، فان من عندنا

يزعمون انها الملامسة ؟ فقال لاوالله ما بذلك بأس ، وربما فعلته وما يعنى بهذا الا المواقعة

دون الفرج .

٢٧٢ - عن منصور بن حازم عن ابيعبدالله عليه السلام قال اللمس الجماع .

٢٧٣ - عن الحلبى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سأله قيس بن رمانة قال أتوضأ ثم

ادعوا لجارية فتمسك بيدى فأقوم فأصلى أعلى وضوء ؟ فقال لا ، قال فانهم يزعمون انه اللمس ؟

قال لاوالله ما اللمس الا الوقاع يعنى الجماع ، ثم قال قد كان أبوجعفر عليه السلام بعد ما كبر يتوضأ

ثم يدعوا لجارية فتأخذ بيده فيقوم فيصلى .

٢٧٤ - عن ابى ايوب عن ابيعبدالله عليه السلام قال التيمم بالصعيد لمن لم يجد الماء كمن

توضأ من غدير من ماء أليس الله يقول فتيمموا صعيدا طيبا قال قلت فان أصاب الماء

وهو في آخر الوقت ؟ قال فقال قد مضت صلوته ، قال قلت له فيصلى بالتيمم صلوة اخرى ؟ قال

اذا راى الماء وكان يقدر عليه انتقض التيمم .

٢٧٥ - في كتاب معانى الاخبار وقد روى عن الصادق عليه السلام انه قال الصعيد الموضع

المرتفع والطيب الموضع الذى ينحدر عنه الماء .

٢٧٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : الم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من

الكتاب يشترون الضلالة يعنى ضلوا في اميرالمؤمنين صلوات الله عليه ويريدون

ان تضلوا السبيل يعنى اخرجوا الناس من ولاية أميرالمؤمنين وهو الصراط المستقيم ، قوله

والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا

يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غيره مسمع قال

نزلت في اليهود .

٢٧٧ - في تفسير العياشى عن جابر العفى قال ، قال لى أبوجعفر عليه السلام في

حديث له طويل : يا جابر اول الارض المغرب تخرب ارض الشام يختلفون عند ذلك

[٤٨٦]

على رايات ثلث ، راية الاصهب ، وراية الابقع ، وراية السفيانى ، فيلقى السفيانى

الابقع فيقتله ومن معه وراية الاصهب ، ثم لايكون لهم هم الا الا قبال نحو العراق

ومن حبس بقرقيسا ( ١ ) فيقتلون بها مائة الف من الجبارين ويبعث السفيانى جيشا

إلى الكوفة وعدتهم سبعون الفا فيصيبون من اهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا ، فبيناهم

كذلك اذ اقبلت رايات من ناحية خراسان تطوى المنازل طيا حثيثا ( ٢ ) ومعهم نفر من

اصحاب القائم عليه السلام يخرج رجل من موالى اهل الكوفة في ضعفاء ( ٣ ) فيقتله امير

جيش السفيانى بين الحرة والكوفة ، ويبعث السفيانى بعثا إلى المدينة فيفر المهدى

منها إلى مكة ، فيبلغ امير جيش السفيانى ان المهدى قد خرج من المدينة فيبعث

جيشا على اثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على سنة موسى بن عمران ،

قال ، وينزل جيش امير السفيانى البيداء فينادى مناد من السماء يا بيد ابيدى بالقوم ،

فيخسف بهم البيداء فلا يفلت منهم الاثلثة نفر ، يحول الله وجوههم في اقفيتهم وهم من

كلب ، وفيهم انزلت يا ايها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما انزلنا على عبدنا

يعنى القائم ( ع ) من قبل أن نطمس وجوها فنردها على ادبارها .

٢٧٨ - وروى عمرو بن شمر عن جابر قال ، قال ابوجعفر عليه السلام ، نزلت هذه الاية

على محمد هكذا يا ايها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما انزلت في على مصدقا لما معكم

من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم ) إلى قوله ( مفعولا ) فاما قوله :

( مصدقا لما معكم ) يعنى مصدقا لرسول الله صلى الله عليه وآله .

٢٧٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أحمد بن محمد بن محمد البرقى

عن أبيه عن محمد ابن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن ابى عبدالله عليه السلام قال

نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الاية هكذا ( يا ايها الذين اوتوا الكتاب آمنوا

* ( هامش ) * ( ١ ) قرقيسا : بلد على الفرات سمى بقرقيسا بن طهمورث .

( ٢ ) الحثيث : السريع .

( ٣ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر ونسخة البحار لكن في الاصل ( صنعاء )

ولعله صحف . ( * )

[٤٨٧]

بما نزلنا في على عليه السلام نورا مبينا ) .

٢٨٠ - في مجمع البيان ( من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها )

اختلف في معناه على اقوال إلى قوله : وثانيها ان المعنى نطمسها عن الهدى فنردها على

ادبارها في ضلالتها ذما لها بانها لاتفلح ابدا ورواه ابوالجارود عن ابى جعفر عليه السلام .

٢٨١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ثوير عن ابيه ان عليا عليه السلام قال ، مافى

القرآن آية احب إلى من قوله عزوجل : ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون

ذلك لمن يشاء .

٢٨٢ - وباسناده إلى ابى ذر ( ره ) قال خرجت ليلة من الليالى فاذا رسول الله

صلى الله عليه وآله يمشى وحده ليس معه انسان ، فظننت انه يكره ان يمشى معه احد قال :

فجعلت امشى في ظل القمر فالتفت فرآنى فقال لى : من هذا ؟ فقلت : ابوذر جعلنى

الله فداك ، فقال : ياباذر تعال ، قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم الاقلون يوم

القيامة الامن اعطاه الله خيرا فنفخ منه بيمينه وشماله وبين يديه وورائه وعمل فيه خيرا

قال فمشيت معه ساعة فقال لى : اجلس ههنا وأجلسنى في قاع ( ١ ) حوله حجارة فقال لى

اجلس حتى ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتى لم اره وتوارى عنه فأطال اللبث ،

ثم انى سمعته عليه السلام وهو مقبل وهو يقول : وان زنى وان سرق ؟ قال فلما جاء لم اصبر

حتى قلت : يا نبى الله جعلنى فداك من تكلم من جانب الحرة فانى ماسمعت احدا يرد

عليك شيئا ؟ قال ذاك جبرئيل عرض لى في جانب الحرة فقال بشرامتك ان من مات لايشرك

بالله عزوجل شيئا دخل الجنة ، قال فقلت يا جبرئيل وان زنى وان سرق ؟ قال : نعم ، قلت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٨٧ سطر ١٩ الى ص ٤٩٥ سطر ١٨

وان زنى وسرق ؟ قال نعم وان شرب الخمر .

٢٨٣ - في اصول الكافى يونس عن ابن بكير عن سليمان بن خالد عن ابى عبدالله

عليه السلام قال ( ان الله لايغفران يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) الكبائر فما سواها قال

قلت ، دخلت الكبائر ففى الاستثناء ؟ قال ، نعم .

٢٨٤ - يونس عن اسحق بن عمار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام الكبائر فيها استثناء

* ( هامش ) * ( ١ ) القاع : المستوى من الارض . ( * )

[٤٨٨]

ان يغفر لمن يشاء ؟ قال نعم .

٢٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( ان الله لايغفران يشرك به ويغفر مادون

ذلك لمن يشاء ) فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابى عبدالله عليه السلام قال قلت له

دخلت الكبائر في الاستثناء قال : نعم .

٢٨٦ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : اما قوله ، ( ان الله

لايغفر أن يشرك به ) يعنى انه لا يغفر لمن يكفر بولاية على واما قوله ( ويغفر مادون

ذلك لمن يشاء ) يعنى لمن والى عليا عليه السلام .

٢٨٧ - عن ابى العباس قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن أدنى مايكون به الانسان

مشركا ؟ قال : من ابتدع رأيا فأحب عليه أو أبغض .

٢٨٨ - عن قتيبة الاعشى قال : سألت الصادق عليه السلام في قوله : ( ان الله لايغفر أن يشرك

به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) قال : دخل في الاستناء كل شئ .

٢٨٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فاما الظلم الذى لايغفر فالشرك بالله ، قال الله

سبحانه : ( ان الله لايغفر أن يشرك به ) .

٢٩٠ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل :

( ان الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) هل تدخلها الكبائر في مشية الله قال :

نعم ذلك اليه عزوجل ان شاء عذب عليها وان شاء عفا عنها .

٢٩١ - وباسناده إلى اميرالمؤمنين عليه السلام قال : ولقد سمعت جبيبى رسول الله

صلى الله عليه وآله يقول . لوان المؤمن خرج من الدنيا وعليه مثل ذنوب اهل الارض لكان الموت

كفارة لتلك الذنوب ، ثم قال عليه السلام : من قال لا اله الا الله باخلاص فهو برئ من الشرك ،

ومن خرج من الدنيا لايشرك بالله شيئا دخل الجنة ، ثم تلا هذه الاية : ( ان الله لايغفران يشرك

به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ) من شيعتك ومحبيك يا على ، قال اميرالمؤمنين

عليه السلام : فقلت يا رسول الله هذا لشيعتى ؟ قال : اى وربى انه لشيعتك والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٩٢ - في كتاب ثواب الاعمال ابى ( ره ) قال : حدثنى سعد بن عبدالله عن احمد

[٤٨٩]

ابن محمد عن الحسن بن على عن عبدالعزيز العبدى عن عبيد بن زرارة قال : قلت لابيعبدالله

عليه السلام : اخبرنى عن الكبائر قال : هى خمس وهن مما اوجب الله عزوجل عليهن النار ،

قال الله عزوجل : ( ان الله لايغفران يشرك به ) الحديث .

٢٩٣ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام وباسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان

الله يحاسب كل خلق الامن اشرك بالله فانه لايحاسب ويؤمربه إلى النار .

٢٩٤ - في مجمع البيان في قوله عزوجل . ( ان الله لايغفر ان يشرك به )

الاية وقف الله سبحانه للمؤمنين الموحدين بهذه الاية بين الخوف والرجاء وبين العدل

والفضل ، وذلك صفة المؤمنين ولذلك قال الصادق عليه السلام : لووزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا

٢٩٥ - في مجمع البيان قوله عزوجل : الم تر إلى الذين يزكون انفسهم

إلى قوله ( مبينا ) قيل نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا . نحن ابناءالله واحباؤه ،

وقالوالن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى ، وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

٢٩٦ - في نهج البلاغة من كلام له عليه السلام يصف فيه المتقين لايرضون من اعمالهم

القليل ولا يستكثرون الكثير فهم لانفسهم متهمون ومن اعمالهم مشفقون ، اذا زكى احد

منهم خاف مما يقال له فيقول . انا اعلم بنفسى من غيرى ، وربى أعلم بى من نفسى ، اللهم

لاتؤاخذنى بما يقولون واجعلنى أفضل مما يظنون واغفر لى مالا يعلمون .

٢٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( إلم تر إلى الذين يزكون أنفسهم

بل الله يزكى من يشاء ) قال : هم الذين سموا أنفسهم بالصديق والفاروق وذى النورين ،

وقوله . ( ولايظلمون فتيلا ) قال : القشرة التى تكون على النواة ، ثم كنى عنهم فقال

انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا وهم هؤلاء الثلثة قوله :

الم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون

للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا قال : نزلت في اليهود حين

سألهم مشركوا العرب فقالوا أديننا افضل ام دين محمد ؟ قالوا بل دينكم افضل وقد روى

فيه ايضا انها نزلت في الذين غصبوا آل محمد حقهم ، وحسدوا منزلتهم ، فقال الله :

اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجدله نصير اليهم نصيب من الملك فاذا

[٤٩٠]

لايؤتون الناس نقيرا يعنى النقطة التى في ظهر النواة ثم قال : ام يحسدون الناس

يعنى بالناس ههنا اميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل

ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما وهى الخلافة بعد النبوة

وهم الائمة عليهم السلام .

٢٩٨ - حدثنا على بن الحسين عن احمد بن ابيعبدالله عن ابيه عن يونس عن

ابى جعفر الاحول عن حنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قلت له قوله . ( فقد آتينا آل ابراهيم

الكتاب ) قال : النبوة ، فقلت . ( والحكمة ) قال الفهم والقضا ( وآتيناهم ملكا عظيما )

قال الطاعة المفروضة .

٢٩٩ - في اصول الكافى الحسين بن محمد بن عامر الاشعرى عن معلى بن محمد

قال حدثنى الحسن بن على الوشاء عن احمد بن عائذ عن ابن أذينة عن بريد العجلى

قال سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل . ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر

منكم ) فكان جوابه . ( الم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت

والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا ) يقولون لائمة

الضلالة والدعاة إلى النار . هؤلاء اهدى من آل محمد سبيلا ( اولئك الذين لعنهم الله

ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ام لهم نصيب من الملك ) يعنى الامامة والخلافة ( فاذا

لايؤتون الناس نقيرا ) نحن الناس الذين عنى الله والنقير النقطة التى في وسط النواة

( ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) نحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من

الامامة دون خلق الله أجمعين ( فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا

عظيما ) يقول : جعلنا منهم الرسل والانبياء والائمة فكيف يقرون به في آل ابراهيم و

ينكرونه في آل محمد صلى الله عليه وآله ؟ فمنهم من آمن به ومنهم من صدعنه وكفى بجهنم سعير

ان الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا

غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما .

٣٠٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى

عن الحسين بن المختار عن بعض أصحابنا عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وآتيناهم

[٤٩١]

ملكا عظيما ) قال : الطاعة المفروضة .

٣٠١ - أحمد بن محمد عن محمد بن أبى عمير عن سيف بن عميرة عن أبى الصباح

الكنانى قال قال أبوعبدالله عليه السلام : نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الانفال ولنا صفوالمال ، ونحن

الراسخون في العلم ، ونحن المحسودون الذين قال الله : ( أم يحسدون الناس على

ما آتاهم الله من فضله ) .

٣٠٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل

عن ابى الحسن عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : ( ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله )

قال : نحن المحسودون .

٣٠٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن

يحيى الحلبى عن محمد الاحول عن حمران بن أعين قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : قول الله

عزوجل : ( فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب ) فقال : النبوة ، قلت : ( الحكمة قال : الفهم و

القضا ، قلت : ( وآتيناهم ملكا عظيما ) قال : الطاعة .

٣٠٤ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن حماد بن عثمان عن أبى

الصباح قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله

من فضله ) فقال يا أبا الصباح نحن والله الناس المحسودون .

٣٠٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن بريد

العجلى عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل ( فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة

وآتيناهم ملكا عظيما ) جعل منهم الرسل والانبياء والائمة فكيف يقرون في آل ابراهيم

وينكرونه في آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال قلت : ( وآتيناهم ملكا عظيما ) قال : الملك العظيم

ان جعل فيهم ائمة من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله فهو الملك العظيم .

٣٠٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبيعمير ومحمد بن يحيى عن الحسين بن

اسحق عن على بن مهزيار عن على بن فضال عن ابن أيوب جميعا عن معاوية بن عمار عن

عمرو بن عكرمة قال : دخلت على أبى عبدالله عليه السلام فقلت : لى جار يؤذينى ؟ فقال : ارحمه

فقلت : لارحمه الله فصرف وجهه عنى فكرهت ان ادعه فقلت يفعل بى كذا وكذا ويفعل بى

[٤٩٢]

ويؤذينى ؟ فقال ارايت ان كاشفته انتصفت منه ؟ ( ١ ) فقلت بلى اربى عليه ، فقال ان ذا ممن

يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فاذا راى نعمة على احد فكان له اهل جعل بلاؤه عليهم ،

وان لم يكن اهل جعله على خادمه ، فان لم يكن له خادم اسهر ليله واغاظ نهاره ( ٢ ) والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٧ - في مجمع البيان واختلف في معنى الناس هنا إلى قوله وثانيها ان المراد

بالناس النبى صلى الله عليه وآله عن ابى جعفر عليه السلام ، والمراد بالفضل فيه النبوة وفى آله الامامة .

٣٠٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) في خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام ان اهل

الكتاب والحكمة والايمان آل ابراهيم بينه الله لهم فحسدوا ، فأنزل الله جل ذكره ( ام يحسدون

الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا

عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا فنحن آل ابراهيم فقد حسدنا

كما حسد آباؤنا .

٣٠٩ - فيى عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام في وصف الامامة و

الامام قال عليه السلام : ان الانبياء والائمة يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه

مالايؤتيه غيرهم ، فيكون علمهم فوق كل علم أهل زمانهم ، في قوله عزوجل : ( افمن يهدى

إلى الحق احق ان يتبع ام من لايهدى الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون ) وقال

عزوجل لنبيه : ( وكان فضل الله عليك عظيما ) وقال عزوجل في الائمة من اهل بيته

وعترته وذريته : ( ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم

الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى

بجهنم سعيرا ) .

٣١٠ - وفى باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق بين العترة والامة

حديث طويل وفيه فقال المأمون : هل فضل الله العترة على سائر الناس ؟ فقال ابوالحسن

عليه السلام ان الله تعالى ؟ ابان فضل العترة على ساير الناس في محكم كتابه ، فقال له المأمون

* ( هامش ) * ( ١ ) اى ان ظهرت لعداوة له استوفيت منه حقك وعدلت في اخذه .

( ٢ ) أغاظه : حمله على الغيظ . ( * )

[٤٩٣]

اين ذلك من كتاب الله تعالى ؟ فقال له الرضا عليه السلام في قوله تعالى ( ان الله اصطفى آدم

ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض ) وقال عزوجل في موضع

آخر : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب و

الحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) ثم رد المخاطبة في اثر هذا إلى ساير المؤمنين فقال

عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) يعنى

الذين قرنهم بالكتاب والحكمة ، وحسدوا عليهما فقوله عزوجل : ( ام يحسدون الناس

على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما )

يعنى الطاعة للمصطفين الطاهرين ، فالملك ههنا هو الطاعة .

٣١١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن

ابى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فان الله تبارك و

تعالى لم يجعل العلم جهلا ( ١ ) ولم يكل أمره إلى ملك مقرب ولا نبى مرسل ولكنه

أرسل رسلا من الملائكة إلى نبيه فقال له كذا وكذا ، وأمره بما يحبه ونهاه عما يكره

فقص عليه ما قبله وما خلفه بعلم ، فعلم ذلك العلم أنبياءه واولياءه واصفياءه ومن الاباء

والاخوان بالذرية التى بعضها من بعض ، فذلك قوله عزوجل : ( ولقد آتينا آل ابراهيم

الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) فاما الكتاب فالنبوة واما الحكمة فهم

الحكماء من الانبياء والاصفياء ، ( ٢ ) وقال عليه السلام فيه ايضا ، انما الحجة في آل ابراهيم

لقول الله عزوجل ، ( ولقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما )

والحجة الانبياء وأهل بيوتات الانبياء عليهم السلام حتى تقوم الساعة .

٣١٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب

عن محمد بن الفضل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام مثل ما في كتاب كمال الدين و

تمام النعمة سواء .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى لم يجعل العلم مبنيا على الجهل أو لم يجعل العلم مخلوطا بالجهل ، قاله

المجلسى ( ره ) .

( ٢ ) ومثله في روضة الكافى ( ص : ١١٧ ط طهران ) بأدنى تغيير واختلاف . ( * )

[٤٩٤]

٣١٣ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما سبق عند قوله قال : الطاعة

المفروضة . قال على بن ابراهيم في قوله . ( فمنهم من آمن به ) يعنى اميرالمؤمنين و

سلمان وأبوذر والمقداد وعمار ( ومنهم من صد عنه ) قال فيهم نزلت ( وكفى بجهنم سعيرا )

ثم ذكر عزوجل ماقد أعده لهؤلاء الذين قد تقدم ذكرهم وغصبهم فقال : ان الذين

كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا قال ، الايات أميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام ، وقوله

كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزأ

حكيما فقيل لابى عبدالله عليه السلام ، كيف تبدل جلودهم غيرها ؟ قال : ارأيت لو اخذت

لبنة فكسرتها وصيرتها ترابا ثم ضربتها في القالب أهى التى كانت انما هى ذلك وحدث

تغيير آخر والاصل واحد .

٣١٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن حفص بن غياث قال . شهدت

المسجد الحرام وابن ابى العوجاء يسأل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( كلما

نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) ما ذنب الغير ؟ قال ، ويحك هى

هى وهى غيرها ، قال ، فمثل لى في ذلك شيئا من امر الدنيا . قال : نعم ارايت لوان رجلا

اخذ لبنة فكسرها ثم ردها في ملبنها فهى هى وهى غيرها .

٣١٥ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن

على قال اخبرنى سماعة بن مهران قال ، اخبرنى الكلبى النسابة قال ، قلت لجعفر بن محمد

عليه السلام ، ما تقول في المسح على الخفين ؟ فتبسم ثم قال ، اذا كان يوم القيامة ورد الله كل

شئ إلى شيئه ورد الجلد إلى الغنم فترى اصحابه المسح اين يذهب وضوءهم ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣١٦ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى

قال الرضا عليه السلام في اثناء كلام بينه عليه السلام وبين سليمان ، يا سليمان هل يعلم الله جميع

ما في الجنة والنار ؟ قال سليمان ، نعم ، قال . فيكون ما علم الله عزوجل انه يكون

من ذلك ؟ قال ، نعم ، قال . فاذا كان حتى لايبقى منه شئ الا كان ايزيدهم او يطويه

عنهم ؟ قال . سليمان ، بل يزيدهم قال . فأراه في قولك قد زادهم ما لم يكن في علمه

[٤٩٥]

انه يكون قال . جعلت فداك فالمريد لاغاية له ، قال . فليس يحيط علمه عندكم بما

يكون فيهما اذا لم يعرف غاية ذلك واذا لم يحط علمه بما يكون فيهما لم يعلم م ؟

يكون فيهما قبل ان يكون ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . قال سليمان انما قلت

لايعلمه لانه لاغاية لهذا لان الله عزوجل وصفهما بالخلود وكرهنا ان نجعل لهما انقطاعا .

قال الرضا عليه السلام . ليس علمه بذلك بموجب لانقطاعه عنهم ، لانه قد يعلم ذلك ثم

يزيدهم ثم لايقطعه عنهم وكذلك قال الله عزوجل لانقطاعه في كتابه ، ( كلما نضجت جلودهم

بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) وقال لاهل الجنة ، ( عطاءا غير مجذوذ )

وقال عزوجل ، ( وفاكهة كثيرة لامقطوعة ولاممنوعة ) فهو عزوجل وعز يعلم ذلك و

لايقطع عنهم الزيادة .

٣١٧ - وفى باب آخر عنه عليه السلام باسناده قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ان قاتل

الحسين بن على عليه السلام في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا وقد شديداه و

رجلاه بسلاسل من نار منكس في النار حتى يقع في قعر جهنم ، وله ريح يتعوذ أهل

النار إلى ربهم من شدة نتنه ، وهو فيها خالد ذائق العذاب الاليم مع جميع من شايع على

قتله ، كلما نضجت جلودهم بدل الله عزوجل عليهم الجلود حتى يذوقوا العذاب الاليم ،

لايفتر عنهم ساعة ويسقون من حميم جهنم . فالويل لهم من عذاب النار .

٣١٨ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا على بن احمد بن عبدالله بن احمد

ابن ابيعبدالله البرقى قال ، حدثنى ابى عن جده أحمد بن ابيعبد الله عن ابيه عن محمد

بن خالد عن يونس بن عبدالرحمن قال : سألت موسى بن جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٤٩٥ سطر ١٩ الى ص ٥٠٣ سطر ١٨

ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات إلى اهلها فقال : هذه مخاطبة لنا خاصة امرالله تبارك

وتعالى كل امام منا ان يؤدى الامام الذى بعده يوصى اليه ، ثم هى جارية في ساير الامانات ،

ولقد حدثنى ابى عن أبيه ان على بن الحسين عليهما السلام قال لاصحابه : عليكم باداء الامانة

فلو ان قاتل الحسين بن على عليه السلام ائتمننى على السيف الذى قتله به لاديته اليه .

٣١٩ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن

بن على الوشاء عن أحمد بن عمر قال : سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ان

[٤٩٦]

الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى اهلها ) قال : هم الائمة من آل محمد صلى الله عليه وآله ان يؤدى

الامام الامانة إلى من بعده ولايخص بها غيره ولايزويها عنه ( ١ ) .

٣٢٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد

ابن الفضيل عن أبى الحسن الرضا عليه السلام في قوله عزوجل : ( ان الله يأمركم ان تؤدوا

الامانات إلى اهلها ) قال ، هم الائمة يؤدى الامام إلى الامام من بعده ولايخص بها غيره

ولايزويها عنه .

٣٢١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن اسحق بن

عمار عن ابن ابى يعفور عن المعلى بن خنيس قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : ( ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات إلى اهلها ) قال : أمرالله الامام الاول ان

يدفع إلى الامام الذى بعده كل شئ عنده .

٣٢٢ محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبى كهمس

قال ، قلت لابى عبدالله عليه السلام : عبدالله بن أبى يعفور يقرئك السلام قال : وعليك وعليه السلام

اذا أتيت عبدالله فاقرأه السلام وقل له ان جعفر بن محمد يقول لك انظر ما بلغ به على

عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالزمه فان عليا عليه السلام انما بلغ مابلغ به عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصدق

الحديث وأداء الامانة .

٣٢٣ - محمد بن يحيى عن ابيطالب رفعه قال قال أبوعبدالله عليه السلام لاتنظروا

إلى طول ركوع الرجل وسجوده ، فان ذلك شئ اعتاده فلو تركه استوحش لذلك ، ولكن

انظروا إلى صدق حديثه واداء امانته .

٣٢٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن سنان عن

عمار بن مروان قال قال أبوعبدالله في وصيته له اعلم ان ضارب على بالسيف وقاتله لو ائتمننى

واستنصحنى واستشارنى ثم قبلت ذلك منه لاديت اليه الامانة .

٣٢٥ - في مجمع البيان قيل في المعنى بهذه الآية أقوال ، أحدها انها في كل

من اؤتمن امانة من الامانات ، أمانات الله تعالى أوامره ونواهيه ، وأمانات عباده فيما

* ( هامش ) * ( ١ ) زوى المال عن وارثه اى اخفاه . ( * )

[٤٩٧]

يأتمن بعضهم بعضا من المال وغيره ، وهو المروى عن ابى جعفر وابيعبدالله عليهما السلام .

٣٢٦ - وفيه قال ابوجعفر عليه السلام ان أداء الصلوة والزكوة والصوم والحج من الامانة

٣٢٧ - وروى عنهم عليهم السلام انهم قالوا آيتان أحدهما لنا والاخرى لكم ، قال الله

سبحانه ( ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى اهلها ) الآية ثم قال : يا ايها الذين آمنوا

اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم الآية

٣٢٨ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن

على الوشا عن احمد بن عائذ عن ابن اذينة عن بريد العجلى قال سألت اباجعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل ( ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى اهلها واذا حكمتم بين

الناس أن تحكموا بالعدل ) قال ايانا عنى ان يؤدى الاول إلى الامام الذى بعده الكتب

والعلم والسلاح ( واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ) الذى في أيديكم ، ثم قال

للناس ( يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) ايانا عنى

خاصة امر جميع المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا .

٣٢٩ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها

من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ ، فان قال فلم جعل اولى الامر وامر بطاعتهم ؟

قيل : لعلل كثيرة منها ان الخلق لما وقفوا على حد محدود وأمروا الايتعدوا ذلك

الحد لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك ، ولايقوم الا بأن يجعل عليهم فيه أمينا

يمنعهم من التعدى والدخول فيما حظر عليهم لانه لو لم يكن ذلك كذلك لكان احد

لايترك لذته ومنفعته لفساد غيره ، فجعل عليهم فيما يمنعهم من الفساد ، ويقيم فيهم

الحدود والاحكام ومنها انا لانجد فرقة من الفرق ولاملة من الملل بقوا وعاشوا الابقيم

ورئيس لما لابدلهم منه في امر الدين ، فلم يجز في حكم الحكيم ان يترك الخلق مما

يعلم انه لابدلهم منه ولاقوام الابه ، فيقاتلون فيه عدوهم ويقسمون به فيئهم ، ويقيم لهم

جمعتهم وجماعتهم ، ويمنع ظالمهم من مظلومهم .

ومنها انه لو لم يجعل لهم اماما قيما أمينا حافظا مستودعا لدرست الملة وذهب

الدين وغيرت السنة والاحكام ، ولزاد فيه المبتدعون ونقص منه الملحدون ، وشبهوا

[٤٩٨]

على المسلمين لانا قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين ، مع اخلافهم و

اختلاف أهوائهم وتشتت انحائهم ، فلو لم يجعل لهم قيما حافظا لما جاء به الرسول

لفسدوا على نحو ما بينا وغيرت الشرايع والسنن والاحكام والايمان وكان في ذلك فساد

الخلق أجمعين .

فان قيل : فلم لايجوز أن يكون في الارض امامان في وقت واحد أو اكثر من ذلك ؟

قيل لعلل : منها ان الواحد لايختلف فعله وتدبيره ، والاثنين لايتفق فعلمها وتدبيرهما ،

وذلك انا لم نجد اثنين الامختلفى الهمم والارادة ، فاذا كان اثنين ثم اختلف هممهما و

ارادتهما وتدبيرهما وكانا كلاهما مفترضى الطاعة لم يكن أحدهما اولى بالطاعة من

صاحبه ، فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق والتشاجر والفساد ثم لايكون أحدهما

مطيعا لاحدهما الا وهو عاص للاخر ، فتعم المعصية أهل الارض ثم لايكون لهم مع ذلك

السبيل إلى الطاعة والايمان ، ويكونوا انما اتوا في ذلك من قبل الصانع الذى وضع لهم

باب الاختلاف والتشاجر ، اذ امرهم باتباع المختلفين ومنها انه لو كانا امامين كان لكل

من الخصمين أن يدعوالى غير ما يدعوا اليه صاحبه في الحكومة ، ثم لايكون أحدهما أولى

بأن يتبع من صاحبه فتبطل الحقوق والاحكام والحدود ومنها انه لايكون واحد من

الحجتين أولى بالنطق والحكم والامر والنهى من الاخر ، واذا كان هذا كذلك وجب عليهما

أن يبتدئا بالكلام ، وليس لاحدهما أن يسبق له صاحبه بشئ اذا كانا في الامامة شرعا واحدا

فان جاز لاحدهما السكوت جاز السكوت للاخر مثل ذلك ، واذا جاز لهما السكوت بطلت

الحقوق والاحكام وعطلت الحدود وصار الناس كأنهم لا امام لهم .

فان قال : فلم لايجوز أن يكون الامام من غير جنس الرسول عليه السلام : قيل : لعلل :

منها انه لما كان الامام مفترض الطاعة لم يكن بد من دلالة تدل عليه ويتميز بها من غيره

وهى القرابة المشهورة والوصية الظاهرة ، ليعرف من غيره ويهتدى اليه بغيره ومنها انه

لوجاز في غير جنس الرسول لكان قد فضل من ليس برسول على الرسول ، اذ جعل أولاد

الرسول اتباعا لاولاد أعدائه كأبى جهل وابن أبى معيط لانه قد يحوز بزعمه أن ينتقل ذلك في

أولادهم اذا كانوا مؤمنين فيصيروا اولاد الرسول تابعين واولاد أعداءالله وأعداء رسوله

[٤٩٩]

متبوعين فكان الرسول أولى بهذه الفضيلة من غيره وأحق ومنها ان الخلق اذا اقروا

للرسول بالرسالة وأذعنوا له بالطاعة لم يتكبر احد منهم ان يتبع ولده ويطيع ذريته ،

ولم يتعاظم ذلك في انفس الناس واذا كان ذلك في غير جنس الرسول فكان كل واحد منهم

في نفسه انه اولى به من غيره ، ودخلهم من ذلك الكبر ولم تسخ انفسهم بالطاعة لمن هو عندهم

[ دونهم ] فكان يكون ذلك داعية لهم إلى الفناء ( ١ ) والنفاق والاختلاف .

٣٣٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا ابى ( ره ) عنه قال : حدثنا

عبدالله بن جعفر قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن عبدالله بن محمد الحجال

عن حماد بن عثمان عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) قال : الائمة من ولد على وفاطمة عليهما السلام

إلى ان يقوم الساعة .

٣٣١ - وباسناده إلى جابر بن عبدالله الانصارى قال : لما انزل الله عزوجل على نبيه

محمد صلى الله عليه وآله ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) قلت

يا رسول الله عرفنا الله ورسوله فمن اولوا الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ؟ فقال عليه السلام

هم خلفائى يا جابر وائمة المسلمين من بعدى ، اولهم على بن ابى طالب ثم الحسن ، ثم

الحسين ، ثم على بن الحسين ثم محمد بن على المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر

فاذا لقيته فاقرأه منى السلام ، ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ، ثم على بن

موسى ، ثم محمد بن على ، ثم على بن محمد ، ثم الحسن بن على ، ثم سميى وكنيى

حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن على ، ذاك الذى يفتح الله تعالى ذكره على

يديه مشارق الارض ومغاربها ، ذاك الذى يغيب عن شيعته واوليائه غيبة لايثبت فيها على

القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان ، قال جابر فقلت له يا رسول الله فهل ينتفع الشيعة به

في غيبته فقال عليه السلام اى والذى بعثنى بالنبوة انهم ينتفعون به ويستضيئون بنور ولايته في

غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان تجلاها السحاب ، يا جابر هذا من مكنون سرالله ومخزون

علمه فاكتمه الاعن اهله .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( النفار ) وفى اخرى كالمصدر ( الفساد ) . ( * )

[٥٠٠]

٣٣٢ - في تفسير العياشى عن ابان انه دخل على بن الحسن الرضا عليه السلام فسألته عن قول الله ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) فقال ذلك

على بن ابى طالب ثم سكت ، قال فلما طال سكوته قلت ثم من ؟ قال ثم الحسن ثم سكت

فلما طال سكوته ، قلت : ثم من قال : الحسين ، قلت : ثم من ؟ قال : على بن الحسين

وسكت فلم يزل يسكت عند كل واحد حتى اعيد المسألة فيقول ، حتى سماهم إلى

آخرهم صلى الله عليهم .

٣٣٣ - عن عمران الحلبى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول انكم اخذتم

هذا الامر من جذوه يعنى من أصله عن قول الله : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و

اولى الامر منكم ) ومن قول رسول الله : ما ان تمسكتم به لن تضلوا ، لامن قول فلان

ولامن قول فلان .

٣٣٤ - عن عبدالله بن عجلان عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول

واولى الامر منكم ) قال هى في على عليه السلام وفى الائمة جعلهم الله مواضع الانبياء غير أنهم

لايحلون شيئا ولا يحترمونه .

٣٣٥ - عن سليم قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : جعلت فداك أخبرنى من أولى

الامر الذين أمرالله بطاعتهم ؟ فقال لى : اولئك على بن أبيطالب والحسن والحسين وعلى

ابن الحسين ومحمد بن على وجعفر عليهم السلام فاحمدوا الله الذى عرفكم ائمتكم وقادتكم

حين جحدهم الناس .

٣٣٦ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام حديث طويل

يذكر فيه شرايع الدين وفيه قال عليه السلام : ولايفرض الله تعالى على عباده طاعة من يعلم

انه يغويهم ويضلهم ولايختار لرسالته ولايصطفى من عباده من يعلم انه يكفر ويعبد

الشيطان دونه ، ولايتخذ على خلقه حجة الا معصوما ، والانبياء والاوصياء لاذنوب لهم

لانهم معصومون مطهرون .

٣٣٧ - عن سليم بن قيس الهلالى قال : سمعت اميرالمؤمنين عليه السلام يقول : احذروا

على دينكم ، إلى قوله ، ولاطاعة لمن عصى الله ، انما الطاعة لله ولرسوله ولولاة الامر ،

[٥٠١]

وانما امرالله تعالى بطاعة الرسول لانه معصوم مطهر لايأمر بمعصية ، وانما امر بطاعة اولى

الامر لانهم معصومون مطهرون لايأمرون بمعصية .

٣٣٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الفضل بن السكر عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام : اعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة واولى الامر بالمعروف

والعدل والاحسان .

٣٣٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد

الجعفى قال : قلت لابيجعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام : لاى شئ يحتاج إلى النبى و

الامام ؟ فقال : لبقاء العالم على صلاحه وذلك ان الله عزوجل يرفع العذاب عن اهل

الارض اذا كان فيها نبى أو امام : قال الله عزوجل : ( وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ) وقال

النبى صلى الله عليه وآله النجوم امان لاهل السماء واهل بيتى امان لاهل الارض ، فاذا ذهبت النجوم

أتى اهل السماء مايكرهون . واذا ذهبت اهل بيتى أتى اهل الارض مايكرهون ، يعنى

بأهلبيته الائمة الذين قرن الله عزوجل طاعتهم بطاعته فقال : ( يا ايها الذين آمنوا أطيعوا

الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) وهم المعصومون المطهرون الذين لايذنبون

ولايعصون وهم المؤيدون الموفقون المسددون ، بهم يرزق الله عباده ، وبهم يعمر بلاده ،

وبهم ينزل القطر من السماء وبهم تخرج بركات الارض ، وبهم يمهل أهل المعاصى ولا

يعجل عليهم العقوبة والعذاب لايفارقهم روح المقدس ( القدس - ظ ) ولا يفارقونه ، ولايفارقون

القرآن ولايفارقهم صلوات الله عليهم اجمعين .

٣٤٠ - في كتاب معانى الاخبار عن سليم بن قيس الهلالى عن اميرالمؤمنين

عليه السلام قال : قلت ما أدنى ما يكون به الرجل ضالا ؟ فقال : أن لايعرف من امرالله بطاعته

وفرض ولايته وجعل حجته في أرضه وشاهده على خلقه قلت : فمن هم يا أميرالمؤمنين

قال الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال : ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا

الرسول واولى الامر منكم ) قال : فقبلت رأسه وقلت اوضحت وفرجت عنى واذهبت كل

شك كان في قلبى .

٣٤١ - في اصول الكافى احمد بن محمد عن على بن الحكم عن الحسين بن ابى -

[٥٠٢]

العلا قال ، ذكرت لابيعبدالله عليه السلام قولنا في الاوصياء ان طاعتهم مفترضة ؟ فقال ، نعم هم

الذين قال الله عزوجل ، ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) وهم الذين قال

الله عزوجل ، ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) .

٣٤٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد البرقى عن

القاسم بن محمد الجوهرى عن الحسين بن ابى العلا قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

الاوصياء طاعتهم مفترضة قال : نعم ، هم الذين قال الله : ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول

واولى الامر منكم ) وهم الذين قال الله تعالى ، ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين

يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) ،

٣٤٣ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس وعلى بن محمد عن سهل

بن زياد أبى سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن أبى بصير قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر

منكم ) فقال نزلت في على ابن أبى طالب والحسن والحسين عليهم السلام ، فقلت له : ان

الناس يقولون : فماله لم يسم عليا واهلبيته عليهم السلام في كتابه عزوجل ؟ قال : فقال قولوا

لهم . ان رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلوة ولم يسم الله لهم ثلثا ولا اربعا حتى كان

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذى فسر ذلك لهم ونزل عليه الزكوة ولم يسم لهم من أربعين درهما

درهم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذى فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا

اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذى فسر ذلك لهم ، ونزلت ( اطيعوا الله وأطيعوا

الرسول واولى الامر منكم ) ونزلت في على والحسن والحسين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله في على

من كنت مولاه فعلى مولاه وقال صلى الله عليه وآله : اوصيكم بكتاب الله عزوجل وأهلبيتى ، فانى سألت الله

عزوجل ان لايفرق بينهما حتى يوردهما على الحوض فأعطانى ذلك ، وقال : لاتعلموهم

فانهم أعلم منكم ، وقال : انهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة

فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يبين من أهلبيته لادعاها آل فلان وفلان ، ولكن الله

عزوجل انزل في كتابه تصديقا لنبيه عليه السلام : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل

البيت ويطهركم تطهيرا ) فكان على والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام فأدخلهم رسول الله

[٥٠٣]

صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت ام سلمة ثم قال : اللهم ان لكل نبى أهلا وثقلا وهؤلاء

أهلبيتى وثقلى ، فقالت ام سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : انك إلى خير ولكن هؤلاء

أهلى وثقلى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . محمد بن يحيى عن أحمد

ابن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن

يحيى بن عمران الحلبى عن أيوب بن الحر وعمران بن على الحلبى عن أبى بصير عن

ابى عبدالله عليه السلام مثل ذلك .

٣٤٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن صفوان بن يحيى عن عيسى

بن السرى أبى اليسع قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام ، أخبرنى بدعائم الاسلام التى لايسع

أحدا التقصير عن معرفة شئ منها ، الذى من قصر عن معرفة شئ منها فسد عليه دينه

ولم يقبل منه عمله ، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق به مما

هو فيه ( ١ ) لجهل شئ من الامور جهله ؟ فقال : شهادة أن لا اله الا الله ، والايمان بان

محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله والاقرار بما جاء به من عندالله ، وحق في الاموال الزكوة و

الولاية التى أمرالله عزوجل بها ولاية آل محمد صلى الله عليه وآله ، قال : فقلت له ، هل في الولاية

شئ دون شئ فضل ( ٢ ) يعرف لمن اخذبه ؟ قال : نعم قال الله عزوجل ( يا ايها

الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، من

مات لايعرف امامه مات ميتة جاهلية ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وكان عليا عليه السلام وقال

الاخرون كان معاوية ثم كان الحسن ثم كان الحسين وقال الاخرون يزيد بن معاوية وحسين بن على

ولاسواء ولاسواء ( ٣ ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٠٣ سطر ١٩ الى ص ٥١١ سطر ١٨

٣٤٥ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن حماد بن عثمان عن

عيسى بن السرى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام ، حدثنى عما بنيت عليه دعائم الاسلام

اذا أنا اخذت بهازكى عملى ولم يضرنى جهل ما جهلت بعده فقال شهادة أن لا اله الا الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اى لم يضق عليه شئ مما هو فيه .

( ٢ ) وفى بعض النسخ ( فصل ) بالصاد .

( ٣ ) يعنى لاسواء على ومعاوية ولا الحسين ( ع ) ويزيد . ( * )

[٥٠٤]

وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله والاقرار بما جاء به من عندالله ، وحق في الاموال من

الزكوة ، والولاية التى امرالله بها ولاية آل محمد فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ، من مات

ولايعرف امامه مات ميتة جاهلية ، قال الله عزوجل ، ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول و

اولى الامر منكم ) فكان على عليه السلام ثم صار من بعده الحسن عليه السلام ثم من بعده الحسين

عليه السلام . ثم من بعده على بن الحسين عليه السلام . ثم من بعده محمد بن على عليه السلام ثم هكذا

يكون الامر ، ان الارض لاتصلح الا بالامام ومن مات لايعرف امامه مات ميتة جاهلية ، و

أحوج ما يكون احدكم إلى معرفته اذا بلغت نفسه ههنا - قال . وأهوى بيده إلى صدره -

يقول حينئذ لقد كنت على أمر حسن .

٣٤٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى

قال : سمعت عليا عليه السلام يقول ، قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد اخبرنى ربى جل جلاله

انه قد استجاب لى فيك وفى شركائك الذين يكونون من بعدك ، فقلت ، يا رسول الله

ومن شركائى من بعدى ؟ قال ، الذين قرنهم الله عزوجل بنفسه وبى فقال ، ( اطيعوا الله

واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) الاية فقلت ، يا رسول الله ومن هم ؟ قال : الاوصياء

من آلى يردون على الحوض كلهم هادين مهديين ، لايضرهم من خذلهم ، هم مع القرآن

والقرآن معهم لايفارقهم ، ولا يفارقونه ، بهم تنصرا متى وبهم يمطرون وبهم يدفع عنهم

البلاء وبهم يستجاب دعاؤهم ، قلت : يا رسول الله سمهم لى ، قال : ابنى هذا - ووضع

يده على راس الحسن - ثم ابنى هذا - ووضع يده على راس الحسين - ثم ابن له يقال

له على سيولد في حيوتك فاقرأ منى السلام ، ثم تكمله اثنا عشر اماما ، فقلت : يا

رسول الله صلى الله عليه وآله سمهم لى رجلا رجلا ، فقال : فيهم والله يا اخابنى هلال مهدى امة

محمد ، الذى يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، والله انى لاعرف من

ببايعه بين الركن والمقام ، وأعرف اسماء آبائهم وقبايلهم .

٣٤٧ - وباسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال في

اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في المسجد ايام خلافة عثمان فأنشدكم

الله عزوجل اتعلمون حيث نزلت ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

[٥٠٥]

واولى الامر منكم ) وحيث نزلت ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوالذين يقيمون الصلوة

ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) وحيث نزلت : ( ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله

ولا المؤمنين وليجة ) قال الناس : يا رسول الله هذه خاصة في بعض المؤمنين أم عامة

لجميعهم ؟ فأمرالله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله أن يعلمهم ولاة امرهم وان يفسر لهم من الولاية

ما فسر لهم من صلوتهم وزكوتهم وصومهم وحجهم : فنصبنى للناس بغدير خم ،

ثم خطب والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة الاهم في المقام وفى آخره قالوا : اللهم

نعم قد سمعنا ذلك كله وشهدنا كما قلت سواء وقال بعضهم : قد حفظنا جل ماقلت ولم يحفظه

كله وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا .

٣٤٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وقال عزوجل في موضع آخر : ( ام

يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم

ملكا عظيما ) ثم رد المخاطبة في اثر هذا إلى ساير المؤمنين فقال : ( يا ايها الذين آمنوا

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) يعنى الذين قرنهم بالكتاب والحكمة و

حسدوا عليهما ، وفى هذا المجلس كلام طويل له عليه السلام يقول فيه في شأن ذوى القربى :

فما رضيه لنفسه ولرسوله رضيه لهم ، وكذلك الفئ مارضيه منه لنفسه ولنبيه رضيه لذى

القربى كما أجراهم في الغنيمة ، فبدأ بنفسه جل جلاله ثم برسوله ثم بهم ، وقرن سهمهم

بسهم الله وسهم رسوله وكذلك في الطاعة قال الله تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله

واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) فبدأ بنفسه ثم برسوله ثم بأهلبيته .

٣٤٩ - وفى باب ماكتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين

باسناده إلى الرضا عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن على عليهم السلام قال : أوصى النبى صلى الله عليه وآله

إلى على والحسن والحسين عليهم السلام ثم قال : في قول الله عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) قال : الائمة من ولد على وفاطمة إلى أن

يقوم الساعة .

٣٥٠ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة

[٥٠٦]

عن بريد ابن معاوية العجلى قال : تلا ابوجعفر عليه السلام ( أطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولى

الامر منكم ) فان خفتم تنازعا في الامر فارجعوه إلى الله والى الرسول وأولى الامر منكم ، ثم

قال : كيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم ؟ انما قال ذلك للمأمورين الذين قيل لهم :

( اطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) .

٣٥١ - في تفسير العياشى عن بريد بن معاوية عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل

وفيه يقول عليه السلام : ثم قال للناس : ( يا ايها الذين آمنوا ) فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة

( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) ايانا عنى خاصة .

٣٥٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على

الوشا عن احمد بن عائذ عن ابن اذينة عن بريد العجلى عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل

وفى آخره قال عليه السلام : فان خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله والى الرسول والى اولى الامر

منكم كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عزوجل بطاعة ولاة الامر ويرخص في منازعتهم ، انما

قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم : ( أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) .

٣٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن حماد عن حريز عن ابى عبدالله

عليه السلام قال نزل : ( فان تنازعتم في شئ فارجعوه إلى الله والى الرسول والى أولى الامر منكم . )

٣٥٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ولما دعانا القوم إلى أن يحكم بيننا القرآن

لم نكن الفريق المتولى عن كتاب الله وقال الله سبحانه : ( فان تنازعتم في شئ فردوه

إلى الله والرسول ) فرده إلى الله ان نحكم بكتابه ورده إلى الرسول أن نأخذ بسنته فاذا

حكم بالصدق في كتاب الله فنحن احق الناس [ به ] وان حكم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله

فنحن أولاهم بها .

٣٥٥ - وفيه قال عليه السلام : واردد إلى الله ورسوله مايضلعك من الخطوب ( ١ ) ويشتبه

عليك من الامور ، فقد قال الله سبحانه لقوم احب ارشادهم : ( يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله

واطيعوا الرسول واولى الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ) فالرد إلى الله

الاخذ بمحكم كتابه . والرد إلى الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة .

* ( هامش ) * ( ١ ) أضلعه الخطوب : أثقلته . ( * )

[٥٠٧]

٣٥٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال على عليه السلام في خطبة له : ان الله

ذوالجلال والاكرام لما خلق الخلق واختار خيرة من خلقه واصطفى صفوة من عباده وارسل

رسولا منهم وانزل عليه كتابه وشرع له دينه وفرض فرايضه ، فكانت الجملة قول الله جل

ذكره حيث أمر فقال : ( اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) فهو لنا أهل البيت

خاصة دون غيرنا ، فانقلبتم على أعقابكم وارتددتم ونقضتم الامر منكم ، ونكثتم العهد

ولم يضر الله شيئا وقد أمركم أن تردوا الامر إلى الله والى رسوله والى اولى الامر المستنبطين

للعلم فأقررتم ثم جحدتم .

٣٥٧ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن

سنان عن ابن مسكان عن سدير قال : قلت لابيجعفر عليه السلام : انى ترك مواليك مختلفين يبرء

بعضهم من بعض ؟ قال : فقال : وما أنت وذاك ؟ انما كلف الناس ثلثة أمور : معرفة الائمة ،

والتسليم لهم فيما ورد عليهم ، والرد اليهم فيما اختلفوا فيه .

٣٥٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وقد جعل الله للعلم أهلا وفرض على العباد طاعتهم بقوله : ( اطيعووا الله وأطيعوا

الرسول واولى الامر منكم ) وبقوله : ( ولوردوه إلى الله والى اولى الامر منهم لعلمه الذين

يستنبطونه منهم )

٣٥٩ - وفيه وقد ذكر عليه السلام الحجج قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم الرسول

الله ومن حل محله من اصفياء الله وهم ولاة الامر الذين قال الله فيهم : ( اطيعوا الله

واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) وقال فيهم : ( ولوردوه إلى الرسول والى اولى الامر منهم

لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) قال السائل ، ماذاك الامر ؟ قال على عليه السلام ، الذى به

تنزل الملئكة في الليلة التى يفرق فيها كل امر حكيم من خلق أورزق وأجل وعمل و

حيوة وموت ، وعلم غيب السموات والارض ، والمعجزات التى لاينبغى الا لله له واصفيائه

والسفرة بينه وبين خلقه .

٣٦٠ - وعن الحسين بن على عليهما السلام له خطبة طويل وفيها : وأطيعونا فان طاعتنا

مفروضة اذ كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة ، قال الله عزوجل : ( اطيعوا الله واطيعوا

[٥٠٨]

الرسول واولى الامر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ) وقال : ( ولوردوه

إلى الرسول والى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم و

رحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ) .

٣٦١ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن عبدالله بن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال ، قال ، يابا محمد انه

لو كان لك على رجل حق فدعوته إلى حكام أهل العدل فأبى عليك الا أن يرافعك

إلى حكام أهل الجور ليقضوا له لكان ممن حاكم إلى الطاغوت وهو قول الله عزوجل :

الم تر إلى الذين يزعمون انهم آمنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك

يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن

الحكم عن عبدالله بن يحيى الكاهلى عن محمد بن مالك عن عبدالاعلى مولى آل سام

قال : حدثنى أبوعبدالله عليه السلام بحديث فقلت له : جعلت فداك أليس زعمت لى الساعة

كذا وكذا ؟ قال : لا ، فعظم ذلك على فقلت : بلى والله زعمت ، قال : لا والله مازعمته ،

قال : فعظم ذلك على فقلت : بلى والله قد قلته ، قال ، نعم قد قلته أما علمت ان كل زعم

في القرآن كذب ؟ ( ١ ) .

٣٦٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى

عن صفوان عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

رجلين من أصحابنا تكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان اوالى

القضاة أيحل ذلك ؟ فقال ، من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فانما يأخذ سحتا وان كان

حقه ثابتا ، لانه أخذه بحكم الطاغوت ، وقد أمر الله أن يكفر به ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٣٦٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن يزيد بن اسحق عن هارون

ابن حمزة الغنوى عن حريز عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ايما رجل كان بينه

* ( هامش ) * ( ١ ) اى كل زعم جاء في القران جاء في الكذب بخلاف القول : ( * )

[٥٠٩]

وبين أخ له مماراة في حق فدعاه إلى رجل من اخوانه ليحكم بينه وبينه فأبى الا ان

يرافعه إلى هؤلاء كان بمنزلة الذين قال الله عزوجل ( الم تر إلى الذين يزعمون انهم

آمنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا أن

يكفروابه ) الاية .

٣٦٥ - في روضة الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندى عن

غير واحد من أصحابه عن أبان بن عثمان عن أبى جعفر ألاحول والفضيل بن يسار عن زكريا

النقاض عن أبى جعفر عليه السلام قال : من رفع راية ضلالة فصاحبها طاغوت ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ألم ترالى الذين يزعمون انهم آمنوا

بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا ان

يكفروا به ) فانها نزلت في الزبير بن العوام فانه نازع رجلا من اليهود في حديقة

فقال الزبير ، ترضى بابن شيبة اليهودى وقال اليهودى ترضى بمحمد ؟ فانزل الله ( ألم

ترالى الذين يزعمون انهم آمنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا

إلى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا * واذا

قيل لهم تعالوا إلى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) وهم

أعداء آل محمد كلهم جرت فيهم هذه الاية .

٣٦٧ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن منصور عن أبى عبدالله عليه السلام وعن

أبى جعفر عليه السلام قال ، الخسف والله بالفاسقين عند الحوض قول الله : فكيف اذا

اصابتهم مصيبة الاية .

٣٦٨ - في روضة الكافى على عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبى جنادة

الحصين بن المخارق بن عبدالرحمن بن ورقا بن حبشى بن جنادة السلولى صاحب

رسول الله صلى الله عليه وآله عن أبى الحسن الاول عليه السلام في قول الله عزوجل : اولئك الذين

يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاق وسبق لهم العذاب

وقل لهم في انفسهم قولا بليغا .

[٥١٠]

٣٦٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن محمد بن اسمعيل وغيره عن منصور بن

يونس عن ابن اذينة عن عبدالله النجاشى قال ، سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : في

قول الله عزوجل ، ( اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل

لهم في انفسهم قولا بليغا ) يعنى والله فلانا وفلانا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع

باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم

الرسول لوجدوا الله توابا رحيما يعنى والله النبى صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام مما

صنعوا ، يعنى لوجاؤك بها ياعلى فاستغفروا الله مما صنعوا واستغفر لهم الرسول لوجدوا

الله توابا رحيما فللا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فقال

ابوعبدالله عليه السلام : هو والله على بعينه ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت

على لسانك يا رسول الله يعنى به من ولاية على ويسلموا تسليما لعلى .

٣٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ولوانهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك يا

على فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) هكذا نزلت .

٣٧١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن اسمعيل

عن الفضل بن شاذان عن صفوان وابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبيعبدالله عليه السلام

قال : اذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها او حين تدخلها ، ثم تأتى قبر النبى

صلى الله عليه وآله إلى أن قال عليه السلام : اللهم انك قلت : ( ولو انهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا

الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وانى اتيت نبيك مستغفرا تائبا عن ذنوبى

وانى أتوجه بك إلى الله ربى وربك ليغفر ذنوبى .

٣٧٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب اسمعيل بن يزيد باسناده عن محمد

ابن على عليهما السلام انه قال : أذنب رجل ذنبا في حيوة رسول الله صلى الله عليه وآله فتغيب حتى وجد

الحسن والحسين عليهما السلام في طريق خال ، فأخذهما فاحتملهما على عاتقه وأتى بهما النبى

صلى الله عليه وآله فقال : يارسول الله صلى الله عليه وآله انى مستجير بالله وبهما ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى

رديده إلى فيه ثم قال للرجل : اذهب فأنت طليق ( ١ ) وقال للحسن والحسين قد شفعتكما فيه

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل ( طلبتى ) بدل ( طليق ) ويحتمل

التصحيف ايضا . ( * )

[٥١١]

اى فتبان فانزل الله تعالى : ( ولو أنهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

لوجدوا الله توابا رحيما ) .

٣٧٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابن

أذينة عن زرارة أو بريد عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال : لقد خاطب الله أميرالمؤمنين

عليه السلام في كتابه ، قال قلت . في اى موضع ؟ قال في قوله : ( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك

فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما * فلا وربك لايؤمنون

حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) فيما تعاقدوا عليه : لئن امات الله محمدا لايردوا هذا

الامر في بنى هاشم ( ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ) عليهم من القتل والعفو

( ويسلموا تسليما ) .

٣٧٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن أبى نصر عن عبدالله

ابن يحيى الكاهلى قال : قال ابوعبدالله عليه السلام لو ان قوما عبدوا الله وحده لاشريك له

واقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وحجوا البيت وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشى صنعه الله

او صنعه النبى صلى الله عليه وآله وسلم ألا صنع خلاف الذى صنع ، أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا

بذلك مشركين ، ثم تلا هذه الاية ( فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) ثم قال ابوعبدالله عليه السلام :

فعليكم بالتسليم . عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقى عن أحمد بن

محمد بن ابى نصر عن حماد بن عثمان عن عبدالله الكاهلى قال : قال ابوعبدالله عليه السلام

وذكر مثله سواء .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥١١ سطر ١٩ الى ص ٥١٩ سطر ١٨

٣٧٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن قيس عن ثابت

الثمالى عن على بن الحسين بن على بن أبيطالب عليهم السلام انه قال في آخر حديث له : ان للقائم عليه السلام

منا غيبتين أحدهما أطول من الاخرى ، اما الاولى فستة ايام أوستة أشهر اوست سنين ،

واما الاخرى فيطول امدها حتى يرجع عن هذا الامر اكثر من يقول به ، فلا يثبت عليه

الامن قوى يقينه وصحت معرفته ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا وسلم لنا أهل البيت .

٣٧٦ - وبهذا الاسناد قال : قال على بن الحسين عليهما السلام : ان دين الله عزوجل

[٥١٢]

لايصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقاييس الفاسدة ، ولايصاب الا بالتسليم ،

فمن سلم لنا سلم ومن اقتدى بنا هدى ، ومن دان بالقياس والرأى هلك ، ومن وجد

في نفسه شيئا مما نقوله او نقضى به حرجا كفر بالذى انزل السبع المثانى والقرآن

العظيم وهو لايعلم .

٣٧٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه . وليس كل من أقرايضا من اهل القبلة بالشهادتين كان مؤمنا ، ان المنافقين

كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ، ويدفعون عهد رسول الله صلى الله عليه وآله بما

عهد به من دين الله وعزايمه وبراهين نبوته إلى وصيه ، ويضمرون من الكراهية لذلك

والنقض لما ابرمه منه عند امكان الامر لهم فيما قد بينه الله لنبيه بقوله : ( فلا وربك

لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

٣٧٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد الجعفى عن

ابى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه . ( ولايسئل عما يفعل وهم يسئلون ) قال جابر : فقلت

له يابن رسول الله وكيف لايسأل عما يفعل ؟ قال : لانه لايفعل الا ماكان حكمة وصوابا ،

وهو المتكبر الجبار والواحد القهار ، فمن وجد في نفسه حرجا في شئ مما قضى كفر ، ومن

انكر شيئا من افعاله جحد .

٣٧٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن زيد الشحام عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : قلت له ان عندنا رجلا يقال له كليب فلا يجئ عنكم شئ الاقال انا اسلم فسميناه

كليب تسليم ، قال : فترحم عليه ثم قال اتدرون ما التسليم ؟ فسكتنا فقال هو والله الاخبات ( ١ )

قول الله عزوجل ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات واخبتوا إلى ربهم ) .

٣٨٠ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن اسباط عن على بن ابى

حمزة عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام : ( ولوانا كتبنا عليهم ان اقتلوا أنفسكم )

وسلموا للامام تسليما ( او اخرجوا من دياركم ) رضاله ( ما فعلوه الا قليلا منهم ولو )

* ( هامش ) * ( ١ ) الاخبات : الخشوع . ( * )

[٥١٣]

ان أهل الخلاف ( فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا ) وفى هذه الآية : ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت في أمر الوالى ويسلموا لله الطاعة تسليما )

٣٨١ - في اصول الكافى احمد بن مهران عن عبدالعظيم عن بكار عن جابر عن

أبى جعفر عليه السلام قال : هكذا نزلت هذه الآية : ( ولو انهم فعلوا ما يوعظون به في على عليه السلام

لكان خيرا لهم ) .

٣٨٢ - على بن محمد عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن أبى طالب عن

يونس بن بكار عن أبيه عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام : ( ولو انهم فعلوا ما يوعظون به في على

عليه السلام لكان خيرا لهم ) .

٣٨٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسين بن علوان

الكلبى عن على بن الخرور الغنوى عن الاصبغ بن نباتة الحنظلى قال : رأيت أميرالمؤمنين

عليه السلام يوم افتتح البصرة وركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : ايها الناس الا أخبركم

بخير الخلق يوم يجمعهم الله : فقام اليه أبوأيوب الانصارى فقال : بلى يا أميرالمؤمنين

حدثنا فانك كنت تشهد ونغيب ، فقال : ان خير الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من ولد

عبدالمطلب لاينكر فضلهم الا كافر ، ولايجحد به الا جاحد ، فقام عمار بن ياسر ( ره ) فقال

يا أميرالمؤمنين سمهم لنا فلنعرفهم فقال : ان خير الخلق يوم يجمعهم الله الرسل وان

أفضل الرسل محمد صلى الله عليه وآله ، وان أفضل كل امة بعد نبيها وصيى نبيها حتى يدركه نبى

الاوان أفضل الاوصياء وصى محمد صلى الله عليه وآله ، الا وان أفضل الخلق بعد الاوصياء الشهداء

الاوان أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب وجعفر بن أبى طالب له جناحان خضيبان

يطير بهما في الجنة لم ينحل أحد من هذه الامة جناحان غيره شئ كرم الله به محمدا

صلى الله عليه وآله وشرفه والسبطان والحسن والحسين والمهدى عليهم السلام يجعله الله من شاء منا أهل

البيت ثم تلا هذه الآية ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا .

٣٨٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن أبى الصباح الكنانى عن أبى جعفر عليه السلام قال : اعينونا بالورع فانه من لقى الله

[٥١٤]

منكم بالورع كان له عندالله فرجا ، ان الله عزوجل يقول : ( من يطع الله ورسوله

فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك

رفيقا فمنا النبى صلى الله عليه وآله وسلم ومنا الصديق والشهداء والصالحون .

٣٨٥ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن سالم عن أحمد بن النصر الخزاز عن جده

الربيع بن سعد قال قال لى أبوجعفر عليه السلام : يا ربيع ان الرجل ليصدق حتى يكتبه

الله صديقا .

٣٨٦ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن عبدالله عن خالد القمى

عن خضر بن عمرو عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : المؤمن مؤمنان مؤمن وفى

لله بشروطه التى اشترطها عليه ، فذلك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و

حسن اولئك رفيقا ، وذلك ممن يشفع ولايشفع له ، وذلك ممن لايصيبه أهوال الدنيا

ولا أهوال الاخرة ، ومؤمن زلت به قدم فذلك كخامة الزرع ( ١ ) كيف ما كفئته الريح

انكفى ، وذلك ممن يصيبه أهوال الدنيا واهوال الاخرة ويشفع له وهو على خير .

٣٨٧ - في روضة الكافى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام الم تسمعوا ما ذكرالله من فضل اتباع الائمة الهداة وهم المؤمنون ؟ قال ( اولئك

مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا )

فهذا وجه من وجوه فضل اتباع الائمة فكيف بهم وفضلهم .

٣٨٨ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن ابى عبدالله

عليه السلام انه قال لابى بصير : يا بامحمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال : ( اولئك مع الذين

انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا )

فرسول الله صلى الله عليه وآله في الآية النبيين ، ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء ،

وانتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله عزوجل والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٨٩ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن جندب عن الرضا عليه السلام قال : حق

* ( هامش ) * ( ١ ) الخامة من الزرع ما ينبت على ساق أو اللطافة الغضة منه أو الشجرة الغضة منه . ( * )

[٥١٥]

على الله ان يجعل ولينا رفيقا للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن

اولئك رفيقا .

٣٩٠ - في كتاب الخصال عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله

اوصى إلى على بن ابيطالب عليه السلام وكان فيما أوصى به ان قال له : يا على من حفظ من

امتى أربعين حديثا يطلب بذلك وجه الله تعالى والدار الاخرة حشره الله يوم القيامة مع

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ، فقال على عليه السلام :

يا رسول الله ما هذه الاحاديث ؟ فقال : ان تؤمن بالله وحده لاشريك له وتعبده ولاتعبد

غيره إلى أن قال بعد تعدادها صلوات الله عليه وآله : فهذه أربعون حديثا من استقام

عليها وحفظها عنى من امتى دخل الجنة برحمة الله ، وكان من افضل الناس واحبهم

إلى الله تعالى بعد النبيين والوصيين وحشره الله تعالى يوم القيامة مع النبيين والصديقين

والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا .

٣٩١ - عن محمد بن ابى ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الصديقون ثلثة على

ابن ابى طالب وحبيب النجار ومؤمن آل فرعون !

٣٩٢ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن اميرالمؤمنين

على بن ابيطالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، لكل امة صديق وفاروق وصديق

هذه الامة وفاروقها على بن أبيطالب عليه السلام .

٣٩٣ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادى المفسر

قال : حدثنى يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن

ابن على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على

ابن أبيطالب عليهم السلام في قول الله عزوجل : ( صراط الذين أنعمت عليهم ) اى قولوا اهدنا

الصراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك وطاعتك ، وهم الذين قال الله عزوجل :

( ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء و

الصالحين وحسن اولئك رفيقا ) وحكى هذا بعينه عن أميرالمؤمنين .

٣٩٤ - في بصائر الدرجات الحسن بن أحمد عن احمد بن محمد عن الحسن

[٥١٦]

بن العباس بن الحريش عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان لنا في ليالى الجمعة لشأنا وذكر حديثا

طويلا وفى آخره قلت : والله ما عندى كثير صلاح قال : لاتكذب على الله فان الله قد سماك

صالحا حيث يقول : ( اولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء و

الصالحين وحسن اولئك رفيقا ) يعنى الذين آمنوا بنا وبأمير المؤمنين عليه السلام .

٣٩٥ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : ( ومن يطع الله والرسول فاولئك مع

الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا )

قال : النبيين رسول الله والصديقين على ، والشهداء الحسن والحسين والصالحين الائمة ،

وحسن اولئك رفيقا القائم من آل محمد صلوات الله عليهم .

٣٩٦ - في مجمع البيان قوله : خذواحذركم قيل فيه قولان إلى قوله والثانى

ان معناه خذوا أسلحتكم سمى الاسلحة حذرا لانها الالة التى بها يتقى الحذر وهو المروى

عن أبى جعفر عليه السلام .

٣٩٧ - وروى عن أبى جعفر عليه السلام ان المراد بالثبات السرايا وبالجميع العسكر .

٣٩٨ - وفيه عند قوله : وقد انعم الله على اذلم اكن معهم شهيدا وقال الصادق

عليه السلام : لو ان أهل السماء والارض قالوا قد أنعم الله علينا اذ لم نكن مع رسول الله لكانوا

بذلك مشركين

٣٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يا ايها الذين آمنوا خذواحذركم

فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة

قال قد انعم الله على اذ لم اكن معهم شهيدا قال الصادق عليه السلام : والله لو قال هذه

الكلمة أهل المشرق والمغرب لكانوا بها خارجين من الايمان ، ولكن الله قد سماهم

مؤمنين باقرارهم .

٤٠٠ - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

وفى آخره واذا اصابهم فضل من الله قال يا ليتنى كنت معهم فأقاتل في سبيل الله .

قال عزمن قائل : ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه

اجرا عظيما .

[٥١٧]

٤٠١ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عليه السلام ان النبى صلى الله عليه وآله قال

فوق كل بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل الله ، فاذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر .

٤٠٢ - عن ابى جعفر عليه السلام قال كل ذنب يكفره القتل في سبيل الله الا الدين [ فانه ]

لاكفارة له الا اداؤه او يقضى صاحبه ، او يعفو الذى له الحق .

٤٠٣ - في روضة الكافى ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبى حمزة عن سعيد بن

المسيب عن على بن الحسين عليهما السلام قال في حديث طويل وقد كانت خديجة عليها السلام ماتت قبل

الهجرة بسنة ، ومات أبوطالب عليه السلام بعد موت خديجة بسنة ، فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله

سئم المقام بمكة ودخله حزن شديد وأشفق على نفسه من كفار قريش فشكى إلى جبرئيل

ذلك ، فأوحى الله عزوجل اليه : اخرج من القرية الظالم أهلها وهاجر إلى المدينة

فليس لك اليوم بمكة ناصر ، وانصب للمشركين حربا فعند ذلك توجه رسول الله صلى الله عليه وآله

إلى المدينة .

٤٠٤ - في تفسير العياشى عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : ( المستضعفين

من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم

اهلها ) إلى ( نصيرا ) قال نحن اولئك .

٤٠٥ - عن سماعة عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفى آخره : فاما قوله ،

( والمستضعفين الذين يقولون ربنا اخرجنا ) إلى ( نصيرا ) فاولئك نحن .

٤٠٦ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

ابيه عمن ذكره عن محمد بن عبدالرحمن بن ابى ليلى عن ابيه قال ، سمعت ابا جعفر

عليه السلام يقول ، اذا سمعتم العلم فاستعملوه ولتتسع قلوبكم ، فان العلم اذا كثر في قلب رجل

لايحتمله ، قدر الشيطان عليه فاذا خاصمكم الشيطان فاقبلوا عليه بما تعرفون فان

كيد الشيطان كان ضعيفا ، فقلت ، وما الذى نعرفه قال خاصموه بما ظهر لكم من

قدرة الله عزوجل .

٤٠٧ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان

جميعا عن ابن ابى عمير عن ابراهيم بن عبدالحميد عن عبيدالله بن على الحلبى عن

[٥١٨]

ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ، ( الم تر إلى الذين قيل لهم كفوا ايديكم ) قال ،

يعنى كفوا السنتكم .

٤٠٨ - في روضة الكافى يحيى الحلبى عن ابن مسكان عن مالك الجهنى

قال ، قال لى ابوعبدالله عليه السلام : يا مالك اما ترضون ان تقيموا الصلوة وتؤتوا الزكوة

وتكفوا وتدخلوا الجنة .

٤٠٩ - على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبدالرحمن عن منصور

عن حريز بن عبدالله عن الفضيل عن أبى جعفر عليه السلام قال : يا فضيل اما ترضون ان تقيموا

الصلوة وتؤتوا الزكوة وتكفوا السنتكم وتدخلوا الجنة ؟ ثم قرء الم تر إلى الذين قيل لهم

كفوا ايديكم واقيموا الصلوة وآتوا الزكوة انتم والله اهل هذه الاية .

٤١٠ - في مجمع البيان قوله : ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم )

الاية وروى عن ائمتنا ( ع ) : ان هذه الاية ناسخة لقوله : ( كفوا ايديكم ) .

٤١١ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن

سنان عن ابى الصباح بن عبدالحميد عن حمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال :

والله للذى صنعه الحسن بن على عليهما السلام كان خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس والله

لقد نزلت هذه الاية : ( الم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم واقيموا الصلوة وآتوا

الزكوة ) انما هى طاعة الامام وطلبوا القتال فلما كتب عليهم القتال مع الحسين عليه السلام

قالوا ربنا لم كتبت علينا القتقال لولا أخرتنا إلى اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ) ارادوا

تأخير ذلك إلى القائم عليه السلام .

٤١٢ - في تفسير العياشى الحلبى عنه : ( كفوا أيديكم وأقيموا الصلوة )

قال : ( ١ ) نزلت في الحسن بن على ، امره الله بالكف ، ( فلما كتب عليهم القتال ) نزلت

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا : ( الحلبى عنه : كفوا أيديكم قال :

يعنى ألسنتكم ، وفى رواية الحسن بن زياد العطار عن أبى عبدالله ( ع ) في قوله : كفوا

أيديكم واقيموا الصلوة ، قال : نزلت في الحسن بن على . . ) والضمير في عنه يرجع إلى

أبى جعفر ( ع ) . ( * )

[٥١٩]

في الحسين بن على كتب الله عليه وعلى أهل الارض أن يقاتلوا معه .

٤١٣ - على بن اسباط رفعه عن أبى جعفر عليه السلام قال : لوقاتل معه أهل الارض

لقتلوا كلهم .

٤١٤ - عن ادريس مولى لعبدالله بن جعفر عن أبى عبدالله عليه السلام في تفسير هذه

الاية ( الم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ) مع الحسن ( واقيموا الصلوة فلما كتب عليهم

القتال ) مع الحسين ( قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ) إلى

خروج القائم عليه السلام فان معه النصر والظفر ، قال الله : ( قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير

لمن اتقى ) الاية .

٤١٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن أحمد بن

محمد بن ابى نصر قال : قال ابوالحسن الرضا عليه السلام قال الله : يابن آدم بمشيتى كنت

انت الذى تشاء لنفسك ماتشاء ، وبقوتى اديت فرايضى . وبنعمتى قويت على معصيتى

جعلتك سميعا بصيرا قويا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن

نفسك ، وذاك انى اولى بحسناتك منك وانت اولى بسيآتك منى ، وذاك انى لا اسال عما

افعل وهم يسألون .

٤١٦ - في تفسير على بن ابراهيم عن الصادقين عليهما السلام انهم قالوا ، الحسنات في

كتاب الله على وجهين ، والسيئات على وجهين ، فمن الحسنات التى ذكرها الله منها

الصحة والسلامة والامن والسعة في الرزق ، وقد سماها الله حسنات ( وان تصبهم

سيئة ) يعنى بالسيئة ههنا المرض والخوف والجوع والشدرة ( يطيروا بموسى ومن معه )

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥١٩ سطر ١٩ الى ص ٥٢٧ سطر ١٨

اى يتشأموا به ، والوجه الثانى من الحسنات يعنى به افعال العباد وهو قوله : ( من جاء

بالحسنة فله عشر امثالها ) ومثله كثير ، وكذا السيئات على وجهين فمن السيئات الخوف

والجوع والشدة وهو ما ذكرناه في قوله ، ( وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه )

وعقوبات الذنوب قد سماها الله سيئات والوجه الثانى من السيئات يعنى بها افعال العباد

الذين يعاقبون عليها وهو قوله : ( ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ) .

٤١٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى زرارة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام

[٥٢٠]

يقول : كما ان بادى النعم من الله عزوجل وقد نحلكموه ، فكذلك الشر من انفسكم وان

جرى به قدره .

٤١٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ربعى بن عبدالله بن الجارود عمن

ذكره عن على بن الحسين صلوات الله عليه وآبائه قال : ان الله عزوجل خلق النبيين

من طينة عليين وابدانهم ، وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة ، وخلق أبدانهم من

دون ذلك وخلق الكافرين من طينة سجيل وقلوبهم وابدانهم ، فخلط بين الطينتين ،

فمن هذا يلد المؤمن الكافر ويلد الكافر المؤمن ومن هيهنا يصيب المؤمن السيئة

ويصيب الكافر الحسنة ، فقلوب المؤمنين تحن إلى ما خلقوا منه ، وقلوب الكافرين

تحن إلى ماخلقوا منه .

٤١٩ في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن ابى زاهر عن على بن اسمعيل

عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن ابى اسحق النحوى قال دخلت على

ابيعبدالله عليه فسمعته يقول ان الله عزوجل ادب نبيه على محبته فقال ( وانك لعلى

خلق عظيم ) ثم فوض اليه فقال عزوجل ( وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا )

وقال عزوجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ثم قال وان نبى الله فوض إلى على وائتمنه

فسلمتم وجحد الناس فوالله لنحبكم ان تقولوا اذا قلنا ، وان تصمتوا اذا صمتنا ، ونحن فيما

بينكم وبين الله عزوجل ما جعل الله لاحد خيرا في خلاف امرنا .

عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن ابى نجران عن عاصم بن حميد عن ابى اسحق

قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول ثم ذكر نحوه .

٤٢٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن ابى

جعفر عليه السلام قال : ذروة الامر وسنامه ( ١ ) ومفتاحه وباب الاشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى

الطاعة للامام بعد معرفته . ثم قال : ان الله تبارك وتعالى يقول : ( من يطع الرسول فقد أطاع

الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ) .

٤٢١ - على بن ابراهيم عن ابيه وعبدالله بن الصلت جميعا عن حماد بن عيسى عن

* ( هامش ) * ( ١ ) الذروة : المكان العالى ، وكذا السنام . ( * )

[٥٢١]

حريز بن عبدالله عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام مثله وزاد في آخره : اما لو ان رجلا قام

ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولى الله

فيو اليه ويكون جميع اعماله بدلالته اليه ، ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من

اهل الايمان .

٤٢٢ - في روضة الكافى خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول فيها

عليه السلام ولامصيبة عظمت ولارزية جلت كالمصيبة برسول الله صلى الله عليه وآله ، لان الله حسم ( ١ ) به الانذار

والاعذار وقطع به الاحتجاج والعذر بينه وبين خلقه ، وجعله بابه الذى بينه وبين عباده

ومهيمنه ( ٢ ) الذى لايقبل الابه ولاقربة اليه الابطاعته ، وقال في محكم كتابه : ( من

يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ) فقرن طاعته بطاعته و

معصيته بمعصيته ، وكان ذلك دليلا على مافوض اليه وشاهدا على من اتبعه وعصاه ، وبين ذلك

في غير موضع من الكتاب العظيم .

٤٢٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه واجرى فعل بعض الاشياء على أيدى من اصطفى من أمنائه فكان فعلهم

فعله ، وأمرهم أمره كما قال : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) .

٤٢٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى قال : قلت

لعلى بن موسى الرضا عليه السلام . يابن رسول الله ماتقول في الحديث الذى يرويه أهل الحديث

ان المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة فقال عليه السلام يا ابا الصلت ان الله تعالى فضل

نبيه محمدا صلى الله عليه وآله على جميع خلقه من النبيين والملئكة ، وجعل طاعته طاعته ، و

ومبايعته مبايعته ، وزيارته في الدنيا والاخرة زيارته ، فقال عزوجل : ومن يطع

الرسول فقد اطاع الله ) وقال ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدالله فوق ايديهم )

وقال النبى صلى الله عليه وآله : من زارنى في حيوتى أو بعد موتى فقد زار الله ، ودرجة النبى

* ( هامش ) * ( ١ ) حسم الشئ : قطعه ، وفى المصدر ( ختم ) مكان ( حسم ) .

( ٢ ) المهيمن : القائم الحافظ والمشاهد والمؤتمن . ( * )

[٥٢٢]

صلى الله عليه وآله في الجنة أرفع الدرجات ، فمن زاره درجته في الجنة من منزله فقد زار

الله تبارك وتعالى .

٤٢٥ - في نهج البلاغة : قال عليه السلام : وذكران الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه

لااختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا .

٤٢٦ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن ابيعبدالله

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقال عزوجل ( اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولى

الامر منكم ) وقال عزوجل : ( ولوردوه إلى الله والى الرسول والى اولى الامر منهم

لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) فرد الامر امر الناس إلى اولى الامر منهم الذين أمر بطاعتهم

وبالرد اليهم .

٤٢٧ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن

محمد بن عجلان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ان الله عزوجل عير أقواما بالاذاعة

في قوله عزوجل : واذا جاءهم امرمن الامن او الخوف اذا عوابه فاياكم والاذاعة

٤٢٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل عن

أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهم السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : ومن وضع ولاية الله واهل استنباط علم الله في غير أهل الصفوة من بيوتات

الانبياء فقد خالف امرالله عزوجل وجعل الجهال ولاة امرالله هو المتكلفين بغير هدى ،

وزعموا انهم أهل استنباط علم الله ، فقد كذبوا على الله وأزاغوا عن ( ١ ) وصية الله وطاعته

فلم يضعوا فضل الله حيث وضعه الله تبارك وتعالى فضلوا وأضلوا اتباعهم فلا يكون لهم

يوم القيامة حجة وقال ايضا بعد ان قرأ ( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا

بها بكافرين فان يكفر بها امتك فقد وكلنا أهل بيتك بالايمان الذى ارسلتك به فلا يكفرون

بها أبدا ، ولاأضيع الايمان الذى أرسلتك به وجعلت أهل بيتك بعدك علما على امتك وولاة

من بعدك ، واستنباط علمى الذى ليس فيه كذب ولا اثم ولازور ولابطر ولارياء .

٤٢٩ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن جندب انه كتب اليه أبوالحسن الرضا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( وراغوا ) . ( * )

[٥٢٣]

عليه السلام كتابا يذكر فيه : اقرأ ماسنح لهم الشيطان ( ٢ ) اغترهم بالشبهة ولبس عليهم أمر دينهم

وفيه : بل كان الفرض عليهم والواجب لهم من ذلك الوقوف عند التحير ، ورد ماجهلوه من ذلك

إلى عالمه ومستنبطه لان الله يقول في محكم كتابه : ولوردوه إلى الرسول والى

اولى الامر منهم لعلمه الذين يتنبطونه منهم يعنى آل محمد وهم الذين يستنبطون

منهم القرآن ويعرفون الحلال والحرام ، وهم الحجة لله على خلقه .

٤٣٠ - عن عبدالله بن عجلان عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( ولوردوه إلى الرسول

والى اولى الامر منهم ) قال : هم الائمة .

٤٣١ - عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام وحمران عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : لولا

فضل الله عليكم ورحمته قالا : فضل الله رسوله ، ورحمته ولاية الائمة عليهم السلام .

٤٣٢ - عن محمد بن الفضيل عن العبد الصالح عليه السلام قال : الرحمن رسول الله عليه

وآله السلام والفضل على بن ابيطالب .

٤٣٣ - عن ابن مسكان عمن رواه عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله ( ولولا فضل الله

عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ) فقال ابوعبدالله عليه السلام انك لتسأل عن كلام القدر وما

هو من دينى ولادين آبائى ، ولاوجدت احدا من اهلبيتى يقول به .

٤٣٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن

أبى نصر وعدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابراهيم بن محمد الثقفى

عن محمد بن مروان جميعا عن أبان بن عثمان عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان الله تبارك وتعالى اعطى محمدا صلى الله عليه وآله ، - وعدد اشياء كثيرة وفى آخر الحديث قال عليه السلام

ثم كلف مالم يكلف أحدا من الانبياء ، انزل عليه سيف من السماء في غير غمد وقيل له :

قاتل في سبيل الله لاتكلف الانفسك .

٤٣٥ - في اصول الكافى باسناده إلى مرازم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان

الله كلف رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكلف هذا احدا من خلقه قبله ولابعده ، ثم تلا هذه الاية :

( فقاتل في سبيل الله لايكلف الانفسك ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض سنخ كالمصدر ( سنخ لهم الشيطان . ( * )

[٥٢٤]

٤٣٦ - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد قال ، قلت لابيعبدالله عليه السلام

قول الناس لعلى : ان كان له حق فما منعه ان يقوم به ؟ قال ، فقال : ان الله لم يكلف هذا

الا انسانا واحدا رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ( فقاتل في سبيل الله لاتكلف الانفسك وحرض

المؤمنين ) فليس هذا الا للرسول ، وقال لغيره ، ( الا متحرفا لقتال او متحيزا إلى فئة )

فلم يكن يومئذ فئة يعينونه على امره .

٤٣٧ - عن الثمالى عن عيص عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، رسول الله صلى الله عليه وآله كلف

مالم يكلف احد ان يقاتل في سبيل الله وحده ، وقال : ( حرض المؤمنين على القتال )

وقال انما كلفتم اليسير من الامران تذكروا الله .

٤٣٨ - عن ابراهيم بن مهزم عن ابيه عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان لكل

كلبا يبغى الشر فاجتنبوه يكفيكم الله بغيركم ان الله يقول : والله اشد باسا واشد تنكيلا

لاتعلموا بالشر .

٤٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له

كفل منها قال : يكون كفيل ذلك الظلم الذى يظلم صاحب الشفاعة .

٤٤٠ - في كتاب الخصال عن أبيعبدالله عن آبائه عن على عليهم السلام قال ، قال رسول

الله صلى الله عليه وآله : من أمر بمعروف أو نهى عن منكر أودل على خير أو اشار به فهو شريك ، ومن امر

بسوء او دل عليه أو اشار به فهو شريك .

٤٤١ في تفسير على بن ابراهيم قوله : واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها

اوردوها ان الله كان على كل شئ حسيبا قال : السلام وغيره من البر .

٤٤٢ - في مجمع البيان وذكر على بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهم السلام : ان

المراد بالتحية في قوله تعالى : ( واذا حييتم بتحية ) السلام وغيره من البر .

٤٤٣ - في عوالى اللئالى وروى على بن ابراهيم في تفسيره عن الصادق عليه السلام ان

المراد بالتحية في قوله تعالى : ( واذا حييتم بتحية ) السلام وغيره من البر والاحسان .

٤٤٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقال أنس : جاءت جارية للحسن عليه السلام

بطاقى ريحان فقال لها : أنت حرة لوجه الله ، فقلت له في ذلك فقال : ادبنا الله تعالى فقال :

[٥٢٥]

( واذا حييتم بتحية ) الاية وقال : أحسن منها اعتاقها .

٤٤٥ - في كتاب الخصال فيما علم أميرالمؤمنين عليه السلام أصحابه : اذا عطس

أحدكم فسمتوه قولوا يرحمكم الله ، وهو يقول يغفر الله لكم ويرحمكم ، قال الله تعالى ( واذا

حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها ) .

٤٤٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى فضل بن كثير عن على بن موسى الرضا عليه السلام

قال من لقى فقيرا مسلما فسلم عليه خلاف سلامه على الغنى لقى الله عزوجل يوم القيامة

وهو عليه غضبان .

٤٤٧ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن على بن

الحكم عن أبان عن الحسن بن المنذر قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من قال : السلام

عليكم فهى عشر حسنات ، ومن قال : السلام عليكم ورحمة الله فهى عشرون حسنة ، ومن قال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهى ثلثون حسنة .

٤٤٨ - احمد بن محمد عن ابن محبوب عن جميل عن أبى عبيدة الحذاء عن أبى جعفر

عليه السلام قال : مر اميرالمؤمنين عليه السلام بقوم فسلم عليهم فقالوا : عليك السلام ورحمة الله و

بركاته ومغفرته ورضوانه ، فقال لهم أميرالمؤمنين عليه السلام : لايتجاوزوا بنا مثل ماقالت

الملئكة لابينا ابراهيم : انما قالوا رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت .

٤٤٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن على بن رئاب

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان من تمام التحية للمقيم المصافحة وتمام التسليم على

المسافر المعانقة .

٤٥٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : السلام تطوع والرد فريضة .

٤٥١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن غياث بن

ابراهيم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا سلم من القوم واحد اجزأ عنهم ، واذا رد واحد

اجزأ عنهم .

٤٥٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد

[٥٢٦]

عن القاسم بن سليمان عن جراح المداينى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : يسلم الصغير على الكبير

والمار على القاعد والقليل على الكثير .

٤٥٣ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير عن عنبسة بن مصعب

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : القليل يبدؤن الكثير بالسلام ، والراكب يبدأ الماشى واصحاب

البغال يبدؤن اصحاب الحمير ، واصحاب الخيل يبدؤن اصحاب البغال .

٤٥٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن عبدالله بن

سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : البادى بالسلام اولى بالله وبرسوله .

٤٥٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن ربعى بن عبدالله عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : كان رسول الله ، صلى الله عليه وآله يسلم على النساء ويرددن عليه السلام وكان أميرالمؤمنين

عليه السلام يسلم على النساء وكان يكره ان يسلم على الشابة منهن ، ويقول : أتخوف ان يعجبنى

صوتها فيدخل على اكثر مما اطلب من الاجر .

٤٥٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى عن غياث بن

ابراهيم عن ابى عبدالله عليه السلام قال قال اميرالمؤمنين عليه السلام لاتبدؤا اهل الكتاب بالتسليم واذا

سلموا عليكم فقولوا وعليكم .

٤٥٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن سماعة

قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن اليهودى والنصرانى والمشرك اذا سلموا على الرجل وهو جالس

كيف ينبغى ان يرد عليهم ؟ فقال يقول عليكم .

٤٥٨ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد عن على بن الحكم عن ابان بن عثمان عن

زرارة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : تقول في الرد على اليهود والنصرانى سلام .

٤٥٩ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال لاتسلموا على اليهود

ولاعلى النصارى ولاعلى المجوس ، ولاعلى عبدة الاوثان ، ولاعلى موائد شراب الخمر ،

ولاعلى صاحب الشطرنج والنرد ، ولاعلى المخنث ، ولاعلى الشاعر الذى يقذف المحصنات ،

ولاعلى المصلى وذلك لان المصلى لايستطيع ان يرد السلام لان التسليم من المسلم تطوع

والرد فريضة ولاعلى آكل الربا ، ولاعلى رجل جالس على غائط ، ولاعلى الذى في الحمام

[٥٢٧]

ولاعلى الفاسق المعلن بفسقه .

٤٦٠ - وفيه في حديث آخر : ولاعلى المتفكهين بالامهات ( ١ )

٤٦١ - وفى حديث آخر النهى عن السلام على من يلعب بأربعة عشر وعلى من

يعمل التماثيل .

٤٦٢ - عن الصادق عليه السلام قال : ثلثة لايسلمون الماشى مع جنازة والماشى إلى

الجمعة ، وفى بيت حمام .

٤٦٣ - في مجمع البيان فما لكم في المنافقين فئتين الاية قيل نزلت في قوم

قدموا إلى المدينة من مكة فأظهر والمسلمين الاسلام ، ثم رجعوا إلى مكة لانهم استوخموا

المدينة ( ٢ ) فاظهروا الشرك ثم سافروا ببضايع المشركين إلى اليمامة ، فأراد المسلمون

ان يغزوهم فاختلفوا فقال بعضهم : لانفعل فانهم مؤمنون ، وقال آخرون انهم مشركون

فانزل الله فيهم الاية وهو المروى عن ابيجعفر عليه السلام .

٤٦٤ - في روضة الكافى باسناده إلى أبيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام وان لشياطين الانس حيلة ومكرا وخدايع ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون ان استطاعوا

أن يردوا أهل الحق عما اكرمهم الله به من النظر في دين الله الذى لم يجعل الله شياطين

الانس من أهله ارادة أن يستوى أعداءالله وأهل الحق في الشك والانكار والتكذيب

فيكونون سواءكما وصف الله تعالى في كتابه من قوله : ودوا لو تكفرون كما كفروا

فتكونون سواء .

٤٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٢٧ سطر ١٩ الى ص ٥٣٥ سطر ١٨

سواء ولاتتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم

حيث وجدتموهم ولاتتخذوا منهم وليا ولانصيرا ) فانها نزلت في اشجع وبنى ضمرة وكان

من خبرهم انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى غزاة الحديبية مر قريبا من بلادهم وقد

كان رسول الله صلى الله عليه وآله هادن بنى ضمرة وادعهم ( ٣ ) قبل ذلك ، فقال أصحاب رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) المتفكهون بالامهات : الذين يشتمونهن ممازحين .

( ٢ ) استوخم المدينة : استثقلها ولم يوافق هوائها بدنه .

( ٣ ) هادنه : صالحه ووادعه . ( * )

[٥٢٨]

صلى الله عليه وآله يا رسول الله هذه بنو ضمرة قريبا منا ، ونخاف أن يخالفونا إلى المدينة أو يعينوا علينا

قريشا فلو بدأنا فقال رسول الله كلا انهم ابر العرب بالوالدين وأوصلهم للرحم وأوفاهم

بالعهد ، وكان أشجع بلادهم قريبا من بلاد بنى ضمرة ، وهم بطن من كنانة ، وكانت

اشجع بينهم وبين بنى ضمرة حلف بالمراعاة والامان . وأجدبت بلاد اشجع واخصبت

بلاد بنى ضمرة ، فصارت أشجع إلى بلاد ضمرة ، ، فلما بلغ رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم مسير هم إلى بنى ضمرة تهيأ للمسير إلى أشجع فيغزوهم للموادعة

التى كانت بينه وبين بنى ضمرة ، فأنزل الله : ( ودوا لو تكفرون كما كفروا ) الاية ثم استثنى

بأشجع فقال : ( الاالذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أوجاؤكم حصرت صدورهم

ان يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم

يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ) وكانت اشجع محالها

البيضاء والحل والمستباح ، وقد كانوا قربوا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهابوا تقربهم من

رسول الله أن يبعث اليهم من يغزوهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد خافهم أن يصيبوا من

أطرافه شيئا فهم بالمسير اليهم ، فبينما هو على ذلك اذ جائت اشجع ورئيسها مسعود بن

رحيلة وهم سبعمائة ، فنزلوا شعب سلع وذلك في شهر ربيع الاخر سنة ست فدعا رسول الله

صلى الله عليه وآله أسيد بن حصين فقال له : اذهب في نفر من اصحابك حتى تنظر ما اقدم اشجع

فخرج اسيد ومعه ثلثة نفر من أصحابه فوقف عليهم فقال : ما اقدمكم ؟ فقام اليه مسعود

ابن رحيلة وهو رئيس اشجع فسلم على اسيد واصحابه وقالوا جئنا لنوادع محمدا ،

فرجع اسيد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : خاف القوم ان اغزوهم

فارادوا الصلح بينى وبينهم ، ثم بعث اليهم بعشرة احمال تمر فقدمها امامه ، ثم قال نعم

الشئ الهدية امام الحاجة ، ثم اتاهم فقال : يا معشر اشجع ما اقد مكم ؟ قالوا : قربت

دارنا منك وليس في قومنا اقل عددا منا ، فضقنا بحربك لقرب دارنا منك وضقنا بحرب

قومنا لقلتنا فيهم ، فجئنا لنوادعك فقبل النبى صلى الله عليه وآله ذلك منهم ووادعهم فأقاموا يومهم

ثم رجعوا إلى بلادهم . وفيهم هذه الاية : ( الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم

ميثاق ) الاية .

[٥٢٩]

٤٦٦ - حدثنى أبى عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبى عبدالله

عليهم السلام قال كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله قبل نزول سورة براءة الا يقاتل الا من قاتله ،

ولايحارب الا من حاربه وأراده ، وقد كان نزل عليه في ذلك من الله عزوجل

فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا

فكان رسول الله صلى الله عليه وآله لايقاتل أحدا قد تنحى عنه واعتزله حتى نزلت عليه سورة

براءة ، وأمر بقتل المشركين من اعتزله ومن لم يعتزله الا الذين قد كان عاهدهم رسول الله

صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة إلى مدة ، منهم صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحديث طويل

وهو مذكور بتمامه في أول براءة .

٤٦٧ - في مجمع البيان ( الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق )

واختلف في هؤلاء فالمروى عن أبى جعفر عليه السلام انه قال . المراد بقوله ( قوم بينكم

وبينهم ميثاق ) هو هلال بن عويم الاسلمى واثق عن قومه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال في موادعته

على ان لانحيف يامحمد من أتانا ولاتحيف من أتاك ( ١ ) فنهى الله سبحانه ان يعرض

لاحد عهد اليهم .

٤٦٨ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن ابى -

نصر عن أبان عن الفضل أبى العباس عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ( أو جاؤكم

حصرت صدوركم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ) فقال : نزلت في بنى مدلج لانهم جاؤا

إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا انا . قد حصرت صدورنا ان نشهد انك رسول الله فلسنا معك ولامع

قومنا عليك ، قال : قلت كيف صنع بهم رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال واعدهم إلى ان يفرغ من

العرب ثم يدعوهم فان اجابوا والاقاتلهم .

٤٦٩ - في تفسير العياشى عن أبيعبدالله عليه السلام حديث طويل وفى آخره قال :

و ( حصرت صدورهم ) هو الضيق .

٤٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ستجدون آخرين يريدون

ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة اركسوا فيها نزلت

* ( هامش ) * ( ١ ) الحيف : الظلم والجور . ( * )

[٥٣٠]

في عيينة بن حصين الفزارى اجدبت بلادهم فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووادعه على

أن يقيم ببطن نخل ولايتعرض له . وكان منافقا ملعونا وهو الذى سماه رسول الله صلى الله عليه وآله

الاحمق المطاع في قومه .

٤٧١ - في مجمع البيان ( ستجدون آخرين ) الاية قيل : نزلت في عيينة

بن حصين الفزارى وذكر كما ذكر على بن ابراهيم وزاد في آخره وهو المروى عن

الصادق عليه السلام .

٤٧٢ - وفيه : وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الاخطئا نزلت في عياش بن ابى -

ربيعة المخزومى اخى أبى جهل لامه ، لانه كان اسلم وقتل بعد اسلامه رجلا مسلما

وهو لايعلم باسلامه والمقتول الحراث بن يزيد بن أبى نبيشة العامرى عن مجاهد وعكرمة

والسدى ، قال : قتله بالحرة وكان أحد من رده عن الهجرة وكان يعذب عياشا مع أبى -

جهل وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٤٧٣ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة قال : سئل جعفر بن محمد

عليهما السلام عن قول الله : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الاخطئا ومن قتل مؤمنا خطئا

فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله ) قال : اما تحرير رقبة مؤمنة ففيما بينه وبين

الله ، واما الدية المسلمة إلى اولياء المقتول ( وان كان من قوم عدولكم ) قال وان كان

من أهل الشرك الذين ليس لهم في الصلح ، وهو مؤمن فتحرير رقبة فيما بينه وبين الله

وليس عليه الدية ، وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة

فيما بينه وبين الله أودية مسلمة إلى أهله .

٤٧٤ - عن حفص بن البخترى عمن ذكره عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله : وما كان لمؤمن

أن يقتل مؤمنا الاخطئا ) إلى قوله : ( فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ) قال : اذا

كان من اهل الشرك فتحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله ، وليس عليه دية ، وان كان

من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى اهله وتحرير رقبة مؤمنة ، قال : تحرير رقبة

مؤمنة فيما بينه وبين الله ودية مسلمة إلى اوليائه .

٤٧٥ - عن ابن ابى عمير عن بعض اصحابه عن احدهما عليهما السلام قال : كلما اريد به ففيه

[٥٣١]

القود ، وانما الخطأ ان يريد الشئ فيصيب غيره .

٤٧٦ - عن زرارة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : الخطأ ان تعمده ولاتريد قتله بما لايقتل

مثله ، والخطأ الذى ليس فيه شك ان يعمد شيئا آخر فيصيبه .

٤٧٧ - عن عبدالرحمن بن الحجاج عن ابيعبدالله عليه السلام قال : انما الخطأ ان يريد

شيئا فيصيب غيره ، فاما كل شئ قصدت اليه فأصبته فهو العمد .

٤٧٨ عن الفضل بن عبدالملك عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن الخطاء الذى فيه

الدية والكفارة وهو الرجل يضرب الرجل ولايتعمد قتله ، قال : نعم فاذا رمى شيئا فأصاب

رجلا قال : ذلك الخطأ الذى لاشك فيه وعليه الكفارة .

٤٧٩ - عن كردويه الهمدانى عن ابى الحسن عليه السلام في قول الله : فتحرير رقبة مؤمنة )

كيف تعرف المؤمنة ؟ قال : على الفطرة .

٤٨٠ - عن السكونى عن جعفر عن ابيه عن على عليه السلام قال : الرقبة المؤمنة

التى ذكرالله اذا عقلت والنسمة التى لاتعلم الا ماقلته وهى صغيرة .

٤٨١ - في من لايحضره الفقيه عن الزهرى عن على بن الحسين عليهما السلام حديث

طويل يذكر فيه وجوه الصوم وفيه : وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ لمن لم يجد

العتق واجب لقول الله عزوجل : ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية

مسلمة إلى اهله إلى قوله عزوجل : فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين .

٤٨٢ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب

عن على بن رئاب عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن رجل قتل رجلا خطئا

في الشهر الحرام ؟ قال تغلظ عليه الدية وعليه عتق رقبة أوصيام شهرين متتابعين من

أشهر الحرم ، قلت : فانه يدخل في هذا شئ ؟ فقال : ما هو ؟ قلت : يوم العيد وأيام

التشريق ، قال : يصومه فانه حق يلزمه .

٤٨٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر وابن أبى

عمير جميعا عن معمر بن يحيى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن الرجل يظاهر من

امرأته يجوز عتق المولود في الكفارة ؟ فقال : كل العتق يجوز فيه المولود الا في

[٥٣٢]

كفارة القتل ، فان الله عزوجل يقول : ( فتحرير رقبة مؤمنة ) يعنى بذلك مقره قد

بلغت الحنث ( ١ ) .

٤٨٤ - ابن محبوب عن ابن رئاب عن حماد بن أبى الاحوص قال : سألت

ابا جعفر عليه السلام عن السائبة ؟ فقال : انظر في القرآن فما كان فيه ( فتحرير رقبة ) فتلك

يا عمار السائبة التى لاولاء لاحد عليها الا الله ، فما كان ولاؤه لله فهو لرسول الله صلى الله عليه وآله

وما كان ولاؤه لرسول الله صلى الله عليه وآله فان ولاءه للامام وجنايته على الامام وميراثه له .

٤٨٥ - فيمن لايحضره الفقيه روى ابن ابى عمير عن بعض اصحابه عن ابى -

عبدالله عليه السلام في رجل مسلم كان في ارض الشرك فقتله المسلمون ثم علم به الامام بعد ؟

فقال : يعتق مكانه رقبة مؤمنة ، وذلك قول الله عزوجل وان كان من قوم عدو لكم

وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة .

٤٨٦ - في مجمع البيان وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فديه

مسلمة إلى اهله وتحرير رقبة مؤمنة يلزم قاتله كفارة لقتله وهو المروى عن الصادق

عليه السلام ، واختلف في صفة هذا القتيل أهو مؤمن أم كافر ؟ قيل : بل هو مؤمن تلزم قاتله

الدية يؤديها إلى قومه المشركين لانهم اهل ذمة ورواه اصحابنا ايضا ، الا انهم قالوا :

يعطى ديته ورثة المسلمين دون الكفار .

٤٨٧ - في الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن محمد بن سليمان

عن أبيه قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ماتقول في الرجل يصوم شعبان وشهر رمضان ؟

قال : هما الشهران اللذان قال الله تبارك وتعالى : شهرين متتابعين توبة من الله

قلت : فلا يفصل بينهما ؟ قال : اذا أفطر من الليل فهو فصل ، وانما قال رسول الله صلى الله عليه وآله

لاوصال في صيام ، يعنى لايصوم الرجل يومين متواليين من غير افطار

٤٨٨ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها

من الرضا عليه السلام فان قال ، فلم وجب في الكفارة على من لم يجد تحرير رقبة الصيام دون

الحج والصلوة وغيرهما ؟ قيل : لان الصلوة والحج وساير الفرايض مانعة للانسان من

* ( هامش ) * ( ١ ) قال في النهاية : غلام لم يدرك الحنث اى لم يجر عليه القلم ، ( * )

[٥٣٣]

التقلب في امر دنياه ، فان قال : فلم وجب عليه صوم شهرين متتابعين دون أن يجب عليه

شهر واحد وثلثة اشهر ؟ قيل : لان الفرض الذى فرضه الله عزوجل على الخلق هو

شهر واحد فضوعف في هذا الشهر في الكفارة توكيدا وتغليظا عليه فان قال : فلم جعلت

متتابعين ؟ قيل لئلا يهون عليه الاول فيستخف به لانه اذا قضاه متفرقا كان عليه القضاء .

٤٨٩ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن القاسم بن محمد عن على بن أبى حمزة عن ابى بصير قال ، سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن قطع صوم كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة القتل ؟ فقال ، ان كان على رجل

صيام شهرين متتابعين فأفطر او مرض في الشهر الاول فان عليه أن يعيد الصيام ، وان صام

الشهر الاول وصام من الشهر الثانى شيئا ثم عرض له ماله فيه عذر فان عليه أن يقضى .

٤٩٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن

محمد جميعا عن ابن محببوب عن عبدالله بن سنان وابن بكير عن أبيعبدالله عليه السلام قال :

سئل عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا أله توبة ؟ فقال ، ان كان قتله لايمانه فلا توبة

له ، وان كان قتله لغضب أو بسبب شئ من أمر الدنيا فان توبته أن يقاد منه ، وان لم

يكن علم به انطلق إلى اولياء المقتول فاقر عندهم بقتل صاحبهم فان عفوا عنه فلم

يقتلوه اعطاهم الدية واعتق نسمة وصام شهرين متتابعين وأطعم ستين مسكينا توبة

إلى الله عزوجل .

٤٩١ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد عن ابن ابيعمير عن هشام بن سالم

عن ابيعبدالله عليه السلام قال ، لايزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما

وقال ، لايوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة .

٤٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ومن يقتل مؤمنا متعمدا

فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما

قال : ومن قتل مؤمنا على دينه لم يقبل توبته ومن قتل نبيا أووصى نبى فلا توبة له لانه

لايكون مثله فيقاد به .

٤٩٣ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق

[٥٣٤]

عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام ، فلما اذن الله لمحمد صلى الله عليه وآله في الخروج من مكة إلى

المدينة بنى الاسلام على خمس ، شهادة ان لا اله الا الله ، وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله

عبده ورسوله ، واقام الصلوة ، وايتاء الزكوة ، وحج البيت ، وصيام شهر رمضان ، و

انزل عليه الحدود وقسمة الفرائض ، واخبره بالمعاصى التى اوجب الله عليها وبها النار

لمن عمل بها ، وانزل عليه في بيان القاتل ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ) ولايلعن الله مؤمنا قال الله

عزوجل ، ( ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لايجدون وليا

ولانصيرا ) وكيف تكون في المشية وقد الحق به حين جزاه جهنم الغضب واللعنة وقد

بين ذلك من الملعونين في كتابه .

٤٩٤ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن موسى قال ، حدثنا على بن

الحسين السعد آبادى عن احمد بن محمد بن ابيعبدالله عن عبدالعظيم بن عبدالله ، حدثنى

محمد بن على عن ابيه عن جده قال ، سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ، قتل النفس من

الكبائر لان الله عزوجل يقول : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و

غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ) .

٤٩٥ - في كتاب معانى الاخبار عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن

سماعة قال سألته عن قول الله عزوجل : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) قال :

من قتل مؤمنا على دينه فذلك المتعمد الذى قال الله عزوجل في كتابه ( وأعد له عذابا

عظيما ) قلت ، فالرجل يقع بين الرجل وبينه شئ فيضربه بالسيف فيقتله ؟ قال :

ليس ذلك المتعمد الذى قال الله عزوجل . في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن

محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبيعبدالله عليه السلام قال ، سألته عن

قول الله عزوجل ، ونقل مثل مافى معانى الاخبار سواء ،

٤٩٦ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن قال ، حدثنا الحسين

بن الحسن ابن أبان عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن أبى السفاتج عن

[٥٣٥]

أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ، ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم )

قال : ان جازاه .

٤٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : يا ايها الذين آمنوا اذا ضربتم

في سبيل الله فتبينوا ولاتقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا تبتغون عرض

الحيوة الدينا فانها نزلت لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من غزوة خيبر وبعث اسامة بن زيد في

خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى الاسلام ، وكان رجل من اليهود

يقال له مرداس بن نهيك الفدكى في بعض القرى ، فلما أحس بخيل رسول الله صلى الله عليه وآله

جمع أهله وماله وصار في ناحية الجبل ، فأقبل يقول ، اشهد ان لا اله الا الله وأشهد

ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فمربه اسامة بن زيد فطعنه فقتله فلما رجع إلى رسول

الله صلى الله عليه وآله أخبر بذلك ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ، قتلت رجلا شهد أن لا اله الا الله

وانى رسول الله ؟ فقال ، يا رسول الله انما قالها تعوذا من القتل ؟ فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله ، افلا شققت الغطا عن قلبه ، لاما قال بلسانه قبلت ، ولا مان كان في نفسه

علمت ، فحلف اسامة بعد ذلك ان لايقاتل احدا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول -

الله صلى الله عليه وآله ، فنخلف عن امير المؤمنين ( ع ) في حروبه ، وانزل الله في ذلك ، ( ولاتقولوا

لمن القى اليكم السلم ) الاية .

٤٩٨ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابيعبدالله ( ع ) ، ( ولاتقولوا لمن

القى اليكم السلم لست مؤمنا .

٤٩٩ - في عوالى اللئالى روى زيد بن ثابت انه لم يكن في آية نفى المساوات

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٣٥ سطر ١٩ الى ص ٥٤٣ سطر ١٨

بين المجاهدين والقاعدين استثنى غير اولى الضرر ، فجاء ابن ام مكتوم وكان اعمى

وهو يبكى فقال : يا رسول الله كيف لمن لايستطيع الجهاد ؟ فغشيته ثانية ثم أسرى عنه

فقال : اقرأ غير اولى الضرر فألحقتها والذى نفسى بيده لكأنى أنظر إلى ملحقها عند

صدع في الكنف .

٥٠٠ - في مجمع البيان ( لايستوى القاعدون ) الاية نزلت الآية في كعب بن

مالك من بنى سلمة ومرارة بن ربيع من بنى عمرو بن عوف وهلال بن امية من بنى

واقف ، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم تبوك وعذرالله أولى الضرر وهو عبدالله بن

[٥٣٦]

مكتوم رواه أبوحمزة الثمالى في تفسيره . وجاء في الحديث ان الله سبحانه فضل

المجاهدين على القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس

الجواد المضمر .

٥٠١ - ان الذين توفاهم الملئكة ظالمى انفسهم قيل : انهم قيس

ابن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود ، وقيس بن الوليد بن المغيرة )

وأبوالعاص بن منبه بن الحجاج وعلى بن امية بن خلف عن عكرمة ، ورواه ابوالجارود

عن ابى جعفر عليه السلام .

٥٠٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ان الذين توفاهم الملئكة ظالمى

أنفسهم ) قال : نزلت فيمن اعتزل أميرالمؤمنين عليه السلام ولم يقاتل معه ، فقالت الملئكة

لهم عند الموت : فيم كنتم ؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض اى لم نعلم مع

من الحق ؟ فقال ألله : ألم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها اى دين الله وكتاب

الله واسع فتنظروا فيه فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا .

٥٠٣ - حدثنى ابى عن الحسن بن محبوب عن عبدالله بن يسار عن معروف بن

خربوذ عن الحكم بن المستنير عن على بن الحسين عليهما السلام قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام

الارض مسيرة خمسمائة عام ، الخراب منها مسيرة أربعمائة ، والعمران منها مسيرة مائة

عام والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٠٤ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام بعد ان أمر بالكلام بما ينفع ولا

يضر : فان لم تجد السبيل اليه فالانقلاب والسفر من بلد إلى بلد وطرح النفس في

بوادى التلف بسير صاف وقلب خاشع ، وبدن صابر قال الله تعالى ( ان الذين توفاهم الملئكة

ظالمى انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن ارض الله

واسعة فتهاجروا فيها ) .

٥٠٥ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ، ولايقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة

فسمعتها اذنه ووعاها قلبه .

٥٠٦ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

[٥٣٧]

قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد وفضالة بن

أيوب جميعا عن موسى بن بكر عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله

عزوجل : الا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان فقال : هو الذى لايستطيع

الكفر فيكفر ، ولايهتدى سبيل الايمان فيؤمن ، والصبيان ومن كان من الرجال والنساء

على مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم .

٥٠٧ - وباسناده إلى سالم بن مكرم الجمال عن ابيعبدالله عليه السلام عن قوله عزوجل

( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة ولايهتدون سبيلا ) فقال

لايستطيعون حيلة إلى النصب فينصبون ولايهتدون سبيلا إلى الحق فيدخلون فيه ، و

هؤلاء يدخلون الجنة بأعمال حسنة وباجتناب المحارم التى نهى الله عزوجل عنها ،

ولاينالون منازل الابرار .

٥٠٨ - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد ( ره ) قال حدثنا الحسين بن الحسن

ابن أبان عن الحسين بن سعيد عن صفوان يحيى عن حجر بن زائدة عن حمران قال سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ( الا المستضعفين ) قال هم أهل الولاية ، قلت واى

ولاية ؟ فقال اما انها ليست بولاية في الدين لكنها الولاية في المناكخة والموارثة و

المخالطة ، وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار وهم المرجون لامرالله .

٥٠٩ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوى قال حدثنا جعفر بن محمد بن

مسعود عن أبيه عن على بن محمد عن احمد بن محمد عن الحسن بن على عن عبدالكريم بن

عمرو الخثعمى عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ) الاية قال : يا سليمان في هؤلاء المستضعفين

من هو أثخن رقبة ( ١ ) منك المستضعفون قوم يصومون ويصلون تعف بطونهم وفروجهم ،

لايرون ان الحق في غيرنا آخذين بأغصان الشجرة فاولئك عسى الله ان يعفو منهم

اذا كانوا آخذين بالاغصان وان لم يعرفوا اولئك فان عفى عنهم فبرحمته وان عذبهم

فبضلالتهم عما عرفهم .

* ( هامش ) * ( ١ ) ثخن بمعنى غلظ . ( * )

[٥٣٨]

٥١٠ - حدثنا أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمدبن عيسى عن

على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبى الصباح عن أبيجعفر عليه السلام انه قال : في المستضعفين

الذين لايجدون حيلة ولايهتدون سبيلا ، لايستطيعون حيلة فيدخلوا في الكفر ، ولم يهتدوا

فيدخلوا في الايمان ، فليس هم من الكفر والايمان في شئ .

٥١١ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عن

سليم مولى طربال قال : حدثنا هشام عن حمزة بن الطيار قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : الناس

على ستة أصناف ، قال : قلت : تأذن لى ان أكتبها ؟ قال : نعم ، قلت : ما أكتب ؟ قال : اكتب :

الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة إلى الكفر ولايهتدون

سبيلا إلى الايمان فاولئك عسى الله أن يعفو عنهم .

٥١٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال :

دخلت أنا وحمران أو أنا وبكير على أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : انا نمد المطمار ،

قال : وما المطمار ؟ قلت : التر ( ١ ) فمن وافقنا من علوى أو غيره توليناه ومن خالفنا من

علوى أوغيره برئنا منه ، فقال لى : يا زرارة قول الله أصدق من قولك ، فأين الذين قال الله

عزوجل : ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة ولايهتدون

سبيلا ) اين المرجون لامرالله ؟ والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

٥١٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن جميل عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام

قال : ( المستضعفون الذين لايستطيعون حيلة ولايهتدون سبيلا ) قال لايستطيعون حيلة إلى

الايمان ، ولايكفرون ، الصبيان وأشباه عقول الصبيان من الرجال والنساء .

٥١٤ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن زرارة قال

سألت ابا جعفر عليه السلام عن المستضعف ؟ فقال هو الذى لايستطيع حيلة يدفع بها عنه الكفر ،

ولايهتدى بها إلى سبيل الايمان ، لايستطيع ان يؤمن ولايكفر ، قال والصبيان ومن كان من

الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان .

٥١٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم بن عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) المطمار . خيط للبناء يقدربه وكذا التر . ( * )

[٥٣٩]

ابن جندب عن سفيان بن السمط البجلى قال قلت لابيعبدالله عليه السلام ماتقول في المستضعفين ؟

فقال لى شبيها بالفزع فتركتم احدا يكون مستضعفا : واين المستضعفون ؟ فوالله لقد

مشى بأمركم هذا العواتق إلى العواتق في خدورهن وتحدث به السقايات في طريق

المدينة ( ١ ) .

٥١٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن مثنى عن اسمعيل

الجعفى قال لابيجعفر عليه السلام في حديث طويل فهل سلم احد لايعرف هذا الامر ؟ فقال : لا الا

المستضعفين ، قلت من هم ؟ قال : نساؤكم واولادكم ، ثم قال : ارايت ام ايمن فانى اشهد

انها من اهل الجنة وما كانت تعرف ما انتم عليه .

٥١٧ - وباسناده إلى ايوب بن الحر قال : قال رجل لابيعبدالله عليه السلام ونحن عنده :

جعلت فداك انا نخاف ان ننزل بذنوبنا منازل المستضعفين ، قال : فقال لاوالله لايفعل

الله ذلك بكم ابدا .

٥١٨ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران عن محمد

ابن منصور الخزاعى عن على بن سويد عن ابى الحسن موسى عليه السلام قال : سألته عن

الضعفاء ؟ فكتب إلى : الضعيف من لم يرفع اليه حجة ولم يعرف الاختلاف ، فاذا عرف

الاختلاف فليس بضعيف .

٥١٩ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن

عبدالله بن مسكان عن يحيى الحلبى عن عبدالحميد الطائى عن زرارة بن اعين قال قلت لابيعبدالله

عليه السلام اتزوج بمرجية او حرورية ؟ قال لاعليك بالبله من النساء ، قال زرارة فقلت والله ماهى

* ( هامش ) * ( ١ ) العوتق جمع العاتقة : الجارية الشابة أول ما ادركت فخدرت في بيت أهلها

ولم تبن إلى زوج قيل : لعل فزعه ( ع ) باعتبار ان سفيان كان من أهل الاذاعة لهذا الامر

فلذلك قال على سبيل الانكار : ( فتركتم أحدا يكون مستضعفا ) يعنى ان المستضعف من

لايكون عالما بالحق والباطل ، وما تركتم أحدا على هذا الوصف لافشائكم أمرنا حتى

تحدث النساء والجوارى في خدورهن والسقايات في طريق المدينة . ( * )

[٥٤٠]

الا مؤمنة أو كافرة ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : واين اهل ثنوى الله عزوجل ( ١ ) قول الله

اصدق من قولك : ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لايستطيعون حيلة

ولايهتدون سبيلا ) .

٥٢٠ - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد عن أبى جعفر عليه السلام قال :

سألته عن المستضعفين فقال : البلهاء في خدرها والخادم تقول لها : صلى فتصلى لاتدرى

الا ما قلت لها والجليب ( ٢ ) الذى لايدرى الا ماقلت له ، والكبير الفان والصبى والصغير

هؤلاء المستضعفين .

٥٢١ - عن ابى الصباح قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : ما تقول في رجل دعى إلى

هذا الامر فعرفه وهو في ارض منقطعة اذجاءه موت الامام ، فبينا هو ينتظر اذجاءه الموت

فقال : هو والله بمنزلة من هاجر إلى الله ورسوله فمات فقد وقع اجره على الله .

٥٢٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن

قال : حدثنا حماد عن عبدالاعلى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول العامة ان رسول الله

صلى الله عليه وآله قال : من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ؟ قال الحق والله قلت : فان اماما

هلك ورجل بخراسان لايعلم من وصيه لم يسعه ذلك ؟ قال لايسعه ان الامام اذا هلك

وقعت حجة وصيه على من هو معه في البلد وحق النفر على من ليس بحضرته اذا بلغهم ،

ان الله عزوجل يقول ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم

اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ) قلت فنفر قوم فهلك بعضهم قبل ان يصل فيعلم ؟ قال ،

ان الله عزوجل يقول : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه

الموت فقد وقع اجره على الله والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٢٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن

النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن بريد بن معاوية عن محمد بن مسلم قال قلت لابيعبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) الثنوى - بفتح الثاء ، والثنيا بالضم - اسم من الاستثناء والمراد أين من استثناء الله

عزوجل بقوله : ( الا المستضعفين . . . )

( ٢ ) الجليب : الذى يجلب من بلد إلى آخر ! ( * )

[٥٤١]

عليه السلام اصلحك الله بلغنا شكواك واشفقنا فلو اعلمتنا او علمتنا من ؟ فقال : ان عليا عليه السلام

كان عالما والعلم يتوارث ، فلا يهلك عالم الابقى من بعده من يعلم مثل علمه أوماشاء

الله ، قلت أفيسع الناس اذا مات العالم ان لايعرفوا الذى بعده ؟ فقال اما اهل هذه

البلدة فلا - يعنى المدينة - واما غيرها من البلدان فبقدر مسيرهم ان الله يقول

( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ) قال قلت أرأيت من مات في ذلك ؟

فقال هو بمنزلة من خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع

اجره على الله .

٥٢٤ - في الكافى على بن محمد بن بندار عن ابراهيم بن اسحق عن محمد بن

سليمان الديلمى عن ابى حجر الاسلمى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من

اتى مكة حاجا ولم يزرنى إلى المدينة جفوته يوم القيامة ، ومن أتانى زائرا وجبت

له شفاعتى ، ومن وجبت له شفاعتى وجبت له الجنة ومن مات في أحد الحرمين مكة

والمدينة لم يعرض ولم يحاسب ، ومن مات مهاجرا إلى الله تعالى حشره الله تعالى يوم

القيامة مع اصحاب بدر .

٥٢٥ - في مجمع البيان ( ومن يهاجر في سبيل الله ) إلى قوله ( غفورا

رحيما ) ومما جاء في معنى الاية من الحديث مارواه الحسن عن النبى صلى الله عليه وآله قال من

فر بدينه من ارض إلى ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق محمد

وابراهيم عليهما السلام .

٥٢٦ - وروى العياشى باسناده عن محمد بن ابى عمير قال : وجه زرارة بن اعين

ابنه عبيدا إلى المدينة ليختبر له خبر ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام فمات قبل ان يرجع

اليه عبيد ابنه ، قال محمد بن ابى عمير . حدثنى محمد بن حكيم قال : ذكرت لابى

الحسن عليه السلام زرارة وتوجيهه عبيدا إلى المدينة فقال : انى لارجوان يكون زرارة ممن

قال الله : ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) الآية .

٥٢٧ - فيمن لايحضره الفقيه روى عن زرارة ومحمد بن مسلم انهما قالا : قلنا

[٥٤٢]

لابى جعفر عليه السلام : ما تقول في الصلوة في السفر كيف هى وكم هى ؟ فقال : ان الله عزوجل يقول

واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة

فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر قالا : قلنا انما قال الله عزوجل فليس

عليكم جناح ( ولم يقل افعلوا فكيف اوجب ذلك كما اوجب التمام في الحضر فقال عليه السلام أو ليس

قد قال الله عزوجل في الصفا والمروة : ( فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه أن

يطوف بهما ) الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض ؟ لان الله عزوجل ذكره في

كتابه وصنعه نبيه عليه السلام ، وكذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبى صلى الله عليه وآله وذكره الله

تعالى ذكره في كتابه .

٥٢٨ في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها

من الرضا عليه السلام فان قال : فلم قصرت الصلوة في السفر ؟ قيل : لان الصلوة المفروضة

اولا انما هى عشر ركعات ، والسبع انما زيدت فيما بعد فخفف الله عنه تلك الزيادة

لموضع سفره وتعبه ونصبه واشتغاله بأمر نفسه وظعنه واقامته ، لئلا يشتغل عما لابد له

من معيشته رحمة من الله تعالى ، وتعطفا عليه الاصلوة المغرب فانها لم تقصر لانها صلوة

مقصرة في الاصل ، فان قال : فلم وجب التقصير في ثمانية فراسخ لا أقل من ذلك ولاأكثر ؟ قيل

لان ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامة والقوافل والاثقال فوجب التقصير في مسيرة يوم ، فان

قال : فلم وجب التقصير في مسيرة يوم ؟ قيل : لانه لو لم يجب في مسيرة يوم لما وجب في

مسيرة سنة ، وذلك ان كل يوم يكون بعد هذا اليوم فانما هو نظير هذا اليوم فلو لم يجب في

هذا اليوم لما وجب في نظيره اذا كان نظيره مثله لافرق بينهما .

٥٢٩ - في الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن على بن الحكم عن

ربيع بن محمد المسلى عن عبدالله بن سليمان العامرى عن ابى جعفر عليه السلام قال : لما

عرج برسول الله صلى الله عليه وآله نزل بالصلوة عشر ركعات ركعتين ركعتين ، فلما ولد الحسن و

الحسين زاد رسول الله صلى الله عليه وآله سبع ركعات شكرا لله ، فأجاز الله له ذلك وترك الفجر

لم يزد فيها شيئا لضيق وقتها لانه يحضرها ملئكة الليل وملئكة النهار ، فلما أمره الله بالتقصير

في السفر وضع عن امته ست ركعات ، وترك المغرب لم ينقص منها شيئا .

[٥٤٣]

٥٣٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى محمد العلوى الدينورى

باسناده رفع الحديث إلى الصادق عليه السلام قال : قلت لم صارت المغرب ثلث ركعات وأربعا

بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولاسفر ؟ فقال : ان الله عزوجل أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله لكل

صلوة ركعتين في الحضر ، فاضاف اليها رسول الله صلى الله عليه وآله لكل صلوة ركعتين في الحضر

وقصر فيها في السفر الا المغرب ، فلما صلى المغرب بلغه مولد فاطمة عليها السلام ، فأضاف اليها

ركعة شكرا لله عزوجل ، فلما أن ولد الحسن عليه السلام أضاف اليها ركعتين شكرا لله عزوجل

فلما ان ولد الحسين اضاف اليها ركعتين شكرا لله عزوجل فقال : ( للذكر مثل حظ الانثيين )

فتركها على حالها في الحضر والسفر .

٥٣١ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن

الحسين بن المختار عن ابى ابراهيم عليه السلام قال : قلت له انا اذا دخلنا مكة والمدينة نتم

أو نقصر ؟ قال ان قصرت فذاك وان أتممت فهو خير تزداد .

٥٣٢ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عبدالملك

القمى عن اسمعيل بن جابر عن عبدالحميد خادم اسمعيل بن جعفر عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : تتم الصلوة في أربعة مواطن : المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله ، ومسجد

الكوفة ، وحرم الحسين عليه السلام .

٥٣٣ قال مؤلف هذا الكتاب : والاخبار في معناها كثيرة وفى بعضها قال ابو -

ابرهيم عليه السلام وقد ذكر الحرمين كان ابى يقول ان الاتمام فيهما من الامر المذخور .

٥٣٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وأحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٤٣ سطر ١٩ الى ص ٥٥١ سطر ١٨

عن أحمد بن محمد جميعا عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل

فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

قال في الركعتين تنقص منها واحدة

٥٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة

فلتقم طائفة منهم معك الاية فانها نزلت لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الحديبية ويريد

مكة . فلما وقع الخبر إلى قريش بعثوا خالد بن الوليد في مائتى فارس ليستقبل رسول -

الله صلى الله عليه وآله ، فكان يعارض رسول الله صلى الله عليه وآله على الجبال ، فلما كان في بعض الطريق

[٥٤٤]

وحضرت صلوة الظهر اذن بلال وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس ، فقال خالد بن الوليد لوكنا

حملنا عليهم وهم في الصلوة لاصبناهم فانهم لايقطعون الصلوة ولكن يجئ لهم الان

صلوة اخرى هى احب اليهم من ضياء ابصارهم فاذا دخلوا فيها حملنا عليهم ،

فنزل جبرئيل عليه السلام بصلوة الخوف بهذه الاية ) واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة

فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت

طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ودالذين كفروا لوتغفلون

عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ) ففرق رسول الله فرقتين فوقف

بعضهم تجاه العدو وقد اخذوا سلاحهم وفرقة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله قائما ومروا

فوقفوا موقف اصحابهم ، وجاء اولئك الذين لم يصلوا فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وآله الركعة

الثانية ولهم الاولى وقعد وتشهد رسول الله صلى الله عليه وآله وقاموا اصحابه وصلوا هم الركعة

الثانية وسلم عليهم ،

٥٣٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد بن عيسى عن على بن

الحكم عن ابان عن عبدالرحمن بن ابى عبدالله عن ابيعبدالله عليه السلام قال : صلى رسول

الله صلى الله عليه وآله بأصحابه في غزوة ذات الرقاع صلوة الخوف ، ففرق اصحابه فرقتين اقام فرقة

بازاء العدو ، وفرقة خلفه فكبر وكبروا فقرأ وانصتوا وركع فركعوا وسجد فسجدوا ،

ثم استتم رسول الله صلى الله عليه وآله قائما وصلوا لانفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض ، ثم

خرجوا إلى اصحابهم فقاموا بازاء العدو وجاء اصحابهم فقاموا خلف رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم . فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم فقاموا فصلوا لانفسهم ركعة ثم

سلم بعضهم على بعض .

٥٣٧ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى قال :

سألت ابا عبدالله عليه السلام عن صلوة الخوف ؟ قال : يقوم الامام وتجئ طائفة من اصحابه

فيقومون خلفه ، وطائفة بازاء العدو فيصلى بهم الامام ركعة ، ثم يقوم ويقومون معه ،

فيمثل قائما ويصلون هم الركعة الثانية : ثم يسلم بعضهم على بعض ، ثم ينصرفون فيقومون

في مقام أصحابهم ، ويجئ الاخرون فيقومون خلف الامام فيصلى بهم الركعة الثانية

[٥٤٥]

ثم يجلس الامام فيقومون هم فيصلون هم ركعة اخرى . ثم يسلم عليهم فينصرفون

بتسليمه ، قال : وفى المغرب مثل ذلك يقوم الامام وتجئ طائفة فيقومون خلفه ثم

يصلى بهم ركعة ثم يقوم ويقومون فيمثل الامام قائما ويصلون الركعتين فيتشهدون و

يسلم بعضهم على بعض ، ثم ينصرفون فيقومون في موقف أصحابهم ويجئ الاخرون

فيقومون خلف الامام فيصلى بهم ركعة يقرأ فيها ، ثم يجلس فيتشهد ثم يقوم و

يقومون معه ، ويصلى بهم ركعة اخرى ثم يجلس ويقومون هم فيتمون ركعة اخرى

ثم يسلم عليهم .

٥٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله

قياما وقعودا وعلى جنوبكم قال : الصحيح يصلى قائما والعليل يصلى قاعدا ،

فمن لم يقدر فمضطجعا يؤمى ايماءا !

٥٣٩ - فيمن لايحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : المريض يصلى قائما ،

فان لم يستطع صلى جالسا ، فان لم يستطع صلى على جنبه الا يمن ، فان لم يستطع

صلى على جنبه الايسر فان لم يستطع استلقى واومى ايماءا ، وجعل وجهه نحو القبلة و

جعل سجوده اخفض من ركوعه .

٥٤٠ - قال الصادق عليه السلام : المريض يصلى قائما فان لم يقدر على ذلك صلى جالسا ،

فان لم يقدر ان يصلى جالسا صلى مستلقيا يكبر ثم يقرأ ، فاذا أراد الركوع غمض عينيه

ثم سبح ، فاذا سبح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع ، فاذا أراد

ان يسجد غمض عينيه ثم سبح ، فاذا سبح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من السجود

ثم يتشهد وينصرف .

٥٤١ - وقال الصادق عليه السلام : في قول الله عزوجل : ان الصلوة كانت على

المؤمنين كتابا موقوتا قال : مفروضا .

٥٤٢ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن ( ره ) قال حدثنا

الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن موسى بن

بكر عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ان الصلوة كانت على المؤمنين

[٥٤٦]

كتابا موقوتا ) قال : موجبا انما يعنى بذلك وجوبها على المؤمنين ، ولو كانت كما

يقولون لهلك سليمان بن داود حين اخر الصلوة حتى توارت بالحجاب ، لانه لو صلاها

قبل ان تغيب كان وقتا وليس صلوة اطول وقتا من العصر .

٥٤٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن فضالة بن ايوب عن داود بن فرقد قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : قوله تعالى : ان الصلوة كانت

على المؤمنين كتابا موقوتا ) قال كتابا ثابتا وليس ان عجلت قليلا او اخرت قليلا بالذى

يضرك ما لم تضيع تلك الاضاعة ، فان الله عزوجل يقول لقوم اضاعوا الصلوة واتبعوا

الشهوات فسوف يلقون غيا .

٥٤٤ - حماد عن حريز عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ان

الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) اى موجوبا .

٥٤٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن حريز عن زرارة والفضيل

عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ان الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )

قال : يعنى مفروضا وليس يعنى وقت فوتها اذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم يكن صلوته

هذه مؤداة ، ولو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود عليه السلام حين صلاها لغير وقتها ولكن

متى ماذكرها صلاها ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم ان النبى صلى الله عليه وآله لما رجع من وقعة احد ودخل

المدينة نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد ان الله يأمرك ان تخرج في اثر القوم

ولايخرج معك الامن به جراحة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله مناديا ينادى : يا معشر المهاجرين

والانصار من كانت به جراحة فليخرج . ومن لم يكن به جراحة فليقم ، فأقبلوا يضمدون

جراحاتهم ويداوونها ، وأنزل الله على نبيه : ولاتهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا

تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالايرجون فقال عزوجل :

( ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين

آمنوا ويتخذ منكم شهداء ) فخرجوا على مابهم من الالم والجراح .

٥٤٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن قال وجدت في

[٥٤٧]

نوادر محمد بن سنان عن محمد بن سنان قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : لاوالله ما فوض الله

إلى احد من خلقه الا إلى رسول الله والى الائمة عليهم السلام ، قال الله عزوجل : انا انزلنا

اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وهى جارية في الاوصياء عليهم السلام .

٥٤٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام لابى حنيفة : وتزعم انك صاحب رأى وكان الرأى من رسول الله

صلى الله عليه وآله صوابا ومن دونه خطاءا لان الله تعالى قال : ( فاحكم بينهم بما أراك الله )

ولم يقل ذلك لغيره .

٥٤٩ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : من بالغ في الخصومة اثم ، ومن قصر فيها

ظلم ولايستطيع أن يتقى الله من خاصم .

٥٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم

بين الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيما ) فانه كان سبب نزولها ان قوما من الانصار

من بنى أبيرق اخوة ثلث كانوا منافقين ، بشير ومبشر وبشر ، فنقبوا على عم قتادة بن النعمان ،

وكان قتادة بدريا وأخرجوا طعاما كان أعده لعياله وسيفا ودرعا ، فشكى قتادة ذلك

إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ان قوما نقبوا على عمى وأخذوا طعاما كان أعده

لعياله ودرعا وسيفا وهم أهل بيت سوء وكان معهم في الرأى رجل مؤمن يقال له لبيد بن

سهل ، فقال بنو أبيرق لقتادة : هذا عمل لبيد بن سهل ، فبلغ ذلك لبيدا فأخذ سيفه وخرج

عليهم فقال : يابنى ابيرق اترموننى بالسرق وانتم اولى به منى وأنتم المنافقون تهجون

رسول الله وتنسبونه إلى قريش لتبينن ذلك او لاملان سيفى منكم ، فداروه وقالوا له :

ارجع يرحمك الله فانك برئ من ذلك ، فمشى بنو أبيرق إلى رجل من رهطهم يقال له اسيد بن

عروة وكان منطيقا بليغا ، فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ان قتادة : بن

النعمان عمد إلى أهل بيت منا اهل شرف وحسب ونسب فرماهم بالسرق واتهمهم بماليس

فيهم ، فاغتم رسول الله صلى الله عليه وآله لذلك ، وجاء اليه قتادة فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال له :

عمدت إلى أهل بيت شرف وحسب ونسب فرميتهم بالسرقة وعاتبه عتابا شديدا ، فاغتم قتادة

من ذلك ورجع إلى عمه وقال : ياليتنى مت ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقد كلمنى بما

[٥٤٨]

كرهته ، فقال عمه : الله المستعان ، فأنزل الله في ذلك على نبيه : ( انا انزلنا اليك الكتاب

بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولاتكن المخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان

غفورا رحيما ، ولاتجادل عن الذين يختانون أنفسهم ان الله لايحب من كان خوانا أثيما

يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم اذيبيتون مالايرضى من القول ) يعنى

الفعل فوقع القول مقام الفعل ثم قال ( ها انتم هؤلاء ) إلى قوله ( ومن يكسب خطيئة او اثما ثم

يرم به بريئا ) لبيد بن سهل ( فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ) .

٥٥١ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال ان اناسا من رهط بشير الادنين

انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقالوا نكلمه في صاحبنا ونعذره فان صاحبنا لبرئ ، فلما

انزل الله ( يستخفون من الناس ولايستخفون من الله ) إلى قوله ( وكيلا ) فاقبلت رهط بشير

فقالوا يا بشير استغفر الله وتب اليه من الذنوب ، فقال والذى احلف به ما سرقها الا لبيد ،

فنزلت : ومن يكسب خطيئة اواثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا

ثم ان بشيرا كفر ولحق بمكة وأنزل الله في النفر الذين أعذروا بشيرا واتوا النبى صلى الله عليه وآله

ليعذروه : ولو لافضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما

يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شئ وانزل الله عليك الكتاب والحكمة

وعلمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ونزلت في بشير وهو بمكة

ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله

ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا .

٥٥٢ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن

الحسين بن سعيد عن سليمان الجعفرى قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول في قول الله

تبارك وتعالى : ( اذ يبيتون ما لايرضى من القول ) قال : يعنى فلانا وفلانا وابا

عبيدة من الجراح .

٥٥٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن اميرالمؤمنين

عليه السلام وفيه يقول عليه السلام وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله ( اذ يبيتون مالايرضى

من القول ) بعد فقد الرسول مما يقيمون به اود ( ١ ) باطلهم حسب مافعلته اليهود والنصارى

* ( هامش ) * ( ١ ) الاود الاعوجاج . ( * )

[٥٤٩]

بعد فقد موسى وعيسى من تغيير التوراة والانجيل ، وتحريف الكلم عن مواضعه .

٥٥٤ - في تفسير العياشى عن عامر بن كثير السراج وكان داعية الحسين بن على

عليه السلام ( ١ ) عن عطاء الهمدانى عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( اذ يبيتون مالايرصى من

القول ) قال فلان وفلان وابوعبيدة بن جراح .

٥٥ - وفى رواية عمر بن ابوسعيد ( ٢ ) عن ابى الحسن عليه السلام قال هما وابوعبيدة

بن الجراح وفى رواية عمر بن صالح قال : الاول والثانى وابوعبيدة بن الجراح .

٥٥٦ - عن عبدالله بن حماد الانصارى عن عبدالله بن سنان قال : قال لى ابوعبدالله

عليه السلام الغيبة ان تقول في اخيك ما هو فيه مما قد ستره الله عليه ، فاما اذا قلت ما ليس فيه

فذلك قول الله فقد احتمل بهتانا واثما مبينا .

٥٥٧ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : من اعطى الاستغفار لم يحرم المغفرة ، قال في

الاستغفار ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجدالله غفورا رحيما .

٥٥٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابراهيم بن

عبدالحميد عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل . لاخير في كثير من نجواهم الا

من امر بصدقة او معروف قال : يعنى بالمعروف القرض .

٥٥٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن عيسى عن يونس وعدة من اصحابنا

عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه جميعا عن يونس عن عبدالله بن سنان وابن مسكان عن أبى -

الجارود قال ، قال ابوجعفر عليه السلام اذا حدثتكم بشئ فاسئلونى عن كتاب الله ، ثم قال في

حديثه : ان الله نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال ، فقالوا : يابن رسول -

الله واين هذا من كتاب الله ؟ قال : ان الله عزوجل يقول في كتابه : ( لاخير فيى كثير من نجواهم )

الاية وقال : ( ولاتؤتوا السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما ) وقال : ( ولاتسئلوا عن

أشياء ان تبدلكم تسؤكم ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر هكذا : ( عن عامر بن كثير السراج وكان داعية الحسين

صاحب الفخ بن على . . . ) ولعله الصحيح راجع تنقيح المقال .

( ٢ ) وفى المصدر ( عمر بن سعيد ) . ( * )

[٥٥٠]

٥٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن حماد

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله فرض التمحل في القرآن ، قلت : وما التمحل جعلت فداك ؟

قال : ان يكون وجهك أعرض من وجه أخيك فتتمحل له ، وهو قوله : ( لاخير في كثير

من نجويهم ) .

٥٦١ - وحدثنى أبى عن بعض رجاله رفعه إلى اميرالمؤمنين صلوات الله عليه

قال : ان الله فرض عليكم زكوة جاهكم كما فرض عليكم زكوة ماملكت أيديكم .

٦٥٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبى يحيى

الواسطى عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الكلام ثلثة صدق وكذب واصلاح

بين الناس . قال . قلت له جعلت فداك ، ما الاصلاح بين الناس ؟ قال تسمع من الرجل

كلاما يبلغه فتخبث نفسه [ فتلقاه ] فتقول ، سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا وكذا

خلاف ماسمعت منه .

٥٦٣ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليه السلام

قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلثة يحسن فيهن الكذب : المكيدة في الحرب ، وعدتك

زوجتك والاصلاح بين الناس .

٥٦٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة عن

عقيل الخزاعى ان اميرالمؤمنين صلوات الله عليه كان اذا حضر الحرب يوصى المسلمين

بكلمات فيقول : تعاهدوا الصلوة إلى أن قال عليه السلام : ويقول الله عزوجل ومن يتبع

غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى من الامانة ( ١ ) فقد خسر من ليس من أهلها وضل عمله

عرضت على السموات المبنية والارض المهاد والجبال المنصوبة فلا أطول ولااعرض ولااعلى

ولااعظم لو امتنعن من طول او عرض او عظم او قوة او عزة امتنعن ولكن اشفقن من العقوبة

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٦٥ - قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه قوله : ( ومن يشاقق الرسول ) الاية

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ويوافقه نسخة الكافى ايضا وفى نهج البلاغة . ( ثم أداء الامانة فقد

خاب من ليس من أهلها . . . ) . ( * )

[٥٥١]

نقلنا عن على بن ابراهيم عند قوله : ( انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ) سبب نزولها

وفيمن نزلت ( ١ ) .

٥٦٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام انه بايعنى القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر

وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولاللغايب ان يرد انما الشورى

للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا ، فان خرج

من امرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل

المؤمنين وولاه الله ماتولى .

٥٦٧ - في تفسير العياشى عن حريز عن بعض أصحابنا عن احدهما عليهما السلام

قال : لما كان أميرالمؤمنين في الكوفة اتاه الناس فقالوا : اجعل لنا اماما يؤمنا في

رمضان ، فقال : لا ، ونهاهم أن يجتمعوا فيه ، فلما أمسوا جعلوا يقولون : ابكوا

في رمضان وارمضناه فأتاه الحارث الاعور في اناس فقال : يا اميرالمؤمنين ضجوا

الناس وكرهوا قولك فقال عند ذلك : دعهم وما يريدون ليصلى بهم من شاؤا ثم قال فمن يتبع

غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا .

٥٦٨ - عن عمرو بن ابى المقدام عن ابيه عن رجل من الانصار قال : خرجت

انا والاشعث الكندى وجرير البجلى حتى اذا كنا بظهر الكوفة بالفرس مربنا ضب فقال

الاشعث وجرير السلام عليك يا اميرالمؤمنين خلافا على على بن ابيطالب فلما خرج

الانصارى قال لعلى عليه السلام ، فقال على : دعهما فهو امامهما يوم القيامة اما تسمع إلى الله

وهو يقول : ( نوله ماتولى ) .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٥١ سطر ١٩ الى ص ٥٥٩ سطر ١٨

٥٦٩ - عن محمد بن اسمعيل الرازى عن رجل سماه عن ابى عبدالله عليه السلام قال

دخل رجل على ابى عبدالله عليه السلام فقال : السلام عليك يا اميرالمؤمنين ، فقام على قدميه

فقال : مه ، هذا اسم لايصلح الا لاميرالمؤمنين صلى الله سماه ( ٢ ) ولم يسم به احد غيره

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد مر تحت رقم ٥٥٠ و ٥٥١ من هذه السورة .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( الله سماه به ، . ) . ( * )

[٥٥٢]

فرضى به الا كان منكوحا ، وان لم يكن به ابتلى به ، وهو قول الله في كتابه :

ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا قال : قلت : فما ذا

يدعى به قائمكم ؟ فقال يقال له : السلام عليك يا بقية الله . السلام عليك يابن رسول الله .

٥٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ان يدعون من دونه الا اناثا ) قال :

قال قريش : الملئكة هم بنات الله ( وان يدعون من دونه الا شيطانا مريدا ) قال : كانوا

يعبدون الجن .

٥٧١ - في مجمع البيان روى في شواذ عن النبى صلى الله عليه وآله ( الا اثانا ) بثاء قبل

النون والا انثا النون قبل الثاء روتهما عنه عايشة ، وقال لاتخذن من عبادك نصيبا

مفروضا - وروى ان النبى صلى الله عليه وآله قال في هذه الآية ، من بنى آدم تسعة وتسعون في

النار وواحد في الجنة .

٥٧٢ - وفى رواية اخرى من كل ألف واحدلله وسايرهم للنار ولابليس . أوردهما

ابوحمزة الثمالى في تفسيره .

٥٧٣ - ولامرنهم فليبتكن آذان الانعام قيل : ليقطعن الآذان من أصلها

وهو المروى عن ابى عبدالله عليه السلام .

٥٧٤ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام

قال : لما نزلت هذه الآية : ( والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا

لذنوبهم ) صعد ابليس جبلا بمكة يقال له ثور ، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا

اليه فقالوا : يا سيدنا لم دعوتنا ؟ قال : نزلت هذه فمن لها ؟ فقام عفريت من الشياطين

فقال : انا لها بكذا وكذا ، قال : لست لها فقام آخر فقال مثل ذلك فقال : لست لها فقال

الوسواس الخناس . انا لها قال . بماذا ؟ قال أعدهم وامنيهم حتى يواقعوا الخطيئة فاذا

واقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار ، فقال : انت لها ، فوكله بها إلى يوم القيامة .

٥٧٥ - في تفسير العياشى عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يذكر فيه ما أكرم الله

به آدم عليه السلام وفى آخره فقال ابليس : رب هذا الذى كرمت على وفضلته وان لم تفضلنى

عليه لم أقو عليه ؟ قال : لايولد ولد الا ولد لك ولدان ، قال : رب زدنى ، قال تجرى

[٥٥٣]

منه مجرى الدم في العروق قال رب زدنى ، قال : تتخذ أنت وذريتك في صدورهم

مساكن ، قال : رب زدنى قال : تعدهم وتمنيهم ( وما يعدهم الشيطان الاغرورا ) .

٥٧٦ - عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما نزلت هذه الاية ،

ومن يعمل سوءا يجزبه قال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ما اشدها من آية ، فقال لهم

رسول الله صلى الله عليه وآله اما تبتلون في اموالكم وأنفسكم وذراريكم ؟ قالوا بلى ، قال هذا مما

يكتب الله لكم به الحسنات ويمحوبه السيئات .

٥٧٧ - في عيون الاخبار في باب قول الرضا لاخيه زيد بن موسى حين

افتخر على من في مجلسه باسناده إلى أبى الصلت الهروى قال سمعت الرضا عليه السلام يحدث

عن أبيه ان اسمعيل قال للصادق عليه السلام يا ابتاه ماتقول في المذنب منا ومن غيرنا ؟ فقال عليه السلام

ليس بامانيكم ولا امانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجزبه .

٥٧٨ - في مجمع البيان ( ومن يعمل سوءا يجزبه ) وروى عن ابى هريرة انه

قال لما نزلت هذه الآية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما أبقت هذه الآية من شئ

فقال اما والذى نفسى بيده انها لكما انزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا انه لايصيب

أحدا منكم مصيبة الاكفرالله بها خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه ، رواه

الواحدى في تفسيره مرفوعا .

٥٧٩ - ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وروى ان النبى صلى الله عليه وآله سئل عن

الاحسان ؟ فقال : ان تعبدالله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك .

٥٨٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله واتبع ملة ابراهيم حنيفا قال :

هى الحنيفية العشرة التى جاء بها ابراهيم التى لم تنسخ إلى يوم القيامة .

٥٨١ - في اصول الكافى ابان بن عثمان عن محمد بن مروان عمن رواه عن

ابى جعفر عليه السلام قال : لما اتخذالله عزوجل ابراهيم خليلا أتاه بشراه بالخلة ، فجاء

ملك الموت في صورة شاب أبيض عليه ثوبان ابيضان يقطر رأسه ماءا ودهنا ، فدخل

ابراهيم عليه السلام الدار فاستقبله خارجا من الدار وكان ابراهيم رجلا غيورا ، وكان اذا

خرج في حاجة أغلق بابه وأخذ مفتاحه معه ، ثم رجع ففتح فاذا هو برجل قائم احسن

[٥٥٤]

مايكون من الرجال فأخذ بيده وقال : يا عبدالله من أدخلك دارى ؟ فقال : ربها أدخلنيها

فقال : ربها أحق بها منى فمن أنت ؟ قال انا ملك الموت ، ففزع ابراهيم صلى الله

عليه وقال . جئتنى لتسلبنى روحى ؟ قال : لاولكن اتخذالله عبدا خليلا فجئت لبشارته ،

قال فمن هو لعلى ها أخدمه حتى أموت ؟ فقال : أنت هو ، فدخل على سارة عليها السلام فقال لها ان الله

تبارك وتعالى اتخذنى خليلا .

٥٨٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله

يقول فيه . قولنا ان ابراهيم خليل الله فانما هو مشتق من الخلة أو الخلة ( ١ ) فاما

الخلة فانما معناها الفقر والفاقة وقد كان خليلا إلى ربه فقيرا واليه منقطعا وعن غيره

متعففا معرضا مستغنيا ، وذلك لما أريد قذفه في النار فرمى المنجنيق فبعث الله إلى

جبرئيل عليه السلام فقال له : أدرك عبدى ، فجاءه فلقيه في الهواء فقال : كلفنى

ما بدا لك قد بعثنى الله لنصرتك ؟ فقال : بل حسبى الله ونعم الوكيل انى

لاأسئل غيره ولاحاجة الا اليه ، فسماه خليله اى فقيره ومحتاجه والمنقطع اليه عمن

سواه ، واذا جعل معنى ذلك من الخلة [ العالم ] ( ٢ ) وهو انه قد تخلل معانيه ووقف

على أسرار لم يقف عليها غيره ، كان معناه العالم به وبأموره ، ولايوجب ذلك تشبيه الله

بخلقه ، الاترون انه اذا لم ينقطع اليه لم يكن خليله ، واذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله ؟

٥٨٣ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من العلل باسناده

إلى الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : سمعت أبى يحدث عن أبيه

عليه السلام انه قال : انما اتخذالله عزوجل ابراهيم خليلا لانه لم يرد أحدا أولم يسأل احدا

قط غيرالله تعالى .

٥٨٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن ابى عمير عمن ذكره قال :

قلت لابى عبدالله عليه السلام : لم اتخذالله عزوجل ابراهيم خليلا ؟ قال : لكثرة سجوده على الارض

٥٨٥ - وباسناده إلى سهل بن زياد الادمى عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

* ( هامش ) * ( ١ ) بفتح الخاء وضمها .

( ٢ ) مابين المعقفتين غير موجود في المصدر . ( * )

[٥٥٥]

قال : سمعت على ابن محمد العسكرى عليهما السلام يقول : انما اتخذالله ابراهيم خليلا لكثرة

صلوته على محمد واهلبيته صلوات الله عليهم .

٥٨٦ - وباسناده إلى جابر بن عبدالله الانصارى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول

ما اتخذالله ابراهيم خليلا الا لاطعامعه الطعام وصلوته بالليل والناس نيام .

٥٨٧ - وباسناده إلى عبدالله بن الهلال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لما جاء

المرسلون إلى ابراهيم عليه السلام جاءهم بالعجل فقال كلوا ، فقالوا لانأكل حتى تخبرنا

ما ثمنه ؟ فقال اذا أكلتم فقولوا بسم الله . واذا فرغتم فقولوا : الحمدلله قال . فالتفت

جبرئيل إلى أصحابه وكانوا أربعة وجبرئيل رئيسهم ، فقال حق لله أن يتخذ هذا خليلا .

٥٨٨ - في الكافى على بن محمد بن عبدالله عن احمد بن محمد عن بعض

اصحابنا عن أبان عن معاوية بن عمار عن زيد الشحام عن أبيعبدالله عليه السلام قال . ان

ابراهيم عليه السلام كان أبا اضياف ، فكان اذا لم يكونوا عنده خرج يطلبهم وأغلق بابه

وأخذ المفاتيح يطلب الاضياف ، وانه رجع إلى داره فاذا هو برجل أو شبه رجل في

الدار فقال يا عبدالله باذن من دخلت هذه الدار ؟ قال دخلتها باذن ربها يردد ذلك ثلث

مرات ، فعرف ابراهيم عليه السلام انه جبرئيل - فحمد ربه ثم قال : ارسلنى ربك إلى عبد

من عبيده يتخذه خليلا ، قال ابراهيم عليه السلام فاعلمنى من هو اخدمه حتى اموت ؟ قال فأنت

هو ، قال ومم ذلك ؟ قال لانك لم تسأل احدا شيئا قط ولم تسئل شيئا قط فقلت : لا .

٥٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن

صدقة عن جعفر ابن محمد عليهما السلام ان ابراهيم صلى الله عليه هو اول من حول له الرمل

دقيقا وذلك انه قصد صديقا له بمصرفى قرض طعام ، فلم يجده في منزله ، فكره ان يرجع

بالحمار خاليا فملاء جرابه ( ١ ) رملا فلما دخل منزله خلى بين الحمار وبين سارة استحياءا

منها ودخل البيت ونام ، ففتحت سارة عن دقيق اجود ما يكون فخبزت وقدمت اليه

طعاما طيبا ، فقال ابراهيم : من اين لك هذا ؟ فقالت : من الدقيق الذى حملته من

عند خليلك المصرى : فقال ابراهيم : اما انه خليلى وليس بمصرى . فلذلك اعطى الخلة

* ( هامش ) * ( ١ ) الجراب : وعاء من جلد . ( * )

[٥٥٦]

فشكرالله وحمده واكل .

٥٩٠ - في اصول الكافى محمد بن الحسن عمن ذكره عن محمد بن خالد

عن محمد بن سنان عن زيد الشحام قال . سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول . ان الله تبارك

وتعالى اتخذ ابراهيم عبدا قبل ان يتخذه نبيا ، وان الله اتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا

وان الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا ، وان الله اتخذه خليلا قبل ان يجعله

اماما ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة على بن محمد عن سهل بن زياد عن

محمد بن الحسين عن اسحق بن عبدالعزيز أبى السفاتج عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

٥٩١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

في مكالمة بينه وبين اليهود وفيه قالوا : ابراهيم خير منك ، قال : ولم ذاك ؟

قالوا : لان الله تعالى اتخذه خليلا قال النبى صلى الله عليه وآله : ان كان ابراهيم عليه السلام خليلا

فانا حبيبه محمدا .

٥٩٢ - في مجمع البيان وقد روى ان النبى صلى الله عليه وآله قال : قد اتخذالله سبحانه

صاحبكم خليلا يعنى نفسه .

٥٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) قال : نزلت مع قوله : ويستفتونك في النساء

قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتى

لاتؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ( فانكحوا ما طاب لكم من

النساء مثنى وثلاث ورباع ) فنصف الاية في أول السورة ونصفها على رأس المائة و

عشرين آية ، وذلك انهم كانوا لايستحلون أن يتزوجوا بيتيمة قد ربوها ، فسألوا

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانزل الله عزوجل : ( يستفتونك في النساء ) إلى قوله : ( مثنى

وثلاث ورباع ) .

٥٩٤ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( يستفتونك في

النساء ، فان نبى الله صلى الله عليه وآله سئل عن النساء مالهن من الميراث ؟ فأنزل الله الربع والثمن .

٥٩٥ - في مجمع البيان وقوله : ( اللاتى لاتؤتونهن ) اى لاتعطونهن

[٥٥٧]

ماكتب لهن واختلف في تأويله على أقوال ، اولها : ان المعنى وما يتلى عليكم في توريث صغار

النساء وهو آيات الفرائض التى في أول السورة ، وهو معنى قوله : ( لاتؤتونهن ماكتب

لهن ) اى من الميراث وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٥٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله وان امرأة خافت من يعلها

نشوزا او اعراضا نزلت في ابنة محمد بن مسلمة كانت امرأة رافع بن خديج ،

وكانت امرأة قد دخلت في السن فتزوج عليها امرأة شابة كانت أعجب اليه من ابنة محمد

بن مسلمة ، فقالت له بنت محمد بن مسلمة : الا أراك معرضا عنى مؤثرا على ؟ فقال

رافع : هى امرأة شابة وهى أعجب إلى ، فان شئت أفررت على ان لها يومين او ثلثة

منى ولك يوم واحد فأبت ابنة محمد بن مسلمة ان ترضيها ، فطلقها تطليقة واحدة ،

ثم طلقها اخرى ، فقالت : لا والله لا ارضى او تسوى بينى وبينها ، يقول الله : واحضرت

الا نفس الشح وابنة محمد لم تطب نفسها بنصيبها وشحت عليه ، فأعرض عليها رافع

اما ان ترضى واما ان يطلقها الثالثة فشحت على زوجها ورضيت ، فصالحته على ماذكرت ،

فقال الله : ولاجناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فلما رضيت

واستقرت لم يستطع ان يعدل بينهما فنزلت : ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء

ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ان تأتى واحدة وتذر الاخرى

لا ايم ( ١ ) ولاذات بعل .

٥٩٧ - في تفسير العياشى عن احمد بن محمد عن ابى الحسن الرضا عليه السلام

في قول الله ( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا ) قال : النشوز الرجل يهم

بطلاق امرأته فتقول له : ادع ما على ظهرك واعطيك كذا وكذا : واحللك من يومى وليلتى

على ما اصطلحا عليه فهو جايز .

٥٩٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم

عن على بن ابى حمزة قال : سألت ابا الحسن عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وان

امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا ) فقال : اذا كان كذلك فهم بطلاقها فقالت

* ( هامش ) * ( ١ ) الايم : المرأة التى فقدت زوجها . ( * )

[٥٥٨]

له : امسكنى وادع لك بعض ما عليك واحللك من يومى وليلتى ، حل له ذلك

ولاجناح عليهما .

٥٥٩ - على بن ابراهيم عن ابى عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن

ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله تبارك وتعالى : ( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا

او اعراضا ) فقال ، هى المرأة تكون عند الرجل فيكرهها فيقول لها : انى أريد أن

اطلقك فتقول له : لاتفعل انى اكره أن تشمت بى ، ولكن انظر في ليلتى فاصنع بها

ماشئت وما كان سوى ذلك من شئ فهو لك ، ودعنى على حالتى وهو قوله تبارك وتعالى ،

( فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ) وهو هذا الصلح .

٦٠٠ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن الحسين بن هاشم عن أبى بصير عن

أبيعبدالله عليه السلام قال ، سألته عن قول الله جل اسمه ، ( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا

أو اعراضا ) قال : هذا يكون عنده المرأة لاتعجبه فيريد طلاقها فتقول له : امسكنى

ولاتطلقنى وادع لك ما على ظهرك وأعطيك من مالى واحللك من يومى وليلتى ،

فقد طاب ذلك كله .

٦٠١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن قال : سأل

ابن أبى العوجاء هشام بن الحكم فقال له ، أليس الله حكيما ؟ قال ، بلى هو أحكم

الحاكمين ، قال : فأخبرنى عن قوله عزوجل ، ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى

وثلاث ورباع فان فتم الا تعدلوا فواحدة ) اليس هذا فرض ؟ قال ، بلى ، قال ، فاخبرنى

عن قوله عزوجل ، ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل

الميل ) أى حكيم يتكلم بهذا ؟ فلم يكن عنده جواب ، فرحل إلى المدينة إلى أبى

عبدالله عليه السلام فقال : يا هشام في غير وقت حج ولاعمرة ؟ قال ، نعم جعلت فداك لامر أهمنى

ان ابن أبى العوجاء سألنى عن مسألة لم يكن عندى فيها شئ ، قال : وما هى ؟ قال :

فاخبره بالقصة ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام ، اما قوله عزوجل : ( فانكحوا ماطاب لكم

من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لاتعدلوا فواحدة ) يعنى في النفقة ،

واما قوله : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل

[٥٥٩]

فتذروها كالمعلقة ) يعنى في المودة فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره قال ،

والله ما هذا من عندك .

٦٠٢ - في تفسير العياشى عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( ولكن

تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) قال : في المودة .

٦٠٣ - في مجمع البيان وقيل : معناه لن تقدروا أن تعدلوا بالتسوية بين

النساء في كل الامور من جميع الوجوه ، من النفقة والكسوة والعطية والمسكن و

الصحبة والبر والبشر وغير ذلك ، والمراد به ان ذلك لايخف عليكم بل يثقل ويشق لميلكم

إلى بعضهن ، ( فلا تميلوا كل الميل ) اى فلا تعدلوا بأهوائكم عمن لم تملكوا محبته منهن

كل العدول حتى يحملكم ذلك على أن تجوروا على صواحبها في ترك أداء الواجب لهن

عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف ( فتذروها كالمعلقة )

اى تذروا التى لاتميلون اليها كالتى هى لاذات زوج ولاايم عن ابن عباس ومجاهد

والحسن وقتادة وغيرهم وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهم السلام .

٦٠٤ - وعن جعفر الصادق عن آبائه عليهم السلام ان النبى صلى الله عليه وآله كان يقسم بين

نسائه في مرضه فيطاف بينهن .

٦٠٥ - وروى ان عليا عليه السلام كان له امرأتان فكان اذا كان يوم واحدة لايتوضى

في بيت الاخرى .

٦٠٦ - في الكافى باسناده إلى ابن أبى ليلى قال : حدثنى عاصم بن حميد

قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فأتاه رجل فشكى اليه الحاجة فأمره بالتزويج قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٥٩ سطر ١٩ الى ص ٥٦٧ سطر ١٨

فاشتدت به الحاجة فأتى أبا عبدالله عليه السلام فسأله عن حاله ؟ فقال له ، اشتدت بى الحاجة

قال : ففارق ، ثم أتاه فسأله عن حاله فقال اثريت ( ١ ) وحسن حالى ، فقال أبوعبدالله

عليه السلام : انى امرتك بامرين امرالله بهما قال الله عزوجل : ( وانكحوا الايامى

منكم ) إلى قوله : ( والله واسع عليم ) وقال : ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته

٦٠٧ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصى به

* ( هامش ) * ( ١ ) اثرى الرجل : كثر ماله . ( * )

[٥٦٠]

المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهى التقوى قال الله عزوجل :

ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

وفيه جماع كل عبادة صالحة ، وبه وصل من وصل إلى الدرجات العلى .

٦٠٨ - في مجمع البيان ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأت بآخرين الآية

ويروى انه لما نزلت هذه الآية ضرب النبى صلى الله عليه وآله يده على ظهر سلمان وقال ، هم قوم هذا

يعنى عجم الفرس .

قال عزمن قائل : من كان يريد ثواب الدنيا فعندالله ثواب الدنيا و

الاخرة الآية .

٦٠٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن يعقوب عن على بن محمد

باسناده رفعه قال ، قال اميرالمؤمنين لبعض اليهود وقد سأله عن مسائل وانما سميت الدنيا

دنيا لانها أدنى من كل شئ وسميت الاخرة آخرة لان فيها الجزاء والثواب .

٦١٠ - باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأله رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له :

أخبرنى عن الدنيا لم سميت الدنيا ؟ قال لان الدنيا دنية خلقت من دون الاخرة ولو خلقت

مع الاخرة لم يفن أهلها كما لايفنى أهل الاخرة ، قال : فأخبرنى لم سميت الاخرة آخرة ، قال

لانها متأخرة تجئ من بعد الدنيا ، لاتوصف سنينها ولاتحصى ايامها ولايموت سكانها

قال صدقت يا محمد ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

٦١١ - في كتاب الخصال جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن اميرالمؤمنين

عليهم السلام قال : كانت الفقهاء والحكماء اذا كاتب بعضهم بعضا كتبوا ثلثا ليس معهن رابعة

من كانت الاخرة همته كفاه الله همته من الدنيا ، ومن اصلح سريرته أصلح الله علانيته ، ومن

أصلح فيما بينه وبين الله أصلح الله فيما بينه وبين الناس .

٦١٢ - عن ابن ابى يعفور قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : من تعلق قلبه

بالدنيا تعلق منها بثلث خصال : هم لايفنى ، وامل لايدرك ورجاء لاينال .

٦١٣ - في نوادر من لايحضره الفقيه وروى عن على بن الحكم عن هشام بن سالم

[٥٦١]

عن الصادق جعفر بن محمد قال : الدنيا طالبة ومطلوبة فمن طلب الدنيا طلبه الموت حتى

يخرجه منها ، ومن طلب الاخرة طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه .

٦١٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران عن

محمد بن منصور الخزاعى عن على بن سويد السائبى عن أبى الحسن عليه السلام قال ، كتب

إلى في رسالته إلى - وسألته عن الشهادة لهم - ، فأقم الشهادة لله ولو على نفسك

او الوالدين والاقربين فيما بينك وبينهم ، فان خفت على اخيك ضيما ( ١ ) فلا .

٦١٥ - في تفسير على بن ابراهيم قال أبوعبدالله عليه السلام : ان للمؤمن على المؤمن

سبع حقوق فأوجبها أن يقول الرجل حقا وان كان على نفسه أو على والديه فلا يميل

لهم عن الحق .

٦١٦ - في كتاب الخصال عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ثلثة هم أقرب الخلق إلى الله

تعالى يوم القيامة حتى يفرغ من الحساب : رجل لم تدعه قدرته في حال غضبه إلى أن

يحيف على من تحت يديه ، ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الاخر بشعرة

ورجل قال الحق فيما له وعليه .

٦١٧ - عن محمد بن قيس عن أبى جعفر عليه السلام ، ان لله تعالى جنة لايدخلها الاثلثة :

رجل حكم في نفسه بالحق ( الحديث ) .

٦١٨ - في مجمع البيان ( وان تلوو وقيل معناه ان تلووا اى تبدلوا الشهادة

أو تعرضوا اى تكتموها عن أبن زيد والضحاك وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام

٦١٩ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن اسباط

عن على بن ابى حمزة عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : ( ان تلووا او تعرضوا ) فقال :

ان تلووا الامر او تعرضوا عما امرتم به ، فان الله كان بما تعملون خبيرا والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٢٠ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن اورمة وعلى بن عبدالله

عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

* ( هامش ) * ( ١ ) الضيم : الظلم . ( * )

[٥٦٢]

ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم

قال : نزلت في فلان وفلان وفلان ، آمنوا بالنبى صلى الله عليه وآله في اول الامر وكفروا حيث عرضت عليهم

الولاية حين قال النبى صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فعلى مولاه ثم آمنوا بالولاية لاميرالمؤمنين

عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من

بايعه بالبيعة لهم ، فهؤلاء لم يبق فيهم من الايمان شئ .

٦٢١ - في تفسير العياشى عن جابر قال : قلت لمحمد بن على عليهما السلام : قول الله

في كتابه : ( الذين آمنوا ثم كفروا ) قال : هما والثالث والرابع وعبدالرحمن وطلحة ،

وكانوا سبعة عشر رجلا قال : لما وجه النبى صلى الله عليه وآله على بن ابى طالب وعمار بن ياسر ( ره )

إلى أهل مكة قالوا : بعث هذا الصبى ولو بعث غيره يا حذيفة إلى أهل مكة وفى مكة صناديدها

وكانوا في مكة يسمون عليا الصبى لانه كان اسمه في كتاب الله الصبى ، لقول الله عزوجل

: ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وهو صبى وقال اننى من المسلمين )

والله الكفر بنا اولى مما نحن فيه فساروا فقالوا لهما وخوفوهما باهل مكة فعرضوا لهما

وخوفوهما وغلظوا عليهما الامر ، فقال على عليه السلام : حسبنا الله ونعم الوكيل ومضى ، فلما

دخلا مكة أخبرالله نبيه بقولهم لعلى وبقول على لهم فانزل الله باسمائهم في كتابه وذلك

قول الله ؟ ( الم تر إلى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم

ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) إلى قوله : ( والله ذوفضل عظيم ) وانما نزلت ألم تر

إلى فلان وفلان لقوا عليا وعمارا فقالا ان أبا سفيان وعبدالله بن عامر وأهل مكة قد

جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ، وهما اللذان قال الله : ( ان الذين

آمنوا ثم كفروا ) إلى آخر الآية ، فهذا أول كفرهم والكفر الثانى قول النبى صلى الله عليه وآله

يطلع عليكم من هذاالشعب رجل فيطلع عليكم بوجهه ، فمثله عندالله كمثل عيسى لم يبق

منهم أحد الاتمنى ان يكون بعض أهله فاذا بعلى قد خرج وطلع بوجهه ، قال : هو هذا

فخرجوا غضبانا وقالوا : مابقى الا ان يجعله نبيا والله الرجوع إلى آلهتنا خير مما نسمع

منه في ابن عمه وليصدنا على انه دام هذا ، فانزل الله . ( ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا

قومك منه يصدون ) إلى آخر الاية ، فهذا الكفر الثانى وزادوا الكفر حين قال الله ( ان الذين

[٥٦٣]

آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ) فقال النبى صلى الله عليه وآله يا على أصبحت وأمسيت

خير البرية فقال له اناس . هو خير من آدم ونوح ومن ابراهيم ومن الانبياء ؟ فانزل .

( ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم ) إلى ( سميع عليم ) قالوا فهو خير منك يا محمد

قال الله ( قل انى رسول الله اليكم جميعا ) ولكنه خير منكم وذريته خير من ذريتكم ، ومن

اتبعه خير ممن اتبعكم ، فقاموا غضبانا وقالوا زيادة . الرجوع إلى الكفر أهون علينا مما

يقول في ابن عمه ، وذلك قول الله . ( ثم ازدادوا كفرا ) .

٦٢٢ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهم السلام

في قول الله ( ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا ) قال نزلت في عبدالله بن أبى -

سرح الذى بعثه عثمان إلى مصر ، قال . ( وازدادوا كفرا ) حين لم يبق فيه من الايمان شئ

٦٢٣ - عن ابى بصير قال . سمعته يقول ، ( الذين آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا

كفرا ) من زعم ان الخمر حرام ثم شربها ، ومن زعم ان الزنا حرام ثم زنى ، ومن زعم

ان الزكوة حق ولم يؤدها .

٦٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله ، ( ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا

ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ) قال ، نزلت في الذين آمنوا برسول الله اقرارا لاتصديقا ، ثم

كفروا لما كتبوا الكتاب فيما بينهم أن لايردوا الامر في اهلبيته أبدا ، فلما نزلت الولاية

واخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم لاميرالمؤمنين عليه السلام آمنوا اقرارا لاتصديقا ، فلما

مضى رسول الله صلى الله عليه وآله كفروا وازدادوا كفروا ( لم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم سبيلا ) يعنى

طريقا الا طريق جهنم وقوله ، ( الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين

أيبتغون عندهم العزة ) يعنى القوة .

٦٢٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد قال ، حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبيعبدالله عليه السلام انه قال في حديث طويل ،

ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها ، وفرقه فيها و

فرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن يعرض عما لايحل له مما

نهى الله عزوجل عنه ، والاصغاء إلى ما اسخط الله عزوجل ، فقال في ذلك :

[٥٦٤]

وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها

فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ثم استثنى الله عزوجل موضع النسيان

فقال ، ( واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) .

٦٢٦ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن شعيب العقرقوفى قال ، سألت

ابا عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل ، ( وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات

الله يكفر بها ويستهزء بها ) إلى آخر الاية فقال ، انما عنى بهذا الرجل يجحد الحق و

يكذب به ويقع في الائمة فقم من عنده ، ولاتقاعده كائنا من كان .

٦٢٧ - في تفسير العياشى عن محمد بن الفضل عن ابى الحسن الرضا عليه السلام

في قول الله ، ( وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله ) إلى قوله ، ( انكم

اذا مثلهم ) قال ، اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من

عنده ولاتقاعده .

٦٢٨ - فيمن لايحضره الفقيه قال اميرالمؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

ابن الحنفية ، ففرض على السمع ان لاتصغى به إلى المعاصى ، فقال عزوجل ، ( و

قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفربها ويستهزء بها فلا تقعدوا

معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ) والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٢٩ - في مجمع البيان ( وقد نزل عليكم في الكتاب الآية ) وروى ايضا العياشى

باسناده عن على بن موسى الرضا في تفسير هذه الاية قال ، اذا سمعت الرجل يجحد الحق

ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولاتقاعده .

٦٣٠ - في عيون الاخبار حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى رضى الله

عنه قال ، حدثنى [ ابى عن ] احمد بن على الانصارى عن ابى الصلت الهروى قال . قلت

للرضا عليه السلام يابن رسول الله ان في سواد الكوفة قوما يزعمون ان النبى صلى الله عليه وآله

لم يقع عليه السهو في صلوته ؟ فقال ، كذبوا لعنهم الله ان الذى لايسهو هو الله لا اله هو

قال ، قلت للرضا عليه السلام . يابن رسول الله وفيهم قوم يزعمون ان الحسين بن على عليهما السلام

[٥٦٥]

لم يقتل وانه ألقى شبهه على حنظلة بن أسعد الشامى ، وانع رفع إلى السماء كما رفع

عيسى بن مريم عليه السلام ويحتجون بهذه الآية . ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين

سبيلا فقال : كذبوا عليهم غضب الله ولعنته وكفروا بتكذيبهم لنبى الله صلى الله عليه وآله في

اخباره بان الحسين عليه السلام سيقتل ، والله لقد قتل الحسين وقتل من كان خيرا من الحسين

اميرالمؤمنين والحسن بن على عليهم السلام ، وما منا الا مقتول ، وانى والله لمقتول بالسم

باغتيال من يغتالنى أعرف ذلك بعهد معهود إلى من رسول الله صلى الله عليه وآله أخبره به

جبرئيل عليه السلام عن رب العالمين عزوجل ، واما قوله عزوجل : ( ولن يجعل الله

للكافرين على المؤمنين سبيلا ) فانه يقول : لن يجعل الله لهم على أنبيائه عليهم السلام سبيلا

من طريق الحجة .

٦٣١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن الحسين بن اسحق عن على بن

مهزيار عن محمد ابن عبدالحميد والحسين بن سعيد جميعا عن محمد بن الفضيل قال

كتبت إلى ابى الحسن عليه السلام اسأله عن مسألة فكتب عليه السلام إلى : ( ان المنافقين يخادعون

الله وهو خادعهم واذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يراؤن الناس ولايذكرون الله الا قليلا

مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) ليسوا من

الكافرين وليسوا من المؤمنين وليسوا من المسلمين يظهرون الايمان ويصيرون إلى

الكفر والتكذيب لعنهم الله .

٦٣٢ - في عيون الاخبار حدثنا محمد بن أحمد بن ابراهيم المعاذى قال :

حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفى الهمدانى قال : حدثنا على بن الحسن بن

على بن فضال عن أبيه قال : سألت الرضا عليه السلام إلى أن قال ، وسألته عن قول الله عزوجل :

( سخرالله منهم ) وعن قوله ، ( يستهزئ بهم ) وقوله تعالى ، ( ومكروا ومكرالله )

وعن قوله عزوجل : ( يخادعون الله وهو خادعهم ) فقال : ان الله عزوجل لايسخر ولا

يستهزئ ولايمكر ولايخادع ، ولكنه عزوجل يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء

وجزاء المكر والخديعة ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

٦٣٣ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال لقمان لابنه : يا بنى لكل

[٥٦٦]

شئ علامة يعرف بها ويشهد عليها إلى قوله : وللمنافق ثلث علامات يخالف لسانه قلبه ، وفعله

قوله ، وعلانيته سريرته ، وللكسلان ثلث علامات يتوانى حتى يفرط ، ويفرط حتى

يضيع ، ويضيع حتى يأثم ، وللمرائى ثلث علامات يكسل اذا كان وحده ، وينشط اذا كان

الناس عنده ، ويتعرض في كل امر للمحمدة .

٦٣٤ - عن ابى الحسن الاول عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اربع يفسدن القلب

وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر ، استماع اللهو والبذاء ، واتيان باب

السلطان ، ووطلب الصيد .

٦٣٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى زرارة عن ابى جعفر عليه السلام حديث

طويل يقول فيه : ولاتقم إلى الصلوة متكاسلا ولامتناعسا ولامتثاقلا ، فانها من خلال

النفاق ، وقد نهى الله عزوجل المؤمنين أن يقوموا إلى الصلوة وهم سكارى يعنى من النوم ،

وقال للمنافقين : واذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يراؤن الناس ولايذكرون الله

الا قليلا .

٦٣٦ - في معانى الاخبار حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبى عمير عن عبدالله بن سنان قال : كنا جلوسا عند أبى -

عبدالله عليه السلام اذقال له رجل من الجلساء : جعلت فداك يابن رسول الله أخاف على ان

اكون منافقا فقال له : اذا خلوت في بيتك نهارا او ليلا اليس تصلى ؟ فقال : بلى ، فقال :

فلمن تصلى ؟ فقال : لله عزوجل ، فقال فكيف تكون منافقا وانت تصلى لله عزوجل لالغيره .

٦٣٧ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

اسمعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن سليمان بن عمر عن ابى المعزا الخصاف رفعه

قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام : من ذكرالله عزوجل في السر فقد ذكرالله كثيرا ، ان

المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولايذكرونه في السر ، فقال الله عزوجل ( يراؤن الناس

ولايذكرون الله الا قليلا ) .

٦٣٨ - الحسين بن محمد عن محمد بن جمهور عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم عن

الهيثم بن واقد عن محمد بن مسلم عن ابن مسكان عن أبى حمزة عن على بن الحسين عليهما السلام قال

[٥٦٧]

ان المنافق ينهى ولاينتهى ، ويأمر بما لايأتى واذا قام إلى الصلوة اعترض ، قلت يابن

رسول الله وما الاعتراض ؟ قال الالتفات ، فاذا ركع ربض ، ( ١ ) يمسى وهمه العشاء وهو

مفطر ويصبح وهمه النوم ولم يسهر وان حدثك كذبك وان ائتمنته خانك ، وان غبت اغتابك ،

وان وعدك أخلفك .

٦٣٩ - أبوعلى الاشعرى عن الحسين بن على الكوفى عن عثمان بن عيسى عن سعيد بن

يسار عن أبيعبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل المنافق مثل جذع [ النخل ] اراد

صاحبه أن ينتفع به في بعض بنيانه ، فلم يستقم له في الموضع الذى أراد ، فحوله في موضع

آخر فلم يستقم ، فكان آخر ذلك ان احرقه بالنار .

٦٤٠ - في الكافى سهل عن ابن محبوب عن سعد بن أبى خلف عن أبى الحسن موسى

عليه السلام قال : قال أبى لبعض ولده اياك والكسل والضجر فانهما يمنعانك من حظك من

الدنيا والاخرة .

٦٤١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال من كسل عن طهوره وصلوته فليس فيه خير لامر آخرته ، ومن كسل عما

يصلح به أمر معيشته فليس فيه خير لامر دنياه .

٦٤٢ - على بن محمد رفعه قال قال اميرالمؤمنين على صلوات الله عليه ان الاشياء ( لما

ازدوجت ازدوج الكسل والعجز ، فنتجا بينهما الفقر .

٦٤٣ - في روضة الكافى باسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

( ع ) واعلموا ان المنكرين هم المكذبون ، وان المكذبين هم المنافقون ، وان الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٦٧ سطر ١٩ الى ص ٥٧٥ سطر ١٨

قال للمنافقين - وقوله الحق - . ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن

تجدلهم نصيرا .

٦٤٤ - في كتاب الاحتجاج على عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه يقول عليه السلام

معاشر الناس سيكون من بعدى ائمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لاينصرون معاشر الناس

ان الله وانا بريئان منهم ، معاشر الناس انهم وانصارهم واشياعهم واتباعهم في الدرك

* ( هامش ) * ( ١ ) الريض : مأوى الغنم وكل ما يؤوى ويستراح اليه . ( * )

[٥٦٨]

الاسفل من النار ولبئس مثوى المتكبرين .

٦٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : لايحب الله الجهر بالسوء من

القول الا من ظلم : اى لايحب أن يجهر الرجل بالظلم والسوء ويظلم الامن ظلم

فقد أطلق له أن يعارضه بالظلم .

٦٤٦ - وفى حديث آخر في تفسير هذا قال ، ان جاءك رجل وقال فيك ما ليس فيك

من الخير والثناء والعمل الصالح فلا تقبله منه وكذبه فقد ظلمك .

٦٤٧ - في مجمع البيان ( لايحب الله الجهر بالسوء ) الاية قيل في معناه أقوال

أحدها ، لايحب الله الشتم في الانتصار الامن ظلم فلا بأس له ان ينتصر ممن ظلمه بما يجوز

الانتصار به في الدين وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٦٤٨ - وروى عن ابيعبدالله عليه السلام انه الضيف ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته

فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء مافعله .

٦٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ان الذين يكفرون بالله ورسله

ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

قال : هم الذين أقروا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانكروا أميرالمؤمنين عليه السلام ، ويريدون

ان يتخذوا بين ذلك سبيلااى ينالوا خيرا ، قوله : ( فبما نقضهم ميثاقهم ) يعنى فبنقضهم

ميثاقهم ( وكفرهم بآيات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ) قال : هؤلاء لم يقتلوا الانبياء وانما

قتلهم أجدادهم واجداد اجدادهم فرضى هؤلاء بذلك ، فالزمهم الله القتل

بفعل اجدادهم ، فكذلك من رضى بفعل فقد لزمه وان لم يفعله .

٦٥٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن ابى محمود قال سألت

ابالحسن الرضا عليه السلام إلى ان قال : وسألته عن قول الله عزوجل : ختم الله على قلوبهم

وعلى سمعهم ) قال : الختم هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم ، كما قال عزوجل

( بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا ) .

قال عزمن قائل : وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما .

٦٥١ في امالى صدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه

[٥٦٩]

لعلقمة يا علقمة ان رضا الناس لايملك والسنتهم لاتضبط ، ألم ينسبوا مريم ابنة عمران عليها السلام

انها حملت بعيسى من رجل نجار اسمه يوسف .

٦٥٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سدير الصيرفى عن

ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه واما غيبة عيسى عليه السلام فان اليهود والنصارى اتفقت على انه قتل

فكذبهم الله جل ذكره بقوله عزوجل : وماقتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم .

٦٥٣ - في الكافى على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن جميل بن

صالح عن حمران بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان عيسى عليه السلام وعد أصحابه ليلة رفعه

الله اليه فاجتمعوا اليه عند المساء وهم اثنى عشر رجلا فأدخلهم بيتا ثم خرج عليهم من عين في

زاوية البيت وهو ينفض رأسه من الماء فقال : ان الله اوحى إلى انه رافعى اليه الساعة و

مطهرى من اليهود ، فأيكم يلقى عليه شبحى فيقتل ويصلب ويكون معى في درجتى ،

فقال شاب منهم : أنا ياروح الله ، فقال : فانت هوذا ، فقال لهم عيسى ، اما ان منكم

لمن يكفربى قبل أن يصبح اثنى عشرة كفرة ، فقال له رجل منهم : انا هو يا نبى الله ؟ فقال

عيسى : أتحس بذلك في نفسك ؟ فلتكن هو . ثم قال لهم عيسى : اما انكم ستفترقون

بعدى على ثلث فرق فرقتين مفتريتين على الله في النار ، وفرقة تتبع شمعون صادقة على الله

في الجنة ، ثم رفع الله عيسى من زاوية البيت وهم ينظرون اليه ، ثم قال أبوجعفر عليه السلام

ان اليهود جائت في طلب عيسى من ليلتهم فأخذوا الرجل الذى قال له عيسى : ان

منكم لمن يكفر بى قبل أن يصبح اثنتى عشرة كفرة ، واخذوا الشاب الذى القى عليه

شبح عيسى عليه السلام فقتل وصلب . وكفر الذى قال له عيسى ، تكفر قبل أن تصبح اثنتى

عشرة كفرة .

٦٥٤ - فيمن لايحضره الفقيه عن زيد بن على عن ابيه سيد العابدين عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام وان لله تبارك وتعالى بقاعا في سمواته فمن عرج به إلى بقعة

منها فقد عرج به اليه ، لاتسمع الله عزوجل يقول ( تعرج الملئكة والروح اليه ) ؟ ويقول عزوجل

في قضية عيسى بن مريم عليهما السلام ( بل رفعه الله اليه ) .

٦٥٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبان بن تغلب عن

[٥٧٠]

أبيعبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه القائم عليه السلام وفيه فاذا نشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله

انجط عليه ثلثة عشر الف ملك وثلثة عشر ملكا كلهم ينظرون القائم عليه السلام وهم الذين

كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة ، والذين كانوا مع ابراهيم الخليل عليه السلام حيث القى في

النار ، وكانوا مع عيسى عليه السلام حين رفع .

٦٥٦ - وباسناده إلى محمد بن اسمعيل القرشى عمن حدثه عن اسمعيل بن

ابى رافع عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان جبرئيل عليه السلام نزل على بكتاب فيه خبر

الملوك ملوك الارض قبلى وخبر من بعث قبلى من الانبياء والرسل وهو حديث طويل قال

فيه عليه السلام ان عيسى بن مريم اتى بيت المقدس فمكث يدعوهم ويرغبهم فيما عندالله

ثلثا وثلثين سنة ، حتى طلبته اليهود وادعت انها عذبته ودفنته في الارض حيا ، و ادعى

بعضهم انهم قتلوه وصلبوه وما كان الله ليجعل لهم عليه سلطانا ، وانما شبه لهم وما قدروا

على عذابه ودفنه ، ولاعلى قتله وصلبه ، قوله عزوجل : انى متوفيك ورافعك إلى

ومطهرك من الذين كفروا فلم يقدرا على قتله وصلبه ، لانهم لو قدروا على ذلك لكان

تكذيبا لقوله تعالى ولكن رفعه الله اليه بعد ان توفاه عليه السلام .

٦٥٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن محمد

عن سهل بن زياد جميعا عن ابن محبوب عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال ، لما

قبض أميرالمؤمنين عليه السلام قام الحسن بن على في مسجد الكوفة فحمدالله وأثنى عليه

وصلى على النبى صلى الله عليه وآله ثم قال . ايها الناس انه قد قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه

الاولون ولايدركه الآخرون ، والله لقد قبض في الليلة التى قبض فيها وصى موسى

يوشع ابن نون ، والليلة التى عرج فيها عيسى بن مريم ، والليلة التى نزل فيها القرآن

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال وصور ابن مريم في الرحم دون الصلب

وان كان مخلوقا في أصلاب الانبياء ، ورفع وعليه مدرعة ( ١ ) من صوف .

٦٥٩ - وعن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل ستسمعه في بنى اسرائيل وفيه قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) المدرعة : جبة مشقوقة المقدم . ( * )

[٥٧١]

ثم صعدنا إلى السماء الثانية فاذا فيها رجلان متشابهان ، فقلت : من هذان يا جبرئيل ؟

قال ابنا الخالة يحيى وعيسى عليهما السلام فسلمت عليهما وسلما على واستغفرت لهما واستغفر إلى

وقالا : مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح .

٦٦٠ - حدثنى الحسين بن عبدالله السكينى عن أبى سعيد البجلى عن عبدالملك

ابن هارون عن أبى عبدالله عن الحسن بن على عليهما السلام وذكر حديثا طيولا وفيه قال عليه السلام

وقد ذكر عيسى بن مريم عليهما السلام : وكان عمره ثلث وثلثون سنة ثم رفعه الله إلى السماء ويهبط إلى

الارض بدمشق وهو الذى يقتل الدجال .

٦٦١ - وقوله : وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة

يكون عليهم شهيدا فانه روى ان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا رجع آمن به الناس كلهم .

٦٦٢ - قال ، وحدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى

عن ابى حمزة عن شهر بن حوشب قال ، قال لى الحجاج يا شهر ! آية في كتاب الله قد أعيتنى

فقلت ، ايها الامير أية آية هى ؟ فقال قوله ( وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته )

والله انى لامر باليهودى والنصرانى فتضرب عنقه ثم أرمقه بعينى ( ١ ) فلما أراه يحرك شفتيه

حتى يخمد ، فقلت أصلح الله الامير ليس على ما تأولت ، قال ، كيف هو ؟ قلت ، ان

عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا ، فلايبقى أهل ملة يهودى ولاغيره الا آمن

به قبل موته ، ويصلى خلف المهدى قال ، ويحك انى لك هذا ومن أين جئت به ؟

فقلت ، حدثنى به محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام فقال ، جئت

والله بهامن عين صافية .

٦٦٣ - في مجمع البيان ( ليؤمنن به قبل موته ) اختلف فيه على أقوال إلى

قوله ، وثالثها أن يكون المعنى ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وآله قبل موت الكتابى عن عكرمة

ورواه ايضا اصحابنا ، وفى هذه الاية دلالة على ان كل كافر يؤمن عند المعاينة وعلى

ان ايمانه ذلك غير مقبول كما لم يقبل ايمان فرعون في حال البأس عند زوال

التكليف ، ويقرب من هذا مارواه الامامية فان المحتضرين من جميع الاديان يرون

* ( هامش ) * ( ١ ) رمقه رمقا : أطال النظر اليه . ( * )

[٥٧٢]

رسول الله صلى الله عليه وآله وخلفائه عند الوفاة ويروون في ذلك عن على عليه السلام انه قال للحارث الهمدانى .

يا حار همدان من يمت يرنى * من مؤمن اومنافق قبلا

يعرفنى طرفه واعرفه * بعينه واسمه وما فعلا

٦٦٤ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام في قوله وان من أهل

الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قال ليس من احد من جميع الاديان يموت الا رأى رسول الله صلى الله عليه وآله

واميرالمؤمنين عليهما السلام حقا من الاولين والاخرين .

٦٦٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد او غيره عن ابن محبوب

عن عبدالعزيز العبدى عن عبدالله بن ابى يعفور قال ، سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول من

زرع حنطة في ارض ولم يزك زرعه او خرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في ملك رقبة

الارض او بظلم لمزارعيه واكرته لان الله عزوجل يقول : فبظلم من الذين هادوا حرمنا

عليهم طيبات احلت لهم يعنى لحوم الابل والبقر والغنم .

٦٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن محبوب عن عبدالله بن

ابى يعفور قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول من زرع حنطة في أرض فلم يزك في أرضه وخرج

زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في ملك رقبة الارض أو بظلم لمزارعه وأكرته لان الله يقول

( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله

كثيرا ) يعنى لحوم الابل والبقر والغنم هكذا انزلها الله فأقرؤها هكذا ، ما كان الله

ليحل شيئا في كتابه يحرمه من بعد ما أحله ، ولايحرم شيئا ثم يحله بعد ما حرمه ،

قلت : وكذلك ايضا ( ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ) قال : نعم قلت فقوله :

( الا ما حرم اسرائيل على نفسه ) قال ، ان اسرائيل كان اذا أكل من لحم الابل يهيج عليه

وجع الخاصرة . فحرم على نفسه لحم الابل وذلك من قبل ان تنزل التوراة . فلما نزلت

التوراة لم يحرمه ولم يأكله .

قال عزمن قائل : انا اوحينا اليك كما اوحينا إلى نوح الاية .

٦٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن احمد بن النضر عن عمرو

ابن شمر عن جابر عن أبى عبدالله عليه السلام قال . بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا وعنده

[٥٧٣]

جبرئيل اذ حانت جبرئيل نظرة قبل السماء إلى أن قال . قال جبرئيل . ان هذا حاجب

الرب واقرب خلق الله منه . واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء . فاذا تكلم الرب

تبارك وتعالى بالوحى ضرب اللوح جبينه فينظر فيه ثم القاه الينا تسعى به من في

السموات والارض .

٦٦٨ - وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : ( حتى اذا فزع عن

قلوبهم ) الآية وذلك ان اهل السموات لم يسمعوا وحيا فيما بين ان بعث عيسى بن مريم إلى

أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله فلما بعث الله جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله يسمع اهل السموات صوت وحى

القرآن كوقع الحديد على الصفا ، فصعق أهل السموات فلما فرغ من الوحى انحدر جبرئيل

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٦٩ - في اصول الكافى عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فلما

استجاب لكل نبى من استجاب له من قومه من المؤمنين ، جعل لكل منهم شرعة ومنهاجا ،

والشرعة والمنهاج سبيل وسنة وقال لمحمد صلى الله عليه وآله : ( انا اوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح

النبيين من بعده ) وأمر كل نبى بالاخذ بالسبيل والسنة وكان من السبيل والسنة التى امرالله

عزوجل بها موسى عليه السلام أن جعل عليهم السبت .

٦٧٠ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران عن أبى جعفر وأبيعبدالله عليهما السلام

قال : انى اوحيت اليك كما اوحيت إلى نوح والنبيين من بعده فجمع له كل وحى .

٦٧١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير عن

سعد الاسكاف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اعطيت السور الطوال مكان التوراة ، واعطيت

المئين مكان الانجيل ، واعطيت المثانى مكان الزبور .

٦٧٢ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن القاسم عن محمد بن سليمان عن داود بن

جعفر عن غياث عن ابيعبدالله عليه السلام قال : قال النبى صلى الله عليه وآله : وانزل الزبور لثمان عشر خلون

من شهر رمضان ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل عن

أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

[٥٧٤]

وكان مابين آدم ونوح من الانبياء مستخفين ومستعلنين ، وكذلك خفى ذكرهم في القرآن ،

فلم يسموا كما يسمى من استعلن من الانبياء وهو قول الله عزوجل : ورسلا قد قصصناهم

عليك من قبل من رسلا لم نقصصهم عليك يعنى من لم نسمهم من المستخفين كما

سمى المستعلنين من الانبياء في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن

محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

٦٧٤ - في مجمع البيان وكلم الله موسى تكليما ) روى ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما قرأ

الآية التى قبل هذه على الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا

أمر موسى عليه السلام ، فلما نزلت هذه الآية وقرأها عليهم قالوا : ان محمدا قد ذكره وفضله

بالكلام عليهم .

٦٧٥ - في كتاب الخصال باسناده إلى الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : ان الله ناجى موسى بن عمران عليه السلام بمائة ألف كلمة وأربعة وعشرين ألف كلمة في

ثلثة ايام وليالهن : ماطعم فيها موسى ولاشرب فيها ، فلما انصرف إلى بنى اسرائيل وسمع

كلامهم مقتهم لما كان وقع في مسامعه من حلاوة كلام الله عزوجل .

٦٧٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن الجهم عن أبى الحسن عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام حاكيا عن موسى عليه السلام في قومه : يخرج بهم إلى طور سيناء

فاقامهم في سفح الجبل ( ١ ) وصعد موسى عليه السلام إلى الطور وسأل الله تبارك وتعالى أن

يكلمه ويسمعهم كلامه ، فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال

ووراء واما ، لان الله عزوجل أحدثه في الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتى سمعوه من

جميع الوجوه .

٦٧٧ - وعن على عليه السلام كلام طويل وفيه : كلم موسى تكليما بلا جوارح وأدوات

ولاشفة ولاهوات ، سبحانه وتعالى عن الصفات .

٦٧٨ - وعن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من

الايات وكلام الله ليس بنحو واحد : منه ما كلم الله به الرسل ، ومنه ماقذفه في قلوبهم ،

* ( هامش ) * ( ١ ) السفح : اسفل الجبل . ( * )

[٥٧٥]

ومنه رؤيا يريها الرسل ، ومنه وحى وتنزيل يتلى ويقرأ فهو كلام الله ، فاكتف بما وصفت

لك من كلام الله ، فان معنى كلام الله ، فان معنى كلام الله ليس بنحو واحد فان منه ما تبلغ رسل السماء

رسل الارض .

٦٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم عن النبى صلى الله عليه وآله حديث في قصة الاسراء وفيه

يقول صلى الله عليه وآله : ثم ركبت ومضينا ماشاءالله ثم قال لى : انزل فصل ، فنزلت وصليت فقال لى :

أتدرى أين صليت ؟ فقلت : لا ، فقال : صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى تكليما .

٦٨٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل في مكالمة

بينه وبين اليهود وفيه : قالت اليهود : موسى خير منك ، قال النبى صلى الله عليه وآله : ولم ؟

قالوا : لان الله عزوجل كلمه بأربعة آلاف كلمة ولم يكلمك بشئ ، فقال النبى صلى الله عليه وآله :

لقد اعطيت انا أفضل من ذلك ، قالوا . وماذاك ؟ قال : قوله عزوجل : ( سبحان الذى

أسرى ) الحديث .

٦٨١ - وروى عن صفوان بن يحيى قال سألنى أبوقرة المحدث صاحب شبرمة

ان أدخله إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام ، فاستأذنته فاذن له فدخل فقال له : أخبرنى

جعلنى الله فداك عن كلام الله لموسى عليه السلام ؟ فقال : الله أعلم ورسوله بأى لسان كلمه .

بالسريانية ام بالعبرانية ، فاخذ أبوقرة بلسانه فقال : انما اسئلك عن هذا اللسان ،

فقال أبوالحسن عليه السلام : سبحان الله مما تقول ومعاذالله أن يشبه خلقه أويتكلم بمثل ما

هم به متكلمون ، ولكنه تبارك وتعالى ليس كمثله شئ ولاكمثله قائل فاعل ، قال : كيف

ذلك ؟ قال : كلام الخالق للمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق ، ولايلفظ بشق فم ولسان ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٧٥ سطر ١٩ الى ص ٥٨٣ سطر ١٨

ولكن يقول له كن فكان بمشيته ما خاطب به موسى من الامر والنهى من غير

تردد في نفس .

٦٨٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن خالد الطيالسى عن

صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : لم يزل الله متكلما ؟

قال : فقال ، ان الكلام صفة محدثة ليس بأزلية ، كان الله عزوجل ولامتكلم .

قال عزمن قائل : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل .

[٥٧٦]

٦٨٣ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فبعث فيهم رسله وواتر اليهم أنبيائه ليستأدوهم

ميثاق فطرته ، ويذكروهم منسى نعمته ، ويحتجوا عليهم بالتبليغ ، ويثيروا لهم دفائن

العقول ، ويروهم آيات القدرة من سقف فوقهم مرفوع ، ومهاد تحتهم موضوع ، ومعايش

تحييهم ، وآجال تفنيهم وأوصاب تهرمهم . واحداث تتابع عليهم ، ولم يخل الله سبحانه

خلقه من نبى مرسل أو كتاب منزل ، او حجة لازمة أو محجة قائمة ، رسل لاتقصربهم قلة

عددهم ولاكثرة المكذبين لهم ، من سابق سمى له من بعده ، او غابر عرفه من قبله ، على

ذلك نسلت القرون ومضت الدهور . وسلفت الآباء وخلفت الابناء إلى أن بعث الله نبيه

محمد صلى الله عليه وآله ( ١ ) .

٦٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبى بصير عن

ابيعبدالله عليه السلام قال : انما نزلت : ( لكن الله يشهد بما انزل اليك في على انزله بعلمه

والملئكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ) وقرأ ابوعبدالله عليه السلام : ( ان الذين كفروا وظلموا

آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولاليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها أبدا

وكان ذلك على الله يسيرا ) .

٦٨٥ - في اصول الكافى أحمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن

محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الاية

هكذا : ( ان الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ، ولاليهديهم طريقا

الا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا ) ثم قال : ( يا ايها الناس قدجاءكم

الرسول بالحق من ربكم في ولاية على عليه السلام فآمنوا خيرا لكم وان تفكروا بولاية على

فان لله ما في السموات وما في الارض ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله ( ع ) : ( واتر ) من المواترة وهى المتابعة وأثار الغبار : هيجه . والمقدرة

مصدر من قدر عليه ذاقوى والاوصاب جمع الوصب : المرض والوجع . وأهرمه بمعنى

أضعفه . والمحجة : الطريق . والغابر بمعنى الماضى وقد يطلق على الباقى وهو من الاضداد

ونسلت القرون اى ولدت أو بمعنى أسرعت من نسل الماشى : أسرع ، ومعنى الباقى واضح . ( * )

[٥٧٧]

قال عزمن قائل : انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته القاها

إلى مريم وروح منه .

٦٨٦ - في مجمع البيان وعيسى عليه السلام ممسوح البدن من الادناس والاثام كما

روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك .

٦٨٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : وصور ابن مريم في الرحم دون الصلب ،

وان كان مخلوقا في أصلاب الانبياء .

٦٨٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحجال عن ثعلبة عن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله : ( وروح منه ) قال

هى روح مخلوقة خلقها الله في آدم وعيسى .

٦٨٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى جعفر الاصم قال : سألت أبا جعفر

عليه السلام عن الروح التى في آدم والتى في عيسى ماهما ؟ قال : روحان مخلوقان اختارهما

واصطفاهما روح آدم وروح عيسى صلوات الله عليهما .

٦٩٠ - في مجمع البيان لن يستنكف المسيح الاية روى ان وقد نجران

قالوا لنبينا صلى الله عليه وآله يا محمد لم تعيب صاحبنا ؟ قال : ومن صاحبكم ؟ قالوا : عيسى .

قال : وأى شئ اقول فيه ؟ قالوا : تقول انه عبدالله ورسوله فنزلت الاية .

٦٩١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى المفضل بن عمر عن

الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن أميرالمؤمنين عليهم السلام قال : قال رسول -

الله صلى الله عليه وآله : لما اسرى بى إلى السماء أوحى إلى ربى جل جلاله فقال : يا محمد انى

اطلعت إلى الارض اطلاعة فاخترتك منها فجعلتك نبيا وشققت لك من اسمى اسما فانا

المحمود وانت محمد ، ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا وجعلته وصيك وخليفتك

وزوج ابنتك وابا ذريتك . وشققت له اسما من اسمائى ، فانا العلى الاعلى وهو على

وخلقت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ثم عرضت ولايتهم على الملئكة فمن قبلها

كان عندى من المقربين ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٩٢ - في امالى الصدوق باسناده إلى النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يذكر فيه

[٥٧٨]

فاطمة عليها السلام وفيه : فانها تقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من الملئكة

المقربين وينادونها بما نادت به الملئكة مريم .

٦٩٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سلمان الفارسى قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام تختم باليمين تكن من المقربين ، قال : يا رسول الله ومن المقربون ؟

قال : جبرئيل وميكائيل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم عن النبى صلى الله عليه وآله حاكيا عن جبرئيل عليه السلام

ان بين الله وبين خلقه سبعين ألف حجاب ، وأقرب الخلق إلى الله أنا واسرافيل ،

وبيننا وبينه أربع حجاب : حجاب من نور ، وحجاب من ظلمة ، وحجاب من الغمام

وحجاب من الماء .

٦٩٥ - حدثنى ابى عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابيعبدالله عليه السلام قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا وعنده جبرئيل اذ حانت من جبرئيل نظرة

قبل السماء إلى أن قال : قال جبرئيل : هذا اسرافيل حاجب الرب ، انه لادنى خلق

الرحمن منه وبينه وبينه سبعون حجابا من نور يقطع دونها الابصار مالايعد ولايوصف ،

وانا لاقرب الخلق منه ، بينى وبينه مسيرة ألف عام ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٩٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : لما عرج بى إلى السماء الرابعة اذن جبرئيل واقام ميكائيل ،

ثم قيل لى : ادن يامحمد ، فقلت أتقدم وأنت بحضرتى يا جبرئيل ؟ قال : نعم ، ان الله

عزوجل فضل أنبياء المرسلين على ملئكته المقربين ، وفضلك أنت حاضر فدنوت فصليت

بأهل السماء الرابعة .

٦٩٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

وفيه قالوا : يا رسول الله أخبرنا عن على هو أفضل أم ملئكة الله المقربون ؟ فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله : وهل شرفت الملئكة الا بحبها لمحمد وعلى وقبولها لولايتهما ، انه لا أحد من

محبى على عليه السلام نظف قلبه من قذر الغش والدغل والغل ونجاسات الذنوب الا كان أطهر

وأفضل من الملئكة .

[٥٧٩]

٦٩٨ - في مجمع البيان نورا مبينا وقيل : النور ولاية على بن أبيطالب عن

ابى عبدالله عليه السلام .

٦٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يا ايها الناس قدجاءكم برهان

من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فالنور امامة أميرالمؤمنين عليه السلام ، ثم قال : فاما

الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وهم الذين

تمسكوا بولاية أميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام .

٧٠٠ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن سليمان قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام

قوله ( قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا اليكم نورا مبينا ) قال : البرهان محمد

صلى الله عليه وآله والنور على عليه السلام قال : قلت له : صراطا مستقيما قال : الصراط المستقيم على عليه السلام

٧٠١ - في مجمع البيان يستفتونك إلى آخر الاية روى عن جابر بن عبدالله

انه قال اشتكيت وعندى تسع أخوات لى أوسبع فدخلت على النبى صلى الله عليه وآله فنفخ في وجهى

فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصى لاخواتى بالثلثين ؟ قال احسن قلت الشطر قال احسن

ثم خرج وتركنى ورجع إلى فقال ياجابر انى لااراك ميتا من وجعك هذا . فان الله قد

انزل في الذى لاخواتك فجعل لهن الثلثين ، قال وكان جابر يقول انزلت هذه الاية في

٧٠٢ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن

ابى نصر ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى وعلى بن ابراهيم عن ابيه جميعا

عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن جميل بن دراج عن زرارة قال : اذا ترك الرجل

امه أو أباه او ابنه او ابنته فاذا ترك واحدا من الاربعة فليس بالذى عنى الله في كتابه قل الله

يفتيكم في الكلالة

٧٠٣ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن

محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن ابى ايوب وعبدالله بن

بكير عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : اذا ترك الرجل اباه او امه او ابنه

او ابنته اذا ترك واحدا من هؤلاء الاربعة فليس هم الذين عنى الله ( قل الله يفتيكم

في الكلالة ) .

[٥٨٠]

٧٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن عمر بن

اذينة عن بكير عن ابى جعفر عليه السلام قال اذا مات الرجل وله اخت تاخذ نصف الميراث

بالآية كما يأخذ الابنة لو كانت والنصف الباقى يرد عليها بالرحم ، اذا لم يكن للميت

وارث اقرب منها ، فان كان موضع الاخت اخ اخذ الميراث كله بالاية ، لقول الله

وهو يرثهاان لم يكن لها ولد فان كانتا اختين اخذتا الثلثين بالآية والثلث الباقى

بالرحم وان كانوا اخوة رجالا ونساءا فللذكر مثل حظ الانثيين وذلك كله اذا لم

يكن للميت ولد او ابوان او زوجة .

٧٠٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن عيسى

عن يونس عن عمر بن اذينة عن بكير قال جاء رجل إلى ابيجعفر عليه السلام فسأله عن امراة

تركت زوجها واخوتها لامها واختها لابيها ، فقال . للزوج النصف ثلثة اسهم ،

وللاخوة من الام الثلث سهمان وللاخت من الاب السدس سهم ، فقال له الرجل : فان فرائض

زيد وفرائض العامة والقضاة على غير ذلك ياباجعفر يقولون للاخت من الاب ثلثة اسهم

تصير من ستة تعول إلى ثمانية ، فقال ابوجعفر عليه السلام : ولم قالوا ذلك ؟ قال : لان الله عزوجل

يقول : ( وله اخت فلها نصف ماترك ) فقال ابوجعفر عليه السلام فان كانت الاخت اخا ؟ قال فليس

له الا السدس ، فقال له ابوجعفر عليه السلام : فما لكم نقصتم الاخ ان كنتم تحتجون للاخت

النصف بان لله سمى لها النصف فان الله قد سمى للاخ الكل والكل اكثر من النصف لانه

قال عزوجل : ( فلها النصف ) وقال للاخ : ( وهو يرثها ) يعنى جميع مالها ( ان لم يكن لها ولد

فلا تعطون الذى جعل الله له الجميع في بعض فرائضكم شيئا وتعطون الذى جعل الله له النصف

تاما فقال له الرجل اصلحك الله فكيف يعطى الاخت النصف ولايعطى الذكر لوكانت هى ذكرا

شيئا فقال يقولون في ام وزوج واخوة لام واخت لاب فتعطون الزوج النصف والام السدس والاخوة

من الام الثلث والاخت من الاب النصف ثلثة فيجعلونها من تسعة وهى من ستة فترتفع إلى تسعة قال

وكذلك يقولون فان كانت الاخت ذكرا اخالاب قال : ليس له شئ ، فقال الرجل لابى جعفر عليه السلام

فما تقول انت جعلت فداك ؟ فقال : ليس للاخوة من الاب والام ولا الاخوة من الام ولا الاخوة من

الاب مع الام شئ ، قال عمر بن اذينة : وسمعته من محمد بن مسلم يرويه مثل ماذكره ابن بكير

[٥٨١]

المعنى سواء ولست أحفظه بحروفه وتفصيله الامعناه ، قال : فذكرت ذلك لزرارة فقال :

صدقا هو والله الحق .

٧٠٦ - محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج

عن بكير عن ابيجعفر عليه السلام قال : سأله رجل عن اختين وزوج ؟ فقال : النصف والنصف

فقال الرجل : اصلحك الله قد سمى الله لها اكثر من هذا لهما الثلثان ، فقال : ما تقول

في اخ وزوج فقال : النصف والنصف ، فقال : اليس قد سمى الله له المال فقال : ( وهو يرثها

ان لم يكن لها ولد ) ؟

٧٠٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسن بن على عن عبدالله بن المغيرة

عن موسى ابن بكر قال : قلت لزرارة ان بكيرا حدثنى عن أبى جعفر عليه السلام ان الاخوة للاب

والاخوات للاب والام يزادون وينقصون لانهن لايكن اكثر نصيبا من الاخوة والاخوات

للاب والام لوكانوا مكانهن ، لان الله عزوجل يقول : ( ان امرؤ هلك ليس له ولد

وله اخت فلها نصف ماترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ( يقول : يرث جميع مالها ان لم يكن

لها ولد ، فاعطوا من سمى الله له النصف كملا وعمدوا فاعطوا الذى سمى الله له المال كله اقل من

النصف ، والمراة لاتكون أبدا اكثر نصيبا من الرجل ولو كان مكانها ؟ قال : فقال زرارة :

وهذا قائم عند اصحابنا لايختلفون فيه .

٧٠٨ - على ابن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن عيسى عن يونس جميعا

عن عمر بن اذينة عن بكير بن اعين عن ابى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول عليه السلام في

آخره وقال في آخر سورة النساء : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك

ليس له ولد وله اخت يعنى اخت لام واب او اخت لاب ( فلها نصف ماترك وهو يرثها ان

لم يكن لها ولد وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ) فهم الذين

يزادون وينقصون .

[٥٨٢]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة المائدة

في كل يوم خميس لم يلبس ايمانه بظلم ولم يشرك به أبدا .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ سورة المائدة

أعطى من الاجر بعدد كل يهودى ونصرانى يتنفس في دار الدنيا عشر حسنات ، ومحى عنه

عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات .

٣ - وروى العياشى باسناده عن عيسى بن عبدالله عن أبيه عن جده عن على عليه السلام

قال : كان القرآن ينسخ بعضه بعضا ، وانما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بآخره وكان

من آخر ما نزل عليه سورة المائدة نسخت ماقبلها ولم ينسخها شئ ، ولقد نزلت عليه

وهو على بغلة شهباء وثقل عليها الوحى حتى وقفت وتدلى بطنها ( ١ ) حتى رأيت سرتها

تكاد تمس الارض وأغمى على رسول الله صلى الله عليه وآله حتى وضع يده على ذؤابة ( ٢ ) شيبة

ابن وهب الجمحى ، ثم رفع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقرأ علينا سورة المائدة ، فعمل

رسول الله وعملنا .

٤ - وباسناده عن أبى حمزة الثمالى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : نزلت

المائدة كملا ، ونزل معها سبعون ألف ملك .

٥ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن صفوان عن العلا عن محمد بن

مسلم عن احدهما عليهما السلام عن أميرالمؤمنين عليه السلام انه قال في حديث طويل : سبق الكتاب

الخفين انما نزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى استرسل وتمايل إلى السفل .

( ٢ ) الذؤابة : الناصية وهى شعر مقدم الرأس ، وفى المصدر ( رأس ) مكان ( ذؤابة ) ( * )

[٥٨٣]

٦ - في تفسير على بن ابراهيم عن اسمعيل بن أبى زياد الكوفى عن جعفر بن

محمد عن أبيه عليهم السلام عن على عليه السلام قال : ليس في القرآن يا ايها الذين آمنوا الا وهى

في التوراة يا أيها المساكين .

٧ - عن جعفر بن أحمد عن العمركى بن على عن على بن جعفر بن محمد عن أخيه

موسى عن على بن الحسين عليهما السلام قال : ليس في القرآن : ( يا ايها الذين آمنوا ) الاوهى

في التوراة يا أيها المساكين .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن عبدالله بن سنان

عن أبيعبدالله عليه السلام قوله : اوفوا بالعقود قال : اى بالعهود .

٩ - أخبرنا الحسين بن محمد بن عامر عن المعلى بن محمد البصرى عن ابن أبى

عمير عن أبيجعفر الثانى عليه السلام في قوله : ( يا ايها الذين آمنوا اوفوا بالعقود ) قال ، ان

رسول الله صلى الله عليه وآله عقد عليهم لعلى صلوات الله عليه بالخلافة في عشرة مواطن ، ثم أنزل الله

يا ايها الذين آمنوا أفوا بالعقود التى عقدت عليكم لاميرالمؤمنين عليه السلام .

١٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن

محمد بن مسلم قال : سألت أحدهما عليهما السلام عن قول الله عزوجل : احلت لكم بهيمة الانعام

فقال : الجنين في بطن امه اذا اشعر وأوبر فذكوته ذكوة امه ، فذلك الذى عنى عزوجل .

في من لايحضره الفقيه روى عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن أحدهما

عليهما السلام وذكر مثله الاقوله فذلك إلى آخره .

١١ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( احلت لكم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٨٣ سطر ١٩ الى ص ٥٩١ سطر ١٨

بهيمة الانعام ) قال : هى الاجنة ( ١ ) التى في بطون الانعام ، وقد كان اميرالمؤمنين عليه السلام

يأمر ببيع الاجنة .

١٢ - عن وهب بن وهب عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عليا عليه السلام سئل عن اكل

لحم الفيل والدب والقرد ؟ فقال : ليس هذا من بهيمة الانعام التى يؤكل .

١٣ - عن المفضل قال : سألت الصادق عليه السلام عن قول الله ، ( احلت لكم بهيمة الانعام )

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجنة جمع الجنين . ( * )

[٥٨٤]

قال ، البهيمة هنا الولى والانعام المؤمنون .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولا القلائد قال : يقلدها النعل التى قدصلى

فيها ، قوله : ولا آمين البيت الحرام قال : الذين يحجون البيت .

١٥ - في مجمع البيان ( يا ايها الذين آمنوا لاتحلوا شعائر الله ) إلى قوله ،

( شديد العقاب ) قال ابوجعفر عليه السلام ، نزلت هذه الآية في رجل من بنى ربيعة يقال له

الحطم ، وقال السدى ، اقبل الحطم بن هند البكرى حتى اتى النبى صلى الله عليه وآله وحده وخلف خيله

خارج المدينة فقال ، إلى ماتدعو ؟ وقد كان النبى صلى الله عليه وآله قال لاصحابه يدخل عليكم

اليوم رجل من بنى ربيعة يتكلم بلسان شيطان ، فلما أجابه النبى صلى الله عليه وآله قال ، انظرنى

لعلى اسلم ولى من اشاوره فخرج من عنده ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، لقد دخل بوجه

كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح ( ١ ) من سروح المدينة فساقه وانطلق به وهو

يرتجز ويقول .

قدلفها الليل بسواق حطم * ليس يراعى ابل ولاغنم

ولابجزار على ظهر وضم * باتوا نياما وابن هند لم ينم

بات يقاسيها غلام كالزلم * خدلج الساقين ممسوح القدم ( ٢ )

ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ان يبعث اليه

فنزلت هذه الآية : ( ولا آمين البيت الحرام ) وهو قول عكرمة وابن جريح .

١٦ - وفيه واختلف في هذا فقيل هو منسوخ بقوله : ( اقتلوا المشركين حيث

وجدتموهم ) عن أكثر المفسرين ، وقيل لم ينسخ من هذه السورة شئ ولامن هذه الاية ،

لانه يجوز أن يبتدأ المشركون في الاشهر الحرم بالقتال الا اذا قاتلوا عن ابن جريح وهو

المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) السرح : الماشية .

( ٢ ) الحطم : الراعى الظلوم للماشية والوضم : خشبة الجزار التى يقطع عليها

اللحم وقاسى الالم : كابده وعالج شدته والزلم : السهم لاريش عليه والخدلج : الممتلئ

الساقين وسمينهما . ( * )

[٥٨٥]

١٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن على

ابن أبى حمزة عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لاتأكل من فريسة السبع ولا الموقوذة

ولا المتردية الا ان تدركه حيا فتذكيه .

١٨ - فيمن لايحضره الفقيه وروى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن أبى جعفر

محمد بن على الرضا عليه السلام انه قال ، سألته عما أهل لغيرالله به ؟ قال : ماذبح لصنم او

وثن أو شجر حرم الله ذلك كما حرم الميتة والدم ولم الخنزير ، ( فمن اضطر غير باغ ولاعاد

فلا اثم عليه ) ان يأكل الميتة قال : فقلت : يابن رسول الله متى تحل للمضطر الميتة ؟

فقال : حدثنى أبى عن أبيه عن آبائه عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله

سئل فقيل له : يارسول الله انا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة فمتى تحل لنا الميتة ؟

قال : مالم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا ( ١ ) فشأنكم بها ، قال عبدالعظيم : فقلت :

يابن رسول الله فما معنى قوله : ( فمن اضطر غير باغ ولاعاد ) ؟ قال : العادى السارق

والباغى الذى يبغى الصيد بطرا او لهوا لاليعودبه على عياله ، ليس لهما ان يأكلا الميتة

اذ اضطرا ، هى حرام عليهما في حال الاضطرار كما هى حرام عليهما في حال الاختيار

وليس لهما أن يقصرا في صوم ولاصلوة في سفر قال فقلت قوله عزوجل والمنخنقة

والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ماذكيتم قال المنخنقة

التى انخنقت بأخناقها حتى تموت والموقوذة التى مرضت ووقذها المرض حتى

لم يكن بها حركة . والمتردية التى تتردى من مكان مرتفع إلى أسفل أو تتردى

من جبل أو في بئر فتموت ، والنطيحة التى تنطحها بهيمة اخرى فتموت ، وما اكل

السبع منه فمات وما ذبح على النصب على حجرا وصنم الاما ادرك ذكوته فذكى ،

قلت : وان تستقسموا بالازلام قال : كانوا في الجاهلية يشترون بعيرا فيما بين عشرة

أنفس ويستقسمون عليه بالقداح ، وكانت عشرة أنفس سبعة لها انصباء وثلثة لاانصباء

* ( هامش ) * ( ١ ) الاصطباح : اكل الصبوح وهو الغداء خلاف الغبوق وهو اكل العشاء وأصلهما

الشرب ثم استعملا في الاكل واحتفى البقل : اذا أخذه من وجه الارض باطراف أصابعه

من قصره وقتله . اى اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيئا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره ( * )

[٥٨٦]

لها ، اما التى لها انصباء فالفذ والتوأم والنافس والحلس والمسيل والمعلى والرقيب

واما التى لاانصباء لها فالفسيح والمنيح والوغد ، فكانوا يجيلون السهام بين عشرة فمن

خرج باسمه سهم من التى لاانصباء لها الزم ثلث ثمن البعير فلا يزالون بذلك حتى يقع

السهام الثلثة التى لاانصباء لها إلى ثلثة منهم فيلزمونهم ثمن البعير ثم ينحرونه وتأكله

السبعة الذين لم ينقدوا في ثمنه شيئا ، ولم يطعموا منه الثلثة الذين أنقدوا ثمنه شيئا

فلما جاء الاسلام حرم الله عزوجل ذلك فيما حرم فقال عزمن قائل : وان تستقسموا

بالازلام ذلكم فسق يعنى حراما وهذا الخبر في روايات ابى الحسين الاسدى

رضى الله عنه عن سهل بن زياد عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن ابى جعفر محمد بن

على الرضا عليهما السلام .

١٩ - في عيون الاخبار عن ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام انه قال .

في قوله : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) قال : الميتة والدم ولحم الخنزير

معروف ( وما اهل لغيرالله ) يعنى ماذبح للاصنام . واما المنخنقة فان المجوس كانوا لايأكلون

الذبايح ولايأكلون الميتة وكانوا يخنقون البقر والغنم فاذا انخنقت وماتت أكلوها ،

والمتردية كانوا يشدون أعينها ويلقونها من السطح ، فاذا ماتت اكلوها ، والنطيحة

كانوا يناطحون بالكباش فاذا مات أحدها اكلوه وما اكل السبع الا ماذكيتم فكانوا يأكلون

ما يقتله الذئب والاسد فحرم الله عزوجل ذلك ، وما ذبح على النصب كانوا يذبحون

لبيوت النيران وقريش كانوا يعبدون الشجر والصخر فيذبحون لها ، وان تستقسموا

بالازلام ذلكم فسق قال : كانوا يعمدون إلى الجزور فيجزونه عشرة أجزاء ،

ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام فيدفعونها إلى رجل وهى سبعة لها انصباء

وثلثة لاانصباء لها ، فالتى لها انصباء الفذوا لتوأم والمسيل والنافس والحلس والرقيب و

المعلى ، فالفذ ، له سهم ، والتوأم له سهمان والمسيل له ثلثة ، والنافس له أربعة اسهم

والحلس له خمسة أسهم . والرقيب له ستة أسهم ، والمعلى له سبعة أسهم ، والتى لاانصباء

لها السفيح والمنيح والوغد وثمن الجزور على من لم يخرج له من الانصباء شئ وهو القمار

فحرمه الله تعالى .

[٥٨٧]

٢٠ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن عمر بن

اذينة عن زارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : كل شئ من الحيوان غير الخنزير والنطيحة والمتردية

وما اكل السبع وهو قول الله عزوجل : ( الا ما ذكيتم ) فان أدركت شيئا منها وعين

تطرف او قائمة تركض او ذنب تمصع ( ١ ) فقد ادركت ذكوته فكله .

٢١ - في مجمع البيان ( الا ما ذكيتم ) واختلف في الاستثناء إلى ماذا يرجع ؟

فقيل : يرجع إلى جميع ما تقدم ذكره من المحرمات سوى مالايقبل الذكوة من

الخنزير والدم عن على عليه السلام .

٢٢ - وروى عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام ان ادنى ما تدرك به الذكوة ان

يدركه وهو تتحرك اذنه أوذنبه او تطرف عينه .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

قال : ذلك لما نزلت ولاية اميرالمؤمنين عليه السلام .

٢٤ - في تفسير العياشى عن عمرو بن شمر عن جابر قال : قال ابوجعفر عليه السلام

في هذه الاية ( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ) يوم يقوم القائم عليه السلام ييأس بنو امية ،

فهم الذين كفروا يئسوا من آل محمد عليهم السلام .

٢٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابيعمير عن عمر بن

أذينة عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن اعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية

قالوا جميعا قال : ابوجعفر عليه السلام وكان الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى ، وكانت

الولاية آخر الفرايض فأنزل الله عزوجل : اليوم اكملت لكم دينكم واتممت

عليكم نعمتى قال ابوجعفر عليه السلام يقول الله عزوجل : لا انزل عليكم بعد هذه فريضة ، قد

اكملت لكم الفرايض .

٢٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد ومحمد بن الحسين جميعا عن محمد

ابن اسمعيل بن بزيع عن منصور بن يونس عن ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال :

سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : فرض الله عزوجل إلى قوله : ثم نزلت الولاية وانم اتاه

* ( هامش ) * ( ١ ) مصعت الدابة بذنبها : حركته . ( * )

[٥٨٨]

ذلك في يوم الجمعة بعرفة ، انزل الله عزوجل : ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت

عليكم نعمتى ) وكان كمال الدين بولاية على بن ابى طالب فقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله

امتى حديثوا عهد بالجاهلية ومتى اخبرتهم بهذا في ابن عمى يقول قائل ويقول قائل ؟

فقلت في نفسى من غيران ينطق به لسانى فأتتنى عزيمة من الله عزوجل بتلة او عدنى

ان لم ابلغ ان يعذبنى فنزلت : ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم

تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدى القوم الكافرين ) فأخذ

رسول الله صلى الله عليه وآله بيد على عليه السلام فقال : يا ايها الناس انه لم يكن نبى من الانبياء ممن

كان قبلى الا وقد عمره الله ثم دعاه فأجابه ، فاوشك ان ادعى فأجيب ، وانا مسئول وأنتم

مسئولون فماذا انتم قائلون ؟ فقالوا : نشهد انك قد بلغت ونصحت وأديت ما عليك فجزاك

الله أفضل جزاء المرسلين ، فقال : اللهم اشهد ثلث مرات ، ثم قال : يا معشر المسلمين

هذا وليكم من بعدى فليبلغ الشاهد منكم الغايب .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن صفوان بن يحيى عن العلا عن

محمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام قال : آخر فريضة أنزلها الله تعالى الولاية ، ثم لم ينزل

بعدها فريضة ، ثم نزل : ( اليوم اكملت لكم دينكم ) بكراع الغميم ( ١ ) فأقامها رسول الله

صلى الله عليه وآله بالجحفة فلم ينزل بعدها فريضة .

٢٨ - في روضة الكافى خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول

فيها عليه السلام بعد أن ذكر النبى صلى الله عليه وآله وقوله حين تكلمت طايفة فقالوا : نحن موالى رسول -

الله صلى الله عليه وآله فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى حجة الوداع ثم صار إلى غدير خم فأمر فاصلح

له شبه المنبر ثم علاه واخذ بعضدى حتى رأى بياض ابطيه رافعا صوته قائل في

محفله : من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وكانت على ولايتى

ولاية الله وعلى عداوتى عداوة الله ، وأنزل الله عزوجل في ذلك : ( اليوم أكملت لكم

دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ) فكانت ولايتى كمال الدين و

رضا النرب جل ذكره .

* ( هامش ) * ( ١ ) كراع الغميم : وادبينه وبين المدينة نحو من مأة وسبعين ميلا . وبينه وبين مكة

نحو ثلاثين ميلا . ( * )

[٥٨٩]

٢٩ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن

آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، يوم غدير خم أفضل أعياد امتى وهو اليوم

الذى أمرنى الله تعالى ذكره فيه بنصب أخى على بن ابيطالب عليه السلام علما لامتى يهتدون

به من بعدى ، وهو اليوم الذى أكمل الله فيه الدين واتم على امتى فيه النعمة ، ورضى

لهم الاسلام دينا والحديث طويخل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - وباسناده إلى الحسن بن على عليهما السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه :

وحب أهلبيتى وذريتى استكمال الدين وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الاية : ( اليوم اكملت

لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ) إلى آخر الاية .

٣١ - في مجمع البيان باسناده إلى ابى سعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما

نزلت هذه الاية قال : الله اكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضا الرب برسالتى

وولاية على بن ابيطالب من بعدى ، وقال : من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه

وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، والمروى عن الامامين ابيجعفر وابيعبدالله

عليهما السلام انه انما نزل بعد أن نصب النبى صلى الله عليه وآله عليا علما للانام يوم غدير خم بعد منصرفه

عن حجة الوداع ، قالا : وهو آخر فريضة أنزلها الله تعالى ثم لم ينزل بعدها فريضة .

٣٢ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق عليه السلام

شهادة الاخلاص لك بالوحدانية بانك أنت الله الذى لا اله الا انت ، وان محمدا عبدك

ورسولك وعليا اميرالمؤمنين ، وان الاقرار بولايته تمام توحيدك والاخلاص بوحدانيتك

وكمال دينك وتمام نعمتك وفضلك على جميع خلقك وبريتك ، فانك قلت وقولك الحق :

( اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ) اللهم فلك

الحمد على ما مننت به علينا من الاخلاص لك بوحدانيتك ، اذهديتنا لموالاة وليك الهادى

من بعد نبيك المنذر ورضيت لنا الاسلام دينا بموالاته .

٣٣ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام :

وانزل في حجة الوداع وهى آخر عمره عليه السلام ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم

نعمتى ورضيت لكم الاسلام ) وامر الامامة من تمام الدين .

[٥٩٠]

٣٤ - في كتاب الخصال عن يزداد بن ابراهيم عمن حدثه من اصحابنا عن ابى عبدالله

عليه السلام عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه في آخره : وان بولايتى اكمل الله لهذه الامة

دينهم ، واتم عليهم النعمة ورضى اسلامهم اذيقول يوم الولاية لمحمد صلى الله عليه وآله : يامحمد

اخبرهم انى اكملت لهم اليوم دينهم ورضيت لهم الاسلام دينا واتممت عليهم نعمتى ، كل

ذلك من من الله به على فله الحمد .

٣٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسحق بن اسمعيل النيسابورى ان العالم

كتب اليه يعنى الحسن بن على عليهما السلام ان الله عزوجل بمنه ورحمته لما فرض عليكم

الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه اليه . بل رحمة منه اليكم لا اله الا هو ، ليميز

الخبيث من الطيب ، وليبتلى مافى صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ، وليتسابقوا إلى

رحمته ، ولتتفاضل منازلكم في جنته ، ففرض عليكم الحج والعمرة ، واقام الصلوة

وايتاء الزكوة والصوم والولاية ، وجعل لكم بابا لتفتحوا به أبواب الفرائض ، ومفتاحا

إلى سبيله ، ولولا محمد صلى الله عليه وآله والاوصياء من ولده كنتم حيارى كالبهائم ، لاتعرفون فرضا

من الفرائض ، وهل تدخل قرية الامن بابها فلما من الله عليكم باقامة الاولياء بعد نبيكم

صلى الله عليه وآله قال الله عزوجل : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم

الاسلام دينا ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦ - في من لايحضره الفقيه وروى موسى بن بكير عن زرارة عن ابيعبدالله عليه السلام

قال في صيد الكلب ان أرسله صاحبه وسمى فليأكل كلما امسك عليه وان قتل ، وان أكل فكل

مابقى ، وان كان غير معلم فعلمه ساعته حين يرسله فليأكل منه فانه معلم ، فاماما خلا الكلاب

مما تصيده الفهود والصقور ( ١ ) وأشباهه الا أن تدرك ذكوته .

٣٧ - وروى موسى بن بكير عن زرارة عن أبيعبدالله عليه السلام قال : اذا ارسل الرجل كلبه

ونسى أن يسمى فهو بمنزلة من قد ذبح ونسى أن يسمى .

٣٨ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن على بن ابراهيم عن أبيه عن

* ( هامش ) * ( ١ ) الفهد : سبع يصادبه وهو من السباع ضيق الخلق ، شديد الغضب ذو وثبات بعيد

النوم ، والصقر : كل طائر يصيد من البزاة والشواهين . ( * )

[٥٩١]

عبدالرحمن بن ابى نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن ابيجعفر عليه السلام قال : قال

اميرالمؤمنين عليه السلام : ماقتل من الجوارح مكلبين وذكرت اسم الله عليه فكلوا من صيدهن

وماقتلت الكلاب لم تعلموا من قبل ان تدركوه فلاتعطموه .

٣٩ - الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال : سألته عما امسك

عليه الكلب المعلم للصيد وهو قول الله تعالى : وما علمتم من الجوارح مكلبين

تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه

قال : لابأس ان تأكلوا مما امسك الكلب مما لم يأكل الكلب منه ، فاذا أكل الكلب منه قبل أن

تدركه فلا تأكل منه .

٤٠ - عنه عن فضالة بن ايوب عن رفاعة بن موسى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن الكلب يقتل ؟ فقال : كل ، فقلت : أكل منه فقال : اذا أكل منه فلم يمسك عليك انما

امسك على نفسه .

٤١ - في الكافى حدثنا ابومحمد هارون بن موسى التلعكبرى قال : حدثنا

ابوجعفر محمد بن يعقوب الكلينى قال : حدثنا على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن

احمد بن محمد بن عيسى جميعا عن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبى عن ابيعبدالله

عليه السلام انه قال : في كتاب على عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وما علمتم من الجوارح مكلبين )

قال : هى الكلاب .

٤٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن جميل بن دراج قال

حدثنى حكم بن حكيم الصيرفى قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : ماتقول في الكلب يصيد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٩١ سطر ١٩ الى ص ٥٩٩ سطر ١٨

الصيد فيقتله ؟ قال : لابأس بأكله ، قال قلت : فانهم يقولون : انه اذا قتله واكل منه

فانما امسك على نفسه فلا تأكله ؟ فقال : كل ، اوليس قد جامعوكم على ان قتله ذكوته ؟

قال : قلت : بلى ، قال : ما يقولون في شاة ذبحها رجل اذ كاها ؟ قال : قلت نعم ، قال

فان السبع جاء بعد ما ذكاها فاكل منها بعضها ، أيؤكل البقية ؟ قلت نعم قال فاذا أجابوك

إلى هذا فقل لهم : كيف تقولون : اذا ذكى ذلك فأكل منها لم تأكلوا واذا ذكى هذا ( ١ )

وأكل أكلتم ؟ .

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر ( واذا ذكاها هذا ) . ( * )

[٥٩٢]

٤٣ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد وعلى ابن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن

يحيى عن احمد ابن محمد جميعا عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن جميل بن دراج

قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الرجل يرسل الكلب على الصيد فيأخذه ولايكون معه سكين

يذكيه بها أيدعه حتى يقتله ويأكل منه قال لابأس ، قال الله عزوجل فكلوا مما امسكن

عليكم ولاينبغى أن يؤكل ماقتله الفهد .

٤٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد

عن القاسم ابن سليمان قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن كلب أفلت ولم يرسله صاحبه فصاد

فأدركه صاحبه وقد قتله أياكل منه ؟ فقال لا وقال عليه السلام اذا صاد وقد سمى فليأكل ، واذا صاد

ولم يسم فلا يأكل ، وهذا مما علمتم من الجوارح مكلبين .

٤٥ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن بعض اصحابنا عن الحسن بن

ابن على بن أبى حمزة عن أبيه عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال سألته عن قوم أرسلوا

كلابهم وهى معلمة كلها وقد سموا عليها فلما أن مضت الكلاب دخل فيها كلب غريب

لايعرفون له صاحبا ، فاشتركت جميعا في الصيد ؟ فقال . لاتأكل منه لانك لاتدرى

أخذه معلم ام لا .

٤٦ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان

جميعا عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن الحلبى قال قال ابوعبدالله عليه السلام كان أبى

عليه السلام يفتى وكان يتقى ونحن نخاف في يصيد البزاة والصقور ، فاما الآن فانا لانخاف ولايحل

صيدها الا أن تدرك ذكوته ، فانه في كتاب على عليه السلام ان الله عزوجل قال ( وما علمتم من

الجوارح مكلبين ) في الكلاب .

٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنى ابى عن فضالة بن أيوب عن سيف

بن عميرة عن أبى بكر الحضرمى عن ابيعبدالله عليه السلام قال سألته عن صيد البزاة والصقور

والفهود والكلاب ؟ قال لاتأكل الاما ذكيتم الا الكلاب ، قلت فان قتله ؟ قال كل فان

الله يقول ( وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن

عليكم ) ثم قال عليه السلام كل شئ من السباع تمسك الصيد على نفسها الا الكلاب المعلمة فانها

[٥٩٣]

تمسك على صاحبها ، وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكروا اسم الله عليه فهو ذكوته ،

قوله : احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال : عنى

بطعامهم هيهنا الحبوب والفاكهة غير الذبايح التى يذبحونها ، فانهم لايذكرون اسم الله خالصا

عليها اى على ذبائحهم ثم قال والله ما استحلوا ذبايحكم فكيف تستحلون ذبايحهم .

٤٨ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن محمد بن اسمعيل

عن على بن النعمان عن ابن مسكان عن قتبية الاعشى قال سأل رجل أبا عبدالله عليه السلام

وانا عنده فقال له الغنم نرسل فيها اليهودى والنصرانى فتعرض فيها العارضة فتذبح

أنأكل ذبيحته ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام لاتدخل ثمنها مالك ولاتأكلها فانما هو الاسم ولا

يؤمن عليها الا مسلم ، فقال له الرجل قال الله تعالى ( اليوم احل لكم الطيبات وطعام

الذين اوتوا الكتاب حل لكم ) فقال ابوعبدالله عليه السلام كان ابى صلوات الله عليه يقول

انما هو الحبوب وأشباهها .

٤٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن

ابيعبدالله عليه السلام قال سألته عن طعام اهل الكتاب وما يحل منه ؟ قال الحبوب .

٥٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابى الجارود

قال : سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم

حل لهم ) فقال عليه السلام الحبوب والبقول .

٥١ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن اسمعيل

بن جابر قال قلت لابيعبدالله عليه السلام ماتقول في طعام أهل الكتاب فقال لاتأكله ثم سكت هنيتة

ثم قال لاتأكله ، ثم سكت هنيهة ثم قال لاتأكله ولاتتركه تقول انه حرام ولكن تتركه تنزها

عنه ، ان في آنيتهم الخمر ولحم الخنزيز .

٥٢ - في تفسير العياشى عن هشام بن سالم عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله تعالى

( وطعامهم حل لكم ) قال العدس والحبوب واشباه ذلك يعنى اهل الكتاب

٥٣ - عن ابن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : والمحصنات من المؤمنات

قال هن المسلمات .

[٥٩٤]

٥٤ - عن مسعدة بن صدقة قال : سئل أبوجعفر عليه السلام عن قول الله والمحصنات من

الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال نسختها ( ولاتمسكوا بعصم الكوافر ) :

٥٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن

الجهم قال : قال لى أبوالحسن الرضا عليه السلام : ؟ يابامحمد ماتقول في رجل تزوجل نصرانية

على مسلمة ؟ قلت : جعلت فداك وماقولى بين يديك ؟ قال : لتقولن فان ذلك يعلم به قولى

قلت : لايجوز تزويج النصرانية على مسلمة ولاغير مسلمة ، قال : لم قلت لقول الله عزوجل :

( ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن ) قال : فما تقول في هذه الاية ( والمحصنات من الذين

اوتوا الكتاب من قبلكم ) قلت فقوله : ( ولاتنكحوا المشركات ) نسخت هذه الاية ، فتبسم ثم سكت

٥٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن زرارة بن أعين

قال سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

فقال : هذه منسوخة بقوله : ( ولاتمسكوا بعصم الكوافر )

٥٧ - في مجمع البيان وقد روى ابو الجارود عن ابى جعفر عليه السلام انه منسوخ

بقوله : ( ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن ) وبقوله : ( ولاتمسكوا بعصم الكوافر )

٥٨ - فيمن لايحضره الفقيه سئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( والمحصنات

من النساء ) قال : هن ذوات الازواج قال : قلت : وما المحصنات من الذين اوتوا الكتاب

من قبلكم قال : هن العفائف .

٥٩ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن احمد بن

عمر عن درست الواسطى عن على بن رئاب عن زرارة بن أعين عن ابى جعفر عليه السلام قال

لاينبغى نكاح اهل الكتاب ، قلت : جعلت فداك واين تحريمه ؟ قال : قوله ،

( ولاتمسكوا بعصم الكوافر ) .

٦٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن معاوية

بن وهب وغيره عن ابيعبدالله عليه السلام في الرجل المؤمن يتزوج اليهودية والنصرانية ؟

قال ( اذا أصاب المسلمة فما يصنع باليهودية والنصرانية ؟ فقلت له : يكون له فيها

الهوى ، فقال : ان فعل فليمنعها من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير ، واعلم ان عليه في

[٥٩٥]

دينه غضاضة ( ١ ) .

٦١ - في تفسير العياشى عن أبان عن ابن عبدالرحمان قال : سمعت ابا عبدالله

عليه السلام يقول : ادنى ما يخرج به الرجل من الاسلام ان يرى الرأى بخلاف الحق فيقيم

عليه ، قال ، ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال . الذى يكفر بالايمان الذى

لايعمل بما امرالله به ولايرضى به .

٦٢ - عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في قول الله ، ( ومن يكفر بالايمان فقد

حبط عمله ) قال : هو ترك العمل حتى يدعه أجمع ، قال ، منه الذى يدع الصلوة متعمدا

لامن شغل ولامن سكر يعنى النوم .

٦٣ - عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الاية ، ( ومن

يكفر بالايمان فقد حبط عمله ) يعنى بولاية على عليه السلام ( وهو في الاخرة من الخاسرين )

٦٤ - عن هارون بن خارجة قال ، سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله .

( ومن يكفر بالايمان فقد حبطه عمله ) قال . فقال من ذلك ما اشتق في زرارة بن

اعين وابوحنيفة .

٦٥ - في بصائر الدرجات عن عبدالله بن عامر عن ابى عبدالله البرقى عن الحسن

بن عثمان عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة قال . سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله

تبارك وتعالى . ( ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ) قال .

تفسيرها في بطن القرآن من يكفر بولاية على ، وعلى هو الايمان .

٦٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن

بن على عن حماد بن عثمان عن عبيد عن ( بن ظ ) زرارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : ( ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ) قال : ترك العمل الذى

أقربه ، من ذلك أن يترك الصلوة من غير سقم ولاشغل .

٦٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن

عبيد بن زرارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ومن يكفر بالايمان

* ( هامش ) * ( ١ ) الغضاضة : الذلة والمنقصة . ( * )

[٥٩٦]

فقد حبطه عمله ) فقال : ترك العمل الذى أقربه ، قلت : فما موضع ترك العمل حتى

يدعه أجمع ؟ قال : منه الذى يدع الصلوة متعمدا لامن سكر ولامن علة .

٦٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب وغيره عن العلا بن رزين عن

محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : من كان مؤمنا فعمل خيرا في ايمانه فأصابته

فتنة فكفر ثم تاب بعد كفره كتب له وحسب بكل شئ كان عمله في ايمانه ، ولاتبطله

الكفر اذا تاب بعد كفره .

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله )

قال : من آمن ثم أطاع أهل الشرك فقد حبط عمله ، وكفر بالايمان ( وهو في الاخرة

من الخاسرين ) .

٧٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان

جميعا عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : الاتخبرنى

من أين علمت وقلت : ان المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك ثم قال : يا زرارة

قال رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل به الكتاب من الله لان الله عزوجل يقول فاغسلوا وجوهكم

فعرفنا ان الوجه كله ينبغى أن يغسل ثم قال : وايديكم إلى المرافق ثم فصل بين

كلامين فقال : وامسحوا برؤسكم فعرفنا حين قال برؤسكم ان المسح ببعض الرأس

لمكان الباء ، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال : وارجلكم

إلى الكعبين فعرفنا حين وصلها بالرأس ان المسح على بعضها ، ثم فسر رسول الله صلى الله عليه وآله

ذلك للناس فضيعوه ثم قال : فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا

بوجوهكم وايديكم منه فلما وضع الوضوء ان لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحا

لانه قال : ( بوجوهكم ) ثم وصل بها ( وايديكم ) ثم قال ( منه ) اى من ذلك التيمم لانه علم

ان ذلك أجمع لم يجر على الوجه لانه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولايعلق ببعضها

ثم قال : ( ما يريدالله ليجعل عليكم في الدين من حرج ) والحرج الضيق .

٧١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسين بن أبى العلا عن أبى عبدالله

عليه السلام قال ، جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن مسائل فكان فيما سألوه

[٥٩٧]

أخبرنا يامحمد لاى علة توضأ هذه الجوارح الاربع وهى أنظف المواضع في الجسد ؟

فقال النبى صلى الله عليه وآله ، لما ان وسوس الشيطان إلى آدم دنا من الشجرة ونظر اليها فذهب ماء

وجهه ، ثم قام ومشى اليها وهى أول قدم مشت إلى الخطيئة ثم تناول بيده منهما عليهما فأكل

فطار الحلى والحلل عن جسده ، فوضع آدم يده على ام رأسه وبكى . فلما تاب فرض الله

عليه وعلى ذريته غسل هذه الجوارح الاربع وامره بغسل الوجه لما نظر إلى الشجرة

وامره بغسل اليدين إلى المرفقين لما تناول منها وأمره بمسح الرأس لما وضع يده على ام

رأسه ، وأمره بمسح القدمين لما مشى بهما إلى الخطيئة .

٧٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد قال . حدثنا أبوعمر والزبيرى عن أبيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها

وفرض على اليدين ان لايبطش بهما إلى ماحرم الله ، وان يبطش بهما إلى ما امرالله

عزوجل ، وفرض عليهما من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات

فقال ، ( يا ايها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق

وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين ) وقال . ( فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فامامنا بعد واما فداءا حتى تضع الحرب أو زارها ) فهذا

ما فرض الله على اليدين لان الضرب من علاجهما .

٧٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبيعمير عن عمرو بن اذينة عن

زرارة وبكير انهما سألا أبا جعفر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا بطشت اوتور ( ١ ) فيه

ماء فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبه على وجهه فغسل بها وجهه ثم غمس كفه اليسرى فغرف

بها غرفة فأفرغ على ذراعه اليمنى فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف لايردها إلى المرفق

ثم غمس كفه اليمنى فأفرغ بها ذراعه اليسرى من المرفق وصنع بها مثل ماصنع باليمنى ثم مسح

رأسه وقدميه ببلل كفه لم يحدث لهما ماءا جديدا ، ثم قال : ولايدخل أصابعه تحت

الشراك ، ثم قال : ان الله عزوجل يقول : ( يا ايها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا

* ( هامش ) * ( ١ ) التور : اناء صغير . ( * )

[٥٩٨]

وجوهكم وأيديكم ) فليس له أن يدع شيئا من وجهه الاغسله ، وأمر أن يغسل اليدين

إلى المرفقين فليس له أن يدع من يديه إلى المرفقين شيئا الاغسله ، لان الله يقول :

( اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ) ثم قال : ( وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين )

فاذا مسح بشئ من رأسه او بشء من قدميه مابين الكعبين إلى أطراف الاصابع فقد اجزاه ،

قال فقلنا : اين الكعبان ؟ قال : ههنا يعنى المفصل دون عظم الساق ، فقلنا : هذا ماهو ؟ فقال

هذا من عظم الساق ، والكف اسفل من ذلك فقلنا : اصلحك االله فالغرفة الواحدة يجزى

للوجه وغرفة للذراع ؟ قال : نعم اذا بالغت فيها والثنتان تأتيان على ذلك كله .

٧٤ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد وأبوداود جميعا عن الحسين بن سعيد عن

فضالة بن ايوب عن حماد بن عثمان عن على بن المغيرة عن ميسرة عن ابيجعفر عليه السلام قال :

الوضوء واحدة واحدة ، ووصف الكعب في ظهر القدم .

٧٥ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا

عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال ، قلت له اخبرنى عن حد الوجه الذى ينبغى له

ان يوضأ ، الذى قال الله عزوجل ؟ فقال الوجه الذى امرالله تعالى بغسله الذى لاينبغى لاحد

ان يزيد عليه ولاينقص منه ، ان زاد عليه لم يوجروان نقص منه اثم ، مادارت عليه

السبابة والوسطى والابهام من قصاص الراس إلى الذقن ، وماجرت عليه الاصبعان من

الوجه مستديرا فهو من الوجه ، وماسوى ذلك فليس من الوجه ، قلت : الصدغ ليس

من الوجه ؟ قال لا .

٧٦ - محمد بن الحسن وغيره عن سهل بن زياد وعن على بن الحكم عن الهيثم

بن عروة التميمى قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ( فاغسلوا وجوهكم

وايديكم إلى المرافق ) فقلت : هكذا ومسحت من ظهر كفى إلى المرفق ؟ فقال : ليس

هكذا تنزيلها ، انما هى ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق ) ثم امر يده من

مرفقه إلى أصابعه .

٧٧ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن أبى نصر

عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفه على

[٥٩٩]

الاصابع فمسحها على الكعبين إلى ظاهر القدم ، قلت جعلت : فداك لو أن رجلا قال باصبعين من

أصابعه هكذا ؟ فقال لا الا بكفه .

٧٨ - أحمد بن ادريس عن محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن يونس قال اخبرنى

من رأى ابا الحسن عليه السلام بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم إلى الكعب ، ومن الكعب

إلى أعلى القدم ، ويقول الامر في مسح الرجلين موسع من شاء مسح مقبلا ومن شاء مسح

مدبرا ، فانه من الامر الموسع انشاءالله .

٧٩ - على عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن حماد عن

حريز عن زرارة قال قال أبوجعفر عليه السلام تابع بين الوضوء كما قال الله عزوجل ابدأ بالوجه

ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين ، ولاتقدمن شيئا بين يدى شئ تخالف ما أمرت به ،

فان غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ بالوجه واعد على الذراع ، فان مسحت الرجل قبل الرأس

فامسح على الرأس قبل الرجال ، ثم أعد على الرجل ابدأ بما بدأ الله به .

قال عز من قائل : وان كنتم جنبا فاطهروا .

٨٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن

العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته متى يجب الغسل على الرجل

والمرأة ؟ فقال اذا أدخله فقد وجب الغسل والمهر والرجم .

٨١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن اسمعيل

قال : سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة قريبا من الفرج فلا ينزلان متى

يجب الغسل ؟ فقال : اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فقلت : التقاء الختانين هو

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٥٩٩ سطر ١٩ الى ص ٦٠٧ سطر ١٨

غيبوبة الحشفة ؟ قال : نعم .

٨٢ - في من لايحضره الفقيه جاء نفر من اليهود إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلمل فسأله أعلمهم

عن مسائل فكان فيما سأله ان قال : لاى شئ أمرالله تعالى بالاغتسال من الجنابة ولم

يأمر بالغسل من الغايط والبول ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان آدم لما أكل من الشجرة دب ( ١ )

ذلك في عروقه وشعره وبشره فاذا جامع الرجل أهله خرج الماء من كل عرق وشعرة في

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اسرى . ( * )

[٦٠٠]

جسده ، فأوجب الله عزوجل على ذريته الاغتسال من الجنابة إلى يوم القيامة ، والبول

يخرج من فضلة الشراب الذى يشربه الانسان . والغائط يخرج من فضلة الطعام الذى

يأكله الانسان فعليه في ذلك الوضوء ، قال اليهودى : صدقت يا محمد .

٨٣ - في تفسير العياشى عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : فرض الله الغسل

على الوجه والذراعين والمسح على الرأس والقدمين فلما جاء حال السفر والمرض والضرورة

وضع الله الغسل واثبت الغسل مسحا ، فقال وان كنتم مرضى او على سفر اوجاء احد

منكم من الغايط او لامستم النساء إلى وايديكم منه .

٨٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان

عن ابيعبدالله عليه السلام قال ملامسة النساء هو الايقاع بهن .

٨٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن بعض اصحابنا عن ابيعبدالله

عليه السلام انه سئل عن التيمم فتلا هذه الآية ( السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ) وقال فاغسلوا

وجوهكم وايديكم إلى المرافق ) قال فامسح على كفيك من حيث موضع القطع ، وقال : ( وما

كان ربك نسيا ) .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : للوضوء والغسل والتيمم مسائل كثيرة ولها مدارك

من السنة وغيرها وقد بينها الاصحاب رضوان الله عليهم في محالها .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه

الذى واثقكم به قال : لما اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم بالولاية قالوا : سمعنا

وأطعنا ثم نقضوا ميثاقه .

٨٧ - في مجمع البيان ( وميثاقه الذى واثقكم به ) قيل فيه أقوال :

إلى قوله : وثانيها ، ان المراد بالميثاق مابين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات

وكيفية الطهارة وفرض الولاية وغير ذلك عن ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام .

٨٨ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق عليه السلام

وليكن من قولكم اذا التقيتم أن تقولوا : الحمدلله الذى اكرمنا بهذا اليوم وجعلنا

من الموفين بعهده الينا وميثاقه الذى واثقنابه من ولاية ولاة أمره والقوام بقسطه .

[٦٠١]

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم يعنى

نقض عهد اميرالمؤمنين وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه قال :

من نحى اميرالمؤمنين عليه السلام عن موضعه ، والدليل على ان الكلمة أميرالمؤمنين قوله :

( وجعلها كلمة باقية في عقبه ) يعنى به الامامة قوله ولاتزال تطلع على خائنة منهم

الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح قال منسوخة بقوله ( اقتلوا المشركين حيث

وجدتموهم ) .

٩٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن اسمعيل البرمكى عن على بن

الحسين عن عمرو بن عثمان عن الحسين بن خالد عمن ذكره عن أبى الربيع الشامى

قال : قال لى ابوعبدالله عليه السلام : لاتشتر من السودان أحدا ، فان كان لابد فمن النوبة فانهم

من الذين قال الله عزوجل : ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا

حظا مما ذكروا به اما انهم سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم عليه السلام منا

عصابة منهم ، ولاتنكحوا من الاكراد أحدا فانهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قال يبين

النبى صلى الله عليه وآله مما أخفيتموه مما في التوراة من اخباره ويدع كثيرا لايبينه قدجاءكم

من الله نور وكتاب مبين يعنى بالنور اميرالمؤمنين والائمة عليهم السلام .

قال مؤلف هذا الكتاب ، ستسمع انشاءالله في هذه الورقة عن قريب عند قوله

تعالى . ( يا ايها الرسول لايحزنك الذين يسارعون في الكفر ) عن ابى جعفر عليه السلام حديثا

طويلا وفيه سبب نزول هذه الآية .

٩٢ - في كتاب الخصال عن ابيعبدالله عليه السلام قال رن ( ١ ) ابليس اربع رنات

اولهن يوم لعن ، وحين اهبط إلى الارض ، وحين بعث محمدا صلى الله عليه وآله على حين فترة

من الرسل ( الحديث ) .

٩٣ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اصحاب الملل و

* ( هامش ) * ( ١ ) الرنة : الصيحة . ( * )

[٦٠٢]

المقالات قال الرضا عليه السلام لرأس الجالوت : وقد قال داود في زبوره وأنت قرأ : اللهم

ابعث مقيم السنة بعد الفترة فهل تعرف نبيا اقام السنة بعد الفترة غير محمد صلى الله عليه وآله سلم ؟ قال

رأس الجالوت : هذا قول داود نعرفه ولاننكره ولكن عنى بذلك عيسى وايامه هى

الفترة ، قال الرضا عليه السلام : جهلت ان عيسى لم يخالف السنة ، وقد كان موافقا لسنة

التوراة حتى رفعه الله اليه ، وفى الانجيل مكتوب ان ابن البرة ذاهب والفار قليطا

جائى من بعده ، وهو الذى يخفف الاصار ويفسر لكم كل شئ ، ويشهد لى كما شهدت

له ، أنا جئتكم بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل ، أتؤمن بهذا في الانجيل ؟ قال : نعم لاأنكره .

٩٤ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عبدالعظيم بن

عبدالله قال سمعت ابا الحسن عليه السلام يخطب بهذه الخطبة : الحمدلله العالم بما هو كائن إلى

أن قال عليه السلام ، وان محمدا عبده ورسوله المصطفى ووليه المرتضى وبعثه بالهدى أرسله على

حين فترة من الرسل واختلاف من الملل وانقطاع من السبل ودروس من الحكمة ،

وطموس من أعلام الهدى والبينات .

٩٥ - في روضة الكافى خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام يقول فيها : ابتعثه على حين فترة

من الرسل وهداة من العلم وأختلاف من الملل وضلال عن الحق وجهالة بالرب ، وكفر

بالبعث والوعد .

٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن الحسن بن محبوب عن أبى حمزة

الثمالى عن أبى الربيع قال : سألت : نافع بن الازرق أبا جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام

فقال أخيرنى كم بين عيسى ومحمد من سنة ؟ فقال : اخبرك بقولى او بقولك ؟ قال : اخبرنى

بالقولين جميعا ، قال : اما بقولى فخمسمأة ، واما بقولك فستمأة ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة . في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن

ابن محبوب عن ابى حمزة ثابت بن دينار الثمالى وابومنصور عن أبى الربيع مثله .

٩٧ - على بن ابراهيم عن أبيه واحمد بن محمد الكوفى عن على بن ععمرو بن

ايمن جميعا عن محسن بن احمد بن معاذ عن أبان بن عثمان عن بشير النبال عن ابى

عبدالله عليه السلام قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا اذ جاءته امرأة فرحب بها وأخذ بيدها وأقعدها ،

[٦٠٣]

ثم قال : ابنة نبى ضيعه قومه خالد بن سنان دعاهم فأبوا أن يؤمنوا والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٩٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد

ابن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن الوليد الخزاز

والسندى بن محمد البزاز جميعا عن محمد بن أبى عمير عن ابان بن عثمان الاحمر

عن بشير النبال عن أبى جعفر الباقر وابى عبدالله الصادق عليهما السلام قالا : جاءت

ابنة خالد بن سنان العبسى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها مرحبا بابنة أخى فصافحها وأدناها

وبسط لها رداه ، ثم أجلسها عليه إلى جنبه ، ثم قال هذه ابنة نبى ضيعه قومه خالد بن سنان

العبسى وكان اسمها محياة بنت خالد بن سنان .

٩٩ - وباسناده إلى محمد بن اسمعيل القرشى عمن حدثنى عن اسمعيل بن أبى

رافع عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم حديث طويل قال فيه بعد أن ذكر عيسى ثم يحيى ثم العزير ثم

دانيال عليهم السلام وملوك زمانهم ، فلما أرادالله أن يقبض دانيال أمره أن يستودع نورالله

وحكمته مكيخا بن دانيال ففعل ، وعند ذلك ملك هرمز ثلثة وستين سنة وثلثة أشهر

وأربعة ايام ، وملك بعده بهرام بن بهرام ستا وعشرين سنة ، وولى أمرالله مكيخا بن

دانيال وأصحابه المؤمنون وشيعته الصديقون غير انهم لايستطيعون أن يظهروا الايمان

في ذلك الزمان ولا أن يتعلقوا به وعند ذلك ملك بهرام بن بهرام سبع سنين ، وفى زمانه

انقطعت الرسل وكانت الفترة وولى أمرالله يومئذ مكيخا بن دانيال وأصحابه المؤمنون ،

فلما ارادالله عزوجل أن يقبضه أوحى اليه في منامه ان استودع نورالله وحكمته ابنه

انشوا بن مكيخا ، وكانت الفترة بين عيسى وبين محمد صلى الله عليه وآله أربعمائة سنة وثمانين

سنة ، واولياء الله يومئذ في الارض ذرية انشوا بن مكيخا يرث ذلك منهم واحد بعد واحد

ممن يختاره الجبار .

١٠٠ - وباسناده إلى مقاتل بن سليمان بن دواك رووا عن أبى عبدالله عليه السلام عن النبى

صلى الله عليه وآله حديثا طويلا وفى آخره يقول صلى الله عليه وآله : وأوصى عيسى إلى شمعون بن حمون الصفا ،

وأوصى شمعون إلى يحيى بن زكريا ، وأوصى يحيى بن زكريا إلى منذر ، وأوصى منذر

[٦٠٤]

إلى سليمة : وأوصى سليمة إلى بردة ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ودفعها إلى بردة وأنا أدفعها

اليك ياعلى .

وقال الصدوق في هذا الكتاب يعنى الفترة انه لم يكن بينهما رسول ولانبى ولاوصى

ظاهر مشهور كمن كان قبله ، وعلى ذلك دل الكتاب المنزل : ان الله عزوجل بعث محمدا

صلى الله عليه وآله على حين فترة من الرسل من الانبياء والاوصياء ، ولكن قد كان بينه وبين عيسى

عليهما السلام أنبياء وائمة مستورون خائفون ، منهم خالد بن سنان العبسى نبى لايدفعه دافع ،

ولاينكره منكر ، لتواطى الاخبار بذلك عن الخاص والعام وشهرتهم عندهم ، وكان بين مبعثه

وبين مبعث نبيا صلى الله عليه وآله خمسون سنة .

١٠١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن حريز عن زرارة عن

أبى جعفر عليه السلام قال ، سألته هل سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الاطفال ؟ فقال . قد سأل ،

فقال ، الله اعلم بماكانوا عاملين ثم قال ، يازرارة وهل تدرى قوله ، الله اعلم بما كانوا

عاملين ؟ قلت ، لاقال ، لله فيهم المشية ، انه اذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل

ألاطفال والذى مات من الناس في الفترة والشيخ الكبير الذى ادرك النبى صلى الله عليه وآله وهو

لايعقل ، والاصم والابكم الذى لايعقل ، والمجنون والابله الذى لايعقل ، وكل واحد

منهم يحتج على الله عزوجل فيبعث الله اليهم ملكا من الملئكة فيؤجج لهم نارا ثم يبعث

الله اليهم ملكا فيقول لهم ، ان ربكم يأمركم أن تثبتوا فيها فمن دخلها كانت عليه بردا

وسلاما وأدخل الجنة ، ومن تخلف عنها دخل النار .

١٠٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابى عبدالله عليه السلام

انه سئل عمن مات في الفترة وعمن لم يدرك الحنث والمعتوه ؟ فقال ، يحتج الله عليهم

يرفع لهم نارا فيقول لهم ادخلوها ، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ، ومن ابى قال :

ها انتم قد أمرتكم فعصيتمونى .

١٠٣ وبهذا الاسناد قال : ثلثة تحتج عليهم الابكم والطفل ومن مات في الفترة ؟

فترفع لهم نارا فيقال لهم ادخلوها ، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ، ومن ابى قال الله

تبارك وتعالى هذا قد أمرتكم فعصيتمونى .

[٦٠٥]

١٠٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه اهوال القيامة وفيه : فيقام الرسل فيسألوا عن تأدية الرسالات التى حملوها

إلى أممهم فاخبروا انهم قدأدوا ذلك إلى أممهم ، وتسأل الامم فيجحدوا كما قال الله :

( فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين ) فيقولون : ( ماجاءنا من بشير ولانذير )

فتتشهد الرسل رسول الله صلى الله عليه وآله فيشهد بصدق الرسل وتكذيب من جحدها من الامم ،

فيقول كل امة منهم : بلى قد جاءنا بشير ونذير والله على كل شئ قدير ) اى مقتدر على شهادة

جوارحكم عليكم بتبليغ الرسل اليكم رسلاتهم وكذلك قال الله تعالى لنبيه : فكيف اذا

جئنا من كل امة بشهيد وجئنابك على هؤلاء شهيدا ) فلا يستطيعون رد شهادته خوفا

من أن يختم الله على أفواههم وان تشهد عليهم جوارحهم بما كانوا يعملون .

١٠٥ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : وقال عزوجل

وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين جعل التوكل مفتاح الايمان والايمان قفل التوكل

وحقيقة التوكل الايثار وأهل الايثار تقديم الشئ بحقه ، ولاينفك المتوكل في توكله من اثبات

أحد الايثارين ، فان آثر معلول التوكل وهو الكون حجب به وان آثر معلول علة التوكل

وهو البارى سبحانه بقى معه .

١٠٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبان بن تغلب عن الصادق

عليه السلام حديث طويل وفيه قال : قال على عليه السلام لعمر بن الخطاب في أول جلوس ابى بكر :

يابن صهاك الحبشية لولا كتاب من الله سبق وعهد من رسول الله صلى الله عليه وآله تقدم لارينك اينا

اضعف ناصرا واقل عددا ثم التفت إلى اصحابه فقال : انصرفوا رحمكم الله لادخلت المسجد

الا كما دخل اخواى موسى وهارون اذ قال له اصحابه فاذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا

قاعدون والله لادخلته الالزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله او لقضية اقضاها فانه لايجوز لحجة اقام

رسول صلى الله عليه وآله ان يترك الناس في حيرة .

١٠٧ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن احدهما عليهما السلام ان رأس المهدى ( ١ )

يهدى إلى موسى بن عيسى على طبق ، قلت : فقدمات هذا وهذا ؟ قال : فقد قال الله

* ( هامش ) * ( ١ ) المراد من المهدى هو المهدى العباسى . ( * )

[٦٠٦]

ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم فلم يدخلوها ودخلها الابناء ،

او قال ابناء الابناء ، فكان ذلك دخولهم ، فقلت : لو ترى ان الذى قال في المهدى

وفى عيسى ( ١ ) يكون مثل هذا ؟ فقال : نعم يكون في اولادهم ، فقلت : ماتنكران يكون

ماقال في ابن الحسن يكون في ولده ؟ قال : ليس ذلك مثل ذا .

١٠٨ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام عن

قوله ( ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم ) قال : كتبها لهم ثم محاها .

١٠٩ - عن ابى بصير قال : قال ابوعبدالله عليه السلام لى : ان بنى اسرائيل قال لهم :

( ادخلوا الارض المقدسة ) فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم وعلى اتباعهم وعلى ابنائهم ،

وانما دخلها ابناء الابناء .

١١٠ - عن اسمعيل الجعفى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : اصلحك الله ( ادخلوا

الارض المقدسة التى كتب الله لكم ) اكان كتبها لهم ؟ قال : اى والله لقد كتبها لهم ، ثم بداله

لايدخلوها ، قال : ثم ابتدأ هو فقال : ان الصلوة كانت ركعتين عندالله فجعلها للمسافر وزاد

للمقيم ركعتين فجعلها اربعا .

١١١ - عن مسعدة بن صدقة عن ابى عبدالله عليه السلام انه سئل عن قول الله ( ادخلوا الارض

المقدسة التى كتب الله لكم ) قال : كتبها لهم ثم محاها ، ثم كتبها لابنائهم فدخلوها ، والله يمحو

مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب .

١١٢ - عن ابن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( ادخلوا الارض المقدسة التى

كتب الله لكم ) قال : كان في علمه انهم سيعصون ويتيهون أربعين سنة ثم يدخلونها بعد

تحريمها اياها عليهم .

١١٣ - عن حريز عن بعض أصحابه عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

والذى نفسى بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذوالنعل بالنعل ، والقذة بالقذة ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار ( ابن عيسى ) وهو الظاهر .

( ٢ ) القذة : ريش السهم يعنى كما تقدر كل واحدة منهن على صاحبتها وتقطع ،

قال ابن الاثير يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان . ( * )

[٦٠٧]

حتى لايخطون طريقهم ، ولايخطئكم سنة بنى اسرائيل ، ثم قال أبوجعفر عليه السلام : قال موسى

لقومه : ( يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم ) فردوا عليه . وكانوا ستمائة

ألف فقالوا : ( يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان

يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ) أحدهما يوشع

بن نون وكلا بن يافثا ( ١ ) قال : وهما ابن عمه فقالا : ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه

إلى قوله : انا ههنا قاعدون قال : فعصى اربعون الفا وسلم هارون وابناه ويوشع بن نون

وكلا بن يافثا ، فسماهم الله فاسقين فقال : لاتأس على القوم الفاسقين فتاهوا اربعين

سنة لانهم عصوا ، فكان حذوالنعل بالنعل ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض لم يكن على

امرالله الاعلى والحسن والحسين وسلمان والمقداد وابوذر ، فمكثوا اربعين حتى قام على

فقاتل من خالفه .

١١٤ - عن داود الرقى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : كان ابوجعفر عليه السلام

يقول : نعم الارض الشام وبئس القوم اهلها وبئس البلاد مصرا ما انها سجن من سخط الله

عليه : ولم يكن دخول بنى اسرائيل مصر الامن سخطه ومن معصيته منهم لله ، لان الله قال :

( ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم ) يعنى الشام فأبوا أن يدخلوها فتاهوا في

الارض أربعين سنة في مصر وفيا فيها ( ٢ ) ثم دخلوها اربعين سنة ثم قال : وما كان خروجهم

من مصر ودخولهم الشام الامن بعد توبتهم ورضاالله عنهم .

١١٥ - في قرب الاسناد للحميرى أحمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن

ابى نصر عن الرضا عليه السلام قال : قلنا له : ان أهل مصر يزعمون ان بلادهم مقدسة ، قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٠٧ سطر ١٩ الى ص ٦١٥ سطر ١٨

وكيف ذلك ؟ قلت : جعلت فداك يزعمون انه يحشر من جبلهم سبعون ألفا يدخلون

الجنة بغير حساب ، قال : لا ، لعمرى ماذاك كذلك ، وما غضب الله على بنى اسرائيل الا

أدخلهم مصر ، ولارضى عنهم الا اخرجهم منها إلى غيرها ، ولقد اوحى الله تبارك وتعالى إلى

موسى أن يخرج عظام يوسف منها ، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لاتغتسلوا رؤسكم بطينها ،

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( كالب بن يافنا ) .

( ٢ ) فيافى كصحارى لفظا ومعنى . ( * )

[٦٠٨]

ولاتأكلوا في فخارها ( ١ ) فانها تورث الذلة والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٦ - في تفسير العياشى عن الحسين بن ابى العلا عن أبى عبدالله عليه السلام قال

ذكر اهل مصر وذكر قوم موسى وقولهم : ( اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون )

فحرمها الله عليهم اربعين سنة وتيههم . فكان اذا كان العشاء وأخذوا في الرحيل نادوا الرحيل

الرحيل الوحا الوحا ( ٢ ) فلم يزالوا كذلك حتى تغيب الشمس حتى اذا ارتحلوا واستوت بهم

الارض ، قال الله تعالى للارض ديرى بهم فلا يزالو كذلك حتى اذا أسحروا وقارب الصبح

قالوا ان هذا الماء قد أتيتموه فانزلوا فاذا اصبحوا اذاهم في منازلهم التى كانوا فيها بالامس .

فيقول بعضهم لبعض ياقوم لقد ضللتم وأخطأتم الطريق ، فلم يزالوا كذلك حتى اذن الله لهم

فدخلوها وقد كان كتبها لهم .

١١٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابن فضال عن محمد بن الحصين عن

محمد بن الفضيل عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه وآله : مات داود النبى صلى الله عليه يوم السبت مفجوءا فأظلته الطير بأجنحتها

ومات موسى عليه السلام كليم الله في التيه فصاح صائح من السماء مات موسى واى

نفس لاتموت ؟

١١٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن الحسن بن محبوب عن

العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا وذكر فيه

قلت : فأيهما مات قبل صاحبه ؟ قال : مات هارون قبل موسى عليهما السلام ، وماتا

جميعا في التيه .

١١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابى حمزة عن ابى

جعفر عليه السلام حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى أرسل يوشع بن نون إلى

بنى اسرائيل من بعد موسى بنبوته بدؤها في البرية التى تاه فيها بنو اسرائيل ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الفخار جمع الفخارة : الجرة ويقال له بالفارسية ( سبو ) .

( ٢ ) الوحى : العجلة ، يقال في الاستعجال : ( الوحى الوحى ) اى البدار البدار

يمد ويقصر . ( * )

[٦٠٩]

١٢٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : أيها الناس لولم تتخاذلوا عن نصر الحق

ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، ولم يقومن قوى عليكم لكنكم

تهتم متاه بنى اسرائيل ، ولعمرى ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا ، خلفتم الحق وراء

ظهوركم ، وقطعتم الادنى ووصلتم الابعد .

١٢١ - في روضة الكافى رفعه قال : ان موسى ناجاه الله تبارك وتعالى فقال

له في مناجاته : يا موسى ان ابنى آدم تواضعا في منزلة لينالا بها من فضلى ورحمتى ،

فقربا قربانا ، ولا اقبل الا من المتقين فكان من شأنهما ماقد علمت فكيف تثق بالصحاب

بعد الاخ والوزير ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٢ - في من لايحضره الفقيه روى جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال : قال رسول -

الله صلى الله عليه وآله ان اول ما يحكم الله عزو جل فيه يوم القيامة الدماء ، فيوقف ابنا آدم فيفصل

بينهما ، ثم الذبن يلونهما من اصحاب الدماء حتى لايبقى منهم احد من الناس بعد

ذلك حتى يأتى المقتول بقاتله ، فيشخب دمه ( ١ ) في وجهه فيقول : أنت قتلته

فلايستطيع أن يكتم الله حديثا .

١٢٣ - في مجمع البيان قالوا ان حوا امرأة آدم كانت تلد في كل بطن غلاما

وجارية فولدت في اول بطن قابيل ، وقيل قابين وتوأمته اقليما بنت آدم ، والبطن

الثانى هابيل وتوأمته ليوذا ، فلما ادركوا جميعا أمرالله تعالى آدم ان ينكح قابيل

أخت هابيل ، وهابيل أخت قابيل ، فرضى هابيل وابى قابيل لان اخته كانت أحسنهما

وقال : ما امرالله بهذا ولكن هذا من رأيك ، فأمرهما آدم أن يقربا قربانا ، فرضيا بذلك

فغدا هابيل وكان صاحب ماشية فأخذ من خير غنمه زبدا ولبنا ، وكان قابيل صاحب

زرع فأخذ من شر زرعه ثم صعدا فوضعا القربانين على الجبل ، فأتت النار فأكلت

قربان هابيل وتجنبت قربان قابيل ، فكان آدم غايبا بمكة عنهما خرج اليها ليزور

البيت بأمر ربه ، فقال قابيل : لاعشت يا هابيل في الدنيا وقد تقبل قربانك ولم يتقبل

قربانى ؟ وتريد أن تاخذ أختى الحسناء وآخذ اختك القبيحة ؟ فقال له هابيل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يسيل . ( * )

[٦١٠]

ما حكاء الله تعالى ، فشدخه بحجر فقتله ، روى ذلك عن ابى جعفر الباقر عليهما السلام وغيره

من المفسرين .

١٢٤ - وقد روت العامة عن جعفر الصادق عليه السلام قال : قتل قابيل هابيل وتركه

بالعراء لايدرى مايصنع به ، فقصده السباع فحمله في جراب على ظهره حتى اروح ( ١ )

وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمى فتأكله ، فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل

احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجليه ثم القاه في الحفيرة وواراه وقابيل ينظر

اليه فدفن اخاه .

١٢٥ - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام

جعلت فداك ان الناس يزعمون ان آدم زوج ابنته من ابنه ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام :

قد قال الناس في ذلك ولكن يا سليمان اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لو علمت ان

آدم زوج ابنته من ابنه لزوجت زينب من القاسم ، وما كنت لارغب عن دين آدم فقلت

جعلت فداك نهم يزعمون ان قابيل انما قتل هابيل لانهما تغايرا على اختهما ، فقال له :

يا سليمان تقول هذا ! اما تستحيى ان تروى هذا على نبى الله آدم ؟ فقلت : جعلت

فداك فبم قتل قابيل هابيل ؟ فقال : في الوصية ثم قال لى . يا سليمان ان الله تبارك و

تعالى أوحى إلى آدم أن يدفع الوصية واسم الله الاعظم إلى هابيل ، وكان قابيل

اكبر منه ، فبلغ ذلك قابيل . فغضب فقال : أنا أولى بالكرامة والوصية . فأمرهما أن يقربا

قربانا يوحى من الله اليه ، ففعلا فقبل الله قربان هابيل فحسده قابيل فقتله .

١٢٦ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى

وما سأل عنه اميرالمؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه . وسأله عن

أول من قال الشعر ؟ فقال . آدم عليه السلام . قال : وما كان شعره ؟ قال . لما أنزل إلى الارض

من السماء فراى تربتها وسعتها وهواها وقتل قابيل هابيل فقال آدم عليه السلام .

تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الارض مغبر قبيح ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اى انتن .

( ١ ) المغبر : الملطخ بالغبار . ( * )

[٦١١]

تغير كل ذى لون وطعم * وقل بشاشة الوجه المليح

فأجابه ابليس لعنه الله

تنح عن البلاد وساكنيها * فبى في الخلد ضاق بك الفسيح

وكنت بها وزوجك في قرار * وقلبك من أذى الدنيا مريح

فلم تنفك من كيدى ومكرى * إلى أن فاتك الثمن الربيح

فلولا رحمة الجبار أضحى * بكفك من جنان الخلد ريح

وفيه ثم قام اليه رجل آخر فقال يا أميرالمؤمنين اخبرنى عن يوم الاربعاء وتطيرنا

منه وثقله وأى أربعاء هو ؟ قال : آخر أربعاء في الشهر ، وهو محاق وفيه قتل قابيل

هابيل أخاه .

١٢٧ - في كتاب الخصال عن الحسين بن على عليهما السلام قال : كان على بن أبى

طالب عليه السلام بالكوفة في الجامع اذقام اليه رجل من أهل الشام فقال : يا اميرالمؤمنين

انى اسئلك عن أشياء ، فقال : سل تفقها ولاتسأل تعنتا فسأله عن اشياء فكان فيما سأله أن قال له :

أخبرنى عن اول من قال الشعر ؟ وذكركما في عيون الاخبار ، الا انه زاد لآدم بيتا ثالثا

بعد البيتين وهو .

قتل قابيل هابيل اخاه * فوا اسفا على الوجه الفليح

وابدل المصراع الثانى من البيت الاول لابليس لعنه الله بهذا المصراع * وبالفردوس

ضاق بك الفسيح .

١٢٨ - عن جابر الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول في آخره :

وأسلم رأس الجالوت على يدعلى عليه السلام من ساعته ، فلم يزل مقيما حتى قتل أميرالمؤمنين

عليه السلام واخذ ابن ملجم لعنه الله فاقبل رأس الجالوت حتى وقف على الحسن عليه السلام والناس

حوله ، وابن ملجم لعنه الله بين يديه ، فقال له : يا ابا محمد اقتله قتله الله فانى

رأيت في الكتب التى انزلت على موسى عليه السلام ان هذا اعظم عندالله جرما من ابن آدم

قاتل اخيه ، ومن القدار عافر ناقة ثمود .

١٢٩ - عن جعيد همدان قال قال اميرالمؤمنين عليه السلام : ان في التابوت

[٦١٢]

الاسفل من النار اثنى - عشر ، ستة من الاولين ستة من الاخرين ، ثم سمى الستة من الاولين

ابن آدم الذى قتل اخاه وفرعون وهامان ( الحديث )

١٣٠ - عن الحسن بن على بن ابى طالب عليهم السلام انه قال في حديث طويل له مع

ملك الروم وقد سأله عن سبعة اشياء خلقها الله لم تخرج من رحم آدم وحوا والغراب الذى

بعثه الله يبحث في الارض .

١٣١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن

أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام انه قال : لما أكل آدم من الشجرة

أهبط إلى الارض فولد له هابيل واخته توأم ، وولد له قابيل واخته توأم ، ثم ان آدم

امر قابيل وهابيل ان يقربا قربانا وكان هابيل صاحب غنم ، وكان قابيل صاحب زرع ، فقرب

هابيل كبشا وقرب قابيل من زرعه مالم ينق ( ١ ) وكان كبش هابيل من أفضل غنمه ، وكان

زرع قابيل غير منقى ، فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل وهو قول الله عزوجل

واتل عليهم نبأ ابنى آدم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر

الاية وكان القربان اذا قبل تأكله النار ، فعمد قابيل فبنى لها بيتا وهو اول من بنى للنار

البيوت وقال ، لاعبدن هذه النار حتى يتقبل قربانى ، ثم ان عدوالله ابليس قال لقابيل

انه قد تقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربانك ، وان تركته يكون له عقب يفتخرون على

عقبك ، فقتله قابيل ، فلما رجع إلى آدم عليه السلام قال له : يا قابيل اين هابيل ؟ فقال ،

ماادرى وما بعثتنى را عياله ، فانطلق آدم فوجد هابيل مقتولا . فقال لعنت من أرض

كما قبلت دم هابيل فبكى آدم عليه السلام على هابيل اربعين ليلة ، ثم ان آدم عليه السلام سأل ربه

عزوجل ان يهب له ولدا فولد له غلام فسماه هبة الله ، لان الله عزوجل وهبه له فأحبه

آدم عليه السلام حبا شديدا فلما انقضت نبوة آدم واستكمل ايامه اوحى الله تعالى اليه ان

يا آدم انه قد انقضت نبوتك واستكملت ايامك فاجعل العلم الذى عندك والايمان والاسم

الاكبر وميراث العلم وآثار النبوة في العقب من ذريتك عند ابنك هبة الله وقال عليه السلام في هذا

الحديث ثم ان هبة الله لمادفن آدم اتاه قابيل فقال له . ياهبة الله انى قد رايت آدم ابى

* ( هامش ) * ( ١ ) من نفى الشى : خلص . ( * )

[٦١٣]

قد خصك من العلم بمالم اخص به وهو العلم الذى دعابه اخوك هابيل فتقبل قربانه ،

وانما قتلته لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبى فيقولون نحن ابناء الذى تقبل قربانه

وانتم ابناء الذى لم يتقبل قربانه . وانك ان اظهرت من العلم الذى اختصك به ابوك

شيئا قتلتك كما قتلت اخاك هابيل ، فلبث هبة الله والعقب منه مستخفين بما عندهم من

العلم والايمان والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة حتى بعث نوح عليه السلام والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن

محبوب عن محمد بن الفضل عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام مثله من غير تغيير مخل

بالمعنى المقصود .

١٣٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر

والدارم بن عمر عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال . ان قابيل لما

رأى النار قد قبلت قربان هابيل قال له ابليس : ان هابيل كان يعبد تلك النار فقال قابيل :

لاأعبد النار التى عبدها هابيل ولكن أعبد نارا اخرى أقرب قربانا لها فتقبلا قربانى

، فبنى بيوت النار فقرب ولم يكن له علم بربه عزوجل ، ولم يرث منه ولده الاعبادة النيران .

١٣٣ - في كتاب ثواب الاعمال ابى ره قال : حدثنى محمد بن القاسم عن محمد

ابن على الكوفى عن محمد بن مسلم الجبلى عن عبدالرحمن بن مسلم عن أبيه قال :

قال ابوجعفر عليه السلام : من قتل مؤمنا متعمدا أثبت الله على قاتله جميع الذنوب ، وبرئ

المقتول منها ، وذلك قول الله عزوجل : انى اريد ان تبوء باثمى واثمك فتكون من

اصحاب النار .

١٣٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال

قلت له : ماعلة الاضحية ؟ فقال : انه يغفر لصاحبها عند اول قطرة تقطر من دمها على الارض

وليعلم الله عزوجل من يتقيه بالغيب قال الله عزوجل : ( لن ينال الله لحومها ولادماؤها ولكن

يناله التقوى منكم ) ثم قال : أنظر كيف قبل الله قربان هابيل ورد قربان قابيل .

١٣٥ - وباسناده إلى محمد بن يعقوب عن على بن محمد باسناده رفعه قال ؟ قال

على عليه السلام : لبعض اليهود وقد سأله عن مسائل : وانما قيل للحمار حر لان اول من ركب

[٦١٤]

الحمار حوا وذلك انه كان لها حمارة وكانت تركبها لزيارة قبر ولدها هابيل وكانت تقول

في مسيرها واحراه ، فاذا قالت هذه الكلمات سارت الحمارة واذا أمسكت تقاعست ( ١ ) فترك

الناس ذلك وقالوا حر ، وانما قيل للفرس أجد لان أول من ركب الخيل قابيل يوم قتل

أخاه هابيل ، وانشأ يقول : اجد اليوم وما ترك الناس دما فقيل للفرس أجد لذلك .

١٣٦ - وباسناده إلى حماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال . كانت الوحوش

والطير والسباع وكل شئ خلق الله عزوجل مختلطا بعضه ببعض ، فلما قتل ابن آدم أخاه

نفرت وفزعت فذهب كل شئ إلى شكله .

١٣٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن احمد بن هلال عن عيسى

بن عبدالله الهاشمى عن ابيه عن ابى عبدالله عليه السلام قال كان موضع الكعبة ربوة ( ٢ ) من الارض

بيضاء تضئ كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه اسودت والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٨ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادى المفسر

قال : حدثنى يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن

على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن

ابيطالب عليهم السلام انه قال : قال الصادق عليه السلام : ان من اتبع هواه وأعجب برأيه كان كرجل

سمعت غثاء العامة ( ٣ ) تعظمه وتصفه فأحببت لقاءه من حيث لاتعرفنى لانظر مقداره

ومحله . فرايته قد أحدق به كثير من غثاء العامة ، فوقفت منتبذا عنهم متغشيا بلثام انظر

اليه واليهم فمازال يراوغهم ( ٤ ) حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر ، فتفرقت القوم

لحوائجهم وتبعته اقتفى أثره فلم يلبث ان مر بخباز فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة ( ٥ )

* ( هامش ) * ( ١ ) تقاعس عن الامر : تأخر ولم يتقدم فيه .

( ٢ ) الربوة : ما ارتفع من الارض .

( ٣ ) غثاء الناس : اراذلهم واسقاطهم .

( ٤ ) راوغه : خادعه وماكره .

( ٥ ) سارقه : اختلس منه على غفلة . ( * )

[٦١٥]

فتعجبت منه ثم قلت في نفسى . لعله معاملة ثم مر بعده بصاحب رمان فمازال به حتى تغفله

فأخذ من عنده رمانتين مسارقة ، فتعجبت منه ثم قلت في نفسى : لعله معاملة ، ثم أقول

وما حاجته اذا إلى المسارقة ؟ ثم لم أزل اتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين

بين يديه ومضى وتبعته حتى استقر في بقعة من الصحراء ، فقلت له يا عبدالله لقد سمعت

بك خيرا واحببت لقاءك فلقيتك ولكنى رأيت منك ماشغل قلبى ، وانى سائلك عنه

ليزول به شغل قلبى ، قال : ما هو ؟ قلت : رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين ،

ثم بصاحب الرمان وسرقت منه رمانتين ، قال : فقال لى : قبل كل شئ حدثنى من أنت ؟

قلت رجل من ولد آدم من امة محمد صلى الله عليه وآله قال : حدثنى من أنت ؟ قلت رجل من

اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله قال اين بلدك ؟ قلت المدينة ، قال لعلك جعفر بن محمد

ابن على بن الحسين بن على بن أبيطالب صلوات الله عليهم ؟ قلت . بلى ، فقال لى .

فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وابيك لئلا تنكر

مايجب ان يحمد ويحمد ويمدح فاعله ، قلت وما هو ؟ قال القرآن كتاب الله ؟ قلت

وما الذى جهلت منه ؟ قال قول الله عزوجل . ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الامثلها ) وانى لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ،

ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين ، فهذه أربع سيئآت ، فلما تصدقت بكل

واحد منهما كان لى بهما أربعين حسنة ، فانتقص من أربعين حسنة أربع باربع ، بقى لى

ست وثلثون حسنة قلت ثكلتك امك أنت الجاهل بكتاب الله ، اما سمعت الله يقول : انما يتقبل

الله من المتقين انك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت ايضا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦١٥ سطر ١٩ الى ص ٦٢٣ سطر ١٨

سيئتين فلما دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما كنت انما أضفت أربع سيئات

إلى اربع سيئات ولم تضف اربعين حسنة إلى اربع سيئات ، فجعل يلاحظنى فانصرف

وتركته والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٩ - وباسناده إلى أبى خالد الكابلى عن زين العابدين على بن الحسين عليهما السلام

قال : سمعته يقول : الذنوب التى تورث الندم قتل النفس التى حرم الله ، قال الله :

( ولاتقتلوا النفس التى حرم الله ) وقال عزوجل : [ في قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل

[٦١٦]

فعجز عن دفنه ] فسولت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من النادمين والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن هشام

ابن سالم عن أبى حمزة الثمالى عن ثوير بن أبى فاختة قال : سمعت على بن الحسين عليهما السلام

يحدث رجلا من قريش قال : لما قرب ابنا آدم القربان قرب أحدهما أسمن كبش في

ضأنه ، وقرب الاخر ضغثا من سنبل فتقبل من صاحب الكبش وهو هابيل ولم يتقبل من

الاخر فغضب قابيل فقال لهابيل والله لاقتلنك فقال هابيل ، ( انما يتقبل الله من المتقين *

لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى ما انا بباسط يدى اليك لاقتلك انى أخاف الله رب العالمين *

انى اريدان تبوء باثمى واثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت

له نفسه قتل أخيه ) فلم يدر كيف يقتله حتى جاء ابليس فعلمه فقال : ضع رأسه بين حجرين

ثم اشدخه ، فلما قتله لم يدر ما يصنع به فجاء غرابان فأقبلا يتضاربان حتى اقتتلا فقتل

أحدهما صاحبه ثم حفر الذى بقى الارض بمخالبه ودفن فيه صاحبه قال قابيل :

يأويلتى أعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاوارى سواة أخى فاصبح من

النادمين فحفر له حفيرة ودفنه فيها فصارت سنة يدفنون الموتى فرجع قابيل إلى أبيه

فلم يرمعه هابيل : فقال له آدم . أين تركت ابنى ؟ قال له قابيل أرسلتنى عليه راعيا ؟

فقال آدم . انطلق معى إلى مكان القربان وأوجس قلب آدم بالذى فعل قابيل فلما

بلغ مكان القربان استبان قتله فلعن آدم الارض التى قبلت دم هابيل ، وأمر آدم أن

يلعن قابيل ونودى قابيل من السماء . لعنت كما قتلت اخاك . ولذلك لاتشرب الارض

الدم فانصرف آدم فبكى على هابيل أربعين يوما وليلة ، فلما جزع عليه شكى ذلك

إلى الله تعالى فأوحى الله اليه انى واهب لك ذكرا يكون خلفا من هابيل ، فولدت

حوا غلاما زكيا مباركا ، فلما كان يوم السابع أوحى الله اليه : يا آدم ان هذا الغلام هبة

منى لك فسمه هبة الله فسماه آدم هبة الله .

١٤١ - قال : وحدثنى أبى عن عثمان بن عيسى عن أبى أيوب عن محمد بن

مسلم عن أبيجعفر عليه السلام قال : كنت جالسا معه في المسجد الحرام فاذا طاوس في جانب

[٦١٧]

الحرم يحدث أصحابه حتى قال : أتدرى أى يوم قتل نصف الناس ؟ فأجابه أبوجعفر

عليه السلام فقال : أو ربع الناس يا طاوس فقال : أو ربع الناس فقال : تدرى ماصنع بالقاتل ؟

فقلت : ان هذه لمسألة ، فلما كان من الغد غدوت على أبى جعفر عليه السلام فوجدته قد لبس

ثيابه وهو قاعد على الباب ينتظر الغلام أن يسرج له ، فاستقبلنى بالحديث قبل أن اسأله

فقال : ان بالهند أومن وراء الهند رجل معقول برجل [ اى واحدة ] يلبس المسح ( ١ )

موكل به عشرة أنفار كلمامات رجل منهم أخرج اهل القرية بدله فالناس يموتون والعشرة

لاينقصون يستقبلون بوجهه الشمس حين تطلع يديرونه معها حتى تغيب ، ثم يصبون عليه

في البرد الماء البارد ، وفى الحر الماء الحار ، قال فمر عليه رجل من الناس فقال له من أنت

يا عبدالله ؟ فرفع راسه ونظر اليه ثم قال اما ان تكون احمق الناس واما ان تكون اعقل

الناس انى لقائم ههنا منذ قامت الدنيا ما سألنى احد غيرك من انت ، ثم قال يزعمون انه

ابن آدم قال الله عزوجل : من اجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل

نفسا بغير نفس اوفساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولفظ الاية خاص

في بنى اسرائيل ومعناه جار في الناس كلهم .

١٤٢ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال ان قابيل ابن آدم معلق

بقرونه في عين الشمس تدور به حيث دارت في مهريرها وحميمها إلى يوم القيامة فاذا

كان يوم القيامة صيره الله إلى النار .

١٤٣ - عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال ذكر ابن آدم القابيل قال فقلت له ما

حاله امن اهل النار هو ؟ فقال سبحان الله ، الله اعدل من ذلك ان يجمع عليه عقوبة

الدنيا وعقوبة الاخرة .

١٤٤ - عن عيسى بن عبدالله العلوى عن ابيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال ان ابن

آدم الذى قتل اخاه كان قابيل الذى ولد في الجنة .

١٤٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن ابان بن تغلب قال قال طاوس اليمانى

لابى جعفر عليه السلام هل تعلم اى يوم مات ثلث الناس ؟ فقال يا ابا عبدالرحمن لم يمت ثلث

الناس قط انما اردت ربع الناس ، قال وكيف ذلك ؟ قال كان آدم وحوا وقابيل وهابيل ،

* ( هامش ) * ( ١ ) مابين المعقفتين غير موجود في المصدر . والمسح : البلاس . ( * )

[٦١٨]

فقتل قابيل هابيل فذلك ربع الناس ، قال صدقت ، قال ابوجعفر هل تدرى ماصنع بقابيل

قال لاقال علق بالشمس ينضج بالماء الحار إلى ان تقوم الساعة .

١٤٦ - عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه قال النبى صلى الله عليه وآله من استن بسنة

حق كان له أجرها وأجرمن عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن استن بسنة باطل كان عليه

وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ولهذا القول من النبى صلى الله عليه وآله شاهد من كتاب الله

وهو قول الله عزوجل في قصة قابيل قاتل أخيه ( من أجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل

انه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن أحياها

فكانما أحيى الناس جميعا ) وللاخبار في هذه المواضع تأويل في الباطن ليس لظاهره

ومن هداها لان الهداية هى حيوة الابد ، ومن سماه الله حيا لم يمت أبدا انما ينقله من دار

محنة إلى دار محنة .

١٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ومن أحياها فكأنما احيى الناس جميعا )

قال : من أنقذها من حرق أو غرق او هدم او سبع او كلفة حتى يستغنى ، او أخرجه من فقر إلى

غنى وافضل من ذلك من اخرجها من ضلال إلى هدى ، واما قوله : ( فكانما احيى الناس

جميعا ) قال : يكون مكانه كمن احيى الناس جميعا .

١٤٨ - في من لايحضره الفقيه وروى حنان بن سدير عن ابى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل : ( انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا )

قال : هو واد في جهنم لو قتل الناس جميعا كان فيه ، ولو قتل نفسا واحدة كان فيه .

١٤٩ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا الحسين

بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن ابن ابى عمير عن على بن عقبة عن ابى

خالد القماط عن حمران قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : قول الله عزوجل : ( من اجل

ذلك كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل

الناس جميعا ) ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر بعد قوله جميعا هكذا : ( وانما قتل واحدا ؟ فقال :

يوضع في موضع من جهنم اليه منتهى شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جميعا كان انما يدخل ( * )

[٦١٩]

١٥٠ - في الكافى حدثنى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن على بن عقبة

عن ابى خالد القماط عن حمران قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : مامعنى قول الله عزوجل : ( من

اجل ذلك ) ونقل إلى آخر مانقلنا عن معانى الاخبار ، وزاد متصلا بآخره : انما كان يدخل

ذلك المكان ، قلت : فانه قتل آخر ؟ قال : يضاعف عليه .

١٥١ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن

حماد بن عيسى عن ربعى بن عبدالله عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله

عزوجل : ( من قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل الناس جميعا ) قال : له في النار مقعد لو قتل

الناس جميعا لم ترد الا إلى ذلك المقعد .

١٥٢ - في اصول الكافى صالح بن عقبة عن نصر بن قابوس عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : لاطعام مؤمن أحب إلى من عتق عشر رقاب وعشر حجج ، قال : قلت : عشر رقاب وعشر

حجج ؟ قال : فقال : يا نصران لم تطعموه مات او تذلونه فيجئ إلى ناصب فيسأله والموت

خير له من مسألة الناصب يا نصر من احيى مؤمنا فكانما احيى الناس جميعا ، فان لم تطعموه

فقد امتموه وان اطعمتموه فقد احييتموه .

١٥٣ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن سماعة

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : قول الله عزوجل : ( من قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل

الناس جميعا ومن احياها فكانما احيى الناس جميعا ) قال : من اخرجها من ضلال إلى هدى

فكانما احياها ، ومن اخرجها من هدى إلى ضلال فقد قتلها .

١٥٤ - عنه عن على بن الحكم عن ابان بن عثمان عن فضيل بن يسار قال : قلت

لابى جعفر عليه السلام : قول الله عزوجل في كتابه : ( ومن أحياها فكانما أحيى الناس جميعا )

قال : من حرق أو غرق ، قلت : فمن أخرجها من ضلال إلى هدى ؟ قال : ذاك تاويلها

الاعظم . محمد بن يحيى عن أحمد وعبدالله ابنى محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن

ابان بن عثمان مثله .

* ( هامش ) * ذلك المكان ولو كان قتل واحدا كان انما يدخل ذلك المكان ، قلت : فان قتل آخر ؟

قال : يضاعف عليه ) انتهى . ( * )

[٦٢٠]

١٥٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن النضر بن سويد عن

يحيى بن عمران الحلبى عن أبى خالد القماط عن حمران قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

أخبرنى عن قول الله عزوجل ( ومن أحياها فكانما أحيى الناس جميعا ) قال من حرق أو

غرق ثم سكت ، ثم قال تأويلها الاعظم ان دعاها فاستجاب له ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٥٦ - في من لايحضره الفقيه وروى معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال

من سقى الماء في موضع يوجد فيه الماء كمن أعتق رقبة ومن سقى الماء في موضع لايوجد

فيه الماء كان كمن أحيى نفسا ، ومن احيى نفسا فكانما أحيى الناس جميعا .

١٥٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه قال أخبرنى بعض اصحابنا رفعه إلى

أبيعبدالله عليه السلام قال اتى اميرالمؤمنين عليه السلام برجل وجد في خربة وبيده سكين

ملطخ بالدم واذا رجل مذبوح يتشحط في دمه فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام ما تقول ؟

قال : يا اميرالمؤمنين انا قتلته ، قال : اذهبوا به فأقيدوه به ، فلما ذهبوا به ليقتلوه به

أقبل رجل مسرع فقال : لاتعجلوه وردوه إلى اميرالمؤمنين عليه السلام ، فردوه فقال : والله

يا أميرالمؤمنين ما هذا صاحبه أنا قتلته ، فقال أميرالمؤمنين عليه السلام للاول : ما حملك

على اقرارك على نفسك ؟ فقال : يا أميرالمؤمنين وما كنت أستطيع ان أقول وقد شهد على

أمثال هؤلاء الرجال فأخذونى وبيدى سكين ملطخة بالدم والرجل يتشحط في دمه وأنا

قائم عليه وخفت الضرب ، فأقررت وانا رجل كنت ذبحت بجنب هذه الخربة شاة واخذنى

البول فدخلت الخربة فرأيت الرجل يتشحط في دمه ، فقمت معجبا فدخل على هؤلاء

فاخذونى فقال أميرالمؤمنين عليه السلام ، خذوا هذين فاذهبوا بهما إلى الحسن عليه السلام و

قولوا له : ما الحكم فيهما ؟ قال : فذهبوا إلى الحسن عليه السلام وقصوا عليه قصتهما فقال

الحسن عليه السلام قولوا لاميرالمؤمنين عليه السلام ، ان هذا ان كان ذبح ذاك فقد أحيى هذا ،

وقد قال الله عزوجل ( ومن أحياها فكانما احيى الناس جميعا ) يخلى عنهما وتخرج دية

المذبوح من بيت المال .

١٥٨ - في مجمع البيان ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون

[٦٢١]

اى مجاوزون حد الحق بالشرك عن الكلبى وبالقتل عن غيره ، والاولى ان يكون عاما

في كل مجاوز عن الحق ويؤيده ماروى عن ابى جعفر عليه السلام المسرفون هم الذين يستحلون

المحارم ويسفكون الدماء .

١٥٩ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن

طلحة بن زيد قال ، سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : كان أبى عليه السلام يقول ، ان للحرب

حكمين اذا كانت الحرب قائمة لم تضع او زارها ولم يثخن أهلها فكل اسير أخذ في

تلك الحال فان الامام فيه بالخيار ان شاء ضرب عنقه وان شاء قطع يده ورجله من

خلاف بغير حسم ، وتركه يتشخط في دمه حتى يموت ، وهو قول الله تعالى : انما

جزاء الدين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او

يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم

خزى في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الاترى ان المخير الذى خيره الله

الامام على شئ واحد وهو الكفر وليس هو على اشياء مختلفة ، فقلت لابى عبدالله صلوات

الله عليه : قول الله تعالى ، ( اوينفوا من الارض ) ؟ قال : ذلك لطلب ان تطلبه الخيل

حتى يهرب فان أخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التى وصفت لك والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم وحميد بن زياد

عن ابن سماعة عن غير واحد من أصحابه جميعا عن أبان بن عثمان عن أبى صالح عن

أبى عبدالله عليه السلام قال ، قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله قوم من بنى ضبة مرضى فقال لهم

رسول الله صلى الله عليه وآله ، اقيموا عندى فاذا برأتم بعثتكم في سرية فقالوا : اخرجنا قوم من

المدينة فبعث بهم إلى ابل الصدقة يشربون من أبوالها ويأكلون من ألبانها ، فلما برأوا

واشتدوا قتلوا ثلثة ممن كان في الابل فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله الخبر فبعث اليهم عليا

عليه السلام وهم في وادقد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا منه قريبا من أرض اليمن ،

فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت هذه الاية : ( انما جزاء الذين

يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع أيديهم

[٦٢٢]

وأرجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ) فاختار رسول الله صلى الله عليه وآله القطع فقطع ايديهم

وارجلهم من خلاف .

١٦١ - على بن ابراهيم عن ابيه وابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار

جميعا عن صفوان بن يحيى عن طلحة النهدى عن سورة بن كليب قال : قلت لابيعبدالله

عليه السلام ، رجل يخرج من منزله يريد المسجد او يريد الحاجة فيلقاه رجل ويستقفيه

فيضربه ويأخذ ثوبه ؟ قال ، اى شئ يقول فيه من قبلكم ؟ قلت ، يقولون هذه دغارة

معلنة ( ١ ) وانما المحارب في قرى مشركية ، فقال ، ايهما اعظم حرمة دار الاسلام او دار

الشرك ؟ قال : فقلت ، دار الاسلام ، فقال ، هؤلاء من اهل هذه الاية ( انما جزاء الذين

يحاربون الله ورسوله ) إلى آخر الآية .

١٦٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج قال ، سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ، ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله و

يسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع أيديهم ) إلى آخر الاية اى شئ

عليهم من هذه الحدود التى سمى الله عزوجل ؟ قال ، ذلك إلى الامام ان شاء قطع وان

شاء نفى وان شاء صلب وان شاء قتل ، قلت ، النفى إلى أين ؟ قال ، النفى من مصر إلى مصر آخر ، و

قال ، ان عليا عليه السلام نفى رجلين من الكوفة إلى البصرة .

١٦٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حنان عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل ، ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) إلى آخر الاية قال : لايبايع و

لايؤوى ولايتصدق عليه .

١٦٤ - عنه عن محمد بن عيسى عن يونس عن يحيى الحلبى عن بريد بن معاوية

قال ، سأل رجل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( انما جزاء الذين يحاربون

الله ورسوله ) قال ، ذلك إلى الامام يفعل ما يشاء ، قلت ، ففوض ذلك اليه ؟ قال ،

لاولكن نحو الجناية .

١٦٥ - على عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن عبيدالله المداينى عن أبى الحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اختلاس ظاهر قاله الطريحى في المجمع . ( * )

[٦٢٣]

الرضا عليه السلام قال ، سئل عن قول الله عزوجل ، ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا ) الاية فما الذى اذا فعله استوجب واحدة من هذه الاربع ؟ فقال

اذا حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا فقتل قتل به ، فان قتل واخذ المال قتل

وصلب ، وان أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ، وان شهر السيف فحارب الله

ورسوله وسعى في الارض فسادا ولم يقتل ولم يأخذ المال نفى من الارض ، قلت : كيف

ينفى وماحدنفيه ؟ قال : ينفى من المصر الذى فعل فيه مافعل إلى مصر غيره ، ويكتب

إلى أهل ذلك المصرانه منفى فلا تجالسوه ولاتبايعوه ولاتناكحوه ولاتوا كاوه ولاتشاربوه ،

فيفعل ذلك به سنة ، فان خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب اليهم بمثل ذلك حتى تتم

السنة ، قلت : فان توجه إلى ارض الشرك ليدخلها ؟ قال : ان توجه إلى ارض الشرك

ليدخلها قوتل أهلها .

١٦٦ - على عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن سليمان عن عبدالله بن

اسحق عن ابى الحسن عليه السلام مثله الا انه قال في آخره : يفعل ذلك به سنة فانه سيتوب

وهو صاغر ، قال قلت : فان ام ارض الشرك يدخلها قال : يقتل .

١٦٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن حفص عن عبدالله بن طلحة عن

ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون

في الارض فسادا أن يقتلوا ) الاية هذا نفى المحاربة غير هذا النفى ؟ قال يحكم عليه

الحاكم بقدر ما عمل وينفى ويحمل في البحر ، ثم يقذف به لو كان النفى من بلد إلى

بلد كان يكون اخراجه من بلد إلى بلد آخر عدل القتل والصلب والقطع ، ولكن يكون

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٢٣ سطر ١٩ الى ص ٦٣١ سطر ١٨

حدا يوافق القطع والصلب .

١٦٨ - على بن محمد عن على بن الحسن التيمى عن على بن اسباط عن داود بن

ابى يزيد عن ابى عبيدة بن بشر الخثعمى قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قاطع الطريق

وقلت : ان الناس يقولون : الامام فيه مخير أى شئ شاء صنع ؟ قال ليس أى شاء صنع ولكنه

يصنع بهم على قدر جناياتهم ، من قطع الطريق فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله

وصلب ، ومن قطع الطريق فقتل ولم يأخذ المال قتل ، ومن قطع الطريق فأخذ المال

[٦٢٤]

ولم يقتل قطعت يده ورجله ، ومن قطع الطريق فلم يأخذ المال ولم يقتل نفى من الارض

١٦٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبى أيوب عن

محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : من شهر السلاح في مصر من الامصار فعقر اقتص

منه ونفى من ذلك البلدة ومن شهر السلاح في غير الامصار وضرب وعقر وأخذ المال ولم

يقتل فهو محارب فجزاؤه جزاء المحارب وأمره إلى الامام ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع

يده ورجله ، قال : وان ضرب وقتل وأخذ المال فعلى الامام أن يقطع يده اليمنى بالسرقة

ثم يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال ثم يقتلونه ، قال : فقال له أبوعبيدة :

اصلحك الله أرأيت ان عفى عنه اولياء المقتول ؟ قال فقال ابوجعفر عليه السلام : ان عفوا عنه

فان على الامام أن يقتله لانه قد حارب وقتل وسرق ، قال فقال ابوعبيدة أرأيت ان

اراد اولياء المقتول ان ياخذوا منه الدية ويدعونه ألهم ذلك ؟ قال لا ، عليه القتل .

١٧٠ - على عن أبيه عن حماد عن حريز عمن اخبره عن ابى عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وكل شئ من القرآن ( أو ) فصاحبه بالخيار

يختار ماشاء .

١٧١ - في تفسير العياشى عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال سمعته يقول فوض

إلى الناس في كفارة اليمين كما فوض إلى امام في المحارب أن يصنع ماشاء وقال كل شئ في

القرآن ( او ) فصاحبه بالخيار .

١٧٢ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن ابى

نصر عن داود الطائى عن رجل من اصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن المحارب

فقلت له : ان اصحابنا يقولون ان الامام مخير فيه ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء

قتل فقال : لا ، ان هذه اشياء محدودة في كتاب الله عزوجل فاذا ما هو قتل واخذ قتل

وصلب ، واذا قتل ولم يأخذ قتل واذا اخذ ولم يقتل قطع . واذا هو فر فلم يقدر عليه ثم اخذ

قطع ، الا ان يتوب فان تاب لم يقطع .

١٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن على بن حسان عن ابى جعفر

عليه السلام قال : من حارب الله واخذ المال وقتل كان عليه أن يقتل ويصلب ، ومن حارب وقتل

[٦٢٥]

ولم يأخذ المال كان عليه أن يقتل ويصلب ، ومن حارب فاخذ المال ولم يقتل كان عليه

أن يقطع يده ورجله من خلاف ، ومن حارب ولم يأخذ المال ولم يقتل كان عليه ان ينفى

ثم استثنى عزوجل فقال ، ( الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ) يعنى يتوب من

قبل ان ياخذه الامام .

١٧٤ - في مجمع البيان المروى عن اهل البيت عليهم السلام ان المحارب هو كل من

شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او خارج المصر .

١٧٥ - في روضة الكافى خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة قال

فيها عليه السلام : ايها الناس ان الله عزوجل وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وآله الوسيلة ووعده الحق

ولن يخلف الله وعده ، الا وان الوسيلة أعلى درج الجنة وذروة ذوايب الزلفه ( ١ ) و

نهاية غاية الامنية ، لها الف مرقاة مابين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد مائة

عام ( ٢ ) وهو مابين مرقاة درة ، إلى مرقاة جوهرة ، إلى مرقاة زبرجدة ، إلى مرقاة لؤلؤة

إلى مرقاة ياقوتة ، إلى مرقاة زمردة ؟ إلى مرقاة مرجانة ، إلى مرقاة كافور ، إلى مرقاة عنبر

إلى مرقاة يلنجوج ( ٣ ) إلى مرقاة ذهب إلى مرقاة فضة إلى مرقاة غمام إلى مرقاة هواء إلى مرقاة

نور قد أنافت على كل الجنان ( ٤ ) ورسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ قاعد عليها مرتد بريطتين ريطة

من رحمة الله وريطة من نور الله عليه تاج النبوة واكليل الرسالة ( ٥ ) وقد اشرق بنوره الموقف

وانا يومئذ على الدرجة الرفيعة وهى دون درجته ، وعلى ريطتان ريطة من ارجوان

النور ( ٦ ) وريطة من كافور . والرسل والانبياء قد وقفوا على المراقى واعلام الازمنة و

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اعلاها ، والزلفة : القرب .

( ٢ ) حضر الفرس - بالضم - : عدوه .

( ٣ ) يلنجوج : عود البخور .

( ٤ ) انافت اى ارتفعت وأشرفت .

( ٥ ) الريطة : كل ثوب رقيق لين . والاكليل : التاج .

( ٦ ) الارجوان معرب ارغوان : صبغ احمر . ( * )

[٦٢٦]

حجج الدهور عن ايماننا قد تحللتهم حلل النور والكرامة ، لايرانا ملك مقرب ولانبى

مرسل الابهت بأنوارنا وعجب من ضيائنا وجلالتنا ، وعن يمين الوسيلة عن يمين الرسول

صلى الله عليه وآله غمامة بسطة البصر ( ١ ) يأتى منها النداء : يا اهل الموقف طوبى لمن احب

الوصى وآمن بالنبى الامى العربى ، ومن كفر فالنار موعده ، وعن يسار الوسيلة عن

يسار الرسول صلى الله عليه وآله ظلمة يأتى منها النداء يا اهل الموقف طوبى لمن احب الوصى وآمن

بالنبى الامى والذى له الملك الاعلى لافاز احد ولانال الروح والجنة الامن لقى خالقه

باخلاص لهما والاقتداء بنجومهما ، فأيقنوا يا اهل ولاية الله ببياض وجوهكم وشرف

مقعدكم وكرم مآبكم - وبفوزكم اليوم على سرر متقابلين ، ويا اهل الانحراف والصدود

عن الله عز ذكره و رسوله وصراطه واعلام الازمنة ايقنوا بسواد وجوهكم وغضب ربكم

جزاء بما كنتم تعملون .

١٧٦ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله الائمة من ولد الحسين عليه السلام ، من أطاعهم فقد أطاع

الله ، ومن عصاهم فقد عصى الله ، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى الله تعالى .

١٧٧ - في مجمع البيان وروى سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام

قال : في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش ، احديهما بيضاء والاخرى صفراء ، في كل

واحدة منهما سبعون ألف غرفة أبوابها وأكوابها من عرق واحد ، فالبيضاء الوسيلة لمحمد

واهلبيته ، والصفراء لابراهيم وأهلبيته .

١٧٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى سعيد الخدرى قال : كان النبى

صلى الله عليه وآله يقول : اذا سألتم الله لى فاسئلوه الوسيلة ، فسألنا النبى صلى الله عليه وآله عن الوسيلة فقال :

هى درجتى في الجنة وهى ألف مرقاة ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد

شهرا ، وهى ما بين مرقاة جوهر ، إلى مرقاة ياقوت إلى مرقاة ذهب ، إلى مرقاة فضة ، فيؤتى

بها يوم القيامة حتى تنصب مع درجة النبيين وهى في درج النبيين كالقمر بين الكواكب فلا

يبقى يومئذ نبى ولاصديق ولاشهيد الا قال : طوبى لمن كان هذه الدرجة درجته ، والحديث

* ( هامش ) * ( ١ ) اى قدر مد البصر . ( * )

[٦٢٧]

طويل أخذنا منه موضع الحاجة المهم .

١٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : اتقواالله وابتغوا اليه الوسيلة

فقال : تقربوا اليه بالامام .

١٨٠ - في تفسير العياشى عن ابى بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :

عدو على عليه السلام هم المخلدون في النار ، قال الله : وماهم بخارجين منها .

١٨١ - عن منصور بن حازم قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ( وما هم بخارجين

من النار ) قال : أعداء على عليه السلام هم المخلدون في النار أبدالابدين ودهر الداهرين .

١٨٢ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جرت في صفوان بن

امية الجمحى ثلث من السنن إلى أن قال عليه السلام : وكان راقدا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله

وتحت رأسه رداؤه ، فخرج يبول فرجع وقد سرق رداؤه فقال من ذهب بردائى ؟

فخرج في طلبه فوجده في رد رجل فرفعه إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال : اقطعوا يده ، فقال : أيقطع

من أجل ردائى يا رسول الله ؟ أنا أهبه له فقال : الا كان هذا قبل ان تأتينى به ، فقطعت يده

١٨٣ - في عيون الاخبار في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله : وحرم الله السرقة لما فيه من فساد الاموال وقتل النفس لوكانت مباحة

ولما يأتى في التغاصب من القتل والتنازع والتحاسد ، وما يدعوالى ترك التجارات و

الصناعات في المكاسب ، واقتناء الاموال اذا كان الشئ المقتنى لايكون أحداحق به

من احد وعلة قطع اليمين من السارق لانه يباشر الاشياء بيمينه وهى أفضل أعضائه و

وانفعها له فجعل قطعها نكالا وعبرة للخلق لئلا يبتغوا اخذ الاموال من غير حلها ، ولانه

اكثر ما يباشر السرقة بيمينه .

١٨٤ - وباسناده إلى محمد بن عيسى بن عبيد رفعه إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام قال

لايزال العبد يسرق حتى اذا استوفى ثمن يده أظهره الله عليه .

١٨٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن بعض أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام انه سئل عن التيمم ؟ فتلا هذه الاية : والسارق والسارقة فاقطعوا

ايديهما وقال : ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ) قال : فامسح على كفيك ( * )

[٦٢٨]

من حيث موضع القطع ، وقال : ( وما كان ربك نسيا ) .

١٨٦ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن

ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : من أين يجب القطع

فبسط أصابعه وقال : من ههنا يعنى من مفصل الكف .

١٨٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن أبى حمزة

عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : القطع من وسط الكف ولايقطع الابهام واذا قطعت

الرجل ترك العقب لم يقطع .

١٨٨ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عبدالله بن هلال عن أبيه

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى عن السارق لم تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى

ولاتقطع يده اليمنى ورجله اليمنى ؟ فقال : ما احسن ماسئلت اذا قطعت يده اليمنى ورجله

اليمنى سقط على جانبه الايسر ولم يقدر على القيام فاذا قطعت يده اليمنى ورجله

اليسرى اعتدل واستوى قائما قلت له ، جعلت فداك وكيف يقوم وقد قطعت رجله ؟

قال : ان القطع ليس حيث رأيت يقطع ، انما يقطع الرجل من الكعب ويترك له من

قدمه مايقوم عليه يصلى ويعبدالله ، قلت له : من اين يقطع اليد ؟ قال : يقطع الاربع

الاصابع وتترك الابهام يعتمد عليها في الصلوة ، ويغسل بها وجهه للصلوة ، قلت : فهذا

القطع من اول من قطع ؟ قال : قد كان عثمان بن عفان حسن ذلك لمعوية .

١٨٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابى ايوب عن محمد

ابن مسلم قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام في كم يقطع السارق ؟ فقال : في ربع دينار ، قال : قلت له

في درهمين ؟ قال . في ربع دينار بلغ الدينار ما بلغ ، قال فقلت له . ارأيت من سرق أقل من ربع

دينار هل يقع عليه حين سرق اسم السارق وهل هو سارق عندالله في تلك الحال قال كل من

سرق من مسلم شيئا قدحواه واحرزه فهو يقع عليه اسم السارق وهو عندالله سارق ، ولكن

لايقطع الافى ربع دينارا واكثر ، ولوقطعت ايدى السراق فيما هو أقل من ربع دينار لالفيت

عامة الناس مقطعين .

١٩٠ - في تفسير العياشى عن أبى جعفر الثانى عليه السلام انه سأله المعتصم عن السارق ( * )

[٦٢٩]

من اى موضع يجب أن يقطع ؟ فقال عليه السلام ان القطع يجب أن يكون من مفصل أصول

الاصابع فيترك الكف ، قال وما الحجة في ذلك ؟ قال : قول رسول الله صلى الله عليه وآله السجود

على سبعة أعضاء : الوجه واليدين والركبتين والرجلين ، فاذا قطعت يده من الكرسوع ( ١ )

او المرفق لم يبق له يد يسجد عليها ، وقال الله : ( وان المساجد لله ) يعنى به هذه الاعضاء

السبعة التى يسجد عليها ( فلاتدعوا مع الله احدا ) وما كان لله لم يقطع ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

١٩١ - في مجمع البيان وقال اصحابنا : انه يقطع من اصول الاصابع ويترك

الابهام والكف وفى المرة الثانية يقطع رجله اليسرى من أصل الساق ويترك عقبه يعتمد

عليها في الصلوة ، فان سرق بعد ذلك خلد في السجن وهو المشهور عن على عليه السلام ، واجمعت

الطائفة عليه .

١٩٢ - قوله : يا ايها الرسول لايحزنك الذين يسارعون إلى قوله ولهم

في الاخرة عذاب عظيم قال الباقر عليه السلام وجماعة من المفسرين : ان امرأة من خيبر

ذات شرف بينهم زنت مع رجل من اشرافهم وهما محصنان فكرهوا رجمهما ، فارسلوا

إلى يهود المدينة وكتبوا اليهم في ان يسألوا النبى صلى الله عليه وآله عن ذلك طمعا في ان يأتى

لهم برخصة ، فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو مالك

بن الصيف وكنانة بن ابى الحقيق وغيرهم فقالوا : يا محمد اخبرنا عن الزانى والزانية اذا

احصنا ما حدهما ؟ فقال : وهل ترضون بقضائى في ذلك ؟ قالوا نعم ، فنزل جبرئيل

بالرجم فاخبرهم بذلك فأبوا ان ياخذوا به فقال له جبرئيل : اجعل بينك وبينهم ابن صوريا

ووصفه له ، فقال النبى صلى الله عليه وآله هل تعرفون شابا امرد ابيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا

قالوا نعم قال : فاى رجل هو فيكم قالوا : هو اعلم يهودى بقى على وجه الارض بما انزل الله

على موسى قال : فارسلوا اليه ففعلوا فأتاهم عبدالله بن صوريا فقال له النبى صلى الله عليه وآله : انى

انشدك الله الذى لا اله الا هو الذى انزل التوراة على موسى وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق

آل فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم امن والسلوى هل تجدون في كتابكم

* ( هامش ) * ( ١ ) الكرسوع : طرف الزند الذى يلى الخنصر . ( * )

[٦٣٠]

الرجم على من احصن ؟ قال ابن صوريا ، نعم والذى ذكرتنى به لولا خشية ان يحزقنى رب

التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن أخبرنى كيف هى في كتابك يا محمد ؟

قال : اذ اشهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة

وجب عليه الرجم ، فقال ابن صوريا . هكذا انزل الله في التوراة على موسى فقال له

النبى صلى الله عليه وآله . فماذا كان اول ما ترخصتم به أمرالله ؟ قال . كنا اذا زنى الشريف تركناه

واذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في اشرافنا حتى زنى ابن عم

ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل آخر فأراد الملك رجمه فقال له قومه . لاحتى

ترجم فلانا يعنون ابن عمه . فقلنا : تعالوا نجتمع فلنصنع شيئا دون الرجم على الشريف

والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلدوا اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم

يحملان على حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما ، فجعلوا هذا

مكان الرجم ، فقالت اليهود : يابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت بما اتينا عليك

بأهل ، ولكنك كنت غايبا فكرهنا ان نغتابك ، فقال : انه انشدنى بالتوراة ولولا ذلك

لما أخبرته به ، فأمر بهما النبى صلى الله عليه وآله فرجما عند باب مسجده ، وقال : انا اول من

احيى امرك اذا ماتوه ، فانزل الله سبحانه فيه : ( يا اهل الكتاب قدجاءكم رسولنا يبين

لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير ) فقال ابن صوريا فوضع يديه

على ركبتى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : هذا مقام العائذ بالله وبك أن تذكر لنا الكثير

الذى أمرت ان تعفو عنه ، فأعرض النبى صلى الله عليه وآله عن ذلك إلى قوله : فلما ارادوا ان

ينهضوا تعلقت بنو قريضة ببنى النضير فقالوا : يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد

وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقيدونا واعطونا ديته سبعين وسقا من تمر ،

واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر ، وان

كان القتيل امرأة قتلوا بهاالرجل منا والرجل منهم الرجلين منا وبالعبد الحرمنا ، و

جراحاتنا على النصف من جراحاتهم ، فافض بيننا وبينهم فأنزل الله في الرجم والقصاص الايات

١٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ( يا ايها الرسول لايحزنك الذين يسارعون

[٦٣١]

في الكفر من الذين قالوا آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) فانه كان سبب نزولها انه

كان بالمدينة بطنان من اليهود من بنى هارون وهم النضير وقريضة ، وكانت قريضة

سبعمائة والنضير ألفا وكانت النضير اكثر مالا وأحسن حالا من قريضة ، وكانوا

حلفاء لعبدالله بن ابى ، فكان اذا وقع بين قريضة والنضير قتيل وكان القتيل من بنى النضير

قالوا لبنى قريضة لانرضى ان يكون قتيل منا بقتيل منكم ، فجرى بينهم في ذلك مخاطبات

كثيرة حتى كادوا ان يقتلوا ، حتى رضيت قريضة وكتبوا بينهم كتابا على انه اى رجل

من اليهود من النضير قتل رجلا من بنى قريضة ان يحينه ويحمم ، والتحينة ان يقعد على

جمل ويولى وجهه إلى ذنب الجمل ويلطخ وجهه بالحماة ويدفع نصف الدية ، وايما

رجل من بنى قريضة قتل رجلا من بنى النضيران يدفع اليه الدية كاملة ويقتل به فلما هاجر

رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة ودخلت الاوس والخزرج في الاسلام ضعف امر اليهود فقتل رجل

من بنى قريضة رجلا من بنى النضير فبعثوا اليهم بنى النضير ابعثوا الينا بدية المقتول وبالقاتل

حتى نقتله ، فقالت قريضة ليس هذا حكم التوراة وانما هو شئ غلبتمونا عليه فاما الدية

واما القتل والا فهذا محمد بيننا وبينكم ، فهلموا نتحاكم اليه ، فمشت بنوا النضير إلى

عبدالله بن أبى وقالوا : سل محمدا ان لاينقض شرطنا في هذا الحكم الذى بيننا وبين

قريضة في القتل ، فقال عبدالله بن أبى . ابعثوا رجلا يسمع كلامى وكلامه فان حكم

لكم بما تريدون والا فلاترضوا به فبعثوا معه رجلا فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :

يا رسول الله ان هؤلاء القوم قريضة والنضير قد كتبوا بيينهم كتابا وعهدا وثيقا تراضوا

به والان في قدومك يريدون نقضه وقد رضوا بحكمك فيهم فلا تنقض كتابهم عليهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٣١ سطر ١٩ الى ص ٦٣٩ سطر ١٨

وشرطهم ، فان النضير لهم القوة والسلاح والكراع ونحن نخاف الدواير ( ١ ) فاغتم

رسول الله صلى الله عليه وآله من ذلك ولم يجبه بشئ فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه الاية : ( يا ايها الرسول

لايحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم

ومن الذين هادوا ) يعنى اليهود ( سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك

يحرفون الكلم من بعد مواضعه ) يعنى عبدالله بن أبى وبنى النضير ( يقولون ان اويتم هذا

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر . ( ونحن نخاف الغوائل ) . ( * )

[٦٣٢]

فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا ) يعنى عبدالله بن ابى حيث قال لبنى النضير : ان لم يحكم لكم

بما تريدون فلا تقبلوا ( ومن يريدالله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يردالله

أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزى ولهم في الاخرة عذاب عظيم سماعون للكذب اكالون

للسحت فان جاؤك فاحكم بينهم او اعراض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا إلى قوله

( اولئك هم الكافرون ) .

١٩٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن

القاسم بن بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام انه قال في حديث

طويل : فاما مافرض على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا والتسليم بان

لا اله الا الله وحده لاشريك له الها واحدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله

والاقرار بما جاء به من عندالله من نبى أو كتاب فذلك ما فرض الله على القلب من الاقرار

والمعرفة وهو عمله وهو قول الله عزوجل : ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من

شرح بالكفر صدرا ) وقال ( الا بذكرالله تطمئن القلوب ) وقال . ( الذين آمنوا بأفواههم

ولم تؤمن قلوبهم ) وقال ( ان تبدوا ما في أنفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء

ويعذب من يشاء ) فذلك ما فرض الله عزوجل على القلب من الاقرار والمعرفة وهو رأس الايمان

١٩٥ - فيمن لايحضره الفقيه قال أميرالمؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد بن

الحنفية وفرض على القلب وهو أمير الجوارح الذى به تعقل وتفهم وتصدر عن أمره ورايه

فقال إلى قوله وقال عزوجل حين اخبرنى عن قوم اعطوا الايمان بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم

فقال عزوجل : الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم .

١٩٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أميرالمؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام ، وليس كل من وقع عليه اسم الايمان كان حقيقا بالنجاة

مما هلك به الغواة ، ولو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد واقرارها

بالله ، ونجا ساير المقرين بالوحدانية من ابليس فمن دونه في الكفر . وقد بين الله ذلك

بقوله ، ( الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ) فالايمان بالقلب هو التسليم للرب

ومن سلم الامور لما لكها لم يستكبر عن أمره .

[٦٣٣]

١٩٧ - في مجمع البيان سماعون لقوم آخرين أرسلوهم في قصة زان محصن

فقالوا لهم . ان افتاكم محمد بالجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فلا تقبلوه . لانهم

كانوا حرفوا حكم الرجم الذى في التوراة . عن ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب و

السندى وقال أبوجعفر عليه السلام كان ذلك في امر بنى النضير وبنى قريضة .

١٩٨ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام باسناده عن على بن ابى طالب

عليه السلام في قول الله تعالى . اكالون للسحت قال . هو الرجل يقضى لاخيه الحاجة ثم

يقبل هديته .

١٩٩ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد عن

ابن محبوب عن ابن رئاب عن عمار بن مروان قال ، سألت أبا جعفر عليه السلام عن الغلول

فقال . كل شئ غل من الامام فهو سحت . وأكل مال اليتيم وشبهه سحت . والسحت

أنواع كثيرة منها اجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ المسكر والربا بعد البينة ، فاما

الرضا في الحكم فان ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله صلى الله عليه وآله .

٢٠٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبيعبدالله عليه السلام

قال ، السحت ثمن الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر ومهر البغى والرشوة في الحكم

وأجر الكاهن .

٢٠١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن ابيعبدالله عن الجامورانى عن الحسن

بن على بن أبى حمزة عن زرعة عن سماعة قال ، قال أبوعبدالله عليه السلام . السحت

أنواع منها كسب الحجام اذا شارط وأجر الزانية وثمن الخمر ، فاما الرشا في الحكم فهو

الكفر بالله العظيم .

٢٠٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن

مسكان عن يزيد بن فرقد عن أبى عبدالله عليه السلام قال ، سألته عن السحت ؟ فقال ،

الرشا في الحكم .

٢٠٣ - على بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبى عبدالله عن محمد بن على

عن عبدالرحمن بن أبى هاشم عن القاسم بن الوليد القمارى عن عبدالرحمن الاصم عن مسمع

[٦٣٤]

ابن عبدالملك عن أبيعبدالله قال ، سألت أبا عبدالله عليه السلام عن ثمن الكلب الذى لايصيد ؟

فقال ، سحت واما الصيود فلا بأس .

٢٠٤ - وباسناده عن مسمع بن عبدالملك عن ابيعبدالله قال ، الصناع اذا سهروا

الليل كله فهو سحت .

٢٠٥ - في تفسير العياشى عن مالك الجهنى قال ، قال ابوجعفر عليه السلام ،

انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور ، إلى قوله : بما استحفظوا من كتاب الله

قال ، فينا نزلت .

٢٠٦ - عن ابى عمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام ان مما استحقت به الامامة

التطهير والطهارة من الذنوب والمعاصى الموبقة التى توجب النار ، ثم العلم المكنون

بجميع مايحتاج اليه الامر من حلالها وحرامها والعلم بكتابها خاصة وعامة ، والمحكم

والمتشابه ودقايق علمه وغرايب تأويله وناسخه ومنسوخه ، قلت : وما الحجة بان الامام

لايكون الا عالما بهذه الاشياء التى ذكرت ؟ قال : قول الله فيمن اذن الله لهم بالحكومة

وجعلهم أهلها ، ( انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين

هادوا والربانيون والاحبار ) فهذه الائمة دون الانبياء الذين يرثون الناس بعلمهم واما الاحبار

فهم العلماء دون الربانيين ثم أخبر فقال : ( بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء )

ولم يقل بما حملوا منه .

٢٠٧ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : السحت انواع كثيرة منها

ما اصيب من اعمال الولاة الظلمة .

٢٠٨ - في تهذيب الاحكام سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسن بن أبى

الخطاب عن سعد بن سعيد القلا عن أبى ايوب عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال :

ان الحاكم اذا اتاه اهل التوراة واهل الانجيل يتحاكمون اليه ان شاء حكم بينهم وان

شاء تركهم .

٢٠٩ - في مجمع البيان فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم والظاهر في

روايات اصحابنا ان هذا التخيير ثابت في الشرع للائمة والحكام .

[٦٣٥]

٢١٠ - فيمن لايحضره الفقيه روى الحسن بن محبوب عن عبدالله بن سنان

قال : سثل ابوعبدالله عليه السلام عن قاض بين قريتين يأخذ من السلطان على القضا الرزق ؟

قال : ذاك سحت .

٢١١ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اصحاب المقالات

والاديان قال الرضا عليه السلام لراس الجالوت : وقد قال داود في زبوره وانت تقراه : اللهم

ابعث مقيم السنة بعد الفترة فهل تعرف نبيا اقام السنة بعد الفترة غير محمد صلى الله عليه وآله ؟ قال

راس الجالوت : هذا قول داود نعرفه ولاننكره ولكن عنى بذلك عيسى ، وايامه هى

الفترة ، قال الرضا عليه السلام : جهلت ، ان عيسى لم يخالف السنة وقد كان موافقا لسنة التوراة

حتى رفعه الله اليه .

٢١٢ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

بعض اصحابه عن صالح بن حمزة رفعه قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان من العبادة

شدة الخوف من الله عزوجل يقول الله عزوجل : ( انما يخشى الله من عباده العلماء )

وقال جل ثناؤه : فلا تخشوا الناس واخشون والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة

٢١٣ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : من حكم في

درهمين بغيرما انزل الله فقد كفر ، ومن حكم في درهمين فأخطأ كفر .

٢١٤ - عن بعض اصحابه قال : سمعت عمارا يقول على منبر الكوفة ثلثة يشهدون

على عثمان انه كافر وانا الرابع ، وانما اسمى الاربعة ، ثم قرأ هؤلاء الايات في المائدة :

( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون ) .

٢١٥ - عن ابى عبدالله عليه السلام قال من حكم في درهمين بغير ما انزل الله فقد كفر ، قلت

كفرا بما انزل الله او بما انزل على محمد ؟ قال ويلك اذا كفر بما انزل على محمد اليس قد كفر

بما انزل الله ؟ .

٢١٦ - عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال قال على عليه السلام من قضى في درهمين بغير

ما انزل الله فقد كفر .

٢١٧ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن الحسين بن سعيد

[٦٣٦]

عن بعض اصحابنا عن عبدالله بن كثير عن عبدالله بن مسكان رفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله

( من حكم في درهمين بحكم جور ثم جبر عليه كان من اهل هذه الاية : ومن لم يحكم

بما انزل الله فالئك هم الكافرون فقلت وكيف يجبر عليه ؟ فقال يكون له سوط وسجن

فيحكم عليه ، فان رضى بحكمه والاضربه بسوطه وحبسه في سجنه .

٢١٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال عن ثعلبة عن صباح الازرق عن

حكم الحناط عن أبى بصير عن ابيجعفر عليه السلام . وحكم عن ابن ابى يعفور عن ابيعبدالله

عليه السلام قالا من حكم في درهمين بغير ما انزل الله عزوجل ممن له سوط اوعصى فهو كافر بما

انزل الله على محمد صلى الله عليه وآله .

٢١٩ - في كتاب الخصال عن ابيعبد الله عليه السلام قال سأل رجل ابى عن حروب

اميرالمؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له ابى ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله

بخمسة اسياف ثلثة منها شاهرة لاتغمد إلى ان تضع الحرب اوزارها ، ولن تضع الحرب

اوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها ، وسيف منها ملفوف . وسيف منها مغمدسله إلى

غيرنا وحكمه الينا ، إلى ان قال ؟ واما السيف المغمود فالذى يقام به القصاص ، قال الله

تعالى : النفس بالنفس فسله إلى اولياء المقتول وحكمه الينا .

٢٢٠ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن فضالة عن ابان عن زرارة عن أحدهما

عليهما السلام في قول الله عزوجل : ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف

الاية قال : هى محكمة .

٢٢١ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة

عن ابان عن رجل عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن اعور فقأعين صحيح متعمدا ؟ قال : تفقأ

عينه ، قلت : يكون اعمى ، قال : الحق اعماه .

٢٢٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن ابى عمير وعلى بن حديد جميعا

عن جميل ابن دراج عن بعض اصحابه عن احدهما عليهم السلام انه قال : في سن الصبى يضربها

الرجل فتسقط ثم تنبت ؟ قال : ليس عليه قصاص وعليه الارش ،

٢٢٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن الحسين بن سعيد عن النصر

[٦٣٧]

ابن سويد عن عاصم بن حميد عن أبى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن السن

والذراع يكسران عمدا ألهما ارش اوقود ؟ فقال : قود ، قال ، قلت : فان اضعفوا الدية ؟

قال : ان ارضوه بما شاء فهو له .

٢٢٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن اسحق بن عمار عن ابيعبدالله

عليه السلام قال . قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فيما كان من جراحات الجسد ان فيها القصاص او

يقبل المجروح دية الجراحة فيعطاها .

٢٢٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن حديد عن جميل بن دراج

عن بعض اصحابنا عن احدهما عليهم السلام في رجل كسر يدرجل ثم برأت يد الرجل ؟ قال :

ليس فيهذا قصاص ولكن يعطى الارش .

٢٢٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن

الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل فمن تصدق به فهو كفارة له

فقال يكفر عنه من ذنوبه بقدر ماعفى .

٢٢٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن أبى حمزة

عن أبى بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) قال :

يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عنى ( عفى - ظ ) من جراح أو غيره .

٢٢٨ - في من لايحضره الفقيه وروى جعفر بن بشير عن معلى بن عثمان عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل ( فمن تصدق به فهو كفارة له ) قال ، يكفر

عنه من ذنوبه على قدر ما عفى عن العمد .

٢٢٩ - في روضة الكافى ابان عن أبى بصير قال : كنت جالسا عند أبيعبدالله عليه السلام

اذ دخلت علينا ام خالد التى كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه ، فقال أبوعبدالله عليه السلام :

ايسرك ان تسمع كلامها ؟ قال قلت : نعم ، قال : فاذن لها وقال : أجلسنى معه على

الطنفسة ( ١ ) قال : ثم دخلت فتكلمت فاذا هى امرأة فسألته عنهما ؟ فقال : لها

توليهما ؟ قالت : فأقول لربى اذ القيته انك امرتنى بولايتهما قال : نعم ، قالت فان هذا

* ( هامش ) * ( ١ ) الطنفسة : البساط . ( * )

[٦٣٨]

الذى معك على الطنفسة يأمرنى بالبرائة منهما وكثير النوا يأمرنى بولايتهما فايهما خير وأحب

اليك ؟ قال : هذا والله أحب إلى من كثير النوا وأصحابه ، ان هذا يخاصم فيقول ( ومن

لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون * ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون

ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون ) .

وفيها الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشا عن ابان

ابن عثمان عن أبى بصير مثله سواء .

٢٣٠ - في مجمع البيان وروى البراء بن عازب عن النبى صلى الله عليه وآله ان قوله ( ومن لم

يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) وبعده ( فاولئك هم الظالمون ) وبعده ( فاولئك

هم الفاسقون ) كل ذلك في الكفار خاصة أورده مسلم في الصحيح .

٢٣١ - في تفسير العياشى عن ابى جميلة عن بعض أصحابه عن أحدهما عليهما السلام

قال قد فرض الله في الخمس نصيبا لآل محمد فأبى أبوبكر ان يعطيهم نصيبهم حسدا

وعداوة ، وقد قال الله ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون ) وكان أبوبكر

اول من منع آل محمد عليهم السلام حقهم وظلمهم وحمل الناس على رقابهم ، ولما قبض أبوبكر

استخلفه عمر على غير شورى من المسلمين ولا رضى من آل محمد فعاش عمر بذلك

لم يعط آل محمد وصنع ماصنع أبوبكر .

٢٣٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن

بشير عن سعد الاسكاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اعطيت السور الطوال مكان التوراة

واعطيت المئين ( ١ ) مكان الانجيل واعطيت المثانى مكان الزبور ، وفضلت بالمفضل

ثمان وستون سورة وهو مهيمن على ساير الكتب ، فالتوراة لموسى والانجيل لعيسى

والزبور لداود عليهم السلام .

٢٣٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن معمر بن راشد قال

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وقد ذكر الانبياء صلوات الله عليهم :

* ( هامش ) * ( ١ ) ذكر الطبرسى ( ره ) في شرح الحديث كلاما طويلا فراجع مجمع البيان ج ١ صفحة

١٤ ط صيدا . ( * )

[٦٣٩]

وان الله عزوجل جعل كتابى المهيمن على كتبهم الناسخ لها ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٣٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن

على بن عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه ربه تبارك وتعالى فقال في مناجاته

اوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم ، ومن بعده بصاحب

الجمل الاحمر الطيب الطاهر المطهر ، فمثله في كتابك انه مؤمن مهيمن على الكتب كلها ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد يقول : فاحكم بينهم بما انزل الله .

٢٣٦ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم

ابن اسحق عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن

أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فلما استجاب لكل نبى من استجاب

له من قومه من المؤمنين جعل لكل منهم شرعة ومنهاجا ، والشرعة والمنهاج سبيل

وسنة ، وقال الله لمحمد صلى الله عليه وآله : ( انا اوحينا اليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده )

وأمر كل نبى بالاخذ بالسبيل والسنة ، وكان من السبيل والسنة التى أمرالله عزوجل بها

موسى عليه السلام ان جعل عليهم السبت .

٢٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولكن جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

قال : لكل نبى شريعة وطريق .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٣٩ سطر ١٩ الى ص ٦٤٧ سطر ١٨

٢٣٨ - في كتاب علل الشرايع إلى حنان بن سدير قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام

لاى علة لم يسعنا الا ان نعرف كل امام بعد النبى صلى الله عليه وآله ويسعنا ان لانعرف كل امام قبل

النبى صلى الله عليه وآله ؟ قال : لاختلاف الشرايع .

٢٣٩ - في مجمع البيان وان احكم بينهم بما انزل الله ولاتتبع اهواء هم

وانما كرر تعالى الامر بالحكم بينهم لامرين : أحدهما ، انهما حكمان امربهما جميعا

لانهم احتكموا اليه في زنى المحصن ثم احتكموا اليه في قتيل كان بينهم عن الجبائى

[٦٤٠]

وجماعة عن المفسرين وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام .

٢٤٠ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن أبيه

رفعه عن أبيعبدالله عليه السلام قال : الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية ، فمن اخطأ

حكم الله حكم بحكم الجاهلية .

٢٤١ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال عن ثعلبة بن

ميمون عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية ،

وقد قال الله عزوجل : ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون واشهد على زيد بن ثابت

لقد حكم في الفرايض بحكم الجاهلية .

٢٤٢ - في مجمع البيان اولياء بعض وقال الصادق عليه السلام لايتوارث أهل ملتين

نحن نرثهم ولايرثونا .

٢٤٣ - في تفسير العياشى عن ابى عمرو الزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام قال :

من تولى آل محمد وقدمهم على جميع الناس بما قدمتهم من قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله

فهو من آل محمد بمنزلة آل محمد ، لا انه من القوم بأعيانهم ، وانما هو منهم بتوليه

اليهم واتباعه اياهم ، وكذلك حكم الله في كتابه : ومن يتولهم منكم فانه منهم .

٢٤٤ - عن داود الرقى قال : سأل ابا عبدالله عليه السلام رجل وأنا حاضر عن قول الله

عسى الله ان يأتى بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين

قال : اذن في هلاك بنى امية بعد احراق زيد بسبعة ايام .

٢٤٥ - عن أبى بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ان الحكم بن عيينة

وكثير النوا وسلمة وابا المقدام والتمار يعنى سالما ( ١ ) اضلوا كثيرا ممن أضل من هؤلاء

الناس وانهم ممن قال الله : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين )

* ( هامش ) * ( ١ ) هؤلاء من جملة البترية وهم الذين يقولون ان ابابكر وعمر امامان وان

اخطأت في البيعة لهما مع وجود على عليه السلام لكنه خطأ لم ينته إلى درجة الغسق

وتوقفوا في عثمان ويبغضون طلحة وزبير وعايشة وهم قسم من الزيدية ، وقد ورد في ذمهم

روايات كثيرة . ( * )

[٦٤١]

وانهم ممن قال الله : ( واقسموا بالله جهد ايمانهم يحلفون بالله انهم لمعكم حبطت أعمالهم

فأصبحوا خاسرين ) .

٢٦٦ - عن سليمان بن هارون قال : قال الله : لوان أهل السماء والارض

اجتمعوا على ان يحولوا هذا الامر من موضعه الذى وضعه الله فيه ما استطاعوا ، ولو ان

الناس كفروا جميعا حنى لايبقى أحد لجاء الله لهذا الامر بأهل يكونون هم من أهله ،

ثم قال اما تسمع الله يقول : يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف

يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين

قال الموالى ( ١ ) .

٢٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم

عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

يجاهدون في سبيل الله ) قال : هو مخاطبة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين غصبوا آل

محمد حقهم وارتدوا عن دين الله فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه نزلت في القائم

وأصحابه الذين يجاهدون في سبيل الله ولايخافون لومة لائم .

٢٤٨ - في مجمع البيان وروى عن على عليه السلام انه قال يوم البصرة ، والله ماقوتل

أهل هذه الاية حتى اليوم وتلا هذه الاية ، وروى ابوالسحق الثعلبى في تفسيره بالاسناد

عن الزهرى عن سعيد ابن المسيب عن أبى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يرد

على يوم القيامة رهط من أصحابى فيجلون عن الحوض ( ٢ ) فاقول : يارب أصحابى

[ اصحابى ] ! فيقال : انك لاعلم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى

٢٤٩ - واختلف فيمن وصف بهذه الاوصاف منهم قال عياض بن غنم الاشعرى :

لما نزلت هذه الاية أومى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبى موسى الاشعرى فقال : هم قوم هذا

٢٥٠ - وروى ان النبى صلى الله عليه وآله سئل عن هذه الاية فضرب بيده على عاتق سلمان

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر في حديث بعده : ( المولى ) مفردا ، والظاهر

وقوع السقط من النساخ فراجع تفسير العياشى ج ١ : ٣٢٦ .

( ٢ ) اى ينفون ويطردون عنه . ( * )

[٦٤٢]

فقال هذا وذووه ، ثم قال : لو كان الدين معلقا بالثريا لنا له رحال من ابناء فارس ،

وقيل : هم أميرالمؤمنين عليه السلام وأصحابه حين قاتل من قاتله من الناكثين والقاسطين و

المارقين وروى ذلك عن عمار وحذيفة وابن عباس ، وهو المروى عن ابى جعفر وابى -

عبدالله عليهما السلام ، ويؤيده هذا القول ان النبى صلى الله عليه وآله وصفه بهذه الصفات المذكورة في

الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خير بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخرى

وهو يجبن الناس ويجبنونه : لاعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله

ورسوله كرارا غير فرار ، لايرجع حتى يفتح الله على يده ثم اعطاها اياه .

٢٥١ - في كتاب تلخيص الاقوال في تحقيق احوال الرجال وفرق حجر بن عدى

الكندى الكوفى قال الفضل بن شاذان ومن التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم حجر بن

عدى وروى كتاب عن الحسين عليه السلام إلى معاوية فيه : الست القاتل حجر بن عدى اخا

كندى والمصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون البدى ولايخافون

في الله لومة لائم .

٢٥٢ - في كتاب الاحتجاج قال على عليه السلام في خطبة له : ان الله ذا الجلال و

الاكرام لما خلق الخلق واختار خيرة من خلقه واصطفى صفوة من عباده ، وأرسل رسولا

منهم ، وأنزل عليه كتابه وشرع له دينه وفرض فرايضه ، فكانت الجملة قول الله جل ذكره

حيث أمر فقال : ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) فهو لنا أهل البيت خاصة

دون غيرنا فانقلبتم على أعقابكم وارددتم ونقصتم الامر ونكثتم العهد ولم يضروا الله شيئا

وقد أمركم الله ان تردوا الامر إلى الله والى الرسول والى اولى الامر المستنبطين للعلم

فاقررتم ثم جحدتم .

٢٥٣ - وباسناده إلى أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث

طويل وفيه يقول - وقد ذكر عليا عليه السلام - : فهو الذى يهدى إلى الحق ويعمل به ويزهق

الباطل وينهى عنه ولاتأخذه في الله لومة لائم .

٢٥٤ - في كتاب الخصال عن أبى بريدة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

ان الله عزوجل أمرنى بحب أربعة : فقلنا : يا رسول الله من هم سمهم لنا ؟ فقال : على منهم

[٦٤٣]

وسلمان وأبوذر والمقداد وأمرنى بحبهم وأخبرنى انه يحبهم .

٢٥٥ - وعن أبى بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أمرنى بحب أربعة من

أصحابى وأخبرنى انه يحبهم ، فقلنا : يا رسول الله من هم فكلنا يحب أن يكون منهم ؟

فقال : الا ان عليا منهم ثم سكت ثم قال : الا ان عليا منهم وأبوذر وسلمان الفارسى

والمقداد بن الاسود الكندى .

٢٥٦ - عن عبدالله بن الصلت عن أبى ذر ( ره ) قال : أوصانى رسول الله صلى الله عليه وآله بسبع :

أوصانى ان لاأخاف في الله لومة لائم ( الحديث ) .

٢٥٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد

عن الحسين بن محمد الهاشمى عن أبيه عن احمد بن عيسى عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال : انما يعنى أولى بكم اى أحق بكم

وباموركم من انفسكم وأموالكم الله ورسوله والذين آمنوا يعنى عليا وأولاده الائمة عليهم السلام

إلى يوم القيامة ، ثم وصفهم الله عزوجل فقال : الذين يقيمون الصلوة ويؤتون

الزكوة وهم راكعون وكان اميرالمؤمنين في صلوة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع

وعليه حلة قيمتها ألف دينار ، وكان النبى صلى الله عليه وآله أعطاه اياها وكان النجاشى أهداهاله ،

فجاء سائل فقال : السلام عليك ياولى الله واولى بالمؤمنين من انفسهم ، تصدق على كل

مسكين ، فطرح الحلة اليه واومى بيده اليه ان احملها ، فأنزل الله عزوجل فيه هذه الاية ،

وصيره نعمة اولاده بنعمته وكل من بلغ من اولاده مبلغ الامامة يكون بهذه النعمة مثله ،

فيتصدقون وهم راكعون ، والسائل الذى سأل اميرالمؤمنين من الملئكة ، والذين يسألون

الائمة من اولاده يكونون من الملئكة .

٢٥٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه فقال المنافقون : هل بقى لربك علينا بعد الذى فرض علينا شئ آخر يفترضه

فتذكره ولتسكن انفسنا إلى انه لم يبق غيره ؟ فأنزل الله في ذلك : ( قل انما اعظكم

بواحدة ) يعنى الولاية فأنزل الله : ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون

الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) وليس بين الامة خلاف انه لم يؤت الزكوة يومئذ احد

[٦٤٤]

منهم وهو راكع غير واحد ، ولو ذكر اسمه في الكتاب لاسقط ما اسقط .

٢٥٩ - وباسناده إلى محمد بن على الباقر عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث

طويل : وقد انزل الله تبارك وتعالى بذلك آية من كتابه : ( انما وليكم الله ورسوله والذين

آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) وعلى بن أبى طالب عليه السلام اقام

الصلوة وآتى الزكوة وهو راكع ، يريدالله عزوجل في كل حال .

٢٦٠ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن احمد بن

محمد عن الحسن بن محمد الهاشمى قال : حدثنى أبى عن احمد بن عيسى قال : حدثنى

جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام في قوله عزوجل : ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها )

قال : لما نزلت ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون

الزكوة وهم راكعون ) اجتمع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد المدينة فقال

بعضهم لبعض : ما تقولون في هذه الاية ؟ فقال بعضهم : ان كفرنا بهذه الاية نكفر بسايرها

وان آمنا فان هذا ذل حين يسلط علينا ابن ابى طالب ، فقالوا : قد علمنا ان محمدا صادق

فيما يقول ولكنا نتولاه ولانطيع عليا فيما امرنا ، قال : فنزلت هذه الاية : ( يعرفون نعمة الله

ثم ينكرونها ) يعرفون ولاية على ، واكثرهم الكافرون بالولاية .

٢٦١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى

عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في

المسجد ايام خلافة عثمان : فانشدكم الله عزوجل اتعلمون حيث نزلت : ( يا ايها الذين

آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) وحيث نزلت : ( ولم يتخذوا

من دون الله ولارسوله ولا المؤمنين وليجة ) قال الناس : يا رسول الله هذه خاصة

في بعض المؤمنين ام عامة لجميعهم ؟ فأمرالله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله ان يعلمهم ولاة امرهم وأن

يفسر لهم من الولاية مافسر لهم من صلوتهم وزكوتهم وصومهم وحجهم فنصبنى للناس بغدير خم

ثم خطب فقال : ايها الناس ان الله ارسلنى برسالة ضاق بها صدرى وظننت ان الناس :

يفتتنون بها فأوعدنى لابلغنها او ليعذبنى ، ثم أمر فنودى الصلوة جامعة ثم خطب الناس

فقال : ايها الناس أتعلمون ان الله عزوجل مولاى وانا مولى المؤمنين وانا اولى بهم من

[٦٤٥]

انفسهم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : قم ياعلى فقمت فقال : من كنت مولاه فعلى

مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ، فقام سلمان

فقال : يارسول الله ولاء كماذا ؟ فقال عليه السلام ولاء كولائى من كنت اولى به من نفسه فعلى

اولى به من نفسه ، فانزل الله تبارك وتعالى : ( اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت

عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا ) وكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال الله اكبر

تمام نبوتى وتمام دينى دين الله ( ١ ) عزوجل وولاية على بعدى ، فقام ابوبكر وعمر فقالا :

يا رسول الله هذه الايات خاصة في على ؟ فقال عليه السلام بلى خاصة فيه وفى اوصيائى إلى يوم

القيامة ، قالا : يا رسول الله بينهم لنا قال على اخى ووزيرى ووارثى ووصيى وخليفتى

في امتى وولى كل مؤمن بعدى ثم ابنى الحسن ثم ابنى الحسين ثم تسعة من ولد الحسين

واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن لايفارقونه ولايفارقهم حتى يردوا على

حوضى ؟ قالوا : اللهم نعم قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء وقال بعضهم : قد حفظنا

جل ماقلت ولم نحفظه كله ، وهؤلاء الذين حفظوا اخيارنا وأفاضلنا ، فقال على عليه السلام صدقتم

ليس كل الناس يتساوون في الحفظ .

٢٦٢ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على أبى بكر قال فانشدك

بالله إلى الولاية من الله مع ولاية رسوله في انه زكوة الخاتم ام لك ؟ قال : بل لك

٢٦٣ - وفيه في مناقب اميرالمؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام : واما الخامسة

والستون فانى كنت اصلى في المسجد فجاء سائل فسأل وانا راكع فناولته خاتمى من اصبعى

فانزل الله تعالى في ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة

ويؤتون الزكوة وهم راكعون )

٢٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) فانه حدثنى ابى عن صفوان عن ابان بن

عثمان عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس

وعنده قوم من اليهود وفيهم عبدالله بن سلام اذ نزلت عليه هذه الاية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : ( الله اكبر بتمام النعمة تمام نبوتى وكمال دينى . اه ) . ( * )

[٦٤٦]

المسجد فاستقبله سائل فقال : هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال نعم ذاك المصلى ، فجاء رسول

الله صلى الله عليه وآله فاذا هو اميرالمؤمنين صلوات الله عليه .

٢٦٤ في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة

عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبى الجارود

جميعا عن أبى جعفر عليه السلام قال أمرالله عزوجل رسوله بولاية على وانزل عليه ، ( انما

وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون )

فرض الله ولاية اولى الامر فلم يدروا ماهى ، فأمرالله محمدا صلى الله عليه وآله ان يفسر لهم الولاية

كما فسر لهم الصلوة والزكوة والصوم والحج ، فلما أتاه ذلك من الله ضاق بذلك صدر

رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف عن أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه

عزوجل ، فأوحى الله اليه : ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل

فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) فصدع بأمرالله تعالى ذكره ، فقام بولاية على عليه السلام

يوم غدير خم فنادى الصلوة جامعة ، وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغايب .

قال عمر بن اذينة ، قالوا جميعا غير أبى الجارود قال أبوجعفر عليه السلام ، وكانت

الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى ، و كانت الولاية آخر الفرايض ، فانزل الله عزوجل ،

( اليوم اكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتى ) قال ابوجعفر عليه السلام يقول الله عزوجل

لاانزل عليكم بعد هذه فريضة قد اكملت لكم دينكم الفرايض .

٢٦٥ - بعض اصحابنا عن محمد بن ابى عبدالله عن عبدالوهاب بن بشير عن

موسى بن قادم عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله عزوجل ( وماظلمونا

ولكن كانوا انفسهم يظلمون ) قال : ان الله اعظم واعز واجل وامنع من ان يظلم ولكن

خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته ، حيث يقول : ( انما وليكم الله ورسوله

والذين آمنوا ) يعنى الائمة منا ، ثم قال في موضع آخر : ( وما ظلمونا ولكن كانوا

انفسهم يظلمون ثم ذكر مثله .

٢٦٦ - احمد بن محمد عن على بن الحكم عن الحسين بن ابى العلا قال : ذكرت

لابيعبدالله عليه السلام قولنا في الاوصياء ان طاعتهم مفترضة ؟ قال فقال : نعم هم الذين قال الله

[٦٤٧]

عزوجل ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم ) وهم الذين قال الله عزوجل

انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) .

٢٦٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد البرقى

عن محمد بن القسم الجوهرى عن الحسين بن أبى العلا قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام :

الاوصياء طاعتهم مفترضة ؟ قال : نعم هم الذين قال الله عزوجل : ( اطيعوا الله وأطيعوا الرسول

واولى الامر منكم ) وهم الذين قال الله تعالى : ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين

يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) .

٢٦٨ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة له عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام في شأن ذى القربى . فما رضيه

لنفسه ولرسوله رضيه لهم وكذلك الفئ مارضيه منه لنفسه ولنبيه رضيه لذى القربى

كما أجراهم في الغنيمة ، فبدأ بنفسه جل جلاله ثم برسوله ثم بهم ، وقرن سهمهم بسهمه و

سهم رسوله ، وكذلك في الطاعة فقال : ( يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

واولى الامر منكم ) فبدأ بنفسه ثم برسوله ثم بأهلبيته ، وكذلك آية الولاية ، ( انما وليكم الله و

رسوله والذين آمنوا ) فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته كما جعل سهمهم

مع سهم الرسول مقرونا بسهمه في الغنيمة والفئ ، فتبارك وتعالى ما أعظم نعمته على

أهل هذا البيت .

٢٦٩ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام

في قول الله عزوجل : ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) الآية قال . ان رهطا من اليهود

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٤٧ سطر ١٩ الى ص ٦٥٥ سطر ١٨

اسلموا منهم عبدالله ابن سلام وأسد وثعلبة وابن يامين وابن صوريا ، فأتوا النبى صلى الله عليه وآله

فقالوا . يا نبى الله ان موسى عليه السلام أوصى إلى يوشع بن نون فمن وصيك يا رسول الله ومن

ولينا بعدك ؟ فنزلت هذه الآية ، ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون

الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، قوموا فقاموا فأتوا المسجد

فاذا سائل خارج فقال : يا سائل أما أعطاك أحد شيئا ؟ قال . نعم هذا الخاتم ، فقال . من

أعطاكه ؟ قال ، أعطانيه ذلك الرجل الذى يصلى ، قال . على أى حال أعطاك . قال .

[٦٤٨]

كان راكعا فكبر النبى صلى الله عليه وآله وكبر أهل المسجد ، فقال النبى صلى الله عليه وآله على بن ابيطالب

عليه السلام وليكم بعدى ، قالوا ، رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ، وبعلى بن

أبيطالب وليا فأنزل الله عزوجل ، ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب

الله هم الغالبون فروى عن عمر بن الخطاب انه قال ، والله لقد تصدقت بأربعين خاتما

وأنا راكع لينزل في مانزل في على بن أبيطالب فما نزل .

٢٧٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه . والهداية هى الولاية كما قال الله عزوجل . ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا

فان حزب الله هم الغالبون ) و ( الذين آمنوا ) في هذا الموضع هم المؤتمنون على الخلايق

من الحجج والاوصياء في عصر بعد عصر .

٢٧١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عمار ابى اليقظان عن أبى عبدالله

عليه السلام قال يجئ رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة آخذا بحجزة ( ١ ) ربه ونحن آخذون بحجزة نبينا

وشيعتنا آخذون بحجزتنا . فنحن وشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون ، والله ما يزعم انها

حجزة الازار ولكنها أعظم من ذلك : يجئ رسول الله صلى الله عليه وآله آخذا بدين الله ونجئ نحن

آخذين بدين نبينا ، وتجئ شيعتنا آخذين بديننا .

٢٧٢ - في تفسير العياشى عن صفوان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لقد حضر الغدير

اثنا عشر ألف رجل يشهدون لعلى بن أبيطالب عليه السلام فما قدر على أخذ حقه ، وان

أحدكم يكون له المال وله شاهدان فيأخذ حقه فان حزب الله هم الغالبون في على عليه السلام .

٢٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : واذا جاؤكم قالوا آمنا قال

نزلت في عبدالله بن أبى لما أظهر الاسلام وقد دخلوا بالكفر قال : وخرجوا به

من الايمان .

٢٧٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبدالرحمن بن أبى -

نجران عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة عن يحيى بن عقيل عن حسن قال : خطب أمير -

المؤمنين صلوات الله عليه فحمدالله واثنى عليه وقال . اما بعد فانه انما هلك من كان

* ( هامش ) * ( ١ ) الحجزة : معقد الازار . ( * )

[٦٤٩]

قبلكم حيث ماعملوا من المعاصى ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك ، وانهم

لما تمادوا في المعاصى ( ١ ) ولم ينههم الربانيون والاحبار ، عن ذلك نزلت

بهم العقوبات ، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٧٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا

عن احمد بن محمد بن أبى نصر عن أبان عن أبى بصير عن عمرو بن رياح عن أبى جعفر

عليه السلام قال : قلت له : بلغنى انك تقول من طلق لغير السنة انك لاترى طلاقه شيئا ؟

فقال أبوجعفر عليه السلام ما اقوله بل الله يقوله والله لوكنا نفتيكم بالجور لكنا شرا منكم ،

لان الله عزوجل يقول : لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم

واكلهم السحت إلى آخر الآية

٢٧٦ في نهج البلاغة قال عليه السلام في خطبة له وهى من خطب الملاحم :

أين تذهب بكم المذاهب ويستربكم الغياهب ( ٢ ) وتخدعكم الكواذب ومن أين تؤتون

وانى تؤفكون ولكل أجل كتاب ، ولكل غيبة اياب فاستمعوا من ربانيكم واحضروه قلوبكم

واستيقظوا أن يهتف بكم .

٢٧٧ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى بعد كلام

طويل له عليه السلام في اثبات البدا وقد كان سليمان ينكر ثم التفت إلى سليمان فقال : احسبك

ضاهيت اليهود في هذا الباب ، قال : أعوذ بالله من ذلك وما قالت اليهود ؟ قال : قالت

اليهوديد الله مغلولة يعنون ان الله قد فرغ من الامر فليس يحدث شيئا فقال عزوجل :

غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا .

٢٧٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى اسحق بن عمار عمن سمعه عن أبيعبدالله عليه السلام

انه قال : في قول الله عزوجل : ( وقالت اليهود يدالله مغلولة ) لم يعنوا انه هكذا ولكنهم

قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولاينقص وقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم : ( غلت ايديهم

* ( هامش ) * ( ١ ) تمادى في غيه : دام على فعله ولج .

( ٢ ) الغياهب جمع الغيهب : الظلمة . ( * )

[٦٥٠]

ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ( الم تسمع الله عزوجل يقول : ) يمحوا الله

مايشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ) .

٢٧٩ - وباسناده إلى عبدالله بن قيس عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : سمعته يقول

( بل يداه مبسوطتان ) فقلت : له يدان هكذا - واشرت بيدى إلى يديه - ؟ فقال : لا لو كان

هكذا كان مخلوقا .

٢٨٠ - وباسناده إلى حنان بن سدير عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام : وقوم وصفوه بالرجلين فقالوا وضع رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى

السماء ووصفوه بالانامل فقالوا : ان محمدا قال : انى وجدت بردا نامله على قلبى فلمثل

هذه الصفات قال : رب العرش عما يصفون يقول : رب المثل الاعلى عما به مثلوه ولله المثل

الاعلى الذى لايشبه شئ ولايوصف ولايتوهم فذلك المثل الاعلى .

٢٨١ - وباسناده إلى ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال اميرالمؤمنين

عليه السلام : انا يدالله المبسوطة على عباده بالمرحمة والمغفرة والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٨٢ - وباسناده إلى مروان بن صباح قال ( قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل

خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فاحسن صورنا ، وجعلنا عينه في عباده ولسانه الناطق

في خلقه ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٨٣ - في تفسير العياشى عن حماد عنه في قول الله : ( يدالله مغلولة ) يعنون

انه قد فرغ مما هو كائن ( لعنوا بما قالوا ) قال الله عزوجل : ( بل يداه مبسوطتان ) .

٢٨٤ - عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : كلما اوقدوا نار اللحرب اطفأها الله

كلما اراد جبار من الجبابرة هلكة آل محمد عليهم السلام قصمه الله .

٢٨٥ - عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله : ولو ان اهل الكتاب

اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم قال الولاية .

٢٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ( كلما او قدوا نارا للحرب اطفأها -

[٦٥١]

الله ) قال : كلما اراد جبار من الجبابرة هلاك آل محمد قصمه الله ، قوله : ( ولوانهم

اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم ) يعنى اليهود والنصارى ( لاكلوا من

فوقهم ومن تحت ارجلهم ) قال : من فوقهم المطر ومن تحت ارجلهم النيات .

٢٨٧ - في اصول الكافى محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد

ابن عيسى عن ربعى ابن عبدالله عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ولوانهم اقاموا

التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم ) قال : الولاية .

٢٨٨ - في تفسير العياشى عن زيد بن اسلم عن انس بن مالك قال : كان

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : تفرقت امة موسى على احدى وسبعين ملة ، سبعون منها في

النار وواحدة في الجنة ، وتفرقت امة عيسى على اثنتين وسبعين فرقة احدى وسبعون

فرقة في النار وواحدة في الجنة ، وتعلوامتى على الفرقتين جميعا بملة ، واحدة في

الجنة وثنتان وسبعون في النار ، قالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال : الجماعات الجماعات

قال يعقوب بن يزيد : كان على بن ابى طالب عليه السلام اذا حدث هذا الحديث عن

رسول الله صلى الله عليه وآله تلا فيه قرآنا : ( ولوان اهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم )

إلى قوله : ( ساء مايعملون ) وتلا ايضا : ( وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون )

يعنى امة محمد صلى الله عليه وآله .

٢٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : منهم امة مقتصدة قال : قوم

من اليهود دخلوا في الاسلام فسماهم الله مقتصدة .

٢٩٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ومحمد بن

الحسين جميعا عن محمد بن اسمعيل بن بزيع عن منصور بن يونس عن ابى الجارود

عن ابى جعفر عليه السلام قال ، سمعت أبا جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفيه يقول عليه السلام :

ثم نزلت الولاية وانما اتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة نزل الله تعالى : ( اليوم اكملت

لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ) وكان كمال الدين بولاية على بن أبيطالب عليه السلام ،

فقال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ، امتى حديثو عهد إلى الجاهلية ومتى أخبرتهم بهذا

في ابن عمى يقول قائل ويقول قائل ؟ فقلت في نفسى من غير أن ينطق به لسانى فأتتنى

[٦٥٢]

عزيمة من الله بتلة ( ١ ) اوعدنى ان لم ابلغ أن يعذبنى ، فنزلت : يا ايها الرسول بلغ ما انزل

اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لايهدى

القوم الكافرين فاخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد على عليه السلام فقال : يا ايها الناس انه لم يكن

نبى من الانبياء ممن كان قبلى الا وقد عمره الله ثم دعاه فأجابه فأوشك ان أدعى فأجيب وانا

مسئول وأنتم مسئولون فماذا انتم قائلون ؟ فقالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت واديت

ماعليك فجزاك الله افضل جزاء المرسلين فقال : اللهم اشهد ثلاث مرات ، ثم قال : يا معشر

المسلمين هذا وليكم من بععدى فليبلغ الشاهد منكم الغائب قال ابوجعفر عليه السلام كان والله

امين الله على خلقه وغيبه ودينه الذى ارتضاه لنفسه .

٢٩١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة والفضيل بن

يسار وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وابى الجارود جميعا عن أبى جعفر

عليه السلام قال امرالله عزوجل رسوله بولاية على وانزل عليه : انما وليكم الله ورسوله والذين

آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) وفرض ولاية اولى

الامر فلم يدروا ماهى ، فامرالله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية كما فسر لهم الصلوة

والزكوة والصوم والحج ، فلما أتاه ذلك من الله ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف

ان يرتدوا عن دينهم وان يكذبوه ، فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل

اليه : يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من

الناس ) وصدع بامرالله تعالى ذكره فقام بولاية على عليه السلام يوم غدير خم فنادى . الصلوة جامعة

وامر الناس ان يبلغ الشاهدا لغايب .

قال عمر بن اذينة قال جميعا غير ابى الجارود قال ابوجعفر عليه السلام . وكانت الفريضة

تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض فأنزل الله عزوجل : ( اليوم اكملت

لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ) قال ابوجعفر : يقول الله عزوجل : لا انزل عليكم

بعدها فريضة قد اكملت لكم الفرايض .

٢٩٢ - محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى ومحمد

* ( هامش ) * ( ١ ) البتلة من التبتل بمعنى الانقطاع والتقطع وذكر البتلة بعد العزيمة للتأكيد . ( * )

[٦٥٣]

ابن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو عن عبدالحميد

ابن ابى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله

من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لايهدى القوم الكافرين ) فنادى

الناس فاجتمعوا وامر بسمرات فقم شوكهن ( ١ ) ثم قال صلى الله عليه وآله : يا ايها الناس من وليكم وأولى

بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : الله ورسوله فقال : من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه

وعاد من عاداه ثلث مرات ، فوقعت حسكة النفاق ( ٢ ) في قلوب القوم وقالوا : وما انزل الله

جل ذكره هذا على محمد قط ومايريد الا أن يرفع بضبع ابن عمه . ( ٣ )

٢٩٣ - في عيون الاخبار حدثنا الحكم ابوعلى الحسين بن احمد البيهقى قال

حدثنى محمد بن يحيى الصولى قال . حدثنى سهل بن القاسم النوشجانى قال . قال رجل

للرضا يابن رسول الله ( ع ) انه يروى عن عروة بن الزبير انه قال توفى النبى صلى الله عليه وآله وهو في تقية فقال

اما بعد قوله تعالى . ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته

والله يعصمك من الناس ) فانه أزال كل تقية بضمان الله عزوجل وبين امرالله ولكن قريش

فعلت ما اشتهت بعده واما قبل نزول هذه الاية فلعلة .

٢٩٤ - في مجمع البيان والله يعصمك من الناس روى ان النبى صلى الله عليه وآله لما نزلت

هذه الاية قال لحراس من أصحابه يحرسونه سعد وحذيفة . الحقوا بملاحقكم فان الله

تعالى عصمنى من الناس .

٢٩٥ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق عليه السلام

ربنا اننا سمعنا بالمنادى وصدقنا المنادى رسول الله صلى الله عليه وآله نادى بنداء عنك بالذى أمرته

به أن يبلغ ما انزلت اليه من ولاية ولى أمرك فحذرته وأنذرته ان لم يبلغ ان تسخط عليه

وانه ان بلغ رسالاتك عصمته من الناس فنادى مبلغا وحيك ورسالاتك الامن كنت مولاه

* ( هامش ) * ( ١ ) السمرة : شجر ذوشوك . وقم البيت : كنسه .

( ٢ ) الحسكة : العداوة والحقد .

( ٣ ) الضبع : العضد . ( * )

[٦٥٤]

فعلى مولاه ومن كنت وليه فعلى وليه ومن كنت نبيه فعلى أميره .

٢٩٦ - في امالى الصدوق ( ره ) وباسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

يقول فيه لعلى عليه السلام . ولقد انزل الله عزوجل إلى ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك

من ربك ) يعنى في ولايتك يا على ( وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) ولو لم ابلغ ما أمرت به

من ولايتك لحبط عملى .

٢٩٧ - وباسناده إلى ابن عباس حديث طويل وفيه فأنزل الله تبارك وتعالى :

( يا ايها الرسول : بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك

من الناس ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله تهديد وبعد وبعيد لامضين أمرالله فان يتهمونى ويكذبونى

فهو أهون على من ان يعاقبنى العقوبة الموجعة في الدنيا والاخرة ، قال : وسلم جبرئيل

على على بامرة المؤمنين فقال على عليه السلام ، يا رسول الله أسمع الكلام ولا احس الرؤية

فقال : يا على هذا جبرئيل أتانى من قبل ربى بتصديق ماوعدتم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وآله

رجلا فرجلا من أصحابه حتى سلموا عليه بامرة المؤمنين ثم قال : يا بلال ناد في الناس

ان لايبقى غدا أحد الا عليك الاخرج إلى غدير خم ، فلما كان من الغد خرج رسول -

الله صلى الله عليه وآله بجماعة اصحابه فحمدالله واثنى عليه ثم قال : يا ايها الناس ان الله

تبارك وتعالى أرسلنى اليكم برسالة وانى ضقت به ذرعا مخافة أن يتهمونى ويكذبونى

حتى أنزل الله على وعيدا بعد وعيد ، فكان تكذيبكم اياى أيسر على من عقوبة الله

اياى ( الحديث ) .

٢٩٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى محمد بن على الباقر

عليهما السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلثة أميال اتاه

جبرئيل عليه السلام على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهاء والعصمة من الناس ،

فقال ؟ يا محمد ان الله عزوجل يقرئك السلام ويقول : ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل

اليك من ربك في على وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) وكان

اوائلهم قريبا من الجحفة ، فأمره ان يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في

ذلك المكان ليقيم عليا للناس ويبلغهم ما انزل الله في على عليه السلام ، واخبره بان الله

[٦٥٥]

عزوجل قد عصمه من الناس فامر رسوله عند ماجاءت العصمة مناديا ينادى في الناس :

الصلوة جامعة إلى قوله صلى الله عليه وآله ، واؤدى ما أوحى إلى حذرا من ان لاافعل فتحل لى منه

قارعة ( ١ ) لايدفعها عنى احد وان عظمت حيلة لا اله الا هو لانه قد اعلمنى انى لم

ابلغ ما انزل إلى فما بلغت رسالته ، وقد ضمن لى تبارك وتعالى العصمة ، وهو الله

الكافى الكريم ، فأوحى الله : ( بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك

من ربك ) يعنى في الخلافة لعلى بن ابى طالب عليه السلام ( وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله

يعصمك من الناس ) .

٢٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل الله اليك من

ربك ) قال : نزلت هذه الآية في على ( وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من

الناس ) قال نزلت هذه الآية في منصرف رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ، وحج رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع لتمام عشر حجج من مقدم المدينة ، وكان من قوله بمنى ان حمد -

الله واثنى عليه ثم قال : ايها الناس اسمعوا قولى واعقلوه عنى فانى لاادرى لعلى القاكم

بعد عامى هذا . ثم قال : هل تعلمون أى يوم أعظم حرمة ؟ قال الناس : هذا اليوم ،

قال ، فأى شهر ؟ قال الناس ، هذا . قال : واى بلد أعظم حرمة ؟ قالوا : بلدنا هذا ،

فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في

بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ، الاهل بلغت ايها الناس ؟ قالوا

نعم ، قال : اللهم اشهد ، ثم قال ، الاوكل مأثرة ( ٢ ) او بدع كانت في الجاهلية أو دم

او مال فهو تحت قدمى هاتين ليس أحد أكرم من أحد الا بالتقوى ، الاهل بلغت ؟ قالوا ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٥٥ سطر ١٩ الى ص ٦٦٣ سطر ١٨

نعم ، قال ، اللهم اشهد ، ثم قال ، الاوكل ربا في الجاهلية فهو موضوع ، واول موضوع منه

ربا العباس بن عبدالمطلب الاوكل دم كانت في الجاهلية فهو موضوع واول موضوع منه دم ربيعة

الاهل بلغت ؟ قالوا : نعم . قال : اللهم اشهد ، ثم قال ، الا وان الشيطان قد يئس ان

يعبد بأرضكم هذه ولكنه راض بما تحتقرون من أعمالكم ، الا وانه اذا اطيع فقد

عبد ، الا ايها الناس ان المسلم أخ المسلم حقا ولايحل لامرء مسلم دم امرئ مسلم

* ( هامش ) * ( ١ ) القارعة : الداهية الشديدة ،

( ٢ ) المأثرة : المكرمة المتوارثة . ( * )

[٦٥٦]

وما له الا ما أعطاه بطيبة نفس منه ، وانى أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله

الا الله ، فاذا قالوها فقد عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ،

الاهل بلغت ايها الناس ؟ قالوا ، نعم قال اللهم اشهد ، ثم قال ، ايها الناس احفظوا قولى

تنتفعوا به بعدى وافهموه تنتعشوا الا لاترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

بالسيف على الدنيا ، فان انتم فعلتم ذلك ولتفعلن لتجدونى في كتيبة بين جبرئيل و

ميكائيل اضرب وجوهكم بالسيف ، ثم التفت عن يمينه فسكت ساعة ثم قال . انشاءالله

او على بن ابيطالب ، ثم قال : الا وانى قد تركت فيكم امرين ان أخذتم بهما لن تضلوا ،

كتاب الله وعترتى اهل بيتى ، فانه قد نبأنى اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا

على الحوض ، الا فمن اعتصم بهما فقد نجى ومن خالفهما فقد هلك الا هل بلغت ؟

قالوا ، نعم ، قال اللهم اشهد ، ثم قال . الا وانه سيرد على الحوض منكم رجال

فيدفعون عنى فأقول رب أصحابى ، فيقال . يا محمد انهم قد احدثوا بعدك وغيراوا

سنتك فأقول . سحقا سحقا ، فلما كان آخر يوم من ايام التشريق أنزل الله . ( اذا جاء

نصرالله والفتح ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله . نعيت إلى نفسى ثم نادى . الصلوة جامعة في

مسجد الخيف ، فاجتمع الناس فحمدالله وأثنى عليه ثم قال . نصرالله امرءا سمع مقالتى

فوعاها وبلغها من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو

أفقه منه ، ثلث لايغل عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل لله ، والنصيحة لائمة

المسلمين ولزوم جماعتهم ، فان دعوته محيطة من ورائهم المؤمنون اخوة تتكافى دماؤهم

يسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم . ايها الناس انى تارك فيكم الثقلين قالوا . يا

رسول الله وما الثقلان ؟ فقال . كتاب الله وعترتى اهلبيتى ، فانه قد نبأنى اللطيف الخبير

انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض كاصبعى هاتين وجمع بين سبابتيه . ولااقول كهاتين

سبابته والوسطى فتفضل هذه على هذه ، فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا : يريد محمد

ان يجعل الامامة في أهلبيته ، فخرج منهم اربعة نفر إلى مكة ودخلوا الكعبة وتعاهدوا

وتعاقدوا وكتبوا فيما بينهم كتابا ان امات الله محمدا او قتله ان لايردوا هذا الامر

في اهل بيته أبدا ، فانزل الله على نبيه في ذلك ( ام ابرموا أمرا فانا مبرمون ام يحسبون

[٦٥٧]

انا لانسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة

يريد المدينة حتى نزل منزلا يقال له غدير خم ، نزل وقد علم الناس مناسكهم

وأو عز اليهم وصية ، اذ نزل عليه هذه الاية : يا ايها الرسول بلغ ما انزل

اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله تهدد ووعيد ، فحمدالله واثنى عليه ثم قال ايها الناس هل تعلمون من وليكم ؟

فقالوا : نعم الله ورسوله ، ثم قال ألستم تعلمون انى اولى بكم منكم من انفسكم ، فقالوا

بلى ، قال : اللهم اشهد فأعاد ذلك عليهم ثلثا كل ذلك يقول مثل قوله الاول ، ويقول الناس

كذلك ، ويقول : اللهم اشهد ثم اخذ بيد اميرالمؤمنين عليه السلام فرفعها حتى بد اللناس بياض

ابطيهما ثم قال : الا من كنت مولاه فهذا على مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

وانصر من نصره واخذل من خذله ، وأحب من أحبه ثم رفع رأسه إلى السماء فقال اللهم

اشهد عليهم وانا من الشاهدين ، فاستفهمه عمر من بين أصحابه فقال : يا رسول الله هذا

من الله ومن رسوله ؟ فقال نعم من الله ومن رسوله انه اميرالمؤمنين وامام المتقين وقائد

الغر المحجلين ، يقعده الله يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعدائه النار

فقال أصحابه الذين ارتدوا بعده قد قال محمد في مسجد الخيف ماقال ، وقال ههنا ماقال ،

وان رجع إلى المدينة يأخذنا بالبيعة ، فاجتمع أربعة عشر نفرا وتؤامروا على قتل رسول -

الله صلى الله عليه وآله وقعدوا له في العقبة وهى عقبة حرشى بين الجحفة والابواء ، فقعدوا سبعة

عن يمين العقبة وسبعة عن يسارها لينفروا ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله فلماجن الليل تقدم

رسول الله صلى الله عليه وآله في تلك الليلة العسكر فأقبل ينعس على ناقته فلما دنا من العقبة ناداه

جبرئيل يا محمد ان فلانا وفلانا وفلانا قد قعدوا لك ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ، من هذا

خلفى ؟ فقال حذيفة بن اليمان انا حذيفة بن اليمان يا رسول الله ، قال سمعت ماسمعت

قال بلى ، قال فاكتم ، ثم دنا رسول الله صلى الله عليه وآله منهم فناداهم باسمائهم فلما سمعوا نداء

رسول الله صلى الله عليه وآله مروا ودخلوا في غمار الناس ( ١ ) وقد كانوا عقلوا رواحلهم ، فتركوها

ولحق الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وطلبوهم وانتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى رواحلهم فعرفها

* ( هامش ) * ( ١ ) غمار الناس : جماعتهم . ( * )

[٦٥٨]

فلما نزل قال مابال أقوام تحالفوا في الكعبة ان امات الله محمدا أوقتله ان لايردوا هذا

الامر في أهلبيته أبدا ، فجاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فحلفوا انهم لم يقولوا من ذلك شيئا

ولم يردوه ولم يهموا بشئ في رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله ( يحلفون بالله ماقالوا ) ان لايردوا هذا

الامر في أهل بيت رسول الله ( ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بمالم

ينالوا ) من قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وما نقموا الا ان أغناهم الله ورسوله من فضله فان

يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة ومالهم في

الارض من ولى ولانصير ) فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة وبقى بها المحرم ونصف

من صفر لايشتكى شيئا ثم ابتدأ به الوجع الذى توفى فيه صلى الله عليه وآله .

٣٠٠ - فحدثنى أبى عن مسلم بن خالد عن محمد بن جابر عن أبى مسعود قال

قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله لما رجع من حجة الوداع : يابن مسعود قد قرب الاجل ونعيت

إلى نفسى ، فمن لك بعدى ؟ فأقبلت اعد عليه رجلا رجلا فبكى صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال ثكلتك

الثواكل فأين انت عن على بن ابيطالب لم تقدمه على الخلق أجمعين ؟ يابن مسعود انه اذا

كان يوم القيامة رفعت لهذه الامة أعلام فأول الاعلام لواى الاعظم مع على بن ابيطالب والناس

جميعا تحت لوائى ينادى مناد هذا الفضل يابن ابيطالب .

٣٠١ - حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال

لما امرالله نبيه صلى الله عليه وآله أن ينصب أميرالمؤمنين عليه السلام في قوله ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل

اليك من ربك في على ) بغدير خم فقال من كنت مولاه فعلى مولاه فجائت الا بالسة إلى ابليس

الاكبر وحثوا التراب على رؤسهم فقال ابليس مالكم ؟ فقالوا ان هذا الرجل قد عقد اليوم

عقدة لايحلها شئ إلى يوم القيامة ، فقال لهم ابليس كلا ان الذين حوله قد وعدونى

فيه عدة لن يخلفونى ، فأنزل الله على نبيه . ( ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ) الاية .

قال عزمن قائل قل يا اهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة

والانجيل وما انزل اليكم .

٣٠٢ - في مجمع البيان قال ابن عباس جاء جماعة من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله

فقالوا ألست تقربان التوراة من عندالله ؟ قال بلى قالوا فانا نؤمن بها ولانؤمن بما

عداها فنزلت الاية .

[٦٥٩]

٣٠٣ - في تفسير العياشى عن حمران بن أعين عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله

يا اهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة ) إلى ( طغيانا وكفرا ) قال هو ولاية

اميرالمؤمنين عليه السلام .

٣٠٤ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

بن سعيد عن محمد بن الحصين عن خالد بن يزيد القمى عن بعض أصحابه عن أبيعبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل وحسبوا الا تكون فتنة قال حيث كان النبى صلى الله عليه وآله بين اظهرهم

فعموا وصموا حيث قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تاب الله عليهم حيث قام اميرالمؤمنين عليه السلام

قال ثم عموا وصموا إلى الساعة .

٣٠٥ - في تفسير العياشى عن زرارة قال كتبت إلى أبيعبدالله عليه السلام مع بعض

اصحابنا فيما يروى الناس عن النبى صلى الله عليه وآله انه من أشرك بالله فقد وجبت له النار ، وان لم -

يشرك بالله فقد وجبت له الجنة ، قال : اما من أشرك بالله فهذا الشرك البين وهو قول الله :

من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ) واما قوله : ومن لم يشرك بالله فقد وجبت له الجنة

قال ابوعبدالله عليه السلام ههنا النظر هو من لم يعص الله .

٣٠٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله :

( اتخذوا احبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم ) اما المسيح فعصوه و

عظموه في أنفسهم حتى زعموا انه اله وانه ابن الله وطائفة منهم قالوا : ثالث ثلثة ، وطائفة

منهم قالوا : هوالله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٧ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الائمة

عليهم السلام والرد على الغلاة والمفوضة لعنهم الله حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وقال

تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قدخلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا

ياكلان الطعام .

٣٠٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول عليه السلام : واما هفوات الانبياء عليهم السلام وما بينه الله في كتابه فان ذلك من ادل الدلايل

على حكمة الله عزوجل الباهرة ، وقدرته القاهرة ، وعزته الظاهرة ، لانه علم ان براهين

[٦٦٠]

الانبياء عليهم السلام تكبير في صدور أممهم ، وان منهم من يتخذ بعضهم الها كالذى كان من

النصارى في ابن مريم ، فذكر دلالة على تخلفهم عن الكمال الذى انفرد به عزوجل ، الم

تسمع إلى قوله في صفة عيسى حيث قال فيه وفى امه : ( كانا يأكلان الطعام ) يعنى من أكل

الطعام كان له ثقل ومن كان له ثقل فهو بعيد مما ادعته النصارى لابن مريم .

٣٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى قال : حدثنى هارون بن مسلم عن

مسعدة بن صدقة قال : سأل رجل ابا عبدالله عليه السلام عن قوم من الشيعة يدخلون في اعمال

السلطان ويعملون لهم ويحبون لهم ويوالونهم ؟ قال : ليس هم من الشيعة ، ولكنهم

من اولئك ثم قرأ ابوعبدالله عليه السلام هذه الآية : لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل

على لسان داود وعيسى بن مريم إلى قوله ولكن كثيرا منهم فاسقون قال : الخنازير

على لسان داود والقردة على لسان عيسى .

٣١٠ - حدثنى الحسين بن عبدالله السكينى عن ابى سعيد البجلى عن عبدالملك بن

هارون عن ابيعبدالله عليه السلام قال : لما بلغ اميرالمؤمنين عليه السلام امر معاوية وانه في مائة الف قال :

من اى القوم ؟ قالوا : من اهل الشام قال عليه السلام لاتقولوا من اهل الشام ولكن قولوا من اهل

الشوم ، هم من ابناء مصر لعنوا على لسان داود ، فجعل الله منهم القردة والخنازير ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣١١ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن

رئاب عن ابى عبيدة الحذاء عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( لعن الذين كفروا من

بنى اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ) قال : الخنازير على لسان داود ، والقردة على

لسان عيسى بن مريم عليهما السلام .

٣١٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده قال : قال على عليه السلام : لما وقع التقصير

في بنى اسرائيل جعل الرجل منهم يرى أخاه على الذنب فينهاه فلا ينتهى فلا يمنعه من ذلك

أن يكون أكيله وجليسه وشريبه ، حتى ضرب الله عزوجل قلوب بعضهم ببعض ، ونزل

فيهم القرآن حيث يقول عزوجل : ( لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان

[٦٦١]

داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه )

إلى آخر الاية .

٣١٣ - في تفسير العياشى عن محمد بن الهيثم التميمى عن أبيعبدالله عليه السلام في

قوله : كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون قال : اما انهم

لم يكونوا يدخلون مداخلتهم ولايجلسون مجالستهم ولكن كانوا اذا لقوهم [ ضحكوا

في وجوههم ] وأنسوابهم .

٣١٤ - في تفسير على بن ابراهيم ( كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ماكانوا

يفعلون ) قال : كانوا يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر ويأتون النساء أيام حيضهن ، ثم

احتج الله على المؤمنين الموالين الكفار ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس

ما قدمت لهم انفسهم إلى قوله : ولكن كثيرا منهم فاسقون فنهى الله عزوجل ان

يوالى المؤمن الكافر الا عند التقية .

٣١٥ - في مجمع البيان وقال أبوجعفر عليه السلام اما داود عليه السلام فانه لعن أهل ايلة

لما اعتدوا في سبتهم ، وكان اعتداؤهم في زمانه ، فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء

ومثل المنطقة على الحقوين ( ١ ) فمسخهم الله قردة ، واما عيسى فانه لعن الذين

أنزلت عليهم المائدة ، ثم كفروا بعد ذلك ، قوله : ( ترى كثيرا منهم يتولون الذين

كفروا ) وقال أبوجعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ، ويزينون لهم أهواءهم ليصيبوا

من دنياهم .

٣١٦ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : لتجدن اشد الناس عداوة

للذين آمنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا

الذين قالوا انا نصارى فانه كان سبب نزولها انه لما اشتدت قريش في اذى رسول الله

صلى الله عليه وآله وأصحابه الذين آمنوا به بمكة قبل الهجرة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله أن يخرجوا

إلى الحبشة ، وأمر جعفر بن أبيطالب ان يخرج معهم ، فخرج جعفر ومعه سبعون رجلا

من المسلمين حتى ركبوا البحر ، فلما بلغ قريشا خروجهم بعثوا عمرو بن العاص وعمارة

* ( هامش ) * ( ١ ) الحقو : موضع شد الازار وهو الخاصرة . ( * )

[٦٦٢]

ابن الوليد إلى النجاشى ليردهم اليهم ، وكان عمرو وعمارة متعاديين ، فقالت قريش :

كيف نبعث رجلين متعاديين ؟ فبرئت بنو مخزوم من جناية عمارة ، وبرئت بنوسهم من

جناية عمرو بن العاص ، فخرج عمارة وكان حسن الوجه شابا مترفا ، فأخرج عمرو بن

العاص أهله معه ، فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص

قل لاهلك تقبلنى ، فقال عمرو : أيجوز هذا سبحان الله ؟ فسكت عمارة فلما انتشا عمرو

وكان على صدر السفينة فدفعه عمارة وألقاه في البحرر فتشبث عمرو بصدر السفينة وأدركوه

وأخرجوه فوردوا على النجاشى وقد كانوا حملوا اليه هدايا فتقبلها منهم فقال عمرو -

بن العاص : ايها الملك ان قوما منا خالفونا في ديننا وسبوا آلهتنا وصاروا اليك فردهم

الينا ، فبعث النجاشى إلى جعفر فجاءه فقال : يا جعفر ما يقول . هؤلاء ؟ فقال جعفر :

ايها الملك وما يقولون ؟ قال يسئلون ان أردكم اليهم ، قال : ايها الملك سلهم أعبيد نحن لهم ؟

فقال عمرو : لابل أحرار كرام ، ثم قال : فسلهم ألهم علينا ديون يطالبونا بها ؟ قال :

لامالنا عليكم ديون ، قال : فلكم في أعناقنا دماء تطالبونا بذحول ( ١ ) فقال عمرو الا ،

قال . فما تريدون منا ؟ آذيتمونا فخرجنا من بلادكم ، فقال عمرو بن العاص ايها الملك

خالفونا في ديننا وسبوا آلهتنا وأفسدوا شبابنا وفرقوا جماعتنا فردهم الينا ليجمع امرنا

فقال جعفر ، نعم ايها الملك خالفناهم بعث الله فينا نبيا أمرنا بخلع الانداد وترك الاستقسام

بالازلام وامرنا بالصلوة والزكوة . وحرم الظلم والجور وسفك الدماء بغير حقها . و

الزنا والربا والميتة والدم ولحم الخنزير وامرنا بالعدل والاحسان ، وايتاء ذى القربى

وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى ، فقال النجاشى ، بهذا بعث الله عيسى بن مريم عليهما السلام

ثم قال النجاشى . ياجعفر هل تحفظ مما أنزل الله على نبيك شيئا ؟ قال . نعم فقرء عليه

سورة مريم فلما بلغ إلى قوله ، ( وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى

واشربى وقربى عينا ) فلما سمع النجاشى بهذا بكى بكاءا شديدا وقال ، هذا والله هو

الحق فقال عمرو بن العاص ، ايها الملك ان هذا مخالف لنافرده الينا ، فرفع النجاشى

يده فضرب بها وجه عمرو ثم قال اسكت والله لئن ذكرته بسوء لافقدنك نفسك . فقام عمرو

* ( هامش ) * ( ١ ) الذحل : الثار . ( * )

[٦٦٣]

ابن العاص من عنده والدماء تسيل على وجهه وهو يقول : ان كان هذا كما يقول ايها الملك

فانا لانتعرض له وكانت على رأس النجاشى وصيفة ( ١ ) له تذب عنه ، فنظرت إلى عمارة بن

الوليد وكان فتى جميلا فأحبته فلما رجع عمرو بن العاص إلى منزلة قال لعمارة : لو راسلت

جارية الملك ؟ فراسلها فأجابته ، فقال عمرو . قل لها تبعث اليك من طيب الملك

شيئا فقال لها فبعثت اليه فأخذ عمرو من ذلك الطيب وكان الذى فعل به عمارة في قلبه

حين ألقاه في البحر ، فأدخل الطيب على النجاشى فقال . ايها الملك ان حرمة الملك عندنا

وطاعته علينا وما يكرمنا اذ دخلنا بلاده ونأمن منه الانغشه ولانريبه وان صاحبى هذا

الذى معى قدراسل حرمتك وخدعها وبعثت اليه من طيبك ، ثم وضع الطيب بين يديه

فغضب النجاشى وهم بقتل عمارة ثم قال . لايجوز قتله فانهم دخلوا بلادى بأمان .

فدعى النجاشى السحرة فقال لهم . اعملوا به شيئا أشد عليه من القتل . فأخذوه ونفخوا

في أحليله الزيبق ، فصار مع الوحش بغدو ويروح وكان لايأنس بالناس ، فبعث قريش

بعد ذلك فكمنوا له في موضع حتى ورد الماء مع الوحش فأخذوه ، فما زال يضطرب

في ايديهم ويصيح حتى مات ، ورجع عمر والى قريش فأخبرهم ان جعفرا في أرض

الحبشة في اكرم كرامة ، فلم يزل بها حتى هادن رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا وصالحهم وفتح

خيبرا ، فوافى بجميع من معه وولد لجعفر بالحبشة من أسماء بنت عميس عبدالله بن

جعفر ، وولد للنجاشى ابن فسماه النجاشى محمدا وكانت ام حبيب بنت أبى سفيان

تحت عبدالله . فكتب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى النجاشى يخطب ام حبيب .

فبعث اليها النجاشى . فخطبها لرسول الله فأجابته فزوجها منه وأصدقها أربعمائة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٦٣ سطر ١٩ الى ص ٦٧١ سطر ١٨

دينار ، وساقها عن رسول الله ، وبعث اليها بثياب وطيب كثير وجهزها وبعثها إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله وبعث اليه بمارية القبطية ام ابراهيم ، وبعث اليه بثياب وطيب

وفرس ، وبعث ثلثين رجلا من القسيسين ، فقال لهم . انظروا إلى كلامه والى مقعده

ومشربه ومصلاه ، فلما وافوا المدينة دعاهم رسول الله إلى الاسلام وقرأ عليهم القرآن :

( واذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك ) إلى قوله . ( فقال

* ( هامش ) * ( ١ ) الوصيغة : الخادمة . ( * )

[٦٦٤]

الذين كفروا ان هذا الاسحر مبين ) فلما سمعوا ذلك من رسول الله بكوا وآمنوا ورجعوا

إلى النجاشى فأخبروه خبر رسول الله وقرأوا عليه ماقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله . فبكى

النجاشى وبكى القسيسون ، وأسلم النجاشى ولم يظهر للحبشة اسلامه وخافهم على نفسه

فخرج من بلاد الحبشة يريد النبى صلى الله عليه وآله فلما عبر البحر توفى فأنزل الله على رسوله

( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود ) إلى قوله : ذلك جزاء المحسنين ) .

٣١٧ - في تفسير العياشى عن مروان عن بعض أصحابنا عن ابيعبدالله عليه السلام

قال : ذكر النصارى وعداوتهم فقال قول الله : ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا

وانهم لا يستكبرون قال اولئك كانوا قوما بين عيسى ومحمد ينتظرون مجئ محمد صلى الله عليه وآله

٣١٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الحسن بن على عليهما السلام حديث

طويل يقول فيه لمعاوية وأصحابه ، انشدكم بالله أتعلمون ان عليا اول من حرم الشهوات

كلها على نفسه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل عزوجل : يا ايها الذين آمنوا

لاتحرموا طيبات ما احل الله لكم ولاتعتدوا ان الله لايحب المعتدين وكلوا

مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذى انتم به مؤمنون .

٣١٩ - في مجمع البيان وقد روى ان النبى صلى الله عليه وآله كان يأكل الدجاج والفالوذ

وكان يعجبه الحلوا والعسل ، وقال : ان المؤمن حلو يحب الحلاوة ، وقال : في بطن المؤمن

زاوية لايملاءها الا الحلوا .

٣٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : ( يا ايها الذين آمنوا لاتحرموا

طيبات ما احل الله لكم ) فانه حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الاية في اميرالمؤمنين وبلال وعثمان بن مظعون فاما

أميرالمؤمنين عليه السلام فحلف أن لاينام بالليل أبدا واما بلال فانه حلف ان لايفطر بالنهار ابدا ،

واما عثمان ، بن مظعون فانه حلف ان لاينكح ابدا ، فدخلت امرأة عثمان على عايشة

وكانت امرأة جميلة ، فقالت عايشة : مالى أراك متعطلة ؟ فقالت : ولمن أتزين ؟ فوالله

ماقر بنى زوجى منذ كذا وكذا فانه قد ترهب ولبس المسوح ( ١ ) وزهد في الدنيا ، فلما

* ( هامش ) * ( ١ ) المسوح جمع المسح - : بالكسر - : الكساء من شعر يلبس قهرا للجسد . ( * )

[٦٦٥]

دخل رسول الله صلى الله عليه وآله اخبرته عايشة بذلك ، فخرج فنادى : الصلوة جامعة ، فاجتمع

الناس فصعد المنبر فحمدالله واثنى عليه ثم قال . مابال أقوام يحرمون على انفسهم الطيبات ،

الا انى انام الليل وانكح وافطر بالنهار ، فمن رغب عن سنتى فليس منى ، فقام هؤلاء

فقالوا : يا رسول الله قد حلفنا على ذلك ، فأنزل الله : لايؤاخذكم الله باللغو في

ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين

من او سطما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلثة

ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية .

٣٢١ - فيمن لايحضره الفقيه وروى ابوبصير عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل ( لايؤاخذكم الله اللغو في ايمانكم ) قال : هو لا والله وبلى والله .

٣٢٢ - في تفسير العياشى عن أبيبصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام في قوله ( لايؤاخذ -

كم الله باللغو في ايمانكم ) قال : هو قول الرجل لاوالله وبلى والله [ ولايعقد عليها ]

ولايعقد قلبه على شئ .

٣٢٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن

أبيعبدالله عليه السلام قال سمعته يقول في قول الله عزوجل ( لايؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم )

قال اللغو قول الرجل لاوالله وبلى والله ولايعقد على شئ .

٣٢٤ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن محمد بن اسمعيل عن على

ابن النعمان عن سعيد الاعرج قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يحلف على اليمين فيرى

أن تركها افضل ، وان لم يتركها خشى أن يأثم ؟ أيتركها ؟ فقال أما سمعت قول رسول الله

صلى الله عليه وآله اذا رأيت خيرا من يمينك فدعها ،

٣٢٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عمن رواه

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها فأتى ذلك فهو

كفارة يمينه وله حسنة .

٣٢٦ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال لاحنث ولا

كفارة على من حلف تقية ، يدفع بذلك ظلما عن نفسه .

[٦٦٦]

٣٢٧ - وعن أميرالمؤمنين عليه السلام قال لايمين لولد مع والده ، ولا للمرأة مع زوجها

٣٢٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن حديد عن

بعض اصحابنا عن أبيعبدالله عليه السلام قال الايمان ثلثة يمين ليس فيها كفارة ويمين فيها كفارة ويمين

غموس توجب النار : فاليمين التى ليس فيها كفارة ، الرجل يحلف على باب بر ان لايفعله

فكفارته ان يفعله ، واليمين التى تجب فيها الكفارة : الرجل يحلف على باب معصية

لايفعله فيفعله فتجب عليه الكفارة ، واليمين الغموس التى توجب النار : الرجل يحلف

على حق امرء مسلم على حبس ماله .

٣٢٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن

أيوب عن ابن مسكان عن حمزة بن حمران عن زرارة قال قلت لابيعبدالله عليه السلام أى شئ

الذى فيه الكفارة من الايمان ؟ فقال ما حلفت عليه مما فيه البر فعليه الكفارة اذا لم تف به

وما حلفت عليه مما فيه المعصية فليس عليك فيه الكفارة اذا رجعت عنه وما كان سوى ذلك

مما ليس فيه بر ولامعصية فليس بشئ .

٣٣٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن ابى جميلة عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : في كفارة اليمين عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين من اوسط ما

تطعمون اهليكم او كسوتهم ، والوسط الخل والزيت وأرفعه الخبز واللحم ، والصدقة

مد من حنطة لكل مسكين : والكسوة ثوبان فمن لم يجد فعليه الصيام لقول الله عزوجل :

فمن لم يجد فصيام ثلثة ايام .

٣٣١ - على عن أبيه عن حماد عن حريز عمن اخبره عن ابى عبدالله عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وكل شئ من القرآن ( أو ) فصاحبه بالخيار

يختار ما شاء .

٣٣٢ - في تفسير العياشى عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول

ان الله فوض إلى الامام في المحارب أن يصنع ما شاء ، وقال : كل شئ في القرآن ( او )

فصاحبه فيه بالخيار .

٣٣٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن

[٦٦٧]

الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : من أوسط ما تطعمون اهليكم

قال : هو كما يكون انه يكون في البيت من يأكل أكثر من المد ، ومنهم من يأكل أقل

من المد فبين ذلك ، وان شئت جعلت لهم ادما ، والادم أدناه ملح ، وأوسطه الخل و

الزيت وأرفعه اللحم .

٣٤٤ - على عن ابيه عن ابن محبوب عن ابى أيوب عن ابى بصير قال : سألت

ابا جعفر عليه السلام عن ( اوسط ماتطعمون أهليكم ) فقال : ماتقوتون به عيالكم من أوسط ذلك ،

قلت : وما اوسط ذلك ؟ فقال : الخل والزيت والتمر والخبز لتتبعهم به مرة واحدة قلت

( كسوتهم ) ؟ قال : ثوب واحد .

٣٣٥ - في مجمع البيان ( اوكسوتهم ) الذى رواه اصحابنا ان لكل واحد ثوبين

مئزرا وقميصا ، وعند الضرورة يجزى قميص واحد .

٣٣٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن اسحق بن عمار عن

ابى ابراهيم عليه السلام قال : سألته عن كفارة اليمين في قوله : ( فمن لم يجد فصيام ثلثة ايام ) ماحد

من لم يجد وان الرجل يسأل في كفه وهو يجد ؟ فقال : اذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله

فهو ممن لم يجد .

٣٣٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : كل صوم يفرق فيه الاثلثة ايام في كفارة اليمين .

٣٣٨ - وعنه عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : صيام

ثلثة ايام في كفارة اليمين متتابعات لايفصل بينهن .

٣٣٩ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسن بن على الوشاء عن أبان عن

الحسن بن زيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : السبعة الايام والثلثة الايام في الحج لاتفرق انما

هى بمنزلة الثلثة الايام في اليمين ،

٣٤٠ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن احمد بن النضر عن عمرو

ابن شمر عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال : لما أنزل الله عزوجل على رسول الله صلى الله عليه وآله

[٦٦٨]

انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

قيل : يا رسول الله ما الميسر ؟ فقال كل ما تقومر به حتى الكعاب والجوز قيل

فما الانصاب قال : ماذبحو الآلتهم قيل فما الازلام ؟ قال : قداحهم التى يستقسمون بها .

٣٤١ - بعض اصحابنا مرسلا قال : ان اول ما نزل في تحريم الخمر قول الله عزوجل

( يسئلونك عن الخمر والميسر ) الاية ثم انزل الله عزوجل آية اخرى ( انما الخمر

والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) فكانت

هذه الاية اشد من الاولى واغلظ في التحريم ثم ثلث آية اخرى فكانت أغلظ من الاولى

والثانية واشد فقال الله عزوجل : انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء

في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكرالله وعن الصلوة فهل انتم منتهون

فامرالله عزوجل باجتنابها وفسر عللها التى لها ومن اجلها حرمها .

٣٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ) اما الخمر

فكل مسكر من الشراب اذا خمر فهو خمر ، وما اسكر كثيرة فقليله حرام ، وذلك ان ابابكر

شرب قبل ان تحرم الخمر فسكر فجعل يقول الشعر ويبكى على قتلى المشركين من أهل

بدر ، فسمع النبى صلى الله عليه وآله فقال : اللهم امسك على لسانه فأمسك على لسانه فلم يتكلم

حتى ذهب عنه السكر ، فأنزل الله تحريمها بعد ذلك . وانما كانت الخمر يوم حرمت

بالمدينة فضيخ البسر والتمر ( ١ ) فلما نزل تحريمها خرج رسول الله صلى الله عليه وآله فقعد في المسجد

ثم دعا بآنيتهم التى كانوا ينبذون فيها فكفاها كلها وقال : هذه كلها خمر وقد حرمها الله ، فكان

أكثر شئ كفى في ذلك يومئذ من الاشربة الفضيخ ، ولاأعلم أكفى يومئذ من خمر العنب

شئ الااناء واحدا كان فيه زبيب وتمر جميعا ، فأما عصير العنب فلم يكن يومئذ بالمدينة

منه شئ حرم الله الخمر قليلها وكثيرها وبيعها وشراءها والانتفاع بها .

٣٤٣ - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ، فان

عاد فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه ، قال : حق على الله أن يسقى من شرب الخمر

* ( هامش ) * ( ١ ) الفضيح : الشراب المتخذ من التمر و غيره . ( * )

[٦٦٩]

مما يخرج من فروج المومسات والمومسات الزوانى بخرج من فروجهن صديد والصديد قيح

ودم غليظ مختلط يؤذى أهل النار حره ونتنه .

٣٤٤ - و قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من شرب الخمر لم يقبل منه صلوة اربعين ليلة ، فان

عاد فأربعين ليلة من يوم شربها ، فان مات في تلك الاربعين ليلة من غير توبة سقاه الله يوم

القيامة من طينة خبال ( ١ ) وسمى المسجد الذى قعد فيه رسول الله صلى الله عليه وآله يوم اكفيت

الاشربة مسجد الفضيخ من يومئذ ، لانه كان أكثر شئ اكفى من الاشربة الفضيخ ،

واما الميسر فالنرد والشطرنج وكل قمار ميسر ، واما الانصاب فالاوثان التى كان يعبدها

المشركون ، واما الازلام فالقداح التى كانت تستقسم بها مشركوا العرب في الامور في

الجاهلية ، كل هذا بيعه وشراؤه و الانتفاع بشئ من هذا حرام من الله محرم وهو رجس من

عمل الشيطان ، وقرن الله الخمر والميسر مع الاوثان .

٣٤٥ - في مجمع البيان وقال الباقر عليه السلام : يدخل في الميسر اللعب بالشطرنج

والنرد وغير ذلك من أنواع القمار ، حتى ان لعب الصبيان بالجوز من القمار وقال ابن

عباس يريد بالخمر جميع الاشربة التى تسكر ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الخمر من

تسع من التبع وهو العسل ، ومن العنب ومن الزبيب ومن التمر ومن الحنطة ومن

الذرة والشعير والسلت ( ٢ ) وقال : في الميسر يريد القمار ونهى عن أسياء كثيرة ، انتهى

كلام ابن عباس .

٣٤٦ - في من لايحضره الفقيه باسناده إلى الصادق عليه السلام انه قال في حديث

طويل في تعدد الكبائر وبيانها من كتاب الله : وشرب الخمر لان الله عزوجل عدل بها

عبادة الاوثان .

٣٤٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى الريان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه السلام

يقول : مابعث الله عزوجل نبيا الا بتحريم الخمر .

٣٤٨ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وآله في

* ( هامش ) * ( ١ ) الخبال : السم القاتل .

( ٢ ) السلت : الشعير لاقشر له . ( * )

[٦٧٠]

الخمر عشرة : غارسها وحارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمول اليه وبايعها

ومشتريها وآل ثمنها .

٣٤٩ - وعن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال في حديث والبراءة من الانصاب

والازلام وائمة الضلال وقادة الجور كلهم أولهم وآخرهم واجبة .

٣٥٠ - في عيون الاخبار في باب ماكتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام

وشرايع الدين والبراءة من الانصاب والازلام أئمة الضلال .

٣٥١ - في تفسير العياشى عن الهشام عن الثقة رفعه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قيل له :

روى عنكم ان الخمر والميسر والانصاب والازلام رجال ؟ فقال : ما كان الله ليخاطب خلقه

بذا لايعقلون . ( ١ )

٣٥٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

الحسين بن نعيم الصحاف قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله : اطيعوا الله واطيعوا

الرسول فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين فقال : اما والله ماهلك

من كان قبلكم وما هلك من هلك حتى يقوم قائمنا عليه السلام الافى ترك ولايتنا وجحود حقنا ،

وما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الدنيا حتى الزم رقاب هذه الامة حقنا ، والله يهدى من يشاء

إلى صراط مستقيم .

٣٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : انه سيكون قوم يبيتون

وهم على اللهو وشرب الخمر والغنا ، فبيناهم كذلك اذ مسخوا من ليلتهم وأصبحوا قردة

وخنازير ، وهو قوله : واحذروا ان تعتدوا كما اعتدى اصحاب السبت ، فقد كان املى لهم

حتى آثروا وقالوا : ان السبت لنا حلال وانما كان حرام على اولينا ، وكانوا يعاقبون

على استحلالهم السبت فاما نحن فليس علينا حرام ، ومازلنا بخير منذ استحللناه وقد

كثرت اموالنا وصحت اجسامنا ، ثم أخذهم الله ليلاوهم غافلون ، فهو قوله : فاحذروه

ان يحل بكم مثل ما حل بمن تعدى وعصى ، فلما نزل تحريم الخمر والميسر والتشديد في

أمرهما قال الناس من المهاجرين والانصار : يا رسول الله قتل أصحابنا وهم يشربون

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( بما لا يعقلون ) ( * )

[٦٧١]

الخمر وقد سماه الله رجسا وجعلها من عمل الشيطان ، وقد قلت ما قلت ، فيضر أصحابنا

ذلك شيئا بعد ماماتوا ؟ فأنزل الله : ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح

فيما طعموا ) الاية فهذا لمن مات وقتل قبل تحريم الخمر ، والجناح هو الاثم على من

شربها بعد التحريم .

٣٥٤ - في الكافى يونس عن عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : الحد في

الخمران شرب منها قليلا أو كثيرا ، قال : ثم قال اتى عمر بقدامة بن مظعون قد شرب

الخمر وقامت عليه البينة ، فسأل أميرالمؤمنين عليه السلام فأمره أن يجلده ثمانين ، فقال قدامة :

يا اميرالمؤمنين ليس على حد أنا من اهل ههذه الآية ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات

جناح فيما طعموا ) قال فقال على عليه السلام لست من أهلها ان طعام أهلها لهم حلال ليس يأكلون

ولايشربون الا ماأحله الله لهم ، ثم قال على عليه السلام ان الشارب اذا شرب لم يدر مايأكل ولا ما يشرب

فاجلدوه ثمانين جلدة .

٣٥٥ - في مجمع البيان وروى ان قدامة بن مظعون شرب الخمر في ايام عمر بن

الخطاب فأراد عمر أن يدر عنه الحد ، فقال على عليه السلام : أديروه على الصحابة فان

لم يسمع أحدا منهم قرأ عليه آية التحريم فادرؤا عنه الحد ، وان كان قد سمع فاستتيبوه واقيموا

عليه الحد ، فان لم يتب وجب عليه القتل .

٣٥٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبى عمير عن حماد عن الحلبى قال

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله سبحانه وتعالى : يا ايها الذين آمنوا ليبلونكم

الله بشئ من الصيد تناله ايديكم ورماحكم قال : حشر عليهم الصيد في كل مكان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٧١ سطر ١٩ الى ص ٦٧٩ سطر ١٨

حتى دنا منهم ليبلوهم الله به .

٣٥٧ - على بن ابراهيم عن حماد بن عيسى وابن أبى عمير عن معاوية بن عمار

عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله ايديكم

ورماحكم ) قال : حشرت لرسول الله صلى الله عليه وآله في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها

أيديهم ورماحهم .

٣٥٨ - في مجمع البيان ( تناله ايديكم ورماحكم ) قيل فيه أقوال أحدها :

[٦٧٢]

ان المراد تحريم صيد البر ، والذى تناله الايدى فراخ الطير وصغار الوحوش والبيض ، والذى

تناله الرماح الكبار من الصيد ، وهو المروى عن أبيعبدالله عليه السلام .

قال عزمن قائل : يا ايها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وانتم حرم .

٣٥٩ - في الكافى على عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان

جميعا عن ابن أبى عمير وصفوان عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا

احرمت فاتق قتل الدواب كلها الا الافعى والعقرب والفارة اما الفارة فانها توهى

السقاء ( ١ ) وتحرق على أهل البيت ، فاما العقرب فان النبى صلى الله عليه وآله مد يده إلى الحجر

فلسعته عقرب فقال لعنك الله لابرا تدعين ولافاجرا ، والحية اذا ارادتك فاقتلها ، وان لم

تردك فلا تردها ، والكلب العقور والسبع اذا أرادك فان لم يريد اك فلا تردهما ،

والاسود الغدر فاقتله على كل حال ، وارم الغراب رميا والحدأة على ظهر بعيرك ( ٢ ) .

٣٦٠ على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله عليه السلام

في المحرم يصيد الطير قال : عليه الكفارة في كل ما اصاب .

٣٦١ - على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : يقتل في الحرم والاحرام الافعى والاسود الغدر وكل حية سوء ، والعقرب

والفارة وهى الفويسقة ، وترجم الغراب والحداة رجما ، فان عرض لك لصوص امتنعت منهم

٣٦٢ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن غياث بن ابراهيم

عن ابيه عن ابيعبدالله عليه السلام قال يقتل المحرم الزنبور والنسر والاسود الغدر والذئب وما

خاف أن يعدو عليه وقال : الكلب العقور هو الذئب .

٣٦٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عمن أخبره عن ابيعبدالله

عليه السلام قال : كلما خاف المحرم على نفسه من السباع والحيات وغيرها فليقتله ، فان

لم يردك فلا ترده .

* ( هامش ) * ( ١ ) السقاء - ككتاب - : جلد السخلة اذا جذع يكون للماء واللبن وتوهى السقا

اى تخرقه .

( ٢ ) الاسود : الحية العظيمة . والحدأة : طاير خبيث . ( * )

[٦٧٣]

٣٦٤ - في مجمع البيان فاما اذا قتل الصيد خطأ او ناسيا فهو كالمتعمد في وجوب

الجزاء عليه ، وهو مذهب عامة أهل التفسير وهو المروى عن أئمتنا عليهم السلام مثل ماقتل

من النعم واختلف في هذه المماثلة أهى في القيمة او الخلقة ، والذى عليه معظم اهل

العلم ان المماثلة معتبرة في الخلقة ، ففى النعامة بدنة وفى حمار الوحش أو شبهه بقرة ،

وفى الظبى والارنب شاة ، وهو المروى عن أهل البيت عليهم السلام .

٣٦٥ - في تفسير العياشى عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله : ( لاتقتلوا

الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) قال : من أصاب نعامة

فبدنة ، ومن أصاب حمارا او شبهه فعليه بقرة ، ومن اصاب ظبيا فعليه شاة .

٣٦٦ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن ابى الفضيل عن ابى الصباح قال :

سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : في الصيد من قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل ؟ قال :

في الظبى شاة ، وفى حمار الوحش بقرة ، وفى النعامة جزوردرى . ( ١ )

٣٦٧ - عنه عن حماد عن حريز عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فجزاء

مثل ما قتل من النعم ) قال في النعامة بدنة ، وفى حمار وحش بقرة ، وفى الظبى شاة وفى

البقرة بقرة .

٣٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى محمد بن الحسن عن محمد بن عون

النصيبى قال : لما أراد المأمون أن يزوج ابا جعفر محمد بن على بن موسى عليهم السلام ابنته

ام الفضل اجتمع اليه اهلبيته الادنين منه ، فقالوا : يا اميرالمؤمنين ننشدك الله ان

تخرج عنا امرا قد ملكناه وتنزع عنا عزا قد البسنا الله ، فقد عرفت الامر الذى بيننا

وبين آل على قديما وحديثا ، فقال المأمون : اسكتوا فوالله لاقبلت من احد منكم

في امره ، فقالوا . يا اميرالمؤمنين افتزوج قرة عينك صبيا لم يتفقه في دين الله ،

ولايعرف فريضة من سنة ، ولايميز بين الحق والباطل ، ولابى جعفر يومئذ عشر سنين او

احدى عشرة سنة ، فلو صبرت عليه حتى يتأدب ويقرأ القرآن ويعرف فرضا من سنة ؟

فقال لهم المأمون : والله انه لافقه منكم واعلم بالله وبرسوله وفرايضه وسننه واحكامه

* ( هامش ) * ( ١ ) الدر : كثرة اللبن وسيلانه . ( * )

[٦٧٤]

واقرأ لكتاب الله واعلم بمحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وتنزيله

وتأويله منكم ، فاسئلوه فان كان الامر كما قلتم قبلت منكم في امره ، وان كان كما قلت

علمتم ان الرجل خير منكم ، فخرجوا من عنده وبعثوا إلى يحيى بن اكثم واطمعوه في

هدايا ان يحتال على ابى جعفر بمسألة لايدرى كيف الجواب فيها عند المأمون اذا

اجتمعوا للتزويج فلما حضروا وحضر ابوجعفر عليه السلام قالوا : يا اميرالمؤمنين هذا يحيى

ابن اكثم ان اذنت له أن يسأل ابا جعفر عن مسألة ؟ فقال المأمون : يا يحيى سل ابا -

جعفر عن مسألة في الفقه لننظر كيف فقهه ، فقال يحيى : يا ابا جعفر اصلحك الله ما تقول

في محرم قتل صيدا ؟ فقال ابوجعفر : قتله في حل أوفى حرم ، عالما أو جاهلا ، عمدا

أو خطئا ، عبدا أو حرا صغيرا أو كبيرا ، مبدئا او معيدا ، من ذوات الطير أو من غيرها ،

من صغار الصيد او من كبارها ، مصرا عليها أو نادما في وكرها بالليل او بالنهار عيانا ،

محرما للعمرة أو للحج ؟ قال : فانقطع يحيى بن اكثم انقطاعا لم يخف على اهل

المجلس ، وكثر الناس تعجبا من جوابه ونشط المأمون فقال : نخطب ياباجعفر ! فقال

ابوجعفر عليه السلام : نعم يا اميرالمؤمنين ، فقال المأمون : الحمدلله اقرارا بنعمته ولا اله

الا الله اخلاصا لعظمته ، وصلى الله على محمد عند ذكره ، وقد كان من فضل الله على

الا نام ان اغناهم بالحلال عن الحرام فقال : ( وانكحوا الايامى منكم والصاحين من

عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ) ثم ان محمد

ابن على نكح ام الفضل بنت عبدالله وبذل لها من الصداق خمسمأة درهم ، وقد زوجتك

فهل قبلت يا ابا جعفر ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : نعم يا اميرالمؤمنين قد قبلت هذا التزويج

بهذا الصداق ، ثم اولم عليه المأمون وجاء الناس على مراتبهم في الخاص والعام ، قال :

فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كلاما كأنه من كلام الملاحين في مجاوباتهم ، فاذا نحن بالخدم

يجرون سفينة من فضة وفيها نسائج من ابريسم مكان القلوس مملوة غالية ، فخضبوا

لحاء أهل الخاص بها ، ثم مدوها إلى دار العامة فطيبوهم ، فلما تفرق الناس قال المأمون :

يا ابا جعفر ان رأيت ان تبين لنا ما الذى يجب على كل صنف من هذه الاصناف التى

ذكرت في قتل الصيد ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : نعم يا اميرالمؤمنين ان المحرم اذا قتل

[٦٧٥]

صيدا في الحل والصيد من ذوات الطير من كبارها فعليه شاة ، واذا أصابه في الحرم

فعليه الجزاء مضاعفا ، واذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم وليس عليه قيمته

لانه ليس في الحرم ، واذا قتله في الحرم فعليه الحمل وقيمته لانه في الحرم ، واذا كان

من الوحوش فعليه في حمار الوحش بدنة وكذلك في النعامة وان لم يقدر فاطعام ستين مسكينا

فان لم يقدر فصيام ثمانية عشر يوما وان كانت ظبيا فعليه شاة فان لم يقدر فاطعام عشرة مساكين

فان لم يقدر فصيام ثلثة ايام ، وان كان في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ

الكعبة حقا واجبا عليه ان ينحره ان كان في حج بمنى حيث ينحر الناس ، وان كان

في عمرة ينحره بمكة ويتصدق بمثل ثمنه حتى يكون مضاعفا . وكذلك اذا أصاب ارنبا

فعليه شاة ، واذا قتل الحمامة تصدق بدرهم أو يشترى به طعاما لحمام الحرم ، وفى الفرخ

نصف درهم ، وفى البيضة ربع درهم ، وكلما أتى به المحرم بجهالة فلا شئ عليه

فيه الا الصيد فان عليه الفداء بجهالة كان أو بعلم ، بخطاء كان أو بعمد ، وكلما اتى

العبد فكفارته على صاحبه بمثل ما يلزم صاحبه ، وكلما أتى به الصغير الذى ليس

ببالغ فلا شئ عليه فيه ، وان كان ممن عاد فهو ممن ينتقم الله منه ليس عليه كفارة ،

والنقمة في الاخرة ، وان دل على الصيد وهو محرم فقتل فعليه الفداء ، والمصر عليه

تلزمه بعد الفداء عقوبة في الاخرة ، والنادم عليه لاشئ عليه بعد الفداء ، واذا أصاب

ليلا في وكرها خطأ فلا شئ عليه الا ان يتعمده ، فان تعمد بليل أو نهار فعليه

الفداء والمحرم للحج ينحر الفداء بمنى حيث ينحر الناس ، والمحرم بالعمرة ينحر

بمكة ، فأمر المأمون أن يكتب ذلك كله عن أبى جعفر عليه السلام والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) كلام لعلى عليه السلام فيه واما قولكم :

انى حكمت في دين الرجال فما حكمت الرجال وانما حكمت كلام ربى الذى جعله الله

حكما بين أهله وقد حكم الله الرجال في طاير فقال ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل

ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ) فدماء المسلمين أعظم عن دم طاير .

٣٧٠ - في تهذيب الاحكام محمد بن الحسن بن الصفار عن محمد بن الحسين

[٦٧٦]

ابن أبى الخطاب عن احمد بن محمد بن أبى نصر عن حماد بن عثمان عن زرارة عن أبى

جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : يحكم به ذوا عدل منكم قال : العدل رسول الله صلى الله عليه وآله

والامام من بعده يحكم به وهو ذو عدل فاذا علمت ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وآله

فحسبك فلا تسأل عنه .

٣٧١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن

عمر اليمانى عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( ذوا عدل منكم )

قال : لعدل رسول الله صلى الله عليه وآله والامام من بعده ، ثم قال : هذا مما اخطأت به الكتاب ( ١ ) .

٣٧٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة

قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( يحكم به ذواعدل منكم قال العدل

رسول الله صلى الله عليه وآله وامام من بعده ثم قال هذا اخطأت به الكتاب .

٣٧٣ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد بن

عثمان قال : تلوت عند ابى عبدالله عليه السلام ( ذواعدل منكم ) فقال : ذو عدل منكم هذا مما اخطأت

فيه الكتاب .

٣٧٤ - في تفسير العياشى في رواية حريز عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام

عن قول الله : ( يحكم به ذواعدل منكم ) قال العدل رسول الله صلى الله عليه وآله والامام من بعده ثم قال

وهذا مما اخطأت به الكتاب .

٣٧٥ - عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله ( يحكم به ذواعدل منكم )

يعنى رجلا واحدا يعنى الامام عليه السلام .

٣٧٦ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن بعض

رجاله عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من وجب عليه هدى في احرامه فله أن ينحره حيث

شاء الافداء الصيد ، فان الله تعالى يقول : هديا بالغ الكعبة ) .

٣٧٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

* ( هامش ) * ( ١ ) وللفيض ( ره ) في شرح هذا الحديث كلام راجع تفسير الصافى ج ١ : ٤٨٩ . ( * )

[٦٧٧]

شاذان عن ابن أبى عمير وصفوان عن معاوية بن عمار قال : يفدى المحرم فداء الصيد

من حيث أصابه .

٣٧٨ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن

عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من وجب عليه فداء صيد أصابه وهو محرم

فان كان حاجا نحر هديه الذى يجب عليه بمنى وان كان معتمرا نحر بمكة قبالة الكعبة .

٣٧٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشاء عن أبان عن

زرارة عن أبى جعفر عليه السلام انه قال في المحرم اذا اصاب صيدا فوجب عليه الفداء فعليه ان

ينحره ان كان في الحج بمنى حيث ينحر الناس ، فان كان في عمرة نحره بمكة . وان

شاء تركه إلى ان يقدم ويشتريه فانه يجزى عنه .

٣٨٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن جميل عن بعض اصحابنا

عن ابى عبدالله عليه السلام في محرم قتل نعامة قال : عليه بدنة ، فان لم يجد فاطعام ستين

مسكينا ، وقال : ان كان قيمة البدنة اكثر من اطعام ستين مسكينا لم يزد على اطعام

ستين مسكينا ، وان كان قيمة البدنة أقل من اطعام ستين مسكينا لم يكن عليه

الاقيمة البدنة .

٣٨١ - احمد بن محمد عن الحسن بن على بن فضال عن ابن بكير عن بعض

اصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : او عدل ذلك صياما قال : يثمن

قيمة الهدى طعاما ثم يصوم لكل مد يوما ، فان زادت الامداد على شهرين فليس عليه

اكثر منه .

٣٨٢ - في تفسير العياشى وفى رواية محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام ( او

عدل ذلك صياما ) قال عدل الهدى مابلغ يتصدق به فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ

لكل طعام مسكين يوما .

٣٨٣ - عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله فيمن قتل

صيدا متعمدا وهو محرم : ( فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذواعدل منكم هديا

بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ) فقال : هو ينظر إلى الذى عليه

[٦٧٨]

هذا مثل ما قتل ( ١ ) فاما ان يهديه واما ان يقوم فيشترى به طعاما فيطعمه

المساكين ، يطعم كل مسكين مدا ، واما ان ينظركم يبلغ عدد ذلك من المساكين فيصوم

مكان كل مسكين يوما .

٣٨٤ - في من لايحضره الفقيه عن الزهرى عن على بن الحسين عليهما السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : أو تدرى كيف يكون عدل ذلك صياما يا زهرى ؟ قال : قلت لاأدرى ،

قال : يقوم الصيد قيمة ثم تقض تلك القيمة على البر ، ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم

لكل نصف صاع يوما .

٣٨٥ - في مجمع البيان واختلف في هذه الكفارات الثلث فقيل : انها مرتبة

وقيل : انها على التخيير ، وكلا القولين رواه أصحابنا .

٣٨٦ - في تفسير العياشى عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : كل شئ في

القرآن ( أو ) فصاحبه فيه بالخيار .

٣٨٧ - في الكافى عن أبيه عن حماد عن حريز عمن أخبره عن ابى عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وكل شئ من القرآن ( أو ) فصاحبه بالخيار ،

يختار ماشاء .

٣٨٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابيعبدالله

عليه السلام في محرم اصاب صيدا قال : عليه الكفارة قلت : فان اصاب آخر ؟ قال : اذا اصاب

آخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله تعالى : ومن عاد فينتقم الله منه .

٣٨٩ - في تهذيب الاحكام يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير عن بعض اصحابه

عن ابيعبدالله عليه السلام قال : اذا أصاب المحرم الصيد خطئا فعليه الكفارة ، فان اصابه ثانية

خطئا فعليه الكفارة أبدا اذا كان خطئا فان اصابه متعمدا كان عليه الكفارة فان اصابه ثانية

متعمدا فهو ممن ينتقم الله ولم يكن عليه الكفارة .

٣٩٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن بعض اصحابه عن ابى جميلة عن زيد الشحام عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : ( ينظر إلى الذى عليه بجزاء ماقتل ) . ( * )

[٦٧٩]

( ومن عادفينتقم الله منه ) قال : ان رجلا انطلق وهو محرم فأخذ ثعلبا فجعل يقرب

النار إلى وجهه وجعل الثعلب يصيح ويحدث من استه ، وجعل أصحابه ينهونه عما يصنع

ثم أرسله بعد ذلك فبينما الرجل نائم اذجاءته حية فدخلت في فيه فلم تدعه حتى جعل يحدث

كما احدث الثعلب ثم خلت عنه .

٣٩١ - على بن ابراهيم عن حماد عن حريز عمن أخبره عن ابيعبدالله عليه السلام قال :

لابأس بأن يصيد المحرم السمك ويأكل مالحه وطريه ويتزود ، وقال : احل لكم

صيد البحر وطعامه متاعا لكم قال : مالحه ألذى يأكلون وفصل ما بينهما كل

طير يكون في الاجام ( ١ ) يبيض في البر ويفرخ في البر فهو من صيد البر ، وما كان من

صيد البريكون في البر ويبيض في البحر ( ٢ ) فهو من صيد البحر .

٣٩٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار عن ابيعبدالله

عليه السلام قال : كل شئ يكون أصله في البحر ويكون في البر والبحر فلا ينبغى للمحرم

أن يقتله ، فان قتله فعليه الجزاء كما قال الله سبحانه وتعالى .

٣٩٣ - محمد بن يحى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن العلا بن رزين

عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : مر على صلوات الله عليه على قوم يأكلون

جرادا فقال : سبحان الله وانتم محرمون ؟ فقالوا : انما هو من صيد البحر ، فقال : ارمسوه

في الماء ( ٣ ) اذا .

٣٩٤ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غير واحد عن أبان

عن الطيار عن أحدهما عليهما السلام قال : لايأكل المحرم طير الماء .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٧٩ سطر ١٩ الى ص ٦٨٧ سطر ١٨

٣٩٥ - في تفسير العياشى عن زيد الشحام عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سألته

عن قول الله ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ) قال : هى الحيتان المالح

وما تزودت منه ايضا وان لم يكن مالحا فهو متاع .

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجام جمع الاجمة : الشجر الملتف ويقال له بالفارسية ( بيشه ) .

( ٢ ) وفى بعض الروايات هكذا ( ويبيض في البحر ويفرخ في البحر . . . ) :

( ٣ ) رمسه بالحجر : رماه به . ( * )

[٦٨٠]

٣٩٦ - عن أبان بن تغلب قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام جعل الله الكعبة البيت

الحرام قياما للناس قال جعلها الله لدينهم ومعايشهم ،

٣٩٧ - في مجمع البيان لما ذكر سبحانه حرمة الحرم عقبه بذكر البيت

الحرام والشهر الحرام ، فقال : ( جعل الله الكعبة البيت الحرام ) اى جعل الله حج

الكعبة أو نصب الكعبة ( قياما للناس ) اى لمعايش الناس ومكاسبهم ، لانه مصدر قاموا

كان المعنى قاموا بنصبه ذلك لهم فاستثبت معايشهم بذلك واستقامت أحوالهم به ،

لما يحصل لهم في زيارتها من التجارة وأنواع البركة ، ولهذا قال سعيد بن جبير : من

أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والاخرة أصابه ، وهو المروى عن أبيعبدالله عليه السلام ، و

قيل ان معنى قياما للناس انهم لو تركوه عاما واحدا لايحجونه مانوظروا أن يهلكوا ، عن عطاء

ورواه على بن ابراهيم عنهم عليهم السلام .

٣٩٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالرحمن بن أبيعبدالله قال

قلت لابيعبدالله عليه السلام : ان ناسا من هؤلاء القصاص يقولون : اذا حج رجل رجل حجة ثم تصدق

ووصل كان خيرا له ؟ فقال : كذبوا لو فعل هذا الناس لتعطل هذا البيت ، ان الله عزوجل

جعل هذا البيت قياما للناس .

٣٩٩ - وباسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن ابى

طالب عليهم السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن اشياء فكان فيما

سألوه عنه ان قال له احدهم ، لاى شئ سميت الكعبة كعبة ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله :

لانها وسط الدنيا .

٤٠٠ - وروى عن الصادق عليه السلام انه سئل لم سميت الكعبة كعبة ؟ قال . لانها

مربعة ، فقيل له : ولم صارت مربعة ؟ قال : لانها بحذاء البيت المعمور وهو مربع ،

فقيل له ، ولم صارت البيت المعمور مربعا ؟ قال ، لانها بحذاء العرش وهو مربع

فقيل له : ولم صار العرش مربعا ؟ قال . لان الكلمات التى بنى عليها أربع ، وهى سبحان

الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر .

٤٠١ - وباسناده إلى حنان قال . قلت لابيعبدالله عليه السلام ، لم سميت بيت الله بيت الله

[٦٨١]

الحرام ؟ قال ، لانه حرم على المشركين أن يدخلوه .

قال عزمن قائل اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم )

٤٠٢ - في كتاب التوحيد حدثنا أبى ( ره ) قال . حدثنا على بن ابراهيم بن

هاشم عن أبيه عن محمد بن ابى عمير عن معاذ الجوهرى عن جعفر بن محمد الصادق

عن آبائه صلوات الله عليهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عليه السلام قال : قال الله جل جلاله :

من اذنب ذنبا صغيرا أو كبيرا وهو لايعلم ان لى ان عذبه او اعفو عنه لاغفرت له ذلك

الذنب أبدا - ومن اذنب ذنبا صغيرا كان او كبيرا وهو يعلم ان لى ان اعذبه او ان اعفو

عنه عفوت عنه .

٤٠٣ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن

محمد ابن ابى نصر عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام : لاتسألوا عن اشياء ان تبدلكم

تسؤكم .

٤٠٤ - في تفسير العياشى عن أحمد بن محمد قال : كتب إلى أبوالحسن الرضا

عليه السلام وكتب في آخره : اولم تنتهوا عن كثرة المسائل فأبيتم أن تنتهوا ، اياكم وذلك

فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، فقال الله : ( يا ايها الذين آمنوا لاتسألوا عن اشياء

إلى قوله ( كافرين ) .

٤٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبى -

جعفر عليه السلام ان صفية بنت عبدالمطلب مات ابن لها فاقبلت فقال لها عمر غطى قرطك ( ١ )

فان قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله لاتنفعك شيئا فقالت له : هل رأيت لى قرطا يابن اللخناء ( ٢ )

ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فاخبرته بذلك وبكت ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فنادى

الصلوة جامعة فاجتمع الناس فقال : ما بال اقوام يزعمون ان قرابتى لاتنفع لوقد قرب المقام

المحمود لشفعت في محاوجكم ، لايسألنى اليوم أحد من أبوه الا أخبرته : فقام اليه رجل

* ( هامش ) * ( ١ ) القرط : مايعلق في شحمة الاذن من درة ونحوها .

( ٢ ) لخن : كان منتن المغان وهى مطاوى الجسد وقال الجوهرى : ويقال اللخناء

للتى لم تختن . ( * )

[٦٨٢]

فقال : من أبى يا رسول الله ؟ فقال : أبوك غير الذى تدعى له ، أبوك فلان بن فلان . فقام آخر فقال

من أبى يا رسول الله ؟ قال : ابوك الذى تدعى له ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما بال الذى يزعم ان

قرابتى لاتنفع لايسألنى عن أبيه ؟ فقام اليه عمر فقال له : أعوذ بالله يا رسول الله من غضب الله

وغضب رسوله اعف عنى عفا الله عنك ، فانزل الله : ( يا ايها الذين آمنوا لاتسألوا عن اشياء

ان تبدلكم تسؤكم ) إلى قوله . ( ثم أصبحوا بها كافرين ) .

٤٠٦ - في مجمع البيان ( لاتسألوا عن اشياء ) الاية اختلفوا في نزولها قيل :

خطب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن ويروى

سراقة بن مالك فقال : أفى كل عام يا رسول الله ؟ فاعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلثا فقال

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويحك وما يؤمنك ان أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم

ولو تركتم كفرتم فاتركونى ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم

على أنبيائهم فاذا امرتكم بشئ فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه عن على بن

أبيطالب عليه السلام وابى امامة الباهلى .

٤٠٧ - وفيه وقيل : ان تقديره لاتسألوا عن اشياء عفى الله عنها ان تبدلكم

تسؤكم فقدم واخر ، فعلى هذا يكون قوله : ( عفى الله عنها ) صفة للاشياء ايضا ، ومعناه

كفى الله عن ذكرها أولم يوجب فيها حكما ، والى هذا اشار أميرالمؤمنين عليه السلام :

ان الله افترض عليكم فرايض فلا تضيعوها ، وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ، ونهاكم عن

أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت لكم عن أشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلموها .

٤٠٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا محمد بن محمد بن عصام

الكلينى رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكلينى عن اسحق بن يعقوب

قال : سألت محمد بن عثمان العمرى رضى الله عنه أن يوصل لى كتابا قد سألت فيه عن

مسائل أشكلت على ، فورد في التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام : واما ماوقع

من الغيبة فان الله عزوجل يقول . ( يا ايها الذين آمنوا لاتسألوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم ) انه

لم يكن أحد من آبائى الا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وانى اخرج حين اخرج ولابيعة

لاحد من الطواغيت في عنقى .

[٦٨٣]

٤٠٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

حماد عن عبدالله بن سنان عن أبى الجارود قال : قال أبوجعفر عليه السلام : اذا حدثتكم

بشئ فاسئلونى من كتاب الله ، قال في بعض حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : نهى عن القيل

والقال وفساد المال وكثرة السوال ، فقيل له : يابن رسول الله أين هذا من كتاب الله ؟

قال : ان الله عزوجل يقول : ( لاخير في كثير من نجواهم الامن أمر بصدقة أو معروف

او اصلاح بين الناس ) وقال : ( ولاتؤتوا السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما ) وقال :

( لاتسئلوا عن أشياء ان تبدلكم تسؤكم ) .

في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن عيسى عن يونس وعدة من

أصحابنا عن أحمد بن أبيعبدالله عن أبيه جميعا عن يونس عن عبدالله بن سنان وابن

مسكان عن أبى الجارود قال : قال أبوجعفر عليه السلام : اذا حدثتكم بشئ فأسئلونى عن

كتاب الله ، ثم قال في حديثه : ان الله نهى عن القيل والقال وذكر مثله سواء .

٤١٠ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبى ( ره ) قال : حدثنا محمد بن يحيى

العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى الاشعرى عن العباس بن معروف عن صفوان بن

يحيى عن ابن مسكان عن محمد بن مسلم عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل .

ماجعل الله من بحيرة ولاسائبة ولاوصيلة ولاحام قال : ان اهل الجاهلية كانوا اذا

ولدت الناقة ولدين في بطن قالوا : وصلت فلا يستحلون ذبحها ولا اكلها واذا ولدت عشرا جعلوها

سائبة ولايستحلون ظهرها ولاأكلها . والحام فحل الابل لم يكونوا يستحلونه ، فأنزل الله

عزوجل : انه لم يكن يحرم شيئا من ذاك ، وقد روى ان البحيرة الناقة اذا انتجت

خمسة أبطن ، فان كان الخامس ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء ، وان كان الخامس

انثى بحروا اذنها اى شقوه وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها ، فاذا ماتت حلت

للنساء ، والسائبة البعير يسيب ( ١ ) بنذر يكون على الرجل ان سلمه الله عزوجل من

مرض أو بلغه منزله ان يفعل ذلك ، والوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة سبعة

ابطن فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء ، وان كانت انثى تركت

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يهمل . ( * )

[٦٨٤]

في الغنم ، وان كان ذكرا وانثى قالوا وصلت أخاها فلم تذبح ، وكان لحومها حراما على

النساء الا ان يكون يموت منها شئ فيحل اكلها للرجال والنساء ، والحام الفعل اذا ركب ولد

ولده قالوا قد حمى ظهره ، وقد يروى ان الحام هو من الابل اذا نتج عشرة ابطن قالوا قد حمى

ظهره فلا يركب ولايمنع من كلاء ولاماء انتهى ) .

٤١١ - في تفسير العياشى قال : وقال ابوعبدالله عليه السلام البحيرة اذا ولدت وولد

ولدها نحرت . ( ١ )

٤١٢ - في مجمع البيان وقال المفسرون : روى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله

ان عمرو بن يحيى بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة ، وكان اول من غير دين

اسمعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان بحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى

الحامى قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فلقد رايته في النار يؤذى اهل النار ريح قصبته ويروى

بحر قصبته في النار .

٤١٣ - لايضركم من ضل اذا اهتديتم روى ان ابا ثعلبة سأل رسول الله

صلى الله عليه وآله عن هذه الآية فقال : ايتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ، فاذا رايت

دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذى راى برايه فعليك بخويصة

نفسك وذرعوامهم .

٤١٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم

لايضركم من ضل اذا اهتديتم ) قال : اصلحوا انفسكم ولاتتبعوا عورات الناس ولاتذكرو

هم ، فانه لايضركم ضلالتهم اذا كنتم انتم صالحين ، قوله يا ايها الذين آمنوا

شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم

او آخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت

فانها نزلت في ابن بندى وابن ابى مارية نصرانيين وكان رجل يقال له تميم الدارى مسلم

خرج معهما في ، سفر ، وكان مع تميم خرج ومتاع وآنية منقوشة بالذهب وقلادة اخرجها

إلى بعض أسواق العرب ليبيعها ، فلما مروا بالمدينة اعتل تميم ، فلما حضره الموت دفع

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( بحرت ) بالباء مكان ( نحرت ) ، ( * )

[٦٨٥]

ما كان معه إلى ابن بندى وابن ابى مارية وأمرهما أن يوصلاه إلى ورثته ، فقد ما

المدينة فأوصلا ما كان دفعه اليهما تميم ، وحبسا الانية المنقوشة والقلادة ، فقال ورثة

الميت ، هل مرض صاحبنا مرضا طويلا أنفق فيه نفقة كثيرة ؟ فقالا : مامرض الا اياما

قليلة ، قالوا فهل سرق منه شئ في سفره هذا ؟ قالا : لا . قالوا : فهل اتجر تجارة خسر

فيها ؟ قالا : لا ، قالوا : فقد افتقدنا أنبل شئ ( ١ ) كان معه آنية منقوشة بالذهب مكللة

وقلادة ، فقالا : ما دفعه الينا قد أديناه اليكم ، فقد موهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاوجب

عليهما اليمين فحلفا واطلقهما ، ثم ظهرت القلادة والانية عليهما ، فاخبروا رسول الله

صلى الله عليه وآله بذلك فانتظر الحكم من الله ، فانزل الله : ( يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم اذا

حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او آخران من غيركم ) يعنى من

اهل الكتاب ( ان أنتم ضربتم في الارض ) فأطلق الله شهادة أهل الكتاب على الوصية فقط

اذا كان في سفر ولم يجد المسلم ، ثم قال : ( فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد

الصلوة ) يعنى بعد صلوة العصر ( فيقسمان بالله ان ارتبتم لانشترى به ثمنا قليلا ولو كان ذا

قربى ولانكتم شهادة لله انا اذا لمن الاثمين ) فهذه الشهادة الاولى التى حلفهما رسول الله

صلى الله عليه وآله ثم قال : عزوجل ( فان عثر على انهما استحقا اثما ) اى حلفا على كذب ( فآخر ان

يقومان مقامهما ) يعنى من اولياء المدعى ( من الذين استحقا عليهما الاوليان فيقسمان

بالله ) اى يحلفان بالله ( لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ) وانهما

قد كذبا فيما حلفا بالله ، ( ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان

بعد ايمانهم ) فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله اولياء تميم الدارى ان يحلفوا بالله على ما امرهم به

فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الانية والقلادة من ابن بندى وابن ابى مارية وردهما على اولياء تميم .

٤١٥ - في مجمع البيان ( يا ايها الذين آمنوا ) إلى قوله ( شهادة الله ) سبب نزول

الاية ان ثلث نفر خرجوا تجارا من المدينة إلى الشام ، تميم بن اوس الدارى واخوه

عدى وهما نصرانيان وابن ابى مارية مولى عمرو بن العاص السهمى و كان مسلما ،

حتى اذا كان ببعض الطريق مرض ابن ابى مارية فكتب وصيته ودسها في متاعه ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أفضله .

( ٢ ) اى اخفاها فيه ( * )

[٦٨٦]

واوصى اليهما ودفع المال اليهما ، وقال ابلغا هذا اهلى ، فلما مات فتحا المتاع واخذا

ما اعجبهما منه ثم رجعا بالمال إلى الورثة ، فلما نشر القوم المال فقدوا بعض ما خرج به

صاحبهم ، ونظروا إلى الوصية فوجدوا المال فيها تاما ، فكلموا تميما وصاحبه فقالا :

لاعلم لنابه ، وما دفعه الينا ابلغناه كما هو ، فرفعوا امرهم إلى النبى صلى الله عليه وآله فنزل الاية

عن الواقدى عن اسامة بن زيد وعن جماعة من المفسرين وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام

٤١٦ - ( اثنان ذوال عدل منكم ) اى من اهل دينكم وملتكم او آخر ان من غيركم

اى من غير اهل ملتكم وهو المروى عن الباقر والصادق عليهما السلام .

٤١٧ - في عيون الاخبار في باب ماكتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وعلة ترك شهادة النساء في الطلاق والهلال لضعفهن عن

الرؤية ، ومحاماتهن للنساء في الطلاق ، فلذلك لاتجوز شهادتهن الا في موضع ضرورة

مثل شهادة القابلة ، وما لا يجوز للرجال ان ينظروا اليه كضرورة تجويز شهادة اهل

الكتاب اذا لم يوجد غيرهم ، وفى كتاب الله : ( اثنان ذو اعدل منكم ) مسلمين ( او آخران

من غيركم ) كافرين .

٤١٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل عن

محمد بن الفضيل عن ابى الصباح الكنانى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

( يا ايها لذين آمنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل

منكم او آخران من غيركم ) قلت : ( ما آخران من غيركم ) ؟ قال . هما كافران ، قلت : ( ذواعدل

منكم ؟ فقال : مسلمان .

٤١٩ - محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان وعلى بن ابراهيم عن ابيه جميعا

عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى ( او

آخران من غيركم ) قال : اذا كان الرجل في بلد ليس فيه مسلم جازت شهادة من ليس

بمسلم على الوصية .

٤٢٠ - محمد بن احمد عن عبدالله بن الصلت عن يونس بن عبدالرحمن عن

يحيى بن محمد قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( يا ايها الذين

[٦٨٧]

آمنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذواعدل منكم او آخران

من غيركم ) قال ، اللذان منكم مسلمان ، واللذان من غيركم من اهل الكتاب ، فان لم -

يجدوا من اهل الكتاب فمن المجوس لان رسول الله صلى الله عليه وآله سن في المجوس سنة اهل الكتاب

في الجزية ، وذلك اذا مات الرجل في أرض غربة فلم يجد مسلمين أشهد رجلين من

اهل الكتاب ، يجلسان بعد العصر ، ( فيقسمان بالله ) عزوجل ( لانشترى به ثمنا ولو كان

ذا قربى ولانكتم شهادة الله انا اذا لمن الآثمين ) قال : وذلك ان ارتاب ولى الميت في

شهادتهما ( فان عثر على انهما ) شهدا بالباطل فليس له أن ينقض شهادتهما حتى يجئ

بشاهدين فيقومان مقام الشاهدين الاولين ( فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما

اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ) فاذا فعل نقض شهادة الاولين و جازت شهادة الاخرين بقول

الله عزوجل : ذلك ادنى ان ياتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد

ايمان بعد ايمانهم .

٤٢١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن الحكم عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : ( او آخران من غيركم ) قال : اذا كان الرجل في أرض غربة

لايوجد فيها مسلم جازت شهادة من ليس بمسلم على الوصية .

٤٢٢ - ابن محبوب عن جميل بن صالح عن حمزة بن حمران عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( ذوا عدل منكم او آخران من غيركم ) قال :

فقال : اللذان منكم مسلمان ، واللذان من غيركم من اهل الكتاب ، قال : فانما

ذلك اذا مات الرجل المسلم في ارض غربة فطلب رجلين مسلمين يشهدهما على

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٨٧ سطر ١٩ الى ص ٦٩٦ سطر ١٠

وصيته فلم يجد مسلمين ، فيشهد على وصيته رجلين ذميين من اهل الكتاب مرضيين

عند أصحابهما .

٤٢٣ - فيمن لايحضره الفقيه روى الحسين بن على الوشاء عن احمد بن

عمر قال ، سألته عن قول الله عزوجل ، ( ذواعدل منكم او آخران من غيركم ) قال : اللذان

منكم مسلمان ، واللذان من غيركم من اهل الكتاب . فان لم يجد من اهل الكتاب فمن

المجوس ، لان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سن بهم سنة اهل الكتاب : وذلك اذا مات الرجل بأرض

[٦٨٨]

غربة فلم يجد مسلمين يشهدهما فرجلان من أهل الكتاب ،

٤٢٤ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا احمد بن محمد بن عبدالرحمن

المقرى قال : حدثنا أبوعمر ومحمد بن جعفر المقرى الجرجانى قال : حدثنا أبوبكر

محمد بن الحسن الموصلى ببغداد قال : حدثنا محمد بن عاصم الطريفى قال : حدثنا

ابوزيد بن عباس بن يزيد بن الحسن بن على الكحال مولى زيد بن على قال : حدثنى

أبى زيد بن الحسن قال : حدثنى موسى بن جعفر عليه السلام قال : قال الصادق عليه السلام في

قول الله عزوجل : يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لاعلم لنا قال :

يقولون ، لاعلم لنا سواك .

٤٢٥ - قال ، وقال الصادق عليه السلام ، القرآن كله تقريع وباطنه تقريب .

قال مصنف هذا الكتاب ، يعنى بذلك انه من وراء آيات التوبيخ والوعيد آيات

الرحمة والغفران ( انتهى ) .

٤٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ، ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا

اجبتم ) فانه حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن العلا ( ١ ) عن محمد عن أبى جعفر

عليه السلام قال . ما اذا اجبتم في اوصيائكم فيقولون لاعلم لنا بما فعلوا بعدنا بهم .

٤٢٧ - في روضوة الكافى ابن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد الكناسى قال :

سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا

لاعلم لنا ) قال فقال : ان لهذا تأويلا ، يقول ماذا اجبتم في اوصيائكم الذين خلفتموهم على

أممكم ؟ قال : فيقولون : لاعلم لنا بمافعلوا من بعدنا .

٤٢٨ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اهل الاديان واصحاب

المقالات في التوحيد قال الرضا عليه السلام : يا نصرانى اسئلك عن مسألة قال : سل ، فان كان

عندى علمها أجبتك ، قال الرضا عليه السلام : ما انكرت ان عيسى عليه السلام كان يحيى الموتى

باذن الله عزوجل ؟ قال الجاثليق انكرت ذلك من قبل أن من احيى الموتى وأبرء الاكمه

والابرص فهو رب مستحق لان يعبد ، قال الرضا عليه السلام فان اليسع قد صنع مثل ماصنع

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( عن العلا بن العلا . . . اه ) ( * )

[٦٨٩]

عيسى عليه السلام ، مشى على الماء وأحيى الموتى وأبرء الاكمه والابرص فلم تتخذه امته ربا

ولم يعبده أحد من دون الله تعالى ، ولقد صنع حز قيل النبى عليه السلام مثل ما صنع عيسى بن

مريم عليه السلام واحيى خمسة وثلثين الف رجل من بعد موتهم بستين سنة ، ثم التفت إلى رأس

الجالوت فقال له يارأس الجالوت أتجد هؤلاء في شباب بنى اسرائيل في التوراة اختارهم

بخت نصر من سبى بنى اسرائيل حين غزى بيت المقدس ، ثم انصرف بهم إلى بابل فأرسله الله

عزوجل اليهم فأحياهم ؟ هذا في التورة لايدفعه الا كافر منكم ، قال رأس الجالوت قد

سمعنا به وعرفناه . قال صدقت ثم قال يا يهودى خذ على هذا السفر من التوراة ، فتلا عليه السلام

علينا من التوراة آيات فأقبل اليهودى يترجح قرائته ويتعجب ، ثم أقبل على النصرانى

فقال يا نصرانى فهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم ؟ قال بل كانوا قبله ، قال الرضا

( ع ) ولقد اجتمعت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه أن يحيى لهم موتاهم فوجه معهم

على بن ابيطالب ، فقال له اذهب إلى الجبانة ( ١ ) فناد باسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون

عنهم بأعلى صوتك يافلان ويافلان يقول لكم رسول الله محمد صلى الله عليه وآله قوموا باذن الله

عزوجل فقاموا ينفضون التراب عن رؤسهم . فأقبلت قريش يسألهم عن أمورهم ثم أخبروهم

ان محمدا قد بعث نبيا ، فقالوا اردنا انا أدركناه فنؤمن به ، ولقد أبرء الاكمه والابرص

والمجانين وكلمه البهايم والطير والجن والشياطين ، ولم نتخذه ربا من دون الله تعالى ، ولم

ننكر لاحد من هؤلاء فضلهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٢٩ - في تفسير العياشى عن محمد بن يوسف الصنعانى عن أبيه قال سألت أبا -

جعفر عليه السلام : اذا وحيت إلى الحواريين قال الهموا .

٤٣٠ - عن يحيى الحلبى في قوله هل يستطيع ربك قال قرأتها هل تستطيع ربك

يعنى هل تستطيع أن تدعو ربك .

٤٣١ - عن عيسى العلوى عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام قال المائدة التى نزلت على بنى

* ( هامش ) * ( ١ ) الجبانة : الصحراء وتسمى بها المقابر لانها تكون في الصحراء تشبيه

للشئ بموضعه . ( * )

[٦٩٠]

اسرائيل مدلاة ( ١ ) بسلاسل من ذهب عليها تسعة الوان ( ٢ ) وتسعة أرغفة .

٤٣٢ - عن الفضيل بن يسار عن أبى الحسن عليه السلام قال ان الخنازير من قوم عيسى سألوا

نزول المائدة فلم يؤمنوا بها فمسخهم الله خنازير .

٤٣٣ - عن عبدالصمد بن بندار قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول كانت الخنازير

قوما من القصارين ، كذبوا بالمائدة فمسخوا خنازير .

٤٣٤ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع أصحاب المقالات و

الاديان قال الرضا عليه السلام للجاثليق سل عما بدالك ، قال الجاثليق أخبرنى عن حوارى

عيسى بن مريم كم كان عدتهم وعن علماء الانجيل كم كانوا ؟ قال الرضا عليه السلام على الخبير

سقطت ، أما الحواريون فكانوا اثنى عشر رجلا ، وكان أفضلهم وأعلمهم ألوقا وأما

علماء النصارى فكانوا ثلثة رجال يوحنا الاكبر بأج ويوحنا بقرقيسا ويوحنا الديلمى

بزجار وعنده كان ذكر النبى صلى الله عليه وآله وذكر أهلبيته وامتى وهو الذى بشر امة عيسى

وبنى اسرائيل به .

٤٣٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن الحسن بن فضال عن أبيه قال قلت لابى -

الحسن الرضا ( ع ) لم سمى الحواريون الحواريين ؟ قال اما عند الناس فانهم سموا حواريين

لانهم كانوا قصارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل ، وهو اسم مشتق من الخبز الحوار ،

واما عندنا فسمى الحواريون حواريين لانهم كانوا مخلصين في أنفسهم ، ومخلصين لغيرهم

من أوساخ الذنوب بالوعظ والتذكر .

٤٣٦ - في مجمع البيان ( قال عيسى بن مريم اللهم ربنا ) إلى قوله :

( لااعذبه أحدا من العالمين ) اختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا ؟ والصحيح

* ( هامش ) * ( ١ ) من التدلى بمعنى التعلق

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( اخونة ) بدل الوان وهو مصحف ( احوتة ) كما في

البحار وتفسير البرهان وهى جمع الحوت على ماقيل وفى مجمع البيان كما يأتى قريبا ( عليها

سبعة ارغفة وسبعة أحوات ) واحوات جمع الحوت . وفى رواية اخرى في المصدر ( انوان )

بدل ( الوان ) وانوان جمع النون بمعنى الحوت . ( * )

[٦٩١]

انها نزلت ، لقوله سبحانه : انى منزلها عليكم فلا يجوز ان يقع في خبره الخلف ولان

الاخبار قد استفاضت عن النبى صلى الله عليه وآله واصحابه والتابعين في انها نزلت ، قال ابن عباس

ان عيسى بن مريم قال لبنى اسرائيل : صوموا ثلثين يوما ثم سلوا الله ماشئتم يعطكموه ،

فصاموا ثلثين فلما فرغوا قالوا : انا لو عملنا لاحد من الناس فقضينا عمله لاطمعنا طعاما وانا صمنا

وجعنا فادع الله ان ينذل علينا مائدة من السماء فأقبلت الملئكة بمائدة يحملونها عليها

سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما اكل أولهم ،

وهو المروى عن أبيجعفر عليه السلام .

٤٣٧ - وروى عن عمار بن ياسر عن النبى صلى الله عليه وآله قال ، نزلت المائدة خبزا ولحما ،

وذلك انهم سألوا عيسى طعاما لاينفد يأكلون منها ، فقيل لهم : فانها مقيمة لكم مالم

تخونوا أو تخبأوا او ترفعوا ، فان فعلوا ذلك عذبتكم ، قال : فما مضى يومهم حتى خبأوا

ورفعوا وخانوا ( لاأعذبه أحدا من العالمين ) ( ١ ) .

٤٣٨ - عن ابى الحسن موسى عليه السلام انهم مسخوا خنازير وفى تفسير أهل البيت

عليهم السلام : كانت المائدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها ويأكلون منها ، ثم ترفع فقال

كبراؤهم ومترفوهم : لاتدع مقلينا يأكلون منها معنا ، فرفع الله المائدة ببغيهم ومسخوا

قردة وخنازير .

٤٣٩ - وفيه حديث طويل ذكرناه عند قوله : ( لعن الذين كفروا ) الآية عن

أبى جعفر عليه السلام وفيه يقول : واما عيسى فانه لعن الذين انزلت عليهم المائدة ثم كفروا

بعد ذلك .

٤٤٠ - في تهذيب الاحكام احمد بن محمد عن محمد بن الحسن الاشعرى

عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : الفيل مسخ إلى قوله : والجريث ( ٢ ) الضبب قوله : ( من

بنى اسرائيل ) حيث نزل المائدة على عيسى بن مريم عليه السلام لم يؤمنوا فتاهوا ، فوقعت فرفة

في البحر وفرقة في البر .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ .

( ٢ ) الجريث - كسكيت - : ضرب من السمك يشبه المار ماهى . ( * )

[٦٩٢]

٤٤١ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن على بن

ابى طالب عليه السلام قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هى ثلثة عشر :

الفيل والخنزير إلى قوله : واما الخنازير فقوم نصارى سألوا ربهم تعالى انزال المائدة

عليهم ، فلما انزلت عليهم كانوا اشد ما كانوا كفرا واشد تكذيبا .

٤٤٢ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الائمة

عليهم السلام والرد على الغلاة والمفوضة لعنهم الله حديث طويل وفيه قال عليه السلام : يهلك في

اثنان ولاذنب لى محب مفرط ومبغض مفرط ، وانا لنبرأ إلى الله تعالى ممن يغلو فينا ،

فيرفعنا فوق حدنا كبراءة عيسى بن مريم عليه السلام من النصارى ، قال الله جل ثناؤه واذ قال

الله يا عيسى بن مريمءأنت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله

قال سبحانك مايكون لى ان اقول ما ليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم

ماافى نفسى ولا اعلم مافى نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتنى

به ان اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت

انت الرقيب عليهم وانت على كل شئ شهيد .

٤٤٣ - في تفسير العياشى عن ثعلبة عن بعض اصحابه عن ابى جعفر عليه السلام في قول

الله تبارك وتعالى لعيسى : ( ءانت قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله قال :

لم يقله وسيقوله ، ان الله اذا علم ان شيئا كائن اخبر عنه خبر ماقد كان .

٤٤٤ - عن سليمان بن خالد قال : قلت لابيعبدالله عليه السلام : قول الله لعيسى ( ءانت

قلت للناس اتخذونى وامى الهين من دون الله ) قال الله بهذا الكلام ؟ فقال : ان الله اذا

اراد امرا ان يكون قصه قبل ان يكون كأن قد كان .

٤٤٥ - عن جابر الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام في تفسير هذه الآية : ( تعلم مافى

نفسى ولا اعلم مافى نفسك انك انت علام الغيوب ) قال : ان الاسم الاكبر ثلثة وسبعون

حرفا ، احتجب الرب تبارك وتعالى منها بحرف ، فمن ثم لايعلم احد ما في نفسه عزوجل ،

اعطى آدم اثنى وسبعين حرفا فتوارثتها الانبياء حتى صارت إلى عيسى ، فذلك قول

عيسى : ( تعلم ما في نفسى ) يعنى اثنتين وسبعين حرفا من الاسم الاكبر ، يقول : انت علمتنيها

[٦٩٣]

فأنت تعلمها ( ولا اعلم مافى نفسك ) يقول : لانك احتجبت من خلقك بذلك الحرف

فلاتعلم احد ما في نفسك .

٤٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن الحسن بن محبوب عن محمد

ابن النعمان عن ضريس عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : هذا يوم ينفع الصادقين

صدقهم قال : اذا كان يوم القيامة وحشر الناس للحساب فيمرون باهوال يوم

القيامة فلا ينتهون إلى العرصة حتى يجهدوا جهدا شديدا ، قال : فيقفون بفناء العرصة

ويشرف الجبار عليهم وهو على عرشه ، فأول من يدعى بنداء يسمع الخلايق اجمعين

ان يهتف : باسم محمد بن عبدالله النبى القرشى العربى قال : فيتقدم حتى يقف على يمين

العرش قال ثم يدعى بصاحبكم على عليه السلام فيتقدم حتى يقف على يسار رسول الله صلى الله عليه وآله ،

ثم يدعى بامة محمد فيقفون على يسار على عليه السلام ثم يدعى بنبى نبى وامته معه من اول

النبيين إلى آخرهم وامتهم معهم ، فيقفون عن يسار العرش قال ثم اول من يدعى للمسائلة

القلم قال : فيتقدم فيقف بين يدى الله في صورة الادميين فيقول الله هل سطرت في اللوح

ما الهمتك وامرتك به من الوحى ؟ فيقول القلم نعم يارب قد علمت انى قد سطرت في اللوح

ما امرتنى والهمتنى به من وحيك فيقول الله فمن يشهد لك بذلك ؟ فيقول . يارب وهل

اطلع على مكنون سرك خلق غيرك ؟ قال فيقول الله : أفلجت ( ١ ) حجتك ، قال ، ثم

يدعى باللوح فيتقدم في صورة الادميين حتى يقف مع القلم ، فيقول له : هل سطر فيك القلم

ما الهمته وأمرته به من وحيى فيقول اللوح نعم يارب وبلغته اسرافيل فيتقدم اسرافيل مع القلم

واللوح في صورة الادميين فيقول الله : هل بلغك اللوح ما سطر فيه القلم من وحيى ؟

فيقول : نعم يارب وبلغته جبرئيل فيدعى لجبرئيل فيتقدم حتى يقف مع اسرافيل فيقول

الله له هل بلغك اسرافيل ما بلغ ؟ فيقول : نعم يارب وبلغته جميع انبيائك وأنفذت

اليهم جميع ما انتهى إلى من امرك وأديت رسالاتك إلى نبى نبى ورسول رسول ، وبلغتهم

كل وحيك وحكمتك وكتبك ، وان آخر من بلغته رسالتك ووحيك وحكمتك وعلمك

وكتابك وكلامك محمد بن عبدالله العربى القرشى الحرمى حبيبك ، قال ابوجعفر عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أظهرت . ( * )

[٦٩٤]

فأول من من يدعى من ولد آدم للمسائلة محمد بن عبدالله ، فيدنيه الله حتى لايكون

خلق أقرب إلى الله يؤمئذ منه ، فيقول الله يا محمد هل بلغك جبرئيل ما أوحيت اليك

وارسلته به اليك من كتابى وحكمتى وعلمى ، وهل اوحى ذلك اليك ؟ فيقول رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم نعم يا رب قد بلغنى جبرئيل جميع ما اوحيته اليه وارسلته به من كتابك وحكمتك

وعلمك واوحاه إلى فيقول الله لمحمد هل بلغت امتك ما بلغك جبرئيل من كتابى وحكمتى

وعلمى فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله : نعم يارب قد بلغت امتى ما اوحيت إلى من كتابك وحكمتك

وعلمك وجاهدت في سبيلك ، فيقول الله لمحمد فمن يشهد لك بذلك ؟ فيقول محمد

يارب انت الشاهد لى بتبليغ الرسالة وملئكتك والابرار من امتى وكفى بك شهيدا ،

فيدعى بالملئكة فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة ثم يدعى بامة محمد فيسألون : هل

بلغكم محمد رسالاتى وكتابى وحكمتى وعلمى وعلمكم ذلك فيشهدون لمحمد بتبليغ

الرسالة والحكمة والعلم ، فيقول الله لمحمد : فهل استخلفت في امتك من بعدك من

يقوم فيهم بحكمتى وعلمى ويفسر لهم كتابى ويبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك حجة

لى وخليفة في الارض ؟ فيقول محمد : نعم يا رب قد خلفت فيهم على بن ابيطالب أخى

ووزيرى ووصيى وخير امتى ونصبته لهم علما في حيوتى ، ودعوتهم إلى طاعته وجعلته خليفتى

في امتى اماما يقتدى به الامة من بعدى إلى يوم القيامة ، فيدعى بعلى بن ابى طالب فيقال

له هل أوصى اليك محمد واستخلفك في امته ونصبك علما لامته في حيوته وهل قمت

فيهم من بعده مقامه ؟ فيقول له على عليه السلام نعم يا رب قد أوصى إلى محمد وخلفنى في امته

ونصبنى لهم علما في حيوته ، فلما قبضت محمدا اليك جحدتنى امته ومكر وابى و

استضعفونى وكادوا يقتلوننى ، وقدموا قد امى من أخرت وأخروا من قدمت ، ولم يسمعوا

منى ولم يطيعوا أمرى ، ففاتلتهم في سبيلك حتى قتلونى ، فيقال لعلى هل خلفت من بعدك

في امة محمد حجة وخليفة في الارض يدعو عبادى إلى دينى والى سبيلى ؟ فيقول على نعم

يارب قد خلفت فيهم الحسن ابنى وابن بنت نبيك ، فيدعى بالحسن بن على فيسأل عما

سئل منه على بن ابى طالب عليه السلام ، قال ، ثم يدعى بامام امام وبأهل عالمه

[٦٩٥]

فيحتجون بحجتهم ، فيقبل الله عذرهم ، ويجيز حجتهم ، قال ، ثم يقول الله ،

( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) قال ، ثم انقطع حديث ابى جعفر عليه وعلى آبائه

افضل السلام .

٤٤٧ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في حديث ، وحقيقة الصدق تقتضى

تزكية الله تعالى لعبده ، كما ذكر عن صدق عيسى بن مريم عليهما السلام في القيامة بسبب ما أشار

اليه من صدقه براءة للصادقين من رجال أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال الله عزوجل ، ( هذا يوم

ينفع الصادقين ) الاية .

[٦٩٦]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابن عباس قال : من قرأ سورة الانعام

في كل ليلة كان من الآمنين يوم القيامة ولم ير بعينه مقدم النار أبدا . وقال ابوعبدالله

عليه السلام : نزلت سورة الانعام جملة واحدة شيعها سبعون ألف ملك حتى نزلت على محمد

صلى الله عليه وآله ، فعظموها وبجلوها ، فان اسم الله فيها في سبعين موضعا ، ولو علم الناس ما

فيها ما تركوها .

في اصول الكافى باسناده إلى الحسن بن على بن ابى حمزة رفعه قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : ان سورة الانعام نزلت جملة ، وذكر كما في ثواب الاعمال سواء الا ان في

آخر الحديث ولو يعلم الناس ما في قراءتها ماتركوها .

٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن ابى الحسن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٦٩٦ سطر ١١ الى ص ٧٠٤ سطر ١٨

الرضا عليه السلام قال : نزلت الانعام جملة شيعها سبعون ألف ملك لهم زجل ( ١ ) بالتسبيح

والتهليل والتكبير فمن قرأها سبحوا له إلى يوم القيامة .

٣ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : انزلت على الانعام جملة

واحدة شيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد ، فمن قرأها صلى عليه أولئك

السبعون ألف ملك بعدد كل آية من الانعام يوما وليلة .

٤ - جابر بن عبدالله الانصارى عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ ثلاث آيات من

أول سورة الانعام إلى قوله : ( ويعلم ما تكسبون ) وكل الله به أربعين ألف ملك يكتبون

له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة ، وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من

* ( هامش ) * ( ١ ) الزجل بمعنى الصوت . ( * )

[٦٩٧]

حديد ( ١ ) فاذا أراد الشيطان أن يوسوس أو يوحى في قلبه شيئا ضربه بها ضربة إلى

آخر الخبر .

٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال ابومحمد الحسن العسكرى ذكر

عند الصادق عليه السلام الجدال في الدين وان رسول الله والائمة المعصومين عليهم السلام قد نهوا عنه

فقال الصادق عليه السلام : لم ينه عنه مطلقا ولكنه نهى عن الجدال بغير التى هى أحسن اما

تسمعون قول الله تعالى . ( ولاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتى هى احسن ) وقوله تعالى

( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن الاى ان قال

الصادق عليه السلام ولقد حدثنى أبى الباقر عن جدى على بن الحسين زين العابدين عن أبيه

الحسين بن على سيد الشهداء عن على بن ابيطالب اميرالمؤمنين صلوات الله عليهم انه

اجتمع يوما عند رسول الله صلى الله عليه وآله أهل خمسة اديان اليهود والنصارى والدهرية

والثنوية ومشركوا العرب إلى ان قال عليه السلام . ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على الدهرية فقال

وانتم فما الذى دعاكم إلى القول بأن الاشياء لابدء لها وهى دائمة لم تزل ولاتزال ، فقالوا

لانا لانحكم الا بما نشاهد ولم نجد للاشياء محدثا فحكمنا بانها لم تزل ولم نجد لها

انقضاء وفناء فحكمنا بانها لاتزال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ، فوجدتم لها قدما ام وجدتم

لها بقاءا أبدا لابد ؟ فان قلتم ، انكم وجدتم ذلك انهضتم لانفسكم انكم لم تزالوا على هيئتكم

وعقولكم بلا نهاية ولاتزالون كذلك ولئن قلتم هذا دفعتم العيان وكذبكم العالمون الذين

يشاهدونكم ؟ قالوا : بل لم نشاهد لها قدما ولا بقاءا أبد الابد قال رسول الله صلى الله عليه وآله فلم

صرتم بان تحكموا بالقدم والبقاء دائما لانكم لم تشاهدوا حدوثها وانقضائها اولى من

تارك التميز لها مثلكم فيحكم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع لانه لم يشاهد لها قدما ولابقاءا

أبدا لابد ولستم نشاهدون الليل والنهار وان أحدهما بعد الاخر ؟ فقالوا : نعم ، فقال :

أترونهما لم يزالا ولايزالان ؟ فقالوا : نعم فقال أفيجوز عندكم اجتماع الليل والنهار !

فقالوا : لا ، فقال صلى الله عليه وآله : فاذا ينقطع أحدهما عن الاخر فيسبق أحدهما ويكون الثانى

جاريا بعده قالوا كذلك هو فقال : فقد حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل ونهار ولم

* ( هامش ) * ( ١ ) المرزبة : عصية من حديد : ( * )

[٦٩٨]

تشاهدوهما فلا تكروالله قدره ثم قال صلى الله عليه وآله اتقولون ما قبلكم من الليل والنهار

متناه او غير متناه فان قلتم غير متناه فقد وصل اليكم آخر بلا نهاية لا وله وان قلتم

انه متناه فقد كان ولاشئ منهما ؟ قالوا : نعم قال لهم أقلتم ان العالم قديم غير محدث وأنتم

عارفون بمعنى ما اقررتم به ومعنى ما جحدتموه ؟ قالوا : نعم فقال رسول الله : فهذا الذى

تشاهدونه من الاشياء بعضها إلى بعض مفنقر لانه لاقوام للبعض الا بما يتصل به ، الا ترى

البناء محتاجا بعض اجزائه إلى بعض والا لم يبق ولم يستحكم وكذلك ساير ما ترى قال :

فاذا كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض لقوته وتمامه هو القديم فاخبرونى أن لو كان محدثا

كيف كان يكون وماذا كان تكون صفته قال : فبهتوا وعلموا انهم لايجدون للمحدث

صفة يصفونه بها الا وهى موجودة في هذا الذى زعموا انه قديم فوجموا ( ١ ) وقالوا سننظر

في امرنا ، ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على الثنوية الذين قالوا ان النور والظلمة هما المدبران فقال :

وانتم فما الذى دعاكم إلى ماقلتموه من هذا ؟ قالوا لانا وجدنا العالم صنفين خيرا وشرا ووجدنا

الخير ضد للشر ، فانكرنا أن يكون فاعل واحد يفعل الشئ وضده بل لكل واحد منهما

فاعل الاترى ان الثلج محال ان يسخن كما ان النار محال أن تبرد فاثبتنا لذلك صانعين

قديمين ظلمة ونورا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله : أفلستم قد وجدتم سوادا وبياضا وحمرة

وصفرة وخضرة وزرقة وكل واحدضد لسايرها لاستحالة اجتماع اثنين منها في محل واحد

كما كان الحر والبرد ضدين لاستحالة اجتماعهما في محل واحد قالوا : نعم ، قال فهل

لا اثبتم بعدد كل لون صانعا قديما ليكون فاعل كل الضد من هذه الالوان غير فاعل ضد

الاخر ؟ قال . فسكتوا ، ثم قال : وكيف اختلط هذا النور والظلمة وهذا من طبعه الصعود

وهذا من طبعه النزول أرأيتم لو ان رجلا أخذ شرقا يمشى اليه والاخر أخذ غربا أكان يجوزان

يلتقيا ماداما سايرين على وجوههما ؟ قالوا : لا ، فقال : وجب أن لايختلط النور بالظلمة

لذهاب كل واحد منهما في غير جهة الاخر ، فكيف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج

مايحال أن يمتزج بل هما مدبران جميعا مخلوقان ؟ فقالوا . سننظر في أمرنا ، ثم

أقبل على مشركى العرب فقال : وانتم فلم عبدتم الاصنام من دون الله ؟ فقالوا : نتقرب

بذلك إلى الله تعالى ، فقال : أوهى سامعة مطيعة لربها عابدة له حتى تتقربوا بتعظيمها

* ( هامش ) * ( ١ ) وجم وجما : سكت وعجز عن التكلم . ( * )

[٦٩٩]

إلى الله ؟ قالوا : لا ، قال : فانتم الذين نحتموها بأيديكم فلان تعبدكم هى لو كان

يجوز منها العبادة أحرى من أن تعبدوها اذا لم يكن امركم بتعظيمها من هو العارف

بمصالحكم وعواقبكم والحكيم فيما يكلفكم ؟ قال : فلما قال رسول الله صلى الله عليه وآله هذا القول

اختلفوا فقال بعضهم : ان الله قد حل في هياكل رجال كانوا على هذه الصورة فصورنا

هذه الصور نعظمها لتعظيمنا تلك الصور التى حل فيها ربنا وقال آخرون منهم : ان هذه

صور أقوام سلفوا كانوا مطيعين لله عزوجل قبلنا فمثلنا صورهم وعبدناها تعظيما لله وقال

آخرون منهم ، ان الله تعالى لما خلق آدم وامر الملئكة بالسجود له فسجدوه تقربا

لله كنا نحن احق بالسجود لادم من الملئكة ، ففاتنا ذلك فصورنا صورته فسجدنا لها

تقربا إلى الله تعالى كما تقربت الملئكة بالسجود لادم إلى الله ، وكما امرتم بالسجود

بزعمكم إلى جهة مكة ففعلتم ثم نصبتم في غير ذلك البلد بايديكم محاريب سجدتم اليها

وقصدتم الكعبة لامحاريبكم وقصدكم بالكعبة إلى الله عزوجل لا اليها ؟ فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله اخطأتم الطريق وظللتم أما انتم وهو صلى الله عليه وآله يخاطب الذين قالوا ان الله يحل في

هياكل رجال كانوا على هذه الصور التى صورناها فصورنا هذه الصور ونعظمها لتعظيمنا

لتلك الصور التى حل فيها ربنا - : فقد وصفتم ربكم بصفة المخلوقات ، اويحل ربكم

في شئ يحيط به بذلك الشئ فأى فرق بينه اذا وبين ساير مايحل فيه من لونه وطعمه

ورايحته ولينه وخشونته وثقله وخفته ولم صار هذا المحلول فيه محدثا وذلك قديما دون

ان يكون ذلك محدثا وهذا قديما وكيف يحتاج إلى المحال من لم يزل قبل المحال وهو عزوجل

كما لم يزل ، واذا وصفتموه بصفة المحدثات في الحلول فقد لزمكم أن تصفوه بالزوال ،

وما وصفتموه بالزوال والحدوث فصفوه بالفناء ، فان ذلك أجمع من صفات الحال والمحلول

فيه ، وجميع ذلك متغير الذات . فان كان لم يتغير ذات البارى عزوجل بحلوله في شئ جاز

أن لايتغير بان يتحرك ويسكن ويسود ويبيض ويحمر ويصفر ، وتحله الصفات التى تتعاقب

على الموصوف بها حتى يكون فيه جميع صفات المحدثين ، ويكون محدثا تعالى عن

ذلك علوا كبيرا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فاذا بطل ماظننتموه من ان الله يحل في شئ فقد

فسد ما بنيتم عليه قولكم قال : فسكت القوم وقالوا سننظر في أمرنا ثم اقبل على الفريق الثانى

[٧٠٠]

فقال : أخبرونا عنكم اذا عبدتم صور من كان يعبدالله فسجدتم لها وصليتم فوضعتم الوجوه

الكريمة على التراب بالسجود لها فما الذى بقيتم لرب العالمين ؟ أما علمتم ان من حق

من يلزم تعظيمه وعبادته أن لايساوى به عبده ، ارأيتم ملكا او عظيما اذا ساويتموه

بعبيده في التعظيم والخشوع والخضوع ايكون في ذلك وضع من الكبير كما يكون

زيادة في تعظيم الصغير ؟ فقالوا نعم ، قال افلا تعلمون انكم من حيث تعظمون الله بتعظيم

صور عباده المطيعين له تزرون على رب العالمين ؟ قال فسكت القوم بعد ان قالوا . سننظر

في امرنا ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله للفريق الثالث : لقد ضربتم لنا مثلا وشبهونا بأنفسهم

ولاسواء ذلك ، انا عباد الله مخلوقون مربوبون ونأتمر له فيما امرنا وننزجر عما زجرنا

ونعبده من حيث يريده منا ، فاذا امرنا بوجه من الوجوه اطعناه ولم نتعد إلى غيره مما لم

يأمرنا ولم يأذن لنا لانا لاندرى لعله وان اراد منا الاول فهو يكره الثانى وقد نهانا ان نتقدم

بين يديه ، فلما امرنا ان نعبده بالتوجه إلى الكعبة اطعنائم امرنا بعبادته بالتوجه نحوها

في ساير البلدان التى نكون بها ، فأطعنا فلم نخرج في شئ من ذلك عن اتباع امره ،

والله عزوجل حيث أمرنا بالسجود لادم لم يأمر بالسجود لصورته التى هى غيره فليس

لكم أن تقيسوا ذلك عليه ، لانكم لاتدرون لعله يكره ما تفعلون اذا لم يأمركم به ،

ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله : أرايتم لواذن لكم رجل دخول داره يوما بعينه ألكم

أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره ، أولكم ان تدخلوا دارا له اخرى مثلها بغير أمره ؟ او وهب

لكم رجل ثوبا من ثيابه او عبدا من عبيدة او دابة من دوابه الكم ان تأخذوا ذلك ؟

قالوا : نعم ، قال : فان لم تأخذوه اخذتم آخر مثله ؟ قالوا : لا ، لانه لم يأذن لنافى

الثانى كما اذن في الاول ، قال عليه السلام : فاخبرونى الله اولى بان لا يتقدم على ملكه

بغير امره او بعض المملوكين ؟ قالوا : بل الله اولى بان لا يتصرف في ملكه بغير

اذنه قال : فلم قلتم ومتى امركم ان تسجد والهذه الصور ؟ قال : فقال القوم سننظر

في امرنا ، وقال الصادق عليه السلام : فو الذى بعثه بالحق نبيا ما اتت على جماعتهم ثلثة ايام

حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فأسلموا ، وكانوا خمسة وعشرين رجلا من كل فرقة خمسة

وقالوا : ما راينا مثل حجتك يا محمد نشهد انك رسول الله صلى الله عليه وآله وقال الصادق عليه السلام

[٧٠١]

قال اميرالمؤمنين عليه السلام : فانزل الله تعالى : الحمدلله الذى خلق السموات

والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وكان في

هذه الاية رد على ثلثة اصناف منهم لما قال : الحمدلله الذى خلق السموات والارض

فكان ردا على الدهرية الذين قالوا : ان الاشياء لابدء لها وهى دائمة ثم قال : ( وجعل

الظلمات والنور ) فكان ردا على الثنوية الذين قالوا : ان النور والظلمة هما المدبران ثم

قال ، ( ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ) فكان ردا على مشركى العرب الذين قالوا : ان

اوثاننا الهة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦ - في تفسير العياشى جعفر بن أحمد عن العمركى بن على عن العبيدى

عن يونس بن عبدالرحمن عن على بن جعفر عن أبى ابراهيم عليه السلام قال : لكل صلوة وقتان

ووقت يوم الجمعة زوال الشمس ثم تلا هذه الاية : ( الحمدلله الذى خلق السموات والارض

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ) قال : يعدلون بين الظلمات والنور

وبين الجور والعدل .

٧ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : فمن ساوى ربنا بشئ

فقد عدل به ، والعادل به كافر بما تنزلت به محكمات آياته ، ونطقت به شواهد حجج

بيناته ، لانه الله الذى لم يتناها في العقول ، فيكون في نهب فكرها مكيفا ، وفى حواصل

رويات همم النفوس محدودا مصرفا ، المنشى أصناف الاشياء بلا روية احتاج اليها ، و

لاقريحة غريزة اضمرها عليها ، ولاتجربة أفادها من موجودات الدهور ، ولاشريك أعانه

على ابتداع عجائب الامور .

٨ - وفيها ايضا كذبك العادلون بالله اذ شبهوه بمثل أصنافهم ، وحلوه حلية

المخلوقين بأوهامهم وجزوه بتقدير منتج خواطرهم ، وقدروه على الخلق المختلفة القوى

بقرايح عقولهم .

٩ - في تهذيب الاحكام في الموثق عن أبى عبدالله عليه السلام قال : واذا قرأتم

( الذين كفروا بربهم يعدلون ) ان يقول : كذب العادلون بالله قلت لهم فان لم :

يقل الرجل شيئا من هذا اذا قرأ ؟ قال : ليس عليه شئ والحديث طويل اخذنا منه

[٧٠٢]

موضع الحاجة .

قال عزمن قائل : هو الذى خلقكم من طين .

١٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن ربعى

ابن عبدالله عن رجل عن على بن الحسين عليهما السلام قال : ان الله عزوجل خلق النبيين من

طينة عليين قلوبهم وأبدانهم ، وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة ، وجعل خلق أبدان

المؤمنين من دون ذلك ، وخلق الكفار من طينة سجين قلوبهم وأبدانهم ، فخلط بين الطينتين

فمن هذا يلد المؤمن الكافر ، ويلد الكافر المؤمن ، ومن ههنا يصيب المؤمن السيئة ،

ومن ههنا يصيب الكافر الحسنة ، فقلوب المؤمنين تحن إلى ما خلقوا منه ، وقلوب

الكفار تحن إلى ما خلقوا منه .

١١ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن عبدالغفار

الجازى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول ، الطينات ثلث ، طينة الانبياء والمؤمن

من تلك الطينة ، الا ان الانبياء من صفوتهاهم الاصل ، ولهم فضلهم ، والمؤمنون الفرع

من طين لازب كذلك لايفرق لله عزوجل بينهم وبين شيعتهم وقال طينة الناصب من

حمأ مسنون واما المستضعفون فمن تراب ، لايتحول مؤمن عن ايمانه ، ولاناصب عن

نصبه ، ولله المشية فيهم .

١٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن صالح بن سهل قال : قلت

لابيعبدالله عليه السلام : جعلت فداك من اى شئ خلق الله عزوجل طينة المؤمن ؟ فقال : من

طينة الانبياء فلن تنجس أبدا .

١٣ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وغير واحد عن الحسين بن الحسن

جميعا عن محمد ابن اورمة عن محمد بن على عن اسمعيل بن يسار عن عثمان بن يوسف

قال : اخبرنى عبدالله بن كيسان عن أبيعبدالله عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك انا مولاك

عبدالله بن كيسان قال : اما النسب فأعرفه ، واما أنت فلست أعرفك ، قال : قلت له :

انى ولدت بالجبل ونشأت في أرض فارس ، واننى اخالط الناس في التجارات وغير ذلك ،

[٧٠٣]

فأخالط الرجل فأرى له حسن السمت ( ١ ) وحسن الخلق وكثرة امانة ثم افتشه

فأتبينه عن عداوتكم وأخالط الرجل فارى منه سوء الخلق وقلة امانة ودعارة ( ٢ )

ثم افتشه فأتبينه عن ولايتكم فكيف يكون ذلك ؟ قال : فقال لى : أما علمت يابن

كيسان ان الله عزوجل أخذ طينة من الجنة وطينة من النار ، فخلطهما جميعا ثم

نزع هذه من هذه ، وهذه من هذه ، فما رأيت من اولئك من الامانة وحسن الخلق

وحسن السمت فمما مستهم من طينة الجنة وهم يعودون إلى ما خلقوا منه ، وما

رأيت من هؤلاء من قلة الامانة وسوء الخلق والدعارة فمما مستهم من طينة النار وهم يعودون

إلى ما خلقوا منه .

١٤ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله

ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده قال : الاجل الذى غير مسمى موقوف يقدم منه ما

شاء ويؤخر منه ما شاء ، واما الاجل المسمى فهو الذى ينزل مما يريد أن يكون

من ليلة القدر إلى مثلها من قابل ، فذلك قول الله : ( واذا جاء اجلهم لايستأخرون

ساعة ولا يستقدمون ) .

١٥ - عن حمران عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله : ( ثم قضى اجلا وأجل

مسمى عنده ) قال : المسمى ماسمى لملك الموت في تلك الليلة ، وهو الذى قال الله : ( اذا جاء

أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) وهو الذى سمى لملك الموت في ليلة القدر ، والاخر

له فيه المشية ان شاء قدمه وان شاء أخره .

١٦ - وفى رواية حمران عنه : اما الاجل الذى غير مسمى عنده فهو اجل موقوف يقدم

فيه مايشاء ويؤخر فيه مايشاء ، واما الاجل المسمى فهو الذى يسمى في ليلة القدر .

١٧ - عن حصين عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : ( قضى اجلا واجل مسمى عنده ) قال :

ثم قال ابوعبدالله عليه السلام : الاجل الاول هو مانبذه إلى الملئكة والرسل والانبياء ، والاجل

المسمى عنده هو الذى ستره الله عن الخلايق .

* ( هامش ) * ( ١ ) السمت : هيئة اهل الخير .

( ٢ ) الدعارة : الفساد والفسوق ( * )

[٧٠٤]

١٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن

بكير عن زرارة عن حمران عن ابيجعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( قضى

اجلا واجل مسمى عنده ) قال : هما اجلان اجل محتوم واجل موقوف .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن الحلبى عن

عبدالله بن مسكان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : الاجل المقضى هو المحتوم .

٢٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابيجعفر قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : وهو الله في السموات والارض قال : كذلك هو في كل مكان ،

قلت : بذاته ؟ قال : ويحك ان الاماكن اقدار ، فاذا قلت في مكان بذاته لزمك أن تقول

في اقدار وغير ذلك ، ولكن هو باين من خلقه ، محيط بما خلق علما وقدرة وسلطانا

وملكا واحاطة .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وهو الله في السموات وفى الارض يعلم سركم

وجهركم ويعلم ماتكسبون ) قال : السر ما اسر في نفسه ، والجهر ما اظهره ، والكتمان ما عرضه

بقلبه ثم نسيه .

٢٢ - في مجمع البيان الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن قال الزجاج : و

الذى يقع عندى ان القرآن اهل كل مدة كان فيها نبى او كان فيها طبقة من اهل العلم ، قلت

السنون او كثرت والدليل عليه قول النبى صلى الله عليه وآله خيركم قرنى ثم الذين يلونهم .

٢٣ - في كتاب الاحتجاج وعن ابى محمد الحسن العسكرى ( ع ) انه قال قلت لابى

على بن محمد عليهما السلام هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يناظر اليهود والمشركين اذاعاتبوه ويحاجهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٠٤ سطر ١٩ الى ص ٧١٢ سطر ١٨

اذا حاجوه ؟ قال بلى مرارا كثيرة ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان قاعدا ذات يوم بفناء الكعبة

[ اذاجتمع جماعة من رؤساء قريش ] اذابتدأ عبدالله بن ابى امية المخزومى فقال يا محمد

لقد ادعيت دعوى عظيمة وقلت مقالا هائلا . زعمت انك رسول رب العالمين وما ينبغى لرب

العالمين وخالق الخلق اجمعين ان يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا ، ولو كنت نبيا لكان

معك ملك يصدقك ونشاهده بل لو ارادالله ان يبعث الينا نبيا لكان انما يبعث الينا ملكا

لابشرا مثلنا ، ما انت يا محمد الا رجلا مسحورا ولست بنبى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم

[٧٠٥]

انت السامع لكل صوت والعاصم بكل شئ تعلم ما قاله عبادك . فأنزل الله عليه يا محمد :

وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضى الامر إلى قوله : وللبسنا عليهم

مايلبسون ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله واما قولك لى ( ولو كنت نبيالكان معك ملك يصدقك

ونشاهده ، بل لو اراد ان يبعث الينا نبيا لكان انما يبعث الينا ملكا لابشرا مثلنا ) فالملك

لاتشاهده حواسكم لانه من جنس هذا الهواء لاعيان منه ولو شاهدتموه بان يزاد في قوى

ابصاركم لقلتم ليس هذا ملكا بل هذا بشر لانه انما كان يظهر لكم بصورة البشر الذى

ألفتموه لتعرفوا عنه مقالته وتعرفوا خطابه ومراده ، فكيف كنتم تعلمون صدق الملك وان

ما يقوله حق بل انما يبعث الله بشرا واظهر على يده المعجزات التى ليست في طبايع البشر

الذين قد علمتم ضماير قلوبهم فتعلمون بعجزكم عما جاءبه انه معجزة ، وان ذلك شهادة

من الله بالصدق له ، ولو ظهر لكم ملك وظهر على يده ما يعجز عنه البشر لم تكن في ذلك ما

يدلكم ان ذلك ليس في طبايع ساير أجناسه من الملئكة حتى يصير ذلك معجزا له ، ألا ترون

ان الطيور التى تطير ليس ذلك منها بمعجز لان لها اجناسا يقع منها مثل طيرانها ، ولوان

آدميا طار كطيرانها كان ذلك معجزا ، فالله عزوجل سهل عليكم الامر وجعله بحيث يقوم

عليكم حجته وأنتم تقترحون على الصعب الذى لاحجة فيه ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٤ - في روضة الكافى في رسالة أبى جعفر عليه السلام إلى سعد الخير فكتب على نفسه

الرحمة فسبقت قبل الغضب ، فتمت صدقا وعدلا ، فليس يبتدئ العباد بالغضب قبل أن

يغضبوه ، وذلك من علم اليقين وعلم التقوى .

٢٥ - في تفسير العياشى عن منصور بن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام قال ما ترك رسول الله

صلى الله عليه وآله انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم حتى نزلت سورة الفتح فلم يعد إلى

ذلك الكلام .

٢٦ - عن عبدالله بن يعقوب قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لبسوا عليهم لبس الله عليهم

فان الله يقول : وللبسنا عليهم مايلبسون ) .

٢٧ - في مجمع البيان من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه يحتمل ان يكون

[٧٠٦]

معنى الآية انه لايصرف العذاب عن أحد الابرحمة الله كما روى ان النبى صلى الله عليه وآله قال والذى

نفسى بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله ، قالوا . ولا أنت يا رسول الله ؟ قال :

ولا أنا الا أن يتغمدنى الله برحمة منه وفضل ، ووضع يده على فوقع رأسه وطول بها صوته رواه

الحسن في تفسيره .

قال عزمن قائل : وهو القاهر فوق عباده

٢٨ - في كتاب التوحيد عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام واما

القاهر فانه ليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومدارة ومكر ، كما يقهر العباد بعضهم

بعضا ، فالمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر يعود مقهورا ، ولكن ذلك من الله تبارك وتعالى

على ان جميع ما خلق ملتبس به الذل لفاعله وقلة الامتناع لما أراد به لم يخرج منه

طرفة عين ، غير انه يقول له : كن فيكون ، والقاهر منا على ماذكرت ووصفت فقد جمعنا

الاسم واختلف المعنى .

٢٩ - وباسناده إلى محمد بن عيسى بن عبيد قال : قال لى ابوالحسن عليه السلام ما تقول

اذا قيل لك اخبرنى عن الله عزوجل اشئ هو ام لاشئ ؟ قال : فقلت له : قد اثبت الله

عزوجل نفسه شيئا حيث يقول : قل اى شئ اكبر شهادة قل الله شهيد بينى

وبينكم فأقول : انه شئ ( لاكا لاشياء ، اذفى نفى الشيئية عنه ابطاله ونفيه ، قال لى

صدقت وأصبت .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله ( قل أى شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم ) وذلك ان مشركى اهل مكة قالوا

يا محمد ماوجدالله رسولا يرسله غيرك ؟ مانرى أحدا يصدقك بالذى تقول ، - وذلك

في اول مادعاهم ، وهو يومئذ بمكة - قالوا : ولقد سئلنا عنك اليهود والنصارى فزعموا

انه ليس لك ذكر عندهم فأئتنا من يشهد انك رسول الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( الله شهيد

بينى وبينكم ) الآية قالءانكم لتشهدون ان مع الله آلهة اخرى يقول الله

لمحمد : فان شهدوا فلا تشهد معهم ، قل لا اشهد قل انما هو اله واحد واننى

برئ مما تشركون .

[٧٠٧]

٣١ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن

احمد بن عائذ عن ابن اذينة عن مالك الجهنى قال قلت لابى عبدالله عليه السلام قوله عزوجل

( وأوحى إلى هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ) قال من بلغ أن يكون اماما من آل محمد

فهو ينذر بالقرآن كما انذر به رسول الله صلى الله عليه وآله .

٣٢ - في مجمع البيان وفى تفسير العياشى قال أبوجعفر وأبوعبدالله عليهما السلام :

( ومن بلغ ) معناه من بلغ أن يكون اماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما انذر

به رسول الله صلى الله عليه وآله .

٣٣ - في كتاب علل الشرايع حدثنى أحمد بن محمد بن يحيى العطار ( ره ) قال

حدثنا سعد بن عبدالله قال حدثنا عبدالله بن عامر عن عبدالرحمن بن أبى نجران عن يحيى بن

عمران الحلبى عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام قال سئل عن قول الله عزوجل : ( واوحى إلى

هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ) قال لكل انسان ( ١ ) .

٣٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد قال : سمعت الرضا

عليه السلام يقول : لم يزل الله عزوجل عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا فقلت له : يابن

رسول الله ان قوما يقولون : لم يزل الله عالما بعلم وقادرا بقدرة وحيا بحيوة وقديما

بقدم وسميعا بسمع وبصيرا ببصر ؟ فقال عليه السلام : من قال ذلك ودان به فقد اتخذ مع

الله آلهة اخرى ، وليس من ولايتنا على شئ ، ثم قال عليه السلام لم يزل عليما قادرا حيا قديما

سميعا بصيرا لذاته ، تعالى عما يقول المشركون والمشبهون علوا كبيرا .

٣٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الفضل بن شاذان قال : سأل رجل من

الثنوية أبا الحسن على بن موسى الرضا عليه السلام وانا حاضر ، فقال : انى اقول ان صانع العالم

اثنان فما الدليل على انه واحد ؟ فقال : قولك انه اثنان دليل على انه واحد ، لانك

لم تدع الثانى الا بعد اثباتك الواحد ، فالواحد مجمع عليه والاكثر من واحد

مختلف فيه .

٣٦ - في نهج البلاغة واعلم يابنى انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرأيت

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة وبكل لسان ) . ( * )

[٧٠٨]

آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته ، ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لايضاده في

ملكه أحد ولايزول أبدا .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن حماد عن

حريز عن أبى عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى يقول الله تبارك

وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله كما يعرفون ابنائهم

لان الله عزوجل قد أنزل عليهم في التوراة والانجيل والزبور صفة محمد صلى الله عليه وآله وصفة أصحابه

ومبعثه ومهاجره ، وهو قوله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار

رحمآء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من

اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل فهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله في التوراة

والانجيل وصفة اصحابه فلما بعثه الله عزوجل عرفه اهل الكتاب كما قال جل جلاله ،

( فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به ) .

٣٨ - في مجمع البيان ثم لم تكن فتنتهم اختلف في معنى الفتنة هنا على وجوه ،

ثانيها : ان المراد لم يكن معذرتهم الا ان قالوا وهو المروى عن ابيعبدالله عليه السلام .

٣٩ - في كتاب التوحيد عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل يذكر فيه أحوال

أهل المحشر وفيه يقول عليه السلام : ثم يجتمعون في مواطن أخر فيستنطقون فيه فيقولون :

والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله تبارك وتعالى على افواههم ويستنطق الايدى والارجل

والجلود ، فتشهد بكل معصية كانت منهم ، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم

( لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى انطق كل شئ ) .

٤٠ - في تفسير العياشى عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال ان الله

يعفو يوم القيامة عفوا لايخطر على بال احد حتى يقول اهل الشرك : ( والله ربنا ماكنا مشركين )

٤١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه احوال اهل القيامة وفيه : ثم يجتمعون في مواطن أخر فيستنطقون فيه

فيقولون : والله ربنا ماكنا مشركين ، وهؤلاء خاصة هم المقرون في دار الدنيا بالتوحيد ،

فلم ينفعهم ايمانهم بالله تعالى لمخالفتهم رسله ، وشكهم فيما اتوابه عن ربهم ونقضهم عهودهم

[٧٠٩]

في اوصيائهم ، واستبدا لهم الذى هو ادنى بالذى هو خير ، فكذبهم الله فيما انتحلوه من الايمان

بقوله : انظر كيف كذبوا على انفسهم .

٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد

عن على بن اسباط عن على بن ابى حمزة عن أبى بصير عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله ، ( والله ربنا

ماكنا مشركين ) بولاية على .

٤٣ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسين بن عبدالرحمن

عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( ربنا ماكنا مشركين )

قال : يعنون بولاية على عليه السلام .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا أحمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن

عبدالله قال حدثنا كثير بن عياش عن ابى الجارود عن ابى جعفر صلوات الله عليه في قوله والذين

كذبوا بآياتنا صم وبكم ) يقول : صم عن الهدى وبكم لايتكلمون بخير ( في الظلمات ) يعنى

ظلمات الكفر ( من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم وهو رد على

قدرية هذه الامة يحشرهم الله يوم القيامة مع الصابئين والنصارى والمجوس فيقولون : ( والله

ربنا ماكنا مشركين ) يقول الله : ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون )

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه قال :

بنو هاشم كانوا ينصرون رسول الله صلى الله عليه وآله ويمنعون قريشا عنه ) وينأون عنه ) اى يساعدونه

ولايؤمنون ( ١ ) به قوله ولو ترى اذوقفوا على النار الاية قال نزلت في بنى امية ثم قال

بل بدا لهم ماكانوا يخفون من قبل قال : من عداوة اميرالمؤمنين عليه السلام ، ولوردوا

لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون .

٤٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن بشار عن ابى الحسن على بن

موسى الرضا عليه السلام قال : سألته ايعلم الله الشئ الذى لم يكن أن لو كان كيف يكون ؟

فقال : ان الله تعالى هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء ، قال عزوجل : ( انا كنا نستنسخ

ماكنتم تعملون ) وقال لاهل النار : ( ولورد والعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ) فقد علم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( وينأون عنه اى يباعدون عنه ولايؤمنون ) . ( * )

[٧١٠]

عزوجل انه لوردهم لعادوا لما نهوا عنه .

٤٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الفتح بن يزيد الجرحانى عن ابى -

الحسن عليه السلام حديث طويل وفى آخره قلت : جعلت فداك قد بقيت مسألة قال : هات

لله أبوك ، قلت : يعلم القديم الشئ الذى لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ؟ قال :

ويحك ان مسائلك لصعبة ، أما سمعت الله يقول : ولو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا )

وقوله : ( ولعلا بعضهم على بعض ) وقال يحكى قول أهل النار : ( ارجعنا نعمل صالحا

غير الذى كنا نعمل ) وقال : ( ولوردوا العادوا لما نهوا عنه ) فقد علم الشئ الذى لم يكن

أن لو كان كيف يكون .

٤٨ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن

جده قال : قال اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة : فلما وقفوا عليها قالوا : ( ياليتنا نرد

ولانكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ) إلى قوله : ( وانهم لكاذبون ) .

٤٩ - عن عثمان بن عيسى عن بعض أصحابه عنه عليه السلام قال : ان الله قال لماء :

كن عذبا فراتا أخلق منك جنتى وأهل طاعتى ، وقال لماء : كن ملحا اجاجا اخلق منك

نارى واهل معصيتى ، فأجرى المائين على الطين ، ثم قبص قبضة بهذه وهى يمين ،

فخلقهم خلقا كالذر ، ثم أشهدهم على انفسهم ألست بربكم وعليكم طاعتى ؟ قالوا بلى ،

قال فقال للنار كونى نارا فاذا نار تأجج وقال لهم قعوا فيها فمنهم من اسرع ومنهم من أبطئ .

في السعى ، ومنهم من لم يبرح مجلسه ، فلما وجدوا حرها رجعوا فلم يدخلها منهم أحد ،

ثم قبض قبضة بهذه فخلقهم خلقا مثل الذر مثل أولئك ، ثم أشهدهم على أنفسهم مثل

ما أشهد الاخرين ، ثم قال لهم : قعوا في هذه النار فمنهم من أبطأ ومنهم من أسرع ومنهم من

مربطرف العين فوقعوا فيها كلهم فقال : اخرجوا منها سالمين ، فخرجوا لم يصبهم شئ

وقال الاخرون : يا ربنا أقلنا نفعل كما فعلوا ، قال : قد أقلتكم فمنهم من أسرع في السعى

ومنهم من أبطأ ومنهم من لم يبرح مجلسه مثل ماصنعوا في المرة الاولى ، فذلك قوله :

( ولوردوا لعادوا لما نهو عنه وانهم لكاذبون ) :

٥٠ - عن خالد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ولوردوا لعادوا لما نهوا عنه ) وانهم

[٧١١]

ملعونون في الاصل .

٥١ - في مجمع البيان يا حسرتنا على ما فرطنا فيها قيل : ان الهاء تعود

إلى الجنة اى في طلبها والعمل لها عن السدى ويدل عليه مارواه الاعمش عن أبى صالح

عن النبى صلى الله عليه وآله في هذه الاية قال : ترى أهل النار منازلهم من الجنة فيقولون ياحسرتنا

٥٢ - وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم قال الزجاج : جايز أن يكون

جعل ماينالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما يحمل ، لان الثقل كما يستعمل في الوزن

يستعمل في الحال ايضا ، كما تقول ثقل على خطاب فلان ومعناه كرهت خطابه كراهة

اشتدت على ، فعلى هذا يكون المعنى انهم يقاسون عذاب آثامهم مقاساة تثقل عليهم

ولاتزايلهم ، والى هذا أشار أميرالمؤمنين صلوات الله عليه في قوله : تخففوا تلحقوا فانما

ينتظر باولكم آخركم .

٥٣ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى أبو -

الحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله وعظ أهل العقل ورغبهم في الاخرة فقال :

وما الحيوة الدنيا الالعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون

افلا تعقلون .

٥٤ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم بن محمد

الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا حفص

ان من صبر صبر قليلا وان من جزع جزع قليلا ، ثم قال لى : عليك بالصبر في جميع

أمورك ، فان الله عزوجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله فأمره بالصبر والرفق ، فصبر صلى الله عليه وآله حتى

نالوه بالعظائم ورموه بها فضاق صدره فأنزل الله عزوجل : ( ولقد نعلم انك يضيق صدرك

بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ) ثم كذبوه ورموه فحزن لذلك فأنزل الله

عزوجل : قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون فانهم لايكذبونك ولكن

الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما

كذبوا واوذوا حتى أتاهم نصرنا فألزم النبى صلى الله عليه وآله نفسه الصبر ،

٥٥ - محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى

[٧١٢]

ومحمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو

عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن ابى عبدالله عليها السلام حديث طويل يقول فيه حاكيا عن رسول الله

صلى الله عليه وآله ذكر من فضل وصيه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك وما

يقولون ، فقال الله جل ذكره : يا محمد ( ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فانهم

لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) لكنهم يجحدون بغير حجة لهم ،

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض ، ولايزال يخرج لهم شيئا في

فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة ، فاحتج عليهم حين أعلم بموته ونعيت اليه نفسه .

٥٦ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن النضر بن سويد عن محمد بن أبى حمزة عن يعقوب بن شعيب عن عمران بن ميثم عن

أبيعبدالله عليه السلام قال قرأ رجل على اميرالمؤمنين عليه السلام ( فانهم لايكذبونك ) ولكن

الظالمين بآيات الله يجحدون ) فقال : بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب ولكنها مخففة

( لايكذبونك لايأتون بباطل يكذبون به حقك :

٥٧ - في تفسير العياشى عن الحسين بن منذر عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله ( فانهم

لايكذبونك ) قال : لايستطيعون ابطال قولك .

٥٨ - في مجمع البيان ( فانهم لايكذبونك ) اختلف في معناه على وجوه : أحدها

ان معناه لايكذبونك بقلوبهم اعتقادا وهو قول أكثر المفسرين ويشهد لهذا الوجه ما

روى سلام بن مسكين عن أبى يزيد المدنى ان رسول الله صلى الله عليه وآله لقى أباجهل فصافحه ابو

جهل فقيل له في ذلك ؟ فقال والله انى لاعلم انه لصادق ولكنا متى كنا تبعا لعبد مناف ؟

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧١٢ سطر ١٩ الى ص ٧٢٠ سطر ١٨

فأنزل الله تعالى الآية .

٥٩ - في روضة الكافى حدثنا على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال عن حفص

المؤذن عن أبيعبدالله عليه السلام قال في رسالة طويلة إلى أصحابه : انه لايتم الامر حتى

يدخل عليكم مثل الذى دخل على الصالحين قبلكم ، وحتى تبتلوا في أنفسكم وأموالكم

وحتى تسمعوا من أعداءالله اذى كثيرا فتصبروا وتعركوا بجنوبكم وحتى يستذلوكم ويبغضوكم

وحتى تحملوا [ عليكم ] ( ١ ) الضيم فتحتملوه منهم تلتمسون بذلك وجه الله والدار

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال عرك الاذى بجنبه اى احتمله . والضيم : الظلم . ( * )

[٧١٣]

الاخرة ، وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الاذى في الله عزوجل يجتر مونه اليكم ( ١ )

وحتى يكذبوكم بالحق ويعاندوكم فيه ويبغضوكم عليه فتصبروا على ذلك منهم ، ومصداق

ذلك كله في كتاب الله الذى أنزله جبرئيل على نبيكم صلى الله عليه وآله سمعتم قول الله عزوجل

لنبيكم صلى الله عليه وآله : ( فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولاتستعجل لهم ) ثم قال :

( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا فقد كذب نبى الله

والرسل من قبله ( واو ذوا مع التكذيب بالحق .

٦٠ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام انه قال لعلقمة : ان

رضا الناس لايملك وألسنتهم لاتضبط وكيف يسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله

وحجج الله عليهم السلام ألم ينسبوه إلى الكذب في قوله : انه رسول من الله اليهم ، حتى انزل

الله عزوجل عليه : ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى أتاهم

نصرنا ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر صلى الله عليه وآله

في قوله : وان كان كبر عليك اعراضهم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب اسلام الحرث

ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وجهد به أن يسلم ، فغلب عليه

الشقاء فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله فانزل الله : ( وان كان كبر عليك اعراضهم ) إلى

قوله : ( نفقا في الارض ) يقول سربا ( ٢ )

٦٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال : واجده وقد بين فضل نبيه على

ساير الانبياء ثم خاطبه في اضعاف ما أثنى عليه في الكتاب من الازراء عليه وانتقاص

محله وغير ذلك من تهجينه وتأنيبه مالم يخاطب به أحد من الانبياء مثل قوله : ( ولو

شاءالله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ) والذى بدا في الكتاب من الازراء

على النبى صلى الله عليه وآله من فرية الملحدين وهنا كلام طويل مفصل يطلب عند قوله تعالى : ( ان

* ( هامش ) * ( ١ ) في القاموس : اجترم عليهم واليهم جريمة : جنى جناية .

( ٢ ) السرب : الطريق . ( * )

[٧١٤]

الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا ) .

٦٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب باسناده إلى سلمان الفارسى عن

النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه عليه السلام : يا على ان الله تبارك وتعالى قد قضى

الفرقة والاختلاف على هذه الامة ، فلو شاءالله لجمعهم على الهدى حتى لايختلف

اثنان من هذه الامة ، ولاينازع في شئ من أمره ، ولا يجحد المفضول لذى الفضل فضله

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم قل ان الله قادر على ان ينزل آية ولكن اكثرهم

لايعلمون قال : لايعلمون ان الاية اذا جاءت ولم يؤمنوا بها يهلكوا وفى رواية ابى

الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( ان الله قادر على ان ينزل آية ) وسيريك في

آخر الزمان آيات منها دابة الارض والدجال ونزول عيسى بن مريم وطلوع الشمس من

مغربها ، قوله : وما من دابة في الارض ولاطائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم

يعنى خلق مثلكم وقال : كل شئ مما خلق خلق مثلكم .

٦٥ - في نهج البلاغة في كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا أم أنزل الله

دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه ام كانوا شركاء فلهم ان يقولوا وعليه أن يرضى ، ام

انزل الله دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وآله عن تبليغه وادائه : والله سبحانه يقول :

ما فرطنا في الكتاب من شئ وفيه تبيان كل شئ .

٦٦ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى الجارود قال قال ابوجعفر عليه السلام اذا

حدثتكم بشئ فاسئلونى من كتاب الله ثم قال في بعض حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى

عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال فقيل له : يابن رسول الله اين هذا من كتاب

الله ؟ قال : ان الله عزوجل يقول : ( لاخير في كثير من نجويهم ألا من امر بصدقة أو معروف

او اصلاح بين الناس ) وقال : ( لاتؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما ) وقال :

( لاتسألوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم ) .

٦٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالعزيز بن مسلم عن ابى الحسن الرضا

عليه السلام قال : يا عبدالعزيز جهل القوم وخدعوا عن اديانهم ، ان الله تعالى لم يقبض نبيه

صلى الله عليه وآله حتى اكمل له الدين وانزل عليه القرآن وفيه تفصيل كل شئ بين فيه الحلال

[٧١٥]

والحرام والحدود والاحكام وجميع مايحتاج اليه كملا . فقال عزوجل : ( ما فرطنا في

الكتاب من شئ ) .

قال عزمن قائل : ثم إلى ربهم يحشرون .

٦٨ - فيمن لايحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : أى بعير حج عليه ثلث

سنين جعل من نعم الجنة ، وروى سبع سنين ، وروى السكونى باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله

أبصر نافة معقولة وعليها جهازها فقال اين صاحبها مروه فليستعد غدا للخصومة .

٦٩ - في مجمع البيان وعن أبى ذر قال بينا انا عند رسول الله صلى الله عليه وآله اذا انتطحت

عنزان ( ١ ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أتدرون فيما انتطحتا ؟ فقالوا : لاندرى ، قال : ولكن

الله يدرى وسيقضى بينهما .

٧٠ - في كتاب ثواب الاعمال عن الصادق عليه السلام قال ، قال على بن الحسين

لابنه محمد حين حضرته الوفاة انى قد حججت على ناقتى هذه عشرين حجة فلم اقرعها

بسوط قرعة فاذا توفت فاد فنها لاتأكل لحمها السباع فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما من

بعير يوقف [ عليه ] موقف عرفة سبع حجج الاجعله الله من نعم الجنة وبارك في نسله فلما توفت

حفر لها أبوجعفر عليه السلام ودفنها .

٧١ - في كتاب الخصال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله

: انه لن يركب يؤمئذ الا أربعة : أنا وعلى وفاطمة وصالح نبى الله ، فاما انا فعلى البراق ،

واما فاطمة ابنتى فعلى ناقتى العضباء فاما صالح فعلى ناقة الله التى عقرت واما على فعلى ناقة

من نور زمامها من ياقوت ، عليه حلتان خضرا وان . الحديث .

٧٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن على

قال : أخبرنى سماعة بن مهران قال : أخبرنى الكلبى النسابة قال : قلت لجعفر بن محمد

عليه السلام : ما تقول في المسح على الخفين ؟ فتبسم ثم قال : اذا كان يوم القيامة ورد الله كل

شئ إلى شيئه ورد الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوءهم والحديث

* ( هامش ) * ( ١ ) العنز : انثى المعز ، ونطحه الثور وغيره : اصابه بقرنه وانتطح الكبشان ، نطح

احدهما الاخر . ( * )

[٧١٦]

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن خالد عن أبى الحسن

الرضا عليه السلام انه قد اعطى بلعم بن باعور الاسم الاعظم وكان يدعوبه فيستجيب له فمال إلى

فرعون فلما مر فرعون في طلب موسى واصحابه قال فرعون لبلعم : ادع الله على موسى

واصحابه ليحبسه علينا . فركب حمارته ليمر في طلب موسى فامتنعت عليه حمارته :

فاقبل يضربها فانطقها الله عزوجل فقالت : ويلك على ماذا تضربنى اتريدان اجئ معك لتدعو

على نبى الله وقوم مؤمنين فلم يزل يضربها حتى قتلها وانسلخ الاسم من لسانه وهو قوله فانسلخ

منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولوشئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد إلى الارض

واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ) وهو مثل ضربه

فقال الرضا عليه السلام : فلا يدخل الجنة من البهائم الا ثلث : حمارة بلعم وكلب اصحاب

الكهف ، والذئب وكان سبب الذئب انه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا ليحشر قوما من

المؤمنين ويعذبهم ، وكان للشرطى ابن يحبه فجاء ذئب فأكل ابنه فحزن الشرطى عليه

فادخل الله ذلك الذئب الجنة لما احزن الشرطى .

٧٤ - حدثنا احمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن عبدالله : قال حدثنا كثير بن عياش

عن أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله الذين كذبوا بآياتنا صم وبكم يقول :

صم عن الهدى ، وبكم لايتكلمون بخير في الظلمات يعنى ظلمات الكفر من يشأ الله

يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم وهو رد على قدرية هذه الامة يحشرهم

الله يوم القيامة مع الصابئين والنصارى والمجوس فيقولون : ( والله ربنا ماكنا مشركين )

يقول الله ) انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ماكانوا يفترون ) قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

الا ان لكل امة مجوسا ومجوس هذه الامة الذين يقولون : لاقدر ، ويزعمون ان المشية والقدرة

ليست اليهم ولالهم ( ١ ) .

٧٥ - حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبدالكريم قال : حدثنا محمد بن على قال :

حدثنا محمد بن الفضيل عن أبى حمزة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله : ( والذين

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( المشية اليهم والقدرة لهم ) وفى المصدر : ( المشية والقدرة اليهم ولهم ) ( * )

[٧١٧]

كذبوا بآياتنا صم وبكم ) إلى قوله ( صراط مستقيم ) فقال ابوجعفر عليه السلام نزلت في الذين

كذبوا الاوصياء هم صم وبكم ، كما قال الله في الظلمات ، من كان من ولد ابليس فانه لايصدق

بالاوصياء ، ولايؤمن بهم ابدا ، وهم الذين أضلهم الله ، ومن كان من ولد آدم آمن بالاوصياء

وهم على صراط مستقيم . قال وسمعته يقول ( وكذبوا بآياتنا كلها ) في بطن القرآن ان

كذبوا بالاوصياء كلهم .

٧٦ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن القاسم الجرجانى المفسر ( ره ) قال :

حدثنا ابويعقوب يوسف بن محمد بن زياد وابوالحسن على بن محمد بن سيار وكانا من

الشيعة الامامية عن أبويهما عن الحسن بن على عن على أميرالمؤمنين عليهم السلام انه قال له رجل

فما تفسير قوله الله ؟ فقال هو الذى يتأله اليه عند الحوايج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع

الرجاء من جميع من دونه ، ونقطع الاسباب من كل من سواه ، وذلك ان كل مترأس

في هذه الدنيا ومتعظم فيها وان عظم غناه وطغيانه وكثرت حوائج من دونه اليه ،

فانهم سيحتاجون حوائج لايقدر عليها ، هذا المتعاظم وكذلك هذا المتعاظم يحتاج

حوائج لايقدر عليها فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته حتى اذا كفى همه عاد إلى

شركه اما تسمع الله عزوجل يقول : قل ارايتكم ان اتيكم عذاب الله او اتتكم

الساعة اغيرالله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ماتدعون اليه

ان شاء وتنسون ماتشركون والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم : ثم رد عليهم فقال : ( بل اياه تدعون فيكشف

ماتدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ) قال : تدعون الله اذا اصابكم ضر ثم اذا كشف عنكم

ذلك ( تنسون ماتشركون ) اى تتركون الاصنام .

قال عزمن قال : فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون .

٧٨ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ولوان الناس حين نزل بهم النقم وتزول عنهم

النعم فزعوا إلى ربهم بصدق من نبأهم ووله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد واصلح

لهم كل فاسد .

٧٩ - في اصول الكافى باسناده إلى مروك بياع اللؤلؤ عمن ذكره عن أبى عبدالله

[٧١٨]

عليه السلام قال في حديث طويل وهكذا التضرع وحرك اصابعه يمينا وشمالا .

٨٠ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل : ودعاء التضرع ان تحرك أصبعك

السبابة مما يلى وجهك وهو دعاء الخيفة .

٨١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبى ايوب عن

محمد بن مسلم قال قال ابوجعفر عليه السلام . والتضرع رفع اليدين والتضرع بهما .

٨٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن احمد قال : حدثنا عبدالكريم

ابن عبدالرحمن عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة قال : سألت

ابا جعفر عليه السلام عن قول الله : فلما نسوا ماذكروا به يعنى فلما تركوا ولاية على بن

ابيطالب عليه السلام وقد امروا به فتحنا عليهم ابواب كل شئ يعنى دولتهم في الدنيا

وما بسط لهم فيها ، واما قوله : حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذاهم

مبلسون يعنى بذلك قيام القائم عليه السلام حتى كانهم لم يكن لهم سلطان قط فذلك قوله :

( بغتة ) فنزل آخر هذه الاية ( ١ ) على محمد .

٨٣ - حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى عن

حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان في مناجاة الله لموسى عليه السلام :

يا موسى اذا رأيت الفقر مقبلا فقل : مرحبا بشعار الصالحين . واذا رأيت الغنا مقبلا فقل :

ذنب عجلت عقوبته .

٨٤ - في مجمع البيان ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا ) الاية وروى عن النبى

صلى الله عليه وآله انه قال : اذا رأيت الله يعطى على المعاصى فان ذلك استد راج منه ، ثم تلا

هذه الاية ونحوه ما روى عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال : يابن آدم اذا رأيت ربك يتابع

عليك نعمه فاحذره .

٨٥ - في كتاب تلخيص الاقوال في تحقيق احوال الرجال عن الكشى باسناده

إلى ابى الحسن صاحب العسكرى عليه السلام ان قنبر مولى اميرالمؤمنين عليه السلام أدخل على

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( فنزل خبر هذه الاية على محمد ) ولعل الصحيح ( فنزل جبرئيل

هذه الاية . ) . ( * )

[٧١٩]

الحجاج فقال : ما الذى كنت تلى على بن أبيطالب ؟ قال : كنت أوضيه ، فقال له : ما

كان يقول اذا فرغ من وضوئه ؟ فقال كان يتلو هذه الاية : ( فلما نسوا ماذكروا به فتحنا

عليهم أبواب كل شئ حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذاهم مبلسون فقطع دابر

القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين ) فقال الحجاج ، اظنه كان يتأولها علينا ؟ قال

نعم . في تفسير العياشى مثله سواء .

٨٦ - وفى التفسير عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله ،

( فلما نسوا ما ذكروا به ) قال : لما تركوا ولاية على عليه السلام وقد امروا بها ( أخذناهم

بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين ) قال :

نزلت في ولد العباس .

٨٧ - عن منصور بن يونس عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : فلما

نسوا ما ذكروا به ) إلى قوله : ( فاذاهم مبلسون ) قال ، يأخذ بنى امية بغتة ، ويؤخذ

بنى العباس جهرة .

٨٨ - في كتاب معانى الاخبار أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

القاسم بن محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن فضيل بن عياض عن أبى

عبدالله عليه السلام انه قال : من أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله ، ان الله تبارك و

تعالى حمد بنفسه بهلاك الظلمة ، فقال : ( فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب

العالمين ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى عن القاسم بن

محمد عن سليمان بن داود المنقرى عن الفضيل بن عياض عن أبيعبدالله عليه السلام مثله .

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم - قل ارايتم ان اخذالله سمعكم

وابصاركم وختم على قلوبكم من يرد ذلك عليكم الا الله وقوله : ثم هم يصدفون

اى يكذبون .

٩٠ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ( قل أرأيتم ان أخذ

الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم ) يقول : اخذالله منكم الهدى ( من اله غيرالله

[٧٢٠]

يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ) يقول . يعرضون ، واما قوله : ( قل ارايتم

ان اتيكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ) فانها نزلت لما هاجر

رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة واصاب اصحابه الجهد والعلل والمرض ، فشكو ذلك إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانزل الله : قل لهم يا محمد : ( أرأيتم ان اتيكم عذاب الله بغتة أو جهرة

هل يهلك الا القوم الظالمون ) اى انه لايصيبكم الا الجهد والضر في الدنيا فاما العذاب

الاليم الذى فيه الهلاك فلا يصيب الا القوم الظالمين .

٩١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى احمد بن الميثمى رضى الله عنه انه سأل

الرضا عليه السلام يوما وقد اجتمع عنده قوم من اصحابه وقد كانوا يتنازعون في الحديثين

المختلفين عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الشئ الواحد ، فقال عليه السلام ان الله عزوجل حرم

حراما واحل حلالا وفرض فرائض فما جاء تحليل ماحرم او تحريم ما احل الله او دفع

فريضة في كتاب الله رسمها بين قائم بلا نسخ نسخ ذلك فذلك شئ لايسع الاخذبه لان

رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن ليحرم ما احل الله ولا ليحلل ما حرم الله عزوجل ، ولا ليغير

فرائض الله وأحكامه ، وكان في ذلك كله متبعا مسلما موديا عن الله عزوجل وذلك

قول الله عزوجل : ان اتبع الا ما يوحى فكان عليه السلام متبعا لله مؤديا عن الله ما امر به

من تبليغ الرسالة .

٩٢ - في مجمع البيان وانذر به الذين يخافون الاية وقال الصادق عليه السلام :

انذر بالقرآن من يرجون الوصول إلى ربهم ترغبهم فيما عنده ، فان القرآن شافع مشفع

٩٣ - وروى الثعلبى باسناده عن عبدالله بن مسعود قال : مر الملاء من قريش على

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٢٠ سطر ١٩ الى ص ٧٢٨ سطر ١٨

رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين ، فقال :

يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك أفنحن نكون تبعا لهم ؟ أهؤلاء الذين من الله عليهم

اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك ، فأنزل الله : ولاتطرد الذين إلى آخره . وقال

سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية ، جاء الاقرع بن حابس التيمى وعيينه بن الحصين

الفزارى وذووهم من المؤلفة قلوبهم ، فوجدوا النبى صلى الله عليه وآله قاعدا مع بلال وصهيب وعمار

وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين فحقروهم ، فقال : يا رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك حتى

[٧٢١]

نخلوبك فان وفود العرب تأتيك ، فنستحى أن يرونا مع هؤلاء الاعبد ، ثم اذا انصرفنا فان

شئت فأعدهم إلى مجلسك فأجابهم النبى صلى الله عليه وآله إلى ذلك ، فقالوا له : اكتب لنا بهذا

على نفسك كتابا فدعى بصحيفة وأحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذانزل

جبرئيل عليه السلام بقوله : ( ولاتطرد الذين يدعون ) إلى قوله : ( أليس الله بأعلم بالشاكرين )

فنحى رسول الله صلى الله عليه وآله الصحيفة وأقبل علينا ودنونا منه وهو يقول : كتب ربكم

على نفسه الرحمة وفى هذا دليل واضح على ان فقراء المؤمنين وضعفائهم أولى بالتقديم

والتقريب والتعظيم من أغنيائهم ، ولقد قال أميرالمؤمنين عليه السلام : من اتى غنيا فتواضع

لغناه ذهب ثلثا دينه .

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغداة

والعشى يريدون وجهه ماعليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم

فتكون من الظالمين ) فانه كان سبب نزولها انه كان بالمدينة قوم فقراء مؤمنون يسمون

أصحاب الصفة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أمرهم ان يكونوا في صفة يأوون اليها : وكان

رسول الله صلى الله عليه وآله يتعاهدهم بنفسه ، وربما حمل اليهم ما يأكلون . وكانوا يختلفون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فيقربهم ويقعد معهم ويؤنسهم ، وكان اذا جاء الاغنياء والمترفون من

اصحابه انكروا عليه ذلك ويقولون له : اطردهم عنك ، فجاء يوما رجل من الانصار إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده رجل من أصحاب الصفة قد لزق برسول الله صلى الله عليه وآله يحدثه ، فقعد

الانصارى بالبعد منهما فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : تقدم فلم يفعل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله

لعلك خفت أن يلزق فقره بك ، فقال الانصارى اطرد هؤلاء عنك ، فأنزل الله : ( ولاتطرد الذين

يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ) الآية .

٩٥ - في تفسير العياشى عن الاصبغ بن نباتة قال : بينما على عليه السلام يخطب يوم

الجمعة على المنبر فجاء الاشعث بن قيس يتخطأ رقاب الناس فقال : يا اميرالمؤمنين

حالت الحدا ( ١ ) بينى وبين وجهك ، قال : فقال على عليه السلام : مالى وللضياطرة ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( حالت الحمد ) وكلاهما لايخلوان عن التصحيف .

( ٢ ) الضياطرة : العظيم من الرجال الاغناء عندهم . ( * )

[٧٢٢]

اطرد قوما غدوا أول النهار يطلبون رزق الله وآخر النهار ذكروا الله فأطردهم فأكون

من الظالمين .

٩٦ - عن ابى عمر الزبيرى عن ابى عبدالله قال : رحم الله عبدا تاب إلى الله قبل الموت ،

فان التوبة مطهر من دنس الخطيئة ، ومنقذة من شقاء الهلكة ، فرض الله بها على نفسه

لعباده الصالحين ، فقال : كتب ( ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة

ثم تاب من بعده وأصلح فانه غفور رحيم ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجدالله

غفورا رحيما ) .

٩٧ - في مجمع البيان واذا جاءك الذين يؤمنون الآية قيل : نزلت في الذين

نهى الله عزوجل نبيه عن طردهم ، وكان النبى صلى الله عليه وآله اذا رآهم بدأهم بالسلام وقال الحمدلله

الذى جعل في امتى من أمرنى ان ابدأهم بالسلام ، وقيل نزلت في التائبين وهو المروى

عن ابى عبدالله عليه السلام .

٩٨ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

عمرو بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال في حديث طويل وقال الله عزوجل لمحمد صلى الله عليه وآله

قل لو ان عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم قال لوانى امرت ان اعلمكم

الذى اخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتى لتظلموا أهل بيتى من بعدى ، فكان مثلكم

كما قال الله عزوجل ( كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله يقول اضاءت الارض بنور

محمد كما تضئ الشمس .

٩٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابى بصير قال سألته عن قول الله عزوجل

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب ولايابس الا في

كتاب مبين قال فقال الورقة السقط ، والحبة الولد ، وظلمات الارض الارحام ، والرطب ما

يحيى ، واليابس مايقبض ، وكل ذلك في كتاب مبين .

١٠٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن

خالد والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن عبدالله بن

مسكان عن زيد بن الوليد الخثعمى عن ابى الربيع الشامى قال سألت ابا عبدالله عليه السلام

[٧٢٣]

عن قول الله عزوجل ( وما تسقط من ورقة الايعلمها ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب

ولايابس الا في كتاب مبين ) قال : فقال : الورقة السقط ، والحبة الولد ، وظلمات الارض الارحام

والرطب ما يحيى من الناس واليابس مايقبض وكل ذلك في امام مبين والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠١ - في تفسير العياشى عن الحسين بن خلف قال : سألت ابا الحسن عليه السلام

عن قول الله : ( وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولاحبة في ظلمات الارض ولارطب ولا

يابس الا في كتاب مبين ) فقال : الورقة السقط يسقط من بطن امه من قبل أن يهل

الولد ( ١ ) قال : فقلت : وقوله : ( ولاحبة ) قال : يعنى الولد في بطن امه اذا أهل و

يسقط من قبل الولادة ، قال : قلت ، وقوله ، ( ولارطب ) قال يعنى المضغة اذا اسكنت

في الرحم قبل أن يتم خلقها قبل أن ينتقل ، قال ، قلت ، قوله ( ولا يابس ) قال : الولد

التام ، قال : قلت : ( في كتاب مبين ) قال في امام مبين .

١٠٢ - في من لايحضره الفقيه خطبة لاميرالمؤمنين عليه السلام وفيها : وما تسقط

من ورقة من شجرة ولاحبة في ظلمة الارض الا يعلمها لا اله الا هو ولا رطب ولا يابس

الا في كتاب مبين .

١٠٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل وقال لصاحبكم أميرالمؤمنين عليه السلام : ( قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم و

من عنده علم الكتاب ) وقال الله عزوجل ، ( ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ) وعلم

هذا الكتاب عنده .

١٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله ، ليقضى اجل مسمى قال : هو الموت .

١٠٥ - في تفسير العياشى عن داود بن فرقد عن ابيعبدالله عليه السلام قال : دخل

مروان بن الحكم المدينة فاستلقى على السرير وثم مولى للحسين ، فقال : ردوا إلى

الله موليهم الحق إلى قوله : الحاسبين قال ، فقال الحسين عليه السلام لمولاه . ماذا

* ( هامش ) * ( ١ ) اهل الصبى : رفع صوته بالبكاء . ( * )

[٧٢٤]

قال هذا حين دخل ؟ قال ، استلقى على السرير فقرأ ( ردوا إلى الله موليهم الحق ) إلى

قوله ( الحاسبين ) قال ، فقال الحسين عليه السلام لمولاه ، نعم والله رددت أنا وأصحابى إلى

الجنة ، ورد هو وأصحابه إلى النار .

١٠٦ - في مجمع البيان ( وهو اسرع الحاسبين ) وروى عن اميرالمؤمنين صلوات

الله عليه انه سئل كيف يحاسب الله سبحانه الخلق ولايرونه ؟ قال . كما يرزقهم ولايرونه

وروى انه سبحانه يحاسب جميع عباد على مقدار حلب شاة .

١٠٧ - تدعونه تضرعا وخفية وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال ، خير

الدعا الخفى ، وخير الرزق ما يكفى ، ومر عليه السلام بقوم رفعوا أصواتهم بالدعاء فقال ،

انكم لاتدعون أصم ولاغايبا ، وانما تدعون سميعا قريبا .

١٠٨ - في اصول الكافى عن أبيعبدالله عليه السلام قال في حديث طويل ، ودعاء

التضرع ان تحرك اصبعك السبابة مما يلى وجهك وهو دعاء الخفية .

١٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم هو الدخان و

الصيحة او من تحت ارجلكم وهو الخسف او يلبسكم شيعا وهو اختلاف في

الدين وطعن بعضكم على بعض ويذيق بعضكم بأس بعض وهو ان يقتل بعضكم بعضا و

كل هذا في أهل القبلة يقول الله : انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون .

١١٠ - في مجمع البيان ( من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) قيل فيه أقوال ،

ثالثها ، ان من فوقكم السلاطين الظلمة ، ومن تحت ارجلكم العبيد السوء ، ومن

لاخير فيه عن ابن عباس وهو المروى عن ابى عبدالله عليه السلام ( او يلبسكم شيعا )

قيل : عنى به يضرب بعضكم بما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية ، وهو المروى

عن ابى عبدالله عليه السلام .

١١١ - وقال الحسن قال رسول الله عليه السلام ، سألت ربى ان لايظهر على امتى اهل

دين غيرهم فأعطانى - وسألته ان لايهلكهم جوعا فأعطانى ، وسألته ان لايجمعهم على

ضلالة فأعطانى ، وسألته ان لايلبسهم شيعا فمنعنى ، ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) قيل :

[٧٢٥]

هو سوء الجوار عن ابى عبدالله عليه السلام .

١١٢ - وفى تفسير الكلبى انه لما نزلت هذه الاية قام النبى صلى الله عليه وآله فتوضأ واسبغ

وضوءه ثم قام وصلى فأحسن صلوته ثم سأل الله سبحانه على ان لا يبعث على امته عذابا

من فوقهم ولا من تحت ارجلهم ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فنزل

جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد الله تعالى سمع مقالتك وانه قد اجارهم من خصلتين ولم

يجرهم من خصلتين ( ١ ) اجارهم من ان يبعث عليهم عذابا من فوقهم او من تحت

ارجلهم ولم يجرهم من الخصلتين الاخيرتين فقال عليه السلام يا جبرئيل مابقاء امتى مع قتل بعضهم

بعضا ؟ فقام وعاد إلى الدعاء ، فنزل الاية . ( الم احسب الناس ان يتركوا ) الايتين

فقال . لابد من فتنة تبتلى بها الامة بعد نبيها ليتعين الصادق والكاذب . لان الوحى

انقطع وبقى السيف وافتراق الكلمة إلى يوم القيامة وفى الخبر انه صلى الله عليه وآله قال : اذا

وضع السيف في امتى لم يرفع عنها إلى يوم القيامة .

١١٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن على بن محمد بن سعيد عن

محمد بن مسلم عن اسحق بن موسى قال : حدثنى اخى وعمى عن ابى عبدالله ( ع )

قال ثلثة مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على اهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم ،

مجلسا فيه من يصف لسانه كذبا في فتياه ، ومجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه

رث ومجلسا فيه من يصد عنا وانت تعلم قال . ثم تلا ابوعبدالله عليه السلام ثلاث آيات

من كتاب الله كانما كن في فيه - أو قال كفه - : ( ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا

الله عدوا بغير علم ) واذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى

يخوضوا في حديث غيره ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

لتفتروا على الله الكذب ) .

١١٤ - في تفسير العياشى عن ربعى بن عبدالله عمن ذكره عن أبى جعفر عليه السلام

في قول الله : ( واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ) قال : الكلام في الله والجدال

في القرآن ( فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) قال : منه القصاص [ قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) اجاره من العذاب : انقذه . ( * )

[٧٢٦]

قال أبوعبدالله عليه السلام ] .

١١٥ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال :

حدثنى على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال : قال على بن الحسين

عليه السلام ليس لك أن تقعد مع من شئت ، لان الله تبارك وتعالى يقول ( واذا رأيت الذين

يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا

تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) .

١١٦ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن

محمد عن الحسين ابن سعيد عن فضالة بن أيوب عن سيف بن عميرة عن عبدالاعلى بن

أعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه

امام ، أو يغتاب فيه مسلم ، ان الله يقول في كتابه : ( واذا رأيت الذين يخوضون في

آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) إلى قوله : ( فلا تقعد بعد الذكرى

مع القوم الظالمين )

١١٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى جميعا عن على

ابن محمد بن سعد عن محمد بن مسلم عن احمد بن زكريا عن محمد بن خالد بن ميمون

عن عبدالله بن سنان عن غياث ابن ابراهيم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ما اجتمع ثلثة من

الجاحدين الاحضرهم عشرة اضعافهم من الشياطين ، فان تكلموا تكلم الشياطين بنحو

كلامهم ، واذا ضحكوا ضحكوا معهم ، واذا نالوا من اولياء الله نالوا معهم ، فمن ابتلى

من المؤمنين بهم فاذا خاضوا في ذلك فليقم ولايكن شرك شيطان ولاجليسه ، فان غضب

الله عزوجل لايقوم له شئ ، ولعنته لايردها شئ ، ثم قال عليه السلام : فان لم يستطع فلينكر

بقلبه وليقم ولو حلب شاة او فواق ناقة ( ١ ) .

١١٨ - فيمن لايحضره الفقيه قال اميرالمؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه

محمد بن الحنفية ففرض على السمع ان لاتصغى به إلى المعاصى ، فقال عزوجل ( واذا

* ( هامش ) * ( ١ ) الفواق - كغراب : ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب فتترك سويعة يرضع

بها الفصيل لتدر ثم تحلب ، او ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع ، قاله الطريحى في المجمع ( * )

[٧٢٧]

رايت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) ثم استثنى

عزوجل موضع النسيان ، فقال : واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع

القوم الظالمين .

١١٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن يزيد قال حدثنا أبوعمر والزبيرى عن ابيعبدالله عليه السلام انه قال في حديث

طويل ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها ،

وفرض على السمع ان يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وان يعرض عما لايحل له مما

نهى الله عزوجل عنه ، والاصغاء إلى ما اسخط الله عزوجل ، فقال في ذلك ( وقد نزل عليكم

في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا

في حديث غيره ) ثم استثنى عزوجل موضع النسيان فقال ( واما ينسينك الشيطان فلا

تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )

١٢٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابى زياد النهدى عن

عبدالله بن صالح عن ابيعبدالله عليه السلام قال لاينبغى للمؤمن أن يجلس مجلسا يعصى الله

فيه ولايقدر على تغييره .

١٢١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن بكر بن محمد عن الجعفرى قال

سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول مالى رأيتك عند عبدالرحمن بن يعقوب ؟ فقال انه خالى ،

فقال انه يقول في الله قولا عظيما يصف الله لايوصف فاما جلست معه وتركتنا واما جلست معنا

وتركته فقلت هو يقول ماشاء اى شى على منه اذا لم أقل ما يقول ؟ فقال ابوالحسن عليه السلام اما

تخاف ان تنزل به نقمة فتصيبكم جميعا .

١٢٢ - في من لايحضره الفقيه وروى محمد بن مسلم قال : مربى أبوجعفر

عليه السلام وأنا جالس عند القاضى بالمدينة فدخلت عليه من الغد فقال لى : ما مجلس رأيتك فيه

امس ؟ قال : قلت . جعلت فداك ان هذا القاضى لى مكرم فربما جلست اليه فقال لى . وما يومنك

ان تنزل اللعنة فتعمك معه .

١٢٣ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال : قلت

[٧٢٨]

لابى جعفر محمد بن على . يابن رسول الله حدثنى عن آبائك عليهم السلام قال قال اميرالمؤمنين

عليه السلام . مجالسة الاشرار تورث سوء الظن بالاخيار .

١٢٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام . اياك ومصاحبة الفساق فان الشر بالشر ملحق

١٢٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى داود بن القاسم الجعفرى

عن محمد بن على الثانى عليهما السلام قال : أقبل اميرالمؤمنين عليه السلام ذات يوم ومعه الحسن

بن على وسلمان الفارسى واميرالمؤمنين عليهم السلام متك على يد سلمان ( ره ) ، فدخل

المسجد الحرام فجلس اذا اقبل رجل حسن الهيئة واللباس ، فسلم على اميرالمؤمنين

عليه السلام فرد عليه السلام فجلس ثم قال : يا اميرالمؤمنين اسئلك عن ثلث مسائل ان أخبرتنى

بهن علمت ان القوم ارتكبوا من امرك ماقضى عليهم انهم ليسوا بمأمونين في دنياهم

ولافى آخرتهم ، وان تكن الاخرى علمت انك وهم شرع سواء فقال له اميرالمؤمنين :

سلنى عما بدالك . قال : اخبرنى عن الرجل اذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن الرجل

كيف يذكر وينسى ؟ وعن الرجل كيف يشبه الاعمام والاخوال ؟ قال : فالتفت اميرالمؤمنين

عليه السلام إلى ابى محمد الحسن ولده عليهما السلام فقال يابا محمد اجبه فقال عليه السلام اما ماذكرت

من امر الذكر والنسيان فان قلب الرجل في حق وعلى الحق طبق ، فان صلى الرجل عند

ذلك على محمد وآل محمد صلوة تامة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحق فأضاء القلب

فذكر الرجل ما كان نسيه ، وان هو لم يصل على محمد وآل محمد اونقص من الصلوة

عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحق فأظلم القلب ونسى الرجل ماكان ذكر ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٢٨ سطر ١٩ الى ص ٧٣٦ سطر ١٨

١٢٦ - في مجمع البيان ( واذا رأيت ) الايتان قال ابوجعفر عليه السلام لما نزل ( فلا تقعد

بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزأ

المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولانطوف بالبيت الحرام

فأنزل الله تعالى : وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ امر بتذكيرهم

وتبصرهم ما استطاعوا .

١٢٧ - قوله يوم ينفخ في الصور فقيل فيه انه قرن ينفخ فيه اسرافيل

[٧٢٩]

عليه السلام نفختين فتفنى الخلايق كلهم بالنفخة الاولى ، ويحيون بالنفخة الثانية وقال الحسن

هو جمع صورة ويؤيد القول الاول مارواه ابوسعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال

وكيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنا حنينه واصغى سمعه ينتظران يؤمر فينفخ قالوا

فكيف نقول يا رسول الله ؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل .

قال عزمن قائل : واذ قال ابراهيم لابيه آزر .

١٢٨ - في مجمع البيان قال الزجاج ليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابى

ابراهيم تارخ ، وهذا الذى قاله الزجاج يقوى ما قاله أصحابنا ان آزركان جد ابراهيم

لامه ، او كان عمه من حيث صح عندهم ان آباء النبى صلى الله عليه وآله إلى آدم كلهم كانوا موحدين

واجمعت الطائفة على ذلك وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال لم يزل ينقلنى الله من اصلاب

الطاهرين إلى ارحام المطهرات حتى اخرجنى في عالمكم هذا .

١٢٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام

بن سالم عن أبى ايوب الخزاز عن أبى بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ان آذر ابا ابراهيم

صلى الله عليه كان منجما لنمرود ، ولم يصدر الا عن أمره ، فنظر ليلة في النجوم فاصبح

وهو يقول لنمرود : لقد رايت عجبا قال : وما هو ؟ قال رأيت مولودا يولد في أرضنا يكون

هلاكنا على يديه ولايلبث الا قليلا حتى يحمل به ، قال : فتعجب من ذلك . قال : وهل

حملت به النساء ؟ قال : لافحجب النساء عن الرجال فلم يدع امرأة الا جعلها في المدينة

لايخلص اليها ، ووقع آزر بأهله فعلقت بابراهيم صلى الله عليه فظن انه صاحبه ، فأرسل

إلى نساء من القوابل في ذلك الزمان لايكون في الرحم شئ الا علموا به ، فنظرن

فالزم الله عزوجل ما في الرحم الظهر فقلن مانرى في بطنها شيئا ، وكان فيما اوتى من

العلم انه سيحرق بالنار ، ولم يؤت علم ان الله تبارك وتعالى سينجيه ، قال ، فلما وضعت

ام ابراهيم أراد آزران يذهب به إلى نمرود ليقتله ، فقالت له امرأته ، لاتذهب

بابنك إلى نمرود فيقتله ، دعنى اذهب به إلى بعض الغيران ( ١ ) اجعله فيه حتى

يأتى عليه اجله ، ولاتكون انت تقتل ابنك ، فقال لها : فامضى به ، قال : فذهبت به

* ( هامش ) * ( ١ ) الغيران جمع الغار . ( * )

[٧٣٠]

إلى غار ثم ارضعته ثم جعلت على باب الغار صخرة ثم انصرفت عنه قال : فجعل الله تبارك وتعالى

رزقه في ابهامه فجعل يمصها فيشخب ( ٢ ) لبنها وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره

في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ، ويشب في الشهر كما يشب غيره في

السنة ، فمكث ماشاء الله ان يمكث ثم ان امه قالت لابيه : لو اذنت لى حتى أذهب إلى ذلك

الصبى فعلت قال : ففعل فذهبت ، فاذا هى بابراهيم صلى الله عليه وآله واذ اعيناه تزهران كانهما سراجان

قال : فاخذته فضمته إلى صدرها وأرضعته ثم انصرفت عنه فسألها آزر عنه فقالت قد واريته

في التراب فمكثت تفعل فتخرج في الحاجة ، فتذهب إلى ابراهيم صلى الله عليه فتضمه

إلى صدرها وترضعه ثم تنصرف ، فلما تحرك أتته كما كانت تأتيه فصنعت به كما كانت تصنع ،

فلما أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له : مالك ؟ فقال . اذهبى بى معك ، فقالت له . حتى استأمر

اباك ، فقامت ام ابراهيم صلى الله عليه وآله إلى آزر فأعلمته القصة ، فقال له ايتينى به فاقعديه على الطريق

فاذا مربه اخوته دخل معهم ولايعرف قال وكان اخوة ابراهيم صلى الله عليه يعملون الاصنام

ويذهبون بها إلى الاسواق ويبيعونها قال : فذهب اليه فجائت به حتى أقعدته على الطريق

ومر اخوته فدخل معهم فلما رآه أبوه وقعت عليه المحبة منه ، فمكث ماشاء الله قال :

فبينما اخوته يعملون يوما من الايام الاصنام اذ أخذ ابراهيم عليه السلام القدوم وأخذ خشبة

فنجر منها صنما لم يروا قط مثله ، فقال آزر لامه : انى لارجو أن تصيب خيرا ببركة

ابنك هذا قال فبيناهم كذلك اذ أخذ ابراهيم صلى الله عليه القدوم فكسر الصنم الذى عمله

ففزغ أبوه من ذلك فزعا شديدا فقال له : أى شئ عملت ؟ فقال ابراهيم صلى الله عليه أتعبدون

ما تنحتون ؟ فقا آزر . هذا الذى يكون ذهاب ملكنا على يديه .

١٣٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب جابر بن يزيد قال ، سألت أبا

جعفر عليه السلام عن قوله تعالى . وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات فرفع أبوجعفر

عليه السلام بيده وقال . ارفع رأسك . فرفعته فوجرت السقف متفرقا ورمق ناظرى في ثلمة

حتى رأيت نورا حار عنه بصرى ، فقال . هكذا رأى ابراهيم ملكوت السموات والارض

وانظر إلى الارض ثم ارفع رأسك ، فلما رفعته رأيت السقف كما كان ، ثم أخذ بيدى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يسيل . ( * )

[٧٣١]

وأخرجنى من الدار وألبسنى ثوبا وقال . غمض عينيك ساعة تم قال . أنت في الظلمات

التى رأى ذوالقرنين ، ففتحت عينى فلم أرشيئا ثم تخطى خطا فقال ، أنت على رأس عين

الحيوة للخضر ، ثم خرجنا من ذلك العالم حتى تجاوزنا خمسة ، فقال . هذا ملكوت

الارض ، قال ، غمض عينيك وأخذ بيدى ، فاذا نحن بالدار التى كنا فيها وخلع عنى

ماكان البسنيه فقلت . جعلت فداك كم ذهب من اليوم ؟ فقال ، ثلث ساعات .

١٣١ - في بصائر الدرجات الحسن بن احمد بن سلمة عن الحسين بن على بن

نفاح عن ابن جبلة إلى أن قال في حديث بعده . وعنه عن محمد المثنى عن عثمان بن

يزيد عن جابر بن عبدالله عن ابى جعفر عليه السلام قال . سألته عن قول الله عزوجل . ( وكذلك

نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض ) قال . وكنت مطرقا إلى الارض ، فرفع

يده إلى فوق ثم قال . ارفع راسك فرفعت رأسى ونظرت إلى السقف قد انفجر حتى

خلص بصرى إلى نور ساطع حار بصرى منه ، ثم قال . رأى ابراهيم عليه السلام ملكوت

السموات والارض هكذا ثم قال لى . اطرق فأطرقت ثم . قال ارفع رأسك ، فرفعت رأسى

فأذا السقف على حاله ، ثم اخذ بيدى وقام واخرجنى من البيت الذى كنت فيه وأدخلنى

بيتا آخر ، فخلع ثيابه التى كانت عليه ، ولبس ثيابا غيرها ثم قال ، غض بصرك فغضضت

بصرى فقال لى لاتفتح عينيك ، فلبثت ساعة ثم قال لى اتدرى اين انت ؟ قلت لاجعلت فداك ،

قال انت في الظلمة التى سلكها ذو القرنين ، فقلت له جعلت فداك اتأذن لى فأفتح عينى ؟

فقال افتح فانك لاترى شيئا ، ففتحت فاذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمى ، قال ثم

سار قليلا ووقف فقال هل تدرى أين انت ؟ فقلت لا . فقال : انت واقف على عين الحيوة التى

شرب منها الخضر [ وشرب ] وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكنا فيه فرايناه

كهيئة عالمنا في بنيانه . ومساكنه واهله ، ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الاول و

الثانى حتى وردنا خمسة عوالم ، قال ثم قال لى ، هذه ملكوت الارض ولم يرها ابراهيم وانما

رأى ملكوت السموات وهى اثنى عشر عالما كهيئة مارايت ، كلما مضى منا امام سكن

احد هذه العوالم حتى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذى نحن ساكنوه ، قال ثم

قال غض بصرك فغضضت بصرى ، فاذا نحن في البيت الذى خرجنا منه فنزع تلك الثياب

[٧٣٢]

ولبس الثياب التى كانت عليه وعدنا إلى مجلسنا فقلت . جعلت فداك كم مضى من النهار

قال ثلث ساعات .

١٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله . ( وكذلك نرى ابراهيم ملكوت

السموات والارض وليكون من الموقنين ) فانه حدثنى ابى عن اسمعيل بن مرار عن

يونس بن عبدالرحمن عن هشام عن ابى عبدالله عليه السلام قال كشط له عن الارض ( ١ ) ومن

عليها وعن السماء ومن فيها ، والملك الذى يحملها والعرش ومن عليه ، وفعل ذلك كله

برسول الله صلى الله عليه وآله واميرالمؤمنين عليه السلام .

١٣٣ - وحدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابى ايوب الخزاز عن ابى بصير عن

ابى عبدالله عليه السلام قال ، لما راى ابراهيم ملكوت السموات والارض التفت فراى

رجلا يزنى ، فدعا عليه فمات ، ثم راى آخر فدعا عليه فمات ثم راى ثلثة فدعا

عليهم فماتوا ، فأوحى الله اليه يا ابراهيم ان دعوتك مستجابة فلا تدع على عبادى ،

فانى لو شئت لم اخلقهم ، انى خلقت خلقى على ثلثة اصناف ، صنف يعبدنى ولايشرك

بى شيئا فأثيبه ، وصنف يعبد غيرى فليس يفوتنى ، وصنف يعبد غيرى فأخرج من

صلبه من يعبدنى .

في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى وعلى بن

ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن ابى ايوب الخزاز عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

١٣٤ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقى رفعه قال

سأل الجاثليق أميرالمؤمنين عليه السلام فقال له أخبرنى عن قوله ( ويحمل عرش ربك فوقهم

يومئذ ثمانية ) فكيف قال ذاك وقلت انه يحمل العرش والسموات ؟ فقال أميرالمؤمنين

عليه السلام ان العرش خلقه الله من أنوار أربعة نور أحمر منه احمرت الحمرة ، ونور

اخضر منه اخضرت الخضرة ، ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ، ونور أبيض منه

البياض وهو العلم الذى حمله الله الحملة ، وذلك نور من عظمته ، فبعظمته ونوره أبصر قلوب

* ( هامش ) * ( ١ ) كشط الغطاء عن الشئ نزعه وكشفه عنه ( * )

[٧٣٣]

المؤمنين ، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون ، وبعظمته ونوره ابتغى من في السماء

والارض من جميع خلايقه اليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان المشتبهة ، فكل

محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته لايستطيع لنفسه ضرا ولانفعا ولاموتا ولاحيوة

ولا نشورا ، فكل شئ محمول والله تبارك وتعالى الممسك لهما ان تزولا ، والمحيط

بهما من شئ ، وهو حيوة كل شئ ونور كل شئ ، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا

كبيرا . فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه ، وليس يخرج

من هذه الاربعة شئ خلق الله في ملكوته ، وهو الملكوت الذى أراه الله أصفياءه و

أراه خليله صلى الله عليه ، فقال : ( وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض

وليكون من الموقنين ) وكيف يحمل حملة العرش الله وبحيوته حييت قلوبهم ، وبنوره

اهتدوا إلى معرفته .

١٣٥ - محمد بن يحيى عن احمد عن صفوان بن يحيى عن أبى حمزة عن أبى -

جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أطعم ثلثة نفر من المسلمين أطعمه الله من

ثلث جنان في ملكوت السموات : الفردوس ، وجنة عدن ، وطوبى وشجرة ( ١ ) تخرج

في جنة عدن غرسها ربنا بيده .

١٣٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال النبى صلى الله عليه وآله : طوبى للمساكين بالصبر ، وهم الذين يرون ملكوت

السموات والارض .

١٣٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله

يقول فيه عليه السلام : يا ابا جهل أما علمت قصة ابراهيم الخليل عليه السلام لما رفع في

الملكوت ، وذلك قول ربى : ( وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض

وليكون من الموقنين ) قوى الله بصره لما رفعه دون السماء حتى أبصر الارض ومن عليها

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) في الوافى عد طوبى من الجنان لان فيه من انواع الثمار ،

وقوله وشجرة عطف على ثلاث يعنى اطعمه الله من ثلاث جنان ومن شجرة في احداها ، غرس -

الله بيده .

[٧٣٤]

طاهرين ومستترين .

١٣٨ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام : ( وكذلك نرى ابراهيم

ملكوت السموات والارض ) قال ، اعطى بصره من القوة ما بعد السموات والارض فراى

السموات وما فيها ، وراى العرش وما فوقه ، وراى مافى الارض وماتحتها .

١٣٩ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن محمد بن محمد بن عبدالله

ابن محمد الحجال عن ثعلبة عن عبدالرحيم عن أبى جعفر عليه السلام في هذه الاية : ( وكذلك

نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين ) قال كشط له عن

الارض حتى رآها ومن فيها ، والملك الذى يحملها ، والعرش ومن عليه ، وكذلك

أرى صاحبكم .

١٤٠ - في الخرايج والجرايح عن أحمد وعبدالله ابنى محمد بن عيسى عن

ابيه عن عبدالله بن المغيرة عن عبدالله بن مسكان قال ، قال أبوعبدالله عليه السلام : في قوله

تعالى : ( وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض ) قال كشط الله لابراهيم

السموات حتى نظر إلى مافوق الارض وكشطت له الارض حتى راى ماتحت نجومها ( ط تخومها )

وما فوق الهوى ، وفعل بمحمد صلى الله عليه وآله مثل ذلك وانى لارى صاحبكم والائمة من بعده فعل

بهم مثل ذلك ، وسأله ابوبصير هل رأى محمد ملكوت السموات والارض كما راى ذلك

ابراهيم عليه السلام ؟ قال : نعم وصاحبكم والائمة من بعده .

١٤١ - وقال ابوجعفر عليه السلام في ذلك كشط له السموات السبع حتى نظر إلى

السماء السابعة وما فيها ، والارضون السبع حتى نظر اليهن وما فيهن ، وفعل بمحمد

كما فعل بابراهيم ، وانى لارى صاحبكم قد فعل به مثل ذلك والائمة من بعده بمثل ذلك .

١٤٢ - وباسناده إلى بريدة السلمى عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال : ياعلى ان

الله اشهدك معى سبع مواطن ، فذكرها حتى ذكر الموطن الثانى فقال : أتانى جبرئيل عليه السلام

فأسرى بى إلى السماء فقال : أين أخوك ؟ قلت : ودعته خلفى ، فقال : ادع الله يأتيك

به ، فدعوت الله فاذا أنت معى كشط لى عن السموات السبع والارضين السبع حتى رأيت

سكانها وعمارها ، وموضع كل ملك فيها ، لم أرمن ذلك شيئا الا وقد رأيته .

[٧٣٥]

١٤٣ - في كتاب الخصال عن يزداد بن ابراهيم عمن حدثنا من اصحابنا عن

أبى عبدالله عليه السلام قال ، سمعته يقول ، قال اميرالمؤمنين عليه السلام : والله لقد أعطانى الله

تبارك وتعالى تسعة أشياء لم يعطها احدا قبلى خلا النبى صلى الله عليه وآله ، فتحت لى السبل ،

وعلمت الاسباب ، وأجرى لى السحاب ، وعلمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب ،

ولقد نظرت في الملكوت باذن ربى جل جلاله ، فما غاب عنى ما كان قبلى وما يأتى

بعدى الحديث .

١٤٤ - في عوالى اللئالى وقال عليه السلام : لولا ان الشياطين يحومون حول قلب

ابن آدم لنظر إلى الملكوت .

١٤٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن سالم عن أبيه عن ثابت بن

دينار قال : سألت زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام عن الله

جل جلاله هل يوصف بمكان ؟ فقال : تعالى عن ذلك ، قلت : فلم اسرى نبيه محمد

صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء ؟ قال : ليريه ملكوت السموات وما فيها من عجايب صنعه و

بدايع خلقه ، قلت : فقول الله عزوجل : ( ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أوادنى )

قال : ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله دنا من حجب النور فراى ملكوت السموات ، ثم تدلى عليه السلام فنظر

من تحته إلى ملكوت الارض ، حتى ظن انه في القرب كقاب قوسين اوادنى .

١٤٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون في

عصمة الانبياء عليهم السلام حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى رضى الله عنه قال : حدثنى ابى

عن حمدان بن سليمان النيسابورى عن على بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس

المأمون وعنده الرضا عليه السلام ، فقال له المأمون : يابن رسول الله صلى الله عليه وآله أليس من قولك ان

الانبياء معصومون ؟ قال : بلى قال : فأخبرنى عن قول الله تعالى في حق ابراهيم عليه السلام :

فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى ؟ فقال الرضا عليه السلام : ان ابراهيم

صلى الله عليه وقع على ثلثة أصناف : صنف يعبد الزهرة وصنف يعبد القمر . وصنف يعبد

الشمس ، وذلك حين خرج من السرب الذى أخفى فيه ، فلما جن عليه الليل راى الزهرة

قال : هذا ربى ؟ على الانكار والاستخبار ، فلما أفل الكواكب قال : لااحب الآفلين لان الافول

[٧٣٦]

من صفات المحدث لامن صفات القديم ، ( فلما راى القمر بازغا قال هذا ربى ) ؟ على الانكار

والاستخبار ، ( فلما أقل قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ) يقول : لو لم

يهدنى ربى لكنت من القوم الظالمين ، فلما أصبح راى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا أكبر

من الزهرة والقمر ؟ على الانكار والاستخبار لاعلى الاخبار والاقرار ، فلما افلت قال للاصناف

الثلثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس : ( يا قوم انى برئ مما تشركون انى وجهت وجهى

للذى فطر السموات والارض حنيفا وما أنا من المشركين ) وانما أراد ابراهيم عليه السلام بما قال

أن يبين لهم بطلان دينهم ويثبت عندهم ان العبادة لاتحق لمن كان بصفة الزهرة والقمر

والشمس ، وانما تحق العبادة لخالقها وخالق السموات والارض ، وكان ما احتج به على

قومه ما ألهمه الله وآتاه ، كما قال الله تعالى وتلك حجتنا آتيناها ابراهيم على قومه

فقال المأمون : لله درك يا ابا الحسن .

١٤٧ - في تفسير العياشى عن ابى عبيدة عن ابى جعفر عليه السلام في قول ابراهيم

صلوات الله عليه : ( لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ) اى ناس للميثاق .

١٤٨ - عن مسعدة عن ابيعبدالله عليه السلام في قول الله : ( كان الناس امة واحدة ) الآية

حديث طويل وفى آخره قلت له : افضلال كانوا قبل النبى ام على هدى ؟ قال : لم يكونوا على

هدى ، كانوا على فطرة الله التى فطرهم عليها لاتبديل لخلق الله ، ولم يكونوا ليهتدوا حتى

يهديهم الله ، اما تسمع يقول ابراهيم : ( لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ) اى

ناسيا للميثاق .

١٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٣٦ سطر ١٩ الى ص ٧٤٤ سطر ١٨

ربى فلما افل قال لااحب الافلين ) فانه حدثنى ابى عن صفوان عن ابن مسكان قال : قال

ابوعبدالله عليه السلام : ان آزرابا ابراهيم كان منجما لنمرود بن كنعان فقال له : انى ارى في

حساب النجوم ان هذا الزمان يحدث رجلا فينسخ هذا الدين ويدعوا لى دين آخر ، فقال

له نمرود : في اى بلاد يكون ؟ قال : في هذا البلاد ، وكان منزل نمرود بكوثى ربا ( ١ )

فقال له نمرود : قد خرج إلى الدنيا ؟ قال آزر : لا ، قال : فينبغى ان يفرق بين الرجال و

* ( هامش ) * ( ١ ) كوثى ربا : اسم موضع بالعراق وبها ولد ابراهيم ( * )

[٧٣٧]

النساء ، ففرق بين الرجال والنساء ، وحملت ام - ابراهيم بابراهيم عليه السلام

ولم يبين حملها ، فلما حان ولادتها قالت : يا آزرانى قد اعتللت واريدان اعتزل

عنك ، وكان في ذلك الزمان المرأة اذا اعتلت اعتزلت عن زوجها ، فخرجت و

اعتزلت في غار ، ووضعت بابراهيم صلى الله عليه وهيئته وقمطته ورجعت إلى منزلها وسدت

باب الغار بالحجارة ، فأجرى الله لابراهيم عليه السلام لبنا من ابهامه وكانت امه تأتيه ، ووكل

نمرود بكل امرأة حامل ، فكان يذبح كل ولد ذكر ، فهربت ام ابراهيم بابراهيم من الذبح ،

وكان يشب ابراهيم صلى الله عليه في الغار يوما كما يشب غيره في الشهر ، حتى أتى له في

الغار ثلث عشرة سنة ، فلما كان بعد ذلك زارته امه ، فلما أرادت ان تفارقه تشبث بها فقال :

يا امى أخرجينى ، فقالت له : يابنى ان الملك ان علم انك ولدت في هذا الزمان قتلك ،

فلما خرجت امه خرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلى الزهرة في السماء ، فقال هذا

ربى فلما غابت الزهرة قال : لو كان هذا ربى ما تحرك ولابرح ، ثم قال : لا احب الافلين والافل

الغايب ، فلما نظر إلى المشرق رأى وقد طلع القمر قال : هذا ربى هذا أكبر وأحسن فلما

تحرك وزال قال : لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ، فلما أصبح وطلعت الشمس

ورآى ضوءها وقد أضاءت الدنيا لطلوعها قال : هذا ربى هذا اكبر وأحسن فلما تحركت وزالت

كشف الله له عن السموات حتى راى العرش ومن عليه ، وأراه الله ملكوت السموات

والارض ، فعند ذلك ( قال : يا قوم انى برئ مما تشركون انى وجهت وجهى للذى

فطر السموات والارض حنيفا وما أنا من المشركين ) فجاء إلى امه وادخلته دارها وجعلته

بين اولادها .

وسئل ابوعبدالله عليه السلام عن قول ابراهيم : ( هذا ربى ) اشرك في قوله : هذا ربى ؟

فقال : لا ، بل من قال هذا اليوم فهو مشرك ، ولم يكن من ابراهيم شرك ، وانما كان في

طلب ربه وهو من غيره شرك ، فلما ادخلت ام ابراهيم ، ابراهيم دارها نظر اليه آزر فقال :

من هذا الذى قد بقى في سلطان الملك والملك يقتل اولاد الناس ؟ قالت : هذا

ابنك ولدته وقت كذا وكذا حين اعتزلت عنك ، قال : ويحك ان علم الملك بهذا

زالت منزلتنا عنده ، وكان آزر صاحب امر نمرود ووزيره ، وكان يتخذ الاصنام

[٧٣٨]

له وللناس ويدفعها إلى ولده فيبيعونها ، وكان على دار الاصنام : فقالت ام ابراهيم : لازرلا

عليك ان لم يشعر الملك به بقى لنا ولدنا ، وان شعربه كفيتك الاحتجاج عنه ، وكان

آزر كلما نظر إلى ابراهيم احبه حبا شديدا وكان يدفع اليه الاصنام ليبيعها كما يبيع

اخوته فكان يعلق في اعناقها الخيوط ويجرها على الارض ، ويقول : من يشترى مايضره

ولاينفعه ويغرقها في الماء والحماة ، ويقول لها : اشربى وتكلمى ، فذكر اخوته ذلك

لابيه ، فنهاه فلم ينته ، فحبسه في منزله ولم يدعه يخرج ، ( وحاجه قومه فقال ابراهيم

اتحاجونى في الله وقد هدانى ) اى بين لى ( ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربى

شيئا وسع ربى كل شئ علما افلا تذكرون ) ثم قال لهم : ( وكيف أخاف ما أشركتم

ولاتخافون انكم اشركتم بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا فاى الفريقين احق بالامن

ان كنتم تعلمون ) اى انا احق بالامن حيث أعبدالله أو انتم الذين تعبدون الاصنام .

١٥٠ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن احمدهما عليهما السلام قال في ابراهيم

عليه السلام : اذا راى كوكبا قال : انما كان طالبا لربه ولم يبلغ كفرا وانه من فكر من الناس

في مثل ذلك فانه بمنزلته .

١٥١ - عن حجر قال : ارسل العلا بن سيابة يسأل ابا عبدالله عليه السلام عن قول ابراهيم

عليه السلام هذا ربى ) قال : انه من قال هذا اليوم فهو عندنا مشرك ، قال : لم يكن من ابراهيم

شرك ، انما كان في طلب ربه وهو من غيره شرك .

١٥٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام يجيب لبعض الزنادقة وقد قال . واجده قد شهر هفوات انبيائه

بوصفه ابراهيم انه عبد كوكبا مرة ، ومرة قمرا ومرة شمسا - واما هفوات الانبياء عليهم السلام

وما بينه الله في كتابه فان ذلك من ادل الدلالة على حكمة الله عزوجل الباهرة وقدرته

القاهرة وعزته الظاهرة ، لانه علم ان براهين الانبياء عليهم السلام تكبر في صدور اممهم ، وان منهم

من يتخذ بعضهم الها كالذى كان من النصارى في ابن مريم ، فذكرها دلالة على تخلفهم عن

الكمال الذى تفرد به عزوجل .

١٥٣ - في من لايحضره الفقيه وروى بكر بن محمد عن أبى عبدالله عليه السلام

[٧٣٩]

انه سأل سائل عن وقت المغرب فقال : ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه لابراهيم

عليه السلام : ( فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربى ) فهذا اول الوقت وآخر ذلك

غيبوبة الشفق .

١٥٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن ابن

أذينة ان رجلا دخل على أبى عبدالله عليه السلام فقال : رأيت كان الشمس طالعة على رأسى

دون جسدى ؟ فقال تنال أمرا جسيما ونورا ساطعا ودينا شاملا ، فلو غطتك لانغمست فيه

ولكنها غطت رأسك ، اما قرأت : ( فلما راى الشمس بازغة قال هذا ربى فلما افلت )

تبرأ منها ابراهيم صلى الله عليه ، قال قلت : جعلت فداك انهم يقولون ان الشمس خليفة

او ملك ؟ فقال : ما اراك تنال الخلافة ولم يكن في آبائك وأجدادك ملك ، واى

خلافة وملوكية اكبر من الدين والنور ترجوبه دخول الجنة انهم يغلطون ، قلت : صدقت

جعلت فداك .

١٥٥ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له :

الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الزنا منه ؟ قال . أعوذ بالله من اولئك ،

لا ولكنه ذنب اذا تاب تاب الله عليه ، وقال : مد من الزنا والسرقة وشارب الخمر

كعابد الوثن .

١٥٦ - يعقوب بن شعيب عنه في قوله : ( ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ) قال :

الضلال فما فوقه .

١٥٧ - في مجمع البيان ( الذين آمنوا ولم يلبسوا ) الاية وروى عن عبدالله بن

مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق على الناس وقالوا : يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه ؟

فقال عليه السلام : انه ليس الذى يعنون الم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح ( يابنى لاتشرك بالله

ان الشرك لظلم عظيم ) واختلف في هذه الاية فقيل : انه من تمام قول ابراهيم عليه السلام

وروى ذلك عن على عليه السلام .

١٥٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى زاهر عن الحسن

ابن موسى الخشاب عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام

[٧٤٠]

في قول الله عزوجل : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ) قال بما حاء به محمد من

الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان .

١٥٩ - وباسناده إلى أبى بصير قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

( الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ) قال بشك .

١٦٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى الامام محمد بن على

الباقر عليهما السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها قال صلى الله عليه وآله وسلم بعد ان ذكر

عليا عليه السلام وأولاده الا ان أولياءهم الذين وصفهم الله عزوجل فقال ( الذين آمنوا ولم يلبسوا

ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ) .

١٦١ - وعن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه واما قوله ومن يعمل من

الصالحات وهو مؤمن وقوله ( وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) فان ذلك

كله لايغنى الامع الاهتداء ، وليس كل من وقع عليه اسم الايمان كان حقيقا بالنجاة مما هلك

به الغواة ، ولو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد واقرارها بالله ، ونجى

ساير المقرين بالوحدانية من ابليس فمن دونه في الكفر ، وقد بين الله ذلك بقوله ( الذين

آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ) وبقوله ( الذين قالوا آمنا

بافواههم ولم تؤمن قلوبهم )

١٦٢ - في الخرايج والجرايح وفى روايات الخاصة روى ان أبا عبدالله ( ع )

قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يسير في بعض مسير فقال لاصحابه : يطلع عليكم من بعض

هذه الفجاج شخص ليس له عهد بأنيس منذ ثلثه ايام ، فما لبثوا ان أقبل أعرابى قد يبس

جلده على عظمه وغارت عيناه برأسه واخضرت شفتاه من أكل البقل ، فسأل عن النبى

في الزقاق حتى لقيه فقال له : أعرض على الاسلام ، فقال : قل أشهد ان لا اله الا الله و

انى محمد رسول الله ، قال : أقررت ، قال : تصلى الخمس وتصوم شهر رمضان ، قال

أقررت قال تحج البيت وتؤدى الزكوة وتغتسل من الجنابة ، قال : اقررت ، فتخلف بعير

الاعرابى ووقف النبى صلى الله عليه وآله فسأل عنه فرجع الناس في طلبه فوجدوه في آخر

العسكر قد سقط بعيره في حفرة من حفر الجردان فسقط فانقذفت عنق الاعرابى

[٧٤١]

وعنق العير وهما ميتان ، فأمر النبى صلى الله عليه وآله فضربت خيمة فغسل فيها ثم دخل النبى

صلى الله عليه وآله فكفنه فسمعوا للنبى حركة ، فخرج وجبينه يرشح عرقا . وقال : ان هذا الاعرابى

مات وهو جائع ، وهو ممن امن ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ، فابتدره الحور العين بثمان

من الجنة يخشون بها شدقه ( ١ ) وهذه تقول يا رسول الله اجعلنى في ازواجه .

١٦٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل

عن أبى حمزة الثمالى عن الباقر عليه السلام حديث طويل ذكره في باب اتصال الوصية من

لدن آدم عليه السلام يقول فيه : وقال الله عزوجل ( ووصى ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله :

ووهبنا له اسحق ويعقوب كلا هدينا لنجعلها في أهلبيته ونوحا هدينا من قبل

لنجعلها في اهلبيته فامر العقب من ذرية الانبياء من كان قبل ابراهيم لابراهيم عليه السلام و

كان بين هود وابراهيم من الانبياء عشرة أنبياء .

وقال فيه ايضا وقد ذكرالله تعالى في كتابه ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته

داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزى المحسنين

وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسمعيل واليسع ويونس

ولوطا كلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم

وهدينا هم إلى صراط مستقيم اولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم

والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

فانه من وكل بالفضل من اهلبيته من الانبياء والاخوان والذرية وهو قول الله عزوجل في كتابه :

فان يكفر بها امتك فقد وكلنا أهلبيتك بالايمان الذى أرسلتك به فلا يكفرون بها أبدا ولا

أضيع الايمان الذى أرسلتك به ، وجعلت اهل بيتك بعدك علما على امتك وولاة من

بعدك واهل استنباط علمى الذى ليس فيه كذب ولا اثم ولازور ولابطر ولارياء .

في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن محمد بن

الفضيل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام مثل ما في كتاب كمال الدين وتمام النعمة سواء .

١٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم قال وكان بين موسى وبين داود خمسمأة سنة

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا ولعله مصحف ( بثمار من الجنة يخشون بها . . ) - م ( * )

[٧٤٢]

وبين داود وعيسى النبى سنة . !

١٦٥ - وحدثنى أبى عن ظريف بن ناصح عن عبدالصمد بن بشير عن أبى الجارود

عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال لى أبوجعفر : يا ابا الجارود ما يقولون في الحسن والحسين

قلت : ينكرون علينا انهما ابنا رسول الله قال : فبأى شئ احتججتم عليهم ؟ قلت بقول -

الله عزوجل في عيسى بن مريم : ( ومن ذريته داود وسليمان ) إلى قوله : ( وكذلك نجزى

المحسنين ) فجعل عيسى بن مريم من ذرية ابراهيم قال : فأى شئ قالوا لكم ؟ قال : قلت

قالوا : قد يكون ولد الابنة من الولد ولايكون من الصلب قال : فبأى شى احتججتم ؟

عليهم ؟ قال قلت احتججنا عليهم بقول الله : ( قل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم ) الآية قال :

فأى شئ قالوا لكم ؟ قلت : قالوا : قد يكون في كلام العرب ابنى رجل واحد فيقول :

ابناؤنا ، وانما هما ابن واحد ، قال : فقال ابوجعفر عليه السلام والله يا ابا الجارود لاعطينكها

من كتاب الله مسمى بصلب رسول الله صلى الله عليه وآله ولايردها الا كافر ، قال قلت جعلت فداك

وأين ؟ قال : من حيث قال الله ( حرمت عليكم امهاتكم ) إلى قوله : ( وحلائل ابنائكم

الذين من اصلابكم ) فسلهم يا ابا الجارود هل حل لرسول الله صلى الله عليه وآله نكاح حليلتيهما ؟

فان قالوا : نعم . فكذبوا والله وفجروا ، وان قالوا : لا ، فهما والله ابناه لصلبه وما حرمتا

عليه الا للصلب .

١٦٦ - في تفسير العياشى عن بشير الدهان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : والله لقد

نسب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى ابراهيم عليه السلام من قبل النساء ثم تلا : ( ومن ذريته داود

وسليمان ) إلى آخر الآيتين وذكر عيسى عليه السلام .

١٦٧ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

الحسن بن ظريف عن عبدالصمد بن بشير عن أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال قال

لى ابوجعفر عليه السلام : يا ابا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين عليهما السلام ؟ قلت :

ينكرون علينا انهما ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فبأى شئ احتججتم عليهم ؟ قلت :

احتججنا عليهم بقول الله عزوجل في عيسى بن مريم عليه السلام : ( ومن ذريته داود و

سليمان وايوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزى المحسنين * وزكريا ويحيى

[٧٤٣]

وعيسى ) فجعل عيسى بن مريم من ذرية نوح والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٨ - في عيون الاخبار في باب جمل من اخبار موسى بن جعفر عليه السلام مع

هارون الرشيد ومع موسى بن المهدى حديث طويل بينه وبين هارون وفيه ثم قال :

كيف قلتم انا ذرية النبى والنبى صلى الله عليه وآله لم يعقب وانما العقب للذكر لاللانثى

وانتم ولد لابنته ولايكون لها عقب ؟ فقلت : اسألك بحق القرابة والقبر ومن فيه الا ما

اعفتنى من هذه المسألة فقال : لا او تخبرنى بحجتكم فيه يا ولد على وانت ياموسى يعسوبهم

وامام زمانهم كذا انهى إلى ولست اعفيك في كل ما اسئلك عنه حتى تاتينى فيه بحجة

من كتاب الله وانتم تدعون معشر ولد على انه لايسقط عنكم منه شئ لا الف ولاواو الا

تأويله عندكم ، واحتججتم بقوله عزوجل : ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) واستغنيتم عن رأى

العلماء وقياسهم ، فقلت تأذن لى في الجواب ؟ قال : هات ، فقلت : اعوذ بالله من

الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم : ( ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف

وموسى وهرون وكذلك نجزى المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى ) من أبوعيسى يا امير -

المؤمنين ؟ قال : ليس لعيسى أب ، فقلت : انما ألحقنا بذرارى الانبياء عليهم السلام من طريق

مريم عليها السلام ، وكذلك الحقنا بذرارى النبى صلى الله عليه وآله وسلم من قبل أمنا فاطمة عليها السلام .

١٦٩ - في تفسير العياشى عن محمد بن حمران قال كنت عند أبى عبدالله عليه السلام

فجاءه رجل وقال : يا ابا عبدالله ما نتعجب من عيسى بن زيد بن على يزعم أنه ما يتولى

عليا عليه السلام الاعلى الظاهر ، وماندرى لعله كان يعبد سبعين الها من دون الله ؟ قال فقال :

وما اصنع ؟ قال الله : فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

واو مأبيده فقلت : نعقلها والله ( ١ ) .

١٧٠ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عن محمد بن سنان عن ابى عيينة عن ابيعبدالله

عليه السلام قال : ان قوما وسع الله عليهم في ارزاقهم حتى طغوا فاستخشنوا الحجارة فعمدوا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( نفعلها والله ) وللمجلسى ( ره كلام في شرح الحديث ذكرناه

في ذيل تفسير العياشى فراجع ج ١ : ٣٦٨ . ( * )

[٧٤٤]

إلى النقى فصنعوا منه كهيئة الافهار ( ١ ) فجعله في مذاهبهم فأخذهم الله بالسنين فعمدوا إلى

اطعمتهم فجعلوها في الخزاين فبعث الله على ما في الخزاين ما افسده حتى احتاجوا إلى ماكانوا

يستطيبون به في مذاهبهم فجعلوا يغسلونه ويأكلونه ثم قال ابوعبدالله عليه السلام ولقد دخلت على ابى -

العباس وقد أخذ القوم المجلس فمد يده إلى والسفرة بين يديه موضوعة فاخذ بيدى فذهبت

لاخطواليه فوقعت رجلى على طرف السفرة فدخلنى من ذلك ماشاء الله ان يدخلنى ان الله تعالى

يقول : ( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) قوما والله يقيمون

الصلوة ويؤتون الزكوة ويذكرون الله كثيرا ، قال ابن سنان وفى حديث ابى بصير قال نزلت

فيهم هذه الآية ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ) إلى آخر الآية .

١٧١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ولاطريق للاكياس من المؤمنين

أسلم من الاقتداء ، لانه المنهج الاوضح والمقصد الاصح ، قال الله تعالى لاعز خلقه محمد

صلى الله عليه وآله اولئك الذى هدى الله فبهديهم اقتده فلو كان لدين الله مسلك أقوم من الاقتداء

لندب أولياءه وأنبياءه اليه .

١٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم خطبة له صلى الله عليه وآله وفيها وأحسن الهدى هدى الانبياء

١٧٣ - في تفسير العياشى عن العباس بن هلال عن الرضا عليه السلام ان رجلا أتى عبدالله

بن الحسن فسأله عن الحج ؟ فقال له هذاك جعفر بن محمد قد نصب نفسه لهذا فاسئله فأقبل

الرجل إلى جعفر عليه السلام فسأله فقال له ، قد رايتك واقفا على عبدالله بن الحسن فما قال لك ؟

قال سألته فامرنى ان آتيك ، وقال هذاك جعفر بن محمد قد نصب نفسه لهذا ، فقال جعفر

عليه السلام نعم انا من الذين قال الله في كتابه ( اولئك الذين هدى الله فبهديهم اقتده ) سل عما

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٤٤ سطر ١٩ الى ص ٧٥٢ سطر ١٨

شئت فسأله الرجل فأنبأه عن جميع مسائله .

١٧٤ - في نهج البلاغة : فاقتدوا بهدى نبيكم فانه أفضل الهدى .

١٧٥ - في اصول الكافى محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد

ابن عيسى عن ربعى بن عبدالله عن الفضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول

* ( هامش ) * ( ١ ) النقى : الخبز المعمول من لباب الدقيق ، والفهر : الحجر قدر مايدق به الجوز

أو يملا به الكف . ( * )

[٧٤٥]

ان الله لايوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره فلا يوصف بقدر

الا كان أعظم من ذلك .

١٧٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن ربعى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام

قال : سمعته يقول : ان الله عزوجل لايوصف وكيف وقد قال : في كتابه ( وما قدروا الله حق

قدره ) فلا يوصف بقدر الا كان أعظم من ذلك ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

١٧٧ - الحسين بن محمد عن أحمد بن اسحق عن بكر بن ( ١ ) عن اسحق بن

عمار قال : قال : أبوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل لايقدر احدا قدره ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

١٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( وماقدروا الله حق قدرة ) قال : لم يبلغوا

من عظمة الله أن يصفوه بصفة ، اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شئ وهم قريش واليهود

فردالله عليهم واحتج وقال : قل لهم يا محمد من انزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا

وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها يعنى تقرؤن بعضها وتخفون كثيرا

يعنى من أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمتم مالم تعلموا انتم ولاآبائكم قل الله ثم ذرهم

في خوضهم يلعبون يعنى فيما خاضوا فيه من التكذيب .

١٧٩ - في اصول الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن

يحيى عن ابن مسكان عن ابى بصير عن احدهما عليهما السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل :

ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحى إلى ولم يوح اليه شئ قال : نزلت

في ابن ابى سرح الذى كان عثمان استعمله على مصر ، وهو ممن كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوم

فتح مكة هدردمه وكان يكتب لرسول الله فاذا انزل الله عزوجل ( ان الله عزيز حكيم ) كتب

( ان الله عليم حكيم ) فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله : دعها فان الله عليم حكيم وكان ابن ابى سرح

يقول للمنافقين : انى لاقول من نفسى مثل مايجئ به فما يغير على فانزل الله تبارك وتعالى

فيه الذى انزل .

١٨٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولم أظفر عليه في مظانه في المصدر . ( * )

[٧٤٦]

اوحى إلى ولم يوح اليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ) فانها نزلت في عبدالله بن سعد

بن ابى سرح وكان أخا عثمان من الرضاعة .

١٨١ - حدثنى ابى عن صفوان عن ابن مسكان عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال

ان عبدالله بن سعد بن ابى سرح كان اخا عثمان من الرضاعة أسلم وقدم المدينة وكان له خط

حسن ، وكان اذا نزل الوحى على رسول الله صلى الله عليه وآله دعى فكتب ما يمليه عليه رسول الله

صلى الله عليه وآله فكان اذا قال له رسول الله صلى الله عليه وآله ( سميع بصير ) يكتب ( سميع عليم ) واذا قال

( والله بما تعملون خبير ) يكتب ( بصير ) ويفرق بين التاء والياء وكان رسول الله صلى الله عليه وآله

يقول : هو واحد فارتد كافرا ورجع إلى مكة ، وقال لقريش : والله ما يدرى محمد

مايقول ، انا اقول مثل ما يقول ، فلا ينكر على ذلك ، فانا انزل مثل ما ينزل ،

فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله في ذلك : ( ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال

اوحى إلى ولم يوح اليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ) فلما فتح رسول الله

صلى الله عليه وآله مكة امر بقتله ، فجاءبه عثمان قد أخذ بيده ورسول الله في المسجد فقال : يا رسول

الله اعف عنه ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم اعاد فسكت ثم اعاد فقال : هو لك ، فلما مر

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لاصحابه . الم أقل من رآه فليقتله ؟ فقال رجل ، كان عينى

اليك يا رسول الله ان تشير إلى فأقتله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الانبياء لايقتلون

بالاشارة فكان من الطلقاء .

١٨٢ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام : ( ومن أظلم

ممن افترى على الله كذبا او قال اوحى إلى ولم يوح اليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما انزل

الله ) قال : من ادعى الامامة دون الامام .

١٨٣ - عن سلام عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : اليوم تجزون عذاب الهون

قال : العطش يوم القيمة .

١٨٤ - عن الفضيل قال ، سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول في قوله ، ( اخرجوا انفسكم

اليوم تجزون عذاب الهون ) قال ، العطش .

١٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم ثم حكى عزوجل ما يلقى اعداء آل محمد

[٧٤٧]

صلى الله عليه وآله فقال : ( ولوترى اذ الظالمون آل محمد حقهم في غمرات الموت والملئكة

باسطوا ايديهم أخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون ) قال : العطش ( بما كنتم

تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ) قال ، ما أنزل الله في آل

محمد يجحدون ، ثم قال ، ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم

ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء )

والشركاء ائمتهم ( لقد تقطع بينكم ) يعنى المودة ( وضل عنكم ) اى بطل ( ما

كنتم تزعمون ) .

١٨٦ - حدثنا على عن أبيه عن بعض اصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال ،

نزلت هذه الاية في معاوية وبنى امية وشركائهم وائمتهم : ( لقد تقطع بينكم ) يعنى المودة .

١٨٧ - في مجمع البيان ( كما خلقناكم اول مرة ) وقيل ، معناه ما روى عن

النبى صلى الله عليه وآله انه قال ، تحشرون حفاة عراة غرلا والغرل هم القلف . وروى ان عايشة

قالت ، يا رسول الله - حين سمعت ذلك - واسوأتاه أينظر بعضهم إلى سوء بعض من الرجال

والنساء ؟ فقال عليه السلام ، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) ويشغل بعضهم عن بعض .

١٨٨ - في الخرايج والجرايح عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يذكر فيه

فاطمة بنت اسد رضى الله عنهما وفيه قرأت عليها يوما : ( ولقد جئتمونا فرادى كما

خلقناكم اول مرة ) ( ١ ) فقالت ، واسوأتاه بالله فسألت الله أن لايبدى عوراتها ، ثم سألتنى

عن منكر ونكير فأخبرتها بحالهما ، قالت ، واغوثاه بالله ، فسألت الله ان لايريهما اياها و

ان يفسح لها في قبرها ، وان يحشرها في اكفانها .

١٨٩ - في اصول الكافى على بن محمد بن عبدالله عن السيارى عن محمد بن

جمهور عن بعض اصحابنا عن أبيعبدالله عليه السلام حديث طويل يحكى فيه ماصنع رسول

الله صلى الله عليه وآله بفاطمة ام أميرالمؤمنين عليهما السلام لما توفيت يقول فيه عليه السلام قال صلى الله عليه وآله : وانى

ذكرت القيامة وان الناس يحشرون عراة كما ولدوا ، فقالت : واسوأتاه فضمنت لها

أن يبعثها الله كاسية ، وذكرت ضغظة القبر فقالت : واضعفاه فضمنت لها ان يكفيها الله ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وقد سقط من هذا الموضع شئ يظهر من الحديث الاتى . ( * )

[٧٤٨]

فكفنتها بقميصى واضطجعت في قبرها لذلك .

١٩٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى

عن محمد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبى هاشم عن أبى خديجة عن ابيعبد الله عليه السلام

قال : تتوقوا في الاكفان فانكم تبعثون بها .

١٩١ - في من لايحضره الفقيه وقال عليه السلام : جيدوا أكفان موتاكم فانهاز ينتهم

١٩٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه قال السائل : اخبرنى عن الناس يحشرون يوم القيامة عراة ؟ قال : بل يحشرون

في أكفانهم ، قال : انى لهم بالاكفان وقد بليت ؟ قال : ان الذى احيى أبدانهم جدد اكفانهم

قال : فمن مات بلاكفن قال : سترالله عورته بما يشاء من عنده ، قال : افيعرضون صفوفا قال :

نعم هم يومئذ عشرون ومائة ألف صف في عرض الارض .

١٩٣ في اصول الكافى على بن محمد عن صالح بن أبى حماد عن الحسين بن زيد

عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن ابراهيم عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان الله عزوجل

لما اراد ان يخلق آدم عليه السلام بعث جبرئيل عليه السلام في اول ساعة من يوم الجمعة فقبض

بيمينه قبضة بلغت قبضته من السماء السابعة إلى السماء الدنيا واخذ من كل سماء تربة وقبض

قبضة اخرى من الارض السابعة العليا إلى الارض السابعة القصوى فأمر الله عزوجل كلمته فامسك

القبضة الاولى بيمينه والقبضة الاخرى بشماله ففلق الطين فلقتين ، فذرا من الارض ذروا ومن

السموات ذروا فقال للذى بيمينه : منك الرسول والانبياء والاوصياء والصديقون والمؤمنون

والسعداء ومن اريد كرامته فوجب لهم ماقال كما قال . وقال للذى بشماله : منك الجبارون

والمشركون والكافرون والطواغيت ومن اريد هو انه وشقوته فوجب لهم ما قال كما قال ثم ان

الطينتين خلطتا جميعا وذلك قول الله عزوجل : ان الله فالق الحب والنوى فالحب طينة

المؤمنين التى القى الله عليها محبته ، والنوى طينة الكافرين الذين نأوا عن كل خيروانما

سمى النوى من اجل انه ناى عن كل خير وتباعد منه وقال الله عزوجل يخرج الحى من الميت

ويخرج الميت من الحى فالحى المؤمن الذى تخرج طينته من طينة الكافر والميت الذى

يخرج من الحى هو الكافر الذى يخرج من طينة المؤمن فالحى المؤمن والميت الكافر

[٧٤٩]

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ان الله فالق الحب والنوى ) قال :

الحب ما أحبه والنوى ما نأى عن الحق ، وقال ايضا في قوله : ( ان الله فالق الحب والنوى )

قال : الحب ان يفلق العلم من الائمة والنوى ما بعد عنه ( يخرج الحى من الميت ويخرج

الميت من الحى ) قال : المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن .

١٩٥ - في تفسير العياشى عن المفضل قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قوله :

( فالق الحب والنوى ) قال : الحب المؤمن ، وذلك قوله : ( وألقيت عليك محبة منى )

والنوى : الكافر الذى نأى عن الحق فلم يقبله .

١٩٦ - عن عبدالله بن الفضل النوفلى رفعه إلى ابى جفعر عليه السلام قال : اذا طلبتم

الحوايج فاطلبوها بالنهار ، فان الله جعل الحياء في العينين ، فاذا تزوجتم فتزوجوا بالليل

فان الله جعل اليل سكنا .

١٩٧ - عن على بن عقبة عن ابيه عن ابيعبد الله قال : تزوجوا بالليل فان الله جعله سكنا

ولاتطلبوا الحوايج بالليل فانه مظلم .

قال عزمن قائل فالق الاصباح وجعل الليل سكنا

١٩٨ - في كتاب الاهليلجة للطبرسى ( ره ) قال الصادق عليه السلام بعد ان ذكر الليل

والنهار : ولو جعل احدهما سرمدا ماقام لهم معاش ابدا ، فجعل مدبر هذه الاشياء وخالقها

النهار مبصرا والليل سكنا

١٩٩ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى ابان بن تغلب عن ابيعبدالله عليه السلام قال :

كان على بن الحسين عليهما السلام يأمر غلمانه ان لايذبحوا حتى يطلع الفجر ، ويقول : ان الله

تعالى جعل الليل سكنا لكل شئ قال : قلت جعلت فداك فان خفنا ؟ قالل : ان كنت

تخاف الموت فاذبح .

٢٠٠ - في الكافى الحسين بن محمد عن على بن محمد عن الحسن بن على الوشاء

عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : سمعته يقول في التزويج قال : من السنة التزويج بالليل

لان الله جعل الليل سكنا ، والنساء انماهن سكن .

[٧٥٠]

٢٠١ - محمد بن يحيى عن احمد بن احمد بن محمد عن الحسن بن على بن فضال عن

على بن عقبة عن ابيه ميسرة بن عبدالعزيز عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال : يا ميسرة تزوج

بالليل فان الله جعله سكنا .

٢٠٢ - في نهج البلاغة ولاتسر اول الليل فان الله جعله سكنا ، وقدره مقاما

لاظعنا فأرح فيه بدنك وروح ظهرك .

٢٠٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وهو الذى جعل لكم النجوم

لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قال النجوم آل محمد صلوات الله عليهم قوله

وهو الذى انشأكم من نفس واحدة قال : من آدم ، فمستقر ومستودع قال :

المستقر الايمان الذى يثبت في قلب الرجل إلى أن يموت ، والمستودع هو المسلوب

منه الايمان .

٢٠٤ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق

عليه السلام : اللهم انى اسئلك بالحق الذى جعلته عندهم وبالذى فضلتهم على العالمين جميعا

ان تبارك لنا في يومنا هذا الذى أكرمتنا فيه ، وان يتم علينا نعمتك وتجعله عندنا

مستقرا ولاتسلبنا أبدا ، ولاتجعله مستودعا فانك قلت : ( مستقر ومستودع ) فاجعله مستقرا

ولاتجعله مستودعا .

٢٠٥ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : قلت . ( هو

الذى أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستووع ) قال : مايقول أهل بلدك الذى انت

فيه ؟ قال . قلت . يقولون مستقر في الرحم ، ومستودع في الصلب ، فقال . كذبوا ،

المستقر مااستقر الايمان في قلبه فلاينزع منه ابدا ، والمستودع الذى يستودع الايمان

زمانا ثم يسلبه وقد كان الزبير منهم .

٢٠٦ - عن سعد بن أبى الاصبغ ( ١ ) قال . سمعت أبا عبدالله عليه السلام وهو سئل عن

مستقر ومستودع . قال . مستقر في الرحم ومستودع في الصلب . وقد يكون مستودع

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( سعيد ) بدل ( سعد ) : ( * )

[٧٥١]

الايمان ثم ينزع منه ولقد مشى الزبير في ضوء الايمان ونوره حين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله

حتى مشى بالسيف وهو يقول لانبايع الاعليا .

٢٠٧ - عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام . ( هو الذى أنشأكم من نفس

واحدة فمستقر ومستودع ) قال ما كان من الايمان المستقر فمستقر إلى يوم القيامة أو أبدا ( ١ )

وما كان مستودعا سلبه الله قبل الممات .

٢٠٨ - عن صفوان قال . سألنى أبوالحسن عليه السلام ومحمد بن خلف جالس فقال

لى مات يحيى بن القاسم الحذاء ؟ فقلت له . نعم ، ومات زرعة ، فقال . كان جعفر

عليه السلام يقول فمستقر ومستودع فالمستقر قوم يعطون الايمان ويستقر في قلوبهم والمستودع

قوم يعطون الايمان ثم يسلبون .

٢٠٩ - عن أبى الحسن الاول عليه السلام قال . سألته عن قول الله . ( فمستقر ومستودع )

قال . المستقر الايمان الثابت ، والمستودع المعار عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

٢١٠ - في مجمع البيان وجنات من اعناب قرأ ابوبكر عن عاصم برواية أبى -

يوسف الاعشى والبرجمى ( وجنات ) بالرفع وهو قراءة أميرالمؤمنين على بن ابى طالب

عليه السلام ، بديع السموات والارض اى مبدعهما ومنشئهما بعلمه ابتداءا لامن شئ ،

ولاعلى مثال سبق وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام

قال عزمن قائل . ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شئ الاية

٢١١ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد عن ابى الحسن الرضا

عليه السلام انه قال : اعلم علمك الله الخير ان الله تبارك وتعالى قديم والقدم صفة دلت العاقل

على انه لاشئ قبله ، ولاشئ معه في ديمومته ، فقد بان لنا باقرار العامة مع معجزة

الصفة انه لاشئ قبل الله ولاشئ مع الله في بقائه ، وبطل قول من زعم انه كان قبلة

او كان معه شئ ، وذلك انه لو كان معه شئ في بقائه لم يجز ان يكون خالقا له ،

لانه لم يزل معه ، فكيف يكون خلقا لمن لم يزل معه ، ولو كان قبله شئ كان الاول

ذلك الشئ لاهذا ، وكان الاول أولى بان يكون خالقا للثانى . في اصول الكافى

* ( هامش ) * ( ١ ) الترديد من الراوى . ( * )

[٧٥٢]

على بن محمد مرسلا عن ابى الحسن الرضا عليه السلام سواء .

٢١٢ - في عيون الاخبار على بن محمد مرسلا في باب ماكتبه الرضا عليه السلام

للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين . وان افعال العباد مخلوقة خلق تقدير

لاخلق تكوين ، والله خلق كل شئ ولانقول بالجبر والتفويض .

٢١٣ - وباسناده إلى حمدان بن سليمان قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام اسأله

عن أفعال العباد أمخلوقة هى أم غير مخلوقة ؟ فكتب عليه السلام ، افعال العباد مقدرة في

علم الله تعالى قبل خلق العباد بألفى عام .

٢١٤ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال في

حديث طويل : وافعال العباد مخلوقة خلق تقدير لاخلق تكوين ، والله خالق كل شئ

ولانقول بالجبر والتفويض .

٢١٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى صفوان بن يحيى قال : سألنى ابو -

قرة المحدث ان ادخله إلى ابى الحسن الرضا عليه السلام فاستأذنته في ذلك فاذن لى فدخل

عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله التوحيد فقال ابوقرة :

انا روينا ان الله عزوجل قسم الرؤية والكلام بين اثنين ( ١ ) فقسم لموسى عليه السلام

الكلام ، ولمحمد صلى الله عليه وآله الرؤية ، فقال ابوالحسن عليه السلام : فمن المبلغ عن الله عزوجل

إلى الثقلين الجن والانس : لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار و ( لايحيطون به

علما و ( ليس كمثله شئ ) اليس محمد صلى الله عليه وآله : قال : بلى ، ( قال ظ ) : كيف يجئ

رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عندالله وانه يدعوهم إلى الله بامرالله و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٥٢ سطر ١٩ الى ص ٧٦٠ سطر ١٨

يقول : ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ) و ( لايحيطون به علما ) وليس كمثله شئ

ثم يقول : انا رأيته بعينى وأحطت به علما وهو على صورة البشر ؟ اما تستحيون ؟

ماقدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون يأتى عن الله بشئ ثم يأتى بخلافه من وجه آخر

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢١٦ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل ( لاتدركه الابصار )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى الكافى ( بين نبيين ) . ( * )

[٧٥٣]

قال ما أحاطه الوهم الاترى إلى قوله : قدجاءكم بصائر من ربكم ليس يعنى بصر العيون

فمن ابصر فلنفسه ليس يعنى من البصر بعينه ومن عمى فعليها لم يعن عمى

العيون انما عنى احاطة الوهم ، كما يقال : فلان بصير بالشعر ، وفلان بصير بالفقه ،

وفلان بصير بالدراهم ، وفلان بصير بالثياب . الله أعظم من ان يرى بالعين .

٢١٧ - وباسناده إلى أبى هاشم الجعفرى عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن الله

عزوجل هل يوصف ؟ فقال : أما تقرأ القرآن ؟ قلت : بلى ، قال : اما تقرأ قوله عزوجل

( لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار ) ؟ قلت . بلى قال . فتعرفون الابصار قلت . بلى

قال ، وماهى ؟ قلت ، أبصار العيون . فقال ، ان أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون ،

فهو لاتدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام .

٢١٨ - وباسناده إلى أبى هاشم ( ١ ) أوهام القلوب أدق من أبصار العيون ، أنت

قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التى لم تدخلها ، ولم تدركها ببصرك ، فأوهام

القلوب لاتدركه فكيف أبصار العيون ؟ في اصول الكافى هذه الاحاديث الاربعة

اسنادا ومتنا سواء :

٢١٩ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى محمد بن اسمعيل بن بزيع قال

قال ابوالحسن على بن موسى الرضا عليه السلام ، في قول الله عزوجل : ( لاتدركه الابصار و

هو يدرك الابصار ) قال . لاتدركه أوهام القلوب فكيف تدركه ابصار العيون .

٢٢٠ - باسناده إلى اسمعيل بن الفضل قال . سألت ابا عبدالله جعفر بن محمد

الصادق عليهما السلام عن الله تبارك وتعالى هل يرى في المعاد ؟ فقال : سبحان الله وتعالى عن ذلك

علوا كبيرا ، يابن الفضل ان الابصار لاتدرك الاماله لون وكيفية ، والله تعالى خالق

الالوان والكيفية .

٢٢١ - وباسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : اياكم والتفكر في الله . لايزيد الاتيها

ان الله عزوجل لاتدركه الابصار ولايوصف بمقدار .

٢٢٢ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها ولم تدركه الابصار

* ( هامش ) * ( ١ ) مسندا إلى ابى جعفر ( ع ) ( * )

[٧٥٤]

فيكون بعد انتقالها حائلا .

٢٢٣ - وخطبة اخرى له عليه السلام وفيها : وانحسرت الابصار عن أن تناله فيكون

بالعيان موصوفا وبالذات التى لايعلمها الا هو عند خلقه معروفا .

٢٢٤ - وفيه حديث طويل عن اميرالمؤمنين عليه السلام يقول فيه - وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات واما قوله ( لاتدركه الابصار ) وهو يدرك الابصار فهو كما قال ( لاتدركه

الابصار ) ولاتحيط به الاوهام ( وهو يدرك الابصار ) يعنى يحيط بها .

٢٢٥ - في مجمع البيان روى العياشى باسناده المتصل ان المفضل بن سهل

ذا الرياستين سأل ابالحسن على بن موسى الرضا عليه السلام فقال : اخبرنى عما اختلف فيه

الناس من الرؤية ؟ فقال : من وصف الله سبحانه بخلاف ماوصف به نفسه فقد اعظم الفرية

على الله ، لاتدركه الابصار وهذه الابصار ليست هذه الاعين ، انما هى الابصار التى في القلوب

ولايقع عليه الاوهام لايدرك كيف هو .

٢٢٦ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

حديث طويل عنه عليه السلام وفيه قال : قال السائل . رحمك الله فأوجدنى كيف هو وأين

هو ؟ قال . ويلك ، ان الذى ذهبت اليه غلط ، وهو أين الاين وكان ولا أين ، وهو

كيف الكيف وكان ولاكيف ، فلايعرف بكيفوفية ولا باينونية ، ولابحاسة ولايقاس

بشئ ، قال الرجل . فاذا انه لاشئ اذا لم يدرك بحاسة من الحواس ؟ فقال أبوالحسن

عليه السلام . ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه انكرت ربوبيته . ونحن اذا عجزت حواسنا

عن ادراكه أيقنا انه ربنا ، وانه شئ بخلاف الاشياء ، وفيه بعد سطور قال الرجل . فلم

احتجب ؟ فقال أبوالحسن عليه السلام . ان الحجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم ، فاما هو فلا

تخفى عليه خافيه في آناء الليل والنهار ، قال ، فلم لاتدركه حاسة البصر ، قال ، للفرق

بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الابصار منهم ومن غيرهم ، ثم هو أجل من أن يدركه

بصرا ويحيط به وهم .

٢٢٧ - في اصول الكافى احمد بن ادريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

على بن سيف عن محمد بن عبيد قال كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام أسأله عن الرؤية

[٧٥٥]

وما ترويه العامة والخاصة وسألته أن يشرح لى ، ذلك ، فكتب بخطه اتفق

الجميع لاتمانع بينهم ان المعرفة من جهة الرؤية ضرورة فاذا جاز أن يرى الله بالعين

وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من ان تكون ايمانا او ليست بايمان ، فان كانت تلك

المعرفة من جهة الرؤية ايمانا فالمعرفة التى في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمان لانها

ضده فلا يكون في الدنيا مؤمن لانهم لم يروا الله عز ذكره ، وان لم يكن تلك المعرفة التى من

جهة الروية ايمانا لم تخل هذه المعرفة التى من جهة الاكتساب ان تزول ولاتزول في المعاد ،

فهذا دليل على ان الله عز ذكره لايرى بالعين اذا لعين تؤدى إلى ما وصفناه .

٢٢٨ - على بن ابراهيم عن المختار بن محمد بن المختار الهمدانى ومحمد

ابن الحسن عن عبدالله بن الحسن العلوى جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن

عليه السلام حديث طويل وفيه : فقولك . اللطيف الخبير فسره لى كما فسرت الواحد ، فانى

اعلم ان لطفه على خلاف لطف خلقه للفصل ، غير انى أحب ان تشرح لى ذلك فقال : يافتح

انما قلنا : اللطيف للخلق اللطيف لعلمه بالشئ اللطيف أولاترى - وفقك الله وثبنك -

إلى أثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ، ومن الخلق اللطيف ومن الحيوان

الصغار ومن البعوض والجرجس ( ١ ) وما هو اصغر منها مالايكاد تستبينه العيون بل

لايكاد يستبان لصغره الذكر من الانثى والحدث المولود من القديم فلما رأينا صغر ذلك في لطفه

واهتدائه للسفاد والهرب من الموت ، والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار ، وما في لحاء

الاشجار والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن بعض منطقها ، وما يفهم به اولادها عنها ونقلها

الغذاء اليها ثم تأليف الوانها حمرة مع صفرة وبياض مع حمرة وانه مالا نكاد عيوننا تستبينه

لدمامه خلقها ( ٢ ) لاتراه عيوننا ، ولاتلمسه أيدينا علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف

بخلق ما سميناه بلا علاج ولااداة ولا آلة وان كل صانع شئ فمن شئ صنع والله الخالق اللطيف

الجليل خلق وصنع لامن شئ .

٢٢٩ - على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : واما

* ( هامش ) * ( ١ ) الجرجس : البعوض الصغار .

( ٢ ) الدميم : الحقير يقال رجل دميم وبه دمامة اذا كان قصير الجثة حقير الجثمان ( * )

[٧٥٦]

اللطيف فليس على قلة وقضافة ( ١ ) وصغر ولكن ذلك على النفاذ في الاشياء والامتناع من

أن يدرك كقولك للرجل : لطف عنى هذا الامر ولطف فلان في مذهبه ، وقوله يخبرك انه

غمض فيه العقل وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لايدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك

وتعالى عن ان يدرك بحد اويحد بوصف واللطافة منا الصغر والقلة ، فقد جمعنا الاسم

واختلف المعنى .

٢٣٠ - محمد بن أبى عبدالله رفعه إلى ابى الهاشم الجعفرى عن أبى جعفر الثانى

عليه السلام حديث طويل وفيه قال عليه السلام : وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشئ اللطيف مثل

البعوضة ، واخفى من ذلك وموضع النشو منها والعقل والشهوة للسفاد والحدب على نسلها ( ٢ )

واقام بعضها على بعض ونقلها الطعام والشراب إلى اولادها في الجبال والمفاوز والاودية والقفار

فعلمنا ان خالقها لطيف بلا كيف وانما الكيفية للمخلوق المكيف .

٢٣١ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام انما سميناه لطيفا للخلق اللطيف

ولعلمه بالشئ اللطيف مما خلق من البعوض والذرة وما أصغر منها .

٢٣٢ - في اصول الكافى على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السلام حديث

طويل وفيه . واما الخبير فالذى لايعزب عنه شئ ولا يفوته ليس للتجربة ولاللاعتبار

بالاشياء فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما ماعلم لان من كان كذلك كان جاهلا

والله لم يزل خبيرا بما يخلق ، والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم وقد جمعنا الاسم

واختلف المعنى .

٢٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وكذلك نصرف الايات وليقولوا

درست ولنبينه لقوم يعلمون قال كانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ان الذى

تخبرنا به من الاخبار تتعلمه من علماء اليهود وتدرسه .

٢٣٤ - في مجمع البيان ولوشاء الله ما أشركوا وفى تفسير اهل البيت عليهم السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) قضف قضافة : نحف ودق .

( ٢ ) السفاد : نزو الذكر على الانثى ، والحدب : العطف والشفقة . ( * )

[٧٥٧]

لوشاء الله أن يجعلهم كلهم مؤمنين معصومين حتى كان لايعصيه أحد لما كان يحتاج إلى جنة

ولا إلى نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ماله عليهم به الحجة من الآلة والاستطاعة

ليستحق الثواب والعقاب .

٢٣٥ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن على بن محمد بن سعيد عن محمد

ابن مسلم عن اسحق بن موسى قال : حدثنى أخى وعمى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ثلثة

مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على اهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم : مجلسا فيه

من يصف لسانه كذبا في فتياه ومجلسا ذكر اعدائنا فيه جديد وذكر نافيه رث ومجلسا فيه

من يصدعنا وانت تعلم قال . ثم تلا أبوعبدالله عليه السلام ثلث آيات من كتاب الله كأنما كن في

فيه - او قال كفه - ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

( واذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) ( ولاتقولوا

لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب .

٣٣٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن هشام بن

سالم عن حبيب السجستانى عن أبى جعفر عليه السلام قال : في التوراة مكتوب فيما ناجى الله جل

وعزبه موسى بن عمران عليه السلام : يا موسى اكتم مكتوم سرى في سريرتك وأظهر في علانيتك

المداراة عنى بعدوى وعدوك من خلقى ، ولاتستسب ( ١ ) لى عندهم باظهار مكتوم سرى فتشرك

وعدوك عدوى في سبى .

٢٣٧ - في تفسير العياشى عن عمر الطيالسى عن ابى عبدالله عليه السلام قال سألته عن

قول الله ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) قال : فقال

ياعمر هل رأيت احدا يسب الله ؟ قال : فقلت : جعلنى الله فداك فكيف قال من سب

ولى الله فقد سب الله .

٢٣٨ - في اصول الكافى باسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام واياكم وسب اعداء الله حيث يسمعونكم فيسبوا الله عدوا بغير علم .

٢٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن مسعدة بن صدقة عن ابى عبدالله عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) اى لاتطلب سبى . ( * )

[٧٥٨]

قال : سئل عن قول النبى صلى الله عليه وآله ان الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة ( ١ ) سوداء

في ليلة ظلماء . فقال : كان المؤمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله فكان

المشركون يسبون ما يعبد المؤمنون ، فنهى الله المؤمنين عن سب آلهتم لكيلا يسب

الكفار اله المؤمنين فيكون المؤمنون قد اشركوا بالله من حيث لايعلمون ، فقال

( ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم .

٢٤٠ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المتفرقة

حديث طويل وفى آخره قال عليه السلام : ان مخالفينا وضعوا اخبارا في فضائلنا وجعلوها على

اقسام ثلثة : احدها الغلو ، وثانيها التقصير في امرنا ، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا

فاذا سمع الناس الغلو كفروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا ، واذا سمعوا التقصير

اعتقدوه فينا ، واذا سمعوا مثالب أعدائنا باسمائهم سبونا باسمائنا ، وقد قال الله تعالى :

( ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) .

٢٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : ونقلب افئدهم وابصارهم يقول ننكس قلوبهم فيكون اسفل قلوبهم أعلاها

ونعمى أبصارهم فلا يبصرون الهدى .

٢٤٢ - وقال على بن ابى طالب ان اول مايقلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم

ثم الجهاد بالسنتكم ، ثم الجهاد بقلوبكم ؟ فمن لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر منكرا

نكس قلبه فجعل أسفله أعلاه ثم لايقبل خيرا أبدا كما لم يؤمنوا به اول مرة يعنى في

الذر والميثاق ونذرهم في طغيانهم يعمهون اى يضلون .

٢٤٣ - في مجمع البيان ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاءالله ان يجبرهم على الايمان

عن الحسن وهو المروى عن أهل البيت عليهم السلام .

قال عزمن قائل : وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس والجن الاية

٢٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن الحسين بن سعيد عن على بن ابى حمزة

عن بعض رجاله عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما بعث الله نبيا الا وفى امته شيطانان يوذيانه

* ( هامش ) * ( ١ ) الصفاة : الصخرة . ( * )

[٧٥٩]

ويضلان الناس بعده ، فاما صاحبا نوح فقنطيقوس ( ١ ) وحزام ، واما صاحبا ابراهيم فمكثل

وزرام ، واما صاحبا موسى فالسا مرى ومر عقيبا ، واما صاحبا عيسى فبولس ومرتيون ، واما

صاحبا محمد فحبتر وزريق .

٢٤٥ - في اصول الكافى وباسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : فان من لم يجعله الله من أهل صفة الحق فاولئك هم شياطين الانس والجن .

٢٤٦ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال الانس على ثلثة اجزاء فجزء

تحت ظل العرش يوم لاظل الاظله ، وجزء عليهم الحساب والعذاب وجزء وجوههم وجوه

الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين .

٢٤٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى الباقر عليه السلام عن النبى

صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها ألا ان اعداء على هم اهل الشقاق هم العادون

واخوان الشياطين الذين يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا .

٢٤٨ - في مجمع البيان وروى عن ابى جعفر عليه السلام انه قال ان الشياطين يلقى

بعضهم بعضا فيلقى اليه مايغوى به الخلق حتى يتعلم بعضهم من بعض .

قال عزمن قائل : ولوشاء ربك مافعلوه الايه

٢٤٩ - في كتاب الخصال مرفوع إلى على عليه السلام قال الاعمال على ثلثة احوال ،

فرايض وفضائل ، ومعاصى ، إلى قوله عليه السلام ، واما المعاصى فليست بامرالله ولكن بقضاء

الله وبقدره وبمشيته وعلمه ثم يعاقب عليها .

قال مصنف هذا الكتاب ( ره ) : المعاصى بقضاء الله معناه بنهى الله لان حكم الله

تعالى فيها على عباده الانتهاء عنها ، ومعنى قوله بقدر الله اى يعلم الله بمبلغها وتقديرها

مقدارها ، ومعنى قوله : وبمشيته فانه عزوجل شاء الا يمنع العاصى من المعاصى

الا بالزجر والقول والنهى ، دون الجبر والمنع بالقوة والدفع بالقدره انتهى كلامه

اعلى الله مقامه .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : ( فغنطيغوص ) بالغين . ( * )

[٧٦٠]

٢٥٠ - في اصول الكافى على بن محمد عن عبدالله بن اسحق العلوى عن محمد بن

زيد الرزامى عن محمد بن سليمان الديلمى عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى

عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه مواليد الائمة ومبدء النطفة التى يكونون منها و

أحوالهم وفيه يقول عليه السلام : وان نطفة الامام مما أخبرتك ، واذا سكنت النطفة في الرحم

أربعة اشهر وأنشئ فيها الروح بعث الله تبارك وتعالى ملكا يقال له حيوان فكتب على عضده

الايمن وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لامبدل لكلماته وهو السميع العليم .

٢٥١ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن

القاسم عن الحسن بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله تبارك وتعالى اذا أحب أن

يخلق الامام أمر ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش فيسقيها اياه ، فمن ذلك يخلق الامام

فيمكث أربعين يوما وليلة في بطن امه لايسمع الصوت ، ثم يسمع بعد ذلك الكلام ، فاذا ولد

بعث ذلك الملك فيكتب بين عينيه : ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وعدلا لامبدل لكماته

وهو السميع العليم ) فاذا مضى الامام الذى كان قبله رفع لهذا منار من نور ينظربه إلى أعمال

الخلايق ، فبهذا يحتج الله على خلقه .

٢٥٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن حديد عن منصور بن يونس

عن يونس بن ظبيان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله عزوجل اذا أراد أن يخلق

الامام من الامام بعث ملكا فأخذ شربة من تحت العرش ثم أوقفها أو دفعها أو دفعها إلى الامام

فشربها ، فتمكث في الرحم أربعين يوما لايسمع الكلام ثم يسمع الكلام بعد ذلك ، فاذا

وضعته امه بعث اليه ذلك الملك الذى أخذ الشربة فكتب على عضده الايمن : ( وتمت كلمة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٦٠ سطر ١٩ الى ص ٧٦٨ سطر ١٨

ربك صدقا وعدلا لامبدل لكماته ) فاذا قام بهذا الامر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظربه

إلى أعمال العباد .

٢٥٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن الربيع بن

محمد المسلى عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الامام ليسمع

في بطن امه فاذا ولد خط بين كتفيه : ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لامبدل لكلماته

[٧٦١]

وهو السميع العليم ) فاذا صار الامر اليه جعل الله له عمودا من نور يبصر به ما يعمل

أهل كل بلدة .

٢٥٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن احمد بن محمد بن خالد البرقى

عن أبيه عن محمد بن سنان عن محمد بن مروان قال : تلا أبوعبدالله عليه السلام ( وتمت كلمة

ربك الحسنى صدقا وعدلا ) فقلت : جعلت فداك انا نقرأها : ( وتمت كلمة ربك صدقا

وعدلا ) فقال : ان فيها الحسنى .

٢٥٥ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى

أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ثم ذم الله الكثرة ، فقال : وان تطع اكثر من في

الارض يضلوك عن سبيل الله .

٢٥٦ - في من لايحضره الفقيه وروى أبوبكر الحضرمى عن الورد بن زيد قال :

قلت لابيجعفر عليه السلام : حدثنى حديثا وأمله على حتى اكتبه ، قال : اين حفظتكم يا أهل

الكوفة ؟ قلت : حتى لايرده ( ١ ) على أحد ماتقول في مجوسى قال بسم الله وذبح ؟ فقال : كل ،

فقلت : مسلم ذبح ولم يسم ؟ فقال : لاتأكل ، ان الله تعالى يقول : فكلوا مما ذكر اسم الله

عليه ويقول : ولاتأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه .

٢٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وذروا ظاهر لاثم وباطنه ان الذين

يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون قال : الظاهر من الاثم المعاصى ، و

الباطن ، الشرك والشك في القلب ، وقوله : ( بما كانوا يقترفون ) اى يعملون .

٢٥٨ - في روضة الكافى رسالة طويلة لابى عبدالله عليه السلام يقول فيها : واعلموا

ان الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين الا ذكره بخير ، فأعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد

في طاعته فان الله لايدرك شئ من الخير عنده الابطاعته واجتناب محارمه التى حرم الله

في ظاهر القرآن وباطنه ، فان الله تبارك وتعالى قال في كتابه وقوله الحق : ( وذروا ظاهر

الاثم وباطنه ) ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ : حتى لايراه ) .

( ٢ ) وفى بعض النسخ : ( فاجتنبوا ظاهر الاثم وباطنه ) ولعله قرائة . ( * )

[٧٦٢]

٢٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( ولاتأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) قال :

من ذبايح اليهود والنصارى وما يذبح على غير الاسلام .

٢٦٠ - وفيه ايضا وقوله : ( وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم )

قال : طعامهم ههنا الحبوب والفاكهة غير الذبايح التى يذبحونها ، فانهم لايذكرون اسم الله

خالصا على ذبايحهم .

٢٦١ - في الكافى على بن ابراهيم عن حنان بن سدير قال : دخلنا على ابى -

عبدالله عليه السلام انا وابى فقلنا له : فديناك ان لنا خلطاء من النصارى وانا نأتيهم فيذبحون

لنا الدجاج والفراخ والجدى فناكلها ؟ قال : فقال : لاتأكلوها ولاتقربوها فانهم

يقولون على ذبايحهم مالا احب لكم اكلها قال : فلما قدمت الكوفة دعانا بعضهم فأبينا

ان نذهب ، فقال : ما بالكم كنتم تأتونا ثم تركتموه اليوم ؟ قال : فقلنا : ان عالما

لنا عليه السلام نهانا وزعم انكم تقولون على ذبايحكم شيئا لايحب لنا اكلها ، فقال :

من هذا العالم ؟ هذا والله اعلم الناس واعلم من خلق الله ، صدق والله انا لنقول : باسم

المسيح عليه السلام .

٢٦٢ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن فضالة عن ابى المعزا عن

سماعة عن ابى ابراهيم عليه السلام قال : سألته عن ذبيحة اليهودى والنصرانى ؟ فقال : لاتقربها

٢٦٣ - عنه عن على بن النعمان عن ابن مسكان عن قتيبة قال : سأل رجل

ابا عبدالله عليه السلام وانا عنده فقال : الغنم يرسل معها اليهودى والنصرانى فتعرض فيها

العارضة فتذبح أناكل ذبيحته ؟ فقال له ابوعبدالله عليه السلام : لاتدخل ثمنها مالك

ولاتأكل فانما هو الاسم ، ولايؤمن عليها الا المسلم ، فقال له الرجل : ( اليوم أحل

لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ) ؟ فقال : كان ابى عليه السلام يقول : انما

هى الحبوب واشباهها .

٢٦٤ - محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد عن احمد بن بشير عن

ابن ابى عقيلة الحسن بن أيوب عن داود بن كثير الرقى عن بشير بن أبى عقيلان الشيبانى

قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن ذبايح اليهود والنصارى ؟ قال : فلوى شدقه وقال : كلها

إلى يوم ما .

[٧٦٣]

٢٦٥ - الحسن بن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم قال : سألته

عن رجل ذبح فسبح أو كبر أو هلل أو حمدالله ؟ فقال . هذا كله من أسماء الله ولابأس به .

٢٦٦ - في مجمع البيان ( ولاتأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) وقيل : يحل أكلها

اذا ترك التسمية ناسيا بعد أن يكون معتقدا لوجوبها ، ويحرم أكلها اذا تركها متعمدا

عن ابى حنيفة واصحابه وهو المروى عن أئمتنا عليهم السلام .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : للاصحاب رضوان الله عليهم في ذبايح أهل

الكتاب اختلاف وبيانه وبيان الاظهر من المذهب مبين في محله .

٢٦٧ - في كتاب تلخيص الاقوال في تحقيق احوال الرجال وفى الكشى

محمد بن مسعود قال : حدثنى عبدالله بن محمد قال : حدثنى الوشاء عن على بن عقبة

عن داود بن فرقد قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام جعلت فداك أصلى عند القبر واذا رجل

خلفى يقول : ( أتهدون من أضل الله والله أركسهم بما كسبوا قال : فالتفت اليه وقد تأول

على هذه الاية وما أدرى من هو وأنا أقول : وان الشياطين ليوحون إلى اوليائهم

ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون فاذا هو هارون بن سعد قال : فضحك

ابوعبدالله عليه السلام ثم قال أصبت الجواب قبل الكلام باذن الله .

٢٦٨ - حمدويه قال : حدثنى ايوب قال : حدثنى صفوان عن داود بن فرقد قال قلت

لابى عبدالله عليه السلام : ان رجلا خلفى حين صليت المغرب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله

فقال : ( ما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم إلى أوليائهم ليجادلوكم ) وذكر مثله

إلى آخر الحديث .

٢٦٩ - في مجمع البيان او من كان ميتا فاحييناه إلى آخر الآية قيل :

انها نزلت في عمار ابن يا سرحين آمن وأبى جهل عن عكرمة وهو المروى عن ابى -

جعفر عليه السلام .

٢٧٠ - في اصول الكافى محمد بن يصيى عن احمد بن محمد عن محمد بن

اسمعيل عن منصور بن يونس عن بريد قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول في قول الله تبارك

وتعالى ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس ) فقال ميتا لايعرف

[٧٦٤]

( وشيئا نورا يمشى به في الناس ) اماما يؤتم به ( كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها

قال : الذى لايعرف الامام .

٢٧١ - على بن محمد عن صالح بن ابى حماد عن الحسين بن يزيد عن الحسن

بن على بن أبى حمزة عن ابى ابراهيم عن ابى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل وقال الله

عزوجل ( يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ) فالحى المؤمن الذى تخرج

طينته من طينة الكافر ، والميت الذى يخرج من الحى هو الكافر الذى يخرج من

طينة المؤمن ، فالحى المؤمن والميت الكافر ، وذلك قوله عزوجل ( أومن كان ميتا

فأحييناه ) فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر وكان حيوته حين فرق الله عزوجل

بينهما بكلمته ، كذلك يخرج الله عزوجل المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله

فيها إلى النور ، ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد دخوله إلى النور وذلك قوله عزوجل

( لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين )

٢٧٢ - في تفسير العياشى عن بريد العجلى قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول

الله ( أومن كان ميتا فاحييناه وجعلناه نورا يمشى به في الناس ) قال : الميت الذى لايعرف

هذا الشأن يعنى هذا الامر ، ( وجعلنا له نورا ) اماما يأتم به ؟ يعنى على بن ابيطالب ،

قال : فقوله ( كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فقال بيده هكذا هذا الخلق الذى

لايعرف شيئا .

٢٧٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب قال الصادق عليه السلام ( اومن كان ميتا فأحييناه )

كان ميتا عنا فاحييناه بنا .

٢٧٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( أو من كان ميتا فاحييناه ) قال :

جاهلا عن الحق والولاية فهديناه اليها ( وجعلنا له نورا يمشى به في الناس ) قال :

النور الولاية ( كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) يعنى في ولاية غير الائمة عليهم السلام ،

قوله : واذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتى رسل الله

قال : قال الاكابر : لانؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتى الرسل من الوحى والتنزيل ، فقال الله تبارك

وتعالى : الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عندالله

[٧٦٥]

وعذاب شديد بما كانوا يمكرون اى يعصون الله في السر .

٢٧٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن عبدالحميد

ابن أبى العلا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل اذا أراد بعبد خيرا نكت في

قلبه نكتة من نور ، فاضاء لها سمعه وقلبه حتى يكون احرص على ما في ايديكم منكم ،

واذا اراد بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء فاظلم لها سمعه وقلبه ، ثم تلا هذه الاية :

فمن يردالله يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يردان يضله يجعل صدره ضيقا

حرجا كانما يصعد في السماء .

٢٧٦ - في كتاب الخصال حدثنا أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة

عن عبدالخالق بن عبدربه عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ومن بردان يضله

يجعل صدره ضيقا حرجا ) فقال : قد يكون ضيقا وله منفذ يسمع منه ويبصر ، والحرج

هو اللثام الذى لامنفذ له يسمع به ولايبصر منه .

٢٧٧ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس العطار رضى الله عنه قال : حدثنا على بن

محمد بن قتيبة النيسابورى عن حمدان بن سليمان النيسابورى قال : سألت ابا الحسن

على بن موسى الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( فمن يردالله أن يهديه يشرح صدره

للاسلام ومن يردان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ) قال : من يردالله ان يهديه بايمانه

في الدنيا إلى جنته ودار كرامته في الاخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون

إلى ما وعده من ثوابه . حتى يطمئن اليه ، ومن يردان يضله عن جنته ودار كرامته في

الاخرة لكفره به وعصيانه له في الدنيا يجعل صدره ضيقا حرجا حتى يشك في كفره و

يضطرب من اعتقاده قلبه حتى يصير كانما يصعد في السماء ( كذلك يجعل الله الرجس

على الذين لايؤمنون ) .

٢٧٨ - في كتاب التوحيد حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن

ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن محمد بن حمران عن سليمان بن خالد

[٧٦٦]

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : ان الله تبارك وتعالى اذا اراد بعبد خيرا نكت في قلبه

نكتة من نور ، وفتح مسامع قلبه ، ووكل به ملكا يسدده ، واذا أراد بعبد سوءا نكت

في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ، ووكل به شيطانا يضله ، ثم تلا هذه الاية : ( فمن

يردالله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما

يصعد في السماء ) وفى الكافى مثله سواء .

٢٧٩ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى جهينة قال : سمعت أبا جعفر

عليه السلام يقول : ان القلب ينقلب من موضعه إلى حنجرته مالم يصب الحق ، فاذا اصاب الحق

قر ثم ضم اصابعه ثم قرأ هذه الاية : ( فمن يردالله أن يهديه يشرح صدره للاسلام و

من يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ) .

٢٨٠ - قال : وقال أبوعبدالله عليه السلام لموسى بن اشيم : أتدرى ما الحرج ؟

قال : قلت : لا ، فقال : بيده وضم أصابعه كالشئ المصمت الذى لايدخل فيه شئ ،

ولايخرج منه شئ .

٢٨١ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

ابن فضال عن أبى جميلة عن محمد الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان القلب

ليتجلجل في الجوف يطلب الحق فاذا أصابه اطمأن وقر ثم تلا أبوعبدالله عليه السلام

هذه الاية : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ) إلى قوله : ( كانما

يصعد في السماء ) .

٢٨٢ - في روضة الكافى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه : واعلموا أن الله اذا اراد بعبد خيرا شرح الله صدره للاسلام ، فاذا اعطاه ذلك

نطق لسانه بالحق وعقد قلبه عليه فعمل به ، فاذا جمع الله له ذلك تم له اسلامه ، وكان

عندالله ان مات على ذلك الحال من المسلمين حقا ، واذا لم يردالله بعبد خيرا وكله إلى

نفسه وكان صدره ضيقا حرجا ، فان جرى على لسانه حق لم يعقد قلبه عليه ، فاذا لم -

يعقد قلبه عليه لم يعطه الله العمل به ، فاذا اجتمع ذلك عليه حتى يموت وهو على تلك

الحال كان عندالله من المنافقين ، وصار ماجرى على لسانه من الحق الذى لم يعطه الله ان

[٧٦٧]

يعقد قلبه ولم يعطه العمل به حجة عليه ، فاتقوالله وسلوه ان يشرح صدوركم للاسلام وان

يجعل السنتكم تنطق بالحق حتى يتوفاكم وانتم على ذلك .

٢٨٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : ثم ان الله جل ذكره لسعة رحمته ورأفته بخلقه وعلمه

بما يحدثه المبدلون من تغيير كلامه قسم كلامه ثلثة اقسام : فجعل قسما منه يعرفه

العالم والجاهل ، وقسما لايعرفه الامن صفا ذهنه ولطف حسه وصح تمييزه ممن شرح -

الله صدره للاسلام .

٢٨٤ - في مجمع البيان وقد وردت الرواية الصحيحة انه لما نزلت هذه

الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وآله من شرح الصدر ما هو ؟ فقال : نور يقذفه الله في قلب

المؤمن ، يشرح له صدره وينفسخ قالوا : فهل لذلك امارة يعرف بها ؟ قال عليه السلام :

نعم ، الانابة إلى دار الخلود ، والتجا في عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل

نزول الموت .

٢٨٥ - وروى العياشى باسناده عن ابى بصير عن خثيمة قال ، سمعت ابا جعفر

عليه السلام يقول ، ان القلب تنقلب من لدن موضعه إلى حجة مالم يصب الحق ، فاذا اصاب

الحق قر ثم قرأ هذه الآية .

٢٨٦ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابيعبدالله ( ع ) في قوله كذلك يجعل الله

الرجس على الذين لايؤمنون قال : هو الشك .

٢٨٧ - في تفسير على بن ابراهيم - ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن

فد استكثر تم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا

ببعض قال : كل من والى قوما فهو منهم ، وان لم يكن من جنسهم ، قوله : وبلغنا اجلنا

الذى اجلت لنا يعنى القيامة ، قوله : وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا بما -

كانوا يكسبون قال نولى كل من تولى اولياءهم فيكونون معهم .

٢٨٨ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى بصير عن ابى جعفر عليهما السلام قال .

ما انتصرالله من ظالم الا بظالم ، وذلك قوله عزوجل . ( وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا

[٧٦٨]

قال عزمن قائل : يامعشر الجن والانس ألم يأتكم رسل منكم الاية .

٢٨٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام . هو الذى اسكن الدنيا خلقه ، وبعث إلى

الجن والانس رسله ، ليكشفوا لهم عن غطائها ، وليحذروهم من ضرائها ، وليضربوا

لهم أمثالها ، وليبصروهم عيوبها ولينهجوا عليهم بمعتبر من تصرف مصائبها واسقامها

وحلالها وحرامها ، وما أعدالله سبحانه للمطيعين منهم والعصاة من جنة ونار

وكرامة وهوان .

٢٩٠ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه اميرالمؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه وسألته هل بعث الله تعالى

نبيا إلى الجن ؟ فقال . نعم بعث اليهم نبيا يقال له يوسف فدعاهم إلى الله عزوجل فقتلوه .

٢٩١ - وباسناده إلى محمد بن الفضل الصيرفى عن ابى حمزة الثمالى عن

ابى جعفر عليه السلام قال في حديث طويل : ان الله عزوجل أرسل محمدا صلى الله عليه وآله إلى

الجن والانس .

٢٩٢ - في مجمع البيان فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله

فهو يصل إلى شركائهم قيل في معناه أقوال ثانيها : انه كان اذا اختلط ماجعل للاصنام

بما جعل لله ردوه ، واذا اختلط ماجعل لله بما جعلوه للاصنام تركوه ، وقالوا :

الله أغنى ، واذا تخرق الماء من الذى لله في الذى للاصنام لم يسدوه ، واذا تخرق من

الذى للاصنام في الذى لله سدوه ، وقالوا : الله أغنى وهو المروى عن أئمتنا عليهم السلام .

٢٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وقالوا هذه انعام وحرث

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٦٨ سطر ١٩ الى ص ٧٧٦ سطر ١٨

حجر قال الحجر المحرم : لايطعمها الا من نشاء بزعمهم قال : كانوا يحرمونها على

قوم وانعام حرمت ظهورها يعنى البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وانعام لا

يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما

في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن ميتة

فهم فيه شركاء فكانوا يحرمون الجنين الذى يخرجونه من بطون الانعام يحرمونه على

النساء فاذا كان ميتا يأكله الرجال والنساء وفيه ثم قال عزوجل : ولاتقولوا لما تصف

[٧٦٩]

السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب قال هو ما كان لليهود

تقول : ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا قوله :

وهو الذى انشأ جنات معروشات وغير معروشات قال : البساتين وقال ابوعبدالله

عليه السلام في حديث طويل والشجرة أصلها من طين .

٢٩٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابى الطفيل عامر

ابن واثلة عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه لبعض اليهود وقد سأله عن مسائل : و

اما اول شجرة نبتت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها الزيتونة وكذبوا ولكنها

النخيلة من العجوة ، نزل بها آدم عليه السلام معه من الجنة وبالفحل واصل النخل كله من العجوة

قال له اليهودى : اشهد بالله لقد صدقت .

٢٩٥ - وفى حديث آخر قال اليهودى . صدقت والله انه بخط هارون واملاء موسى

الا أن هذا الحديث لم يذكر فيه الفحل .

٢٩٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى يحيى الحلبى الواسطى عن

بعض أصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، ان الله عزوجل لما خلق آدم من طينة فضلت

من تلك الطينة فضلة . فخلق الله عزوجل منها النخلة ، فمن اجل ذلك اذا قطع رأسها لم

تنبت وهى تحتاج إلى اللقاح .

٢٩٧ - في تفسير العياشى عن سماعة عن ابى عبدالله عن ابيه عن النبى صلى الله عليه وآله انه

كان يكره ان يصرم النخل بالليل ( ١ ) وان يحصد الزرع بالليل . لان الله يقول ،

وآتوام حقه يوم حصاده قيل يا نبى الله وما حقه ؟ قال ، ناول منه المسكين والسائل .

٢٩٨ - عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله . ( آتوا حقه يوم حصاده ) فسماه

الله حقا قال . قلت ، وما حقه يوم حصاده ؟ قال ، الضغث ( ٢ ) وتناوله من حضرك

من اهل الخاصة .

٢٩٩ - ابوالجارود قال ، قال ابوجعفر عليه السلام ، ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال .

* ( هامش ) * ( ١ ) صرام النخل : قطع ثمرتها .

( ٢ ) الضغث : قبضة الحشيش المختلط رطبها ويابسها . ( * )

[٧٧٠]

الضغث تناوله من المكان بعد المكان تعطى المسكين .

٣٠٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن معاوية بن

شريح قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : في الزرع حقان حق يؤخذبه وحق تعطيه ،

قلت : وما الذى أوخذ به وما الذى أعطيه ؟ قال : اما الذى تؤخذ به فالعشر ونصف العشر

واما الذى تعطيه فقول الله عزوجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) يعنى من حصدك الشئ بعد

الشئ ، ولا اعلمه الا قال الضغث ثم الضغث حتى يفرغ .

٣٠١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة ومحمد بن

مسلم وابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل ( وآتوا حقه يوم حصاده )

فقالوا جميعا قال ابوجعفر عليه السلام هذا من الصدقة تعطى المسكين القبضة بعد القبضة

ومن الجذاذ الحفنة بعد الحفنة ( ١ ) حتى يفرغ ويعطى الحارث أجرا معلوما فيترك

من النخل معافارة وام جعرور ويترك للحارسين يكون في الحائط العذق ( ٢ ) والعذقان

والثلثة لحفظه اياه .

٣٠٢ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسن بن على الوشاء عن عبدالله بن مسكان

عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال لاتصرم بالليل ولاتحصد بالليل ولاتضح بالليل ولاتبذر

باليل فانك ان تفعل لم يأتك القانع والمعتر . فقلت وما القانع والمعتر قال القانع الذى

يقنع بما اعطيته ، والمعتر الذى يمر بك فيسألك وان حصدت بالليل لم ياتك بالسؤال

وهو قول الله عزوجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) عند الحصاد يعنى القبضة بعد القبضة اذا حصدته

فاذا خرج فالحفنه بعد الحفنة وكذلك عند الصرام وكذلك البذر لاتبذر بالليل لانك

تعطى في البذر كما تعطى في الحصاد .

٣٠٣ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على عن أبان عن

أبى مريم عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الجذاذ : ماتكسر من الشئ ، والحفنة : ملؤالكف .

( ٢ ) معافارة وام جعرور : ضربان رديان من التمر ، والعذق : النخلة بحملها . ( * )

[٧٧١]

تعطى المسكين يوم حصادك الضغث ، ثم اذا وقع في البذر ، ثم اذا وقع في الصاع العشر

ونصف العشر .

٣٠٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن ابى نصر عن ابى الحسن

عليه السلام قال سألته عن قول الله ( وآتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا ) قال كان ابى عليه السلام

يقول من الاسراف في الحصاد والجذاذ ان يتصدق الرجل بكفيه جميعا ، وكان ابى

اذا حضر شيئا من هذا قرآى أحدا من غلمانه تصدق بكفيه صاح به اعط بيد واحدة ، القبضة ( ١ )

والضغث بعد الضغث من السنبل .

٣٠٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن المثنى قال : سأل

رجل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا انه لايحب

المسرفين ) فقال : كان فلان بن فلان الانصارى - سماه - وكان له حرث وكان اذا اخذ يتصدق

به ويبقى هو وعياله بغير شئ فجعل الله عزوجل ذلك سرفا .

٣٠٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن

ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وفى غير آية من كتاب الله يقول ( انه لايحب

المسرفين ) فنهاهم عن الاسراف ونهاهم عن التقتير ( ٢ ) لكن امر بين امرين ، لايعطى جميع

ماعنده ثم يدعوالله أن يرزقه فلا يستجيب له .

٣٠٧ - في قرب الاسناد للحميرى احمد بن محمد بن ابى نصر قال : سألت

الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وآتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا ) ايش ( ٣ )

الاسراف ؟ قال : هكذا يقرأها من كان قبلكم ، قلت : نعم قال : افتح الفم بالحاء

قلت حصاده وكان ابى يقول من الاسراف وذكر إلى آخر مانقلنا عنه عليه السلام من الكافى سواء

٣٠٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) قال يوم حصاد

كذا نزلت قال فرض الله يوم الحصاد من كل قطعة أرض قبضة للمساكين ، وكذا في جذاذ

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى رواية العياشى : ( القبضة بعد القبضة ) .

( ٢ ) التقتير : التضييق في النفقة .

( ٣ ) مخفف أى شئ . ( * )

[٧٧٢]

النخل وفى الثمرة وكذا عند البذر .

٣٠٩ - اخبرنا احمد بن ادريس قال حدثنا احمد بن محمد عن على بن الحكم عن

ابان بن عثمان عن شعيب العقرقوفى قال : سألت ابا عبدالله عن قوله : ( وآتوا حقه يوم

حصاده ) قال : الضغث من السنبل والكف من التمر اذا خرص ، قال : وسالته هل يستقيم اعطاؤه

اذا ادخله قال : لاهو اسخى لنفسه قبل ان يدخل بيته .

٣١٠ - وعنه عن احمد عن البرقى عن سعد بن سعد عن الرضا عليه السلام قال : قلت :

ان لم يحضر المساكين وهو يحصد كيف يصنع قال : ليس عليه شئ .

٣١١ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل

ابن بزيع عن صالح بن عقبة عن سليمان بن صالح قال قلت لابيعبدالله عليه السلام أدنى مايجئ

من حد الاسراف فقال ابدالك ثوب يصونك ، واهراقك فضل انائك ، وأكلك التمر

ورميك بالنوى هيهنا وهيهنا .

٣١٢ - في كتاب الخصال عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعرى

باسناده يرفعه إلى ابيعبدالله عليه السلام قال ليس في الطعام من سرف .

٣١٣ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : للمسرف ثلاث علامات ، يشترى ماليس له ويلبس

ماليس له ويأكل ما ليس له .

٣١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من اصحابنا عن سهل

ابن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن محمد بن

النعمان الاحول عن سلام ابن المستنير قال : قال ابوجعفر عليه السلام : اما ان أصحاب محمد

صلى الله عليه وآله قالوا : يا رسول الله نخاف علينا النفاق ؟ قال : فقال : ولم تخافون ذلك قالوا

اذا كنا عندك فذكرتنا ورغبتنا وجلنا ونسينا الدنيا وزهدنا حتى كأنا نعاين الاخرة والجنة

والنار ونحن عندك فاذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الاولاد ورأينا العيال

والاهل ، يكادان نحول عن الحال التى كنا عليها عندك وكأنا لم نكن على شى أفتخاف علينا

ان يكون ذلك نفاقا ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله : كلا ان هذه خطوات الشيطان فيرغبكم

في الدنيا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣١٥ - في تفسير العياشى بعد مقدمى من خراسان اساله عما حدثنى به ايوب في

[٧٧٣]

الجاموس فكتب هو ما قال لك ( ١ ) .

٣١٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابراهيم بن محمد عن السلمى عن داود الرقى

قال : سألنى بعض الخوارج عن هذه الاية من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين

حرم ام الانثيين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ما الذى احل الله من ذلك وما الذى

حرم ؟ فلم يكن عندى فيه شئ فدخلت على أبى عبدالله عليهم السلام وانا حاج فأخبرته بما كان ،

فقال : ان الله تعالى أحل في الاضحية بمنى الضأن والمعز ( ٢ ) الاهلية وحرم أن يضحى

بالجبلية واما قوله ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ) فان الله تعالى احل في الاضحية الابل العراب

وحرم فيها البخاتى ( ٣ ) واحل البقر الاهلية أن يضحى بها وحرم الجبلية فانصرفت إلى الرجل

فاخبرته بهذا الجواب فقال : هذا شئ حملته الابل من الحجاز .

٣١٧ - في روضة الكافى محمد بن أبى عبدالله عن محمد بن الحسين عن محمد بن

سنان عن اسمعيل الجعفى وعبدالكريم بن عمرو وعبدالحميد بن أبى الديلم عن ابى -

عبدالله عليه السلام قال حمل نوح صلى الله عليه في السفينة الازواج الثمانية قال الله عزوجل

( ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فكان من

الضأن أثنين زوج داجنة يربيها الناس والزوج الاخر الضان التى يكون في الجبال الوحشية

أحل لهم صيدها ، ومن المعز اثنين زوج داجنة يربيها الناس ، والزوج الاخر الظباء

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وقد سقط منها شئ وتمام الحديث على ما في المصدر هكذا :

( عن ايوب بن نوح بن دراج قال : سئلت ابا الحسن الثالث ( ع ) عن الجاموس واعلمته ان

أهل العراق يقولون انه مسخ ؟ فقال : أو ما سمعت قول الله : ( ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين

وكتبت إلى أبى الحسن ( ع ) بعد مقدمى من خراسان اسئله عما حدثنى به ايوب في الجاموس

فكتب هو كما قال لك ) وقد سقط من المصدر ايضا اسم الراوى في قوله ( كتبت ) وقد ذكرنا

وجهه في ذيل الكتاب فراجع ج ١ : ٣٨١ ان شئت .

( ٢ ) المعز : ذوات الشعر والاذناب من الغنم . والضأن بخلافه .

( ٣ ) ابل عراب : كرائم سالمة من العيب والبخاتى جمع البخت الابل الخراسانية

طويل العنق . ( * )

[٧٧٤]

التى تكون في المفاوز ، ومن الابل اثنين البخاتى والعراب ومن البقر اثنين زوج داجنة

للناس ، والزوج الآخر البقر الوحشية وكل طير طيب وحشى وانسى .

٣١٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال صلى الله عليه وآله وسلم قوله : ( من الضان اثنين ) عنى

الاهلى والجبلى ( ومن المعز اثنين ) عنى الاهلى والوحشى الجبلى ( ومن البقر اثنين )

يعنى الاهلى والوحشى الجبلى ( ومن الابل اثنين يعنى البخاتى والعراب فهذه احلها الله

٣١٩ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن محمد بن أبى عمير عن

ابن اذينة عن زرارة قال ، سألت أبا جعفر عليه السلام عن الحريث فقال وما الحريث فنعته له

فقال لااجد فيما اوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلى آخر الاية قال لم يحرم الله

شيئا من الحيوان في القرآن الا الخنزير بعينه ، ويكره كل شئ من البحر ليس له قشر

مثل الورق وليس بحرام انما هو مكروه .

٣٢٠ - عنه عن عبدالرحمن بن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم

قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الجرى والمار ماهى والزمير وما ليس له قشر من السمك

حرام هو ؟ فقال لى يامحمد اقرأ هذه الاية التى في الانعام ( قل لااجد فيما اوحى إلى

محرما على طاعم يطعمه ) قال فقرأتها حتى فرغت منها ، فقال انما الحرام ماحرم الله

ورسوله في كتابه ، ولكنهم قد كانوا يعافون اشياء فنحن نعافها .

٣٢١ - الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبى -

جعفر عليه السلام انه سئل عن سباع الطير والوحشى حتى ذكر له القنافذ والوطواط والحمير

والبغال والخيل ، فقال ليس الحرام الا ماحرم الله في كتابه ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله

عن اكل لحم الحمير وانما نهاهم لاجل ظهورهم ان يفنوه ، وليست الحمر بحرام ، ثم

قال قرأ هذه الاية ( قل لااجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة اودما

مسفوحا او لحم خنزير او فسقا أهل لغيرالله به ) .

قال عزمن قائل : وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر .

٣٢٢ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه يقول : قال أبى عليه السلام

كل ذى ناب من السباع وذى مخلب من الطير حرام ، وفيه ايضا وحرم الارنب لانها بمنزلة

[٧٧٥]

السنور ولها مخاليب كمخاليب السنور وسباع الوحش .

٣٢٣ - وفى باب مكاتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين و

تحريم كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير .

٣٢٤ - في تفسير العياشى الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : حرم على بنى اسرائيل

كل ذى ظفر والشحوم الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم .

٣٢٥ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال في حديث

طويل وكل ذى ناب من السباع ومخلب من الطير حرام .

٣٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل

( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ) يعنى

لحوم الابل والبقر والغنم هكذا أنزلها الله فاقرأ هكذا ، وما كان الله ليحل شيئا في كتابه

ثم يحرمه بعد ما احله ، ولايحرم شيئا ثم يحله بعد ما حرمه ، قلت وكذلك ايضا ( ومن البقر و

الغنم حرمنا عليهم شحومهما ) ؟ قال نعم .

٣٢٧ - في كتاب معانى الاخبار خطبة طويلة لعلى عليه السلام وستقف عليها انشاءالله

بتمامها عند قوله ( فاما بنعمة ربك فحدث ) وفيها يقول عليه السلام انا قابض الارواح وبأس الله الذى

لايرده عن القوم المجرمين .

٣٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين

قال لوشاء لجعلكم كلكم على امر واحد ، ولكن جعلكم على الاختلاف .

٣٢٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه يقول ( ع ) ولو علم المنافقون لعنهم الله ماعليهم من ترك هذه الآيات التى بينت لك تأويلها

لاسقطوها مع ما اسقطوا منه ، ولكن الله تبارك اسمه ماض حكمه بايجاب الحجة على

خلقه ، كما قال الله ( فلله الحجة البالغة ) أغشى ابصارهم وجعل على قلوبهم أكنة عن تأمل

ذلك فتركوه بحاله ، وحجبوا عن تاكيد الملبس بابطاله ، فالسعداء ينتبهون عليه ،

والاشقياء يعمهون عنه .

٣٣٠ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناد إلى مسعدة بن صدقة قال سمعت

[٧٧٦]

جعفر بن محمد عليهما السلام وقد سئل عن قول الله : ( فلله الحجة البالغة ) فقال : ان الله

تعالى يقول للعبد يوم القيامة : عبدى أكنت عالما ؟ فان قال : نعم ، قال له : أفلا

عملت بما علمت وان قال : كنت جاهلا قال له : أفلا تعلمت حتى تعمل فيخصمه فتلك

الحجة البالغة .

٣٣١ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال قال لى ابوالحسن

موسى بن جعفر عليه السلام يا هشام ان لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة ، فاما الظاهرة

فالرسل والانبياء والائمة عليهم السلام ، واما الباطنة فالعقول .

٣٣٢ - محمد بن يحيى العطار عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن ابى عمير عن الحسن

بن محبوب عن داود الرقى عن العبد الصالح عليه السلام قال ان الحجة لاتقوم لله على خلقه الابامام

حتى يعرف .

٣٣٣ - على بن موسى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقى

عن النضر بن سويد رفعه عن سدير عن ابى جعفر عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ما أنتم ؟ قال :

نحن خزان علم الله ، ونحن تراجمة وحى الله ، ونحن الحجة البالغة على من دون السماء

ومن فوق الارض .

٣٣٤ - أحمد بن مهران عن محمد بن على ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد

جميعا عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن ابى عبدالله ( ع ) قال كان اميرالمؤمنين ( ع )

باب الله الذى لايؤتى الامنه ، وسبيله الذى من سلك بغيره هلك ، وكذلك يجرى الائمة الهدى

واحدا بعد واحد ، جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها ، وحجته البالغة على من فوق

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٧٦ سطر ١٩ الى ص ٧٨٤ سطر ١٨

الارض ومن تحت الثرى .

٣٣٥ - محمد بن يحيى ومحمد بن عبدالله عن عبدالله بن جعفر عن الحسن بن ظريف

وعلى بن محمد عن صالح بن ابى حماد عن بكر بن صالح عن عبدالرحمن بن سالم عن ابى بصير

عن ابى عبدالله ( ع ) انه قال في اللوح الذى أنزله الله وفيه اسماء الائمة عليهم الاسلام وجعلت

حسينا خازن وحيى ، وأكرمته بالشهادة ، وختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ،

وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتى التامة معه وحجتى البالغة عنده ، والحديث طويل

[٧٧٧]

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣٦ - محمد بن ابى عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن

احمد بن محمد جميعا عن الحسن بن العباس بن الحريش عن أبى جعفر الثانى قال

قال ابوعبدالله عليه السلام سأل الياس ابى عليه السلام ( ١ ) فقال : يابن رسول الله باب غامض أرأيت

ان قالوا : حجة الله القرآن قال : اذن أقول لهم : ان القرآن ليس بناطق يأمر وينهى و

لكن للقرآن أهل يأمرون وينهون ، وأقول لهم : قد عرضت لبعض أهل الارض مصيبة

ماهى في السنة والحكم الذى ليس فيه اختلاف وليست في القرآن أبى الله لعلمه

بتلك الفتنة ان تظهر في الارض وليس في حكمه رادلها ومفرج عن أهلها ، فقال ههنا

تفلجون يابن رسول الله . أشهد ان الله عز ذكره قد علم بما يصيب الخلق من مصيبة في

الارض او في انفسهم من الدين او غيره ، فوضع القرآن دليلا قال : فقال : هل تدرى

يابن رسول الله دليل ما هو ؟ قال ابوجعفر عليه السلام ، نعم فيه جمل الحدود وتفسيرها عند

الحكم فقال ، ابى الله ان يصيب عبدا بمصيبة في دينه او في نفسه او ما له ليس في ارضه

من حكمه قاض بالصواب في تلك المصيبة ، قال : فقال ، اما في هذا الباب فقد فلجتم

بحجة الا ان يفترى خصمكم على الله ، فيقول ليس لله جل ذكره حجة ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله : قل لهم تعالوا

اتل ماحرم ربكم عليكم الاتشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قال : الوالدين

رسول الله واميرالمؤمنين عليهما السلام .

٣٣٨ - في مجمع البيان ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها وما بطن

روى عن ابى جعفر عليه السلام ان ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المحالة .

٣٣٩ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن

عيسى عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى غيور يحب كل غيور ،

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا الحديث طويل ذكره الكلينى ( ره ) في اصول الكافى في باب شأن انا انزلناه

في ليلة القدر وتفسيرها ج ١ : ٢٤٦ . ( * )

[٧٧٨]

ولغيرته حرم الفواحش ظاهرها وباطنها .

٣٤٠ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن سنان عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سأله

ابى وانا حاضر عن اليتيم متى يجوز امره ؟ قال ، حتى يبلغ اشده ، قال ، قلت : وما

اشده ؟ قال : احتلامه ، قلت : قد يكون الغلام ابن ثمانية عشر سنة اواقل اواكثر ولايحتلم

قال : اذا بلغ وكتب عليه الشئ جاز امره الا ان يكون سفيها او ضعيفا .

٣٤١ - عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، اذا بلغ الغلام اشده

ثلث عشرة سنة ودخل في الاربعة عشر وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم او لم

يحتلم وكتبت عليه السيئات وكتبت له الحسنات .

٣٤٢ - في تفسير العياشى عن ابى بصير قال ، كنت جالسا عند ابى جعفر

عليه السلام وهو متك على فراشه اذ قرأ الايات المحكمات التى لم ينسخهن شئ

من الانعام قال ، شيعها سبعون الف ملك ، ( قل تعالوا اتل ماحرم ربكم عليكم الا

تشركوا به شيئا ) .

٣٤٣ - عن بريد العجلى عن ابى جعفر عليه السلام قال : وان هذا صراطى مستقيما

فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال ، تدرى مايعنى بصراطى

مستقيما ؟ قلت ، لا ، قال ، ولاية على والاوصياء ، قال ، اتدرى ما يعنى ( فاتبعوه ) قال ،

يعنى على بن ابيطالب صلوات الله عليه قال ، وتدرى ما يعنى ( ولاتتبعوا السبيل فتفرق

بكم عن سبيله ) ؟ قلت ، لا ، قال ، ولاية فلان وفلان ، والله ، قال ، وتدرى ما يعنى

( فتفرق بكم عن سبيله ) قلت لا ، قال . يعنى سبيل على عليه السلام .

٣٤٤ - عن سعد عن ابى جعفر عليه السلام ، ( وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ) قال

آل محمد عليهم السلام الصراط الذى دل عليه .

٣٤٥ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، ( وان هذا

صراطى مستقيما فاتبعوه ولاتتبعو السبل ) سألت الله ان يجعلها لعلى مفضل ( ١ ) .

٣٤٦ - في بصائر الدرجات عمران بن موسى بن جعفر عن على بن اسباط عن

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ . ( * )

[٧٧٩]

محمد بن فضيل عن ابى حمزة الثمالى عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، سألته عن قول

الله تبارك وتعالى ، ( وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ) قال ، هو والله على هو والله

الميزان والصراط .

٣٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا الحسن بن على عن ابيه عن الحسين

ابن سعيد عن محمد بن سنان عن ابى خالد القماط عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله ) وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) قال ،

نحن السبيل فمن ابى فهذه السبل . ( ١ )

٣٤٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى الامام محمد بن على

الباقر عليهما السلام عن النبى عليه السلام حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها ، معاشر الناس ان -

الله قد امرنى ونهانى وقد امرت عليه ونهيته ، فعلم الامر والنهى من ربه عزوجل ،

فاسمعوا لامره تسلموا واطيعوه تهتدوا . وانتهوا لنهيه ترشدوا ، وصيروا إلى مراده ،

ولاتتفرق بكم السبل عن سبيله ، معاشر الناس انا صراطه المستقيم الذى امركم باتباعه ،

ثم على من بعدى ، من ولدى من صلبه ائمة يهدون بالحق وبه يعدلون .

٣٤٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى الحسين بن المختار

قال : دخل حيان السراج على الصادق جعفر بن محمد عليه السلام فقال له : يا حيان مايقول

اصحابك في محمد بن الحنفية ؟ قال : يقولون انه حى يرزق . فقال الصادق عليه السلام .

حدثنى ابى عليه السلام انه كان فيمن عاده في مرضه وفيمن اغمضه وادخله حفرته وزوج

نساءه وقسم ميراثه ، فقال : يا ابا عبدالله انما مثل محمد في هذه الامة كمثل عيسى بن

مريم عليه السلام شبه امره للناس ، فقال الصادق عليه السلام : شبه امره على اوليائه اوعلى اعدائه

قال . بلى على اعدائه ، فقال ، اتزعم ان اباجعفر محمد بن على الباقر عليه السلام عد وعمه

محمد بن حنيفة ؟ فقال ، لا . فقال الصادق عليه السلام . ياحيان انكم صدفتم عن آيات الله

وقال الله تبارك وتعالى : سنجزى الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخة المصححة وفى نسخة ( فمن أتى فهذه السبيل ) وفى المصدر ( فمن

أبى فهذه السبل فقد كفر ) والكل لاتخلو عن التصحيف والتحريف . ( * )

[٧٨٠]

كانوا يصدفون .

٣٥٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه ومعنى قوله : هل ينظرون الا ان تأتيهم الملئكة او يأتى ربك او ياتى

بعض آيات ربك فانما خاطب نبينا صلى الله عليه وآله هل ينظر المنافقون والمشركون الا ان

تأتيهم الملئكة فيعا ينوهم او يأتى ربك او يأتى بعض آيات ربك يعنى بذلك امر ربك

والايات هى العذاب في دار الدنيا ، كما عذب الامم السالفة والقرون الخالية .

٣٥١ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من العلل باسناده إلى

ابى ابراهيم بن محمد الهمدانى قال : قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام . لاى علة غرق الله

تعالى فرعون وقد آمن به واقر بتوحيده قال لانه آمن عند روية الباس ، والايمان عند

روية البأس غير مقبول وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف ، قال الله تعالى :

( فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم

لما رأوا باسنا وقال عزوجل يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت

من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الحديث وستقف عليه بتمامه انشاءالله في سورة يونس

عند قوله تعالى ( حتى اذا ادركه الغرق ) الاية .

٣٥٢ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال سئل رجل ابى عليه السلام عن حروب

اميرالمؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له ابى : ان الله تعالى بعث محمدا

بخمسة اسياف ثلثة منها شاهرة لاتغمدا الا ان تضع الحرب اوزارها ولن تضع الحرب اوزارها

حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك

اليوم فيومئذ لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة وفى الكافى مثله سواء .

٣٥٣ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات وقوله : ( هل ينظرون الا أن تأتيهم الملئكة ) يخبر محمدا

صلى الله عليه وآله وسلم عن المشركين والمنافقين الذين لم يستجيبوا لله ولرسوله فقال : هل ينظرون الا

أن تأتيهم الملئكة ) حيث لم يستجيبوا لله ولرسوله ( او يأتى او يأتى بعض آيات

[٧٨١]

ربك ) يعنى بذلك العذاب في دار الدنيا كما عذب القرون الاولى ، فهذا خبر يخبر به

النبى صلى الله عليه وآله عنهم ثم قال : ( يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها لم تكن

آمنت به قبل أو كسبت في ايمانها خيرا ) يعنى من قبل أن تجئ هذه الاية ، وهذه الاية

طلوع الشمس من مغربها ، وانما يكتفى اولوا الالباب والحجى واولوا النهى أن يعلموا

انه اذا انكشف الغطاء رأوا ما يوعدون .

٣٥٤ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر وابى -

عبدالله عليهما السلام في قوله : ( يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها ) قال : طلوع الشمس

من المغرب ، وخروج الدابة ، والدجال والرجل يكون مصرا ولم يعمل عمل الايمان

ثم تجئ الايات فلا ينفعه ايمانه .

٣٥٥ عن عمرو بن شمر عن أحدهما عليهما السلام في قوله : ( او كسبت في ايمانها خيرا

قال : المؤمن حالت المعاصى بينه وبين ايمانه لكثرة ذنوبه وقلة حسناته فلم يكسب

في ايمانه خيرا .

٣٥٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة أبى ( ره ) قال : حدثنا

سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب عن الحسن بن محبوب عن

على بن رئاب عن ابى عبدالله عليه السلام قال ، في قول الله عزوجل . ( يوم يأتى بعض آيات ربك

لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل ) فقال : الايات هم الائمة عليهم السلام والاية المنتظر

القائم عليه السلام ( فيومئذ لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل ) قيامه بالسيف وان آمنت

بمن تقدمه من آبائه عليهم السلام .

٣٥٧ - وباسناده إلى على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : قال الصادق جعفر بن

محمد عليهما السلام ، في قول الله عزوجل . ( يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها

لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا ) يعنى خروج القائم المنتظر منا .

٣٥٨ - وباسناده إلى النزال بن سترة عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل يذكر

فيه خروج الدجال وقاتله وفى آخره يقول : خرج دابة من الارض ( ١ ) من عند الصفا معها

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد ذكرناه في ذيل الحديث الماضى المنقول عن تفسير العياشى في ذلك الكتاب ( * )

[٧٨٢]

خاتم سليمان وعصى موسى عليهما السلام تضع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه هذا مؤمن

حقا وتضعه على وجه كل كافر فيكتب فيه : هذا كافر حقا ، حتى ان المؤمن لينادى : الويل

لك يا كافر ، وان الكافر ينادى : طوبى لك يامؤمن وددت انى اليوم مثلك فأفوز فوزا

عظيما ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين باذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع

الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولاعمل يرفع ولاينفع نفسا ايمانها

لم نكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا ثم قال عليه السلام : لاتسألونى عما تكون بعد

هذا فانه عهد إلى حبيبى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان لاأخبربه غير عترتى .

٣٥٩ - وباسناده إلى محمد بن المسلى عن عبدالله بن سليمان العامرى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : مازالت الارض الاولله تعالى ذكره فيها حجة يعرف الحلال والحرام ويدعو

إلى سبيل الله عزوجل ؟ ولاننقطع الحجة من الارض الااربعين يوما قبل يوم القيامة فاذا

رفعت الحجة اغلق باب التوبة ولاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل ان ترفع الحجة

اولئك شرار من خلق الله وهم الذين تقوم عليهم القيمة .

٣٦٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن عبدالله بن

محمد اليمانى عن منيع بن الحجاج عن يونس عن هشام بن الحكم عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله : ( لاينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل يعنى في الميثاق ( او كسبت في ايمانها

خيرا قال : الاقرار بالانبياء والاوصياء وامير المؤمنين عليه السلام خاصة ، قال . لاينفع ايمانها

لانها سلبت .

٣٦١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن صفوان عن ابن مسكان عن

ابن بصير عن ابى جعفر عليه السلام في قوله . ( يوم يأتى بعض آيات ربك لاينفع نفسا ايمانها

لم تكن آمنت من قبل اوكسبت في ايمانها خيرا ) قال : نزلت . ( او اكتسبت في ايمانها خيرا )

قل انتظروا انا منتظرون ) قال : اذا طلعت الشمس من مغربها افكل من آمن في ذلك اليوم لم ينفعه

ايمانه قوله : ان الذين فرقواد ينهم وكانوا شيعالست منهم في شئ انما امرهم إلى

* ( هامش ) * كلاما في معنى دابة الارض وما ورد فيها من الاحاديث عن المعصومين ( ع ) فراجع ان شئت

ج ١ : ٣٨٤ - ٣٨٥ من كتاب تفسير العياشى . ( * )

[٧٨٣]

إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون قال : فارقوا اميرالمؤمنين عليه السلام وصاروا احزابا .

٢٦٢ - حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن المعلى بن خنيس

عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : ( ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) قال : فارق

القوم والله دينهم .

٣٦٣ - في مجمع البيان قرأ حمزة والكسائى ههنا وفى الروم ( فارقوا ) بالالف

وهو المروى عن على عليه السلام ، واختلف في المعنيين بهذه الاية على اقوال إلى قوله : وثالثها

منهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع من هذه الامة ، رواه ابوهريرة وعايشة

مرفوعا وهو المروى عن الباقر عليه السلام .

٣٦٤ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن

أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن حمران بن أعين عن ابيجعفر

عليه السلام قال : قلت : فهل للمؤمن فضل على المسلم في شئ من الفضائل والاحكام والحدود

وغير ذلك فقال : لا ، هما يجريان في ذلك مجرى واحد ، ولكن للمؤمن فضل على المسلم

في اعمالهما وما يتقربان به إلى الله عزوجل . قلت اليس الله عزوجل يقول من جاء بالحسنة

فله عشر امثالها وزعمت انهم مجتمعون على الصلوة والزكوة والصوم والحج مع المؤمن

قال : اليس قد قال الله عزوجل : ( يضاعفه له اضعافا كثيرة ) فالمؤمنون هم الذين يضاعف -

الله عزوجل لهم حسناتهم لكل حسنة سبعين ضعفا ، فهذا فضل المؤمن ويزيده الله في حسناته على

قدر صحة ايمانه اضعافا كثيرة ، ويفعل الله بالمؤمنين ما يشاء من الخير والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن سلمة قال : حدثنا يحيى بن زكريا

اللؤلؤى عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله ( من جاء

بالحسنة فله عشر امثالها ) قال ؟ هى للمسلمين عامة ، والحسنة الولاية ، فمن عمل حسنة

كتبت له عشرة ، فان قال ! ولم يكن ولاية دفع عنه بما عمل من حسنة في الدنيا وماله

في الاخرة من خلاق .

٣٦٦ - حدثنى أبى عن ابن عمير عن جميل عن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما

[٧٨٤]

اعطى الله تعالى ابليس ما اعطاه من القوة قال آدم عليه السلام : يا رب سلطت ابليس على ولدى واجريته

فيهم مجرى الدم في العروق واعطيته ما اعطيته فما لى ولولدى فقال لك ولولدك السيئة بواحدة

والحسنة بعشر امثالها قال رب زدنى قال : التوبة مبسوطة إلى ان تبلغ النفس الحلقوم فقال : يارب

زدنى ، قال اغفر ولا ابالى قال : حسبى .

٣٦٧ - في مجمع البيان وروى عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية :

( من جاء بالحسنة فله خير منها ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله : رب زدنى فأنزل الله سبحانه :

( من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٨ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن البرقى عن القاسم بن محمد

عن العيص عن نجم بن حطيم عن أبى جعفر عليه السلام قال : من نوى الصوم ثم دخل على أخيه فسأله

ان يفطر عنده فليفطر ليدخل عليه السرور فانه يحتسب له بذلك اليوم عشرة ايام ، وهو

قول الله تعالى : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) .

٣٦٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى -

عبدالله عليه السلام انه سأله عن الصوم في الحضر ؟ فقال ثلثة ايام في كل شهر الخميس عن جمعة

والاربعاء من جمعة والخميس من جمعة اخرى .

٣٧٠ - قال : وقال أميرالمؤمنين عليه السلام صيام شهر الصبر وثلثة ايام من كل شهر يذهبن

ببلابل الصدر ( ١ ) وصيام ثلثة ايام من كل شهر صيام الدهر ، ان الله عزوجل يقول ( من

جاء بالحسنة فله عشر امثالها ) .

٣٧١ - في امالى شيخ الطائفة باسناده إلى بكر بن محمد عن الصادق جعفر بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٨٤ سطر ١٩ الى ص ٧٨٧ سطر ١٨

محمد عن آبائه قال قال اميرالمؤمنين عليه السلام الناس في الجمعة على ثلثة منازل رجل

شهدها بانصات وسكوت قبل الايام وذلك كفارة لذنوبه من الجمعة إلى الجمعة الثانية ،

وزيادة ثلثة ايام لقول الله تعالى ( من جاء بالحسنة فله شهر امثالها ) والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٧٢ - في كتاب معانى الاخبار أبى ( ١ ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله بن عن

* ( هامش ) * ( ١ ) بلابل الصدور : وساوسها . ( * )

[٧٨٥]

يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال :

كان على بن الحسين عليه السلام يقول : ويل لمن غلبت آحاده ، فقلت له : وكيف هذا ؟

فقال : اما سمعت الله عزوجل يقول : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء

بالسيئة فلا يجزى الامثلها ) فالحسنة الواحدة اذا عملها كتبت له عشرا ، والسيئة الواحدة

اذا عملها كتبت له واحدة ، فنعوذ بالله ممن يركب في يوم واحد عشر سيئات ، ولايكون له

حسنة واحدة فتغلب حسناته سيئاته .

٣٧٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى زيد بن على قال : سألت ابى سيد العابدين

عليه السلام فقلت له : يا ابت أخبرنى عن جدنا رسول الله صلى الله عليه وآله لما عرج به إلى السماء وأمره

ربه عزوجل بخمسين صلوة كيف لم يسأله التخفيف عن امته قال له موسى بن عمران

ارجع إلى ربك فاسئله التخفيف فان امتك لاتطيق ؟ فقال : يابنى ان رسول الله صلى الله عليه وآله

لايقترح على ربه عزوجل ولايراجعه في شئ يامره به ، فلما سأله موسى عليه السلام ذلك

وصار شفيعا لامته اليه لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى عليه السلام ، فرجع إلى ربه عزوجل

فسأله التخفيف إلى ان ردها خمس صلوات ، قال : فقلت له يا ابة فلم لم يرجع إلى ربه

عزوجل ولم يسأله التخفيف بعد خمس صلوات ؟ فقال : يابنى اراد عليه السلام ان يحصل

لامته التخفيف مع اجر خمسين صلوة لقول الله عزوجل : ( من جاء بالحسنة فله عشر امثالها )

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٧٤ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

يقول فيه لعلى عليه السلام : من احبك لدينك وأخذ بسبيلك فهو ممن هدى إلى صراط مستقيم .

قال عزمن قائل دينا قيما ملة ابراهيم .

٣٧٥ - في كتاب الخصال عن زرارة قال ابوجعفر عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله

بنى الاسلام على عشرة أسهم ، على شهادة ان لا اله الا الله ، وهى الملة والصلة وهى

الفريضة الحديث .

٣٧٦ - في تفسير العياشى عن عبدالرحمن عن أبى كلدة عن ابى جعفر عليه السلام من

النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه وقد ذكر ابراهيم ( ع ) دينه دينى ودينى دينه وسنته

[٧٨٦]

سنتى وسنتى سنته وفضلى فضله ، وانا افضل منه .

٣٧٧ - عن زرارة عن ابى جعفر ( ع ) قال ما أبقت الحنيفية شيئا حتى ان منها

قص الشارب والاظفار ، والاخذ من الشارب ( ١ ) والختان .

٣٧٨ - عن جابر الجعفى عن محمد بن على ( ع ) قال مامن احد من هذه الامة يدين

بدين ابراهيم غيرنا وشيعتنا .

٣٧٩ - عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عن على عليهم السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله بعث خليله بالحنيفية ، وأمره بأخذ الشارب وقص الاظفار

ونتف الابط وحلق العانة والختان .

٣٨٠ - عن عمر بن أبى ميثم قال : سمعت الحسين بن على صلوات الله عليه يقول :

ما أحد على ملة ابراهيم الانحن وشيعتنا وساير الناس منها براء .

٣٨١ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه

شرايع الدين إلى ان قال : ولا يأخذ الله عزوجل البرئ بالسقيم ، ولايعذب الله عزوجل

الاطفال بذنوب الاباء ، فانه قال في محكم كتابه : ولا تزر وازرة وزر اخرى .

٣٨٢ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال لاتجن يمينك على شمالك .

٣٨٣ - في عيون الاخبار حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمدانى رضى الله عنه

قال حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبدالسلام بن صالح الهروى قال قلت

لابى الحسن الرضا عليه السلام يابن رسول الله ماتقول في حديث روى عن الصادق عليه السلام انه قال

اذا خرج القائم قتل ذرارى قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها ؟ فقال عليه السلام هو كذلك ،

فقلت قول الله تعالى ( ولاتزر وازرة وزر اخرى ) ما معناه ؟ قال : صدق الله تعالى في

جميع أقواله ولكن ذرارى قتلتة الحسين عليه السلام يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها ،

ومن رضى شيئا كان كمن أتاه ولوان رجلا قتل بالمشرق فرضى بقتله رجل في المغرب لكان

الراضى عندالله عزوجل شريك القاتل وانما يقتل القائم عليه السلام اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم

٣٨٤ - وفيه في باب ماكتبه الرضا ( ع ) للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين ولا يأخذ الله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( وأخذ الشارب ) ( * )

[٧٨٧]

تعالى البرئ بالسقيم ، ولايعذب الله تعالى الاطفال بذنوب الآباء ، ولاتزر وازرة وزر اخرى

٣٨٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى الباقر عليه السلام حديث طويل

يقول فيه : ان على بن الحسين عليه السلام كان يذكر حال من مسخهم الله قردة من بنى اسرائيل و

يحكى قصتهم وفيه قال الباقر عليه السلام : فلما حدث على بن الحسين عليه السلام بهذا الحديث قال له

بعض من في مجلسه : يابن رسول الله كيف يعاتب الله ويوبخ هؤلاء الاخلاف على قبايح أتاها

اسلافهم وهو يقول : ( ولا تزروازرة وزراخرى ، فقال زين العابدين عليه السلام ان القرآن

نزل بلغة العرب فهو يخاطب فيه أهل اللسان بلغتهم ، يقول الرجل لتميمى قد أغار قومه

على بلد وقتلوا من فيه : أغرتم على بلد كذا أو فعلتم كذا ؟ ويقول العرب نحن فعلنا ببنى

فلان ، ونحن سبينا آل فلان ، ونحن خربنا بلد كذا لايريد انهم باشروا ذلك ، ولكن يريد

هؤلاء بالعذل واولئك بالامتحان ان قومهم فعلوا كذا ، فقول الله عزوجل في هذه الآيات

انما هو توبيخ لاسلافهم وتوبيخ العذل على هؤلاء الموجودين ، لان ذلك هو اللغة التى نزل بها

القرآن ، ولان هؤلاء الاخلاف ايضا راضون بما فعل اسلافهم ، مصوبون ذلك لهم ، فجاز أن

يقال أنتم فعلتم اى رضيتم قبيح فعلهم .

٣٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وهو الذى جعلكم خلائف الارض

ورفع بعضكم فوق بعض درجات قال : في القدر والمال ليبلوكم اى يختبركم فيما آتيكم

ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم .

تم الجزء الاول من نور الثقلين واتفق الفراغ منه على يد مؤلفه العبد الفقير الجانى

والحقير أقل العباد وأحوجهم إلى عفور به يوم التناد عبد على بن جمعة العروسى الحويزى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ١ من ص ٧٨٧ سطر ١٩ الى ص ٧٨٧ سطر ٢٤

بدار العلم شيراز صانها الله عن الاحزان في المدرسة المباركة عمرها الله بتعمير بانيها جزيل

الاحسان ومعدن الفضل .

وقد فرغت من تصحيحه والتعليق عليه في ١٦ صفر سنة ١٣٨٣ من الهجرة

النبوية وانا العبد الفانى السيد هاشم الحسينى المحلاتى المشتهر

برسولى عفى عنه وعن والديه بحق محمد وآله

تفسير نور الثقلين ج2

[ ١ ]

كتاب

تفسير نور الثقلين

لمؤلفه

المحدث الجليل العلامة الخبير الشيخ عبد علي بن

جمعة العروسي الحويزي قدس سره

المتوفى سنة ١١١٢

[ ٢ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

الاعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال :

فان قرأها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة ، اما ان يكون فيها محكما

فلا تدعوا قرائتها فانها تشهد يوم القيامة لمن قرأها .

٢ - في مصباح الكفعمي عنه صلى الله عليه وآله : من قرأها جعل الله بينه وبين ابليس

سترا ، وكان آدم عليه السلام شفيعا له يوم القيامة .

٣ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثوري عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : والمص معناه انا الله المقتدر الصادق .

٤ - وباسناده إلى سليمان بن الخصيب قال : حدثني الثقة قال : حدثنا أبوجمعة

رحمة بن صدقة قال : أتى رجل من بني امية - وكان زنديقا - جعفر بن محمد عليهما السلام

فقال له : قول الله “ المص ” أي شئ أراد بهذا ؟ وأي شئ فيه من الحلال والحرام ؟ وأي

شئ مما ينتفع به الناس ؟ قال : فاغتاظ من ذلك جعفر بن محمد عليهما السلام فقال : امسك

ويحك ! الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصاد تسعون ، كم معك ؟

فقال الرجل : مأة وأحدى وستون ، فقال له جعفر بن محمد عليه السلام : فاذا انقضت سنة احدى

وستين ومأة ينقضي ملك أصحابك ، قال : فنظر فلما انقضت احدى وستون ومأة عاشورا

دخل المسودة ( ١ ) الكوفة وذهب ملكهم .

٥ - في تفسير العياشي خيثمة الجعفري عن أبي لبيد المخزومي قال : قال أبو -

جعفر عليه السلام : يابالبيد انه يملك من ولد العباس اثنا عشر ، يقتل بعد الثامن منهم أربعة ،

* ( هامش ) * ( ١ ) المسودة - بكسر الواو - اي لابسي سواد ، والمراد اصحاب الدعوة العباسية

لانهم كانوا يلبسون ثيابا سوداء . [ * ]

[ ٣ ]

فتصيب أحدهم الذبحة ( ١ ) فتذبحه ، هم فئة قصيرة اعمارهم . قليلة مدتهم ، خبيثة

سيرتهم منهم الفويسق الملقب بالهادي والناطق والغاوي ، يابالبيد ان في حروف القرآن

المقطعة لعلما جما ، ان الله تبارك وتعالى أنزل “ الم ذلك الكتاب ” فقام محمد صلى الله عليه واله

حتى ظهر نوره وثبتت كلمته ، وولد يوم ولد ، وقد مضى من الالف السابع مأة سنة

وثلات سنين ، ثم قال : وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة اذا عددتها من غير

تكرار ، وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي ايامه الا وقائم من بني هاشم عند انقضائه

ثم قال : الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم اربعون والصاد تسعون ، فذلك

مأة واحدى وستون ، ثم كان بدو خروج الحسين بن علي عليه السلام الم الله ، فلما بلغت مدته

قام قائم ولد العباس عند “ المص ” ويقوم قائمنا عند انقضائها بالر فافهم ذلك وعه واكتمه ( ٢ )

٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن علي بن

رئاب عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال : ان حيى بن أخطب وأبا ياسر بن

أخطب ونفرا من اليهود من أهل نجران أتوا رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا له : أليس تذكر

ان فيما انزل اليك “ الم ” ؟ قال : بلى ، قالوا : أتاك بها جبرئيل من عند الله ؟ قال :

نعم ، قالوا : لقد بعث الله انبياء قبلك ما نعلم نبيا منهم خبر ما مدة ملكه وما أكل امته

غيرك ! قال : فأقبل حيى بن أخطب على أصحابه فقال لهم : الالف واحد واللام

ثلاثون ، والميم أربعون ، فهذه احدى وسبعون سنة فعجب ممن يدخل في دين

مدة ملكه واكل امته احدى وسبعون سنة ، قال : ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه واله فقال له :

يامحمد هل مع هذا غيره ؟ قال : نعم ، قال : هات ، قال : “ المص ” قال : هذا أثقل

وأطول ، الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصاد تسعون ، فهذا مأة و

* ( هامش ) * ( ١ ) الذبحة - كهمزة - : وجع في الحلق من الدم ، وقيل : قرحة تظهر فيه فينسد

معها وينقطع النفس ويسمى بالخناق

( ٢ ) لهذين الحديثين شرح طويل ذكرناه في ذيل تفسير العياشي وكذا غير ذلك مما

يرتبط بالحروف المقطعة فراجع ج ٢ : ٣ - ٩ . [ * ]

[ ٤ ]

أحدى وستون سنة ، ثم قال لرسول الله صلى الله عليه واله : هل مع هذا غيره ؟ قال : نعم قال : هات ، قال :

“ الر ” قال : هذا أثقل وأطول ، الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والراء مأتان ، فهل

مع هذا غيره ؟ قالوا : نعم : قال : هات ، قال : “ المر ” قال : هذا أثقل وأطول ،

الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والراء مأتان ، قال : فهل مع هذا

غيره ؟ قال : نعم ، قال : قد التبس علينا أمرك فما ندري ما أعطيت ، ثم قاموا عنه ، ثم

قال أبوياسر لحيى أخيه : وما يدريك لعل محمدا قد جمع هذا كله واكثر منه ، فقال

أبوجعفر عليه السلام : ان هذه الايات انزلت " منه آيات محكمات هن ام الكتاب وأخر

متشابهات " وهي تجري في وجوه اخر على غير ما تأول به حيى وأبوياسر وأصحابه .

٧ - في مجمع البيان فلا يكن في صدرك حرج منه : وقد روى في الخبر ان الله

تعالى لما انزل القرآن إلى رسول الله صلى الله عليه واله قال : اني اخشى أن يكذبني الناس ويثلغوا

رأسي ( ١ ) ويتركوه كالخبزة ، فأزال الله الخوف عنه بهذه الاية .

٨ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال امير المؤمنين

عليه السلام في خطبته : قال الله : اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما

تذكرون ففي اتباع ما جاءكم من الله الفوز العظيم ، وفي تركه الخطأ المبين .

٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه أحوال القيامة وفيه : فيقام الرسل فيسألون عن تأدية الرسلات التي

حملوها إلى أممهم ، فأخبروا أنهم قد ادوا ذلك إلى أممهم وتسأل الامم فيجحدون ،

كما قال : فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين فيقولون : " ما جائنا من بشير

ولا نذير " فتشهد الرسل رسول الله صلى الله عليه واله فيشهد بصدق الرسل وبكذب من جحدها من

الامم ، فيقول لكل امة منهم : “ بلى قد جائتكم بشير ونذير والله على كل شئ قدير ”

اي مقتدر على شهادة جوارحكم عليكم بتبليغ الرسل اليكم رسالاتهم .

١٠ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن

المرسلين " قال : الانبياء عما حملوا من الرسالة ، قوله : فنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين

* ( هامش ) * ( ١ ) ثلغ رأسه : شدخه وكسره . [ * ]

[ ٥ ]

قال : لم نغب عن أفعالهم .

١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن أبي عبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه : قال السائل : أو ليس توزن الاعمال ؟ قال عليه السلام : لا لان الاعمال ليست

باجسام وانما هي صفة ما عملوا ، وانما يحتاج إلى وزن الشئ من جهل عدد الاشياء ولا

يعرف ثقلها وخفتها ، وان الله لا يخفي عليه شئ ، قال : فما معنى الميزان ؟ قال :

العدل ، قال : فما معناه في كتابه : فمن ثقلت موازينه ؟ قال : فمن رجح عمله .

١٢ - في مجمع البيان والوزن يومئذ الحق ذكر فيه أقوال إلى قوله : وثانيها

ان الله ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فتوزن به أعمال العباد الحسنات والسيئات

إلى قوله : واما حسن القول الثاني فلمراعاة الخبر الوارد فيه والجري على ظاهره ، و

يجوز أن يكون كل ميزان صنفا من أصناف اعماله ويؤيد هذا ما جاء في الخبر : ان

الصلوة ميزان فمن وفى استوفى .

١٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : فاذا أردت أن

تعلم أصادق انت أم كاذب فانظر في قصد معناك وغور دعواك وعيرهما ( ١ ) بقسطاس من الله

عزوجل كانك في القيامة قال الله تعالى : “ والوزن يومئذ الحق ” فاذا اعتدل معناك

بدعواك ثبت لك الصدق .

١٤ - في كتاب الخصال عن محمد بن موسى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان

الخير ثقل على أهل الدنيا على قدر ثقله في موازينهم يوم القيامة ، وان الشر خف على اهل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥ سطر ١٨ الى ص ١٣ سطر ٢

الدنيا على قدر خفته في موازينهم يوم القيامة .

١٥ - عن أبي مسلم راعي رسول الله صلى الله عليه واله قال : سمعت رسول الله يقول : خمس

ما اثقلهن في الميزان : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد الصالح

يتوفى لمسلم فيصبر ويحتسب .

١٦ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : “ والوزن يومئذ الحق ” قال : المجازاة

بالاعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر ، وهو قوله : فمن ثقلت موازينه فأولئك هم

* ( هامش ) * ( ١ ) من العيار [ * ]

[ ٦ ]

المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون

قال : بالائمة يجحدون . قوله : ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقناكم في أصلاب

الرجال ، وصورناكم في أرحام النساء ، ثم قال : وصور ابن مريم في الرحم دون الصلب

وان كان مخلوقا في اصلاب الانبياء ورفع وعليه مدرعة من صوف . ( ١ )

١٧ - حدثنا أحمد بن جعفر عن عبدالله المحمدي قال حدثنا كثير بن عياش عن

أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : “ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ” قال :

اما “ خلقناكم ” فنطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما ، واما “ صورناكم ” فالعين والانف

والاذنين والفم واليدين والرجلين ، صور هذا ونحوه ثم جعل الدميم والوسيم ( ٢ ) والجسيم

والطويل والقصير وأشباه هذا .

١٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه عن

جعفر بن محمد عليهما السلام حديث طويل يقول في آخره : ان الله تعالى ذكره

لا يحمل على المقاييس ، ومن حمل أمر الله على المقاييس هلك واهلك ، ان اول معصية

ظهرت ، الانانية من ابليس اللعين حين أمر الله تعالى ذكره ملائكته بالسجود لادم

فسجدوا ، وأبى اللعين ان يسجد فقال الله عزوجل : ما منعك الا تسجد اذ أمرتك

قال : انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فطرده الله عزوجل عن جواره ولعنه

وسماه رجيما ، واقسم بعزته لا يقيس أحد في دينه الا قرنه مع عدوه ابليس في أسفل

درك من النار .

١٩ - وباسناده إلى عيسى بن عبدالله القرشي رفع الحديث قال : دخل أبوحنيفة

على أبي عبدالله عليه السلام فقال له : يابا حنيفة بلغني انك تقيس ! قال نعم أنا أقيس ،

قال : لا تقس فان اول من قاس ابليس حين قال : “ خلقتني من نار وخلقته من طين ”

فقاس ما بين النار والطين ، ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فصل ما بين النورين ،

وصفا احدهما على الاخر ولكن قس لي رأسك ، أخبرني عن اذنيك ما لهما مرتان ؟ قال : لا أدري

* ( هامش ) * ( ١ ) المدرعة عند اليهود : ثوب من كتان كان يلبسه عظيم أحبارهم .

( ٢ ) الدميم : القبيح المنظر والوسيم خلافه . [ * ]

[ ٧ ]

قال : فانت لا تحسن تقيس رأسك فكيف تقيس الحلال والحرام قال يابن رسول الله اخبرني

ما هو ؟ قال ان الله عزوجل جعل الاذنين مرتين لئلا يدخلهما شئ الا مات ، ولولا ذلك لقتل

ابن آدم الهوام ، وجعل الشفتين عذبتين ليجد ابن آدم طعم الحلو والمر وجعل العينين

مالحتين لانهما شحمتان ولولا ملوحتهما لذابتا ، وجعل الانف بادرا سائلا لئلا يدع في

الرأس داء الا اخرجه ، ولولا ذلك لثقل الدماغ وتدود .

٢٠ - وباسناده إلى ابن شبرمة قال : دخلت انا وأبوحنيفة على جعفر بن محمد عليهما

السلام فقال لابي حنيفة : اتق الله ولا تقس الدين برأيك ، فان اول من قاس ابليس

أمره الله عزوجل بالسجود لآدم فقال : انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢١ - وباسناده إلى ابن ابي ليلى قال : دخلت انا والنعمان على جعفر بن محمد

عليهما السلام فرحب بنا وقال : يابن ابي ليلى من هذا الرجل ، فقلت : جعلت فداك

هذا رجل من اهل الكوفة له رأي ونظر ونقاد ، قال : فلعله الذي يقيس الاشياء

برأيه ؟ ثم قال : يانعمان اياك والقياس فان أبي حدثني عن آبائه ان رسول الله صلى الله عليه واله

قال : من قاس شيئا في الدين برأيه قرنه الله مع ابليس في النار ، فانه اول من قاس حين

قال : “ خلقتني من نار وخلقته من طين ” والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - وباسناده إلى ابي زهير شبيب بن انس عن بعض اصحاب أبي عبدالله عليه السلام قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام لابي حنيفة : ياباحنيفة اذا ورد عليك شئ ليس في كتاب الله ولم تأت

به الآثار والسنة كيف تصنع ؟ قال : أصلحك الله اقيس واعمل فيه برأيي ، قال :

ياباحنيفة ان اول من قاس ابليس الملعون قاس على ربنا تبارك وتعالى فقال : " انا خير

منه خلقتني من نار وخلقته من طين " فسكت أبوحنيفة والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٣ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسن بن علي بن

يقطين عن الحسين بن صباح عن أبيه عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان ابليس قاس نفسه

بآدم فقال : “ خلقتني من نار وخلقته من طين ” فلو قاس الجوهر الذي خلق منه آدم

[ ٨ ]

بالنار كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار .

٢٤ - وباسناده إلى داود بن فرقد عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان الملائكة كانوا

يحسبون ان ابليس منهم وكان في علم الله انه ليس منهم فاستخرج ما في نفسه بالحمية

فقال : “ خلقتني من نار وخلقته من طين ” .

٢٥ - في كتاب علل الشرايع ابي رحمه الله قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري

عن أحمد بن محمد عن احمد بن محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان عن محمد الحلبي

عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان القبضة التي قبضها الله من الطين الذي خلق منه آدم

ارسل اليها جبرئيل عليه السلام أن يقبضها ، فقالت الارض : أعوذ بالله ان تأخذ مني

شيئا فرجع إلى ربه فقال : يارب تعوذت بك مني ، فارسل اليها اسرافيل فقالت له

مثل ذلك ، فارسل اليها ميكائيل فقالت له مثل ذلك ، فأرسل اليها عزرائيل فتعوذت

بالله منه ان يسبى ( ١ ) منها شيئا ، فقال ملك الموت : وانا أعوذ بالله ان أرجع اليه حتى

اقبض منك ، قال : وانما سمى آدم آدم لانه خلق من اديم الارض ( ٢ )

٢٦ - وباسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سئل رسول الله صلى الله عليه واله فقال :

آدم خلق من الطين كله أو من طين واحد ؟ فقال : بل من الطين كله ، ولو خلق من

طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا ، وكانوا على صورة واحدة ، قال : فلهم

في الدنيا مثل ؟ قال : التراب فيه ابيض وفيه اخضر وفيه اشقر وفيه أغبر وفيه احمر

وفيه ازرق وفيه عذب وفيه ملح وفيه خشن وفيه لين وفيه اصهب ، فلذلك صار الناس فيهم

لين وفيهم خشن وفيهم ابيض وفيهم أصفر وأحمر وأصهب وأسود على ألوان

التراب ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ( باب نوادر العلل ) “ يأخذ منها شيئا ” وعن بعض

نسخه “ يستثنى ” بدل “ يأخذ ”

( ٢ ) " في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال عبدالله بن سلام : يامحمد أخبرني عن

آدم من أي الارض خلق ؟ قال : خلق رأسه ووجهه من موضع الكعبة ، وخلق بدنه من بيت

المقدس “ منه عفى عنه ” ( عن هامش بعض النسخ ) [ * ]

[ ٩ ]

٢٧ - في اصول الكافي علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن الحسين بن

زيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن ابراهيم عن أبي عبدالله عليه السلام

قال : ان الله عزوجل لما أراد أن يخلق آدم عليه السلام بعث جبرئيل عليه السلام في

اول ساعة من يوم الجمعة فقبض بيمينه قبضة بلغت قبضته من السماء السابعة

إلى السماء الدنيا وأخذ من كل سماء تربة ، وقبض قبضة اخرى من الارض السابعة

العليا إلى الارض السابعة القصوى فأمر الله عزوجل كلمته فأمسك القبضة الاولى

بيمينه والقبضة الاخرى بشماله ، ففلق الطين فلقتين فذرا من الارض ذروا ( ١ ) و

من السموات ذروا ، فقال للذي بيمينه : منك الرسل والانبياء والاوصياء والصديقون

والمؤمنون والسعداء ومن اريد كرامته ، فوجب لهم ما قال كما قال ، وقال للذي بشماله :

منك الجبارون والمشركون والكافرون والطواغيت ومن اريد هوانه وشقوته ، فوجب

لهم ما قال كما قال ، ثم ان الطينتين خلطتا جميعا ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٨ - في تفسير علي بن ابراهيم حديث طويل عن العالم عليه السلام وفيه ثم

قال الله تبارك وتعالى : للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا له فأخرج ابليس ما كان في

قلبه من الحسد فأبى أن يسجد ، فقال الله عزوجل : " ما منعك ان لا تسجد اذ أمرتك فقال

أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين " قال الصادق عليه السلام : فاول من قاس ابليس

واستكبر والاستكبار هو اول معصية عصى الله بها ، قال : فقال ابليس : يارب اعفني من السجود

لادم وانا اعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل ، فقال الله تبارك وتعالى :

لا حاجة لي إلى عبادتك انما اريد ان اعبد من حيث اريد لا من حيث تريد فابى ان يسجد فقال

الله تبارك وتعالى : “ اخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي إلى يوم الدين ” فقال ابليس :

يارب فكيف وانت العدل الذي لا تجور فثواب عملي بطل ؟ قال : لا ولكن سلني من أمر الدنيا

ما شئت ثوابا لعملك أعطيك ، فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين ، فقال الله : قد

اعطيتك ، فقال : سلطني على اولاد آدم ، قال : سلطتك ، قال : أجرني فيهم مجرى الدم في العروق

* ( هامش ) * ( ١ ) الفلق : الشق والفصل . والذرو : الاذهاب والتفريق . [ * ]

[ ١٠ ]

قال : قد أجريتك ، قال : لا يولد لهم واحد الا ولد لي اثنان ، وأراهم ولا يروني وأتصور لهم في

كل صورة شئت ، فقال : قد اعطيتك ، قال : يارب زدني ، قال : قد جعلت لك ولذريتك

صدورهم أوطانا ، قال : رب حسبي فقال ابليس عند ذلك فبعزتك لاغوينهم اجمعين

الا عبادك منهم المخلصين ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم

وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين .

٢٩ - قال : وحدثني ابي عن ابن ابي عمير عن جميل عن زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام

قال : لما اعطى الله تعالى ابليس ما أعطاه من القوة قال آدم عليه السلام : يارب سلطت

ابليس على ولدي وأجريته فيهم مجرى الدم في العروق ، وأعطيته ما أعطيته فمالي و

لولدي ؟ فقال : لك ولولدك السيئة بواحدة ، والحسنة بعشر امثالها ، قال رب زدني ،

قال : التوبة مبسوطة إلى ان تبلغ النفس الحلقوم ، فقال : يارب زدني ، قال : أغفر ولا

ابالي ، قال : حسبي ، قال : قلت له : جعلت فداك بماذا استوجب ابليس من الله ان

أعطاه ما أعطاه ؟ فقال : بشئ كان منه شكره الله عليه ، قلت : وما كان منه جعلت

فداك ؟ قال ركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة .

٣٠ - في تفسير العياشي عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام

قال : الصراط الذي قال ابليس : لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين

ايديهم الاية وهو علي عليه السلام .

٣١ - في روضة الكافي ابن محبوب عن حنان وعلي بن رئاب عن زرارة قال : قلت

له قوله عزوجل : " لاقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم

وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين " قال : فقال أبوجعفر عليه السلام يا

زرارة انما عمد لك ولاصحابك فاما الاخرون فقد فرغ منهم .

٣٢ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وقد بلغه ان معوية قد

كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه : وقد عرفت ان معوية كتب اليك يستنزل لبك و

يستفل غربك فاحذره فانما هو الشيطان يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه و

[ ١١ ]

عن شماله ، ليقتحم غفلته ويستلب غرته . ( ١ )

٣٣ - في مجمع البيان " ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم

وعن شمائلهم “ قيل فيه أقوال إلى قوله : ” وثالثها “ ما روى عن أبي جعفر عليه السلام قال : ” ثم

لاتينهم من بين أيديهم “ معناه اهون عليهم أمر الاخرة ، ” ومن خلفهم " آمرهم بجمع

الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم ، “ وعن أيمانهم ” أفسد عليهم أمر دينهم

بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة “ وعن شمائلهم ” بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات

على قلوبهم .

٣٤ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس للرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة

الانبياء عليهم السلام ، حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي رضى الله عنه قال : حدثني

أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس

المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يابن رسول الله أليس من قولك : ان الانبياء

معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله عزوجل “ وعصى آدم ربه فغوى ” قال

عليه السلام : ان الله تعالى قال لادم عليه السلام : اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث

شئتما ولا تقربا هذه الشجرة واشار لهما إلى شجرة الحنطة فتكونا من الظالمين ولم

يقل ولا تأكلا من هذه الشجرة ولا مما كان من جنسهما فلم تقربا تلك الشجرة وانما

اكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان اليهما وقال ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة

وانما نهيكما ان تقربا غيرها ولم ينهكما عن الاكل منها الا ان تكونا ملكين او تكونا من

الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين ولم يكن آدم وحوا شاهدا قبل ذلك

من يحلف بالله كاذبا فدليهما بغرور فاكلا منها ثقة بيمينه بالله وكان ذلك من آدم

قبل النبوة ، ولم يكن ذلك بذنب كبير استحق به دخول النار ، وانما كان من الصغاير

الموهوبة التي تجوز على الانبياء قبل نزول الوحي عليهم ، فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا

كان معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة ، قال الله تعالى : " وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله ليستزل لبك اه اللب : العقل والفل الكسر والغرب : الحد وقوله : ليقتحم

غفلته اي ليلج ويهجم عليه وهو غافل . والغرة : الغرور . [ * ]

[ ١٢ ]

ربه فتاب عليه وهدى “ وقال عزوجل : ” ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل

عمران على العالمين " .

٣٥ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن

عمر عن ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه قال عليه السلام : فلما اسكن الله عزوجل آدم وزوجته

الجنة قال لهما “ كلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ” يعني شجرة الحنطة " فتكونا

من الظالمين " فنظر إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام

بعدهم فوجداها اشرف منازل أهل الجنة ، فقالا : ربنا لمن هذه المنزلة ؟ فقال الله جل

جلاله : ارفعا رؤسكما إلى ساق العرش ، فرفعا رؤسهما فوجدا اسماء محمد وعلي و

فاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الله

الجبار جل جلاله فقالا : ياربنا ما اكرم أهل هذه المنزلة عليك وما احبهم اليك وما

اشرفهم لديك ، فقال الله جل جلاله : لولاهم ما خلقتكما هؤلاء خزنة علمي وامنائي على

سري ، اياكما ان تنظرا اليهم بعين الحسد وتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي ،

فتدخلان بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين ، قالا : ربنا ومن الظالمون ؟

قال : المدعون لمنزلتهم بغير حق ، قالا : ربنا فارنا منزلة ظالميهم في نارك حتى

نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك ، فأمر الله تعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من

ألوان النكال والعذاب ، وقال عزوجل : مكان الظالمين لهم المدعين لمنزلتهم في

أسفل درك منها كلما أرادوا أو يخرجوا منها أعيدوا فيها ، وكلما نضجت جلودهم

بدلناهم جلودا غيرها ليذيقوا العذاب ، ياآدم وياحوا لا تنظرا إلى أنواري وحججي

بعين الحسد فاهبطكما عن جواري ، واحل بكما هواني فوسوس لهما الشيطان

ليبدي لهما ما وورى عنهما من سوآتهما وقال ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة

الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين

فدليهما بغرور وحملهما على تمني منزلتهم فنظرا اليهم بعين الحسد فخذلا حتى

اكلا من شجرة الحنطة فعاد مكان ما اكلا شعيرا ، فأصل الحنطة كلها مما لم

يأكلاه ، وأصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه ، فلما أكلا من الشجرة

[ ١٣ ]

طار الحلي والحلل عن اجسادهما وبقيا عريانين وطفقا يخصفان عليهما من ورق

الجنة وناديهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٣ سطر ٣ الى ص ٢١ سطر ٣

لكما عدو مبين فقالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من

الخاسرين قال اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني فهبطا موكولين

إلى أنفسهما في طلب المعاش .

٣٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي رفعه قال : سئل الصادق عليه السلام

عن جنة آدم أمن جنان الدنيا كانت أم من جنان الآخرة ؟ فقال : كانت من

جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ، ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها

ابدا ، قال : فلما أسكنه الله الجنة اتى جهالة إلى الشجرة لانه خلق خلقة لا تبقى الا بالامر

والنهي والغذاء واللباس والاكنان ( ١ ) والتناكح ولا يدرك ما ينفعه مما يضره الا بالتوفيق

فجاء ابليس فقال له : انكما ان أكلتما من هذه الشجرة التي نهيكما الله عنها صرتما

ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تأكلا منها أخرجكما الله من الجنة وحلف لهما

انه لهما ناصح كما قال الله تعالى حكاية عنه : " ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة الا

أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين " فقبل آدم

عليه السلام قوله ، فأكلا من الشجرة وكان كما حكى الله “ بدت لهما سوآتهما ” وسقط

عنهما ما ألبسهما الله من لباس الجنة ، واقبلا يستتران بورق الجنة " وناديهما ربهما ألم

أنهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين " فقالا كما حكى الله

عزوجل عنهما : “ ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ”

فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين

قال : إلى يوم القيمة .

٣٧ - وروى عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما اخرج الله آدم من الجنة نزل عليه

جبرئيل عليه السلام فقال : ياآدم أليس الله خلقك بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك

ملائكته وزوجك امته حواء واسكنك الجنة وأباحها لك ونهاك مشافهة أن

* ( هامش ) * ( ١ ) الاكنان جمع الكن : البيت . [ * ]

[ ١٤ ]

لا تأكل من هذه الشجرة فأكلت منها وعصيت الله ؟ فقال آدم عليه السلام : ياجبرئيل ان

ابليس حلف لي بالله انه لي ناصح فما ظننت ان احدا من خلق الله يحلف بالله كاذبا .

٣٨ - في تفسير العياشي عن جميل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما قال

سئلته كيف أخذ الله آدم بالنسيان ؟ فقال : انه لم ينس وكيف ينسى وهو يذكره

ويقول له ابليس : ما نهيكما ربكما عن هذه الشجرة الا أن تكونا ملكين أو تكونا

من الخالدين " .

٣٩ - عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبدالله عليه السلام رفعه إلى النبي صلى الله عليه واله ان موسى

سأل ربه أن يجمع بينه وبين آدم عليه السلام حيث عرج إلى السماء في أمر الصلوة ففعل

فقال له موسى عليه السلام : ياآدم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد

لك ملائكته وأباح لك جنته وأسكنك جواره وكلمك قبلا ثم نهاك عن شجرة واحدة

فلم تصبر عنها حتى أهبطت إلى الارض بسببها فلم تستطع ان تضبط نفسك عنها

حتى أغراك ابليس فأطعته ، فأنت الذي اخرجتنا من الجنة بمعصيتك ؟

فقال له آدم : ارفق بابيك يابني محنة ما لقى عن امر هذه الشجرة ، يابني ان

عدوي أتاني من وجه المكر والخديعة ، فحلف لي بالله انه في مشورته علي لمن الناصحين

وذلك انه قال منتصحا : اني لشأنك ياآدم لمغموم ! قلت : وكيف ؟ قال : قد كنت آنست

بك وبقربك مني وانت تخرج مما أنت فيه إلى ما ستكرهه ، فقلت : وما الحيلة ؟ فقال : ان

الحيلة هوذا معك ، ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فكلا منها أنت وزوجك فتصيرا

معي في الجنة أبدا من الخالدين ، وحلف بالله كاذبا انه لمن الناصحين ، ولم أظن يا

موسى ان أحدا يحلف بالله كاذبا ، فوثقت بيمينه ، فهذا عذري فاخبرني يابني هل تجد

فيما أنزل الله اليك ان خطيئتي كائنة من قبل أن أخلق ؟ قال له موسى : بدهر طويل ،

قال رسول الله صلى الله عليه وآله فحج آدم موسى عليهما السلام ، قال ذلك ثلثا .

٤٠ - عن عبدالله بن سنان قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام وانا حاضر : كم

لبث آدم وزوجه في الجنة حتى أخرجتهما منها خطيئتهما ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى

نفخ في آدم روحه بعد زوال الشمس من يوم الجمعة ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه ، ثم

[ ١٥ ]

اسجد له ملائكته واسكنه جنته من يومه ذلك ، فوالله ما استقر فيها الا ست ساعات من

يومه ذلك حتى عصى الله ، فأخرجهما الله منها بعد غروب الشمس وما باتا فيها ، وصيرا

بفناء الجنة حتى أصبحا ، " فبدت لهما سوآتهما وناديهما ربهما الم أنهكما عن تلكما

الشجرة “ فاستحيى آدم من ربه وخضع وقال : ” ربنا ظلمنا أنفسنا واعترفنا بذنوبنا

فاغفر لنا " قال الله لهما : اهبطا من سماواتي إلى الارض فانه لا يجاورني في جنتي عاص

ولا في سماواتي ، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : ان آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة ذكر

ما نهاه الله عنها فندم ، فذهب ليتنحى من الشجرة فأخذت الشجرة برأسه فجرته اليها ،

وقالت له : أفلا كان فراقي ( ١ ) من قبل أن تأكل مني .

٤١ - عن بعض اصحابنا عن أبي عبدالله ( ع ) في قول الله “ فبدت لهما سوآتهما ”

قال : كانت سوآتهما لا تبدو لهما فبدت يعني كانت من داخل .

٤٢ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبي عبدالله وابيجعفر

عليهما السلام عن قوله : “ يابني آدم ” قالا : هي عامة .

٤٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : يابني آدم قد انزلنا عليكم لباسا يواري

سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير قال : لباس التقوى الثياب الابيض .

٤٤ - وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : " يابني آدم قد انزلنا عليكم

لباسا يواري سوآتكم وريشا " فاما اللباس فالثياب التي تلبسون ، واما الرياش فالمتاع

والمال ، واما لباس التقوى فالعفاف ، ان العفيف لا تبدو له عورة وان كان عاريا من الثياب ،

والفاجر باد العورة وان كان كاسيا من الثياب ، يقول الله : ولباس التقوى ذلك خير

يقول : والعفاف خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون .

٤٥ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمائة باب :

ألبسوا ثياب القطن فانها لباس رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكن يلبس الشعر والصوف الا من

علة ، وقال : ان الله تعالى جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده

٤٦ - عن ام الدرداء قالت : قال رسول الله صلى الله عليه واله من اصبح معافى في جسده آمنا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ فرارك ” بدل “ فراقي ” [ * ]

[ ١٦ ]

في سربه ( ١ ) عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا ، يابن آدم يكفيك من الدنيا ما سد

جوعتك ووارى عورتك فان يكن لك بيت يكنك ( ٢ ) فذاك وان يكن لك دابة

تركبها فبخ بخ ، والخير وما الخير او ما بعد ذلك حساب عليك أو عذاب .

٤٧ - عن أحمد بن ابي عبدالله البرقي باسناده يرفعه إلى ابي عبدالله ( ع ) قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : يكره السواد الا في ثلثة : العمامة والخف والكساء .

٤٨ - عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سمعت أبي يحدث عن أبيه عن جده عليهم السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : خمس لا أدعهن حتى الممات : الاكل على

الحضيض ( ٣ ) مع العبيد وركوب الحمار مردفا ، وحلب المعز ( العنز خ ل ) بيدي ، ولبس

الصوف ، والتسليم على الصبيان ليكون سنة من بعدي .

٤٩ - في الكافي أحمد بن محمد بن سعيد عن جعفر بن عبدالله العلوي وأحمد بن

محمد الكوفي عن علي بن العباس عن اسماعيل بن اسحق جميعا عن أبي روح فرج بن

قرة عن مسعدة بن صدقه قال : حدثني ابن ابي ليلى عن أبي عبدالرحمان السلمي قال .

قال أمير المؤمنين عليه السلام : اما بعد فان الجهاد باب من أبواب الجنة ، فتحه الله لخاصة

أوليائه وسوغهم كرامة منه لهم ، ونعمة ذخرها ، والجهاد لباس التقوى ودرع الله

الحصينة وجنته الوثيقه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

في نهج البلاغة نحوه من غير حذف مغير للمعنى المقصود هنا .

قال عز من قائل انه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم .

٥٠ - في تفسير علي بن ابراهيم عن العالم عليه السلام حديث طويل وفيه ذكر طلب

ابليس من الله واجابته : ومن جملة الطلب قال عليه السلام : قال : ولا يولد لهم واحد الا ولد لي

اثنان ، واراهم ولا يروني ، واتصور لهم في كل صورة شئت ، فقال : قد اعطيتك .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى في حرمه وعياله . قال دعبل : " وآل رسول الله تسبى حريمهم * وآل زياد

آمنوا السربات " .

( ٢ ) كنه الشئ : ستره وغطاه وصانه من الشمس وغيره .

( ٣ ) الحضيض : القرار من الارض . [ * ]

[ ١٧ ]

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد كتبنا في هذه الصورة قريبا مطالبته وما

استحق به الاجابة اليها .

٥١ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن أبي وهب عن محمد بن منصور قال : سئلته عن قول الله عزوجل : واذا فعلوا

فاحشة قالوا وجدنا عليه آبائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون

على الله ما لا تعلمون قال : فقال : هل رأيت احدا زعم ان الله أمر بالزنا وشرب

الخمر وشئ من هذه المحارم ؟ فقلت : لا . قال : ما هذه الفاحشة التي يدعون ان الله

أمرهم بها ؟ قلت : الله أعلم ووليه ، فقال : فان هذا في أئمة الجور ادعوا ان الله أمرهم

بالايتمام بقوم لم يأمرهم الله بالايتمام بهم ، فرد الله ذلك عليهم ، فأخبر انهم قد قالوا

عليه الكذب وسمى ذلك منهم فاحشة .

٥٢ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن

حماد بن عثمان عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : من زعم ان الله يأمر بالفحشاء

فقد كذب على الله ، ومن زعم ان الخير والشر اليه فقد كذب على الله .

٥٣ - في كتاب التوحيد أبي ( ره ) قال : حدثني علي بن ابراهيم عن محمد

بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمان عن جعفر بن قرط عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : من زعم ان الله تبارك وتعالى يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليه

آبائنا والله أمرنا بها “ قال : الذين عبدوا الاصنام فرد الله عليهم فقال قل لهم : ” ان الله لا

يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون " .

٥٥ - في تفسير العياشي عن الحسين بن مهران عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله :

واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال : يعني الائمة .

٥٦ - في تهذيب الاحكام علي بن الحسن الطاطري عن أبي حمزة عن ابن مسكان

[ ١٨ ]

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سئلته عن قول الله عزوجل : " واقيموا وجوهكم

عند كل مسجد " قال : هذه القبلة .

٥٧ - ايضا محمد بن علي بن محبوب عن أحمد عن الحسن بن علي بن فضال عن

أبي جميلة عن محمد بن علي الحلبي عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : " واقيموا وجوهكم

عند كل مسجد " قال مساجد محدثة فأمروا ان يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام .

٥٨ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام

قوله : كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة قال : خلقهم حين خلقهم

مؤمنا وكافرا وسعيدا وشقيا ، وكذلك يعودون يوم القيمة مهتد وضال

انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وهم

القدرية الذين يقولون : لا قدر ، ويزعمون انهم قادرون على الهدى والضلال ، وذلك

اليهم ان شاؤا اهتدوا وان شاؤا ضلوا وهم مجوس هذه الامة وكذب أعداء الله ، المشية

والقدرة لله كما بدأهم يعودون من خلقه الله شقيا يوم خلقه كذلك يعود اليه ومن خلقه سعيدا

يوم خلقه كذلك يعود اليه سعيدا ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الشقي شقى

في بطن امه ، والسعيد سعيد في بطن امه .

٥٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبي اسحق الليثي عن الباقر

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام في آخره " كما بدأكم تعودون فريقا

هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله " يعني أئمة

دون أئمة الحق “ ويحسبون انهم مهتدون ” .

٦٠ - في مجمع البيان “ كما بدأكم تعودون ” ويروى عن النبي صلى الله عليه وآله

يحشرون يوم القيمه عراة حفاة غرلا ( ١ ) " كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا

فاعلين " .

٦١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

قال : في العيدين والجمعة يغتسل ويلبس ثيابا بياضا وروى ايضا المشط عند كل صلوة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الغرل جمع الاغرل وهو الاقلف . [ * ]

[ ١٩ ]

٦٢ - في من لا يحضره الفقيه وسئل أبوالحسن الرضا عليه السلام عن

قول الله عزوجل : “ خذوا زينتكم عند كل مسجد ” قال : من ذلك التمشط عند كل صلوة .

٦٣ - في مجمع البيان “ خذوا زينتكم عند كل مسجد ” اي خذوا ثيابكم التي

تتزينون بها للصلوة في الجمعات والاعياد عن أبي جعفر الباقر عليه السلام .

٦٤ - في كتاب الخصال عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : " خذوا

زينتكم عند كل مسجد " قال تمشطوا فان التمشط يجلب الرزق ويحسن الشعر وينجز

الحاجة ويزيد في ماء الصلب ويقطع البلغم وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يسرح

تحت لحيته أربعين مرة ومن فوقها سبع مرات ، ويقول انه يزيد في الذهن ويقطع البلغم ( ١ )

٦٥ - في تفسير العياشي عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا

عليه السلام في قول الله : “ خذوا زينتكم عند كل مسجد ” قال : وهي الثياب .

٦٦ - عن الحسين بن مهران عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ خذوا زينتكم عند كل مسجد ” قال : يعني الائمة .

٦٧ - عن خثيمة بن أبي خثيمة قال : كان الحسن بن علي عليهما السلام اذا قام إلى

الصلوة يلبس اجود ثيابه ، فقيل له : يابن رسول الله صلى الله عليه واله تلبس أجود ثيابك ؟ فقال :

ان الله جميل يحب الجمال ، فأتجمل لربي وهو يقول : “ خذوا زينتكم عند كل مسجد ”

فأحب ان ألبس أجود ثيابي .

٦٨ - عن ابي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سئلته " خذوا زينتكم عند كل

مسجد " قال : هو المشط عند كل صلوة فريضة ونافلة

٦٩ - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه

عمن ذكره عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أبي عبدالله عليه السلام انه

* ( هامش ) * ( ١ ) " في تهذيب الاحكام باسناده إلى محمد بن أحمد بن يحيى عن رجل عن الزبير بن

عقبة عن فضالة بن موسى النهدي عن العلا بن سيابة عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى :

خذوا زينتكم عند كل مسجد ، قال : الغسل عند لقاء كل امام “ منه عفى عنه ” . ( عن هامش بعض

النسخ ) . [ * ]

[ ٢٠ ]

قال : وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته ، فمن ترك طاعة ولاة

امره لم يطع الله ولا رسوله ، وهو الاقرار بما أنزل من عند الله عزوجل : " خذوا زينتكم

عند كل مسجد " والتمسوا البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ، فانه

أخبركم انهم " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة

يخافون يوما تنقلب فيه القلوب والابصار " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٠ - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد

عن فضالة بن ايوب بن ابن سنان عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل . " خذوا

زينتكم عند كل مسجد " قال : في العيدين والجمعة .

قال عز من قائل : كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين .

٧١ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

ليس شئ ابغض على الله من بطن ملئان .

٧٢ - وباسناده قال : قال علي بن ابي طالب عليه السلام اتى ابوجحيفة النبي صلى الله عليه واله وهو

يتجشأ فقال : اكفف جشاك ، فان اكثر الناس في الدنيا شبعا اكثرهم جوعا يوم

القيمة قال : فما ملاء ابوجحيفة بطنه من طعام حتى لحق بالله تعالى .

٧٣ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : أبعد ما يكون العبد من

الله ذا كان همه فرجه وبطنه .

٧٤ - عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لمؤمن يأكل في معاء

واحد ، والكافر يأكل في سبعة امعاء .

٧٥ - في كتاب علل الشرايع - باسناده إلى عمر بن علي عن ابيه علي بن ابي -

طالب ان النبي صلى الله عليه واله قال : مر اخي عيسى عليه السلام بمدينة وفيها رجل وامرأة يتصايحان

فقال : ما شأنكما ؟ فقال : يانبي الله هذه أمراتي وليس بها بأس صالحة ولكني احب

فراقها ، قال : فاخبرني على كل حال ما شأنها ؟ قال : هي خلقة الوجه من غير الكبر

قال لها : ياامرأة أتحبين ان يعود ماء وجهك طريا ؟ قالت : نعم ، قال لها : اذا اكلت

فاياك ان تشبعي لان الطعام اذا تكاثر على الصدر فزاد في القدر ذهب ماء الوجه ففعلت

[ ٢١ ]

ذلك فعاد وجهها طريا .

٧٦ - في الكافي سهل بن زياد عن محمد بن عيسى عن العباس بن هلال الشامي

مولى ابي الحسن عليه السلام عنه قال قلت له : جعلت فداك ما اعجب إلى الناس من يأكل الجشب

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢١ سطر ٤ الى ص ٢٩ سطر ٤

( ١ ) ويلبس الخشن ويتخشع فقال : اما علمت ان يوسف نبي ابن نبي عليهما السلام كان

يلبس اقبية الديباج مزورة بالذهب ، ويجلس مجالس آل فرعون يحكم فلم يحتج

الناس إلى لباسه وانما احتاجوا إلى قسطه ، وانما يحتاج من الامام إلى ان اذا قال ( ٢ )

صدق : واذا وعد انجز ، واذا حكم عدل ، ان الله لم يحرم طعاما ولا شرابا

من حلال ، وانما حرم الحرام قل أو كثر ، وقد قال الله عزوجل : " من حرم زينة الله التي

اخرج لعباده والطيبات من الرزق " .

٧٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان

عن يحيى بن أبي العلا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : بعث امير المؤمنين عليه السلام عبدالله بن

عباس إلى ابن الكوا وأصحابه وعليه قميص رقيق وحلة ، فلما نظروا اليه قالوا : ياابن

عباس انت خيرنا في أنفسنا وأنت تلبس هذا اللباس ؟ فقال : وهذا اول ما اخاصمكم فيه .

“ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ” وقال عزوجل : " خذوا

زينتكم عند كل مسجد " .

٧٨ - علي بن محمد بن بندار عن أحمد بن ابي عبدالله عن محمد بن علي رفعه قال :

مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبدالله عليه السلام وعليه ثياب كثيرة

القيمة حسان ، فقال : والله لاتينه ولاوبخنه ، فدنا منه فقال : يابن رسول الله ما لبس

رسول الله صلى الله عليه وآله مثل هذا اللباس ولا علي عليه السلام ولا احد من آبائك

فقال له ابوعبدالله : كان رسول الله في زمان قتر مقتر ( ٣ ) وكان يأخذ لقتره وقتاره ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الجشب من الطعام : الغليظ الخشن ، وقيل . ما لا أدم فيه .

( ٢ ) وفي المصدر : “ في ان اذا قال ” .

( ٣ ) القتر : الضيق في المعيشة .

( ٤ ) وفي المصدر “ واقتداره ” يدل “ وقتاره ” . [ * ]

[ ٢٢ ]

وان الدنيا بعد ذلك ارخت عزاليها ( ١ ) فاحق اهلها بها ابرارها ، ثم تلا : " قل

من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق " فنحن احق من اخذ منها ما

اعطاه الله ، غير اني ياثوري ما ترى علي من ثوب انما لبسته للناس ، ثم اجتذب يد سفيان

فجرها ثم رفع الثوب الاعلى واخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا ، فقال : هذا لبسته

لنفسي غليظا وما رأيته للناس ، ثم اجتذب ثوبا على سفيان اعلاه غليظ خشن ، وداخل

الثوب لين ، فقال : لبست هذا الاعلى للناس ، ولبست هذا لنفسك تسرها .

٧٩ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعري عن ابن

القداح قال : كان ابوعبدالله عليه السلام متكيا علي - او قال على ابي - فلقيه عباد بن كثير وعليه

ثياب مروية ( ١ ) حسان ، فقال : ياابا عبدالله ! انك من اهل بيت نبوة وكان ابوك

وكان ؟ فما هذه الثياب المزينة عليك فلو لبست دون هذه الثياب ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام :

ويلك ياعباد من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ؟ وان الله

عزوجل اذا انعم على عبده نعمة احب ان يراها عليه ليس به بأس ، ويلك ياعباد انما انا بضعة

من رسول الله صلى الله عليه وآله فلا تؤذني ، وكان عباد يلبس ثوبين قطنين .

٨٠ - في تفسير العياشي عن الحكم بن عيينة قال : رأيت أبا جعفر عليه السلام و

عليه ازار أحمر ، قال فاحددت النظر اليه ( ٣ ) فقال : ياأبا محمد ان هذا ليست به بأس

ثم تلا : “ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ” .

٨١ - عن الوشاء عن الرضا عليه السلام قال : كان علي بن الحسين عليهما السلام

يلبس الجبة والمطرف ( ٤ ) من الخز والقلنسوة ويبيع المطرف ويتصدق بثمنه و

* ( هامش ) * ( ١ ) العزالي جمع العزلاء : فم المزادة وارخت اي ارسلت يقال ارخت السماء

عزاليها وهذا كناية عن شدة وقع لمطر وكأن المراد في الحديث فتحت أبوابها من كل جانب .

( ٢ ) اي المنسوب إلى مرو .

( ٣ ) أحد اليه النظر - بتشديد الدال - : بالغ في النظر اليه .

( ٤ ) المطرف : بضم الميم وفتحها - رداء من خز مربع ذو اعلام ، قال الفراء :

اصله الضم لانه مأخوذ من أطرف اي جعل في طرفيه العلمان [ * ]

[ ٢٣ ]

يقول : “ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ”

٨٢ - عن يوسف بن ابراهيم قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام وعلي جبة خزو

طليسان خز ( ١ ) فنظر إلي ، فقلت : جعلت فداك علي جبة خز وطليسان خز ما

تقول فيه ؟ قال : ولا بأس بالخز ، قلت : وسداه أبريسم ( ٢ ) فقال : لا بأس به فقد اصيب

الحسين بن علي عليه السلام وعليه جبة خز .

٨٣ - عن احمد بن محمد عن أبي الحسن عليه السلام قال : كان علي بن الحسين يلبس

الثوب بخمسمأة دينار والمطرف بخمسين دينارا يشتو فيه ( ٣ ) فاذا ذهب الشتاء باعه

وتصدق بثمنه .

٨٤ - وفي خبر عمر بن علي عن أبيه عن الحسين عليه السلام ( ٤ ) انه كان يشتري

الكساء الخز بخمسين دينارا ، فاذا صاف تصدق به لا يرى بذلك بأسا ويقول : " قل

من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق " .

٨٥ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واعلموا ياعباد الله ان المتقين جازوا عاجل الخير و

آجله ، شاركوا اهل الدنيا في دنياهم ، ولم يشاركهم اهل الدنيا في آخرتهم ، أباحهم

الله في الدنيا ما كفاهم به واغناهم ، قال الله عزوجل : " قل من حرم زينة الله التي

أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هو للذين آمنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم

القيمة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون " سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت ، وأكلوها

بافضل ما أكلت ، شاركوا اهل الدنيا في دنياهم فأكلوا معهم من طيبات ما يأكلون

* ( هامش ) * ( ١ ) الطيلسان - بالفتح وتثليث اللام - : كساء مدور اخضر لا اسفل له يلبسه الخواص

من العلماء والمشايخ وهو من لباس العجم .

( ٢ ) السدى من الثوب : ما مد من خيوطه ويقال له بالفارسية “ تار ” وهو بخلاف اللحمة

“ بود ” .

( ٣ ) شتا يشتو بالبلد : اقام به شتاءا .

( ٤ ) وفي المصدر “ عمر بن علي عن ابيه علي بن الحسين ( ع ) اه ” . [ * ]

[ ٢٤ ]

وشربوا من طيبات ما يشربون ، ولبسوا من افضل ما يلبسون وسكنوا من أفضل ما

يسكنون ، وتزوجوا من افضل ما يتزوجون ، وركبوا من افضل ما يركبون ، و

أصابوا لذة الدنيا مع اهل الدنيا وهم غدا جيران الله ، يتمنون عليه فيعطيهم ما يتمنون

لا ترد لهم دعوة ، ولا ينقص لهم نصيب من اللذة ، فالى هذا ياعباد الله يشتاق اليه من

كان له عقل .

٨٦ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن احمد عن محمد بن عبدالله

بن احمد عن علي بن النعمان عن صالح بن حمزة عن أبان بن مصعب عن يونس بن

ظبيان أو المعلى بن خنيس قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : ما لكم من هذه الارض ؟

فتبسم ثم قال : ان الله تبارك تعالى بعث جبرئيل عليه السلام وامره ان يخرق بابهامه ثمانية أنهار

في الارض ، منها سيحان وجيحان وهو نهر بلخ والخشوع وهو نهر الشاش ( ١ ) و

مهران وهو نهر الهند ونيل مصر ودجلة والفرات فما سقت او استقت فهو لنا ، وما كان

لنا فهو لشيعتنا ، وليس لعدونا منه شئ الا ما غصب عليه ، وان ولينا لفي أوسع فيما

بين ذه إلى ذه يعني من السماء إلى الارض ، ثم تلا هذه الآية : " قل هي للذين آمنوا في الحيوة

الدنيا “ المغصوبين عليها ” خالصة لهم يوم القيمة " بلا غصب .

٨٧ - علي بن محمد عن صالح بن ابي حماد وعدة من اصحابنا عن احمد بن

محمد وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج امير المؤمنين عليه السلام على عاصم بن زياد

حين لبس العبا وترك الملا وشكاه اخوه الربيع بن زياد إلى امير المؤمنين عليه السلام انه قد

غم اهله وأحزن ولده بذلك ، فقال امير المؤمنين عليه السلام علي بعاصم بن زياد فجئ به

فلما رآه عبس في وجهه فقال له : اما استحييت من اهلك أما رحمت ولدك أترى الله

احل لك الطيبات وهو يكره اخذك منها ؟ انت أهون على الله من ذلك ، أوليس الله

يقول : “ والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام ” اوليس يقول :

“ مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ” إلى قوله : " يخرج منهما اللؤلؤ

والمرجان " فبالله لابتذال نعم الله بالفعال احب اليه من ابتذالها بالمقال ، وقد قال

* ( هامش ) * ( ١ ) بلد بما وراء النهر . [ * ]

[ ٢٥ ]

عزوجل : “ واما بنعمة ربك فحدث ” فقال عاصم : يا امير المؤمنين فعلى ما اقتصرت

في مطعمك على الجشوبة ( ١ ) وفى ملبسك على الخشونه ؟ فقال : ويحك ان الله

عزوجل فرض على ائمة العدل ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ ( ٢ ) بالفقير

فقره فألقى عاصم بن زياد العبا ولبس الملاء .

٨٨ - في نهج البلاغة ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا وانت اليها في الاخرة

كنت احوج وبلى ان شئت بلغت بها الاخرة تقرى فيها الضيف وتصل فيها الرحم وتطلع منها

الحقوق مطالعها ، فاذا انت قد بلغت بها الاخرة ، فقال له العلاء ياامير المؤمنين اشكو اليك

اخي عاصم بن زياد قال : وما له ؟ قال : قد لبس العباء وتخلى من الدنيا قال علي به فلما

جاء قال : ياعدي نفسه لقد استهام بك الخبيث ( ٣ ) اما رحمت اهلك وولدك أترى الله احل لك

الطيبات وهو يكره ان تأخذها ؟ انت اهون على الله من ذلك ، قال : ياامير المؤمنين

هذا انت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك ؟ قال : ويحك اني لست كانت ان الله

عزوجل فرض على ائمة العدل ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره .

٨٩ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن ابي وهب عن محمد بن منصور قال : سئلت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال : فقال : ان القرآن له ظهر

وبطن ، فجميع ما حرم القرآن من ذلك ائمة الجور ، وجميع ما احل الله تعالى في

الكتاب هو الظاهر والباطن من ذلك ائمة الحق .

٩٠ - في تفسير علي بن ابراهيم “ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ما وبطن ” .

قال : من ذلك ائمة الجور .

٩١ - في الكافي ابوعلي الاشعري عن بعض اصحابنا وعلي بن ابراهيم عن ابيه

جميعا عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن علي بن يقطين قال : سأل المهدي

* ( هامش ) * ( ١ ) مر معناه في ذيل حديث ٧٦ .

( ٢ ) التبيغ : الهيجان والغلبة .

( ٣ ) عدي تصغير عدو ، واستهام بك الخبيث اي جعلك هائما ضالا والباء زائدة . [ * ]

[ ٢٦ ]

ابا الحسن عليه السلام عن الخمر هل محرمة في كتاب الله عزوجل ؟ فان الناس انما

يعرفون النهي عنها ولا يعرفون التحريم لها ، فقال له ابوالحسن عليه السلام : بل هي محرمة

في كتاب الله جل اسمه ياامير المؤمنين ، فقال له : في اي موضع محرمة في كتاب الله

جل اسمه ياابا الحسن ؟ فقال قول الله عزوجل : " قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر

منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق “ فاما قوله ” ما ظهر منها " يعني الزنا المعلن

ونصب الرايات التي كانت ترفعها الفواجر للفواحش في الجاهلية واما قوله عزوجل :

“ وما بطن ” يعني ما نكح من الاباء لان الناس كانوا قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه واله اذا كان للرجل

زوجة ومات تزوجها ابنه بعده اذا لم تكن امة فحرم الله عزوجل ذلك واما الاثم فانها

الخمر بعينها ( ١ ) وقد قال الله عزوجل في موضع آخر : " يسئلونك عن الخمر والميسر

قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس " فاما الاثم في كتاب الله فهي الخمر والميسر و

اثمهما كبير كما قال الله تعالى ، فقال المهدي : ياعلي بن يقطين هذه والله فتوى هاشمية

قال : فقلت له : صدقت والله ياامير المؤمنين الحمد لله الذي لم يخرج هذا العلم منكم

اهل البيت ، قال : فوالله ما صبر المهدي ان قال لي : صدقت يارافضي .

٩٢ - في من لا يحضره الفقيه قال امير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

بن الحنفية رضي الله عنه : يابني لا تقل ما لا تعلم بل لا تقل كلما تعلم .

٩٣ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : علامة الايمان ان تؤثر الصدق حيث يضرك

على الكذب حيث ينفعك ، والا يكون في حديثك فضل عن علمك ، وان تتقي الله

في حديث غيرك .

٩٤ - في عيون الاخبار باسناده عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : من افتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السموات والارض .

٩٥ - في كتاب الخصال عن مفضل بن يزيد قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : انهاك عن

خصلتين فيما هلك الرجال ، ان تدين الله بالباطل وتفتي الناس بما لا تعلم .

٩٦ - عن عبدالرحمان بن الحجاج قال : قال لي ابوعبدالله عليه السلام : اياك وخصلتين

* ( هامش ) * ( ١ ) وقال الشاعر : “ شربت الاثم حتى ضل عقلي * كذاك الاثم يفعل بالعقول ” [ * ]

[ ٢٧ ]

فيهما هلك من هلك اياك ان تفتي الناس برايك او تدين بما لا تعلم .

٩٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى جعفر بن سماعة عن غير واحد عن زرارة قال

سئلت ابا جعفر عليه السلام ما حجة الله على العباد ؟ قال : ان يقولوا ما يعلمون . ويقفوا

عندما لا يعلمون .

٩٨ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن محمد الازدي عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم " إلى قوله

“ تعلمون ” قال تعد السنين ثم تعد الشهور ثم تعد الايام ثم تعد الساعات ثم تعد الانفاس .

فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون .

٩٩ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : " ثم

قضى اجلا واجل مسمى عنده " قال : الاجل الذي غير مسمى موقوف يقدم منه ما شاء

ويؤخر منه ما شاء ، واما الاجل المسمى فهو الذي ينزل مما يريد ان يكون من ليلة القدر

إلى مثلها من قابل ، فذلك قول الله : اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون

١٠٠ - عن حمران عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سئلته عن قول

الله : “ ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده ” قال : المسمى ما يسمى لملك الموت في تلك

الليلة ، وهو الذي قال الله : “ اذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ”

هو الذي يسمى لملك الموت في ليلة القدر ، والاخر فيه المشية ان شاء قدمه وان شاء

أخره .

١٠١ - في كتاب التوحيد حدثنا احمد بن الحسن القطان قال . حدثنا احمد بن

يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال حدثنا علي بن زياد

قال : حدثنا مروان بن معوية عن الاعمش عن أبن حيان التميمي عن أبيه وكان مع

علي عليه السلام يوم صفين وفيما بعد ذلك قال : بينما علي بن ابي طالب عليهما السلام

يفنى الكتائب يوم صفين ومعاوية مستقبلة على فرس له يتأكل تحته تاكلا وعلي عليه السلام

على فرس رسول الله صلى الله عليه وآله المرتجز ، وبيده حربة رسول الله وهو

متقلد سيفه ذا الفقار ، فقال رجل من أصحابه : احترس ياأمير المؤمنين فانا نخشى

[ ٢٨ ]

أن يغتالك هذا الملعون ، فقال علي عليه السلام : لئن قلت ذلك انه غير مأمون علي دينه ،

وانه لاشقى القاسطين وألعن الخارجين على الائمه المهتدين ، ولكن كفى بالاجل

حارسا ليس احد من الناس الا ومعه ملائكة حفظة يحفظونه من ان يتردى في بئر أو

او يقع عليه حائط او يصيبه سوء فاذا حان اجله خلوا بينه وبين ما يصيبه وكذلك اذا حان اجلي

انبعث اشقاها فخضب هذه من هذا واشار بيده إلى لحيته وراسه - عهدا معهودا ووعدا غير

مكذوب .

١٠٢ - وباسناده إلى الاصبغ بن نباته قال : ان امير المؤمنين عليه السلام عدل من عند حائط

مايل إلى حايط آخر ، فقيل له : ياأمير المؤمنين تفر من قضاء الله ، قال : افر من قضاء الله

إلى قدر الله عزوجل .

١٠٣ - وباسناده إلى عمرو بن جميع عن جعفر بن محمد قال : حدثني أبي عن

أبيه عن جده عليهم السلام قال : دخل الحسين بن علي عليهما السلام علي معوية فقال له : ما

حمل اباك على أن قتل اهل البصرة ثم دار عشيا في طرقهم في ثوبين ؟ فقال عليه السلام :

حمله على ذلك علمه ان ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ، قال :

صدقت .

١٠٤ - قال : وقيل لامير المؤمنين عليه السلام لما أراد قتال الخوارج لو احترزت

ياأمير المؤمنين ! فقال عليه السلام :

اي يومي من الموت افر * يوم ما قدر أو يوم قدر

يوم لم يقدر لا أخشى الردى * واذا قدر لم يغن الحذر ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) " وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب : وكان مكتوبا على درع علي ( ع ) :

اي يومي من الموت افر * يوم لا يقدر ام يوم قدر

يوم لا اقدر لا اخشى الوغى * يوم قد قدر لا يغنى الحذر

وكان مكتوبا على علم امير المؤمنين ( ع ) :

الحرب ان باشرتها * فلا يكن منك الفشل

واصبر على اهوالها * لا موت الا بالاجل . منه عفى عنه "

( عن هامش بعض النسخ ) [ * ]

[ ٢٩ ]

١٠٥ - وباسناده إلى عبدالرحمان بن جندب عن أبيه وغيره عن الحسن بن علي

عليهما السلام كلام طويل وفيه أن عليا عليه السلام في المحيى والممات والمبعث ، عاش بقدر

ومات بأجل .

١٠٦ - وباسناده إلى يحيى بن كثير قال : قيل لامير المؤمنين عليه السلام :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٩ سطر ٥ الى ص ٣٧ سطر ٥

الا نحرسك ؟ قال : حرس كل امرء أجله .

١٠٧ - وباسناده إلى سعيد بن وهب قال : كنا مع سعيد بن قيس بصفين ليلا و

الصفان ينظر كل واحد منهما إلى صاحبه حتى جاء امير المؤمنين عليه السلام فنزلنا

على قناة ( ١ ) فقال له سعيد بن قيس : أفي هذه الساعة ياأمير المؤمنين ؟ أما خفت

شيئا ؟ قال : واي شئ أخاف ؟ انه ليس من احد الا ومعه ملكان موكلان به ان يقع في

بئر او تضربه دابة او يتردى من جبل حتى يأتى القدر ، فاذا أتى القدر خلوا بينه وبينه .

١٠٨ - في اصول الكافي علي بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق

عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبي جعفر

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وما أضلنا الا المجرمون يعنون

المشركون الذين اقتدوا بهم هؤلاء فاتبعوهم على شركهم وهم قوم محمد صلى الله

عليه وآله ليس فيهم من اليهود والنصارى أحد وتصديق ذلك قول الله عزوجل : " كذبت

قبلهم قوم نوح “ ” كذب أصحاب الايكة “ كذب قوم لوط ” ليس هم اليهود الذين قالوا

عزير ابن الله ولا النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله ، سيدخل الله اليهود والنصارى النار

ويدخل قوم بأعمالهم وقولهم : وما اضلنا الا المجرمون ، اذ دعونا إلى سبيلهم

ذلك قول الله عزوجل فيهم حين جمعهم إلى النار : قالت اوليهم لاخراهم ربنا هؤلاء اضلونا

فآتهم عذابا ضعفا من النار وقوله : " كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا

فيها جميعا " برئ بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا ، رجاء الفلج

فيفلتوا ( ٢ ) من عظيم ما نزل بهم ، وليس بأوان بلوى ولا اختبار ، ولا قبول معذرة ولا

* ( هامش ) * ( ١ ) القناة : البئر .

( ٢ ) الفلج : الفوز والظفر . والافلات : التخلص من الشئ . [ * ]

[ ٣٠ ]

حين نجاة .

١٠٩ - في مجمع البيان : “ قالت اوليهم لاخراهم ربنا هؤلاء اضلونا ” قال

الصادق عليه السلام : يعني ائمة الجور .

١١٠ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم قال ايضا : " وقالت اوليهم لاخريهم فما كان

لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون " قال شماتة بهم .

١١١ - في تفسير العياشي عن منصور بن يونس عن رجل عن أبي عبدالله

عليه السلام في قول الله : " ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء

ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط " نزلت في طلحة وزبير والجمل

جملهم .

١١٢ - في تفسير علي بن ابراهيم واما قوله : " ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا

عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط " فانه حدثني

أبي عن فضالة بن ايوب عن ابان بن عثمان عن ضريس عن أبي جعفر عليه السلام قال : نزلت هذه الاية

في طلحة والزبير وجملهم ، قوله : ونزعنا ما في صدورهم من غل قال : العداوة تنزع

منهم اي من المؤمنين في الجنة .

١١٣ - في كتاب الخصال عن امير المؤمنين عليه السلام قال : تفتح ابواب السماء

في خمس مواقيت : عند نزول الغيث ، وعند الزحف ، وعند الاذان ، وعند قرائة القرآن

مع زوال الشمس ، وعند طلوع الفجر .

١١٤ - وعن علي عليه السلام وقد سأله بعض اليهود عن مسائل : اما أقفال السموات

فالشرك بالله ، ومفاتيحها قول لا اله الا الله .

١١٥ - في مجمع البيان روى عن أبي جعفر الباقر عليه السلام انه قال : اما

المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم إلى السماء ، فنفتح لهم أبوابها ، واما الكافر

فيصعد بعمله وروحه حتى اذا بلغ إلى السماء نادى مناد : اهبطوا به إلى سجين وهو

واد بحضرموت يقال له برهوت .

١١٦ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : “ ونزعنا ما في صدورهم من غل ”

[ ٣١ ]

قال : العداوة تنزع منهم اي من المؤمنين في الجنة .

١١٧ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن

احمد بن محمد عن ابن هلال عن ابيه عن ابي السفاتج عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله

فقال : اذا كان يوم القيمة دعى بالنبي صلى الله عليه واله وبأمير المؤمنين وبالائمة من ولده

عليهم السلام فينصبون للناس فاذا رأتهم شيعتهم قالوا : الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا

لنهتدي لولا ان هدينا الله ، يعني هدينا الله في ولاية امير المؤمنين والائمة من ولده

عليهم السلام .

١١٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل فيه

خطبة الغدير وفيها : معاشر الناس سلموا على علي عليه السلام بامرة المؤمنين وقولوا :

“ الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدينا الله ” .

١١٩ - في مجمع البيان وعن عاصم بن حمزة عن علي عليه السلام انه ذكر اهل الجنة

فقال : يحيون ويدخلون فاذا اساس بيوتهم من حندل اللؤللؤ ( ١ ) وسرر مرفوعة

واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ولولا ان الله تعالى قدرها لهم

لالتمعت ابصارهم لما يرون ، ويعانقون الازواج ، ويقعدون على السرر . ويقولون :

الحمد لله الذي هدينا لهذا .

١٢٠ - في الكافي علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن الدهقان عن

درست عن ابراهيم بن عبدالحميد عن ابي الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من قال اذا ركب

الدابة : بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله “ الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي ”

الآية “ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ” حفظت له دابته ونفسه .

١٢١ - في مجمع البيان وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : ما من احد الا وله

منزل في الجنة ومنزل في النار ، فاما الكافر فيرث المؤمن منزله من النار ، والمؤمن

يرث الكافر منزله من الجنة ، فذالك قوله : اورثتموها بما كنتم تعملون .

* ( هامش ) * ( ١ ) الجندل : الحجارة . [ * ]

[ ٣٢ ]

١٢٢ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن

احمد عمر الحلال قال : سئلت ابا الحسن عليه السلام عن قوله : فاذن مؤذن بينهم ان

لعنة الله على الظالمين قال : المؤذن امير المؤمنين عليه السلام .

١٢٣ - في مجمع البيان “ فاذن مؤذن بينهم ” الآية روى الحاكم ابوالقاسم

الحسكاني باسناده عن محمد بن الحنفية عن علي عليه السلام انه قال : انا ذلك المؤذن .

١٢٤ - في كتاب معاني الاخبار خطبة لعلي عليه السلام يذكر فيها نعم الله عزوجل

عليه وفيها يقول عليه السلام : الا واني مخصوص في القرآن باسماء ، احذروا أن تغلبوا عليها

فتضلوا في دينكم ، وانا المؤذن في الدنيا والاخرة قال الله عزوجل : " فاذن مؤذن

بينهم ان لعنة الله على الظلمين “ انا ذلك المؤذن وقال : ” واذان من الله ورسوله " وانا

ذلك الاذان .

١٢٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا

ما عدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله

على الظلمين حدثني ابي عن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام قال : المؤذن

امير المؤمنين صلوات الله عليه يؤذن اذانا يسمع الخلائق .

١٢٦ - وفيه وقال الصادق عليه السلام : كل امة يحاسبها امام زمانها ويعرف الائمة

اوليائهم واعدائهم بسيماهم وهو قوله : وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم

فيعطوا اوليائهم كتابهم بيمينهم فيمروا إلى الجنة بلا حساب ، ويعطوا اعدائهم كتابهم

بشمالم فيمروا إلى النار بلا حساب .

١٢٧ - في كتاب معاني الاخبار خطبة لعلي عليه السلام يذكر فيها نعم الله عزوجل عليه

وفيها يقول عليه السلام : ونحن اصحاب الاعراف انا وعمي واخي وابن عمي والله فالق الحب و

النوى لا يلج النار لنا محب ولا يدخل الجنة لنا مبغض ، لقول الله عزوجل : " وعلى الاعراف

رجال يعرفون كلا بسيماهم " .

١٢٨ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور

عن عبدالله بن عبدالرحمن عن الهيثم بن واقد عن صفوان قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام

[ ٣٣ ]

يقول : جاء ابن الكوا إلى امير المؤمنين عليه السلام فقال : ياامير المؤمنين " وعلى الاعراف

رجال يعرفون كلا بسيماهم “ فقال ” نحن على الاعراف ، نعرف انصارنا بسيماهم

ونحن الاعراف الذين لا يعرف الله عزوجل الا بسبيل معرفتنا ونحن الاعراف يعرفنا لله

عزوجل يوم القيامة على الصراط ، فلا يدخل الجنة الا من عرفنا وعرفناه ولا يدخل النار

الا من انكرنا وانكرناه .

١٢٩ - في كشف المحجة لابن طاوس ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل فيه : فالاوصياء قوام عليكم بين الجنة والنار ، لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه

ولا يدخل النار الا من أنكرهم وانكروه ، لانهم عرفاء العباد عرفهم الله اياهم عند اخذ المواثيق

عليهم بالطاعة لهم ، فوصفهم في كتابه فقال عزوجل : " وعلى الاعراف رجال يعرفون

كلا بسيماهم " وهم الشهداء على الناس والنبيون شهدائهم بأخذهم لهم مواثيق العباد

بالطاعة .

١٣٠ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن

أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال : انا يعسوب المؤمنين ، وانا اول السابقين وخليفة رسول

رب العالمين ، وانا قسيم الجنة والنار وأنا صاحب الاعراف .

١٣١ - عن هشام ( ١ ) عن أبي جعفر عليه السلام قال : سئلته عن قول الله عزوجل : " و

على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم " ما يعني بقوله : وعلى الاعراف رجال ؟ قال :

الستم تعرفون عليكم عرفا على قبايلكم لتعرفون من فيها من صالح او طالح ؟ قلت : بلى

قال : فنحن اولئك الرجال الذين يعرفون كلا بسيماهم .

١٣٢ - عن زاذان عن سلمان قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول لعلي عليه السلام

اكثر من عشر مرات : ياعلي انك والاوصياء من بعدك اعراف بين الجنة والنار ، ولا

يدخل الجنة الا من عرفكم وعرفتموه ولا يدخل النار الا من انكركم وانكرتموه .

١٣٣ - عن سعد بن طريف عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية : " وعلى الاعراف

رجال يعرفون كلا بسيماهم " قال : ياسعد هم آل محمد عليهم السلام ، لا يدخل الجنة

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ علقام ” بدل “ هشام ” . [ * ]

[ ٣٤ ]

الا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه .

١٣٤ - عن الثمالي قال : سئل ابوجعفر عليه السلام " وعلى الاعراف رجال يعرفون

كلا بسيماهم " فقال ابوجعفر : نحن الاعراف الذين لا يعرف الله الا بسبب معرفتنا

ونحن الاعراف الذين لا يدخل الجنة الا من عرفنا وعرفناه ولا يدخل النار الا من انكرنا

وانكرناه ، وذلك بان الله لو شاء ان يعرف الناس نفسه لعرفهم ولكن جعلنا سببه وسبيله

وبابه الذي يؤتى .

١٣٥ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ولاهل التواضع سيماء يعرفه

اهل السماء من الملائكة ، واهل الارض من العارفين ، قال الله تعالى : " وعلى الاعراف

رجال يعرفون كلا بسيماهم " .

١٣٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن ابي

ايوب عن بريد عن ابي عبدالله عليه السلام قال : الاعراف كثبان ( ١ ) بين الجنة والنار ، والرجال

الائمة صلوات الله عليهم يقفون على الاعراف مع شيعتهم وقد سبق المؤمنون إلى الجنة ،

فيقول الائمة لشيعتهم من اصحاب الذنوب : انظروا إلى اخوانكم في الجنة قد سبقوا

اليها بلا حساب ، وهو قول الله تبارك وتعالى : سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون

ثم يقال لهم : أنظروا إلى اعدائكم في النار وهو قوله : واذا صرفت ابصارهم تلقاء

اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى اصحاب الاعراف

رجالا يعرفونهم بسيماهم في النار فقالوا ما اغنى عنكم جمعكم في الدنيا وما

كنتم تستكبرون ثم يقولون لمن في النار من اعدائهم : أهؤلاء شيعتي واخواني الذين

كنتم انتم تحلفون في الدنيا لا ينالهم الله برحمة ثم يقول الائمة لشيعتهم : ادخلوا

الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون .

١٣٧ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن اسباط عن

سليم مولى طربال قال حدثني هشام عن حمزة بن الطيار قال : قال لي ابوعبدالله عليه السلام :

الناس على ستة قسام قال : قلت : تأذن ان اكتبها ؟ قال : نعم ، قلت : ما اكتب ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) الكثبان جمع الكثيب : التل من الرمل . [ * ]

[ ٣٥ ]

قال : اكتب اصحاب الاعراف ، قال : قلت : وما اصحاب الاعراف ؟ قال : قوم استوت

حسناتهم وسيآتهم فان ادخلهم النار فبذنوبهم ، وان ادخلهم الجنة فبرحمته والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة

قال : دخلت أنا وحمران أو انا وبكير على ابي جعفر عليه السلام قال : قلت : انا نمد

المطمار قال : وما المطمار ؟ قلت : التر ( ١ ) فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ، ومن

خالفنا من علوي او غيره تبرينا منه ، فقال لي : يازرارة قول الله اصدق من قولك اين

الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، اين اصحاب الاعراف ، اين المؤلفة قلوبهم ؟

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٩ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن حماد

عن حمزة بن الطيار قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : الناس على ست فرق يؤلون ( ٢ )

كلهم إلى ثلث فرق : الايمان والكفر والضلال وهم اهل الوعيد ، الذين وعدهم الله

الجنة والنار المؤمنون والكافرون والمستضعفون والمرجون لامر الله اما يعذبهم واما

يتوب عليهم والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وأهل الاعراف .

١٤٠ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن زرارة عن أبي جعفر

عليه السلام قال : اقبل علي فقال لي : ما تقول في أصحاب الاعراف ؟ فقلت : ماهم الا مؤمنين

او كافرين ان دخلوا الجنة فهم مؤمنون ، وان دخلوا النار فهم كافرون ، فقال : والله ما هم

بمؤمنين ولا كافرين ولو كانوا مؤمنين لدخلوا الجنة كما دخلها المؤمنون ، ولو كانوا

كافرين لدخلوا النار كما دخلها الكافرون ، ولكنهم قد استوت حسناتهم سيئاتهم ، فقصرت

* ( هامش ) * ( ١ ) المطمار : خيط للبناء يقدر به وكذا التر - بضم التاء - قال الفيض ( ره ) يعني

انا نضع ميزانا لتولينا الناس وبرائتنا منهم وهو ما نحن عليه من التشيع ، فمن استقام معنا عليه

فهو ممن توليناه ومن مال عنه وعدل فنحن منه براء كائنا من كان .

( ٢ ) اي يرجعون . [ * ]

[ ٣٦ ]

بهم الاعمال . وانهم لكما قال الله عزوجل فقلت : أمن اهل الجنة هم ام من اهل النار ؟ فقال :

اتركهم حيث تركهم الله قلت : أفترجئهم ؟ قال : نعم ارجئهم كما أرجأهم الله ، ان شاء

ادخلهم الجنة برحمته ، وان شاء ساقهم إلى النار بذنوبهم ولم يظلمهم ، فقلت : هل يدخل

الجنة كافر ؟ قال : لا قلت : فهل يدخل النار الا كافر ؟ قال : فقال : لا الا ان يشاء الله ، يا

زرارة انني اقول ما شاء الله وأنت لا تقول ما شاء الله ، اما انك ان كبرت رجعت وتحللت

عنك عقدك ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٤١ - في تفسير العياشي عن كرام ( ١ ) قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : اذا كان يوم القيمة اقبل سبع قباب من نور يواقيت خضر وابيض

في كل قبة امام دهره قد احف به اهل دهره برها وفاجرها حتى يقفون بباب

الجنة فيطلع اولها صاحب قبة اطلاعة فيميز اهل ولايته من عدوه ، ثم يقبل على عدوه

فيقول : انتم الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم اليوم

[ يقوله ] لاصحابه فتسود وجوه الظالمين فيمر اصحابه إلى الجنة وهم يقولون : " ربنا

لا تجعلنا مع القوم الظالمين " فاذا نظر اهل القبة الثانية إلى قلة من يدخل الجنة و

كثرة من يدخل النار خافوا ان لا يدخلوها وذلك قوله : “ لم يدخلوها وهم يطمعون ”

١٤٢ - في مجمع البيان وروى ان في قراءة عبدالله بن مسعود وسالم " واذا قلبت

ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا عائذا بك ان لا تجعلنا مع القوم الظالمين " وروى

ذلك عن ابي عبدالله عليه السلام .

١٤٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمة الله عليه ” عن عبدالرحمان بن

عبدالله الزهري قال : حج هشام بن عبدالملك فدخل المسجد الحرام متكيا على يد

سالم مولاه ومحمد بن علي بن الحسين صلوات الله عليهم جالس في المسجد ، فقال له

سالم : ياامير المؤمنين هذا محمد بن علي بن الحسين فقال هشام : المفتون به اهل

العراق ؟ قال نعم ، قال : اذهب اليه فقل له : يقول لك امير المؤمنين : ما الذي يأكل

الناس ويشربون إلى ان يفصل بينهم يوم القيمة ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : يحشر الناس

* ( هامش ) * ( ١ ) كرام لقب عبدالكريم بن عمرو الخثعمي . [ * ]

[ ٣٧ ]

على مثل قرصة النقى ( ١ ) فيها انهار منفجرة يأكلون ويشربون حتى يفرغ الناس

من الحساب ، قال : فرأى هشام انه قد ظفر به فقال : الله اكبر اذهب اليه فقل له : ما

اشغلهم عن الاكل والشرب يومئذ ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : هم في النار اشغل ولم يشتغلوا

عن ان قالوا : افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله فسكت هشام لا يرجع كلاما

١٤٤ - في تفسير العياشي عن ابراهيم بن عبدالحميد عن احدهما عليهما السلام قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٧ سطر ٦ الى ص ٤٥ سطر ٦

ان اهل النار يموتون عطشا ، ويدخلون قبورهم عطاشا ، ويدخلون جهنم عطاشا ، فترفع

لهم قراباتهم من الجنة فيقولون : “ افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ” .

١٤٥ - عن الزهري عن ابي عبدالله عليه السلام “ يوم التناد ” يوم ينادي اهل النار اهل الجنة

ان افيضوا علينا من الماء .

١٤٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن ابي حمزة الثمالي

عن ابي الربيع قال سئل نافع مولى عمر بن الخطاب ابا جعفر محمد بن علي عليهما السلام

فقال : ياابا جعفر اخبرني عن قول الله تبارك وتعالى : " يوم تبدل الارض غير

الارض والسموات " اي ارض تبدل ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : بخبزة بيضاء ياكلون

منها حتى يفرغ الله من حساب الخلائق ، فقال نافع : انهم عن الاكل لمشغولون ؟

فقال ابوجعفر عليه السلام : هم حينئذ اشغل ام هم في النار ؟ فقال نافع ؟ بل هم في النار ، قال : فقد

قال الله : “ ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ”

ما شغلهم اذ دعوا الطعام فاطعموا الزقوم ، ودعوا الشراب فسقوا الحميم ، قال : صدقت

يابن رسول الله والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٧ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل ، وفيه : وانما

يجازي من نسيه ونسى لقاء يومه بأن ينسيهم انفسهم كما قال الله تعالى : " ولا تكونوا

كالذين نسوا الله فأنسيهم انفسهم اولئك هم الفاسقون " وقال عزوجل : فاليوم

ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا اي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا .

١٤٨ - في كتاب التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

* ( هامش ) * ( ١ ) قال ابن الاثير : يعني الخبز الحواري . والحواري : الدقيق الابيض . [ * ]

[ ٣٨ ]

وقد سأله رجل ، عما اشتبه عليه من آيات الكتاب ، وكذلك تفسير قوله عزوجل : " اليوم

ننسيهم كما نسوا لقاء يومكم هذا " يعني بالنسيان انه لم يثبهم كما يثيب اولياءه

الذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين آمنوا به وبرسله وخافوه بالغيب وقد

يقول العرب في باب النسيان : قد نسينا فلان فلا يذكرنا ، اي انه لا يأمر لهم بخير ولا

يذكرهم به .

١٤٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : هل ينظرون الا تاويله يوم يأتي تاويله

فهو من الايات التي تأويلها بعد تنزيلها ، قال : ذلك في قيام القائم عليه السلام ويوم القيمة

يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه قد جائت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء

فيشفعوا لنا قال : هذا يوم القيمة او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم

وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض

في ستة ايام قال : في ستة اوقات .

١٥٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمة الله عليه ” حديث طويل وفيه

واما قوله : “ انما اعظكم بواحدة ” فان الله جل ذكره انزل عزائم الشرائع و

آيات الفرائض في أوقات مختلفه ، كما خلق السموات والارض في

ستة ايام ، ولو شاء الله ان يخلقها في اقل من لمح البصر لخلق ، ولكنه جعل الاناة و

المداراة مثالا لامنائه وايجابا للحجة على خلقه ، وستسمع تتمة هذا الكلام عند قوله تعالى :

“ قل انما اعظكم بواحدة ” ان شاء الله تعالى .

١٥١ - في كتاب الخصال عن ابي جعفر عليه السلام قال : ان الله خلق الشهور اثنى عشر

شهرا وهي ثلثمأة وستون يوما فحجز منها ستة ايام خلق فيها السموات والارض فمن

ثم تقاصرت الشهور .

١٥٢ - عن بكر بن علي بن عبدالعزيز عن ابيه قال : سئلت ابا عبدالله عليه السلام عن السنة

كم هي يوما ؟ قال : ثلثمأة وستون يوما منها ستة ايام خلقها الله فيها السموات والارض

فطرحت من اصل السنة فصار السنة ثلثماة وابعة وخمسين يوما .

١٥٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى عن

[ ٣٩ ]

محمد بن بكر عن ابن الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال

من بات بارض قفر فقرء هذه الآية : " ان ربكم الله الذى خلق السموات والارض في ستة

ايام ثم استوى على العرش “ إلى قوله : ” تبارك الله رب العالمين " حرسته الملائكة و

تباعدت عنه الشياطين ، قال : فمضى الرجل فاذا هو بقرية خراب فبات فيها ولم يقرء

هذه الآية فتغشاه الشياطين ، فاذا هو آخذ بخطمه ( ١ ) فقال له صاحبه : انظره و

استيقظ الرجل فقرء الآية فقال الشيطان لصاحبه : ارغم الله انفك أحرسه الآن حتى

يصبح ، فلما اصبح رجع إلى امير المؤمنين عليه السلام فأخبره وقال له : رأيت في كلامك

الشفاء والصدق ، ومضى بعد طلوع الشمس فاذا هو بأثر شعر الشيطان مجتمعا في

الارض ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٥٤ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبي صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام . ياعلي من يخاف

ساحرا او شيطانا فليقرء : “ ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض ” الاية .

١٥٥ - في روضة الواعظين للمفيد “ ره ” وروى ان اليهود اتت النبي صلى الله عليه واله

فسألته عن خلق السموات والارض ؟ فقال : خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين ، و

خلق الجبال وما فيهم يوم الثلثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء المداين والعمران و

الخراب ، وخلق يوم الخميس السماء ، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر

والملائكة ، قالت اليهود ، ثم ماذا يامحمد ؟ قال : ثم استوى على العرش .

١٥٦ - وفيها قال رسول الله صلى الله عليه واله : خلق الله الجنة يوم الخميس وسماه مونسا

١٥٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه قوله : الرحمن على العرش استوى يعني استوى تدبيره وعلا امره .

١٥٨ - وعن الحسن بن راشد قال : سئل ابوالحسن موسى عليه السلام عن قول الله :

“ الرحمن على العرش استوى ” فقال : استولى على ما دق وجل .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : ستسمع لهذه الاية مزيد بيان في هود عند

قوله تعالى : “ وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ” وفي طه عند قوله :

* ( هامش ) * ( ١ ) الخطم من كل دابة : مقدم أنفه وفمه . [ * ]

[ ٤٠ ]

تعالى : “ لرحمن على العرش استوى ” .

١٥٩ - في تفسير علي بن ابراهيم باسناده إلى علي بن الحسين عليهما السلام

حديث طويل وفي آخره قال : وقال امير المؤمنين عليه السلام : الارض مسيرة خمس مأة

سنة ، الخراب منها مسيرة اربعمائة عام ، والعمران منها مسيرة مأة عام ، والشمس ستون

فرسخا في ستين فرسخا ، والقمر اربعون فرسخا في اربعين فرسخا ، بطونهما يضيئان

لاهل السماء ، وظهورهما لاهل الارض ، والكواكب كاعظم جبل على الارض ، وخلق

الشمس قبل القمر .

١٦٠ - وقال سلام بن المستنير قلت لابي جعفر عليه السلام : لم صارت الشمس احر من القمر ؟

قال : ان الله تعالى خلق الشمس من نور النار وصفو الماء طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى اذا

صارت سبعة اطباق البسها لباسا من نار ، فمن هنالك صارت احر من القمر ، قلت :

فالقمر ؟ قال : ان الله خلق القمر من ضوء نور النار وصفو الماء طبقا من هذا وطبقا

من هذا حتى اذا صارت سبعة أطباق ألبسها لباسا من ماء ، فمن هنالك صار القمر أبرد

من الشمس .

١٦١ - في الخرايج والجرايح قال أبوهمام : سئل محمد بن صالح أبا محمد عليه السلام

عن قوله تعالى “ لله الامر من قبل ومن بعد ” فقال : له الامر من قبل ان يأمر به ، وله

الامر من بعد ان يأمر به مما يشاء ، فقلت في نفسي : هذا قول الله : الا له الخلق والامر

تبارك الله رب العالمين فأقبل علي وقال : هو كما اسررت في نفسك : " الا له الخلق

وألامر تبارك الله رب العالمين " ( ١ )

١٦٢ - في مجمع البيان : ادعوا ربكم تضرعا وخيفة وروى ان النبي صلى الله عليه واله كان في

غزاة ، فأشرف على واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون أصواتهم ، فقال

ايها الناس اربعوا على انفسكم ( ٢ ) اما انكم لا تدعون أصم ولا غايبا ، انكم تدعون

* ( هامش ) * ( ١ ) وزاد في المصدر بعد الاية قوله : " قلت أشهد انك حجة الله وابن حجته في عباده

وخلقه "

( ٢ ) اربع على نفسك اي توقف . [ * ]

[ ٤١ ]

سميعا قريبا انه معكم .

١٦٣ - في اصول الكافي عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال : ودعاء

التضرع ان تحرك اصبعك السبابة مما يلي وجهك وهو دعاء الخيفة ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٤ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : واستعن بالله في جميع أمورك

متضرعا اليه آناء الليل والنهار ، قال الله تعالى : " ادعوا ربكم تضرعا وخيفة انه

لا يحب المعتدين " والاعتداء من صفة قراء زماننا هذا وعلامتهم .

١٦٥ - في روضة الكافي باسناده إلى ميسر عن ابي جعفر عليه السلام قال : قلت :

قول الله عزوجل : ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال : فقال : ياميسر ان الارض

كانت فاسدة فأصلحها الله عزوجل بنبيه صلى الله عليه واله فقال : " ولا تفسدوا في الارض

بعد اصلاحها " .

١٦٦ - في تفسير علي بن ابراهيم “ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ” قال :

اصلاحها برسول الله صلى الله عليه واله وامير المؤمنين عليه السلام ، فأفسدوها حين تركوا امير المؤمنين عليه السلام ،

قوله : والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه وهو مثل الائمة عليهم السلام يخرج علمهم باذن ربهم

والذي خبث مثل لاعدائهم لا يخرج علمهم الا نكدا اي كذبا فاسدا .

١٦٧ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن محاسن البرقي ، قال عمرو بن

العاص للحسين عليه السلام : ما بال لحاكم اوفر من لحانا ؟ فقال عليه السلام : " والبلد الطيب

يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا " .

١٦٨ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : و

بشر آدم بنوح عليه السلام فقال ان الله تبارك وتعالى باعث نبيا اسمه نوح عليه السلام ، وانه يدعو

إلى الله عز ذكره ويكذبه قومه فيهلكهم الله بالطوفان وكان بين آدم وبين نوح

عليهما السلام عشرة آباء انبياء وأوصياء كلهم ، وأوصى آدم عليه السلام إلى هبة الله ان من أدركه

[ ٤٢ ]

منكم فليؤمن به وليتبعه وليصدق به فانه ينجو من الغرق ، ثم آدم عليه السلام مرض المرضة

التي مات فيها إلى قوله : ثم ان هبة الله لما دفن أباه اتاه قابيل فقال : ياهبة الله اني قد

رأيت ابي آدم قد خصك من العلم بما لم أخص به أنا وهو العلم الذي دعا به أخوك

هابيل فتقبل قربانه ، وانما قتلته لكيلا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي

فيقولون نحن ابناء الذي تقبل قربانه وانتم ابناء الذي ترك قربانه فانك ان اظهرت

من العلم الذي اختصك به أبوك شيئا قتلتك كما قتلت اخاك هابيل ، فلبث

هبة الله والعقب منه مستخفين بما عندهم من العلم والايمان والاسم الاكبر وميراث النبوة

وآثار علم النبوة حتى بعث الله نوحا صلى الله عليه وظهرت وصية هبة الله حين نظروا في

وصية آدم عليه السلام ، فوجدوا نوحا نبيا قد بشر به آدم عليه السلام فآمنوا به واتبعوه وصدقوه .

وكان آدم عليه السلام وصى هبة الله ان يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون

يوم عيدهم ، ويتعاهدون نوحا وزمانه الذي يخرج فيه ، وكذلك جاء في وصية كل نبي

حتى بعث الله محمد صلى الله عليه واله ، وانما عرفوا نوحا بالعلم الذي عندهم ، وهو قول الله

عزوجل : ولقد ارسلنا نوحا إلى قومه إلى آخر الاية وكان من بين آدم ونوح عليهما

السلام من الانبياء مستخفين ولذلك خفى ذكرهم في القرآن ، فلم يسموا كما سمى من

استعلن من الانبياء عليهم السلام .

١٦٩ - في مجمع البيان روى الشيخ أبوجعفر بن بابويه باسناده في كتاب النبوة

مرفوعا إلى ابي عبدالله عليه السلام قال : لما ان بعث الله عزوجل نوحا دعا قومه علانية فلما

سمع عقب هبة الله من نوح تصديق ما في أيديهم من العلم وعرفوا ان العلم الذي في

أيديهم هو العلم الذى جاء به نوح عليه السلام صدقوه وسلموا له ، فاما ولد قابيل فانهم

كذبوه وقالوا : ان الجن كانت قبلنا ، فبعث الله اليهم ملكا فلو اراد الله أن يبعث الينا

لبعث الينا ملكا من الملائكة .

قال مؤلف هذا الكتاب : ستسمع في سورة هود لقصة نوح عليه السلام مزيد بيان

انشاء الله تعالى .

١٧٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى علي بن سالم عن أبيه قال :

[ ٤٣ ]

قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام لما حضرت نوحا عليه السلام الوفاة دعى الشيعة

فقال لهم : اعلموا انه سيكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت ، وان الله عزوجل

سيفرج عنكم بالقائم من ولدي اسمه هود له سمت ( ١ ) وسكينة ووقار ، يشبهني في

خلقي وخلقي .

١٧١ - وباسناده إلى عبدالحميد بن أبي الديلم عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن

محمد عليهما السلام قال : لما بعث الله عزوجل هودا عليه السلام سلم له العقب من ولد سام

واما الاخرون فقالوا : من أشد منا قوة فاهلكوا بالريح العقيم ، واوصاهم هود عليه السلام و

بشرهم بصالح عليه السلام .

١٧٢ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن ابي جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وبشر

نوح ساما بهود عليهما السلام ، فكان فيما بين نوح وهود من الانبياء عليهم السلام وقال

نوح عليه السلام : ان الله باعث نبيا يقال له هود ، وانه يدعوا قومه إلى الله عزوجل

فيكذبونه ، وان الله عزوجل مهلكهم بالريح ، فمن أدركه منكم فليؤمن به وليتبعه فان الله

عزوجل ينجيه من عذاب الريح ، وأمر نوح عليه السلام ابنه ساما ان يتعاهد هذه الوصية عند راس كل

سنة فيكون يومئذ عيدا لهم ، فيتعاهدون فيه ما عندهم من العلم والايمان والاسم الاكبر

ومواريث العلم وآثار علم النبوة فوجدوا هودا نبيا وقد بشر به ابوهم نوح عليه السلام

فآمنوا به واتبعوه وصدقوه ، فنجوا من عذاب الريح وهو قول الله عزوجل والى عاد

اخاهم هودا وقوله عزوجل : “ كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم أخوهم هود الا تتقون ” .

١٧٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن

أبي حمزة الثمالي عن أبيجعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : وان الانبياء بعثوا خاصة وعامة ، اما هود فانه أرسل إلى عاد

بنبوة خاصة .

* ( هامش ) * ( ١ ) السمت : حسن النحو في مذهب الدين ، يقال فلان حسن السمت اي حسن القصد

والمذهب في دينه ودنياه . [ * ]

[ ٤٤ ]

١٧٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن علي بن الحسين عليهما -

السلام حديث طويل وفيه : ولقد علمت صاحبة الجدب ( ١ ) والمستحفظون من آل

محمد ان أصحاب الجمل وأصحاب صفين وأصحاب النهروان لعنوا على لسان النبي

الامي صلى الله عليه وآله وقد خاب من افترى ، فقال شيخ من اهل الكوفة : ياعلي بن

الحسين ان جدك كان يقول : اخواننا بغوا علينا ؟ فقال علي بن الحسين : اما تقرء

كتاب لله : “ والى عاد اخاهم هودا ” فهم مثلهم نجا الله عزوجل هودا والذين معه وأهلك

عادا بالريح العقيم .

١٧٥ - في تفسير العياشي وقال سليمان : قال سفيان : قلت لابيعبد الله عليه السلام :

[ ما ] يجوز أن يزكى الرجل نفسه ؟ قال : نعم اذا اضطر اليه ، أما سمعت قول يوسف :

“ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ” وقول العبد الصالح وانا لكم ناصح امين .

١٧٦ - في مجمع البيان : وزادكم في الخلق بسطة وقال أبوجعفر عليه السلام :

كانوا كأنهم النخل الطوال ، وكان الرجل منهم ينجو الجبل بيده فيهدم منه قطعة .

١٧٧ - وفيه وروى أبوحمزة الثمالي عن سالم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان الله تبارك

وتعالى بيت ريح يقفل عليه ، لو فتحت لاذرت ( ٢ ) ما بين السماء والارض ، ما ارسل

على قوم عاد الاقدر الخاتم ، وكان هود وصالح وشعيب واسماعيل ونبينا صلى الله عليه واله

يتكلمون بالعربية .

١٧٨ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور

عن عبدالله بن عبدالرحمان عن الهيثم بن واقد عن أبي يوسف البزاز قال تلا أبو

عبدالله عليه السلام هذه الاية فاذكروا آلاء الله قال : أتدري ما آلاء الله ؟ قلت : لا قال : هي

أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا .

١٧٩ - في تفسير العياشي عن أحمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام

قال : سمعته يقول ؟ ما أحسن الصبر وانتظار الفرج ، اما سمعت قول العبد الصالح

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ والمصدر ولعله كناية .

( ٢ ) أذرته الريح اذراءا : أطارته وأذهبته . [ * ]

[ ٤٥ ]

اني معكم من المنتظرين .

١٨٠ - عن يحيى بن المساور الهمداني عن أبيه جاء رجل من أهل الشام إلى

علي بن الحسين عليهما السلام فقال : انت علي بن الحسين ؟ قال : نعم قال أبوك الذي

قتل المؤمنين ؟ فبكى علي بن الحسين عليه السلام ثم مسح عينيه فقال : ويلك كيف قطعت

على ابي انه قتل المؤمنين ؟ قال : قوله : اخواننا قد بغوا علينا فقاتلناهم على بغيهم

فقال : ويلك اما تقرء القرآن ؟ قال : بلى ، قال فقد قال الله : والى مدين اخاهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٥ سطر ٧ الى ص ٥٣ سطر ٧

شعيبا ، والى ثمود اخاهم صالحا فكانوا اخوانهم في دينهم او في عشيرتهم ؟ قال له الرجل

لا بل عشيرتهم ، قال : فهؤلاء اخوانهم في عشيرتهم وليسوا اخوانهم في الدين ، قال :

فرجت عني فرج الله عنك .

١٨١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل عن

ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام حديث طويل وفيه ان

الانبياء بعثوا خاصة وعامة ، اما صالح فانه ارسل إلى ثمود وهي قرية واحدة وهي لا

تكمل أربعين بيتا على ساحل البحر صغيرة .

١٨٢ - في مجمع البيان “ وتنحتون الجبال بيوتا ” يروى انهم لطول اعمارهم

يحتاجون إلى ان ينحتوا في الجبال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلى قبل

فناء اعمارهم

١٨٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى زيد

الشحام عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان صالحا عليه السلام غاب عن قومه زمانا وكان يوم

غاب عنهم كهلا مبدح البطن ( ١ ) حسن الجسم ، وافر اللحية خميص البطن خفيف

العارضين مجتمعا ربعة ( ٢ ) من الرجال ، فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته

فرجع اليهم وهم على ثلث طبقات ، طبقة جاحدة لا ترجع ابدا ، واخرى شاكة

فيه ، واخرى على يقين ، فبدأ عليه السلام حين رجع بالطبقة الشاكة فقال لهم : انا صالح

* ( هامش ) * ( ١ ) المبدح بمعنى الموسع وفي المصدر : “ مبدح واسع البطن ”

( ٢ ) اي لا بالطويل ولا بالقصير بل بينهما . [ * ]

[ ٤٦ ]

فكذبوه وشتموه وزجروه ، وقالوا برى الله منك ان صالحا كان في غير صورتك

قال . فأتى الجحاد فلم يسمعوا منه القول ونفروا منه أشد النفور ، ثم انطلق إلى

الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين فقال لهم : أنا صالح ، فقالوا : اخبرتنا خبرا لا نشك

فيه معه انك صالح ، فانا لا نمتري ان الله تبارك وتعالى الخالق ينقل ويحول في أي

صورة شاء وقد اخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم اذا جاء ، وانما يصح عندنا

اذا أتى الخبر من السماء ، فقال لهم : أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة ، فقالوا صدقت

وهي التي نتدارس فما علامتها ؟ فقال : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ، قالوا :

آمنا بالله وبما جئتنا به ، فعند ذلك قال تبارك وتعالى : ان صالحا مرسل من ربه

فقال : اهل اليقين انا بما ارسل به مؤمنون قال الذين استكبروا وهم الشكاك

انا بالذي آمنتم به كافرون قلت : هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به ؟ : قال الله

اعدل من أن يترك الارض بلا عالم يدل على الله عزوجل ، ولقد مكث القوم بعد

خروج صالح عليه السلام سبعة ايام على فترة لا يعرفون اماما غير انهم على ما في أيديهم

من دين الله عزوجل كلمتهم واحدة ، فلما ظهر صالح عليه السلام اجتمعوا عليه وانما مثل

القائم عليه السلام مثل الصالح .

١٨٤ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في

قوله “ ولقد ارسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون ” يقول :

مصدق ومكذب ، قال الكافرون منهم : " أتشهدون ان صالحا مرسل من ربه قال المؤمنون

انما بما ارسل به مؤمنون قال الكافرون منهم انا بالذي آمنتم به كافرون " .

١٨٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي روى موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن

الحسين بن علي عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير المؤمنين

عليه السلام : فان هذا صالحا أخرج الله له ناقة جعلها لقومه عبرة ، قال علي عليه السلام : لقد كان

كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ما هو أفضل من ذلك ، ان ناقة صالح لم تكلم صالحا ولم

تناطقه ولم تشهد له بالنبوة ، ومحمد صلى الله عليه واله بينما نحن معه في بعض غزواته اذا هو

ببعير قد دنا ثم رقا فأنطقه الله عزوجل ، ثم قال : يارسول الله ان فلانا استعملني حتى

[ ٤٧ ]

كبرت ويريد نحري فانا أسعيذ بك منه ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه واله إلى صاحبه فاستوهبه منه

فوهبه له وخلاه ، ولقد كنا معه فاذا نحن باعرابي معه ناقة يسوقها وقد استسلم للقطع لما زور

عليه من الشهود ، فنطقت الناقة فقالت : يارسول الله ان فلانا مني برئ وان الشهود

يشهدون عليه بالزور وان سارقي فلان اليهودي .

١٨٦ - في كتاب الخصال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله ذات يوم ، وهو آخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام - وهو يقول : يامعشر الانصار يامعشر

بني هاشم يامعشر بني عبد المطلب انا محمد رسول الله الا اني خلقت من طينة

مرحومة في أربعة من أهل بيتي : انا وعلي وحمزة وجعفر عليهم السلام فقال قائل : يا

رسول الله هؤلاء معك ركبان يوم القيمة ؟ فقال : ثكلتك امك انه لن يركب يومئذ

الا اربعة : أنا وعلي وفاطمة وصالح نبي الله ، فاما أنا فعلى البراق ، واما فاطمة ابنتي فعلى

ناقة العضباء ! واما صالح فعلى ناقتي التي عقرت واما علي عليه السلام فعلى ناقة من نور زمامها

من ياقوت ، عليه حلتان خضراوتان

١٨٧ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن

ابراهيم بن عمر اليماني عن عمر بن اذينة عن ابان بن ابي عياش عن سليم بن قيس

الهلالي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال بنى الكفر على أربع دعائم إلى ان قال : ومن عتا ( ١ )

عن امر الله شك ، ومن شك تعالى الله عليه فأذله سلطانه ( ٢ ) وصغره بجلاله كما اغتر بربه

الكريم وفرط في امره .

١٨٨ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب

عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله سئل جبرئيل عليه السلام

كيف كان مهلك قوم صالح ؟ فقال يامحمد صلى الله عليه واله ان صالحا بعث إلى قومه وهو

ابن ست عشرة سنة فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومأة سنة لا يجيبونه إلى خير ،

قال : وكان لهم سبعون صنما يعبدونها من ون الله عز ذكره ، فلما رأى ذلك منهم

قال : ياقوم بعثت اليكم وانا ابن ست عشرة سنة وقد بلغت مأة وعشرين سنة وانا اعرض

* ( هامش ) * ( ١ ) العتو : الاستكبار .

( ٢ ) “ تعالى الله عليه ” اي استولى عليه ، واذله بتمكنه وقدرته . [ * ]

[ ٤٨ ]

عليكم أمرين ان شئتم فاسئلوني حتى أسئل الهي فيجيبكم فيما سئلتموني الساعة ،

وان شئتم سألت آلهتكم فان أجابتني بالذي اسألها خرجت عنكم فقد سئمتكم وسئمتموني ( ١ )

قالوا : قد أنصفت ياصالح فاتعدوا ليوم يخرجون فيه ، قال : فخرجوا باصنامهم

إلى ظهرهم ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا ، فلما أن فرغوا ادعوه فقالوا :

ياصالح سل فقال لكبيرهم : ما اسم هذا ؟ قالوا فلان ، فقال له صالح عليه السلام

يافلان اجب فلم يجبه فقال صالح : ما له لا يجيب ؟ قالوا : ادع غيره ، قال : فدعاها

كلها فلم يجبه منها شئ ، فاقبلوا على اصنامهم فقالوا لها : ما لك لا تجيبين صالحا ؟ ( ٢ )

فلم تجب فقالوا تنح عنا ودعنا وآلهتنا ساعة ، ثم نحوا بسطهم وفرشهم ونحوا ثيابهم وتمرغوا

على التراب ( ٣ ) وطرحوا التراب على رؤسهم وقالوا لاصنامهم : لئن لن تجبن

صالحا لنفتضحن ، قال : ثم دعوه فقالوا : ياصالح ادعها فدعاها فلم تجبه ، فقال لهم :

ياقوم قد ذهب صدر النهار ولا أرى آلهتكم تجيبوني ، فاسئلوني حتى أدعو الهي

فيجيبكم الساعة ، فانتدب له ( ٤ ) منهم سبعون رجلا منهم من كبرائهم والمنظور

اليهم منهم ، فقالوا : ياصالح نحن نسألك فان أجابك ربك تبعناك واجبناك ويبايعك

جميع اهل قريتنا ، فقال لهم صالح عليه السلام : سلوني ما شئتم ، فقالوا : تقدم بنا هذا

الجبل ، وكان الجبل قريبا منهم ، فانطلق معهم صالح عليه السلام فلما انتهوا إلى الجبل

قالوا : ياصالح ادع لنا ربك يخرج من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء

وبراء عشراء ( ٥ ) بين جنبيها ميل ، فقال لهم صالح : لقد سألتموني شيئا يعظم علي و

يهون على ربي عزوجل وقال : فسأل الله تبارك وتعالى ذلك صالح ، فانصدع الجبل

* ( هامش ) * ( ١ ) اي مللتكم ومللتموني .

( ٢ ) وفي تفسير العياشي : “ ما بالكن لا تجبن صالح ”

( ٣ ) تمرغ في التراب : تقلب .

( ٤ ) ندبه للامر فانتدب له اي دعاه له فأجاب .

( ٥ ) شقراء اي شديد الحمرة ، وبراء اي كثير الوبر ، حشراء اي اتى على حملها

عشرة أشهر . [ * ]

[ ٤٩ ]

صدعا ( ١ ) كادت تطير منه عقولهم لما سمعوا دلك ، ثم اضطرب ذلك الجبل اضطرابا

شديدا كالمرأة اذا اخذها المخاض ، ثم لم يفجأهم الا رأسها قد طلع عليهم من ذلك

الصدع فما استتمت رقبتها حتى اجترت ثم خرج ساير جسدها ثم استوت قائمة على

الارض فلما رأو ذلك قالوا : ياصالح ما أسرع ما اجابك ربك ادع لنا ربك يخرج لنا

فصيلتها ( ٢ ) فسأل الله عزوجل فرمت به فدب حولها ، فقال لهم : ياقوم أبقى شئ ؟

قالوا : لا انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما رأينا ويؤمنون بك ، قال : فرجعوا فلم

يبلغ السبعون اليهم حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا وقالوا : سحر وكذب ، قال :

فانتهوا إلى الجميع فقال الستة : حق وقال الجميع كذب وسحر ، فانصرفوا على ذلك

ثم ارتاب من الستة واحدا وكان فيمن عقرها ، قال ابن محبوب : فحدثت بهذا الحديث

رجلا من اصحابنا يقال له سعد بن يزيد ، فاخبرني انه رأى الجبل الذي خرجت

منه بالشام . قال فرأيناها جنبها قد حك الجبل ، فاثر جنبها فيه وجبل آخر بينه

وبين هذا ميل .

١٨٩ علي بن محمد عن علي بن العباس عن الحسن بن عبدالرحمن عن علي بن ابي

حمزة عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل بذكر في قوم صالح ستقف عليه ان

شاء الله في هود يقول عليه السلام في آخره : فلما كان نصف الليل اتاهم جبرئيل عليه السلام فصرخ

عليهم صرخة خرقت تلك الصرخة اسماعهم ، وفلقت قلوبهم وصدعت اكبادهم ، وقد

كانوا في تلك الثلثة الايام قد تحنطوا وتكفنوا وعلموا ان العذاب نازل بهم فماتوا

أجمعين في طرفة عين صغيرهم وكبيرهم ، فلم يبق لهم ثاغية ولا راغية ( ٣ ) ولا شئ لا اهلكه الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اي انشق الجبل شقا .

( ٢ ) الفصيل : ولد الناقة .

( ٣ ) الثاغية : الشاة . والراغية : البعير . وقولهم “ ماله ثاغية ولا راغية ” اي ماله شاة

ولا ناقة ، وفي بعض النسخ " فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية ، والنعيق : صوت الراعي نفسه قال

المجلسي ( ره ) في مرآة العقول : اي لم تبق منهم جماعة يأتي منهم النعيق والرعي ، لكن

الاول أظهر وهو الموجود في روايات العامة ايضا في تلك القصة . [ * ]

[ ٥٠ ]

فاصبحوا في ديارهم وكانت مضاجعهم موتى أجمعين ، ثم ارسل الله عليهم مع الصيحة

النار من السماء فأحرقتهم اجمعين .

١٩٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام

في قوم لوط “ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ” فقال : ان

ابليس أتاهم في صورة حسنة فيه تأنيث ، عليه ثياب حسنة ، فجاء إلى شبان منهم

فأمرهم أن يقعوا به ولو طلب اليهم أن يقع بهم لابوا عليه ولكن طلب اليهم ان يقعوا به

فلما ان وقعوا به التذوه ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض ( ١ ) في الكافي

علي بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابان بن عثمان عن ابي بصير

عن احدهما عليهما السلام في قوم لوط : “ انكم لتأتون الفاحشة ” وذكر كما في علل

الشرايع سواء .

١٩١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأل

عنه امير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسأله عن اول من عمل

عمل قوم لوط ؟ قال ابليس ، فانه امكن من نفسه .

١٩٢ - وفي باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في جواب مسائله

في العلل وعلة تحريم الذكران للذكران والاناث للاناث لما ركب في الاناث وما طبع عليه

الذكران ، ولما في اتيان الذكران الذكران والاناث الاناث من انقطاع النسل وفساد

التدبير وخراب الدنيا .

١٩٣ - في كتاب الخصال عن ابي عبدالله عليه السلام قال : فما كان من شيعتنا

فلا يكون فيهم ثلثة إلى قوله : ولا يكون فيهم من يؤتي في دبره .

١٩٤ - في مجمع البيان قصة لوط عليه السلام مع قومه وجملة أمرهم فيما

* ( هامش ) * ( ١ ) " انما ذكرنا هذا الحديث هنا وان كان محله العنكبوت لشرحه : ما سبقكم بها من

أحد من العالمين - وبيانه ما دعاهم اليه ، وستقف في هود انشاء الله على ان الداعي لهم

إلى ذلك هو البخل ، وستقف على هذا الحديث في محله من العنكبوت انشاء الله تعالى ، منه عفى

عنه " . ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[ ٥١ ]

روى عن أبي حمزة الثمالي وأبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام ان لوطا لبث في قومه

ثلثين سنة ، وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم ، يدعوهم إلى الله وينهاهم عن الفواحش ، و

يحثهم على الطاعة فلم يجيبوه ولم يطيعوه ، وكانوا لا يتطهرون من الجنابة بخلاء أشحاء

على الطعام فأعقبهم البخل الداء الذي لا دواء له في فروجهم ، وذلك انهم كانوا على

طريق السيارة إلى الشام ومصر ، فكان ينزل بهم الضيفان ، فدعاهم البخل إلى ان كانوا

اذا نزل بهم الضيف فضحوه وانما فعلوا ذلك لينكل النازلة عليهم من غير شهوة بهم إلى

ذلك فأوردهم البخل هذا الداء حتى صاروا يطلبونه من الرجال ، ويعطون عليه الجعل ، و

كان لوط عليه السلام سخيا كريما يقري الضيف اذا نزل به فنهوه عن ذلك وقالوا : لا تقرين

ضيفا جاء ينزل بك ، فانك ان فعلت فضحنا ضيفك فكان لوط اذا نزل به الضيف كتم

أمره مخافة ان يفضحه قومه . والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وستسمع له تتمة

في هود عند مهلك قوم لوط انشاء الله .

١٩٥ - في تفسير العياشي عن يزيد بن ثابت قال : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام

ان يؤتي النساء في ادبارهن ؟ فقال : سفلت سفل الله بك اما سمعت الله يقول : " اتأتون

الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين " .

١٩٦ - عن عبدالرحمان بن الحجاج قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام ذكر عنده

اتيان النساء في ادبارهن ؟ قال : ما اعلم آية في القرآن أحلت ذلك الا واحدة : " ائنكم

لتأتون الرجال شهوة من دون النساء " الاية .

١٩٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل عن ابي

حمزة الثمالي عن أبيجعفر عليه السلام حديث طويل في آخره : وان الانبياء بعثوا خاصة

وعامة ، اما شعيب فانه ارسل إلى مدين وهي لا تكمل أربعين بيتا .

١٩٨ - في تفسير العياشي عن يحيى بن المساور الهمداني عن أبيه جاء

رجل من أهل الشام إلى علي بن الحسين عليه السلام فقال : أنت علي بن الحسين ؟ قال : نعم ،

قال : أبوك الذي قتل المؤمنين ؟ فبكى علي بن الحسين عليهما السلام ثم مسح عينيه

فقال : ويلك كيف قطعت على أبي انه قتل المؤمنين ؟ قال : قوله : اخواننا قد بغوا

[ ٥٢ ]

علينا فقاتلناهم على بغيهم ، فقال : ويلك أما تقرء القرآن ؟ قال : بلى ، قال : فقد

قال الله “ والى مدين أخاهم شعيبا ” “ والى ثمود أخاهم صالحا ” فكانوا اخوانهم في دينهم

او في عشيرتهم ؟ قال له الرجل : لا بل عشيرتهم ؟ قال فهؤلاء اخوانهم في عشيرتهم وليسوا

اخوانهم في دينهم ، قال : فرجت عني فرج الله عنك .

١٩٩ - في الخرايج والجرايح عن الحسين بن علي عليهما السلام حديث

طويل في الرجعة وفيه : ولتنزلن البركة من السماء والارض حتى ان الشجرة لتصيف

بما يريد الله فيها من الثمرة وليؤكل ثمرة الشتاء في الصيف وثمرة الصيف في الشتاء و

ذلك قوله تعالى " ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و

الارض ولكن كذبوا " .

٢٠٠ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : افامنوا مكر الله قال : المكر من

الله العذاب .

٢٠١ - نهج البلاغة وقال عليه السلام ، لا تأمنن على خير هذه الامة عذاب الله

لقول الله سبحانه : فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون .

٢٠٢ - وفيه وقال عليه السلام : الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ، ولم

يؤيسهم من روح الله ، ولم يؤمنهم من مكر الله .

٢٠٣ - في تفسير العياشي عن صفوان الجمال قال صليت خلف أبيعبد الله

عليه السلام ثم قال اللهم لا تؤمني مكرك ثم جهر فقال “ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ” .

٢٠٤ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد

ابن اسماعيل بن بزيع عن صالح بن عقبة عن عبدالرحمن بن محمد الجعفري

عن أبي جعفر عليه السلام وعن عقبة عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله خلق الخلق فخلق ما

أحب مما احب ، وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة ، وخلق ما أبغض مما أبغض ،

وكان ما أبغض ان خلقه من طينة النار . ثم بعثهم في الضلال فقلت : وأى شئ الضلال ؟

قال : ألم تر إلى ظلك في الشمس وليس بشئ ، ثم بعث الله فيهم النبيين تدعوهم إلى

الاقرار بالله وهو قوله : “ ولئن سئلتهم من خلقهم ليقولن الله ” ثم دعاهم إلى الاقرار

[ ٥٣ ]

بالنبيين فأقر بعضهم وأنكر بعض ، ثم دعاهم إلى ولايتنا فأقر بها والله من أحب ، وانكرها

من ابغض وهو قوله : وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ثم قال أبوجعفر عليه السلام :

كان التكذيب ثم .

٢٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم “ وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ” يعنى

في الذر الاول قال : لا يؤمنون في الدنيا بما كذبوا في الذر .

٢٠٦ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن ابن مسكان عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله :

" واذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٣ سطر ٨ الى ص ٦١ سطر ٨

بلى " قلت : معاينة كان هذا ؟ قال : نعم ، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ،

ولولا دلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه ، فمنهم من اقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه ،

فقال الله : “ وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ” .

٢٠٧ - في أصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

الحسين بن الحكم قال : كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام اخبره انى شاك وقد قال ابراهيم

عليه السلام : “ رب أرنى كيف تحيى الموتى ” وانا احب ان ترينى شيئا ، فكتب عليه السلام اليه :

ان ابراهيم كان مؤمنا واحب ان يزداد ايمانا وانت شاك والشاك لا خير فيه ، وكتب

انما الشك ما لم يأت اليقين ، فاذا جاء اليقين ، لم يجز الشك ، وكتب : ان الله عزوجل

يقول : وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قال : نزلت

في الشاك .

٢٠٨ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير : انكم وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم

من ولايتنا : وانكم لم تبدلوا بنا غيرنا ، ولو لم تفعلوا لعيركم الله كما عيرهم حيث يقول

جل ذكره : “ وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ”

٢٠٩ - في تفسير العياشى عن أبى داود قال : قال : والله ما صدق احد ممن

اخذ ميثاقه فوفى بعهد الله غير اهل بيت نبيهم وعصابة قليلة من شيعتهم ، وذلك قول الله :

“ وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ” وقوله : " ولكن اكثر

[ ٥٤ ]

الناس لا يؤمنون " .

٢١٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن أبى

حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه : ثم ان الله تبارك وتعالى ارسل

الاسباط اثنى عشر بعد يوسف ثم موسى وهارون إلى فرعون وملاءه إلى مصر وحدها .

٢١١ - في تفسير العياشى عن عاصم بن المصرى رفعه قال : ان فرعون بنى سبع مداين

يتحصن فيها من موسى عليه السلام ، وجعل فيما بينها آجاما وغياضا ( ١ ) وجعل فيها الاسد

ليتحصن بها من موسى ، فلما بعث الله موسى إلى فرعون فدخل المدينة فلما رآه الاسد

تبصبصت ( ٢ ) وولت مدبرة ، قال : ثم لم يات مدينة الا انفتح له بابها حتى انتهى إلى

قصر فرعون الذى هو فيه قال : فقعد على بابه وعليه مدرعة من صوف ( ٣ ) ومعه عصاه

فلما خرج الآذن قال له موسى : أستأذن لي على فرعون ، فلم يلتفت اليه [ قال :

فقال له موسى : “ انى رسول رب العالمين ” قال : فلم يلتفت اليه ] قال : فمكث بذلك

ما شاء الله يسأله ان يستأذن له قال : فلما اكثر عليه قال له : اما وجد رب العالمين من يرسله

غيرك ؟ قال : فغضب موسى عليه السلام فضرب الباب بعصاه فلم يبق بينه وبين فرعون باب الا انفتح

حتى نظر اليه فرعون وهو في مجلسه ، فقال : أدخلوه قال فدخل اليه وهو في قبة له مرتفعة

كثيرة الارتفاع ثمانون ذراعا ، قال : فقال : انى رسول رب العالمين اليك ، قال : فقال :

فات بآية ان كنت من الصادقين قال : فألقى عصاه وكان له شفتان ( ٤ ) فاذا هى

حية قد وقع احدى الشفتين في الارض والشفة الاخرى في أعلى القبه ، قال فنظر فرعون

في جوفها وهى تلتهب نيرانا قال : واهوت أليه فأحدث وصاح : ياموسى خذها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجام جمع الاجمة - محركة - : الشجر الكثير الملتف ، وغياض جمع الغيضة

: مجتمع الشجر في مغيض ماء .

( ٢ ) بصبص الكلب وتبصبص : حرك ذنبه ، والتبصبص : التملق .

( ٣ ) المدرعة : هو الثوب من الصوف يتدرع به .

( ٤ ) وفى المصدر وكذا المنقول عنه في البحار “ شعبتان ” بدل “ شفتان ” وكذا

فيما يأتى . [ * ]

[ ٥٥ ]

٢١٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى أبى يعقوب البغدادى قال : قال ابن السكيت

لابى الحسن الرضا عليه السلام : لماذا بعث الله تعالى موسى بن عمران بيده البيضاء والعصا

وآلة السحر ، وبعث عيسى عليه السلام بالطب ، وبعث محمدا صلى الله عليه وآله بالكلام والخطب

فقال له ابوالحسن عليه السلام : لما بعث موسى عليه السلام كان الاغلب على اهل عصره السحر فأتاهم من

عند الله بما لم يكن من عند القوم وفى وسعهم مثله ، وبما ابطل به سحرهم ، واثبت به الحجة

عليهم . والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وقد مضى عند قوله تعالى " فأتوا بسورة

من مثله " .

٢١٢ - وفى باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سأل عنه امير المؤمنين

عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل ، وفيه وسأله عن شئ شرب وهو حى واكل وهو

ميت ؟ فقال : تلك عصا موسى “ وفيه ” فقال اخبرنا عن اول شجرة غرست في الارض ؟

فقال : العوسجة ( ١ ) ومنها عصى موسى عليه السلام .

٢١٤ - في تفسير العياشى يونس بن ظبيان قال : قال : ان موسى وهارون حين

دخلا على فرعون لم يكن في جلسائه يومئذ ولد سفاح ، كانوا ولد نكاح كلهم و

لو كان فيهم ولد سفاح لامر بقتلهما فقالوا ارجه واخاه وأمروه بالتأنى والنظر ، ثم

وضع يده على صدره قال : وكذلك نحن لا يسرع الينا الا كل خبيث الولادة .

٢١٥ - عن موسى بن بكر عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اشهد ان المرجئة على دين

الذين “ قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين ” .

٢١٦ - في اصول الكافى باسناده إلى محمد بن الفيض عن أبى جعفر عليه السلام قال :

كانت عصى موسى لآدم عليه السلام ، فصارت إلى شعيب ، ثم صارت إلى موسى عليه السلام وانها

لعندنا وان عهدى بها آنفا وهى خضر كهيئتها حين انتزعت من شجرتها ، وانها لتنطق

اذا استنطقت اعدت لقائمنا يصنع بها ما كان يصنع موسى وانها لتروع وتلقف ما يأفكون ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) العوسجة واحدة العوسج : من شجر الشوك له ثمر مدور ويكون غالبا في السباخ

ويقال للمظيم منه الغرقد .

( ٢ ) لتروع اى لتخوف . وتلقف اى تلقم . [ * ]

[ ٥٦ ]

وتصنع ما تؤمر به ، انها حيث اقبلت تلقف ما يأفكون يفتح لها شفتان ( ١ ) احديهما

في الارض والاخرى في السقف ، وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها

٢١٧ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن على بن

محمد القاسانى عمن ذكره عن عبدالله بن القاسم عن أبى عبدالله عليه السلام عن أبيه عن جده قال :

قال امير المؤمنين صلوات الله عليهم : كن لما لا ترجو أرحى منك لما ترحو إلى أن قال

عليه السلام : وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزة بفرعون فرجعوا مؤمنين .

٢١٨ - في روضة الكافى علي بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد

عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : و

من ذهب يرى ان له على الآخر فضلا فهو من المستكبرين ، فقلت له : انما يرى

ان له عليه فضلا بالعافية ، اذا رآه مرتكبا للمعاصي ؟ فقال : هيهات هيهات فلعله أن

يكون غفر ما أتى وأنت موقوف تحاسب ، ام تلوت قصة سحرة موسى صلوات الله عليه

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢١٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : وقال الملاء من قوم فرعون اتذر موسى

وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك وآلهتك قال : كان فرعون يعبد الاصنام ثم

ادعى بعد ذلك الربوبية .

٢٢٠ - في مجمع البيان روى عن علي عليه السلام : " ويذرك و

الهتك روى انه كان يأمرهم ايضا بعبادة البقر ولذلك اخرج السامري لهم عجلا

جسدا له خوار وقال هذا إلهكم وإله موسى .

٢٢١ - في تفسير العياشي عن عمار الساباطي قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده ، قال : فما كان لله فهو لرسوله

وما كان لرسول الله فهو للامام بعد رسول الله صلى الله عليه واله .

٢٢٢ - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن

سالم عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر عليه السلام قال . وجدنا في كتاب علي صلوات الله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ شعبتان ” بدل “ شفتان ” كما مر عن تفسير العياشي . [ * ]

[ ٥٧ ]

عليه : “ ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ” انا واهل بيتي الذين

أورثنا الله الارض ونحن المتقون والارض كلها لنا ، فمن أحيى ارضا من المسلمين فليعمرها

وليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي ، وله ما أكل منها ، فان تركها او أبرجها

فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها واحياها فهو أحق بها من الذي تركها

فليؤد خراجها إلى الامام من اهل بيتي وله ما اكل حتى يظهر القائم عليه السلام من اهل بيتي

بالسيف ، فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها كما حواها رسول الله صلى الله عليه واله ومنعها ، الا ما كان

في أيدي شيعتنا يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الارض في ايديهم .

٢٢٣ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن علي بن اسباط عن

صالح بن حمزة عن أبيه عن أبي بكر الحضرمي قال : لما حمل أبوجعفر عليه السلام إلى

الشام إلى هشام بن عبدالملك وصار ببابه قال لاصحابه ومن كان بحضرته من بني امية :

اذا رأيتموني قد وبخت محمد بن علي ثم رأيتموني قد سكت فليقبل عليه كل رجل منكم

فليوبخه ثم أمر أن يؤذن له ، فلما دخل عليه أبوجعفر عليه السلام قال بيده : السلام عليكم

فعمهم جميعا بالسلام ثم جلس ، فازداد هشام عليه حنقا بتركه السلام عليه بالخلافة و

جلوسه بغير اذن ، فاقبل يوبخه ويقول فيما يقول له : يامحمد بن علي لا يزال

الرجل منكم قد شقى عصى المسلمين ودعى إلى نفسه وزعم انه

الامام سفها وقلة علم ، ووبخه بما أراد أن يوبخه ، فلما سكت أقبل عليه القوم رجل

بعد رجل يوبخه حتى انقضى آخرهم ، فلما سكت القوم نهض عليه السلام قائما ثم قال :

ايها الناس أين تذهبون وأين يراد بكم ، بنا هدى الله أولكم وبنا يختم آخركم ، فان

يكن لكم ملك معجل فان لنا ملكا مؤجلا ، وليس بعد ملكنا ملك ، لانا اهل

العاقبة يقول الله عزوجل : والعاقبة للمتقين فأمر به إلى الحبس ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد

ما جئتنا قال : قال الذين آمنوا لموسى : قد اوذينا قبل مجيئك ياموسى بقتل الاولاد ومن بعد

ما جئتنا لما حبسهم فرعون لايمانهم بموسى ، قوله : فاذا جائتهم الحسنة قالوا

[ ٥٨ ]

لنا هذه قال : الحسنة هيهنا الصحة والسلامة والامن والسعة وان تصبهم سيئة قال :

السيئة هنا الجوع والخوف والمرض .

٢٢٥ - في مجمع البيان : وقالوا مهما تاتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين

فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات

فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين “ القصة ” قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة

ومحمد بن اسحق بن يسار ورواه علي بن ابراهيم باسناده عن أبي جعفر وأبي عبدالله

عليهما السلام دخل حديث بعضهم في بعض قالوا : لما آمنت السحرة فرجع فرعون مغلوبا

وابى هو وقومه الا الاقامة على الكفر ، قال هامان لفرعون : ان الناس قد آمنوا بموسى فانظر

من دخل في دينه فاحبسه ، فحبس كل من آمن به من بني اسرائيل فتابع الله عليهم بالايات

واخذهم بالسنين ونقص من الثمرات ، ثم بعث عليهم الطوفان فخرب دورهم ومساكنهم حتى

خرجوا إلى البرية وضربوا الخيام ، وامتلاءت بيوت القبط ماءا ولم يدخل بيوت

بني اسرائيل من الماء قطرة وقام الماء على وجه الارض لا يقدرون على ان يحرثوا فقالوا

لموسى : ادع لنا ربك أن يكشف عنا المطر فنؤمن لك ونرسل معك بني اسرائيل ، فدعا

ربه فكف عنهم الطوفان فلم يؤمنوا ، وقال هامان لفرعون : لئن خليت بني اسرائيل

غلبك موسى وأزال ملكك وانبت الله لهم في تلك السنة من الكلاء والتمر والزرع والثمر

ما أعشبت به بلادهم وأخصبت ، فقالوا : ما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا ، فانزل الله

عليهم في السنة الثانية عن علي بن ابراهيم وفي الشهر الثاني عن غيره من المفسرين الجراد

فجردت زروعهم وأشجارهم حتى كانت تجرد شعورهم ولحاهم وتأكل الابواب والثياب و

الامتعة ، وكانت لا تدخل بيوت بني اسرائيل ولا يصيبهم من ذلك شئ فعجوا وضجوا و

جزع فرعون من ذلك جزعا شديدا وقال : ياموسى ادع لنا ربك أن يكف عنا الجراد حتى

اخلى عن بني اسرائيل ، فدعا موسى ربه فكف عنه الجراد بعدما اقام عليه سبعة ايام

من السبت إلى السبت ، وقيل : ان موسى عليه السلام برز إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو

المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث جائت كأن لم يكن قط ، ولم يدع فرعون

هامان أن يخلي عن بني اسرائيل ، فانزل الله عليهم في السنة الثالثة وفي رواية علي بن

[ ٥٩ ]

ابراهيم وفي الشهر الثالث عن غيره من المفسرين القمل وهو الجراد الصغار لا اجنحة له و

هو شر ما يكون وأخبثه ، فأتى على زروعهم كلها وافناها من اصلها فذهبت زروعهم ولحس

الارض كلها ، وقيل أمر موسى عليه السلام أن يمشي على كثيب اعفر بقرية من قرى

مصر يدعي عين الشمس ، فأتاه فضربه بعصاه فانثال عليهم ( ١ ) قملا فكان يدخل

بين ثوب احدهم فبعضه وكان يأكل احدهم الطعام فيمتلي قملا ، قال سعيد بن جبير :

القمل السوس الذي يخرج من الحبوب فكان الرجل يخرج عشرة اقفزة إلى الرحا فيرد

منها ثلثة اقفزة فلم يصابوا ببلاء كان أشد عليهم من القمل واخذت اشعارهم وابشارهم

( ٢ ) وأشفار عيونهم وحواجبهم ، ولزمت جلودهم كأنه الجدري عليهم ومنعتهم النوم و

القرار فصرخوا وصاحوا فقال فرعون لموسى : ادع لنا ربك لئن كشفت عنا القمل لاكفن

عن بني اسرائيل ، فدعا موسى عليه السلام حتى ذهب القمل بعدما اقام عندهم سبعة

ايام من السبت إلى السبت ، فنكثوا فأنزل الله عليهم في السنة الرابعة وقيل في الشهر

الرابع الضفادع فكانت يكون في طعامهم وشرابهم وامتلات منها بيوتهم وآنيتهم فلا

يكشف احد ثوبا ولا اناء ولا طعاما ولا شرابا الا وجد فيه الضفادع ، وكانت تثب في قدروهم

فتفسد عليهم وكان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه و

يفتح فاه لاكلة فيسبق الضفدع اكلته إلى فيه فلقوا منها اذى شديدا فلما رأوا ذلك بكوا و

شكوا إلى موسى عليه السلام وقالوا : هذه المرة نتوب ولا نعود ، فادع الله أن يذهب عنا الضفادع فانا

نؤمن بك ونرسل معك بني اسرائيل ، فأخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف

عنهم الضفادع بعدما أقام عليهم سبعا من السبت إلى السبت ثم نقضوا العهد وعادوا

لكفرهم ، فلما كانت السنة الخامسة أرسل عليهم الدم فسال ماء النيل عليهم دما ،

فكان القبطي يراه دما والاسرائيلي يراه ماءا ، فاذا شربه الاسرائيلي كان ماءا واذا

شربه القبطي كان دما ، وكان القبطي يقول للاسرائيلي : خذ الماء في فيك وصبه في

في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما ، وان فرعون اعتراه العطش حتى انه ليضطر

إلى مضغ الاشجار الرطبة فاذا مضغها يصير ماءها في فيه دما ، فمكثوا في ذلك سبعة

* ( هامش ) * ( ١ ) اي انصب وعليهم . ( ٢ ) جمع البشرة ظاهر وجلد الانسان . [ * ]

[ ٦٠ ]

ايام لا يأكلون الا الدم ولا يشربون الا الدم ، قال زيد بن أسلم : الدم الذي سلط عليهم

كان كالرعاف فأتوا موسى عليه السلام فقالوا . ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم

فنؤمن لك ونرسل معك بني اسرائيل : فلما دفع الله عنهم الدم لم يؤمنوا ولم يخلوا عن

بني اسرائيل .

٢٢٦ - في تفسير العياشي عن محمد بن قيس عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت :

ما الطوفان ؟ قال : هو طوفان الماء والطاعون .

٢٢٧ - عن محمد بن علي عن أبي عبدالله انبأني عن سليمان عن الرضا عليه السلام في قوله :

لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك قال : الرجز هو الثلج ثم قال : خراسان بلاد رجز .

٢٢٨ - في مجمع البيان روى عن أبي عبدالله عليه السلام انه أصابهم ثلج احمر ولم

يروه قبل ذلك ، فماتوا فيه وجزعوا وأصابهم ما لم يعهدوه قبله .

٢٢٩ - في تفسير علي بن ابراهيم فارسل الله عزوجل عليهم الرجز وهو الثلج ، ولم

يروه قبل ذلك فماتوا بما عهد عندك فيه وجزعوا جزعا شديدا وأصابهم ما لم يعهدوه قبله ، فقالوا :

ياموسى ادع لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل

فدعى ربه فكشف عنهم الثلج فخلوا عن بني اسرائيل ، فلما خلوا عنهم اجتمعوا إلى موسى

عليه السلام وخرج موسى من مصر واجتمع اليه من كان هرب من فرعون وبلغ فرعون

ذلك ، وقال له هامان : قد نهيتك ان تخلي عن بني اسرائيل فقد استجمعوا اليه ، فجزع

فرعون وبعث في المدائن حاشرين وخرج في طلب موسى عليه السلام .

٢٣٠ - في اصول الكافي عن علي بن ابراهيم عن أبيه وعلي بن محمد القاساني

جميعا عن القاسم بن محمد الاصبهاني عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن

غياث قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ياحفص ان من صبر صبر قليلا وان من جزع جزع قليلا

إلى قوله عليه السلام : ثم بشر في عترته بالائمة ووصفوا بالصبر فقال جل ثنائه :

“ وجعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ” فعند ذلك قال رسول

الله صلى الله عليه واله : الصبر من الايمان كالرأس من الجسد ، فشكر الله عزوجل ذلك له ، فأنزل الله

عزوجل : وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع

[ ٦١ ]

فرعون وقومه وما كانوا يعرشون فقال صلى الله عليه واله : انه بشرى وانتقام .

٢٣١ - في نهج البلاغة وقال له عليه السلام بعض اليهود : ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم ؟

فقال له : انما اختلفنا عنه لا فيه ، ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم :

اجعل لنا الها كما لهم آلهة قال انكم قوم تجهلون .

٢٣٢ - في مجمع البيان وواعدنا موسى ثلثين ليلة واتممناها بعشر ولم يقل

أربعين ، لفايدة زايدة ذكر فيها وجوه إلى قوله : ثالثها ان موسى عليه السلام قال لقومه : اني

أتأخر عنكم ثلثين يوما ليتسهل عليكم ، ثم زاد عليهم عشرا وليس في ذلك خلف ، لانه

اذا تأخر عنهم أربعين ليلة فقد تأخر ثلثين قبلها عن أبيجعفر الباقر عليه السلام .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٦١ سطر ٩ الى ص ٦٩ سطر ٩

٢٣٣ - في اصول الكافي الحسين بن علي الخزاز عن عبدالكريم بن عمرو

الخثعمي عن الفضيل بن يسار عن أبيجعفر عليه السلام قال : قلت : لهذا الامر وقت ؟ فقال :

كذب الوقاتون ، كذب الوقاتون ، كذب الوقاتون ان موسى عليه السلام لما خرج وافدا إلى

ربه واعدهم ثلثين يوما ، فلما زاده الله على الثلاثين عشرا قال قومه : قد أخلفنا موسى

فصنعوا ما صنعوا ، فاذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا : صدق الله

واذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا : صدق الله

توجروا مرتين .

٣٣٤ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى شعيب عن أبيه عن أبي عبدالله

عليه السلام قال : ذو القعدة ثلثون يوما لقول الله عزوجل : “ وواعدنا موسى ثلثين ليلة ”

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة في الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن

زياد عن محمد بن اسمعيل عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله عليه السلام في حديث

طويل نحوه .

٢٣٥ - في تفسير العياشي عن محمد بن علي عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله :

“ وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر ” قال : بعشر ذي الحجة .

٢٣٦ - في امالي شيخ الطايفة “ قدس سره ” باسناده إلى ابي سعيد

الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلي بن أبيطالب عليه السلام في غزوة تبوك : اخلفني

[ ٦٢ ]

في اهلي ، فقال علي عليه السلام : يارسول الله اني أكره أن تقول العرب : خذل ابن عمه ٦

وتخلف عنه ، فقال : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ قال : بلى ،

قال : فاخلفني .

٢٣٧ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن العلا بن

رزين عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا فيه ذكر موسى وهارون

عليهما السلام وفيه : فقلت له : أخبرني عن الاحكام والقضايا والامر والنهي كان

ذلك اليهما ؟ قال : كان موسى الذي يناجي ربه ويكتب العلم ويقضي بين بني اسرائيل ،

وهارون يخلفه اذا غاب عن قومه للمناجاة .

٢٣٨ - في روضة الكافي خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهي خطبة الوسيلة يقول عليه السلام

فيها بعد ان ذكر النبي صلى الله عليه واله : واختصني بوصيته ، واصطفاني بخلافته في امته فقال

صلى الله عليه واله وقد حشده ( ١ ) المهاجرون والانصار وانغضت بهم المحافل ( ٢ ) ايها الناس ان

عليا مني كهارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فعقل المؤمنون عن الله نطق الرسول

اذ عرفوني اني لست بأخيه لابيه وامه ، كما كان هارون أخاه لابيه وامه ، ولا كنت

نبيا فاقتضى نبوة ولكن كان ذلك منه استخلافا لي كما استخلف موسى هارون صلى الله

عليهما حيث يقول : اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين .

٢٣٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالي

عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في

المسجد ايام خلافة عثمان : انشدكم بالله أتعلمون اني قلت لرسول الله صلى الله عليه واله في

غزوة تبوك لم خلفتني ؟ فقال : ان المدينة لا تصلح الا بي أو بك ، وانت مني بمنزلة

هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي ؟ قالوا : اللهم نعم .

٢٤٠ - في تفسير العياشي عن أبي بصير عن ابي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) حشد عليه القوم : اجتمعوا .

( ٢ ) اي تضيقت بهم المحافل . [ * ]

[ ٦٣ ]

قالا : سئل موسى عليه السلام ربه تبارك وتعالى قال رب ارني انظر اليك قال لن

تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال : فلما صعد موسى عليه السلام

إلى الجبل فتحت أبواب السماء واقبلت الملائكة أفواجا في أيديهم العمد ، وفي رأسها

النور يمرون به فوجا بعد فوج ، ويقولون : يابن عمران أثبت فقد سألت عظيما قال :

فلم يزل موسى واقفا حتى تجلى ربنا جل جلاله فجعل الجبل دكا وخر موسى صعقا ،

فلما ان رد الله اليه روحه أفاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين

٢٤١ - قال ابن ابي عمير وغيره من اصحابنا : ان النار أحاطت به حتى لا يهرب لهول ما راى .

٢٤٢ - عن ابي بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان موسى بن عمران

عليه السلام لما سئل ربه النظر اليه ، وعده الله ان يقعد في موضع ، ثم أمر الملائكة ان

تمر عليه موكبا موكبا بالبرق والرعد والريح والصواعق ، فكلما مر به موكب من

المواكب ارتعدت فرايصه ( ١ ) فيرفع رأسه فيسأل : أفيكم ربي ؟ فيجاب هو آت

وقد سألت عظيما يابن عمران .

٢٤٣ - عن حفص بن غياث قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في قوله : فلما تجلى

ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قال : ساخ الجبل في البحر ( ٢ ) فهو يهوى

حتى الساعة .

٢٤٤ - وفي رواية اخرى ان النار احاطت بموسى عليه السلام لئلا يهرب لهول ما راى ،

وقال : لما خر موسى عليه السلام صعقا مات ، فلما ان رد الله روحه افاق فقال : " سبحانك تبت

اليك وانا اول المؤمنين " .

٢٤٥ - في كتاب بصاير الدرجات بعض أصحابنا عن احمد بن محمد السياري

وقد سمعته انا من أحمد بن محمد قال : حدثني أبومحمد عبيد بن أبي عبدالله القاري

* ( هامش ) * ( ١ ) الفرائص جمع الفريصة : اللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من

الدابة كما عن الاصمعي ، وقيل : الفريصة لحمة بين الثدي والكتف ، يقال : ارتعدت

فريصته اي فزع .

( ٢ ) اي دخل فيه وغاب . [ * ]

[ ٦٤ ]

أو غيره ، رفعوه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : ان الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الاول ،

جعلهم الله خلق العرش لو قسم نور واحد منهم على اهل الارض لكفاهم . ثم قال : ان

موسى عليه السلام لما سئل ربه ما سئل أمر واحدا من الكروبيين فتجلى للجبل فجعله دكا .

٢٤٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمة الله عليه ” عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال : واجده قد شهر هفوات انبيائه

بتهجينه موسى ، حيث قال . “ رب ارني أنظر اليك قال لن تراني ” الاية : واما هفوات

الانبياء عليهم السلام وما بينه الله في كتابه ، فان ذلك من أدل الدلايل على حكمة الله

عزوجل الباهرة وقدرته القاهرة وعزته الظاهرة ، لانه علم ان براهين الانبياء عليهم

السلام وما بينه الله في كتابه ، تكبر في صدور اممهم وان منهم من يتخذ بعضهم الها

كالذي كان من النصارى في ابن مريم فذكرها دلالة على تخلفهم عن الكمال الذي

انفرد به عزوجل .

٢٤٧ - في مجمع البيان وقيل : ان تجلى بمعنى جلى ، كقولهم : حدث وتحدث

وتقديره : جلى ربه امره للجبل ان أبرز في ملكوته للجبل ما تدكدكه به ، ويؤيده

ما جاء في الخبر ان الله تعالى أبرز من العرش مقدار الخنصر فتدكدك به الجبل ، وقيل :

صار الجبل ستة أجبل وقعت ثلثة بالمدينة وثلثة بمكة فالتي بالمدينة أجدو ورقان و

رضوى ، والتي بمكة ثور وثبير وحرى ، وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وانا اول

المؤمنين بانه لا يراك أحد من خلقك عن ابن عباس والحسن وروى مثله عن أبي عبدالله

عليه السلام ، قال معناه : انا اول من آمن وصدق بانك لا ترى

٢٤٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس لرضا عليه السلام عند المأمون

في عصمة الانبياء عليهم السلام : حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي رضى الله عنه قال :

حدثني أبي عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت

مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يابن رسول الله صلى الله عليه واله اليس

من قولك : ان الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله عزوجل

إلى أن قال : “ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ”

[ ٦٥ ]

الآية كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران عليه السلام لا يعلم ان الله تعالى

ذكره لا تجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال ؟ قال الرضا عليه السلام : ان كليم الله

موسى بن عمران عليه السلام علم ان الله تعالى منزه عن أن يرى بالابصار ، ولكنه لما كلمه الله

عزوجل وقربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم ان الله تعالى كلمه وقربه وناجاه فقالوا :

لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعته ، وكان القوم سبع مأة ألف رجل فاختار منهم

سبعين الفا ثم اختار سبعة آلاف ، ثم اختار منهم سبعمأة ، ثم اختار منهم سبعين رجلا

لميقات ربه فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل ( ١ ) وصعد موسى عليه السلام إلى

الطور وسأل الله عزوجل أن يكلمه ويسمعهم كلامه ، فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه

من فوق واسفل ويمين وشمال ووراء وامام ، لان الله تعالى أحدثه في الشجرة ثم

جعله منبعثا منها حتى يسمعوه من جميع الوجوه ، فقالوا : لن نؤمن بان هذا الذي

سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة ، فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا

بعث الله عليهم صاعقة وأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا ، فقال موسى : يارب ما أقول

لبني اسرائيل اذا رجعت اليهم وقالوا انك ذهبت بهم فقتلتهم لانك لم تكن صادقا فيما

ادعيت في مناجاة الله عزوجل اياك ؟ فاحياهم وبعثهم معه ، فقالوا : انك لو سألت الله

أن يريك ننظر اليه لاجابك وكنت تخبرنا كيف هو ونعرفه حق معرفته ؟ فقال موسى

عليه السلام : ياقوم ان الله تعالى لا يرى بالابصار ولا كيفية له ، وانما يعرف بآياته ويعلم

بأعلامه ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى تسأله ، فقال موسى عليه السلام : يارب انك قد سمعت

مقالة بني اسرائيل وأنت اعلم بصلاحهم : فاوحى الله تعالى اليه : ياموسى سلني ما

سئلوك فلن اؤاخذك بجهلهم ، فعند ذلك قال موسى عليه السلام : " رب أرني انظر اليك

قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه وهو يهوى فسوف تراني " فلما تجلى ربه

للجبل “ بآية من آياته ” جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك "

يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي “ وانا اول المؤمنين ” منهم بانك لا ترى

فقال المأمون : لله درك ياابا الحسن .

* ( هامش ) * ( ١ ) اي اسفله . [ * ]

[ ٦٦ ]

٢٤٨ - في كتاب التوحيد خطبة للرضا عليه السلام وفيها : متجلى لا باستهلال

رؤية . وفيه عن علي عليه السلام مثله .

٢٤٩ - وفيه خطبة لنبي صلى الله عليه واله وفيها : فتجلى لخلقه من غير أن يكون يرى و

هو بالمنظر الاعلى .

٢٥٠ - وفيه حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل عما

اشتبه عليه من الايات : وسأل موسى عليه السلام وجرى على لسانه من حمد الله عزوجل : " رب

أرني انظر اليك " فكانت مسئلته تلك أمرا عظيما ، وسأل امرا جسيما ، فعوقب فقال

الله تبارك وتعالى : “ لن تراني ” في الدنيا حتى تموت فتراني في الاخرة ، ولكن ان

اردت أن تراني في الدنيا فانظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ، فأبدى الله

سبحانه بعض آياته وتجلى ربنا للجبل فتقطع الجبل فصار رميما وخر موسى صعقا ثم

احياه الله وبعثه ( ١ ) فقال عليه السلام “ سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين ” يعني أول

من آمن بك ( ٢ ) منهم انه لن يراك .

٢٥١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسحق بن غالب عن أبي عبدالله

عليه السلام كلام طويل يقول فيه عليه السلام : فتجلى لخلقه من غير ان يكون يرى و

هو يرى .

٢٥٢ - وباسناده إلى عمر بن علي عن أبيه عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه

سئل مما خلق الله عزوجل الذر الذي يدخل في كوة البيت ( ٣ ) ؟ فقال : ان موسى

عليه السلام لما قال : “ رب ارني انظر اليك ” قال لله عزوجل : ان استقر الجبل لنوري

فانك ستقوى على ان تنظر الي ، وان لم يستقر فلا تطيق ابصاري لضعفك ، فلما

تجلى الله تبارك وتعالى للجبل تقطع ثلث قطع ، فقطعة ارتفعت في السماء وقطعة غاصت

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر بعد قوله : صعقا . يعني ميتا فكان عقوبته الموت ثم احياه الله

وبعثه وتاب عليه فقال سبحانك . . اه .

( ٢ ) وفي المصدر : “ اول مؤمن آمن بك . . اه ” .

( ٣ ) الكوة : الخرق الصغير في الحائط . [ * ]

[ ٦٧ ]

في تحت الارض ، وقطعة بقيت ، فهذا الذر من ذلك الغبار ، غبار الجبل .

٢٥٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قال : فرفع الله الحجاب ونظر إلى الجبل ،

فساخ الجبل في البحر وهو يهوى حتى الساعة ، ونزلت الملائكة وفتحت أبواب السماء ،

فأوحى الله إلى الملائكة : ادركوا موسى لا يهرب ، فنزلت الملائكة وأحاطت بموسى و

قالت : اتيت يابن عمران فقد سألت الله عظيما ، فلما نظر موسى إلى الجبل قد ساخ و

الملائكة قد نزلت وقع على وجهه فمات من خشية الله وهول ما راى ، فرد الله عليه روحه

فرفع رأسه وأفاق “ وقال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين ” اي اول من صدق

انك لا ترى ، فقال الله تعالى له : ياموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي و

بكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين فناداه جبرئيل عليه السلام : ياموسى

انا أخوك جبرئيل .

٢٥٤ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن

يقطين عمن رواه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : اوحى الله عزوجل إلى موسى

عليه السلام ان ياموسى أتدري لما اصطفيتك بكلامي دون خلقي ؟ قال : يارب ولم ذاك ؟ قال

فأوحى الله تبارك وتعالى اليه : ياموسى اني قلبت عبادي ظهرا لبطن فلم اجد فيهم أحدا

أذل لي نفسا منك ، ياموسى انك اذا صليت وضعت خدك على التراب ، أو قال :

على الارض .

٢٥٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن سنان عن اسحق بن عمار

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان موسى عليه السلام احتبس عنه الوحي اربعين

او ثلثين صباحا قال : فصعد على جبل بالشام يقال له اريحا ، فقال : يارب ان كنت

حبست عني وحيك وكلامك لذنوب بني اسرائيل فغفرانك القديم ، قال : فأوحى الله

عزوجل اليه : ياموسى بن عمران أتدري لما اصطفيتك لوحيى وكلامي دون خلقي ؟

فقال : لا علم لي يارب . فقال : ياموسى اني اطلعت إلى خلقي اطلاعة فلم اجد في

خلقي أشد تواضعا لي منك ، فمن ثم خصصتك بوحيى وكلامي من بين خلقي ، قال :

وكان موسى عليه السلام اذا صلى لم ينفتل حتى يلصق خده الايمن بالارض والايسر .

[ ٦٨ ]

٢٥٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمة الله عليه ” محمد بن ابي عمير

الكوفي عن عبدالله بن الوليد السمان ، قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يقول الناس في

اولى العزم وصاحبكم امير المؤمنين عليه السلام ؟ قال : قلت : ما يقدمون على اولى العزم

احدا ، قال : فقال ابوعبدالله عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى قال لموسى عليه السلام :

وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة ولم يقل كل شئ وقال لعيسى عليه السلام

“ ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه ” ولم يقل كل شئ وقال لصاحبكم امير المؤمنين

عليه السلام : “ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ” وقال الله عزوجل :

“ ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ” وعلم هذا الكتاب عنده .

٢٥٧ - في بصاير الدرجات جعفر بن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن

عمرو عن عبدالله بن الوليد السمان ، قال : قال لي ابوجعفر عليه السلام : ياعبدالله ما تقول

الشيعة في علي وموسى وعيسى عليهم السلام ؟ قلت : جعلت فداك وعن اي حالات

تسألني قال : اسألك عن العلم ؟ قال : هو والله أعلم منهما ثم قال . ياعبدالله اليس

يقولون : ان لعلي عليه السلام ما لرسول الله من العلم ؟ قلت : نعم قال : فخاصمهم فيه ، ان

الله تبارك وتعالى قال لموسى : “ وكتبنا له في الالواح من كل شئ ” فأعلمنا انه لم يبين

له الامر كله ، وقال تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه واله : " وجئنا بك على هؤلاء شهيدا و

نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ " .

٢٥٨ - علي بن اسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن عبدالله بن الوليد قال قال

لي ابوعبدالله عليه السلام : اي شئ تقول الشيعة في عيسى وموسى وامير المؤمنين عليهم السلام ؟

قلت : يقولون : ان عيسى وموسى عليهما السلام افضل من امير المؤمنين

فقال : أتزعمون ان امير المؤمنين عليه السلام قد علم ما علم رسول الله صلى الله عليه واله ؟

قلت : نعم ولكن لا يقدمون على أولى العزم من الرسل أحدا ، قال ابوعبدالله عليه السلام :

فخاصمهم بكتاب الله ، قلت : وفي أي موضع منه أخاصمهم ؟ قال : قال الله تبارك

وتعالى لموسى : “ وكتبنا له في الالواح من كل شئ ” علمنا انه لم يكتب لموسى

[ ٦٩ ]

عليه السلام كل شئ ، وقال الله تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام : " ولابين لكم بعض الذي

تختلفون فيه “ وقال تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه واله : ” وجئنا بك على هؤلاء شهيدا و

نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ " .

٢٥٩ - في تفسير العياشي عن أبي حمزة عن أبيعبد الله عليه السلام [ قال : ]

في الجفر ان الله تبارك وتعالى لما أنزل الالواح على موسى عليه السلام أنزلها عليه وفيها

تبيان كل شئ كان أو هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، فلما انقضت ايام موسى عليه السلام

أوحى الله اليه : ان استودع الالواح وهي زبرجدة من الجنة جبلا يقال له زينة ، فأتى

موسى الجبل فانشق له الجبل ، فجعلت فيه الالواح ملفوفة ، فلما جعلها فيه انطبق

الجبل عليها ، فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيه صلى الله عليه واله ، فأقبل ركب من اليمن يريدون

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٦٩ سطر ١٠ الى ص ٧٧ سطر ١٠

الرسول صلى الله عليه واله ، فلما انتهوا إلى الجبل انفرج الجبل وخرجت الالواح ملفوفة كما

وضعها موسى عليه السلام ، فأخذها القوم ، فلما وقعت في أيديهم القى في قلوبهم ان لا ينظروا

اليها وهابوها حتى يأتوا بها رسول الله ، وانزل جبرئيل عليه السلام على نبيه فاخبره

بامر القوم وبالذي أصابوه ، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه واله [ سلموا عليه ، ] ( ١ )

ابتدأهم فسألهم عما وجدوا فقالوا : وما علمك بما وجدنا ؟ قال : أخبرني به ربي

وهو الالواح ، قالوا نشهد انك لرسول الله ، فأخرجوها فوضعوها اليه ، فنظر اليها و

قولها وكتبها بالعبرانية ، ثم دعا أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال صلى الله عليه واله : دونك

هذه ففيها علم الاولين والآخرين وهي ألواح موسى عليه السلام وقد أمرني ربي ان أدفعها

اليك ، فقال : لست أحسن قرائتها ، قال : ان جبرئيل أمرني ان آمرك أن تضعها

تحت رأسك ليلتك هذه ، فانك تصبح وقد علمت قراءتها ، قال : فجعلها تحت رأسه

فأصبح وقد علمه الله كل شئ فيها ، فأمر رسول الله صلى الله عليه واله بنسخها فنسخها في جلد وهو

الجفر ، وفيه علم الاولين والآخرين وهو عندنا ، والالواح عندنا ، وعصا موسى عليه السلام

عندنا ، ونحن ورثنا النبيين صلى الله عليهم أجمعين قال : قال أبوجعفر عليه السلام : تلك

الصخرة التي حفظت ألواح موسى تحت شجرة في واد يعرف بكذا .

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين المعقفتين غير موجود في المصدر . [ * ]

[ ٧٠ ]

٢٦٠ - عن محمد بن سابق بن طلحة الانصاري قال : كان مما قال هارون

لابي الحسن موسى عليه السلام حين دخل عليه : ما هذه الدار ؟ قال : هذه دار الفاسقين ،

قال وقرأ ساصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا سبيل

الغي يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا فقال له هارون : فدار

من هي ؟ قال : هي لشيعتنا قرة ولغيرهم فتنه ، قال : فما بال صاحب الدار لا يأخذها ؟

قال : اخذت منهم عامرة ولا يأخذها الا معمورة .

٢٦١ - في تفسير علي بن ابراهيم “ وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ” قال

اذا رأوا الايمان والصدق والوفاء والعمل الصالح لا يتخذوه سبيلا وان يروا الشرك

والزنا والمعاصي يأخذوا بها ويعملوا بها .

٢٦٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جميل بن أنس قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : اكرموا البقر فانها سيد البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياءا من الله عزوجل

منذ عبد العجل .

٢٦٣ - في تفسير العياشي عن محمد بن أبي حمزة عمن ذكره عن أبي عبدالله عليه السلام

في قول الله تعالى : واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار

فقال موسى عليه السلام : يارب ومن أخار الصنم ؟ فقال الله : ياموسى انا أخرته فقال موسى :

ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء .

٢٦٤ - عن ابن مسكان عن الوصاف عن ابي جعفر عليه السلام قال : ان فيما ناجى الله موسى

عليه السلام ان قال : يارب هذا السامري صنع العجل فالخوار من صنعه ؟ قال : فأوحى

الله اليه ياموسى ان تلك فتنتي فلا تفحص عنها .

٢٦٥ - في مجمع البيان وروى عن علي عليه السلام “ ويذرك والاهنك ” وروى انه كان

يأمرهم ايضا بعبادة البقر ، ولذلك اخرج السامري لهم عجلا جسدا له خوار ، وقال :

هذا إلهكم وإله موسى .

[ ٧١ ]

٢٦٦ - في تفسير العياشي عن محمد بن ابي حمزة عمن ذكره عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : ان الله تبارك وتعالى لما أخبر موسى ان قومه اتخذوا عجلا له خوار فلم يقع منه

موقع العيان ، فلما رآهم اشتد غضبه فألقى الالواح من يده فقال أبو عبدالله عليه السلام :

وللرؤية فضل على الخبر .

٢٦٧ - في مجمع البيان - والقى الالواح روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : رحم

الله أخي موسى عليه السلام ليس المخبر كالمعاين ، لقد أخبره الله بفتنة قومه وقد علم ان

ما أخبره ربه حق ، وانه على ذلك لمتمسك بما في يديه ، فرجع إلى قومه ورآهم

فغضب وألقى الالواح .

٢٦٨ - في بصاير الدرجات علي بن خالد عن يعقوب بن يزيد عن عباس الوران عن

عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن ليث المرادي انه حدثه عن سدير بحديث ،

فاتيته فقلت : ان المرادي حدثني عنك بحديث ، فقال : وما هو ؟ قلت : جعلت فداك

حديث اليماني ، قال : نعم كنت عند أبي جعفر عليه السلام : فمر بنا رجل من اهل اليمن ،

فسأله أبوجعفر عليه السلام عن اليمن ؟ فاقبل يحدث فقال له أبوجعفر : تعرف دار كذا

وكذا ؟ قال : نعم ورأيتها فقال ابوجعفر : هل تعرف صخرة عندها في موضع

كذا وكذا ؟ قال : نعم ، أو رأيتها ؟ قال : فقال له الرجل : ما رايت رجلا اعرف بالبلاد منك

فلما قام الرجل قال لي أبوجعفر عليه السلام : ياباالفضل تلك الصخرة التي حيث غضب موسى

عليه السلام فالقى الالواح ، فما ذهب من التورية التقمته الصخرة ، فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه واله أدته

اليه وهي عندنا .

٢٦٩ - معوية بن حكيم عن محمد بن شعيب عن غزوان عن رجل عن أبي جعفر

عليه السلام قال : دخل رجل من أهل بلخ عليه فقال له : ياخورستاني تعرف وادي كذا وكذا ؟

قال : نعم قال : من ذلك الصدع يخرج الدجال ، قال : ثم دخل عليه رجل من أهل

اليمن ، فقال : يايماني تعرف شعب كذا وكذا ؟ قال : نعم ، قال له : تعرف شجرة في

الشعب من صفتها كذا وكذا ؟ قال : نعم ، قال له تعرف صخرة تحت الشجرة ؟ قال :

نعم قال : تلك الصخرة التي حفظت الواح موسى على محمد صلى الله عليه واله .

[ ٧٢ ]

٢٧٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى علي بن سالم عن أبيه قال : قلت لابي

عبدالله عليه السلام : أخبرني عن هارون لم قال لموسى عليه السلام : يابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا

برأسي ولم يقل يابن ابي ؟ فقال : ان العداوات بين الاخوة اكثرها يكون اذا كانوا بني

علات ( ١ ) ومتى كانوا بني ام قلت العداوة بينهم ، الا ان ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه ، فقال

هارون لاخيه موسى عليهما السلام يااخي الذي ولدته امي ولم تلدني غير امه لا تأخذ

بلحيتي ولا برأسي ، ولم يقل يابن أبي ، لان بني الاب اذا كانت امهاتهم شتى لم تستبعد

العداوة بينهم الا من عصمه الله منهم ، وانما تستبعد العداوة بين بني ام واحدة قال : قلت له :

فلم أخذ برأسه يجره اليه وبلحيته ولم يكن في اتخاذهم العجل وعبادته له ذنب ؟ فقال : انما فعل

ذلك به لانه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى وكان اذا فارقهم ينزل بهم العذاب

الا ترى انه قال لهارون : ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال

هارون : لو فعلت ذلك لتفرقوا واني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم

ترقب قولي .

٢٧١ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن العلا بن

رزين عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت : فكان هارون أخاه موسى

لابيه وامه ؟ قال : نعم ، اما تسمع قول الله تعالى : “ يابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ”

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧٢ - في روضة الكافي خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهي خطبة الوسيلة يقول

فيها وقد ذكر موسى وهارون عليهما السلام : كان هارون اخاه لابيه وامه .

٢٧٣ - وفيها خطبة له عليه السلام وهي الخطبة الطالوتية وفي آخرها : ثم خرج من

المسجد فمر بصيرة ( ١ ) فيها نحو من ثلثين شاة ، فقال : والله لو ان رجالا ينصحون لله

عزوجل ولرسوله بعدد هذه الشياة لازلت ابن آكلة الذبان ( ٣ ) عن ملكه ، فلما أمسى

* ( هامش ) * ( ١ ) بنو علات - بفتح المهملة وتشديد اللام - : اي اولاد امهات شتى من اب واحد .

( ٢ ) الصيرة : حظيرة تتخذ من الحجارة وأغصان الشجر للغنم والبقر .

( ٣ ) الذبان - بالكسر والتشديد - : جمع ذباب ، قال الفيض ( ره ) : وكنى بابن

آكلتها عن سلطان الوقت ، فانهم كانوا في الجاهلية يأكلون من كل خبيث نالوه . [ * ]

[ ٧٣ ]

بايعه ثلثمأة وستون رجلا على الموت ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : اغدوا بنا إلى أحجار

الزيت محلقين ، وحلق أمير المؤمنين عليه السلام فما وافى من القوم محلقا الا ابوذر والمقداد

وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر ، وجاء سلمان في آخر القوم ، فرفع يده إلى السماء

فقال : ان القوم استضعفوني كما استضعفت بنو اسرائيل هارون عليه السلام .

٢٧٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمة الله عليه ، وفي رواية سليم بن

قيس الهلالي عن سلمان الفارسي حديث طويل وفيه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام

لابي بكر وأصحابه : اما والله لو ان اولئك الاربعين الرجل الذين بايعوني وفوا لي

لجاهدتكم في الله حق جهاده ، اما والله لا ينالها أحد من عقبكم إلى يوم القيمة ، ثم نادى

قبل ان يبايع : “ يابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ” .

٢٧٥ - وباسناده إلى محمد بن علي الباقر عليه السلام قال : حج رسول الله صلى الله عليه واله

من المدينة ، وبلغ من حج مع رسول الله من اهل المدينة وأهل الاطراف والاعراب

سبعين الف انسان او يزيدون ، على نحو عدد اصحاب موسى عليه السلام السبعين الفا

الذين أخذ عليهم بيعة هارون عليه السلام فنكثوا واتبعوا العجل والسامري ، وكذلك اخذ

رسول الله صلى الله عليه وآله البيعة لعلي عليه السلام بالخلافة على عدد اصحاب موسى

عليه السلام فنكثوا البيعة واتبعوا العجل والسامري سنة بسنة ومثلا بمثل والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن مسعود قال : احتجوا في مسجد

الكوفة فقالوا : ما لامير المؤمنين لم ينازع الثلثة كما نازع طلحة والزبير و

عايشة ومعوية ؟ فبلغ ذلك عليا عليه السلام فأمر ان ينادى : الصلوة جامعة ، فلما اجتمعوا

صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغني عنكم كذا وكذا قالوا

صدق أمير المؤمنين عليه السلام قد قلنا ذلك ، قال : ان لي بسنة الانبياء اسوة فيما

فعلت ، قال الله تعالى في محكم كتابه : “ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ” قالوا

ومن هم ياامير المؤمنين عليه السلام ؟ قال : اولهم ابراهيم عليه السلام إلى ان قال : ولي بأخي

هارون عليه السلام اسوة اذ قال لاخيه : يابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني

[ ٧٤ ]

فان قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم ، وان قلتم استضعفوه واشرفوا

على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي أعذر .

٢٧٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سلمان الفارسي

عن النبي صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه لعلي عليه السلام

يااخي انت سيفي بعدي وستلقى من قريش شدة ومن تظاهرهم عليك و

ظلمهم لك . فان وجدت عليهم اعوانا فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك ، وان

لم تجد أعوانا فاصبر وكف يدك ولا تلق بها إلى التهلكة ، فانك مني بمنزلة هارون

من موسى عليه السلام ، ولك بهارون اسوة ، اذا استضعفه قومه وكادوا يقتلونه فاصبر

لظلم قريش وتظاهرهم عليك ، فانك بمنزلة هارون ومن تبعه وهم بمنزلة العجل

ومن تبعه .

٢٧٨ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن

المنقري عن سفيان بن عيينة عن السدي عن أبيجعفر عليه السلام قال : ما اخلص عبد الايمان

بالله أربعين يوما او قال : ما أجمل عبد ذكر الله أربعين يوما الا زهده الله في الدنيا وبصره

داءها ودواها ، وأثبت الحكمة في قلبه ، وانطق بها لسانه ، ثم تلا : ان الذين

اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيوة الدنيا وكذلك نجزي

المفترين فلا يرى صاحب بدعة الا ذليلا ، ومفتريا على الله عزوجل وعلى رسوله

وأهل بيته صلى الله عليهم الا ذليلا .

٢٧٩ - في تفسير العياشي عن داود بن فرقد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام :

عرضت لي إلى الله حاجة فهجرت ( ١ ) فيها إلى المسجد ، وكذلك أفعل اذا عرضت

بي الحاجة فبينا انا أصلى في الروضة اذا رجل على رأسي ، قال : قلت : ممن الرجل ؟

فقال : من أهل الكوفة ، قال قلت : ممن الرجل ؟ قال : من أسلم ، قال : قلت :

ممن الرجل ؟ قال : من الزيدية ، ( ٢ ) قال : قلت ياأخا أسلم من تعرف منهم ؟ قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) هجرت - بتشديد الجيم - اي خرجت وقت الهاجرة وهي شدة الحر .

( ٢ ) وفي بعض النسخ “ من الزهرية ” ولعله مصحف . [ * ]

[ ٧٥ ]

اعرف صبورهم ( ١ ) ورشيدهم وأفضلهم هارون بن سعد ، قلت يااخا أسلم ذلك من

العجلية كما سمعت الله يقول : " ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة

في الحياة الدنيا " .

٢٨٠ - في بصاير الدرجات محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن

عبدالله بن القاسم عن صباح المزني عن الحرث بن الحضيرة عن حبة العرني قال :

سمعت عليا عليه السلام يقول : ان يوشع بن نون كان وصي موسى بن عمران ، وكانت

الواح موسى عليه السلام من زمرد أخضر ، فلما غضب موسى عليه السلام ألقى الالواح من

يده فمنها ما تكسر ومنها ما بقي ومنها ما ارتفع ، فلما ذهب عن موسى الغضب قال

يوشع بن نون : عندك تبيان ما في الالواح ؟ قال : نعم نزل كذا توارثها رهط بعد

رهط حتى وقعت في أيدي اربعة رهط من اليمن ، وبعث الله محمدا صلى الله عليه واله بتهامة و

بلغهم الخبر ، فقالوا : ما يقول هذا النبي ؟ قيل : ينهى عن الخمر والزنا ويأمر

بمحاسن الاخلاق وكرم الجوار ، فقالوا : هذا اولى بما في ايدينا منا ، فاتفقوا ان

يأتوه في شهر كذا وكذا ، فأوحى الله إلى جبرئيل عليه السلام ان ائت النبي صلى الله عليه واله

فأخبره الخبر ، فأتاه فقال : ان فلانا وفلانا وفلانا وفلانا ورثوا ما كان في الالواح

الواح موسى عليه السلام ، وهم يأتونك في شهر كذا وكذا في ليلة كذا وكذا ، فسهر

لهم تلك الليلة فجاء الركب ، فدقوا عليه الباب وهم يقولون : يامحمد ! قال : نعم

يافلان بن فلان بن فلان بن فلان ويافلان بن فلان بن فلان بن فلان اين الكتاب الذي

توارثتموه من يوشع بن نون وصي موسى بن عمران ؟ قالوا : نشهد ان لا اله الا الله

وحده لا شريك له وانك رسول الله والله ما اعلم به احد قط منذ وقع عندنا احد قبلك قال :

فأخذه النبي صلى الله عليه واله واذا هو كتاب بالعبرانية دقيق فدفعه الي ووضعته عند رأسي فأصبحت

بالغداة وهو كتاب بالعبرانية ( ٢ ) جليل فيه علم ما خلق الله منذ قامت السموات

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا : " قال : اعرف خيرهم وسيدهم ورشيدهم

. . . اه " .

( ٢ ) وفي نسخة “ بالعربية ” عوض “ بالعبرانية ” . [ * ]

[ ٧٦ ]

والارض إلى ان تقوم الساعة فعلمت ذلك .

٢٨١ - في مجمع البيان : واختار موسى قومه الاية هذا الميثاق هو الميعاد الاول

عن ابي علي الجبائي وابي مسلم وجماعة من المفسرين وهو الصحيح ، ورواه علي بن

ابراهيم في تفسيره .

٢٨٢ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اصحاب المقالات

والاديان قال عليه السلام : فمتى اتخذتم عيسى عليه السلام ربا جاز لكم ان تتخذوا اليسع

وحزقيل ، لانهما قد صنعا مثل ما صنع عيسى عليه السلام ، إلى ان قال : ثم موسى بن

عمران عليه السلام واصحابه السبعون الذين اختارهم وصاروا معه إلى الجبل فقالوا

له : انك قد رأيت الله فأرناه سبحانه كما رأيته فقال لهم : اني لم اره فقالوا : لن نؤمن لك

حتى نرى الله جهرة فاخذتهم الصاعقة واحترقوا عن آخرهم وبقي موسى وحيدا فقال :

يارب اخترت سبعين رجلا من بني اسرائيل فجئت بهم وارجع وحدي فكيف يصدقني

قومي بما اخبرتهم به ؟ فلو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ؟ .

٢٨٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمي

عن الحجة القائم عليه السلام حديث طويل وفيه : قلت : فأخبرني يابن مولاي عن

العلة التي تمنع القوم من اختيار الامام لانفسهم ؟ قال : مصلح أم مفسد ؟ قلت : مصلح قال :

فهل يجوز ان تقع خيرتهم على المفسد بعد ان لا يعلم احد ما يخطر ببال غيره من صلاح او فساد

قلت : بلى قال : فهي العلة ، وأوردها لك ببرهان ينقاد لك عقلك ، ثم قال عليه السلام : اخبرني

عن الرسل الذين اصطفاهم الله عزوجل ، وانزل عليهم الكتب وايدهم بالوحي والعصمة

وهم اعلام الامم اهدى إلى الاختيار منهم ، مثل موسى وعيسى عليهما السلام ، هل

يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما اذ هما بالاختيار ان تقع خيرتهما على المنافق

وهما يظنان انه مؤمن ؟ قلت : لا قال . هذا موسى كليم الله مع وفور عقله وكمال

علمه ونزول الوحي عليه اختار من اعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه عزوجل

سبعين رجلا ممن لا يشك في ايمانهم واخلاصهم ، فوقع خيرته على المنافقين قال الله

عزوجل : “ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ” إلى قوله : " لن نؤمن لك

[ ٧٧ ]

حتى نرى الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم " فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله

عزوجل للنبوة واقعا على الافسد دون الاصلح ، وهو يظن انه الاصلح دون الافسد علمنا

ان الاختيار لا يجوز الا لمن يعلم ما تخفى الصدور وما تكن الضمائر ، ويتصرف عليه السرائر

وان لا خطر لاختيار المهاجرين والانصار بعد وقوع خيرة الانبياء على ذوي الفساد لما

ارادوا اهل الصلاح .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” : قد كتبنا قريبا عند قوله تعالى : " رب

ارني انظر اليك " عن الرضا عليه السلام حديثا طويلا وفيه بيان هذه الآية فليراجع .

٢٨٤ - في تفسير العياشي عن محمد بن أبي حمزة عمن ذكره عن

ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم

عجلا جسدا له خوار " فقال موسى عليه السلام : يارب ومن أخار الصنم ؟ فقال الله : ياموسى أنا اخرته

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٧٧ سطر ١١ الى ص ٨٥ سطر ١١

فقال موسى : “ ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ” ( ١ )

٢٨٥ - عن ابي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما ناجى موسى ربه أوحى الله

اليه : ان ياموسى قد فتنت قومك قال : وبماذا يارب ؟ قال : بالسامري ، صاغ لهم من

حليهم عجلا ، قال : يارب ان حليهم لا يحتمل أن يصاغ منه عزال أو تمثال أو عجل فكيف

فتنتهم ؟ قال : صاغ لهم عجلا فخار ، قال : يارب ومن أخاره ؟ قال : انا ، قال عندها

موسى عليه السلام : “ ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ” .

٢٨٦ - في مجمع البيان : ورحمتي وسعت كل شئ وفي الحديث ان النبي

صلى الله عليه واله قام في الصلوة فقال أعرابي وهو في الصلوة : اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا

أحد ، فلما سلم صلى الله عليه واله قال للاعرابي : لقد تحجرت ( ٢ ) واسعا يريد رحمة الله عزوجل

اورده البخاري في الصحيح .

٢٨٧ - في روضة الواعضين للمفيد “ رحمه الله ” قال رسول الله صلى الله عليه واله :

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد مر الحديث بعينه تحت رقم ٢٦٩ ولعله كرره هنا لما بينه وبين الحديث

الاتى من المناسب في المعنى أو غير ذلك .

( ٢ ) تحجر ما وسعه الله اي ضيقه على نفسه . [ * ]

[ ٧٨ ]

أوحى الله إلى داود عليه السلام : ياداود كما لا يضيق الشمس على من جلس فيها ، كذلك لا تضيق

رحمتي على من دخل فيها .

٢٨٨ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن

حماد بن عثمان عن أبي عبيدة الحذاء عن ابي جعفر عليه السلام حديث طويل يقول عليه السلام فيه :

“ ورحمتي وسعت كل شئ ” يقول : علم الامام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم

شيعتنا ، ثم قال : فساكتبها للذين يتقون يعني ولاية غير الامام وطاعته .

٢٨٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد الصوفي قال :

سألت ابا جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام فقلت : يابن رسول الله لم سمى النبى

صلى الله عليه وآله الامى ؟ فقال : ما يقول الناس ؟ قلت : يزعمون انه انما سمى الامى لانه لم يحسن

أن يكتب فقال عليه السلام : كذبوا عليهم لعنة الله ، انى ذلك والله يقول في محكم كتابه :

" وهو الذى بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب

والحكمة " فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله

يقرء ويكتب باثنين وسبعين او قال بثلث وسبعين لسانا ، وانما سمى الامى لانه كان

من أهل مكة ومكة من امهات القرى ، وذلك قول الله عزوجل : " ولتنذر به ام القرى

ومن حولها " .

٢٩٠ - وباسناده إلى على بن حسان وعلى بن اسباط وغيره رفعوه عن أبى جعفر عليه السلام

قال : قلت : الناس يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكتب ويقرأ ؟ فقال : كذبوا

لعنهم الله ، انى ذلك وقد قال الله عزوجل : " وهو الذى بعث في الاميين رسولا منهم يتلو

عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " أفيكون يعلمهم الكتاب والحكمة

وليس يحسن أن يقرء ويكتب ؟ قال : قلت : فلم سمى النبى الامى ؟ قال : نسب

إلى مكة ، وذلك قول الله عزوجل : لتنذر أم القرى ومن حولها " فام القرى مكة

فقيل : امى لذلك .

٢٩١ - وباسناده إلى أحمد بن محمد بن أبى نصر عن بعض أصحابه عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : كان مما من الله عزوجل على رسوله صلى الله عليه وآله انه كان يقرء ولا يكتب فلما

[ ٧٩ ]

توجه ابوسفيان إلى احد كتب العباس إلى النبى صلى الله عليه وآله فجائه الكتاب وهو في بعض

حيطان المدينة فقرئه ولم يخبر آصحابه . وأمرهم أن يدخلوا المدينة فلما دخلوا

المدينة أخبرهم .

٢٩٢ - وحدثنا محمد بن الحسن الصفار “ رضى الله عنه ” قال حدثنا سعد بن عبدالله

قال : حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقى

عن محمد بن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان النبى صلى الله عليه وآله

يقرء الكتاب ولا يكتب .

٢٩٣ - ابى “ رضى الله عنه ” قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن

محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن ابان بن عثمان عن الحسن بن زياد

الصيقل قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : كان مما من الله عزوجل به على نبيه صلى الله عليه وآله

انه كان اميا لا يكتب ويقرء الكتاب .

٢٩٤ - في امالي الصدوق “ رحمة الله عليه ” باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول : قال يهودي لرسول الله صلى الله عليه واله : اني قرأت

نعتك في التورية محمد بن عبدالله مولده بمكة ومهاجره بطيبة وليس بفظ ولا غليظ و

لا صخاب ولا مترنن بالفحش ولا قول الخنا ( ١ ) وانا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله

وهذا مالي فاحكم فيه بما انزل الله

٢٩٥ - في الخرايج والجرايح عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه :

فقال الرضا عليه السلام انت ياجاثليق امن في ذمة الله وذمة رسوله لانه لا يبدءك منا شئ

تكره مما تخافه وتحذره ، فقال : اما اذا امنتني فان هذا النبي الذي اسمه محمد صلى الله عليه واله و

هذا الوصي الذي اسمه علي عليه السلام وهذه البنت التي اسمها فاطمة عليها السلام وهذا

السبطان اللذان اسمهما الحسن والحسين عليهما السلام في التورية والانجيل والزبور .

٢٩٦ - في كتاب التوحيد وعيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) الفظ : السئ الخلق الخشن الكلام ، وصخب الرجل : صات شديدا فهو صخاب

ورنن الرجل - بتشديد النون - : صاح ، والخنى : الفحش في الكلام . [ * ]

[ ٨٠ ]

مع أصحاب الملل والمقالات قال الرضا عليه السلام لرأس الجالوت : تسألني او اسئلك قال :

بل اسئلك ، ولست أقبل منك حجة الا من التورية او من الانجيل او من زبور داود بما في

صحف ابراهيم وموسى عليه السلام قال الرضا عليه السلام : لا تقبل مني حجة الا ما نطق به التورية

على لسان موسى بن عمران عليه السلام ، والانجيل على لسان عيسى بن مريم عليه السلام ،

والزبور على لسان داود عليه السلام فقال رأس الجالوت : من اين ثبت نبوة محمد صلى الله عليه واله

قال الرضا عليه السلام : شهد بنبوته موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما السلام و

داود عليه السلام خليفة الله في الارض ، فقال له ثبت قول موسى بن عمران عليه السلام ، قال

الرضا عليه السلام : هل تعلم يايهودي ان موسى عليه السلام اوصى بني اسرائيل فقال

لهم : انه سيأتيكم نبي هو من اخوانكم فيه ( ١ ) فصدقوا ومنه فاسمعوا فهل تعلم ان لبني

اسرائيل اخوة غير ولد اسماعيل ان كنت تعرف قرابة اسرائيل من اسماعيل

او السبب الذي بينهما من قبل ابراهيم عليه السلام ؟ فقال رأس الجالوت : هذا قول

موسى لا ندفعه ، فقال له الرضا عليه السلام : هل جائكم من اخوة بني اسرائيل نبي

غير محمد صلى الله عليه واله ؟ قال : لا ، قال الرضا عليه السلام : أفليس قد صح هذا عندكم ؟ قال

نعم ولكني احب ان تصححه لي من التورية ، فقال له الرضا عليه السلام : هل تنكر ان التورية

يقول : جائكم النور من جبل طور سيناء ، واضاء لنا من جبل ساعير واستعلن علينا

من جبل فاران ؟ قال راس الجالوت : اعرف هذه الكلمات وما اعلم تفسيرها ، قال

الرضا عليه السلام : انا اخبرك به ، اما قوله : جاء النور من جبل طور سيناء فذلك وحي

الله تبارك وتعالى الذي انزله على موسى على جبل طور سيناء ، واما قوله : واضاء لنا

من جبل ساعير ، فهو الجبل الذي اوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم وهو عليه

واما قوله : واستعلن علينا من جبل فاران ، فذلك جبل من جبال مكة بينه وبينها

يوم ، وقال شيعا النبي عليه السلام فيما تقول انت واصحابك في التورية : رأيت راكبين

اضاء لهما الارض احدهما على حمار والآخر على جمل ، فمن راكب الحمار ومن

راكب الجمل ؟ قال راس الجالوت : لا اعرفهما ، فاخبرني بهما قال : اما راكب الحمار

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ واستظهر في هامش العيون ان الاصل “ فيه ” بالباء الموحدة . [ * ]

[ ٨١ ]

فعيسى ، واما راكب الجمل فمحمد صلى الله عليه واله أتنكر هذا من التورية ؟ قال : لا ما انكره

ثم قال الرضا عليه السلام : هل تعرف حيقوق النبي ؟ قال : نعم اني به لعارف قال فانه

قال وكتابكم ينطق به : جاء الله بالبينات من جبل فاران ، وامتلات السموات

من تسبيح احمد وامته يحمل خيله في البحر كما يحمل في البر يأتينا بكتاب جديد

بعد خراب بيت المقدس يعني بالكتاب : القرآن أتعرف هذا وتؤمن به ؟ قال راس -

الجالوت : قد قال ذلك حيقوق ولا ننكر قوله ، قال الرضا عليه السلام وقد قال داود في

زبوره وانت تقرء : اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة فهل تعرف نبيا اقام السنة بعد

الفترة غير محمد صلى الله عليه واله ؟ قال راس الجالوت : هذا قول داود نعرفه ولا ننكره ولكن

عنى بذلك عيسى عليه السلام وايامه هي الفترة ، قال الرضا عليه السلام : جهلت ان عيسى

لم يخالف السنة وقد كان موافقا لسنة تورية حتى رفعه الله اليه ، وفي الانجيل مكتوب

ان ابن البرة ذاهب ( ١ ) والفارقليطا جاء من بعده ، وهو الذي يحقق الاخبار و

يفسر لكم كل شئ ويشهد لي كما شهدت له ، انا جئتكم بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل

أتؤمن بهذا في الانجيل ؟ قال : نعم لا . انكره .

٢٩٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالرحمن بن الاسود عن جعفر

ابن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : كان لرسول الله صلى الله عليه واله صديقان يهوديان قد آمنا

بموسى رسول الله وأتيا محمدا صلى الله عليه واله وسمعا منه ، وقد كانا قرئا التورية وصحف

ابراهيم وموسى عليهما السلام وعلما علم الكتب الاولى ، فلما قبض الله تبارك وتعالى

رسوله أقبلا يسئلان عن صاحب الامر بعده ، وقالا : انه لم يمت نبي قط الا وله

خليفة يقوم بالامر في امته من بعده ، قريب القرابة اليه من أهل بيته ، عظيم القدر ،

جليل الشأن ، فقال احدهما لصاحبه : هل تعرف صاحب هذا الامر من بعد هذا النبي

صلى الله عليه واله ؟ قال الآخر : لا أعلمه الا بالصفة التي أجدها في التورية ، وهو الاصلع المصغر

* ( هامش ) * ( ١ ) برة على ما قيل : اصلها بارة اسم مريم عليها السلام : وقال الطريحي ( ره ) :

برة - بالباء الموحدة التحتانية والراء المهملة المشددة على ما صح من النسخ - : احد

اوصياء الانبياء المتأخرين عن نوح ( ع ) . [ * ]

[ ٨٢ ]

فانه كان اقرب القوم من رسول الله صلى الله عليه واله فلما دخلا المدينة وسألا عن الخليفة أرشدا

إلى أبي بكر ، فلما نظر اليه قالا : ليس هذا صاحبنا ، ثم قالا له : ما قرابتك من رسول الله

صلى الله عليه واله ؟ قال : اني رجل من عشيرته ، وهو زوج ابنتي عايشة ، قالا : هل غير هذا ؟ قال :

لا : قالا : ليست هذه بقرابة فأخبرنا اين ربك ؟ قال : فوق سبع سموات ، قالا : هل

غير هذا ؟ قال : لا ، قالا : دلنا على من هو أعلم منك فانك لست بالرجل الذي نجد

صفته في التورية انه وصي هذا النبي صلى الله عليه واله وخليفته ، ثم أرشدهما إلى عمر ، فلما أتياه

قالا : ما قرابتك من هذا النبي ؟ قال : انا من عشيرته وهو زوج ابنتي حفصة قالا : هل غير ذلك ؟

قال : لا قالا : ليست هذه بقرابة وليست هذه الصفة التي نجدها في التورية ، ثم قالا له : فأين

ربك ؟ قال : فوق سبع سموات ، قالا : هل غير هذا قال : لا ، قالا : دلنا على من هو

اعلم منك فأرشدهما إلى علي عليه السلام ، فلما جاءا فنظرا اليه قال أحدهما لصاحبه :

انه الرجل الذي نجد صفته في التورية انه وصي هذا النبي صلى الله عليه وآله وخليفته و

زوج ابنته وأبوالسبطين والقايم بالحق من بعده ، ثم قالا لعلي عليه السلام : ايها الرجل

ما قرابتك من رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال عليه السلام : هو أخي وانا وارثه ووصيه واول من آمن به و

زوج ابنته فاطمة عليها السلام ، قالا له : هذه قرابة الفاخرة والمنزلة القريبة وهذه الصفة

التي نجدها في التورية ، قال اليهوديان : فما منع صاحبيك أن يكونا جعلاك في

موضعك الذي انت اهله فوالذي أنزل التورية على موسى عليه السلام انك لانت الخليفة

حقا نجد صفتك في كتبنا ونقرأه في كنائسنا ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٩٨ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى عهد إلى

آدم عليه السلام إلى ان قال : فلما أنزلت التورية على موسى بشر بمحمد صلى الله عليه واله و

كان بين موسى ويوسف عليهما السلام انبياء وكان وصي موسى بن عمران يوشع بن نون

عليهما السلام وهو فتاه الذي ذكره الله في كتابه ، فلم تزل الانبياء تبشر بمحمد صلى الله عليه

وآله حتى بعث الله تبارك وتعالى المسيح عيسى بن مريم ، فبشر بمحمد صلى الله عليه واله وذلك قوله

[ ٨٣ ]

تعالى : يجدونه يعني اليهود والنصارى مكتوبا يعني صفة محمد صلى الله عليه وآله عندهم

في التورية والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ، وهو قول الله عزوجل

يخبر عن عيسى : “ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ” وبشر موسى وعيسى عليهما

السلام بمحمد كما بشر الانبياء صلوات الله عليهم بعضهم ببعض .

٢٩٩ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن

حماد بن عثمان عن ابي عبيدة الحذاء عن ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : يقول : ورحمتي وسعت كل شئ يقول : علم الامام ووسع علمه الذي

هو من علمه كل شئ هم شيعتنا ثم قال : فساكتبها للذين يتقون يعني ولاية غير

الامام وطاعته ثم قال : يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل يعني النبي

صلى الله عليه واله والوصي والقائم يامرهم بالمعروف اذا قام وينهاهم عن المنكر والمنكر من

انكر فضل الامام عليه السلام وجحده ويحل لهم الطيبات اخذ العلم من اهله ويحرم

عليهم الخبائث والخبائث قول من خالف ويضع عنهم اصرهم وهي الذنوب التي

كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الامام عليه السلام والاغلال التي كانت عليهم والاغلال : ما كانوا

يقولون مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام عليه السلام فلما عرفوا فضل الامام

وضع عنهم اصرهم والاصر : الذنب وهي الاصار ثم نسبهم فقال : الذين آمنوا به يعني

بالامام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون

يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت ان يعبدوها والجبت والطاغوت فلان وفلان و

فلان والعبادة طاعة الناس لهم .

٣٠٠ - علي بن ابراهيم باسناده عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

" الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والانجيل

يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث " إلى

قوله : “ واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون ” قال : النور في هذا الموضع

أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام .

٣٠١ - محمد بن يحيى ومحمد بن عبدالله بن جعفر عن الحسن بن طريف وعلي بن

[ ٨٤ ]

محمد عن صالح بن أبي حماد عن بكر بن صالح عن عبدالرحمن بن سالم عن أبي بصير عن أبي

عبدالله ان ابا جعفر عليه السلام قرأ اللوح الذي أهداه الله إلى رسول الله صلى الله عليه واله الذي فيه اسم النبي

واسماء الائمة عليهم السلام وفي آخره بعد ان ذكر علي بن محمد عليهما السلام

اخرج منه الداعي إلى سبيلي ، والخازن لعلمي الحسن ، واكمل ذلك بابنه م ح م د

رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى ، وبهاء عيسى عليهما السلام ، وصبر ايوب ، فيذل

أوليائي في زمانه ويتهادى رؤسهم كما يتهادى رؤس الترك والديلم ، فيقتلون ويحرقون

ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ، تصبغ الارض بدمائهم ، ويفشوا الويل والرنة ( ١ )

في شأنهم ، اولئك اوليائي حقا ، بهم ادفع كل فتنة عمياء حندس ( ٢ ) وبهم أكشف

الزلازل وأدفع الاصار والاغلال ، " اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك

هم المهتدون " .

٣٠٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمر بن عثمان عن على بن عيسى

رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه ربه تبارك وتعالى فقال له في مناجاته : اوصيك ياموسى

وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم ، ومن بعده بصاحب الجمل الاحمر

الطيب الطاهر المطهر : فمثله في كتابك انه مهيمن على الكتب كلها ، وانه راكع

ساجد راغب راهب ، اخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن حماد عن حريز

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الاية في اليهود والنصارى يقول الله تبارك وتعالى :

“ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ” يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله “ كما يعرفون أبنائهم ” لان الله

عزوجل قد أنزل عليهم في التورية والانجيل والزبور صفة محمد صلى الله عليه وآله وصفة أصحابه و

مبعثه ومهاجره ، وهو قوله تعالى : " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار

رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم

* ( هامش ) * ( ١ ) الرنة : الصيحة .

( ٢ ) الحندس - بكسر الحاء - : المظلم . [ * ]

[ ٨٥ ]

من اثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم في الانجيل " فهذه صفة رسول الله

صلى الله عليه وآله في التورية والانجيل وصفة أصحابه ، فلما بعثه الله عزوجل عرفه أهل الكتاب كما

قال جل جلاله : “ فلما جائهم ما عرفوا كفروا به ” .

٣٠٤ - في تفسير العياشى عن أبى بصير في قول الله : " فالذين آمنوا به وعزروه

ونصروه واتبعوا النور الذى انزل معه " قال أبوجعفر عليه السلام : النور علي عليه السلام .

٣٠٥ - عن عبدالله بن سنان عن أبيعبدالله في قول الله : ومن قوم

موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون فقال : قوم موسى عليه السلام هم أهل الاسلام .

٣٠٦ - عن المفضل بن عمر عن أبيعبدالله عليه السلام قال : اذا قام قائم آل محمد صلى الله عليه وآله

استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلا ، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون

بالحق وبه يعدلون ، وسبعة من اصحاب الكهف ويوشع وصى موسى ، ومؤمن آل فرعون وسلمان الفارسى ، وابا دجانة الانصارى ، ومالك الاشتر .

٣٠٧ - عن ابي الصهبان البكري قال : سمعت علي بن ابيطالب عليه السلام ودعى رأس

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٨٥ سطر ١٢ الى ص ٩٣ سطر ١٢

الجالوت واسقف النصارى فقال : اني سائلكما عن امر وانا اعلم به منكما ، يارأس

الجالوت بالذي انزل التورية على موسى ، واطعمكم المن والسلوى ، وضرب لكم في

البحر طريقا يبسا وفجر لكم من الحجر الطور اثنى عشر عينا لكل سبط من بني اسرائيل عينا

الا ما أخبرتني على كم افترقت بنوا اسرائيل بعد موسى عليه السلام ؟ فقال : ولا الا فرقة واحدة ،

فقال : كذبت والذي لا اله غيره ، لقد افترقت على احدى وسبعين فرقة كلها في النار

الا واحدة ، فان الله يقول : “ ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ” .

٣٠٨ - في الكافي علي بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسغدة بن صدقة

عن أبي عبدالله عليه السلام وقال بعده : وبهذا الاسناد قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : يسأل

عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر : أواجب هو على الامة جميعا ؟ فقال : لا

فقيل له : ولم ؟ قال : انما هو على القوي المطاع ، العالم بالمعروف من المنكر

لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا إلى اي من اي ، يقول من الحق إلى الباطل ،

والدليل علي ذلك كتاب الله تعالى قوله : " ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون

[ ٨٦ ]

بالمعروف وينهون عن المنكر “ فهذا خاص غير عام كما قال الله تعالى : ” ومن قوم

موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون " ولم يقل على امة موسى ولا على كل قومه و

هم يومئذ امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا ، كما قال الله سبحانه وتعالى : " ان ابراهيم

كان امة قانتا لله " يقول : مطيعا لله تعالى والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” باسناده إلى الامام محمد بن

علي الباقر عليهما السلام عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها معاشر

الناس انا الصراط المستقيم الذي امركم باتباعه ، ثم علي ( عليه السلام ) من بعدي ، ثم

ولدي من صلبه ائمة يهدون بالحق وبه يعدلون .

٣١٠ - وفيه عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : ولم يخل أرضه من

عالم بما يحتاج الخليقة اليه ، ومتعلم على سبيل نجاة ، اولئك هم الاقلون عددا ، و

قد بين الله ذلك من امم الانبياء ، وجعلهم مثلا لمن تأخر ، مثل قوله فيمن آمن من

قوم موسى عليه السلام “ ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ” .

٣١١ - في مجمع البيان “ ومن قوم موسى ” الآية اختلف في هذه الامة من هم ؟

على أقوال ، احدها : انهم قوم من وراء الصين وبينهم وبين صين واد جار من الرمل لم يغيروا

ولم يبدلوا عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وهو المروى عن ابي جعفر

الباقر عليه السلام قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه ، يمطرون بالليل ويضحون بالنهار

ويزرعون ، لا يصل اليهم منا أحد ولا منهم الينا ، وقيل : ان جبرئيل عليه السلام انطلق

بالنبي صلى الله عليه واله ليلة المعراج اليهم ، فقرأ عليهم من القرآن عشر سور نزلت بمكة ، فآمنوا

به وصدقوه وامرهم أن يقيموا مكانهم ويترك السبت ، وأمرهم بالصلوة والزكوة و

لم يكن نزلت فريضة غيرهما ففعلوا وروى أصحابنا انهم يخرجون مع قائم آل محمد

عليهم السلام وروى ان ذا القرنين رآهم وقال : لم امرت بالمقام لسرني ان اقيم بين اظهركم .

٣١٢ - وفيه عند قوله تعالى : “ وممن خلقنا امة يهدون بالحق ” وروى ابن جريح عن

النبي صلى الله عليه واله قال : هي امتي بالحق يأخذون ، وبالحق يعطون ، وقد اعطى القوم

بين أيديكم مثلها “ ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ” .

[ ٨٧ ]

٣١٣ - في كتاب الخصال عن عبيد الله بن عبدالرحمن بن الحسن بن جعفر بن

الحسن بن علي عليهم السلام قال : سألت علي بن موسى بن جعفر عليه السلام عما يقول في بني

الافطس فقال : ان الله أخرج من بني اسرائيل وهو يعقوب بن اسحق بن ابراهيم عليهم السلام

اثنى عشر سبطا ونشر من الحسن والحسين أبني أمير المؤمنين عليه السلام لفاطمة بنت رسول الله

صلى الله عليه واله اثنى عشر سبطا ثم عدد الاثنى عشر من ولد اسرائيل فقال : زيلون بن

يعقوب وشمعون بن يعقوب ويهود بن يعقوب وتشاخر بن يعقوب وريكون

بن يعقوب ويوسف بن يعقوب وبنيامين بن يعقوب وتفشال بن يعقوب وودان بن يعقوب

وسقط عن الحسن النسابة ثلثة منهم ، ثم عدد الاثني عشر من ولد الحسن والحسين

عليهما السلام فقال : اما الحسن فانتشر منه ستة ابطن ، بنو الحسن بن زيد بن الحسن بن علي

وبنو عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي ، وبنو ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي

وبنو الحسن بن الحسن بن علي وبنو داود بن الحسن بن الحسن بن علي وبنو جعفر بن الحسن

بن الحسن بن علي فعقب الحسن عليه السلام من هذه الستة الابطن ، ثم عد بني الحسين عليه السلام فقال

بنو محمد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام ، وبنو عبدالله

الباهر بن علي ، وبنو زيد بن علي بن الحسين بن علي ، وبنو الحسين بن علي بن الحسين

بن علي وبنو عمر بن علي بن الحسين بن علي وبنو علي بن الحسين بن علي ، فهؤلاء الستة

الابطن نشر الله منهم ولد الحسين بن علي عليهما السلام .

٣١٤ - في اصول الكافي علي بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي عليه السلام انه قال : في قول الله عزوجل :

وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون فقال : ان الله أعز وأمنع من ان يظلم و

ان ينسب نفسه إلى ظلم ، ولكن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه ، وولايتنا ولايته

ثم أنزل بذلك قرآنا على نبيه فقال : “ وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ”

قلت هذا تنزيل ؟ قال : نعم والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣١٥ - بعض أصحابنا عن محمد بن أبي عبدالله عن عبدالوهاب بن بشر عن موسى بن

قادم عن سليمان عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : سئلته عن قول الله عزوجل : " وما

[ ٨٨ ]

ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ، قال : ان الله اعظم واعز واجل وامنع من ان

يظلم ، ولكنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته ، حيث يقول : " انما وليكم

الله ورسوله والذين آمنوا " يعني الائمة منا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣١٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن أمير المؤمنين

عليه السلام حديث طويل فيه : واما قوله : “ وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ”

فهو تبارك اسمه اجل واعز من ان يظلم ولكنه قرن امنائه على خلقه بنفسه ، وهو عرف

الخليقة جلالة قدرهم عنده ، وان ظلمهم ظلمه بقوله : “ وما ظلمونا ” ببغضهم اوليائنا ، ومعونة

أعدائهم عليهم “ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ” اذ حرموها الجنة واوجبوا عليها

دخول النار .

٣١٧ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن علي بن

رئاب عن أبي عبيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : وجدنا في كتاب علي بن أبي طالب

صلوات الله عليه ان قوما من أهل ايلة ( ١ ) من قوم ثمود وان الحيتان كانت سبقت

اليهم يوم السبت ليختبر الله طاعتهم في ذلك ، فشرعت اليهم يوم سبتهم

في ناديهم ( ٢ ) وقدام ابوابهم في انهارهم وسواقيهم ، فبادروا اليها فأخذوا يصطادونها ،

فلبثوا في ذلك ما شاء الله لا ينهاهم عنها الاحبار ولا يمنعهم العلماء من صيدها ، ثم ان الشيطان

اوحى إلى طائفة منهم انما نهيتم عن اكلها يوم السبت ولم تنهوا عن صيدها ، فاصطادوها

يوم السبت واكلوها فيما سوى ذلك من الايام ، فقالت طائفة منهم : الآن نصطادها فعتت

وانحازت طائفة اخرى منهم ذات اليمين فقالوا : ننهاكم عن عقوبة الله ان تتعرضوا لخلاف

أمره ، واعتزلت طائفة اخرى منهم ذات اليسار فسكتت فلم تعظهم ، فقالت للطائفة التي

وعظتهم : لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا فقالت الطائفة التي

وعظتهم معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون قال : فقال الله عزوجل : فلما نسوا ما ذكروا به

* ( هامش ) * ( ١ ) ايلة : مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام ، وقيل : آخر الحجاز واول

الشام وحكى عن بعض انه : قال : سميت بايلة بنت مدين بن ابراهيم .

( ٢ ) النادي : مجلس القوم ومتحدثهم نهارا . [ * ]

[ ٨٩ ]

يعني لما تركوا ما وعظوا به مضوا على الخطيئة فقال الطائفة التي وعظتهم : لا والله

لا نجامعكم ولا نبايتكم ( ١ ) هذه الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم الله مخافة أن ينزل

بكم البلاء فيعمنا معكم ، قال : فخرجوا عنهم من المدينة مخافة ان تصيبهم البلاء فنزلوا

قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء ، فلما اصبحوا اولياء الله المطيعون لامر الله غدوا لينظروا

ما حال اهل المعصية فأتوا باب المدينة فاذا هو مصمت فدقوه فلم يجابوا ولم يسمعوا منها

حس أحد فوضعوا سلما على سور المدينة ثم أصعدوا رجلا منهم فأشرف على المدينة فنظر

فاذا هو بالقوم قردة يتعاوون فقال الرجل لاصحابه : ياقوم ارى والله عجبا . قالوا : وما ترى ؟

قال : ارى القوم قد صاروا قردة يتعاوون لها اذناب ، فكسروا الباب قال : فعرفت القردة

انسابهم من الانس ولم تعرف الانس انسابها من القردة ، فقال القوم للقردة : الم ننهكم ؟ فقال

علي عليه السلام : والله الذي فلق الحبة وبرأ النسمه اني لاعرف انسابها من هذه الامة لا ينكرون

ولا يغيرون بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا وقد قال الله : “ فبعدا للقوم الظالمين ” وقال

الله : انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا

يفسقون .

٣١٨ - في تفسير العياشي عن علي بن عقبة عن رجل عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : ان اليهود أمروا بالامساك يوم الجمعة فتركوا يوم الجمعة فأمسكوا يوم السبت .

٣١٩ - عن هارون بن عبيد رفعه إلى احدهم قال : جاء قوم إلى امير المؤمنين

عليه السلام بالكوفة وقالوا : ياامير المؤمنين ان هذه الجراري ( ٢ ) تباع في اسواقنا ؟ قال :

فتبسم امير المؤمنين عليه السلام ضاحكا به ، ثم قال قوموا لاريكم عجبا ولا تقولوا في

وصيكم الا خيرا فقاموا معه فأتوا شاطئ بحر فتفل فيه تفلة وتكلم بكلمات فاذا

بجرية رافعة رأسها فاتحة فاها ، فقال امير المؤمنين عليه السلام : من أنت الويل

لك ولقومك ؟ فقال : نحن من أهل القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يقول

* ( هامش ) * ( ١ ) من البيتوتة

( ٢ ) الجراري جمع الجري - بتشديد الراء والياء كسكيت - : بمعنى الجريث : ضرب

من السمك يشبه الحيات ، ويقال له بالفارسية “ مار ماهي ” [ * ]

[ ٩٠ ]

الله في كتابه : اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا الآية ، فعرض الله علينا ولايتك

فقعدنا عنها فمسخنا الله فبعضنا في البر وبعضنا في البحر ، فاما الذين في البحر فنحن

الجراري ، واما الذين في البر فالضب واليربوع ، قال : ثم التفت امير المؤمنين

عليه السلام الينا فقال : أسمعتم مقالتها ؟ قلنا : اللهم نعم ، قال : والذي بعث محمدا بالنبوة

لتحيض كما تحيض نساؤكم .

٣٢٠ - عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام في قول الله

“ فلما جاء امرنا انجينا الذين ينهون عن السوء ” قال : افترق القوم ثلث فرق :

فرقة نهت واعتزلت ، وفرقة أقامت ولم تقارف الذنوب ( ١ ) وفرقة قارفت الذنوب

فلم ينجو من العذاب الا من نهى ، قال جعفر : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما صنع بالذين

أقاموا ولم يقارفوا الذنوب ؟ قال : بلغني انهم صاروا ذرا .

٣٢١ - في كتاب الخصال عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى : فلما نسوا ما ذكروا به

قال : كانوا ثلثة أصناف ، صنف ائتمروا وأمروا ، وصنف ائتمروا ولم يأمروا ، وصنف

لم يأمروا ولم يأتمروا فهلكوا .

٣٢٢ - في روضة الكافي سهل بن زياد عن عمرو بن عثمان عن عبدالله بن المغيرة

عن طلحة بن زيد عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى " فلما نسوا ما ذكروا به انجينا

الذين ينهون عن السوء " قال : كانوا ثلثة أصناف : صنف ائتمروا وأمروا فنجوا ، و

صنف ائتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا وصنف لم يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا .

٤٢٣ - في مجمع البيان ووردت الرواية عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان

الله لم يمسخ شيئا فجعل له نسلا وعقبا .

٣٢٤ - في من لا يحضره الفقيه وقد روى ان المسوخ لم تبق اكثر من ثلثة

ايام ، وان هذه مثل لها فنهى الله عزوجل عن أكلها .

٣٢٥ - في مجمع البيان : ليبعثن عليهم اي على اليهود إلى يوم القيمة من يسومهم

سوء العذاب اي من يذيقهم ويوليهم شدة العذاب بالقتل واخذ الجزية منهم والمعنى

* ( هامش ) * ( ١ ) قارف الذنب : قاربه . خالطه . [ * ]

[ ٩١ ]

به امة محمد صلى الله عليه واله عند جميع المفسرين وهو المروى عن أبيجعفر عليه السلام .

٣٢٦ - في تفسير العياشي عن اسحق بن عبدالعزيز قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : خص الله هذه الامة بآيتين من كتابه ان لا يقولوا ما لا يعلمون ، ثم

قرء : الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الآية وقوله : " بل كذبوا بما لم يحيطوا

بعلمه ولما يأتهم تأويله “ إلى قوله ” الظالمين " .

٣٢٧ - عن ابي السفاتج قال قال ابوعبدالله عليه السلام : آيتين في كتاب الله خص الله

الناس ان لا يقولوا ما لا يعلمون قول الله : " الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا

على الله الا الحق “ وقوله : ” بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله " .

٣٢٨ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن يونس

عن ابي يعقوب اسحق بن عبدالله عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان الله خص عباده بآيتين من

كتابه أن لا يقولوا حتى يعلموا ، ولا يردوا ما لم يعلموا ، وقال عزوجل : " الم يؤخذ

عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله الا الحق “ وقال : ” بل كذبوا بما لم يحيطوا

بعمله " .

٣٢٩ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبيجعفر عليه السلام

في قوله : “ الذين يمسكون بالكتاب ” إلى آخره قال : نزلت في آل محمد صلى الله عليه واله و

أشياعهم .

٣٣٠ - في نهج البلاغة ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه ،

ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه فالتمسوا ذلك من عند اهله ، فانهم عيش العلم وموت

الجهل ، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم ، وصمتهم عن منطقهم ( ١ ) وظاهرهم

عن باطنهم ، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه ، فهو بينهم شاهد صادق وصامت

ناطق .

٣٣١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله ، واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا

انه واقع بهم قال الصادق عليه السلام : لما انزل الله التورية على بني اسرائيل لم يقبلوه ،

* ( هامش ) * ( ١ ) ولذلك قيل : صمت العارف ابلغ من نطق غيره . [ * ]

[ ٩٢ ]

فرفع الله عليهم جبل طور سيناء فقال لهم موسى عليه السلام : ان لم تقبلوه وقع عليكم الجبل

فقبلوه وطأطأوا رؤسهم .

٣٣٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن ابي عبدالله عليه السلام

حديث طويل وفيه قال السائل : أخبرني عن طائر طار مرة ولم يطر قبلها ولا بعدها

ذكره الله تعالى في القرآن ما هو ؟ فقال : طور سيناء أطاره الله عزوجل على بني

اسرائيل حين أظلهم بجناح منه ، فيه ألوان العذاب حتى قبلوا التورية ، وذلك قول الله

عزوجل : “ واذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم ” الاية .

٣٣٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وسأل طاوس اليماني ابا جعفر الباقر

عليه السلام عن طاير طار مرة ولم يطير قبلها ولا بعدها قال عليه السلام : طور سيناء قوله

تعالى : “ واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة ” .

٣٣٤ - في تفسير العياشي وفي رواية اسحق بن عمار عنه في قول الله تعالى : خذوا ما

آتيناكم بقوة أقوة في الابدان أم قوة في القلوب ؟ قال : فيهما جميعا .

٣٣٥ - عن محمد بن ابي حمزة عمن أخبره عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله :

“ خذوا ما آتيناكم بقوة ” قال : السجود ووضع اليدين على الركبتين في الصلوة .

٣٣٦ في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن

أبي الربيع القزاز عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت : لم سمى أمير المؤمنين ؟ قال :

الله سماه ، وهكذا أنزل في كتابه : " واذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم و

اشهدهم على انفسهم الست بربكم وان محمدا رسولي وان عليا امير المؤمنين " .

٣٣٧ - محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبدالرحمان بن

كثير عن داود الرقي عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال : لما اراد الله ان يخلق الخلق نثرهم

بين يديه فقال لهم : من ربكم ؟ فأول من نطق رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين والائمة

عليهم السلام فقالوا : انت ربنا فحملهم العلم والدين ، ثم قال للملائكة : هؤلاء حملة

ديني وعلمي وامنائي في خلقي ، وهم المسئولون ، ثم قال لبني آدم : اقروا لله

بالربوبية ولهؤلاء النفر بالولاية والطاعة ، فقالوا : ربنا اقررنا فقال الله للملائكة

[ ٩٣ ]

اشهدوا فقال الملائكة : شهدنا ، قال علي عليه السلام : ان لا تقولوا غدا انا كنا عن هذا

غافلين أو تقولوا انما اشرك آبائنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل

المبطلون ياداود ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق .

٣٣٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن بعض اصحابنا عن ابي بصير

قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : كيف اجابوا وهم ذر ؟ قال : جعل فيهم ما اذا سألهم اجابوه ،

يعني في الميثاق .

٣٣٩ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن عمير عن ابن اذينة عن

زرارة ان رجلا سأل ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل واذ أخذ ربك من بني آدم

من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى إلى آخر الاية فقال

وابوه يسمع عليهما السلام : حدثني ابي ان الله عزوجل قبض قبضة من تراب التربة

التي خلق الله منها آدم . فصب عليها الماء العذب الفرات ، ثم تركها اربعين صباحا

ثم صب عليها الماء المالح الاجاج ( ١ ) فتركها اربعين صباحا ، فلما اختمرت الطينة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٩٣ سطر ١٣ الى ص ١٠١ سطر ١٣

اخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله وامرهم جميعا ان

يقعوا في النار فدخل اصحاب اليمين فصارت عليهم بردا وسلاما ، وابى اصحاب

الشمال ان يدخلوها .

٣٤٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن بكير بن

اعين قال : كان ابوجعفر عليه السلام يقول : ان الله اخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم

اخذ الميثاق على الذر بالاقرار له بالربوبية ومحمد صلى الله عليه واله بالنبوة وعرض الله عزوجل

على محمد امته في الطين وهم اظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم وخلق الله ارواح

شيعتنا قبل ابدانهم بألفي عام وعرضهم عليه وعرفهم رسول الله صلى الله عليه واله وعرفهم عليا و

نحن نعرفهم في لحن القول .

٣٤١ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن صالح بن سهل

عن أبي عبدالله عليه السلام ان بعض قريش قال لرسول الله صلى الله عليه واله : بأي شئ سبقت الانبياء

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجاج : الشديد الملوحة . [ * ]

[ ٩٤ ]

وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم ؟ قال : اني كنت أول من آمن بربي وأول من أجاب

حين أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم “ الست بربكم قالوا بلى ” فكنت أنا

أول نبي قال : بلى ، فسبقتهم بالاقرار بالله .

٣٤٢ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن علي بن اسماعيل عن محمد بن

اسماعيل عن سعدان بن مسلم عن صالح بن سهل عن أبي عبدالله عليه السلام قال سئل رسول الله

صلى الله عليه واله بأي شئ سبقت ولد آدم ؟ قال : انني أول من أقر بربي ان الله اخذ ميثاق

النبيين “ واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى ” فكنت انا اول من اجاب .

٣٤٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي

عن ابن سنان قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اول من سبق إلى بلى رسول الله صلى الله عليه واله ، وذلك انه

كان اقرب الخلق إلى الله تبارك وتعالى ، وكان بالمكان الذي قال له جبرئيل عليه السلام

لما اسرى به إلى السماء : تقدم يامحمد فقد وطئت موطئا لم يطأه ملك مقرب ولا نبي

مرسل ، ولولا ان روحه ونفسه كانت من ذلك المكان لما قدر ان يبلغه ، وكان من

الله عزوجل كما قال “ قاب قوسين او ادنى ” اي بل ادنى .

٣٤٤ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم

عن داود العجلي عن زرارة عن حمران عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى حيث

خلق الخلق خلق ماءا عذبا وماءا مالحا اجاجا فامتزج الماءان ، فأخذ طينا من أديم الارض

فعركه عركا شديدا ، فقال لاصحاب اليمين وهم كالذر يدبون : إلى الجنة بسلام ،

وقال لاصحاب الشمال : إلى النار ولا أبالي ، ثم قال : " ألست بربكم قالوا بلى

شهدنا أن تقولوا يوم القيمة انا كنا عن هذا غافلين " ثم اخذ الميثاق على النبيين

فقال “ ألست بربكم وان هذا محمد رسولي وان هذا علي أمير المؤمنين قالوا بلى ”

فثبتت لهم النبوة وأخذ الميثاق على أولى العزم انني ربكم ومحمد صلى الله عليه واله وعلي

امير المؤمنين واوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي عليهم السلام ، وان المهدي

أنتصر به لديني وأظهر به دولتي وانتقم به من أعدائي وأعبد به طوعا وكرها قالوا :

اقررنا يارب وشهدنا ولم يجحد آدم عليه السلام ولم يقر ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي

[ ٩٥ ]

ولم يكن لآدم عزم على الاقرار به ، وهو قول الله عزوجل : " ولقد عهدنا إلى آدم

من قبل فنسى ولم نجد له عزما " قال : انما هو فترك ثم أمر نارا فأججت ( ١ ) فقال

لاصحاب الشمال : ادخلوها ، فهابوها وقال لاصحاب اليمين : ادخلوها فدخلوها

فكانت عليهم بردا وسلاما ، فقال أصحاب الشمال : [ يارب ] أقلنا فقال قد اقلتكم اذهبوا

فادخلوها فهابوها ، فثم ثبتت الطاعة والولاية والمعصية .

٣٤٥ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن عبدالله بن

سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سألته : عن قول الله عزوجل : " فطرة الله التي فطر

الناس عليها " ما تلك الفطرة ؟ قال : هي الاسلام فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على

التوحيد ، قال : ألست بربكم وفيه المؤمن والكافر .

٣٤٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن صالح بن سهل

عن أبي عبدالله عليه السلام ان رجلا جاء إلى امير المؤمنين عليه السلام وهو مع أصحابه فسلم عليهم

ثم قال : انا والله احبك وأتولاك ! فقال له امير المؤمنين : كذبت قال : بلى والله اني

لاحبك وأتولاك فقال له امير المؤمنين : كذبت ما أنت كما قلت ، ان الله خلق الارواح

قبل الابدان بألفي عام ، ثم عرض علينا المحب لنا فوالله ما رأيت روحك فيمن عرض

فأين كنت ؟ فسكت الرجل عند ذلك ولم يراجعه .

٣٤٧ - وفي رواية اخرى قال أبو عبدالله عليه السلام : كان في النار .

٣٤٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حبيب قال : حدثني الثقة عن

أبي عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق العباد وهم اظلة قبل الميلاد

فما تعارف من الارواح ائتلف ، وما تناكر منها اختلف .

٣٤٩ - وباسناده إلى حبيب عمن رواه عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ما تقول في

الارواح انها جنود مجندة فما تعارف منها ايتلف وما تناكر منها اختلف قال : فقلت

انا نقول ذلك ، قال : فانه كذلك ان الله عزوجل اخذ من العباد ميثاقهم وهم اظلة

قبل الميلاد وهو قوله عزوجل : " واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و

* ( هامش ) * ( ٥ ) الاجيج : ملتهب النار . [ * ]

[ ٩٦ ]

اشهدهم على انفسهم " إلى آخر الآية قال : فمن أقربه يومئذ جائت الفته هيهنا و

من انكره يومئذ جاء خلافه هيهنا .

٣٥٠ - ابي “ رحمه الله ” قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن محمد بن عيسى عن

الحسن بن علي بن فضال عن ابن بكير عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول

الله عزوجل : " واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم

الست بربكم قالوا بلى " قال : ثبتت المعرفة ونسوا الوقت وسيذكرونه

يوما ، ولولا ذلك لم يدر احد من خالقه ولا من رازقه .

٣٥١ - في كتاب التوحيد قال : ابي رحمه الله حدثنا سعد بن عبدالله عن ابراهيم

بن هاشم ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد جميعا عن ابن ابي عمير عن

عمر بن اذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " واذ أخذ

ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى "

قال : اخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيمة ، فخرجوا كالذر فعرفهم ورآهم صنعه

ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه .

٣٥٢ - ابي “ رحمه الله ” قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد

عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن ابن مسكان عن زرارة قال : قلت لابي جعفر عليه السلام

أصلحك الله قول الله عزوجل في كتابه : “ فطرة الله التي فطر الناس عليها ” قال فطرهم على

التوحيد عند الميثاق ، وعلى معرفته انه ربهم ، قلت : وخاطبوه ؟ قال : فطأطأ راسه ثم

قال : لولا ذلك لم يعلموا من ربهم ولا من رازقهم .

٣٥٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن ابن مسكان

عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله : " واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم

على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى " قلت : معاينة كان هذا ؟ قال : نعم فثبتت

المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ، ولولا ذلك لم يدر احد من خالقه ورازقه ،

فمنهم من اقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه فقال الله : " فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا

به من قبل " .

[ ٩٧ ]

٣٥٤ - في كتب التوحيد باسناده إلى أبي بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال :

قلت له : اخبرني عن الله عزوجل هل يراه المؤمن يوم القيمة ؟ قال : نعم وقد رأوه

قبل يوم القيمة ، فقلت : متى ؟ قال : حين قال لهم : “ الست بربكم قالوا بلى ” ثم

سكت ساعة ثم قال : وان المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيمة ألست تره في وقتك

هذا ؟ قال ابوبصير : فقلت له : جعلت فداك فأحدث بهذا عنك ؟ فقال : لا ، فانك اذا

حدثت به فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقول ، ثم قدر ان ذلك تشبيه كفر وليست

الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين ، تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون .

٣٥٥ - في الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن موسى عن العباس بن

معروف عن ابن ابي نجران عن عبدالله بن سنان عن ابن ابي يعفور عن ابي حمزة عن ابي

جعفر عليه السلام قال : قال له رجل : كيف سميت الجمعة جمعة ؟ قال : ان الله عزوجل

جمع فيها خلقه للولاية محمد صلى الله عليه وآله ووصيه في الميثاق ، فسماه يوم

الجمعة لجمعه فيه خلقه .

٣٥٦ - في امالي شيخ الطائفة باسناده إلى جابر عن أبي جعفر عليه السلام عن أبيه

عن جده عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله قال لعلي عليه السلام : أنت الذي احتج الله بك في

ابتدائه الخلق حيث اقامهم اشباحا فقال لهم : الست بربكم ؟ قالوا : بلى قال : و

محمد صلى الله عليه واله رسولي ؟ قالوا : بلى قال : وعلي امير المؤمنين وابى الخلق جميعا الا

استكبارا وعتوا عن ولايتك الا نفر قليل وهم اقل القليل وهم اصحاب اليمين .

٣٥٧ - في غوالي اللئالي وقال عليه السلام : اخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان ( ١ ) يعني

عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم وتلا : " الست

بربكم قالوا بلى " .

٣٥٨ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق عليه السلام :

ومننت علينا بشهادة الاخلاص لك بموالاة اوليائك الهداة المهديين من بعد النذير

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجوهري في الصحاح نعمان - بالفتح - واد في طريق الطائف يخرج

إلى عرفات . [ * ]

[ ٩٨ ]

المنذر ، والسراج المنير . واكملت الدين بموالاتهم والبرائة من عدوهم واتممت علينا

النعمة التي جددت لنا عهدك ، وذكرتنا ميثاقك ، المأخوذ منا في مبدء خلقك ايانا ،

وجعلتنا من اهل الاجابة ، وذكرتنا العهد والميثاق ولم تنسنا ذكرك ، فانك قلت :

" واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست

بربكم قالوا بلى " شهدنا بمنك ولطفك بانك انت الله لا اله الا انت ربنا ، ومحمد عبدك

ورسولك نبينا وعلي امير المؤمنين والحجة العظمى وآيتك الكبرى والنبأ

العظيم الذي هم فيه مختلفون .

٣٥٩ - في الكافي ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن

ابي عميرة عن عبدالرحمان الحذاء عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كان علي بن الحسين

عليهما السلام لا يرى بالعزل بأسا أتقرء هذه الاية " واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم

ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلى " فكل شئ اخذ الله منه الميثاق

فهو خارج وان كان على صخرة صماء .

٣٦٠ - في تفسير العياشي عن جابر قال : قال لي ابوجعفر عليه السلام : يا

جابر لو يعلم الجهال متى سمى امير المؤمنين علي عليه السلام لم ينكروا حقه ، قال : قلت :

جعلت فدك متى سمى ؟ فقال لي : قوله : “ واذ اخذ ربك من بني آدم ” إلى " الست بربكم و

ان محمدا صلى الله عليه واله رسول الله وان عليا امير المؤمنين عليه السلام " قال : ثم قال لي : ياجابر

هكذا والله جاء بها محمد صلى الله عليه واله .

٣٦١ - عن ابن مسكان عن بعض اصحابه عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله

صلى الله عليه واله ان امتي عرضت علي في الميثاق ، فكان اول من آمن بي علي عليه السلام ، وهو اول

من صدقني حين بعثت ، وهو الصديق الاكبر ، والفاروق يفرق بين الحق والباطل .

٣٦٢ - عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : “ الست بربكم قالوا بلى ”

قالوا بألسنتهم ؟ قال : نعم ، وقالوا بقلوبهم ، فقلت : واي شئ كانوا يومئذ ؟ قال :

صنع منهم ما اكتفى به .

٣٦٣ - عن جابر قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : متى سمى امير المؤمنين عليه السلام

[ ٩٩ ]

امير المؤمنين ؟ قال : قال : والله انزلت هذه الاية على محمد صلى الله عليه واله " واشهدهم على

انفسهم الست بربكم وان محمدا رسول الله وان عليا امير المؤمنين عليه السلام " فسماه الله

والله امير المؤمنين .

٣٦٤ - عن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال : اتاه ابن الكوا فقال : ياامير المؤمنين

أخبرني عن الله تبارك وتعالى هل كلم احدا من ولد آدم قبل موسى ؟ فقال علي عليه السلام :

قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم وردوا عليه الجواب ، فثقل ذلك على ابن الكوا

ولم يعرفه ، فقال له : كيف كان ذلك ياامير المؤمنين ؟ فقال له : او ما تقرء

كتاب الله اذ يقول لنبيه : " واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على

انفسهم الست بربكم قالوا بلى " فقد اسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب كما تسمع في

قول الله يابن الكوا ، “ وقالوا بلى ” فقال لهم : اني انا الله لا اله الا أنا ، وانا الرحمان فاقروا له

بالطاعة والربوبية وميز الرسل والانبياء والاوصياء ، وأمر الخلق بطاعتهم فأقروا

بذلك في الميثاق ، فقال الملائكة عند اقرارهم : شهدنا عليكم يابنى آدم ان تقولوا

يوم القيمة انا كنا عن هذا غافلين .

٣٦٥ - عن رفاعة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله : " واذ اخذ ربك من

بنى آدم من ظهورهم ذريتهم " قال : نعم لله الحجة على جميع خلقه يوم الميثاق

هكذا - وقبض يده - .

٣٦٦ - في الكافى محمد بن يحيى وغيره عن احمد عن موسى بن عمر عن ابن

سنان عن ابى سعيد القماط عن بكير بن اعين قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام : لاي علة

وضع الله الحجر في الركن الذى هو فيه ولم يوضع في غيره ؟ ولاي علة يقبل ؟ ولاي علة اخرج

من الجنة ولاي علة وضع ميثاق العباد فيه والعهد فيه ولم يوضع في غيره ؟ وكيف

السبب في ذلك ؟ تخبرنى جعلنى الله فداك فان تفكري فيه لعجب ، قال : فقال سألت

واعضلت في المسألة ( ١ ) واستقصيت فافهم الجواب وفرغ قلبك واصغ سمعك أخبرك

انشاء الله ، ان الله تبارك وتعالى وضع الحجر الاسود وهي جوهرة أخرجت من الجنة

* ( هامش ) * ( ١ ) اي جئت بمسألة معضلة مشكلة . [ * ]

[١٠٠]

إلى آدم عليه السلام ، فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق ، وذلك انه لما أخذ من بني آدم من

ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان وفي ذلك المكان ترائى لهم ( ١ ) و

في ذلك المكان ( ٢ ) يهبط الطير على القائم عليه السلام ، فاول من يبايعه ذلك الطير ، وهو والله

جبرئيل عليه السلام والى ذلك المقام يسند القائم ظهره وهو الحجة والدليل على القائم ، و

هو الشاهد لمن وافى ( ٣ ) في ذلك المكان ، والشاهد على من ادى اليه الميثاق والعهد

الذي اخذ الله عزوجل على العباد ، فاما القبلة والاستلام ( ٤ ) فلعله العهد تجديدا

لذلك العهد والميثاق ، وتجديدا للبيعة ليؤدوا اليه العهد الذي أخذ الله عليهم في الميثاق

فيأتوه في كل سنة ويؤدوا اليه ذلك العهد والامانة الذين اخذ عليهم الا ترى انك

تقول ( ٥ ) : امانتى اديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ، ووالله ما يؤدي ذلك احد

غير شيعتنا ولا حفظ ذلك العهد والميثاق احد غير شيعتنا ، وانهم ليأتوه فيعرفهم و

يصدقهم ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذبهم ، وذلك انه لم يحفظ ذلك غيركم فلكم والله يشهد

وعليهم والله يشهد بالخفر ( ٦ ) والجحود والكفر ، وهو الحجة البالغة من الله عليهم يوم القيمة

يجئ وله لسان ناطق ، وعينان في صورته الاولى تعرفه الخلق ولا تنكره ، يشهد لمن

وافاه وجدد الميثاق والعهد عنده يحفظ العهد والميثاق واداء الامانة ، ويشهد على كل

من أنكر وجحد ونسى الميثاق بالكفر والانكار ، فأما علة ما اخرجه الله من الجنة

فهل تدري ما كان الحجر ؟ قلت : لا ، قال : كان ملكا من عظماء الملائكة عند الله فلما

اخذ الله من الملائكة الميثاق كان اول من آمن به واقر ذلك الملك فاتخذه لله امينا على

جميع خلقه ، فالقمه الميثاق وأودعه عنده ، واستبعد الخلق ان يجددوا عنده في كل سنة

* ( هامش ) * ( ١ ) اي ظهر لهم حتى رأوه .

( ٢ ) وفي المصدر : “ من ذلك المكان ” .

( ٣ ) وفي المصدر : “ لمن وافاه ” .

( ٤ ) وفي بعض النسخ “ والالتماس ” مكان “ والاستلام ” .

( ٥ ) اي في الدعاء عند استلام الحجر .

( ٦ ) انخفر : نقض العهد والغدر . [ * ]

[١٠١]

الاقرار بالميثاق والعهد الذي اخذ الله عزوجل عليهم ، ثم جعله الله مع آدم في الجنة يذكره

الميثاق ويجدد عنده الاقرار في كل سنة ، فلما عصى آدم واخرج من الجنة انساه الله العهد

والميثاق الذي اخذ الله عليه وعلى ولده لمحمد صلى الله عليه واله ولوصيه عليه السلام وجعله تائها ( ١ )

حيرانا ، فلما تاب الله على آدم حول ذلك الملك في صورة بيضاء ، فرماه من الجنة

إلى آدم وهو بارض الهند ، فلما نظر اليه انس اليه وهو لا يعرفه بأكثر من انه

جوهرة وأنطقه الله عزوجل ، فقال له : ياآدم اتعرفني ؟ قال : لا قال : اجل استحوذ

عليك الشيطان فانساك ذكر ربك ، ثم تحول إلى صورته التي كان مع آدم عليه

السلام في الجنة ، فقال لآدم : اين العهد والميثاق ، فوثب اليه آدم عليه السلام

وذكر الميثاق وبكى وخضع وقبله وجدد الاقرار بالعهد والميثاق

ثم حوله الله عزوجل إلى جوهرة الحجر درة بيضاء صافية تضئ ، فحمله

آدم على عاتقه اجلالا له وتعظيما ، فكان اذا أعيا حمله عنه جبرئيل عليه السلام

حتى وافى به مكة ، فما زال يأنس به بمكة ويجدد الاقرار له كل يوم وليلة ، ثم ان الله

عزوجل لما بنى الكعبة وضع الحجر في ذلك المكان لانه تبارك وتعالى حين اخذ

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٠١ سطر ١٤ الى ص ١٠٩ سطر ١٤

الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلك المكان ، وفي ذلك المكان ألقم الله الملك الميثاق ،

ولذلك وضع في ذلك الركن وتنحى آدم من مكان البيت إلى الصفا وحوا إلى

المروة ، ووضع الحجر في ذلك الركن ، فلما نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر

في الركن كبر الله وهلله ومجده ، فلذلك جرت السنة بالتكبير واستقبال الركن

الذي فيه الحجر من الصفا ، فان الله أودعه الميثاق والعهد دون غيره من الملائكة ،

لان الله عزوجل لما أخذ الميثاق له بالربيوية ولمحمد صلى الله عليه واله بالنبوة ولعلي عليه السلام بالوصية

اصطكت فرايص الملائكة ( ٢ ) فاول من أسرع إلى الاقرار ذلك الملك ولم يكن

فيهم أشد حبا لمحمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم منه ، فلذلك اختاره الله من بينهم

وألقمه الميثاق ، وهو يجئ يوم القيمة وله لسان ناطق وعين ناظرة ، يشهد لكل من

* ( هامش ) * ( ١ ) التائه : المتحير .

( ٢ ) اصطكت اي ارتعدت والفريصة : اللحمة بين الجنب والكتف وقد مر ايضا . [ * ]

[١٠٢]

وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق .

٣٦٧ - في تفسير العياشي عن سليمان اللبان قال : قال ابوجعفر

عليه السلام أتدري ما مثل المغيرة بن شعبة ؟ ( ١ ) قال : قلت لا ، قال : مثله مثل بلعم الذى اوتى

الاسم الاعظم قال الذي قال الله “ آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ”

٣٦٨ - في مجمع البيان وقال أبوجعفر عليه السلام الاصل في ذلك بلعم ثم

ضربه الله مثلا لكل مؤثر هواه على هدى الله من اهل القبلة .

٣٦٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن

الرضا عليه السلام انه اعطى بلعم بن باعور الاسم الاعظم ، فكان يدعو به فيستجيب له فمال إلى فرعون

فلما مر فرعون في طلب موسى واصحابه قال فرعون لبلعم ادع لله على موسى وأصحابه

ليحبسه علينا فركب حمارته ليمر في طلب موسى فامتنعت عليه حمارته فأقبل يضربها

فانطقها الله عزوجل ، فقالت : ويلك على ماذا تضربني ؟ أتريد ان اجئ معك لتدعو على

نبي الله وقوم مؤمنين ؟ فلم يزل يضربها حتى قتلها وانسلخ الاسم من لسانه ، وهو قوله :

فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد

إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

وهو مثل ضربه الله ، فقال الرضا عليه السلام فلا يدخل الجنة من البهائم الا ثلث : حمارة بلعم .

وكلب أصحاب الكهف والذئب ، وكان سبب الذئب انه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا

ليحشر قوما من المؤمنين ويعذبهم وكان للشرطي ابن يحبه فجاء ذئب فاكل ابنه

فحزن الشرطي عليه فأدخل الله ذلك الذئب الجنة لما احزن الشرطي .

٣٧٠ - وفي رواية ابي الجارود عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله : لهم قلوب لا

* ( هامش ) * ( ١ ) مغيرة بن شبعة بن عامر بن مسعود الثقفي الكوفي صحابي مات سنة خمسين من

الهجرة النبوية وهو يومئذ بن سبعين سنة ، ولاه عمر بن الخطاب البصرة ولم يزل عليها حتى

شهد عليه بالزنا فعزله ثم ولاه الكوفة ، فلم يزل عليها حتى قتل عمر ، فأقره عثمان عليها

ثم عزله وولاه معاوية الكوفة ، فلم يزل عليها إلى أن مات وقد ورد في ذمه روايات كثيرة

ذكر بعضها في تنقيح المقال فراجع ان شئت . [ * ]

[١٠٣]

يفقهون بها يقول : طبع الله عليها فلا تعقل ولهم اعين عليها غطاء عن الهدى

لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها جعل في آذانهم وقرا فلن يسمعوا

الهدى .

قال عز من قائل : اولئك كالانعام بل هم اضل .

٣٧١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن سنان قال : سالت ابا

عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فقلت : الملائكة أفضل ام بنو آدم ؟ فقال :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : ان الله عزوجل ركب في الملائكة عقلا

بلا شهوة ، وركب في البهائم شهوة بلا عقل ، وركب في بني آدم كلتيهما ، فمن غلب

عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم .

٣٧٢ - في اصول الكافي الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى جميعا

عن احمد بن اسحق عن سعدان بن مسلم عن معوية بن عمار عن ابي عبدالله عليه السلام في

قوله الله عزوجل ، ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال : نحن والله الاسماء

الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا .

٣٧٣ - احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى قال : سألني

ابوقرة المحدث ان ادخله على ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستأذنته فأذن لي ، فدخل

فسأله عن الحلال والحرام ثم قال له : أفتقر ان الله محمول ؟ فقال ابوالحسن عليه السلام :

كل محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج ، والمحمول اسم نقص في اللفظ والحامل

فاعل وهو في اللفظ مدحة ، وكذلك قول القائل : فوق وتحت وأعلى واسفل ،

وقد قال الله : “ له الاسماء الحسنى فادعوه بها ” ولم يقل في كتبه انه المحمول بل قال

انه الحامل في البر والبحر والممسك السموات والارض ان تزولا ، والمحمول ما

سوى الله ، ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه : يامحمول .

٣٧٤ - علي بن ابراهيم عن المختار بن محمد بن المختار ومحمد بن الحسن

عن عبدالله بن الحسن العلوي جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن ابي الحسن عليه السلام

انه قال : ان الخالق لا يوصف الا بما وصف به نفسه ، وانى يوصف الذي تعجز

[١٠٤]

الحواس ان تدركه ، والاوهام ان تناله ، والخطرات أن تحده ، والابصار عن الاحاطة ،

به اجل عما يصفه الواصفون ، وتعالى عما ينعته الناعتون ، والحديثان طويلان أخذنا

منهما موضع الحاجة .

٣٧٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الحسين بن سعيد الخزاز عن رجاله عن

أبي عبدالله عليه السلام قال : الله غاية من غياه ، والمغيى غير الغاية ، توحد بالربوبية ووصف

نفسه بغير محدودية ، فالذاكر لله غير الله ، والله غير اسمائه وكل شئ وقع عليه

اسم شئ سواه فهو مخلوق ، الا ترى إلى قوله : العزة لله ، العظمة لله ، وقال : " و

لله الاسماء الحسنى فادعوه بها “ وقال : ” قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن أيا ما تدعو

فله الاسماء الحسنى " فالاسماء مضافة اليه وهو التوحيد الخاص .

٣٧٦ - وباسناده إلى حنان بن سدير عن أبي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : وله الاسماء الحسنى التي لا يسمى بها غيره ، وهو التي وصفها في الكتاب

فقال : “ فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه ” جهلا “ بغير علم ” فالذي يلحد

في أسمائه بغير علم يشرك وهو لا يعلم ، ويكفر به وهو يظن انه يحسن ، ولذلك قال : " وما يؤمن

اكثرهم بالله الا وهم مشركون " فهم الذين يلحدون في اسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها

٣٧٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : “ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ” قال :

الرحمن الرحيم .

٣٧٨ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء

عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : وممن خلقنا

امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال : هم الائمة عليهم السلام .

٣٧٩ - في تفسير العياشي عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله : عزوجل

“ وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ” قال : هم الائمة .

٣٨٠ - وقال محمد بن عجلان عنه : نحن هم .

٣٨١ - ابي الصبهان البكري قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : والذي نفسي

بيده لتفترقن هذه الامة على ثلثة وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة " وممن خلقنا امة

[١٠٥]

يهدون بالحق وبه يعدلون " فهذه التي تنجو من هذه الامة

٣٨٢ - عن يعقوب بن يزيد قال قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : " وممن خلقنا

امة يهدون بالحق وبه يعدلون " قال : يعني امة محمد صلى الله عليه واله .

٣٨٣ - عن زيد بن اسلم عن انس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله يقول :

تفرقت امة موسى على احدى وسبعين فرقة ، سبعون منها في النار وواحدة في الجنة ، وتفرقت

امة عيسى على اثنين وسبعين فرقة . احدى وسبعون فرقة في النار ، وواحدة في الجنة ، وتعلو

امتي على الفرقتين جميعا بملة واحدة في الجنة ، واثنتان وسبعون في النار ، قالوا

من هم يارسول الله ؟ قال : الجماعات ، فقال يعقوب بن يزيد : كان علي بن أبي طالب

عليه السلام اذا حدث هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله تلا فيه قرآنا " ولو أن اهل الكتاب

آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم “ إلى قوله : ” ساء ما يعملون “ وتلا ايضا : ” وممن

خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون " يعني امة محمد صلى الله عليه واله .

٣٨٤ - في مجمع البيان وفي حديث غير أبي حمزة قال النبي صلى الله عليه واله لما قرأ :

“ وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ” هذه لكم وقد أعطى الله قوم موسى مثلها

٣٨٥ - وروى ابن جريح عن النبي صلى الله عليه واله قال : هي لامتي بالحق يأخذون

وبالحق يعطون ، وقد أعطى القوم بين ايديكم مثلها و " من قوم موسى امة يهدون

بالحق وبه يعدلون " .

٣٨٦ - وقال الربيع بن أنس قرأ النبي صلى الله عليه واله هذه الاية فقال : إن من امتي قوما

على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام .

٣٨٧ - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علي بن

الحكم عن عبدالله بن جندب عن سفيان بن السمط ، قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان الله

اذا أراد بعبد خيرا فأذنب ذنبا اتبعه بنقمة ويذكره الاستغفار ، واذا اراد بعبد شرا

فأذنب ذنبا اتبعه بنعمة لينسيه الاستغفار ويتمادى بها ( ١ ) وهو قول الله عزوجل :

* ( هامش ) * ( ١ ) تمادى في الامر : بلغ فيه المدى وتمادى في غيه : لج ودام على فعله . [ * ]

[١٠٦]

سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بالنعم عند المعاصي .

٣٨٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان

عن سماعة بن مهران قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " سنستدرجهم

من حيث لا يعلمون " قال : هو العبد يذنب الذنب فنجدد له النعمة معه تلهيه تلك النعمة

عن الاستغفار عن ذلك الذنب .

٣٨٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلي بن ابراهيم عن ابيه جميعا

عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن بعض اصحابه قال : سئل ابوعبدالله عليه السلام عن الاستدراج ؟

فقال : هو العبد يذنب الذنب فيملي له ويجدد له عنده النعم فيلهيه عن الاستغفار من

الذنوب ، فهو مستدرج من حيث لا يعلم .

٣٩٠ - علي بن ابراهيم عن القاسم بن محمد عن داود سليمان المنقري عن حفص بن

غياث عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كم من مغرور بما قد انعم الله عليه وكم من مستدرج

يستر الله عليه ، وكم من مفتون بثناء الناس عليه .

٣٩١ - في روضة الكافي خطبة طويلة مسندة إلى امير المؤمنين عليه السلام يقول

فيها : ثم انه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس في ذلك الزمان شئ أخفى من

الحق ، ولا أظهر من الباطل ، ولا اكثر من الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه واله ، إلى أن

قال : يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن فلا يطمئن جالسا حتى يخرج

من الدين ، ينتقل من دين ملك إلى دين ملك ومن ولاية ملك إلى ولاية ملك ومن

طاعة ملك إلى طاعة ملك ، ومن عهود ملك إلى عهود ملك ، فاستدرجهم الله تعالى

من حيث لا يعلمون ، وان كيده متين بالامل والرجاء .

٣٩٢ - في نهج البلاغة انه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا

فقد امن مخوفا .

٣٩٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم

في طغيانهم يعمهون قال : يكله إلى نفسه قوله : يسئلونك عن الساعة ايان مرسيها

فان قريشا بعثت العاص بن وائل السهمي والنضر بن الحارث من كلدة وعقبة بن أبي معيط إلى

[١٠٧]

نجران ليتعلموا من علماء اليهود مسائل يسئلونها رسول الله صلى الله عليه واله ، وكان فيها : سلوا

محمدا متى يقوم الساعة فان ادعى علم ذلك فهو كاذب ، فان قيام الساعة لم يطلع الله

عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، فلما سئلوا رسول الله صلى الله عليه واله متى تقوم الساعة ؟ أنزل الله

تبارك وتعالى عليه : يسئلونك عن الساعة ايان مرسيها قل انما علمها عند ربي

لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السموات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسئلونك

كانك حفي عنها اي جاهل عنها قل لهم يامحمد صلى الله عليه وآله انما علمها عند ربي ولكن

اكثر الناس لا يعلمون .

٤٩٤ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام قال : ولقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه

عن علي عليهم السلام ان النبي صلى الله عليه واله قيل له : يارسول الله متى يخرج القائم من ذريتك ؟ فقال :

مثله مثل الساعة “ لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم الا بغتة ”

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٩٥ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى خلف بن حماد عن رجل عن أبي

عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى يقول : ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت

من الخير وما مسني السوء يعني الفقر .

٣٩٦ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت

من الخير وما مسني السوء " قال : كنت اختار لنفسي الصحة والسلامة .

٣٩٧ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الانبياء

( ع ) حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي رضي الله عنه ، قال : حدثني أبي عن حمدان بن

سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا

عليه السلام فقال له المأمون : يابن رسول الله أليس من قولك ان الانبياء معصومون ؟ قال :

بلى ، قال : فما معنى قول الله عزوجل فلما آتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما

قال له الرضا عليه السلام : ان حوا ولدت لآدم خمسمائة بطن في كل بطن ذكر وأنثى ، وان

آدم وحوا عاهدا الله تعالى ودعواه وقالا : لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما

[١٠٨]

آتيهما صالحا من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة والعاهة كان ما آتيهما صنفين :

صنفا ذكرانا وصنفا اناثا ، فجعل الصنفان لله تعالى ذكره “ شركاء في ما آتيهما ” ولم يشكراه

كشكر أبويهما له عزوجل قال الله تعالى : فتعالى الله عما يشركون فقال المأمون : اشهد

انك ابن رسول الله حقا .

٣٩٨ - في تفسير علي بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن

محمد عن علي بن الحكم عن موسى بن بكر عن الفضل عن أبيجعفر عليه السلام : في قول الله :

“ فلما آتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما ” فقال : هو آدم وحوا ، وانما كان

شركهما شرك طاعة ولم يكن شرك عبادة ، فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وآله :

هو الذي خلقكم من نفس واحدة إلى قوله : فتعالى الله عما يشركون قال : جعلا للحارث

نصيبا في خلق الله ولم يكن شركاء ابليس في عبادة لله ثم قال : أيشركون ما لا يخلق شيئا

وهم يخلقون .

٣٩٩ - حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول عن

بريد العجلي عن ابي جعفر عليه السلام قال : لما علقت حوا من آدم عليهما السلام وتحرك

ولدها في بطنها [ فنجبت من ذلك وارتاعت ] ( ١ ) فقالت لآدم عليه السلام : ان في بطني شيئا

يتحرك فقال لها آدم عليه السلام ابشري ان الذي في بطنك نطفة مني استقرت في رحمك

يخلق الله تعالى منها خلقا ليبلونا فيه فأتاها ابليس فقال لها : كيف أنتم ؟ فقالت له :

اما اني قد علقت وفي بطني من آدم ولد يتحرك ، فقال لها ابليس : اما انك ان نويت ان

تسميه عبد الحارث ولدتيه غلاما وبقي وعاش ، وان لم تنوى ان تسميه عبد الحارث

مات بعد ما تلدينه بستة ايام ، فوقع في نفسها مما قال لها شئ . فأخبرت بما قال لها آدم

عليه السلام ، فقال لها آدم : قد جائك الخبيث لا تقبلي منه ، فاني ارجو ان يبقى لنا ويكون

خلاف ما قال لك ، ووقع في نفس آدم عليه السلام مثل ما وقع في نفس حوا من مقالة الخبيث ،

فلما وضعته غلاما لم يعش الا ستة ايام حتى مات فقالت لادم عليه السلام : قد جائك الذي قال

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وما بين المعقفتين غير موجود في المصدر ولا في المنقول عنه في

كتاب بحار الانوار . [ * ]

[١٠٩]

لنا الحارث فيه ودخلهما من قول الخبيث ما شكههما فلم تلبث ان علقت من آدم عليه السلام

حملا آخر فاتيها ابليس فقال لها : كيف أنتم ؟ فقالت له : قد ولدت غلاما ولكنه مات

يوم السادس فقال لها الخبيث : اما انك لو كنت نويت ان تسميه عبد الحارث لعاش ،

وان ما هو الذي في بطنك كبعض ما في بطون هذه الانعام التي بحضرتكم ، اما بقرة و

اما ناقة واما ضأن واما معز فدخلها من قول الخبيث ما استمالها إلى تصديقه والركون إلى

ما اخبرها الذي كان تقدم اليها في الحمل الاول ، فأخبرت بمقالته آدم عليه السلام ، فوقع

في قلبه من قول الخبيث مثل ما وقع في قلب حوا ، " فلما اثقلت دعو الله ربهما لئن آتينا

صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتيهما صالحا " اي لم تلد ناقة أو بقرة أو ضانا او

معز فأتاها الخبيث فقال لها : كيف انتم ؟ فقالت له : قد أثقلت ، وقربت ولادتي فقال :

اما انك ستلدين وترين من الذي في بطنك ما تكرهين ، ويدخل آدم منك ومن ولدك

شئ لو قد ولدتيه ناقة أو بقرة أو ضأنا أو معزا لكان أحسن ، فاستمالها إلى طاعته والقبول

لقوله ثم قال لها : اعلمي ان أنت نويت أن تسميه عبد الحارث وجعلت

لي فيه نصيبا ولدتيه غلاما سويا وعاش وبقي لكم ، فقالت : فاني قد نويت ان أجعل

لك فيه نصيبا ، فقال لها الخبيث : لا تدعين آدم حتى ينوي مثل ما نويت ويجعل لي فيه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٠٩ سطر ١٥ الى ص ١١٧ سطر ١٥

نصيبا ويسميه عبد الحارث ، فقالت له : نعم ، فأقبلت على آدم فأخبرته بمقالة

الحارث وبما قال لها ، فوقع في قلب آدم من مقالة ابليس ما خافه ، فركن إلى مقالة

ابليس وقالت حوا لآدم لان أنت لم تنو أن تسميه عبد الحارث وتجعل للحارث نصيبا

لم أدعك تقربني ولا تغشاني ، ولم يكن بيني وبينك مودة ، فلما سمع ذلك منها آدم

عليه السلام قال لها : اما انك سبب المعصية الاولى وسيدليك بغرور قد تابعتك واجبت إلى

أن أجعل للحارث فيه نصيبا ، وان اسميه عبد الحارث فاسرا النية بينهما بذلك ، فلما

وضعته سويا فرحا بذلك وأمنا ما كانا خافا من أن يكون ناقة أو بقرة أو ضأنا أو معز ، واملا

أن يعيش لهما ويبقى ولا يموت يوم السادس ، فلما كان يوم السابع سمياه عبد الحارث .

٤٠٠ - في تفسير العياشي عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام قال : سمعته يقول :

“ فلما آتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما ” قال : هو آدم عليه السلام وحوا ، انهما كان

[١١٠]

شركهما شرك طاعة ، وليس شرك عبادة .

٤٠١ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم ( محمد خ ل ) عن علي بن العباس عن

علي بن حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال : وقوله عزوجل :

“ ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ” يعني قبض محمد وظهرت الظلمة فلم

يبصروا فضل اهل بيته وهو قوله عزوجل : " وان تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم

ينظرون اليك وهم لا يبصرون " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠٢ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السياري عن محمد

ابن بكر عن أبي الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام انه

قال : والذي بعث محمدا صلى الله عليه واله بالحق وأكرم أهل بيته ما من شئ يطلبونه من

حرز من حرق أو غرق او سرق او افلات ( ١ ) دابة من صاحبها أو ضالة او آبق الا وهو في

القرآن ، فمن أراد ذلك فليسئلني عنه ، قال : فقام اليه رجل فقال : ياأمير المؤمنين

اخبرني عما يؤمن من الحرق والغرق ؟ فقال : اقرأ هذه الآيات الله ان وليي الله الذي

نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين و “ ما قدروا الله حق قدره ” إلى قوله : " سبحانه

وتعالى عما يشركون " فمن قرأها فقد أمن من الحرق والغرق ، قال : فقرأ

رجل واضطرمت النار في بيوت جيرانه وبيته وسطها فلم يصبه شئ ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠٣ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبي صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام : ياعلي

امان لامتي من الحرق “ ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ” و " ما قدروا

الله حق قدره " الآية .

٤٠٤ - في روضة الكافي عن علي بن محمد عن علي بن العباس عن علي بن حماد

عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر ( ع ) قال : وقوله عزوجل : " ذهب الله بنورهم

وتركهم في ظلمات لا يبصرون " يعني قبض محمد صلى الله عليه واله وظهرت الظلمة فلم يبصروا

فضل اهل بيته وهو قوله عزوجل وان تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتريهم

* ( هامش ) * ( ١ ) الافلات والانفلات : التخلص من الشئ فجأة من غير تمكث . [ * ]

[١١١]

ينظرون اليك وهم لا يبصرون والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠٥ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن رجل من ثقيف قال : قال علي عليه السلام

اياك ان تضرب مسلما او يهوديا او نصرانيا في درهم خراج او تبيع دابة على درهم

فانا امرنا ان نأخذ منه العفو .

٤٠٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحارث بن الدلهاث مولى الرضا عليه السلام

قال : سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلث

خصال : سنة من ربه وسنة من نبيه ، وسنة من وليه ، إلى قوله : واما السنة من

نبيه فمداراة الناس فان الله امر نبيه بمداراة الناس فقال : خذ العفو وامر بالعرف و

اعرض عن الجاهلين .

٤٠٧ - في تفسير العياشي عن الحسين بن علي بن النعمان عن ابيه عمن سمع

ابا عبدالله عليه السلام وهو يقول : ان الله ادب رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يامحمد " خذ

العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين " قال : خذ منهم ما ظهر وما تيسر ، و

العفو الوسط .

٤٠٨ - في مجمع البيان وروى انه لما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه واله

جبرئيل عليه السلام عن ذلك ؟ فقال : لا ادرى حتى سئل العالم ثم اتاه فقال يامحمد ان الله يأمرك ان

تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك ، واعرض عن الجاهلين .

٤٠٩ - قال ابن زيد : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله : كيف

يارب الغضب ؟ فنزل قوله : واما ينزغنك من الشيطان نزغ .

٤١٠ - في كتاب الخصال قال امير المؤمنين عليه السلام : اذا وسوس

الشيطان إلى احدكم فليستعذ بالله وليقل آمنت بالله وبرسوله مخلصا له الدين .

٤١١ - في تفسير علي بن ابراهيم “ واما ينزغنك من الشيطان نزغ ” قال : ان

عرض في قلبك منه شئ وسوسة فاستعذ بالله انه سميع عليم ثم قال : " ان الذين اتقوا

اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون " قال : اذا ذكرهم الشيطان

المعاصي وحملهم عليها يذكرون الله فاذا هم مبصرون .

[١١٢]

٤١٢ - في روضة الكافي كلام لعلي بن الحسين عليهما السلام : في الوعظ

والزهد في الدنيا يقول فيه عليه السلام : واحذروا ايها الناس من الذنوب والمعاصي ما

قد نهاكم الله عنها وحذركموها في كتابه الصادق بالبيان الناطق ، فلا تأمنوا مكر الله و

تحذيره عندما يدعوكم الشيطان اللعين اليه من عاجل الشهوات واللذات في هذه

الدنيا ، فان الله عزوجل يقول : ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

فاذا هم مبصرون فاشعروا قلوبكم [ لله انتم ] ( ١ ) خوف الله وتذكروا ما قد

وعدكم الله في مرجعكم اليه من حسن ثوابه كما قد خوفكم من شديد العقاب .

٤١٣ - في كتاب الخصال عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : ثلثة

من أشد ما عمل : انصاف المؤمن نفسه ومواساة المواخاة ، وذكر الله على كل حال ، و

هو ان يذكر الله عند المعصية وهو قول الله عزوجل : " ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من

الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون " .

٤١٤ - في اصول الكافي ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال

عن ثعلبة بن ميمون عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل :

“ اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ” قال : هو العبد يهم بالذنب ثم يتذكر

فيمسك ، فذلك قوله : “ تذكروا فاذا هم مبصرون ” .

٤١٥ - في تفسير العياشي عن عبدالاعلى عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سئلته عن

قول الله : “ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ”

قال : هو الذنب يهم به العبد فيتذكر فيدعه .

٤١٦ - عن علي بن ابي حمزة عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله :

“ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ” ما ذلك

[ الطائف ] ؟ فقال : هو السئ يهم به العبد ثم يذكر الله فيبصر ويقصر .

٤١٧ - ابوبصير عنه قال : هو الرجل يهم بالذنب ثم يتذكر فيدعه .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وما بين المعقفتين غير موجود في المصدر وقوله : فأشعروا قلوبكم

خوف الله اي اجعلوا خوف الله شعار قلوبكم ملازما لها غير مفارق عنها . [ * ]

[١١٣]

٤١٨ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى جعفر بن محمد عليهما السلام

انه سئل عن القرائة خلف الامام ؟ فقال : اذا كنت خلف امام تتولاه وتثق به يجزيك

قرائته ، وان أحببت أن تقرأ فاقرأ فيما يخافت فيه فاذا جهر فانصت ، قال الله تعالى :

وانصتوا لعلكم ترحمون .

٤١٩ - الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن معاوية بن وهب عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : سئلته عن الرجل يؤم القوم وأنت لا ترضى به في صلاة يجهر فيها بالقرائة ؟

فقال : اذا سمعت كتاب الله يتلى فانصت له .

٤٢٠ - في من لا يحضره الفقيه وفي رواية زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال :

وان كنت خلف الامام فلا تقرأن شيئا في الاوليين وانصت لقرائته ، ولا تقرأن شيئا

في الاخيرتين ، فان الله عزوجل يقول للمؤمنين : واذا قرئ القرآن يعني في الفريضة

خلف الامام فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون والاخيرتان تبعا للاوليين .

٤٢١ - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن بريد بن معاوية عن محمد بن مسلم عن ابي

جعفر عليه السلام في خطبة يوم الجمعة الخطبة الاولى : الحمد لله نحمده ونستعينه إلى ان

قال عليه السلام : ان كتاب الله اصدق الحديث واحسن القصص وقال الله عزوجل : " واذا قرئ

القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون " فاسمعوا طاعة الله وانصتوا ابتغاء

رحمته .

٤٢٢ - في تفسير العياشي عن زرارة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : يجب الانصات

للقرآن في الصلوة وفي غيرها واذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الانصات والاستماع .

٤٢٣ - عن ابي بصير ( ١ ) عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قرأ ابن الكوا خلف

أمير المومنين عليه السلام : “ لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ” فانصت

له امير المؤمنين عليه السلام .

٤٢٤ - عن ابراهيم بن عبدالحميد رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : واذكر ربك

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ عن أبي كهمس ” بدل “ عن ابي بصير ” [ * ]

[١١٤]

في نفسك ( ١ ) يعني مستكينا وخيفة يعني خوفا من عذابه ودون الجهر من القول يعني دون

الجهر من القرائة بالغدو والآيصال يعني بالغداة والعشي .

٤٢٥ - عن الحسين بن المختار عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : " واذكر ربك

في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال " قال : تقول

عند المساء " لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيى

وهو على كل شئ قدير “ قلت : ” بيده الخير " ؟ قال : بيده الخير ولكن [ قل ] كما

اقول لك عشر مرات ، " وأعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين وأعوذ بك

رب ان يحضرون ان الله هو السميع العليم " عشر مرات حين تطلع الشمس وعشر مرات

حين تغرب .

٤٢٦ - عن محمد بن مروان عن بعض اصحابه قال : قال جعفر بن محمد عليه السلام

قل : " استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله

هو السميع العليم “ وقل : ” لا اله الا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيى و

يميت ويميت ويحيى وهو على كل شئ قدير " فقال له رجل : مفروض هو ؟ قال :

نعم مفروض هو محدود تقوله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عشر مرات ، فان

فاتك شئ منها فاقضه من الليل والنهار .

٤٢٧ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن

زرارة عن احدهما عليهما السلام قال : لا يكتب الملك الا ما سمع ، وقال الله عزوجل

“ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ” فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله

عزوجل لعظمته .

٤٢٨ - وباسناده إلى ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال في آخر حديث و

دعاء التضرع ان تحرك اصبعك السبابة مما يلي وجهك وهو دعاء الخيفة .

٤٢٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال رفعه قال : قال

الله تعالى لعيسى عليه السلام : ياعيسى اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي واذكرني في ملائك

أذكرك في ملاء خير من ملاء الادميين .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في نسخ الكتاب والمصدر وكأنه سقط “ تضرعا ” من الموضع . [ * ]

[١١٥]

٤٣٠ - وباسناده إلى ابي المغرا الخصاف رفعه قال : قال امير المؤمنين عليه السلام :

من ذكر الله عزوجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ، ان المنافقين كانوا يذكرون الله

علانية ولا يذكرونه في السر ، فقال الله عزوجل : " يراؤن الناس ولا يذكرون الله

الا قليلا " .

٤٣١ - في مجمع البيان “ واذكر ربك في نفسك ” وروى زرارة عن احدهما

عليهما السلام قال معناه : اذا كنت خلف امام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك فيما لا يجهر

الامام عليه السلام فيه بالقرائة .

٤٣٢ - في تفسير علي بن ابراهيم “ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ” قال :

في الظهر والعصر “ ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ” قال : بالغداة ونصف النهار

“ ولا تكن من الغافلين ” .

٤٣٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن

محمد عليهما السلام انه جاء اليه رجل فقال له : بأبي أنت وأمي عظني موعظة ، فقال

عليه السلام : ان كان الشيطان عدوا فالغفلة لماذا ؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٣٤ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن جميل بن

دراج عن بعض أصحابه عن أبيجعفر عليه السلام قال : ايما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة

فصلاها لوقتها ، فليس هذا من الغافلين .

٤٣٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عمن أخبره عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : من كان معه كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين وكان مأجورا

كلما نظر اليه .

٤٣٦ - في كتاب الخصال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال لقمان لابنه : يابني

لكل شئ علامة يعرف بها ويشهد عليها إلى أن قال : وللغافل ثلث علامات : اللهو ،

والسهو ، والنسيان .

٤٣٧ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين .

[١١٦]

٤٣٨ - في تفسير الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني

عن ابي عبدالله عليه السلام قال ، قال رسول الله صلى الله عليه واله : ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل عن

الفارين ، والمقاتل عن الفارين له الجنة .

٤٣٩ - في تفسير علي بن ابراهيم : ان الذين عند ربك يعني الانبياء والرسل و

الائمة عليهم السلام لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون .

[١١٧]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في تفسير العياشي عن أبي بصير عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : من قرأ

برائة والانفال في كل شهر لم يدخله نفاق ابدا ، وكان من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام

حقا ، ويأكل يوم القيمة من موائد الجنة مع شيعته حتى يفرغ الناس من الحساب .

٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابيعبد الله عليه السلام قال : من قرء سورة

الانفال وسورة برائة في كل شهر لم يدخله النفاق ابدا ، وكان من شيعة امير المؤمنين

عليه السلام .

٣ - في مجمع البيان أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : من قرأ سورة الانفال

وبرائة فانا شفيع له وشاهد يوم القيمة انه برئ من النفاق ، وأعطى من الاجر بعدد

كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ، ومحى عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر

درجات وكان العرش وحملته يصلون عليه ايام حيوته في الدنيا .

٤ - وفيه قرأ علي بن الحسين وأبوجعفر محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد

الصادق عليهم السلام يسئلونك الانفال .

٥ - في تهذيب الاحكام محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد قال :

حدثنا بعض أصحابنا رفع الحديث قال : الخمس من خمسة أشياء : من الكنوز ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١١٧ سطر ١٦ الى ص ١٢٥ سطر ١٦

والمعدن ، والغوص ، والمغنم الذي يقاتل عليه ولم يحفظ الخامس ، وما كان من فتح

لم يقاتل عليه ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب إلا ان أصحابنا يأتونه فيعاملون عليه

فكيف ما عاملهم عليه النصف أو الثلث او الربع ، أو ما كان يسهم له خاصة وليس لاحد

فيه شئ الا ما أعطاه هو منه ، وبطون الاودية ورؤس الجبال والموات كلها هوله ، وهو

قوله تعالى : “ يسئلونك عن الانفال ” ان تعطيهم منه قال : قل الانفال لله وللرسول

[١١٨]

وليس هو يسئلونك عن الانفال ( ١ ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حفص بن البختري

عن ابي عبدالله عليه السلام قال : الانفال ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، او قوم صالحوا ،

او قوم اعطوا بأيديهم ، وكل ارض خربة وبطون الاودية فهو لرسول الله صلى الله عليه واله وهو

للامام من بعده يضعه حيث يشاء .

٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن علي بن ابي حمزة

عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : الانفال هو النفل ، وهو في سورة

الانفال جدع الانف ( ٢ )

٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن شعيب عن ابي الصباح قال : قال

لي ابوعبدالله عليه السلام : نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الانفال ولنا صفو المال .

٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن

محمد عن رفاعة عن ابان بن تغلب عن ابي عبدالله عليه السلام في الرجل يموت ولا وارث له ولا

مولى ؟ قال : هو اهل هذه الاية “ يسئلونك عن الانفال ” .

١٠ - في الكافي أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار ومحمد بن اسمعيل

عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن محمد الحلبي

عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : “ يسئلونك عن الانفال ” قال : من مات

ليس له مولى فماله من الانفال .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) : يعني ليس المعنى يسئلونك عن حقيقة الانفال وانما المعنى

يسئلونك ان تعطيهم من الانفال “ انتهى ” ويمكن أن يكون المراد - بقرينة ما مر من كتاب

مجمع البيان في حديث - ٤ هو قرائة الاية وانها في قرائتهم عليهم السلام “ يسئلونك الانفال ” لكن

توافقت النسخ حتى المصدر والوافي والوسائل على قوله “ يسئلونك عن الانفال ” باثبات لفظة

“ عن ” قبيل هذا والله أعلم .

( ٢ ) جدعه : قطع انفه . ولعل الوجه في كلامه عليه السلام هو اشتمال السورة على ذكر

الخمس لذوى القربى ، فهذا قطع انف المخالفين الجاحدين لحقوقهم عليهم السلام . [ * ]

[١١٩]

١١ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبي

عن ابي عبدالله عليه السلام قال : من مات وليس له مولى فماله من الانفال .

١٢ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد

جميعا عن ابن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال : من مات و

ليس له وارث من قرابته ولا مولى عتاقه جريرته فماله من الانفال .

١٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن فضالة بن ايوب عن ابان بن

عثمان عن اسحق بن عمار قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الانفال فقال : هي القرى

التي قد خربت وانجلى أهلها فهي لله وللرسول ، وما كان للملوك فهو للامام ، وما

كان من أرض خربة لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وكل أرض لا رب لها ، و

المعادن ، ومن مات وليس له مولى فماله من الانفال .

وقال : نزلت يوم بدر لما انهزم الناس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله على ثلث

فرق : فصنف كانوا عند خيمة النبي صلى الله عليه واله ، وصنف اغاروا على النهب ، وفرقة طلبت

العدو واسروا وغنموا ، فلما جمعوا الغنايم والاساري تكلمت الانصار في الاسارى

فأنزل الله تبارك وتعالى : “ ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض ” فلما

أباح الله لهم الاسارى والغنايم تكلم سعد بن معاذ وكان ممن قام عند خيمة النبي صلى الله عليه واله

فقال : يارسول الله ما منعنا ان نطلب العدو زهادة في الجهاد ، ولا جبنا من العدو ،

ولكنا خفنا ان يعرى موضعك فتميل عليك خيل المشركين ، وقد اقام عند الخيمة

وجوه المهاجرين والانصار ولم يشك احد منهم والناس كثير يارسول الله والغنايم

قليلة ، ومتى تعطي هؤلاء لم يبق لاصحابك شئ ، وخاف ان يقسم رسول الله صلى الله عليه واله

الغنايم واسلاب القتلى بين من قاتل ، ولا يعطي من تخلف على خيمة رسول الله صلى الله عليه واله

شيئا ، فاختلفوا فيما بينهم حتى يسئلوا رسول الله فقالوا : لمن هذه الغنائم فأنزل

الله : “ ويسئلونك عن الانفال قل الانفال لله وللرسول ” فرجع الناس وليس لهم في الغنيمة

شئ ثم انزل الله بعد ذلك " واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول و

لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " فقسمه رسول الله صلى الله عليه واله بينهم ، فقال

[١٢٠]

ابن ابي وقاص : يارسول الله أتعطي فارس القوم الذي يحميهم مثل ما تعطي الضعيف ؟

فقال النبي صلى الله عليه واله : ثكلتك امك وهل تنصرون الا بضعفائكم ؟ قال : فلم يخمس رسول الله

صلى الله عليه واله ببدر وقسم بين اصحابه ، ثم استقبل يأخذ الخمس بعد البدر ، فأنزل الله قوله :

“ ويسئلونك عن الانفال ” بعد انقضاء حرب بدر ، فقد كتب ذلك في اول السورة وكتب

بعده خروج النبي صلى الله عليه واله إلى الحرب .

١٤ - في تفسير العياشي عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام : قال الانفال ما لم يوجف عليه

بخيل ولا ركاب .

١٥ - عن عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الانفال ؟ قال : هي

القرى التي جلى أهلها وهلكوا فخربت فهي لله وللرسول .

١٦ - عن ابي اسامة بن زيد عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن الانفال قال : هو

كل أرض خربة وكل ارض لم يوجف عليها خيل ولا ركاب .

١٧ - عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : لنا الانفال ، قلت : وما

الانفال ؟ قال : منها المعادن ، والاجام ( ١ ) وكل ارض لا رب لها ، وكل ارض باد

اهلها ( ٢ ) فهو لنا .

١٨ - عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول في الملوك الذين

يقطعون الناس هو من الفئ والانفال واشباه ذلك .

١٩ - وفي رواية اخرى عن الثمالي قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله :

“ يسئلونك عن الانفال ” [ قال يسئلونك الانفال ] ( ٣ ) قال : ما كان للملوك فهو للامام .

٢٠ - عن سماعة بن مهران قال : سألته عن الانفال ؟ قال : كل ارض خربة واشياء

كانت تكون للملوك فذلك خاص للامام عليه السلام ، ليس للناس فيه سهم ، قال : ومنها البحرين

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجام جمع الاجمة - بحركة - : الشجر الملتف الكثير ويقال له بالفارسية

“ بيشه ” .

( ٢ ) اي هلكوا او انقرضوا .

( ٣ ) ما بين العلامتين غير موجود في المصدر . [ * ]

[١٢١]

لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب .

٢١ - عن داود بن فرقد قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : ما الانفال ؟ قال : بطون

الاودية ورؤس الجبال والاجام والمعادن ، وكل أرض لم يوجف عليها خيل ولا

ركاب ، وكل أرض ميتة قد جلى أهلها وقطايع الملوك .

٢٢ - عن أبي مريم الانصاري قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قوله : " يسئلونك

عن الانفال قل الانفال لله وللرسول " قال : سهم لله وسهم للرسول قال : قلت : فلمن

سهم الله ؟ فقال : للمسلمين .

٢٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم

فانها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وأبا ذر وسلمان والمقداد رضي الله عنهم .

٢٤ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن يزيد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال : بتمام الايمان

دخل المؤمنون الجنة ، وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله ، و

بالنقصان دخل المفرطون النار .

٢٥ - في مجمع البيان : كما اخرجك ربك من بيتك في حديث أبي حمزة

فالله ناصرك كما أخرجك من بيتك .

٢٦ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم ذكر بعد ذلك الانفال وقسمة الغنايم [ و ] خروج

رسول الله صلى الله عليه واله إلى الحرب فقال : كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا

من المؤمنون لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون إلى الموت

وهم ينظرون وكان سبب ذلك ان عير القريش ( ١ ) خرجت إلى الشام فيها خزاينهم ،

فأمر النبي صلى الله عليه واله بالخروج ليأخذوها ، فأخبرهم الله ان الله وعده احدى الطائفتين اما

العير أو قريش ان ظفر بهم ، فخرج في ثلثمأة وثلثة عشر رجلا فلما قارب بدرا كان

أبوسفيان في العير ، فلما بلغه ان رسول الله صلى الله عليه واله قد خرج يتعرض للعير خاف خوفا

* ( هامش ) * ( ١ ) العير : قافلة الحمير مؤنثة ، ثم كثرت حتى سميت بها كل قافلة . [ * ]

[١٢٢]

شديدا ومضى إلى الشام ، فلما وافى النقرة ( ١ ) اكترى ضمضم بن عمرو الخزاعي بعشرة

دنانير واعطاه قلوصا ( ٢ ) وقال له : امض إلى قريش وأخبرهم ان محمدا والصباة ( ٣ ) من

اهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم فأدركوا العير واوصاه أن يخرم ناقته ( ٤ )

ويقطع أذنها حتى يسيل الدم ويشق ثوبه ( ٥ ) من قبل ودبر ، فاذا دخل مكة ولى

وجهه إلى ذنب البعير وصاح بأعلى صوته : ياآل غالب ياآل غالب ! اللطيمة اللطيمة !

العير العير ! ادركوا ادركوا وما أريكم تدركون ! فان محمدا والصباة من أهل يثرب

قد خرجوا يتعرضون لعيركم ، فخرج ضمضم يبادر إلى مكة .

ورأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم في منامها بثلثة ايام كأن راكبا

قد دخل مكة فينادي ياآل غدر وياآل فهر اغدوا إلى مصارعكم صبح ثالثه ، ثم وافى

بجمله إلى أبي قبيس فأخذ حجرا فدهدهه ( ٦ ) من الجبل ، فما ترك دارا من قريش

الا أصابه منه فلذة ، وكأن وادي مكة قد سال من أسفله دما فانتبهت ذعرة فأخبرت

العباس بذلك فأخبر العباس عتبة بن ربيعه ، فقال عتبة ، هذه مصيبة تحدث في قريش

وفشت الرؤيا في قريش وبلغ ذلك أبا جهل فقال : ما رأت عاتكة هذه الرؤيا ، وهذه نبية

ثانية في بني عبدالمطلب واللات والعزى لننظرن ثلثة ايام فان كان ما رأت حقا فهو

كما رأت ، وان كان غير ذلك لنكتبن بيننا كتابا : انه ما من أهل بيت من العرب أكذب

رجالا ونساء من بني هاشم ، فلما مضى يوم قال أبوجهل : هذا يوم قد مضى ، فلما كان

* ( هامش ) * ( ١ ) النقرة - بفتح النون وسكون القاف أو كسرها : موضع في طريق مكة كما قاله

الحموي وفي المصدر “ البهرة ” بدل النقرة " قال الفيروز آبادي : البهرة - بالضم - :

موضع بنواحي المدينة .

( ٢ ) القلوص من الابل : الشابة .

( ٣ ) صباة - كغلاة - جمع الصابئ وهو الذي خرج من دين إلى دين آخر .

( ٤ ) اي يشق وترة أنفه .

( ٥ ) وفي المصدر “ ويستوثق به ” والظاهر انه مصحف .

( ٦ ) دهده الحجر : دحرجه . [ * ]

[١٢٣]

اليوم الثاني قال أبوجهل هذان يومان قد مضيا .

فلما كان اليوم الثالث وافى ضمضم ينادي في الوادي : يآل غالب اللطيمة

اللطيمة العير العير ، أدركوا أدركوا ما وراكم وما أراكم تدركون ، فان محمدا

والصباة من اهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم التي فيها خزائنكم ، فتصايح

الناس بمكة وتهيئوا للخروج ، وقام سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابوالبختري بن

هشام ومنبه ونبيه ابنا الحجاج ، ونوفل بن خويلد فقالوا : يامعشر قريش والله ما أصابكم

مصيبة أعظم من هذه أن يطمع محمد والصباة من أهل يثرب أن يتعرضوا لعيركم التي

فيها خزائنكم ، فوالله ما قرشي ولا قرشية الا وله في هذه العير نش ( ١ ) فصاعدا ، ان

هو الا الذل والصغار أن يطمع محمد في اموالكم ، ويفرق بينكم وبين متجركم

فاخرجوا ، وأخرج صفوان بن امية خمسمأة دينار وجهز بها ، واخرج سهيل بن عمرو و

ما بقي أحد من عظماء قريش الا اخرجوا مالا وحملوا وقودا وخرجوا على الصعب

والذلول لا يملكون أنفسهم كما قال الله تبارك وتعالى : " خرجوا من ديارهم بطرا

ورئاء الناس " وخرج معهم العباس بن عبدالمطلب ونوفل بن حارث وعقيل بن أبي طالب

واخرجوا معهم القينات ( ٢ ) يشربون الخمر ويضربون بالدفوف .

وخرج رسول الله صلى الله عليه واله في ثلثمأة وثلثة عشر رجلا فلما كان بقرب بدر على ليلة

منها بعث بشير بن ابي الزغباء ومجدي بن عمرو يتجسسان خبر العير فأتيا ماء بدر

واناخا راحلتيهما واستعذباه من الماء وسمعا جاريتين قد تشبثت احديهما بالاخرى تطالبها

بدرهم كان لها عليها ، فقالت : عير قريش نزلت امس في موضع كذا وهي تنزل غدا

هيهنا وانا أعمل لهم واقضيك ، فرجع اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله فأخبراه بما سمعا ، فاقبل

ابوسفيان بالعير ، فلما شارف بدرا تقدم العير وأقبل وحده حتى انتهى إلى ماء بدر ، و

كان بها رجل من جهينة يقال له كسب الجهني ، فقال له : ياكسب هل لك علم بمحمد

صلى الله عليه واله ؟ قال : لا ، قال : واللات والعزى لئن كتمتنا امر محمد لا تزال قريش لك

* ( هامش ) * ( ١ ) النش : نصف الاوقية ، وكانت الاوقية عند العرب أربعين درهما .

( ٢ ) القينات جمع القينة ، الامة المغنية . [ * ]

[١٢٤]

معادية آخر الدهر ، فانه ليس احد من قريش الا وله في هذه العير نش فصاعدا فلا

تكتمني فقال : والله ما لي علم بمحمد واصحابه بالتخبار الا اني رأيت في هذا اليوم راكبين

أقبلا واستعذبا من الماء واناخا راحلتيهما ورجعا فلا ادري من هما ؟ فجاء ابوسفيان إلى

موضع مناخ ابلهما ففت ( ١ ) ابعار الابل بيده فوجد فيها النوى ، فقال : هذه علايف

يثرب ، هؤلاء والله عيون محمد ، فرجع مسرعا وامر بالعير فأخذ بها نحو ساحل البحر

وتركوا الطريق ومروا مسرعين .

ونزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره ان العير قد أفلتت وان

قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها ، وأمره بالقتال ووعده النصر ، وكان نازلا بالصفراء

( ٢ ) فاحب ان يبلوا الانصار لانهم انما وعدوه ان ينصروه في الدار ، فأخبرهم ان العير قد

جازت وان قريشا أقبلت لتمنع عن عيرها ، وان الله تبارك وتعالى قد أمرني بمحاربتهم

فجزع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من ذلك وخافوا خوفا شديدا فقال

رسول الله اشيروا علي ، فقام أبوبكر فقال : يارسول الله انها قريش وخيلاها ( ٣ ) ما

آمنت منذ كفرت ولا ذلت منذ عزت ولم نخرج على هيئة الحرب فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله : اجلس فجلس ، فقال أشيروا علي فقام عمر فقال مثل مقالة ابي

بكر ، فقال : اجلس ، ثم قام المقداد فقال : يارسول الله انها قريش وخيلاها وقد

آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا ان ما جئت به حق من عند الله ولو امرتنا ان نخوض

جمر الغضا وشوك الهراس ( ٤ ) لخضنا معك ولا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى عليه السلام

“ اذهب انت وربك فقاتلا انا هيهنا قاعدون ” ولكنا نقول : اذهب انت وربك فقاتلا انا

* ( هامش ) * ( ١ ) فت الشئ : : دقه وكسره بالاصابع .

( ٢ ) هي قرية بين جبلين .

( ٣ ) الخيلاء : الكبر والاعجاب .

( ٤ ) الجمر : النار المتوقد والغضاة شجر عظيم وخشبه من أصلب الخشب وهو حسن

النار ، وجمره يبقى زمانا طويلا لا ينطفئ والشوك : ما يخرج من النبات شبيها بالابر . و

الهراس : شجر كثير الشوك طويلة . [ * ]

[١٢٥]

معكما مقاتلون ، فجزاه النبي صلى الله عليه واله خيرا ثم جلس ، ثم قال : اشيروا علي ، فقام

سعد بن معاذ فقال : بأبي انت وامي يارسول الله كانك اردتنا ؟ قال : نعم ، قال : فلعلك

خرجت على امر قد أمرت بغيره ؟ قال : نعم ، قال : بابي انت وامي يارسول الله صلى الله عليه واله

اننا قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به حق من عند الله فمرنا بما شئت وخذ من

اموالنا ما شئت واترك منه ما شئت والذي أخذت منه أحب الي من الذي تركت منه ، والله لو

أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضنا معك ، ثم قال : بأبي نت وامي يارسول الله والله ما اخذت

هذا الطريق قط ومالي به من علم وقد خلفنا بالمدينة قوما ليس نحن باشد جهادا لك

منهم ، ولو علموا انه الحرب لما تخلفوا ، ولكن نعد لك الرواحل ونلقي عدونا صبر

عند اللقاء أنجاد في الحرب ( ١ ) وانا لنرجو ان يقر الله عزوجل عينيك بنا فان يك ما تحب

فهو ذاك ، وان لم يكن غير ذلك قعدت على رواحلك فلحقت بقومنا فقال رسول الله صلى الله

عليه وآله : او يحدث الله غير ذلك ؟ كأني بمصرع فلان هيهنا وبمصرع فلان هيهنا ، و

بمصرع أبي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومنبه ونبيه ابنا الحجاج ، فان الله قد

وعدني احدى الطائفتين ولن يخلف الله الميعاد ، فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله

صلى الله عليه واله بهذه الآية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق إلى قوله ولو كره المجرمون

فأمر رسول الله صلى الله عليه واله بالرحيل حتى نزل عشاء على ماء بدر وهي العدوة الشامية ، و

أقبلت قريش فنزلت بالعدوة اليمانية وبعثت عبيدها تستعذب من الماء فأخذهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٢٥ سطر ١٧ الى ص ١٣٣ سطر ١٧

أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وحبسوهم فقالوا لهم : من أنتم ؟ قالوا : نحن عبيد قريش

قالوا : فأين العير ؟ قالوا : لا علم لنا بالعير ، فأقبلوا يضربونهم وكان رسول الله صلى الله عليه واله

يصلي ، فانفتل من صلوته ( ٢ ) فقال : ان صدقوكم ضربتموهم وان كذبوكم

تركتموهم ؟ علي بهم ، فأتوا بهم فقال لهم : من أنتم ؟ قالوا : يامحمد نحن عبيد قريش

قال : كم القوم ؟ قالوا : لا علم لنا بعددهم ، قال : كما ينحرون في كل يوم جزورا ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) انجاد جمع نجد : الشجاع الماضي في ما يعجزه غيره ، سريع الاجابة فيما دعى اليه .

( ٢ ) انفتل عن الصلاة : انصرف عنها .

( ٣ ) الجزور : الناقة التي تنحر . [ * ]

[١٢٦]

قالوا : تسعة إلى عشرة ، فقال صلى الله عليه واله : القوم تسعمأة إلى ألف ، قال : فمن فيهم من

بني هاشم ؟ قالوا : العباس بن عبدالمطلب ونوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب

فأمر رسول الله صلى الله عليه واله بهم فحبسوا ، فبلغ قريشا ذالك وخافوا خوفا شديدا .

ولقى عتبة بن ربيعة ابا البختري بن هشام فقال له : اما ترى هذا البغي والله ما

أبصر موضع قدمي ، خرجنا لنمنع عيرنا وقد أفلتت فجئنا بغيا وعدوانا والله ما أفلح

قوم قط بغوا ، ولوددت ان ما في العير من اموال بني عبد مناف ذهب كله ولم نسر

هذا المسير ، فقال له أبوالبختري : انك سيد من سادات القريش وتحمل العير التي أصابها

محمد صلى الله عليه واله واصحابه بنخلة ودم ابن الحضرمي ( ١ ) فانه حليفك فقال عتبة : أنت علي بذلك

( ٢ ) وما على أحد منا خلاف ذلك الا ابن الحنظلية يعني أبا جهل فسر اليه اني قد

تحملت العير التي قد اصابها محمد ودم ابن الحضرمي فقال أبوالبختري : فقصدت

خباه ( ٣ ) واذا هو قد أخرج درعا له ، فقلت له : ان ابا الوليد بعثني اليك برسالة

فغضب ، ثم قال : اما وجد عتبة رسولا غيرك ؟ فقلت : اما والله لو غيره أرسلني ما

جئت ولكن أبا الوليد سيد العشيرة فغضب غضبة اخرى فقال : تقول : سيد العشيرة

فقلت : أنا أقوله وقريش كلها تقول ، انه قد تحمل العير ودم ابن الحضرمي ؟ فقال :

ابن عتبة أطول الناس لسانا وأبلغهم في الكلام ويتعصب لمحمد فانه من بني عبد مناف

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا اشارة إلى قصة عبدالله بن جحش وسريته التي سار فيها إلى نخلة وقتل فيها

عمرو بن الحضرمي - وكان حليف عتبة بن ربيعة وكان اخوه عامر بن الحضرمي في المشركين في

وقعة بدر - وقتال عبدالله مع المشركين في تلك السرية حتى غلبهم وأسر منهم عثمان بن عبدالله

والحكم بن كيسان وهزم الباقي ، فأقبل عبدالله بن جحش وأصحابه بالعير وبالاسيرين إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله وكان ذلك في رجب فأنكر النبي صلى الله عليه وآله والناس ذلك منهم

وقال : ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام “ فنزل يسئلونك عن الشهر الحرام . . اه ” إلى

آخر ما ذكره المؤرخون فراجع النهاية والطبري والسيرة لابن هشام وغيرها .

( ٢ ) اي قد فعلت وأنت الشاهد على ذلك .

( ٣ ) الخباء : الخيمة اذا كانت من صوف أو وبر أو شعر . [ * ]

[١٢٧]

وابنه معه يريد أن يحذر الناس ، لا واللات والعزى حتى نقحم عليهم ( ١ ) بيثرب ،

ونأخذهم اسارى فندخلهم مكة وتتسامع العرب بذلك ، ولا يكون بيننا وبين متجرنا

احد نكرهه .

وبلغ اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله كثرة القريش ففزعوا فزعا شديدا وشكوا وبكوا و

اشتغاثوا فأنزل الله عزوجل على رسوله صلى الله عليه واله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم

اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن به

قلوبكم وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم فلما امسى قابل رسول الله صلى الله عليه وآله

وجنه الليل ( ٢ ) ألقى الله على أصحابه النعاس حتى ناموا ، وأنزل الله تبارك وتعالى عليهم

السماء ( ٣ ) وكان نزول رسول الله صلى الله عليه واله في موضع لا يثبت فيه القدم ، فأنزل عليهم

السماء ولبد الارض ( ٤ ) حتى ثبتت أقدامهم وهو قول الله تعالى : اذ يغشيكم النعاس امنة

منه وينزل عليكم من السماء ماءا ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وذلك

أن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله احتلم وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام وكان المطر

على قريش مثل العزالي ( ٥ ) وكان على أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله رذاذا ( ٦ ) بقدر

ما لبد الارض وخافت قريش خوفا شديدا ، فأقبلوا يتحارسون يخافون البيات ،

فبعث رسول الله صلى الله عليه واله عمار بن ياسر وعبدالله بن مسعود فقال : ادخلا في القوم

وأتونا بأخبارهم فكانا يجولان في عسكرهم فلا يرون الا خائفا ذعرا اذا سمعوا صهل

الفرس وثبت على جحفلته ( ٧ ) فسمعوا منبه بن الحجاج يقول :

* ( هامش ) * ( ١ ) اي نهجم عليهم .

( ٢ ) جن عليه الليل وجنه : ستره وأظلم عليه .

( ٣ ) السماء هنا بمعنى المطر ، وفي المصدر “ الماء ” بدل “ السماء ” .

( ٤ ) التلبيد : الالصاق .

( ٥ ) العزالي جمع العزلاء : مصيب الماء من الراوية ، ومنه قولهم : ارخت السماء

عزاليها .

( ٦ ) الرذاذ . المطر الضعيف .

( ٧ ) صهل الفرس : صوت . الجحفلة لذي الحافر كالشفة للانسان . [ * ]

[١٢٨]

لا يترك الجوع لنا مبيتا * لابد ان نموت أو نميتا

قال : قد والله كانوا أشباعا ولكنهم من الخوف قالوا هذا ، والقى الله في قلوبهم

الرعب كما قال تبارك وتعالى “ سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب ” فلما أصبح

رسول الله صلى الله عليه واله عبأ ( ١ ) أصحابه وكان في عسكر رسول الله صلى الله عليه واله فرسان : فرس للزبير

بن العوام وفرس للمقداد ، وكان في عسكر أصحابه سبعون جملا يتعاقبون عليها ، وكان

رسول الله صلى الله عليه واله وعلي بن ابيطالب عليه السلام ومرثد بن أبي مرثد الغنوي على جمل

يتعاقبون عليه والجمل للمرثد ، وكان في عسكر قريش اربعمأة فرس ، فعبأ

رسول الله صلى الله عليه واله أصحابه بين يديه ، فقال : غضوا أبصاركم ولا تبدوهم بالقتال ولا

يتكلمن احد .

فلما نظرت قريش إلى قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله قال ابوجهل : ما هم الا

اكلة رأس ولو بعثنا اليهم عبيدنا لاخذوهم اخذا باليد ، فقال عتبة : أترى لهم كمينا و

مددا فبعثوا عمرو بن وهلب الجمحي وكان شجاعا فجال بفرسه حتى طاف على عسكر رسول

الله صلى الله عليه واله ثم صعد في الوادي وصوت ثم رجع إلى قريش فقال : ما لهم كمين ولا مدد ، ولكن

نواضح يثرب قد حملت الموت الناقع ( ٢ ) أما ترونهم خرساء لا يتكلمون يتلمظون تلمظ

الافعى ( ٣ ) ما لهم ملجأ الا سيوفهم وما أراهم يولون حتى يقتلون ، ولا يقتلون حتى يقتلوا بعددهم

فارتأوا رأيكم ؟ فقال ابوجهل : كذبت وجبنت وانتفخ سحرك ( ٤ ) حين نظرت إلى سيوف اهل

يثرب وفزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله حين نظروا إلى كثرة قريش وقوتهم ، وانزل الله عزوجل

على رسوله : “ وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله ” وقد علم الله عزوجل انهم لا

يجنحون ولا يجيبوا إلى السلم وانما أراد بذلك ليطيب قلوب أصحاب النبي صلى الله عليه واله فبعث رسول

الله إلى قريش ، فقال : يامعشر قريش ما أجد من العرب أبغض الي من أن أبدأ بكم فخلوني

* ( هامش ) * ( ١ ) عبأ الجيش للحرب : جهزه وهيأه .

( ٢ ) النواضح : الابل التي يستقى عليها الماء : والناقع : الثابت البالغ في الافناء .

( ٣ ) تلمظ الحية : اخرج لسانها

( ٤ ) السحر : الرية ، وانتفاخ السحر كناية عن الجبن [ * ]

[١٢٩]

والعرب ، فان أك صادقا فأنتم أعلى بي عينا ، وان أك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب

( ١ ) أمري فارجعوا فقال عتبة : والله ما افلح قوم قط ردوا هذا ، ثم ركب جملا له

أحمر فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه واله يجول في العسكر وينهى عن القتال فقال : ان يك

عند أحد خير فعند صاحب الجمل الاحمر ان يطيعوه يرشدوا فأقبل عتبة يقول : يا

معشر قريش اجتمعوا واسمعوا ثم خطبهم فقال : يمن مع رحب ورحب مع يمن

يامعشر قريش أطيعوني اليوم واعصوني الدهر ، وارجعوا إلى مكة واشربوا

الخمور وعانقوا الحور فان محمدا له إل وذمة وهو ابن عمكم ، فارجعوا فلا تردوا

رأيي ، وانما تطالبون محمدا بالعير التي أخذها بنخلة ودم ابن الحضرمي وهو حليفي

وعلي عقله ، فلما سمع أبوجهل ذلك غاظه وقال : ان عتبة أطول الناس لسانا وأبلغهم في

الكلام ، ولئن رجعت قريش بقوله ليكونن سيد قريش آخر الدهر ثم قال : ياعتبة

نظرت إلى سيوف بني عبدالمطلب وجبنت وانتفخ سحرك ، وتأمر الناس بالرجوع

وقد رأينا آثارنا باعيننا ، فنزل عتبة عن جمله وحمل على أبي جهل وكان على فرس وأخذ

بشعره فقال الناس : يقتله فعرقب فرسه ( ٢ ) فقال : أمثلي يجبن ؟ وستعلم قريش اليوم

أينا ألام وأجبن ، واينا المفسد لقومه لا يمشي الا أنا وأنت إلى الموت عيانا ، ثم قال :

هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) ذؤبان جمع الذئب .

( ٢ ) عرقبه : قطع عرقوبه ، والعرقوب : عصب غليظ فوق عقب الانسان ومن الدابة

في رجلها .

( ٣ ) الجنى : المجنى ، وأول من تكلم بهذا المثل عمرو بن عدي بن أخت

جذيمة ، وذلك ان جذيمة خرج مبتديا بأهله وولده في سنة مكلئة وضربت ابنيته في

زهر وروضة فأقبل ولده يجتنون الكماة ، فاذا أصاب بعضهم كماة جيدة أكلها ، واذا

أصابها عمرو خبأها في حجزته فأقبلوا يتعادون إلى جذيمة وعمرو يقول وهو صغير : " هذا

جناي وخياره فيه * اذ كل جان يده إلى فيه " فضمه جذيمة اليه والتزمه وسر بقوله وفعله وأمر

ان يصاغ له طوق فكان اول عربي طوق ، وكان يقال له عمرو ذو الطوق ، وهو الذي قبل فيه - [ * ]

[١٣٠]

ثم اخذ بشعره يجره فاجتمع اليه الناس فقالوا : ياأبا الوليد الله الله ! لا تفت في

أعضاد الناس تنهى عن شئ تكون أوله ، فخلصوا أبا جهل من يده فنظر عتبة إلى أخيه شيبة

ونظر إلى ابنه الوليد فقال : قم يابني ثم لبس درعه وطلبوا له بيضة تسع رأسه فلم يجدوها

لعظم هامته فاعتجر بعمامتين ( ١ ) ثم أخذ سيفه وتقدم هو وأخوه وابنه ونادى : يامحمد

أخرج الينا أكفاءنا من قريش ، فبرز اليه ثلثة نفر من الانصار عوذ ومعوذ وعوف بني عفرا

فقال عتبة : من أنتم انتسبوا لنعرفكم ؟ فقالوا : نحن بنو عفرا انصار الله وانصار رسول

الله صلى الله عليه واله فقالوا : ارجعوا فانا لسنا اياكم نريد ، انما نريد الاكفاء من قريش ،

فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه واله ان ارجعوا فرجعوا ، وكره أن يكون أول الكرة بالانصار

فرجعوا ووقفوا مواقفهم .

ثم نظر رسول الله صلى الله عليه واله إلى عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب وكان له سبعون سنة

فقال له : قم ياعبيدة فقام بين يديه بالسيف ، ثم نظر إلى حمزة بن عبدالمطلب فقال له :

قم ياعم ، ثم نظر إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : قم ياعلي ، - وكان أصغر القوم - فاطلبوا

بحقكم الذي جعله الله لكم ، فقد جائت قريش بخيلاها وفخرها تريد أن تطفئ نور الله

ويأبى الله الا أن يتم نوره ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : ياعبيدة عليك بعتبة ، وقال لحمزة :

عليك بشيبة ، وقال لعلي عليه السلام : عليك بالوليد بن عتبة فمروا حتى انتهوا إلى القوم فقال

عتبة : من أنتم انتسبوا لنعرفكم ؟ فقال : انا عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب ، فقال .

كفو كريم فمن هذان ؟ فقال : حمزة بن عبدالمطلب وعلي بن أبي طالب ، فقال

: كفوان كريمان ، لعن الله من أوقفنا واياكم هذا الموقف ، فقال شيبة لحمزة : من

أنت ؟ فقال : أنا حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله ، فقال له شيبة : لقد لقيت

* ( هامش ) * - المثل المشهور “ كبر عمرو عن الطوق ” وتقدير المثل : هذا ما اجتنيته ولم آخذ لنفسي خير ما

فيه اذ كل جان يده مائلة إلى فيه يأكله ، هذا وقد تمثل امير المؤمنين عليه السلام بهذا الشعر

كما رواه العامة بعد ما كان يفرق بيت المال على مستحقة ويقول : ياصفراء غري غيري ويا

بيضاء غري غيري ، ذكره الاربلي ( ره ) في كشف الغمة وغيره في غيره .

( ١ ) الهامة الرأس : والاعتجار : لف العمامة على الرأس . [ * ]

[١٣١]

أسد الحلفاء فانظر كيف تكون صولتك ياأسد الله فحمل عبيدة على عتبة فضربه على رأسه

ضربة فلق هامته : وضرب عتبة عبيدة على ساقه وقطعها وسقطا جميعا ، وحمل حمزة على شيبة

فتضاربا بالسيفين حتى تثلما ( ١ ) وكل واحد منهما يتقي بدرقته ( ٢ )

وحمل أمير المؤمنين صلوات الله عليه على الوليد بن عتبة فضربه على حبل

عائقه فأخرج السيف من ابطه ( ٣ ) فقال علي صلوات الله عليه : فأخذ يمينه المقطوعة

بيساره فضرب بها هامتي فظننت ان السماء قد وقعت على الارض ، ثم اعتنق حمزة وشيبة

فقال المسلمون : ياعلي أما ترى الكلب قد بهر عمك ( ٤ ) فحمل عليه علي عليه السلام فقال :

ياعم طأطئ رأسك وكان حمزة أطول من شيبة فادخل حمزة رأسه في صدره ، فضربه أمير

المؤمنين على رأسه فطير نصفه ، ثم جاء إلى عتبة وبه رمق فأجهز عليه وحمل عبيدة بين

حمزة وعلي عليه السلام حتى أتيا به رسول الله صلى الله عليه واله ، فنظر اليه رسول الله واستعبر ( ٥ )

فقال : يارسول الله بأبي أنت وامي ألست شهيدا ؟ فقال : بلى أنت اول شهيد من اهل

بيتي فقال : اما لو ان عمك حيا لعلم اني أولى بما قال منه ، قال : وأي أعمامي تعني ؟

قال : أبوطالب حيث يقول :

كذبتم وبيت الله نبرى محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل

وننصره حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل ( ٦ )

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أما ترى ابنه كالليث العادي بين يدي الله ورسوله ،

وابنه الاخر في جهاد الله تعالى بأرض الحبشة ، فقال : يارسول الله أسخطت علي في

* ( هامش ) * ( ١ ) اي انكسرا .

( ٢ ) الدرقة - محركة - : الترس .

( ٣ ) حبل العاتق : عصب بين العنق ورأس الكتف والابط : باطن المنكب .

( ٤ ) بهره : غلبه .

( ٥ ) اي بكى صلوات الله عليه .

( ٦ ) ناضله مناضلة : باراه في رمى السهام ، وناضل عنه : حامى وجادل ودافع عنه

وصرعه : طرحه على الارض شديدا ، والحلائل جمع الحليلة : الزوجة . [ * ]

[١٣٢]

هذه الحالة ؟ فقال : ما سخطت عليك ولكن ذكرت عمي فانقبضت لذلك .

وقال أبوجهل لقريش : لا تعجلوا ولا تبطروا كما عجل وبطر ابنا ربيعة ،

عليكم بأهل يثرب فاجزروهم جزرا وعليكم بقريش فخذوهم أخذا حتى ندخلهم

مكة فنعرفهم ضلالتهم التي كانوا عليها ، وكانت فئة من قريش اسلموا بمكة فاحتبسهم

آباؤهم ، فخرجوا مع قريش إلى بدر وهم على الشك والارتياب والنفاق ، منهم قيس

بن الوليد بن المغيرة ، وأبوقيس بن الفاكهة ، والحارث بن ربيعة ، وعلي بن امية بن

خلف ، والعاص بن المنبه ، فلما نظروا إلى قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله قالوا : مساكين

هؤلاء غرهم دينهم فيقتلون الساعة ، فأنزل الله عزوجل على رسوله صلى الله عليه واله : " اذ يقول

المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله

عزيز حكيم " .

وجاء ابليس إلى قريش في صورة سراقة بن مالك فقال لهم : أنا جاركم فادفعوا الي ،

رايتكم فدفعوها اليه ، وجاء بشياطينه يهول بهم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله ، ويخيل اليهم

ويفزعهم ، وأقبلت قريش يقدمها ابليس ومعه الراية ، فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه واله

فقال : غضوا أبصاركم وعضوا على النواجذ ( ١ ) ولا تستلوا سيفا حتى آذن لكم ،

ثم رفع يده إلى السماء وقال : يارب ان تهلك هذه العصابة لم تعبد وان شئت ان لا تعبد

لا تعبد ، ثم اصابه الغشى فسرى عنه وهو يسكب العرق ( ٢ ) عن وجهه ويقول : هذا

جبرئيل عليه السلام قد أتاكم في ألف من الملائكة مردفين ، قال : فنظرنا فاذا بسحابة

سوداء فيها برق لائح قد وقعت على عسكر رسول الله صلى الله عليه وآله وقائل يقول :

اقدم حيزوم أقدم حيزوم ( ٣ ) وسمعنا قعقعة السلاح من الجو .

ونظر ابليس عليه اللعنة إلى جبرئيل عليه السلام فتراجع ورمى باللواء فأخذ منبه

* ( هامش ) * ( ١ ) النواجذ جمع الناجذ وهي اقصى الاضراس ، أربعة وهي أضراس الحلم

لانها تنبت بعد البلوغ وكمال العقل ، والعض على النواجذ كناية عن الصبر .

( ٢ ) سكب الماء : صب . وفي بعض النسخ “ يسلت ” ومعناه يمسحه عن وجهه .

( ٣ ) حيزوم : اسم فرس جبرئيل اي اقدم ياحيزوم فحذف حرف النداء . [ * ]

[١٣٣]

ابن الحجاج بمجامع ثوبه ثم قال : ويلك ياسراقة تفت في أعضاد الناس ؟ فركله

ابليس ركلة في صدره ( ١ ) وقال : اني برئ منكم اني أرى ما لا ترون اني اخاف الله

وهو قول الله عزوجل : " واذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس

واني جار لكم فلما ترائت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني برئ منكم اني أرى

ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب “ ثم قال عزوجل : ” ولو ترى اذ يتوفى الذين

كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق " وحمل

جبرئيل عليه السلام على ابليس لعنه الله فطلبه حتى غاص في البحر وقال : رب أنجز

لي ما وعدتني من البقاء إلى يوم الدين .

وروى في الخبر ان ابليس التفت إلى جبرئيل عليه السلام وهو في الهزيمة فقال : ياهذا

بدالكم فيما أعطيتمونا ؟ فقيل لابي عبدالله عليه السلام أترى كان يخاف ان يقتله ؟ فقال : لا ولكنه

كان يضربه ضربة يشينه منها إلى يوم القيمة ، وانزل الله على رسوله : اذ يوحى

ربك إلى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين آمنوا سالقي في قلوب الذين كفروا

الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان قال : اطراف الاصابع ،

فقد جاءت قريش بخيلائها وفخرها تريد ان تطفئ نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره .

وخرج ابوجهل من بين الصفين فقال : اللهم ان محمدا قطعنا الرحم واتانا بما لا نعرفه

فأحنه الغداة ( ٢ ) فانزل الله عزوجل على رسوله صلى الله عليه واله : ان تستفحوا فقد جائكم

الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٣٣ سطر ١٨ الى ص ١٤١ سطر ١٨

ولو كثرت وان الله مع المؤمنين ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه واله كفا من حصاة فرمى به في

وجوه قريش وقال : شاهت الوجوه شاهت الوجوه ، فبعث الله عزوجل رياحا تضرب

في وجوه قريش فكانت الهزيمة ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : اللهم لا يغلبك فرعون هذه

الامة : ابوجهل بن هشام فقتل منهم سبعون واسر سبعون والتقى عمرو بن الجموح مع

ابي جهل فضرب عمرو ابا جهل على فخذه وضرب ابوجهل عمرو على يده فابانها من

* ( هامش ) * ( ١ ) الركل : الضرب برجل واحدة .

( ٢ ) احنه اي أهلكه . [ * ]

[١٣٤]

العضد ، فتعلقت بجلده فاتكى عمرو على يده برجله ثم تراخى في السماء حتى انقطعت

الجلدة ورمى بيده .

وقال عبدالله بن مسعود : انتهيت إلى ابي جهل وهو يتشحط بدمه ( ١ ) فقلت :

الحمد لله الذي أخزاك ، فرفع رأسه فقال : انما اخزى الله عبد بن ام عبد ، لمن الدين

ويلك ( ٢ ) ؟ قلت : لله ولرسوله واني قاتلك ، ووضعت رجلي على عنقه فقال : لقد

ارتقيت مرتقى صعبا يارويعي الغنم ، اما انه ليس شئ أشد من قتلك اياي في هذا اليوم

الا تولى قتلى رجلا من المطلبيين او رجلا من الاحلاف ؟ فانقلعت بيضة كانت على

رأسه فقتلته واخذت رأسه وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه واله ، فقلت : يارسول الله البشرى

هذا رأس ابي جهل بن هشام فسجد لله عزوجل شكرا .

واسر ابويسر الانصاري العباس بن عبدالمطلب وعقيل بن ابي طالب وجاء بهما

إلى رسول الله صلى الله عليه واله ، فقال له : هل اعانك عليهما احد ؟ قال : نعم رجل عليه ثياب

بيض ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ذاك من الملائكة ، ثم قال رسول الله للعباس افد

نفسك وابن اخيك ، فقال : يارسول الله لقد كنت اسلمت ولكن القوم استكرهوني ،

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : الله اعلم باسلامك ، ان يكن ما تذكر حقا ، فان الله

عزوجل يجزيك عليه ، فأما ظاهر امرك فقد كنت علينا ثم قال : ياعباس انكم خاصمتم الله

فخصمكم ، ثم قال : أفد نفسك وابن اخيك وقد كان العباس اخذ معه اربعين اوقية

من ذهب فغنهما رسول الله فلما قال رسول الله للعباس : افد نفسك ، قال : يارسول الله

احسبها من فدائي ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : لا ذاك شئ اعطانا الله منك فأفد نفسك

وابن اخيك ، فقال العباس : ليس لي مال غير الذي ذهب مني ، قال : بل المال الذي

خلفته عند ام الفضل بمكة فقلت لها : ان حدث علي حدث فاقسموه بينكم ؟ فقال له :

اتتركني وانا اسأل الناس بكفي ؟ فأنزل الله على رسوله في ذلك : " ياايها النبي

قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ

* ( هامش ) * ( ١ ) تشحط بالدم : تضرج به وتمرغ فيه .

( ٢ ) الدين : القهر والغلبة والاستعلاء ، وفي السيرة لابن هشام : “ لمن الدائرة . . اه ” . [ * ]

[١٣٥]

منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم “ ثم قال الله تبارك وتعالى : ” وان يريدوا خيانتك

فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم " .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله لعقيل : قد قتل الله تبارك وتعالى يابايزيد اباجهل بن

هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، ونوفل بن خويلد ،

واسر سهيل بن عمرو والنضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط وفلان وفلان ،

فقال عقيل : اذا لا تنازعوا في تهامة فان كنت قد اثخنت القوم والا فاركب

اكتافهم ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله من قوله وكان القتلى ببدر سبعين والاسرى سبعين ،

قتل منهم امير المؤمنين صلوات الله عليه سبعة وعشرين ولم يؤسر احدا فجمعوا

الاسارى وقرنوهم في الحبال وساقوهم على أقدامهم ، وجمعوا الغنايم وقتل من

اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله تسعة رجال ، منهم سعد بن خيثمة وكان

من النقباء فرحل رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل الاثيل عند غروب الشمس وهو من

بدر على ستة أميال ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى عقبة بن أبي معيط والى النضر

ابن الحارث بن كلدة وهما في قرن واحد ( ١ ) فقال النضر لعقبة : ياعقبة انا وانت

مقتولان ، قال : عقبة من بين قريش ؟ قال : نعم لان محمدا قد نظر الينا نظرة

رأيت فيها القتل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ياعلي علي بالنضر

وعقبة وكان النضر رجلا جميلا عليه شعر ، فجاء علي فأخذ بشعره فجره إلى رسول الله

فقال النضر : يامحمد اسئلك بالرحم بيني وبينك الا أجريتني كرجل من

قريش ان قتلتهم قتلتني وان فاديتهم فاديتني وان اطلقتهم أطلقتني : فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله : لا رحم بيني وبينك ، قطع الله عزوجل الرحم بالاسلام قدمه ياعلي

فاضرب عنقه ، فقال عقبة : يامحمد ألم تقل لا تصبر قريش اي لا يقتلون صبرا ؟ قال : و

أنت من قريش ؟ انما انت علج من اهل صفورية لانت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعى

اليه ليس منها ، قدمه ياعلي فاضرب عنقه فقدمه فضرب عنقه .

فلما قتل رسول الله صلى الله عليه واله النضر وعقبة خافت الانصار أن يقتل الاسارى كلهم ،

* ( هامش ) * ( ١ ) القرن - محركة - : الحبل يجمع به البعيران . [ * ]

[١٣٦]

فقاموا إلى رسول الله فقالوا : يارسول الله قد قتلنا سبعين وأسرنا سبعين وهم قومك

واساراك هبهم لنا يارسول الله وخذ منهم الفداء وأطلقهم ، فأنزل الله : " ما كان لنبي

أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله

عزيز حكيم ) * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما

غنمتم حلالا طيبا " فأطلق لهم ان يأخذوا الفداء ويطلقوهم ، وشرط ان يقتل منهم

في عام قابل بعدد من ياخذوا منهم الفداء فرضوا منه بذلك ، فلما كان يوم احد قتل

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله سبعون رجلا ، فقال من بقى من اصحابه : يارسول الله ما هذا

الذي اصابنا وقد كنت تعدنا بالنصر ؟ فأنزل الله عزوجل فيهم : " اولما اصابتكم مصيبة

قد اصبتم مثليها “ ببدر قتلتم سبعين واسرتم سبعين ” قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم "

بما اشترطتم .

رجع الحديث إلى تفسير الايات التي لم تكتب قوله : واذ يعدكم الله احدى

الطائفتين انها لكم قال : العير او قريش وقوله عزوجل : وتودون ان غير ذات

الشوكة تكون لكم قال : ذات الشوكة الحرب ، قال : تودون العير لا الحرب

ويريد الله ان يحق الحق بكلماته قال : الكلمات الائمة صلوات الله عليهم .

٢٧ - في تفسير العياشي عن محمد بن يحيى الخثعمي عن ابيعبد الله عليه السلام

في قوله : " واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون

لكم " فقال : الشوكة التي فيها القتال .

٢٨ - عن جابر قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن تفسير هذه الاية في قول الله " يريد

الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين " قال ابوجعفر عليه السلام : تفسيرها في الباطن

“ يريد الله ” فانه شئ يريده ولم يفعله بعد ، واما قوله : “ يحق الحق بكلماته ” فانه

يعني يحق حق آل محمد صلى الله عليه واله واما قوله : “ بكلماته ” قال : كلماته في الباطن علي هو

كلمات الله في الباطن واما قوله : “ ويقطع دابر الكافرين ” فهو بني امية هم الكافرون

يقطع الله دابرهم واما قوله “ ليحق الحق ” فانه يعني ليحق حق آل محمد حين يقوم القائم

عليه السلام واما قوله : “ ويبطل الباطل ” يعني القائم فاذا قام يبطل باطل بني امية وذلك ليحق

[١٣٧]

الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون .

٢٩ - في مجمع البيان “ اذ تستغيثون ربكم ” الآية قيل : ان النبي صلى الله عليه واله لما نظر إلى

كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال : اللهم انجز لي ما وعدتني ،

اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف به مادا يديه حتى سقط رداؤه

من منكبه ، فأنزل الله تعالى : “ اذ تستغيثون ربكم ” الآية وهو المروى عن أبيجعفر

عليه السلام ، قال : ولما أمسى رسول الله صلى الله عليه واله وجنه الليل ألقى الله على أصحابه النعاس و

كانوا قد نزلوا في موضع كثير الرمل لا يثبت فيه قدم ، فأنزل الله عليهم المطر رذادا

حتى لبدوا وثبتت أقدامهم ، وكان المطر على قريش مثل العزالي ، والقى الله في قلوبهم

الرعب كما قال الله تعالى : سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” : قوله عزوجل : " بألف من الملائكة

مردفين “ سبق في القصة عن علي بن ابراهيم له بيان ، وقوله : ” وينزل عليكم من السماء

ماءا “ وقوله : ” ويثبت به الاقدام " سبق لهما بيان في القصة ، وفي ما نقلناه عن مجمع

البيان وقوله : “ ويذهب عنكم رجز الشيطان ” سبق له بيان في القصة .

٣٠ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام اشربوا ماء السماء فانه يطهر

البدن ويدفع الاسقام ، قال الله تبارك وتعالى : " وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم

به ويذهب عنكم رجز الشيطان ويثبت به الاقدام " وفي الكافي باسناده إلى ابيعبد الله

عليه السلام مثله .

٣١ - في تفسير العياشي عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه

الآية في البطن " وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان

وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام " فالسماء في الباطن رسول الله صلى الله عليه واله ، والماء

علي عليه السلام ، جعل الله عليا عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه واله ، فذلك قوله : " ماءا ليطهركم

به “ [ فذلك علي يطهر الله به ] قلب من والاه ، واما قوله : ” ويذهب عنكم رجز الشيطان "

[١٣٨]

من والى عليا يذهب الرجز عنه ويقوي عليه ( ١ ) “ ويربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام ”

فانه يعني عليا من والى عليا يربط الله على قلبه بعلي فيثبت على ولايته .

٣٢ - عن رجل عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله : " ويذهب عنكم رجز -

الشيطان " قال : لا يدخلنا ما يدخل الناس من الشك .

٣٣ - عن محمد بن يوسف قال : اخبرني ابي قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

فقلت : اذ يوحى ربك إلى الملائكة اني معكم قال : القائم .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه “ قوله عزوجل : ” سألقى في قلوب الذين كفروا

الرعب “ سبق له بيان في القصة وفيما نقلناه عن مجمع البيان : وقوله ” واضربوا منهم كل

بنان " سبق له بيان في القصة .

٣٤ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بعض اصحابه عن ابي حمزة عن

عقيل الخزاعي ان امير المؤمنين عليه السلام كان اذا حضر الحرب يوصى المسلمين بكلمات :

يقول : تعاهدوا الصلوة إلى ان قال عليه السلام : ثم ان الرعب والخوف من جهاد المستحق

للجهاد والمتوازرين على الضلال ضلال في الدين ، وسلب للدنيا مع الذل والصغار

وفيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة لقتال يقول الله تعالى : ياايها الذين

آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار .

٣٥ - احمد بن محمد الكوفي عن ابن جمهور عن أبيه عن محمد بن سنان عن مفضل

ابن عمر عن أبي عبدالله عليه السلام ، وعن عبدالله بن عبدالرحمان الاصم عن حريز عن محمد بن

مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام لاصحابه : اذا لقيتم عدوكم في

الحرب فأقلوا الكلام واذكروا الله عزوجل ولا تولوهم الادبار فتسخطوا الله تبارك

وتعالى وتستوجبوا غضبه .

٣٦ - في عيون الاخبار في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في

جواب مسائله في العلل : وحرم الله تعالى الفرار من الزحف لما فيه من الوهن في الدين

والاستخفاف بالرسل والائمة العادلة عليهم السلام ، وترك نصرتهم على الاعداء

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ويقوى قلبه ” . [ * ]

[١٣٩]

والعقوبة لهم على انكار ما دعوا اليه من الاقرار بالربوبية واظهار العدل وترك الجور

واماتة الفساد ( ١ ) لما في ذلك من جرءة العدو على المسلمين وما يكون من السبي

والقتل وابطال دين الله عزوجل وغيره من الفساد .

٣٧ - في كتاب الخصال في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام : واما

الثالثة والستون فاني لم أفر من الزحف قط ، ولم يبارزني احد الا سقيت الارض من دمه .

٣٨ - في تفسير العياشي عن زرارة عن احدهما عليهما السلام قال : قلت : الزبير

شهد بدرا ؟ قال : نعم ولكنه فر يوم الجمل ، فان كان قاتل المؤمنين فقد هلك بقتاله اياهم ،

وان كان قاتل كفارا فقد باء بغضب من الله حين ولاهم دبره .

٣٩ - عن أبي جعفر عليه السلام : ما شأن امير المؤمنين عليه السلام حين ركب منه ما ركب

لم يقاتل ؟ فقال : للذي سبق في علمه ( ٢ ) ان يكون ما كان لامير المؤمنين عليه السلام

أن يقاتل وليس معه الا ثلثة رهط ، فكيف يقاتل ؟ ألم تسمع قول الله عزوجل : " يا

ايها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا “ إلى ” وبئس المصير " فكيف يقاتل

أمير المؤمنين عليه السلام بعدها ؟ فانما هو يومئذ ليس معه مؤمن غير ثلثة رهط .

٤٠ - عن ابي اسامة زيد الشحام قال : قلت لابي الحسن عليه السلام جعلت فداك انهم

يقولون ما منع عليا ان كان له حق ان يقوم بحقه ؟ فقال : ان الله لم يكلف هذا

أحدا الا نبيه عليه وآله السلام قال له : “ قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ” وقال

لغيره : “ الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة ” فعلي لم يجد فيه ولو وجد فيه لقاتل ثم

قال : لو كان جعفر وحمزة حيين انما بقى رجلان ، ( ٣ ) قال : " متحرفا لقتال ام متحيزا

إلى فئة " قال : متطردا ( ٤ ) يريد الكرة عليهم ، أو متحيزا يعني متأخرا إلى أصحابه

من غير هزيمة ، فمن انهزم حتى يجوز صف أصحابه فقد باء بغضب من الله .

٤١ - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب

عن الحسن بن صالح عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كان يقول . من فر من رجلين في القتال .

* ( هامش ) * ( ١ ) في نسخة “ واماتته والفساد ” ( ٢ ) في المصدر “ في علم الله ” ( ٣ ) للمجلسي ( ره )

بيان فيه راجع البحار ج ٨ : ١٥٢ . ( ٤ ) الطرد - ويحرك - : الابعاد متطردا اي متباعدا . [ * ]

[١٤٠]

من الزحف فقد فر ، ومن فر من ثلثة في القتال من الزحف فلم يفر .

٤٢ - في تفسير العياشي عن محمد بن كليب الاسدي عن ابيه قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله : وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى قال علي عليه السلام :

ناول رسول الله صلى الله عليه واله القبضة التي رمى بها .

٤٣ - وفي خبر آخر عنه : ان عليا ناوله قبضة من تراب رمى بها .

٤٤ - عن عمرو بن أبي المقدام عن علي بن الحسين قال : ناول رسول الله صلى الله عليه واله

علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قبضة من التراب التي رمى بها في وجوه المشركين

فقال الله : “ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ” .

٤٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه وقال : “ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ”

فسمى فعل النبي فعلا له ، الا ترى تأويله على غير تنزيله .

٤٦ - في كتاب الخصال في مناقب امير المومنين وتعدادها قال عليه السلام : واما

الخامسة والثلثون فان رسول الله صلى الله عليه واله وجهني يوم بدر فقال : ايتني بكف حصيات

مجموعة في مكان واحد ، فاخذتها ثم شممتها فاذا هي طينة يفوح منها رايحة المسك ،

فأتيته بها فرمى بها وجه المشركين ، وتلك الحصيات اربع منها كن من الفردوس ،

وحصاة من المشرق ، وحصاة من المغرب ، وحصاة من تحت العرش ، مع كل

حصاة مأة الف ملك مددا لنا لم يكرم الله عزوجل بهذه الفضيلة أحدا قبلنا ولا بعدنا

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” سبق لهذه الآية بيان في القصة الطويلة

المنقولة عن علي بن ابرهيم .

٤٧ - في مجمع البيان : ان تستفتحوا فقد جائكم الفتح وفي حديث

ابي حمزة قال ابوجهل : اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فأي دينين

كان احب اليك وارضى عندك فانصر اهله اليوم .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” : قد سبق لهذه ايضا بيان في القصة السابقة .

٤٨ - في مجمع البيان : ان شر الدواب عند الله الصم الآيتين وقال الباقر

[١٤١]

عليه السلام نزلت الآية في بني عبد الدار لم يكن أسلم منهم غير مصعب بن عمير و

حليف لهم يقال له سويط .

٤٩ - في اصول الكافي علي بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن

القاسم بن الربيع عن عبيدة بن عبدالله بن ابي هاشم الصيرفي عن عمرو بن مصعب عن

سلمة بن محرز قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان من علم ما أوتينا تفسير القرآن

واحكامه وعلم تغيير الزمان وحدثانه ، اذا اراد الله بقوم خيرا اسمعهم ولو اسمع

من لم يسمع لولى معرضا كأن لم يسمع ، ثم امسك هنيئة ثم قال : ولو وجدنا أوعية

أو مستراحا لقلنا والله المستعان .

٥٠ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد

ابن خالد والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبدالله

ابن مسكان عن زيد بن الوليد الخثعمي عن ابي الربيع الشامي قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ياايها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا

دعاكم لما يحييكم قال : نزلت في ولاية علي عليه السلام .

٥١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " ياايها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول

اذا دعاكم لما يحييكم " قال : الحيوة الجنة .

٥٢ - حدثنا احمد بن محمد عن جعفر بن عبدالله عن كثير بن عياش عن أبي الجارود

عن ابيجعفر عليه السلام في قوله : “ ياايها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ”

يقول : ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، فان اتباعكم اياه وولايته اجمع لامركم وابقى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٤١ سطر ١٩ الى ص ١٤٩ سطر ١٨

للعدل فيكم ، واما قوله : واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يقول : بين المؤمن

ومعصيته ان تقوده إلى النار ، وبين الكافر وبين طاعته أن يستكمل بها الايمان ، واعلموا

ان الاعمال بخواتيمها .

٥٣ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد " رحمة الله

عليه " قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبدالله جميعا قالا : حدثنا ايوب

ابن نوح عن محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

[١٤٢]

“ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ” قال : يحول بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق

٥٤ - في مجمع البيان وقيل : انه سبحانه يملك تقليب القلوب من حال إلى حال

كما جاء في الدعاء : يامقلب القلوب ، وروى يونس بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام : معناه

لا يستيقن القلب ان الحق باطل أبدا ، ولا يستيقن القلب ان الباطل حق ابدا .

٥٥ - في تفسير العياشي عن حمزة بن الطيار عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله :

“ يحول بين المرء وقلبه ” قال هو ان يشتهي الشئ بسمعه وبصره ولسانه ويده . اما ان

هو غشى شيئا مما يشتهي فانه لا يأتيه الا وقلبه منكر لا يقبل الذي يأتي ، يعرف ان الحق

ليس فيه .

٥٦ - عن حمزة بن الطيار عن أبي عبدالله عليه السلام " واعلموا ان الله يحول بين المرء

وقلبه " قال : هو ان يشتهي الشئ بسمعه وبصره ولسانه ويده ، واما انه لا يغشى شيئا منها

وان كان يشتهيه فانه لا يأتيه الا وقلبه منكر ، لا يقبل الذي يأتي ، يعرف ان الحق

ليس فيه .

٥٧ - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : هذا الشئ يشتهيه الرجل بقلبه وسمعه

وبصره لا تتوق ( ١ ) نفسه إلى غير ذلك فقد حيل بينه وبين قلبه الا ذلك الشئ .

٥٨ - عن عبدالرحمن بن سالم عنه في قوله : واتقوا فتنة لاتصبين الذين

ظلموا منكم خاصة قال : اصابت الناس فتنة بعد ما قبض الله نبيه حتى تركوا عليا و

بايعوا غيره ، وهي الفتنة التي فتنوا فيها ، وقد أمرهم رسول الله صلى الله عليه واله باتباع علي

والاوصياء من آل محمد عليهم السلام .

٥٩ - عن اسمعيل السري عن النبي صلى الله عليه واله : " واتقوا فتنة لاتصبين الذين ظلموا منكم

خاصة " قال : أخبرت انهم اصحاب الجمل .

٦٠ - في اصول الكافي باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام عن علي بن الحسين

عليهما السلام حديث طويل وفيه ثم قال في بعض كتابه : " واتقوا فتنة لاتصبين الذين

* ( هامش ) * ( ١ ) تاق توقا اليه : اشتاق . [ * ]

[١٤٣]

ظلموا منكم خاصة " في انا انزلناه في ليلة القدر ( ١ ) يقول : ان محمدا حين يموت

يقول اهل الخلاف لامر الله عزوجل : مضت ليلة القدر مع رسول الله صلى الله عليه وآله ،

فهذه فتنة اصابتهم خاصة .

٦١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " واتقوا فتنة لاتصبين الذين ظلموا منكم

خاصة " فهذه اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ، قال الزبير يوم هرم أصحاب الجمل : لقد

قرأت هذه الاية وما احسب اني من أهلها حتى كان اليوم ، لقد كنت أتقيها ولا أعلم

اني من اهلها .

٦٢ - في مجمع البيان قرأ امير المؤمنين وابوجعفر الباقر عليهما السلام لتصبين ،

٦٣ - عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الاية “ واتقوا فتنة ” قال النبي صلى الله عليه

وآله : من ظلم عليا عليه السلام مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الانبياء قبلي .

٦٤ - في كشف المحجة لابن طاووس “ عليه الرحمه ” عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : فاما الآيات التي في قريش فهي قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون

في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فآويكم وايدكم بنصره ورزقكم من

الطيبات لعلكم تشكرون .

٦٥ - في مجمع البيان - ياايها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول و

تخونوا اماناتكم الآيتان قال الكلبي والزهري : انزلت في ابي لبابة بن عبد

المنذر الانصاري ، وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله حاصر يهود قريظة احدى وعشرين ليلة

فسئلوا رسول الله صلى الله عليه واله على ما صالح عليه اخوانهم من بني النظير على ان يسيروا إلى

اخوانهم إلى اذرعات وادي من ارض الشام ، فأبى ان يعطهم ذلك رسول الله صلى الله عليه واله الا ان

ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فقالوا : ارسل الينا ابالبابة وكان مناصحا لهم لان

عياله وماله وولده كانت عندهم ، فبعثه رسول الله صلى الله عليه واله فأتاهم فقالوا : ما ترى يا

* ( هامش ) * ( ١ ) الحديث في “ باب شأن انا انزلناه في ليلة القدر وتفسيرها ” من كتاب اصول الكافي

( الحديث ٤ ) يعني هذه الاية نزلت في انا انزلناه في ليلة القدر ، وتفسيره يعرف من كلامه

عليه السلام . [ * ]

[١٤٤]

ابالبابة أنزل على حكم سعد بن معاذ ؟ فأشار ابولبابة بيده إلى حلقه انه الذبح فلا تفعلوا

فاتاه جبرئيل عليه السلام فأخبره بذلك ، قال ابولبابة : فوالله ما زالت قدماي من

مكانهما حتى عرفت اني قد خنت الله ورسوله ، فنزلت الآية فيه ، فلما نزلت شد

نفسه على سارية من سوارى المسجد وقال : والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى خر

مغشيا عليه ، ثم تاب الله عليه فقيل له : ياابا لبابة قد تيب عليك فقال : لا والله لا احل

نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذى يحلنى ، فجاءه فحله بيده ، ثم قال ابو -

لبابة : ان من تمام توبتى ان اهجر دار قومى التى اصبت فيها الذنب وان انخلع من

مالى ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : يجزيك الثلث ان تصدق به وهو المروى عن ابيجعفر وابيعبد الله

عليهما السلام .

٦٦ - في تفسير علي بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابيجعفر عليه السلام في

قول الله عزوجل : " ياايها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم

وانتم تعلمون " فخيانة الله والرسول معصيتهما ، واما خيانة الامانة فكل انسان مأمون

على ما افترض الله عزوجل عليه .

٦٧ - في الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن

رئاب عن سليمان بن خالد قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل وقع لي عنده مال و

كابرني عليه وحلف ، ثم وقع له عندي مال فآخذه مكان مالي الذي اخذه واجحده

واحلف عليه كما صنع ؟ فقال : ان خانك فلا تخنه ، فلا تدخل فيما عبته عليه .

٦٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن

ابن ابي عمير عن ابراهيم بن عبد الحميد عن معوية بن عمار قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام :

الرجل يكون لي عليه الحق فيجحدنيه ثم يستودعني مالا ألى ان آخذ مالي عنده ؟

قال : لا ، هذه خيانة .

٦٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وسهل بن زياد عن ابن محبوب عن

سيف بن عميرة عن ابي بكر الحضرمي قال قلت لابي عبدالله عليه السلام : رجل كان له على

رجل مال فجحده اياه وذهب به ، ثم صار بعد ذلك للرجل الذي ذهب بماله مال قبله

[١٤٥]

أيأخذه منه مكان ماله الذي ذهب به منه ذلك الرجل ؟ قال : نعم ، ولكن لهذا كلام

يقول : " اللهم اني آخذ هذه المال مكان مالي الذي اخذه مني واني لم آخذ ما اخذت

منه خيانة ولا ظلما " .

٧٠ - في مجمع البيان عن امير المؤمنين عليه السلام لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك

من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل على فتنة ، ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات

الفتن فان الله سبحانه يقول : واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة .

٧١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب روى يحيى بن أبي كثير وسفيان بن

عيينة باسنادهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله بكاء الحسن والحسين عليهما السلام وهو

على المنبر ، فقام فزعا ثم قال : ايها الناس ما الولد الا فتنة ، لقد قمت اليهما وما

معي عقلي . وفي رواية بريدة وما أعقل .

٧٢ - عن عبدالله بن بريدة قال : سمعت أبي يقول : كان رسول الله صلى الله عليه واله يخطب على

المنبر فجاء الحسن والحسين عليهما السلام وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران

فنزل رسول الله صلى الله عليه واله من المنبر فحملهما ووضعهما على يديه ثم قال : صدق الله حيث

قال : “ انما اموالكم واولادكم فتنة ” إلى آخر كلامه .

٧٣ - وفي خبر آخر : اولادنا اكبادنا يمشون على الارض

٧٤ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى جابر بن عبدالله بن

حزام الانصاري “ رحمة الله عليه ” قال : تمثل ابليس لعنه الله في أربع صور إلى قوله :

وتصور يوم اجتماع قريش في دار الندوة في صورة شيخ من اهل نجد واشار اليهم

في النبي صلى الله عليه واله بما أشار ، فأنزل الله تعالى : واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .

٧٥ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أحدهما ( ع )

ان قريشا اجتمعت فخرج من كل بطن اناس ، ثم انطلقوا إلى دار الندوة ليشاوروا فيما

يصنعون برسول الله صلى الله عليه واله ، فاذا هم بشيخ قائم على الباب فاذا ذهبوا اليه ليدخلوا قال :

ادخلوني معكم قالوا : ومن أنت ياشيخ ؟ قال : أنا شيخ من بني مضر ولي رأي أشير به عليكم ،

[١٤٦]

فدخلوا وجلسوا وتشاوروا وهو جالس ، واجمعوا أمرهم على أن يخرجوه ، فقال :

ليس هذا لكم برأي ان أخرجتموه جلب عليكم الناس ( ١ ) فقاتلوكم ، قالوا : صدقت

ما هذا برأي ، ثم تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يوثقوه ، قال : ليس هذا بالرأي ان فعلتم

هذا ومحمد رجل حلو اللسان أفسد عليكم أبنائكم وخدمكم وما ينفع أحدكم اذا

فارقه أخوه وابنه او أمراته ، ثم تشاوروا فأجمعوا أمرهم على ان يقتلوه يخرجون من

كل بطن منهم بشاهر فيضربوه بأسيافهم جميعا عند الكعبة ثم قرأ هذه الاية " واذ يمكر

بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك " إلى آخر الاية .

٧٦ - عن زرارة وحمران عن ابي جعفر وابيعبد الله عليهما السلام قوله :

“ والله خير الماكرين ” قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله قد كان لقى من قومه بلاءا شديدا حتى

اتوه ذات يوم وهو ساجد حتى طرحوا عليه رحم شاة فأتته ابنته وهو ساجد لم يرفع

راسه ، فرفعت عنه ومسحته ثم اراه الله بعد ذلك الذي يحب انه كان ببدر وليس معه غير

فارس واحد ، ثم كان معه يوم الفتح اثنا عشر الفا ، ثم جعل ابوسفيان والمشركون

يستعينون ، ثم لقى امير المؤمنين عليه السلام من الشدة والبلاء والتظاهر عليه ولم يكن معه احد

من قومه بمنزلته ، اما حمزة عليه السلام فقتل يوم احد واما جعفر عليه السلام فقتل يوم موتة .

٧٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك

او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " فانها نزلت بمكة قبل الهجرة

وكان سبب نزولها انه لما اظهر رسول الله صلى الله عليه واله الدعوة بمكه قدمت عليه الاوس والخزرج

فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : تمنعوني وتكونون لي جارا حتى اتلوا عليكم كتاب ربي و

ثوابكم على الله الجنة ؟ فقالوا : نعم خذ لربك ولنفسك ما شئت ، فقال لهم : موعدكم

العقبة في الليلة الوسطى من ليالي التشريق ، فحجوا ورجعوا إلى منى وكان فيهم ممن

قد حج بشر كثير .

فلما كان يوم الثاني من ايام التشريق قال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : اذا كان الليل

فاحضروا دار عبدالمطلب على العقبة ولا تنبهوا نائما ولينسل واحد فواحد ، فجاء

* ( هامش ) * ( ١ ) اي اجمعهم عليكم . [ * ]

[١٤٧]

سبعون رجلا من الاوس والخزرج فدخلوا الدار ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله :

تمنعوني وتجيروني حتى اتلو عليكم كتاب ربي وثوابكم على الله الجنة ؟ فقال سعد بن

زرارة والبراء بن معرور وعبدالله بن حزام : نعم يارسول الله اشترط لربك ولنفسك

ما شئت ، فقال : اما ما اشترط لربي فان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، واشترط لنفسي

ان تمنعوني مما تمنعون انفسكم وتمنعون اهلي مما تمنعون اهليكم واولادكم فقالوا :

فما لنا على ذلك ؟ قال : الجنة في الاخرة وتملكون العرب وتدين لكم العجم في

الدنيا ، [ وتكونون ملوكا في الجنة ] فقالوا : قد رضينا ، فقال : اخرجوا الي منكم

اثنى عشر نقيبا يكونون شهداء عليكم بذلك كما اخذ موسى من بني اسرائيل اثنى عشر

نقيبا ، فأشار اليهم جبرئيل عليه السلام فقال : هذا نقيب ، وهذا نقيب ، تسعة من الخزرج ،

وثلثة من الاوس ، فمن الخزرج سعد بن زرارة والبراء بن معرور ، وعبدالله بن حزام ،

وأبوجابر بن عبدالله ، ورافع بن مالك ، وسعد بن عبادة ، والمنذر بن عمرو ، وعبدالله

ابن رواحة ، وسعد بن الربيع ، وعبادة بن الصامت ، ومن الاوس ابوالهيثم بن التيهان و

هو من اليمن ، واسيد بن حضير وسعد بن خيثمة .

فلما اجتمعوا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه واله صاح ابليس : يامعشر قريش والعرب هدا محمد

والصباة من اهل يثرب على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم فأسمع اهل منى وهاجت قريش

فأقبلوا بالسلاح ، وسمع رسول الله صلى الله عليه واله النداء ، فقال للانصار : تفرقوا فقالوا : يارسول الله

ان أمرتنا ان نميل عليهم باسيافنا فعلنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : لم اومر بذلك ولم يأذن الله لي

في محاربتهم ، قالوا : فتخرج معنا ؟ قال : أنتظر أمر الله ، فجائت قريش على بكرة ابيها ( ١ )

قد اخذوا السلاح ، وخرج حمزة وأمير المؤمنين عليهما السلام ومعهما السيف فوقفا على

العقبة فلما نظرت قريش اليهما قالوا : ما هذا الذي اجتمعتم له ؟ فقال حمزة : ما اجتمعنا وما

هيهنا احد ، والله لا يجوز هذه العقبة احد الا ضربته بسيفي ، فرجعوا إلى مكة وقالوا لا

نأمن ان يفسد أمرنا ويدخل واحد من مشايخ قريش في دين محمد صلى الله عليه واله ، فاجتمعوا

في الندوة وكان لا يدخل دار الندوة الا من قد أتى عليه أربعون سنة فدخلوا اربعين رجلا من

* ( هامش ) * ( ١ ) اي جميعا لم يتخلف منهم احد [ * ]

[١٤٨]

مشايخ قريش وجاء ابليس في صورة شيخ كبير ، فقال له البواب : من أنت فقال : أنا

شيخ من أهل نجد ، لا يعدمكم مني رأي صايب اني حيث بلغني اجتماعكم في امر هذا

الرجل فجئت لاشير عليكم ، فقال : ادخل ، فدخل ابليس فلما اخذوا مجلسهم قال

ابوجهل : يامعشر قريش انه لم يكن أحد من العرب أعز منا ، نحن أهل الله وتغدو الينا

العرب في السنة مرتين ويكرمونا ، ونحن في حرم الله لا يطمع فينا طامع ، فلم نزل

كذلك حتى فشا فينا محمد بن عبدالله فكنا نسميه الامين لصلاحه وسكونه وصدق لهجته

حتى اذا بلغ ما بلغ واكرمناه ادعى انه رسول الله وان اخبار السماء تأتيه فسفه احلامنا

وسب آلهتنها ، وافسد شبابنا وفرق جماعتنا ، وزعم انه من مات من أسلافنا

ففي النار ، فلم يرد علينا شئ اعظم من هذا وقد رأيت فيه رأيا ، قالوا : وما رأيت ؟ قال :

رأيت أن يدس اليه رجل منا ليقتله فان طلبت بنو هاشم بديته أعطيناهم عشر ديات فقال الخبيث :

هذا رأي خبيث ، قالوا : وكيف ذاك ؟ قال : لان قاتل محمد مقتول لا محالة فمن هذا الذي

يبذل نفسه للقتل منكم ؟ فانه اذا قتل محمد تعصبت بنو هاشم وحلفاؤهم من خزاعة ، وان

بني هاشم لا ترضى أن يمشي قاتل محمد على الارض فتقع بينكم الحروب في حرمكم و

تتفانوا ، وقال آخر منهم : فعندي رأي آخر ، قال : وما هو ؟ قال : ثبته في بيت ونلقى اليه

قوته حتى تأتي اليه ريب المنون فيموت كما مات زهير والنابغة وامرؤ القيس ، فقال :

ابليس هذا اخبث من الآخر ، قال : وكيف ذلك ؟ قال : لان بني هاشم لا ترضى بذلك فاذا

جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا واجتمعوا بهم عليكم فأخرجوه ، قال آخر منهم :

لا ولكنا نخرجه من بلادنا ونتفرغ نحن لعبادة آلهتنا فقال ابليس : هذا اخبث من

الرأيين المتقدمين ، قالوا : وكيف ذلك ؟ قال : لانكم تعمدون إلى أصبح الناس

وجها وأنطق الناس لسانا وأفصحهم لهجة ، فتحملوه إلى بوادي العرب فيخدعهم و

يسحرهم بلسانه فلا يفأجكم الا وقد ملاؤها عليكم خيلا ورجلا فبقوا حايرين ، ثم

قالوا لابليس : فما الرأي فيه ياشيخ ؟ قال : ما فيه الا رأي واحد ، قالوا : وما هو ؟

قال : يجتمع من كل بطن من بطون قريش واحد ويكن معهم من بني هاشم رجل

فيأخذون سكينة أو حديدة أو سيفا فيدخلون عليه فيضربونه كلهم ضربة واحدة

[١٤٩]

حتى يتفرق دمه في قريش كلها فلا تستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه وقد شاركوا

فيه ، فان سألوكم أن تعطوا الدية فأعطوهم ثلث ديات ، قالوا : نعم وعشر ديات ، ثم

قالوا : الرأي رأي الشيخ النجدي فاجتمعوا ودخل معهم في ذلك ابولهب عم النبي صلى الله عليه واله

ونزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه واله واخبره ان قريشا قد اجتمعت في دار الندوة

يدبرون عليك ، وانزل الله في ذلك : " واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك

أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " واجتمعت قريش ان يدخلوا

عليه ليلا فيقتلوه وخرجوا إلى المسجد يصفرون ويصفقون ويطوفون بالبيت فانزل الله :

وما كان صلوتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فالمكاء التصفير ، والتصدية صفق اليدين

وهذه الآية معطوفة على قوله : “ واذ يمكر بك الذين كفروا ” وقد كتبت بعد آيات

كثيرة ، فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه واله جاءت قريش ليدخلوا عليه فقال ابولهب :

لا ادعكم ان تدخلوا عليه بالليل فان في الدار صبيانا ونساءا ولا نأمن ان يقع بهم يد

خاطئة فنحرسه الليلة ، فاذا أصبحنا دخلنا عليه ، فناموا حول حجرة رسول الله صلى الله عليه واله

وامر رسول الله ان يفرش له ، ففرش له فقال لعلي بن ابي طالب صلوات الله عليه : افدني

بنفسك ، قال : نعم يارسول الله قال : نم على فراشي والتحف ببردتي ، فنام على فراش

رسول الله صلى الله عليه واله والتحف ببردته .

وجاء جبرئيل عليه السلام فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه واله فأخرجه على قريش وهم نيام

وهو يقرء عليهم : “ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ”

وقال له جبرئيل عليه السلام : خذ على طريق ثور وهو جبل على طريق منى له سنام كسنام

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٤٩ سطر ١٩ الى ص ١٥٧ سطر ١٨

الثور ، فدخل الغار وكان من امره ما كان ، فلما اصبحت قريش وثبوا إلى الحجرة

وقصدوا الفراش فوثب علي في وجوههم فقال : ما شأنكم ؟ قالوا له : أين محمد ؟

قال : جعلتموني عليه رقيبا ؟ الستم قلتم نخرجه من بلادنا ؟ فقد خرج عنكم

فاقبلوا على أبي لهب يضربونه ويقولون : انت تخدعنا منذ الليلة ، فتفرقوا في

الجبال وكان فيهم رجل من خزاعة يقال له أبوكرز يقفو الآثار فقالوا له : يابا

كرز اليوم اليوم فوقف بهم على باب حجرة رسول الله صلى الله عليه واله فقال : هذا قدم محمد و

[١٥٠]

الله لانها أخت القدم التي في المقام ، وكان أبوبكر استقبل رسول الله صلى الله عليه واله فرده معه

وقال أبوكرز : وهذه قدم ابن أبي قحافة أو أبيه ثم قال : وهيهنا غير ابن أبي قحافة

فما زال بهم حتى اوقفهم على باب الغار ، ثم قال : ما جاوزوا هذا المكان اما ان

يكونوا صعدوا إلى السماء أو دخلوا تحت الارض ، وبعث الله العنكبوت فنسجت على

باب الغار ، وجاء فارس من الملائكة حتى وقف على باب الغار ثم قال : ما في الغار أحد

فتفرقوا في الشعاب ، وصرفهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله ثم اذن لنبيه

في الهجرة .

٧٨ - قوله : واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الآية

فانها نزلت لما قال رسول الله صلى الله عليه واله لقريش : ان الله بعثني ان أقتل جميع ملوك

الدنيا وأجر الملك اليكم فأجيبوني إلى ما أدعوكم اليه تملكوا بها العرب وتدين

لكم بها العجم ، وتكونوا بها ملوكا في الجنة ، فقال أبوجهل : " اللهم ان كان

هذا “ الذي يقول محمد ” هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء

او ائتنا بعذاب اليم " حسدا لرسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : كنا وبني هاشم

كفرسي رهان ( ١ ) نحمل اذا حملوا ، ونطعن اذا طعنوا ، ونوقد اذا أوقدوا فلما استوى

بنا وبهم الركب ، قال قائل منهم : منا نبي لا نرضى بذلك أن يكون في بني هاشم ولا

يكون في بني مخزوم ، ثم قال : غفرانك اللهم ، فأنزل الله في ذلك وما كان الله ليعذبهم

وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حين قال : غفرانك اللهم ، فلما هموا

بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله واخرجوه من مكة ، قال الله : وما لهم الا يعذبهم الله

وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اوليائه يعني قريشا ما كانوا اولياء مكة

ان اولياؤه الا المتقون أنت واصحابك يامحمد ، فعذبهم الله بالسيف يوم بدر .

٧٩ - في روضة الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن

ابيه عن ابي بصير قال : بينا رسول الله صلى الله عليه واله جالسا وذكر كلاما طويلا

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا مثل يضرب للشيئين المتساويين والمتقاربين في الفضل وغيره . [ * ]

[١٥١]

في فضل علي عليه السلام إلى ان قال : فغضب الحارث بن عمرو الفهري فقال : " اللهم ان كان

هذا هو الحق من عندك “ ان بني هاشم يتوارثون هرقل ( ١ ) ” فارسل علينا حجارة من

السماء او ائتنا بعذاب اليم “ فأنزل الله عليه مقالة الحارث ونزلت هذه الاية ” وما كان

الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ثم قال له : ياابن عمرو اما

تبت واما رحلت ؟ فدعى براحلته فركبها ، فلما صار بظهر المدينة اتته جندلة فرضت

هامته ( ٢ ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لمن حوله من المنافقين انطلقوا إلى

صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به ، قال الله عزوجل : “ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ”

وحذفنا من الحديث اشياء ستقف عليها انشاء الله عند قوله : “ ولما ضرب ابن مريم مثلا ”

الاية وفي اول “ سأل سائل ” .

٨٠ - في مجمع البيان باسناده إلى سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عن

آبائه ( ع ) قال : لما نصب رسول الله صلى الله عليه واله عليا عليه السلام يوم غدير خم فقال : من كنت مولاه

فعلي مولاه ، طار ذلك في البلاد ، فقدم على النبي صلى الله عليه واله النعمان بن الحارث الفهري فقال :

أمرتنا من الله أن نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ، وأمرتنا بالجهاد والحج

والصوم والصلوة والزكوة فقبلناها ، ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغلام فقلت : من

كنت مولاه ، فعلي مولاه فهذا شئ منك أو أمر من عند الله ؟ فقال : والله الذي لا اله الا هو هذا

من الله ، فولى النعمان بن الحارث وهو يقول : " اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك

فأمطر علينا حجارة من السماء " فرماه الله بحجر على رأسه فقتله .

٨١ - في روضة الكافي علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن أبي حمزة وغير

واحد عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان لكم في حيوتي خيرا وفي

مماتي خيرا ، قال : فقيل : يارسول الله اما حيوتك فقد علمنا فمالنا في وفاتك ؟ فقال :

أما في حيوتي فان الله عزوجل يقول : “ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ” واما في مماتي

فتعرض علي أعمالكم فأستغفر لكم .

* ( هامش ) * ( ١ ) هرقل : اسم ملك الروم ، اراد ان بني هاشم يتوارثون ملك بعد ملك .

( ٢ ) الجندلة واحدة الجندل : الحجارة ورضه : دقه والهامة : رأس كل شئ . [ * ]

[١٥٢]

٨٢ - في نهج البلاغة وحكى أبوجعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام

انه صلى الله عليه وآله قال : كان في الارض امانان من عذاب الله سبحانه ، فرفع

أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به ، اما الامان الذي رفع فهو رسول الله صلى الله

عليه وآله واما الامان الباقي فالاستغفار ، قال الله جل من قائل : " وما كان الله ليعذبهم

وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون "

٨٣ - في من لا يحضره الفقيه وقال النبي صلى الله عليه واله : حيوتي خير لكم ومماتي

خير لكم ، فقالوا : يارسول الله وكيف ذاك ؟ فقال : اما حيوتي فان الله يقول . و

ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٤ - في كتاب ثواب الاعمال وعن ابي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه واله

يقول : الاستغفار لكم حصن حصين من العذاب ، فمضى اكبر الحصنين وبقى الاستغفار

فاكثروا منه ، فانه ممحاة للذنوب قال الله عزوجل : " وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " .

٨٥ - في تفسير العياشي عن عبدالله بن محمد الجعفي قال : سمعت

ابا جعفر عليه السلام يقول : كان رسول الله صلى الله عليه واله والاستغفار حصنين حصينين لكم من العذاب

فمضى أكبر الحصنين وبقى الاستغفار فاكثروا منه فانه ممحاة للذنوب ، وان شئتم

فاقرأوا . “ وما كان الله ليعذبهم وانت فيه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ” .

٨٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد

الجعفي قال : قلت لابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام : لاي شئ يحتاج

إلى النبي والامام ؟ فقال : لبقاء العالم على صلاحه وذلك ان الله عزوجل يرفع العذاب عن

اهل الارض اذا كان فيها نبي او امام ، قال الله عزوجل : " وما كان الله ليعذبهم وأنت

فيهم " وقال النبي صلى الله عليه واله : النجوم امان لاهل السماء واهل بيتي امان لاهل الارض ، فاذا

ذهبت النجوم اتى اهل السماء ما يكرهون ، واذا ذهب اهل بيتي اتي اهل الارض ما

يكرهون ، يعني بأهل بيته الائمة عليهم السلام الذين قرن الله عزوجل طاعتهم بطاعته .

٨٧ - في امالي شيخ الطائفة “ قدس سره ” باسناده إلى سدير عن ابيجعفر

[١٥٣]

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وهو في نفر من أصحابه : ان مقامي بين اظهركم خير

لكم ، وان مفارقتي اياكم خير لكم ، فقام اليه جابر بن عبدالله الانصاري وقال :

يارسول الله اما مقامك بين اظهرنا فهو خير لنا ، فكيف يكون مفارقتك ايانا خيرا لنا ؟

فقال : اما مقامي بين أظهركم خير لكم لان الله عزوجل يقول : " وما كان الله ليعذبهم

وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " يعني يعذبهم بالسيف ، فاما مفارقتي

اياكم فهو خير لكم لان أعمالكم تعرض علي كل اثنين وخميس ، فما كان من حسن

حمدت الله عليه ، وما كان من سئ استغفرت لكم .

٨٨ - وباسناده إلى جعفر بن محمد عليهما السلام عن آبائه عن علي بن ابي طالب

عليه السلام انه قال : اربع للمرء لا عليه ، إلى قوله : والاستغفار فانه قال : " وما كان الله

ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " .

٨٩ - في مجمع البيان : وما كانوا اوليائه اي وما كان المشركين

أولياء مسجد الحرام وان سعوا في عمارته ان اوليائه الا المتقون معناه وما اولياء

المسجد الحرام الا المتقون وهو المروى عن أبي جعفر عليه السلام .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” سبق لهذه الآية بيان فيما نقلناه قريبا عن علي

ابن ابراهيم .

٩٠ - في تفسير العياشي عن ابراهيم بن عمر اليماني عمن ذكره عن

أبيعبد الله عليه السلام في قول الله : وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اوليائه

يعني اولياء البيت يعني المشركين “ ان اوليائه الا المتقون ” حيث كانوا هم

أولى به من المشركين وما كان صلوتهم عند البيت الا مكاء وتصدية قال : التصفير

والتصفيق ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) صفر صفرا وصفر تصفيرا : صوت بالنفخ من شفتيه وشبك أصابعه ونفخ فيها ، و

كثيرا ما يفعل ذلك للدابة عند دعائه للماء . وصفق بيديه : صوت بهما ضربا ، قيل : وكانوا

يطوفون بالبيت عراءا يشبكون بين أصابعهم ويصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون ذلك اذا قرء

رسول الله صلى الله عليه وآله في صلوته يخلطون عليه . [ * ]

[١٥٤]

٩١ - في عيون الاخبار قال الرضا عليه السلام : وسميت مكة مكة لان الناس كانوا يمكون

فيها ، وكان يقال لمن قصدها : قدمكا ، وذلك قول الله تعالى : " وما كان صلوتهم

عند البيت الا مكاء وتصدية " فالمكاء التصفير ، والتصدية صفق اليدين .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” : قد سبق لهذه الاية بيان فيما نقلناه

قريبا عن علي بن ابراهيم

٩٢ - في مجمع البيان وروى ان النبي صلى الله عليه واله كان اذا صلى في المسجد الحرام

قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره ويصفقان بأيديهما

فيخلطان عليه صلوته فقتلهم الله جميعا ببدر .

٩٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ان الذين كفروا ينفقون اموالهم إلى

قوله : يحشرون قال : نزلت في قريش لما وافاهم ضمضم وأخبرهم بخبر رسول الله

صلى الله عليه واله في طلب العير ، فاخرجوا أموالهم وحملوا وأنفقوا وخرجوا إلى محاربة رسول

الله صلى الله عليه واله ببدر ، فقتلوا وصاروا إلى النار ، وكان ما أنفقوا حسرة عليهم .

قال مولف هذا الكتاب “ عفى عنه ” . مر في تفسيره عند قوله : " كما اخرجك

ربك " تسمية بعض المنفقين .

٩٤ - في تفسير العياشي عن علي بن دراج الاسدي قال : دخلت على أبي جعفر

عليه السلام فقلت له : اني كنت عاملا لبني امية فأصبت مالا كثيرا فظننت ان ذلك لا يحل

لي ، قال : فسألت عن ذلك غيري ؟ قال : قلت : قد سئلت فقيل لي : ان أهلك و

مالك وكل شئ لك حرام ، قال : ليس كما قالوا لك ، قلت : جعلت فداك فلى توبة ؟

قال : نعم توبتك في كتاب الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف .

٩٥ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن

اذينة عن محمد بن مسلم قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : في قول الله عز ذكره :

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فقال : لم يجئ تأويل

هذه الآية بعد ، ان رسول الله صلى الله عليه واله رخص لهم لحاجته وحاجة أصحابه ، فلو قد جاء

تأويلها لم يقبل منهم ، ولكنهم يقتلون حتى يوحد الله عزوجل وحتى لا يكون شرك .

[١٥٥]

٩٦ - في مجمع البيان “ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ” الآية وروى

زرارة وغيره عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال : لم يجئ تأويل هذه الآية ، ولو قد قام

قائمنا بعد ، سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية ، وليبلغن دين محمد

صلى الله عليه واله ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك على ظهر الارض كما قال الله تعالى .

٩٧ - في تهذيب الاحكام علي بن الحسن بن فضال عن محمد

ابن اسمعيل الزعفراني عن حماد بن عيسى عن عمر بن اذينة عن أبان بن أبي

عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن امير المؤمنين عليه السلام قال : سمعته يقول كلاما

كثيرا ثم قال : وأعظم من ذلك كله سهم ذي القربى الذين قال الله تعالى :

ان كنتم آمنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

نحن والله عنى بذي القربى والذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال : فان لله خمسه وللرسول

ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل منا خاصة ولم يجعل لنا في سهم الصدقة

نصيبا ، اكرم الله نبيه وأكرمنا أن يطعمنا وساخ ايدي الناس .

٩٨ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

اورمة ومحمد بن عبدالله عن علي بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن ابي عبدالله

عليه السلام في قول الله تعالى : " واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول

ولذي القربى " قال : امير المؤمنين والائمة عليهم السلام .

٩٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن ابان عن محمد بن مسلم عن

ابي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه

وللرسول ولذي القربى " قال : هم قرابة رسول الله صلى الله عليه واله والخمس للرسول صلى الله عليه واله ولنا .

١٠٠ - احمد عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن الرضا عليه السلام قال : سئل عن

قول الله : “ واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ” فقيل

له : فما كان لله فلمن هو ؟ فقال لرسول الله صلى الله عليه واله ، وما كان لرسول الله فهو للامام

فقيل له : أرايت ان كان صنف من الاصناف اكثر وصنف اقل ما يصنع به ؟ قال : ذلك

إلى الامام أرأيت رسول الله صلى الله عليه واله كيف يصنع ؟ أليس انما كان يعطي على ما يرى ؟

[١٥٦]

كذلك الامام .

١٠١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبدالصمد بن

بشير عن حكيم مؤذن بن عيسى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " و

اعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى " فقال ابوعبدالله عليه السلام

بمرفقيه على ركبتيه ثم اشار بيده ( ١ ) ثم قال : هي والله الافادة يوما بيوم ، الا ان

ابي جعل شيعته في حل .

١٠٢ - في روضة الكافي خطبة لامير المومنين عليه السلام يقول فيها : قد عملت

الولاة قبلي اعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه واله . ولو حملت الناس على تركها وحولتها

إلى مواضعها والى ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي حتى

أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض امامتي من كتاب الله وسنة

رسول الله صلى الله عليه واله أرأيتم لو امرت بمقام ابراهيم صلى الله عليه فرددته إلى الموضع الذي وضعه

فيه رسول الله ( ٢ ) واعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال لله عزوجل : ان كنتم آمنتم

بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فنحن والله عني بذلك القربى

الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله صلى الله عليه واله ، فقال : " فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى و

المساكين وابن السبيل " فينا خاصة .

١٠٣ - علي بن محمد عن علي بن العباس عن الحسن بن عبدالرحمن عن عاصم بن

حميد عن أبيجعفر عليه السلام قال : قلت له : ان بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم

فقال لي : الكف عنهم اجمل ثم قال : والله ياابا حمزة ان الناس كلهم اولاد بغايا ما

خلا شيعتنا . قلت : كيف لي بالمخرج من هذا ؟ فقال : ياباحمزة كتاب الله المنزل

يدل عليه . ان الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلثة في جميع الفئ ، ثم قال

عزوجل : " واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى و

اليتامى والمساكين وابن السبيل " فنحن اصحاب الخمس والفئ ، وقد حرمنا على

* ( هامش ) * ( ١ ) ركبتيه حال عن مرفقيه ، والمعنى رفع مرفقيه وهما كاينتان على ركبتيه ، و

العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه على غير الكلام ( عن هامش اصول الكافي ) .

( ٢ ) لهذا الحديث شرح ذكره في الروضة الطبعة الحروفية الصفحة ٥٩ - ٦٣ فراجع [ * ]

[١٥٧]

جميع الناس ما خلا شيعتنا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن علي بن الحسين

عليهما السلام حديث طويل يقول فيه لبعض الشاميين : فهل قرأت هذه الاية : " واعلموا

انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى " ؟ فقال له الشامي : بلى فقال

له عليه السلام : فنحن ذو القربى .

١٠٥ - في تهذيب الاحكام سعد بن عبدالله عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

ابن يحيى عن عبدالله بن مسكان قال : حدثنا زكريا بن مالك الجعفي عن أبيعبد الله

عليه السلام انه سئله عن قول الله عزوجل : " واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول

ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " فقال : اما خمس الله عزوجل

فللرسول يضعه في سبيل الله ، واما خمس الرسول فلاقاربه ، وخمس ذوي القربى فهم

اقرباؤه ، واليتامى يتامى أهل بيته ، فجعل هذه الاربعة اسهم فيهم ، واما المساكين وابن

السبيل فقد عرفت انا لا نأكل الصدقة ولا تحل لنا فهي للمساكين وابناء السبيل .

١٠٦ - وعنه عن احمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن عبدالله بن بكير عن

بعض أصحابه عن احدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل : " واعلموا انما غنمتم من

شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " قال :

خمس الله عزوجل للامام وخمس الرسول للامام ، وخمس ذي القربى لقرابة الرسول

الامام ، واليتامى يتامى آل الرسول والمساكين منهم ، وابناء السبيل منهم ، فلا يخرج

منهم إلى غيرهم .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٥٧ سطر ١٩ الى ص ١٦٥ سطر ١٨

١٠٧ - في عوالي اللئالي ونقل عن علي عليه السلام انه قيل له : ان الله تعالى يقول :

“ واليتامى والمساكين ” فقال ايتامنا ومساكيننا

١٠٨ - وفي تفسير الثعلبي عن المنهال بن عمرو قال : سألت زين العابدين

عليه السلام عن الخمس ؟ قال : هو لنا ، فقلت : ان الله تعالى يقول : “ واليتامى والمساكين ”

قال : أيتامنا ومساكيننا .

١٠٩ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي بن

[١٥٨]

أبي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه واله انه قال في وصية له : ياعلي ان عبدالمطلب سن في

الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الاسلام ، إلى قوله : ووجد كنزا فأخرج منه

الخمس وتصدق به فأنزل الله تعالى : “ واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه ” الآية .

١١٠ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء له : فأخبرنا هل فسر الله تعالى

الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام فسر الاصطفاء في الظاهر دون الباطن في اثنى

عشر موطنا وموضعا ، فأول ذلك قوله عزوجل إلى ان قال : واما الآية الثامنة فقوله

عزوجل : “ واعلموا انما غنتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ” فقرن

سهم ذي القربى مع سهمه وسهم رسول الله صلى الله عليه واله ، فهذا فصل ايضا بين الآل والامة ، لان الله

تعالى جعلهم في حيز وجعل الناس في حيز دون ذلك ، ورضى لهم ما رضى لنفسه ، و

اصطفاهم فيه فبدأ بنفسه ، ثم ثنى برسوله ثم بذي القربى فكل ما كان من الفئ والغنيمة

وغير ذلك مما رضيه عزوجل لنفسه فرضيه لهم ، فقال وقوله الحق : " واعلموا انما

غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى " فهذا تأكيد مؤكد وأثر قايم

لهم إلى يوم القيامة في كتاب الله الناطق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

تنزيل من حكيم حميد ، واما قوله : “ واليتامى والمساكين ” فان اليتيم اذا انقطع

يتمه خرج من الغنايم ولم يكن له فيها نصيب ، وكذلك المسكين اذا انقطع مسكنته

لم يكن له نصيب من المغنم ولا يحل له أخذه ، وسهم ذي القربى إلى يوم القيامة قايم

فيهم للغني والفقير منهم ، لانه لا أحد أغنى من الله عزوجل ولا من رسوله صلى الله عليه

وآله ، فجعل لنفسه منها سهما ولرسوله سهما فما رضيه لنفسه ولرسوله رضيه لهم ، و

كذلك الفئ ما رضيه منه لنفسه ولنبيه رضيه لذي القربى كما اجراهم في الغنيمة ،

فبدأ بنفسه جل جلاله ثم برسوله ثم بهم ، وقرن سهمهم بسهمه وسهم رسوله وكذلك في

الطاعة قال : “ ياايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعو الرسول واولى الامر منكم ” فبدأ

بنفسه ثم برسوله ثم بأهل بيته ، وكذلك آية الولاية " انما وليكم الله ورسوله والذين

آمنوا " فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته ، كما جعل سهمه مع سهم

[١٥٩]

الرسول مقرونا بسهمه في الغنيمة والفئ ، فتبارك الله تعالى ما أعظم نعمته على

اهل هذا البيت ، فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه ورسوله ونزه اهل

بيته فقال : " انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم

وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله " فهل تجد في

شئ من ذلك انه عزوجل سمى لنفسه أو لرسوله او لذي القربى ، لانه لما نزه نفسه

عن الصدقة ونزه رسوله نزه اهل بيته ، لا بل حرم عليهم لان الصدقة محرمة على

محمد وآله وهي أوساخ ايدي الناس لا تحل لهم لانهم طهروا من كل دنس ووسخ ،

فلما ظهرهم واصطفاهم رضى لهم ما رضى لنفسه ، وكره لهم ما كره لنفسه فهذه الثامنة .

١١١ - في تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال :

سألته عن قول الله “ واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ”

قال : هم أهل قرابة رسول الله صلى الله عليه واله فسألته : منهم اليتامى والمساكين وابن السبيل ؟

قال : نعم .

١١٢ - عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان نجدة

الحروري كتب إلى ابن عباس يسئله عن موضع الخمس لمن هو ؟ فكتب اليه : اما الخمس

فانا نزعم انه لنا ، ويزعم قومنا انه ليس لنا فصبرنا .

١١٣ - عن زرارة ومحمد بن مسلم وابي بصير انهم قالوا له : ما حق الامام في اموال

الناس ؟ قال : الفئ والانفال والخمس ، فكل ما دخل منه فئ او أنفال أو خمس

او غنيمة فان لهم خمسه فان الله تعالى يقول : " واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله

خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين " وكل شئ في الدنيا فان لهم

فيه نصيبا ، فمن وصلهم بشئ مما يدعون له اكبر مما يأخذون منه .

١١٤ - عن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن

قول الله : “ واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمس وللرسول ولذي القربى ” قال :

الخمس لله وللرسول وهو لنا .

١١٥ - عن الحلبي عن ابي عبدالله عليه السلام في الرجل من اصحابنا في لوائهم فيكون

[١٦٠]

معهم فيصيب غنيمة قال : يؤدي خمسنا ويطيب له .

١١٦ - عن اسحق بن عمار عن ابي عبدالله عليه السلام قال : في تسعة عشر من شهر رمضان

يلتقي الجمعان ، قلت ما معنى قوله : يلتقي الجمعان قال : يجمع فيها ما يريد من

تقديمه وتأخيره وارادته وقضائه .

١١٧ - في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال : الغسل

في سبعة عشر موطنا ، ليلة سبعة وعشرين من شهر رمضان وهي ليلة التقى

الجمعان ليلة بدر .

١١٨ - في تفسير علي بن ابرهيم قوله عزوجل : اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى

يعني قريشيا حين نزلوا بالعدوة اليمانية ورسول الله صلى الله عليه واله حين نزل بالعدوة الشامية

والركب اسفل منكم وهي العير التي افلتت .

١١٩ - في تفسير العياشي عن أبيعبد الله عليه السلام في قوله : “ والركب أسفل منكم ”

قال : أبوسفيان وأصحابه

١٢٠ - في كتاب مقتل الحسين ( ع ) لابي مخنف ان الحسين عليه السلام بعد أن بلغه

قتل مسلم وهاني ونزوله بالعقبة قال له بعض من حضرنا : فانشدك الله الا ما رجعت ،

فوالله ما تقدم الا على أطراف الاسنة وحرارات السيوف ، وان هؤلاء القوم الذين

بعثوا اليك لو كان فيهم صلاح ، لكفوك مؤنة الحرب والقتال ، وطيبوا لك الطريق ،

ولكان الوصول اليهم رأيا سديدا ، فالرأي عندنا ان ترجع عنهم ولا تقدم عليهم ،

فقال له الحسين عليه السلام : صدقت ياعبدالله فيما تقول ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا

١٢١ - في مصباح شيخ الطايفة خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب بها في يوم الغدير وفيها و

لم يدع الخلق في بهم صما ولا عميا بكما ، بل جعل لهم عقولا ما زخت شواهدهم وتفرقت في

هياكلهم حفقها في نفوسهم واستعبد لها حواسهم ، فقرر بها على أسماع ونواظر افكار وخواطر

ألزمهم بها حجته واراهم بها محجته ، وأنطقهم عما شهدته بالسن ذربة بما قام فيها من قدرته

وحكمته ، وبين عندهم بها ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وان الله

لسميع عليم بصير شاهد خبير .

[١٦١]

١٢٢ - في تفسير علي بن ابراهيم : " ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى

عن بينة " قال : يعلم من بقى ان الله عزوجل نصره .

قال عز من قايل واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم الآية .

١٢٣ - في روضة الكافي باسناده إلى زرارة عن ابيجعفر عليه السلام قال : كان

ابليس يوم بدر يقلل المسلمين في أعين الكفار ، ويكثر الكفار في أعين الناس فشد

عليه جبرئيل عليه السلام بالسيف فهرب منه وهو يقول : ياجبرئيل اني مؤجل حتى وقع

في البحر ، قال : فقلت لابي جعفر عليه السلام : لاي شئ يخاف وهو مؤجل ؟ قال : يقطع

بعض اطرافه .

١٢٤ - في مجمع البيان - واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الآية واختلف في

ظهور الشيطان يوم بدر كيف كان ؟ فقيل : ان قريشا لما اجتمعت المسير ذكرت

الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة من الحرب ( ١ ) وكاد ذلك أن

يثنيهم ( ٢ ) فجاء ابليس في جند من الشياطين فتبدي لهم في صورة سراقة بن مالك بن

جشعم الكناني ثم المدلجي وكان من اشراف كنانة وقال لا غالب لكم اليوم من

الناس واني جار لكم اي مجيركم من كنانة ، فلما رأى ابليس الملائكة نزلوا

من السماء وعلم انه لا طاقة له بهم نكص على عقبيه عن ابن عباس والسدي والكلبي

وغيرهم ، وقيل : انهم لما التقوا كان ابليس في صف المشركين آخذا بيد الحارث

ابن هشام فنكص على عقبيه فقال له الحارث : ياسراقة أتخذلنا على هذه الحال ؟

فقال له : اني ارى ما لا ترون فقال : والله ما نرى الا جعاسيس يثرب ( ٣ ) فدفع

في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس ، فلما قدموا مكة قالوا : هزم الناس

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي بعض النسخ “ بن الحارث ” مكان “ من الحرب ” ولا تخلو احدى النسختين من

التصحيف .

( ٢ ) ثناه تثنية : جعله اثنين ، وهذا كناية واراد التفريق والتشتت إلى فرقتين أو أكثر .

( ٣ ) جعاسيس جمع الجعوس : القصير الدميم .

( ٤ ) القليب : البئر قبل أن تطوى . [ * ]

[١٦٢]

سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال : والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم

فقالوا : انك اتيتنا يوم كذا فحلف لهم ، فلما اسلموا علموا ان ذلك كان الشيطان

عن الكلبي وروى ذلك عن ابي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” قد سبق لهذه الآية بيان عن علي بن ابراهيم

في القصة أوايل هذه السورة .

١٢٥ - في تفسير العياشي عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن علي بن

الحسين عليهما السلام قال : لما عطش القوم يوم بدر انطلق علي عليه السلام بالقربة

يستقي وهو على القليب اذ جاءت ريح شديدة ثم مضت ، فلبث ما بدا له ثم جاءت ريح ،

اخرى ثم مضت ، ثم جائته اخرى كاد أن يشغله وهو على القليب ، ثم جلس حتى مضى ،

فلما رجع إلى رسول الله صلى الله عليه واله أخبره بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اما الريح الاول

جبرئيل مع ألف من الملائكة والثانية فيها ميكائيل مع ألف من الملائكة والثالثة

فيها اسرافيل مع ألف من الملائكة وقد سلموا عليك وهو مدد لنا ، وهم الذين رآهم

ابليس فنكص على عقبيه يمشي القهقري حين يقول : " اني أرى ما لا ترون اني اخاف

الله والله شديد العقاب " .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” قوله عزوجل اذ يقول المنافقون والذين

في قلوبهم مرض غير هولاء دينهم قد سبق له بيان عن علي بن ابراهيم في القصة

أوايل هذه السورة .

١٢٦ - في تفسير العياشي أو علي المحمودي عن أبيه رفعه في قول الله :

يضربون وجوههم وادبارهم قال : انما ارادوا استاههم ( ١ ) ان الله كريم يكنى .

١٢٧ - في مجمع البيان روى مجاهد ان رجل قال للنبي صلى الله عليه واله اني حملت

على رجل من المشركين فذهبت لاضربه فندر ( ٢ ) رأسه فقال : سبقك اليه الملائكة

قال عز من قائل ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا

* ( هامش ) * ( ١ ) الاستاه جمع الاست .

( ٢ ) ندر الشئ : سقط [ * ]

[١٦٣]

ما بأنفسهم .

١٢٨ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلي بن ابراهيم

عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن الهيثم بن واقد الجزري قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : ان الله عزوجل بعث نبيا من أنبيائه إلى قومه وأوحى اليه ان قل لقومك انه ليس

من أهل قرية ولا ناس كانوا على طاعتي فأصابهم فيها سراء فتحولوا عما أحب إلى ما

اكره الا تحولت لهم عما يحبون إلى ما يكرهون ، وليس من اهل قرية ولا اهل بيت

كانوا على معصيتي فأصابهم فيها ضراء فتحولوا عما اكره إلى ما احب الا تحولت لهم عما

يكرهون إلى ما يحبون ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٩ - محمد بن يحيى وابوعلي الاشعري عن الحسين بن اسحق عن علي بن

مهزيار عن حماد بن عيسى عن ابي عمرو المدايني عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول :

كان ابي عليه السلام يقول : ان الله قضى قضاءا حتما الا ينعم على العبد فيسلبها اياه حتى يحدث

العبد ذنبا يستحق بذلك النقمة .

١٣٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن سماعة قال :

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ما انعم الله على عبد بنعمة فسلبها اياه حتى يذنب دنبا يستحق

بذلك السلب .

١٣١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ، وليس شئ ادعى إلى تغيير نعم الله وتعجيل نقمته

من اقامة على ظلم فان الله سميع دعوة المظلومين ( ١ ) وهو للظالمين بالمرصاد وقال

عليه السلام ايضا ( ٢ ) : اياك والدماء وسفكها بغير حلها ، فانه ليس شئ أدعى لنقمة ولا

اعظم لتبعة ولا احرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها .

١٣٢ - في تفسير علي بن ابراهيم : حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبدالكريم

بن عبدالرحيم عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ فان الله يسمع دعوة المضطهدين ” .

( ٢ ) هذا وما قبله من جملة ما كتبه عليه السلام إلى الاشتر النخعي رحمه الله لما ولاه على مصر و

هو أطول عهد لكتبه وأجمعه للمحاسن . [ * ]

[١٦٤]

في قوله : ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون قال أبوجعفر عليه السلام :

نزلت في بني امية فهم اشر خلق الله ، هم الذين كفروا في باطن القرآن .

١٣٣ - في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه -

الاية “ ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ” قال : نزلت في بني امية هم

شر خلق الله هم الذين كفروا في بطن القرآن ، وهم الذين لا يؤمنون هم شر خلق الله .

١٣٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم

على سواء قال : نزلت في معاوية لما خان أمير المؤمنين عليه السلام .

١٣٥ - في كشف المحجة لابن طاوس ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : فقدمت البصرة وقد اتسقت الي الوجوه كلها الا الشام ، فأحببت ان

اتخذ الحجة واقضى العذر ، وأخذت بقول الله : " واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم

على سواء " فبعثت جرير بن عبدالله إلى معاوية معذرا اليه متخذا للحجة عليه ، فرد

كتابي وجحد حقي في دفع بيعتي .

١٣٦ - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه عن

عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ثلث من كن فيه كان منافقا

وان صام وصلى وزعم انه مسلم ، من اذا اؤتمن خان ، واذا حدث كذب ، واذا وعد

اخلف ، ان الله عزوجل قال في كتابه : ان الله لا يحب الخائنين وقال : " ان لعنة الله

عليه ان كان من الكاذبين “ وفي قوله تعالى : ” واذكر في الكتاب اسمعيل انه كان

صادق الوعد وكان رسولا نبيا " .

١٣٧ - في الكافي محمد بن يحيى عن عمران بن موسى عن الحسن بن طريف

عن عبدالله بن المغيرة رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في قول الله عزوجل : واعدوا

لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قال : الرمي .

١٣٨ - في من لا يحضره الفقيه وقال عليه السلام في قول الله عزوجل " واعدوا لهم

ما استطعتم من قوة " قال : منه الخضاب بالسواد .

١٣٩ - في تفسير العياشي عن محمد بن عيسى عمن ذكره عن ابي عبدالله

[١٦٥]

عليه السلام في قول الله : “ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ” قال : سيف ونرس .

١٤٠ - في تفسير علي بن ابرهيم قوله : “ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ”

قال السلاح .

١٤١ - في مجمع البيان وروى عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وآله

ان القوة رمى .

١٤٢ - وروى عن النبي صلى الله عليه واله : وارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز و

اجوافها كنز .

١٤٣ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل

وان جنحوا للسلم فاجنح لها قلت : ما السلم ؟ قال : الدخول في امرنا .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” : قد سبق لهذه الآية بيان عن علي بن ابراهيم

في القصة في اوايل هذه السورة .

١٤٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : “ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ” قال :

هي منسوخة بقوله : “ ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم وانتم الاعلون والله معكم ” وقوله :

وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين

والف بين قلوبهم ، لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله

الف بينهم قال : نزلت في الاوس والخزرج .

١٤٥ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال : ان هؤلاء قوم كانوا معه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٦٥ سطر ١٩ الى ص ١٧٣ سطر ١٨

من قريش ، فقال الله : " فان حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين والف بين

قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز

حكيم " فهم الانصار كان بين الاوس والخزرج حرب شديد وعداوة في الجاهلية ،

فألف الله بين قلوبهم ونصر بهم نبيه فالذين ألف بين قلوبهم فهم الانصار خاصة .

١٤٦ - في مجمع البيان “ هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين ” واراد بالمؤمنين

الانصار وهم الاوس والخزرج عن ابي جعفر عليه السلام .

[١٦٦]

١٤٧ - في امالي شيخ الطائفة باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام قال : سمعت

رسول الله صلى الله عليه واله يقول : المؤمن غر كريم ، والفاجر خبث لئيم ، وخير المؤمنين من

كان تألفه للمؤمنين ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف .

١٤٨ - قال : وسمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : شرار الناس من يبغض المؤمنين وتبغضه

قلوبهم المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الاحبة ، الباغون للناس العيب اولئك لا ينظر

الله اليهم ولا يزكيهم يوم القيمة ، ثم تلا صلى الله عليه واله : " هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف

بين قلوبهم " .

١٤٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وبلغ رسالات ربه فلم به الصدع ، ورتق

به الفتق ، والف [ به الشمل ] بين ذوي الارحام بعد العداوة الواغرة في الصدور ، و

الضغاين القادحة في القلوب ( ١ ) .

١٥٠ - في تفسير العياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول

في آخره : وقد أكره على بيعة أبي بكر مغضبا : اللهم انك تعلم ان النبي صلى الله عليه واله قد

قال لي : ان تموا عشرين فجاهدهم ، وهو قولك في كتابك ان يكن منكم عشرون

صابرون يغلبوا مأتين قال : وسمعته يقول : اللهم فانهم لم يتموا عشرين حتى قالها

ثلثا ثم انصرف .

١٥١ - عن فرات بن احنف عن بعض أصحابه عن علي بن أبي طالب عليه السلام انه

قال : ما نزل بالناس ازمة ( ٢ ) قط الا كان شيعتي فيه أحسن حالا ، وهو قول الله :

الآن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا .

١٥٢ - عن الحسين بن صالح قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : كان علي

صلوات الله عليه يقول : من فر من رجلين في القتال من الزحف فقد فر من الزحف ، و

من فر من ثلثة رجال في القتال من الزحف فلم يفر .

* ( هامش ) * ( ١ ) لم به : جمع . والصدع : الشق والعداوة الواغرة : ذات الوغرة وهي شدة

الحر : والضغائن : الاحقاد . والقادحة في القلوب كانها تقدح النار فيها .

( ٢ ) الازمة : الشدة . القحط . [ * ]

[١٦٧]

١٥٣ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن

صدقة عن ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه : أما علمتم ان الله عزوجل قد فرض

على المؤمنين في اول الامر ان يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين ، ليس له ان

يولي وجهه عنهم ، ومن ولاهم يومئذ دبره فقد تبوء مقعده من النار ، ثم حولهم رحمة

منه لهم ، فصار الرجل منهم عليه ان يقاتل رجلين من المشركين تخفيفا من الله

عزوجل للمؤمنين ففسح الرجلان العشرة .

١٥٤ - في مجمع البيان وعن ابن عباس قال : لما امسى رسول الله صلى الله عليه

وآله يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليل ، فقال له اصحابه :

مالك لا تنام ؟ قال : سمعت انين عمي عباس في وثاقه فأطلقوه فسكت فنام رسول الله

صلى الله عليه وآله .

١٥٥ - وروى عبيدة السلماني ( ١ ) عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال لاصحابه

يوم بدر في الاسارى : ان شئتم قتلتموهم وان شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم ،

وكانت الاسارى سبعين ، فقالوا : بل ناخذ الفداء ونتمتع به ونتقوى به على عدونا

ويستشهد منا بعدتهم ، قال عبيدة : طلبوا الخيرتين كلتيهما ، فقتل منهم يوم أحد سبعون .

١٥٦ - وقال أبوجعفر عليه السلام : كان الفداء يوم بدر عن كل رجل من المشركين

بأربعين اوقية والاوقية أربعون مثقالا الا العباس ، فان فدائه مائة أوقية ، وكان

أخذ منه حين اسر عشرون أوقية ذهبا ، فقال النبي صلى الله عليه واله : ذلك غنيمة ففاد نفسك

وابنى اخيك نوفلا وعقيلا فقال : ليس معي شئ ، فقال أين الذهب الذي سلمته إلى

ام الفضل وقلت لها : ان حدث بي حدث فهو لك وللفضل وعبدالله وقثم ؟ فقال : من اخبرك

بهذا ؟ قال : الله تعالى ، فقال : اشهد انك رسول الله ، ما اطلع على هذا أحد الا الله تعالى

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” قوله عزوجل " ما كان لنبي ان يكون له

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي جملة من النسخ “ أبوعبيدة ” ولكن الصحيح ما اخترناه قال ابن حجر في

تهذيب التهذيب عبيدة بن عمرو السلماني المرادي وذكر وفاته سنة ٧٣ وقيل ٧٤ . “ انتهى ” و

عن لب اللباب ان السلماني نسبة إلى سلمان مدينة بآذربيجان . [ * ]

[١٦٨]

اسرى الاية نقلنا عن علي بن ابراهيم في تفسير قوله تعالى : “ كما اخرجك ربك ” له

زيادة بيان فليطلب هناك .

١٥٧ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابي عمير عن معاوية بن

عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول في هذه الاية : ياايها النبي قل لمن في

ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يوتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم

قال : نزلت في العباس وعقيل ونوفل ، وقال : ان رسول الله صلى الله عليه واله نهى يوم بدر ان

يقتل أحد من بني هاشم وابوالبختري ، فاسروا فارسل عليا عليه السلام فقال انظر من هيهنا

من بني هاشم ، قال : فمر علي عليه السلام على عقيل بن ابي طالب كرم الله وجهه فحاد عنه ( ١ )

فقال له : يابن ام علي اما والله لقد رأيت مكاني ، قال : فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه واله وقال :

هذا ابوالفضل في يد فلان ، وهذا عقيل في يد فلان وهذا نوفل بن حارث في يد فلان ، فقام

رسول الله صلى الله عليه واله حتى انتهى إلى عقيل ، فقال له : ياابا يزيد قتل ابوجهل ؟ قال :

اذن لا تنازعون في تهامة ( ٢ ) فقال : ان كنتم اثخنتم القوم والا فاركبوا اكتافهم ، قال :

فجئ بالعباس فقيل له : أفد نفسك وافد ابن أخيك ، فقال : يامحمد تتركني

أسأل قريشا في كفي ؟ فقال : اعط ما خلفت عند ام الفضل وقلت لها : ان اصابني في وجهي

هذا شئ فانفقيه على ولدك ونفسك ، فقال له : يابن أخي من اخبرك بهذا ؟ فقال :

اتاني جبرئيل من عند الله عز ذكره ، فقال ومحلوفه ( ٣ ) ما علم بهذا احد الا انا وهي ،

اشهد انك رسول الله ، قال : فرجع الاسارى كلهم [ مشركين ] الا العباس وعقيل و

نوفل كرم الله وجوههم ، وفيهم نزلت هذه الاية " قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم

الله في قلوبكم خيرا " إلى آخر الاية .

١٥٨ - في قرب الاسناد للحميري باسناده عن أبي جعفر عن أبيه عليهما السلام

قال : اتى النبي صلى الله عليه واله بمال ، فقال للعباس : ياعباس ابسط رداءك وخذ من هذا المال

* ( هامش ) * ( ١ ) حاد عنه : مال .

( ٢ ) من أسماء مكة المعظمة .

( ٣ ) ومحلوفه اي اقسم بالذي يقسم به في شرع محمد صلى الله عليه وآله وحاصله “ والله ” . [ * ]

[١٦٩]

طرفا ( ١ ) فبسط ردائه فأخذ منه طائفة ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : هذا من الذي قال الله

تبارك وتعالى : " ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا

يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم " ( ٢ )

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” قوله عزوجل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله

من قبل فامكن منهم الآية قد سبق فيما نقلنا عن علي بن ابرهيم من تفسير قوله عزوجل :

“ كما اخرجك ربك من بيتك ”

١٥٩ - في عيون الاخبار في باب جمل من اخبار موسى بن جعفر عليه السلام مع

هارون الرشيد ومع موسى بن المهدي حديث طويل بينه وبين هارون وفيه قال : فلم ادعيتم

انكم ورثتم النبي صلى الله عليه واله والعم يحجب ابن العم وقبض رسول الله صلى الله عليه واله وقد توفى

ابوطالب عليه السلام قبله ، والعباس عمه حي ؟ فقلت له : ان راى امير المؤمنين ان يعفيني

من هذه المسألة ويسئلني عن كل باب سواه يريد ، فقال : لا أوتجيب فقلت : فآمني

قال : قد آمنتك قبل الكلام فقلت : ان في قول علي بن ابي طالب عليه السلام انه ليس مع

ولد الصلب ذكرا كان او أنثى لاحد سهم الا للابوين والزوج والزوجة ، ولم يثبت للعم مع

ولد الصلب ميراث ، ولم ينطق به الكتاب الا ان تيما وعديا ( ٣ ) وبني امية قالوا : العم

والد ، رايا منهم بلا حقيقة ولا اثر عن الرسول صلى الله عليه واله إلى ان قال عليه السلام قال : زدني ياموسى ،

قلت : المجالس بالامانات وخاصة مجلسك ؟ فقال : لا بأس عليك ، فقلت : ان

النبي صلى الله عليه واله لم يورث من لم يهاجر ، ولا اثبت له ولاية حتى يهاجر ، فقال : ما حجتك

فيه ؟ فقلت قول الله تعالى : والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم

من شئ حتى يهاجروا وان عمي العباس لم يهاجر ، فقال : اسئلك ياموسى هل افتيت

* ( هامش ) * ( ١ ) الطرف - محركة - : طائفة من الشئ .

( ٢ ) " في تفسير العياشي عن علي بن اسباط انه سمع ابا الحسن الرضا عليه السلام يقول : قال

أبوعبدالله عليه السلام : أتى النبي صلى الله عليه وآله بمال وذكر إلى آخر ما في قرب الاسناد سواء . منه

عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٣ ) المراد من التيم والعدي أبوبكر وعمر . [ * ]

[١٧٠]

بذلك أحدا من أعدائنا ام أخبرت أحدا من الفقهاء في هذه المسألة شئ ؟ فقلت :

اللهم لا ، وما سألني عنها الا أمير المؤمنين .

١٦٠ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابيجعفر

وابيعبد الله ( ع ) قال : سئلتهما عن قوله : " والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكهم من ولايتهم

من شئ حتى يهاجروا " ؟ قال : ان أهل مكة لا يولون ( ١ ) أهل المدينة .

١٦١ - في مجمع البيان “ ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا ” وروى

عن ابيجعفر عليه السلام : انهم كانوا يتوارثون بالمواخاة الاولى .

١٦٢ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم

من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا

على قوم بينكم وبينهم ميثاق " فانها نزلت في الاعراب ، وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله

صالحهم على أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا إلى المدينة وعلى انه اذا أرادهم رسول الله

صلى الله عليه واله غزا بهم ، وليس لهم في الغنيمة شئ وأوجبوا على النبي صلى الله عليه واله ان أرادهم

الاعراب من غيرهم أو دهاهم دهم ( ٢ ) من عدوهم ان ينصرهم الا على قوم بينهم وبين

الرسول عهد وميثاق إلى مدة .

١٦٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى محمد بن الوليد عن الحسين بن بشار

قال كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام في رجل خطب الي ؟ فكتب : من خطب اليكم فرضيتم

دينه وامانته كاينا من كان فزوجوه والا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير .

١٦٤ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس

عن الحسين بن ثوير بن أبي فاخته عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا تعود الامامة في اخوين بعد

الحسن والحسين [ ابدا ] ، انما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى

واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله فلا تكون بعد علي بن الحسين

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ لا يرثون ” بدل لا يولون " ومرجع المعنى واحد .

( ٢ ) دهاه : أصابه . والدهم : الغائلة من امر عظيم . والجماعة الكثيرة . ولعل الصحيح

“ أو دهمهم دهم ” . [ * ]

[١٧١]

الا في الاعقاب وأعقاب الاعقاب .

١٦٥ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس وعلي بن محمد عن سهل

بن زياد ابي سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي

عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن أولى

بها لكبره ، فلما توفى لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك ، والله عزوجل

يقول : “ واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” فيجعلها في ولده اذا لقال

الحسين عليه السلام أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة ابيك ، وبلغ في رسول الله صلى الله عليه واله

كما بلغ فيك وفي أبيك ، وأذهب الله عنى الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما

صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعى عليه كما كان هو

يدعى على أخيه وعلى أبيه ، ولو أراد أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ، ثم صارت

حتى افضت ( ١ ) إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم

أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من

بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي ، وقال : الرجس هو الشك والله لا نشك بربنا أبدا .

١٦٦ - محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسى عن صفوان بن

يحيى عن صباح الازرق عن أبي بصير قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ان رجلا من

المختارية لقيني فزعم ان محمد بن الحنفية امام ، فغضب أبوجعفر عليه السلام ثم قال أفلا

قلت له : قال : قلت لا والله ما دريت ما أقول ، قال : أفلا قلت له : ان رسول الله صلى الله عليه واله

أوصى إلى علي والحسن والحسين عليهما السلام ، فلما مضى علي أوصى إلى

الحسن والحسين عليهم السلام ، ولو ذهب يزويها عنهما لقالا له : نحن وصيان مثلك

ولم يكن ليفعل ذلك ، وأوصى الحسن إلى الحسين ولو ذهب يزويها عنه لقال له : انا

وصي مثلك من رسول الله صلى الله عليه واله ومن أبى ولم يكن ليفعل ذلك قال الله عزوجل : " واولوا

الارحام بعضهم أولى ببعض " هي فينا وفي أبنائنا .

١٦٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن قيس

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ حين أفضت ” مكان “ حتى افضت ” . [ * ]

[١٧٢]

عن ثابت الثمالي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام انه قال : فينا

نزلت هذه الآية : “ واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” .

١٦٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالرحمان بن كثير قال قلت

لابي عبدالله عليه السلام : ما عنى الله عزوجل بقوله تعالى " يريد الله ليذهب عنكم الرجس

أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قال : نزلت هذه الاية في النبي صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين

والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فلما قبض الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله كان

امير المؤمنين عليه السلام ثم الحسن ثم الحسين عليهم السلام ، ثم وقع تأويل هذه الآية : " و

اولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " وكان علي بن الحسين عليه السلام ، ثم جرت

في الائمة من ولده الاوصياء عليهم السلام ، فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزوجل .

١٦٩ - وباسناده إلى عبدالاعلى بن اعين قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

ان الله عزوجل خص عليا عليه السلام بوصية رسول الله صلى الله عليه واله وما يصيبه له ، فاقر الحسن و

الحسين بذلك ، ثم وصيته للحسن وتسليم الحسين ذلك حتى أفض الامر إلى الحسين

لا ينازعه فيه احد ، لانه ليس لاحد من السابقة مثل ما له ، واستحقها علي بن الحسين

عليه السلام لقول الله عزوجل : “ واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ” فلا يكون

بعد علي بن الحسين عليهما السلام الا في الاعقاب واعقاب الاعقاب .

١٧٠ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى معاوية : وكتاب الله

يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله سبحانه : “ واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ”

وقوله تعالى : " ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله

ولي المؤمنين " فنحن مرة اولى بالقرابة ، وتارة اولى بالطاعة .

١٧١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” وروى عبدالله بن

الحسن باسناده عن آبائه عليهم السلام انه لما اجمع ابوبكر على منع فاطمة فدك ، و

بلغها ذلك جاءت اليه وقالت : يابن ابي قحافة أفي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي

لقد جئت شيئا فريا ؟ افعلى عمد تركتم كتاب الله وراء ظهوركم اذ يقول : " واولوا

الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٧٢ - وفيه خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها قال الله عزوجل ، " ان أولى

[١٧٣]

الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي “ وقال عزوجل : ” واولوا الارحام بعضهم

أولى ببعض في كتاب الله " فنحن أولى الناس بابراهيم ، ونحن ورثناه ونحن أولوا

الارحام الذين ورثنا الكعبة ونحن آل ابراهيم .

١٧٣ - في تفسير العياشي عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عن أبيه عن آبائه

عليهم السلام قال : دخل علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه واله في مرضه وقد أغمى عليه و

راسه في حجر جبرئيل عليه السلام ، وجبرئيل علي صورة دحية الكلبي ، فلما دخل علي

عليه السلام قال له جبرئيل : دونك راس ابن عمك فأنت أحق به مني . لان الله يقول في

كتابه : “ واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ” فجلس علي عليه السلام واخذ

رأس رسول الله صلى الله عليه واله فوضعه في حجره ، فلم يزل راس رسول الله صلى الله عليه واله في حجره

حتى غابت الشمس وان رسول الله صلى الله عليه وآله افاق فرفع راسه ، فنظر إلى علي

عليه السلام فقال : ياعلي اين جبرئيل ؟ فقال : يارسول الله ما رايت الا دحية

الكلبي دفع الي رأسك وقال : ياعلي دونك رأس ابن عمك فأنت أحق به مني ، لان الله

تعالى يقول : “ واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ” فجلست واخذت

رأسك فلم يزل في حجري حتى غابت الشمس ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله : افصليت

العصر ؟ قال : لا ، قال : فما منعك ان تصلي ؟ فقال : قد اغمى عليك وكان

راسك في حجري فكرهت ان اشق عليك يارسول الله ، وكرهت ان اقوم

واصلي وأضع رأسك ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله اللهم ان عليا كان في طاعتك وطاعة

رسولك حتى فاتته صلوة العصر ، اللهم فرد عليه الشمس حتى يصلي العصر في وقتها

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٧٣ سطر ١٩ الى ص ١٨١ سطر ١٨

قال : فطلعت الشمس فصارت في وقت العصر بيضاء نقية ، ونظر اليها اهل المدينة

" وان عليا قام وصلى ، فلما انصرف غابت الشمس وصلوا المغرب .

١٧٤ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم قال : " والذين آمنوا من بعد وهاجروا و

جاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " قال :

نسخت قوله : “ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ” .

١٧٥ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابي نجران عن عاصم بن

[١٧٤]

حميد عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال : قضى امير المؤمنين عليه السلام في خالة

جائت تخاصم في مولى رجل ، فقرأ هذه الآية : " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض

في كتاب الله " فدفع الميراث إلى الخالة ولم يعط المولى .

١٧٦ - ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن عبدالله بن

سنان قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : كان علي عليه السلام اذا مات مولى له وترك قرابة

له يأخذ من ميراثه شيئا ويقول : “ واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” .

١٧٧ - في من لا يحضره الفقيه وروى احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن

سهل عن الحسن بن الحكم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في رجل ترك خالتيه ومواليه

قال : “ واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض ” المال بين الخالتين .

١٧٨ - وروى احمد بن محمد بن ابي نصر عن الحسن بن موسى الخياط عن

الفضيل بن يسار قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : لا والله ما ورث رسول الله صلى الله عليه واله

العباس ولا علي ولا ورثته الا فاطمة عليها السلام ، وما كان اخذ علي عليه السلام السلاح و

غيره الا لانه قضى عنه دينه ، ثم قال : " وأولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في

كتاب الله " .

١٧٩ - في الكافي علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابي

بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال : الخال والخالة يرثان اذا لم يكن معهما احد ، ان الله يقول :

“ وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” .

١٨٠ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهيب عن ابي بصير عن

ابي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : الخال والخالة يرثان اذا لم يكن معهما احد

يرث غيرهما ، ان الله يقول : “ وأولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ”

١٨١ - في تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابيجعفر الباقر عليه السلام قال : الخال

والخالة يرثون اذا لم يكن معهم احد غيرهم ، ان الله يقول : " وأولوا الارحام بعضهم

أولى ببعض في كتاب الله " اذا التقت القرابات فالسابق احق بالميراث من قرابته .

١٨٢ - عن زرارة عن ابيجعفر عليه السلام قول الله عزوجل : " واولوا الارحام بعضهم

[١٧٥]

اولى ببعض في كتاب الله " ان بعضهم اولى بالميراث من بعض ، لان اقربهم اليه اولى به .

١٨٣ - عن ابن سنان عن ابيعبد الله عليه السلام قال : لما اختلف علي بن ابي طالب عليه السلام و

عثمان بن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه وله ذو قرابة لا يرثونه ليس

له سهم مفروض ؟ فقال علي عليه السلام : ميراثه لذوى قرابته لان الله تعالى يقول : " و

اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " وقال عثمان : اجعل ميراثه في بيت مال

المسلمين ، ولا يرثه احد من قرابته .

١٨٤ - عن سليمان بن خالد عن ابيعبد الله عليه السلام قال كان علي عليه السلام لا يعطي الموالي

شيئا مع ذي رحم سميت له فريضة ام لم تسم له فريضة وكان يقول : " واولوا الارحام

بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شئ عليم " قد علم مكانهم فلم يجعل لهم مع

اولى الارحام حيث قال : “ واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” .

[١٧٦]

سورة التوبه - شأن نزولها

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابيعبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

الانفال وسورة البرائة في كل شهر لم يدخله نفاق ابدا ، وكان من شيعة امير المؤمنين

عليه السلام .

٢ - في تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابيعبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول من قرأ برائة والانفال في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا ، وكان من شيعة

امير المؤمنين عليه السلام حقا ، ويأكل يوم القيامة من موائد الجنة مع شيعته حتى يفرغ الناس

من الحساب .

٣ - في مجمع البيان ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : من قرأ سورة

الانفال والبرائة فأنا شفيع له وشاهد يوم القيمة ، انه برئ من النفاق ، واعطى من

الاجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ، ومحى عنه عشر سيئات ،

ورفع له عشر درجات ، وكان العرش وحملته يصلون عليه ايام حياته في الدنيا .

٤ - وقد روى عن ابيعبد الله عليه السلام انه قال : الانفال والبرائة واحد .

٥ - ٦ - ترك البسملة في اولها قرائة وكتابة وفيه أقوال : إلى قوله “ وثانيها ” انه

لم ينزل بسم الله الرحمن الرحيم على رأس سورة برائة لان بسم الله الرحمن الرحيم

للامان والرحمة ونزلت برائة لدفع الامان والسيف عن علي بن ابي طالب عليه السلام .

“ واذا قيل ” : كيف يجوز ان ينقض النبي ذلك العهد ؟ “ فالقول فيه ” انه يجوز

ان ينقض صلى الله عليه واله ذلك على ثلثة أوجه “ احدها ” . ان يكون العهد مشروطا بان يبقى

إلى ان يرفعه الله تعالى بوحي ، واما يكون قد ظهر من المشركين خيانة ، واما ان

يكون مؤجلا إلى مدة ، وقد وردت الرواية بان النبي صلى الله عليه واله شرط عليهم ما ذكرناه ،

وروى ايضا ان المشركين كانوا قد نقضوا العهد وهموا بذلك ، فأمر الله سبحانه ان

ينقض عهدهم .

[١٧٧]

٧ - في تفسير العياشي عن داود بن سرحان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كان

الفتح في سنة ثمان وبرائة في سنة تسع ، وحجة الوداع في سنة عشر .

٨ - عن ابي العباس عن أحدهما عليهما السلام قال : الانفال وسورة برائة واحدة .

٩ - في كتاب الخصال عن الحارث بن ثعلبة قال : قلت لسعد : أشهدت شيئا

من مناقب علي عليه السلام ؟ قال : نعم شهدت له أربع مناقب ، والخامسة شهدتها لان يكون

لي منهن واحدة أحب الي من حمر النعم ( ١ ) بعث رسول الله صلى الله عليه واله أبا بكر ببرائة

ثم أرسل عليا عليه السلام فأخذها منه ، فرجع أبوبكر فقال : يارسول الله أنزل في شئ ؟

قال : لا الا انه لا يبلغ عني الا رجل مني .

١٠ - وفي احتجاج علي عليه السلام يوم الشورى على الناس قال : نشدتكم بالله هل فيكم

أحد امر الله عزوجل رسوله أن يبعث ببرائة فبعث بها مع أبي بكر فأتاه جبرئيل

فقال : يامحمد انه لا يؤدي عنك الا انت أو رجل منك ، فبعثني رسول الله صلى الله عليه واله فأخذتها

من ابي بكر فمضيت فأديتها عن رسول الله صلى الله عليه واله فأثبت الله على لسان رسول الله اني

منه ، غيري ؟ قالوا : لا .

١١ - وفي مناقب امير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام : واما الخمسون فان

رسول الله صلى الله عليه واله بعث ببرائة مع ابي بكر فلما مضى اتى جبرئيل عليه السلام فقال : يامحمد

لا يؤدي عنك الا نت او رجل منك فوجهني على ناقته العضباء ، فلحقته بذي الحليفة ( ٢ )

فأخذتها منه فخصني الله بذلك .

١٢ - عن جابر الجعفي عن ابي جعفر عن امير المؤمنين عليه السلام وقد سأله راس -

اليهود كم : تمتحن الاوصياء في حيوة الانبياء وبعد وفاتهم ؟ قال : ياأخا اليهود

ان الله تعالى امتحنني في حيوة نبينا صلى الله عليه وآله في سبعة مواطن ، فوجدني

* ( هامش ) * ( ١ ) حمر النعم - بضم الحاء وسكون الميم - : الابل الحمر وهي أنفس أموال العرب و

أقواها وأجلاها فجعلت كناية عن خير الدنيا كله .

( ٢ ) ذو الحليفة : موضع بينها وبين المدينة ستة أميال ومنها ميقات أهل المدينة وهي

المعروفة عندنا بمسجد الشجرة وفي وجه تسميتها خلاف ذكره الطريحي ( ره ) في المجمع . [ * ]

[١٧٨]

فيها من غير تزكية لنفسي بنعمة الله له مطيعا قال : فيم وفيم ياامير المؤمنين

قال : اما اوليهن إلى ان قال : واما السابعة ياأخا اليهود : فان رسول الله صلى الله

عليه وآله لما توجه لفتح مكة احب ان يعذر اليهم ويدعوهم إلى الله آخرا

كما دعاهم أولا ، فكتب اليهم كتابا يحذرهم فيه وينذرهم عذاب ربهم ، ويعدهم

الصفح ( ١ ) وينذرهم ونسخ لهم في آخره سورة برائة لتقرء عليهم ، ثم عرض على

جميع أصحابه المضى به اليهم . فكل منهم يرى التثاقل فيه ، فلما رأى ذلك ندب

منهم رجل فوجهه فيه . فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال : يامحمد انه لا يؤدي عنك الا

أنت او رجل منك ، فأنبأني رسول الله صلى الله عليه واله بذلك ووجهني بكتابه ورسالته إلى

أهل مكة ، فأتيت مكة وأهلها من قد عرفتم ليس منهم احد الا ولو قدر أن يضع على

كل جبل مني اربا ( ٢ ) لفعل ، ولو ان يبذل في ذلك نفسه وماله وأهله وولده فبلغتهم

رسالة النبي صلى الله عليه واله وقرأت عليهم كتابه ، فكل تلقاني بالتهديد والوعيد ويبدي

البغضاء ويظهر لي الشحناء ( ٣ ) من رجالهم ونسائهم ، فكان مني في ذلك ما قد

رايتم ، ثم التفت إلى اصحابه فقال : أليس كذلك ؟ فقالوا : بلى ياامير المؤمنين .

١٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جميع بن عمر ( ٤ ) قال : صليت

في المسجد الجامع فرأيت ابن عمر جالسا فجلست اليه فقلت : حدثني عن علي

عليه السلام ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه واله أبا بكر ببرائة ، فلما أتى بها ذا الحليفة اتبعه علي

عليه السلام فأخذها منه قال ابوبكر : ياعلي مالي أنزل في شئ ؟ قال : لا ولكن رسول

الله قال : لا يؤدي عني الا انا او رجل من اهل بيتي ، قال : فرجع إلى رسول الله

صلى الله عليه واله فقال : يارسول الله أنزل في شئ ؟ قال : لا ولكن لا يؤدي عني الا انا او

* ( هامش ) * ( ١ ) الصفح : الاعراض عن الذنب وفي المصدر " ويعدهم الصفح ويمنيهم مغفرة

ربهم وينسخ لهم في آخره سورة برائة . اه " .

( ٢ ) الارب - بالكسر - : العضو .

( ٣ ) الشحناء : عداوة امتلاءت منها النفس .

( ٤ ) والظاهر “ عمير ” كما في رجال العامة . [ * ]

[١٧٩]

رجل من اهل بيتي . قال كثير : قلت لجميع : استشهد ( ١ ) علي بن عمر بهذا ؟

قال : نعم ثلثا .

١٤ - وباسناده إلى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وآله بعث ابا بكر

ببرائة ثم اتبعه علي عليه السلام فاخذها منه ، فقال ابوبكر : يا

رسول الله خيف في شئ ؟ قال : لا ، الا انه لا يؤدي عني الا أنا أو علي وكان

الذي بعث به علي عليه السلام لا يدخل الجنة الا نفس في مؤمن مسلمة ( ٢ ) ولا يحج بعد هذا

العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه واله عهد

فهو إلى مدته .

١٥ - وباسناده إلى الحارث بن مالك قال : خرجت إلى مكة فلقيت سعد بن

مالك فقلت له : هل سمعت لعلي عليه السلام منقبة ؟ قال : قد شهدت له أربعة لئن تكون لي

احديهن أحب الي من الدنيا أعمر فيها عمر نوح ، احديهما ان رسول الله صلى الله عليه واله بعث

أبا بكر ببرائة إلى مشركي قريش فسار بها يوما وليلة ، ثم قال لعلي عليه السلام : اتبع

أبا بكر فبلغها ورد أبا بكر ، فقال : يارسول الله انزل في شئ ؟ قال : لا الا انه لا يبلغ

عنى الا انا أو رجل مني .

١٦ - وباسناده إلى أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه واله بعث ببرائة إلى أهل مكة

مع أبي بكر فبعث عليا عليه السلام وقال : لا يبلغها الا رجل من أهل بيتي .

١٧ - في تفسير العياشي عن حريز عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه واله

بعث أبا بكر مع برائة إلى الموسم ليقرأها على الناس فنزل جبرئيل عليه السلام فقال :

لا يبلغ عنك الا علي عليه السلام ، فدعا رسول الله صلى الله عليه واله عليا فأمره أن يركب ناقته العضباء

وامره ان يلحق أبا بكر فيأخذ منه برائة ويقرأه على الناس بمكة ، فقال أبوبكر :

اسخطة ؟ فقال لا الا انه انزل عليه ان لا يبلغ الا رجل منك ، فلما قدم علي عليه السلام مكة

* ( هامش ) * ( ١ ) والظاهر “ أتشهد ” كما في بعض نسخ المصدر .

( ٢ ) وفي المصدر “ الانفس مسلمة ” . [ * ]

[١٨٠]

وكان يوم النحر بعد الظهر وهو اليوم الحج الاكبر ، قام ثم قال : اني [ رسول ] ( ١ ) رسول

الله اليكم فقرأها عليهم برائة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين

فسيحوا في الارض اربعة اشهر عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع -

الاول ، وعشرين من شهر ربيع الاخر ، وقال : لا يطوف بالبيت عريان ولا عريانة .

ولا مشرك الا من كان له عهد عند رسول الله صلى الله عليه واله فمدته إلى هذه الاربعة الاشهر ( ٢ )

١٨ - وفي خبر محمد بن مسلم فقال : ياعلي هل نزل في شئ منذ فارقت رسول الله

صلى الله عليه واله ؟ قال : لا ولكن أبى الله أن يبلغ عن محمد الا رجل منه فوافي الموسم فبلغ

عن الله وعن رسوله بعرفة والمزدلفة ويوم النحر عند الجمار وفي ايام التشريق ( ٣ )

كلها ينادي : " برائة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في

الارض أربعة اشهر " ولا يطوفن بالبيت عريان .

١٩ - عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : لا والله ما بعث رسول الله صلى الله عليه واله

ابا بكر ببرائة أهو كان يبعث بها معه ثم يأخذها منه ؟ ولكنه استعمله على الموسم ،

وبعث بها عليا بعدما فصل ابوبكر عن الموسم ، فقال صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام حين بعثه : انه

لا يؤدي عني الا أنا وانت ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين العلامتين انما هو في المصدر دون النسخ وسيأتي عن كتاب مجمع البيان

نظير الحديث مثل ما في نسخ الكتاب .

( ٢ ) " في تفسير العياشي عن أبي بصير عن أبي جعفر ( ع ) حديث طويل وفيه : ومن كانت

له مدة فهو إلى مدته ، ومن لم يكن له مدة فمدته أربعة اشهر وهو الصواب : منه عفى عنه " ( عن هامش

بعض النسخ ) .

( ٣ ) ايام التشريق ايام منى وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد يوم النحر

واختلف في وجه التسمية على أقوال ذكره الطريحي ( ره ) في المجمع وفي بعض النسخ " ويوم

النحر عند الجمار بايام التشريق " والظاهر هو المختار .

( ٤ ) " في مجمع البيان : أجمع المفسرون ونقلة الاخبار انه لما نزلت براءة دفعها

رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر ثم أخذها منه ودفعها إلى علي ( ع ) . انتهى منه عفى عنه "

( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[١٨١]

٢٠ - في تفسير علي بن ابراهيم " برائة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من

المشركين " قال : حدثني ابي عن محمد بن الفضيل عن ابي الصباح الكناني عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله صلى الله عليه واله من غزوة تبوك في

سنة تسع من الهجرة ، قال : وكان رسول الله لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج

في تلك السنة وكان سنة من العرب في الحج انه من دخل مكة وطاف بالبيت في ثيابه

لم يحل له امساكها ، وكانوا يتصدقون بها ولا يلبسونها بعد الطواف ، فكان من وافى

مكة يستعير ثوبا ويطوف فيه ثم يرده ، ومن لم يجد عارية اكترى ثيابا ، ومن لم يجد

عارية ولا كرى ولم يكن له الا ثوب واحد طاف بالبيت عريانا فجاءت امرأة من العرب

وسيمة جميلة وطلبت عارية وكرى فلم تجده ، فقالوا لها : ان طفت في ثيابك

احتجت ان تتصدقي بها ، فقالت : وكيف اتصدق وليس لي غيرها ؟ فطافت بالبيت

عريانة ، واشرف لها الناس فوضعت احدى يديها على قبلها والاخرى على

دبرها وقالت :

اليوم يبدو بعضه او كله * فما بدا منه فلا احله

فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت : ان لي زوجا .

وكانت سيرة رسول الله صلى الله عليه واله قبل نزول سورة برائة ان لا يقاتل الا من قاتله

ولا يحارب الا من حاربه وأراده وقد كان نزل عليه في ذلك من الله عزوجل : " فان

اعتزلوكم ولم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا " وكان رسول الله

صلى الله عليه واله لا يقاتل احدا قد تنحى عنه واعتزله حتى نزلت عليه سورة برائة وامره بقتل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٨١ سطر ١٩ الى ص ١٨٩ سطر ١٨

المشركين من اعتزله ومن لم يعتزله ، الا الذين قد كان عاهدهم رسول الله صلى الله عليه واله يوم

فتح مكة إلى مدة ، منهم صفوان بن امية وسهيل بن عمرو ، فقال الله عزوجل : " برائة

من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض أربعة اشهر ثم

يقتلون حيث ما وجدوا ، فهذه أشهر السياحة عشرين من ذي الحجة الحرام والمحرم

وصفر وربيع الاول وعشرين من ربيع الآخر ، فلما نزلت الآيات من اول برائة

دفعها رسول الله صلى الله عليه واله إلى أبي بكر وأمره أن يخرج إلى مكة ويقرأها على الناس بمنى

[١٨٢]

يوم النحر فلما خرج أبوبكر نزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يامحمد

لا يؤدي عنك الا رجل منك ، فبعث رسول الله صلى الله عليه واله أمير المؤمنين عليه السلام في طلبه فلحقه

بالروحا فأخذ منه الآيات فرجع أبوبكر إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يارسول الله أنزل

في شئ ؟ فقال : لا ان الله أمرني ان لا يؤدي عني الا أنا أو رجل مني .

٢١ - قال وحدثني أبي عن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال

قال امير المؤمنين عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني عن الله ان لا يطوف

بالبيت عريان ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد هذا العام ، وقرأ عليهم : " برائة

من الله ورسوله الا الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر "

فأجل الله المشركين الذين حجوا تلك السنة اربعة اشهر حتى يرجعوا إلى مأمنهم

ثم يقتلون حيث وجدوا .

٢٢ - في مجمع البيان وروى اصحابنا ان النبي صلى الله عليه وآله ولاه ايضا

الموسم . وانه حين أخذ برائة من ابي بكر رجع .

٢٣ - وروى عاصم بن حميد عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال : خطب علي عليه السلام

واخترط سيفه ( ١ ) فقال : لا يطوفن بالبيت عريان ، ولا يحجن البيت مشرك و

من كانت له مدة فهو إلى مدته ومن لم تكن له مدة فمدته اربعة اشهر ، وكان خطب يوم النحر فكان عشرون من ذي الحجة ومحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من

ربيع الآخر .

٢٤ - وروى انه عليه السلام قام عند جمرة العقبة وقال : ياايها الناس اني رسول الله اليكم

بأن لا يدخل كافر ولا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان له

عهد عند رسول الله صلى الله عليه وآله فله عهده إلى اربعة اشهر ومن لا عهد له فله بقية

الاشهر الحرم ، وقرأ عليهم سورة برائة وقيل . قرأ عليهم ثلثة عشرة آية من اول برائة .

٢٥ - في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن

الحسين بن خالد قال : قلت لابي الحسن عليه السلام لاي شئ صار الحاج لا يكتب عليه الذنب

* ( هامش ) * ( ١ ) اخترط السيف : استله وأخرجه من غمده . [ * ]

[١٨٣]

أربعة اشهر ؟ قال : ان الله عزوجل اباح المشركين الحرم في اربعة اشهر اذ يقول :

فسيحوا في الارض اربعة اشهر ثم وهب لمن يحج من المؤمنين البيت الذنوب اربعة اشهر .

٢٦ - علي بن ابرهيم باسناده قال : أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من

ذي الحجة واشهر السياحة عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول و

عشر من شهر ربيع الآخر .

٢٧ - في تفسير العياشي جعفر بن احمد عن علي بن محمد بن شجاع قال :

روى اصحابنا لابي عبدالله عليه السلام ( ! ) بم صار الحاج لا يكتب عليه ذنب اربعة اشهر ؟ قال :

ان الله جل ذكره أمر المشركين فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولم يكن يقصر

بوفده عن ذلك .

٢٨ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام

عن قول الله : “ فسيحوا في الارض اربعة اشهر ” قال : عشرون من ذي الحجة والمحرم و

صفر وشهر ربيع الاول وعشر من ربيع الآخر .

٢٩ - في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن ابي

ايوب عن سعد الاسكاف قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان الحاج اذا اخذ في

جهازه إلى قوله : وكان ذا الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول اربعة أشهر تكتب

له الحسنات ، ولا تكتب عليه السيئات ، الا ان يأتي بموجبه فاذا مضت الاربعة الاشهر

خلط بالناس .

٣٠ - في تفسير علي بن ابراهيم : حدثني ابي عن فضالة بن ايوب عن ابان بن

عثمان عن حكيم بن جبير عن علي بن الحسين عليهما السلام في قوله : واذان من الله

ورسوله قال : الاذان امير المؤمنين عليه السلام .

٣١ - وفي حديث آخر قال امير المؤمنين عليه السلام : كنت انا الاذان في الناس .

٣٢ - في امالي شيخ الطايفة “ قدس سره ” باسناده إلى عبدالرحمان بن ابي

ليلى قال : قال ابي : قال النبي صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام في كلام طويل : أنت الذي انزل الله

فيه : “ واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر ” .

[١٨٤]

٣٣ - في كتاب الخصال في احتجاج علي عليه السلام على ابي بكر قال : فانشدك

بالله انا الاذان لاهل الموسم ولجميع الامة بسورة برائة ام أنت ؟ قال : بل أنت .

٣٤ - في كتاب معاني الاخبار خطبة لعلي عليه السلام يذكر فيها نعم الله عزوجل

عليه وفيها يقول عليه السلام : ألا واني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا عليها

فتضلوا في دينكم ، انا المؤذن في الدنيا والآخرة ، قال الله تعالى : " فأذن مؤذن بينهم ان لعنة

الله على الظالمين “ ، انا ذلك المؤذن ، وقال : ” وأذان من الله ورسوله " وأنا ذلك الاذان .

٣٥ - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا

محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن علي بن اسباط

عن سيف بن عميرة عن الحارث بن مغيرة النصرى عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن

قول الله عزوجل : “ واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر ” فقال : اسم

نحله الله عزوجل عليا عليه السلام من السماء ، لانه الذي أدى عن رسوله برائة ، وقد كان

بعث بها مع أبي بكر اولا فنزل جبرئيل عليه السلام فقال : يامحمد ان الله يقول لك : لا يبلغ عنك

الا أنت أو رجل منك ، فبعث رسول الله عند ذلك عليا عليه السلام فلحق ابا بكر واخذ الصحيفة

من يده ، ومضى إلى مكة فسماه الله تعالى “ اذان من الله ” انه اسم نحله الله من السماء لعلي .

٣٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام

عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه لعلي : وقال عزوجل : " واذان من الله ورسوله

إلى الناس يوم الحج الاكبر " وكنت انت المبلغ عن الله عزوجل ورسوله .

٣٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حفص بن غياث النخعي القاشي قال :

سألت ابا عبدالله عن قول الله عزوجل : " واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج

الاكبر " قال : فقال امير المؤمنين كنت انا الاذان في الناس ، قلت فما معنى هذه اللفظة :

الحج الاكبر ؟ قال : انما سمى الاكبر لانها كانت سنة حج فيها المسلمون و

المشركون ، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة .

٣٨ - في تفسير العياشي عن جابر عن جعفر بن محمد وابي جعفر ( ع ) في قول الله : " واذان

من الله ورسوله إلى الناس ، يوم الحج الاكبر " قال : خروج القائم ، واذان : دعوته إلى نفسه ،

[١٨٥]

٣٩ - عن حريز عن ابي عبدالله عليه السلام قال : في الاذان هو اسم في كتاب الله لا يعلم

ذلك احد غيري .

٤٠ - في كتاب معاني الاخبار حدثنا ابي “ رحمة الله عليه ” قال : حدثنا سعد بن

عبدالله عن القاسم بن محمد الاصبهاني عن سليمان بن داود المنقري عن فضيل بن عياض

( ١ ) عن ابي عبدالله عليه السلام قال ، سألته عن الحج الاكبر ؟ فقال : أعندك فيه شئ ؟

فقلت : نعم كان ابن عباس يقول : الحج الاكبر يوم عرفة ، يعني انه من ادرك يوم

عرفة إلى طلوع الشمس ( الفجر خ ل ) من يوم النحر فقد ادرك الحج ، ومن فاته ذلك فقد

فاته الحج فجعل ليلة عرفة لما قبلها ولما بعدها والدليل على ذلك ان من ادرك

ليلة النحر إلى طلوع الشمس فقد ادرك الحج واجزأ عنه من عرفة فقال ابوعبدالله :

قال أمير المؤمنين عليه السلام : الحج الاكبر يوم النحر ، واحتج بقول الله : عزوجل :

“ فسيحوا في الارض اربعة اشهر ” فهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول

وعشر من شهر ربيع الاخر ، ولو كان الحج الاكبر يوم عرفة لكان اربعة ( ٢ ) اشهر

ويوما ، واحتج بقول الله عزوجل : " واذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر ؟

وكنت انا الاذان في الناس ، فقلت له : فما معنى هذه اللفظة : “ الحج الاكبر ” ؟

فقال : انما سمى الاكبر لانها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون ، ولم

يحج المشركون بعد تلك السنة .

٤١ - ابي “ رحمه الله ” قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد عن

صفوان بن يحيى عن ذريح المحاربي عن ابي عبدالله عليه السلام قال : الحج الاكبر يوم النحر .

٤٢ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن

الحسن الصفار عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن معاوية بن عمار قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن يوم الحج الاكبر ؟ فقال : هو يوم النحر ، والاصغر العمرة .

٤٣ - ابي “ رحمه الله ” قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ فضيل بن غياث ” لكن الظاهر هو المختار كما في المصدر .

( ٢ ) وفي المصدر “ لكان السيح أربعة أشهر ويوما ” . [ * ]

[١٨٦]

ابن المغيرة عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال : الحج الاكبر يوم الاضحى .

حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد عن النضر بن سويد

عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام مثل ذلك .

٤٤ - ابي “ رحمه الله ” قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري عن ابراهيم بن

مهزيار عن أخيه علي بن الحسين عن حماد بن عيسى عن شعيب عن ابي بصير ، والنضر عن

ابن سنان عن ابيعبد الله عليه السلام قال : الحج الاكبر يوم الاضحى .

٤٥ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبيعمير عن معاوية بن

عمار قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن يوم الحج الاكبر ؟ فقال : هو يوم النحر و

الاصغر العمرة .

٤٦ - ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن ذريح عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : الاكبر يوم النحر .

٤٧ - في تفسير العياشي عن عبدالرحمن عن أبيعبد الله عليه السلام قال : يوم الحج

الاكبر يوم النحر ، والحج الاصغر العمرة .

٤٨ - وفي رواية ابن سرحان عنه عليه السلام قال : الحج الاكبر يوم عرفة وجمع ( ١ )

ورمى الجمار بمنى والحج الاصغر العمرة .

٤٩ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن اذينة قال :

كتبت إلى أبيعبد الله عليه السلام بمسائل إلى قوله : وسألته عن قول الله تعالى : “ الحج الاكبر ”

ما يعني بالحج الاكبر ؟ فقال : الحج الاكبر الوقوف بعرفة ورمى الجمار ، والحج

الاصغر العمرة .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الطريحي ( ره ) جمع - بالفتح فالسكون - المشعر الحرام ، وهو اقرب

الموقفين إلى مكة المشرفة ، ومنه حديث آدم ( ع ) ثم انتهى إلى جمع فجمع فيها بين المغرب و

العشاء ، قيل : سمى به لان الناس يجتمعون فيه ويزدلفون إلى الله تعالى اي يتقربون اليه بالعبادة

والخير والطاعة ، وقيل لان آدم اجتمع فيها مع حواء فازدلف ودنا منها ، وقيل لانه يجمع

فيها المغرب والعشاء . [ * ]

[١٨٧]

٥٠ - في مجمع البيان قال : وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام حديثا طويلا

وروى انه ( ع ) لما نادى فيهم ان الله برئ من المشركين ورسوله قال المشركون : نحن نبرء

من عهدك وعهد ابن عمك .

٥١ - في تفسير العياشي عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام في قول الله

فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال : هي يوم النحر

إلى عشر مضين من شهر ربيع الاخر .

٥٢ - في كتاب الخصال عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه “ منها أربعة حرم ”

رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ، وذو القعدة وذو الحجة والمحرم .

٥٣ - وعن محمد بن أبيعمير حديث يرفعه إلى أبيعبد الله عليه السلام وفيه منها أربعة حرم

عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر ، و

ستقف على هذين الحديثين عند قوله تعالى : ان عدة الشهور عند الله الاية انشاء الله تعالى .

٥٤ - في تهذيب الاحكام عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سأل رجل ابي عن

حروب امير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له ابي : ان الله تعالى بعث

محمدا صلى الله عليه واله بخمسة اسياف ، ثلثة منها شاهرة لا تغمد إلى ان تضع الحرب اوزارها ولن

تضع الحرب اوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من مغربها أمن

الناس كلهم في ذلك اليوم ، فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت

في ايمانها خيرا ، وسيف منها ملفوف وسيف منها مغمود سله إلى غيرنا وحكمه الينا ،

فاما السيوف الثلثة الشاهرة فسيف على مشركي العرب قال الله تبارك وتعالى :

" اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل

مرصد فان تابوا “ يعني فان آمنوا ” فاخوانكم في الدين فهؤلاء لا يقبل منهم الا [ السيف و ]

القتل او الدخول في الاسلام وما لهم في ذراريهم سبى على ما امر رسول الله صلى الله عليه واله ، فانه

سبى وعفا ، وقيل : الفداء .

٥٥ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابيعمير عن معاوية بن عمار

قال . اظنه عن ابي حمزة الثمالي عن ابيعبد الله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا اراد

[١٨٨]

ان يبعث سرية دعاهم فأجلسهم بين يديه ثم يقول : سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله و

على ملة رسول الله صلى الله عليه واله ، لا تغلوا ولا تمثلوا ( ١ ) ولا تغدروا ولا تقتلوا شيخا فانيا و

لا صبيا ولا امرأة ولا تقطعوا شجرا الا ان تضطروا اليها ، وايما رجل من ادنى المسلمين او

أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين فهو جار ( ٢ ) يسمع كلام الله ، فان تبعكم فاخوكم

في الدين وان أبى فابلغوه مأمنه واستعينوا بالله عليه ( ٣ ) .

٥٦ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم قال : وان احد من المشركين استجارك

فأجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه قال : اقرأ عليه وعرفه ثم لا تتعرض

له حتى يرجع إلى مأمنه .

٥٧ - في نهج البلاغة وانما كلامه سبحانه فعل منه ، انشأه ومثله لم يكن من

قبل ذلك كاينا ، ولو كان قديما لكان لها ثانيا .

٥٨ - في تفسير علي بن ابراهيم واما قوله : وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم

الاية فانها نزلت في أصحاب الجمل وقال أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجمل : ما قاتلت

هذه الفئة الناكثة الا بآية من كتاب الله يقول الله : " وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم و

طعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون "

٥٩ - في مجمع البيان قرأ ابن عامر لا ايمان بكسر الهمزة ورواه ابن

عقدة باسناده عن جعفر بن محمد عليهما السلام .

٦٠ - في قرب الاسناد للحميري حدثني محمد بن عبدالحميد وعبدالصمد بن

محمد جميعا عن حنان بن سدير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : دخل علي اناس من

أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير ؟ فقلت لهم : كانا من أئمة الكفر ، ان عليا يوم

* ( هامش ) * ( ١ ) الغلول : الخيانة ، واكثر ما يستعمل في الخيانة في الغنيمة ، والتمثيل :

قطع الاذن والانف وما اشبه ذلك .

( ٢ ) قوله عليه السلام : نظر إلى رجل من المشركين اي نظر اشفاق ورحمة . والجوار

- بالكسر - : أن تعطي الرجل ذمة فيكون بها جارك فتجيره اي تنقذه وتعيذه .

( ٣ ) قال الفيض ( ره ) : اي على ايمانه أو قتله . [ * ]

[١٨٩]

البصرة لما صف الخيول قال لاصحابه : لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني وبين الله

عزوجل وبينهم ، فقام اليهم فقال : يااهل البصرة هل تجدون علي جورا في حكم الله ؟

قالوا : لا ، قال : فحيفا في قسم ( ١ ) قالوا : لا قال : فرغبت في دنيا اخذتها لي و

لاهل بيتي دونكم فنقمتم علي فنكثتم بيعتي ؟ قالوا : لا ، قال : فأقمت فيكم الحدود وعطلتها

عن غيركم ؟ قالوا : لا ، قال فما بال بيعتي تنكث وبيعة غيري لا تنكث ؟ اني ضربت

الامر انفه وعينه فلم اجد الا الكفر او السيف ثم ثنى إلى اصحابه فقال : ان الله تبارك و

تعالى يقول في كتابه : " وان نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا

ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون " فقال أمير المؤمنين عليه السلام والذي فلق

الحبة وبرئ النسمة واصطفى محمدا بالنبوة انهم لاصحاب هذه الآية وما قوتلوا منذ نزلت .

٦١ - في امالي شيخ الطايفة “ قدس سره ” باسناده إلى ابي عثمان البجلي

مؤذن بني أقصى قال بكير اذن لنا اربعين سنة ، قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : " وان

نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم

ينتهون " ثم حلف حين قرأها انه ما قوتل اهلها منذ نزلت حتى اليوم ، قال بكير :

فسألت عنها ابا جعفر عليهما السلام ؟ فقال : صدق الشيخ هكذا قال علي عليه السلام

هكذا كان .

٦٢ - في تفسير العياشي عن أبي الطفيل قال : سمعت عليا عليه السلام يوم الجمل وهو

يحض الناس على قتالهم يقول : والله ما رمى أهل هذه الآية بكنانة قبل اليوم :

قاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون فقلت لابي الطفيل : ما الكنانة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٨٩ سطر ١٩ الى ص ١٩٧ سطر ١٨

قال : السهم يكون موضع الحديد فيه عظم تسميه بعض العرب الكنانة .

٦٣ - عن الحسن البصري قال : خطبنا علي بن أبي طالب عليه السلام على هذا المنبر و

ذلك بعدما فرغ من امر طلحة والزبير وعايشة صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وصلى على

رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال : [ يا ] ايها الناس والله ما قاتلت هؤلاء الا بآية تركتها في كتاب الله ، ان

الله يقول : " وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر

* ( هامش ) * ( ١ ) قسم - كعنب - : جمع القسمة . [ * ]

[١٩٠]

انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون " اما والله لقد عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وقال : ياعلي

لتقاتلن الفئة الباغية والفئة الناكثة والفئة المارقة .

٦٤ - عن عمار عن ابيعبد الله عليه السلام قال : من طعن في دينكم هذا فقد كفر قال الله

“ وطعنوا في دينكم ” إلى قوله “ ينتهون ” .

٦٥ - عن الشعبي قال : قرأ عبدالله “ وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم ” إلى

آخر الآية ثم قال : ما قوتل أهلها بعد ، فلما كان يوم الجمل قرأها علي عليه السلام ثم قال :

ما قوتل اهلها منذ يوم نزلت حتى كان اليوم .

٦٦ - عن ابي عثمان مولى بني اقصى ( ١ ) قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : عذرني

الله من طلحة والزبير بايعاني طائعين غير مكرهين ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته ،

والله ما قوتل اهل هذه الآية منذ نزلت حتى قاتلتهم " وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم و

طعنوا في دينكم " الآية .

٦٧ - عن علي بن عقبة عن أبيه قال : دخلت انا والمعلى على ابيعبد الله عليه السلام فقال :

ابشروا أنتم ( ٢ ) على احدى الحسنين شفى الله صدوركم وأذهب غيظ قلوبكم ،

وأنا لكم على عدوكم ، وهو قول الله : ويشف صدور قوم مؤمنين وان مضيتم قبل ان

ان يروا ذلك مضيتم على دين الله الذي رضيه لنبيه صلى الله عليه واله ولعلي عليه السلام .

٦٨ - عن أبي الاغر اليمنى قال : اني لواقف يوم صفين اذا نظرت إلى العباس

ابن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب شاك في السلاح ( ٣ ) على رأسه مغفر وبيده صفيحة

يمانية وهو على فرس أدهم ( ٤ ) اذ هتف به هاتف من أهل الشام يقال له عرار بن أدهم

ياعباس هلم إلى البراز قال : ثم تكافحا بسيفيهما مليا ( ٥ ) من نهارهما لا يصل واحد

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ بنى قصي ” بدل “ بني اقصى ” ولم اقف على اسمه ولا حاله في كتب الرجال

وقد مر عنه نظير هذه الرواية ايضا عن امالي الشيخ .

( ٢ ) وفي المصدر “ انكم ”

( ٣ ) رجل شاك السلاح اي ذو شوكة وحدة في سلاحه .

( ٤ ) الصفيحة : السيف العريض . والادهم الاسود .

( ٥ ) تكافحا اي تضاربا . والملئ : الساعة الطويلة من النهار . الزمان الطويل [ * ]

[١٩١]

منهما إلى صاحبه لكمال لامته إلى أن لاحظ العباس وهيأ ( ١ ) في درع الشامي فأهوى

اليه بالسيف فانتظم به جوانح الشامي ( ٢ ) وخر الشامي صريعا بخده وام في الناس

وكبر الناس تكبيرة ارتجت لها الارض ( ٣ ) فسمعت قائلا يقول : " قاتلوهم

يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ

قلوبهم ويتوب الله على من يشاء " فالتفت فاذا هو أمير المؤمنين عليه السلام والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٩ - عن ابن ابان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : يامعشر الاحداث اتقوا

الله ولا تأتوا الرؤساء ، دعوهم حتى يصيروا أذنابا ، لا تتخذوا الرجال ولايج ( ٤ )

من دون الله انا والله خير لكم منهم ، ثم ضرب بيده إلى صدره .

٧٠ - عن ابي الصباح الكناني قال : قال أبوجعفر عليه السلام : اياكم والولايج فان

كل وليجة دوننا فهي طاغوت - أو قال : ند -

٧١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالي

عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين

والانصار في المسجد ايام خلافة عثمان ، فانشدكم الله عزوجل اتعلمون

حيث نزلت : " ياايها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر

منكم “ وحيث نزلت : ” انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة و

يؤتون الزكوة وهم راكعون “ وحيث نزلت ” ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله

ولا المؤمنين وليجة قال الناس : يارسول الله هذه خاصة لبعض المؤمنين ام عامة

لجميعهم ؟ فأمر الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله ان يعلمهم ولاة امرهم ، وان يفسر

* ( هامش ) * ( ١ ) اللامة الدرع والوهى : الشق في الشئ

( ٢ ) الجوانح جمع الجانحة : الاضلاع تحت الترائب مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر

( ٣ ) ارتج البحر وغيره : اضطرب .

( ٤ ) الولايج جمع الوليجة : البطانة وخاصتك من الرجال او من تتخذه معتمدا عليه من

غير اهلك . [ * ]

[١٩٢]

لهم من الولاية ما فسر لهم من صلوتهم وزكوتهم وصومهم وحجهم فنصبني للناس بغدير خم

إلى قوله : فقام ابوبكر وعمر فقالا : يارسول الله صلى الله عليه واله هذه الآيات خاصة لعلي ؟ قال :

بلى فيه ( ١ ) وفي أوصيائي إلى يوم القيامة ، قالا : يارسول الله بينهم لنا : قال :

علي اخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في امتي وولي كل مؤمن بعدي ثم ابني الحسن

ثم ابني الحسين ، ثم تسعة من ولد الحسين عليهم السلام واحد بعد واحد القرآن معهم وهم

مع القرآن ، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا على حوضي ؟ قالوا : اللهم نعم قد سمعنا

ذلك وشهدنا كما قلت سواء ، والحديث بتمامه مذكور في النساء والمائدة عند

الآيتين .

٧٢ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء

عن مثنى عن عبدالله بن عجلان عن ابيجعفر عليه السلام في قوله تعالى . " ام حسبتم ان

تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين

وليجة " يعني بالمؤمنين الائمة عليهم السلام لم يتخذوا الولايج من دونهم .

٧٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد مرسلا قال : قال أبوجعفر

عليه السلام : لا تتخذوا من دون الله وليجة فلا تكونوا مؤمنين ، فان كل سبب ونسب وقرابة

ووليجة وبدعة وشبهة منقطع الا ما أثبته القرآن .

٧٤ - علي بن محمد ومحمد بن أبي عبدالله عن اسحق بن محمد النخعي قال :

حدثني سفيان بن محمد الضبعي قال : كتبت إلى أبي محمد اسأله عن الوليجة وهو

قول الله : “ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ” وقلت في نفسي

لا في الكتاب : من يرى المؤمنين هيهنا فرجع الجواب : الوليجة الذي يقام دون

ولي الامر ، وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا الموضع ، فهم الائمة الذين

يؤمنون على الله فيجيز امانهم .

٧٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة هكذا : " فقالا : يارسول الله هذه الايات خاصة ؟ قال : بلى في وفي

اوصيائي . . اه " : [ * ]

[١٩٣]

في قوله : “ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ” يعني بالمؤمنين

آل محمد صلى الله عليه واله والوليجة البطانة قوله : اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد

الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله

فانه حدثني أبي عن صفوان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبيجعفر عليه السلام قال :

نزلت في علي وعباس وشيبة ( ١ ) قال العباس : أنا أفضل لان سقاية الحاج بيدي ،

وقال شيبة أنا أفضل لان حجابة البيت بيدي وقال علي ( ع ) : أنا أفضل فاني آمنت

قبلكما ثم هاجرت وجاهدت ، فرضوا برسول الله صلى الله عليه واله ، فأنزل الله : " أجعلتم سقاية

الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله

لا يستوون عند الله “ إلى قوله ” ان الله عنده اجر عظيم " .

٧٦ - وفي رواية ابي الجارود عن ابيجعفر ( ع ) قال : نزلت هذه الاية في علي

ابن ابيطالب ( ع ) قوله : " كمن آمن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون

عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين " .

٧٧ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي بن ابي -

طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه واله قال : في وصية له : ياعلي ان عبدالمطلب سن في

الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الاسلام ، إلى قوله : ولما حفر زمزم سماه سقاية

الحاج ، فأنزل الله تعالى : " اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن

بالله واليوم الاخر " .

٧٨ - في روضة الكافي أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

ابن يحيى عن ابن مسكان عن أبي بصير عن احدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل :

“ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر ” نزلت في

حمزة وعلي وجعفر والعباس وشيبة انهم فخروا بالسقاية والحجابة فأنزل الله عز ذكره :

" أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر وكان علي و

حمزة وجعفر ( ع ) الذين آمنوا بالله واليوم الاخر وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ نزلت في علي ( ع ) وحمزة وعباس وشيبة . . اه ” [ * ]

[١٩٤]

٧٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد

أنزل الله تعالى فيه : " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله

واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله " غيري ؟ قالوا : لا .

٨٠ - في مجمع البيان قرأ محمد بن علي الباقر عليه السلام : سقاة الحاج وعمرة المسجد

الحرام قيل : ان عليا عليه السلام قال للعباس : ياعم ألا تهاجر ؟ الا تلحق برسول الله صلى الله عليه واله فقال :

ألست في أعظم من الهجرة ؟ أعمر المسجد الحرام وأسقى حاج بيت الله ، فنزل : " اجعلتم

سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام " .

٨١ - وروى الحاكم ابوالقاسم الحسكاني باسناده عن ابن بريدة عن أبيه قال : بينا

شيبة والعباس يتفاخران اذ مر بهما علي بن ابيطالب عليه السلام فقال : بماذا تتفاخران ؟

فقال العباس : لقد أوتيت من الفضل ما لم يؤت احد سقاية الحاج ، وقال شيبة : اوتيت

عمارة المسجد الحرام ، فقال علي عليه السلام : اسحييت لكما فقد أوتيت على صغري ما لم تؤتيا

فقالا : وما أوتيت ياعلي ؟ فقال : ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله ، فقام

العباس مغضبا يجر ذيله حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وقال : أما ترى إلى ما استقبلني

به علي ؟ فقال : ادعوا لي عليا ، فدعي له فقال : ما دعاك إلى ما استقبلت به عمك ؟ فقال

يارسول الله صدمته ( ١ ) بالحق فمن شاء فليغضب ومن شاء فليرض ، فنزل جبرئيل

وقال : يامحمد ربك يقرئك السلام ويقول : اتل عليهم : “ اجعلتم سقاية الحاج ”

الآيات ، فقال العباس : انا قد رضينا ، ثلث مرات .

٨٢ - في تفسير العياشي عن ابي بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قيل لامير المؤمنين

عليه السلام : ياأمير المؤمنين أخبرنا بأفضل مناقبك ، قال : نعم كنت انا وعباس وعثمان بن

أبي شيبة في المسجد الحرام ، قال عثمان بن أبي شيبة : اعطاني رسول الله صلى الله عليه واله الخزانة

يعني مفاتيح الكعبة ، وقال العباس : أعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله

السقاية وهي زمزم ولم يعطك شيئا ياعلي ، قال : فأنزل الله : " اجعلتم سقاية الحاج

* ( هامش ) * ( ١ ) صدمه : دفعه وضربه . [ * ]

[١٩٥]

وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله

لا يستوون عند الله " .

٨٣ - عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه الآية في قول الله ياايها الذين

آمنوا لا تتخذوا آبائكم واخوانكم اولياء إلى قوله : “ الفاسقين ” فاما " لا تتخذوا

آبائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان " فان الكفر في الباطن في

هذه الاية ولاية الاول والثاني وهو كفر ، وقوله على الايمان فالايمان ولاية علي بن

ابيطالب عليه السلام ، قال : ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون .

٨٣ - في مجمع البيان “ ياايها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم واخوانكم ”

الآية روى عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة

حيث كتب إلى قريش يخبرهم بخبر النبي صلى الله عليه اله لما اراد فتح مكة .

٨٥ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله ولما نزلت هذه الآية : " واتقوا

فتنة لا تصبين الذين ظلموا منكم خاصة " قال النبي صلى الله عليه واله : من ظلم عليا مقعدي هذا

بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الانبياء عليهم السلام قبلي ، ومن تولى ظالما

فهو ظالم ، قال الله تعالى : " ياايها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم واخوانكم اولياء ان

استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون " .

٨٦ - في نهج البلاغة ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله نقتل آبائنا وابنائنا واخواننا

وأعمامنا ما يزيدنا ذلك الا ايمانا وتسليما ومضيا على اللقم ، وصبرا على مضض الالم

( ١ ) وجدا على جهاد العدد ( ٢ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) لقم الطريق : الجادة الواضحة : والمضض ، لذع الالم وحرقته .

( ٢ ) وهذه الخطبة من عجائب خطبه ( ع ) حيث قال بعد طرف من الكلام : " فلما راى

الله صدقنا انزل بعدونا الكبت وانزل علينا النصر . اه " فمنه يعلم ان نصر الله عزوجل بعد

المجاهدة الصادقة وان الفتح عقيب الصبر على اللاواء والشدائد والصدق في الايمان الاستقامة

حتى انه لو اقتضى الذب عن الدين وترويج الشريعة إلى قتل الآباء والابناء لفعل ثم لا يزيده ذلك

الا ايمانا وتسليما ، قال المحقق البحرانى ( ره ) وقوله : “ فلما رأى الله صدقنا ، إلى قوله : النصر ” * [ * ]

[١٩٦]

في تفسير العياشى يوسف بن السخت قال : اشتكى المتوكل شكاة

شديدة فنذر الله ان شافاه الله يتصدق بمال كثير ، فعوفي من علته فسأل اصحابه عن ذلك

فأعلموه ان اباه تصدق بثمانية ألف ألف درهم وان أراه تصدق بخمسة ألف ألف درهم ،

فاستكثر ذلك فقال يحيى بن ابى منصور المنجم : لو كتبت إلى ابن عمك يعنى

ابا الحسن عليه السلام ؟ فامر أن يكتب له فيسأله ، فكتب ابوالحسن : تصدق بثمانين درهما

فقالوا : هذا غلط سلوه من أين قال هذا ؟ فكتب : قال الله لرسوله : لقد نصركم الله في

مواطن كثيرة والمواطن التى نصر الله رسوله عليه وآله السلام ثمانون موطنا ، فثمانون

درهما من حله مال كثير .

٨٨ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال :

حدثنا على بن الحسين السعدابادى عن احمد بن ابى عبدالله البرقى عن ابيه عن محمد

ابن ابى عمير عن بعض أصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال في رجل نذر أن يتصدق

بمال كثير فقال : الكثير ثمانون فما زاد ، لقول الله تبارك وتعالى : " لقد نصركم الله

في مواطن كثيرة " وكانت ثمانين موطنا .

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى محمد بن عمير ( عمر وخ ل ) قال : كان المتوكل

اعتل علة شديدة ، فنذر ان عافاه الله ان يتصدق بدنانير كثيرة او قال : بدراهم كثيرة ،

فعوفى فجمع العلماء فسألهم عن ذلك فاختلفوا عليه ، قال احدهم : عشرة آلاف ، وقال بعضهم

مأة فلما اختلفوا قال له عياده : ابعث إلى ابن عمك محمد بن علي الرضا عليه السلام ، فاسئله

فبعث اليه فسأله فقال : الكثير ثمانون ، فقالوا : رد اليه الرسول فقل : من أين

قلت ذلك ؟ فقال : من قول الله تبارك وتعالى : “ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ”

* ( هامش ) * فيه تنبيه على ان الجود الالهى لا بخل فيه ولا منع من جهته وانما هو عام الفيض على كل قابل استعد

لرحمته واشار برؤية الله صدقهم إلى علمه باستحقاقهم واستعدادهم بالصبر الذى اعدهم به ، وبانزال

النصر عليهم والكبت لعدوهم إلى افاضته على كل منهم ما استعد له “ انتهى ” رزقنا الله وجميع المؤمنين

الثبات في الدين والاستقامة في ترويج شريعة سيد المرسلين وطريقة الائمة المعصومين وجعلنا من

المستعدين لانزال مواهبه آمين يارب العالمين . [ * ]

[١٩٧]

وكانت المواطن ثمانين موطنا .

٩٠ - في الكافي علي بن ابراهيم عن بعض أصحابه ذكره قال : لما سم

المتوكل نذر : ان عوفي أن يتصدق بمال كثير ، فلما عوفي سأل الفقهاء عن حد

المال الكثير فاختلفوا عليه ، فقال بعضهم : مأة الف وقال بعضهم : عشرة آلاف

فقالوا فيه أقاويل مختلفة فاشتبه عليه الامر ، فقال رجل من ندمائه يقال له صنعان :

الا تبعث إلى هذا الاسود فتسأل منه ؟ فقال له المتوكل : فمن تعني ويحك ؟ فقال له

ابن ابن الرضا عليه السلام ؟ فقال له : وهو يحسن من هذا شيئا ؟ فقال له : ان اخرجك من

هذا فلى عليك كذا وكذا ، والا فاضربني مأة مقرعة ( ١ ) فقال المتوكل : قد رضيت ، يا

جعفر بن محمود صر اليه وسل عن حد المال الكثير ، وصار جعفر بن محمود إلى

ابي الحسن علي بن محمد ( ع ) فسأله عن حد المال الكثير فقال له : الكثير ثمانون

فقال له جعفر : ياسيدي انه يسئلني عن العلة فيه ؟ فقال ابوالحسن عليه السلام ان الله عز

وجل يقول : “ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ” فعددنا المواطن فكانت ثمانين .

٩١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ويوم حنين اذ اعجبتكم

كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين

فانه كان سبب غزوة حنين انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى فتح

مكة اظهر انه يريد هوازن وبلغ الخبر هوازن فتهيأوا وجمعوا الجموع والسلاح

واجتمعوا واجتمع رؤساء هوازن إلى مالك بن عوف النضري فرأسوه عليهم ( ٢ ) و

خرجوا وساقوا معهم أموالهم ونسائهم وذراريهم ومروا حتى نزلوا باوطاس ( ٣ )

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ١٩٧ سطر ١٩ الى ص ٢٠٥ سطر ١٨

وكان دريد بن الصمة الخيثمي في القوم وكان شيخا كبيرا قد ذهب بصره من الكبر

فلمس الارض بيده فقال : في أي واد أنتم ؟ قالوا : بوادي أوطاس ، قال : نعم مجال

* ( هامش ) * ( ١ ) المقرعة : السوط .

( ٢ ) اي جعلوه رئيسا .

( ٣ ) اوطاس : واد في ديار هوازن ، كانت فيه وقعة حنين ، وفيها قال النبي صلى الله عليه وآله :

الان حمى الوطيس وذلك حين استعرت الحرب وهي من الكلم التي لم يسبق النبي صلى الله عليه وآله اليها . [ * ]

[١٩٨]

الخيل ! لا حزن ضرس ولا سهل دهس ( ١ ) مالي اسمع رغاء البعير ونهيق الحمار و

خوار البقر وثغاء الشاة وبكاء الصبي ؟ فقالوا له : ان مالك بن عوف ساق مع الناس

اموالهم ونسائهم وذراريهم ليقاتل كل امرء عن نفسه وماله واهله ، فقال دريد : راعي

ضأن ورب الكعبة ماله وللحرب ؟ ثم قال : ادعوا لي مالكا ، فلما جاء قال له : يا

مالك ما فعلت ؟ قال : سقت مع الناس أموالهم ونسائهم وأبناءهم ليجعل كل رجل أهله وماله

وراء ظهره فيكون اشد لحربه ، فقال : يامالك انك اصبحت رئيس قومك وانك

تقاتل رجلا كريما ، وهذا اليوم لما بعده ولم تصنع في تقدمة بيضة ( ٢ ) هوازن إلى

نحور الخيل شيئا ويحك وهل يلوى المنهزم على شئ ؟ ( ٣ ) اردد بيضة هوازن إلى

عليا بلادهم وممتنع محالهم ، فألق الرجال على متون الخيل ، فانه لا ينفعك الا رجل

بسيفه وفرسه ، فان كان لك لحق بك من ورائك ، وان كان عليك لا تكون قد فضحت

في اهلك وعيالك ، فقال له مالك : انك قد كبرت وكبر علمك [ وعقلك ] فلم يقبل من دريد ،

فقال دريد : ما فعلت كعب وكلاب ؟ قالوا : لم يحضر منهم احد ، قال . غاب الحد والحزم

لو كان يوم علاء وسعادة ما كانت تغيب كعب ولا كلاب ، فمن حضرها من هوازن ؟

قالوا : عمرو بن عامر وعوف بن عامر ، قال : ذانك الجذعان ( ٤ ) لا ينفعان ولا يضران ،

ثم تنفس دريد وقال : حرب عوان ( ٥ ) .

ياليتني فيها جذع * اخب فيها وأضع

* ( هامش ) * ( ١ ) الحزن : المرتفع من الارض . والضرس : الذي فيه حجارة محددة . والدهس :

اللين الكثير التراب .

( ٢ ) بيضة هوازن : جماعتهم .

( ٣ ) وفي السيرة لابن هشام “ وهل يرد المنهزم شئ ؟ ”

( ٤ ) الجذع من البهائم : الشاب الحدث . يريد انهما ضعيفان في الحرب ، بمنزلة

الجذع في سنه .

( ٥ ) الحرب العوان : أشد الحروب . [ * ]

[١٩٩]

أقود وطفاء الزمع * كانها شاة صدع ( ١ )

وبلغ رسول الله صلى الله عليه واله اجتماع هوازن بأوطاس فجمع القبايل ورغبهم في الجهاد

ووعدهم النصر ، وان الله قد وعده ان يغنمه اموالهم ونساءهم وذراريهم ، فرغب الناس

وخرجوا على راياتهم ، وعقد اللواء الاكبر ودفعه إلى امير المؤمنين عليه السلام وكل

من دخل مكة براية أمره ان يحملها ، وخرج في اثني عشر الف رجل ، عشرة آلاف

ممن كانوا معه وفي رواية ابي الجارود عن أبيجعفر عليه السلام وكان معه من بني سليم الف

رجل رئيسهم عباس بن مرداس السلمي ، ومن مزينة الف رجل .

رجع الحديث إلى علي بن ابراهيم قال : فمضوا حتى كان من القوم على مسيرة

ليلة قال : وقال مالك بن عوف لقومه : ليصير كل رجل منكم اهله وماله خلف ظهره ،

واكسروا جفون سيوفكم واكمنوا في شعاب هذا الوادي وفي الشجر فاذا كان في

غلس الصبح ( ٢ ) فاحملوا حملة رجل واحد وهدوا القوم ( ٣ ) فان محمدا لم يلق احدا يحسن

الحرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله الغداة انحدر في وادي حنين وهو واد له انحدار بعيد و

كانت بنو سليم على مقدمته ، فخرج عليهم كتائب هوازن من كل ناحية فانهزمت

بنو سليم وانهزم من وارئهم ولم يبق احد الا انهزم ، وبقى امير المؤمنين عليه السلام يقاتلهم في

نفر قليل ومر المنهزمين برسول الله صلى الله عليه واله لا يلوون على شئ ( ٤ ) وكان العباس اخذ

بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه واله عن يمينه وابوسفيان بن حارث بن عبدالمطلب عن يساره ، فأقبل

رسول الله صلى الله عليه واله ينادي : يامعشر الانصار إلى أين المفر انا رسول الله فلم يلو احد عليه ،

وكانت نسيبة بنت كعب المازنية تحثو في وجوه المنهزمين التراب وتقول : إلى أين

* ( هامش ) * ( ١ ) الجذع : الشاب ، والخبب والوضع : ضربان من السير . والوطفاء : الطويلة

الشعر . والزمع : الشعر الذي فوق مربط قيد الدابة ، يريد فرسا صفتها هكذا ، وهو محمود

في وصف الخيل والشاة هنا : الوعل وصدع اي وعل بين الوعلين ليس بالعظيم ولا بالحقير .

( ٢ ) الغلس : ظلمة آخر الليل .

( ٣ ) هد الشئ : كسره

( ٤ ) اي لا يلتفتون ولا يعطفون عليه . [ * ]

[٢٠٠]

تفرون عن الله وعن رسوله ؟ ومر بها عمر فقالت له : ويلك ما هذا الذي صنعت ؟

فقال لها هذا من الله ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله الهزيمة ركض نحوم ( ١ ) على بغلته

وقد شهر سيفه فقال : ياعباس اصعد هذا الظرب ( ٢ ) وناد : يااصحاب البقرة ويااصحاب

الشجرة ( ٣ ) إلى أين تفرون ؟ هذا رسول الله ، ثم رفع رسول الله صلى الله عليه واله يده فقال : اللهم

لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان ، فنزل اليه جبرئيل عليه السلام فقال : يارسول الله

دعوت بما دعى به موسى حين فلق الله له البحر ونجا من فرعون ، ثم قال رسول الله

صلى الله عليه واله لابي سفيان بن الحارث : ناولني كفا من حصى فناوله فرماه وجوه المشركين ثم

قال : شاهت الوجوه ( ٤ ) ثم رفع رأسه إلى السماء فقال : اللهم ان تهلك هذه العصابة لم تعبد و

ان شئت ان لا تعبد لا تعبد ، فلما سمعت الانصار نداء العباس عطفوا وكسروا جفون ( ٥ )

سيوفهم وهم يقولون : لبيك ، ومروا برسول الله صلى الله عليه واله واستحيوا ان يرجعوا اليه

ولحقوا بالراية ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله للعباس : من هؤلاء ياابا الفضل ، فقال : يا

رسول الله هؤلاء الانصار ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : الآن حمى الوطيس ( ٦ ) ونزل النصر

من السماء وانهزمت هوازن ، وكانوا يسمعون قعقعة السلاح ( ٧ ) في الجو وانهزموا

في كل وجه وغنم الله رسوله أموالهم ونسائهم وذراريهم ، وهو قول الله : " لقد نصركم

الله في مواطن كثيرة ويوم حنين " .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي نسخة “ بحرم ” وفي المصدر “ ركض نحو على بغلته ” وهو ايضا غير

صحيح والكل مصحف ويمكن ان يكون صحيح اللفظة “ بجذم ” والجذم : بقية السوط بعد ذهاب

طرفه وركض اي ضرب قال الله تعالى “ اركض برجلك ” والمعنى : ضرب بسوط على بغلته .

( ٢ ) الظرب : التل من الرمل .

( ٣ ) وفي مجمع البيان “ يااصحاب سورة البقرة ، ويااهل بيعة الشجرة ” .

( ٤ ) شاه وجهه : قبح .

( ٥ ) جمع الجفن : غمد السيف .

( ٦ ) الوطيس . وحمى الوطيس اي اشتد الحرب .

( ٧ ) القعقعة : حكاية صوت السلاح . [ * ]

[٢٠١]

٩٢ - في تفسير العياشي عن عجلان عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله : " ويوم

حنين اذ اعجبتكم كثرتكم “ إلى : ” ثم وليتم مدبرين " فقال : أبو فلان .

٩٣ - عن الحسن بن علي بن فضال قال : قال أبوالحسن الرضا عليه السلام للحسن

ابن أحمد : اي شئ السكينة عندكم ؟ قال : لا أدري جعلت فداك أي شئ هو ؟

فقال : ريح من الجنة تخرج طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان ، فتكون مع الانبياء .

٩٤ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن علي بن أسباط عن أبي الحسن

الرضا عليه السلام حديث طويل وفي آخره قال علي بن اسباط : وسألته فقلت : جعلت فداك

ما السكينة ؟ قال : ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان أطيب ريحها من المسك و

هي التي أنزلها الله على رسوله صلى الله عليه واله بحنين فهزم المشركين .

٩٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود ثم أنزل الله سكينته

على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا

وهو القتل وذلك جزاء الكافرين قال : وقال رجل من بني نضر بن معوية يقال

له شجرة بن ربيعة للمؤمنين وهو اسير في ايديهم : اين الخيل البلق والرجال عليهم

الثياب البيض فانما كان قتلنا بأيديهم وما كنا نراكم فيهم الا كهيئة الشامة ( ١ ) قالوا :

تلك الملائكة .

٩٦ - في روضة الكافي حميد بن زياد عن عبد بن أحمد الدهقان عن علي بن الحسن

الطاطري عن محمد بن زياد بياع السابري عن أبان عن عجلان أبي صالح قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : قتل علي بن ابي طالب عليه السلام بيده يوم حنين أربعين .

٩٧ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه وعلي بن محمد القاساني جميعا

عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن الفضيل بن عياض إلى ان قال : و

باسناده عن المنقري عن حفص بن غياث عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سأل رجل ابي عن حروب امير

المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له ابوجعفر عليه السلام : بعث الله محمدا صلى الله عليه واله بخمسة

اسياف ثلثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب اوزارها ، ولن تضع الحرب اوزارها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الشامة : بمعنى الخال . [ * ]

[٢٠٢]

حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم إلى قوله عليه السلام

والسيف الثاني على اهل الذمة لشمس قال الله تعالى : “ وقولوا للناس حسنا ” ثم نسخها قوله تعالى :

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا

يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يقبل منهم الا الجزية او القتل وما لهم في ذراريهم

سبى فاذا قبلوا الجزية على انفسهم حرم علينا سبيهم وحرمت اموالهم وحلت لنا

مناكحتهم ، ومن كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم واموالهم ، ولم تحل لنا

مناكحتهم ولم يقبل منهم الا الدخول في دار الاسلام او الجزية او القتل .

٩٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابي يحيى الواسطي عن بعض اصحابنا

قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام عن المجوس أكان لهم نبي ؟ فقال : نعم أما بلغك كتاب رسول الله

صلى الله عليه واله إلى اهل مكة ان اسلموا والا فأذنوا بحرب من الله ، فكتبوا إلى رسول الله

صلى الله عليه واله أن خذ منا الجزية ودعنا على عبادة الاوثان ، فكتب اليهم النبي : اني لست آخذ الجزية

الا من اهل الكتاب ، فكتبوا اليه - يريدون بذلك تكذيبه - : زعمت انك لا تأخذ الجزية

الا من اهل الكتاب ثم اخذت الجزية من مجوس هجر ( ١ ) فكتب اليهم النبي صلى الله عليه واله : ان

المجوس كان لهم نبي فقتلوه وكتاب احرقوه ، اتاهم نبيهم بكتابهم في اثنى عشر

الف جلد ثور .

٩٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الزهري عن علي بن الحسين

عليهما السلام قال : سألته عن النساء كيف سقطت الجزية ورفعت عنهن ؟ فقال : لان

رسول الله صلى الله عليه واله نهى عن قتل النساء والولدان في دار الحرب الا ان تقاتل ، وان قاتلت

ايضا فامسك عنها ما امكنك ولم تخف خللا فلما نهى عن قتلهن في دار الحرب كان

ذلك في دار الاسلام اولى ، وان امتنعت ان تؤدي الجزية لم يمكن قتلها ، فلما لم

يمكن قتلها ، رفعت الجزية عنها ، ولو منع الرجال وابوا ان يؤدوا الجزية كانوا

ناقضين للعهد وحلت دمائهم وقتلهم ، لان قتل الرجال مباح في دار الشرك ، وكذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) هجر - محركة - : بلدة باليمن واسم لجميع أرض البحرين . [ * ]

[٢٠٣]

المقعد من اهل الشرك والذمة والاعمى والشيخ الفاني والمرأة والولدان في ارض

الحرب فمن اجل ذلك رفعت عنهم الجزية .

١٠٠ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن

محمد بن يحيى جميعا عن عبدالله بن المغيرة عن طلحة بن زيد عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

جرت السنة ألا تؤخذ الجزية من المعتوه ( ١ ) ولا من المغلوب على عقله .

١٠١ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال :

قلت لابي عبدالله عليه السلام : ما حد الجزية على اهل الكتاب وهل عليهم في ذلك شئ موظف

لا ينبغي ان يجوزوا إلى غيره ؟ فقال : ذلك إلى الامام يأخذ من كل انسان منهم ما شاء

على قدر ماله بما يطيق انما هم قوم فدوا انفسهم من ان يستعبدوا او يقتلوا ، فالجزية

تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون له ان ياخذهم به حتى يسلموا ، فان الله تبارك وتعالى

قال : “ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ” وكيف يكون صاغرا وهو لا

يكترث ( ٢ ) لما يؤخذ منه ، حتى يجد ذلا لما اخذ منه ، فيألم لذلك فيسلم .

١٠٢ - قال وقال ابن مسلم : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أرأيت ما يأخذ هؤلاء من هذا

الخمس ( ٣ ) من ارض الجزية ويأخذ من الدهاقين جزية رؤسهم اما عليهم في ذلك

شئ موظف ؟ فقال : كان عليهم ما اجازوا على انفسهم ، وليس للامام اكثر من

الجزية ان شاء الامام وضع ذلك على رؤسهم وليس على اموالهم شئ ، وان شاء فعلى

اموالهم وليس على رؤسهم شئ ، فقلت : فهذا الخمس ؟ فقال : انما هذا شئ كان صالحهم

عليه رسول الله صلى الله عليه واله ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) المعتوه : الذي ذهب عقله من غير جنون .

( ٢ ) اي لا يبالي .

( ٣ ) قال المجلسي ( ره ) في مرآة العقول ، اي من الذي وضع عمر على نصارى تغلب من

تضعيف الزكاة ورفع الجزية .

( ٤ ) وقال ( ره ) في بيان هذا الكلام : الظاهر انه عليه السلام بين اولا ان الخمس من

البدع ، فلما لم يفهم السائل وأعاد السؤال غير عليه السلام الكلام تقية ، أو يكون هذا

اشارة إلى ما مر سابقا من امر الجزية . [ * ]

[٢٠٤]

١٠٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن ابي ايوب

عن محمد بن مسلم عن ابيجعفر عليه السلام في اهل الجزية يؤخذ من اموالهم ومواشيهم شئ

سوى الجزية ؟ قال : لا .

١٠٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله قال ابومحمد

العسكري : قال الصادق عليهما السلام : ولقد حدثني أبي عن جدي علي بن الحسين

زين العابدين عليهم السلام عن الحسين بن علي سيد الشهداء عن علي بن أبيطالب

امير المؤمنين صلوات الله عليهم انه اجتمع يوما عند رسول الله صلى الله عليه واله أهل خمسة اديان :

اليهود والنصارى والدهرية والثنوية ومشركوا العرب . فقالت اليهود : نحن نقول :

عزير ابن الله وقد جئناك يامحمد للنظر ما تقول فان اتبعتنا فنحن اسبق إلى الصواب منك

وافضل ، وان خالفتنا خصمناك ، وقالت النصارى : نحن نقول : ان المسيح ابن الله اتحد

به وقد جئناك للنظر ما تقول ؟ فان اتبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل ، وان

خالفتنا خصمناك .

ثم قال صلى الله عليه واله لليهود : أجئتموني لاقبل قولكم بغير حجة ؟ قالوا : لا قال : فما

الذي دعاكم إلى القول بان عزيرا ابن الله ؟ قالوا لانه احيا لبني اسرائيل التورية بعد

ما ذهبت ولم يفعل بها هذا الا لانه ابنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : كيف صار عزير ابن الله

دون موسى وهو الذي جائهم بالتورية ورأوا منه من المعجزات ما قد علمتم ؟ فان كان

عزيرا ابن الله لما ظهر من الكرامة من احياء ( ١ ) التورية فلقد كان موسى بالنبوة أحق

واولى ، ولئن كان هذا المقدار من اكرامه لعزير يوجب انه ابنه فاضعاف هذه الكرامة

لموسى توجب له منزلة اجل من النبوة ، وان كنتم انما تريدون بالنبوة الدلالة ( ٢ )

على سبيل ما تشاهدون في دنياكم هذه من ولادة الامهات الاولاد بوطي آبائهم لهن فقد

كفرتم بالله وشبهتموه بخلقه ، وأوجبتم فيه صفات المحدثين ، ووجب عندكم ان يكون

محدثا مخلوقا ، وان يكون له خالق صنعه وابتدعه قالوا : لسنا نعني هذا فان هذا كفر

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر وكذا في المنقول عن تفسير الامام “ باحياء التوراة ” .

( ٢ ) وفي المنقول عن تفسير الامام “ الولادة ” بدل “ الدلالة ” . [ * ]

[٢٠٥]

كما ذكرت ولكنا نعني انه ابنه على معنى الكرامة وان لم يكن هناك ولادة ، كما قد يقول

بعض علمائنا لمن يريد اكرامه وابانته بالمنزلة عن غيره : يابني ، وانه ابني لا على

اثبات ولادته منه . ولانه قد يقول ذلك لمن هو اجنبي لانسب بينه وبينه وكذلك لما فعل الله

بعزير ما فعل كان قد اتخذه ابنا على الكرامة لا على الولادة ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله :

فهذا ما قلته لكم : انه ان وجب على هذا الوجه ان يكون عزير ابنه فان هذه المنزلة لموسى

اولى وان الله يفضح كل مبطل باقراره ويقلب عليه حجته ، لان ما احتججتم به يؤديكم إلى ما

هو اكبر مما ذكرته لكم . لانكم قلتم : ان عظيما من عظمائكم قد يقول لاجنبي لا نسب بينه

وبينه : يابني وهذا ابني لا على طريق الولادة فقد تجدون ايضا هذا العظيم يقول لاجنبي

آخر ، هذا اخى ولآخر : هذا شيخي وابي ، ولآخر : هذا سيدي وياسيدي على سبيل الاكرام ،

وان من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول فاذا يجوز عندكم ان يكون موسى اخا الله او

شيخا له او ابا او سيدا ، لانه قد زاده في الاكرام مما لعزير ، كما ان من زاد رجلا في الاكرام

قال له : ياسيدي وياشيخي وياعمي ويارئيسي على طريق الاكرام وان من زاده في الكرامة

زاده في مثل هذا القول افيجوز عندكم ان يكون موسى اخا الله او شيخا او عما او رئيسا او سيدا

او اميرا لانه قد زاده في الاكرام على من قال له : ياشيخي او ياسيدي او يااميري أو ياعمي

او يارئيسي ، قال : فبهت القوم وتحيروا وقالوا : يامحمد أجلنا نفكر فيما قلته لنا ، فقال :

انظروا فيه بقلوب معتقدة للانصاف يهدكم الله ثم اقبل صلى الله عليه واله على النصارى فقال : وانتم قلتم :

ان القديم عزوجل اتحد بالمسيح عليه السلام ابنه ، فما الذي أردتموه بهذا القول ؟ أردتم ان

القديم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذي هو عيسى ؟ أو المحدث الذي هو

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٠٥ سطر ١٩ الى ص ٢١٣ سطر ١٨

عيسى عليه السلام صار قديما لوجود القديم الذي هو الله ؟ او معنى قولكم : انه اتحد به انه

اختصه بكرامة لم يكرم بها احدا سواه ؟ فان اردتم ان القديم صار محدثا فقد ابطلتم ، لان

القديم محال ان ينقلب فيصير محدثا ، وان اردتم ان المحدث صار قديما فقد احلتم لان

المحدث ايضا محال ان يصير قديما وان اردتم انه تحد به بان اختصه واصطفاه على ساير عباده

فقد اقررتم بحدوث عيسى وبحدوث المعنى الذي اتحد به من اجله ، لانه اذا كان عيسى

محدثا وكان الله قد اتحد به بان احدث به معنى صار به اكرم الخلق عنده فقد صار عيسى وذلك

[٢٠٦]

المعنى محدثين ، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه ، فقالت النصارى : يامحمد ان الله لما اظهر على

يد عيسى من الاشياء العجيبة ما اظهر فقد اتخذه ولدا على جهة الكرامة ، فقال لهم رسول الله

صلى الله عليه واله : فقد سمعتم ما قلته للهيود في هذا المعنى الذي ذكرتموه : ثم اعاد صلى الله عليه واله

ذلك كله فسكتوا الا رجلا واحدا منهم قال له : يامحمد اولستم تقولون : ان ابراهيم

خليل الله ؟ قال : قد قلنا ذلك ، فقال : اذا قلتم ذلك فلم منعتمونا ان نقول : ان عيسى

ابن الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : انهما لن يشتبها ( ١ ) لان قولنا ان ابراهيم خليل الله

فانما هو مشتق من الخلة ( ٢ ) والخلة انما معناها الفقر والفاقة وقد كان خليلا إلى ربه

فقيرا ، واليه منقطعا وعن غيره متعففا معرضا مستغنيا ، وذلك لما اريد قذفه في النار

فرمى به في المنجنيق فبعث الله تعالى جبرئيل عليه السلام فقال له : ادرك عبدي ، فجائه فلقيه في

الهواء فقال : كلمني ما بدالك فقد بعثني الله لنصرتك ، فقال : بل حسبى الله ونعم الوكيل

اني لا أسئل غيره ولا حاجة لي الا اليه فسمى خليله اي فقيره ومحتاجه والمنقطع اليه عمن

سواه ، واذا جعل معنى ذلك من الخلة ( ٣ ) وهو انه قد تخلل معانيه ووقف على أسرار لم

يقف عليها غيره ، كان [ الخليل ] معناه العالم به وباموره ولا يوجب ذلك تشبيه الله بخلقه ،

الا ترون انه اذا لم ينقطع اليه لم يكن خليله ، واذا لم يعلم باسراره لم يكن خليله ، وان

من يلده الرجل وان أهانه وأقصاه ( ٤ ) لم يخرج عن أن يكون ولده ، لان معنى الولادة

قائم ، ثم ان وجب لانه قال لابراهيم خليلي ( ٥ ) أن تقيسوا أنتم كذلك فتقولوا : ان

عيسى ابنه وجب ايضا أن تقولوا له لموسى ابنه ، [ فان الذي معه من المعجزات لم يكن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المنقول عن تفسير الامام “ لم يشتبها ” .

( ٢ ) وفي المنقول عن تفسير الامام “ من الخلة او الخلة ” اي بالفتح أو بالضم وهو الصحيح

لما سيأتي في كلام الامام عليه السلام من التفصيل .

( ٣ ) اي بالضم .

( ٤ ) اي ابعده .

( ٥ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في اكثر النسخ هكذا : " ثم ان من اوجب ان

يقول على قول ابراهيم خليله . . اه " . [ * ]

[٢٠٧]

بدون ما كان مع عيسى فقولوا ان موسى ايضا ابنه ] ( ١ ) وانه يجوز أن تقولوا على هذا

المعنى انه شيخه وسيده وعمه ورئيسه وأميره كما قد ذكرته لليهود ، فقال بعضهم لبعض :

وفي الكتب المنزلة ان عيسى قال : أذهب إلى أبي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ان كنتم

بذلك الكتاب تعلمون فان فيه : أذهب إلى أبي وأبيكم فقولوا : ان جميع الذين خاطبهم

عيسى كانوا ابناء الله كما كان عيسى ابنه من الوجه الذي كان عيسى ابنه : ثم ان ما في هذا

الكتاب يبطل عليكم هذا الذي زعمتم ان عيسى من جهة الاختصاص كان ابنا له ، لانكم

قلتم انما قلنا انه ابنه لانه اختصه بما لم يختص به غيره ، وانتم تعلمون ان الذي خص به

عيسى لم يخص به هؤلاء القوم الذين قال لهم عيسى : أذهب إلى أبي وابيكم ، فبطل ان

يكون الاختصاص بعيسى لانه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم يكن له مثل اختصاص

عيسى ، وانتم انما حكيتم لفظة عيسى وتأولتموها على غير وجهها ، لانه اذا قال : ابي

وابيكم فقد اراد غير ما ذهبتم اليه ونحلتموه ( ٢ ) وما يدريكم لعله عنى : أذهب إلى آدم

ابي وابيكم او إلى نوح ان الله يرفعني اليهم ويجمعني معهم ، وآدم ابي وابيكم وكذلك

نوح ، بل ما اراد غير هذا ، قال : فكست النصارى وقالوا : ما راينا كاليوم مجادلا و

لا مخاصما وسننظر في امورنا .

والحديث طويل اتخذنا منه موضع الحاجة وتتمته وهي الرد على الفرق الثلثة

الباقية مضى اول سورة الانعام وفي آخر الحديث وقال الصادق عليه السلام : فوالذي بعثه

بالحق نبيا ما اتت على جماعتهم الا ثلثة ايام حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه واله فأسلموا وكانوا خمسة

وعشرين رجلا من كل فرقة خمسة وقالوا : ما راينا مثل حجتك يامحمد نشهد انك

رسول الله صلى الله عليه واله .

١٠٥ في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام عن ابيه عن آبائه عن الحسين

ابن علي عليهم السلام قال : ان يهوديا سئل علي بن ابي طالب عليه السلام قال : اخبرني عما

ليس لله ، وعما ليس عند الله : وعما لا يعلمه الله ؟ فقال علي عليه السلام : اما ما لا يعلمه الله فذاك

* ( هامش ) * ( ١ ) بين العلامتين انما هو في المصدر دون النسخ .

( ٢ ) نحل فلانا القول : اضاف اليه قولا قاله غيره وادعاه عليه . [ * ]

[٢٠٨]

قولكم يامعشر اليهود ان عزيرا ابن الله والله لا يعلم له ولد ، واما قولك ما ليس عند الله فليس

عند الله ظلم للعباد ، واما قولك ما ليس لله فليس لله شريك ، فقال اليهودي : اشهد ان

لا اله الا الله ، واشهد ان محمدا رسول الله .

١٠٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن

الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام انه قال : ان الشجر لم يزل حصيدا كله حتى دعى

للرحمان ولد ، عز الرحمان وجل ان يكون له ولد ، فعند ذلك اقشعر الشجر ( ١ )

وصار له شوك حذارا ان ينزل به العذاب .

١٠٧ - في تفسير العياشي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : اشتد غضب الله على اليهود حين قالوا : عزير ابن الله ، واشتد غضب الله

على النصارى حين قالوا : المسيح ابن الله ، واشتد غضب الله على من أراق دمي وآذاني

في عترتي .

١٠٨ - عن يزيد بن عبدالملك عن ابيعبد الله عليه السلام انه قال : لن يغضب الله شئ

كغضب الطلح ( ٢ ) والسدر ان الطلح كانت كالاترج والسدر كالبطيخ فلما قالت

اليهود : يد الله مغلولة تقبض حملها فصغر فصار له عجم واشتد العجم ، فلما ان قالت

النصارى : المسيح بن الله خرج لهما هذا الشوك وتقبض حملهما وصار النبق ( ٣ ) إلى هذا

الحمل وذهب حمل الطلح فلا يحمل حتى يقوم قائمنا ، ثم قال : من سقى طلحة او سدرة

فكأنما سقى مؤمنا من ظمأ .

١٠٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه وقال : قاتلهم الله انى يؤفكون اي لعنهم الله انى يؤفكون فسمى اللعنة قتالا .

* ( هامش ) * ( ١ ) اقشعر النبات : لم يصب ريا وتخشن وتغير لونه .

( ٢ ) لطلح : شجر حجازية ومنابتها بطون الاودية ولها شوك كثير ويقال لها ام غيلان

ايضا تأكل الابل منها اكلا كثيرا .

( ٣ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ وصار الشوك إلى هذا الحمل ” وهو الظاهر والنبق :

حمل شجر السدر . [ * ]

[٢٠٩]

١١٠ - في مجمع البيان وروى الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم قال :

اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وفي عنقي صليب ، فقال ، ياعدي اطرح هذا الوثن من عنقك

قال : فطرحته ثم اتيت اليه وهو يقرء من سورة برائة هذه الآية : أتخذوا احبارهم و

رهبانهم اربابا حتى فرغ منها فقلت له : انا لسنا نعبدهم ، قال : اليس يحرمون

ما احل الله فتحرمونه ، ويحلون ما حرم الله فتستحلونه ؟ قال : فقلت : بلى ، قال :

فتلك عبادتهم .

١١١ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

ابيه عن عبدالله بن يحيى عن عبدالله بن مسكان عن ابي بصير قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ”

فقال : اما والله ما دعوهم إلى عبادة انفسهم ولو دعوهم إلى عبادة انفسهم لما اجابوهم ، ولكن

احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا ، فعبدوهم من حيث لا يشعرون .

١١٢ - علي بن محمد عن صالح بن ابي حماد وعلي بن ابرهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير

عن رجل عن ابيعبد الله عليه السلام قال : من اطاع رجلا في معصية الله فقد عبده .

١١٣ - في تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله تعالى :

“ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ” قال : اما والله ما صاموا لهم ولا صلوا

ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم .

١١٤ - وقال في خبر آخر عنه : ولكنهم اطاعوهم في معصية الله .

١١٥ - عن جابر عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله : " اتخذوا احبارهم

ورهبانهم اربابا من دون الله " قال : اما انهم لم يتخذوهم آلهة الا انهم احلوا حلالا و

اخذوا به وحرموا حراما فاخذوا به ( ١ ) فكانوا أربابهم من دون الله .

١١٦ - في تفسير علي بن ابرهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي بعض نسخ المصدر كرواية الكليني ( ره ) في الكافي " احلوا

حراما فأخذوا به وحرموا حلال فأخذوا به " ولعله الاصح وان لا يخلوا ما في النسخ ايضا من

وجه صحيح كما لا يخفى . [ * ]

[٢١٠]

قوله : “ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم ” اما المسيح

فعصوه وعظموه في انفسهم حتى زعموا انه اله وانه ابن الله ، وطائفة منهم قالوا : ثالث

ثلثه ، وطائفة منهم قالوا : هو الله ، واما احبارهم ورهبانهم فانهم اطاعوا واخذوا بقولهم

واتبعوه ما امروهم به ، ودانوا بما دعوهم اليه ، فاتخذوهم اربابا بطاعتهم لهم وتركهم

امر الله وكتبه ورسله فنبذوه وراء ظهورهم ، وما امرهم به الاحبار والرهبان اتبعوه و

اطاعوهم وعصوا الله ورسوله ، وانما ذكر هذا في كتابنا لكي نتعظ بهم ، فعير الله

تبارك وتعالى بني اسرائيل بما صنعوا ، يقول الله تبارك وتعالى : " وما امروا الا ليعبدوا

الها واحدا لا اله الا هو سبحانه وتعالى عما يشركون " .

١١٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله : يريدون ليطفؤا نور الله بافواههم

ويأبي الله الا ان يتم نوره يعني انهم اثبتوا في الكتاب ما لم يقله الله ليلبسوا على

الخليقة فأعمى الله قلوبهم حتى تركوا فيه ما دل على ما أحدثوه فيه وحرفوا منه .

وفيه وجعل أهل الكتاب المقيمين به والعالمين بظاهره وباطنه من " شجرة أصلها

ثابت وفرعها في السماء تؤتى أكلها كل حين باذن ربها " اي يظهر مثل هذا العلم المحتملة

في الوقت بعد الوقت وجعل أعداءها اهل الشجرة الملعونة الذين حاولوا اطفاء نور الله

بأفواههم فأبى الله الا أن يتم نوره .

١١٨ - في كتاب الغيبة لشيخ الطايفة “ قدس سره ” وروى محمد بن احمد بن

يحيى عن بعض أصحابنا عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان قال : ذكر

علي بن أبي حمزة ( ١ ) عند الرضا عليه السلام فلعنه ، ثم قال : ان علي بن أبي حمزة اراد ان

لا يعبد الله في سمائه وارضه ، ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون ، ولو كره

اللعين المشرك ، قلت : المشرك ! قال : نعم والله وان رغم انفه كذلك هو في كتاب الله :

* ( هامش ) * ( ١ ) هو علي بن أبي حمزة سالم البطائني من أصحاب الكاظم عليه السلام ثم وقف بعد وفاته

عليه السلام وهو أحد عمد الواقفة ، ذكر ترجمته وما ورد في ذمه من الروايات الكثيرة وما يمكن

ان يدفع به عنها وغير ذلك في تنقيح المقال فراجع . [ * ]

[٢١١]

“ يريدون ان يطفؤا نور الله بأفواههم ” وقد جرت فيه وفي امثاله أنه اراد ان يطفئ نور الله .

١١٩ - وباسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقد ذكر شق فرعون

بطون الحوامل في طلب موسى عليه السلام كذلك بنو امية وبنو العباس لما أن وقفوا على ان زوال

ملكة الامر والجبابرة منهم على يدي القائم عليه السلام ناصبونا العداوة ، ووضعوا سيوفهم

في قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وابادة نسله ( ١ ) طمعا منهم في الوصول إلى قتل

القائم عليه السلام ، فأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره ولو

كره المشركون .

في كتاب كمال الدين وتمام النعمة مثله سواء .

١٢ - في تفسير العياشي عن أحمد بن محمد قال : وقف علي أبوالحسن الثاني

عليه السلام في بني زريق فقال لي وهو رافع صوته : ياأحمد ! قلت : لبيك ، قال : انه لما

قبض رسول الله صلى الله عليه واله جهد الناس على اطفاء نور الله فأبى الله الا أن يتم نوره

بأمير المؤمنين .

١٢١ - في قرب الاسناد للحميري معاوية بن حكيم عن أحمد بن محمد بن أبي

نصر قال : وعدنا أبوالحسن الرضا عليه السلام ليلة إلى مسجد دار معاوية فجاء فسلم فقال :

ان الناس قد جهدوا على اطفاء نور الله حين قبض الله تبارك وتعالى رسول الله صلى الله عليه واله و

أبى الله الا أن يتم نوره وقد جهد علي بن ابي حمزة على اطفاء نور الله حين قبض أبوالحسن

فأبى الله الا ان يتم نوره ، وقد هداكم الله لامر جهله الناس فاحمدوا الله على ما من

عليكم به .

١٢٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبي بصير قال قال

ابوعبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين

الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فقال : والله ما نزل تأويلها بعد

ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم عليه السلام ، فاذا خرج القائم لم يبق كافر بالله العظيم

ولا مشرك بالامام الا كره خروجه ، حتى لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت :

* ( هامش ) * ( ١ ) الابادة بمعنى الاهلاك . [ * ]

[٢١٢]

يامؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله

١٢٣ - وباسناده إلى سليط قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام : منا

اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وآخرهم التاسع

من ولدي وهو القائم بالحق ، يحيى الله به الارض بعد موتها ، ويظهر به الدين الحق

على الدين كله ولو كره المشركون ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٤ - وباسناده إلى محمد بن مسلم الثقفي قال : سمعت ابا جعفر محمد بن

علي عليهما السلام يقول : القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر ، تطوى له الارض وتظهر

له الكنوز ، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب ، ويظهر الله عزوجل دينه على الدين كله

ولو كره المشركون ، فلا يبقى في الارض خراب الا عمر ، وينزل روح الله عيسى بن

مريم عليه السلام فيصلي خلفه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٥ - في اصول الكافي علي بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال : قلت : " هو الذي ارسل رسوله

بالهدى ودين الحق " قال : هو الذي امر رسوله بالولاية لوصيه ، والولاية هي دين

الحق ، قلت : “ ليظهره على الدين كله ” قال : يظهر على جميع الاديان عند قيام

القائم قال : يقول الله : “ والله متم ” ولاية القايم “ ولو كره الكافرون ” بولاية علي قلت

هذا تنزيل ؟ قال : نعم اما هذا الحرف فتنزيل ، واما غيره فتأويل والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : وغاب صاحب هذا الامر بايضاح العذر له في ذلك ، لاشتمال الفتنة على القلوب

حتى يكون أقرب الناس اليه أشدهم عداوة له ، وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها ، و

يظهر دين نبيه صلى الله عليه واله على يديه على الدين كله ولو كره المشركون .

١٢٧ - في تفسير العياشي عن أبي المقدام عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله :

“ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ” يكون أن لا يبقى أحد ، الا أقر بمحمد صلى الله عليه واله .

١٢٨ - في مجمع البيان قال المقداد بن الاسود : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول :

[٢١٣]

لا يبقى على وجه الارض بيت مدر ولا وبر الا أدخله الله كلمة الاسلام ، اما بعز عزيز

أو بذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيقروا به واما يذلهم فيدينون له .

١٢٩ - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن

معاذ بن كثير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما

في أيديهم بالمعروف ، فاذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه به ،

فيستعين به على عدوه وهو قول الله عزوجل في كتابه : والذين يكنزون الذهب والفضة

ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم .

١٣٠ - في امالي شيخ الطائفة “ قدس سره ” باسناده لما نزلت هذه الآية " والذين

يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم " قال رسول الله

صلى الله عليه واله : كل مال تؤدي زكوته فليس بكنز وان كان تحت سبع أرضين ، وكل مال

لا تؤدي زكوته فهو كنز وان كان فوق الارض .

١٣١ - في مجمع البيان وروى عن علي عليه السلام ما زاد على اربعة آلاف فهو كنز

ادى زكوته او لم يؤدها وما دونها فهي نفقة فبشرهم بعذاب اليم .

١٣٢ - وروى سالم بن ابي الجعد ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت هذه

الاية قال : تبا للذهب ، تبا للفضة يكررها ثلثا فشق ذلك على اصحابه ، فسأله عمر

فقال : يارسول الله اي المال نتخذ فقال : لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة تعين

احدكم على دينه .

١٣٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حديث طويل وفيه : نظر عثمان بن عفان إلى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢١٣ سطر ١٩ الى ص ٢٢١ سطر ١٨

كعب الاحبار فقال له : يابا اسحق ما تقول في رجل ادى زكوة ماله المفروضة هل يجب

عليه فيما بعد ذلك شئ ؟ فقال : لا ، ولو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ما وجب عليه شئ

فرفع ابوذر رضى الله عنه عصاه فضرب بها راس كعب ثم قال له : يابن اليهودية الكافرة ما

انت والنظر في احكام المسلمين ؟ قول الله : أصدق من قولك حيث قال : " والذين

يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم " الاية .

١٣٤ - وفي رواية أبي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : " والذين يكنزون

[٢١٤]

الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم " فان الله حرم كنز الذهب و

الفضة وأمر بانفاقه في سبيل الله . وقوله : يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم

وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قال : كان

أبوذر الغفاري يغدو كل يوم وهو بالشام فينادي بأعلى صوته : بشر أهل الكنوز بكي في

الجباه ( ١ ) وكي بالجنوب وكي بالظهور ابدا حتى يتردد الحر في اجوافهم .

١٣٥ - في من لا يحضره الفقيه عن ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه

الكباير وفيه : ومنع الزكوة المفروضة لان الله عزوجل يقول : " يوم يحمى عليها

في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما

كنتم تكنزون "

١٣٦ - في كتاب الخصال عن الحارث قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : الدينار والدرهم اهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم .

١٣٧ - عن محمد بن احمد بن يحيى بن عمران رفع الحديث قال : الذهب والفضة

حجران ممسوخان فمن أحبهما كان معهما .

١٣٨ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله بن المغيرة عن عمرو الشامي

عن ابي عبدالله ( ع ) قال : ان الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات

والارض فغرة الشهور شهر الله عز ذكره وهو شهر رمضان وقلب شهر رضمان ليلة

القدر ونزل القرآن في اول ليلة من شهر رمضان فاستقبل الشهر بالقرآن .

١٣٩ - علي بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان

جميعا عن ابن ابي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال : كنت قاعدا إلى جنب ابي

جعفر عليه السلام وهو محتب ( ٢ ) مستقبل الكعبة فقال : اما ان النظر اليها عبادة ، فجائه رجل من

* ( هامش ) * ( ١ ) الكي : احراق الجلد بحديدة ونحوها .

( ٢ ) الاحتباء : هو أن يضم الانسان رجليه إلى بطنه يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما

وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب . [ * ]

[٢١٥]

بجيلة ( ١ ) يقال له عاصم بن عمر ، فقال لابي جعفر عليه السلام : ان كعب الاحبار كان يقول ان

الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة ، فقال ابوجعفر عليه السلام : فما تقول فيما قال

كعب ؟ فقال : صدق ، القول ما قال كعب ، فقال ابوجعفر عليه السلام : كذبت وكذب كعب

الاحبار معك وغضب ، قال زرارة : ما رأيته استقبل احدا يقول كذبت غيره ، ثم

قال : ما خلق الله بقعة في الارض احب اليه منها ، ثم اومى بيده نحو الكعبة - ولا

اكرم على الله تعالى منها ، لها حرم الله لاشهر الحرم في كتابه يوم خلق السموات و

الارض ثلثة متوالية للحج : شوال وذو القعدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة رجب .

١٤٠ - في كتاب الغيبة لشيخ الطايفة “ قدس سره ” روى جابر الجعفي قال :

سئلت ابا جعفر عليه السلام عن تأويل قول الله عزوجل : " ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر

شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم

فلا تظلموا فيهن أنفسكم " قال : فتنفس سيدي الصعداء ( ٢ ) فقال : ياجابر اما السنة

فهي جدي رسول الله صلى الله عليه واله ، وشهورها اثنى عشر شهرا فهو امير المؤمنين عليه السلام الي والى

ابني جعفر وابنه موسى ، وابنه علي ، وابنه محمد ، وابنه علي ، والى ابنه الحسن ،

والى ابنه محمد الهادي المهدي اثنا عشر اماما حجج الله في خلقه وامناؤه على وحيه

وعلمه ، والاربعة الحرم الذين هم الدين القيم اربعة منهم يخرجون باسم واحد ، علي

امير المؤمنين عليه السلام ، وابي علي بن الحسين ، وعلي بن موسى ، وعلي بن

محمد ، فالاقرار بهؤلاء هو الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم ، اي قولوا بهم

جميعا تهتدوا .

١٤١ - في تفسير العياشي عن ابي خالد الواسطي عن ابيجعفر عليه السلام قال :

حدثني ابي علي بن الحسين عن امير المؤمنين عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله لما ثقل في مرضه

قال : ايها الناس ان السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ، ثم قال بيده : رجب مفرد ،

وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلث متواليات ، الا وهذا الشهر المفروض رمضان ،

* ( هامش ) * ( ١ ) بجيلة : حي من اليمن .

( ٢ ) الصعداء : تنفس طويل من هم أو حزن . [ * ]

[٢١٦]

فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فاذا خفى الشهر فأتموا العدة : شعبان ثلثين ، و

صوموا الواحد والثلثين ، وقال بيده : الواحد والاثنين والثلثة ، ثم ثنى ابهامه ثم

قال : انها ( ١ ) شهر كذا وشهر كذا .

١٤٢ - في كتاب الخصال عن محمد بن أبي عمير يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : " ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق

السموات والارض " قال : المحرم وصفر وربيع الاول وربيع الاخر وجمادي الاول

وجمادي الاخر . ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة ، منها

أربعة حرم ، عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من

شهر ربيع الاخر .

١٤٣ - عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله تعالى خلق الشهور اثنى عشر شهر وهى ثلثمأة

وستون يوما ، فحجز منها ستة ايام خلق فيها السموات والارض فمن ثم تقاصرت الشهور .

١٤٤ - عن عبدالله بن عمر قال : نزلت هذه السورة “ اذا جاء نصر الله ” على رسول الله صلى الله عليه واله

في اوسط ايام التشريق فعرف انه الوداع فركب راحلته العضباء فحمد الله واثنى عليه ثم قال .

ياايها الناس إلى قوله عليه السلام : و " ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله

يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم " رجب مضر ( ٢ ) الذي بين جمادي و

شعبان ، وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، فلا تظلموا فيهن أنفسكم .

١٤٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : قاتلوا المشركين كافة يقول : جميعا كما يقاتلونكم كافة .

١٤٦ - وقال علي بن ابراهيم “ رحمه الله ” : في قوله عزوجل : انما النسئ

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ايها الناس ” بدل “ انها ” .

( ٢ ) مضر : اسم قبيلة . قال ابن الاثير : ومنه الحديث : رجب مضر الذي بين جمادي

وشعبان ، أضاف رجبا إلى مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم ، وقوله بين جمادي وشعبان

تأكيد للبيان وايضاح لانهم كانوا ينسئونه ويؤخرونه من شهر إلى شهر فيتحول عن موضعه المختص

به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه على حساب النسئ . [ * ]

[٢١٧]

زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا

عدة ما حرم الله فانه كان سبب نزولها ان رجلا من كنانة كان يقف في المواسم

فيقول : قد أحللت دماء المحلين طي وخثعم في شهر المحرم وانسأته وحرمت بدله

صفر ، فاذا كان العام القابل يقول : قد احللت صفرا وانسأته وحرمت بدله شهر المحرم ،

فأنزل الله عزوجل : “ انما النسئ زيادة في الكفر ” إلى قوله تعالى : " زين لهم

سوء أعمالهم " .

١٤٧ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله كلام من خطبة له نقلناه

قريبا ويتصل بآخره اعني : “ فلا تظلموا فيهن أنفسكم ” فان النسئ زيادة في الكفر

يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله ، وكانوا

يحرمون المحرم عاما ويستحلون صفر عاما ويحرمون صفر عاما ويستحلون المحرم ،

ايها الناس ان الشيطان قد يئس ان يعبد في بلادكم .

١٤٨ - في مجمع البيان وقرأ ابوجعفر محمد بن علي عليهما السلام النسى

يخفف على وزن الهدى ، وقال مجاهد : كان المشركون يحجون في كل شهر عامين

فحجوا في ذي الحجة عامين ، ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين

وكذلك في الشهور حتى وافقت الحجة التي قبل حجة الوداع في ذي القعدة ،

ثم حج النبي صلى الله عليه واله في العام القابل حجة الوداع ، فوافقت ذا الحجة فذلك حين

قال النبي صلى الله عليه واله في خطبته : الا ان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات

والارض ، السنة اثنى عشر شهرا منها أربعة حرم ثلثة متواليات : ذو القعدة وذو الحجة

والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ، اراد عليه السلام بذلك ان الاشهر الحرم

رجعت إلى مواضعها وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسئ .

١٤٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام انفروا رحمكم الله إلى قتال عدوكم ولا تثاقلوا

إلى الارض فتقروا بالخسف ، وتبوؤا بالذل ( ١ ) ويكون نصيبكم الاخس ، ان اخا الحرب

* ( هامش ) * ( ١ ) الخسف : الاذلال والضيم . فتقروا بالخسف اي تعترفوا بالضيم وتصبروا له . و

تبوؤا بالذل اي ترجعوا به . [ * ]

[٢١٨]

الارق ( ١ ) ومن نام لم ينم عنه

١٥٠ - في كتاب الخصال عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عن علي عليهم السلام

انه قال : وقد سأله راس اليهود عما امتحن الله به الاوصياء في حيوة الانبياء وبعد

وفاتهم : يااخا اليهود ان الله تعالى امتحنني في حيوة نبينا صلى الله عليه واله في سبعة مواطن

فوجدني فيها من غير تزكية لنفسي - بنعمة الله له مطيعا ، قال : فيم وفيم ياامير

المؤمنين ؟ قال : اما أولهن إلى ان قال : واما الثانية يااخا اليهود فان قريشا لم

تزل تجيل الآراء وتعمل الحيل في قتل النبي صلى الله عليه واله حتى كان آخر ما اجتمعت في ذلك

في يوم الدار دار الندوة ، وابليس الملعون حاضر في صورة اعور ثقيف فلم تزل تضرب

امرها ظهرا وبطنا حتى اجتمعت آراؤها على ان ينتدب ( ٢ ) من كل فخذ من قريش

رجل ، ثم ياخذ كل رجل منهم سيفه ثم ياتي النبي صلى الله عليه واله وهو نائم على فراشه فيضربونه

جميعا باسيافهم ضربة رجل واحد فيقتلونه ، فاذا قتلوه منعت قريش رجالها ولم

تسلمها فيمضي دمه هدرا فهبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه واله فأنبأه بذلك واخبره

بالليلة التي يجتمعون فيها وامره بالخروج في الوقت الذي خرج فيه إلى الغار فأنبأني

رسول الله صلى الله عليه واله بالخبر ، وامرني ان اضطجع في مضجعه وأقيه بنفسي فاسرعت

إلى ذلك مطيعا له مسرورا لنفسي ان اقتل دونه فمضى عليه السلام لوجهه واضطجعت في مضجعه

واقبلت رجال من قريش موقنة في انفسها بقتل النبي صلى الله عليه واله فلما استووا في البيت ( ٣ ) الذي

انا فيه ناهضتهم بسيفي فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الله والله ( ٥ ) ثم قبل على اصحابه

فقال : اليس كذلك ؟ قالوا : بلى ياامير المؤمنين .

١٥١ - وفي احتجاجه عليه السلام على ابي بكر قال : فأنشدك بالله انا وقيت

* ( هامش ) * ( ١ ) الارق : الذي لا ينام .

( ٢ ) انتدبه لامر : اي دعاه له .

( ٣ ) وفي المصدر فلما استوى بي وبهم البيت . اه " .

( ٤ ) وفي المصدر “ والناس ” بدل “ والله ” [ * ]

[٢١٩]

رسول الله صلى الله عليه واله بنفسي يوم الغار ام انت ؟ قال : بل انت .

١٥٢ - وفي احتجاجه عليه السلام على الناس يوم الشورى قال : فأنشدكم بالله

هل فيكم احد وقى رسول الله صلى الله عليه واله حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت

في مضجعه وذهب رسول الله صلى الله عليه واله نحو الغار ، وهم يرون اني انا هو ، فقالوا : اين ابن

عمك ؟ فقلت : لا أدري فضربوني حتى كادوا يقتلونني غيري ؟ قالوا : اللهم لا .

١٥٣ - وفي مناقبه عليه السلام وتعدادها قال : واما السابعة ان رسول الله صلى الله عليه واله

أنامني على فراشه حيث ذهب إلى الغار ، وسجاني ببرده فلما جاء المشركون

ظنوني محمدا فأيقظوني وقالوا : ما فعل صاحبك ؟ فقلت : ذهب في حاجة فقالوا :

لو كان هرب لهرب هذا معه .

١٥٤ في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان

يبعث إلى رسول الله صلى الله عليه واله الطعام وهو في الغار ويخبره الاخبار غيري ؟ قالوا : لا .

١٥٥ - وروى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي

عليهم السلام ان عليا قال ليهودي في اثناء كلام طويل : ولئن كان يوسف ألقى في

الجب فلقد حبس محمد نفسه مخافة عدوه في الغار ، حتى قال لصاحبه : لا تحزن

ان الله معنا ، ومدحه الله في كتابه .

١٥٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن مروان عن

ابي عبدالله قال : ان أبا طالب أظهر الكفر وستر الايمان ، فلما حضرته الوفاة أوحى الله

عزوجل إلى الرسول : أخرج منها فليس لك بها ناصر .

١٥٧ - في روضة الكافي حميد بن زياد عن محمد بن ايوب عن علي بن أسباط

عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعت أبا جعفر

عليه السلام يقول : ان رسول الله صلى الله عليه واله أقبل يقول لابي بكر في الغار : اسكن فان الله معنا

وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما راى رسول الله صلى الله عليه واله حاله قال له : تريد ان

أريك اصحابي من الانصار في مجالسهم يتحدثون ، فأريك جعفر وأصحابه في البحر

[٢٢٠]

يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه واله بيده على وجهه فنظر إلى الانصار يتحدثون

ونظر إلى جعفر واصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة انه ساحر .

١٥٨ - محمد بن احمد عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام فانزل الله سكينته على

رسوله وأيده بجنود لم تروها قلت : هكذا ؟ قال : هكذا نقرأها وهكذا تنزيلها .

١٥٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه إلى ابي عبدالله

عليه السلام قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار قال لابي بكر : كأني انظر

إلى سفينة جعفر واصحابه تقوم في البحر ، وأنظر إلى الانصار محتبين في أفنيتهم ( ١ )

فقال أبوبكر : وتريهم يارسول الله ؟ قال : نعم قال : فأرنيهم ، فمسح على عينه

فرآهم ، فقال في نفسه : الان صدقت انك ساحر ، فقال له رسول الله : انت الصديق

وهو قول الله عزوجل : وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا قول

رسول الله صلى الله عليه واله والله عزيز حكيم .

١٦٠ - في تفسير العياشي عن عبدالله بن محمد الحجال قال : كنت عند ابي

الحسن الثاني عليه السلام ومعي الحسن بن الجهم ، فقال له الحسن : انهم يحتجون علينا بقول الله

تبارك وتعالى : ثاني اثنين اذ هما في الغار قال : وما لهم في ذلك فوالله لقد قال الله

فأنزل الله سكينته على رسوله وما ذكره فيها بخير قال : قلت له انا : جعلت

فداك وهكذا تقرؤنها ؟ قال : هكذا قد قرئتها .

١٦١ - قال زرارة : قال أبوجعفر عليه السلام : فانزل الله سكينته على رسوله الا ترى ان

السكينة انما نزلت على رسوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلى قال : هو الكلام

الذي يتكلم به عتيق رواه الحلبي عنه .

١٦٢ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمي عن

الحجة القائم عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ياسعد وحين ادعى خصمك ان

رسول الله صلى الله عليه واله ما أخرج مع نفسه مختار هذه الامة إلى الغار الا علما منه ان الخلافة

له من بعده ، وانه هو المقلد أمور التأويل ، والملقى اليه ازمة الامة وعليه المعول

* ( هامش ) * ( ١ ) الافنية جمع الفناء : الصيد وهو ساحة امام البيت . [ * ]

[٢٢١]

في لم الشعث وسد الخلل ، واقامة الحدود وتسرية الجيوش لفتح بلاد الكفر ، فلما

أشفق على نبوته أشفق على خلافته ، واذ لم يكن من حكم الاستتار والتواري ان يروم

الهارب من الشر مساعدة من غيره إلى مكان يستخفي فيه ، وانما أبات عليا عليه السلام

على فراشه لما لم يكترث له ولم يحفل به ( ١ ) به لاستثقاله اياه وعلمه انه ان قتل لم يتعذر

عليه نصب غيره مكانه للخطوب التي كان يصلح لها ، فهلا نقضت دعواه بقولك : اليس

قال رسول الله صلى الله عليه واله : الخلافة بعدي ثلثون سنة ، فجعل هذه موقوفة على أعمار الاربعة

الذين هم الخلفاء الراشدون في مذهبكم ، وكان لا يجد بدا من قوله لك : بلى ، قلت له

حينئذ : أليس كما علم رسول الله صلى الله عليه واله ان الخلافة من بعده لابي بكر علم انها من بعد

أبي بكر لعمر : ومن بعد عمر لعثمان ومن بعد عثمان لعلي عليه السلام فكان ايضا لا يجد

بدا من قوله لك : نعم ، ثم كنت تقول له : فكان الواجب على رسول الله صلى الله عليه واله أن يخرجهم

جميعا على الترتيب إلى الغار ويشفق عليهم كما أشفق على أبي بكر ولا يستخف بقدر هؤلاء

الثلثة بتركه اياهم ، وتخصيصه ابا بكر واخراجه مع نفسه دونهم .

١٦٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن مسعود قال : احتجوا في

مسجد الكوفة فقالوا : ما بال امير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الثلثة كما نازع طلحة و

الزبير وعايشة ومعاوية ؟ فبلغ ذلك عليا عليه السلام فأمر ان ينادي : الصلوة الجامعة ، فلما

اجتمعوا صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : يامعشر الناس انه بلغني عنكم كذا

وكذا ؟ قالوا : صدق امير المؤمنين عليه السلام قد قلنا ذلك ، قال : ان لي بسنة الانبياء

قبلي اسوة فيما فعلت ، قال الله تعالى في محكم كتابه : " لقد كان لكم في رسول الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٢١ سطر ١٩ الى ص ٢٢٩ سطر ١٨

اسوة حسنة " قالوا : ومن هم ياامير المؤمنين ؟ قال : اولهم ابراهيم عليه السلام إلى ان قال :

ولي بمحمد صلى الله عليه واله اسوة حين فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامني على فراشه ،

فان قلتم فر من قومه بغير خوف منهم فقد كفرتم وان قلتم : خافهم وأنامني على فراشه

ولحق بالغار من خوفهم فالوصي اعذر .

١٦٤ - في تفسير علي بن ابراهيم انفروا خفافا وثقالا قال شبانا وشيوخا يعني

* ( هامش ) * ( ١ ) فلان لا يكثرث لهذا الامر : لا يعبأ به وكذا قولهم “ ما احفل بفلان ” اي ما ابالي به . [ * ]

[٢٢٢]

إلى غزوة تبوك .

١٦٥ - في كتاب التوحيد حدثني ابي ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما قالا :

حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسى عن عبدالله بن محمد الحجال الاسدي

عن ثعلبة بن ميمون عن عبدالاعلى بن اعين عن ابيعبد الله عليه السلام في هذه الآية لو كان

عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله

لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون انهم كانوا

يستطيعون وقد كان في العلم انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا .

١٦٦ - حدثني ابي ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا :

حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن عبدالله عن احمد بن محمد

البرقي عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : " وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا

معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون " قال : اكذبهم الله عزوجل في قولهم :

“ لو استطعنا لخرجنا معكم ” وقد كانوا مستطيعين للخروج .

١٦٧ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن

ابيجعفر وابيعبد الله عليهما السلام في قول الله : " لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا

لاتبعوك " الاية انهم يستطيعون وقد كان في علم الله لو كان عرضا قريبا وسفرا

قاصدا لفعلوا .

١٦٨ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود في قوله : " لو كان

عرضا قريبا " يقول : غنيمة قريبة لاتبعوك .

١٦٩ - وقال علي بن ابراهيم : في قوله : “ ولكن بعدت عليهم الشقة ” يعني إلى

تبوك وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله لم يسافر سفرا ابعد منه ولا اشد منه ، وكان سبب

ذلك ان الضيافة كانوا يقدمون المدينة من الشام معهم الدرموك والطعام وهم

الانباط ( ١ ) فأشاعوا بالمدينة ان الروم قد اجتمعوا يريدون غزو رسول الله صلى الله عليه واله في

* ( هامش ) * ( ١ ) الدرموك : الدقيق الخالص . والانباط جمع النبط : جيل ينزلون بالبطائح بين

العراقين او السواد على خلاف ذكره ابن منظور في اللسان . [ * ]

[٢٢٣]

عسكر عظيم ، وان هرقل قد سار في جنوده وجلب معهم غسان وجذام وبهراء وعاملة

( ١ ) وقد قدم عساكره البلقاء ونزل هو حمص ( ٢ ) فأمر رسول الله صلى الله عليه واله التهيؤا

إلى تبوك وهي من بلاد البلقاء وبعث إلى القبائل حوله والى مكة والى من اسلم من خزاعة

ومزينة وجهينة وحثهم على الجهاد ، وامر رسول الله صلى الله عليه واله بعسكره فضرب في ثنية

الوداع ، وامر اهل الجدة ان يعينوا من لا قوة به ومن كان عنده شئ اخرجه ، وحملوا

وقووا وحثوا على ذلك ، وخطب رسول الله صلى الله عليه واله فقال بعد أن حمد الله واثنى عليه :

ايها الناس ان اصدق الحديث كتاب الله وذكر الخطبة بتمامها ، قال : فرغب الناس لما

سمعوا هذا من رسول الله صلى الله عليه واله وقدمت القبايل من العرب من استنفرهم وقعد عنه

قوم من المنافقين وغيرهم ، ولقى رسول الله صلى الله عليه واله الجد بن قيس فقال له : ياباوهب

الا تنفر معنا في هذه الغزاة لعلك ان تحتفد من بنات الاصفر ؟ ( ٣ ) فقال : يارسول الله

ان قومي ليعلمون انه ليس فيهم أحد أشد عجبا بالنساء مني ، وأخاف ان خرجت معك

ان لا أصبر اذا رأيت بنات الاصفر فلا تفتني وائذن لي أن أقيم ، وقال لجماعة من قومه :

لا تخرجوا في الحر ، فقال ابنه : ترد على رسول الله صلى الله عليه واله وتقول ما تقول ؟ ثم تقول

لقومك لا تنفروا في الحر ؟ والله لينزلن الله في هذا قرآنا يقرؤه الناس إلى يوم القيمة ،

فأنزل الله على رسوله في ذلك : ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة

سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ثم قال الجد بن قيس ايطمع محمد ان حرب

الروم مثل حرب غيرهم ؟ لا يرجع من هؤلاء أحد أبدا .

١٧٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى علي بن محمد بن الجهم قال :

حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يابن رسول الله أليس من

* ( هامش ) * ( ١ ) اسماء قبائل

( ٢ ) قال الحموي : البلقاء : كورة من اعمال دمشق بين الشام ووادي القرى . وحمص :

بلد معروف بالشام .

( ٣ ) حفد فلانا : خدمه واحتفد بمعنى حفد . وبنو الاصفر : الروم وقيل : سموا

بذلك لان أباهم الاول كان اصفر اللون ، وهو روم بن عيصو بن اسحق بن ابراهيم . [ * ]

[٢٢٤]

قولك ان الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله عزوجل إلى أن قال

فأخبرني عن قول الله عزوجل : عفا الله عنك لم أذنت لهم قال الرضا عليه السلام : هذا مما

نزل باياك أعني واسمعي ياجاره ( ١ ) خاطب الله تعالى بذلك نبيه صلى الله عليه واله وأراد به أمته ، و

كذلك قول الله عزوجل : “ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ” و

قوله : “ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ” قال : صدقت يابن

رسول الله .

١٧١ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : “ عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا ويعلم الكاذبين ”

يقول : لتعرف أهل العذر والذين جلسوا بغير عذر .

١٧٢ - وفي رواية علي بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : لا يستأذنك

الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم

بالمتقين إلى قوله تعالى ولا وضعوا خلالكم اي لهربوا عنكم .

قال عز من قائل فهم في ريبهم يترددون

١٧٣ - في كتاب الخصال عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : ومن تردد في الريب سبقه الاولون وأدركه الاخرون وقطعته

سنابك الشياطين ( ٢ ) .

١٧٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ومن تردد في الريب وطأته سنابك الشياطين

١٧٥ - في تفسير العياشي عن المغيرة قال : سمعته يقول في قول الله :

ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة قال : يعني بالعدة النية ، يقول : لو كان لهم نية

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا من أمثال العرب يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره ، وقيل : ان اول

من قال ذلك سهل بن مالك الفزاري ويذكر قصته الميداني في مجمع الامثال ( ج ١ : ص ٥٠ - ٥١ .

ط مصر )

( ٢ ) سنابك جمع سنبك - كقنفذ - : طرف مقدم الحافر ، وفي الرواية مبني على

الاستعارة . [ * ]

[٢٢٥]

لخرجوا .

١٧٦ - في كتاب الخصال عن امير المؤمنين عليه السلام قال : اذا اردتم الحج

فتقدموا في شراء الحوائج ببعض ما يقوتكم على السفر فان الله يقول : " ولو ارادوا

الخروج لاعدوا له عدة " .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” قوله : ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني

الاية قد سبق بيانه وفيمن نزل في تفسير قوله تعالى : “ لو كان عرضا قريبا ” عن علي

ابن ابراهيم قدس سره .

١٧٧ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله :

ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة اما الحسنة فالغنيمة والعافية ، واما المصيبة

فالبلاء والشدة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما

كتب الله لنا هو مولينا وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقوله عزوجل : قل هل

تربصون بنا الا احدى الحسنيين يقول : الغنيمة والجنة إلى قوله : انا معكم متربصون .

١٧٨ - في روضة الكافي علي بن محمد عن علي بن عباس عن الحسن بن عبد

الرحمان عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة عن ابيجعفر عليه السلام قال : قلت له : قوله

عزوجل . “ هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ” قال : اما موت في طاعة الله او ادراك

ظهور امام “ ونحن نتربص ” بهم مع ما نحن فيه من الشدة " ان يصيبهم الله بعذاب من

عنده “ قال : هو المسخ ” وبأيدينا “ وهو القتل ، قال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : ” قل تربصوا

فانا معكم متربصون " والتربص انتظار وقوع البلاء بأعدائهم .

١٧٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وكذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة

ينتظر احدى الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له ، واما رزق الله فاذا هو ذو اهل و

مال ومعه دينه وحسبه .

١٨٠ - في روضة الكافي ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن

الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن ابي امية يوسف بن ثابت بن ابي سعيد عن

أبيعبد الله عليه السلام انه قال في حديث طويل : والله لو ان رجلا صام النهار وقام الليل ثم لقى الله

[٢٢٦]

عزوجل بغير ولايتنا أهل البيت للعنه الله وهو عنه غير راض او ساخط عليه ، ثم قال : و

ذلك قول الله عزوجل : وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله و

برسوله ولا يأتون الصلوة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا

تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق

انفسهم وهم كافرون ثم قال : وكذلك الايمان لا يضر معه العمل ، وكذلك الكفر

لا ينفع معه العمل .

١٨١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه : فكل عمل يجري على غير أيدي الاصفياء ( الاوصياء خ ل ) وحدودهم و

عهودهم وشرايعهم وسننهم ومعالم دينهم مردود غير مقبول ، وأهله بمحل كفر وان شملتهم

صفة الايمان ألم تسمع إلى قول الله تعالى : " وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا

بالله وبرسوله " فمن لم يهتد من اهل الايمان إلى سبيل النجاة لم يغن عنه ايمانه بالله

مع دفع حق أوليائه ، وحبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين .

١٨٢ - في اصول الكافي محمد بن عيسى عن يونس عن ابن بكير عن ابي امية

يوسف بن ثابت قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : لا يضر مع الايمان عمل ، ولا ينفع مع

الكفر عمل ، ألا ترى انه قال : " وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله

ورسوله وماتوا وهم كافرون " .

١٨٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن ثعلبة عن

ابي امية يوسف بن ثابت بن ابي سعدة عن ابيعبد الله عليه السلام قال : الايمان لا يضر معه عمل

وكذلك الكفر لا ينفع معه عمل .

١٨٤ - في كتاب الخصال عن امير المؤمنين عليه السلام قال : لا يقومن احدكم

في الصلوة متكاسلا ولا ناعسا ، ولا ينكرن في نفسه فانه بين يدي الله عزوجل ، وانما

للعبد من صلوته ما اقبل عليه منها .

١٨٥ - في روضة الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي

ابن الحكم عن أبي المغرا عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد بن هلال عن ابي عبدالله

[٢٢٧]

عليه السلام قال : قال أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والورع والاجتهاد واعلم انه

لا ينفع اجتهاد لا ورع معه ، واياك أن تطمح نفسك ( ١ ) إلى من فوقك ، وكفى بما

قال الله عزوجل لرسول الله صلى الله عليه واله : فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

١٨٦ - في مجمع البيان او مدخلا قيل أسرابا ( ٢ ) في الارض عن ابن عباس

وابي جعفر عليه السلام .

١٨٧ - ابوسعيد الخدري قال : بينا رسول الله صلى الله عليه واله يقسم قسما - وقال ابن

عباس : كانت غنايم هوازن يوم حنين اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص

ابن زهير أصل الخوارج فقال : اعدل يارسول الله . فقال : ويلك ومن يعدل اذا لم

أعدل ؟ فقال عمر : يارسول الله ائذن لي فأضرب عنقه ، فقال النبي صلى الله عليه واله : دعه فان

له اصحابا يحتقر احدكم صلوته مع صلوتهم وصومهم مع صومه ( ٣ ) يمرقون من

الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر في رصافه

فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شئ ( ٤ ) وقد سبق الفرث والدم

صاحب رايتهم رجل اسود في أحدى قدميه ( ٥ ) - أو قال في احدى يديه - مثل ثدي

المرأة أو مثل البضعة تدردر ( ٦ ) يخرجون على فترة من الناس - وفي حديث آخر

فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم - فنزلت : ومنهم من يلمزك الآية

* ( هامش ) * ( ١ ) طمح بصره إلى فلان : ارتفع ونظره شديدا .

( ٢ ) اسراب جمع سرب - محركة - : حجر الوحش ، الحفير تحت الارض .

( ٣ ) وفي المصدر “ وصيامه مع صيامهم ” .

( ٤ ) مرق من الدين : خرج منه ببدعة او ضلالة . والقذذ : ريش السهم . والنصل :

حديدته والرصاف ، العقب الذي يلوى على مدخل النصل .

( ٥ ) وفي المصدر “ ثدييه ” مكان “ قدميه ” .

( ٦ ) البضعة ، القطعة من اللحم . وتدردر اي تمزمز وترجرج تجئ وتذهب و

الاصل تتدردر فحذفت احدى التائين تخفيفا ، قاله في النهاية . [ * ]

[٢٢٨]

قال ابوسعيد الخدرى : أشهد انى سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله . وأشهد ان

عليا عليه السلام حين قتلهم وانا معه جئ بالرجل على النعت الذي نعته رسول الله صلى الله عليه وآله . رواه

الثعلبي باسناده في تفسيره .

١٨٨ - في اصول الكافى علي عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابراهيم بن

عبدالحميد عن اسحق بن غالب قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : كم ترى اهل هذه الآية :

ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قال : ثم قال : هم اكثر

من ثلثي الناس .

١٨٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن ابان بن عثمان

عن صباح بن سيابة عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ايما مؤمن أو

مسلم مات وترك دينا ولم يكن في فساد ولا اسراف فعلى الامام أن يقضيه فان لم يقضيه

فعليه اثم ذلك ان الله تبارك وتعالى يقول : انما الصدقات للفقراء والمساكين

الآية فهو من الغارين وله سهم عند الامام فان حبسه فاثمه عليه .

١٩٠ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن

زرارة ومحمد بن مسلم انهما قالا لابي عبدالله عليه السلام : ارأيت قول الله عزوجل : " انما

الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلبهم وفى الرقاب والغارمين

وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله " اكل هؤلاء يعطى وان كان لا يعرف ؟ فقال :

ان الامام يعطي هؤلاء جميعا لانهم يقرون له بالطاعة ، قال : قلت : فان كانوا لا يعرفون ؟

فقال : يازرارة لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع ، وانما

يعطي من لا يعرف ليرغب في الدين فيثبت عليه ، فاما اليوم فلا تعطها أنت واصحابك

الا من يعرف . فمن وجدت من هؤلاء المسلمين عارفا فأعطه دون الناس ثم قال : سهم

المؤلفة قلوبهم وسهم الرقاب عام ( ١ ) والباقي خاص ، قال : قلت : فان لم يوجدوا ؟

قال : لا يكون فريضة فرضها الله عزوجل لا يوجد لها اهل قال : قلت : فان لم تسعهم

الصدقات ؟ فقال : ان الله فرض للفقراء في مال الاغنياء ما يسعهم ، ولو علم ان ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي بعض النسخ “ عام عام ” .

[٢٢٩]

لا يسعهم لزادهم انهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله ، ولكن اوتوا ( ١ ) من منع من منعهم حقهم

لا مما فرض الله لهم ولو ان الناس أدوا حقوقهم لكانوا عايشين بخير .

١٩١ - علي بن ابراهيم عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد عن عبدالله بن يحيى

عن عبدالله مسكان عن ابي بصير قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : قول الله عزوجل : " انما

الصدقات للفقراء والمساكين " قال : الفقير الذى لا يسأل الناس ، والمسكين أجهد منه ،

والبائس أجهدهم ، فكل ما فرض الله عزوجل عليك فاعلانه أفضل من اسراره ، وكل ما كان

تطوعا فاسراره أفضل من اعلانه ، ولو ان رجلا حمل زكوة ماله فقسمها علانية كان

ذلك حسنا جميلا .

١٩٢ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابي عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة عن

عبدالكريم بن عتبة الهاشمى قال : كنت قاعدا عند أبي عبدالله عليه السلام بمكة اذ دخل عليه

اناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد إلى أن قال : قال : عليه السلام لعمرو بن عبيد : ما تقول

في الصدقة ؟ فقرأ عليه الاية : “ انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ”

إلى آخر الاية ، قال نعم فكيف تقسمها ؟ قال : أقسمها على ثمانية أجزاء ، فاعطي

كل جزء من الثمانية جزءا قال : وان كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف منهم رجلا

واحدا أو رجلين او ثلثة جعلت لهذا الواحد ما جعلت للعشرة آلاف ؟ قال نعم ، قال : و

تجتمع صدقات اهل الحضر وأهل البوادي وتجعلهم فيها سواء ؟ قال : نعم قال : فقد خالفت

رسول الله صلى الله عليه وآله في كل ما قلت في سيرته ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقسم صدقة اهل البوادى

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر وكذا الوافى وغيره “ أتوا ” بدون الواو قال الفيض

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٢٩ سطر ١٩ الى ص ٢٣٧ سطر ١٨

( ره ) : قوله : “ أتوا ” على المجهول من الاتيان بمعنى المجئ يعنى ان الفقراء لم يصابوا بالفقر

والمسكنة من قلة قدر الفريضة المقدرة لهم في أموال الاغنياء ، وانما يصابون بالفقر والذلة ، و

يدخل عليهم ذلك في جملة ما دخل عليهم من البلاء من منع الاغنياء عنهم الفريضة المقدرة لهم

في أموالهم “ انتهى ” وقال بعض المحشين : “ أتوا ” من أتى يأتي اتيانا ، أتى عليه الدهر : اهلكه

لا من آتاه بمعنى اعطاه ، قال : والمعنى انهم لم يهلكوا بالآجال الحتمية من الله بل انما هلكوا

بسبب منع من منعهم حقهم . [ * ]

[٢٣٠]

في اهل البوادي وصدقة اهل الحضر في اهل الحضر ولا يقسمه بينهم بالسوية وانما يقسمه

على قدر ما يحضره منهم وما يرى ، وليس في ذلك شئ موقت موظف ، وانما يصنع ذلك بما

يرى على قدر ما يحضره منهم فان كان في نفسك مما قلت شئ فالق فقهاء أهل البصرة فانهم

لا يختلفون في ان رسول الله صلى الله عليه واله كذا كان يصنع .

١٩٣ - في مجمع البيان قيل : ان الفقير هو المتعفف الذي لا يسأل ، والمسكين

الذي يسأل عن ابن عباس والحسن والزهري ومجاهد ذهبوا إلى ان المسكين مشتق

من المكسنة بالمسألة وروى ذلك عن ابي جعفر الباقر عليه السلام .

١٩٤ - وقيل : ان الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لا يسأل ، وجاء في الحديث ما

يدل على ذلك فقد روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان

والتمرة والتمرتان ، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى فيغنيه ، ولا يسأل الناس شيئا

ولا يفطن به فيتصدق عليه .

١٩٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وبين الصادق عليه السلام من هم ؟ فقال : الفقراء هم

الذين لا يسألون وعليهم مؤنات من عيالهم والدليل على انهم هم الذين لا يسألون قول الله

عزوجل في سورة البقرة : " للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا

في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا "

والمساكين هم أهل الزمانة من العميان والعرجان ( ١ ) والمجذومين وجميع أصناف

الزمني الرجال والنساء والصبيان “ والعاملين عليها ” السعاة والجباة في أخذها

وجمعها وحفظها حتى يؤدوها إلى من يقسمها “ والمؤلفة قلوبهم ” قوم وحدوا الله ولم

تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه واله فكان رسول الله صلى الله عليه واله يتألفهم و

يعلمهم كيما يعرفوا ، فجعل الله عزوجل لهم نصيبا في الصدقات لكي يعرفوا ويرغبوا

١٩٦ - وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال : المؤلفة قلوبهم أبو

سفيان بن حرب بن امية ، وسهيل بن عمرو وهو من بني عامر بن لوي ، وهمام بن عمرو وأخوه و

* ( هامش ) * ( ١ ) جمع الاعرج . [ * ]

[٢٣١]

صفوان بن امية بن خلف القرشي ثم الجمحي والاقرع بن حابس التميمي ، ثم احد بن

حازم ( ١ ) وعيينة بن حصين الفزاري ، ومالك بن عوف وعلقمة بن علاثة بلغنا ان

رسول الله صلى الله عليه واله كان يعطي الرجل منهم مأة من الابل ورعاتها وأكثر من ذلك وأقل .

١٩٧ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن

الحكم عن موسى بن بكر وعلي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل

جميعا عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة

من دون الله ولم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وكان رسول الله

صلى الله عليه واله يتألفهم ويعرفهم لكي ما يعرفوا ويعلمهم .

١٩٨ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة عن أبي جعفر

عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : “ والمؤلفة ” قال : هم قوم وحدوا الله عزوجل وخلعوا

عبادة من يعبد من دون الله ، وشهدوا أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله و

هم في ذلك شكاك في بعض ما جاء به محمد صلى الله عليه واله ، فامر الله عزوجل نبيه أن يتألفهم

بالمال والعطاء لكي يحسن اسلامهم ويثبتوا على دينهم الذي دخلوا فيه وأقروا به ان رسول

الله صلى الله عليه وآله يوم حنين تألف روساء العرب من قريش وساير مضر ، منهم ابوسفيان بن

حرب وعيينة بن حصين الفزاري وأشباههم من الناس ، فغضبت الانصار واجتمعت إلى

سعد بن عبادة فانطلق بهم إلى رسول الله بالجعرانة ( ٢ ) فقال : يارسول الله

أتأذن لي في الكلام ؟ فقال : نعم فقال : ان كان هذا الامر من هذه الاموال التي

قسمت بين قومك شيئا أنزله الله رضينا ، وان كان غير ذلك لم ترض قال زرارة وسمعت

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ ثم عمر احد بني حازم ” وفي البرهان " والاقرع بن حابس

التميمي أحد بني حازم “ والكل لا تخلو عن السقط أو التصحيف والظاهر هكذا : ” الاقرع بن حابس

التميمي أحد بني دارم " .

( ٢ ) في القاموسى : الجعرانة : موضع بين طائف ومكة ، وفي المصباح : على سبعة اميال

من مكة . “ انتهى ” وهي أحد حدود الحرم وميقات سميت للاحرام ، باسم ريطة بنت سعد وكانت

تلقب بالجعرانة وهي التي اشار اليها قوله تعالى “ كالتي نقضت غزلها من بعد قوة نكاثا ” . [ * ]

[٢٣٢]

ابا جعفر عليه السلام يقول فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يامعشر الانصار اكلكم على قول سيدكم

سعد ؟ فقالوا : سيدنا الله ورسوله ، ثم قالوا في الثالثة : نحن على مثل قوله ورأيه فقال

زرارة فسمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : فحط الله نورهم وفرض للمؤلفة قلوبهم سهما

في القرآن .

١٩٩ - علي عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن زرارة عن ابيجعفر عليه السلام قال :

المؤلفة قلوبهم لم يكونوا قط اكثر منهم اليوم .

٢٠٠ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن حسان عن موسى بن بكر عن

رجل قال : قال ابوجعفر عليه السلام : ما كانت المؤلفة قلوبهم قط اكثر منهم اليوم وهم قوم

وحدوا الله وخرجوا من الشرك ولم تدخل معرفة محمد صلى الله عليه واله قلوبهم وما جاء به ،

فتألفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وتألفهم المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله

لكيما يعرفوا .

٢٠١ - في تفسير علي بن ابراهيم قال بعد ان قال : وبين الصادق عليه السلام من هم إلى آخر

رواية ابي الجارود اعني قوله واكثر من ذلك وأقل رجع إلى تفسير علي بن ابراهيم ( ره )

“ وفي الرقاب ” قوم قد لزمهم كفارات في قتل الخطأ وفي الظهار وقتل الصيد في

الحرم وفي الايمان ، وليس عندهم ما يكفرون وهم مؤمنون ، فجعل الله عزوجل لهم

سهما في الصدقات ليكفر عنهم .

٢٠٢ - في كتاب من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن مكاتب عجز عن

مكاتبته وقد أدى بعضها ؟ قال : يؤدي عنه من مال الصدقة ، ان الله عزوجل يقول في

كتابه : “ وفي الرقاب ” .

٢٠٣ - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن

موسى بن بكر قال : قال لي أبوالحسن عليه السلام : من طلب هذا الرزق من حله ليعود به

على نفسه وعياله كان كالمجاهد في سبيل الله . فان غلب عليه فليستدن على الله و

على رسوله صلى الله عليه واله ما يقوت به عياله ، فان مات ولم يقضه كان على الامام قضائه فان لم يقضه

كان عليه وزره ، ان الله عزوجل يقول : " انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين

[٢٣٣]

عليها “ إلى قوله : ” والغارمين " فهو فقير مسكين مغرم .

٢٠٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سليمان عن رجل

من أهل الجزيرة يكنى أبا محمد قال : سأل الرضا عليه السلام رجل وانا اسمع فقال له :

جعلت فداك ان الله تبارك وتعالى يقول : “ وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ” أخبرني

عن هذه النظرة التي ذكرها الله في كتابه لها حد يعرف اذا صار هذا المعسر لابد له من

ان ينظر وقد أخذ مال هذا الرجل وانفقه على عياله ، وليس له غلة ينتظر ادراكها ،

ولا دين ينتظر محله ، ولا مال غايب ينتظر قدومه ؟ قال : ينتظر بقدر ما ينتهي خبره

إلى الامام فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين ، اذا كان أنفقه في طاعة لله فان كان

أنفقه في معصية الله فلا شئ له على الامام ، قلت : فمال هذا الرجل الذي ائتمنه وهو لا

يعلم فيما أنفقه في طاعة الله أم في معصيته ؟ قال : يسعى له في ماله فيرده وهو صاغر .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” : قد نقلت في اول بيان هذه الاية عن

اصول الكافي حديثا فيه ذكر الغارمين .

٢٠٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قال متصلا بآخر ما نقلناه عنه عند قوله " وفي

الرقاب “ : [ اعني ] ليكفر عنهم ” والغارمين " قوم قد وقعت عليهم ديون انفقوها في طاعة

الله عزوجل من غير اسراف ، فيجب على الامام ان يقضي ذلك عنهم ويفكهم من مال

الصدقات . “ وفي سبيل الله ” قوم يخرجون في الجهاد وليس عندهم ما ينفقون ، او قوم

من المسلمين ليس عندهم ما يحجون به او في جميع سبل الخير فعلى الامام ان يعطيهم

من مال الصدقات حتى ينفقونه على الحج والجهاد .

٢٠٦ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى الحسين بن عمر قال : قلت لابي -

عبدالله عليه السلام : ان رجلا اوصى الي في السبيل ؟ قال اصرفه في الحج قال قلت : انه اوصى

الي في السبيل ؟ قال اصرفه في الحج فاني لا اعرف سبيلا من سبله افضل من الحج .

٢٠٧ حدثنا ابي رحمه الله قال : حدثنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا محمد بن أحمد

ابن يحيى بن عمران الاشعري عن محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن راشد قال :

سألت أبا الحسن العسكري عليه السلام بالمدينة عن رجل اوصى بمال في سبيل الله ؟ قال :

[٢٣٤]

سبيل الله شيعتنا .

٢٠٨ - في تفسير علي بن ابراهيم قال - متصلا بقوله على الحج والجهاد وابن

السبيل " ابناء الطريق الذين يكونون في الاسفار في طاعة الله فيقطع عليهم ويذهب

مالهم ، فعلى الامام ان يردهم إلى اوطانهم من مال الصدقات ، والصدقات : تتجزى

ثمانية اجزاء ، فيعطي كل انسان من هذه الثمانية على قدر ما يحتاجون اليه بلا اسراف

ولا تقتير ( ١ ) مفوض ذلك إلى الامام يعمل بما فيه الصلاح .

٢٠٩ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام كلام طويل في الفرق بين العترة

والامة يقول فيه عليه السلام في شأن ذي القربى فما رضيه لنفسه ولرسوله رضيه لهم قاله عليه السلام

بعد ان ذكر قوله عزوجل : “ واعلموا انما غنمتم ” الاية ثم قال عليه السلام : وكذلك ما رضيه

منه لنفسه ولنبيه رضيه لذى القربى كما أجراهم في الغنيمة ، فبدأ بنفسه جل جلاله

ثم برسوله ثم بهم وقرن سهمهم بسهمه وسهم رسوله ، وكذلك في الطاعة قال : " يا

ايها الذين آمنوا أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم " فبدأ بنفسه ثم برسوله

ثم بأهل بيته ، وكذلك آية الولاية : “ انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ” فجعل

ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته ، كما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقرونا

بسهمه في الغنيمة والفئ فتبارك الله وتعالى ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت ، فلما

جاءت قصة الصدقة نزه نفسه ورسوله ونزه أهل بيته فقال : " انما الصدقات للفقراء

والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله

وابن السبيل فريضة من الله " فهل تجد في شئ من ذلك انه عزوجل سمى لنفسه أو لرسوله

أو لذي القربى ؟ لانه لما نزه نفسه عن الصدقة ونزه رسوله نزه أهل بيته ، لا بل حرم

عليهم لان الصدقة محرمة على محمد وآله ، وهي أوساخ ايدي الناس لا تحل لهم لانهم طهروا

من كل دنس ووسخ ، فلما طهرهم واصطفاهم رضى لهم ما رضى لنفسه ، وكره لهم

ما كره لنفسه .

٢١٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : لا تحل الصدقة لبني

* ( هامش ) * ( ١ ) التقتير : التضييق على العيال في النفقة . [ * ]

[٢٣٥]

هاشم الا في وجهين ان كانوا عطاشا فأصابوا ماء فشربوا ، وصدقة بعضهم على بعض .

٢١١ - في من لا يحضره الفقيه : وروى السكوني عن أبي عبدالله عليه السلام انه سئل

عن رجل يوصي بسهم من ماله ؟ فقال : السهم واحد من ثمانية لقول الله عزوجل :

" انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب

والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل " .

٢١٢ - في كتاب معاني الاخبار حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد

ابن عيسى عن صفوان بن يحيى قال : سألت الرضا عليه السلام عن رجل اوصى بسهم من

ماله ولا ندري السهم أي شئ هو ؟ فقال : ليس عندكم فيما بلغكم عن جعفر وابي

جعفر عليهما السلام فيها شئ ؟ قلت له : جعلت فداك ما سمعنا أصحابنا يذكرون شيئا في هذا

عن آبائك عليهم السلام قال : السهم واحد من ثمانية ، فقلت : جعلت فداك كيف صار

واحدا من ثمانية ؟ فقال : ما تقرأ كتاب الله عزوجل ؟ فقلت : جعلت فداك اني لاقرأه

ولكن لا ادري اين موضعه فقال : قول الله عزوجل : " انما الصدقات للفقراء والمساكين

والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل "

ثم عقد بيده ثمانية ، قال : وكذلك قسمها رسول الله صلى الله عليه واله على ثمانية أسهم والسهم

واحد من ثمانية .

٢١٣ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن أحمد بن ادريس عن محمد

ابن عبدالجبار ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى عن

عيص بن القاسم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان اناسا من بني هاشم أتوا رسول الله صلى الله عليه واله

فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا : يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله تعالى

للعاملين عليها فنحن أولى به فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يابني عبدالمطلب ان الصدقة

لا تحل لي ولا لكم ، ولكني قد وعدت الشفاعة ، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : اشهد لقد وعدها

فما ظنكم يابني عبدالمطلب اذا أخذت بحلقة باب الجنة أتروني مؤثرا عليكم غيركم ؟

٢١٤ - سعد بن عبدالله عن موسى بن الحسن عن محمد بن عبد الحميد عن المفضل

ابن صالح عن أبي اسامة زيد الشحام عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الصدقة التي

[٢٣٦]

حرمت عليهم ؟ فقال : هي الزكوة المفروضة ، ولم يحرم علينا صدقة بعضنا على بعض

٢١٥ - محمد بن علي بن محبوب ، عن احمد بن محمد عن الحسين عن النضر

عن ابن سنان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : لا تحل الصدقة لولد العباس ولا لنظرائهم

من بني هاشم .

٢١٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” باسناده إلى محمد بن

علي الباقر ( ع ) عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه وقد ذكر عليا عليه السلام وما

أوصى الله فيه : وذكر المنافقين والآثمين والمستهزئين بالاسلام وكثرة اذاهم لي حتى

سموني اذنا ، وزعموا اني كذلك لكثرة ملازمته اياي واقبالي عليه حتى انزل الله

عزوجل في ذلك : ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن على الذين

يزعمون انه اذن خير لكم الآية ، ولو شئت ان اسمي بأسمائهم لسميت وان أومى اليهم

بأعيانهم لاومأت ، وان ادل عليهم لدللت ، ولكني والله في امورهم قد تكرمت .

٢١٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون

هو اذن " فانه كان سبب نزولها ان عبدالله بن نفيل كان منافقا ، وكان يقعد إلى

رسول الله صلى الله عليه واله فيسمع كلامه وينقله إلى المنافقين وينم عليه ، فنزل جبرئيل عليه السلام

على رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يارسول الله ان رجلا ينم عليك وينقل حديثك إلى

المنافقين ، فقال رسول الله : من هو ؟ فقال : الرجل الاسود الكثير شعر الرأس ينظر

بعينين كأنهما قدران ، وينطق بلسان الشيطان ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه واله فأخبره فحلف

انه لم يفعل ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله قد قبلت ذلك منك فلا تقعد ، فرجع إلى اصحابه

فقال : ان محمدا اذن اخبره الله اني انم عليه وانقل اخباره فقبل ، وأخبرته اني لم

افعل ذلك فقبل ، فانزل الله على نبيه : " ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو

اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله " اي يصدق الله فيما يقول له ويصدقك فيما تعتذر اليه

في الظاهر ولا يصدقك في الباطن ، وقوله عزوجل : “ ويؤمن للمؤمنين ” يعني المقرين

بالايمان من غير اعتقاد .

٢١٨ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عمن حماد بن

[٢٣٧]

عيسى عن حريز عن ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لابنه اسمعيل : يا

بني ان الله عزوجل يقول في كتابه : يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يقول : يصدق الله

ويصدق للمؤمنين ، فاذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم .

٢١٩ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غير واحد عن ابان بن عثمان

عن حماد بن بشير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : اني اردت ان استبضع بضاعة إلى اليمن

فأتيت ابا جعفر عليه السلام فقلت له : اني اريد ان استبضع فلانا فقال لي : اما علمت انه يشرب

الخمر ؟ فقلت : قد بلغني من المؤمنين انهم يقولون ذلك ، فقال لي : صدقهم فان الله

عزوجل يقول : “ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ” ( ١ ) .

٢٢٠ في تفسير العياشي عن ابي عبدالله عليه السلام مثل الحديث الاخير وزاد فيه فقال :

يعني يصدق الله ويصدق المؤمنين ، لانه كان رؤفا رحيما بالمؤمنين .

٢٢١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة

تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا ان الله مخرج ما تحذرون قال : كان قوم من

المنافقين لما خرج رسول الله صلى الله عليه واله إلى تبوك يتحدثون فيما بينهم ويقولون : أيرى محمد

ان حرب الروم مثل حرب غيرهم لا يرجع منهم احد ابدا ، فقال بعضهم : ما اخلفه ان يخبر الله

محمدا بما كنا فيه وبما في قلوبنا وينزل عليه بهذا قرآنا يقرأه الناس ، وقالوا هذا

على حد الاستهزاء فقال رسول الله صلى الله عليه واله لعمار بن ياسر : الحق القوم فانهم قد احترقوا ،

فلحقهم عمار فقال : ما قلتم ؟ قالوا : ما قلنا شيئا انما كنا نقول شيئا على حد اللعب والمزاح

فأنزل الله : ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وآياته ورسله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٣٧ سطر ١٩ الى ص ٢٤٥ سطر ١٨

كنتم تستهزئون .

٢٢٢ - في مجمع البيان “ يحذر المنافقون ان تنزل ” الآيات “ ” النزول " قيل : نزلت في

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي هذه الرواية انه خالف اباه واستبضعه فضيعها إلى غير ذلك مما لا يناسب شأن

الامام عليه السلام ولذلك قال الفيض ( ره ) في الوافي وقد مر في معنى هذا الخبر حديث آخر

الا انه نسب هناك هذا الاستبضاع إلى اسماعيل بن جعفر والنهى عنه إلى أبيه وكانه الاصح لتنزه

الامام عليه السلام عن مخالفة أبيه . [ * ]

[٢٣٨]

اثنى عشر رجلا وقفوا على العقبة ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه واله عند رجوعه من تبوك ، فأخبر

جبرئيل رسول الله صلى الله عليه واله بذلك فأمره ان يرسل اليهم ويضرب وجوه رواحلهم

فضربها حتى نحاهم ، فلما نزل قال لحذيفة : من عرفت من القوم ؟ فقال : لم أعرف

منهم أحدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : انه فلان بن فلان حتى عددهم ( ١ ) فقال حذيفة

ألا تبعث اليهم فنقتلهم ؟ فقال : أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه اقبل يقتلهم عن

ابن كيسان وروى عن ابي جعفر عليه السلام مثله ، الا انه قال : ائتمروا بينهم ليقتلوه ،

وقال بعضهم لبعض : ان فطن نقول : “ انما كنا نخوض ونلعب ” وان لم يفطن نقتله .

٢٢٣ - في تفسير العياشي عن صفوان الجمال قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ما

أنزل الله من السماء كتابا الا وفاتحته بسم الله الرحمن الرحيم ، وانما كان يعرف انقضاء

السورة بنزول بسم الله الرحمان الرحيم ابتداء للاخرى .

٢٢٤ - عن جابر الجعفي قال أبوجعفر عليه السلام : نزلت هذه الآية : " ولئن سألتهم ليقولن

انما كنا نخوض ونلعب “ إلى قوله ” نعذب طائفة " قال : قلت لابي جعفر عليه السلام تفسير هذه

الآية ؟ قال : تفسيرها والله ما نزلت آية قط الا ولها تفسير ، ثم قال : نعم نزلت في

عدد بني امية والعشرة معها ( ٢ ) انهم اجتمعوا اثنى عشر فكمنوا لرسول الله صلى الله عليه واله ليقتل

( ٣ ) فانزل الله هذه الآية : “ ولئن سئلتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ” قال الله لنبيه

“ قل أبالله وآياته ورسوله ” يعني محمدا صلى الله عليه واله وسلم " كنتم تستهزؤن * لا تعتذروا قد

كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة " .

٢٢٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

قوله : “ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ” قال : هؤلاء قوم كانوا مؤمنين صادقين ،

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ حتى عدهم كلهم ” .

( ٢ ) وفي المصدر “ نزلت في التيمي والعدوي والعشرة معهما ” والموجود هنا موافق

لبعض نسخ المصدر ايضا كما حكى في ذيله .

( ٣ ) وفي المصدر " فكمنوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وائتمروا بينهم ليقتلوه فقال بعضهم

لبعض : ان فطن نقول : انما كنا نخوض ونلعب وان لم يفطن لنقتلنه فانزل الله . . اه " . [ * ]

[٢٣٩]

ارتابوا وشكوا ونافقوا بعد ايمانهم ، وكانوا أربعة نفر ، وقوله : " ان نعف عن طائفة

منكم " كان احد الاربعة مخشي بن الحمير ( ١ ) فاعترف وتاب وقال : يارسول الله

أهلكنى اسمي فسماه رسول الله صلى الله عليه واله عبدالله بن عبدالرحمان ، فقال : يارب اجعلني شهيدا

حيث لا يعلم أحد أين أنا ، فقتل يوم اليمامة ولم يعلم أين قتل ، فهو الذي عفى الله عنه .

٢٢٦ - في مجمع البيان “ ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة ” ويروى ان هاتين

الطائفتين كانوا ثلثة نفر ، فهزء اثنان وضحك واحد ، وهو الذي تاب من نفاقه واسمه

مخشى بن حمير فعفى الله عنه .

٢٢٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالعزيز بن مسلم قال : سألت الرضا عليه السلام

عن قول الله تعالى : نسوا الله فنسيهم فقال : ان الله لا يسهو ولا ينسى ، وانما ينسى و

يسهو المخلوق والمحدث ، الا تسمعه عزوجل يقول : “ وما كان ربك نسيا ” وانما

يجازي من نسيه ونسى لقاء يومه بأن ينسيهم انفسهم . كما قال تعالى : " ولا تكونوا كالذين

نسوا الله فانسيهم انفسهم اولئك هم الفاسقون “ وقال عزوجل : ” فاليوم ننسيهم كما

نسوا لقاء يومهم هذا " اي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا . وفي

كتاب التوحيد مثله سواء .

٢٢٨ - في كتاب التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من آيات الكتاب : اما قوله : " نسوا الله

فنسيهم " انما يعني نسوا الله في دار الدنيا لم يعملوا بطاعته فنسيهم في الآخرة ، اي لم

يجعل لهم في ثوابه شيئا ، فصاروا منسيين من الخير ، وقد يقول العرب في باب النسيان

قد نسينا فلان فلا يذكرنا ، اي انه لم يأمر لهم بخير ولا يذكرهم به .

٢٢٩ - في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام “ نسوا الله ” قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر ولما سيأتي من رواية الطبرسي ( ره ) في المجمع

لكن في الاصل “ مختبر ” بدل “ مخشى ” ومع ذلك فقد اختلف التراجم في اسم الرجل ففي بعضها

“ مخشن ” بالنون وفي آخر “ مخشى ” كما في الكتاب . راجع اسد الغابة ج ٤ : ٣٣٨ والاصابة

ج ٣ : ٣٨٢ . وسيرة ابن هشام ج ٢ : ٥٢٤ وغيرها . [ * ]

[٢٤٠]

تركوا طاعة الله “ فنسيهم ” قال : فتركهم .

٢٣٠ - عن ابي معمر السعدي قال : قال علي عليه السلام في قول الله : " نسوا الله

فنسيهم " فانما يعنى انهم نسوا الله في دار الدنيا فلم يعملوا بالطاعة ولم يؤمنوا به و

برسوله فنسيهم في الاخرة اي لم يجعل لهم في ثوابه نصيبا ، فصاروا منسيين من الخير

٢٣١ - في الكافي علي بن ابراهيم عن علي بن الحسين عن علي بن ابي

حمزة عن ابي بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قلت : والمؤتفكات اتتهم رسلهم

بالبينات قال : اولئك قوم لوط ايتفكت عليهم انقلبت عليهم .

٢٣٢ - في من لا يحضره الفقيه روى جويرية بن مسهر انه قال : اقبلنا مع

امير المؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام من قتل الخوارج حتى اذا قطعنا في ارض بابل

حضرت صلوة العصر فنزل امير المؤمنين ونزل الناس ، فقال علي عليه السلام : ايها الناس

ان هذه الارض ملعونة قد عذبت في الدهر ثلث مرات ، وفي خبر آخر : مرتين ، وهي

تتوقع الثالثة وهي احدى المؤتفكات والحديثان طويلان أخذنا منهما

موضع الحاجة .

٢٣٣ - في تفسير العياشي عن صفوان الجمال قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام

بابي انت وامي تأتيني المرأة المسلمة قد عرفتني بعملي وعرفتها باسلامها وحبها

اياكم وولايتها لكم وليس لها محرم قال : فاذا جائتك المرأة المسلمة فاحملها ، فان

المؤمن محرم المؤمنة وتلا هذه الآية والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض .

٢٣٤ - عن يونس ( ١ ) عن علي بن الحسين عليهما السلام قال اذا صار اهل الجنة في

الجنة ودخل ولي الله جناته ومساكنه ، واتكى كل مؤمن منهم على اريكته حفته خدامه

وتهدلت عليه الثمار ( ٢ ) وتفجرت حوله العيون وجرت من تحته الانهار ، وبسطت له

الزرابي ، وصففت له النمارق ( ٣ ) واتنه الخدام بما شاءت شهوته من قبل ان يسألهم

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر “ ثوير ” يدل “ يونس ” ويحتمل التصحيف .

( ٢ ) تهدلت الثمرة : تدلت اي تعلقت واسترسلت .

( ٣ ) الزرابي - بتشديد الياء - جمع الزريبة : البساط ذو الخمل وحكى عن المؤرج * [ * ]

[٢٤١]

ذلك ، قال : ويخرج عليهم الحور العين من الجنان فيمكثون بذلك ما شاء الله ، ثم

ان الجبار يشرف عليهم فيقول : أوليائي وأهل طاعتي وسكان جنتي في جواري ! الا هل

انبئكم بخير مما انتم فيه ؟ فيقولون : ربنا واي شئ خير مما نحن فيه نحن فيما اشتهت انفسنا

ولذت اعيننا من النعم في جوار الكريم ، قال : فيعود عليهم بالقول ، فيقولون : ربنا

نعم ياربنا رضاك عنا ومحبتك لنا خير لنا وأطيب لانفسنا ، ثم قرأ علي بن الحسين عليهما السلام

هذه الآية : وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار

خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو

الفوز العظيم .

٢٣٥ - في كتاب الخصال في احتجاج علي عليه السلام على الناس يوم الشورى قال :

نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله : من سره ان يحيى حيوتي ويموت

مماتي ويسكن جنتي التي وعدني الله ربي جنات عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له كن

فيكون فليوال علي بن ابيطالب وذريته من بعده إلى قوله : غيري ؟ قالوا : اللهم لا .

٢٣٦ - في مجمع البيان روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : عدن دار الله التي لم ترها عين

ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلثة : النبيين والصديقين والشهداء ، يقول الله :

طوبى لمن دخلك .

٢٣٧ - وروى في قرائة اهل البيت ( ع ) “ جاهد الكفار بالمنافقين ” قالوا لان

النبي صلى الله عليه وآله لم يكن يقاتل المنافقين ، ولكن كان يتألفهم ، ولان المنافقين

لا يظهرون الكفر وعلم الله بكفرهم لا يبيح قتلهم اذا كانوا يظهرون الايمان .

٢٣٨ - وفيه في سورة التحريم وروى عن ابي عبدالله عليه السلام انه قرأ

“ جاهد الكفار بالمنافقين ” قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله ، لم يقاتل منافقا قط ، انما

كان يتألفهم .

* ( هامش ) * * انه قال : في قوله تعالى : “ وزرابي مبثوثة ” قال : زرابي النبت : اذا اصفر واحمر وفيه خضرة

وقد ازرب ، فلما رأوا الالوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت . والنمارق : الوسائد

واحدتها النمرقة بكسر النون وفتحها . [ * ]

[٢٤٢]

٢٣٩ - في تفسير علي بن ابرهيم قوله : " ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين و

اغلظ عليهم “ قال : انما نزلت : ” ياايها النبي جاهد الكفار بالمنافقين واغلظ عليهم "

لان النبي صلى الله عليه واله لم يجاهد المنافقين بالسيف .

٢٤٠ - حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : " جاهد

الكفار والمنافقين " بالزام الفرائض .

٢٤١ - وفيه في سورة التحريم أخبرني الحسين بن محمد عن معلى بن محمد

عن أحمد بن محمد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد عن سليمان الكاتب عن بعض أصحابه عن

أبيعبد الله عليه السلام في قوله : “ ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ” قال : هكذا نزلت ،

فجاهد رسول الله صلى الله عليه واله الكفار ، وجاهد علي عليه السلام المنافقين ، فجهاد علي عليه السلام جهاد

رسول الله صلى الله عليه وآله .

٢٤٢ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال : لما نزلت " يا

النبي جاهد الكفار والمنافقين " قال النبي صلى الله عليه واله : لاجاهدن العمالقة يعني الكفار ،

وأتاه جبرئيل عليه السلام قال : أنت أو علي عليه السلام .

٢٤٣ - في مجمع البيان : يحلفون بالله ما قالوا الاية قيل : نزلت في

أهل العقبة ، فانهم أضمروا ( ١ ) أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه واله في عقبة عند مرجعهم من تبوك

وأرادوا أن يقطعوا أنساع راحلته ( ٢ ) ثم يبطشوا به فاطلعه الله على ذلك ، وكان من جملة

معجزاته لانه لا يمكن معرفة ذلك الا بوحي من الله ، فبادر رسول الله صلى الله عليه واله في العقبة وحده

وعمار وحذيفة احدهما يقود ناقته والاخر يسوقها ، وامر الناس كلهم بسلوك بطن الوادي ، و

كان الذين هموا بقتله اثنى عشر رجلا او خمسة عشر رجلا على الخلاف فيهم ، عرفهم رسول

الله صلى الله عليه واله وسماهم بأسمائهم واحدا واحدا عن الزجاج والواقدي والكلبي والقصة مشروحة

في كتاب الواقدي ، وقال الباقر عليه السلام : كانوا ثمانية أربعة منهم من قريش وأربعة من العرب

٢٤٤ - في تفسير علي بن ابراهيم وقوله عزوجل : " يحلفون بالله ما قالوا ولقد

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ائتمروا ” بدل “ اضمروا ” .

( ٢ ) الانساع جمع النسع - بكسر النون - : حبل طويل تشد به الرحال . [ * ]

[٢٤٣]

قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم " قال : نزلت في الذين تحالفوا في الكعبة ان

لا يردوا هذا الامر في بني هاشم فهي كلمة الكفر ، ثم قعدوا لرسول الله صلى الله عليه واله في العقبة و

هموا بقتله وهو قوله : وهموا بما لم ينالوا " .

٢٤٥ - وفيه قوله : “ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ” قال :

اذا كان يوم القيمة جمع الله الذين غصبوا آل محمد حقهم فيعرض عليهم أعمالهم ، فيحلفون

له انهم لم يعملوا منها شيئا ، كما حلفوا لرسول الله صلى الله عليه واله في الدنيا حين حلفوا أن يردوا

الولاية من بني هاشم وحين هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه واله في العقبة ، فلما اطلع الله نبيه

وأخبره حلفوا له انهم لم يقولوا ذلك ولم يهموا به ، حتى أنزل الله على رسوله : " يحلفون

بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا

الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم " قال : اذا عرض الله عزوجل

ذلك عليهم في القيمة ينكرونه ويحلفون له كما حلفوا لرسول الله صلى الله عليه واله ، وهو قوله :

“ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ” .

٢٤٦ - في تفسير العياشي عن جابر بن ارقم عن اخيه زيد بن ارقم قال : لما

اقام النبي صلى الله عليه واله عليا عليه السلام ، بغدير خم وبلغ فيه عن الله عزوجل ما بلغ ثم نزل انصرفنا

إلى رحالنا ، وكان إلى جانب خبائي خباء نفر ( ١ ) من قريش وهم ثلثة ومعي حذيفة

اليمان فسمعنا احد الثلثة وهو يقول : والله ان محمدا لاحمق ان كان يرى ان الامر يستقيم

لعلي من بعده ، وقال الاخرون : أتجعله احمق الم تعلم انه مجنون قد كاد انه يصرع عند

امرأة ابن ابي كبشة ؟ ( ٢ ) وقال الثالث : دعوه ان شاء ان يكون احمق وان شاء ان

يكون مجنونا ، والله ما يكون ما يقول ابدا ، فغضب حذيفة من مقالتهم فرفع جانب

الخباء فأدخل راسه اليهم ، وقال : فعلتموها ورسول الله بين اظهركم ووحى الله ينزل

اليكم ؟ والله لاخبرنه بكرة مقالتكم ، فقالوا له : يا اباعبدالله وانك لهيهنا وقد سمعت ما

* ( هامش ) * ( ١ ) الخباء : الخيمة من شعر او غيره .

( ٢ ) كان المشركون ينسبون النبي صلى الله عليه وآله إلى أبي كبشة ، وكان أبوكبشة رجلا

من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان فلما خالفهم النبي صلى الله عليه وآله في عبادة الاوثان شبهوه

به وقيل : هو نسبة إلى جد النبي لامه . [ * ]

[٢٤٤]

قلنا ؟ اكتم علينا فان لكل جوار امانة ، فقال لهم : ما هذا من جوار الامانة ولا مجالسها ،

ما نصحت الله ورسوله ان انا طويت عنه هذا الحديث ، فقالوا له : يابا عبدالله فاصنع ما

شئت فوالله لنحلفن انا لم نقل وانك قد كذبت علينا افتراه يصدقك ويكذبنا ونحن ثلثة

فقال لهم : اما انا فلا ابالي اذا اديت النصيحة إلى الله والى رسوله فقولوا ما شئتم ان

تقولوا ، ثم مضى حتى اتى رسول الله صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام إلى جانب محتب بحمايل سيفه ( ١ )

فاخبره بمقالة القوم ، فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه واله فأتوه فقال لهم : ماذا قلتم ؟ فقالوا :

والله ما قلنا شيئا فان كنت ابلغت عنا شيئا فمكذوب علينا . فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الاية :

“ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم ” وقال علي عليه السلام عند

ذلك : ليقولوا ما شاؤا والله ان قلبي بين اضلاعي وان سيفي لفي عنقي ، ولان هموا لاهمين

فقال جبرئيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله : اخبر الامر الذي هو كائن ، فأخبر

النبي صلى الله عليه وآله عليا بما أخبر به جبرئيل عليه السلام ، فقال : اذا اصبر للمقادير .

٢٤٧ - عن جعفر بن محمد الخزاعي عن ابيه قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

لما قال النبي صلى الله عليه واله ما قال في غدير خم وصار بالاخبية ، مر المقداد بجماعة منهم [ وهم

يقولون : والله ان كنا وقيصر لكنا في الخز والوشى ( ٢ ) والديباج والنساجات ، وانا

معه في الاخشنين نأكل الخشن ونلبس الخشن حتى ] ( ٣ ) اذا دنا موته وفنيت ايامه

وحضر اجله اراد ان يولينا عليا من بعده ، اما والله ليعلمن ، قال : فمضى المقداد

واخبر النبي صلى الله عليه وآله به فقال : الصلوة جامعة قال : فقالوا : قد رمانا

المقداد فقوموا نحلف عليه : قال : فجاؤا حتى جثو بين يديه ( ٤ ) فقالوا : بآبائنا و

* ( هامش ) * ( ١ ) احتبى احتباءا : جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها ليستند اذ لم يكن للعرب

في البوادي جدران تستند اليها في مجالسها .

( ٢ ) الوشى : نقش الثوب ويكون من كل لون ونوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر

يقال : “ هو يلبس الوشى ” .

( ٣ ) ما بين العلامتين انما هو في المصدر دون النسخ .

( ٤ ) اي جلسوا واجتمعوا . [ * ]

[٢٤٥]

امهاتنا يارسول الله والذي بعثك بالحق والذي كرمك بالنبوة ما قلنا ما بلغك والذي

اصطفاك على البشر ، قال : فقال النبي صلى الله عليه واله : " بسم الله الرحمن الرحيم يحلفون بالله

ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا " بك يامحمد ليلة العقبة

“ وما نقموا الا أن أغناهم الله من فضله ” كان احدهم يبيع الرؤس والآخر يبيع الكراع

ويفتل القرامل ( ١ ) فأغناهم الله برسوله ثم جعلوا أحدهم عليه ( ٢ ) قال أبان بن

تغلب : لما نصب رسول الله صلى الله عليه واله عليا عليه السلام يوم غدير خم فقال : من كنت مولاه فعلي

مولاه ، فهم رجلان من قريش رؤسهما ( ٣ ) والله لا نسلم له ما قال ابدا ، فأخبر النبي

صلى الله عليه واله فسئلهما عما قالا فكذبا وحلفا بالله ما قالا شيئا ، فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله

صلى الله عليه واله : “ يحلفون بالله ما قالوا ” الآية قال أبو عبدالله عليه السلام لقد توليا وماتا .

٢٤٨ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم ذكر البخلاء وسماهم منافقين وكاذبين ،

فقال : ومنهم من عاهد الله إلى قوله : يكذبون وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر

عليه السلام قال : هو ثعلبة بن خاطب بن عمرو بن عوف كان محتاجا فعاهد الله عزوجل ، فلما

آتاه الله بخل به .

٢٤٩ - في مجمع البيان “ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله ” الآيات قيل : نزلت

في ثعلبة بن خاطب وكان من الانصار قال للنبي صلى الله عليه واله : ادع الله أن يرزقني مالا ،

فقال : ياثعلبه قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ، أما لك في رسول الله اسوة

حسنة ، والذي نفسي بيده لو أردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضه لسارت ، ثم أتاه

بعد ذلك فقال : يارسول الله ادع الله أن يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لئن رزقني

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٤٥ سطر ١٩ الى ص ٢٥٣ سطر ١٨

* ( هامش ) * ( ١ ) الكراع من الدابة : مستدق الساق . وقيل : الكراع من الدواب ما دون الكعب

ومن الانسان : ما دون الركبة . والقرامل : ما تشد المرأة في شعرها من الخيوط . وفي نسخة

“ ويقتل القوامل ” بدل “ ويقتل القرامل ” .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن في المصدر والمنقول عنه في البرهان " ثم جعلوا حدهم وحديدهم

عليه " وهو الظاهر .

( ٣ ) وفي نسخة “ أحدهما ” بدل “ رؤسهما ” . و “ قال ” مكان : “ فهم ” . [ * ]

[٢٤٦]

مالا لاعطين كل ذي حق حقه ، فقال : اللهم ارزق ثعلبة مالا ، قال : فاتخذ غنما فنمت

كما ينمى الدود فضاقت عليه المدينة ، فتنحى منها فنزل واديا من أوديتها ثم كثرت

حتى تباعد عن المدينة ، فاشتغل بذلك عن الجمعة والجماعة ، فبعث رسول الله صلى الله عليه واله

المصدق ليأخذ الصدقة فأبى وبخل ، وقال ما هذه الا اخت الجزية ، فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : ياويح ثعلبة ياويح ثعلبة فأنزل الله عزوجل الآيات ، عن ابي امامة الكاهلي

وروى ذلك مرفوعا .

قال عز من قائل : فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما

وعدوه وبما كانوا يكذبون .

٢٥٠ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد

سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات : وذكره المؤمنين " الذين يظنون انهم ملاقوا

ربهم “ وقوله لغيرهم : ” إلى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه " إلى ان قال عليه السلام :

فاللقاء هيهنا ليس بالرؤية واللقاء هو البعث . فافهم جميع ما في كتاب الله من لقائه

فانه يعني بذلك البعث .

٢٥١ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله قال : أربع من كن

فيه فهو منافق ، فان كانت فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ،

من اذا حدث كذب ، واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر ، واذا خاصم فجر .

٢٥٢ - في مجمع البيان وقد صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : للمنافق ثلث

علامات : اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا أتمن خان .

٢٥٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين

في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم فجاء سالم بن عمير

الانصاري بصاع من تمر فقال : يارسول الله كنت ليلتي اجر الجرير ( ١ ) حتى عملت بصاعين

من تمر فاما احدهما فامسكته واما الآخر فاقرضته ربي فأمر رسول الله ان ينثره في

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزري في النهاية : وفي الحديث : ان رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين

من ثمر فتصدق بأحدهما ، يريد انه كان يستقى الماء بالحبل . [ * ]

[٢٤٧]

الصدقات ، فسخر منه المنافقون وقالوا : والله ان [ كان ] الله تعالى لغنى عن هذا الصاع

ما يصنع الله بصاعه شيئا ، ولكن أبا عقيل ( ١ ) اراد ان يذكر نفسه ليعطي من الصدقات

فقال الله : سخر الله منهم ولهم عذاب اليم .

٢٥٤ - في مجمع البيان : “ والذين لا يجدون الا جهدهم ” وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه

سئل فقيل : يارسول الله اي الصدقة افضل ؟ قال : جهد المقل ( ٢ ) .

٢٥٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسن بن علي بن فضال عن الرضا عليه السلام

انه قال في كلام طويل : ان الله تعالى لا يسخر ولا يستهزء ولا يمكر ولا يخادع ، ولكنه

تعالى يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة ، تعالى عما

يقول الظالمون علوا كبيرا .

٢٥٦ - في تفسير العياشي عن ابي الجارود عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : الذين

يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات قال : ذهب علي امير المؤمنين عليه السلام فآجر

نفسه على ان يستقى كل دلو بتمرة فأتى به النبي ( ٣ ) وعبدالرحمان بن عوف على

الباب ، فلمزه اي وقع فيه فانزلت هذه الآية : " الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين

في الصدقات " إلى قوله : استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن

يغفر الله لهم [ فاستغفر لهم مأة مرة ] ( ٤ )

٢٥٧ - عن العباس بن هلال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال ان الله تعالى قال

لمحمد صلى الله عليه وآله : “ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ” فاستغفر لهم مأة مرة

* ( هامش ) * ( ١ ) الظاهر من الكلام ان ابا عقيل كنية سالم بن عمير المذكور في صدر الحديث

لكن في الاصابة وكذا اسد الغابة : ذكر أبا عقيل صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون ثم قال :

انه مختلف في اسمه ولم يذكر فيما عده من الاسماء سالم بن عمير والله أعلم .

( ٢ ) اي قدر ما يحتمله حال القليل المال قاله الجزري في النهاية .

( ٣ ) وفي المصدر “ كل دلو بتمرة يختارها ، فجمع تمرا فأتى به النبي . . اه ” .

( ٤ ) ما بين المعقفتين في نسخة الاصل فقط دون ساير النسخ وغير موجود في المصدر ايضا

والظاهر انه من زيادة النساخ . [ * ]

[٢٤٨]

ليغفر لهم فأنزل الله : “ سواء عليهم أستغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ” و

قال : “ لا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ” فلم يستغفر لهم بعد ذلك ،

ولم يقم على قبر واحد منهم ( ١ ) .

٢٥٨ - في مجمع البيان : “ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ” الوجه في

تعليق الاستثناء بسبعين مرة المبالغة لا العدد المخصوص ، ويجري ذلك مجرى قول القائل ،

لو قلت لي الف مرة ما قبلت ، والمراد اني لا اقبل منك فكذا الآية المراد فيها نفي

الغفران جملة ، وما روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال : والله لازيدن على السبعين فانه

خبر واحد ، لا يعول عليه ، ولانه يتضمن ان النبي صلى الله عليه واله يستغفر للكفار وذلك غير

جايز بالاجماع ، وقد روى انه قال : لو علمت انه لو زدت على السبعين مرة غفر

لهم لفعلت .

٢٥٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " استغفر لهم او لا تستغفر لهم

ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم " قال علي بن ابراهيم : انها نزلت لما رجع

رسول الله صلى الله عليه واله إلى المدينة ومرض عبدالله بن ابي ( ٢ ) وكان ابنه عبدالله بن عبدالله

مؤمنا ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه واله وابوه يجود بنفسه ، فقال : يارسول الله بأبي انت

وامي انك ان لم تأت ابي كان ذلك عارا علينا ، فدخل اليه رسول الله صلى الله عليه واله والمنافقون

عنده ، فقال ابنه عبدالله بن عبدالله : يارسول الله استغفر له ، فاستغفر له فقال عمر :

ألم ينهك الله يارسول الله ان تصلي عليهم او تستغفر لهم ؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله

فأعاد عليه ، فقال له : ويلك اني خيرت فاخترت ، ان الله يقول : " استغفر لهم او لا

تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم " فلما مات عبدالله جاء ابنه

* ( هامش ) * ( ١ ) في معنى هذا الحديث أقوال ذكرناها في ذيل العياشي راجع ج ٢ : ١٠١ ان شئت .

( ٢ ) عبدالله أبي بن أبي سلول هو رئيس منافقي المدينة ، وهو الذي قال : " ليخرجن الاعز

منها الاذل " ونزلت سورة المنافقين في ذلك ، وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وآله حين

ورد المدينة : ياهذا اذهب إلى الذين غروك وخدعوك ولا تغشنا في دارنا فسلط الله على دورهم الذر

فخرب ديارهم وقصة كيده لقتل رسول الله صلى الله عليه وآله ورده عليه مشهورة . [ * ]

[٢٤٩]

إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : بأبي انت وامي يارسول الله ان رأيت ان

تحضر جنازته ؟ فحضر رسول الله صلى الله عليه وآله وقام على قبره ، فقال له عمر :

يارسول الله ألم ينهك الله ان تصلي على احد منهم ابدا وان تقم على قبره ؟ فقال له رسول الله

صلى الله عليه وآله : ويلك وهل تدري ما قلت ؟ انما قلت : اللهم احش قبره نارا

وجوفه نارا واصله النار ، فبدا من رسول الله صلى الله عليه وآله ما لم يكن يحب .

٢٦٠ - وفيه في قصة غزوة تبوك ولقى رسول الله صلى الله عليه واله الحر بن قيس ( ١ )

فقال له : ياباوهب الا تنفر معنا في هذه الغزاة لعلك ان تحتفد من بنات الاصفر فقال :

يارسول الله والله ان قومي ليعلمون انه ليس فيهم احد اشد عجبا بالنساء مني ، و

اخاف ان خرجت معك ان لا اصبر اذا رأيت بنات الاصفر فلا تفتني ، وائذن لي ان اقيم ،

وقال لجماعة من قومه . لا تخرجوا في الحر فقال ابنه : ترد على رسول الله صلى الله

عليه وآله وتقول ما تقول ؟ ثم تقول لقومك : لا تنفروا في الحر ، والله لينزلن الله

تعالى في هذا قرآنا يقرأه الناس إلى يوم القيمة ، فأنزل الله تبارك وتعالى على

رسوله صلى الله عليه وآله في ذلك : “ ومنهم من يقول ائذن لي ” إلى قوله : ونزل ايضا

في الحر بن قيس في رواية علي بن ابراهيم لما قال لقومه : لا تخرجوا في الحر :

فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم و

انفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون .

إلى قوله تعالى : وماتوا وهم فاسقون . ففضح الله تعالى الحر بن قيس واصحابه .

٢٦١ - في مجمع البيان : فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وروى انس بن

مالك عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا و

لبكيتم كثيرا .

٢٦٢ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن محمد بن

مهاجر عن امه ام سلمة قالت : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا صلى على

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن المضبوط في كتب السير والتواريخ كسيرة ابن هشام وغيرها " جد

بن قيس " بالجيم والدال . وقد مر ايضا . [ * ]

[٢٥٠]

ميت كبر وتشهد ثم كبر وصلى على الانبياء ، ثم كبر ودعا للمؤمنين ، ثم كبر الرابعة

ودعا للميت ثم كبر وانصرف ، فلما نهاه الله عزوجل عن الصلوة على المنافقين كبر و

تشهد ثم كبر وصلى على النبيين صلى الله عليهم ، ثم كبر ودعا للمؤمنين ، ثم كبر الرابعة

وانصرف ولم يدع للميت .

٢٦٣ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد بن عثمان وهشام بن سالم عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله يكبر على قوم خمسا وعلى قوم آخرين

اربعا ، واذا كبر على رجل اربعا اتهم يعني بالنفاق

٢٦٤ - في تفسير العياشي عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول :

ان النبي صلى الله عليه واله قال لابن عبدالله بن ابي : اذا فرغت من ابيك فأعلمني ، وقد كان توفى

فأتاه فأعلمه فأخذ رسول الله صلى الله عليه واله نعليه للقيام فقال له عمر : اليس قد قال الله :

“ ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ” ؟ فقال له : ويحك - او ويلك - انما

اقول : اللهم املاء قبره نارا واملاء جوفه نارا واصله يوم القيمة نارا .

٢٦٥ - عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابيجعفر عليه السلام توفى رجل من المنافقين

فأرسل إلى ابنه ان : اذا اردتم ان تخرجوا فأعلموني فلما حضر امره ارسلوا إلى النبي صلى الله عليه واله

فأقبل عليه السلام نحوهم حتى اخذ بيد ابنه في الجنازة فمضى ، قال : فتصدى له عمر ثم

قال : يارسول الله اما نهاك ربك عن هذا ان تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على

قبره ، فلم يجبه النبي صلى الله عليه واله ، قال : فلما كان قبل ان ينتهوا به إلى القبر قال عمر ايضا

لرسول الله صلى الله عليه وآله : اما نهاك الله عن ان تصلي على احد منهم مات ابدا او تقوم

على قبره ؟ “ ذلك بانهم كفروا بالله وبرسوله وماتوا وهم كافرون ” فقال النبي

صلى الله عليه وآله لعمر عند ذلك : ما رأيتنا صلينا له على جنازة ولا قمنا له على قبر ،

ثم قال : ان ابنه رجل من المؤمنين وكان يحق علينا اداء حقه ، وقال له عمر : اعوذ بالله

من سخط الله وسخطك يارسول الله ! ( ١ ) .

٢٦٦ - في مجمع البيان روى انه صلى الله عليه وآله صلى على عبدالله بن ابي

* ( هامش ) * ( ١ ) وللفيض ( ره ) بان في هذا الحديث راجع تفسير الصافي ج ١ : ٧٢٠ . [ * ]

[٢٥١]

والبسه قميصه قبل ان ينهي عن الصلوة على المنافقين عن ابن عباس وجابر وقتادة ، و

قيل : انه اراد ان يصلي عليه فاخذ جبرئيل بثوبه وتلى عليه : “ ولا تصل على احد منهم ”

الآية وقيل : انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله : لم وجهت بقميصك اليه يكفن

فيه وهو كافر ؟ فقال : ان قميصي لن يغني عنه من الله شيئا ، واني اؤمل من الله ان

يدخل بهذا السبب في الاسلام خلق كثير ، فروى انه اسلم الف من الخزرج لما رأوه

يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه وآله ، ذكره الزجاج ، قال : والاكثر

في الرواية انه لم يصل عليه .

٢٦٧ - في عوالي اللئالي وروى ان النبي صلى الله عليه وآله صلى على عبدالله

ابن ابي فقال له عمر : اتصلي على عدو الله وقد نهاك الله ان تصلي على المنافقين ؟

فقال له : وما يدريك ما قلت له ؟ فاني قلت : اللهم احش قبره نارا وسلط عليه الحيات

والعقارب .

قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق عن علي بن ابراهيم عند قوله تعالى : " استغفر

لهم أو لا تستغفر لهم " بيان لهذه الآية .

٢٦٨ - في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : رضوا

بان يكونوا مع الخوالف فقال : النساء ( ١ ) انهم قالوا : “ ان بيوتنا عورة ” وكان

بيوتهم في اطراف البيوت حيث ينفرد الناس ، فأكذبهم الله قال : " وما هي بعورة ان

يريدون الا فرارا " وهي رفيعة السمك حصينة ( ٢ ) .

٢٦٩ - في تفسير علي بن ابراهيم في قصة غزوة تبوك وجاء البكاؤن إلى

رسول الله صلى الله عليه واله وهم سبعة من بني عمرو بن عوف سالم بن عمير وقد شهد بدرا لا اختلاف

فيه ، ومن بني واقف هرمي بن عمير ( ٣ ) ومن بني حارثة علبة بن زيد وهو الذي

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر بعد قوله : النساء هكذا " عن عبدالله الحلبي قال : سئلته عن قوله :

“ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ” فقال : النساء ، انهم قالوا . اه " .

( ٢ ) السمك : السقف .

( ٣ ) وفي السيرة “ هرمي بن عبدالله ” . [ * ]

[٢٥٢]

تصدق بعرضه ، وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله امر بالصدقة ، فجعل الناس يأتون بها فجاء علبة فقال

يارسول الله والله ما عندي ما أتصدق به وقد جعلت عرضي حلا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله :

قد قبل الله تعالى صدقتك ومن بني مازن بن نجار ابوليلى عبدالرحمان بن كعب ، ومن بني

سلمة عمرو بن غنيمة ومن بني زريق سلمة بن صخر ومن بني العزما ضرة بن سارية

السلمي ( ١ ) هؤلاء جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه واله يبكون فقالوا : يارسول الله ليس

بنا قوة أن نخرج معك ، فأنزل الله عزوجل فيهم : ليس على الضعفاء ولا على

المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله

ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت

لا اجد ما أحملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون

قال وانما سال هؤلاء البكاؤن نعلا يلبسونها ، ثم قال جل ذكره : انما السبيل على

الذين يستأذنوك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف والمستأذنون

ثمانون رجلا من قبائل شتى والخوالف النساء .

٢٧٠ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد

عن علي بن الحكم عن ابان الاحمر عن حمزة بن الطيار عن ابي عبدالله عليه السلام قال :

قال : وكذلك اذا نظرت في جميع الاشياء لم تجد أحدا في ضيق ، ولم تجد أحدا

الا والله عليه الحجة ولله فيه المشية ، ولا أقول انهم ما شاؤا صنعوا ثم قال : ان الله يهدي

ويضل ، وقال : وما أمروا الا بدون سعتهم ، وكل شئ امر الناس فهم يسعون له وكل

شئ لا يسعون له فهو موضوع عنهم ولكن الناس لا خير فيهم ثم تلا عليه السلام " ليس على

الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج “ فوضع عنهم ” ما

على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم * ولا على الذين اذا ما أتوك لتحملهم " فوضع

عنهم لانهم لا يجدون .

٢٧١ - في من لا يحضره الفقيه قال الصادق عليه السلام : شفاعتنا لاهل الكباير

من شيعتنا ، فاما التائبون فان الله عزوجل يقول : “ ما على المحسنين من سبيل ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) في تسمية بعض البكائين خلاف فليراجع السير والتواريخ . [ * ]

[٢٥٣]

٢٧٢ - في كتاب الخصال عن تميم الداري قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله من يضمن

لي خمسا اضمن له الجنة قيل : وما هي يارسول الله ؟ قال : النصيحة لله عزوجل و

النصيحة لرسوله ، والنصيحة لكتاب الله والنصيحة لدين الله ، والنصيحة لجماعة المسلمين .

٢٧٣ - في تفسير العياشي عن عبدالله بن حرب قال : لما اقبل الناس مع

امير المؤمنين من صفين أقبلنا معه حتى اذا جزنا النخيلة وراينا أبيات الكوفة ، اذا

شيخ جالس في ظل بيت على وجهه اثر المرض ، فأقبل اليه امير المؤمنين عليه السلام ونحن

معه حتى سلم عليه وسلمنا معه فرد بنا حسنا قال له امير المؤمنين عليه السلام : فهل شهدت معنا

غزاتنا هذه ؟ فقال : لا لقد اردتها ولكن ما ترى في من طب الحمى ( ١ ) خذلتني عنها .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : “ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ”

إلى آخر الاية والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧٤ - عن عبدالرحمان بن كثير قال : قال ابوعبدالله عليه السلام يا عبدالرحمان شيعتنا

والله لا يتختم البيوت ( ٢ ) والخطايا ، هم صفو الله الذين اختارهم لدينه . وهو قول الله :

“ ما على المحسنين من سبيل ” .

٢٧٥ عن الحلبي وزرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابيجعفر وابيعبد الله

عليهما السلام حديث طويل وفي آخره : ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم

الآية قال عبدالله بن يزيد بن ورقاء الخزاعي ( ٣ ) احدهم .

٢٧٦ - في مجمع البيان : فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله قال : من التمس رضا الله بسخط الناس رضى الله عنه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٥٣ سطر ١٩ الى ص ٢٦١ سطر ١٨

وارضى عنه الناس ، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط

* ( هامش ) * ( ١ ) الطب : العادة . الشأن . وفي بعض النسخ “ طلب ” مكان “ طب ”

( ٢ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ الذنوب ” مكان “ البيوت ” .

( ٣ ) كذا في النسخ لكن الصحيح “ بديل ” بدل “ يزيد ” ويمكن التصحيف ايضا وهو عبدالله

بن بديل بن ورقاء الخزاعي من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم وهو من أجلاء أصحاب

امير المؤمنين عليه السلام وقتل بصفين وكان امير الرجالة رضوان الله تعالى عليه . [ * ]

[٢٥٤]

عليه الناس .

قال عز من قائل : الاعراب اشد كفرا ونفاقا الآية .

٢٧٧ - في اصول الكافي علي بن محمد بن عبدالرحمان عن احمد بن محمد

ابن خالد عن عثمان بن عيسى عن علي بن ابي حمزة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

تفقهوا في الدين فانه من لم يتفقه في الدين فهو اعرابي ( ١ ) ان الله يقول في كتابه :

“ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ” .

٢٧٨ - الحسين بن محمد عن جعفر بن محمد عن القاسم بن الربيع عن المفضل

ابن عمر قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : عليكم بالتفقه في دين الله ، ولا تكونوا

اعرابا فانه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله اليه يوم القيمة ولم يزك له عملا .

٢٧٩ - في روضة الكافي سهل عن يحيى بن المبارك عن عبدالرحمان بن جبلة

عن اسحق بن عمار او غيره قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : نحن بنو هاشم وشيعتنا العرب ،

وساير الناس الاعراب .

٢٨٠ - في تفسير العياشي عن داود بن الحصين عن ابيعبد الله عليه السلام قال :

سألته عن قوله : ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات

عند الله ايثيبهم عليه ؟ قال : نعم .

٢٨١ - وفي رواية اخرى عنه : يثابون عليه ؟ قال : نعم .

٢٨٢ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال : حدثنا ابوعمرو الزبيري عن ابيعبد الله عليه السلام قال : قلت له : ان للايمان

درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله ؟ قال : نعم قلت : صف لي رحمك الله

حتى افهمه ، قال : ان الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل يوم الرهان ( ٢ ) ثم

فضلهم على درجاتهم في السبق اليه : فجعل كل امرء منهم على درجة سبقه لا ينقصه فيها من

* ( هامش ) * ( ١ ) الاعرابي منسوب إلى الاعراب ولا واحد له نص عليه الجوهري والمراد الذين يسكنون

البادية ولا يتعلمون الاحكام الشرعية .

( ٢ ) الرهان : المسابقة على الخيل . [ * ]

[٢٥٥]

حقه ، ولا يتقدم مسبوق سابقا ، ولا مفضول فاضلا ، تفاضل بذلك اوائل هذه الامة وأواخرها و

لو لم يكن للسابق إلى الايمان فضل على المسبوق اذا للحق اواخر هذه الامة اولها

نعم ولتقدموهم اذا لم يكن لمن سبق إلى الايمان الفضل على من ابطأ عنه ولكن بدرجات

الايمان قدم الله السابقين وبالابطاء عن الايمان أخر الله المقصرين لانا نجد من

المؤمنين من الآخرين من هو اكثر عملا من الاولين واكثرهم صلوة وصوما وحجا

وزكوة وجهادا وانفاقا ولو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا عند الله

لكان الآخرون بكثرة العمل مقدمين على الاولين ولكن ابى الله عزوجل ان يدرك

آخر درجات الايمان اولها ويقدم فيها من آخر الله او يؤخر فيها من قدم الله قلت :

أخبرني عما ندب الله عزوجل المؤمنين اليه من لاستباق إلى الايمان ؟ فقال : قول الله

عزوجل : والسابقون الاولون من المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان

رضى الله عنهم ورضوا عنه فبدأ بالمهاجرين الاولين والانصار على درجة سبقهم ، ثم ثنى

بالانصار ، ثم ثلث بالتابعين لهم باحسان ، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم

عنده ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٨٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالي

عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في

المسجد ايام خلافة عثمان : فانشدكم الله أتعلمون حيث نزلت : " والسابقون الاولون

من المهاجرون والانصار والسابقون السابقون اولئك المقربون " سئل عنها رسول الله

صلى الله عليه واله ؟ فقال : انزلها الله تعالى في الانبياء وأوصيائهم ، فانا افضل انبياء الله ورسله و

علي بن ابي طالب افضل الاوصياء ؟ قالوا : اللهم نعم .

٢٨٤ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم ذكر السابقين فقال : " والسابقون الاولون

من المهاجرون والانصار " وهم النقباء ابوذر والمقداد وسلمان وعمار ومن آمن وصدق

وثبت على ولاية امير المؤمنين عليه السلام .

٢٨٥ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابن ابي عمير عن عمرو بن ابي

المقدام قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : خرجت انا وابي حتى اذا كنا بين القبر

[٢٥٦]

والمنبر اذا هو باناس من الشيعة فسلم عليهم ثم قال : اني والله لاحب رياحكم و

ارواحكم فاعينوني على ذلك بورع واجتهاد ، واعلموا ان ولايتنا لا تنال الا بالورع

والاجتهاد ، ومن ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله ، انتم شيعة الله وانتم انصار الله ، وانتم

السابقون الاولون والسابقون الاخرون السابقون في الدنيا والسابقون في الاخرة

إلى الجنة ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٨٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : لا يقع اسم الهجرة على احد الا بمعرفة

الحجة في الارض ، فمن عرفها واقر بها فهو مهاجر .

٢٨٧ - في مجمع البيان واختلف في اول من اسلم من المهاجرين فقيل : ان

اول من اسلم خديجة بنت خويلد ثم علي بن ابي طالب وهو قول ابن عباس وجابر بن

عبدالله وانس وزيد بن ارقم ومجاهد وقتادة وابن اسحق وغيرهم ، قال أنس : بعث النبي

صلى الله عليه واله يوم الاثنين وصلى علي وأسلم يوم الثلثاء وقال مجاهد وابن اسحق : انه اسلم و

هو ابن عشر سنين وكان مع رسول الله صلى الله عليه واله اخذه من ابي طالب وضمه إلى نفسه يربيه

في حجره ، وكان معه حتى بعث نبيا وروى ان ابا طالب قال لعلي عليه السلام اي بني ما

هذا الدين ؟ ما هذا الذي انت عليه ؟ قال : ياابه آمنت بالله وبرسوله وصدقته فيما جاء

به وصليت معه لله ، فقال له : الا ان محمدا لا يدعو الا إلى خير فالزمه .

٢٨٨ - وروى عبدالله بن موسى عن العلا بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن

عبدالله قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : انا عبدالله واخو رسوله ، وانا الصديق الاكبر

لا يقولها بعدي الا كذاب مفتر ، صليت قبل الناس بسبع سنين .

٢٨٩ - وفي مسند السيد ابي طالب الهروي مرفوعا إلى ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه واله قال :

صلت الملائكة علي وعلى علي عليه السلام سبع سنين وذلك انه لم يصل فيها احد غيري وغيره .

٢٩٠ - وروى الحاكم ابوالقاسم الحسكاني باسناده مرفوعا إلى عبدالرحمان بن

عوف في قوله سبحانه : “ والسابقون الاولون ” قال : هم عشرة من قريش أولهم اسلاما

علي بن ابي طالب عليه السلام .

٢٩١ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن اسباط

[٢٥٧]

عن سليم مولى طربال قال : حدثني هشام عن حمزة بن الطيار قال : قال لي ابوعبدالله

عليه السلام : الناس على ستة اصناف ، قال : قلت : تأذن ان اكتبها ؟ قال : نعم ، قلت : ما

اكتب ؟ قال : اكتب وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا

قال : من هؤلاء ؟ قال وحشي منهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٩٢ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن حسان عن موسى بكر عن رجل

قال قال ابوجعفر عليه السلام : “ الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ” فاولئك قوم

مؤمنون يحدثون في ايمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون ويكرهونها ، فاولئك

عس الله ان يتوب عليهم .

٢٩٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقال الحسن عليه السلام لحبيب بن

مسلمة الفهري : رب مسير لك في غير طاعة قال : اما مسيري إلى ابيك فلا ، قال : بلى و

لكنك اطعت معاوية على دنيا قليلة ، فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في آخرتك

فلو كنت اذا فعلت شرا قلت خيرا كنت كما قال الله عزوجل : " خلطوا عملا صالحا و

آخر سيئا “ ولكنك كما قال : ” كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " .

٢٩٤ - في تفسير العياشي عن محمد بن خالد بن الحجاج الكرخي عن بعض

اصحابه رفعه إلى خيثمة قال قال ابوجعفر عليه السلام في قول الله : " خلطوا عملا صالحا و

آخر سيئا " ( ١ ) قال : قوم اجترحوا ذنوبا ( ٢ ) مثل قتل حمزة وجعفر الطيار ثم تابوا ثم

قال : ومن قتل مؤمنا لم يوفق للتوبة الا ان الله لا يقطع طمع العباد فيه ورجاهم منه

وقال هو [ أ ] وغيره ان عسى من الله واجب .

٢٩٥ - عن ابي بكر الحضرمي قال : قال محمد بن سعيد : سل ابا عبدالله عليه السلام : فاعرض

عليه كلامي وقل له : اني اتولاكم وابرأ من عدوكم وأقول بالقدر وقولي فيه قولك ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر بعد قوله تعالى : وآخر سيئا هكذا : " عسى الله أن يتوب عليهم

وعسى من الله واجب وانما نزلت في شيعتنا المذنبين ( المؤمنين خ ل ) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر

رفعه إلى الشيخ في قوله عملا تعالى : خلطوا صالحا وآخر سيئا ، قال قوم . اه " .

( ٢ ) اجترح : اكتسب . [ * ]

[٢٥٨]

قال : فعرضت كلامه على ابي عبدالله عليه السلام فحرك يده ثم قال : " خلطوا عملا صالحا

وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم " قال : ما اعرفه من موالي امير المؤمنين .

٢٩٦ - عن زرارة عن ابيجعفر عليه السلام عن قول الله : " وآخرون اعترفوا

بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا " قال : اولئك قوم مذنبون يحدثون في

ايمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون ويكرهها ، " فاولئك عسى الله ان

يتوب عليهم " .

٢٩٧ - عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : قلت له : من وافقنا من علوي أو غيره

توليناه ومن خالفنا برئنا منه من علوي أو غيره ؟ قال : يازرارة قول الله اصدق من

قولك ، أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا .

٢٩٨ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله عزوجل : " وآخرون اعترفوا بذنوبهم

خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم " نزلت في ابي

لبابة بن عبدالمنذر وكان رسول الله صلى الله عليه واله لما حاصر بني قريضة قالوا له : ابعث الينا ابا لبابة

نستشيره في أمرنا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله : ايت حلفاءك ومواليك فأتاهم فقالوا له :

ياابا لبابة ما ترى أننزل على ما حكم محمد ؟ فقال : انزلوا واعلموا ان حكمه

فيكم هو الذبح وأشار إلى حلقه ، ثم ندم على ذلك فقال : خنت الله ورسوله ، ونزل

من حصنهم ولم يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه واله ، ومر إلى المسجد وشد في عنقه حبلا ثم شده

إلى الاسطوانة التي تسمى اسطوانة التوبة ، وقال : لا احله حتى أموت أو يتوب الله

علي ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك فقال : اما لو أتانا لاستغفرنا له الله ، فاما اذا قصد

إلى ربه فالله أولى به ، وكان أبولبابة يصوم النهار ويأكل بالليل ما يمسك به نفسه ،

فكانت بنته تأتيه بعشائه وتحله عند قضاء الحاجة ، فلما كان بعد ذلك ورسول الله صلى الله عليه واله

في بيت ام سلمة نزلت توبته ، فقال : ياام سلمة قد تاب الله على ابي لبابة ، فقالت :

يارسول الله أفأؤذنه بذلك ؟ فقال : لتفعلن ، فأخرجت رأسها من الحجرة فقالت :

ياأبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك ، فقال : الحمد لله فوثب المسلمون ليحلوه ، فقال :

لا والله حتى يحلني رسول الله صلى الله عليه واله فجاء رسول الله فقال : ياابا لبابة قد تاب الله

[٢٥٩]

عليك توبة لو ولدت من امك يومك هذا لكفاك فقال : يارسول الله افأتصدق بمالي كله ؟

قال : لا ، قال : فبثلثيه ؟ قال : لا قال فبنصفه ؟ قال : لا ، قال : فبثلثه ؟ قال :

نعم ، فأنزل الله : " وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى

الله أن يتوب عليهم ان الله غفور رحيم * خذ من اموالهم صدقة إلى قوله : ان الله هو يقبل

التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم " .

٢٩٩ - في مجمع البيان روى عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انها نزلت في ابي لبابة

ولم يذكر معه غيره ، وسبب نزولها فيه ما جرى في بني قريضة حين قال : ان نزلتم

على حكمه فهو الذبح .

٣٠٠ - في عوالي اللئالي وروى ان الثلثة الذين تخلفوا في غزوة تبوك لما

نزل في حقهم : “ وعلى الثلثة الذين خلفوا ” الآية وتاب الله عليهم قالوا : خذ من أموالنا

صدقة يارسول الله وتصدق بها وطهرنا من الذنوب ، فقال عليه السلام : ما أمرت ان آخذ من

أموالكم شيئا ، فنزل : “ خذ من أموالهم صدقة ” فأخذ منهم الزكوة المقررة شرعا .

٣٠١ - في تهذيب الاحكام محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد وعبدالله

ابن محمد عن علي بن مهزيار قال : كتب اليه أبوجعفر عليه السلام وقرأت انا كتابه اليه في

طريق مكة قال : الذي أوجبت في سنتي هذه ، وهذه سنة عشرين ومأتين فقط ، لمعنى

من المعاني أكره تفسير المعنى كله خوفا من الانتشار وسأفسر لك بعضه انشاء الله ، ان

موالي - اسأل الله صلاحهم أو بعضهم - قصروا فيما يجب عليهم ، فعلمت ذلك فأحببت ان

أطهرهم وأزكيهم بما فعلت في عامي هذا من امر الخمس ، قال الله تعالى : " خذ من

أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلوتك سكن لهم والله سميع عليم

* ألم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم *

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة

فينبئكم بما كنتم تعلمون " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٢ - في تفسير العياشي عن علي بن حسان الواسطي عن بعض أصحابه عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله : “ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ”

[٢٦٠]

جارية هي في الامام بعد رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم .

٣٠٣ - عن زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت له قوله : " خذ من أموالهم صدقة

تطهرهم وتزكيهم بها “ أهو قوله : ” وآتوا الزكوة " ؟ قال قال : الصدقات في النبات

والحيوان ، والزكوة في الذهب والفضة وزكوة الصوم .

٣٠٤ - في اصول الكافي الحسين بن محمد بن عامر باسناده رفعه قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : من زعم ان الامام يحتاج إلى ما في ايدي الناس فهو كافر ، انما الناس

يحتاجون أن يقبل منهم الامام قال الله عزوجل : “ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ”

٣٠٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير قال :

سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : اني لاخذ من أحدكم الدرهم ، واني لاكثر أهل المدينة

مالا أريد بذلك الا ان تطهروا .

٣٠٦ - في الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا

عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : لما نزلت آية الزكوة :

“ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ” وأنزلت في شهر رمضان ، فأمر رسول

الله صلى الله عليه واله مناديه في الناس : ان الله فرض عليكم الزكوة كما فرض عليكم الصلوة

ففرض الله عزوجل عليهم من الذهب والفضة ، وفرض عليهم الصدقة من الابل والبقر

والغنم ومن الحنطة والشعير والتمر والزبيب ، فنادى بهم بذلك في شهر رمضان وعفى

لهم عما سوى ذلك ، قال : ثم لم يعرض بشئ من أموالهم حتى حال عليهم الحول من

قابل ، فصاموا وأفطروا فأمر مناديه فنادى في المسلمين : ايها المسلمون زكوا

أموالكم تقبل صلوتكم ، قال : ثم وجه عمال الصدقة وعمال الطسوق ( ١ ) .

٣٠٧ - في مجمع البيان : “ وصل عليهم ” وروى عن النبي صلى الله واله انه كان اذا أتاه قوم

بصدقتهم قال : اللهم صلى عليهم ، قال عبدالله بن أبي أوفى وكان من اصحاب الشجرة

فأتاه أبي بصدقته ، فقال : اللهم صل على آل ابي أوفى اورده البخاري ومسلم في الصحيح .

٣٠٨ - في كتاب الخصال عن حفص بن غياث النخعي قال : قال ابوعبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) الطسق - كفلس - : الوظيفة من اخراج الارض المقررة عليها فارسى معرب . [ * ]

[٢٦١]

عليه السلام : لا خير في الدنيا الا لاحد رجلين رجل يزداد في كل يوم احسانا ، ورجل

يتدارك ذنبه بالتوبة ، وأنى له بالتوبة والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه

الا بولايتنا اهل البيت .

٣٠٩ - عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : واذا ناولتم السائل شيئا فسلوه

أن يدعو لكم ، فانه يجاب له فيكم ولا يجاب في نفسه ، لانهم يكذبون وليرد الذي يناوله

يده إلى فيه فيقبلها ، فان الله عزوجل يأخذها قبل أن تقع في يده كما قال عزوجل :

ألم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات .

٣١٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى سليمان بن مروان عن ابي عبدالله عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : والقبض منه عزوجل في وجه آخر الاخذ ، والاخذ

في وجه القبول منه كما قال : “ ويأخذ الصدقات ” اي يقبلها من أهلها ويثيب عليها .

٣١١ - في كتاب ثواب الاعمال وعن أبي جعفر عليه السلام قال : قال علي بن ابيطالب

عليه السلام : تصدقت يوما بدينار فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أما علمت ياعلي ان الصدقة

لا تخرج من يده حتى تفك عنها من لحيى ( ١ ) سبعين شيطانا كلهم يأمره بأن لا يفعل

وما تقع في يد السائل حتى تقع في يد الرب جل جلاله ، ثم تلا هذه الاية : " ألم يعلموا ان الله

هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم " .

٣١٢ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن عدة من اصحابنا عن احمد

ابن محمد بن خالد عن سعدان بن مسلم عن معلى بن خنيس عن ابي عبدالله عليه السلام قال :

ان الله لم يخلق شيئا الا وله خازن يخزنه الا الصدقة ، فان الرب يليها بنفسه وكان ابي

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٦١ سطر ١٩ الى ص ٢٦٩ سطر ١٨

اذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتده منه فقبله وشمه ثم رده في يد السائل ،

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣١٣ - في تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن ابي عبدالله عن آبائه عليهم السلام

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : خصلتان لا احب أن يشاركني فيهما أحد : وضوئي فانه من

صلوتي وصدقتي من يدي إلى يد السائل فانها تقع في يد الرب .

* ( هامش ) * ( ١ ) اللحيان " العظمان اللذان تنبت اللحية على بشرتهما ويلتقيان لملتقاها الذقن . [ * ]

[٢٦٢]

٣١٤ - عن محمد بن مسلم عن احدهما قال : كان علي بن الحسين صلوات الله

عليهما اذا أعطى السائل قبل يد السائل فقيل له : لم تفعل ذلك ؟ قال : لانها تقع في

يد الله قبل يد العبد ، وقال : ليس من شئ الا وكل به ملك الا الصدقة فانها تقع في

يد الله ، قال الفضل : أظنه يقبل الخبز والدرهم .

٣١٥ - عن مالك بن عطية عن أبي عبدالله عليه السلام قال : علي بن الحسين صلوات الله عليه :

ضمنت على ربي ان الصدقة لا تقع في يد العبد حتى تقع في يد الرب ، وهو قوله : " وهو

يقبل الصدقات " .

٣١٦ - عن محمد بن مسلم عن احدهما قال : سئل عن الاعمال هل تعرض على

رسول الله صلى الله عليه واله ؟ فقال : ما فيه شك ، قيل له : أرأيت قول الله : وقل اعملوا فسيرى

الله عملكم ورسوله والمؤمنون قال : الله شهد في أرضه ( ١ )

٣١٧ - عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : " اعملوا فسيرى الله

عملكم ورسوله والمؤمنون " ؟ قال تريد ان يروون علي هو الذي في نفسك .

٣١٨ - عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام ان أبا الخطاب كان يقول : ان رسول الله

صلى الله عليه واله تعرض عليه اعمال امته كل خميس ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : هو هكذا ، ولكن

رسول الله صلى الله عليه واله تعرض عليه أعمال امته كل صباح ومساء ابرارها وفجارها فاحذروا ،

وهو قول الله تبارك وتعالى : “ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ” قال : تعرض على

رسول الله صلى الله عليه واله أعمال امته كل صباح ابرارها وفجارها فاحذروا .

٣١٩ - عن زرارة عن بريد العجلي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام في قول الله " اعملوا

فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " فقال : ما من مؤمن يموت ولا كافر يوضع

في قبره حتى يعرض عمله على رسول الله صلى الله عليه واله وعلي فهلم إلى آخر من فرض الله

طاعته على العباد .

٣٢٠ - وقال ابوعبدالله عليه السلام . والمؤمنون هم الائمة .

٣٢١ - عن محمد بن مسلم عن ابيعبد الله عليه السلام " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ قال : لله شهداء في أرضه ” . [ * ]

[٢٦٣]

قال : ان لله شاهدا في ارضه وان اعمال العباد تعرض على رسول الله صلى الله عليه واله .

٣٢٢ - عن محمد بن حسان الكوفي عن محمد بن جعفر عن ابيه جعفر عن ابيه ( ع )

قال : اذا كان يوم القيمة نصب منبر عن يمين العرش له اربع وعشرون مرقاة ، ويجئ علي

بن ابيطالب عليه السلام وبيده لواء الحمد ، فيرتقيه ويذكره ( ١ ) ويعرض الخلايق عليه ، فمن

عرفه دخل الجنة ومن انكره دخل النار وتفسير ذلك في كتاب الله : " قل اعملوا فسيرى الله

عملكم ورسوله والمؤمنون " .

٣٢٣ - في امالي شيخ الطائفة “ قدس سره ” باسناده إلى عمر بن اذينة قال :

كنت عند أبيعبد الله عليه السلام فقلت له : جعلت فداك قوله عزوجل : " وقل اعملوا فسيرى

الله عملكم ورسوله والمؤمنون " قال : ايانا عنى .

٣٢٤ - في اصول الكافي احمد عن عبدالعظيم عن الحسين بن صباح عمن اخبره

قال : قرأ رجل عند ابيعبد الله عليه السلام : “ قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ”

فقال : ليس هكذا هي ، انما هي “ والمأمونون ” فنحن المأمونون .

٣٢٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن

محمد عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : تعرض الاعمال

على رسول الله صلى الله عليه واله اعمال العباد كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها ، وهو قول الله

عزوجل : “ اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ” وسكت .

٣٢٦ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن

النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبدالحميد الطائي عن يعقوب بن شعيب

قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " اعملوا فسيرى الله عملكم و

رسوله والمؤمنون " قال : هم الائمة .

٣٢٧ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : سمعته يقول : مالكم تسوؤن رسول الله صلى الله عليه واله ؟ فقال له رجل : كيف نسوئه

فقال : أما تعلمون ان اعمالكم تعرض عليه ؟ فاذا راى فيها معصية سائه ذلك فلا تسوؤا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ويركبه ” . [ * ]

[٢٦٤]

رسول الله صلى الله عليه واله وسروه .

٣٢٨ - علي عن ابيه عن القاسم بن محمد الزيات عن عبدالله بن ابان الزيات وكان

مكينا عند الرضا عليه السلام قال : قلت للرضا عليه السلام : ادع الله لي ولاهل بيتي ، فقال : اولست

أفعل ؟ والله ان اعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة ، قال : فاستعظمت ذلك

فقال : اما تقرء كتاب الله عزوجل : “ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ”

قال : هو والله علي بن ابي طالب عليه السلام ( ١ ) .

٣٢٩ - احمد بن مهران عن محمد بن علي عن ابي عبدالله الصامت عن يحيى

بن مساور عن ابي جعفر عليه السلام انه ذكر هذه الآية “ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ”

قال : هو والله علي بن ابي طالب عليه السلام .

٣٣٠ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الوشاء قال : سمعت الرضا

عليه السلام يقول : ان الاعمال تعرض على رسول الله صلى الله عليه واله ابرارها وفجارها .

٣٣١ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن حنان بن سدير عن ابيه عن

ابي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : مقامي بين اظهركم خير لكم ، فان الله يقول

“ وما كان ليعذبهم وانت فيهم ” ومفارقتي اياكم خير لكم ، فقالوا : يارسول الله

مقامك بين اظهرنا خير لنا فكيف يكون مفارقتك خير لنا ؟ فقال : اما مفارقتي

اياكم خير لكم فلانه يعرض علي كل خميس واثنين اعمالكم ، فما كان من حسنة

حمدت الله عليها ، وما كان من سيئة استغفرت لكم .

٣٣٢ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستي باسناده إلى ابي ذر رضى الله عنه

عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : ياابا ذر تعرض اعمال اهل الدنيا على الله من الجمعة إلى

الجمعة في يوم الاثنين والخميس ، فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بينه وبين

اخيه شحناء ( ٢ ) .

٣٣٣ - في كتاب معاني الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد

رضى الله عنه قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن

* ( هامش ) * ( ١ ) يعني عليا واولاده الائمة عليهم السلام قاله الفيض ( ره ) في الوافي

( ٢ ) الشحناء : البغض والعداوة . [ * ]

[٢٦٥]

يحيى عن حجر بن زايدة عن حمران قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

“ الا المستضعفين ” قال : هم اهل الولاية . قلت : واي ولاية ؟ قال : انها ليست بولاية في

الدين ، لكنها الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة ، وهم ليسوا بالمؤمنين

ولا بالكفار وهم المرجون لامر الله .

٣٣٤ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن فضالة بن ايوب عن عمر بن ابان قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن المستضعفين ؟

فقال : هم اهل الولاية فقلت : واي ولاية ؟ قال : اما انها ليست بالولاية في الدين ، و

لكنها الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار

ومنهم المرجون لامر الله عزوجل .

٣٣٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن موسى بن

بكر عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى : وآخرون مرجون لامر الله

قال : قوم كانوا مشركين فقتلوا مثل حمزة وجعفر واشباههما من المؤمنين ثم

انهم دخلوا في الاسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك ولم يعرفوا الايمان بقلوبهم ،

فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة ولم يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب

لهم النار فهم على تلك الحال إما يعذبهم واما يتوب عليهم .

٣٣٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن يحيى بن عمران عن يونس

عن ابي الطيار قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : المرجون لامر الله قوم كانوا مشركين

قتلوا حمزة ، وذكر كما قلنا عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام سواء .

٣٣٧ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن حسان

عن موسى بن بكر الواسطي عن رجل قال : قال ابوجعفر عليه السلام : المرجون قوم

مشركون فقتلوا مثل حمزة وجعفر واشباههما من المؤمنين ، ثم انهم بعد دخلوا

في الاسلام فوحدوا وتركوا الشرك ولم يكونوا يؤمنون فيكونوا من المؤمنين ولم

يؤمنوا فتجب لهم الجنة ولم يكفروا فتجب لهم النار ، فهم على تلك الحال مرجون لامر الله .

٣٣٨ - في تفسير العياشي عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : " و

[٢٦٦]

آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا “ وبعد : ” وآخرون مرجون

لامر الله " قال : هم قوم من المشركين اصابوا دماء من المسلمين ثم اسلموا فهم

المرجون لامر الله .

٣٣٩ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام

قالا : المرجون هم قوم قاتلوا يوم بدر واحد ويوم حنين وسلوا المشركون ثم اسلموا

بعد تأخره فاما يعذبهم واما يتوب عليهم .

٣٤٠ - قال حمران : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن المستضعفين ؟ قال : هم ليسوا

بالمؤمن ولا بالكافر وهم المرجون لامر الله .

٣٤١ - وعن ابن الطيار قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : الناس على ست فرق يؤلون

إلى ثلث فرق : الايمان والكفر والضلال وهم اهل الوعد الذين وعدوا الجنة والنار ،

وهم المؤمنون والكافرون والمستضعفون والمرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب

عليهم ، والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، واهل الاعراف .

٣٤٢ - عن الحارث عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سالته بين الايمان والكفر منزلة ؟

فقال : نعم ومنازل لو يجحد شيئا منها اكبه الله في النار ، وبينهما آخرون مرجون

لامر الله ، وبينهما المستضعفون وبينهما آخرون خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وبينهما

قوله : وعلى الاعراف رجال .

٣٤٣ - عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : المرجون لامر الله قوم كانوا مشركين

فقتلوا مثل حمزة وجعفر واشباههما ، ثم دخلوا بعد في الاسلام فوحدوا الله وتركوا

الشرك ، ولم يعرفوا الايمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة ، ولم

يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار ، فهم على تلك الحال إما يعذبهم و

إما يتوب عليهم ، قال ابوعبدالله عليه السلام : يرى فيهم رايه ؟ قال : قلت : جعلت فداك

من أين يرزقون ؟ قال : من حيث شاء الله وقال ابوابراهيم عليه السلام : هؤلاء قوم يوقفهم

حتى يتبين فيهم رأيه .

٣٤٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : والذين اتخذوا مسجدا ضرارا و

[٢٦٧]

كفرا فلانه كان سبب نزولها انه جاء قوم من المنافقين إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا : يا

رسول الله اتأذن لنا فبنى مسجدا في بني سالم للعليل والليلة المطيرة ( ١ ) والشيخ الفاني

فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه واله وهو على الخروج إلى تبوك ، فقالوا : يارسول الله لو

اتيتنا فصليت فيه ؟ فقال : انا على جناح الطير فاذا وافيت انشاء الله اتيته فصليت فيه ،

فلما اقبل رسول الله صلى الله عليه واله من تبوك نزلت هذه الاية في شأن المسجد وابي عامر الراهب

وقد كانوا حلفوا لرسول الله صلى الله عليه واله انهم يبنون ذلك للصلاح والحسنى ، فانزل الله

عزوجل على رسوله : " والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين

المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل " يعني ابا عامر الراهب كان

يأتيهم فيذكر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد

انهم لكاذبون * لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم يعني مسجد قبا

احب ان تقوم فيه ، فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قال كانوا

يتطهرون بالماء .

٣٤٥ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عيسى

عن الحلبي عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن المسجد الذي اسس على التقوى ؟

قال : مسجد قبا .

٣٤٦ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر

وأبيعبد الله عليهما السلام عن قوله : “ لمسجد اسس على التقوى من اول يوم ” قال :

مسجد قبا ، واما قوله : “ احق ان تقوم فيه ” قال : يعني من مسجد النفاق فسألته : هل

كان النبي صلى الله عليه واله يصلي في مسجد قبا ؟ قال : منزله على سعد بن خيثمة الانصاري ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٤٧ - في مجمع البيان “ لمسجد اسس على التقوى ” الآية وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال :

هو مسجدي هذا ، “ فيه رجال ، يحبون ان يتطهروا ” قيل يحبون ان يتطهروا بالماء من

الغايط والبول وهو المروى عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) اي التي فيها مطر . [ * ]

[٢٦٨]

٣٤٨ - وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال لاهل قبا : ماذا تفعلون في طهركم

فان الله عزوجل قد احسن عليكم الثناء ؟ قالوا : نغسل أثر الغائط ، فقال : أنزل الله

فيكم : “ والله يحب المتطهرين ” .

٣٤٩ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبيجعفر

عليه السلام قال : مسجد الضرار الذي اسس على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم .

٣٥٠ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وكل عبادة مؤسسة على غير

التقوى فهي هباء منثور ، قال الله عزوجل : أفمن اسس بنيانه على تقوى

من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم

الآية وتفسير التقوى ترك ما ليس بأخذه باس حذرا عما به بأس .

٣٥١ - في امالي شيخ الطائفة باسناده إلى حبش بن المعتمر قال : دخلت على

أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقلت : السلام عليك ياامير المؤمنين ورحمة الله كيف

أمسيت ؟ قال امسيت محبا لمحبنا مبغضا لمبغضنا وامسى محبنا مغتبطا برحمة من الله كان منتظرها ،

وامسى عدونا يؤسس بنيانه على شفا جرف هار فكان ذلك الشفا قد انهار به في نار جهنم .

٣٥٢ - وباسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام انه قال : ليس عبد من عباد الله ممن

امتحن الله قلبه بالايمان الا وهو يجد مودتنا على قلبه فهو محبنا ، وليس عبد من

عباد الله ممن سخط لله عليه الا وهو يجد بغضنا على قلبه فهو مبغضنا ، فأصبح محبنا

ينتظر الرحمة وكان أبواب الرحمة قد فتحت له ، وأصبح مبغضنا على شفا جرف

هار فانهار به في نار جهنم ، فهنيئا لاهل الرحمة رحمتهم وهنيئا ( ١ ) لاهل النار مثواهم .

٣٥٣ - وباسناده إلى صالح بن ميثم التمار رحمه الله عليه السلام ، قال : وجدت

في كتاب ميثم رضى الله عنه يقول : تمسينا ليلة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

فقال لنا : ليس من عبد امتحن الله قلبه بالايمان الا أصبح يجد مودتنا على قلبه ،

ولا أصبح عبد سخط الله عليه الا يجد بغضنا على قلبه فأصبحنا نفرح بحب المحب لنا

* ( هامش ) * ( ١ ) لعله تصحيف “ تعسا ” كما في الحديث الاتي ويمكن ان يكون من باب قوله تعالى : فبشرهم

بعذاب اليم . [ * ]

[٢٦٩]

ونعرف بغض المبغض لنا ، وأصبح محبنا مغتبطا بحبنا برحمة من الله ينتظرها كل يوم ، و

أصبح مبغضنا يؤسس بنيانه على شفا جرف هار ، فكان ذلك الشفا قد انهار به في نار

جهنم ، وكان أبواب الرحمة قد فتحت لاهل أصحاب الرحمة فهنيئا لاصحاب الرحمة

رحمتهم وتعسا لاهل النار مثواهم .

٣٥٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قال علي بن ابراهيم : قوله

عزوجل : لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم

الا في موضع حتى يعني حتى يتقطع قلوبهم والله عليم حكيم فبعث رسول الله صلى الله عليه واله

مالك بن دخشم الخزاعي وعامر بن عدي أخا بني عمرو بن عوف على أن يهدموه

ويحرقوه فجاء مالك فقال لعامر : انتظرني حتى أخرج نارا من منزلي ، فدخل و

جاء بنار واشتعل في سعف النخل ( ١ ) ثم اشتعله في المسجد وتفرقوا ، فقعد زيد بن

حارثة حتى احترقت البنية ثم أمر بهدم حائطه .

٣٥٥ - في مجمع البيان وقرائة يعقوب وسهل “ إلى أن ” على انه حرف الجر

وهو قرائة الحسن ورواه البرقي عن أبي عبدالله عليه السلام وروى انه ارسل عمار بن ياسر و

وحشيا فحرقاه امر بان يتخذ كناسة يلقى فيها الزبل والجيف .

٣٥٦ - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن

محبوب عن بعض اصحابه قال : كتب أبوجعفر عليه السلام في رسالة إلى بعض خلفاء بني

امية ومن ذلك من ضيع الجهاد الذي فضله الله تعالى على الاعمال وفضل عامله على

العمال تفضيلا في الدرجات والمغفرة والرحمة ، لانه ظهر به الدين وبه يدفع عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٦٩ سطر ١٩ الى ص ٢٧٧ سطر ١٨

الدين ، وبه اشترى الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة بيعا مفلحا منجحا اشترط

عليهم فيه حفظ الحدود ، وأول ذلك الدعاء إلى طاعة الله عزوجل من طاعة العباد و

إلى عبادة الله من عبادة العباد ، والى ولاية الله من ولاية العباد ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة

٣٥٧ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن أبي

* ( هامش ) * ( ١ ) السعف : جريد النخل . [ * ]

[٢٧٠]

عمرو الزبيري عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : اخبرني عن الدعاء إلى الله

والجهاد في سبيل الله اهو لقوم لا يحل الا لهم ولا يقوم به الا من كان منهم ام

هو مباح لكل من وحد الله عزوجل وآمن برسوله صلى الله عليه واله ، ومن كان كذا فله أن

يدعو إلى الله عزوجل والى طاعته ، وان يجاهد في سبيله ؟ فقال : ذلك لقوم

لا يحل الا لهم ولا يقوم بذلك الا من كان منهم ، قلت : من اولئك ؟ قال : من قام بشرايط

الله تعالى في القتال والجهاد على المجاهدين فهو المأذون له في الدعاء إلى الله تعالى ومن

لم يكن قائما بشرايط الله في الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد ولا

إلى الدعاء إلى الله حتى يحكم في نفسه ما اخذ الله عليه من شرايط الجهاد ، قلت

فبين لي يرحمك الله قال : ان الله تبارك وتعالى أخبر في كتابه الدعاء اليه ووصف

الدعاة اليه فجعل ذلك لهم درجات يعرف بعضها بعضا ويستدل ببعضها على بعض فأخبر

انه تبارك وتعالى اول من دعا إلى نفسه ودعا إلى طاعته واتباع أمره إلى قوله : ثم

ذكر من اذن له في الدعاء اليه بعده وبعد رسوله في كتابه فقال : " ولتكن منكم امة

يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون "

ثم أخبر عن هذه الامة وممن هي وانها من ذرية ابراهيم ومن ذرية اسمعيل من سكان

الحرم ممن لم يعبدوا غير الله قط ، الذين وجبت لهم دعوة ابراهيم واسمعيل من أهل

المسجد ، الذين اخبر عنهم في كتابه انه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا الذين

وصفناهم قبل هذا في صفة ابراهيم عليه السلام ( ١ ) الذين عناهم الله تبارك وتعالى

في قوله : “ ادعوا إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ” يعني اول من اتبعه على الايمان

به والتصديق له وبما جاء به من عند الله عزوجل من الامة التي بعث فيها ومنها واليها

قبل الخلق ممن لم يشرك بالله قط ، ولم يلبس ايمانه بظلم وهو الشرك ، ثم ذكر

اتباع نبيه صلى الله عليه واله واتباع هذه الامة التي وصفها في كتابه بالامر بالمعروف والنهي

عن المنكر ، وجعلها داعية اليه ، واذن له في الدعاء اليه فقال : " ياايها النبي حسبك

الله ومن اتبعك من المؤمنين “ ثم وصف اتباع نبيه صلى الله عليه واله من المؤمنين فقال : ” محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) خ وفي بعض النس “ في صفة امة محمد ” . [ * ]

[٢٧١]

رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون

فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التورية و

مثلهم في الانجيل “ وقال : ” يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين

أيديهم وبايمانهم “ يعني اولئك المؤمنين وقال : ” قد افلح المؤمنون " ثم حلاهم و

وصفهم كيلا يطمع في اللحاق بهم الا من كان منهم فقال فيما حلاهم به ووصفهم :

“ الذين هم في صلوتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون ” إلى قوله : " اولئك

هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون " وقال في صفتهم وحليتهم ايضا :

" الذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهانا " ثم أخبر

انه اشترى من هؤلاء المؤمنين ومن كان على مثل صفتهم " انفسهم واموالهم بان

لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل

والقرآن “ ثم ذكر وفاهم له بعهده ومبايعته فقال : ” ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا

ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم " فلما نزلت هذه الآية ان الله اشترى من

المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قام رجل إلى النبي صلى الله عليه واله فقال يانبي الله

أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يقتل الا انه يقترف من هذه المحارم أشهيد هو ؟ فانزل الله

عزوجل على رسوله : التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون

الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين

ففسر النبي صلى الله عليه واله المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة و

الجنة ، وقال : “ التائبون ” من الذنوب “ العابدون ” الذين لا يعبدون الا الله

ولا يشركون به شيئا “ الحامدون ” الذين يحمدون الله على كل حال في الشدة والرخاء

و “ السائحون ” الصائمون “ الراكعون الساجدون ” الذين يواظبون على الصلوات

الخمس الحافظون لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها والخشوع فيها وفي

اوقاتها “ الآمرون بالمعروف ” بعد ذلك والعاملون به “ والناهون عن المنكر ”

والمنتهون عنه ، قال : فبشر من قتل وهو قائم بهذه الشرائط بالشهادة والجنة والحديث

[٢٧٢]

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن ابيعبد الله

عليه السلام قال : لقى عباد البصري علي بن الحسين عليهما السلام في طريق مكة فقال له : يا

علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج ولينته ان الله تعالى يقول :

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله

فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقرآن ومن اوفى

بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

فقال له علي بن الحسين صلوات الله عليهما : أتم الآية فقال : " التائبون

العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون

عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين " فقال علي بن الحسين عليهما السلام

اذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج .

٣٥٩ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد عن ابن القداح عن أبيه

الميمون عن ابي عبدالله عليه السلام ان امير المؤمنين عليه السلام كان اذا أراد القتال قال هذه

الدعوات : اللهم انك اعلمت سبيلا من سبلك جعلت فيه رضاك وندبت اليه اوليائك و

جعلته اشرف سبلك عندك ثوابا واكرمها لديك مآبا واحبها اليك مسلكا ثم اشتريت

فيه من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون

وعدا عليك حقا فاجعلني ممن اشترى فيه منك نفسه ثم وفى لك ببيعه الذي بايعك عليه غير

ناكث ولا ناقض عهدا ولا مبدلا تبديلا ، والدعاء طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ألا حر يدع هذه اللماظة لاهلها ( ١ ) انه ليس

لانفسكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها .

٣٦١ - وفيه فلا أموال بذلتموها للذي رزقها ولا أنفس خاطرتم بها للذي

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الصحيح الموافق لنسخ نهج البلاغة لكن في نسخ الكتاب “ المماطلة ” و

اللماظة - بفتح اللام - : ما تبقى في الفم من الطعام ولمظ الرجل : اذا تتبع بلسانه بقية الطعام

في فمه وأخرج لسانه فمسح به شفتيه وكذلك التلمظ . [ * ]

[٢٧٣]

خلقها ( ١ )

٣٦٢ - في تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال : سألته عن

قول الله : “ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بأن لهم الجنة ” الآية قال :

يعني في الميثاق : ثم قرأت عليه : “ التائبون العابدون ” فقال ابوجعفر : لا ولكن

اقرأها التائبين العابدين إلى آخر الاية ، وقال : اذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هؤلاء اشترى

منهم انفسهم واموالهم يعني في الرجعة .

٣٦٣ - في تفسير علي بن ابراهيم وقوله عزوجل : " ان الله اشترى من المؤمنين

انفسهم واموالهم بان لهم الجنة " قال : نزلت في الائمة صلوات الله عليهم

٣٦٤ - حدثني ابي عن بعض رجاله قال : لقى الزهري علي بن الحسين عليهما السلام

في طريق الحج فقال له : ياعلي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته واقبلت على الحج و

لينته ان الله تبارك وتعالى يقول : " ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم

الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقرآن

ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم " فقال له

علي بن الحسين عليهما السلام : انما هم الائمة صلوات الله عليهم ، فقال : " التائبون

العابدن الحامدون السائحون “ إلى قوله : ” وبشر المؤمنين " فقال له علي بن الحسين

صلوات الله عليهما : اذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم افضل من الحج .

٣٦٥ - في مجمع البيان “ انفسهم واموالهم بأن لهم الجنة ” انما اشترى من

المؤمنين أنفسهم يبذلونها بالجهاد في سبيل الله ، والجهاد قد يكون بالسيف وقد يكون

باللسان وربما كان جهاد اللسان ابلغ لان سبيل الله دينه والدعاء إلى الدين يكون اولا

باللسان وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله : لئن يهدى الله على يديك نسمة خير مما طلعت عليه الشمس

* ( هامش ) * ( ١ ) قال ابن أبي الحديد : انتصاب الاموال بفعل مقدر دل عليه بذلتموها وكذلك

انفس ، يقول : لم تبذلوا اموالكم في رضا من رزقكم اياها ، ولم تخاطروا بأنفسكم في رضا

الخالق لها ، والاولى بكم أن تبذلوا المال في رضا رازقه ، والنفس في رضا خالقها لانه ليس

أحد أحق منه بالمال والنفس وبذلهما في رضاه . [ * ]

[٢٧٤]

وكان الصادق عليه السلام يقول : يامن ليست له همة انه ليست لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها

الا بها ( ١ )

٣٦٦ - “ السائحون ” روى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : سياحة امتي الصيام .

٣٦٧ - وفي قرائة ابي وعبدالله بن مسعود والاعمش “ التائبين العابدين ”

بالياء إلى آخرها وروى ذلك عن ابي جعفر وابيعبد الله عليهما السلام .

٣٦٨ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن علي بن

الحكم عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابيعبد الله عليهما السلام قال : تلوت :

“ التائبون العابدون ” ، فقال : لا ، اقرء “ التائبين العابدين ” إلى آخرها فسئل

عن العلة في ذلك ؟ فقال : اشترى من المؤمنين التائبين العابدين .

٣٦٩ - في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن

عيسى عن سماعة بن مهران عن ابي عبدالله عليه السلام قال : من اخذ سارقا فعفى عنه فذاك له فان

رفعه إلى الامام قطعه ، فان قال الذي سرق له : انا أهب له لم يدعه الامام حتى يقطعه

اذا رفعه اليه ، وانما الهبة قبل أن يرفع إلى الامام ، وذلك قول الله عزوجل : والحافظون

لحدود الله فان انتهى الحد إلى الامام فليس لاحد ان يتركه .

٣٧٠ - في تفسير العياشي عن ابراهيم بن ابي البلاد عن بعض اصحابه قال :

قال ابوعبدالله عليه السلام : ما يقول الناس في قول الله عزوجل : وما كان استغفار ابراهيم

لابيه الا عن موعدة وعدها اياه قلت : يقولون : ابراهيم وعد اباه ليستغفر له ، قال :

ليس هو هكذا وان ابراهيم وعده ان يسلم فاستغفر له فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه .

٣٧١ - ابواسحق الهمداني عن الخليل عن ابي عبدالله عليه السلام قال : صلى رجل

إلى جنبي فاستغفر لابويه وكانا ماتا في الجاهلية فقلت : تستغفر لابويك وقد ماتا في

* ( هامش ) * ( ١ ) وذكر الطبرسي ( ره ) ان الاصمعي انشد للصادق عليه السلام هذه الابيات :

اتأمن بالنفس النفيسة ربها * فليس لها في الخلق كلهم ثمن

بها نشترى الجنات ان أنا بعتها * بشئ سواها ان ذلكم غبن

اذا ذهبت نفسي بدنيا اصبتها * فقد ذهب الدنيا وقد ذهب الثمن [ * ]

[٢٧٥]

الجاهلية ؟ قال : فقد استغفر ابراهيم لابيه فلم ادر ما أرد عليه ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله

فأنزل الله : " وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله

تبرء منه " قال : لما مات تبين انه عدو لله فلم يستغفر له .

٣٧٢ - عن جابر قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله : “ ربنا اغفر لي ولوالدي ”

قال : هذه كلمة صحفها الكتاب انما كان استغفاره لابيه عن موعدة وعدها اياه ، و

انما كان : “ ربنا اغفر لي ولوالدي ” [ يعني ] اسمعيل واسحق ، والحسن والحسين والله ابنا

رسول الله صلى الله عليه واله .

٣٧٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا

عن موعدة وعدها اياه " قال : قال ابراهيم لابيه : ان لم تعبد الاصنام استغفرت لك .

فلما لم يدع الاصنام تبرأ منه ابراهيم ، ان ابراهيم لاواه حليم اي دعاء

٣٧٤ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال : الاواه المتضرع إلى الله

في صلوته واذا خلا في قفرة ( ١ ) من الارض وفي الخلوات .

٣٧٥ - في مجمع البيان ثم بين سبحانه الوجه في استغفار ابراهيم لابيه

مع كونه كافرا سواء كان اباه الذي ولده او جده لامه او عمه على ما رواه اصحابنا

“ ان ابراهيم لاواه ” اي دعاء كثير الدعاء وهو المروى عن ابي عبدالله عليه السلام ، وقيل :

هو الخاشع المتذلل رواه ابن شداد عن النبي صلى الله عليه واله . وقيل هو المتأوه شفقا

وفرقا المتضرع يقينا بالاجابة ولزوما للطاعة عن ابي عبيدة ، قال الزجاج وقد انتظم

قول ابي عبيدة اكثر ما روى في الاواه .

٣٧٦ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز

عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قلت : “ ان ابراهيم لاواه حليم ” قال : الاواه هو الدعاء .

٣٧٧ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن عبدالرحمن بن الحجاج

قال : قلت لابي الحسن موسى عليه السلام : ارأيت ان احتجت إلى متطبب ( ٢ ) وهو نصراني

* ( هامش ) * ( ١ ) القفرة : الخلاء من الارض لا ماء به ولا نبات .

( ٢ ) المتطبب : المتعاطي علم الطب . [ * ]

[٢٧٦]

ان اسلم عليه او ادعوا له ؟ قال : نعم لا ينفعه دعائك .

٣٧٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن

عبدالرحمان بن الحجاج قال : قلت لابي الحسن عليه السلام : ارأيت ان احتجت إلى الطبيب

وهو نصراني اسلم اليه وأدعوا له ؟ قال : نعم لا ينفعه دعاؤك .

٣٧٩ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن عيسى بن عبيد

عن محمد بن عرفة عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : قيل لابيعبد الله عليه السلام : كيف أدعو

لليهودي والنصراني ؟ قال : تقول له : بارك الله لك في دنياك .

٣٨٠ - علي بن محمد عن اسحق بن محمد عن شاهويه بن عبدالله الجلاب قال :

كتب الي ابوالحسن في كتاب : اردت ان تسأل عن الخلف بعد ابيجعفر عليه السلام وقلقت

لذلك ، فلا تغتم فان الله عزوجل لا يضل قوما بعد اذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون ،

وصاحبكم بعدي ابومحمد ابني ، وعنده ما تحتاجون اليه يقدم ما شاء الله ويؤخر ما

يشاء ، ما ننسخ من آية او ننسها نأت بخير منها او مثلها ، قد كتبت بما فيه بيان وقناع

لذي عقل يقظان .

٣٨١ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن

ابي القاسم عن احمد بن ابيعبد الله عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن حمزة بن الطيار

عن ابيعبد الله عليه السلام في قوله عزوجل : وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هديهم حتى يبين

لهم ما يتقون قال : حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه .

في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال

عن ثعلبة بن ميمون عن حمزة بن محمد الطيار عن ابيعبد الله عليه السلام مثله سواء .

٣٨٢ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله

عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن ابراهيم بن هاشم عن اسمعيل بن مرار عن

يونس بن عبدالرحمن عن حماد بن عبدالاعلى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون ” ؟ قال : حتى

يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه .

[٢٧٧]

٣٨٣ - في قرب الاسناد للحميري احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد

ابن ابي نصر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول إلى ان قال : وعنه عن احمد بن محمد بن

ابي نصر قال : دخلت عليه بالقادسية فقلت له : جعلت فداك اني اريد ان اسئلك عن

شئ وانا اجلك ( ١ ) والخطب فيه جليل ، وانما اريد فكاك رقبتي من النار فرآني

وقد زمعت ( ٢ ) وقال : لا تدع شيئا تريد ان تسألني عنه الا سألتني عنه ، قلت :

جعلت فداك اني سئلت اباك وهو نازل في هذا الموضع عن خليفته من بعده ، فدلني

عليك ، وقد سألتك مرة منذ سنين وليس لك ولد عن الامامة فيمن يكون من بعدك ؟

فقلت : في ولدي ، وقد وهب الله لك ابنين فايهما عندك بمنزلتك [ التي ] كانت عند

ابيك ؟ فقال لي : هذا الذي سألت عنه ليس هذا وقته ، فقلت له : جعلت فداك قد رأيت

ما ابتلينا به في ابيك ولست آمن الاحداث فقال : كلا انشاء الله لو كان الذي تخاف

كان مني في ذلك حجة احتج بها عليك وعلى غيرك ، اما علمت ان الامام الفرض عليه

والواجب من الله اذا خاف الفوت على نفسه ان يحتج في الامام من بعده ، والحجة

معروفة مبينة ، ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه : " وما كان الله ليضل قوما بعد اذ

هديهم حتى يبين لهم ما يتقون " فطب نفسا وطيب نفس اصحابك ، فان الامر يجئ على غير

ما تحذرون انشاء الله .

٣٨٤ - في تفسير العياشي علي بن ابي حمزة قال : قلت لابي الحسن عليه السلام : ان

اباك اخبرنا بالخلف من بعده فلو خبرتنا به ؟ قال : فأخذ بيدي فهزها ثم قال : " ما كان الله

ليضل قوما بعد اذ هديهم حتى يبين لهم ما يتقون " .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٧٧ سطر ١٩ الى ص ٢٨٥ سطر ١٨

٣٨٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله عزوجل : " لقد تاب الله بالنبي على

المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة " قال الصادق عليه السلام : هكذا نزلت ،

وهو ابوذر وابوخيثمة وعميرة بن وهب الذين تخلفوا ثم لحقوا برسول الله صلى الله عليه واله .

٣٨٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن أبان بن تغلب عن أبي عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) أجله اجلالا : عظمه .

( ٢ ) زمع بمعنى دهش . وفي هامش المصدر “ دمعت خ ل ” . [ * ]

[٢٧٨]

عليه السلام انه قرأ : “ لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والانصار ” قال ابان : فقلت له :

يابن عم رسول الله ان العامة لا تقرأ كما عندك ؟ قال : وكيف تقرأ ياابان ؟ قال :

قلت : انها تقرأ : “ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ” فقال : ويلهم واي

ذنب كان لرسول الله صلى الله عليه واله حتى تاب الله عليه منه انما تاب الله به على امته والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٨٧ - في مجمع البيان وقد روى عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام انه

قرأ : “ ولقد تاب الله بالنبي على المهاجرين وعلى الثلثة الذين خلفوا ” وقرائة علي بن

الحسين زين العابدين وابي جعفر محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق “ خالفوا ”

٣٨٨ - في تفسير العياشي عن فيض بن المختار قال : قال ابوعبدالله عليه السلام :

كيف تقرأ هذه الآية في التوبة : وعلى الثلثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم

قال : قلت “ خلفوا ” قال لو خلفوا لكانوا في حال طاعة ، وزاد الحسين بن المختار

عنه : لو كان خلفوا ما كان عليهم من سبيل ولكنهم خالفوا عثمان وصاحباه ، اما

والله ما سمعوا صوت كافر ولا قعقعة حجر ( ١ ) الا قالوا أتانا فسلط الله عليهم الخوف

حتى اصبحوا ، قال صفوان : قال ابوعبدالله عليه السلام : كان ابولبابة احدهم ، يعني في

“ وعلى الثلثة الذين خلفوا ” .

٣٨٩ - عن سلام عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : ثم تاب عليهم ليتوبوا قال :

اقالهم فوالله ما تابوا .

٣٩٠ - في تفسير علي بن ابراهيم في قصة غزوة تبوك وقد كان تخلف عن رسول

الله صلى الله عليه واله قوم من المنافقين وقوم من المؤمنين مستبصرين لم يعثر عليهم في نفاق : منهم

كعب بن مالك الشاعر ، ومرارة بن الربيع ، وهلال بن امية الواقفي ، فلما تاب الله

عزوجل عليهم قال كعب : ما كنت قط أقوى مني في ذلك الوقت الذي خرج رسول الله صلى الله عليه واله

* ( هامش ) * ( ١ ) الققعة : حكاية صوت السلاح وصوت الرعد والترسة ونحوها وفي تفسير البرهان و

كذا في رواية الكليني “ حافر ” بدل “ كافر ” . وفي بعض النسخ “ حجة ” مكان “ حجر ” والظاهر انه

تصحيف . [ * ]

[٢٧٩]

إلى تبوك وما اجتمعت لي راحلتان قط الا في ذلك اليوم ، فكنت أقول : أخرج غدا ،

أخرج بعد غد ، فاني مقوى وتوانيت وبقيت بعد خروج النبي صلى الله عليه واله اياما ادخل السوق

فلا أقضي حاجة ، فلقيت هلال بن امية ومرارة بن الربيع وقد كانا تخلفا ايضا فتوافقنا

أن نبكر إلى السوق ولم نقض حاجة ، فما زلنا نقول : نخرج غدا وبعد غد حتى بلغنا

اقبال رسول الله صلى الله عليه واله ، فندمنا فلما وافى رسول الله استقبلناه نهنيه بالسلامة فسلمنا

عليه فلم يرد علينا السلام وأعرض عنا ، وسلمنا على اخواننا فلم يردوا علينا السلام ،

فبلغ ذلك اهلونا فقطعوا كلامنا ، وكنا نحضر المسجد فلا يسلم علينا أحد ولم يكلمنا

فجاءت نساؤنا إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقلن : قد بلغنا سخطك على أزواجنا افنعتزلهم ؟ فقال

رسول الله : لا تعتزلوهم ولكن لا يقربوكن ، فلما رأى كعب بن مالك وصاحباه ما

قد حل لهم ، قال : ما يقعدنا بالمدينة ولا يكلمنا رسول الله صلى الله عليه واله ولا اخواننا ولا أهلونا ؟

فهلموا نخرج إلى هذا الجبل فلا نزال فيه حتى يتوب الله علينا أو نموت ، فخرجوا إلى

ذناب جبل بالمدينة وقد كانوا يصومون وكان أهلوهم يأتونهم بالطعام فيضعونه ناحية .

ثم يولون عنهم فلا يكلمونهم ، فبقوا على هذه الحالة اياما كثيرة يبكون بالليل والنهار

ويدعون الله عزوجل أن يغفر لهم ، فلما طال عليهم الامر قال لهم كعب : قد سخط الله

عزوجل علينا ورسوله صلى الله عليه واله قد سخط علينا ، واخواننا قد سخطوا علينا ، وأهلونا قد

سخطوا علينا فلا يكلمنا أحد ، فلم لا يسخط بعضنا على بعض ؟ فتفرقوا في الليل وحلفوا

أن لا يكلم أحد منهم صاحبه حتى يموت أو يتوب الله عزوجل عليه ، فبقوا على هذه ثلثة

ايام كل واحد منهم في ناحية من الجبل لا يرى أحد منهم صاحبه ولا يكلمه ، فلما

كان في الليلة الثالثة ورسول الله صلى الله عليه واله في بيت ام سلمة نزلت توبتهم على رسول

الله صلى الله عليه وآله .

ثم قال في هؤلاء الثلثه : “ وعلى الثلثة الذين خلفوا ” فقال العالم عليه السلام : انما

أنزل الله : “ وعلى الثلثة الذين خالفوا ” ولو خلفوا لم يكن عليهم عتب " حتى اذا ضاقت

عليهم الارض بما رحبت " حيث لم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه واله ولا اخوانهم ولا أهلوهم ، فضاقت

المدينة عليهم حتى خرجوا منها “ وضاقت عليهم أنفسهم ” حتى حلفوا ان لا يكلم بعضهم

[٢٨٠]

بعضنا ، فتفرقوا وتاب الله عليهم لما عرف من صدق نياتهم .

٣٩١ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى علي بن عقبة عن أبيه عن أبي

عبدالله عليه السلام في قول الله : عزوجل “ ثم تاب عليهم ” قال : هي الاقالة .

٣٩٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب جابر الانصاري عن الباقر عليه السلام

في قوله : “ وكونوا مع الصادقين ” اي آل محمد .

٣٩٣ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن

أحمد بن عائذ عن ابن اذينة عن بريد بن معاوية العجلي قال : سئلت ابا جعفر عليه السلام عن

قول الله عزوجل : اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال : ايانا عنى .

٣٩٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر عن ابي الحسن

الرضا عليه السلام قال : سئلته عن قول الله عزوجل “ واتقوا الله وكونوا مع الصادقين ” قال :

الصادقون هم الائمة والصديقون بطاعتهم . ( ١ )

٣٩٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه :

وقد جعل الله للعلم اهلا وفرض الله طاعتهم بقوله : “ واتقوا الله وكونوا مع الصادقين ”

٣٩٦ - في مجمع البيان في مصحف عبدالله وقرائة ابن عباس “ من الصادقين ”

وروى ذلك ايضا عن ابي عبدالله عليه السلام .

٣٩٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس

الهلالي عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين و

الانصار في المسجد ايام خلافة عثمان : اسألكم بالله اتعلمون ان الله عزوجل لما انزل :

“ ياايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ” فقال سلمان : يارسول الله عامة

هذه الآية ام خاصة ؟ فقال عليه السلام : اما المامورون فعامة المؤمنين امروا بذلك ، واما

الصادقون فخاصة لاخي علي عليه السلام واوصيائي من بعده إلى يوم القيمة ؟ قالوا : اللهم نعم .

٣٨٩ - في كتاب معاني الاخبار خطبة لعلي عليه السلام يذكر فيها نعم الله

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) : لعل المراد ان الصادقين صنفان صنف منهم الائمة

المعصومون صلوات الله عليهم ، والاخر المصدقون بان طاعتهم مفترضة من الله تعالى كمال

التصديق ، أو كل من صدق بالحق غاية التصديق بطاعة لربه أو بطاعته اياهم . [ * ]

[٢٨١]

عزوجل عليه وفيها يقول عليه السلام : الا واني مخصوص في القرآن باسماء احذروا ان تغلبوا

عليها فتضلوا في دينكم ، يقول الله عزوجل : “ ان الله مع الصادقين ” ان ذلك الصادق

٣٩٩ - في امالي شيخ الطائفة “ قدس سره ” باسناده إلى جابر عن ابيجعفر

عليه السلام في قوله : “ ياايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ” قال : مع علي

ابن ابي طالب عليه السلام .

٤٠٠ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق

عليه السلام : ربنا انك امرتنا بطاعة ولاة امرك وامرتنا ان تكونوا مع الصادقين فقلت : " اطيعوا

الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم “ وقلت : ” واتقوا الله وكونوا مع الصادقين " فسمعنا

وأطعنا ربنا فثبت أقدامنا وتوفنا مسلمين مصدقين لاوليائك ، ولا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب .

٤٠١ - في تفسير العياشي عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت :

اصلحك الله اي شئ اذا أنا عملته استكملت حقيقة الايمان ؟ قال : توالى أولياء الله

محمد رسول الله وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ثم انتهى الامر الينا ثم

ابني جعفر وأومى إلى جعفر وهو جالس ، فمن والى هؤلاء فقد والى أولياء الله وكان مع

الصادقين كما امره الله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ( ١ ) .

٤٠٢ - في تفسير علي بن ابراهيم وقال علي بن ابراهيم رحمه الله : وقوله

* ( هامش ) * ( ١ ) " في كتاب سعد السعود لابن طاووس رحمه الله ، فصل فيما نذكره من مجلد قالب

الثمن عتيق عليه مكتوب : الاول من تفسير أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين صلوات الله عليه

رواية ابي الجارود عنه ، وقال بعد هذا : فصل فيما نذكره من الجزء الثالث من تفسير الباقر

عليه السلام من وجهة ثانية من ثاني سطر بلفظه : وأما قوله : " ياايها الذين آمنوا اتقوا الله و

كونوا مع الصادقين “ ، يقول : كونوا مع علي بن ابي طالب وآل محمد ، قال الله : ” من المؤمنين

رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه - وهو حمزة بن عبدالمطلب - ومنهم من

ينتظر - وهو علي بن أبيطالب - يقول الله : وما بدلوا تبديلا “ وقال الله : ” اتقوا الله وكونوا مع الصادقين "

وهم هيهنا آل محمد ، منه عفى عنه " كذا في هامش بعض النسخ وكتاب سعد السعود غير موجود عندي

والعبارة لا تخلو من التصحيف . [ * ]

[٢٨٢]

عزوجل : “ ياايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ” قال : هم الائمة

عليهم السلام ، وقوله ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب

لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون قال : كلما فعلوا من ذلك جازاهم الله عليه .

٤٠٣ - في اصول الكافي علي بن محمد بن عبدالله ن أحمد بن محمد بن خالد

عن عثمان بن عيسى عن علي بن أبي حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : تفقهوا

في الدين فانه من لم يتفقه منكم في الدين فهو اعرابي ، ان الله يقول في كتابه :

ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون .

٤٠٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان عن يعقوب بن شعيب

قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : اذا حدث على الامام حدث كيف يصنع الناس ؟ قال :

اين قول الله عزوجل : " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين و

لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون " ؟ قال : هم في عذر ما داموا في الطلب ،

وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتى يرجع اليهم اصحابهم .

٤٠٥ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن قال : حدثنا

حماد عن عبد الاعلى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول العامة : ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : من

مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ؟ قال : الحق والله ، قلت : فان امام هلك و

رجل بخراسان لا يعلم من وصيه لم يسعه ذلك ؟ قال : لا يسعه ان الامام اذا هلك وقعت

حجة وصيه على من هو معه في البلد ، وحق النفر على من ليس بحضرته اذا بلغهم

ان الله عزوجل يقول : " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا

قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن النضر بن

سويد عن يحيى الحلبي عن بريد بن معاوية عن محمد بن مسلم قال : قلت لابي عبدالله

عليه السلام : اصلحك الله بلغنا شكواك واشفقنا فلو اعلمتنا [ او علمتنا ] من ؟ فقال : ان

عليا عليه السلام كان عالما والعلم يتوارث ، فلا يهلك عالم الا بقى من بعده من يعلم مثل

علمه او ما شاء الله ، قلت : افيسع الناس اذا مات العالم ان لا يعرفوا الذي بعده فقال

[٢٨٣]

اما اهل هذه البلدة فلا ، يعني المدينة ، واما غيرها من البلدان فبقدر مسيرهم ان الله

عزوجل يقول : " وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم

طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون " والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠٧ - في عيون الاخبار في باب العلل التي ذكر الفضل بن شاذان انه سمعها من

الرضا عليه السلام فان قال : فلم أمر بالحج ؟ قيل : لعلة لوفادة وطلب الزيادة إلى أن قال : مع ما فيه

من النفقه ونقل اخبار الائمة عليهم السلام إلى كل صقع وناحية ( ١ ) كما قال الله عزوجل :

" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا

اليهم لعلهم يحذرون * وليشهدوا منافع لهم " .

٤٠٨ - في كتاب علل الشرايع حدثنا علي بن احمد “ رحمه الله ” قال : حدثنا

محمد بن ابي عبدالله الكوفي عن ابي الخير صالح بن ابي حماد عن احمد بن هلال عن

محمد بن ابي عمير عن عبدالله بن المؤمن الانصاري قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : ان قوما

يروون ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : اختلاف امتي رحمة ؟ فقال : صدقوا ، فقلت : ان كان اختلافهم

رحمة فاجتماعهم عذاب ؟ قال : ليس حيث تذهب وذهبوا ، انما اراد قول الله عزوجل :

" فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

لعلهم يحذرون " فأمرهم ان ينفروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ويختلفوا اليه فيتعلموا

ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم ، انما اراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا في دين الله

انما الدين واحد .

٤٠٩ - وباسناده إلى عبدالجبار عمن ذكره عن يونس بن يعقوب عن عبدالاعلى

قال : قلت لابي الحسن عليه السلام : ان بلغنا وفات الامام كيف نصنع ؟ قال : عليكم النفير

قلت : النفير جميعا ؟ قال : ان الله يقول : " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا

في الدين " الاية ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤١٠ - في تفسير العياشي عن يعقوب بن شعيب عن ابي عبدالله عليه السلام قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الصقع - بالضم - بمعنى الناحية ايضا . [ * ]

[٢٨٤]

قلت له : اذا حدث للامام حدث كيف يصنع الناس ؟ قال : يكونون كما قال الله : " فلولا

نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين “ إلى قوله : ” يحذرون " قال : قلت :

فما حالهم ؟ قال : هم في عذر .

٤١١ - وعنه ايضا في رواية اخرى ما تقول في قوم هلك امامهم كيف يصنعون ؟

قال فقال لي : أما تقرأ كتاب الله : “ فلولا نفر من كل فرقة ” إلى قوله : “ يحذرون ” ؟

قلت : جعلت فداك فما حال المنتظرين حتى يرجع المتفقهون ؟ قال فقال لي : رحمك

الله أما علمت انه كان بين محمد وعيسى صلى الله عليهما وآلهما خمسون ومأتا سنة ،

فمات قوم على دين عيسى انتظارا لدين محمد فاتاهم الله أجرهم مرتين .

٤١٢ - عن أحمد بن محمد عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : كتب الي : انما شيعتنا

من تابعنا ولم يخالفنا ، فاذا خفنا خاف ، واذا امنا امن ، قال الله : " فاسئلوا أهل الذكر

ان كنتم لا تعلمون “ ” فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة " الآية فقد فرضت عليكم

المسألة والرد الينا ولم يفرض علينا الجواب .

٤١٣ - عن عبدالاعلى قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام ؟ بلغنا وفاة الامام ؟ قال : عليكم

النفر قلت : جميعا ؟ قال ان الله يقول : “ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا ”

الآية قلت : نفر فمات بعضنا في الطريق ؟ قال : فقال : " ومن يخرج من بيته مهاجرا

إلى الله ورسوله “ إلى قوله : ” اجره على الله " والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤١٤ - عن ابي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : تفقهوا فانه من لم يتفقه منكم فانه

أعرابي ، ان الله يقول في كتابه “ ليتفقهوا في الدين ” إلى قوله : “ يحذرون ” .

٤١٥ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن جعفر بن محمد عن القاسم بن

الربيع عن المفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : عليكم بالتفقه في دين

الله ولا تكونوا أعرابا فانه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله اليه يوم القيمة ولم

يزك له عملا .

٤١٦ - محمد بن اسمعيل عن المفضل بن شاذان عن ابن ابي عمير عن جميل بن دراج

[٢٨٥]

عن أبان بن تغلب عن ابي عبدالله عليه السلام قال . لوددت ان أصحابي ضربت رؤسهم بالسياط

حتى يتفقهوا .

٤١٧ - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسى عمن رواه عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : قال له رجل : جعلت فداك رجل عرف هذا الامر لزم بيته ولم يتعرف

إلى أحد من اخوانه : قال : فقال : وكيف يتفقه هذا في دينه ؟

٤١٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن اسمعيل عن الفضل

ابن شاذان النيسابوري جميعا عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال :

ان من علامات الفقه الحلم والصمت .

٤١٩ - في كتاب الخصال عن موسى بن أكيل قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : لا يكون الرجل فقيها حتى لا يبالي أي ثوبيه ابتذل وبما سد فروة الجوع .

٤٢٠ - عن الحارث الاعور قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : ثلث بهن يكمل المسلم :

التفقه في الدين والتقدير في المعيشة والصبر على النوائب ( ١ )

٤٢١ - في تفسير العياشي عن عمران بن عبدالله التيمي عن جعفر بن محمد

عليهما السلام في قول الله تبارك وتعالى : قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال : الديلم .

٤٢٢ - في تفسير علي بن ابراهيم " ياايها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من

الكفار وليجدوا فيكم غلظة " قال : يجب على كل قوم أن يقاتلوا ممن يليهم ممن

يقرب من بلادهم ولا يجوزوا ذلك الموضع ، والغلظة اي غلظوا لهم القول والقتل .

٤٢٣ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن يزيد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٨٥ سطر ١٩ الى ص ٢٩٣ سطر ١٨

قال : حدثنا ابوعمر والزبيري عن ابي عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفيه بعد أن قال عليه السلام :

ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها ، وفرقه فيها وبين

ذلك قلت قد فهمت نقصان الايمان وتمامه فمن أين جاءت زيادته ؟ قال : قول الله عزوجل :

واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين آمنوا فزادتهم

ايمانا وهم يستبشرون * واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

* ( هامش ) * ( ١ ) النوائب : المصائب . [ * ]

[٢٨٦]

وقال : “ نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ” ولو كان

كله واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكن لاحد منهم فضل على أخيه ولاستوت النعم

فيه ، ولا استوى الناس وبطل التفضيل ، ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة

وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمن بالدرجات عند الله ، وبالنقصان دخل

المفرطون النار .

٤٢٤ - في نهج البلاغة ومن حديثه عليه السلام : ان الايمان يبدو لمظة ( ١ ) في القلب

كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة .

٤٢٥ - في تفسير العياشي عن زرارة بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام : " واما

الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم " يقول : شكا إلى شكهم .

٤٢٦ - عن ثعلبة عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قال الله تبارك وتعالى

لقد جائكم رسول من انفسكم قال فينا عزيز عليه ما عنتم قال : فينا حريص عليكم قال

فينا بالمؤمنين رؤف رحيم قال : شركنا المؤمنين في هذه الرابعة وثلثة لنا .

٤٢٧ - عن عبدالله بن سليمان عن ابي جعفر عليه السلام قال : تلا هذه الآية " لقد

جاءكم رسول من انفسكم “ قال : من انفسنا قال : ” عزيز عليه ما عنتم " قال : ما

عنتنا ( ٢ ) قال : “ حريص عليكم ” علينا “ بالمؤمنين رؤف رحيم ” [ قال : بشيعتنا

رؤف رحيم ] فلنا ثلثة ارباعها ولشيعتنا ربعها .

٤٢٨ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السياري عن

محمد بن بكر عن ابي الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن امير المؤمنين عليه السلام انه قام

اليه رجل فقال : ياامير المؤمنين ان ارضي ارض مسبعة وان السباع تغشى منزلي

ولا تجوز حتى تأخذ فريستها ( ٣ ) فقال : اقرء : " لقد جائكم رسول من انفسكم عزيز

عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله

* ( هامش ) * ( ١ ) اللمظة النقطة من البياض .

( ٢ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل “ ما عندنا ” وهو مصحف

( ٣ ) ارض مسبعة : تكثر فيها السباع وفريسة الاسد : التي تكسرها . [ * ]

[٢٨٧]

الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم " فقرأها الرجل فاجتنبته السباع ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٢٩ - في روضة الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن يحيى بن

مبارك عن عبدالله بن جبلة عن اسحق بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال : هكذا انزل الله

عزوجل : " لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص علينا بالمؤمنين

رؤف رحيم " .

٤٣٠ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبي صلى الله عليه واله لعلي : عليه السلام : ياعلي من خاف من

السباع فليقرأ : “ لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ” إلى آخر السورة

٤٣١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن معمر بن شداد قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ثم وصفني الله تعالى بالرأفة والرحمة

وذكر في كتابه : " لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

بالمؤمنين رؤف رحيم " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

٤٣٢ - في مجمع البيان : “ لقد جائكم رسول من أنفسكم ” قيل : معناه انه من نكاح

لم يصبه شئ من ولادة الجاهلية عن الصادق عليه السلام .

٤٣٣ - وقرأ ابن عباس وابن علية وابن محيصن والزهري “ انفسكم ” بفتح الفاء

وقيل : انها قرائة فاطمة عليها السلام .

٤٣٤ - في جوامع الجامع وقرء من “ انفسكم ” اي من اشرفكم وافضلكم و

قيل : هي قرائة رسول الله صلى الله عليه واله وفاطمة عليهما السلام .

٤٣٥ - في تفسير علي بن ابراهيم ويقرأ : من انفسكم " اي من اشرفكم .

٤٣٦ - في كتاب التوحيد حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق " رحمه

الله " قال : حدثنا محمد بن ابي عبدالله الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسمعيل البرمكي

قال : حدثنا الحسين بن الحسن قال : حدثني ابي عن حنان بن سدير قال : سألت ابا

عبدالله عليه السلام عن العرش والكرسي فقال : ان للعرش صفات كثيرة مختلفة ، له في

[٢٨٨]

كل سبب وضع ( ١ ) في القرآن صفة على حدة . فقوله : رب العرش العظيم يقول :

الملك العظيم ، وقوله : “ الرحمان على العرش استوى ” يقول : على الملك احتوى

وهذا ملك الكيفوفية في الاشياء ، ثم العرش في الوصل منفرد من الكرسي لانهما

بابان من اكبر ابواب الغيوب ، وهما جميعا غيبان وهما في الغيب مقرونان ، لان

الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه مطلع البدع ومنه الاشياء كلها والعرش

هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف والكون والحمد والقدر والاين والمشية

وصفة الارادة وعلم الالفاظ والحركات والترك وعلم العود والبدأ . فهما في العلم بابان

مقرونان ، لان ملك العرش سوى ملك الكرسي ، وعلمه اغيب من علم الكرسي ، فمن

ذلك قال : “ رب العرش العظيم ” اي صفته أعظم من صفة الكرسي وهما في ذلك

مقرونان .

٤٣٧ - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد “ رحمه الله ” قال حدثنا محمد بن

الحسن الصفار عن علي بن اسمعيل عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليماني عن ابي

الطفيل عن ابي جعفر عن علي بن الحسين عليهم السلام قال : ان الله عزوجل خلق العرش

ارباعا لم يخلق قبله الا ثلثة اشياء الهوا والقلم والنور ، ثم خلقه من انوار مختلفة فمن ذلك

النور نور اخضر اخضرت منه الخضرة ، ونور اصفر اصفرت منه الصفرة ، ونور احمر

احمرت منه الحمرة ، ونور ابيض وهو نور الانوار ، ومنه ضوء النهار ، ثم جعله

سبعين الف طبق : غلظ كل طبق كاول العرش إلى اسفل السافلين ليس من ذلك طبق

الا يسبح بحمد ربه ويقدسه بأصوات مختلفة ، والسنة غير مشتبهة ، ولو اذن للسان منها

فأسمع شيئا مما تحته لهدم الجبال والمداين والحصون ، ولخسف البحار ولاهلك ما

دونه ، له ثمانية اركان على كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصى عددهم الا الله عزوجل ،

يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، ولو حس شئ مما فوقه ما قام لذلك طرفة عين بينه و

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ وصنع ” بدل “ وضع ” . [ * ]

[٢٨٩]

بين الاحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة والعلم ، وليس وراء

هذا مقال ( ١ ) * ( هامش ) * ( ١ ) " في كتاب طب الائمة ( ع ) عن الشعيري عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أراده انسان بسوء فأراد ان يحجز الله بينه وبينه فليقل حين

براءة ( يراه ظ ) : اعوذ بحول الله وقوته من حول خلقه وقوتهم واعوذ برب الفلق من شر ما خلق

ثم يقول : ما قال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله : فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت

وهو رب العرش العظيم ، صرف الله عنه كيد كل كائد ، ومكر كل ماكر ، وحسد كل حاسد

ولا يقولن هذه الكلمات الا في وجهه فان الله يكفيه بحوله . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٢٩٠]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في تفسير العياشي عن ابان بن عثمان عن محمد قال : قال ابوجعفر عليه السلام : اقرء

قلت : من اي شئ اقرأ ؟ قال : اقرء من السورة السابعة ( ١ ) قال : فجعلت التمسها فقال : اقرأ

سورة يونس فقرأت حتى انتهيت إلى " الذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوهم قتر ولا

ذلة " ثم قال : حسبك ، قال رسول الله صلى الله عليه واله : اني لاعجب كيف لا أشيب اذا قرأت

القرآن .

٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبي عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

يونس في كل شهرين أو ثلثة لم يخف عليه أن يكون من الجاهلين وكان يوم القيمة

من المقربين .

٣ - في مجمع البيان أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه واله قال : من قرأها اعطى

من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به ، وبعدد من غرق مع فرعون .

٤ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثوري عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : و “ الر ” معناه : أنا الله الرؤف .

٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قال : “ الر ” هو حرف من حروف الاسم الاعظم

المنقطع في القرآن ، فاذا ألفه الرسول أو الامام فدعا به اجيب .

٦ - في تفسير العياشي عن أبي عبدالله عليه السلام حديث طويل ذكرناه بتمامه أول آل

عمران واول الاعراف وفي آخره : وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي ايامه الا و

قائم من بني هاشم عند انقضائه إلى قوله : ثم كان بدو خروج الحسين بن علي عليهما السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) الظاهر ان السابعة تصحيف ، وانما هو التاسعة بجعل الانفال وبراءة سورة واحدة

وفي اصول الكافي “ التاسعة ” وستقف عليه عند قوله عزوجل " للذين أحسنوا الحسنى الاية

“ منه عفى عنه ” ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٢٩١]

“ الم ” فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند “ المص ” ويقوم قائمنا عند انقضائها

“ بالمر ” فافهم ذلك وعه واكتمه ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قد مر بعض الاحاديث المأثورة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام في الحروف المقطعة

فواتح السور في أول سورة آل عمران والاعراف وذكرنا بعض ما يتعلق بها في الذيل ، وهنا حديث

لم أره فيما نقله المؤلف ( ره ) في الكتاب ولا المحدث البحراني ( قده ) في البرهان في مظانه ، نبهني

بذلك صاحب كتاب مستدرك السفينة دامت بركاته العالية ، وهو ما نقله المحدث الجليل المولى

محمد باقر المجلسي طاب ثراه في البحار ( ج ١٨ : ٨٦٦ - ٨٦٧ ) ، في باب ادعية عيد

الفطر عن كتاب الاقبال ، قال : روينا باسنادنا إلى ابي محمد هرون بن موسى التلعكبري

رضى الله عنه باسناده إلى جابر بن يزيد الجعفي عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : كنت

بالمدينة وقد ولاها مروان بن الحكم من قبل يزيد بن معاوية وكان شهر رمضان فلما كان

في آخر ليلة منه أمر مناديه ان ينادي في الناس بالخروج إلى البقيع لصلوة العيد ، فغدوت

من منزلي اريد إلى سيدي علي بن الحسين عليهما السلام غلسا ، فما مررت بسكة من سكك المدينة

الا لقيت أهلها خارجين إلى البقيع فيقولون : إلى اين تريد ياجابر ؟ فأقول : إلى مسجد رسول

الله صلى الله عليه وآله حتى أتيت المسجد فدخلته ، فما وجدت فيه الا سيدي علي بن الحسين عليهما السلام

قائما يصلي صلوة الفجر وحده ، فوقفت وصليت بصلوته فلما أن فرغ من صلوته سجد سجدة الشكر

ثم انه جلس يدعو وجعلت آمن على دعائه ، فما أتى إلى آخر دعائه حتى بزغت الشمس فوثب

قائما على قدميه تجاه القبلة وتجاه قبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم انه رفع يديه حتى

صارتا بازاء وجهه وقال : “ الهي وسيدي انت فطرتني . . ” - وذكر الدعاء إلى قوله عليه السلام -

: " مننت بمن هديتني به من الضلالة واستنقذتني به من الهلكة واستخلصتني به من الحيرة وفككتني

به من الجهالة وهو حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وآله - إلى ان قال ( ع ) : - فخصصتة أن جعلته قسمك حين أسميته و

قرنت القرآن معه فما في كتابك من شاهد قسم والقرآن مردف به الا وهو اسمه وذلك شرف شرفته

به وفضل بعثته اليه تعجز الالسن والافهام عن وصف مرادك به وتكل عن علم ثنائك عليه فقلت عز

جلالك في تاكيد الكتاب وقبول ما جاء فيه : “ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ” وقلت عزيت و

جليت : “ ما فرطنا في الكتاب من شئ ” وقلت في عامة ابتدائه " الر تلك آيات الكتاب الحكيم

الر كتاب احكمت آياته ثم فصلت ، الر تلك آيات الكتاب المبين . الر تلك آيات الكتاب * [ * ]

[٢٩٢]

٧ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن يونس قال : اخبرني من رفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : بشر الذين

آمنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال : ولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

٨ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن

عمر اليماني عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : قدم صدق عند ربه قال : هو رسول الله صلى الله عليه واله

في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر

اليماني عمن ذكره عن أبي عبدالله عليه السلام مثله سواء .

٩ - في مجمع البيان “ ان لهم قدم صدق عند ربهم ” قيل : ان معنى قدم صدق

شفاعة محمد صلى الله عليه واله وهو المروى عن ابي عبدالله عليه السلام ، وقيل : هو تقديم الله اياهم في

البعث يوم القيمة بيانه قوله عليه السلام : نحن الآخرون السابقون يوم القيمة .

١٠ - في تفسير العياشي عن الصباح بن سيابه عن ابي جعفر عليه السلام قال : ان الله

خلق السنة اثنى عشر شهرا وهي ثلثمأة وستون يوما ، فحجر ( ١ ) منها ستة ايام

خلق فيها السموات والارض ، فمن ثم تقاصرت الشهور .

١١ - عن ابي جعفر عن رجل عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الله خلق السموات

والارض في ستة ايام ، فالسنة تنقص ستة ايام .

١٢ - عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : [ ان الله ]

جل ذكره وتقدست اسماؤه خلق الارض قبل السماء ثم استوى على العرش لتدبير الامور .

١٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه قوله :

* ( هامش ) * * المر كتاب أنزلناه اليك . الر تلك آيات الكتاب . الم ذلك الكتاب لا ريب فيه " وفي أمثالها

من السور والطواسين والحواميم ، في كل ذلك ثنيت بالكتاب مع القسم الذي هو اسم من اختصصته

بوحيك واستودعته سر غيبك . . " إلى آخر الدعاء .

ثم ذكر ( ره ) ما صورته اختيار ابن الباقي وجنة الامان عن جابر مثله ، ثم عقبه ببيان

طويل فراجع ان شئت .

( ١ ) وفي المصدر “ فخرج ” بدل “ فحجر ” . [ * ]

[٢٩٣]

“ الرحمن على العرش استوى ” يقول : على الملك احتوى ، وقد فسر بتمامه آخر برائة .

قال عز من قائل : يدبر الامر .

١٤ - في كتاب التوحيد خطبة للرضا عليه السلام وفيها : مدبر لا بحركة .

١٥ - وفيه باسناده إلى انس عن النبي صلى الله عليه واله عن جبرئيل عليه السلام عن الله تبارك

وتعالى حديث طويل وفيه : وان من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة

فأكفه عنه لئلا يدخله العجب فيفسده ذلك ، وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح

ايمانه الا بالفقر ولو اغنيته لافسده ، وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا

بالغنى ولو افقرته لافسده ذلك ، وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالسقم ولو

صححت جسمه لافسده ذلك وان من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح ايمانه الا بالصحة ولو

اسقمته لافسده ذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم فاني عليم خبير .

١٦ - في روضة الكافي علي بن محمد عن علي بن العباس عن علي بن حماد عن

عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال : فضرب مثل محمد صلى الله عليه واله الشمس و

مثل الوصي القمر ، وهو قول الله عزوجل : جعل الشمس ضياء والقمر نورا والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٧ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال : حدثنا

محمد بن ابي عبدالله الكوفي عن موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد ( النوفلي

خ ) عن اسمعيل بن مسلم قال : حدثنا ابونعيم البلخي عن مقاتل بن حنان عن عبدالرحمان

بن ذريح عن ابي الغفاري رحمه الله قال : كنت آخذا بيد النبي صلى الله عليه واله ونحن نتماشى جميعا ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٢٩٣ سطر ١٩ الى ص ٣٠١ سطر ١٨

فما زلنا ننظر إلى الشمس حتى غابت فقلت : يارسول الله اين تغيب ؟ قال : في السماء ثم ترفع

من سماء إلى سماء حتى ترفع إلى السماء السابعة حتى تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد

معها الملائكة الموكلون بها ، ثم تقول : يارب من اين تأمرني ان أطلع امن مغربي ام من مطلعي

فذلك قوله عزوجل : “ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ” يعني بذلك

صنع الرب العزيز في ملكه بخلقه ، قال : فيأتيها جبرئيل عليه السلام بحلة ضوء من نور العرش

على مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف وفي قصره في الشتاء ما بين ذلك في الخريف

[٢٩٤]

والربيع ، قال : فتلبس تلك الحلة كما يلبس احدكم ثوبه ، ثم تنطلق بها في جو

السماء حتى تطلع من مطلعها ، قال النبي صلى الله عليه واله : فكاني بها قد حبست مقدار ثلث

ليال ثم لا تكسى ضوءا وتؤمر ان تطلع من مغربها ، فذلك قوله عزوجل : " اذا الشمس

كورت * واذا النجوم انكدرت " والقمر كذلك مطلعه ومجراه في افق السماء ومغربه

وارتفاعه إلى السماء السابعة ، ويسجد تحت العرش ثم يأتيه جبرئيل بالحلة من نور

الكرسي فذلك قوله عزوجل : “ جعل الشمس ضياءا والقمر نورا ” .

١٨ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ان الذين لا يرجون لقائنا اي لا يؤمنون

به ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون قال :

الايات امير المؤمنين والائمة عليهم السلام ، والدليل على ذلك قول امير المؤمنين عليه السلام

ما لله آية اكبر مني .

١٩ - في كتاب التوحيد حدثني علي بن عبدالله الوراق ومحمد بن علي السناني

وعلي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رضى الله عنه قالوا : حدثنا ابوالعباس

احمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا

تميم بن بهلول عن ابيه عن جعفر بن سليمان النضري عن عبدالله بن الفضل الهاشمي

قال : سألت ابا عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عزوجل : " من

يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا " فقال : ان الله تبارك وتعالى يضل

الظالمين يوم القيمة عن دار كرامته ويهدي اهل الايمان والعمل الصالح إلى جنته

كما قال : “ ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ” وقال عزوجل : ان الذين آمنوا وعملوا

الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجرى من تحتهم الانهار في جنات النعيم .

٢٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده

الحسن بن علي بن ابي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل في تفسير سبحان الله

والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، وفي آخره قال صلى الله عليه واله : واذا قال الحمد لله أنعم الله

عليه بنعم الدنيا موصولا بنعم الاخرة ، وهي الكلمة التي يقولها اهل الجنة اذا

دخلوها ، وينقطع الكلام الذي يقولونه في الدنيا ما خلا الحمد ، وذلك قوله

[٢٩٥]

عزوجل : دعويهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعويهم ان

الحمد لله رب العالمين .

٢١ - في تفسير العياشي عن زيد الشحام عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سئلته عن

التسبيح ؟ فقال : هو اسم من اسماء الله ودعوى اهل الجنة .

٢٢ - في روضة الكافي باسناده إلى أبي حمزة الثمالي عن ابي عبدالله عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقد ذكر الشيعة وقربهم من الله عزوجل : انتم اهل

تحية الله بسلامة .

٢٣ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن محمد بن اسحق المدني عن ابي جعفر

عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه واله ونقل عنه حديثا طويلا يقول فيه صلى الله عليه وآله حاكيا حال اهل الجنة :

أراد المؤمن شيئا ، انما دعواه اذا أراد أن يقول : “ سبحانك اللهم ” فاذا قالها تبادرت

اليه الخدام بما اشتهى من غير ان يكون طلبه منهم أو امر به ، وذلك قول الله عزوجل :

“ دعويهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ” يعني الخدام ، قال : " وآخر دعويهم

ان الحمد لله رب العالمين " يعني بذلك عندما يقضون من لذاتهم من الجماع والطعام والشراب

يحمدون الله عزوجل عند فراغهم .

٢٤ - وفيها خطبة لامير المؤمنين عليه السلام مسندة وفي آخرها : والجنة لاهلها مأوى

دعويهم فيها أحسن الدعاء “ سبحانك اللهم ” دعاهم المولى على ما آتيهم " وآخر دعويهم

ان الحمد لله رب العالمين " .

٢٥ - في مصباح الشريعة وقال امير المؤمنين عليه السلام : ان اطيب شئ في

الجنة وألذه حب الله والحب في الله والحمد لله ، قال الله عزوجل " وآخر دعويهم ان

الحمد لله رب العالمين " وذلك انهم اذا عاينوا ما في الجنة من النعيم هاجت المحبة في

قلوبهم فينادون عند ذلك : الحمد لله رب العالمين .

٢٦ - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله تعالى من علي بفاتحة

الكتاب إلى قوله : والحمد لله رب العالمين دعوى اهل الجنة حين شكروا منه حسن الثواب

٢٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ولو يعجل الله لناس الشر استعجالهم

[٢٩٦]

بالخير لقضى اليهم اجلهم قال : لو عجل الله لهم الشر كما يستعجلون الخير لقضى

اليهم اجلهم اي فرغ من اجلهم قوله عزوجل : واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه

او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه قال : دعانا لجنبه العليل

الذي لا يقدر ان يجلس او قاعدا الذي لا يقدر ان يقوم او قائما قال : الصحيح وقوله عزوجل :

واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقائنا ائت بقرآن غير هذا او بدله

قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي فان قريشا قالت لرسول

الله صلى الله عليه واله : ائتنا بقرآن غير هذا فان هذا شئ تعلمته من اليهود والنصارى ، قال الله عزوجل

قل لهم : لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادريكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا

تعقلون اي قد لبثت فيكم اربعين سنة قبل ان يوحى الي لم آتكم بشئ منه حتى اوحى

الي . قوله عزوجل : “ او بدله ” فانه حدثني الحسن بن علي عن ابيه عن حماد بن عيسى عن

ابي السفاتج عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ائت بقرآن غير هذا او بدله ” يعني

امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام " قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع

الا ما يوحى الي " يعني في علي بن ابيطالب صلوات الله عليه .

٢٨ - في تفسير العياشي عن الثمالي عن ابيجعفر عليه السلام في قول الله : " واذا تتلى عليهم

آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقائنا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي

ان ابدله من تلقاء نفسي " قالوا : لو بدل مكان علي ابوبكر او عمر اتبعناه .

٢٩ - في اصول الكافي علي بن محمد عن سهل بن زياد عن احمد بن الحسين عن

عمر بن يزيد عن محمد بن جمهور عن محمد بن سنان عن مفضل بن عمر قال : سألت ابا

عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى : “ ائت بقرآن غير هذا او بدله ” قال : قالوا : او

بدل عليا .

٣٠ - في تفسير العياشي عن منصور بن حازم عن ابيعبد الله عليه السلام

قال : ما ترك ( ١ ) رسول الله صلى الله عليه واله : اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم " حتى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ لم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : اني اخاف . . ” ومرجع

المعنى واحد . [ * ]

[٢٩٧]

نزلت سورة الفتح فلم يعد إلى ذلك الكلام .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عزوجل : “ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ” سبق

قريبا عن علي بن ابراهيم له بيان .

٣١ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا

ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعائنا عند الله قال : كانت قريش يعبدون الاصنام ويقولون

انما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ، فانا لا نقدر على عبادة الله ، فرد الله عليهم فقال :

قل لهم يامحمد : اتنبؤن الله بما لا يعلم اي ليس فوضع حرفا مكان حرف ، اي

ليس له شريك يعبد .

٣٢ - في تفسير العياشي عن الزهري قال : أتى رجل ابا عبدالله عليه السلام فسأله عن

شئ فلم يجبه ، فقال له الرجل : فان كنت ابن أبيك فأنت من ابناء عبدة الاصنام ؟

فقال له : كذبت ان الله امر ابراهيم ان ينزل اسمعيل بمكة ففعل فقال ابراهيم : " رب

اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الاصنام " فلم يعبد احد من ولد اسمعيل صنما

قط ، ولكن العرب عبدة الاصنام وقالت بنو اسمعيل : “ هؤلاء شفعائنا ” وكفرت ولم

تعبد الاصنام .

٣٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضيل عن

ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن شئ من الفرج قال : أليس انتظار الفرج من

الفرج ان الله عزوجل قال : فانتظروا اني معكم من المنتظرين .

٣٤ - وباسناده إلى أحمد بن محمد بن ابي نصر قال : قال الرضا عليه السلام : ما احسن الصبر و

انتظار الفرج أما سمعت قول الله عزوجل “ فارتقبوا اني معكم رقيب ” وقوله عزوجل

“ فانتظروا اني معكم من المنتظرين ” فعليكم بالصبر فانه انما يجئ الفرج على اليأس

فقد كان الذي من قبلكم أصبر منكم .

قال عز من قائل : وجاءهم الموج من كل مكان الاية .

٣٥ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن اسباط ومحمد بن احمد عن موسى

ابن القاسم البجلي عن أبي الحسن عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فان اضطرب بك

[٢٩٨]

البحر فاتك على جانبك الايمن وقل : بسم الله اسكن بسكينة الله وقر بوقار الله

واهدأ ( ١ ) باذن الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

٣٦ - في تفسير علي بن ابراهيم وقال أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه الذي كتب

إلى شيعته ويذكر فيه خروج عايشة إلى البصرة وعظم خطاء طلحة والزبير فقال : واي

خطيئة اعظم مما أتيا : أخرجا زوجة رسول الله صلى الله عليه واله من بيتها ، وكشفا عنها حجابا

ستره الله عليها وصانا حلائلهما في بيوتهما ، ما انصفا لا لله ولا لرسوله من أنفسهما ثلث

خصال مرجعها على الناس في كتاب الله : البغي والمكر والنكث ، قال الله ياايها

الناس انما بغيكم على انفسكم وقال : “ ومن نكث فانما ينكث على نفسه ” وقال :

“ ولا يحيق المكر السيئ الا باهله ” وقد بغيا علينا ونكثا بيعتي ومكرا بي .

٣٧ - في تفسير العياشي عن منصور بن يونس عن أبي عبدالله عليه السلام قال : [ ثلث ]

يرجعن على صاحبهن : النكث والبغي والمكر قال [ الله ] : " ياايها الناس انما

بغيكم على أنفسكم " .

٣٨ - في روضة الكافي كلام لعلي بن الحسين عليهما السلام في الوعظ والزهد في

الدنيا يقول فيه عليه السلام : فازهدوا فيما زهدكم الله عزوجل فيه من عاجل الدنيا ، فان الله

عزوجل يقول وقوله الحق : انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط

به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها

وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتيها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها

حسيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فكونوا عباد الله

من القوم الذين يتفكرون .

٣٩ - وفيها خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها : فاجعلوا عباد الله اجتهادكم في

هذه التزود من يومها القصير ليوم الآخرة الطويل ، فانها دار عمل والآخرة دار القرار

والجزاء فتجافوا عنها ، فان المغتر من اغتر بها ، لن تعدو الدنيا اذا تناهت اليه امنية

اهل الرغبة فيها المحبين لها المطمئنين اليها المفتونين بها ان تكون كما قال الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اي اسكن . [ * ]

[٢٩٩]

عزوجل : كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام .

٤٠ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن محمد بن الفضيل عن ابيه عن

ابي جعفر عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك بلغنا ان لآل جعفر راية ولال العباس

رايتين فهل انتهى اليك من علم ذلك شئ ؟ قال : اما آل جعفر فليس بشئ ولا إلى شئ

واما آل العباس فان لهم ملكا مبطيا يقربون فيه البعيد ويبعدون فيه القريب وسلطانهم

عسر ليس فيه يسر حتى اذا أمنوا مكر الله وأمنوا عقابه صيح فيهم صيحة لا يبقى لهم منال

يجمعهم ولا آذان يسمعهم وهو قول الله عزوجل : " حتى اذا أخذت الارض زخرفها

وازينت " الآية .

٤١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا أبوالحسن علي بن أحمد

ابن موسى بن ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي

ابن أبي طالب عليهم السلام قال : وجدت في كتاب أبي رضي الله عنه : قال حدثنا محمد بن

أحمد الطوال عن أبيه عن الحسين ( الحسن خ ل ) بن علي الطبرسي عن أبي جعفر محمد بن

علي بن ابراهيم بن مهزيار قال : سمعت أبي يقول : سمعت جدي علي بن ابراهيم ( ١ ) يقول :

قال لي صاحب الزمان يابن مهزيار كيف خلفت اخوانك في العراق ؟ قلت في ضنك

عيش وهناة ( ٢ ) قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان ( ٣ ) فقال : قاتلهم الله أنى

يؤفكون ، كاني بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهارا ، قلت : متى

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي البحار : علي بن مهزيار وفي المصدر هكذا : " سمعت جدي

ابراهيم بن مهزيار . . " وقال المجلسي ( ره ) في بيان الحديث : الاظهر ان علي بن مهزيار هو

علي بن ابراهيم بن مهزيار نسب إلى جده وهو ابن أخي علي بن مهزيار المشهور اذ يبعد ادراكه

لهذا الزمان ويؤيده ما في سند هذا الخبر من نسبة محمد إلى جده ان لم يسقط الابن بين الكنية والاسم .

اقول : وروى الشيخ ( ره ) في كتاب الغيبة عند ذكر من رآه عليه السلام مثله عن علي بن

ابراهيم بن مهزيار .

( ٢ ) الضنك : الضيق . والهناة : الداهية .

( ٣ ) كناية عن بني عباس كما ذكره غير واحد من شراح الحديث . [ * ]

[٣٠٠]

يكون ذلك يابن رسول الله ؟ قال : اذا حيل بينكم وبين الكعبة بأقوام لا خلاق لهم

والله ورسوله منهم براء ، وظهرت الحمرة في السماء ثلثا فيها أعمدة كأعمدة اللجين

يتلالا نورا ويخرج الشروسي من ارمينة وآذربيجان يريدون الجبل الاسود المتلاحم

( ١ ) بالجبل الاحمر لزيق جبال طالقان ، فيكون بينه وبين المروزي وقعة صليمانية

( ٢ ) يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير ، ويظهر القتل بينهما فعندها توقعوا خروجه

إلى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي ماهان ( ٣ ) ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة

أو دونها ، ثم يخرج إلى كوفان فتكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة إلى الغري

وقعة شديدة تذهل منها العقول ، فعندها يكون بوار الفئتين وعلى الله حصاد الباقين

ثم تلا : " بسم الله الرحمن الرحيم أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجلعناها حصيدا كان لم تغن

بالامس " فقلت : سيدي يابن رسول الله فما الامر ؟ قال : نحن أمر الله عزوجل وجنوده

قلت : سيدي يابن رسول الله حان الوقت ؟ قال : “ واقتربت الساعة وانشق القمر ”

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٢ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى العلا بن عبدالكريم قال : سمعت

أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله عزوجل : والله يدعو إلى دار السلام قال : ان السلام

هو الله عزوجل وداره التي خلقها لعباده ولاوليائه الجنة .

٤٣ - وباسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمى عن أبي عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : والسلام اسم من اسماء الله عزوجل .

٤٤ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد

عن ابي عمرو الزبيري عن ابيعبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فاخبر انه تبارك

وتعالى اول من دعا إلى نفسه ، ودعا إلى طاعته واتباع امره ، فبدأ بنفسه فقال : " والله

يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " .

* ( هامش ) * ( ١ ) تلاحم الشئ : تلائم بعد ان كان متباينا .

( ٢ ) الصيلم : الامر الشديد ووقعة صيلمة : مستأصلة .

( ٣ ) ماهان : الدينور ونهاوند . قاله المجلسي ( ره ) في البحار . [ * ]

[٣٠١]

٤٥ - في مجمع البيان : للذين احسنوا الحسنى وزيادة ذكر في ذلك وجوه

إلى قوله : وثالثها : ان الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها اربعة ابواب عن علي بن

ابيطالب عليه السلام .

٤٦ - في امالي شيخ الطائفة “ قدس سره ” باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : قال الله تعالى : “ للذين احسنوا الحسنى وزيادة ” والحسنى

هي الجنة والزيادة هي الدنيا .

٤٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : “ للذين احسنوا الحسنى وزيادة ” قال :

النظر إلى رحمة الله تعالى ( ١ ) وفي رواية ابي الجارود عن ابيجعفر عليه السلام في قوله :

“ للذين احسنوا الحسنى وزيادة ” قال : اما الحسنى فالجنة ، واما الزيادة فالدنيا ما

اعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة ويجمع لهم ثواب الدنيا والآخرة .

يقول الله : ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون .

٤٨ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن ابان

ابن ميمون القداح قال : قال لي ابوجعفر عليه السلام : اقرأ قلت : من اي شئ أقرأ ؟ قال :

من السورة التاسعة ، قال : قال ، فجعلت التمسهما ، فقال : اقرأ من سورة

يونس ، قال : فقرأت : “ للذين احسنو الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ”

قال حسبك ، قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : اني لاعجب كيف لا اشيب اذا قرأت القرآن .

٤٩ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن يونس عن محمد بن مروان

عن ابيعبد الله عليه السلام قال : ما من شئ الا وله كيل ووزن الا الدموع ، فان القطرة تطفي

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٠١ سطر ١٩ الى ص ٣٠٩ سطر ١٨

بحارا من نار ، فاذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق وجهها قتر ولا ذلة ( ٢ ) فاذا فاضت

حرمه الله على النار ، ولو ان باكيا بكى في امة لرحموا .

٥٠ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن ابي جميلة ومنصور بن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر وجه الله “ عوض ” رحمة الله " .

( ٢ ) اغرورقت عيناه : دمعتا كانهما غرقتا في دمعهما ولم يفضا ورهق بمعنى لحق وغشى .

والقتر : الغبار ، وفي الغريب : ترهقها قترة : يعلوها سواد كالدخان . [ * ]

[٣٠٢]

يونس عن محمد بن مروان عن ابيعبد الله عليه السلام قال في حديث طويل : ولا فاضت عين على

خده فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة .

٥١ - في مجمع البيان وروى الفضيل بن يسار عن ابيحعفر الباقر عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : ما من عين ترترقت ( ١ ) بمائها الا حرم الله ذلك الجسد على النار فان

فاضت من خشية الله لم يلحق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ، وفي تفسير العياشي نحوه .

٥٢ - في تفسير علي بن ابراهيم وقال علي بن ابراهيم رحمه الله في قوله

عزوجل : “ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ” قال : القتر الجوع والفقر ، والذلة الخوف .

٥٣ - وفي رواية ابي الجارود عن ابيجعفر عليه السلام في قوله عزوجل :

والذين كسبوا السيآت جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم

قال : هؤلاء اهل البدع والشبهات والشهوات يسود الله وجوههم ثم يلقونه ، يقول

الله تبارك وتعالى : كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما

يسود الله وجوههم يقوم القيمة ويلبسهم الذلة والصغار يقول الله عزوجل : اولئك

اصحاب النار هم فيها خالدون .

٥٤ - في روضة الكافي يحيى الحلبي عن المثنى عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام

في قوله عزوجل : “ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ” قال : أما ترى البيت اذا

كان الليل كان اشد سوادا من خارج ، فكذلك هم يزدادون سوادا .

٥٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين

اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم قال : يبعث الله عزوجل نارا تزيل

بين الكفار والمؤمنين .

٥٦ - في نهج البلاغة : فكيف لو تناهت بكم الامور بعثرت القبور ، هنالك

تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا إلى الله موليهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون .

٥٧ - في روضة الكافي ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن ابن

فضال والحجال جميعا عن ثعلبة عن عبدالرحمان بن مسلمة الجريري قال : قلت

* ( هامش ) * ( ١ ) ترقرق عينه : دمعت . [ * ]

[٣٠٣]

لابي عبدالله عليه السلام يوبخونا ويكذبونا انا نقول ان صبيحتين تكونان يقولون : من أين

تعرف المحقة من المبطلة اذا كانتا ؟ قال : فماذا تردون عليهم ؟ قلت ما نرد عليهم

شيئا ، قال : قولوا يصدق بها اذا كانت من كان يؤمن بها من قبل ان الله عزوجل

يقول : أفمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى فما لكم كيف

تحكمون .

٥٨ - عنه عن محمد عن ابن فضال والحجال عن داود بن فرقد : قال سمع رجل من

العجلية ( ١ ) هذا الحديث قوله : ينادي مناد الا ان فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون اول

النهار ، وينادي آخر النهار : الا ان عثمان وشيعته هم الفائزون ، قال : وينادي اول

النهار منادى آخر النهار ، فقال الرجل فما يدرينا ايما الصادق من الكاذب ؟ فقال :

يصدقه عليها من كان يؤمن بها قبل ان ينادي ان الله عزوجل يقول : " أفمن يهدى إلى

الحق احق ان يتبع أمن لا يهدى الا ان يهدى " الاية .

٥٩ - في كشف المحجة لابن طاوس “ رحمه الله ” عن امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : اسمعوا قولي يهدكم الله اذا قلت واطيعوا امري اذا

امرت فوالله لئن اطعتموني لا تغووا ، وان عصيتموني لا ترشدوا ، قال الله تعالى :

“ أفمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون ” .

٦٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في وصف الامامة والامام

وذكر فضل الامام ورتبته حديث طويل يقول فيه الرضا عليه السلام : ان الانبياء والائمة

يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم ، فيكون علمهم فوق

كل علم اهل زمانهم في قوله عزوجل " افمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدى

الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦١ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

قوله : “ افمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى ” فمالكم

كيف تحكمون “ فاما من يهدى إلى الحق فهو محمد آل محمد من بعده واما ” من لا يهدى

فهو من خالف من قريش وغيرهم اهل بيته .

* ( هامش ) * ( ١ ) عجل : قبيلة من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب ، والعجلية من ينسب إلى عجل " مجمع البحرين . [ * ]

[٣٠٤]

٦٢ - في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن ابي عبدالله عن عمرو بن عثمان

عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : لقد قضى

امير المؤمنين عليه السلام بقضية ما قضى بها احد كان قبله ، وكانت اول قضية قضى بها بعد

رسول الله صلى الله عليه واله ، وذلك أنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وأفضى الامر إلى ابي بكر اتى

رجل قد شرب الخمر ، فقال له ابوبكر : أشربت الخمر ؟ فقال الرجل : نعم ، فقال :

ولم شربتها وهي محرمة ؟ فقال : انني اسلمت ومنزلي بين ظهراني قوم ( ١ )

يشربون الخمر ويستحلونها ، ولو أعلم انه حرام اجتنبتها ، قال فاتلفت ابوبكر إلى

عمر فقال : ما تقول يابا حفص في أمر هذا الرجل ؟ فقال معضلة وابوالحسن لها !

فقال ابوبكر : ياغلام ادع لنا عليا فقال عمر : بل يؤتى الحكم في منزله فأتوه ومعه

سلمان الفارسي فأخبروه بقضية الرجل ، فاقتص عليه قصته فقال علي عليه السلام لابي بكر :

ابعث من يدور به على مجالس المهاجرين والانصار ، فمن كان تلا عليه آية التحريم

فليشهد عليه ، ففعل أبوبكر ما قال علي عليه السلام ، فلم يشهد عليه احد فخلا سبيله ، فقال

سلمان لعلي عليه السلام ، لقد أرشدتهم ، فقال علي عليه السلام : انما اردت ان اجدد تأكيد هذه

الآية في وفيهم " افمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدى الا ان يهدى فما لكم

كيف تحكمون " .

٦٣ - في تفسير العياشي عن عمرو بن القاسم قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام و

ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه واله ثم قرأ “ أفمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع ” إلى قوله :

“ تحكمون ” فقلنا : من هو اصلحك الله ؟ فقال : بلغنا ان ذلك علي عليه السلام .

٦٤ - عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبدالله عليه السلام انه سئل عن الامور العظام التي

تكون مما لم تكن فقال : لم يأن أوان كشفها بعد ، وذلك قوله : بل كذبوا بما لم

يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله .

٦٥ - عن حمران قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الامور العظام من الرجعة وغيرها ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال هو نازل بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي وسطهم ومعظمهم . [ * ]

[٣٠٥]

فقال : ان هذا الذي تسألوني عنه لم يأت أوانه قال الله : " بل كذبوا بما لم يحيطوا

بعلمه ولما ياتيهم تأويله " .

٦٦ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن يونس

عن أبي يعقوب اسحق بن عبدالله عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان الله خص عباده بآيتين

من كتابه أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا ما لم يعلموا وقال عزوجل : " ألم

يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله الا الحق " وقال : بل كذبوا بما لم

يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله " .

٦٧ - في تفسير علي بن ابراهيم وقال علي بن ابراهيم في قوله : " بل كذبوا

بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم " قال : نزلت

في الرجعة كذبوا بها اي انها لا تكون .

٦٨ - في امالي شيخ الطائفة باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : قلت : أربع

انزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه إلى قوله : قلت فمن شيئا عاداه ( ١ ) فانزل الله

“ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ” .

٦٩ - في تفسير العياشي عن اسحق بن عبدالعزيز قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : خص الله هذه الامة بآيتين من كتابه الا يقولوا ما لا يعلمون ثم قرأ : " ألم

يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب “ الاية وقوله : ” بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم

تأويله “ إلى قوله ” الظالمين " .

٧٠ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في

قوله : ومنهم من لا يؤمن به فهم أعداء محمد وآل محمد من بعده وربك اعلم

بالمفسدين والفساد المعصية لله ولرسوله .

٧١ - في تفسير العياشي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الاية

ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

قال : تفسيرها في البطن ان لكل قرن من هذه الامة رسولا من آل محمد يخرج إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولم أظفر على الحديث فيما عندي من نسخة الامالي . [ * ]

[٣٠٦]

القرن الذي هو اليهم رسول ، وهم الاولياء وهم الرسل ، واما قوله : " فاذا جاء

رسولهم قضى بينهم بالقسط " فان معناه ان رسل الله يقضون بالقسط وهم لا يظلمون

كما قال الله .

٧٢ - عن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله : اذا جاء اجلهم

لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال : هو الذي سمى لملك الموت عليه ( ١ ) في

ليلة القدر .

٧٣ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام : في قوله قل

ارأيتم ان اتيكم عذابه بياتا يعني ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون فهذا عذاب

ينزل في آخر الزمان على فسقة اهل القبلة وهم يجحدون نزول العذاب عليهم .

٧٤ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن القاسم بن محمد الجوهري عن

بعض اصحابه عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : ويستنبؤنك احق هو ما يقول محمد

في علي عليه السلام قل اي وربي انه الحق وما انتم بمعجزين .

٧٥ - في امالي الصدوق " رحمه الله حدثنا محمد بن الحسن رضى الله عنه قال :

حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن علي بن محمد القاساني عن سليمان بن داود المنقري

عن يحيى بن سعيد عن أبي عبدالله الصادق عن أبيه عليهما السلام في قول الله تبارك

وتعالى : “ ويستنبؤنك احق هو قل اي وربي انه لحق ” قال : يستنبئك يامحمد اهل

مكة عن علي بن ابيطالب أامام هو ؟ قل اي وربي انه لحق .

٧٦ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم قال ولو ان لكل نفس ظلمت آل محمد

صلوات الله عليهم حقهم ما في الارض جميعا لافتدت به في ذلك الوقت يعني الرجعة .

٧٧ - وحدثني محمد بن جعفر قال : حدثني محمد بن احمد عن احمد بن الحسين

عن صالح بن ابي حماد عن الحسن بن موسى الخشاب عن رجل عن حماد بن عيسى

عمن رواه عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سئل عن قوله : واسروا الندامة لما راوا العذاب

قال : قيل له ما ينفعهم اسرار الندامة وهم في العذاب ؟ قال كرهوا شماتة الاعداء .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة : “ عليه السلام ” . [ * ]

[٣٠٧]

٧٨ - في روضة الكافي باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل

يقول فيه صلى الله عليه واله : وشر الندامة ندامة يوم القيمة .

٧٩ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام : وأنزل عليكم كتابا فيه شفاء لما

في الصدور من أمراض الخواطر ومشتبهات الامور .

٨٠ - في اصول الكافي علي عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن ابي عبدالله عن

آبائه عليهم السلام قال : شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه واله وجعا في صدره ، فقال : استشف

بالقرآن فان الله عزوجل يقول : وشفاء لما في الصدور .

٨١ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن علي بن

عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته : ياموسى

لا يطول في الدنيا أملك وذكر حديثا قدسيا طويلا يقول فيه عز من قائل - وقد ذكر

محمدا صلى الله عليه واله - : ولا نزلن عليه قرآنا فرقانا شفاء لما في الصدور من نفث الشيطان .

٨٢ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وتعلموا القرآن فانه ربيع القلوب واستشفوا

بنوره فانه شفاء لما في الصدور .

٨٣ - في تفسير علي بن ابراهيم رجع إلى رواية علي بن ابراهيم بن هاشم قال : ثم

قال جل ذكره : " ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور

وهدى ورحمة للمؤمنين " قال رسول الله صلى الله عليه واله : والقرآن ثم قال : قل لهم يامحمد

بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال : الفضل رسول الله

صلى الله عليه واله ورحمته أمير المؤمنين عليه السلام : وبذلك فليفرحوا ، قال : فليفرح شيعتنا هو

خير مما اعطوا أعدائنا من الذهب والفضة .

٨٤ - في مجمع البيان وروى أنس عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : من هداه الله للاسلام

وعلمه القرآن ثم شكى الفاقة كتب الله الفاقة بين عينيه إلى يوم القيمة ، ثم تلا " قل

بفضل الله وبرحمته " الآية وقال أبوجعفر عليه السلام فضل الله رسوله ورحمته علي بن أبيطالب .

٨٥ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن عمر بن عبدالعزيز

عن محمد بن الفضيل عن الرضا عليه السلام قال : قلت له : " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك

[٣٠٨]

فليفرحوا هو خير مما يجمعون " قال : بولاية محمد وآل محمد عليهم السلام هو خير

مما يجمع هؤلاء من دنياهم .

٨٦ - في امالي الصدوق ( رحمه الله ) باسناده إلى النبي صلى الله عليه واله حديث

طويل وفيه يقول صلى الله عليه واله لعلي : عليه السلام : والذي بعث محمدا بالحق نبيا ما آمن بي

من أنكرك ، ولا أقر بي من جحدك ، ولا آمن بالله من كفر بك وان فضلك لمن

فضلي وان فضلي لفضل الله وهو قول الله عزوجل " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو

خير مما يجمعون “ ففضل الله نبوة نبيكم ورحمته ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ” فبذلك "

قال : بالنبوة والولاية “ فليفرحوا ” يعني الشيعة “ هو خير مما يجمعون ” يعني مخالفيهم

من الاهل والمال والولد في دار الدنيا .

٨٧ - في تفسير العياشي عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله :

“ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ” قال : فليفرح شيعتنا هو خير مما اعطى

عدونا من الذهب والفضة .

٨٨ - عن ابيحمزة عن ابيجعفر عليه السلام قال : قلت : " بفضل الله وبرحمته فبذلك

فليفرحوا هو خير مما يجمعون " قال : الاقرار بنبوة محمد صلى الله عليه واله والايتمام بأمير المؤمنين

عليه السلام هو خير مما يجمع هؤلاء في دنياهم .

٨٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن

مخاطبة لرسول الله صلى الله عليه واله وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا قال : كان

رسول الله صلى الله عليه واله اذا قرأ هذه الآية بكى بكاءا شديدا ( ١ ) .

٩٠ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن علي عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل عما اشتبه

عليه من الآيات : واما قوله : وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض في ولا في السماء

كذلك ربنا لا يعزب عنه شئ وكيف يكون من خلق الاشياء لا يعلم ما خلق وهو

الخلاق العليم .

* ( هامش ) * ( ١ ) " في مجمع البيان : قال الصادق عليه السلام : كان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا قرأ

هذه الاية بكا بكاءا شديدا . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٣٠٩]

٩١ - في تفسير العياشي عن عبدالرحمن بن سالم الاشل عن بعض الفقهاء

قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

ثم قال : تدرون من اولياء الله ؟ قالوا : من هم ياامير المؤمنين ؟ فقال : هم نحن

وأتباعنا ممن تبعنا من بعدنا ، طوبى لنا وطوبى لهم افضل من طوبى لنا ، قالوا : يا

امير المؤمنين ما شأن طوبى لهم افضل من طوبى لنا ؟ ألسنا نحن وهم على امر ؟ قال :

لا ، انهم حملوا ما لم تحملوا عليه واطاقوا ما لم تطيقوا .

٩٢ - عن بريد العجلي عن ابيجعفر عليه السلام قال : وجدنا في كتاب علي بن الحسين

عليهما السلام : “ ألا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ” اذا ادوا فرايض الله ، واخذوا

بسنن رسول الله صلى الله عليه واله ، وتورعوا عن محارم الله ، وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا ،

ورغبوا فيما عند الله ، واكتسبوا الطيب من رزق الله ، لا يريدون التفاخر والتكاثر ،

ثم انفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة ، فاولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا و

يثابون على ما قدموا لآخرتهم .

٩٣ - في كتاب الخصال عن امير المؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام قال : ان

الله تبارك وتعالى اخفى اربعة في اربعة اخفى وليه في عباده ( ١ ) فلا تستصغرن عبدا

من عبيد الله فربما يكون وليه وانت لا تعلم ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابي بصير قال : قال

الصادق عليه السلام : يابا بصير طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته ، والمطيعين

له في ظهوره اولئك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٠٩ سطر ١٩ الى ص ٣١٧ سطر ١٨

٩٥ - في من لا يحضره الفقيه واتى رسول الله صلى الله عليه واله رجل من اهل البادية له

جسم وجمال ، فقال : يارسول الله اخبرني عن قول الله عزوجل : الذين آمنوا و

كانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة فقال : اما قوله : " لهم

البشرى في الحيوة الدنيا " فهي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشر بها في دنياه ،

واما قوله عزوجل : “ في الاخرة ” فانها بشارة المؤمن يبشر بها عند موته ان الله عزوجل

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا موافق للمصدر وفي نسخة “ في عداوه ” وهو مصحف . [ * ]

[٣١٠]

قد غفر لك ولمن يحملك إلى قبرك .

٩٦ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن حماد

ابن عثمان عن ابي عبيدة الحذاء عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال في قوله تعالى : " لهم البشرى

في الحيوة الدنيا وفي الآخرة " الامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل أعدائهم

وبالنجاة في الآخرة والورود على محمد صلى الله عليه وآله الصادقين على الحوض ، و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩٧ - في الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن علي بن

عقبة عن ابيه قال قال لي ابوعبدالله عليه السلام ياعقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة الا

هذا الامر الذي انتم عليه وما بين احدكم وبين ان يرى ما تقر به عينه ( ١ ) الا ان

تبلغ نفسه إلى هذه ثم اهوى بيده إلى الوريد ( ٢ ) ثم اتكى وكان معي المعلى فغمزني

( ٣ ) ان سله ، فقلت يابن رسول الله فاذا بلغت نفسه هذه اي شئ يرى ؟ فقلت له

بضعة عشرة مرة : أي شئ ؟ فقال في كلها : يرى لا يزيد عليها ، ثم جلس في آخرها

فقال ياعقبة فقلت : لبيك وسعديك ، فقال : ابيت الا أن تعلم ، فقلت : نعم يابن

رسول الله انما ديني مع دينك فاذا ذهب ديني كان ذلك ( ٤ ) كيف لي بك يابن

رسول الله كل ساعة ، وبكيت فرق لي فقال : يراهما والله ، قلت : بأبي وامي من

هما ؟ قال ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام ، ياعقبة لن تموت نفس مؤمنة ابدا حتى تراهما ،

* ( هامش ) * ( ١ ) قرة العين : برودتها وانقطاع بكائها ورؤيتها ما كانت مشتاقة اليه ، والقر - بالضم -

: ضد الحر ، والعرب تزعم أن دمع الباكي من شدة السرور بارد ودمع الباكي من الحزن حار

فقرة العين كناية عن الفرح والسرور والظفر بالمطلوب .

( ٢ ) الوريد : عرق في الفتق ويقال له حبل الوريد .

( ٣ ) غمزه : عصره وكبسه بيده .

( ٤ ) قال في الوافي : “ كان ” تامة اي اذا ذهب ديني تحقق تخلفي عنك ومفارقتي اياك

وعدم اكتراثي بالجهل بما تعلم “ انتهى ” وفي تفسير العياشي والمنقول عن المحاسن " انما ديني مع

دمي فاذا ذهب ديني كان ذلك " وعليه فالمعنى ان ديني مقرون بحياتي فمع عدم الدين فكأني لست بحي . [ * ]

[٣١١]

قلت فاذا نظر اليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا ؟ فقال : لا يمضي امامه اذا نظر اليهما

مضى امامه فقلت له : يقولان شيئا ؟ قال : نعم يدخلان جميعا على المؤمن فيجلس

رسول الله صلى الله عليه واله عند رأسه وعلي عليه السلام عند رجله ، فيكب ( ١ ) عليه رسول الله صلى الله عليه واله فيقول

ياولي الله أبشر أنا رسول الله اني خير لك مما تركت من الدنيا ، ثم ينهض رسول الله صلى الله عليه واله

فيقوم علي عليه السلام حتى يكب عليه فيقول : ياولي الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت

تحبه اما لانفعتك ، ثم قال : ان هذا في كتاب الله عزوجل ، فقلت : أين جعلني الله

فداك هذا من كتاب الله ؟ قال في يونس قول الله عزوجل هيهنا " الذين آمنوا وكانوا

يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو

الفوز العظيم " .

٩٨ - أبان بن عثمان عن عقبة انه سمع ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان الرجل اذا وقعت

نفسه في صدره يرى ، قلت : جعلت فداك وما يرى ؟ قال : يرى رسول الله صلى الله عليه واله فيقول

له رسول الله صلى الله عليه واله : انا رسول الله أبشر ، ثم يرى علي بن أبي طالب عليه السلام فيقول له : أنا علي

ابن ابي طالب الذي كنت تحبه تحب ان أنفعك اليوم ؟ قال : قلت له : أيكون أحد

من الناس يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا ؟ قال : اذا راى هذا أبدا مات وأعظم ذلك ( ٢ )

قال : وذلك في القرآن قول الله عزوجل : " الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى

في الحيوة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله " .

٩٩ - ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن أبي المستهل

عن محمد بن حنظلة قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : جعلت فداك حديث سمعته من بعض

شيعتك ومواليك يرويه عن أبيك ؟ قال : وما هو ؟ قلت : زعموا انه كان يقول : أغبط

ما يكون امرء بما نحن عليه اذا كانت النفس في هذه ، فقال : نعم اذا كان ذلك اتاه نبي

* ( هامش ) * ( ١ ) اكب عليه : أقبل اليه ولزمه .

( ٢ ) قال في الوافي اي مات موتا دائما لا رجعة بعده ، أو المعنى ما راى هذا قط الا مات

“ وأعظم ” اي عد سؤالي عظيما ، ولنا أن نجعل قوله : “ وأعظم ذلك ” عطفا على قوله “ مات ” يعني مات

وعد ما راى وما بشر به عظيما لم يرد معهما رجوعا إلى الدنيا . [ * ]

[٣١٢]

الله وأتاه علي وأتاه جبرئيل وأتاه ملك الموت عليهم السلام فيقول ذلك الملك لعلي عليه السلام

ياعلي ان فلانا كان مواليا لك ولاهل بيتك ، فيقول : نعم كان يتوالانا ويتبرء من عدونا

فيقول ذلك نبي الله لجبرئيل عليه السلام ، فيرفع ذلك جبرئيل إلى الله عزوجل .

١٠٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي

عن ابن أبي يعفور قال : كان خطاب الجهني خليطا لنا وكان شديد النصب لآل محمد

وكان يصحب نجدة الحروري ( ١ ) قال : فدخلت عليه أعوده للخلطة والتقيه فاذا

هو مغمى عليه في حد الموت ، فسمعته يقول : مالي ولك ياعلي ؟ فأخبرت بذلك

أبا عبدالله عليه السلام فقال أبوعبدالله عليه السلام : رآه ورب الكعبة رآه ورب الكعبة .

١٠١ - سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن حماد بن عثمان عن عبد

الحميد بن عواض قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : اذا بلغت نفس احدكم هذه

قيل له : اما ما كنت تحذر من هم الدنيا وحزنها فقد امنت منه ، ويقال له : رسول الله

صلى الله عليه واله وعلي وفاطمة عليهما السلام امامك .

١٠٢ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن معمر بن خلاد

عن الرضا عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله اذا اصبح قال لاصحابه : هل من مبشرات

يعني به الرؤيا .

١٠٣ - عنه عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابي جميلة عن جابر عن ابي جعفر

عليه السلام قال : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله في قول الله عزوجل : " لهم البشرى

في الحيوة الدنيا " قال هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشر بها في دنياه .

١٠٤ - في تفسير العياشي عن عبدالرحيم قال : قال ابوجعفر عليه السلام : انما

أحدكم حين تبلغ نفسه هيهنا ينزل عليه ملك الموت فيقول : اما ما كنت ترجو فقد

أعطيته ، واما ما كنت تخافه فقد أمنت منه ويفتح له باب إلى منزله من الجنة ويقال له :

انظر إلى مسكنك من الجنة وانظر هذا رسول الله صلى الله عليه واله وعلي والحسن والحسين عليهم السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) الحرورية طائفة من الخوارج منسوبة إلى حروراء وهي قرية بالكوفة ، ونجدة :

رئيسهم . [ * ]

[٣١٣]

رفقاؤك وهو قول الله : " الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا

وفي الآخرة " .

١٠٥ - عن ابي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما يصنع بأحد عند

الموت ؟ قال : اما والله يابا حمزة ما بين أحدكم وبين أن يرى مكانه من الله ومكانه

منا الا ان تبلغ نفسه هيهنا ، ثم أهوى يده إلى نحره ، الا ابشرك يابا حمزة ؟ فقلت :

بلى جعلت فداك ، فقال : اذا كان ذلك أتاه رسول الله صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام معه قعد

عند رأسه فقال له اذا كان ذلك رسول الله صلى الله عليه واله أما تعرفني ؟ أنا رسول الله هلم الينا فما

امامك خير لك مما خلفت اما ما كنت تخاف فقد أمنته ، واما ما كنت ترجو فقد هجمت

عليه ايتها الروح اخرجي إلى روح الله ورضوانه ، فيقول له علي عليه السلام مثل قول

رسول الله صلى الله عليه واله ، ثم قال : يابا حمزة ألا أخبرك بذلك في كتاب الله قول الله : " الذين

آمنوا وكانوا يتقون " الآية .

١٠٦ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن

اسمعيل عن صالح بن عقبة عن عبدالله بن محمد الجعفي وعقبة جميعا عن أبي جعفر عليه السلام

قال : ان الله عزوجل خلق الخلق ، فخلق من أحب مما أحب ، فكان ما احب ان

خلقه من طينة الجنة ، وخلق من ابغض مما ابغض فكان ما ابغض ان خلقه

من طينة النار ، ثم بعثهم في الظلال فقلت : واي شئ الظلال ؟ فقال : الم تر إلى

ظلك في الشمس شيئا وليس بشئ ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الاقرار بالله عزوجل

وهو قوله عزوجل : “ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ” ثم دعوهم إلى الاقرار بالنبيين

فأقر بعضهم ثم دعوهم إلى ولايتنا فاقر بها والله من احب وانكرها من ابغض ، وهو قوله :

ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ثم قال ابوجعفر عليه السلام : كان

التكذيب ثم .

١٠٧ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام

قال : ان الله خلق الخلق وهم أظلة فأرسل رسوله محمدا صلى الله عليه واله فمنهم من آمن به

ومنهم من كذبه ، ثم بعثه في الخلق الاخر فآمن به من كان آمن به في الاظلة وجحده

[٣١٤]

من جحد به يومئذ ، فقال : “ ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ” .

١٠٨ - عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : " ثم بعثنا من بعده رسلا إلى

قومهم “ إلى قوله : ” كذبوا من قبل " قال : بعث الله الرسل إلى الخلق وهم في اصلاب

الرجال وارحام النساء ، فمن صدق حينئذ صدق بعد ذلك ، ومن كذب حينئذ كذب

بعد ذلك .

١٠٩ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : وقال موسى لقومه ياقوم ان كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم

مسلمين وقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين فان قوم موسى

استعبدهم آل فرعون وقالوا : لو كان لهؤلاء على الله كرامة كما يقولون ما سلطنا

عليهم فقال موسى لقومه : “ ياقوم ان كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ”

إلى قوله : “ من القوم الكافرين ” .

١١٠ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم في قوله : " ربنا

لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين " قال : لا تسلطهم علينا فتفتنهم بنا .

١١١ - في تهذيب الاحكام في دعاء مروى عنهم عليهم السلام ودعاك المؤمنون

فقالوا : “ ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين ” .

١١٢ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه : قالت العلماء فأخبرنا هل فسر الله تعالى الاصطفاء

في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر

موطنا وموضعا ، فاول ذلك قوله عزوجل إلى ان قال عليه السلام : واما الرابعة فاخراجه

صلى الله عليه واله الناس من مسجده ما خلا العترة حتى تكلم الناس في ذلك وتكلم العباس فقال :

يارسول الله تركت عليا وأخرجتنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما تركته وأخرجتكم

ولكن الله عزوجل تركه وأخرجكم ، وفي هذا تبيان قوله صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام : انت

مني بمنزلة هارون من موسى ، قالت العلماء : وأين هذا من القرآن ؟ قال ابوالحسن

عليه السلام : اوجدكم في ذلك قرآنا وأقرأه عليكم ، قالوا : هات قال قول الله عزوجل

[٣١٥]

واوحينا إلى موسى واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم

قبلة ففي هذه الاية منزلة هارون من موسى ، وفيها ايضا منزلة علي عليه السلام

من رسول الله صلى الله عليه واله وهذا دليل ظاهر في قول رسول الله صلى الله عليه واله حين قال : الا ان هذا

المسجد لا يحل لجنب الا لمحمد وآله ، قالت العلماء : ياابا الحسن هذا الشرح وهذا

البيان لا يوجد الا عندكم معشر أهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله ، فقال : ومن ينكر لنا ذلك و

رسول الله صلى الله عليه واله يقول : انا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها

ففيما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والاصطفاء والطهارة ما لا ينكره

معاند ، ولله تعالى الحمد على ذلك فهذه الرابعة .

١١٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبي رافع قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله

خطب الناس فقال : ايها الناس ان الله عزوجل أمر موسى وهارون ان يبنيا لقومهما

بمصر بيوتا وأمرهما ان لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقرب فيه النساء الا هارون و

ذريته ، وان عليا عليه السلام مني بمنزلة هارون من موسى فلا يحل لاحد أن يقرب النساء

في مسجدي ولا يبيت فيه جنبا الا علي وذريته فمن ساءه ذلك فهيهنا وضرب بيده نحو الشام .

١١٤ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا جعفر بن

محمد بن مالك عن عباد بن يعقوب عن محمد بن يعقوب عن جعفر الاحول عن منصور عن

ابي ابراهيم عليه السلام قال : لما خافت بنو اسرائيل جبابرتها أوحى الله تعالى إلى موسى و

هارون عليهما السلام “ ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ” قال :

أمروا أن يصلوا في بيوتهم .

١١٥ - حدثنا ابي عن الحسن بن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن

ابي جعفر عليه السلام قال : قلت : فكان هارون اخا موسى لابيه وامه ؟ قال : نعم ، إلى

قوله : قلت : وكان الوحي ينزل عليهما جميعا ؟ قال : كان الوحي ينزل على موسى

وموسى يوحيه إلى هارون .

١١٦ - في كتاب الخصال عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : أملى الله ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اي أمهله . [ * ]

[٣١٦]

تعالى لفرعون ما بين الكلمتين أربعين سنة ثم اخذه الله نكال الآخرة والاولى ، وكان بين

ان قال الله عزوجل لموسى وهارون : “ قد اجيبت دعوتكما ” وبين ان عرفه الاجابة

اربعون ثم قال : قال جبرئيل عليه السلام : نازلت ربي في فرعون منازلة شديدة ، فقلت :

يارب تدعه وقد قال : انا ربكم الاعلى ؟ فقال : انما يقول مثل هذا عبد مثلك .

١١٧ - في اصول الكافي ابن ابي عمير عن هشام بن سالم عن ابيعبد الله عليه السلام قال :

بين قول الله عزوجل : “ قد اجيبت دعوتكما ” وبين اخذ فرعون ، اربعين عاما .

١١٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلي عن السكوني عن ابيعبد الله

عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه واله : دعى موسى وأمن هارون عليهما السلام وأمنت الملائكة

فقال الله تعالى : “ قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ” ومن غزا في سبيل الله استجبت له كما

استجبت لكما يوم القيمة .

١١٩ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن محمد الهمداني قال :

قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام : لاي علة غرق الله تعالى فرعون وقد آمن به واقر بتوحيده

قال : لانه آمن عند رؤية البأس ، والايمان عند رؤية البأس غير مقبول ، وذلك حكم الله

تعالى ذكره في السلف والخلف ، قال الله تعالى : " فلما رأوا باسنا قالوا آمنا بالله وحده و

كفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا باسنا “ وقال عزوجل : ” يوم

يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها

خيرا " وهكذا فرعون لما ادركه الغرق قال آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو

اسرائيل وانا من المسلمين فقيل له الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية . وقد كان فرعون من

قرنه إلى قدمه في الحديد قد لبسه على بدنه فلما غرق ألقاه الله تعالى على نجوة

( ١ ) من الارض ببدنه ليكون لمن بعده علامة فيرونه مع تثقله بالحديد على

مرتفع من الارض ، وسبيل الثقل أن يرسب ولا يرتفع ، فكان ذلك آية وعلامة ،

ولعلة اخرى أغرقه الله تعالى وهي انه اشتغاث بموسى لما أدركه الغرق و

* ( هامش ) * ( ١ ) النجوة : ما ارتفع من الارض . [ * ]

[٣١٧]

لم يستغث بالله ، فأوحى الله عزوجل اليه ياموسى لم تغث فرعون لانك لم تخلقه ولو

استغاث بي لاغثته .

١٢٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن ابي عمير عن موسى بن جعفر

عليهما السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : اما قوله : “ لعله يتذكر أو يخشى ” فانما قال

ليكون أحرص لموسى على الذهاب ، وقد علم الله عزوجل ان فرعون لا يتذكر ولا

يخشى الا عند رؤية البأس ، ألا تسمع الله عزوجل يقول : " حتى اذا ادركه الغرق قال

آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين " فلم يقبل الله ايمانه

وقال : “ الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ”

١٢١ - في مجمع البيان “ الآن وقد عصيت ” الآية وروى عن أبي جعفر عليه السلام

“ ألان ” بالقاء حركة الهمزة على اللام وحذف الهمزة .

١٢٢ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

قوله : وجاوزنا ببني اسرئيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا إلى

قوله : “ وانا من المسلمين ” فان بني اسرائيل قالوا : ياموسى ادع الله تعالى ان يجعل لنا

مما نحن فيه فرجا فدعى فأوحى الله اليه : ان سر بهم قال : يارب البحر امامهم ؟ قال : امض

فاني آمره ان يطيعك فينفرج لك فخرج موسى ببني اسرائيل واتبعهم فرعون حتى

اذا كاد أن يلحقهم ونظروا اليه قد اظلهم ، قال موسى للبحر : انفرج لي قال : ما كنت

لافعل ، وقالت بنو اسرائيل لموسى : غررتنا واهلكتنا فليتك تركتنا يستعبدنا آل

فرعون ولم نخرج الان نقتل قتلة ؟ “ قال كلا ان معي ربي سيهدين ” واشتد على موسى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣١٧ سطر ١٩ الى ص ٣٢٥ سطر ١٨

ما كان يصنع به عامة قومه ، “ وقالوا ياموسى انا لمدركون ” زعمت ان البحر ينفرج

لنا حتى نمضى ونذهب وقد رهقنا ( ١ ) فرعون وقومه وهم هؤلاء تريهم قد دنوا منا ،

فدعا موسى ربه فاوحى الله اليه : ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق البحر ، فمضى موسى

واصحابه حتى قطعوا البحر وادركهم آل فرعون فلما نظروا إلى البحر قالوا لفرعون : ما

تعجب مما ترى ؟ قال انا فعلت هذا فمروا وامضوا فيه ، فلما توسط فرعون ومن معه أمر الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اي لحقنا . [ * ]

[٣١٨]

البحر فاطبق عليهم فغرقهم اجمعين ، فلما ادرك فرعون الغرق " قال آمنت انه لا اله الا الذي

آمنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين “ يقول الله عزوجل : ” ألآن وقد عصيت قبل وكنت

من المفسدين “ يقول : كنت من العاصين ” فاليوم ننجيك ببدنك " قال : ان قوم فرعون

ذهبوا اجمعين في البحر فلم ير منهم احد في البحر هووا إلى النار فاما فرعون فنبذه

الله عزوجل وحده فألقاه بالساحل لينظروا اليه ليعرفوه ليكون لمن خلفه آية

ولئلا يشك أحد في هلاكه ، انهم كانوا اتخذوه ربا فأراهم الله عزوجل اياه جيفة ملقاة

بالساحل ليكون لمن خلفه عبرة وعظة ، يقول الله “ وان كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ” .

١٢٣ - قال علي بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : ما اتى جبرئيل رسول الله صلى الله عليه واله الا كئيبا

حزينا ولم يزل كذلك منذ اهلك الله فرعون ، فلما أمره الله بنزول هذه الاية " الان

وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين " نزل عليه وهو ضاحك مستبشر ، فقال رسول

الله صلى الله عليه واله : ما أتيتني ياجبرئيل الا وتبينت الحزن في وجهك حتى الساعة ؟ قال : نعم

يامحمد لما غرق الله فرعون " قال آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو اسرائيل وانا

من المسلمين “ فأخذت حمأة ( ١ ) فوضعتها في فيه ، ثم قلت له : ” الان وقد عصيت

قبل وكنت من المفسدين " وعملت ذلك من غير أمر الله عزوجل خفت أن يلحقه

الرحمة من الله عزوجل ويعذبني الله على ما فعلت ، فلما كان الان وأمرني الله عزوجل

ان اؤدي اليك ما قلته انا لفرعون أمنت وعلمت ان ذلك كان لله تعالى رضا .

١٢٤ - في تفسير العياشي عن أبي عمرو عن بعض أصحابنا يرفعه قال :

لما صار موسى في البحر ، اتبعه فرعون وجنوده ، قال : فتهيب فرس فرعون ان يدخل

البحر ، فتمثل له جبرئيل عليه السلام على رمكة ( ٢ ) فلما راى فرس فرعون الرمكة اتبعها ،

فدخل البحر هو واصحابه فغرقوا .

١٢٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وقوله عزوجل : “ فاليوم ننجيك ببدنك ”

فان موسى عليه السلام اخبر بني اسرائيل ان الله عزوجل قد اغرق فرعون فلم يصدقوه ،

فأمر الله عزوجل البحر فلفظ به على ساحل البحر حتى رأوه ميتا ، وقوله عزوجل :

* ( هامش ) * ( ١ ) الحمأة : الطين الاسود المنتن ( ٢ ) الرمكة : لاثني من البراذين والفرس تتخذ للنسل . [ * ]

[٣١٩]

ولقد بؤنا بني اسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم قال : ردهم إلى مصر وغرق فرعون .

١٢٦ - في كتاب علل الشرايع حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضى الله

عنه قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن ابيه قال : حدثنا علي بن عبدالله عن بكر

بن صالح عن ابي الخير عن محمد بن حسان عن محمد بن عيسى عن محمد بن اسمعيل الدارمي

عن محمد بن سعيد الاذخري وكان ممن يصحب موسى بن محمد بن علي الرضا

ان موسى اخبره ان يحيى بن اكثم كتب اليه يسأله عن مسائل فيها : واخبرني عن

قول الله عزوجل : فان كنت في شك مما نزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك

من المخاطب بالآية ؟ فان كان المخاطب به النبي صلى الله عليه واله ليس قد شك فيما انزل الله

عزوجل اليه ، وان كان المخاطب به غيره فعلى غيره اذا انزل الكتاب ؟ قال موسى :

فسألت اخي علي بن محمد عليه السلام عن ذلك قال : اما قوله : " فان كنت في شك مما

أنزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك " فان المخاطب بذلك رسول الله

صلى الله عليه واله ولم يكن في شك مما انزل الله عزوجل ، ولكن قالت الجهلة : كيف لا يبعث

الينا نبيا من الملائكة انه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن المأكل والمشرب

والمشي في الاسواق ، فأوحى الله عزوجل إلى نبيه صلى الله عليه واله : فاسئل الذين يقرؤن

الكتاب من قبلك بمحضر من الجهلة هل بعث الله رسولا قبلك الا وهو يأكل الطعام

ويمشي في الاسواق ولك بهم اسوة وانما قال : “ وان كنت في شك ” ولم يكن ولكن

ليتبعهم كما قال له عليه السلام : " فقل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا و

انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين " ولو قال تعالى نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم لم

يكونوا يجيبون للمباهلة وقد عرف ان نبيه عليه السلام مؤد عنه رسالته وما هو من الكاذبين ، و

كذلك عرف النبي صلى الله عليه واله انه صادق فيما يقول ، ولكن احب ان ينصف من نفسه .

١٢٧ - وباسناده إلى ابراهيم بن عمير رفعه إلى احدهما عليهما السلام في قول الله

عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : " فان كنت في شك مما نزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب

من قبلك " قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا شك ولا اشك ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ لا شك ولا اشك ” وفي المنقول عن كتاب العلل في تفسير * [ * ]

[٣٢٠]

١٢٨ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثنى ابي عن عمرو بن سعيد الراشدي

عن ابن مسكان عن ابيعبد الله عليه السلام قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله إلى السماء واوحى

اليه في علي ما اوحى من شرفه ومن عظمته عند الله ، ورد إلى البيت المعمور وجمع

له النبيين وصلوا خلفه عرض في نفس رسول الله صلى الله عليه واله من عظم ما اوحى اليه في علي

عليه السلام ، فأنزل الله : " فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب

من قبلك " يعني الانبياء فقد انزلنا اليهم في كتبهم من فضله ما انزلنا في كتابك لقد

جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا

بآيات الله فتكون من الخاسرين فقال الصادق عليه السلام : فوالله ما شك وما سأل .

١٢٩ - في تفسير العياشي عن عبدالصمد بن بشير عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله :

“ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك ” قال : لما

اسرى بالنبي صلى الله عليه واله ففرغ من مناجات ربه رد إلى البيت المعمور وهو بيت في السماء

الرابعة بحذاء الكعبة ، فجمع الله له النبيين والمرسلين والملائكة ، ثم امر جبرئيل

فاذن واقام الصلوة ، وتقدم رسول الله صلى الله عليه واله فصلى بهم ، فلما فرغ التفت اليهم فقال له :

“ فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جائك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ”

فسألهم يومئذ النبي صلى الله عليه واله ثم نزل ( ١ ) .

١٣٠ - في الخرايج والجرايح في روايات الخاصة ان ابا جعفر عليه السلام قال ان

رسول الله صلى الله عليه واله قال : لما اسرى بي نزل جبرئيل بالبراق وهو أصغر من البغل واكبر من

الحمار مضطرب الاذنين عيناه في حوافره خطاه مد البصر ، وله جناحان يجريان به من خلفه

عليه سرج من ياقوت فيه من كل لون أهدب العرف الايمن ( ٢ ) فوقفه على باب خديجة و

* ( هامش ) * * الصافي “ لا اشك ولا اسئل ” وهو الظاهر كما استظهره في هامش العلل ايضا زميلنا الفاضل المحقق

دامت توفيقاته . وسيأتي نظيره في الحديث الاتي .

( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا “ فلما فرغ التفت اليه فقال : ” فاسئل الذين

يقرؤن الكتاب من قبلك “ إلى قوله ” مهتدين " ثم ذكر الحديث الاتي عن أبي عبيدة الحذاء .

( ٢ ) العرف - بالضم - : شعر عنق الفرس . وأهدب العرف اي طويله وكثيره مرسلا من

الجانب الايمن . [ * ]

[٣٢١]

دخل على رسول الله صلى الله عليه واله فمرح البراق ( ١ ) فخرج اليه جبرئيل وقال : اسكن فانما

يركبك أحب خلق الله اليه ، فسكن فخرج رسول الله صلى الله عليه واله فركب ليلا فتوجه نحو بيت

المقدس فاستقبله شيخ فقال جبرئيل : هذا أبوك ابراهيم فثنى رجله وهم بالنزول فقال

جبرئيل : كما أنت فجمع ما شاء من الانبياء في بيت المقدس ، فأذن جبرئيل وتقدم

رسول الله صلى الله عليه واله فصلى بهم ثم قال ابوجعفر عليه السلام : في قوله تعالى : " فان كنت في

شك مما أنزلنا اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك " هؤلاء الانبياء الذين

جمعوا “ فلا تكونن من الممترين ” قال فلم يشك رسول الله صلى الله عليه واله ولم يسأل .

١٣١ - في تفسير علي بن ابراهيم وقوله عزوجل : ان الذين حقت عليهم كلمة

ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الاليم قال : الذين جحدوا

أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقوله تعالى : " ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا

يؤمنون " قال : عرضت عليهم الولاية وقد فرض الله تعالى عليهم الايمان بها فلم يؤمنوا .

١٣٢ - في تفسير العياشي عن ابي عبيدة الحذاء عن ابي جعفر عليه السلام كتب

امير المؤمنين عليه السلام قال : حدثني رسول الله صلى الله عليه واله ان جبرئيل عليه السلام حدثه ان يونس

ابن متى بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلثين سنة وكان رجلا تعتريه الحدة ( ٢ ) وكان قليل

الصبر على قومه والمداراة لهم عاجزا عما حمل من ثقل حمل أوقار النبوة واعلامها وانه

تفسخ تحتها كما يتفسخ الجذع تحت حمله ( ٣ ) وانه اقام فيهم يدعوهم إلى الايمان بالله

والتصديق به واتباعه ثلثا وثلثين سنة ، فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه الا رجلان اسم

احدهما روبيل والآخر تنوخا ، وكان روبيل من اهل بيت العلم والنبوة والحكمة و

كان قديم الصحبة ليونس بن متي من قبل ان يبعثه الله بالنبوة ، وكان تنوخا رجلا

مستضعفا عابدا زاهدا منهمكا في العبادة ( ٤ ) وليس له علم ولا حكم . وكان روبيل

* ( هامش ) * ( ١ ) المرح : شدة النشاط والفرح .

( ٢ ) اي يصيبه البأس والغضب .

( ٣ ) تفسخ الربع تحت الحمل : ضعف وعجز ولم يطقه .

( ٤ ) انهمك في الامر : جد فيه ولج . [ * ]

[٣٢٢]

صاحب غنم يرعاها ويتقوت منها ، وكان تنوخا رجلا حطابا يحتطب على رأسه و

يأكل من كسبه ، وكان لروبيل منزلة من يونس غير منزلة تنوخا لعلم روبيل و

حكمته وقديم صحبته ، فلما راى يونس ان قومه لا يجيبونه ولا يؤمنون ضجر وعرف

من نفسه قلة الصبر فشكى ذلك إلى ربه ، وكان فيما شكى ان قال : يارب انك بعثتني

إلى قومي ولي ثلثون سنة ، فلبثت فيهم ادعوهم إلى الايمان بك والتصديق برسالتي

واخوفهم عذابك ونقمتك ثلثا وثلثين سنة فكذبوني ولم يؤمنوا بي وجحدوا نبوتي

واستخفوا برسالتي وقد تواعدوني وخفت ان يقتلوني فأنزل عليهم عذابك فانهم قوم

لا يؤمنون .

قال : فأوحى الله إلى يونس ان فيهم الحمل والجنين والطفل والشيخ الكبير

والمرأة الضعيفة والمستضعف المهين ، وانا الحكم العدل ، سبقت رحمتي غضبي لا اعذب

الصغار بذنوب الكبار من قومك ، وهم يايونس عبادي وخلقي وبريتي في بلادي وفي عيلتي

احب ان اتأناهم ( ١ ) وارفق بهم وانتظر توبتهم ، وانما بعثتك إلى قومك لتكون حيطا عليهم

تعطف عليهم سخاء الرحمة الماسة منهم وتأناهم برأفة النبوة فاصبر معهم باحلام الرسالة

وتكون لهم كهيئة الطبيب المداوي العالم بمداواة الدواء فخرجت بهم ولم تستعمل قلوبهم

بالرفق ولم تسهم بسياسه المرسلين ، ثم سألتني مع سوء نظرك العذاب لهم عند قلة الصبر

منك ، وعبدي نوح كان أصبر منك على قومه ، وأحسن صحبة وأشد تأنيا في الصبر

عندي وابلغ في العذر ، فغضبت له حين غضب لي واجبته حين دعاني .

فقال يونس : يارب انما غضبت عليهم فيك ، وانما دعوت عليهم حين غضبوك ،

فوعزتك لا انعطف عليهم برأفة ابدا ولا انظر اليهم بنصيحة شفيق بعد كفرهم وتكذيبهم

اياي وجحد نبوتي ، فأنزل عليهم عذابك فانهم لا يؤمنون ابدا ، فقال الله : يايونس

انهم مأة الف او يزيدون من خلقي يعمرون بلادي ويلدون عبادي ، ومحبتي ان أتاناهم

للذي سبق من علمي فيهم وفيك ، وتقديري وتدبيري غير علمك وتقديرك ، وانت المرسل

وانا الرب الحكيم ، وعلمي فيهم يايونس باطن في الغيب عندي لا يعلم ما منتهاه ، وعلمك

* ( هامش ) * ( ١ ) من التأني اي الرفق والمداراة . [ * ]

[٣٢٣]

فيهم ظاهر لا باطن له يايونس قد أجبتك إلى ما سألت من انزال العذاب عليهم ، وما ذلك يا

يونس بأوفر لحظك عندي ولا أحمد لشأنك وسيأتيهم العذاب في شوال يوم الاربعاء وسط

الشهر بعد طلوع الشمس فأعلمهم ذلك .

قال : فمر يونس ولم يسؤه ولم يدر ما عاقبته فانطلق يونس إلى تنوخا العابد

فأخبره بما أوحى الله اليه من نزول العذاب على قومه في ذلك اليوم وقال له : انطلق حتى

اعلمهم بما اوحى الله الي من نزول العذاب ، فقال تنوخا : فدعهم في غمرتهم ومعصيتهم

حتى يعذبهم الله فقال له يونس : بل نلقى روبيل فنشاوره فانه رجل عالم حكيم من اهل

بيت النبوة فانطلقا إلى روبيل فأخبره يونس بما اوحى الله اليه من نزول العذاب على

قومه في شوال يوم الاربعاء في وسط الشهر بعد طلوع الشمس ، فقال له : ما ترى انطلق

بنا حتى اعلمهم ذلك ؟ فقال له روبيل : ارجع إلى ربك رجعة نبي حكيم ورسول كريم و

اسأله ان يصرف عنهم العذاب فانه غنى عن عذابهم وهو يحب الرفق بعباده ، وما ذلك ، باضر

لك عنده ولا أسوء لمنزلتك لديه ولعل قومك بعد ما سمعت ورايت من كفرهم و

جحودهم يؤمنون يوما فصابرهم وتأناهم ، فقال له تنوخا : ويحك ياروبيل ما اشرت

على يونس وامرته به بعد كفرهم بالله وجحدهم لنبيه وتكذيبهم اياه ، واخراجهم اياه

من مساكنه وما هموا به من رجمه فقال روبيل لتنوخا : اسكت فانك رجل عابد لا علم

لك ثم اقبل على يونس فقال : أرأيت يايونس اذا انزل الله العذاب على قومك انزله

فيهلكهم جميعا او يهلك بعضا ويبقى بعض ؟ فقال له يونس : بل يهلكهم جميعا وكذلك

سألته ، ما دخلتني لهم رحمة تعطف فاراجع الله فيهم واسأله ان يصرف عنهم ، فقال له

روبيل : أتدري يايونس لعل الله اذا انزل عليهم العذاب فاحسوا به ان يتوبوا

اليه ويستغفروه فيرحمهم ، فانه ارحم الراحمين ويكشف عنهم العذاب من بعد

ما أخبرتهم عن الله انه ينزل عليهم العذاب يوم الاربعاء فتكون بذلك

عندهم كذابا ؟ فقال له تنوخا : ويحك ياروبيل لقد قلت عظيما يخبرك النبي المرسل

ان الله أوحى اليه ان العذاب ينزل عليهم فترد قول الله وتشك فيه وفي قول رسوله ،

اذهب فقد حبط عملك ، فقال روبيل لتنوخا : لقد فسد رأيك ثم اقبل على يونس فقال :

[٣٢٤]

أنزل الوحي والامر من الله فيهم على ما أنزل عليك فيهم من انزال العذاب عليهم وقوله

الحق ، أرأيت اذا كان ذلك فهلك قومك كلهم وخربت قريتهم أليس يمحو الله اسمك

من النبوة وتبطل رسالتك وتكون كبعض ضعفاء الناس ويهلك على يدك مأة ألف

من الناس .

فأبى يونس أن يقبل وصيته فانطلق ومعه تنوخا إلى قومه فأخبرهم ان الله أوحى

اليه انه منزل العذاب عليهم يوم الاربعاء في شوال في وسط الشهر بعد طلوع الشمس ،

فردوا عليه قوله وكذبوه وأخرجوه من قريتهم اخراجا عنيفا ( ١ ) فخرج يونس و

معه تنوخا من القرية وتنحيا عنهم غير بعيد وأقاما ينتظران العذاب . وأقام روبيل مع

قومه في قريتهم حتى اذا دخل عليهم شوال صرخ روبيل ( ٢ ) بأعلى صوته في رأس

الجبل إلى القوم : انا روبيل الشفيق عليكم الرحيم بكم إلى ربه ، قد أنكرتم عذاب الله

هذا شوال قد دخل عليكم وقد أخبركم يونس نبيكم ورسول ربكم ان الله أوحى اليه :

ان العذاب ينزل عليكم في شوال في وسط الشهر يوم الاربعاء بعد طلوع الشمس ولن

يخلف الله وعده رسله فانظروا ماذا أنتم صانعون ؟

فأفزعهم كلامه فوقع في قلوبهم تحقيق نزول العذاب فأجفلوا ( ٣ ) نحو

روبيل وقالوا له : ماذا أنت مشير به علينا ياروبيل ؟ فانك رجل عالم حكيم لم نزل

نعرفك بالرقة علينا والرحمة لنا وقد بلغنا ما أشرت به على يونس فمرنا بأمرك وأشر

علينا برأيك ؟ فقال لهم روبيل : فاني أرى لكم وأشير عليكم ان تنظروا وتعمدوا اذا

طلع الفجر يوم الاربعاء في وسط الشهر أن تعزلوا الاطفال عن الامهات في أسفل الجبل

في طريق الاودية ، وتقفوا النساء في سفح الجبل ( ٤ ) ويكون هذا كله قبل طلوع

الشمس ، فعجوا عجيج الكبير منكم والصغير بالصراخ والبكاء والتضرع إلى الله والتوبة اليه

* ( هامش ) * ( ١ ) العنف : ضد الرفق والعنيف : الشديد من القول والسير .

( ٢ ) صراخ صراخا : صاح شديدا .

( ٣ ) اي اسرعوا نحوه بالذهاب .

( ٤ ) السفح : اسفل الجبل . [ * ]

[٣٢٥]

والاستغفار له ، وارفعوا رؤسكم إلى السماء وقولوا : ربنا ظلمنا وكذبنا نبيك وتبنا

اليك من ذنوبنا وان لا تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين المعذبين فاقبل

توبتنا وارحمنا ياأرحم الراحمين ، ثم لا تملوا من البكاء والصراخ والتضرع إلى الله

والتوبة اليه حتى توارى الشمس بالحجاب او يكشف الله عنكم العذاب قبل ذلك .

فاجمع رأي القوم جميعا على أن يفعلوا ما أشار به عليهم روبيل ، فلما كان

يوم الاربعاء الذي توقعوا العذاب تنحى روبيل عن القرية حيث يسمع صراخهم ويرى

العذاب اذا نزل ، فلما طلع الفجر يوم الاربعاء فعل قوم يونس ما امرهم روبيل به

فلما بزغت الشمس ( ١ ) أقبلت ريح صفراء مظلمة مسرعة لها صرير وحفيف ( ٢ )

فلما رأوها عجوا جميعا بالصراخ والبكاء والتضرع إلى الله وتابوا اليه واستغفروه

وصرخت الاطفال بأصواتها تطلب امهاتهم ، وعجت سخال البهائم ( ٣ ) تطلب الثدي

وعجت الانعام تطلب الرعا ، فلم يزالوا بذلك ويونس وتنوخا يسمعان صيحتهم و

صراخهم ويدعوان الله عليهم بتغليظ العذاب عليهم وروبيل في موضعه يسمع صراخهم

وعجيجهم ويرى ما نزل وهو يدعو الله بكشف العذاب عنهم .

فلما أن زالت الشمس وفتحت أبواب السماء وسكن غضب الرب تعالى

رحمهم الرحمن فاستجاب دعاؤهم وقبل توبتهم وأقالهم عثرتهم ، وأوحى إلى اسرافيل

عليه السلام ان اهبط إلى قوم يونس فانهم قد عجوا الي بالبكاء والتضرع وتابوا الي و

استغفروني فرحمتهم وتبت عليهم ، وانا الله التواب الرحيم اسرع إلى قبول توبة عبدي

التائب من الذنوب ، وقد كان عبدي يونس ورسولي سألني نزول العذاب على قومه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٢٥ سطر ١٩ الى ص ٣٣٤ سطر ١٢

وقد أنزلته عليهم وأنا الله أحق من وفى بعهده وقد أنزلته عليهم ولم يكن اشترط

يونس حين سألني أن أنزل عليهم العذاب ان اهلكهم فاهبط اليهم فاصرف عنهم ما قد

* ( هامش ) * ( ١ ) بزغت الشمس : طلعت .

( ٢ ) الصرير : الصوت الشديد . وحفيف الريح : صوتها في كل ما مرت به .

( ٣ ) السخال : جمع السخلة : ولد الشاة . [ * ]

[٣٢٦]

نزل بهم من عذابي ، فقال اسرافيل : يارب ان عذابك قد بلغ اكتافهم وكاد ان

يهلكهم وما اراه الا وقد نزل بساحتهم فالى اين اصرفه ؟ فقال الله : كلا اني قد امرت ملائكتي

ان يصرفوه ولا ينزلوه عليهم حتى يأتيهم امري فيهم وعزيمتي ، فأهبط يااسرافيل

عليهم واصرفه عنهم ، واصرف به إلى الجبال بناحية مفاوض العيون ومجاري السيول

في الجبال العاتية ( ١ ) العادية المستطيلة على الجبال ، فاذلها به ولينها حتى تصير

ملتئمة حديدا جامدا ، فهبط اسرافيل فنشر اجنحته فاستاق بها ( ٢ ) ذلك العذاب

حتى ضرب بها تلك الجبال التي اوحى الله اليه ان يصرفه اليها ، قال ابوجعفر عليه السلام :

وهي الجبال التي بناحية الموصل اليوم فصارت حديدا إلى يوم القيمة .

فلما راى قوم يونس ان العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤس

الجبال وضموا اليهم نساءهم واولادهم واموالهم وحمدوا الله على ما صرف عنهم ، و

اصبح يونس وتنوخا يوم الخميس في موضعهما الذي كانا فيه لا يشكان ان العذاب

قد نزل بهم واهلكهم جميعا لما خفيت أصواتهم عنهما ، فاقبلا ناحية القرية يوم

الخميس مع طلوع الشمس ينظران إلى ما صار اليه القوم فلما دنوا من القوم و

استقبلتهم الحطابون والحماة والرعاة بأعناقهم ونظروا إلى اهل القرية مطمئنين قال

يونس لتنوخا : ياتنوخا كذبني الوحى ( ٣ ) وكذبت وعدي لقومي لا وعزة ربي

لا يرون لي وجها ابدا بعد ما كذبني الوحي ، فانطلق يونس هاربا على وجهه مغاضبا

لربه ناحية بحر ايلة ( ٤ ) مستنكرا فرارا من أن يراه احد من قومه فيقول له : يا

كذاب ، فلذلك قال الله : “ وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه ” الآية و

* ( هامش ) * ( ١ ) الجبال العاتية : الكبيرة الطويلة .

( ٢ ) استاق الماشية : حثها على السير من خلف ، عكس قادها .

( ٣ ) اي باعتقاد القوم .

( ٤ ) قال المجلسي ( ره ) : قوله “ مغاضبا لربه ” اي على قومه لربه تعالى ، اي كان غضبه

لله تعالى لا للهوى ، أو خائفا عن تكذيب قومه لما تخلف عنه من وعد ربه “ انتهى ” وايلة : مدينة

على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام ، وقيل آخر الحجاز واول الشام . [ * ]

[٣٢٧]

رجع تنوخا إلى القرية ، فلقى روبيل فقال له ياتنوخا : اي الرأيين كان اصوب

واحق ؟ ارأيي او رأيك ؟ فقال له تنوخا : بل رايك كان اصوب ولقد كنت اشرت

برأي العلماء والحكماء ، وقال له تنوخا : اما اني لم ازل ارى اني افضل منك

لزهدي وفضل عبادتي حتى استبان فضلك لفضل علمك ، وما اعطاك الله ربك

من الحكمة مع التقوى افضل من الزهد والعبادة بلا علم ، فاصطحبا فلم يزالا

مقيمين مع قومهما ومضى يونس على وجهه مغاضبا لربه ، فكان من قصته ما اخبر الله في

كتابه إلى قوله : “ فآمنوا فمتعناهم إلى حين ” .

قال ابوعبيدة : قلت لابي جعفر عليه السلام كم كان غاب يونس عن قومه حتى

رجع اليهم بالنبوة والرسالة فآمنوا به وصدقوه ؟ قال : اربعة اسابيع سبعا منها في

ذهابه إلى البحر ، وسبعا في بطن الحوت ، وسبعا تحت الشجرة بالعراء وسبعا منها

في رجوعه إلى قومه فقلت له : وما هذه الاسابيع شهورا وايام او ساعات فقال : يابا عبيدة ان

العذاب اتاهم يوم الاربعاء في النصف من شوال ، وصرف عنهم من يومهم ذلك ، فانطلق يونس

مغاضبا فمضى يوم الخميس سبعة ايام في مسيره إلى البحر ، وسبعة ايام في بطن الحوت ،

وسبعة ايام تحت الشجرة بالعراء وسبعة ايام في رجوعه إلى قومه ، فكان ذهابه ورجوعه

ثمانية وعشرين يوما ، ثم أتاهم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه فلذلك قال : فلولا كانت

قرية آمنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في

الحيوة الدنيا ومتعناهم .

١٣٣ - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما أظل قوم يونس العذاب دعوا الله

فصرفه عنهم ، قلت : كيف ذلك ؟ قال : كان في العلم انه يصرف عنهم .

١٣٤ - عن الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال : ان يونس لما آذاه قومه دعى الله

عليهم فأصبحوا اول يوم صفر ، وأصبحوا اليوم الثاني ووجوههم سود ، قال : وكان

الله أوعدهم أن يأتيهم العذاب حتى نالوه برماحهم ، ففرقوا بين النساء وأولادهن ، والبقر

وأولادها ولبسوا المسوح ( ١ ) والصوف ووضعوا الحبال في أعناقهم ، والرماد

* ( هامش ) * ( ١ ) المسوح جمع المسح - بالكسر - : الكساء من شعر . [ * ]

[٣٢٨]

على رؤسهم ، وضجوا ضجة واحدة إلى ربهم ، وقالوا : آمنا باله يونس ، قال : فصرف الله عنهم

العذاب إلى جبال آمد ( ١ ) قال : وأصبح يونس وهو يظن انهم هلكوا ، فوجدهم في عافية .

١٣٥ - عن معمر قال : قال أبوالحسن الرضا عليه السلام : ان يونس لما أمره الله بما أمره فأعلم

قومه فأظلهم العذاب فرقوا بينهم وبين اولادهم وبين البهايم وأولادها ، ثم عجوا إلى الله

وضجوا فكشف الله العذاب عنهم . وهذان الحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

١٣٦ - في تهذيب الاحكام علي بن الحسن عن محمد بن عبدالله بن زرارة عن

احمد بن محمد بن ابي نصر عن أبان بن عثمان الاحمر عن كثير النوا عن ابيجعفر عليه السلام

انه قال وقد ذكر يوم عاشورا : وهذا اليوم الذي تاب الله فيه على قوم يونس .

١٣٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى علي بن سالم عن ابيه عن ابي بصير قال :

قلت لابي عبدالله عليه السلام : لاي علة صرف الله عزوجل العذاب عن قوم يونس وقد اظلهم ولم يفعل

ذلك بغيرهم من الامم ؟ فقال : لانه كان في علم الله عزوجل انه سيصرفه عنهم لتوبتهم وانما

ترك اخبار يونس بذلك لانه عزوجل اراد ان يفرغه لعبادته في بطن الحوت فيستوجب بذلك

ثوابه وكرامته .

١٣٨ - وباسناده إلى سماعة انه سمعه عليه السلام وهو يقول : ما رد الله العذاب عن قوم

قد اظلهم الا قوم يونس ، فقلت : أكان قد اظلهم ؟ فقال : نعم حتى نالوه باكفهم ، قلت :

فكيف كان ذلك ؟ قال : كان في العلم المثبت عند الله عزوجل الذي لم يطلع عليه أحد انه

سيصرفه عنهم .

١٣٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن جميل قال : قال

لي ابوعبدالله عليه السلام : ما رد الله عزوجل العذاب الا عن قوم يونس وكان يونس عليه السلام يدعوهم

إلى الاسلام فيأبوا ذلك ، فهم ان يدعوا عليهم وكان فيهم رجلان : عابد وعالم . وكان اسم

احدهما مليخا والآخر اسمه روبيل ، وكان العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم وكان

العالم ينهاه ، ويقول : لا تدعو عليهم فان الله يستجيب لك ولا يحب هلاك عباده ، فقبل

قول العابد ولم يقبل قول العالم ، فدعى عليهم فأوحى الله اليه : يأتيهم العذاب في سنة كذا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الحموي : آمد - بكسر الميم - أعظم ديار بكر . [ * ]

[٣٢٩]

وكذا في شهر كذا وكذا في يوم كذا وكذا ، فلما قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد

وبقى العالم فيهم ، فلما كان ذلك اليوم نزل العذاب فقال العالم لهم : ياقوم افزعوا إلى الله عزوجل

فلعله يرحمكم فيرد العذاب عنكم ، فقالوا : كيف نصنع ؟ قال اجتمعوا واخرجوا إلى

المفازة وفرقوا بين النساء والاولاد وبين الابل واولادها ، وبين البقر واولادها وبين الغنم

واولادها ثم ابكو وادعوا ، فذهبوا وفعلوا ذلك وضجوا وبكوا ، فرحمهم الله وصرف عنهم العذاب

وفرق العذاب على الجبال وقد كان نزل وقرب منهم ، فاقبل يونس لينظر كيف اهلكهم الله

فراى الزارعون يزرعون في ارضهم ، قال لهم ما فعل قوم يونس ؟ فقالوا له ولم يعرفوه : ان

يونس دعا عليهم فاستجاب الله عزوجل له ونزل العذاب عليهم فاجتمعوا وبكوا ودعوا فرحمهم

الله وصرف ذلك عنهم وفرق العذاب على الجبال ، فهم اذن يطلبون يونس ليؤمنوا به

فغضب يونس ومر على وجهه مغاضبا لله كما حكى الله تعالى والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

١٤٠ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال : لبث يونس في بطن حوت

ثلثة ايام ونادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر : " لا اله الا انت

سبحانك اني كنت من الظالمين " فاستجاب الله له فاخرجه الحوت إلى الساحل ثم قذفه

فألقاه إلى الساحل وأنبت الله عليه شجرة من يقطين وهو القرع ، فكان يمصه ويستظل به و

بورقه ، وكان تساقط شعره ورق جلده ، وكان يونس يسبح ويذكر الله بالليل والنهار فلما

ان قوى واشتد بعث الله دودة فاكلت اسفل القرع فذبلت القرعة ثم يبست ، فشق

ذلك على يونس فظل حزينا ، فأوحى الله اليه : مالك حزينا يايونس ؟ قال : يارب هذه

الشجرة التي كانت تنفعني سلطت عليها دودة فيبست ؟ قال : يايونس أحزنت بشجرة

لم تزرعها ولم تسقها ولم تعن بها أن يبست حين استغنيت عنها ، ولم تحزن لاهل نينوى

أكثر من مأة ألف أردت ان ينزل عليهم العذاب ، ان اهل نينوى آمنوا واتقوا فارجع

اليهم ، فانطلق يونس إلى قومه فلما دنى من نينوى استحيى أن يدخل ، فقال لراع

لقيه : إئت اهل نينوى فقل لهم : ان يونس قد جاء ، قال الراعي : أتكذب أما تستحيي

ويونس قد غرق في البحر وذهب ؟ قال له يونس : اللهم ان هذه الشاة تشهد لك أني

[٣٣٠]

يونس ، فانطقت الشاة له بأنه يونس ، فلما أتى الراعي قومه وأخبرهم أخذوه وهموا

بضربه ، فقال : لي بينة بما أقول ، قالوا : من يشهد ؟ قال : هذه الشاة تشهد ، فشهدت

انه صادق وان يونس قد رده الله اليهم ، فخرجوا يطلبونه فوجدوه فجاؤا به وآمنوا

وحسن ايمانهم فمتعهم الله إلى حين وهو الموت وأجارهم من ذلك العذاب .

١٤١ - وعن علي عليه السلام حديث طويل يقول في آخره : وأنبت الله عليه شجرة

من يقطين وهي الدبا فأظلته من الشمس فسكن ، ثم امر الشجرة فتنحت عنه ووقع

الشمس عليه فجزع ، فأوحى الله اليه : يايونس لم لم ترحم مأة ألف أو يزيدون وأنت

تجزع ساعة ؟ فقال : رب عفوك عفوك ، فرد الله بدنه ورجع إلى قومه وآمنوا به وهو

قوله : " فلولا كانت قرية آمنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم

عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين " .

١٤٢ - في الكافي باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

ان جبرئيل استثنى في هلاك قوم يونس ولم يسمعه يونس .

١٤٣ - في روضة الكافي عنه عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبدالله

ابن سنان عن معروف بن خربوذ عن ابي جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل رياح رحمة

ورياح عذاب ، فان شاء ان يجعل الرياح من العذاب رحمة فعل ، قال : ولن يجعل

الرحمة من الريح عذابا قال : وذلك انه لم يرحم قوما قط اطاعوه فكانت طاعتهم

اياه وبالا عليهم الا من بعد تحولهم عن طاعته ، قال : وكذلك فعل بقوم يونس لما

آمنوا رحمهم الله بعد ما قد كان قدر عليهم العذاب وقضاه ، ثم تداركهم برحمته

فجعل العذاب المقدر عليهم رحمة ، فصرفه عنهم وقد انزله عليهم وغشيهم ، وذلك لما

آمنوا به وتضرعوا اليه .

١٤٤ - فيمن لا يحضره الفقيه وفي العلل التي ذكرها الفضل بن شاذان

“ رحمه الله ” عن الرضا عليه السلام قال : انما جعل للكسوف صلوة لانه من آيات الله عزوجل

لا يدري ألرحمة ظهرت ام لعذاب ؟ فأحب النبي صلى الله عليه واله ان تفزع امته إلى خالقها و

راحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرها ويقيهم مكروهها كما صرف عن قوم يونس حين

[٣٣١]

تضرعوا إلى الله عزوجل .

١٤٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في

التوحيد حدثنا عبدالله بن تميم القرشي قال حدثنا ابي عن احمد بن علي الانصاري عن

ابي الصلت عبدالسلام بن صالح الهروي قال : سأل المأمون ابا الحسن علي بن موسى

الرضا عليه السلام عن قول الله جل ثناؤه : ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا

افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله

فقال الرضا عليه السلام : حدثني ابي موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن

علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي عن علي بن ابي طالب عليهم السلام

قال : ان المسلمين قالوا لرسول الله صلى الله عليه واله : لو اكرهت يارسول الله من قدرت عليه من

الناس على الاسلام لكثر عددنا وقوتنا على عدونا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما كنت لالقى الله

تعالى ببدعة لم يحدث الي فيها شيئا وما انا من المتكلفين ، فأنزل الله تبارك وتعالى عليه

يامحمد ولو شاء ربك لآمن من في الارض كلهم جميعا على سبيل الالجاء والاضطرار في

الدنيا كما يؤمن عند المعاينة ورؤية البأس وفي الآخرة ولو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا مني

ثوابا ولا مدحا ولكني اريد منهم ان يؤمنوا مختارين غير مضطرين ليستحقوا مني

الزلفى والكرامة ودوام الخلود في جنة الخلد " أفأنت تكره الناس حتى يكونوا

مؤمنين “ واما قوله : ” وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله " فليس ذلك على سبيل تحريم

الايمان عليها ، ولكن على معنى انها ما كانت لتؤمن الا باذن الله واذنه امره لها بالايمان

ما كانت مكلفة متعبدة ، وإلجاؤه اياها إلى الايمان عند زوال التكليف والتعبد عنها فقال

المأمون : فرجت عني فرج الله عنك .

١٤٦ - في كتاب التوحيد ابي رحمه الله قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري

عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن علي بن عقبة عن ابيه قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام

يقول : اجعلوا امركم لله ولا تجعلوه للناس فانه ما كان لله فهو لله ، وما كان للناس فلا

يصعد إلى الله ، لا تخاصموا الناس لدينكم ، فان المخاصمة ممرضة للقلب ، ان الله

عزوجل قال لنبيه : “ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ” وقال : " افأنت

[٣٣٢]

تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين " ذروا الناس فان الناس اخذوا عن الناس وانكم

اخذتم عن رسول الله صلى الله عليه واله ، واني سمعت ابي يقول : ان الله عزوجل اذا كتب على عبد

ان يدخل في هذا الامر كان اسرع اليه من الطير إلى وكره ( ١ ) .

١٤٧ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن احمد بن

محمد بن عبدالله عن احمد بن هلال عن امية بن علي عن داود الرقي قال : سألت ابا

عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

قال : الآيات هم الائمة والنذر هم الانبياء عليهم السلام .

١٤٨ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم

عن عبدالله بن يحيى الكاهلي عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : " وما تغنى الآيات

والنذر عن قوم لا يؤمنون " قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله اتاه جبرئيل بالبراق

فركبها ، فأتى بيت المقدس فلقى من لقى من اخوانه من الانبياء صلوات الله عليهم

اجمعين ثم رجع ، فحدث اصحابه اني اتيت بيت المقدس ورجعت من الليلة وقد جاءني

جبرئيل بالبراق فركبتها ، وآية ذلك اني مررت بعير لابي سفيان على ماء لبني

فلان ، وقد اضلوا جملا لهم أحمر ، وقد هم القوم في طلبه فقال بعضهم لبعض :

انما جاء الشام وهو راكب سريع ، ولكنكم قد أتيتم الشام وعرفتموها فاسئلوه

عن أسواقها وابوابها وتجارها ، فقالوا : يارسول الله كيف الشام وكيف اسواقها ؟

قال : وكان رسول الله صلى الله عليه واله اذا سئل عن الشئ لا يعرفه شق عليه حتى يرى ذلك في

وجهه ، قال : فبينما هو كذلك اذ أتاه جبرئيل عليه السلام فقال : يارسول الله هذه الشام

قد رفعت لك فالتفت رسول الله صلى الله عليه واله فاذا هو بالشام بأبوابها واسوقها وتجارها ،

فقال : اين السائل عن الشام ؟ فقال له : فلان وفلان ، فأجابهم رسول الله صلى الله عليه واله في

كل ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم الا قليل : وهو قول الله تبارك وتعالى : " وما تغنى

الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون " ثم قال ابوعبدالله عليه السلام : نعوذ بالله ان لا نؤمن بالله

* ( هامش ) * ( ١ ) الوكر : عش الطائر . [ * ]

[٣٣٣]

١٤٩ - في تفسير العياشي عن محمد بن الفضل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال :

سألته عن شئ في الفرج ؟ فقال : اوليس تعلم ان انتظار الفرج من الفرج ؟ ان الله

يقول : انتظروا اني معكم من المنتظرين .

١٥٠ - عن مصقلة الطحان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ما يمنعكم ان تشهدوا على من

مات منكم على هذا الامر انه من أهل الجنة ان الله يقول : كذلك حقا علينا ننج المؤمنين .

[٣٣٤]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابي محمد بن علي عليهما السلام قال :

من قرأ سورة هود في كل جمعة بعثه الله عزوجل يوم القيمة في زمرة النبيين ولم يعرف

له خطيئة عملها يوم القيمة .

٢ - في مجمع البيان ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه واله من قرأها اعطى من الاجر

عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم و

موسى ، وكان يوم القيمة من السعداء .

٣ - وروى الثعلبي باسناده عن ابي اسحق عن ابي جحيفة قال : قيل : يارسول الله

قد اسرع اليك الشيب ؟ قال : - شيبتني هود واخواتها .

٤ - في كتاب الخصال عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال ابوبكر : يارسول الله

قد اسرع اليك الشيب ؟ قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتسائلون .

٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٣٤ سطر ١٣ الى ص ٣٤٢ سطر ١٨

الر كتاب احكمت آياته قال : هو القرآن من لدن حكيم خبير قال : من عند حكيم خبير

وان استغفروا ربكم يعنى المؤمنين وقوله تعالى : ويؤت كل ذي فضل فضله فهو

علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وقوله عزوجل : وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب

يوم كبير قال : الدخان والصيحة قوله عزوجل : الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا

منه يقول : يكتمون ما في صدورهم من بغض علي عليه السلام وقال رسول الله صلى الله عليه واله : ان

آية المنافق بغض علي عليه السلام وكان قوم يظهرون المودة لعلي عند النبي ويسرون بغضه فقال جل

ذكره : الا حين يستغشون ثيابهم فانه كان اذا حدث بشئ من فضل علي صلوات الله عليه

او تلا عليهم ما انزل الله فيه نفضوا ثيابهم ثم قاموا ، يقول الله عزوجل : يعلم ما يسرون

وما يعلنون حين قاموا انه عليم بذات الصدور .

[٣٣٥]

٦ - في روضة الكافي ابن محبوب عن جميل بن صالح عن سدير عن أبي

جعفر عليه السلام قال أخبرني جابر بن عبدالله ان المشركين كانوا اذا مروا برسول

الله صلى الله عليه واله حول البيت طأطأ احدهم ظهره ورأسه هكذا ، وغطى رأسه بثوبه حتى لا يراه

رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأنزل الله عزوجل : " الا انهم يثنون صدورهم لستخفوا منه

الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون " .

٧ - في مجمع البيان روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر محمد بن علي و

جعفر بن محمد “ يثنوني صدورهم ” على يفعوعل .

٨ - في تفسير العياشي عن محمد بن الفضيل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال :

اتى رسول الله صلى الله عليه واله رجل من اهل البادية فقال : يارسول الله ان لي بنين وبنات واخوة و

اخوات وبني بنين وبني بنات وبني اخوة وبني اخوات ، والمعيشة علينا خفيفة ( ١ ) فان رأيت

يارسول الله ان تدعو الله أن يوسع علينا ؟ قال : وبكى ، فرق له [ المسلمون فقال ] رسول الله :

ما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

من كفل بهذه الافواه المضمونة على الله رزقها صب الله عليه الرزق صبا كالماء المنهمر

ان قليل فقليلا وان كثير فكثيرا ، قال : ثم دعى رسول الله صلى الله عليه واله وأمن له المسلمون

قال : قال أبوجعفر عليه السلام فحدثني من رأى الرجل في زمن عمر فسأله عن حاله فقال : من

أحسن من حوله ( ٢ ) حالا وأكثرهم مالا .

٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : قسم ارزاقهم وأحصى آثارهم وأعمالهم وعدد

أنفاسهم وخائنة اعينهم وما تخفى صدورهم من الضمير ومستقرهم ومستودعهم من

الارحام والظهور إلى ان تتناهى بهم الغايات .

١٠ - في عيون الاخبار حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي قال : حدثنا ابي

عن أحمد بن علي الانصاري عن ابي الصلت عبدالله بن صالح الهروي قال : سئل المأمون ابا

* ( هامش ) * ( ١ ) لعله مصحف “ ضيقة ” .

( ٢ ) في المصدر “ خوله ” بالخاء المعجمة . و “ حلالا ” بدل “ حالا ” وهو من خوله الله المال :

أعطاه اياه متفضلا وملكه اياه . [ * ]

[٣٣٦]

الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : وهو الذي خلق السموات

والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فقال : ان

الله تعالى خلق العرش والماء والملائكة قبل خلق السماوات والارض فكانت الملائكة

تستدل بأنفسها وبالعرش والماء على الله تعالى ، ثم جعل عرشه على الماء ليظهر بذلك

قدرته للملائكة فتعلم انه على كل شئ قدير ، ثم رفع العرش بقدرته ونقله فجعله

فوق السماوات السبع ثم خلق السموات [ السبع ] والارض في ستة ايام وهو مستول على عرشه

وكان قادرا على ان يخلقها في طرفة عين ولكنه عزوجل خلقها في ستة ايام ليظهر للملائكة

ما يخلقه منها شيئا بعد شئ فيستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى مرة بعد مرة ، ولم يخلق

الله العرش لحاجة به اليه ، لانه غني عن العرش وعن جميع ما خلق لا يوصف بالكون

على العرش ، لانه ليس بجسم تعالى عن صفة خلقه علوا كبيرا ، واما قوله عزوجل :

“ ليبلوكم ايكم احسن عملا ” فانه عزوجل خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته

على سبيل الاحتمال والتجربة ، لانه لم يزل عليما بكل شئ ، فقال المأمون : فرجت

عني ياأبا الحسن فرج الله عنك .

١١ - في الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن اسمعيل عن

بعض اصحابه عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الله تعالى خلق الدنيا في ستة ايام ثم اختزلها ( ١ )

عن ايام السنة والسنة ثلثمأة وأربع وخمسون يوما .

١٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه :

واما قوله : “ انما اعظكم بواحدة ” فان الله جل ذكره أنزل عزايم الشرايع وآيات

الفرائض في أوقات مختلفة ، كما خلق السموات والارض في ستة ايام ، ولو شاء أن يخلقها في

أقل من لمح البصر لخلق ، ولكنه جعل الاناة والمداراة مثالا لامنائه وايجابا للحجة على خلقه .

١٣ - في تفسير علي بن ابراهيم وقوله عزوجل : " وهو الذي خلق السموات

والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء " وذلك في مبدأ الخلق ، ان الرب تبارك و

تعالى خلق الهواء ثم خلق القلم فأمره أن يجري ، فقال : يارب بما أجري ؟ فقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) اختزل الشئ : حذفه وقطعه . [ * ]

[٣٣٧]

بما هو كائن ، ثم خلق الظلمة من الهواء وخلق النور من الهواء وخلق الماء من الهواء وخلق

العرش من الهواء وخلق العقيم من الهواء وهو الريح الشديد . وخلق النار من الهواء ، وخلق

الخلق كلهم من هذه الستة التي خلقت من الهواء ، فسلط العقيم على الماء فضربته

فأكثرت الموج والزبد وجعل يثور دخانه في الهواء ، فلما بلغ الوقت الذي أراد

قال للزبد : اجمد فجمد ، وقال للموج : اجمد فجمد ، فجعل الزبد أرضا وجعل الموج

جبالا رواس للارض ، فلما اجمدها قال للروح والقدرة : سويا عرشي إلى السماء ، فسويا

عرشه إلى السماء ، وقال للدخان : اجمد فجمد ثم قال له : ازفر ( ١ ) فزفر فناديها

" والارض جميعا ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين ومن

الارض مثلهن " فلما اخذ في رزق خلقه خلق السماء وجنانها والملائكة يوم الخميس ، وخلق الارض يوم الاحد ، وخلق دواب البر والبحر يوم الاثنين ، وهما اليومان اللذان

يقول الله عزوجل : “ أانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ” وخلق الشجر ونبات

الارض وانهارها وما فيها والهوام في يوم الثلثاء وخلق الجان وهو ابوالجن يوم السبت ( ٢ )

وخلق الطير في يوم الاربعاء ، وخلق آدم في ست ساعات في يوم الجمعة ، ففي هذه الستة

الايام خلق الله السموات والارض وما بينهما .

١٤ - في روضة الكافي عن عبدالله بن سنان قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

ان الله خلق الخير يوم الاحد ، وما كان ليخلق الشر قبل الخير وفي يوم الاحد والاثنين

خلق الارضين ، وخلق اقواتها يوم الثلثاء ، وخلق السموات يوم الاربعاء ويوم الخميس

وخلق اقواتها يوم الجمعة ، وذلك قول الله عزوجل " خلق السموات والارض وما بينهما

في ستة ايام " .

١٥ - في كتاب التوحيد حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق

رحمه الله قال : حدثنا محمد بن ابي عبدالله الكوفي عن محمد بن اسمعيل البرمكي :

* ( هامش ) * ( ١ ) زفر النار : سمع صوت لتوقدها .

( ٢ ) قال المجلسي ( ره ) : “ يوم السبت ” ليس في بعض النسخ وهو أظهر ، ثم ذكر وجوها

على تقديره فراجع البحار ج ١٤ : ١٧ ان شئت . [ * ]

[٣٣٨]

قال : حدثنا جذعان بن نصر ابونصر الكندي قال : حدثنا سهل بن زياد الادمي عن الحسن بن

محبوب عن عبدالله بن كثير عن داود الرقي قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ وكان عرشه على الماء ” فقال لي : ما يقولون ؟ قلت : يقولون ان العرش كان على

الماء والرب فوقه ، فقال : كذبوا ، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوقين

ولزمه ان الشئ الذي يحمله اقوى منه ، قلت : بين لي جعلت فداك ، فقال : ان الله

عزوجل حمل علمه ودينه الماء قبل ان يكون سماء او ارض او انس او جن أو شمس او

قمر فلما اراد ان يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم : من ربكم ؟ فكان اول من

نطق رسول الله وامير المؤمنين والائمة صلوات الله عليهم ، فقالوا : انت ربنا فحملهم

العلم والدين ، ثم قال للملائكة : هؤلاء حملة علمي وديني وامنائي في خلقي وهم

المسئولون ، ثم قيل لبني آدم : أقروا لله بالربوبية ولهؤلاء النفر بالطاعة فقالوا : نعم

ربنا اقررنا فقال للملائكة : اشهدوا ، فقالت الملائكة : " شهدنا على ان لا يقولوا انا

كنا عن هذا غافلين * أو يقولوا انما اشرك آبائنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما

فعل المبطلون " ان ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق .

١٦ - في اصول الكافي محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن

عبدالرحمن بن كثير عن داود الرقي قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قوله عزوجل :

“ وكان عرشه على الماء ” فقال : ما يقولون ؟ قلت : يقولون : ان العرش كان على الماء

والرب فوقه ، فقال : كذبوا ، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة

المخلوق ولزمه ان الشئ الذي يحمله اقوى ، قلت : بين لي جعلت فداك ، فقال : ان الله

حمل دينه وعلمه الماء قبل ان يكون سماء او ارض ، أو جن أو انس أو شمس أو قمر .

١٧ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب

عن علي بن رئاب عن سدير الصيرفي قال : سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ بديع السماوات ” فقال ابوجعفر عليه السلام : ان الله عزوجل ابتدع

الاشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله ، فابتدع السموات والارضين ولم يكن

قبلهن سموات ولا أرضون ، اما تسمع لقوله تعالى : “ وكان عرشه على الماء ” والحديث

[٣٣٩]

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨ - في الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن

محمد بن عمران العجلي قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أي شئ كان موضع البيت

حيث كان الماء في قول الله تعالى : “ وكان عرشه على الماء ” ؟ قال : كان مهاة

بيضاء يعني درة .

١٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة

عن ابي بكر الحضرمي عن أبي عبدالله عليه السلام قال : خرج هشام بن عبدالملك حاجا و

معه الابرش الكلبي ( ١ ) فلقيا أبا عبدالله عليه السلام في المسجد الحرام ، فقال هشام للابرش

تعرف هذا ؟ قال : لا ، قال : هذا الذي تزعم الشيعة انه نبي من كثرة علمه ، فقال

الابرش : لاسألنه عن مسألة لا يجيبني فيها الا نبي أو وصي نبي ، فقال هشام : وددت انك

فعلت ذلك ، فلقى الابرش أبا عبدالله عليه السلام فقال : ياابا عبدالله أخبرني عن قول الله :

“ او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ” بما كان رتقهما و

بما كان فتقهما ؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام : ياأبرش هو كما وصف نفسه ، كان عرشه

على الماء ، والماء على الهواء والهواء لا يحد ولم يكن يومئذ خلق غيرهما والماء عذب

فرات ، فلما أراد أن يخلق الارض امر الرياح فضربت الماء حتى صار موجا ثم ازبد

فصار زبدا واحدا ، فجمعه في موضع البيت ، ثم جعله جبلا من زبد ، ثم دحى الارض

من تحته ، فقال الله تبارك وتعالى : “ ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ” ثم

مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء فلما أراد أن يخلق السماء أمر الرياح فضربت البحور

حتى أزبدتها ، فخرج من ذلك الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غير نار ،

فخلق منه السماء ، وجعل فيها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر ، وأجراها في

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المحدث القمي ( ره ) في الكنى والالقاب : الابرش الكلبي ابومجاشع بن الوليد

القضاعي الذي ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق كان في عصر هشام بن عبدالملك وبقى إلى عصر

المنصور ، ويظهر من الروايات والتواريخ انه كان من خواص هشام ، ثم ذكر له قصة طريفة

مع منصور فراجع ان شئت . [ * ]

[٣٤٠]

الفلك وكانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر ، وكانت الارض غبراء على

لون الماء العذب والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، وستقف عليه بتمامه

عند قوله تعالى : “ اولم ير الذين كفروا ” الآية انشاء الله تعالى .

٢٠ - حدثني ابي عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليماني عن أبي الطفيل

عن ابي جعفر عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام انه قال : وقد ارسل اليه ابن عباس يسأله

عن مسائل : واما ما سئل عنه من العرش مم خلقه الله ؟ فان الله خلقه ارباعا لم يخلق قبله

الا ثلاثة أشياء : الهواء والقلم والنور ثم خلقه الله ألوانا مختلفة ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢١ - حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول عن سلام بن

المستنير عن ثوير بن أبي فاختة وذكر حديثا طويلا ستقف عليه آخر الزمر انشاء الله تعالى

وفيه يقول عليه السلام : “ وتبدل الارض غير الارض ” يعني بارض لم تكسب عليها الذنوب

، بارزة ليس عليها جبال ولا نبات كما دحاها اول مرة ، ويعيد عرشه على الماء كما

كان اول مرة مستقلا بعظمته وقدرته .

٢٢ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن القاسم بن محمد عن المنقري عن

سفيان بن عيينة عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ليبلوكم ايكم احسن عملا ”

قال : ليس يعني اكثركم عملا ولكن اصوبكم عملا ، وانما الاصابة خشية الله والنية

الصادقة والخشية ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : الا ان الله قد كشف الخلق كشفة لا انه جهل

ما اخفوه من مضمون اسرارهم ومكنون ضمائرهم ، ولكن ليبلوهم ايهم احسن

عملا فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء ( ١ ) .

٢٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله وروى عن علي بن محمد العسكري

عليهما السلام ان ابا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال : ان الله خلق الخلق

فعلم ما هم اليه صائرون ، فأمرهم ونهاهم فما امرهم به من شئ فقد جعل لهم

* ( هامش ) * ( ١ ) البواء : المكافاة . [ * ]

[٣٤١]

السبيل إلى الاخذ به ، وما نهاهم عنه من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ، ولا

يكونون آخذين ولا تاركين الا باذنه ، وما جبر الله احدا من خلقه على معصيته بل

اختبرهم بالبلوى كما قال : “ ليبلوكم ايكم احسن عملا ” .

قوله عليه السلام : ولا يكونون آخذين ولا تاركين الا باذنه “ اي بتخليته وعلمه ” انتهى "

قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق عن الرضا عليه السلام في كتاب عيون الاخبار بيان

لقوله عزوجل “ ليبلوكم ايكم احسن عملا ” فليراجع ( ١ ) .

٢٥ - في تفسير العياشي عن ابان بن مسافر عن ابي عبدالله عليه السلام في

قول الله : ولئن اخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة يعني عدة كعدة بدر

ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال : العذاب .

٢٦ - عن عبدالاعلى الحلبي قال : قال ابوجعفر عليه السلام : اصحاب القائم عليه السلام

الثلثمأة والبضعة عشر رجلا ، هم والله الامة المعدودة التي قال الله في كتابه : " ولئن

اخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة " قال : يجتمعون له في ساعة واحدة قزعا

كقزع الخريف ( ٢ ) .

٢٧ - عن الحسين عن الخزاز عن ابي عبدالله عليه السلام : " ولئن اخرنا عنهم العذاب

إلى امة معدودة " قال : هو القائم واصحابه .

٢٨ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن

منصور بن يونس عن اسمعيل بن جابر عن ابي خالد عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يات بكم الله جميعا ” قال : الخيرات الولاية

وقوله تبارك وتعالى : “ اينما تكونوا يات بكم الله جميعا ” يعني اصحاب القايم الثلثمأة و

البضعة عشر رجلا ، قال : وهم والله الامة المعدودة ، قال : يجتمعون والله في ساعة

واحدة قزع كقزع الخريف .

* ( هامش ) * ( ١ ) اي في الحديث العاشر من هذه السورة .

( ٢ ) القزع - محركة - قطع من السحاب متفرقة صغار ، قيل : " وانما خص الخريف

لانه اول الشتاء ، والسحاب فيه يكون متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض . [ * ]

[٣٤٢]

٢٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " ولئن اخرنا عنهم العذاب إلى امة

معدودة " قال : ان متعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم عليه السلام فنردهم ونعذبهم

“ ليقولن ما يحبسه ” اي يقولوا لا يقوم القائم ولا يخرج على حد الاستهزاء ، فقال الله :

“ الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ” ، اخبرنا احمد

بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن حسان عن

هشام بن عمار عن أبيه وكان من أصحاب علي عليه السلام عن علي عليه السلام في قوله : " ولئن أخرنا عنهم

العذاب إلى امة معدودة ليقولن ما يحبسه " قال : الامة المعدودة أصحاب القائم

الثلثمأة والبضعة عشر ، وقوله ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه

انه ليؤس كفور ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني

انه لفرح فخور . قال اذا اغنى الله العبد ثم افتقر اصابه الاياس والجزع والهلع ( ١ ) واذا

كشف عنه فرح ، وقال : “ ذهب السيئات عني انه لفرح فخور ” ثم قال : الا الذين صبروا

وعملوا الصالحات قال : صبروا في الشدة ، وعملوا الصالحات في الرخاء .

٣ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد والحسين

بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن ابن مسكان عن عمار بن سويد قال :

سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في هذه الاية : فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق

به صدرك ام يقولوا لولا انزل عليه كنزا وجاء معه ملك فقال : ان رسول الله

صلى الله عليه واله لما نزل قديد ( ٢ ) لعلي عليه السلام : ياعلي اني سألت ربي أن يوالي بيني

وبينك ففعل ، وسألت ربي أن يواخي بيني وبينك ففعل ، وسألت ربي أن يجعلك

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٤٢ سطر ١٩ الى ص ٣٥٠ سطر ١٨

وصيي ففعل ، فقال رجلان من قريش : والله لصاع من تمر في شن بال ( ٣ ) احب

الينا مما سئل محمد ربه ، فهلا سئل ربه ملكا يعضده على عدوه أو كنزا يستغنى به

* ( هامش ) * ( ١ ) الهلع ايضا بمعنى الجزع .

( ٢ ) قديد : اسم موضع قرب مكة .

( ٣ ) الشن : القربة البالية . [ * ]

[٣٤٣]

عن فاقته ؟ والله ما دعاه إلى حق ولا باطل الا اجابه اليه ( ١ ) فانزل الله تبارك وتعالى :

“ فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ” إلى آخر الاية .

٣١ - في تفسير العياشي عن جابر بن أرقم عن أخيه زيد بن أرقم قال : ان جبرئيل

الروح الامين نزل على رسول الله صلى الله عليه واله بولاية علي بن أبيطالب عليه السلام عشية عرفة

فضاق بذلك رسول الله صلى الله عليه واله مخافة تكذيب أهل الافك والنفاق ، فدعى قوما أنا فيهم

فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم فلم ندر ما نقول له ، وبكى صلى الله عليه واله فقال له جبرئيل

عليه السلام : يامحمد اجزعت من أمر الله ؟ فقال : كلا ياجبرئيل ولكن قد علم ربي ما لقيت

من قريش ، اذ لم يقروا لي بالرسالة حتى أمرني بجهادهم وأهبط الي جنودا من السماء

فنصروني فكيف يقرون لعلي من بعدي ؟ فانصرف عنه جبرئيل فنزل عليه : " فلعلك

تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك " .

٣٢ - عن عمار بن سويد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في هذه الاية : " فلعلك تارك

بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك " وذكر نحو ما نقلنا عن روضة الكافي وبعد

تمامه قال : ودعا رسول الله لامير المؤمنين عليه السلام في آخر صلوته رافعا بها صوته يسمع الناس

يقول : اللهم هب لعلي المودة في صدور المؤمنين والهيبة والعظمة في صدور المنافقين

فانزل الله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه

بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا " بني امية ، قال ركع ( ٢ ) والله لصاع من

تمر في شن بال احب الي مما سأل محمد ربه ، افلا سأله ملكا يعضده او كنزا

يستظهر به على فاقته ؟ فأنزل الله فيه عشر آيات من هود اولها : " فلعلك تارك بعض

ما يوحى اليك “ إلى ” ام يقولون افتريه ولاية علي قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات "

إلى : " فان لم يستجيبوا لك في ولاية علي فاعلم انه انما انزل اليك بعلم الله وان لا اله

* ( هامش ) * ( ١ ) " هذه الرواية في تفسير علي بن ابراهيم وفيها : فوالله ما دعا عليا قط إلى حق أو باطل

الا اجابه . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن في المصدر والبحار والبرهان “ رمع ” بالميم وهو اسم مقلوب

كما ذكرناه في ذيل العياشي ، ولم اجد لركع هيهنا معنى يناسب المقام . [ * ]

[٣٤٤]

الا هو فهل انتم مسلمون لعلي ولاية من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها " يعني فلان

وفلان وفلان “ نوف اليهم اعمالهم فيها ” ، “ افمن كان على بينة من ربه ” رسول الله صلى الله عليه واله

“ ويتلوه شاهد منه ” امير المؤمنين عليه السلام ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة " قال :

كان ولاية علي عليه السلام في كتاب موسى " اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب

فالنار موعده فلا تك في مرية منه في ولاية علي انه الحق من ربك " إلى قوله

“ ويقول الاشهاد ” وهم الائمة عليهم السلام “ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ” إلى قوله :

“ هل يستويان مثلا افلا تذكرون ” .

٣٣ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه وعلي بن محمد القاساني جميعا

عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن سفيان بن عيينة عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : سأل رجل ابي بعد منصرفه من الموقف فقال : أترى يخيب الله هذا الخلق كله ؟

فقال أبي : ما وقف احد الا غفر له مؤمنا كان او كافرا ، الا انهم في مغفرتهم على

ثلث منازل : مؤمن غفر الله له إلى ان قال : وكافر وقف هذا الموقف يريد زينة الحيوة

الدنيا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ان تاب من الشرك فيما بقي من عمره ، وان لم يتب

وفاه أجره ولم يحرمه اجر هذا الموقف ، وذلك قوله عزوجل : من كان يريد الحيوة

الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس

لهم في الآخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون .

٣٤ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف

اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك " الآية قال : من عمل الخير على ان

يعطيه الله ثوابه في الدنيا اعطاه الله ثوابه في الدنيا وكان له في الآخرة النار .

٣٥ - في مجمع البيان وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه واله قال : بشر امتي بالسناء

والتمكين في الارض فمن عمل منهم عملا للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب .

٣٦ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن

علي عن احمد بن عمر الحلال قال : سألت ابا الحسن عليه السلام عن قول الله عزوجل :

افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه فقال : امير المؤمنين الشاهد على رسول الله ،

[٣٤٥]

ورسول الله صلى الله عليه واله على بينة من ربه .

٣٧ - في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن عبدالله بن حماد عن ابي الجارود

عن الاصبغ بن نباتة قال : قال امير المؤمنين : والله ما نزلت آية في كتاب الله

في ليل او نهار الا وقد علمت فيمن انزلت ولامر على رأسه المواسي ( ١ ) الا وقد

انزلت عليه آية من كتاب الله تسوقه إلى الجنة او إلى النار ، فقام اليه رجل ، فقال :

ياامير المؤمنين ما الاية التي نزلت فيك ؟ قال له : أما سمعت الله يقول : " أفمن كان

على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه " فرسول الله صلى الله عليه واله على بينة من ربه وانا الشاهد له

فيه وأتلوه معه .

٣٨ - في تفسير علي بن ابراهيم وقوله : " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد

منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة “ فقال الصادق عليه السلام : انما انزل ” أفمن كان

على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه امام ورحمة ومن قبله كتاب موسى " .

٣٩ - حدثني ابي عن يحيى بن عمران عن يونس عن أبي بصير والفضيل عن

ابي جعفر عليه السلام قال : انما انزلت “ أفمن كان على بينة من ربه ” يعني رسول الله صلى الله عليه واله

“ ويتلوه شاهد منه اماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى اولئك يؤمنون به ” فقدموا و

أخروا في التأليف .

٤٠ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام انه اذا كان

يوم الجمعة يخطب على المنبر فقال : والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ما من رجل من

قريش جرت عليه المواثيق الا وقد نزلت فيه آية من كتاب الله عزوجل أعرفها

كما أعرفه فقام اليه رجل فقال : ياأمير المؤمنين ما آيتك التي نزلت فيك ؟ فقال : اذا

سألت فافهم ولا عليك الا تسأل عنها غيري ، أقرأت سورة هود ؟ قال : نعم ياامير المؤمنين

قال أفسمعت الله عزوجل يقول : “ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ” ؟ قال

نعم ( قال ظ ) : فالذي على بينة من ربه محمد صلى الله عليه واله والذي يتلوه شاهد منه وهو الشاهد

وهو منه وأنا علي بن ابيطالب وأنا الشاهد ، وانا منه صلى الله عليه واله

* ( هامش ) * ( ١ ) المواسى جمع الموسى : الالة التي يحلق بها . واللفظ كناية . [ * ]

[٣٤٦]

٤١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه يقول عليه السلام لبعض الزنادقة وقد قال : وأجده يخبرانه يتلو نبيه شاهد منه وكان

الذي تلاه عبد الاصنام برهة من دهره ، واما قوله : “ ويتلوه شاهد منه ” فذلك حجة الله

أقامها الله على خلقه وعرفهم انه لا يستحق مجلس النبي صلى الله عليه واله الا من يقوم مقامه ، ولا

يتلوه الا من يكون في الطهارة مثله بمنزلته لئلا يتسع لمن ماسه رجس الكفر في وفت

من الاوقات انتحال الاستحقاق لمقام الرسول ، وليضيق العذر على من يعينه على

اثمه وظلمه اذ كان الله قد حظر على من مسه الكفر تقلد ما فوضه إلى أنبيائه وأوليائه

بقوله لابراهيم : “ لا ينال عهدى الظالمين ” اي المشركين لانه سمى الشرك ظلما بقوله :

“ ان الشرك لظلم عظيم ” فلما علم ابراهيم عليه السلام ان عهد الله تبارك وتعالى اسمه بالامامة

لا ينال عبدة الاصنام قال : “ واجنبني وبني أن نعبد الاصنام ” واعلم ان من آثر المنافقين

على الصادقين . والكفار على الابرار فقد افترى على الله اثما عظيما ، اذ كان قد بين في

كتابه الفرق بين المحق والمبطل ، والطاهر والنجس ، والمؤمن والكافر ، وانه

لا يتلو النبي عند فقده الا من حل محله صدقا وعدلا وطهارة وفضلا .

٤٢ - وقال سليم بن قيس : سأل رجل ، علي بن ابيطالب عليه السلام فقال وأنا اسمع :

اخبرني بأفضل منقبة لك ؟ قال : ما انزل الله في كتابه ، قال : وما انزل الله فيك ؟

قال : أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه " انا الشاهد من رسول الله صلى الله عليه واله

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٣ - في تفسير العياشي عن بريد بن معاوية العجلي عن ابي جعفر عليه السلام قال :

الذي على بينة من ربه رسول الله صلى الله عليه واله ، والذي تلاه من بعده الشاهد منه امير المؤمنين

عليه السلام ثم أوصياؤه واحد بعد واحد .

٤٤ - عن جابر عن عبدالله بن يحيى قال : سمعت عليا عليه السلام وهو يقول : ما من رجل

من قريش الا وقد أنزل فيه آية أو آيتان من كتاب الله ، فقال له رجل من القوم : فما

نزل فيك ياامير المؤمنين ؟ فقال : أما تقرء الآية التي في هود : " أفمن كان على

بينة من ربه ويتلوه شاهد منه " محمد صلى الله عليه واله وسلم على بينة من ربه وأنا الشاهد .

[٣٤٧]

٤٥ - في مجمع البيان وقيل ، شاهد من الله تعالى محمد صلى الله عليه واله روى ذلك عن

الحسين بن علي عليهما السلام .

٤٦ - وقيل الشاهد منه علي بن ابيطالب عليه السلام يشهد للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهو منه وهو

المروى عن ابي جعفر وعلي بن موسى الرضا عليهم السلام ورواه الطبري باسناده

عن جابر بن عبدالله عن علي عليه السلام .

٤٧ - في روضة الكافي خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهي خطبة الوسيلة يقول فيها

بعد أن ذكر النبي صلى الله عليه واله : وفي التولي عنه والاعراض محادة الله وغضبه وسخطه والبعد منه

مسكن النار وذلك قوله : ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده يعني الجحود والعصيان له

٤٨ - في مجمع البيان “ ومن يكفر به ” الآية وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه واله قال :

لا يسمع بي احد من الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي الا كان من اهل النار .

٤٩ - في تفسير علي بن ابراهيم عن ابي عبيدة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم إلى

قوله : ويبغونها عوجا فقال : هم اربعة ملوك من قريش يتبع بعضهم بعضا .

٥٠ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " ومن اظلم ممن افترى على الله

كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم "

يعني بالاشهاد الائمة عليهم السلام “ الا لعنة الله على الظالمين آل محمد حقهم ” .

٥١ - في كتاب المناقب لابي شهر آشوب عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى :

ويقول الاشهاد قال : نحن الاشهاد .

٥٢ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها

عوجا يعني يصدون عن طريق الله وهي الامامة “ ويبغونها عوجا ” يعني حرفوها إلى

غيره ، قوله : ما كانوا يستطيعون السمع قال : ما قدروا ان يسمعوا بذكر

امير المؤمنين ( ع ) اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون

يعني يوم القيمة بطل الذي دعوه غير أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

٥٣ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

[٣٤٨]

عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن زيد الشحام عن ابيعبد الله عليه السلام قال : قلت

له : ان عندنا رجلا يقال له كليب فلا يجئ عنكم شئ الا قال : انا اسلم ، فسميناه كليب

تسليم ، قال : فترحم عليه ثم قال : أتدرون ما التسليم ؟ فسكتنا فقال : هو والله

الاخبات قول الله عزوجل الذين آمنوا وعملوا الصالحات واخبتوا إلى ربهم .

٥٤ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى عهد إلى

آدم وذكر حديثا طويلا يذكر فيه وصية آدم إلى هبة الله واشياء كثيرة وفيه : وبشر آدم

بنوح عليهما السلام فقال : ان الله تبارك وتعالى باعث نبيا اسمه نوح وانه يدعو إلى الله

عن ذكره ويكذبه قومه فيهلكهم الله بالطوفان ، وكان بين آدم وبين نوح عليه السلام عشرة آباء

انبياء واوصياء كلهم ، واوصى آدم عليه السلام إلى هبة الله ان من ادركه منكم فليؤمن به

وليتبعه وليصدق به ، فانه ينجو من الغرق ، إلى أن قال : فلبث هبة الله والعقب منه مستخفين

بما عندهم من العلم والايمان والاسم الاكبر ميراث النبوة وآثار علم النبوة حتى بعث الله

نوحا صلى الله عليه واله ، وظهرت وصية هبة الله حين نظروا في وصية آدم فوجدوا نوحا صلى الله عليه نبيا

قد بشر به آدم عليه السلام فآمنوا به واتبعوه وصدقوه ، وقد كان آدم وصى هبة الله ان يتعاهد

هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يوم عيدهم ويتعاهدون نوحا وزمانه الذي يخرج فيه

وكذلك جاء في وصية كل نبي حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه واله ، وانما عرفوا نوحا بالعلم الذي

عندهم وهو قول الله عزوجل : ولقد ارسلنا نوحا إلى قومه إلى آخر الآية .

٥٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وروى في الخبر ان اسم نوح عبدالغفار ، و

انما سمى نوحا لانه كان ينوح على نفسه .

٥٦ - في تفسير العياشي عن اسمعيل الجعفي عن أبيجعفر عليه السلام قال :

كانت شريعة نوح أن يعبد الله بالتوحيد والاخلاص وخلع الانداد ، وهي الفطرة التي

فطر الناس عليها ، وأخذ ميثاقه على نوح عليه السلام والنبيين ان يعبدوا الله ولا يشركوا

به شيئا ، وأمر بالصلوة والامر والنهي والحرام والحلال ولم يفرض عليه احكام حدود

ولا فرض مواريث فهذه شريعته وفي روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد

[٣٤٩]

ابن محمد بن أبي نصر عن أبان بن عثمان عن اسمعيل الجعفي عن أبيجعفر عليه السلام نحوه ،

الا ان فيها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر صريحا .

٥٧ - في تفسير العياشي عن المفضل بن عمر عن أبيعبد الله عليه السلام حديث

طويل وفيه : يامفضل وكان منزل نوح وقومه في قرية على متن الفرات مما

يلي غربي الكوفة .

٥٨ - عن سلمان الفارسي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام في حديث له في فضل

مسجد الكوفة : فيه نجر نوح سفينته وفيه فار التنور وبه كان بيت نوح ومسجده .

٥٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أيوب بن راشد عن

رجل عن ابيعبد الله عليه السلام قال : كانت أعمار قوم نوح عليه السلام ثلثمأة سنة .

٦٠ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا مع المأمون في الفرق بين العترة والامة

حديث طويل وفيه قالت العلماء له : فأخبرنا هل فسر الله تعالى الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال

الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطنا وموضعا ، فأول

ذلك قوله عزوجل إلى أن قال : والآية السادسة قول الله عزوجل : " قل لا اسئلكم

عليه اجرا الا المودة في القربى " وهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه واله إلى يوم القيمة و

خصوصية للال دون غيرهم - وذلك ان الله تعالى حكى ذكر نوح عليه السلام في كتابه :

ياقوم لا اسئلكم عليه مالا ان اجري الا على الله وما انا بطارد الذين آمنوا انهم

ملاقوا ربهم ولكني اريكم قوما تجهلون وحكى عزوجل عن هود صلى الله عليه انه قال :

“ لا اسألكم عليه أجرا ان أجري الا على الذي فطرني أفلا تعقلون ” وقال عزوجل لنبيه

محمد صلى الله عليه واله : “ قل ” يامحمد “ لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ” ولم يفترض الله

مودتهم الا وقد علم انهم لا يرتدون عن الدين ابدا ولا يرجعون إلى الضلالة أبدا .

٦١ - في قرب الاسناد للحميري احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن ابي نصر

عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : وقال نوح عليه السلام : ولا ينفعكم نصحي ان اردت

ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم قال : الامر إلى الله يهدي من يشاء .

٦٢ - في تفسير العياشي عن ابن ابي نصر البزنطي عن ابي الحسن الرضا عليه السلام

[٣٥٠]

قال : قال الله في نوح : " ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد

ان يغويكم " قال : الامر إلى الله يهدي ويضل .

٦٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن

عمر اليماني عن أبي الطفيل عن أبي جعفر عن ابيه علي بن الحسين عليهم السلام

انه قال : وقد ذكر عبدالله بن عباس : واما قوله : “ ولا ينفعكم نصحي ” الآية نزلت

في ابيه وفي تفسير العياشي نحوه الا ان فيه بدل ابيه العباس صريحا .

٦٤ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبي

نصر عن أبان بن عثمان عن اسمعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال اوحى الله عزوجل اليه

انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يعملون

فلذلك قال نوح عليه السلام : “ ولا يلدوا الا فاجرا كفارا ” فاوحى الله عزوجل اليه : " ان اصنع

الفلك " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٥ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال : حدثنا

محمد بن حماد عن علي بن اسمعيل التيمي عن فضيل الرسان عن صالح بن ميثم قال

قلت لابي جعفر عليه السلام : ما كان علم نوح حين دعى على قومه انهم لا يلدوا الا فاجرا

كفارا ؟ فقال : أما سمعت قول الله لنوح : “ انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن ”

٦٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حنان بن سدير عن ابيه قال : قلت

لابي جعفر عليه السلام : ارايت نوحا حين دعى على قومه فقال : " رب لا تذر على الارض من

الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا " قال عليه السلام :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٥٠ سطر ١٩ الى ص ٣٥٨ سطر ١٨

لا ينجب من بينهم احد ، قال : قلت : وكيف علم ذلك ؟ قال : اوحى الله اليه : " انه

لن يؤمن من قومك الا من قد آمن " فعند ذلك دعى عليهم بهذا الدعاء .

٦٧ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن ابن سنان عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : بقى نوح في قومه ثلثمأة سنة يدعوهم إلى الله عزوجل فلم يجيبوه فهم ان

يدعو عليهم فوافاه عند طلوع الشمس اثنا عشر الف قبيل من قبايل ملائكة السماء الدنيا و

هم العظماء من الملائكة فقال لهم نوح : ما انتم ؟ فقالوا : نحن اثنا عشر الف قبيل من قبائل

السماء الدنيا وان غلظ مسيرة السماء الدنيا خمسمأة عام ، ومن السماء الدنيا إلى

[٣٥١]

الدنيا مسيرة خمسمأة عام وخرجنا عند طلوع الشمس ووافيناك في هذا الوقت فنسألك

ان لا تدعو على قومك ، فقال نوح عليه السلام قد أجلتهم ثلثمأة سنة فلما أتى عليهم ستمأة

سنة ولم يؤمنوا هم أن يدعو عليهم فوافاه اثنى عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية

فقال نوح : من أنتم ؟ قالوا : نحن اثنى عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية

وغلظ السماء الثانية مسيرة خمسمأة عام ، ومن السماء الثانية إلى السماء الدنيا مسيرة

خمسمأة عام ، وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمأة عام ، ومن السماء الدنيا إلى

الدنيا مسيرة خمسمأة عام ، خرجنا عند طلوع الشمس ووافيناك ضحوة نسألك أن

لا تدعو على قومك ، فقال نوح عليه السلام : قد اجلتهم ثلثمأة سنة ، فلما أتى عليهم تسعمأة

سنة ولم يؤمنوا هم ان يدعو عليهم فانزل الله عزوجل : " انه لن يؤمن من قومك الا من

قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون “ فقال نوح عليه السلام : ” رب لا تذر على الارض من

الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا " فأمره الله عزوجل

أن يغرس النخل فأقبل يغرس النخل ، فكان قومه يمرون به ويسخرون منه ويستهزؤن

به ويقولون : شيخ قد اتى له تسعمأة سنة يغرس النخل ، وكانوا يرمونه بالحجارة .

فلما أتى لذلك خمسون سنة وبلغ النخل واستحكم أمر بقطعه ، فسخروا منه وقالوا :

بلغ النخل مبلغه وهو قوله عزوجل : وكلما مر عليه ملاء من قومه سخروا

منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون فأمره الله أن

يتخذ السفينة وامر جبرئيل عليه السلام أن ينزل عليه ويعلمه كيف يتخذها ، فقدر طولها في

الارض ألفا ومأتي ذراع ، وعرضها ثمانمائة ذراع ، وطولها في السماء ثمانون

ذراعا فقال : يارب من يعينني على اتخاذها ، فأوحى الله عزوجل اليه : ناد في قومك :

من أعانني عليها ونجر منها شيئا صار ما ينجره ذهبا وفضة ، فنادى نوح عليه السلام فيهم بذلك

فأعانوه عليه وكانوا يسخرون منه ويقولون : يتخذ سفينة في البر .

٦٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سدير الصيرفي عن

أبي عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : واما ابطاء نوح عليه السلام فانه لما استنزل

العقوبة على قومه من السماء بعث الله تبارك وتعالى جبرئيل الروح الامين معه سبع

[٣٥٢]

نوايات ( ١ ) فقال : يانبي الله ان الله تبارك وتعالى يقول لك : ان هؤلاء خلايقي و

عبادي لست أبيدهم ( ٢ ) بصاعقة من صواعقي الا بعد تأكيد الدعوة والزام الحجة

فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فاني مثيبك عليه ، واغرس هذا النوى فان لك في

نباتها وبلوغها وادراكها اذا اثمرت الفرج والخلاص ، فبشر بذلك من اتبعك من

المؤمنين ، فلما نبتت الاشجار وتأزرت وتسوقت وأغصنت وزهى الثمر على ما كان ( ٣ )

بعد زمان طويل استنجز من الله العدة ، فامره الله تبارك وتعالى أن يغرس نوى تلك

الاشجار ويعاود الصبر والاجتهاد ويؤكد الحجة على قومه فامر بذلك الطوايف التي آمنت

به ، فارتد منهم ثلثمأة رجل وقالوا : لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ،

ثم ان الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بان يغرسها مرة بعد اخرى

إلى ان غرسها سبع مرات ، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين يرتد منهم

طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا ، فأوحى الله تبارك وتعالى اليه

عند ذلك وقال : يانوح الان اسفر الصبح عن الليل يعينك عن صرح الحق محضه ( ٤ )

وصفا الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة ، فلو اني أهلكت الكفار وأبقيت من

قد ارتد من الطوايف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين

الذين أخلصوا التوحيد من قومك ، واعتصموا بحبل نبوتك ، فاني استخلفهم في الارض

وأمكن لهم دينهم وأبدلهم خوفهم بالامن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من

قلوبهم ، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل [ الخوف ] بالامن مني لهم مع

ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت

* ( هامش ) * ( ١ ) النواة : عجمة التمر ونحوه اي حبه والجمع نويات ولعل الالف زائدة .

( ٢ ) أباده الله : أهلكه .

( ٣ ) تأزر الزرع : قوى بعضه بعضا فالتف وتلاصق واشتد وسوق الشجر : صار ذا ساق .

وأغصنت الشجرة : نبتت اغصانها . وزهى الثمر : ظهر وفي البحار “ عليها ” مكان “ على ما كان ” .

( ٤ ) كذا في النسخ وفي البحار " الان اسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن

محضه . . " . [ * ]

[٣٥٣]

نتائج النفاق وشيوخ الضلالة ( ١ ) فلو انهم تنسموا من الملك الذي ارى المؤمنين وقت

الاستخلاص اذا اهلكت اعداءهم [ لنشقوا ] روائح صفاته ( ٢ ) ولاستحكمت سرائر

نفاقهم وثارت جبال ملالة قلوبهم ( ٣ ) ولكاشفوا اخوانهم بالعداوة وحاربوهم على

طلب الرياسة والتفرد بالامر والنهي ( ٤ ) وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار

الامر في المؤمنين مع اثارة الفتن وايقاع الحروب ، كلا " فاصنع الفلك باعيننا

ووحينا " .

٦٩ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن هشام

الخراساني عن المفضل بن عمر قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : جعلت فداك في كم عمل

نوح عليه السلام سفينته حتى فرغ منها ؟ قال : في دورين ، قلت : وكم الدور ؟ قال : ثمانين

سنة ، قلت : ان العامة يقولون : عملها في خمسمأة عام ؟ فقال : كلا كيف كان ؟ والله

يقول : “ ووحينا ” ( ٥ ) .

٧٠ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن صالح

الثوري عن أبيعبد الله عليه السلام قال : كان طول سفينة نوح ألف ذراع ومأتي ذراع ، و

عرضها ثمانمأة ذراع ، وطولها في السماء ثمانين .

٧١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سئل عنه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ سنوح ” وفي البحار “ شبوح ” قال المجلسي ( ره ) شبوح الضلالة جمع شبح -

بالتحريك - وهو الشخص ، أو بالسين المهملة والنون بمعنى الظهور ، او بالخاء المعجمة جمع

سنخ - بالكسر - بمعنى الاصل او بمعنى الرسوخ وفي بعض النسخ “ شيوخ ” جمع الشيخ وعلى التقادير

لا يخلو من تكلف .

( ٢ ) تنسم النسيم : تشممه . ونشقه : شمه .

( ٣ ) وفي البحار “ وتأبد خبال ضلالة قلوبهم ” .

( ٤ ) قال المجلسي ( ره ) : والحاصل ان هذه الفتن لتخليص المؤمنين عن المنافقين وظهور ما

كتموه من الشرك والفساد لكي لا يفسدوا في الارض بعد ظهور دولة الحق باختلاطهم بالمؤمنين .

( ٥ ) لعل المراد ان ما أوحاه الله تعالى وأمره لا يناسب هذا التأخير ( عن هامش الروضة ) .

وقد ذكرنا ايضا في ذيل العياشي ج ٢ : ١٤٥ أقوال الشراح فراجع . [ * ]

[٣٥٤]

أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : وسأله عن سفينة نوح عليه السلام ما كان عرضها و

طولها ؟ فقال : كان طولها ثمانمأة ذراع ، وعرضها خمسمأة ذراع ، وارتفاعها

في السماء ثمانين ذراعا .

٧٢ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى

المأة قال : فما التسعون ؟ قال : الفلك المشحون ، اتخذه نوح عليه السلام فيه تسعين

بيتا للبهايم .

٧٣ - في مجمع البيان وروى أبوعبيدة الحذاء عن أبيجعفر عليه السلام قال : مسجد

كوفان روضة من رياض الجنة الصلوة فيه تسعين صلوة : صلى فيه ألف نبي وسبعون

نبيا ، فيه فار التنور ونجرت السفينة وهو سرة بابل ( ١ ) ومجمع الانبياء .

٧٤ - في تفسير العياشي عن المفضل بن عمر عن أبيعبد الله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه : وان نوحا لبث في قومه ألف سنة الا خمسين عاما يدعوهم إلى الهدى ،

فيمرون به ويسخرون منه فلما راى ذلك منهم دعا عليهم فقال : " رب لا تذر على الارض من

الكافرين ديارا “ إلى قوله : ” الا فاجرا كفارا “ قال : فأوحى الله اليه : يانوح ” ان

اصنع الفلك “ وأوسعها وعجل عملها ” بأعيننا ووحينا " فعمل نوح سفينته في مسجد الكوفة

بيده يأتي بالخشب من بعد حتى فرغ منها .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق في تفسير علي بن ابراهيم عند قوله تعالى :

“ انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن ” بيان لصنعة الفلك فليراجع .

قال عز من قائل : ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون

٧٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروي عن الرضا : قال

قلت له : يابن رسول الله لاي علة أغرق لله تعالى الدنيا كلها في زمن نوح وفيهم الاطفال وفيهم

من لا ذنب له ؟ فقال : ما كان فيهم الاطفال لان الله تعالى أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام نسائهم

أربعين عاما ، فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فيهم ، وما كان الله تعالى ليهلك بعذابه من لا ذنب له ، واما الباقون من قوم نوح عليه السلام فأغرقوا لتكذيبهم لنبي الله نوح عليه السلام ، وسايرهم اغرق

* ( هامش ) * ( ١ ) سرة بابل اي وسطه الحقيقي وبابل : اسم موضع بالعراق . [ * ]

[٣٥٥]

برضاهم بتكذيب المكذبين ، ومن غاب عن أمر فرضى به كان كمن شهد .

٧٦ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن صفوان عن ابي بصير عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : لما أراد الله عزوجل هلاك قوم نوح عليه السلام عقم أرحام النساء أربعين سنة

فلم يلد فيهم مولود ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق في تفسير علي بن ابراهيم عند قوله تعالى :

“ انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن ” بيان لقوله عزوجل : " وكلما مر عليه ملاء من

قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون " فليراجع

٧٧ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا

عن الحسن بن علي عن عمر بن أبان عن اسمعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال : ان نوحا

صلى الله عليه لما غرس النوى مر عليه قومه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون : قد قعد

غراسا ، حتى اذا طال النخل وكان جبارا طوالا قطعه ثم نحته ( ١ ) فقالوا : قد قعد نجارا

ثم ألفه فجعله سفينة فمروا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون : قد قعد ملاحا

في فلاة من الارض حتى فرغ منها ( ٢ ) .

٧٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن هشام الخراساني عن المفضل

ابن عمر قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : جعلت فداك اخبرني عن قول الله عزوجل :

حتى اذا جاء امرنا وفار التنور فأين كان موضعه وكيف كان ؟ فقال : كان

التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد ، فقلت له : فان ذلك موضع

زاوية باب الفيل اليوم ، ثم قلت له : وكان بدو خروج الماء من ذلك التنور ؟ فقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الجبار من النخل : ما طال والطوال - بالضم - : الطويل ونحت العود : براء .

( ٢ ) “ في كتاب المناقب لابن شهر آشوب حديث طويل ذكرناه عند قوله تعالى : ” وذا النون

الاية ، وفيه : ان من قبل من الانبياء ولاية أهل البيت عليهم السلام سلم وتخلص ، ومن توقف

عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المصيبة وما لقى نوح من الغرق ، وما لقى ابراهيم من النار

وما لقى يوسف من الجب ، وما لقى أيوب من البلاء ، وما لقى داود من الخطيئة ، إلى أن بعث الله

يونس منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٣٥٦]

نعم ، ان الله عزوجل احب ان يرى قوم نوح آية ثم ان الله تبارك وتعالى ارسل عليهم

المطر يفيض فيضا ، وفاض الفرات فيضا ، والعيون كلهن فيضا ، فغرقهم الله عزوجل

وانجى نوحا ومن معه في السفينة .

٧٩ - في الكافي محمد بن يحيى عن بعض اصحابنا عن الحسن بن علي بن ابيحمزة

عن ابي بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : نعم المسجد مسجد الكوفة ، صلى فيه ألف

نبي وألف وصي ومنه فار التنور ، وفيه نجرت السفينة والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

٨٠ - في مجمع البيان وروى ابوعبيدة الحذاء عن ابي جعفر عليه السلام قال :

مسجد كوفان روضة من رياض الجنة الصلوة فيه بسبعين صلوة ، صلى فيه ألف نبي وسبعون

نبيا فيه فار التنور ونجرت السفينة وهو سرة بابل ومجمع الانبياء ( ١ )

٨١ - في كتاب الخصال عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان نوحا لما كان ايام

الطوفان دعا مياه الارض فاجابته الا الماء المر والكبريت .

٨٢ - في تفسير العياشي عن الاعمش يرفعه إلى علي عليه السلام في قوله : " حتى اذا جاء

أمرنا وفار التنور " فقال : اما والله ما هو تنور الخبر ثم أومى بيده إلى الشمس فقال : طلوعها .

٨٣ - عن الحسن بن علي عن بعض اصحابه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : جاءت

امرأة نوح اليه وهو يعمل السفينة فقالت له : ان التنور قد خرج منه ماء فقام اليه مسرعا

حتى جعل الطبق عليه فختمه بخاتمه ، فقام الماء ، فلما فرغ نوح من السفينة جاء إلى

خاتمه ففضه وكشف الطبق ففار الماء

٨٤ - عن سعيد بن يسار عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الله امر نوحا ان يحمل في

السفينة من كل زوجين اثنين فحمل الفحل والعجوة فكانا زوجا والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٥ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن صفوان عن أبي بصير عن

أبي عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة أمره

الله تعالى إلى ان ينادي بالسريانية : لا يبقى بهيمة ولا حيوان الا حضر ، فادخل من كل جنس

* ( هامش ) * ( ١ ) مضى الحديث بعينه قريبا تحت رقم ٧٣ ووجه التكرار غير معلوم . [ * ]

[٣٥٧]

من اجناس الحيوان زوجين السفينة . وكان الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانون رجلا

فقال الله عزوجل : احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول

ومن آمن وما آمن معه الا قليل وكان نجر السفينة في مسجد الكوفة فلما كان اليوم الذي

أراد الله عزوجل هلاكهم كانت امرأة نوح عليه السلام تخبز في الموضع الذي يعرف بفار التنور

في مسجد الكوفة ، وكان نوح عليه السلام اتخذ لكل ضرب من اجناس الحيوان موضعا في السفينة

وجمع لهم فيها ما يحتاجون اليه من الغذاء ، فصاحت امرأته لما فار التنور فجاء نوح إلى

التنور فوضع عليها طينا ( ١ ) وختمه حتى ادخل جمع الحيوان السفينة ، ثم جاء إلى التنور

ففض الخاتم ورفع الطين وانكسفت الشمس وجاء من السماء ماء منهمر صب بلا قطر و

تفجرت الارض عيونا وهو قوله عزوجل : " ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا

الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر " .

٨٦ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه قال : وليس كل من في

الارض من بني آدم من ولد نوح ، قال الله في كتابه : " احمل فيها من كل زوجين اثنين

واهلك الا من سبق عليه القول منهم ومن آمن وما آمن معه الا قليل “ وقال : ” ذرية

من حملنا مع نوح " .

٨٧ - في كتاب معاني الاخبار ابي رحمه الله قال : حدثني محمد بن يحيى

العطار عن محمد بن احمد بن يحيى عن موسى بن عمر عن جعفر بن محمد بن يحيى عن

غالب عن ابي خالد عن حمران عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " وما آمن

معه الا قليل " قال : كانوا ثمانية .

٨٨ - في مجمع البيان وروى الشيخ ابوجعفر في كتاب النبوة باسناده عن

حنان بن سدير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : آمن مع نوح من قومه ثمانية نفر .

٨٩ - في اصول الكافي بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال قال لي

ابوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : ياهشام ثم مدح الله القلة وقال : " ومن آمن وما آمن

معه الا قليل " .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ طبقا ” وهو موافق لما مر من تفسير العياشي . [ * ]

[٣٥٨]

٩٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل و

فيه يقول : ولم يخل أرضه من عالم بما يحتاج الخليقة اليه ومتعلم على سبيل نجاة

اولئك هم الاقلون عددا ، وقد بين الله ذلك من امم الانبياء ، وجعلهم مثلا لمن تأخر

مثل قوله في قوم نوح : “ وما آمن معه الا قليل ” .

٩١ - في روضة الكافي محمد بن ابي عبدالله عن محمد بن الحسين عن محمد بن

سنان عن اسمعيل الجعفي وعبدالكريم بن عمر وعبدالحميد بن ابي الديلم عن ابيعبد الله

عليه السلام قال : لما حمل نوح في السفينة الازواج الثمانية التي قال الله عزوجل : " ثمانية

ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين " فكان من الضأن

اثنين زوج داجنة يربيها الناس ( ١ ) والزوج الآخر الضأن التي تكون في الجبال الوحشية

احل لهم صيدها ، ومن المعز اثنين زوج داجنة يربيها الناس ، والزوج الآخر الظباء التي

تكون في المفاوز ومن الابل اثنين البخاتي والعراب ( ٢ ) ومن البقر اثنين زوج داجنة

للناس الزوج والآخر البقر الوحشية وكل طير طيب وحشي وانسي ، ثم غرقت الارض .

٩٢ - في مجمع البيان وروى علي بن ابراهيم عن ابيه عن صفوان عن ابي بصير

عن ابيعبد الله عليه السلام قال : لما اراد الله هلاك قوم نوح عليه السلام عقم ارحام النساء اربعين سنة ،

فلم يلد لهم مولود ، ولما فرغ نوح عليه السلام من اتخاذ السفينة امر الله ان ينادي بالسريانية

ان يجتمع جميع الحيوانات ، فلم يبق حيوان الا وحضر ، فأدخل من كل جنس من

اجناس الحيوان زوجين ما خلا الفار والسنور وانهم لما شكوا اليه من سرقين الدواب و

القذر دعا بالخنزير فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج فار فتناسل فلما كثروا شكوا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٥٨ سطر ١٩ الى ص ٣٦٦ سطر ١٨

اليه منهم فدعا بالاسد فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج سنور ، وفي حديث آخر

انهم شكوا العذرة فامر الله الفيل فعطس فسقط الخنزير .

٩٣ - في تفسير العياشي عن ابراهيم عن ابيعبد الله عليه السلام ان نوحا حمل الكلب

في السفينة ولم يحمل ولد الزنا .

* ( هامش ) * ( ١ ) اي مقيمة عند الناس أهلية غير وحشية .

( ٢ ) البخاتي - بتقديم الباء - الابل الخراساني ، والعراب خلافه . [ * ]

[٣٥٩]

٩٤ - عن عبيد الله الحلبي عنه قال : ينبغي لولد الزنا ان لا تجوز له شهادة ولا يؤم

بالناس ، لم يحمله نوح في السفينة ، وقد حمل فيها الكلب والخنزير .

٩٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبير الشامي وما سأله

عنه امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : وسأله ما بال الماعز مرفوعة الذنب بادية الحياء

والعورة ( ١ ) فقال : لان المعز عصت نوحا عليه السلام لما أدخلها السفينة ، فدفعها

فكسر ذنبها والنعجة ( ٢ ) مستورة الحياء والعورة ، لان النعجة بادرت بالدخول إلى

السفينة فمسح عليه السلام يده على حياءها وذنبها فاستوت الالية .

٩٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابان بن عثمان عن ابي عبدالله عليه السلام

عن أبيه عن جده عليهم السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ان النبي صلى الله عليه واله لما حضرته

الوفاة دفع إلى علي ميراثه من الدواب وغيرها ، وفي آخره قال ابوعبدالله عليه السلام :

ان اول شئ مات من الدواب الحمار اليعفور توفى ساعة قبض رسول الله صلى الله عليه واله قطع

خطامه مر ( ٣ ) يركض حتى اتى بئر بني حطيم بقبا فرمى نفسه فيها ، فكانت قبره

ثم قال ابوعبدالله : ان يعفور كلم رسول الله صلى الله عليه واله فقال : بابي انت وامي ان ابي حدثني

عن ابيه عن جده انه كان مع نوح في السفينة فنظر اليه يوما نوح عليه السلام ومسح يده على

وجهه ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله

الذي جعلني ذلك الحمار .

في اصول الكافي وروى امير المؤمنين عليه السلام قال : ان ذلك الحمار كلم رسول الله

صلى الله عليه واله وذكر نحوه .

* ( هامش ) * ( ١ ) الماعز : واحد المعز ، للذكر والانثى ، وقيل : يقال للذكر ماعز وللانثى

ماعزة . وقوله ، “ مرفوعة الذنب ” في بعض النسخ “ معرقبة ” وفي آخر “ معرفقة ” والظاهر الموافق

للمصدر ما اخترناه . والحياء بالمد وقد يقصر : الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع . قاله

في القاموس .

( ٢ ) النعجة : الانثى من الضأن .

( ٣ ) الخطام : حبل يجعل في عنق البعير . [ * ]

[٣٦٠]

٩٧ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن صفوان عن ابي بصير عن ابي

عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفيه يقول عليه السلام : فقال الله عزوجل : اركبوا فيها

بسم الله مجريها ومرسيها يقول مجريها اي مسيرها ومرسيها اي موقفها .

٩٨ - في تفسير العياشي عن عبدالحميد بن ابي الديلم قال : لما ركب نوح

في السفينة قيل بعدا للقوم الظالمين .

٩٩ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : مثل

أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجى ومن تخلف عنها زخ في النار . ( ١ )

١٠٠ - في كتاب الخصال في مناقب امير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام :

واما الثاني عشر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : ياعلي مثلك في امتي كمثل سفينة

نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق .

١٠١ - عن ابي عبدالله عليه السلام ان نوحا عليه السلام ركب السفينة اول يوم من رجب فأمر

من معه أن يصوموا ذلك اليوم وقال : من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النار مسيرة سنة

عن ابي الحسن عليه السلام قال : ان نوحا عليه السلام ركب السفينة وذكر مثله .

١٠٢ - وفيما علم امير المؤمنين أصحابه : من خاف منكم الغرق فليقرأ " بسم الله

مجريها ومرسيها ان ربي لغفور رحيم بسم الله الملك القوى وما قدروا الله حق قدره

والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما

يشركون " .

١٠٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبان بن تغلب عن ابي

عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه القائم عليه السلام وفيه : فاذا نشر راية رسول الله صلى الله عليه واله

انحط اليه ثلثة عشر ألف ملك وثلثة عشر ملكا كلهم ينظرون القائم عليه السلام وهم الذين

كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة .

١٠٤ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن اسباط ومحمد بن احمد عن

* ( هامش ) * ( ١ ) قال ابن الاثير في النهاية : في الحديث مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف

عنها زخ في النار اي دفع ورمى . [ * ]

[٣٦١]

موسى بن القاسم البجلي عن علي بن اسباط قال : قلت لابي الحسن عليه السلام جعلت فداك

ما ترى آخذ برا أو بحرا فأن طريقنا مخوف شديد الخطر ، فقال : اخرج برا ولا

عليك أن تأتي مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وتصلي ركعتين في غير وقت فريضة ، ثم تستخير

الله مأة مرة ومرة ، ثم تنظر فان عزم الله لك على البحر فقل الذي قال الله عزوجل :

“ وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها ان ربي لغفور رحيم ” والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٥ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن اسباط عن ابي الحسن الرضا عليه السلام

قال : ان ركبت البحر فاذا صرت في السفينة فقل : " بسم الله مجريها ومرسيها ان ربي

لغفور رحيم " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٦ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابي يوسف يعقوب بن عبدالله من

ولد ابي فاطمة عن اسمعيل بن زيد مولى عبدالله بن يحيى الكاهلي عن ابي عبدالله عليه السلام عن

امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يذكر فيه مسجد الكوفة وفيه يقول : ومنه سارت

سفينة نوح .

١٠٧ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن صفوان عن ابي بصير عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : لما اراد الله عزوجل هلاك قوم نوح وذكر حديثا طويلا وفيه يقول

عليه السلام : فبقى الماء ينصب من السماء اربعين صباحا ومن الارض العيون حتى ارتفعت

السفينة فمسحت السماء .

١٠٨ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسن بن

علي عن داود بن يزيد عمن ذكره عن ابيعبد الله عليه السلام قال : ارتفع الماء على كل جبل و

على كل سهل خمسة عشر ذراعا .

قال عز من قائل : وهي تجري بهم في موج كالجبال

١٠٩ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد الصيرفي عن ابي الحسن الرضا

عليه السلام قال : ان نوحا لما ركب السفينة اوحى الله عزوجل اليه : يانوح ان خفت الغرق

فهللني الفا ثم اسألني النجاة انجك من الغرق ومن آمن معك ، قال : فلما استوى و

[٣٦٢]

من معه في السفينة ورفع القلس عصفت الريح عليهم ( ١ ) فلم يأمن نوح عليه السلام

[ الغرق ] واعجلته الريح فلم يدرك ان يهلل الف مرة ، فقال بالسريانية هيلويا ( ٢ )

الفا الفا ياماريا ياماريا اتقن ، قال : فاستوى القلس واستمرت السفينة ( ٣ ) فقال

نوح عليه السلام : ان كلاما نجاني الله به من الغرق لحقيق ان لا يفارقني ، قال : فنقش في

خاتمه لا اله الا الله الف مرة يارب اصلحني .

وفي كتاب الخصال - عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن موسى بن

جعفر عليه السلام قال : ان نوحا لما ركب في السفينة اوحى الله عزوجل اليه وذكر نحو ما

في عيون الاخبار .

١١٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” وعن معمر بن راشد قال : سمعت

ابا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان نوحا لما ركب السفينة وخاف

الغرق قال : اللهم اني اسئلك بمحمد وآل محمد لما انجيتني من الغرق فنجاه الله

عزوجل والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١١١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سهل بن زياد الآدمي قال : حدثني

عبدالعظيم بن عبدالله الحسني قال : سمعت علي بن محمد العسكري عليه السلام يقول : عاش

نوح عليه السلام الفين وخمسمأة سنة ، وكان يوما في السفينة نائما فهبت الريح فكشفت

عورته فضحك حام ويافث فزجرهما سام عليه السلام ونهاهما عن الضحك ، وكلما كان

غطى سام شيئا تكشفه الريح كشفه حام ويافث ، فانتبه نوح عليه السلام فرآهم وهم يضحكون

فقال : ما هذا ؟ فاخبره سام بما كان . فرفع نوح يده إلى السماء يدعو ويقول اللهم

غير ماء صلب حام حتى لا يولد له ولد الا السودان ، اللهم غير ماء صلب يافث فغير الله

ماء صلبيهما ، فجميع السودان حيث كانوا من حام ، وجميع الترك والصقالب و

يأجوج ماجوج والصين من يافث حيث كانوا ، وجميع البيض سواهم من سام ، و

* ( هامش * ( ١ ) القلس : حبل للسفينة ضخم من ليف وقيل من غيره ، وعصفت الريح : اشتدت .

( ٢ ) وفي المصدر “ هيلوليا ” .

( ٣ ) وفي المصدر واستقرت السفينة " وهو الظاهر . [ * ]

[٣٦٣]

قال نوح عليه السلام لحام ويافث : جعل الله ذريتكما خولا ( ١ ) لذرية سام إلى يوم القيمة

لانه برني وعققتماني ، فلا زالت سمة عقوقكما لي في ذريتكما ظاهرة ، وسمة البربي في

ذرية سام ظاهرة ما بقيت الدنيا .

١١٢ - في تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال :

ونادى نوح ابنه قال : انما في لغة طي “ ابنه ” بنصب الالف يعني ابن امراته .

١١٣ - عن موسى عن العلا بن سيابة عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله : " ونادى نوح

ابنه " قال : ليس بابنه انما هو ابن امرأته وهو لغة طي يقولون لابن امرأته ابنه .

١١٤ - عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في قول نوح : يابني اركب معنا قال : ليس

ابنه قال : قلت : ان نوحا قال : يابني ؟ قال : فان نوحا قال ذلك وهو لا يعلم .

١١٥ - في مجمع البيان وروى عن علي بن ابي طالب عليه السلام وابي جعفر محمد

بن علي وابيعبد الله جعفر بن محمد عليهم السلام ونادى نوح ابنه ( ٢ )

١١٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى علي بن ابي حمزة عن ابي نعيم عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : ان النجف كان جبلا وهو الذي قال ابن نوح : سآوى إلى

جبل يعصمني من الماء ولم يكن على وجه الارض جبل اعظم منه ، فاوحى الله عزوجل

اليه : ياجبل ايعتصم بك مني ؟ فتقطع قطعا إلى بلاد الشام وصار رملا دقيقا وصار بعد

ذلك بحرا عظيما وكان يسمى ذلك البحر بحر “ نى ” ثم جف بعد ذلك فقيل نيجف فسمى

بنجف ثم صار الناس بعد ذلك يسمونه نجف لانه كان اخف على السنتهم .

١١٧ - في من لا يحضره الفقيه روى صفوان بن مهران الجمال عن الصادق جعفر

بن محمد عليهما السلام قال : سار وانا معه في القادسية حتى اشرف على النجف ، فقال : هو

الجبل الذي اعتصم به ابن جدي نوح فقال : " سآوى إلى جبل يعصمني من الماء فأوحى الله

عزوجل اليه : ياجبل ايعتصم بك مني احد ؟ فغار في الارض وتقطع إلى الشام .

١١٨ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن صفوان عن ابي بصير عن ابيعبد الله

عليه السلام قال : لما اراد الله هلاك قوم نوح وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : فقال الله

* ( هامش ) * ( ١ ) الخول جمع الخولي : العبيد والاماء . ( ٢ ) يعني مخفف “ ابنها ” راجع المجمع ج ٣ : ١٦٠ . [ * ]

[٣٦٤]

عزوجل : “ اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها ” يقول : مجريها اي مسيرها و

مرسيها اي موقفها ، فدارت السفينة ونظر نوح إلى ابنه يقع ويقوم : فقال له : " يابني

اركب معنا ولا تكن مع الكافرين “ فقال ابنه : كما حكى الله عزوجل : ” سآوي

إلى جبل يعصمني من الماء “ فقال نوح عليه السلام ” لا عاصم اليوم من الله الا من رحم "

ثم قال نوح عليه السلام : “ رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين ”

فقال الله عزوجل " يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك

به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين " فقال نوح عليه السلام كما حكى الله عزوجل

رب اني اعوذ بك ان اسئلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

فكان كما حكى الله عزوجل وحال بينهما الموج فكان من المغرقين فقال ابوعبدالله

عليه السلام : " فدارت السفينة وضربتها الامواج حتى وافت مكة ، وطافت

ثم بالبيت وغرق جميع الدنيا الا موضع البيت ، وانما سمى البيت العتيق لانه اعتق من

الغرق ، فبقى الماء ينصب من السماء اربعين صباحا ، ومن الارض العيون حتى ارتفعت

السفينة فمسحت السماء ، قال : فرفع نوح عليه السلام يده فقال : “ يارهمان انفر ” وتفسيرها

يارب احبس ، فأمر الله عزوجل الارض ان تبلع ماءها وهو قوله عزوجل : ياارض

ابلعي مائك وياسماء اقلعي اي امسكي وغيض الماء وقضى الامر واستوت على

الجودى فبلعت الارض ماؤها فأراد ماء السماء ان يدخل في الارض فامتنعت الارض

من قبولها : وقالت : انما امرني الله عزوجل ان ابلع مائي فبقى ماء السماء على وجه الارض واستوت السفينة على جبل الجودى وهو بالموصل جبل عظيم ، فبعث الله عزوجل

جبرئيل فساق الماء إلى بحار حول الدنيا .

١١٩ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى المفضل بن عمر عن ابيعبد الله عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : ان الله عزوجل اوحى إلى نوح عليه السلام وهو في السفينة ان يطوف بالبيت

اسبوعا ، فطاف بالبيت كما اوحى اليه ، ثم نزل في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه

عظام آدم عليه السلام ، فحمله في جوف السفينة حتى طاف ما شاء الله ان يطوف ، ثم ورد إلى باب

الكوفة في وسد مسجدها ، ففيها قال الله تعالى للارض : “ ابلعي ماءك ” فبلعت ماءها

[٣٦٥]

من مسجد الكوفة كما بدء الماء منه ، وتفرق الجمع الذي كان مع نوح عليه السلام

في السفينة .

١٢٠ - في تفسير العياشي ابراهيم بن ابي العلا عن غير واحد عن أحدهما قال :

لما قال الله “ ياارض ابلعي مائك وياسماء اقلعي ” قال الارض : انما امرت ان أبلع

مائي أنا فقط ولم أؤمر أن ابلع ماء السماء قال : فبلعت الارض مائها وبقى ماء السماء

فصير بحرا حول الدنيا .

١٢١ - عن عبدالرحمن بن الحجاج عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله : " ياارض ابلعي

مائك " قال : نزلت بلغة الهند اشربي .

١٢٢ - وفي رواية عباد عنه : “ ياارض ابلعي مائك ” حبشية .

١٢٣ - عن ابي بصير عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : قال : يابا محمد ان الله اوحى

إلى الجبال اني مهرق سفينة نوح على جبل منكن في الطوفان فتطاولت وشمخت

وتواضع جبل عندكم بالموصل يقال له الجودى ، فمرت السفينة تدور في الطوفان

على الجبال كلها أشرفت إلى الجودى فوقفت عليه ، فقال نوح : بارات قنى بارات قنى

( ١ ) قال : قلت : جعلت فداك اي شئ هذا الكلام ؟ فقال : اللهم اصلح ، اللهم اصلح .

١٢٤ - عن أبي بصير عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال : كان نوح في السفينة فلبث فيها

ما شاء الله فكانت مأمورة فخلى سبيلها نوح ، فأوحى الله إلى الجبال اني واضع سفينة عبدي

نوح على جبل منكن فتطاولت الجبال وشمخت غير الجودى وهو جبل بالموصل ،

فضرب جؤجؤ السفينة ( ٢ ) الجبل فقال نوح عند ذلك رب اتقن وهو بالعربية :

رب اصلح .

١٢٥ - وروى كثير النوا عن أبي جعفر عليه السلام يقول : سمع نوح صرير السفينة على

الجودى فخاف عليها فأخرج رأسه من كوة ( ٣ ) كانت فيها فرفع يده واشار باصبعه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ياراتقي ياراتقي ” .

( ٢ ) جؤجؤ السفينة : صدرها .

( ٣ ) الكوة : الخرق في الحائط . [ * ]

[٣٦٦]

وهو يقول : رهمان ( ١ ) اتقن ، تاويلها رب احسن .

١٢٦ - في مجمع البيان “ وقيل ياأرض ابلعي مائك ” قيل : انها لم تبتلع ماء السماء

لقوله : “ مائك ” وان ماء السماء صار بحارا وأنهارا وهو المروى عن ائمتنا عليهم السلام

١٢٧ - في اصول الكافي احمد بن أبي عبدالله عن ابيه عن علي بن الحكم رفعه عن

ابي بصير قال : دخلت على ابي الحسن موسى عليه السلام في السنة التي قبض فيها ابوعبدالله

عليه السلام فقلت : جعلت فداك ما لك ذبحت كبشا ونحر فلان بدنة ؟ فقال : يابا محمد ان

نوحا عليه السلام كان في السفينة وكان فيها ما شاء الله وكانت السفينة مأمورة فطافت بالبيت

وهو طواف النساء وخلا سبيلها نوح فأوحى الله عزوجل إلى الجبال اني واضع سفينة نوح

عبدي على جبل منكن ، فتطاولت وشمخت وتواضع الجودى وهو جبل عندكم ، فضربت

السفينة بجؤجؤها الجبل ، قال : فقال نوح عند ذلك : يابار اتقن ( ٢ ) وهو بالسريانية :

رب اصلح ، قال فظننت ان أبا الحسن عليه السلام عرض بنفسه .

١٢٨ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن هشام الخراساني

عن المفضل بن عمر قال : قلت له : كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء ، وخرجوا

منها ؟ فقال : لبثوا فيها سبعة ايام ولياليها ، فطافت بالبيت اسبوعا ثم استوت على

الجودى وهو فرات الكوفة ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٩ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن الحسن بن صالح الثوري عن

ابي عبدالله عليه السلام قال : ان سفينة نوح سعت بين الصفا والمروة ، وطافت بالبيت سبعة

اشواط ثم استوت على الجودى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٦٦ سطر ١٩ الى ص ٣٧٤ سطر ١٨

١٣٠ - في الكافي محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن الوشاء عن علي بن أبي

حمزة قال : قال لي أبوالحسن عليه السلام : ان سفينة نوح كانت مامورة فطافت بالبيت

حيث غرقت الارض ثم اتت مني في ايامها ، ثم رجعت السفينة وكانت مامورة وطافت

بالبيت طواف النساء .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ رهان ” وقد مر نظيره وفي المصدر “ ربعمان ” .

( ٢ ) وفي نسخة : “ ياماري اتقن ” . وتوافقه المصدر ايضا . [ * ]

[٣٦٧]

١٣١ - في تهذيب الاحكام علي بن الحسن عن محمد بن عبدالله بن زرارة عن

احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابان بن عثمان الاحمر عن كثير النوا عن ابي جعفر

عليه السلام قال : لزقت السفينة يوم عاشورا على الجودى فامر نوح عليه السلام من معه من الجن

والانس ان يصوموا ذلك اليوم .

١٣٢ - في تفسير العياشي عن عبدالحميد بن ابي الديلم قال : لما ركب نوح

عليه السلام في السفينة “ قيل بعدا للقوم الظالمين ” .

١٣٣ - في مجمع البيان ويروى ان كفار قريش ارادوا ان يتعاطوا معارضة القرآن

فعكفوا على الباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر ( ١ ) اربعين يوما لتصفوا ذهانهم

فلما اخذوا فيما ارادوا سمعوا هذه الآية فقال بعضهم لبعض : هذا كلام لا يشبه كلام

المخلوقين وتركوا ما اخذوا فيه وافترقوا .

١٣٤ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن صفوان عن ابي بصير عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : لما اراد الله هلاك قوم نوح وذكر حديثا طويلا وفيه ثم “ قال نوح : ” رب ان

ابني من اهلي “ إلى قوله : ” من الخاسرين “ وقد سبق مع قوله : ” يابني اركب معنا " فيه ايضا .

١٣٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي روى عن موسى بن جعفر عن ابيه عن آبائه عن

الحسين بن علي عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام واحبارهم قال لامير المؤمنين

عليه السلام : فهذا نوح صبر في ذات الله عزوجل واعذر قومه اذ كذب ؟ قال له علي عليه السلام :

لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله صبر في ذات الله واعذر قومه اذ كذب وشرد وحصب

بالحصى ، وعلاه ابولهب بسلا ناقة ، ( ٢ ) فاوحى الله تبارك وتعالى إلى جابيل ملك الجبال

ان شق الجبال ، وانته إلى امر محمد صلى الله عليه واله ، فأتاه فقال له : اني امرت لك بالطاعة

فان امرت ان اطبقت عليهم الجبال فاهلكتهم بها ؟ قال عليه السلام : انما بعثت رحمة ،

رب اهد امتي فانهم لا يعلمون ، ويحك يايهودي ان نوحا لما شاهد غرق قومه رق عليهم

* ( هامش ) * ( ١ ) السلاف : ما تحلب وسال قبل العصر وهو افضل الخمر .

( ٢ ) السلى : الجلدة التي يكون فيه الولد من الناس والمواشي وان انقطع في البطن

هلكت الام وهلك الولد . [ * ]

[٣٦٨]

رقة القرابة واظهر عليهم شفقة ، فقال : “ رب ابني من اهلي ” فقال الله تبارك وتعالى

اسمه : “ انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ” اراد جل ذكره أن يسليه بذلك ، و

محمد صلى الله عليه واله لما علنت من قومه المعاندة ( ١ ) شهر عليهم سيف النقمة ولم تدركه

فيهم رقة القرابة ولم ينظر اليهم بعين مقة ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٦ - وعن امير المؤمنين حديث طويل وفيه يقول عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد

قال : وأجده قد شهر هفوات انبيائه بتكذيبه نوحا لما قال : “ ان ابني من اهلي ” بقوله :

“ انه ليس من اهلك ” : واما هفوات الانبياء عليهم السلام وما بينه الله في كتابه فان ذلك

من ادل الدلائل على حكمة الله عزوجل الباهرة وقدرته القاهرة وعزته الظاهرة ،

لانه علم ان براهين الانبياء عليهم السلام تكبر في صدور اممهم ، وان منهم من يتخذ

بعضهم الها كالذي كان من النصارى في ابن مريم فذكرها دلالة علي تخلفهم عن الكمال

الذي تفرد به عزوجل .

١٣٧ - في مجمع البيان وروى علي بن مهزيار عن الحسن بن علي الوشاء

عن الرضا عليه السلام قال : قال ابوعبدالله : ان الله تعالى قال لنوح : “ انه ليس من اهلك ”

لانه كان مخالفا له وجعل من اتبعه من اهله .

١٣٨ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى اسحق بن يعقوب قال :

سألت محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي

فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الدار عليه السلام : اما ما سألت عنه ارشدك الله

وثبتك من امر المنكرين لي من اهل بيتنا وبني عمنا ، فاعلم انه ليس بين الله عز

وجل وبين احد قرابة ، ومن انكرني فليس مني وسبيله سبيل ابن نوح .

١٣٩ - في عيون الاخبار حدثني ابي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله

عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا عليه السلام قال :

سمعته يقول : قال ابي : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل " قال يانوح

انه ليس من اهلك " لانه كان مخالفا له ، وجعل من اتبعه من اهله ، قال : وسألني

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ لما غلبت من قومه المعاندة ” . [ * ]

[٣٦٩]

كيف يقرؤن هذه الآية في ابن نوح ؟ فقلت : يقرؤها الناس على وجهين : انه عمل

غير صالح ، وانه عمل غير صالح ( ١ ) فقال : كذبوا هو ابنه ولكن الله عزوجل نفاه عنه

حين خالفه في دينه .

١٤٠ - في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق بين

العترة والامة حديث طويل يقول فيه الرضا عليه السلام : اما علمتم وقعة الوراثة

والطهارة على المصطفين المهتدين دون سايرهم ؟ قالوا : ومن أين ياأبا الحسن ؟

قال : من قول الله عزوجل : " ولقد أرسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة و

الكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون " فصارت وراثة النبوة والكتاب للمهتدين

دون الفاسقين ، أما علمتم ان نوحا حين سأل ربه عزوجل فقال : " رب ان ابني من

أهلي وان وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين " وذلك ان الله عزوجل وعده أن

ينجيه وأهله فقال ربه عزوجل " يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا

تسألن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين " .

١٤١ - في باب قول الرضا عليه السلام لاخيه زيد بن موسى حين افتخر على من في مجلسه

باسناده إلى الحسن بن موسى الوشا البغدادي قال : كنت بخراسان مع علي بن موسى

الرضا ( ع ) في مجلس وزيد بن موسى حاضر قد اقبل على جماعة في المجلس يفتخر

عليهم ويقول : نحن ، وابوالحسن عليه السلام مقبل على قوم يحدثهم فسمع مقالة زيد فالتفت

اليه فقال : يازيد اغرك قول ناقلي الكوفة ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله تعالى

ذريتها على النار ، والله ما ذاك الا للحسن والحسين عليهما السلام وولد بطنها خاصة ، واما ان

يكون موسى بن جعفر عليه السلام يطيع الله ويصوم نهاره ويقوم ليله وتعصيه انت ثم تجيئان

يوم القيمة سواء لانت اعز على الله عزوجل منه ، ان علي بن الحسين كان يقول :

لمحسننا كفلان من الاجر ، ولمسيئنا ضعفان من العذاب ، قال الحسن الوشا : ثم

التفت الي فقال : ياحسن كيف تقرؤن هذه الاية : " قال يانوح انه ليس من اهلك

* ( هامش ) * ( ١ ) على نصب “ غير ” وأن يكون “ عمل ” فعل ماض في الاول ، و “ عمل ” اسم مرفوع منون

و “ غير ” بالرفع في الثاني او بالعكس . [ * ]

[٣٧٠]

انه عمل غير صالح “ ؟ فقلت : من الناس من يقرء ” انه عمل غير صالح " ومنهم من

يقرء “ انه عمل غير صالح ” فمن قرء انه عمل غير صالح نفاه عن ابيه فقال عليه السلام : كلا لقد كان

ابنه ولكن لما عصى الله عزوجل نفاه عن ابيه ، كذا من كان منا لم يطع الله عزوجل فليس

منا وانت اذا اطعت الله فأنت منا اهل البيت .

١٤٢ - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضى الله عنه ومحمد بن موسى المتوكل

واحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضى الله عنهم ، قالوا : حدثنا علي بن ابراهيم بن

هاشم قال : حدثني ياسر انه خرج زيد بن موسى اخو ابي الحسن عليه السلام بالمدينة واحرق

وقتل وكان يسمى زيد النار فبعث اليه المأمون فاسر وحمل إلى المأمون فقال المأمون :

اذهبوا به إلى ابي الحسن ، قال ياسر : فلما ادخل اليه قال له ابوالحسن الرضا عليه السلام يا

زيد اغرك قول سفلة اهل الكوفة ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله تعالى ذريتها على

النار ؟ ذلك للحسن والحسين عليهما السلام خاصة ، ان كنت ترى انك تعصى الله وتدخل الجنة

وموسى بن جعفر اطاع الله ودخل الجنة فأنت اذا اكرم على الله تعالى من موسى بن جعفر

ما ينال احد ما عند الله الا بطاعته وزعمت انك تناله بمعصيته فبئس ما زعمت فقال

له زيد : انا اخوك وابن ابيك ؟ فقال له ابوالحسن عليه السلام : انت اخي ما اطعت الله عزوجل

ان نوحا عليه السلام “ قال : ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين ” فقال

الله عزوجل : “ انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ” فاخرجه الله عزوجل من ان يكون

من اهله بمعصيته .

١٤٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن صفوان عن ابي بصير عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : لما اراد الله عزوجل هلاك قوم نوح عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفي

آخره : وانزل الله على نوح : يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن

“ معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم ” فنزل نوح بالموصل من

السفينة مع الثمانين وبنوا مدينة الثمانين وكان لنوح ابنة ركبت معه السفينة فتناسل

الناس منها ، وذلك قول النبي صلى الله عليه واله : نوح احد الابوين .

١٤٤ - في كتاب الخصال عن ابيعبد الله عليه السلام قال : لما هبط نوح عليه السلام

[٣٧١]

من السفينة اتاه ابليس عليه اللعنة فقال : ما في الارض اعظم منة علي منك ، دعوت

على هؤلاء الفساق فارحتني منهم الا اعلمك خصلتين ؟ : اياك والحسد فهو الذي عمل بي

ما عمل واياك والحرص فهو الذي عمل بآدم ما عمل .

١٤٥ - في الكافي عنه عن القاسم بن الريان عن أبان بن عثمان عن موسى بن

العلا عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لما حسر الماء ( ١ ) عن عظام الموتى فرأى ذلك نوح عليه السلام

جزع جزعا شديدا واغتم لذلك ، فأوحى الله عزوجل هذا عملك بنفسك أنت دعوت

عليهم ، فقال : يارب اني استغفرك واتوب اليك : فأوحى الله عزوجل اليه ان : كل

العنب الاسود ليذهب غمك .

١٤٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالحميد بن أبي

الديلم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : بقي نوح بعد النزول من السفينة خمسين سنة ثم أتاه

جبرئيل عليه السلام فقال له : يانوح قد انقضت نبوتك واستكملت ايامك ، فانظر الاسم الاكبر

وميراث العلم وآثار علم النبوة التي معك فادفعها إلى ابنك سام ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٧ - في روضة الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم

عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : عاش نوح ألفي سنة وثلثمأة سنة منها

ثمانمأة وخمسين سنة قبل أن يبعث ، وألف سنة الا خمسين عاما وهو في قومه

يدعوهم وخمسمأة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء ( ٢ ) فمصر الامصار

وأسكن ولده البلدان ، ثم ان ملك الموت جاءه وهو في الشمس ، فقال : السلام عليك

فرد عليه نوح صلى الله عليه ، فقال : ما جاء بك ياملك الموت ؟ قال : جئتك لاقبض

روحك ، قال : دعني ادخل من الشمس إلى الظل ؟ فقال له : نعم : فتحول فقال :

ياملك الموت ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل ( ٣ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) حسر الشئ : كشفه يقال حسرت الجارية خمارها كشفته عن وجهها .

( ٢ ) نضب الماء : غار في الارض وسفل .

( ٣ ) " في تهذيب الاحكام محمد بن احمد بن داود عن محمد بن تمام قال أخبرنا محمد بن * [ * ]

[٣٧٢]

١٤٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في

الفرق بين العترة والامة حديث طويل وفيه : قالت العلماء له : فأخبرنا هل فسر الله

تعالى الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن

في اثني عشر موطنا وموضعا ، فأول ذلك إلى قوله : والاية السادسة قول الله عزوجل :

قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ، وهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه واله إلى يوم

القيمة وخصوصية للال دون غيرهم وذلك ان الله تعالى حكى ذكر نوح عليه السلام في كتابه :

" ياقوم لا اسئلكم عليه مالا ان أجري الا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا انهم

ملاقوا ربهم ولكني أريكم قوما تجهلون " وحكى عزوجل عن هود صلى الله عليه انه قال :

لا اسئلكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني افلا تعقلون وقال

عزوجل لنبيه محمد صلى الله عليه واله : “ قل يامحمد لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ”

ولم يفترض الله تعالى مودتهم الا وقد علم انهم لا يرتدون عن الدين أبدا ولا يرجعون

إلى الضلال ابدا .

١٤٩ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم قال علي بن ابراهيم ثم حكى الله عزوجل

خبر هود صلى الله عليه وهلاك قومه فقال : " والى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله

ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون * ياقوم لا اسئلكم عليه اجرا إن اجري الا على

الذي فطرني أفلا تعقلون " قال ان عادا كانت بلادهم في البادية من الشقوق إلى

الاجفر ( ١ ) اربعة منازل ، وكان لهم زرع ونخيل كثير ولهم اعمار طويلة واجسام طويلة

فعبدوا الاصنام وبعث الله اليهم هودا يدعوهم إلى الاسلام وخلع الانداد فأبوا ولم يؤمنوا

* ( هامش ) * * محمد عن علي بن محمد قال حدثني احمد بن ميثم الطلحي عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه

عن أبي بصير قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : أين دفن أمير المؤمنين عليه السلام ؟ قال : دفن

في قبر ابيه نوح ، قلت : وأين قبر نوح ؟ الناس يقولون انه في المسجد ؟ قال : لا ذاك في ظهر

الكوفة . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ١ ) الشقوق - بضم الشين - : منزل بطريق مكة بعد واقصة من الكوفة ، والاجفر -

بضم الفاء - : ايضا منزل بطريق مكة بين الخزيمة وفيد . [ * ]

[٣٧٣]

بهود وآذوه ، فكفت السماء عنهم سبع سنين حتى قحطوا ، وكان هود زارعا وكان

يسقى الزرع ، فجاء قوم إلى بابه يريدونه فخرجت عليهم امرأة شمطاء عوراء فقالت

من أنتم ، قالوا : نحن من بلاد كذا وكذا أجدبت بلادنا ( ١ ) فجئنا إلى هود نسئله

ان يدعو الله حتى نمطر وتخصب بلادنا ، فقالت : لو استجيب لهود لدعا لنفسه فقد

احترق زرعه لقلة الماء ، قالوا : فأين هود ؟ قالت : هو في موضع كذا وكذا ،

فجاؤا اليه فقالوا : يانبي الله أجدبت بلادنا ولم نمطر فسل الله أن تخصب بلادنا ونمطر

فتهيأ للصلوة وصلى ودعا لهم ، فقال لهم : ارجعوا فقد امطرتم وأخصبت بلادكم فقالوا

يانبي الله انا رأينا عجبا قال : وما رأيتم ؟ قالوا رأينا في منزلك امرأة شمطاء عوراء فقالت لنا من

أنتم ومن تريدون ؟ فقلنا : جئنا إلى هود ليدعو الله لنا فنمطر فقالت : لو كان هود داعيا لدعى

لنفسه فان زرعه قد احترق ؟ فقال هود ذاك اهلي وانا أدعو الله لها بطول البقاء

فقالوا : وكيف ذلك ؟ قال : لانه ما خلق الله مؤمنا الا وله عدو يؤذيه وهي عدوتي

فلان يكون عدوي ممن املكه خير من ان يكون عدوي ممن يملكني ، فبقى هود في

قومه يدعوهم إلى الله وينهاهم عن عبادة الاصنام حتى تخصب بلادهم وانزل الله تعالى

عليهم المطر وهو قوله عزوجل : ياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء

عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين فقالوا كما حكى الله :

ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين

إلى آخر الآية ، فلما لم يؤمنوا ارسل الله عليهم الريح الصرصر يعني الباردة وهو

قوله في سورة اقتربت " كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا

صرصرا في يوم نحس مستمر “ وحكى في سورة الحاقة فقال : ” واما عاد فاهلكوا

بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما " قال : كان القمر

منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية ايام ، قال : فحدثني ابي عن ابن ابي عمير عن

عبدالله بن سنان عن معروف بن خربوذ عن ابي جعفر عليه السلام قال : الريح العقيم تخرج

من تحت الارضين السبع : وما خرج منها شئ قط الا على قوم عاد حين غضب الله عليهم فأمر

* ( هامش ) * ( ١ ) اجدب القوم : أصابهم الجدب اي المحل وهو انقطاع المطر ويبس الارض . [ * ]

[٣٧٤]

الخزان ان يخرجوا منها مثل سعة الخاتم ، فعصت على الخزنة فخرج منها مثل مقدار

منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد ، فضج الخزنة إلى الله من ذلك فقالوا : ياربنا

انها قد عصت علينا ونحن نخاف ان يهلك من لم يعصك من خلقك وعمار بلادك ، فبعث الله

جبرئيل فردها بجناحه وقال لها : اخرجي على ما امرت به ، فخرجت على ما امرت به ،

فاهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم .

١٥٠ - في تفسير العياشي عن ابن معمر قال : قال علي بن أبي طالب عليه السلام

في قوله : ان ربي على صراط مستقيم يعني انه على حق يجزي بالاحسان احسانا

وبالسئ سيئا ويعفو عمن يشاء ويغفر سبحانه وتعالى .

١٥١ - في مجمع البيان وروى جابر بن عبدالله الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه واله لما

نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس وقال : ايها الناس لا تسئلوا نبيكم الايات ،

هؤلاء قوم صالح عليه السلام سألوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج فتشرب

مائهم يوم ورودها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من مائها يوم غبها ( ١ )

فعتوا عن امر ربهم فقال : “ تمتعوا في داركم ثلثة ايام ” فذلك وعد من الله غير مكذوب

ثم جائتهم الصيحة فاهلك الله من كان في مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في

حرم الله ، فمنعه حرم الله من عذاب الله تعالى يقال له ابوزعال ، قيل : يارسول الله من

ابوزعال ؟ قال : ابوثقيف .

١٥٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأل

عنه امير المؤمنين في جامع الكوفة حديث طويل وفيه ثم قام اليه آخر فقال : يا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٧٤ سطر ١٩ الى ص ٣٨٢ سطر ١٨

امير المؤمنين أخبرني عن يوم الاربعاء وتطيرنا منه وثقله واي اربعاء هو ؟ قال آخر

أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه إلى أن قال عليه السلام : ويوم

الاربعاء عقروا الناقة .

١٥٣ - في روضة الكافي علي بن محمد عن علي بن العباس عن الحسن بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الغب - بالكسر - : من أوراد الابل أن ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود . [ * ]

[٣٧٥]

عبدالرحمان عن علي بن ابي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه قصة صالح عليه السلام وقومه وفيه قال : ياقوم انكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة

واليوم الثاني ووجوهكم محمرة ، واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ، فلما كان

أول يوم أصبحوا ووجوههم مصفرة ، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا : قد جائكم ما قال

لكم صالح ، فقال العتاة منهم : لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله وان كان عظيما

فلما كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرة فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا : ياقوم

قد جائكم ما قال لكم صالح فقال العتاة منهم : لو أهلكنا جميعا ما سمعنا قول صالح

ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا يعبدونها ولم يتوبوا ولم يرجعوا ، فلما كان اليوم

الثالث أصبحوا ووجوههم مسودة ، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا : ياقوم أتاكم ما قال

لكم صالح ، فقال العتاة منهم : قد أتانا ما قال لنا صالح ، فلما كان نصف الليل أتاهم

جبرئيل فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة أسماعهم ، وفلقت قلوبهم وصدعت

أكبادهم وقد كانوا في تلك الثلثة الايام قد تحنطوا وتكفنوا وعلموا ان العذاب نازل

بهم ، فماتوا اجمعين في طرفة عين صغيرهم وكبيرهم ، فلم يبق منهم ناعقة ولا راغية

( ١ ) ولا شئ الا اهلكه الله ، فأصبحوا في ديارهم وكانت مضاجعهم موتى أجمعين

ثم أرسل عليهم مع الصيحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعين .

١٥٤ - في اصول الكافي محمد بن ابي عبدالله رفعه إلى ابي هاشم الجعفري قال :

كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فسأله رجل فقال : أخبرني عن الرب تبارك وتعالى

له أسماء وصفات في كتابه وأسماؤه وصفاته هي هو ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام ان لهذا الكلام

وجهين إلى قوله : وكذلك سمينا ربنا قويا ، لا بقوة البطش المعروف من المخلوق

ولو كانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه ، ولاحتمل الزيادة

وما احتمل الزيادة احتمل النقصان ، وما كان ناقصا كان غير قديم ، وما كان غير

* ( هامش ) * ( ١ ) النعيق : صوت الراعي بغنمه قال المجلسي ( ره ) : اي لم يبق منهم من يتأتى منه النعيق .

“ انتهى ” وحكى عن بعض نسخ الروضة “ فلم يبق لهم ثاغية ولا راغية ” وهو الظاهر . والثاغية :

الشاة . والراغية : البعير . [ * ]

[٣٧٦]

قديم كان عاجزا .

١٥٥ - في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن

سعيد قال : أخبرني زكريا بن محمد عن أبيه عن عمرو عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان قوم

لوط من أفضل قوم خلقهم الله ، فطلبهم ابليس الطلب الشديد وكان من فضلهم وخيرتهم

انهم اذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى النساء خلفهم وكان ابليس

يعتادهم ( ١ ) فكانوا اذا رجعوا خرب ابليس ما كانوا يعملون ، فقال بعضهم لبعض

تعالوا : نرصد هذا الذي يخرب متاعنا فرصدوه فاذا هو غلام أحسن ما يكون من

الغلمان ، فقالوا له : أنت الذي تخرب متاعنا مرة بعد مرة ؟ فاجتمع رأيهم على أن

يقتلوه فبيتوه عند رجل ، فلما كان الليل صاح فقال له : مالك ؟ فقال كان ابي ينومني على بطنه

فقال له : تعال فنم على بطني ، قال : فلم يزل يدلك الرجل حتى علمه انه يفعل بنفسه ،

فأولا علمه ابليس والثانية علمه هو ثم انسل ( ٢ ) ففر منهم واصبحوا ، فجعل الرجل

يخبر بما فعل بالغلام ويعجبهم منه وهم لا يعرفونه ، فوضعوا أيديهم فيه حتى اكتفى

الرجال بالرجال بعضهم ببعض ثم جعلوا يرصدون مارة الطريق فيفعلون بهم حتى

تنكب مدينتهم الناس ، ثم تركوا نساءهم واقبلوا على الغلمان ، فلما رأى انه قد

أحكم امره في الرجال جاء إلى النساء فصير نفسه امرأة ثم قال : ان رجالكن يفعل

بعضهم ببعض ؟ قلن : نعم ، قد رأينا ذلك وكل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم وابليس

يغويهم ، حتى استغنى النساء بالنساء فلما كملت عليهم الحجة بعث الله جبرئيل و

ميكائيل واسرافيل في زي غلمان ، عليهم أقبية ، فمروا بلوط وهو يحرث ، فقال :

اين تريدون ما رايت اجمل منكم قط ؟ قالوا : ارسلنا سيدنا إلى رب هذه المدينة .

قال : اولم يبلغ سيدكم ما يفعل اهل هذه المدينة ؟ يابني انهم والله يأخذون الرجال

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسي ( ره ) اي يعتاد المجئ اليهم كل يوم أو ينتابهم كلما رجعوا أقبل

ابليس ، قال الفيروزآبادي : العود انتياب الشئ كالاعتياد ، وفى محاسن البرقي : " فلما حسدهم

ابليس لعادتهم كانوا اذا رجعوا . . اه “ وفي ثواب الاعمال : ” فأتى ابليس عبادتهم " .

( ٢ ) انسل : انطلق في استخفاء . [ * ]

[٣٧٧]

فيفعلون بهم حتى يخرج الدم ، فقالوا : امرنا سيدنا ان نمر وسطها ، قال : فلي

اليكم حاجة ، قالوا : وما هي ؟ قال : تصبرون ههنا إلى اختلاط الظلام قال : فجلسوا

قال : فبعث ابنته فقال : جيئي لهم بخبز وجيئي لهم بماء في القرعة ( ١ ) وجيئي لهم

بما يتغطون بها من البرد ، فلما ان ذهبت الابنة اقبل المطر والوادي ، فقال لوط :

الساعة يذهب بالصبيان الوادي قوموا حتى نمضي وجعل لوط يمشي في اصل الحائط

وجعل جبرئيل ومكيائيل واسرافيل يمشون وسط الطريق فقال : يابني امشوا ههنا فقالوا :

امرنا سيدنا ان نمر في وسطها وكان لوط يستغنم الظلام ومر ابليس واخذ من حجر

امراة صبيا فطرحه في البئر فتصايح اهل المدينة كلهم على باب لوط فلما ان نظروا

إلى الغلمان في منزل لوط قالوا : يالوط قد دخلت في عملنا ؟ فقال : هؤلاء ضيفي

فلا تفضحون في ضيفي ، قالوا : هم ثلثة خذوا واحدا واعطنا اثنين ، قال : فأدخلهم

الحجرة وقال [ لوط ] : لو ان لي اهل بيت يمنعوني منكم ، قال : وتدافعوا على

الباب وكسروا باب لوط وطرحوا لوطا ، فقال له جبرئيل : انا رسل ربك لن يصلوا

اليك فاخذ كفا من البطحاء ( ٢ ) فضرب بها وجوههم وقال : شاهت الوجوه ( ٣ )

فعمى اهل المدينة كلهم ، قال لهم لوط : يارسل ربي فما أمركم ربي فيهم ؟

قالوا : امرنا ان نأخذهم بالسحر قال : فلي اليكم حاجة قالوا : وما حاجتك ؟ قال :

تأخذونهم الساعة فاني أخاف ان يبدو لربي فيهم ، فقالوا : يالوط ان موعدهم الصبح

اليس الصبح بقريب لمن يريد ان ياخذ فخذ انت بناتك وامض ودع امراتك .

فقال أبوجعفر عليه السلام : رحم الله لوطا لو يدري من معه في الحجرة لعلم انه

منصور حيث يقول : لو ان لي بكم قوة او آوي إلى ركن شديد اي ركن أشد من

جبرئيل معه في الحجرة فقال الله عزوجل لمحمد صلى الله عليه واله : وما هي من الظالمين ببعيد

* ( هامش ) * ( ١ ) القرعة : الجراب الصغير . وقال في الوافي : القرعة واحدة القرع . حمل اليقطين .

( ٢ ) البطحاء : مسيل واسع فيه دقاق الحصى .

( ٣ ) شاهت الوجوه اي قبحت . [ * ]

[٣٧٨]

من ظالمي امتك ان عملوا ما عمل قوم لوط قال : وقال رسول الله صلى الله عليه واله : من الح في

وطي الرجال لم يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه .

١٥٦ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال عن داود بن فرقد عن أبي يزيد الحمار

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان الله عزوجل بعث أربعة املاك في اهلاك قوم لوط : جبرئيل

وميكائيل واسرافيل وكروبيل ، فمروا بابراهيم عليه السلام وهم معتمون ، فسملوا عليه

فلم يعرفهم ورأى هيئة حسنة ، فقال : لا يخدم هؤلاء الا أنا بنفسي وكان صاحب ضيافة ،

فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه ثم قربه اليهم ، فلما وضعه بين أيديهم راى ايديهم

لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة فلما رأى ذلك جبرئيل عليه السلام حسر العمامة

عن وجهه فعرفه ابراهيم عليه السلام فقال : أنت هو ؟ قال : نعم ، ومرت سارة امرائته فبشرها باسحق

ومن رواء اسحق يعقوب ، فقالت : ما قال الله عزوجل ، فأجابوها بما في الكتاب ،

فقال لهم ابراهيم عليه السلام : لماذا جئتم ؟ قالوا : في اهلاك قوم لوط ، فقال : ان كان فيهم

مأة من المؤمنين أتهلكونهم ؟ فقال جبرئيل لا ، قال : فان كان فيها خمسون ؟

قال : لا قال : فان كان فيها ثلاثون ؟ قال : لا قال : فان كان فيها عشرون ؟ قال : لا قال :

فان كان فيها عشرة ؟ قال : لا قال : فان كان فيها خمسة ؟ قال : لا قال : فان كان فيها واحد قال :

لا ، قال : فان فيها لوطا قالوا : نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله الا امرأته كانت

من الغابرين " قال الحسن بن علي : ( ١ ) لا أعلم هذا القول الا وهو يستبقيهم ، وهو قول الله

عزوجل : يجادلنا في قوم لوط فأتوا لوطا وهو في زراعة قرب القرية فسلموا عليه

وهم معتمون ، فلما رأى هيئة حسنة عليهم ثياب بيض وعمائم بيض فقال لهم : المنزل ؟

فقالوا : نعم ، فتقدمهم ومشوا خلفه ، فندم على عرضه المنزل عليهم فقال : أي شئ

صنعت ؟ آتي بهم قومي وانا اعرفهم ؟ فالتفت اليهم فقال : انكم لتأتون شرارا من خلق الله ، قال

جبرئيل لا نعجل عليهم حتى يشهد عليهم ثلث مرات ، فقال جبرئيل عليه السلام : هذه واحدة ثم مشى

* ( هامش ) * ( ١ ) فيه كلام طويل ذكره المجلسي ( ره ) في مرآة العقول فراجع . ونقله في ذيل الكافي

ج ٥ : ٥٤٧ . [ * ]

[٣٧٩]

ساعة ثم التفت اليهم فقال : انكم لتأتون شرارا من خلق الله ، فقال جبرئيل عليه السلام : هذه

ثنتان ، ثم مشى فلما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال : انكم لتأتون شرارا من خلق

الله ، فقال جبرئيل عليه السلام : هذه الثالثة ، ثم دخل ودخلوا معه حتى دخل منزله ، فلما

رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما

رأوا الدخان اقبلوا يهرعون ( ١ ) حتى جاؤا إلى الباب فنزلت اليهم فقالت : عنده

قوم ما رايت قوما قط احسن منهم هيئة فجاؤا إلى الباب ليدخلوا فلما رآهم لوط قام

اليهم فقال لهم : ياقوم اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد و

قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فدعاهم إلى الحلال فقالوا ما لنا في بناتك من

حق وانك لتعلم ما نريد فقال لهم : لو ان لي بكم قوة او آوي إلى ركن شديد

فقال جبرئيل : لو يعلم اي قوة له ؟ قال : فكابروه حتى دخلوا البيت ، فصاح بهم

( ٢ ) جبرئيل عليه السلام وقال : يالوط دعهم يدخلون ، فلما دخلوا اهوى جبرئيل عليه السلام

باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وهو قوله عزوجل : “ فطمسنا على اعينهم ” ثم ناداه

جبرئيل عليه السلام فقال له : انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل

وقال له جبرئيل : انا بعثنا في اهلاكهم ، فقال : ياجيرئيل عجل ، فقال : ان

موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فامره ان يتحمل ومن معه الا امرائته ، ثم اقتلعها

يعني المدينة جبرئيل بجناحيه من سبعة ارضين ، ثم رفعها حتى سمع اهل السماء الدنيا نباح

الكلاب وصراخ الديكة : ثم قلبها وامطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة من سجيل .

١٥٧ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن محمد بن ابي حمزة عن

ابي حمزة عن يعقوب بن شعيب عن ابي عبدالله عليه السلام في قول لوط عليه السلام : " هؤلاء بناتي هن

اطهر لكم " قال : عرض عليهم التزويج .

١٥٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن عثمان بن سعيد عن محمد بن سليمان عن ميمون

البان قال : كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فقرء عنده آيات من هود ، فلما بلغ :

* ( هامش ) * ( ١ ) الهرع : المشي باضطراب وسرعة .

( ٢ ) وفي المصدر “ فصاح به ” ولعله أوفق بالسياق . [ * ]

[٣٨٠]

وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

قال : فقال : من مات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه الله بحجر من تلك الاحجار ،

فيكون فيه منيته .

١٥٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن

ابي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من امكن من نفسه طائعا يلعب به ألقى الله

عليه شهوة النساء .

١٦٠ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عن عبيد الله ( ١ ) الدهقان عن

درست بن ابن منصور عن عطية أخي ابي الغرام قال : ذكرت لابي عبدالله عليه السلام المنكوح

من الرجال ، فقال ليس يبلى الله بهذا البلاء احدا وله فيه حاجة ، ان في ادبارهم ارحاما

منكوسة وحياء ادبارهم كحياء المرأة ( ٢ ) قد شرك فيهم ابن لابليس يقال له زوال ، فمن

شرك فيه من الرجال كان منكوحا ومن شرك فيه ( ٣ ) من النساء كانت من

الموارد والعامل على هذا من الرجال اذا بلغ اربعين سنة لم يتركه وهم بقية سدوم اما

اني لست اعني به بقتيهم انهم ولدهم ولكن من طينتهم ، قال : قلت : سدوم التي قلبت ؟

قال : هي اربع مداين سدوم وصريم ولدما وعميرا ( ٤ ) اتاهن جبرئيل عليه السلام وهن مقلوعات

إلى تخوم ( ٥ ) الارض السابعة فوضع جناحه تحت السفلى منهن ورفعهن جميعا حتى

سمع أهل السماء الدنيا نباح كلابهم ثم قلبها .

١٦١ - محمد عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن عبدالرحمان العزرمي

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ عبدالله ” .

( ٢ ) الحياء : فرج المرأة .

( ٣ ) وفي بعض النسخ : شارك فيه

( ٤ ) وفي المصدر “ لدماء وعميراء ” ممدودا .

( ٥ ) التخوم : الحدود . [ * ]

[٣٨١]

كارحام النساء ، قال : فسئل : فما لهم لا يحملون ؟ فقال : انها منكوسة ولهم في أدبارهم

غدة كغدة الجمل والبعير ، فاذا هاجت هاجوا واذا سكنت سكنوا .

١٦٢ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد ومحمد بن

يحيى عن موسى بن الحسن عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد [ عن محمد بن عمر عن أخيه

الحسين عن أبيه عمر بن يزيد ] قال : كنت عند أبيعبد الله عليه السلام وعنده رجل فقال له :

جعلت فداك اني أحب الصبيان ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : فتصنع ماذا ؟ قال : أحملهم

على ظهري ، فوضع أبوعبدالله عليه السلام يده على جبهته وولى وجهه عنه ، فبكى الرجل

فنظر اليه أبوعبدالله عليه السلام كانه رحمه فقال : اذا أتيت بلدك فاشتر جزورا ( ١ ) سمينا

واعقله عقالا شديدا وخذ السيف واضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة واجلس عليه

بحرارته ، قال عمر : قال الرجل : فأتيت بلدي واشتريت جزورا فعقلته عقالا شديدا و

أخذت السيف فضربت السنام ضربة وقشرت عنه الجلد وجلست عليه بحرارته فسقط

مني على ظهر البعير شبة الوزغ أصغر من الوزغ وسكن ما بي .

١٦٣ - محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن الهيثم النهدي رفعه قال : شكى

رجل إلى أبيعبد الله عليه السلام الابنة ، فمسح ابوعبدالله عليه السلام ظهره فسقطت منه دودة

حمراء فبرء .

١٦٤ - الحسين بن محمد عن محمد بن عمران عن عبدالله بن جبلة عن اسحق

ابن عمار قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : هؤلاء المخنثون مبتلون بهذا البلاء فيكون

المؤمن مبتلا والناس يزعمون انه لا يبتلى به احد لله فيه حاجة ؟ فقال : نعم ، قد يكون

مبتلى به فلا تكلموهم ، فانهم يجدون لكلامكم راحة ، قلت : جعلت فداك فانهم ليس

يصبرون ؟ قال : هم يصبرون ولكن يطلبون بذلك اللذة .

١٦٥ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله

عنه قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الجزور : من الابل خاصة . [ * ]

[٣٨٢]

محبوب عن هشام بن سالم عن ابيبصير قال : قلت لابيجعفر عليه السلام : كان رسول الله صلى الله عليه واله

يتعوذ من البخل ؟ فقال : نعم يابا محمد في كل صباح ومساء ونحن نتعوذ بالله من

البخل لقول الله : “ ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ” وسأخبرك عن عاقبة البخل

ان قوم لوط كانوا اهل قرية اشحاء على الطعام فأعقبهم البخل داء لا دواء له في فروجهم

فقلت : وما اعقبهم ؟ فقال : ان قرية قوم لوط كانت على طريق السيارة إلى الشام و

مصر ، فكانت السيارة تنزل بهم فيضيفونهم ، فلما كثر ذلك عليهم ضاقوا بذلك ذرعا

بخلا ( ١ ) ولؤما ، فدعاهم البخل إلى ان كانوا اذا نزل بهم الضيف فضحوه من غير

شهوة لهم إلى ذلك ، وانما كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتى ينكل الناس ( ٢ ) عنهم

فشاع امرهم في القرية وحذرهم النازلة فأورثهم البخل بلاء لا يستطيعون دفعه عن

انفسهم عن غير شهوة بهم إلى ذلك حتى صاروا يطلبونه من الرجال في البلاد ، ويعطونهم

عليه الجعل ثم قال : فأي داء ادوى من البخل ولا أضر عاقبة ولا أفحش عند الله

عزوجل ، قال أبوبصير : فقلت له : جعلت فداك فهل كان أهل قرية لوط كلهم هكذا

يعملون ؟ فقال : نعم الا اهل بيت منهم من المسلمين ، أما تسمع لقوله تعالى : " فأخرجنا

من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين " ثم قال أبوجعفر عليه السلام :

ان لوطا لبث في قومه ثلثين سنة يدعوهم إلى الله عزوجل ويحذرهم عذابه ، وكانوا

قوما لا يتنظفون من الغائط ولا يتطهرون من الجنابة ، وكان لوط ابن خالة ابراهيم ، و

كانت امرأة ابراهيم سارة أخت لوط ، وكان لوط وابراهيم نبيين مرسلين منذرين وكان لوط

رجلا سخيا كريما يقري الضيف اذا نزل به ويحذرهم قومه ، قال : فلما رأى قوم لوط ذلك منه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٨٢ سطر ١٩ الى ص ٣٩٠ سطر ١٨

قالوا : انا ننهاك عن العالمين لا تقري ضيفا ينزل بك ان فعلت فضحنا ضيفك الذي ينزل بك

وأخزيناك ، فكان لوط اذا نزل به الضيف يكتم أمره مخافة ان يفضحه قومه ، وذلك انه لم

يكن للوط عشيرة ، وقال : ولم يزل لوط وابراهيم يتوقعان نزول العذاب على قوم لوط ،

فكانت لابراهيم وللوط منزلة من الله عزوجل شريفة ، وان الله عزوجل كان اذا أراد

* ( هامش ) * ( ١ ) ضاق بالامر ذرعا اذا لم يقدر عليه .

( ٢ ) نكل عن الشئ : نكص وجبن . [ * ]

[٣٨٣]

عذاب قوم لوط أدركته مودة ابراهيم وخلته ومحبة لوط فيراقبهم فيؤخر عذابهم .

قال أبوجعفر عليه السلام : فلما اشتد اسف الله على قوم لوط وقدر عذابهم وقضى أن يعوض

ابراهيم من عذاب قوم لوط بغلام عليم فيسلي به مصابه بهلاك قوم لوط ، فبعث الله

رسلا إلى ابراهيم يبشرونه باسماعيل ، فدخلوا عليه ليلا ففزع منهم وخاف ان يكونوا

سراقا ، فلما رأته الرسل فزعا مذعورا " قالوا سلاما قال سلام انا منكم وجلون قالوا : لا

توجل انا “ رسل ربك ” نبشرك بغلام عليم " قال ابوجعفر عليه السلام : والغلام العليم هو

اسمعيل بن هاجر فقال ابراهيم للرسل : " ابشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون

قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين " فقال ابراهيم : فما خطبكم بعد البشارة

قالوا انا ارسلنا إلى قوم مجرمين قوم لوط انهم كانوا قوما فاسقين لننذرهم عذاب رب

العالمين ، قال أبوجعفر عليه السلام : فقال ابراهيم للرسل : " ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم

بمن فيها لننجينه واهله اجمعين الا امرائته قدرنا انها من الغابرين “ قال : ” فلما جاء

آل لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه " قومك من

عذاب الله “ يمترون وآتيناك بالحق ” لتنذر قومك العذاب " وانا لصادقون فاسر

باهلك “ يالوط اذا مضى لك من يومك هذا سبعة ايام ولياليها ، ” بقطع من الليل " اذا مضى

“ نصف الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم وامضوا ” في تلك الليلة

“ حيث تؤمرون ” .

قال ابوجعفر عليه السلام : فقضوا ذلك الامر إلى لوط ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين

قال : قال ابوجعفر عليه السلام : فلما كان اليوم الثامن من طلوع الفجر قدم الله عزوجل

رسلا إلى ابراهيم يبشرونه باسحق ويعزونه بهلاك قوم لوط وذلك قوله :

ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ

يعني ذكيا مشويا نضيجا فلما راى ابراهيم ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس

منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فبشروها

باسحق ومن وراء اسحق يعقوب فضحكت يعني فتعجبت من قولهم ، قالت ياويلتي

[٣٨٤]

األد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ عجيب قالوا اتعجبين من امر الله

رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد .

قال ابوجعفر عليه السلام : فلما جاءت ابراهيم البشارة باسحق وذهب عنه الروع أقبل يناجي

ربه في قوم لوط يسئله كف البلاء عنهم فقال الله عزوجل : ياابراهيم اعرض عن هذا

انه قد جاء امر ربك وانهم آتيهم عذاب بعد طلوع الفجر من يومك مختوم وغير مردود .

١٦٦ وبهذا الاسناد عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة الثمالي

عن ابي جعفر عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله سئل جبرئيل كيف كان مهلك قوم لوط ؟ فقال : ان

قوم لوط كانوا اهل قرية لا يتنظفون من الغائط ولا يتطهرون من الجنابة بخلاء أشحاء

على الطعام ، وان لوطا لبث فيهم ثلاثين سنة ، وانما كان نازلا عليهم ولم يكن منهم ولا

عشيرة له فيهم ولا قوم ، وانه دعاهم إلى الله عزوجل والى الايمان به واتباعه ، ونهاهم

عن الفواحش وحثهم على طاعة الله فلم يجيبوه ولم يطيعوه : وان الله عزوجل لما أراد عذابهم

بعث اليهم رسلا منذرين عذرا [ و ] نذرا فلما عتوا عن امره بعث اليهم ملائكة ليخرجوا من

كان في قريتهم من المؤمنين ، فما وجدوا فيها غير بيت من المسلمين فأخرجوهم منها وقالوا

للوط : اسر باهلك من هذه القرية بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد ، وامضوا حيث

تؤمرون ، فلما انتصف الليل سار لوط ببناته وتولت امرأته مدبرة ، فانقطعت إلى قومها تسعى

بلوط وتخبرهم ان لوطا قد سار ببناته واني نوديت من تلقاء العرش لما طلع الفجر : يا

جبرئيل حق القول من الله ، تحتم عذاب قوم لوط فاهبط إلى قرية قوم لوط وما حوت

فاقلعها من تحت سبع أرضين ثم اعرج بها إلى السماء فأوقفها حتى يأتيك امر الجبار

في قلبها ودع منها آية بينة من منزل لوط عبرة للسيارة فهبطت على أهل القرية الظالمين

فضربت بجناحي الايمن على ما حوى عليه شرقها وضربت بجناحي الايسر على ما حوى

عليه غربها فاقتلعتها يامحمد من تحت سبع أرضين الا منزل لوط آية للسيارة ثم

عرجت بها في خوافي جناحي حتى اوقفتها حيث يسمع اهل السماء زقاء ديوكها

( ١ ) ونباح كلابها فلما طلعت الشمس نوديت من تلقاء العرش : ياجبرئيل اقلب

* ( هامش ) * ( ١ ) الخوافي : ريشات من الجناح اذا ضم الطائر جناحيه خفيت والزقاء : الصياح . [ * ]

[٣٨٥]

القرية على القوم فقلبتها عليهم حتى صار أسفلها أعلاها وامطر الله عليها حجارة من سجيل

مسومة عند ربك وما هي من الظالمين من امتك ببعيد قال : فقال رسول الله صلى الله عليه واله :

ياجبرئيل واين كانت قريتهم من البلاد ؟ فقال جبرئيل : كان موضع قريتهم في

موضع بحيرة طبرية اليوم ، وهي في نواحي الشام ، قال : فقال له رسول الله صلى الله عليه واله

ارأيتك حين قلبتها عليهم في اي موضع من الارضين وقعت القرية واهلها ؟ فقال :

يامحمد وقعت فيما بين بحر الشام إلى مصر فصارت تلولا ( ١ ) في البحر .

١٦٧ - ابي “ رحمه الله ” قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسى عن

احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابان عن ابي بصير وغيره عن احدهما عليهما السلام قال :

ان الملائكة لما جاءت في هلاك قوم لوط قالوا انا مهلكوا أهل هذه القرية قالت سارة وعجبت

من قلتهم وكثرة أهل القرية فقالت : ومن يطيق قوم لوط ؟ فبشروها باسحق ومن وراء اسحق

يعقوب فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم ، وهي يومئذ ابنة تسعين سنة وابراهيم ابن عشرين و

مائة سنة ، فجادل ابراهيم عنهم وقال : “ ان فيها لوطا ” ؟ قال جبرئيل “ نحن أعلم بمن فيها ”

فزاده ابراهيم فقال جبرئيل : " ياابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم آتيهم عذاب

غير مردود " قال : وان جبرئيل لما أتى لوطا في هلاك قومه فدخلوا عليه وجاءه قومه يهرعون

اليه فقام ووضع يده على الباب ثم ناشدهم فقال : " اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي قالوا

أولم ننهك عن العالمين “ ثم أعرض عليهم بناته نكاحا ” قالوا مالنا في بناتك من حق

وانك لتعلم ما نريد قال فما منكم رجل رشيد “ قال : فأبوا ” قال لو ان لي بكم قوة أو

آوي إلى ركن شديد " قال : وجبرئيل ينظر اليهم فقال : لو يعلم أي قوة له ثم دعاه فأتاه ،

ففتحوا الباب ودخلوا فأشار اليهم جبرئيل بيده فرجعوا عميانا يلتمسون الجدار

بأيديهم يعاهدون الله لان أصحبنا لا نستبقي احدا من آل لوط ، قال : فلما قال جبرئيل

“ انا رسل ربك ” قال له لوط : ياجبرئيل عجل ، قال : نعم ، قال : ياجبرئيل عجل

قال : “ ان موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ” ثم قال جبرئيل : يالوط اخرج منها

أنت وولدك حتى تبلغ موضع كذا ، قال : ياجبرئيل ان حمري ضعاف " قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) التلول جمع التل . [ * ]

[٣٨٦]

ارتحل فاخرج منها ، قال : فارتحل حتى اذا كان السحر نزل اليها جبرئيل فادخل

جناحه تحتها حتى اذا استعلت قلبها عليهم ورمى جدران المدينة بحجارة من سجيل ، و

سمعت امرأة لوط الهدة ( ١ ) فهلكت منها .

١٦٨ - وباسناده إلى الحسن بن محبوب عن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قيل له :

كيف كان يعلم قوم لوط انه قد جاء لوطا رجل ؟ قال : كانت امرأته تخرج فتصفر

فاذا سمعوا التصفير جاؤا فلذلك كره التصفير .

١٦٩ - في كتاب معاني الاخبار ابي رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

يعقوب بن يزيد عن ابن ابي عمير عن عبدالرحمن بن الحجاج عن ابي عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل . “ فضحكت فبشرناها باسحق ” قال : حاضت .

١٧٠ - وفيه ان الصادق عليه السلام سلم على رجل فقال الرجل : وعليكم السلام و

رحمة الله وبركاته ورضوانه ، فقال : لا تجاوزوا بنا قول الملائكة لابينا ابراهيم عليه السلام

“ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ” .

١٧١ - في اصول الكافي احمد بن محمد عن ابن محبوب عن جميل عن ابي -

عبيدة الحذاء عن ابيجعفر عليه السلام قال : مر امير المؤمنين عليه السلام بقوم فسلم عليهم فقالوا :

عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه ، فقال لهم امير المؤمنين عليه السلام :

لا تجاوزا بنا مثل ما قالت الملائكة لابينا ابراهيم انما قالوا : " رحمة الله وبركاته عليكم

اهل البيت " .

١٧٢ - في روضة الكافي علي بن محمد عن علي بن العباس عن علي بن حماد

عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال : “ توقد من شجرة مباركة ” فأصل

الشجرة المباركة ابراهيم صلى الله عليه ، وهو قول الله عزوجل : " رحمة الله وبركاته عليكم

اهل البيت انه حميد مجيد " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٧٣ - في تفسير العياشي عن ابيعبيدة عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان علي

بن ابي طالب عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

* ( هامش ) * ( ١ ) الهدة : صوت وقع الحائط ونحوه . [ * ]

[٣٨٧]

ورضوانه ، فقال لهم امير المؤمنين عليه السلام : لا تجاوزوا بنا ما قالت الانبياء لابينا ابراهيم

انما قالوا : “ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ” . وروى الحسن بن

محمد مثله غير انه قال : ما قالت الملائكة لابينا عليهم السلام .

١٧٤ - عن عبدالرحمن عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل " ان

ابراهيم لحليم اواه منيب " قال : دعاء . عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن

ابيجعفر وابي عبدالله عليهما السلام مثله .

١٧٥ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز

عن زرارة عن ابيجعفر عليه السلام قال : قلت له : “ ان ابراهيم لاواه حليم ” قال الاواه

هو الدعاء .

١٧٦ - في تهذيب الاحكام احمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن عبدالملك

والحسين بن علي بن يقطين وموسى بن عبدالملك عن رجل قال سألت ابا الحسن

الرضا عليه السلام عن اتيان الرجل المراة من خلفها ؟ قال : احله آية من كتاب الله عزوجل

قول لوط : “ هؤلاء بناتي هن اطهر لكم ” وقد علم انهم لا يريدون الفرج .

في تفسير العياشي عن الحسين بن علي بن يقطين قال : سألت ابا الحسن عن

اتيان الرجل المرأة من خلفها وذكر مثله .

قال مؤلف هذا الكتاب “ عفى عنه ” قد سبق في الكافي عن ابيعبد الله عليه السلام انه

قال : عرض عليهم التزويج .

١٧٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابي بصير قال : قال

ابوعبدالله عليه السلام : ما كان قول لوط : “ لو ان لي بكم قوة او آوي إلى ركن شديد ”

الا تمنيا لقوة القائم عليه السلام ، ولا ذكر [ ركن ] الا شدة اصحابه ، لان الرجل منهم يعطي

قوة اربعين رجلا وان قلبه لاشد من زبر الحديد ، ولو مروا بجبال الحديد لقطعوها

لا يكفون سيوفهم حتى يرضى الله عزوجل .

١٧٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن مسعود قال : احتجوا في مسجد

الكوفة فقالوا ما بال امير المؤمنين لم ينازع الثلثة كما نازع طلحة والزبير وعايشة

[٣٨٨]

ومعاوية ؟ فبلغ ذلك عليا عليه السلام فأمر أن ينادي الصلوة الجامعة ، فلما اجتمعوا صعد

المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغني عنكم كذا وكذا ؟ قالوا

صدق امير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال : ان لي بسنة الانبياء أسوة فيما فعلت ، قال الله

تعالى في محكم كتابه : “ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ” قالوا : ومن يا

امير المؤمنين ؟ قال أولهم ابراهيم عليه السلام إلى أن قال : ولي بابن خالته لوط اسوة

اذ قال لقومه : “ لو ان لي بكم قوة او آوي إلى ركن شديد ” فان قلتم ان لوطا كانت له بهم

قوة فقد كفرتم وان قلتم لم يكن له بهم قوة فالوصي أعذر .

١٧٩ - في تفسير علي بن ابراهيم محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن احمد عن

محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن صالح عن ابي عبدالله عليه السلام

قال في قوله “ قوة ” قال : القوة لقائم عليه السلام ، و “ الركن الشديد ” ثلثمأة وثلثة عشر رجلا .

١٨٠ - اخبرني الحسن بن علي بن مهزيار عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض

أصحابه عن ابي عبدالله عليه السلام قال ما بعث الله نبيا بعد لوطا الا في عز من قومه .

١٨١ - في تفسير العياشي عن علي بن أبي حمزة عن ابي عبدالله عليه في قول الله

“ انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل مظلما ” قال : قال

ابوعبدالله عليه السلام : وهكذا قرئه امير المؤمنين عليه السلام ( ١ )

١٨٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأل

* ( هامش ) * ( ١ ) " في تفسير علي بن ابراهيم وكان في قوم لوط رجل عالم ، فقال لهم : ياقوم قد جائكم الذي

كان يعدكم لوط ، فاحرسوه ، ولا تدعوه يخرج من بينكم فانه ما دام فيكم لا يأتيكم العذاب ، فاجتمعوا

حول داره يحرسونه ، فقال جبرئيل : يالوط اخرج من بينهم فقال : كيف اخرج وقد اجتمعوا

حول داري ؟ فوضع بين يديه عمودا من نور فقال له : اتبع هذ العمود ولا يلتفت منكم أحد ،

فخرجوا من القرية من تحت الارض فالتفت امرأته فأرسل الله عليها صخرة فقتلتها ، فلما طلع الفجر

صارت الملائكة الاربعة كل واحد في طرف من قريتهم فقلعوها من سبع أرضين إلى تخوم الارض

ثم رفعوها في الهواء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصراخ الديكة ثم قلبوها عليهم " منه

عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٣٨٩]

عنه امير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : ثم قام اليه آخر فقال

ياامير المؤمنين أخبرني عن يوم الاربعاء وتطيرنا منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ قال

آخر اربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه إلى أن قال عليه السلام : و

يوم الاربعاء جعل الله عزوجل قوم لوط عاليها سافلها ، ويوم الاربعاء أمطر عليهم

حجارة من سجيل .

١٨٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن سليمان الديلمي عن ابي بصير

عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضودة مسومة

قال : ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط الا رمى الله كبده من

تلك الحجارة يكون منيته فيها ولكن الخلق لا يرونه .

١٨٤ - في تفسير العياشي عن السكوني عن جعفر عن ابيه قال : قال النبي صلى الله عليه واله : لما

عمل قوم لوط ما عملوا بكت الارض إلى ربها حتى بلغ دموعها العرش ، فأوحى الله عزوجل

إلى السماء ان احصبيهم ( ١ ) واوحى إلى الارض ان اخسفي بهم .

١٨٥ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم ذكر عزوجل هلاك اهل مدين فقال :

والى مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا

المكيال والميزان اني اريكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم

اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض

مفسدين قال : بعث الله عزوجل شعيبا إلى مدين وهي قرية على طريق الشام فلم

يؤمنوا به .

١٨٦ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه وعدة من اصحابنا عن احمد

ابن محمد جميعا عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابان عن رجل عن ابيجعفر عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خمس ان ادركتموهن فتعوذوا بالله منهن ، إلى ان قال :

ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان .

١٨٧ - علي بن ابراهيم وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب

* ( هامش ) * ( ١ ) اي امطر عليهم الحصباء وهو الحصى . [ * ]

[٣٩٠]

عن مالك بن عطية عن ابي حمزة عن ابيجعفر عليه السلام قال : وجدنا في كتاب رسول الله

صلى الله عليه واله فاذا طفف المكيال والميزان اخذهم الله بالسنين والنقص والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

١٨٨ - في من لا يحضره الفقيه وقال عليه السلام في قول الله عزوجل : “ اني اريكم بخير ”

قال : كان سعرهم رخيصا .

١٨٩ - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد البرقي

عن سعد بن سعد عن ابي الحسن عليه السلام قال : سألته عن قوم يصغرون القفزان ببيعون بها ، قال :

اولئك الذين يبخسون الناس اشياءهم .

١٩٠ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن حفص بن محمد قال : حدثني

اسحق بن ابراهيم الدينوري عن عمر بن زاهر عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سأله رجل عن

القائم يسلم عليه بامرة المؤمنين ؟ قال : لا ذاك اسم سمى الله به امير المؤمنين عليه السلام ، لم يسم به

احد قبله ولا يتسمى به بعده الا كافر ، قلت : جعلت فداك كيف يسلم ؟ قال : يقولون

السلام عليك يابقية الله ، ثم قرأ : بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين .

١٩١ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن علي بن اسباط عن صالح بن

حمزة عن أبيه عن أبي بكر الحضرمي قال : لما حمل أبوجعفر عليه السلام إلى الشام إلى

هشام بن عبدالملك وصار ببابه قال لاصحابه ومن كان بحضرته من بني امية اذا رأيتموني قد

وبخت محمد بن علي ثم رايتموني قد سكت فليقبل عليه كل رجل منكم فليوبخه ، ثم أمر أن

يؤذن له فلما دخل عليه أبوجعفر عليه السلام قال بيده : السلام عليكم فعمهم جميعا بالسلام ثم جلس

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٩٠ سطر ١٩ الى ص ٣٩٨ سطر ١٨

فازداد هشام عليه حنقا ( ١ ) بتركه السلام عليه بالخلافة وجلوسه بغير اذن ، فاقبل يوبخه

ويقول فيما يقول له : يامحمد بن علي لا يزال الرجل منكم قد شق عصا المسلمين و

دعا إلى نفسه وزعم انه الامام سفها وقلة علم ووبخه بما أراد أن يوبخه ، فلما سكت اقبل

عليه القوم رجل بعد رجل يوبخه حتى انقضى آخرهم ، فلما سكت القوم نهض عليه السلام

قائما ثم قال : أيها الناس اين تذهبون واين يراد بكم ؟ بنا هدى الله اولكم وبنا يختم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحنق : الغيظ الذي يلازم الانسان ويلتصق به . [ * ]

[٣٩١]

آخركم ، فان يكن لكم ملك معجل فان لنا ملكا مؤجلا وليس بعد ملكنا ملك

لانا اهل العاقبة : يقول الله عزوجل “ : والعاقبة للمتقين ” فأمر به إلى الحبس فلما صار

إلى الحبس تكلم فلم يبق في الحبس رجل الا ترشفه وحن اليه ( ١ ) فجاء صاحب

الحبس إلى هشام فقال له ياأمير المؤمنين اني خائف عليك من اهل الشام ان يحولوا

بينك وبين مجلسك هذا ، ثم اخبره بخبره فأمر به فحمل على البريد هو واصحابه

ليردوا إلى المدينة ، وامر ان لا يخرج لهم الاسواق وحال بينهم وبين الطعام والشراب

فساروا ثلثا لا يجدون طعاما ولا شرابا حتى انتهوا إلى مدين ، فأغلق باب المدينة

دونهم ، فشكى اصحابه الجوع والعطش ، قال : فصعد جبلا يشرف عليهم فقال

بأعلى صوته : يااهل المدينة الظالم اهلها انا بقية الله يقول الله " بقية الله خير لكم ان كنتم

مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ " قال : وكان فيهم شيخ كبير فاتاهم فقال لهم : ياقوم

هذه والله دعوة شعيب النبي ، والله لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالاسواق لتؤخذن

من فوقكم ومن تحت ارجلكم ، فصدقوني في هذه المرة واطيعوني وكذبوني

فيما تستأنفون فاني ناصح لكم ، فبادروا فاخرجوا إلى محمد بن علي واصحابه

بالاسواق ، فبلغ هشام بن عبدالملك خبر الشيخ فبعث اليه فحمله فلم يدر ما صنع به

١٩٢ - في عيون الاخبار في باب ذكر مولد الرضا عليه السلام حدثنا تميم بن

عبدالله بن تميم القرشي رضى الله عنه قال : حدثني ابي عن احمد بن علي الانصاري

عن علي بن ميثم عن أبيه قال : سمعت امي تقول : سمعت نجمة ام الرضا عليه السلام تقول : لما

حملت بابني علي لم أشعر بثقل الحمل ، وكنت اسمع في منامي تسبيحا وتهليلا و

تمجيدا من بطني ، فيفزعني ذلك ويهولني . فاذا انتبهت لم اسمع شيئا ، فلما وضعته وقع

إلى الارض واضعا يده على الارض رافعا رأسه إلى السماء يحرك شفتيه كأنه يتكلم ، فدخل

* ( هامش ) * ( ١ ) الترشف بمعنى المص قال الفيض ( ره ) وتصحيحه في هذا القام لا يخلو من تكلف

وظني انه بالسين المهملة يعني مشى اليه مشى المقيد يتحامك برجله مع القيد “ انتهى ” وفي

هامش الكافي : ترشفه : اي مصه وهو كناية عن المبالغة في اخذ العلم عنه . وحن اليه : اشتاق . [ * ]

[٣٩٢]

اليه أبوه موسى بن جعفر عليه السلام فقال لي : هنيئا لك يانجمة كرامة ربك ، فناولته اياه في

خرقة بيضاء فاذن في اذنه الايمن وأقام في الايسر ودعى بماء الفرات فحنكه به ( ١ )

ثم رده الي وقال . خذيه فانه بقية الله عزوجل في ارضه .

١٩٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا علي بن عبد الله الوراق

قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن اسحق بن سعد الاشعري قال : خرج ابومحمد

الحسن بن علي عليه السلام علينا وعلى عاتقه غلام كان وجهه القمر ليلة البدر من ابناء ثلث

سنين ، فقال : يااحمد بن اسحق لولا كرامتك على الله عزوجل وعلى حججه ما عرضت

عليك ابني هذا ، انه سمى رسول الله صلى الله عليه واله إلى ان قال : فنطق الغلام عليه السلام بلسان

عربي فصيح فقال . انا بقية الله في ارضه والمنتقم من اعدائه ، ولا تطلب اثرا بعد عين ،

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٩٤ - وباسناده إلى محمد بن مسلم الثقفي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر

عليهما السلام حديث طويل يذكر فيه القائم عليه السلام يقول فيه : فاذا خرج أسند ظهره إلى

الكعبة واجتمع اليه ثلثمائة وثلثة عشر رجلا فأول ما ينطق به هذه الآية " بقية الله خير

لكم ان كنتم مؤمنين " ثم يقول : انا بقية الله وحجته وخليفته عليكم فلا يسلم اليه مسلم

الا قال : السلام عليك يابقية الله في ارضه .

١٩٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام وقد ذكر الحجج : هم بقية الله يعني المهدي عليه السلام الذي يأتي عند

انقضاء هذه النظرة ، فيملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما .

١٩٦ - في تفسير علي بن ابراهيم : قالوا ياشعيب اصلوتك تأمرك ان

نترك ما يعبد آبائنا إلى قوله ، الحليم الرشيد قال : قالوا : انك لانت السفيه

الجاهل فكنى الله عزوجل قولهم ( ٢ ) فقالوا انك لانت الحليم الرشيد "

١٩٧ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى معوية جوابا قال فيه عليه السلام بعد ان

* ( هامش ) * ( ١ ) اي دلك اعلى داخل فمه به .

( ٢ ) وفي بعض النسخ “ فحكى الله عزوجل قولهم ” . [ * ]

[٣٩٣]

ذكر عثمان وقتله : " وما كنت لاعتذر من اني كنت انقم عليه احداثا فان كان الذنب

اليه ارشادي وهدايتي له فرب ملوم لا ذنب له وقد يستفيد ظنة المتنصح وما اردت الا الاصلاح

وما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت .

١٩٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمي عن ابي عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه فقلت : قوله عزوجل : وما توفيقي الا بالله وقوله عزوجل :

“ ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن الذي ينصركم من بعده ” فقال : اذا فعل العبد ما أمره الله عزوجل به من الطاعة كان فعله وفقا لامر الله

عزوجل ، وسمى العبد به موفقا ، واذا اراد العبد أن يدخل في شئ من معاصي الله

فحال الله تبارك وتعالى بينه وبين تلك المعصية فتركها كان تركه لها بتوفيق الله تعالى

ذكره ، ومتى خلى بينه وبين المعصية فلم يخله بينه وبينها حتى يرتكبها فقد خذله ولم

ينصره ولم يوفقه .

١٩٩ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد

ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول

عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه لاصحابه :

ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتى يذنبوا ثم يستغفروا الله فيستغفر لهم

ان المؤمن مفتن تواب ، اما سمعت قول الله عزوجل : " ان الله يحب التوابين ويحب

المتطهرين " وقال : استغفروا ربكم ثم توبوا اليه .

٢٠٠ - في كتاب الخصال عن أبي عبدالله عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله أربع خصال من كن فيه كان في نور الله الاعظم إلى أن قال : ومن اذا أصاب خطيئة

قال : استغفر الله وأتوب اليه .

٢٠١ - في تفسير العياشي عن محمد بن الفضيل عن الرضا عليه السلام قال : سألته عن

انتظار الفرج من الفرج ؟ قال : ان الله تبارك وتعالى يقول : وارتقبوا اني معكم رقيب

٢٠٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى احمد بن محمد بن أبي

نصر قال : قال الرضا عليه السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج أما سمعت قول الله عزوجل يقول :

[٣٩٤]

“ فارتقبوا اني معكم رقيب ” وقوله عزوجل : “ فانتظروا اني معكم من المنتظرين ”

فعليكم بالصبر فانه انما يجيئ الفرج على اليأس ، فقد كان الذي من قبلكم أصبر منكم .

٢٠٣ - في مجمع البيان وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : كان شعيب عليه السلام خطيب

الانبياء .

٢٠٤ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأل

عن أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه ثم قام اليه آخر فقال : يا

امير المؤمنين أخبرني عن يوم الاربعاء وتطيرنا منه وثقله واي أربعاء هو ؟ قال : آخر اربعاء في

الشهر وهو المحاق وفيه قتل قابيل هابيل اخاه إلى أن قال عليه السلام ويوم الاربعاء أخذتهم الصيحة

٢٠٥ - في تفسير العياشي عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قرأ " فمنها قائما و

وحصيدا " بالنصب ثم قال : يابامحمد لا يكون الحصيد الا بالحديد ، وفي رواية اخرى

فمنها قائما وحصيدا يكون الحصيد بالحديد .

٢٠٦ - في مجمع البيان : وكذلك اخذ ربك اذ اخذ القرى وهي ظالمة ان

اخذه اليم شديد وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : ان الله يمهل الظالم حتى اذا

أخذه لم يفلته .

٢٠٧ - في كتاب معاني الاخبار حدثنا أبي رحمه الله قال : حدثنا أحمد بن ادريس

عن محمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عيسى بن عبيد

عن صفوان بن يحيى عن اسمعيل بن جابر عن رجاله عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود قال : الشهود يوم عرفة ،

والمجموع له الناس يوم القيمة .

٢٠٨ - وباسناده إلى محمد بن هاشم عمن روى عن ابي جعفر عليه السلام قال :

سأله الابرش الكلبي عن قول الله عزوجل : “ وشاهد ومشهود ” فقال ابوجعفر عليه السلام :

ما قيل لك ؟ فقال : قالوا : شاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة فقال ابوجعفر عليه السلام

ليس كما قيل لك ، الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيمة اما تقرأ القرآن قال الله

عزوجل : “ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ” .

[٣٩٥]

٢٠٩ - في تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن احدهما قال في قول الله ذلك يوم

مجموع له الناس وذلك يوم مشهود فدلك يوم القيمة وهو اليوم الموعود .

٢١٠ - في روضة الكافي كلام لعلي بن الحسين عليه السلام في الوعظ والزهد في الدنيا

وفيه : واعلم يابن آدم ان من وراء هذا أعظم وافضع وأوجع للقلوب يوم القيمة ذلك يوم

مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " يجمع الله عزوجل فيه الاولين والاخرين .

٢١١ - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن بريد بن معوية عن محمد بن مسلم

عن ابي جعفر عليه السلام في خطبة يوم الجمعة الخطبة الاولى : الحمد لله نحمده ونستعينه

ونستغفره ونستهديه إلى ان قال عليه السلام : وقد اخبركم الله من منازل من آمن وعمل

صالحا ومن منازل من كفر وعمل في غير سبيله ، وقال : " ذلك يوم مجموع له الناس

وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأتي لاتكلم نفس الا باذنه فمنهم

شقى وسعيد * فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت

السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد * واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين

فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء “ غير مجذوذ ” نسأل الله الذي جمعنا

لهذا الجمع ان يبارك لنا في يومنا هذا ، وان يرحمنا جميعا انه على كل شئ قدير .

٢١٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن سلام مولى رسول الله صلى الله عليه واله

انه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه واله فقلت : اخبرني ايعذب الله عزوجل خلقا بلا حجة ؟

فقال : معاذ الله ، قلت : فأولاد المشركين في الجنة ام في النار ، فقال : الله تبارك و

تعالى اولى بهم انه اذا كان يوم القيمة وجمع الله عزوجل الخلايق لفصل القضاء يأتي

بأولاد المشركين فيقول لهم : عبيدي وامائي من ربكم وما دينكم وما اعمالكم قال :

فيقولون : اللهم ربنا انت خلقتنا ولم نخلق شيئا ، وانت أمتنا ولم نمت شيئا ، ولم

تجعل لنا ألسنة تنطق ولا اسماعا تسمع ، ولا كتابا نقرأه ولا رسولا فنتبعه ، ولا علم لنا

الا ما علمتنا ، قال فيقول لهم عزوجل : عبيدي وامائي ان امرتكم بأمر تفعلونه ؟

[٣٩٦]

فيقولن : السمع والطاعة لك ياربنا : قال : فيامر الله عزوجل نارا يقال له الفلق أشد شئ في

جهنم عذابا . فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والاغلال فيأمرها لله عزوجل أن

تنفخ في وجوه الخلايق نفخة ، فتنفخ فمن شدة نفختها تنقطع السماء وتنطمس النجوم وتجمد

البحار وتزول الجبال وتظلم الابصار وتضع الحوامل حملها ، وتشيب الولدان من هولها يوم

القيمة ثم يأمر الله تبارك وتعالى اطفال المشركين ان يلقوا انفسهم في تلك النار ، فمن سبق

له في علم الله عزوجل أن يكون سعيدا القى نفسه فيها فكانت عليه بردا وسلاما كما كانت

على ابراهيم عليه السلام ومن سبق له في علم الله عزوجل ان يكون شقيا امتنع فلم يلق نفسه في

النار ، فيأمر الله تبارك وتعالى النار فتلتفظ لتركه امر الله وامتناعه من الدخول فيها

فيكون تبعا لآبائه في جهنم وذلك قول الله عزوجل : فمنهم شقي وسعيد فاما الذين

شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض

الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد * واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين

فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاءا غير مجذوذ .

٢١٣ - حدثنا الشريف ابوعلي محمد بن احمد بن محمد بن عبدالله بن الحسن بن

الحسن بن علي بن ابي طالب قال : حدثنا محمد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان

عن محمد بن ابي عمير قال : سالت ابا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام عن معنى قول رسول

الله صلى الله عليه واله : الشقي من شقى في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه ، فقال : الشقي

من علم الله عزوجل وهو في بطن امه انه سيعمل عمل الاشقياء ، والسعيد من علم الله وهو

في بطن امه انه سيعمل عمل السعداء .

٢١٤ - في اصول الكافي محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن

يحيى عن منصور بن حازم عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الله خلق السعادة والشقاوة

قبل ان يخلق خلقه ، فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا أبغض عمله ولم

يبغضه ابدا وان كان شقيا لم يحبه أبدا وان عمل صالحا أحب عمله وأبغضه لما يصير اليه

فاذ أحب الله شيئا لم يبغضه ابدا واذا أبغض شيئا لم يحبه ابدا .

٢١٥ - علي بن محمد رفعه عن شعيب العقرقوفي عن ابي بصير قال : كنت بين

[٣٩٧]

يدي أبي عبدالله عليه السلام جالسا وقد سأله سائل فقال : جعلت فداك يابن رسول الله من اين

لحق الشقاء اهل المعصية حتى حكم لهم في علمه بالعذاب على عملهم ؟ فقال ابوعبدالله

عليه السلام : ايها السائل حكم الله عزوجل لا يقوم له أحد من خلقه بحقه ، فلما حكم بذلك وهب

لاهل محبته القوة على معرفته ، ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله ، ووهب لاهل

المعصية القوة على معصيتهم لسبق فيهم ، ومنعهم اطاقة القبول منه ، فواقعوا

ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان يأتوا حالا تنجيهم من عذابه ، لان علمه اولى بحقيقة

التصديق ، وهو معنى شاء ما شاء وهو سره ( ١ ) .

٢١٦ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عن النضر بن سويد

عن يحيى بن عمران الحلبي عن معلى بن عثمان عن علي بن حنظلة عن ابيعبد الله عليه السلام

انه قال : يسلك بالسعيد في طريق الاشقياء حتى يقول الناس : ما أشبهه بهم بل هو منهم ، ثم

تتداركه السعادة ، وقد يسلك بالشقي طريق السعداء حتى يقول الناس : ما اشبهه بهم

بل هو منهم ثم يتداركه الشقاء ، ان من كتبه الله سعيدا وان لم يبق من الدنيا الا فواق

ناقة ختم له بالسعادة .

٢١٧ - في كتاب التوحيد عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال : ان الله تعالى ينقل

العبد من الشقاء إلى السعادة ، ولا ينقله من السعادة إلى الشقاء .

٢١٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن عبدالله بن زرارة عن

علي بن عبدالله عن ابيه عن جده عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

تحول النطفة في الرحم اربعين يوما ، فمن اراد ان يدعو الله عزوجل ففي تلك الاربعين قبل

ان تخلق ، ثم يبعث الله عزوجل ملك الارحام فياخذها فيصعد بها إلى الله عزوجل فيقف ما

شاء الله فيقول : ياالهي اذكر أم انثى ؟ فيوحي الله عزوجل ما يشاء ويكتب الملك

ثم يقول : الهي أشقي أم سعيد ؟ فيوحى الله عزوجل من ذلك ما يشاء ويكتب الملك

* ( هامش ) * ( ١ ) لهذا الحديث بيان طويل للعلامة الاستاذ الطباطبائي دام ظله ذكره في ذيله في الكافي

ج ١ : ١٥٣ ويظهر منه معنى الحديث الاتي ايضا فراجع . [ * ]

[٣٩٨]

٢١٩ - في كتاب معاني الاخبار حدثنا محمد بن القاسم المفسر الجرجاني

قال : حدثنا احمد بن الحسن الحسيني عن الحسن بن علي الناصر عن أبيه عن محمد

ابن علي عن ابيه الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد

ابن علي عن أبيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين عليهم السلام قال : قيل لامير المؤمنين

عليه السلام : صف لنا الموت ، فقال علي عليه السلام : على الخبير سقطتم ، هو احد أمور ثلثة يرد

عليها ، اما بشارة بنعيم أبدا ، واما بشارة بعذاب أبدا ، واما تخويف وتهويل وامر مبهم

لا يدري من أي الفريقين هو ، فاما ولينا المطيع لامرنا فهو المبشر بنعيم الابد واما عدونا

المخالف علينا فهو المبشر بعذاب الابد ، واما المبهم أمره الذي لا يدري ما حاله

فهو المؤمن المسرف على نفسه لا يدري ما يؤل اليه حاله ، ياتيه الخبر مبهما محزنا ثم لن

يسويه الله عزوجل بأعدائنا لكن يخرجه من النار بشفاعتنا ، فأعملوا واطيعوا ولا تنكلوا

ولا تستصغروا عقوبة الله عزوجل ، فان من المسرفين من لا يلحق شفاعتنا الا بعد عذاب

ثلثمائة ألف سنة .

٢٢٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عليهم السلام انه قال :

حقيقة السعادة أن يختم للرجل عمله بالسعادة ، وحقيقة الشقاوة أن يختم للمرء

عمله بالشقاوة .

٢٢١ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله من علامات الشقاء جمود العينين وقسوة القلب وشدة الحرص في طلب الرزق ،

والاصرار على الذنب .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٣٩٨ سطر ١٩ الى ص ٤٠٦ سطر ١٨

٢٢٢ - وبالاسناد عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : ياعلي أربع خصال من

الشقاء جمود العين وقساوة القلب وبعد الامل وحب البقاء .

٢٢٣ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة قال قص أبوعبدالله عليه السلام قصص

أهل الميثاق من أهل الجنة وأهل النار فقال في صفات اهل الجنة : فمنهم من لقى الله

شهيدا لرسله ثم من في صفتهم حتى بلغ من قوله : ثم جاء الاستثناء من الله في الفريقين

جميعا ، فقال الجاهل بعلم التفسير : ان هذا الاستثناء من الله انما هو لمن دخل الجنة

[٣٩٩]

والنار ، وذلك ان الفريقين جميعا يخرجان منها وليس فيهما احد ، وكذبوا ، انما

عنى بالاستثناء ان ولد آدم كلهم وولد الجان معهم على الارض والسموات تظلهم فهو

ينقل المؤمنين حتى يخرجهم إلى ولاية الشياطين وهي النار ، فذلك الذي عنى الله في

أهل الجنة والنار ما دامت السموات والارض ، يقول في الدنيا ، والله تبارك وتعالى

ليس مخرج اهل الجنة منها ولاكل أهل النار منها ابدا ، كيف يكون ذلك وقد قال الله في

كتابه : “ ماكثين فيها ابدا ” ليس فيها استثناء وكذلك قال أبوجعفر : من دخل في ولاية

آل محمد دخل الجنة ومن دخل في ولاية عدوهم دخل النار ، وهذا الذي على الله تفسير

من الاستثناء في الخروج من الجنة والنار والدخول .

٢٢٤ - عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام في قول الله : واما الذين سعدوا

ففي الجنة إلى آخر الآيتين قال : هاتان الآيتان في غير أهل الخلود من اهل

الشقاوة والسعادة ، ان شاء الله يجعلهما حين ( ١ ) ولا تزعم يازرارة اني ازعم ذلك .

٢٢٥ - حمران قال : سألت ابا جعفر عليه السلام قلت : جعلت فداك قول الله :

خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك لاهل النار ، افرايت قوله لاهل

الجنة “ خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ماشاء ربك ” قال : نعم ان شاء جعل

لهم دنيا فردهم وما شاء ، وسئل عن قول الله : " خالدين فيها ما دامت السموات والارض

الا ما شاء ربك " فقال : هذه في الذين يخرجون من النار .

٢٢٦ - عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : “ فمنهم شقي وسعيد ” قال : في

ذكر أهل النار استثنى وليس في ذكر أهل الجنة استثناء " اما الذين سعدوا ففي الجنة

خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ " ( ٢ ) وفي رواية

حماد عن حريز عن أبي عبدالله عليه السلام عطاء غير مجذوذ بالذال ( ٣ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولا يخلو عن التصحيف وفي المصدر “ يجعلهم خارجين ” وهو الظاهر .

( ٢ ) في البحار “ غير مجدود ” بالدال المهملة وهو الصحيح بحسب السياق

( ٣ ) للمجلسي ( ره ) في تلك الاخبار بيان طويل راجع ج ٣ ط كمباني ص ٣٩٢ . [ * ]

[٤٠٠]

٢٢٧ - في روضة الكافي علي بن محمد عن علي بن العباس عن الحسين بن عبد

الرحمن عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة عن أبيجعفر عليه السلام في قول الله عزوجل :

ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه . قال : اختلفوا كما اختلف هده الامة في

الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس

كثير ، فيقدمهم فيضرب أعناقهم ، واما قوله : " ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم و

ان الظالمين لهم عذاب اليم " قال : لولا ما تقدم فيهم من الله عز ذكره ما أبقى القائم

منهم أحدا .

٢٢٨ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم

قال : في القيمة ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قال : ركون مودة ونصيحة وطاعة

٢٢٩ - في مجمع البيان وروى عنهم عليهم السلام ان الركون المودة والنصيحة

والطاعة .

٢٣٠ - في الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد رفعه عن أبي عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار قال : هو الرجل

يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى أن يدخل يده كيسه فيعطيه .

٢٣١ - في روضة الكافي كلام لعلي بن الحسين عليهما السلام في الوعظ و

الزهد في الدنيا : ولا تركنوا إلى الدنيا فان الله عزوجل قال لمحمد صلى الله عليه واله :

“ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ” .

٢٣٢ - في كتاب الخصال وعن الحسين بن علي عليهما السلام قال : ان رسول الله

صلى الله عليه واله اوصى علي بن ابي طالب عليه السلام فيما كان اوصى به ان قال : لا تركن إلى ظالم وان

كان حميما قريبا

٢٣٣ - في تفسير العياشي عن ابيعبد الله عليه السلام " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

فتمسكم النار " قال : اما انه لم يجعلها خلودا ولكن تمسكم فلا تركنوا اليهم .

٢٣٤ - في تهذيب الاحكام احمد بن محمد بن عيسى عن حماد عن حريز

عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه : وقال في ذلك : اقم الصلوة طرفي

[٤٠١]

النهار وطرفاه المغرب والغداة وزلفا من الليل وهي صلوة العشاء الاخرة .

٢٣٤ - في الكافي محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى

عن ابراهيم بن عمر اليماني عمن حدثه عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل :

ان الحسنات يذهبن السيئات قال : صلوة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من

ذنب النهار .

٢٣٥ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن

الحكم عن فضيل بن عثمان المرادي قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : اربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن الا هالك ( ١ ) يهم العبد بالحسنة فيعملها

فان هو لم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته وان هو عملها كتب الله له عشرا ، ويهم بالسيئة

ان يعملها فان لم يعملها لم يكتب عليه شئ ، وان هو عملها أجل سبع ساعات وقال صاحب

الحسنات لصاحب السيئات وهو صاحب الشمال : لا تعجل عسى ان يتبعها بحسنة تمحوها

فان الله عزوجل يقول : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ” او الاستغفار فان هو قال :

استغفر الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذا

الجلال والاكرام واتوب اليه ، لم يكتب عليه شئ ، وان مضت سبع ساعات ولم يتبعها

بحسنة واستغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات . اكتب على الشقي المحروم .

٢٣٦ - في مجمع البيان وروى أصحابنا عن ابن محبوب عن ابراهيم الكرخي

عن ابيعبد الله عليه السلام انه قال : واعلم انه ليس شئ أضر عاقبة ولا اسرع ندامة من

الخطيئة ، وانه ليس شئ أشد طلبا ولا اسرع دركا للخطيئة من الحسنة ، اما انها

لتدرك الذنب العظيم القديم المنسي عند صاحبه فنحته وتسقطه وتذهب به بعد اثباته و

ذلك قوله سبحانه : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ” .

٢٣٧ - وروى عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت احدهما عليهما السلام يقول : ان عليا

قال : سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه واله يقول : أرجى آية في كتاب الله " أقم الصلوة طرفي

* ( هامش ) * ( ١ ) في هذه العبارة احتمالات بل أقوال ذكرها المجلسي ( ره ) في مرآة العقول ونقله عنه

في ذيل أصول الكافي ج ٢ : ٤٢٩ من الطبعة الحديثة فراجع . [ * ]

[٤٠٢]

النهار " وقرأ الآية كلها ، قال : ياعلي والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان احدكم

ليقوم إلى وضوئه فتساقط عن جوارحه الذنوب ، فاذا استقبل الله بقلبه ووجهه لم ينفتل

( ١ ) وعليه من ذنوبه شئ كما ولدته امه ، فان اصاب شيئا بين الصلوتين كان له مثل ذلك

حتى عد الصلوات الخمس ثم قال : ياعلي انما منزلة الصلوات الخمس لامتي كنهر

جار على باب احدكم ، فما يظن أحدكم اذا كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر

خمس مرات كان يبقى في جسده درن ؟ فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي .

٢٣٨ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : وان الله تعالى يكفر بكل حسنة سيئة ، قال الله عزوجل : " ان

الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين " .

٢٣٩ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يغرك الناس من

نفسك فان الامر يصل اليك من دونهم ، ولا تقطع النهار بكذا وكذا فان معك من

يحفظ عليك ، ولم أر شيئا قط أشد طلبا ولا اسرع دركا من الحسنة المحدثة للذنب

القديم ، ولا تصغر شيئا من الخير فانك تراه غدا حيث يسرك ولا تصغر شيئا من الشر

فانك تراه غدا حيث يسوءك ان الله عزوجل يقول : " ان الحسنات يذهبن السيئات

ذلك ذكرى للذاكرين " .

٢٤٠ - في تفسير العياشي عن ابراهيم الكرخي قال : كنت عند أبي عبدالله

عليه السلام فدخل عليه مولى له فقال : يافلان متى جئت ؟ فسكت فقال أبوعبدالله عليه السلام : جئت

من هيهنا ومن هيهنا انظربما تقطع به يومك ، فان معك ملكا موكلا يحفظ عليك

ما تعمل ، فلا تحتقر سيئة وان كانت صغيرة فانها ستسوءك يوما ولا تحتقر حسنة فانه

ليس شئ أشد طلبا ولا اسرع دركا من الحسنة ، انها لتدرك الذنب العظيم القديم

فتذهب به ، وقال الله في كتابه : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ” [ قال ] : قال صلوة

الليل تذهب بذنوب النهار ، وقال : تذهب بما جرحتم ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) انفتل من صلوته : انصرف عنها .

( ٢ ) جرح الرجل الذنب : اكتسب . [ * ]

[٤٠٣]

٢٤١ - عن ابراهيم عن عمر رفعه إلى ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : " اقم الصلوة

طرفي النهار “ إلى ” السيئات " فقال : صلوة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من

ذنب بالنهار .

٢٤٢ - عن سماعة بن مهران قال : سأل ابا عبدالله عليه السلام رجل من اهل الجبال

عن رجل اصاب مالا من اعمال السلطان فهو يتصدق به ويصل قرابته ويحج ليغفر له

ما اكتسب وهو يقول : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ” ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : ( ١ )

ان كان خلط مع الحرام حلالا فاختلط جميعا فلم يعرف الحلال من الحرام فلا بأس .

٢٣٤ - وعنه في رواية المفضل بن سويد انه قال : انظر ما أصبت فعد به على

اخوانك ، فان الله يقول : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ” قال المفضل : كنت خليفة

اخي على الديوان قال : وقد قلت : جعلت فداك قد ترى مكاني من هؤلاء القوم فما

يرى لي ؟ قال : لو لم يكن كنت .

٢٤٤ - عن المفضل بن مزيد الكاتب قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام وقد

امرت ان اخرج لبني هاشم جوائز فلم اعلم الا وهو على راسي وانا مستخل فوثبت

اليه فسألني عما امر لهم فناولتهم الكتاب فقال : ما ارى لاسمعيل هيهنا شيئا ؟ فقلت :

هذا الذي خرج الينا ، ثم قلت له : جعلت فداك قد ترى مكاني من هؤلاء القوم فقال :

لي : انظر ما اصبت فعد به على اخوانك فان الله يقول : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ” .

٢٤٥ - عن ابن خراش عن أبي عبدالله عليه السلام قال : “ ان الحسنات يذهبن السيئات ”

قال : صلوة الليل يكفر ما عمل به من ذنوب النهار .

٢٤٦ - في مجمع البيان : وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها

مصلحون وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : “ واهلها مصلحون ” ينصف بعضهم بعضا

٢٤٧ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد

رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

* ( هامش ) * ( ١١ ) وفي المصدر هكذا : " فقال أبوعبدالله عليه السلام : ان الخطيئة لا تكفر الخطيئة

ولكن الحسنة تكفر الخطيئة ، ثم قال اجر عبدالله عليه السلام : ان كان خلط الحلال . اه " . [ * ]

[٤٠٤]

الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عبدالله بن سنان قال : سئل ابوعبدالله عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من

رحم ربك ولذلك خلقهم فقال : كانوا امة واحدة فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة .

٢٤٨ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن

حماد بن عثمان عن ابي عبيدة الحذاء قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن الاستطاعة وقول

الناس ؟ فقال : وتلا هذه الآية : “ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ”

ياباعبيدة ! الناس مختلفون في اصابة القول وكلهم هالك ، قال : قلت : قوله : " الا من

رحم ربك “ قال : هم شيعتنا ولرحمته خلقهم ، وهو قوله : ” ولذلك خلقهم " يقول : لطاعة الامام

الرحمة التي يقول : “ ورحمتي وسعت كل شئ ” يقول : علم الامام وسع علمه الذي

هو من علمه كل شئ هو شيعتنا ( ١ ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٩ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبدالله

ابن سنان قال : سئل ابوعبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : " ولو شاء ربك لجعل

الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك " فقال : وكانوا امة واحدة

فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة .

٢٥٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى علي بن سالم عن ابيه عن ابي بصير عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " ولا يزالون مختلفين الا من رحم

ربك ولذلك خلقهم " قال : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمة الله فيرحمهم .

٢٥١ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال :

“ لا يزالون مختلفين ” في الدين “ الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ” يعني آل محمد و

اتباعهم ، يقول الله : “ ولذلك خلقهم ” يعني اهل رحمة لا يختلفون في الدين .

٢٥٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن علي عليه السلام قال : لما خطب ابوبكر

قام ابي بن كعب فقال : يامعشر المهاجرين الذين - إلى قوله : ويامعاشر الانصار

- إلى قوله - : اخبرنا باختلافكم فقال : " ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك و

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ هم شيعتنا ” . [ * ]

[٤٠٥]

لذلك خلقهم " اي الرحمة وهم آل محمد . والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥٣ - في تفسير العياشي عن عبدالله بن غالب عن أبيه عن رجل قال سألت علي بن

الحسين عليهما السلام عن قول الله : “ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ” قال : عنى

بذلك من خالفنا من هذه الامة مخالف بعضهم بعضا في دينهم واما قوله : " الا من رحم ربك و

لذلك خلقهم “ فاولئك اوليائنا من المؤمنين ” ولذلك خلقهم " من الطينة طيبا ، اما

تسمع لقول ابراهيم : " رب اجعل هذا البلد آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن

منهم بالله “ قال : ايانا عنى واوليائه وشيعته وشيعة وصيه ، قال : ” ومن كفر فأمتعه

قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار " قال : عنى بذلك من جحد وصيه ولم يتبعه من امته ،

وكذلك والله حال هذه الامة .

٢٥٤ - عن سعيد بن المسيب عن علي بن الحسين عليهما السلام في قوله : " ولا

يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم " فاولئك هم اولياؤنا من المؤمنين

ولذلك خلقهم من الطينة طيبا إلى آخر ما سبق .

٢٢٥ - عن يعقوب بن سعيد عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله : " وما خلقت

الجن والانس الا ليعبدون “ قال : خلقهم للعبادة قال : قلت وقوله : ” ولا يزالون

مختلفين الا من رحم ربك ولذك خلقهم " ؟ فقال : نزلت هذه بعد تلك .

٢٥٦ - في مجمع البيان : ولله غيب السموات والارض وقد وجدت بعض المشايخ

ممن يتسم بالعدل والتشنيع قد ظلم الشيعة الامامية في هذا الموضع من تفسيره ، فقال :

هذا يدل على ان الله سبحانه يختص بعلم الغيب خلافا لما يقوله الرافضة : ان الائمة

يعلمون الغيب ، ولاشك انه عنى بذلك من يقول بامامة الاثنى عشر ويدين بانهم أفضل

الانام بعد رسول الله صلى الله عليه واله ، فان هذا دأبه وديدنه فيهم يشنع في مواضع كثيرة من

كتابه عليهم وينسب القبايح والفضايح اليهم ، ولا نعلم ان أحدا منهم استجاز

الوصف بعلم الغيب لاحد من الخلق ، وانما يستحق الوصف بذلك من يعلم جميع

المعلومات لا بعلم مستفاد وهذه صفة القديم سبحانه العالم لذاته لا يشركه فيها احد من

المخلوقين ، ومن اعتقد ان غير الله سبحانه يشركه في هذه الصفة فهو خارج عن ملة

[٤٠٦]

الاسلام . واما ما نقل عن امير المؤمنين عليه السلام ورواه عنه الخاص والعام من الاخبار

بالغايبات في خطب الملاحم وغيرها .

مثل قوله يؤمى إلى صاحب الزنج ( ١ ) : كأني به يااحنف وقد سار بالجيش

الذي ليس له غبار ولا لجب ولا قعقعة لجم ( ٢ ) ولا صهيل خيل يثيرون الارض باقدامهم

كأنها أقدام النعام .

وقوله يشير إلى مروان بن الحكم : اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه هو ابو

الاكبش الاربعة ( ٣ ) وستلقى الامة منه ومن ولده يوما احمر ( ٤ )

وما نقل من هذا الفن عن أئمة الهدى عليهم السلام مثل ما قاله ابوعبدالله لعبد الله بن

الحسن وقد اجتمع هو وجماعة من العلوية والعباسية ليبايعوا ابنه محمدا : والله ما هي

اليك ولا إلى ابنك ولكنها لهم - واشار إلى العباسية - وان ابنيك لمقتولان ثم قام و

* ( هامش ) * ( ١ ) صاحب الزنج هو رجل ظهر في فرات البصرة سنة ٢٥٥ وزعم انه علي بن محمد

ابن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبيطالب عليه السلام . قال ابن أبي الحديد :

واكثر الناس يقدحون في نسبه وخصوصا الطالبيين وجمهور النسابين اتفقوا على انه من عبدالقيس

إلى أن قال : وذكر المسعودي في كتابه المسمى بمروج الذهب ان افعال علي بن محمد صاحب

الزنج تدل على انه لم يكن طالبيا “ انتهى ” . والزنج الذين أشار اليهم كانوا عبيدا لدهاقين البصرة

وبناتها ولم يكونوا ذوي زوجات وأولاد ، بل كانوا على هيئة الشطار عزابا فلا نادبة لهم .

( ٢ ) اللجب : الصوت . القعقعة : تحرك الشئ اليابس مع صوت ، واللجم - بضمتين

جمع اللجام .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٠٦ سطر ١٩ الى ص ٤١٤ سطر ١٨

( ٣ ) الامرة - بالكسرة - : الولاية ولعق الشئ لعقة : لحسه اي اكله بلسانه .

واراد عليه السلام بهذا القول قصر مدة ملكه وكذلك كانت مدة خلافة مروان فانه ولي تسعة أشهر .

والاكبش الاربعة بنو عبدالملك : الوليد وسليمان ويزيد وهشام ولم يل الخلافة من بني امية ولا من

غيرهم اربعة اخوة الا هؤلاء .

( ٤ ) يقال لليوم الشديد : يوم أحمر . [ * ]

[٤٠٧]

توكأ على يد عبدالعزيز بن عمران الزهري ، فقال له : أرأيت صاحب الرداء الاصفر

يعني ابا جعفر المنصور ؟ قال : نعم ، قال : والله انا نجده يقتله فكان كما قال .

ومثل قول الرضا عليه السلام : بورك قبر بطوس وقبران ببغداد ، فقيل له : قد عرفنا

واحدا فمن الآخر ؟ فقال : ستعرفونه ، ثم قال : قبري وقبر هارون هكذا وضم اصبعيه

وقوله في القصة المشهورة لابي حبيب البناجي ( ١ ) وقد ناوله قبضة من التمر :

لو زادك رسول الله صلى الله عليه واله لزدناك .

وقوله في حديث علي بن احمد الوشاء حين قدم مرو من الكوفة : معك حلة في

السفط ( ٢ ) الفلاني دفعتها اليك ابنتك وقالت لك : اشتر لي بثمنها فيروزجا والحديث

مشهور ، إلى غير ذلك مما روى عنهم عليهم السلام فان جميع ذلك متلقى عن الرسول صلى الله عليه واله

مما اطلعه الله تعالى عليه ، فلا معنى لنسبة من روى عنهم هذه الاخبار المشهورة إلى أن

يعتقد كونهم عالمين للغيب ، وهل هذا الا سبب قبيح وتضليل ، بل تكفير ولا يرتضيه

من هو بالمذهب خبير ، والله يحكم بينه وبينهم واليه المصير .

* ( هامش ) * ( ١ ) بناج ككتاب : قرية بالبادية كما قاله الفيروزآبادي وقصة أبي حبيب على ما ذكره

الصدوق ( ره ) في كتاب عيون الاخبار في باب دلالات الرضا عليه السلام : انه قال : رأيت رسول

الله صلى الله عليه وآله في المنام وقد وافى البناج ونزل بها في المسجد الذي ينزله الحاج في كل

سنة ، وكأني مضيت اليه وسلمت عليه ووقفت بين يديه ووجدت عنده طبقا من خوص - وهو ورق

النخل - نخل المدينة فيه تمر صيحاني ، فكانه قبض قبضة من ذلك التمر فناولني منه فعددته فكان

ثمانية عشرة تمرة ، فتأولت اني أعيش بعدد كل تمرة سنة ، فلما كان بعد عشرين يوما كنت في ارض

تعمر بين يدي للزراعة حتى جاءني من أخبرني بقدوم أبي الحسن الرضا عليه السلام من المدينة

ونزوله ذلك المسجد ، ورأيت الناس يسعون اليه ، فمضيت نحوه فاذا هو جالس في الموضع

الذي كنت رأيت فيه النبي صلى الله عليه وآله وتحته حصير مثل ما كان تحته ، وبين يديه طبق

خوص فيه تمر صيحاني ، فسلمت عليه فرد السلام علي واستدناني ، فناولني قبضة من ذلك التمر

فعددته فاذا عدده مثل ذلك التمر الذي ناولني رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقلت له :

زدني منه يابن رسول الله ، فقال : لو زادك رسول الله صلى الله عليه وآله سلم لزدناك .

( ٢ ) السفط : الوعاء الذي يعبأ فيه الطيب وما اشبهه من ادوات النساء . [ * ]

[٤٠٨]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

يوسف في كل يوم وفي كل ليلة بعثه الله يوم القيمة وجماله على جمال يوسف ، ولا يصيبه

فزع يوم القيمة ، وكان من اخيار عباد الله الصالحين ، وقال : كانت في التوراة مكتوبة .

٢ - في الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن اسباط عن عمه

يعقوب بن سالم رفعه قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ولا

تقرأوهن اياها ، فان فيها الفتن ، وعلموهن سورة النور فان فيها المواعظ .

٣ - في مجمع البيان ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : علموا أرقاءكم ( ١ )

سورة يوسف فانه ايما مسلم قرأها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله تعالى عليه

سكرات الموت وأعطاه الدرجة ( ٢ ) .

٤ - في كتاب الخصال عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن

علي الباقر عليه السلام : يقول ليس على النساء اذان إلى أن قال : ويكره لهن تعلم سورة يوسف .

٥ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة قال : قال جعفر بن محمد : قال

والدي عليه السلام : والله اني لاصانع بعض ولدي واجلسه على فخذي واكثر له المحبة ( ٣ )

واكثر له الشكر ، وان الحق لغيره من ولدي ولكن مخالفة عليه ( ٤ ) منه ومن غيره

لئلا يصنعوا به ما فعل بيوسف اخوته ، وما انزل الله سورة يوسف الا أمثالا لكيلا يحسد

بعضنا بعضا كما حسد يوسف اخوته وبغوا عليه ، فجعلها حجة ( رحمة خ ) على من

تولانا ودان بحبنا وجحد أعدائنا ، أعني من نصب لنا الحرب والعداوة .

* ( هامش ) * ( ١ ) ارقاء جمع رقيق المملوك يطلق على الذكر والانثى .

( ٢ ) وفي المصدر : “ وأعطاه القوة ان لا يحسد مسلما ” .

( ٣ ) وفي بعض النسخ “ وانكر له المحبة ” .

( ٤ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ محافظة عليه ” وهو الظاهر . [ * ]

[٤٠٩]

٦ - في كتاب الخصال عن أبي عبدالله عليه السلام قال : تعلموا العربية فانها كلام الله

الذي تكلم به خلقه .

٧ - في تفسير علي بن ابراهيم خطبة له صلى الله عليه واله وفيها : واحسن القصص هذا القرآن .

٨ - في روضة الكافي خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها : ثم ان أحسن القصص

وأبلغ الموعظة وأنفع التذكر كتاب الله عز ذكره .

٩ - في الكافي خطبة مسندة إلى أبيجعفر عليه السلام وفيها : وان كتاب الله أصدق

الحديث وأحسن القصص .

١٠ - في تفسير العياشي عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام قال : الانبياء على خمسة

انواع : منهم من يسمع الصوت مثل صوت السلسلة فيعلم ما عنى به ، ومنهم من ينبأ

في منامه مثل يوسف وابراهيم ، ومنهم من يعاين ، ومنهم من ينكت في قلبه ويوقر

في اذنه .

١١ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله الانصاري في قوله تعالى

حكاية عن يوسف : اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

فقال في تسمية النجوم : وهو الطارق ، وخوبان ، والذيال ، وذو الكتفان وقابس

ووثاب وعموران ، وفيلق ، ومصبح ، والصدع ، وذو القروع ، والضياء : والنور

يعني الشمس والقمر ، وكل هذه الكواكب محيطة بالسماء .

١٢ - وعن جابر بن عبدالله قال : أتى النبي رجل من اليهود يقال له بشان اليهودي

فقال : يامحمد اخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف انها ساجدة له فما اسماءها ؟

فلم يجبه نبي الله صلى الله عليه واله يومئذ في شئ ، قال : فنزل جبرئيل عليه السلام فأخبر النبي

صلى الله عليه واله بأسمائها ، قال : فبعث رسول الله صلى الله عليه واله إلى بشان فلما ان جاءه قال النبي صلى الله عليه واله

هل انت مسلم ان اخبرتك بأسمائها ؟ قال : نعم ، فقال له النبي صلى الله عليه واله : خوبان و

الطارق والذيال وذو الكتفان وقابس ووثاب وعموران والفيلق والصبيح والصدوح وذو

القروع والضياء والنور رآها في افق السماء ساجدة له ، فلما قصها يوسف عليه السلام

[٤١٠]

قال يعقوب : هذا امر متشتت يجمعه الله عزوجل من بعد ، فقال بشان : والله ان هذه

لاسماؤها ثم أسلم .

١٣ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام

قال : تأويل هذه الرؤيا انه سيملك مصر ويدخل عليه أبواه واخوته ، اما الشمس فام

يوسف راحيل ، والقمر يعقوب ، واما الاحد عشر كوكبا فاخوته فلما دخلوا عليه

سجدوا شكرا لله وحده حين نظروا اليه وكان ذلك السجود لله تعالى .

١٤ - حدثني أبي عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام انه كان من

خبر يوسف عليه السلام انه كان له احد عشر اخا وكان له من امه اخ واحد يسمى بنيامين ، و

كان يعقوب اسرائيل الله اي خالص الله بن اسحق نبي الله بن ابراهيم خليل الله ، فراى

يوسف هذه الرؤيا وله تسع سنين ، فقصها على أبيه فقال يعقوب : يابني لا تقصص

رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين .

١٥ - في روضة الكافي بعض اصحابنا عن علي بن العباس عن الحسن بن عبد

الرحمان عن أبي الحسن عليه السلام قال : ان الاحلام لم تكن فيما مضى في اول الخلق

وانما حدثت ، فقلت : وما العلة في ذلك ؟ فقال : ان الله عز ذكره بعث رسولا إلى

أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله وطاعته فقالوا : ان فعلنا ذلك فما لنا ؟ فوالله ما أنت

باكثرنا مالا ولا بأعزنا عشيرة ، فقال : ان أطعتموني أدخلكم الله الجنة وان عصيتم

أدخلكم الله النار ، فقالوا : وما الجنة والنار ؟ فوصف لهم ذلك ، فقالوا : متى نصير

إلى ذلك ؟ فقال : اذا متم ، فقالوا : لقد رأينا أمواتنا صاروا عظاما ورفاتا ، فازدادوا

له تكذيبا وبه استخفاف ، فاحدث الله عزوجل فيهم الاحلام ، فاتوه فاخبروه بما رأوا

وما أنكروا من ذلك ، فقال : ان الله عز ذكره أراد أن يحتج عليكم بهذا ، هكذا تكون

أرواحكم اذا متم ، وان بليت ابدانكم تصير الارواح إلى عقاب حتى تبعث الابدان .

١٦ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله

عليه السلام قال : سمعته يقول : رأى المؤمن ورؤياه في آخر الزمان على سبعين جزءا من

أجزاء النبوة .

[٤١١]

١٧ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال :

حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن

محبوب عن مالك بن عطية عن الثمالي قال : صليت مع علي بن الحسين عليهما السلام الفجر

بالمدينة يوم جمعة فلما فرغ من صلوته وسبحته نهض إلى منزله وانا معه ، فدعا

مولاة له تسمى سكينة فقال لها : لا يعبر على بابي سائل الا أطعمتموه ، فان اليوم يوم

الجمعة ، قلت له : ليس كل من يسأل مستحق ، فقال : ياثابت اخاف أن يكون بعض

من يسألنا محقا فلا نطعمه ونرده فينزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب وآله اطعموهم

أطعموهم ، ان يعقوب كان يذبح كل يوم كبشا فيتصدق منه ويأكل هو وعياله منه ، و

ان سائلا مؤمنا صواما محقا ، له عند الله منزلة وكان مجتازا غريبا اعتر ( ١ ) على

باب يعقوب عشية جمعة عند أوان افطاره يهتف على بابه : اطعموا السائل المجتاز

الغريب الجائع من فضل طعامكم يهتف بذلك على بابه مرارا وهم يسمعونه وقد جهلوا

حقه ولم يصدقوا قوله ، فلما يئس أن يطعموه وغشيه الليل استرجع واستعبر ( ٢ )

وشكى جوعه إلى الله عزوجل وبات طاويا ( ٣ ) واصبح صائما جائعا صابرا حامدا لله ،

وبات يعقوب وآل يعقوب شباعا بطانا وأصبحوا وعندهم فضلة من طعامهم .

قال : فأوحى الله عزوجل إلى يعقوب في صبيحة تلك الليلة : لقد أذللت يايعقوب

عبدي ذلة استحدثت ( ٤ ) بها غضبي ، واستوجبت بها أدبي ونزول عقوبتي وبلواي عليك

وعلى ولدك ، يايعقوب ان احب انبيائي الي وأكرمهم علي من رحم مساكين عبادي وقربهم

اليه وأطعمهم ، وكان لهم مأوى وملجئا ، يايعقوب اما رحمت ذميال ( ٥ ) عبدي

المجتهد في عبادته القانع باليسير من ظاهر الدنيا عشاء امس لما اعتر ببابك عند

* ( هامش ) * ( ١ ) الاعترار : اتيان الفقير للمعروف من غير أن يسئل .

( ٢ ) استعبر : بكى حتى جرى دمعه .

( ٣ ) الطاوي : الجائع .

( ٤ ) وفي المصدر : “ استجررت ” .

( ٥ ) الظاهر ان ذميال اسم ذلك الرجل . [ * ]

[٤١٢]

اوان أفطاره ، وهتف بكم : أطعموا السائل الغريب المجتاز القانع فلم تطعموه شيئا

فاسترجع واستعبر وشكى ما به الي ، وبات طاويا حامدا لي صابرا وأصبح

صائما ، وأنت يايعقوب وولدك شباعا ، وأصبحت وعندكم فضلة من طعامكم ؟ اوما

علمت يايعقوب ان العقوبة والبلوى إلى أوليائي اسرع منها إلى أعدائي ؟ وذلك

حسن النظر مني لاوليائي واستدراج مني لاعدائي ؟ اما وعزتي لانزل بك بلوائي

ولاجعلنك وولدك غرضا لمصائبي ولاؤدبنك بعقوبتي فاستعدوا لبلواي وارضوا بقضائي و

اصبروا للمصائب .

فقلت لعلي بن الحسين عليهما السلام : جعلت فداك متى راى يوسف الرؤيا ؟ فقال في

تلك الليلة التي بات فيها يعقوب وآل يعقوب شباعا ، وبات فيها ذميال طاويا جائعا ،

فلما راى يوسف الرؤيا وأصبح فقصها على أبيه يعقوب فاغتم يعقوب لما سمع من يوسف

الرؤيا مع ما اوحى الله عزوجل اليه ان استعد للبلاء ، فقال يعقوب ليوسف : لا تقصص

رؤياك هذه على اخوتك فاني اخاف ان يكيدوا لك كيدا ، فلم يكتم يوسف رؤياه وقصها

على اخوته ، قال علي بن الحسين عليهما السلام : وكانت أول بلوى نزلت بيعقوب وآل

يعقوب الحسد ليوسف لما سمعوا منه الرؤيا ، قال : فاشتدت رقة يعقوب على يوسف و

خاف ان يكون ما اوحى الله عزوجل اليه من الاستعداد للبلاء هو في يوسف خاصة فاشتدت

رقته عليه من بين ولده ، فلما راى اخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف من تكرمته اياه و

ايثاره اياه عليهم ، اشتد ذلك عليهم وبدا البلاء فيهم ، فتؤامروا ( ١ ) فيما بينهم

وقالوا : ان يوسف وأخاه احب إلى ابينا منا ونحن عصبة ان أبانا لفي ضلال مبين

اقتلوا يوسف أو اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين

اي تتوبون فعند ذلك قالوا : ياابانا مالك لا تامنا على يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا

غدا يرتع الاية فقال يعقوب : اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب

فانتزعه حذرا عليه منه ان يكون البلوى من الله على يعقوب في يوسف خاصة لموقعه من

قلبه وحبه له .

* ( هامش ) * ( ١ ) اي تشاوروا . [ * ]

[٤١٣]

قال : فغلبت قدرة الله وقضائه ونافذ أمره في يعقوب ويوسف واخوته ، فلم يقدر

يعقوب على دفع البلاء عن نفسه ولا عن يوسف وولده ، فدفعه اليهم وهو لذلك كاره

متوقع للبلوى من الله في يوسف ، فلما خرجوا من منزلهم لحقهم مسرعا فانتزعه من

أيديهم فضمه اليه واعتنقه وبكى ودفعه اليهم ، فانطلقوا به مسرعين مخافة أن يأخذه منهم

ولا يدفعه اليهم ، فلما أيقنوا به أتوا به غيضة اشجار ( ١ ) فقالوا : نذبحه ونلقيه تحت

هذه الشجرة فيأكله الذئب الليلة ، فقال كبيرهم : لا تقتلوا يوسف ولكن القوه

في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين فانطلقوا به إلى الجب و

ألقوه فيه وهم يظنون انه يغرق فيه ، فلما صار في قعر الجب ناداهم : ياولد رومين اقرأوا

يعقوب السلام مني ، فلما رأوا كلامه قال بعضهم لبعض : لا تزالوا من ههنا حتى تعلموا

انه قد مات ، فلم يزالوا بحضرته حتى آيسوا ورجعوا إلى أبيهم عشاءا يبكون وقالوا : يا

ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ، فلما سمع مقالتهم استرجع

واستعبر وذكر ما أوحى الله عزوجل اليه من الاستعداد للبلاء فصبر واذعن

للبلوى ، فقال لهم : “ بل سولت لكم أنفسكم امرا ” وما كان الله ليطعم لحم يوسف

للذئب من قبل ان أرى تاويل رؤياه الصادقة .

قال أبوحمزة : ثم انقطع حديث علي بن الحسين عليهما السلام عند هذا

فلما كان من الغد غدوت عليه فقلت له : جعلت فداك انك حدثتني أمس بحديث

ليعقوب وولده ثم قطعته فما كان من قصة اخوة يوسف وقصة يوسف بعد ذلك ؟ فقال

انهم لما أصبحوا قالوا : انطلقوا بنا حتى ننظر ما حال يوسف امات أم هو حي ؟ فلما

انتهوا إلى الجب وجدوا بحضرة الجب سيارة وقد ارسلوا واردهم وادلى دلوه ، اذ هو

بغلام متعلق بدلوه فقال لاصحابه : “ يابشرى هذا غلام ” فلما اخرجوه اقبلوا اليهم

اخوة يوسف فقالوا : هذا عبدنا سقط منا امس في هذا الجب وجئنا اليوم

لنخرجه فانتزعوه من ايديهم وتنحوا به ناحية فقالوا له : إما ان تقر لنا انك

عبدنا فنبيعك بعض هذه السيارة او نقتلك فقال لهم يوسف : لا تقتلوني واصنعوا

* ( هامش ) * ( ١ ) الغيضة : مجتمع الشجر في مغيض ماء . الاحمة . ويقال له بالفارسية “ جنكل ” . [ * ]

[٤١٤]

ما شئتم ، فأقبلوا به إلى السيارة فقالوا : أمنكم من يشتري منا هذا العبد ؟ فاشتراه

رجل منهم بعشرين درهما وكان اخوته فيه من الزاهدين ، وسار به الذي اشتراه من

البدو حتى ادخله مصر ، فباعه الذي اشتراه من البدو من ملك مصر وذلك قول الله

عزوجل : " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه

ولدا “ قال ابوحمزة ” فقلت لعلي بن الحسين عليهما السلام : ابن كم كان يوسف يوم ألقوه

في الجب ؟ فقال : كان ابن تسع سنين ، فقلت : كم كان بين منزل يعقوب يومئذ

وبين مصر ؟ فقال : مسيرة اثنى عشر يوما ، قال : وكان يوسف من اجمل اهل زمانه

فلما راهق يوسف ( ١ ) راودته امرأة الملك عن نفسه فقال لها : معاذ الله انا من أهل

بيت لا يزنون فغلقت الابواب عليها وعليه وقالت : لا تخف وألقت نفسها عليها فافلت

( ٢ ) منها هاربا إلى الباب ففتحته فلحقته فجذبت قميصه من خلفه فأخرجته منه

فافلت يوسف منها في ثيابه " والفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من اراد بأهلك

سوءا الا ان يسجن أو عذاب اليم " قال : فهم الملك بيوسف ليعذبه فقال له يوسف : وإله

يعقوب ما أردت بأهلك سوءا بل هي راودتني عن نفسي فسل هذا الصبي أينا راود صاحبه

عن نفسه ؟ قال : وكان عندها صبي من أهلها زائر لها فانطق الله الصبي لفصل القضاء

فقال : ايها الملك انظر إلى قميص يوسف فان كان مقدودا من قدامه فهو الذي راودها ؟

وان كان مقدودا من خلفه فهي التي راودته فلما سمع الملك كلام الصبي وما اقتص

أفزعه ذلك فزعا شديدا فجئ بالقميص فنظر اليه فلما رآه مقدودا من خلفه قال

لها : “ انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ” وقال ليوسف : اعرض عن هذا ولا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤١٤ سطر ١٩ الى ص ٤٢٢ سطر ١٨

يسمعه منك احد واكتمه قال : فلم يكتمه يوسف وأذاعه في المدينة حتى قلن نسوة

منهن : “ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه ” فبلغها ذلك فأرسلت اليهن وهيئت

لهن طعاما ومجلسا ثم أتتهن باترج “ وآتت كل واحدة منهن سكينا ” ثم قالت

ليوسف : “ اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه وقطعن ايديهن ” وقلن ما قلن ، فقالت

* ( هامش ) * ( ١ ) راهق الغلام : قارب الاحتلام .

( ٢ ) أفلت اي خلص . [ * ]

[٤١٥]

لهن : “ هذا الذي لمتنني فيه ” يعني في حبه ، وخرجن النسوة من عندها فارسلت

كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبتها تسأله الزيارة ، فابى عليهن وقال :

“ الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين ” فصرف الله عنه كيدهن

فلما شاع امر يوسف وامر امرأة العزيز والنسوة في مصر بدا للملك بعدما سمع

قول الصبي ليسجنن يوسف فسجنه في السجن ودخل السجن مع يوسف فتيان و

كان من قصتهما وقصة يوسف ما قصه الله في الكتاب قال ابوحمزة : ثم انقطع حديث علي بن

الحسين صلوات الله عليه .

١٨ - في تفسير العياشي عن أبي حديفة ( ١ ) عن رجل عن أبي عبدالله عليه السلام قال :

انما ابتلى يعقوب بيوسف انه ذبح كبشا سمينا ورجل من أصحابه يدعى بقوم محتاج

لم يجد ما يفطر عليه ، فاغفله ولم يطعمه فابتلى بيوسف ، وكان بعد ذلك كل

صباح مناديه ينادي : من لم يكن صائما فليشهد غداء يعقوب فاذا كان المساء نادى :

من كان صائما فليشهد عشاء يعقوب .

١٩ - في مجمع البيان “ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ” قيل : هو لاوى ، رواه

علي بن ابراهيم في تفسيره .

٢٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عمر بن يزيد عن أبي عبدالله عليه السلام

قال : ان بني يعقوب لما سألوا اباهم يعقوب ان ياذن ليوسف في الخروج معهم قال

لهم “ اني اخاف ان يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ” قال : فقال أبوعبدالله عليه السلام : قرب

يعقوب لهم العلة اعتلوا بها في يوسف .

٢١ - في مجمع البيان وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : لا تلقنوا الكذب

فتكذبوا ، فان بني يعقوب لم يعلموا ان الذئب ياكل الانسان حتى لقنهم أبوهم .

٢٢ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن الحسن

ابن عمار الدهان عن مسمع عن ابي عبدالله عليه السلام قال : لما طرح اخوة يوسف ، يوسف

في الجب اتاه جبرئيل عليه السلام فدخل عليه فقال : ياغلام ما تصنع ههنا ؟ فقال : ان

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ أبوخديجة ” بدل “ ابوحذيفة ” . [ * ]

[٤١٦]

اخوتي ألقوني في الجب ، قال : فتحب أن تخرج منه ؟ قال : ذاك إلى الله عزوجل

ان شاء اخرجني ، قال : فقال له : ان الله يقول لك : ادعني بهذا الدعاء حتى أخرجك

من الجب فقال له : وما الدعاء ؟ قال : قل : اللهم اني اسئلك بان لك الحمد لا اله الا انت

المنان بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام ان تصلي على محمد وآل محمد

وان تجعل لي مما انا فيه فرجا ومخرجا قال : ثم كان من قصته ما ذكر الله في كتابه .

٢٣ - في تفسير علي بن ابراهيم نحوه سندا ومتنأه وزاد بعد قوله : “ ومخرجا ”

وارزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب ، فدعا ربه فجعل له من الجب فرجا و

من كيد المرأة مخرجا ، واتاه ملك مصر من حيث لا يحتسب ( ١ )

٢٤ - في امالي الصدوق رحمه الله باسناده إلى ابي بصير قال . قلت لابي عبدالله

الصادق عليه السلام : ما كان دعاء يوسف في الجب ، فانا قد اختلفنا فيه ؟ فقال : ان يوسف

عليه السلام لما صار في الجب وأيس من الحيوة قال : اللهم ان كانت الخطايا والذنوب قد

اخلقت وجهي عندك فلن ترفع لي اليك صوتا ولن تستجيب لي دعوة فاني اسئلك بحق

الشيخ يعقوب فارحم ضعفه واجمع بيني وبينه فقد علمت رقته علي وشوقي اليه ( ٢ )

٢٥ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي روايه ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : لتنبئنهم

بامرهم هذا وهم لا يشعرون يقول : لا يشعرون انك انت يوسف اتاه جبرئيل فاخبره بذلك .

٢٦ - في تفسير العياشي عن زيد الشحام عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله :

“ لننبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون ” قال كان ابن سبع سنين

٢٧ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله :

* ( هامش ) * ( ١ ) " وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب حديث طويل ذكرناه عند قوله تعالى :

وذا النون . الاية وفيه ان من قبل من الانبياء ولاية أهل البيت عليهم السلام سلم وتخلص ، ومن

توقف عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المصيبة ، وما لقى نوح من الغرق ، وما لقى ابراهيم

من النار ، وما لقى يوسف من الجب ، وما لقى ايوب من البلاء ، وما لقى داود من الخطيئة ، إلى أن

بعث اليه يونس . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) “ لهذا الحديث تتمة ستقف عليها عند قوله تعالى : انما اشكو بثي الاية . منه عفى عنه ”

( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٤١٧]

وجاؤا على قميصه بدم كذب قال : انهم ذبحوا جديا ( ١ ) على قميصه

٢٨ - في تفسير العياشي عن ابي جميلة عن رجل عن ابي عبد الله عليه السلام قال : لما

اوتي بقميص يوسف إلى يعقوب فقال : اللهم لقد كان ذئبا رفيقا حين لم يشق القميص ،

قال : وكان به نضح من دم ( ٢ )

٢٩ - في مجمع البيان وروى انه لقى ثوبه على وجهه وقال : يايوسف لقد

اكلك ذئب رحيم ، أكل لحمك ولم يشق قميصك ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الجدي من أولاد المعز وهو الذكر في السنة الاولى والانثى العناق .

( ٢ ) " في تفسير علي بن ابراهيم : وقال علي بن ابراهيم : رجع اخوته فقالوا : نعمد على

قميصه فنلطخه بالدم ، ونقول لابينا : ان الذئب أكله ، فلما فعلوا ذلك قال لهم لاوى : ياقوم

ألسنا بني يعقوب اسرائيل الله بن اسحق نبي الله بن ابراهيم خليل الله أفتظنون ان الله عزوجل يكتم

هذا الخبر عن أنبيائه ؟ فقالوا : وما الحيلة ؟ قال : نقوم ونغتسل ونصلي جماعة ونتضرع إلى الله

تعالى أن يكتم ذلك عن أنبيائه فانه جواد كريم ، فقاموا واغتسلوا وكان في سنة ابراهيم واسحاق

ويعقوب انهم لا يصلون جماعة حتى يبلغوا احدى عشر رجلا ، فيكون واحد منهم امام وعشرة

يصلون خلفه قالوا : كيف نصنع وليس لنا امام ؟ فقال لاوى : نجعل الله امامنا ، فصلوا وتضرعوا

وبكوا وقالوا : يارب اكتم علينا هذا .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : في كتاب سعد السعود لابن طاووس رحمه الله من كتاب

تفسير عن أهل البيت صلوات الله عليهم ما هذا لفظه : وفي حديث علي بن ابراهيم بن هاشم عن رجاله

رفعه إلى الصادق عليه السلام انه لما رجع اخوة يوسف إلى ابيهم بقميصه ملطخا بالدم وقالوا : نقول

ان الذئب أكله فقال لهم اخوهم لاوى . وذكر كما نقلنا عن علي بن ابراهيم سواء . منه عفى عنه "

( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٣ ) " في كتاب سعد السعود لابن طاووس رحمه الله نقله من تفسير ابي العباس بن عقدة

عن عثمان بن عيسى عن المفضل عن جابر قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : ما الصبر الجميل ؟ قال

ذاك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس منه عفى عنه " كذا في هامش بعض النسخ ، أقول : ولهذا الحديث

تتمه ذكرها المجلسي ( ره ) في البحار ج ٥ : ١٤٧ ، وذكر هناك احاديث اخرى في تفسير قوله

تعالى : “ فصبر جميل ” بمثل ما نقله المؤلف ( ره ) عن كتاب سعد السعود فراجع . [ * ]

[٤١٨]

٣٠ - في كتاب الخصال عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كان في قميص يوسف ثلاث

آيات في قوله تعالى : “ وجاؤا على قميصه بدم كذب ” وقوله تعالى : " ان كان قميصه

قد من قبل “ وقوله تعالى ” : اذهبوا بقميصي هذا " .

٣١ - في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى المأة فما العشرون ؟

قال : بيع يوسف بعشرين درهما .

٣٢ - في تفسير علي بن ابراهيم أخبرنا احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن

ابي نصر عن الرضا عليه السلام في قول الله : وشروه بثمن بخس دراهم معدودة

قال : كانت عشرين درهما ، والبخس النقص وهي قيمة كلب الصيد اذا قتل كان قيمته

عشرين درهما .

٣٣ - في مجمع البيان وكانت الدراهم عشرين درهما وهو المروى عن علي

ابن الحسين عليه السلام ، قال : وكانوا عشرة اقتسموها درهمين درهمين .

٣٤ - في عيون الاخبار في بابا ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأله

عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسئله عن اول من وضع سكة

الدنانير والدراهم ؟ فقال : نمرود بن كنعان .

٣٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن يعقوب عن علي بن محمد

باسناده رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام لبعض اليهود - وقد سأله عن مسائل - : وانما سمى

الدرهم درهما لانه دراهم من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله اورثه النار .

٣٦ - في تفسير العياشي عن الحسن عن رجل عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : " و

شروه بثمن بخس دراهم معدودة " قال : كانت عشرين درهما .

٣٧ - عن عبدالله بن سليمان عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : قد كان

يوسف بين ابويه مكرما ، ثم صار عبدا حتى بيع اخس وأوكس الثمن ( ١ ) ثم لم يمنع الله

ان بلغ به حتى صار ملكا .

٣٨ - عن ابن حصين عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله : “ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ”

* ( هامش ) * ( ١ ) الاوكس : الانقص . [ * ]

[٤١٩]

قال كانت دراهم ثمانية عشر درهما .

٣٩ - وبهذا الاسناد عن الرضا عليه السلام قال : كانت الدراهم عشرين درهما وهي

قيمة كلب الصيد اذا قل ، والبخس النقص .

٤٠ - في مجمع البيان وروى عن علي عليه السلام هيت لك بالهمز وضم التاء .

٤١ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون

مع اهل الملل والمقالات وما أجاب به علي بن الجهم في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : واما قوله في يوسف عليه السلام : ولقد همت به وهم بها

فانها همت بالمعصية وهم يوسف بقتلها ان أجبرته لعظم ما تداخله ، فصرف الله عنه قتلها

والفاحشة ، وهو قوله : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يعني القتل والزنا .

٤٢ - وفي باب مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الانبياء باسناده إلى

علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له

المأمون : يابن رسول الله أليس من قولك ان الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال :

فما معنى قول الله عزوجل إلى أن قال : فأخبرني عن قول الله تعالى : " ولقد همت به وهم

بها ولولا ان رأى برهان ربه " فقال الرضا عليه السلام : لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم

بها كما همت به لكنه كان معصوما والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه ولقد حدثني ابي عن

الصادق عليه السلام : انه قال : همت بأن تفعل وهم بان لا يفعل ، فقال المأمون : لله درك يا

ابا الحسن .

٤٣ - وفي باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة ، وبهذا الاسناد

عن علي بن الحسين عليهما السلام انه قال في قول الله عزوجل : “ لولا ان رأى برهان ربه ” قال :

قامت امرأة العزيز إلى الصنم فألقت عليه ثوبا فقال لها يوسف . ما هذا ؟ فقالت : أستحيي

من الصنم أن يرانا ، فقال لها يوسف : أتستحين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا ياكل ولا

يشرب ولا استحي انا ممن خلق الانسان وعلمه ؟ فذلك قوله تعالى : “ لولا ان رأى برهان ربه ”

٤٤ - في امالي الصدوق رحمه الله باسناده إلى أبي عبدالله عليه السلام انه قال لعلقمة : ان

رضا الناس لا يملك ، وألسنتهم لا تضبط ، وكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله

[٤٢٠]

وحجج الله عليهم السلام ، ألم ينسبوا يوسف عليه السلام إلى انه هم بالزنا والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٤٥ - في تفسير العياشي عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما همت

به وهم بها قالت له : كما أنت ( ١ ) قال : ولم ؟ قالت : حتى أغطي وجه الصنم لا يرانا

فذكر الله عند ذلك وقد علم ان الله يراه ففر منها .

٤٦ - عن محمد بن قيس عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان يوسف

لما حل سراويله رأى مثال يعقوب عاضا على اصبعه ( ٢ ) وهو يقول له : يوسف ! قال :

فهرب ثم قال أبوعبدالله عليه السلام لكني والله ما رأيت عورة أبي قط ، ولا رأى أبي عورة جدي

قط ، ولا رأى جدي عورة أبيه قط ، قال : وهو عاض على اصبعه فوثب فخرج الماء

من ابهام رجله ( ٣ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) اي كن على ما أنت عليه من الحال .

( ٢ ) عض على اصبعه : امسكه باسنانه .

( ٣ ) هذا الحديث وما يضاهيه محمول على التقية كما يظهر من الحديث الاتي وقد ذكرناه في

ذيل العياشي ايضا وذكره غير واحد من شراح الحديث ، والا ففيه ما يخالف عقائد الامامية وان

شئت تحقيق الكلام في ذلك وتفصيله فراجع تنزية الانبياء : ٦٠ - ٦٨ . والبحار ج ٥ . ١٩٨ -

٢٠٠ ولقد اجاد المحدث المحقق المولى محسن الفيض ( قده ) في المقام قال في الصافي بعد نقل

جملة من الروايات في الباب ما لفظه :

وقد نسبت العامة خذلهم الله إلى يوسف في هذا المقام امورا ، ورووا بها روايات مختلفة

لا يليق للمؤمن نقلها فكيف باعتقادها ! ونعم ما قيل : ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة هم يوسف

والمرأة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين وابليس ، وكلهم قالوا ببراءة يوسف عن الذنب

فلم يبق لمسلم توقف في هذا الباب .

اما يوسف فقوله : “ هي راودتني عن نفسي ” وقوله : " رب السجن احب الي مما يدعونني

اليه “ واما المرأة فلقولها : ” ولقد راودته عن نفسه فاستعصم “ وقالت : ” الان حصحص الحق انا

راودته عن نفسه “ واما زوجها فلقوله : ” انه من كيدكن ان كيدكن عظيم " واما النسوة فلقولهن : * [ * ]

[٤٢١]

٤٧ - عن بعض أصحابنا عن ابي جعفر عليه السلام قال : اي شئ يقول الناس في قول الله

عزوجل : “ لولا ان رأى برهان ربه ” ؟ قلت : يقولون : راى يعقوب عاضا على اصبعه ، فقال :

لا ، ليس كما يقولون ، فقلت : فأي شئ رأى ؟ قال : لما همت به وهم بها قامت إلى

صنم معها في البيت ، فألقت عليه ثوبا فقال لها يوسف : ما صنعت ؟ قالت : طرحت عليه

ثوبا استحيي ان يرانا ، قال : فقال يوسف : فأنت تستحين من صنمك وهو لا يسمع ولا

يبصر ، ولا أستحي أنا من ربي ؟ .

٤٨ - عن اسحق بن بشار عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال : ان الله بعث إلى يوسف

وهو في السجن : يابن يعقوب ما أسكنك مع الخطائين ؟ قال : جرمي فاعترف بمجلسه

منها مجلس الرجل من أهلها .

٤٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال : وأجده قد شهر هفوات انبيائه بقوله في

يوسف : “ ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ” : واما هفوات الانبياء عليهم السلام وما

بينه الله في كتابه فان ذلك من أدل الدلائل على حكمة الله عزوجل الباهرة وقدرته

القاهرة وعزته الظاهرة ، لانه علم ان براهين الانبياء عليهم السلام تكبر في صدور أممهم ولان

منهم يتخذ بعضهم الها كالذي كان من النصارى في ابن مريم فذكرها دلالة على تخلفهم

عن الكمال الذي انفرد به عزوجل .

٥٠ - في مجمع البيان “ لولا ان رأى برهان ربه ” اختلف فيه على وجوه إلى قوله .

ثالثها : انه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والحكمة الصارفة عن القبايح روى

* ( هامش ) * * “ امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنريها في ضلال مبين ” وقولهن : " حاش لله ما

علمنا عليه من سوء “ واما الشهود قوله تعالى : ” شهد شاهد من اهلها " واما شهادة الله بذلك فقوله

عز من قائل : “ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ” واما اقرار ابليس بذلك

فلقوله : “ فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ” فقد اقر ابليس بانه لم يغوه ، وعند

هذا نقول : ان هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله فليقبلوا

شهادة الله بطهارته ، وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس بطهارته . [ * ]

[٤٢٢]

ذلك عن الصادق عليه السلام .

٥١ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى خلف بن حماد عن رجل عن ابي

عبدالله عليه السلام انه قال : قال الله عزوجل “ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ” يعني ان

يدخل في الزنا ( ١ )

٥٢ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن بعض رجاله رفعه قال : قال ابوعبدالله

عليه السلام : لما همت به وهم بها قامت إلى صنم في بيتها فألقت فيه ملائة ( ٢ ) لها فقال لها يوسف ما

تعملين ؟ قالت : ألقي على هذا الصنم ثوبا لا يرانا فاني أستحيي منه ، فقال يوسف : فأنت

تستحين من صنم لا يسمع ولا يبصر ولا أستحي أنا من ربي ؟ فوثب وعدا وعدت من خلفه و

أدركهما العزيز على هذه الحالة وهو قول الله عزوجل : واستبقا الباب وقدت

قميصه من دبر والفيا سيدها لدى الباب فبادرت امرأة العزيز فقالت ما جزاء من

اراد باهلك سوء الا ان يسجن او عذاب اليم فقال يوسف للعزيز : هي راودتني عن

نفسي وشهد شاهد من اهلها فألهم الله عزوجل يوسف ان قال للملك : سل هذا

الصبي في المهد فانه سيشهد انها راودتني عن نفسي ، فقال العزيز للصبي فانطق الله

الصبي في المهد ليوسف حتى قال : ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من

الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى

العزيز قميص يوسف قد تخرق من دبر قال لامرأته : انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ثم

قال ليوسف : اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين .

٥٣ - في كتاب الخصال عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان في قميص يوسف

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٢٢ سطر ١٩ الى ص ٤٣٠ سطر ١٨

ثلاثا آيات في قوله تعالى : “ وجاءوا على قميصه بدم كذب ” وقوله تعالى : " ان كان

قميصه قد من قبل “ الآية وقوله تعالى : ” اذهبوا بقميصي هذا " الآية .

* ( هامش ) * ( ١ ) " في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى جابر الجعفي عن الباقر عليه السلام قال :

وقال جل جلاله : “ ولقد همت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ” .

فالسوء هيهنا الزنا ، منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) الملائة : كل ثوب لين رقيق . [ * ]

[٤٢٣]

٥٤ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابيجعفر عليه السلام

في قوله : قد شغفها حبا يقول : قد حجبها حبه عن الناس فلا تعقل غيره ، والحجاب

هو الشغاف والشغاف هو حجاب القلب .

٥٥ - في مجمع البيان روى عن علي عليه السلام وعلي بن الحسين ومحمد بن علي و

جعفر بن محمد عليهم السلام “ قد شعفها ” بالعين .

٥٦ - ان هذا الا ملك كريم وروى عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول

الله صلى الله عليه واله وهو يصف يوسف حين رآه في السماء الثانية . رأيت رجلا صورته صورة

القمر ليلة البدر ، قلت : ياجبرئيل من هذا ؟ قال : هذا اخوك يوسف .

٥٧ - في تفسير العياشي عن محمد بن مروان عن رجل عن ابي عبدالله عليه السلام قال

ان يوسف خطب امرأة جميلة كانت في زمانه ، فردت عليه : ايا عبدالملك ( ١ ) اياي

تطلب ؟ قال : فطلبها إلى أبيها فقال له أبوها : ان الامر امرها ، قال : فطلبها إلى

ربه وبكى ، فأوحى الله اليه : اني قد زوجتكها ، ثم ارسل اليها اني اريد ان ازوركم

فأرسلت اليه ان : تعال ، فلما دخل عليها اضاء البيت لنوره فقالت : ما هذا الا ملك

كريم ، فاستسقى فقامت إلى الطاس لتسقيه ، فجعل يتناول الطاس من يدها فتناوله

فاها ، فجعل يقول لها : انتظري ولا تعجلي قال : فتزوجها .

٥٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن مسعود قال : احتجوا في مسجد

الكوفة فقالوا : ما بال امير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير

وعائشة ومعوية ؟ فبلغ ذلك عليا عليه السلام فأمر ان ينادي الصلوة الجامعة ، فلما اجتمعوا

صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغني عنكم كذا وكذا

قالوا : صدق امير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال : ان لي بسنة الانبياء اسوة فيما

فعلت ، قال الله تعالى في محكم كتابه : “ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ”

قالوا : ومن هم ياامير المؤمنين ؟ قال . اولهم ابراهيم عليه السلام إلى ان قال : ولي

بيوسف اسوة اذ قال : رب السجن احب الي مما يدعونني اليه فان قلتم ان يوسف دعى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر والمنقول عنه في البحار “ ان عبدالملك . . اه ” . [ * ]

[٤٢٤]

ربه وسأله السجن بسخط ربه فقد كفرتم ، وان قلتم : انه اراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه

واختار السجن فالوصى اعذر

٥٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن العباس بن هلال عن ابي الحسن

الرضا عليه السلام قال : قال السجان ليوسف : اني لاحبك ، فقال يوسف عليه السلام : ما اصابني الا من

الحب ، ان كانت خالتي احبتني سرقتني ، وان كان ابي أحبني حسدني اخوتي ، وان

كانت امرأة العزيز احبتني حبستني ، قال : وشكى في السجن إلى الله فقال : يارب بما

استحققت السجن ؟ فأوحى الله اليه أنت اخترته حين قلت : " رب السجن أحب الي مما

يدعونني اليه " هلا قلت : العافية أحب الي مما يدعونني اليه ؟

٦٠ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : ثم بدالهم من

بعدما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين والآيات شهادة الصبي والقميص المخرق من دبر و

استباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها اياه على الباب ، فلما عصاها لم تزل مولعة

بزوجها حتى حبسه .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : سبق قريبا عن تفسير العياشي استحقاقه

الحبس بجرمه واعترافه بذلك فلذلك لم نعده .

٦١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامي وما سأل

عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه فقال : ياأمير المؤمنين

أخبرني عن يوم الاربعاء والتطير منه وثقله واي اربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر اربعاء في

الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل اخاه إلى ان قال : ويوم الاربعاء ادخل يوسف

عليه السلام السجن .

٦٢ - في كتاب الخصال عن محمد بن سهل البحراني يرفعه إلى ابيعبد الله عليه السلام

قال : البكاؤن خمسة إلى ان قال : واما يوسف فبكى على يعقوب عليه السلام حتى تأذى به

أهل السجن فقالوا له : اما ان تبكي الليل وتسكت بالنهار واما ان تبكي النهار وتسكت

بالليل فصالحهم على واحد منهما .

٦٣ - في تفسير العياشي عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ما بكى احد

[٤٢٥]

بكاء ثلثة إلى قوله : واما يوسف فانه كان يبكي على أبيه يعقوب وهو في السجن فتاذى به

اهل السجن فصالحهم على أن يبكي يوما ويسكت يوما .

٦٤ - في اصول الكافي علي عن أبيه عن ابن ابي عمير عن حماد بن عثمان عن

سيف بن عميرة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : جاء جبرئيل عليه السلام إلى يوسف وهو في

السجن فقال له يايوسف قل في دبر كل صلوة : اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا وارزقني

من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب .

٦٥ - في تفسير العياشي عن طربال عن ابي عبدالله عليه السلام قال : لما امر الملك بحبس

يوسف في السجن ألهمه الله علم تأويل الرؤيا ، فكان يعبر لاهل السجن رؤياهم وان

فتيين ادخلا معه السجن يوم حبسه ، فلما باتا اصبحا فقالا له : انا رأينا رؤيا فعبرها

لنا ، فقال : وما رأيتما ؟ فقال احدهما اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تاكل الطير

منه وقال الآخر اني رأيت ان أسقى الملك خمرا ، فعبر لهما رؤياهما على ما في الكتاب

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٦ - ابن ابي يعفور عن ابي عبدالله عليه السلام : قال الآخر " اني اراني احمل فوق رأسي

خبزا " قال : احمل فوق رأسي جفنة ( ١ ) فيها خبز تأكل الطير منه .

٦٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قال أبوعبدالله عليه السلام في قوله : انا نريك من

المحسنين قال : كان يقوم على المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع على المحبوس .

٦٨ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عمن ذكره

عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ انا نريك من المحسنين ” قال : كان يوسع

المجلس ويستقرض للمحتاج ويعين الضعيف .

٦٩ - في مجمع البيان وقيل : “ من المحسنين ” اي ممن يحسن تأويل الرؤيا ،

قال : وهذا دليل على أن أمر الرؤيا صحيح ، وانها لم تزل في الامم السابقة ، وفي

الحديث : ان الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة وتأويله ان الانبياء يخبرون

بما سيكون والرؤيا تدل على ما سيكون ، فيكون معنى الآية : انا نعلمك ونظنك

* ( هامش ) * ( ١ ) الجفنة : القصعة الكبيرة منبسطة تشبع الخمسة . [ * ]

[٤٢٦]

ممن يعرف الرؤيا ، ومن ذلك قول أمير المؤمنين : عليه السلام قيمة كل امرء ما يحسنه .

٧٠ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى الحسن بن علي عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : من لم يعرفني فانا الحسن بن محمد النبي صلى الله عليه واله ثم تلا هذه

فقال يوسف عليه السلام : واتبعت ملة آبائي ابراهيم واسحق ويعقوب .

٧١ - في مجمع البيان “ اما أحدكما فيسقى ربه خمرا ” الآية فروى انه

قال : اما العناقيد الثلثة ( ١ ) فانها ثلثة ايام تبقى في السجن ثم يخرجك الملك اليوم

الرابع وتعود إلى ما كنت عليه .

٧٢ - وقيل : ان المصلوب منهما كان كاذبا والآخر صادقا عن أبي مجلز ورواه

علي بن ابراهيم ايضا في تفسيره عنهم عليهم السلام .

٧٣ - في تفسير العياشي عن طربال عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما أمر الملك

بحبس يوسف إلى قوله : ثم قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك قال

ولم يفزع يوسف في حاله إلى الله فيدعوه فلذلك قال الله : فانسيه الشيطان ذكر ربه

فلبث في السجن بضع سنين قال : فاوحى الله إلى يوسف في ساعته تلك : يايوسف

من اراك الرؤيا التي رأيتها ؟ فقال : أنت ياربي قال : فمن حببك إلى ابيك ؟ قال :

أنت ياربي ، قال : فمن وجه السيارة اليك ، قال : انت ياربي ؟ قال : فمن علمك

الدعاء الذي دعوت به حتى جعل لك من الجب فرجا ؟ قال انت ياربي ، قال : فمن

جعل لك من كيد المرأة مخرجا ؟ قال : انت ياربي ، قال : فمن انطق لسان الصبي

بعذرك ؟ قال : انت ياربي ، قال : فمن صرف [ عنك ] كيد امراة العزيز والنسوة ؟

قال : انت ياربي ، قال : فمن الهمك تاويل الرؤيا ؟ قال : انت ياربي ، قال : فكيف

استغثت بغيري ولم تستغث بي وتسألني ان اخرجك من السجن واستغثت واملت

عبدا من عبادي ليذكرك إلى مخلوق من خلقي في قبضتي ولم تفزع الي ؟ ! البث في

* ( هامش ) * ( ١ ) ذكر الطبرسي ( ره ) قبل ذلك ان المعنى قال احدهما وهو الساقي رأيت أصل حبلة

عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وعصرتها في كأس الملك وسقيته اياها ، ثم قال بعد كلام طويل :

ما نقله المؤلف ( ره ) من قوله : “ فروى انه قال : اما العناقيد . . اه ” . [ * ]

[٤٢٧]

السجن بذنبك بضع سنين بارسالك عبدا إلى عبد .

٧٤ - عن يعقوب بن شعيب عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قال الله ليوسف : الست

حببتك إلى ابيك وفضلتك على الناس بالحسن ؟ اولست الذي بعثت اليك السيارة

وانقذتك واخرجتك من الجب ؟ اولست الذي صرفت عنك كيد النسوة ؟ فما حملك

على ان ترفع رغبتك او تدعو مخلوقا دوني ! فالبث لما قلت في السجن بضع سنين .

٧٥ - عن عبدالله بن عبدالرحمان عمن ذكره عنده قال قال : لما قال للفتى : " اذكرني

عند ربك " اتاه جبرئيل عليه السلام فضربه برجله حتى كشط له عن الارض السابعة ( ١ ) فقال له :

يايوسف انظر ماذا ترى ؟ فقال : أرى حجرا صغيرا ، ففلق الحجر فقال : ماذا ترى ؟ قال :

ارى دودة صغيرة ، قال : فمن رازقها ؟ قال : الله ، قال : فان ربك يقول : لم انس هذه

الدودة في ذلك الحجر في قعر الارض السابعة أظننت اني انساك حتى تقول للفتى :

“ اذكرني عند ربك ” ؟ لتلبثن في السجن بمقالتك هذه بضع سنين قال : فبكى يوسف

عند ذلك حتى بكى لبكائه الحيطان ، قال : فتأذى به أهل السجن ، فصالحهم على أن

يبكي يوما ويسكت يوما ، فكان في اليوم الذي يسكت أسوء حالا .

٧٦ - عن يعقوب بن يزيد رفعه عن ابيعبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : فلبث في

السجن بضع سنين قال سبع سنين .

٧٧ - في مجمع البيان وقد روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : عجبت من أخي

يوسف كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق ؟ .

٧٨ - وروى انه عليه السلام قال : لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث .

٧٩ - في تفسير علي بن ابراهيم أخبرنا الحسن بن علي عن أبيه عن اسمعيل بن

عمر عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان يوسف أتاه جبرئيل عليه السلام فقال له :

يايوسف ان رب العالمين يقرئك السلام ويقول لك : من جعلك احسن خلقه ؟ قال :

فصاح ووضع خده على الارض ، ثم قال ، انت يارب ، ثم قال له : ويقول لك : من حببك

إلى ابيك دون اخوتك ؟ قال : فصاح ووضع خذه على الارض وقال : انت يارب ، قال

* ( هامش ) * ( ١ ) كشط الغطاء عن الشئ : كشفه عنه . [ * ]

[٤٢٨]

ويقول لك : من اخرجك من الجب بعد ان طرحت فيها وايقنت بالهلكة ؟ قال : فصاح

ووضع خده على الارض ثم قال : انت يارب ، قال : فان ربك قد جعل لك عقوبة في

استغاثتك بغيره فالبث في السجن بضع سنين ، قال : فلما انقضت المدة واذن الله له في

دعاء الفرج وضع خده على الارض ثم قال : اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك

فاني أتوجه اليك بوجه آبائي الصالحين ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ، ففرج الله

عنه قلت : جعلت فداك أندعو نحن بهذا الدعاء ؟ فقال : ادع بمثله : اللهم ان كانت

ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني أتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة محمد وعلي وفاطمة

والحسن والحسين والائمة عليهم السلام .

٨٠ - وفيه وقال : ولما امر الملك بحبس يوسف في السجن الهمه الله تأويل

الرؤيا فكان يعبر لاهل السجن ، فلما سألاه الفتيان الرؤيا وعبر لهما " وقال للذي ظن

انه ناج منهما اذكرني عند ربك " ولم يفزع في تلك الحالة إلى الله اوحى الله اليه : من

أراك الرؤيا التي رايتها ؟ فقال يوسف : انت يارب ، قال : فمن حببك إلى ابيك ؟ قال :

انت يارب ، قال : فمن وجه تلك السيارة التي رايتها ؟ قال : انت يارب ، قال : فمن

علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعلت لك من الجب فرجا ؟ قال انت يارب ، قال :

فمن انطق لسان الصبي بعذرك ؟ قال : انت يارب ، قال : فمن الهمك تأويل الرؤيا ؟ قال :

انت يارب ، قال : فكيف استعنت بغيري ولم تستعن بي ، واملت عبدا من عبيدي ليذكرك إلى

مخلوق من خلقي . وفي قبضتي ولم تفزع الي ؟ البث في السجن بضع سنين ، فقال يوسف ؟

اسألك بحق آبائي عليك الا فرجت عني ، فأوحى الله اليه : يايوسف واي حق لابائك

واجدادك علي ان كان ابوك آدم خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي واسكنته جنتي وامرته

ان لا يقرب شجرة منها فعصاني وسالني فتبت عليه ، وان كان ابوك نوح انتجبته من بين

خلقي وجعلته رسولا اليهم ، فلما عصوا دعاني فاستجبت له وغرقتهم وانجيته ومن معه

في الفلك ، وان كان ابوك ابراهيم اتخذته خليلا وانجيته من النار وجعلتها عليه

بردا وسلاما ، وان كان يعقوب وهبت له اثنى عشر ولدا فغيبت عنه واحدا فما زال

يبكي حتى ذهب بصره وقعد على الطريق يشكوني إلى خلقي ، فاي حق لآبائك علي ؟

[٤٢٩]

قال : فقال له جبرئيل عليه السلام : قل يايوسف : اسألك بمنك العظيم واحسانك القديم

فقالها فرأى الملك الرؤيا وكان فرجه فيها .

٨١ - في مجمع البيان وقرأ جعفر بن محمد عليهما السلام “ وسبع سنابل ”

٨٢ - في تفسير العياشي عن ابن ابي يعفور قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقرأ

“ سبع سنابل خضرة ” .

٨٣ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن سعد بن ابي

خلف عن ابي عبدالله عليه السلام قال . الرؤيا على ثلثة وجوه : بشارة من الله للمؤمن وتحذير

من الشيطان ، واضغاث احلام .

٨٤ - في امالي شيخ الصدوق رحمه الله باسناده إلى النوفلي قال : قلت لابي

عبدالله عليه السلام : المؤمن يرى الرؤيا فتكون الرؤيا كما يراها وربما راى الرؤيا فلا تكون

شيئا ؟ فقال . ان المؤمن اذا نام خرجت من روحه حركة ممدودة صاعدة إلى السماء ، فكلما رآه

المؤمن في ملكوت السموات في موضع التقدير والتدبير فهو الحق ، وكلما رآه في الارض

فهو أضغاث أحلام والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٥ - وباسناده إلى علي عليه السلام ، قال : سألت رسول الله صلى الله عليه واله عن الرجل ينام فيرى

الرؤيا فربما كانت حقا وربما كانت باطلا ؟ فقال رسول الله عليه السلام : انه ما من عبد ينام الا عرج

بروحه إلى رب العالمين فما راى عند رب العالمين فهو حق ، ثم اذا امر العزيز الجبار

برد روحه إلى جسده فصارت الروح بين السماء والارض ، فما راته فهو اضغاث احلام

٨٦ - في تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : رأت فاطمه

في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا او قتلا فاحزنها ذلك ، فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه واله

فقال : يارؤيا فتمثلت بين يديه قال : ارايت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : لا قال : يا

اضغاث ارايت فاطمة هذه البلاء ؟ قالت : نعم ، يارسول الله قال : فما اردت بذلك ؟

قالت : اردت ان احزنها ، فقال لفاطمة : اسمعي ليس هذا بشئ .

٨٧ - في مجمع البيان وقرأ جعفر بن محمد عليهما السلام “ قربتم لهن ” وقرا

ايضا “ يعصرون ” بياء مضمومة وصاد مفتوحة .

[٤٣٠]

٨٨ - في تفسير علي بن ابراهيم وقال الصادق عليه السلام : انما انزل ما قربتم لهن

وقال أبوعبدالله عليه السلام قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام : ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه

يغاث الناس وفيه يعصرون فقال : ويحك أي شئ يعصرون ؟ قال الرجل : يا

أمير المؤمنين كيف اقرأها ؟ فقال : انما نزلت “ عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ”

اي يمطرون بعد المجاعة والدليل على ذلك قوله : “ وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ”

٨٩ - في تفسير العياشي عن محمد بن علي الصيرفي عن رجل عن أبي

عبدالله عليه السلام “ عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ” بالياء يمطرون ، ثم قال : أما سمعت

قوله : “ وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ”

٩٠ - عن علي بن معمر عن أبيه عن أبي عبدالله عليه السلام عن قول الله : " عام فيه يغاث

الناس وفيه يعصرون " مضمومة ثم قال : وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا .

٩١ - في روضة الكافي الحسين بن أحمد بن هلال عن ياسر الخادم قال : قلت

لابي الحسن الرضا عليه السلام : رأيت في النوم كأن قفصا ( ١ ) فيه سبعة عشر قارورة اذ وقع القفص

فتكسرت القوارير ؟ فقال : ان صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك سبعة

عشر يوما ثم يموت ، فخرج محمد بن ابراهيم ( ٢ ) بالكوفة مع أبي السرايا فمكث سبعة

عشر يوما ثم مات .

٩٢ - اسمعيل بن عبدالله القرشي قال : أتى إلى أبي عبدالله عليه السلام رجل فقال له

يابن رسول الله رأيت في منامي كاني خارج من مدينة الكوفة في موضع أعرفه وكأن

شبحا من خشب أو رجلا منحوتا من خشب على فرس من خشب يلوح بسيفه وأنا أشاهده

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٣٠ سطر ١٩ الى ص ٤٣٨ سطر ١٨

* ( هامش ) * ( ١ ) القفص : محبس الطير .

( ٢ ) هو محمد بن ابراهيم بن اسماعيل وهو طباطبا بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي

بن ابيطالب عليه السلام ، وابوالسرايا اسمه سرى بن منصور وكان من امراء مأمون ثم بايع محمد

محمد بن ابراهيم وسبب خروج محمد بن ابراهيم وكيفيته وبيعة ابي السرايا وغير ذلك مما يرتبط

بهذه القصة مذكور في كتاب مقاتل الطالبيين ص ١٧٦ - ١٨٥ ط طهران سنة ١٣٠٧ ومن

شاء الوقوف عليها تفصيلا فليراجع . [ * ]

[٤٣١]

فزعا مرعوبا ؟ فقال له عليه السلام : انت رجل تريد اغتيال رجل في معيشته ، فاتق الله الذي

خلقك ثم يميتك ، فقال الرجل : أشهد انك قد أوتيت علما واستنبطته من معدته

أخبرك يابن رسول الله عما فسرت لي ، ان رجلا من جيراني جاءني وعرض علي ضيعته

فهممت ان أملكها بوكس كثير ( ١ ) لما عرفت انه ليس لها طالب غيري ، فقال

أبوعبدالله عليه السلام : وصاحبك يتولانا ويتبرء من عدونا ؟ فقال : نعم يابن رسول الله رجل جيد

البصيرة مستحكم الدين ، وانا تائب إلى الله عز ذكره واليك مما هممت به ونويته فأخبرني

لو كان ناصبيا حل لي اغتياله ؟ فقال : اد الامانة لمن ائتمنك واراد منك النصيحة ولو

إلى قاتل الحسين عليه السلام .

٩٣ - في مجمع البيان وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه و

صبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ، ولو كنت مكانه ما اخبرتهم

حتى اشترط ان يخرجوني .

٩٤ - في تفسير العياشي عن ابان عن محمد بن مسلم عنهما قالا : ان رسول الله

صلى الله عليه واله قال : لو كنت بمنزلة يوسف حين ارسل اليه الملك يسئله عن رؤياه ما حدثته

حتى اشترط عليه أن يخرجني من السجن ، وتعجبت لصبره عن شأن امرأة الملك

حتى أظهر الله عليه ( ٢ )

٩٥ - عن سماعة قال : سألته عن قول الله : ارجع إلى ربك فاسئله ما بال النسوة

قال : يعني العزيز .

٩٦ - في مجمع البيان عن النبي صلى الله عليه واله متصلا بما سبق أعنى قوله : يخرجوني و

لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول فقال : ارجع إلى ربك

ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت

العذر انه كان لحليما ذا اناة ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الوكس : النقصان .

( ٢ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ حتى اظهر الله عذره ” وهو الظاهر .

( ٣ ) الاناة : الحلم والوقار . [ * ]

[٤٣٢]

٩٧ - وروى ان يوسف لما خرج من السجن دعى لهم وقال : اللهم اعطف عليهم بقلوب

الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار ، فلذلك يكون اصحاب السجن أعرف الناس بالاخبار في

كل بلدة ، وكتب على بابا السجن : هذا قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة

الاصدقاء وشماتة الاعداء .

٩٨ - وروى عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال : رحم الله اخي

يوسف لو لم يقل : اجعلني على خزائن الارض لولاه من ساعته ، ولكنه أخر ذلك سنة .

٩٩ - في عيون الاخبار حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضى الله عنه

قال : حدثنا علي بن ابراهيم عن أبيه عن الريان بن الصلت الهروي قال : دخلت

على علي بن موسى الرضا عليه السلام فقلت له : يابن رسول الله ان الناس يقولون : انك قبلت

ولاية العهد مع اظهارك الزهد في الدنيا ؟ فقال عليه السلام : قد علم الله كراهتي لذلك فلما

خيرت بين قبول ذلك وبين القتل اخترت القبول على القتل ، ويحهم أما علموا ان

يوسف عليه السلام كان نبيا ورسولا فلما دفعته الضرورة إلى تولي خزائن العزيز " قال

اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم " ودفعتني الضرورة إلى قبول ذلك على

اكراه واجبار بعد الاشراف على الهلاك ، على اني ما دخلت في هذا الامر الا دخول

خارج منه ، فالى الله المشتكى وهو المستعان .

١٠٠ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضى الله عنه قال

حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي عن أبيه قال : حدثنا محمد بن نصير عن

الحسن بن موسى قال : روى اصحابنا عن الرضا عليه السلام انه قال له رجل : أصلحك الله

كيف صرت إلى ما صرت اليه من المأمون وكأنه أنكر ذلك عليه ؟ فقال له أبوالحسن

الرضا عليه السلام : ياهذا أيهما أفضل النبي أو الوصي ؟ فقال : لا ، بل النبي ، قال :

فايهما أفضل مسلم أو مشرك ؟ قال : لا بل مسلم ، قال : فان العزيز عزيز مصر كان

مشركا وكان يوسف عليه السلام نبيا ، وان المأمون مسلم وانا وصي ، ويوسف سأل العزيز

ان يوليه حين قال : “ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ” وانا أجبرت على

ذلك وقال عليه السلام في قوله : “ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ” قال : حافظ

[٤٣٣]

لما في يدي عالم بكل لسان .

١٠١ - في الخرائج والجرائح عن محمد بن زيد الرازي قال : كنت في خدمة الرضا عليه السلام

لما جعله المأمون ولي عهده فأتاه رجل من الخوارج في كمه مدية ( ١ ) مسمومة وقد قال

لاصحابه : والله لآتين هذا الذي يزعم انه ابن رسول الله صلى الله عليه واله وقد دخل لهذا الطاغية ما دخل ،

فأسأله عن حجته فان كان له حجة والا ارحت الناس منه ، فأتاه واستأذن عليه عليه السلام فأذن له ،

فقال له ابوالحسن عليه السلام : اجيبك عن مسئلتك على شريطة توفي لي بها ، فقال : وما هذه

الشريطة ؟ قال : ان أجبتك بجواب يقنعك وترضاه تكسر الذي في كمك وترمي به ،

فبقى الخارجي متحيرا وأخرج المدية وكسرها ، ثم قال : أخبرني عن دعواك مع هذا

الطاغية فيما دخلت له وهم عندك كفار وانت ابن رسول لله ما حملك على هذا ؟

فقال ابوالحسن عليه السلام : ارايتك هؤلاء أكفر عندك ام عزيز مصر وأهل مملكته ؟

اليس هؤلاء على حال يزعمون انهم موحدون واولئك لم يوحدوا الله ولم يعرفوه ، و

ان يوسف بن يعقوب نبي ابن نبي وقال لعزيز مصر وهو كافر : " اجعلني على خزائن

الارض اني حفيظ عليم " وكان يجالس الفراعنة ، وانا رجل من ولد رسول الله صلى الله عليه واله

اجبرني على هذا الامر واكرهني عليه فما الذي انكرت ونقمت علي ؟ فقال : لا عتب

عليك اشهد انك ابن نبي الله وانك صادق .

١٠٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الفضل بن أبي قرة عن ابيعبد الله

عليه السلام في قول يوسف عليه السلام : “ اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ” قال : حفيظ

بما تحت يدي ، عليم بكل لسان .

١٠٣ - في تفسير العياشي وقال سليمان : قال سفيان : قلت لابي عبدالله عليه السلام :

ما يجوز أن يزكي الرجل نفسه ؟ قال : نعم اذا اضطر اليه أما سمعت قول يوسف : " اجعلني

على خزائن الارض اني حفيظ عليم “ وقول العبد الصالح : ” وانا لكم ناصح أمين " .

١٠٤ - في الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن

صدقة عن أبي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لاقوام يظهرون الزهد ويدعون

* ( هامش ) * ( ١ ) المدية - بالتثليث - : السكين العظيمة العريضة . [ * ]

[٤٣٤]

الناس ان يكونوا معهم على مثل الذي هم عليه من التقشف ( ١ ) وأخبروني اين انتم عن

سليمان بن داود عليهما السلام ثم يوسف النبي ، حيث قال لملك مصر : " اجعلني على خزائن

الارض اني حفيظ عليم " فكان من امره الذي كان ان اختار مملكة الملك وما حولها إلى

اليمن ، وكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة اصابتهم ، وكان يقول الحق ويعمل

به ، فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه .

١٠٥ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عبدالرحمان بن حماد

عن يونس بن يعقوب عن سعد عن رجل عن ابي عبدالله عليه السلام قال : لما صارت الاشياء

ليوسف بن يعقوب عليهما السلام جعل الطعام في بيوت وامر بعض وكلائه ، فكان يقول : بع

بكذا وكذا والسعر قائم ، فلما علم انه يزيد في ذلك اليوم كره ان يجري الغلاء على

لسانه ، فقال له : اذهب وبع ولم يسم له سعرا فذهب الوكيل غير بعيد ثم رجع اليه فقال

له : اذهب فبع ، وكره ان يجري الغلاء على لسانه فذهب الوكيل فجاء اول

من اكتال ، فلما بلغ دون ما كان بالامس بمكيال قال المشتري : حسبك انما

اردت بكذا وكذا ، فعلم الوكيل انه قد غلى بمكيال ، ثم جاءه آخر فقال له : كل لي

فكال ، فلما بلغ دون الذي كال للاول بمكيال قال له المشتري : حسبك

انما اردت بكذا وكذا ، فعلم الوكيل انه قد غلا بمكيال حتى صار إلى واحد واحد ( ٢ )

١٠٦ - في تفسير العياشي عن حفص بن غياث عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان

سبق يوسف الغلاء الذي [ سبق ] ( ٣ ) أصاب الناس ولم يتمن الغلاء لاحد قط ، قال :

فاتاه التجار فقالوا : بعنا ، فقال : اشتروا ، فقالوا : نأخذ كذا بكذا ، فقال : خذوا

* ( هامش ) * ( ١ ) التقشف : رثاثة الهيئة وسوء الحال وضيق العيش .

( ٢ ) وفي المصدر “ واحد بواحد ” وللمجلسي ( ره ) في مرآة العقول في هذا الحديث و

ساير ما ورد في باب الاسعار في الكافي بيان طويل فراجع ان شئت ج ٣ : ٤٠٣ ونقله في ذيل الكافي

ج ٥ : ١٦٣ من الطبعة الحديثة ايضا .

( ٣ ) غير موجود في المصدر . [ * ]

[٤٣٥]

وأمر فكالوهم ، فحملوا ومضوا حتى دخلوا المدينة فلقيهم قوم تجار ، فقالوا لهم :

كيف أخذتم ؟ فقالوا : كذا بكذا وأضعفوا الثمن قال : وقدموا اولئك على يوسف فقالوا :

بعنا ، فقال : اشتروا كيف تأخذون ؟ قالوا : بعنا كما بعت كذا بكذا ، فقال : ما

هو كما يقولون ولكن خذوا فأخذوا ثم مضوا حتى دخلوا المدينة فلقيهم آخرون

فقالوا : كيف أخذتم ؟ فقالوا : كذا بكذا ، وأضعفوا الثمن ، قال : فعظم الناس ذلك

الغلاء وقالوا : اذهبوا بنا حتى نشتري ، قال : فذهبوا إلى يوسف فقالوا : بعنا ،

فقال : اشتروا فقالوا : بعنا كما بعت ، فقال : وكيف بعت ؟ قالوا كذا بكذا ، فقال

ما هو كذلك ولكن خذوا ، قال : فأخذوا ورجعوا إلى المدينة وأخبروا الناس فقالوا

فيما بينهم : تعالوا حتى نكذب في الرخص كما كذبنا في الغلاء ، قال : فذهبوا إلى

يوسف فقالوا له : بعنا ، فقال : اشتروا فقالوا : بعنا كما بعت ، قال : وكيف بعت ؟

قالوا كذا بكذا بالحط من السعر الاول ، فقال : ما هو هكذا ولكن خذوا فأخذوا و

ذهبوا إلى المدينة ، فلقيهم الناس فسألوهم : بكم اشتريتم ؟ فقالوا : كذا بكذا بنصف

الحط الاول ، فقال الاخرون : اذهبوا بنا حتى نشتري فذهبوا إلى يوسف فقالوا : بعنا

فقال اشتروا فقالوا : بعنا كما بعت ، فقال : وكيف بعت ؟ فقالوا : بكذا وكذا بالحط من

النصف ، فقال : ما هو كما يقولون ولكن خذوا ، فلم يزالوا يتكاذبون حتى رجع

السعر إلى الامر الاول كما أراد الله .

١٠٧ - في مجمع البيان في كتاب النبوة بالاسناد عن احمد بن محمد بن عيسى

عن الحسن بن علي بن بنت الياس قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : وأقبل يوسف على

جمع الطعام فجمع في السبع السنين المخصبة فكبسه في الخزائن ، فلما مضت تلك

السنون وأقبلت السنون المجدبة أقبل يوسف على بيع الطعام فباعهم في السنة الاولى

بالدراهم والدنانير حتى لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في ملكية يوسف

( ١ ) وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق بمصر وما حولها حلي و

لا جوهر الا صار في ملكية يوسف ، وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ مملكة يوسف ” بدل “ ملكية يوسف ” في الجميع . [ * ]

[٤٣٦]

لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية الا صار في ملكية يوسف ، وباعهم في السنة الرابعة

بالعبيد والاماء حتى لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا امة الا صار في ملكية يوسف ، وباعهم

في السنة الخامسة بالدور والعقار حتى لم يبق بمصر وما حولها دار ولا عقار الا صار في ملكية

يوسف ، وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والانهار حتى لم يبق بمصر وما حولها نهر

ولا مزرعة الا صار في ملكية يوسف ، وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر

وما حولها عبد ولا حر الا صار عبد يوسف ، فملك أحرارهم وعبيدهم وأموالهم وقال

الناس : ما رأينا ولا سمعنا بملك أعطاه الله من الملك ما اعطا هذا الملك حكما وعلما

وتدبيرا ، ثم قال يوسف للملك : ايها الملك ما ترى فيما خولني ربي ( ١ ) من ملك مصر

وأهلها أشر علينا برأيك ، فاني لم أصلحهم لافسدهم ، ولم أنجهم من البلاء ليكون وبالا عليهم ،

ولكن الله نجاهم على يدي ، قال له الملك : الرأي رأيك ، قال يوسف : اني أشهد الله وأشهدك

ايها الملك اني قد اعتقت اهل مصر كلهم ، ورددت اليهم أموالهم وعبيدهم ، ورددت اليك

ايها الملك خاتمك وسريرك وتاجك على ان لا تسير الا بسيرتي ، ولا تحكم الا بحكمي ،

قال له الملك ، ان ذلك لشرفي وفخري لا اسير الا بسيرتك ولا أحكم الا بحكمك ،

ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له ، ولقد جعلت سلطاني عزيزا ما يرام ، وانا أشهد

أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وانك رسوله فاقم على ما وليتك فانك لدينا مكين امين

١٠٨ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابيه

عن علي بن النعمان عن عبدالله بن مسكان عن ابي بصير قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

ان الحر حر على جميع احواله ان نابته نائبة ( ٢ ) صبر لها ، وان تداكت عليه

المصائب ( ٣ ) لم تكسره وان أسر وقهر واستبدل بالعسر يسرا كما كان ( ٤ ) يوسف

الصديق الامين عليه السلام لم يضرر حريته ان استعبد وقهر واسر ، ولم يضرره ظلمة الجب

* ( هامش ) * ( ١ ) خوله الله مالا : اعطاه اياه متفضلا .

( ٢ ) نابه الامر : اصابه . والنائبة : المصيبة والنازلة .

( ٣ ) تداكت : تداقت عليه مرة بعد اخرى .

( ٤ ) وفي المصدر “ باليسر عسرا ” وهو الاظهر بالسياق . [ * ]

[٤٣٧]

وحشته وما ناله ان من الله عليه فجعل الجبار العاتي له عبدا بعد ان كان [ له ] مالكا فأرسله

ورحم به امة ، وكذلك الصبر يعقب خيرا فاصبروا ووطنوا انفسكم على الصبر توجروا .

١٠٩ - في تفسير العياشي عن الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال : ملك يوسف

مصر وبراريها ، لم يجاوزها إلى غيرها .

١١٠ - في عيون الاخبار في باب الاخبار التي رويت في صحة وفاة ابي ابراهيم

موسى بن جعفر عليهما السلام حديث طويل وفيه فقال لي : يامسيب ان هذا الرجس السندي

ابن هاشك سيزعم انه يتولى غسلي ودفني هيهات هيهات ان يكون ذلك ابدا فاذا حملت

إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فالحدوني بها ولا ترفعوا قبري فوق اربع

اصابع مفرجات ، ولا تاخذوا من تربتي شيئا لتتبركوا به فان كل تربة لنا محرمة الا تربة

جدي الحسين بن علي عليهما السلام فان الله تعالى جعلها شفاء لشيعتنا واوليائنا قال : ثم رايت

شخصا اشبه الاشخاص به جالسا إلى جانبه وكان عهدي بسيدي الرضا عليه السلام وهو غلام

فأردت سؤاله فصاح بي سيدي موسى بن جعفر عليه السلام وقال : أليس قد نهيتك يامسيب

فلم أزل صابرا حتى مضى وغاب الشخص ثم انهيت الخبر إلى الرشيد فوافى السندي

ابن شاهك فوالله لقد رايتهم بعيني وهم يظنون انهم يغسلونه فلا تصل ايديهم اليه ويظنون

انهم يحنطونه ويكفنونه واراهم لا يصنعون به شيئا ورايت ذلك الشخص يتولى غسله

وتحنيطه وتكفينه وهو يظهر المعاونة لهم وهم لا يعرفونه فلما فرغ من أمره قال لي

ذلك الشخص : يامسيب مهما شككت فيه فلا تشكن في فاني امامك ومولاك وحجة

الله عليك بعد أبي مثلي مثل يوسف الصديق عليه السلام ومثلهم مثل اخوته حين دخلوا عليه

فعرفهم وهم له منكرون ثم حمل حتى دفن في مقابر قريش ولم يرفع قبره اكثر

مما امر به ثم رفعوا قبره بعد ذلك وبنوا عليه .

١١١ - في تفسير علي بن ابراهيم فأمر يوسف عليه السلام ان يبني له كناديج من

صخر وطينها بالكلس ( ١ ) ثم أمر بزروع مصر فحصدت ودفع إلى كل انسان حصة و

* ( هامش ) * ( ١ ) كناديج جمع الكندوج : شبه مخزن من تراب أو خشب توضع فيه الحنطة ونحوها . و

الكلس - بالكسر - : الصاروج . [ * ]

[٤٣٨]

ترك الباقي في سنبله لم يدسه ، فوضعها في الكناديج ، ففعل ذلك سبع سنين ، فلما جاء

سني الجدب ( ١ ) كان يخرج السنبل فيبيع بما شاء ، وكان بينه وبين ابيه ثمانية -

عشر يوما وكان في بادية ، وكان الناس من الآفاق يخرجون إلى مصر ليمتاروا

طعاما ( ٢ ) وكان يعقوب وولده عليهم السلام نزولا في بادية فيها مقل ( ٣ ) فاخذوا اخوة

يوسف من ذلك المقل وحملوه إلى مصر ليمتاروا به ، وكان يوسف عليه السلام يتولى البيع

بنفسه ، فلما دخل اخوته عليه عرفهم ولم يعرفوه كما حكى الله عزوجل وهم له منكرون .

١١٢ - في تفسير العياشي عن ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يحدث

قال : لما فقد يعقوب يوسف عليهما السلام اشتد حزنه عليه وبكاؤه حتى ابيضت عيناه من

الحزن ، واحتاج حاجة شديدة وتغيرت حاله ، قال وكان يمتار القمح ( ٤ ) من مصر في

السنة مرتين في الشتاء والصيف وانه بعث عدة من ولده ببضاعة يسيرة إلى مصر مع رفقة

خرجت فلما دخلوا على يوسف وذلك بعد ما ولاه العزيز مصر فعرفهم يوسف ولم

يعرفه اخوته لهيبة الملك وعزته فقال لهم : هلموا بضاعتكم قبل الرفاق وقال

لفتيانه : عجلوا لهؤلاء الكيل واوفوهم فاذا فرغتم فاجعلوا بضاعتهم هذه في رحالهم

ولا تعلموهم بذلك ففعلوا ثم قال لهم يوسف : قد بلغني ان لكم اخوان لابيكم فما فعلا ؟ قالوا :

اما الكبير منهما فان الذئب اكله واما الصغير فخلفناه عند ابيه وهو به ضنين ( ٥ )

وعليه شفيق قال : فاني احب ان تاتوني به معكم اذا جئتم لتمتارون

فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون

فلما رجعوا إلى أبيهم فتحوا متاعهم فوجدوا بضاعتهم فيه ، قالوا ياابانا ما نبغي

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٣٨ سطر ١٩ الى ص ٤٤٦ سطر ١٨

* ( هامش ) * ( ١ ) الجدب : القحط .

( ٢ ) امتار الطعام لعياله : اتاهم بميرة وهي طعام يمتاره الانسان اي يجلبه من بلد إلى بلد .

( ٣ ) المقل : الكندر . وثمر لشجر الدوم ينضبح ويؤكل ، والدوم : شجرة تشبه النخلة

في حالاتها .

( ٤ ) القمح : البر .

( ٥ ) الضنين : البخيل . [ * ]

[٤٣٩]

هذه بضاعتنا قد ردت الينا وكيل لنا كيل قد زاد حمل بعير فارسل معنا اخانا نكتل

وانا له لحافظون قال هل آمنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فلما احتاجوا إلى

الميرة بعد ستة شهر بعثهم يعقوب وبعث معهم بضاعة يسيرة وبعث معهم ابن ياميل ( ١ )

فاخذ عليهم بذلك موثقا من الله لتأتنني به الا ان يحاط بكم اجمعين ، فانطلقوا مع الرفاق

حتى دخلوا على يوسف فقال لهم : معكم ابن ياميل ؟ قالوا : نعم في الرحل ، قال

لهم : فأتوني به ، فأتوه به وهو في دار الملك قد خلا وحده ( ٢ ) فادخلوه عليه فضمه

اليه يوسف وبكى وقال له : أنا اخوك يوسف فلا تبتئس بما تراني أعمل واكتم بما اخبرك

به ، ولا تحزن ولا تخف ثم اخرجه اليهم وامر فتيته ان يأخذه ابضاعتهم ويعجلوا لهم الكيل

فاذا فرغوا جعلوا المكيال في رحل ابن ياميل ، ففعلوا به ذلك وارتحل القوم مع

الرفقة فمضوا ، فلحقهم يوسف وفتيته فنادوا فيهم : ايتها العير انكم لسارقون قالوا

واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به

زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما

جزائه ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه قالوا هو جزاؤه قال

فبدء باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه قالوا ان يسرق

فقد سرق اخ له من قبل فقال لهم يوسف : ارتحلوا عن بلادنا قالوا ياايها

العزيز ان له ابا شيخ كبيرا وقد اخذ عليه موثقا من الله لنرده اليه فخذ احدنا مكانه انا

نريك من المحسنين ان فعلت ، قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده

فقال كبيرهم : اني لست أبرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي ، ومضى اخوة

يوسف حتى دخلوا على يعقوب فقال لهم : اين ابن ياميل ؟ قالوا : ابن ياميل سرق

مكيال الملك فأخذه الملك بسرقته فحسبه عنده ، فسل اهل القرية والعير حتى يخبروك

بذلك ، فاسترجع واستعبر واشتد حزنه حتى تقوس ظهره .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ والمصدر والظاهر انه مصحف : “ ابن يامين ” بالنون كما في ساير

الروايات .

( ٢ ) وفي المصدر “ فقال : فادخلوه وحده ” . [ * ]

[٤٤٠]

ابوحمزة الثمالي عن ابي بصير عنه ذكر فيه ابن يامين ولم يذكر ابن ياميل .

١١٣ - في مجمع البيان “ فالله خير حافظا وهو ارحم الراحيمن ” وورد في الخبر

ان الله سبحانه قال : فبعزتي لاردنهما اليك بعدما توكلت علي .

١١٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يعقوب بن سويد عن ابي جعفر

عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك لم سمى أمير المؤمنين امير المؤمنين ؟ قال : لانه

يميرهم العلم ( ١ ) اما سمعت كتاب الله عزوجل : “ ونمير اهلنا ” .

في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى يعقوب بن سويد بن بريد الحارثي عن

عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد عن ابي جعفر عليه السلام مثله سواء .

١١٥ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء

عن أحمد بن عمر قال : سألت ابا الحسن عليه السلام لم سمى أمير المؤمنين عليه السلام قال :

لانه يميرهم العلم ، أما سمعت في كتاب الله عزوجل ونمير اهلنا ؟ .

١١٦ - في مجمع البيان لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقه

وانكر الجبائي العين وذكر انه لم تثبت بحجة وجوزه كثير من المحققين ورووا فيه

الخبر عن النبي صلى الله عليه واله ان العين حق والعين تستنزل الحالق والحالق المكان المرتفع

من الجبل وغيره ، فجعل عليه السلام العين كانها تحط ذروة الجبل من قوة اخذها و

شدة بطشها .

١١٧ - وروى في الخبر انه كان يعوذ الحسن والحسين بأن يقول : اعيذكما

بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ( ٢ ) وروى ان ابراهيم

عليه السلام عوذا بنيه وان موسى عوذا بني هارون بهذه العوذة .

١١٨ - وروى ان بني جعفر بن ابيطالب عليه السلام كانوا غلمانا بيضا فقالت أسماء بنت

عميس يارسول الله ان العين اليهم سريعة أفاسترقى لهم ( ٣ ) من العين ؟ فقال صلى الله عليه واله : نعم

* ( هامش ) * ( ١ ) مر معناه تحت رقم ١١١ .

( ٢ ) اللامة - بتشديد الميم - : العين المصيبة بسوء .

( ٣ ) استرقاه اي طلب ان يرقيه . والرقية : العوذة . [ * ]

[٤٤١]

١١٩ - وروى ان جبرئيل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه واله وعلمه الرقية " بسم الله أرقيك

من كل عين حاسد الله يشفيك " .

١٢٠ - وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : لو كان شئ يسبق القدر لسبقته العين

١٢١ - وقد روى عنه عليه السلام ما يدل على ان الشئ اذا عظم في صدور العباد وضع الله

قدره وصغره .

١٢٢ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بعض اصحابه عن القداح عن

ابي عبدالله عليه السلام قال : قال امير المؤمنين رقا النبي صلى الله عليه واله حسنا وحسينا فقال : اعيذكما

بكلمات الله التامة ومن شر كل عين لامة ، ومن شر حاسد اذا حسد ، ثم التفت النبي صلى الله عليه واله

الينا فقال : هكذا يعوذ ابراهيم اسمعيل واسحق عليهم السلام .

١٢٣ - في تفسير العياشي عن علي بن مهزيار عن بعض اصحابنا عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : وقد كان هيأ لهم طعاما فلما دخلوا اليه قال : ليجلس كل بني ام على مائدة قال

فجلسوا وبقى ابن يامين قائما فقال له يوسف : ما لك لا تجلس ؟ قال له : انك قلت ليجلس كل

بني ام على مائدة وليس لي فيهم ابن أم فقال يوسف أما كان لك ابن أم ؟ قال له ابن يامين : بلى ،

قال يوسف : فما فعل قال زعم هؤلاء ان الذئب أكله ، قال : فما بلغ من حزنك عليه ؟ قال :

ولد لي أحد عشر ابنا كلهم اشتققت له اسما من اسمه ، فقال له يوسف عليه السلام : أراك قد عانقت

النساء وشممت الولد من بعده ؟ قال له ابن يامين : ان لي أبا صالحا وانه قال تزوج لعل الله

أن يخرج منك ذرية تثقل الارض بالتسبيح ، فقال له : تعال فاجلس معي على مائدتي

فقال اخوة يوسف : لقد فضل الله يوسف واخاه حتى ان الملك قد أجلسه معه على مائدته

١٢٤ - عن ابان الاحمر عن ابي عبدالله عليه السلام قال : لما دخل اخوة يوسف عليه

وقد جاؤا باخيهم معهم وضع لهم الموائد ثم قال : يمتار كل واحد منكم مع أخيه لامه

على الخوان ، فجلسوا وبقي اخوه قائما ، فقال : ما لك لا تجلس مع اخوتك ؟ قال

ليس لي فيهم اخ من امي ، قال : فلك أخ من امك زعم هؤلاء ان الذئب أكله ؟ قال

نعم ، قال : فاقعد وكل معي ، قال : فترك اخوته الاكل وقالوا : انا نريد امرا و

يأبى الله الا أن يرفع ولد يامين علينا ، قال : ثم حين فرغوا من جهازهم امر أن يضع

[٤٤٢]

الصاع في رحل أخيه ، فلما فعلوا نادى مناد : “ ايتها العير انكم لسارقون ” قال : فرجعوا

فقالوا “ ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ” إلى قوله : " جزاؤه من وجد في رحله فهو

جزاوه “ يعنون السنة التي تجري فيهم ان يحبسه ” فبدأ باوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها

من وعاء أخيه فقالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل " قال الحسن بن علي الوشاء

فسمعت الرضا عليه السلام يقول يعنون المنطقة ( ١ ) .

١٢٥ - عن أبي حمزة الثمالي عن أبيجعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : “ صواع ” قال :

كان قدحا من ذهب وقال : كان صواع يوسف اذ كيل به قال : لعن الله أن تخونوا به

بصوت حسن ( ٢ )

١٢٦ - في تفسير علي بن ابراهيم فخرجوا وخرج معهم ابن يامين فكان لا

يواكلهم ولا يجالسهم ولا يكلمهم ، فلما وافوا مصر ودخلوا على يوسف عليه السلام وسلموا

فنظر يوسف إلى أخيه فعرفه فجلس منهم بالبعد ، فقال يوسف عليه السلام أنت اخوهم ؟

قال : نعم ، قال : فلم لا تجلس معهم ؟ قال : لانهم اخرجوا اخي من امي وأبي ثم

رجعوا ولم يردوه وزعموا ان الذئب اكله فآليت على نفسي ان لا اجتمع معهم على

امر ما دمت حيا قال ، فهل تزوجت ؟ قال : بلى قال : فهل ولد لك ولد ؟ قال : بلى ، قال : كم

ولد لك ؟ قال : ثلث بنين ، قال : فما سميتهم ؟ قال : سميت واحدا منهم الذئب وواحدا

القميص وواحدا الدم ، قال : وكيف اخترت هذه الاسماء ؟ قال : لئلا انسى اخي

كلما دعوت واحدا من ولدي ذكرت اخي ، قال لهم يوسف : اخرجوا وحبس ابن

يامين ، فلما خرجوا من عنده قال يوسف لاخيه : انا اخوك يوسف فلا تبتئس

بما كانوا يعملون ، ثم قال له أحب ان تكون عندي ، فقال : لا يدعني اخوتي فان أبي

* ( هامش ) * ( ١ ) المنطقة : ما يشد به الوسط ويقال له بالفارسية : “ كمر بند ” .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا :

عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : صواع الملك طاس الذي يشرب فيه .

وعن محمد بن أبي حمزة عمن ذكره عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قوله : “ صواع الملك ”

قال : كان قدحا . . اه " وفي آخره : لعن الله الخوان لا تخونوا به بصوت حسن . [ * ]

[٤٤٣]

قد أخذ عليهم عهد الله وميثاقه ان يردوني اليه ، قال : فانا احتال بحيلة فلا تنكر اذا رايت

شيئا ولا تخبرهم ، فقال : لا ، فلما جهزهم بجهازهم واعطاهم واحسن اليهم قال لبعض

قوامه : اجعلوا هذا الصاع في رحل هذا وكان الصاع الذي يكيلون به من ذهب ، فجعلوه

في رحله من حيث لم يقف عليه اخوته ، فلما ارتحلوا بعث اليهم يوسف وحبسهم ثم امر

مناديا ينادي : “ ايتها العير انكم لسارقون ” فقال اخوة يوسف : " ماذا تفقدون * قالوا

نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم " اي كفيل فقال اخوة يوسف ليوسف

عليه السلام : “ تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين * قال ” يوسف عليه السلام " فما جزاؤه

ان كنتم كاذبين * قالوا جزاؤه من وجد في رحله “ فاحبسه ” فهو جزاؤه كذلك نجزي

الظالمين * فبدء باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه " فتشبثوا باخيه واجلسوه

وهو قول الله عزوجل " كذلك كدنا ليوسف اي احتلنا له كان لياخذ اخاه في دين

الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فسئل الصادق عليه السلام

عن قوله عزوجل : “ ايتها العير انكم لسارقون ” قال : ما سرقوا وما كذب يوسف فانما عنى

سرقتم يوسف من ابيه .

١٢٧ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان

ابن عيسى عن سماعة عن ابي بصير قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : التقية من دين الله ، قلت من

دين الله ؟ قال : اي والله من دين الله ولقد قال يوسف : “ ايتها العير انكم لسارقون ” والله

ما كانوا سرقوا شيئا ولقد قال ابراهيم : “ اني سقيم ” والله ما كان سقيما .

١٢٨ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن حماد بن عثمان

عن الحسن الصيقل قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : انا قد روينا عن ابي جعفر عليه السلام في قول

يوسف : “ ايتها العير انكم لسارقون ” فقال : والله ما سرقوا وما كذب وقال ابراهيم :

“ بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم ان كانوا ينطقون ” فقال : والله ما فعلوا وما كذب قال

فقال أبوعبدالله عليه السلام : ما عندكم فيها ياصيقل ؟ قلت : ما عندنا فيها الا التسليم قال فقال

ان الله أحب اثنين وأبغض اثنين : أحب الخطر ( ١ ) فيما بين الصفين وأحب الكذب

* ( هامش ) * ( ١ ) الخطر : التبختر في المشي . [ * ]

[٤٤٤]

في الاصلاح ، وأبغض الخطر في الطرقات وأبغض الكذب في غير الاصلاح ان ابراهيم

عليه السلام انما قال : “ بل فعله كبيرهم هذا ” ارادة الاصلاح ، ودلالة على انهم لا يفعلون

وقال يوسف عليه السلام ارادة الاصلاح

١٢٩ - ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن الحجال عن ثعلبة عن معمر بن

عمرو عن عطا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا كذب على مصلح

ثم تلا : “ ايتها العير انكم لسارقون ” ثم قال : والله ما سرقوا وما كذب ، ثم تلا " بل

فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم ان كانوا ينطقون " ثم قال : والله ما فعلوه وما كذب .

١٣٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى الواسطي عن بعض

أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : الكلام ثلثة : صدق وكذب واصلاح بين الناس .

١٣١ - في روضة الكافي الحسين بن محمد الاشعري عن معلى بن محمد عن

الوشاء عن أبان بن عثمان عن أبي منصور عن أبي بصير قال : قيل لابيجعفر عليه السلام وانا

عنده : ان سالم بن أبي حفصة وأصحابه يروون عنك انك تكلم على سبعين وجها لك

منها المخرج ، فقال : ما يريد سالم مني ؟ أيريد ان اجئ بالملائكة والله ما جاءت

بهذا النبيون ، ولقد قال يوسف عليه السلام : “ ايتها العير انكم لسارقون ” والله ما كانوا

سارقين وما كذب .

١٣٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابي بصير قال : سمعت ابا جعفر

عليه السلام يقول : لا خير فيمن لا تقية له ، ولقد قال يوسف : “ ايتها العير انكم لسارقون ” وما سرقوا .

١٣٣ - وباسناده إلى هشام بن الحكم عن أبي عبدالله عليه السلام في قول يوسف : " ايتها

العير انكم لسارقون " قال : ما سرقوا وما كذب .

١٣٤ - وباسناده إلى صالح بن سعيد عن رجل من اصحابنا عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : سألته عن قول الله عزوجل في يوسف : “ ايتها العير انكم لسارقون ” قال : انهم

سرقوا يوسف من ابيه الا ترى انه قال لهم حين قالوا : " ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع

الملك " ولم يقولوا سرقتم صواع الملك ، انما عنى انكم سرقتم يوسف من ابيه .

١٣٥ - في الخرايج والجرايح وروى سعيد بن عبدالله عن محمد بن الحسن

[٤٤٥]

ابن ميمون عن داود بن قاسم الجعفري قال : سئل ابومحمد عليه السلام عن قوله تعالى " ان

يسرق فقد سرق اخ له من قبل " والسائل رجل من قم وأنا حاضر فقال عليه السلام :

ما سرق يوسف انما كان ليعقوب منطقة ورثها من ابراهيم عليه السلام وكانت تلك

المنطقة لا يسرقها احد الا استعبد ، فكان اذا سرقها انسان نزل جبرئيل عليه السلام فاخبره

بذلك ، فاخذت منه وصار عبدا ، وان المنطقة كانت عند سارة بنت اسحق بن ابراهيم

وكانت سمية امه ، وان سارة أحبت يوسف وأرادت ان تتخذه ولدا لها ، وانها اخذت

المنطقة فربطتها في وسطه ثم سدلت عليه سرباله وقالت ليعقوب : ان المنطقة سرقت

فأتاه جبرئيل فقال : يايعقوب ان المنطقة مع يوسف ولم يخبره بخبر ما صنعت سارة

لما أراد الله ، فقام يعقوب ليوسف ففتشه وهو يومئذ غلام يافع ( ١ ) واستخرج

المنطقة فقالت سارة بنت اسحق : مني سرقها يوسف فانا أحق به فقال لها يعقوب : فانه

عبدك على ان لا تبيعيه ولا تهيبيه ، قالت : فانا اقبله على أن لا تأخذه مني واعتقه الساعة

فأعطاها اياه فاعتقته ، ولذلك قال اخوة يوسف : ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل قال

ابوهاشم : فجعلت اخيل هذا في نفسي أفكر وأتعجب من هذا الامر مع قرب يعقوب

من يوسف وحزن يعقوب عليه حتى ابيضت عيناه من الحزن والمسافة قريبة ، فأقبل

علي ابومحمد عليه السلام فقال يابا هاشم تعوذ بالله مما جرى في نفسك من ذلك ، فان الله لو شاء

يرفع الساتر من الاعلى ما بين يعقوب ويوسف حتى كان يراه لفعل ، ولكن له اجل

هو بالغه ومعلوم ينتهي اليه ما كان من ذلك فالخيار من الله لاوليائه .

١٣٦ - في تفسير العياشي عن العباس بن هلال قال : سمعت ابا الحسن الرضا

عليه السلام يقول : ان يوسف النبي قال له السجان : اني لاحبك ، فقال له يوسف : لا تقل

هكذا فان عمتي أحبتني فسرقتني ، وان ابي أحبني فحسدني اخوتي فباعوني ، وان

امرأة العزيز احبتني فسجنت .

١٣٧ - عن اسمعيل بن همام قال : قال الرضا عليه السلام في قول الله : " ان يسرق فقد

سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم " قال : كانت لاسحق النبي

* ( هامش ) * ( ١ ) يفع الغلام : ناهز البلوغ . [ * ]

[٤٤٦]

منطقة يتوارثها الانبياء والاكابر ، وكانت عند عمة يوسف ، وكان يوسف عندها و

كانت تحبه ، فبعث اليها ابوه أن ابعثيه الي وأرده اليك ، فبعثت اليه أن دعه عندي

الليلة اشمه ، ثم ارسله اليك غدوة ، فلما اصبحت أخذت المنطقة فربطته في حقوه ( ١ ) والبسته قميصا وبعثت به اليه ، وقالت : سرقت المنطقة ، فوجدت عليه وكان

اذا سرق احد في ذلك الزمان دفع إلى صاحب السرقة ، فاخذته فكان عندها .

١٣٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى اسمعيل بن همام عن الرضا عليه السلام نحوه

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رضى الله عنه قال : حدثنا جعفر بن محمد بن

مسعود عن ابيه عن عبيد الله بن محمد بن خالد قال : حدثنا الحسن بن علي الوشاء قال

سمعت علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول : كانت الحكومة في بني اسرائيل اذا سرق

احد شيئا استرق به وكان يوسف عند عمته وهو صغير وكانت تحبه وكانت لاسحق

منطقة البسها اياه يعقوب ، فكانت عند ابنته ، وان يعقوب طلب يوسف يأخذه من عمته

فاغتمت لذلك وقالت : دعه حتى ارسله اليك ، فارسلته واخذت المنطقة فشدتها في وسطه تحت

الثياب ، فلما اتى يوسف اباه جاءت فقال : سرقت المنطقة ففتشته فوجدتها في وسطه ، فلذلك

قال اخوة يوسف حيث جعل الصاع في وعاء أخيه فقال لهم يوسف : " ما جزاء من وجد في

رحله قالوا هو جزاؤه “ كما جرت السنة التي تجري فيهم ” فبدء بأوعيتهم قبل وعاء

أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه “ ولذلك قال اخوة يوسف : ” ان يسرق فقد سرق

اخ له من قبل “ يعنون المنطقة ” فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم " .

١٣٩ - في تفسير العياشي عن الحسن بن أبي العلا عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ذكر

بني يعقوب قال : كانوا اذا غضبوا اشتد غضبهم حتى تقطر جلودهم دما اصفر وهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٤٦ سطر ١٩ الى ص ٤٥٤ سطر ١٨

يقولون : “ خذ أحدنا مكانه ” يعني جزاؤه فأخذ الذي وجد الصاع عنده .

١٤٠ - عن ابي بصير عن أبيجعفر عليه السلام حديث طويل وفيه " فخذ احدنا مكانه

انا نريك من المحسنين " ان فعلت وقد سبق بتمامه .

١٤١ - في كتاب علل الشرايع : ابي رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) الحقو : معقد الازار ويسمى بالخصر . [ * ]

[٤٤٧]

عن محمد بن احمد السياري قال : حدثنا محمد بن عبدالله بن مهران الكوفي قال :

حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن أبي اسحق الليثي قال : قلت لابيجعفر محمد بن

علي الباقر عليه السلام : يابن رسول الله اني لاجد من شيعتكم من يشرب الخمر ، ويقطع الطريق ،

ويخيف السبيل ، ويزني ويلوط ويأكل الربا ، ويرتكب الفواحش ، ويتهاون بالصلوة

والصيام والزكوة ، ويقطع الرحم ويأتي بالكبائر ، فكيف هذا ولم ذلك ؟ فقال ياابراهيم :

هل يختلج في صدرك شئ غير هذا ؟ قلت : نعم يابن رسول الله أخرى أعظم من ذلك

فقال : وما هو ياأبا اسحق ؟ قال : فقلت : يابن رسول الله وأجد من أعدائكم ومن

ناصبيكم من يكثر من الصلوة ومن الصيام ويخرج الزكوة ويتابع بين الحج والعمرة ،

ويحض على الجهاد ويأثر على البر وعلى صلة الارحام ، ويقضي حقوق اخوانه ،

ويواسيهم من ماله ، ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وساير الفواحش مم ذلك

ولم ذاك ؟ وفسره لي يابن رسول الله وبرهنه وبيننه فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي

وضاق ذرعي .

قال : فتبسم صلوات الله عليه ثم قال : ياابراهيم خذ اليك بيانا شافيا فيما

سألت ، وعلما مكنونا من خزائن علم الله وسره ، اخبرني ياابراهيم كيف تجد اعتقادهما ؟

قلت : يابن رسول الله أجد محبيكم وشيعتكم على ما هم فيه مما وصفته من

أفعالهم لو أعطى أحدهم ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة ان يزول عن ولايتكم

لما فعل ولا عن محبتكم إلى موالاة غيركم والى محبتهم ما زال ولو ضربت خياشيمه ( ١ )

بالسيوف فيكم ولو قتل فيكم ما ارتدع ولا رجع عن محبتكم وولايتكم ، وارى

الناصب على ما هو عليه مما وصفته من أفعالهم لو أعطى احدهم ما بين المشرق و

المغرب ذهبا وفضة أن يزول عن محبته للطواغيت وموالاتهم إلى موالاتكم ما فعل

ولا زال ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيهم ، ولو قتل فيهم ما ارتدع ولا رجع ، واذا سمع

أحدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه ، ورأى كراهية ذلك في وجهه و

بغضا لكم ومحبة لهم ، قال فتبسم الباقر عليه السلام ثم قال : ياابراهيم هيهنا هلكت العاملة

* ( هامش ) * ( ١ ) خياشيم جمع الخيشوم : أقصى الانف ، وفي بعض النسخ “ خواشيمه ” والظاهر تصحيفه . [ * ]

[٤٤٨]

الناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ومن ذلك قال عزوجل : " وقدمنا إلى ما

عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا " ويحك ياابراهيم اتدري ما السبب والقصة

في ذلك وما الذي قد خفى على الناس منه ؟ قلت : يابن رسول الله فبينه لي واشرحه وبرهنه .

قال : يابراهيم ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما خلق الاشياء لا من

شئ ، ومن زعم ان الله عزوجل خلق الاشياء من شئ فقد كفر ، لانه لو كان ذلك

الشئ الذي خلق منه الاشياء قديما معه في أزليته وهويته كان ذلك الشئ ازليا ،

بل خلق عزوجل الاشياء كلها لا من شئ ، ومما خلق الله عزوجل ارضا طيبة ثم

فجر منها ماء عذبا زلالا فعرض عليها ولايتنا اهل البيت فقبلتها فأجرى ذلك الماء

عليها سبعة ايام حتى طبقها وعمها ثم نضب ذلك الماء عنها ( ١ ) فأخذ من صفوة ذلك

الطين طينا فجعله طين الائمة عليهم السلام ثم اخذ ثفل ذلك الطين فخلق منه شيعتنا ولو ترك

طينتكم ياابراهيم كما ترك طينتنا لكنتم ونحن شيئا واحدا قلت : يابن رسول الله

فما فعل بطينتنا ؟ قال : أخبرك ياابراهيم خلق الله عزوجل بعد ذلك ارضا سبخة

خبيثة منتنة [ ثم ] فجر منها ماءا أجاجا آسنا ( ٢ ) مالحا فعرض عليها ولايتنا اهل البيت

فلم تقبلها فأجرى ذلك الماء عليها سبعة ايام حتى طبقها وعمها ثم نضب ذلك الماء عنها ثم

اخذ من ذلك الطين فخلق منه الطغاة واممهم ( ٣ ) ثم مزجه بثفل طينتكم ولو ترك

طينتهم على حاله ولم يمزج بطينتكم لم يشهدوا الشهادتين ولا صلوا

ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا ولا ادوا أمانة ، ولا اشبهوكم في الصور ، وليس شئ

على المؤمن ( ٤ ) أن يرى صورة عدوه مثل صورته ، قلت : يابن رسول الله فما صنع

بالطينتين ؟ قال : مزج بينهما بالماء الاول والماء الثاني ، ثم عركهما عرك الاديم ( ٥ )

* ( هامش ) * ( ١ ) نضب الماء : غار

( ٢ ) الاسن : المتغير الطعم .

( ٣ ) وفي المصدر “ وأئمتهم ” . ويمكن تصحيح المعنى على كلتا النسختين .

( ٤ ) وفي المصدر “ وليس شئ أكبر على المؤمن . اه ” .

( ٥ ) عرك الاديم " دلكه ، والاديم : الجلد المدبوغ . [ * ]

[٤٤٩]

ثم أخذ من ذلك قبضة فقال : هذه إلى الجنة ولا ابالي ، وأخذ قبضة اخرى وقال : هذه

إلى النار ولا أبالي ، ثم خلط بينهما فوقع من سنخ المؤمن ( ١ ) وطينته على سنخ الكافر

وطينته ، ووقع من سنخ الكافر وطينته على سنخ المؤمن وطينته ، فما رأيته من شيعتنا

من زنا او لواط او ترك صلوة او صيام أو حج أو جهاد أو خيانة او كبيرة من هذه الكبائر

فهو من طينة الناصب وعنصره الذي قد خرج فيه ، لان من سنخ الناصب وعنصره وطينته

اكتساب المآثم والفواحش والكباير ، وما رأيت من الناصب ومواظبته على الصلوة و

الصيام والزكوة والحج والجهاد وأبواب البر فهو من طينة المؤمن وسنخه الذي قد

مزج فيه ، لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته اكتساب الحسنات واستعمال الخير

واجتناب المآثم ، فاذا عرضت هذه الاعمال كلها على الله عزوجل قال : انا الله عدل

لا أجور ، ومنصف لا اظلم ، وحكم لا احيف ولا أميل ولا اشطط ( ٢ ) ألحقوا الاعمال

السيئة التي اجترحها المؤمن بسنخ الناصب وطينته ، وألحقوا الاعمال الحسنة التي

اكتسبها الناصب بسنخ المؤمن وطينته ردوها كلها إلى اصلها ، فاني انا الله لا اله الا انا

عالم السر واخفى وانا المطلع على قلوب عبادي لا أحيف ولا اظلم ولا الزم احدا الا ما

عرفته منه قبل ان اخلقه .

ثم قال الباقر عليه السلام ياابراهيم اقرأ هذه الآية ، قلت : يابن رسول الله أية آية ؟ قال : قوله

تعالى : قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون وهو في الظاهر

ما تفهمونه ، هو والله في الباطن هذا بعينه ، ياابراهيم ان للقرآن ظاهرا وباطنا و

محكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وللبحار في باب الطينة والميثاق ولما رواه الفيض

( ره ) في الوافي عن بعض مشايخه ( قده ) في باب الطينة لكن في الاصل “ شبح ” بدل “ سنخ ” في

المواضع . والسنخ بمعنى الاصل .

( ٢ ) الحيف : الجور والظلم . ومال الحاكم في حكمه : جار وظلم . وشطط الرجل :

أفرط وتباعد عن الحق .

( ٣ ) هذ الحديث من الاحاديث المشكلة وللمجلسي وكذا الفيض قدس سرهما الشريف

بيان فيه فليراجع . [ * ]

[٤٥٠]

١٤٢ - في تفسير علي بن ابراهيم فلما اجتمعوا إلى يوسف وجلودهم تقطر دما

أصفر وكانوا يجادلونه في حبسه ، وكان ولد يعقوب اذا غضبوا خرج من ثيابهم شعر و

يقطر من رؤسهم ( ١ ) دم اصفر وهم يقولون : ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ

احدنا مكانه انا نريك من المحسنين فاطلق عن هذا ، فلما راى يوسف ذلك

قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل الا من سرق متاعنا

انا اذا لظالمون فلما استيأسوا منه وأرادوا الانصراف إلى أبيهم قال لهم لاوى بن يعقوب :

الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله في هذا ومن قبل ما فرطتم في يوسف

فارجعوا انتم إلى أبيكم فأما انا فلا أرجع اليه حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو

خير الحاكمين .

١٤٦ - في تفسير العياشي عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام

قال : لما استيأس اخوة يوسف من أخيهم قال لهم يهودا وكان أكبرهم : " لن

ابرح الارض حتى يأذن لي أبي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين " قال :

ورجع إلى يوسف يكلمه حتى ارتفع الكلام بينهما حتى غضب يهودا وكان اذا

غضب يهودا قامت شعرة في كتفه وخرج منها الدم ، قال : وكان بين يديي يوسف

ابن له صغير معه رمانة من ذهب ، وكان الصبي يلعب بها قال : فأخذها يوسف من

الصبي فدحرجها نحو يهودا ، قال : وحبا الصبي ( ٢ ) ليأخذها فمس يهودا فسكن

يهودا ، ثم عاد إلى يوسف فكلمه في اخيه حتى ارتفع الكلام بينهما حتى غضب يهودا

وقامت الشعرة وسال منها الدم ، فأخذ يوسف الرمانة من الصبي فدحرجها نحو يهودا

وحبا الصبي نحو يهودا فسكن يهودا ، فقال يهودا : ان في البيت معنا لبعض ولد يعقوب

قال : فعند ذلك قال لهم يوسف : هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون

١٤٤ - وفي رواية هشام بن سالم عنه قال : لما اخذ يوسف اخاه اجتمع عليه إخوته

فقالو له : “ خذ احدنا مكانه ” وجلودهم تقطر دما اصفر وهم يقولون : خذ احدنا

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ والمصدر لكن في المنقول عنه في البحار “ ورؤسها ” وهو الظاهر .

( ٢ ) اي دنا . [ * ]

[٤٥١]

مكانه ، قال : فلما ان ابى عليهم واخرجوا من عنده قال لهم يهودا : " قد علمتم ما

فعلتم بيوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين "

قال : فرجعوا إلى ابيهم وتخلف يهودا ، قال : فدخل على يوسف يكلمه في اخيه

حتى ارتفع الكلام بينه وبينه وغضب ، وكان على كتفه شعرة اذا غضب قامت الشعرة

فلا تزال تقذف بالدم حتى يمسه بعض ولد يعقوب ، قال : فكان بين يدي يوسف ابن له

صغير في يده رمانة من ذهب يلعب بها ، فلما رآه يوسف قد غضب وقامت الشعرة

تقذف بالدم اخذ الرمانة من يد الصبي ثم دحرجها نحو يهودا واتبعها الصبي ليأخذها

فوقعت يده على يهودا قال : فذهب غضبه ، قال : فارتاب يهودا ورجع الصبي بالرمانة

إلى يوسف ثم ارتفع الكلام بينهما حتى غضب وقامت الشعرة فجعلت تقذف بالدم ، فلما

راى يوسف دحرج الرمانة نحو يهودا واتبعها الصبي ليأخذها فوقعت يده على يهودا

فسكن غضبه ، قال : فقال يهودا : ان في البيت لمن ولد يعقوب حتى صنع ذلك

ثلاث مرات .

١٤٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قال : فرجع اخوة يوسف إلى ابيهم وتخلف

يهودا فدخل على يوسف فكلمه حتى ارتفع الكلام بينه وبينه ، وذكر مثل ما نقلنا

عن تفسير العياشي إلى قوله ثلاث مرات .

١٤٦ - وباسناده إلى علي بن محمد الهادي عليه السلام حديث طويل وفيه فنزل جبرئيل

عليه السلام فقال له : يايوسف اخرج يدك فأخرجها ، فخرج من بين اصابعه نور فقال يوسف :

ما هذا ياجبرئيل ؟ فقال : هذه النبوة اخرجها الله من صلبك لانك لم تقم لابيك فحط

الله نوره ومحى النبوة من صلبه ، وجعلها في ولد لاوى اخي يوسف ، وذلك لانهم لما

ارادوا قتل يوسف قال : “ لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب ” فشكره الله على ذلك

ولما ارادوا ان يرجعوا إلى ابيهم من مصر وقد حبس يوسف اخاه قال : " لن ابرح

الارض حتى يأذن لي ابي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين " فشكر الله له ذلك فكان

انبياء بني اسرائيل من ولد لاوى ، وكان موسى من ولده وهو موسى بن عمران

ابن يهصر بن واهث بن لاوى بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم ، وستقف على الحديث

[٤٥٢]

بتمامه انشاء الله تعالى عن قريب .

١٤٧ - في امالي شيخ الطائفة : قدس سره بالاسناد في قوله عزوجل في

قول يعقوب “ فصبر جميل ” قال " بلا شكوى .

١٤٨ - في تفسير العياشي عن جابر قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : رحمك الله ما

الصبر الجميل ؟ قال : فذلك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس .

١٤٩ - في تفسير علي بن ابراهيم وسئل ابوعبدالله عليه السلام : ما بلغ من حزن

يعقوب على يوسف ؟ قال : حزن سبعين ثكلى على اولادها ، وقال : ان يعقوب

لم يعرف الاسترجاع فمنها قال : واأسفا على يوسف .

١٥٠ - في تفسير العياشي عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قال له

بعض اصحابنا : ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف ؟ قال : حزن سبعين ثكلى حراء .

١٥١ - وبهذا الاسناد عنه قال : قيل له : كيف يحزن يعقوب على يوسف وقد

أخبره جبرئيل انه لم يمت وانه سيرجع اليه ؟ فقال : انه نسي ذلك .

١٥٢ - في كتاب الخصال عن ابيجعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال : كان

علي بن الحسين عليهما السلام يصلي في اليوم والليلة الف ركعة إلى ان قال : ولقد بكى على

ابيه الحسين عشرين سنة ما وضع بين يديه طعام الا بكى ، حتى قال له مولى له : يابن رسول الله

اما آن لحزنك ان ينقضي ؟ فقال له : ويحك ان يعقوب النبي عليه السلام كان له اثنا عشر ابنا

فغيب الله عنه واحدا منهم فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه ، واحدودب ظهره ( ١ ) من

الغم ، وكان ابنه حيا في الدنيا ، وانا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من أهل

بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني ؟

١٥٣ - عن محمد بن سهل النجراني يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال :

البكاؤن خمسة آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله

وعلي بن الحسين عليه السلام ، فأما آدم فبكى على الجنة حتى صار في خديه أمثال

الاودية ، واما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره حتى قيل له : تالله تفتؤ

* ( هامش ) * ( ١ ) حدب واحدودب اي خرج ظهره ودخل صدره وبطنه . [ * ]

[٤٥٣]

تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين .

١٥٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي عن موسى بن جعفر عن ابيه عن آبائه عن

الحسين بن علي عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام واحبارهم قال لامير المؤمنين :

فان يعقوب قد صبر على فراق ولده حتى كاد يحرض من الحزن ؟ قال له علي عليه السلام :

لقد كان كذلك وقد كان حزن يعقوب حزنا بعده تلاق ومحمد صلى الله عليه واله قبض ولده ابراهيم

قرة عينه في حيوة منه وخصه بالاختيار ليعظم له الادخار ، فقال صلى الله عليه واله وسلم : تحزن

النفس ويجزع القلب وانا عليك ياابراهيم لمحزونون ، ولا نقول ما يسخط الرب

في كل ذلك يؤثر الرضا عن الله عزوجل والاستسلام له في جميع الفعال .

١٥٥ - في تفسير علي بن ابراهيم ان يوسف عليه السلام دعى وهو في السجن فقال :

اسألك بحق آبائي عليك واجدادي الا فرجت عني فأوحى الله اليه : يايوسف وأي

حق لآبائك واجدادك علي ؟ إلى قوله عزوجل : وان كان يعقوب وهبت له اثنى عشر

ولدا فغيبت عنه واحدا فما زال يبكي حتى ذهب بصره وقعد على الطريق يشكوني إلى

خلقي ، وقد تقدم بتمامه .

١٥٦ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : المحزون غير المتفكر لان

المتفكر متكلف والمحزون مطبوع والحزن يبدء من الباطن والفكر يبدء من رؤية

المحدثات وبينهما فرق ، قال الله عزوجل في قصة يعقوب عليه السلام : انما اشكو بثي و

حزني إلى الله واعلم من الله ما لا تعلمون بسبب ما تحت الحزن بعلم مخصوص به من الله

دون العالمين ( ١ )

١٥٧ - في تفسير العياشي الفضيل بن يسار قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

انما اشكوا بثي وحزني إلى الله منصوبة .

١٥٨ - عن اسماعيل بن جابر عن ابي عبدالله عليه السلام ان يعقوب أتى ملكا يسئله

الحاجة فقال له الملك : أنت ابراهيم ؟ قال : لا ، قال : وأنت اسحق بن ابراهيم ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفي المصدر هكذا : " فبسبب ما تحت الحزن علم خص به من الله دون

العالمين . [ * ]

[٤٥٤]

قال : لا ، قال : فمن أنت قال : [ أنا ] يعقوب بن اسحق قال : فما بلغ ما ارى

بك مع حداثة السن ؟ قال : الحزن على يوسف ، قال : لقد بلغ بك الحزن يا

يعقوب كل مبلغ فقال : انا معشر الانبياء أسرع شئ البلاء الينا ثم الامثل فالامثل

من الناس ، فقضى حاجته فلما جاوز صغير بابه هبط اليه جبرئيل فقال : يايعقوب

ربك يقرئك السلام ويقول لك : شكوتني إلى الناس ؟ فعفر وجهه في التراب

( ١ ) وقال : يارب زلة أقلنيها فلا أعود بعد هذا أبدا ، ثم عاد اليه جبرئيل فقال

له : يايعقوب إرفع رأسك ربك يقرئك السلام ويقول لك : قد أقلتك فلا تعود

تشكوني إلى خلقي ، فما رأى ناطقا بكلمة مما كان فيه حتى حصل بنوه ( ٢ ) فضرب

وجهه إلى الحائط وقال : انما اشكوا بثي وحزني إلى الله واعلم من الله ما لا تعلمون "

١٥٩ - وفي حديث آخر عنه جاء يعقوب إلى نمرود في حاجة ، فلما رآه وثب عليه و

كان أشبه الناس بابراهيم ، فقال له : انت ابراهيم خليل الرحمان ؟ قال : لا ، الحديث .

١٦٠ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى ابن معاوية الاشتر قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : من شكى إلى مؤمن فقد شكى إلى الله عزوجل .

١٦١ - في تفسير علي بن ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه واله : ومن شكى مصيبة نزلت

به فانما يشكو ربه .

١٦٢ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فانما

يشكو ربه .

١٦٣ - في مجمع البيان “ انما اشكوا بثي وحزني إلى الله ” وروى عن النبي ان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٥٤ سطر ١٩ الى ص ٤٦٢ سطر ١٨

جبرئيل أتاه فقال : يايعقوب ان الله يقرء عليك السلام ويقول : ابشر وليفرح قلبك

فوعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك اصنع طعاما للمساكين ، فان أحب عبادي الي

المساكين أو تدري لم أذهبت بصرك وقوست ظهرك ؟ لانكم ذبحتم شاة وأتاكم فلان

المسكين وهو صائم فلم تطعموه شيئا ، فكان يعقوب بعد ذلك اذا أراد الغداء أمر

* ( هامش ) * ( ١ ) اي دلكه ومرغه ودسه فيه .

( ٢ ) وفي المصدر “ حتى أتاه بنوه ” . [ * ]

[٤٥٥]

مناديا فنادى : الا من أراد الغداء من المساكين فليتغد مع يعقوب ، واذا كان صائما

امر مناديا ينادي : من كان صائما فليفطر مع يعقوب ، رواه الحاكم ابوعبدالله في صحيحه .

١٦٤ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن أسباط

عن عمه يعقوب بن سالم عن اسحق بن عمار عن الكاهلي قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام

يقول : ان يعقوب عليه السلام لما ذهب منه بنيامين نادى : يارب أما ترحمني اذهبت عيني و

اذهبت ابني ؟ فأوحى الله تبارك وتعالى : لو امتهما لاحييتهما لك حتى اجمع

بينك وبينهما ، ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها واكلت وفلان وفلان إلى

جانبك صائم لم تنله منها شيئا ؟ .

١٦٥ - وفي رواية اخرى قال : فكان بعد ذلك يعقوب عليه السلام ينادي مناديه

كل غداة من منزله على فرسخ : الا من اراد الغداء فليأت إلى يعقوب واذا

امسى نادى : الا من اراد العشاء فليأت إلى يعقوب .

١٦٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة وقال الصادق عليه السلام : ان يعقوب

قال لملك الموت : اخبرني عن الارواح تقبضها مجتمعة او متفرقة ؟ قال : بل

متفرقة ، قال : فهل قبضت روح يوسف في جملة ما قبضت من الارواح ؟ فقال : لا

فعند ذلك قال لبنيه : “ يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ” .

١٦٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حنان بن سدير عن ابيه قال قلت

لابيجعفر عليه السلام : اخبرني عن يعقوب حين قال لولده : " اذهبوا فتحسسوا من يوسف

واخيه " أكان علم انه حي وقد فارقه من عشرين سنة وذهبت عيناه من الحزن ؟ قال

نعم علم انه حي ، قلت : وكيف علم ؟ قال ، انه دعى في السحر ان يهبط عليه ملك

الموت فهبط عليه تريال وهو ملك الموت فقال له تريال : ما حاجتك يايعقوب ؟ قال

اخبرني عن الارواح تقبضها مجتمعة او متفرقة ؟ فقال : بل متفرقة روحا روحا

قال : فمر بك روح يوسف ؟ قال : لا فعند ذلك علم انه حي ، فقال لولده : " اذهبوا

فتحسسوا من يوسف واخيه " .

١٦٨ - في روضة الكافي ابن محبوب عن حنان بن سدير عن أبيجعفر عليه السلام

[٤٥٦]

مثله ، الا ان فيها بريال بالباء الموحدة نقطا مكان تريال بالمثناة من فوق كذلك .

في تفسير العياشي عن حنان بن سدير عن أبيه عن ابيجعفر عليه السلام مثله ايضا الا

ان فيه قوبال وفيه وفي خبر آخر تبرابل وهو ملك الموت وذكر نحوه .

١٦٩ - في الخرايج والجرايح وعن الصادق عليه السلام ان اعرابيا اشترى من يوسف

طعاما فقال له : اذا مررت بوادي كذا فناد : يايعقوب فانه يخرج اليك شيخ وسيم ، فقل

له : اني رأيت بمصر رجلا يقرؤك السلام ويقول : ان وديعتك عند الله محفوظة لن تضيع ،

فلما بلغه الاعرابي خر يعقوب مغشيا عليه فلما افاق قال : هل لك من حاجة ؟ قال : لي

ابنة عم وهي زوجتي لم تلد ، فدعى له فرزق منها اربعة أبطن ، في كل بطن اثنان .

١٧٠ - في نهج البلاغة قال : ولا تيأس لشر هذه الامة من روح الله لقوله سبحانه :

انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون .

١٧١ - وفيه وقال : الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم

من روح الله ولم يؤمنهم مكر الله .

١٧٢ - في من لا يحضره الفقيه في باب معرفة الكبائر التي اوعد الله عزوجل

عليها النار عن أبي عبدالله حديث طويل يذكر فيه الكبائر يقول فيه عليه السلام بعد ان

ذكر الشرك بالله : وبعده اليأس من روح الله ، لان الله عزوجل يقول : " انه لا ييأس من

روح الله الا القوم الكافرون " .

١٧٣ - في تفسير العياشي متصلا بآخر ما نقلناه عنه سابقا اعني وذكر نحوه

عنه : عن ابي بصير عن ابيجعفر عليه السلام عاد إلى الحديث الاول قال : واشتد حزنه

يعني يعقوب حتى تقوس ظهره ، وأدبرت الدنيا عن يعقوب وولده حتى احتاجوا حاجة

شديدة ، وفنيت ميرتهم فعند ذلك قال يعقوب لولده : " اذهبوا فتحسسوا من يوسف

وأخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون " فخرج

منهم نفر وبعث منهم ببضاعة يسيرة ، وكتب معهم كتابا إلى عزيز مصر يتعطفه على نفسه

وولده ، واوصى ولده ان يبدؤا بدفع كتابه قبل البضاعة ، فكتب : بسم الله الرحمن

الرحيم إلى عزيز مصر ومظهر العدل وموفي الكيل من يعقوب بن اسحق بن ابراهيم

[٤٥٧]

خليل الله صاحب نمرود الذي جمع لابراهيم الحطب والنار ليحرقه بها فجعلها الله عليه

بردا وسلاما وانجاه منها ، اخبرك ايها العزيز انا اهل بيت قديم لم يزل البلاء سريعا الينا

من الله ليبلونا بذلك عند السراء والضراء ، وان مصائبي تتابعت علي منذ عشرين سنة ، اولها

انه كان لي ابن سميته يوسف وكان سروري من بين ولدي وقرة عيني وثمرة فؤادي وان اخوته

من غير امه سألوني ان أبعثه معهم يرتع ويلعب ، فبعثته معهم بكرة وانه جاؤني عشاء يبكون

وجاؤني على قميصه بدم كذب ، فزعموا ان الذئب أكله فاشتد لفقده حزني وكثر على فراقه

بكائي حتى ابيضت عيناي من الحزن ، وانه كان له أخ من خالته وكنت له معجبا عليه رفيقا

وكان لي أنيسا ، وكنت اذا ذكرت يوسف ضممته إلى صدري فيسكن بعض ما أجد في صدري

وان اخوته ذكروا لي انك أيها العزيز سألتهم عنه وأمرتهم ان يأتوك به وان لم يأتوك

به منعتهم الميرة لنا من القمح من مصر فبعثته معهم ليمتاروا لنا قمحا فرجعوا الي

وليس هو معهم ، وذكروا انه سرق مكيال الملك ، ونحن اهل بيت لا نسرق وقد حبسته

وفجعتني به ، وقد اشتد لفراقه حزني حتى تقوس لذلك ظهري ، وعظمت به مصيبتي

مع مصايب متتابعات علي ، فمن علي بتخلية سبيله واطلاقه من محبسه ، وطيب لنا

القمح واسمح لنا في السعر ، وعجل بسراح آل يعقوب ( ١ )

فلما مضى ولد يعقوب من عنده نحو مصر بكتابه نزل جبرئيل على يعقوب فقال

له : يايعقوب ان ربك يقول لك : من ابتلاك بمصائبك التي كتبت بها إلى عزيز مصر ؟

قال يعقوب : بلوتني بها عقوبة منك وأدبا ، قال الله : فهل كان يقدر على صرفها عنك

أحد غيري ؟ قال : يعقوب اللهم لا ، قال : فما استحييت مني حين شكوت مصائبك

إلى غيري ولم تستغث بي وتشكو ما بك الي ؟ فقال يعقوب : استغفرك ياالهي وأتوب

اليك واشكوا بثي وحزني اليك ، فقال الله تبارك وتعالى : قد بلغت بك يايعقوب و

بولدك الخاطئين العناية في أدبي ، ولو كنت يايعقوب شكوت مصائبك الي عند نزولها بك و

استغفرت وتبت الي من ذنبك لصرفتها عنك بعد تقديري اياها عليك ، ولكن الشيطان أنساك

ذكري فصرت إلى القنوط من رحمتي ، وانا الله الجواد الكريم أحب عبادي المستغفرين

* ( هامش ) * ( ١ ) سمح بكذا : جاد . والسراح : التسهيل والاطلاق . [ * ]

[٤٥٨]

التائبين الراغبين الي فيما عندي ، يايعقوب انا راد اليك يوسف وأخاه ومعيد اليك ما ذهب من

مالك ولحمك ودمك ، وراد اليك بصرك ومقوم لك ظهرك وطب نفسا وقر عينا ، وان الذي

فعلته بك كان أدبا مني لك فاقبل أدبي .

قال : ومضى ولد يعقوب بكتابه نحو مصر حتى دخلوا على يوسف في دار المملكة ،

فقالوا : ايها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل و

تصدق علينا بأخينا ابن يامين ، وهذا كتاب أبينا يعقوب اليك في أمره يسئلك تخلية

سبيله ، وان تمن به عليه ، قال : فأخذ يوسف كتاب يعقوب فقبله ووضعه على عينيه و

بكى وانتحب ( ١ ) حتى بلت دموعه القميص الذي عليه ، ثم أقبل عليهم فقال :

هل علمتم ما فعلتم بيوسف من قبل واخيه من بعد قالوا ءانك لانت يوسف قال انا يوسف و

هذا اخي قد من الله علينا قالوا تالله لقد آثرك الله علينا فلا تفضحنا ولا تعاقبنا اليوم

واغفر لنا قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم .

وفي رواية اخرى عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام نحوه .

١٧٤ - عن عمرو بن عثمان عن بعض أصحابنا قال : لما قال اخوة يوسف : " يا

ايها العزيز مسنا وأهلنا الضر " قال : قال يوسف : لا صبر على ضر آل يعقوب ، فقال

عند ذلك : “ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ” الاية .

١٧٥ - عن احمد بن محمد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن قوله :

“ وجئنا ببضاعة مزجاة ” قال المقل ، وفي هذه الرواية “ وجئنا ببضاعة مزجاة ” قال : كانت

المقل ( ٢ ) وكانت بلادهم بلاد المقل وهي البضاعة .

قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق في تفسير العياشي عند قوله : " لن ابرح الارض حتى

يأذن لي أبي “ بيان لقوله عزوجل : ” هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه اذ أنتم جاهلون "

١٧٦ - في مجمع البيان وفي كتاب النبوة بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن

اسمعيل الفراء عن طربال عن أبي عبدالله عليه السلام في خبر طويل : ان يعقوب كتب إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) انتحب : تنفس شديدا . بكى شديدا .

( ٢ ) المقل : الكندر الذي تدخن به اليهود وحبه يجعل في الدواء ، وصمغ شجرة . [ * ]

[٤٥٩]

يوسف : بسم الله الرحمن الرحيم إلى عزيز مصر ومظهر العدل وموفي الكيل ، من

يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل الرحمن صاحب نمرود الذي جمع له النار ليحرقه

بها فجعلها الله عليه بردا وسلاما وأنجاه منها ، اخبرك ايها العزيز انا أهل بيت لم يزل

البلاء الينا سريعا من الله ليبلونا عند السراء والضراء ، وان مصائب تتابعت علي منذ

عشرين سنة ، أولها انه كان لي ابن سميته يوسف وكان سروري من بين ولدي وقرة عيني

وثمرة فؤادي ، وان اخوته من غير امه سألوني أن أبعثه معهم يرتع ويلعب ، فبعثته

معهم بكرة فجاؤني عشاءا يبكون وجاؤا على قميصه بدم كذب وزعموا ان الذئب أكله ،

فاشتد لفقده حزني وكثر على فراقه بكائي ، حتى ابيضت عيناي من الحزن وانه كان

له أخ وكنت به معجبا وكان لي أنيسا ، وكنت اذا ذكرت يوسف ضممته إلى صدري

فسكن بعض ما أجد في صدري وان اخوته ذكروا انك سألتهم عنه وأمرتهم أن يأتوك

به فان لم يأتوك به منعتهم الميرة فبعثته معهم ليمتاروا لنا قمحا ، فرجعوا الي وليس

هو معهم ، وذكروا انه سرق مكيال الملك ونحن أهل بيت لا نسرق ، وقد حبسته

عني وفجعتني به ، وقد اشتد لفراقه حزني حتى تقوس لذلك ظهري ، وعظمت به

مصيبتي مع مصائب تتابعت علي ، فمن علي بتخليه سبيله واطلاقه من حبسك ، وطيب

لنا القمح واسمح لنا في السعر ، وأوف لنا الكيل ، وعجل سراح آل ابراهيم ، قال

فمضوا بكتابه حتى دخلوا على يوسف في دار الملك " وقالوا ياايها العزيز مسنا و

أهلنا الضر " إلى آخر الآية وتصدق علينا باخينا ابن يامين ، وهذا كتاب ابينا يعقوب

ارسله اليك في امره يسئلك تخلية سبيله فمن به علينا ، فاخذ يوسف كتاب يعقوب و

قبله ووضعه على عينيه وبكى وانتحب حتى بل دموعه القميص الذي عليه ، ثم اقبل

عليهم وقال : “ هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ” .

١٧٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سدير قال : سمعت

ابا عبدالله عليه السلام يقول : في القائم شبه من يوسف عليه السلام قلت : كأنك تذكر خبره او

غيبته ؟ فقال لي : ما تنكر من ذلك هذه الامة اشباه الخنازير ؟ ان اخوة يوسف

كانوا اسباطا واولاد انبياء تاجروا يوسف وبايعوه وهم اخوته وهو اخوهم فلم يعرفوه

[٤٦٠]

حتى قال لهم : انا يوسف ، فما تنكر هذه الامة ان يكون الله عزوجل في وقت من

الاوقات يريد ان يبين حجته ، لقد كان يوسف عليه السلام ملك مصر وكان بينه وبين والده

مسيرة ثمانية عشر يوما ، فلو اراد الله عزوجل ان يعرفه مكانه لقدر على ذلك والله لقد

سار يعقوب وولده عند البشارة مسيرة تسعة ايام من بدوهم إلى مصر ، فما تنكر هذه

الامة ان يكون الله عزوجل يفعل بحجته ما فعل بيوسف ، ان يسير في اسواقهم ويطأ

بسطهم وهم لا يعرفونه حتى ياذن الله عزوجل ان يعرفهم نفسه كما أذن ليوسف حتى

قال لهم : " هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا ائنك لانت يوسف

قال ان يوسف وهذا اخي " .

في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن محمد بن الحسين عن ابن ابي نجران عن

فضالة بن ايوب عن سدير الصيرفي قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان في صاحب

هذا الامر شبها من يوسف ، وذكر كما نقلنا عن كتاب كمال الدين وتمام النعمة بتغيير

يسير وبدل هل علمتم إلى آخره بعض : “ قالوا أئنك لانت يوسف قال انا يوسف ” .

١٧٨ - في مجمع البيان وروى عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال : كل ذنب عمله

العبد وان كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه ، فقد حكى الله

سبحانه قول يوسف لاخوته : “ هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون ”

فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله .

١٧٩ - في تفسير العياشي عن المفضل بن عمر عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ليس

رجل من ولد فاطمة يموت ولا يخرج من الدنيا حتى يقر للامام بامامته كما أقر ولد

يعقوب ليوسف حين قالوا : “ تالله لقد آثرك الله علينا ” .

١٨٠ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن ابي عبدالله

عليه السلام لما قدم رسول الله صلى الله عليه واله مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة فأمر بصور في الكعبة فطمست

فأخذ بعضادتي الباب فقال : لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده و

هزم الاحزاب وحده ، ماذا تقولون وما تظنون ؟ قالوا : نظن خيرا ، أخ كريم وابن

اخ كريم وقد قدرت ! قال : فاني أقول كما قال أخي يوسف : لا تثريب عليكم اليوم

[٤٦١]

يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨١ - في تفسير العياشي عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا رفعه قال :

كتب يعقوب النبي صلى الله عليه واله إلى يوسف : من يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل الرحمان

إلى عزيز مصر ، اما بعد فانا أهل بيت لم يزل البلاء سريعا الينا ابتلى جدي ابراهيم

فالقى في النار ، ثم ابتلى ابي اسحق الذبيح ، وكان لي ابن وكان قرة عيني وكنت

اسر به فابتليت بأن أكله الذئب فذهب بصري حزنا عليه من البكاء ، وكان له أخ و

كنت اسر اليه بعده ، فأخذته في سرق وانا أهل بيت لم نسرق قط ولا يعرف لنا السرق

فان رأيت أن تمن علي به فعلت ؟ فلما أوتي يوسف بالكتاب فتحه وقرأه فصاح

ثم قام فدخل منزله فقرأه وبكى ، ثم غسل وجهه ثم خرج إلى اخوته ثم عاد فقرئه فصاح

وبكى ، ثم قام فدخل منزله فقرئه وبكى ثم غسل وجهه وعاد إلى اخوته فقال : " هل

علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ أنتم جاهلون " وأعطاهم قميصه وهو قميص ابراهيم وكان

يعقوب بالرملة ( ١ ) فلما فصلوا بالقميص من مصر قال يعقوب : اني لاجد ريح يوسف

لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم .

١٨٢ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابي جعفر محمد بن علي

الباقر عليه السلام قال : فلما كان من أمر اخوة يوسف ما كان كتب يعقوب إلى يوسف و

هو لا يعلم انه يوسف : بسم الله الرحمان الرحيم من يعقوب بن اسحق بن ابراهيم خليل

الله عزوجل إلى عزيز آل فرعون سلام عليك فاني احمد اليك الله لا اله الا هو ، اما بعد فانا

اهل بيت مولع بنا أسباب البلاء ، كان جدي ابراهيم عليه السلام ألقى في النار في طاعة ربه فجعلها الله

عزوجل بردا وسلاما ، وأمر الله جدي أن يذبح أبي ففداه بما فداه به ، وكان لي ابن

فكان من أعز الناس علي فقدته فاذهب حزني عليه نور بصري ، وكان له أخ من امه

فكنت اذا ذكرت المفقود ضممت أخاه هذا إلى صدري ، فأذهب عني بعض وجدي

وهو المحبوس عندك في السرقة ، فاني اشهدك اني لم أسرق ولم ألد سارقا ، فلما قرأ

يوسف الكتاب بكى وصاح وقال : " اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الحموي : الرملة : واحدة الرمل : مدينة عظيمة بفلسطين وكانت قصبتها قد خربت

الآن وكانت رباطا للمسلمين . [ * ]

[٤٦٢]

وأتوني بأهلكم أجمعين " والحديث طويل ، اخذنا منه موضع الحاجة .

١٨٣ - في كتاب الخصال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : كان في قميص يوسف

ثلاث آيات في قوله تعالى : “ وجاؤا على قميصه بدم كذب ” وقوله تعالى : " ان كان

قميصه قد من قبل “ الاية وقوله تعالى : ” اذهبوا بقميصي هذا " .

١٨٤ - في تفسير العياشي عن مقرن عن ابيعبد الله عليه السلام قال : كتب عزيز

مصر إلى يعقوب : اما بعد فهذا ابنك يوسف اشتريته بثمن بخس دراهم معدودة واتخذته

عبدا وهذا ابنك ابن يامين اخذته قد سرق فأخذته عبدا ، قال : فما ورد على يعقوب شئ

اشد عليه من ذلك الكتاب فقال للرسول : قف مكانك حتى اجيبه ، فكتب اليه يعقوب :

اما بعد فقد فهمت كتابك انك اخذت ابني بثمن بخس واتخذته عبدا ، وانك اتخذت

ابني ابن يامين وقد سرق واتخذته عبدا ، فانا اهل بيت لا نسرق ولكنا اهل بيت نبتلى

وقد ابتلى ابونا بالنار فوقاه الله ، وابتلى ابونا اسحق بالذبح فوقاه الله ، واني قد ابتليت

بذهاب بصري وذهاب ابني وعسى الله ان يأتيني بهم جميعا قال : فلما ولى الرسول عنه

رفع يده إلى السماء ثم قال : ياحسن الصحبة ياكريم المعونة ياخير كلمة ( ١ ) ايتني

بروح [ منك ] وفرج من عندك ، قال : فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال ليعقوب : الا

أعلمك دعوات يرد الله عليك بها بصرك ويرد عليك ابنيك ؟ فقال له : بلى ، فقال :

قل يامن لا يعلم أحد كيف هو وحيث هو وقدرته الا هو ، يامن سد الهواء بالسماء وكبس

الارض على الماء ( ٢ ) واختار لنفسه أحسن الاسماء ايتني بروح منك وفرج من عندك ، فما

القى عمود الصبح ختى اتى بالقميص وطرح على وجهه فرد الله بصره ورد عليه ولده .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٦٢ سطر ١٩ الى ص ٤٧٠ سطر ١٨

١٨٥ - عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : " لا تثريب عليكم اليوم

يغفر الله لكم اذهبوا بقميصي هذا “ الذي بلته دموع عيني ” فألقوه على وجه أبي

يرتد بصيرا “ لو قد شم ريحي ” وأتوني بأهلكم اجمعين " وردهم إلى يعقوب

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ياخيرا كله ” .

( ٢ ) قال الطريحي : في الدعاء " يامن كبس الارض على الماء اي أدخلها فيه ، من قولهم :

كبس رأسه في ثوبه : اخفاه وادخله فيه ، أو جمعها فيه . [ * ]

[٤٦٣]

في ذلك اليوم ، وجهزهم بجميع ما يحتاجون اليه ، فلما فصلت عيرهم من مصر

وجد يعقوب ريح يوسف فقال لمن بحضرته من ولده : " اني لاجد ريح يوسف لولا أن

تفندون " قال : وأقبل ولده يحثون السير بالقميص فرحا وسرورا بما رأوا من حال

يوسف والملك الذي أعطاه الله ، والعز الذي صاروا اليه في سلطان يوسف ، وكان

مسيرهم من مصر إلى بدو يعقوب تسعة أيام فلما أن جاء البشير القى القميص على

وجهه فارتد بصيرا ، وقال لهم : ما فعل ابن يامين ؟ قالوا خلفناه عند أخيه صالحا

قال : فحمد الله يعقوب عند ذلك وسجد لربه سجدات الشكر ورجع اليه بصره و

تقوم له ظهره ، وقال لولده : تحملوا إلى يوسف في يومكم هذا بأجمعكم ، فساروا

إلى يوسف ومعهم يعقوب وخالة يوسف ياميل فأحثوا السير فرحا وسرورا فصاروا

تسعة ايام إلى مصر .

١٨٦ - عن اخي رزام ( ١ ) عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : “ وما فصلت العير ” قال

وجد يعقوب ريح قميص ابراهيم حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين .

١٨٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى مفضل بن عمر عن

ابي عبدالله الصادق عليه السلام قال : سمعته يقول : اتدري ما كان قميص يوسف قال : قلت

لا قال : ان ابراهيم عليه السلام لما أوقدت له النار نزل اليه جبرئيل عليه السلام بالقميص والبسه

اياه ، فلم يضر معه حر ولا برد فلما حضرته الوفاة جعله في تميمة ( ٢ ) وعلقه على اسحق وعلقه

اسحق على يعقوب عليه السلام ، فلما ولد له يوسف عليه السلام علقه عليه ، وكان في عضده حتى كان من

امره ما كان ، فلما أخرجه يوسف بمصر من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله عزوجل

حكاية عنه اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون فهو ذلك القميص الذي انزل من

الجنة ، قلت : جعلت فداك فالى من صار هذا القميص ؟ قال : إلى اهله ، ثم يكون

مع قائمنا اذا خرج ، ثم قال : كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد وآله .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ أخومرازم ” ولم أظفر عليه باختلافه في كتب الرجال فلعلهما تصحيف

“ أخودارم ” وهو محمد بن عبدالله القلائي .

( ٢ ) التميمة " العوذة على صغار الانسان مخافة العين . [ * ]

[٤٦٤]

في الكافي مثله سواء

١٨٨ - في تفسير علي بن ابراهيم بعد المساواة فيما ذكر ، وكان يعقوب

بفلسطين وفصلت العير من مصر ، فوجد يعقوب ريحه وهو من ذلك القميص الذي اخرج

من الجنة ونحن ورثته صلى الله عليه واله .

١٨٩ - في تفسير العياشي عن محمد بن اسمعيل بن بزيع رفعه باسناده قال : ان

يعقوب وجد ريح قميص يوسف من مسيرة عشرة ليال ، وكان يعقوب ببيت المقدس

ويوسف بمصر ، وهو القميص الذي نزل على ابراهيم من الجنة فدفعه ابراهيم إلى

اسحق ، واسحق إلى يعقوب ودفعه يعقوب إلى يوسف عليهم السلام .

١٩٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابراهيم بن ابي البلاد عمن ذكره

عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كان القميص الذي نزل على ابراهيم من الجنة في قصبة

من فضة ، وكان اذا لبس كان واسعا كبيرا ، فلما فصلوا ويعقوب بالرملة ويوسف

بمصر قال يعقوب : “ اني لاجد ريح يوسف ” يعني ريح الجنة حين فصلوا بالقميص

لانه كان من الجنة .

١٩١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة وروى ان القائم عليه السلام اذا خرج يكون

عليه قميص يوسف ومعه عصا موسى وخاتم سليمان عليهم السلام .

١٩٢ - في تفسير العياشي عن نشيط بن صالح البجلي قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام :

أكان اخوة يوسف صلوات الله عليه أنبياء ؟ قال : لا ولا بررة أتقياء كيف وهم يقولون لابيهم

يعقوب : تالله انك لفي ضلالك القديم ؟ .

عن نشيط عن رجل عن ابي عبدالله عليه السلام مثله .

١٩٣ - عن سليمان بن عبدالله الطلحي قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : ما حال بني يعقوب

هل خرجوا من الايمان ؟ فقال : نعم ، قلت : فما تقول في آدم ؟ قال : دع آدم .

١٩٤ - عن بعض اصحابنا عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان بني يعقوب بعد ما صنعوا

بيوسف اذنبوا فكانوا انبياء ؟ ! ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) استفهام على الانكار كما قاله المجلسي ( ره ) . [ * ]

[٤٦٥]

١٩٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى هشام بن سالم عن ابي

عبدالله عليه السلام قال : قدم أعرابي على يوسف ليشتري منه طعاما فباعه ، فلما فرغ قال له

يوسف ؟ أين منزلك ؟ قال له : بموضع كذا وكذا قال فقال له : فاذا مررت بوادي

كذا وكذا فقف فناد : يايعقوب ، فانه سيخرج اليك رجل عظيم وسيم جميل ، فقل

له : لقيت رجلا بمصر وهو يقرئك السلام ويقول لك : ان وديعتك عند الله عزوجل

لن تضيع ، قال : فمضى الاعرابي حتى انتهى إلى الموضع فقال لغلمانه : احفظوا

على الابل ، ثم نادي : يايعقوب [ يا يعقوب ] ، فخرج اليه رجل أعمى طويل جسيم

جميل يتقي الحائط بيده حتى أقبل ، فقال له الرجل : أنت يعقوب ؟ قال : نعم

فابلغه ما قال له يوسف ، قال : فسقط مغشيا عليه ثم أفاق فقال له : ياأعرابي ألك

حاجة إلى الله عزوجل ؟ فقال له : نعم اني رجل كثير المال ولي ابنة عم وليس لي بولد

منها فأحب ان تدعو الله ان يرزقني ولدا ، قال : فتوضى يعقوب وصلى ركعتين ثم دعى

الله عزوجل فرزق أربعة أبطن - أو قال : ستة أبطن - في كل بطن اثنين ، فكان

يعقوب عليه السلام يعلم ان يوسف حي لم يمت ، وان الله تعالى ذكره سيظهر له بعد غيبته ، وكان

يقول لبنيه : “ اني اعلم من الله ما لا تعلمون ” وكان أهله واقربائه يفندونه على ذكره

ليوسف حتى انه لما وجد ريح يوسف " قال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا

تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاءه البشير " وهو يهودا ابنه والقى قميص يوسف

على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون .

١٩٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسمعيل بن الفضل الهاشمي قال

قلت لجعفر بن محمد عليه السلام : اخبرني عن يعقوب عليه السلام لما قال له بنوه :

يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي

فأخر الاستغفار لهم ، ويوسف عليه لما قالوا له : " تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا لخاطئين

قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " ؟ قال : لان قلب الشاب

أرق من قلب الشيخ ، وكانت جناية ولد يعقوب على يوسف ، وجنايتهم على يعقوب

انما كانت بجنايتهم على يوسف ، فبادر يوسف إلى العفو عن حقه ، واخر يعقوب

[٤٦٦]

العفو لان عفوه انما كان عن حق غيره فأخرهم إلى السحر ليلة الجمعة .

١٩٧ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

شريف بن سابق عن المفضل بن أبي قرة عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله

خير وقت دعوتم الله فيه الاسحار ، وتلا هذه الآية في قول يعقوب عليه السلام : " سوف

استغفر لكم ربي " وقال : أخرهم إلى السحر .

١٩٨ - في من لا يحضره الفقيه وروى محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام في قول :

يعقوب لبنيه “ سوف استغفر لكم ربي ” فقال : أخرهم إلى السحر ليلة الجمعة .

١٩٩ - في تفسير العياشي عن محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي

عبدالله عليه السلام في قوله : “ سوف استغفر لكم ربي ” فقال أخرهم إلى السحر قال : يارب انما

ذنبهم فيما بيني وبينهم فأوحى الله : اني قد غفرت لهم .

٢٠٠ - في روضة الكافي عن حنان عن أبيه عن أبيجعفر عليه السلام قال : قلت له : ما كان ولد يعقوب أنبياء ؟ قال : لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ، ولم يكن

يفارقوا الدنيا الا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا ، وان الشيخين فارقا الدنيا ولم

يكن يتوبا ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما لعنة الله والملائكة و

الناس أجمعين .

٢٠١ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن مروك بن

عبيد عمن حدثه عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان يوسف لما قدم عليه الشيخ يعقوب عليه السلام دخله عز

الملك فلم ينزل اليه ، فهبط جبرئيل عليه السلام فقال : يايوسف ابسط راحتك فخرج منها نور

ساطع فصار في جو السماء فقال يوسف : ياجبرئيل ما هذا النور الذي خرج من راحتي ؟

فقال : نزعت النبوة من عقبك عقوبة لما لم تنزل إلى الشيخ يعقوب ، فلا يكون من عقبك نبي .

٢٠٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يعقوب بن يزيد عن غير واحد

رفعوه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : لما تلقى يوسف يعقوب ترجل له يعقوب ولم يترجل

له يوسف ، فلم ينفصلا من العناق حتى أتاه جبرئيل فقال له : يايوسف ترجل لك

الصديق ولم تترجل له ؟ ابسط يدك فبسطها فخرج نور من راحته ، فقال له يوسف :

[٤٦٧]

ما هذا ؟ قال : لا يخرج من عقبك نبي .

٢٠٣ - وباسناده إلى هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لما أقبل يعقوب

إلى مصر خرج يوسف عليه السلام ليستقبله فلما رآه يوسف هم بان يترجل ليعقوب ، ثم

نظر إلى ما هو فيه من الملك فلم يفعل ، فلما سلم على يعقوب نزل عليه جبرئيل

عليه السلام فقال له : يايوسف ان الله تبارك وتعالى يقول لك : ما منعك أن تنزل إلى عبدي

الصالح ما أنت فيه ؟ ابسط يدك فبسطها فخرج من بين أصابعه نور فقال : ما هذا يا

جبرئيل ؟ فقال : انه لا يخرج من صلبك نبي أبدا عقوبة لك بما صنعت بيعقوب اذ لم

تنزل اليه .

٢٠٤ - في تفسير العياشي عن الحسن بن اسباط قال : سألت أبا الحسن عليه السلام

في كم دخل يعقوب من ولده على يوسف ؟ قال في أحد عشر ابنا له ، فقيل له : اسباط ؟

قال : نعم ، وسألته عن يوسف وأخيه لامه أكان أخا لامه ام ابن خالته ؟ فقال : ابن خالته

٢٠٥ - عن ابي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : فلما دخلوا على يوسف في

دار الملك اعتنق اباه وبكى ورفعه ورفع خالته على سرير الملك ، ثم دخل على

منزله فادهن واكتحل ولبس ثياب العز والملك ، ثم خرج اليهم فلما رأوه سجدوا

جميعا له اعظاما له وشكرا لله ، فعند ذلك قال : ياابت هذا تاويل رؤياي من قبل

إلى قوله : بيني وبين اخوتي قال : ولم يكن يوسف في تلك العشرين سنة يدهن ولا

يكتحل ولا يتطيب ولا يضحك ولا يمس النساء حتى جمع الله بيعقوب شمله ، وجمع

بينه وبين يعقوب واخوته .

٢٠٦ - عن ابن ابي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله :

ورفع ابويه على العرش قال : العرش السرير ، وفي قوله : وخروا له سجدا قال :

كان سجودهم ذلك عبادة لله .

٢٠٧ - في تفسير علي بن ابراهيم فلما وافى يعقوب وأهله وولده مصر قعد يوسف

على سريره ووضع تاج الملك على راسه ، فأراد ان يراه ابوه على تلك الحالة ، فلما

دخل أبوه لم يقم له فخروا له كلهم سجدا ، فقال يوسف : " ياابت هذا تأويل رؤياي

[٤٦٨]

من قبل قد جعلها ربي حقا اذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ

الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو الحكيم العليم " .

٢٠٨ - وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما دخلوا عليه

سجدوا شكرا لله وحده حين نظروا اليه ، وكان ذلك السجود لله .

٢٠٩ - حدثني محمد بن عيسى ان يحيى بن اكثم سأل موسى بن محمد بن علي

ابن موسى مسائل فعرضها على أبي الحسن وكان احدها : أخبرني عن قول الله عزوجل :

“ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا ” سجد يعقوب وولده ليوسف وهم انبياء ،

فأجاب ابوالحسن عليه السلام : اما سجود يعقوب وولده فانه لم يكن ليوسف وانما كان من

يعقوب وولده طاعة لله وتحية ليوسف ، كما كان السجود من الملائكة لادم ولم يكن لآدم

وانما كان منهم ذلك طاعة لله وتحية لآدم ، فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله

لاجتماع شملهم ، ألم تر انه يقول في شكره ذلك الوقت : رب قد آتيتني من الملك

وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السموات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة

توفني مسلما والحقني بالصالحين فنزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال له : يايوسف !

اخرج يدك فاخرجها فخرج من بين أصابعه نور ، فقال يوسف : ما هذا ياجبرئيل ؟

فقال هذه النبوة اخرجها الله من صلبك لانك لم تقم إلى أبيك فحط الله نوره ومحى

النبوة من صلبه ، وجعلها في ولد لاوى اخي يوسف وذلك لانهم لما ارادوا قتل

يوسف قال : لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب " فشكره الله على ذلك ، و

لما ارادوا ان يرجعوا إلى ابيهم من مصر وقد حبس يوسف أخاه قال : لن ابرح الارض

حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين " فشكر الله له ذلك وكانوا أنبياء بني

اسرائيل من ولد لاوى بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم عليه السلام ، وكان موسى من

ولده ، وهو موسى بن عمران بن يهصر بن واهث بن لاوى بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم عليه السلام

فقال يعقوب لابنه : يابني أخبرني ما فعل بك اخوتك حين اخرجوك من عندي ؟ قال : يا

ابت اعفني من ذلك ، قال : فاخبرني ببعضه ، قال : انهم لما ادنوني من الجب قالوا :

انزع القميص ، فقلت لهم : يااخوتي اتقوا الله ولا تجردوني فسلوا علي السكين ، وقالوا :

[٤٦٩]

لئن لم تنزع لنذبحنك ، فنزعت القميص والقوني في الجب عريانا ، قال : فشهق

يعقوب شهقة واغمى عليه ، فلما افاق قال : يابني حدثني ، قال : ياابت اسئلك باله

ابراهيم واسحق ويعقوب الا اعفيتني فأعفاه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

وستقف على تتمته انشاء الله تعالى .

٢١٠ - في مجمع البيان وروى ان يوسف قال ليعقوب : ياابة لا تسئلني عن

صنيع اخوتي واسئل عن صنيع الله بي .

٢١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ رحمه الله ” عن موسى بن جعفر

عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام واحبارهم

قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا يوسف قاسى ( ١ ) مرارة الفرقة وحبس في السجن توقيا

للمعصية والقى في الجب وحيدا ؟ فقال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله قاسى

مرارة الغربة وفراق الاهل والاولاد والمال ، مهاجرا من حرم الله تعالى وامنه فلما راى الله

عزوجل كأبته ( ٢ ) واستشعاره الحزن اراه تبارك اسمه رؤيا توازي رؤيا يوسف في

تاويلها ، وأبان للعالمين صدق تحقيقها ، فقال : لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن

المسجد الحرام انشاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون " ولئن

كان يوسف حبس في السجن فلقد حبس رسول الله صلى الله عليه واله نفسه في الشعب ثلث سنين

وقطع منه أقاربه وذوو الرحم وألجأوه إلى أضيق المضيق ، ولقد كادهم الله عزوجل كيدا

مستبينا اذ بعث أضعف خلقه فأكل عهدهم الذي كتبوه بينهم في قطيعة رحمه ، ولئن

كان يوسف القى في الجب فلقد حبس محمد صلى الله عليه واله نفسه مخافة عدوه في الغار حتى

قال لصاحبه : “ لا تحزن ان الله معنا ” ومدحه الله بذلك في كتابه .

٢١٢ - في تفسير العياشي عن اسحق بن بشار عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال : ان الله

بعث إلى يوسف وهو في السجن يابن يعقوب ما أسكنك مع الخاطئين ؟ قال : جرمي

فاعترف بمجلسه منها مجلس الرجل من اهله فقال له : ادع بهذا الدعاء : ياكبير

* ( هامش ) * ( ١ ) اي تحمل .

( ٢ ) الكأبة : الغم والحزن . [ * ]

[٤٧٠]

كل كبير ، يامن لا شريك له ولا وزير ، ياخالق الشمس والقمر المنير ، ياعصمة

المضطر الضرير ، ياقاصم كل جبار مبير ، يامغني البائس الفقير ، ياجابر العظم

الكسير ، يامطلق المكبل ( ١ ) الاسير اسئلك بحق محمد وآل محمد أن تجعل لي من

امري فرجا ومخرجا ، وتزرقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب ، قال : فلما

اصبح دعا به الملك فخلى سبيله وذلك قوله وقد احسن بي اذ أخرجني من السجن .

٢١٣ - في روضة الكافي علي عن ابيه عن الحسن بن علي عن ابي جعفر الصائغ

عن محمد بن مسلم قال : دخلت على ابي عبدالله عليه السلام وعنده ابوحنيفة فقلت له : جعلت

فداك رايت رؤيا عجيبة ، فقال : يابن مسلم هاتها ، فان العالم بها جالس وأومى بيده

إلى ابي حنيفة ، قال : فقلت : رأيت كأني دخلت داري واذا اهلي قد خرجت علي

فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي ، فتعجبت من هذه الرؤيا ! فقال ابوحنيفة : انت رجل تخاصم وتجادل لئاما في مواريث اهلك ، فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها

انشاء الله تعالى ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : اصبت والله يابا حنيفة ، قال : ثم خرج ابو -

حنيفة من عنده فقلت : جعلت فداك اني كرهت تعبير هذا الناصب فقال : يابن مسلم

لا يسؤك الله ، فما يواطي تعبيرهم تعبيرنا ، ولا تعبيرنا تعبيرهم ، وليس التعبير كما عبره

قال : فقلت له : جعلت فداك فقولك اصبت وتحلف عليه وهو مخطئ ؟ قال : نعم

حلفت على انه اصاب الخطأ قال قلت له : فما تأويلها ؟ قال يابن مسلم انك تتمتع بامرأة

فتعلم بها اهلك فتمزق عليك ثيابا جددا ، فان القشر كسوة اللب ، قال ابن مسلم

فوالله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا الا صبيحة الجمعة ، فلما كان غداة الجمعة

أنا جالس بالباب اذ مرت بي جارية فأعجبتني فأمرت غلامي فردها ، ثم ادخلها داري

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٧٠ سطر ١٩ الى ص ٤٧٨ سطر ١٨

فتمتعت بها فأحست بي وبها اهلي ، فدخلت علينا البيت ، فبادرت الجارية نحو الباب

وبقيت أنا فمزقت علي ثيابا كنت البسها في الاعياد .

٢١٤ - وجاء موسى الزوار العطار إلى ابي عبدالله عليه السلام فقال له : يابن رسول الله

صلى الله عليه واله رأيت رؤيا هالتني ! رأيت صهرا لي ميتا وقد عانقني وقد خفت أن يكون الاجل

* ( هامش ) * ( ١ ) المكبل : المقيد بالكبل وهو القيد . [ * ]

[٤٧١]

قد اقترب ؟ فقال له : ياموسى توقع الموت صباحا ومساء فانه ملاقينا ، ومعانقة الاموات

للاحياء أطول لاعمارهم ، فما كان اسم صهرك ؟ قال : حسين ، فقال : اما ان رؤياك تدل على

بقائك وزيارتك أبا عبدالله عليه السلام ، فان كل من عانق سمى الحسين عليه السلام يزوره انشاء الله .

٢١٥ - في مجمع البيان وفي كتاب النبوة باسناده عن محمد بن مسلم عن أبيجعفر

عليه السلام قال : قلت له : كم عاش يعقوب مع يوسف بمصر ؟ قال : عاش حولين ، قلت :

فمن كان الحجة لله في الارض يعقوب أم يوسف ؟ قال : كان يعقوب ، وكان الملك ليوسف

فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت إلى ارض الشام فدفن في بيت المقدس ، فكان

يوسف بعد يعقوب الحجة ، قلت : فكان يوسف رسولا نبيا ؟ قال : نعم ، اما تسمع قوله

عزوجل : “ لقد جائكم يوسف من قبلي بالبينات ” .

٢١٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن

ابي حمزة الثمالي عن ابيجعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام حديث طويل وفي آخره

يقول عليه السلام : اما يعقوب فكانت نبوته بارض كنعان ، ثم هبط إلى مصر فتوفى فيها ، ثم

حمل بعد ذلك جسده حتى دفن بارض كنعان والرؤيا التي راى يوسف الاحد عشر كوكبا

والشمس والقمر له ساجدين ، وكانت نبوته في ارض بدوها .

٢١٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن المغيرة عمن ذكره عن

ابي عبدالله عليه السلام قال : استأذنت زليخا على يوسف فقيل لها : انا نكره ان نقدم بك عليه لما

كان منك اليه قالت : اني لا اخاف من يخاف الله فلما دخلت قال لها : يازليخا مالي أراك قد

تغير لونك ؟ قالت : الحمد لله الذي جعل الملوك بمعصيتهم عبيدا ، وجعل العبيد بطاعتهم

ملوكا فقال لها : ما الذي دعاك إلى ما كان منك ؟ قالت : حسن وجهك يايوسف ، فقال : كيف

لو رأيت نبيا يقال له محمد صلى الله عليه واله يكون في آخر الزمان أحسن مني وجها ، وأحسن مني

خلقا ، وأسمح مني كفا ؟ قالت : صدقت ، قال : وكيف علمت اني صدقت ؟ قال :

لانك حين ذكرته وقع حبه في قلبي ، فأوحى الله عزوجل إلى يوسف : انها قد صدقت

واني قد أجبتها لحبها محمدا ، فأمره الله تبارك وتعالى أن يتزوجها .

٢١٨ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني محمد بن عيسى ان يحيى بن أكثم

[٤٧٢]

سأل موسى بن محمد بن علي بن موسى مسائل ، فعرضها على أبي الحسن وكان أحدها :

أخبرني عن قول الله عزوجل : “ ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا ” وقد سبق

أكثر الحديث عند هذه الاية ويتصل بآخر ما سبق قال : ولما مات العزيز في السنين الجدبة

افتقرت امرأة العزيز واحتاجت حتى سألت ، فقالوا لها : لو قعدت للعزيز وكان يوسف

سمى العزيز وكل ملك كان لهم سمى بهذا الاسم ، فقالت : استحي منه ، فلم يزالوا بها

حتى قعدت له ، فأقبل يوسف في موكبه فقامت اليه فقالت : سبحان الذي جعل الملوك

بالمعصية عبيدا ، وجعل العبيد بالطاعة ملوكا ، فقال لها يوسف : أنت تيك ؟ فقالت :

نعم وكان اسمها زليخا ، فقال لها : هل لك في ؟ قالت : دعني بعدما كبرت أتهزء بي قال

لا ، قالت : نعم ، فأمر بها فحولت إلى منزله وكانت هرمة ، فقال لها : ألست فعلت

بي كذا وكذا ؟ فقالت : يانبي الله لا تلمني فاني بليت ببلية لم يبل بها احد ، قال : و

ماهي ؟ قالت : بليت بحبك ولم يخلق الله لك في الدنيا نظيرا وبليت بانه لم يكن بمصر

امرأة أجمل مني ولا أكثر مالا مني ، فنزعا مني وبليت بزوج عنين ، فقال لها يوسف : فما

تريدين ؟ فقالت : تسأل الله أن يرد علي شبابي ، فسأل الله فرد عليها شبابها فتزوجها

وهي بكر .

٢١٩ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابي جعفر محمد بن

علي الباقر عليه السلام قال : لما أصابت امرأة العزيز الحاجة قيل لها : لو أتيت يوسف بن

يعقوب عليهما السلام فشاورت في ذلك ، فقيل لها : انا نخافه عليك ، قالت : كلا اني

لا أخاف من يخاف الله ، فلما دخلت عليه فرأته في ملكه ، قالت : الحمد لله الذي جعل

العبيد ملوكا بطاعته ، وجعل الملوك عبيدا بمعصيته فتزوجها فوجدها بكرا ، فقال :

اليس هذا احسن ؟ اليس هذا اجمل ؟ فقال : اني كنت بليت منك بأربع خصال :

كنت اجمل اهل زماني ، وكنت اجمل زمانك ، وكنت بكرا ، وكان زوجي عنينا .

٢٢٠ - في تفسير العياشي عن عباس بن يزيد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول

بينا رسول الله صلى الله عليه واله جالس ، في أهل بيته اذ قال : احب يوسف ان يعو من نفسه ( ١ ) قال

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ونسخة البحار “ ان يستوثق لنفسه ” . [ * ]

[٤٧٣]

فقيل : بماذا يارسول الله ؟ قال : لما عجل ( ١ ) له عزيز مصر لبس ثوبين جديدين او قال

نظيفين وخرج إلى فلاة من الارض فصلى ركعات ، فلما فرغ رفع راسه إلى السماء فقال :

رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السموات والارض

انت وليي في الدنيا والآخرة قال : فهبط اليه جبرئيل فقال له ما حاجتك ؟ فقال : توفني مسلما

والحقني بالصالحين فقال ابوعبدالله عليه السلام : خشى الفتن .

٢٢١ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة

ابن صدقة عن ابي جعفر عليه السلام حديث طويل يذكر فيه يوسف وفيه : فكان من امره الذي

كان ان احتاز مملكة الملك وما حولها إلى اليمن .

٢٢٢ - في كتاب الخصال عن ابي جعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى لم -

يبعث أنبياء ملوكا في الارض الا اربعة إلى . . واما يوسف فملك مصر وبراريها ولم يتجاوزها

إلى غيرها .

٢٢٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن جعفر عن

ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : عاش يعقوب بن اسحق مأة واربعين سنة وعاش

يوسف بن يعقوب عليه السلام مأة وعشرين سنة .

٢٢٤ - في مجمع البيان وفي كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن مسلم إلى

قوله : وبالاسناد عن ابي خالد عن ابي عبدالله عليه السلام قال : دخل يوسف السجن وهو ابن

اثنى عشرة سنة ومكث فيه ثماني عشرة سنة ، وبقى بعد خروجه ثمانين سنة ، فذلك مأة

سنة وعشر سنين .

٢٢٥ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن جميل بن صالح

عن يزيد الكناسي عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان نزل على رجل بالطائف

قبل الاسلام فأكرمه ، فلما ان بعث الله محمدا صلى الله عليه واله إلى الناس قيل للرجل : أتدري

من الذي أرسله الله عزوجل إلى الناس ؟ قال : لا ، قال : هو محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله يتيم

أبي طالب وهو الذي كان نزل بالطائف يوم كذا وكذا فاكرمته ، قال : فقدم الرجل

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر والمنقول عنه في البحار “ لما عزل له . اه ” . [ * ]

[٤٧٤]

على رسول الله صلى الله عليه واله فسلم عليه وأسلم ثم قال له : تعرفني يارسول الله ؟ قال : ومن أنت ؟

قال : أنا رب المنزل الذي نزلت به بالطائف في الجاهلية يوم كذا وكذا فأكرمتك

فقال له رسول الله صلى الله عليه واله : مرحبا بك سل حاجتك ، قال : اسئلك مأتي شاة برعاتها ، فأمر له

رسول الله صلى الله عليه واله بما سأل ، ثم قال لاصحابه : ما كان على هذا الرجل ان يسألني

سؤال عجوز بني اسرائيل لموسى عليه السلام ، فقالوا : وما سئلت عجوز بني اسرائيل

فقال : ان الله عزوجل أوحى إلى موسى ان احمل عظام يوسف من مصر قبل أن يخرج

منها إلى الارض المقدسة بالشام ، فسأل موسى عليه السلام عن قبر يوسف عليه السلام فجاء شيخ فقال :

ان كان أحد يعرف قبره ففلانة ، فأرسل موسى عليه السلام اليها ، فلما جاءته قال : تعلمين

قبر يوسف ؟ قالت : نعم ، قال فدليني عليه ولك ما سألت ، قالت : لا أدلك عليه

الا بحكمي ، قال : فلك الجنة ، قالت : لا الا بحكمي عليك ، فأوحى الله عزوجل إلى

موسى : لا يكبر عليك أن تجعل لها حكمها ، فقال لها موسى : فلك حكمك قالت :

فان حكمي ان اكون معك في درجتك التي تكون فيها يوم القيامة في الجنة ، فقال

رسول الله صلى الله عليه واله ما كان على هذا لو سألني ما سألت عجوز بني اسرائيل ؟ .

٢٢٦ - في من لا يحضره الفقيه قال الصادق عليه السلام : ان الله عزوجل أوحى

إلى موسى بن عمران : ان أخرج عظام يوسف عليه السلام من مصر ووعده طلوع القمر فأبطأ

القمر عليه فسأل عمن يعلم موضعه ؟ فقيل له : ههنا عجوز تعلم فبعث اليها فأتى

بعجوز مقعدة عمياء فقال : تعرفين قبر يوسف عليه السلام ؟ قالت : نعم قال فأخبريني

بموضعه فقالت : لا أفعل حتى تعطيني خصالا تطلق رجلي وتعيد الي بصري وترد

الي شبابي وتجعلني معك في الجنة ، فكبر ذلك على موسى عليه السلام فأوحى الله اليه انما

تعطي علي فاعطها ما سألت ففعل فدلته على قبر يوسف عليه السلام فاستخرجه من شاطئ

النيل في صندوق مرمر فلما أخرجه طلع القمر فحمله إلى الشام ، فلذلك يحمل

أهل الكتاب موتاهم إلى الشام ، وهو يوسف بن يعقوب وما ذكر الله عزوجل يوسف

في القرآن غيره .

٢٢٧ - في تفسير علي بن ابراهيم : وكأين من آية في السموات والارض

[٤٧٥]

يمرون عليها وهم عنها معرضون قال : الكسوف والزلزلة والصواعق .

٢٢٨ - اخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا احمد بن محمد عن علي بن

الحكم عن موسى بن بكر عن الفضيل عن ابي جعفر عليه السلام في قوله تبارك وتعالى :

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال : شرك طاعة وليس شرك عبادة ، والمعاصي

التي يرتكبون فهي شرك طاعة أطاعوا فيها الشيطان ، فاشركوا بالله في الطاعة لغيره ، و

ليس باشراك عبادة أن يعبدوا غير الله .

٢٢٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حنان بن سدير عن أبي عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه : وله الاسماء الحسنى التي لا يسمى لها غيره وهي التي وصفها في الكتاب

فقال : “ فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه ” جهلا بغير علم فالذي يلحد في

اسمائه بغير علم يشرك وهو لا يعلم ، ويكفر به وهو يظن انه يحسن ، فلذلك قال : " و

ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون " فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها

غير مواضعها .

٢٣٠ - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يحيى بن

المبارك عن عبدالله بن جبلة عن سماعة عن أبي بصير واسحق بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : “ وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون ” قال : يطيع الشيطان

من حيث لا يعلم فيشرك .

٢٣١ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن بكر عن ضريس عن

أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ” قال

شرك طاعة وليس شرك عبادة .

٢٣٢ - في تفسير العياشي عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله :

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون " قال : من ذلك قول الرجل : لا وحياتك .

٢٣٣ - عن محمد بن الفضيل عن الرضا عليه السلام قال : شرك لا يبلغ به الكفر .

٢٣٤ - ابوبصير عن أبي اسحق قال : هو قول الرجل : لولا الله وأنت ما فعل

بي كذا وكذا ، ولولا الله وانت ما صرف عني كذا وكذا واشباه ذلك .

[٤٧٦]

٢٣٥ - عن مالك بن عطية عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله : " وما يؤمن اكثرهم

بالله الا وهم مشركون " قال : هو الرجل يقول : لولا فلان لهلكت ، ولولا فلان لاصبت

كذا وكذا ، ولولا فلان لضاع عيالي ، الا ترى انه قد جعل لله شريكا في ملكه يرزقه

ويدفع عنه ، قال : قلت : فيقول : لولا ان من الله علي بفلان لهلكت ؟ قال : نعم لا بأس بهذا .

٢٣٦ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبدالله عليهم -

السلام قالوا : سألناهما ! فقالا : شرك النعم .

٢٣٧ - في مجمع البيان اختلف في معناه على أقوال : احدها انهم مشركوا

قريش ، كانوا يقرون بالله خالقا ومحييا ومميتا ، ويعبدون الاصنام ويدعونها آلهة ، مع

انهم كانوا يقولون : الله ربنا والهنا يرزقنا وكانوا مشركين بذلك وثانيها انها نزلت

في مشركي العرب اذا سئلوا : من خلق السموات والارض وينزل القطر ؟ قالوا :

الله ثم هم يشركون وكانوا يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك ، الا شريك هو

لك تلمكه وما ملك وثالثها انهم أهل الكتاب آمنوا بالله واليوم الآخر والتوراة و

الانجيل ثم اشركوا بانكار القرآن وانكار نبوة نبينا صلى الله عليه واله وهذا القول مع ما تقدمه

رواه دارم ابن قبيصة عن علي بن موسى الرضا عن ابيه عن جده أبي عبدالله عليهم السلام .

٢٣٨ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الاحول عن سلام بن المستنير عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : قل هذه سبيلي ادعو

إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني قال : ذاك رسول الله صلى الله عليه واله وامير المؤمنين عليه السلام ،

والاوصياء من بعدهم .

٢٣٩ - علي بن ابرهيم عن ابيه قال : قال علي بن حسان لابي جعفر : ياسيدي

ان الناس ينكرون عليك حداثة سنك فقال : وما ينكرون ؟ ذلك قول الله عزوجل لقد قال

لنبيه : “ قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ” فوالله ما تبعه الا علي عليه السلام

وله تسع سنين ، وانا ابن تسع سنين .

٢٤٠ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال الباقر عليه السلام : " قل هذه سبيلي

ادعو إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني " قال : علي اتبعه .

[٤٧٧]

٢٤١ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن يزيد

عن ابي عمرو الزبيري عن ابي عبدالله عليه السلام قال : قلت له : اخبرني عن الدعاء إلى الله و

الجهاد في سبيله اهو لقوم لا يحل الا لهم ولا يقوم به الا من كان منهم ، ام هو مباح لكل

من وحد الله عزوجل وآمن برسول الله صلى الله عليه واله ومن كان كذا فله ان يدعو إلى الله عزوجل و

إلى طاعته وان يجاهد في سبيله ؟ فقال : ذلك لقوم لا يحل الا لهم ولا يقوم بذلك الا من

كان منهم قلت : من اولئك ؟ قال : من قام بشرائط الله عزوجل في القتال والجهاد على

المجاهدين فهو المأذون له في الدعاء إلى الله عزوجل ، ومن لم يكن قائما بشرائط الله في

الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد ولا الدعاء إلى الله ، حتى يحكم في

نفسه ما اخذ الله عليه من شرائط الجهاد ، قلت : فبين لي يرحمك الله ان الله تبارك و

تعالى اخبر في كتابه الدعاء اليه ووصف الدعاة اليه إلى ان قال : ثم اخبر عن هذه الامة و

ممن هي وانها من ذرية ابرهيم ومن ذرية اسمعيل من سكان الحرم ممن لم يعبدوا غير الله

قط ، الذين وجبت لهم الدعوة دعوة ابراهيم واسمعيل من اهل المسجد الذين اخبر

عنهم في كتابه أنه اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، الذين وصفناهم قبل هذا في

صفة امة ابراهيم عليه السلام ، الذين عناهم الله تبارك وتعالى في قوله : " ادعو إلى الله على

بصيرة انا ومن اتبعني " يعني اول من اتبعه على الايمان به والتصديق له وبما جاء به من

عند الله عزوجل ، من الامة التي بعث فيها ومنها واليها قبل الخلق ، ممن لم يشرك بالله

قط ، ولم يلبس ايمانه بظلم وهو الشرك ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٢ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة يوم الغدير المسند إلى

الصادق عليه السلام : ربنا آمنا واتبعنا مولانا وولينا وهادينا وداعينا وداعي الانام وصراطك

المستقيم السوي وحجتك وسبيلك الداعي اليك على بصيرة هو ومن اتبعه وسبحان الله

عما يشركون بولايته وبما يلحدون وباتخاذ الولايج دونه .

٢٤٣ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

قوله : “ قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ” يعني نفسه ، ومن تبعه

علي بن ابيطالب وآل محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين .

[٤٧٨]

٢٤٤ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس

عن هشام بن الحكم قال سألت ابا عبدالله عليه السلام عن سبحان الله فقال : انفة الله ( ١ ) .

٢٤٥ - احمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني عن علي بن اسباط عن

سليمان مولى طربال عن هشام الجواليقي قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله

“ سبحان الله ” ما يعني به ؟ قال : تنزيه .

٢٤٦ - في الكافي علي عن ابيه عن عبدالله بن المغيرة قال : قلت : لابي -

عبدالله عليه السلام ما تفسير “ سبحان الله ” ؟ قال : انفة لله ، أما ترى الرجل اذا عجب من الشئ

قال : سبحان الله .

٢٤٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في هاروت وماروت حديث

طويل تقدم مسندا عند قوله تعالى : “ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ” الايات

يقول فيه عليه السلام : اولست تعلم ان الله عزوجل لم يخل الدنيا قط من نبي او امام من البشر ؟

او ليس الله يقول : وما ارسلنا قبلك يعني إلى الخلق الا رجالا نوحي اليهم من اهل

القرى فاخبر انه لم يبعث الملائكة إلى الارض ليكونوا ائمة أو حكاما ، وانما

ارسلوا إلى انبياء الله .

٢٤٨ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم

قد كذبوا جاءهم نصرنا فانه حدثني أبي عن محمد بن ابي عمير عن ابي بصير عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : وكلهم إلى انفسهم فظنوا ان الشياطين قد تمثلت لهم في

صورة الملائكة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٧٨ سطر ١٩ الى ص ٤٨٦ سطر ١٨

٢٤٩ - في تفسير العياشي عن ابن شعيب عن ابيعبد الله عليه السلام قال : وكلهم إلى

انفسهم اقل من طرفة عين .

٢٥٠ - عن زرارة قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : كيف لم يخف رسول الله صلى الله عليه واله فيما

يأتيه من قبل الله ان يكون ذلك ما ينزغ به الشيطان ؟ قال : فقال : ان الله اذا اتخذ عبدا

* ( هامش ) * ( ١ ) يعني تنزيه لذاته الاحدية عن كل ما لا يليق بجنابه ، يقال : أنف من الشئ اذا استنكف

عنه وكرهه وشرف نفسه عنه . “ قاله في الوافي ” . [ * ]

[٤٧٩]

رسولا انزل عليه السكينة والوقار ، وكان يأتيه من قبل الله مثل الذي يراه بعينه .

٢٥١ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المامون في عصمة

الانبياء عليهم السلام حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي رضي الله عنه قال : حدثنا ابي عن

حمدان بن سليمان النيسابوري عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون

وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يابن رسول الله اليس من قولك : ان الانبياء معصومون

قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله عزوجل إلى ان قال : فأخبرني عن قول الله

تعالى : “ حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ” قال الرضا عليه السلام :

يقول الله تعالى : " حتى اذا استيأس الرسل من قومهم فظن قومهم ان الرسل قد كذبوا

جاء الرسل نصرنا ، فقال المأمون : لله درك ياأبا الحسن .

[٤٨٠]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام انه قال : من اكثر

قرائة سورة الرعد لم يصبه الله بصاعقة ابدا ولو كان ناصبيا واذا كان مؤمنا دخل

الجنة بلا حساب ، ويشفع في جميع من يعرفه من اهل بيته واخوانه .

٢ - في مجمع البيان ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة الرعد

اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضى ، وكل سحاب يكون إلى يوم القيمة

وكان يوم القيمة من المؤمنين بعهد الله .

٣ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثوري عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : “ والمر ” معناه : انا الله المحيي المميت الرازق .

٤ - في تفسير العياشي عن ابي لبيد عن ابي جعفر عليه السلام قال : يابالبيد ان

لي في حروف القرآن المقطعة لعلما جما ان الله تبارك وتعالى انزل “ الم ذلك الكتاب ”

فقام محمد صلى الله عليه واله حتى ظهر نوره وثبتت كلمته ، وولد يوم ولد وقد مضى من الالف السابع

مأة سنة وثلاث سنين ، ثم قال : وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة ، اذا

عددتها من غير تكرار ، وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي ايامه الا وقائم من بني

هاشم عند انقضائه ، ثم قال : الالف واحد ، واللام ثلثون ، والميم أربعون ، والصاد

تسعون فذلك مأة واحد وستون ، ثم كان بدو خروج الحسين بن علي عليهما السلام

“ الم ” فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند “ المص ” ويوقم قائمنا عند انقضائها

بالمر فافهم ذلك وعه واكتمه ( ١ )

٥ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن الحسين بن خالد عن ابي

الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت له : أخبرني عن قوله تعالى : “ والسماء ذات الحبك ”

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد مر بعض ما ورد من الروايات في الحروف المقطعة في امثال هذه السورة التي

ثنيت بلفظ الكتاب في اول سورة يونس فراجع . [ * ]

[٤٨١]

فقال : هي محبوكة إلى الارض وشبك بين اصابعه ، فقلت : كيف يكون محبوكة إلى

الارض والله يقول : " رفع السماء بغير عمد ترونها ؟ فقال : سبحان الله ، اليس يقول

“ بغير عمد ترونها ” ؟ فقلت : بلى ، قال : فثم عمد ولكن لا ترونها والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة ، وستقف عليه بتمامه اول الذاريات وآخر الطلاق

انشاء الله تعالى .

٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فمن شواهد خلقه خلق السموات موطدات

( ١ ) بلا عمد ، قائمات بلا سند .

٧ - وفيه كلام له عليه السلام يذكر فيه خلق السموات : جعل سفلاهن موجا

مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا ، بغير عمد تدعمها ولا دسار ينتظمها ( ٢ ) .

٨ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام فنظرت العين إلى خلق مختلف

متصل بعضه ببعض ، ودلها القلب على ان لذلك خالقا وذلك انه فكر حيث دلته العين على

ان ما عاينت من عظم السماء وارتفاعها في الهواء بغير عمد ولا دعامة تمسكها وانها لا تتأخر

فتنكشط ( ٣ ) ولا تتقدم فتزول ، ولا تهبط مرة فتدنوا ولا ترتفع فلا ترى .

٩ - في تفسير العياشي عن الخطاب الاعور رفعه إلى اهل العلم والفقه من

آل محمد صلى الله عليه واله قال : في الارض قطع متجاورات يعني هذه الارض الطيبة مجاورة

لهذه الارض المالحة ، وليست منها كما يجاور القوم القوم وليسوا منهم .

١٠ - في مجمع البيان وروى عن جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه واله بقول لعلي عليه السلام : الناس

من شجرة شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ثم قرأ : " وفي الارض قطع متجاورات وجنات

من أعناب “ الآية ” صنوان وغير صنوان " قيل الصنو المثل والصنوان الامثال ، ومنه قوله

عم الرجل صنو أبيه .

١١ - في نهج البلاغة قال : واحذروا ما نزل بالامم قبلكم من المثلات بسوء

* ( هامش ) * ( ١ ) وطد الشئ : دام وثبت ورسا .

( ٢ ) الدسار واحد الدسر : المسامير .

( ٣ ) اي تنقطع . [ * ]

[٤٨٢]

الافعال وذميم الاعمال ، فتذكروا [ في الامم ] في الخير والشر أحوالهم ، واحذروا ان

تكونوا أمثالهم .

١٢ - وفيه قال عليه السلام : فاعتبروا بما أصاب الامم المستكبرين من قبلكم من بأس

الله وصولاته ووقايعه ومثلاته ، واتعظوا بمثاوي ( ١ ) خدودهم ومصارع جنوبهم .

١٣ - في كتاب التوحيد حدثنا أبوعلي الحسين بن احمد البيهقي بنيسابور

سنة اثنين وخمسين وثلثمأة ، قال : أخبرنا محمد بن يحيى الصولي ، قال : حدثنا

أبوذكوان قال : سمعت ابراهيم العباسي يقول : كنا في مجلس الرضا عليه السلام : فتذاكروا

الكبائر وقول المعتزلة فيها انها لا تغفر ، فقال الرضا عليه السلام : قال ابوعبدالله عليه السلام قد نزل

القرآن بخلاف قول المعتزلة قال الله جل جلاله : وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم .

١٤ - في مجمع البيان وروى سعيد بن المسيب قال : لما نزلت هذه الآية قال

رسول الله صلى الله عليه واله : لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد بعيش ، ولولا وعيد الله وعقابه لاتكل

كل واحد .

١٥ - في امالي الصدوق رحمه الله باسناده إلى عباد بن عبدالله قال : قال علي

عليه السلام : ما نزلت من القرآن آية الا وقد علمت أين نزلت وفيمن نزلت وفي اي شئ نزلت

وفي سهل نزلت أو في جبل نزلت ، قيل : فما نزل فيك ؟ قال : لولا انكم سألتموني ما

أخبرتكم ، نزلت في هذه الاية “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ” فرسول الله صلى الله عليه واله المنذر ،

وأنا الهادي إلى ما جاء به .

١٦ - في مجمع البيان عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية قال رسول

الله صلى الله عليه واله : أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي ، ياعلي بك يهتدي المهتدون .

١٧ - وروى الحاكم ابوالقاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل

بالاسناد عن ابي بردة الاسلمي قال : دعا رسول الله صلى الله عليه واله بالطهور وعنده علي بن ابي

طالب عليه السلام ، فأخذ رسول الله بيد علي عليه السلام بعد ما تطهر فألزقها بصدره ، ثم قال

“ انما أنت منذر ” ثم ردها إلى صدر علي ثم قال : “ ولكل قوم هاد ” ثم قال : انك منارة الانام

* ( هامش ) * ( ١ ) المثاوى جمع المثوى : المنزل . [ * ]

[٤٨٣]

وغاية الهدي وامير القرى ، اشهد على ذلك انك كذلك .

١٨ - في كشف المحجة لابن طاوس “ عليه الرحمة ” عن امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه : قال الله تعالى لنبيه : “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ” فالهادي

بعد النبي صلى الله عليه واله هاد لامته على ما كان من رسول الله صلى الله عليه واله ، فمن عسى أن يكون الهادي

الا الذي دعاكم إلى الحق وقادكم إلى الهدى .

١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن مسلم قال قلت

لابي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ” فقال : كل امام

هادي كل قوم في زمانه .

٢٠ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن النضر بن سويد وفضالة بن ايوب عن موسى بن بكر عن الفضيل قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ ولكل قوم هاد ” فقال : كل امام هاد للقرن

الذي هو فيهم .

٢١ - علي بن ابرهيم عن محمد بن ابي عمير عن ابن اذينة عن بريد

العجلي عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ” فقال :

رسول الله صلى الله عليه واله المنذر ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله صلى الله عليه واله ، ثم الهداة

من بعده علي ثم الاوصياء واحدا بعد واحد .

٢٢ - الحسين بن محمد الاشعري عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن محمد

ابن اسمعيل عن سعدان عن ابي بصير قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : " انما انت منذر ولكل

قوم هاد " فقال : رسول الله صلى الله عليه واله المنذر ، وعلي الهادي ، يابامحمد هل من هاد اليوم ؟

قلت : بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد من بعد هاد حتى دفعت اليك ، فقال : رحمك

الله يابامحمد لو كانت اذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات

الكتاب ، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما يجري فيمن مضى .

٢٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن منصور

عن عبدالرحيم القصير عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : " انما انت منذر

[٤٨٤]

ولكل قوم هاد " فقال : رسول الله صلى الله عليه واله المنذر ، وعلي الهادي ، اما والله ما ذهبت منا و

ما زالت فينا إلى الساعة .

٢٤ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن حماد عن أبي بصير عن ابي عبدالله

عليه السلام قال : المنذر رسول الله صلى الله عليه واله ، والهادي امير المؤمنين ، وبعده الائمة عليهم السلام

وهو قوله : “ ولكل قوم هاد ” في كل زمان هاد مبين ، وهو رد على من ينكر ان في كل

أوان وزمان اماما ، وانه لا تخلو الارض من حجة كما قال امير المؤمنين عليه السلام : لا تخلو

الارض من قائم بحجة الله اما ظاهر مشهور واما خائف مغمور لئلا تبطل حجج

الله وبيناته .

٢٥ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده

قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : فينا نزلت هذه الآية “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ”

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : انا المنذر وانت الهادي ياعلي فهنا الهادي والنجاة والسعادة

إلى يوم القيمة .

٢٦ - عن عبدالرحيم القصير قال : كنت يوما من الايام عند ابيجعفر عليه السلام فقال :

يا عبدالرحيم ، قلت : لبيك ، قال : قول الله : “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ” اذ

قال رسول الله صلى الله عليه واله انا المنذر وعلي الهادي ومن الهادي اليوم ؟ قال : فمكثت

طويلا ثم رفعت رأسي فقلت : جعلت فداك هي فيكم توارثوها رجل فرجل حتى انتهت

اليك ، فانت جعلت فداك الهادي ، قال : صدقت يا عبدالرحيم ان القرآن حي لا

يموت " والآية حية لا تموت .

٢٧ - وقال عبدالرحيم : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان القرآن لم يمت وانه يجري كما

يجري الليل والنهار ، وكما يجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما

يجري على اولنا .

٢٨ - عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول في قول الله

تبارك وتعالى : “ انما انت منذر ولكل قوم هاد ” فقال : رسول الله صلى الله عليه واله المنذر وعلي

الهادي ، وكل امام هاد للقرن الذي هو فيه .

[٤٨٥]

٢٩ - جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه واله : انا المنذر وعلي الهادي إلى امري .

٣٠ - في روضة الكافي محمد بن أبي عبدالله عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن

اسمعيل بن جابر وعبدالملك بن عمرو وعبدالحميد بن أبي الديلم عن أبي عبدالله عليه السلام قال :

عاش نوح عليه السلام خمسمأة سنة ، ثم أتاه جبرئيل عليه السلام فقال : يانوح قد انقضت نبوتك و

استكملت ايامك فانظر الاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة التي معك ، فادفعها إلى

ابنك سام ، فاني لا أترك الارض الا وفيها عالم تعرف به طاعتي ويعرف به هداى ويكون نجاة

فيما بين مقبض النبي عليه السلام ومبعث النبي الآخر ، ولم اترك الارض بغير حجة إلى وداع

الي وهاد إلى سبيلي وعارف بأمري ، فاني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به

السعداء ، ويكون حجة لي على الاشقياء قال . فدفع نوح صلى الله عليه الاسم الاكبر وميراث

العلم وآثار علم النبوة إلى سام ، واما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به .

٣١ - في الكافي عنه عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز

عمن ذكره عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عزوجل يعلم ما تحمل كل انثى وما

تغيض الارحام وما تزداد قال : الغيض كل حمل دون تسعة أشهر ، “ وما تزداد ” كل

شئ يزداد على تسعة اشهر ، وكلما رات المراة الدم الخالص في حملها فانها تزداد

بعدد الايام التي زاد فيها في حملها من الدم .

٣٢ - في تفسير العياشي عن زرارة عن أبي جعفر أو ابي عبدالله عليهما السلام في قوله :

“ ما تحمل كل انثى ” يعني الذكر والانثى “ وما تغيض الارحام ” قال : الغيض ما كان أقل من

الحمل “ وما تزداد ” ما زاد من الحمل ، فهو كلما زاد من الدم في حملها .

٣٣ - محمد بن مسلم وحمران وزرارة عنهما عليهما السلام قالا : " وما تحمل كل

انثى “ وانثى أو ذكر ، ” وما تغيض الارحام “ التي لا تحمل ” وما تزداد " من انثى او ذكر .

٣٤ - عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله : " ما تحمل

كل انثى وما تغيض الارحام “ قال : ما لم يكن حملا ” وما تزداد " قال : الذكر

والانثى جميعا .

٣٥ - زرارة عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله : “ يعلم ما تحمل كل انثى ” قال الذكر

[٤٨٦]

والانثى “ وما تغيض الارحام ” قال : ما كان من دون التسعة وهو غيض ، “ وما تزداد ”

قال : ما رأت الدم في حال حملها ازداد به على التسعة الاشهر .

٣٦ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في

قوله : سواء منكم من اسر القول ومن جهر به يعني فالسر والعلانية عنده سواء .

٣٧ - في تفسير العياشي عن شريك العجلي قال : سمعني ابوعبدالله عليه السلام وأنا

اقرأ : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فقال : مه وكيف يكون

المعقبات من بين يديه ؟ انما يكون المعقبات من خلفه انما أنزلها الله : " له رقيب من

بين يديه ومعقبات من خلفه يحفظونه بأمر الله " .

٣٨ - عن فضيل بن عثمان [ سكره ] ( ١ ) عن ابي عبدالله عليه السلام قال في هذه الآية :

“ له معقبات من بين يديه ” الآية قال : هو المقدمات المؤخرات ( ٢ ) المعقبات

الباقيات الصالحات .

٣٩ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب حمران قال : قال لي ابوجعفر

عليه السلام وقد قرأت : “ له معقبات من بين يديه ومن خلفه ” قال : وانتم عرب يكون

المعقبات بين يديه ؟ قلت : كيف تقرأها ؟ قال : " له معقبات من خلفه ورقيب من

بين يديه يحفظونه بامر الله من امر الله " .

٤٠ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " له معقبات من بين يديه ومن خلفه

يحفظونه من امر الله " فقال ابوعبدالله عليه السلام : كيف يحفظ الشئ من امر الله وكيف

يكون المعقب من بين يديه ؟ فقيل له : وكيف ذلك يابن رسول الله ؟ فقال : انما

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٨٦ سطر ١٩ الى ص ٤٩٤ سطر ١٨

انزلت : “ له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله ” .

٤١ - وفيه قوله : “ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ”

فانها قرئت عند ابي عبدالله عليه السلام فقال لقاريها الستم عربا فكيف يكون المعقبات من

بين يديه وانما المعقب من خلفه ؟ فقال الرجل : جعلت فداك كيف هذا ؟ فقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين العلامتين غير موجود في المصدر .

( ٢ ) وفي المصدر : “ من المقدمات المؤخرات ” . [ * ]

[٤٨٧]

انما انزلت “ له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بامر الله ” ومن ذا

الذي يقدر ان يحفظ الشئ من امر الله وهم الملائكة الموكلون بالناس .

٤٢ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : " له معقبات من

من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله " يقول : بامر الله من ان يقع في

ركي ( ١ ) او يقع عليه حائط او يصيبه شئ حتى اذا جاء القدر خلوا بينه وبينه ،

يدفعونه إلى المقادير ، وهما ملكان يحفظانه بالليل وملكان بالنهار يتعاقبانه .

٤٣ - في مجمع البيان وروى عن علي عليه السلام “ يحفظونه بأمر الله ” واختلف في المعقبات

على أقوال : “ احدها ” : انها الملائكة يتعاقبون تعقب ملائكة الليل ملائكة النهار ،

وملائكة النهار ملائكة الليل ، وهم الحفظة يحفظون على العبد عمله ، عن الحسن

وسعيد بن جبير وقتادة والجبائي ، وقال الحسن : هم أربعة املاك يجتمعون عند صلوة

الفجر وهو معنى قوله : ان قرآن الفجر كان مشهودا " وقد روى ذلك عن الائمة عليهم السلام .

٤٤ - والثاني انهم ملائكة يحفظونه من المهالك حتى ينتهوا به إلى المقادير

فيخلون بينه وبين المقادير عن علي عليه السلام .

٤٥ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى ابي خالد الكابلي قال : سمعت

زين العابدين عليه السلام يقول : الذنوب التي تغير النعم البغي على الناس والزوال عن العادة

في الخير ، واصطناع المعروف وكفران النعم وترك الشكر ، قال الله عزوجل :

ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٦ - في اصول الكافي علي بن ابرهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن جميل

ابن صالح عن سدير قال : سأل رجل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " قالوا

ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم " الآية فقال : هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة

ينظر بعضهم إلى بعض ، وأنهار جارية ، واموال ظاهرة فكفروا نعم الله عزوجل و

غيروا ما بأنفسهم من عافية الله ، فغير الله ما بهم من نعمة ، وان الله لا يغير ما بقوم حتى

يغيروا ما بانفسهم ، فارسل عليهم سيل العرم فغرق قراهم ، وخرب ديارهم ، وأذهب

* ( هامش ) * ( ١ ) الركى جمع الركية : البئر . [ * ]

[٤٨٨]

باموالهم وابدلهم مكان جناتهم “ جنتين ذواتى اكل خمط واثل وشئ من سدر قليل ”

ثم قال : “ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى الا الكفور ” .

٤٧ - في قرب الاسناد للحميري احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن أبي

نصر عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : سمعته يقول في قول الله تبارك وتعالى :

“ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ” فقال :

ان القدرية يحتجون باولها وليس كما يقولون ، الا ترى ان الله تبارك وتعالى يقول :

واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقال نوح صلى الله عليه : " ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان

انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم " قال : الامر إلى الله يهدي من يشاء .

٤٨ - في تفسير العياشي عن احمد بن محمد عن ابي الحسن الرضا عليه السلام عن

قول الله : " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد

له " فصار الامر إلى الله تعالى .

٤٩ - عن سليمان بن عبدالملك قال : كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السلام قاعدا

فأتى بامرأة قد صار وجهها قفاها ، فوضع يده اليمنى في جبينها ويده اليسرى من خلف

ذلك ثم عصر وجهها عن اليمين ، ثم قال : " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

فرجع وجهها فقال : أحذري ان تفعلين كما فعلت ( ١ ) .

٥٠ - عن ابي عمرو المدايني عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان ابي كان يقول : ان

الله قضى قضاءا حتما لا ينعم على عبده نعمة فيسلبها اياه قبل ان يحدث العبد ذنبا يستوجب

بذلك الذنب سلب تلك النعمة ، وذلك قول الله : " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا

ما بأنفسهم " .

٥١ - عن الحسين بن سعيد المكفوف كتب اليه في كتاب له : جعلت فداك يا

سيدي علم مولاك ما معنى “ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ” فكتب صلوات

* ( هامش ) * ( ١ ) وبعده : " قالوا يابن رسول الله وما فعلت ؟ فقال : ذلك مستور الا أن تتكلم به

فسألوها فقالت : كانت لي ضرة فقمت اصلي فظننت ان زوجي معها ، فالتفت اليها فرأيتها قاعدة

وليس هو معها فرجع وجهي على ما كان " . [ * ]

[٤٨٩]

الله عليه : اما التغيير فانه ليس اليهم حتى يتولوا ذلك بانفسهم بخطاياهم وارتكابهم

ما نهى عنه ، وفي الحديث اشياء غير هذا سؤالا وجوابا انتزعنا منه موضع الحاجة .

٥٢ - في عيون الاخبار حديث طويل وفيه وقال الرضا عليه السلام في قول الله عزوجل :

هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال : خوفا للمسافر وطمعا للمقيم .

٥٣ - في تفسير العياشي يونس بن عبدالرحمان ان داود قال : كنا عنده فارتعدت

السماء فقال له ابوبصير : جعلت فداك ان للرعد كلاما ؟ فقال : يامحمد سل عما يعنيك

فقال له ابوبصير : جعلت فداك ان للرعد كلاما ؟ فقال : يابا محمد سل عما يعنيك

ودع عما لا يعنيك .

٥٤ - في من لا يحضره الفقيه وروى ان الرعد صوت ملك أكبر من الذباب

واصغر من الزنبور .

٥٥ - وسأل أبوبصير أبا عبدالله عليه السلام عن الرعد أي شئ هو ؟ قال : انه بمنزلة

الرجل يكون في الابل فيزجرها هاي هاي كهيئة ذلك ، قال : قلت : جعلت فداك فما

حال البرق ؟ قال : تلك مخاريق الملائكة ( ١ ) تضرب السحاب فتسوقه إلى الموضع

الذي قضى الله عزوجل فيه المطر ، وهذان الحديثان تقدما أول البقرة .

٥٦ - في مجمع البيان وكان صلى الله عليه واله اذا سمع صوت الرعد قال : سبحان من

يسبح الرعد بحمده .

٥٧ - وروى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال : ان ربكم سبحانه يقول : لو أن عبادي أطاعوني

لاسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم اسمعهم صوت الرعد .

٥٨ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله

بعث رجلا إلى فرعون من فراعنة العرب يدعوه إلى الله عزوجل ، فقال لرسول الله صلى الله عليه واله :

أخبرني عن الذي تدعوني اليه أمن فضة هو أم من ذهب أم من حديد ؟ فرجع إلى النبي

صلى الله عليه واله فاخبره بقوله فقال النبي : ارجع اليه فادعه قال : يانبي الله انه أغنى من ذلك ، قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الطريحي : في الحديث البرق مخاريق الملائكة هي جمع مخراق وهو في

الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا يعني البرق آلة تزجر الملائكة بها السحاب وتسوقه . [ * ]

[٤٩٠]

ارجع اليه ، فقال كقوله فبينا هو يكلمه اذ رعدت سحابة رعدة فأبقت على رأسه صاعقة

ذهبت بقحف رأسه ( ١ ) فأنزل الله جل ثناوه : ويرسل الصواعق فيصيب بها من

يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال .

٥٩ - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام في الصلوة على حملة العرش

والذي بصوت زجره يسمع زجل الرعود واذا سبحت به حفيفة السحاب التمعت

صواعق البروق .

٦٠ - في مجمع البيان “ وهو شديد المحال ” اي شديد الاخذ عن علي عليه السلام .

٦١ - وروى سالم بن عبدالله عن ابيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا سمع صوت

الرعد والصواعق قال : اللهم لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا

قبل ذلك .

٦٢ - وروى عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم

ولا تصيب ذاكرا .

٦٣ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد

ابن اسمعيل عن محمد بن الفضيل عن ابي الصباح الكناني عن ابي عبدالله عليه السلام قال :

يموت المؤمن بكل ميتة الا الصاعقة وهو يذكر الله عزوجل .

٦٤ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن بريد بن

معاوية العجلي قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان الصواعق لا تصيب ذاكرا ، قال : قلت :

وما الذاكر ؟ قال : من قرأ مأة آية .

٦٥ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهيب بن حفص عن

ابي بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن ميتة المؤمن ، قال : يموت المؤمن بكل

ميتة غرقا ، ويموت بالهدم ، ويبتلى بالسبع ، ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكرا

لله عزوجل .

٦٦ - علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عن ابيه عمن ذكره عن ابي عبدالله

* ( هامش ) * ( ١ ) القحف : العظم فوق الدماغ . [ * ]

[٤٩١]

عليه السلام انه قال : لا تملوا من قرائة “ اذا زلزلت الارض زلزالها ” فانه من كانت

قرائتة بها في نوافله لم يصبه الله عزوجل بزلزلة ابدا ، ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة

من آفات الدنيا حتى يموت ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله :

والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ الا كباسط كفيه إلى الماء

ليبلغ فاه وما هو ببالغه فهذا مثل ضربه للذين يعبدون الاصنام ، والذين يعبدون

آلهة من دون الله ، فلا يستجيبون لهم بشئ ولا ينفعهم الا كباسط كفيه إلى الماء

ليتناوله من بعيد ولا يناله .

٦٨ - وحدثني ابي عن احمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابيجعفر

عليه السلام قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه واله فقال : يارسول الله رأيت امرا عظيما ، فقال

وما رأيت ؟ قال : كان لي مريض ونعت له ماء من بئر بالاحقاف يستشفي به في برهوت

قال : فتهيأت ومعي قربة وقدح لآخذ من مائها واصب في القربة ، اذا بشئ قد

هبط في جو السماء كهيئة السلسلة وهو يقول : ياهذا اسقني الساعة اموت

فرفعت راسي اليه ورفعت اليه القدح لاسقيه فاذا رجل في عنقه سلسلة ، فلما ذهبت

اناوله القدح اجتذب حتى علق بالشمس ، ثم اقبلت على الماء اغرف اذ أقبل الثانية

وهو يقول : العطش العطش ياهذا اسقني الساعة اموت فرفعت القدح لاسقيه فاجتذب

حتى علق بالشمس حتى فعل ذلك الثالثة وشددت قربتي ولم اسقه ، فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : ذاك قابيل بن آدم قتل اخاه وهو قوله عزوجل : " والذين يدعون من دونه لا

يستجيبون لهم بشئ الا كباسط كفيه “ إلى قوله ” الا في ضلال " .

٦٩ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن اسباط عن غالب بن عبدالله

عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : وضلالهم بالغدو والاصال قال : هو

الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهي ساعة اجابة .

٧٠ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ولله يسجد من في السموات والارض

طوعا وكرها وضلالهم بالغدو والاصال قال : بالعشي قال : ظل المؤمن يسجد طوعا ،

[٤٩٢]

وظل الكافر يسجد كرها ، هو نموهم وحركتهم وزيادتهم ونقصانهم .

٧١ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله : " ولله يسجد من في

السموات والارض طوعا وكرها " الآية قال : اما من يسجد من أهل السموات طوعا

فالملائكة يسجدون لله طوعا ، ومن يسجد من اهل الارض ، فمن ولد في الاسلام فهو

يسجد له طوعا ، واما من يسجد له كرها فمن جبر على الاسلام ، واما من لم يسجد

فظله يسجد له بالغداة والعشي .

٧٢ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فتبارك الذي يسجد له من في السموات والارض

طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقى بالطاعة اليه سلما وضعفا ويعطي له القياد

رهبة وخوفا .

٧٣ - وقال عليه السلام : وسجدت له بالغدو والآصال الاشجار .

٧٤ - في كتاب اعتقادات الامامية للصدوق ( ره ) وروى عن زرارة انه قال : قلت

للصادق عليه السلام ان رجلا من ولد عبدالله بن سنان يقول بالتفويض قال : وما التفويض ؟

قلت : يقول : ان الله عزوجل خلق محمدا وعليا ثم فوض اليهما فخلقا ورزقا و

احييا واماتا فقال : كذب عدو الله واذا رجعت اليه فاقرأ عليه الآية التي في سورة الرعد :

ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو

الواحد القهار فانصرفت إلى الرجل فاخبرته وكأنما القمته حجرا او قال : فكأنما خزى .

٧٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : وقد بين الله تعالى قصص المغيرين فضرب مثلهم بقوله فاما الزبد فيذهب

جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض فالزبد في هذا الموضع كلام الملحدين

الذين اثبتوه في القرآن فهو يضمحل ويبطل ، ويتلاشى عند التحصيل ، والذي ينفع

الناس منه فالتنزيل الحقيقي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والقلوب

تقبله ، والارض في هذا الموضع فهي محل العلم وقراره ، وليس يسوغ مع عموم

التقية التصريح باسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما اثبتوه من تلقاءهم في

الكتاب لما في ذلك من تقوية حجج اهل التعطيل والكفر والملل المنحرفة ، و

[٤٩٣]

ابطال هذا العلم الظاهر الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على

الايتمار له والرضا بهم ، ولان اهل الباطل في القديم والحديث اكثر عدد من اهل

الحق ، ولان الصبر على ولاة الامر مفروض لقول الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : فاصبر

كما صبر اولوا العزم من الرسل " وايجابه مثل ذلك على اوليائه واهل طاعته بقوله :

“ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ” .

٧٦ - في مجمع البيان : اولئك لهم سوء الحساب في الحديث : من نوقش

في الحساب عذب ، وقيل : هو ان لا يقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيئة وروى ذلك

عن ابي عبدالله عليه السلام .

٧٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله وبئس المهاد قال : يمهدون في النار .

٧٨ - في تفسير العياشي عن عقبة بن خالد قال : دخلت على ابي عبدالله عليه السلام

فاذن لي وليس هو في مجلسه ، فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه وليس

عليه جلباب ، فلما نظر الينا رحب بنا ثم جلس ( ١ ) ثم قال : انتم اولوا الالباب

في كتاب الله قال الله : انما يتذكر اولوا الالباب .

٧٩ - عن أبي العباس عن أبي عبدالله عليه السلام قال : تفكر ساعة خير من عبادة سنة

انما يتذكر اولوا الالباب .

٨٠ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن محمد بن الفضيل عن

أبي الحسن عليه السلام قال : ان رحم آل محمد معلقة بالعرش ، تقول : اللهم صل من وصلني

واقطع من قطعني ، وهي تجري في كل رحم ونزلت هذه الآية في آل محمد وما

عاهدهم عليه وما أخذ عليهم من الميثاق في الذر من ولاية امير المؤمنين عليه السلام و

الائمة عليهم السلام بعده وهو قوله : الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق الآية .

٨١ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن

علي الوشاء عن علي بن أبي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول

ان الرحم معلقة بالعرش تقول : اللهم صلى من وصلني واقطع من قطعني ، وهي

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر : “ فلما نظر الينا قال : احب لقائكم ثم جلس ” . [ * ]

[٤٩٤]

رحم آل محمد وهو قول الله عزوجل : الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ورحم

كل ذي رحم .

٨٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن صفوان

الجمال قال : وقع بين ابي عبدالله عليه السلام وبين عبدالله بن الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء

بينهم ( ١ ) فاجتمع الناس فافترقا عشيتهما بذلك وغدوت في حاجة ، فاذا انا بأبي

عبدالله عليه السلام على باب عبدالله بن الحسن وهو يقول : ياجارية قولي لابي محمد ، قال :

فخرج فقال : يابا عبدالله ما بكر بك ؟ قال : اني تلوت آية من كتاب الله عزوجل

البارحة فأقلقتني ، قال : وما هي ؟ قال : قول الله عزوجل : " الذين يصلون ما امر

الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " فقال : صدقت لكأني لن اقرأ

هذه الآية من كتاب الله قط فاعتنقا وبكيا .

٨٣ - عدة من اصحابنا عن احمد بن ابي عبدالله عن ابن فضال عن ابن بكير عن عمر

ابن يزيد قال : سالت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " الذين يصلون ما امر الله

به ان يوصل " فقال : قرابتك .

٨٤ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان وهشام بن الحكم

ودرست بن أبي منصور عن عمر بن يزيد قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : " الذين يصلون ما أمر

الله به ان يوصل " فقال : نزلت في رحم آل محمد صلى الله عليه واله وقد يكون في قرابتك ، ثم قال

فلا تكونن ممن يقول للشئ انه في شئ واحد .

٨٥ - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٤٩٤ سطر ١٩ الى ص ٥٠٢ سطر ١٨

سماعة بن مهران عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ومما فرض الله تعالى ايضا في المال من

غير الزكوة قوله تعالى : “ الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ” والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٨٦ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جميل بن

صالح عن هشام بن أحمر ، وعلي بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الضوضاء : اصوات الناس في الحرب . [ * ]

[٤٩٥]

شاذان عن ابن أبي عمير عن ابراهيم بن عبدالحميد جميعا عن سلمة مولاة أبي عبدالله عليه السلام

قالت : كنت عند أبي عبدالله حين حضرته الوفاة فأغمى عليه ، فلما أفاق قال : اعطوا

الحسن بن علي بن علي بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا ، واعطوا فلانا كذا ، وفلانا

كذا فقلت : أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة ؟ فقال : ويحك اما تقرئين القرآن ؟

قلت : بلى ، قال : أما سمعت قول الله عزوجل : " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل

ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " .

قال ابن محبوب في حديثه حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك ؟ فقال : تريدين

على أن لا اكون من الذين قال الله تبارك وتعالى : " الذين يصلون ما أمر الله به أن

يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " ؟ نعم ياسلمة ان الله خلق الجنة وطيبها و

طيب ريحها ، وان ريحها ليوجد من مسيرة ألفي عام ، ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم .

٨٧ - في تفسير العياشي عن العلا بن الفضيل عن أبي عبدالله عليه السلام قال : الرحم

معلقة بالعرش يقول : اللهم صلى من وصلني واقطع من قطعني ، وهي رحم آل محمد

ورحم كل مؤمن ، وهو قول الله : “ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ” .

٨٨ - عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : بر الوالدين

وصلة الرحم يهونان الحساب ، ثم تلا هذه الآية : " والذين يصلون ما أمر الله به أن

يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " .

٨٩ - عن محمد بن الفضل قال : سمعت العبد الصالح يقول : " الذين يصلون

ما أمر الله به أن يوصل " قال : هي رحم آل محمد معلقة بالعرش يقول : اللهم صل من

وصلني واقطع من قطعني ، وهي تجري في كل رحم .

٩٠ - عن الحسين بن موسى قال : روى أصحابنا قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ” فقال : هو صلة الامام

في كل سنة بما قل او كثر ، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام وما اريد بذلك الا تزكيتكم .

٩١ - في مجمع البيان وروى الوليد بن ابان عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال :

قلت له : هل على الرجل في ماله سوى الزكوة ؟ قال : نعم أين ما قال الله : " والذين

[٤٩٦]

يصلون " الآية ؟ .

٩٢ - في كتاب معاني الاخبار أبي رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان عن أبي عبدالله عليه السلام

انه قال لرجل : يافلان مالك ولاخيك ؟ قال : جعلت فداك كان لي عليه شئ

فاستقصيت عليه في حقي ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : أخبرني عن قول الله عزوجل :

ويخافون سوء الحساب اتراهم يخافون أن يظلمهم أو يجور عليهم ؟ لا ولكنهم خافوا

الاستقصاء والمداقة .

٩٣ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه واله : يامعشر

المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال : ثلث في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر

وينقص العمر ، واما التي في الآخرة فانه يوجب سخط الرب عزوجل وسوء الحساب

والخلود في النار .

٩٤ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي

عن حماد بن عثمان قال : دخل رجل على أبي عبدالله عليه السلام فشكى اليه رجلا من

أصحابه ، فلم يلبث ان جاء المشكو ، فقال له ابوعبدالله عليه السلام : ما لفلان يشكوك ؟

فقال له : يشكوني اني استقصيت منه حقي ، قال : فجلس ابوعبدالله عليه السلام مغضبا ثم

قال : كانك اذا استقصيت حقك لم تسئ ؟ ارايتك ما حكى الله عزوجل فقال : " و

يخافون سوء الحساب " ترى أنهم خافوا الله عزوجل أن يجور عليهم ؟ لا والله ما

خافوا الا الاستقصاء ، فسماه الله عزوجل سوء الحساب ، فمن استقصى فقد أساء .

٩٥ - في تفسير العياشي عن أبي أسحق قال : سمعته يقول في “ سوء الحساب ”

لا تقبل حسناتهم ويؤخذون بسيئاتهم .

٩٦ - عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله : يخافون سوء الحساب "

قال تحسب عليهم السيئات وتحسب لهم الحسنات وهو الاستقصاء .

٩٧ - عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله “ يخافون سوء الحساب ”

قال الاستقصاء والمداقة ، وقال : تحسب عليهم السيئات ولا تحسب لهم الحسنات .

[٤٩٧]

٩٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام لو لم يكن للحساب مهولة

الاحياء العرض على الله وفضيحة هتك الستر على المخفيات لحق للمرء ان لا يهبط

من رؤس الجبال ولا يأوى إلى عمران ، ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام الا عن اضطرار

متصل بالتلف .

٩٩ - في مجمع البيان : ويدرؤن بالحسنة السيئة اي ينفون بفعل الطاعة

المعصية قال ابن عباس : يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل ، كما روى عن النبي

صلى الله عليه واله انه قال لمعاذ بن جبل : اذا عملت السيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها .

١٠٠ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن حماد عن أبي بصير عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ياعلي اذا عملت سيئة فاتبعها

بحسنة تمحها سريعا ، وعليك بصنايع الخير فانها تدفع مصارع السوء .

١٠١ - قوله : جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وازواجهم و

ذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى

الدار قال : نزلت في الائمة عليهم السلام وشيعتهم الذين صبروا .

١٠٢ - وحدثني أبي عن ابن ابي عمير عن جميل عن أبيعبد الله عليه السلام قال : نحن

صبر وشيتعنا اصبر منا لانا صبرنا بعلم وصبروا على ما لا يعلمون .

١٠٣ - في كتاب الخصال في احتجاج علي عليه السلام على الناس يوم الشورى قال :

نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله : من سره أن يحيى حيوتي ويموت

مماتي ويسكن جنتي التي وعدني الله ربي جنات عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له كن

فكان ، فليوال علي بن أبيطالب وذريته من بعده ، فهم الائمة وهم الاوصياء أعطاهم الله

علمي وفهمي ، لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى ، لا تعلموهم

فهم أعلم منكم يزول الحق معهم اينما زالوا ، غيري ؟ قالوا : اللهم لا .

١٠٤ - وعن علي عليه السلام انه سئله بعض اليهود فقال : أين يسكن نبيكم من الجنة ؟

قال : في أعلاها درجة واشرفها مكانا ، في حنات عدن ، قال : صدقت والله انه بخط

[٤٩٨]

هارون واملاء موسى .

١٠٥ - في اصول الكافي علي بن محمد عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن

ابي اسامة عن هشام ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن

سالم عن ابي حمزة عن ابي اسحق قال : حدثني الثقة من اصحاب امير المؤمنين عليه السلام

انهم سمعوا امير المؤمنين عليه السلام يقول في خطبة له : اللهم واني لاعلم ان العلم لا يازر

كله ولا تنقطع مواده ، وانك لا تخلى ارضك من حجة لك على خلقك ظاهر ليس بالمطاع

او خائف مغمور ( ١ ) كي لا تبطل حجتك ولا يضل اوليائك بعد اذ هديتهم ، بل أين هم

وكم [ هم ] ؟ اولئك الاقلون عددا ، والاعظمون عند الله جل ذكره قدرا ، المتبعون

لقادة الدين ، الائمة الهادين ، الذين يتأدبون بآدابهم ، وينهجون نهجهم ، فعند ذلك يهجم

بهم العلم على حقيقة الايمان فتستجيب ارواحهم لقادة العلم ويستلينون من حديثهم ما

استوعر ( ٢ ) على غيرهم ، ويأنسون بما استوحش منه المكذبون واباه المسرفون ،

اولئك اتباع العلماء صحبوا اهل الدنيا بطاعة الله تبارك وتعالى ولاوليائه ،

ودانوا بالتقية على دينهم والخوف من عدوهم ، فأرواحهم معلقة بالمحل الاعلى

فعلماؤهم واتباعهم خير من صمت في دولة الباطل منتظرون لدولة الحق ، وسيحق الله

الحق بكلماته ويمحق الباطل ، هاها طوبى لهم على صبرهم على دينهم في حال

هدنتهم ، وياشوقاه إلى رؤيتهم في حال ظهور دولتهم وسيجمعنا الله واياهم

في جنات عدن ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم .

١٠٦ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن فضالة

ابن ايوب عن ابي المغرا عن محمد بن سالم عن ابان بن تغلب قال : سمعت ابا عبدالله

عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من اراد ان يحيى حيوتي ويموت ميتتي ويدخل

جنة عدن التي غرسها الله بيده فليتوال علي بن ابيطالب عليه السلام ، وليتول وليه

وليعاد عدوه ، وليسلم للاوصياء من بعده فانهم عترتي من لحمي ودمي ، اعطاهم الله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ مغمود ” بالدال .

( ٢ ) اي استصعب . [ * ]

[٤٩٩]

فهمي وعلمي ، إلى الله اشكو من امتي المنكرين لفضلهم ، القاطعين فيهم صلتي ، و

ايم الله لتقتلن ابني لا انالهم الله شفاعتي .

١٠٧ - في من لا يحضره الفقيه في خبر بلال عن النبي صلى الله عليه واله الذي

يذكر فيه صفة الجنة قال : فقلت لبلال : هل وسطها غيرها ؟ قال نعم جنة عدن وهي

في وسط الجنان ، واما جنة عدن فسورها ياقوت احمر وحصاها اللؤلؤ .

١٠٨ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : من أطعم ثلثة نفر من

المؤمنين اطعمه الله من ثلاث جنات ، ملكوت السماء الفردوس وجنة عدن وطوبى ، وهي

شجرة من جنة عدن غرسها ربي بيده .

١٠٩ - في مجمع البيان وروى العياشي بالاسناد عن أبي بصير عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك أخبرني عن الرجل المؤمن له امرأة مؤمنة يدخلان

الجنة يتزوج أحدهما الآخر ؟ فقال : يابا محمد ان الله حكم عدل اذا كان أفضل منها

خيره الله فان اختارها كانت من أزواجه ، وان كانت هي خير منه خيرها ، فان اختارته

كان زوجا لها .

١١٠ - في كتاب الخصال عن موسى بن ابراهيم عن أبيه رفعه باسناده

رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه واله ان ام سلمة قالت له : بأبي أنت وامي ، المرئة يكون لها زوجان

فيموتان فيدخلان الجنة لايهما تكون ؟ فقال : ياام سلمة تخير أحسنهما خلقا و

خيرهما لاهله ، ياام سلمة ان حسن الخلق ذهب بخير الدنيا والآخرة .

١١١ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن محمد

ابن اسحق عن أبيجعفر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل يصف فيه حال المؤمن اذا

دخل جنته وغرفه ، وفيه ، ثم يبعث الله له ألف ملك يهنونه بالجنة ويزوجونه بالحوراء ،

فينتهون إلى اول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب الجنان : استأذن

لنا على ولي الله ، فان الله قد بعثنا مهنين فيقول الملك : حتى أقول للحاجب فيعلمه

مكانهم ، قال : فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان حتى

[٥٠٠]

ينتهي إلى اول باب فيقول للحاجب : ان على باب العرصة ( ١ ) الف ملك أرسلهم

رب العالمين جاؤا يهنون ولي الله وقد سألوا أن أستأذن لهم عليه ، فيقول له الحاجب :

انه ليعظم علي ان استأذن لاحد على ولي الله وهو مع زوجته ، قال : وبين الحاجب

وبين ولي الله جنتان ، فيدخل الحاجب على القيم فيقول له : ان على باب العرصة

ألف ملك أرسلهم رب العالمين يهنون ولي الله فأستأذن ، فيقول القيم إلى الخدام

فيقول لهم : ان رسل الجبار على باب العرصة وهم الف ملك أرسلهم يهنون ولي الله

فأعلموه مكانهم ، قال : فيعلمون الخدام مكانهم قال : فيؤذن لهم فيدخلون على

ولي الله وهو في الغرفة ولها ألف بابا وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به فاذا

اذن للملائكة بالدخول على ولي الله فتح كل ملك بابه الذي قد وكل به ، فيدخل

كل ملك من باب من أبواب الغرفة فيبلغونه رسالة الجبار وذلك قول الله :

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب يعني من ابواب الغرفة سلام عليكم بما صبرتم

فنعم عقبى الدار .

في روضة الكافي مثله سندا ومتنا .

١١٢ - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام في الصلوة على حملة العرش

قال عليه السلام : بعد أن عد أصنافا من الملائكة والذين يقولون : " سلام عليكم بما صبرتم

فنعم عقبى الدار " .

١١٣ - في تفسير العياشي عن الحسن بن محبوب عن أبي ولاد عن أبي عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه ثم قال : ان طائفة من الملائكة عابوا ولد آدم في اللذات و

الشهوات اعني لكم الحلال ليس الحرام ، قال : فانف الله للمؤمنين ( ٢ ) من ولد

آدم من تعيير الملائكة لهم قال : فألقى الله في همة ( ٣ ) اولئك الملائكة اللذات

والشهوات كي لا يعيبون المؤمنين ، قال : فلما احسوا ذلك عجوا إلى الله من ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة : “ الغرفة ” بدل “ العرصة ” في المواضع الثلاثة .

( ٢ ) انف من الشئ : استنكف

( ٣ ) وفي المصدر “ في همم ” على لفظ الجمع . [ * ]

[٥٠١]

فقالوا : ربنا عفوك عفوك ! ردنا إلى ما خلقتنا له واخترتنا عليه ، فانا نخاف أن نصير

في امر مريج ( ١ ) قال : فنزع الله ذلك ، قال : فاذا كان يوم القيمة وصار اهل

الجنة في الجنة استأذن اولئك الملائكة على اهل الجنة فيؤذن لهم ، فيدخلون عليهم

فيسلمون عليهم ويقولون لهم : “ سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ” قال : يعني

الشهداء ( ٢ ) .

١١٤ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريشي باسناده إلى ابي ذر

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله قال : وما نال الفوز في القيمة الا الصابرون ، ان الله

يقول : “ انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ” قال : " والملائكة يدخلون عليهم

من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار " .

١١٥ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن عمرو

ابن عثمان عن محمد بن عذافر عن بعض أصحابه عن محمد بن مسلم وأبي حمزة

عن أبي عبدالله عن ابيه عليهما السلام قال : قال علي بن الحسين عليه السلام : يابني اياك ومصاحبة

القاطع لرحمه ، فاني وجدته ملعونا في كتاب الله عزوجل في ثلثة مواضع قال :

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اولئك لهم

اللعنة ولهم سوء الدار .

١١٦ - في تفسير علي بن ابراهيم متصل بآخر ما نقلنا عنه عند قوله تعالى :

“ والذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ثم ذكر أعداءهم فقال : ” والذين ينقضون

عهد الله من بعد ميثاقه " يعني في أمير المؤمنين وهو الذي أخذ الله عليهم في الذر ، و

أخذ عليهم رسول الله صلى الله عليه واله بغدير خم .

١١٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل في تعداد

* ( هامش ) * ( ١ ) أمر مريج : مختلط أو ملتبس .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا : “ سلام عليكم بما صبرتم ” في الدنيا عن اللذات

والشهوات الحلال . عن محمد بن الهيثم عن رجل عن أبي عبدالله عليه السلام : " سلام عليكم بما

صبرتم “ على الفقر في الدنيا ” فنعم عقبى الدار " قال : يعني الشهداء . [ * ]

[٥٠٢]

الكباير وبيانها من كتاب الله وفيه عن الصادق عليه السلام : ونقض العهد وقطيعة الرحم ،

لان الله تعالى يقول : “ اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ” .

١١٨ - في تفسير العياشي عن خالد بن نجيح عن جعفر بن محمد عليه السلام في

قوله : الا بذكر الله تطمئن القلوب فقال : بمحمد صلى الله عليه واله تطمئن وهو ذكر الله

وحجابه .

١١٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

قال : “ الذين آمنوا ” الشيعة ، “ وذكر الله ” امير المؤمنين والائمة عليهم السلام .

١٢٠ - عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه يقول : دخلت الجنة واذا شجرة

لو أرسل طائر في اصلها ما دارها سبعمأة عام ، وليس في الجنة منزل الا وفيها

شجر منها ، فقلت : ما هذه ياجبرئيل ؟ فقال : هذه شجرة طوبى ، قال الله تعالى

طوبى لهم وحسن مآب .

١٢١ - حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن ابي عبيدة عن

ابي عبدالله عليه السلام قال : طوبى شجرة في الجنة في دار أمير المؤمنين عليه السلام وليس أحد من شيعته

الا وفي داره غصن من أغصانها ، وورقة من أوراقها تستظل تحتها امة من الامم .

١٢٢ - وعنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله يكثر تقبيل فاطمة عليها السلام ،

فأنكرت ذلك عايشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ياعايشة اني لما اسرى بي إلى السماء

دخلت الجنة فأدناني جبرئيل من شجرة طوبى ، وناولني من ثمارها فأكلته ،

فحول الله ذلك ماء في ظهري فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٠٢ سطر ١٩ الى ص ٥١٠ سطر ١٨

وكلما اشتقت إلى الجنة قبلتها وما قبلتها قط الا وجدت رائحة شجرة طوبى فهي حوراء انسية

١٢٣ - حدثني ابي عن بعض اصحابه رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما

دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى اصلها في دار علي عليه السلام ، وما في الجنة قصر

ولا منزل الا وفيها فتر منها ( ١ ) اعلاها اسفاط ( ٢ ) حلل من سندس واستبرق يكون

* ( هامش ) * ( ١ ) الفتر بمعنى القطع وفي بعض نسخ المصدر “ القتر ” بالقاف .

( ٢ ) الاسفاط جمع السفط : ما يعبأ فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء . وعاء كالقفة

او الجوالق . [ * ]

[٥٠٣]

للعبد المؤمن ألف ألف سفط ، في كل سفط ماة ألف حلة ، ما فيها حلة تشبه الاخرى على

ألوان مختلفة ، وهو ثياب أهل الجنة ، ووسطها ظل ممدود ، عرض الجنة كعرض

السماء والارض اعدت للذين آمنوا بالله ورسله ، يسير الراكب في ذلك الظل

مسيرة مأتي عام فلا يقطعه ، وذلك قوله : “ وظل ممدود ” وأسفلها ثمار أهل الجنة

وطعامهم متذلل في بيوتهم ، يكون في القضيب منها مأة لون من الفاكهة مما رأيتم

في دار الدنيا ومما لم تروه ، وما سمعتم به وما لم تسمعوا مثلها ، وكلما يجتني منها

شئ أنبتت مكانها أخرى “ لا مقطوعة ولا ممنوعة ” ويجري نهر في أصل تلك الشجرة

ينفجر منه الانهار الاربعة ، نهر من ماء غير آسن ، ونهر من لبن لم يتغير طعمه ، ونهر من

خمر لذة للشاربين ، ونهر من عسل مصفى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٤ - في اصول الكافي عنه ( ١ ) عن أبيه عن عبدالله بن القاسم عن أبي بصير عن

ابي عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان لاهل الدين علامات يعرفون بها : صدق

الحديث وأداء الامانة ، ووفاء بالعهد ، وصلة الارحام ، ورحمة الضعفاء ، وقلة المراقبة للنساء

- أو قال قلة الموافاة للنساء - وبذل المعروف ، وحسن الخلق ، وسعة الخلق واتباع العلم

وما يقرب إلى الله عزوجل زلفى طوبى لهم وحسن مآب ، وطوبى شجرة في الجنة أصلها في

دار النبي صلى الله عليه واله ( ٢ ) ، وليس مؤمن الا وفي داره غصن منها ، لا يخطر على قلبه شهوة شئ

الا أتاه به ذلك ، ولو ان راكبا مجدا سار في ظلها مأة عام ما خرج منه ، ولو طار في أسفلها

غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما ، الا ففي هذه فارغبوا ان المؤمن من نفسه في شغل

والناس منه في راحة ، اذا جن عليه الليل افترش وجهه وسجد لله عزوجل بمكارم بدنه

يناجي الذي خلقه في فكاك رقبته ، الا فهكذا كونوا .

* ( هامش ) * ( ١ ) قبله : عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى . اه “ منه عفى عنه ” .

( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) قد مر في الحديث السابق ان اصلها في دار علي عليه السلام وسيأتي عن كتاب مجمع البيان

حديث في ذلك فانتظر . [ * ]

[٥٠٤]

١٢٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام انه قال : ولقد حدثني

أبي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في “ أ ب ت ث ” قال : الالف آلاء الله

إلى أن قال عليه السلام : فالطاء طوبى للمؤمنين وحسن مآب .

١٢٦ - وباسناده إلى الرضا عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : ياعلي أنت المظلوم بعدي ، وأنت صاحب شجرة طوبى في الجنة

أصلها في دارك وأغصانها في دار شيعتك ومحبيك ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٢٧ - في كتاب الخصال عن محمد بن سالم رفعه إلى امير المؤمنين عليه السلام قال :

قال عثمان بن عفان : يارسول الله ما تفسير ابجد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : تعلموا تفسير

ابجد إلى أن قال عليه السلام : واما “ حطى ” فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر

وما نزل به جبرئيل مع الملائكة إلى مطلع الفجر ، واما الطاء فطوبى لهم وحسن مآب

وهي شجرة غرسها الله تبارك وتعالى بيده ، ونفخ فيها من روحه ، وان أغصانها لترى من

وراء سور الجنة ، تنبت بالحلى والحلل والثمار متدلية على أفواههم .

١٢٨ - عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من رزقه الله حب

الائمة من اهل بيتي فقد اصاب خير الدنيا والآخرة ، فلا يشكن احد انه في الجنة ،

فان في حب اهل بيتي عشرين خصلة ، عشرة منها في الدنيا ، وعشرة منها في الآخرة ،

فاما التي في الدنيا : فالزهد والحرص على العلم ، إلى أن قال عليه السلام بعد تعدادها : فطوبى

لمحبي أهل بيتي .

١٢٩ - في احتجاج علي عليه السلام يوم الشورى على الناس قال : نشدتكم بالله هل فيكم

أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله : ياعلي ان الله خصك بأمر واعطاكه ، ليس من الاعمال

شئ أحب اليه ولا أفضل منه عنده الزهد في الدنيا ، فليس تنال منها شيئا ولا تناله

منك وهو زينة الابرار عند الله عزوجل يوم القيمة ، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك ،

وويل لمن أبغضك وكذب عليك غيري ؟ قالوا : اللهم لا .

[٥٠٥]

وفي هذا الاحتجاج ايضا قال : نشدتكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلى الله عليه واله

كما قال لي : ان طوبى شجرة في الجنة اصلها في دار علي ليس من مؤمن الا وفي داره

غصن من اغصانها غيري ؟ قالوا : اللهم لا .

١٣٠ - عن ابي امامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : طوبى لمن رآني ثم آمن بي ،

وطوبى ثم طوبى ، يقولها سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي .

١٣١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى مروان بن مسلم عن

ابي بصير قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا

فلم يزغ قلبه بعد الهداية ، فقيل له : جعلت فداك وما طوبى ؟ قال : شجرة في الجنة

اصلها في دار علي بن ابيطالب عليه السلام ، وليس مؤمن الا وفي داره غصن من اغصانها ، وذلك

قول الله عزوجل : “ طوبى لهم وحسن مآب ” .

١٣٢ - وباسناده إلى ابي حمزة عن ابيجعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

طوبى لمن ادرك قائم اهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه ، ويتولى اوليائه و

يعادي اعداءه ، ذلك من رفقائي وذوي مودتي ، واكرم امتي علي يوم القيمة .

١٣٣ - في تفسير العياشي عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر محمد بن

علي عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : بينما رسول الله صلى الله عليه واله جالس ذات يوم اذ دخلت ام

ايمن في ملحفتها شئ ( ١ ) فقال رسول الله صلى الله عليه واله ياام ايمن اي شئ في ملحفتك ؟

فقالت : يارسول الله فلانة بنت فلانة املكوها ( ٢ ) فنثروا عليها واخذت من نثارها

شيئا ، ثم ان ام ايمن بكت ، فقال لها رسول الله : ما يبكيك ؟ فقالت : فاطمة زوجتها

فلم تنثر عليها شيئا ! فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله : لا تبكين فوالذي بعثني بالحق بشيرا و

نذيرا لقد شهد املاك فاطمة جبرئيل وميكائيل واسرافيل في الوف من الملائكة ، ولقد

امر الله طوبى فنثرت عليهم من حللها وسندسها واستبرقها ودرها وزمردها وياقوتها

* ( هامش ) * ( ١ ) الملحفة : الملاءة التي تلتحف بها المرأة .

( ٢ ) أملك امرأة : تزوجها . [ * ]

[٥٠٦]

وعطرها ، فأخذوا منه حتى ما دروا ما يصنعون به ، ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة ،

فهي في دار علي بن ابي طالب .

١٣٤ - عن ابي حمزة عن ابيجعفر عليه السلام قال : طوبى هي شجرة تخرج من جنة

عدن غرسها ربنا بيده .

١٣٥ - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان المؤمن اذا لقى أخاه و

تصافحا لم تزل الذنوب تتحات عنهما ( ١ ) ما داما متصافحين كتحات الورق عن الشجر

فاذا افترقا قال ملكاهما : جزاكما الله خيرا عن أنفسكما ، فان التزم كل واحد

منهما صاحبه ناداهما مناد : طوبى لكما وحسن مآب . وطوبى شجرة في الجنة

أصلها في دار أمير المؤمنين وفرعها في منازل أهل الجنة ، فاذا افترقا ناداهما

ملكان كريمان : ابشرا ياويليي الله بكرامة الله والجنة من ورائكما .

١٣٦ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبي عبدالله عليه السلام قال : من أطعم ثلاثة نفر

من المؤمنين اطعمه الله من ثلاث جنان ، ملكوت السماء الفردوس ، وجنة عدن

وطوبى ، وهي شجرة من جنة عدن غرسها ربنا بيده .

١٣٧ - في مجمع البيان وروى الحاكم ابوالقاسم الحسكاني بالاسناد عن

موسى بن جعفر عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : سئل رسول الله عن طوبى ؟ قال شجرة

أصلها في داري وفرعها على اهل الجنة ، ثم سئل عنها مرة اخرى فقال : في دار علي

عليه السلام ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : ان داري ودار علي في الجنة بمكان واحد .

١٣٨ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن ابي زاهر او غيره

عن محمد بن حماد عن اخيه احمد بن حماد عن ابراهيم عن ابيه عن ابي الحسن

الاول عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك اخبرني عن النبي صلى الله عليه واله ورث النبيين

كلهم ؟ قال : نعم ، قلت : من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه ؟ قال : ما

بعث الله نبيا الا ومحمد صلى الله عليه واله اعلم منه ، قال : قلت : ان عيسى بن مريم كان يحيى

* ( هامش ) * ( ١ ) تحات الورق عن الشجر : تناثر . [ * ]

[٥٠٧]

الموتى باذن الله ؟ قال : صدقت وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير ، وكان رسول الله

صلى الله عليه واله يقدر على هذه المنازل ، قال : فقال : ان سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده

وشك في أمره “ فقال ما لي لا ارى الهدهد أم كان من الغائبين ” حين فقده وغضب عليه

فقال : “ لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين ” وانما غضب لانه كان

يدله على الماء ، فهذا وهو طاير قد اعطى ما لم يعط سليمان ، وقد كانت الريح و

النمل والانس والجن والشياطين المردة له طائعين ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء ، وكان

الطير يعرفه ، وان الله يقول في كتابه : ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض

او كلم به الموتى وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان

ويحيى به الموتى ، ونحن نعرف الماء تحت الهواء ، وان في كتاب الله لايات ما يراد بها أمر

الا أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون ، جعله الله لنا في ام الكتاب ، ان

الله يقول : “ وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ” ثم قال : " ثم أورثنا الكتاب

الذين اصطفينا من عبادنا " فنحن الذين اصطفانا الله عزوجل واورثنا هذا الكتاب فيه

تبيان كل شئ .

١٣٩ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " ولو ان قرآنا سيرت به الجبال أو

قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا " قال : لو كان شئ من القرآن

كذلك لكان هذا .

١٤٠ - في مجمع البيان قرأ علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد عليهم السلام

“ افلم يتبين ” .

١٤١ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله :

ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ؟ وهي النقمة أو تحل قريبا من دارهم

فتحل بقوم غيرهم فيرون ذلك ويسمعون به والذين حلت بهم عصاة كفار مثلهم ولا ينقض

بعضهم ببعض ولن يزالوا كذلك حتى يأتي وعد الله الذي وعد المؤمنين من النصر و

يخزي الله الكافرين .

[٥٠٨]

١٤٢ - في اصول الكافي علي بن محمد مرسلا عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال :

قال : اعلم علمك الله الخير ، ان الله تبارك وتعالى قديم إلى أن قال : وهو قائم ليس على

معنى انتصاب وقيام على ساق في كبد كما قامت الاشياء ، ولكن قائم يخبر انه حافظ

كقول الرجل ، القائم بامر فلان ، والله هو القائم على كل نفس بما كسبت والقائم

ايضا في كلام الناس الباقي ، والقائم ايضا يخبر عن الكفاية ، كقولك للرجل : قم بأمر

بني فلان ، اي اكفهم والقائم منا قائم على ساق فقد جمعنا الاسم ولم يجتمع المعنى .

في عيون الاخبار حدثنا علي بن أحمد بن عمران الدقاق رضى الله عنه قال : حدثنا

محمد بن يعقوب الكليني قال : حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان ، عن محمد بن عيسى

عن الحسن بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام انه قال : اعلم علمك الله الخير و

ذكر نحوه .

١٤٣ - في نهج البلاغة قال عليه السلام وقائم لا بعمد .

١٤٤ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في

قوله : افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أن تنبؤنه

بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول الظاهر من القول هو الرزق .

١٤٥ - وقال علي بن ابراهيم في قوله : وما لهم من الله من واق اي دافع وعقبى

الكافرين النار اي عاقبة ثوابهم النار قال أبوعبدالله عليه السلام : ان ناركم هذه جزء من سبعين

جزء من نار جهنم وقد اطفيت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ، ولولا ذلك ما استطاع

آدمي أن يطفيها وانها ليؤتى بها يوم القيمة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة لا يبقى

ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثى على ركبتيه ( ١ ) فزعا من صرختها .

١٤٦ - وفي رواية أبي الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله : والذين آتيناهم

الكتاب يفرحون بما انزل اليك اي فرحوا بكتاب الله اذا يتلى عليهم واذا تلوه تفيض

أعينهم دمعا من الفزع والحزن ، وهو علي بن أبيطالب ، وهو في قراءة ابن مسعود : " و

الذي انزل اليك الكتاب هو الحق فمن يؤمن به علي بن أبيطالب يؤمن به ومن الاحزاب

* ( هامش ) * ( ١ ) جثى الرجل : جلس على ركبتيه . [ * ]

[٥٠٩]

من ينكر بعضه " انكروا من تأويله ما انزله في علي وآل محمد وآمنوا ببعضه فاما

المشركون فانكروه كله اوله وآخره وانكروا ان محمدا صلى الله عليه واله رسول الله .

١٤٧ - في روضة الكافي سهل عن الحسن بن علي عن عبدالله بن الوليد الكندي

عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال وقد قال الله عزوجل في كتابه : ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

وجعلنا لهم ازواجا وذرية فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه واله ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

١٤٨ - في تفسير العياشي عن معاوية بن وهب قال : سمعته يقول : الحمد لله

الذي قدح عند آل عمر ، فقال : كان في بيت حفصة فيأتيه الناس وفودا فلا يعاب

ذلك عليهم ولا يقبح عليهم ، وان اقواما يأتونا صلة لرسول الله صلى الله عليه واله فيأتونا خائفين

مستخفين يعاب ذلك ويقبح عليهم ، لقد قال الله في كتابه : " ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

وجعلنا لهم ازواجا وذرية " فما كان رسول الله صلى الله عليه واله الا كاحد اولئك ، جعل الله له

ازواجا وجعل له ذرية ، لم يسلم مع احد من الانبياء [ مثل ] من أسلم مع رسول الله

من اهل بيته اكرم الله بذلك رسوله صلى الله عليه وآله .

١٤٩ - عن بشير الدهان عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ما آتى الله احدا من المرسلين

شيئا الا وقد آتاه محمدا صلى الله عليه واله وقد آتاه الله كما آتى المرسلين من قبله ، ثم تلا هذه

الآية : “ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ” .

١٥٠ - عن علي بن عمر بن ابان الكلبي عن ابيعبد الله عليه السلام قال : اشهد على ابي

انه كان يقول : ما بين احدكم وبين ان يغبط ويرى ما تقر به عينه الا ان تبلغ نفسه هذه ،

واهوى إلى حلقه ، قال الله في كتابه : “ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ”

فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه واله خلق الله الخلق قسمين : فالقى قسما وأمسك قسما ، ثم قسم

ذلك القسم على ثلثة اثلاث ، فالقى ثلثين وامسك ثلثا ، ثم اختار من ذلك الثلث قريشا ، ثم

اختار من قريش بني عبدالمطلب ، ثم اختار من بني عبدالمطلب رسول الله صلى الله عليه واله فنحن

ذريته ، فان قالت الناس : ليس لرسول الله ذرية جحدوا ، ولقد قال الله : " ولقد ارسلنا

رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية " فنحن ذريته ، قال : فقلت : انا اشهد انكم

[٥١٠]

ذريته ثم قلت له : ادع الله لي جعلت فداك ان يجعلني معك في الدنيا والاخرة فدعا لي

بذلك ، قال : فقبلت باطن يده .

١٥١ - وفي رواية شعيب عنه انه قال : نحن ذرية رسول الله صلى الله عليه واله ما ادري ( ١ )

على ما يعادوننا الا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه واله .

١٥٢ - في محاسن البرقي عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال في آخر كلام له : " ولقد

ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية " فجعل لرسول الله صلى الله عليه وآله

من الازواج والذرية مثل ما جعل للرسل من قبله فنحن عقب رسول الله صلى الله عليه واله وذريته

أجرى الله لآخرنا مثل ما أجرى لاولنا .

١٥٣ - في اصول الكافي علي بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد

عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال :

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ياثابت ان الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا الامر في السبعين

فلما ان قتل الحسين عليه السلام اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى أربعين ومأة

فحدثناكم فاذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا

ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال أبوحمزة : فحدثت بذلك ابا عبدالله

عليه السلام فقال : قد كان ذلك .

١٥٤ - علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم وحفص بن

البختري وغيرهما عن أبي عبدالله عليه السلام قال في هذه الآية : “ يمحو الله ما يشاء ويثبت ”

قال : فقال : وهل يمحى الا ما كان ثابتا ؟ وهل يثبت الا ما لم يكن ؟ .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥١٠ سطر ١٩ الى ص ٥١٨ سطر ١٨

١٥٥ - في روضة الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه

عن خلف بن حماد عن عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل عرض عن

آدم ذريته عرض العين في صور الذر ، نبيا فنبيا وملكا فملكا ومؤمنا فمؤمنا ،

وكافرا فكافرا فلما انتهى إلى داود عليه السلام قال : من هذا الذي مكنته وكرمته وقصرت عمره ؟

قال : فأوحى الله عزوجل اليه : هذا ابنك داود عمره اربعون سنة ، فاني قد كتبت الآجال

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ والله ما أدري ” [ * ]

[٥١١]

وقسمت الارزاق وانا امحو ما اشاء واثبت وعندي ام الكتاب ، فان جعلت له شيئا من عمرك

اثبته له ، قال : يارب قد جعلت له من عمري ستين سنة تمام المأة ، قال : فقال الله عزوجل

لجبرئيل وميكائيل وملك الموت : اكتبوا عليه كتابا فانه سينسى ، فكتبوا عليه كتابا

وختموه باجنحتهم من طينة عليين ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٥٦ - في تفسير العياشي عن ابي حمزة الثمالي عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان الله

عرض على آدم اسماء الانبياء واعمارهم ، قال : فمر آدم باسم داود النبي عليه السلام واذا عمره

اربعون سنة فقال : يارب ما اقل عمر داود واكثر عمري ؟ يارب ان انا زدت داود من

عمري ثلثين سنة أينفذ ذلك له ؟ قال : نعم ياآدم ، قال : فاني قد زدته من عمري

ثلثين سنة فانفذ ذلك له واثبتها له عندك واطرحها من عمري ، قال فأثبت الله لداود من

عمره ثلثين سنة ولم يكن عند الله مثبتة ومحى من عمر آدم ثلثين سنة وكانت له عند الله مثبتة

فقال ابوجعفر عليه السلام : فذلك قول الله : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب " قال : يمحو

الله ما كان عنده مثبتا لآدم ، واثبت لداود ما لم يكن عنده مثبتا ، قال : فلما دنى عمر

آدم عليه السلام هبط عليه ملك الموت ليقبض روحه فقال له آدم : ياملك الموت قد بقى من

عمري ثلثون سنة ؟ فقال له ملك الموت : ألم تجعلها لابنك داود النبي وطرحتها من

عمرك حيث عرض عليك اسماء الانبياء من ذريتك وعرض عليك أعمارهم وأنت يومئذ بوادي

دحنا ( ١ ) فقال آدم : ياملك الموت ما أذكر هذا ، فقال له ملك الموت : ياآدم لا تجهل

ألم تسئل الله أن يثبتها لداود ويمحوها من عمرك فأثبتها لداود في الزبور ومحاها من

عمرك من الذكر ، قال : فقال آدم : فاحضر الكتاب حتى أعلم ذلك قال أبوجعفر عليه السلام :

فمن ذلك اليوم ( ٢ ) امر الله العباد أن يكتبوا بينهم اذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمى

لنسيان آدم وجحده ما جعل على نفسه .

* ( هامش ) * ( ١ ) دحنا : واد بين الطائف ومكة ، قال ياقوت : دحنا : بفتح اوله وسكون ثانيه ونون

والف يروى فيها القصر والمد : وهي أرض خلق الله تعالى منها آدم .

( ٢ ) كذا في النسخ وفي المصدر زيادة وهي : " قال أبوجعفر : وكان آدم صادقا لم يذكر

قال ابوجعفر : فمن ذلك اليوم . . . اه “ وزاد في رواية الصدوق في العلل ” لم يذكر ولم يجحد . . " . [ * ]

[٥١٢]

١٥٧ - عن عمار بن موسى عن أبي عبدالله عليه السلام سئل عن قول الله : " يمحو الله ما

يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب " قال : ان ذلك الكتاب كتاب يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت فمن

ذلك الذي يرد الدعاء القضاء ، وذلك الدعاء مكتوب عليه : الذي يرد به القضاء حتى اذا

صار إلى ام الكتاب لم يغن الدعاء فيه شيئا .

١٥٨ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر وأبي عبدالله عليهما السلام عن

قوله : “ ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ” قال كتبها لهم ثم محاها .

١٥٩ - عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبدالله عليه السلام : انه سئل عن قول الله : " ادخلوا

الارض المقدسة التي كتب الله لكم " قال : كتبها لهم ثم محاها ثم كتبها لابنائهم فدخلوها

والله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب .

١٦٠ - عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام قال : كان علي بن الحسين عليهما السلام يقول :

لولا آية في كتاب الله لحدثتكم بما يكون إلى يوم القيمة ، فقلت له : أية آية ؟

قال : قول الله : “ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ” .

١٦١ - عن جميل بن دراج عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله : يمحو الله ما يشاء و

يثبت وعنده ام الكتاب " قال : هل يثبت الا ما لم يكن وهل يمحو الا ما كان .

١٦٢ - عن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " يمحو الله

ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب " فقال : ياحمران انه اذا كان ليلة القدر ونزلت

الملائكة الكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يقضي في تلك السنة من أمر ، فاذا

أراد الله أن يقدم شيئا أو يؤخره أو ينقص منه أو يزيد ، أمر الملك فمحا ما شاء ، ثم اثبت

الذي أراد ، قال : فقلت له عند ذلك : فكل شئ يكون وهو عند الله في كتاب ؟ قال :

نعم ، قلت : فيكون كذا وكذا ثم كذا وكذا حتى يتنهي إلى آخره ؟ قال : نعم

قلت : فأي ، شئ يكون بعده ؟ قال : سبحان الله ، ثم يحدث الله ايضا ما شاء

تبارك وتعالى .

١٦٣ - عن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبوجعفر وأبوعبدالله عليهما السلام : يا

باحمزة ان حدثناك بأمر انه يجئ من ههنا فان الله يصنع ما يشاء ، وان حدثناك اليوم

[٥١٣]

بحديث وحدثناك غدا بخلافه فان الله يمحو ما يشاء ويثبت .

١٦٤ - عن ابراهيم بن أبي يحيى ( ١ ) عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : ما من

مولود يولد الا وابليس من الابالسة بحضرته فان علم الله انه من شيعتنا حجبه من ذلك

الشيطان ، وان لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان باصبعه السبابة في دبره وكان

مأنوثا وذلك الذكر يخرج للوجه ، وان كانت امرأة اثبت في فرجها فكانت فاجرة ،

فعند ذلك يبكي الصبي بكاءا شديدا اذا هو خرج من بطن امه والله بعد ذلك يمحو ما يشاء و

يثبت وعنده ام الكتاب .

١٦٥ - عن ابي الجارود عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان الله اذا اراد فناء قوم أمر

الفلك فأسرع الدور بهم ، فكان ما يريد من النقصان ، واذا اراد بقاء قوم امر الفلك فابطأ

الدور بهم فكان ما يريد من الزيادة فلا تنكروا ، فان الله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده

ام الكتاب .

١٦٦ - عن ابن سنان عن ابي عبدالله عليه السلام يقول : ان الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما

يشاء ويمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ، وقال : لكل امر يريده الله فهو في

علمه قبل أن يصنعه ، وليس شئ يبدو له الا وقد كان في علمه ان الله لا يبدو له من جهل .

١٦٧ - في قرب الاسناد للحميري احمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن ابي نصر عن

ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : قال ابوعبدالله ، وابوجعفر وعلي بن الحسين ، والحسين بن

علي والحسن بن علي بن ابي طالب عليهم السلام : والله لولا آية في كتاب الله لحدثناكم

بما يكون إلى ان تقوم الساعة : “ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ” .

١٦٨ - في الخرايج والجرايح روى عن ابي حمزة الثمالي عن ابي اسحق

السبيعي عن عمرو بن الحمق قال : دخلت على علي عليه السلام حين ضرب الضربة بالكوفة ،

فقلت : ليس عليك بأس انما هو خدش ، قال : لعمري اني لمفارقكم ، ثم قال : إلى

السبعين بلاء ، قالها ثلثا ، قلت : فهل بعد البلاء رخاء ؟ فلم يجبني واغمى عليه فبكت

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي البرهان “ ابن ميثم بن أبي يحيى ” ولم اظفر على ترجمة الرجل ( على اختلاف

النسخ ) في كتب الرجال . [ * ]

[٥١٤]

ام كلثوم فلما افاق قال : لا تؤذيني ياام كلثوم فانك لن ترى ما ارى ان الملائكة من

السموات السبع بعضهم خلف بعض والنبييون يقولون : ياعلي انطلق فما امامك خير لك مما

انت فيه ، فقلت : ياامير المؤمنين انك قلت إلى السبعين بلاء فهل بعد السبعين رخاء ؟

قال : نعم ، وان بعد البلاء رخاء “ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ”

قال ابوحمزة قلت لابيجعفر : ان عليا قال : إلى السبعين بلاء وقال بعد السبعين

رخاء وقد مضت السبعون ولم نر رخاء ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : ان الله قد كان وقت هذا

الامر في السبعين ، فلما قتل الحسين عليه السلام غضب الله على اهل الارض فأخره إلى الاربعين و

مائة سنة ، فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم القناع فأخره الله ، ولا يجعل له بعد

ذلك وقتا والله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ، قال ابوحمزة : قلت لابي عبدالله عليه السلام :

وكان ذلك ؟ فقال : قد كان ذلك .

١٦٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سماعة انه سمعه عليه السلام وهو يقول :

ما رد الله العذاب عن قوم قد أظلهم الا قوم يونس ، فقلت : أكان قد أظلهم ؟ فقال : نعم

حتى نالوه بأكفهم قلت : فكيف كان ذلك ؟ قال : كان في العلم المثبت عند الله

عزوجل الذي لم يطلع عليه أحدا انه سيصرفه عنهم .

١٧٠ - في كتاب الخصال عن علي عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : و

بنا يمحو الله ما يشاء وبنا يثبت .

١٧١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : ولولا آية في كتاب الله لاخبرتكم بما كان وبما يكون

وبما هو كائن إلى يوم القيمة ، وهي هذه الآية : " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده

ام الكتاب " .

١٧٢ - وباسناده إلى اسحق بن عمار عمن سمعه عن أبي عبدالله عليه السلام انه قال في قول الله

عزوجل : “ قالت اليهود يد الله مغلولة ” لم يعنوا انه هكذا ، ولكنهم قالوا قد فرغ من

الامر فلا يزيد ولا ينقص ، وقال الله جل جلاله تكذبيا لقولهم : " غلت أيديهم ولعنوا

[٥١٥]

بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء “ ألم تسمع الله عزوجل يقول : ” يمحو الله

ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب " .

١٧٣ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزي قال

الرضا عليه السلام بعد كلام طويل لسليمان : ومن أين قلت ذلك وما الدليل على ان

ارادته علمه وقد يعلم ما لا يريده أبدا وذلك قوله تعالى : " ولئن شئنا لنذهبن بالذي

أوحينا اليك " فهو يعلم كيف يذهب به ولا يذهب به أبدا ؟ قال سليمان : لانه قد فرغ

من الامر فليس يزيد فيه شيئا ، قال الرضا عليه السلام : هذا قول اليهود فكيف قال : " ادعوني

استجب لكم " ؟ قال سليمان : أنما عنى بذلك انه قادر عليه ، قال : أفيعد بما لا يفي

به ؟ فكيف قال : “ يزيد في الخلق ما يشاء ” وقال عزوجل : " يمحو الله ما يشاء و

يثبت وعنده ام الكتاب " وقد فرغ من الامر ؟ فلم يجر جوابا ( ١ )

وفي هذا المجلس ايضا قال الرضا عليه السلام : ياسليمان ان من الامور

امورا موقوفة عند الله تعالى يقدم منها ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، ياسليمان ان عليا

عليه السلام كان يقول : العلم علمان فعلم علمه الله ملائكته ورسله فانه يكون ولا يكذب

نفسه ولا ملائكته ورسله ، وعلم عنده مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه ، يقدم منه

ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، ويمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء .

١٧٤ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي

عن عبدالله بن مسكان عن أبي عبدالله عليه السلام قال : اذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة

والروح والكتبة إلى سماء الدنيا ، فكتبوا ما يكون من قضاء الله تبارك وتعالى في

تلك الليلة ، فاذا أراد الله ان يقدم شيئا او يؤخره او ينقص شيئا أمر الملك أن يمحو

ما يشاء ، ثم اثبت الذي أراد ، قلت : وكل شئ هو عند الله مثبت في كتاب ؟ قال :

نعم ، قلت : فأي شئ يكون بعده ؟ قال : سبحان الله ، ثم يحدث الله ايضا ما يشاء

تبارك وتعالى .

* ( هامش ) * ( ١ ) لم يحر جوابا اي لم يرد . [ * ]

[٥١٦]

١٧٥ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحجال عن أبي اسحق ثعلبة عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال : ما

عبدالله بشئ مثل البداء .

١٧٦ - وفي رواية ابن ابي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما عظم

الله بمثل البداء : ( ١ )

١٧٧ - علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم عن

أبي عبدالله عليه السلام قال : ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال : الاقرار له بالعبودية

وخلع الانداد ، وان الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء .

١٧٨ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد قال : سئل العالم عليه السلام : كيف

علم الله ؟ قال : علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى فامضى ما قضى وقضى ما قدر و

قدر ما أراد ، فبعلمه كانت المشية ، وبمشيته كانت الارادة ، وبارادته كان التقدير ،

وبتقديره كان القضاء وبقضائه كان الامضاء ، والعلم متقدم المشية والمشية ثانية

والارادة ثالثة ، والتقدير واقع على القضاء بالامضاء ، فلله تبارك وتعالى البداء

فيما علم متى شاء وفيما أراد لتقدير الاشياء ، فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء

فالعلم في المعلوم قبل كونه ، والمشية في المنشأ قبل عينه ، والارادة في المراد

قبل قيامه ، والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقتا ، والقضاء

بالامضاء هو المبرم من المعقولات ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذي لون

وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك

بالحواس فلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له ، فاذا وقع العين المفهوم المدرك

فلا بداء والله يفعل ما يشاء .

١٧٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن

محبوب عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما بدا لله في شئ الا كان في

* ( هامش ) * ( ١ ) في هذا الحديث بيان للعلامة الاستاذ الطباطبائي دام ظله ذكره في ذيله في اصول الكافي

ج ١ : ١٤٦ من الطبعة الحديثة فراجع . [ * ]

[٥١٧]

علمه قبل أن يبدو له .

١٨٠ - عنه عن احمد عن الحسن بن علي بن فضال عن داود بن فرقد عن عمر بن

عثمان الجهني عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الله لم يبدو له من جهل .

١٨١ - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن منصور بن حازم قال :

سألت ابا عبدالله عليه السلام هل يكون اليوم شئ لم يكن في علم الله بالامس ؟ قال : لا من قال

هذا فأخزاه الله ، قال : قلت ارايت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيمة أليس في علم الله ؟

قال : بلى قبل ان يخلق الخلق .

١٨٢ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا عن محمد بن

عمر الكوفي أخي يحيى عن مرازم بن حكيم ، قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ما

تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس : بالبداء والمشية والسجود والعبودية والطاعة .

١٨٣ وبهذا الاسناد عن احمد بن محمد عن جعفر بن محمد عن يونس عن جهم

ابن ابي جهم عمن حدثه عن ابيعبد الله عليه السلام قال : ان الله عزوجل أخبر محمدا صلى الله عليه واله بما

كان منذ كانت الدنيا ، وبما يكون إلى انقضاء الدنيا ، وأخبره بالمحتوم من ذلك و

استثنى عليه فيما سواه .

١٨٤ - في مجمع البيان وروى عمران بن حصين ( ١ ) عن النبي صلى الله عليه واله قال : هما

كتابان كتاب سوى ام الكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت ، وام الكتاب لا يغير منه .

١٨٥ - وروى محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال : سألته عن ليلة القدر ؟

فقال : ينزل الله فيها الملائكة والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من امر

السنة وما يصيب العباد ، وامر عنده ( ٢ ) موقوف له فيه المشية ، فيقدم منه ما يشاء و

يؤخر ما شاء ويمحو ويثبت وعنده ام الكتاب .

١٨٦ وروى زرارة عن حمران عن ابي عبدالله عليه السلام قال : هما امران موقوف ومحتوم ،

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وفي بعض النسخ “ عمر بن حفص ” مكان " عمران

بن حصين " .

( ٢ ) وفي المصدر “ وأمر ما عنده ” . [ * ]

[٥١٨]

فما كان من محتوم امضاه ، وما كان من موقوف فله فيه المشية يقضي فيه ما يشا .

١٨٧ - في من لا يحضره الفقيه وروى أحمد بن اسحق بن سعد عن عبدالله بن

ميمون عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : قال الفضل بن العباس : قال لي

رسول الله صلى الله عليه واله : اذا سألت فاسئل الله ، واذا استعنت فاستعن بالله عزوجل ، قد مضى العلم

بما هو كائن ، فلو جهد الناس ان ينفعوك بامر لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه ، ولو جهدوا

ان يضروك بامر لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه .

١٨٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يحيى بن ابي العلاء الرازي عن

ابي عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول عليه السلام في آخره وقد سئل عن قوله عزوجل : " ن

والقلم وما يسطرون “ واما ” ن " فكان نهرا في الجنة اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل

قال الله عزوجل : كن مدادا فكان مدادا ثم اخذ شجرة فغرسها بيده ثم قال : واليد القوة

وليس حيث تذهب اليه المشبهة ، ثم قال لها : كوني قلما ، ثم قال له : اكتب فقال له : يا

رب وما اكتب ؟ قال : ما هو كائن إلى يوم القيمة ففعل ذلك ، ثم ختم عليه وقال لا تنطقن

إلى يوم الوقت المعلوم .

١٨٩ - في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثوري عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما “ ن ” فهو نهر في الجنة قال الله عزوجل اجمد فجمد ،

فصار مدادا ، ثم قال عزوجل للقلم : اكتب فسطر القلم في اللوح المحفوظ ما كان و

ما هو كائن إلى يوم القيمة .

١٩٠ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن عبدالرحيم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥١٨ سطر ١٩ الى ص ٥٢٦ سطر ١٨

القصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن : “ ن والقلم ” قال : ان الله خلق القلم من شجرة

في الجنة يقال لها الخلد ، ثم قال لنهر في الجنة : كن مدادا فجمد النهر وكان أشد بياضا

من الثلج وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب ، قال : يارب ما اكتب ؟ قال : اكتب ما كان

وما هو كائن إلى يوم القيمة فكتب القلم في رق ( ١ ) اشد بياضا من الفضة وأصفى

* ( هامش ) * ( ١ ) الرق - بالفتح - : الصحيفة البيضاء . [ * ]

[٥١٩]

من الياقوت ، ثم طواه فجعله في ركن العرش ، ثم ختم على فم القلم فلم ينطق بعد

ولا ينطق أبدا ، فهو الكتاب المكنون الذي منه النسخ كلها ، أو لستم عربا فكيف

لا تعرفون معنى الكلام وأحدكم يقول لصاحبه : انسخ ذلك الكتاب ؟ أو ليس انما

ينسخ من كتاب آخر من الاصل وهو قوله : “ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ” .

١٩١ - حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن أبي عبدالله عليه السلام قال : أول

ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب فكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيمة .

١٩٢ - في مجمع البيان قيل : “ ن ” هو نهر في الجنة قال الله له كن مدادا فجمد

وكان أبيض من اللبن وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب فكتب القلم ما كان

وما هو كائن إلى يوم القيمة عن أبي جعفر عليه السلام .

١٩٣ - في تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان الله

كتب كتابا فيه ما كان وما هو كائن فوضعه بين يديه ، فما شاء منه قدم وما شاء منه اخر

وما شاء منه محى ، وما شاء منه اثبت ، وما شاء منه كان وما لم يشأ منه لم يكن .

١٩٤ - في اصول الكافي محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن

عيسى عن ربعي بن عبدالله عن الفضيل بن يسار قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول :

العلم علمان : فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه احدا من خلقه ، وعلم علمه

ملائكته ورسله ، فما علمه ملائكته ورسله فانه سيكون لا يكذب نفسه وملائكته ولا

رسله ، وعلم عنده مخزون يقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويثبت ما يشاء .

١٩٥ - وبهذا الاسناد عن حماد عن ربعي عن الفضيل قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام

يقول : من الامور أمور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء ويؤخر منها ما يشاء .

١٩٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن جعفر

ابن عثمان عن سماعة عن أبي بصير ووهب بن حفص عن ابي بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال :

ان لله علمين : علم مكنون مخزون لا يعلمه الا هو ، من ذلك يكون البداء ، وعلم علمه

ملائكته ورسله وأنبيائه فنحن نعلمه .

[٥٢٠]

١٩٧ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزي

قال الرضا عليه السلام : لقد أخبرني أبي عن آبائه ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : ان الله عزوجل أوحى

إلى نبي من أنبيائه ان أخبر فلان الملك اني متوفيه إلى كذا وكذا ، فأتاه ذلك النبي

فأخبره ، فدعى الله الملك وهو على سريره حتى سقط من السرير ، فقال : يارب أجلني

حتى يشب طفلي وأقضي أمري ، فأوحى الله عزوجل إلى ذلك النبي : ان ائت فلان الملك

فأعلمه اني قد أنسيت في أجله وزدت في عمره خمس عشرة سنة ، فقال ذلك النبي : يارب

انك لتعلم اني لم أكذب قط ! فأوحى الله عزوجل اليه : انما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلك

والله لا يسئل عما يفعل .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : تأمل في هذا الحديث وما يحذو حذوه من

الاحاديث السابقة وفيما سلف عن من لا يحضره الفقيه من قوله عليه السلام : فقد مضى القلم بما هو

كائن وما شابهه ، والجمع بينها وبين غيرها من الاخبار ، وعليك بامعان النظر في هذا المقام

فانه من مزال الاقدام وبالله الاعتصام .

١٩٨ - في مجمع البيان قيل في المحو والاثبات أقوال إلى قوله : “ السابع ”

انه يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها ، كقوله : " ثم انشأنا من بعدهم قرنا

آخرين “ وقوله : ” وكم أهلكنا قبلهم من القرون " روى ذلك عن علي عليه السلام .

١٩٩ - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن علي عمن

ذكره عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان علي بن الحسين يقول : انه يسخى

نفسي ( ١ ) في سرعه الموت والقتل فينا قول الله : اولم يروا انا نأتى الارض ننقصها من

اطرافها وهو ذهاب العلماء .

٢٠٠ - في من لا يحضره الفقيه وسئل عن قول الله عزوجل : " اولم يروا أنا

نأتي الارض ننقصها من أطرافها " فقال : فقد العلماء .

٢٠١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) : يعني مفاد هذه الاية يجعل نفسي سخية في سرعة الموت او القتل

فينا أهل البيت فتجود نفسي بهذه الحياة اشتياقا إلى لقاء الله تعالى . [ * ]

[٥٢١]

طويل يقول فيه عليه السلام وقال : أولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من أطرافها " يعني بذلك

ما يهلك من القرون فسماه اتيانا .

٢٠٢ - في مجمع البيان اختلف في معناه على أقوال إلى قوله : “ ثانيها ” ننقصها

بذهاب علمائها وفقهائها وخيار أهلها وروى ذلك عن أبي عبدالله عليه السلام .

٢٠٣ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا

قال : المكر من الله هو العذاب .

٢٠٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) محمد بن أبي عمير الكوفي عن عبدالله

ابن الوليد السمان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يقول الناس في أولى العزم وصاحبكم

أمير المؤمنبن عليه السلام ؟ قال : قلت : ما يقدمون على أولى العزم أحدا قال : فقال ابوعبدالله

عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى قال لموسى : “ وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة ” و

لم يقل : كل شئ موعظة ، وقال لعيسى عليه السلام : “ وليبين لكم بعض الذي يختلفون فيه ” ولم يقل

كل ، وقال لصاحبكم أمير المؤمنين عليه السلام : قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم و

من عنده علم الكتاب وقال عزوجل : “ ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ” وعلم هذا -

الكتاب عنده .

٢٠٥ - عن سليم بن قيس قال : سأل رجل علي بن ابي طالب عليه السلام فقال له - وانا اسمع - :

اخبرني بأفضل منقبة لك ، قال : ما انزل الله في كتابه ، قال : وما انزل الله فيك ؟

قال : قوله : " ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن

عنده علم الكتاب " اياي عنى بمن عنده علم الكتاب .

٢٠٦ - في مجمع البيان وفي الشواذ قرائة النبي صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام بكسر الميم و

الدال ( ١ ) وقرائة علي عليه السلام ومن عنده علم الكتاب ( ٢ ) .

٢٠٧ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن محمد

ابن الحسين عمن ذكره جميعا عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن بريد بن معاوية قال : قلت

* ( هامش ) * ( ١ ) اي كسر ميم “ من ” ودال “ عند ” .

( ٢ ) اي قرائة “ علم ” بصيغة المجهول . [ * ]

[٥٢٢]

لابي جعفر عليه السلام “ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ” قال : ايانا عنى و

علي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه واله .

في الخرايج والجرايح عن سعد عن محمد بن يحيى عن عبيد بن معروف ( ١ )

عن عبيد الله بن الوليد السمان عن الباقر عليه السلام مثله .

٢٠٨ - في اصول الكافي أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن عباد بن سليمان

عن محمد بن سليمان عن أبيه عن سدير قال : كنت أنا وابوبصير ويحيى البزاز وداود بن كثير

في مجلس أبي عبدالله عليه السلام اذ خرج علينا وهو مغضب ، فلما أخذ مجلسه قال : ياعجبا لاقوام

يزعمون انا نعلم الغيب ما يعلم الغيب الا الله عزوجل ، لقد هممت بضرب جاريتي

فلانة فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي ؟ قال سدير : فلما أن قام من

مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وأبوبصير وميسر فقلنا له : جعلنا فداك سمعناك

وانت تقول كذا وكذا في امر جاريتك ونحن نعلم انك تعلم علما كثيرا ولا ننسبك

إلى علم الغيب ؟ قال : فقال : ياسدير ألم تقرء القرآن ؟ قلت : بلى ، قال : فهل

وجدت فيما قرأت من كتاب الله عزوجل : " قال الذي عنده علم من الكتاب انا آتيك

به قبل ان يرتد اليك طرفك " ؟ قال : قلت : جعلت فداك قد قرأته ، قال : فهل

عرفت الرجل وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال : قلت : أخبرني به

قال : قدر قطرة من الماء في البحر الاخضر فما يكون ذلك من علم الكتاب ؟ قال

قلت : جعلت فداك ما اقل هذا قال : فقال : ياسدير ما اكثر هذا ( ٢ ) ان ينسبه

الله عزوجل إلى العلم الذي اخبرك به ، ياسدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب

الله عزوجل ايضا : “ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ” قال

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ معمر ” بدل “ معروف ” .

( ٢ ) قال في مرآة العقول : لعل هذا رد لما يفهم من كلام سدير من تحقير العلم الذي أوتى

آصف عليه السلام بانه وان كان قليلا بالنسبة إلى علم كل الكتاب ، فهو في نفسه عظيم كثير لانتسابه

إلى علم الكتاب ، وفي بصائر الدرجات هكذا : “ ما اكثر هذا لمن ينسبه الله عزوجل . . اه ” . [ * ]

[٥٢٣]

قلت : قد قرأته جعلت فداك ، قال : فمن عنده علم الكتاب كله أفهم ، ام من عنده

علم الكتاب بعضه ؟ قلت : لا بل من عنده علم الكتاب كله ، قال : فأومى بيده

إلى صدره وقال : علم الكتاب والله كله عندنا ، علم الكتاب والله كله عندنا .

٢٠٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة

عن ابي عبدالله عليه السلام قال : الذي عنده علم الكتاب هو امير المؤمنين عليه السلام وسئل عن

الذي عنده علم من الكتاب اعلم ام الذي عنده علم الكتاب ، فقال : ما كان علم الذي عنده

علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب الا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر

٢١٠ - وقال امير المؤمنين صلوات الله عليه : الا ان العلم الذي هبط به آدم

من السماء إلى الارض وجميع ما فضلت به النبييون إلى خاتم النبيين ، في عترة

خاتم النبيين .

٢١١ - في امالي الصدوق رحمه الله باسناده إلى ابي سعيد الخدري قال : سألت

رسول الله صلى الله عليه واله عن قول الله جل ثناؤه : " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن

عنده علم الكتاب " قال : ذاك اخي علي بن ابي طالب .

٢١٢ - في تفسير العياشي عن عبدالله بن عطا قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : هذا ابن

عبدالله بن سلام يزعم ان اباه الذي يقول الله : " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده

علم الكتاب " قال : كذب ، هو علي بن ابي طالب .

٢١٣ - عن عبدالله بن عجلان عن ابي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قوله : " قل

كفى بالله " فقال : نزلت في علي بعد رسول الله صلى الله عليه واله ، وفي الائمة بعده ، وعلي عنده

علم الكتاب .

٢١٤ - عن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام في قوله : " ومن عنده

علم الكتاب " قال : نزلت في علي عليه السلام انه عالم هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه واله .

٢١٥ - عن عمر بن حنظلة عن ابي عبدالله عليه السلام عن قول الله : " قل كفى بالله

شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " فلما رآني أتتبع هذا واشباهه من الكتاب

[٥٢٤]

قال : حسبك كل شئ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا فهو في الائمة

عنى به .

٢١٦ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال الباقر عليه السلام : " ومن عنده علم

الكتاب " علي بن ابي طالب عنده علم الكتاب الاول والاخر .

٢١٧ - قال ابوسعيد الخدري : سألت رسول الله صلى الله عليه واله عن قول الله عزوجل : " قل

كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال : ذاك اخي علي بن ابيطالب عليه السلام .

٢١٨ - في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن محمد بن

الفضيل عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال : يقول في قول الله تبارك وتعالى :

“ ومن عنده علم الكتاب ” هو علي عليه السلام .

٢١٩ - احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن

سليمان عن جابر قال : قال ابوجعفر عليه السلام في هذه الاية : " قل كفى بالله شهيدا بيني و

بينكم ومن عنده علم الكتاب " هو علي بن ابي طالب .

٢٢٠ - حدثني يعقوب بن يزيد عن الحسن بن علي بن فضال عن عبدالله بن بكير

عن ابي عبدالله عليه السلام قال : كنت عنده فذكروا سليمان وما اعطى من العلم ، وما اوتي

من الملك ، فقال لي : وما اعطي سليمان بن داود انما كان عنده حرف واحد من الاسم

الاعظم وصاحبكم الذي قال الله : " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم

الكتاب " وكان والله عند علي عليه السلام علم الكتاب ، فقلت : صدقت والله جعلت فداك .

[٥٢٥]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

ابراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر أبدا ولا جنون ولا بلوى .

٢ - في مجمع البيان ابي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من قرأ

سورة ابراهيم اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام ، وبعدد من

لم يعبدها .

٣ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه واله حديث طويل يقول

فيه : ومن علي ربي فقال : يامحمد قد أرسلت كل رسول إلى امته بلسانها وارسلتك

إلى كل أحمر وأسود من خلقي .

٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى مسلم بن خالد المكي عن جعفر بن

محمد عن ابيه عليهما السلام قال : ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا وحيا الا بالعربية فكان

يقع في مسامع الانبياء عليهم السلام بألسنة قومهم وكان يقع في مسامع نبينا صلى الله عليه واله بالعربية

فاذا كلم به قومه كلمهم بالعربية ، فيعق في مسامعهم بلسانهم وكان أحد لا يخاطب

رسول الله صلى الله عليه واله بأي لسان خاطبه الا وقع في مسامعه بالعربية كل ذلك يترجم جبرئيل

عليه السلام عنه تشريفا من الله عزوجل له صلى الله عليه واله .

٥ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثنا علي بن جعفر قال : حدثني محمد بن

عبدالله الطائي قال : حدثنا محمد بن ابي عمير قال : حدثنا حفص الكناسي قال :

سمعت عبدالله بن بكير الرجائي قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : أخبرني

عن الرسول صلى الله عليه واله كان عاما للناس ، أليس قد قال الله في محكم كتابه : " وما أرسلناك الا

كافة للناس " لاهل الشرق والغرب ، وأهل السماء والارض ، من الجن والانس ، هل

بلغ رسالته اليهم كلهم قلت : لا أدري ؟ قال : ياابن بكير ان رسول الله صلى الله عليه واله لم يخرج

[٥٢٦]

من المدينة فكيف بلغ أهل الشرق والغرب ؟ قلت : لا أدري ، قال : ان الله تبارك و

تعالى امر جبرئيل فاقتلع الارض بريشة من جناحه ونصبها لمحمد صلى الله عليه واله وكانت بين

يديه مثل راحته في كفه ينظر إلى اهل المشرق والمغرب ، ويخاطب كل قوم بألسنتهم

ويدعوهم إلى الله والى نبوته بنفسه ، فما بقيت قرية ولا مدينة الا دعاهم النبي صلى الله عليه واله بنفسه .

٦ - في تفسير العياشي عن ابراهيم بن عمرو عمن ذكره عن ابي عبدالله عليه السلام في

قول الله : وذكرهم بايام الله قال : بآلاء الله يعني بنعمه .

٧ - في كتاب الخصال عن مثنى الحناط قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ايام

الله يوم يقوم القائم ويوم الكرة ويوم القيمة .

٨ - في تفسير علي بن ابراهيم “ وذكرهم بأيام الله ” قال : ايام الله ثلثة : يوم

القائم صلوات الله عليه ، ويوم الموت ، ويوم القيمة .

٩ - في امالي شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى ابي جعفر عليه السلام قال : حدثني

عبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه واله قال : في قوله عزوجل :

“ وذكرهم بايام الله ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور ” أيام الله نعماؤه ، وبلائه ببلائه

سبحانه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - في مجمع البيان “ وذكرهم بايام الله ” فيه أقوال إلى قوله “ الثاني ” ان

المعنى وذكرهم بنعم الله سبحانه في ساير ايامه ، وروى ذلك عن ابي عبدالله عليه السلام .

١١ - في كتاب الخصال عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال : يا

معوية من أعطى ثلثة لم يحرم ثلثة : من اعطى الدعاء أعطى الاجابة ، ومن أعطى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٢٦ سطر ١٩ الى ص ٥٣٤ سطر ١٨

الشكر أعطى الزيادة ، ومن أعطى التوكل أعطى الكفاية ، فان الله عزوجل يقول

في كتابه : “ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ” ويقول " لئن شكرتم لازيدنكم و

يقول : “ ادعوني أستجب لكم ” .

١٢ - في تفسير علي بن ابراهيم قال ابوعبدالله عليه السلام : ايما عبد انعم الله عليه

بنعمة فعرفها بقلبه وحمد الله عليها بلسانه ، لم تنفذ حتى يأمر الله له بالزيادة ، وهو

[٥٢٧]

قوله “ ولئن شكرتم لازيدنكم ” .

١٣ - في روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن القاسم بن محمد عن

سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال : ان من

عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله عزوجل قبل ان يظهر شكرها على لسانه

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - سهل عن عبيد الله عن احمد بن عمر قال : دخلت على ابي الحسن الرضا

عليه السلام انا وحسين بن ثوير بن ابي فاختة فقلت له : جعلت فداك انا كنا في سعة من الرزق

وغضارة من العيش ( ١ ) فتغيرت الحال بعض التغير ، فادع الله عزوجل ان يرد ذلك

الينا ، فقال : اي شئ تريدون تكونون ملوكا ؟ ايسرك ان تكون مثل طاهر

وهرثمة ( ٢ ) وانك على خلاف ما أنت عليه ؟ قلت : لا والله ما يسرني ان لي الدنيا بما

فيها ذهبا وفضة واني على خلاف ما انا عليه ، قال : فقال : فمن ايسر منكم فلتشكر

الله ، ان الله عزوجل يقول : “ ولئن شكرتم لازيدنكم ” والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الغضارة : طيب العيش .

( ٢ ) الطاهر هو أبوالطيب أو أبوطلحة طاهر بن الحسين المعروف بذو اليمينين والى

خراسان ، كان من اكبر قواد المأمون والمجاهدين في تثبيت دولته ، وهو الذى سيره المأمون

من خراسان إلى محاربة أخيه الامين محمد بن زبيدة ، وقصة محاربته علي بن عيسى بالري وكسر

جيشه وقتله وقتل الامين بعد دخوله بغداد وغيره معروفة مذكورة في كتب التواريخ . وكان

طاهر من أصحاب الرضا عليه السلام وكان متشيعا ، وينسب التشيع إلى آل طاهر ايضا ، وكان طاهر

هو الذي اسس دولة آل طاهر في خراسان وما والاها من سنة ٢٠٥ إلى ٢٥٩ وله عهد إلى ابنه وهو

من احسن الرسائل .

واما هرثمة فهو هرثمة بن اعين الذي يروى عن الرضا عليه السلام كثيرا وهو ايضا من قواد

مأمون وفي خدمته ، وكان مشهورا بالتشيع ومحبا لاهل البيت عليهم السلام ، وهو من اصحاب

الرضا عليه السلام بل من خواصه وأصحاب سره كما يظهر من كتاب العيون وغيره . [ * ]

[٥٢٨]

١٥ - في تفسير العياشي عن ابي عمرو المدايني قال : سمعت ابا عبدالله

عليه السلام يقول : ايما عبد انعم الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه - وفي رواية اخرى

فأقر بها بقلبه - وحمد الله عليها بلسانه ، لم ينفد كلامه حتى يامر الله له بالزيادة .

١٦ - وفي رواية أبي اسحق المدايني حتى يأذن الله له بالزيادة ، وهو قوله :

“ لئن شكرتم لازيدنكم ” .

١٧ - وعن ابي ولاد قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام ارايت هذه النعمة الظاهرة

علينا من الله أليس ان شكرناه عليها وحمدناه زادنا كما قال الله في كتابه : " لئن

شكرتم لازيدنكم " ؟ فقال : نعم ، ومن حمد الله على نعمه وشكره وعلم ان ذلك منه

لا من غيره ( ١ ) .

١٨ - في امالي شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى ابي عبدالله عليه السلام انه

قال : تلقوا النعم ياسدير بحسن مجاورتها ، واشكروا من انعم عليكم ، وانعموا

على [ من ] شكركم ، فانكم اذا كنتم كذلك استوجبتم من الله الزيادة ، ومن اخوانكم

المناصحة ، ثم تلا : “ لئن شكرتم لازيدنكم ”

١٩ - في اصول الكافي ابوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

عن اسحق بن عمار عن رجلين سمعاه من ابي عبدالله عليه السلام قال : ما انعم الله على عبد من

نعمة فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه فتم كلامه حتى يؤمر له بالمزيد .

٢٠ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل بن مهران عن سيف بن

عميرة عن ابي بصير قال : لابي عبدالله عليه السلام : هل للشكر حد اذا فعله العبد كان

شاكرا ؟ قال : نعم ، قلت : ما هو ؟ قال : يحمد الله على كل نعمة عليه في اهل ومال

وان كان فيما انعم عليه في ماله حق اداه والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن معمر بن خلاد قال :

سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول : من حمد الله على النعمة فقد شكره ، وكان الحمد

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وزاد في بعض النسخ المصدر بعد ذلك قوله : “ زاده الله نعمه ” . [ * ]

[٥٢٩]

افضل من تلك النعمة .

٢٢ - محمد عن احمد عن علي بن الحكم عن صفوان الجمال عن ابيعبد الله عليه السلام

قال : قال لي : ما انعم الله على عبد بنعمة صغرت او كبرت فقال : الحمد لله الا

ادى شكرها .

٢٣ - ابوعلي الاشعري عن عيسى بن ايوب عن علي بن مهزيار عن القاسم بن

محمد عن اسمعيل بن ابي الحسن عن رجل عن ابيعبد الله عليه السلام قال : من انعم الله عليه

بنعمة فعرفها بقلبه فقد ادى شكرها .

٢٤ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن بعض اصحابنا عن

محمد بن هشام عن ميسر عن ابيعبد الله عليه السلام قال : شكر النعمة اجتناب المحارم ، و

تمام الشكر قول الرجل : الحمد لله رب العالمين .

٢٥ - في كتاب الخصال عن سعد بن علاقة قال : سمعت امير المؤمنين عليه السلام

يقول : شكر النعم يزيد في الرزق ، والحديث طويل اخذنا منه موضح الحاجة .

٢٦ - في امالي شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى مالك بن اعين الجهني

قال : اوصى علي بن الحسين بعض ولده فقال : يابني اشكر الله فمن انعم عليك وانعم

على من شكرك فانه لا زوال للنعمة اذا شكرت ولا بقاء لها اذا كفرت ، والشاكر بشكره

اسعد منه بالنعمة التي وجب عليه الشكر لها ، وتلا يعنى علي بن الحسين عليهما السلام

قول الله تعالى : “ واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ” إلى آخر الاية .

٢٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى علي بن الحسن بن علي بن فضال عن

ابي الحسن الرضا عليه السلام قال : السجدة بعد الفريضة شكر الله تعالى ذكره على ما وفق

العبد من اداء فرائضه ، وادنى ما يجزي فيها من القول ان يقال : شكرا لله شكرا لله شكرا

لله ثلاث مرات قلت : فما معنى قوله ، شكرا لله ؟ قال : يقول هذه السجدة مني

شكرا لله على ما وفقني له من خدمته واداء فرضه ، والشكر موجب للزيادة

فان كان في الصلوة تقصير تم بهذه السجدة .

٢٨ - في مجمع البيان قال امير المؤمنين عليه السلام : اذا اقبلت عليكم اطراف النعم

[٥٣٠]

فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر .

٢٩ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن يزيد عن ابي عمرو الزبيري عن ابيعبد الله عليه السلام قال : الوجه الثالث من الكفر كفر

النعم ، قال : “ لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ” والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - في تفسير العياشي عن الحسن بن طريف عن محمد عن ابي عبدالله عليه السلام

في قول الله : وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال : الزارعون .

٣١ - في مجمع البيان وروى الواقدي باسناده عن ابي الدرداء قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : اذا آذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء فاقرأ عليه سبع مرات :

وما لنا ان لا نتوكل على الله “ الآية ” فان كنتم آمنتم بالله فكفوا شركم واذاكم عنا ،

ثم ترش الماء حول فراشك ، فانك تبيت تلك الليلة آمنا من شرها .

٣٢ - في من لا يحضره الفقيه وسئل عليه السلام عن قول الله عزوجل : " وعلى الله

فليتوكل المتوكلون " قال : الزارعون .

٣٣ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي رفعه إلى النبي صلى الله عليه واله قال : من آذى جاره

طمعا في مسكنه ورثه الله داره ، وهو قوله : وقال الذين كفروا إلى قوله : فأوحى اليهم

ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم .

٣٤ - في مجمع البيان جاء في الحديث : من آذى جاره ورثه الله داره .

٣٥ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستي وفي خبر آخر عن ابن مسعود

قال : لما نزلت هذه الآية : " ياايها الذين آمنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها

الناس والحجارة " تلاها رسول الله صلى الله عليه واله على اصحابه فخر فتى مغشيا عليه ، فوضع

النبي صلى الله عليه واله يده على فؤاده فوجده يكاد يخرج من مكانه ، فقال : يافتى قل لا اله الا الله ،

فتحرك الفتى فقالها ، فبشره النبي صلى الله عليه واله بالجنة ، فقال القوم : يارسول الله من

بيننا ؟ فقال النبي صلى الله عليه واله : اما سمعتم الله تعالى يقول : ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد .

٣٦ - في روضة الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن

[٥٣١]

سليمان عن ابيه عن ابي بصير قال : بينا رسول الله صلى الله عليه واله ذات يوم جالسا اذ اقبل

أمير المؤمنين عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ان فيك شبها من عيسى بن مريم لولا ان

يقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمر

بملاء من الناس الا اخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة ، قال :

فغضب الاعرابيان ، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه واله " ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك

منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو

الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو شئنا لجعلنا منكم " يعني من بني

هاشم “ ملائكة في الارض يخلسون ” قال : فغضب الحارث بن عمرو الفهري فقال :

“ اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا ” ان بني هاشم يتوارثون هرقلا

بعد هرقل ( ١ ) “ فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ” فانزل الله عليه

مقالة الحارث ونزلت هذه الآية " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم

وهم يستغفرون " ثم قال له : ياعمرو اما تبت واما رحلت ؟ فقال : يامحمد بل تجعل

لساير قريش شيئا مما في يديك فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم ؟ فقال

له النبي صلى الله عليه واله ليس ذلك الي ، ذلك إلى الله تبارك وتعالى ، فقال : يامحمد قلبي

ما يتابعني على التوبة ولكن أرحل عنك ، فدعا براحلته فركبها فلما صار بظهر

المدينة اتته جندلة فرضت هامته ( ٢ ) ثم اتى الوحي إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال : " سأل

سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج " قال : قلت : جعلت

فداك انا لا نقرأها هكذا ، فقال ، هكذا انزل الله بها جبرئيل على محمد صلى الله عليه واله وهكذا

هو والله مثبت في مصحف فاطمة عليها السلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله لمن حوله من المنافقين

: انطلقوا إلى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به قال الله عزوجل : واستفتحوا وخاب

كل جبار عنيد .

* ( هامش ) * ( ١ ) هرقل : اسم ملك الروم ، أراد ان بني هاشم يتوارثون ملك بعد ملك .

( ٢ ) الجندلة : واحدة الجندل : الصخر العظيم . ورض الشى : دقه وجرشه . والهامة

بعض الرأس . [ * ]

[٥٣٢]

٣٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الحسن بن الصباح قال : حدثني انس عن النبي

صلى الله عليه واله قال : “ كل جبار عنيد ” من أبى ان يقول : لا اله الا الله .

٣٨ - في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال :

العنيد المعرض عن الحق .

٣٩ في مجمع البيان : ويسقى من ماء صديد اي ويسقى مما يسيل من الدم

والقيح من فروج الزواني في النار عن ابي عبدالله عليه السلام .

٤٠ - وروى ابوامامة عن النبي صلى الله عليه واله في قوله : “ ويسقى من ماء صديد ” قال

يقرب اليه فيتكرهه ، فاذا أدنى منه شوى وجهه ووقع فروة رأسه ( ١ ) فاذا شرب قطع

أمعاؤه حتى يخرج من دبره ، يقول الله عزوجل : “ وسقوا ماءا حميما فقطع امعائهم ”

ويقول : “ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه ” .

٤١ - وقال رسول الله صلى الله عليه واله : من شرب الخمر لم تقبل له صلوة أربعين يوما فان

مات وفي بطنه شئ من ذلك كان حقا على الله أن يسقيه من طينة خبال وهو صديد اهل

النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك في قدور جهنم فيشربه اهل النار " فيصهر به

ما في بطونهم والجلود " رواه شبيب بن واقد عن الحسين بن يزيد عن الصادق عن آبائه

عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه واله .

٤٢ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت

من كل مكان وما هو بميت قال : يقرب اليه فيكرهه ، واذا ادنى منه شوى وجهه

ووقعت فروة رأسه فاذا شرب تقطعت امعائه ومزقت تحت قدميه ، وانه يخرج من احدهم

مثل الوادي صديدا وقيحا ، ثم قال : وانهم ليبكون حتى تسيل دموعهم ووجوههم جداول ،

ثم تنقطع الدموع فتسيل الدماء حتى لو أن السفن اجريت فيها لجرت ، وهو قوله :

“ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ” .

٤٣ - في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن

جده عليهم السلام قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : ان اهل النار لما غلى الزقوم والضريع

* ( هامش ) * ( ١ ) الفروة : جلدة الرأس . [ * ]

[٥٣٣]

في بطونهم كغلي الحميم سألوا الشراب فاتوا بشراب غساق وصديد ( ١ ) " يتجرعه ولا

يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ " وحميم

يغلي به جهنم منذ خلقت “ كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ” .

٤٤ - في اصول الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن

يحيى عن علا بن رزين عن محمد بن مسلم قال : قال ابوجعفر عليه السلام : اعلم يامحمد ان

أئمة الجور واتباعهم لمعزولون عن دين الله قد ضلوا واضلوا ، فأعمالهم التي يعملونها

كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيئ ذلك هو

الضلال البعيد والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٥ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : " مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم

كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف " قال : من لم يقر بولاية امير المؤمنين صلوات الله عليه

بطل عمله مثله مثل الرماد الذي تجئ الريح فتحمله .

٤٦ - في مصباح شيخ الطايفة قدس سره خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب

بها يوم الغدير وفيها يقول عليه السلام : وتقربوا إلى الله بتوحيده وطاعة من أمركم أن تطيعوه

ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولا يخلج بكم الغي فتضلوا عن سبيل الرشاد باتباع أولئك

الذين ضلوا وأضلوا ، قال الله عز من قائل في طائفة ذكرهم بالذم في كتابه : " انا

أطعنا سادتنا وكبرائنا " إلى قوله عليه السلام وقال الله تعالى : واذ يتحاجون في النار فيقول

الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من

شئ قالوا لو هدينا الله لهديناكم أفتدرون الاستكبار ما هو ؟ هو ترك الطاعة لمن

أمروا بطاعته ، والترفع على من ندبوا إلى متابعته ، والقرآن ينطق من هذا عن كثير

ان تدبره متدبر زجره ووعظه .

* ( هامش ) * ( ١ ) روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : الضريع شئ يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصبر

وأنتن من الجيفة ، واشد حرا من النار “ انتهى ” والغساق - بالتشديد والتخفيف - ما يغسق من

صديد اهل النار اي يسيل ، يقال : غسقت العين : اذا سالت دموعها ، والصديد : قيح ودم ، وقيل :

هو القيح كأنه الماء في رقته والدم في شكله وقيل : هو ما يسيل من جلود اهل النار . [ * ]

[٥٣٤]

٤٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : وقال الشيطان لما قضى الامر اي

لما فرغ من أمر الدنيا قال علي بن ابراهيم عن أبيجعفر عليه السلام كلما في القرآن " وقال -

الشيطان " يريد به الثاني من أوليائه .

٤٨ - في تفسير العياشي عن حريز عمن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام في قول

الله : “ وقال الشيطان لما قضى الامر ” قال : هو الثاني وليس في القرآن شئ " وقال -

الشيطان " الا وهو الثاني .

٤٩ - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام انه اذا كان يوم القيمة يؤتى بابليس في

سبعين غلا وسبعين كبلا ( ١ ) فينظر الاول إلى زفر في عشرين ومأة كبل وعشرين ومأة

غل ، فينظر ابليس فيقول : من هو الذي أضعف الله له العذاب وأنا أغويت هذا الخلق

جميعا ؟ فيقال : هذا زفر ، فيقول : بما جدد له هذا العذاب ؟ فيقول : ببغيه على

علي عليه السلام فيقول له ابليس : ويل لك وثبور لك ، أما علمت ان الله أمرني بالسجود لادم

عليه السلام فعصيته ، وسألته أن يجعل لي سلطانا على محمد صلى الله عليه واله وأهل بيته وشيعته

فلم يجبني إلى ذلك ، وقال : ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين

وما عرفتهم من استثنائهم اذ قلت : “ ولا تجد اكثرهم شاكرين ” فمنتك به نفسك غرورا

فيوقف بين يدي الخلايق فقال له : ما الذي كان منك إلى علي والى الخلق الذي اتبعوك

على الخلاف ؟ فيقول الشيطان وهو زفر لابليس : انت امرتني بذلك فيقول له ابليس :

فلم عصيت ربك واطعتني ؟ فيرد زفر عليه ما قال الله : ان الله وعدكم وعد الحق و

وعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الاية .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٣٤ سطر ١٩ الى ص ٥٤٢ سطر ١٨

٥٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : دعاهم ربهم فتفرقوا ولو دعاهم الشيطان

فاستجابوا واقبلوا .

٥١ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن يزيد عن ابي عمرو الزبيري عن ابي عبدالله عليه السلام قال : والوجه الخامس من الكفر

كفر البراءة . قال : يذكر ابليس وتبريه من اوليائه من الانس يوم القيمة اني كفرت

* ( هامش ) * ( ١ ) الكبل : القيد . [ * ]

[٥٣٥]

بما اشركتمون من قبل والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٢ - في كتاب التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام وقد ذكر قوله تعالى : “ يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا : ” والكفر

في هذه الآية البراءة يقول : فيبرء بعضهم من بعض ونظيرها في سورة ابراهيم قول الشيطان

“ اني كفرت بما اشركتمون من قبل ” وقول ابراهيم خليل الرحمن : " كفرنا بكم

يعني تبرأنا منكم .

٥٣ - في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن علي بن سيف

عن ابيه عن عمرو بن حريث قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله كشجرة طيبة اصلها

ثابت وفرعها في السماء قال : فقال : رسول الله صلى الله عليه واله اصلها وامير المؤمنين عليه السلام

فرعها ، والائمة من ذريتهما اغصانها ، وعلم الائمة ثمرها ، وشيعتهم المؤمنون ورقها ،

هل فيها فضل ؟ قال : قلت : لا والله ، قال : والله ان المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها ، وان

المؤمن ليموت فتسقط ورقة منها .

٥٤ - في كتاب الخصال عن ابي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خلق

الناس من شجرة شتى ، وخلقت انا وابن ابي طالب من شجرة واحدة اصلي علي

وفرعي جعفر .

٥٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالرحمن بن

حماد عن عمر بن صالح السابري قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن هذه الآية : " اصلها ثابت

وفرعها في السماء " قال : اصلها رسول الله صلى الله عليه واله ، وفرعها امير المؤمنين ، والحسن

والحسين ثمرها وتسعة من ولد الحسين عليه السلام اغصانها ، والشيعة ورقها ، والله ان الرجل

منهم ليموت فتسقط ورقة من تلك الشجرة ، قلت ، قوله : تؤتى اكلها كل حين باذن

ربها قال : ما يخرج من علم الامام اليكم في كل سنة من كل فج عميق .

٥٦ - في الخرايج والجرايح وروى عن الحلبي عن الصادق عليه السلام عن ابيه و

ذكر حديثا طويلا وفي آخره يقول الباقر عليه السلام : واخبركم عما اردتم ان تسئلوا عنه في

قوله تعالى : “ شجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء ” نحن نعطي شيعتنا ما نشاء من العلم .

[٥٣٦]

٥٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى السكوني عن جعفر بن محمد عن

ابيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام قال في رجل نذر ان يصوم زمانا ، قال : الزمان خمسة أشهر ،

والحين ستة اشهر ، لان الله عزوجل يقول : “ تؤتى اكلها كل حين باذن ربها ” في الكافي

مثله سواء .

٥٨ - في كتاب معاني الاخبار حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق قال : حدثنا

محمد بن عبدالعزيز بن يحيى قال : حدثني عبدالله بن محمد الضبي قال : حدثنا محمد

ابن هلال ( ١ ) قال حدثنا نائل بن نجيح قال : حدثنا عمرو بن شمر عن جابر

الجعفي قال : سألت ابا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام عن قول الله عزوجل :

“ كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتى اكلها كل حين باذن ربها ” قال :

اما الشجرة فرسول الله صلى الله عليه واله ، وفرعها علي عليه السلام ، وغصن الشجرة فاطمة بنت رسول الله

صلى الله عليه واله وثمرها اولادها عليهم السلام وورقها شيعتنا ، ثم قال : ان المؤمن من شيعتنا

ليموت فتسقط من الشجرة ورقة ، وان المولود من شيعتنا ليولد فتورق الشجرة

ورقة .

٥٩ - في مجمع البيان “ كشجرة طيبة ” الاية روى انس عن النبي صلى الله عليه واله ان هذه

الشجرة الطيبة النخل .

٦٠ - وروى عن ابن عباس قال : قال : جبرئيل للنبي صلى الله عليه واله : انت الشجرة و

علي غصنها ، وفاطمة ورقها ، والحسن والحسين ثمارها .

٦١ - “ كل حين ” اي في كل ستة اشهر عن ابيجعفر عليه السلام .

٦٢ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن خالد

بن حريز عن ابي الربيع عن ابي عبدالله عليه السلام انه سئل عن رجل قال : لله علي ان اصوم

حينا وذلك في شكر ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : قد اتى علي عليه السلام في مثل هذا فقال :

صم ستة اشهر ، فان الله عزوجل يقول : “ تؤتى اكلها كل حين بأذن ربها ” يعني

ستة اشهر

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي نسخة “ عبدالله بن هلال ” ولكن الظاهر الموافق للمصدر ما اخترناه . [ * ]

[٥٣٧]

٦٣ - محمد بن يحيى رفعه عن احدهما عليهما السلام قال : تقول : اذا غرست

او زرعت : " ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها

كل حين باذن ربها " .

٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه : وجعل اهل الكتاب القائمين به والعالمين بظاهره وباطنه من شجرة اصلها

ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ، اي يظهر مثل هذا العلم

المحتملة في الوقت بعد الوقت ولو علم المنافقون لعنهم الله ما عليهم من ترك هذه

الآيات التي بينت لك تأويلها لاسقطوها مع ما اسقطوا .

٦٥ - في تفسير العياشي عن محمد بن علي الحلبي عن زرارة وحمران عن ابي

جعفر وابي عبدالله عليهما السلام في قول الله : " ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة

اصلها ثابت وفرعها في السماء " قال : يعني النبي صلى الله عليه واله الاصل الثابت ، والفرع الولاية

لمن دخل فيها .

٦٦ - عن عبدالرحمن بن سالم الاشل عن ابيه عن ابي عبدالله عليه السلام : " ضرب الله

مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة " الآيتين قال : هذا مثل ضربه الله لاهل بيت نبيه لمن عاداهم

هو مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار .

٦٧ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن ابي

جعفر الاحول عن سلام بن المستنير عن ابي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله تعالى

“ مثل كلمة طيبة ” الاية قال : الشجر رسول الله صلى الله عليه واله ، ونسبه ثابت في بني هاشم وفرع

الشجرة علي بن ابي طالب وغصن الشجرة فاطمة عليها السلام ، وثمرتها الائمة من ولد علي

وفاطمة عليهما السلام والائمة من اولادها اغصانها ، وشيعتها ( ١ ) ورقها ، وان المؤمن

من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة ، وان المؤمن ليولد فتورق الشجرة ، قلت :

ارايت قوله : “ تؤتى اكلها كل حين باذن ربها ” ؟ قال : يعني بذلك ما يفتون به الائمة

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ وشيعتهم ” على لفظ الجمع . [ * ]

[٥٣٨]

شيعتهم في كل حج وعمرة من الحلال والحرام ( ١ ) ثم ضرب الله لاعداء آل محمد صلى الله عليه واله

فقال : “ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ” .

٦٨ - وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال : كذلك الكافرون لا

تصعد اعمالهم إلى السماء وبنو امية لا يذكرون الله في مسجد ولا في مجلس ، ولا تصعد

اعمالهم إلى السماء الا قليل منهم .

٦٩ - في جوامع الجامع واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها

كشجرة الحنظل والكشوث ( ٢ ) وعن الباقر عليه السلام بنو امية .

٧٠ - في مصباح الكفعمي عن علي عليه السلام من به الثؤلول ( ٣ ) فليقرأ عليها

هذه الايات سبعا في نقصان الشهر " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق

الارض ما لها من قرار “ ” وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا " .

٧١ - في الكافي علي بن ابراهيم عن عمرو بن عثمان وعدة من اصحابنا عن سهل

ابن زياد عن احمد بن محمد بن ابي نصر والحسن بن علي جميعا عن ابي جميلة مفضل بن

صالح عن جابر عن عبدالاعلى ، وعلي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

ابراهيم بن عبدالاعلى عن سويد بن غفلة قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : ان ابن

آدم اذا كان في آخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة ، مثل له ماله

وولده وعمله ، فيلتفت إلى ماله فيقول : والله اني كنت عليك جريصا شحيحا ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) " في بصائر الدرجات يعقوب بن يزيد عن الحسن بن محبوب عن الاحول عن سلام بن

المستنير عن ابي جعفر عليه السلام مثله ، غير ان في آخره قال : قلت له : جعلت فداك قوله تعالى :

“ تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ” قال : هو ما يخرج من الامام من الحلال والحرام في كل سنة إلى

شيعته ، منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) الكشوث : نبات يلتف على الشوك والشجر لا اصل له ولا ورق .

( ٣ ) الثؤلول : خراج يكون بجسد الانسان ناتئ ، صلب : مستدير . ويقال له بالفارسية

“ زكيل ” .

( ٤ ) الشحيح : البخيل . [ * ]

[٥٣٩]

فمالي عندك ؟ فيقول : خذ مني كفنك ، قال : فيلتفت إلى ولده فيقول : والله اني

كنت لكم محبا ، واني كنت عليكم محاميا فماذا عندكم ؟ فيقولون : نؤديك إلى

حفرتك نواريك فيها ، قال : فيلتفت إلى عمله فيقول : والله اني كنت فيك لزاهدا و

ان كنت علي لثقيلا فماذا عندك ؟ فيقول : انا قرينك في قبرك ويوم نشرك حتى اعرض

انا وانت على ربك قال : فان كان لله وليا اتاه اطيب الناس ريحا ، واحسنهم منظرا ، و

احسنهم رياشا ( ١ ) فيقول : ابشر بروح وريحان وجنة نعيم ، ومقدمك خير مقدم ،

فيقول له : من أنت ؟ فيقول : انا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة ، وانه

ليعرف غاسله ويناشد حامله ان يعجله ، فاذا ادخل قبره اتاه ملكا القبر يجران اشعارهما

ويخدان الارض بأقدامهما اصواتهما كالرعد القاصف ، وابصارهما كالبرق الخاطف .

فيقولان له : من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول : الله ربي ، وديني الاسلام ،

ونبيي محمد صلى الله عليه واله فيقولان : ثبتك الله فيما تحب وترضى وهو قول الله عزوجل :

يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فالحيوة الدنيا وفي الآخرة ثم يفسحان له ( ٢ )

في قبره مد بصره ، ثم يفتحان بابا إلى الجنة يقولان له : نم قرير العين نوم الشاب الناعم

قال الله عزوجل : “ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ” والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن

القاسم بن محمد عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبدالله عليه السلام قال : ان

المؤمن اذا خرج من بيته شيعته الملائكة إلى قبره ، يزدحمون عليه ، حتى اذا انتهى

به إلى قبره ، قالت له الارض : مرحبا بك واهلا ، اما والله لقد كنت احب ان يمشي

علي مثلك لترين ما اصنع به ، فيوسع له مد بصره ، ويدخل عليه في قبره ملكا

القبر وهما قعيدا ( ٣ ) القبر منكر ونكير ، فيلقيان فيه الروح إلى حقويه ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الرياش : اللباس الفاخر .

( ٢ ) فسح له في المجلس : وسع وفرج له عن مكان يسعه .

( ٣ ) القعيد بمعنى المقاعد كالجليس . ( ٤ ) الحقو : الخصر . [ * ]

[٥٤٠]

فيقعدانه ويسئلانه فيقولان : من ربك ؟ فيقول : الله ، فيقولان : ما دينك ؟ فيقول :

الاسلام فيقولان ومن نبيك ؟ فيقول : محمد فيقولان : ومن امامك ؟ فيقول : فلان

قال : فينادي مناد من السماء صدق عبدي افرشوا له في قبره من الجنة وافتحوا

بابا إلى الجنة والبسوه من ثياب الجنة حتى يأتينا وما عندنا خير له ثم يقال

له : نم نومة عروس نم نومة لا حلم فيها ( ١ ) قال : وان كان كافرا خرجت الملائكة

تشيعه إلى قبره يلعنونه حتى اذا انتهى إلى قبره ، قالت له الارض : لا مرحبا بك و

لا اهلا ، اما والله لقد كنت ابغض ان يمشي علي مثلك لا جرم لترين ما اصنع بك

اليوم فتضيق عليه حتى تلتقى جوانحه ( ٢ ) قال : ثم يدخل عليه ملكا القبر وهما قعيدا

القبر منكر ونكير ، قال ابوبصير : قلت : جعلت فداك يدخلان على المؤمن و

الكافر في صورة واحدة ؟ قال : لا ، قال : فيقعدانه ويلقيان فيه الروح إلى حقويه

فيقولان : من ربك ؟ فيتلجلج ( ٣ ) فيقول : قد سمعت الناس يقولون ، فيقولان له :

لا دريت ، ويقولان له : ما دينك ؟ فيتلجلج فيقولان له : لا دريت ، ويقولان له : من

نبيك ؟ فيقول قد سمعت الناس يقولون فيقولان له : لا دريت ، ويسئل عن امام زمانه ،

قال : وينادي مناد من السماء : كذب عبدي افرشوا في قبره من النار ، والبسوه من

ثياب النار ، وافتحوا له بابا إلى النار حتى يأتينا وما عندنا شر له ، ويضربانه بمرزبة ( ٤ )

ثلاث ضربات ، ليس منها ضربة الا يتطاير قبره نارا ، لو ضرب بتلك المزربة جبال

تهامة ( ٥ ) لكانت رميما .

وقال ابوعبدالله عليه السلام : ويسلط الله عليه في قبره الحيات تنهشه نهشا ( ٦ ) والشيطان

* ( هامش ) * ( ١ ) الحلم - بالضم - : ما يراه النائم في نومه ، لكنه قد غلب على ما يراه من الشر و

القبيح ، كما غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والحسن .

( ٢ ) الجوانح : الاضلاع التي تحت الترائب وهي مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر .

( ٣ ) التلجلج : التردد في الكلام .

( ٤ ) المرزبة : عصاة كبيرة من حديد تتخذ لتكسير المدر

( ٥ ) تهامة : من اسماء مكة المكرمة .

( ٦ ) نهشه الحية أو العقرب : لسعته ، عضته ، وأخذته ناضراسها . [ * ]

[٥٤١]

يغمه غما ، قال : ويسمع عذابه من خلق الله الا الجن والانس ، وانه ليسمع خفق نعالهم

ونفض ايديهم وهو قوله الله عزوجل : " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة

الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء " .

٧٣ - في من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : ان الشيطان ليأتي الرجل

من اوليائنا عند موته عن يمينه وعن شماله ليضله عما هو عليه ، فيأبي الله عزوجل له

ذلك ، وذلك قول الله عزوجل : " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا

وفي الآخرة " .

٧٤ - في تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي -

جعفر وابيعبد الله عليهما السلام قالا : اذا وضع الرجل في قبره اتاه ملكان ملك عن يمينه و

ملك عن يساره ، واقيم الشيطان بين يديه عيناه من نحاس ، فيقال : ما تقول في هذا الرجل

الذي خرج بين ظهرانيكم يزعم انه رسول الله فيفزع لذلك فزعة ويقول ان كان مؤمنا :

محمد صلى الله عليه واله رسول الله ، فيقال له عند ذلك : نم نومة لا حلم فيها ، ويفسح له في قبره

تسعة اذرع ويرى مقعده من الجنة ، وهو قول الله : " يثبت الله الذين آمنوا بالقول

الثابت " وان كان كافرا قالوا : من هذا الرجل الذي كان بين ظهرانيكم يقول انه

رسول الله ؟ فيقول : ما ادري ، فيخلى بينه وبين الشيطان .

٧٥ - عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال : اذا وضع الرجل في قبره اتاه

ملكان ، ملك عن يمينه وملك عن شماله ، واقيم الشيطان بين يديه عيناه من نحاس ،

فيقال له : كيف تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم ؟ قال : فيفزع لذلك

فيقول ان كان مؤمنا : عن محمد تسئلاني ؟ فيقولان له عند ذلك : نم نومة لا حلم فيها

ويفسح له في قبره سبعة اذرع ، ويرى مقعده من الجنة ، وان كان كافرا قيل له :

ما تقول في هذا الرجل الذي بين ظهرانيكم ؟ فيقول : ما ادري ويخلى بينه وبين

الشيطان ويضرب بمرزبة من حديد يسمع صوته كل شئ ، وهو قول الله : " يثبت الله

الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين و

يفعل الله ما يشاء " .

[٥٤٢]

٧٦ - في عيون الاخبار عن محمد بن سنان قال : دخلت على ابي الحسن عليه السلام

قبل ان يحمل إلى العراق بسنة ، وعلي ابنه عليه السلام بين يديه ، فقال لي : يامحمد ! قلت :

لبيك ، قال : انه سيكون في هذه السنة حركة فلا تجزع منها ، ثم اطرق ونكت بيده

إلى الارض ورفع رأسه الي وهو يقول : “ ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ” قلت :

وما ذاك جعلت فداك ؟ قال : من ظلم ابني هذا حقه وجحد امامته من بعدي ، كان كمن

ظلم علي بن ابي طالب عليه السلام حقه وجحد امامته من بعد محمد صلى الله عليه واله ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٧ - وباسناده إلى الريان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : ما بعث الله

عزوجل نبيا الا بتحريم الخمر ، وان يقر له بان الله يفعل ما يشاء ، وان يكون من

تراثه الكندر .

٧٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : سئلت

ابا عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عزوجل : " من يهدى الله فهو المهتد

ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا " فقال : ان الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم

القيمة عن دار كرامته ، ويهدي أهل الايمان والعمل الصالح إلى جنته كما قال عزوجل :

“ ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ” وقال عزوجل : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات

يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتها الانهار في جنات النعيم " .

٧٩ - في اصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن بسطام بن مرة

عن اسحق بن حسان عن الهيثم بن واقد عن علي بن الحسين العبدي عن سعد الاسكاف عن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٤٢ سطر ١٩ الى ص ٥٥٠ سطر ١٨

الاصبغ قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ما بال أقوام غيروا سنة رسول الله صلى الله عليه واله وعدلوا

عن وصيه لا يتخوفون ان ينزل بهم العذاب ؟ ثم تلا هذه الاية : الم تر إلى الذين بدلوا

نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم ثم قال : نحن النعمة التي انعم الله بها

على عباده ، وبنا يفوز من فاز يوم القيمة .

٨٠ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد بن اورمة عن علي بن حسان عن

عبدالرحمان بن كثير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " الم تر إلى

[٥٤٣]

الذين بدلوا نعمة الله كفرا " الآية قال : عنى قريشا قاطبة الذين عادوا رسول الله صلى الله عليه واله

ونصبوا له الحرب وجحدوا وصيه .

٨١ - في روضة الكافي الحسين بن محمد الاشعري عن معلى بن محمد

عن الوشاء عن ابان بن عثمان عن الحارث النضري ، قال : سألت ابا جعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ الذين بدلوا نعمة الله كفرا ” قال : ما يقولون في ذلك ؟

قلت : يقولون هم الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة ، قال : ثم قال : هي والله

قريش قاطبة ، ان الله تبارك وتعالى خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال : اني فضلت قريشا على

العرب واتممت عليكم نعمتي ، وبعثت اليهم رسولا ( رسولي خ ) فبدلوا نعمتي

كفرا واحلوا قومهم دار البوار ( ١ ) .

٨٢ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن محمد بن ابي عمير عن عثمان

ابن عيسى عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " ألم تر إلى الذين بدلوا

نعمة الله كفرا " ، قال : نزلت في الافجرين من قريش بني امية وبني المغيرة ، فاما

بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر ، واما بنو امية فمتعوا إلى حين ، ثم قال :

ونحن والله نعمة الله التي انعم بها على عباده وبنا يفوز من فاز .

٨٣ - حدثني ابي عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن

علي عليه السلام انه قال : ان الشجر لم يزل حصيدا كله حتى دعى للرحمن ولد عز الرحمن و

جل ان يكون له ولد ( ٢ ) فكادت السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال

هدا ، فعند ذلك اقشعر الشجر وصار له شوك ، حذار ان ينزل به العذاب ، فما بال

* ( هامش ) * ( ١ ) " في اسناد الصحيفة السجادية عن ابي عبدالله عليه السلام قال وقد ذكر بني امية :

أخبر الله نبيه بما يلقى أهل بيت محمد وأهل مودتهم وشيعتهم منهم في أيامهم وملكهم ، قال : و

أنزل الله تعالى فيهم : " الم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها

وبئس القرار " ونعمة الله : محمد واهل بيته ، حبهم ايمان يدخل الجنة ، وبغضهم نفاق يدخل النار .

منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) وفي نسخة : “ جل الرحمن أن يكون له ولد ” ثلاث مرات . [ * ]

[٥٤٤]

اقوام غيروا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر إلى آخر ما نقلنا عن اصول -

الكافي سواء .

٨٤ - في تفسير العياشي عن الاصبغ بن نباتة قال امير المؤمنين عليه السلام في

قول الله : الم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " . قال : نحن نعمة الله التي انعم بها

على العباد .

٨٥ - وفي رواية زيد الشحام عنه قال قلت له : بلغني ان امير المؤمنين عليه السلام

سئل عنها فقال عنى بذلك الافجران من قريش امية ومخزوم ، اما مخزوم فقتله الله

يوم بدر ، واما امية فمتعوا إلى حين ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : عنى الله والله بها قريشا

قاطبة ، الذين عادوا الله ونصبوا له الحرب .

٨٦ - عن ذريح عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول جاء ابن الكوا إلى

امير المؤمنين عليه السلام فسأله عن قول الله " الم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا و

احلوا قومهم دار البوار " قال : تلك قريش بدلوا نعمة الله كفرا وكذبوا نبيهم يوم بدر .

٨٧ - عن محمد بن سابق بن طلحة الانصاري قال : مما قال هارون لابي الحسن

موسى عليه السلام حين ادخل عليه : ما هذه الدار ودار من هي ؟ قال : لشيعتنا فترة ولغيرهم

فتنة ، قال : فما بال صاحب الدار لا يأخذها ؟ قال : أخذت منه عامرة ولا يأخذها الا

معمورة ، فقال : أين شيعتك ؟ فقرأ له أبوالحسن عليه السلام " لم يكن الذين كفروا من

أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة " قال : فنحن كفار ؟ قال : لا

ولكن كما قال الله : “ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ”

فغضب عند ذلك وغلظ عليه .

٨٨ - عن مسلم المشوف عن علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله : " واحلوا قومهم دار

البوار " قال : هما الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة .

٨٩ - في مجمع البيان واختلف في المعنى بالآية فعن امير المؤمنين عليه السلام

انهم كفار قريش كذبوا نبيهم ونصبوا له الحرب والعداوة ، وسئل رجل أمير المؤمنين عليه السلام

عن هذه فقال : هما الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة ، فأما بنو الامية فمتعوا

[٥٤٥]

إلى حين ، واما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر .

٩٠ - في تفسير العياشي عن زرعة عن سماعة قال : ان الله فرض للفقراء في

مال الاغنياء فريضة لا يحمدون بأدائها وهي الزكوة ، منها ( ١ ) حقنوا دماءهم وبها سموا

مسلمين ، ولكن الله فرض في الاموال حقوقا غير الزكوة وقد قال الله تبارك وتعالى :

وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية .

٩١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : والشمس والقمر دائبين في مرضاته

يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد .

٩٢ - في تفسير العياشي عن حسين بن هارون شيخ من اصحاب ابي جعفر عن

ابي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقرأ هذه الآية وآتاكم من كل ما سألتموه قال : ثم قال

ابوجعفر عليه السلام : الثوب والشئ [ الذى ] لم تسئله اياه أعطاك .

٩٣ - في مجمع البيان قرأ محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق

عليهما السلام “ من كل ما سألتموه ” بالتنوين .

٩٤ - في روضة الكافي علي بن محمد عن بعض اصحابه رفعه قال : كان

علي بن الحسين عليهما السلام اذا قرأ هذه الآية وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يقول :

سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمه الا المعرفة بالتقصير عن معرفتها ، كما

لم يجعل في أحد من معرفة ادراكه اكثر من العلم انه لا يدركه فشكر عزوجل معرفة

العارفين بالتقصير عن معرفة شكره ، فجعل معرفتهم بالتقصير شكرا كما علم

علم العالمين انهم لا يدركونه فجعله ايمانا ، علما منه انه وسع العباد فلا يتجاوز ذلك ،

فان شيئا من خلقه لا يبلغ مدى عبادته وكيف يبلغ مدى عبادته من لا مدى له ولا

كيف ؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

٩٥ - في تهذيب الاحكام سعد بن عبدالله عن محمد بن عيسى عن محمد

بن سنان عن أبي اسمعيل القماط عن بشار عن أبي عبدالله عليه السلام قال : من كان معسرا

فلم يتهيأ له حجة الاسلام فليأت قبر أبي عبدالله عليه السلام فليعرف عنده ، فذلك يجزيه عن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ بها ” مكان “ منها ” . [ * ]

[٥٤٦]

حجة الاسلام ، اما اني لا أقول يجزي ذلك عن حجة الاسلام الا لمعسر ، فاما الموسر

اذا كان قد حج حجة الاسلام فأراد ان يتنفل بالحج والعمرة فمنعه من ذلك شغل

دنياه أو عائق فاتى الحسين بن علي عليهما السلام في يوم عرفة اجزأه ذلك عن اداء حجته

وعمرته ، وضاعف الله له بذلك أضعافا مضاعفة قلت : كما تعدل حجة وكم تعدل عمرة ؟

قال : لا يحصى ذلك ، قلت : مأة ؟ قال : ومن يحصى ذلك ، قلت : ألف ؟ قال : و

اكثر ، ثم قال : “ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ” .

٩٦ - في تفسير العياشي عن الزهري قال : اتى رجل ابا عبدالله عليه السلام فسأله

عن شئ فلم يجبه ، فقال له الرجل : فان كنت ابن ابيك فانك من ابناء عبدة الاصنام

فقال له : كذبت ان الله امر ابراهيم ان ينزل اسمعيل بمكة ففعل فقال ابراهيم :

رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلم يعبد احد من ولد

اسمعيل صنما ولكن العرب عبدة الاصنام ، وقالت بنو اسمعيل : هؤلاء شفعاؤنا وكفرت

ولم تعبد الاصنام .

٩٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : قد حظر على من مسه الكفر تقلد ما فوضه إلى انبيائه واوليائه

يقول لابراهيم : “ لا ينال عهدي الظالمين ” اي المشركين لانه سمى الشرك ظلما

بقوله “ ان الشرك لظلم عظيم ” فلما علم ابراهيم عليه السلام ان عهد الله تبارك وتعالى بالامامة

لا ينال عبدة الاصنام قال : واجنبني وبني ان نعبد الاصنام .

٩٨ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عبدالله بن مسعود قال

قال رسول الله صلى الله عليه واله : أنا دعوة ابي ابراهيم ، قلنا : يارسول الله وكيف صرت دعوة

ابيك ابراهيم ؟ قال : اوحى الله عزوجل إلى ابراهيم : “ اني جاعلك للناس اماما ”

فاستحق ابراهيم الفرح فقال : يارب “ ومن ذريتي ” ائمة مثلي فاوحى الله عزوجل ان

ياابراهيم اني لا أعطيك عهدا لا اوفي لك به ، قال : يارب ما العهد الذي لا تفي

لي به قال : لا اعطيك لظالم من ذريتك ، قال : يارب ومن الظالم من ولدي

[٥٤٧]

الذي لا ينال عهدك ؟ قال : من سجد لصنم من دوني لا أجعله اماما ابدا ، ولا يصح أن

يكون اماما ، قال ابراهيم : " واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا

من الناس " قال النبي صلى الله عليه واله : فانتهت الدعوة الي والى أخي علي ، لم يسجد أحد

منا لصنم قط ، فاتخذني الله نبيا ، وعليا وصيا .

٩٩ - في روضة الكافي ابن محبوب عن عبدالله بن غالب عن أبيه عن سعيد بن

المسيب قال : سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول : ان رجلا جاء إلى أمير المؤمنين

عليه السلام فقال : أخبرني ان كنت عالما عن الناس ، وعن أشباه الناس ، وعن النسناس ؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ياحسين اجب الرجل ، فقال الحسين عليه السلام : اما قولك

أشباه الناس فهم شيعتنا وهم موالينا وهم منا ، ولذلك قال ابراهيم عليه السلام : فمن تبعني

فانه مني والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . ( ١ )

١٠٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها

قال الله عزوجل : " ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي وقال عزوجل :

“ وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ” فنحن أولى الناس بابراهيم عليه السلام و

نحن ورثناه ، ونحن أولوا الارحام الذين ورثنا الكعبة ، ونحن آل ابراهيم .

أفترغبون عن ملة ابراهيم وقد قال الله تعالى : “ ومن تبعني فانه مني ” .

١٠١ - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عمر بن يزيد قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : يابن يزيد أنت والله منا اهل البيت ، قلت : جعلت فداك من آل

* ( هامش ) * ( ١ ) " في محاسن البرقي عنه عن علي بن الحكم عن سعد بن أبي خلف عن جابر عن أبي جعفر

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ونقل كلاما طويلا ، وفيه : من أحب علي بن

أبيطالب ووالاه وائتم به وأقر بفضله وتولى الاوصياء من بعده حق علي أن أدخلهم في شفاعتي ، و

حق على ربي أن يستجيب لي فيهم وهم أتباعي ، ومن تبعني فانه مني جرى في مثل ابراهيم عليه السلام

وفي الاوصياء .

وفي اصول الكافي عن أبي جعفر عليه السلام نحوه الا قوله : جرى إلى آخره . منه عفى عنه "

( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٥٤٨]

محمد صلى الله عليه واله ؟ قال : اي والله من انفسهم ، قلت : من انفسهم جعلت فداك ؟ قال : اي

والله من انفسهم ، ياعمر أما تقرأ كتاب الله عزوجل : " ان اولى الناس بابراهيم

للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين " اوما تقرأ قول الله عز

اسمه : “ فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ” .

١٠٢ - في تفسير العياشي عن ابي عبيدة عن ابي جعفر عليه السلام قال : من احبنا فهو منا

أهل البيت ، قلت : جعلت فداك منكم ؟ قال : منا والله ، اما سمعت قول ابراهيم عليه السلام

“ من تبعني فانه مني ” .

١٠٣ - عن محمد الحلبي عن ابي عبدالله عليه السلام قال : من اتقى الله منكم واصلح

فهو منا أهل البيت ، قال : منكم اهل البيت ؟ قال : منا اهل البيت ، قال فيها ابراهيم

“ فمن تبعني فانه مني ” قال عمر بن يزيد : قلت له : من آل محمد ؟ قال : اي والله من آل

محمد [ اي والله من آل محمد ] من أنفسهم ، أما تسمع الله يقول : " ان اولى الناس بابراهيم

للذين اتبعوه “ وقول ابراهيم : ” فمن تبعني فانه مني " .

١٠٤ - عن ابي عمرو الزبيري عن أبي عبدالله عليه السلام قال : من تولى آل محمد

وقدمهم على جميع الناس بما قدمهم من قرابة رسول الله صلى الله عليه واله فهو من آل محمد بمنزلة آل

محمد لا انه من القوم بأعيانهم ، وانما هو منهم بتوليه اليهم واتباعه اياهم ، وكذلك حكم الله

في كتابه “ ومن يتوله منكم فانه منهم ” وقول ابراهيم : " فمن تبعني فانه مني ومن عصاني

فانك غفور رحيم " .

١٠٥ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني أبي عن النضر بن سويد عن هشام عن

أبي عبدالله عليه السلام قال : ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام ، فلما ولد له من هاجر

اسمعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا ، لانه لم يكن له منها ولد ، وكانت تؤذي

ابراهيم في هاجر وتغمه ، فشكا ابراهيم عليه السلام ذلك إلى الله عزوجل ، فأوحى الله اليه :

انما مثل المرأة مثل الضلع العوجاء ان تركتها استمتعت بها ، وان أقمتها كسرتها ، ثم

أمره أن يخرج اسمعيل وامه عنها فقال : يارب إلى أي مكان ؟ قال : إلى حرمي وامني

[٥٤٩]

وأول بقعة خلقتها من الارض وهي مكة ، فانزل الله عليه جبرئيل عليه السلام بالبراق ، فحمل

هاجر واسمعيل وابراهيم عليه السلام عليها ، وكان ابراهيم لا يمر بموضع حسن فيه شجر و

نخل وزرع الا وقال : ياجبرئيل إلى ههنا إلى ههنا ؟ فيقول جبرئيل : لا ، امض امض حتى

وافى مكة ، فوضعه في موضع البيت ، وقد كان ابراهيم عليه السلام عاهد سارة الا ينزل حتى

يرجع اليها ، فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجرة فألقت هاجر على ذلك الشجر

كساء كان معها ، فاستظلوا تحته ، فلما سرحهم ابراهيم ، ووضعهم واراد

الانصراف عنهم إلى سارة ، قالت له هاجر : ياابراهيم لم تدعنا في موضع ليس به

انيس ولا ماء ولا زرع ؟ فقال ابراهيم : الله الذي امرني ان اضعكم في هذا المكان

حاضر عليكم ، ثم انصرف عنهم فلما بلغ كدى وهو جبل بذي طوى ، التفت

اليهم ابراهيم فقال : ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات

لعلهم يشكرون ثم مضى وبقيت هاجر والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٦ - حدثني ابي عن حنان عن ابيجعفر عليه السلام في قوله “ ربنا اني اسكنت ” الآية

قال : نحن والله بقية تلك العترة .

١٠٧ - في تفسير العياشي عن رجل ذكره عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله " اني

اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم “ إلى قوله : ” يشكرون " قال :

فقال ابوجعفر : نحن هم ونحن بقية تلك الذرية .

١٠٨ - عن الفضل بن موسى الكاتب عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال :

ان ابراهيم عليه السلام لما اسكن اسمعيل عليه السلام وهاجر مكة ودعهما لينصرف عنهما بكيا ،

فقال لهما ابراهيم : ما يبكيكما فقد خلفتكما في احب الارض إلى الله وفي حرم الله ؟

فقالت له هاجر : ياابراهيم ما كنت ارى ان نبيا مثلك يفعل ما فعلت ؟ قال : وما فعلت ؟ قالت :

انك خلفت امرأة ضعيفة وغلاما ضعيفا لا حيلة لهما بلا انيس من بشر ولا [ ماء ] يظهر ولا زرع

قد بلغ ولا ضرع يحلب ؟ قال : فرق ابراهيم ودمعت عيناه عندما سمع منهما ، فأقبل

[٥٥٠]

حتى انتهى إلى باب بيت الله الحرام ، فأخذ بعضادتي الكعبة ثم قال : " اللهم اني اسكنت

من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة فاجعل افئدة من الناس

تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون " قال ابوالحسن : فاوحى الله إلى

ابراهيم : ان اصعد ابا قبيس فناد في الناس : يامعشر الخلايق ان الله يأمركم بحج هذا

البيت الذي بمكة محرما من استطاع اليه سبيلا فريضة من الله ، فمد الله لابراهيم في

صوته حتى اسمع به اهل المشرق والمغرب وما بينهما من جميع ما قدر الله وقضى في

اصلاب الرجال من النطف وجميع ما قدر الله وقضى في ارحام النساء إلى يوم القيمة ، فهناك

يافضل وجب الحج على جميع الخلايق ، والتلبية من الحاج في ايام الحاج هي اجابة

لنداء ابراهيم عليه السلام يومئذ بالحج عن الله .

١٠٩ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن

الفضيل عن ابيجعفر عليه السلام قال : نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة فقال : هكذا كانوا

يطوفون في الجاهلية ، انما امروا ان يطوفوا بها ثم ينفروا الينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ، و

يعرضوا علينا نصرتهم ثم قرأ هذه الاية : “ واجعل افئدة من الناس تهوى اليهم ” .

١١٠ - في روضة الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

ابيه عن محمد بن سنان عن زيد الشحام قال : قال ابوجعفر عليه السلام لقتادة ( ١ ) : من

خرج من بيته بزاد وراحلة وكرى حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه

كما قال الله عزوجل : “ واجعل افئدة من الناس تهوى اليهم ” ولم يعن البيت فيقول

اليه ، فنحن والله دعوة ابراهيم صلى الله عليه واله التي من هوانا قلبه قبلت حجته ، والا فلا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٥٠ سطر ١٩ الى ص ٥٥٩ سطر ٣

ياقتادة فاذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيمة ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

١١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي ( ره ) خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها : و

* ( هامش ) * ( ١ ) قتادة بن دعامة من مشاهير محدثي العامة ومفسريهم روى عن أنس بن مالك وأبي

الطفيل وسعيد بن المسيب والحسن البصري وغيرهم . [ * ]

[٥٥١]

الافئدة من الناس تهوى الينا ، وذلك دعوة ابراهيم عليه السلام حيث قال : " واجعل افئدة

من الناس تهوى اليهم " .

١١٢ - في مجمع البيان وقرء علي عليه السلام وابوجعفر الباقر وجعفر بن محمد

الصادق عليهما السلام “ تهوى اليهم ” بفتح الواو .

١١٣ - في تفسير العياشي عن ابيجعفر عليه السلام “ افئدة من الناس تهوى اليهم ” اما

انه لم يعن الناس كلهم ، انتم اولئك ونظراؤكم ، وانما مثلكم في الناس مثل الشعرة

البيضاء في الثور الاسود أو مثل الشعرة السوداء في الثور الابيض .

١١٤ - عن ثعلبة بن ميمون عن ميسر عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان ابانا ابراهيم

كان مما اشترط على ربه فقال : “ رب اجعل افئدة من الناس تهوى اليهم ” .

١١٥ - وفي رواية اخرى عنه عن ابيجعفر عليه السلام قال : ان ابانا ابراهيم صلوات الله

عليه كان فيما اشترط على ربه ان قال : “ اجعل افئدة من الناس تهوى اليهم ” اما انه

لم يعن الناس كلهم ، انتم اولئك رحمكم الله ونظراؤكم ، انما مثلكم في الناس مثل

الشعرة البيضاء في الثور الاسود ، او الشعرة السوداء في الثور الابيض .

١١٦ - في بصائر الدرجات عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن علي

ابن معبد عن جعفر بن عبدالله عن عبدالله بن عبدالرحمن عن ابي عمرو عن معاوية بن

وهب ، قال : استأذنت على ابيعبد الله عليه السلام فاذن لي فسمعته يقول في كلام له : يامن خصنا

بالوصية ، واعطانا علم ما مضى وما بقى ، وجعل افئدة من الناس تهوى الينا وجعلنا

ورثة الانبياء .

١١٧ - في كتاب عوالي اللئالي وقال الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى : " وارزقهم

من الثمرات " : هو ثمرات القلوب .

١١٨ - وقال الباقر عليه السلام : ان الثمرات تحمل اليهم من الآفاق وقد استجاب الله

له حتى لا يوجد في بلاد الشرق والغرب ثمرة لا توجد فيها ، حتى حكى انه يوجد فيها

في يوم واحد فواكه ربيعية وصيفية وخريفية وشتائية .

[٥٥٢]

١١٩ - في تفسير العياشي عن السرى قال : سمعنا ابا عبدالله عليه السلام يقول ربنا

انك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شئ شأن اسمعيل ، وما اخفى

أهل البيت .

١٢٠ - في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن أبي عبدالله

الفراء عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى يعلم ما يريد العبد اذا دعاه ، و

لكنه يحب أن تبث اليه الحوائج فاذا دعوت فسم حاجتك .

١٢١ - وفي حديث آخر قال : قال ان الله عزوجل يعلم حاجتك وما تريد ولكن

يحب ان تبث اليه الحوائج .

١٢٢ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ربنا اغفر لي ولوالدي قال : انما نزلت :

“ لولدي ” اسمعيل واسحق .

١٢٣ - في مجمع البيان وقرأ الحسين بن علي وأبوجعفر محمد بن علي

“ ولولدي ” .

١٢٤ - في تفسير العياشي عن حريز عن عبدالله عمن ذكره عن أحدهما انه قرأ

“ رب اغفر لي ولولدي ” يعني اسمعيل واسحق .

١٢٥ - وفي رواية اخرى عمن ذكره عن أحدهما عليهما السلام : انه قرا " ربنا

اغفر لي ولوالدي " قال : آدم وحوا .

١٢٦ - عن جابر قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : “ ربنا اغفر لي ولوالدي ”

قال هذه كلمة صحفها الكتاب ، انما كان استغفاره لابيه عن موعدة وعدها اياه وانما كان

“ ربنا اغفر لي ولولدي ” يعني اسمعيل واسحق ، والحسن والحسين والله ابنا رسول الله صلى الله عليه واله

١٢٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله : ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار قال : تبقى اعينهم مفتوحة من هول جهنم ، لا يقدرون

ان يطرفوها ( ١ ) قوله : وافئدتهم هواء قال : قلوبهم تنصدع من الخفقان .

* ( هامش ) * ( ١ ) طرف عينه : أطبق احد جفنيه على الاخر . [ * ]

[٥٥٣]

١٢٨ - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان

عن ابي الصباح بن عبدالحميد عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال : والله الذي

صنعه الحسن بن علي عليهما السلام كان خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس

ووالله لقد نزلت هذه " ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم واقيموا الصلوة وآتوا

الزكوة “ انما هي طاعة الامام وطلبوا القتال ، ” فلما كتب عليهم القتال مع الحسين

عليه السلام " قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و

نتبع الرسل " أرادوا تأخير ذلك إلى القائم عليه السلام .

١٢٩ - في تفسير العياشي عن سعد بن عمر عن غير واحد من حضر أبا عبدالله

عليه السلام ورجل يقول : قد بنيت دار صالح ودار عيسى بن علي ، ذكر دور العباسيين

فقال رجل : أراناها الله خرابا ، أو خربها بأيدينا ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : لا تقل

هكذا ، بل تكن مساكن القائم وأصحابه اما سمعت الله يقول : وسكنتم في مساكن

الذين ظلموا انفسهم .

١٣٠ - عن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : وان كان

مكرهم لتزول منه الجبال وان كان مكر بني عباس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال .

١٣١ - عن الحارث عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : ان نمرود اراد ان ينظر

إلى ملك السماء ، فأخذ نسورا اربعة ( ١ ) فرباهن حتى كن نشاكم ( ٢ ) وجعل

تابوتا من خشب وادخل فيه رجلا ، ثم شد قوائم النسور بقوائم التابوت ثم أطارهن

ثم جعل في وسط التابوت عمودا وجعل في رأس العمود لحما فلما راى النسور اللحم

طرن وطرن بالتابوت والرجل ، فارتفعن إلى السماء ، فمكث ما شاء الله ، ثم ان

* ( هامش ) * ( ١ ) النسور جمع النسر : طائر حاد البصر وأشد الطيور وأرفعها طيرانا ، وأقواها جناحا

وليس في سباع الطير اكبر جثة منه ، ويقال له : “ ابوالطير ” ويقال له بالفارسية “ كركس ” .

( ٢ ) كذا في النسخ وفي المصدر “ نشاطا ” . وقوله “ حتى كن نشاكم ” غير موجود في

نسخة البحار . [ * ]

[٥٥٤]

الرجل اخرج من التابوت راسه فنظر فاذا هي على حالها ، ونظر إلى الارض فاذا

هو لا يرى شيئا ( ١ ) فلما يرى سفل العمود وطلب النسور اللحم وسمعت الجبال هدة

النسور فخافت من امر السماء ، وهو قول الله : وان كان مكرهم لتزول منه الجبال "

١٣٢ - في تفسير علي بن ابراهيم ثم قال : " وان كان مكرهم لتزول منه

الجبال " قال : مكر بني فلان .

١٣٣ - في مجمع البيان في الشواذ عن علي عليه السلام " وان كاد مكرهم لتزول

منه الجبال "

١٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسي “ ره ” وعن ثوبان قال : ان يهوديا جاء

إلى النبي صلى الله عليه واله فقال : يامحمد اسئلك فتخبرني ، فركضه ثوبان برجله ( ٢ ) وقال

قل : يارسول الله ، فقال : لا ادعوه الا بما سماه اهله ، فقال : ارايت قوله عزوجل :

يوم تبدل الارض غير الارض والسموات اين الناس يومئذ ؟ قال : في الظلمة دون

المحشر والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة . ( ٣ )

١٣٥ - في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام

يقول : لقد خلق الله تعالى في الارض منذ خلقها سبعة عالمين ، إلى ان قال : لعلكم

ترون انه اذا كان يوم القيمة وصير الله ابدان اهل الجنة مع ارواحهم في الجنة و

صير ابدان اهل النار مع ارواحهم في النار ان الله تبارك وتعالى لا يعبد في بلاده و

لا يخلق خلقا يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه ؟ بلى والله ليخلقن خلقا من غير

فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه ، ويخلق لهم ارضا تحملهم ، وسماء

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر وكذا البحار زياده في الموضع غير مخلة بالمعنى

من شاء فليراجع المصدر ج ٢ : ٢٣٦ أو البحار ج ٥ : ١٢٣ .

( ٢ ) اي ضربه بها .

( ٣ ) " في الكافي احمد بن عبدالله عن جده عن محمد بن علي عن محمد بن الفضيل عن

عبدالرحمن بن زيد عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ارض القيامة

نار ما خلا ظل المؤمن فان صدقته تظله ، منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٥٥٥]

تظلهم . اليس الله يقول : “ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ” وقال الله عزوجل :

“ افعيينا بالخلق الاول ل هم في لبس من خلق جديد ” .

١٣٦ - في روضة الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن الحسن

بن محبوب عن ابي حمزة ثابت بن دينار الثمالي وأبومنصور عن ابي الربيع قال : حججنا

مع ابيجعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبدالملك ، وكان معه نافع

مولى عمر بن الخطاب ، فقال نافع : يابن رسول الله فأخبرني عن قول الله عزوجل :

“ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ” اي ارض تبدل يومئذ ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام :

" ارض تبقى خبزة يأكلون منها حتى يفرغ الله عزوجل من الحساب ، فقال له نافع : انهم

عن الاكل لمشغولون ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : أهم يومئذ أشغل ام اذ هم في النار فقال : بل

اذهم في النار قال : فوالله ما شغلهم اذا دعوا بالطعام فاطعموا الزقوم ، ودعوا بالشراب فسقوا

الحميم ، قال : صدقت يابن رسول الله والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . ( ١ )

١٣٧ - في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن

زرارة عن ابيجعفر عليه السلام قال : سأله الابرش الكلبي عن قول الله عزوجل : " يوم تبدل

الارض غير الارض والسموات " قال : تبدل خبزة يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب ،

قال الابرش : ان الناس لفي شغل من الاكل ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : هم في النار لا

يشتغلون عن اكل الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب فكيف يشغلون عنه في الحساب .

١٣٨ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن ابي عبدالله عن ابيه عن القاسم بن

عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " يوم

تبدل الارض غير الارض " قال : تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغوا من

الحساب ، فقال له قائل : انهم لفي شغل يومئذ عن الاكل والشرب ؟ فقال : ان الله

* ( هامش ) * ( ١ ) " في اصول الكافي باسناده إلى ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : المتحابون في الله عزوجل يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء

في ظل عرشه عن يمينه ، وكلتا يديه يمين . الحديث . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) . [ * ]

[٥٥٦]

عزوجل خلق ابن آدم اجوف لابد له من الطعام والشراب ، اهم اشد شغلا يومئذ ام في

النار ؟ فقد استغاثوا والله عزوجل يقول : " وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى

الوجوه بئس الشراب " .

١٣٩ - في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن ابي

حمزة الثمالي عن ابي الربيع قال : سأل نافع مولى عمر بن الخطاب ابا جعفر محمد بن

علي عليه السلام فقال : يابا جعفر اخبرني عن قول الله تبارك وتعالى : " يوم تبدل الارض غير الارض و

السموات " اي أرض تبدل ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام بخبزة بيضاء ياكلون منها حتى يفرغ الله من

حساب الخلايق ، فقال نافع : انهم عن الاكل لمشغولون ؟ فقال ابوجعفر عليه السلام : حينئذ

اشغل ام هم في النار ؟ قال نافع : بل هم في النار ، قال : فقد قال الله : " ونادى اصحاب النار

اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله " ما شغلهم اذ دعوا الطعام

فاطعموا الزقوم ، ودعوا الشراب فسقوا الحميم ، فقال : صدقت يابن رسول الله ، و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٠ - حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن محمد بن نعمان الاحول عن سلام بن

المستنير عن ثوير بن ابي فاختة عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : سئل عن النفختين كم

بينهما ؟ قال : ما شاء الله إلى ان قال عليه السلام : فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي

السموات فلا يبقى في السموات ذو روح الا صعق ومات ، الا اسرافيل ، قال فيقول لاسرافيل :

مت ، فيموت اسرافيل ، فيمكثون في ذلك ما شاء الله ، ثم يأمر الله السموات فتمور ،

ويأمر الجبال فتسير ، وهو قوله : “ يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ” يعني

تبسط “ وتبدل الارض غير الارض ” يعني بارض لم تكسب عليها الذنوب ، بارزة ليس

عليها الجبال ولا نبات كما دحاها أول مرة .

١٤١ - في تفسير العياشي عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : “ يوم تبدل الارض غير الارض ” يعني تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ من

الحساب ، قال الله : “ ما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ” .

[٥٥٧]

١٤٣ - عن محمد بن هاشم عمن أخبره عن ابي جعفر عليه السلام قال : قال له

الابرش الكلبي : بلغني انك قلت في قول الله : “ يوم تبدل الارض ” انها تبدل خبزة ؟

فقال ابوجعفر عليه السلام . صدقوا تبدل الارض خبزة نقية في الموقف يأكلون منها ،

فضحك الابرش وقال : اما لهم شغل بما هم فيه عن أكل الخبز ؟ فقال : ويحك في اي

المنزلتين هم أشد شغلا وأسوء حالا اذا هم في الموقف أو في النار يعذبون ؟ فقال :

لا في النار فقال : ويحك وان الله يقول : " لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها

البطون * ثم انهم لشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم " قال : فسكت .

١٤٣ - في مجمع البيان وروى ابوهريرة عن النبي صلى الله عليه واله قال يبدل الله الارض

غير الارض والسموات فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي ، لا ترى فيها عوجا ولا امتا ،

ثم يزجر الله الخلق زجرة فاذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم من الاولى ، ما

كان في بطنها كان في بطنها ، وما كان في ظهرها كان على ظهرها .

١٤٤ - وفي تفسير أهل البيت عليهم السلام بالاسناد عن زرارة ومحمد بن مسلم

وحمران بن أعين عن أبي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام قالا : تبدل الارض خبزة

نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ الناس من الحساب ، قال الله تعالى : " وما جعلناهم

جسدا لا يأكلون الطعام " .

١٤٥ - وروى سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلى الله عليه واله قال : يحشر الناس يوم

القيمة على ارض بيضاء عفراء كقرصة النقى ( ١ ) ليس فيها معلم لاحد .

١٤٦ - وروى عن أبي ايوب الانصاري قال : اتى النبي صلى الله عليه واله حبر من اليهود فقال :

أرأيت اذ يقول الله في كتابه : “ يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ” فأين الخلق عند

ذلك ؟ فقال : أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه .

١٤٧ - في تفسير علي بن ابراهيم قوله “ يوم تبدل الارض غير الارض ” قال : تبدل

خبزة بيضاء نقية في الموقف يأكل منها المؤمنون ، وترى المجرمين يومئذ مقرنين

* ( هامش ) * ( ١ ) النقى : الحواري وهو الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق . [ * ]

[٥٥٨]

في الاصفاد قال : مقيدين بعضهم إلى بعض سرابيلهم من قطران قال : السرابيل

القمص ، وفي رواية ابي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : “ سرابيلهم من قطران ”

هو الصفر الحار الذائب يقول الله : انتهى حره ، وتغشى وجوههم النار سربلوا

ذلك الصفر فتغشى وجوههم النار .

١٤٨ - حدثني أبي عن محمد بن ابي عمير عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله قال جبرئيل عليه السلام : لو ان سربالا من سرابيل اهل النار علق بين السماء

والارض لمات اهل الارض من ريحه ووهجه ( ١ ) والحديث طويل اخذنا منه موضع

الحاجة .

١٤٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : والبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران

في عذاب قد اشتد حره وباب قد أطبق على أهله .

١٥٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان النايحة اذا لم تتب قبل موتها ، تقوم يوم القيمة وعليها سربال

من قطران ودرع من جرب .

* ( هامش ) * ( ١ ) الوهج : حرارة النار . [ * ]

[٥٥٩]

قد تم الجزء الثاني تصحيحا وتعليقا حسب تجزئتنا من هذا الجزء

في الخامس والعشرين من شهر شعبان المعظم سنة ١٣٨٣ على يد العبد

المذنب الفاني السيد هاشم بن السيد حسين الحسيني المحلاتي المشتهر

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٢ من ص ٥٥٩ سطر ٤ الى ص ٥٥٩ سطر ٥

برسولي عفى عنه وعن والديه بحق محمد وآله

تفسير نور الثقلين ج3

[ ١ ]

كتاب

تفسير نور الثقلين

لمؤلفه

المحدث الجليل العلامة الخبير الشيخ عبد على بن

جمعة العروسى الحويزى قدس سره

المتوفى سنة ١١١٢

[ ٢ ]

بسم الله الرحمان الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

ابراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر أبدا ولا جنون ولا بلوى .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأها أعطى

من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار و المستهزئين بمحمد صلى الله عليه واله

٣ في تفسير العياشى عن عبدالله بن عطاء المكى قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله : ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال : ينادى مناد يوم القيامة يسمع

الخلايق انه لا يدخل الجنة الا مسلم ، ثم يود سائر الخلق انهم كانوا مسلمين .

٤ - في تفسير على ابن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن عمر بن

اذينة عن رفاعة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان يوم القيامة نادى مناد من عند الله : لا يدخل

الجنة الا مسلم فيومئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين .

٥ - في مجمع البيان وروى مرفوعا عن النبى صلى الله عليه واله قال : اذا اجتمع أهل

النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة ، قال الكفار للمسلمين : ألم تكونوا

مسلمين ؟ قالوا : بلى ، قالوا : فما أغنى عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار ؟ قالوا :

كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيسمع الله عزوجل ما قالوا فأمر من كان في النار من أهل الاسلام

فأخرجوا منها ، فحينئذ يقول الكفار : ياليتنا كنا مسلمين .

قال عز من قائل ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون

٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن عاصم

[ ٣ ]

ابن حميد عن أبى حمزة عن يحيى بن عقيل قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : انما أخاف عليكم

اثنتين : اتباع الهوى وطول الامل ، اما اتباع الهوى فانه يصد عن الحق ، واما طول الامل

فينسى الاخرة .

٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عمر بن عثمان عن على بن عيسى رفعه قال :

فيما ناجى الله عزوجل موسى عليه السلام : ياموسى لا يطول في الدنيا املك فيقسو قلبك ، والقاسى

القلب منى بعيد .

٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان عن ابن

مسكان عن داود بن فرقد عن أبى شبيبة الزهرى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : اذا استحقت ولاية الله والسعادة جاء الاجل بين العينين ، وذهب

الامل وراء الظهر ، واذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الامل بين العينين و

ذهب الاجل وراء الظهر ، قال : وسئل رسول الله صلى الله عليه واله أى المؤمنين أكيس ؟ فقال

أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم له استعدادا .

٩ - محمد بن يحيى عن الحسين بن اسحق عن على بن مهزيار عن فضالة عن اسمعيل

ابن أبى زياد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ما أنزل الموت حق

منزلته من عد غدا من اجله ، قال : وقال أمير المؤمنين عليه السلام : ما أطال عبد الامل

الا ساء العمل ، وكان يقول : لو راى العبد أجله وسرعته اليه لابغض العمل من طلب الدنيا .

١٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : واعلموا ان الامل يسهى القلب وينسى الذكر ،

فأكذبوا الامل فأنه غرور وصاحبه مغرور .

١١ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن حسن بن على عن امه بنت الحسين عن

أبيها عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان صلاح أول هذه الامة بالزهد واليقين ، وهلاك

[ ٤ ]

آخرها بالشح ( ١ ) والامل .

١٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب بعد أن ذكر قوله تعالى : " فاسئلوا

أهل الذكر " ثم قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون : تفسير يوسف

القطان ووكيع بن الجراح واسمعيل السرى وسفيان الثورى انه قال الحارث : سألت

أمير المؤمنين عليه السلام عن هذه ؟ قال : والله انا لنحن أهل الذكر ، نحن اهل العلم ،

نحن معدن التأويل والتنزيل .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولقد جعلنا في السماء بروجا قال :

منازل الشمس والقمر وزيناها للناظرين بالكواكب .

١٤ - في مجمع البيان وزيناها بالكواكب النيرة عن أبى عبدالله عليه السلام وهى في

اثنى عشر برجا .

١٥ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى موسى بن جعفر عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه آيات الرسول صلى الله عليه واله يقول فيه مخاطبا لنفر من اليهود : اما أول ذلك فانكم

انتم تقرؤن ان الجن كانوا يسترقون السمع قبل مبعثه فمنعت في اوان رسالته بالرجوم

وانقضاض النجوم وبطلان الكهنة والسحرة .

١٦ - في تفسير العياشى عن بكر بن محمد الازدى عن عمه عبدالسلام عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : قال يا عبداالسلام : احذر الناس ونفسك ، فقلت : بأبى أنت و

امى اما الناس فقد أقدر على أن أحذرهم ، فاما نفسى فكيف ؟ قال : ان الخبيث المسترق

السمع يجيئك فيسترق ثم يخرج في صورة آدمى ، فقال عبدالسلام : فقلت : بأبى و

امى هذا ما لا حيلة له قال : هو ذاك ( ٢ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) الشح : البخل .

( ٢ ) قال في البحار : الظاهر ان المراد به ما تلفظ به من معايب الناس وغيرها من الامور التى

يريد أخفاءها فيكون مبالغة في التقية ، ويحتمل شموله لما يخطر بالبال ، فيكون الغرض رفع

الاستبعاد عما يخفيه الانسان عن غيره ثم يسمعه من الناس وهذا كثير ، والمراد بالخبيث الشيطان .

[ ٥ ]

١٧ - في امالى الصدوق ( ره ) حدثنا على بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبى عبدالله

البرقى قال : حدثنى أبى عن جده أحمد بن أبى عبدالله عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

البزنطى عن أبان بن عثمان عن أبى عبدالله الصادق عليه السلام قال : كان ابليس لعنه الله يخترق

السموات السبع ، فلما ولد عيسى عليه السلام حجب من ثلث سموات وكان يخترق أربع

سموات ، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه واله حجب من السبع كلها ورميت الشياطين بالنجوم ،

وقالت قريش : هذا قيام الساعة التى كنا نسمع أهل الكتب يذكرونه ، وقال عمرو بن

امية وكان من أزجر أهل الجاهلية : أنظروا هذه النجوم التى يهتدى بها ويعرف بها

أزمان الشتاء والصيف ، فان كان رمى بها فهو هلاك كل شئ ، وان كانت ثبتت ورمى

بغيرها فهو أمر حدث ، وأصبحت الاصنام كلها صبيحة ولد النبى صلى الله عليه واله ليس منها صنم

الا وهو منكب على وجهه ، وارتجس في تلك الليلة أيوان الكسرى وسقطت منه أربع

عشرة شرفة ( ١ ) وغاضت بحيرة ساوة ( ٢ ) وخمدت نيران فارس ولم تخمد قبل ذلك

بألف عام ، ورأى المؤبدان ( ٣ ) في تلك الليلة في المنام ابلا صعابا تقود خيلا

عرابا ، قد قطعت دجلة وانسربت في بلادهم ، وانقصم طاق الملك الكسرى من

وسطه ، وانخرقت عليه دجلة العوراء ( ٤ ) وانتشر في تلك الليلة نور من قبل الحجاز

ثم استطار حتى بلغ المشرق ولم يبق سرير ملك من ملوك الدنيا الا أصبح منكوسا

والملك مخرسا لا يتكلم يومه ذلك ، وانتزع علم الكهنة وبطل سحر السحرة ، ولم

تبق كاهنة في العرب الا حجبت عن صاحبها ، وعظمت قريش في العرب وسموا آل

الله عزوجل ، قال أبوعبدالله الصادق عليه السلام : انما سموا آل الله لانهم في بيت الله الحرام

* ( هامش ) * ( ١ ) الشرفة من القصر : ما أشرفت من بنائه والجمع شرف .

( ٢ ) غاض الماء : نقص وغار في الارض .

( ٣ ) المؤبدان : فقيه الفرس وحاكم المجوس وهو للمجوس كقاضى القضاة للمسلمين .

( ٤ ) قال في البحار في بيان الحديث : ان كسرى كان سكر بعض الدجلة وبنى عليها بناءا ،

فلعله لذلك وصفوا الدجلة بعد ذلك بالعوراء ، لانه عور وطم بعضها فانخرقت عليه ، ورأيت في بعض

المواضع بالغين المعجمة من اضافة الموصوف إلى الصفة اى العميقة .

[ ٦ ]

وقالت آمنة : ان ابنى والله سقط فاتقى الارض بيديه ثم رفع رأسه إلى

السماء فنظر اليها ثم خرج منى نور أضاء له كل شئ ، وسمعت في الضوء قائلا

يقول : انك قد ولدت سيد الناس فسميه محمدا ، وأتى به عبدالمطلب لينظر اليه و

قد بلغه ما قالت امه فأخذه فوضعه في حجره ثم قال :

الحمد لله الذى أعطانى * هذا الغلام الطيب الاردان * قد ساد في المهد على الغلمان

ثم عوذه بأركان الكعبة وقال فيه أشعارا ، قال : وصاح ابليس لعنه الله في

أبالسته ، فا جتمعوا اليه فقالوا : ما الذى أفزعك ياسيدنا ؟ فقال لهم : ويلكم لقد

أنكرت السموات والارض منذ الليلة ، لقد حدث في الارض حدث عظيم ما حدث

مثله منذ رفع عيسى بن مريم ، فاخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الذى قد حدث ،

فافترقوا ثم اجتمعوا اليه فقالوا : ما وجدنا شيئا ، فقال ابليس لعنه الله : أنا لهذا

الامر ثم انغمس في الدنيا فجالها حتى انتهى إلى الحرم ، فوجد الحرم محفوظا

بالملائكة فذهب ليدخل فصاحوا به فرجع ، ثم صار مثل الصرد وهو العصفور

فدخل من قبل حراء ، فقال له جبرئيل : وراك لعنك الله فقال له : حرف أسألك

عنه يا جبرئيل ما هذا الحدث منذ الليلة في الارض ؟ فقال له : ولد محمد صلى الله عليه واله فقال :

هل لى فيه نصيب ؟ قال : لا ، قال : ففى امته ؟ قال : نعم ، قال : رضيت .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم : وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من

استرق السمع فاتبعه شهاب مبين فلم تزل الشياطين تصعد إلى السماء وتتجسس حتى

ولد النبى صلى الله عليه واله قوله : والارض مددناها والقينا فيها رواسى اى جبالا وانبتنا فيها من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦ سطر ١٩ الى ص ١٤ سطر ٢

كل شئ موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين قال : لكل ضرب من

الحيوان قدر ناشيئا مقدرا . وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " و

أنبتنا فيها من كل شئ موزون " فان الله تبارك وتعالى أنبت في الجبال الذهب والفضة و

الجوهر والصفر والنحاس والحديد والرصاص والكحل والزرنيخ وأشباه هذه لا يباع

الا وزنا .

[ ٧ ]

وقال على بن ابراهيم في قوله : وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا

بقدر معلوم قال : الخزانة الماء الذى ينزل من السماء فينبت لكل حزب من الحيوان ما

قدر الله لها من الفداء .

١٩ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) وروى جعفربن محمد عن أبيه عن جده

عليه السلام انه قال : في العرش تمثال جميع ما خلق الله من البر والبحر ، قال : وهذا تأويل

قوله : “ وان من شئ الا عندنا حزائنه ” .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله وارسلنا الرياح لواقح قال : التى

تلقح الاشجار .

٢١ - في تفسير العياشى عن ابن وكيع عن رجل عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا تسبوا الريح فانها بشر ، وانها نذر وانها لواقح فاسئلوا الله من

خيرها وتعوذوا من شرها .

٢٢ - عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا

المستأخرين قال : هم المؤمنون من هذه الامة .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم : ولقد خلقنا الانسان من صلصال قال :

الماء المتصلصل بالطين من حمأ مسنون قال حمأ متغير ( ١ ) .

٢٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن عن النضر بن

شعيب عن عبدالغفار الجازى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : طينة الناصب من

حمأ مسنون ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في هاروت وماروت حديث

طويل وفيه بعد أن مدح عليه السلام الملائكة وقال : معاذ الله من ذلك ان الملائكة معصومون

محفوظون من الكفر والقبايح بألطاف الله تعالى ، قالا : قلنا له : فعلى هذا لم يكن ابليس

ايضا ملكا ؟ فقال : لا بل كان من الجن ، أما تسمعان الله يقول : " واذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم

فسجدوا الا ابليس كان من الجن " فأخبر عزوجل انه كان من الجن ، وهو الذى قال الله تعالى

* ( هامش ) * ( ١ ) الحمأ : الطين الاسود .

[ ٨ ]

“ والجان خلقناه من قبل من نار السموم ” .

٢٦ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الاباء ثلثة : آدم ولد مؤمنا

والجان ولد كافرا : وابليس ولد كافرا ، وليس فيهم نتاج انما يبيض ويفرخ ، وولده

ذكور ليس فيهم اناث .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم : والجان خلقناه من قبل من نار السموم

قال : أبوابليس وقال : الجان من ولد الجان منهم مؤمنون وكافرون ويهود ونصارى

وتختلف أديانهم ، والشياطين من ولد ابليس وليس فيهم مؤمن الا واحدا اسمه هام بن هيم بن لا

قيس بن ابليس ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه واله فرآه جسيما عظيما وامرءا مهولا ، فقال له : من أنت ؟

قال : انا هام بن هيم بن لاقيس بن ابليس ، كنت يوم قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام أنهى عن

الاعتصام وآمر بافساد الطعام ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : بئس لعمرى الشاب المؤمل ، والكهل

المؤمر ، فقال : دع عنك هذا يا محمد فقد جرت توبتى على يد نوح ، ولقد كنت

معه في السفينة فعاتبته على دعائه على قومه ، ولقد كنت مع ابراهيم حين القى في

النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما ، ولقد كنت مع موسى حين غرق الله فرعون و

نجى بنى اسرائيل ، ولقد كنت مع هود حين دعا على قومه فعاتبته ، ولقد كنت مع

صالح فعاتبته على دعائه على قومه ، ولقد قرأت الكتب تبشرنى بك ويقرؤنك السلام

ويقولون : أنت أفضل الانبياء واكرمهم ، فعلمنى مما أنزل الله عليك شيئا ، فقال

رسول الله صلى الله عليه واله لامير المؤمنين صلوات الله عليه : علمه ، فقال هام : يا محمد انا

لا نطيع الا نبيا او وصى نبى ، فمن هذا ؟ قال : هذا أخى ووصى ووزيرى ووراثى

على بن أبى طالب ، قال : نعم نجد اسمه في الكتب اليا ، فعلمه أمير المؤمنين عليه السلام ،

فلما كانت ليلة الهرير بصفين جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام .

قوله : “ واذ قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال ” فقد كتبنا خبره .

٢٨ - في كتاب علل الشرايع عن أبى جعفر عليه السلام عن على أمير المؤمنين

عليه السلام حديث طويل وفيه قال الله جل جلاله للملائكة : " انى خالق بشرا من صلصال

[ ٩ ]

من حمأ مسنون * فاذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين " وذلك من الله

عزوجل تقدمة منه إلى الملائكة في آدم من قبل أن يخلقه احتجاجا منه عليهم ،

قال : فاغترف تبارك وتعالى غرفة من الماء العذب الفرات وصلصلها ( ١ ) فجمدت ، ثم

قال لها : منك أخلق النبين والمرسلين وعبادى الصالحين والائمة المهتدين الدعاة إلى

الجنة وأتباعهم إلى يوم القيامة ، ولا أبالى ولا اسئل عما أفعل وهم يسئلون ، يعنى بذلك خلقه

انه يسألهم ، ثم اغترف من الماء المالح الاجاج فصلصلها فجمدت ، ثم قال لها : منك أخلق

الجبارين والفراعنة والعتاة واخوان الشياطين ، والدعاة إلى النارالى يوم القيامة و

أتباعهم ، ولا ابالى ولا اسئل عما أفعل وهم يسألون ، قال : وشرط في ذلك البداء ولم يشرط

في أصحاب اليمين البداء ، ثم خلط المائين فصلصلهما ثم ألقاهما قدام عرشه ، وهما ثلة من

طين ( ٢ ) ثم أمر الملائكة الاربعة الشمال والدبور والصبا والجنوب أن جولوا على هذه

الثلة الطين وأبروها ( ٣ ) وانسموها ، ثم جزوها وفصلوها واجروا الطبايع الاربعة الريح

والمرة ( ٤ ) والدم والبلغم ، قال : فجاءت الملائكة عليها وهى الشمال والصبا والجنوب

والدبور فأجروا فيها الطبايع الاربعة ، قال : والريح في الطبايع الاربعة في البدن من

ناحية الشمال ، قال : والبغلم في الطبايع الاربعة في البدن من ناحية الصبا ، قال : والمرة

في الطبايع الاربعة في البدن من ناحية الدبور ، قال : والدم في الطبايع الاربعة في

البدن من ناحية الجنوب ، قال : فاستقلت النسمة وكمل البدن ، قال : فلزمه من

ناحية الريح حب الحيوة وطول الامل والحرص ، ولزمه من ناحية البلغم حب الطعام

* ( هامش ) * ( ١ ) الصلصال : الطين اليابس الذى لم يطبخ اذا نقر به صوت كما يصوت الفخار . وصلصل

الشى ء : صوت .

( ٢ ) وفى تفسير القمى : “ سلالة ” بدل “ ثلة ” . وكذا فيما يأتى .

( ٣ ) قال المجلسى ( ره ) قوله : “ فأبروها ” يمكن أن يكون مهموزا من برأه الله اى خلقه

وجاء غير المهموز ايضا بهذا المعنى ، فيكون مجازا اى اجعلوها مستعدة للخلق ، ويمكن أن يكون

من البرى بمعنى النحت . كناية عن التفريق أو من التأبير من قولم أبر النخل اى أصلحه .

( ٤ ) قال زميلنا الفاضل دامت افاضاته في ذيل الحديث في العلل : قوله الريح والمرة الظاهر ان

المراد بالريح هنا السوداء وبالمرة : الصفراء .

[ ١٠ ]

والشراب واللين والرفق ، ولزمه من ناحية المرة الغضب والسفه والشيطنة والتجبر

والتمرد والعجلة ، ولزمه من ناحية الدم حب النساء واللذات وركوب المحارم والشهوات .

قال عمرو : أخبرنى جابر ان أبا جعفر عليه السلام قال : وجدناه في كتاب من كتب على عليه السلام .

٢٩ - وباسناده إلى اسحق القمى ( ١ ) عن أبى جعفر الباقر عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : لما كان الله منفردا بالوحدانية ابتدأ الاشياء لا من شيئ ، فأجرى الماء العذب

على أرض طيبة طاهرة سبعة ايام مع لياليها ، ثم نضب ( ٢ ) الماء عنها فقبض قبضة من صفاء ذلك

الطين وهى طينتنا أهل البيت ، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطينة وهى طينة شيعتنا ثم

اصطفانا لنفسه ، فلو ان طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم ولا سرق و

لا لاط ولا شرب المسكر ، ولا ارتكب شيئا مما ذكرت ، ولكن الله عزوجل أجرى الماء

المالح على أرض ملعونة سبعة ايام ولياليها ، ثم نضب الماء عنها ، ثم قبض قبضة وهى

طينة ملعونة من حمأ مسنون وهى طينة خبال ( ٣ ) وهى طينة أعدائنا ، فلو ان الله عزوجل

ترك طينتهم كما أخذناها لم تروهم في خلق الادميين ، ولم يقروا بالشهادتين ولم يصوموا

ولم يصلوا ولم يزكوا ولم يحجوا البيت ، ولم تروا أحدا منهم بحسن خلق ، ولكن الله تبارك

وتعالى جمع الطينتين طينتكم وطينتهم ، فخلطهما وعركهما عرك الاديم ( ٤ ) ومزجهما

بالمائين ، فما رأيت من أخيك المؤمن من شر : لواط ( ٥ ) او زنا أو شئ مما ذكرت من

شرب مسكر أو غيره ، فليس من جوهريته ولا من ايمانه ، انما هو بمسحة الناصب اجترح

هذه السيئآت التى ذكرت ، وما رأيت من الناصب من حسن وجهه وحسن خلق أو صوم

أو صلوة أو حج بيت الله أو صدقة أو معروف فليس من جوهريته ، انما تلك الافاعيل من

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد مر نظير هذا الحديث في سورة يوسف تحت رقم ١٤١ عن كتاب العلل عن أبى .

اسحق الليثى عن ابى جعفر ( ع ) وفيه زيادات واضافات يفهم منها معنى هذا الحديث فراجع .

( ٢ ) نضب الماء : غار في الارض وسفل .

( ٣ ) الخبال : الفساد .

( ٤ ) عرك الاديم : دلكه والاديم : الجلد المدبوغ .

( ٥ ) وفى نسخة البحار “ من شر لفظ ” .

[ ١١ ]

مسحة الايمان اكتسبها ، وهو اكتساب مسحة الايمان .

٣٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن ابى

عمير عن ابن اذينة عن الاحول قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الروح التى في آدم

قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحى قال : هذه روح مخلوقة ، والروح التى

في عيسى مخلوقة .

٣١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبدالله بن بحر

عن أبى أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عما يروون ان الله

خلق آدم على صورته ؟ فقال : هى صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها على

ساير الصور المختلفة ، فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه ، والروح إلى

نفسه فقال : “ بيتى ” “ ونفخت فيه من روحى ” .

٣٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ ونفخت فيه من روحى ” قال : روح اختاره الله واصطفاه و

خلقه واضافه إلى نفسه ، وفضله على جميع الارواح فنفخ منه في آدم .

٣٣ - وباسناده إلى أبى جعفر الاصم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الروح التى

في آدم والتى في عيسى ما هما ؟ قال : روحان مخلوقان اختارهما الله واصطفاهما :

روح آدم وروح عيسى عليهما السلام .

٣٤ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : “ ونفخت فيه من روحى ”

قال : من قدرتى .

٣٥ - وباسناده إلى عبدالكريم بن عمرو عن أبى عبدالله عليه السلام " فاذا سويته ونفخت

فيه من روحى " قال : ان الله عزوجل خلق خلقا وخلق روحا ، ثم أمر ملكا فنفخ

فيه فليست بالتى نقصت من قدرة الله شيئا من قدرته .

٣٦ - وباسناده إلى عبد الحميد الطائى عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر

عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ ونفخت فيه من روحى ” كيف هذا النفخ ؟ فقال : ان الروح

[ ١٢ ]

متحرك كالريح وانما سمى روحا لانه اشتق اسمه من الريح ، وانما اخرجت على لفظة

الروح لان الروح مجانس للريح ، وانما اضافه إلى نفسه لانه اصطفاه على ساير

الارواح ، كما اصطفى بيتا من البيوت فقال : “ بيتى ” وقال لرسول من الرسل :

“ خليلى ” وأشباه ذلك ، وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر .

في الكافى مثل هذا الحديث الاخير سواء .

٣٧ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى مسعدة بن زياد قال : حدثنى

جعفر بن محمد عن أبيه ان روح آدم عليه السلام لما أمرت أن تدخل فكرهته ، فأمرها الله

أن تدخل كرها وتخرج كرها .

٣٨ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن

قول الله “ ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين ” قال : روح خلقها الله فنفخ في آدم منها .

٣٩ - عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " فاذا سويته ونفخت فيه من

روحى " قال : خلق خلقا وخلق روحا ، ثم أمر الملك فنفخ وليست بالتى نقصت من الله

شيئا ، هى من قدرته تبارك وتعالى عنه .

٤٠ - وفى رواية سماعة عنه : خلق آدم فنفخ فيه ، وسألته عن الروح ؟ قال :

هى من قدرته من الملكوت .

٤١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها

( ١ ) تربة سنها بالماء حتى خلصت ولاطها بالبلة حتى لزبت ( ٢ ) فجبل منها صورة ذات

أحناء ووصول وأعضاء وفصول ( ٣ ) أجمدها حتى استمسكت وأصلدها حتى

* ( هامش ) * ( ١ ) الحزن من الارض : ما غلظ منها واشتد كالجبل ، والسهل : مالان وفى نهج البلاغة

هكذا “ ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها وعذبها وسبخها . . . اه ” .

( ٢ ) سنها بالماء اى خلطها ، ولاطها بالبلة اى خلطها بالرطربة والبلة : النداوة ، ولزبت

اى لصقت . واللازب : اللاصق .

( ٣ ) جبل بمعنى خلق . والاحناء جمع حنو ، وهى الجوانب . والوصول جمع كثرة للوصل

وهى المفاصل .

[ ١٣ ]

صلصلت ( ١ ) لوقت معدود وأجل معلوم ، ثم نفخ فيها من روحه فمثلت انسانا ذا أذهان يجيلها

وفكر يتصرف بها ، وجوارح يختدمها ، وأدوات يقلبها ، ومعرفة يفرق بها بين

الاذواق والمشام والالوان والاجناس ، معجونا بطينة الالوان المختلفة والاشباه

المؤتلفة ، والاضداد المتعادية ، والاخلاط المتباينة ، من الحر والبرد ، والبلة و

الجمود ، والمساءة والسرور ، واستأدى الله سبحانه الملائكة وديعته لديهم ، وعهد

وصيته اليهم في الاذعان بالسجود له ، والخنوع لتكرمته ، فقال تعالى : “ اسجدوا لآدم ”

فسجدوا الا ابليس وقبيله اعترتهم الحمية ، وغلبت عليهم الشقوة ، وتعززوا بخلقة

النار ، واستوهنوا خلق الصلصال ، فأعطاه النظرة استحقاقا للسخطة ، واستتماما

للبلية ، وانجازا للعدة ، فقال : انك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم .

٤٢ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : رن ( ٢ ) ابليس أربع

رنات : اوليهن يوم لعن وحين اهبط إلى الارض والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

٤٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال :

سمعت أبا الحسن على بن محمد العسكرى عليهما السلام يقوله : معنى الرجيم انه مرجوم

باللعن ، مطرود من الخير ، لا يذكره مؤمن الا لعنه ، وان في علم الله السابق اذا خرج

القائم عليه السلام لا يبقى مؤمن في زمانه الا رجمه بالحجارة ، كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن .

٤٤ - في كتاب علل الشرايع بسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه قال

لرسول الله صلى الله عليه واله وقد سأله عن الايام : فالخميس ؟ قال : هو يوم خامس من الدنيا ، و

هو يوم انيس لعن فيه ابليس ورفع فيه ادريس ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٥ - وبسناده إلى يحيى بن ابى العلا الرازى عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

يقوله فيه عليه السلام وقد سئل عن قوله الله عزوجل لابليس : " فأنك من المنظرين إلى يوم

* ( هامش ) * ( ١ ) أصلدها اى جعلها صلدا وهى الصلبة الملساء . وقد مر معنى الصلصل قريبا .

( ٢ ) رن الرجل : صاح ورفع صوته بالبكاء .

[ ١٤ ]

الوقت المعلوم " قال عليه السلام : ويوم الوقت المعلوم يوم ينفخ في الصور نفخة واحدة فيموت

ابليس ما بين النفخة الاولى والثانية .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٤ سطر ٣ الى ص ٢٢ سطر ٣

٤٦ - في تفسير العياشى عن وهب بن جميع مولى اسحق بن عمار قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول ابليس : " فانظرنى إلى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين

إلى يوم الوقت المعلوم " قال له وهب : جعلت فداك أى يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب

أنه يوم يبعث الله فيه الناس ، ان الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا ، فاذا بعث الله قائمنا

كان في مسجد الكوفة وجاء ابليس حتى يجثو بين يديه ( ١ ) على ركبتيه فيقول : يا ويله

من هذا اليوم ، فيأخذ ناصيته فيضرب عنقه ، فذلك اليوم الوقت المعلوم .

٤٧ - عن الحسن بن عطية قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان ابليس عبدالله

في السماء الرابعة في ركعتين ستة آلاف سنة ، وكان انظار الله اياه إلى يوم الوقت

المعلوم بما سبق من تلك العبادة .

٤٨ - عن أبان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان على بن الحسين اذا أتى الملتزم

( ٢ ) قال : اللهم ان عندى أفواجا من الذنوب وافواجا من خطايا وعندك أفواج من

رحمة وأفواج من مغفرة ، يا من استجاب لابغض خلقه اليه اذ قال : " انظرنى إلى يوم

يبعثون " استجب لى وافعل بى كذا .

٤٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فلعمرى لقد فوق لكم سهم الوعيد وأغرق

لكم بالنزع الشديد ( ٣ ) ورماكم عن مكان قريب فقال : رب بما اغويتنى لازينن

* ( هامش ) * ( ١ ) جثا : جلس على ركبتيه .

( ٢ ) الملتزم - بفتح الزاء - : دبر الكعبة ، سمى به لان الناس يعتنقونه اى يضمونه إلى صدورهم

والالتزام : الاعتناق .

( ٣ ) قوله ( ع ) : فوق لكم سهم الوعيد قال الشارح المعتزلى اى جعل له فوقا وهو موضع

الوتر وهذا كناية عن التهيؤ والاستعداد ، قوله ( ع ) : وأغرق لكم بالنزع الشديد اى استوفى

مد القوس وبالغ في نزعها ليكون مرماه أبعد ووقع سهامه أشد .

[ ١٥ ]

لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين قذفا بغيب بعيد ، ورجما بظن مصيب ( ١ )

صدقه به ابناء الحمية ، واخوان العصبية ، وفرسان الكبر والجاهلية .

قال عز من قائل : الا عبادك منهم المخلصين .

٥٠ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن

عبدالله عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه قال : جاء جبرئيل إلى النبى صلى الله عليه واله ، فقال

له النبى : يا جبرئيل ما تفسير الاخلاص ؟ قال : المخلص الذى لا يسأل الناس

شيئا حتى يجد ، واذا وجد رضى ، واذا بقى عنده شيئا أعطاه ، فان من لم يسأل

المخلوق اقر الله عزوجل بالعبودية ، واذا وجد فرضى فهو عن الله راض ، والله تبارك

وتعالى عنه راض ، واذا أعطى الله عزوجل فهو على حد الثقة بربه عزوجل ، والحديث

طويل أخذنا منه موضوع الحاجة .

٥١ - في اصول الكافى أحمد عن عبدالعظيم عن هشام بن الحكم عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : هذا صراط على مستقيم .

٥٢ - في تفسير العياشى عن أبى جميلة عن أبى عبدالله عليه السلام عن أبى جعفر عن أبيه ( ٢ )

عن قوله : “ هذا صراط على مستقيم ” قال : هو أمير المؤمنين عليه السلام .

٥٣ - في مجمع البيان قرأ يعقوب “ هذا صراط على ” بالرفع وروى ذلك عن

أبى عبدالله عليه السلام .

٥٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى على بن النعمان عن بعض اصحابنا

رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام في قوله : ان عبادى ليس لك عليهم سلطان قال : ليس

على هذة العصابة خاصة سلطان ، قال : قلت : وكيف جعلت فداك وفيهم ما فيهم ؟ قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ وكذا في شرح ابن أبى الحديد " ورجما بظن غير مصيب وقال : هذه

الرواية اشهر بوجوه فمن شاء الوقوف عليها فليراجع ج ٣ : ٢٣٠ ط مصر .

( ٢ ) وفى المصدر “ عن عبدالله بن أبى جعفر عن أخيه ” لكن الظاهر هو المختار ففى الصافى :

“ العياشى عن السجاد ” .

[ ١٦ ]

ليس حيث تذهب ، انما قوله : “ ليس لك عليهم سلطان ” أن يحبب اليهم الكفر ، ويبغض

اليهم الايمان .

٥٥ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير : يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال :

“ ان عبادى ليس لك عليهم سلطان ” والله ما أراد بهذا الا الائمة عليهم السلام وشيعتهم ، والحديث

طويل أخذنا منه موضوع الحاجة .

٥٦ - في تفسير العياشى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : أرأيت

قول الله “ ان عبادى ليس لك عليهم سلطان ” ما تفسير هذه الاية ؟ قال : قال الله : انك

لا تملك أن تدخلهم جنة ولا نارا .

٥٧ - عن أبى بصير قال : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام وهو يقول : نحن أهل الرحمة

وبيت النعمة وبيت البركة ، نحن في الارض بنيان وشيعتنا عرى الاسلام ( ١ ) وما كانت دعوة

ابراهيم الا لنا ولشيعتنا ، ولقد استثنى الله إلى يوم القيمة على ابليس ، فقال : " ان عبادى

ليس لك عليهم سلطان " .

٥٨ - عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام انه اذا كان يوم القيمة يؤتى بابليس في

سبعين غلا ، وسبعين كبلا ( ٢ ) فينظر الاول إلى زفر في عشرين ومأة كبل وعشرين ومأة

غل ، فينظر ابليس فيقول : من هذا الذى أضعف الله له العذاب وانا اغويت هذا الخلق

جميعا ؟ فيقال : هذا زفر فيقال : بما جدد له هذا العذاب ؟ فيقال ببغيه على على عليه السلام

فيقول له ابليس : ويل لك وثبوره لك ، أما علمت ان الله أمرنى بالسجود لادم فعصيته ، و

سألته ان يجعل لى سلطان على محمد وأهل بيته وشيعته فلم يجبنى إلى ذلك ، وقال :

“ ان عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وساير الموسوعات الكبيرة الناقلة عنه لكن في الاصل

“ غرس الاسلام ” والعرى جمع العروة كلما يؤخذ باليد وما يوثق به ويعول عليه . وقولهم " عرى

الايمان - أو عرى الاسلام " على التشبيه بالعروة التى يستمسك بها ويستوثق .

( ٢ ) الكبل : القيد .

[ ١٧ ]

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وان جهنم لموعدهم اجمعين لها

سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم قال : يدخل في كل باب أهل ملة ، وللجنة

ثمانية أبواب .

٦٠ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر ( ع ) في قوله : " وان جهنم

لموعدهم اجمعين “ وقوفهم على الصراط ، واما ” لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء

مقسوم " فبلغنى والله أعلم ان الله جعلها سبعة درجات أعلاها الجحيم ، يقوم أهلها

على الصفا منها ، تغلى أدمغتهم فيها كغلى القدور بما فيها ، والثانيه " لظى نزاعة

للشوى تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى “ والثالثة ” سقر لا تبقى ولا تذر لواحة

للبشر عليها سبعة عشر “ والرابعة الحطمة ومنها تثور ” شرر كالقصر كانه جمالة

صفر " تدق من صار اليها مثل الكحل ، فلا تموت الروح ، كلما صاروا مثل الكحل

عادوا والخامسة الهاوية فيها مالك ، يدعون يا مالك اغثنا فاذا أغاثهم جعل لهم آنية

من صفر من نار فيها صديد ما يسيل من جلودهم كأنه مهل ، فاذا رفعوه ليشربوا منه

تساقطت لحم وجوههم من شدة حرها ، وهو قول الله " وان يستغيثوا يغاثوا بماء

كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا " ومن هوى فيها هوى سبعين عاما

في النار ، كلما احترق جلده بدل جلدا غيره والسادسة هى السعير فيها ثلثمائة سرادق

من نار ، في كل سرادق ثلثمائة قصر من نار ، في كل قصر ثلثمأة بيت من نار ، في

كل بيت ثلثمائة لون من العذاب من غير عذاب النار ، فيها حيات من نار ، وعقارب

من نار ، وجوامع من نار ، وسلاسل من نار ، وأغلال من نار ، وهو الذى يقول الله :

“ انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ” والسابعة جهنم وفيها الفلق ، وهو جب

في جهنم اذا فتح أسعر النار سعرا ، وهو اشد النار عذابا ، واما صعود فجبل من صفر من نار

وسط جهنم ، واما اثاما فهو واد من صفر مذاب يجرى حول الجبل ، فهو أشد النار عذابا .

٦١ - في تفسير العياشى عن أبى بصير قال : يؤتى بجنهم لها سبعة أبواب ،

[ ١٨ ]

بابها الاول للظالم ( ١ ) وهو زريق ، وبابها الثانى لحبتر ، والباب الثالث للثالث ، و

الرابع لمعاوية ، والخامس لعبد الملك ، والسادس لعكر بن هوسر ( ٢ ) والسابع

لابى سلامة فهم أبواب لمن اتبعهم ( ٣ ) .

٦٢ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى

المائة قال له اليهودى : فما السبعة ؟ قال : سبعة أبواب النار متطابقات .

٦٣ - عن ابى عبدالله عليه السلام عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : ان للنار سبعة

أبواب يدخل منه فرعون وهامان ، وقارون وباب يدخل منه المشركون والكفار من لم

يؤمن بالله طرفة عين ، وباب يدخل منه بنو امية هو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد ، و

هو باب لظى وهو باب سقر وهو باب الهاوية يهوى بهم سبعين خريفا ، فكلما هوى بهم سبعين

خريفا فار بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفا ، ثم هوى بهم هكذا سبعين خريفا ، فلا

يزالون هكذا أبدا خالدين مخلدين ، وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا ،

وانه لاعظم الابواب وأشدها حرا ، قال محمد بن الفضيل الزرقى : فقلت لابى عبدالله

عليه السلام : الباب الذى ذكرت عن أبيك عن جدك عليهما السلام انه يدخل منه بنو امية يدخله من

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر والبحار وغيره لكن في الاصل “ الظالمين ”

على صيغة الجمع .

( ٢ ) وفى المصدر والبحار “ عسكر ” بالسين ، وسيأتى من المجلسى ( ره ) بيان فيه .

( ٣ ) قال المجلسى ( ره ) : ، زريق كناية عن الاول لان العرب يتشأم بزرقة العين ،

والحبتر هو الثعلب ولعله انما كنى عنه لحيلته ومكره ، وفى غيره من الاخبار وقع بالعكس وهو أظهر

اذا لحبتر بالاول أنسب ، ويمكن أن يكون هنا ايضا المراد ذلك ، وانما قدم الثانى لانه أشقى وأفظ

واغلظ . وعسكر بن هوسر كناية عن بعض خلفاء بنى أمية او بنى العباس . وكذا أبى سلامة كناية

عن أبى جعفر الدوانيقى ، ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عايشة وساير أهل الجمل ، اذ كان

اسم جمل عايشة عسكرا وروى انه كان شيطانا “ انتهى ” .

وقال في غير هذا الموضع : ويحتمل أن يكون كناية عن بعض ولاة بنى امية كأبى سلامة ،

ويحتمل أن يكون ابوسلامة كناية عن ابى مسلم اشارة إلى من سلطهم من بنى العباس .

[ ١٩ ]

مات منهم على الشرك أو ممن ادرك الاسلام منهم ؟ فقال : لا ام لك ألم تسمعه يقول

وباب يدخل منه المشركون والكفار ، فهذا باب يدخل منه كل مشرك وكل كافر لا يؤمن بيوم الحساب ، وهذا الباب الآخر يدخل منه بنو امية لانه هو لابى سفيان و

معاوية وآل مروان خاصة ، يدخلون من ذلك الباب فتحطمهم النار فيه حطما لا يسمع

لهم واعية ولا يحيون فيها ولا يموتون .

٦٤ - في مجمع البيان “ لها سبعة أبواب ” فيه قولان : أحدهما ما روى عن

أمير المؤمنين عليه السلام ان جهنم لها سبعة أبواب اطباق بعضها فوق بعض ، ووضع احدى

يديه على الاخرى فقال : هكذا ، وان الله وضع الجنان على العرض ووضع النيران

بعضها فوق بعض فاسفلها جهنم ، وفوقها لظى ، وفوقها الحطمة وفوقها سقر ، وفوقها

الجحيم ، وفوقها السعير ، وفوقها الهاوية ، وفى رواية الكلبى : أسلفها الهاوية واعلاها جهنم .

٦٥ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن

أبى نصر قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اوصى بجزء من ماله ؟ فقال : واحد من سبعة

ان الله تعالى يقول : “ لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ” .

٦٦ - احمد بن محمد بن عيسى عن اسمعيل بن همام الكندى عن الرضا عليه السلام في

رجل أوصى بجزء من ماله ؟ قال : الجزء من سبعة ، ان الله تعالى يقول : " لها سبعة أبواب

لكل باب منهم جزء مقسوم " .

عنه عن ابى همام عن الرضا عليه السلام مثله .

٦٧ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها : الا وان التقوى مطايا

ذللل حمل عليها ، وأعطوا أزمتها فاوردتهم الجنة ، وفتحت أبوابها ووجدوا ريحها و

طيبها ، وقيل لهم : ادخلوها بسلام آمنين .

٦٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول

فيه عليه السلام وقد ذكر عليا وأولاده عليهم السلام : الا ان اولياءهم الذين يدخلون الجنة

آمنين ، وتتلقيهم الملائكة بالتسليم أن طبتم فادخلوها خالدين .

[ ٢٠ ]

٦٩ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

الاشعرى عن ابن القداح عن ابى عبدالله عليه السلام قال : كان على عليه السلام يقول : لا تغضبوا

ولا تغضبوا ، افشوا السلام وأطيبوا الكلام وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة

بسلام ثم تلا عليهم قول الله عزوجل : “ السلام المؤمن المهيمن ” . والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٠ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن

الحسن بن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عبدالله بن القاسم عن عمرو بن ابى المقدام

عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال " أنتم والله الذين قال الله عزوجل : ونزعنا ما في صدورهم من

غل اخوانا على سرر متقابلين .

٧١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن زياد عن محمد بن سليمان عن

أبيه عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير : يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه

فقال : “ اخوانا على سرر متقابلين ” والله ما أراد بهذا غيركم والحديثان طويلان

أخذنا منهما موضع الحاجة .

٧٢ - في تفسير العياشى عن محمد بن مروان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ليس

منكم رجل ولا امرأة الا وملائكة الله يأتونه بالسلام ، وانتم الذين قال الله : " ونزعنا

ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين " .

٧٣ - عن محمد بن القاسم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان سارة قالت لابراهيم

عليه السلام : قد كبرت فلو دعوت الله ان يرزقك ولدا فتقر أعيننا ؟ فان الله قد اتخذك خليلا و

هو مجيب دعوتك ان شاء الله ، فسأل ابراهيم ربه أن يرزقه غلاما عليما ، فاوحى الله

اليه : انى واهب لك غلاما عليما ، ثم ابلوك فيه بالطاعة لى ، قال ابوعبدالله عليه السلام : فمكث

ابراهيم بعد البشارة ثلث سنين ، ثم جائته البشارة من الله باسمعيل مره اخرى بعد

ثلث سنين .

٧٤ - عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان لوطا لبث في قومه ثلثين سنة يدعوهم

إلى الله ويحذرهم عقابه ، قال : وكانوا قوما لا يتنظفون من الغائط ولا يتطهرون من

[ ٢١ ]

الجنابة وكان لوط وآله يتنظفون من الغائط و يتطهرون من الجنابة ، و

كان لوط ابن خالة ابراهيم وابراهيم ابن خالة لوط وكانت امرأة ابراهيم

سارة اخت لوط ، وكان ابراهيم ولوط نبيين مرسلين منذرين ، وكان لوط

رجلا سخيا كريما يقرى الضيف ( ١ ) اذا نزل به ويحذره قومه ، قال : فلما راى قوم

لوط ذلك قالوا ، انا ننهاك عن العالمين لا تقرى ضيفا ينزل بك ، فانك ان فعلت فضحنا

ضيفك واخزيناك فيه ، وكان لوط اذا نزل به الضيف كتم أمره مخافة أن يفضحه قومه ،

وذلك ان لوطا كان فيهم لا عشيرة له .

قال : وان لوطا وابراهيم لا يتوقعان نزول العذاب على قوم لوط ، وكانت

لابراهيم ولوط منزلة من الله شريفة ، وان الله تبارك وتعالى كان اذاهم بعذاب قوم لوط

أدركته فيهم مودة ابراهيم وخلته ومحبة لوط فيراقبهم فيه فيؤخر عذابهم : قال ابو جعفر :

فلما اشتد اسف الله على قوم لوط وقدر عذابهم وقضاه أحب أن يعوض ابراهيم من عذاب

قوم لوط بغلام عليم فيسلى به مصابه بهلاك قوم لوط ، فبعث الله رسلا إلى ابراهيم يبشرونه

باسمعيل ، فدخلوا عليه ليلا ففزع منهم وخاف أن يكونوا سراقا ، قال : فلما ان رأته الرسل

فزعا وجلا قالوا : سلاما قال سلام قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم

قال ابوجعفر عليه السلام : والغلام العليم هو اسمعيل من هاجر فقال ابراهيم للرسل : ابشرتمونى

على ان مسنى الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين

فقال ابراهيم للرسل " فما خطبكم بعد البشارة ؟ قالوا انا ارسلنا إلى قوم مجرمين

انهم كانوا قوما فاسقين لننذرهم عذاب رب العالمين ، قال ابوجعفر : عليه السلام فقال ابراهيم

للرسل : " ان فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله الا امرأتة كانت من

الغابرين فلما جاء آل لوط المرسلين قال انكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما

كانوا فيه يمترون “ يقول : من عذاب الله لننذر قومك العذاب ” فأسر باهلك " يا لوط

اذا مضى من يومك هذا سبعة ايام ولياليها " بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا

امرأتك انه مصيبها ما اصابهم “ قال أبوجعفر عليه السلام فقضوا إلى لوط ذلك الامر ” ان دابر

* ( هامش ) * ( ١ ) قرى الضيف : أضافه وأجاره واكرمه .

[ ٢٢ ]

هؤلاء مقطوع مصبحين " قال أبوجعفر عليه السلام : فلما كان يوم الثامن من طلوع الفجر

قدم الله رسلا إلى ابراهيم يبشرونه باسحق ويعزونه بهلاك قوم لوط “ الحديث ” وقد

كتبناه بتمامه في هود .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٢ سطر ٤ الى ص ٣٠ سطر ٤

٧٥ - في كتاب الخصال عن الصباح مولى أبى عبدالله عليه السلام قال : كنت مع

أبى عبدالله فلما مررنا باحد قال : ترى الثقب الذى فيه ؟ قلت : نعم ، قال اما انا

فلست أراه . وعلامة الكبر ثلث : كلال البصر ( ١ ) وانحناء الظهر ورقة القدم .

٧٦ - في تفسير العياشى عن صفوان الجمال قال : صليت خلف ابى عبدالله

عليه السلام فأطرق ثم قال : اللهم لا تقنطنى من رحمتك ، ثم جهر فقال : ومن يقنط من رحمة ربه

الا الضالون .

٧٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى معاذ بن جبل حديث طويل عن النبى

صلى الله عليه واله يقول فيه : قال الله يا بن آدم باحسانى اليك قويت على طاعتى وبسوء ظنك بى

قنطت من رحمتى .

٧٨ - في بصائر الدرجات حدثنى السندى بن الربيع عن الحسن بن على بن

فضال عن على بن رئاب عن أبى بكر الحضرمى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ليس مخلوق

الا وبين عينيه مكتوب : مؤمن أو كافر ، وذلك محجوب عنكم وليس محجوبا عن

الائمة من آل محمد صلوات الله عليهم ، ثم ليس يدخل عليهم أحد الا عرفوه مؤمن أو

كافر ، ثم تلا هذه الآية : ان في ذلك لايات للمتوسمين .

٧٩ - احمد بن الحسن عن أحمد بن ابراهيم عن الحسن بن البرة عن على بن حسان

عن عبدالكريم بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ويحك يابا سليمان ! انه ليس

من عبد يولد الا كتب بين عينيه مومن أو كافر ، قال الله عزوجل : " ان في ذلك لايات

للمتوسمين " نعرف عدونا من ولينا ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٠ - في اصول الكافى احمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

عن ابن ابى عمير قال : أخبرنى اسباط بياع الزطى قال : كنت عند ابى عبدالله عليه السلام فسئله

* ( هامش ) * ( ١ ) كل بصره : أعيا ونبأ ولم يحقق المنظور .

[ ٢٣ ]

رجل عن قول الله عزوجل : ان في ذلك لايات للتوسمين وانها لبسبيل مقيم " قال :

نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم .

٨١ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن يحيى بن ابراهيم ، قال حدثنى اسباط بن

سالم قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فدخل عليه رجل من أهل هيت ( ١ ) فقال

له : اصلحك الله ما تقول في قول الله عزوجل : “ ان في ذلك لايات للمتوسمين ” قال :

نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم .

٨٢ - محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى عن ربعى بن عبدالله عن

محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ان في ذلك لآيات للمتوسمين ”

قال : هم الامة ، قال رسول الله صلى الله عليه واله : اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله عزوجل

في قول الله ( ٢ ) عزوجل “ ان في ذلك لآيات للمتوسمين ” .

٨٣ - محمد بن يحيى عن الحسن بن على الكوفى عن عبيس بن هشام عن عبدالله بن

سليمان عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ان في ذلك لآيات للمتوسمين ” فقال :

هم الائمة “ وانها لبسبيل مقيم ” قال : لا يخرج منا أبدا .

٨٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم عن ابراهيم بن أيوب

عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام في قوله : " ان في

ذلك لآيات للمتوسمين " قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله المتوسم وأنا من بعده ، والائمة من

ذريتى المتوسمون وفى نسخة اخرى : أحمد بن مهران عن محمد بن على عن محمد بن

اسلم عن ابراهيم بن أيوب باسناده مثله .

٨٥ - احمد بن ادريس ومحمد بن يحيى عن الحسن بن على الكوفى عن عبيس بن هشام

عن عبدالله بن سليمان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الامام فوض الله اليه كما فوض

إلى سليمان بن دادود ؟ فقال : نعم وذلك ان رجلا سأله عن مسألة فاجابه فيها ، وسأله

* ( هامش ) * ( ١ ) هيت : بلدة على الفرات من نواحى بغداد فوق الانبار ذات نخل كثير وخيرات واسعة

واسم قرية في نواحى دمشق ايضا .

( ٢ ) متعلق بقوله : قال رسول الله صلى الله عليه وآله .

[ ٢٤ ]

آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب الاول ، ثم سأله آخر فاجابه بغير جواب

الاولين ثم قال : “ هذا عطاؤنا فامنن او أعط بغير حساب ” وهكذا هى في قرائة

على عليه السلام ، قال : فقلت : أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الامام

؟ قال : سبحان الله أما تسمع الله يقول : “ ان في ذلك لآيات للمتوسمين ” وهم

الائمة “ وانها لبسبيل مقيم ” لا تخرج مها أبدا ، ثم قال لى : نعم ان الامام اذا أبصر إلى

الرجل عرفه وعرف لونه ، وان سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو ،

ان الله يقول : " ومن آياته خلق السموات والارض واختلاف السنتكم وألوانكم ان

في ذلك لآيات للعالمين " وهم العلماء فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به الا عرفه

ناج أو هالك ، فلذلك يجيبهم بالذى يجيبهم .

٨٦ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) بعد أن ذكر الصادق عليه السلام وروى عنه

حديثا وقال عليه السلام : اذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج

إلى بينة ، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه . ويخبر كل قوم بما استنبطوه ، ويعرف وليه

من عدوه بالتوسم قال الله عزوجل : “ ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ” .

٨٧ - في مجمع البيان وقد صح عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : اتقوا فراسة المؤمن

فانه ينظر بنور الله ، قال : ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ، ثم قرء هذه الآية .

٨٨ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم ، و

السبيل طريق الجنة ، ذكره على بن ابراهيم في تفسيره ( ١ ) .

٨٩ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الائمة و

الرد على الغلاة والمفوضة لعنهم الله ، حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى رضى الله عنه

قال : حدثنى أبى قال ، حدثنا أحمد بن على الانصارى عن الحسن بن الجهم قال :

حضرت مجلس المأمون يوما وعنده على بن موسى الرضا عليه السلام وقد اجتمع الفقهاء

* ( هامش ) * ( ١ ) " الذى في تفسير على بن ابراهيم الرواية الاخيرة ، وانما لم نأخذها منه لانها فيه

بلفظ “ قال ” كما هى عادته ، فأخذناها من مجمع البيان للتصريح باسمه فيه عليه السلام . منه عفى

عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

[ ٢٥ ]

وأهل الكلام من الفرق المختلفة فسأله بعضهم فقال له : يا بن رسول الله بأى

شيئ تصح الامامه لمدعيها ؟ قال : بالنص والدليل ، قال له : فدلالة الامام

فيما هى ؟ قال : في العلم واستجابة الدعوة قال فما وجه اخباركم مما يكون ؟ قال

ذلك بعهد معهود الينا من رسول الله ، قال : فما وجه اخباركم مما في قلوب الناس ؟

قال له : أما بلغك قول رسول الله صلى الله عليه واله : اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله على

قدر ايمانه ومبلغ استبصاره وعلمه ، وقد جمع الله للائمة منا ما فرقه في جميع المؤمنين ،

وقال عزوجل في كتابه العزيز : “ ان في ذلك لايات للمتوسمين ” فأول المتوسمين

رسول الله صلى الله عليه واله ، ثم أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، ثم الحسن والحسين والائمة من

ولد الحسين إلى يوم القيمة ، قال : فنظر اليه المأمون فقال له : يا ابا الحسن زدنا

مما جعل الله لكم أهل البيت ، فقال الرضا عليه السلام : ان الله تعالى قد أيدنا بروح منه

مقدسة مطهرة ، ليست بملك ، لم تكن مع أحد ممن مضى الا مع رسول الله صلى الله عليه واله ،

وهى مع الائمة منا تسددهم وتوفقهم ، وهو عمود من نور بيننا وبين الله تعالى .

٩٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبان بن تغلب قال :

قال أبوعبدالله عليه السلام : اذا قام القائم عليه السلام لم يقم بين يديه أحد من خلق الرحمان الا

عرفه صالح هو أم طالح ، ألا وفيه آية للمتوسمين وهو سبيل المقيم .

٩١ - في كتاب معانى الاخبار الهلالى أمير المدينة يقول : سألت جعفر بن

محمد فقلت له : يا بن رسول الله في نفسى مسألة أريد ان أسئلك عنها ، قال : ان شئت

أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألنى : وان شئت فاسئل ، قال : فقلت له : يا بن رسول الله

وبأى شئ تعرف ما في نفسى قبل سؤالى عنه ؟ قال : بالتوسم والتفرس ، أما سمعت

قول الله عزوجل : “ ان في ذلك لآيات للمتوسمين ” وقول رسول الله صلى الله عليه واله : اتقوا

فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله .

٩٢ - في تفسير العياشى عن عبدالرحمن بن سالم الاشل رفعه في قوله : " لآيات

للمتوسمين " قال : هم آل محمد الاوصياء عليهم السلام .

[ ٢٦ ]

٩٣ - عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام [ ان ] في الامام آية للمتوسين ، وهو

السبيل المقيم ، ينظر بنور الله وينطق عن الله ، لا يعزب عنه شئ مما أراد .

٩٤ - عن جابر بن يزيد الجعفى قال : قال أبوجعفر عليه السلام : بينما امير المؤمنين

عليه السلام جالس بمسجد الكوفة قد احتبى بسيفه والقى برنسه وراء ظهره ( ١ ) اذ أتته

امرأة مستعدية على زوجها ، فقضى للزوج على المرأة ، فغضبت فقالت : لا والله ما هو

كما قضيت ، لا والله ما تقضى ولا تعدل بالرعية ، ولا قضيتك عند الله بالمرضية ، قال :

فنظر اليها أمير المؤمنين عليه السلام فتأملها ثم قال لها : كذبت يا جرية يا بذية ايا سلسع

ايا سلفع ( ٢ ) ايا التى تحيض من حيث لا تحيض النساء ، قال : فولت هاربة وهى

تولول وتقول : يا ويلى ويلى ويلى ثلثا ، قال فلحقها عمرو بن حريث ( ٣ ) فقال

لها : يا امة الله اسئلك ، فقالت : ما للرجال والنساء في الطرقات ؟ فقال : انك استقبلت

أمير المؤمنين عليا بكلام سررتينى به ثم قرعك أمير المؤمنين بكلمة فوليت مولولة ؟

فقالت : ان ابن أبى طالب والله استقبلنى فأخبرنى بما هو كتمته من بعلى منذ ولى

عصمتى ، لا والله ما رأيت طمثا من حيث يرينه النساء ، قال : فرجع عمرو بن حريث

إلى أمير المؤمنين فقال : له يا امير المؤمنين ما نعرفك بالكهانة فقال له : وما ذلك يا ابن

حريث ؟ فقال له يا امير المؤمنين ان هذه المرأة ذكرت انك أخبرتها بما هو فيها وانها لم

تر طمثا قط من حيث تراه النساء ، فقال له : ويلك يا بن حريث ان الله تبارك وتعالى

خلق الارواح قبل الابدان بألفى عام ، وركب الارواح في الابدان ، فكتب بين أعينها

* ( هامش ) * ( ١ ) احتبى احتباءا : جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها ليستند اذ لم يكن للعرب

في البوادى جدران تستند اليها في مجالسها ، والبرنس ، قلنسوة طويلة كانت تلبس في صدر

الاسلام . كل ثوب رأسه ملتزق به .

( ٢ ) البذية : الفحاشة . والسلفع : السليط . وامرأة سلفع يستوى فيه المذكر

والمؤنث . يقال : سلطية جريئة . ولم أجد للسلسع معنى في كتب اللغة .

( ٣ ) عمرو بن حريث القرشى المخزومى من أعداء أمير المؤمنين عليه السلام وأولياء

بنى امية ويظهر من هذا الحديث خبثه وزندقته وعداوته له عليه السلام ، وقد ورد في ذمة روايات

كثيرة فراجع تنقيح المقال وغيره .

[ ٢٧ ]

كافر ومؤمن ، وما هى مبتلاة به إلى يوم القيمة ، ثم أنزل بذلك قرآنا على محمد

صلى الله عليه واله فقال : “ ان في ذلك لآيات للمتوسمين ” وكان رسول الله صلى الله عليه واله المتوسم ثم انا

من بعده ، ثم الاوصياء من ذريتى من بعدى ، انى لما رأيتها تأملتها فأخبرتها بما هو فيها

ولم أكذب .

٩٥ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه قال عليه السلام في قول الله

عزوجل : فاصفح الصفح الجميل قال : العفو من غير عتاب .

٩٦ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه

عليهما السلام قال قال على بن الحسين زين العابدين عليه السلام في قول الله عزوجل : " فاصفح

الصفح الجميل " قال : العفو من غير عتاب .

٩٧ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن العباس عن محمد بن

أبى عمير عن أبى ايوب عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن السبع المثانى

والقرآن العظيم هى الفاتحة ؟ قال : نعم ، قلت بسم الله الرحمن الرحيم من السبع

المثانى ؟ قال : نعم هى أفضلهن .

٩٨ - في تفسير العياشى ان عبدالرحمن عمن رفعه قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم قال : هى

سورة الحمد ، وهو سبع آيات : منها “ بسم الله الرحمن الرحيم ” وانما سميت المثانى

لانها تثنى في الركعتين .

٩٩ - عن ابى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : اذا كانت لك

حاجة فاقرأ المثانى وسورة اخرى وصل ركعتين وادع الله . قلت : أصلحك الله وما المثانى ؟

فقال : فاتحة الكتاب : “ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ” .

١٠٠ - عن سورة بن كليب عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : نحن المثانى

التى أعطى نبينا .

١٠١ - عن يونس بن عبدالرحمن عمن رفعه قال : سألت ابا عبدالله عن قول الله

: “ ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ” قال : ان ظاهرها الحمد ، وباطنها

[ ٢٨ ]

ولد الولد ، والسابع منها القائم عليه السلام ( ١ ) .

١٠٢ - قال حسان : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : " ولقد آتيناك سبعا من

المثانى والقرآن العظيم “ قال : ليس هكذا تنزيلها ، انما هى : ” ولقد آتيناك سبعا من

المثانى [ نحن هم ] والقرآن العظيم " ولد الولد .

١٠٣ - عن القاسم بن عروة عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله : " ولقد آتيناك سبعا

من المثانى والقرآن العظيم " قال : سبعة ائمة والقائم .

١٠٤ - عن السدى عمن سمع عليا عليه السلام يقول : “ سبعا من المثانى ” فاتحة الكتاب .

١٠٥ - عن سماعة قال : قال أبوالحسن عليه السلام : " ولقد آتيناك سبعا من المثانى

والقرآن العظيم " قال : لم يعط الانبياء الا محمد صلى الله عليه واله ، وهم السبعة الائمة الذين

يدور عليهم الفلك ، “ والقرآن العظيم ” محمد صلى الله عليه واله .

١٠٦ - عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام قال : سألته عن قوله : " آتيناك

سبعا من المثانى والقرآن العظيم " قال : فاتحة الكتاب يثنى فيها القول .

١٠٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : قال على عليه السلام لبعض أحبار اليهود في

اثناء كلام طويل يذكر فيه مناقب النبى صلى الله عليه واله : وزاد الله عز ذكره محمد صلى الله عليه واله السبع

الطوال ، وفاتحة الكتاب ، وهى السبع المثانى ، والقرآن العظيم .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المحدث الكاشانى ( ره ) : ولعلهم انما عدوا سبعا باعتبار اسمائهم فانها سبعة ،

وعلى هذا فيجوز أن يجعل المثانى من الثناء ، وأن يجعل من التثينة باعتبار تثنيتهم مع القرآن ،

وأن يجعل كناية عن عددهم الاربعة عشر بأن يجعل نفسه واحدا منهم بالتغاير الاعتبارى بين المعطى

والمعطى له “ انتهى ” .

وقال بعض : ان المراد بالسبع المثانى النبى والائمة وفاطمة عليهم السلام فهم أربعة عشر

سبعة وسبعة ، لقوله : المثانى ، فكل واحد من السبعة مثنى وللعلامة المجلسى ( ره ) وكذا المحدث

الحر العاملى قدس سرهما ايضا بيان في هذا الحديث وما يتلوه في التعبير فراجع البحار ج ٧ : ١١٤

واثبات الهداة ج ٧ : ١٠٢ .

[ ٢٩ ]

١٠٨ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفى آخره : وقيل

لامير المؤمنين عليه السلام : يا امير المؤمنين أخبرنا عن “ بسم الله الرحمن الرحيم ” هى من

فاتحة الكتاب ؟ فقال : نعم ، كان رسول الله صلى الله عليه واله يقرأها ويعدها آية منها ، ويقول :

فاتحة الكتاب هى السبع المثانى .

١٠٩ - وباسناده إلى الحسن بن على عن أبيه على بن محمد عن ابيه محمد بن

على بن أبيه الرضا عن آبائه عن على عليه السلام انه قال : ان “ بسم الله الرحمن الرحيم ” آية

من فاتحة الكتاب ، وهى سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه واله

يقول : ان الله تعالى قال لى : يا محمد " ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن

العظيم " فافرد الامتنان على بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القرآن العظيم .

١١٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى سلام عن بعض أصحابنا عن أبى

جعفر عليه السلام قال : نحن المثانى التى أعطاها الله نبينا ، صلى الله عليه واله ونحن وجه الله ، نتقلب

في الارض بين أظهركم عرفنا من عرفنا ، ومن جهلنا فامامه اليقين ( ١ ) .

وفى اصول الكافى مثله .

١١١ - في مجمع البيان السبع المثانى هى فاتحة الكتاب وهو قول على عليه السلام

وروى ذلك عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

١١٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن

بشير عن سعد الاسكاف قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اعطيت السور الطوال مكان

التوراة ، وأعطيت المئين مكان الانجيل ( ٢ ) وأعطيت المثانى مكان الزبور .

١١٣ - ابوعلى الاشعرى عن الحسن بن على بن عبدالله وحميد بن زياد عن الخشاب جميعا

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في تفسير العياشى وتفسير على بن ابراهيم والمنقول عنهما في البحار

وغيره “ فامامه السعير ” وهو الظاهر ويحتمل التصحيف ايضا ، ولم أظفر على الحديث في مظانه في

أصول الكافى .

( ٢ ) قد مر في المجلد الاول صفحة ٢٥٨ لهذا الحديث بيان عن الطبرسى ( ره ) في الذيل

فراجع .

[ ٣٠ ]

عمرو بن جميع عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ومن أوتى القرآن

فظن ان أحدا من الناس أوتى أفضل مما أوتى ، فقد عظم ما حقر الله ، وحقر ما عظم الله .

١١٤ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم بن

محمد عن سليمان بن داود عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن على بن الحسين عليه السلام قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٠ سطر ٥ الى ص ٣٨ سطر ٥

قال رسول الله صلى الله عليه واله : من أعطاه الله القرآن فراى ان رجل اعطى أفضل مما أعطى ،

فقد صغر عظيما ، وعظم صغيرا ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة

١١٥ - في تفسير العياشى عن حماد عن بعض أصحابه عن أحدهما عليهما السلام

قول الله : لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجا منهم قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله

في نزل به ضيقة ، [ فاستسلف من يهودى ] ( ١ ) فقال اليهودى : والله ما لمحمد ثاغية ولا

راغية ( ٢ ) فعلى ما أسلفه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : انى لامين الله في سمائه وأرضه ولو

ائتمنتنى على شئ لاديته اليك ، قال : فبعث بدرقة ( ٣ ) فرهنها عنده ، وانزلت عليه :

“ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا ” .

١١٦ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن

محمد عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما نزلت هذه

الآية " لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك

للمؤمنين " قال رسول الله صلى الله عليه واله : من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ،

ومن رمى ببصره إلى ما في يدى غيره كثر همه ولم يشف غيظه ، ومن لم يعلم ان الله عليه

نعمة الا في مطعم او ملبس فقط قصر علمه ودنى عذابه ، ومن أصبح على الدنيا حزينا

أصبح على الله ساخطا ، ومن شكى مصيبة نزلت به فانما يشكو ربه ، ومن دخل النار

من هذه الامة ممن قرأ القرآن فهو ممن يتخذ آيات الله هزوا ، ومن أتى ذا ميسرة

فتخشع له طلب ما في يديه ذهب ثلثا دينه .

* ( هامش ) * ( ١ ) استسلف : اقترض .

( ٢ ) الثاغية : الشاة : والراغية : الناقة .

( ٣ ) الدرقة - محركة - : الترس من الجلود . ليس فيه خشب ولا عقب .

[ ٣١ ]

١١٧ - في مجمع البيان وكان رسول الله صلى الله عليه واله لا ينظر إلى ما يستحسن من الدنيا .

١١٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله : الذين جعلوا

القرآن عضين قال : قسموا القرآن ولم يؤلفوه على ما أنزله الله ، فقال : لنسئلنهم

اجمعين عما كانوا يعملون .

١١٩ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال : قال في الذين

أبرزوا القرآن عضين ، قال : هم قريش .

١٢٠ - في اصول الكافى محمد بن أبى عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن

زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن الحسن بن عباس بن الحريش عن

أبى جعفر الثانى عليه السلام قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : سئل رجل أبى فقال : يا ابن

رسول الله سآتيك بمسألة صعبة : أخبرنى عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان يظهر

مع رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : فضحك أبى عليه السلام وقال : أبى الله أن يطلع على علمه الا

ممتحنا للايمان ، كما قضى على رسول الله صلى الله عليه واله أن يصبر على أذى قومه ولا يجاهدهم

الا بامره ، فكم من اكتتام قد اكتتم به ، حتى قيل له : اصدع بما تؤمر واعرض

عن المشركين وايم الله انه لو صدع قبل ذلك لكان آمنا ، ولكنه انما نظر في الطاعة

وخاف الخلاف ، فلذلك كف فوددت أن عينك تكون مع مهدى هذه الامة ، والملائكة

بسيوف آل داود بين السماء والارض ، تعذب أرواح الكفرة من الاموات ، وتلحق

بهم أرواح أشباههم من الاحياء ، ثم اخرج سيفا ثم قال : هاان هذا منها قال : فقال

أبى اى والذى اصطفى محمدا على البشر ، قال : فرد الرجل اعتجاره ( ١ ) و

قال : انا إلياس ، ما سألتك عن أمرك وبى منه جهالة ، غير انى أحببت أن يكون هذا

الحديث قوة لاصحابك ، والحديث طويل اخذنا منه موضوع الحاجة .

١٢١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن على الحلبى

* ( هامش ) * ( ١ ) الاعتجار : لف العمامة على رأسه . والرد هنا في مقابل الفتح المذكور في صدر الحديث

في قوله : “ ففتح الرجل عجيرته واستوى جالسا وتهلل وجه . . اه ” وان شئت الوقوف على

تمام الحديث راجع الاصول : باب شأن انا انزلناه في ليلة القدر الحديث الاول .

[ ٣٢ ]

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اكتتم رسول الله صلى الله عليه واله مختفيا خائفا خمس سنين ، ليس

يظهر أمره وعلى عليه السلام وخديجة : ثم أمره الله عزوجل أن يصدع بما أمر ، فظهر

رسول الله صلى الله عليه واله فأظهر أمره .

١٢٢ - وفى خبر آخر انه عليه السلام كان مختفيا بمكة ثلث سنين .

١٢٣ - وباسناده إلى عبدالله بن على الحلبى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

مكث رسول الله صلى الله عليه واله بمكة بعد ما جاء الوحى عن الله تبارك وتعالى ثلثة عشر سنة ،

منها ثلث سنين مختفيا خائفا لا يظهر ، حتى أمره الله عزوجل ان يصدع بما أمر ، فأظهر

حيئنذ الدعوة

١٢٤ - في تفسير العياشى عن محمد بن على الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

اكتتم رسول الله صلى الله عليه واله بمكة سنين ليس يظهر وعلى معه وخديجة ، ثم أمره الله أن يصدع

بما يؤمر وظهر رسول الله صلى الله عليه واله فجعل يعرض نفسه على قبائل العرب ، فاذا أتاهم قالوا :

كذاب امض عنا .

١٢٥ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " ولا

تجهر بصلوتك ولا تخافت بها “ قال : نسختها : ” فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين " .

١٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " فاصدع بما تؤمر واعرض عن

المشركين انا كفيناك المستهزئين " فانها نزلت بمكة بعد أن نبئ رسول الله صلى الله عليه واله

بثلث سنين ، وذلك ان النبوة نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله يوم الاثنين وأسلم على يوم

الثلثاء ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله صلى الله عليه واله ثم دخل أبوطالب إلى :

النبى وهو يصلى وعلى بجنبه ، وكان مع أبى طالب جعفر فقال له أبوطالب :

صل جناح ابن عمك ، فوقف جعفر على يسار رسول الله فبدر رسول الله صلى الله عليه واله

من بينهما ، فكان يصلى رسول الله وعلى عليه السلام وجعفر وزيد بن حارثة و

خديجة ، فلما أتى لذلك ثلث سنين ، أنزل الله عليه : " فاصدع بما تؤمر واعرض عن

المشركين انا كفيناك المستهزئين " وكان المستهزؤن برسول الله خمسة الوليد بن

المغيرة ، والعاص بن وائل ، والاسود بن المطلب ، والاسود بن عبد يغوث ، و

[ ٣٣ ]

الحارث بن طلاطلة الخزاعى ، فمر الوليد بن المغيرة وكان رسول الله صلى الله عليه واله دعى

عليه لما كان بلغه من أذائه واستهزائه ، فقال : اللهم اعم بصره ، واثكله بولده ،

فعمى بصره وقتل ولده ببدر ( ١ ) فمر الوليد بن المغيرة برسول الله صلى الله عليه واله ومعه

جبرئيل عليه السلام ، فقال جبرئيل : يا محمد هذا الوليد بن المغيرة وهو من المستهزئين

بك . قال : نعم ، وقد كان مر برجل من خزاعة وهو يريش نبالا له ، فوطئ على

بعضها فأصاب أسفل عقبه قطعة من ذلك ، فدميت فلما مر بجبرئيل عليه السلام أشار إلى

ذلك ، فرجع الوليد إلى منزله ونام على سريره ، وكانت ابنته نائمة اسفل منه فانفجر

الموضع الذى اشار اليه جبرئيل عليه السلام اسفل عقبه فسال منه الدم حتى صار إلى فراش

ابنته : فانتبهت ابنته فقالت : ياجارية أتحل وكاء القربة ( ٢ ) ؟ قال الوليد : ما هذا

وكاء القربة ولكنه دم أبيك : فاجمعى لى ولدى وولد أخى فانى ميت فجمعتهم فقال

لعبد الله بن أبى ربيعة : ان عمارة بن الوليد بارض الحبشة بدار مضيعة ، فخذ كتابا

من محمد إلى النجاشى ان يرده ، ثم قال لابنه هاشم وهو أصغر ولده : يا بنى اوصيك

بخمس خصال فاحفظها : اوصيك بقتل أبى دهم الدوسى فانه غلبنى على امرأتى وهى

بنته ، ولو تركها وبعلها كانت تلد لى ابنا مثلك ، ودمى في خزاعة وما تعمدوا

قتلى ، وأخاف ان تفتنوا بعدى ، ودمى في بنى خزيمة بن عامر ودياتى ( ٣ ) في

ثقيف فخده ولا سقف نجران على مائتا دينار فاقضها ، ثم فاضت نفسه ، ومر ربيعة بن

الاسود برسول الله صلى الله عليه واله فأشار جبرئيل إلى بصره فعمى ومات ، ومر به الاسود بن

عبد يغوث ، فأشار جبرئيل إلى بطنه فلم يزل يستسقى حتى شق بطنه ، ومر العاص بن

وائل فأشار جبرئيل إلى رجله فدخل يداه ( ٤ ) في أخمص قدميه وخرجت من ظاهره

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر بعد قوله “ ببدر ” هكذا : " وكذلك دعا على الاسود بن عبد يغوث والحارث

بن طلاطلة الخزاعى ، فمر الوليد . . . . اه " .

( ٢ ) الوكاء - ككتاب - : رباط القربة .

( ٣ ) وفى السيرة لابن هشام “ ربائى ” . وفى المصدر “ ديانى ” .

( ٤ ) كذا في النسخ والظاهر انه مصحف وفى المصدر والمنقول عنه في البحار وغيره " فدخل

عود في أخمص قدمه اه " .

[ ٣٤ ]

ومات ، ومر ابن الطلاطلة فأشار جبرئيل إلى وجهه فخرج إلى جبال تهامة فأصابته

السمائم ( ١ ) واستسقى حتى انشق بطنه ، وهو قول الله : “ انا كفيناك المستهزئين ”

فخرج رسول الله صلى الله عليه واله فقال على الحجر فقال : يا معشر قريش ، يا معاشر العرب

ادعوكم إلى شهادة ان لا اله الا الله ، وانى رسول الله ، وآمركم بخلع الانداد و

الاصنام فاجيبونى تملكون بها العرب ، وتدين لكم العجم ، وتكونون ملوكا في

الجنة ، فاستهزؤا منه وقالوا : جن محمد بن عبدالله ، ولم يجسروا عليه لموضع

أبى طالب ، فاجتمعت قريش إلى أبى طالب فقالوا : يا أبا طالب ان ابن أخيك قد

سفه أحلامنا وسب آلهتنا ، وأفسد شباننا ، وفرق جماعتنا ، فان كان يحمله على ذلك

الغرم جمعنا له مالا فيكون أكثر قريش مالا ، ونزوجه اى امرأة شاء من قريش ،

فقال له أبوطالب : ما هذا يا بن أخى ؟ فقال : يا عم هذا دين الله الذى ارتضاه

لانبيائه ورسله ، بعثنى الله رسولا إلى الناس ، فقال : يا بن أخى ان قومك قد أتونى

يسألونى ان أسئلك أن تكف عنهم ، فقال : يا عم انى لا أستطيع ان أخالف أمر ربى ،

فكف عنه أبوطالب ، ثم اجتمعوا إلى أبى طالب فقالوا : أنت سيد من ساداتنا فادفع

الينا محمدا لنقتله وتملك علينا ، فقال أبوطالب قصيدته الطويلة : ويقول فيها :

ولما رأيت القول لاودبينهم ( ٢ ) * وقد قطعوا كل العرى والوسائل

كذبتم وبيت الله يبزى محمد * ولما نطاعن دونه ونناضل ( ٣ )

وننصره حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) السمائم جمع السموم : الريح الحارة .

( ٢ ) قوله : “ بينهم ” في المصدر “ عندهم ” والعرى جمع العروة : كلما يوثق به ويعول عليه .

( ٣ ) قوله “ يبزى ” اى يقهر ويغلب ، قال في البحار أراد “ لايبزى ” فحذف لا من جواب

القسم وهى مرادة اى لا يقهر ولم نقاتل وندافع “ انتهى ” والصحيح كما في الغدير ج ٧ : ٣٣٨

“ نبزى ” اى نقهر ، وناضل عنه : حامى وجادل ودافع وتكلم عنه بعذره .

( ٤ ) صرعه : طرحه على الارض شديدا . وذهل عنه : نسيه . والحلائل جمع الحليلة :

الزوجة .

[ ٣٥ ]

قال : فلما اجتمعت [ قريش ] على قتل رسول الله صلى الله عليه واله وكتبوا الصحيفة

القاطعة ، جمع أبوطالب بنى هاشم وحلف لهم بالبيت والركن والمقام والمشاعر في

الكعبة ، لئن شاكت محمدا شوكة لاتين عليكم يا بنى هاشم فأدخله الشعب ، وكان يحرسه

بالليل والنهار قائما بالسيف على رأسه اربع سنين ، فلما خرجوا من الشعب حضرت

أبا طالب الوفاة ، فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه واله وهو يجود بنفسه ، فقال : ياعم ربيت

صغيرا وكلفت يتيما ، فجزاك الله عنى خيرا اعطنى كلمة اشفع لك بها عند ربى ،

فروى انه لم يخرج من الدنيا حتى أعطى رسول الله الرضا ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله : لو قمت

المقام المحمود لشفعت لابى وامى وعمى واخ كان لى مواخيا في الجاهلية ( ١ )

١٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى موسى بن جعفر عن أبيه عن

آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير

المؤمنين عليه السلام : فان هذا موسى بن عمران قد أرسله الله إلى فرعون وأراه الآية الكبرى ؟

قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله ارسله الله إلى فراعنة شتى مثل أبى جهل بن هشام ،

وعتبة بن ربيعة وشيبة وأبى البخترى والنضر بن الحرث ، وأبى بن خلف ، ومنبه ونبيه

ابنى الحجاج ، والى المستهزئين : الوليد بن المغيرة المخزومى ، والعاص بن وائل

السهمى ، والاسود بن عبد يغوث الزهرى ، والاسود بن المطلب ، والحارث بن الطلاطلة

فاراهم الآيات في الآفاق وفى أنفسهم حتى تبين لهم انه الحق ، قال اليهودى : لعد انتقم

الله لموسى من فرعون ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ولقد انتقم الله جل اسمه لمحمد

صلى الله عليه واله من الفراعنة ، فاما المستهزؤن فقد قال الله عزوجل : “ انا كفيناك المستهزين ” فقتل

* ( هامش ) * ( ١ ) غير خفى على المحقق الخبير والمطالع البصير لاخبار أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم

ان أبا طالب كان مؤمنا يتقى قومه ويستر دينه ، وعليه الشيعة الامامية ، ويعرف ذلك من سيرته

وكلماته وأشعاره ايضا ، وقد افرد العلامة الاستاذ الامينى دام ظله في كتابه الغدير لذلك بابا يذكر

فيه اشعاره وأحواله ، ويدفع الشبهات الواهية المنقولة عن بعض العامة في ايمانه واسلامه رضى الله

عنه فراجع ج ٧ : ٣٣٠ - ٤٠٩ . فما في هذا الخبر اما هو مأخوذ عن العامة وأورده القمى ( ره )

على عقيدتهم . أو كان منه صلى الله عليه وآله على ظاهر حال ابى طالب والله العالم .

[ ٣٦ ]

الله خمستهم كل واحد منهم بغير قتلة صاحبه في يوم واحد ، فاما الوليد بن المغيرة فمر

بنبل لرجل من خزاعة قد راشه ووضعه في الطريق ، فأصابه شظية منه ( ١ ) فانقطع أكحله

حتى ادماه فمات ، وهو يقول قتلنى رب محمد ، واما العاص بن وائل السهمى فانه خرج في حاجة له

إلى موضع فتدهده ( ٢ ) حتى حجر فسقط فتقطع قطعة قطعة فمات وهو يقول : قتلنى رب

محمد ، واما الاسود بن عبد يغوث فانه خرج يستقبل ابنه زمعة فاستظل بشجرة فأتاه

جبرئيل عليه السلام فأخذ رأسه فنطح به الشجرة فقال لغلامه : امنع عنى هذا فقال : ما أرى أحدا

يصنع بك شيئا الا نفسك فقتله ، وهو يقول : قتلنى رب محمد ، واما الاسود بن الحارث

فان النبى صلى الله عليه واله دعى عليه أن يعمى بصره وان يثكله ولده ، فلما كان في ذلك اليوم خرج

حتى صار إلى موضع ، فاتاه جبرئيل عليه السلام بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمى ، وبقى

حتى أثكله الله عزوجل ولده ، واما الحارث بن الطلاطلة فانه خرج من بيته في السموم

فتحول حبشيا فرجع إلى أهله فقال : أنا الحارث فغضبوا عليه فقتلوه وهو يقول : قتلنى رب محمد ، وروى ان الاسود بن الحارث أكل حوتا مالحا فاصابه عليه العطش فلم يزل يشرب

الماء حتى انشق بطنه فمات ، وهو يقول : قتلنى رب محمد كل ذلك في ساعة واحدة : و

ذلك انهم كانوا بين يدى رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا له : يا محمد ننتظر بك إلى الظهر فان رجعت

عن قولك والا قتلناك ، فدخل النبى صلى الله عليه واله منزله فأغلق عليه بابه مغتما لقولهم ، فأتاه

جبرئيل عليه السلام عن الله من ساعته فقال : يا محمد السلام يقرء عليك السلام وهو يقول :

“ اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين ” يعنى اظهر أمرك لاهل مكة وادعهم إلى الايمان

قال : يا جبرئيل كيف أصنع بالمستهزئين وما أوعدونى ؟ قال له : “ انا كفيناك المستهزئين ”

قال : يا جبرئيل كانوا الساعة بين يدى ! قال : قد كفيتهم فأظهر امره عند ذلك ، واما

بقيتهم من الفراعنة فقتلوا يوم بدر بالسيف ، وهزم الله الجمع وولوا الادبار ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٧ - في كتاب الخصال عن أبان الاحمر رفعه قال : المستهزؤن للنبى صلى الله عليه واله

* ( هامش ) * ( ١ ) الشظية : كل فلقة من شئ كفلقة العود او القصبة .

( ٢ ) تدهده الحجر : تدحرج .

[ ٣٧ ]

خمسة الوليد بن المغيرة المخزومى ، والعاص بن وائل السهمى والاسود بن عبد يغوث

الزهرى والاسود بن المطلب ، والحارث بن عطية الثقفى .

١٢٨ - في اصول الكافى محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى و

محمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر وعبدالكريم

بن عمرو عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه حاكيا عن

رسول الله صلى الله عليه واله ذكر من فضل وصيه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم فعلم رسول الله صلى الله عليه واله

ذلك وما يقولون ، فقال الله جل ذكره : يا محمد ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون

فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون لكنهم يجحدون بغير حجة

لهم وكان رسول الله صلى الله عليه واله يتألفهم ويستعين بعضهم على بعض ، ولا يزال يخرج لهم شئ في

فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة ، فاحتج عليهم حين أعلم بموته ونعيت اليه نفسه .

١٢٩ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم بن محمد

الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام :

على يا حفص ان من صبر صبر قليلا ، وان من جزع جزع قليلا ، ثم قال : عليك بالصبر في جميع امورك ، فان الله عزوجل بعث محمد فأمر بالصبر والرفق فصبر صلى الله عليه واله حتى

نالوه بالعظايم ورموه بها فضاق صدره فأنزل الله عزوجل : " ولقد نعلم انك يضيق صدرك

بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين " الحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٣٠ - في مجمع البيان : وكن من الساجدين المصلين عن الضحاك وابن

عباس قال : وكان رسول الله صلى الله عليه واله اذا حزنه أمر فرغ إلى الصلوة ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) فرغ إلى الشى : قصد .

[ ٣٨ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة

النحل في كل شهر كفى المغرم في الدنيا ، وسبعين نوعا من أنواع البلاء أهونه الجنون

والجذام والبرص ، وكان مسكنه في جنة عدن وهى وسط الجنان .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرءها لم يحاسبه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٨ سطر ٦ الى ص ٤٦ سطر ٦

الله تعالى بالنعم التى أنعمها عليه في دار الدنيا ، وان مات في يوم تلاها أو ليلته أعطى من

الاجر كالذى مات وأحسن الوصية .

٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبان بن تغلب قال : قال

ابوعبدالله عليه السلام : أول من يبايع القائم جبرئيل ، ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه

ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام ورجل على بيت المقدس ، ثم ينادى بصوت ذلق ( ١ )

تسمعه الخلايق : أتى امر الله فلا تستعجلوه .

٤ - عن ابن مهزيار عن القائم عليه السلام حديث طويل وفيه انه عليه السلام تلى : " بسم

الله الرحمن الرحيم أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس " فقلت :

يا سيدى يا بن رسول الله فما الامر ؟ قال : نحن أمر الله عزوجل وجنوده .

٥ - في تفسير العياشى عن هشام بن سالم عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : سئلته عن قول الله : أتى امر الله فلا تستعجلوه قال : اذا أخبر الله النبى صلى الله عليه واله

بشئ إلى وقت فهو قوله : “ اتى أمر الله فلا تستعجلوه ” حتى يأتى ذلك الوقت ، وقال :

ان الله اذا أخبر ان شيئا كائن فكأنه قد كان .

وفيه بعد أن نقل أبان بن تغلب عن أبى عبدالله عليه السلام كما نقلنا عنه سابقا ، وفى

* ( هامش ) * ( ١ ) الذلق : الفصيح .

[ ٣٩ ]

رواية عن أبان عن أبى جعفر عليه السلام نحوه .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم " اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما

يشركون " قال : نزلت لما سألت قريش رسول الله صلى الله عليه واله ان ينزل عليهم ( ١ ) فأنزل الله

تبارك وتعالى “ اتى أمر الله فلا تستعجلوه ” .

٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن على بن أسباط

عن الحسين بن أبى العلا عن سعد الاسكاف قال : أتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام يسئله

عن الروح أليس هو جبرئيل ؟ فقال له أمير المومنين عليه السلام : جبرئيل من الملائكة والروح

غير جبرئيل ، فكرر ذلك على الرجل ، فقال له : لقد قلت عظيما من القول ، ما أحد

يزعم ان الروح غير جبرئيل : فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : انك ضال تروى عن أهل الضلال

يقول الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : أتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون

ينزل الملائكة بالروح والروح غير الملائكة عليهم السلام .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله :

على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون يقول : بالكتاب .

وقال على بن ابراهيم في قوله : خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين قال :

خلقه من قطرة من ماء منتن ( ٢ ) فيكون خصيما متكلما بليغا ، وقال أبوالجارود في قوله :

والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع والدفء : حواشى الابل : ويقال بل هى الادفاء ( ٣ )

من البيوت والثياب .

٩ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليه السلام قال :

سئل النبى صلى الله عليه واله أى المال خير ؟ قال : زرع زرعه صاحبه وادى حقه يوم حصاده ، قيل :

وأى مال بعد الزرع خير ؟ قال : رجل في غنمه قد تبع بها مواقع القطر ، يقيم الصلوة و

يؤتى الزكوة ، قيل فأى المال بعد الغنم خير ؟ قال : البقر تغدو بخير وتروح بخير

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ أن ينزل عليهم العذاب ” .

( ٢ ) وفى المصدر “ من قطرة من ماء مهين ” .

( ٣ ) ادفأه من الحائط وغيره كنه اى ستره .

[ ٤٠ ]

قيل : فأى المال بعد البقر خير ؟ قال : الراسيات ( ١ ) في الوحل المطعمات في المحل

( ٢ ) نعم المال النخل ، من باعه فانما ثمنه بمنزلة رماد على شاهقة اشتدت به الريح في يوم

عاصف ، الا أن يخلف مكانها ، قيل : يا رسول الله فأى المال بعد النخل خير ؟ فسكت

فقال له رجل : فأين الابل ؟ قال : فيه الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار ، تغدو

مدبرة وتروح مدبرة لا يأتى خيرها الا من جانبها الاشأم .

١٠ - عن أبيعبد الله عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : الغنم

اذا أقبلت اقبلت ، واذا أدبرت أقبلت ، والبقراذا أقبلت أقبلت ، واذا أدبرت ادبرت ، والابل

أعناق الشياطين اذا أقبلت أدبرت ، واذا أدبرت ادبرت ، ولا يجئ خيرها الا من الجانب

الاشأم ، قيل : يا رسول الله فمن يتخذها بعد ذا ؟ قال : فاين الاشقياء الفجرة ؟ .

١١ - عن الحارث قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه واله : عليكم بالغنم

والحرث فانهما يروحان بخير ويغدوان بخير ، قال : فقيل له : يا رسول الله فأين الابل ؟

قال : تلك أعناق الشياطين ويأتى خيرها من الجانب الاشام ، قيل : يا رسول الله ان سمع

الناس بذلك تركوها فقال : اذا لا يعدمها الاشقياء الفجرة .

١٢ - عن امير المؤمنين عليه السلام أفضل ما يتخذه الرجل في منزله لعياله الشاة ، فمن كان في

منزله شاة قدست عليه الملائكة مرتين في كل يوم ، وكذلك في الثلاث يقول : بورك فيكم .

١٣ - عن الحسن بن مصعب قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان لله تعالى في كل يوم و

ليلة ملكا ينادى مهلا مهلا عباد الله عن المعاصى فلولا بهائم رتع وصبية رضع وشيوخ ركع لصب

عليكم العذاب صبا ترضون به رضا .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولكم فيها جمال حين تريحون وحين

تسرحون قال : حين ترجع من المرعى ، قوله : وتحمل اثقالكم إلى بلد ثم تكونوا

بالغيه الا بشق الانفس قال : إلى مكة والمدينة وجميع البلدان .

١٥ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى الثابتات في أماكنها لا تزول لعظمها .

( ٢ ) المحل : الشدة والجدب وانقطاع المطر ويبس الارض من الكلاء .

[ ٤١ ]

عن عبدالله بن يحيى الكاهلى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ويذكرالحج ، فقال

قال رسول الله صلى الله عليه واله : هو أحد الجهادين ، هو جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء ،

أما انه ليس شئ أفضل من الحج الا الصلوة ، وفى الحج ههنا صلوة ، وليس

في الصلوة قبلكم حج ، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه ، أما ترى انه يشعث رأسك و

يقشف فيه جلدك ( ١ ) وتمتنع فيه من النظر إلى النساء ، وانا نحن ههنا ونحن قريب ، و

لنا مياه متصلة ، ما نبلغ الحج حتى يشق علينا فكيف أنتم في بعد البلاد ، وما من ملك

ولا سوقة ( ٢ ) يصل إلى الحج الا بمشقة في تغيرمطعم او مشرب أو ريح او شمس

لا يستطيع ردها ، وذلك قوله عزوجل : " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه الا

بشق الانفس ان ربكم لرؤف رحيم " .

- في كتاب علل الشرايع أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان وفضالة عن القاسم الكاهلى

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يذكر الحج وذكر مثل ما نقلناه عن الكافى سواء

١٦ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن

ابوال الخيل والبغال والحمير ؟ قال فكرهها ، فقلت " أليس لحمها حلال ؟ قال : فقال : أليس

قد بين الله لكم : “ والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ” وقال في الخيل :

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فجعل الاكل من الانعام التى قص الله

في الكتاب ، وجعل للركوب الخيل والبغال والحمير وليس لحومها بحرام ولكن الناس

عافوها ( ٣ )

١٧ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن غير واحد عن

أبان عن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الخيل كانت وحوشا في بلاد العرب ، فصعد

* ( هامش ) * ( ١ ) شعث رأسه : تفرق شعره وجلده . والقشف - محركة - : رثاثة الهيئة وسوء الحال

ورجل قشف - ككتف - : لوحته الشمس او الفقر فتغير .

( ٢ ) السوقة الرعية يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .

( ٣ ) عاف الرجل الطعام والشراب وغيرها عيفا : كرهه فلم يأكله أو لم يشربه .

[ ٤٢ ]

ابراهيم واسمعيل عليهما السلام على جبل جياد ثم صاحا : ألاهلا ( ١ ) قال : فما بقى

فرس الا أعطاهما بيده ، وأمكن من ناصيته .

١٨ - عنه عن على بن الحكم عن عمر بن أبان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيمة .

١٩ - عنه عن ابن فضال عن ثعلبة عن معمر عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته

يقول : الخير كله معقود في نواصى الخيل إلى يوم القيمة .

٢٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدوس بن أبى عبيدة قال :

سمعت الرضا عليه السلام يقول : أول من ركب الخيل اسمعيل ، وكانت وحشية لم تركب ،

فحشرها الله عزوجل على اسمعيل من جبل منى ، وانما سميت الخيل العراب ، لان

اول من ركبها اسمعيل .

٢١ - في كتاب الخصال عن الحسين بن زيد قال : بلغنى ان الله تعالى خلق

الخيل من أربعة أشياء ، من البحر الاعظم المحدق بالدنيا ، ومن النار ، ومن دموع ملك

يقال له ابراهيم ، ومن بين طيبة .

٢٢ - في كتاب علل الشرايع وباسناده إلى محمد بن يعقوب عن على بن

محمد باسناده رفعه قال : قال على عليه السلام لبعض اليهود وقد سئله عن مسائل : اول من ركب

الخيل قابيل يوم قتل أخاه هابيل ، واول من ركب البغل ابن آدم عليه السلام وذلك كان

له ابن يقال له معد ، وكان عشوقا للدواب ، وأول من ركب الحمار حوا .

٢٣ - في كتاب الخصال عن أم الدرداء قالت : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من

أصبح معافى في جسده آمنا في سربه ( ٢ ) عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا :

يا ابن آدم يكفيك من الدنيا ما سد جوعتك ، ووارى عورتك ، فان يكن بيت يكنك

فذاك ، وان يكن دابة تركبها فبخ بخ ، والخير وما الخير وما بعد ذلك حساب عليك

* ( هامش ) * ( ١ ) جياد : جبل بمكة وقيل : ان المعروف في كتب اللغة “ أجياد ” وهلا : رجز للخيل

اى اقربى .

( ٢ ) السرب هنا بمعنى الحرم والعيال .

[ ٤٣ ]

او عذاب .

٢٤ - عن نافع بن عبد الحارث قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من سعادة المسلم

سعة المسكن ، والجار الصالح ، والمركب الهنيئ .

٢٥ - عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعت أبى يحدث عن أبيه عن جده عليهم السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خمس لا أدعهن حتى الممات : ركوب الحمار مردفا

الحديث .

٢٦ - وعن الامام الباقر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خمس لست

بتاركهن حتى الممات : ركوبى الحمار موكفا ( ١ ) الحديث .

٢٧ - عن يعقوب بن سالم رفع الحديث إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : لا يرتدف ثلثة على دابة فان أحدهم ملعون وهو المقدم .

٢٨ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام ان النبى صلى الله عليه واله قال : ما خلق الله

خلقا الا وقد أمر عليه آخر يغلب به ، وذلك ان الله تبارك وتعالى لما خلق البحار

في السماء فخرت وزخرت وقالت : أى شئ يغلبنى ؟ فخلق الله تعالى الفلك فأدارها

به وذللها ، ثم ان الارض فخرت وقالت : أى شئ يغلبنى فخلق الله تعالى الجبال فأثبتها

في ظهرها أوتادا منها من أن تميد بما عليها ، فذلت الارض واستقرت .

٢٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه : واما “ ق ” فهو الجبل المحيط بالارض ، وخضرة السماء

منه ، وبه يمسك الله الارض أن تميد بأهلها .

٣٠ - في اصول الكافى احمد بن مهران عن محمد بن على ومحمد بن يحيى

عن أحمد بن محمد جميعا عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : كان أمير المؤمنين عليه السلام باب الله الذى لا يؤتى الا منه ، وسبيله الذى من سلك

بغيره هلك ، وكذلك يجرى لائمة الهدى واحدا بعد واحد . جعلهم الله أركان الارض

أن تميد بأهلها .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى الذى وضع عليها الاكاف وهو برذعة الحمار .

[ ٤٤ ]

الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور العمى عن

محمد بن سنان قال : حدثنا المفضل قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول وذكر

كالحديث السابق سواء .

على بن محمد ومحمد بن الحسين عن سهل بن زياد عن محمد بن الوليد شباب

الصيرفى قال : حدثنا سعيد الاعرج عن ابى عبدالله عليه السلام ثم ذكر مثله ايضا .

محمد بن يحيى وأحمد بن محمد جميعا عن محمد بن الحسن عن على بن

حسان قال : حدثنى أبوعبدالله الرياحى عن أبى الصامت الحلوانى عن أبى جعفر عليه السلام

ثم ذكر مثله ايضا بتغيير يسير ، وهذه الاحاديث الاربعة طوال أخذنا منها موضع الحاجة .

٣١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى هراسة عن أبى

جعفر عليه السلام قال : لو أن الامام رفع من الارض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله .

٣٢ - وباسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود قال : قال الرضا عليه السلام : ولا تخلو

الارض من قائم منا ظاهر أو خاف ، ولوخلت يوما بغير حجة لماجت بأهها كما يموج

البحر باهله .

٣٣ - وباسناد له آخر إلى أبى هراسة عن أبى جعفر عليه السلام قال : لو ان الامام

رفع من الارض لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله .

٣٤ - وباسناده إلى سليمان بن مهران الاعمش عن الصادق جعفر بن محمد عن

أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عليهم السلام حديث طويل يقول فيه : وبنا

يمسك الارض أن تميد بأهلها .

٣٥ - وباسناده إلى الحسين بن على بن أبى حمزة الثمالى عن أبيه عن الصادق

جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل قال

في آخره بعد ان ذكر خلفاءه الاثنى عشر صلوات الله عليه وعليهم : بهم يمسك الله

عزوجل السماء ان تقع على الارض الا باذنه ، وبهم يحفظ الارض أن تميد بأهلها .

٣٦ - وقال الصدوق رضى الله عنه في هذا الكتاب : ويروى في الاخبار الصحيحة

عن أئمتنا عليهم السلام ان من رأى رسول الله صلى الله عليه واله أو واحدا من الائمة عليهم السلام قد

[ ٤٥ ]

دخل مدينة أوقرية في منامه فانه أمن لاهل المدينة أوالقرية مما يخافون ويحذرون ، و

بلوغ لما يأملون ويرجون .

٣٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن أبى داود

المسترق قال : حدثنا داود الجصاص قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : وعلامات

وبالنجم هم يهتدون قال : النجم رسول الله صلى الله عليه واله ، والعلامات الائمة عليهم السلام .

٣٨ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن اسباط بن سالم قال :

سال الهيثم أبا عبدالله عليه السلام وأنا عنده عن قول الله عزوجل : “ وعلامات وبلنجم هم يهتدون ” فقال : رسول الله صلى الله عليه واله النجم ، وعلامات الائمة .

٣٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء قال : سألت الرضاعليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” قال : نحن العلامات والنجم

رسول الله صلى الله عليه واله .

٤٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوالورد عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” قال : نحن النجم .

٤١ - الهيتى وداود الجصاص عن الصادق ، والوشا عن الرضا عليهما السلام : النجم

رسول الله ، والعلامات الائمة عليهم السلام .

٤٢ - أبوالمضا عن الرضا عليه السلام قال النبى صلى الله عليه واله لعلى : أنت نجم بنى هاشم .

٤٣ - وعنه قال عليه السلام : أنت احد العلامات .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” فانه

حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن معلى بن خنيس عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : النجم رسول الله صلى الله عليه واله ، والعلامات الائمة عليهم السلام .

٤٥ - حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت : " النجم و

الشجر يسجدان " قال : النجم رسول الله صلى الله عليه واله ، وقد سماه الله في غير موضع ،

فقال : “ والنجم اذا هوى ” وقال : وعلامات وبالنجم هم يهتدون " فا لعلامات الاوصياء ، والنجم رسول الله صلى الله عليه واله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

[ ٤٦ ]

٤٦ - في مجمع البيان “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” قيل : أراد به الاهتداء

في القبلة قال ابن عباس : سألت رسول الله صلى الله عليه واله فقال : الجدى عليه قبلتكم وبه تهتدون

في بركم وبحركم .

٤٧ - وروى أبوالجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه أن الله جعل النجوم أمانا لاهل السماء ، وجعل أهل بيتى امانا لاهل الارض .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى الله عنه : تأمل في مناسبة حديث أبى الجارود في

المقام وموقعه منه .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٦ سطر ٧ الى ص ٥٤ سطر ٧

٤٨ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله

جعفر بن محمد عليهما السلام في قوله الله عزوجل : “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ”

قال : النجم رسول الله صلى الله عليه واله ، والعلامات الائمة من بعده عليه وعليهم السلام .

٤٩ - في تفسير العياشى عن المفضل بن صالح عن بعض أصحابه عن أحدهما

عليهما السلام في قوله : “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” قال : هو أمير المؤمنين عليه السلام .

٥٠ - عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام في قول الله : " وعلامات وبالنجم

هم يهتدون " قال : نحن العلامات والنجم رسول الله صلى الله عليه واله .

٥١ - عن اسمعيل بن ابى زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على

ابن أبيطالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : “ وبالنجم هم يهتدون ” قال : هو الجدى

لانه نجم لا يزول ، وعليه بناء القبلة وبه يهتدون أهل البر والبحر .

٥٢ - عن اسمعيل بن أبى زياد عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " وعلامات وبالنجم

هم يهتدون " قال : ظاهر وباطن ، الجدى عليه تبنى القبلة وبه يهتدى أهل البر و

البحر ، لانه لا يزول ( ١ ) .

٥٣ - عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن هذه الآية : والذين يدعون

من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المحدث الكاشانى ( ره ) : يعنى معناه الظاهر الجدى والباطن رسول الله

صلى الله عليه وآله .

[ ٤٧ ]

يبعثون قال : الذين يدعون من دون الله الاول والثانى والثالث ، كذبوا

رسول الله صلى الله عليه واله بقوله : والوا عليا واتبعوه ، فعادوا عليا ولم يوالوه ،

ودعوا الناس إلى ولاية أنفسهم ، فذلك قول الله : “ والذين يدعون من دون الله ”

قال : وأما قوله : “ لا يخلقون شيئا ” فانه يعنى لا يعبدون شيئا وهم يخلقون

فانه يعنى وهم يعبدون ، وأما قوله : “ أموات غير أحياء ” يعنى كفار غير مؤمنين ، واما

قوله : “ وما يشعرون ايان يبعثون ” فانه يعنى انهم لا يؤمنون ، انهم يشركون الهكم

اله واحد فانه كما قال الله واما قوله : الذين لا يؤمنون بالآخرة فانه يعنى

لا يؤمنون بالرجعة انها حق : واما قوله : قلوبهم منكرة فانه يعنى قلوبهم كافرة واما

قوله : وهم مستكبرون فانه يعنى عن ولاية على عليه السلام مستكبرون ، قال الله لمن فعل

ذلك وعيد منه لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين

عن ولايه على عليه السلام .

عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام مثله سواء .

٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبد

الكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة الثمالى

قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : “ فالذين لا يؤمنون بالآخرة ” يعنى

انهم لا يؤمنون بالرجعة انها حق “ قلوبهم منكرة ” يعنى انها كافرة “ وهم مستكبرون ”

يعنى عن ولاية على مستكبرون " ولا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب

المستكبرين عن ولاية على عليه السلام " .

٥٥ - في تفسير العياشى عن مسعدة قال : مر الحسين بن على عليهما السلام

لمساكين قد بسطوا كساء لهم فألقوا كسرا فقالوا : هلم يا بن رسول الله فأكل معهم ( ١ )

ثم تلا “ ان الله لا يحب المستكبرين ” . ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر : “ فثنى وركه فأكل معهم ” والورك - ككتف - ما فوق الفخذ

كالكتف فوق العضد .

( ٢ ) وتمام الحديث انه عليه السلام بعد ما أكل معهم ، ثم قال : قد أجبتكم فأجيبونى قالوا :

نعم يا بن رسول الله ، فقاموا معه حتى أتوا منزله ، فقال للرباب : أخرجى ما كنت تدخرين .

[ ٤٨ ]

٥٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن سليمان

بن داود المنقرى عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : ومن ذهب يرى

ان له على الآخرة فضلا فهو من المستكبرين ، فقلت : انما يرى ان له عليه فضلا بالعافية

اذا رآه مرتكبا للمعاصى ؟ فقال : هيهات هيهات ! فلعله ان يكون قد غفر له مأ اتى ، وأنت

موقوف تحاسب ؟ أما تلوت قصة سحرة موسى صلوات الله عليه ؟ والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٥٧ - في تفسير العياشى عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل

عليه السلام هذه الآية هكذا : “ واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في على قالوا أساطير الاولين ”

“ ليحملوا ” يعنى بنى اسرائيل .

٥٨ - عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في

على قالوا اساطير الاولين “ سجع أهل الجاهلية في جاهليتهم فذلك قوله : ” اساطير الاولين "

واما قوله ليحملوا أوزارهم كامله يوم القيمة فانه يعنى ليستكملوا الكفر ليوم القيمة

واما قوله : ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم يعنى يتحملون كفر الذين يتولونهم ،

قال الله : الا ساء ما يزرون .

٥٩ - عن ابى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " ليحملوا أوزارهم كامله يوم

القيمة “ يعنى ليستكملوا الكفر يوم القيمة ” ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم " يعنى

كفر الذين يتولونهم قال الله : “ الا ساء ما يزرون ” .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : " ليحملوا اوزارهم

كامله يوم القيمة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون " قال : يحملون

آثامهم يعنى الذين غصبوا أمير المؤمنين وآثام كل من اقتدى بهم ، وهو قول الصادق عليه السلام

والله ما أهريقت محجمة من دم ولا قرع عصا بعصا ولا غصب فرج حرام ولا أخذ مال من غير

حل الا ووزر في أعناقهم ( ١ ) من غير ان ينقص من أوزار العاملين شئ .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة “ في أعناقهما ” على لفظ التثنية .

[ ٤٩ ]

٦١ - حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن جميل عن أبيعبد الله عليه السلام قال : خطب

أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعدما بويع له بخمسة ايام خطبة ، فقال فيها : واعلموا ان

لكل حق طالبا ، ولكل دم ثايرا ، والطالب كقيام الثاير بدمائنا ، والحاكم في حق

نفسه هو العادل الذى لا يجور ، وهو الله الواحد القهار ، واعلموا ان على كل شارع بدعة

وزره ووزر كل مقتديه من بعده ، من غير أن ينقص من أوزار العالمين شئ ، وسينتقم الله

من الظلمة مأكل بمأكل ومشرب بمشرب ، من لقم العلقم ومشارب الصبر الادهم ( ١ )

فليشربوا بالصلب من الراح السم المذاق ، وليلبسوا دثار الخوف دهرا طويلا ، ولهم

بكل ما أتوا وعملوا من أفاريق الصبر الادهم فوق ما أتوا وعملوا ، اما انه لم يبق الا الزمهرير

شتائهم ، وما لهم من الصيف الا رقدة وتحسبهم ما زودوا وحملوا على ظهورهم من الآثام

فيا مطايا الخطايا ويا زور الزور ، اوزار الآثام مع الذين ظلموا

اى منقلب ينقلبون اسمعوا واعوا وتوبوا وابكوا على انفسكم فسيعلم الذين ظلموا

فاقسم ثم اقسم لتحملنها بنو امية من بعدى وليعرفنها في دارهم عما قليل فلا يبعد الله

الا من ظلم وعلى البادى يعنى الاول وما سهل لهم من سبل الخطايا مثل اوزارهم ، واوزار كل

من عمل بوزرهم إلى يوم القيمة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون

٦٢ - في مجمع البيان “ ومن اوزار الذين يضلونهم ” روى عن النبى صلى الله عليه واله انه

قال : ايما داع دعى إلى الهدى فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شئ وايما

داع دعى إلى ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم .

٦٣ - في تفسير العياشى عن الحسن بن زياد الصيقل عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

سمعته يقول : قد مكر الذين من قبلهم ولم يعلم الذين آمنوا فاتى الله بنيانهم فخر

عليهم السقف قال محمد بن كليب عن أبيه قال : انما شاء .

٦٤ - عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : “ فاتى الله بنيانهم من القواعد ”

قال : كان بيت غدر يجتمعون فيه اذا أرادوا الشر .

٦٥ - عن ابى السفاتج عن أبيعبد الله عليه السلام [ وعنه بيتهم ] من القواعد يعنى بيت

* ( هامش ) * ( ١ ) العلقم : الحنظل وكل شجر مر . والصبر : عصارة شجر مر .

[ ٥٠ ]

مكرهم .

٦٦ - عن كليب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " فاتى الله

بنيانهم من القواعد " قال : لا فاتى الله بيتهم من القواعد : وانما كان بيتا .

٦٧ - في مجمع البيان وروى عن أهل البيت عليهم السلام “ فاتى الله بيتهم من القواعد ”

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن أبى ايوب

عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قوله " قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم

من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون " قال : بيت

مكرهم اى ماتوا فألقاهم الله في النار ، وهو مثل لاعداء آل محمد عليهم السلام .

٦٩ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل عما

اشتبه عليه من الآيات وكذلك اتيانه بنيانهم وقال عزوجل “ فأتى بنيانهم من القواعد ”

فاتيانهم من القواعد ارسال العذاب .

٧٠ - في كتاب الخصال عن أبيعبد الله عليه السلام قال قام رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام

في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى عن يوم الاربعاء والتطير منه وثقله

وأى أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل

أخاه ، ويوم الاربعاء القى ابراهيم في النار ، ويوم الاربعاء خر عليهم السقف من فوقهم

( الحديث ) وفى عيون الاخبار مثله سواء .

٧١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ثم يوم القيمة يخزيهم ويقول اين

شركائى الذين تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزى اليوم والسوء على الكافرين

قال : الذين اوتوا العلم الائمة عليهم السلام يقولون لاعداهم : اين شركاؤكم ومن

اطعتموهم في الدنيا .

٧٢ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الآيات : واما قوله : “ يتوفيكم ملك الموت الذى وكل بكم ” وقوله :

“ الله يتوفى الانفس حين موتها ” وقوله : “ توفته رسلنا وهم لا يفرطون ” وقوله : الذين

[ ٥١ ]

تتوفيهم الملائكة ظالمى انفسهم وقوله : " الذين تتوفيهم الملائكة طيبين يقولون سلام

عليكم " فان الله تبارك وتعالى يدبر الامور كيف يشاء ، يوكل من خلقه من يشاء بما يشاء ،

اما ملك الموت فان الله يوكله بخاصته بمن يشاء من خلقه ويوكل رسله من يشاء من خاصته

بمن يشاء من خلقه يدبر الامور كيف يشاء ، وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن

يفسره لكل الناس ، لان فيهم القوى والضعيف ، ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق

حمله ، الا لمن سهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة أوليائه ، وانما يكفيك ان تعلم ان

الله المحيى والمميت ، وانه يتوفى الانفس على يد من يشاء من خلقه من ملائكة وغيرهم .

٧٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل

يقول مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال أجد الله تعالى يقول " يتوفيكم ملك الموت الذى

وكل بكم “ و ” الله يتوفى الانفس حين موتها “ و ” الذين تتوفيهم الملائكة طيبين " وما أشبه

ذلك ، فمرة يجعل الفعل لنفسه ، ومرة لملك الموت ، ومرة للملائكة ، فاما قول الله عز

وجل : “ الله يتوفى الانفس حين موتها ” وقوله : “ يتوفيكم ملك الموت ” و “ توفته رسلنا ” و

“ توفيهم الملائكة طيبين ” و “ الذين تتوفيهم الملائكة ظالمى أنفسهم ” فهو تبارك وتعالى أجل

وأعظم من أن يتولى ذلك بنفسه ، وفعل رسله وملائكته فعله ، لانهم بأمره يعملون ، فاصطفى

جل ذكره من الملائكة رسلا وسفرة بينه وبين خلقه ، وهم الذين قال الله فيهم : " الله يصطفى

من الملائكة رسلا ومن الناس " فمن كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة ومن

كان من أهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة النقمة ، ولملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة

والنقمة ، يصدرون عن أمره ، وفعلهم وفعله وكل ما يأتونه منسوب اليه واذا كان فعلهم فعل

ملك الموت ، وفعل ملك الموت فعل الله ، لانه يتوفى الانفس على يد من يشاء ويعطى ويمنع و

يثيب ويعاقب على يد من يشاء وان فعل امنائه فعله كما قال : “ وما تشاؤن الا أن يشاء الله ” .

٧٤ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ الله يتوفى الانفس حين موتها ” وعن قول الله عزوجل : “ الذين تتوفيهم الملائكة طيبين ” و " الذين تتوفيهم

الملائكة ظالمى انفسهم “ وعن قول الله عزوجل ” توفته رسلنا " وعن قوله

[ ٥٢ ]

عزوجل “ ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ” وقد يموت في الدنيا في الساعة

الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه الا الله عزوجل فكيف هذا ؟ فقال : ان الله تبارك

وتعالى جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة يقبضون الارواح : بمنزلة صاحب

الشرطة له أعوان من الانس ، يبعثهم في حوائجه فتتوفيهم الملائكة ، ويتوفيهم ملك

الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ، ويتوفاها الله تعالى من ملك الموت .

٧٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : انه من ليس من أحد من الناس تفارقه روحه جسده حتى يعلم إلى

اى منزلين يصير ، إلى الجنة ام إلى النار : أعدو هو لله أو ولى ، فان كان وليا لله فتحت

له أبواب الجنة ، وشرع طرقها ونظر إلى ما أعد الله له فيها ، ففرغ من كل شغل ، و

وضع عنه كل ثقل ، وان كان عدو الله فتحت له أبواب النار وشرع له طرقها ، ونظر

إلى ما أعد الله له فيها ، فاستقبل كل مكروه ونزل كل شرور ، كل هذا يكون

عند الموت وعنده يكون بيقين ، قال الله تعالى : " الذين تتوفيهم الملائكة طيبين

يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون " ويقول ، الذين تتوفيهم

الملائكة ظالمى أنفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما

كنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين

ويقول فيه عليه السلام ايضا ، عليكم بتقوى الله فانها تجمع الخير ولا خير غيرها ، و

يدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا والآخرة ، قال الله عزوجل :

وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة

ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين .

٧٦ - في تفسير العياشى عن ابن مسكان عن أبى جعفر عليه السلام في قوله :

“ ولنعم دار المتقين ” قال : الدنيا .

٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ طيبين ” قال : هم المؤمنون الذين

طابت مواليدهم .

[ ٥٣ ]

٧٨ - وفيه قوله : " الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا

وفى الآخرة " قال الحيوة الدنيا الرؤيا الحسنة يراها المؤمن ، وفى الآخرة

عند الموت وهو قوله : “ تتوفيهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة ” .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه قد سبق لهذه الآية قريبا بيان غير مرة فليراجع .

٧٩ - في تفسير العياشى عن خطاب بن مسلمة قال قال أبوجعفر عليه السلام : ما

بعث الله نبيا قط الا بولايتنا والبراءة من عدونا ، وذلك قول الله في كتابه : ولقد

بعثنا في كل امه رسولا منهم ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله

ومنهم من حقت عليه الضلالة بتكذيبهم آل محمد ثم قال : سيروا في الارض فانظروا

كيف كان عاقبة المكذبين .

٨٠ - عن صالح بن ميثم ( ١ ) قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : " وله اسلم من في

السموات والارض طوعا وكرها " قال : ذلك حين يقول عليه السلام انا أولى الناس بهذه الآية ( ٢ ) .

واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه

حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون إلى قوله : كاذبين .

٨١ - عن سيرين ( ٣ ) قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام اذ قال : ما يقول الناس

في هذه الآية “ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ” ؟ قال : يقولون :

لا قيامة ولا بعث ولا نشورا ، فقال : كذبوا والله انما ذلك اذ قام القائم وكر معه المكرون

فقال أهل خلافكم : قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم ، يقولون

رجع فلان وفلان لا والله لا يبعث الله من يموت ، ألا ترى انه قال : " وأقسموا بالله جهد

ايمانهم " كانت المشركون أشد تعظيما لللات والعزى من أن يقسموا بغيرها ،

فقال الله : " بلى وعدا عليه حقا ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : “ عبدالله بن صالح بن ميثم ” لكن الظاهر هو المختار .

( ٢ ) وفى المصدر : “ قال ذلك بهذه الاية . . . اه ” .

( ٣ ) واستظهرنا في هامش المصدر ان يكون مصحف السرى وهو مشترك بين جمع من أصحاب

الصادق ( ع ) من معلوم الحال وغيره .

[ ٥٤ ]

انهم كانوا كاذبين * انما قولنا لشيئ اذا أردناه أن نقول له كن فيكون " .

٨٢ - عن الفضيل قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : [ أعلمنى ] آية كتابك ، قال :

اكتب بعلامة كذا وكذا ، وقل آية ( ١ ) من القرآن ، قلت لفضيل : وما تلك الآية ؟

قال : ما حدثت احدا بها غير بريد ، قال زرارة : أنا أحدثك بها : " وأقسموا بالله

جهد ايمانهم " إلى آخر الآية : قال : فسكت الفضيل ولم يقل لا ولا نعم .

٨٣ - في روضة الكافى سهل عن محمد عن أبيه عن أبى بصير قال : قلت لابى

عبدالله عليه السلام قوله : تبارك وتعالى : " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لايبعث الله من يموت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٤ سطر ٨ الى ص ٦٢ سطر ٨

بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون " قال : فقال لى : يا أبا بصير ما تقول

في هذه الآية ؟ قال : قلت : ان المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله : صلى الله عليه واله ان الله لا يبعث

الموتى ، قال : فقال : تبا لمن قال هذا ، سلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم

باللات والعزى ؟ قال : قلت : جعلت فداك فأوجدنية ، قال : فقال : يا أبا بصير لو قد

قام قائمنا بعث الله قوما من شيعتنا قباع سيوفهم ( ٢ ) على عواتقهم فيبلغ ذلك قوما من

شيعتنا لم يموتوا فيقولون بعث فلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم ، فيبلغ ذلك قوما

من عدونا فيقولون يا معشر الشيعة ما أكذبتم هذه دولتكم وانتم تقولون فيها الكذب لا والله ما عاش هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيمة ، قال : فحكى الله قولهم فقال : و

أقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت " .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " واقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله

من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون " فانه حدثنى أبى عن بعض

رجاله رفعه إلى أبعبيد الله عليه السلام قال : ما يقول الناس فيها ؟ قال : يقولون نزلت في

الكفار ، قال : ان الكفار لا يحلفون بالله وانما نزلت في قوم من امة محمد صلى الله عليه واله قيل

لهم : ترجعون بعد الموت قبل القيامة ؟ فيحلفون انهم لا يرجعون ، فرد الله عليهم فقال :

ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المنقول عن نسخة البرهان “ وقرء آية . . اه ” .

( ٢ ) قباع السيف : ما على طرف مقبضه .

[ ٥٥ ]

يعنى في الرجعة يردهم فيقتلهم ويشفى صدور المؤمنين منهم .

قال عز من قائل : انما امرنا لشئ اذا اردناه ان نقول له كن فيكون .

٨٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى صفوان بن يحيى قال :

قلت لابى الحسن عليه السلام : أخبرنى عن الارادة من الله عزوجل ومن الخلق ؟ فقال :

الارادة من الله تعالى احداثه الفعل لا غير ذلك ، لانه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر .

٨٦ - في مجمع البيان : لنبوئنهم في الدنيا حسنة وروى عن على عليه السلام

لنثوئنهم بالثاء : والقراءة لنبوئنهم .

٨٧ - فبصائر الدرجات الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن أبان بن عثمان

عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم

لا تعلمون قال : الذكر القرآن ، وآل الرسول صلى الله عليه وآله أهل الذكر وهم المسئولون .

٨٨ - في اصول الكافى محمد عن أحمد عن ابن فضالة عن ابن بكير عن حمزة

بن الطيار انه عرض على ابيعبد الله عليه السلام بعض خطب أبيه حتى اذا بلغ موضوعا منها فقال له : كف و

اسكت ، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه و

التثبت والرد على الائمة الهدى ، حتى يحملوكم فيه على القصد ويجلو عنكم فيه العمى ،

ويعرفوكم فيه الحق ، قال الله تعالى : “ فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ”

٨٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن عبدالله بن عجلان عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : “ فاسئلو أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون ” قال رسول

الله صلى الله عليه واله : الذكر أنا ، والائمة عليهم السلام أهل الذكر .

٩٠ - الحسين بن محمد عن معلى بن حمد عن محمد بن اورمة عن على بن حسان عن عمه

عبدالرحمن بن كثير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : " فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا -

تعلمون " قال : اهل الذكر محمد صلى الله عليه واله ونحن المسئولون .

٩١ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء قال : سألت الرضا عليه السلام

فقلت جعلت فداك “ فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” فقال : نحن أهل الذكر و

نحن المسئولون ، فقلت : فانتم المسئولون ونحن السائلون ؟ قال : نعم . قلت : حقا

[ ٥٦ ]

علينا أن نسئلكم ؟ قال : نعم ، قلت : حقا عليكم ان تجيبونا ، قال : [ لا ] ذلك النيا ان

شئنا فعلنا وان شئنا لم نفعل ، أما تسمع قول الله تبارك وتعالى : " هذا عطاؤنا فامنن او أمسك

بغير حساب " .

٩٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد

عن عاصم بن حميد عن أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : " وانه لذكر لك

ولقومك فسوف تسألون " فرسول الله الذكر : واهل بيته المسئولون وهم أهل الذكر .

٩٣ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسمعيل عن منصور بن

يونس عن ابى بكر الحضرمى قال : كنت عند أبى جعفر عليه السلام ودخل عليه الورد اخوا

الكميت فقال : جعلنى الله فداك أخترت لك سبعين مسألة ما يحضرنى منها مسألة

واحدة قال ولا واحدة يا ورد قال : بلى قد حضرنى منها واحدة قال :

وما هى ؟ قال قول الله تبارك وتعالى : “ فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ”

من هم ؟ قال : نحن ، قال : قلت علينا ان نسألكم ، قال : نعم ، قلت : عليكم أن

تجيبونا ؟ قال : ذلك الينا .

٩٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن العلا بن رزين

عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان من عندنا يزعمون ان قول الله عزوجل :

“ فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” انهم اليهود والنصارى ؟ قال : اذا يدعونكم

إلى دينهم ثم قال بيده ( ١ ) إلى صدره : ونحن أهل الذكر ، ونحن المسئولون .

٩٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن أبى الحسن الرضا عليه السلام

قال : سمعته يقول : قال على بن الحسين : على الائمة من الفرض ما ليس على شيعتهم ، و

على شيعتنا ما ليس علينا ، أمرهم الله عزوجل أن يسألونا قال : " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم

لا تعلمون " فأمرهم ان يسئلونا وليس علينا الجواب ، ان شئنا أجبنا وان شئنا أمسكنا .

٩٦ - احمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام

كتابا فكان في بعض ما كتبت قال الله عزوجل : “ فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ”

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أشار .

[ ٥٧ ]

وقال الله عزوجل : " وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كان فرقة منهم طائفة

ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون " فقد فرضت عليهم المسألة

ولم يفرض عليكم الجواب ؟ قال : قال الله تبارك وتعالى : " فان لم يستجيبوا فاعلم انما

يتبعون اهوائهم ومن أضل ممن اتبع هواه " ( ١ )

٩٧ - محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى ومحمد

ابن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو عن عبدالحميد

ابن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام ونقل حديثا طويلا وفيه يقول عليه السلام وقال الله جل ذكره :

“ فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” قال الكتاب الذكر وأهله آل محمد عليهم السلام

أمر الله عزوجل بسؤالهم ، ولم يؤمروا بسؤال الجهال ، وسمى الله عزوجل القرآن ذكرا

فقال تبارك وتعالى : وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون .

٩٨ - في عيون الاخبار في باب مجلس ذكر الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء : فأخبرنا هل فسر الله تعالى

الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال : الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في

اثنى عشر موطنا وموضعا ، فأول ذلك قوله عزوجل إلى أن قال : واما التاسعة فنحن

أهل الذكر الذين قال الله تعالى : “ فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” فنحن

أهل الذكر فاسئلونا ان كنتم لا تعلمون ، فقالت العلماء : انما عنى بذلك اليهود و

النصارى ، فقال أبوالحسن : سبحان الله وهو يجوز ذلك اذا يدعونا إلى دينهم ويقولون

انه أفضل من دين الاسلام ؟ فقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح بخلاف ما قالوا يا

أبا الحسن ؟ فقال : نعم الذكر رسول الله صلى الله عليه واله ونحن أهله ، وذلك بين في كتاب الله

عزوجل حيث يقول في سورة الطلاق : " فاتقوا الله يا اولى الالباب الذين آمنوا قد

أنزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات " فالذكر رسول الله صلى الله عليه واله و

* ( هامش ) * ( ١ ) قال في الوافى : ولم يفرض عليكم الجواب استفهام استبعاد ، كأنه استفهم السر فيه

فأجابه الامام بالاية ، ولعل المراد انه لو كنا نجيبكم عن كل ما سئلتم فربما يكون في بعض ذلك ما لا

تستجيبونا فيه فتكونون من أهل هذه الآية .

[ ٥٨ ]

نحن أهله ، فهذه التاسعة .

٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عبدالله بن

محمد عن دواد وسليم بن سفيان عن ثعلبة عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : “ فاسئوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” من المعنون بذلك ؟ فقال : نحن

والله ، فقلت : فانتم المسئولون ؟ قال : نعم : قلت : ونحن السائلون ؟ قال : نعم

قلت : فعلينا ان نسألكم ؟ قال ، نعم قلت : وعليكم أن تجيبونا ؟ قال : ذلك الينا

ان شئنا فعلنا وان شئنا تركنا ، ثم قال : " هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب : ( ١ ) .

١٠٠ - في روضة الكافى حدثنى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن حفص

المؤذن عن أبيعبد الله عليه السلام انه قال في رسالة طويلة إلى أصحابه : واعلموا انه ليس من

علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ولا رأى ولا مقايس ، فقد أنزل الله

القرآن وجعل فيه تبيان كل شئ ، وجعل للقرآن وتعلم القرآن أهلا لا يسمع أهل

علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأى ولا مقايس : أغناهم الله عن

ذلك بما اتاهم من علمه ، وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله ، أكرمهم بها ، وهم

أهل الذكر الذين أمر الله هذه الامة بسؤالهم وهم الذين من سألهم ، وقد سبق في علم الله

أن يصدقهم ويتبع أثرهم ، أرشدوه وأعطوه من علم القرآن ما يهتدى به إلى الله باذنه إلى

جميع سبل الحق ، وهم الذين لا يرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمه الذين أكرمهم الله به

وجعله عندهم الا من سبق عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت الاظلة ، فاولئك

الذين يرغبون عن سؤال أهل الذكر ، والذين آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم ، و

امر بسؤالهم ، وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم ومقاييسهم حتى دخلهم الشيطان ، لانهم

جعلوا أهل الايمان في علم القرآن عند الله كافرين ، وجعلوا أهل الضلالة في علم القرآن

عند الله مؤمنين ، وحتى جعلوا ما احل الله في كثير من الامر حراما ، وجعلوا ما حرم الله

* ( هامش ) * ( ١ ) " في بصائر الدرجات محمد بن الحسن عن أبى داود عن سليمان بن سعيد عن ثعلبة عن منصور

عن زرارة قال : قلت لابى جعفر ( ع ) : قول الله تبارك وتعالى : “ فاسئلوا ” وذكر مثل ما في تفسير على بن

ابراهيم منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

[ ٥٩ ]

في كثير من الامر حلالا ، فذلك أصل ثمرة أهوائهم .

١٠١ - وفيها خطبة أمير المؤمنين عليه السلام وهى الخطبة الطالوتية قال فيها عليه السلام :

اذا ذكر الامر سألتم أهل الذكر ، فاذا أفتوكم قلتم هو العلم بعينه فكيف وقد تركتموه

ونبذتموه وخالفتموه ؟ .

١٠٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب محمد بن مسلم وجابر الجعفى في

قوله تعالى : “ فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” قال الباقر عليه السلام : نحن

أهل الذكر .

١٠٣ - في تفسير العياشى عن أحمد بن محمد عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال :

كتب إلى انما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفنا ، واذا خفنا خاف ، واذا امنا أمن ، قاالله : " فاسئلوا

أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون “ ” فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة : الآية فقد فرض عليكم

المسألة والرد الينا ولم يفرض علينا الجواب .

١٠٤ - عن ابراهيم بن عمر عمن سمع ابا جعفر عليه السلام يقول : ان عهد نبى الله صار عند

على بن الحسين عليه السلام ، ثم صار عند محمد بن على ، ثم يفعل الله ما يشاء ، فالزم هؤلاء فاذا

خرج رجل منهم معه ثلثمائة رجل ، ومعه راية رسول الله صلى الله عليه واله عامدا إلى المدينة حتى

يمر بالبيداء ، فيقول : هذا مكان القوم الذين خسف بهم ، وهى الآية التى قال الله :

" أفامن الذين مكرو السيئآت ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث

لا يشعرون او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين .

١٠٥ - عن ابن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام سئل عن قول الله : " أفامن الذين مكروا

السيئات أن يخسف الله بهم الارض " قال : هم أعداء الله ، وهم يمسخون ويقذفون ويسيخون

في الارض .

١٠٦ - في روضة الكافى كلام لعلى بن الحسين عليه السلام في الوعظ والزهد في

الدنيا يقول فيه عليه السلام : ولا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الدنيا الذين مكروا

السيئات فان الله يقول في محكم كتابه : " افأمن الذين مكروا السيئآت ان يخسف الله بهم

الارض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو

[ ٦٠ ]

يأخذهم على تخوف " فاحذروا ما حذركم الله بما فعل بالظلمة في كتابه ، ولا تأمنوا أن ينزل

بكم بعض ما توعد به القوم الظالمين في الكتاب ، والله لقد وعظكم الله في كتابه بغيركم

فان السعيد من وعظ بغيره .

١٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ افأمن الذين مكروا السيئآت ” يا محمد

وهو استفهام " ان يخسف الله بهم الارض أو ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * او

يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين " قال : اذا جاؤا وذهبوا في التجارات وفى أعمالهم

فيأخذهم في تلك الحالة “ أو يأخذهم على تخوف ” قال : على تيقظ “ فأن ربكم لرؤف رحيم ”

١٠٨ - قوله : أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيئوا ظلاله عن اليمين

والشمائل سجدا لله وهم داخرون قال : تحويل كل ظل خلقه الله فهو سجود لله ، لانه

ليس شئ الا له ظل يتحرك بتحريكه وتحويله وسجوده .

١٠٩ - قوله " ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة

والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

قال : الملائكة ما قدر الله لهم يمرون فيه ( ١ ) .

١١٠ - في مجمع البيان “ ولله يسجد ما في السموات وما في الارض ” الآية وقد صح

عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : ان لله ملائكة في السماء السابعة سجودا منذ خلقهم إلى يوم القيمة

ترعد فرائصهم من مخافة الله ، لا تقطر من دموعهم قطرة الا صار ملكا ، فاذا كان يوم القيمة

رفعوا رؤسهم وقالوا : ما عبدناك حق عبادتك أورده الكلبى في تفسيره .

١١١ - في تفسير العياشى عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

ولا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد يعنى بذلك ولا تتخذوا امامين انما

هو امام واحد .

قال عز من قائل : وما بكم من نعمة فمن الله .

١١٢ - في تفسير على بن ابراهيم عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه يقول عليه السلام

ومن لم يعلم ان لله عليه نعمة الا في مطعم او ملبس فقد قصر عمله ودنى عذابه .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : “ يأمرون فيه ” .

[ ٦١ ]

١١٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن على بن الحسين الدقاق عن عبدالله ابن محمد عن أحمد بن عمر عن زيد القتات عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : ما من عبد أذنب ذنبا فندم عليه الا غفر الله له قبل أن يستغفر ، وما من عبد أنعم الله

عليه نعمة فعرف انها من عند الله الا غفر الله له قبل ان يحمده .

١١٤ - في تفسير على بن ابراهيم ويجعلون لله البنات سبحانه

ولهم ما يشتهون قال : قالت قريش ، ان الملائكة هم بنات الله فنسبوا ما لا يشتهون

إلى الله ، فقال الله تبارك وتعالى : “ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ” يعنى

من البنين .

١١٥ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : البنات حسنات ،

والبنون نعمة ، والحسنات يثاب عليها والنعمة يسئل عنها ، وقال : انه بشر النبى صلى الله عليه واله

بفاطمة عليها السلام ، فنظر في وجوه أصحابه فراى الكراهية فيهم ، فقال : ما لكم

ريحانة أشمها ورزقها على الله .

١١٦ - في تفسير العياشى عن انس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا

أنس اسكب لى وضوءا ( ١ ) قال فعمدت فسكبت له وضوءا فأعلمته ، فخرج فتوضأ ثم

عاد إلى البيت إلى مجلسه ثم رفع رأسه فقال : يا أنس اول من يدخل علينا امير المؤمنين

وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين ، قال انس : فقلت بينى وبين نفسى : اللهم اجعله

رجلا من قومى ، قال : فاذا أنا بباب الدار يقرع ، فخرجت ففتحت فاذا على بن أبى

طالب ، فدخل فتمشى فرايت رسول الله صلى الله عليه واله حين رآه وثب على قدميه مستبشرا

فلم يزل قائما وعلى يتمشى حتى دخل عليه البيت ، فاعتنقه رسول الله صلى الله عليه واله فرأيت

رسول الله صلى الله عليه واله يمسح بكفه وجهه فيمسح به وجه على ، ويمسح عن وجه على بكفه

فيمسح به وجهه يعنى وجه نفسه فقال له على : يا رسول الله لقد صنعت بى اليوم شيئا

ما صنعت بى قط ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه واله وما يمنعنى وأنت وصيى وخليفتى ، والذى يبين

لهم الذى يختلفون فيه بعدى وتسمعهم نبوتى .

* ( هامش ) * ( ١ ) سكب الماء : صبه .

[ ٦٢ ]

١١٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله ليس أحد يغص ( ١ ) بشرب اللبن ، لان الله عزوجل

يقول : لبنا خالصا سائغا للشاربين .

١١٨ - الحسين بن محمد بن السيارى عن عبدالله بن أبى عبدالله الفارسى عمن

ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لى رجل : انى اكلت لبنا فضرنى ، قال : فقال

أبوعبدالله عليه السلام : لا والله ما يضر لبن قط ، ولكنك أكلته مع غيره فضرك الذى أكلته ،

فظننت ان اللبن الذى ضرك .

١١٩ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن خالد بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦٢ سطر ٩ الى ص ٧٠ سطر ٩

نجيح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اللبن طعام المرسلين .

١٢٠ - محمد بن يحيى عن سلمة بن خطاب عن عباد بن يعقوب عن عبيد بن

ابن محمد عن محمد بن قيس عن ابى جعفر عليه السلام قال : لبن الشاة السوداء خير من لبن

حمراء ولبن بقرة حمراء خير من لبن سوداوين .

١٢١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ألبان البقر دواء .

١٢٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن يحيى بن ابراهيم بن

أبى البلاد عن أبيه عن جده قال : شكوت إلى أبى جعفر عليه السلام ذربا ( ٢ ) وجدته ،

فقال لى : ما يمنعك من شرب ألبان البقر ؟ وقال لى : أشربتها قط ؟ فقلت له نعم مرارا ،

فقال لى : كيف وجدتها ؟ فقلت : وجدتها تدبغ المعدة وتكسوا الكليتين الشحم ،

وتشهى الطعام ، فقال لى : لو كانت أيامه لخرجت أنا وأنت إلى ينبع ( ٣ ) حتى نشربه .

١٢٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن بكر بن صالح عن

الجعفرى قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول : أبوال الابل خير من ألبانها ،

* ( هامش ) * ( ١ ) عض بالماء : اعترض في حلقه شئ منه فمنعه التنفس .

( ٢ ) الذرب : فساد المعدة .

( ٣ ) قرية كبيرة على سبع مراحل من المدينة

[ ٦٣ ]

ويجعل الله عزوجل الشفاء في ألبانها .

١٢٤ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : حسو اللبن ( ١ ) شفاء

من كل داء الا الموت .

١٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ومن ثمرات النخيل والاعناب

تتخذون منه سكرا قال : الخل “ ورزقا حسنا ” الزبيب .

١٢٦ - في تفسير العياشى عن سعيد بن يسار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله

أمر نوحا أن يحمل في السفينة من كل زوجين اثنين ، فحمل الفحل والعجوة ( ٢ )

فكانا زوجا ، فلما نضب الماء ( ٣ ) أمرالله نوحا أن يغرس الجبلة وهى الكرم ، فاتاه

ابليس فمنعه عن غرسها وأبى نوح الا أن يغرسها ، وأبى ابليس أن يدعه يغرسها وقالت

ليس لك ولا لاصحابك انما هى لى ولاصحابى ، فتنازعا ماسألته ، ثم انهما اصطلحا

على ان جعل نوح لابليس سهما ولنوح ثلثة ، وقد أنزل الله لنبيه في كتابه ما قد

قرأتموه “ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ” فكان

المسلمون بذلك ثم أنزل الله آية التحريم : “ انما الخمر والميسر والانصاب ” إلى

“ منتهون ” يا سعيد فهذه آية التحريم ، وهى نسخت الآية الاخرى ، ( ٤ )

١٢٧ - عن محمد بن يوسف عن أبيه قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله :

* ( هامش ) * ( ١ ) الحسو : طعام يعمل من الدقيق واللبن أو الماء .

( ٢ ) الفحل : ذكر النخل . وفى المصدر “ النخل ” بدل “ الفحل ” والعجوة : ضرب من

أجود التمر .

( ٣ ) نضب الماء " غار وذهب في الارض

( ٤ ) " في الكافى أبوعلى الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن حماد بن عيسى عن

ابراهيم بن عمر اليمانى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان ابليس لعنه الله نازع نوحا عليه السلام

في الكرم ، فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال : ان له حقا . فأعطاه الثلث فلم يرض ابليس لعنه الله ،

ثم أعطاه النصف فلم يرض فطرح جبرئيل عليه السلام نارا فأحرقت الثلثين وبقى الثلث فقال :

ما احرقت النار فهو نصيبه وما بقى فهو لك يا نوح وفيه عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل *

[ ٦٤ ]

واوحى ربك إلى النحل قال : الهام .

١٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ وأوحى ربك إلى النحل ” قال : وحى

الهام يأخذ النحل من جميع النور ( ١ ) ثم يتخذه عسلا ، وحدثنى أبى عن الحسن بن

على الوشاء عن رجل عن حريز بن عبدالله عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " واوحى

ربك إلى النحل “ قال : نحن والله النحل الذى أوحى الله اليه ” ان اتخذى من الجبال

بيوتا " أمرنا أن نتخذ من العرب شيعة ومن الشجر يقول : من العجم ومما يعرشون

يقول : من الموالى والذى يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه اعنى العلم

الذى يخرج منا اليكم .

١٢٩ - في كتاب الخصال عن داود بن كثير الرقى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام :

لقد أخبرنى أبى عن جدى عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله نهى عن قتل ستة : النحلة والنملة

والضفدع والصرد والهدهد والخطاف ، فاما النحلة فأنها تأكل طيبا وتضع طيبا و

هى التى أوحى الله اليها ليست من الجن ولا من الانس ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٣٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه وسأله عن شئ

أوحى اليه ليس من الجن ولا من الانس ؟ فقال : أوحى الله تعالى إلى النحل .

١٣١ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن

العباس بن عامر عن جابر المكفوف عن عبدالله بن أبى يعفور عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

* ( هامش ) * * وفى آخره فقال له : اجعل لى منها نصيبا فجعل له الثلث فأبى أن يرضى ، فجعل له النصف فأبى

أن يرضى ، فابى نوح أن يزيده ، فقال جبرئيل لنوح عليه السلام : يا رسول الله أحسن فان منك

الاحسان ، فعلم نوح عليه السلام انه قد جعل عليها سلطان فجعل نوح له الثلثين ، فقال أبوجعفر

عليه السلام : اذا أخذت عصيرا فاطبخه حتى يذهب الثلثان فكل واشرب فذلك نصيب الشيطان ( منه

عفى عنه ) وعن هامش بعض النسخ .

( ١ ) النور - بفتح النون - : زهر النبات .

[ ٦٥ ]

اتقوا على دينكم واحجبوه بالتقية ، فانه لا ايمان لمن لا تقية له ، انما أنتم في الناس

كالنحل في الطير ، ولو ان الطير يعلم ما في أجواف النحلة ما بقى منها شئ الا اكلته ،

ولو ان الناس علموا ما في أجوافكم انكم تحبونا أهل البيت لاكلوكم بألسنتهم ،

ونحلوكم ( ١ ) في السر والعلانية ، رحم الله عبدا منكم كان على ولايتنا .

١٣٢ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله " واوحى

ربك إلى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون “ إلى ” ان في

ذلك لآية لقوم يتفكرون " فالنحل الائمة ، والجبال العرب ، والشجر الموالى عتاقه ،

ومما يعرشون يعنى الاولاد والعبيد ممن لم يعتق وهو يتولى الله ورسوله والائمة ، و

الثمرات المختلفة ألوانه فنون العلم الذى قد يعلمهم الائمة ( ٢ ) شيعتهم ، وفيه شفاء للناس

يقول في العلم شفاء للناس والشيعة هم الناس ، وغيرهم الله أعلم بهم ما هم ، ولو كان كما تزعم انه

العسل الذى يأكله الناس اذا ما أكل منه وما شرب ذو عاهة الا شفى ، لقول الله “ فيه شفاء للناس ”

ولا خلف لقول الله ، وانما الشفاء في علم القرآن لقوله : " وننزل من القرآن ما هو

شفاء ورحمة [ للمؤمنين " فهو شفاء ورحمة ] لاهله لا شك فيه ولا مرية ، وأهله ائمة الهدى الذين

قال الله : “ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ” .

١٣٣ - وفى رواية أبى الربيع الشامى عنه في قول الله “ واوحى ربك إلى النحل ”

فقال : رسول الله “ ان اتخذى من الجبال بيوتا ” قال تزوج من قريش ، “ ومن الشجر ”

قال في العرب “ ومما يعرشون ” قال : في الموالى “ يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ”

قال : أنواع العلم ، “ فيه شفاء للناس ” .

١٣٤ - عن سيف بن عميرة عن شيخ من اصحابنا عن أبيعبد الله عليه السلام قال : كنا

عنده فسأله شيخ فقال : بى وجع وانا أشرب له النبيذ ووصفه له الشيخ ، فقال له : ما يمنعك

من الماء الذى جعل الله منه كل شئ حى ؟ قال : لا يوافقنى ، قال : فما يمنعك من

العسل ؟ قال الله : فيه شفاء للناس قال : لا أجده قال : فما يمنعك من اللبن الذى نبت

* ( هامش ) * ( ١ ) نحل فلانا سابه . ٠ ( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( وقد يعلم الشيعه ) .

[ ٦٦ ]

لحمك واشتد عظمك ؟ قال : لا يوافقنى ، قال له أبوعبدالله عليه السلام : أتريد أن آمرك

بشرب الخمر ، [ لا آمرك ] لا والله لا آمرك .

١٣٥ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام اصحابه : لعق العسل شفاء

من كل داءقال الله تعالى : “ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ”

١٣٦ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان

يكن في شئ شفاء ففى شرطة الحجام ( ١ ) او في شربة عسل .

١٣٧ - وباسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا تردوا شربة عسل من أتاكم بها .

١٣٨ - وباسناده قال قال على بن ابى طالب عليه السلام : ثلثة يزدن في الحفظ ويذهبن

بالبلغم : القرآن ، والعسل ، واللبان .

١٣٩ - في الكافى محمد ين يحيى عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى

عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : لعق العسل شفاء من كل داء ، قال الله عزوجل : " يخرج من بطونها شراب

مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " وهو مع قراءة القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم .

١٤٠ في محاسن البرقى عنه عن بعض أصحابنا عن عبدالرحمن بن شعيب عن

أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لعق العسل فيه شفاء قال الله : " يخرج من بطونها شراب

مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " .

١٤١ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن القداح عن أبيعبد الله عليه السلام عن أبيه قال :

جاء رجل إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين بى وجع في بطنى ، فقال له

أمير المؤمنين : ألك زوجة ؟ قال : نعم ، قال : استوهب منها [ شيئا ] طيبة به نفسها

من مالها ، ثم اشتر به عسلا ثم اسكب ( ٢ ) عليه من ماء السماء ، ثم اشربه ، فأنى اسمع الله

يقول في كتابه : “ وأنزل من السماء ماء مباركا ” وقال : " يخرج من بطونها شراب مختلف

الوانه فيه شفاء للناس “ وقال : ” فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا " فاذا

* ( هامش ) * ( ١ ) شرطة الحجام بالضم : الآلة التى يحجم بها - على ما قيل .

( ٢ ) سكب الماء ونحوه : صبه .

[ ٦٧ ]

اجتمعت البركة والشفاء والهنئ والمرئ شفيت انشاء الله تعالى ففعل ذلك فشفى .

١٤٢ - في مجمع البيان وفى النحل والعسل وجوه من الاعتبار ، منها اختصاصه

بخروج العسل من فيه ، ومنها جعل الشفاء من موضع السم ، فان النحل يلسع ، ومنها ما

ركب الله من البدايع والعجائب فيه وفى طباعه ، ومن أعجبها ان جعل سبحانه لكل فئة منه

يعسوبا هو أميرها يقدمها ويحامى عنها ويدبر أمرها ويسوسها ، وهى تبعه وتقتفى أثره ومتى

فقدته انحل نظامها وزال قوامها ، وتفرقت شذر مذر ، والى هذا المعنى أشار على

أمير المؤمنين عليه السلام في قوله : أنا يعسوب المؤمنين .

١٤٣ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه

رفعه عن محمد بن داود الغنوى عن الاصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

ستقف عليه بتمامه في سورة الواقعة انشاء الله تعالى ، يقول فيه : ثم ذكر أصحاب الميمنة

وهم المؤمنون حقا باعيانهم ، جعل فيهم أربعة أرواح : روح الايمان ، وروح القوة ، وروح

الشهوة وروح البدن وقال قبل ذلك : وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به وبروح القوة

جاهدوا عدوهم ، وعالجوا معاشهم وبروح الشهوة أصابوا لذيذ الطعام ونكحوا الحلال من

شباب النساء ، وبروح البدن دبوا ودرجوا ، وقال عليه السلام : متصلا بقوله وروح البدن :

فلا يزال العبد يستكمل هذه الارواح الاربعة حتى تاتى عليه حالات ، فقال الرجل : يا

أمير المؤمنين ما هذه الحالات ؟ فقال : اما أولهن فهو كما قال الله عزوجل :

ومنكم من يرد إلى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا فهذا ينتقص منه جميع

ا لارواح ، وليس بالذى يخرج من دين الله ، لان الفاعل به رده إلى أرذل عمره ، فهو

لا يعرف للصلوة وقتا ، ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار ، ولا القيام في الصف مع الناس

فهذا نقصان من روح الايمان وليس يضره شيئا .

١٤٤ - في كتاب الخصال بعد ان ذكر حال الانسان في بلوغ الاربعين والخمسين

إلى التسعين قال : وفى حديث آخر فاذا بلغ إلى المأة فذلك أرذل العمر وقد روى ان ارذل

العمر ، ان يكون عقله عقل ابن سبع سنين .

[ ٦٨ ]

١٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : والله خلقكم ثم يتوفيكم إلى قوله

لكيلا يعلم من بعد علم شيئا قال : اذا كبر لا يعلم ما علمه قبل ذلك .

١٤٦ - في مجمع البيان وروى عن على عليه السلام ان ارذل العمر خمس وسبعون

سنة ، وروى عن النبى صلى الله عليه واله مثل ذلك .

١٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : والله فضل بعضكم على بعض في

الرزق فما الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء

قال : لا يجوز للرجل ان يخص نفسه بشئ من المأكول دون عياله .

١٤٨ - في جوامع الجامع ويحكى عن أبى ذر رضى الله عنه انه سمع النبى صلى الله عليه واله

يقول : انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تكسون واطعموهم مما تطعمون فما رؤى عبده بعد

ذلك الا وردائه ردائه وازاره ازاره من غير تفاوت .

١٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : والله جعل لكم من انفسكم ازواجا

يعنى حوا خلقت من آدم وحفدة قال : الاختان .

١٥٠ - في تفسير العياشى عن عبدالرحمن الاشل قال : قال أبوعبدالله عليه السلام :

في قول الله : “ وجعل لكم من أوزاجكم بنين وحفدة ” قال : الحفدة بنو البنت ، ونحن

حفدة رسول الله صلى الله عليه واله .

١٥١ - عن جميل بن دراج عن أبيعبد الله عليه السلام عن قوله : " وجعل لكم من

ازوجكم بنين وحفدة " قال : هم الحفدة وهم العون منهم يعنى البنين .

١٥٢ - في مجمع البيان وفى رواية الوالبى هم اختان الرجل على بناته وهو

المروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

١٥٣ - في الكافى محمد بن أحمد عن ابن فضال عن مفضل بن صالح عن ليث

المرادى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن العبد هل يجوز طلاقه ؟ فقال : ان كان امتك

فلا ، ان الله عزوجل يقول : عبدا مملوكا لا يقدر على شئ وان كانت امة قوم آخرين

او حرة جاز طلاقه .

١٥٤ - في من لا يحضره الفقيه وروى ابن اذينة عن زرارة عن أبى جعفر و

[ ٦٩ ]

ابى عبدالله عليهما السلام قالا : المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه الا باذن سيده ، قلت :

فان السيد كان زوجه بيد من الطلاق ؟ قال : بيد السيد " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر

على شئ " الطلاق ؟ .

١٥٥ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن

محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل ينكح امته من رجل آخر يفرق بينهما

اذا شاء ؟ فقال ان كان مملوكا فليفرق بينهما اذا شاء ، ان الله تعالى يقول : " عبدا مملوكا

لا يقدر على شئ " فليس للعبد شئ من الامر ، وان كان زوجها حرا فان طلاقها

صفقتها .

١٥٦ - الحسين بن على بن الحسن بن على بن فضال عن ابن بكير عن الحسن العطار

قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل أمر مملوكه أن يتمتع بالعمرة إلى الحج أعليه أن

يذبح عنه ؟ قال : لا ان الله يقول : “ عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ” .

١٥٧ - محمد بن يعقوب عن أبى العباس محمد بن جعفر عن ايوب بن نوح عن صفوان

عن سعيد بن يسار قال : سئلت ابا عبدالله عليه السلام عن امرأة حرة تكون تحت المملوك

فتشتريه هل يبطل نكاحه ؟ قال : نعم لانه عبد مملوك لا يقدر على شئ .

١٥٨ - في تفسير العياشى عن أبى بصير في الرجل ينكح أمته لرجل له ان يفرق

بيهما اذا شاء ؟ قال : ان كان مملوكا فليفرق بينهما اذا شاء ، لان الله يقول : " عبدا مملوكا

لا يقدر على شئ " فليس للعبد من الامر شئ ، وان كان زوجها حرا فرق بينهما اذا شاء

المولى .

١٥٩ - عن احمد بن عبدالله العلوى عن الحسن بن الحسين عن الحسين بن زيد بن

( عن خ ) على عن جعفر بن محمد عليه السلام قال : كان على بن أبى طالب عليه السلام يقول : " ضرب الله مثلا

عبدا مملوكا لا يقدر على شئ " ويقول : للعبد لا طلاق ولا نكاح ، ذلك إلى سيده والناس

يروون خلاف ذلك ، اذا اذن السيد لعبده لا يرون له أن يفرق بينهما .

١٦٠ - عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : مر عليه غلام له فدعاه اليه

[ ٧٠ ]

ثم قال : يافتى أرد عليك وتطعمنا بدرهم ضربت ؟ قال : فقلت : جعلت فداك انا نروى

عندنا ان عليا عليه السلام اهديت له واشتريت جارية فسألها أفارغة أنت أم مشغولة ؟ قالت :

مشغولة ، قال : فارسل فاشترى بعضها من زوجها بخمسمأة درهم ، فقال كذبوا على على

ولم يحفظوا ، أما تسمع إلى قول الله وهو يقول : " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر

على شئ " .

١٦١ - في تفسير على بن ابراهيم “ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ”

قال : لا يتزوج ولا يطلق ثم ضرب الله مثلا في الكفار ، ثم قال : وضرب الله مثلا رجلين

احدهما ابكم لا يقدر على شئ وهو كل على مولاه اينما يوجهه لايات بخير هل

يستوى هو ومن يامر بالعدل وهو على صراط مستقيم قال : كيف يستوى هذا و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٧٠ سطر ١٠ الى ص ٧٨ سطر ١٠

هذا الذى يأمر بالعدل أمير المؤمنين والائمة صلوات الله عليهم .

قال عز من قائل : والله أخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل

لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون .

١٦٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن ابراهيم عن

يونس ين يعقوب قال : كان عند أبى عبدالله عليه السلام جماعة من أصحابه منهم حمران بن أعين

ومحمد بن اعين ومحمد بن النعمان وهشام بن سالم والطيار وجماعة فيهم هشام بن الحكم و

هو شاب ، فقال أبوعبدالله : يا هشام ألا تخبرنى كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته ؟

فقال هشام : يا بن رسول الله انى اجلك واستحييك ولا يعمل لسانى بين يديك ، فقال

أبوعبدالله عليه السلام : اذا أمرتكم بشئ فافعلوا ، قال هشام : بلغنى ما كان فيه عمرو بن

عبيد وجلوسه في مسجد البصرة فعظم ذلك على وخرجت اليه ودخلت البصرة يوم الجمعة

فاتيت مسجد البصرة فاذا أنا بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد ، وعليه شملة سوداء متزرا بها

من صوف وشملة مرتديا بها والناس يسئلونه ، فاستفرجت الناس فأفرجو إلى ثم قعدت

في آخر القوم على ركبتى ، ثم قلت : ايها العالم انى رجل غريب تأذن لى في مسألة ؟ فقال

لى : نعم ، فقلت : ألك عين ؟ فقال : يابنى أى شئ هذا من السؤال وشى تراه كيف تسأل

عنه ؟ فقال : هكذا مسئلتى ، فقال : يابنى سل وان كانت مسئلتك حمقاء قلت :

[ ٧١ ]

أجبنى فيها قال لى : سل ، قلت : ألك عين ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع بها ؟ قال :

أرى بها الالوان والاشخاص ، قلت : ألك انف ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟

قال : أشم به الرائحة ، قلت : ألك فم ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : اذوق به

الطعم . قلت : فلك اذن ؟ قال : نعم . قلت : فما تصنع بها ؟ قال : أسمع بها الصوت ، قلت : ألك

قلب ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : أميز به كلما ورد على هذه الجوارح

والحواس ، قلت : أو ليس في هذه الجوارح والحواس غنى عن القلب ؟ فقال : لا

قلت : وكيف ذلك وهى صحيحة سليمة ؟ فقال : يا بنى ان الجوارح اذا شكت في

شئ شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلى القلب فيستبين اليقين ويبطل الشك ، قال

هشام : فقلت له : فانما أقام الله القلب لشك الجوارح ؟ قال : نعم ، قلت : لابد من

القلب والالم تستيقن الجوارح ؟ قال : نعم .

فقلت : يابا مروان فان الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها اماما

يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شككت فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم

وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم اماما يردون اليهم شكهم وحيرتهم ويقيم ذلك اماما

لجوارحك ترد اليه حيرتك وشكك ؟ قال : فسكت ولم يقل شيئا . ثم التفتت إلى

وقال لى : أنت هشام بن الحكم ؟ فقلت : لا ، فقال : من جلسائه ؟ قلت : لا ، قال :

فمن أين أنت ؟ قال : قلت : من أهل الكوفة ، قال : فانت اذا هو ، ثم ضمنى اليه و

أقعدنى في مجلسه وما زال عن مجلسه وما نطق حتى قمت ، قال : فضحك أبوعبدالله عليه السلام

وقال : يا هشام من علمك هذا ؟ قلت : شئ أخذته منك والفته ، فقال : هذا والله

مكتوب في مصحف ابراهيم وموسى .

١٦٣ - في تفيسر على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجاورد في قوله : اثاثا قال :

المال ومتاعا قال : المنافع إلى حين إلى بلاغها وقال على بن ابراهيم في قوله : والله

جعل لكم مما خلق ظلالا قال : ما يستظل به .

قال عز من قائل : وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر .

١٦٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن مالك بن

[ ٧٢ ]

عطية عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الحر والبرد مما يكون ؟ قال : لى

يا ابا ايوب ان المريخ كوكب حار وزحل كوكب بارد ، فاذا بدء المريخ في

الارتفاع انحط زحل وذلك في الربيع ، فلا يزالان كذلك كلما ارتفع المريخ درجة

انحط زحل درجة ثلثة أشهر حتى ينتهى المريخ في الارتفاع وينتهى زحل في الهبوط

فيجلو المريخ ، فلذلك يشتد الحر ، فاذا كان آخر الصيف واول الخريف بدء زحل

في الارتفاع وبدء المريخ في الهبوط ، فلا يزالان كذلك كلما ارتفع زحل درجة

انحط المريخ درجة حتى ينتهى المريخ في الهبوط وينتهى زحل في الارتفاع ، فيجلو

زحل ، وذلك في اول الشتاء وآخر الخريف ، فلذلك يشتد البرد وكلما ارتفع هذا هبط

هذا ، وكلما هبط هذا ارتفع هذا فاذا كان في الصيف يوم بارد فالفعل في ذلك للقمر ، واذا كان

في الشتاء يوم حار فالفعل في ذلك للشمس هذا تقدير العزيز العليم وأنا عبد رب العالمين ( ١ )

١٦٥ - في تفسير العياشى عن جعفر بن أحمد عن العمركى عن النيسابورى

عن على بن جعفر بن محمد عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام انه سئل عن هذه الآية

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال : عرفوه ثم انكروه .

١٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ” قال :

نعمة الله هم الائمة ، والدليل على ان الائمة نعمة الله قول الله : " الم تر إلى الذين بدلوا

نعمة الله كفرا " قال الصادق عليه السلام : نحن والله نعمة الله التى انعم بها على عباده ، وبنا فاز من فاز .

١٦٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن

محمد عن الحسن بن محمد الهاشمى قال : حدثنى أبى عن احمد بن عيسى قال :

حدثنى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام في قوله عزوجل :

“ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ” قال : لما نزلت " انما وليكم الله ورسوله

والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون " اجتمع

نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله في مسجد المدينة فقال بعضهم لبعض : ما تقولون

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : لعله كان في المجلس من يذهب مذهب الغلاة أو علم ( ع )

ان في قلب الراوى شيئا من ذلك فنفاه وأذعن بعبودية نفسه وان الله رب العالمين .

[ ٧٣ ]

في هذه الآيه ؟ فقال بعضهم : ان كفرنا بهذه الآية نكفر بسايرها وان آمنا فان هذا

ذل حين يسلط علينا ابن أبى طالب ، فقالوا : قد علمنا ان محمدا صادق فيما يقول

ولكنا نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا ، قال : فنزلت هذه الآية " يعرفون نعمه الله

ثم ينكرونها “ يعرفون يعنى ولاية على عليه السلام ، ” واكثرهم الكافرون " بالولاية .

١٦٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوحمزة الثمالى عن أبى جعفر

عليه السلام في قوله تعالى : ويوم نبعث من كل امة شهيدا قال : نحن الشهود على هذه الامة .

١٦٩ - في مجمع البيان قوله : “ ويوم نبعث من كل امة شهيدا ” يعنى يوم

القيامة بين سبحانه انه يبعث فيه من كل امة شهيدا وهم الانبياء والعدول من كل

عصر يشهدون على الناس باعمالهم ، وقال الصادق عليه السلام : لكل زمان وامة امام تبعث

كل امة مع امامها .

١٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ويوم نبعث من كل امة شهيدا " قال

لكل زمان وامه امام تبعث كل امة من امامها .

١٧١ - قوله : الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق

العذاب قال : كفروا بعد النبى صلى الله عليه واله ، وصدوا عن أمير المؤمنين عليه السلام " زدناهم عذابا

فوق العذاب بما كانوا يفسدون " ثم قال : ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من

انفسهم يعنى من الائمة ، ثم قال لنبيه : وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء

يعنى على الائمة فرسول الله صلى الله عليه واله شهيدا على الائمة وهم شهداء على الناس .

١٧٢ - في تفسير العياشى عن منصور عن حماد اللحام قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : نحن والله نعلم ما في السموات وما في الارض وما في الجنة وما في النار

وما بين ذلك ، قال فبقيت أنظر اليه فقال : يا حماد ان ذلك في كتاب الله

ثلث مرات قال : ثم تلا هذه الآية : " ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم

من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة

وبشرى للمسلمين " آية من كتاب الله فيه تبيان كل شئ .

١٧٣ - عن عبدالله بن الوليد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : قال الله لموسى : " وكتبنا له

[ ٧٤ ]

في الالواح من كل شئ “ فعلمنا انه لم يكتب لموسى الشئ كله وقال الله لعيسى : ” ليبين

لهم الذى يختلفون فيه “ وقال الله لمحمد صلى الله عليه واله : ” وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا

عليك الكتاب تبيانا لكل شئ " .

١٧٤ - عن يونس عن عدة من أصحابنا قالوا : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان لاعلم

خبر السموات وخبر الارض وخبر ما كان وخبر ما هو كائن كانه في كفى ، قال : من

كتاب الله أعلمه ، ان الله يقول : “ فيه تبيان كل شئ ” .

١٧٥ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اهل الاديان والمقالات

في التوحيد قال الرضا عليه السلام في اثناء المحاورات : وكذلك أمر محمد صلى الله عليه واله وما جاء

به وأمر كل نبى بعثه الله ، ومن آياته انه كان يتيما فقيرا راعيا اجيرا لم يتعلم كتابا ، ولم

يختلف إلى معلم ، ثم جاء بالقرآن الذى فيه قصص الانبياء عليهم السلام وأخبارهم حرفا

حرفا ، واخبار من مضى ومن بقى إلى يوم القيمة .

١٧٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن

حديد عن مرازم عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان

كل شئ حتى والله ما ترك شيئا تحتاج اليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا

انزل في القرآن الا وقد أنزله الله فيه .

١٧٧ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن الحسين بن منذر عن

عمر بن قيس عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : ان الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا

تحتاج اليه الامة الا انزله في كتابه وبينه لرسوله صلى الله عليه واله ، وجعل لكل شئ حدا وجعل

عليه دليلا يدل عليه ، وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا .

١٧٨ - على بن محمد بن عيسى عن يونس عن حماد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول : ما من شئ الا وفيه كتاب أو سنة .

١٧٩ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن حماد عن عبدالله بن سنان

عن أبى الجارود قال : قال أبوجعفر عليه السلام : اذا حدثتكم بشئ فاسئلونى من كتاب الله ، ثم

[ ٧٥ ]

قال في بعض حديثه : ان رسول الله صلى الله عليه واله نهى عن القيل والقال ، وفساد المال وكثرة

السؤال ، فقيل له : يا بن رسول الله اين هذا من كتاب الله ؟ قال : ان الله عزوجل يقول :

“ لا خير في كثير من نجويهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ” وقال :

“ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما ” وقال : " لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم

تسؤكم " .

١٨٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عمن

حدثه عن المعلى بن خنيس قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من أمر يختلف فيه اثنان الا وله

أصل في كتاب الله عزوجل ، ولكن لا تبلغه عقول الرجال .

١٨١ - محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : أيها الناس ان الله تبارك و

تعالى أرسل اليكم الرسول صلى الله عليه واله إلى أن قال : فجاءهم بنسخة ما في الصحف الاولى

وتصديق الذى بين يديه ، وتفصيل الحلال من ريب الحرام ، ذلك القرآن فاستنطقوه و

لن ينطق لكم ، اخبركم عنه ان فيه علم ما مضى وعلم ما يأتى إلى يوم القيمة ، وحكم ما بينكم

وبيان ما اصبحتم فيه تختلفون ، فلو سألتمونى عنه لعلمتكم ( ١ ) .

١٨٢ - محمد بن يحيى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال عن حماد بن عثمان

عن عبدالاعلى بن أعين قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قد ولدنى رسول الله صلى الله عليه واله

وانا أعلم كتاب الله ، وفيه بدو الخلق وما هو كائن إلى يوم القيمة ، وفيه خبر السماء وخبر

الارض وخبر الجنة وخبر النار ، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن ، أعلم ذلك كما أنظر

إلى كفى ، ان الله يقول : “ فيه تبيان كل شئ ” .

١٨٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان عن

اسمعيل بن جابر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم

وفصل ما بينكم ونحن نعلمه .

١٨٤ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل بن مهران عن سيف

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة “ لاخبرتكم ” والمختار هو الموافق للمصدر ايضا .

[ ٧٦ ]

ابن عميرة عن أبى المغرا عن سماعة عن ابى الحسن موسى عليه السلام قال : قلت له : أكل شئ

في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله أو يقولون فيه ؟ قال : بل كل شئ في كتاب الله وسنة

نبيه صلى الله عليه واله .

١٨٥ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى عن أبى عبدالله المؤمن

عن عبدالاعلى مولى آل سام قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : والله انى لاعلم كتاب الله من اوله

إلى آخره كانه في كفى ، فيه خبر السماء وخبر الارض ، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن قال

الله عزوجل : “ فيه تبيان كل شئ ” .

١٨٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن يونس بن يعقوب

عن الحارث بن المغيرة وعدة من أصحابنا منهم عبدالاعلى وأبوعبيدة وعبدالله بن بشر

الخثعمى سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول : انى لاعلم ما في السموات وما في الارض واعلم ما

في الجنة وأعلم ما في النار ، وأعلم ما كان وما يكون ، قال : ثم سكت هنيئة فرأى ان ذلك

كبر على من سمعه منه فقال : علمت ذلك من كتاب الله عزوجل ان الله عزوجل يقول :

“ فيه تبيان كل شئ ” ( ١ ) .

١٨٧ - محمد بن يحيى الاشعرى عن أحمد بن محمد عن البرقى عن النضر بن سويد

عن يحيى بن عمران الحلبى عن أيوب بن الحر قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله

عز ذكره ختم بنبيكم النبين فلا نبى بعده ابدا ، وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده

ابدا ، وانزل فيه تبيان كل شئ ، وخلقكم وخلق السموات والارض ونبأ ما قبلكم وفصل ما

بينكم وخبر ما بعدكم ، وأمر الجنة والنار وما انتم صائرون اليه .

١٨٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبدالاعلى قال :

سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : وانا امرء من قريش قد ولدنى رسول الله صلى الله عليه واله وعلمت

كتاب الله وفيه تبيان كل شئ به ، والخلق وأمر السماء وأمر الارض وأمر الاولين

* ( هامش ) * ( ١ ) " في بصائر الدرجات : وما يكون إلى أن يقوم الساعة ، ثم سكت . ثم قال : أعلم من

كتاب الله أنظر اليه هكذا ، ثم بسط كفيه ثم قال : ان الله يقول : " انا أنزلنا اليك الكتاب فيه تبيان كل

شئ منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

[ ٧٧ ]

وأمر الآخرين وأمر ما كان وما يكون . كانى أنظر إلى ذلك نصب عينى .

١٨٩ - على عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن سماعة بن مهران قال : قال أبو

عبدالله عليه السلام : ان العزيز الجبار انزل عليكم كتابه وهو الصادق البار ، فيه خبركم

وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم وخبر السماء والارض ، ولو أتاكم من يخبركم

عن ذلك لتعجبتم .

١٩٠ - في نهج البلاغة في كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا :

أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه ، أم كانوا شركاء له ؟ فلهم أن يقولوا و

عليه أن يرضى ، أم أنزل دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه واله عن تبليغه وأدائه والله سبحانه

يقول : “ ما فرطنا في الكتاب من شئ وفيه تبيان لكل شئ ” .

١٩١ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عمر بن عثمان التيمى القاضى قال :

خرج امير المؤمنين عليه السلام على أصحابه وهم يتذاكرون المروة ، فقال : أين أنتم من

كتاب الله ؟ قالوا : يا اميرالمؤمنين في أى موضع ؟ فقال : في قوله عزوجل : ان الله

يأمر بالعدل والاحسان والعدل الانصاف والاحسان التفضل .

١٩٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن بريد بن معوية عن محمد بن مسلم عن أبى

جعفر عليه السلام في خطبة يوم الجمعة الخطبة الاولى : الحمد لله نحمده ونستعينه . وذكر

خطبة طويلة وآخرها ويكون آخر كلامه ان يقول : " ان الله يأمر بالعدل والاحسان

وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون " ثم

يقول : اللهم اجعلنا ممن يذكر فتنفعه الذكرى ثم ينزل .

١٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " ان الله يأمر بالعدل والاحسان و

ايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى " قال : العدل شهادة ان لا اله

الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله ، والاحسان أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، و

الفحشاء والمنكر والبغى فلان وفلان وفلان .

[ ٧٨ ]

١٩٤ - حدثنا محمد بن أبى عبدالله قال : حدثنا موسى بن عمران قال : حدثنى

الحسن بن يزيد عن اسمعيل بن مسلم قال : جاء رجل إلى أبى عبدالله جعفر بن محمد

الصادق عليه السلام وانا عنده فقال : يا بن رسول الله " ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء

ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون " وقوله :

“ امر ربى الا تعبدوا الا اياه ” فقال : نعم ليس لله في عباده امر الا العدل والاحسان ،

فالدعاء من الله عام والهدى خاص ، مثل قوله : “ يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ”

ولم يقل ويهدى جميع من دعى إلى صراط مستقيم .

١٩٥ - في مجمع البيان وجاءت الرواية ان عثمان بن مظعون قال : كنت

اسلمت استحياءا من رسول الله صلى الله عليه واله لكثرة ما كان يعرض على الاسلام ولم يقر الاسلام

في قلبى ، فكنت ذات يوم عنده حال تأمله فشخص بصره نحو السماء كانه يستفهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٧٨ سطر ١١ الى ص ٨٦ سطر ١١

شيئا فلما سرى عنه ، سألته عن حاله : فقال نعم بينا انا أحدثكم اذا رأيت جبرئيل في

الهواء أتانى بهذة الآية “ ان الله يأمر بالعدل والاحسان ” وقرأها إلى آخرها ، فقر

الاسلام في قلبى واتيت عمه أبا طالب فأخبرته ، فقال : يا آل قريش اتبعوا محمدا

ترشدوا ، فانه لا يأمركم الا بمكارمم الاخلاق ، واتيت الوليد بن المغيرة وقرأت

عليه هذه الآية فقال : ان كان محمد قاله فنعم ما قاله ، وان قاله ربه فنعم ما قال ، فأنزل

الله : “ افرأيت الذى تولى واعطى قليلا ” يعنى قوله نعم ما قال ، ومعنى قوله : “ واكدى ”

انه لم يقم على ما قاله وقطعه

١٩٦ - وعن عكرمة قال : ان النبى صلى الله عليه واله قرء هذه الآية على الوليد بن المغيرة

فقال : يا بن أخى اعد فأعاد ، فقال : ان له حلاوة ، وان عليه لطلاوة ، وان اعلاه

لمثمر ، وان اسفله لمغدق ( ١ ) وما هو قول البشر .

١٩٧ - في روضة الواعظين ( ره ) وقال صلى الله عليه واله : جماع التقوى في قوله : " ان الله يأمر

بالعدل والاحسان " .

* ( هامش ) * ( ١ ) الطلاوة : الحسن والبهجة . والمغدق من الغدق المطر الكثير - العلم

[ ٧٩ ]

١٩٨ - في كتاب الخصال عن السكونى عن أبى عبدالله جعفر بن محمد عن

أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال : تكلم النار يوم القيمة ثلثة أميرا وقاريا وذا ثروة من

المال ، تقول للامير : يا من وهب الله له سلطانا ولم يعدل فتزدرده كما تزدرد الطير

حب السمسم ( ١ ) وتقول للقارى ( الحديث ) .

١٩٩ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان

اسرع الخير ثوابا البر ، وان أسرع الشر عقابا البغى .

٢٠٠ - عن ابى مالك قال : قلت لعلى بن الحسين عليه السلام : اخبرنى بجميع

شرايع الدين ، قال : قول الحق والحكم بالعدل والوفاء بالعهد ، هذه جميع شرايع الدين

٢٠١ - عن أبى جعفر عليه السلام قال : في كتاب على عليه السلام : ثلث خصال لا يموت

صاحبهن حتى يرى وبالهن : البغى وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز الله بها ، الحديث .

٢٠٢ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن القاسم المفسر رضى الله عنه قال :

حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلى بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن على بن

محمد بن على الرضا عن أبيه عن جده عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال : ماعرف الله

من شبهه بخلقه ، ولا وصفه بالعدل من نسب اليه ذنوب عباده .

٢٠٣ - في تفسير العياشى عن سعد عن أبى جعفر عليه السلام " ان الله يامر بالعدل و

الاحسان “ قال سعد : ” ان الله يأمر بالعدل “ وهو محمد ، ” والاحسان “ وهوعلى ” وايتاء ذى

القربى " وهو قرابتنا ، أمر الله العباد بمودتنا وايتائنا ونهاهم عن الفحشاء والمنكر ،

من بغى على أهل البيت ودعى إلى غيرنا .

٢٠٤ - عن اسمعيل الحريرى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام قول الله : " ان الله

يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى " قال :

اقرء كما اقول لك يا اسمعيل : " ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى

حفه “ قال ( ٢ ) أداء امام إلى امام بعد امام ، ” وينهى عن الفحشاء والمنكر " قال ولاية

* ( هامش ) * ( ١ ) ازدرد اللقمة ، ابتلعها .

( ٢ ) وفى المصدر بعد قوله “ حقه ” زيادة وهى : " قلت : جعلت فداك انا لا نقرأ هكذا في قرائة زيد *

[ ٨٠ ]

فلان وفلان .

٢٠٥ - عن عامر بن كثير وكان داعية الحسين بن على ( ١ ) عن موسى بن ابى

الغدير عن عطاء الهمدانى عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله : " ان الله يأمر بالعدل و

الاحسان وايتاء ذى القربى " قال : العدل شهادة ان لا اله الا الله ، والاحسان ولاية

أمير المؤمنين ، وينهى عن الفحشاء والمنكر ، الفحشاء الاول ، والمنكر الثانى ، و

البغى الثالث .

٢٠٦ - وفى رواية سعد الاسكاف عنه قال : يا سعد “ ان الله يأمر بالعدل ” وهو

محمد فمن أطاعه فقد عدل ، و “ الاحسان ” على ، فمن تولاه فقد احسن والمحسن في

الجنة ، و “ ايتاء ذى القربى ” قرابتنا أمر الله العباد بمودتنا وايتائنا ، ونهاهم عن الفحشاء

والمنكر ، من بغى علينا أهل البيت ، ودعى إلى غيرنا .

٢٠٧ - عن زيد بن الجهم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : لما سلموا

على على عليه السلام بأمرة المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه واله للاول : قم فسلم على

على بأمرة المؤمنين فقال : امن الله او من رسوله قال : نعم من الله ومن رسوله

ثم قال لصاحبه : قم فسلم على على بامرة المؤمنين ، فقال : من الله ومن رسوله ؟ ( ٢ )

قال : نعم من الله ومن رسوله ، قال : يا مقداد قم فسلم على على بامرة المؤمنين

قال : فلم يقل ما قال صاحباه ، ثم قال : قم يا باذر فسلم على على بامرة المؤمنين ،

* ( هامش ) * * قال : ولكنا نقرؤها هكذا في قرائة على ( ع ) ، قلت : فما يعنى بالعدل ؟ قال شهادة ان لا اله الا الله

قلت : والاحسان ؟ قال شهادة ان محمدا رسول الله ، قلت فما يعنى بايتاء ذى القربى حقه ؟ قال :

اداء . . . اه " والظاهر سقوطها من النسخ .

( ١ ) اى الحسين بن على بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبيطالب ( ع ) صاحب

فخ والخارج على بنى عباس ، وقصة خروجه وقتله مشهورة مدونة في كتب التواريخ والسير

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ من الله أو من رسوله ” وكذا في المواضع الاتية ومثله فيما يأتى في رواية

الكافى .

[ ٨١ ]

فقام وسلم ثم قال : يا سلمان قم وسلم على على بامرة المؤمنين فقام وسلم ، حتى اذا

خرجا وهما يقولان : لا والله لا نسلم له ما قال أبدا فانزل الله تبارك وتعالى على نبيه :

ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بقولكم من الله أو من

رسوله ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا

تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان يكون امة هى ازكى من امة قال : قلت : جعلت

فداك انما نقرأها “ أن تكون امة هى أربى من امة ” فقال : ويحك يا زيد وما

أربى ان يكون والله أزكى من ائمتكم ( ١ ) انما يبلوكم الله به يعنى عليا ولنبين

لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن

يضل من يشاء ويهدى من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا

بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها بعد ما سلمتم على على عليه السلام بامرة المؤمنين وتذوقوا السوء

بما صددتم عن سبيل الله يعنى عليا ولكم عذاب عظيم .

٢٠٨ - في اصول الكافى محمد بن الحسين ( ٢ ) عن محمد بن اسمعيل عن منصور

ان يونس عن زيد بن الهجم الهلالى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : لما أنزلت

ولاية على بن أبى طالب وكان قول رسول الله صلى الله عليه واله ، سلموا على على بامرة المؤمنين

فكان مما اكد الله عليهما في ذلك اليوم يا زيد قول رسول الله صلى الله عليه واله لهما ، قوما فسلما

عليه بامرة المؤمنين ، فقالا : أمن الله أو من رسوله يا رسول الله ؟ فقال لهما رسول الله

صلى الله عليه واله : من الله ومن رسوله ، فأنزل الله عزوجل : " ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها

وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون " يعنى به قول رسول الله صلى الله عليه واله

لهما وقولهما : أمن الله او من رسوله " ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة

انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكونوا امة هى ازكى من ائمتكم " قال :

قلت : جعلت فداك أئمة ؟ قال : اى والله ائمة ، قلت : فانا نقرء أربى ؟ قال : ما أربى

وأومى بيده فطرحها ، “ انما يبلوكم الله به ” يعنى بعلى عليه السلام " ولنبين لكم يوم القيمة ما

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ ما اربى ان يكون والله كى ازكى من ائمتكم ” .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين . . . اه ” .

[ ٨٢ ]

كنتم فيه تختلفون * ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدى من يشاء

ولتسئلن يوم القيمة عما كنتم تعملون * ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها "

يعنى بعد مقالة رسول الله صلى الله عليه واله في على عليه السلام “ وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ”

يعنى به على عليه السلام “ ولكم عذاب عظيم ” .

٢٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله : " وأوفوا بعهد الله

اذا عاهدتم ولا تنقضو االايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا " فانه حدثنى

أبى رفعه قال : قال ابوعبدالله : لما نزلت الولاية وكان من قول رسول الله صلى الله عليه واله بغدير خم

سلموا على على عليه السلام بامرة المؤمنين فقالا : من الله ومن رسوله ؟ فقال لهما : نعم حقا

من الله ومن رسوله ، انه أمير المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين يقعده الله يوم

القيمة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة ، ويدخل أعدائه النار ، فأنزل الله عزوجل : " ولا

تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون " يعنى قول

رسول الله صلى الله عليه واله من الله ومن رسوله ، ثم ضرب لهم مثلا فقال : " ولا تكونوا كالتى نقضت

غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم " .

٢١٠ - وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام قال : التى نقضت غزلها امرأة

من بنى تيم بن مرة يقال لها ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن لوى بن غالب ، كانت حمقاء

تغزل الشعر ، فاذا غزلته نقضته ثم عادت فغزلته ، فقال الله : " كالتى نقضت غزلها من بعد

قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم “ قال : ” ان الله تبارك وتعالى أمر بالوفاء ونهى عن

نقض العهد ، فضرب لهم مثلا .

رجع إلى رواية على بن ابراهيم في قوله : “ ان تكون أئمة هى ازكى من ائمتكم ”

فقيل : يا ابن رسول الله نحن نقرأ هى أربى من امة قال : ويحك وما أربى وأومى بيده

بطرحها “ انما يبلوكم الله به ” يعنى بعلى بن أبى طالب يختبركم " وليبين لكم يوم القيمة ما

كنتم فيه تختلفون * ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة " قال على مذهب واحد وأمر واحد

“ ولكن يضل من يشاء ” قال : يعذب بنقض العهد “ ويهدى من يشاء ” قال : يثيت " ولتسئلن

[ ٨٣ ]

عما كنتم تعملون " .

قوله : “ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ” قال هو : مثل لامير المؤمنين عليه السلام

“ فتزل قدم بعد ثبوتها ” يعنى بعد مقالة النبى صلى الله عليه واله فيه " وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل

الله “ يعنى عن على ” ولكم عذاب عظيم " .

٢١١ - في تفسير العياشى متصلا بآخر ما سبق عنه اعنى قوله : “ ولكم عذاب عظيم ”

عن عبدالرحمن بن سالم الاشل عنه قال : “ التى نقضت غزلها من قوة بعد انكاثا ” عايشة هى

نكثت ايمانها .

٢١٢ - في مجمع البيان قال ابن عباس : ان رجلا من حضرموت يقال له عبدان -

الاشرع قال : يا رسول الله ان امرء القيس الكندى جاورنى في أرضى فاقتطع من أرضى ( ١ )

فذهب بها منى والقوم يعلمون انى لصادق لكنه أكرم عليهم منى ، فسأل رسول الله صلى الله عليه واله

امرء القيس عنه فقال : لا أدرى ما يقول ، فأمره أن يحلف ، فقال عبدان : انه فاجر

لا يبالى أن يحلف ، فقال : ان لم يكن لك شهود فخذ يمينه ، فلما قام ليحلف انظره فانصرفا

فنزل قوله : ولا تشتروا بعهد الله الايتان فلما قرأهما رسول الله صلى الله عليه واله قال امرء القيس :

اما ما عندى فينفد وهو صادق فيما يقول ، لقد اقتطعت أرضه ولم أدر كم هى فليأخذ من أرضى

ما شاء ومثلها معها بما اكلت من ثمرها ، فنزل فيه : من عمل صالحا الآية .

٢١٣ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن

أبى عمير عن بعض أصحابه عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قيل له : ان أبا الخطاب يذكر

عنك انك قلت له : اذا عرفت الحق فاعمل ما شئت ، قال : لعن الله أبا الخطاب والله ما قلت

هكذا ، ولكنى قلت له : اذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك ، ان الله عزوجل

يقول : " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون

فيها بغير حساب " ويقول تبارك وتعالى : من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

فلنحيينه حيوة طيبة .

٢١٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو

* ( هامش ) * ( ١ ) اقتطع من ماله قطعة : أخذ منه شيئا .

[ ٨٤ ]

مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة " قال : القنوع بما رزقه الله .

٢١٥ - في نهج البلاغة وسئل عن قول الله تعالى : “ فلنحيينه حيوة طيبة ” ؟ فقال :

هى القناعة .

٢١٦ - في مجمع البيان “ فلنحيينه حيوة طيبة ” فيه أقوال إلى قوله : “ ثانيها ”

انها القناعة والرضا بما قسم الله تعالى وروى ذلك عن النبى صلى الله عليه واله .

٢١٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن على بن الحسن بن على عن عباد بن

يعقوب عن عمرو بن مصعب عن فرات بن أحنف عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول :

او كل كتاب نزل من السماء “ بسم الله الرحمن الرحيم ” فاذا قرأت " بسم الله الرحمن

الرحيم “ فلا تبالى الا تستعيذ ، واذا قرأت ” بسم الله الرحمن الرحيم " ستر بك فيما بين السماء

والارض .

٢١٨ - في روضة الكافى خطبة طويلة لامير المؤمنين عليه السلام يقول فيها :

استعيذ بالله من الشيطان الرجيم “ بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفى خسر ”

إلى آخر السورة .

٢١٩ - في عوالى اللئالى وروى عن عبدالله بن مسعود قال : قرأت على

رسول الله صلى الله عليه واله فقلت : وأعوذ بالله السميع العليم فقال لى : يا ابن ام عبد قل : اعوذ بالله

من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبرئيل .

٢٢٠ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى حنان بن سدير قال : صليت

خلف أبى عبدالله عليه السلام المغرب قال : فتعوذ باجهار : " أعوذ بالله السميع العليم من

الشيطان الرجيم وأعوذ بالله ان يحضرون " ثم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

٢٢١ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن عبدالصمد بن محمد

عن حنان بن سدير قال : صليت خلف أبى عبدالله عليه السلام فتعوذ باجهار ، ثم جهر

ببسم الله الرحمن الرحيم .

٢٢٢ - في عيون الاخبار حديث طويل عن موسى بن جعفر عليه السلام وقد قال له

[ ٨٥ ]

هارون الرشيد : كيف قلتم : انا ذرية النبى صلى الله عليه واله والنبى لم يعقب وانما العقب

للذكر لا للانثى : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم " ومن ذريته

داود وسليمن وايوب " الآية .

٢٢٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى - ره - باسناده إلى محمد بن على الباقر

عليه السلام حديث يقول فيه حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه واله : فأوحى إلى بسم الله الرحمن الرحيم : " يا

ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك " الآية .

٢٢٤ - في تفسير العياشى عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه فقال النبى

صلى الله عليه واله : بسم الله الرحمن الرحيم “ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ” الآية .

٢٢٥ - عن سماعة عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله " واذا قرأت القرآن فاستعذ

بالله من الشيطان الرجيم " قلت : كيف أقول ؟ قال : تقول : استعيذ بالسميع العليم ( ١ )

من الشيطان الرجيم ؟ وقال : ان الرجيم أخبث الشياطين ، قال : قلت له : لم سمى الرجيم ؟ قال : لانه يرجم ، قلت : فانفلت منها شئ ( ٢ ) قال : لا ، قلت فكيف :

سمى الرجيم ولم يرجم بعد ؟ قال : يكون في العلم انه رجيم .

٢٢٦ - عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئلته عن التعوذ من الشيطان عند

كل سورة نفتحها ؟ قال : نعم ، فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر ان الرجيم أخبث

الشياطين ، فقلت له : لم سمى الرجيم ؟ قال : لانه يرجم ، فقلت : هل ينفلت شيئا اذا

رجم ؟ قال : لا ولكن يكون في العلم انه رجيم .

٢٢٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال :

سمعت أبا الحسن على بن محمد العسكرى عليه السلام يقول : معنى الرجيم انه مرجوم

باللعن ، مطرود من الخير ، لا يذكره مؤمن الا لعنه وان في علم السابق اذا خرج

القائم عليه السلام لا يبقى مؤمن في زمانه الا رجمه بالحجارة ، كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن .

٢٢٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : فقارى القرآن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ استعيذ بالله السميع العليم . . . اه ” .

( ٢ ) انفلت : نجا وتخلص .

[ ٨٦ ]

يحتاج إلى ثلثة أشياء : قلب خاشع ، وبدن فارغ ، وموضع خال ، فاذا خشع لله قلبه

فر منه الشيطان الرجيم ، قال الله تعالى : " فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

الرجيم " .

٢٢٣ - في مجمع البيان والاستعاذة عند التلاوة مستحبة غير واجبة بلا خلاف

في الصلوة وخارج الصلوة .

٢٢٤ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبد -

الرحمان عن منصور بن يونس عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له :

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين

آمنوا وعلى ربهم يتوكلون فقال : يابا محمد يسلط والله من المؤمن على بدنه ولا

يسلط على دينه ، وقد سلط على ايوب عليه السلام فشوه خلقه ولم يسلط على دينه ، وقد يسلط من

المؤمنين على أبدانهم ولا يسلط على دينهم ، قلت قوله عزوجل : انما سلطانه على الذين

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٨٦ سطر ١٢ الى ص ٩٤ سطر ١٢

يتولونه والذين هم به مشركون قال : الذين هم بالله مشركون ، يسلط على أبدانهم وعلى

اديانهم .

٢٢٥ - في تفسير العياشى عن حماد بن عيسى رفعه إلى أبيعبد الله عليه السلام قال :

سألته عن قول الله : “ انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ” قال ليس له أن

يزيلهم عن الولاية ، فاما الذنوب وأشباه ذلك فانه ينال منهم كما ينال من غيرهم .

٢٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : واذا بدلنا آية مكان آية والله اعلم

بما ينزل قالوا انما انت مفتر قال : كان اذا نسخت آية قالوا لرسول الله صلى الله عليه واله : أنت

مفتر فرد الله عليهم ، فقال : قل لهم يا محمد نزله روح القدس من ربك بالحق يعنى جبرئيل

ليثبت الله الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين .

٢٢٧ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : “ روح القدس ”

قال : هو جبرئيل ، والقدس الطاهر “ ليثبت الذين آمنوا ” هم آل محمد " وهدى و

بشرى للمسلمين " .

[ ٨٧ ]

٢٢٨ - في تفسير العياشى عن محمد بن عرامة الصيرفى عمن أخبره عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى خلق روح القدس فلم يخلق خلقا أقرب اليه منها ، و

ليست بأكرم خلقه عليه ، فاذا أراد أمرا ألقاه اليها ، فالقاه إلى النجوم فجرت به .

٢٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله . ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه

بشر لسان الذى يلحدون اليه اعجمى وهو لسان أبى فكيهة مولى ابن الحضرمى كان

أعجمى اللسان وكان قد اتبع نبى الله وآمن به ، وكان من أهل الكتاب ، فقالت قريش :

هذا والله يعلم محمدا علمه بلسانه ، يقول الله : وهذا لسان عربى مبين .

٢٣٠ - في مجمع البيان وقال عبيد الله بن مسلم : كان غلامان في الجاهلية

نصرانيان من أهل عين التمر ، اسم احدهما يسار واسم الآخر خير ( ١ ) كانا صقلبيين

يقرآن كتابا لهما بلسانهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله ربما مر بهما واستمع لقرائتهما ،

فقالوا : انما يتعلم منهما .

٢٣١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى داود بن القاسم قال : سمعت على بن موسى

الرضا عليه السلام يقول : من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن وصفه بالمكان فهو كافر ، ومن

نسب اليه ما نهى عنه فهو كاذب ، ثم تلا هذه الآية انما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون

بآيات الله واولئك هم الكاذبون .

٢٣٢ - في تفسير العياشى عن العباس بن هلال عن أبى الحسن الرضا عليه السلام انه

ذكر رجلا كذابا ثم قال : فقال الله : “ انما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون ” .

٢٣٣ - عن معمر بن يحيى بن سالم قال : قلت لابى جعفر عليه السلام ، ان اهل الكوفة

يروون عن على عليه السلام انه قال : ستدعون إلى سبى والبراءة منى ، فان دعيتم إلى سبى فسبونى

وان دعيتم إلى البراءة منى فلا تتبرؤا منى فانى على دين محمد صلى الله عليه واله فقال أبوجعفر عليه السلام : ما

اكثر ما يكذبون على عليه السلام انما قال انكم ستدعون إلى سبى والبراءة منى ، فان دعيتم إلى سبى

فسبونى وان دعيتم إلى البراءة منى فانى على دين محمد صلى الله عليه واله ، ولم يقل فلا تتبرؤا منى ، قال :

قلت : جعلت فداك فان أراد الرجل يمضى على القتل ولا يتبرء ؟ فقال : لا والله [ الا ]

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر في بعض النسخ “ حنتر ” .

[ ٨٨ ]

على الذى مضى عليه عمار ، ان الله يقول : الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

٢٣٣ - عن ابى بكر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال بعضنا : مد الرقاب أحب

اليك أم البراءة من على ؟ فقال : الرخصة أحب إلى أما سمعت قول الله في عمار :

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان .

٢٣٤ - عن عبدالله بن عجلان عن أبى عبدالله قال سألته فقلت له : ان

الضحاك ( ١ ) قد ظهر بالكوفة ويوشك ان ندعى إلى البراءة من على فكيف نصنع ! قال :

فابرء منه ، قال : قلت : أى شئ أحب اليك ؟ قال : أن يمضون على ما مضى على عمار بن

ياسر ، اخذ بمكة فقالوا له : ابرء من رسول الله فبرأ منه ، فأنزل الله عذره : " الا من اكره

وقلبه مطمئن بالايمان " .

٢٣٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن يزيد : قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : فاما ما

فرض الله على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا ، والتسليم بان لا

اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ، وان محمدا عبده و

رسوله ، والاقرار بما جاء من عند الله من نبى او كتاب ، فذلك ما فرض الله على القلب

من الاقرار والمعرفة وهو عمله ، وهو قول الله عزوجل : " الا من اكره وقلبه مطمئن

بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا “ وقال : ” ألا بذكر الله تطمئن القلوب " فذلك

ما فرض الله عزوجل على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله وهو رأس الايمان ، و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣٦ - ابن محبوب عن خالد بن نافع البجلى عن محمد بن مروان قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان رجلا أتى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله أوصنى فقال : لا تشرك

بالله شيئا وان حرقت بالنار وعذبت ، الا وقلبك مطمئن بالايمان ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) هو ضحاك بن قيس الشيبانى الخارج بالكوفة سنة ١٢٧ في خلافة مروان والمقتول

بكفر توثا سنة ١٢٨ وقيل انه قتل سنة ١٢٩ ورأى رأى الخوارج والحرورية .

[ ٨٩ ]

٢٣٧ - على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال : قيل

لابى عبدالله عليه السلام ان الناس يروون ان عليا قال على منبر الكوفة : ايها الناس انكم

ستدعون إلى سبى فسبونى ثم تدعون إلى البرائة منى فلا تتبرؤا منى ؟ فقال : ما أكثر

ما يكذب الناس على على عليه السلام ثم قال : انما قال : انكم ستدعون إلى سبى فسبونى ، ثم

تدعون إلى البرائة منى وانى لعلى دين محمد ولم يقل : فلا تتبرؤا منى ، فقال له السائل :

أرأيت ان اختار القتل دون البرائة ؟ فقال : والله ما ذلك عليه وماله الا ما مضى عليه عمار بن

ياسر ، حيث اكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالايمان ، فأنزل الله عزوجل " الا من

اكره وقلبه مطمئن بالايمان " فقال النبى صلى الله عليه واله عندها : يا عمار ان عادوا فعد ، فقد

أنزل الله عزوجل عذرك وأمرك أن تعود ان عادوا .

٢٣٨ - على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل عن محمد بن مروان قال : قال

لى أبوعبدالله عليه السلام : ما منع ميثم رحمه الله من التقية ؟ فوالله لقد علم ان هذه الآية نزلت

في عمار وأصحابه “ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ” .

٢٣٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أبى داود المسترق قال : حدثنى

عمرو بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله : رفع عن

امتى أربع خصال : خطاؤها ونسيانها وما أكرهوا عليه وما لم يطيقوا ، وذلك قول الله

عزوجل : " ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما

حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به “ وقوله : ” الا من اكره و

قلبه مطمئن بالايمان " .

٢٤٠ - في من لا يحضره الفقيه قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصية لابنه

محمد بن الحنفية : وفرض الله على القلب وهو أمير الجوارح الذى به تعقل وتفهم و

تصدر عن أمره ورأيه فقال عزوجل : “ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ” الآية .

٢٤١ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : ان التقية

ترس المؤمن ولا ايمان لم لا تقية له ، قلت : جعلت فداك أرأيت قول الله تبارك وتعالى :

[ ٩٠ ]

“ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ” قال : وهل التقية الا هذا ؟

٢٤٢ - في مجمع البيان قيل نزل قوله : “ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ” في

جماعة اكرهوا وهم عمار وياسر أبوه وامه سمية وصهيب وبلال وخباب عذبوا وقتل ابوعمار

وامه ، فأعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه ، ثم اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه واله فقال قوم : كفر عمار

فقال صلى الله عليه واله : كلا ان عمارا ملئ ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ،

وجاء عمار إلى رسول الله صلى الله عليه واله وهو يبكى فقال عليه السلام : ماوراك ؟ قال : شر يا رسول الله

ما تركت حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير ، فجعل رسول الله صلى الله عليه واله يمسح عينيه

ويقول : ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ، فنزلت الآية عن ابن عباس وقتادة .

٢٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " من كفر بالله بعد ايمانه الا من

اكره وقلبه مطمئن بالايمان " فهو عمار بن ياسر أخذته قريش بمكة فعذبوه بالنار

حتى أعطاهم بلسانه ما أرادوا وقلبه مقر بالايمان ، قوله : ولكن من شرح بالكفر

صدرا فهو عبدالله بن سعد بن أبى سرح بن الحارث بن بنى لوى يقول الله : " فعليهم

غضب من الله ولهم عذاب عظيم . ذلك بانهم استحبوا الحيوة الدنيا على الآخرة وان الله لا

يهدى القوم الكافرين . ذلك بان الله ختم على سمعهم وابصارهم وقلوبهم واولئك هم

الغافلون لا جرم انهم في الآخرة هم الخاسرون " هكذا في قراءة ابن مسعود هذا كله

في عبدالله بن سعد بن ابى سرح كان عاملا لعثمان بن عفان على مصر .

٢٤٤ - في تفسير العياشى عن اسحق بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يدعوا أصحابه فمن أراد به خيرا سمع وعرف ما يدعوه اليه ، و

من أراد به شرا طبع على قلبه فلا يسمع ولا يعقل وهو قوله : اولئك الذين طبع الله

على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون .

٢٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم ثم قال ايضا في عمار :

ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها

لغفور رحيم قوله : وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا

من كل مكان فكفرت بانعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا

[ ٩١ ]

يصنعون قال : نزلت في قوم كان لهم نهر يقال له البليان ( ١ ) وكانت بلادهم

خصبة كثيرة الخير ، وكانوا يستنجون بالعجين ويقولون هذا ألين ، فكفروا بأنعم الله و

استخفوا بنعمة الله ، فحبس الله عليهم البليان فجدبوا حتى أحوجهم الله إلى ما كانوا

يستنجون به حتى كانوا يتقاسمون عليه .

٢٤٦ - في محاسن البرقى عن أبيه عن محمد بن سنان عن أبى عيينة ( ٢ ) عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : ان قوما وسع الله عليهم في ارزاقهم حتى طغوا فا ستخشنوا

الحجارة فعمدوا إلى النقى ( ٣ ) وصنعوا منه كهيئة الافهار فجعلوه في مذاهبهم ( ٤ )

فأخذهم الله بالسنين فعمدوا إلى اطعمتهم فجعلوها في الخزائن ، فبعث الله على ما في

الخزاين ما أفسده حتى احتاجوا إلى ما كان يستطيبون به في مذاهبهم ، فجعلوا

يغسلونه ويأكلونه .

وفى حديث أبى بصير قال : نزلت فيهم هذه الآية : " وضرب الله مثلا قرية كانت

آمنة مطمئنة " إلى آخر الآية .

٢٤٧ - في تفسير العياشى عن حفص بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان

قوما في بنى اسرائيل تؤتى لهم من طعامهم حتى جعلوا منه تماثيل بمدن كانت في

بلادهم يستنجون بها ، فلم يزل الله بهم حتى اضطروا إلى التماثيل يبيعونها ويأكلونها ،

وهو قول الله : " ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان

فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون " .

٢٤٨ - عن زيد الشحام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان أبى يكره أن يمسح

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ الثرثار ” مكان “ البليان ” في الموضعين وهو الظاهر .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( باب فضل الخبز . . ) “ عن محمد بن سنان عن عيينة ”

( ٣ ) النقى - بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء - : الخبز المعمول من لباب

الدقيق .

( ٤ ) الافهار جمع الفهر : الحجر ملاء الكف . والمذاهب جمع المذهب : المتوضأ

وفي بعض النسخ “ مناهيهم ” بدل “ مذاهبهم ” .

[ ٩٢ ]

يده في المنديل وفيه شئ من الطعام تعظيما له الا أن يمصها ، أو يكون إلى جانبه

صبى فيمصها ، قال : فانى أجد اليسير يقع من الخوان فأتفقده فيضحك الخادم ، ثم قال :

ان أهل قرية ممن كان قبلكم كان الله قد وسع عليهم حتى طغوا ، فقال بعضهم لبعض :

لو عمدنا إلى شئ من هذا النقى فجعلناه نستنجى به كان ألين علينا من الحجارة

قال عليه السلام : فلما فعلوا ذلك بعث الله على ارضهم دوابا أصغر من الجراد فلم تدع لهم شيئا

خلقه الله الا أكلته من شجر أو غيره ، فبلغ بهم الجهد إلى أن أقبلوا على الذى كانوا

يستنجون به ، فأكلوه وهى القرية التى قال الله تعالى : " ضرب الله مثلا قرية كانت

آمنة مطمئنة “ إلى قوله : ” بما كانوا يصنعون " .

٢٤٩ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن على بن محمد بن سعد عن

محمد بن مسلم عن اسحق بن موسى قال : حدثنى اخى وعمى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : ثلثة مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم ، مجلسا

فيه من يصف لسانه كذبا في فتياه ، ومجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه رث ، و

مجلسا فيه من يصد عنا وانت تعلم ، قال : ثم تلا أبوعبدالله عليه السلام : ثلث آيات من كتاب الله

كانما كن فيه أو قال كفه “ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ”

“ واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ”

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا

على الله الكذب .

٢٥٠ - في كتاب التوحيد محمد بن أحمد بن الحسن بن الوليد رضى الله عنه في

جامعه وحدثنا به محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف قال حدثنى عبدالرحمان

بن أبى نجران عن حماد بن عثمان عن عبدالرحيم القصير قال : كتب أبوعبدالله عليه السلام

على يدى عبدالملك بن أعين : اذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصى أو صغيرة من صغائر

المعاصى التى نهى الله عزوجل عنها كان خارجا من الايمان ، وساقطا عنه اسم الايمان ، و

ثابتا عليه اسم الاسلام ، فان تاب واستغفر عاد إلى الايمان ولم يخرجه إلى الكفر والجحود

والاستحلال ، فاذا قال للحلال هذا حرام وللحرام حلال ودان بذلك ، فعندنا

[ ٩٣ ]

يكون خارجا من الايمان والاسلام إلى الكفر ، وكان بمنزلة رجل دخل الحرم ثم دخل

الكعبة فأحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم ، فضربت عنقه وصار إلى

النار ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال عزوجل : " ولا تقولوا لما تصف

ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب " قال : هو ما كانت اليهود

تقول : ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا .

٢٥٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالرحمن بن

سمرة عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه : ومن فسر القرآن برأيه فقد افترى على

الله الكذب .

٢٥٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن

أبى عبدالله عليه السلام وقال بعده وبهذا الاسناد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : والامة

واحدة فصاعدا كما قال الله سبحانه وتعالى : ان ابراهيم كان امة قانتا لله يقول :

مطيعا لله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥٤ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر

وأبى عبدالله عليهما السلام عن قول الله : “ ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ” قال : شئ

فضل الله به .

٢٥٥ - قال أبوبصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : " ان ابراهيم كان امة قانتا لله

حنيفا " قال : سماه الله امة .

٢٥٦ - يونس بن ظبيان عنه “ ان ابراهيم كان امة قانتا ” امة واحدة .

٢٥٧ - عن سماعة بن مهران قال : سمعت عبدا صالحا ( ١ ) يقول : لقد كانت الدنيا

وما [ كان ] فيها الا واحد يعبد الله ، ولو كان معه غيره اذا لاضافه اليه حيث يقول : " ان

ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين " فصبر بذلك ما شاء الله ثم ان الله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ العبد الصالح ” بدل “ عبداصالحا ” .

[ ٩٤ ]

آنسه باسمعيل واسحق فصار ثلثة .

٢٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : “ ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ” وذلك انه على دين لم يكن عليه أحد غيره

فكان امة واحدة ، واما قانتا فالمطيع ، واما الحنيف فالمسلم ، وهداه إلى صراط مستقيم

قال : إلى الطريق الواضح .

٢٥٩ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ولا طريق للاكياس من المؤمنين

أسلم من الاقتداء ، لانه المنهج الاوضح ، قال الله عزوجل : ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة

ابراهيم حنيفا فلو كان لدين الله تعالى سلك أقوم من الاقتداء لندب أوليائه و

انبيائه اليه .

٢٦٠ - في محاسن البرقى عنه عن ابن فضال عن حماد بن عثمان عن عبدالله

ابن سليمان الصيرفى قال “ سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ” ان أولى الناس بابراهيم للذين

اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا " ثم قال : أنتم والله على دين ابراهيم ومنهاجه ، وأنتم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٩٤ سطر ١٣ الى ص ١٠٢ سطر ١٣

أولى الناس ، أنتم على دينى ودين آبائى .

٢٦١ - عنه عن أبيه ومحمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن اسحق بن عمار عن عباد

ابن زياد قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا عباد ما على ملة ابراهيم أحد غيركم .

٢٦٢ - في تفسير العياشى عن عمر بن أبى ميثم قال : سمعت الحسين بن على

صلوات الله عليه يقول : ما أحد على ملة ابراهيم الا نحن وشيعتنا وساير الناس منها براء .

٢٦٣ - عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : ما أبقيت الحنيفية شيئا حتى ان منها

قص الشارب والاظفار ، والاخذ من الشارب والختان .

٢٦٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن يزيد

عن أبى عمرو الزبيرى عن أبيعبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فأخبر انه تبارك و

تعالى اول من دعا إلى نفسه ودعى إلى طاعته واتباع امره ، فبدء بنفسه وقال : " والله يدعو

إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم " ثم ثنى برسوله فقال : ادعوا إلى سبيل

[ ٩٥ ]

ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى احسن يعنى بالقرآن .

٢٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن على بن

رئاب عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال والله نحن السبيل الذى أمركم الله باتباعه . قوله : " و

جادلهم بالتى هى أحسن " قال : بالقرآن .

٢٦٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال أبومحمد العسكرى عليه السلام : ذكر

عند الصادق عليه السلام الجدال في الدين وان رسول الله صلى الله عليه واله والائمة عليهم السلام نهوا عنه

فقال الصادق عليه السلام : لم ينه مطلقا ولكنه نهى عن الجدال بغير التى هى احسن

أما تسمعون قوله تعالى : " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم

بالتى هى أحسن " فالجدال بالتى أحسن قد قرنه العلماء بالدين ، والجدال

بغير التى هى أحسن محرم حرمة الله على شيعتنا ، واما الجدال بالتى هى أحسن فهو

ما امر الله تعالى به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت ، واحياؤه له ، فقال الله

حاكيا عنه : “ وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم ” فقال الله في

الرد عليه : “ قل - محمد - يحييها الذى أنشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم ” والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، وستقف انشاء الله على تتمة لهذا الكلام في العنكبوت

عند قوله تعالى : “ ولا تجادلوا أهل الكتاب ” الآية .

٢٦٧ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : نحن المجادلون في دين الله على لسان

سبعين نبيا .

٢٦٨ - في تفسير على بن ابرهيم ان رسول الله صلى الله عليه واله قال يوم احد : من له

علم بعمى حمزة ؟ فقال الحارث بن الصمت ( ١ ) : أنا أعرف موضعه فجاء حتى وقف

على حمزة ، فكره أن يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه واله فيخبره ، فقال رسول الله

لامير المؤمنين عليه السلام : يا على أطلب عمك فجاء على عليه السلام فوقف على حمزة فكره

أن يرجع اليه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه واله حتى وقف عليه ، فلما رأى ما فعل به بكى ثم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض الكتب “ الحارث بن الصمة ” .

[ ٩٦ ]

قال : ما وقفت موقفا أغلظ على من هذا المكان ، لئن أمكننى الله من قريش

لاقتلن سبعين رجلا منهم ، فنزل عليه جبرئيل فقال : وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما

عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين فاصبر فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اصبر .

٢٦٩ - في تفسير العياشى عن الحسين بن حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : لما رأى رسول الله صلى الله عليه واله ما صنع بحمزة بن عبدالمطلب قال : اللهم لك

الحمد واليك المشتكى ، وانك المستعان ( ١ ) على ما أرى ، ثم قال صلى الله عليه واله : لئن

ظفرت لامثلن ولامثلن ، قال : فأنزل الله : " وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " قال : فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أصبر أصبر .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ وانت المستعان . . اه ” .

[ ٩٧ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة بنى

اسرائيل في كل ليلة جمعة لم يمت حتى يدرك القائم ويكون من أصحابه .

في مجمع البيان وتفسير العياشى عن الحسين بن أبى العلا عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : من قرأ سورة بنى اسرائيل وذكر إلى آخر ما في كتاب ثواب الاعمال .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : من قرء سورة

بنى اسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين أعطى في الجنة قنطارين من الاجر ، و

القنطار ألف أوقية ومأتا اوقية ، والاوقية منها خير من الدنيا وما فيها .

٣ - في تفسير العياشى عن هشام بن الحكم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

قول الله سبحانه : فقال أنفة الله ( ١ ) وفى رواية اخرى عن هشام عنه مثله .

٤ - عن سالم الحناط عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن المساجد

التى لها الفضل ؟ فقال : المسجد الحرام ، ومسجد الرسول صلى الله عليه واله ، قلت : والمسجد

الاقصى جعلت فداك ؟ فقال : ذلك في السماء اليه اسرى رسول الله صلى الله عليه واله ، فقلت :

ان الناس يقولون انه بيت المقدس ؟ فقال : مسجد الكوفة أفضل منه .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى خالد عن الحسن بن محبوب عن محمد

ابن سيار عن أبى مالك الازدى عن اسمعيل الجعفى قال : كنت في المسجد قاعدا و

ابوجعفر عليه السلام في ناحية ، فرفع رأسه فنظر إلى السماء مرة والى الكعبة مرة ، ثم قال

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الطريحى ( ره ) : وفى الحديث : سئلته عن سبحان الله ؟ فقال : أنفة هو كقصبة

اى تنزيه الله تعالى ، كما ان سبحان تنزيه ، قال بعض الشارحين : الانفة في الاصل الضرب على الانف

ليرجع ثم استعمل لتبعيد الاشياء ، فيكون هنا بمعنى رفع الله عن مرتبة المخلوقين بالكلية لانه

تنزيه عن صفات الرذائل والاجسام .

[ ٩٨ ]

سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى

وكرر ذلك ثلث مرات ، ثم التفت إلى فقال : أى شئ يقولون أهل العراق في هذه

الآية يا عراقى ؟ قلت : يقولون : اسرى به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس ،

فقال : ليس كما يقولون ، ولكنه اسرى به من هذه وأشار بيده إلى السماء ،

وقال : ما بينهما حرم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن ابن عباس قال : قالت اليهود للنبى

صلى الله عليه واله : موسى خير منك قال النبى صلى الله عليه واله : ولم ؟ قالوا : لان الله عزوجل كلمه أربعة

آلاف كلمة ولم يكلمك بشئ ، فقال النبى صلى الله عليه واله : لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك ،

قالوا : وما ذاك ؟ قال : قوله عزوجل : " سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد

الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله " وحملت على جناح جبرئيل عليه السلام

حتى انتهيت إلى السماء السابعة ، فجاوزت سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ، حتى

تعلقت بساق العرش فنوديت من ساق العرش : انى انا الله لا اله الا انا السلام المؤمن

المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرؤف الرحيم ، ورأيته بقلبى وما رأيته بعينى ،

فهذا أفضل من ذلك ، فقالت اليهود : صدقت يا محمد وهو مكتوب في التورية ، و

الحديث طويل فأخذنا منه موضع الحاجة .

٧ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : عرج بالنبى صلى الله عليه واله مأة و

عشرين مرة ، ما من مرة الا وقد أوصى الله تعالى فيها النبى صلى الله عليه واله بالولاية لعلى و

الائمة من ولده عليهم السلام أكثر مما أوصاه بالفرايض .

٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن القاسم بن محمد الجوهرى عن على بن أبى حمزة قال : سأل أبوبصير أبا

عبدالله عليه السلام وانا حاضر فقال : جعلت فداك وكم عرج برسول الله صلى الله عليه واله ؟ فقال :

مرتين ، فأوقفه جبرئيل عليه السلام موقفا فقال له : مكانك يا محمد ، فلقد وقفت

موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبى ان ربك يصلى ، فقال : يا جبرئيل فكيف يصلى ؟ قال : يقول

[ ٩٩ ]

سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى ، فقال : اللهم عفوك عفوك قال

: وكان كما قال الله : “ قاب قوسين أو أدنى ” فقال له أبوبصير : جعلت فداك ما قاب قوسين

أو أدنى ؟ قال : ما بين ستيها ( ١ ) إلى رأسها ، فقال : كان بينهما حجاب يتلالا يخفق ( ٢ ) و

لا أعلمه الا وقد قال زبرجد ، فنظر في مثل سم الابرة ( ٣ ) إلى ما شاء الله من نور العظمة ، فقال

الله تبارك وتعالى : يا محمد ، قال : لبيك ربى قال : من لامتك من بعدك ؟ قال الله أعلم

قال : على بن أبى طالب أمير المؤمنين وسيد الوصيين وقائد الغر المحجلين ، قال : ثم قال

أبوعبدالله عليه السلام لابى بصير : يابا محمد والله ما جاءت ولاية على من الارض ، ولكن جاءت

من السماء مشافهة .

٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن سالم عن أبيه عن ثابت بن دينار

قال : سألت زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن الله جل جلاله

هل يوصف بمكان ؟ فقال : تعالى عن ذلك ، قلت : فلم اسرى نبيه صلى الله عليه واله إلى السماء ؟ قال : ليريه

ملكوت السموات وما فيها من عجايب صنعه وبدايع خلقه ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٠ - وباسناده إلى ابان بن عثمان عن أبيعبد الله عليه السلام عن جده عليهما السلام حديث طويل

يقول فيه : ان النبى صلى الله عليه واله دفع إلى على عليه السلام لما حضرته الوفاة القميص الذى

اسرى به فيه .

١١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى يونس بن عبدالرحمن قال : قلت لابى

الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام : لاى علة عرج الله عزوجل نبيه إلى السماء ومنها إلى

سدرة المنتهى ومنها إلى حجب النور وخاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان ؟ فقال عليه السلام :

ان الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان ولا يجرى عليه زمان ، ولكنه عزوجل أراد أن

يشرف ملائكته وسكان سمواته ويكرمهم بمشاهدته ويريد من عجايب عظمته ما يخبر به

* ( هامش ) * ( ١ ) بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية المخففة : ما عطف من طرفيها .

( ٢ ) اى يتحرك ويضطرب .

( ٣ ) سم الابرة : ثقبها .

[١٠٠]

بعد هبوطه ، وليس ذلك على ما يقوله المشبهون سبحان الله وتعالى عما يشركون .

١٢ - في روضة الكافى أبان عن عبدالله بن عطاء عن أبى جعفر عليه السلام قال أتى

جبرئيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه واله بالبراق أصغر من البغل وأكبر من الحمار ، مضطرب

الاذنين ، عينيه في حافره وخطاه مد بصره ، فاذا انتهى إلى جبل قصرت يداه وطالت رجلاه

فاذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه ، أهدب العرف الايمن ( ١ ) له جناحان من خلفه .

١٣ - في عيون الاخبار باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله تعالى سخر لى

البراق وهى دابة من دواب الجنة ، ليست بالقصير ولا بالطويل ، فلو ان الله تعالى اذن لها

لجالت الدنيا والآخرة في جرية واحدة ، وهى أحسن الدواب لونا .

١٤ - في تفسير العياشى عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما اسرى

بالنبى صلى الله عليه واله أتى بالبراق ومعه جبرئيل وميكائيل واسرافيل ، قال : فأمسك له

واحد بالركاب ، وامسك الآخر باللجام ، وسوى عليه الآخر ثيابه ، فلما ركبها تضعضعت

فلطمها جبرئيل عليه السلام فقال لها : قرى يا براق فما ركبك أحد قبله مثله ، ولا يركبك

أحد مثله بعده ، الا انه تضعضعت عليه .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم وروى الصادق عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : بينا

أنا راقد بالابطح وعلى عليه السلام عن يمينى وجعفر عن يسارى ، وحمزة بين يدى ، واذا أنا

بحفيف ( ٢ ) أجنحة الملائكة وقائل يقول : إلى أيهم بعثت يا جبرئيل ؟ فقال : إلى هذا

وأشار إلى ، وهو سيد ولد آدم وهذا وصيه ووزيره وخليفته في امته ، وهذا عمه سيد الشهداء

حمزة ، وهذا ابن عمه جعفر له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة مع الملائكة ، دعه

فلتنم عيناه ولتسمع اذناه وليعى قلبه ، واضربوا له مثلا : ملك بنى دارا ، وااتخذ مائدة ( ٣ )

وبعث داعيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : الملك الله والدار الدنيا ، والمائدة الجنة

* ( هامش ) * ( ١ ) اى طويلة وكان مر سلافى جانب الايمن .

( ٢ ) الحفيف : الصوت .

( ٣ ) وفى المصدر والمنقول عنه في البحار “ مأدبة ” مكان " مائدة في الموضعين والمأدبة :

طعام صنع لدعوة أو عرس .

[١٠١]

والداعى أنا .

قال : ثم أركبه جبرئيل البراق واسرى به إلى بيت المقدس ، وعرض عليه محاريب

( ١ ) الانبياء وآيات الانبياء فصلى [ بها ] ورده من ليلته إلى مكة فمر في رجوعه

فرآى عيرا لقريش ( ٢ ) واذا لهم ماء في آنية فشرب منه وصب باقى ذلك ، وقد كانوا أضلوا بعيرا

لهم ، وكانوا يطلبونه ، فلما أصبح قال لقريش : ان الله قد اسرى بى في هذه الليلة إلى بيت -

المقدس فعرض على محاريب الانبياء ، وانى مررت بعير لكم في موضع كذا وكذا ، واذا لهم

ماء في آنية فشربت منه وأهرقت باقى ذلك ، وقد كانوا اضلوا بعيرا لهم ، فقال أبوجهل :

قد امكنتكم الفرصة من محمد سلوه : كم الاساطين فيها والقناديل ؟ فقالوا : يا محمد ان

ههنا من دخل بيت المقدس فصف لنا أساطينه وقناديله ومحاريبه ، فجاء جبرئيل فعلق

صورة بيت المقدس تجاه وجهه وجعل يخبرهم بما يسألونه ، فلما أخبرهم قالوا : حتى

تجئ العير ونسئلهم عما قلت ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : وتصديق ذلك ان العير تطلع

عليكم من طلوع الشمس ، يقدمها جمل أحمر ، فلما أصبحوا اقبلوا ينظرون إلى العقبة و

ويقولون : هذه الشمس تطلع الساعة ، فبينا هم كذلك اذ طلعت العير مع طلوع الشمس

يقدمها جمل احمر فسألوهم عما قال رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا : لقد كان هذا ، ضل لنا

جمل في موضع كذا وكذا ، ووضعنا ماءا وأصبحنا وقد اهريق الماء ، فلم يزيدهم

ذلك الا عتوا .

١٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن احمد عن

أحمد بن محمد أبى نصر عن أبان بن عثمان عن حديد عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله أصبح فقعد فحدثهم بذلك ، فقالوا له : صف لنا بيت

المقدس قال : فوصف لهم وانما دخله ليلا فاشتبه عليه النعت ، فأتاه جبرئيل عليه السلام

فقال : انظر ههنا فنظر إلى البيت فوصفه وهو ينظر اليه ، ثم نعت لهم ما كان من عير لهم

فيما بينهم وبين الشام ، ثم قال : هذه عير بنى فلان يقدم من طلوع الشمس ، يتقدمها

* ( هامش ) * ( ١ ) جمع المحراب .

( ٢ ) العير - بالكسر - : الابل تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة .

[١٠٢]

جمل أورق ( ١ ) أو أحمر ، قال : وبعثت قريش رجلا على فرس ليردها ، قال وبلغ

مع طلوع الشمس ، قال قرطة بن عبد عمرو : يالهفا ان لا أكون لك جذعا ( ٢ ) حين

تزعم أنك أتيت بيت المقدس ورجعت من ليلتك ؟ .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابراهيم بن محمد الثقفى عن

أبان بن عثمان عن أبى داود عن أبى بردة الاسلمى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول

لعلى عليه السلام : يا على ان الله أشهدك معى في سبع مواطن ، اما أول ذلك فليلة اسرى بى

إلى السماء ، قال جبرئيل : أين أخوك فقلت : خلفته ورائى ، قال : ادع الله فليأتك

به ، فدعوت الله واذا بمثالك معى ، واذا الملائكة وقوف صفوف فقلت : يا جبرئيل من

هؤلاء ؟ قال : هم الذين يباهيهم الله بك يوم القيمة ، فدنوت فنطقت بما كان وما يكون

إلى يوم القيمة ، والثانى حين اسرى بى في المرة الثانية ، فقال لى جبرئيل : اين

اخوك فقلت : خلفته ورائى فقال : ادع الله فليأتك به فدعوت الله فاذا مثالك معى ، فكشط

لى ( ٣ ) عن سبع سموات حتى رأيت سكانها وعمارها ، وموضع كل ملك منها ، إلى

قوله : واما السادس لما اسرى بى إلى السماء جمع الله لى النبين ، فصليت لهم ومثالك خلفى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٠٢ سطر ١٤ الى ص ١١٠ سطر ١٤

١٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عيسى بن عبيد الله الاشعرى عن

الصادق جعفر بن محمد قال : حدثنى أبى عن جدى عن أبيه عليهم السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء حملنى جبرئيل على كتفه الايمن ،

فنظرت إلى بقعة بأرض الجبل حمراء أحسن لونا من الزعفران ، وأطيب ريحا من

المسك ، واذا فيها شيخ على رأسه برنس ( ٤ ) ، فقلت لجبرئيل : ما هذه البقعة

الحمراء التى هى أحسن لونا من الزعفران وأطيب ريحا من المسك ؟ قال : بقعة

* ( هامش ) * ( ١ ) الاورق من الابل : ما في لونه بياض إلى سواد ، والترديد من الراوى

( ٢ ) الجذع : الشابة القوية من الابل والمعز . والظاهر ان كلامه لعنه الله هذا جاريا مجرى

الاستهزاء .

( ٣ ) كشط كشيطا : رفع شيئا عن شئ قد غطاه .

( ٤ ) البرنس : قلنسوة طويلة كانت تلبس في صدر الاسلام .

[١٠٣]

شعيتك وشيعة وصيك على عليه السلام ، فقلت : من الشيخ صاحب البرنس ؟ قال : ابليس ،

قلت : فما يريد منهم ؟ قال : يريد أن يصدهم عن ولاية أمير المؤمنين ويدعوهم إلى

الفسق والفجور ، قلت : يا جبرئيل اهو بنا اليهم فأهوى بنا اليهم اسرع من البرق

الخاطف والبصر اللامح ، فقلت : قم يا ملعون فشارك اعداءهم في اموالهم واولادهم

ونسائهم ، فان شيعتى وشيعة على ليس لك عليهم سلطان .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم حكى أبى عن محمد بن أبى عمير عن هشام بن

سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء جبرئيل وميكائيل واسرافيل بالبراق إلى

رسول الله صلى الله عليه واله فأخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى الآخر عليه ثيابه ،

فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل عليه السلام ثم قال : اسكنى يا براق فما ركبك نبى قبله ،

ولا يركبك بعد مثله ، قال فرقت به ( ١ ) ورفعته ارتفاعا ليس بالكثير ومعه جبرئيل يريه

الآيات من السماء والارض ، قال : فبينا أنا في مسيرى اذ نادى مناد عن يمينى : يا

محمد فلم أجبه ولم التفت اليه ، ثم نادى عن يسارى : يا محمد فلم أجبه ولم التفت

اليه ، ثم استقبلتنى امرأه كاشفة ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا ، فقالت : يا محمد انظرنى

حتى أكلمك فلم التفت اليها ، ثم سرت فسمعت صوتا أفزعنى فنزل بى جبرئيل عليه السلام

فقال : صل فصليت ، فقال : تدرى أين صليت ؟ فقلت : لا ، فقال : صليت بطيبة واليها

مهاجرك ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لى : أنزل فصل ، فنزلت وصليت فقال لى :

أتدرى أين صليت ؟ فقلت : لا ، فقال : صليت بطورسيناء حيث كلم الله موسى تكليما ،

ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لى : أنزل فصل ، فنزلت وصليت فقال لى أتدرى

أين صليت ؟ فقلت : لا ، فقال : صليت ببيت لحم ، وبيت لحم بناحية بيت المقدس

حيث ولد عيسى بن مريم صلوات الله عليه .

ثم ركبت فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التى الانبياء

تربط بها ، فدخلت المسجد ومعى جبرئيل إلى جنبى ، فوجدنا ابراهيم وموسى و

عيسى فيمن شاء الله من أنبياء الله قد جمعوا وأقيمت الصلوة ، ولا أشك الا وجبرئيل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى صعدت البراق بالنبى صلى الله عليه وآله .

[١٠٤]

سيتقدمنا ( ١ ) فلما استووا أخذ جبرئيل بعضدى فقدمنى فأممتهم ولا فخر ، ثم أتانى

الخازن بثلثة اوانى ، اناء فيه لبن ، واناء فيه ماء ، وانا فيه خمر ، وسمعت قائلا يقول :

ان اخذ الماء غرق وغرقت امته ، وان اخذ الخمر غوى وغوت امته ، وان اخذ اللبن

هدى وهديت امته ، قال : فأخذت اللبن وشربت منه فقال لى جبرئيل هديت وهديت

امتك ، ثم قال لى : ماذارأيت في مسيرك ؟ فقلت : نادانى مناد عن يمينى ، فقال لى :

أو أجبته ؟ فقلت : لا ولم التفت اليه ، فقال : ذلك داعى اليهود ولو أجبته لتهودت امتك

من بعدك ، ثم قال لى ماذا رأيت ؟ فقلت : نادانى مناد عن يسارى فقال لى : أو أجبته ؟

فقلت : لا ولم التفت اليه ، فقال : ذاك داعى النصارى ولو أجبته لنصرت امتك من

بعدك ، ثم قال لى ماذا استقبلك ؟ فقلت : لقيت امرأة كاشفة ذراعيها عليها من كل

زينة الدنيا ، فقالت : يا محمد انظرنى حتى اكلمك ، فقالى لى : أو كلمتها ؟ فقلت :

لم اكلمها ولم التفت اليها ، فقال : تلك الدنيا ولو كلمتها لاختارت امتك الدنيا على

الآخرة ، ثم سمعت صوتا افزعنى فقال لى جبرئيل : تسمع يا محمد ؟ قلت : نعم ، قال :

هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين عاما ، فهذا حين استقرت قالوا : فما

ضحك رسول الله صلى الله عليه واله حتى قبض .

قال فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى سماء الدنيا وعليها ملك يقال له اسمعيل وهو

صاحب الخطفة التى قال الله عزوجل : “ الا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ” وتحته

سبعون ألف ملك ، تحت كل ملك سبعون الف ملك فقال : يا جبرئيل من هذا معك ؟ قال : محمد

قال : وقد بعث ؟ قال : نعم ، ففتح الباب وسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفر لى ،

وقال : مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح ، وتلقتنى الملائكة حتى دخلت سماء الدنيا ، فما

لقينى ملك الا ضاحكا مستبشرا حتى لقينى ملك من الملائكة لم أر أعظم خلقا منه ، كريه

المنظر ظاهر الغضب ، فقال لى مثل ما قالوا من الدعاء الا انه لم يضحك ولم أر فيه من

الاستبشار ما رأيت ممن ضحك من الملائكة ، فقلت : من هذا يا جبرئيل فانى قد فزعت

[ منه ] ؟ فقال : يجوز أن تفزع منه فكلنا نفزع منه ، ان هذا مالك خازن النار لم يضحك

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ يستقدمنا ” .

[١٠٥]

قط ولم يزل منذ ولاه الله جهنم يزداد كل يوم غضبا وغيظا على أعداء الله وأهل معصيته ، فينتقم

الله به منهم ، ولو ضحك إلى أحد كان قبلك أو كان ضاحكا إلى أحد بعدك لضحك اليك و

لكنه لا يضحك ، فسلمت عليه فرد على السلام وبشرنى بالجنة ، فقلت لجبرئيل - وجبرئيل

بالمكان الذى وصفه الله “ مطاع ثم امين ” : - الا تأمره [ ان ] يرينى النار ؟ فقال له جبرئيل :

يا مالك أر محمدا النار ، فكشف عنها غطاءا وفتح منها لهب ساطع في السماء و

فارت وارتفعت حتى ظننت لتناولنى مما رأيت ، فقلت : يا جبرئيل قل فليرد عليها غطائها فامرها

فقال : ارجعى فرجعت إلى مكانها الذى خرجت منه .

ثم مضيت فرأيت رجلا آدما ( ١ ) جسيما ، فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال :

هذا أبوك آدم ، فاذا هو تعرض عليه ذريته فيقول : روح طيب وريح طيبة من جسد طيب

ثم تلا رسول الله صلى الله عليه واله سورة المطففين على رأس سبع عشرة آية " كلا ان كتاب الابرار لفى

عليين * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون " إلى آخرها ( ٢ )

قال ، فسلمت على أبى آدم وسلم على واستغفرت له واستغفر لى ، فقال : مرحبا بالابن

الصالح والنبى الصالح والمبعوث في الزمن الصالح .

ثم مررت بملك من الملائكة جالس على مجلس واذا جميع الدنيا بين ركبتيه واذا

بيده لوح من نور ينظر فيه ، مكتوب فيه كتاب ينظر فيه لا يلتفت يمينا ولا شمالا كهيئة الحزين

فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذا ملك الموت دائبا ( ٣ ) في قبض الارواح ، فقلت :

يا جبرئيل ادننى منه حتى اكلمه ، فأدنانى منه فسلمت عليه وقال له جبرئيل : هذا نبى

الرحمة الذى أرسله الله إلى العباد ، فرحب بى وحيانى بالسلام ، فقال : ابشر يا محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) الآدم : الاسمر ، وهو الذى لونه بين السواد والبياض ويقال له بالفارسية

“ كندم كون ” .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : لعل الاستشهاد بالاية مبنى على ان المراد بعتاب الابرار في

الآية أرواحهم ، لانها محل العلوم والمعارف ، ويحتمل أن يكون ذكر الآية للمناسبة اى كما ان

أعمالهم نثبت في عليين فكذا أرواحهم تصعد اليها .

( ٣ ) دأب في عمل : استمر عليه وجد .

[١٠٦]

فانى ارى الخير كله في امتك ، فقلت : الحمد لله المنان ذى النعم على عباده ، ذلك من

فضل ربى ورحمته على ، فقال جبرئيل : هو أشد الملائكة عملا ، فقلت : أكل من مات

أو هو ميت فيما بعد تقبض روحه ؟ فقال : نعم ، قلت : وتراهم حيث كانوا وتشهدهم

بنفسك ؟ فقال : نعم ، فقال ملك الموت : ما الدنيا كلها عندى فيما سخرها الله لى و

مكننى عليها الا كالدرهم في كف الرجل يقلبه كيف يشاء ، وما من دار الا وأنا أتصفحه

( ١ ) كل يوم خمس مرات وأقول : اذا بكى أهل الميت على ميتهم لا تبكوا عليه فان لى

فيكم عودة وعودة حتى لا يبقى أحد منكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : كفى بالموت طامة ( ٢ )

ياجبرئيل ، فقال جبرئيل : ان ما بعد الموت أطم وأطم من الموت ( ٣ ) .

قال : ثم مضيت فاذا أنا باقوام بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث فيأكلون

الخبيث ويدعون الطيب ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون

الحرام ويدعون الحلال وهم من امتك يا محمد ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ثم رأيت ملكا

من الملائكة جعل الله أمره عجبا ، نصف جسده النار والنصف الآخر الثلج فلا النار تذيب

الثلج ولا الثلج يطفئ النار ، وهو ينادى بصوت رفيع ويقول : سبحان الذى كف حر

هذه النار فلا تذيب الثلج ، وكف برد هذا الثلج فلا تطفئ حر هذه النار ، اللهم يا مؤلف بين

الثلج والنار الف بين قلوب عبادك المؤمنين ، فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذا ملك وكله الله

بأكناف السماء وأطراف الارض وهو أنصح ملائكة الله لاهل الارض من عباده المؤمنين ،

يدعو لهم بما تسمع منذ خلق ، وملكان يناديان في السماء أحدهما يقول : اللهم أعط كل منفق

خلفا والآخر يقول : اللهم اعط كل ممسك تلفا .

ثم مضيت فاذا أنا بأقوام لهم مشافر كمشافر الابل ( ٤ ) يقرض اللحم من جنوبهم و

يلقى في أفواههم ويخرج من أدبارهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال : هؤلاء الهمازون

* ( هامش ) * ( ١ ) تصفح في الامر : نظر فيه .

( ٢ ) الطامة : الداهية تفوق ما سواها .

( ٣ ) طم الشئ : كثر حتى علا وغلب .

( ٤ ) المشافر جمع المشفر - بالكسر - وهو : شفة البعير .

[١٠٧]

اللمازون ، ثم مضيت فاذا أنا بأقوام ترضخ رؤسهم ( ١ ) بالصخر . فقلت : من هؤلاء يا

جبرئيل فقال : هؤلاء الذين ناموا عن صلوة العشاء ، ثم مضيت فاذا أنا بأقوام تقذف النار

في أفواههم وتخرج من أدبارهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال : هؤلاء الذين

يأكلون أموال اليتامى ظلمأ انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ، ثم مضيت فاذا

أنا بأقوام يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟

فقال : هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس

واذا هم بسبيل آل فرعون ، يعرضون على النار غدوا وعشيا ، يقولون : ربنا متى تقوم الساعة ؟

ثم مضيت فاذا أنا بنسوان معلقات بثديهن ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ فقال : هؤلاء

اللواتى تورثن أموال أزواجهن اولاد غيرهم ( ٢ ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : اشتد غضب الله

على امرأة ادخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم ، فاطلع على عوراتهم واكل خزائنهم .

قال : ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عزوجل خلقهم الله كيف شاء ، ووضع

وجوههم كيف شاء ليس شئ من اطباق اجسادهم الا وهو يسبح لله ويحمده من

كل ناحية بأصوات مختلفة ، أصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله ،

فسألت جبرئيل عنهم فقال : كما ترى خلقوا ، ان الملك منهم إلى جنب صاحبه

ما كلمة قط ، ولا رفعوا رؤسهم إلى ما فوقها ولا خفضوها إلى ما تحتها خوفا

لله وخشوعا ، فسلمت عليهم فردوا على ايماء برؤسهم ولا ينظرون إلى من الخشوع ،

فقال لهم جبرئيل : هذا محمد نبى الرحمة أرسله الله ، إلى العباد رسولا ونبيا ، وهو

خاتم النبين وسيدهم ، أفلا يكلمونه قال : فلما سمعوا ذلك من جبرئيل اقبلوا على بالسلام

واكرمونى وبشرونى بالخير لى ولامتى .

قال : ثم صعدنا إلى السماء الثانية فاذا فيها رجلان متشابهان ، فقلت : من

هذان يا جبرئيل ؟ فقال : ابنا الخالة عيسى ويحيى ، فسلمت عليهما وسلما على و

استغفرت لهما واستغفرا لى ، وقالا : مرحبا بالاخ الصالح والنبى الصالح ، واذا

* ( هامش ) * ( ١ ) الرضخ : الدق والكسر .

( ٢ ) اى يزنين ويلحقن أولاد الزنا بالازواج فيرثون من أزواجهن كما قال في البحار .

[١٠٨]

فيها من الملائكة وعليهم الخشوع وقد وضع الله وجوههم كيف شاء ليس منهم ملك

الا ويسبح الله ويحمده بأصوات مختلفة .

ثم صعدنا إلى السماء الثالثة فاذا فيها رجل فضل حسنه على ساير الخلق كفضل

القمر ليلة البدر على ساير النجوم ، فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذا أخوك

يوسف ، فسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفرا لى ، وقال : مرحبا بالنبى الصالح

والاخ الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ، فاذا فيها ملائكة عليهم من الخشوع مثل

ما وصفت في السماء الاولى والثانية ، وقال لهم جبرئيل في أمرى مثل ما قال للآخرين ،

وصنعوا بى مثل ما صنع الآخرون .

ثم صعدنا إلى السماء الرابعة واذا فيها رجل فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال :

هذا ادريس رفعه الله مكانا عليا ، فسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفرا لى ،

فاذا فيها من الملائكة عليهم من الخشوع مثل ما في السموات ، فبشرونى بالخير و

لامتى ، ثم رأيت ملكا جالسا على سرير وتحت يديه سبعون ألف ملك ، تحت كل

ملك سبعون ألف ملك ، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه واله انه هو ، فصاح به جبرئيل

فقال : قم فهو قائم إلى يوم القيامة .

ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فاذا فيها رجل كهل عظيم العين لم أر كهلا اعظم

منه ، حوله ثلثة من امته ( ١ ) فأعجبتنى كثرتهم ، فقلت : من هذا ؟ فقال : هذا

المجيب في قومه هارون بن عمران فسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفرا لى

فاذا فيها من الملائكة الخشوع ( ٢ ) مثل ما في السموات .

ثم صعدنا إلى السماء السادسة فاذا فيها رجل آدم طويل كانه من شبوة ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ حوله ثلاثة صفوف من امته ” وفى البحار “ ثلة من أمته ” .

( ٢ ) قال في البحار : لعله جمع خاشع كركوع وراكع . وفى بعض النسخ من الملائكة

والخشوع وهو أصوب .

( ٣ ) شبوة : أبوقبيلة وموضع بالبادية وحصن باليمن ، وعن شرح القاموس : ان شبوة

بطن من القحطانية ، وهو شبوة بن ثوبان بن عبس بن شحارة بن غالب بن عبدالله بن عك ، وعن *

[١٠٩]

ولو ان عليه قميصين لنفد شعره منها ، فسمعته يقول : يزعم بنو اسرائيل انى اكرم ولد

آدم على الله ، وهذا رجل أكرم على الله منى ، فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذا

أخوك موسى بن عمران ، فسلمت عليه وسلم على ، واستغفرت له واستغفرا لى ، واذا

فيها ملائكة من الملائكة الخشوع مثل ما في السموات .

قال ثم صعدنا إلى السماء السابعة ، فما مررت بملك من الملائكة الا قالوا :

يا محمد احتجم وأمر امتك بالحجامة ، واذا فيها رجل أشمط ( ١ ) الرأس واللحية

جالس على كرسى فقلت : يا جبرئيل من هذا الذى في السماء السابعة على باب البيت

المعمور في جوار الله تعالى ؟ فقال : هذا يا محمد أبوك ابراهيم ، وهذا محلك ومحل

من اتقى من امتك ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله : " ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه

وهذ النبى والذين آمنوا والله ولى المؤمنين " فسملت عليه وسلم على ، وقال : مرحبا

بالنبى الصالح والابن الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ، واذا فيها من الملائكة

الخشوع مثل ما في السموات ، فبشرونى بالخير ولامتى ، قال رسول الله صلى الله عليه واله ورأيت

في السماء بحارا من نور يتلاءلاء يكاد تلاءلؤها يخطف بالابصار . وفيها بحار من ظلمة

وبحار من ثلج ترعد فكلما فزعت ورايت هؤلاء سألت جبرئيل فقال : ابشر يا

محمد واشكر كرامة ربك واشكر الله بما صنع اليك ، قال فثبتنى الله بقوته وعونه حتى

كثر قولى لجبرئيل وتعجبى ، فقال جبرئيل : يا محمد أتعظم ما ترى ؟ انما هذا

خلق من خلق ربك فكيف بالخالق الذى خلق ما ترى ؟ وما لاترى اعظم من هذا ! ،

ان بين الله وبين خلقه تسعين ألف حجاب ، وأقرب الخلق إلى الله أنا واسرافيل ، وبيننا

وبينه أربعة حجب ، حجاب من نور ، وحجاب من ظلمة ، وحجاب من الغمام ، و

حجاب من الماء .

* ( هامش ) * * الثعلبى انه ذكر في وصفه ( ع ) : كأنه من رجال أردشنوءة ، وقال الفيروز آبادى : أزدشنوءة -

وقد تشدد الواو - : قيلة سميت لشنان بينهم ، قال المجلسى ( ره ) بعد نقل الاقوال : وعلى المقادير

شبهه صلى الله عليه وآله باحدى تلك الطوائف في لادمة وطول القامة .

( ١ ) الشمط : بياض في الرأس يخالطه سواد .

[١١٠]

قال ورأيت من العجائب التى خلق الله وسخر على ما أراده ديكا رجلاه في

تخوم الارضين السابعة ، ورأسه عند العرش ، وملكا من ملائكة الله خلقه الله كما أراد ،

رجلاه في تخوم الارضين السابعة ، ثم أقبل مصعدا حتى خرج في الهواء إلى السماء

السابعة وانتهى فيها مصعدا حتى انتهى قرنه إلى قرب العرش وهو يقول : " سبحان

ربى حيث ما كنت لا تدرى أين ربك من عظم شأنه " وله جناحان في منكبيه ، اذا

نشرهما جاوزا المشرق والمغرب ، فاذا كان في السحر نشر ذلك الديك جناحيه وخفق

بهما ( ١ ) وصرخ بالتسبيح يقول : " سبحان الملك القدوس سبحان الله الكبير المتعال

لا اله الا الله الحى القيوم " فاذا قال ذلك سبحت ديكة الارض كلها ، وخفقت بأجنحتها ،

وأخذت بالصراخ ، فاذا سكت ذلك الديك في السماء سكت ديكة الارض كلها ،

ولذلك الديك زغب أخضر ( ٢ ) وريش أبيض ، كأشد بياض [ ما ] رأيته قط ، وله زغب

أخضر ايضا تحت ريشه الابيض كاشد خضرة رأيتها قط .

قال : ثم مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيه ركعتين ومعى

اناس من أصحابى ، عليهم ثياب جدد ، وآخرين عليهم ثياب خلقان ، فدخل اصحاب

الجدد وحبس أصحاب الخلقان ، ثم خرجت فانقاد لى نهران ، نهر يسمى الكوثر ، و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١١٠ سطر ١٥ الى ص ١١٨ سطر ١٥

نهر يسمى الرحمة ، فشربت من الكوثر ، واغتسلت من الرحمة ، ثم انقاد إلى جميعا

حتى دخلت الجنة فاذا انا على حافتيها ( ٣ ) بيوتى وبيوت أزواجى ( ٤ ) واذا ترابها

كالمسك ، واذا جارية تنغمس في أنهار الجنة ، فقلت : لمن أنت يا جارية ؟ فقالت :

لزيد بن حارثة فبشرته بها حين أصبحت ، واذا بطير كالبخت ( ٥ ) واذا رمانها مثل

الدلاء ( ٦ ) العظام واذا شجرة لو أرسل طاير في أصلها ما دارها سبعمأة سنة ، وليست

* ( هامش ) * ( ١ ) خفق الطائر : طار

( ٢ ) الزغب - محركة - : صغار الريش .

( ٣ ) اى على طرفيها .

( ٤ ) وفى البحار “ وبيوت أهلى ” .

( ٥ ) البخت : الابل الخراسانية .

( ٦ ) جمع الدلو .

[١١١]

في الجنة منزل الا وفيها فتر ( ١ ) منها فقلت : ما هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذه شجرة

طوبى قال الله تعالى : “ طوبى لهم وحسن مآب ” قال رسول الله صلى الله عليه واله : فلما دخلت

الجنة رجعت إلى نفسى فسألت جبرئيل : من تلك البحار وهو لها وأعاجيبها ؟ فقال : هى

سرادقات الحجب التى احتجب الله تبارك وتعالى بها ولولا تلك الحجب لتهتك نور

العرش وكل شئ فيه ، وانتهيت إلى سدرة المنتهى فاذا الورقة منها تظل امة من الامم ،

فكنت منها كما قال الله تعالى “ قاب قوسين أو أدنى ” فنادانى : " آمن الرسول بما

انزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن " وقد كتبنا ذلك في سورة البقرة .

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يارب اعطيت أنبيائك فضائل فأعطنى ، فقال الله عزوجل :

قد أعطيتك فيما أعطيتك كلمتين من تحت عرشى : لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم

ولا منجا منك الا اليك ، قال : وعلمتنى الملائكة قولا أقوله اذا أصبحت وأمسيت

" اللهم ان ظلمى أصبح مستجيرا بعفوك وذنبى أصبح مستجيرا بمغفرتك ،

ذلى اصبح مستجيرا بعزتك وفقرى اصبح مستجيرا بفناك ووجهى الفانى البالى

أصبح مستجيرا بوجهك الدائم الباقى ، الذى لا يفنى " وأقول ذلك اذا امسيت ثم

سمعت الاذان ، فاذا ملك يؤذن لم ير في السماء قبل تلك الليلة ، فقال : الله اكبر ،

الله اكبر ، فقال الله عزوجل : صدق عبدى انا اكبر فقال : أشهد ان لا اله الا الله ، اشهد

ان لا اله الا الله ، فقال صدق عبدى انا الله لا اله غيرى ، قال : اشهد ان محمدا

رسول الله ، أشهد ان محمدا رسول الله ، فقال الله عزوجل : صدق عبدى ان محمدا

عبدى ورسولى انا بعثته وانتجبته ، فقال : حى على الصلوة ، حى على الصلوة ، فقال الله

عزوجل : صدق عبدى دعى إلى فريضتى ، فمن مشى اليها راغبا فيها محتسبا كانت

له كفارة لما مضى من ذنوبه ، فقال : حى على الفلاح ، حى على الفلاح ، فقال الله : هى

الصلاح والفلاح والنجاح ، ثم أممت الملائكة في السماء كما أممت الانبياء عليهم السلام

في البيت المقدس ، ثم غشيتنى صبابة ( ٢ ) فخررت ساجدا ، فنادانى ربى : انى قد فرضت

* ( هامش ) * ( ١ ) الفتر بمعنى القطع “ قد مر بهذا اللفظ في سورة الرعد ايضا وفى بعض النسخ ” القتر " بالقاف

( ٢ ) الصبابة : رقة الشوق وحرارته .

[١١٢]

على كل نبى كان قبلك خمسين صلوة وفرضتها عليك وعلى امتك فقم بها انت في

امتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : فانحدرت حتى مررت على ابراهيم عليه السلام فلم يسألنى

عن شئ حتى انتهيت إلى موسى ، فقال : ما صنعت يا محمد ؟ فقلت : قال ربى فرضت

على كل نبى قبلك خمسين صلوة وفرضتها عليك وعلى امتك ، فقال موسى : يا محمد

ان امتك آخر الامم وأضعفها ، وان ربك لا يرد عليك شئ ( ١ ) وان امتك لا تستطيع

أن تقوم بها . فارجع إلى ربك فاسئله التخفيف لامتك ، فرجعت إلى ربى حتى انتهيت

إلى سدرة المنتهى ، فخررت ساجدا ثم قلت : فرضت على وعلى امتى خمسين صلوة ،

ولا اطيق ذلك ولا امتى فخفف عنى ، فوضع عنى عشرا ، فرجعت إلى موسى عليه السلام

فاخبرته فقال : ارجع لا تطيق ، فرجعت إلى ربى فوضع عنى عشرا ، فرجعت إلى

موسى فاخبرته فقال : ارجع وفى كل رجعة أرجع اليه أخر ساجدا حتى رجع إلى

عشر صلوات ، فرجعت إلى موسى عليه السلام فأخبرته ، فقال : لاتطيق فرجعت إلى ربى

فوضع على خمسا ، فرجعت إلى موسى عليه السلام فأخبرته ، فقال : لا تطيق ، فقلت : قد

استحييت من ربى ولكن أصبر عليها ، فنادانى مناد : كما صبرت عليها فهذه الخمس

بخمسين ، كل صلوة بعشر ، ومن هم من امتك بحسنة يعملها فعملها كتبت لها عشرا ، و

ان لم يعمل كتبت له واحدة ، ومن هم من امتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة ،

وان لم يعلمها لم تكتب عليه .

فقال الصادق عليه السلام : جزى الله موسى عن هذه الامة خيرا فهذا تفسير قول الله

عزوجل سبحان الذى اسرى بعبده ليلا الاية .

٢٠ - في من لا يحضره الفقيه بعد ان نقل عن الصادق عليه السلام حديثا وقال

عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه واله أمره ربه بخمسين صلوة ، فمر على النبيين نبى نبى لا

يسئلونه عن شئ حتى انتهى إلى موسى بن عمران عليه السلام فقال : بأى شيى أمرك ربك

فقال : بخمسين صلاة ، فقال : اسئل ربك التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فسأل ربك

فحط عنه عشرا ، ثم مر بالنبيين نبى نبى لا يسئلونه عن شئ حتى مر بموسى بن عمران

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ لايزيده شئ ” وفى بعضها “ لا يؤده شئ ” والظاهر ان الاخير مصحف .

[١١٣]

فقال بأى شئ أمرك ربك ؟ فقال : بأربعين صلوة ، فقال : سل ربك التخفيف فان امتك

لا تطيق ذلك ، فسئل ربه عزوجل فحط عنه عشرا ، ثم مر بالنبيين نبى نبى لا يسئلونه عن شئ حتى

مر بموسى عليه السلام فقال : بأى شئ أمرك ربك ؟ فقال : بثلثين صلوة فقال : سل ربك التخفيف فأن

امتك لا تطيق ذلك فسأل ربه عزوجل فحط عنه عشرا ثم مر بالنبيين نبى نبى لا يسألونه عن شئ

حتى مر بموسى فقال : بأى شئ أمرك ربك ؟ فقال : بعشرين صلوة ، فقال : سل ربك

التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فسأل ربه فحط عنه عشرا ، ثم مر بالنبيين نبى نبى لا يسألونه

عن شيئ حتى مر بموسى عليه السلام فقال له : بأى شئ أمرك ربك ؟ فقال : بعشر صلوة ،

فقال : سل ربك التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فانى جئت إلى بنى اسرائيل فما افترض الله

عزوجل عليهم فلم يأخذوا به ولم يقروا عليه ، فسأل النبى صلى الله عليه واله ربه عزوجل

التخفيف فخفف عنه فجعلها خمسا ، ثم مر بالنبيين نبى نبى لا يسألونه عن شئ حتى

مر بموسى عليه السلام ، فقال : بأى شئ أمرك ربك ؟ فقال : بخمس صلوات فقال : سل ربك

التخفيف عن امتك فان امتك لا تطيق ذلك ، فقال : انى لاستحيى ان أدعو إلى ربى وجاء

رسول الله صلى الله عليه واله بخمس صلوات ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله : جزى الله موسى بن عمران عن

امتى خيرا وقال الصادق عليه السلام : جزى الله موسى بن عمران عنا خيرا .

٢١ - وروى عن زيد بن على بن الحسين عليه السلام انه قال : سألت أبى سيد العابدين

عليه السلام فقلت له : انه أخبرنى عن جدنا رسول الله صلى الله عليه واله لما عرج به إلى السماء وأمره

ربه عزوجل بخمسين صلوة كيف لم يسأله التخفيف عن امته حتى قال له موسى بن عمران :

ارجع إلى ربك فاسئله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك ؟ فقال يا بنى ان رسول الله

صلى الله عليه واله لا يقترح على ربه عزوجل ( ١ ) ولا يراجعه في شئ يأمره به ، فلما سأله موسى

ذلك وصار شفيعا لامته اليه لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى ، فرجع إلى ربه عزوجل يسأله

التخفيف إلى ان ردها إلى خمس صلوات قال : فقلت له : يا ابة فلم لم يرجع إلى ربه عزوجل

ولم يسأله التخفيف من خمس صلوات وقد سأله موسى أن يرجع إلى ربه ويسأله التخفيف ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) اقترح عليه كذا اى اختاره .

[١١٤]

فقال : يا بنى أراد عليه السلام أن يحصل لامته التخفيف من أجر خمسين صلوة ، لقول الله

عزوجل : “ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ” ألا ترى ان عليه السلام لما هبط إلى الارض

نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول : انها

خمس بخمسين “ ما يبدل القول لدى وما انا بظلام للعبيد ” قال فقلت له : يا أبة أليس الله

جل ذكره لا يوصف بمكان ؟ فقال : بلى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . قلت : فما معنى

قول موسى لرسول الله صلى الله عليه واله : ارجع إلى ربك ؟ قال : معناه معنى قول ابراهيم :

“ انى ذاهب إلى ربى ” ومعنى قول موسى عليه السلام “ وعجلت اليك ربى لترضى ”

ومعنى قوله عزوجل : “ ففروا إلى الله ” يعنى حجوا إلى بيت الله يابنى ان الكعبه

بيت الله فمن حج بيت فقد قصد إلى الله والمساجد بيوت الله فمن سعى اليها فقد

سعى إلى الله عزوجل ، وقصد اليه ، والمصلى ما دام في صلوته فهو واقف بين يدى الله

تعالى ، فان لله عزوجل بقاعا في سماواته فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج به اليه ،

الا تسمع الله عزوجل يقول : “ يعرج الملائكة والروح اليه ” ويقول الله عزوجل في

قصة عيسى بن مريم عليهما السلام : “ بل رفعه الله اليه ” ويقول الله عزوجل : " اليه يصعد الكلم

الطيب والعمل الصالح يرفعه " وقد اخرجت هذا الحديث مسندا في كتاب المعارج انتهى .

٢٢ - في الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن على بن الحكم عن

ربيع بن محمد المسلى عن عبدالله بن سليمان العامرى عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما

عرج برسول الله صلى الله عليه واله نزل بالصلوة عشر ركعات ركعتين ركعتين ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن أذينة عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال : ما تروى هذه الناصبة ؟ فقلت : جعلت فداك في ماذا ؟ فقال : في أذانهم

وركوعهم وسجودهم ، فقلت : انهم يقولون ان ابى بن كعب رآه في النوم ، فقال : كذبوا

فان دين الله عزوجل أعز من أن يرى في النوم ، قال : فقال له سدير الصيرفى : جعلت

فداك فأحدث لنا من ذلك ذكرا ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل لما عرج

[١١٥]

بنبيه صلى الله عليه واله إلى سماواته السبع اما أوليهن فبارك عليه والثانية علمه فرضه ، فأنزل الله

محملا من نور فيه أربعون نوعا من أنواع النور ، كانت محدقة بعرش الله ، تغشى أبصار

الناظرين ، أما واحدا منها فأصفر ، فمن اجل ذلك اصفرت الصفرة ، وواحد منها

أحمر فمن أجل ذلك احمرت الحمرة ، وواحد منها ابيض فمن أجل ذلك ابيض

البياض ، والباقى على ساير عدد الخلق من النور والالوان في ذلك المحمل حلق و

سلاسل من فضة ثم عرج به إلى السماء فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا

وقالت : سبوح قدوس ما أشبه هذا النور بنور ربنا ! فقال جبرئيل عليه السلام : الله اكبر

ألله اكبر ثم فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة فسلمت على النبى صلى الله عليه واله أفواجا

وقالت : يا محمد كيف أخوك ؟ اذا نزلت فاقرأه السلام قال النبى صلى الله عليه واله : أفتعرفونه ؟

قالوا : وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه منا وميثاق شيعته إلى يوم القيمة علينا

وانا لنتصفح وجوه شيعته كل يوم وليلة خمسا يعنون في كل وقت صلوة وانا

لنصلى عليك وعليه ثم زادنى ربى أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه نور الاول و

زادنى حلقا وسلاسل .

وعرج بى السماء الثانية ، فلما قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة

إلى أطراف السماء وخرت سجدا وقالت : سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، ما

أشبه هذا النور بنور ربنا ؟ فقال جبرئيل : أشهد ان لا اله الا الله

فاجتمعت الملائكة وقالت : يا جيرئيل من هذا معك ؟ قال : هذا محمد صلى الله عليه واله قالوا : وقد بعث ؟

قال : نعم ، قال النبى صلى الله عليه واله : فخرجوا إلى شبه المعانيق ( ١ ) فسلموا على وقالوا : اقرأ

أخاك السلام فقلت : أتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه و

ميثاق شيعته إلى يوم القيمة علينا ، وانا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا يعنون

في كل وقت صلوة ، قال : ثم زادنى ربى أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه الانوار الاولى .

ثم عرج بى إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرت سجدا وقالت سبوح

* ( هامش ) * ( ١ ) المعانيق جمع المعناق : الفرس الجيد العنق - بفتحتين - وهو ضرب من السير

للدابة والابل ، وقولهم : انطلقنا إلى الناس معانيق اى مسرعين .

[١١٦]

قدوس ربنا ورب الملائكة والروح ، ما هذا النور الذى يشبه نور ربنا ؟ فقال جبرئيل :

اشهد ان محمدا رسول الله ، فاجتمعت الملائكة وقالت : مرحبا بالاول ومرحبا

بالآخر ، ومرحبا بالحاشر ومرحبا بالناشر ، محمد خير النبيين وعلى خير الوصيين ،

قال النبى صلى الله عليه واله : ثم سلموا على وسألونى عن أخى ؟ قلت : هو في الارض فتعرفونه ؟

قالوا : وكيف لا نعرفه وقد يحج البيت المعمور كل سنة وعليه رق ( ١ ) ابيض فيه

اسم محمد واسم على والحسن والحسين عليهم السلام ، وشيعتهم إلى يوم القيمة ، وانا

لنبارك عليهم في كل يوم وليلة خمسا يعنون في وقت كل صلوة ، ويمسحون رؤسهم

بأيديهم ، قال : ثم زادنى ربى أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه تلك الانوار الاول .

ثم عرج بى حتى انتهيت إلى السماء الرابعة ، فلم تقل الملائكة شيئا ، وسمعت

دويا ( ٢ ) كأنه في الصدور ، فاجتمعت الملائكة ففتحت أبواب السماء ، وخرجت

إلى شبه المعانيق فقال جبرئيل : حى على الصلوة ، حى على الصلوة ، حى على الفلاح حى

على الفلاح فقالت الملائكة : صوتان مقرونان معروفان فقال جبرئيل عليه السلام : قد

قامت الصلوة قد قامت الصلوة فقالت الملائكة : هى لشيعته إلى يوم القيمة ثم اجتمعت الملائكة

وقالت : وكيف تركت أخاك ؟ فقلت لهم : وتعرفونه ؟ قالوا : نعرفه وشيعته وهم نور

حول عرش الله ، وان في البيت المعمور لرقا من نور ، فيه كتاب من نور ، فيه اسم محمد

وعلى والحسن والحسين والائمة وشيعتهم إلى يوم القيمة ، لا يزيد فيهم رجل ولا

ينقص منهم رجل ، وانه لميثاقنا وانه ليقرء علينا كل جمعة ، ثم قيل لى : ارفع رأسك

يا محمد ، فرفعت رأسى ، فاذا اطباق السماء قد خرقت والحجب قد رفعت ثم قال لى :

طأطئ رأسك انظر ماذا ترى فطأطأت رأسى فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا وحرم

مثل حرم هذا البيت لو القيت شيئا من يدى لم يقع الا عليه فقيل لى : يا محمد ان

هذا الحرم وأنت الحرام ولكل مثل مثال ثم أوحى الله إلى يامحمد ادن من صاد ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الرق : جلد رقيق يكتب فيه .

( ٢ ) الدوى : الصوت .

( ٣ ) سيأتى معناه في الحديث .

[١١٧]

فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربك فدنى رسول الله صلى الله عليه واله من صاد وهو ماء يسيل من

ساق العرش الايمن ، فتلقى رسول الله صلى الله عليه واله الماء بيده اليمنى ، فمن أجل ذلك صار

الوضوء باليمين ، ثم أوحى الله عزوجل اليه : ان اغسل وجهك فانك تنظر إلى عظمتى ،

ثم اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى فانك تلقى بيدك كلامى ، ثم امسح رأسك بفضل

ما بقى في يدك من الماء ورجليك إلى كعبيك ، فانى أبارك عليك ، وأوطيك موطئا

لم يطأه أحد غيرك ، فهذا علة الاذان والوضوء ، ثم أوحى الله عزوجل اليه : يا محمد

استقبل الحجر الاسود وكبرنى على عدد حجبى ، فمن أجل ذلك صار التكبير سبعا ،

لان الحجب سبع ، فافتتح عند انقطاع الحجب ، فنت أجل ذلك صار الافتتاح سنة ،

والحجب متطابقة بينهن بحارالنور ، وذلك النور الذى أنزله الله على محمد صلى الله عليه واله ،

فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلث مرات لافتتاح الحجب ثلث مرات ، فصار التكبير

سبعا ، والافتتاح ثلاثا ، فما فرغ من التكبير والافتتاح أوحى الله اليه سم بأسمى ،

فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة ، ثم أوحى الله اليه : ان

احمدنى فما قال : الحمد لله رب العالمين ، قال النبى صلى الله عليه واله في نفسه : شكرا فأوحى

الله عزوجل اليه : قطعت حمدى فسم باسمى ، فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمن

الرحيم مرتين ، فلما بلغ ولا الضالين قال النبى صلى الله عليه واله : الحمد لله رب العالمين شكرا

فأحى الله اليه : قطعت ذكرى فسم باسمى ، فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن

الرحيم في اول السورة ، ثم أوحى الله عزوجل اليه : اقرأ يا محمد نسبة ربك تبارك

وتعالى “ قال هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ” ثم امسك عنه

الوحى ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : الله الواحد الاحد الصمد ، فأوحى الله اليه لم يلد

ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، ثم امسك عنه الوحى فقال رسول الله صلى الله عليه واله : كذلك

الله ربى ، كذلك الله ربنا ، فلما قال ذلك ، أوحى الله اليه : اركع لربك يا محمد

فركع ، فأوحى الله اليه وهو راكع قل : سبحان ربى العظيم وبحمده ، ففعل ذلك ثلثا ،

ثم أوحى الله اليه : ان ارفع رأسك يا محمد ، ففعل رسول الله صلى الله عليه واله فقام منتصبا ، فأوحى الله

[١١٨]

عزوجل اليه : ان اسجد لربك يا محمد فخر رسول الله صلى الله عليه واله ساجدا ، فأوحى الله

عزوجل اليه ، قل سبحان ربى الاعلى ففعل صلى الله عليه واله ذلك ثلثا ثم أوحى الله اليه : استو جالسا

ففعل ، فلما رفع رأسه من سجوده واستوى جالسا نظر إلى عظمة تجلت له ، فخر

ساجدا من تلقاء نفسه لا لامر ربه ، فسبح الله ثلثا فأوحى الله اليه : انتصب قائما ففعل

فلم ير ما كان رأى من العظمة ، فمن أجل ذلك صارت ركعة وسجدتين ثم أوحى الله

عزوجل اليه : اقرأ الحمد لله ، فقرأها مثل ما قرأ اولا ، ثم أوحى الله اليه : اقرأ

انا أنزلناه فانها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيمة ، وفعل في الركوع ما فعل

في المرة الاولى ، ثم سجد سجدة واحدة ، فلما رفع رأسه تجلت له العظمة فخر

ساجدا من تلقاء نفسه لا لامر ربه فسبح ايضا ، ثم أوحى الله اليه : ارفع رأسك يا محمد

ثبتك ربك ، فلما ذهب ليقوم قيل : يا محمد اجلس فجلس ، فأوحى الله اليه : يا محمد

اذا ما أنعمت عليك فسم باسمى فألهم ان قال : بسم الله وبا لله ولا اله الا الله والاسماء

الحسنى كلها لله ، ثم أوحى الله اليه : يا محمد صلى على نفسك وعلى اهل بيتك ، فقال :

صلى الله على وعلى اهل بيتى وقد فعل ، ثم التفت فاذا بصفوف الملائكة والمرسلين والنبيين

فقيل يا محمد سلم عليهم فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فأوحى الله عزوجل

اليه ان السلام والتحية والرحمة والبركات أنت وذريتك ، ثم أوحى الله عزوجل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١١٨ سطر ١٦ الى ص ١٢٦ سطر ١٦

اليه : ان لا يلتفت يسارا ، وأول آية سمعها بعد قل هو الله أحد وانا انزلناه آية أصحاب

اليمين وأصحاب الشمال ، فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة ، ومن أجل

ذلك كان التكبير في السجود شكرا .

وقوله : سمع الله لمن حمده ، لان النبى صلى الله عليه واله سمع ضجة الملائكة بالتسبيح

والتحميد والتهليل فمن أجل ذلك قال : سمع الله لمن حمده ، ومن أجل ذلك صارت

الركعتان الاوليان كلما أحدث فيهما حدثا كان على صاحبهما إعادتهما ، فهذا الفرض

الاول في صلوة الزوال يعنى صلوة الظهر .

٢٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن عباس قال : دخلت عايشة

[١١٩]

على رسول الله صلى الله عليه واله وهو يقبل فاطمة ، فقالت له : أتحبها يا رسول الله ؟ قال : أما

والله لو علمت حبى لها لازددت لها حبا ، انه لما عرج بى إلى السماء الرابعة أذن

جبرئيل واقام ميكائيل ، ثم قيل لى : ادن يا محمد ، فقلت : أتقدم وانت بحضرتى

يا جبرئيل ؟ قال : نعم ان الله عزوجل فضل أنبياءه المرسلين على الملائكته المقربين ،

وفضلك أنت خاصة ، فدنوت فصليت بأهل السماء الرابعة ثم التفت عن يمينى فاذا

أنا بابراهيم عليه السلام في روضة من رياض الجنة وقد اكتنفها جماعة من الملائكة ، ثم انى صرت

إلى السماء الخامسة ومنها إلى السادسة فنوديت : يا محمد نعم الاب أبوك ابراهيم ،

ونعم الاخ أخوك على ، فلما صرت إلى الحجب أخذ جبرئيل عليه السلام بيدى فأدخلنى

الجنة ، فاذا بشجرة من نور في أصلها ملكان يطويان الحلل والحلى ، فقلت حبيبى

جبرئيل لمن هذه الشجرة ؟ فقال : هذه لاخيك على بن أبى طالب عليه السلام وهذان الملكان

يطويان له الحلى والحلل إلى يوم القيمة ، ثم تقدمت امامى فاذا أنا برطب ألين من

الزبد وأطيب رائحة من المسك ، وأحلى من العسل ، فأخذت رطبة فأكلتها فتحولت

الرطبة نطفة في صلبى ، فلما أن هبطت إلى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ،

ففاطمة حوارء انسية ، فاذا اشتقت إلى الجنة شممت رائحة فاطمة عليها السلام .

٢٥ - في عيون الاخبار حدثنى محمد بن ابراهيم بن اسحق الطالقانى رضى الله

عنه قال : حدثنا محمد بن هاشم قال : حدثنا أحمد بن بندار قال : حدثنا احمد بن

هلال عن محمد بن أبى عمير عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه

عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى

إلى السماء أوحى إلى ربى جل جلاله : يا محمد انى اطلعت إلى الارض اطلاعة

فاخترتك منها فجعلتك نبيا ، وشققت لك من اسمى اسما فانا المحمود وانت محمد

ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا وجعلته وصيك وخليفتك وزوج ابنتك وأبا ذريتك

وشققت له اسما من اسمائى فانا العلى الاعلى وهو على وجعلت فاطمة والحسن والحسين

من نوركما ثم عرضت ولايتهم على الملائكة فمن قبلها كان عندى من المقربين

[١٢٠]

يا محمد لو ان عبدا عبدنى حتى ينقطع ويصير كالشن البالى ( ١ ) ثم أتانى جاحدا بولايتهم

ما اسكنته جنتى ولا أظللته تحت عرشى ، يا محمد أتحب أن تراهم ؟ قلت : نعم يا رب ،

فقال عزوجل : ارفع رأسك ، فرفعت رأسى فاذا انا بأنوار على وفاطمة والحسن والحسين

وعلى بن الحسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلى بن موسى ومحمد

ابن على وعلى بن محمد والحسن بن على ، والحجة بن الحسن القائم في وسطهم كانه كوكب

درى ، قلت : يا رب من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الائمة وهذا القائم الذى يحل حلالى ويحرم

حرامى ، وبه أنتقم من أعدائى ، وهو راحة لاوليائى ، وهو الذى يشفى قلوب شيعتك من

الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما فلفتنة

الناس بهما يومئذ أشد من فتنة العجل والسامرى .

٢٦ - وباسناده إلى عبد السلام بن صالح الهروى قال : قلت لعلى بن موسى الرضا

عليه السلام : يا بن رسول الله أخبرنى عن الجنة والنار أهما اليوم مخلوقتان ؟ فقال : نعم وان

رسول الله صلى الله عليه واله قد دخل الجنة وراى النار لما عرج به إلى السماء ، قال : فقلت له : ان قوما

يقولون انهم اليوم مقدرتان غير مخلوقتين ؟ فقال عليه السلام : لا هم منا ولا نحن منهم ، من أنكر خلق

الجنة والنار فقد كذب النبى صلى الله عليه واله وكذبنا وليس من ولايتهم على شئ ، ويخلد في نار جهنم ،

قال الله تعالى : “ هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن ” و

قال النبى صلى الله عليه واله : لما عرج به إلى السماء أخذ بيدى جبرئيل عليه السلام فأدخلنى الجنة فناولنى

من رطبها فأكلته فتحول ذلك نطفة في صلبى ، فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة

فحملت بفاطمة عليهما السلام ، ففاطمة حورية انسية ، فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت

رائحة ابنتى فاطمة عليها السلام .

٢٧ - وباسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن محمد بن على الرضا عن ابيه

الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن على ، عن

أبيه على بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن على ، عن أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب

* ( هامش ) * ( ١ ) الشن البالى : القربة الخلقة .

[١٢١]

عليهم السلام قال : دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه واله فوجدته يبكى بكاءا شديدا ،

فقلت : فداك أبى وأمى يا رسول الله ما يبكيك ؟ فقال : يا على ليلة اسرى بى إلى السماء

رأيت نساءا من امتى في عذاب شديد ، فأنكرت شأنهن فبكيت لما رأيت شدة عذابهن

ورأيت امرأة معلقة بشعرة يغلى دماغ رأسها ورأيت امرأة معلقة بلسانها ، والحميم

يصير في حلقها ، ورأيت امرأة معلقة بثدييها ، ورأيت امرأة تأكل جسدها والنار توقد

من تحتها ، ورأيت امرأة شد رجلاها إلى يديها وقد سلط عليها الحيات والعقارب ، و

رأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها ( ١ ) و

بدنها متقطع من الجذام والبرص ، ورأيت امرأة معلقة برجليها في تنور من نار ، ورأيت امرأة

يقطع لحم جسدها من مقدمها ومؤخرها بمقاريض من نار ، ورأيت امرأة يحرق وجهها

ويداها وهى تأكل امعائها ، ورأيت امرأة رأسها رأس الخنزير وبدنها بدن الحمار و

عليه ألف ألف لون من العذاب ، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها

وتخرج من فيها والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار ( ٢ )

قالت فاطمة عليها السلام : حبيبى وقرة عينى ! أخبرنى ما كان عملهن وسيرتهن

حتى وضع الله عليهن هذا العذاب ؟ فقال : يا بنتى اما المعلقة بشعرها فانها كانت لا

تغطى شعرها من الرجال ، واما المعلقة بلسانها فانها كانت تؤذى زوجها ، واما المعلقة

بثدييها فانها كانت تمنع زوجها من فراشها ، واما المعلقة برجليها فانها كانت تخرج

من بيتها بغير اذن زوجها ، واما التى كانت تأكل لحم جسدها فانها كانت تزين بدنها

للناس ، واما التى شد يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فانها كانت

قذرة الوضوء ، قذرة الثياب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ، ولا تتنظف وكانت

تستهين بالصلوة ، واما الصماء العمياء الخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه في عنق

زوجها ، واما التى يقرض لحمها بالمقاريض فانها كانت تعرض نفسها على الرجال ،

واما التى كانت يحرق وجهها وبدنها وهى تأكل أمعائها فانها كانت قوادة ، واما التى

* ( هامش ) * ( ١ ) المنخر : الانف - وقيل : ثقبة .

( ٢ ) المقامع جمع المقمعة : العمود من حديد .

[١٢٢]

كانت رأسها رأس الخنزير وبدنها بدن الحمار فانها كانت نمامة كذابة ، واما التى

كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها فانها كانت قينة ( ١ )

بوجه حاسدة ( ٢ ) ثم قال : ويل لامرأة أغضبت زوجها ، وطوبى لامرأة رضى

عنها زوجها .

٢٨ - وباسناده إلى الرضا عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى

إلى السماء أخذ جبرئيل بيدى وأقعدنى على درنوك ( ٣ ) من درانيك الجنة ، ثم

ناولنى سفرجلة ، فاذا اقلبها اذا انفلقت فخرجت منها جارية حوراء لم أر أحسن منها ،

فقالت : السلام عليك يا محمد قلت : من أنت ؟ قالت : انا الراضية المرضية خلقنى

الجبار من ثلثة أصناف : أسفلى من المسك ، ووسطى من كافور ، واعلاى من عنبر ، و

عجننى من ماء الحيوان ، قال الجبار : كونى فكنت خلقنى لاخيك وابن عمك .

٢٩ - وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء رأيت في السماء

الثالثة رجلا قاعدا ، رجلا له في المشرق ورجلا له في المغرب وبيده لوح ينظر فيه ويحرك

رأسه ، فقلت : يا جبرئيل من هذا ؟ قال : ملك الموت عليه السلام .

٣٠ - في كتاب الخصال عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء رأيت رحما معلقة بالعرش تشكوا رحما إلى

ربها ، قلت : كم بينها وبينها من أب ؟ قال : يلتقى في أربعين أبا .

٣١ - في كتاب ثواب الاعمال عن على عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله انه قال في

وصية له : يا على انى رأيت اسمك مقرونا إلى اسمى في أربعة مواطن فأنست بالنظر

اليه ، انى لما بلغت بيت المقدس في معراجى إلى السماء وجدت على الصخرة مكتوبا :

لا اله الا الله محمد رسول الله أيدته بوزيره ونصرته بوزيره ، فقلت لجبرئيل : من

وزيرى ؟ قال : على بن أبى طالب عليه السلام ، فما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت

* ( هامش ) * ( ١ ) القينة : المغنية .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ نواحة حاسدة ” .

( ٣ ) الدرنوك : مال خمل من بساط أو ثوب ، والجمع درانيك .

[١٢٣]

مكتوبا عليها : انى انا الله لا اله الا أنا وحدى ، محمد صفوتى من خلقى ، أيدته بوزيره

ونصرته بوزيره ، فقلت لجبرئيل : من وزيرى ؟ قال : على بن أبى طالب عليه السلام ،

فلما جاوزت السدرة انتهيت إلى عرش رب العالمين جل جلاله فوجدت مكتوبا على

قوائمه : انا الله لا اله الا انا وحدى ، محمد حبيبى ، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره ،

فلما رفعت رأسى نظرت على بطنان العرش مكتوبا : انا الله لا اله الا انا محمد عبدى و

رسولى ، ايدته بوزيره ونصرته بوزيره .

٣٢ - عن أبى صالح عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول :

أعطانى الله تبارك وتعالى خمسا وأعطى عليا خمسا : اسرى بى اليه وفتح له ابواب

السماء حتى نظر إلى ما نظرت اليه والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى وهب بن منبه رفعه عن

ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما عرج بى ربى جل جلاله أتانى النداء : يا محمد

قلت : لبيك رب العظمة لبيك فأوحى الله إلى يا محمد فيما اختصصت بالملاء الاعلى ؟ فقلت : لا

علم لى الهى فقال : يا محمد هل اتخذت من الادميين وزيرا واخا ووصيا من بعدك ؟ قلت : الهى و

من أتخذ ؟ تخير أنت لى يا الهى ، فأوحى الله لى : يا محمد قد اخترت لك من الآدميين على بن

أبى طالب فقلت : الهى ابن عمى ؟ فأوحى الله إلى : يا محمد ان عليا وارثك ووارث العلم من بعدك

وصاحب لوائك لواء الحمد يوم القيمة ، وصاحب حوضك يسقى من ورد عليه من

مؤمنى امتك ، ثم أوحى الله إلى يا محمد انى قد اقسمت على نفسى قسما حقا لا يشرب من ذلك

الحوض مبغض لك ولاهل بيتك وذريتك الطيبين الطاهرين حقا حقا أقول يا محمد ،

لادخلن جميع امتك الجنة الا من أبى من خلقى ، فقلت : الهى هل واحد يأبى من دخول

الجنة ؟ فأوحى الله إلى : بلى ، فقلت : وكيف يأبى ؟ فأوحى الله إلى : يا محمد اخترتك

من خلقى واخترت لك وصيا من بعدك ، وجعلته منك بمنزلة هارون من موسى الا انه لا

نبى بعدك ، والقيت محبته في قلبك ، وجعلته أبا لولدك فحقه بعدك على امتك كحقك عليهم في

حيوتك ، فمن جحد حقه جحد حقك ومن أبى أن يواليه فقد أبى أن يدخل الجنة فخررت

لله عزوجل ساجدا شكرا لما انعم على فاذا مناد ينادى : ارفع رأسك واسئلنى اعطك ،

[١٢٤]

فقلت : الهى اجمع امتى من بعدى على ولاية على بن أبى طالب ليردوا جميعا على

حوضى يوم القيمة ، فاوحى الله إلى : يا محمد ان قد قضيت في عبادى قبل أن أخلقهم ، و

قضائى ماض فيهم لاهلك [ به ] من أشاء وأهدى به من اشاء وقد آتيته علمك من بعدك و

جعلته وزيرك وخليفتك من بعدك على أهلك وامتك عزيمة منى ، لا أدخل الجنة

من ابغضه وعاداه وأنكر ولايته بعدك ، فمن أبغضه أبغضك ، ومن أبغضك أبغضنى ، ومن

عاداه فقد عاداك ، ومن عاداك فقد عادانى ، ومن أحبه فقد أحبك ، ومن أحبك فقد أحبنى

قد جعلت له هذه الفضيلة ، واعطيتك ان اخرج من صلبه أحد عشر مهديا كلهم من ذريتك

من البكر البتول ، وآخر رجل منهم يصلى خلفه عيسى بن مريم ، ويملاء الارض عدلا

كما ملئت منهم ظلما وجورا ( ١ ) أنجى به من الهلكة وأهدى به من الضلالة وأبرئ به

من العمى واشفى به المريض ، فقلت : الهى ومتى يكون ذلك ؟ فاوحى الله إلى عزوجل :

يكون ذلك اذا رفع العلم وظهر الجهل ، وكثر الغوا ( ٢ ) وقل العمل ، وكثر القتل وقل

فقهاء الهادين ، وكثر فقهاء الضلالة والخؤنة وكثر الشعراء واتخذ قبل قبورهم ( ٣ )

مساجد وحليت الصاحف وزخرفت المساجد ، وكثر الجور والفساد ، وظهر المنكر

وأمر امتك به ، ونهوا عن المعروف ، وكتفى الرجال بالرجال ، والنساء بالنساء ،

وصارت امتك الامراء كفرة واولياؤهم فجرة ، وأعوانهم ظلمة ، وذووا الرأى

منهم فسقة ، وعند ذلك ثلاث خسوف ، خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب وخسف

بجزيرة العرب ، وخراب البصرة بيد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج ، وخروج رجل

من ولد الحسين بن على ، وخروج الدجال يخرج بالمشرق من سجستان ، وظهور

السفيانى ، فقلت : الهى ومتى يكون بعدى من الفتن ؟ فأوحى الله إلى واخبرنى ببلاء

بنى امية وفتنة ولد عمى العباس وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيمة ، فأوصيت

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر “ كما ملئت ظلما وجورا ” بدون لفظة “ منهم ” والظاهر انها

زيادة من النساخ .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ وكثر القراء . . اه ” وهو الظاهر المناسب للسياق .

( ٣ ) وفى المصدر “ واتخذ امتك قبورهم مساجد ” .

[١٢٥]

بذلك ابن عمى حين هبطت الارض وأديت الرسالة والحمد لله على ذلك ، كما حمده

النبيون وكما حمده كل نبى قبلى ، وما هو خالقه إلى يوم القيمة .

٣٤ - وباسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى عن على بن موسى الرضا عليه السلام

عن آبائه عن على عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول في آخره : وانه لما

عرج بى إلى السماء اذن جبرئيل مثنى مثنى ، ثم قال : نقدم يا محمد ، فقلت : يا جبرئيل

أتقدم عليك ؟ قال : نعم ، لان الله تبارك وتعالى فضل أنبيائه على ملائكته أجمعين ،

وفضلك خاصة ، فتقدمت وصليت بهم ولا فخر فلما انتهيت إلى حجب النور قال لى

جبرئيل : تقدم يا محمد ان هذا انتهاء حدى الذى وضعه الله لى في هذا المكان ، فان

تجاوزته احترقت أجنحتى لتعدى حدود ربى جل جلاله ، فزج بى زجة ( ١ ) في

النور حتى انتهيت إلى حيث ما شاء الله عزوجل في ملكوته ، فنوديت : يا محمد انت

عبدى وأنا ربك فاياى فاعبدو على فتوكل فانك نورى في عبادى ، ورسولى إلى

خلقى ، وحجتى في بريتى ، لمن تبعك خلقت جنتى ، ولمن عصاك وخالفك خلقت

نارى ، ولاوصيائك أوجبت كرامتى ، ولشيعتك أوجبت ثوابى ، فقلت : يارب ومن

أوصيائى ؟ فنوديت يا محمد أوصيائك المكتوبون على ساق العرش فنظرت وانا بين

يدى ربى إلى ساق العرش فرأيت اثنى عشر نورا في كل نور سطر أخضر ، مكتوب

عليه اسم كل وصى من أوصيائى ، أولهم على بن أبى طالب واخرهم مهدى امتى ، فقلت

يارب أهؤلاء أوصيائى من بعدى ، فنوديت يا محمد هؤلاء أوليائى واحبائى و

أصفيائى وحججى بعدك على بريتى ، وهم أوصيائك وخلفائك وخير خلقى بعدك ، و

عزتى وجلالى لاظهرن بهم دينى ولاعلين بهم كلمتى ولاطهرن الارض بآخرهم من

أعدائى ولاملكنه مشارق الارض ومغاربها ولاسخرن له الرياح ولاذللن له الرقاب

الصعاب ، ولارقينه في الاسباب ، ولانصرنه بجندى ، ولامدنه بملائكتى ، حتى

* ( هامش ) * ( ١ ) زج بالشى ء : رمى به . وفى المصدر “ زخ بى زحة ” بالخاء وهو ايضا بمعناه . قال

الجزرى في النهاية : في الحديث : مثل اهل بيتى مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار

اى دفع ورمى .

[١٢٦]

تعلو دعوتى ( ١ ) ويجمع الخلق على توحيدى ، ثم لاديمن ملكه ولاداولن الايام بين

اوليائى إلى يوم القيمة .

٣٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى هشام بن سالم عن أبيعبد الله عليه السلام

قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله وحضرت الصلوة اذن جبرئيل ، وأقام الصلوة ،

فقال : يا محمد تقدم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله : تقدم يا جبرئيل ، فقال له : انا لا

نتقدم على الآدميين منذ أمرنا بالسجود لآدم .

٣٦ - وباسناده إلى هشام بن الحكم عن أبى الحسن موسى عليه السلام قال : قلت : لاى

علة صار التكبير في الافتتاح سبع تكبيرات أفضل ؟ ولاى علة يقال في الركوع سبحان

ربى العظيم وبحمده ويقال في السجود سبحان ربى الاعلى وبحمده ؟ قال : يا هشام ان

الله تبارك وتعالى خلق السموات سبعا ، والارض سبعا والحجب سبعا ، فلما اسرى

بالنبى صلى الله عليه واله وكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى ، رفع له حجاب من حجبه فكبر

رسول الله صلى الله عليه واله وجعل يقول الكلمات التى يقال في الافتتاح فلما رفع له الثانى كبر ،

فلم يزل كذلك حتى بلغ سبع حجب ، وكبر سبع تكبيرات ، فلذلك العلة يكبر للافتتاح

في الصلوة سبع تكبيرات ، فلما ذكر ما راى من عظمة الله ارتعدت فرائصه ( ٢ )

فابترك على ركبتيه وأخذ يقول : سبحان ربى العظيم وبحمده ، فلما اعتدل من

ركوعه قائما نظر اليه في موضع أعلى من ذلك الموضع خر على وجهه وهو يقول :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٢٦ سطر ١٧ الى ص ١٣٤ سطر ١٧

سبحان ربى الاعلى وبحمده ، فلما قال سبع تكبيرات سكن ذلك الرعب ، فلذلك

جرت به السنة .

٣٧ - وباسناده إلى اسحق بن عمار قال : سألت أبا الحسن موسى بن جعفر

عليه السلام : كيف صارت الصلوة ركعة وسجدتين ؟ وكيف اذا صارت سجدتين لم تكن

ركعتين ؟ فقال : اذا سألت عن شئ ففرغ قلبك لتفهم ، ان اول صلوة صلاها رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ حتى يعلن دعوتى ” .

( ٢ ) الفريصة : لحمة بين الثدى والكتف ترعد عند الفزع .

[١٢٧]

صلى الله عليه واله انما صلاها في السماء بين يدى الله تبارك وتعالى قدام عرشه جل جلاله ، وذلك

انه لما اسرى به وصار عند عرشه تبارك وتعالى ، قال : يا محمد ادن من صاد ( ١ )

فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربك ، فدنا رسول الله صلى الله عليه واله إلى حيث أمره الله تبارك

وتعالى فتوضأ وأسبغ وضوئه ( ٢ ) ثم استقبل الجبار تبارك وتعالى قائما فأمره بافتتاح

الصلوة ، ففعل فقال : يا محمد اقرأ : " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين إلى

آخرها “ ففعل ذلك ثم أمره ان يقرأ نسبة ربه تبارك وتعالى : ” بسم الله الرحمن الرحيم

قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد “ ثم امسك فيه القول فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ” قل

هو الله أحد الله الصمد “ فقال : قل ” لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " فامسك عنه

القول ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : كذلك الله ربى كذلك الله ربى ، كذلك الله ربى ، فلما

قال ذلك قال : اركع يا محمد لربك ، فركع رسول الله صلى الله عليه واله فقال وهو راكع :

سبحان ربى العظيم وبحمده ، ففعل ذلك ثلثا ، ثم قال : ارفع رأسك يا محمد ففعل

رسول الله ، فقام منتصبا بين يدى الله عزوجل ، فقال : اسجد يا محمد لربك ،

فخر رسول الله صلى الله عليه واله ساجدا فقال : قل : سبحان ربى الاعلى وبحمده ، ففعل ذلك

رسول الله ثلثا ، فقال له : استو جالسا يامحمد ففعل ، فلما استوى جالسا ذكر جلال

ربه جل جلاله فخر رسول الله ساجدا من تلقاء نفسه لا لامر امره ربه عزوجل فسبح ايضا

ثلثا ، فقال : انتصب قائما ففعل فلم ير ماكان رأى من عظمة ربه جل جلاله فقال له :

اقرأ يا محمد وافعل كما فعلت في الركعة الاولى ، ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه واله ثم

سجد سجدة واحدة فلما رفع رأسه ذكر جلالة ربه تبارك وتعالى الثانية ، فخر رسول الله

صلى الله عليه واله ساجدا من تلقاء نفسه لا لامر ربه عزوجل ، فسبح ايضا ثم قال له : ارفع رأسك

ثبتك الله ، واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ، وان الساعة آتية لا ريب فيها ،

وان الله يبعث من في القبور ، اللهم صلى على محمد وآل محمد ، وترحم على محمد و

آل محمد ، كما صليت وباركت وترحمت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد ،

* ( هامش ) * ( ١ ) مر في حديث الكافى معناه وانه ماء يسيل من ساق العرش ، وسيأتى في آخر الحديث ايضا .

( ٢ ) اسبغ فلان الوضوء : أبلغه مواضعه ووفى كل عضو حقه .

[١٢٨]

اللهم تقبل شفاعته وارفع درجته ففعل ، ، فقال : سلم يا محمد واستقبل ( ١ ) رسول الله

صلى الله عليه واله ربه تبارك وتعالى مطرقا فقال : السلام ، فأجابه الجبار جل جلاله فقال : و

عليك السلام يا محمد ، بنعمتى قويتك على طاعتى وبعصمتى اياك اتخذتك نبيا وحبيبا ،

ثم قال أبوالحسن عليه السلام : وانما كانت الصلوة التى أمر بها ركعتين وسجدتين ، وهو

صلى الله عليه واله انما سجد سجدتين في كل ركعة عما أخبرتك من تذكره [ عظمة ] ربه تبارك و

تعالى ، فجعله الله عزوجل فرضا ، قلت : جعلت فداك وما صاد الذى امر ان يغتسل

منه ؟ فقال : عين تنفجر من ركن من أركان العرش يقال له ماء الحيوة ، وهو ما قال الله

عزوجل : “ ص والقرآن ذى الذكر ” انما امره أن يتوضأ ويقرء ويصلى .

٣٨ - ابى ( ره ) قال : حدثنا الحسين بن محمد العطار عن محمد بن الحسن

الصفار ولم يحفظ اسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء سقط

من عرقى فنبت منه الورد فوقع في البحر ، فذهب السمك ليأخذها وذهب الدعموص

( ٢ ) ليأخذها ، فقالت السمكة : هى لى وقال الدعموص : هى لى ، فبعث الله عزوجل

اليهما ملكا ليحكم بينهما فجعل نصفها للسمكة ، ونصفها للدعموص .

٣٩ - في من لا يحضره الفقيه وسأل محمد بن عمران أبا عبدالله عليه السلام فقال :

لاى علة يجهر في صلوة الجمعة وصلوة المغرب وصلوة العشاء الآخرة وصلوة الغداة ،

وساير الصلوات الظهر والعصر لا يجهر فيهما ؟ ولاى علة صار التسبيح في الركعتين

الاخيرتين أفضل من القراءة ؟ قال : لان النبى صلى الله عليه واله لما اسرى به إلى السماء كان أول

صلوة فرضها الله عليه الظهر يوم الجمعة ، فأضاف الله عزوجل اليه الملائكة تصلى خلفه ،

وأمر نبيه ان يجهر بالقراءة ليبين لهم فضله ، ثم فرض عليه العصر ولم يضف اليه أحدا من

الملائكة ، وأمره أن يخفى القراءة ، لانه لم يكن وراه أحد ، ثم فرض عليه المغرب

وأضاف اليه الملائكة فأمره بالاجهار وكذلك العشاء الآخرة ، فلما كان قرب

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ فقال : سلم يا محمد واستقبل فاستقبل رسول الله . . . اه ” .

( ٢ ) الدعموص : دويبة او دودة سوداء تكون في الغدران اذا نشت .

[١٢٩]

الفجر نزل ففرض الله عزوجل عليه الفجر فأمره بالاجهار ليبين للناس فضله كما بين

للملائكة فلهذه العلة يجهر فيها ، وصار التسبيح أفضل من القرائة في الاخيرتين لان

النبى صلى الله عليه واله لما كان في الاخيرتين ذكر ما رأى من عظمة الله عزوجل فدهش ، فقال :

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، فلذلك صار التسبيح أفضل من القرائة .

٤٠ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

لما عرج بى إلى السماء اذا انا باسطوانة أصلها من فضة بيضاء ووسطها من ياقوتة و

زبرجد ، وأعلاها ذهبة حمراء ، فقلت : يا جبرئيل ما هذه ؟ فقال : هذا دينك أبيض

واضح مضى ، قلت : وما هذه وسطها ؟ قال : الجهاد ، قلت : فما هذه الذهبة الحمراء ؟

قال : الهجرة ، وكذلك علا ايمان على عليه السلام على ايمان كل مؤمن .

٤١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن حماد بن عثمان عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لما عرج برسول الله صلى الله عليه واله

انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلى عنه ، فقال له : يا جبرئيل أتخلينى على هذه

الحال ؟ فقال : امضه فوالله لقد وطيت مكانا ما وطاه بشر وما مشى فيه بشر قبلك .

٤٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

عن أبى جعفر الثانى عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله

صلى الله عليه واله ان الله خلق الاسلام فجعل له عرصة ، وجعل له نورا ، وجعل له حصنا وجعل له ناصرا فاما

عرصته فالقرآن واما نوره فالحكمة واما حصنه فالمعروف واما أنصاره فأنا وأهل

بيتى وشيعتنا فاحبوا أهل بيتى وشيعتهم وأنصارهم فانه لما اسرى بى إلى السماء الدنيا

فنسبنى جبرئيل عليه السلام لاهل السماء استودع الله حبى وحب أهل بيتى وشيعتهم وأنصارهم

في قلوب الملائكة ، فهو عندهم وديعة إلى يوم القيمة ثم هبط بى إلى الارض فنسبنى إلى

أهل الارض ، فاستودع عزوجل حبى وحب أهل بيتى وشيعتهم في قلوب مؤمنى امتى .

فمؤمنى امتى يحفظون وديعتى إلى يوم القيمة ، الا فلو ان رجلا من امتى عبدالله

عزوجل عمره ايام الدنيا ، ثم لقى الله عزوجل مبغضا لاهل بيتى وشيعتى ما فرج الله

صدره الا عن نفاق .

[١٣٠]

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمربن اذينة

عن زرارة أو الفضيل عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله إلى السماء

فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلوة فأذن جبرئيل عليه السلام واقام فتقدم رسول الله صلى الله عليه واله

فصف الملائكة والنبيون خلف محمد صلى الله عليه واله .

٤٤ - محمد بن الحسن وعلى بن محمد عن سهل بن زياد عن عمرو بن عثمان عن

محمد بن عبدالله الخزاز عن هارون بن خارجة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : يا هارون بن

خارجة كم بينك وبين المسجد الكوفة يكون ميلا ؟ قلت : لا قال : أفتصلى فيه الصلوة

كلها ؟ قلت : لا ، قال : أما لو كنت بحضرته لرجوت الا تفوتنى فيه صلوة ، وتدرى

ما فضل ذلك الموضع ؟ ما من عبد صالح ولا نبى الا وقد صلى في مسجد كوفان حتى ان

رسول الله صلى الله عليه واله لما اسرى الله به قال له جبرئيل عليه السلام : تدرى أين أنت يا رسول الله

الساعة ؟ أنت مقابل مسجد كوفان ، قال : فاستأذن لى ربى حتى آتيه فاصلى فيه ركعتين

فاستأذن الله عزوجل فأذن له والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ،

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

عن على بن موسى الرضا عليه السلام قال : قال لى : يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب

هشام بن الحكم في التوحيد ؟ فقلت : جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذى

روى ان رسول الله صلى الله عليه واله رآى ربه في صورة شاب ، وقال هشام بن الحكم بالنفى للجسم

فقال : يا احمد ان رسول الله صلى الله عليه واله لما اسرى به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى

خرق له في الحجب مثل سم الابرة فرأى من نور العظمة ما شاء الله ان يرى ، وأردتم

أنتم التشبيه ؟ دع هذا يا أحمد ، لا ينفتح عليك منه أمر عظيم .

٤٦ - وحدثنى أبى عن حماد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

لما اسرى بى إلى السماء دخلت الجنة فرأيت قصرا من ياقوتة حمراء يرى داخلها

من خارجها ، وخارجها من داخلها ، من ضيائها ، وفيها بيتان من در وزبرجد ،

فقلت : يا جبرئيل لمن هذا القصر ؟ فقال : هذا لمن أدام الصيام وأطعم الطعام وتهجد

[١٣١]

بالليل والناس نيام ، وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٧ - حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن ابن سنان قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : اول من سبق إلى بلى رسول الله ، وذلك انه كان أقرب الخلق إلى الله

تعالى وكان بالمكان الذى قال له جبرئيل عليه السلام لما اسرى به إلى السماء : تقدم يا

محمد لقد وطأت موطئا لم يطأه ملك مقرب ولا نبى مرسل ، ولولا ان روحه ونفسه

كانت من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه ، وكان من الله عزوجل كما قال الله " قاب

قوسين أو أدنى " اى بل أدنى .

٤٨ - حدثنى أبى عن عمرو بن سعيد الراشدى عن ابن مسكان عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله فأوحى اليه في على ما أوحى من شرفه ومن عظمته

عند الله ، ورد إلى البيت المعمور ، وجمع له النبيين فصلوا خلفه عرض في نفس رسول الله

صلى الله عليه واله من عظم ما أوحى اليه في على ، فأنزل الله : " فان كنت في شك مما انزلنا

اليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك " يعنى الانبياء ، فقد انزلنا اليهم في كتبهم

من فضله ما انزلنا في كتابك " لقد جائك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين و

لا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين " فقال الصادق عليه السلام :

فوالله ما شك وما سأل .

٤٩ - وحدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن أبى عبيدة عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله يكثر تقبيل فاطمة عليها السلام ، فأنكرت

ذلك عايشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا عايشة انى لما اسرى بى إلى السماء دخلت

الجنة فأدنانى جبرئيل عليه السلام من شجرة طوبى وناولنى من ثمارها ، فأكلته فحول الله

ذلك ماء في ظهرى ، فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فما قبلتها

قط الا وجدت رايحة شجرة طوبى منها .

٥٠ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى حمزة الثمالى عن أبى الربيع

قال : حججت من أبى جعفر عليه السلام في السنة التى حج فيها هشام بن عبدالملك ، وكان

[١٣٢]

معه نافع مولى عمر بن الخطاب ، فنظر نافع إلى أبى جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد

اجتمع عليه الناس ، فقال : يا أمير المؤمنين من هذا الذى تكافئ عليه الناس ؟ قال :

نبى أهل الكوفة محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ، فقال : لآتينه فلاسألنه

عن مسايل لا يجيبنى فيها الا نبى أو وصى نبى ، قال : فاذهب اليه فاسئله

لعلك تخجله فجاء نافع حتى اتكى على الناس فأشرف على أبيجعفر عليه السلام فقال : يا

محمد بن على انى قد قرأت التوراة والانجيل والزبور والفرقان ، وقد عرفت حلالها

وحرامها ، وقد جئتك اسئلك عن مسائل لا يجيب فيها الا نبى أو وصى نبى او ابن نبى ،

فرفع أبوجعفر عليه السلام رأسه فقال : سل عما بدا لك فقال : كم كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله

من سنة ؟ قال : اخبرك بقولك أم بقولى ؟ قال أخبرنى بالقولين جميعا ، فقال :

اما في قولى فخمسمأة سنة واما في قولك فستمأة سنة ، قال : اخبرنى عن قول الله عزوجل : " واسئل

من أرسلنا قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون " من الذى سئل محمد وكان

بينه وبين عيسى خمسمأة سنة ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : هذه الآية " سبحان الذى اسرى بعبده

ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من آياتنا "

كان من الآيات التى أراها الله محمدا صلى الله عليه واله حيث اسرى به إلى البيت المقدس ، انه

حشر الاولين والآخرين من النبيين والمرسلين ، ثم أمر جبرئيل فاذن شفعا وأقام شفعا

وقال في اقامته حى على خير العمل ثم تقدم محمد صلى الله عليه واله فصلى بالقوم ، فلما انصرف

قال : سل يا محمد من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ،

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : على ما تشهدون وما كنتم تعبدون ؟ قالوا : نشهد ان لا اله الا الله

وانك رسول الله ، اخذت على ذلك عهودنا ومواثقينا ، فقال نافع : صدقت يابا جعفر ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥١ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى

بى إلى السماء دخلت الجنة فرأيت قيعان يقق ( ١ ) ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من

* ( هامش ) * ( ١ ) القيعان جمع القاع : أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الآكام والجبال . واليقق

المتناهى في البياض وقد تكسر القاف .

[١٣٣]

فضة ولبنة من ذهب ، وربما امسكوا فقلت لهم : مالكم ربما بنيتم وربما أمسكتم ؟

فقالوا : حتى تجيئنا النفقة ، فقلت : فما نفقتكم ؟ قالوا : قول المؤمن في الدنيا سبحان الله

والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، فاذا قال نبينا ، واذا امسك أمسكنا .

٥٢ - وقال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء أخذ جبرئيل

بيدى فأدخلنى الجنة وأجلسنى على درنوك من درانيك الجنة ( ١ ) فناولنى سفرجلة

فانفلقت نصفين ، فخرجت من بينهما حوراء ، فقامت بين يدى فقالت : السلام عليك يا

محمد ، السلام عليك يا أحمد ، السلام عليك يا رسول الله ، فقلت : وعليك السلام من

أنت ؟ قالت : انا الراضية المرضية ، خلقنى الجبار من ثلثة أنواع ، أسفلى من المسك ،

ووسطى من العنبر ، وأعلاى من الكافور ، وعجنت بماء الحيوان ، ثم قال جل ذكره

لى : كونى ، فكنت لاخيك ووصيك على بن أبى طالب صلوات الله عليه .

٥٣ - في تفسير العياشى عن هشام بن الحكم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان

رسول الله صلى الله عليه واله صلى العشاء الاخرة وصلى الفجر في الليلة التى اسرى به فيها بمكة .

٥٤ - عن زرارة وحمران بن أعين ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال :

حدث أبوسعد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : ان جبرئيل قال لى ( ٢ ) ليلة اسرى

بى وحين رجعت فقلت : يا جبرئيل هل لك من حاجة ؟ فقال : حاجتى ان تقرأ على خديجة

من الله ومنى السلام ، وحدثنا عند ذلك انها قالت حين لقيها نبى الله صلى الله عليه واله فقال لها الذى قال

جبرئيل ، قالت : ان الله هو السلام ومنه السلام واليه السلام وعلى جبرئيل السلام .

قال عز من قائل انه هو السميع البصير .

٥٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن خالد الطيالسى عن صفوان

بن يحيى عن ابن مسكان عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لم يزل الله عز -

وجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة

* ( هامش ) * ( ١ ) الدرنوك : ماله خمل من البساط ، وقد مر .

( ٢ ) وفى البحار “ أتانى ” مكان “ قال لى ” وهو الظاهر .

[١٣٤]

ذاته ولا مقدور ، فلما أحدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم ، والسمع على

المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور ، قال : قلت : فلم يزل الله متحركا ؟

قال فقال : تعالى الله ان الحركة صفة محدثة بالفعل ، قال : قلت : فلم يزل الله متكلما ؟

قال : فقال : ان الكلام صفة محدثة ليست بأزلية ، كان الله عزوجل ولا متكلم .

٥٦ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن أبى عبدالله عليه السلام وقد سأله بعض الزنادقة

عن الله تعالى ، وفيه : قال السائل فيقول : انه سميع بصير ؟ قال : وهو سميع بصير

سميع بغير جارحة ، وبصير بغير آلة ، بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه ، ليس قولى : انه

يسمع بنفسه ويبصر بنفسه انه شئ والنفس شئ آخر ، ولكن أردت عبارة عن نفسى اذ

كنت مسئولا ، وافهاما لك اذ كنت سائلا ، وأقول يسمع بكله لا ان الكل له بعض ، ولكن

أردت افهامك والتعبير عن نفسى ، وليس مرجعى في ذلك الا إلى انه السميع البصير ،

العالم الخبير ، بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى ( ١ ) .

٥٧ - وفيه عن على عليه السلام حديث طويل وفيه كان ربا ولا مربوب : والها اذ لا مألوه ، و

عالما اذ لا معلوم وسميعا اذ لا مسموع ، سميع لا بآلة ، وبصير لا بأداة .

٥٨ - وعن الرضا عليه السلام حديث طويل يقول فيه : وسمى ربنا سميعا لا بجزء فيه يسمع به

الصوت لا يبصر به ، كما ان جزئنا الذى به نسمع لا يقوى على النظر به ، ولكن أخبر أنه

لا تخفى عليه الاصوات ليس على حد ما سمينا نحن ، فقد جمعنا الاسم بالسميع واختلف المعنى ،

وهكذا البصر لا بجزء به أبصر كما انا نبصر بجزء منا لا ننتفع به في غيره ، ولكن الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٣٤ سطر ١٨ الى ص ١٤٢ سطر ١٨

بصير لا يجهل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى .

٥٩ - وباسناده إلى أبى هاشم الجعفرى عن أبى جعفر الثانى عليه السلام ، انه قال له رجل

وكيف سمى ربنا سميعا ؟ قال : لانه لا يخفى عليه ما يدرك بالاسماع ، ولا نصفه ( ٢ ) بالسمع

المعقول في الرأس ، وكذلك سميناه بصيرا لانه لا يخفى عليه ما يدرك بالابصار من لون و

* ( هامش ) * ( ١ ) “ وفى اصول الكافى مثله سواء . منه عفى عنه ” ( عن هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) وفى المصدر “ ولم نصفه ” وهو الاوفق بحسب السياق .

[١٣٥]

شخص وغير ذلك ، ولم نصفه بلحظ العين ( ١ ) والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٠ - وباسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك

يزعم قوم من أهل العراق انه يسمع بغير الذى يبصر ، ويبصر بغير الذى يسمع ؟ قال :

فقال : كذبوا وألحدوا وشبهوا ، تعالى الله عن ذلك ، انه سميع بصير يسمع بما يبصر ، و

يبصر بما يسمع ، قال : قلت : يزعمون انه بصير على ما يعقلونه ؟ قال : فقال : تعالى

الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك .

٦١ - وباسناده إلى حماد بن عيسى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام فقلت : لم يزل الله

يعلم ؟ قال : انى يكون يعلم ولا معلوم ، قال : قلت : فلم يزل الله يسمع ؟ قال : انى

يكون ذلك ولا مسموع ، قال : قلت : فلم يزل يبصر ؟ قال : اين يكون ذلك ولا مبصر

ثم قال : لم يزل الله عليما سميعا بصيرا ذات علامة سميعة بصيرة .

٦٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل يقول فيه : وقلنا

انه سميع لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثرى من الذرة إلى اكبر منها في

برها وبحرها ، ولا تشتبه عليه لغاتها ، فقلنا عند ذلك سميع لا بأذن ، وقلنا انه بصير لا ببصر

لانه يرى أثر الذرة السمحاء ( ٢ ) في الليلة الظلماء على الصخرة السوداء ، ويرى دبيب

النمل في الليلة الدجية ( ٣ ) ويرى مضارها ومنافعها واثر سفادها وفراخها ونسلها ،

فقلنا عند ذلك انه بصير لا كبصر خلقه .

٦٣ - وباسناده إلى الحسين بن خالد قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : لم يزل

الله عزوجل عليما قادرا جبارا قديما سميعا بصيرا ، فقلت له : يا بن رسول الله ان أقواما

يقولون لم يزل الله عالما بعلم ، وقادرا بقدرة وحيا بحيوة ، وسميعا بسمع ، وبصيرا ببصر

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ ولم نصفه بنظر لحظ العين ” .

( ٢ ) السمحاء : السوداء .

( ٣ ) الدجية : المظلمة .

[١٣٦]

فقال عليه السلام : من قال ذلك ودان به فقد اتخذ مع الله آلهة اخرى ، وليس من ولايتنا على

شئ ، ثم قال عليه السلام لم يزل الله عليما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا لذاته ، تعالى عما

يقول المشركون والمشبهون علوا كبيرا .

٦٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام بصيرا اذ لا منظور اليه من خلقه .

٦٥ - وفيه قال عليه السلام : وكل سميع غيره بصير عن لطيف الاصوات ، ويصمه كبيرها

ويذهب عنه ما بعد منها ، وكل بصير غيره يعمى عن خفى الالوان ولطيف الاجسام .

٦٦ - وفيه والسميع لا بأداة والبصير لا بتفريق آلة ( ١ ) .

٦٧ - وفيه بصير لا يوصف بالحاسة .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : “ وجعلنا ذريته هم الباقين ” يقول : الحق والنبوة والكتاب والايمان في عقبه

وليس كل من في الارض من بنى آدم من ولد نوح ، قال الله في كتابه : " احمل فيها من

كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ومن آمن وما آمن معه الا قليل "

وقال ايضا : ذرية من حملنا مع نوح .

٦٩ - حدثنى أبى [ عن ابن أبى عمير ] عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر

عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان نوح اذا أمسى وأصبح يقول : أمسيت أشهد انه ما أمسى

بى من نعمة في دين أو دنيا فانها من الله وحده لا شريك له ، له الحمد على [ بها ] والشكر كثيرا

فأنزل الله عزوجل : انه كان عبدا شكورا .

٧٠ - في من لا يحضره الفقيه وروى عنه حفص بن البخترى انه قال : كان نوح

عليه السلام يقول : اذا أصبح وأمسى : اللهم انى أشهدك انه ما أصبح وأمسى من نعمة و

عافية في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك ، لك الحمد ولك الشكر بها على حتى ترضى

وبعد الرضى ، يقولها اذا أصبح عشرا ، واذا أمسى عشرا فسمى بذلك عبدا شكورا .

٧١ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن محمد بن سنان عن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض نسخ النهج “ والبصير بلا تفريق آلة ” .

[١٣٧]

أبى سعيد المكارى عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : فما عنى بقوله في نوح

“ انه كان عبداشكورا ” ؟ قال : كلمات بالغ فيهن ، قلت : وما هن ؟ قال : كان اذا

أصبح قال : أصبحت أشهدك ما أصبحت بى من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فانها منك

وحدك لا شريك لك ، فلك الحمد على ذلك ، ولك الشكر كثيرا ، كان يقولها اذا أصبح

ثلثا واذا أمسى ثلثا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٢ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهب بن حفص عن أبى بصير

عن ابى جعفر عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله عند عايشة ليلتها ، فقالت : يا رسول الله لم تتعب

نفسك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : يا عايشة ألا اكون عبدا شكورا

قال : وكان رسول الله صلى الله عليه واله يقوم على أطراف أصابع رجليه فانزل الله سبحانه : " طه ما

أنزلنا عليك القرآن لتشقى " .

٧٣ - عن ابن أبى عمير عن ابن رئاب عن اسمعيل بن الفضل قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : اذا أصبحت وأمسيت فقل عشر مرات : اللهم ما أصبحت بى من نعمة أوعافية

في دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك ، لك الحمد ولك الشكر على يارب حتى ترضى

وبعد الرضا فانك اذا قلت ذلك كنت قد أديت شكر ما أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفى

تلك الليلة .

٧٤ - في كتاب علل الشرايع حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن

عبدالله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن أبان بن عثمان

عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان نوحا انما سمى عبدا شكورا لانه كان

يقول اذا أصبح وأمسى : اللهم انى اشهدك انه ما اصبح وامسى بى من نعمة لى وعافية في دين

او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك . لك الحمد والك الشكر بها حتى ترضى الهنا .

٧٥ - ابى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن

أبى عمير عن حفص بن البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " وابراهيم

الذى وفى " قال : انه كان يقول اذا أصبح وامسى : أصبحت وربى محمود ، أصبحت

[١٣٨]

لا اشرك به شيئا ولا ادعو مع الله الها آخر ، ولا اتخذ من دونه وليا ، فسمى بذلك عبدا

شكورا .

٧٦ - في تفسير العياشى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " كان عبدا

شكورا " قال : كان اذا أمسى وأصبح يقول : أمسيت أشهد انه ما أمست بى من نعمة في

دين او دنيا فانها من الله وحده لا شريك له ، له الحمد بها والشكر كثيرا .

٧٧ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن

بن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عبدالله بن القاسم البطل عن أبى عبدالله عليه السلام في

قوله تعالى : وقضينا إلى بنى اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين

قال : قتل على بن أبى طالب وطعن الحسن عليه السلام ولتعلن علوا كبيرا قال : قتل الحسين

عليه السلام فاذا جاء وعد اوليهما فاذا جاء نصر دم الحسين بعثنا عبادا لنا اولى باس شديد

فجاسوا خلال الديار قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا يدعون وترا لآل محمد

صلى الله عليه واله الا قتلوه وكان وعد الله مفعولا خروج القائم عليه السلام ثم رددنا لكم الكرة عليهم

خروج الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهب لكل بيضة وجهان

المؤدون إلى الناس ان هذا الحسين قد خرج لا يشك المؤمنون فيه وانه ليس بدجال ولا

شيطان ، والحجة القائم بين أظهرهم ، فاذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين انه

الحسين عليه السلام جاء الحجة الموت فيكون الذى يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في

حفرته الحسين بن على عليه السلام ، ولا يلى الوصى الا الوصى .

٧٨ - وفى تفسير العياشى بعد أن نقل هذا الحديث إلى آخره قال : وزاد ابراهيم

في حديثه : ثم يملكهم الحسين عليه السلام حتى يقع حاجباه على عينيه .

٧٩ - في مجمع البيان وقرائة على عليه السلام “ عبيدا لنا ” .

٨٠ - في تفسير العياشى عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان يقرء :

“ بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد ” ثم قال : وهو القائم وأصحابه أولى بأس شديد .

٨١ - في تفسير على بن ابراهيم وخاطب الله امة محمد فقال : " لتفسدن في

الارض مرتين “ يعنى فلانا وفلانا وأصحابهما ونقضهم العهد ” ولتعلن علوا كبيرا " يعنى

[١٣٩]

ما ادعوه من الخلافة “ فاذا جاء وعد اولهما ” يعنى يوم الجمل " بعثنا عليكم عبادا لنا

أولى باس شديد “ يعنى أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأصحابه ” فجاسوا خلال الديار "

اى طلبوكم وقتلوكم “ وكان وعدا مفعولا ” يتم ويكون “ ثم رددنا لكم الكرة عليهم ”

يعنى لبنى امية على آل محمد “ وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم اكثر نقيرا ”

من الحسن والحسين ابنى على عليهم السلام وأصحابهما وسبوا نساء آل محمد .

٨٢ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده

قال : قال امير المؤمنين عليه السلام في خطبته : ايها الناس سلونى قبل أن تفقدونى فان

بين جوانحى علما جما فسلونى قبل أن تشغر برجلها ( ١ ) فتنة شرقية تطأ في خطامها -

( ٢ ) ملعون ناعقها وموليها وقائدها وسائقها والمتحرز فيها ( ٣ ) فكم عندها من رافعة

ذيلها يدعو بويلها دجلة أو حولها ، لا مأوى يكنها ( ٤ ) ولا احد يرحمها ، فاذا

استدار الفلك قلتم مات أو هلك وبأى واد سلك ، فعندها توقعوا الفرج ، وهو تأويل

هذه الاية ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا

والذى فلق الحبة وبرئ النسمة ليعيش اذ ذاك ملوك ناعمين ، ولا يخرج الرجل منهم

من الدنيا حتى يولد لصلبه ألف ذكر ، آمنين من كل بدعة وآفة والتنزيل ، عاملين

بكتاب الله وسنة رسوله قد اضمحلت عليهم ( ٥ ) الآفات والشبهات .

٨٣ - عن رفاعة بن موسى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان اول من يكر

* ( هامش ) * ( ١ ) اى ترفع برجلها ، قيل : كنى بشغر رجلها عن خلو تلك الفتنة من مدبر ، أو هو كناية

عن كثرة مداخل الفساد فيها .

( ٢ ) الخطام - ككتاب - : كلما يجعل في أنف البعير ليقتاد به .

( ٣ ) قال المجلسى ( ره ) : ولعل المعنى من يتحرز من انكارها ورفعها لئلا يخل بدنياه “ انتهى ”

وفى بعض النسخ “ المتحرض ” بالضاد ولعله الانسب بحسب السياق ، ثم قال المجلسى ( ره ) : وساير

الخبر كان مصحفا فتركته على ما وجدته والمقصود واضح .

( ٤ ) اى يسترها .

( ٥ ) وفى المصدر “ عنهم الآفات . . اه ” .

[١٤٠]

إلى الدنيا الحسين بن على عليهما السلام ويزيد بن معاوية واصحابه فيقتلهم حذو القذة

بالقذة ( ١ ) ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : " ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال

وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا " .

٨٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن الحسين بن على بن فضال عن

ابيه قال : قال الرضا عليه السلام في قول الله تعالى : ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان

اسأتم فلها قال ، ان أحسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها رب يغفر لها ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم متصلا بآخر تفسيره المتقدم اعنى قوله :

وسبوا نساء آل محمد " ان احسنتم أحسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها فاذا جاء وعد

الآخرة “ يعنى القائم صلوات الله عليه وأصحابه ليسوؤا وجوهكم ” يعنى يسود

وجوههم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة يعنى رسول الله صلى الله عليه واله وأصحابه

وأمير المؤمنين صلوات الله عليه وليتبروا ما علوا تتبيرا اى يعلو عليكم فيقتلوكم ، ثم

عطف على آل محمد عليه وعليهم السلام فقال : عسى ربكم ان يرحمكم اى ينصركم

على عدوكم ثم خاطب بنى امية فقال وان عدتم عدنا يعنى ان عدتم بالسفيانى عدنا

بالقائم من آل محمد صلوات الله عليهم وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اى حبسا

يحصرون فيها ، ثم قال عزوجل : ان هذا القرآن يهدى اى يبين للتى هى اقوم

ويبشر المؤمنين يعنى آل محمد صلوات الله عليهم الذين يعملون الصالحات ان لهم

اجرا كبيرا

٨٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابراهيم بن عبدالحميد

عن موسى بن اكيل النميرى عن العلا بن سيابة عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " ان هذا

القرآن يهدى للتى هى أقوم " قال : يهدى إلى الامام .

٨٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن بكر بن صالح عن القاسم بن يزيد عن

* ( هامش ) * ( ١ ) القذة : ريش السهم ، وهذا القول يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان ، وقد

تكرر ذكره في الحديث .

[١٤١]

أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام : حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ثم ثلث

بالدعاء اليه بكتابه ايضا فقال تبارك وتعالى “ ان هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ” اى

يدعو “ ويبشر المؤمنين ” .

٨٨ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ايها الناس انه من استنصح الله ( ١ ) وفق ،

ومن اتخذ قوله دليلا هدى للتى هى أقوم .

٨٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر

بن محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عليهم السلام قال : الامام منا لا يكون الا معصوما ،

وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ، وكذلك لا يكون الا منصوصا ، فقيل ،

يا بن رسول الله فما معنى المعصوم ؟ فقال : هو المعتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن ،

والقرآن يهدى إلى الامام ، وذلك قول الله عزوجل : " ان هذا القرآن يهدى للتى

هى اقوم " .

٩٠ - في تفسير العياشى عن أبى اسحق : " ان هذا القرآن يهدى للتى هى

أقوم " قال : يهدى إلى الولاية .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم عطف على آل محمد بنى امية فقال :

والذين لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا اليما قوله : ويدع الانسان بالشر

دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا قال : يدعو على أعداءه بالشر كما يدعو لنفسه

بالخير ويستعجل الله بالعذاب وهو قوله : وكان الانسان عجولا .

٩٢ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : واعرف طريق نجاتك وهلاكك ،

كى لا تدعو الله بشئ عسى فيه هلاكك وأنت تظن ان فيه نجاتك ، قال الله تعالى : " و

يدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا " .

٩٣ - في تفسير العياشى عن سلمان الفارسى قال : ان الله لما خلق آدم فكان

* ( هامش ) * ( ١ ) اى من أطاع اوامره وعلم انه يهديه إلى مصالحه ويرده عن مفاسده ويرشده إلى ما فيه

نجاته ويصرفه عما فيه عطبه ، قاله ابن ابى الحديد في شرحه .

[١٤٢]

أول ما خلق عيناه فجعل ينظر جسده كيف يخلق ، فلما حانت ( ١ ) ولم يتبالغ الخلق

في رجليه فأراد القيام فلم يقدر ، وهو قول الله : “ خلق الانسان عجولا ” وان الله لما خلق

آدم ونفخ فيه لم يستجمع ( ٢ ) أن يتناول عنقودا فأكله .

٩٤ - عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما خلق الله آدم نفخ فيه

من روحه وثب ليقوم قبل أن يتم خلقه فسقط ، فقال الله عزوجل : “ خلق الانسان عجولا ”

٩٥ - عن ابى بصير فمحونا آية الليل قال : هو السواد الذى في جوف القمر .

٩٦ - عن نصر بن قابوس عن أبى عبدالله عليه السلام : قال السواد الذى في القمر :

محمد رسول الله .

٩٧ - عن أبى الطفيل قال : كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا عليه السلام وهو

على المنبر وناداه ابن الكوا وهو في مؤخر المسجد ، فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى

عن هذا السواد في القمر ؟ قال : هو قول الله “ فمحونا آية الليل ” .

٩٨ - عن ابى الطفيل قال : قال على بن أبى طالب عليه السلام : سلونى عن كتاب الله

فانه ليس من آية الا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار ، أو في سهل أو في جبل ، قال :

فقال له ابن الكوا فما هذا السواد في القمر ؟ فقال : أعمى سأل عن عمياء أما سمعت الله

يقول : “ فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ” فذلك محوها .

٩٩ - في كتاب الخصال حدثنا على بن أحمد بن موسى رضى الله عنه قال :

حدثنا على بن الحسن قال : حدثنا سعد بن كثير بن عفير ، قال : حدثنى ابن لهيعة

وراشد بن سعد عن حريز بن عبدالله عن أبى الرحمن البجلى عن عبدالله بن عمر قال : قال

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٤٢ سطر ١٩ الى ص ١٥٠ سطر ١٨

رسول الله صلى الله عليه واله في مرضه الذى توفى فيه : ادعوا لى أخى ، فارسلوا إلى على عليه السلام فدخل

فوليا وجوههما إلى الحايط وردا عليهما ثوبا فاسدى والناس محتوشوه ( ٢ ) وراء الباب

فخرج على عليه السلام فقال رجل من الناس : اسر اليك نبى الله شيئا ؟ فقال : نعم اسر إلى ألف

* ( هامش ) * ( ١ ) اى قربت .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر ونسخة البحار “ لم يلبث ” مكان “ لم يستجمع ” .

( ٣ ) اسدى بيده نحو الشئ : مدها . واحتوش القوم فلانا : اجتمعوا عليه وجعلوه في وسطهم .

[١٤٣]

باب ، في كل باب الف باب ، قال : ووعيته ؟ قال : نعم وعقلته ، قال : فما السواد

الذى في القمر ؟ قال : ان الله عزوجل قال : " وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا

آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " قال له الرجل : عقلت يا على ووعيت .

١٠٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل

رسول الله صلى الله عليه واله فقال : ما بال الشمس والقمر لا يستويان في الضوء والنور ؟ قال :

لما خلقهما الله عزوجل أطاعا ولم يعصيا شيئا ، فأمر الله عزوجل جبرئيل عليه السلام أن يمحو

ضوء القمر فمحاه ، فأثر المحو في القمر خطوطا سوداء ولو ان القمر ترك على حاله

بمنزلة الشمس لم يمح لما عرف الليل من النهار ، ولا النهار من الليل ، ولا علم الصائم

كم يصوم ، ولا عرف الناس عدد السنين ، وذلك قول الله عزوجل : " وجعلنا الليل و

النهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا من فضلا من ربكم ولتعلموا

عدد السنين والحساب " قال : صدقت يا محمد ، والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

١٠١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وروى القاسم بن معوية عن ابى عبدالله

عليه السلام انه قال لما خلق الله عزوجل القمر كتب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله

على أمير المؤمنين وهو السوداء الذى ترونه ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٠٢ - وعن الاصبغ بن نباتة قال : قال ابن الكوا لامير المؤمنين عليه السلام ، أخبرنى

عن المحو الذى يكون في القمر ؟ فقال : الله اكبر ، الله اكبر ، رجل أعمى يسأل عن

مسألة عمياء أما سمعت الله يقول : " وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل و

جعلنا آية النهار مبصرة " .

١٠٣ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها . وقمرها

آية ممحوة من ليها ، وأجراهما في مناقل مجراهما ، وقدر مسيرهما في مدارج

درجهما ، ليميز بين الليل والنهار بهما ، وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما .

[١٤٤]

١٠٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سدير الصيرفى عن

ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه : فنظرت في كتاب لجفر صبيحة هذا اليوم وهو

الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا ، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيمة

الذى خص الله به محمدا والائمة من بعده عليهم السلام وتأملت مولد غائبنا وابطاءه وطول

عمره ، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان ، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته .

وارتداد اكثرهم عن دينهم ، وخلعهم ربقة الاسلام ( ١ ) من أعناقهم ، التى قال الله

تعالى جل ذكره وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعنى الولاية ، فاخذتنى الرقة

واستولت على الاحزان .

١٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

في قوله : “ وكل انسان ألزمناه طائره في عنقه ” يقول : خيره وشره معه حيث كان

لا يستطيع فراقه ، حتى يعطى كتابه يوم القيمة بما عمل .

١٠٦ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر

وأبى عبدالله عليهما السلام عن قوله : “ وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ” قال : قدرة

الذى قدر عليه .

١٠٧ - عن خالد بن نجيج عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : اقرء كتابك كفى

بنفسك اليوم قال : يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه ، حتى كانه فعله

تلك الساعة فلذلك “ قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها ”

١٠٨ - في مجمع البيان : ولا تزر وازرة وزر اخرى وروى عن النبى

صلى الله عليه واله انه قال : لا تجن يمينك عن شمالك ، وهذا مثل ضربه عليه السلام وفى هذا دلالة واضحة

على بطلان قول من يقول : ان اطفال الكفار يعذبون من آبائهم في النار ، انتهى .

١٠٩ - في تفسير العياشى عن حمران عن أبى جعفر في قول الله . واذا أردنا

ان نهلك قرية امرنا مترفيها قال : تفسيرها أمرنا أكابرها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الربقة : العروة .

[١٤٥]

١١٠ - عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " واذا أردنا أن نهلك قرية

أمرنا مترفيها " مشددة منصوبة ( ١ ) تفسيرها كثرنا ، وقال : لا قرأتها مخففة .

١١١ - في مجمع البيان وقرأ يعقوب “ آمرنا ” بالمد على وزن عامرنا وهو

قراءة على بن أبى طالب عليه السلام ، وقرأ “ أمرنا ” بتشديد الميم محمد بن على عليهما السلام

بخلاف .

١١٢ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى بعد

كلام طويل قال الرضا عليه السلام : ألا تخبرنى عن قول الله عزوجل : " واذا أردنا ان نهلك

قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها " يعنى بذلك انه يحدث ارادة ؟ قال : نعم ، قال :

فاذا احدث ارادة كان قولك ان الارادة هى هو أو شئ منه باطلا ، لانه لا يكون أن

يحدث نفسه ، ولا يتغير عن حاله تعالى الله عن ذلك ؟ قال سليمان : انه لم يكن عنى بذلك

انه يحدث ارادة ، قال : فما عنى به ؟ قال : عنى فعل الشئ ، قال الرضا عليه السلام :

ويلك كم تردد في هذه المسألة وقد أخبرتك ان الارادة محدثة لان فعل الشئ محدث ،

قال : فليس لها معنى ؟ قال الرضا عليه السلام : قد وصف نفسه عندكم حتى وصفها بالارادة

بما لا معنى له فاذا لم يكن لها معنى قديم ولا حديث بطل قولكم ان الله عزوجل لم يزل مريدا

قال سليمان : انما عنيت انها فعل من الله تعالى لم يزل ، قال : ألا تعلم ان ما لم يزل لا يكون

مفعولا وقديما وحديثا في حالة واحدة فلم يحر جوابا ( ٢ ) .

١١٣ - في مجمع البيان : وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح قيل : القرن

مأة سنة ، وروى ذلك مرفوعا ، وقيل : أربعون سنة ، رواه ابن سيرين مرفوعا .

١١٤ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم

يصليها مذموما مدحورا وروى ابن عباس ان النبى صلى الله عليه واله قال : معنى الآية من كان

يريد ثواب الدنيا بعمله الذى افترضه الله عليه لا يريد وجه الله والدار الآخرة عجل له

فيها ما يشاء الله من عرض الدنيا ، وليس له ثواب في الآخرة ، وذلك ان الله سبحانه يؤتيه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى تفسير الصافى “ مشددة ميمه ” وهو الظاهر .

( ٢ ) اى لم يرد جوابا .

[١٤٦]

ذلك ليستعين به على الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه .

قال عز من قائل : ومن أراد الآخرة وسعى الها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان

سعيهم مشكورا

١١٥ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال رسول الله صلى الله عليه واله : ومن أراد

الآخرة فليترك زينة الحيوة الدنيا .

١١٦ - في من لا يحضره الفقيه وروى معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام انه

قال : تقول احرم لك شعرى وبشرى ولحمى ودمى وعظامى ومخى وعصبى من النساء والطيب

ابتغى بذلك وجهك والدار الآخرة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن أبى الحسن

على بن يحيى عن أيوب بن أعين عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : يؤتى يوم القيمة برجل فيقال له : احتج ، فيقول : رب خلقتنى وهديتنى فاوسعت

على فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكى تنشر على هذا اليوم رحمتك وتيسره ، فيقول

الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره : صدق عبدى ادخلوه الجنة .

١١٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن جميل عن هارون بن خارجة

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : العباد ثلثة ( ١ ) قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، و

قوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم عبدوا الله عزوجل

حبا له فتلك عبادة الاحرار وهى أفضل العبادة .

١١٩ - في نهج البلاغة هذا ما أمر به عبدالله على بن أبى طالب أمير المؤمنين في

ماله ابتغاء وجه الله ليولجنى به الجنة ويعطينى به الامنة .

١٢٠ - وفيه وليس رجل فاعلم احرص على جماعة امة محمد والفتها ( ٢ ) منى

أبتغى بذلك حسن الثواب وكريم المآب .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ العبادة ثلاث ” .

( ٢ ) الالفة من التأليف . ومرجع الضمير في " الفتها : الامة .

[١٤٧]

١٢١ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى النبى صلى الله عليه واله قال : من صام يوما

تطوعا ابتغاء ثواب وجبت له المغفرة .

١٢٢ - وباسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عليه السلام في قوله عزوجل : " يوفون

بالنذر “ الآيات حديث طويل ستقف بتمامة انشاء الله في ” هل أتى “ وفيه : ” انما نطعمكم

لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا “ قال ” والله ما قالوا هذا لهم ولكنهم أضمروه

في أنفسهم فاخبر الله باضمارهم ، يقولون لا نريد جزاءا تكافوننا به ، ولا شكورا تثنون

علينا به ، ولكنا انما اطعمناكم لوجه الله وطلب ثوابه .

قال عز من قائل : وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا .

١٢٣ - في مجمع البيان وروى أن ما بين أعلى درجات الجنة وأسفلها ما بين السماء

والارض .

١٢٤ - وروى العياشى بالاسناد عن أبى بصير قال قال أبوعبدالله عليه السلام : لا تقولن :

الجنة واحدة ، ان الله يقول : “ ومن دونهما جنتان ” ولا تقولن درجة واحدة ، ان الله يقول :

“ درجات بعضها فوق بعض ” انما تفاضل القوم بالاعمال ، قال : وقلت له : ان المؤمنين

يدخلان الجنة فيكون أحدهما أرفع مكانا من الآخر فيشتهى أن يلقى صاحبه ، قال :

من كان فوقه فله أن يهبط ، ومن كان تحته لم يكن له أن يصعد ، لانه لم يبلغ ذلك المكان

ولكنهم اذا أحبوا ذلك واشتهوا التقوا على الاسرة .

١٢٥ - عن أنس عن النبى صلى الله عليه واله قال : وانما يرتفع العباد غدا في الدرجات و

ينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم .

١٢٦ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى عمرو بن ميمون ان

ابن مسعود حدثهم عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : يكون في النار قوم ما شاء الله أن يكونوا ،

ثم يرحمهم الله فيكونون في أدنى الجنة فيغتسلون في نهر الحيوة يسميهم أهل الجنة

الجهنميون ، لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم وفرشهم ولحفهم وروحهم لا

ينقص ذلك .

[١٤٨]

١٢٧ - في اصول الكافى على بن محمد بن عبدالله عن ابراهيم بن اسحق الاحمر

عن محمد بن سليمان الديلمى عن أبيه قال : قلت لابى عبد الله عليه السلام : فلان من عبادته و

دينه وفضله كذا ، فقال : كيف عقله ؟ قلت : لا أدرى ، فقال : ان الثواب على قدر

العقل ، ان رجلا من بنى اسرائيل كان يعبد الله في جزيرة من جزاير البحر خضراء

نضرة كثيرة الشجرة ، ظاهرة الماء ، وان ملكا من الملائكة مر به فقال : يا رب ارنى

ثواب عبدك هذا ، فأراه الله ذلك فاستقله الملك . فأوحى الله اليه : أن اصحبه فأتاه

الملك في صورة انسى فقال له : من أنت ؟ فقال : أنا رجل عابد بلغنى مكانك و

عبادتك في هذا المكان فأتيتك لاعبدالله معك فكان معه يومه ذلك ، فلما أصبح قال

له الملك : ان مكانك لنزه وما يصلح الا للعبادة ، فقال له العابد : ان لمكاننا هذا عيبا

فقال له : وما هو ؟ قال : ليس لربنا بهيمة ، فلو كان له حمار رعيناه في هذا الموضع فان

هذا الحشيش يضيع ، فقال له الملك : ما لربك حمار ؟ فقال . لو كان له حمار ما

كان يضيع مثل هذا الحشيش فاوحى الله إلى الملك انما اثيبه على قدر عقله .

١٢٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابن عباس عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين فما القضاء والقدر اللذان ساقانا وما هبطنا

واديا ولا علونا تلعة ( ١ ) الا بهما فقال أمير المؤمنين عليه السلام : الامر من الله والحكم ، ثم

تلا هذه الآية : وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

١٢٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى وعلى بن

ابراهيم عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبى ولاد الحناط قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ وبالوالدين احسانا ” ما هذا الاحسان ؟ فقال :

الاحسان أن تحسن صحبتهما ، وأن لا تكلفهما أن يسألاك [ مما يحتاجان اليه ] وان

كانا مستغنيين ، أليس يقول الله عزوجل : “ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ”

قال : ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : واما قول الله عزوجل : اما يبلغن عندك الكبر احدهما او

* ( هامش ) * ( ١ ) التلعة : القطعة المرتفعة من الارض .

[١٤٩]

كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما قال : ان أضجراك فلا تقل لهما أف ، ولا تنهرهما

ان ضرباك ، قال : وقل لهما قولا كريما قال : ان ضرباك فقل لهما غفر الله لكما

فذلك قول كريم قال : واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال : لا تمل عينيك ( ١ )

من النظر اليهما برحمة ورقة ، ولا ترفع صوتك فوق اصواتهما ، ولا يدك فوق أيديهما

ولا تقم قدامهما .

١٣٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن

حديد بن حكيم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أدنى العقوق اف ، ولو علم الله شيئا أهون

منه لنهى عنه .

١٣١ - عنه عن يحيى بن ابراهيم بن أبى البلاد عن أبيه عن جده عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لو علم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه ، وهو من أدنى العقوق ، ومن

العقوق ان ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر اليهما .

١٣٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن منصور بن يونس عن

أبى المأمون الحارثى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ما حق المؤمن على المؤمن ؟

قال : ان من حق المؤمن على المؤمن المودة له في صدره ، إلى أن قال : واذا قال له

اف فليس بينهما ولاية .

١٣٣ - عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبدالرحمن عن درست بن

أبى منصور عن أبى الحسن موسى عليه السلام قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه واله ما حق الوالد

على الولد ؟ قال : لا يسميه باسمه ، ولا يمشى بين يديه ولا يجلس قبله ولا يستسب له ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : الظاهر : “ لاتملاء ” بالهمزة كما في مجمع البيان وتفسير العياشى

واما على ما في نسخ الكتاب فلعله أبدلت الهمزة حرف علة : ثم حذفت بالجازم فهو بفتح اللام

المخففة ، ولعل الاستثناء في قوله : الا برحمة " منقطع ، والمراد بملاء العينين حدة النظر .

( ٢ ) اى لا يفعل ما يصير سببا لسب الناس له كأن يسبهم أو آبائهم ، وقد يسب الناس والد من

يفعل فعلا شنيعا قبيحا .

[١٥٠]

١٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم “ فلا تقل لهما اف ” قال : لو علم ان شيئا أقل

من أف لقاله “ ولا تنهرهما ” اى ولا تخاصمهما ، وفى حديث آخر : اى بالالف فلا

تقل لهما افا “ وقل لهما قولا كريما ” اى حسنا “ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ”

قال : تذلل لهما ولا تتبختر عليهما ( ١ ) .

١٣٥ - في روضة الواعضين للمفيد ( ره ) قال الصادق عليه السلام : قوله تعالى : " و

بالوالدين احسانا " قال : الوالدين محمد وعلى .

١٣٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن

سنان في جواب مسائله في العلل : وحرم الله تعالى عقوق الوالدين لما فيه من الخروج

عن التوقير لطاعة الله تعالى ، والتوقير للوالدين ، وتجنب كفر النعمة وابطال الشكر ،

وما يدعو في ذلك إلى قلة النسل وانقطاعه ، لما في العقوق قلة توقير الوالدين و

العرفان بحقهما ، وقطع الارحام والزهد من الوالدين في الولد ، وترك التربية لعلة

ترك الولد برهما .

١٣٧ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه اذا قال المؤمن

لاخيه : اف ، انقطع ما بينهما ، فان قال : أنت كافر كفر أحدهما ، واذا اتهمه

انماث ( ٢ ) الاسلام في قلبه كما ينماث الملح في الماء .

١٣٨ - عن موسى بن بكر الواسطى قال : قلت لابى الحسن موسى بن جعفر

عليه السلام : الرجل يقول لابنه او لابنته : بأبى أنت وامى أو بأبوى بذلك بأسا ؟

فقال : ان كان أبواه حيين فأرى ذلك عقوقا ، وان كانا قد ماتا فلا بأس .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٥٠ سطر ١٩ الى ص ١٥٨ سطر ١٨

١٣٩ - عن عبدالله بن الفضل الهاشمى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ثلثة من

عاندهم ذل : الوالد ، والسلطان ، والغريم .

١٤٠ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يلزم

الوالدين من العقوق لولدهما اذا كان الولد صالحا ، ما يلزم الولد لهما .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ ولا تتجبر عليهما ” .

( ٢ ) انماث الشئ : ذاب .

[١٥١]

١٤١ - عن عنسبة بن مصعب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام ثلثة لم يجعل الله تعالى

لاحد من الناس فيهن رخصة : بر الوالدين برين كانا أو فاجرين ، والوفاء بالعهد للبر

والفاجر ، وأداء الامانة للبر والفاجر .

١٤٢ - في من لا يحضره الفقيه في باب الحقوق المروية باسناده عن سيد

العابدين عليه السلام : واما حق امك أن تعلم انها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا ، و

اعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطى أحدا أحدا ، ووقتك بجميع جوارحها ولم تبال أن

تجوع وتطعمك ، وتعطش وتسقيك ، وتعرى وتكسوك ، وتضحى وتظلك ، وتهجر

النوم لاجلك ، ووقتك الحر والبرد لتكون لها فانك لا تطيق شكرا الا بعون الله وتوفيقه

واما حق ابيك ، فان تعلم انه أصلك فانك لولاه لم تكن ، فمهما رأيت من نفسك ما يحبك

فاعلم ان اباك اصل النعمة عليك فيه ، فاحمد الله واشكره على قدر ذلك ولا قوة الا بالله .

١٤٣ - في مجمع البيان روى عن على بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه عن جده

أبى عبدالله عليه السلام قال : لو علم الله لفظة أوجز في ترك عقوق الوالدين من أف لاتى به .

١٤٤ - وفى رواية اخرى عنه عليه السلام قال : أدنى العقوق اف ولو علم الله شيئا أيسر

منه أو أهون منه لنهى عنه .

١٤٥ - وفى خبر آخر فليعمل العاق ما شاء ان يعمل ، فلن يدخل الجنة .

١٤٦ - وروى ابوأسيد الانصارى قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله اذ جاءه

رجل من بنى سلمة فقال : يا رسول الله هل بقى من بر أبوى شئ ابرهما به بعد موتهما ؟ قال :

نعم الصلوة عليهما ، والاستغفار لهما ، وانفاذ عهدهما من بعدهما ، واكرام صديقهما ،

وصلة الرحم التى لا توصل الا بهما .

١٤٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن معمر

ابن خلاد قال : قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام : أدعو لوالدى ان كانا لا يعرفان الحق ؟

قال : أدع لهما وتصدق عنهما ، وان كانا حيين لا يعرفان الحق فدارهما ، فان رسول الله

صلى الله عليه واله قال : ان الله بعثنى بالرحمة لا بالعقوق .

[١٥٢]

١٤٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله من أبر ؟ قال : امك ، قال : ثم

من ؟ قال : امك ، قال : ثم من ؟ قال : امك قال : ثم من ؟ قال : اباك .

١٤٩ - على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحاق عن عبدالرزاق بن

مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه واله وهو بمكة عشر سنين ، فلم يمت بمكة في تلك العشر

سنين أحد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا أدخله الله الجنة باقراره ، وهو

ايما التصديق ، ولم يعذب الله أحدا ممن مات وهو متبع لمحمد صلى الله عليه واله على ذلك الا من

أشرك بالرحمن ، وتصديق ذلك ان الله عزوجل انزل عليه في سورة بنى اسرائيل بمكة :

“ وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ” إلى قوله تعالى : " انه كان بعباده

خبيرا بصيرا " ادب وعظة وتعليم ونهى خفيف ، ولم يعد عليه ولم يتواعد على اجتراح شئ

مما نهى عنه .

١٥٠ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن عطاء قال : قال أبوجعفر عليه السلام : يا بن

عطاء ترى زاغت الشمس ( ١ ) فقلت : جعلت فداك وما علمى بذلك وانا معك ؟ فقال :

لا لم تفعل وأوشك ، قال : فسرنا فقال : قد فعلت ، قلت : هذا المكان الاحمر ؟ قال :

ليس يصلى هنا ، هذه أودية النمال وليس يصلى ، قال : فمضينا إلى أرض بيضاء قال :

هذه سبخة ( ٢ ) وليس يصلى بالسباخ ، قال : فمضينا إلى أرض حصباء ( ٣ ) ، فقال : هيهنا

فنزل ونزلت فقال : يا بن عطاء أتيت العراق فرأيت القوم يصلون بين تلك السوارى في

مسجد الكوفة ؟ قال : قلت نعم ، فقال : اولئك شيعة أبى على ، هذه صلوة الاوابين ، إن

الله يقول انه كان للاوابين غفورا .

* ( هامش ) * ( ١ ) زاغت الشمس : اى مالت وزالت عن أعلى درجات ارتفاعها .

( ٢ ) السبخة واحدة السباخ : هى أرض مالحة يعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا

بعض الاشجار .

( ٣ ) الحصباء . صغار الحصى .

[١٥٣]

١٥١ - عن أبى بصير عن أبى عبدالله ( ع ) يقول في قوله : “ انه كان للاوابين غفورا ”

قال : هم التوابون المتعبدون .

١٥٢ - عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يابا محمد عليكم بالورع والاجتهاد

وأداء الامانة وصدق الحديث وحسن الصحبة من صحبكم ، وطول السجود ، وكان

ذلك من سنن الاوابين ، قال : أبو بصير : الاوابون التوابون .

١٥٣ - عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله ( ع ) قال : من صلى أربع ركعات في كل

ركعة خمسين مرة قول هو الله أحد كانت صلوة فاطمة صلوات الله عليها ، وهى صلوة الاوابين .

١٥٤ - عن محمد بن حفص عن أبى عبدالله ( ع ) قال : كانت صلوة الاوابين خمسين

صلوة كلها بقل هو الله أحد .

١٥٥ - في مجمع البيان “ فانه كان للاوابين غفورا ” الاواب التواب . إلى

قوله : وقيل انهم الذين يصلون بين المغرب والعشاء روى ذلك مرفوعا .

١٥٦ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام من المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء : فاخبرنا هل فسر الله تعالى الاصطفاء

في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر

موطنا وموضعا ، فاول ذلك قوله عزوجل إلى ان قال عليه السلام : والآية الخامسة

وقول الله تعالى : وآت ذا القربى حقه خصوصية خصهم الله العزيز الجبار بها ،

و اصطفاهم على الامة ، فلما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه واله قال : ادعوا

لى فاطمة ، فدعيت له فقال صلى الله عليه واله : يا فاطمة ، قالت : لبيك يا رسول الله ، فقال :

هذه فدك هى مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وهى لى خاصة دون المسلمين ، فقد

جعلتها لك لما أمرنى الله به ، فخذيها لك ولولدك فهذه الخامسة .

١٥٧ - في اصول الكافى محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى

ومحمد بن يحيى بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر وعبد -

الكريم بن عمرو عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

[١٥٤]

فيه عليه السلام : ثم قال جل ذكره “ وآت ذا القربى حقه ” وكان على عليه السلام وكان حقه الوصية

التى جعلت له ، والاسم الاكبر وميراث العلم ، وآثار علم النبوة .

١٥٨ - على بن محمد بن عبدالله عن بعض أصحابنا اظنه السيارى عن على بن

اسباط قال : لما ورد أبوالحسن موسى على المهدى رآه يرد المظالم ، فقال : يا أمير -

المؤمنين ما بال مظلمتنا لا ترد ؟ فقال له : وما ذاك يا أبا الحسن ؟ قال : ان الله تبارك و

تعالى لما فتح على نبيه صلى الله عليه واله فدك وما والاها ، لم يوجف عليه بخيل ولاركاب ( ١ )

فانزل الله على نبيه صلى الله عليه واله “ وآت ذا القربى حقه ” ولم يدر رسول الله صلى الله عليه واله من هم ، فراجع

في ذلك جبرئيل عليه السلام وراجع جبرئيل ربه : فأوحى الله اليه : ان ادفع فدك إلى فاطمة

عليها السلام ، فدعاها رسول الله صلى الله عليه واله فقال لها : يا فاطمة ان الله أمرنى أن أدفع اليك

فدك ، فقالت : قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك ، فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله

صلى الله عليه واله فلما ولى أبوبكر أخرج عنها وكلاءها ، فأتته فسألته ان يردها فقال لها :

ايتنى باسود أو أحمر يشهد لك بذلك ، فجاءت بأمير المؤمنين عليه السلام وام ايمن

فشهدا لها فكتب لها بترك التعرض ، فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : ما هذا

معك يا بنت محمد ؟ قالت : كتاب كتبه إلى بن ابى قحافة ، قال : أرينيه فأبت فانتزعه

من يدها ونظر فيه ، ثم تفل فيه ومحاه وحرقه ، وقال لها : هذا لم يوجف عليه أبوك

بخيل ولا ركاب فضعى الجبال ( ٢ ) في رقابنا ، فقال له المهدى : يا ابا الحسن حدها

* ( هامش ) * ( ١ ) الايجاف : السير الشديد ، وفي قوله تعالى : “ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ”

قالوا : المعنى ما أوجفتم على تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ، وانما مشيتهم على أرجلكم ، فلم

تحصلوا أموالهم بالغلبة والقتال ولكن الله سلط رسله عليه وحواه أموالهم .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) في مرآة العقول : في بعض النسخ بالحاء المهملة اى ضعى الحبال

لترفعنا إلى حاكم ، قاله تحقيرا وتعجيزا ، وقاله تفريع على المحال بزعمه ، اى انك اذا أعطيت

ذلك وضعت الحبل على رقابنا وجعلتنا عبيدا لك ، أو انك اذا حكمت على ما لم يوجف عليها أبوك بانها

ملكت فاحكمى على رقابنا ايضا بالملكية . وفى بعض النسخ بالمعجمة اى ان قدرت على وضع الجبال

على رقابنا فضعى .

[١٥٥]

لى ، فقال حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، و

حد منها دومة الجندل ( ١ ) فقال له : كل هذا ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين هذا كله ،

ان هذا [ كله ] مما لم يوجف على أهله رسول الله صلى الله عليه واله بخيل ولا ركاب ، فقال : كثير

وأنظر فيه .

١٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم قول : " وآت ذا القربى حقه والمسكين و

ابن السبيل " يعنى قرابة رسول الله صلى الله عليه واله نزلت في فاطمة ، فجعل لها فدك والمسكين

من ولد فاطمة وابن السبيل من آل محمد ، وولد فاطمة .

١٦٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن على بن الحسين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه لبعض الشاميين : اما قرأت هذه الآية : “ وآت ذا القربى حقه ” ؟ قال :

نعم ، قال عليه السلام : فنحن اولئك الذين أمر الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله أن يؤتيهم حقهم .

١٦١ - في مجمع البيان وأخبرنا السيد أبوالحمد إلى قوله : عن أبى سعيد الخدرى

قال : لما نزلت : قوله : “ وآت ذا القرى حقه ” أعطى رسول الله صلى الله عليه واله فاطمة فدك ،

قال عبدالرحمن بن صالح : كتب المأمون إلى عبيد الله بن موسى ( ٢ ) يسأله عن

قصة فدك ، فكتب اليه عبيد الله بهذا الحديث ، رواه عن الفضيل بن مرزوق عن عطية ، فرد

المأمون فدك على ولد فاطمة .

١٦٢ - في تفسير العياشى عن عبدالرحمن عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما أنزل

الله : “ فآت ذا القربى حقه والمسكين ” قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا جبرئيل قد عرفت

* ( هامش ) * ( ١ ) قال ياقوت : عريش مدينة كانت أول عمل مصر من ناحية الشام على ساحل بحر الروم

في وسط الرمل . ثم ذكر بعد كلام له وجه تسميته بالعريش فراجع . وسيف البحر : ساحله . و

دومه الجندل : حصن بين المدينة والشام يقرب من تبوك وهى إلى الشام أقرب : سميت بدوم بن

اسماعيل بن براهيم ( ع ) ، وسميت دومة الجندل لان حصنها مبنى بالجندل .

( ٢ ) هو عبيد الله بن موسى العبسى من علماء الشيعة ومحدثيهم في القرن الثالث من

الهجرة النبوية .

[١٥٦]

المسكين فمن ذو القربى ؟ قال : هم أقاربك ، فدعا حسنا وحسينا وفاطمة ، فقال :

ان ربى أمرنى ان أعطيكم مما افاء الله على ، قال : اعطيتكم فدك .

١٦٣ - عن ابان بن تغلب قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أكان رسول الله صلى الله عليه واله

اعطى فاطمة فدكا ؟ قال : كان وقفها ، فأنزل الله “ وآت ذا القربى حقه ” فاعطاها

رسول الله صلى الله عليه واله حقها ، قلت : رسول الله صلى الله عليه واله أعطاها ؟ قال : بل الله أعطاها .

١٦٤ - عن جميل بن دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أتت فاطمة

أبا بكر تريد فدك ، قال : هاتى أسود أو أحمر يشهد بذلك ، قال : فأتت ام ايمن فقال

لها : بم تشهدين ؟ قالت : أشهد ان جبرئيل أتى محمدا فقال : ان الله يقول : " فآت

ذا القربى حقه " فلم يدر محمد صلى الله عليه واله من هم ، فقال : يا جبرئيل سل ربك من هم ؟ فقال :

فاطمة ذو القربى فأعطاها فدكا ، فزعموا ان عمر محى الصحيفة وقد كان كتبها أبوبكر .

١٦٥ - عن أبى الطفيل عن على عليه السلام قال : قال يوم الشورى : أفيكم أحد تم

نوره من السماء حين قال : “ وآت ذا القربى حقه والمسكين ” قالوا : لا .

١٦٦ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن على بن حديد عن منصور بن يونس

عن اسحق بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ولا تبذر تبذيرا قال : لا تبذر ولاية على .

١٦٧ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن الحسن بن

محبوب عن مالك بن عطية عن عامر بن جذاعة قال : جاء رجل إلى أبى عبدالله عليه السلام :

فقال له عليه السلام : اتق الله ولا تسرف ولا تقتر ، ولكن بين ذلك قواما ، ان التبذير من

الاسراف ، قال الله عزوجل : “ ولا تبذر تبذيرا ”

١٦٨ - في تفسير العياشى عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن قوله : “ ولا تبذر تبذيرا ” قال : من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر . و

من أنفق في سبيل الله فهو مقتصد .

١٦٩ - عن ابى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام في قوله : “ ولا تبذر تبذيرا ”

قال بذر الرجل قال : ليس له مال قال : فيكون تبذيرا في حلال ؟ قال : نعم

[١٥٧]

١٧٠ - عن جميل عن اسحق بن عمار في قوله : ولا تبذر تبذيرا " قال : لا تبذر في ولاية على عليه السلام

١٧١ - عن بشر بن مروان قال : دخلنا على ابى عبدالله فدعى برطب فأقبل

بعضهم يرمى النوى قال : فأمسك أبوعبدالله عليه السلام يده فقال : لا تفعل ان هذا من التبذير

وان الله لا يحب الفساد .

١٧٢ - في مجمع البيان “ ولا تبذير تبذيرا ” وروى عن أبى عبدالله عليه السلام ان أمير -

المؤمنين عليه السلام : قال لعنايه كن زاملة للمؤمنين فان خير المطايا أمثلها وأسلمها

ظهرا ولا تكن من المبذرين .

١٧٣ - واما تعرضن عنهم الآية وروى عن النبى صلى الله عليه واله كان لما نزلت هذه الآية

اذا سئل ولم يكن عنده ما يعطى قال : يرزقنا الله واياكم من فضله .

١٧٤ - في كتاب الناقب لابن شهر آشوب بعد ذكر فاطمة عليها السلام وما

تلقى من الطحن .

كتاب الشيرازى : انها لما ذكرت حالها وسألت جارية بكى رسول الله صلى الله عليه واله فقال :

يا فاطمة والذى بعثنى بالحق ان في المسجد أربعماة رجل مالهم طعام ولا ثياب ولولا

خشيتى خصلة لاعطيتك ما سالت يا فاطمة انى لا اريد أن ينفك عنك أجرك إلى الجارية ، وانى

أخاف ان يخصمك على بن أبى طالب يوم القيمة بين يدى الله عزوجل اذا طلب حقه منك ، ثم

علمها صلوة التسبيح فقال أمير المؤمنين عليه السلام : مضيت تريدين من رسول الله الدنيا

فأعطانا الله ثواب الاخرة قال أبوهريرة : فلما خرج رسول الله صلى الله عليه واله من عند فاطمة أنزل

الله على رسوله : واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها يعنى عن قرابتك

وابنتك فاطمة “ ابتغاء ” يعنى طلب “ رحمة من ربك ” يعنى طلب رزق من ربك

“ ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ” يعنى قولا حسنا فلما نزلت هذه الآية انفذ رسول الله صلى الله عليه واله

اليها جارية للخدمة وسماها فضة .

١٧٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن يزيد

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها

[١٥٨]

كل البسط فتقعد ملوما محسورا قال : الاحسار الفاقة .

١٧٦ - على بن محمد عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن النضر بن سويد عن موسى

بن بكر عن عجلان قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فجاء سائل فقام إلى مكتل ( ١ ) فيه تمر

فملاء يده فناوله ، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله ، ثم جاء آخر فسأله فقام

فأخذ بيده فناوله . ثم جاء آخر فقال : الله رازقنا واياك . ثم قال : ان رسول الله

صلى الله عليه واله كان لا يسأله احد من الدنيا شيئا الا أعطاه ، فارسلت اليه امرأة ابنا لها فقال :

انطلق اليه فاسئله فان قال : ليس عندنا شئ ، فقل اعطنى قميصك قال . فاخذ قميصه

فرمى به اليه ، وفى نسخة اخرى فاعطاه ، فأدبه الله تبارك وتعالى على القصد فقال :

ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا .

١٧٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد عن الحسن بن

محبوب عن عبدالله بن سنان في قوله تبارك وتعالى : " والذين انفقوا لم يسرفوا ولم

يقتروا وكان بين ذلك قواما " فبسط كفه وفرق أصابعه وحناها شيئا ( ٢ ) وعن قوله

تعالى ، “ ولا تبسطها كل البسط ” فبسط راحته وقال : هكذا وقال : القوام ما يخرج

من بين الاصابع ويبقى في الراحة منه شئ .

١٧٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن

أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه : ثم علم الله جل اسمه نبيه صلى الله عليه واله كيف ينفق ،

وذلك انه كانت عنده أوقية من الذهب فلم يكن عنده ما يعطيه ، فلامه السائل واغتم

هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه ، وكان صلى الله عليه واله رحيما رقيقا ، فأدب الله عزوجل نبيه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٥٨ سطر ١٩ الى ص ١٦٦ سطر ١٨

صلى الله عليه واله بأمره فقال : " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد

ملوما محسورا " يقول : ان الناس قد يسألونك ولا يعذرونك فاذا أعطيت جميع ما

عندك من المال كنت قد حسرت من المال ( ٣ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) المكتل : زنبيل من خوص .

( ٢ ) اى اعوجها يسيرا .

( ٣ ) حسر الرجل : أعياو كل وانقطع .

[١٥٩]

١٧٩ - في تفسير العياشى عن الحلبى عن بعض أصحابه عنه قال : قال أبوجعفر

لابى عبدالله عليه السلام : يا بنى عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوهما ، قال : وكيف ذلك

يا أبه ؟ قال : مثل قوله : “ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ” و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨٠ - عن ابن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " ولا تجعل يدك مغلولة

إلى عنقك " قال : فضم يده وقال : هكذا .

١٨١ - عن محمد بن يزيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : " ولا

تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا " قال :

الاحسار الاقتار .

١٨٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : " ولا تجعل يدك مغلولة

إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا " فانه كان سبب نزولها ان

رسول الله صلى الله عليه واله كان لا يرد أحدا يسأله شيئا عنده ، فجاء رجل فسأله فلم يحضره شئ ،

فقال : يكون انشاء الله ، فقال : يا رسول الله صلى الله عليه واله اعط قميصك وكان رسول الله صلى الله عليه واله

لا يرد أحدا عما عنده ، فأعطاه قميصه ، فأنزل الله عزوجل : " ولا تجعل يدك مغلولة

إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط " فنهاه الله عزوجل أن يبخل ويسرف ويقعد محسورا

من الثياب ، فقال الصادق عليه السلام : المحسور العريان .

١٨٣ - في تهذيب الاحكام الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد عن

عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : " ولا تجعل يدك مغلولة إلى

عنقك “ قال : ضم يده فقال : هكذا ” ولا تبسطها كل البسط " قال : بسط راحته و

قال : هكذا .

قال عز من قائل : ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الآية .

١٨٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وقدر الارزاق فكثرها وقللها وقسمها على

الضيق والسعة ، فعدل فيها ليبتلى من أراد بميسورها ومعسورها ، وليختبر بذلك

[١٦٠]

الشكر والصبر من غنيها وفقيرها .

١٨٥ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق

عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن صالح عن أبى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ثم بعث الله محمدا وهو بمكة عشر سنين ، فلم يمت بمكة

في تلك العشر سنين أحد يشهد أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله الا أدخله

الجنة باقراره ، وهو ايمان التصديق ولم يعذب الله أحدا ممن مات وهو متبع لمحمد صلى الله عليه واله

على ذلك الا من أشرك بالرحمن وتصديق ذلك ان الله عزوجل أنزل في سورة بنى اسرائيل

بمكة “ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ” إلى قوله : " انه كان بعباده خبيرا

بصيرا " ادب وعظة وتعليم ونهى خفيف ، ولم يعد عليه ولم يتواعد على اجتراح شئ ( ١ ) مما نهى

عنه ، وأنزل نهيا عن أشياء حذر عليها ولم يغلظ فيها ولم يتواعد عليها ، وقال : " ولا تقتلوا

اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا ولا تقربوا

الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ومن قتل

مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولا تقربوا مال

اليتيم الا بالتى هى أحسن حتى يبلغ اشده وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا وأوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ولا تمش في الارض

مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك

مكروها ذلك مما أوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها آخر فتلقى في جهنم

ملوما مدحورا " .

١٨٦ - في تفسير العياشى عن اسحق بن عمار عن ابى ابراهيم قال : لا يملق

حاج أبدا ، قلت : وما الاملاق ؟ قال : قول الله : “ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ”

١٨٧ - عن اسحق بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الحاج لا يملق أبدا قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) اجترح : اكتسب .

[١٦١]

قلت : وما الاملاق ؟ قال : الافلاس ثم قال : " ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن

نرزقهم واياكم " .

١٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة يقول : معصية ومقتا فان الله

يمقته ويبغضه قال : وساء سبيلا وهو أشد الناس عذابا ، والزنا من أكبر الكبائر .

١٨٩ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن

سنان في جواب مسائله في العلل : وحرم الزنا لما فيه من الفساد من قتل الانفس وذهاب

الا نساب وترك التربية للاطفال ، وفساد المواريث وما أشبه ذلك من وجوه الفساد .

١٩٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن

أبى طالب عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله انه قال في وصية له : يا على في الزنا ست خصال ، ثلاث

منها في الدنيا ، وثلاث في الآخرة : فاما في الدنيا فيذهب بالبهاء ، ويعجل

الفناء ، ويقطع الرزق ، واما التى في الآخرة فسوء الحساب ، وسخط الرحمن و

الخلود في النار .

وعن أبيعبد الله عليه السلام قال : للزانى ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة و

ذكر نحوه .

عن حذيفة اليمانى قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا معشر المسلمين اياكم والزنا ،

فان فيه ست خصال وذكر نحوه .

١٩١ - ايضا عن ابيعبد الله عليه السلام قال : اذا فشت أربعة ظهرت أربعة : اذا فشت

الزنا ظهرت الزلازل الحديث .

١٩٢ - عن على عليه السلام قال : أربعة لا يدخل منهن واحدة بيتا الا خرب ولم يعمر :

الخيانة والسرقة وشرب الخمر والزنا .

١٩٣ - عن الحلبى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : المؤمن لا تكون سجيته

الكذب والا البخل والا الفجور ، ولكن ربما الم من هذا بشئ فلا يدوم عليه ، قيل له :

[١٦٢]

أفيزنى ؟ قال : نعم هو مفتر تواب ، ولكن لا يولد له من تلك النطفة .

١٩٤ - عن جعفر بن محمد قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ما عجت الارض إلى ربها

كعجيجها من ثلثة : من دم حرام يسفك عليها ، واغتسال من زنا ، والنوم عليها قبل

طلوع الشمس .

١٩٥ - في من لا يحضره الفقيه روى على بن حسان الواسطى عن عمه عن

عبدالرحمن بن كثير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : الكباير سبع ، فينا انزلت ومنا

استحلت ، إلى قوله : واما قتل النفس التى حرم الله فقد قتلوا الحسين بن على وأصحابه .

١٩٦ - في تفسير العياشى عن معلى بن خنيس عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول : [ من ] قتل النفس التى حرم الله فقد قتلوا الحسين عليه السلام في اهل بيته .

١٩٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن القاسم بن

عروة عن أبى العباس وغيره عن أبى عبدالله عليه السلام قال اذا اجتمع العدة على قتل رجل

واحد حكم الوالى ان يقتل أيهم شاوا ، وليس لهم أن يقتلوا اكثر من واحد ، ان الله عزوجل

يقول : ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل .

١٩٨ - على بن محمد عن بعض أصحابه عن محمد بن سليمان عن سيف بن عميرة

عن اسحق بن عمار قال : قلت لابى الحسن عليه السلام : ان الله عزوجل يقول في كتابه : " و

من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا " فما هذا

الاسراف الذى نهى الله عنه ؟ قال : نهى أن يقتل غير قاتله ، أو يمثل بالقاتل قلت : فما

معنى قوله : انه كان منصورا ؟ قال : واى نصرة أعظم من أن يدفع القاتل إلى أولياء

المقتول فيقتله ولا تبعة تلزمه من قتله في دين ولا دنيا .

١٩٩ - في روضة الكافى على بن محمد عن صالح عن الحجال عن بعض أصحابه

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا

لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل : قال : نزلت في الحسين عليه السلام لو قتل اهل الارض به

ما كان سرفا .

[١٦٣]

٢٠٠ - في تفسير العياشى جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : نزلت هذه الآية في

الحسين عليه السلام : “ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ”

قاتل الحسين عليه السلام ( ١ ) “ انه كان منصورا ” قال : الحسين عليه السلام .

٢٠١ - عن سلام بن المستنير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " ومن قتل مظلوما فقد

جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا " قال : هو الحسين بن على عليه السلام

قتل مظلوما ونحن أولياؤه ، والقائم منا اذا قام طلب بثار الحسين فيقتل حتى يقال :

قد أسرف في القتل ، وقال النبى ( ٢ ) : المقتول ، الحسين عليه السلام ووليه القائم ، والاسراف

في القتل ان يقتل غير قاتله انه كان منصورا فانه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصر برجل

من آل رسول الله صلى الله عليه واله يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما .

٢٠٢ - عن ابى العباس قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجلين قتلا رجلا ؟ قال :

يخير وليه ان يقتل أيهما شاء ويغرم الباقى نصف الدية أعنى دية المقتول ، فيرد على ذريته

وكذلك ان قتل رجل أمرأة ان قلبوا دية المرأة فذلك ، وان أبى اولياؤها الا قتل قاتلها

غرموا نصف دية الرجل وقتلوه ، وهو قول الله : " فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف

في القتل " .

عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : وقد قال الله : " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا

لوليه سلطانا " نحن أولياء الحسين بن على عليه السلام والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٠٣ - في من لا يحضره الفقيه روى منصور بن حازم عن هشام عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : انقطاع اليتم الاحتلام وهو أشده .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وللمنقول عنه في البحار وغيره ، وفى الاصل " قال

الحسين ( ع ) “ وفى نسخة ” قال الحسن ( ع ) " .

( ٢ ) كذا في الاصل وفى نسخة “ المسى ” وهكذا في المصدر ، وفى تفسير البرهان “ الشئ ”

وقد خلت نسخة البحار عن هذه اللفظة رأسا . ولما لم أهتد إلى صحيح اللفظة فتركتها على ما في الاصل

مع ذكر ما في غيره من النسخ .

[١٦٤]

٢٠٤ - وروى الحسن بن على الوشا عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

اذا بلغ الغلام أشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الاربع عشرة سنة وجب عليه ما وجب في

المحتلمين احتلم أو لم يحتلم ، وكتبت له الحسنات ، وجاز له كل شئ الا أن يكون

ضعيفا أو سفيها .

قال عز من قائل : وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا .

٢٠٥ - في كتاب الخصال عن عنبسة بن مصعب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : ثلثة لم يجعل الله تعالى لاحد من الناس فيهن رخصة ، إلى قوله عليه السلام : والوفاء

بالعهد للبر والفاجر .

٢٠٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

قال : القسطاس المستقيم هو الميزان ، له لسان وفيه قوله : ولا تقف ما ليس لك به علم

قال : لا ترم أحدا بما ليس لك به علم ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله : من بهت مؤمنة اقيم في

طينة خبال ( ١ ) أو يخرج مما قال .

٢٠٧ - في من لا يحضره الفقيه وقال رجل للصادق عليه السلام : ان لى جيرانا ولهم

جوار يتغنين ويضربن بالعود ، فربما دخلت المخرج فاطيل الجلوس استماعا منى لهن ؟

فقال له الصادق عليه السلام : تالله أنت ! أما سمعت الله يقول : ان السمع والبصر والفؤاد كل

اولئك كان عنه مسئولا فقال الرجل : كأنى لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله

عزوجل من عربى ولا عجمى ، ولا جرم انى قد تركتها وانا أستغفر الله تعالى ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال : حدثنى

سيدى على بن محمد بن على الرضا عن أبيه محمد بن على عن أبيه الرضا عن آبائه عن الحسين

ابن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله ان أبا بكر منى بمنزلة السمع وان عمر منى بمنزلة

البصر وان عثمان منى بمنزلة الفؤاد ، فلما كان من الغد دخلت عليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) طينة خبال : ماسال من جلود أهل النار يوم القيامة كما في الحديث .

[١٦٥]

وأبوبكر وعمر وعثمان فقلت : يا ابه سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو ؟ فقال :

نعم ، ثم أشار اليهم فقال : هم السمع والبصر والفؤاد ، وسيسئلون عن وصيى هذا و

أشار إلى على بن أبى طالب ثم قال : ان الله عزوجل يقول : " ان السمع والبصر والفؤاد كل

اولئك كان عنه مسئولا " ثم قال : وعزة ربى ان جميع امتى لموقوفون يوم القيمة و

مسئولون عن ولايته ، وذلك قول الله عزوجل : “ وقفوهم انهم مسئولون ” .

٢٠٩ - عى كتاب علل الشرايع محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال :

حدثنا على بن الحسين السعد آبادى عن احمد بن أبى عبدالله البرقى عن عبدالله البرقى

عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال : حدثنى على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن

أبيه عليه السلام قال : قال على بن الحسين عليه السلام : ليس لك أن تتكلم بما شئت ، لان الله عزوجل

يقول : “ ولا تقف ما ليس لك به علم ” ولان رسول الله صلى الله عليه واله قال : رحم الله عبدا قال خيرا

فغنم ، أو صمت فسلم ، وليس لك أن تسمع ماشئت لان الله عزوجل يقول : " ان السمع

والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا " والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢١٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن يزيد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبيعبد الله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول

فيه عليه السلام بعد ان قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه

عليها ، وفرقة فيها ، ثم نظم ما فرض على القلب واللسان والبصر في آية اخرى فقال : " و

ما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم " يعنى بالجلود الفروج

والافخاذ ، وقال : " ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

كان عنه مسئولا " فهذا ما فرض على العينين من غض البصر عما حرم الله وهو عملها وهو من

الايمان .

٢١١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه ، ومحمد بن يحيى عن

احمد بن محمد بن عيسى جميعا عن البرقى عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبى

[١٦٦]

عن عبدالله عن الحسن بن هارون قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : " ان السمع والبصر و

الفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا " قال : يسأل السمع عما سمع ، والبصر عما نظر

اليه ، والفؤاد عما عقد عليه .

٢١٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد

قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فقال له رجل : بابى انت وامى انى أدخل كنيفا ولى

جيران وعندهم جوار يتغنين وذكر إلى آخر ما نقلنا عن من لا يحضره الفقيه .

في تفسير العياشى عن أبى جعفر عليه السلام قال : كنت عند أبيعبد الله عليه السلام فقال

له رجل : بأبى وامى انى ادخل كنيفا ولى جيران يتغنين وذكر إلى آخر ما نقلنا

عنه ايضا .

٢١٣ - عن الحسن قال : كنت أطيل الجلوس في المخرج لاسمع غناء بعض

الجيران ، قال : فدخلت على أبيعبد الله عليه السلام فقال لى : يا حسن " ان السمع والبصر

والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا " السمع وما وعى ، والبصر وما رآى ، والفؤاد و

ما عقد عليه .

٢١٤ - عن الحسن بن هارون عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله : " ان السمع والبصر

والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا " قال : السمع عما يسمع ، والبصر عما يطرف

( ١ ) والفؤاد عما عقد عليه .

٢١٥ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ومن نام بعد فراغه من أدار

الفرايض والسنن والواجبات من الحقوق فذلك قوم محمود ، وانى لاعلم لاهل زماننا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٦٦ سطر ١٩ الى ص ١٧٤ سطر ١٨

هذا شيئا اذا أتوا بهذه الخصال أسلم من النوم ، لان الخلق تركوا مراعاة دينهم و

مراقبة أحوالهم ، وأخذوا شمال الطريق ، والعبد ان اجتهد أن لا يتكلم كيف يمكنه

ان لا يسمع الا ما هو مانع له من ذلك ، وان النوم من احدى الآلات قال الله عزوجل :

“ ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) طرفت عينه : تحركت بالنظر .

[١٦٧]

٢١٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى

حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لاتزول قدم عبد يوم

القيمة من بين يدى الله عزوجل حتى يسأله عن أربع خصال : عمرك فيما أفنيته ، و

جسدك فيما أبليته ، ومالك من أين كسبته وأين وضعته ، وعن حبنا أهل البيت .

٢١٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن يزيد قال : حدثنا أبو عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا

يقول فيه عليه السلام بعد أن قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم

وقسمه عليها ، وفرقه فيها ، وفرض على الرجلين ان لا يمشى بهما إلى شئ من معاصى

الله ، وفرض عليهما المشى إلى ما يرضى الله عزوجل فقال : ولا تمش في الارض مرحا

انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا .

٢١٨ - في من لا يحضره الفقيه قال أمير المؤمنين عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية :

وفرض على الرجلين أن تنقلهما في طاعته ، وان لا تمشى بها مشية عاص ، فقال عزوجل :

" ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك

كان سيئه عند ربك مكروها " .

٢١٩ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس للرضا عليه السلام عند المأمون في

عصمة الانبياء عليهم السلام حديث طويل يقول فيه : ان رسول الله صلى الله عليه واله قصد دار زيد بن حارثة

بن شراحيل الكلبى في أمر أراده ، فرأى امرأته تغتسل فقال لها : سبحان الذى خلقك ،

وانما أراد بذلك تنزيه الله تعالى عن قول من زعم ان الملائكة بنات الله ، فقال الله عزوجل :

أفاصفيكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما

فقال النبى صلى الله عليه واله لما رآها تغتسل : سبحان الذى خلقك أن يتخذ ولدا يحتاج إلى

هذا التطهير والاغتسال .

٢٢٠ - في تفسير العياشى عن على بن أبى حمزة عن أبيجعفر عليه السلام : ولقد

صرفنا في هذا القرآن يعنى ولقد ذكرنا عليا في القرآن وهو الذكر فما زادهم

[١٦٨]

الا نفورا .

٢٢١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وما يزيدهم الا نفورا قال . اذا

سمعوا القرآن ينفروا عنه ويكذبوه ، ثم احتج عزوجل على الكفار الذين يعبدون

الاوثان فقال : قل لهم يا محمد لو كان معه آلهة كما يقولون اذا لابتغوا إلى

ذى العرش سبيلا قالوا : لو كانت الاصنام آلهة كما تزعمون لصعدوا إلى العرش ،

ثم قال أنفة ( ١ ) لذلك سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا .

٢٢٢ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن أسباط عن

داود الرقى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : وان من شئ

الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال : تنقض الجدر تسبيحها .

٢٢٣ - في تفسير العياشى عن أبى الصباح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت :

قول الله : “ وان من شئ الا يسبح بحمده ” قال : كل شئ يسبح بحمده ، وانا لنرى

أن ينقض الجدار هو تسبيحها .

٢٢٤ - وفى رواية الحسين بن أبى سعيد عن " الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون

تسبيحهم " قال : كل شئ يسبح بحمده ، وقال : انا لنرى أن ينقض الجدار وهو تسبيحها .

٢٢٥ - عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله : " وان من شئ الا

يسبح بحمده " فقال : ما ترى أن تنقض الحيطان تسبيحها .

٢٢٦ - عن الحسن النوفلى عن السكونى عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال :

نهى رسول الله صلى الله عليه واله عن أن توسم البهائم في وجوهها : وأن تضرب وجوهها لانها

تسبح بحمد ربها .

٢٢٧ - عن اسحق بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من طير يصاد في بر

ولا بحر ، ولا شئ يصاد من الوحش الا بتضييعه التسبيح .

٢٢٨ - عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام انه دخل عليه

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تنزيها .

[١٦٩]

رجل فقال : فداك أبى وامى انى أجد الله يقول في كتابه : " وان من شئ الا يسبح

بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " فقال له ، هو كما قال ، فقال : أتسبح الشجر

اليابسة ؟ فقال : نعم ، أما سمعت خشب البيت كيف ينقض ؟ وذلك تسبيحه فسبحان الله على

كل حال .

٢٢٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى - ( ره ) عن موسى بن جعفر عن أبيه عن

آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير

المؤمنين عليه السلام : ان ابراهيم عليه السلام حجب عن نمرود بحجب ثلث فقال على عليه السلام :

لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله حجب عمن أراد قتله بحجب خمس إلى قوله : ثم قال :

واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا

فهذا الحجاب الرابع وستقف على تمام الكلام انشاء الله عند قوله تعالى : " وجعلنا من

بين أيديهم سدا " الآية .

٢٣٠ - في مجمع البيان عند قوله تعالى : “ في جيدها حبل من مسد ” عن شعيب

ابن المسيب ويروى عن اسماء بنت أبى بكر قالت : لما نزلت هذه السورة أقبلت العوراء

ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفى يدها فهر ( ١ ) وهى تقول : " مذمم أبينا ودينه قلينا ( ٢ )

وامره عصينا " والنبى صلى الله عليه واله جالس في المسجد ومعه أبوبكر ، فلما رآها أبوبكر قال :

يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف ان تراك ، قال رسول الله صلى الله عليه واله : انها لا ترانى ، وقرء قرآنا

فاعتصم به كما قال ، وقرء : " واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون

بالاخرة حجابا مستورا " فوقفت على أبى بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه واله ، الحديث .

٢٣١ - في اصول الكافى على بن محمد عن ابراهيم الاحمر عن عبدالله بن حماد

عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اقرؤا القرآن بألحان

العرب وأصواتها ، واياكم ولحون أهل الفسوق وأهل الكبائر ، فانه سيجئ من بعدى أقوام

برجعون القرآن ترجيع الغنا والنوح والرهبانية لا يجوز تراقيهم ، قلوبهم مقلوبة

* ( هامش ) * ( ١ ) الفهر - بكسر الفاء - : الحجر قدر ما يدق به الجوز ، أو يملا الكف .

( ٢ ) من القلى بمعنى البغض .

[١٧٠]

وقلوب من بعجبه شأنهم .

٢٣٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : ان القرآن نزل بالحزن فاقرأوه بالحزن .

٢٣٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن على بن ابى حمزة عن أبى

بصير قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : اذا قرأت القرآن فرفعت به صوتى جاءنى الشيطان

فقال : انما ترائى بهذا أهلك والناس ! قال : يابا محمد اقرأ قراءة ما بين القراءتين ،

تسمع اهلك ورجع بلقران صوتك ، فان الله عزوجل يحب الصوت الحسن يرجع به ترجيعا .

٢٣٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال النبى صلى الله عليه واله : ان الرجل الاعجمى من امتى ليقرء القرآن بعجميته فترفعه

الملائكة على عربيته .

٢٣٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه

عن أبى الحسن عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك انا نسمع الآيات في القرآن ليس

هى عندنا كما نسمعها ، ولا نحسن ان نقرأها كما بلغنا عنكم ، فهل نأثم ؟ فقال : لا ،

اقرأوا كما تعلمتم ، فسيجيئكم من يعلمكم .

٢٣٦ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبى هاشم عن سالم

ابن سلمة قال : قرأ رجل على ابى عبدالله عليه السلام وانا أسمع ، حروفا من القرآن ليس على

ما يقرؤها الناس ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس

حتى يقوم القائم عليه السلام ، فاذا قام القائم قرء كتاب الله عز وجل على حده ، واخرج

المصحف الذى كتبه على عليه السلام ، وقال : اخرجه على عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه

وكتبه فقال لهم : هذا كتاب الله عزوجل كما انزله الله على محمد صلى الله عليه واله قد جمعته

من اللوحين ، فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، فقال :

اما والله ما ترونه بعد يومكم هذا ابدا ، انما كان على أن اخبركم حين جمعته لتقرأوه .

[١٧١]

٢٣٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسن بن الجهم عن ابراهيم

ابن مهزم عن رجل سمع أبا الحسن عليه السلام يقول : اذا خفت أمرا فاقرأ مأة آية من القرآن

من حيث شئت ثم قل : اللهم اكشف عنى البلاء .

٢٣٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى

عن حفص قال : سمعت موسى بن جعفر عليه السلام يقول لرجل : أتحب البقاء في الدنيا ؟

فقال : نعم ، فقال : ولم ؟ قال : لقراءة قل هو الله احد ، فسكت عنه فقال له بعد

ساعة : يا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن القرآن علم من قبره ليرفع الله

به من درجته ، فان درجات الجنة على عدد آيات القرآن ، يقال له : اقرء وارق

فيقرء ثم يرقى ، قال حفص : فما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من موسى بن جعفر ،

ولا أرجا للناس منه ، وكان قرائته حزنا ، فاذا قرأ فكأنه يخاطب انسانا .

٢٣٩ - على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن

زياد جميعا عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن يونس بن عمار قال : قال أبوعبدالله : ان

الدواوين يوم القيمة ثلثة : ديوان فيه النعم ، وديوان فيه الحسنات ، وديوان فيه السيئات ،

فيقابل بين ديوان النعم وديوان الحسنات فتستغرق عامة الحسنات ، ويبقى ديوان السيئات

فيدعى بابن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن امامه في احسن الصورة فيقول : يارب انا

القرآن وهذا عبدك المؤمن ، قد كان يتعب نفسه بتلاوتى ، ويطيل ليله بترتيلى ، و

تفيض عيناه اذا تهجد فارضه كما أرضانى ، قال : فيقول العزيز الجبار : عبدى ابسط

يمينك ، فيملاءها من رضوان الله العزيز الجبار ، ويملاء شماله من رحمة الله ، ثم يقال :

هذه الجنة مباحة لك اقرأ واصعد ، فاذا قرأ آية صعد درجة .

٢٤٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن امير المؤمنين

عليه السلام قال : سبعة لا يقرؤن القرآن : الراكع والساجد وفى الكنيف وفى الحمام

والجنب والنفساء والحائض .

٢٤١ - وفى عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

[١٧٢]

سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : سأله كم حج آدم عليه السلام

من حجة ؟ فقال له : سبعين حجة ماشيا على قدمه ، وأول حجة حجها كان معه الصرد ( ١ )

يدله على مواضع الماء ، وخرج معه من الجنة وقد نهى عن اكل الصرد والخطاف ( ٥ ) وسأله

ما باله لا يمشى ؟ قال : لانه ناح على بيت المقدس فطاف حوله أربعين عاما يبكى عليه

ولم يزل يبكى مع آدم عليه السلام ، فمن هناك سكن البيوت معه آيات من كتاب الله تعالى

مما كان آدم يقرأها في الجنة ، وهى معه إلى يوم القيمة ، ثلاث آيات من اول الكهف

وثلاث آيات من “ سبحان الذى اسرى ” وهى : “ فاذا قرات القرآن ” وثلاث آيات من

يس وهى : “ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ” .

٢٤٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه : ولو علم المنافقون لعنهم الله ما عليهم من ترك هذه الآيات التى بينت

لك تأويلها لا سقطوها مع ما اسقطوا منه ، ولكن الله تبارك اسمه ماض حكمه بايجاب

الحجه على خلقه ، كما قال : “ فلله الحجة البالغة ” أغشى ابصارهم وجعل على قلوبهم

أكنة عن تأمل ذلك ، فتركوه وحجبوا عن تاكيد الملتبس بابطاله فالسعداء يتنبهون

عليه والاشقياء يعمهون عنه .

٢٤٣ - في روضة الكافى أحمد بن محمد الكوفى عن على بن الحسين بن على

عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن هارون عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لى : كتموا

“ بسم الله الرحمن الرحيم ” فنعم والله الاسماء كتموها كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا دخل إلى

منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويرفع بها صوته ، فتولى

قريش فرارا ، فأنزل الله عزوجل في ذلك واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا

على أدبارهم نفورا

٢٤٤ - في مجمع البيان وقال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله تعالى من على بفاتحة -

* ( هامش ) * ( ١ ) الصرد : طائر ضخم الرأس يصطاد العصافير .

( ٢ ) الخطاف : طائر اذا رآى ظله في الماء أقبل اليه ليتخطفه .

[١٧٣]

الكتاب فيها من كنز الجنة بسم الله الرحمن الرحيم ، الآية التى يقول الله تعالى : " واذا

ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا " .

٢٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم وعن ابن اذينة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : بسم الله الرحمن الرحيم أحق ما أجهر ، وهى الآية التى قال الله عز

وجل : “ واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ” .

٢٤٦ - وفيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا صلى تهجد بالقرآن ويستمع له قريش

لحسن صوته ( ١ ) فكان اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فروا عنه .

٢٤٧ - في تفسير العياشى عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان رسول

الله صلى الله عليه واله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويرفع صوته بها ، فاذا سمعها المشركون

ولوا مدبرين ، فأنزل الله : " واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على

أدبارهم نفورا " .

٢٤٨ - عن زيد بن على قال : دخلت على على بن جعفر فذكر بسم الله الرحمن الرحيم

فقال : تدرى ما نزل في بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقلت : لا ، فقال : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان

أحسن الناس صوتا ، وكان يصلى بفناء القبلة فرفع صوته وكان عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة و

أبوجهل بن هشام وجماعة منهم يستمعون قرائته ، قال : وكان يكثر ترداد ( ٢ ) بسم الله -

الرحمن الرحيم فيرفع صوته ، قال : فيقولون ان محمدا ليردد اسم ربه تردادا انه ليحبه ،

فيأمرون من يقوم فيتسمع عليه ، ويقولون : اذا جاءت بسم الله الرحمن الرحيم فأعلمنا حتى

نقوم فنستمع قرائته ، فأنزل الله : " واذا ذكرت ربك في القرآن وحده بسم الله الرحمن -

الرحيم ولوا على أدبارهم نفورا " .

٢٤٩ - عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال في بسم الله الرحمن الرحيم قال : هو

أحق ما جهر به ، وهى الآية التى قال الله " واذا ذكرت ربك في القرآن وحده بسم الله الرحمن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ لحسن قرائته ” مكان “ لحسن صوته ” .

( ٢ ) وفى المصدر “ قرائة ” مكان “ ترداد ” .

[١٧٤]

الرحيم ولوا على أدبارهم نفورا " كان المشركون يتسمعون إلى قراءة النبى صلى الله عليه واله

فاذا قرء بسم الله الرحمن الرحيم نفروا وذهبوا ، واذا فرغ منه عادوا وتسمعوا .

٢٥٠ - عن منصور بن حازم عن أبيعبد الله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا

صلى بالناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فتخلف من خلفه من المنافقين عن الصفوف ،

فاذا جازها في السورة عادوا إلى مواضعهم ، وقال بعضهم لبعض : انه ليردد اسم ربه تردادا

انه ليحب ربه ، فأنز ل الله " واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم

نفورا " .

٢٥١ - عن ابى حمزة الثمالى قال : قال لى أبوجعفر عليه السلام : يا ثمالى ان

الشيطان ليأتى قرين الامام فيسأله هل ذكر ربه ؟ فان قال : نعم ، اكتسع ( ١ ) فذهب ،

وان قال : لا ، ركب كتفه وكان امام القوم حتى ينصرفون ، قال : قلت : جعلت

فداك وما معنى قوله : ذكر ربه ؟ قال : الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

٢٥٢ - عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء أبى بن خلف ( ٢ ) فأخذ

* ( هامش ) * ( ١ ) اكتسع الخيل بأذنابها . أدخلها بين رجليه ، واللفظ كناية .

( ٢ ) أبى بن خلف من مشركى مكة وأعداء رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهو الذى قال له

صلى الله عليه وآله يوما بمكة : ان عندى فرسا أعلفه كل يوم فرقا - وهو مكيال - من ذرة أقتلك عليه ،

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل أنا اقتلك انشاء الله ، فكان من قصته انه خرج إلى المدينة مع من

خرج بحرب المسلمين في وقعة أحد فلما هزم المسلمون وبقى رسول الله صلى الله عليه وآله من

بقى ، أدركه أبى بن خلف وهو يقول : أين محمد لا نجوت ان نجوت ؟ فقال القوم : يا رسول الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٧٤ سطر ١٩ الى ص ١٨٢ سطر ١٨

أيعطف عليه رجل منا ؟ قال : دعوه ، فلما دنا تناول صلى الله عليه وآله حربة رجل من أصحابه - وهو

الحارث بن الصمة - ثم استقبله فطعنه في عنقه طعنة تحرك منها عن فرسه مرارا ، فرجع إلى قريش

وهو يخور كما يخور الثور وقد خدش في عنقه خدشا غير كبير ، فاحتقن الدم وقال : قتلنى والله محمد ،

فقالوا : ذهب والله فؤادك ، والله ما بك بأس ! قال : لو كانت الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم ، أليس

انه قد كان بمكة قال لى : انا اقتلك ، فوالله لو بصق بعد تلك المقالة لقتلنى ، فلم يلبث الا يوما أو بعض

يوم حتى مات ، فقيل مات بسرف وهو موضع على ستة أميال من مكة وفى ذلك يقول حسان بن ثابت

الانصارى شاعر النبى صلى الله عليه وآله :

[١٧٥]

عظما باليا من حائط ففته ( ١ ) ثم قال : يا محمد أاذا كنا عظاما ورفاتا أنا لمبعوثون

خلقا فأنزل الله : " من يحيى العظام وهى رميم قل يحييها الذى أنشأها اول مرة وهو بكل

خلق عليم " .

٢٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

قال : الخلق الذى يكبر في صدورهم الموت .

قال عز من قائل : ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض .

٢٥٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن صالح عن أبيه عن

آبائه عن على بن أبى طالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ما خلق الله حلقا

أفضل منى ولا أكرم منى ، قال على عليه السلام : فقلت : يا رسول الله افأنت أفضل أم جبرئيل ؟

فقال عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، و

فضلنى على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدى لك يا على ، وللائمة من ولدك

فان الملائكة لخدامنا وخدام محبينا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥٥ - وباسناده إلى صالح بن سهل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان بعض قريش

قال لرسول الله صلى الله عليه واله : بأى شئ سبقت الانبياء وفضلت عليهم وأنت بعثت آخرهم و

خاتمهم ؟ قال : انى كنت اول من أقر بربى جل جلاله واول من أجاب حيث أخذ الله

ميثاق النبيين “ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ” فكنت أول نبى قال : بلى ،

فسبقتهم إلى الاقرار بالله عزوجل .

٢٥٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عن محمد بن يحيى

* ( هامش ) * لقد ورث الضلالة من أبيه * أبى حين بارزه الرسول

أتيت اليه تحمل منه عضوا * وتوعده وأنت به جهول

وفى نسخة [ أجئت محمدا عظما رميما * لتكذبه وأنت به جهول ]

وقد نالت بنو النجار منكم * امية اذ يغوث يا عقيل

إلى آخر الابيات . راجع ديوانه ص : ٣٤٠ ط مصر .

( ١ ) فت الشئ : دقه وكسره بالاصابع .

[١٧٦]

الخثعمى عن هشام عن ابن ابى يعفور قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : سادة

النبيين والمرسلين خمسة ، وهم أولو العزم من الرسل ، وعليهم دارت الرحا : نوح و

ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وعلى جميع الانبياء .

٢٥٧ - في الخرايج والجرايح باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله

فضل أولى العزم من الرسل على الانبياء بالعلم ، وفضلنا عليهم في فضلهم وعلم رسول الله

صلى الله عليه واله ما لا يعلمون ، وعلمنا علم رسول الله صلى الله عليه واله فروينا لشيعتنا ، فمن قبله منهم فهو

أفضلهم ، وأينما نكون فشيعتنا معنا .

٢٥٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام

وقد ذكر نوحا وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم فهؤلاء الخمسة أولوا

العزم ، وهم أفضل الانبياء والرسل عليهم السلام .

٢٥٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

عبدالرحمن بن أبى نجران وابن فضال عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان

يقول عند العلة : اللهم انك عيرت اقواما فقلت : قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا فيا من لا يملك كشف ضرى ولا تحويله عنى

أحد غيره ، صل على محمد وآل محمد واكشف ضرى وحوله إلى من يدعو معك

الها آخر لا اله غيرك .

قال عز من قائل ويرجون رحمته ويخافون عذابه

٢٦٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن حديد

عن منصور بن يونس عن الحارث بن المغيرة أو أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ما

كان في وصية لقمان ؟ قال : كان فيها الاعاجيب ، وكان أعجب ما فيها ان قال

لابنه : خف الله عزوجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك ، وارج الله رجاءا لو جئته

بذنوب الثقلين لرحمك ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : كان أبى يقول : انه ما من عبد مؤمن الا وفى

قلبه نوران : نور خيفة ونور رجاء لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا .

[١٧٧]

٢٦١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن

الهيثم بن واقد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من خاف الله أخاف الله منه كل

شئ ، ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شئ .

٢٦٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن حمزة بن عبدالله

الجعفرى عن جميل بن دراج عن أبى حمزة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام من عرف الله

خاف الله ، ومن خاف الله سخت نفسه ( ١ ) عن الدنيا .

٢٦٣ - عنه عن ابن أبى نجران عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له :

قوم يعملون بالمعاصى ويقولون نرجو ، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم الموت ؟

فقال هؤلاء قوم يترجحون في الامانى ( ٢ ) كذبوا ، ليسوا براجين من رجا شيئا طلبه

ومن خاف من شيئ هرب منه .

٢٦٤ - ورواه على بن محمد رفعه قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ان قوما من مواليك

يلمون بالمعاصى ( ٣ ) ويقولون نرجو ، فقال : كذبوا ليسوا لنا بموالى ، اولئك قوم

ترجحت بهم الامانى . من رجا شيئا عمل له ، ومن خاف من شئ هرب منه

٢٦٥ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن بعض أصحابه عن صالح بن

حمزة رفعه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان حب الشرف والذكر ( ٤ ) لا يكونان في

قلب الخائف الراهب .

٢٦٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان عن حمزة بن حمران قال :

سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان مما حفظ من خطب النبى صلى الله عليه واله انه قال : ايها الناس

ان لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم وان لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، الا ان المؤمن يعمل

بين مخافتين : بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صانع فيه ، وبين اجل قد بقى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تركها

( ٢ ) قال المحدث الكاشانى ( ره ) في الوافى : الترجح : الميل : يعنى مالت بهم عن

الاستقامة أمانيهم الكاذبة .

( ٣ ) لم به والم : نزل . والم بالذنب : قارب أو باشر اللمم ، واللمم : صغار الذنوب .

( ٤ ) اى حب الجاه والرياسة والمدح والشهرة .

[١٧٨]

لا يدرى ما الله قاض فيه ، فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه ، ومن دنياه

لآخرته ، وفى الشيبة قبل الكبر ، وفى الحيوة قبل الممات ، فوالله الذى نفس محمد

بيده ما بعد الدنيا من مستعتب ( ١ ) وما بعدها من دار الا الجنة أو النار .

٢٦٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن ابن مسكان عن

الحسين بن أبى سارة : قال : سمعت أبى عبدالله ( ع ) يقول : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى

يكون خائفا راجيا ، ولا يكون راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو .

٢٦٨ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن فضيل بن عثمان عن أبى -

عبيدة الحذاء عن أبيعبد الله ( ع ) قال : المؤمن بين مخافتين : ذنب قد مضى لا يدرى ما

صنع الله فيه ، وعمر قد بقى لا يدرى ما يكتب فيه من المهالك ، فهو لا يصبح الا خائفا

ولا يصلحه الا الخوف .

٢٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا أحمد بن محمد عن المعلى بن محمد

عن على بن محمد عن بكر بن صالح عن جعفر بن يحيى عن على بن النضر عن أبيعبد الله ( ع )

وذكر حديثا طويلا يذكر فيه لقمان ووعظه لابنه وفيه : يابنى لو استخرج قلب

المؤمن فشق لوجد فيه نوران : نور للخوف ونور للرجا ، لووزنا لما رجح أحدهما

على الآخر بمثقال ذرة .

٢٧٠ - في من لا يحضره الفقيه وسئل عن قول الله عزوجل : وان من قرية الا

نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو معذبوها عذابا شديدا قال : هو الفناء بالموت .

٢٧١ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم قال : سئلت أبا جعفر ( ع ) :

“ وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا ” قال : انما

امة محمد من الامم ، فمن مات فقد هلك .

٢٧٢ - عن ابن سنان عن أبيعبد الله ( ع ) في قول الله : " وان من قرية الا نحن مهلكوها

قبل يوم القيمة " قال : بالقتل والموت وغيره ( ٢ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) المستعتب : موضع الاستعتاب اى طلب الرضا .

( ٢ ) وفى المصدر “ قال : هو الفناء بالموت أو غيره ” .

[١٧٩]

٢٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام

في قوله : وما منعنا ان نرسل بالآيات وذلك ان محمدا صلى الله عليه واله سئل قومه أن يأتيهم

بآية فنزل جبرئيل فقال : ان الله يقول : “ وما منعنا ان نرسل بالآيات ” إلى قوله الا ان كذب

بها الاولون وكنا اذا ارسلنا إلى قرية آية فلم يؤمنوا بها أهلكناهم ، فلذلك أخرنا

عن قومك الآيات .

٢٧٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الحسن بن على ( ع ) حديث

طويل يقول فيه ( ع ) لمروان بن الحكم : أما أنت يا مروان فلست انا سبيتك ولا سبيت

أباك ، ولكن الله عزوجل لعنك ولعن أباك ولعن أهل بيتك وذريتك ، وما خرج من

صلب أبيك إلى يوم القيمة على لسان نبيه محمد صلى الله عليه واله ، والله يا مروان ما تنكر أنت

ولا أحد ممن حضر هذه اللعنة من رسول الله صلى الله عليه واله ولا بيك من قبلك ، وما زادك الله

يامروان بما خوفك الا طغيانا كبيرا ، وصدق الله وصدق رسوله ، يقول الله تبارك وتعالى :

والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزدهم الا طغيانا كبيرا وأنت يا

يا مروان وذريتك الشجرة الملعونة في القرآن .

٢٧٥ - عن رسول الله صلى الله عليه واله وعن امير المؤمنين ( ع ) حديث طويل وفيه : و

جعل أهل الكتاب القائمين به والعاملين بظاهره وباطنه من شجرة أصلها ثابت و

فرعها في السماء توتى اكلها كل حين باذن ربها ، اى يظهر مثل هذا العلم المحتملة

في الوقت بعد الوقت ، وجعل اعدائها اهل الشجرة الملعونة الذين حاولوا اطفاء نور الله

بأفواهم ، ويأبى الله الا ان يتم نوره ، ولو علم المنافقون لعنهم الله ما عليهم من ترك

هذه الآيات التى بينت لك تأويلها لاسقطوها مع ما اسقطوا منه .

٢٧٦ - في تفسير العياشى عن حريز عمن سمع عن ابى جعفر ( ع ) : وما جعلنا

الرؤيا التى أريناك الا فتنة لهم ليعمهوا فيها “ والشجرة الملعونة في القرآن ”

يعنى بنى امية .

٢٧٧ - عن على بن سعيد قال : كنت بمكة فقدم علينا معروف بن خربوذ فقال : قال لى

ابوعبدالله ( ع ) : ان عليا ( ع ) قال لعمر : يابا حفص الا اخبرك بما نزل في بنى امية ؟

[١٨٠]

قال : بلى ، قال : فانه نزل فيهم : “ والشجرة الملعونة في القرآن ” قال : فغضب عمر ، و

قال : كذبت ، بنو امية خير منك واوصل للرحم .

٢٧٨ - عن الحلبى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم قالوا : سألناه عن قوله :

“ وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنة للناس ” قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله ارى ان رجالا

على المنابر يردون الناس ضلالا زريق وزفر ( ١ ) وقوله : " والشجرة الملعونة في -

القرآن " قال : هم بنو امية .

٢٧٩ - وفى رواية اخرى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله قد راى رجالا من نار

على منابر من نار ، يردون الناس على أعقابهم القهقرى ولسنا نسمى أحدا .

٢٨٠ - وفى رواية سلام الجعفى عنه انه قال : انا لا نسمى الرجال بأسمائهم ، و

لكن رسول الله صلى الله عليه واله راى قوما على منبره يضلون الناس بعده عن الصراط القهقرى .

٢٨١ - عن عمر بن سليمان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : أصبح رسول الله صلى لله عليه واله يوما

حاسرا حزينا ( ٢ ) فقيل له : ما لك يا رسول الله ؟ فقال : انى رأيت الليلة صبيان بنى امية

يرقون على منبرى هذا ، فقلت : يا رب معى ؟ فقال : لا ولكن بعدك .

٢٨٢ - عن ابى الطفيل قال : كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا عليه السلام يقول و

هو على المنبر وناداه ابن الكوا وهو في مؤخر المسجد فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى

عن قول الله : “ والشجرة الملعونة في القرآن ” فقال : الا فجران من قريش و

من بنى امية .

٢٨٣ - عن عبدالرحيم القصير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " وما جعلنا الرؤيا

التى أريناك " قال : ارى رجالا من بنى تيم وعدى على المنابر يردون الناس عن الصراط

القهقرى ، قلت : “ والشجرة الملعونة في القرآن ” قال : هم بنو امية ، يقول الله : " ونخوفهم

* ( هامش ) * ( ١ ) كناية عن الاول والثانى وقد مر ايضا في المجلد الثانى في بعض الروايات .

( ٢ ) حسر الرجل - من باب نصر - : أعيا ، وحسر - من باب علم - الرجل على الشئ :

تلهف . وقال في البحار : قوله : حاسرا اى كاشفا عن ذراعيه أو من الحسرة والحاسر ايضا من لا مغفر له

ولا درع ولا جنة .

[١٨١]

فما يزدهم الا طغيانا كبيرا " .

٢٨٤ - عن يونس بن عبدالرحمن الاشل قال : سألته عن قول الله : " وما جعلنا

الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس " الآية فقال : ان رسول الله صلى الله عليه واله نام فرأى بنى أمية

يصدون الناس ( ١ ) كلما صعد منهم رجل رأى رسول الله صلى الله عليه واله الذلة والمسكنة فاستيقظ

جزوعا من ذلك وكان الذين رآهم اثنى عشر رجلا من بنى امية فأتاه جبرئيل عليه السلام بهذه

الآية ، ثم قال جبرئيل : ان بنى اميه لا يمكلون شئيا الا ملك أهل البيت ضعفه .

٢٨٥ - في مجمع البيان “ وما جعلنا الرؤيا التى أريناك ” الآية فيه أقوال إلى قوله : و

ثالثها ان ذلك رؤيا رآها النبى صلى الله عليه واله في منامه وان قرودا تصعد منبره وتنزل ، فساءه ذلك

واغتم به ، رواه سهل بن سعيد عن أبيه ان النبى راى ذلك وقال : انه صلى الله عليه واله لم يستجمع بعد ذلك

ضاحكا حتى مات ، ورواه سعيد بن يسار ايضا وهو المروى عن أبى جعفر وأبى

عبدالله عليهما السلام .

٢٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : " وجعلنا

الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن " قال : نزلت لما راى

النبى صلى الله عليه واله في نومه كأن قرودا تصعد منبره فساءه ذلك غمه غما شديدا ، فأنزل الله : " و

ما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة لهم ليعمهوا فيها والشجرة الملعونة " كذا نزلت

وهم بنو امية .

٢٨٧ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه وقد ذكر معاوية بن حرب : ويشترط على شروطا لايرضاها الله تعالى و

رسوله ولا المسلمون ، ويشترط في بعضها أن أدفع اليه قوما من أصحاب محمد صلى الله عليه واله أبرارا

فيهم عمار بن ياسر ، واين مثل عمار ؟ والله لقد رأيتنا مع النبى وما بعد منا خمسة الا كان

سادسهم ، ولا أربعة الا كان خامسهم ، اشترط دفعهم اليه ليقتلهم ويصلبهم وانتحل دم عثمان

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن الصحيح كما في المصدر والمنقول عنه في البحار والبرهان و

غيره “ يصعدون المنابر ” مكان “ يصدون الناس ” ويحتمل التصحيف ايضا .

[١٨٢]

ولعمر الله ما ألب على عثمان ( ١ ) ولا جمع الناس عليه قتله ، وأشباهه من أهل بيته

أغصان الشجرة الملعونة في القرآن .

٢٨٨ - في نهج البلاغة فاحذروا عدو الله أن يعديكم ( ٢ ) بدائه وأن يستفزكم

بخيله ورجله “ وفيه ايضا ” فلعمر الله فخر على أصلكم ووقع في حسبكم ، ودفع في نسبكم

وأجلب بخيله عليكم وقصد برجله سبيلكم يقتنصونكم ( ٣ ) بكل مكان ، ويضربون منكم

كل بنان ، لا يمتنعون بحيلة ، ولا يدفعون بعزيمة في حومة ذل وحلقة ضيق وعرصة

موت وجولة بلاء ( ٤ ) .

٢٨٩ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ، الشيرازى روى سفيان الثورى عن

واصل عن الحسن عن ابن عباس في قوله : وشاركهم في الاموال والاولاد انه جلس

الحسن بن على عليهما السلام ويزيد بن معوية بن أبى سفيان ياكلان الرطب فقال يزيد : يا حسن

انى منذ كنت أبغضك ، قال الحسن عليه السلام : يا يزيد اعلم ان ابليس شارك أباك في جماعة فاختلط

المائان فأورثك ذلك عداوتى لان الله تعالى يقول : “ وشاركهم في الاموال والاولاد ” وشارك

الشيطان حربا عند جماعه فولد له صخر فلذلك كان يبغض جدى رسول الله صلى الله عليه واله .

٢٩٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

عثمان بن عيسى عن عمر بن اذنية عن ابان بن ابيعياش عن سليم بن قيس عن امير المؤمنين

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله حرم الجنة على كل فحاش بذى ( ٥ ) قليل

الحياء لا يبالى ما قال ، ولا ما قيل له ، فان فتشته لم تجده الا لغية أو شرك شيطان ، قيل :

* ( هامش ) * ( ١ ) من ألبهم - بتشديد اللام - : جمعهم .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٨٢ سطر ١٩ الى ص ١٩٠ سطر ١٨

( ٢ ) من أعدى فلان فلانا من خلقه أو من علته وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره . وهذا

من خطبته المعروفة بالقاصعة المتضمنة ذم ابليس لعنه الله على استكباره وتركه السجود لآدم عليه السلام .

وانه اول مر أظهر العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك طريقته .

( ٣ ) اقتنصه : اصطاده .

( ٤ ) الحومة : معظم الماء والحرب وغيرهما ، وقوله “ في حومة ذل . . اه ” موضع الجار و

المجرور نصب على الحال اى يقتنصونكم في حومة ذل ، والجولة : الموضع الذى تجول فيه .

( ٥ ) البذى بمعى الفحاش ايضا .

[١٨٣]

يا رسول الله وفى الناس شرك شيطان ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اما تقرء قول الله عزوجل :

“ وشاركهم في الاموال والاولاد ” .

٢٩١ - في الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد وعدة من أصحابنا عن

احمد بن محمد جميعا عن الوشاء عن موسى بن بكر عن ابى بصير قال : قال ابوعبدالله ( ع ) :

يابا محمد اى شئ يقول الرجل منكم اذا دخلت عليه امرأته ؟ قلت " جعلت فداك أيستطيع

الرجل ان يقول شيئا ؟ فقال : الا اعلمك ما تقول ؟ قلت : بلى ، قال : تقول : " بكلمات

الله استحللت فرجها وفى امانة الله أخذتها ، اللهم ان قضيت لى في رحمها شيئا فاجعله بارا تقيا

واجعله مسلما سويا ، ولا تجعل فيه شركا للشيطان " قلت : وبأى شئ يعرف ذلك ؟

( ١ ) قال : اما تقرأ كتاب الله عزوجل ثم ابتدأ هو : “ وشاركهم في الاموال والاولاد ”

ثم قال : ان الشيطان ليجئ حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها ، ويحدث

كما يحدث ، وينكح كما ينكح ، قلت : بأى شئ يعرف ذلك ؟ ( ٢ ) قال : بحبنا

وبغضنا فمن احبنا كان نطفة العبد ، ومن أبغضنا كان نطفة الشيطان .

وعنه عن أبيه عن حمزة بن عبدالله عن جميل بن دراج عن أبى الوليد عن أبى بصير

قال : قال أبوعبدالله ( ع ) وذكره نحوه .

٢٩٢ - في من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : من لم يبال ما قال ولا ما

قيل فيه فهو شرك شيطان ومن لم يبال أن يراه الناس مسيئا فهو شرك شيطان ومن

اغتاب اخاه المؤمن من غير ترة بينهما فهو شرك شيطان ، ومن شغف بمحبة الحرام و

شهوة الزنا فهو شرك شيطان .

٢٩٣ - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر ( ع ) قال : سألته

عن شرك الشيطان ، قال : قوله : “ وشاركهم في الاموال والاولاد ” فان كان من مال

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : لعله سئل عن الدليل على انه يكون الولد شرك الشيطان ثم سئل

عن العلامة التى بها يعرف ذلك ، والاظهر ان فيه تصحيفا لما سيأتى من خبر أبى بصير بسند آخر .

وفيه مكانه “ ويكون فيه شرك الشيطان ” .

( ٢ ) اى عدم شراكته .

[١٨٤]

حرام فهو شريك الشيطان ، قال : ويكون من الرجل حين يجامع فيكون من نطفته

ونطفة الرجل اذا كان حراما .

٢٩٤ - عن زرارة قال : كان يوسف أبوالحجاج صديقا لعلى بن الحسين

صلوات الله عليه ، وانه دخل على امرأته فأراد أن يضمها اعنى ابوالحجاج ، قال : فقالت

له : اليس انما عهدك بذاك لساعة ؟ قال : فاتى على بن الحسين فأخبره فأمره ان يمسك

عنها ، فولدت بالحجاج وهو ابن الشيطان ذى الردهة .

٢٩٥ - عن عبدالملك بن اعين قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : اذا زنى الرجل

ادخل الشيطان ذكره ثم عملا جميعا ، ثم تختلط النطفتان ، فيخلق الله منهما فيكون

شركة الشيطان .

٢٩٦ - عن سليمان بن خالد قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ما قول الله : " شاركهم

في الاموال والاولاد " ؟ قال : فقال في ذلك قوله : اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان

الرجيم .

٢٩٧ - عن العلا بن رزين عن محمد عن احدهما قال : شرك الشيطان ما كان

من مال حرام ، فهو من شركه ، ويكون من الرجل حين يجامع فتكون نطفته مع

نطفته اذا كان حراما ، قال : كلتيهما جميعا تختلطان ، وقال : ربما خلق من واحدة

وربما خلق منهما جميعا .

٢٩٨ - قال : ( ١ ) كنت عند ابى عبدالله عليه السلام فاستأذن عيسى بن منصور عليه ،

فقال : مالك ولفلان يا عيسى اما انه ما يحبك ! فقال : بأبى وامى يقول قولنا ويتولى

من نتولى ، فقال : ان فيه نحوة ابليس ، فقال : بابى وامى اليس يقول ابليس :

“ خلقتنى من نار وخلقته من طين ” ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : ويقول الله : " وشاركهم في

الاموال والاولاد " فالشيطان يباضع ابن آدم هكذا ، وقرن بين اصبعيه .

٢٩٩ - عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال سمعته يقول : كان الحجاج ابن

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر هكذا : “ صفوان الجمال قال : كنت . . اه ” .

[١٨٥]

شيطان يباضع ذى الردهة ، ثم قال ان يوسف دخل على ام الحجاج فأراد ان يضمها ،

فقالت : اليس انما عهدك بذلك الساعة فامسك عنها فولدت الحجاج .

٣٠٠ - عن يونس بن ابى الربيع الشامى ( ١ ) قال : كنت عنده ليلة فذكر

شرك الشيطان ، فعظمه حتى افزعنى فقلت جعلت فداك فما المخرج منها وما نصنع ؟ قال :

اذا أردت المجامعة فقل : بسم الله الرحمن الرحيم الذى لا اله الا هو بديع السموات والارض

اللهم ان قضيت منى في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه نصيبا ولا شركا ولا حظا و

اجعله عبدا صالحا خالصا مخلصا مصغيا وذريته جل ثناوك .

٣٠١ - في تفسير على بن ابراهيم “ وشاركهم في الاموال والاولاد ” ما كان من

مال حرام فهو شرك الشيطان ، فاذا اشترى به الاماء ونكحهن وولد له فهو شرك الشيطان كما

تلد منه ويكون مع الرجل اذا جامع ، فيكون الولد من نطفته ونطفة الرجل اذا كان

حراما ، وفى حديث آخر اذا جامع الرجل اهله ولم يسم شاركه الشيطان .

٣٠٢ - في تفسير العياشى عن جعفر بن محمد الخزاعى عن أبيه قال : سمعت

أبا عبدالله ( ع ) يذكر في حديث غدير خم ، انه لما قال النبى صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام ما قال

واقامه للناس ، صرخ ابليس صرخة فاجتمعت له العفاريت ، فقالوا : سيدنا ما هذه

الصرخة ؟ فقال : ويلكم يومكم كيوم عيسى ، والله لاضلن فيه الخلق ، قال : فنزل

القرآن : “ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين ” فقال : فصرخ

ابليس صرخة فرجعت اليه العفاريت ، فقالوا : يا سيدنا ما هذه الصرخة الاخرى ؟

فقال : ويحكم حكى الله والله كلامى قرآنا وانزل عليه : " ولقد صدق عليهم ابليس

ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين " ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال : وعزتك وجلالك

لالحقن الفريق بالجميع ، قال : فقال النبى صلى الله عليه واله : بسم الله الرحمن الرحيم " ان

عبادى ليس لك عليهم سلطان " قال : فصرخ ابليس صرخة فرجعت اليه العفاريت فقالوا :

* ( هامش ) * ( ١ ) هو خالد أو خليد - مصغرا - بن أوفى العنزى الشامى ، عده الشيخ ( ره ) في رجاله

من اصحاب الباقر عليه السلام ، وعليه فا الضمير في قوله “ عنده ” يرجع اليه يعنى الباقر صلوات الله عليه .

[١٨٦]

يا سيدنا ما هذه الصرخة الثالثة ؟ قال : والله من أصحاب على ولكن وعزتك وجلالك

لازينن لهم المعاصى حتى أبغضهم اليك ، قال : فقال ابوعبدالله ( ع ) : والذى بعث بالحق

محمدا للعفاريت والابالسة على المؤمن اكثر من الزنابير على اللحم ، والمؤمن أشد من

الجبل ، والجبل تدنو اليه بالفاس فتنحت منه ( ١ ) والمؤمن لا يستقل عن دينه .

٣٠٣ - عن عبدالرحمن بن سالم في قول الله : ان عبادى ليس لك عليهم سلطان

وكفى بربك وكيلا قال : نزلت في على بن أبى طالب ( ع ) ، ونحن نرجو أن تجرى

لمن أحب الله من عباده .

قال عز من قائل : واذامسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه

٣٠٤ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن القاسم الجرجانى المفسر رحمه الله

قال : حدثنا ابويعقوب يوسف بن محمد بن زياد وأبوالحسن على بن محمد بن سيار و

كانا من الشيعة الاماميه عن ابويهما عن الحسن بن على بن محمد عليهم السلام في قول الله

عزوجل : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : الله هو الذى يتأله اليه عند الحوائج والشدائد كل

مخلوق عند انقطاع الرجا من كل من دونه ، وتقطع الاسباب عن جميع من

سواه ، تقول بسم الله اى استعين على امورى كلها بالله الذى لاتحق العبادة الا له

المغيث اذا استغيث ، المجيب اذا دعى ، وهو ما قال رجل للصادق ( ع ) : يا بن رسول الله

دلنى على الله ما هو ؟ فقد كثر على المجادلون وحيرونى ؟ فقال له : يا عبدالله هل ركبت

سفينة قط ؟ قال : نعم قال : فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ولاسباحة تعينك ؟ قال : نعم ،

قال : فهل تعلق قلبك هنالك ان شيئا من الاشياء قادر على ان يخلصك من ورطتك ؟ قال : نعم ،

قال الصادق عليه السلام : فذلك الشئ هو الله القادر على الانجاء حيث لا منجى ، وعلى الاغاثة حيث

لا مغيث ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر ( ع ) في

قوله : قاصفا من الريح قال : هى العاصف .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ تواليه بالفأس ” وفأس - كفلس - " آلة ذات هراوة قصيرة يقطع بها

الخشب وغيره وبالفارسية “ تبر ” ونحت الجبل : حفره .

[١٨٧]

٣٠٦ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى زيد بن على ( ع ) عن ابى

عبدالله ( ع ) في قوله تعالى : ولقد كرمنا بنى آدم يقول : فضلنا بنى آدم على ساير

الخلق وحملناهم في البر والبحر يقول : على الرطب واليابس ورزقناهم من الطيبات

يقول : من طيبات الثمار كلها وفضلناهم يقول : ليس من دابة ولا طاير الاتأكل وتشرب

بفيها ، ولا ترفع بيدها إلى فيها طعاما وشرابا غير ابن آدم ، فانه يرفع إلى فيه بيده

طعامه ، فهذا من التفضيل .

٣٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبدالكريم

ابن عبدالرحيم قال : حدثنا محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابيحمزة

الثمالى عن ابيجفر ، قال : ان الله لا يكرم روح الكافر ، ولكن كرم ارواح عليه السلام

المؤمنين ، وانما كرامة النفس والدم بالروح والرزق الطيب هو العلم .

٣٠٨ - حدثنى ابى عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن

نباتة ان عليا ( ع ) سئل عن قول الله تبارك وتعالى : “ وسع كرسيه السموات والارض ”

قال : السموات والارض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسى ، وله اربعة املاك

يحملونه باذن الله ، فاما ملك منهم ففى صورة الآدميين وهى اكرم الصور على الله .

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠٩ - في محاسن البرقى عنه عن بعض اصحابنا عن على بن اسباط عن عمه

يعقوب او غيره رفعه قال : كان امير المؤمنين عليه السلام يقول : اللهم ان هذا من عطائك

فبارك لنا فيه وسوغناه ، واخلف لنا خلفا لما اكلناه او شربناه ، لا من حول منا ولا

قوة ، ورزقت فأحسنت ، فلك الحمد ، رب اجعلنا من الشاكرين ، واذا فرغ قال :

الحمد لله الذى كفانا واكرمنا وحملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات ، وفضلنا

على كثير ممن خلق تفضيلا ، الحمد الله الذى كفانا المؤنة واسبغ علينا .

٣١٠ - عنه عن محمد بن عبدالله عن عمر المتطبب عن ابن يحيى الصنعانى

عن ابيعبد الله عليه السلام قال : كان على بن الحسين عليه السلام اذا وضع الطعام بين يديه قال :

[١٨٨]

اللهم هذا [ من ] منك وفضلك وعطائك فبارك لنا فيه وسوغناه وارزقنا خلفا لما

اكلناه ورب محتاج اليه رزقت واحسنت ، اللهم اجعلنا من الشاكرين ، واذا رفع

الخوان قال : الحمد لله الذى حملنا في البر والبحر ، ورزقنا من الطيبات وفضلنا

على كثير من خلقه او ممن خلق تفضيلا .

٣١١ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه : اذا نظر

احدكم في المرآة فليقل : الحمد لله الذى خلقنى فأحسن خلقى ، وصورنى فأحسن

صورتى ، وزان منى ما شان من غيرى واكرمنى بالاسلام .

٣١٢ - عن ابيعبد الله ( ع ) قال : المؤمن اعظم حرمة من الكعبة .

٣١٣ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : ان المؤمن يعرف بالسماء كما يعرف الرجل ولده ( ١ ) ، وانه لا اكرم على الله

تعالى من ملك مقرب .

٣١٤ - وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا على كرامة المؤمن على الله

انه لم يجعل لاجله وقتا حتى يهم ببائقة ( ٢ ) فاذا هم ببائقة قبضه الله اليه .

٣١٥ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام " وفضلناهم على كثير

ممن خلقنا تفضيلا " قال : خلق كل شئ منكبا غير الانسان خلق منتصبا .

٣١٦ - في كتاب علل الشرايع أبى ( ره ) قال حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد

ابن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

فقلت : الملائكة افضل أم بنو آدم ؟ فقال : قال أمير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام :

ان الله عزوجل ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة ، وركب في البهائم شهوة بلا عقل ، و

ركب في بنى آدم كلتيهما ، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، ومن غلبت

شهوته عقله فهو شر من البهائم .

٣١٧ - وباسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى عن على بن موسى الرضا عن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر هكذا “ ان المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده ” .

( ٢ ) البائقة : الداهية . الظلم والتعدى عن الحق .

[١٨٩]

أبيه عن آبائه عن على بن أبيطالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه واله :

فان الملائكه لخدامنا وخدام محبينا ، يا على الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون

بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا ، يا على لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حوا

ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الارض ، وكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم

إلى معرفة ربنا وتسبيحه [ وتهليله ] وتقديسه ، ان الله تبارك تعالى خلق آدم فأودعنا

صلبه وأمر الملائكة بالسجود تعظيما لنا واكراما ، وكان سجودهم لله عزوجل عبودية

ولآدم اكراما وطاعة لكوننا في صلبه ، فكيف لا نكون أفضل من الملائكة ، وقد سجدوا

لادم كلهم أجمعون .

٣١٨ - وقد روينا عن ابيعبد الله عليه السلام انه قال : ان في الملائكة من باقة ( ١ ) بقل

خير [ منه ] والانبياء والحجج يعلمون ذلك لهم وفيهم ما جهلناه .

٣١٩ - وباسناده إلى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه :

لما عرج بى إلى السماء الرابعة اذن جبرئيل وأقام ميكائيل ، ثم قيل لى : ادن يا محمد

فقلت : أتقدم وانت بحضرتى يا جبرئيل ؟ قال : نعم ، ان الله عزوجل فضل أنبياءه

المرسلين على الملائكة المقربين ، وفضلك أنت خاصة ، فدنوت فصليت بأهل

السماء الرابعة .

٣٢٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل

عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبيجعفر عليه السلام قال : ما خلق الله عزوجل

خلقا أكرم على الله عزوجل من مؤمن ، لان الملائكة خدام المؤمنين ، وان جوار الله

للمؤمنين ، وان الجنة للمؤمنين ، وان الحور العين للمؤمنين ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل و

فيه : يا رسول الله أخبرنا عن على هو أفضل أم ملائكة الله المقربون ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله .

* ( هامش ) * ( ١ ) الباقة : الحزمة من الزهر او البقل .

[١٩٠]

وهل شرفت الملائكة الا بحبها لمحمد وعلى وقبول ولايتهما ، انه لا أحد من محبى على عليه السلام

نظف قلبه من الغش والدغل والعلل ونجاسة الذنوب الا كان أطهر وأفضل

من الملائكة .

٣٢٢ - وفيه عن أبيعبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه السائل : قلت : الرسول

أفضل أم الملك المرسل اليه ؟ قال : بل الرسول أفضل .

٣٢٣ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى هريرة وعبدالله بن عباس قالا :

قال رسول الله صلى الله عليه واله في اثناء كلام طويل : أنتم أفضل من الملائكة .

٣٢٤ - في اعتقادات الاماميه للصدوق عليه الرحمة وقال النبى صلى الله عليه واله : انا

افضل من جبرئيل وميكائيل واسرافيل وجميع الملائكة المقربين ، وانا خير البرية

وسيد ولد آدم .

٣٢٥ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عن النضر بن سويد عن ابن مسكان عن

يعقوب بن شعيب قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” فقال : يدعو

كل قرن من هذه الامة بامامهم ، قلت : فيجئ رسول الله صلى الله عليه واله في قرنه وعلى “ ع ” في قرنه

والحسن “ ع ” في قرنه والحسين “ ع ” في قرنه الذى هلك بين اظهرهم ؟

قال : نعم .

٣٢٦ - في عيون الاخبار عن الرضا “ ع ” وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله

في قوله تعالى : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” قال : يدعى كل قوم بامام زمانهم ، و

كتاب الله وسنة نبيهم .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٩٠ سطر ١٩ الى ص ١٩٨ سطر ١٨

٣٢٧ - في كتاب الخصال باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : امرنا امير المؤمنين

( ع ) بالمسير إلى المدائن من الكوفة ، فسرنا يوم الاحد وتخلف عمرو بن حريث في

سبعة نفر ، فخرجوا إلى مكان بالحيرة يسمى الخورنق ، فقالوا نتنزه “ ١ ” فاذا كان

* ( هامش ) * ( ١ ) نزه الرجل : تباعد من كل مكروه ، يقال : خرجنا نتنزه اذا خرجوا إلى البساتين

والخضر والرياض .

[١٩١]

الاربعاء خرجنا فلحقنا عليا قبل ان يجمع ، فينا هم يتغدون اذ خرج عليهم ضب

فصادوه فأخذه عمرو بن حريث فنصب كفه وقال : بايعوا هذا امير المؤمنين ، فبايعه

السبعة وعمرو ثامنهم ، وارتحلوا ليلة الاربعاء فقدموا المدائن يوم الجمعة وامير المؤمنين

“ ع ” يخطب ولم يفارق بعضهم بعضا وكانوا جميعا حتى نزلوا على باب المسجد ، فلما

دخلوا نظر اليهم امير المؤمنين “ ع ” فقال : يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله اسر إلى الف

حديث في كل حديث الف باب ، لكل باب الف مفتاح ، وانى سمعت الله جل جلاله يقول :

“ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” وانى اقسم لكم بالله ليبعثن يوم القيمة ثمانية نفر يدعون

بامامهم وهو ضب ، ولو شئت ان اسميهم لفعلت ، قال : فلقد رايت عمرو بن حريث سقط

كما تسقط السعفة حياءا ولوما .

٣٢٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن

عبدالرحمن عن حماد عن عبدالاعلى قال : سمعت ابا عبدالله ( ع ) يقول : السمع و

الطاعة ابواب الخير السامع المطيع لا حجة عليه ، والسامع العاصى لا حجة له ، و

امام المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله عزوجل ، ثم قال : يقول الله تبارك

وتعالى : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” .

٣٢٩ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبدالله

غالب عن ابيجعفر ( ع ) قال : لما نزلت هذه الآية “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” قال

المسلمون : يا رسول الله الست امام الناس كلهم اجمعين ؟ قال : فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : انا رسول الله إلى الناس اجمعين ، ولكن سيكون من بعدى ائمة على الناس

من الله من اهل بيتى يقومون في الناس فيكذبون وتظلمهم ائمة الكفر والضلال و

اشياعهم ، فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو منى ، ومعى وسيلقانى الا ومن ظلمهم و

كذبهم فليس منى ولا معى وانا منه برئ .

٣٣٠ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبدالله

ابن عبدالرحمن عن عبدالله بن القاسم بن البطل عن عبدالله بن سنان قال : قلت

[١٩٢]

لا بيعبد الله عليه السلام : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” قال : امامهم الذى اظهرهم وهو قائم

اهل زمانه .

٣٣١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن الحسن بن

شمون عن عبدالله بن عمرو بن الاشعث عن عبدالله بن حماد الانصارى عن يحيى بن

عبدالله بن الحسن عن ابيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يجى ء كل غادر

بامام يوم القيمة مايلا شدقه حتى يدخل النار .

٣٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا احمد بن

محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد بن حماد بن عيسى عن ربعى بن عبدالله عن الفضيل بن يسار

عن ابيجعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” قال : يجئ

رسول الله صلى الله عليه واله في قومه وعلى في قومه والحسن في قومه ، والحسين في قومه ، وكل

من مات بين ظهرانى قوم جاؤا معه .

٣٣٣ - وقال على بن ابراهيم في قوله : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” قال : ذلك يوم

القيمة ينادى مناد : ليقم ابوبكر وشيعته وعمر وشيعته ، وعثمان وشيعته ، وعلى وشيعته .

٣٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

يقول فيه ( ع ) وقد ذكر المنافقين وكذلك قوله : “ سلام على آل ياسين ” لان الله سمى النبى

صلى الله عليه واله بهذا الاسم حيث قال : “ يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين ” لعلمه انهم

يسقطون لاقول “ سلام على آل محمد ” كما اسقطوا غيره ، وكذلك قال : " يوم ندعو كل

اناس بامامهم " ولم يسم بأسمائهم واسماء آبائهم وامهاتهم .

٣٣٥ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى ابيعبد الله عليه السلام قال : سأل رجل

يقال له بشر بن غالب ابا عبدالله الحسين عليه السلام فقال : يا بن رسول الله اخبرنى عن قول الله

عزوجل : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” قال : امام دعى إلى هدى فاجابوه اليه ، وامام

دعى إلى ضلالة فأجابوه اليها ، هؤلاء في الجنة ، وهؤلاء في النار ، وهو قوله عزوجل

“ فريق في الجنة وفريق في السعير ” والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[١٩٣]

٣٣٦ - في الصحيفة السجادية اللهم انك أيدت دينك في كل أوان بامام أقمته

علما لعبادك ، ومنارا في بلادك ، بعد أن وصلت حبله بحبلك ، وجعلته الذريعة إلى

رضوانك ، وافترضت طاعته وحذرت معصيته ، وأمرت بامتثال أمره والانتهاء عند

نهيه ، ولا يتقدمه متقدم ، ولا يتأخر عنه متأخر .

٣٣٧ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام قال الله تعالى : " يوم ندعو كل

اناس بامامهم " اى من كان اقتدى بمحق قبل وزكى .

٣٣٨ - في الخرايج والجرايح في أعلام أبى محمد العسكرى قال أبوهاشم

بعد أن روى كرامة له عليه السلام فجعلت أفكر في نفسى عظم ما أعطى الله آل محمد ، و

بكيت فنظر إلى وقال : الامر أعظم مما حدثت به في نفسك من عظم شأن آل محمد ،

فاحمد الله أن يجعلك متمسكا بحبلهم ، تدعى القيمة بهم اذا دعى كل اناس بامامهم

انك على خير .

٣٣٩ - في كتاب الرجال للكشى ( ره ) فضالة بن جعفر عن أبان عن حمزة بن الطيار

ان أبا عبدالله عليه السلام اخذ بيدى ثم عد الائمة اماما اماما يحسبهم حتى انتهى إلى أبى

جعفر عليه السلام فكف ، فقلت : جعلنى الله فداك لو فلقت رمانة فأحللت بعضها وحرمت

بعضها لشهدت ان ما حرمت حرام وما احللت حلال ، فقال : فحسبك ان تقول بقوله

وما أنا الا مثلهم ، لى ما لهم وعلى ما عليهم ، فان أردت أن تجئ مع الذين قال الله تعالى :

“ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” فقل بقوله .

٣٤٠ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام انه اذا كان يوم القيمة

يدعى كل بامامه الذى مات في عصره ، فان انتبه اعطى كتابه بيمينه لقوله : " يوم ندعو

كل اناس بامامهم “ فان اوتى كتابه بيمينه ” فيقول : هاؤم اقرأوا كتابيه انى ظننت

أنى ملاق حسابيه " الاية والكتاب الامام ، فمن نبذه وراء ظهره كان كما قال نبذوه

وراء ظهورهم ، ومن أنكره كان من أصحاب الشمال الذين قال الله : " ما اصحاب

الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم " إلى آخر الاية

[١٩٤]

٣٤١ - عنه عن محمد بن مسلم عن احدهما قال : سألته عن قوله " يوم ندعو كل

اناس بامامهم " قال : من كان يأتمون به في الدنيا ويؤتى بالشمس والقمر فيقذفان

في حميم ومن يعبدهما .

٣٤٢ - عن جعفر بن احمد عن الفضل بن شاذان انه وجد مكتوبا بخط أبيه عن

أبى بصير قال : أخذت بفخذ أبى عبدالله عليه السلام فقلت : أشهد انك امامى ، فقال : اما

انه سيدعى كل اناس بامامهم اصحاب الشمس بالشمس وأصحاب القمر بالقمر وأصحاب

النار بالنار ، وأصحاب الحجارة بالحجارة .

٣٤٣ - عن عمار الساباطى عن أبى عبدالله عليه السلام لا تترك الارض بغير امام يحل

حلال الله ويحرم حرام الله ، وهو قول الله : “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” ثم قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : من مات ميتة جاهلية فمدوا أعناقهم وفتحوا

أعينهم ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : أليست الجاهلية الجهلاء فلما خرجنا من عنده قال لنا

سليمان : هو والله الجاهلية الجهلاء ، ولكن لما رآكم مددتم أعناقكم وفتحتم أعينكم

قال لكم كذلك .

٣٤٤ - عن بشير الدهان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : انتم والله على دين الله ، ثم

تلا “ يوم ندعو كل اناس بامامهم ” ثم قال : على امامنا ورسول الله صلى الله عليه واله امامنا ، كم

من امام يجئ يوم القيمة يلعن أصحابه ويلعنونه ، ونحن ذرية محمد ، وامنا فاطمة .

٣٤٥ - عن اسمعيل بن همام قال : قال الرضا عليه السلام في قول الله : " يوم ندعو كل

اناس بامامهم " قال : اذا كان يوم القيمة قال الله : أليس عدل من ربكم أن تولوا

كل قوم من تولوا ؟ قالوا : بلى ، قال : فيقول تميزوا فيتميزون .

٣٤٦ - عن محمد بن حمران عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان كنتم تريدون ان

تكونوا معنا يوم القيمة لا يلعن بعضنا بعضا فاتقوا الله واطيعوا . فان الله يقول : " يوم

ندعو كل اناس بامامهم " .

٣٤٧ - في مجمع البيان وروى عن الصادق عليه السلام انه قال : ألا تمجدون الله ،

[١٩٥]

اذا كان يوم القيمة فيدعى كل قوم إلى من يتولون وفرغنا إلى رسول الله صلى الله عليه واله وفرغتم

الينا ( ١ ) قال : اين ترون يذهب بكم ؟ إلى الجنة ورب الكعبة . قالها ثلثا .

٣٤٨ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وليست تشهد الجوارح على مؤمن انما تشهد على من حقت

عليه كلمة العذاب ، فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه ، قال الله عزوجل : " فأما

من أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا "

٣٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم “ ولا يظلمون فتيلا ” قال : الجلدة التى في

ظهر النواة .

٣٥٠ - في عيون الاخبار في باب مجلس للرضا عليه السلام من أهل الاديان والمقالات

في التوحيد كلام الرضا عليه السلام مع عمران وفيه : اياك وقول الجهال أهل العمى و

الضلال ، الذين يزعمون الله جل وتقدس موجود في الاخرة للحساب والثواب و

العقاب ، وليس بموجود في الدنيا للطاعة والرجا ولو كان في الوجود لله عزوجل نقص

واهتضام ( ٢ ) لم يوجد في الاخرة أبدا ، ولكن القوم تاهوا وعموا عن الحق من

حيث لا يعلمون ، وذلك قوله عزوجل : " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى

وأضل سبيلا " يعنى أعمى عن الحقايق الموجودة .

٣٥١ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول

عليه السلام : أشد العمى من عمى عن فضلنا أو ناصبنا العداوة بلا ذنب سبق اليه منا ، الا أنا

دعوناه إلى الحق ، ودعاه من سوانا إلى الفتنة والدنيا ، فأتاهما ونصب البراءة منا و

العداوة .

٣٥٢ - في كتاب التوحيد أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا

* ( هامش ) * ( ١ ) فرغ اليه : قصد .

( ٢ ) الاهتضام : الكسر والنقص .

[١٩٦]

أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم

عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ومن كان في هذه أعمى ” قال : من لم

يدله خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار ودوران الفلك والشمس والقمر

والايات العجيبات على ان وراء ذلك أمر أعظم منه “ فهو في الآخرة اعمى وأضل سبيلا ”

٣٥٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد عن

القاسم بن محمد عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

قول الله تعالى : “ ومن كان في هذه أعمى فهو في الاخرة أعمى وأضل سبيلا ” قال : ذلك

الذى يسوف نفسه الحج يعنى حجة الاسلام حتى يأتيه الموت .

٣٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن حماد بن عيسى عن ابراهيم عن

عمر اليمانى عن أبى الطفيل عن أبى جعفر عليه السلام قال : جاء رجل إلى على بن الحسين

فقال له : ان ابن عباس يزعم انه يعلم كل آية نزلت في القرآن في اى يوم نزلت وفيمن

نزلت ، فقال أبى عليه السلام : سله فيمن نزلت : " ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة

أعمى وأضل سبيلا “ وفيمن نزلت : ” ولا ينفعكم نصحى ان أردت أن أنصح لكم ان كان

الله يريد أن يغويكم “ وفيمن نزلت : ” يا ايها الذين آمنوا اصبروا وصابروا

ورابطور " فاتاه الرجل فسأله فقال : وددت ان الذى امرك بهذا

واجهنى به فاسأله عن العرش ممن خلقه الله ومتى خلقه وكم هو وكيف

هو ؟ فانصرف الرجل إلى أبى عليه السلام فقال أبى : فهل أجابك بالآيات ؟ قال :

لا قال أبى : لكن أجيبك فيها بعلم ونور غير المدعى ولا المنتحل ، واما قوله : " ومن

كان في هذه اعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا “ ففيه نزل وفى أبيه ، واما قوله : ” و

لا ينفعكم نصحى ان أردت ان أنصح لكم “ ففى أبيه نزلت ، واما قوله : ” يا ايها الذين آمنوا

اصبروا وصابروا ورابطوا " الآية ففى أبيه نزلت وفينا ولم يكن الرباط الذى أمرنا

به وسيكون ذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط ( ١ ) ، والحديث طويل

* ( هامش ) * ( ١ ) قيل يحتمل ان يكون المراد من قوله عليه السلام : “ نزلت الاية . . اه ” يعنى انهم

[١٩٧]

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥٥ - وقال أبوعبدالله عليه السلام ايضا : " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل

سبيلا " قال : نزلت فيمن يسوف الحج حتى مات ولم يحج فيعمى عن فريضة من فرائض الله

٣٥٦ - وفيه خطبة له صلى الله عليه واله وفيها : وأعمى العمى عمى الضلالة بعد الهدى ، وشر

العمى عمى القلب .

٣٥٧ - في كتاب ثواب الاعمال رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : تحشر

المرجئة عميانا فأقول لهم : ليسوا من أمه محمد صلى الله عليه واله ، انهم بدلوا فبدل بهم و

غيروا فغير ما بهم .

٣٥٨ - وفيه باسناده إلى النبى صلى الله عليه واله انه قال : ومن قرأ القرآن ولم يعلم به

حشره الله عزوجل يوم القيمة أعمى ، فيقول : " رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا

قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى " فيؤمر به إلى النار ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم وان كادوا ليفتنونك عن الذى اوحينا

اليك لتفترى علينا غيره قال : يعنى أمير المؤمنين واذا لاتخذوك خليلا اى صديقا

او أقمت غيره .

٣٦٠ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة

الانبياء عليهم السلام حديث طويل يقول فيه المأمون للرضا عليه السلام : فأخبرنى عن قول الله تعالى :

“ عفى الله عنك لم أذنت لهم ” قال الرضا عليه السلام : هذا مما نزل باياك اعنى واسمعى يا جاره ( ١ )

* ( هامش ) * مامورون برباطنا وصلتنا وقد تركوا ولم يأتمروا وسيكون ذلك في زمان ظهور القائم عليه السلام

فيرابطنا من بقى من نسلهم فينصرون قائمنا فيكون من نسلنا المرابط بالفتح اعنى القائم عجل الله

تعالى فرجه الشريف ومن نسله المرابط بالكسر ويحتمل على هذا الوجه ايضا الكسر فيهما والفتح

فتأمل .

( ١ ) هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره ، وقيل ان اول من قال ذلك

سهل بن مالك الفزارى ، وقصته مذكورة في كتاب مجمع الامثال ( ج ١ : ٥٠ ط مصر ) .

[١٩٨]

خاطب الله تعالى بذلك نبيه صلى الله عليه واله وأراد به امته ، وكذلك قوله عزوجل : " لئن اشركت

ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " وقوله تعالى : ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن

اليهم شيئا قليلا قال : صدقت يا بن رسول الله .

٣٦١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد عن على بن الحكم

عن عبدالله بن بكير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : نزل القرآن باياك أعنى واسمعى ياجاره .

٣٦٢ - وفى رواية اخرى عن ابيعبد الله عليه السلام : قال معناه ما عتب الله عزوجل به على

نبيه فهو يعنى به ما قد قضى في القرآن مثل قوله : " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن اليهم

شيئا قليلا " عنى بذلك غيره .

٣٦٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام مجيبا لبعض

الزنادقة وقد قال : ثم خاطبه في أضعاف ما اثنى عليه في الكتاب من الازراء ( ١ ) وانخفاض

محله وغير ذلك تهجينه وتأنيبه ما لم يخاطب به أحدا من الانبياء ، مثل قوله : " ولولا أن

ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا " والذى بدأ في من الازراء على النبى

صلى الله عليه واله من قربه الملحدين .

٣٦٤ - في تفسير العياشى عن أبى يعقوب عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول

الله : “ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ” قال : لما كان يوم الفتح اخرج

رسول الله صلى الله عليه واله اصناما من المسجد وكان منها صنم على المروة ، وطلبت اليه قريش ان

يتركه ، وكان مستحيا فهم بتركه ، ثم امر بكسره فنزلت هذه الآية .

٣٦٥ - عن ابن ابيعمير عمن حدثه عن ابيعبد الله عليه السلام قال : ما عاتب الله نبيه فهو يعنى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ١٩٨ سطر ١٩ الى ص ٢٠٦ سطر ١٨

به من قد مضى في القرآن مثل قوله : “ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ”

عنى بذلك غيره .

٣٦٦ - عن عبدالله بن عثمان البجلى عن رجل ان النبى صلى الله عليه واله اجتمعا عنده وابنتيهما

فتكلموا في على وكان من النبى صلى الله عليه واله أن يلين لهما في بعض القول ، فأنزل الله :

* ( هامش ) * ( ١ ) ازرأه : عابه ووضع من حقه .

[١٩٩]

" لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم لا تجد

لك علينا نصيرا " ثم لا تجد لك مثل على وليا .

٣٦٧ - في مجمع البيان “ ثم لا تجد لك علينا نصيرا ” قيل : لما نزلت هذه

الآية قال النبى صلى الله عليه واله : اللهم لا تكلنى إلى نفسى طرفة عين أبدا عن قتادة .

٣٦٨ - في تفسير العياشى عن بعض أصحابنا عن أحدهما ( ع ) قال : ان الله قضى

الاختلاف على خلقه وكان امرا قد قضاه في حكمه كما قضى على الامم من قبلكم ، و

هى السنن والامثال تجرى على الناس فجرت علينا كما جرت على الذين من قبلنا

وقول الله حق ، قال الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه واله : سنة من قد ارسلنا قبلك من

رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا " فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل

فانتظروا انى معكم من المنتظرين " وقال : لا تبديل لقول الله وقد قضى الله على موسى

وهو مع قومه يريهم الآيات والعبر ( ١ ) ثم مروا على قوم يعبدون اصناما " قالوا يا

موسى اجعل لنا الها كما لهم آلهة قال انكم قوم تجهلون " فاستخلف موسى هارون

فنصبوا عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى وتركوا هارون ، فقال :

" يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعونى واطيعوا امرى ، قالوا لن نبرح عليه

عاكفين حتى يرجع الينا موسى " فضرب لكم أمثالهم وبين لكم كيف صنع بهم . وقال : ان

نبى الله صلى الله عليه واله لم يقبض حتى أعلم الناس أمر على عليه السلام فقال : من كنت مولاه فعلى مولاه وقال :

انه منى بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبى بعدى ، وكان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه واله

في المواطن كلها ، وكان معه في المسجد يدخل على كال حال ، وكان أول الناس ايمانا به ،

فلما قبض نبى الله صلى الله عليه واله كان الذى كان لما قضى من الاختلاف ، وعمد عمر فبايع أبا بكر ولم يدفن رسول الله صلى الله عليه واله بعد ، فلما راى ذلك على عليه السلام وراى الناس قد بايعوا أبا بكر ،

خشى ان يفتتن الناس ، ففرغ إلى كتاب الله وأخذ بجمعه في مصحف ، فأرسل أبوبكر

اليه ان تعال فبايع ، فقال على : لا أخرج حتى أجمع القرآن ، فأرسل اليه مرة

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ والنذر ” مكان “ والعبر ” .

[٢٠٠]

اخرى فقال : لا أخرج حتى افرغ ، فأرسل اليه الثالثة ابن عم له يقال له قنفذ فقامت

فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله تحول بينه وبين على عليه السلام فضربها فانطلق قبله وليس معه

على عليه السلام فخشى ان يجمع على الناس ، فأمر بحطب فجعل حوالى بيته ثم انطلق عمر بنار

فأراد أن يحرق على على بيته وعلى فاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ، فلما

راى ذلك خرج فبايع كارها غير طائع .

٣٦٩ - عن ابى العباس عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : " سنة من قد ارسلنا

قبلك من رسلنا " قال : هى سنة محمد ، ومن كان قبله من الرسل وهى الاسلام .

٣٧٠ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد بن عيسى عن حماد عن حريز

عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عما فرض الله من الصلوة ، فقال : خمس صلوات

في الليل والنهار ، فقلت : هل سماهن الله وبينهن في كتابه ؟ فقال : نعم ، قال الله عزوجل

لنبيه صلى الله عليه واله : اقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ودلوكها زوالها ، ففى

ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن وبينهن ووقتهن ، وغسق

الليل انتصافه ، ثم قال : وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا فهذه الخامسة .

٣٧١ - في من لا يحضره الفقيه وروى بكر بن محمد عن ابيعبد الله عليه السلام انه

قال : وأول وقت للعشاء الآخرة ذهاب الحمرة ، وآخر وقتها غسق الليل يعنى

نصف الليل .

٣٧٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن يزيد

ان خليفة قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : ان عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت ، فقال

أبوعبدالله : اذا لا يكذب علينا ، قلت : ذكر انك قلت : اول صلوة افترضها الله على نبيه

صلى الله عليه واله الظهر ، وهو قول الله عزوجل : " اقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل و

قرآن الفجر " فاذا زالت الشمس لم يمنعك الا سبحتك ثم لا تزال في وقت إلى أن يصير

الظل قامة وهو آخر الوقت ، فاذا صار الظل قامة دخل وقت العصر فلم تزل في وقت حتى

يصير الظل قامتين ، وذلك المساء ، فقال : صدق .

[٢٠١]

٣٧٣ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن عبد -

الرحمان بن سالم عن اسحق بن عمار قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : أخبرنى بأفضل

المواقيت في صلوة الفجر ، فقال : مع طلوع الفجر ان الله يقول : " وقرآن الفجر ان

قرآن الفجر كان مشهودا " يعنى صلوة الفجر تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ،

فاذا صلى العبد الصبح مع طلوع الفجر اثبتت له مرتين ، أثبتها ملائكة الليل و

ملائكة النهار .

٣٧٤ - على بن محمد عن بعض أصحابنا عن على بن الحكم عن ربيع بن محمد

المسلى عن عبدالله بن سليمان العامرى عن أبيجعفر عليه السلام قال : لما عرج رسول الله

صلى الله عليه واله نزل بالصلوة عشر ركعات ركعتين ركعتين فلما ولد الحسن والحسين زاد رسول الله

صلى الله عليه واله سبع ركعات شكرا لله ، فأجاز الله له ذلك ، وترك الفجر لم يزد فيها ، لانه يحضرها

ملائكة الليل وملائكة النهار .

٣٧٥ - في من لا يحضره الفقيه سئل الصادق عليه السلام : لم صارت المغرب

ثلث ركعات وأربعا بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولا سفر ؟ فقال : ان الله تبارك و

تعالى أنزل على نبيه صلى الله عليه واله كل صلوة ركعتين ، فأضاف اليها رسول الله صلى الله عليه واله : لكل

صلوة ركعتين في الحضر ، وقصر فيه في السفر ، الا المغرب والغداة ، فلما صلى

عليه السلام المغرب بلغه ولد فاطمة عليه السلام فأضاف اليها ركعة شكرا لله عزوجل ، فلما ان

ولد الحسن عليه السلام أضاف اليها ركعتين شكرا لله عزوجل ، فلما أن ولد الحسين عليه السلام أضاف

اليها ركعتين شكرا لله عزوجل ، فقال : “ للذكر مثل حظ الانثيين ” فتركها على حالها

في السفر والحضر .

٣٧٦ - في العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر و

أبيعبد الله عليهما السلام عن قوله : “ اقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ” قال : جمعت

الصلوات كلهن ودلوك الشمس زوالها ، وغسق الليل انتصافه ، وقال : انه ينادى مناد

من السماء كل ليلة اذا انتصف الليل : من رقد عن صلوة العشاء إلى هذه الساعة فلا نامت

[٢٠٢]

عيناه ، “ وقرآن الفجر ” قال : صلوة الصبح ، واما قوله : “ كان مشهودا ” قال ، تحضره

ملائكة الليل والنهار .

٣٧٧ - وعن عبيد بن زرارة عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله : " اقم الصلوة لدلوك

الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر " قال : ان الله افترض أربع صلوات أول وقتها

من زوال الشمس إلى انتصاف الليل ، منها صلوتان اول وقتها من عند زوال الشمس إلى

غروبها ، الا ان هذه قبل هذه ، ومنها صلوتان اول وقتها من غروب الشمس إلى انتصاف

الليل الا ان هذه قبل هذه .

٣٧٨ - عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام في قول الله : " اقم الصلوة لدلوك الشمس

إلى غسق الليل " قال : دلوكها زوالها ، غسق الليل إلى نصف الليل ، ذلك أربع

صلوات وضعهن رسول الله ووقتهن للناس ، وقرآن الفجر صلوة الغداة .

٣٧٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سعيد بن المسيب قال : سألت على

ابن الحسين صلوات الله عليه فقلت له : متى فرضت الصلوة على المسلمين على ما هم اليوم

عليه ؟ قال : فقال : بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوى الاسلام ، وكتب الله عزوجل

الجهاد ، زاد رسول الله صلى الله عليه واله في الصلوة سبع ركعات ، في الظهر ركعتين ، وفى العصر

ركعتين ، وفى المغرب ركعة وفى العشاء الآخرة ركعتين ، وأقر الفجر على ما فرضت

بمكة ، لتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء ، ولتعجيل ملائكة النهار إلى الارض ،

فكانت ملائكة النهار وملائكة الليل يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه واله صلوة الفجر ، فلذلك

قال عزوجل : “ وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ” يشهده المسلمون ، ويشهده

ملائكة النهار ، وملائكة الليل .

٣٨٠ - وباسناده إلى أبى هاشم الخادم عن أبى الحسن الماضى عليه السلام حديث

طويل يقول في آخره : وما بين غروب الشمس إلى سقوط الشفق غسق .

٣٨١ - وباسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن

أبيطالب عليهم السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه واله فسأله أعلمهم عن مسائل

[٢٠٣]

فكان فيما سأله ان قال : أخبرنى عن الله عزوجل لاى شئ فرض هذه الخمس صلوات في

خمس مواقيت على امتك في ساعات الليل والنهار ؟ فقال النبى صلى الله عليه واله : ان الشمس

عند الزوال لها حلقة تدخل فيها ، فاذا دخلت فيها زالت الشمس فيسبح كل شئ دون

العرش بحمد ربى جل جلاله ، وهى الساعة التى يصلى على فيها ربى ، ففرض الله عزوجل

على وعلى امتى فيها الصلوة ، وقال : “ اقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ” وهى

الساعة التى يؤتى فيها بجهنم يوم القيمة ، فما من مؤمن يوافق تلك الساعة أن

يكون ساجدا أو راكعا أو قائما الا حرم الله عزوجل جسده على النار ، واما صلوة العصر

فهى الساعة التى أكل آدم عليه السلام فيها من الشجرة ، فأخرجه الله عزوجل من الجنة

فأمر الله عزوجل ذريته بهذه الصلوة إلى يوم القيمة ، واختارها لامتى ، فهى من أحب

الصلوات إلى الله عزوجل ، وأوصانى أن أحفظها من بين الصلوات ، واما صلوة المغرب فهى

الساعة التى تاب الله على آدم عليه السلام ، وكان ما بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله عليه

عزوجل ثلثمأة سنة من أيام ، وفى ايام الآخرة يوم كألف سنة ، ما بين العصر إلى العشاء و

صلى آدم ثلاث ركعات ركعة لخطيئته وركعة لخطيئة حوا وركعة لتوبته ففرض الله عزوجل

هذه الركعات الثلاث على امتى ، وهى الساعة التى يستجاب فيها الدعاء فوعدنى ربى

عزوجل أن يستجيب لمن دعاه فيها ، وهى الصلوة التى أمرنى ربى بها في قوله عزوجل

“ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ” واما صلوة العشاء الآخرة فان للقبر ظلمة

وليوم القيامة ظلمة ، أمرنى ربى عزوجل وامتى بهذه الصلوة لتنور القبر ، وليعطينى

وامتى النور على الصراط ، وما من قدم مشت إلى صلوة العتمة الا حرم الله عزوجل جسده

على النار ، وهى الصلوة التى اختارها الله عزوجل قبلى للمرسلين ، واما صلوة الفجر

فان الشمس اذا طلعت تطلع على قرن شيطان ، فأمرنى ربى عزوجل أن أصلى

قبل طلوع الشمس صلوة الغداة ، وقبل ان يسجد لها الكافر لتسجد امتى لله عزوجل

وسرعتها أحب إلى الله عزوجل ، وهى الصلوة التى يشهدها ملائكة الليل و

ملائكة النهار .

[٢٠٤]

وفى من لا يحضره الفقيه مثل هذه العلل سواء .

٣٨٢ - في تهذيب الاحكام محمد بن أحمد بن يحيى عن الحسن بن على بن

عبدالله عن ابن فضال عن مروان عن عمار الساباطى قال : كنا جلوسا عند أبيعبد الله عليه السلام

بمنى ، فقال له رجل : ما تقول في النوافل ؟ فقال : فريضة ، قال : ففزعنا وفزع الرجل

فقال أبوعبدالله عليه السلام : انما أعنى صلوة الليل على رسول الله صلى الله عليه واله ، ان الله عزوجل يقول :

ومن الليل فتهجد به نافلة لك .

٣٨٣ - في كتاب الخصال فيما أوصى به النبى صلى الله عليه واله عليا عليه السلام : يا على ثلاث

فرحات للمؤمن في الدنيا : لقاء الاخوان والافطار من الصيام ، والتهجد في

آخر الليل .

٣٨٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن النعمان عن بعض رجاله قال :

جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين انى قد حرمت الصلوة بالليل

قال : فقال أمير المؤمنين : انت رجل قد قيدتك ذنوبك .

٣٨٥ - وباسناده إلى الحسين بن الحسن الكندى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان الرجل ليكذب الكذبة فيحرم بها صلوة الليل ، فاذا حرم صلوة الليل حرم

بها الرزق .

٣٨٦ - وباسناده إلى آدم بن اسحق عن بعض أصحابه عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

عليكم بصلوة الليل فانها سنة نبيكم ، ودأب الصالحين قبلكم ، ومطردة الداء عن

اجسادكم .

٣٨٧ - وقال أبوعبدالله عليه السلام : صلوة الليل تبيض الوجوه ، وصلوة الليل

تطيب الليل وصلوة الليل تجلب الرزق .

٣٨٨ - وباسناده إلى اسمعيل بن موسى عن جعفر عن أخيه على بن موسى الرضا

عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : سئل على بن الحسين عليهما السلام : ما بال المتهجدين

بالليل من أحسن الناس وجها ؟ قال : لانهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره .

[٢٠٥]

٣٨٩ - في من لا يحضره الفقيه وروى جابر بن اسمعيل عن جعفر بن محمد عن

أبيه عليهما السلام ان رجلا سأل على بن ابى طالب من قيام الليل بالقرآن ، فقال له : ابشر من

صلى من الليل عشر ليلة لله مخلصا ابتغاء ثواب الله قال الله عزوجل لملائكته : اكتبوا

لعبدى هذا من الحسنات عدد ما أنبت في الليل من حبة وورقة وشجرة ، وعدد كل

قصبة وخوص ومرعى ، ومن صلى تسع ليلة أعطاه الله عشر دعوات مستجابات ، وأعطاه

كتابه بيمينه ومن صلى ثمن ليلة اعطاه الله أجر شهيد صابر صادق النية ، وشفع في أهل بيته ومن

صلى سبع ليلة خرج من قبره يوم يبعث ووجهه كالقمر ليلة البدر ، حتى يمر على الصراط مع

الامنين ومن صلى سدس ليلة كتب في الاوابين ، وغفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن صلى خمس ليلة

زاحم ابراهيم خليل الرحمن في قبته ، ومن صلى ربع ليلة كان في أول الفائزين حتى يمر

على الصراط كالريح العاصف ، ويدخل الجنة بغير حساب ، ومن صلى ثلث ليلة لم يبق

ملك الا غبطه بمنزلته من الله عزوجل ، وقيل له : ادخل من أى ابواب الجنان الثمانية شئت ، و

من صلى نصف ليلة فلو أعطى ملاء الارض ذهبا سبعين ألف مرة لم يعدل جزاؤه وكان له

بذلك عند الله عزوجل أفضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد اسمعيل ، ومن صلى ثلثى

ليلة كان له من الحسنات قدر رمل عالج ( ١ ) أدناها حسنة أثقل من جبل أحد عشر مرات

ومن صلى ليلة تامة تاليا لكتاب الله عزوجل راكعا وساجدا وذاكرا أعطى من الثواب

ما أدناه يخرج من الذنوب كما ولدته امه ، ويكتب له عدد ما خلق الله عزوجل من

الحسنات ، ومثلها درجات ، ويثبت النور في قبره ، وينزع الاثم والحسد من قلبه ، و

يجار من عذاب النار ويعطى برائة من النار ، ويبعث من الامنين ، ويقول الرب تبارك و

تعالى لملائكته : يا ملائكتى انظروا إلى عبدى أحيى ليلة ابتغاء مرضاتى ، اسكنوه

الفردوس ، وله فيها ألف مدينة في كل مدينة جميع ما تشهتى الانفس وتلذ الاعين ، و

لم يخطر على بال سوى ما أعددت له من الكرامة والمزيد والقربة .

٣٩٠ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقد

* ( هامش ) * ( ١ ) اى المتلاطم .

[٢٠٦]

ذكر أهل المحشر : ثم يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد صلى الله عليه واله وهو

المقام المحمود ، فيثنى على الله تبارك وتعالى بما لم يثن عليه أحد قبله ، ثم يثنى على

كل مؤمن ومؤمنة يبدأ بالصديقين والشهداء ، ثم بالصالحين فتحمده أهل السموات و

أهل الارض ، فلذلك قوله عزوجل : عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فطوبى

لمن كان في ذلك اليوم له حظ ونصيب ، وويل لمن لم يكن له في ذلك اليوم حظ ولا نصيب .

٣٩١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير ومحمد بن

اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان وابن أبى عمير عن معوية بن عمار عن ابى -

عبدالله عليه السلام قال : اذا دخلت المدينة إلى أن قال : ابعثه مقاما محمودا يغبطه به

الاولون والاخرون .

٣٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن

زرعة عن سماعة عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن شفاعة النبى صلى الله عليه واله يوم القيمة ؟

فقال : يلجم الناس يوم القيمة العرق ، فيقولون : انطلقوا بنا إلى آدم يشفع لنا فيأتون

آدم فيقولون : اشفع لنا عند ربك ، فيقول : ان لى ذنبا وخطيئة فعليكم بنوح فيأتون نوحا فيردهم إلى من يليه ، ويردهم كل نبى إلى من يليه حتى ينتهوا إلى عيسى ،

فيقول : عليكم بمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى جميع الانبياء ، فيعرضون

أنفسهم عليه ، ويسألونه فيقول : انطلقوا ، فينطلق بهم إلى باب الجنة ، ويستقبل باب

الرحمن ويخر ساجدا ، فيمكث ما شاء الله فيقول : ارفع رأسك واشفع تشفع ، وسل

تعط ، وذلك قوله تعالى : “ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ” .

٣٩٣ - وحدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن معاوية وهشام عن أبيعبد الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٠٦ سطر ١٩ الى ص ٢١٤ سطر ١٨

عليه السلام قال " قال رسول الله صلى الله عليه واله : لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في ابى وامى

وعمى وأخ كان لى في الجاهلية .

٣٩٤ - حدثنى ابى عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبيجعفر عليه السلام ان صفية

بنت عبدالمطلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها عمر : غطى قرطك ( ١ ) فان قرابتك من

* ( هامش ) * ( ١ ) القرط - بالضم - : ما يعلق في شحمه الاذن من درة ونحوها .

[٢٠٧]

رسول الله لا ينفعك شيئا ، فقالت له : هل رأيت لى قرطا يا بن اللخناء ، ثم

دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله فأخبرته وبكت ، فخرج رسول الله صلى الله عليه واله فنادى : الصلوة

جامعة فاجتمع الناس فقال : ما بال أقوام يزعمون ان قرابتى لا تنفع ؟ ! لو قد قمت

المقام المحمود لشفعت في خارجكم لا يسألنى اليوم أحد من أبوه الا اخبرته ،

فقال اليه رجل فقال : من أبى يا رسول الله ؟ فقال : أبوك غير الذى تدعى له ، ثم قال

رسول الله صلى الله عليه واله : ما بال الذى يزعم ان قرابتى لا تنفع لا يسألنى عن ابيه ؟ فقام اليه

عمر فقال : أعوذ بالله يا رسول الله من غضب الله وغضب رسوله ، اعف عنى عفا الله عنك ،

فأنزل الله : “ يا ايها الذين آمنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم ” الاية .

٣٩٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على قال : قال على عليه السلام : قد ذكر مناقب الرسول صلى الله عليه واله و

وعده المقام المحمود ، فاذا كان يوم القيمة أقعده الله تعالى على العرش الحديث .

٣٩٦ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : سمعت النبى صلى الله عليه واله يقول : اذا حشر الناس يوم القيمة نادى مناد : يارسول الله

ان الله جل اسمه قدامنك من مجاراة ( ١ ) محبيك ومحبى أهل بيتك الموالين لهم فيك

والمعادين لهم فيك ، فكافهم بما شئت ، فأقول : يا رب الجنة فانادى بوئهم منها حيث

شئت ، فذلك المقام المحمود الذى وعدت به .

٣٩٧ - وباسناده إلى أنس بن مالك ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه واله مقبلا على

على بن ابيطالب صلوات الله عليه وهو يتلو هذه الاية : " فتهجد به نافلة لك عسى ان

يبعثك ربك مقاما محمودا " فقال : يا على ان ربى عزوجل ملكنى بالشفاعة في أهل

التوحيد من امتى ، وحظر ذلك عمن ناصبك أو ناصب ولدك من بعدك .

٣٩٨ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا قمت

* ( هامش ) * ( ١ ) جاراه في الحديث مجاراة : اى جرى وخاض معه في الكلام ، وفى البحار “ مجازاة ”

بالزاء المعجمة .

[٢٠٨]

المقام المحمود تشفعت في أصحاب الكبائر من امتى فيشفعنى الله فيهم ، والله لا تشفعت

فيمن اذى ذريتى .

٣٩٩ - وفيها ايضا قال الله تعالى : “ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ” قال

رسول الله صلى الله عليه واله : المقام الذى اشفع فيه لامتى .

٤٠٠ - في تفسير العياشى عن خثيمة الجعفى قال : كنت عند جعفر بن

محمد عليهما السلام أنا ومفضل بن عمر ليلة ليس عنده أحد غيرنا ، فقال له مفضل الجعفى :

جعلت فداك حدثنا حديثا نسر به ، قال : نعم اذا كان يوم القيمة حشر الله الخلايق في

صعيد واحد حفاة عراة غرلا ( ١ ) قال : فقلت : جعلت فداك ما الغرل ؟ قال : كما

خلقوا أول مرة ، فيقفون حتى يلجمهم العرق ( ٢ ) فيقولون : ليت الله يحكم بيننا

ولو إلى النار ، يرون أن في النار راحة مما هم فيه ، ثم يأتون آدم فيقولون : أنت

أبونا وأنت نبى فسل ربك يحكم بيننا ولو إلى النار ، فيقول : لست بصاحبكم خلقنى

ربى بيده ، وحملنى على عرشه ، وأسجد لى ملائكته ، ثم أمرنى فعصيته ، ولكنى

أدلكم على ابنى الصديق الذى مكث في قومه ألف سنة الا خمسين عاما يدعوهم كلما كذبوا

اشتد تصديقه : نوح . قال : فيأتون نوحا فيقولون : سل ربك يحكم بيننا ولو إلى

النار ، قال : فيقول : لست بصاحبكم انى قلت : “ ان ابنى من أهلى ” ولكنى أدلكم

إلى من اتخذه الله خليلا في دار الدنيا ايتوا ابراهيم ، قال ، : فيأتون ابراهيم فيقول :

لست بصاحبكم انى قلت “ انى سقيم ” ولكنى ادلكم على من كلم الله تكليما : موسى ،

قال : فيأتون موسى ، فيقولون له ، فيقول : لست بصاحبكم “ انى قتلت نفسا ” ولكنى

أدلكم على من كان يخلق باذن الله ويبرئ الاكمه والابرص باذن الله : عيسى ، فيأتونه

فيقول : لست بصاحبكم ولكنى أدلكم على من بشرتكم به في دار الدنيا : أحمد .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الطريحى ( ره ) : في الحديث يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد .

قيل : هى أرض مستوية ، والغرل - بضم الغين - : من لم يختن .

( ٢ ) قال الجزرى : فيه : يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اى يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة

اللجام يمنعهم عن الكلام يعنى في المحشر .

[٢٠٩]

ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من نبى ، آدم إلى محمد صلوات الله عليهم الا وهم

تحت لواء محمد ، قال : فيأتونه ثم قال : فيقولون : يا محمد سل ربك يحكم بيننا

ولو إلى النار قال : فيقول نعم أنا صاحبكم ، فيأتى دار الرحمن وهى عدن

وان بابها سعته بعد ما بين المشرق والمغرب ، فيحرك حلقة من الحلق ،

فيقال : من هذا ؟ وهو أعلم به . فيقول : انا محمد ، فيقال : افتحوا له ، قال : فيفتح

لى قال فاذا نظرت إلى ربى ( ١ ) مجدته تمجيدا لم يمجده أحد كان قبلى ولا

يمجده احد كان بعدى ، ثم أخر ساجدا فيقول : يا محمد ارفع رأسك ، وقل

نسمع قولك ( ٢ ) واشفع تشفع وسل تعط ، قال : فاذا رفعت رأسى ونظرت إلى ربى

مجدته تمجيدا أفضل من الاول ثم أخر ساجدا فيقول : ارفع رأسك وقل نسمع

قولك ، واشفع تشفع وسل توجه ، فاذا رفعت رأسى ونظرت إلى ربى مجدته تمجيدا

أفضل من الاول والثانى ، ثم أخر ساجدا فيقول : ارفع رأسك وقل نسمع قولك و

اشفع تشفع ، وسل توجه ، فاذا رفعت راسى ونظرت إلى ربى أقول : رب احكم بين

عبادك ولو إلى النار فيقول : نعم يا محمد ، قال : ثم يؤتى بناقة من ياقوت أحمر و

زمامها زبرجد أخضر حتى أركبها ، ثم آتى المقام المحمود حتى أقضى عليه ، وهو تل

من مسك أذفر محاذ بحيال العرش ، ثم يدعى ابراهيم فيحمل على مثلها فيجئ حتى

يقف عن يمين رسول الله صلى الله عليه واله ، ثم يرفع رسول الله صلى الله عليه واله يده يضرب على كتف على بن أبى

طالب ، قال : ثم يؤتى والله بمثلها فيحمل عليها ، فيجئ حتى يقف بينى وبين أبيك

ابراهيم ، ثم يخرج مناد من عند الرحمن فيقول : يا معشر الخلايق أليس العدل من

ربكم أن يولى كل قوم ما كانوا يتولون في دار الدنيا ؟ فيقولون : بلى واى شئ

عدل غيره ، فيقوم الشيطان الذى أضل فرقة من الناس حتى زعموا ان عيسى هو الله وابن الله

فيتبعونه إلى النار ويقوم الشيطان الذى اضل فرقة من الناس حتى زعموا ان عزيرا ابن الله

حتى يتبعونه إلى النار ويقوم كل شيطان اضل فرقة فيتبعونه إلى النار حتى تبقى هذه الامة

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : اى إلى عرشه ، او إلى كرامته ، او إلى نور من انوار عظمته .

( ٢ ) وفى المصدر “ يسمع ” بالياء بدل “ نسمع ” .

[٢١٠]

ثم يخرج مناد من عند الله فيقول : يا معشر الخلايق اليس العدل من ربكم ان يولى كل فريق

من كانوا يتولون في دار الدنيا ؟ فيقولون : بلى ، فيقوم شيطان فيتبعه من كان يتولاه ،

ثم يقوم شيطان فيتبعه من كان يتولاه ، ثم يقوم شيطان ثالث فيتبعه من كان يتولاه ، ثم يقوم

معاوية فيتبعه من كان يتولاه ، ويقوم على فيتبعه من كان يتولاه ثم يقوم يزيد بن

معوية فيتبعه من كان يتولاه ، ويقوم الحسن فيتبعه من كان يتولاه ويقوم الحسين فيتبعه

من كان يتولاه ، ثم يقوم مروان بن الحكم وعبدالملك فيتبعهما من كان يتولاهما ، ثم يقوم

على بن الحسين فيتبعه من كان يتولاه : ثم يقوم الوليد بن عبدالملك ويقوم محمد بن على

فيتبعهما من كان يتولاهما ثم أقوم أنا فيتبعنى من كان يتولانى ، وكأنى بكما معى ، ثم يؤتى

بنا فنجلس على عرش ربنا ( ١ ) ويؤتى بالكتب فتوضع فنشهد على عدونا ، ونشفع لمن

كان من شعيتنا مرهقا ، قال : قلت : جعلت فداك فما المرهق ؟ قال : المذنب ،

فاما الذين اتقوا من شيعتنا فقد نجاهم الله فمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ،

قال : ثم جائته جارية له فقالت : ان فلان القرشى بالباب ، فقال : ائذنوا له ، ثم قال

لنا : اسكتوا .

٤٠١ - عن عيص بن القاسم عن أبيعبد الله ان اناسا من بنى هاشم أتوا رسول الله

صلى الله عليه واله فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشى ، وقالوا : يكون لنا هذا السهم الذى جعله

الله للعاملين علها فنحن أولى بها ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا بنى عبدالمطلب ان الصدقة

لا تحل ولى ولا لكم ، ولكنى وعدت بالشفاعة ، ثم قال : والله أشهد انه قد وعدها فما ظنكم

يا بنى عبدالمطلب اذا اخذت بحلقة الباب أترونى مؤثرا عليكم غيركم ؟ .

ثم قال : ان الجن والانس يجلسون يوم القيمة في صعيد واحد ، فاذا طال بهم الموقف

طلبوا الشفاعة فيقولون : إلى من ؟ فيأتون نوحا فيسألونه الشفاعة فيقول : ههيات قد

رفعت حاجتى ( ٢ ) فيقولون إلى من ؟ فيقال : إلى ابراهيم فيأتون إلى ابراهيم فيسئلونه

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : كناية عن ظهور الحكم والامر من عند العرش وخلق الكلام هناك .

( ٢ ) وقال ( ره ) : قد رفعت حاجتى اى إلى غيرى والحاصل انى ايضا استشفع من غيرى فلا

استطيع شفاعتكم ، ويمكن أن يقرأ على بناء المفعول كناية عن رفع الرجاء اى رفع عنى طلب

الحاجة لما صدر منى من ترك الاولى .

[٢١١]

الشفاعة فيقول : هيهات قد رفعت حاجتى ، فيقولون إلى من ؟ فيقال : ايتوا موسى فياتونه

فيسئلونه الشفاعة ، فيقول : هيهات قد رفعت حاجتى فيقولون : إلى من ؟ فيقال : ايتوا

عيسى ، فيأتونه ويسئلونه الشفاعة فيقول : هيهات قد رفعت حاجتى فيقولون : إلى من ؟ فيقال

ايتوا محمدا ، فيأتونه فيسألونه الشفاعة فيقوم مدلا حتى يأتى باب الجنة فيأخذ بحلقة الباب

ثم يقرعه فيقال : من هذا ؟ فيقول : احمد ، فيرحبون ( ١ ) ويفتحون الباب ، فاذا نظر

إلى الجنة خر ساجدا يمجد ربه ويعظمه ، فيأتيه ملك فيقول : ارفع رأسك وسل تعط ، و

اشفع تشفع ، فيرفع رأسه فيدخل من باب الجنة ، فيخر ساجدا ويمجد ربه ويعظمه

فيأتيه ملك فيقول : ارفع رأسك وسل تعط وأشفع تشفع فيقوم فما يسأل شيئا الا أعطاه اياه .

٤٠٢ - عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام قال : في قوله : " عسى أن يبعثك

ربك مقاما محمودا " قال : هى الشفاعة .

٤٠٣ - عن سماعة بن مهران عن أبى ابراهيم في قول الله : " عيسى أن يبعثك ربك

مقاما محمودا " قال : يقوم الناس يوم القيمة مقدار أربعين عاما وتؤمر الشمس فتركب

على رؤس العباد ، ويلجمهم العرق ، وتؤمر الارض لا تقبل من عرقهم شيئا فيأتون آدم

فيشفعون به فيدلهم على نوح ، ويدلهم نوح على ابراهيم ، ويدلهم ابراهيم على موسى ، و

يدلهم موسى إلى عيسى ، ويدلهم عيسى فيقول : عليكم بمحمد صلى الله عليه واله خاتم النبيين

فيقول محمد : أنا لها ( ٢ ) فينطلق حتى يأتى باب الجنة فيدق ، فيقال : من هذا - والله أعلم -

فيقول : محمد ، فيقال : افتحوا له ، فاذا فتح الباب استقبل ربه فخر ساجدا ، فلا يرفع

رأسه حتى يقال له : تكلم واسئل تعط واشفع تشفع ، فيرفع رأسه فيستقبل ربه فيخر ساجدا

فيقال له مثلها ، فيرفع رأسه حتى انه ليشفع من قد احرق بالنار ، فما أحد من الناس يوم

القيامة في جميع الامم أوجه من محمد صلى الله عليه واله ، وهو قول الله : " عسى أن يبعثك ربك

مقاما محمودا " .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى تفسير البرهان “ فيجيئون ” .

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ ايها لها ” .

[٢١٢]

٤٠٤ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل

ابن مهران عن سيف بن عميرة عن أبيصير قال قلت لابيعبد الله عليه السلام : هل للشكر حد اذا فعله

العبد كان شاكرا ؟ قال : نعم ، قلت : ما هو ؟ قال : يحمد الله على كل نعمة عليه في أهل

ومال ، وان كان فيما أنعم عليه في ماله حق اداه ، ومنه قوله : رب ادخلنى مدخل صدق

واخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم " وقل رب ادخلنى مدخل صدق و

اخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا " فانها نزلت يوم فتح مكة ،

لما أراد رسول الله صلى الله عليه واله دخولها أنزل الله : “ قل يا محمد ادخلنى مدخل صدق ”

الآية .

٤٠٦ - في محاسن البرقى عنه عن ابى عبدالله عن حماد عن حريز عن ابراهيم بن

نعيم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا دخلت مدخلا تخافه فاقرأ هذه الاية " رب ادخلنى

مدخل صدق واخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا " فاذا عاينت

الذى تخافه قاقرأ آية الكرسى .

٤٠٧ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبد -

الرحمن عن عاصم بن حميد عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : وقل جاء الحق

وزهق الباطل قال : اذا قام القائم ذهبت دولة الباطل .

٤٠٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى محمد بن على الباقر

عليه السلام حديث طويل يذكر فيه خطبة الرسول صلى الله عليه واله يوم الغدير وفيها : معاشر الناس لا

تضلوا عنه ولا تنفروا منه ، والا تستنكفوا من ولايته ، فهو الذى يهدى إلى الحق و

يعمل له ، ويزهق الباطل وينهى عنه .

٤٠٩ - في مجمع البيان قال ابن مسعود : دخل رسول الله صلى الله عليه واله مكة و

حول البيت ثلثمأة وستون صنما ، فجعل يطعنها بعود في يده ، ويقول : " جاء الحق و

[٢١٣]

زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا " .

٤١٠ - في الخرايج والجرايح عن حكيمة خبر طويل وفيه لما ولد القائم

عليه السلام كان نظيفا مفروغا منه ، وعلى ذراعه الايمن مكتوب : " جاء الحق وزهق

الباطل ان الباطل كان زهوقا "

٤١١ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى سليمان بن خالد

قال : حدثنا على بن موسى عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه قال : دخل

رسول الله صلى الله عليه واله يوم فتح مكة والاصنام حول الكعبة ، وكانت ثلثمأة وستين

صنما ، فجعل يطعنها بمخصرة ( ١ ) في يده ويقول : " جاء الحق وزهق الباطل ان

الباطل كان زهوقا وما يبدئ الباطل وما يعيد " فجعلت تنكب لوجهها .

٤١٢ - في تفسير العياشى - عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وانما الشفاء في علم القرآن لقوله وننزل من القرآن ما هو

شفاء للناس ورحمة لاهله لا شك فيه ولا مرية ، وأهله ائمة الهدى الذين قال الله : " ثم

أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " .

٤١٣ - عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انما الشفاء في علم القرآن

لقوله : ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين لاهله لا شك فيه ولا مرية إلى آخر ما سبق .

٤١٤ - عن محمد بن أبى حمزة رفعه إلى أبى جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل على

محمد صلى الله عليه واله ولا يزيد الظالمين آل محمد حقهم الا خسارا

٤١٥ - في كتاب طب الائمة قال أبوعبدالله عليه السلام : ما اشتكى أحد من

المؤمنين شكاية قط وقال باخلاص نية - ومسح موضع العلة - : " وننزل من القرآن ما هو

شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا " الا عوفى من تلك العلة أية علة كانت

ومصداق ذلك في الآية حيث يقول : “ شفاء ورحمة للمؤمنين ” .

٤١٦ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان عن أى عبدالله عليه السلام قال : يا ابن سنان لا باس

* ( هامش ) * ( ١ ) المخصرة : ما يتوكأ عليه كالعصا .

[٢١٤]

بالرقية والعوذة والنشرة اذا كانت من القرآن ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله وهل

شئ ابلغ في هذه الاشياء من القرآن أليس الله يقول : " وننزل من القرآن ما هو شفاء و

رحمة للمؤمنين " .

٤١٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن القاسم بن محمد عن

المنقرى عن سفيان بن عيينة عن أبى عبدالله عليه السلام قال النية أفضل من العمل ، ألا وان

النية هى العمل ، ثم تلا قوله عزوجل : قل كل يعمل على شاكلته يعنى على نيته ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤١٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن المنقرى عن أحمد بن

يونس عن أبى هاشم قال : قال أبوعبدالله عليه السلام ، انما خلد أهل النار في النار لان نياتهم

كانت في الدنيا ان لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا ، وانما خلد أهل الجنة في الجنة لان

نياتهم كانت في الدنيا ان لو بقوا فيها ان يطيعوا الله أبدا ، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء

ثم تلا قوله تعالى : “ قل كل يعمل على شاكلته ” .

٤١٩ - في من لا يحضره الفقيه وقال صالح بن الحكم : سئل الصادق عليه السلام

عن الصلوة في البيع والكنايس ( ١ ) ؟ فقال : صل فيها قلت : اصلى فيها وان كانوا

يصلون فيها ؟ قال : نعم أما تقرأ القرآن : " قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن

هو أهدى سبيلا " صل على القبلة ودعهم .

٤٢٠ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن فضالة عن حماد الناب عن حكم

ابن الحكم قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : وسئل عن الصلوة في البيع والكنائس ؟

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢١٤ سطر ١٩ الى ص ٢٢٢ سطر ١٨

فقال : صل فيها قد رأيتها ما انظفها ، قلت : اصلى فيها وان كانوا يصلون فيها ؟ فقال : نعم

اما تقرء القرآن : “ قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ” صل القبلة

وغر بهم .

٤٢١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : “ قل كل يعمل على شاكلته ”

* ( هامش ) * ( ١ ) البيع جمع البيعة : معبد النصارى . والكنائس جمع الكنيسة : متعبد اليهود .

[٢١٥]

اى على نيته “ فربكم أعلم بمن هو اهدى سبيلا ” فانه حدثنى أبى عن جعفر بن ابراهيم عن

أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : اذا كان يوم القيمة اوقف المؤمن بين يديه ، فيكون

هو الذى يتولى حسناته فيعرض عليه عمله ، فينظر في صحيفته ، فأول ما يرى سيئاته

فيتغير لذلك لونه ، وترتعد فرائصه ( ١ ) وتفزع نفسه ، ثم يرى حسناته فتقر عينه و

تسر نفسه وتفرح روحه ، ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه ، ثم يقول الله

عزوجل للملائكة : هلموا بالحصف التى فيها الاعمال التى لم يعملوها ، قال : فيقرئها

فيقولون : وعزتك انا لنعلم انا لم نعمل منها شيئا ، فيقول : صدقتم نويتموها فكتبناها

لكم ، ثم يثابون عليها .

٤٢٢ - واما قوله : ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى

فانه حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : هو ملك

اعظم من جبرئيل وميكائيل ، وكان من رسول الله صلى الله عليه واله وهو مع الائمة عليهم السلام ،

وفى خبر آخر هو من الملكوت .

٤٢٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

ابن مسكان عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " يسئلونك

عن الروح قل الروح من أمر ربى " قال : خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان

مع رسول الله صلى الله عليه واله ، وهو مع الائمة وهو من الملكوت .

٤٢٤ - على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابى ايوب الخزاز عن أبى بصير قال :

سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : “ يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ” قال :

خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع احد ، ممن مضى غير محمد صلى الله عليه واله ، وهو

مع الائمة يسددهم ، وليس كلما طلب وجد .

٤٢٥ - في تفسير العياشى عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله :

“ يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ” قال : خلق من خلق الله ، وانه يزيد

* ( هامش ) * ( ١ ) الفريصة : لحمة بين الثدى والكتف ترعد عند الفزع .

[٢١٦]

في الخلق ما يشاء .

٤٢٦ - حمران عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام عن قوله : " يسئلونك

عن الروح " قالا : ان الله تبارك وتعالى أحد صمد ، والصمد الشئ الذى ليس له

جوف ، فانما الروح خلق من خلقه بصر وقوة وتأييد يجعله في قلوب المؤمنين والرسل .

٤٢٧ - وفى رواية أبى ايوب الخزاز قال : اعظم من جبرئيل وليس كما ظننت ٤٢٨ - عن ابى بصير عن أحدهما قال : سألته عن قوله : " ويسئلونك عن

الروح قل الروح من أمر ربى " ما الروح ؟ قال : التى في الدواب والناس ، قلت وما

هى ؟ قال : هى من الملكوت من القدرة .

٤٢٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالحميد الطائى عن محمد بن مسلم

قال : سألت أبا حعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ ونفخت فيه من روحى ” كيف هذا

النفخ ؟ فقال : ان الروح متحرك كالريح ، وانما سمى روحا لانه اشتق اسمه من

الريح ، وانما اخرجت على لفظ الروح لان الروح مجانس للريح ، وانما اضافه

إلى نفسه لانه اصطفاها على ساير الارواح ، كما اصطفى بيتا من البيوت ، فقال : “ بيتى ”

وقال لرسول الله من الرسل “ خليلى ” وأشباه ذلك ، وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث

مربوب مدبر . وفى الكافى مثله سواء .

٤٣٠ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى مسعدة بن زياد قال : حدثنى

جعفر بن محمد عن أبيه ان روح آدم لما أمرت أن تدخل فكرهته ، فأمرها أن تدخل

كرها وتخرج كرها .

٤٣١ - في كتاب علل الشرايع - أخبرنى على بن حاتم قال : أخبرنا القاسم

ابن محمد قال : حدثنا حمدان بن الحسين عن الحسن بن الوليد عن عمران الحجاج

عن عبدالرحمن عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : لاى علة اذا خرج الروح من

الجسد وجد له مسا وحيث ركبت لم يعلم به ؟ قال : لانه نما عليه البدن .

٤٣٢ - في نهج البلاغة قال : وخرجت الروح من جسده فصار جيفة

[٢١٧]

بين أهله .

٤٣٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى عبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه قال السائل : أخبرنى عن السراج اذا انطفى أين يذهب نوره ؟ قال : يذهب

فلا يعود ، قال : فما انكرت أن يكون الانسان مثل ذلك اذا مات وفارق الروح البدن

لم يرجع اليه أبدا ، كما لا يرجع ضوء السراج اليه أبدا ذا انطفى ، قال : لم

تصب القياس لان النار في الاجسام كامنة ، والاجساد قائمة باعيانها كالحجر و

الحديد ، فاذا ضرب أحدهما بالاخر سطعت من بينهما نار مقتبس منها له ضوء ، فالنار

ثابتة في أجسامها ، والضوء ذاهب ، والروح جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا وليس

بمنزلة السراج الذى ذكرت ، ان الذى خلق في الرحم جنينا من ماء صاف ، وركب

فيه ضروبا مختلفة من عروق وعصب واسنان وشعر وعظام وغير ذلك ، هو يحييه

بعد موته ويعيده بعد فنائه ، قال : فأين الروح ؟ قال : في بطن الارض حيث مصرع

البدن إلى وقت البعث ، قال : فمن صلب أين روحه ؟ قال : في كف الملك الذى

قبضها حتى يودعها الارض ، قال : فأخبرنى عن الروح أغير الدم ؟ قال : نعم الروح

على ما وصفت لك مادته من الدم ، ومن الدم رطوبة الجسم وصفاء اللون وحسن

الصوت وكثرة الضحك ، فاذا جمد الدم فارق الروح البدن ، قال : فهل توصف

بخفة وثقل ووزن ؟ قال : الروح بمنزلة الريح في الزق ، اذا نفخت فيه امتلاء الزق

منها ، فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ، ولا ينقصها خروجها منه كذلك الروح ليس

لها ثقل ولا وزن .

٤٣٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة ابى ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما قالا :

حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميرى ومحمد بن يحيى العطار وأحمد بن ادريس

جميعا قالوا : حدثنا أحمد بن ابى عبدالله البرقى قال : حدثنا أبوهاشم داود بن القاسم

الجعفرى عن محمد بن على الثانى عليه السلام قال : أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم ومعه الحسن بن

على وسلمان الفارسى وأمير المؤمنين عليه السلام متك على يد سلمان ( ره ) فدخل المسجد الحرام ،

[٢١٨]

فجلس اذا أقبل رجل حسن الهيئة واللباس ، فسلم على أمير المؤمنين فرد عليه السلام فجلس ثم

قال : يا أمير المؤمنين اسئلك عن ثلاث مسائل ان أخبرتنى بهن علمت ان القوم ركبوا من أمرك

ما أقضى عليهم ، انهم ليسوا بمأمونين في دنياهم ، ولا في آخرتهم وان تكن الاخرى علمت

انك وهم شرع سواء ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : سلنى عما بدا لك ، قال : أخبرنى عن الرجل

اذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى ؟ وعن الولد كيف يشبه الاعمام

والاخوال ؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى أبى محمد الحسن بن على عليه السلام فقال : يا

أبا محمد أجبه ، فقال : أما ما سألت عنه من امر الانسان اذا نام أين تذهب روحه فان روحه

معلقة بالريح ، والريح معلقة في الهوى ، إلى وقت ما يتحرك صاحبها لليقظة ، فاذا اذن

الله عزوجل برد تلك الروح على صاحبها جذبت تلك الروح الريح ، وجذبت تلك الريح

الهوى ، فرجعت الروح فأسكنت في بدن صاحبها ، وان لم يأذن الله عزوجل برد تلك

الروح على صاحبها جذب الهوى الريح وجذبت الروح فلم ترد إلى صاحبها الا إلى وقت

ما يبعث ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . ( ١ ) .

٤٣٥ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى النوفلى قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : ان المؤمن اذا نام خرجت من روحه حركة ممدودة إلى السماء فقلت له : و

تصعد روح المؤمن إلى السماء ؟ قال : نعم ، قلت : حتى لايبقى منه شئ في بدنه ؟ قال

لا ، لو خرجت حتى لا يبقى منه شئ اذا لمات ، قلت : فكيف تخرج ؟ فقال : أما ترى

الشمس في السماء في موضعها وضوءها وشعاعها في الارض ، فكذلك الروح أصلها في البدن

وحركتهما ممدودة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٣٦ - في مجمع البيان يجوز أن يكون الروح الذى سألوا عنه : جبرئيل عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) " في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل و

فيه قال السائل : فأخبرنى ما جوهر الريح ؟ قال : الريح هواء اذا تحرك سمى ريحا ، فاذا

سكن سمى هواء وبه قوام الدنيا ، ولو كفت الريح ثلاثة ايام لفسد كل شئ على وجه الارض ونتن .

وذلك ان الريح بمنزلة المروحة تذب وتدفع الفساد عن كل شئ وتطيبه ، فهى بمنزلة الروح

اذا خرج عن البدن نتن وتغيير تبارك الله احسن الخالقين ، منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

[٢١٩]

على قول الحسن ، أم ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه ، لكل وجه سبعون ألف لسان

يسبح الله بجميع ذلك ، على ما روى عن على عليه السلام .

٤٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " ولو ان ما في الارض من شجرة

اقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم " وذلك

ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه واله عن الروح ، فقال : " الروح من امر ربى وما

أوتيتم من العلم الا قليلا " قالوا : نحن خاصة ؟ قال : بل الناس عامة ، قالوا : فكيف

يجتمع هذان يا محمد تزعم انك لم تؤت من العلم الا قليلا ، ولقد أوتيت القرآن

وأوتينا التورية ، وقد قرأت : “ ومن يؤت الحكمة ” وهى التورية " فقد اوتى خيرا

كثيرا " فانزل الله تبارك وتعالى : ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر

يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله يقول : علم الله اكبر من ذلك وما

اوتيتم كثير فيكم قليل عند الله .

٤٣٨ - في تفسير العياشى عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام في قول

الله : “ وما اوتيتم من العلم الا قليلا ” قال : تفسيرها في الباطن انه لم يؤت العلم الا

اناس يسير ، فقال : “ وما أوتيتم من العلم الا قليلا ” منكم .

٤٣٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حنان بن سدير عن ابى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه : ووصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم فوصفوا ربهم بادنى الامثال ،

وشبهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به فلذلك قال : “ وما اوتيتم من العلم الا قليلا ”

فليس له شبه ولا مثل ولا عدل .

٤٤٠ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى حديث

طويل وفيه قال الرضا عليه السلام : يا جاهل فاذا علم الشئ فقد أراده ، قال سليمان : أجل قال :

فاذا لم يرده لم يعلمه ؟ قال سليمان : أجل ، قال : من أين قلت ذاك وما الدليل ان ارادته علمه و

قد يعلم ما لا يريده أبدا ؟ وذلك قوله : ولئن شئنا لنذهبن بالذى اوحينا اليك

فهو يعلم كيف يذهب ولا يذهب به ابدا ؟ قال سليمان لانه قد فرغ من الامر فليس يزيد

[٢٢٠]

فيه شيئا ، قال الرضا عليه السلام : هذا قول اليهود فكيف قال : “ أدعونى استجب لكم ” ؟ قال

سليمان : انما عنى بذلك انه قادر عليه ، قال : أفيعد ما لا يفى به ؟ فكيف قال : " يزيد في

الخلق ما يشاء “ وقال عزوجل : ” يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب " وقد فرغ

من الامر ؟ فلم يحر جوابا . وفى كتاب التوحيد مثله سواء .

٤٤١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الرضا عليه السلام حديث طويل

وفى آخره قال الامر إلى أن قال سليمان : ان الارادة هى القدرة ، قال الرضا عليه السلام وهو

يقدر على ما لا يريد أبدا لابد من ذلك لانه قال تبارك وتعالى : " ولئن شئنا لنذهبن

بالذى أوحينا اليك " فلو كانت الارادة هى القدرة كان قد أراد أن يذهب به بقدرته ،

فانقطع سليمان وترك الكلام عند هذا الانقطاع ثم تفرق القوم .

٤٤٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار بالتوحيد

حديث طويل عن على عليه السلام يذكر فيه تفسير حروف المعجم وفى آخره قال عليه السلام : ان الله تعالى

نزل هذا القرآن بهذه الحروف التى يتداولها جميع العرب ثم قال : قل لئن اجتمعت

الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم

لبعض ظهيرا .

٤٤٣ - وباسناده إلى الرضا عليه السلام انه ذكر القرآن يوما فعظم الحجة فيه ،

والاية المعجزة في نظمه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٤٤ - في الخرايج والجرايح في أعلام أبى عبدالله عليه السلام ان ابن أبى العوجاء

وثلثة نفر من الدهرية اتفقوا على أن يعارض كل واحد منهم ربع القرآن وكانوا بمكة ،

وعاهدوا على أن يجيئوا بمعارضته في العام القابل ، فلما حال الحول واجتمعوا في

مقام ابراهيم عليه السلام ايضا قال أحدهم : انى لما رأيت قوله : " يا ارض ابلعى ماءك ويا سماء اقلعى

وغيض الماء “ كففت عن المعارضة وقال الآخر : وكذا أنا لما وجدت قوله : ” فلما استيأسوا

منه خلصوا نجيا " أيست من المعارضة ، وكانوا يسترون ذلك ، اذ مر عليهم الصادق

عليه السلام فالتفت اليهم وقرأ عليهم : " قل لئن اجتمعت الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا

[٢٢١]

القرآن لا يأتون بمثله " فبهتوا .

٤٤٥ - في اصول الكافى أحمد عن عبدالعظيم عن محمد بن الفضيل عن أبيجعفر

عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الاية هكذا : " فابى أكثر الناس بولاية على عليه السلام

الا كفورا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٤٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى محمد الحسن العسكرى

عليه السلام قال : قلت لابى ، على بن محمد عليهما السلام : هل كان رسول الله صلى الله عليه واله يناظر

اليهود والمشركين اذا عاتبوه ويحاجهم ؟ قال : مرارا كثيرة ، ان رسول الله صلى الله عليه واله

كان قاعدا ذات يوم بمكة بفضاء الكعبة اذ اجتمع جماعة من رؤساء قريش ، منهم

الوليد بن المغيرة المخزومى ، وابوالبخترى بن هشام وابوجهل بن هشام والعاص

بن وائل السهمى ، وعبدالله بن امية المخزومى ، وكان معهم جمع ممن يليهم كثير ،

ورسول الله صلى الله عليه واله في نفر من أصحابه يقرء عليهم كتاب الله ويؤدى اليهم عن الله امره

ونهيه ، فقال المشركون بعضهم لبعض : لقد استفحم أمر محمد ( ١ ) وعظم خطبه ،

فتعالوا نبدأ بتقريعه وتبكيته ( ٢ ) وتوبيخه والاحتجاج عليه ، وابطال ما جاء به

ليهون خطبه على أصحابه ، ويصغر قدره ، فلعله ينزع عما هو فيه من غيه وباطله وتمرده

وطغيانه ، فان انتهى والا عاملناه بالسيف الباتر ( ٣ ) .

قال أبوجهل : فمن الذى يلى كلامه ومجادلته ؟ قال عبدالله بن امية المخزومى :

انا إلى ذلك ، أنما ترضانى له قرنا حسيبا ومجادلا كفيا ؟ قال ابوجهل : بلى ، فأتوه

بأجمعهم فابتدأ عبدالله بن أمية المخزومى فقال : يا محمد لقد ادعيت دعوى عظيمة و

قلت مقالا هائلا ! زعمت انك رسول رب العالمين ، وما ينبغى لرب العالمين وخالق

الخلق أجمعين ان يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا يأكل كما نأكل ويمشى في الاسواق

كما نمشى ، فهذا ملك الروم ، وهذا ملك الفرس ، لا يبعثان رسولا الا كثير مال

* ( هامش ) * ( ١ ) استفحم الامر : تفاقم اى عظم ولم يجر على استواء .

( ٢ ) التقريع والتبكيت : التعنيف .

( ٣ ) الباتر بمعنى القاطع .

[٢٢٢]

عظيم حال ، له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد وخدام ، ورب العالمين فوق هؤلاء

كلهم فهم عبيده ولو كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده ، بل لو أراد الله أن

يبعث الينا نبيا لكان انما يبعث الينا ملكا لا بشرا مثلنا ، ما أنت يا محمد الا مسحور

ولست بنبى .

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : هل بقى من كلامك شئ ؟ قال : بلى لو أراد الله أن

يبعث الينا رسولا لبعث أجل من فيما بيننا مالا واحسنه حالا ، فهلا نزل هذا القرآن الذى

تزعم ان الله أنزله عليك وابتعثك به رسولا على رجل من القريتين عظيم : اما الوليد

ابن المغيرة بمكة ، واما عروة بن مسعود الثقفى بالطائف ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : هل

بقى من كلامك شئ يا عبدالله ؟ فقال : بلى لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض

ينبوعا بمكة هذه ، فانها ذات أحجار وعرة وجبال تكسح أرضها ( ١ ) وتحفرها ، و

تجرى منها العيون ، فاننا إلى ذلك محتاجون او يكون لك جنة من نخيل وعنب ،

فتأكل منها وتطعمنا ، “ فتفجر الانهار خلال ” تلك النخيل والاعناب " تفجيرا او تسقط

السماء كما زعمت علينا كسفا “ فانك قلت لنا : ” وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا

سحاب مركوم “ فلعلنا نقول ذلك ( ٢ ) ثم قال : ” أو تاتى بالله والملائكة قبيلا " تأتى به

وبهم وهم لنا مقابلون ، أو يكون لك بيت من زخرف تعطينا منه وتعيننا به فلعلنا نطغى ،

فانك قلت : “ كلا ان الانسان ليطغى أن رآه استغنى ” ثم قال : “ أو ترقى في السماء ”

اى تصعد في السماء “ ولن نؤمن لرقيك ” اى لصعودك “ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ”

من الله العزيز الحكيم إلى عبدالله بن امية المخزومى ومن معه بأن آمنوا بمحمد بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٢٢ سطر ١٩ الى ص ٢٣٠ سطر ١٨

عبدالله بن عبدالمطلب فانه رسولى فصدقوه في مقاله ، فانه من عندى ثم لا ادرى يا محمد

اذا فعلت هذا كله اؤمن بك او لا نؤمن بك ، بل لو رفعتنا إلى السماء وفتحت أبوابها

* ( هامش ) * ( ١ ) الوعر : المكان الصلب ضد السهل . وتكسح أرضها اى تكنسها عن تلك الاحجار .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) قوله : “ فلعلنا نقول ذلك ” لعل الاظهر : فلعلنا لا نقول ذلك ،

ويحتمل ان يكون المعنى : افعل ذلك لعلنا نقول ذلك فيكون مصدقا لقولك وحجة علينا ، وكذلك

الكلام في قوله : “ فلعلنا نطفى ” .

[٢٢٣]

وأدخلتناها لقلنا : “ انما سكرت أبصارنا ” او سحرتنا .

فقال رسول الله صلى الله عليه واله أما قولك : “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ”

إلى آخر ما قلته ، فانك اقترحت ( ١ ) على محمد رسول الله أشياء : منها لو جاءك به

لم يكن برهانا لنبوته ، ورسول الله يرتفع من ان يغتنم جهل الجاهلين ويحتج عليهم

بما لاحجة فيه ، ومنها لو جاءك به لكان معه هلاكك ، وانما يؤتى بالحجج والبراهين

ليلزم عباد الله الايمان بها لا ليهلكوا بها ، فانما اقترحت هلاكك ورب العالمين ارحم

بعباده وأعلم بمصالحهم من أن يهلكهم كما يقترحون ، ومنها المحال الذى لا يصح ولا

يجوز كونه ، ورسول رب العالمين يعرفك ذلك ويقطع معاذيرك ، ويضيق عليك

سبيل مخالفته ، ويلجئك بحجج الله إلى تصديقه حتى لا يكون لك عنه محيد ولا محيص

ومنها ما قد اعترفت على نفسك انك فيه معاند متمرد لا تقبل حجة ولا تصغى إلى برهان

ومن كان كذلك فدواؤه عذاب النار النازل من سمائه أو في حميمه أو بسيوف اوليائه .

واما قولك يا عبدالله “ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ” بمكة هذه

فانها ذات أحجار وصخور وجبال تكسح أرضها وتحفرها وتجرى فيها العيون فاننا إلى

ذلك محتاجون ، فانك سألت هذا وانت جاهل بدلائل الله ، يا عبدالله لو فعلت هذا

كنت من أجل هذا نبيا ؟ قال : لا ، قال : أرأيت الطايف التى لك فيها بساتين اما كان هناك

مواضع فاسدة صعبة أصلحتها وذللتها وكسحتها وأجريت فيها عيونا استنبطتها قال : بلى ،

قال : وهل لك فيها نظراء ؟ قال : بلى ، قال : فصرت بذلك أنت وهم انبياء ؟ قال : لا ،

قال : فكذلك لا يصير هذا حجة لمحمد لو فعلت على نبوته ، فما هو الا كقولك : لن

نؤمن لك حتى تقوم وتمشى على الارض او حتى تاكل الطعام كما تأكل الناس .

واما قولك يا عبدالله : او تكون لك جنة من نخيل او عنب فتاكل منها وتطعمنا

وتفجر الانهار خلالها تفجيرا أو ليس لاصحابك ولك جنان من نخيل وعنب

بالطائف فتاكلون وتطعمون منها وتفجرون الانهار خلالها تفجيرا ؟ أفصرتم انبياء

* ( هامش ) * ( ١ ) اقترح عليه بكذا : تحكم وسأله اياه بالعنف ومن غير روية .

[٢٢٤]

بهذا ؟ قال : لا قال : اقتراحكم على رسول الله صلى الله عليه واله اشياء لو كانت كما تقترحون

لما دلت على صدقة ، بل لو تعاطاها لدل تعاطيها على كذبه لانه يحتج بما لا حجة فيه

ويختدع الضعفاء عن عقولهم وأديانهم ، ورسول رب العالمين يجل ويرتفع عن هذا .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا عبدالله وأما قولك او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

فانك قلت : “ وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم ” فان في سقوط السماء

عليكم هلاككم وموتكم ، فانما تريد بهذا من رسول الله أن تهلك ورسول رب العالمين أرحم

من ذلك ، لا يهلكك ولكنه يقيم عليك حجج الله وليس حجج الله لنبيه وحده على حسب

اقتراح عباده ، لان العباد جهال بما يجوز من الصلاح وما لا يجوز منه ومن الفساد ، وقد

يختلف اقتراحهم ويتضاد حتى يستحيل وقوعه ، والله لا يجرى تدبيره على ما يلزمه

بالمحال ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : وهل رأيت يا عبدالله طبيبا كان دوائه للمرضى على

حسب اقتراحهم ، وانما يفعل به ما يعلم صلاحه فيه ، أحبه العليل أو كرهه ، فأنتم المرضى

والله طبيبكم ، فان انقدتم لدوائه شفاكم ، وان تمردتم أسقمكم ، وبعد فمتى رأيت يا

عبدالله مدعى حق من قبل رجل أوجب عليه حاكم من حكامهم فيما مضى بينه على دعواه

على حسب اقتراح المدعى عليه ؟ اذا ما كانت تثبت لاحد على أحد دعوى ولا حق ، ولا كان

بين ظالم ومظلوم ، ولا بين صادق وكاذب فرق .

ثم قال : يا عبدالله واما قولك او تأتى بالله والملائكة قبيلا يقابلوننا ونعاينهم

فان هذا من المحال الذى لا خفاء به ، لان ربنا عزوجل ليس كالمخلوقين يجئ ويذهب

ويتحرك ويقابل ، حتى يؤتى به فقد سألتم بهذا المحال الذى دعوت اليه صفة أصنامكم

الضعيفة المنقوصة ، التى لا تسمع ولا تبصر ، ولا تغنى عنكم شيئا ، ولا عن أحد ، يا عبدالله

أو ليس لك ضياع وجنان بالطايف وعقار بمكة وقوام عليها ؟ قال : بلى قال : أفتشاهد

جميع أحوالها بنفسك أو بسفراء بينك وبين معامليك ؟ قال : بسفراء ، قال : أرأيت

لو قال معاملوك وأكرتك وخدمك لسفرائك : لا نصدقكم في هذه السفارة الا أن تأتوا

بعبد الله بن ابى امية نشاهده فنسمع منه ما تقولون عنه شفاها كنت توسعهم ( ١ ) هذا ؟ أو كان

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى البحار منقولا عن المصدر “ تسوغهم ” .

[٢٢٥]

يجوز لهم عند ذلك ؟ قال : لا ، قال : فما الذى يجب على سفرائك ؟ أليس ان يأتوهم عنك بعلامة

صحيحة تدلهم على صدقهم يجب عليهم أن يصدقهم ؟ قال : بلى ، قال : يا عبدالله أرأيت سفيرك

لو انه لما سمع منهم عاد اليك وقال : قم معى ، فانهم اقترحوا على مجيئك معى ، أيكون لك

أن تقول له : اما أنت رسول مبشر وآمر ( ١ ) قال : بلى ، قال : فكيف صرت تقترح على

رسول رب العالمين ما لا تسوغ لاكرتك ومعامليك ان يقترحوه على رسولك اليهم ؟ وكيف

أردت من رسول رب العالمين ان يستندم إلى ربه بان يأمر عليه وينهى ، وأنت لا تسوغ

مثل هذا على رسولك إلى اكرتك وقوامك ، هذه حجة قاطعة لابطال ما ذكرته في كل ما

اقترحته يا عبدالله .

واما قولك او يكون لك بيت من زخرف وهو الذهب أما بلغك أن لعظيم مصر بيوتا

من زخرف ؟ قال : بلى ، قال : أفصار بذلك نبيا قال : لا قال : فكذلك لا توجب

بمحمد صلى الله عليه واله لو كانت له نبوة ، ومحمد لا يغتنم جهلك بحجج الله .

واما قولك يا عبدالله او ترقى في السماء ثم قلت : ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل

علينا كتابا نقرؤه يا عبدالله الصعود إلى السماء أصعب من النزول منها ، واذا اعترفت

على نفسك انك لاتؤمن اذا صعدت فكذلك حكم النزول ، ثم قلت : " حتى تنزل

علينا كتابا نقرؤه " من بعد ذلك ثم لا ادرى اؤمن بك او لا اؤمن ، فانك يا عبدالله

مقر انك تعاند حجة الله عليك ، فلا دواء لك الا تأديبه على يد اوليائه البشر ، او ملائكتة الزبانية ، وقد أنزل الله على حكمة جامعة لبطلان كلما اقترحته ، فقال تعالى :

قل يا محمد سبحان ربى هل كنت الا بشرا رسولا ما أبعد ربى عن ان يفعل الاشياء على

ما تقترحه الجهال بما يجوز وبما لا يجوز ، و “ هل كنت الا بشرا رسولا ” لا يلزمنى الا اقامة

حجة الله التى أعطانى ، فليس لى ان آمر على ربى ولا أنهى ولا اشير ، فأكون كالرسول الذى

بعثه ملك إلى قوم مخالفيه فرجع اليه يامره أن يفعل بهم ما اقترحوه عليه ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في البحار هكذا : " أليس يكون لك مخالفا ؟ وتقول له : انماانت

رسول لا مشير ولا آمر ؟ قال ه . اه " وهو الظاهر .

[٢٢٦]

٤٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " وقالوا لن نؤمن لك حتى

تفجر لنا من الارض ينبوعا " فانها نزلت في عبدالله ابن أبى امية اخى أم سلمة رحمة الله

عليها ، وذلك انه قال هذا لرسول الله بمكة قبل الهجرة ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه واله

إلى فتح مكة استقبله عبدالله بن أبى امية فسلم على رسول الله صلى الله عليه واله فلم يرد عليه السلام

فاعرض عنه ولم يجبه بشئ وكانت أخته ام سلمة مع رسول الله صلى الله عليه واله فدخل اليها فقال :

يا أختى ان رسول الله صلى الله عليه واله قد قبل اسلام الناس كلهم ورد على اسلامى ، فليس يقبلنى

كما قبل غيره ؟ فلما دخل رسول الله صلى الله عليه واله قالت : بأبى أنت وامى يا رسول الله سعد

بك جميع الناس الا أخى من بين قريش والعرب ، رددت اسلامه وقبلت اسلام الناس

كلهم الا أخى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا ام سلمة ان أخاك كذبنى تكذيبا لم يكذبنى أحد

من الناس ، هو الذى قال : " لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا أو يكون

لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا

كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن

نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه " قالت ام سلمة : بأبى انت وامى يا رسول الله

ألم تقل ان الاسلام يجب ما قلبه ؟ قال : نعم ، فقبل رسول الله صلى الله عليه واله اسلامه .

٤٤٨ - وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله عزوجل : " حتى

تفجر لنا من الارض ينبوعا “ اى عينا ” او يكون لك جنة “ اى بستان ” من نخيل

وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا “ من تلك العيون ” أو تسقط السماء كما زعمت علينا

كسفا “ وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : انه سيسقط من السماء لقوله ” وان يروا كسفا

من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم “ قوله : ” أو تأتى بالله والملائكة قبيلا "

والقبيل الكثير " أو يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك

حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه " يقول : من الله إلى عبدالله بن امية ان محمدا صادق ، و

ان أنا بعثته ويجئ معه أربعة من الملائكة يشهدون ان الله هو كتبه ، فأنزل الله : " قل

سبحان ربى هل كنت الا بشرا رسولا " .

[٢٢٧]

٤٤٩ - في تفسير العياشى عن عبد الحميد بن أبى الديلم عن أبيعبد الله عليه السلام

“ قالوا أبعث الله بشرا رسولا ” قالوا : ان الجن كانوا في الارض قبلنا ، فبعث الله اليهم

ملكا ، فلو أراد الله أن يبعث الينا لبعث ملكا من الملائكة ، وهو قول الله : وما منع

الناس أن يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا .

٤٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم

الهدى الا ان قالوا أبعث الله بشرا رسولا " قال : قال الكفار : لم لم يبعث الله الينا

الملائكة ؟ فقال الله : لو بعثنا ملكا ولم يؤمنوا لهلكوا ، ولو كانت الملائكة " في الارض

يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا " فانه حدثنى أبى عن أحمد بن

النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : بينا رسول الله صلى الله عليه واله

جالس وعنده جبرئيل اذ حانت من جبرئيل نظرة قبل السماء ، فامتقع لونه حتى

صار كأنه كركمة ( ١ ) ثم لاذ برسول الله صلى الله عليه واله فنظر رسول الله صلى الله عليه واله إلى حيث نظر

جبرئيل ، فاذا شئ قد ملاء ما بين الخافقين مقبلا حتى كان كقاب من الارض

( ٢ ) ثم قال : يا محمد ان رسول الله اليك أخيرك أن تكون ملكا رسولا

أحب اليك أو تكون عبدا رسولا ؟ فالتفت رسول الله صلى الله عليه واله : إلى جبرئيل وقد رجع اليه

لونه ، فقال جبرئيل : بل كن عبدا رسولا ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أكون عبدا رسولا

فرفع الملك رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء الدنيا ثم رفع الاخرى فوضعها في

الثانية ثم رفع اليمنى فوضعها في الثالثة ، ثم هكذا حتى انتهى إلى السابعة يعد كل

سماء خطوة ، وكلما ارتفع صغر حتى صار آخر ذلك مثل الصر ( ٣ ) فالتفت رسول الله

الله صلى الله عليه واله إلى جبرئيل فقال : قد رأيتك ذعرا ما رايت مثله ، وما رايت شيئا كان أذعر لى

من تغير لونك ؟ فقال : يا نبى الله لا تلمنى ، أتدرى من هذا ؟ قال : لا ، قال : هذا

* ( هامش ) * ( ١ ) امتقع لونه : تغير من حزن أو فزع . والكركمة : الزعفران .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر : “ حتى كان كقاب قوسين أو أدنى من الارض ” .

( ٣ ) الصر - بالكسر - : طائر كالعصفور اصغر .

[٢٢٨]

اسرافيل حاجب الرب ولم ينزل من مكانه منذ خلق الله السموات والارض ، فلما

رأيته منحطا ظننت انه جاء بقيام الساعة ، فكان الذى رأيت من تغيير لونى لذلك فلما

رأيت ما اصطفاك الله به رجع إلى لونى ونفسى ، أما رأيته كلما ارتفع صغر ، انه ليس

شئ يدنو من الرب الاصغر لعظمته ، ان هذا حاجب الرب وأقرب خلق الله منه ،

واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء ، فاذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحى ضرب

اللوح جبينه فنظر فيه ، ثم ألقاه الينا ، فنسعى به في السموات والارض ، انه لادنى

خلق الرحمن منه ، بينه وبينه تسعون حجابا من نور ينقطع دونها الابصار مالا يعدون

يوصف وانى لاقرب الخلق منه وبينى وبينه مسيرة ألف عام .

٤٥١ - وقوله عزوجل : ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا

وبكما وصما قال : على جباههم ماويهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا اى كلما انطفت

فانه حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن سيف بن عميرة يرفعه إلى على بن الحسين صلوات الله

عليهما ، قال : ان في جهنم واديا يقال له سعير اذا خبت جهنم فتح سعيرها وهو قوله :

“ كلما خبت زدناهم سعيرا ” .

٤٥٢ - في تفسير العياشى عن ابراهيم بن عمر رفعه إلى أحدهما في قول الله :

“ ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم ” قال : على جباههم .

٤٥٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن سليمان بن راشد باسناده رفعه

إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : تحشر المرجئة عميانا امامهم اعمى ، فيقول بعض من

يراهم من غير امتنا : ما يكون امة محمد الا عميانا ، فأقول لهم : ليسوا من امة محمد

صلى الله عليه واله لانهم بدلوا فبدل بهم وغيروا فغير ما بهم .

٤٥٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوذر في خبر عن النبى صلى الله عليه واله

يا باذر يؤتى بجاحد على يوم القيمة أعمى أبكم يتكبكب في ظلمات يوم القيمة ، ينادى :

يا حسرتنا على ما فرطت في جنب الله ، وفى عنقه طوق من النار .

٤٥٥ - في مجمع البيان وروى أنس بن مالك عن رجلا قال : يا نبى الله كيف

[٢٢٩]

يحشر الكافر على وجهه يوم القيمة ؟ قال : ان الذى أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه

على وجهه يوم القيمة ، اورده البخارى ومسلم في الصحيح .

٤٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : قل لو انتم تملكون خزائن رحمة

ربى اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا قال : لو كانت الامور بيد

الناس لما اعطوا الناس شيئا مخافة الفناء وكان الانسان قتورا اى بخيلا واما قوله

عزوجل : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات قال : الطوفان والجراد والقمل و

الضفادع والدم والحجر والعصا ويده والبحر .

٤٥٧ - في تفسير العياشى عن سلام عن ابيجعفر في قوله : " ولقد آتينا

موسى تسع آيات بينات " قال : الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم

والحجر والبحر والعصا ويده .

٤٥٨ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى موسى بن جعفر عليه السلام قال : سألنى

نفر من اليهود عن الايات التسع التى اوتيها موسى بن عمران عليه السلام ؟ فقلت : العصا

واخراجه يده من جيبه بيضاء ، والجراد والقمل والضفادع والدم ، ورفع الطور ، والمن

والسلوى آية واحدة ، وفلق البحر قالوا : صدقت والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٥٩ - في كتاب الخصال عن هارون بن حمزة الغنوى الصيرفى عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن التسع آيات التى اوتى موسى ، فقال : الجراد والقمل

والضفادع والدم والطوفان والبحر والحجر والعصا ويده .

٤٦٠ - في الكافى على بن محمد عن عبدالله بن اسحق عن الحسن بن على بن

سليمان عن محمد بن عمران عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قدم على امير المؤمنين عليه السلام

يهودى من اهل يثرب قد اقر له من في يثرب من اليهود انه اعلمهم وكذلك كانت آباؤه

من قبل قال : وقدم على امير المؤمنين عليه السلام في عدة من أهل بيته ، فلما انتهى إلى المسجد -

الاعظم بالكوفة اناخوا رواحلهم ، ثم وفقوا على باب المسجد وأرسلوا إلى أمير المؤمنين

[٢٣٠]

صلوات الله عليه انا قوم من اليهود وقدمنا من الحجاز ، ولنا اليك حاجة ، فهل تخرج الينا أم

ندخل اليك ؟ قال : فخرج اليهم وهو يقول : سيدخلون ويستانفون باليمن فما حاجتكم ؟

فقال عظيمهم : يا بن أبى طالب ما هذه البدعة التى أحدثت في دين محمد صلى الله عليه واله ، فقال :

وأيه بدعة ؟ فقال له اليهودى : زعم قوم من أهل الحجاز انك عمدت إلى قوم شهدوا أن

لا اله الا الله ، ولم يقروا ان محمدا رسول الله فقتلتهم بالدخان ، فقال له أمير المؤمنين

صلوات الله عليه : فنشدتك بالتسع آيات التى أنزلت على موسى عليه السلام بطور سيناء ، و

بحق الكنايس الخمس القدس ، وبحق السبت الديان ( ١ ) هل تعلم ان يوشع بن نون أتى

بقوم بعد وفاة موسى شهدوا ان لا اله الا الله ولم يقروا ان موسى رسول الله فقتلهم بمثل

هذه القتلة ؟ فقال له اليهودى : نعم اشهد أنك ناموسى موسى ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٦١ - في مجمع البيان “ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ” اختلف في

هذه الآيات التسع إلى قوله : وقيل : انها تسع آيات من الاحكام ، روى عبدالله بن سلمة

عن عنوان ( ٢ ) بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه : تعال حتى نسأل هذا النبى ، فأتى

رسول الله صلى الله عليه واله فسأله عن هذه الآية فقال : هو ان لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرفوا

ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ، ولا تمشوا بالبرئ إلى سلطان

ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا : ولا تقذفوا المحصنات ، ولا تولوا للفرار يوم

الزحف ، وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعتدوا في السبت ، فقبل يده وقال : اشهد

انك نبى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٣٠ سطر ١٩ الى ص ٢٣٨ سطر ١٨

٤٦٢ - لقد علمت ما انزل هؤلاء وروى ان عليا عليه السلام قال في “ علمت ” والله

ما علم عدو الله ، ولكن موسى هو الذى علم فقال : لقد علمت .

٤٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام

في قوله : فاراد ان يستفزهم من الارض أراد أن يخرجهم من الارض ، وقد علم

* ( هامش ) * ( ١ ) الديان : الحاكم . القاضى .

( ٢ ) وفى المصدر “ صفوان ” بدل “ عنوان ” .

[٢٣١]

فرعون وقومه ما أنزل تلك الآيات الا الله عزوجل .

قال عز من قائل : وانى لاظنك يا فرعون مثبورا .

٤٦٤ - في تفسير العياشى عن العباس عن ابى الحسن الرضا عليه السلام ذكر قول

الله : يا فرعون ياعاصى .

٤٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر

عليه السلام في قوله : “ فاراد أن يستفزهم من الارض ” أراد ان يخرجهم من الارض ، وقد علم فرعون

وقومه ما انزل تلك الايات الا الله عزوجل .

٤٦٦ - وفى رواية على بن ابراهيم “ فأراد ” يعنى فرعون “ ان يستفزهم من الارض ”

ان يخرجهم من مصر فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبنى اسرائيل اسكنوا

الارض فاذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا اى من كل ناحية .

٤٦٧ - وفيه قبل قوله وفى رواية على بن ابراهيم متصل بقوله عزوجل : و

قول : “ فاذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ” يقول جميعا .

٤٦٨ - في مجمع البيان وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس الاية وروى عن على

عليه السلام “ فرقناه ” بالتشديد .

٤٦٩ - في الكافى على بن محمد بسناده قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام عمن

بجبهته علة لا يقدر على السجود عليها ؟ قال : يضع ذقنه على الارض ان الله عزوجل يقول :

ويخرون للاذقان سجدا .

٤٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الصباح عن اسحق بن عمار

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قلت له : رجل بين عينيه قرحة لا يستطيع أن يسجد عليها ؟ قال :

يسجد ما بين طرف شعره ، فان لم يقدر سجد على حاجبه الايمن ، فان لم يقدر فعلى

حاجبه الايسر ، فان لم يقدر فعلى ذقنه ، قلت : على ذقنه ؟ قال : نعم اما تقرء كتاب

الله عزوجل “ ويخرون للاذقان سجدا ” .

[٢٣٢]

٤٧١ - في اصول الكافى على بن محمد عن صالح بن أبى حماد عن الحسين بن

يزيد عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن ابراهيم عن عمر عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان الله

تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير مصوت ، وباللفظ غير منطق ، وبالشخص غير

مجسد ، وبالتشبيه غير موصوف ، وباللون غير مصبوغ ، منفى عنه الاقطار ، مبعد عنه

الحدود ، مجحوب عنه حس كل متوهم ، مستتر غير مستور ، فجعله كلمة تامة على

أربعة أجزاء معا ، ليس منها واحد قبل الآخر ، فاظهر منها ثلثة اسماء لفاقة الخلق اليها

وحجب منها واحدا وهو الاسم المكنون المخزون ، فهذه الاسماء التى ظهرت ، فالظاهر

وهو الله تبارك وتعالى ، وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الاسماء أربعة أركان ، فذلك

اثنى عشر ركنا ، ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما ، فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن

الرحيم ، الملك ، القدوس ، البارئ ، الخالق ، المصور ، الحى ، القيوم لا تأخذه

سنة ولا نوم ، العليم ، الخبير ، السميع ، البصير ، الحكيم ، العزيز ، الجبار ، المتكبر

العلى ، العظيم ، المقتدر ، القادر ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ( البادى خ ) ، المنشى

البديع ، الرفيع ، الجليل ، الكريم ، الرزاق المحيى ، المميت ، الباعث ، الوارث ،

فهذه الاسماء ، وما كان من الاسماء الحسنى حتى تتم ثلثمأة وستين اسما فهى نسبة لهذه

الاسماء الثلثة وهذه الاسماء الثلثة أركان ، وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه

الاسماء الثلثة ، وذلك قوله تعالى : قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن يا ما تدعوا

فله الاسماء الحسنى

٤٧٢ - احمد بن ادريس عن الحسين بن عبدالله عن محمد بن عبدالله وموسى بن

عمر والحسن بن على بن عثمان عن ابن سنان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام هل

كان الله عزوجل عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق ؟ قال : نعم ، قلت يراها ويسمعها ؟

قال : ما كان محتاجا إلى ذلك ، لانه لم يكن يسألها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه

هو ، قدرته نافذة ، فليس يحتاج أن يسمى نفسه ، ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره

يدعوه بها ، لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف ، فأول ما اختار لنفسه العلى العظيم ، لانه

[٢٣٣]

أعلى الاشياء كلها ، فمعناه الله واسمه العلى العظيم هو اول أسمائه ، علا على كل شئ .

٤٧٣ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى عن محمد بن بكر عن

أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : والذى بعث محمد صلى الله عليه واله

بالحق ، وأكرم أهل بيته ، ما من شئ يطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق

او افلات دابة من صاحبها او ضالة أو آبق الا وهو القرآن ، فمن أراد ذلك فليسئلنى

عنه ، قال : فقام اليه رجل فقال : يا امير المؤمنين أخبرنى عن السرق فانه لا يزل

قد يسرق لى الشئ بعد الشئ ليلا ، فقال : اقرأ اذا أويت إلى فراشك : " قل

ادعوا الله أو ادعوا الرحمن “ إلى قوله : ” وكبره تكبيرا " والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٧٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الحسين بن سعيد الخزاز عن رجاله عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : الله غاية من غياه والمغيى غير الغاية ، توحد بالربوبية ، ووصف

نفسه بغير محدودية ، فالذاكر الله غير الله ، والله غير أسمائه ، وكل شى ء وقع عليه اسم

شئ سواه فهو مخلوق ، الا ترى إلى قوله : “ العزة لله ” “ العظمة لله ” وقال : " ولله

الاسماء الحسنى فادعوه بها “ وقال ” قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعو فله

الاسماء الحسنى " فالاسماء مضافة اليه ، وهو التوحيد الخالص .

٤٧٥ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام يا على امان

لامتى من السرق “ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن اياما تدعوا ” إلى آخر السورة .

٤٧٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن

سماعة قال : سألته عن قول الله عزوجل : “ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ” قال :

المخافة ما دون سمعك ، والجهر أن ترفع صوتك شديدا .

٤٧٧ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن عن

عبدالله بن سنان قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أعلى الامام أن يسمع من خلفه وان كثروا

قال : ليقرء قراءة وسطا يقول الله تبارك وتعالى : “ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ”

[٢٣٤]

٤٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الصباح عن اسحق بن عمار عن

أبى عبدالله عليه السلام في قوله : “ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ” قال : الجهر بها رفع الصوت

والتخافت ما لم تسمع نفسك ، واقرأ ما بين ذلك .

٤٧٩ - وروى ايضا عن أبى جعفر الباقر عليه السلام ، في قوله : " ولا تجهر بصلوتك

ولا تخافت بها " قال : الاجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك ولا تسمع من

معك الا سرا .

٤٨٠ - في الاستبصار روى حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام ، في رجل جهر

فيما لا ينبغى الاجهار فيه أو أخفى فيما لا ينبغى الاخفاء فيه ؟ فقال : اى ذلك فعل

متعمدا فقد نقض صلوته ، وعليه الاعادة ، وان فعل ذلك ناسيا او ساهيا أو لا يدرى فلا

شئ عليه وقدمت صلوته .

٤٨١ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر

وأبيعبد الله عليهما السلام يقولان : “ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ”

قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا كان بمكة جهر بصوته ، فيعلم يمكانه المشركون ، فكانوا

يؤذونه فأنزلت هذه الآية عند ذلك .

٤٨٢ - عن سليمان عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : " ولا تجهر بصلوتك ولا

تخافت بها “ قال : الجهر بها رفع الصوت ، والمخافة ما لم تسمع اذناك ، ” وما بين

ذلك " ما تسمع اذنيك .

٤٨٣ - عن الحلبى عن بعض أصحابنا عنه قال : قال أبوجعفر لابيعبد الله عليه السلام :

يا بنى عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوهما ، قال : وكيف ذلك يا أبة ؟ قال :

مثل قول الله : “ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ” سيئة “ ولا تخافت بها ” سيئة " وابتغ بين

ذلك سبيلا " .

٤٨٤ - عن أبى بصير عن أبيجعفر عليه السلام في قوله : " ولا تجهر بصلوتك ولا

تخافت بها “ قال : نسختها ” فاصدع بما تؤمر " .

[٢٣٥]

٤٨٥ - عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام في قوله :

“ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ” قال : نسختها " فاصدع بما تؤمر وأعرض

عن المشركين " .

٤٨٦ - في من لا يحضره الفقيه وسأل محمد بن عمران أبا عبدالله عليه السلام فقال :

لاى علة يجهر في صلوة الجمعة وصلوة المغرب وصلوة العشاء الاخرة وصلوة الغداة و

ساير الصلوات الظهر والعصر لا يجهر فيهما ؟ قال : لان النبى صلى الله عليه واله لما اسرى به إلى

السماء كان اول صلوة فرضها الله عليه الظهر يوم الجمعة ، فأضاف الله عزوجل اليه

الملائكة تصلى خلفه ، وأمر نبيه عليه السلام أن يجهر بالقراءة ليبين لهم فضله ، ثم فرض

عليه العصر ولم يضف اليه أحدا من الملائكة وامره ان يخفى القرائة لانه لم يكن وراءه احد

ثم فرض عليه المغرب وأضاف اليه الملائكة وأمره بالاجهار ، وكذلك العشاء الآخرة فلما

كان قرب الفجر نزل ففرض الله عزوجل عليه الفجر ، فأمره بالاجهار ليبين للناس فضله ،

كما بين للملائكة ، فلهذه العلة يجهر فيها ، الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٨٧ - في قرب الاسناد للحميرى وباسناده إلى على بن جعفر عن أخيه موسى

ابن جعفر عليه السلام قال : سألته عن رجل يصلى الفريضة ما يجهر فيه بالقراءة هل عليه أن يجهر ؟

قال : ان شاء جهر وان شاء لم يجهر .

٤٨٨ - في تفسير العياشى عن أبى حمزة الثمالى عن ابيجعفر عليه السلام قال :

سألته عن قول الله عزوجل : “ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ”

قال : تفسيرها ولا تجهر بولاية على ولا بما أكرمته به حتى آمرك بذلك “ ولا تخافت بها ”

يعنى لا تكتمها عليا واعلمه بما اكرمته .

٤٨٩ - عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الآية في قول الله :

“ ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ” قال : لا تجهر بولاية على فهو في

الصلوة ، ولا بما أكرمته به حتى آمرك به ، وذلك قوله : " ولا تجهر بصلاتك ولا

تخافت بها " فانه يقول : ولا تكتم ذلك عليا ، يقول : أعلمه بما أكرمته فأما قوله :

[٢٣٦]

“ وابتغ بين ذلك سبيلا ” يقول : تسألنى ان آذن لك أن تجهر بأمر على بولايته ، فأذن له

باظهار ذلك يوم غدير خم ، فهو قوله يومئذ : اللهم من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم

وال من ولاه وعاد من عاداه ( ١ ) .

٤٩٠ - في اصول الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن

الحسن بن على الوشاء عن حماد بن عثمان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : اتى النبى صلى الله عليه واله رجل

فقال : يا نبى الله الغالب على الدين ووسوسة الصدر ، فقال النبى له صلى الله عليه واله قل : توكلت

على الحى الذى لا يموت والحمد لله الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له

شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا ، قال : فصبر الرجل ما شاء الله

ثم مر على النبى صلى الله عليه واله فهتف به فقال : ما صنعت ؟ فقال : ادمنت ما قلت لى يا رسول الله

فقضى الله دينى وأذهب وسوسة صدرى .

٤٩١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن

الثمالى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله لقد لقيت

من وسوسة الصدر وانا رجل مدين معيل محوج ( ٢ ) فقال له : كرر هذه الكلمات :

توكلت على الحى الذى لا يموت والحمد لله الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك

في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا ، فلم يلبث ان جاء فقال : اذهب الله

عنى بوسوسة صدرى ، وقضى عنى دينى ووسع على رزقى .

٤٩٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : فقد رسول الله صلى الله عليه واله رجلا من الانصار ، فقال : ما غيبك عنا ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) " في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن النضر بن سويد عن خالد بن حماد و

محمد بن الفضيل عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سئلته عن قول الله عزوجل :

ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ، قال : يعنى لا تكتمها عليا وأعلمه ما اكرمته به ، وابتغ بين

ذلك سبيلا فانه يعنى اطلب إلى وسلنى ان آذن لك ان تجهر بولاية على وادع الناس اليها فاذن له

يوم غدير خم . منه عفى عنه " ( هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) المدين - بفتح الميم - : المديون . والمعيل : ذو عيال . والمحوج : المحتاج .

[٢٣٧]

فقال : الفقر يا رسول الله وطول السقم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله : الااعلمك كلاما اذا

قلته ذهب عنك الفقر ؟ فقال : بلى يا رسول الله ، فقال : اذا أصبحت وأمسيت فقل : لا

حول ولا قوة الا بالله توكلت على الحى الذى لا يموت والحمد لله الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم

يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا ، فقال الرجل : والله ما

قلته الا ثلثة ايام حتى ذهب عنى الفقر والسقم .

٤٩٣ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن سنان قال : شكوت إلى أبيعبد الله عليه السلام فقال :

الا اعلمك شيئا اذا قلته قضى الله دينك وانعشك حالك ( ١ ) فقلت : ما احوجنى

إلى ذلك ؟ فعلم هذا الدعاء قل في دبر صلوة الفجر : توكلت على الحى الذى لا يموت و

الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره

تكبيرا ، اللهم انى اعوذ بك من البؤس والفقر ومن غلبة الدين والسقم ، واسئلك ان تعيننى

على اداء حقك وإلى الناس .

٤٩٤ - في تهذيب الاحكام في الموثق عن أبيعبد الله عليه السلام قال : والرجل

اذا قرأ الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من

الذل وكبره تكبيرا ، أن يقول : الله اكبر الله اكبر الله اكبر ، قلت : فان لم يقل الرجل

شيئا من هذا اذا قرأ ؟ قال : ليس عليه شئ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩٥ - في كتاب التوحيد خطبة لامير المؤمنين عليه السلام يقول فيها : الحمد لله الذى

لم يولد فيكون في العز مشاركا ، ولم يلد فيكون موروثا هالكا .

٤٩٦ - وباسناده إلى المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : الحمد لله

الذى لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك .

٤٩٧ - وباسناده إلى يعقوب السراج عن أبيعبد الله عليه السلام انه قال في حديث له :

لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله .

٤٩٨ - وباسناده إلى حماد بن عمرو النصيبى قال : سألت جعفر بن محمد عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) نعشه الله نعشأ : رفعه وأقامه . تداركه من هلكة . جبره بعد فقر وسد فقره .

[٢٣٨]

عن التوحيد فقال : واحد صمد أزلى صمدى لا ظل له يمسكه ، وهو يمسك الاشياء بأظلتها

لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك ، ولم يكن له كفوا أحد .

٤٩٩ - وباسناده إلى ابن ابى عمير عن موسى بن جعفر عليه السلام انه قال : واعلم ان

الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك .

٥٠٠ - في نهج البلاغة لم يلد فيكون مولودا ، ولم يولد فيصير محدودا جل

عن اتخاذ الابناء .

٥٠١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن العباس بن عمرو الفقيمى

عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذى أتى أبا عبدالله عليه السلام وكان من قول أبى

عبدالله عليه السلام : لا يخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين ، أو يكونا ضعيفين

او يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا ، فان كانا قويين فلم لا يدفع كل منهما صاحبه و

ينفرد بالتدبير . وان زعمت ان أحدهما قوى والآخر ضعيف ، ثبت انه واحد كما تقول

للعجز الظاهر في الثانى ، فان قلت : انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة

او متفرقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظما والفلك جاريا ، والتدبير واحدا ، والليل و

النهار والشمس والقمر ، دل صحة الامر والتدبير وائتلاف الامر على ان المدبر واحد ، ثم

يلزمك ان ادعيت اثنين فرجة ما بينهما حتى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثا بينهما

قديما معهما فليزمك ثلاثة فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين ، حتى يكون بينهم فرجة

فيكونوا خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة ، والحديث طويل

أخذنامنه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٣٨ سطر ١٩ الى ص ٢٤٦ سطر ١٨

٥٠٢ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل فعرف القلب

بعقله انه لو كان معه شريك كان ضعيفا ناقصا ولو كان ناقصا ما خلق الانسان ، و

لاختلفت التدابير ، وانتقصت الامور مع التقصير الذى به يوصف الارباب المتفردون و

الشركاء المتعاينون .

٥٠٣ - في مصباح الزائر لابن طاوس ( ره ) في دعاء الحسين عليه السلام يوم عرفة :

[٢٣٩]

الحمد لله الذى يم يتخذ ولدا فيكون موروثا ، ولم يكن له شريك في الملك فيضاده فيما

ابتدع ، ولا ولى من الذل فيرفده فيما صنع .

٥٠٤ - في كتاب طب الائمة باسناده إلى جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : جاء

رجل من خراسان إلى على بن الحسين عليه السلام قال : يا بن رسول الله حججت ونويت عند

خروجى ان أقصدك فان بى وجع الطحال وان تدعو لى بالفرج ، فقال له على بن الحسين

عليه السلام : قد كفاك الله ذلك وله الحمد ، فاذا أحسست به فاكتب هذه الاية بزعفران وماء زمزم

واشربه ، فان الله تعالى يدفع عنك ذلك الوجع : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما

تدعو فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ، وقل

الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل

وكبره تكبيرا .

٥٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم " وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن

له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا " قال : لم يذل فيحتاج إلى

ولى ينصره .

٥٠٦ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

يقول فيه عليه السلام حاكيا عن الله تبارك وتعالى : واعطيت لك ولامتك التكبير .

٥٠٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عمن

ذكره عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رجل عنده : الله أكبر فقال : الله اكبر من أى شئ ؟

فقال : من كل شئ ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : حددته ، فقال الرجل : كيف أقول ؟ قال :

قل : الله اكبر من أن يوصف :

٥٠٨ - ورواه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن مروك بن عبيد

عن جميع بن عيمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : أى شئ الله أكبر ؟ فقلت : الله اكبر

من كل شئ ، فقال : وكان ثم شئ فيكون أكبر منه ؟ فقلت : فما هو ؟ قال :

أكبر من أن يوصف .

[٢٤٠]

٥٠٩ - في من لا يحضره الفقيه باسناده إلى سليمان بن مهران قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام : فكيف صار التكبير يذهب بالضغاط هناك ( ١ ) قال :

لان قول العبد : الله اكبر معناه الله أكبر من أن يكون مثل الاصنام المنحوتة والآلهة

المعبودة دونه .

٥١٠ - في كتاب مقتل الحسين ( ع ) لابى مخنف أن يزيد لعنه الله قال للمؤذن :

قم يا مؤذن فأذن ، فقال الله اكبر الله اكبر فقال زين العابدين عليه السلام : صدقت الله أكبر

من كل شئ .

٥١١ - في مجمع البيان وروى ان النبى صلى الله عليه واله كان يعلم أهله هذه الآية وما

قبلها عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير .

* ( هامش ) * ( ١ ) الضغاط : المزاحمة . وقوله : “ هناك ” اى عند باب بنى شيبة في الحرم ، و

الحديث بتمامه مذكور في الفقيه في باب نكت في حجج الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين .

[٢٤١]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابيعبد الله عليه السلام قال : من قرء سورة

الكهف في كل ليلة جمعة لم يمت الا شهيدا ، ويبعثه الله من الشهداء ، ووقف يوم

القيامة مع الشهداء .

٢ - في الكافى الحسين بن محمد عن عبدالله بن عامر عن على بن مهزيار عن

أيوب بن نوح عن محمد بن أبى حمزة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من قرء سورة الكهف

في كل ليلة جمعة كانت كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة ، قال : وروى غيره ايضا فيمن

قرأها يوم الجمعة بعد الظهر والعصر مثل ذلك .

٣ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأها فهو

معصوم ثمانية ايام من كل فتنة ، فان خرج الدجال في الثمانية ايام عصمه الله من

فتنة الدجال .

٤ - سمرة بن جندب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرء عشر آيات من سورة الكهف

لم يضره فتنة الدجال ، ومن قرء السورة كلها دخل الجنة .

٥ - وعن النبى صلى الله عليه واله قال : الا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين

نزلت ، ملاءت عظمتها ما بين السماء والارض ؟ قالوا : بلى ، قال : سورة أصحاب

الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر الله له إلى الجمعة الاخرى وزيادة ثلثة أيام ، واعطى

[٢٤٢]

نورا يبلغ السماء ووقى فتنة الدجال .

٦ - وروى الواحدى باسناده عن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه واله قال : من حفظ

عشر آيات من سورة الكهف كانت له نورا يوم القيمة .

٧ - وروى ايضا باسناده عن سعيد بن محمد الجرمى عن أبيه عن جده عن النبى

صلى الله عليه واله قال : من قرء الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى سنة من كل فتنة تكون فان خرج

الدجال عصم منه .

٨ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سئل

عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه وسأله كم حج آدم من حجة ؟

فقال له : سبعين حجة ماشية على قدمه ، واول حجة حجها كان معه الصرد يدله على

مواضع الماء ، وخرج معه من الجنة وقد نهى عن أكل الصرد والخطاف ، وسأله : ما

باله لا يمشئ ؟ فقال : لانه ناح على بيت المقدس فطاف حوله أربعين عاما يبكى عليه ،

ولم يزل يبكى مع آدم عليه السلام ، فمن هناك سكن البيوت ومعه تسع آيات من كتاب الله تعالى

مما كان آدم يقرأ بها في الجنة ، وهى معه إلى يوم القيمة ، ثلاث آيات من أول الكهف ،

وثلاث آيات من سبحان ، “ فاذا قرأت القرآن ” وثلاث آيات من يس " وجعلنا من بين

أيديهم سدا ومن خلفهم سدا " .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى

انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ، قيما قال : هذا مقدم ومؤخر ، لان

معناه الذى انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ، فقد قدم حرف ،

على حرف .

١٠ في تفسير العياشى عن البرقى عمن رواه رفعه عن أبى بصير عن أبيجعفر

عليه السلام لينذر باسا شديدا من لدنه قال : البأس الشديد على وهو لدن رسول الله صلى الله عليه واله قاتل

معه عدوه ، فذلك قوله “ لينذر بأسا شديدا من لدنه ” .

١١ - عن الحسن بن صالح قال : قال لى أبوجعفر عليه السلام : لا تقرأ يبشر ، انما

[٢٤٣]

البشر بشر الاديم ، قال : فصليت بعد ذلك خلف الحسن فقرأ تبشر .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا مالهم به

من علم قال : قالت قريش حين زعموا ان الملائكة بنات الله عزوجل وما قالت اليهود

والنصارى في قولهم عزيز ابن الله والمسيح ابن الله ، فرد الله عزوجل عليهم فقال : مالهم

به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا .

١٣ - وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله عزوجل : فلعلك باخع

نفسك يقول : قاتل نفسك على آثارهم .

١٤ - في روضة الكافى كلام لعلى بن الحسين عليه السلام في الواعظ والزهد في

الدنيا يقول فيه عليه السلام : واعلموا ان الله لم يحب زهرة الدنيا وعاجلها لاحد من اوليائه ، ولم -

يرغبهم فيها وفى عاجل زهرتها وظاهر بهجتها ، وانما خلق الدنيا وخلق أهلها ليبلوهم

فيها ايهم احسن عملا لآخرته .

١٥ - في الخرايج الجرايح عن المنهال بن عمر قال : والله أنا رأيت رأس

الحسين عليه السلام حين حمل وأنا بدمشق ، وبين يديه رجل يقرأ الكهف حتى بلغ قوله :

ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا فانطق الله تعالى الرأس

بلسان ذرب طلق قال : أعجب من أصحاب الكهف حملى وقتلى .

١٦ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وروى ابومخنف عن الشعبى انه صلب

رأس الحسين بالصياف في الكوفة فتنحنح الرأس وقرء سورة الكهف إلى قوله :

انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وسمع ايضا يقرأ : " ان أصحاب الكهف و

الرقيم كانوا من آياتنا عجبا " .

١٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام

ابن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان مثل أبى طالب مثل أصحاب الكهف ، اسروا الايمان

واظهروا الشرك ، فآتاهم الله أجرهم مرتين .

[٢٤٤]

١٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن على عن درست الواسطى

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما بلغت تقية احد تقية أصحاب الكهف ، اذ كانوا

يشهدون الاعياد ويشدون الزنانير ( ١ ) فأعطاهم الله أجرهم مرتين .

١٩ - في تفسير العياشى عن عبيد الله بن يحيى عن أبى عبدالله عليه السلام انه ذكر

أصحاب الكهف فقال : لو كلفكلم قومكم ما كلفهم قومهم ؟ فقيل له : وما كلفهم قومهم ؟ فقال : كلفوهم الشرك بالله العظيم فاظهروا لهم الشرك ، وأسروا الايمان حتى

جاءهم الفرج .

٢٠ - عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان اصحاب الكهف أسروا الايمان

وأظهروا الكفر فآجرهم الله .

٢١ - عن محمد عن أحمد بن على عن أبيعبد الله عليه السلام في قوله : " ام حسبت ان

أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا " قال : هم قوم فروا وكتب ملك ذلك

الزمان باسمائهم وأسماء آبائهم وعشايرهم في صحف من رصاص ، فهو قوله : " أصحاب

الكهف والرقيم " .

٢٢ - عن أبى بكر الحضرمى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : خرج أصحاب الكهف على غير

معرفة ولا ميعاد ، فلما صاروا في الصحراء أخد بعضهم على بعض العهود والمواثيق ،

يأخذ هذا على هذا وهذا على هذا ، ثم قالوا : أظهروا امركم فاظهروه فاذا هم

على أمر واحد .

٢٣ - عن الكاهلى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان أصحاب الكهف أسروا الايمان

وأظهروا الكفر ، وكانوا على جهار الكفر أعظم أجرا منهم على الاسرار بالايمان .

٢٤ - عن سليمان بن جعفر النهدى قال : قال جعفر بن محمد : يا سليمان من

الفتى ؟ قال : قلت : جعلت فداك الفتى عندنا الشاب ، قال لى : أما علمت ان أصحاب

الكهف كانوا كلهم كهولا فسماهم الله فتية بايمانهم ، يا سليمان من آمن بالله واتقى

* ( هامش ) * ( ١ ) جمع الزنار

[٢٤٥]

هو الفتى .

٢٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم رفعه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لرجل :

ما الفتى عندكم ؟ فقال له : الشاب ، فقال : لا ، الفتى المؤمن ، ان اصحاب الكهف كانوا

شيوخا فسماهم الله عزوجل فتية بايمانهم .

٢٦ - في من لا يحضره الفقيه وروى سدير الصيرفى قال : قلت لابى جعفر

عليه السلام : حديث بلغنى عن الحسن البصرى فان حقا فانا لله وانا اليه راجعون ، قال : وما هو ؟

قلت : بلغنى ان الحسن كان يقول : لو غلى دماغه من حر الشمس ما استظل بحائط صيرفى ؟

ولو تفرثت كبده ( ١ ) عطشا لم يستسق من دار صيرفى ماءا وهو عملى وتجارتى ، وعليه نبت

لحمى ودمى ومنه حجتى وعمرتى قال : فجلس عليه السلام ثم قال : كذب الحسن خذ سواءا واعط

سواءا ، واذا حضرت الصلوة فدع ما بيدك وانهض إلى الصلوة ، أما علمت ان أصحاب الكهف

كانوا صيارفة يعنى صيارفة الكلام ، ولم يعن صيارفة الدراهم ( ٢ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) تفرث : تفرق .

( ٢ ) اقول : الصرف هو بيع النقود كبيع الذهب بالفضة او الدينار بالدرهم وصيارفة

جمع الصيرفى وهو النقاد والهاء للنسبة ، ثم ان المشهور كراهية بيع الصرف لانه يفضى إلى

المحرم أو المكروه غالبا ، ولعل هذا الخبر انما ورد ردا على من برى اباحته متمسكا بعمل

اصحاب الكهف .

وقال المجلسى ( ره ) بعد نقل هذا الخبر : لعله عليه السلام انما ذكر ذلك الزاما عليهم

حيث ظنوا انهم كانوا صيارفة الدراهم “ انتهى ” وقد رواه الصدوق ( ره ) في الفقيه وليس فيما رواه قوله :

“ يعنى صيارفة الكلام . اه ” كنا ان الظاهر انه من كلام الراوى او الكلينى ( ره ) نعم ورد في بعضها

التصريح بانهم صيارفة الكلام كما في حديث العياشى ثم قال الصدوق ( ره ) بعد نقل الحديث : يعنى

صيارفة الكلام ولم يعن صيارفة الدراهم “ انتهى ” وذكر المجلسى ( ره ) في وجه حمل الصدوق

( ره ) الخبر على هذا المعنى وجوها يطول المقام بذكرها ، وعلى الطالب أن يراجع البحار .

وعن بعض شراح الحديث : ان المعنى كأن الامام عليه السلام قال لسدير : مالك ولقول *

[٢٤٦]

٢٧ - في تفسير العياشى عن درست عن أبيعبد الله عليه السلام انه ذكر اصحاب

الكهف فقال : كانوا صيارفة كلام ، ولم يكونوا صيارفة دراهم .

٢٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن اسمعيل

القرشى عمن حدثه عن اسمعيل بن أعبل عن أبيه عن أبى رافع عن النبى صلى الله عليه واله حديث

طويل قال فيه بعد ان ذكر عيسى ، ثم يحيى بن زكريا ، ثم العزيز ثم دانيال ، ثم مكيخا

ابن دانيال عليهم السلام وملوك زمانهم ، فعند ذلك ملك سابور بن هرمز اثنين وسبعين سنة ، و

هو اول من عقد التاج ولبسه ، وولى أمر الله عزوجل يومئذ وهو الشواء بن مكيخا ، وملك

بعد أردشير أخو شابور سنتين ، وفى زمانه بعث الله الفتية اصحاب الكهف والرقيم ، و

ولى أمر الله في الارض يومئذ دستجا بن لشوا بن مكيخا .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : عزوجل : " ام حسبت أن اصحاب

الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا " يقول : قد آتيناك من الايات ما هو أعجب منه ،

وهم فتية كانوا في الفترة بين عيسى بن مريم عليهما السلام ومحمد صلى الله عليه واله ، واما الرقيم فهما

لوحان من نحاس مرقوم مكتوب فيهما أمر الفتية وأمر اسلامهم ، وما اراد منهم دقيانوس

الملك ، وكيف كان امرهم وحالهم وقال على بن ابراهيم فحدثنى أبى عن ابن ابى عمير

عن أبى بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : كان سبب نزول سورة الكهف ان قريشا بعثوا ثلثة

نفر إلى نجران : النضر بن الحارث بن كلدة ، وعقبة بن أبى معيط ، والعاص بن وائل

السهمى ، ليعلموا من اليهود والنصارى مسائل يسئلونها رسول الله صلى الله عليه واله فخرجوا إلى

نجران إلى علماء اليهود ، فسألوهم فقالوا : اسألوه عن ثلثة مسائل ، فان أجابكم فيها

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٤٦ سطر ١٩ الى ص ٢٥٤ سطر ١٨

* ( هامش ) * * الحسن الصبرى ؟ أما علمت ان أصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام ونقدة الاقاويل ، فانتقدوا

ما قرع أسماعهم فاتبعوا الحق ورفضوا الباطل ولم يسمعوا أمانى أهل الضلال وأكاذيب رهط

النفاهة ، فأنت ايضا كن صيرفيا لما يبلغك من الاقايل فانتقده آخذا بالحق رافضا للباطل

وليس المراد انهم كانوا صيارفة الدراهم كما هو المتبادر إلى بعض الاوهام ، لانهم كانوا فتية من

أشراف الروم مع عظم شأنهم وكبر خطرهم .

[٢٤٧]

على ما عندنا فهو صادق ، ثم سلوه عن مسألة واحدة ، فان ادعى علمها فهو كاذب

قالوا : وما هذه المسائل ؟ قالوا : اسالوه عن فتية كانوا في الزمن الاول فخرجوا وغابوا

وناموا كم بقوا في نومهم ؟ حتى انتبهوا ، وكم كان عددهم ، وأى شئ كان معهم من

غيرهم وما كان قصتهم ؟ واسئلوه عن موسى عليه السلام حين أمره الله عزوجل أن يتبع العالم

ويتعلم منه من هو ، وكيف تبعه وما كان قصته معه ؟ واسئلوه عن طائف طاف مغرب الشمس

ومطلعها حتى بلغ سد يأجوج ومأجوج من هو ؟ وكيف كان قصته ؟ ثم أملوا عليهم أخبار

هذه الثلث المسائل ، وقالوا لهم : ان أجابكم بما قد أملينا عليكم فهو صادق ، وان

اخبركم بخلاف ذلك فلا تصدقوه ، قالوا : فما المسألة الرابعة ؟ قالوا : سلوه متى

تقوم الساعة ؟ فان ادعى علمها فهو كاذب ، فان قيام الساعة لا يعلمها الا الله

تبارك وتعالى .

فرجعوا إلى مكة واجتمعوا إلى أبيطالب رضى الله عنه فقالوا : يا باطالب ان ابن

اخيك يزعم ان خبر السماء يأتيه ونحن نسأله عن مسائل فان أجابنا عنها علمنا انه صادق

وان لم يخبرنا علمنا انه كاذب ، فقال أبوطالب : سلوه عما بدا لكم ، فسئلوه عن الثلث

المسائل ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله غدا أخبركم ولم يستثن ، فاحتبس الوحى عليه أربعين

يوما ، حتى اغتم النبى صلى الله عليه واله وشك اصحابه الذين كانوا آمنوا به ، وفرحت قريش و

استهزؤا وآذوا وحزن أبوطالب ، فلما كان بعد أربعين يوما نزل عليه سورة الكهف

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا جبرئيل لقد أبطأت ! فقال : انا لا نقدر ان ننزل الا باذن الله

تعالى ، فأنزل الله عزوجل : “ ام حبست ” يا محمد " ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا

من آياتنا عجبا " ثم قص قصتهم فقال : اذ اوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من

لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

فقال الصادق عليه السلام : ان أصحاب الكهف والرقيم كانوا في زمن ملك جبار عات

وكان يدعو أهل مملكته إلى عبادة الاصنام فمن لم يجبه قتله ، وكانوا هؤلاء قوما مؤمنين

يعبدون الله عزوجل ، ووكل الملك بباب المدينة وكلاء ولم يدع أحدا يخرج حتى

[٢٤٨]

يسجد للاصنام ، فخرجوا هؤلاء بعلة الصيد وذلك انهم مروا براع في طريقهم فدعوه

إلى أمرهم فلم يجبهم وكان مع الراعى كلب ، فأجابهم وخرج معهم ، فقال الصادق

عليه السلام : لا يدخل الجنة من البهائم الا ثلثة حمار بلعم بن باعور ، وذئب يوسف عليه السلام و

كلب أصحاب الكهف .

فخرج أصحاب الكهف من المدينة بعلة الصيد هربا من دين ذلك الملك ، فلما

أمسوا دخلوا إلى ذلك الكهف ، والكلب معهم ، فألقى الله عزوجل عليهم النعاس ، كما

قال الله تبارك وتعالى : “ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ” فناموا

حتى أهلك الله عز وجل الملك وأهل مملكته وذهب ذلك الزمان ، وجاء زمان

آخر وقوم آخرون ثم انتبهوا ، فقال بعضهم لبعض : كم نمنا ههنا فنظروا إلى الشمس

قد ارتفعت فقالوا : نمنا يوما أو بعض يوم ، ثم قالوا لواحد منهم : خذ هذه الورق وادخل

في المدينة متنكرا لا يعرفوك : فاشتر لنا فانهم ان علموا بنا وعرفونا قتلونا

او اوردونا في دينهم ، فجاء ذلك الرجل فراى المدينة بخلاف الذى عهدها ، وراى قوما

بخلاف اولئك لم يعرفهم ولم يعرفوا لغته ، ولم يعرف لغتهم ، فقالوا له : من أنت و

من اين جئت فأخبرهم فخرج ملك تلك المدينة مع أصحابه والرجل معهم حتى وقفوا

على باب الكهف ، فأقبلوا يتطلعون فيه فقال بعضهم : هؤلاء ثلثة ورابعهم كلبهم ، وقال

بعضهم : هم خمسة وسادسهم كلبهم ، وقال بعضهم : هم سبعة وثامنهم كلبهم وحجبهم الله

عزوجل بحجاب من الرعب فلم يكن أحد يقدم بالدخول عليهم غير صاحبهم ، فانه لما

دخل عليهم وجدهم خائفين ان يكون أصحاب دقيانوس شعروا بهم ، فأخبرهم صاحبهم

انهم كانوا نائمين هذا الزمن الطويل ، وأنهم آية للناس ، فبكوا وسئلوا الله تعالى ان

يعيدهم إلى مضاجعهم نائمين كما كانوا ، ثم قال الملك : ينبغى ان يبنى ههنا مسجد ونزوره

فان هؤلاء قوم مؤمنون ، فلهم في كل سنة نقلة نقلتان ينامون ستة اشهر على جنوبهم الايمن

وستة أشهر على جنوبهم الايسر ، والكلب معهم قد بسط ذراعيه بفناء الكهف ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) " في كتاب سعد السعود لابن طاوس ( ره ) نقلا عن تفسير أبى اسحق ابراهيم بن محمد *

[٢٤٩]

٣٠ - في مجمع البيان وقيل : أصحاب الرقيم هم النفر الثلثة الذين دخلوا

في غار ، فانسد عليهم فقالوا : ليدع الله تعالى كل واحد منا بعمله حتى يفرج الله عنا

ففعلوا فنجاهم الله . رواه النعمان بن بشير مرفوعا .

٣١ - في محاسن البرقى عنه عن عبدالرحمن بن أبى نجران عن المفضل بن

صالح عن جابر الجعفى يرفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خرج ثلثة نفر يسيحون في

الارض ، فبينما هم يعبدون الله في كهف في قلة جبل حتى بدت صخرة من أعلى الجبل

حتى التقمت باب الكهف ، فقال بعضهم لبعض : عباد الله والله ما ينجيكم مما وقعتم الا أن

تصدقوا الله ، فهلم ما عملتم لله خالصا ، فانما أسلمتم بالذنوب ، فقال أحدهم : اللهم ان

كنت تعلم انى طلبت امرأة لحسنها وجمالها فأعطيت فيها مالا ضخما ، حتى اذا قدرت عليها

وجلست منها مجلس الرجل من المرأة وذكرت النار ، فقمت عنها فرقا منك ، اللهم

فارفع عنا هذه الصخرة ، فانصدعت حتى نظروا إلى الصدع ثم قال الآخر : اللهم ان

كنت تعلم انى استاجرت قوما يحرثون كل رجل منهم بنصف درهم ، فلما فرغوا أعطيتهم

أجورهم ، فقال أحدهم : قد عملت عمل اثنين والله لا آخذ الا درهما واحدا وترك ماله عندى

فبذرت بذلك النصف الدرهم في الارض فأخرج الله من ذلك رزقا ، وجاء صاحب النصف

* ( هامش ) * * القزوينى باسناده إلى انس بن مالك قال : أهدى لرسول الله صلى الله عليه وآله بساط من قرية

يقال لها بهندف ، فقعد عليه على وأبوبكر وعمر وعثمان والزبير و عبدالرحمن بن عوف وسعد ،

فقال النبى صلى الله عليه وآله لعلى : يا على قل يا ريح احمل بنا ، فقال على : يا ريح احمل بنا فحمل

بهم حتى أتوا اصحاب الكهف ، فسلم أبوبكر وعمر فلم يردوا عليهم السلام ، ثم قام على عليه السلام

فسلم فردوا عليه السلام ، فقال أبوبكر : يا على ما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا ؟ فقال لهم على

عليه السلام فقالوا : انا لا نرد بعد الموت الا على نبى أو وصى نبى ثم قال على " يا ريح احملينا

فحملتنا ، ثم قال : يا ريح ضعينا فوضعتنا ، فركز برجله الارض فتوضأ على وتوضأنا ثم قال :

يا ريح احملينا فحملتنا ، فوافينا المدينة والنبى صلى الله عليه وآله في صلوة الغداة وهو يقرأ :

“ أم حسبت أن اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ” فلما قضى النبى صلى الله عليه وآله

الصلوة قال : يا على أخبرونى عن مسيركم أم تحبون أن أخبركم ؟ قالوا : بل تخبرنا يا رسول الله .

قال انس بن مالك : فقص القصة كأن معنا . منه عفى عنه " ( عن هامش بعض النسخ ) .

[٢٥٠]

الدرهم فأراده فدفعت اليه ثمن عشرة آلاف ، فان كنت تعلم انما فعلته مخافة منك

فارفع عنا هذه الصخرة ، قال : فانفرجت منهم حتى نظر بعضهم إلى بعض ، ثم ان الآخر قال :

اللهم ان كنت تعلم ان أبى وامى كانا نائمين فأتيتهما بقعب من لبن ( ١ ) فخفت ان أضعه

أن تمج فيه هامة ، وكرهت أن أوقظهما من نومهما ، فيشق ذلك عليهما فلم ازل كذلك

حتى استيقظا وشربا ، اللهم فان كنت تعلم انى فعلت ذلك ابتغاء وجهك فارفع عنا هذه -

الصخرة ، فانفرجت لهم حتى سهل لهم طريقهم ، ثم قال النبى صلى الله عليه واله : من صدق الله نجا .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه قوله عزوجل : فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا

قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم .

٣٢ - في كتاب طب الائمة عوذة للصبى اذا كثر بكاؤه ولمن يفزع بالليل ، و

للمرأة اذا سهرت من وجع " فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أى

الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا " حدثنا أبوالمغر الواسطى قال : حدثنا محمد بن سليمان

عن مروان بن الجهم عن محمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام مأثورة عن أمير المؤمنين عليه السلام

انه قال ذلك .

٣٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

يزيد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبيعبد الله عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفيه بعد

ان قال عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها ، و

فرقه فيها وبين ذلك ، قلت : قد فهمت نقصان الايمان وتمامه فمن أين جاءت زيادته ؟

فقال : قول الله عزوجل : " واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

فأما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون * واما الذين في قلوبهم مرض

فزادتهم رجسا إلى رجسهم " وقال : نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية آمنوا

بربهم وزدناهم هدى ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان ، لم يكن لاحد منهم

فضل على الآخر ، ولا ستوت النعم ، ولا استوى الناس وبطل التفضيل ، ولكن بتمام

* ( هامش ) * ( ١ ) القعب : القدح الضخم الغليظ .

[٢٥١]

الايمان دخل المؤمنون الجنة ، وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند

الله وبالنقصان دخل المفرطون النار

٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا يعنى جورا على الله تعالى ان قلنا

ان له شريكا .

٣٥ - في كتاب التوحيد حدثنا على بن عبدالله الوراق ومحمد بن على

السنانى وعلى بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضى الله عنه قالوا حدثنا أبوالعباس

أحمد بن يحيى بن زكريا القطان ، قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا

تميم بن بهلول عن أبيه عن جعفر بن سليمان النضرى عن عبدالله بن الفضل الهاشمى قال :

سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليهم السلام عن قول الله عزوجل : من يهد الله فهو المهتد و

من يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فقال : ان الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم القيمة

عن دار كرامته ، ويهدى أهل الايمان والعمل الصالح إلى جنته كما قال الله عزوجل :

“ ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ” وقال الله عزوجل : " ان الذين آمنوا وعملوا

الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجرى من تحتهم الانهار في جنات النعيم " .

قال مؤلف هذا الكتاب قوله عزوجل : ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال

وقوله عزوجل : وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قد سبق لهما بيان في حديث على

ابن ابراهيم .

٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن

الرضا عليه السلام انه قال : لا يدخل الجنة من البهائم الا ثلثة : حمارة بلعم ، وكلب أصحاب الكهف

والذئب ، وكان سبب الذئب انه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين و

يعذبهم ، وكان للشرطى ابن يحبه ، فجاء ذئب فأكل ابنه فحزن الشرطى عليه ، فأدخل

الله ذلك الذئب الجنة لما احزن الشرطى .

٣٧ - في تفسير العياشى عن محمد بن سنان البطيخى ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ عن محمد بن سنان عن البطيخى ” .

[٢٥٢]

عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : لو اطلعت عليهم

لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قال : ان ذلك لم يعن به النبى صلى الله عليه واله

انما عنى به المؤمنون بعضهم لبعض لكنه حالهم التى هم عليها .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عزوجل : قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما

او بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه إلى المدينة

فلينظر ايها ازكى طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا

قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم .

٣٨ - في محاسن البرقى عن ابراهيم بن عقبة عن محمد بن ميسر عن أبيه عن أبى جعفر

اوعن أبى عبدالله عليهما السلام في قول الله : “ فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه ” قال :

أزكى طعاما التمر .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عزوجل : انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم

او يعيدوكم في ملتهم قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم .

٣٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله عليه السلام ، حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : وقد رجع إلى الدنيا ممن مات خلق كثير ، منهم أصحاب الكهف أماتهم

الله ثلثمأة عام ، ثم بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجتهم ، وليريهم قدرته

وليعلموا أن البعث حق .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلثة رابعهم

كلبهم إلى قوله عزوجل : وثامنهم كلبهم قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم .

٤٠ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال الصادق عليه السلام : يخرج مع

القائم عليه السلام من ظهر الكعبة سبعة وعشرون رجلا ، خمسة عشر من قوم موسى عليه السلام ،

الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون ، وسبعة من أهل الكهف ، ويوشع بن نون

وأبا دجانة الانصارى ، ومقداد ومالك الاشتر ، فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما .

قال عز من قائل : فلا تمار فيهم الامراء ظاهرا .

٤١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة

[٢٥٣]

ابن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : اياكم والمراء والخصومة

فانهما يمرضان القلوب على الاخوان وينبت عليهما النفاق .

٤٢ - وباسناده قال : قال النبى صلى الله عليه واله : ثلاث من لقى الله عزوجل بهن دخل الجنة

من اى باب شاء : من حسن خلقه وخشى الله في المغيب والمحضر ، وترك المراء وان

كان محقا .

٤٣ - وباسناده إلى عمار بن مروان قال قال ابوعبدالله عليه السلام : لا تمارين حليما

ولا سفيها ، فان الحليم يغلبك ( ١ ) والسفيه يؤذيك .

٤٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى اسمعيل بن أبى زياد عن جعفر بن محمد

عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله انا زعيم ( ٢ ) ببيت في أعلى الجنة ، وبيت

في وسط الجنة ، وبيت في رياض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا .

٤٥ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من يضمن أربعة بأربعة ابيات

في الجنة : من انفق ولم يخف فقرا ، إلى قوله ( ع ) : وترك المراء وان وكان محقا .

٤٦ - عن جعفر بن محمد عن أبيه ، عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أربع خصال

تميت القلب : الذنب على الذنب وكثرة منافثة النساء يعنى محادثتهن ، ومماراة الاحمق

تقول ويقول ولا يرجع إلى خيرا أبدا ، الحديث .

٤٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن مرازم

ابن حكيم قال مر أبوعبدالله ( ع ) بكتاب في حاجة ، فكتب ثم عرض عليه ولم يكن فيه

استثناء ، فقال : كيف رجوتم ان يتم هذا وليس فيه استثناء ؟ انظروا كل موضع لا يكون

فيه استثناء فاستثنوا فيه .

٤٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبى

جميلة عن المفضل بن صالح عن محمد الحلبى وزارة عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر و

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ يقليك ” ويوافقه المصدر ايضا وهو من القلى بمعنى البغض .

( ٢ ) الزعيم : الكفيل .

[٢٥٤]

أبى عبدالله عليهما السلام في قول الله عزوجل : “ واذكر ربك اذا نسيت ” قال : اذا حلف الرجل

فنسى أن يستثنى فليستثن .

٤٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن ابن

محبوب عن أبى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عز -

وجل : “ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما ” قال : فقال : ان الله عزوجل لما

قال لآدم : ادخل الجنة قال له : يا آدم لا تقرب هذه الشجرة ، قال : وأراه اياها ؟ فقال

آدم لربه : كيف اقربها وقد نهيتنى عنها أنا وزوجتى ؟ قال : فقال لهما : لا تقرباها يعنى

لا تاكلا منها ، فقال آدم وزوجته : نعم يا ربنا لم نقربها ولم نأكل منها ولم يستثنيا في

قولهما نعم ، فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما والى ذكرهما ، قال : وقد قال الله عزوجل

لنبيه صلى الله عليه واله في الكتاب : ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

ان لا أفعله فتسبق مشية الله في ان لا افعله ، فلا أقدر على أن أفعله فلذلك قال الله عزوجل :

“ واذكر ربك اذا نسيت ” أى استثن مشية الله في فعلك .

٥٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا

عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول

الله عزوجل : “ واذكر ربك اذا نسيت ” قال : ذلك في اليمين ، اذا قلت : والله لا أفعل كذا

وكذا ، فاذا ذكرت انك لم تستثن فقل انشاء الله .

٥١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعرى عن ابن

القداح عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : الاستثناء في اليمين متى ما ذكر

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٥٤ سطر ١٩ الى ص ٢٦٢ سطر ١٨

وان كان بعد أربعين صباحا ، ثم تلا هذه الآية : “ واذكر ربك اذا نسيت ” .

٥٢ - احمد بن محمد عن على بن الحسن عن على بن اسباط عن الحسن بن زرارة

قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ واذكر ربك اذا نسيت ” فقال : اذا

حلفت على يمين ونسيت أن تستثنى فاستثن اذا ذكرت .

٥٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى حماد بن عيسى عن عبدالله بن ميمون عن

[٢٥٥]

أبيعبد الله عليه السلام قال : للعبد أن يستثنى ما بينه وبين أربعين يوما اذا نسى ، ان رسول الله

صلى الله عليه واله أتاه اناس من اليهود فسألوه عن أشياء ، فقال لهم : تعالوا غدا احدثكم ولم يستثن

فاحتبس جبرئيل عليه السلام عنه أربعين يوما ثم أتاه فقال : " ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك

غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت " .

٥٤ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى على بن حديد عن مرازم قال : دخل أبو

عبدالله عليه السلام يوما إلى منزل معتب وهو يريد العمرة ، فتناول لوحا فيه تسمية أرزاق العيال وما

يخرج لهم ، فاذا فيه لفلان وفلان وفلان وليس فيه استثناء ، فقال : من كتب هذا الكتاب

ولم يستثن فيه كيف ظن انه يتم ؟ ثم دعى بالدواة فقال : الحق فيه انشاء الله ، فالحق فيه

في كل اسم انشاء الله .

٥٥ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن ميمون عن أبيعبد الله ( ع ) عن أبيه عن على

ابن أبيطالب صلوات الله عليهم قال : اذا حلف الرجل بالله فله ثنيا ( ١ ) إلى أربعين يوما ، و

ذلك ان قوما من اليهود سئلوا النبى صلى الله عليه واله عن شئ فقال : ائتونى ( ٢ ) غدا ولم يستثن حتى

أخبركم فاحتبس عنه جبرئيل ( ع ) أربعين يوما ، ثم أتى وقال : " لا تقولن لشئ انى

فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت " .

٥٦ - عن ابى حمزة عن أبى جعفر ( ع ) ذكر ان آدم لما اسكنه الله الجنة فقال له :

ياآدم لا تقرب هذه الشجرة فقال : نعم ولم يستثن فأمر الله نبيه فقال : " ولا تقولن لشئ

انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت " ولو بعد سنة .

٥٧ - وفى رواية عبدالله بن ميمون عن أبيعبد الله عليه السلام في قوله : " ولا تقولن لشئ

انى فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت " أن تقول الا من بعد الاربعين

فللعبد الاستثناء في اليمين ما بينه وبين أربعين يوما اذا نسى .

٥٨ - عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر وأبيعبد الله عليهما السلام في قول الله : " و

اذكر ربك اذا نسيت " فقال : اذا حلف الرجل فنسى أن يستثن فليستثن اذا ذكر .

* ( هامش ) * ( ١ ) الثنيا - بالضم مع القصر - : الاسم من الاستثناء ، وفى المصدر “ ثنياها ” .

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ ألقونى ” مكان “ ائتونى ” .

[٢٥٦]

٥٩ - عن حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه ( ع ) عن قول الله : " واذكر

ربك اذا نسيت " فقال : ان تستثنى ثم ذكرت بعد فاستثن حين تذكر .

قال مولف هذا الكتاب عفى عنه وقد سبق لهذة الاية بيان في حديث على

ابن ابراهيم .

٦٠ - في مجمع البيان وقوله : “ واذكر ربك اذا نسيت ” فيه وجهان أحهما انه

كلام متصل بما قبله ، ثم اختلف في ذلك فقيل : معناه واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء ثم تذكرت

فقل ان شاء الله ، وان كان بعد يوم أو شهر او سنة عن ابن عباس وقد روى ذلك عن ائمتنا

عليهم السلام ، ويمكن ان يكون الوجه فيه انه اذا استثنى بعد النسيان فانه يحصل ثواب

المستثنى من غير أن يوثر الاستثناء بعد انفصال الكلام في الكلام وابطال الحنث وسقوط

الكفارة في اليمين ، وهو الاشبه بمراد ابن عباس في قوله .

٦١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام " وقد رجع إلى الدنيا ممن مات خلق كثير منهم أصحاب الكهف ،

اماتهم الله ثلثمأة عام وتسعة ، وبعثهم في زمان قوم انكروا البعث ليقطع حجتهم و

ليريهم قدرته وليعلموا ان البعث حق :

٦٢ - في مجمع البيان وروى ان يهوديا سئل على بن ابى طالب عليه السلام عن مدة

لبثهم فأخبر بما في القرآن ، فقال : انا نجد في كتابنا ثلاثماة فقال عليه السلام : ذاك

بسنى الشمس وهذا بسنى القمر .

٦٣ - في كتاب طب الائمة باسناده إلى سالم بن محمد قال : شكوت إلى

الصادق عليه السلام وجع الساقين ، وانه قد أقعدنى عن أمر ربى واسبابى ، فقال : عوذها ،

قلت : بماذا يا بن رسول الله ؟ قال : بهذه الآية سبع مرات فانك تعافى باذن الله ،

واتل ما اوحى اليك من كتاب ربك ولا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا

قال : فعوذتها سبعا كما امرنى ، فرفع الوجع عنى رفعا حتى لم أحس بعد ذلك

بشئ منه .

[٢٥٧]

٦٣ - في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام

قال : قال عثمان بن عفان : يا رسول الله ما تفسير أبجد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه

وآله : تعلموا تفسير ابجد فان فيه الاعاجيب كلها وهل للعالم جهل تفسيره فقال :

يا رسول الله ما تفسير أبجد ؟ قال : ما الالف فآلاء الله إلى قوله عليه السلام : واما كلمن فالكاف

كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا .

٦٤ - عن عبدالله بن الصامت عن ابى ذر رحمه الله قال : أوصانى رسول الله صلى الله عليه واله بسبع

اوصاف بحب المساكين والدنو منهم ، واوصانى ان اقول الحق وان كان مرا الحديث .

٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل واصبر نفسك مع

الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة

الحيوة الدنيا فهذه نزلت في سلمان الفارسى رضى الله عنه ، كان عليه كساء يكون

فيه طعامه وهو دثاره ورداؤه ، وكان كساء من صوف ، فدخل عيينة بن حصين على النبى صلى الله عليه واله

وسلمان ( ره ) عنده فتأذى عيينة بريح كساء سلمان ، وقد كان عرق فيه وكان يوما

شديد الحر ، فعرق في الكساء فقال : يا رسول الله اذا نحن دخلنا عليك فاخرج هذا واصرفه

من عندك ، فاذا نحن خرجنا فادخل من شئت فأنزل الله عزوجل : ولا تطع من اغفلنا

قلبه عن ذكرنا وهو عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر الفزارى .

٦٦ - في مجمع البيان عند قوله : “ ولا تطرد الذين يدعون ربهم ” إلى قوله :

اليس الله باعلم بالشاكرين عن ابن مسعود حديث طويل وهناك : وقال سلمان وخباب :

فينا نزلت هذه الاية ، جاء الاقرع بن حابس التميمى وعيينة بن حصين الفزارى وذووهم

من المؤلفة ، فوجدوا النبى صلى الله عليه واله قاعدا مع بلال وصهيب وعثمان وخباب في ناس من ضعفاء

المؤمنين ، فحقروهم فقالوا : يا رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك حتى نخلوا بك ؟ إلى قوله :

فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عزوجل : " واصبر نفسك مع الذين

يدعون ربهم " الآية قال : فكان رسول الله صلى الله عليه واله يقعد معنا ويدنو حتى كادت ركبتنا تمس

ركبته فاذا بلغ الساعة التى يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم .

[٢٥٨]

٦٧ - وفيه هنا نزلت الاية في سلمان وأبى ذر وصهيب وخباب وغيرهم من فقراء

أصحاب النبى صلى الله عليه واله ، وذلك ان المؤلفة قلوبهم جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه واله : عيينة بن

حصين والاقرع بن حابس وذووهم فقالوا : يا رسول الله ان جلست في صدر المجلس و

نحيت عنا هؤلاء وروايح صنانهم ( ١ ) - وكانت عليهم جبات الصوف - جلسنا نحن اليك واخذنا

عنك فلا يمنعنا من الدخول عليك الا هؤلاء ، فلما نزلت الآية قام النبى صلى الله عليه واله يلتمسهم ،

فأصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله عزوجل فقال : الحمد لله الذى لم يمتنى

حتى أمرنى أن أصبر نفسى مع رجال من امتى ، معكم المحيى ومعكم الممات .

٦٨ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران عن أبى جعفر وابى عبدالله

عليهما السلام في قوله : “ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ” قال :

انما عنى بها الصلوة .

٦٩ - عن عاصم الكورى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول في قول الله :

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال : وعيد .

٧٠ - في اصول الكافى - أحمد بن عبدالعظيم عن محمد بن الفضيل عن

أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا : " وقل

الحق من ربكم ولاية على عليه السلام فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين

آل محمد نارا " .

٧١ - في تفسير على بن ابراهيم قال أبوعبدالله عليه السلام : نزلت هذه الآية هكذا :

" وقل الحق من ربكم يعنى ولاية على فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا

للظالمين آل محمد عليه السلام حقهم نارا أحاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء

كالمهل “ قال : المهل الذى يبقى في أصل الزيت المغلى ، ” يشوى الوجوه بئس

الشراب وساءت مرتفقا " .

٧٢ - في تهذيب الاحكام ابن أبى عمير عن بشير عن ابن أبى يعفور قال : كنت

* ( هامش ) * ( ١ ) الصنان : نتن الابط .

[٢٥٩]

عند أبى عبدالله عليه السلام اذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له : أصلحك الله انه ربما

أصاب الرجال منا الضيق والشدة ، فيدعى إلى البناء يبنيه أو النهر يكريه او المسناة

يصلحها ( ١ ) فما تقول في ذلك ؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام : ما أحب انى عقدت لهم عقدة ،

أو وكيت لهم وكاء وان لى ما بين لابتيها ( ٢ ) لا ولامدة بقلم ، ان أعو ان الظلمة يوم القيمة

في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد .

٧٣ - محمد بن يعقوب عن الحسين بن الحسن الهاشمى عن صالح بن أبى حماد

عن محمد بن خالد عن زياد بن سلمة قال : دخلت على أبى الحسن موسى ( ع ) فقال لى :

يا زياد انك تعمل عمل السلطان ؟ قال : قلت : أجل ، قال لى : ولم ؟ قلت : أنا رجل

لى مروة ، على عيال ، وليس وراء ظهرى شئ ، فقال لى : يا زياد لئن أسقط من

حالق ( ٣ ) فاتقطع قطعة قطعة أحب إلى من أن أتولى لاحد منهم عملا ، وأطأ بساط

رجل منهم الا لماذا ؟ قلت : لا أدرى ، قال : الا لتفريج كربة عن مؤمن ، أو فك

أسره ، أو قضاء دينه ، يا زياد ان أهون ما يصنع الله عزوجل بمن تولى لهم عملا ان

يضرب عليه سرادق من نار إلى أن يفرغ الله عزوجل من حساب الخلايق .

٧٤ - في تفسير العياشى عن سعد بن طريف عن أبى جعفر عليه السلام قال : الظلم

ثلثة : ظلم لا يغفره الله ، وظلم يغفره الله ، وظلم لا يدعه ، فالظلم الذى لايغفره الله الشرك ،

واما الظلم الذى يغفره فظلم الرجل نفسه ، واما الظلم الذى لا يدعه فالذنب بين العباد .

٧٥ - في مجمع البيان “ كالمهل ” قيل العكر الزيت اذا قرب اليه سقطت

فروة رأسه ( ٤ ) روى ذلك مرفوعا .

* ( هامش ) * ( ١ ) كرى الارض : حفرها . والمسناة : العرم وهو ما يبنى في وجه السيل .

( ٢ ) وكى القربة : شدها بالوكاء وهو رباط القربة . واللابة : الحرة وهى ارض ذات

حجارة سود كانها احرقت بالنار ، وقوله عليه السلام “ لابتيها ” اى لابتى المدينة ، لانها ما بين

حرتين عظيمتين تكتنفانها .

( ٣ ) الحالق : الجبل المنيف العالى ، لا يكون الا مع عدم نبات كانه حلق .

( ٤ ) فروة رأس : جلده .

[٢٦٠]

وفيه عند قوله : “ فمالئون منها البطون ” وقد روى ان الله تعالى يجوعهم

حتى ينسوا عذاب النار من شدة الجوع : فيصرخون إلى مالك ، فيحملهم إلى تلك

الشجرة وفيهم أبوجهل ، فيأكلون منها فتغلى بطونهم ، فيسقون شربة من الماء الحار

الذى بلغ نهايته في الحرارة فاذا قربوها من وجوههم شوت وجوههم ، فذلك قوله :

يشوى الوجوه .

٧٧ - وروى ابوأمامة عن النبى صلى الله عليه واله في قوله : “ ويسقى من ماء صديد ” قال :

يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادنى منه شوى وجهه ووقع فروة رأسه ، فاذا شرب قطع

أمعاءه حتى يخرج من دبره ، يقول الله عزوجل : “ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ”

ويقول : “ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه ” .

٧٨ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن القاسم بن

عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " يوم

تبدل الارض غير الارض قال : تبدل خبزة يأكل الناس منها حتى يفرغوا من الحساب ،

فقال له قائل : انهم لفى شغل يومئذ عن الاكل والشرب ؟ فقال له : ان ابن آدم خلق

أجوف لابد له من طعام وشراب ، أهم أشد شغلا أم في النار ؟ فقد استغاثوا والله عزوجل يقول :

“ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب ” .

٧٩ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله :

“ يوم تبدل غير الارض ” قال تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب ،

فقال له قائل : انهم يومئذ في شغل عن الاكل والشرب ؟ فقال له : ان ابن آدم خلق

أجوف لا بد له من الطعام والشراب أهم اشد شغلا ام هم في النار فقد استغاثوا " وان يستغيثوا

يغاثوا بماء كالمهل " .

٨٠ - عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : قال

أمير المؤمنين عليه السلام ان أهل النار لما غلى الزقوم والضريع في بطونهم كغلى الحميم سألوا

الشراب ، فأتوا بشراب غساق وصديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل

[٢٦١]

مكان ، وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ ، وحميم يغلى به جهنم منذ خلقت ، كالمهل

يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا .

٨١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بعض أصحابه رفعه قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى أصلها في دار على ، وما

في الجنة قصر ولا منزل الا وفيها فتر منها أعلاها اسفاط ( ١ ) حلل من سندس واستبرق ،

يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط ، في كل سفط مأة حلة ، ما فيها حلة تشبه الاخرى على

ألوان مختلفة ، وهو ثياب أهل الجنة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٢ - وقوله عزوجل : واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب

وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا قال : نزلت في رجل كان له بستانان

كبيران عظيمان كثيرا الثمار ، كما حكى الله عزوجل ، وفيهما نخل وزرع وماء وكان له

جار فقير فافتخر الغنى على ذلك الفقير .

٨٣ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ما من رجل دعا فختم

بقول : ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله الا اجيب حاجته .

٨٤ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى الحسن بن على بن عبدالملك الزيات عن

رجل عن كرام عن أبيعبد الله عليه السلام قال : اربع لاربع إلى قوله : والثالثة للحرق و

الغرق ما شاء الله لا قوة الا بالله ، وذلك انه يقول : ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله

لا قوة الا بالله

٨٥ - في محاسن البرقى عنه عن عدة من أصحابنا عن على بن أسباط عن أبى -

الحسن الرضا عليه السلام قال : قال لى : اذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل : بسم الله

آمنت بالله ، توكلت على الله ، ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله ، فتلقاه الشياطين فتضرب

الملائكة وجوهها وتقول : ما سبيلكم عليه وقد سمى الله وآمن به وتوكل على الله ، وقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الفتر : القطع ، وفى بعض النسخ “ القتر ” بالقاف . والاسفاط جمع السفط : ما

يعبأ فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء . وعاء كالقفة أو الجوالق .

[٢٦٢]

ما شاء الله لا قوة الا بالله .

٨٦ - عنه عن بكر بن صالح عن سلميان بن جعفر عن أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام

قال : من خرج وحده في السفر فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله ، اللهم آنس وحشتى وأعنى

على وحدتى واد غيبتى ( ١ ) .

٨٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى جابر بن يزيد الجعفى عن أبيجعفر

محمد بن على الباقر عليه السلام قال : سألته عن معنى لا حول ولاقوة الا بالله ، فقال : معناه

لا حول لنا عن معصيه الله الا بعون الله ، ولا قوة لنا على طاعة الله الا بتوفيق

الله عزوجل .

٨٨ - في كتاب الخصال عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال : عجبت لمن

يفزع من اربع كيف لا يفزع إلى اربع ؟ إلى ان قال : وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها

كيف لا يفزع إلى قوله تعالى : “ ما شاء الله لا قوة الا بالله ” فانى سمعت الله يقول بعقبها :

ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربى ان يؤتينى خيرا من جنتك وعسى موجبة .

٨٩ - في مجمع البيان : واحيط بثمره وفى الخبر ان الله عزوجل ارسل عليها نارا

وغار مؤها ( ٢ ) .

٩٠ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

أورمة ومحمد بن عبدالله عن على بن حسان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قوله عزوجل :

هنالك الولاية لله الحق قال : ولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

٩١ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن على بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٦٢ سطر ١٩ الى ص ٢٧٠ سطر ١٨

حسان عن عبدالرحمن بن كثير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله تعالى : " هنالك

الولاية لله الحق " قال : ولاية امير المؤمنين .

٩٢ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى وعلى بن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ ورد غيبتى ” والمختار موافق للمصدر .

( ٢ ) غار الماء : ذهب في الارض .

[٢٦٣]

ابراهيم عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبى حمزة عن على بن

الحسين عليه السلام حديث طويل في الزهد في الدنيا وفيه يقول عليه السلام : فهى كروضة اعتم

مرعاها ( ١ ) وأعجبت من يراها عذب شربها طيب تربتها تمج عروقها الثرى وينطف

فروعها الندى حتى اذا بلغ العشب ابانه ( ٢ ) واستوى بنانه هاجت ريح تحت الورق وتفرق

ما اتسق ، فأصبحت كما قال الله : هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ

مقتدرا .

٩٣ - في نهج البلاغة أما بعد فانى أحذركم الدنيا إلى أن قال : لا تعدوا اذا

تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها ، والرضاء بها أن تكون كما قال الله سبحانه : " كماء

أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل

شيئ مقتدرا " .

٩٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سعيد بن النصر عن جعفر بن محمد

عليه السلام قال : المال والبنون زينة الحيوة الدنيا وثمان ركعات آخر الليل

والوتر زينة الاخرة ، وقد يجمعهما الله عزوجل لاقوام .

٩٥ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ان المال والبنين حرث الدنيا ، والعمل

الصالح حرث الاخرة ، وقد يجمعهما الله لاقوام .

٩٦ - في تهذيب الاحكام محمد بن أحمد بن يحيى عن عمر بن على بن عمر عمن

حدثه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : ان كان الله عزوجل قال : " المال والبنون زينة الحيوة

الدنيا " ان الثمانية ركعات يصليها العبد آخر الليل زينة الاخرة .

٩٧ - في مجمع البيان وروى أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله انه قال لجلسائه :

خذوا جنتكم ، قالوا : حضر عدونا ؟ قال : خذوا جنتكم من النار ، قولوا : سبحان الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اعتم النبت : تم طوله وظهر نوره .

( ٢ ) مج الرجل الماء من فيه : رمى به . والثرى - كحصا : ندى الارض ونطف الماء :

اذا قطر قليل قليل ، والعشب : الكلاء الرطب ، وابان الشئ : حينه أو أوله .

[٢٦٤]

والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، فانهن المقدمات ، وهن المنجيات ، وهن المعقبات ،

وهن الباقيات الصالحات .

٩٨ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : ان عجزتم عن الليل أن تكابدوه ، وعن

العدو أن تجاهدوه ، فلا تضجروا عن قول : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

فانهن من الباقيات الصالحات فقولوها .

٩٩ - وقيل هى الصلوات الخمس وروى ذلك عن أبيعبد الله عليه السلام .

١٠٠ - وروى عنه ايضا : ان من الباقيات الصالحات القيام بالليل لصلوة الليل .

١٠١ - في كتاب ابن عقدة ان أبا عبدالله عليه السلام قال للحصين بن عبدالرحمن : يا

حصين لا تستصغر مودتنا ، فانها من الباقيات الصالحات ، قال : يا بن رسول الله صلى الله عليه واله

ما أستصغرها ولكن أحمد الله عليها .

١٠٢ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : خذوا جنتكم ، قالوا : يا رسول الله حضر عدو ؟ فقال : لا ولكن خذوا جنتكم

من النار ، فقالوا : فيمن نأخذ جنتنا يا رسول الله ؟ قال : سبحان الله والحمد لله و

لا اله الا الله والله أكبر ، فانهن يأتين يوم القيمة ولهن مقدمات ومؤخرات وهى الباقيات

الصالحات ( ١ ) ثم قال أبوعبدالله عليه السلام “ ولذكر الله أكبر ” قال : ذكر الله عندما

احل او حرم وشبه هذا هو مؤخرات .

١٠٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الحسن بن محبوب عمن ذكره

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله لاصحابه ذات يوم : اتدرون لو جمعتم

ما عندكم من الانية والمتاع اكنتم ترونه تبلغ السماء ؟ قالوا : لا يا رسول الله ، قال :

الا ادلكم على شئ اصله في الارض وفرعه في السماء ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال :

يقول احدكم اذا فرغ من صلوته الفريضة : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر " ولهن مقدمات ومؤخرات ومنجيات ومعقيات وهن الباقيات

الصالحات . . اه " .

[٢٦٥]

اكبر ثلثين مرة ، فان اصلهن في الارض وفرعهن في السماء ، وهن يدفعن الحرق والغرق

والهدم والتردى في البئر ، وميتة السوء ، وهن الباقيات الصالحات .

١٠٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن احمد

ابن محبوب عن مالك بن عطية عن ضريس الكناسى عن أبيجعفر قال : مر رسول الله صلى الله عليه واله

برجل يغرس غرسا في حائط له ، فوقف له وقال : ألا ادلك على غرس اثبت اصلا ، و

أسرع ايناعا ( ١ ) وأطيب ثمرا وأبقى ؟ قال : بلى فدلنى يا رسول الله فقال : اذا أصبحت

وأمسيت فقل : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لك ان قلته بكل تسبيحة

عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة ، وهن من الباقيات الصالحات ، الحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٥ - في كتاب ثواب الاعمال عن النبى صلى الله عليه واله قال : اكثروا من سبحان

الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، فانهن يأتين يوم القيمة لهن مقدمات ومؤخرات

ومعقبات ، وهن الباقيات الصالحات .

١٠٦ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى ابن عباس قال : لما

نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه واله : وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا غشى عليه

وحمل إلى حجرة ام سلمة ، فانتظره أصحابه وقت الصلوة فلم يخرج ، فاجتمع

المسلمون فقالوا : ما لنبى الله ؟ قالت ام سلمة : ان نبى الله عنكم مشغول ، ثم خرج بعد

ذلك فرقى المنبر فقال : ايها الناس انكم تحشرون يوم القيمة كما خلقتم حفاة عراة ، ثم

قرأ على أصحابه : “ فحشرناهم فلم نغادر منه أحدا ” ثم قرأ " كما بدأنا اول خلق

نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين " .

١٠٧ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال عبدالله بن سلام : يا محمد

أخبرنى عن وسط الدنيا ؟ قال : بيت المقدس ، قال : ولم ذلك ؟ قال : لان فيها المحشر

والمنشر ، ومنه ارتفع العرش ، وفيه الصراط والميزان ، قال : صدقت يا محمد .

* ( هامش ) * ( ١ ) ينع الثمر : ادرك وطاب وحان قطافه ، وأينع بمعنى ينع ايضا .

[٢٦٦]

١٠٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه :

يحشر الناس على مثل قرصة النقى ( ١ ) فيها انهار متفجرة يأكلون ويشربون حتى

يفرغوا من الحساب .

١٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم ان النبى صلى الله عليه واله وقف على حمزة يوم أحد ،

وقال : لولا انى أحذر نساء بنى عبدالمطلب لتركته للعاوية والسباع ، حتى يحشر يوم

القيمة من بطون السباع والطير .

١١٠ - حدثنى ابى عن ابن ابيعمير عن حماد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما يقول

الناس في هذه الاية “ ويوم نحشر من كل امة فوجا ” قلت : يقولون انها في القيمة ، قال :

ليس كما يقولون انها في الرجعة ، يحشر الله في القيمة من كل امة ويدع الباقين ، انما آية

القيمة : “ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ” .

١١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل

وفيه قال السائل : أخبرنى عن الناس يحشرون يوم القيمة عراة ؟ قال : بل يحشرون

في اكفانهم ، قال : انى لهم بالاكفان وقد بليت ؟ قال : ان الذى أحيا ابدانهم

جدد أكفانهم ، قال : فمن مات بلا كفن ؟ قال : يستر الله عورته بما يشاء من عنده ، قال :

أفيعرضون صفوفا ؟ قال : نعم هم يومئذ عشرون ومائة ألف صف في عرض الارض .

١١٢ - في كتاب الخصال باسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن محمد

عليه السلام انه جاء اليه رجل فقال : بأبى أنت وامى عظنى موعظة ، فقال عليه السلام : ان كان

العرض على الله عزوجل حقا فالمكر لماذا ؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٣ - في مجمع البيان عن النبى صلى الله عليه واله قال : يحشر الناس من قبورهم يوم

القيمة حفاة عراة غرلا ( ٢ ) فقالت عايشة : يا رسول الله أما يستحيى بعضهم من بعض ؟

فقال : “ لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) النقى : الخبز الحوارى ، وهو الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق .

( ٢ ) الغرل جمع الاغرل : من لم يختن .

[٢٦٧]

قال مولف هذا الكتاب عفى عنه قد سبق في الانعام عند قوله : " كما خلقناكم اول

مرة " ما يصلح ان يكون مزيد بيان لقوله عزوجل : وعرضوا على ربك صفا الاية .

١١٤ - في تفسير العياشى عن خالد بن نجيح عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

اذا كان يوم القيمة رفع الانسان كتابه ثم قيل له : اقرءه ، قلت : فيعرف ما فيه ؟ فقال :

انه يذكره ، فما من لحظة ولا كلمة ولا نقل قدم الا ذكره كانه فعله تلك الساعة ، فلذلك

قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها .

١١٥ - عن خالد بن نجيح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يذكر العبد جميع ما عمل

وما كتب عليه كأنه فعلة تلك الساعة ، فلذلك " قالوا يا ويلتنا مالهذا الكتاب لا يغادر

صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها " .

١١٦ في تفسير على بن ابراهيم قال : ووضع الكتاب فترى المجرمين

مشفقين مما فيه إلى قوله : ولا يظلم ربك احدا قال : يجدون ما عملوا كله مكتوبا .

١١٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في هاروت وماروت

وفيه بعد ان مدخ عليه السلام الملائكة وقال : معاذ الله من ذلك ، ان الملائكة معصومون

محفوظون من الكفر والقبايح بألطاف الله تعالى ، قالا : قلنا له : فعلى هذا لم يكن ابليس

ايضا ملكا ؟ فقال : لا ، بل كان من الجن ، أما تسمعان الله تعالى يقول : واذ قلنا للملائكة

اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن فأخبر عزوجل انه كان من الجن ،

وهو الذى قال الله تعالى : “ والجان خلقناه من قبل من نار السموم ” .

١١٨ - في اصول الكافى عنه ( ١ ) عن ابيه عن فضالة عن داود بن فرقد عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : ان الملائكة كانوا يحسبون ان ابليس منهم ، وكان في علم الله انه ليس منهم

فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب ، فقال : “ خلقتنى من نار وخلقته من طين ” .

١١٩ - في تفسير العياشى عن جميل بن دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سألته عن ابليس كان من الملائكة وهل كان يلى من أمر السماء شيئا ؟ قال : لم يكن

من الملائكة ولم يكن يلى من السماء شيئا ، كان من الجن وكان مع الملائكة ، وكانت

* ( هامش ) * ( ١ ) قبله : عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد . “ منه عفى عنه ” .

[٢٦٨]

الملائكة تراه انه منها ، وكان الله يعلم انه ليس منها ، فلما أمر بالسجود كان منه

الذى كان .

١٢٠ - عن محمد بن مروان عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ما اشهدتهم

خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : اللهم أعز الاسلام بعمر بن خطاب أو بابى جهل بن هشام

فأنزل الله : “ وما كنت متخذ المضلين عضدا ” يعنيهما .

١٢١ - عن محمد بن مروان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك

قال رسول الله صلى الله عليه واله : أعز الاسلام بابى جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب

فقال يا محمد قد والله قال ذلك ، - وكان أشد على من ضرب العنق - ثم اقبل على فقال :

هل تدرى ما أنزل الله يا محمد ؟ قلت : أنت أعلم جعلت فداك ، قال : ان رسول الله

صلى الله عليه واله كان في دار الارقم ، فقال : اللهم أعز الاسلام بأبى جهل بن هشام أو بعمر بن

الخطاب ، فأنزل الله : " ما أشهدتم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت

متخذ المضلين عضدا " .

١٢٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى جبلة بن سحيم عن أبيه

قال : لما بويع أمير المؤمنين على بن أبى طالب بلغه ان معاوية قد توقف عن اظهار

البيعة له ، وقال : ان أقرنى على الشام أو الاعمال التى ولانيها عثمان بايعته ، فجاء

المغيرة إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : يا أمير المؤمنين ان معاوية من قد عرفت ،

وقد ولاه الشام من كان قبلك ، فوله أنت كيما يتسق عرى الامور ثم اعزله ان

بدا لك ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أتضمن لى عمرى يا مغيرة فيما بين توليته إلى خلعه ؟

قال : لا ، قال : لا يسألنى الله عزوجل عن توليته على رجلين من المسلمين ليلة سوداء

أبدا “ وما كنت متخذ المضلين عضدا ” والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٣ - في كتاب مقتل الحسين ( ع ) لابى مخنف ان الحسين عليه السلام قام يتمشى

إلى عبيد الله بن الحر الجعفى وهو في فسطاطه حتى دخل عليه وسلم عليه ، فقالم اليه ابن الحر

[٢٦٩]

وأخلى له المجلس ، فجلس ودعاه إلى نصرته فقال عبيد الله بن الحر : والله ما خرجت

من الكوفة الا مخافة أن تدخلها ، ولا اقاتل معك ، ولو قاتلت لكنت أول مقتول ،

ولكن هذا سيفى وفرسى فخذهما ، فأعرض عنه بوجهه فقال : اذا بخلت علينا بنفسك

فلا حاجة لنا في مالك “ وما كنت متخذ المضلين عضدا ” .

١٢٤ - في كتاب الخصال عن جابر الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام عن أمير المؤمنين

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقد ذكر معاوية بن حرب : وأعجب العجب انه

لما راى ربى تبارك وتعالى قد رد إلى حقى في معدنه ، وانقطع طمعه في أن يصير في

دين الله رابعا وفى امانة حملناها حاكما كر على العاص بن العاص فاستماله فمال اليه

ثم أقبل به بعد أن أطمعه مصر ، وحرام عليه أن يأخذ من الفئ دون قسمته درهما ، و

حرام على الراعى ايصال درهم اليه فوق حقه ، فأقبل يحبط البلاد بالظلم ، ويطأهم

بالغشم ( ١ ) فمن تابعه أرضاه ، ومن خالفه ناواه ، ثم توجه إلى ناكثا علينا ، مغيرا

في البلاد شرقا وغربا ويمينا وشمالا ، والانباء تأتينى ، والاخبار ترد على بذلك ، فأتانى

أعور ثقيف فأشار على ان أوليه البلاد التى هو بها لاداريه بما اوليه منها ، وفى الذى

أشار به الرأى في أمر الدنيا لو وجدت عند الله عزوجل في توليه لى مخرجا ، أو أصبت

لنفسى في ذلك عذرا ، فأعلمت الرأى في ذلك ، وشاورت من أثق بنصيحته لله عزوجل

ولرسوله صلى الله عليه واله ولى وللمؤمنين ، فكان رأيه في ابن آكلة الاكباد رأى ينهانى عن

توليته ، ويحذرنى أن أدخل في أمر المسلمين يده ، ولم يكن الله ليرانى ان اتخذ

المضلين عضدا .

١٢٥ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات : واما قوله ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها

يعنى ايقنوا انهم داخلوها .

١٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

* ( هامش ) * ( ١ ) الغشم : الظلم .

[٢٧٠]

طويل يقول فيه عليه السلام : وقد يكون بعض ظن الكافرين يقينا ، وذلك قوله : " وراى

المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها " اى أيقنوا انهم مواقعوها .

١٢٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن عباس قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : افتحوا عيونكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم .

١٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم فلما اخبر رسول الله صلى الله عليه واله قريشا بخبر

أصحاب الكهف قالوا : اخبرنا عن العالم الذى أمر الله عزوجل موسى أن يتبعه وما قصته ؟

فأنزل الله عزوجل : واذا قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضى

حقبا قال : وكان سبب ذلك انه كلم الله موسى تكليما ، وأنزل عليه الالواح وفيها

كما قال الله عزوجل : “ وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ ”

رجع موسى عليه السلام إلى بنى اسرائيل فصعد المنبر ، فأخبرهم ان الله عزوجل قد أنزل عليه

التوراة وكلمه ، وقال في نفسه ما خلق الله تعالى خلقا أعلم منى ، فأوحى الله عزوجل إلى

جبرئيل عليه السلام : أدرك موسى قد هلك ، واعلمه ان عند ملتقى البحرين عند الصخرة رجل

اعلم منك ، فصر اليه وتعلم من علمه ، فنزل جبرئيل عليه السلام على موسى عليه السلام وأخبره فذل

موسى في نفسه وعلم انه اخطأ ودخله الرعب ، وقال لوصيه يوشع ، ان الله عزوجل قد

امرنى ان اتبع رجلا عند ملتقى البحرين واتعلم منه ، فتزود يوشع حوتا مملوحا ، فلما

خرجا وبلغا ذلك المكان وجدا رجلا مستلقيا على قفاه فلم يعرفاه ، فأخرج موسى عليه السلام

الحوت وغسله الماء ووضعه على الصخرة ومضيا ونسيا الحوت ، وكان ذلك الماء ماء

الحيوان ، فحيى الحوت ودخل في الماء ، فمضى موسى عليه السلام ويوشع معه حتى عييا ، فقال

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٧٠ سطر ١٩ الى ص ٢٧٨ سطر ١٨

لوصيه : آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اى عناءا فذكر وصيه السمكة ، فقال

لموسى عليه السلام : انى نسيت الحوت على الصخرة فقال موسى عليه السلام : ذلك الرجل الذى

رأينا عند الصخرة هو الذى نريده فرجعا على آثارهما قصصا ، اى عند الرجل وهو في

صلوته ، فقعد موسى عليه السلام حتى فرغ من صلوته فسلم عليهما .

فحدثنى محمد بن على بن بلال عن يونس قال : اختلف يونس وهشام ابن ابراهيم

[٢٧١]

في العالم الذى أتاه موسى عليه السلام أيهما كان أعلم ، وهل يجوز أن يكون على موسى حجة

في وقته وهو حجة الله عزوجل على خلقه ؟ فقال قاسم الصيقل : فكتبوا إلى ابى الحسن الرضا

عليه السلام يسئلونه عن ذلك ، فكتب في الجواب اتى موسى العالم فأصابه في جزيرة من جزاير

البحر ، فاما جالسا واما متكيا فسلم عليه موسى عليه السلام ، فأنكر السلام اذ كان بارض

ليس فيها سلام ، قال : من أنت ؟ قال : أنا موسى بن عمران ، قال : أنت موسى بن

عمران الذى كلمه الله تكليما ؟ قال : نعم ، قال : فما حاجتك ؟ قال : جئت لتعلمنى مما علمت

رشدا ، قال : انى وكلت بأمر لا تطيقه ، ووكلت بأمر لا أطيقه ، ثم حدثه العالم

بما يصيب آل محمد صلوات الله عليهم من البلاء حتى اشتد بكاؤهما ثم حدثه عن فضل آل

محمد صلوات الله عليهم حتى جعل موسى يقول : يا ليتنى كنت من آل محمد صلوات الله

عليهم حتى ذكر فلانا وفلانا ومبعث رسول الله صلى الله عليه واله إلى قومه ، وما يلقى منهم ومن

تكذيبهم اياه ، وذكر له تأويل هذه الاية " ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا

به أول مرة " حين اخذ الميثاق عليهم ، فقال له موسى هل اتبعك على ان تعلمنى مما

علمت رشدا فقال الخضر : انك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم

تحط به خبرا فقال موسى عليه السلام " ستجدنى انشاء الله صابرا ولا اعصى لك أمرا قال

الخضر فان اتبعتنى فلا تسئلنى عن شئ حتى احدث لك منه ذكرا يقول : لا تسئلنى

عن شئ أفعله ولا تنكره على حتى أخبرك أنا بخبره ، قال : نعم .

١٢٩ - في تفسير العياشى عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر

وأبى عبدالله عليهما السلام قال : انه لما كان من أمر موسى عليه السلام الذى كان ، أعطى

مكتل ( ١ ) فيه حوت مملح ، قيل له : هذا يدلك على صاحبك عند عين عند مجمع

البحرين ، لا يصيب منها شئ ميتا الا حيى يقال له الحيوة ، فانطلقا ( ٢ ) حتى بلغا

الصخرة وانطلق الفتى يغسل الحوت في العين ، فاضطرب في يده حتى خدشه وانفلت ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) المكتل - كمنبر - : الزنبيل

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ فانظر إلى ” مكان “ فانطلقا ” .

( ٣ ) انفلت : تخلص .

[٢٧٢]

منه ونسيه الفتى ، “ فلما جاوزا ” الوقت الذى وقت فيه أعنى موسى " قال لفتيه آتنا غدائنا

لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت “ إلى قوله : ” على آثارهما قصصا " فلما أتاها

وجد الحوت قد خر في البحر فاقتصا الاثر حتى أتيا صاحبهما في جزيرة من جزائر

البحر اما متكيا واما جالسا في كساء له ، فسلم عليه موسى فعجب من السلام وهو في

أرض ليس فيها سلام فقال : من أنت ؟ قال : انا موسى ، قال : انت موسى بن عمران

الذى كلمه الله تكليما ؟ قال : نعم ، قال : فما حاجتك ؟ " قال : اتبعك على ان

تعلمنى مما علمت رشدا " قال : انى وكلت بأمر لا تطيقه ووكلت بأمر لا أطيقه وقد قال له :

“ انك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبرا على ما لم تحط به خبرا ” فحدثه عن آل محمد

وعما يصيبهم حتى اشتد بكاؤهما ، ثم حدثه عن رسول الله صلى الله عليه واله وعن أمير المؤمنين

وعن ولد فاطمة وذكر له من فضلهم وما اعطوا حتى جعل يقول : ياليتنى من آل محمد ،

وعن مبعث رسول الله صلى الله عليه واله إلى قومه وما يلقى منهم ومن تكذيبهم اياه وتلا هذه الاية

“ ونقلب افئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ” فانه اخذ عليهم الميثاق .

١٣٠ - عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان وصى موسى بن عمران يوشع

ابن نون ، وهو فتاه الذى ذكر الله في كتابه .

وفى كتاب كمال الدين وتمام النعمة مثل هذا الاخير سواء .

١٣١ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام قال : قال على عليه السلام - وقد سأله بعض

اليهود عن مسائل - : وأنتم تقولون ان اول عين نبعت على وجه الارض العين التى ببيت

المقدس وكذبتم ، هى عين الحيوة التى غسل يوشع بن نون السمكة ، وهى العين التى

شرب منها الخضر صلوات الله عليه ، وليس يشرب منها أحد الا حيى ؟ قال : صدقت والله

انه لبخط هارون واملاء موسى .

١٣٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابى الطفيل عامر بن

واثلة عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه لبعض اليهود وقد سأله عن مسائل : واما اول عين

نبعت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها العين التى تحت صخرة بيت المقدس و

كذبوا ، ولكنها عين الحيوان التى نسى عندها صاحب موسى السمكة المالحة ، فلما

[٢٧٣]

أصابها ماء العين عاشت وشربت ، فاتبعها موسى عليه السلام وصاحبه الخضر ، بلغنا قال اليهودى :

اشهد بالله لقد صدقت .

١٣٤ - وباسناده إلى ابراهيم بن يحيى المدائنى عن أبيعبد الله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : ان عليا عليه السلام قال لبعض اليهود وقد سأله عن مسائل : واما قولك

أول عين نبعت على وجه الارض فان اليهود يزعمون انها العين التى ببيت المقدس تحت

الحجر وكذبوا ، وهى عين الحيوة التى انتهى موسى وفتاه فغسل فيها السمكة المالحة

فحييت ، وليس من ميت يصيبه ذلك الماء الا حيى ، وكان الخضر على مقدمة ذى القرنين

يطلب عين الحيوة ، فوجدها الخضر عليه السلام وشرب منها ولم يجدها ذو القرنين .

١٣٥ - وباسناده إلى الحكم بن مسكين عن صالح عن جعفر بن محمد عليهما السلام

حديث طويل يقول فيه : ان عليا ( ع ) قال لبعض اليهود وقد سأله عن مسائل : وأنتم

تقولون ان أول عين نبعت على وجه الارض العين التى ببيت المقدس وكذبتم ، هى عين

الحيوة التى غسل يوشع بن نون فيها السمكة التى شرب منها الخضر ، وليس يشرب منها

أحد الا حيى ، قال : صدقت والله انه لبخط هارون واملاء موسى .

١٣٦ - في مجمع البيان وقد ذكر موسى والخضر ( ع ) وروى مرفوعا انه قعد

على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء .

١٣٧ - في تفسير العياشى عن هشام بن سالم عن أبيعبد الله ( ع ) قال : كان

موسى أعلم من الخضر .

١٣٨ - عن بريد عن أحمدها قال : قلت له : ما منزلتكم في الماضيين أو من

تشبهون بهم ؟ ( ١ ) قال : الخضر وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا نبيين .

١٣٩ - عن اسحاق بن عمار عن ابيعبد الله ( ع ) قال : انما مثل على ومثلنا من

بعده من هذه الامة كمثل النبى صلى الله عليه واله والعالم حين لقيه واستنطقه وسأله الصحبة ، فكان من

أمرهما ما اقتصه الله لنبيه في كتابه ، وذلك ان الله قال لموسى : " انى اصطفيتك على الناس

برسالاتى وبكلامى فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين “ ثم قال : ” وكتبنا له في الالواح من

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ وبمن تشبهون منهم . . اه ” .

[٢٧٤]

كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ " وقد كان عند العالم علم لم يكتب لموسى في الالواح

وكان موسى يظن أن جميع الاشياء التى يحتاج اليها في تابوته ، وجميع العلم قد

كتب له في الالواح كما يظن هؤلاء الذين يدعون انهم فقهاء وعلماء وانهم قد اثبتوا جميع

العلم والفقه في الدين مما يحتاج هذه الامة اليه ، وصح لهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وعلموه

وليس كل علم رسول الله صلى الله عليه واله علموه ولا صار اليهم عن رسول الله صلى الله عليه واله ولا عرفوه ، و

ذلك ان الشئ من الحلال والحرام والاحكام يرد عليهم فيسئلون عنه ، ولا يكون عندهم

فيه أثر عن رسول الله صلى الله عليه واله ، ويستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل ، ويكرهون أن

يسألوا فلا يجيبوا ، فيطلب الناس العلم من معدنه ، فلذلك استمعلوا الرأى والقياس في

دين الله ، وتركوا الآثار ودانوا الله بالبدع ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله : كل بدعة ضلالة

فلو انهم اذا سئلوا عن شئ من دين الله فلم يكن عندهم منه أثر عن رسول الله ردوه إلى الله و

الرسول ، واولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم من آل محمد عليهم السلام ، والذى

منعهم من طلب العلم العداوة والحسد لنا ، ولا والله ما حسد موسى العالم وموسى نبى الله

يوحى اليه ، حيث لقيه واستنطقه وعرفه بالعلم ، ولم يحسده كما حسدتنا هذه الامة بعد

رسول الله صلى الله عليه واله علمنا وما ورثنا عن رسول الله صلى الله عليه واله ، ولم يرغبوا الينا في علمنا كما رغب

موسى إلى العالم ، وسأله ليتعلم منه العلم ويرشده .

فلما ان سأل العالم ذلك علم العالم ان موسى لا يستطيع صحبته ولا يحتمل عليه

ولا يصير معه ، فعند ذلك قال العالم فكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فقال موسى وهو

خاضع له يستنطقه على نفسه كى يقبله : ستجدنى انشاء الله صابرا ولا اعصى لك امرا

وقد كان العالم يعلم ان موسى لا يصبر على علمه ، فكذلك والله يا اسحق بن عمار حال

قضاة هؤلاء وفقهائهم وجماعتهم اليوم ، لا يحتملون والله علمنا ولا يصبرون عليه ، كما

لم يصبر موسى على علم العالم حين صحبه ورآى ما راى من علمه ، وكان ذلك عند موسى

مكروها ، وكان عند الله رضا وهو الحق ، وكذلك علمنا عند الجهلة مكروه لا يؤخذ

[٢٧٥]

وهو عند الله الحق .

١٤٠ - عن عبدالله بن ميمون القداح عن أبى عبدالله عن أبيه عليه السلام قال : بينما

موسى قاعد في ملا من بنى اسرائيل قال له رجل : ما أرى أحدا اعلم بالله منك ، قال موسى :

ما أرى ، فأوحى الله اليه بل عبدى الخضر ، فسأل السبيل اليه فكان له آية الحوت ان افتقده

وكان من شأنه ما قص الله .

١٤١ - عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان سليمان أعلم من آصف

وكان موسى أعلم من الذى اتبعه .

١٤٢ - في اصول الكافى أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين

عن ابراهيم بن اسحق الاحمر عن عبدالله بن حماد عن سيف التمار ، قال : كنا مع أبى

عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر ، فقال : علينا عين ، فالتفتنا يمنة ويسرة فلم -

نر أحدا ، فقلنا : ليس علينا عين ، فقال : ورب الكعبة ورب البيت ثلاث مرات لو كنت

بين موسى وخضر لاخبرتهما أنى أعلم منهما وأنبأتهما بما ليس في أيديهما لان موسى و

الخضر عليهما السلام اعطيا علم ما كان ، ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة

وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه واله وراثة .

١٤٣ - ابوعلى الاشعرى عن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن حمران بن أعين

قال : قلت : لابى جعفر عليه السلام : ما موضع العلماء ؟ قال : مثل ذى القرنين و

صاحب موسى ،

١٤٤ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن

عيسى عن الحسين بن المختار عن الحارث بن المغيرة ، قال : قال أبوجعفر عليه السلام : ان

عليا عليه السلام كان محدثا ، فقلت : فيقول نبى ، قال : فحرك بيده هكذا ثم قال : أو

كصاحب سليمان او كصاحب موسى ، او كذى القرنين ، أو ما بلغكم انه قال : و

فيكم مثله .

١٤٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن اذينه عن بريد بن معوية عن أبى جعفر

[٢٧٦]

وأبى عبدالله عليهما السلام قال : قلت له : ما منزلتكم ومن تشبهون ممن مضى ؟

قال : صاحب موسى وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا نبيين .

١٤٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين عن حماد بن عيسى عن

الحسين بن المختار عن حارث بن المغيرة عن حمران بن أعين قال : قال أبوجعفر

عليه السلام : ان عليا عليه السلام كان محدثا ، فخرجت إلى أصحابى فقلت : جئتكم بعجيبة ،

فقالوا : وما هى ؟ قلت : سمعت أبا جعفر يقول : كان على عليه السلام محدثا ، فقالوا : ما

صنعت شيئا ألا سألته من كان يحدثه ؟ فرحت اليه فقلت : انى حدثت أصحابى بما

حدثتنى ، فقالوا : ما صنعت شيئا ألا سألته من كان يحدثه ؟ فقال لى : يحدثه ملك ،

قلت : تقول انه نبى ؟ فحرك يده هكذا أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى ، أو

كذى القرنين أو ما بلغكم انه قال : وفيكم مثله .

١٤٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة عن

أبيه عن جعفر بن محمد عليه السلام انه قال : ان الخضر كان نبيا مرسلا بعثه الله تبارك و

تعالى إلى قومه ، فدعاهم إلى توحيده والاقرار بأنبيائه ورسله وكتبه ، وكانت

آيته انه كان لا يجلس على خشبة يابسة ، ولا أرض بيضاء الا ازهرت خضرا ، وانما

سمى خضرا لذلك وكان اسمه تاليا بن ملكان بن عامر بن أرفخشيد بن سام بن نوح عليه السلام .

١٤٨ - في تفسير العياشى عن حفص بن البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول

موسى لفتاه : “ آتنا غدائنا ” وقوله : “ رب انى لما انزلت إلى من خير فقير ” فقال : انما

عنى الطعام ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : ان موسى لذو جوعات .

١٤٩ - عن ليث بن سليم عن أبى جعفر عليه السلام شكى موسى إلى ربه الجوع في

ثلثة مواضع : " آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ، لاتخذت عليه أجرا ، رب انى

لما انزلت إلى من خير فقير " فقال : انما عنى الطعام .

١٥٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن أبى عباد قال : سمعت الرضا

عليه السلام يقول يوما : يا غلام آتنا الغداء ، فكأنى أنكرت ذلك ، فبين الانكار في فقرأ

[٢٧٧]

“ قال لفتاه آتنا غدائنا ” فقلت : الامير أعلم الناس وأفضلهم .

١٥١ - في تفسير العياشى عن عبدالرحمن بن سيابة عن أبى عبدالله قال :

ان موسى صعد المنبر وكان منبره ثلث مراق ( ١ ) فحدث نفسه ان الله لم يخلق خلقا

أعلم منه ، فأتاه جبرئيل فقال له : انك قد ابتليت وأنزله فان في الارض من هو أعلم

منك فاطلبه ، فارسل إلى يوشع انى قد ابتليت فاصنع لنا زادا وانطلق بنا واشترى حوتا

من حيتان الحية فأخرج بآذربيجان ثم شواه ، ثم حمله في مكتل ، ثم انطلقا يمشيان

فانتهيا إلى شيخ مستلق معه عصاه ، موضوعة إلى جانبه وعليه كساء اذا قنع رأسه

خرجت رجلاه ، واذا غطى رجليه خرج رأسه ، قال : فقام موسى يصلى وقال ليوشع :

احفظ على ، قال : فقطرت من الماء ( ٢ ) في المكتل ، فاضطرب الحوت ، ثم

جعل يثب من المكتل ، قال : وهو قوله : واتخذ سبيله في البحر سربا قال : ثم

انه جاء طير فوقع على ساحل البحر ثم أدخل منقاره ، فقال : يا موسى ما أخذت من

علم ربك ما حمل ظهر منقارى من جميع البحر ، قال : ثم قام يمشى فتبعه يوشع .

قال موسى وقد نسى الزبيل ( ٣ ) يوشع ، وانما أعيى حيث جاوز الوقت فيه ،

فقال : “ آتنا غداءنا لقينا من سفرنا هذا نصبا ” إلى قوله : “ في البحر عجبا ” قال فرجع

موسى يقص أثره حتى انتهى اليه وهو على حاله مستلق فقال له موسى : السلام عليك فقال

السلام عليك يا عالم بنى اسرائيل ، قال : ثم وثب فأخذ عصاه بيده ، قال : فقال له موسى :

ان قد أمرت “ ان أتبعك على ان تعلمنى مما علمت رشدا ” فقال كما قص عليكم : " انك لن

تستطيع معى صبرا " قال : فانطلقا حتى انتهيا إلى معبر ( ٤ ) فلما نظر اليهم أهل المعبر

قالوا : والله لا نأخذ من هؤلاء أجرا اليوم ، فحمل عليهم فلما ذهبت السفينة كثرت

الماء خرقها قال له موسى كما أخبرتم ، ثم قال : الم اقل لك انك لم تستطيع معى

صبرا قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من امرى عسرا .

* ( هامش ) * ( ١ ) مراق جمع المرقاة - بفتح الميم وكسرها - : الدرجة .

( ٢ ) وفى المصدر “ من السماء ” بدل “ من الماء ” .

( ٣ ) الزبيل : الزنبيل .

( ٤ ) المعبر : ما عبر به النهر والمراد هنا السفينة .

[٢٧٨]

قال : وخرجا على ساحل البحر فاذا غلام يلعب مع غلمان عليه قميص حرير

أخضر ، في اذنيه درتان فتوركه العالم ( ١ ) فذبحه قال له موسى : " أقتلت نفسا زكية

بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا * قال فانطلقا حتى اذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا

أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه

أجرا " خبزا نأكله فقد جعنا ، قال : وهى قرية على ساحل يقال لها ناصرة ، وبها سمى النصارى

نصارى فلم يضيفوهما ولم يضيفوا بعدهما أحدا حتى تقوم الساعة ، وكان مثل السفينة فيكم

وفينا ترك الحسين البيعة لمعوية ، وكان مثل الغلام فيكم قول الحسن بن على لعبد الله

ابن على : لعنك الله من كافر ، فقال له : قد قتلته يابا محمد ، وكان مثل الجدار فيكم

على والحسن والحسين ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اى جعله على وركه معتمدا عليها .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) في بيان الحديث : اما كون ترك الحسين عليه السلام البيعة

لمعاوية لعنه الله شبيها بخرق السفينة لانه عليه السلام بترك البيعة مهد لنفسه المقدسة الشهادة ،

وبها انكسرت سفينة أهل البيت صلوات الله عليهم وكان فيها مصالح عظيمة :

منها : ظهور كفر بنى امية وجورهم على الناس . وخروج الخلق عن طاعتهم .

ومنها : ظهور حقيقة أهل البيت عليهم السلام وامامتهم اذ لو بايعه الحسين عليه السلام ايضا

لظن اكثر الناس وجوب متابعة خلفاء الجور وعدم كونهم عليهم السلام ولاة الامر .

ومنها : ان بسبب ذلك صار من بعده من الائمة عليهم السلام آمنين مطمئنين ينشرون العلم

بين الناس إلى غير ذلك من المصالح التى لا يعلمها غيرهم ، ولو كان ما ذكره المورخون من بيعته

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٧٨ سطر ١٩ الى ص ٢٨٦ سطر ١٨

عليه السلام له اخيرا حقا كان المراد ترك البيعة ابتداءا ، ولا يبعد أن يكون في الاصل يزيد بن

معاوية فسقط الساقط الملعون هو وأبوه ، واما ما تضمن من قول الحسن عليه السلام لعبد الله بن على

فيشكل توجيهه لانه كان من السعداء الذين استشهدوا مع الحسين صلوات الله عليه على ما ذكره المفيد

وغيره ، والقول بانه عليه السلام علم انه لو بقى بعد ذلك ولم يستشهد لكفر بعيد ، والظاهر ان يكون

عبيد الله - مصغرا - بناءا على ما ذكره ابن ادريس انه لم يستشهد مع الحسين عليه السلام ردا على

المفيد ، وذكر صاحب المقاتل وغيره انه صار إلى المختار ، فسئل ان يدعو اليه ويجعل الامر له فلم *

[٢٧٩]

١٥٢ - في مجمع البيان سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : أخبرنى أبى بن

كعب قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله فقال : ان موسى قام خطيبا في بنى اسرائيل فسئل

أى الناس أعلم ؟ قال : أنا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه ، فأوحى الله اليه ان لى

عبدا ، بمجمع البحرين هو أعلم منك ، قال موسى : يا رب فكيف لى به ؟ قال : تأخذ معك

حوتا فتجعله في مكتل ، ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى اذا أتيا الصخرة

وضعا رؤسهما فناما ، واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه ، فسقط في البحر

فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء ، فصار عليه مثل الطاق ،

فلما استيقظ نسى صاحبه أن يخبر بالحوت ، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان

من الغد ، قال موسى لفتاه آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ، قال : ولم يجد

موسى النصب حتى جاوز المكان الذى أمر الله تعالى به فقال فتاه : " أرأيت اذ أوينا إلى

الصخرة “ الاية قال : وكان للحوت سربا ، ولموسى وفتيه عجبا ، فقال موسى : ” ذلك ما كتا نبغى " الايه قال : رجعا يقصان الاثر حتى انتهيا إلى الصخرة ، فوجدا رجلا مسجى

بثوب ، فسلم عليه موسى فقال الخضر : وأنى بارضك السلام ، قال : أنا موسى ، قال :

موسى بنى اسرائيل ؟ قال : نعم أتيتك " لتعلمنى مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع

معى صبرا " يا موسى انى على علم من الله لا تعلمه علمنيه ، وأنت على علم من الله علمك لا أعلمه

أنا ، فقال له موسى : “ ستجدنى انشاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا ” فقال الخضر :

“ فان اتبعتنى فلا تسألنى عن شئ حتى أحدث لك منه ذكرا ” فانطلقا يمشيان على

* ( هامش ) * * يفعل : فخرج ولحق بمصعب بن الزبير فقتل في الوقعة وهو لا يعرف .

قوله : “ فقال له ” اى امير المؤمنين عليه السلام “ قد قتلته ” اى سيقتل بسبب لعنك أو هذا

اخبار بانه سيقتل كما قتل الخضر الغلام لكفره واما مثل الجدار فلعل المراد ان الله تعالى كما حفظ

العلم تحت الجدار للغلامين بصلاح أبيهما فكذلك حفظ العلم لصلاح على والحسن والحسين

عليهم السلام في أولادهم إلى أن يظهره القائم للخلق أو حفظ الله علم رسول الله صلى الله عليه وآله

بأمير المؤمنين للحسنين صلوات الله عليهم فأقام عليا عليه السلام للخلافة بعد أن أصابه ما اصابه من

المخالفين والله يعلم .

[٢٨٠]

ساحل البحر فمرت سفينة وكلموهم أن يحملوهم ، فعرفوا الخضر فحملوه بغير قول .

فلما ركبا في السفينة لم يفجأ الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة

بالقدوم ( ١ ) فقال له موسى : قوم حملونا بغير قول ، عمدت إلى سفينتهم " فخرقتها

لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال الم أقل لك انك لن تستطيع معى صبرا قال

لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا " قال : وقال رسول الله صلى الله عليه واله : كانت

الاولى من موسى نسيانا ، قال : وجاء عصفور فوقع على جوف السفينة فنقر في البحر

نقرة ، فقال له الخضر : ما علمى وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من

هذا البحر .

ثم خرجا من السفينة فبينا هما يمشيان على الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب

بين الغلمان ، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتطعه فقتله ، فقال له موسى : " أقتلت نفسا زكية

بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك انك لن تستطيع معى صبرا " قال : وهذا

أشد من الاول “ قال ان سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت ” إلى قوله : " يريد ان

ينقض " كان مايلا ، فقال الخضر ( ٢ ) بيده فأقامه ، فقال موسى : قوم قد اتيناهم ولم

يضيفونا ، “ فلو شئت لا تخذت عليه أجرا قال هذا فراق بينى وبينك ” فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : وددنا ان موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما .

١٥٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : والصبر ما أوله مر وآخره حلو

فمن دخله من اواخره فقد دخل ، ومن دخله من أوائله فقد خرج ، ومن عرف قدر الصبر

لا يصبر عما منه الصبر ، قال الله تعالى في قصة موسى والخضر عليهما السلام وكيف تصبر

على ما لم تحط به خبرا

١٥٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه

عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال : ان موسى بن عمران ، لما كلمه الله تكليما وأنزل

عليه التورية ، وكتب له في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ ، وجعل

* ( هامش ) * ( ١ ) القدوم : آلة النجر والنحت .

( ٢ ) اى اشار .

[٢٨١]

آيته في يده وعصاه ، وفى الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر و

غرق الله عزوجل فرعون وجنوده وعملت البشرية فيه حتى قال في نفسه ما أرى ان الله عزوجل

خلق خلقا أعلم منى ، فأوحى الله عزوجل إلى جبرئيل يا جبرئيل أدرك عبدى موسى قبل

أن يهلك ، وقل له : ان عند ملتقى البحرين رجلا عابدا فاتبعه وتعلم منه ، فهبط جبرئيل

على موسى بما أمر الله به ربه عزوجل ، فعلم موسى ان ذلك لما حدثت به نفسه ، فمضى هو و

فتاه يوشع بن نون عليهما السلام ، حتى انتهيا إلى ملتقى البحرين ، فوجدا هنالك الخضر عليه السلام

يتعبد الله عزوجل ، كما قال الله عزوجل في كتابه : " فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه

رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت

رشدا “ قال له الخضر عليه السلام : ” انك لن تستطيع معى صبرا " لانى وكلت بعلم لا تطيقه ،

ووكلت بعلم لا اطيقه ، قال موسى : بل استطيع معك صبرا ، فقال له الخضر : ان القياس لا يحال

له في علم الله وأمره " وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال موسى ستجدنى انشاء الله صابرا

ولا اعصى لك أمرا “ فلما استثنى المشية قبله ” قال فان اتبعتنى فلا تسألنى عن شئ

حتى احدث لك منه ذكرا “ فقال موسى : لك ذلك على ” فانطلقا حتى اذا ركبا

في السفينة خرقها “ الخضر عليه السلام فقال له موسى عليه السلام : ” اخرقتها لتغرق اهلها لقد

جئت شيئا امرا * قال ألم أقل لك انك لن تستطيع معى صبرا * قال موسى لا تؤاخذنى بما

نسيت ولا ترهقنى من امر عسرا * فانطلقا حتى اذا لقيا غلاما فقتله " الخضر عليه السلام

فغضب موسى وأخذ بتلبيبه ( ١ ) وقال له : " اأقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا

نكرا " قال له الخضر : ان العقول لا تحكم على أمر الله تعالى ذكره ، بل أمر الله

يحكم عليها ، فسلم لما ترى منى واصبر عليه فقذ كنت علمت انك لن تستطيع معى صبرا

قال ان سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا فانطلقا

حتى اذا اتيا أهل قرية وهى الناصرة واليها تنسب النصارى استطعما اهلها فابوا

ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فوضع الخضر عليه السلام يده فأقامه

فقال له موسى لو شئت لا تخذت عليه اجرا .

* ( هامش ) * ( ١ ) التلبيب : ما في موضع اللبب وهو المنحر من الثوب ويعرف بالطوق .

[٢٨٢]

١٥٥ - في مجمع البيان “ فابوا ان يضيفوهما ” روى ابى بن كعب عن النبى

صلى الله عليه واله قال : كانوا أهل قرية لئام . وفى الشواذ قراءة النبى صلى الله عليه واله “ يريد أن ينقض ”

بضم الياء وقراءة على بن ابى طالب “ ينقاص ” بالصاد غير معجمة وبالالف .

١٥٦ - في تفسير العياشى عن ليث بن سليم عن ابيجعفر عليه السلام شكى موسى إلى

ربه الجوع في ثلثة مواضع “ اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ” " لا تخذت

عليه أجرا “ ” رب لما انزلت إلى من خير فقير " .

١٥٧ - في مجمع البيان “ ان سألتك عن شئ ” الآية وروى ان النبى

صلى الله عليه واله تلا هذه الآية فقال : استحيا نبى الله موسى . ولو صبر لراى الفا من العجائب .

١٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم متصلا بما نقلنا عنه سابقا من قصة الخضر

وموسى ويوشع عليهم السلام فمروا ثلاثتهم حتى انتهوا إلى ساحل البحر وقد شحنت سفينة

( ١ ) وهى تريد أن تعبر ، فقال ارباب السفينة : نحمل هؤلاء الثلثة نفر ، فانهم قوم

صالحون فحملوهم ، فلما جنحت السفينة في البحر قام الخضر عليه السلام إلى جوانب

السفينة فكسرها وحشاها بالخرق والطين ، فغضب موسى عليه السلام غضبا شديدا وقال

للخضر عليه السلام : “ اخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا امرا ” فقال له الخضر عليه السلام : " الم أقل

لك أنك لن تستطيع معى صبرا قال موسى لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من امرى

عسرا " فخرجوا من السفينة فنظر الخضر عليه السلام إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه

كانه قطعة قمر وفى اذنيه درتان فتأمله الخضر عليه السلام ثم اخذه فقتله فوثب موسى

على الخضر عليهما السلام وجلد به الارض " فقال أقتلت نفسا زكية بغير نفس

لقد جئت شيئا نكرا “ فقال الخضر عليه السلام : ” الم اقل لك انك لن تستطيع معى صبرا

قال موسى ان سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا * فانطلقا

حتى “ قال ” أذا اتيا أهل قرية استطعما اهلها " وكان وقت العشى والقرية تسمى الناصرة و

اليها نسب النصارى ولم يضيفوا أحدا قط ولم يطعموا غريبا فاستطعموهم فلم يطعموهم ، ولم

* ( هامش ) * ( ١ ) شحنت السفينة : ملاها .

[٢٨٣]

يضيفوهم ، فنظر الخضر عليه السلام إلى حائط قد زال لينهدم فوضع الخضر عليه السلام يده عليه وقال :

قم باذن الله فقام ، فقال موسى عليه السلام : لم ينبغ أن تضم الجدار حتى يطعمونا ويأوونا ،

وهو قوله عزوجل : “ لو شئت لا تخذت عليه أجرا ” فقال له الخضر عليه السلام : " هذا فراق بينى

وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطيع عليه صبرا "

اما السفينة التى فعلت بها ما فعلت فانها كانت لقوم مساكين يعملون في البحر

فأردت ان أعيبها وكان وراءهم ، اى وراء السفينة ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا

هكذا نزلت واذا كانت السفينة معيوبة لم يأخذ منها شيئا واما الغلام فكان ابواه مؤمنين

وهو طبع كافرا كذا نزلت ، فنظرت إلى جبينه وعليه مكتوب طبع كافرا " فخشينا ان

يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلها ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما " فأبدل الله

عزوجل والديه بنتا ولدت سبعين نبيا ، واما الجدار الذى اقمنه فكان لغلامين يتيمين في

المدينة ، وكان تحته كنز لهما ، وكان أبوهما صالحا فاراد ربك أن يبلغا أشدهما إلى قوله

تعالى : “ ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا ” .

١٥٩ - حدثنى أبى عن محمد بن ابى عمير عن معوية بن عمار عن ابيعبد الله عليه السلام

قال : كان ذلك الكنز لوح من ذهب مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله

محمد رسول الله صلى الله عليه واله عجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح وعجبت لمن يؤمن بالقدر

كيف يفرق ( ١ ) وعجبت لمن يذكر النار كيف يضحك ، وعجبت لمن يرى الدنيا وتصرف

أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن اليها .

١٦٠ - في كتاب علل الشرايع متصل بآخر ما نقلنا اعنى قوله : " لو شئت

لا تخذت عليه أجرا “ قال له الخضر ” هذا فراق بينى وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطيع عليه

صبرا “ فقال : ” اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت ان أعيبها وكان وراءهم

ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا " فأردت بما فعلت أن تبقى لهم ولا يغصبهم الملك

عليها فنسب الانانية في هذا الفعل إلى نفسه لعلة ذكر التعبيب ( ٢ ) لانه أراد ان

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يخاف .

( ٢ ) اى انما لم ينسب الفعل اليه تعالى رعاية للادب : لان نسبة التعبيب اليه تعالى غير *

[٢٨٤]

يعيبها عند الملك اذا شاهدها فلا يغصب المساكين عليها ، وأراد الله عزوجل صلاحهم بما

أمره به من ذلك ، ثم قال : واما الغلام فكان ابواه مؤمنين وطبع كافرا وعلم الله تعالى

ذكره انه ان بقى كفرا أبواه وافتتنا به ، وضلا باضلاله اياهما ، فامرنى الله تعالى ذكره

بقتله ، وأراد بذلك نقلهم إلى محل كرامته في العاقبة ، فاشترك بالانانية بقوله : " فخشينا ان

يرهقهما طغيانا وكفرا فاراد أن يبدلهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما " وانما اشترك في

الانانية لان خشى والله لا يخشى ، لانه لا يفوته شئ ولا يمتنع عليه أحد أراده . وانما خشى

الخضر من ان يحال بينه وبين ما أمر فيه فلا يدرك ثواب الامضاء فيه ووقع في نفسه ان الله تعالى

ذكره جعله سببا لرحمة أبوى الغلام ، فعمل فيه وسط الامرين من البشرية مثل ما كان

عمل في موسى عليه السلام لانه صار في الوقت مخبرا ، وكليم الله موسى عليه السلام مخبرا ( ١ ) ولم يكن

ذلك باستحقاق للخضر للرتبة على موسى عليهما السلام وهو أفضل من الخضر ، بل كان

لا ستحقاق موسى للتبيين .

ثم قال : واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما

ولم يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة ، ولكن كان لوحا من ذهب فيه مكتوب : عجبت لمن

ايقن بالموت كيف يفرح ؟ عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن ؟ ، عجبت لمن أيقن

ان البعث حق كيف يظلم ؟ عجبت لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف

يطمئن اليها ؟ وكان ابوهما صالحا كان بينهما وبين هذا الاب الصالح سبعون أبا فحفظهما

الله بصلاحه ، ثم قال : فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما فتبرء من

الانانية في آخر القصص ، ونسب الارادة كلها إلى الله تعالى ذكره في ذلك ، لانه لم -

يكن بقى شئ مما فعله فيخبر به بعد ، ويصير موسى عليه السلام به مخبرا ومصغيا إلى كلامه

تابعا له ، فتجرد من الانانية ، والارادة تجرد العبد المخلص ثم صار متنصلا ( ٢ ) مما

* ( هامش ) * * مناسب ، واما ما ينسب اليه تعالى فهو ارادة صلاحهم بهذا النعببب .

( ١ ) بكسر الاول وفتح الثانى .

( ٢ ) من تنصل إلى فلان من الجناية اذا اعتذر وتبرء عنده منها .

[٢٨٥]

اتاه من نسبة الانانية في أول القصة ، ومن ادعاء الاشتراك في ثانى القصة فقال : رحمة

من ربك وما فعلته عن امرى ذلك تأويل ما لم تستطيع عليه صبرا

١٦١ - في تفسير العياشى عن حريز عن أبى عبدالله عليه السلام انه كان يقرء " وكان

وراءهم ملك “ يعنى امامهم ” يأخذ كل سفينة صالحة غصبا " .

١٦٢ - في مجمع البيان وروى أصحابنا عن أبيعبد الله عليه السلام انه كان يقرأ

“ كل سفينة صالحة غصبا ” وروى ذلك ايضا عن أبى جعفر عليه السلام قال : وهى قراءة

أمير المؤمنين عليه السلام .

١٦٣ - في كتاب تلخيص الاقوال في تحقيق احوال الرجال في ترجمة زرارة

ابن أعين روى في الصحيح أن أبا عبدالله عليه السلام ارسل اليه انما اعيبك دفاعا منى عنك ، فان

الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدناه مكانه ، لادخال الاذى فيمن

نحبه ونقربه ، ويذمونه لمحبتنا له وقربه ودنوه منا ، ويرون ادخال الاذى عليه و

قتله ، ويحمدون كل من عبناه ، فانما أعيبك لانك رجل اشتهرت بنا وبميلك الينا ، وأنت

في ذلك مذموم عند الناس ، فيكون ذلك دافع شرهم عنك ، لقول الله عزوجل : " و

اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ، فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك

يأخذ كل سفينة غصبا " هذا الرسل من عند الله صالحة لا والله ما عابها الا لكى تسلم من

الملك ، فانهم المثل يرحمك الله فانك والله أحب الناس إلى ، وأحب أصحاب ابى إلى

حيا وميتا ، فانك أفضل سفن ذلك البحر القمقام ، وان من ورائك لملكا ظلوما

غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليغصبها وأهلها ، ، فرحمة الله

عليك حيا ، ورحمته ورضوانه عليك ميتا .

١٦٤ - في مجمع البيان وروى عن أبى وابن عباس انهما كانا يقرآن " اما

الغلام فكان كافرا وأبواه مؤمنين " وروى ذلك عن أبيعبد الله عليه السلام .

١٦٥ - في تفسير العياشى عن حريز عمن ذكره عن أحدهما انه قرء " وكان

أبواه مؤمنين فطبع كافرا " .

[٢٨٦]

١٦٦ - عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام ان نجدة الحرورى كتب إلى ابن

عباس يسأله عن سبى الذرارى ؟ فكتب اليه : اما الذرارى فلم يكن رسول الله يقتلهم ،

وكان الخضر يقتل كافرهم ويترك مؤمنهم ، فان كنت تعلم ما يعلم الخضر فاقتلهم .

١٦٧ - عن اسحق بن عمار عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : بينما العالم

يمشى مع موسى اذ هم بغلام يلعب [ فاقله ] ( ١ ) قال فوكزه العالم فقتله ، قال له موسى :

“ اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ” قال : فادخل العالم يده فاقتلع كتفه

فاذا عليه مكتوب : كافر مطبوع .

١٦٨ - عن ابى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام في قوله : “ فخشينا ” خشى ان أدرك

الغلام أن يدعو أبويه إلى الكفر فيجيبانه .

١٦٩ - عن عبدالله بن خلف رفعه قال : كان في كتف الغلام الذى قتله العالم

مكتوب : كافر .

١٧٠ - عن عثمان عن رجل عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله فأردنا ان يبدلهما

ربهما خيرا منه زكوة واقرب رحما قال : أبدلوا جارية فولدت غلاما وكان نبيا .

١٧١ - عن ابى يحيى الواسطى رفعه إلى أحدهما في قول الله : " واما الغلام فكان ابواه

مؤمنين “ إلى قوله : ” وأقرب رحما " قال : أبدلهما مكان الابن بنتا ، فولدت سبعين نبيا

١٧٢ - في من لا يحضره الفقيه وقال : في قول الله عزوجل : " واما الغلام

فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا أن يبدلهما ربهما خيرا

منه زكوة وأقرب رحما " قال : أبدلهما الله عزوجل مكان الابن ابنة ، فولد منها

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٨٦ سطر ١٩ الى ص ٢٩٤ سطر ١٨

سبعون نبيا .

١٧٣ - في مجمع البيان وروى انها ؟ الغلام المقتول جارية ، فولدت

سبعين نبيا عن ابى عبدالله عليه السلام .

١٧٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عدة من أصحابه

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وما بين المقفتين غير موجود في المصدر والمنقول عنه في البحار .

[٢٨٧]

عن الحسن بن على بن يوسف عن الحسن بن سعيد اللخمى قال : ولد لرجل من اصحابنا

جارية فدخل على أبى عبدالله عليه السلام فرآه مسخطا ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : أرأيت لو ان الله

تبارك وتعالى أوحى اليك ان اختار لك أو تختار لنفسك ما كنت تقول ؟ قال : كنت أقول يا رب

تختار لى ، قال : فان الله عزوجل قد اختار لك ، ثم قال : ان الغلام الذى قتله العالم الذى

كان مع موسى عليه السلام في قول الله عزوجل " فاردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة

وأقرب رحما " أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا .

١٧٥ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد

ابن محمد بن أبى نصر عن صفوان الجمال ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عز -

وجل : " واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما : فقال : اما

انه ما كان ذهبا ولا فضة ، وانما كان أربع كلمات : لا اله الا انا ، من أيقن بالموت

لم تضحك سنه ، ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه ، ومن أيقن بالقدر لم

يخش الا الله .

١٧٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن أسباط قال : سمعت أبا

الحسن الرضا عليه السلام يقول : كان في الكنز الذى قال الله عزوجل : “ وكان تحته كنز لهما ”

كان فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالموت كيف يضحك ، وعجبت لمن

أيقن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن رأى الدنيا تقلبها بأهلها كيف يركن اليها ، و

ينبغى لمن عقل عن الله ان لا يتهم الله في قضائه ولا يستبطيه في رزقه ، فقلت : جعلت فداك أريد

أن أكتبه ، قال : فضرب والله يده إلى الدواة ليضعها بين يدى ، فتناولت يده فقبلتها

وأخذت الدواة فكتبته .

١٧٧ - في عوالى اللئالى روى الفضل بن أبى قرة عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لما

أقام العالم الجدار أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام انى مجازى الابناء بسعى الآباء ان

خيرا فخير وان شرا فشر لا تزنوا فتزنى نساؤكم ، من وطئ فراش امرء مسلم وطى فراشه

كما تدين تدان .

[٢٨٨]

١٧٨ - في قرب الاسناد للحميرى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن

محمد بن أبى نصر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : وكان في الكنز الذى قال :

وكان تحته كنز لهما لوح من ذهب فيه بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله ، محمد رسول

الله ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن ، و

عجبا لمن رآى الدنيا وفعلها بأهلها كيف يركن اليها ، وينبغى لمن عقل عن الله ان لا يتهم

الله تبارك وتعالى في قضائه ، ولا يستبطيه في رزقه .

١٧٩ - في تهذيب الاحكام في دعاء مروى عنهم عليهم السلام اللهم انك حفظت الغلامين

بصلاح ابويهما .

١٨٠ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى جعفر بن حبيب النهدى انه

سمع جعفر بن محمد يقول : احفظوا فينا ما حفظ العبد الصالح في اليتيمين ، وكان

ابوهما صالحا .

١٨١ - وباسناده إلى ابى بصير عن ابيجعفر عليه السلام قال : كم من انسان له حق ، لا يعلم

به ، قلت : وما ذاك أصلحك الله ؟ قال : ان صاحبى الجدار كان لهما كنز تحته لا

يعلمان به ، اما انه لم يكن بذهب ولا فضة ، قلت : فما كان ؟ قال : كان علما ، قلت

فأيهما أحق به ؟ قال : الكبير كذلك نقول نحن .

١٨٢ - في كتاب الخصال عن أبيجعفر عليه السلام في قول الله تعالى : " وكان تحته

كنز لهما " قال : والله ما كان من ذهب ولا فضة ، وما كان الا لوح فيه كلمات أربع .

انى انا الله لا اله الا انا ومحمد رسولى ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح قلبه ، و

عحبت لمن أيقن بالحساب كيف يضحك سنه ، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يستبطى

الله في رزقه ، عجبت لمن يرى النشأة الاولى كيف ينكر النشأة الاخرة ؟ .

١٨٣ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال : حدثنا

محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد قال : حدثنا الحسن بن على رفعه إلى عمرو بن

جميع رفعه إلى على عليه السلام في قول الله عزوجل : “ وكان تحته كنز لهما ” قال : كان

[٢٨٩]

ذلك الكنز لوحا من ذهب فيه مكتوب بسم الله لا اله الا الله محمد رسول الله ، عجبت لمن يعلم

ان الموت حق كيف يفرح ، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يذكر النار

كيف يضحك ، عجبت لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطئمن اليها ؟ .

١٨٤ - في مجمع البيان “ وكان تحته كنز لهما ” قيل : كان كنزا من الذهب والفضة

ورواه ابو الدرداء عن النبى صلى الله عليه واله .

١٨٥ - وقيل : كان لوحا من ذهب وفيه مكتوب : عجبا لمن يؤمن بالقدر كيف

يحزن ، عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب ، عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، عجبا

لمن يؤمن بالحساب كيف يعتل ، عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن اليها ؟

لا اله الا الله محمد رسول الله ، وروى ذلك عن أبيعبد الله عليه السلام ، وفى بعض الروايات زيادة

ونقصان .

١٨٦ - “ وكان ابوهما صالحا ” روى عن أبيعبد الله عليه السلام انه كان بينهما وبين

ذلك الاب الصالح سبعة آباء .

١٨٧ - في تفسير العياشى عن محمد بن عمر عن رجل عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

ان الله ليحفظ ولد المؤمن إلى ألف سنة ، وان الغلامين كان بينهما وبين أبويهما

سبعمأة سنة .

١٨٨ - عن اسحق بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله

ليصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده وولد ولده ، ويحفظه في دويرته ودويرات حوله ،

فلا يزالون في حفظ الله لكرامته على الله ، ثم ذكر الغلامين فقال : : وكان أبوهما

صالحا " ألم تر ان الله شكر صلاح ابويهما لهما .

١٨٩ - عن بريد بن رويان قال : قال الحسين عليه السلام لنافع بن الازرق :

يا بن الازرق انى اخبرت أنك تكفر أبى وأخى وتكفرنى ؟ قال له نافع " لئن قلت ذلك

لقد كنتم الحكام ومعالم الاسلام ، فلما بدلتم استبدلنا بكم ، فقال له الحسين : يا بن

الازرق اسئلك عن مسألة فأجبنى عن قول الله لا اله الا هو : " واما الجدار فكان لغلامين

[٢٩٠]

يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما “ إلى قوله : ” كنزهما " من حفظ فيهما ؟ قال :

فأيهما أفضل ، أبويهما أم رسول الله وفاطمة ؟ قال : لا بل رسول الله وفاطمة بنت رسول

الله صلى الله عليه واله ، قال : فما حفظهما حتى خلى بينهما وبين الكفر ؟ فنهض ثم نفض ثوبه ثم

قال : نبأنا الله عنكم معشر قريش أنتم قوم خصمون ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٩٠ - عن زرارة وحمران عن أبيجعفر وأبى عبدالله عليهما السلام قالا : يحفظ الله

الاطفال باعمال آبائهم ، كما حفظ الغلامين بصلاح أبيهما .

١٩١ - عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام ، ان النبى صلى الله عليه واله

قال : ان الله ليخلف العبد الصالح من بعد موته في أهله وماله ، وان كان أهله اهل السوء

ثم قرء هذه الاية إلى آخرها : “ وكان أبوهما صالحا ” .

١٩٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى سعيد عقيصا قال : قلت للحسن

ابن على بن أبى طالب ، يا بن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت ان الحق لك

دونه وان معاوية ضال باغ ؟ فقال : يابا سعيد ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه

واماما عليهم بعد أبى عليه السلام ؟ قلت : بلى ، قال : ألست الذى قال رسول الله صلى الله عليه واله لى

ولاخى الحسين : امامان قاما أو قعدا ؟ قلت : بلى ، قال : انا فاذن امام لو قمت ، وانا

امام اذا قعدت ، يابا سعيد علة مصالحتى لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه واله لبنى

ضمرة وبنى أشجع ولاهل مكة حين انصرف من الحديبية ، اولئك كفار بالتنزيل ،

ومعاوية واصحابه كفار بالتأويل ، يابا سعيد اذا كنت اماما من قبل الله تعالى ذكره

لم يجب أن يسفه رأيى فيما أتيته من مهادنة أو محاربة ، وان كان وجه الحكمة فيما

أتيته ملتبسا الا ترى إلى الخضر عليه السلام ، لما أخرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط

موسى عليه السلام فعله الاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضى ، هكذا انا سخطتم على بجهلكم

بوجه الحكمة فيه ، ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الارض أحد الا قتل .

١٩٣ - وباسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمى قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد

[٢٩١]

عليهما السلام يقول : ان لصاحب هذا الامر غيبة لا بد منها ، يرتاب فيها كل مبطل ، فقلت له : ولم

جعلت فداك ؟ قال : لامر لم يأذن في كشفه لكم ، قلت : فما وجه الحكمة في غيبته ؟ قال :

وجه الحكمه في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره ، ان وجه الحكمه في ذلك

لا ينكشف الا بعد ظهوره ، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر عليه السلام ، من خرق

السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار لموسى عليه السلام ، الا وقت افتراقهما ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٩٤ - وباسناده إلى اسحق الليثى عن الباقر عليه السلام حديث طويل يقول فيه ( ع )

انكر موسى على الخضر واستفضع أفعاله حتى قال له الخضر : يا موسى ما فعلته عن

أمرى انما فعلته عن أمر الله عزوجل .

١٩٥ - في اصول الكافى محمد بن عيسى عن يونس عن بعض أصحابه عن

أبى عبدالله ( ع ) قال : قال موسى للخضر ( ع ) : قد تحرمت بصحبتك فأوصنى ، قال :

الزم ما لا يضرك معه شئ كما لا ينفعك مع غيره شئ .

١٩٦ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق عليه السلام ، قال : ان موسى

ابن عمران عليه السلام ، حين أراد أن يفارق الخضر عليه السلام قال : اوصنى فكان مما أوصاه أن قال له

اياك واللجاجة ، وان تمشى في غير حاجة ، أو أن تضحك من غير عجب ، واذكر

خطيئتك واياك وخطايا الناس .

١٩٧ - في كتاب الخصال عن الزهرى عن على بن الحسين ( ع ) قال : كان

آخر ما أوصى به الخضر ، موسى بن عمران عليهما السلام ان قال : لا تعير احدا بذنب ، وان

أحب الامور إلى الله تعالى ثلثة : القصد في الشدة ، والعفو في القدرة ، والرفق بعباد الله

وما رفق احد بأحد في الدنيا الا رفق الله تعالى به يوم القيمة ، ورأس الحكمة

مخافة الله تبارك الله وتعالى .

١٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم : حدثنى أبى عن يوسف بن أبى حماد عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لما اسرى برسول الله صلى الله عليه واله إلى السماء وجد ريحا مثل ريح المسك الاذفر ،

[٢٩٢]

فسأل جبرئيل عنها فأخبره جبرئيل عليه السلام انها تخرج من بيت عذب فيه قوم في الله

حتى ماتوا ، ثم قال له : ان الخضر عليه السلام كان من أبناء الملوك فآمن بالله ، وتخلى في

بيت دار أبيه يعبد الله عزوجل ولم يكن لابيه ولد غيره فأشاروا على أبيه أن يزوجه ، فلعل الله أن

يرزقه ولدا فيكون الملك فيه وفى عقبه فخطب له امرأة بكرا وأدخلها عليه ، لم

يلتفت الخضر اليها فلما كان في اليوم الثانى قال لها : تكتمين على أمرى ؟ فقالت : نعم قال لها :

ان سئلك أبى هل كان منى اليك ما يكون من الرجال إلى النساء فقولى : نعم فقالت :

أفعل ، فسألها الملك عن ذلك فقالت : نعم وأشار عليه الناس ان يأمر النساء أن يفتشنها ،

فأمر وكانت على حالتها فقالوا : أيها الملك زوجت العز من العزة زوجة امرأة

ثيبا ، فزوجه فلما أدخلت عليه سألها الخضر أن تكتم عليه أمره فقالت : نعم ، فلما

ان الملك سألها قالت : أيها الملك ان ابنك امرأة فهل تلد المرأة من المرأة ؟ فغضب

عليه وأمر بردم الباب عليه فردم فلما كان يوم الثالث حركته رقة الاباء ، فأمر بفتح

الباب ففتح فلم يجدوه فيه ، وأعطاه الله عزوجل من القوة أن يتصور كيف يشاء

ثم كان على مقدمة ذى القرنين وشرب من الماء الذى من شرب منه بقى إلى

الصيحة .

قال : فخرج من مدينة أبيه رجلان في تجارة في البحر حتى وقعا إلى جزيرة من

جزاير البحر ، فوجدا فيها الخضر عليه السلام قائما يصلى فلما انفتل دعاهما فسألهما عن خبرهما

فأخبراه فقال لهما : هل يكتمان على أمرى ان أنا رددتكما في يومكما هذا إلى

منازلكما ؟ فقالا : نعم ، فنوى أحدهما أن يكتم أمره ونوى الآخر ان رده إلى منازله

أخبر أباه بخبره ، فدعا الخضر سحابة وقال : احملى هذين إلى منازلهما ، فحملتهما

السحابة حتى وضعتهما في بلدهما من يومهما ، فكتم أحدهما أمره ، وذهب الآخر إلى

الملك فأخبره بخبره ، فقال له الملك : من يشهد لك بذلك ؟ قال : فلان التاجر فدل

على صاحبه ، فبعث الملك اليه فلما أحضره انكره وأنكر معرفة صاحبه ، فقال له الاول :

ايها الملك ابعث معى خيلا إلى هذه الجزيرة واحبس هذا حتى آتيك بابنك فبعث معه

[٢٩٣]

خيلا فلم يجده فاطلق عن الرجل الذى كتم عليه ، ثم ان القوم عملوا بالمعاصى

فأهلكهم الله عزوجل وجعل مدينتهم عاليها سافلها وابتدرت الجارية التى كتمت عليه أمره

والرجل الذى كتم عليه كل واحد منهما ناحية من المدينة فلما اصبحا التقيا فاخبر كل

واحد منهما صاحبه بخبره ، فقالا : ما نجونا الا بذلك ، فآمنا برب الخضر عليه السلام و

حسن ايمانهما ، وتزوج بها الرجل ووقعا إلى مملكة ملك آخر ، ودخلت المرأة

إلى بيت الملك وكانت تزين بنت الملك ، فبينما هى تمشطها يوما اذ سقط من يدها المشط ،

فقالت : لا حول ولا قوة الا بالله ، فقالت لها بنت الملك : م هذه الكلمه ؟ فقالت لها : ان

لى الها تجرى الامور كلها بحوله وقوته ، فقالت لها بنت الملك : ألك اله غير أبى ؟

قالت : نعم وهو الهك واله أبيك . فدخلت بنت الملك إلى أبيها فأخبرت أباها بما

سمعت من هذه المرئة ، فدعاها الملك فسألها عن خبرها فأخبرته ، فقال لها : من

على دينك ؟ قالت : زوجى وولدى فدعاهما الملك فأمرهما بالرجوع عن التوحيد

فأبوا عن ذلك ، فدعا بمرجل ( ١ ) من ماء فاسخنه وألقاهم فيه ، فأدخلهم بيتا وهدم

عليهم البيت ، فقال جبرئيل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه واله : فهذه الرائحة التى شممتها من

ذلك البيت .

١٩٩ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى موسى بن جعفر عليه السلام

حديث طويل يذكر فيه آيات النبى صلى الله عليه واله وفيه : ومن ذلك ان نفرا من اليهود أتوه

فقالوا لابى الحسن جدى : استأذن لنا على ابن عمك نسأله ، قال : فدخل على فأعلمه ،

فقال النبى صلى الله عليه واله : وما يريدون منى ؟ فانى عبد من عبيد الله لا أعلم الا ما علمنى ربى ،

ثم قال : ائذن لهم فدخلوا ، فقال : اسئلونى عما جئتم له أم أنبئكم ؟ قالوا : نبئنا ، قال :

جئتم تسئلونى عن ذى القرنين ؟ قالوا : نعم ، قال كان غلاما من أهل الروم ، ثم

ملك وأتى مطلع الشمس ومغربها ، ثم بنى السد فيها ، قالوا : نشهد ان هذا

كذا وكذا .

* ( هامش ) * ( ١ ) المرجل : القدر من الحجارة والنحاس .

[٢٩٤]

٢٠٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن

أذينة عن بريد بن معاوية عن أبيجعفر وأبى عبدالله عليهما السلام قال : قلت : له ما

منزلتكم ومن تشبهون ممن مضى ؟ قال : صاحب موسى وذو القرنين ، كانا عالمين ولم

يكونا نبيين .

٢٠١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن

عيسى عن الحسين بن المختار عن الحارث بن مغيرة قال : قال أبوجعفر عليه السلام :

ان عليا عليه السلام كان محدثا ، فقلت : فيقول نبى ؟ فحرك بيده هكذا ثم قال او كصاحب

سليمان ، أو كصاحب موسى ، أو كذى القرنين ، أوما بلغكم انه قال : وفيكم مثله .

٢٠٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى بصير عن أبيجعفر

عليه السلام قال : ان ذى القرنين لم يكن نبيا ولكنه كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه ، و

ناصح لله فناصحه ، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه ، فغاب عنهم زمانا ثم رجع

اليهم ، فضربوه على قرنه الآخر ، وفيكم من هو على سنته .

٢٠٣ - وباسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قام ابن الكوا إلى على بن أبى طالب

عليه السلام وهو على المنبر فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى عن ذى القرنين أنبيا كان أو

ملكا ؟ وأخبرنى عن قرنيه أذهب أو فضة ؟ فقال عليه السلام : لم يكن نبيا ولا ملكا ، ولا

قرناه من ذهب ولا فضة ، ولكنه كان عبدا أحب الله فأحبه ، ونصح لله فنصحه الله ، و

انما سمى ذا القرنين لانه دعا قومه فضربوه على قرنه ، فغاب عنهم حينا ، ثم عاد اليهم

فضرب على قرنه الآخر وفيكم مثله .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٢٩٤ سطر ١٩ الى ص ٣٠٢ سطر ١٨

٢٠٤ - وباسناده إلى جابر بن عبدالله الانصارى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله

يقول : ان ذا القرنين كان عبدا صالحا جعله الله عزوجل حجة على عباده ، فدعا قومه

إلى الله وأمرهم بتقواه ، فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا حتى قيل مات أو هلك ، بأى

واد سلك ، ثم ظهر ورجع إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر وفيكم من هو على سنته ، و

ان الله عزوجل مكن لذى القرنين في الارض ، وجعل له من كل شئ سببا ، وبلغ

[٢٩٥]

المغرب والمشرق ، وان الله عزوجل سيجرى سنته في القائم من ولدى ، فيبلغه

مشرق الارض وغربها حتى لا يبقى منها ولا موضعا منها من سهل أو جبل وطاه ذو القرنين

الا وطاه ويظهر الله له عزوجل كنوز الارض ومعادنها ، وينصره بالرعب ، ويملاء

الارض به عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما .

٢٠٥ - في تفسير العياشى عن ابى الطفيل قال سمعت عليا عليه السلام يقول : ان

ذا القرنين لم يكن نبيا ولا رسولا كان عبدا أحب الله فأحبه ، وناصح الله فنصحه ، دعى

قومه فضربوه على أحد قرنيه فقتلوه ، ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الآخر فقتلوه .

٢٠٦ - عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله لم يبعث انبياء

ملوكا في الارض الا أربعة بعد نوح ، اولهم ذو القرنين واسمه عياش ، وداود وسليمان

ويوسف ، فأما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب ، واما داود فملك ما بين الشامات

إلى بلاد اصطخر ، وكذلك كان ملك سليمان ، واما يوسف فملك مصر وبراريها

لم يجاوزها إلى غيرها ، وفى كتاب الخصال مثله .

٢٠٧ - في كتاب الخصال عن محمد بن خالد باسناده رفعه قال : ملك الارض كلها

أربعة ، مؤمنان وكافران ، فاما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين ، واما الكافران

نمرود وبخت نصر ، واسم ذى القرنين عبدالله ضحاك بن معد .

٢٠٨ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن

أبى جعفر محمد بن على عليهما السلام قال : اول اثنين تصافحا على وجه الارض ذو القرنين و

ابراهيم الخليل عليه السلام استقبله ابراهيم فصافحه .

٢٠٩ - في تفسير العياشى بعد ان ذكر أبا عبدالله عليه السلام ونقل عنه حديثا طويلا

قال : وفى خبر آخر عنه جاء يعقوب إلى نمرود في حاجة ، فلما وثب عليه وكان أشبه

الناس بابراهيم ، قال له : أنت ابراهيم خليل الرحمن ؟ قال : لا .

٢١٠ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام عن ابيه عن آبائه عن أمير المؤمنين

على بن ابى طالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لكل امة صديق وفاروق ، وصديق هذه

[٢٩٦]

الامة وفاروقها على بن أبى طالب ان عليا سفينة نجاتها وباب حطتها ، انه يوشعها و

شمعونها وذو قرنيها .

٢١١ - في الخرايج والجرايح قال الحسن العسكرى : وسئل على عليه السلام عن

ذى القرنين كيف استطاع أن يبلغ المشرق والمغرب ؟ فقال : سخر الله السحاب ويسر

له الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار على سواء ، وانه رأى في المنام كانه دنا من

الشمس حتى أخذ بقرنها في شرقها وغربها ، فلما قص رؤياه على قومه عرفهم وسموه ذا القرنين

فدعاهم إلى الله فأسملوا ، ثم أمرهم ان يبنوا له مسجدا فأجابوه اليه ، فامر أن يجعلوا طوله

اربعمأة ذراع ، وعرضه مأتى ذراع وعلوه إلى السماء مأة ذراع ، فقالوا : كيف لك بخشبات

تبلغ ما بين الحائطين ؟ قال : اذا فرغتم من بنيان الحائطين فاكبسوه بالتراب ( ١ ) حتى يستوى

مع حيطان المسجد ، فاذا فرغتم من ذلك اخذتم من الذهب والفضة على قدره ، ثم قطعتموه مثل

قلامة الظفر ثم خلطتموه مع ذلك الكبس وعملتم له خشبا من نحاس وصفايح من نحاس

تذوبون ذلك ، وانتم متمكنون من العمل كيف شئتم ، وأنتم على أرض مستوية فاذا فرغتم

من ذلك دعوتم المساكين لنقل ذلك التراب ، فيسارعون فيه لاجل ما فيه من الذهب

والفضة فبنوا المسجد واخرج المساكين ذلك التراب وقد استقل السقف واستغنى

المساكين فجندهم اربعة اجناد ، في كل جند عشرة آلاف ، ونشرهم في البلاد .

٢١٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سماك بن حرب عن

رجل من بنى أسد قال : سأل رجل عليا عليه السلام أرأيت ذا القرنين كيف استطاع ان بلغ الشرق

والغرب ؟ قال : سخر له السحاب ومد له في الاسباب ، وبسط له النور فكان الليل و

النهار عليه سواء .

٢١٣ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبيجعفر عليه السلام قال : ان ذا القرنين خير

بين السحاب الصعب والسحاب الذلول فاختار الذلول ، فركب الذلول ، فكان اذا انتهى

إلى قوم كان رسول نفسه اليهم لكى لا يكذب الرسل .

* ( هامش ) * ( ١ ) كبس البئر : طمها بالتراب اى سواها ودفنها .

[٢٩٧]

٢١٤ - عن حارث بن حبيب قال : أتى رجل عليا عليه السلام فقال له : يا أمير المؤمنين أخبرنى

عن ذى القرنين ، فقال : سخر له السحاب وقربت له الاسباب ، وبسط له في النور ،

فقال له الرجل : كيف بسط له في النور ؟ فقال على عليه السلام : كان يضئ بالليل كما يضيئ

بالنهار ( ١ ) ثم قال على عليه السلام للرجل : أزيدك فيه فسكت .

٢١٥ - عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : سأل عن ذى القرنين ؟

قال : كان عبدا صالحا واسمه عياش ، اختاره الله وابتعثه إلى قرن من القرون الاولى في ناحية

المغرب وذلك بعد طوفان نوح ، فضربوه على قرن رأسه الايمن فمات منها ، ثم أحياه الله

بعد مأة عام ، ثم بعثه الله إلى قرن من القرون الاولى في ناحية المشرق ، فكذبوه وضربوه

ضربة على قرن رأسه الايسر فمات منها ، ثم أحياه الله بعد مأة عام وعوضه من الضربتين

اللتين على رأسه قرنين في موضع الضربتين ، أجوفين وجعل عين ملكه وآية نبوته

في قرنيه .

ثم رفعه إلى السماء الدنيا فكشط له ( ٢ ) عن الارض كلها جبالها وسهولها و

فجاجها ، حتى أبصر ما بين المشرق والمغرب ، وآتاه الله من كل شئ يعرف به

الحق والباطل ، وأيده في قرنيه بكشف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ، ثم اهبط

إلى الارض وأوحى اليه : ان سر في ناحية غربى الارض وشرقيها ، فقد طويت لك

البلاد ، وذللت لك العباد فأرهبتهم منك فسار ذو القرنين إلى ناحية المغرب ، فكان

اذا مر بقرية زأر فيها كما يزأر الاسد المغضب ( ٣ ) فينبعث من قرنه ظلمات ورعد و

برق وصواعق تهلك من ناواه وخالفه فلم يبلغ مغرب الشمس حتى دان له أهل

المشرق والمغرب ، قال : وذلك قول الله انا مكنا له في الارض وآتيناه من كل

شئ سببا فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر “ يبصر ” بدل “ يضيئ ” في الموضعين .

( ٢ ) كشط عن الشئ : كشف عنه .

( ٣ ) زأر الاسد : صات من صدره .

[٢٩٨]

إلى قوله : اما من ظلم ولم يؤمن بربه فسوف يعذبه في الدنيا بعذاب الدنيا “ ثم يرد إلى ربه ”

في مرجعه “ فيعذبه عذابا نكرا ” إلى قوله “ وسنقول له من أمرنا يسرا ثم اتبع ” ذو

القرنين من الشمس “ سببا ” .

ثم قال أمير المؤمنين : ان ذا القرنين لما انتهى من الشمس إلى العين الحامية

وجد الشمس تغرب فيها ومها سبعون ألف يجرونها بسلاسل الحديد والكلاليب

يجرونها من قعر البحر في قطر الارض الايمن ، كما تجرى السفينة على ظهر الماء

فلما انتهى معها إلى مطلع الشمس سببا “ وجدها تطلع على قوم ” إلى قوله “ بما لديه خيرا ”

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ان ذا القرنين ورد على قوم قد احرقتهم الشمس وغيرت أجسادهم

وألوانهم حتى صيرتهم كالظلمة ثم اتبع ذو القرنين سببا في ناحية الظلمة " حتى اذابلغ بين

السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا * قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج و

مأجوج " خلف هذين الجبلين وهم يفسدون في الارض ، اذا كان إبان ( ١ ) زروعنا وثمارنا

خرجوا علينا من هذين السدين فرعوا من ثمارنا وزرعنا حتى لا يبقون منها شيئا " فهل نجعل

لك خرجا “ نؤديه اليك في كل عام ” على أن تجعل بيننا وبينهم سدا " إلى قوله

“ زبر الحديد ” قال : فاحتفر له جبل حديد فقلعوا له أمثال اللبن ، فطرح بعضهم على

بعض فيما بين الصدفين ، وكان ذو القرنين هو اول من بنى ردما على الارض ثم جعل

عليه الحطب وألهب فيه النار ، ووضع عليه المنافخ فنفخوا عليه ، فلما داب قال ، ايتونى

بقطر وهو المس الاحمر قال : فاحتفروا له جبلا من مس فطرحوه على الحديد فذاب

معه واختلط به ، قال : “ فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ” معنى يأجوج

ومأجوج ، “ قال هذا رحمة من ربى فاذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد ربى حقا ”

إلى هنا رواية على بن الحسين ورواية محمد بن نضر

وزاد جبرئيل بن أحمد في حديثه عن الاصبغ بن نباتة عن على بن أبى طالب

صلوات الله عليه “ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ” يعنى يوم القيمة ، وكان ذو القرنين

* ( هامش ) * ( ١ ) ابان الشئ : حينه واوله .

[٢٩٩]

عبدا صالحا ، كان من الله بمكان نصح الله فنصح له ، وأحب الله فأحبه ، وكان قد سبب

له في البلاد ومكن له فيها حتى ملك ما بين المشرق والمغرب ، وكان له خليل من

الملائكة يقال له رقائيل ينزل اليه فيحدثه ويناجيه فبينا هو ذات يوم عنده اذ قال له

ذو القرنين : يا رقائيل كيف عبادة أهل السماء وأين هى من عبادة أهل الارض ؟ فقال :

اما عبادة أهل السماء ما في السموات موضع قدم الا وعليه ملك قائم لا يقعد أبدا أو راكع

لا يسجد أبدا ، أو ساجد لا يرفع رأسه أبدا ، فبكى ذو القرنين بكاءا شديدا وقال :

يا رقائيل انى احب ان اعيش حتى ابلغ من عبادة ربى وحق طاعته بما هو أهله فقال له

رقائيل : يا ذا القرنين ان لله في الارض عينا تدعى عين الحيوة ، فيها عزيمة من الله انه

من يشرب منها لم يمت حتى يكون هو يسئل الله الموت ، فان ظفرت بها تعيش ما شئت

قال : وأين ذلك العين وهل تعرفها ؟ قال : لا ، غير انا نجد في السماء ان لله في الارض

ظلمة لم يطأها انس ولا جان فقال ذو القرنين : واين تلك الظلمة ؟ قال : رقائيل ما

ادرى ثم صعد رقائيل فدخل ذا القرنين حزن طويل من قول رقائيل ومما اخبره عن

العين والظلمة ولم يخبره بعلم ينتفع به منهما .

فجمع ذو القرنين فقهاء أهل مملكته وعلمائهم وأهل دراسة الكتب وآثار

النبوة ، فلما اجتمعوا عنده قال ذو القرنين : يا معشر الفقهاء وأهل الكتب وآثار

النبوة هل وجدتم فيما قرأتم من كتب الله أو من كتب من كان قبلكم من الملوك ان لله

عينا تدعى عين الحيوة ، فيها من الله عزيمة انه من يشرب منها لم يمت حتى يكون هو

الذى يسئل الله الموت ؟ قالوا : لا يا أيها الملك قال : فهل وجدتم فيما قرأتم من الكتب

ان لله في الارض ظلمة لم يطأها انس ولا جان ؟ قالوا : لا أيها الملك فحزن عليه ذو القرنين

حزنا شديدا وبكى اذ لم يخبر عن العين والظلمة بما يحب ، وكان فيمن حضره غلام

من الغلمان من أولاد الاوصياء اوصياء الانبياء وكان ساكتا لا يتكلم ، حتى اذا أيس

ذو القرنين منهم قال له الغلام : ايها الملك انك تسئل هؤلاء عن أمر ليس لهم به علم ،

وعلم ما تريد عندى ، ففرح ذو القرنين فرحا شديدا حتى نزل عن فراشه وقال له : ادن

[٣٠٠]

منى فدنا منه فقال : أخبرنى قال : نعم أيها الملك انى وجدت في كتاب آدم الذى

كتب يوم سمى له ما في الارض من عين أو شجر ، فوجدت فيه ان لله عينا تدعى عين

الحيوة فيها من الله عزيمة انه من شرب منها لم يمت حتى يكون هو الذى يسئل الله

الموت ، بظلمة لم يطأها انس ولا جان ففرح ذو القرنين وقال : ادن منى يا ايها الغلام تدرى

أين موضعها ؟ قال : نعم ، وجدت في كتاب آدم انها على قرن الشمس يعنى مطلعها .

ففرح ذو القرنين وبعث إلى أهل مملكته فجمع أشرافهم وفقهاءهم وعلماءهم و

اهل الحكم منهم ، فاجتمع اليه ألف حكيم وعالم وفقيه فلما اجتمعوا اليه تهيأ للسير و

تأهب له بأعد العدة وأقوى القوة ، فسار بهم يريد مطلع الشمس يخوض البحار ويقطع

الجبال والفيافى ( ١ ) والارضين والمفاوز فسار اثنى عشر سنة حتى انتهى إلى طرف

الظلمة ، فاذا هى ليست بظلمة الليل ولا دخان ولكنها هواء يفور فسد ما بين الافقين فنزل

بطرفها وعسكر عليها وجمع علماء أهل عسكره وفقهائهم واهل الفضل منهم ، فقال :

ما معشر الفقهاء والعلماء انى أريد أن أسلك هذه الظلمة فخروا له سجدا وقالوا : يا ايها

الملك انك لتطلب امرا ما طلبه ولا سلكه أحد كان قبلك من النبيين والمرسلين ، ولا من

الملوك ؟ قال : انه لا بد لى من طلبها ، قالوا : ايها الملك انا لنعلم انك اذا سلكتها ظفرت بحاجتك

منها بغير عنت عليك لامرنا ولكنا نخاف أن يعلق بك منها أمر يكون فيه هلاك ملكك

وزوال سلطانك وفساد من في الارض ، فقال : لا بد من أن اسلكها ، فخروا سجدا وقالوا :

انا نتبرء اليك مما يريد ذو القرنين .

فقال ذو القرنين : يا معشر العلماء أخبرونى بابصر الدواب ؟ قالوا : الخيل

الاناث البكارة أبصر الدواب ، فانتخب من عسكره فأصاب ستة آلاف فرس اناثا أبكارا ،

وانتخب من أهل العلم والفضل والحكمة ستة آلاف رجل فدفع إلى كل رجل وعقد

لافسحر وهو الخضر على ألف فرس ، فجعلهم على مقدمته وأمرهم أن يدخلوا الظلمة ،

وسار ذو القرنين في أربعة آلاف وأمر أهل عسكره أن يلزموا معسكره اثنى عشر سنة ، فان

* ( هامش ) * ( ١ ) خاض الماء : دخله . والفيافى كصحارى لفظا ومعنى .

[٣٠١]

رجع هو اليهم إلى ذلك الوقت والا تفرقوا في البلاد ولحقوا ببلادهم أو حيث شاؤا ،

فقال الخضر : ايها الملك انا نسلك في الظلمة لا يرى بعضنا بعضا كيف نصنع بالضلال

اذا أصابنا ؟ فاعطاه ذو القرنين خرزة حمراء ( ١ ) كانها مشعل لها ضوء ، فقال : خذ

هذه الخرزة فاذا أصاب بكم الضلال فارم بها إلى الارض فانها تصيح ، فاذا صاحت رجع

أهل الضلال إلى صوتها ، فأخذها الخضر ومضى في الظلمة ، وكان الخضر يرتحل و

ينزل ذو القرنين ، فبينا الخضر يسير ذات يوم اذ عرض له واد في الظلمة فقال لاصحابه :

قفوا هذا الموضع لا يتحركن أحد منكم عن موضعه ، ونزل عن فرسه فتناول الخرزة

فرمى بها في الوادى فابطأت عنها بالاجابة حتى ساء ظنه وخاف أن لا يجيبه ثم أجابته ، فخرج

إلى صوتها فاذا هى العين بقعرها ، واذا ماؤها أشد بياضا من اللبن وأصفى من الياقوت ، و

احلى من العسل ، فشرب منه ثم خلع ثيابه فاغتسل منها ، ثم لبس ثيابه ثم رمى بالخرزة

نحو أصحابه فأجابته فخرج إلى أصحابه وركب وأمرهم بالمسير ، فساروا .

ومر ذو القرنين بعده فأخطأ الوادى فسلكوا تلك الظلمة باربعين يوما وأربعين ليلة

ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر ولكنه نور ، فخرجوا إلى أرض حمراء

رملة خشخاشة فركة ( ٢ ) كان حصاها اللؤلؤ فاذا هو بقصر مبنى على طوله فرسخ ، فجاء

ذو القرنين إلى الباب فعسكر عليه ثم توجه بوجهه وحده إلى القصر ، فاذا طائر واذا حديدة

طويلة قد وضع طرفاها على جانبى القصر ، والطير اسود معلق بأنفه في تلك الحديدة بين السماء

والارض مزموم كانه الخطاف أو صورة الخطاف أو شبيه بالخطاف أو هو خطاف ، فلما سمع

خشخشة ذى القرنين قال : من هذا ؟ قال : انا ذو القرنين ، قال : اما كفاك ما وراك حتى وصلت

إلى حد بابى هذا ؟ ففرق ذو القرنين فرقا شديدا ( ٣ ) فقال : يا ذا القرنين لا تخف وأخبرنى ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الخرزة - واحد الخرز محركة - : الحب المثقوب من الزجاج ونحوه تنظم منه

المسابح والقلائد ونحوها . فصوص من حجارة كالماس والياقوت .

( ٢ ) قال في البحار : الخشخشة : صوت السلاح وكل شئ يابس اذا حل بعضه ببعض والدخول

في الشئ “ انتهى ” وقوله عليه السلام “ فركة ” اى كانت لينة بحيث كان يمكن فركها باليد .

( ٣ ) فرق - كعلم - : فزع .

[٣٠٢]

قال : سل ، قال : هل كثر بنيان الآجر والجص ؟ قال : نعم ، قال : فانتفض الطير وامتلا حتى

ملا من الحديدة ثلثها ففرق ذو القرنين فقال : لا تخف وأخبرنى ، قال : سل ، قال :

هل كثرت المعازف ؟ ( ١ ) قال : نعم قال : فانتفض الطير وامتلاء حتى ملاء من الحديدة

ثلثيها ، ففرق ذو القرنين ، فقال : لاتخف وأخبرنى ، قال : سل ، قال : هل ارتكب الناس

شهادة الزور في الارض ؟ قال نعم ، فانتفض انتفاضة وانتفخ فسد ما بين جدارى القصر

قال : فامتلا ذو القرنين فرقا منه فقال له : لا تخف وأخبرنى ، قال : سل ، قال : هل

ترك الناس شهادة ان لا اله الا الله ؟ قال : لا ، فانضم ثلثه ، ثم قال : يا ذا القرنين لا تخف

وأخبرنى ، قال : سل ، قال : هل ترك الناس الصلاة المفروضة ؟ قال : لا قال : فانضم

ثلث آخر ثم قال : يا ذا القرنين لا تخف وأخبرنى ، قال : سل ، قال : هل ترك الناس الغسل

من الجنابة ؟ قال : لا ، قال : فانضم حتى عاد إلى حاله الاول .

واذا هو بدرجة مدرجة إلى أعلى القصر ، قال : فقال الطير : يا ذا القرنين اسلك

هذه الدرجة فسلكها وهو خائف لا يدرى ما هو عليه حتى استوى على ظهرها ، فاذا هو

بسطح ممدود البصر ، واذا رجل شاب ابيض مضئ الوجه عليه ثياب بيض حتى

كانه رجل أو في صورة رجل أو شبيه بالرجل أو هو رجل ، واذا هو رأفع رأسه ينظر

إلى السماء ينظر اليها واضع يده على فيه ، فلما سمع خشخشة ذى القرنين قال :

من هذا ؟ قال : أنا ذو القرنين ، قال : يا ذا القرنين أما كفاك ما وراك حتى وصلت

إلى ؟ قال ذو القرنين : مالى اراك واضعا يدك على فيك ؟ قال : يا ذا القرنين انا صاحب

الصور ، وان الساعة قد اقتربت وانا انتظر أن أومر بالنفخ فانفخ ، ثم ضرب بيده

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٠٢ سطر ١٩ الى ص ٣١٠ سطر ١٨

فتناول حجرا فرمى به إلى ذى القرنين كانه حجرا أو شبه حجر أو هو حجر ، فقال :

يا ذا القرنين خذ هذا ، فان جاع جعت وان شبع شبعت فارجع فرجع ذو القرنين

بذلك الحجر حتى خرج به إلى أصحابه فأخبرهم بالطير وما سأله عنه وما قال له ،

وما كان من أمره ، وأخبرهم بصاحب السطح وما قال له وما أعطاه ، ثم قال لهم :

* ( هامش ) * ( ١ ) المعازف : الملاهى كالعود والطنبور .

[٣٠٣]

انه أعطانى هذا الحجر وقال لى : ان جاع جعت ، وان شبع شبعت - وقال : أخبرونى

بأمر هذا الحجر فوضع الحجر في احدى الكفتين ، ووضع خجرا مثله في الكفة الاخرى

ثم رفع الميزان فاذا الحجر الذى جاء به أرجح بمثل الآخر ، فوضعوا آخر فمال به

حتى وضعوا ألف حجر كلها مثله ، ثم رفعوا الميزان فمال بها ولم يستمل به الالف حجر

فقالوا : يا أيها الملك لا علم لنا بهذا .

فقال له الخضر : ايها الملك انك تسئل هؤلاء عما لا علم لهم به ، وقد اوتيت علم هذا

الحجر ، فقال ذو القرنين : فأخبرنا وبينه لنا ، فتناول الخضر الميزان فوضع الحجر

الذى جاء به ذو القرنين في كفة الميزان ، ثم وضع حجرا آخر في كفة اخرى ، ثم وضع

كف تراب على حجر ذى القرنين يزيده ثقلا ، ثم رفع الميزان فاعتدل وعجبوا وخروا

سجدا لله وقالوا : ايها الملك هذا امر لم يبلغه علمنا ، وانا لنعلم ان الخضر ليس بساحر

فيكف هذا وقد وضعنا معه ألف حجر كلها مثله ، فمال بها وهذا قد اعتدل به وزاده ترابا ؟

قال ذو القرنين : بين يا خضر لنا أمر هذا الحجر ، فقال الخضر : ايها الملك ان أمر الله

نافذ في عباده ، وسلطانه قاهر ، وحكمه فاصل ، وان الله ابتلى عباده بعضهم ببعض ،

وابتلى العالم بالعالم ، والجاهل بالجاهل ، والعالم بالجاهل ، الجاهل بالعالم ،

وانه ابتلانى بك وابتلاك بى ، فقال . يرحمك الله يا خضر انما تقول : ابتلانى بك

حين جعلت أعلم منى ، وجعلت تحت يدى ، أخبرنى يرحمك الله عن أمر هذا الحجر ؟

فقال الخضر : أيها الملك ان هذا الحجر مثل ضربه لك صاحب الصور ، يقول : ان مثل

بنى آدم مثل هذ الحجر الذى وضع ووضع معه ألف حجر فمال بها ، ثم اذا وضع عليه

التراب شبع وعاد حجرا مثله ، فيقول : كذلك مثلك أعطاك الله من الملك ما أعطاك فلم

ترض به حتى طلبت أمرا لم يطلبه أحد كان قبلك ( ١ ) ودخلت مدخلا لم يدخله انس

ولا جان ، يقول : كذلك ابن آدم لا يشبع حتى يحثى عليه التراب .

قال : فبكى ذو القرنين بكاءا شديدا وقال : صدقت يا خضر ، ضرب لى هذا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة كنسخة البحار - : “ أبدا من كان قبلك . . اه ”

[٣٠٤]

المثل : لا جرم انى لا أطلب اثرا في البلاد بعد مسلكى هذا ، ثم انصرف راجعا في

الظلمة ، فبينا هم كذلك يسيرون اذ سمعوا خشخشة تحت سنابك ( ١ ) خيلهم فقالوا :

ايها الملك ما هذا ؟ فقال : خذوا منه ، فمن أخذ منه ندم ومن تركه ندم ، فأخذ بعض

وترك بعض ، فما خرجوا من الظلمة اذا هم بالزبرجد ، فندم الآخذ والتارك ، ورجع

ذو القرنين إلى دومة الجندل ( ٢ ) وكان بها منزله فلم يزل بها حتى قبضه الله .

قال : وكان صلى الله عليه واله اذا حدث بهذا الحديث قال : رحم الله أخى ذا القرنين

ما كان مخطئا اذا سلك ما سلك وطلب ما طلب ، ولو ظفر بوادى الزبرجد في مذهبه لما

ترك فيه سنة الزهاد الا أخرجه للناس ، لانه كان راغبا ولكنه ظفر به بعد ما رجع

فقد زهد .

٢١٦ - جبرئيل بن أحمد عن موسى بن جعفر رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان ذا القرنين عمل صندوقا من قوارير ثم حمل في مسيره ما شاء الله ، ثم ركب البحر

فلما انتهى إلى موضع منه ، قال لاصحابه : دلونى فاذا حركت الحبل فأخرجونى

فان لم أحرك الحبل فأرسلونى إلى آخره ، فأرسلوا الحبل مسيرة أربعين يوما ،

فاذا ضارب يضرب خشب الصندوق ويقول : يا ذا القرنين أين تريد ؟ قال : اريد ان

أنظر إلى ملكوت ربى في البحر كما رأيته في البر ، فقال : يا ذا القرنين ان هذا

الموضع الذى أنت فيه مر في نوح زمان الطوفان ، فسقط منه قدوم ( ٣ ) فهو يهوى

في قعر البحر إلى الساعة لم يبلغ قعره ، فلما سمع ذو القرنين ذلك حرك الحبل وخرج .

٢١٧ - عن جميل بن دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الزلزلة ؟

فقال : أخبرنى أبى عن أبيه عن آبائه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان ذا القرنين

* ( هامش ) * ( ١ ) السنابك جمع السنبك - بالضم - طرف الحافر .

( ٢ ) دومة الجندل : موضع على سبع مراحل من دمشق بينها وبين مدينة الرسول صلى الله عليه وآله

يقرب من تبوك ، وهى أحد حدود فدك ، قيل : سميت بدوم بن اسماعيل ، وسميت دومة الجندل

لان حصنها مبنى بالجندل .

( ٣ ) القدوم : آلة للنحت والنجر .

[٣٠٥]

لما انتهى إلى السد جاوزه فدخل الظلمة ، فاذا بملك قائم طوله خمسمأة ذراع ،

فقال له الملك : يا ذا القرنين أما كان خلفك مسلك ؟ فقال له ذو القرنين : ومن أنت ؟

قال انا ملك من ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل ، وليس من جبل خلقه الله الا وله

عرق إلى هذا الجبل ، فأذا أراد الله ان يزلزل مدينة أوحى إلى فزلزلتها .

٢١٨ - عن ابن هشام عن أبيه عمن حدثه عن بعض آل محمد عليه وعليهم السلام قال :

ان ذا القرنين كان عبدا صالحا طويت له الاسباب ، ومكن له في البلاد ، وكان قد

وصفت له عين الحيوة ، وقيل له : من يشرب منها شربة لم يمت حتى يسمع الصوت ،

وانه خرج في طلبها حتى اتى موضعها ، وكان في ذلك الموضع ثلثمأة وستون عينا ،

وكان الخضر على مقدمته ، وكان من أشد أصحابه عنده ، فدعاه وأعطاه وأعطى قوما

من أصحابه كل رجل منهم حوتا مملحا فقال : انطلقوا إلى هذه المواضع فليغسل كل

رجل منكم حوته عند عين ، ولا يغسل معه أحد ، فانطلقوا فلزم كل رجل منهم فغسل فيها

حوته ، وان الخضر انتهى إلى عين من تلك العيون فلما غمس الحوت ووجد الحوت ريح

الماء حيى فانساب في الماء ( ١ ) فلما رأى ذلك الخضر رمى بثيابه وسقط وجعل

يرتمس في الماء ويشرب ويجتهد أن يصيبه ، فلما رأى ذلك رجع فرجع أصحابه وأمر

ذو القرنين بقبض السمك . فقال : انظروا فقد تخلفت سمكة فقالوا : الخضر صاحبها ،

قال فدعاه فقال : ما خلف سمكتك ؟ قال : فأخبره الخبر فقال له : فصنعت ماذا ؟

قال : سقطت عليها فجعلت أغوص واطلبها فلم أجدها ، قال : فشربت من الماء ؟ قال :

نعم ، قال : فطلب ذو القرنين العين فلم يجدها ، فقال للخضر : أنت صاحبها .

٢١٩ - عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله

عليه : تغرب الشمس في عين حمئة في بحر دون المدينة التى مما يلى المغرب يعنى

جابلقا ( ٢ ) .

٢٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى دخل فيه .

( ٢ ) وفى نسخة “ باجلقا ” .

[٣٠٦]

وفيه قال السائل : أخبرنى عن الشمس أين تغيب ؟ قال : ان بعض العلماء قال : اذا

انحدرت أسفل القبة دار بها الفلك إلى بطن السماء صاعدة أبدا إلى أن تنحط إلى

موضع مطلعها ، يعنى انها تغيب في عين حمئة ثم تخرق الارض راجعة إلى موضع

مطلعها ، فتحير تحت العرش حتى يؤذن لها بطلوع ، ويسلب نورها كل يوم ويتجلل

نورا احمر .

٢٢١ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن أبى ذر ( ره ) عن النبى صلى الله عليه واله قال :

كنت آخذا بيد النبى صلى الله عليه واله ونحن نتماشى جميعا ، فما زلنا ننظر إلى الشمس حتى

غابت فقلت : يا رسول الله أين تغيب ؟ قال : في السماء ثم ترفع من سماء إلى سماء حتى

ترفع إلى السماء السابعة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢٢ - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل :

لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك قال : لم يعلموا صنعة البيوت .

٢٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال : لم يعلموا صنعة الثياب .

٢٢٤ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى المأة ،

قال له اليهودى : فالشمس من أين تطلع ؟ قال له : من بين قرنى شيطان ، قال : فأين تغرب ؟

قال : في عين حامية .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : سبق في تفسير العياشى عن امير المؤمنين عليه السلام

بيان لقوله عزوجل “ تغرب في عين حامية ” .

٢٢٥ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن

يحيى عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : يصلى على الجنازة

في كل ساعة انها ليست بصلوة ركوع ولا سجود وانما تكره الصلوة عند طلوع الشمس وعند

غروبها التى فيها الخشوع والركوع والسجود ، لانها تغرب بين قرنى شيطان وتطلع بين

قرنى شيطان .

٢٢٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن جعفر

الاسدى رضى الله عنه قال : كان فيما يورد على من الشيخ أبى جعفر محمد بن عثمان

[٣٠٧]

العمرى قدس الله روحه في جواب مسائلى إلى صاحب الزمان : واما سألت عنه من

الصلوة عند طلوع الشمس وعند غروبها ، ولئن كان كما يقولون ان الشمس تطلع بين قرنى

الشيطان وتغيب بين قرنى الشيطان ، فلا شئ أفضل من الصلوة وأرغم أنف الشيطان .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عزوجل “ حتى اذا بلغ بين السدين ”

إلى قوله : “ وكان وعد ربى حقا ” قد سبق في تفسير العياشى له بيان .

٢٢٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سهل بن زياد عن عبدالعظيم الحسنى

عن على بن محمد العسكرى عليه السلام حديث طويل يذكر فيه نوحا عليه السلام وأولاده ساما وحاما

ويافثا حين سارت بهم السفينة : ودعا نوح عليه السلام أن يغير الله ماء صلب حام ويافث ، وقد

كتبناه بتمامه عند قوله تعالى : “ وهى تجرى بهم في موج كالجبال ” وفيه يقول

عليه السلام : جميع الترك والصقالب ويأجوج ومأجوج والصين من يافث حيث كانوا .

٢٢٨ - في روضة الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن

أحمد بن محمد بن عبدالله عن العباس بن العلا عن مجاهد عن ابن عباس قال : سئل

أمير المؤمنين عليه السلام عن الخلق ، فقال : خلق الله ألفا ومأتين في البر وألفا ومأتين في

البحر ، واجناس بنى آدم سبعون جنسا ، والناس ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج .

٢٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم قال أبوعبدالله عليه السلام : ليس منهم رجل يموت حتى

يولد له في صلبه ألف ولد ذكر ، ثم قال : هم اكثر خلق خلقوا بعد الملائكة .

٢٣٠ - في كتاب الخصال عن الصادق عليه السلام قال : الدنيا سبعة أقاليم ،

يأجوج ومأجوج ، والروم ، والصين ، والزنج وقوم موسى واقليم بابل .

٢٣١ - في مجمع البيان ورد في خبر الحذيفة قال : سألت رسول الله صلى الله عليه واله عن يأجوج

وماجوج ، فقال : ياجوج امة ، ومأجوج أمة كل أمة أربعمأة امة لا يموت الرجل منهم حتى

ينظر إلى الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قلت : يا رسول الله صفهم لنا ، قال : هم ثلثة

أصناف ، منهم امثال الارز ، قلت : يا رسول الله وما الارز ؟ قال : شجر بالشام طويل

وصنف منهم طويل وعرضهم سواء ، وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد وصنف منهم

[٣٠٨]

يفترش احدهم اذنيه ويلتحف بالاخرى ، ولا يمرون بعين ولا وحش ولا جمل ولا

خنزير الا اكلوه ومن مات منهم أكلوه ، مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان ، يشربون

أنهار المشرق وبحيرة طبرية .

٢٣٢ - في تفسير العياشى عن المفضل قال : سألت الصادق عليه السلام عن قوله اجعل

بينكم وبينهم ردما قال : التقية فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا

اذا علمت بالتقية لم يقدروا لك على حيلة وهو الحصن ، وصار بينك وبين أعداء الله سدا

لا يستطيعون له نقبا .

٢٣٣ - عن جابر عن ابى عبدالله عليه السلام قال : " اجعل بينكم وبينهم سدا فما

اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا " قال : هو التقية .

٢٣٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة

عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لاقوام يظهرون الزهد ويدعون الناس

أن يكونوا معهم على مثل الذى هم عليه من التقشف ( ١ ) أخبرونى اين انتم عن سليمان

بن داود ثم ذو القرنين عليه السلام عبد أحب الله فأحبه الله طوى له الاسباب ، وملكه مشارق

الارض ومغاربها ، وكان يقول الحق ويعمل به ثم لم نجد احدا عاب

ذلك عليه .

٢٣٥ - في تفسير العياشى عن المفضل قال : سألت الصادق عليه السلام عن قوله

إلى قوله قال : وسألته عن قوله : فاذا جاء وعد ربى جعله دكا قال : رفع التقية عند

الكشف ، فانتقم من أعداء الله .

٢٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم " فاذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد

ربى حقا " قال : اذا كان قبل يوم القيمة في آخر الزمان انهدم ذلك السد وخرج

يأجوج ومأجوج إلى الدنيا واكلوا الناس .

* ( هامش ) ( ١ ) قشف الرجل وتقشف : قذر جلده ولم يتعهد النظافة وان كان مع ذلك يطهر نفسه

بالماء والاغتسال .

[٣٠٩]

٢٣٧ - في مجمع البيان وجاء في الحديث انهم يدأبون في حفره نهارهم حتى

اذا أمسوا ، وكادوا يبصرون شعاع الشمس ، قالوا : نرجع غدا ونفتحه ولا يستثنون

فيعودون من الغد وقد استوى كما كان ، حتى اذا جاء وعد الله . قالوا : غدا نفتح و

نخرج انشاء الله ، فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه بالامس ، فيحفرونه ( ١ )

فيخرجون على الناس ، فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم ، فيرمون

سهامهم إلى السماء فترجع وفيها كهيئة الدماء ، فيقولون : قد قهرنا أهل الارض وعلونا

اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا ( ٢ ) في أقفائهم فيدخل في آذانهم فيهلكون بها ، قال

النبى صلى الله عليه واله : والذى نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا .

٢٣٨ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى حذيفة بن اليمان عن -

النبى صلى الله عليه واله عن أهل يأجوج ومأجوج قال : ان القوم لينقرون بمعاولهم ( ٣ ) دائبين

فاذا كان الليل قالوا : غدا نفرغ ، فيصبحون وهو أقوى منه بالامس ، حتى يسلم منهم

رجل حين يريد الله ان يبلغ أمره ، فيقول المؤمن : غدا نفتحه ان شاء الله ، فيصبحون ثم

يغدون عليه فيفتحه الله ، فوالذى نفسى بيده ليمرن الرجل منهم على شاطئ الوادى

الذى بكوفان وقد شربوه حتى نزحوه ، فيقول : والله لقد رأيت هذا الوادى مرة ،

وان الماء ليجرى في عرضه ، قيل : يا رسول الله ومتى هذا ؟ قال : حين لا يبقى من

الدنيا الا مثل صبابة الاناء .

٢٣٩ - في كتاب الخصال عن ابى الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد الغفارى قال :

كنا جلوسا في المدينة في ظل حائط ، قال : وكان رسول الله صلى الله عليه واله في غرفة ، فاطلع الينا فقال :

فيم انتم ؟ قلنا : نتحدث ، قال : عماذا ؟ قلنا : عن الساعة ، فقال : انكم لا ترون الساعة حتى تروا

قبلها عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الارض ، وثلثة خسوف

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ فيخرقونه ” .

( ٢ ) النغف - محركة - : دود في انوف الابل والغنم .

( ٣ ) معاول جمع المعول : الفاس العظيمة ينقر بها الصخر .

[٣١٠]

يكون في الارض خسفا بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب

وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج ، ويكون في آخر الزمان نار

تخرج من اليمن من قعر الارض ، لا تدع خلفها أحدا الا تسوق الناس إلى المحشر ،

كلما قاموا قامت ، ثم تسوقهم إلى المحشر .

٢٤٠ - عن حذيفة بن اسيد قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : عشر آيات

بين يدى الساعة : خمس بالمشرق ، وخمس بالمغرب ، فذكر الدابة والدجال ،

وطلوع الشمس من مغربها ، وعيسى بن مريم ، ويأجوج ومأجوج ، وانه يغلبهم ويغرقهم

في البحر ولم يذكر تمام الايات .

٢٤١ - في تفسير العياشى عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وتركنا

بعضهم يومئذ يموج في بعض يعنى يوم القيمة .

٢٤٢ - عن محمد بن حكيم قال : كتبت رقعة إلى ابى عبدالله عليه السلام ، فيها :

أتستطيع النفس المعرفة ؟ قال فقال : لا ، فقلت : يقول الله : الذين كانت اعينهم في غطاء

عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا قال : هو كقوله : " وما كانوا يستطيعون السمع

وما كانوا يبصرون " قلت : فعابهم ؟ قال : لم يعتبهم بما صنع هو بهم ، ولكن عابهم بما

صنعوا ، ولو لم يتكلفوا لم يكن عليهم شئ .

٢٤٣ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

حدثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشى ، قال : حدثنا ابى عن أحمد بن على الانصارى عن

أبى الصلت عن عبدالله بن صالح الهروى قال : سأل المامون أبالحسن على بن موسى الرضا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣١٠ سطر ١٩ الى ص ٣١٩ سطر ١٠

عليه السلام عن قول الله تعالى : " الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون

سمعا " فقال : ان غطاء العين لا يمنع من الذكر ، والذكر لا يرى بالعين ، ولكن الله عزوجل

شبه الكافرين بولاية على بن أبى طالب بالعميان ، لانهم كانوا يستثقلون قول النبى صلى الله عليه واله

فيه “ ولا يستطيعون له سمعا ” فقال المأمون : فرجت عنى فرج الله عنك والحديث طويل

[٣١١]

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم قال : كانوا لا ينظرون إلى ما خلق الله من

الآيات والسموات والارض .

٢٤٥ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام حديث طويل وفيه قلت : قوله

عزوجل : “ الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى ” قال : يعنى بالذكر ولاية أمير -

المؤمنين عليه السلام ، وهو قوله “ ذكرى ” قلت : قوله عزوجل : “ لا يستطيعون سمعا ” قال :

كانوا لا يستطيعون اذا ذكر على صلوات الله عليه عندهم أن يسمعوا ذكره ، لشدة بغض له

وعداوة منهم ، له ولاهل بيته ، قلت : قوله عزوجل : افحسب الذين كفروا ان يتخذوا

عبادى من دونى اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قال : يعنيهما وأشياعهم الذين اتخذوهما

من دون الله أولياء ، وكانوا يرون انهم بحبهم اياهما ينجيانهم من عذاب الله عزوجل ، و

كانوا بحبهما كافرين ، قلت قوله عزوجل : “ انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ” اى منزلا

وهى لهما ولاشياعهما معدة عند الله تعالى ، قلت : قوله عزوجل : “ نزلا ” قال :

مأوى ومنزلا .

٢٤٦ - في مجمع البيان قرء أبوبكر في رواية الاعشى والبرجمى عنه ،

وزيد عن يعقوب : “ افحسب الذين كفروا ” برفع الباء وسكون السين ، وهو قرائة

أمير المؤمنين عليه السلام .

٢٤٧ - في عوالى اللئالى وروى محمد بن الفضل عن الكاظم عليه السلام في قوله تعالى :

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا انهم الذين يتمادون بحج الاسلام ويسوفونه .

٢٤٨ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام

وشرايع الدين والبرائة من أهل الاستيشار ومن أبى موسى الاشعرى وأهل ولايته

الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك

الذين كفروا بآيات ربهم بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولقائه كفروا بان لقوا الله بغير

امامته فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا فهم كلاب أهل النار .

[٣١٢]

٢٤٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن اسباط عن احمد بن

عمر الحلال عن على بن سويد عن ابى الحسن عليه السلام قال : سألته عن العجب الذى يفسد

العمل ؟ فقال : العجب درجات ، منها ان يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا ، ويحسب انه يحسن

صنعا ، ومنها ان يؤمن العبد بربه فيمن على الله عزوجل ، والله عليه فيه المنة .

٢٥٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الاصبغ بن نباتة قال : قال ابن

الكوا لامير المؤمنين عليه السلام : اخبرنى عن قول الله عزوجل : " قل هل ننبئكم بالاخسرين

اعمالا " الآية قال : كفرة اهل الكتاب اليهود والنصارى ، وقد كانوا على الحق فابتدعوا

في اديانهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا .

٢٥١ - في تفسير العياشى عن امام بن ربعى قال : قام ابن الكوا إلى امير - المؤمنين عليه السلام وقال اخبرنى عن قول الله : " قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل

سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا " قال : اولئك اهل الكتاب كفروا

بربهم ، وابتدعوا في دينهم ، فحبطت اعمالهم وما اهل النهر منهم ببعيد .

في مجمع البيان وروى العياشى باسناده قال : قام ابن الكوا إلى امير المؤمنين

وذكر إلى آخر ما سبق وزاد بعد قوله ببعيد ، يعنى الخوارج .

٢٥٢ - وفيه “ فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا ” وروى في الصحيح ان النبى صلى الله عليه واله قال :

انه ليأتى الرجل السمين يوم القيمة لا يزن جناح بعوضة .

٢٥٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه اهل الموقف واحوالهم وفيه : ومنهم ائمة الكفر وقادة الضلالة فاولئك لا يقيم لهم

يوم القيمة وزنا ولا يعبأ بهم ، لانهم لم يعبئوا بامره ونهيه يوم القيمة فهم في جهنم خالدون ،

تلفح وجوهم النار وهم فيها كالحون .

٢٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : " قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم

يحسبون انهم يحسنون صنعا " قال : هم النصارى والقسيسون والرهبان وأهل الشبهات و

[٣١٣]

الاهواء من اهل القبلة والحرورية وأهل البدع .

٢٥٥ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله : نزلت في اليهود وجرت في الخوارج ، و

قوله عزوجل " اولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم

القيمة وزنا “ قال ” اى حسنة ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتى ورسلى

هزوا يعنى بالايات الاوصياء التى اتخذوها هزوا .

٢٥٦ - حدثنا محمد بن احمد ( ١ ) عن عبدالله بن موسى عن الحسن بن على بن

ابى حمزة عن أبيه عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : خالدين فيها

لا يبغون عنها حولا قال : خالدين فيها لا يخرجون منها “ ولا يبغون عنها حولا ”

قال : لا يريدون بها بدلا ، قلت قوله عزوجل : قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى

لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا قال : قد أخبرك ان

كلام الله عزوجل ليس له آخر ولا غاية ولا ينقطع أبدا ، قلت : قوله عزوجل : " ان

الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا " قال : هذه نزلت

في أبى ذر والمقداد وسلمان الفارسى و عمار بن ياسر ، جعل الله عزوجل لهم جنات

الفردوس نزلا ، اى مأوى ومنزلا .

٢٥٧ - في مجمع البيان “ كانت لهم جنات الفردوس نزلا ” وروى عن عبادة بن

صامت عن النبى صلى الله عليه واله قال : الجنة مأة درجة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء و

الارض الفردوس .

٢٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد عن عبدالله بن موسى عن

الحسن بن على بن أبى حمزة عن أبيه والحسين بن أبى العلا وعبدالله بن وضاح وشعيب

العقرقوفى جميعهم عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : انما انا بشر مثلكم

قال يعنى في الخلق انه مثلهم مخلوق يوحى إلى انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء

ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال : لا يتخذ مع ولاية آل

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ جعفر بن أحمد ” مكان “ محمد بن احمد ” .

[٣١٤]

محمد صلوات الله عليهم غيرهم ، وولايتهم العمل الصالح ، فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك

بولايتنا وكفر بها ، وجحد أمير المؤمنين صلوات الله عليه حقه وولايته .

٢٥٩ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه واله

عن تفسير قوله عزوجل : “ من كان يرجو لقاء ربه ” الآية فقال : من صلى مراياة الناس

فهو مشرك ، ومن زكى مراياة الناس فهو مشرك ، ومن صام مراياة الناس فهو مشرك

ومن حج مراياة الناس فهو مشرك ، ومن عمل عملا بما امره الله عزوجل مراياة

الناس فهو مشرك ، ولا يقبل الله عزوجل عمل مراء .

٢٦٠ - فقى كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن ابى محمد الحسن العسكرى

عليه السلام قال : قلت لابى على بن محمد عليهما السلام : هل كان رسول الله صلى الله عليه واله يناظر اليهود

والمشركين اذا عاتبوه ويحاجهم ؟ قال : مرارا كثيرة ، ان رسول الله صلى الله عليه واله كان قاعدا ذات

يوم بمكة بفناء الكعبة اذا ابتدء عبدالله بن أبى امية المخزومى فقال : يا محمد لقد ادعيت

دعوى عظمية ، وقلت مقالا هائلا ، زعمت انك رسول رب العالمين ، وما ينبغى

لرب العالمين وخالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا تأكل كما

نأكل ، وتمشى في الاسواق كما نمشى ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اللهم انت السامع لكل

صوت ، والعالم بكل شئ ، تعلم ما قاله عبادك ، فأنزل الله عليه يا محمد : " وقالوا

ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الاسواق “ إلى قوله : ” رجلا مسحورا " ثم

انزل عليه يا محمد : “ قل انما انا بشر ” يعنى آكل الطعام " مثلكم يوحى إلى انما الهكم

اله واحد " يعنى قل لهم انا في البشرية مثلكم ، ولكن ربى خصنى بالنبوة دونكم ، كما

يخص بعض البشر بالغنى والصحة والجمال دون بعض من البشر ، فلا تنكروا ان

يخصنى ايضا بالنبوة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى امير المؤمنين صلوات الله عليه

يقول : ما من عبد يقرأ “ قل انما انا بشر مثلكم ” إلى آخر السورة الا كان له نور

من مضجعه إلى بيت الله الحرام ، وان من كان له نور في بيت الله الحرام كان له نور

[٣١٥]

إلى بيت المقدس .

٢٦٢ - في كتاب التوحيد عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد سأله رجل عما

اشتبه عليه من الآيات : فاما قوله “ بل هم بلقاء ربهم كافرون ” يعنى بالبعث ، فسماه الله عزوجل

لقاه ، وكذلك ذكر المؤمنين الذى يظنون انهم ملاقوا ربهم يعنى انهم يؤمنون انهم يبعثون

ويحشرون ويجزون بالثواب والعقاب والظن هنا اليقين وكذلك قوله : " فمن كان يرجو لقاء

ربه فليعمل عملا صالحا “ وقوله : ” من كان يرجوا لقاء الله فأن اجل الله لآت " يعنى بقوله من

كان يؤمن بأنه مبعوث ، فان وعد الله لآت ، من الثواب والعقاب فاللقاء ههنا ليس بالرؤية ،

واللقاء هو البعث ، فانهم جميع ما في كتاب الله من لقائه ، فانه يعنى بذلك البعث .

٢٦٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى شهاب بن عبد ربه عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : كان أمير المؤمنين عليه السلام اذا توضأ لم يدع أحدا يصب عليه الماء ، قال : لا أحب

أن اشرك في صلوتى أحدا .

٢٦٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المداينى عن أبى جعفر عليه السلام في

قول الله عزوجل : " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه

أحدا " قال : الرجل يعمل شيئا من الثواب لايطلب به وجه الله انما يطلب تزكية الناس

يشتهى أن تسمع به الناس ، فهذا الذى اشرك بعبادة ربه ، ثم قال : ما من عبد أسر خيرا

فذهبت الايام أبدا حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا فذهبت الايام حتى

يظهر الله له شرا .

٢٦٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن زرارة

عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن الرجل يعمل الشئ من الخير فيراه انسان

فيسره ذلك ؟ قال : لا باس ، ما من احد الا ويحب ان يظهر له في الناس الخير ، اذا لم

يصنع ذلك لذلك .

٢٦٦ - احمد بن محمد بن احمد عن محمد بن احمد النهدى عن محمد بن

[٣١٦]

الوليد عن أبان عن عامر بن عبدالله بن خزاعة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من عبد يقرء

آخر الكهف لا تيقظ في الساعة التى يريد .

٢٦٧ - في الكافى على بن محمد بن عبدالله عن ابراهيم بن اسحق الاحمر

عن الحسن بن على الوشاء قال : دخلت على الرضا عليه السلام وبين يديه ابريق يريد أن يتهيأ

للصلوة ، فدنوت منه لاصب عليه فأبى ذلك ، وقال : مه يا حسن فقلت له : لم تنهانى

أن اصب عليك تكره أن أوجر ؟ قال : توجر أنت وأوزر انا ، قلت له : وكيف ذلك ؟

قال ، أما سمعت الله عزوجل يقول : " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا

يشرك بعبادة ربه احدا " وها انا ذا اتوضأ للصلوة وهى العبادة ، فأكره ان يشركنى فيها احد

٢٦٨ - في من لا يحضره الفقيه وقال النبى صلى الله عليه واله : من قرء هذه الآية عند

منامه : “ قل انما انا بشر مثلكم يوحى إلى انما الهكم اله واحد ” إلى آخرها سطع له

نور من المسجد الحرام ، حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح .

٢٦٩ - في مجمع البيان “ فمن كان يرجو لقاء ربه ” الآية عن سعيد بن

جبير قال مجاهد : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال : انى أتصدق وأصل الرحم

ولا اصنع ذلك الا لله فيذكر ذلك منى واحمد عليه فيسرنى ذلك واعجب به ؟ فسكت

رسول الله صلى الله عليه واله ولم يقل شيئا فنزلت الآية .

٢٧٠ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : قال الله عزوجل : انا اغنى الشركاء عن الشرك

فمن عمل عملا أشرك فيه غيرى فانا منه برئ ، فهو للذى أشرك ، اورده مسلم

في الصحيح .

٢٧١ - وروى عن عبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالا : سمعنا رسول الله

صلى الله عليه واله يقول : من صلى صلوة يرائى بها فقد اشرك ، ومن صام صوما يرائى به فقد اشرك ،

ثم قرء هذه الآية .

٢٧٢ - وروى ان ابا الحسن الرضا عليه السلام دخل يوما على المأمون فرآه يتوضأ

للصلوة والغلام يصب على يده الماء . فقال : لا تشرك بعبادة ربك احدا ، فصرف المأمون

[٣١٧]

الغلام ، وتولى اتمام وضوئه بنفسه .

٢٧٣ - ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : وان قرء الآية التى في آخرها

“ قل انما انا بشر مثلكم ” حين يأخذ مضجعه ، كان له نور يتلالا إلى الكعبة حشو ذلك

النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه ، فان كان في مكة تلاها كان له نورا

يتلالا إلى البيت المعمور ، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ .

٢٧٤ - وروى الشيخ ابوجعفر بن بابويه رضى الله عنه باسناده عن عيسى بن

عبدالله عن ابيه عن جده عن على عليه السلام قال : ما من عبد يقرأ “ قل انما انا بشر مثلكم ” إلى

آخر الا كان له نورا في مضجعه إلى بيت الله الحرام ، فان كان من اهل بيت الله الحرام

كان له نورا إلى بيت المقدس .

٢٧٥ - في تفسير العياشى عن العلا بن الفضيل عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سألته

عن تفسير هذه الآية : " من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة

ربه احدا " قال : من صلى او صام او اعتق او حج يريد محمدة الناس فقد اشرك في عمله .

فهو مشرك مغفور ( ١ ) .

٢٧٦ - عن على بن سالم عن ابيعبد الله عليه السلام قال : قال الله تبارك وتعالى : انا خير

شريك : من اشرك في عمله لن اقبله الا ما كان لى خالصا .

٢٧٧ - وفى رواية اخرى قال : ان الله يقول : انا خير شريك من عمل لى ولغيرى فهو

لمن عمل له دونى .

٢٧٨ - عن زرارة وحمران عن ابيجعفر وابيعبد الله عليهما السلام قالا : لو ان عبدا

عمل عملا يطلب به رحمة الله والدار الآخرة ، ثم ادخل فيه رضا احد من الناس

كان مشركا .

٢٧٩ - عن سماعة بن مهران قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله " فليعمل

عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا “ قال : العمل الصالح المعرفة بالائمة ” ولا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) : يعنى انه ليس من الشرك الذى قال الله تعالى : " ان الله لا يغفر أن

يشرك به " لان المراد بذلك الشرك الجلى ، وهذا هو الشرك الخفى .

[٣١٨]

يشرك بعبادة ربه احدا " التسليم لعلى لا يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له ، ولا هو

من اهله ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا آخر الجزء الثانى على حسب تجزئة المؤلف ( قده ) : وهذا صورة خطه ( ره ) على ما في

هامش بعض النسخ : تم الجزء الثانى من التفسير المسمى بنور الثقلين على يد مؤلفه العبد المقصر

الجانى غريق بحار الذنوب عبد على بن جمعة العروسى نسبا والحويزى بلدا ببلدة شيراز صانها الله

عن الاعواز عصر يوم الاثنين الرابع والعشرين من شهر رمضان المبارك أحد شهور السنة السادسة

بعد الستين والف من هجرة سيد الاولين والاخرين صلوات الله عليه وآله اجمعين .

[٣١٩]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أدمن قرائة

سورة مريم لم يمت حتى يصيبه ما يغنيه في نفسه وماله وولده ، وكان في الاخرة من أصحاب

عيسى بن مريم عليهما السلام ، واعطى من الاجر مثل ملك سليمان بن داود

في الدنيا .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأها

اعطى من الاجر بعدد من صدق بزكريا وكذب به ، ويحيى ومريم وموسى وعيسى وهارون

وابراهيم واسحق ويعقوب واسمعيل عشر حسنات ، وبعدد من ادعى لله ولدا ، وبعدد من

لم يدع له ولدا .

٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣١٩ سطر ١١ الى ص ٣٢٧ سطر ١٨

عن الحجة القائم عليه السلام حديث طويل وفيه : قلت : فأخبرنى يا بن رسول الله عن تأويل

كهيعص قال : هذه الحروف من أنباء الغيب ، اطلع الله عبد زكريا عليها ، ثم قصها

على محمد صلى الله عليه واله ، وذلك ان زكريا عليه السلام سأل ربه ان يعلمه أسماء الخمسة ، فأهبط الله

عليه جبرئيل عليه السلام فعلمه اياها ، فكان زكريا اذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن

سرى عنه همه ( ١ ) وانجلى كربه ، واذا ذكر الحسين عليه السلام خنقته العبرة ووقعت عليه

البهرة ( ٢ ) فقال ذات يوم : الهى ما بالى اذا ذكرت أربعا منهم عليهم السلام تسليت بأسمائهم

من همومى ، واذا ذكرت الحسين عليه السلام تدمع عينى وتثور زفرتى ؟ ( ٣ ) فأنبأه تبارك و

* ( هامش ) * ( ١ ) سرى عنه الشئ : كشف عنه ما يجده من الهم والغضب .

( ٢ ) خنقته العبرة غص بالبكاء حتى كأن الدموع أخذت بمخنقته وهو الحلق . والبهر :

تتابع النفس .

( ٣ ) الزفرة : استيعاب النفس من شدة الهم والحزن .

[٣٢٠]

تعالى عن قصته ، فقال : “ كهيعص ” فالكاف اسم كربلاء ، والهاء هلاك العترة ، والياء

يزيد لعنه الله وهو ظالم الحسين ، والعين عطشه ، والصاد صبره ، فلما سمع بذلك زكريا

عليه السلام لم يفارق مسجده ثلثة أيام ، ومنع فيها الناس من الدخول عليه ، وأقبل على البكاء و

النحيب ، وكانت ندبته : الهى أتفجع خير خلقك بولده ؟ أتنزل بلوى هذه الرزية بفناءه ؟

اتلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة ، ؟ الهى أتحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما ؟ ثم

كان يقول : الهى ارزقنى ولدا تقر به عينى عند الكبر ، واجعله وارثا ووصيا ، واجعل

محله منى محل الحسين عليه السلام فاذا رزقتنيه فافتنى بحبه وبه أفجعنى به كما تفجع محمدا

حبيبك صلى الله عليه واله بولده ، فرزقه الله يحيى عليه السلام وفجعه به ، وكان حمل يحيى ستة

أشهر ، وحمل الحسين عليه السلام كذلك .

في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن اسحق الاحمرى عن الحجة القائم عليه السلام

مثل ما في كتاب كمال الدين وتمام النعمة سواء .

٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : “ وكهيعص ” معناه أنا الكافى الهادى الولى

العالم الصادق الوعد .

٥ - وباسناده إلى محمد بن عمارة قال : حضرت عند جعفر بن محمد

عليهما السلام فدخل عليه رجل فسأله عن “ كهيعص ” ! فقال عليه السلام : “ كاف ” كاف

بشيعتنا ، “ ها ” هاد لهم ، “ يا ” ولى لهم ، “ عين ” عالم بأهل طاعتنا ، “ صاد ” صادق

لهم وعد حتى يبلغ بهم المنزلة التى وعدهم اياها في بطن القرآن .

٦ - في مجمع البيان وروى عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال في دعائه :

أسألك يا كهيعص .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم “ كهيعص ” جعفر بن أحمد عن عبيد عن الحسن

ابن على عن أبيه بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : هذه أسماء الله مقطعة ،

واما قوله : “ كهيعص ” قال : الله هو الكافى الهادى العالم الصادق ذو الايادى العظام ،

[٣٢١]

وهو كما وصف نفسه تبارك وتعالى .

٨ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ذكر رحمة ربك عبده

زكريا يقول : ذكر ربك زكريا فرحمه .

٩ - في مجمع البيان : اذ نادى ربه نداءا خفيا وفى الحديث : خير الدعاء

الخفى : وخير الرزق ما يكفى .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم : قال رب انى وهن العظم منى يقول " ضعف ؟

قال عز من قائل : واشتعل الرأس شيبا .

١١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حفص بن البخترى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : كان الناس لا يشيبون ، فأبصر ابراهيم عليه السلام شيبا في لحيته فقال : يا رب ما

هذا ؟ فقال : هذا وقار ، فقال : يا رب زدنى وقارا .

١٢ - وباسناده إلى الحسين بن عمار عن نعيم عن أبى جعفر عليه السلام قال : أصبح

ابراهيم فرأى في لحيته شيبا بيضاء ، فقال : الحمد لله الذى بلغنى هذا المبلغ و

لم أعص الله طرفة عينى .

١٣ - وباسناده إلى خالد بن اسماعيل عن ايوب المخزومى عن جعفر بن محمد

عليه السلام انه سمع أبا الطفيل يحدث أن عليا عليه السلام يقول : كان الرجل يموت وقد بلغ الهرم

ولم يشب فكان الرجل يأتى النادى ( ١ ) فيه الرجل وبنوه ، فلا يعرف الاب من الابن

فقال : أيكم أبوكم ؟ فلما كان زمان ابراهيم عليه السلام ، قال : اللهم اجعل لى شيبا أعرف

به ، فقال : فشاب وابيض رأسه ولحيته .

١٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وفى العقد ان مروان بن الحكم

قال للحسن بن على عليهما السلام بين يدى معاوية : اسرع الشيب إلى شاربك يا حسن و

يقال : ان ذلك من الخرق ؟ ( ٢ ) فقال عليه السلام : ليس كما بلغك ولكنا معشر بنى هاشم طيبة

* ( هامش ) * ( ١ ) النادى : مجلس القوم ومتحدثهم نهارا ، وقيل : المجلس ما داموا مجتمعين فيه :

فاذا تفرقوا زال عنه هذا الاسم .

( ٢ ) الخرق : الكذب .

[٣٢٢]

أفواهنا ، عذبة شفاهنا ، فنسائنا يقبلن علينا بانفاسهن ، وانتم معشر بنى امية فيكم

بخر شديد ( ١ ) فنسائكم يصرفن أفواهن وأنفاسهن إلى اصداغكم ( ٢ ) فانما يشيب

منكم موضع العذار .

١٥ - محاسن البرقى قال عمرو بن العاص للحسين عليه السلام : ما بال الشيب إلى

شواربنا أسرع منه إلى شواربكم ؟ فقال عليه السلام : ان نسائكم بخرة فاذا دنا أحدكم

من امرأته نكهته في وجهه ( ٣ ) فشاب منه شاربه .

١٦ - في كتاب الخصال عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : الشيب في مقدم الرأس يمن ، وفى العارضين وفى الذوائب

شجاعة ، وفى القفا شؤم .

١٧ - وفيما علم امير المؤمنين عليه السلام أصحابه : لا يتنتفوا الشيب فانه نور

المسلم ، ومن شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيمة .

١٨ - عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ثلثة لا يكلمهم الله يوم

القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم : الناتف شيبه ، والناكح نفسه ،

والمنكوح في دبره .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم : ولم أكن بدعائك رب شقيا يقول :

لم يكن دعائى خائبا عندك .

٢٠ - في تفسير العياشى ابواسماعيل الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان

امرأة عمران لما نذرت ما في بطنها محررا قال : والمحرر للمسجد اذا وضعته ، أو دخل

المسجد فلم يخرج من المسجد أبدا ، فلما ولدت مريم " قالت رب انى وضعتها انثى

والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وانى سميتها مريم وانى اعيذها بك وذريتها

* ( هامش ) * ( ١ ) بخر الفم : انتن ريحة .

( ٢ ) أصداغ جمع الصدغ - بالضم - : ما بين العين والاذن والشعر المتدلى على هذا الموضع .

( ٣ ) قوله عليه السلام “ بخرة ” اى نتنة . والنكهة ريح الفم .

[٣٢٣]

من الشيطان الرجيم " فساهم عليها البتول ( ١ ) فأصاب القرعة زكريا ، وهو زوج

اختها وكفلها وأدخلها المسجد ، فلما بلغت ما تبلغ النساء من الطمث وكانت أجمل

النساء وكانت تصلى فيضئ المحراب لنورها ، فدخل عليها زكريا فاذا عندها فاكهة

الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، فقال : " أنى لك هذا قالت هو من عند الله

هنالك دعا زكريا ربه قال انى خفت الموالى من ورائى " إلى ما ذكر الله من قصة زكريا ويحيى

٢١ - في مجمع البيان : وانى خفت الموالى قيل : هم العمومة وبنو العم عن

ابيجعفر عليه السلام .

٢٢ - وقرأ على بن الحسين ومحمد بن على الباقر عليهما السلام : " وانى خفت

الموالى " بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم “ وانى خفت الموالى من ورائى ” يقول : خفت

الورثة من بعدى وكانت امرأتى عاقرا ولم يكن يومئذ لزكريا ولد يقوم مقامه ويرثه

وكانت هدايا بنى اسرئيل ونذورهم للاحبار ، وكان زكريا رئيس الاحبار وكانت

امرأة زكريا اخت مريم بنت عمران بن ماثان ، ويعقوب بن ماثان وبنو ماثان اذ ذاك

رؤساء بنى اسرائيل وبنو ملوكهم من ولد سليمان بن داود ، فقال زكريا : فهب لى

من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا .

٢٤ - في بصائر الدرجات على بن اسماعيل عن محمد بن عمر الزيات عن ابن بابا

قال : دخلت على أبى الحسن الرضا عليه السلام وقد ولد أبوجعفر عليه السلام فقال : ان الله قد

وهب لى من يرثنى ويرث آل داود .

٢٥ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن شريف بن

سابق عن الفضل بن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : مر عيسى

ابن مريم عليهما السلام بقبر يعذب صاحبه ، ثم مر به من قابل فاذا هو لا يعذب ؟ فقال :

يا رب مررت بهذا القبر عام اول فكان يعذب ومررت به العام فاذا هو ليس يعذب

* ( هامش ) * ( ١ ) المساهمة : المقارعة .

[٣٢٤]

فأوحى الله عزوجل اليه : انه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقا وآوى يتيما ، فلهذا

غفرت بما عمل ابنه ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : ميراث الله عزوجل من عبدالمؤمن ولد

يعبده من بعده ، ثم تلا ابوعبدالله عليه السلام آية زكريا " هب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث

من آل يعقوب واجعله رب رضيا " .

٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عبد الله بن الحسن باسناده

عن آبائه عليهم السلام انه لما أجمع أبوبكر على منع فاطمة فدك ، وبلغها ذلك ،

جائت اليه وقالت له : يا ابن أبى قحافة أفى كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبى ؟ لقد

جئت شيئا فريا ؟ أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ، اذ يقول فيما

اقتص من خبر يحيى بن زكريا عليه السلام : " اذ قال رب هب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث

من آل يعقوب " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧ - في مجمع البيان وقرأ على بن أبى طالب وجعفر بن محمد عليهم السلام

“ يرثنى وأرث من آل يعقوب لم نجعل له من قبل سميا ” قال ابوعبدالله عليه السلام : وكذلك

الحسين عليه السلام لم يكن له من قبل سمى ولم تبك السماء الا عليهما أربعين صباحا ، قيل له :

وما كان بكاؤها ؟ قال : كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء ، وكان قاتل يحيى

ولد زنا وقاتل الحسين ولد زنا .

٢٨ - في ارشاد المفيد رحمه الله وروى سفيان بن عيينة عن على بن يزيد عن

على بن الحسين عليهما السلام قال : خرجنا مع الحسين بن على عليهما السلام فما نزل

منزلا ولا رحل منه الا ذكر يحيى بن زكريا وقتله ، وقال : ومن هوان الدنيا على الله

ان رأس يحيى بن زكريا أهدى إلى بغى من بغايا بنى اسرائيل .

وفى مجمع البيان مثله الا ان فيه وقال يوما : ومن هوان الدنيا “ الخ ”

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم : يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى

لم نجعل له من قبل سميا يقول : لم يسم باسم يحيى أحد قبله ، قال رب انى يكون لى

غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا فهو اليبس قال كذلك قال

[٣٢٥]

ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لى آية قال

آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا صحيح من غير مرض .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : ما نقلنا من تفسير على بن ابراهيم ، متفرقا من

قوله “ كهيعص ” جعفر بن احمد إلى هنا متصل فيه وفيه بعد قوله : من غير مرض : من

هيهنا عن على بن ابراهيم قال : ثم قص الله قصة مريم وهو ظاهر في ان جميع ذلك رواية .

٣٠ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن اسباط عنهم

عليهم السلام قال : فيما وعظ الله عزوجل به عيسى : ونظيرك يحيى من خلقى وهبته لامه

بعد الكبر من غير قوة بها ، أردت بذلك أن يظهر لها سلطانى وتظهر فيك قدرتى .

٣١ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن

محبوب عن هشام بن سالم عن بريد الكناسى عن أبى جعفر عليه السلام في حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبى صغير ، أما تسمع

لقوله عزوجل : يا يحيى خذ الكتاب بقوة آتيناه الحكم صبيا فلما بلغ عيسى

عليه السلام سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحى الله اليه ، فكان عيسى الحجة على

يحيى وعلى الناس أجمعين .

٣٢ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن اسباط قال : رأيت أبا

جعفر عليه السلام وقد خرج على فأجدت النظر اليه وجعلت انظر إلى رأسه ورجليه لاصف قامته

لاصحابنا بمصر ، فبينا انا كذلك حتى قعد فقال : يا على ان الله احتج في الامامة بمثل

ما احتج به في النبوة ، فقال : “ وآتيناه الحكم صبيا ولما بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ”

فقد يجوز أن يؤتى الحكمة وهو صبى ، ويجوز أن يؤتى الحكمة وهو ابن أربعين سنة .

٣٣ - في مجمع البيان وعن معمر قال : ان الصبيان قالوا ليحيى : اذهب بنا

نلعب ، قال : ما للعب خلقنا فأنزل الله تعالى : “ وآتيناه الحكم صبيا ” وروى ذلك

عن أبى الحسن الرضا عليه السلام .

٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عن موسى بن جعفر

[٣٢٦]

عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام و

أحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فهذا يحيى بن زكريا يقال : انه اوتى الحكم صبيا

والحلم والفهم ، وأنه كان يبكى من غير ذنب وكان يواصل الصوم ؟ قال له على عليه السلام

لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى أفضل من هذا ، ان يحيى بن زكريا كان في

عصر لا أوثان فيه ولا جاهلية ، ومحمد صلى الله عليه واله اوتى الحكم والفهم صبيا بين عبدة الاوثان

وحزب الشيطان ، فلم يرغب لهم في صنم قط ولم ينشط لاعيادهم ، ولم ير منه كذب

قط صلى الله عليه واله ، وكان امينا صدوقا حليما ، وكان يواصل الصوم الاسبوع والاقل والاكثر

فيقال له في ذلك فيقول : انى لست كأحدكم ، انى أظل عند ربى فيطعمنى ويسقين ،

وكان يبكى صلى الله عليه واله حتى يبتل مصلاه خشية من الله عزوجل من غير جرم ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ( ره ) محمد بن اسحق بالاسناد جاء

أبوسفيان إلى على عليه السلام فقال : يا ابا الحسن جئتك في حاجة ، قال : وفيم جئتنى ؟ قال :

تمشى معى إلى ابن عمك محمد فنسأله أن يعقد لنا عقدا ، ويكتب لنا كتابا ، فقال : يا

أبا سفيان لقد عقد لك رسول الله صلى الله عليه واله عقدا لا يرجع عنه أبدا ، وكانت فاطمة عليها السلام

من وراء الستر ، والحسن يدرج بين يديها ، وهو طفل من أبناء أربعة عشر شهرا ، فقال

لها : يا بنت محمد قولى لهذا الطفل يكلم لى جده فيسود بكلامه العرب والعجم ، فأقبل

الحسن عليه السلام إلى أبى سفيان وضرب احدى يديه على أنفه ، والاخرى على ليحته ، ثم

أنطقه الله عزوجل بأن قال : يا ابا سفيان قل : لا اله الا الله محمد رسول الله حتى اكون شفيعا

فقال عليه السلام : الحمد لله الذى جعل من ذرية محمد المصطفى نظير يحيى بن زكريا " آتيناه

الحكم صبيا " .

٣٦ - في محاسن البرقى وفى رواية أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

قوله في كتابه حنانا من لدنا قال : انه كان يحيى اذا قال في دعائه يا رب يا الله ، ناداه الله

من السماء لبيك يا يحيى سل حاجتك .

[٣٢٧]

٣٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن محمد بن سنان عن

أبى سعيد المكارى عن أبى حمزة عن أبيجعفر عليه السلام قال : قلت : فما عنى بقوله

في يحيى : “ وحنانا من لدنا وزكوة ” قال : تحنن الله ، قلت : فما بلغ من تحنن الله

عليه ؟ قال : كان اذا قال : يا رب ، قال الله عزوجل : لبيك يا يحيى ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى ياسر الخادم قال : سمعت أبا الحسن الرضا

عليه السلام يقول : ان اوحش ما يكون هذا الخلق في ثلثة مواطن : يوم يولد ويخرج

من بطن امه فيرى الدنيا ، ويوم يموت فيعاين الاخرة وأهلها ، ويوم يبعث فيرى

احكاما لم يرها في دار الدنيا وقد سلم الله عزوجل على يحيى في هذه الثلثة المواطن

وآمن روعته فقال : وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وقد سلم

عيسى بن مريم على نفسه في هذه الثلثة المواطن فقال : " والسلام على يوم ولدت ويوم

اموت ويوم ابعث حيا " .

٣٩ - في اصول الكافى احمد بن مهران وعلى بن ابراهيم جميعا عن محمد بن

على عن الحسن بن راشد عن يعقوب بن جعفر بن ابراهيم عن ابى الحسن موسى عليه السلام

انه قال لرجل نصرانى سأله عن مسائل فأجابه عليه السلام فيها : اعجلك ايضا خبرا

لا يعرفه الا قليل ممن قرأ الكتب اخبرنى ما اسم ام مريم واى يوم نفخت فيه مريم ، و

لكم ساعة من النهار ، واى يوم وضعت مريم فيه عيسى ، ولكم ساعة من النهار ؟ فقال

النصرانى . لا ادرى ، فقال ابوابراهيم عليه السلام : اما ام مريم فاسمها مرتا وهى وهيبة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٢٧ سطر ١٩ الى ص ٣٣٥ سطر ١٨

بالعربية ، واما اليوم الذى حملت فيه مريم فهو يوم الجمعة للزوال ، وهو اليوم الذى

هبط فيه الروح الامين وليس للمسلمين عيد كان اولى منه ، عظمه الله تبارك وتعالى و

عظمه محمد صلى الله عليه واله ، فأمر ان يجعله عيدا فهو يوم الجمعة ، واما اليوم الذى ولدت فيه

مريم فهو يوم الثلثاء لاربع ساعات ونصف من النهار ، والنهر الذى ولدت عليه مريم

عيسى هل تعرفه ؟ قال : لا ، قال : هو الفرات ، وعليه شجر النخل والكرم ، وليس

[٣٢٨]

يساوى بالفرات شئ للكروم والنخل ، فأما اليوم الذى حجبت فيه لسانها ونادى

قيدوس ( ١ ) ولده واشياعه فأعانوه ، واخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم ،

فقالوا لها ما قص الله عليك في كتابه وعلينا في كتابه فهل فهمته ؟ وقرأته اليوم الا حدث ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠ - في تهذيب الاحكام محمد بن احمد داود عن محمد بن همام قال :

حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثنا سعد بن عمرو الزهرى قال : حدثنى

بكر بن سالم عن أبيه عن أبى حمزة الثمالى عن على بن الحسين عليهما السلام في قوله

تعالى : فحملته فانتبذت به مكانا قصيا قال : خرجت من دمشق حتى أتت كربلا ،

فوضعت في موضع قبر الحسين عليه السلام ثم رجعت من ليلتها .

٤١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالرحمن بن المثنى الهاشمى

عن أبيعبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقد ذكر فاطمة عليها السلام :

فعلقت وحملت بالحسين عليه السلام ، فحملت ستة أشهر ، ثم وضعت ولم يعش ولد قط لستة أشهر

غير الحسين بن على عليهما السلام وعيسى بن مريم عليه السلام .

٤٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن على بن اسمعيل عن محمد بن

عمرو الزيات عن رجل من أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه

السلام : ولم يولد لستة أشهر الا عيسى بن مريم والحسين بن على عليهم السلام .

٤٣ - في مجمع البيان وروى عن الباقر عليه السلام انه تناول جيب مدرعتها ( ٢ )

فنفخ فيه نفخة فكمل الولد في الرحم من ساعته ، كما يكمل الولد في أرحام النساء

تسعة أشهر ، فخرجت من المستحم ( ٣ ) وهى حامل فحج مثقل ، فنظرت اليها

خالتها فأنكرتها ومضت مريم على وجهها مستحية من خالتها ومن زكريا ، وقيل :

كانت مدة حملها تسع ساعات ، وهذا مروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) قيدوس : اسم رجل من بنى اسرائيل .

( ٢ ) المدرعة : جبة مشقوقة المقدم .

( ٣ ) المستحم : موضع الاستحمام .

[٣٢٩]

٤٤ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن الحسين بن الحسن بن يزيد عن

بدر عن أبيه قال : حدثنى سلام ابوعلى الخراسانى عن سلام بن سعيد المخزومى قال :

بينا أنا جالس عند أبى عبدالله عليه السلام اذ دخل عليه عباد بن كثير عابد أهل البصرة ، و

ابن شريح فقيه أهل مكة وعند أبى عبدالله ميمون القداح مولى أبى جعفر عليه السلام ،

فسأله عباد بن كثير فقال : يا باعبدالله في كم ثوب كفن رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : في

ثلثة أثواب ، ثوبين صحاريين وثوب حبرة ( ١ ) وكان في البرد قلة ، فكأنما ازور

( ٢ ) عباد بن كثير من ذلك فقال أبوعبدالله ( ع ) : ان نخلة مريم انما كانت عجوة

( ٣ ) ونزلت من السماء فما نبت من أصلها كان عجوة ، وما كان من لقاط ( ٤ )

فهو لون ، فلما خرجوا من عنده قال عباد بن كثير لابن شريح : والله ما أدرى ما

هذا المثل الذى ضربه لى أبوعبدالله ( ع ) ، فقال ابن شريح : هذا الغلام يخبرك

فانه منهم - يعنى ميمون - فسأله ، فقال ميمون : اما تعلم ما قال لك ؟ قال : لا والله ،

قال : انه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك انه ولد من رسول الله صلى الله عليه واله ، وعلم رسول الله

عندهم ، فما جاء من عندهم فهو صواب ، وما جاء من عند غيرهم فهو لقاط .

٤٥ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى جابر بن يزيد الجعفى

ان رجلا أتى ابا جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام فقال : يا ابن رسول الله أغثنى ،

قال : وما ذاك ؟ قال : امرأتى قد اشرفت على الموت من شدة الطلق ( ٥ ) قال : اذهب

واقرأ عليها : فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتنى مت قبل هذا

وكنت نسيا منسيا فناديها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى

* ( هامش ) * ( ١ ) حبرة - كعنبة - : ثوب يصبغ باليمن قطن أو كتان مخطط .

( ٢ ) اى انحرف .

( ٣ ) العجوة : نوع من التمر .

( ٤ ) قيل : اللقاط بالكسر جمع لقط - بالتحريك - : ما يلتقط من هيهنا وهيهنا من

النوى ونحوه بالضم : الساق الردى .

( ٥ ) الطلق : وجع الولادة

[٣٣٠]

اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ثم ارفع صوتك بهذه الاية : " والله أخرجكم

من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما

تشكرون " كذلك اخرج ايها الطلق فاخرج باذن الله ، فانها تبرأ من ساعتها باذن الله تعالى .

٤٦ - في مجمع البيان “ يا ليتنى مت قبل هذا ” انما تمنت عليها السلام الموت

استحياءا من الناس ان يظنوا بها سوءا عن السدى ، وروى عن الصادق عليه السلام لانها لم تر

في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء .

٤٧ - في تهذيب الاحكام على بن الحسن عن محمد بن عبدالله بن زرارة عن

أحمد بن محمد بن أبى نصر عن أبان بن عثمان الاحمر عن كثير النوا عن أبى جعفر

عليه السلام انه قال : وقد ذكر يوم عاشورا وهذا اليوم الذى ولد فيه عيسى بن مريم

عليهما السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٨ - في من لا يحضره الفقيه وروى الحسن بن على الوشا عن الرضا عليه السلام

قال : ليلة خمس وعشرين من ذى القعدة ولد فيها ابراهيم عليه السلام ، وولد فيها عيسى بن

مريم عليهما السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - في مجمع البيان “ قد جعل ربك تحتك سريا ” قيل : ضرب جبرئيل

برجله ، فظهر ماء عذب يجرى وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٥٠ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه ، ما تأكل الحامل من شئ ولا تتداوى به أفضل

من الرطب ، قال الله تعالى لمريم : " وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا

جنيا فكلى واشربى وقرى عينا " .

٥١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عدة من

أصحابه عن على بن أسباط عن عمه يعقوب بن سالم رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : ليكن اول ما تأكل النفساء الرطب ، فان الله عزوجل قال لمريم

عليها السلام : “ وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ” قيل : يا رسول الله

[٣٣١]

فان لم يكن إبان الرطب ؟ ( ١ ) قال : سبع تمرات من تمر المدينة ، فان لم يكن

فسبع تمرات من تمر أمصاركم ، فان الله عزوجل يقول : وعزتى وجلالى وعظمتى

وارتفاع مكانى لا تأكل النفساء يوم تلد الرطب فيكون غلاما الا كان حليما ، و

ان كانت جارية كانت حليمة .

٥٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد جميعا عن

القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص قال : رأيت أبا عبدالله عليه السلام

يتخلل بساتين الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضى عندها ثم ركع وسجد ، فأحصيت في

سجدة خمسمأة تسبيحة ، ثم استند إلى النخلة ، فدعا بدعوات ثم قال : يا حفص انها والله

النخلة التى قال الله جل ذكره لمريم عليها السلام : " وهزى اليك بجذع النخلة تساقط

عليك رطبا جنيا " .

٥٣ - في مجمع البيان وقال الباقر عليه السلام : لم تستشف النفساء بمثل الرطب ،

ان الله أطعمه مريم .

٥٤ - وروى انه لم يكن للجذع رأس فضربتها برجلها فأورقت وأثمرت ، و

انتشر عليها الرطب .

٥٥ - في كتاب الناقب لابن شهر آشوب عبدالله بن كثير قال : نزل أبوجعفر

عليه السلام بواد فضرب خباه فيه ثم خرج يمشى حتى انتهى إلى نخلة يابسة ، فحمد الله عندها ثم

تكلم بكلام لم اسمع بمثله ثم قال : أيتها النخلة أطعمينا ما جعل الله فيك ، فتساقطت رطبا

أحمر وأصفر فأكل ومعه أبوأمية الانصارى ، فقال : يابا امية هذه الاية فينا كالاية في مريم

ان هزت اليها النخلة فتساقطت رطبا جنيا .

٥٦ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد بن يحيى عن سليمان بن خالد عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : وكان أبوعبدالله البلخى معه فانتهى إلى نخلة خاوية فقال : أيتها النخلة

السامعة الطيبة المطيعة لربها أطعمينا مما جعل الله فيك ، قال : فتساقط علينا رطبا

* ( هامش ) * ( ١ ) ابان الشئ : حينه .

[٣٣٢]

مختلفا ألوانه فأكلنا حتى تضلعنا ( ١ ) فقال : اليكم سنة كسنة مريم عليها السلام .

٥٧ - الهيثم النهدى عن اسمعيل بن مهران عن عبدالله الكناسى عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : خرج الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام في بعض عمره ومعه رجل من ولد

الزبير كان يقول بامامته ، قال : فنزلوا في منزل من تلك المنازل تحت نخل يابس

قد يبس من العطش ، قال : ففرش للحسن تحت نخلة وللزبيرى بحذاه تحت نخلة اخرى

قال : فقال الزبيرى ورفع رأسه : لو كان في هذا النخلة رطب لاكلنا منه ؟ فقال الحسن

عليه السلام : وانك لتشتهى الرطب ؟ قال : نعم ، فرفع الحسن عليه السلام يده إلى السماء

ودعا بكلام لم يفهمه الزبيرى ، فاخضرت النخلة ثم صارت إلى حالها فأورقت

وحملت رطبا ، قال : فقال الجمال الذى اكتروا منه : سحر والله ! فقال الحسن

عليه السلام : ويلك ليس بسحر ولكن دعوة ابن نبى مجاب ، قال : فصعدوا إلى النخلة حتى

تصرموا ( ٢ ) ما كان فيها فأكفاهم .

٥٨ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن

النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المداينى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان الصيام ليس من الطعام والشراب وحده ، ثم قال : قالت مريم : انى نذرت للرحمن

صوما اى صوما صمتا - وفى نسخة اخرى اى صمتا - فاذا صمتم فاحفظوا ألستنكم ، و

غضوا أبصاركم ، ولا تنازعوا ولا تحاسدوا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٩ - في من لا يحضره الفقيه وروى أبوبصير عن الصادق عليه السلام انه قال : ان

الصوم ليس من الطعام والشراب وحده ، ان مريم قالت “ انى نذرت للرحمن صوما ”

اى صمتا فاحفظوا ألستنكم وغضوا أبصاركم ولا تحاسدوا ولا تنازعوا ، فان الحسد

يأكل الايمان كما يأكل النار الحطب .

٦٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في مناقب أبى جعفر الباقر عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) تضلع الرجل : امتلا شبعا وريا .

( ٢ ) صرم الشئ : قطعة

[٣٣٣]

وسأل طاوس اليمانى أبا جعفر عليه السلام عن صوم لا يحجز عن أكل وشرب ؟ فقال

عليه السلام : الصوم من قوله تعالى : “ انى نذرت للرحمن صوما ”

٦١ - في محاسن البرقى وعنه عن أبيه عن محمد بن سليمان الديلمى عن أبيه

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ستة كرهها الله لى فكرهتها للائمة من

ذريتى ، وليكرهها الائمة أتباعهم إلى قوله : وما الرفث في الصيام ؟ قال : ما

كره الله لمريم في قوله : “ انى نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ” قال : قلت

من أى شئ ؟ قال : من الكذب .

٦٢ - في مجمع البيان . يا اخت هرون قيل فيه أقوال : “ احدها ” أن هارون

هذا كان رجلا صالحا في بنى اسرائيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح عن ابن

عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبى صلى الله عليه واله .

٦٣ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله من كتاب عبدالرحمن بن

محمد الازدى وحدثنى سماك بن حرب عن المغيرة بن شعبة ان النبى صلى الله عليه واله بعثه

إلى نجران فقالوا : ألستم تقرؤن “ يا اخت هرون ” وبينهما كذا وكذا ؟ فذكر ذلك

للنبى صلى الله عليه واله فقال : ألا قلت لهم : انهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين منهم .

٦٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عبدالله بن جبلة عن رجل عن

ابيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : وجعلنى مباركا اينما كنت قال : نفاعا .

وفى اصول الكافى مثله سواء .

٦٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن اسباط عنهم عليهم -

السلام قال : فيما وعظ الله عزوجل به عيسى عليه السلام : يا عيسى إلى قوله : فبوركت كبيرا

وبوركت صغيرا حيث ما كنت ، أشهد انك عبدى ابن امتى .

٦٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

ابن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد الكناسى قال : سألت أبا جعفر عليه السلام أكان عيسى

ابن مريم حين يكلم في المهد حجة الله على أهل زمانه ؟ فقال : كان يومئذ نبيا حجة لله

[٣٣٤]

غير مرسل ، أما تسمع لقوله حين قال : انى عبدالله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا

وجعلنى مباركا اينما كنت واوصانى بالصلوة والزكوة ما دمت حيا ؟

قلت : فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد ؟ فقال : كان

عيسى في تلك الحال آية لله ورحمة من الله لمريم حين يكلم فعبر عنها ، وكان نبيا حجة

على من سمع كلامه في تلك الحال ، ثم صمت فلم يتكلم حتى مضت له سنتان ، وكان

زكريا الحجة لله عزوجل بعد صمت عيسى بسنتين ، ثم مات زكريا فورثه ابنه يحيى

الكتاب والحكمة وهو صبى صغير ، اما تسمع لقوله عزوجل : " يا يحيى خذ الكتاب

بقوة وآتيناه الحكم صبيا " فلما بلغ عليه السلام سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحى

الله اليه ، فكان عيسى الحجة على يحيى وعلى الناس أجمعين ، وليس تبقى الارض

يا با خالد يوما واحدا بغير حجة لله على الناس منذ خلق الله آدم عليه السلام ، وأسكنه

الارض ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى قال :

قلت للرضا عليه السلام قد كنا نسألك قبل أن ، يهب الله أبا جعفر فكنت تقول : يهب الله لى

غلاما ، فقد وهب الله لك فقر عيوننا فلا أرانا الله يومك فان كان كون فالى من ؟ فأشار

بيده إلى ابيجعفر وهو قائم بين يديه فقلت : جعلت فداك هذا ابن ثلث سنين

قال وما

يضره من ذلك شئ قد قام عيسى عليه السلام بالحجة وهو ابن ثلث سنين .

٦٨ - الحسين بن محمد الخيرانى عن أبيه قال : كنت واقفا بين يدى أبى الحسن

عليه السلام بخراسان فقال له قائل : يا سيدى ان كان كون فالى من ؟ قال : إلى ابى جعفر ابنى

فكأن القائل استصغر سن أبى جعفر عليه السلام فقال ابوالحسن : ان الله تبارك وتعالى بعث عيسى

ابن مريم رسولا نبيا صاحب شريعة مبتداة في اصغر من السن الذى فيه أبوجعفر عليه السلام .

٦٩ - في الكافى حدثنى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحسن بن محبوب عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن أفضل ما يتقرب به

العباد إلى ربهم ، وأحب لك إلى الله عزوجل ما هو ؟ فقال : ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل

[٣٣٥]

من هذه الصلوة ، الا ترى ان العبد الصالح عيسى بن مريم عليهما السلام قال : واوصانى

بالصلوة والزكوة ما دمت حيا .

٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام في قوله : " وأوصانى

بالصلوة والزكوة " قال : زكوة الرؤس لان كل الناس ليست لهم أموال ، وانما

الفطرة على الفقير والغنى والصغير والكبير .

٧١ - في عيون الاخبار باسناده عن الصادق عليه السلام حديث طويل في

تعداد الكبائر يقول فيه عليه السلام : ومنها عقوق الوالدين ، لان الله عزوجل جعل العاق

جبارا شقيا في قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام : وبرا بوالدتى ولم يجعلنى

جبارا شقيا .

٧٢ - في كتاب الخصال عن سماعة بن مهران عن الصادق عليه السلام حديث طويل وفيه

يقول عليه السلام : وبر الوالدين وضده العقوق .

٧٣ - في اصول الكافى باسناده إلى الحكم بن مسكين عن محمد بن مروان

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يمنع الرجل ان يبر والديه حيين أو ميتين يصلى

عنهما ، ويتصدق عنهما ، ويحج عنهما ويصوم عنهما ، فيكون الذى صنع لهما وله مثل

ذلك ، فيزيده الله عزوجل بره وصلته كثيرا .

٧٤ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام : بروا آباءكم يبركم

أبناءكم ، وعفوا عن نساء الناس تعف نسائكم .

٧٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى ياسر الخادم فقال : سمعت أبا الحسن الرضا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٣٥ سطر ١٩ الى ص ٣٤٣ سطر ١٨

عليه السلام يقول : ان أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلث مواطن : يوم يولد ويخرج من بطن امه

فيرى الدنيا ، ويوم يموت فيعاين الاخرة ، ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار

الدنيا : وقد سلم الله عزوجل على يحيى في هذه الثلثة المواطن وأمن روعته فقال : " وسلام

عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا " وقد سلم عيسى بن مريم في هذه الثلثة

المواطن فقال : والسلام على يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا .

[٣٣٦]

٧٦ - في كتاب علل الشرايع عن وهب اليمانى قال : ان يهوديا سأل النبى

صلى الله عليه واله فقال : يا محمد كنت في ام الكتاب نبيا قبل أن يخلق آدم ؟ قال : نعم قال وهؤلاء

أصحابك المؤمنون مثبتون معك قبل أن يخلقوا ؟ قال : نعم قال : فما شأنك لم

تتكلم بالحكمة حين خرجت من بطن امك كما تكلم عيسى بن مريم على زعمك وقد

كنت قبل ذلك نبيا ؟ فقال النبى صلى الله عليه واله : انه ليس أمرى كأمر عيسى بن مريم ، ان

عيسى بن مريم خلقه الله عزوجل من ام ليس له أب كما خلق آدم من غير أب ولا ام ،

ولو ان عيسى حين خرج من امه لم ينطق بالحكمة لم يكن لامه عذر عند الناس ، وقد

أتت به من غير أب وكانوا يأخذونها كما يؤخذ به مثلها من المحصنات ، فجعل الله

عزوجل منطقه عذرا لامه .

٧٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن

محمد بن عبدالله عن أبى مسعود عن عبدالله بن ابراهيم الجعفرى قال : سمعت اسحق

ابن جعفر يقول : الاوصياء اذا حملت بهم امهاتهم إلى قوله : فاذا كان الليلة التى تلد فيها

ظهر لها في البيت نور تراه ولا يراه غيرها الا أبوه ، فاذا ولدته ولدته قاعدا وتفسحت له حتى

يخرج متربعا ثم يستدير بعد وقوعه إلى الارض فلا يخطى القبلة حيث كانت بوجهه ، ثم

يعطس ثلثا يشير باصبعه بالتحميد ، ويقع مسرورا ( ١ ) مختونا ورباعيتاه من فوق واسفل

وناباه وضاحكاه ، ومن بين يديه مثل سبيكة الذهب نور ، ويقيم يومه وليلته تسيل يداه

ذهبا ، وكذلك الانبياء اذا ولدوا وانما الاوصياء أعلاق من الانبياء .

٧٨ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى أبى الجارود زياد بن المنذر

عن أبيجعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام قال : لما ولد عيسى بن مريم عليه السلام

كان ابن يوم كأنه ابن شهرين ، فلما كان ابن سبعة أشهر اخذته والدته وجاءت به إلى

الكتاب واقعدته بين يدى المؤدب ، فقال له المؤدب : قل : بسم الله الرحمن الرحيم ،

فقال عيسى عليه السلام : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال له المؤدب : قل أبجد فرفع عيسى عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) اى مقطوع السرة .

[٣٣٧]

رأسه فقال : وهل تدرى ما أبجد ؟ فعلاه بالدرة ( ١ ) ليضربه فقال : يا مؤدب لا تضربنى

ان كنت تدرى والا فسلنى حتى افسر لك ، قال : فسر لى ، فقال عيسى عليه السلام : الالف

آلاء الله ، والباء بهجة الله ، الجيم جمال الله ، والدال دين الله ، “ هوز ” ها هول جهنم ،

والواو ويل لاهل النار ، والزا زفير جهنم “ حطى ” حطت الخطايا عن المستغفرين “ كلمن ”

كلام الله لا مبدل لكلماته “ سعفص ” صاع بصاع والجزا بالجزا “ قرشت ” قرشهم ( ٢ )

فحشرهم فقال المؤدب : أيتها المرأة خذى بيد ابنك فقد علم ولا حاجة له

في المؤدب .

٧٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبيجعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأنزل في الكيل “ ويل للمطففين ” ولم يجعل الويل لاحد

حتى يسميه كافرا ، قال الله عزوجل : فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم

٨٠ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

القاسم بن محمد الاصفهانى عن داود عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يوم

الحسرة يوم يؤتى بالموت فيذبح .

٨١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى

ولاد الحناط عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل عن قوله : وأنذرهم يوم الحسرة قال : ينادى

مناد من عند الله عزوجل وذلك بعد ما صار أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار :

يا أهل الجنة ويا أهل النار هل تعرفون الموت في صورة من الصور ؟ فيقولون :

لا ، فيؤتى بالموت في اصورة كبش أملح ( ٣ ) فيوقف بين الجنة والنار ثم ، ينادون جميعا

اشرفوا وانظروا إلى الموت ، فيشرفون ثم يأمر الله عزوجل به فيذبح ، ثم يقال : يا

أهل الجنة خلود فلا موت أبدا ، ويا أهل النار خلود فلا موت أبدا ، وهو قوله عزوجل

* ( هامش ) * ( ١ ) الدرة : السوط .

( ٢ ) قرش الشئ : جمعه من هنا ومن هنا وضم بعضه إلى بعض .

( ٣ ) يقال كبش املح : اذا كان اسود شعره بياض . أو يخالط بياضه سواد .

[٣٣٨]

“ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضى الامر وهم في غفلة ” اى قضى على أهل الجنة بالخلود

فيها ، وقضى على أهل النار بالخلود فيها .

٨٢ - في مجمع البيان وروى مسلم في الصحيح بالاسناد عن أبى سعيد الخدرى

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا دخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار قيل :

يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون ، وقيل : يا أهل النار فيشرفون وينظرون ، فيجاء

بالموت كأنه كبش املح فيقال لهم : تعرفون الموت ؟ فيقولون : هذا هذا وكل قد

عرفه ، قال : فيقدم فيذبح ، ثم يقال : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار

خلود فلا موت ، قال : فذلك قوله : “ وأنذرهم يوم الحسرة ” الآية ورواه أصحابنا

عن أبى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام ، ثم جاء في آخره فيفرح أهل الجنة

فرحا لو كان أحد يومئذ ميتا لماتوا فرحا ، ويشهق أهل النار شهقة لو كان أحد

ميتا لماتوا .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : انا نحن نرث الارض ومن

عليها قال : كل شئ خلقه الله يرثه الله يوم القيمة .

٨٤ - في مجمع البيان : يا ابت انى اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن

فتكون للشيطان وليا وقد بينا في ما مضى ان الذى يقوله أصحابنا ان هذا الخطاب

من ابراهيم عليه السلام انما توجه إلى من سماه الله أبا له ، لانه كان جد ابراهيم لامه ، وان

اباه الذى ولده كان اسمه تارخ ، لاجماع الطائفة على أن آباء الانبياء إلى آدم عليه السلام

مسلمون موحدون ، وبما روى عنه عليه السلام انه قال : لم يزل ينقلنى الله سبحانه

من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات حتى أخرجنى في عالمكم هذا ، و

الكافر غير موصوف بالطهارة لقوله تعالى : “ انما المشركون نجس ” .

٨٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن مسعود قال : احتجوا في

مسجد الكوفة فقالوا : ما بال امير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الثلثة كما نازع

طلحة والزبير وعايشة ومعاوية ؟ فبلغ ذلك عليا عليه السلام فأمر أن ينادى : الصلوة الجامعة

[٣٣٩]

فلما اجتمعوا صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغنى عنكم

كذا وكذا ؟ قالوا : صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك . قال ان لى بستة من الانبياء

اسوة في ما فعلت ، قال الله تعالى في محكم كتابه : " لقد كان لكم في رسول الله اسوة

حسنة " قالوا : ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال : أولهم ابراهيم عليه السلام اذ قال لقومه :

وأعتزلكم وما تدعون من دون الله فان قلتم : ان ابراهيم اعتزل قومه لغير مكروه

أصابه منهم فقد كفرتم ، وان قلتم : اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصى أعذر ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

الاشعرى عن ابن القداح عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : رحم الله

عبدا طلب من الله عزوجل حاجة فألح في الدعاء استجيب له أو لم يستجيب ، وتلا هذه الاية

“ وادعو ربى عسى ان لا أكون بدعاء ربى شقيا ” .

٨٧ - في تفسير على بن ابراهيم فلما اعتزلهم يعنى ابراهيم عليه السلام وما يعبدون

من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا

يعنى لابراهيم واسحق ويعقوب من رحمتنا رسول الله صلى الله عليه واله وجعلنا لهم لسان صدق عليا

يعنى أمير المؤمنين صلوات الله عليه حدثنى بذلك أبى عن الحسن بن على العسكرى

عليه السلام .

٨٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يحيى

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لسان الصدق للمرء يجعله الله في

الناس خيرا من المال يأكله ويورثه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : او ان اللسان الصالح يجعله الله للمرء

في الناس خير له من المال يورثه من لا يحمده .

٩٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد

بن أبى نصر عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل :

[٣٤٠]

وكان رسولا نبيا : ما الرسول وما النبى ؟ قال : النبى الذى يرى في منامه ويسمع الصوت

ولا يعاين الملك ، والرسول الذى يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال عز من قائل : وقربناه نجيا .

٩١ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن

ايوب عن عمرو بن أبان عن اديم أخى ايوب عن حمران قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام :

جعلت فداك بلغنى ان الله تبارك وتعالى ناجى عليا عليه السلام ؟ قال : اجل قد كان بينهما مناجاة

بالطائف نزل بينهما جبرئيل .

٩٢ - ابراهيم بن هشام عن يحيى بن عمران عن يونس عن حماد بن عثمان عن

محمد بن مسلم قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : ان سلمة بن كهيل يروى في على أشياء قال :

ما هى ؟ قلت : حدثنى ان رسول الله صلى الله عليه واله كان محاصر أهل الطائف وانه خلا بعلى يوما

فقال رجل من أصحابه : عجبا لما نحن فيه من الشدة وانه يناجى هذا الغلام مثل اليوم ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما أنا بمناج له انما يناجى ربه ، فقال أبوعبدالله عليه السلام :

هذه اشياء يعرف بعضها من بعض .

٩٣ - محمد بن عيسى عن القاسم بن عروة عن عاصم عن معاوية عن أبى الزبير عن

جابر بن عبدالله قال : لما كان يوم الطائف ناجى رسول الله صلى الله عليه واله عليا فقال ابوبكر وعمر :

انتجيته دوننا ؟ فقال : ما انتجيته ، بل الله ناجاه .

٩٤ - على بن محمد قال : حدثنى حمدان بن سليمان قال : حدثنى عبدالله بن محمد اليمانى

عن منيع عن يونس عن على بن أعين عن أبى رافع قال : لما دعا رسول الله صلى الله عليه واله عليا يوم

خيبر فتفل في عينيه ثم قال له : اذا أنت فتحتها فقف بين الناس فان الله أمرنى بذلك ، قال أبو

رافع : فمضى على وانا معه ، فلما أصبح بخيبر وقف بين الناس وأطال الوقوف ، فقال الناس :

ان عليا يناجى ربه ، فلما مكث امر بانتهاب المدينة التى افتتحها ، قال أبو -

رافع فأتيت رسول الله صلى الله عليه واله فقلت : ان عليا وقف بين الناس كما أمرته ، فقال قوم :

[٣٤١]

الله ناجاه ؟ فقال : نعم يابا رافع ، ان الله ناجاه يوم الطائف ويوم عقبة تبوك ويوم خيبر .

٩٥ - وعنه بهذا الاسناد عن منيع عن يونس عن على بن أعين قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله

لاهل الطائف : لابعثن اليكم رجلا كنفسى يفتح الله به الخيبر ، سوطه سيفه ، فتشرف

الناس لها ، فلما أصبح دعا عليا فقال : اذهب إلى الطائف ثم أمر الله النبى عليه السلام ان

يدخل اليها بعد أن دخله على ، فلما صار اليها كان على رأس الجبل فقال له رسول الله :

اثبت فثبت ، فسمعنا مثل صرير الرحا فقيل : ما هذا يا رسول الله صلى الله عليه واله قال ان الله

يناجى عليا عليه السلام .

قال عز من قائل : ووهبنا له من رحمتنا اخاه هرون نبيا

٩٦ - في كتاب كما الدين وتمام النعمة حدثنا محمد بن ابراهيم بن

اسحق رضى الله عنه قال : أخبرنا أحمد بن محمد الهمدانى قال : حدثنا على بن الحسن

بن على بن فضال عن أبيه عن هشام بن سالم قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام :

الحسن أفضل أم الحسين عليه السلام ؟ فقال : الحسن أفضل من الحسين . قلت : فيكف

صارت الامامة بعد الحسين في عقبه دون ولد الحسن ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى

لم يرد بذلك الا أن يجعل سنة موسى وهارون جارية في الحسن والحسين عليهما السلام ،

الا ترى انهما كانا شريكين في النبوة كما كان الحسن والحسين شريكين في الامامة ،

وان الله عزوجل جعل النبوة في ولد هارون ولم يجعلها في ولد موسى وان كان موسى

أفضل من هارون عليهما السلام .

٩٧ - وباسناده إلى محمد بن جعفر عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه واله قال :

عاش موسى عليه السلام مأة وستة وعشرين سنة ، وعاش هارون عليه السلام مأة وثلاثة وثلثين سنة

٩٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه

عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ثلاث من كن فيه

كان منافقا وان صام وصلى وزعم انه مسلم : من أذا اؤتمن خان ، واذا حدث كذب ،

واذا وعد أخلف ، ان الله عزوجل يقول في كتابه : “ ان الله لا يحب الخائنين ” وقال :

[٣٤٢]

“ أن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ” وفى قوله تعالى : واذكر في الكتاب اسمعيل

انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا .

٩٩ - ابن أبى عمير عن منصور بن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انما سمى

اسمعيل صادق الوعد لانه وعد رجلا في مكان فانتظره سنة ، فسماه الله عزوجل صادق

الوعد ، ثم ان الرجل أتاه بعد ذلك فقال له اسمعيل : ما زلت منتظرا لك .

١٠٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى سليمان الجعفرى عن أبى الحسن الرضا

( ع ( قال : أتدرى لم سمى اسمعيل صادق الوعد ؟ قال : قلت : لا أدرى ، قال : وعد

رجلا فجلس له حولا ينتظره .

١٠١ - في كتاب علل الشرايع في باب العلة التى من أجلها سمى اسمعيل بن

حزقيل صادق الوعد ، حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه قال :

حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبى عمير ومحمد

ابن سنان عمن ذكره عن أبى عبدالله ( ع ) قال : ان اسمعيل الذى قال الله عزوجل في

كتابه : “ واذكر في الكتاب اسمعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ”

لم يكن اسمعيل بن ابراهيم ، بل كان نبيا من الانبياء بعثه الله عزوجل إلى قومه ، فأخذوه

فسلخوا فروة رأسه ( ١ ) ووجهه ، فأتاه ملك فقال : ان الله جل جلاله بعثنى اليك

فمرنى بما شئت ، فقال : لى اسوة بما يصنع بالانبياء عليهم السلام .

١٠٢ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام ان اسمعيل كان رسولا نبيا

سلط عليه قومه فقشروا جلدة وجهه وفروة رأسه ، فأتاه رسول من رب العالمين فقال له :

ربك يقرئك السلام ويقول قد رأيت ما صنع بك وقد امرنى بطاعتك فمرنى بما شئت فقال :

يكون لى بالحسين بن على عليهما السلام اسوة .

١٠٣ - في تفسير على بن ابراهيم " واذكر في الكتاب اسمعيل انه كان

صادق الوعد " قال : وعد وعدا فانتظر صاحبه سنة ، وهو اسمعيل بن حزقيل عليه السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) الفروة : جلدة الرأس بشعرها .

[٣٤٣]

١٠٤ - في مجمع البيان “ واذكر في الكتاب ” الذى هو القرآن “ اسمعيل ” بن

ابراهيم “ انه كان صادق الوعد ” وكان اذا وعد بشئ وفى ولم يخلف “ وكان ” مع ذلك

“ رسولا نبيا ” إلى جرهم وقد مضى معناه ، قال ابن عباس انه واعد رجلا أن ينتظره في

مكان ونسى الرجل ، فانتظره سنة حتى اتاه الرجل ، وروى ذلك عن أبى عبدالله

عليه السلام .

١٠٥ - وقيل : إن اسمعيل بن ابراهيم مات قبل أبيه ، وان هذا هو اسمعيل بن

حزقيل بعثه الله إلى قوله ، ورواه أصحابنا عن أبيعبد الله عليه السلام ، وذكر نحو ما ذكرنا

عن كتاب علل الشرايع .

١٠٦ - في كتاب كما الدين وتمام النعمة باسناده إلى جعفر بن محمد

عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : عاش اسمعيل بن ابراهيم عليه السلام مأة

وعشرين سنة .

١٠٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن أبى البلاد

عن أبيه عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهم السلام قال : كان بدو نبوة ادريس ( ع )

انه كان في زمانه ملك جبار ، وانه ركب ذات يوم في بعض نزهه فمر بارض خضرة نضرة لعبد

مؤمن من الرافضة ( ١ ) فأعجبته فسأل وزرائه لمن هذه الارض ؟ قالوا : لعبد مؤمن من عبيد

الملك فلان الرافضى - ، فدعا به فقال له : امتعنى بارضك هذه ، فقال له : عيالى أحوج

اليها منك ، قال : فسمنى بها اثمن لك ( ٢ ) قال : لا امتعك بها ولا اسومك دع عنك ذكرها

فغضب الملك عند ذلك واسف وانصرف إلى أهله وهو مغموم متفكر في أمره ، وكانت له

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٤٣ سطر ١٩ الى ص ٣٥١ سطر ١٨

امرأة من الازارقة ( ٣ ) وكان بها معجبا يشاورها في الامر اذا نزل به ، فلما استقر في

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المسعودى في اثبات الوصية ( ص : ١٢ ط طهران ) : وكان من لا يتبعه على

كفره ويرفضه يسمى رافضيا “ انتهى ” وقال بعض : انه عليه السلام عبر بذلك لئلا يتهم أصحابه

مما ينابزهم العامة بهذا اللقب ، ويعلموا ان ذلك كان ديدن أهل الدنيا سلفا وخلفا وعادتهم .

( ٢ ) اى يعنى اعطيك الثمن .

( ٣ ) الازارقة من الخوارج اصحاب نافع بن الازرق كفروا عليا عليه السلام واصحابه وجوزوا

[٣٤٤]

مجلسه بعث اليها يشاورها في أمر صاحب الارض ، فخرجت اليه فرأت في وجهه الغضب

فقالت : ايها الملك ما الذى دهاك ( ١ ) حتى بدا الغضب في وجهك قبل فعلك ؟ فأخبرها

بخبر الارض وما كان من قوله لصاحبها ومن قول صاحبها له ، فقالت : ايها الملك انما

يغتم ويهتم ويأسف من لا يقدر على التغيير والانتقام ، فان كنت تكره ان تقتله بغير

حجة فانا أكفيك امره وأصير ارضه اليك بحجة ، لك فيها العذر عند أهل مملكتك ،

قال : وما هى ؟ قالت : أبعث اليه أقواما من أصحابى ازارقة حتى يأتوك به ، فيشهدون

عليه عندك انه قد برأ من دينك ، فيجوز لك قتله وأخذ أرضه . قال : فافعلى .

قال : وكان لها أصحاب من الازارقة على دينها يرون قتل الرافصة من المؤمنين ،

فبعث إلى قوم من الازارقة فأتوها فأمرتهم أن يشهدوا على فلان الرافضى عند الملك

انه قد برأ من دين الملك فشهدوا عليه انه قد برئ من دين الملك فقتله واستخلص

أرضه ، فغضب الله تعالى للمؤمن عند ذلك ، فأوحى إلى ادريس : أن ائت عبدى هذا

الجبار فقل له : أما رضيت أن قتلت عبدى المؤمن ظلما حتى استخلصت أرضه خالصة

لك ، فاحوجت عياله من بعده وأجعتهم ؟ أما وعزتى لانتقمن له منك في الآجل ،

ولاصلبنك ملكك في العاجل ، ولاخربن مدينتك ولاذلن عزك ، ولاطعمن الكلاب

لحم امرأتك ، فقد غرك يا مبتلى حلمى عنك ؟ فأتاه ادريس عليه السلام برسالة ربه وهو في

مجلسه وحوله أصحابه ، فقال : أيها الجبار انى رسول الله اليك وهو يقول لك :

أما رضيت ان قتلت عبدى المؤمن حتى استخلصت أرضه خالصة لك ، وأحوجت عياله

من بعده وأجعتهم ؟ أما وعزتى لانتقمن له منك في الآجل ، ولاسلبنك ملكك في العاجل

ولاخربن مدينتك ولاذلن عزك ولاطعمن الكلاب لحم امرأتك ، فقال الجبار : اخرج

* ( هامش ) * قتل مخالفيهم وسبى نسائهم فقيل : ان المراد في الحديث ان المرأة كانت بصفة الازارقة

فكما ان الازارقة يرون غير اهل نحلتهم مشركا ويستحلون دمه وأمواله فكذلك هذه المرأة .

( ١ ) دهى فلانا : أصابه بداهية والداهية : الامر العظيم .

[٣٤٥]

عنى يا ادريس فلن تسبقنى بنفسك ( ١ ) ثم ارسل إلى امرأته فأخبرها بما جاء به ادريس

فقالت : لا يهولنك رسالة اله ادريس انا اكفيك أمر ادريس ، انا ارسل اليه من يقتله

فتبطل رسالة الهه وكلما جاء به ، قال : فافعلى قال : وكان لادريس أصحاب من

الروافض مؤمنون يجتمعون اليه في مجلس له فيأنسون به ويأنس بهم ، فأخبرهم ادريس

بما كان من وحى الله عزوجل اليه ورسالته إلى الجبار وما كان من تبليغه رسالة الله عز -

وجل إلى الجبار ، فأشفقوا على ادريس وأصحابه وخافوا عليه القتل وبعثت امرأة الجبار

اليه أربعين رجلا من الازارقة ليقتلوه . فأتوه في مجلسه الذى كان يجتمع اليه فيه

أصحابه فلم يجدوه ، فانصرفوا وقد رآهم أصحاب ادريس فحسبوا أنهم أتوا ادريس ليقتلوه

فتفرقوا في طلبه فلقوه فقالوا له : خذ حذرك يا ادريس فان الجبار قاتلك ، قد بعث

اليوم اربعين رجلا من الازارقة ليقتلوك فاخرج من هذه القرية .

فتنحى ادريس عن القرية من يومه ذلك ، ومعه نفر من أصحابه ، فلما كان في

السحر ناجى ادريس ربه فقال : يا رب بعثتنى إلى جبار فبلغت رسالتك وقد توعدنى

هذا الجبار بالقتل بل هو قاتلى ان ظفر بى ؟ فأوحى الله عزوجل اليه : أن تنح عنه واخرج

من قريته ، وخلنى واياه فوعزتى لانفذن فيه أمرى ، ولاصدقن قولك فيه ، وما

ارسلتك به اليه ، فقال ادريس : يا رب ان لى حاجة ، قال الله عزوجل : سل تعطها .

قال : اسألك ان لا تمطر السماء على هذه القرية وما حولها وما حوت عليه حتى اسألك

ذلك ، قال الله عزوجل : يا ادريس اذا تخرب القرية ويشتد جهد أهلها ويجوعون !

قال ادريس : وان خربت وجهدوا وجاعوا ؟ قال الله عزوجل : قد اعطيتك ما سألت

ولن أمطر السماء عليهم حتى تسألنى ذلك ، وأنا أحق من وفى بوعده .

فأخبر ادريس أصحابه بما سأل الله من حبس المطر عنهم وبما أوحى الله اليه ووعده

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : فلن تسبقنى بنفسك هو تهديد بالقتل ، اى لا يمكنك الفرار

بنفسك والتقدم بحيث لا يمكننى اللحوق بك لاهلاكها ، ولا تغلبنى في امر نفسك بأن تتخلصها منى

ويحتمل أن يكون المراد : لا تغلبنى متفردا بنفسك من غير معاون فلم تتعرض لى .

[٣٤٦]

أن لا يمطر السماء على قريتهم حتى يسأله ذلك فاخرجوا أيها المؤمنون من هذه القرية

إلى غيرها من القرى ، فخرجوا منها وعدتهم يومئذ عشرون رجلا ، فتفرقوا في

القرى وشاع خبر ادريس في القرى بما سأل ربه ، وتنحى ادريس إلى كهف من الجبل

شاهق ( ١ ) فلجأ اليه ووكل الله عزوجل به ملكا يأتيه بطعامه عند كل مساء وكان يصوم

النهار فيأتيه الملك بطعامه عند كل مساء ، وسلب الله عزوجل عند ذلك ملك الجبار و

قتله واخرب مدينته وأطعم الكلاب لحم امرأته غضبا للمؤمن ، فظهر في المدينة جبار

آخر عاص ، فمكثوا بذلك بعد خروج ادريس من القرية عشرين سنة لم تمطر السماء

عليهم قطرة من مائها فجهد القوم واشتدت حالهم وصاروا يمتارون الاطعمة ( ٢ ) من القرى

من بعد ، فلما جهدوا مشى بعضهم إلى بعض ، فقالوا : ان الذى نزل بنا مما ترون

لسؤال ادريس ربه أن لا يمطر السماء علينا حتى يسأله هو ، وقد تنحى ادريس عنا ولا علم

لنا بموضعه والله أرحم بنا منه ، فأجمع امرهم على ان يتوبوا إلى الله ويدعوه ويفزعوا

اليه ويسألوه أن يمطر السماء عليهم وعلى ما حوت قريتهم ، فقاموا على الرماد و

لبسوا المسوح وحثوا على رؤسهم التراب ( ٣ ) وعجوا إلى الله بالتوبة والاستغفار و

البكاء والتضرع اليه

فأوحى الله عزوجل إلى ادريس : يا ادريس ان أهل قريتك قد عجوا إلى بالتوبة

والاستغفار والبكاء والتضرع ، وانا الله الرحمن الرحيم اقبل التوبة واعفو عن السيئة

وقد رحمتهم ولم يمنعنى من اجابتهم إلى ما سألونى من المطر الا مناظرتك فيما سألتنى

أن لا أمطر السماء عليهم حتى تسألنى ، فاسألنى يا ادريس حتى أغيثهم وامطر السماء

عليهم . قال ادريس : اللهم انى لا اسئلك ذلك . قال الله عزوجل : ألم تسألنى يا ادريس

* ( هامش ) * ( ١ ) الشاهق : المرتفع من الجبال .

( ٢ ) اى يجمعونها .

( ٣ ) المسوح جمع المسح : الكساء من شعر كثوب الرهبان ، ومنه يقال من نسيج الشعر

على البدن تقشفا وقهرا للجسد مسح . وحثا التراب : صبه .

[٣٤٧]

فأجبتك إلى ما سألت ، وأنا اسألك ان تسألنى فلم لا يجيب مسألتى ؟ قال ادريس : اللهم

لا اسألك ، قال : فأوحى الله عزوجل إلى الملك الذى أمره أن يأتى ادريس بطعامه كل

مساء أن احبس عن ادريس طعامه ولا تأته به ، فلما أمسى ادريس في ليلة يومه ذلك فلم يؤت

بطعامه حزن وجاع ، فصبر فلما كان في ليلة اليوم الثانى فلم يؤت بطعامه اشتد حزنه

وجوعه ، فلما كانت الليلة من اليوم الثالث فلم يؤت بطعامه اشتد جهده وجوعه وحزنه و

قل صبره ، فنادى ربه : يا رب حبست عنى رزقى من قبل أن تقبض روحى ؟ فأوحى الله عزوجل

اليه : يا ادريس جزعت ان حبست عنك طعامك ثلثة أيام ولياليها ، ولم تجزع و

تذكر جوع أهل قريتك وجهدهم منذ عشرين سنة ، ثم سالتك عند جهدهم ورحمتى

اياهم ان تسألنى فأمطر عليهم فلم تسألنى وبخلت عليهم بمسألتك اياى ! فأدبتك

بالجوع ، فقل عند ذلك وظهر جزعك فاهبط من موضعك فاطلب المعاش لنفسك

فقد وكلتك في طلبه إلى جبلتك .

فهبط ادريس عليه السلام من موضعه إلى قرية يطلب أكله من جوع ، فلما دخل القرية

نظر إلى دخان في بعض منازلها فأقبل نحوه ، فهجم على عجوز كبيرة وهى ترفق

قرصتين لها على مقلاة ( ١ ) فقال لها : ايتها المرأة أطعمينى فانى مجهود من الجوع ،

فقالت له : يا عبدالله ما تركت لنا دعوة ادريس فضلا نطعمه أحدا - وحلفت انها ما

تملك غيره شيئا - فاطلب المعاش من غير أهل هذه القرية ، فقال لها : اطعمينى ما

أمسك به روحى وتحملنى به رجلى إلى أن أطلب ، قالت : انهما قرصتان واحدة لى

والاخرى لابنى فان اطعمتك قوتى مت ، وان أطعمتك قوت ابنى مات ، وما هيهنا فضل

اطعمك ، فقال لها : " ان ابنك صغير يجزيه نصف قرصة فيحيى به ، ويجزينى النصف

الاخر فأحيى به وفى ذلك بلغة لى وله ، فأكلت المرئة قرصتها وكسرت الاخرى

بين ادريس وبين ابنها ، فلما راى ابنها ادريس يأكل من قرصته اضطرب حتى مات ،

قالت امه : يا عبدالله قتلت على ابنى جزعا على قوته ، فقال لها ادريس : فأنا احييه

* ( هامش ) * ( ١ ) المقلاة : وعاء يقلى فيه الطعام .

[٣٤٨]

باذن الله فلا تجزعى ، ثم أخذ ادريس بعضدى الصبى ثم قال : أيتها الروح الخارجة

عن بدن هذا الغلام بأمر الله ارجعى إلى بدنه باذن الله وأنا ادريس النبى ، فرجعت روح

الغلام اليه باذن الله ، فلما سمعت امه كلام ادريس وقوله : أنا ادريس ، ونظرت إلى ابنها

قد عاش بعد الموت ، قالت : اشهد انك ادريس النبى وخرجت تنادى بأعلى صوتها

في القرية : ابشروا بالفرج قد دخل ادريس في قريتكم ، ومضى ادريس حتى جلس

على موضع مدينة الجبار الاول فوجدها وهى تل ، فاجتمع اليه اناس من أهل قريته

فقالوا له : يا ادريس أما رحمتنا في هذه العشرين سنة التى جهدنا فيها ومسنا الجوع

والجهد فيها ؟ ! فادع الله ان يمطر السماء علينا ، قال : لا ، حتى يأتينى جباركم هذا وجميع

أهل قريتكم مشاة حفاة فيسألونى ذلك ، فبلغ الجبار قوله ، فبعث اليه أربعين رجلا

يأتوه بادريس فأتوه فقالوا له : ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه فدعا عليهم فماتوا ،

فبلغ ذلك الجبار فبعث اليه خمسمأة رجل ليأتوه به فأتوه فقالوا له : يا ادريس

ان الجبار بعثنا اليك لنذهب بك اليه ، فقال لهم ادريس : انظروا إلى مصارع أصحابكم

فقالوا له : يا ادريس قتلتنا بالجوع منذ عشرين سنة ثم تريد أن تدعو علينا بالموت ؟

أما لك رحمة ؟ فقال : ما أنا بذاهب اليه وما انا بسائل الله أن يمطر السماء عليكم حتى

يأتينى جباركم ماشيا حافيا وأهل قريتكم ، فانطلقوا إلى الجبار فأخبروه بقول ادريس

وسألوه أن يمضى معهم وجميع أهل قريتهم إلى ادريس مشاة حفاة ، فأتوه حتى وقفوا بين

يديه خاضعين له طالبين اليه أن يسأل الله عزوجل أن يمطر السماء عليهم ، فقال لهم ادريس :

اما الان فنعم فسأل الله عزوجل ادريس عند ذلك ان يمطر السماء عليهم وعلى قريتهم و

نواحيها ، فأظلتهم سحابة من السماء وأرعدت وأبرقت وهطلت عليهم من ساعتهم ( ١ )

حتى ظنوا انه الغرق ، فما رجعوا إلى منازلهم حتى أهمتهم أنفسهم من الماء ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) هطل المطر : نزل متتابعا متفرقا عظيم القطر .

( ٢ ) قال في البحار : اى خوف انفسهم أوقعهم في الهموم ، أو لم يهتمهم الا هم أنفسهم وطلب

خلاصها ، ثم اعلم ان الظاهر ان أمره تعالى ادريس عليه السلام بالدعاء لهم لم يكن على سبيل الحتم

[٣٤٩]

١٠٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه قال

لرسول الله صلى الله عليه واله وقد سأله عن الايام : فالخميس ؟ قال : هو يوم خامس من الدنيا و

هو يوم انيس لعن فيه ابليس ورفع فيه ادريس ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

١٠٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن

صالح عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أخبرنى جبرئيل ان ملكا من

الملائكة كانت له عند الله منزلة عظيمة فتعتب عليه فأهبطه من السماء إلى الارض ،

فأتى ادريس عليه السلام فقال له : ان لك من الله منزلة فاشفع لى عند ربك ، فصلى ثلاث

ليال لا يفتر وصام ( ١ ) ايامها لا يفطر ، ثم طلب إلى الله عزوجل في السحر في الملك ،

فقال الملك : انك قد أعطيت سؤلك وقد أطلق الله لى جناحى وانا احب ان اكافيك فاطلب

إلى حاجة ، فقال ترينى ملك الموت لعلى آنس به فانه ليس يهنينى مع ذكره شئ . فبسط

جناحه ثم قال : اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا ، فقيل له : اصعد فاستقبله

بين السماء الرابعة والخامسة ، فقال الملك : يا ملك الموت مالى أراك قاطبا ؟ ( ٢ ) قال :

العجب انى تحت ظل العرش حيث أمرت ان أقبض روح آدمى بين السماء الرابعة و

الخامسة ؟ فسمع ادريس عليه السلام فامتعض ( ٣ ) فخر من جناح الملك فقبض روحه مكانه و

قال الله عزوجل : ورفعناه مكانا عليا .

١١٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أحمد بن أبى داود عن عبدالله بن

أبان عن أبى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل يذكر فيه مسجد السهلة : أما علمت انه

* ( هامش ) * والوجوب بل على الندب والاستحباب ، وكان غرضه عليه السلام في الاحير وفى طلب القوم أن

يأتوه متذللين تنبسيهم وزجرهم عن الطغيان والفساد لئلا يخالفوا ربهم بعد دخوله بينهم ، وان اولياء الله

يغضبون لربهم اكثر من سخطه تعالى لنفسه لسعة رحمته وعظم حلمه تعالى شأنه .

( ١ ) فتر فلان عن عمله قصر فيه .

( ٢ ) قطب : زوى ما بين عينيه وكلح .

( ٣ ) امتعض منه : غضب وشق عليه .

[٣٥٠]

موضع بيت ادريس النبى عليه السلام الذى كان يخيط فيه ؟

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن محمد بن ابى عمير عمن حدثه

عن ابيعبد الله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى غضب على ملك من الملائكة فقطع جناحه و

ألقاه في جزيرة من جزائر البحر ، فبقى ما شاء الله عزوجل في ذلك البحر ، فلما بعث الله

عزوجل ادريس عليه السلام جاء ذلك الملك اليه فقال : يا نبى الله ادع الله أن يرضى عنى ويرد

جناحى ، قال : نعم فدعا ادريس فرد الله عزوجل عليه جناحه ورضى عنه ، قال الملك لادريس :

ألك حاجة ؟ قال : نعم احب ان ترفعنى إلى السماء حتى انظر إلى ملك الموت فانه لاعيش لى

مع ذكره ، فأخذه الملك على جناحه حتى انتهى به إلى السماء الرابعة فاذا ملك الموت

يحرك رأسه تعجبا ، فسلم ادريس عليه السلام على ملك الموت ، فقال له : ما لك تحرك رأسك ؟

قال : ان رب العزة أمرنى ان أقبض روحك بين السماء الرابعة والخامسة ، فقلت : يا

رب وكيف يكون هذا وغلظ السماء الرابعة مسيرة خمسمأة عام ، ومن السماء الرابعة

إلى السماء الثالثة مسيرة خمسمأة عام ، ومن السماء الثالثة إلى السماء الثانية مسيرة

خمسمأة عام ، وغلظ السماء الثالثة مسيرة خمسمأة عام ، وكل سمائين وما بينهما كذلك

فيكف يكون هذا ؟ ثم قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة ، وهو قوله عزوجل :

“ ورفعناه مكانا عليا ” وسمى ادريس لكثرة دراسته الكتب .

١١٢ - وفيه عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل ذكرناه اول الاسراء وفيه : ثم صعدنا

إلى السماء الرابعة واذا فيها رجل فقلت : من هذا يا جبرئيل ؟ فقال : هذا ادريس رفعه الله

مكانا عليا ، فسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفر لى .

١١٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام و

أحبارهم قال لعلى عليه السلام في كلام طويل : هذا ادريس عليه السلام أعطاه الله عزوجل “ مكانا عليا ”

قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله اعطى ما هو أفضل من هذا . ان الله

جل ثناؤه قال فيه : : ورفعنا لك ذكرك " فكفى بهذا من الله رفعة .

[٣٥١]

١١٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في مناقب زين العابدين عليه السلام قال عليه السلام

في قوله تعالى : وممن هدينا واجتبينا : نحن عنينا بها .

١١٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن فضالة بن ايوب عن داود بن فرقد قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام قوله تعالى : " ان الصلوة

كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " قال : كتابا ثابتا ، وليس ان عجلت قليلا او اخرت

قليلا بالذى يضرك ما لم تضيع تلك الاضاعة ، فان الله عزوجل يقول لقوم : اضاعوا

الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا .

١١٦ - في مجمع البيان وقيل : اضاعوها بتأخيرها عن مواقيتها من غير أن

تركوها أصلا . وهو المروى عن أبيعبد الله عليه السلام .

١١٧ - في جوامع الجامع “ واتبعوا الشهوات ” رووا عن على عليه السلام : من بنى

الشديد وركب المنظور ولبس المشهور .

١١٨ - في كتاب الخصال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من

سلم من امتى من أربع خصال فله الجنة : من الدخول في الدنيا ، واتباع الهوى ، و

شهوة البطن ، وشهوة الفرج .

١١٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : لا يسمعون فيها لغوا يعنى في الجنة

الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال : ذلك في جنات الدنيا قبل

القيمة ، والدليل على ذلك قوله تعالى : “ بكرة وعشيا ” فالبكرة والعشى لا يكون

في الاخرة في جنات الخلد وانما يكون الغدو والعشى في جنات الدنيا التى تنتقل اليها

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٥١ سطر ١٩ الى ص ٣٥٩ سطر ١٨

أرواح المؤمنين وتطلع فيها الشمس والقمر .

١٢٠ - في محاسن البرقى عنه عن النضر بن سويد عن على بن صامت عن ابن

أخى شهاب بن عبد ربه قال : شكوت إلى أبيعبد الله عليه السلام ما ألقى من الاوجاع والتخم ، فقال :

تغد وتعش ولا تأكل بينهما شيئا فان فيه فساد البدن ، أما سمعت قول الله عزوجل يقول : " لهم

رزقهم فيها بكرة وعشيا " .

[٣٥٢]

١٢١ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام محمد بن عبدالله العسقلانى قال :

حدثنا النضر بن سويد عن على بن أبى الصلت عن أخى شهاب بن عبد ربه قال : كأنى

شكوت إلى أبيعبد الله عليه السلام ما القى من الاوجاع والتخم وذكر إلى آخر ما

في كتاب المحاسن .

قال عز من قائل : تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان تقيا

١٢٢ - في تهذيب الاحكام في ادعية نوافل شهر رمضان : سبحان من خلق الجنة

لمحمد وآل محمد ، سبحان من يورثها محمدا وآل محمد وشيعتهم .

١٢٣ - في مجمع البيان وقال ابن عباس : ان النبى صلى الله عليه واله قال لجبرئيل : ما منعك

ان تزورنا أكثر مما تزورنا ؟ فنزل وما نتنزل الا بأمر ربك الآية .

١٢٤ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث وفيه يقول عليه السلام : ان الله تعالى

لا يسهو ولا ينسى وانما ينسى ويسهو المخلوق والمحدث ، الا تسمعه عزوجل يقول :

وما كان ربك نسيا

١٢٥ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه لرجل

سأله عما اشتبه عليه من آيات الكتاب : واما قوله : “ وما كان ربك نسيا ” فان ربنا

تبارك وتعالى علوا كبيرا ليس بالذى ينسى ، ولايغفل بل هو الحفيظ العليم .

ويقول فيه عليه السلام للسائل ايضا : واما قوله : هل تعلم له سميا فان تأويله : هل

يعلم أحد اسمه الله غير الله تبارك وتعالى ، فاياك ان تفسر القرآن برأيك حتى تفقه

عن العلماء ، فانه رب تنزيل يشبه بكلام البشر وهو كلام الله وتأويله لا يشبه كلام

البشر ، كما ليس شئ من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئا من

أفعال البشر ، ولا يشبه شئ من كلامه بكلام البشر ، فكلام الله تبارك وتعالى صفته ،

وكلام البشر أفعالهم ، فلا تشبه كلام الله بكلام البشر فتهلك وتضل .

١٢٦ - في اصول الكافى أحمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

عن على بن أسباط عن خلف بن حماد عن ابن مسكان عن مالك الجهنى قال : سألت

[٣٥٣]

أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : أو لم ير الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك

شيئا قال : فقال : لا مقدرا ولا مكونا .

١٢٧ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن اسمعيل بن ابراهيم ومحمد بن أبى -

عمير عن عبدالله بن بكير عن زرارة عن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله :

“ او لم ير الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شئيا ” قال . لم يكن شيئا في كتاب ولا علم .

١٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم " او لا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم

يك شيئا " اى لم يكن ذكره ، ثم أقسم عزوجل بنفسه فقال : فو ربك يا محمد لنحشرنهم

والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال : على ركبهم وقوله عزوجل :

وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجى الذين اتقوا ونذر

الظالمين فيها جثيا يعنى في البحار اذا تحولت نيرانا يوم القيمة .

١٢٩ - وفى حديث آخر : هى منسوخة بقوله عزوجل : " ان الذين سبقت لهم

منا الحسنى اولئك عنها مبعدون " .

١٣٠ - اخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن

على بن الحكم عن الحسين بن ابى العلا عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : " وان

منكم الا واردها " قال : أما تسمع الرجل يقول : وردنا بنى فلان فهو الورود ولم يدخله .

١٣١ - في مجمع البيان قال السدى : سألت مرة الهمدانى عن هذه الآية

فحدثنى ان عبدالله بن مسعود حدثهم عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : يرد الناس النار ثم يصدرون

بأعمالهم ، فأولهم كلمع البرق ، ثم كمر الريح ثم كحضر الفرس ، ثم كالراكب ثم

كشد الرجل ، ثم كمشيه .

١٣٢ - وروى أبوصالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد عن أبى سمية قال :

اختلفنا في الورود ، فقال قوم : لا يدخلها مؤمن . وقال آخرون : يدخلونها جميعا

ثم ينجى الله الذين اتقوا ، فلقيت جابر بن عبدالله فسألته فأومى باصبعيه إلى اذنيه وقال :

صمتا ان لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : الورود الدخول ، لا يبقى بر ولا

[٣٥٤]

فاجر الا يدخلها ، فيكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى

ان للنار - او قال لجهنم : - ضجيجا من بردها ، ثم ينجى الله الذين اتقوا ويذر الظالمين

فيها جثيا .

١٣٣ - وروى مرفوعا عن يعلى بن منبه عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : تقول النار

للمؤمن يوم القيمة : جزيا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى .

١٣٤ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله أنه سئل عن المعنى فقال : ان الله تعالى يجعل

النار كالسمن الجامد ، ويجمع عليها الخلق ثم ينادى المنادى : أن خذى أصحابك

وذرى اصحابى فوالذى نفسى بيده لهى أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها .

١٣٥ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وروى انه لا يصيب أحدا

من أهل التوحيد الم في النار اذا دخلوها ، وانما يصيبهم الالم عند الخروج منها ،

فتكون تلك الالام جزاءا بما كسبت أيديهم وما الله بظلام للعبيد .

١٣٦ - في مجمع البيان متصل بقوله : من الوالدة بولدها وقيل : ان الفائدة

في ذلك ما روى في بعض الاخبار ان الله تعالى لا يدخل أحدا الجنة حتى يطلعه على

النار وما فيها من العذاب ، ليعلم تمام فضل الله عليه وكمال لطفه واحسانه اليه ،

فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ، ولا يدخل أحدا النار حتى يطلعه

على الجنة وما فيها من أنواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له وحسرة على

ما فاته من الجنة ونعيمها ، وقد ورد في الخبر أن الحمى من قيح جهنم .

١٣٧ - وروى ان رسول الله صلى الله عليه واله عاد مريضا فقال : ابشر ان الله عزوجل يقول :

الحمى هى نارى اسلطها على عبدى المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار .

١٣٨ - في الكافى محمد عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل عن سعدان

عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : الحمى رائد الموت ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) إلى انها يأتى لتهيئة منزل الموت ولاعلام الناس بنزوله : لان الرائد من هو يأتى

قبل المسافر في طلب الكلاء

[٣٥٥]

وهى سجن المؤمن في الارض ، وهى حظ المؤمن من النار .

١٣٩ - محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن الهيثم بن أبى مسروق عن شيخ

من أصحابنا يكنى بابى عبدالله عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

الحمى رائد الموت ، وسجن الله تعالى في أرضه ، وفورها من جهنم ، وهى حظ كل

مؤمن من النار .

١٤٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسن

ابن عبدالرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

واذا تتلى عليهم آياتنا قال الذين كفروا للذين آمنوا اى الفريقين خير مقاما و

احسن نديا قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله دعا قريشا إلى ولايتنا فتنفروا وأنكروا " فقال

الذين كفروا “ من قريش ” للذين آمنوا " الذين اقروا لامير المؤمنين ولنا أهل البيت :

“ اى الفريقين خير مقاما واحسن نديا ” تعييرا منهم ، فقال الله ردا عليهم : وكم

اهلكنا قبلهم من قرن من الامم السابقة “ هم أحسن اثاثا ورئيا ” .

١٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

“ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن اثاثا ورئيا ” قال : عنى به الثياب والاكل

والشراب وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : الاثاث المتاع ، واما رئيا

فالجمال والمنظر الحسن .

١٤٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن

ابن عبدالرحمن عن على بن أبيحمزة عن أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قلت : قوله من كان

في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قال : كلهم كانوا في ضلالة لا يؤمنون بولاية

أمير المؤمنين عليه السلام ولا بولايتنا ، فكانوا ضالين مضلين فليمد لهم في ضلالتهم وطغيانهم

حتى يموتوا . فيصيرهم الله شرا مكانا وأضعف جندا ، قلت : قوله : حتى اذا رأوا ما

يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا

قال : اما قوله : “ حتى اذا رأوا ما يوعدون ” فهو خروج القائم وهو الساعة ، فسيعلمون

[٣٥٦]

ذلك اليوم وما نزل بهم من الله على يدى قائمه . فذلك قوله : “ من هو شر مكانا ” يعنى

عند القائم عليه السلام “ وأضعف جندا ” قلت : قوله : ويزيد الله الذين اهتدوا هدى قال :

يزيدهم ذلك اليوم هدى على هدى باتباعهم القائم عليه السلام ، حيث لا يجحدونه و

لا ينكرونه .

١٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : والباقيات الصالحات خير عند

ربك ثوابا وخير مردا قال : الباقيات هو قول المؤمن : سبحان الله والحمد لله ولا

اله الا الله والله اكبر .

١٤٤ - وحدثنى أبى عن محمد بن أبيعمير عن جميل عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء دخلت الجنة فرأيت فيها قيعانا يققا ( ١ )

ورأيت فيها ملئكة يبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، وربما أمسكوا ، فقلت لهم : ما لكم

ربما بنيتم وربما أمسكتم ؟ فقالوا : حتى تجيئنا النفقة ، فقلت لهم : وما نفقتكم ؟ قالوا :

قول المؤمن في الدنيا : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر . فاذا قال بنينا و

اذا أمسك أمسكنا .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : وفى بعض النسخ دخلت الجنة فرأيت فيها ملئكة

يبنون الخ وقد نقلنا في تفسير “ الباقيات الصالحات ” في سورة الكهف جملة شافية من

الاخبار فراجع .

١٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : افرايت الذى كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ان العاص بن

وائل بن هشام القرشى ثم السهمى وهو أحد المستهزئين وكان لخباب بن الارت على

العاص بن وائل حق ، فأتاه يتقاضاه ، فقال له العاص : ألستم تزعمون ان في الجنة الذهب

والفضة والحرير ؟ قال : بلى ، قال : فموعد ما بينى وبينك الجنة فوالله لاوتين فيها خيرا مما

أوتيت في الدنيا ، يقول الله عزوجل : اطلع على الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا

* ( هامش ) * ( ١ ) القيعان جمع القاع : الارض السهلة المطمئنة قد انفرجت عنها الاكام والجبال .

ويقق : شديد البياض .

[٣٥٧]

كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا

من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

والضد القرين الذى يقرن به .

١٤٦ - حدثنا جعفر بن احمد قال : حدثنا عبيد الله بن موسى قال : حدثنا الحسين

ابن على بن ابيحمزة عن ابيه عن ابى بصير عن ابيعبد الله عليه السلام في قوله : " واتخذوا من

دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا " يوم القيامة

اى يكون هؤلاء الذين اتخذوهم آلهة من دون الله ضدا يوم القيمة ويتبرؤن منهم ومن

عبادتهم إلى يوم القيمة ، ثم قال : ليس العبادة هى السجود ولا الركوع وانما هى طاعة

الرجال ، من اطاع مخلوقا في معصية الخالق فقد عبده ، وقوله عزوجل : انا ارسلنا

الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا قال : لما طغوا فيها وفى فتنتها وفى طاعتهم ومد لهم

في طغيانهم وضلالتهم ارسل عليهم شياطين الانس والجن “ تؤزهم أزا ” اى تنخسهم نخسا ، و

تحصنهم على طاعتهم وعبادتهم ، فقال الله عزوجل : فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا

اى في طغيانهم وفتنتهم وكفرهم .

١٤٧ - وفى تفسيره متصل بقوله “ واذا أمسك أمسكنا ” عند قوله : " والباقيات

الصالحات “ وقوله : ” ألم تر أنا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " قال : نزلت

في مانعى الزكوة والمعروف ، يبعث الله علهيم سلطانا او شيطانا فينفق ما يجب عليه من

الزكوة في غير طاعة الله ويعذبه على ذلك ، وقوله تبارك وتعالى : فلا تعجل عليهم انما

نعد لهم عدا فقال لى : ما هو عندك ؟ قلت : عندى عدد الايام ، قال : لا ، ان الاباء والامهات

ليحصون ذلك ولكن عدد الانفاس .

١٤٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن الحسين بن اسحق عن على بن مهزيار

عن على بن اسمعيل الميثمى عن عبد الاعلى مولى آل سام قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام : قول

الله عزوجل : “ انما نعد لهم عدا ” قال : ما هو عندك ؟ قلت : عدد الايام ، قال : ان الاباء

والامهات يحصون ذلك ولكنه عدد الانفاس .

[٣٥٨]

١٤٩ - في نهج البلاغة من كلامه عليه السلام : نفس المرء خطاه إلى أجله .

١٥٠ - وقال عليه السلام : كل معدود متنقص وكل متوقع آت .

١٥١ - في عيون الاخبار حدثنا أبوعلى محمد بن أحمد بن يحيى المعاذى قال :

حدثنا أبوعمر محمد بن عبدالله الحكمى الحاكم بنوقان ، قال : خرج علينا رجلان

من الرى برسالة بعض السلاطين بها إلى الامير نصر بن أحمد بخارا وكان أحدهما من

اهل الرى والاخر من أهل قم ، وكان القمى على المذهب الذى كان قديما بقم في النصب

وكان الرازى متشيعا ، فلما بلغا نيسابور قال الرازى للقمى : ألا نبدء بزيارة الرضا

عليه السلام ثم نتوجه إلى بخارا ؟ فقال القمى : قد بعثنا سلطاننا برسالة إلى الحضرة ببخارا فلا

يجوز لنا أن نشتغل بغيرها حتى نفرغ منها ، فقصد بخارا وأديا ورجعا حتى حاذيا طوس ،

فقال الرازى للقمى : الا نزور الرضا عليه السلام ؟ فقال : خرجت من قم مرجئا ولا أرجع اليها

رافضيا ، قال : فسلم الرازى أمتعته ودوابه اليه وركب حمارا وقصد مشهد الرضا عليه السلام

وقال لخدام المشهد : خلوا لى المشهد هذه الليلة ، وادفعوا إلى مفتاحه ففعلوا ذلك ، قال :

فدخلت المشهد وغلقت الباب وزرت الرضا عليه السلام ثم قمت عند رأسه وصليت ما شاء الله تعالى ،

وابتدأت في قرائة القرآن من اوله قال : فكنت أسمع صوتا بالقرآن كما أقرء ، فقطعت

صلوتى ودرت المشهد كله وطلبت نواحيه فلم أر أحدا ، فعدت إلى مكانه وأخذت في

القرائة من أول القرآن فكنت أسمع مثل ما اقرأ حتى بلغت آخر مريم فقرآت : يوم نحشر

المتقين إلى الرحمن وفدا فسمعت الصوت من القبر : " يوم يحشر المتقون إلى

الرحمن وفدا ويساق المجرمون إلى جهنم وردا " حتى ختمت القرآن وختم ، فلما أصبحت

رجعت إلى نوقان فسألت من بها من المقرئين عن هذه القرائة ، فقالوا هذا في اللفظ

والمعنى مستقيم لكنا لا نعرف في قرائة احد قال فرجعت إلى نيسابور فسئلت من المقرئين

عن هذه القرائة فلم يعرفها احد منهم حتى رجعت إلى الرى فسئلت بعض المقرئين عن هذه

القرائة فقلت : من قرء " يوم يحشر المتقون إلى الرحمن وفدا ويساق المجرمون إلى

جهنم وردا " ؟ فقالوا لى : اين جئت بهذا ؟ فقلت : وقع لى احتياج إلى معرفتها في أمر

[٣٥٩]

حدث ، فقال : هذه قرائة رسول الله صلى الله عليه واله من رواية أهل البيت عليهم السلام ثم استحكانى

السبب الذى من أجله سألت عن هذه القرائة فقصيت عليه القصة وصحت لى القرائة .

١٥٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد

ابن سنان عن أبى الجارود قال : قال أبوجعفر عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أنا أول وافد

على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتى ثم امتى ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله و

أهل بيتى ؟ .

١٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن ابيعمير عن عبدالله بن

شريك العامرى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سأل على صلوات الله عليه رسول الله صلى الله عليه واله عن

تفسير قوله عزوجل : “ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ” قال : يا على الوفد لا

يكون الا ركبانا ، اولئك رجال اتقوا الله عزوجل فأحبهم ، واختصهم ورضى أعمالهم ،

فسماهم الله متقين ، ثم قال : يا على أما والذى فلق الحبة وبرئ النسمة انهم ليخرجون من

قبورهم وبياض وجوههم كبياض الثلج ، عليهم ثياب بياضها كبياض اللبن ، عليهم نعال

الذهب شراكها من لؤلؤ يتلالا .

١٥٤ - وفى حديث آخر قال : ان الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق الجنة ،

عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت ، وجلالها ( ١ ) الاستبرق والسندس و

خطامها جذل الارجوان ( ٢ ) وازمتهم من زبرجد ، فتطير بهم إلى المحشر ، مع كل

رجل منهم ألف ملك من قدامه وعن يمينه وعن شماله ، يزفونهم ( ٣ ) حتى ينتهوا بهم

إلى باب الجنة الاعظم ، وعلى باب الجنة شجرة ، الورقة منها يستظل تحتها مأة ألف

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٥٩ سطر ١٩ الى ص ٣٦٧ سطر ١٨

* ( هامش ) * ( ١ ) جلال - ككتاب - جمع الجل وهو للدابة كالثوب للانسان تصان به .

( ٢ ) الجذل : أصل الشجر الخشبى والارجوان : شجرة صغيرة الحجم من فصيلة القرنيات

زهرها وردى يظهر في مطلع الربيع قبل الاوراق

( ٣ ) زف العروس إلى زوجها : اهداها : قال المجلسى ( ره ) في مرأة العقول اى يذهبون

بهم على غاية الكرامة كما يزف العروس إلى زوجها .

[٣٦٠]

من الناس ، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مكوكبة ( ١ ) قال : فيسقون منها شربة

فيطهر الله عزوجل قلوبهم من الحسد ويسقط عن أبشارهم الشعر . وذلك قوله عزوجل :

“ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ” من تلك العين المطهرة ، ثم يرجعون إلى عين اخرى

عن يسار الشجرة فيغتسلون منها ، وهى عين الحيوة ، فلا يموتون أبدا .

ثم قال : يوقف بهم قدام العرش وقد سلموا من الافات والاسقام والحر والبرد ،

قال فيقول الجبار جل ذكره للملئكة الذين معهم : احشروا أوليائى إلى الجنة ولا

تقفوهم مع الخلائق ، قد سبق رضائى عنهم ووجبت لهم رحمتى ، فكيف أريد أن

أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات ، فتسوقهم الملائكة إلى الجنة ، فاذا انتهوا إلى

باب الجنة الاعظم ضربوا الملائكة الحلقة ضربة فتصر صريرا ( ٢ ) فيبلغ صوت صريرها

كل حوراء خلقها الله عزوجل وأعدها لاوليائه ، فيتباشروا اذ سمعوا صوت صرير

الحلقة ويقول بعضهم لبعض : قد جاءنا أولياء الله فيفتح لهم الباب ، فيدخلون الجنة و

يشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والادميين ، فيقلن : مرحبا بكم فما كان أشد

شوقنا اليكم ، ويقول لهم أولياء الله مثل ذلك ، فقال على صلوات الله عليه : من هؤلاء

يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا على هؤلاء شيعتك المخلصون في ولايتك ، و

أنت امامهم وهو قول الله عزوجل : “ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ” على

الرحائل ، “ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ” .

في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن اسحق

المدنى عن أبيجعفر عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله سئل عن قول الله عزوجل : " يوم

نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا " فقال : يا على ان الوفد لا يكونون الا ركبانا ، وذكر

نحو ما في تفسير على بن ابراهيم إلى قوله : ويقول لهن أولياء الله مثل ذلك .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر وكتاب الروضة والمنقول عنهما في البحار “ مزكية ”

وهو الظاهر .

( ٢ ) صرصريرا : صوت وصاح شديدا .

[٣٦١]

١٥٥ - في محاسن البرقى عنه عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير عن حماد بن

عثمان وغيره عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ”

قال : يحشرون على النجائب .

١٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد عن عبدالله بن موسى عن

الحسن بن على بن أبيحمزة عن أبيه عن أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام في قوله عزوجل :

لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا قال : لا يشفع ولا يشفع لهم ولا

يشفعون : الا من اتخذ عند الرحمن عهدا " الا من أذن له بولاية امير المؤمنين والائمة من

بعده صلوات الله عليه وعليهم فهو العهد عند الله .

١٥٧ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن سليمان بن جعفر عن أبيعبد الله

عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من لم يحسن وصيته عند موته

كان نقصا في مروته ، قلت : يا رسول الله وكيف يوصى عند الموت ؟ قال : اذا حضرته

الوفأه واجتمع الناس اليه قال : اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن

الرحيم ، انى أعهد اليك في دار الدنيا انى أشهد أن لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ، و

ان محمدا عبدك ورسولك ، وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق والحساب حق والقدر

والميزان حق ، وان الدين كما وصفت وان السلام كما شرعت ، وان القول كما حدثت وان

القرآن كما انزلت ، وانك أنت الله الحق المبين ، جزى الله محمدا خير الجزاء وحيا الله

محمدا وآل محمد بالسلام ، اللهم يا عدتى عند كربتى ويا صاحبى عند شدتى ويا وليى في

نعمتى : الهى واله آبائى لا تكلنى إلى نفسى طرفة عين ، فانك ان تكلنى إلى نفسى أقرب من

الشر وأبعد من الخير ، فآنس في القبر وحشتى ، واجعل لى عهدا يوم القاك منشورا ، ثم

يوصى بحاجته وتصديق هذه الوصية في سورة مريم عليها السلام في قوله عزوجل :

“ لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ” فهذا عهد الميت والوصية حق على كل

مسلم أن يحفظ هذه الوصية ويتعلمها ، وقال على عليه السلام : علمنيها رسول الله صلى الله عليه واله ، وقال :

علمنيها جبرئيل عليه السلام .

[٣٦٢]

وفى الكافى وتهذيب الاحكام مثل هذه الوصية سواء .

١٥٨ - في جوامع الجامع وعن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه واله قال لاصحابه ذات يوم

أيعجز أحدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا ؟ قالوا : وكيف ذاك ؟ قال : يقول :

اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انى أعهد اليك بأنى اشهد أن لا اله الا

أنت وحدك لا شريك لك ، وأن محمدا عبدك ورسولك ، وانك ان تكلنى إلى نفسى تقربنى من

الشر وتباعدنى من الخير ، وانى لا أثق الا برحمتك فاجعل لى عندك عهدا توفينيه يوم

القيمة ، انك لاتخلف الميعاد ، فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش ، فاذا

كان يوم القيمة ، نادى مناد : اين الذين لهم عند الله عهد ؟ فيدخلون الجنة .

١٥٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن

عبدالرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قلت : قوله :

“ لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ” قال : الا من دان الله بولاية امير -

المؤمنين والائمة من بعده ، فهو العهد عند الله .

١٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد عن عبدالله بن موسى

عن الحسن بن أبى حمزة عن أبيه عن ابى بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قلت : قوله :

عزوجل : وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قال هذا حيث قالت قريش : ان لله عزوجل

ولدا ، وان الملائكة اناث ، فقال الله تبارك وتعالى ردا عليهم : لقد جئتم شيئا ادا اى

عظيما تكاد السموات يتفطرن منه يعنى مما قالوه ومما رموه به وتنشق الارض وتخر

الجبال هدا مما قالوه ومما رموه به ان دعو للرحمن ولدا فقال الله تبارك وتعالى : وما ينبغى

للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا آتى الرحمن عبدا لقد

احصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيمة فردا واحدا واحدا .

١٦١ - حدثنى أبى عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن

على عليه السلام انه قال : ان الشجر لم يزل حصيدا كله حتى دعى للرحمن ولد ، عز الرحمن

وجل أن يكون له ولد ، وكادت السماوات أن يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر

[٣٦٣]

الجبال هدا ، فعند ذلك اقشعر الشجر وصار له شوك حذارا أن ينزل به العذاب و

هذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٢ - وفى متصلا بقوله : واحدا واحدا ، قلت : قوله عزوجل : ان الذين

آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال : ولاية أمير المؤمنين

عليه السلام هى الود الذى ذكره الله عزوجل . ١٦٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن

عبدالرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قلت : قوله : " ان الذين

آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " قال : ولاية أمير المؤمنين هى الود

الذى قال الله .

١٦٤ - في تفسير العياشى عن عمار بن سويد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول في هذه الاية : “ فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك ” وذكر حديثا طويلا وفى آخره :

ودعا رسول الله صلى الله عليه واله لامير المؤمنين عليه السلام في آخر صلوته رافعا بها صوته يسمع الناس

يقول : اللهم هب لعلى المودة في صدور المؤمنين ، والهيبة والعظمة في صدور المنافقين

فأنزل الله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك

لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا " بنى امية ، فقال : ركع ( ١ ) والله لصاع من تمر

في شن بال ( ٢ ) أحب لى مما سأل محمد ربه ، أفلا سأله ملكا يعضده ، أو كنزا يستظهر

به على فاقته ؟ فأنزل الله فيه عشر آيات من هود أولها : " فلعك تارك بعض ما يوحى

اليك " الاية .

١٦٥ - في مجمع البيان " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم

الرحمن ودا " قيل فيه أقوال : أحدها انها خاصة في على عليه السلام ، فما من مؤمن الا وفى قلبه محبة

لعلى عليه السلام عن ابن عباس . وفى تفسير أبى حمزة الثمالى حدثنى أبوجعفر الباقر عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلى : قل اللهم اجعل لى عندك عهدا ، واجعل لى في قلوب

* ( هامش ) * ( ١ ) كناية عن أحدهما وقد مر ايضا في سورة هود وفى المصدر “ رمع ” وهى كلمة مقلوبة .

( ٢ ) الشن . القربة الصغيرة .

[٣٦٤]

المؤمنين ودا ، فقالهما فنزلت هذه الاية وروى نحوه عن جابر بن عبدالله إلى قوله :

١٦٦ - ويؤيد القول الاول ما صح عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : لو ضربت

خيشوم ( ١ ) المؤمن بسيفى هذا على أن يبغضنى ما أبغضنى ، ولو صببت الدنيا بجملتها

على المنافق على أن يحبنى ما أحبنى ، وذلك انه قضى فانقضى على لسان النبى الامى

صلى الله عليه واله أنه قال : لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق .

١٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات

سيجعل لهم الرحمن ودا " فانه قال الصادق عليه السلام كان سبب نزول هذه الاية ان امير المؤمنين

كان جالسا بين يدى رسول الله صلى الله عليه واله فقال له : قل يا على : اللهم اجعل لى في قلوب المؤمنين

ودا ، فأنزل الله : “ ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ” ثم خاطب الله

نبيه صلى الله عليه وآله فقال : فانما يسرناه بلسانك يعنى القرآن لتبشر به المتقين وتنذر قوما لدا قال :

اصحاب الكلام والخصومة .

١٦٨ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه واله : " ان الذين

آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا “ هو على و ” انما يسرناه بلسانك

لتبشربه المتقين وتنذر به قوما لدا " قال : انما يسره الله على لس انه حين أقام أمير المؤمنين

عليه السلام علما فبشر به المؤمنين وأنذر به الكافرين ، وهم الذين ذكرهم الله في كتابه

“ لدا ” اى كفارا .

١٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد عن عبدالله بن موسى

عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن أبيه عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قلت : قوله

تبارك وتعالى : “ فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ” قال :

انما يسره الله عزوجل على لسان نبينا صلى الله عليه واله حين أقام امير المؤمنين صلوات الله عليه

علما فبشر به المؤمنين ، وانذر به الكافرين ، وهم الذين ذكرهم الله تعالى : " قوما

لدا " اى كفارا قلت : قوله عزوجل : وكم اهلكنا من قبلهم من قرن هل تحس

منهم من احدا وتسمع لهم ركزا قال : أهلك الله عزوجل من الامم ما لا تحصون

[٣٦٥]

فقال : يا محمد “ هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ” اى ذكرا والحمد لله .

١٧٠ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن اسباط عنهم

عليهم السلام قال : فيما وعظ الله عزوجل به عيسى عليه السلام : وطئ رسوم منازل من قبلك و

ادعهم وناجهم هل تحس منهم من أحد ، وخذ موعظتك منهم ، واعلم أنك ستحلقهم

في اللاحقين .

[٣٦٦]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لا تدعوا قرائة سورة

طه فان الله يحبها ويحب من قرأها ، ومن أدمن من قرائتها أعطاه الله يوم القيمة كتابه بيمينه

ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام ، واعطى في الاخرة من الاجر حتى يرضى .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأها اعطى يوم

القيمة ثواب المهاجرين والانصار .

٣ - أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه واله قال : ان الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق

آدم بألفى عام ، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا : طوبى لامة ينزل هذا عليها ، وطوبى

لاجواف تحمل هذا ، وطوبى لالسن تكلم بهذا .

٤ - وعن الحسن قال : قال النبى صلى الله عليه واله : لا يقرء أهل الجنة من القرآن

الا يس وطه .

٥ - وقد روى ان النبى صلى الله عليه واله كان برفع احدى رجليه في الصلوة ليزيد

تعبه ، فأنزل الله تعالى : طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فوضعها وروى ذلك عن

أبيعبد الله عليه السلام .

٦ - في كتاب مقتل الحسين عليه السلام لابى مخنف رحمه الله ان على بن

الحسين عليهما السلام قال لمجمع بن يزيد لعنه الله : أنا ابن من أشرقت عليه شجرة طوبى

وأنا ابن من هو : “ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ” .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن على عن ابى بصير

عن ابيعبد الله وابيجعفر عليهما السلام قالا : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا صلى قام على

اصابع رجليه حتى تورم فأنزل الله تبارك وتعالى : “ طه ” بلغة طى يا محمد " ما انزلنا عليك

[٣٦٧]

القرآن لتشقى * الا تذكرة لمن يخشى " .

٨ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما “ طه ” فاسم من اسماء النبى صلى الله عليه واله ، ومعناه : يا

طالب الحق الهادى اليه “ ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ” بل لتسعد .

٩ - في اصول الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهب

ابن حفص عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله عند عايشة

ليلتها ، فقالت : يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟

فقال : يا عايشة ألا أكون عبدا شكورا ؟ قال : وكان رسول الله صلى الله عليه واله يقوم على

أطراف أصابع رجليه فأنزل الله سبحانه : “ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ” .

١٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ولقد قام رسول الله

صلى الله عليه واله عشر سنين على أطراف أصابعه حتى تورمت قدماه واصفر وجهه ، يقوم الليل اجمع

حتى عوتب في ذلك ، فقال الله عزوجل : “ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ” بل لتسعد به

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال : كنا جلوسا

مع النبى صلى الله عليه واله اذ هبط الامين جبرئيل عليه السلام ، ومعه جام من البلور الاحمر مملو

مسكا وعنبرا ، وكان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه واله على بن أبى طالب وولده الحسن و

الحسين عليهم السلام ، فقال له : السلام عليك ، الله يقرء عليك السلام ويحييك بعده التحية ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٦٧ سطر ١٩ الى ص ٣٧٥ سطر ١٨

ويأمرك ان تحيى عليا وولديه ، قال ابن عباس : فلما صارت في كف رسول الله صلى الله عليه واله

هلل ثلاثا وكبر ثلاثا ، ثم قال بلسان ذرب ( ١ ) طلق يعنى الجام : " بسم الله الرحمن

الرحيم طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " والحديث طويل آخذنا منه هذه الكرامة .

١٢ - في كتاب التوحيد عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه قال السائل :

* ( هامش ) * ( ١ ) لسان ذرب : فصيح

[٣٦٨]

فقوله : الرحمن على العرش استوى قال أبوعبدالله عليه السلام : بذلك وصف نفسه وكذلك

هو مستول على العرش ، با ين من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن

يكون العرش حاويا له ، ولا أن يكون العرش ممتازا له ، ولكنا نقول : هو حامل

العرش وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال : “ وسع كرسيه السموات والارض ”

فثبتنا من العرش والكرسى ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسى حاويا وأن

يكون عزوجل محتاجا إلى مكان او إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون اليه .

١٣ - وفيه خطبة عجيبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها : والمستوى على

العرش بلا زوال .

١٤ - وفيه عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يذكر فيه عظمة الله جل جلاله يقول

فيه صلى الله عليه واله بعد ان ذكر الارضين السبع ، ثم السماوات السبع ، والبحر المكفوف ،

وجبال البرد ، وحجب النور والهواء الذى تحار فيه القلوب : هذه السبع والبحر

المكفوف ، وجبال البر والهواء والحجب والكرسى عند العرش كحلقة في فلاة

قى ( ١ ) ثم تلا هذه الاية : “ الرحمن على العرش استوى ” ما تحمله الاملاك الا بقول

لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله ، وفى روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن

محمد بن عبدالرحمن بن ابى نجران عن صفوان عن خلف بن حماد عن الحسين بن

زيد الهاشم عن ابى عبدالله عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله مثله إلى قوله : استوى .

١٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مازن ان أبا عبدالله عليه السلام سئل عن

قول الله عزوجل : “ الرحمن على العرش استوى ” فقال استوى من كل شئ فليس شئ

أقرب اليه من شئ ، وفى تفسير على بن ابراهيم مثله .

١٦ - ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسن عن صفوان

ابن يحيى عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ الرحمن على العرش استوى ” فقال : استوى من كل شئ . فليس شئ أقرب اليه

* ( هامش ) * ( ١ ) القى - بكسر القاف - : قفر الارض والخلاء .

[٣٦٩]

من شئ ، لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب ، استوى من كل شئ وفى الكافى

مثله سواء .

١٧ - وباسناده إلى زادان عن سلمان الفارسى حديث طويل يذكر فيه قدوم

الجاثليق المدينة مع مأة من النصارى بعد قبض رسول الله صلى الله عليه واله ، وسؤاله أبا بكر عن مسائل لم

يجبه عنها ، ثم أرشد إلى أمير المؤمنين عليه السالم فسأله عنها فاجابه ، فكان فيما سأله أن قال

له : أخبرنى عن ربك أيحمل أو يتحمل ؟ فقال على عليه السلام : ان ربنا جل جلاله يحمل

ولا يحمل قال النصرانى : وكيف ذلك ونحن نجد في الانجيل : " ويحمل عرش

ربك فوقهم يومئذ ثمانية " فقال على عليه السلام : ان الملائكة تحمل العرش وليس العرش

كما تظن كهيئة السرير ، ولكنه شئ محدود مخلوق مدبر وربك عزوجل مالكه ،

لا أنه عليه ككون الشئ على الشئ ، وأمر الملائكة بحمله ، فهم يحملون العرش بما

أقدرهم عليه ، قال النصرانى : صدقت يرحمك الله .

١٨ - وباسناده إلى الحسن بن موسى الحشاب عن بعض رجاله رفعه عن ابى عبدالله

عليه السلام انه سئل عن قول الله عزوجل : “ الرحمن على العرش استوى ” فقال : استوى

من كل شئ ، فليس شئ اقرب اليه من شئ .

١٩ - وباسناده إلى أبى بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : من زعم ان الله عزوجل من

شئ أوفى شئ او على شئ فقد كفر ، قلت : فسر لى : قال : أعنى بالحواية من

الشئ له أو بامساكه له او من شئ سبقه .

٢٠ - وفى رواية اخرى قال : من زعم ان الله من شئ فقد جعله محدثا ، ومن زعم

ان الله في شئ فقد جعله محصورا ، ومن زعم انه على شئ فقد جعله محمولا .

٢١ - وباسناده إلى مقاتل بن سليمان قال : سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ الرحمن على العرش استوى ” فقال استوى من كل شئ فليس شئ

أقرب اليه من شئ .

٢٢ - وباسناده إلى الحسن بن محبوب عن حماد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام :

[٣٧٠]

كذب من زعم ان الله عزوجل من شئ أو في شئ أو على شئ .

٢٣ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

من زعم ان الله من شئ ان في شئ أو على شئ فقد أشرك ، ثم قال : من زعم ان الله من شئ

فقد جعله محدثا ، ومن زعم انه في شئ فقد زعم انه محصورا ، ومن زعم انه على

شئ فقد جعله محمولا .

٢٤ - وباسناده إلى حنان بن سدير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن العرش

والكرسى فقال : ان للعرش صفات كثيرة مختلفة ، له في كل سبب وضع في القرآن

صفة على حدة ، فقوله : “ رب العرش العظيم ” يقول : الملك العظيم ، وقوله :

“ الرحمن على العرش استوى ” يقول : على الملك احتوى ، وهذا ملك الكيفوفية في

الاشياء ، ثم العرش في الوصل منفرد من الكرسى لانهما بابان من أكبر أبواب

الغيوب ، وهما جميعا غيبان ، وهما في الغيب مقرونان ، لان الكرسى هو الباب

الظاهر من الغيب الذى منه يطلع البدع ، ومنه الاشياء كلها ، والعرش هو الباب

الباطن الذى يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحد والاين والمشية ، وصفة الارادة و

علم الالفاظ والحركات ، والترك وعلم العود والبدا ، فهما في العلم بابان مقرونان ، لان

ملك العرش سوى ملك الكرسى ، وعلمه أغيب من علم الكرسى ، فمن ذلك قال : " رب

العرش العظيم " اى صفته أعظم من صفة الكرسى ، وهما في ذلك مقرونان .

٢٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده

الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله

صلى الله عليه واله فسألوه عن أشياء فكان فيما سألوه عنه ان قال له أحدهم : لم صار البيت المعمور

مربعا ؟ قال : لانه بحذاء العرش ، فقيل له : ولم صار العرش مربعا ؟ قال لان الكلمات

التى بنى عليها أربع : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه قوله : “ الرحمن على العرش استوى ” يعنى استوى تدبيره وعلا أمره .

[٣٧١]

٢٧ - وعن الحسن بن راشد قال : سئل أبوالحسن موسى عليه السلام عن قول الله :

“ الرحمن على العرش استوى ” فقال : استولى على ما دق وجل .

٢٨ - في اصول الكافى خطبة مروية عن أمير المؤمنين عليه السلام وفيها : والمستوى

على العرش بغير زوال .

٢٩ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى المأة

قال له اليهودى : فربك يحمل أويحمل ؟ قال : ان ربى يحمل كل شئ بقدرته ، ولا

يحمله شئ ، قال : فيكف قوله عزوجل : “ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ” ؟

قال : يا يهودى ألم تعلم ان لله ما في السموات وما في الارض ومابينهما وما تحت الثرى

فكل شئ على الثرى والثرى على القدرة ، والقدرة تحمل كل شئ .

٣٠ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن النبى صلى الله عليه واله يذكر فيه عظمة الله جل

جلاله وفيه يقول عليه السلام بعد ان ذكر الارضين السبع وما فيهن وما عليهن : والسبع ومن فيهن و

من عليهن ، على ظهر الديك كحلقة في فلاة قى ، والديك له جناح بالمشرق وجناح

بالمغرب ، ورجلاه بالتخوم والسبع ، والديك فمن فيه ومن عليه على الصخرة

كحلقة في فلاة قى ، والسبع والديك والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت

كحلقة في فلاة قى ، والسبع والديك والصخرة والحوت عند البحر المظلم كحلقة في

فلاة ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم عند الهواء كحلقة في فلاة

قى ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء عند الثرى كحلقة

في فلاة قى ، ثم تلا هذه الاية : له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت

الثرى ثم انقطع الخبر .

في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبدالرحمن بن أبى -

نجران عن صفوان عن خلق بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمى عن أبى عبدالله ( ع )

عن النبى صلى الله عليه واله مثله .

٣١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن يعقوب عن على بن محمد

باسناده رفعه قال : قال على عليه السلام ليهودى وقد سأله عن مسائل : اما قرار هذه الارض

[٣٧٢]

لا يكون الا على عاتق ملك ، وقدما ذلك الملك على صخرة ، والصخرة على قرن ثور

والثور قوائمه على ظهر الحوت ، والحوت في اليم الاسفل ، واليم على الظلمة ، والظلمة

على العقيم ، والعقيم على الثرى ، وما يعلم ما تحت الثرى الا الله تعالى ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن على بن مهزيار عن العلاء المكفوف

عن بعض أصحابه عن أبى عبدالله ( ع ) قال : سئل عن الارض على اى شئ هى ؟ قال :

على الحوت ، قيل له : فالحوت على أى شئ هو ؟ قال : على الماء ، فقيل له : الماء

على اى شئ هو ؟ قال : على الثرى قيل له : فالثرى على اى شئ هو ؟ قال : عند ذلك

انقضى علم العلماء .

٣٣ - محمد بن ابيعبد الله عن سهل عن الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن

أبان بن تغلب قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الارض على أى شئ هى ؟ قال : على الحوت : قلت :

فالحوت على اى شئ هو ؟ قال : على الماء ، قلت : فالماء على اى شئ هو ؟ قال : على الصخرة ،

قلت : فعلى اى شئ الصخرة ؟ قال : على قرن ثور املس ، قلت فعلى اى شئ الثور ؟

قال : على الثرى ؟ قلت : فعلى اى شئ الثرى ؟ قال : هيهات هيهات عند ذلك ضل علم العلماء .

في روضة الكافى محمد بن أحمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن

أبان بن تغلب عن ابيعبد الله عليه السلام مثله .

٣٤ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد وعبدالله بن عامر عن محمد بن سنان عن

محمد الجعفى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول وقد ذكر ائمة الهدى عليهم السلام - : جعلهم

الله أركان الارض أن تميد بأهلها ، والحجة البالغة على من في الارض ومن تحت الثرى .

٣٥ - في اصول الكافى باسناده إلى المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه الائمة عليهم السلام وفيه : جعهلم الله أركان الارض أن تميد بأهلها ،

وحجته البالغة على من فوق الارض ومن تحت الثرى .

٣٦ - وباسناده إلى سعيد الاعرج عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه

حال الائمة عليهم السلام وفيه : جعلهم الله أركان الارض أن تميد بهم ، والحجة البالغة

[٣٧٣]

على من فوق الارض ومن تحت الثرى .

٣٧ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن على ما جيلويه رضى الله عنه

قال : حدثنى عمى محمد بن أبى القاسم عن محمد بن على الكوفى قال : حدثنى موسى بن

سعدان الحناط عن عبدالله بن القاسم عن عبدالله بن مسكان عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : يعلم السر وأخفى قال : السر ماأكننته

( ١ ) في نفسك وأخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته .

٣٨ - في مجمع البيان وروى عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام :

السر ما أخفيته في نفسك ، وأخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته .

٣٩ - له الاسماء الحسنى روى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال ان لله سبحانه تسعة

وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة .

٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : آتيكم منها بقبس يقول : آتيكم بقبس من النار تصطلون من البرد أو اجد

على النار هدى كان قد اخطأ الطريق يقول : أو أجد على النار طريقا .

٤١ - وفيه وقوله عزوجل : فاخلع نعليك قال : كانتا من جلد حمار ميت .

٤٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمى

عن الحجة القائم عليه السلام حديث طويل وفيه : قلت فأخبرنى يا بن رسول الله عن أمر الله

لنبيه موسى : “ فاخلع نعليك انك بالواد المقدس ” فان فقهاء الفريقين يزعمون انها

كانت من إهاب الميتة ؟ قال صلوات الله عليه : من قال ذلك فقد افترى على موسى

عليه السلام ، واستجهله في نبوته ، لانه ما خلا الامر فيها من خطيئتين : اما ان تكون صلوة

موسى فيها جائزة أو غير جائزة ، فان كانت صلوته جائزة جاز له لبسها في تلك

البقعة اذا لم تكن مقدسة ، وان كانت مقدسة مطهرة فليست بأقدس وأطهر من

الصلوة ، وان كانت صلوته غير جائزة فيها فقد أوجب على موسى عليه السلام انه لم يعرف

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة “ ما أسكنته ” مكان “ أكننته ” .

[٣٧٤]

الحلال من الحرام ، وعلم ما جاز فيه الصلوة وما لم يجز وهذا كفر ، قلت : فأخبرنى

يا مولاى عن التأويل فيها ، قال صلوات الله عليه : ان موسى ناجى ربه بالواد المقدس

فقال : يا رب انى قد أخلصت لك المحبة منى ، وغسلت قلبى عمن سواك ، وكان شديد -

الحب لاهله ، فقال الله تعالى : “ اخلع نعليك ” اى انزع حب أهلك من قلبك ان كانت

محبتك لى خالصة ، وقلبك من الميل إلى من سواى مغسول .

٤٣ - وروى انه أمر بخلعهما لانهما كانا من جلد حمار ميت .

٤٤ - وروى في قوله عزوجل : “ فاخلع نعليك ” اى خوفيك : خوفك من

ضياع أهلك ، وخوفك من فرعون ، ( ١ )

٤٥ - وروى عن الصادق عليه السلام انه قال لبعض أصحابه : كن لما لا ترجو أرجى

منك لما ترجو ، فان موسى بن عمران خرج ليقبس لاهله نارا ، فرجع اليهم وهو رسول نبى .

٤٦ - في مجمع البيان وقال الصادق عليه السلام حدثنى أبى عن جدى عن أمير المؤمنين

عليه السلام قال : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فان موسى بن عمران خرج يقتبس

لاهله نارا ، فكلمه الله عزوجل فرجع نبيا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل

رسول الله صلى الله عليه واله فقال : أخبرنى عن الوادى المقدس ؟ فقال : لانه قدست فيه الارواح

واصطفيت فيه الملائكة ، وكلم الله عزوجل موسى تكليما ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٤٨ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى ” قال : كانتا من جلد حمار ميت .

٤٩ - في الخرائج والجرائح قال على بن أبيحمزة : كنت مع موسى عليه السلام

بمنى ثم مضى إلى دار بمكة فأتيته وقد صلى المغرب ، فدخلت عليه فقال : " اخلع نعليك

* ( هامش ) * ( ١ ) " روى في كتاب العلل هذين الحديثين اعنى : كونهما من جلد حمار ميت ، وقوله :

اى خوفيك إلى آخره مسندين عن الصادق عليه السلام الا انه في كتاب العلل : يعنى ارفع خوفيك

يعنى خوفه من ضياع أهله فقد خلفها بمخض ، وخوفه من فرعون - منه ( ره ) " ( عن هامش بعض النسخ )

[٣٧٥]

انك بالواد المقدس " فخلعت نعلى وجلست معه والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد ومحمد

ابن خالد جميعا عن القاسم بن عروة عن عبيد بن زرارة عن أبيه عن أبيجعفر عليه السلام قال :

اذا فاتتك صلوة فذكرتها في وقت أخرى فان كنت تعلم انك اذا صليت التى فاتتك كنت

من الاخرى في وقت فابدأ بالتى فاتتك ، فان الله عزوجل : يقول : أقم الصلوة لذكرى

وان كنت تعلم انك اذا صليت التى فاتتك التى بعدها فابدأ بالتى أنت في وقتها ،

فصلها ثم اقم الاخرى .

٥١ - في مجمع البيان وقيل : معناه أقم الصلوة متى ذكرت ان عليك صلوة

كنت في وقتها أم لم تكن عن أكثر المفسرين وهو المروى عن أبيجعفر عليه السلام ويعضده

ما رواه انس عن النبى صلى الله عليه واله قال : من نسى صلوة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير

ذلك ، وقرأ : اقم الصلوة لذكرى رواه مسلم في الصحيح .

٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم “ وأقم الصلوة لذكرى ” قال : اذا نسيتها

ثم ذكرتها فصلها .

٥٣ - وفيه وقال على بن ابراهيم في قوله : ان الساعة آتية كاد اخفيها قال :

من نفسى ، هكذا نزلت ، قلت : كيف يخفيها من نفسه ؟ قال : جعلها من غير وقت .

٥٤ - في مجمع البيان وروى عن ابن عباس “ أكاد اخفيها من نفسى ” وهى

كذلك في قرائة أبى وروى ذلك عن الصادق عليه السلام .

٥٥ - في جوامع الجامع وفى مصحف أبى “ اكاد اخفيها من نفسى ” وروى ذلك

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٧٥ سطر ١٩ الى ص ٣٨٣ سطر ١٨

عن الصادق عليه السلام .

٥٦ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى جابر الجعفى عن الباقر عليه السلام

قال : وقال الله عزوجل : في قصة موسى عليه السلام " ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من

غير سوء " يعنى من غير مرض والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، وذكرناه هنا

وان كانت آية القصص لتفسير من غير سوء وسنذكرها فيها انشاء الله تعالى .

[٣٧٦]

٥٧ - في جوامع الجامع روى انه كان عليه السلام ادم ، فأخرج يده من مدرعته بيضاء

لها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر .

٥٨ - في مجمع البيان عن ابن عباس عن أبى ذر الغفارى قال : صليت مع رسول الله

صلى الله عليه واله يوما من الايام صلوة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل

يده إلى السماء وقال : اللهم انى سألت في مسجد رسول الله فلم يعطنى أحد شيئا ، و

كان على عليه السلام راكعا فأومى بخنصره اليمنى اليه ، وكان يتختم فيها ، فأقبل السائل

حتى أخذ الخاتم من خنصره ، وذلك بعين النبى صلى الله عليه واله ، فلما فرغ النبى من صلوته رفع

رأسه إلى السماء وقال : اللهم ان أخى موسى سألك فقال : رب اشرح لى صدرى و

يسر لى أمرى واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى وجعل لى وزيرا من اهلى هرون اخى اشدد به ازرى واشركه في أمرى فأنزلت عليه قرآنا ناطقا : سنشد عضدك

باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك

اللهم فاشرح صدرى ، ويسر لى أمرى ، واجعل لى وزيرا من أهلى ، عليا اشدد به

ظهرى ، قال أبوذر : فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه واله الكلمة حتى نزل عليه جبرئيل من

عند الله ، فقال : يا محمد اقرأ ، قال : وما اقرأ ؟ قال : اقرأ : " انما وليكم الله ورسوله

والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون " الاية .

٥٩ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عليهما -

السلام قال : وقف النبى صلى الله عليه واله بمعرج ثم قال : اللهم ان عبدك دعاك فاستجبت له ،

وألقيت عليه محبة منك ، وطلب منك أن تشرح له صدره وتيسر له أمره وتجعل له وزيرا

من أهله وتحل العقدة من لسانه ، وأنا اسألك بما سألك به عبدك موسى ان تشرح به

صدرى وتيسر لى أمرى ، وتجعل لى وزيرا من أهلى عليا أخى .

٦٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى هشام بن سالم قال :

قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : الحسن أفضل ام الحسين ؟ فقال :

الحسن أفضل من الحسين . قلت : فكيف صارت الامامة من بعد الحسين في عقبه

[٣٧٧]

دون ولد الحسن ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى لم يرد بذلك الا أن يجعل سنة موسى و

هارون جارية في الحسن والحسين عليهما السلام ، ألا ترى انهما كانا شريكين في

النبوة كما كان الحسن والحسين شريكين في الامامة وان الله عزوجل جعل النبوة في

ولد هارون ولم تجعلها في ولد موسى ، وان كان موسى أفضل من هارون عليهما السلام .

في جوامع الجامع وعن ابن عباس كان في لسان موسى عليه السلام رتة ( ١ ) لما روى

من حديث الجمرة .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن

رزين عن محمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام قال : وكان فرعون يقتل أولاد بنى اسرائيل

كلما يلدون ويربى موسى ويكرمه ، ولا يعلم أن هلاكه على يده ، فلما درج موسى

كان يوما عند فرعون فعطس موسى فقال : الحمد لله رب العالمين فأنكر فرعون

ذلك عليه وقال : ما هذا الذى تقول ؟ فوثب موسى على لحيته وكان طويل اللحية ،

فهلبها اى قلعها فألمه الما شديدا ، فهم فرعون بقتله فقالت له امرأته : هذا غلام حدث

لا يدرى ما يقول وقد لطمته بلطمتك اياه ، فقال فرعون : بل يدرى ، فقالت له : ضع

بين يديه تمرا وجمرا فان ميز بينهما فهو الذى تقول ، فوضع بين يديه تمرا وجمرا

وقال له : كل ، فمد يده إلى التمر فجاء جبرئيل عليه السلام فصرفها إلى الجمر فأخذ الجمر

في فيه فاحترق لسانه وصاح وبكى ، فقالت آسية لفرعون : ألم أقل لك انه لم يعقل

فعفى عنه .

قال الراوى : فقلت لابى جعفر عليه السلام : وكان هارون أخا موسى للام وأبيه ؟ قال :

نعم ، أما تسمع قول الله تعالى : “ يا بن ام لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى ” ؟ فقلت : فأيهما

كان أكبر سنا ؟ قال : هارون ، قلت : وكان الوحى ينزل عليهما جميعا ؟ قال : كان

الوحى ينزل على موسى وموسى يوحيه إلى هارون . فقلت له : أخبرنى عن الاحكام

* ( هامش ) * ( ١ ) الرتة بالضم - : العقدة في اللسان والعجمة في الكلام ، وقيل : الرتة كالريح

تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه انصل .

[٣٧٨]

والقضايا والامر والنهى كان ذلك اليهما ؟ قال : كان الذى يناجى ربه ويكتب العلم

ويقضى بين بنى اسرائيل موسى ، وهارون يخلفه اذا غاب من قومه للمناجاة ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ، وستقف عليه بتمامة في القصص انشاء الله تعالى .

٦٢ - في ارشاد المفيد رحمه الله أن النبى صلى الله عليه واله لما أراد الخروج إلى غزوة

تبوك استخلف أمير المؤمنين عليه السلام في أهله وولده وأزواجه ومهاجره فقال له : يا على

ان المدينة لا تصلح الا بى أو بك ، فحسده أهل النفاق وعظم عليهم مقامه فيها بعد خروج

النبى صلى الله عليه وآله ، وعليموا أنها تتحرس به ولا يكون للعدوفيها مطمع ، فساءهم ذلك لما

يرجونه من وقوع الفساد الاختلاف عند خروج النبى صلى الله عليه وآله عنها فأرجفوا به ( ع )

وقالوا : لم يستخلفه رسول الله اكراما له ولا اجلالا ومودة وانما استخلفه استثقالا له ،

فلما بلغ أمير المؤمنين ( ع ) ارجاف المنافقين به أراد تكذيبهم وفضيحتهم ، فلحق بالنبى

صلى الله عليه وآله فقال : يارسول الله ان المنافقين يزعمون انك انما خلفتنى استثقالا ومقتا فقال

رسول الله : ارجع ياأخى إلى مكانك فان المدينة لا تصلح الا بى أو بك فأنت

خليفتى في أهلى ودار هجرتى وقومى ، أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من

موسى الا أنه لا نبى بعدى ؟ .

٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن

رزين عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما حملت به امه لم يظهر حملها الا عند

وضعها له ، وكان فرعون قد وكل بنساء بنى اسرائيل نساء من القبط يحفظوهن وذلك

لما كان بلغه عن بنى اسرائيل انهم يقولون : انه يولد فينا رجل يقال له : موسى بن

عمران ، يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده ، فقال فرعون عند ذلك : لاقتلن

ذكور أولادهم حتى لا يكون ما يريدون ، وفرق بين الرجال والنساء وحبس الرجال

في المحابس ، فلما وضعت ام موسى بموسى عليه السلام نظرت اليه وحزنت عليه واغتمت و

بكت ، وقالت : تذبح الساعة ، فعطف الله الموكلة بها عليه ، فقالت لام موسى : ما لك

قد اصفر لونك ؟ فقالت : أخاف أن يذبح ولدى ، فقالت : لا تخافى وكان موسى لا يراه

[٣٧٩]

أحد الا أحبه ، وهو قول الله : والقيت عليك محبة منى فأحبته القبطية الموكلة بها .

٦٤ - في تفسير العياشى عن المفضل قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله

“ فالق الحب والنوى ” قال : الحب المؤمن ، وذلك قوله : وألقيت عليك محبة

منى والنوى : الكافر الذى نأى عن الحق فلم يقبله .

٦٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى موسى بن جعفر عن أبيه

عن آبائه عن الحسن بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال

لامير المؤمنين عليه السلام : فلقد ألقى الله على موسى عليه السلام محبة منه ؟ قال له على عليه السلام : لقد

كان كذلك ولقد أعطى الله محمدا ما هو أفضل منه ، لقد ألقى الله عزوجل عليه محبة منه

فمن هذا الذى يشركه في هذا الاسم اذ تم من الله عزوجل به الشهادة ، فلا تتم الشهادة الا أن

يقال : أشهد ان لا اله الا الله وأشهد ان محمدا رسول الله ، ينادى به على المنابر فلا يرفع

صوت بذكر الله عزوجل الا رفع بذكر محمد عليه السلام معه .

٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : الموكلة بها : وأنزل الله على ام

موسى التابوت ونوديت امه : ضعيه في التابوت فاقذفيه في اليم وهو البحر ، ولا تخافى

ولا تحزنى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فوضعته في التابوت وأطبقته عليه و

ألقته في النيل ، وكان لفرعون قصور على شط النيل منزهات ، فنظر من قصره ومعه آسية

امرأته إلى سواد في النيل ترفعه الامواج والرياح تضربه حتى جاءت به إلى باب قصر فرعون

فأمر فرعون بأخذه ، فأخذ التابوت ورفع اليه ، فلما فتحه وجد فيه صبيا فقال : هذا اسرائيلى

فألقى الله عزوجل في قلب فرعون لموسى محبة شديدة وكذلك في قلب آسية ، وأراد

فرعون أن يقتله ، فقالت آسية : لا تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون أنه

موسى ولم يكن لفرعون ولد فقال : أعطوه امرأة تربيه ، فجاؤا بعدة من نساء قد قتل أولادهن

فلم يشرب لبن أحد من النساء إلى قوله عليه السلام : فلما لم يفعل موسى يأخذ ثدى أحد من

النساء اغتم فرعون غما شديدا ، فقالت اخته : " هل أدلكم على اهل بيت يكفلونه لكم و

هم له ناصحون " ؟ فقال : نعم ، فجائت بامه فلما اخذته في حجرها والقمته ثديها التقمته

[٣٨٠]

وشرب ، ففرح فرعون وأهله وأكرموا امه ، فقالوا لها : ربيه لنا ولك من الكرامة ما

تختارين ، والى قوله : قال الراوى : فقلت لابيجعفر عليه السلام : فكم مكث موسى

غايبا من امه حتى رده الله عليها ؟ قال : ثلثة ايام .

٦٧ - في مجمع البيان وقتلت نفسا فنجيناك من الغم قال : كان قتل

قبطيا كافرا ، عن ابن عباس وروى عن النبى صلى الله عليه واله أنه قال : رحم الله أخى موسى قتل

رجلا خطئا وكان ابن اثنتى عشرة سنة .

قال من عز من قائل : فلبثت سنين في اهل مدين .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم عند قوله : " أيما الاجلين قضيت فلا عدوان

على " قال : قلت للصادق عليه السلام : أى الاجلين قضى ؟ قال : أتمها عشر حجج .

٦٩ - في كتاب علل الشرايع حدثنا الحاكم أبومحمد جعفر بن نعيم بن شاذان

النيسابورى رضى الله عنه عن عمه أبيعبد الله محمد بن شاذان قال : حدثنا الفضل بن شاذان عن

محمد بن أبيعمير قال : قلت : لموسى بن جعفر عليه السلام : أخبرنى عن قول الله عزوجل لموسى :

اذهبا إلى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فقال : اما قوله :

“ فقولا له قولا لينا ” اى كنياه وقولا له يا با مصعب ، وكان كنية فرعون أبا مصعب الوليد بن

مصعب ، اما قوله : “ لعله يتذكر او يخشى ” فانما قال ليكون أحرص لموسى على الذهاب

وقد علم الله عزوجل ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى الا عند رؤية البأس ، ألا تسمع الله

عزوجل يقول : " حتى اذا ادركه الغرق قال آمنت انه لا اله الا الذى آمنت به بنو اسرائيل

وأنا من المسلمين “ فلم يقبل الله ايمانه وقال : ” آلان وقد عصيت قبل وكنت

من المفسدين " .

٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة

قال : حدثنى رجل من ولد عدى بن حاتم عن أبيه عن جده عدى بن حاتم وكان مع

أمير المؤمنين عليه السلام في بعض حروبه ان عليا عليه السلام قال ليلة الهرير بصفين حين التقى مع

معاوية رافعا صوته يسمع أصحابه : لاقتلن معاوية وأصحابه ، ثم قال في آخر قوله : ان

[٣٨١]

شاء الله يخفض به صوته وكنت منه قريبا فقلت : يا أمير المؤمنين انك حلفت على ما قلت

ثم استثنيت فما أردت بذلك ؟ فقال : ان الحرب خدعة وانا عند أصحابى صدوق ، فأردت

ان أطمع أصحابى في قولى كيلا يفشلوا ولا يفروا فافهم ، فانك تنفع بهذا بعد اليوم

ان شاء الله تعالى .

٧١ - في الكافى مثل ما نقلنا عن تفسير على بن ابراهيم من حديث هارون بن

مسلم وفى آخره بعد قوله : ان شاء الله تعالى : واعلم ان الله جل ثناؤه قال لموسى عليه السلام

حين أرسله إلى فرعون “ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى ” وقد علم انه لا يتذكر

ولا يخشى ، ولكن ليكون ذلك أحرص لموسى عليه السلام على الذهاب .

٧٢ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالله بن ابراهيم الجعفرى قال :

كتب أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام إلى يحيى بن عبدالله بن الحسن : اما بعد فانى

احذرك ونفسى وأعدك أليم عذابه وشديد عقابه ، وتكامل نقماته وأوصيك ونفسى

بتقوى الله فانها زين الكلام ، وتثبيت النعم إلى قوله : احذرك معصية الخليفة واحثك على

بره وطاعته ، وان تطلب لنفسك امانا قبل أن تاخذك الاظفار ويلزمك الخناق من كل

مكان ، فتروح إلى النفس من كل مكان ، ولا تجده حتى يمن الله عليك بمنه وفضله

ورقة الخليفة أبقاه الله فيؤمنك ويرحمك ، ويحفظ فيك أرحام رسول الله صلى الله عليه واله والسلام

على من اتبع الهدى انا قد اوحى الينا أن العذاب على من كذب وتولى .

٧٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

سيف بن عميرة عن ابراهيم بن ميمون عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : أعطى كل شئ خلقه ثم هدى قال : ليس شئ من خلق

الله الا وهو يعرف من شكله الذكر من الانثى قلت : ما يعنى ثم هدى ؟ قال : هداه للنكاح

والسفاح من شكله .

٧٤ - في اصول الكافى عنه ( ١ ) عن اسمعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن

* ( هامش ) * ( ١ ) “ قبله عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى . مناره ”

( عن هامش بعض النسخ ) .

[٣٨٢]

سليمان بن عمرو النخعى قال : وحدثنى الحسين بن سيف عن أخيه على عن سليمان عمن

ذكره عن أبى جعفر عليه السلام ثم قال : وباسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال قال النبى صلى الله عليه واله : أن

خياركم أولوا النهى قيل : يا رسول الله ومن أولوا النهى ؟ قال : هم أولوا الاخلاق

الحسنة والاحلام الرزينة ( ١ ) وصلة الارحام ، والبررة بالامهات والاباء ، والمعاهدين

للفقراء والجيران ، ويطعمون الطعام ، ويفشون السلام في العالم ، ويصلون والناس

نيام غافلون .

٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن على بن

رئاب عن مروان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ان في ذلك

لايات لاولى النهى قال : نحن والله أولوا النهى قلت : ما معنى اولى النهى ؟ قال : ما

أخبر الله به رسول الله مما يكون بعده من ادعاء أبى فلان الخلافة والقيام بها ، والاخر

من بعده ، والثالث من بعدهما ، وبنى امية ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه واله وكان كما أخبر

الله به نبيه وكما أخبر رسول الله صلى الله عليه واله عليا وكما انتهى الينا من على فيما يكون من

بعده من الملك في بنى امية وغيرهم ، فهذه الاية التى ذكرها الله في الكتاب : " ان في

ذلك لايات لاولى النهى " الذى انتهى الينا علم ذلك كله ، فصبرنا لامر الله عزوجل ،

فنحن قوام الله على خلقه وخزانه على دينه ، نخزنه ونستره ونكتم به من عدونا كما

كتم رسول الله صلى الله عليه واله حتى أذن الله له في الهجرة ، وجاهد المشركين فنحن على منهاج

رسول الله صلى الله عليه واله حتى يأذن لنا في اظهار دينه بالسيف ، وندعوا الناس اليه فنصيرهم

عليه عودا كما صيرهم رسول الله صلى الله عليه واله بدوا .

٧٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالرحمن بن حماد قال : سألت

أبا ابراهيم عليه السلام عن الميت لم يغسل غسل الجنابة ؟ قال : ان الله تبارك وتعالى أعلى و

أخلص من أن يبعث الاشياء بيده ، ان الله تبارك وتعالى ملكين خلاقين فاذا أراد أن

يخلق خلقا أمر أولئك الخلاقين ، فأخذوا من التربة التى قال الله عزوجل في كتابه :

* ( هامش ) * ( ١ ) الرزينة : الاصيلة .

[٣٨٣]

منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى فعجنوها بالنطفة

المسكنة في الرحم ، فاذا عجنت النطفة بالتربة قالا : يا رب ما نخلق ؟ قال : فيوحى الله

تبارك وتعالى ما يريد من ذلك : ذكرا أو أنثى مؤمنا أو كافرا ، اسود أو ابيض .

شقيا أو سعيدا ، فان مات سالت منه تلك النطفة بعينها لا غيرها ، فمن ثم صار الميت

يغسل غسل الجنابة .

٧٧ - وباسناده إلى أبى عبدالله القزوينى قال : سألت أبا جعفر محمد بن على

عليهما السلام لاى علة يولد الانسان هيهنا ويموت في موضع آخر ؟ قال : لان الله

تبارك وتعالى لما خلق خلقه خلقهم من أديم الارض فمرجع كل انسان إلى تربته .

٧٨ - وباسناده إلى أحمد بن على الراهب قال : قال رجل لامير المؤمنين عليه السلام :

يا ابن عم خير خلق الله ما يعنى السجدة الاولى ؟ فقال : تأويله : اللهم أنك منها خلقتنى

يعنى من الارض ، ورفع رأسك ومنها أخرجتنا ، والسجدة الثانية واليها تعيدنا ورفع

رأسك من الثانية ومنها تخرجنا تارة اخرى .

٧٩ - في الكافى على بن محمد بن عبدالله عن ابراهيم بن اسحق عن محمد بن

سليمان الديلمى عن أبيه عن ابى عبدالله عن ابى جعفر عليهما السلام قال : ان الله

عزوجل خلق خلاقين ، فاذا أراد أن يخلق خلقا أمرهم فأخذوا من التربة التى قال

في كتابه : “ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ” فعجن النطفة

بتلك التربة التى يخلق منها بعد ان أسكنها الرحم أربعين ليلة ، فاذا تمت له أربعة

أشهر قالوا : يا رب نخلق ماذا ؟ فيأمرهم بما يريد من ذكر أو انثى أبيض أو أسود ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٨٣ سطر ١٩ الى ص ٣٩١ سطر ١٨

فاذا خرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائنا ما كان ، صغيرا

أو كبيرا ذكرا أو أنثى ، فلذلك يغسل الميت غسل الجنابة والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٨٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن مسكان عن محمد

ابن مسلم عن أحمدهما عليهما السلام قال : من خلق من تربة دفن فيها .

[٣٨٤]

٨١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحجال عن ابن بكير عن أبى -

منهال عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان النطفة اذا وقعت

في الرحم بعث الله عزوجل ملكا فأخذ من التربة التى يدفن فيها ، فماثها في النطفة

فلا يزال قبله يحن اليها ( ١ ) حتى يدفن فيها .

٨٢ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : لم يوجس موسى خيفة على نفسه اشفق من

غلبة الجهال ودول الضلال .

٨٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن معمر بن راشد قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان موسى عليه السلام لما القى عصاه وأوجس في نفسه

خيفة قال : اللهم انى اسألك بحق محمد وآل محمد لما امنتنى قال الله عزوجل : لا تخف

انك أنت الاعلى والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال عز من قائل : فاولئك لهم الدرجات العلى

٨٤ - في اصول الكافى عن عمار الساباطى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله

تعالى : " أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواهم جهنم وبئس المصير

هم درجات عند الله " فقال : الذين اتبعوا رضوان الله هم الائمه ، وهم والله يا عمار درجات

المؤمنين ، وبولايتهم ومعرفتهم ايانا يضاعف لهم أعمالهم ، ويرفع الله لهم الدرجات

العلى . في تفسير العياشى عن عمار بن مروان عن أبى عبدالله عليه السلام نحوه .

٨٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال

لامير المؤمنين عليه السلام في اثناء كلام طويل : فان موسى عليه السلام قد ضرب له في البحر طريق

فهل فعل لمحمد شئ من هذا ؟ فقال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى

ما هو أفضل من هذا ، خرجنا معه إلى حنين فاذا نحن بواد يشخب ( ٢ ) فقدرناه فاذا هو

* ( هامش ) * ( ١ ) ماث الشئ بالشئ : خلطه - وحن اليه : اشتاق .

( ٢ ) اى يسيل .

[٣٨٥]

اربع عشرة قائمة فقالوا يا رسول الله العدو من ورائنا والوادى امامنا كما قال اصحاب موسى

“ انا لمدركون ” فنزل رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال : اللهم انك جعلت لكل مرسل دلالة

فأرنى قدرتك وركب صلوات الله عليه فرسه ، فعبرت الخيل لا تندى ( ١ ) حوافرها

والابل لا تندى أخفافها ، فرجعنا فكان فتحنا ( ٢ )

٨٦ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام على بن عروة الاهوازى قال : حدثنا

الديلمى عن داود الرقى عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال : من كان في سفر فخاف

اللصوص والسبع فليكتب على عرف دابته ( ٣ ) لا تخاف دركا ولا تخشى فانه يأمن باذن

الله عزوجل ، قال داود الرقى : فحججت فلما كنا بالبادية جاء قوم من الاعراب

فقطعوا على القافلة وأنا فيهم ، فكتبت على عرف حملى : “ لا تخاف دركا ولا تخشى ”

فوالذى بعث محمدا صلى الله عليه واله بالنبوة وخصه بالرسالة ، وشرف أمير المؤمنين بالامامة ، ما

نازعنى أحد منهم ، اعماهم الله عنى .

٨٧ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير الكلبى محمد

عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ان جبرئيل قال لرسول الله صلى الله عليه واله ونقل حديثا

طويلا في حال فرعون وقومه وفيه وانما قال لقومه : “ أنا ربكم الاعلى ” حين انتهى

فرآه قد يبست فيه الطريق ، فقال لقومه : ترون البحر قد يبس من فرقى فصدقوه لما

رأوا ذلك ، فذلك قوله : وأضل فرعون قومه وما هدى .

٨٨ - في بصائر الدرجات عبدالله بن محمد عن موسى بن القاسم عن جعفر بن

محمد عن سماعة عن بن عبدالله بن مسكان عن الحكم بن الصلت عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : خذوا بحجزة هذا الانزع يعنى عليا فانه الصديق الاكبر ، وهو

الفاروق يفرق بين الحق والباطل ، من أحبه هداه الله ، ومن أبغضه أضله الله ، ومن

* ( هامش ) * ( ١ ) إلى لا تبتل .

( ٢ ) وفى البحار “ فكان فتحنا فتحا ” .

( ٣ ) العرف - بالضم - الشعر النابت في محدب رقبة الفرس .

[٣٨٦]

تخلف عنه محقه الله ، منه سبطاى السحن والحسين وهما ابناى ، ومن الحسين الائمة

الهداة ، أعطاهم الله فهمى ، وعلمى ، فأحبوهم وتولوهم ولا تتخذوا وليجة من

دونهم ، فيحل عليكم غضب من ربكم ، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى ، وما

الحيوة الدنيا الا متاع الغرور .

٨٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حمزة بن الربيع عمن ذكره قال :

كنت في مجلس أبيجعفر عليه السلام اذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له : جعلت فداك

قول الله تبارك وتعالى : ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى ما ذلك الغضب ؟ فقال

أبوجعفر عليه السلام : هو العقاب يا عمرو انه من زعم ان الله عزوجل زال من شئ إلى

شئ فقد وصفه صفة مخلوق ، ان الله عزوجل لا يستفزه شئ ولا يغيره .

٩٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى ان عمرو بن عبيد وفد على

محمد بن على الباقر عليهما السلام لامتحانه بالسؤال عنه ، فقال له : جعلت فداك

اخبرنى عن قوله تعالى : “ ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى ” ما غضب الله ؟ فقال :

أبوجعفر عليه السلام : غضب الله تعالى عقابه ، يا عمرو من ظن ان الله يغيره شئ فقد كفر .

٩١ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

أبيه عمن ذكره عن محمد بن عبدالرحمن بن أبى ليلى عن أبيه عن أبيعبد الله عليه السلام انه

قال : ان الله تبارك وتعالى لا يقبل الا العمل الصالح ، ولا يقبل الله الا الوفاء بالشروط

والعهود ، فمن وفى لله عزوجل بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده ، و

استكمل وعده ، ان الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار ،

وأخبرهم كيف يسلكون ، فقال : وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم

اهتدى وقال : “ انما يتقبل الله من المتقين ” فمن اتقى الله فيما أمره لقى الله مؤمنا بما جاء

به محمد صلى الله عليه واله .

٩٢ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير ومحمد بن يحيى

عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال جميعا عن أبى جميلة عن خالد بن عمار عن

[٣٨٧]

سدير قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام وهو داخل وأنا خارج وأخذ بيدى ، ثم استقبل

البيت فقال : يا سدير انما أمر الناس ان يأتوا هذه الاحجار فيطوفوا بها ، ثم يأتونا

فيعلمونا ولايتهم لنا ، وهو قول الله : " وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا

ثم اهتدى " ثم أومى بيده إلى صدره : إلى ولايتنا ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " وانى لغفار لمن تاب وآمن و

عمل صالحا ثم اهتدى " قال : إلى الولاية .

حدثنا أحمد بن على قال : حدثنا الحسين بن عبدالله عن السندى بن محمد عن

أبان عن الحارث بن عمر عن أبيجعفر عليه السلام في قوله : " وانى لغفار لمن تاب و

آمن وعمل صالحا ثم اهتدى " قال : ألا ترى كيف اشترط ولم ينفعه التوبة والايمان

والعمل الصالح حتى اهتدى ، والله لو جهد أن يعمل ما قبل منه حتى يهتدى ، قال : قلت :

إلى من ؟ جعلنى الله فداك قال : الينا .

٩٤ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

وفيه يقول لعلى عليه السلام : ولقد ضل من ضل عنك ، ولن يهتدى إلى الله من لم يهتد اليك والى

ولايتك ، وهو قول ربى عزوجل : “ وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ”

يعنى لى ولايته .

٩٥ - في مجمع البيان وقال أبوجعفر عليه السلام ثم “ اهتدى ” إلى ولايتنا أهل البيت ،

فوالله لو ان رجلا عبدالله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم يجئ بولايتنا

لاكبه الله في النار على وجهه ، رواه الحاكم ابوالقاسم الحسكانى باسناده ، وأورده العياشى

في تفسيره بعدة طرق .

٩٦ - في تفسير العياشى عن أبى عمرو الزبيرى عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله :

“ وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ” قال لهذه الاية تفسير يدل ذلك

التفسير على ان الله لا يقبل من أحد عملا الا ممن لقيه بالوفاء منه بذلك التفسير ،

[٣٨٨]

وما اشترط فيه على المؤمنين ، قال : انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة "

يعنى كل ذنب عمله العبد ، وان كان به عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في

معصية ربه .

٩٧ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوالجارود وأبوالصباح الكنانى

عن الصادق عليه السلام وأبوحمزة عن السجاد عليه السلام في قوله : “ ثم اهتدى ” الينا اهل البيت ،

٩٨ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن حماد بن عيسى فيما اعلم عن يعقوب

ابن شعيب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " الا من تاب وآمن وعمل

صالحا ثم اهتدى " قال : إلى ولايتنا والله ، أما ترى كيف اشترط عزوجل ؟ .

٩٩ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : المشتاق لا يشتهى

طعاما ولا يلتذ شرابا ، ولا يستطيب رقادا ، ولا يأنس حميما ، ولا يأوى دارا ، و

لا يسكن عمرانا ، ولا يلبس لباسا ، ولا يقر قرارا ، ويعبد الله ليلا ونهارا ، راجيا بأن

يصل إلى ما يشتاق اليه ويناجيه بلسان شوقه معبرا عما في سريرته ، كما أخبر الله عن

موسى بن عمران عليه السلام في ميعاد ربه بقوله : وعجلت اليك رب لترضى وفسر

النبى صلى الله عليه واله عن حاله انه ما أكل ولا شرب ولا نام ولا اشتهى شيئا من ذلك في ذهابه ومجيئه

أربعين يوما شوقا إلى ربه .

١٠٠ - في محاسن البرقى عنه عن محمد بن سنان عن عبدالله بن مسكان واسحق

ابن عمار عن عبيدالله بن الوليد الوصافى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان فيما ناجى الله

به موسى أن قال : يا رب هذا السامرى صنع العجل ، الخوار من صنعه ؟ فأوحى الله تبارك

وتعالى اليه : ان تلك فتنتى فلا تفحص عنها .

١٠١ - في مجمع البيان عند قوله تعالى : ويذرك وآلهتك وروى انه كان

يأمرهم ايضا بعبادة البقر ، ولذلك اخرج السامرى لهم عجلا جسدا له خوار وقال :

هذا الهكم واله موسى .

١٠٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن السحق بن الهيثم عن سعد بن

[٣٨٩]

طريف عن الاصبغ بن نباتة ان عليا عليه السلام سئل عن قول الله تبارك وتعالى : " وسع كرسيه

السماوات والارض " قال : السماوات والارض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسى

وله أربعة املاك يحملونه باذن الله ، فأما ملك منهم ففى صورة الادميين ، إلى أن قال

عليه السلام : والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع ، وهو يرغب إلى الله ويتضرع

اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ، ولم يكن من هذه الصور أحسن من الثور ،

ولا أشد انتصابا منه حتى اتخذ الملاء من بنى اسرائيل العجل ، فلما عكفوا عليه

وعبدوه من دون الله خفض الملك الذى في صورة الثور رأسه استحياءا من الله أن عبد من

دون الله شئ يشبهه ، وتخوف أن ينزل به العذاب ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن سالم عن أبيه عن أبى عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه قال قلت : فلم أخذ برأسه يجره اليه وبلحيته ولم يكن له في

اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب ؟ فقال : انما فعل ذلك به لانه لم يفارقهم لما فعلوا

ذلك ، ولم يلحق لموسى وكان اذا فارقهم ينزل بهم العذاب ، ألا ترى انه قال لهارون :

ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امرى قال هارون : لو فعلت ذلك لتفرقوا

وانى خشيت ان تقول فرقت بين بنى اسرائيل ولم ترقب قولى

١٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : انا قد فتنا قومك من بعدك قال :

اختبرناهم من بعدك واضلهم السامرى قال : بالعجل الذى عبدوه ، وكان سبب

ذلك ان موسى لما وعده الله أن ينزل عليه التوراة والالواح إلى ثلاثين يوما أخبر

بنى اسرائيل بذلك وذهب إلى الميقات ، وخلف أخاه على قومه ، فلما جاء الثلاثون

يوما ولم يرجع موسى اليهم عصوا وأرادوا أن يقتلوا هارون قالوا : ان موسى كذب

وهرب منا ، فجاءهم ابليس في صورة رجل فقال لهم : ان موسى قد هرب منكم ولا

يرجع أليكم أبدا فأجمعوا لى حليكم حتى أتخذكم الها تعبدونه ، وكان السامرى

على مقدمة قوم موسى يوم أغرق الله فرعون وأصحابه ، فنظر إلى جبرئيل وكان على

[٣٩٠]

حيوان في صورة رمكة ( ١ ) وكانت كلما وضعت حافرها ( ٢ ) على موضع من الارض

تحرك ذلك الموضع ، فنظر اليه السامرى وكان من خيار أصحاب موسى ، فأخذ

التراب من حافر رمكة جبرئيل ، وكان يتحرك فصره في صرة وكان عنده يفتخر به

على بن اسرائيل ، فلما جاءهم ابليس واتخذوا العجل قال للسامرى : هات التراب

الذى معك ، فجاء به السامرى فألقاه في جوف العجل ، فلما وقع التراب في جوفه

تحرك وخار ونبت عليه الوبر والشعر ، فسجد له بنو اسرائيل ، وكان عدد الذين

سجدوا له سبعين ألفا من بنى اسرائيل ، فقال لهم هارون كما حكى الله : يا قوم انما

فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعونى واطيعوا امرى قالوا لن نبرح عليه عاكفين

حتى يرجع الينا موسى فهموا بهارون فهرب منهم وبقوا في ذلك حتى تم ميقات موسى

أربعين ليلة ، فلما كان يوم عشرة من ذى الحجة أنزل الله علم الالواح فيها التوراة

وما يحتاج اليه من أحكام السير والقصص .

فأوحى الله إلى موسى : انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرى وعبدوا

العجل له خوار فقال ( ع ) : يا رب العجل من السامرى فالخوار ممن ؟ فقال : منى يا

موسى ، انى لما رأيتهم قد ولوا عنى إلى العجل احببت أن أزيدهم فتنة ، فرجع موسى

- كما حكى الله - إلى قومه غضبان اسفا قال : يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدى ثم رمى

بالالواح وأخذ بلحية أخيه ورأسه يجره اليه ، فقال : " ما منعك اذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعنى افعصيت

امرى “ فقال هارون كما حكى الله : ” يا بن ام لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى انى خشيت ان تقول

فرقت بين بنى اسرائيل ولم ترقب قولى " فقال له بنو اسرائيل : ما اخلفنا موعدك بملكنا

قال : ما خالفناك ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم يعنى من حليهم فقذفناها

قال : التراب الذى جاء به السامرى طرحناه في جوفه ثم اخرج السامرى العجل وله

* ( هامش ) * ( ١ ) الرمكة : الفرس تتخذ للنسل .

( ٢ ) الحافر للدابة بمنزلة القدم للانسان .

[٣٩١]

خوار ، فقال له موسى : ما خطبك يا سامرى ؟ قال السامرى : بصرت بما لم تبصروا

به فقبضت قبضة من اثر الرسول يعنى من تحت حافر رمكة جبرئيل في البحر فنبذتها

اى امسكتها وكذلك سولت لى نفسى اى زينت فأخرج موسى العجل فأحرقه بالنار

وألقاه في البحر ، ثم قال موسى للسامرى : اذهب فان لك في الحيوة ان تقول لا مساس

يعنى ما دمت حيا وعقبك هذه العلامة فيكم قائمة . ان تقول : لا مساس حتى يعرفوا انكم

سامرية فلا يغتروا بكم الناس ، فهم إلى الساعة بمصر والشام معروفين لا مساس ، ثم هم

موسى بقتل السامرى فأوحى الله اليه : لا تقتله يا موسى فانه سخى ، فقال له موسى :

انظر إلى الهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم

الله الذى لا اله الا هو وسع كل شئ علما .

١٠٥ - حدثنى أبى عن الحسين بن سعيد عن على بن ابيحمزة عن ابيعبد الله

عليه السلام قال : ما بعث الله رسولا الا وفى وقته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس من بعده

فأما الخمسة اولو العزم من الرسل نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه واله ، فأما

صاحبا نوح فقنطيفوس وخوام ، واما صاحبا ابراهيم عليه السلام فكميل وردام ، واما صاحبا

موسى عليه السلام فالسامرى ومرعقيبا ، واما صاحبا عيسى عليه السلام فبولس ومربسون ، واما

صاحبا محمد صلى الله عليه واله فحبتر وزريق ( ١ ) .

١٠٦ - في كتاب الخصال قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان في التابوت

الاسفل من النار اثنى عشر ستة من الاولين وستة من الاخرين ، فأما الستة من

الاولين فابن آدم قاتل اخيه ، وفرعون الفراعنة والسامرى ، الحديث .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٩١ سطر ١٩ الى ص ٣٩٩ سطر ١٨

١٠٧ - عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه واله قال : شر الاولين والاخرين اثنا عشر : ستة

من الاولين وستة من الاخرين ، ثم سمى الستة من الاولين ابن آدم الذى قتل أخاه ، و

فرعون وهامان وقارون والسامرى والدجال اسمه في الاولين ويخرج في الاخرين ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) قد مر ان حبتر وزريق كناية عن الاول والثانى وقد مر ايضا وجه تسميتهما بهذين

الاسمين في سورة الحجر عند قوله تعالى “ لها سبعة ابواب ” في المجلد الثانى .

[٣٩٢]

اما الستة من الاخرين ، فالعجل وهونعثل ، وفرعون وهو معاوية ، وهامان هذه الامة

زياد وقارونها وهو سعيد ، والسامرى وهو أبوموسى عبدالله بن قيس ، لانه قال كما قال

سامرى قوم موسى : “ لا مساس ” اى لا قتال ، والابتر وهو عمرو بن العاص .

١٠٨ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى اسحق بن عمار الصيرفى عن ابى

الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك حدثنى فيهما بحديث ، فقد سمعت عن

أبيك فيهما أحاديث عدة . قال : فقال لى : يا اسحق ! الاول بمنزلة العجل ، والثانى

بمنزلة السامرى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن ابى يحيى الواسطى

قال : لما افتتح أمير المؤمنين عليه السلام البصرة اجتمع الناس عليه وفيهم الحسن البصرى و

معه الالواح فكان كلما لفظ أمير المؤمنين عليه السلام بكلمة كتبها فقال له أمير المؤمنين

عليه السلام بأعلى صوته : ما تصنع ؟ قال : أكتب آثاركم لنحدث بها بعدكم ، فقال أمير -

المؤمنين عليه السلام : أما ان لكل قوم سامريا وهذا سامرى هذه الامة ، الا انه لا يقول :

“ لا مساس ” ولكنه يقول : لا قتال .

١١٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : ونحشر المجرمين يومئذ

زرقا تكون اعينهم مزرقة لا يقدرون أن يطرفوها ، وقوله عزوجل : يتخافتون بينهم

قال : يوم القيامة يشير بعضهم إلى بعض انهم لم يلبثوا الا عشرا قال الله عزوجل :

نحن اعلم يما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة قال : اعلمهم وأصلحهم يقولون :

ان لبثتم الا يوما .

١١١ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن النعمان عن ابى الحسن على بن

موسى الرضا عليهما السلام قال : قلت له : جعلت فداك أن بى ثآليل كثيرة ( ١ ) وقد

اغتممت بأمرها فأسئلك أن تعلمنى شيئا أنتفع به ، فقال عليه السلام : خذ لكل ثؤلول سبع

شعيرات ، واقرأ على كل شعيرة سبع مرات : “ اذا وقعت الواقعة ” إلى قوله : " فكانت

* ( هامش ) * ( ١ ) ثآليل جمع الثؤلول : خراج ناتئ صلب مستدير .

[٣٩٣]

هباءا منبثا " وقوله عزوجل : ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نفسا فيذرها

قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا ثم تأخذ الشعير شعيرة شعيرة فامسح بها على

كل ثالول ، ثم صيرها في خرقة جديدة واربط على الخرقة حجرا وألقها في كنيف قال :

ففعلت فنظرت اليها يوم السابع فاذا هى مثل راحتى وينبغى أن يفعل ذلك في

محاق الشهر .

١١٢ - في مجمع البيان وقيل : ان رجلا من ثقيف سأل النبى صلى الله عليه واله كيف

يكون الجبال مع عظمها يوم القيمة ؟ فقال : ان الله يسوفها بأن يجعلها كالرمال ثم

يرسل عليها الرياح فتفرقها .

١١٣ - وفيه روى أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه واله قال : تبدل الارض غير الارض و

السموات فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظى ( ١ ) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا .

١١٤ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء مروى عن ابيعبد الله عليه السلام

: وأسألك باسمك الذى وضعته على الجبال فنسفت .

١١٥ - في تفسير على بن ابراهيم ثم خاطب الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله فقال :

" ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا لاترى فيها عوجا ولا

امتا " قال : الامت الارتفاع والعوج الحزون والذكوات .

١١٦ - وفيه وقوله عز وجل : قاعا صفصفا القاع الذى لا تراب فيه ، والصفصف الذى لا

نبات له ، وقوله : يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له قال : مناد من عند الله عزوجل وخشعت

الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا فانه حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى

محمد الوابشى عن ابى الورد عن أبى جعفر عليه السلام قال : اذا كان يوم القيمة جمع الله

عزوجل الناس في صعيد واحد حفاة عراة ، فيوقفون في المحشر حتى يعرقوا عرقا

* ( هامش ) * ( ١ ) الاديم : الجلد المدبوغ وعكاظ : سوق من اسواق العرب ، وكانت قبائل

العرب تجتمع بها كل سنة ويتفاخرون بها ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا من

الشعر ثم يتفرقون : واديم عكاظى : منسوب الهيا وهو مما حمل إلى عكاظ فبيع بها

[٣٩٤]

شديدا وتشتد أنفاسهم فيمكثون في ذلك مقدار خمسين عاما ، وهو قول الله : " وخشعت

الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا " قال : ثم ينادى مناد من تلقاء العرش : أين

النبى الامى ؟ فيقول الناس : قد اسمعت فسم باسمه ، فينادى : اين نبى الرحمة اين

محمد ابن عبدالله الامى ؟ فيتقدم رسول الله صلى الله عليه واله امام الناس كلهم حتى ينتهى إلى حوض

طوله ما بين ايلة وصنعاء ( ١ ) فيقف عليه ، فينادى بصاحبكم فيتقدم على امام الناس ، فيقف

معه ثم يؤذن للناس فيمرون فبين وارد الحوض يومئذ وبين مصروف عنه ، فاذا رأى

رسول الله صلى الله عليه واله من يصرف عنه من محبينا بكى ، فيقول : يا رب شيعة على أراهم قد

صرفوا تلقاء أصحاب النار ، ومنعوا ورود حوضى ؟ قال : قال : فيبعث الله اليه ملكا

فيقول : ما يبكيك يا محمد ؟ فيقول : لاناس من شيعة على ، فيقول له الملك : ان الله

يقول لك : يا محمد ان شيعة على قد وهبتهم لك يا محمد ، وصفحت لهم عن ذنوبهم

بحبهم لك ولعترتك ، والحقتهم بك وبمن كانوا يقولون به ، وجعلناهم في زمرتك ،

فأوردهم حوضك ، قال أبوجعفر عليه السلام : فكم من باك يومئذ وباكية ينادون : يا محمد

اذا رأوا ذلك : ولا يبقى احد يومئذ يتوالانا ويحبنا ويتبرء من عدونا ويبغضهم الا

كانوا في حزبنا ومعنا ، ويردوا حوضنا .

١١٧ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات : وأما قوله : يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن

ورضى له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يحيط

الخلائق بالله عزوجل علما ، اذ هو تبارك وتعالى جعل على أبصار القلوب الغطاء ، فلا فهم

يناله بالكيف ، ولا قلت يثبته بالحدود ، فلا تصفه الا كما وصف نفسه : " ليس كمثله

شئ وهو السميع البصير " الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارئ المصور

خلق الاشياء فليس من الاشياء شئ مثله تبارك وتعالى .

١١٨ - في اصول الكافى احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

* ( هامش ) * ( ١ ) ايلة : بلد بين ينبع ومصر . وصنعاء : بلد باليمن .

[٣٩٥]

ابن يحيى قال : سألنى أبوقرة المحدث أن ادخله إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته

في ذلك فاذن لى ، فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله

إلى التوحيد ، فقال أبوقرة : انا روينا ان الله قسم الرؤية والكلام بين نبين ، فقسم

الكلام لموسى ولمحمد الرؤية ؟ فقال أبوالحسن عليه السلام : فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين

من الجن والانس “ لا تدركه الابصار ” “ ولا يحيطون به علما ” “ وليس كمثله شئ ” أليس

محمد ؟ قال : بلى ، قال : كيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من

عند الله وانه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول : " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما و

ليس كمثله شئ " ؟ ثم يقول : انا رأيته بعينى وأحطت به علما ؟ وهو على صورة البشر أما

تستحيون ؟ ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ، ان يكون يأتى من عند الله بشئ ثم

يأتى بخلافه من وجه آخر ، إلى قوله عليه السلام : وقد قال الله : “ ولا يحيطون به علما ” فاذا

رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ، ووقعت المعرفة ، فقال أبوقرة : فتكذب بالروايات

فقال أبوالحسن عليه السلام ، اذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها ، وما أجمع المسلمون

عليه انه لا يحاط به علما ، ولا تدركه الابصار وليس كمثله شئ .

١١٩ - في كتاب التوحيد خطبة عن على عليه السلام وفيها : قد يئست عن استنباط

الاحاطة به طوامح العقول ( ١ ) وتحيرت الاوهام عن احاطة ذكر أزليته .

١٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا

يحيطون به علما “ قال : ” ما بين ايديهم “ ما مضى من أخبار الانبياء ، و ” ما خلفهم " ، من

أخبار القائم صلوات الله عليه ، وقوله عزوجل : وعنت الوجوه للحى القيوم

اى ذلت .

١٢١ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام وفيها : وعنت الوجوه من مخافته .

١٢٢ - في نهج البلاغة وتعنو الوجوه لعظمته .

١٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في

* ( هامش ) * ( ١ ) طوامح جمع الطامح : المرتفع من كل شئ .

[٣٩٦]

قوله : لا يخاف ظلما ولا هضما يقول : لا ينقص من علمه شئ ، وأما “ ظلما ”

يقول يذهب به قوله : او يحدث لهم ذكرا يعنى ما يحدث من أمر القائم والسفيانى .

١٢٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عن صفوان بن

يحيى قال : قال ابوالحسن الرضا عليه السلام لابى قرة صاحب شبرمة : التوراة و

الانجيل والزبور والفرقان وكل كتاب انزل كان كلام الله ، أنزله للعالمين نورا

وهدى ، كلها محدثة وهى غير الله ، حيث يقول : “ أو يحدث لهم ذكرا ” .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : وستسمع ان شاء الله لهذا الكلام تتمة في اول

الانبياء .

قال عز من قائل : فتعالى الله الملك الحق .

١٢٥ - في اصول الكافى خطبة مروية عن أمير المؤمنين عليه السلام وفيها : والمتعالى

على الخلق بلا تباعد منهم ولا ملامسة منه لهم .

١٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ولا تعجل بالقرآن من قبل ان

يقضى اليك وحيه وقل رب زدنى علما قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله اذا نزل عليه

القرآن بادر بقرائته قبل تمام نزول الاية والمعنى ، فأنزل الله " ولا تعجل بالقرآن من

قبل أن يقضى اليك وحيه “ اى يفرغ من قرائته ” وقل رب زدنى علما " .

١٢٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

مهزم وبعض أصحابنا عن محمد بن على عن محمد بن اسحق الكاهلى وأبوعلى

الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن العباس بن عامر عن ربيع بن محمد جميعا

عن مهزم الاسدى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : انا مدينة

العلم وعلى الباب ، وكذب من زعم انه يدخل المدينة لا من قبل الباب ، وكذب من زعم

انه يحبنى ويبغض عليا عليه السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٨ - وباسناده إلى أبى يحيى الصنعانى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال

لى : يا با يحيى ان لنا في ليالى الجمعة لشأنا من الشأن ، قال : قلت : جعلت فداك و

[٣٩٧]

ما ذاك ؟ قال : يؤذن لارواح الانبياء الموتى ، وأرواح الاوصياء الموتى ، وروح

الوصى الذى بين أظهركم ، يعرج بها إلى السماء حتى توافى عرش ربها ، فتطوف به

اسبوعا ، وتصلى عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين ، ثم ترد إلى الابدان التى

كانت فيها ، فتصبح الانبياء والاصياء قد ملئوا سرورا ، ، ويصبح الوصى الذى بين

ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جم الغفير .

١٢٩ - وباسناده إلى الفضل قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام ذات يوم وكان

لا يكنينى قبل ذلك : يا با عبدالله ، قلت : لبيك ، قال : ان لنا في كل جمعة سرورا ،

قال : قلت : زادك الله وما ذاك ؟ قال : اذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله صلى الله عليه واله العرش ،

ووافى الائمة عليهم السلام ووافينا معهم ، فلا ترد أرواحنا بأبداننا الا بعلم مستفاد ، و

لولا ذلك لانفدنا .

وباسناده إلى يونس أو الفضل عن أبيعبد الله عليه السلام نحوه بتغيير يسير .

١٣٠ - وباسناده إلى صفوان بن يحيى قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : كان

جعفر بن محمد عليهم السلام يقول : لولا انا نزداد لانفدنا .

١٣١ - وباسناده إلى ذريح المحاربى قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا

ذريح لولا انا نزداد لانفدنا .

١٣٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبى نصر عن ثعلبة عن زرارة قال :

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لولا انا نزداد لانفدنا ، قال : قلت : تزدادون شيئا لا

يعلمه رسول الله صلى الله عليه واله قال : اما انه اذا كان عرض على رسول الله صلى الله عليه واله ثم على الائمة ثم

انتهى الامر الينا .

١٣٣ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن عن بعض

أصحابه عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ليس يخرج شئ من عند الله عزوجل حتى يبدأ برسول

الله صلى الله عليه واله ، ثم بأمير المؤمنين عليه السلام ثم بواحد بعد واحد ، لكيلا يكون آخرنا أعلم

من أولنا .

[٣٩٨]

١٣٤ - في من لا يحضره الفقيه وروى المعلى بن محمد البصرى عن أحمد

ابن محمد بن عبدالله عن عمرو بن زياد عن مدرك بن عبدالرحمن عن أبيعبد الله الصادق

جعفر بن محمد عليهما السلام قال : اذا كان يوم القيمة جمع الله عزوجل الناس في

صعيد واحد ، ووضعت الموازين دماء الشهداء مع مداد العلماء ، فيرجح مداد العلماء

على دماء الشهداء

١٣٥ - في مجمع البيان روت عائشه عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : اذا اتى على يوم لا أزداد فيه علما يقربنى إلى الله ، فلا بارك الله لى في طلوع شمسه .

١٣٦ - في بصائر الدرجات عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن عمرو بن

سعيد المداينى عن عيسى بن حمزة الثقفى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انا نسألك

أحيانا فتسرع بالجواب ، وأحيانا فتطرق ( ١ ) ثم تجيبنا ؟ قال : نعم انه ينكت في

آذاننا وقلوبنا ، فاذا نكت نطقنا ، واذا امسك عنا امسكنا .

١٣٧ - في عوالى اللئالى وقال عليه السلام : علمت علوم الاولين والاخرين .

١٣٨ - في كتاب الخصال عن سليم بن قيس الهلالى قال : سمعت عليا عليه السلام يقول

لابى الطفيل عامر بن واثلة الكنانى : يا أبا الطفيل العلم علمان : علم لا يسع الناس

الا النظر فيه وهو صبغة الاسلام ، وعلم يسع الناس ترك النظر فيه ، وهو قدرة الله تعالى .

١٣٩ - عن محمد بن خالد البرقى عن عدة من أصحابنا يرفعونه إلى ابى عبد الله عليه السلام

أنه قال : منهومان لا يشبعان : منهوم علم ومنهوم مال .

١٤٠ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل امير المؤمنين من أعلم الناس ؟ قال : من

جمع علم الناس إلى علمه .

١٤١ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة ، وأفضل

دينكم الورع .

* ( هامش ) * ( ١ ) اطرق الرجل : سكت ولم يتكلم .

[٣٩٩]

١٤٢ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أربعة لا يشبعن من أربعة : الارض من المطر ،

والعين من النظر ، والانثى من الذكر ، والعالم من العلم .

عن الحسين بن على عليهما السلام قال : قال أمير المؤمنين للسائل الشامى الذى

سأله عن المسائل في جامع الكوفة : أربعة لا يشبعن وذكر مثله سواء .

١٤٣ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : جاء رجل إلى النبى

صلى الله عليه واله فقال له : يا رسول الله ما العلم ؟ قال : الانصات له ، قال : ثم ما ؟ قال : الاستماع

له ، قال : ثم ما ؟ قال : الحفظ له ، قال : ثم ما ، قال : العمل ، قال : ثم ما ؟ قال : نشره .

١٤٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابن عباس قال : جاء اعرابى إلى

النبى صلى الله عليه واله فقال : يارسول الله علمنى من غرائب العلم ، قال : ما صنعت في رأس

العلم حتى تسأل عن غرائبه ؟ قال الرجل : ما رأس العلم يا رسول الله ؟ قال : معرفة الله

حق معرفته ، قال الاعرابى : وما معرفة الله حق معرفته ؟ قال : تعرفه بلا مثل

ولا شبه ولا ند وانه واحد أحد ظاهر باطن ، أول آخر ، لا كفو له ولا نظير له ،

فذلك حق معرفته .

١٤٥ - وباسناده إلى أبى أحمد العامرى قال : حدثنا على بن موسى الرضا عن

أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام انه قال : الدنيا كلها جهل الا مواضع العلم ، والعلم

كله حجة الا ما عمل به ، والعمل كله رياء الا ما كان مخلصا ، والاخلاص على خطر

حتى ينظر العبد بما يختم له .

١٤٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى الدرداء قال : سمعت رسول

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٣٩٩ سطر ١٩ الى ص ٤٠٧ سطر ١٨

الله صلى الله عليه واله : يقول : ان الله عزوجل يجمع العلماء يوم القيامة ويقول لهم : لم أضع

نورى وحكمتى في صدوركم الا وانا أريد بكم خير الدنيا والاخرة ، اذهبوا فقد

غفرت لكم على ما كان منكم .

١٤٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق

رضى الله عنه قال : حدثنا أحمد بن محمد الهمدانى قال : حدثنا على بن الحسن بن

[٤٠٠]

على بن فضال عن أبيه عن محمد بن الفضل عن ابى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد

ابن على الباقر عليهما السلام قال : ان الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم عليه السلام ان لا يقرب

الشجرة ، فلما بلغ الوقت الذى كان في علم الله تبارك وتعالى ان يأكل منها نسى فأكل

منها ، وهو قول الله تبارك وتعالى : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له

عزما والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن أبى عمير عن بعض أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمى الانسان انسانا لانه ينسى ، وقال الله عزوجل : " ولقد

عهدنا إلى آدم من قبل فنسى " .

١٤٩ - أبى رحمه الله عن سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن

الحكم عن المفضل بن صالح عن جابر بن يزيد عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله : " ولقد

عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما " قال : عهد اليه في محمد والائمة من

بعده فترك ، ولم يكن له عزم فيهم انه هكذا ، وانما سموا اولى العزم لانهم عهد اليهم

في محمد والاوصياء من بعده والمهدى وسيرته ، فأجمع عزمهم ان ذلك كذلك

والاقرار به ، في اصوال الكافى سواء .

في بصائر الدرجات أبوجعفر أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن مفضل

ابن صالح عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام مثله ايضا .

١٥٠ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن جعفر بن

محمد عن عبيد الله عن محمد بن عيسى القمى عن محمد بن سليمان عن عبدالله بن سنان

عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل كلمات في محمد وعلى

وفاطمة والحسن والحسين والائمة عليهم السلام من ذريتهم فنسى " هكذا والله انزلت

على محمد صلى الله عليه واله .

١٥١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن داود العجلى

عن زرارة عن حمران عن أبيجعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق

[٤٠١]

ماءا عذبا وماءا مالحا اجاجا ( ١ ) فامتزج الماءان فأخذ طينا من أديم الارض

فعركه عركا شديدا ( ٢ ) فقال لاصحاب اليمين وهم كالذر يدبون : إلى الجنة بسلام

وقال لاصحاب الشمال : إلى النار ولا ابالى ، ثم قال : " ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا

يوم القيمة انا كنا عن هذا غافلين " ثم اخذ الميثاق على النبين فقال : ألست بربكم وان

هذا محمد رسولى وان هذا على امير المؤمنين ؟ فقالوا : بلى ، فثبتت لهم النبوة ،

واخذ الميثاق على اولى العزم اننى ربكم ومحمد رسولى وعلى أمير المؤمنين ،

واوصيائه من بعده ولاة امرى وخزان علمى عليهم السلام ، وان المهدى انتصر به

لدينى وأظهر به دولتى . وأنتقم به من أعدائى وأعبد به طوعا وكرها ؟ قالوا :

أقررنا يا رب وشهدنا ولم يجحد آدم ولم يقر ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدى

ولم يكن لادم عزم على الاقرار به ، وهو قوله عزوجل : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل

فنسى ولم نجد له عزما " قال : انما هو فترك ، ثم أمر نارا فأججت فقال لاصحاب الشمال :

ادخلوها فهابوها ، وقال لاصحاب اليمين : ادخلوها فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما

فقال اصحاب الشمال : يا رب أقلنا فقال : قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها ، فهابوها فثم ثبتت

الطاعة والولاية والمعصية .

١٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى

ولم نجد له عزما " قال : فيما نهاه عنه من أكل الشجرة .

١٥٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه

جميعا عن ابن محبوب عن أبى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير عن أبيجعفر عليه السلام

في قول الله عزوجل : “ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما ” قال فقال :

ان الله عزوجل لما قال لادم : “ اسكن انت وزوجك الجنة ” قال له : يا آدم لا تقرب هذه

الشجرة ، قال : وأراه اياها فقال آدم لربه : كيف أقربها وقد نهيتنى عنها أنا وزوجتى ؟

قال : فقال لهما : لا تقرباها ، يعنى لا تأكلا منها فقال آدم وزوجته : نعم يا ربنا

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجاج : الشديد الملوحة من الماء .

( ٢ ) اديم الارض : وجهها ، وعرك الاديم : دلكه .

[٤٠٢]

لا تقربها ولا نأكل منها ، ولم يستثنيا في قولهما : نعم ، فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما

والى ذكرهما .

١٥٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن محمد

ابن الفضل عن أبيحمزة عن أبيجعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم عليه السلام

أن لا يقرب هذه الشجرة ، فلما بلغ الوقت الذى كان في علم الله أن يأكل منها نسى فأكل

منها ، وهو قول الله تعالى : “ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما ” والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٥٥ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : والصادق حقا هو الذى يصدق

كل كاذب بحقيقة صدق ما لديه ، وهو المعنى الذى لا يسع معه سواه أو ضده ، مثل

آدم عليه السلام صدق ابليس في كذبه حين أقسم له كاذبا لعدم ما به الكذب ، في آدم عليه السلام

قال الله عزوجل : “ ولم نجد له عزما ” ولان ابليس كان أول من ابتدء بالكذب ، وهو غير

معهود وأظهره وهو غير مشروع ، ولا يعرف عند أهل السماوات والارض ظاهرا وباطنا

فحشر هو بكذبه على معنى لم ينتفع به من صدق آدم عليه السلام على بقاء الابد ، وأفاد ادم بتصديق

كذبه شهادة الله عزوجل بنفى عزمه عما يضاد عهده في الحقيقة ، على معنى لم ينتفض من

اصطفائه بكذبه شيئا .

١٥٦ - في تفسير العياشى عن موسى بن محمد بن على عن أخيه أبى الحسن

الثالث عليه السلام قال : الشجرة التى نهى آدم وزوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد . عهد

اليهما ، ان لا ينظر إلى من فضله الله عليه وعلى خلائقه بعين الحسد ولم يجد له عزما .

١٥٧ - عن جميل بن دراج عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام قال :

سألته كيف أخذ الله آدم بالنسيان ؟ فقال : انه لم ينس وكيف ينسى وهو يذكره ويقول له

ابليس : " ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من

الخالدين " .

١٥٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب : الباقر عليه السلام في قوله " ولقد عهدنا

[٤٠٣]

إلى آدم من قبل كلمات في محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ذريتهم "

كذا نزلت على محمد صلى الله عليه واله .

١٥٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسين بن أبى العلا عن أبيعبد الله

عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه وآله : لما ان وسوس الشيطان

إلى آدم دنا من الشجرة ونظر اليها ذهب ماء وجهه ، ثم قام ومشى اليها وهى أول قدم مشت

إلى الخطيئة ، ثم تناول بيده مما عليها فأكل فطار الحلى والحلل عن جسده .

١٦٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس

المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يا بن رسول الله أليس من قولك ان الانبياء

معصومون ؟ قال : بلى قال فما معنى قول لله عزوجل : “ وعصى آدم ربه فغوى ” ؟ قال : عليه السلام :

ان الله تعالى قال لادم : " اسكن انت وزجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه

الشجرة “ وأشار لهما إلى الشجرة الحنطة ” فتكونا من الظالمين " ولم يقل : ولا تأكلا من هذه

الشجرة ولا مما كان من جنسها ، فلم يقربا من تلك الشجرة وانما أكلا من غيرها لما

أن وسوس الشيطان اليهما ، وقال : “ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ” وانما نهاكما

ان تقربا غيرها ولم ينهكما عن الاكل منها " الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين *

وقاسمهما انى لكما لمن الناصحين " ولم يكن آدم وحوا شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله

كاذبا “ فدليهما بغرور فأكلا منها ” ثقة بيمينه بالله وكان ذلك من آدم قبل النبوة ،

ولم يكن بذنب كبير استحق به دخول النار ، وانما كان من الصغاير الموهوبة التى تجوز

على الانبياء قبل نزول الوحى عليهم ، فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا كان معصوما

لا يذنب صغيرة ولا كبيرة ، قال الله تعالى : " وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب

عليه وهدى “ وقال عزوجل : ” ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران

على العالمين " .

١٦١ - وفيه في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع الدين :

ان ذنوب الانبياء عليهم السلام صغاير موهوبة .

[٤٠٤]

١٦٢ - وباسناده إلى أبى الصلت الهروى قال : لما جمع المأمون لعلى بن

موسى الرضا عليه السلام أهل المقالات من أهل الاسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس

والصابئين وساير المقالات ، فلم يقم أحد الا وقد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام اليه

على بن جهنم فقال له : يا ابن رسول الله أتقول بعصمة الانبياء ؟ فقال : نعم قال : فما تعمل

في قول الله عزوجل : “ وعصى آدم ربه فغوى ” ؟ فقال عليه السلام : ان الله عزوجل خلق آدم

حجته في أرضه وخليفته في بلاده ، لم يخلقه للجنة ، وكانت المعصية من آدم في الجنة

لا في الارض لتتم مقادير الله عزوجل ، فلما اهبط إلى الارض وجعل حجة و

خليفة عصم بقوله عزوجل : " ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران

على العالمين " .

١٦٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين حديث طويل

يقول فيه عليه السلام مجيبا بعض الزنادقة وقد قال ذلك الزنديق : وأجده قد شهر هفوات

أنبيائه بقوله : “ وعصى آدم ربه فغوى ” : واما هفوات الانبياء عليهم السلام وما بينه الله

في كتابه فان ذلك من أدل الدلائل على حكمة الله عزوجل الباهرة وقدرته القاهرة وعزته

الظاهرة ، لانه علم ان براهين الانبياء عليهم السلام تكبر في صدور أممهم ، وان منهم

يتخذ بعضهم الها ، كالذى كان من النصارى في ابن مريم ، فذكرها دلالة على

تخلفهم عن الكمال الذى انفرد به عزوجل .

١٦٤ - عن داود بن قبيصة عن الرضا عن أبيه عليهما السلام انه قال : واما ما سئلت

هل نهى عما أراد فلا يجوز ذلك ولو جاز ذلك لكان حيث نهى آدم عن أكل الشجرة ،

أراد منه اكلها ولو أراد منه أكلها ما نادى عليه صبيان الكتائب “ وعصى آدم ربه فغوى ”

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٦٥ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة عن

زرارة عن أبى جعفر عليه السلام انه قال وقد ذكر النوافل اليومية : وانما هذا كله تطوع وليس

بمفروض ان تارك الفريضة كافر وان تارك هذا ليس بكافر ولكنها معصية ، لانه يستحب

[٤٠٥]

اذا عمل الرجل عملا من الخير ان يدوم عليه .

١٦٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن السيارى عن

على بن عبدالله قال : سأله رجل عن قوله تعالى : فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى

قال : من قال بالائمة واتبع أمرهم ولم يجز طاعتهم .

قال عز من قائل : ومن اعرض عن ذكرى .

١٦٧ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول

فيها عليه السلام : ولئن تقمصها دونى الاشقيان ، ونازعانى فيما ليس لهما بحق ، وركباها

ضلالة واعتقداها جهالة ، فلبئس ما عليه وردا ، ولبئس ما لانفسهما مهدا ، يتلاعنان في

دورهما ، ويتبرأ كل منهما من صاحبه ، يقول لقرينه اذا التقيا : " يا ليت بينى وبينك

بعد المشرقين فبئس القرين “ فيجيبه الاشقى على رثونة : ” يا ليتنى لم أتخذك خليلا لقد

اضللتنى عن الذكر بعد اذ جائنى وكان الشيطان للانسان خذولا " فأنا الذى عنه ضل .

١٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن

محمد عن عمر بن عبدالعزيز عن ابراهيم بن المستنير عن معاوية بن عمار قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام : قول الله : ان له معيشة ضنكا قال : هى والله للنصاب ، قال :

قلت : جعلت فداك قد تراهم دهرهم الاطول في كفاية حتى ماتوا ؟ قال : ذاك والله في

الرجعة يأكلون العذرة .

١٦٩ - في مجمع البيان “ فان له معيشة ضنكا ” اى عيشا ضيقا إلى قوله : و

قيل هو عذاب القبر عن ابن مسعود وأبى سعيد الخدرى والسدى ، ورواه أبوهريرة مرفوعا .

١٧٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن

عبدالرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ” قال : يعنى ولاية أمير المؤمنين عليه السلام

قلت : ونحشره يوم القيامة اعمى ؟ قال : يعنى أعمى البصر في الاخرة أعمى القلب

في الدنيا عن ولاية امير المؤمنين عليه السلام ، قال : وهو متحير في القيمة يقول : لم حشرتنى

[٤٠٦]

اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها قال الايات الائمة وكذلك

اليوم تنسى يعنى تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما تركت الائمة عليهم السلام ،

فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم .

١٧١ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن معاوية بن عمار قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن رجل لم يحج قط وله مال ؟ فقال : هو ممن قال الله عزوجل : " و

نحشره يوم القيمة أعمى " فقلت : سبحان الله أعمى ! فقال : أعماه الله عن طريق الخير .

١٧٢ - في الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن

الحسن الميثمى عن أبان بن عثمان عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من

مات وهو صحيح موسر لم يحج فهو ممن قال الله عزوجل : “ ونحشره يوم القيمة أعمى ”

قال : قلت : سبحان الله أعمى ! قال : نعم أعماه الله عن طريق الحق .

١٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن فضالة عن

معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن رجل لم يحج قط وله مال ؟ قال :

هو ممن قال الله : “ ونحشره يوم القيمة أعمى ” قلت : سبحان الله أعمى ! قال : أعماه الله

عن طريق الجنة .

١٧٤ - في اصول الكافى متصل بقوله عليه السلام سابقا ولم تسمع قولهم قلت : وكذلك نجزى

من اسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الاخرة أشد وابقى قال : يعنى من أشرك بولاية

أمير المؤمنين غيره ، ولم يؤمن بآيات ربه ترك الائمة معاندة ، فلم يتبع آثارهم ولم

يتولهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : أو لم يهد لهم يقول : يبين

لهم قوله : ان في ذلك لايات لاولى النهى قال : نحن أولوا النهى ، وقوله : ولولا

كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى قال : كان ينزل بهم العذاب ،

ولكن قد أخرهم إلى أجل مسمى .

١٧٦ - وفيه ايضا وقوله : لكان لزاما قال : اللزام الهلاك .

[٤٠٧]

١٧٧ - في كتاب الخصال عن اسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله : فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فقال : فريضة على

كل مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس عشر مرات وقبل غروبها عشر مرات : لا اله الا الله

وحده لا شريك له ، له الملك وله الحكم يحيى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على

كل شى ء قدير قال : فقلت : لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى و

يميت ويميت ويحيى ، فقال : يا هذا لا شك في ان الله يحيى ويميت ويميت ويحيى ،

ولكن قل كما قلت .

١٧٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن

جده الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله وقد سأله بعض اليهود عن

مسائل : وأما صلوة الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع على قرنى شيطان ، فأمرنى

الله عزوجل ان أصلى صلوة الفجر الغداة قبل طلوع الشمس وقبل أن يسجد لها الكافر

فتسجد امتى لله عزوجل .

١٧٩ - وباسناده إلى سليمان بن جعفر الجعفرى عن الرضا عليه السلام حديث طويل

يقول فيه : لا ينبغى لاحد أن يصلى اذا طلعت الشمس لانها تطلع بقرنى شيطان

١٨٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله ومن آناء الليل فسبح واطراف النهار

قال : بالغداة والعشى .

١٨١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن

زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : واطراف النهار لعلك ترضى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٠٧ سطر ١٩ الى ص ٤١٥ سطر ١٨

قال : يعنى تطوع بالنهار .

١٨٢ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن بكير عن

زرارة عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه بعد ان ذكر عليه السلام ما جرت به السنة في

الصلوة فقال أبوالخطاب : افرأيت ان قوى فزاده ؟ قال : فجلس وكان متكيا فقال :

ان قويت فصلها كما كانت تصلى وكما ليست في ساعة من النهار فليست في ساعة

[٤٠٨]

من الليل ان الله عزوجل يقول : “ ومن آناء الليل فسبح ” . ( ١ )

١٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به

ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى

قال ابوعبدالله عليه السلام : لما نزلت هذه الاية استوى رسول الله صلى الله عليه واله جالسا ثم قال : من لم يتعز

بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ، ومن أتبع بصره ما في أيدى الناس طال همه ولم

يشف غيظه ، ومن لم يعرف ان لله عليه نعمة لا في مطعم ولا في مشرب قصر أجله ودنا عذابه .

١٨٤ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

على بن الحكم عن أبى المغرا عن زيد الشحام عن غمرو بن سعيد بن هلال عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال : اياك وان تطمح نفسك إلى من فوقك وكفى بما قال الله عزوجل

لرسول الله صلى الله عليه واله : “ فلا تعجبك اموالهم ولا أولادهم ” وقال الله عزوجل لرسول الله

صلى الله عليه وآله : ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨٥ - في عوالى اللئالى وروى عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى : وأمر أهلك

بالصلوة واصطبر عليها قال : امر الله نبيه ان يخص أهل بيته وأهله من دون الناس ،

ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست لغيرهم ، فأمرهم من الناس عامة ثم أمرهم خاصة .

١٨٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه : قالت العلماء : فسرنا هل فسر الله تعالى الاصطفاء

في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المحدث الكاشانى ( ره ) : يعنى ان كانت لك زيادة قوة فاصرفها في كيفية

الصلوة من الاقبال عليها والخشوع فيها ثم المداومة عليها ثم تفريق صلوة الليل على آناته

كتفريق صلوة النهار على ساعاته ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يفعله ، ومراده عليه السلام

تنبيهه على انه ان يقدر على الاتيان بهذا العدد ايضا كما ينبغى ، ثم نبه عليه السلام على تفريق صلوة

الليل بما معناه انه كما ان الصلوة ليست مختصة بساعة من النهار بل مفرقة على اجزاء النهار فكذلك

ليست مختصة بساعة من الليل بل مفرقة على اجزائها ، وآناء الليل ساعاته ، وأبوالخطاب هذا

هو محمد بن مقلاص الغالى الملعون .

[٤٠٩]

موطنا وموضعا ، فأول ذلك إلى أن قال : وأما الثانى عشر فقوله عزوجل : " وأمر

اهللك بالصلوة واصطبر عليها " فخصنا الله تعالى بهذه الخصوصية اذ أمرنا مع الامة باقامة

الصلوة ، ثم خصنا من دون الامة فكان رسول الله صلى الله عليه واله يجئ إلى باب على وفاطمة عليهما السلام

بعد نزول هذه الاية تسعة أشهر كل يوم عند حضور كل صلوة خمس مرات فيقول :

الصلوة رحمكم الله ، وما أكرم الله أحدا من ذرارى الانبياء عليهم السلام بمثل هذه

الكرامة التى أكرمنا بها ، وخصنا من دون جميع أهل بيتهم ، فقال المأمون

والعلماء : جزاكم الله أهل بيت نبيكم عن الامة خيرا ، فما نجد الشرح والبيان

فيما اشتبه علينا الا عندكم .

١٨٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة

عن عقيل الخزاعى ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان اذا حضر الحرب وصى

المسلمين بكلمات : يقول : تعاهدوا الصلوة وحافظوا عليها وتقربوا بها إلى أن قال

عليه السلام : وكان رسول الله صلى الله عليه واله منصبا لنفسه بعد البشرى له بالجنة من ربه فقال عزوجل :

“ وأمر اهلك بالصلوة واصطبر عليها ” الاية فكان يأمر بها أهله ويصبر عليها نفسه والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " وأمر اهلك بالصلوة واصطبر

عليها " فان الله أمره أن يخص اهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهل محمد عند الله

منزلة خاصة ليست للناس اذ أمرهم من الناس ، ثم أمرهم خاصة ، فلما أنزل الله

هذه الاية كان رسول الله صلى الله عليه واله يجئ كل يوم عند صلوة الفجر حتى يأتى باب على و

فاطمة ، فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فيقول على وفاطمة والحسن و

الحسين عليهم السلام : وعليك السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، ثم يأخذ بعضادتى الباب

فيقول : الصلوة الصلوة يرحمكم الله ، انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و

يطهركم تطهيرا ، فلم يزل يفعل ذلك كل يوم اذا شهد المدينة حتى فارق الدنيا ، وقال

أبوحمراء خادم النبى صلى الله عليه واله : أنا شهدته يفعل ذلك

[٤١٠]

١٨٩ - وفيه ايضا “ وأمر اهلك بالصلوة ” اى امتك " واصطبر عليها لا نسألك

رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى " قال : للمتقين .

١٩٠ - في نهج البلاغة كان رسول الله صلى الله عليه واله نصبا ( ١ ) بالصلوة بعد التبشير

له بالجنة ، لقول الله سبحانه وأمر هلك بالصلوة واصطبر عليها فكان يأمر بها ويصبر

عليها بنفسه ،

١٩١ - في مجمع البيان روى أبوسعيد الخدرى قال : لما نزلت هذه الاية

كان رسول الله صلى الله عليه واله يأتى باب فاطمة وعلى عليهما السلام تسعة أشهر عند كل صلوة

فيقول : الصلوة رحمكم الله ، " انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

تطهيرا " رواه ابن عقدة باسناده من طرق كثيرة عن أهل البيت وعن غيرهم مثل

أبى بردة وأبى رافع .

١٩٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى الحميرا قال :

شهدت النبى صلى الله عليه واله أربعين صباحا يجئ إلى باب على وفاطمة فيأخذ بعضادتى الباب

ثم يقول : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلوة يرحمكم الله ، انما

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

قال من عز من قائل : لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى .

١٩٣ - في كتاب الخصال عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه واله قال : ان اول

ما يدخل به النار امتى الاجوفان ، قالوا : يا رسول الله وما الاجوفان ؟ قال : الفرج و

الفم ، واكثر ما يدخل به الجنة تقوى الله وحسن الخلق .

١٩٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام : يا موسى احفظ وصيتى لك بأربعة إلى أن

قال : والثانية ما دمت لا ترى كنوزى قد نفدت فلا تغتم بسبب رزقك .

١٩٥ - وباسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : أما بعد

فان الاهتمام بالدنيا غير زائد في الموظوف ، وفيه تضييع الزاد . والاقبال على

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تعبأ .

[٤١١]

الاخرة غير ناقص في المقدور ، وفيه احراز المعاد وانشد يقول :

لو كان في صخرة في البحر راسية * صماء ملموسة ملس نواحيها ( ١ )

رزق لنفس يراها الله لانفلقت * عنه فأدت كل ما فيها

او كان بين طباق السبع مجمعة * يسهل الله في المرقى مراقيها

حتى يوفى الذى في اللوح خط له * ان هى اتته والا فهو آتيها

١٩٦ - في كشف المحجة لابن طاوس رحمه الله حديث طويل عن أمير المؤمنين

عليه السلام وفيه قيل : فمن الولى يا رسول الله ؟ قال : وليكم في هذا الزمان أنا ، ومن بعدى

وصيى ، ومن وصيى لكل زمان حجج الله ، لكيلا يقولون كما قال الضلال من

قبلكم فارقهم نبيهم ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع آياتك من قبل ان نذل ونخزى

وانما كان تمام ضلالتهم جهالتهم بالايات ، وهم الاوصياء ، فأجابهم الله : قل كل متربص

فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوى ومن اهتدى وانما كان تربصهم ان

قالوا : نحن في سعة في معرفة الاوصياء حتى يعلن امام علمه .

١٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : “ قل كل متربص فتربصوا ” اى

انتظروا امرا “ فستعلمون من اصحاب الصراط السوى ومن اهتدى ” فانه حدثنى أبى

عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال : والله نحن السبيل

الذى أمركم الله باتباعه ، ونحن والله الصراط المستقيم ، ونحن والله الذين أمر الله

بطاعتهم ، فمن شاء فليأخذ هنا ، ومن شاء فليأخذ هنا لا تجدون والله عنا محيصا .

* ( هامش ) * ( ١ ) الصخرة الصماء : الغليظة الشديدة .

[٤١٢]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبيعبد الله عليه السلام قال : من قرأ سورة

الانبياء حبا لها كان كمن رافق النبيين أجمعين في جنات النعيم ، وكان مهيبا في أعين

الناس حيوة الدنيا .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة الانبياء

حاسبه الله حسابا يسيرا ، وصافحه وسلم عليه كل نبى ذكر اسمه في القرآن .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم اقترب للناس حسابهم هم في غفلة معرضون

قال : قربت القيمة والساعة والحساب .

٤ - في مجمع البيان وانما وصف بالقرب لان أحد أشراط الساعة مبعث رسول الله

صلى الله عليه واله ، فقد قال : بعثت أنا والساعة كهاتين .

٥ - في جوامع الجامع وفى كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ان الدنيا قد

ولت حذاء ( ١ ) ولم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء .

٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عن صفوان بن يحيى قال :

قال أبوالحسن الرضا عليه السلام لابى قرة صاحب شبرمة : التوراة والانجيل والزبور والفرقان

وكل كتاب كان كلام الله انزله للعالمين نورا وهدى ، وهى كلها محدثة ، وهى

غير الله حيث يقول : “ او يحدث لهم ذكرا ” وقال : وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث

لا استمعوه وهم يلعبون والله أحدث الكتب كلها الذى انزلها ، فقال أبوقرة : فهل

يفنى ؟ فقال أبوالحسن عليه السلام : أجمع المسلمون على ان ما سوى الله فعل الله ، والتوراة

والانجيل والزبور والفرقان فعل الله ، ألم تسمع الناس يقولون : رب القرآن ، وأن

* ( هامش ) * ( ١ ) الحذاء : السريعة .

[٤١٣]

القرآن يقول يوم القيامة : يا رب هذا فلان وهو اعرف به منه ، قد أظمأت نهاره واسهرت

ليله ، فشفعنى فيه وكذلك التوراة والانجيل والزبور كلها محدثة مربوبة أحدثها

من ليس كمثله شئ هدى لقوم يعقلون ، فمن زعم انهن لم يزلن فقد أظهر ان الله ليس

بأول قديم ولا واحد وأن الكلام لم يزل معه وليس له بدو ، وليس باله ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم لاهية قلوبهم قال : من التلهى .

٨ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن عمرو بن

شمر عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : وقال : “ انه عليم بذات الصدور ” يقول : بما

ألقوه في صدورهم من العدواة لاهل بيتك والظلم بعدك ، وهو قول الله عزوجل :

واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم أفتاتون السحر وانتم تبصرون

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم ما آمنت قبلهم قرية اهلكناها أفهم يؤمنون

قال : كيف يؤمنون ولم يؤمن من كان قبلهم بالايات حتى هلكوا .

١٠ - حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عبدالله بن محمد عن أبى داود سليمان بن

سفيان عن ثعلبة عن زرارة عن أبيجعفر عليه السلام في قوله : فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا

تعلمون من المعنون بذلك ؟ قال : نحن ، قلت : فأنتم المسؤلون ؟ قال : نعم قلت : و

نحن السائلون ؟ قال : نعم ، قلت : فعلينا أن نسألكم ؟ قال : نعم قلت : وعليكم أن

تجيبونا ؟ قال : لا ذاك الينا ان شئنا فعلنا وان شئنا تركنا ، ثم قال : " هذا عطاؤنا فامنن او

أمسك بغير حساب " .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد بسطنا الاحاديث في تفسير هذه الاية في النحل

فلتراجع ثمة .

١١ - في مجمع البيان وفى تفسير أهل البيت عليهم السلام بالاسناد عن زرارة و

محمد بن مسلم وحمران بن أعين عن أبيجعفر وأبيعبد الله عليهما السلام قالا : تبدل بالارض

[٤١٤]

خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب ، قال الله تعالى : وما جعلناهم

جسدا لا يأكلون الطعام

١٢ - في تفسير العياشى زرارة عن ابيجعفر قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن

قول الله : “ يوم تبدل الارض غير الارض ” يعنى تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها

حتى يفرغ من الحساب ؟ قال الله : “ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ” .

١٣ - في روضة الكافى كلام لعلى بن الحسين عليهما السلام في الوعظ والزهد

في الدنيا يقول فيه عليه السلام : ولقد أسمعكم الله في كتابه ما قد فعل بالقوم الظالمين من

أهل القرى قبلكم حيث قال : وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانما عنى بالقرية

أهلها حيث يقول : ؤانشانا بعدها قوما آخرين فقال عزوجل : فلما أحسوا باسنا

اذا هم منها يركضون يعنى يهربون قال : لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه و

مساكنكم لعلكم تسئلون فلما أتاهم العذاب قالوا يا ولينا انا كنا ظالمين فما زالت

تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين وأيم الله ان هذه عظة لكم وتخويف

ان اتعظتم وخفتم .

١٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن بدر بن

الخليل الاسدى قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : في قول الله عزوجل : " فلما احسوا

بأسنا اذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم

لعلكم تسألون " قال : اذا قام القائم وبعث إلى بنى امية بالشام هربوا إلى الروم ، فتقول

لهم الروم : لا ندخلكم حتى تتنصروا فيعلقون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم ، فاذا

نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الامان والصلح ، فيقول أصحاب القائم : لا نفعل

حتى تدفعوا الينا من قبلكم منا فيدفعونهم اليهم ، فذلك قوله : " لا تركضوا وارجعوا

إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون " قال : يسألهم الكنوز وهو أعلم بها ، قال :

فيقولون : " يا ولينا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا

خامدين " بالسيف وهو سعيد بن عبدالملك الاموى صاحب نهر سعيد بالرحبة .

[٤١٥]

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله عزوجل : " وكم

قصمنا من قرية كانت “ يعنى أهل قرية كانت ” ظالمة وانشأنا بعدها قوما آخرين فلما

أحسوا بأسنا “ يعنى بنى امية اذا أحسوا بالقائم من آل محمد صلوات الله عليه ” اذا هم

منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون "

يعنى الكنوز التى كنزوها ، قال : فيدخل بنو امية إلى الروم اذا طلبهم القائم عليه السلام ،

ثم يخرجهم من الروم ويطالبهم بالكنوز التى كنزوها ، فيقولون كما حكى الله

عزوجل : " يا ويلنا انا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا

خامدين " قال : بالسيف وتحت ظلال السيوف ، وهذا كله مما لفظه ماض ومعناه

مستقبل ، وهو مما ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله . ( ١ )

١٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن يونس

ابن يعقوب عن عبدالاعلى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الغنا وقلت : انهم يزعمون

* ( هامش ) * ( ١ ) في هامش بعض النسخ هكذا : " في كتاب الرجعة لبعض المعاصرين حديث

طويل عن امير المؤمنين عليه السلام يذكر فيه ايام ظهور القائم عليه السلام وفيه : ويخرج

رجل من أهل نجران راهب مستجيب للامام فيكون أهل النصارى انصارى امابة ويهدم بيعته

ويذر صليبها ويخرج من الموالى إلى موضعها الناس والخيل فيسيرون إلى النخلة : علام هذا

فيكون مجتمع الناس جميعا من الارض كلها بالفاروق وهى محجة أمير المؤمنين عليه السلام

وهو ما بين البرس والفراة فيقتل يومئذ بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من اليهود والنصارى

يقتل بعضهم بعضا ، فيومئذ تأويل هذه الاية : " فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤١٥ سطر ١٩ الى ص ٤٢٣ سطر ١٨

خامدين " بالسيف تحت ضل السيف ويختلف من بنى الاشهل الزاجر للحظ في اناس من

غرايب هوابا حتى يأتون بسطون عوذا بالسحر فيومئذ تأويل هذه الاية : " فلما أحسوا بأسنا

اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون " ومساكنهم

الكنوز التى غلبوا من أموال المسلمين . “ منه عفى عنه ” أقول : ولا يخلو مواضع من هذا

الحديث من التصحيف لكن لم أظفر على المنقول منه فتركتها على حالها .

[٤١٦]

ان رسول الله صلى الله عليه واله رخص في ان يقال : جيناكم جيناكم جيئونا جيئونا ، فقال :

كذبوا ان الله عزوجل يقول : وما خلقنا السموات والارض وما بينها لاعبين

لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق على

الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ثم قال : ويل لفلان مما

يصف ، رجل لم يحضر المجلس .

١٧ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن يونس بن عبدالرحمن رفعه قال :

قال أبوعبدالله عليه السلام : ليس من باطل يقوم بازاء حق الاغلب الحق الباطل ، وذلك

قول الله : بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق

١٨ - عنه عن يعقوب بن يزيد عن رجل عن الحكم بن مسكين عن أيوب بن الحر

بياع الهروى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يا أيوب ما من أحد الا وقد يرد عليه الحق

حتى يصدع قبله ، قبله ام تركه ، وذلك ان الله يقول في كتابه : " بل نقذف بالحق على

الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون " .

١٩ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في هاروت وماروت

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : ان الملائكة معصومون محفوظون من الكفر والقبائح

بألطاف الله تعالى ، قال الله تعالى فيهم : “ لايعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ”

وقال عزوجل : وله من في السموات والارض ومن عنده يعنى الملائكة لا يستكبرون

عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون .

٢٠ - في كتاب التوحيد عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : أن لله تبارك وتعالى ملائكة

ليس شئ من طباق أجسادهم الا وهو يسبح الله عزوجل ويحمده من ناحيته بأصوات

مختلفة ، لا يرفعون رؤسهم إلى السماء ، ولا يخفظونها إلى أقدامهم من البكاء و

الخشية لله عزوجل .

٢١ - وعن على بن الحسين عليهما السلام حديث طويل في صفة خلق العرش

يقول فيه : له ثمانية أركان ، على كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصى عددهم

[٤١٧]

الا الله عزوجل ، يسبحون الليل والنهار لا يفترون .

٢٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى داود بن فرقد العطار

عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام أنه سئل عن الملائكة أينامون ؟ فقال : ما من

حى الا وهو ينام خلا الله وحده ، والملائكة ينامون ، فقلت : يقول الله عزوجل :

“ يسبحون الليل والنهار لا يفترون ” قال : أنفاسهم تسبح .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عن النبى صلى الله عليه واله في ذكر ما راى

في المعراج وفيه قال صلى الله عليه واله : ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عزوجل خلقهم

الله كيف شاء ، ووضع وجوههم كيف شاء ، ليس شئ من أطباق أجسادهم الا وهو

يسبح الله ويحمده من كل ناحية بأصوات مختلفة ، أصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء

من خشية الله ، فسألت جبرئيل عنهم فقال : كما ترى خلقوا ، ان الملك منهم إلى

جنب صاحبه ما كلمه قط ، ولا رفعوا رؤسهم إلى ما فوقها ، ولا حفظوها ! إلى ما تحتها

خوفا وخشوعا ، فسلمت عليهم فردوا على ايماءا برؤسهم ، ولا ينظرون إلى من الخشوع ،

فقال لهم جبرئيل : هذا محمد نبى الرحمة أرسله الله إلى العباد رسولا ونبيا ، وهو

خاتم النبيين وسيدهم أفلا تكلموه ؟ قال : فلما سمعوا ذلك من جبرئيل أقبلوا على

بالسلام وأكرمونى وبشرونى بالخير لى ولامتى .

٢٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام في وصف الملائكة : ومسبحون

لا يسأمون ولا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ، ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان .

٢٥ - وفيه ايضا يقول فيهم عليه السلام : ولم تجر الفترات فيهم على طول

دؤبهم ( ١ ) .

٢٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذى

أتى أبا عبدالله عليه السلام وكان من قول أبيعبد الله له : لا يخلو قولك : إنهما اثنان من أن

يكونا قديمين قويين أو يكونا ضعيفين أو يكون أحدهما قويا والاخر ضعيفا ، فان

* ( هامش ) * ( ١ ) الدؤوب : الجد والاجتهاد .

[٤١٨]

كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير ، وان زعمت ان أحدهما

قوى والاخر ضعيف ثبت انه واحد كما تقول ، للعجز الظاهر في الثانى ، وان قلت :

انهما اثنان لا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو متفرقين من كل جهة ، فلما

رأينا الخلق منتظما ، والفلك جاريا واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دل

صحة الامر والتدبير وايتلاف الامر أن المدبر واحد ، ثم يلزمك ان ادعيت اثنين

فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما ،

فيلزمك ثلاثة ، فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين حتى يكون بينهما فرجتان

فيكون خمسا ، ثم يناهى في العدد إلى ما لا نهاية في الكثرة .

٢٧ - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن

الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبى عمير عن هشام بن الحكم قال :

قلت لابيعبد الله عليه السلام : ما الدليل على أن الله واحد ؟ قال : اتصال التدبير وتمام الصنع كما

قال عزوجل : لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا .

٢٨ - وباسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن عليه السلام حديث

طويل وفى آخره قلت : جعلت فداك بقيت مسألة ، قال : هات لله ابوك ، قلت : يعلم

القديم الشئ الذى لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ؟ قال : ويحك ان مسائلك

لصعبة أما سمعت الله يقول : “ لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا ” وقوله : " لعلا بعضهم على

بعض “ وقال يحكى قول أهل النار : ” ارجعنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل " و

قال : “ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ” فقد علم الشئ الذى لم يكن ان لو كان كيف

كان يكون .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم : واما الرد على الثنوية فقوله : " ما

اتخذ الله من ولد " الاية قال : لو كان الهين لطلب كل واحد منهما العلو ، واذا شاء واحد

أن يخلق انسانا شاء الاخر أن يخالفه فيخلق بهيمة ، فيكون الخلق منهما على مشيتهما ،

واختلاف اراداتهما انسانا وبهيمة في حالة واحدة ، فهذا من أعظم المحال غير موجود ،

[٤١٩]

واذا بطل هذا ولم يكن بينهما اختلاف بطل الاثنان وكان واحدا ، فهذا التدبير و

اتصاله وقوام بعضه ببعض واختلاف الاهواء والارادات والمشيات يدل على صانع

واحد ، وهو قول الله عزوجل : " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب

كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض “ وقوله : ” لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا " .

٣٠ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام : وانه لو كان معه اله

لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ، ولا فسد كل واحد منهما على صاحبه .

٣١ - في كتاب مصباح الزائر لابن طاوس رحمه الله في دعاء الحسين عليه السلام يوم

عرفة لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا وتفطرتا .

٣٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابن اذينة عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قلت له :

جعلت فداك ماتقول في القضاء والقدر ؟ قال : أقول : ان الله تبارك وتعالى اذا جمع

العباد يوم القيامة سألهم عما عهد اليهم ولم يسألهم عما قضى عليهم .

٣٣ - وباسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد الجعفى قال : قلت لابى -

جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام : يا بن رسول الله انا نرى الاطفال منهم من

يولد ميتا ومنهم من يسقط غير تام ، ومنهم من يولد أعمى وأخرس وأصم ، ومنهم من

يموت من ساعته اذا سقط إلى الارض ، ومنهم من يبقى إلى الاحتلام ، ومنهم من يعمر

حتى يصير شيخا ، فكيف ذلك وما وجهه ؟ فقال عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى أولى بما

يدبره من أمر خلقه منهم ، وهو الخالق والمالك لهم فمن منعه التعمير فانما منعه ما ليس له

ومن عمره فانما أعطاه ما ليس له ، فهو المتفضل بما أعطى ، وعادل فيما منع ، ولا يسأل

عما يفعل وهم يسألون قال جابر : فقلت له : يا ابن رسول الله وكيف لا يسأل عما يفعل ؟

قال : لانه لا يفعل الا ما كان حكمة وصوابا ، وهو المتكبر الجبار والواحد القهار

فمن وجد في نفسه حرجا في شئ مما قضى كفر ، ومن أنكر شيئا من أفعاله ححد .

٣٤ - عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قال الله تبارك وتعالى : يا بن آدم بمشيتى

كنت أنت الذى تشاء لنفسك ما تشاء ، وبقوتى أديت إلى فرائضى ، وبنعمتى قويت

[٤٢٠]

على معصيتى جعلتك سميعا بصيرا قويا ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من

سيئة فمن نفسك ، وذلك أنى أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيئاتك منى ، وذلك انى

لا اسأل عما أفعل وهم يسألون .

٣٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن أبى يعقوب البلخى قال : سألت

أبا الحسن الرضا عليه السلام فقلت : لاى علة صارت الامامة في ولد الحسين دون ولد الحسن ؟

فقال : لان الله تعالى جعلها في ولد الحسين ولم يجعلها في ولد الحسن ، والله

لا يسأل عما يفعل .

٣٦ - في كتاب الخصال عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عليهما

السلام حديث طويل وفيه : قال : فقلت له : يا بن رسول الله كيف صارت الامامة في ولد

الحسين دون ولد الحسن وهما جميعا ولدا رسول الله صلى الله عليه واله وسبطاه وسيدا شباب

أهل الجنة ؟ فقال عليه السلام : ان موسى وهارون كانا نبيين مرسلين اخوين ، فجعل الله

النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ، ولم يكن لاحد أن يقول : لم فعل الله ذلك ،

فان الامامة خلافة الله عزوجل ليس لاحد أن يقول : لم جعلها في صلب الحسين دون

صلب الحسن ، لان الله هو الحكيم في أفعاله “ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ” .

٣٧ - في كتاب علل الشرايع عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه في اثنائه وقد

ذكر خلقه آدم فاغترف تبارك وتعالى غرفة من الماء العذب الفرات ، فصلصلها فجمدت

ثم قال لها : منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادى الصالحين ، والائمة المهتدين

الدعاة إلى الجنة وأتباعهم إلى يوم القيامة ، ولا أبالى ولا اسأل عما افعل وهم يسألون ،

يعنى بذلك خلقه انهم يسألهم .

٣٨ - في ارشاد المفيد قال رحمه الله وقد ذكر ابا عبدالله جعفر بن محمد

عليهما السلام : ومما حفظ عنه عليه السلام من موجز القول في العدل قوله لزرارة بن اعين :

يا زرارة اعطيك جملة في القضاء والقدر ؟ قال له زرارة : نعم جلت فداك قال : اذا كان

يوم القيامة ، وجمع الله الخلائق سألهم عما عهد اليهم ولم يسألهم عما قضى عليهم .

[٤٢١]

٣٩ - في مجمع البيان هذا ذكر من معى وذكر من قبلى قال ابوعبدالله عليه السلام :

يعنى بذكر من معى ما هو كائن ، وبذكر من قبلى ما قد كان .

٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وقالوا اتخذ الرحمن

ولدا سبحانه بل عباد مكرمون قال : هو ما قالت النصارى ان المسيح ابن الله ، وما

قالت اليهود عزيز بن الله ، وقالوا في الائمة ما قالوا ، فقال الله عزوجل : سبحانه انفة

له ( ١ ) با عباد مكرمون ، يعنى هؤلاء الذين زعموا انهم ولد الله ، وجواب هؤلاء

الذين زعموا ذلك في سورة الزمر في قوله عزوجل : " لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى

مما يخلق ما يشاء " .

٤١ - في عيون الاخبار في الزيارة الجامعة للائمة عليهم السلام المنقولة عن

الجواد عليه السلام : السلام على الدعاة إلى الله إلى قوله : والمظهرين لامر الله ونهيه ، و

عباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون

٤٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل : وفيه والزمهم الحجة بان خاطبهم خطابا يدل على انفراده وتوحيده وبأن لهم أولياء

تجرى أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله ، فهم العباد المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم

بأمره يعملون ، قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم رسول الله صلى الله عليه واله ومن

حل محله أصفياء الله الذين قال : “ فأينما تولوا فثم وجه الله ” الذين قرنهم الله بنفسه و

برسوله ، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذى فرض عليهم منها لنفسه .

٤٣ - في الخرائج والجرائح في أعلام امير المؤمنين عليه السلام في روايات الخاصة

اختصم رجل وامرأة اليه ، فعلا صوت الرجل على المرئة ، فقال له على عليه السلام : اخسأ

وكان خارجيا ، فاذا رأسه رأس الكلب ، فقال له رجل : يا أمير المؤمنين صحت

بهذا الخارجى فصار رأسه رأس الكلب فما يمنعك عن معاوية ؟ فقال : ويحك لو أشاء

أن آتى بمعاوية إلى هيهنا على سريره لدعوت الله حتى فعل ، ولكن لله خزان لا على

* ( هامش ) * ( ١ ) أنفة له اى تنزيه .

[٤٢٢]

ذهب ولا فضة ولا انكار على اسرار ، هذا تدبير الله أما تقرأ : " بل عباد مكرمون

لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون " .

٤٤ - وروى الاصبغ بن نباتة قال : كنا نمشى خلف على عليه السلام ومعنا رجل من

قريش فقال : يا أمير قد قتلت الرجال وأيتمت الاطفال وفعلت وفعلت ؟

فالتفت اليه عليه السلام وقال : اخسأ فاذا هو كلب اسود فجعل يلوذ به ويبصبص ( ١ )

فرآه عليه السلام فرحمه فحرك شفتيه فاذا هو رجل كما كان ، فقال رجل من القوم : يا

أمير المؤمنين أنت تقدر على مثل هذا ويناويك معاوية ( ٢ ) فقال : نحن عباد

مكرمون لا نسبقه بالقول ونحن بأمره عاملون .

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : ما أتى جبرئيل رسول الله

صلى الله عليه واله الا كئيبا حزينا ، ولم يزل كذلك منذ أهلك الله فرعون ، فلما أمره الله بنزول

هذه الاية : “ آلان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ” نزل عليه وهو ضاحك مستبشر

فقال رسول الله : ما اتيتنى يا جبرئيل الا وتبينت الحزن في وجهك حتى الساعة قال : نعم يا

محمد لما غرق الله فرعون قال : " آمنت انه لا اله الا الذى آمنت به بنو اسرائيل وانا من

المسلمين “ فأخذت حمأة ( ٣ ) فوضعتها في فيه ، ثم قلت له : ” الان وقد عصيت قبل وكنت من

المفسدين " وعملت ذلك من غير أمر الله خفت ان تلحقه الرحمة من الله ويعذبنى الله

على ما فعلت ، فلما كان الان وامرنى الله ان اؤدى اليك ما قلته أنا لفرعون امنت و

علمت ان ذلك كان لله رضى .

٤٦ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في خطبة مروية عن امير المؤمنين

عليه السلام قال : وان الله اختص لنفسه بعد نبيه صلى الله عليه واله من بريته خاصة علاهم بتعليته ، و

سما بهم إلى رتبته ، وجعلهم الدعاة بالحق اليه والادلاء بالرشاد عليه لقرن قرن ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) بصيص الكلب : تحرك بذنبه .

( ٢ ) ناواه : عاداه .

( ٣ ) الحمأة : الطين الاسود .

[٤٢٣]

زمن زمن ، انشأهم في القدم قبل كل مذرو ومبرو انوارا أنطقها بتمجيده بتحميده ،

والهمها شكره وتمجيده ، وجعلها الحجج على كل معترف له بملكة الربوبية وسلطان

العبودية ، واستنطق بها الخرسات بانواع اللغات بخوعا له بأنه فاطر الارضين و

السموات ، وأشهدهم خلقه ، وولاهم ما شاء من أمره ، جعلهم تراجمة مشيته وألسن

ارادته ، عبيدا " لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون * يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا

يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون " .

٤٧ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى أبى الحسن الثالث عليه السلام زيارة لامير -

المؤمنين عليه السلام وفيها يقول الزائر : يا ولى الله ان لى ذنوبا كثيرة فاشفع لى إلى ربك

عزوجل ، فان لك عند الله مقاما محمودا ، وان لك عند الله جاها وشفاعة ، وقال الله : " لا

يشفعون الا لمن ارتضى " . وفى الكافى مثله سواء .

٤٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد عن على بن موسى الرضا

عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله " من

لم يؤمن بحوضى فلا أورده الله حوضى ، ومن لمن يؤمن بشفاعتى فلا أناله الله شفاعتى ،

ثم قال عليه السلام : انما شفاعتى لاهل الكبائر من امتى ، فأما المحسنون فما عليهم من

سبيل ، قال الحسين بن خالد : فقلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله فما معنى قول الله

عزوجل : " ولا يشفعون الا لمن ارتضى ؟ قال : لا يشفعون الا لمن ارتضى الله دينه .

٤٩ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام : قال : هذه

شرائع الدين إلى أن قال : وأصحاب الحدود فساق لا مؤمنون ولا كافرون ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٢٣ سطر ١٩ الى ص ٤٣١ سطر ١٨

لا يخلدون في النار ، ويخرجون منها يوما والشفاعة جائزة لهم وللمستضعفين ، اذا

ارتضى الله دينهم .

٥٠ - في كتاب التوحيد حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانى رضى الله

عنه قال : حدثنا ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن موسى بن

جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه قلت له : يا ابن رسول الله فالشفاعة لمن تجب من المذنبين ؟

[٤٢٤]

فقال : حدثنى أبى عن آبائه عن على عليهم السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول :

اما شفاعتى لاهل الكبائر من امتى ، فأما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل ، قال

ابن أبى عمير : فقلت له : يا ابن رسول الله كيف يكون الشفاعة لاهل الكبائر والله تعالى

يقول : “ ولا يشفعون الا لمن ارتضى ” ومن يرتكب الكبيرة لا يكون مرتضى ؟ فقال :

يابا محمد ما من مؤمن يرتكب ذنبا الا ساءه ذلك وندم عليه ، وقال النبى صلى الله عليه واله : كفى

بالندم توبة ، وقال عليه السلام : من سرته حسنته وسائته سيئته فهو مؤمن ، فمن لم يندم

على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ، ولم تجب له الشفاعة ، وكان ظالما والله تعالى ذكره

يقول : “ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ” فقلت له : يا ابن رسول الله وكيف

لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه ؟ فقال : يابا أحمد ما من أحد يرتكب

كبيرة من المعاصى وهو يعلم انه سيعاقب عليها الا ندم على ما ارتكب ، ومتى ندم كان

تائبا مستحقا للشفاعة ، ومتى لم يندم عليها كان مصرا والمصر لا يغفر له ، لانه غير

مؤمن بعقوبة ما ارتكب ، ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم ، وقد قال النبى صلى الله عليه واله : لا

كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع الاصرار ، واما قول الله عزوجل : " ولا يشفعون

الا لمن ارتضى " فانهم لا يشفعون الا لمن ارتضى الله دينه ، والدين الاقرار بالجزاء

على الحسنات والسيئات ، فمن ارتضى الله دينه ندم على ما ارتكبه من الذنوب لمعرفته

بعاقبته في القيامة .

٥١ - في تفيسر على بن ابراهيم : قوله : ومن يقل منهم انى اله من دونه فذلك

نجزيه جهنم قال : من زعم انه امام وليس بامام .

٥٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى ان عمرو بن عبيد وفد

على محمد بن على الباقر عليهما السلام لامتحانه بالسؤال عنه ، فقال له : جعلت فداك

ما معنى قول الله تعالى أو لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما

ما هذا الرتق والفتق ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : كانت السماء رتقا لا ينزل القطر ،

وكانت الارض رتقا لا يخرج النبات ففتق الله السماء بالقطر ، وفتق الارض بالنبات فانقطع

[٤٢٥]

عمرو ولم يجد اعتراضا ومضى .

٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن أبى بكر الحضرمى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : خرج هشام بن عبدالملك حاجا

ومعه الابرش الكلبى ، فلقيا أبا عبدالله عليه السلام في المسجد الحرام فقال : هشام للابرش :

تعرف هذا ؟ قال : لا ، قال : هذا الذى تزعم الشيعة انه نبى من كثرة علمه فقال :

الابرش ، لاسألنه عن مسألة لا يجيبنى فيها نبى أو وصى نبى ، فقال هشام : وددت انك

فعلت ذلك ، فلقى الابرش أبا عبدالله عليه السلام فقال : يا با عبدالله اخبرنى عن قول الله : " أو لم

ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما " فما كان رتقهما وما كان

فتقهما ؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام : يا أبرش هو كما وصف نفسه ، كان عرشه على الماء ، والماء

على الهواء ، والهواء لا يحد ، ولم يكن يومئذ خلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب فرات ،

فلما أراد الله أن يخلق الارض أمر الرياح فضربت الماء حتى صار موجا

ثم أزبد فصار زبدا واحدا ، فجمعه في موضع البيت ، ثم جعله جبلا من زبد ، ثم دحى

الارض من تحته فقال الله تبارك وتعالى : “ ان أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا ”

ثم مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء ، فلما أراد أن يخلق السماء أمر الرياح فضربت

البحور حتى أزبدتها ، فخرج من ذلك الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غير

نار ، فخلق منه السماء وجعل فيها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر و ، وأجراها

في الفلك ، وكانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر ، وكانت الارض غبراء

على لون الماء العذب ، وكانتا مرتوقتين ليس لهما أبواب ، ولم يكن للارض أبواب

وهو النبت ، ولم تمطر السماء عليها فتنبت ، ففتق السماء بالمطر ، وفتق الارض بالنبات

وذلك قوله “ او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ”

فقال الابرش : والله ما حدثنى بمثل هذا الحديث أحد قط أعده على ، فأعاد عليه

وكان الابرش ملحدا ، فقال : وانا أشهد انك ابن نبى ثلاث مرات .

٥٤ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن

[٤٢٦]

سعيد عن محمد بن داود عن محمد بن عطية قال : قال رجل من أهل الشام لابى جعفر

عليه السلام يابا جعفر قول الله عزوجل : " أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والارض

كانتا رتقا ففتقناهما " فقال له أبوجعفر عليه السلام فلعلك تزعم انهما كانتا رتقا ملتزقتان

ملتصقتان ففتقت احدهما من الاخرى ؟ فقال : نعم ، فقال أبوجعفر عليه السلام : استغفر

ربك فان قول الله عزوجل : “ كانتا رتقا ” يقول : كانت السماء رتقا لا تنزل المطر ،

وكانت الارض رتقا لا تنبت الحب ، فلما خلق الله تبارك وتعالى الخلق وبث

فيها من كل دابة ، فتق السماء بالمطر ، والارض بنبات الحب ، فقال الشامى :

اشهد انك من ولد الانبياء ، وان علمك علمهم ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٥٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن بن محبوب عن

أبى حمزة ثابت بن دينار الثمالى وأبومنصور عن أبى الربيع قال حججنا مع أبى جعفر

عليه السلام في السنة التى كان حج فيها هشام بن عبدالملك ، وكان معه نافع مولى عمر بن

الخطاب ، فقال : يا با جعفر فأخبرنى عن قول الله عزوجل : " أو لم ير الذين كفروا ان

السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما " قال : ان الله تبارك وتعالى اهبط آدم إلى

الارض وكانت السماء رتقا لا تمطر شيئا ، وكانت الارض رتقا لا تنبت شيئا ، فلما تاب

الله عزوجل على آدم صلى الله عليه أمر السماء فتفطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عزاليها

( ١ ) ثم أمر الارض فأنبتت الاشجار وأثمرت الثمار ، وتفيهت بالانهار ( ٢ ) فكان ذلك

رتقها وهذا فتقها ، فقال نافع : صدقت يا ابن رسول الله ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) ارخى الستر : اسدله . ارسله والعز إلى جمع العزلاء : مصب الماء من الراوية

وارخى السماء عزاليها كناية عن شدة وقع المطر على التشبيه بنزوله من أفواه القرب .

( ٢ ) اى فتحت أفواهها والقياس “ تفوهت ” بالواو ويحتمل كونه “ تفنقت ” فصحف ، وفى

روضة الكافى “ تفهقت ” من فهق الاناء : امتلا .

[٤٢٧]

٥٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وفتق بعد الارتتاق صوامت

أبوابها .

٥٧ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام عبدالله بن بسطام قال : حدثنا ابن اسحق

ابن ابراهيم عن أبى الحسن العسكرى عليه السلام قال : حضرته يوما وقد شكى اليه بعض ،

اخواننا ، فقال : يا ابن رسول الله ان أهلى كثيرا يصيبهم هذا الوجع الملعون ، قال :

وما هو ؟ قال : وجع الرأس ، قال : خذ قدحا من ماء واقرأ عليه : " أو لم ير الذين

كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حى

أفلا يؤمنون " ثم اشر به فانه لا يضره انشاء الله تعالى .

٥٨ - وباسناده إلى حماد بن عيسى يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : اذا شكى

احدكم وجع الفخذين فيلجلس في تور كبير وطست ، في الماء المسخن ، وليضع

يده عليه وليقرأ : " أو لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما

وجعلنا من الماء كل شئ حى أفلا يؤمنون " .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وجعلنا من الماء كل شئ حى أفلا يؤمنون

قال : نسب كل شئ إلى الماء ولم ينسب الماء إلى غيره .

٦٠ - في تفسير العياشى عن شيخ من أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال كنا عنده

فسأله شيخ فقال : لى وجع وأنا أشرب له النبيذ ووصفه له الشيخ ، فقال له : ما

يمنعك من الماء “ الذى جعل الله منه كل شئ حى ” قال : لا يوافقنى ، الحديث وقد

كتب في النحل عند قوله تعالى : “ فيه شفاء للناس ” .

٦١ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده إلى الحسين بن علوان قال :

سئل أبوعبدالله عليه السلام عن طعم الماء ؟ فقال : سل تفقها ولا تسأل تعنتا ، طعم الماء طعم الحيوة ،

قال الله سبحانه : “ وجعلنا من الماء كل شئ حى ” .

٦٢ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى الحسين بن علوان عن جعفر

عليه السلام قال : كنت عنده جالسا اذ جاء رجل فسأله عن طعم الماء وكانوا يظنون انه زنديق

[٤٢٨]

فأقبل أبوعبدالله عليه السلام يضرب فيه ويصعد ثم قال له : ويلك طعم الماء طعم الحيوة ، ان الله

عزوجل يقول : “ وجعلنا من الماء كل شئ حى أفلا يؤمنون ” .

٦٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : وقال الله عزوجل : " وجعلنا من

الماء من كل شئ حى " فلما أحيى به كل شئ من نعيم الدنيا بفضله ورحمته حيوة

القلوب والطاعات .

٦٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام ، بعد ذكره السماوات السبع : جعل سفلاهن

موجا مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا .

٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وجعلنا السماء سقف محفوظا

يعنى من الشياطين اى لا يسترقون السمع واما قوله عزوجل : وما جعلنا لبشر من

قبلك الخلد أفان مت فهم الخالدون فانه لما أخبر الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله بما يصيب

اهل بيته بعده صلوات الله عليهم ، وادعاء من ادعى الخلافة دونهم ، اغتم رسول الله فأنزل

الله عزوجل : " وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون * كل نفس ذائقة

الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة “ اى نختبركم ” والينا ترجعون " فأعلم ذلك رسول

الله صلى الله عليه واله انه لابد ان تموت كل نفس .

٦٦ - وقال امير المؤمنين صلوات الله عليه يوما وقد تبع جنازة فسمع رجلا يضحك

فقال : كأن الموت فيها على غيرنا كتب ، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب ، وكأن

الذى نسمع من الاموات سفر عما قليل الينا راجعون نريهم أجداثهم ، ونأكل تراثهم

كأنا مخلدون بعدهم ، قد نسينا كل واعظة ورمينا بكل جائحة ( ١ ) .

٦٧ - في تفسير العياشى عن زرارة قال : كرهت أن أسأل أبا جعفر عليه السلام عن

الرجعة واستخفيت ذلك ، قلت : لاسألن مسألة لطيفة أبلغ فيها حاجتى ، فقلت : اخبرنى

عمن قتل أمات ؟ قال : لا ، الموت موت والقتل قتل ، قلت : ما احد يقتل الا وقد مات

فقال : قول الله اصدق من قولك فرق بينهما في القرآن قال : “ افان مات أو قتل ” وقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الجائحة : النازلة ، الشدة .

[٤٢٩]

“ لئن متم او قتلم لالى الله تحشرون ” وليس كما قلت يا زرارة الموت موت والقتل قتل

قلت : فان الله يقول : كل نفس ذائقة الموت قال : من قتل لم يذق الموت ، ثم قال :

لا بد من ان يرجع حتى يذوق الموت .

٦٨ - في مجمع البيان وروى عن أبيعبد الله عليه السلام ان أمير المؤمنين عليه السلام مرض

فعاده اخوانه ، فقالوا : كيف نجدك يا أمير المؤمنين ؟ قال : بشر ، قالوا : ما هذا

كلام مثلك ؟ قال : ان الله تعالى يقول : ونبلوكم بالخير والشر فتنة فالخير الصحة

والغنى ، والشر المرض والفقر .

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : خلق الانسان من عجل قال : لما

أجرى في آدم الروح من قدميه فبلغت إلى ركبتيه أراد أن يقوم فلم يقدر : فقال الله

عزوجل : “ خلق الانسان من عجل ” .

٧٠ - في مجمع البيان قيل في “ عجل ” ثلاثة تأويلات : منها أن آدم لما خلق و

جعلت الروح في أكثر جسده وثب عجلان مبادرا إلى ثمار الجنة ، وقيل : هم بالوثوب

فهذا معنى قوله : “ من عجل ” وروى ذلك عن أبيعبد الله عليه السلام .

٧١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام اياك والعجلة بالامور قبل أو انها والتساقط

فيها عند امكانها ، أو اللجاجة فيها اذا تنكرت ، أو الوهن عنها اذا استوضحت ، فضع كل

أمر موضعه ، وأوقع كل عمل موقعه .

٧٢ - في كتاب الخصال عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

من التثبت يكون السلامة ، ومع العجلة يكون الندامة ، ومن ابتدأ العمل في غير

وقته كان بلوغه في غير حينه .

٧٣ - وعن على ( ع ) قال في كلام طويل : لا تعاجلوا الامر قبل بلوغه فتندموا

٧٤ - في مجمع البيان أفلا يرون أنا ناتى الارض ننقصها من أطرافها

وقيل بموت العلماء ، وروى ذلك عن أبيعبد الله عليه السلام قال : نقصانها ذهاب عالمها .

٧٥ - في روضة الكافى كلام لعلى بن الحسين عليهما السلام في الوعظ والزهد

[٤٣٠]

في الدنيا ذكرنا في هذه السورة بعضه عند قوله تعالى : “ وكم قصمنا من قرية ” الاية ويتصل

به قوله عليه السلام ثم رجع القول من الله في الكتاب على أهل المعاصى والذنوب ، فقال عزوجل :

ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين فان قلتم أيها الناس ان

الله عزوجل انما عنى بهذا أهل الشرك فيكف ذلك وهو يقول : ونضع الموازين القسط ليوم

القيامة لا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

اعلموا عباد الله ان اهل الشرك لا تنصب لهم الموازين ولا تنصب لهم الدواوين ، وانما

يحشرون إلى جهنم ، وانما نصب الموازين ونشر الدواوين لاهل الاسلام فاتقوا الله عباد الله .

٧٦ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات : واما قوله تبارك وتعالى : " ونضع الموازين القسط ليوم

القيمة فلا تظلم نفس شيئا " فهو ميزان العدل يؤخذ به الخلائق يوم القيمة ، يدين الله

تبارك وتعالى الخلق بعضهم من بعض بالموازين ، وفى غير هذا الحديث : الموازين هم

الانبياء والاوصياء عليهم السلام ، وقوله عزوجل : “ فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا ” فان

ذلك خاصة .

٧٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى هشام قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا ” قال :

هم الانبياء والاوصياء .

٧٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابراهيم الهمدانى

يرفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : : “ ونضع الموازين القسط ليوم القيمة ”

قال : الانبياء والاوصياء عليهم السلام .

٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ ونضع الموازين القسط ليوم القيمة ”

قال : المجازاة “ وان كان مثقال حبة من خردك أتينا بها ” اى جازينا بها ، وهى ممدودة

أتينا بها ، ثم حكى عزوجل قول ابراهيم لقومه وأبيه : فقال ولقد آتينا ابراهيم

رشده من قبل إلى قوله : بعد ان تولوا مدبرين قال : فلما نهاهم ابراهيم عليه السلام واحتج

[٤٣١]

عليهم في عبادتهم الاصنام فلم ينتهوا ، فحضر عيد لهم فخرج نمرود وجميع اهل مملكته إلى

عيد لهم وكره أن يخرج ابراهيم معه ، فوكله ببيت الاصنام ، فلما ذهبوا به عمد ابراهيم عليه السلام

إلى طعام فأدخله بيت أصنامهم ، فكان يدنو من صنم صنم فيقول له : كل فاذا لم يجبه

أخذه القدوم ( ١ ) فكسر يده ورجله حتى فعل ذلك بجميع الاصنام ثم علق القدوم في

عنق الكبير منهم الذى كان في الصدر ، فلما رجع الملك ومن معه من العيد نظروا إلى

الاصنام مكسرة فقالوا : من فعل هذا بآلتهنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى

يذكرهم يقال له ابراهيم وهو ابن آزر فجاؤا به إلى نمرود ، فقال نمرود لازر :

خنتنى وكتمت هذا الولد عنى ؟ فقال : ايها الملك هذا عمل امه وذكرت انها تقوم

بحجته ، فدعا نمرود ام ابراهيم فقال : ما حملك على ما كتمت أمر هذا الغلام حتى

فعل بآلهتنا ما فعل ؟ فقالت : ايها الملك نظرا منى لرعيتك ، قال : وكيف ذلك ؟

قالت : رأيتك تقتل اولاد رعيتك فكان يذهب النسل ، فقلت : ان كان هذا الذى

تطلبه دفعته اليه ليقتله وتكف عن قتل أولاد الناس ، وان لم يكن ذلك بقى لنا ولدنا

وقد ظفرت به فشأنك فكف عن اولاد الناس وصوب رأيها ، ثم قال لابراهيم : من

فعل هذا بآلهتنا يا ابراهيم قال ابراهيم : فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم ان

كانوا ينطقون فقال الصادق عليه السلام : والله ما فعله كبيرهم وما كذب ابراهيم ، فقيل :

فكيف ذلك ؟ فقال : انما قال : فعله كبيرهم هذا ان نطق ، وان لم ينطق فلم يفعل

كبيرهم هذا شيئا ، فاستشار قومه في ابراهيم فقالوا حرقوه وانصروا آلهتكم ان

كنتم فاعلين فقال الصادق عليه السلام : كان فرعون ابراهيم لغير رشده وأصحابه لغير

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٣١ سطر ١٩ الى ص ٤٣٩ سطر ١٨

رشدهم فانهم قالوا لنمرود : “ حرقوه وانصروا آلهتكم ان كنتم فاعلين ” وكان فرعون

موسى وأصحابه لرشدهم فانه لما استشار أصحابه في موسى عليه السلام " قالوا أرجه واخاه

وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم " .

فحبس ابراهيم وجمع له الحطب حتى اذا كان اليوم الذى ألقى فيه نمرود ابراهيم

* ( هامش ) * ( ١ ) القدوم : آلة النجر والنحت .

[٤٣٢]

في النار برز نمرود وجنوده وقد كان بنى لنمرود بناء ينظر منه إلى ابراهيم عليه السلام كيف

تأخذه النار ، فجاء ابليس واتخذ لهم المنجنيق لانه لم يقدر احد أن يتقارب من النار ، و

كان الطائر اذا مر في الهواء يحترق ، فوضع ابراهيم في المنجنيق وجاء أبوه فلطمه

لطمة وقال له : ارجع عما أنت عليه ، وأنزل الرب تبارك وتعالى ملئكة إلى السماء

الدنيا ولم يبق شئ الا طلب إلى ربه ، وقالت الارض : يا رب ليس على ظهرى احد

يعبدك غيره فيحرق ؟ وقالت الملائكة : يا رب خليلك ابراهيم يحرق ؟ فقال الله

عزوجل : انه ان دعانى كفيته ، وقال جبرئيل : يا رب خليلك ابراهيم ليس في

الارض احد يعبدك غيره سلطت عليه عدوه يحرقه بالنار ؟ فقال : اسكت انما يقول

هذا عبد مثلك يخاف الفوت ، هو عبدى آخذه اذا شئت ، فان دعانى اجبته فدعا

ابراهيم عليه السلام ربه بسورة الاخلاص : يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد و

لم يكن له كفوا احد نجنى من النار برحتمك ، قال : فالتقى معه جبرئيل

في الهواء وقد وضع في المنجنيق ، فقال : يا ابراهيم هل لك إلى من حاجة ؟ فقال

ابراهيم عليه السلام : اما اليك فلا ، واما إلى رب العالمين فنعم ، فدفع اليه خاتما عليه مكتوب

لا اله الا الله محمد رسول الله ألجأت ظهرى إلى الله ، واسندت أمرى إلى الله ، وفوضت

امرى إلى الله ، فأوحى الله عزوجل إلى النار ، كونى بردا فاضطرب اسنان ابراهيم

من البرد حتى قال : وسلاما على ابراهيم وانحط جبرئيل عليه السلام وجلس معه يحدثه

في النار ونظر نمرود فقال : من اتخذ الها فليتخذ مثل اله ابراهيم ، فقال عظيم من

عظماء اصحاب نمرود : انى عزمت على النار ان لا تحرقه ، فخرج عمود من النار نحو

الرجل فاحرقه فآمن له لوط ، فخرج مهاجرا إلى الشام ، ونظر نمرود إلى ابراهيم

عليه السلام في روضة خضراء في النار مع شيخ يحدثه فقال لازر : يا آزر ما اكرم ابنك على

ربه قال : وكان الوزغ ينفخ في نار ابراهيم ، وكان الضفدع ( ١ ) يذهب بالماء

ليطفئ به النار ، قال : ولما قال الله عزوجل للنار كونى بردا وسلاما ، لم تعمل

* ( هامش ) * ( ١ ) الضفدع : دابة مائية دقيقة العظام وهى كثيرة الانواع وبالفارسية “ غوك ”

[٤٣٣]

النار في الدنيا ثلاثة ايام ، ثم قال الله عزوجل : وأراد به كيدا فجعلناهم الاخسرين

فقال الله عزوجل : ونجيناه ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين إلى

الشام وسواد الكوفة .

٨٠ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد عن الاصبغ بن نباتة ان عليا

عليه السلام مر بقوم يلعبون الشطرنج ، فقال : " ما هذه التماثيل التى انتم لها عاكفون : ؟ .

٨١ - في عوالى اللئالى وانه صلى الله عليه واله مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال : " ما

هذه التماثيل التى انتم لها عاكفون " ؟ .

٨٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام

واحبارهم قال لامير المؤمنين : فان هذا ابراهيم حد أصنام قومه غضبا لله عزوجل قال

له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله قد نكس عن الكعبة ثلثمأة وستين

صنما ، ونفاها من جزيرة العرب ، وأذل من عبدها بالسيف ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٣ - في عيون الاخبار في باب جمل من أخبار موسى بن جعفر عليهما السلام مع

هارون الرشيد ومع موسى المهدى حديث طويل وفيه قال ( ع ) لما قال له هارون : كيف

تكون ذرية رسول الله وأنتم اولاد ابنته ؟ بعدما نقل عليه السلام آية المباهلة ، واحتج

بها على ان العلماء قد اجمعوا على ان جبرئيل قال يوم أحد : يا محمد ان هذه

لهى المواساة من على ، قال : لانه منى وانا منه ، فقال جبرئيل وانا منكما يا رسول الله

ثم قال : لا فتى الا على لا سيف الا ذو الفقار ، فكان كما مدح الله عزوجل خليله

عليه السلام اذا يقول : “ فتى يذكرهم هم يقال له ابراهيم ” انا معشر بنى عمك نفتخر بقول

جبرئيل انه منا .

٨٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى صالح بن سعيد عن رجل من أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام ثم قال : سألته عن قول الله عزوجل في قصة ابراهيم : " قال بل فعله

[٤٣٤]

كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون " قال : ما فعله كبيرهم وما كذب ابراهيم

عليه السلام فقلت : وكيف ذاك ؟ قال : انما قال ابراهيم : “ فاسألوهم ان كانوا ينطقون ”

فكبيرهم فعل ، وان لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا فما نطقوا وما كذب ابراهيم عليه السلام

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن حماد بن عثمان عن الحسن الصيقل قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انا قد روينا

عن أبى جعفر عليه السلام في قول يوسف : “ ايتها العير انكم لسارقون ” فقال : والله ما سرقوا

وما كذب ، وقال ابراهيم : “ بل فعله كبيرهم هذا فأسلوهم ان كانوا ينطقون ”

فقال : والله ما فعلوا وما كذب ، قال فقال أبوعبدالله عليه السلام : ما عندكم يا صيقل ؟ قال :

قلت : ما عندنا فيها الا التسليم ، قال : فقال : ان الله أحب اثنين وأبغض اثنين : احب

الخطو فيما بين الصفين ، وأحب الكذب في الاصلاح ، وأبغض الخطو في الطرقات ، و

أبغض الكذب في غير الاصلاح ان ابراهيم عليه السلام انما قال : " بل فعله كبيرهم

هذا " ارادة الاصلاح ، ودلالة على انهم لا يفعلون ، وقال يوسف ارادة الاصلاح .

٨٦ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن الحجال عن ثعلبة عن معمر

ابن عمرو عن عطاء عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله لا كذب على مصلح ثم تلا :

“ ايتها العير انكم لسارقون ” قال : والله ما سرقوا وما كذب ، ثم تلا : " بل فعله كبيرهم

هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون " ثم قال : والله ما فعلوه وما كذب .

٨٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبى يحيى الواسطى

عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الكلام ثلاثة : صدق وكذب واصلاح

بين الناس .

٨٨ - في روضة الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن

الوشاء عن أبان بن عثمان عن أبى بصير قال : قيل لابيجعفر عليه السلام وانا عنده : ان

سالم بن أبى حفصة واصحابه يروون عنك انك تكلم على سبعين وجها لك منها المخرج ،

[٤٣٥]

فقال : ما يريد سالم منى ؟ أيريد ان أجئ بالملائكة ، والله ما جاءت بهذا النبيون ،

ولقد قال ابراهيم عليه السلام : “ بل فعله كبيرهم هذا ” وما فعله وما كذب .

٨٩ - وفى حديث أبى حمزة الثمالى انه دخل عبدالله بن عمر على زين العابدين

عليه السلام وقال : يا ابن الحسين أنت الذى تقول : ان يونس بن متى انما لقى من

الحوت ما لقى لانه عرضت عليه ولاية جدى فتوقف عندها ؟ قال : بلى ثكلتك امك ،

قال : فأرنى آية ذلك ان كنت من الصادقين ؟ فأمر بشد عينيه بعصابة وعينى بعصابة ،

ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا ، فاذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه ، فقال ابن

عمر : يا سيدى دمى في رقبتك ألله ألله في نفسى ! فقال : هنيئة وأريه ان كنت من الصادقين ؟

ثم قال : يا أيتها الحوت ، قال : فاطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو

يقول : لبيك لبيك يا ولى الله ، فقال : من أنت ؟ قال : حوت يونس ياسيدى ، قال :

ايتنا بالخبر ، قال : يا سيدى ان الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى ان صار جدك محمد

الا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت ، فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص ، ومن

توقف عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المصيبة ، وما القى نوح من الغرق ، و

ما لقى ابراهيم من النار ، وما لقى يوسف من الجب ، وما لقى أيوب من البلاء ، و

لقى داود من الخطيئة ، إلى ان بعث الله يونس ، فأوحى الله اليه : أن يا يونس تول

امير المؤمنين .

٩٠ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه قال عليه السلام

وان ابراهيم عليه السلام لما وضع في المنجنيق غضب جبرئيل ، فأوحى الله تعالى اليه : ما

يبغضك يا جبرئيل ؟ فقال : خليك ليس من يعبدك على وجه الارض غيره سلطت

عليه عدوك وعدوه ؟ فأوحى الله عزوجل : اسكت انما يعجل الذى يخاف الفوت مثلك

فاما انا فانه عبدى آخذه اذا شئت ، قال : فطابت نفس جبرئيل فالتفت إلى ابراهيم

عليه السلام فقال : هل لك من حاجة ؟ قال : اما اليك فلا ، فأهبط الله عزوجل عندها خاتما

فيه ستة أحرف : لا اله الا الله محمد رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ، فوضت

[٤٣٦]

أمرى إلى الله أسندت ظهرى إلى الله حسبى الله ، فأوحى الله جل جلاله اليه : أن تختم بهذا

الخاتم فانى أجعل النار عليك بردا وسلاما .

في كتاب الخصال عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن موسى بن جعفر

عليهما السلام مثله سواء .

٩١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سأل

عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : فقال : يا أمير المؤمنين

أخبرنى عن يوم الاربعاء والتطير منه وثقله وأى اربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في

الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل ويوم الاربعاء القى ابراهيم عليه السلام في

النار ويوم الاربعاء وضعوه في المنجنيق .

٩٢ - في كتاب الخصال عن داود بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام ان رسول الله -

صلى الله عليه واله نهى عن قتل ستة : النخلة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد والخطاف ، إلى

أن قال عليه السلام : واما الضفدع فانه لما اضرمت النار على ابراهيم شكت هوام الارض إلى

الله تعالى ، واستأذنته ان تصب عليها الماء ، فلم يأذن الله لشئ منها الا الضفدع ، فاحترق

ثلثاه وبقى الثلث ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبان بن تغلب عن

ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه القائم عليه السلام وفيه : فاذا انشر راية رسول الله صلى الله عليه واله

انحط عليه ثلاثة عشر ألف ملك ، وثلاثة عشر ملكا ، كلهم ينظرون القائم عليه السلام ، وهم

الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة ، والذين كانوا مع ابراهيم عليه السلام

حيث ألقى في النار .

٩٤ - وباسناده إلى مفضل بن عمر عن أبى عبدالله الصادق عليه السلام قال : سمعته يقول

أتدرى ما كان قميص يوسف عليه السلام ؟ قال : قلت : لا ، قال : ان ابراهيم عليه السلام لما

اوقدت له النار نزل اليه جبرئيل بالقميص ، وألبسه اياه ، فلم يضر معه حر ولا برد ، و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[٤٣٧]

٩٥ - في مجمع البيان وروى الواحدى بالاسناد مرفوعا إلى أنس بن مالك

عن النبى صلى الله عليه واله ان نمرود الجبار لما القى ابراهيم في النار نزل اليه جبرئيل بقميص من

الجنة وطنفسة من الجنة ( ١ ) فألبسه القميص ، وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه .

٩٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن هلال قال قال ابوعبدالله

عليه السلام : لما القى ابراهيم عليه السلام في النار تلقاه جبرئيل في الهواء وهو يهوى ،

فقال : يا ابراهيم ألك حاجة ؟ فقال : اما اليك فلا .

٩٧ - وباسناده إلى محمد بن اورمة عن الحسن بن على عن بعض اصحابنا عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : لما القى ابراهيم في النار اوحى الله عزوجل اليها : وعزتى

وجلالى لئن آذيته لاعذبنك ، وقال : لما قال الله عزوجل : " يا نار كونى بردا و

سلاما على ابراهيم " ما انتفع احد بها ثلثة ايام وما سخنت ماءهم .

٩٨ - في اصول الكافى اسحق قال : حدثنى الحسن بن ظريف قال : اختلج

في صدرى مسئلتان اردت الكتاب فيهما إلى ابى محمد عليه السلام فكتبت اسأله عن القائم

اذا قام بما يقتضى واين مجلسه الذى يقضى فيه بين الناس ؟ واردت أن اسأله عن شئ لحمى

الربع فأغفلت خبر الحمى ، فجاء الجواب : سألت عن القائم اذا قام ، قضى بين الناس

بعلمه كفضاء داود عليه السلام ، لا يسأل البينة ، وكنت اردت ان تسأل لحمى الربع

فأنسيت فاكتب في ورقة وعلقه في المحموم فانه يبرأ باذن الله ان شاء الله : " يا نار كونى

بردا وسلاما على ابراهيم " فعلقنا عليه ما ذكر ابومحمد عليه السلام فأفاق .

٩٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : قولنا ان ابراهيم خليل الله فانما هو مشتق من الخلة ، والخلة

انما معناها الفقر والفاقة ، وقد كان خليلا إلى ربه فقيرا واليه منقطعا ، وعن غيره

متعففا معرضا مستغنيا ، وذلك لما اريد قذفه في النار فرمى به في المنجنيق ، فبعث الله

عزوجل إلى جبرئيل عليه السلام وقال له : ادرك عبدى ، فجاءه فلقيه في الهواء فقال

* ( هامش ) * ( ١ ) الطنفسة : البساط .

[٤٣٨]

: كلفنى ما بدا لك فقد بعثنى الله لنصرتك فقال : بل حسبى الله ونعم الوكيل انى لا

اسأل غيره ، ولا حاجة الا اليه فسمى خليله اى فقيره ومحتاجه ، والمنقطع اليه عمن سواه .

١٠٠ - وعن معمر بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : ان ابراهيم عليه السلام لما القى في النار قال : اللهم انى أسألك بحق محمد وآل

محمد لما أنجيتنى منها ، فجعلها الله عليه بردا وسلاما ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٠١ - وروى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على

عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان

ابراهيم قد أسلمه قومه على الحريق فصبر فجعل الله عزوجل النار عليه بردا وسلاما

فهل فعل بمحمد شيئا من ذلك ؟ قال له على ( ع ) : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله لما نزل

بخيبر سمته الخيبرية ، فصير الله السم في جوفه بردا وسلاما إلى منتهى أجله ، فالسم

يحرق اذا استقر في الجوف ، كما ان النار تحرق فهذا من قدرته لا تنكره . ( ١ )

١٠٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن ابان بن عثمان عن حجر عن ابى عبدالله ( ع ) قال : خلف ابراهيم صلى الله عليه قومه

وعاب آلهتهم ، إلى قوله : فلما تولوا عنه مدبرين إلى عيد لهم ، دخل ابراهيم صلى الله عليه

إلى آلهتهم بقدوم فكسرها الا كبيرا لهم ، ووضع القدوم في عنقه ، فرجعوا إلى آلهتهم

فنظروا إلى ما صنع بها ، فقالوا : لا والله ما اجترى عليها ولا كسرها الا الفتى الذى

* ( هامش ) * ( ١ ) " في كتاب الرجعة لبعض المعاصرين عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال

الحسين بن على بن أبيطالب عليه السلام لاصحابه قبل أن يقتل : قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله

قال لى : يا بنى انك ستساق إلى العراق وهى أرض قد التقى فيها النبيون واوصياء النبيين ،

وهى أرض تدعى غمورا ، وانك تستشهد بها وتستشهد معك جماعة من أصحابك لا يجدون الم مس

الحديد ، وتلا : “ يا نار كونى بردا وسلاما ” يكون الحرب عليك وعليهم بردا وسلاما والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة . " منه ( ره )

[٤٣٩]

كان يعيبها ويبرأ منها ، فلم يجدوا له قتلة أعظم من النار ، فجمع له الحطب واستجادوه

حتى اذا كان اليوم الذى يحرق فيه برز له نمرود وجنوده وقد بنى له بناء لينظر اليه

كيف تأخذه النار ، ووضع ابراهيم عليه السلام في منجنيق وقالت الارض : يا رب ليس على

ظهرى أحد يعبدك غيره يحرق بالنار ؟ قال الرب : ان دعانى كفيته .

فذكر أبان عن محمد بن مروان عمن رواه عن أبى جعفر عليه السلام أن دعاء ابراهيم

صلى الله عليه يومئذ كان : يا احد يا أحد يا صمد يا صمد ، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له

كفوا أحد ثم قال : توكلت على الله ، فقال الرب تبارك وتعالى : كفيت ، فقال

للنار : “ كونى بردا ” قال : فاضطربت اسنان ابراهيم صلى الله عليه من البرد حتى قال الله

عزوجل : “ وسلاما على ابراهيم ” وانحط جبرئيل عليه السلام فاذا هو جالس مع ابراهيم

يحدثه في النار ، قال نمرود : من اتخذ الها فليتخذ مثل اله ابراهيم ، قال : فقال

عظيم من عظمائهم : انى عزمت على النار ان لا تحرقه ، فأخذ عنق من النار نحوه

حتى أحرقه ، قال : فآمن له لوط فخرج مهاجرا إلى الشام هو وسارة ولوط .

١٠٣ - على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن

محبوب عن ابراهيم بن ابى زياد الكرخى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان ابراهيم صلى

الله عليه لما كسر أصنام نمرود أمر به نمرود ، فأوثق وعمل له حيرا ( ١ ) وجمع له فيه الحطب

وألهب فيه النار ، ثم قذف ابراهيم صلى الله عليه في النار لتحرقه ، ثم اعتزلوها حتى خمدت

النار ، ثم أشرفوا على الحير فاذا هم بابراهيم عليه السلام سليما مطلقا من وثاقه ، فأخبر نمرود خبره

فأمر أن ينفوا ابراهيم من بلاده وان يمنعوه من الخروج بماشيته وماله ، فحاجهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٣٩ سطر ١٩ الى ص ٤٤٧ سطر ١٨

ابراهيم عند ذلك ، فقال : ان أخذتم ماشيتى ومالى فحقى عليكم أن تردوا على ما ذهب

من عمرى في بلادكم ، واختصموا إلى قاضى نمرود وقضى على ابراهيم ان يسلم

اليهم جميع ما أصاب في بلادهم ، وقضى على أصحاب نمرود ان يردوا على ابراهيم

صلى الله عليه ما ذهب من عمره في بلادهم ، فأخبر بذلك نمرود فأمرهم ان يخلوا سبيله و

* ( هامش ) * ( ١ ) الحير : شبه الحظيرة .

[٤٤٠]

سبيل ماشيته وماله وأن يخرجوه ، وقال : انه ان بقى في بلادكم أفسد دينكم وأضر

بآلهتكم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٤ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا أحمد بن ادريس

عن أحمد بن محمد عن عيسى بن محمد عن على بن مهزيار عن أحمد بن محمد البزنطى

عن يحيى بن عمران عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ووهبنا له اسحق و

يعقوب نافلة قال : ولد الولد نافلة .

١٠٥ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل في وصف الامامة والامام

وذكر فضل الامام يقول فيه عليه السلام : ثم اكرمه الله عزوجل بأن جعلها في ذريته واهل الصفوة و

الطهارة فقال عزوجل : ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين و

جعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات وأقام الصلوة وايتاء

الزكوة وكانوا لنا عابدين فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا قرنا حتى

ورثها النبى صلى الله عليه واله ، فقال الله جل جلاله : " ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه

وهذا النبى والذين آمنوا والله ولى المؤمنين " فكانت خاصه ، فقلدها صلى الله عليه واله عليا

عليه السلام بأمر الله عزوجل على رسم ما فرض الله تعالى ، فصارت في ذريته الاصفياء الذين

آتاهم الله العلم والايمان ، بقوله تعالى : " قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم

في كتاب الله إلى يوم البعث " فهى في ولد على بن ابى طالب عليه السلام خاصة إلى يوم القيامة

اذ لا نبى بعد محمد صلى الله عليه واله .

في اصول الكافى مثله سواء .

١٠٦ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير أبى العباس

ابن عقدة عثمان بن عيسى عن المفضل عن جابر قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام ما الصبر

الجميل ؟ قال : ذاك صبر ليس شكوى إلى الناس ، ان ابراهيم بعث يعقوب إلى

راهب من الرهبان عابد من العباد في حاجة ، فلما رآه الراهب حسبه ابراهيم فوثب

اليه فاعتنقه وقال : مرحبا بك يا خليل الرحمن ، فقال يعقوب : لست بابراهيم ولكنى

[٤٤١]

يعقوب بن اسحق بن ابراهيم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة هنا .

١٠٧ - وفى كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

في فضل على وفاطمة عليهما السلام وفيه قال صلى الله عليه واله : وارزقهما ذريه طاهرة طيبة

مباركة واجعل في ذريتهما البركة ، واجعلهم ائمة يهدون بأمرك إلى طاعتك

ويأمران بما يرضيك .

١٠٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد ومحمد بن الحسين

عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال : ان الائمة في كتاب

الله عزوجل امامان : قال الله تبارك وتعالى : “ وجعلناهم ائمة يهدون بأمرنا ” لا بأمر

الناس ، يقدمون ما امر الله قبل أمرهم وحكم الله قبل حكمهم ، قال : " وجعلناهم

ائمة يدعون إلى النار " يقدمون امرهم قبل امر الله وحكمهم قبل حكم الله ويأخذون

باهوائهم خلاف ما في كتاب الله .

١٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ونجيناه يعنى لوطا من القرية

التى كانت تعمل الخبائث قال : كانوا ينكحون الرجال .

١١٠ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن بعض

أصحابنا عن المعلى أبى عثمان عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول عزوجل :

وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم فقال : لا يكون النفش

الا بالليل ، ان على صاحب الحرث ان يحفظ الحرث بالنهار ، وليس على صاحب الماشية

حفظها بالنهار ، انما رعاها بالنهار وأرزاقها ، فما أفسدت فليس عليها ، وعلى صاحب

الماشية حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس ، فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا وهو

النفش ، وان داود عليه السلام حكم للذى أصاب زرعه رقاب الغنم وحكم سليمان عليه السلام الرسل

والثلاثه وهو اللبن والصوف في ذلك العام .

١١١ - احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن عبدالله بن بحر عن ابن

مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله ( ع ) قال : قلت له قول الله عزوجل : وداود

[٤٤٢]

وسليمان اد يحكمان في الحرث قلت : حين حكما في الحرث كان قضيه واحدة ؟

فقال : انه كان أوحى الله عزوجل إلى النبيين قبل داود إلى أن بعث الله داود : اى غنم

نفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم ، ولا يكون النفش الا بالليل ، فان على

صاحب الرزع أن يحفظ بالنهار ، وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل ، فحكم داود

بما حكمت به الانبياء عليهم السلام من قبله ، وأوحى الله عزوجل إلى سليمان ( ع ) :

واى غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع الا ما خرج من بطونها ، وكذلك جرت

السنة بعد سليمان ( ع ) وهو قول الله عزوجل : وكلا آتيناه حكما وعلما فحكم كل

واحد منهما بحكم الله عزوجل .

١١٢ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن يزيد بن اسحق شعر عن هارون

ابن حمزة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن البقر والابل والغنم يكون في الرعى فتفسد

شيئا هل عليها ضمان ؟ فقال : ان أفسدت نهارا فليس عليها ضمان من أجل ان اصحابه

يحفظونه ، وان افسدت ليلا فانه عليها ضمان .

١١٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن حماد بن عيسى عن منهال عن عمرو بن صالح عن محمد بن سليمان عن عيثم بن

اسلم عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله ( ع ) قال : ان الامامة عهد من الله عزوجل معهود

لرجال مسمين ، ليس للامام ان يزويها عن الذى يكون من بعده ، ان الله تبارك وتعالى

اوحى إلى داود ( ع ) ان اتخذ وصيا من اهلك ، فانه قد سبق في علمى أن لا ابعث نبيا

الا وله وصى من اهله ، وكان لداود عليه السلام اولاد عدة ، وفيهم غلام كانت امه عند داود

وكان لها محبا ، فدخل داود حين أتاه الوحى فقال لها : ان الله عزوجل اوحى إلى

يأمرنى ان أتخذ وصيا من اهلى ، فقالت له أمرأته : فليكن ابنى ، قال : ذاك اريد

وكان السابق في علم الله المحتوم عنده انه سليمان ، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى داود :

ان لا تجعل دون أن يأتيك امرى ، فلم يلبث داود ان ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم

والكرم ، فاوحى الله عزوجل إلى داود : ان أجمع ولدك فمن قضى بهذه القضية فأصاب

[٤٤٣]

فهو وصيك من بعدك ، فجمع داود عليه السلام ولده فلما ان قص الخصمان قال سليمان

عليه السلام : يا صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرجل كرمك ؟ قال : دخلته ليلا ،

قال : قد قضيت عليك ياصاحب الغنم باولاد غنمك واصوافها في علمك هذا ، ثم قال

له داود : فكيف لم تقض برقاب الغنم وقد قوم ذلك علماء بنى اسرائيل فكان ثمن

الكرم قيمة الغنم ؟ فقال سليمان : ان الكرم لم تجتث من أصله وانما أكل حمله

( ١ ) وهو عائد في قابل ، فأوحى الله عزوجل إلى داود : ان القضاء في هذه القضية ما قضى

سليمان به . يا داود اردت امرا واردنا امرا غيره ، فدخل داود على امرأته فقال : اردنا

أمرا واراد الله أمرا غيره ، ولم يكن الاما أراد الله عزوجل فقد رضينا بأمر الله عزوجل

وسلمنا ، وكذلك الاوصياء ليس لهم ان يتعدوا بهذا الامر فيجاوزن صاحبه إلى غيره .

١١٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن عبدالله بن يحيى عن ابن مسكان

عن أبيبصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : كان في بنى اسرائيل رجل وكان له كرم

ونفشت فيه الغنم بالليل وقضمته ( ٢ ) وأفسدته ، فجاء صاحب الكرم إلى داود فاستعدى على

صاحب الغنم ، فقال داود عليه السلام : اذهبا إلى سليمان عليه السلام ليحكم بينكما ، فذهبا

اليه فقال سليمان عليه السلام : ان كان الغنم اكلت الاصل والفرع فعلى صاحب الغنم ان

يدفع إلى صاحب الكرم الغنم وما في بطونها ، وان كانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالاصل فانه

يدفع ولدها إلى صاحب الكرم ، وكان هذا حكم داود ، وانما اراد ان يعرف بنى اسرائيل ان

سليمان وصيه بعده ولم يختلفا في الحكم ، ولو اختلف حكمهما لقال : كنا لحكمهما شاهدين .

١١٥ - في من لا يحضره الفقيه روى جميل بن دراج عن زرارة عن ابيجعفر

عليه السلام في قول الله عزوجل : " وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم

القوم " قال لم يحكما انما كانا يتناظران ففهمها سليمان .

١١٦ - وروى الوشاء عن احمد بن عمر الحلبى قال : سألت ابا الحسن

* ( هامش * ( ١ ) الجث : انتزاع لشجرة من اصله والحمل - بالكسر - ما يحمله الشجر من الثمرة

( ٢ ) اى أكلته .

[٤٤٤]

عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ”

قال : كان حكم داود رقاب الغنم ، والذى فهم الله عزوجل سليمان ان الحكم لصاحب

الحرث باللبن والصوف ذلك العام كله .

١١٧ - في مجمع البيان واختلف في الحكم الذى حكما به ، فقيل انه كان

كرما قد بدت عناقيده ( ١ ) فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم ، فقال سليمان عن هذا

يا نبى الله أرفق ( ٢ ) قال : وما ذاك ؟ قال : تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه

حتى يعود كما كان ، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى اذا عاد الكرم

كما كان ، ثم دفع كل واحد منهما إلى صاحبه ما له وروى ذلك عن ابيجعفر وابيعبد الله

عليهما السلام .

١١٨ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله ان سليمان قضى بحفظ المواشى على أربابها ليلا

وقضى بحفظ الحرث على أربابه نهارا .

قال عز من قائل : وسخرنا من داود الجبال يسبحن والطير وعلمناه صنعة

لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون .

١١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى هشام بن سالم

عن الصادق عليه السلام انه قال في حديث يذكر فيه قصة داود عليه السلام انه خرج يقرء الزبور ،

وكان اذا قرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر الا جاوبه .

١٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن

جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام

وأحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا داود بكى على خطيئته حتى سارت الجبال

معه لخوفه ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ما هو أفضل من

* ( هامش ) * ( ١ ) العناقيد جمع العنقود وهو من العنب وغيره : ما تعقد وتراكم من حبه في عرق

واحد وبالفارسية “ خوشة ” .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ فقال سليمان : غير هذا يا نبى الله ” .

[٤٤٥]

هذا ، انه كان اذا قام إلى الصلوة سمع لصدره وجوفه ازيز كأزيز المرجل على الاثافى

( ١ ) من شده البكاء ، وقد امنه الله عزوجل من عذابه ، فاراد ان يتخشع لربه ببكائه

ويكون اماما لمن اقتدى به ، ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل لمحمد

صلى الله عليه واله ما هو افضل من هذا ، اذ كنا معه على جبل حراء اذ تحرك الجبل فقال

له : قر فليس عليك الا نبى او صديق شهيد ، فقر الجبل مجيبا لامره ، منتهيا إلى طاعته

ولقد مررنا معه بجبل ، واذا الدموع تخرج من بعضه ، فقال له : ما يبكيك يا جبل ؟

فقال : يا رسول الله كان المسيح مر بى وهو يخوف الناس بنار وقودها الناس

والحجارة فأنا اخاف ان اكون تلك الحجارة ، قال : لا تخف تلك الحجارة

الكبريت ، فقر الجبل وسكن وهدأ ( ٢ ) واجاب لقوله .

١٢١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب كتاب الارشاد للزهرى قال سعيد

ابن المسيب : كان الناس لا يخرجون إلى مكة حتى يخرج على بن الحسين عليه السلام فخرج

وخرجت معه فنزل في بعض المنازل فصلى ركعتين فسبح في سجوده ، فلم يبق شجر

ولا مدر الا سبحوا معه ، ففزعت منه فرفع راسه فقال : يا سعيد أفزعت ؟ قلت : نعم يا ابن

رسول الله ، فقال : هذا التسبيح الاعظم .

وفى رواية سعيد بن المسيب قال : كان القراء لا يحجون حتى يحج زين العابدين

عليه السلام ، وكان يتخذ لهم السويق الحلو والحامض ، ويمنع نفسه ، فسبق يوما إلى

الرحل فألفيته وهو ساجد ، فوالذى نفس سعيد بيده لقد رأيت الشجر والمدر والرحل و

الراحلة يردون عليه مثل كلامه .

١٢٢ - في الكافى احمد بن ابى عبدالله عن شريف بن سابق عن الفضل بن ابى -

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى وفيه “ انه كان يصلى ولجوفه ازيز كأزيز المرجل من البكاء ” اى

خنين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء وقيل هو ان يجيش جوفه ويغلى بالبكاء

“ انتهى ” والمرجل - كمنبر - : القدر . والاثافى : الاحجار التى يوضع عليها القدر

( ٢ ) هدأ بمعنى سكن ايضا .

[٤٤٦]

قرة عن ابيعبد الله عليه السلام ان امير المؤمنين صلى الله عليه قال : اوحى الله عزوجل إلى داود

عليه السلام انك نعم العبد لولا انك تأكل من بيت المال ، ولا تعمل بيدك شيئا قال : فبكى

داود عليه السلام أربعين صباحا فأوحى الله عزوجل إلى الحديد ان : لن لعبدى داود ،

فالان الله عزوجل له الحديد فكان يعمل في كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم ، فعمل ثلثمأة

وستين درعا فباعها بثلاثمأة وستين الفا ، واستغنى عن بيت المال .

١٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ولسليمان الريح عاصفة

قال : تجرى من كل جانب إلى الارض التى باركنا فيها قال : إلى بيت المقدس

والشام .

١٢٤ - في كتاب الخصال عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قام رجل إلى أمير المؤمنين

عليه السلام في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى عن يوم الاربعاء والتطير

منه وثقله وأى أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر اربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه

قتل قابيل هابيل أخاه ، ويوم الاربعاء القى ابراهيم في النار ، ويوم الاربعاء ابتلى

أيوب عليه السلام بذهاب ماله وولده .

١٢٥ - عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ابتلى أيوب سبع سنين بلا ذنب

١٢٦ - عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام قال : ان ايوب عليه السلام ابتلى بغير

ذنب ، وان الانبياء معصومون لا يذنبون ولا يزيغون ولا يرتكبون ذنبا صغيرا ولا

كبيرا وقال عليه السلام : ان أيوب مع جميع ما ابتلى به لم تنتن له رائحة ، ولا قبحت له صورة

ولا خرجت منه مدة من دم ولا قيح ، ولا استقذره أحد رآه ، ولا استوحش منه أحد شاهده

ولا تدود شى من جسده ، وهكذا يصنع الله عزوجل بجميع من يبليهه من أنبيائه و

أوليائه المكرمين عليه ، وانما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر أمره ، لجهلهم

بما له عند ربه تعالى ذكره من التأييد والفرح ، وقد قال النبى صلى الله عليه واله : أعظم الناس

بلاء الانبياء ، ثم الامثل فالامثل ، وانما ابتلاه الله بالبلاء العظيم الذى يهون معه على

جميع الناس ، لئلا يدعوا له معه الربوبية اذا شاهدوا ما أراد الله تعال ذكره ان يوصله

[٤٤٧]

اليه من عظائم نعمه متى شاهدوه ، لستدلوا بذلك على ان الثواب من الله تعالى على

ضربين : استحقاق واختصاص ، ولئلا يحقروا ضعيفا لضعفه ، ولا فقيرا لفقره ، ولا مريضا

لمرضه ، وليعلموا انه يسقم من يشاء ويشفى من يشاء ، متى شاء كيف شاء بأى شئ شاء ،

ويجعل ذلك عبرة لمن يشاء ، وشقاوة لمن يشاء ، وهو عزوجل في جميع ذلك عدل

في قضاءه ، وحكيم في أفعاله ، لا يفعل بعباده الا الا صلح لهم ولا قوة الا بالله .

١٢٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

انما كانت بلية ايوب التى ابتلى بها في الدنيا لنعمة أنعم الله بها عليه فأدى شكرها ، وكان

ابليس في ذلك الزمان لا يحجب دون العرش ، فلما صعد عمل أيوب باداء شكر النعمة

حسده ابليس ، فقال : يا رب ان ايوب لم يؤد شكر هذه النعمة الا بما أعطيته من الدنيا

فلو حلت بينه وبين دنياه ما أدى اليك شكر نعمة ، فقال : قد سلطتك على دنياه ، فلم

يدع له دنيا ولا ولدا الا أهلك كل شئ له ، وهو يحمد الله عزوجل ثم رجع اليه فقال :

يا رب ان ايوب يعلم أنك سترد اليه دنياه التى أخذتها منه ، فسلطنى على بدنه تعلم انه

لا يؤدى شكر نعمة ، قال الله عزوجل : قد سلطتك على بدنه ما عدا عينه وقلبه و

لسانه وسمعه ، فقال أبوبصير : قال أبوعبدالله عليه السلام : فانقض مبادرا خشية أن

تدركه رحمة الله عزوجل فتحول بينه وبينه ، فنفخ في منخريه من نار السموم فصار جسده

نقطا نقطا .

١٢٨ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن أبى عبدالله

البرقى عن ابيه عن عبدالله بن يحيى البصرى عن عبدالله بن مسكان عن ابى بصير قال : سألت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٤٧ سطر ١٩ الى ص ٤٥٥ سطر ١٨

ابا الحسن الماضى عليه السلام عن بلية ايوب التى ابتلى بها في الدنيا لاى علة كانت ؟ قال :

لنعمة انعم الله عليه بها فأدى شكرها ، وذكر كالسابق إلى قوله : فتحول بينه وبينه ،

ويتصل بذلك فلما اشتد به البلاء وكان في آخر بليته جاءه اصحابه فقالوا : يا ايوب

ما نعلم احدا ابتلى بمثل هذه البلية الا لسريرة سوء ، فلعلك اسررت سوءا في الذى

تبدى لنا قال : فعند ذلك ناجى ايوب ربه عزوجل : رب ابتليتنى بهذه البلية وأنت تعلم

[٤٤٨]

انه لم يعرض لى أمران قط الا لزمت أخشنهما على بدنى ولم آكل أكلة قط الا وعلى

خوانى يتيم ، فلو ان لى منك مقعد الخصم لادليت بحجتى ( ١ ) قال : فعرضت سحابة

فنطق فها ناطق فقال : يا ايوب أدل بحجتك ، قال : فشد عليه مزره وجثا على ركبتيه

وقال : ابتليتنى وأنت تعلم انه لم يعرض لى أمران قط الا الزمت أخشنهما على بدنى ، ولم

آكل أكلة من طعام الا وعلى خوانى يتيم . قال : فقيل له : يا أيوب من حبب اليك

الطاعة ؟ قال : فأخذ كفا من تراب فوضعه في فيه ثم قال : أنت يا رب .

١٢٩ - وباسناده إلى الحسن الربيع عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان الله تبارك وتعالى ابتلى ايوب عليه السلام بلا ذنب فصبر حتى عير ، وان الانبياء

لا يصبرون على التعيير .

١٣٠ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سنان عن

عثمان النوا عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل يبتلى المؤمن بكل

بلية ، ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب عليه السلام كيف سلط ابليس على

ماله وعلى أهله ، وكل شئ منه ، ولم يسلط على عقله ، ترك له يوحد الله عزوجل به .

١٣١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد

ابن عيسى بن زياد عن الحسن بن على بن فضال عن عبدالله بن بكير وغيره عن أبى

عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : وآتيناه أهله ومثلهم معهم قال : أحيى

الله عزوجل له أهله الذين كانوا قبل البلية ، واحيى له الذين ماتوا وهو في البلية .

١٣٢ - في روضة الكافى يحيى بن عمران عن هارون بن خارجة عن أبى بصير

عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ وآتيناه اهله ومثلهم معهم ” قلت : ولده

كيف أوتى مثلهم معهم ؟ قال : أحيى الله له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم

مثل الذين هلكوا يومئذ .

١٣٣ - على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبدالرحمن عن منصور

ابن يونس عن أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قلت له : " فاذا قرأت القرآن فاستعذ

* ( هامش ) * ( ١ ) أدلى بحجته : أصفرها واحتج بها .

[٤٤٩]

بالله من الشيطان الرجيم * انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون " فقال :

يابا محمد يسلط والله من المؤمن على بدنه ، ولايسلط على دينه ، قد سلط على أيوب عليه السلام

فشوه خلقه ، ولم يسلط على دينه ، وقد يسلط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلط

على دينهم .

١٣٤ - في ارشاء المفيد رحمه الله عن أمير المؤمنين حديث طويل يقول فيه

عليه السلام : انا سيد الشيب ، وفى سنة من أيوب .

١٣٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في حديث أبى حمزة الثمالى ان

على بن الحسين عليهما السلام دعا حوت يونس بن متى ، فاطلع الحوت رأسه من البحر

مثل الجبل العظيم ، وهو يقول : لبيك لبيك يا ولى الله ، فقال : من انت ؟ قال : حوت

يونس يا سيدى ، قال : ايتنا بالخبر ، قال : يا سيدى ان الله تعالى لم يبعث نبيا من

آدم إلى ان صار جدك محمد ، الا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت ، فمن قبلها من

الانبياء سلم وتخلص ، ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المصيبة ،

وما لقى نوح من الغرق ، وما لقى ابراهيم من النار ، وما لقى يوسف من الجب ، وما لقى

ايوب من البلاء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون مع أهل

الملل والمقالات وما أجاب به على بن جهم في عصمة الانبياء باسناده إلى أبى الصلت

الهروى قال : لما جمع المأمون لعلى بن موسى الرضا عليه السلام إلى أن حكى قوله

عليه السلام : واما قوله : وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه انما

ظن بمعنى استيقن ان الله لن يضيق عليه رزقه ، ألا تسمع قول الله عزوجل : " واما اذا ما

ابتلاه فقدر عليه رزقه " اى ضيق عليه رزقه ، ولو ظن ان الله لا يقدر عليه لكان قد كفر .

١٣٧ - وباسناده إلى على بن محمد الجهم قال : حضرت مجلس المأمون و

عنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يا ابن رسول الله أليس من قولك ان الانبياء

معصومون ؟ قال : بلى ، قال فما معنى قول الله عزوجل : " وذا النون اذ ذهب مغاضبا

[٤٥٠]

فظن ان لن نقدر عليه " فقال الرضا عليه السلام ، ذاك يونس بن متى عليه السلام ،

ذهب مغاضبا لقومه فظن بمعنى استيقن “ ان لن نقدر عليه ” اى لن نضيق عليه رزقه ومنه

قول الله عزوجل : “ واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ” اى ضيق عليه وقتر فنادى في

الظلمات : ظلمة الليلة وظلمة البحر ، وظلمة بطن الحوت ان لا اله الا انت سبحانك

انى كنت من الظالمين بتركى مثل هذه لعبادة التى فرغتنى لها في بطن الحوت ،

فاستجاب الله وقال عزوجل : “ فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ”

فقال المأمون : لله درك يا أبا الحسن .

١٣٨ - في الكافى أحمد بن محمد العاصمى عن على بن الحسن التيملى عن

عمرو بن عثمان عن أبى جميلة عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال له رجل من اهل خراسان

بالربذة : جعلت فداك لم أرزق ولدا ، فقال له : اذا رجعت إلى بلادك فأردت ان تأتى

أهلك فاقرأ اذا أردت ذلك : " وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى

في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين " إلى ثلاث آيات فانك

سترزق ولدا انشاء الله .

١٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ فظن ان لن نقدر عليه ” قال :

أنزل الله على أشد الامرين ، وظن به أشد الظن وقال : ان جبرئيل استثنى في هلاك

قوم يونس ولم يسمعه يونس ، قلت : ما كان حال يونس لما ظن ان الله لن يقدر عليه ، قال :

كان من أمر شديد ، قلت : وما كان سببه حتى ظن ان الله لن يقدر عليه ؟ قال : وكله الله

إلى نفسه طرفة عين .

١٤٠ - قال : وحدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام

قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله في بيت ام سلمة في ليلتها ففقدته من الفراش ، فدخلها من

ذلك ما يدخل النساء ، فقامت تطلبه في جوانب البيت حتى انتهت اليه وهو في جانب

من البيت قائم ، رافع يديه يبكى وهو يقول : اللهم لا تنزع منى صالح ما أعطيتنى

أبدا ، اللهم لا تشمت بى عدوى ولا حاسدا أبدا ، اللهم لا تردنى في سوء استنقذتنى منه

[٤٥١]

أبدا ، اللهم ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين أبدا ، قال : وانصرفت ام سلمة تبكى حتى

انصرف رسول الله صلى الله عليه واله لبكائها ، فقال لها : مايبكيك يا ام سلمة ؟ قالت بأبى انت و

امى يا رسول الله ولم لا أبكى أنت بالمكان الذى أنت به من الله ، وقد غفر الله لك

ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، تسأله ان لا يشمت بك عدوا أبدا ، وان لا يردك في سوء

استنقذك منه أبدا ، وان لا ينزع منك صالح ما أعطاك أبدا ، وان لا يكلك إلى نفسك

طرفة عين أبدا ؟ فقال : يا ام سلمة وما يؤمننى وانما وكل الله يونس بن متى إلى نفسه

طرفة عين ، فكان منه ما كان .

١٤١ - وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : و " ذا

النون اذ ذهب مغاضبا “ يقول : من اعمال قومه ” فظن ان لن نقدر عليه " يقول : ظن

أن لن يعاقب بما صنع .

١٤٢ - حدثنى أبى عن ابن أبيعمير عن جميل قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما رد الله

العذاب الا عن قوم يونس ، فكان يونس يدعوهم إلى الاسلام فيأبون ذلك ، فهم أن يدعو

عليهم وكان فيهم رجلان : عابد وعالم ، وكان اسم أحدهما مليخا والاخر اسمه روبيل ، وكان

العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم ، وكان العالم ينهاه ويقول : لا تدعن عليهم فان

الله يستجيب لك ، ولا يحب هلاك عباده فتقبل قول العابد ولم يقبل من العالم ، فدعا عليهم

فأوحى الله اليه : يأتيهم العذاب في سنة كذا في شهر كذا في يوم كذا ، فلما قرب الوقت

خرج يونس من بينهم مع العابد وبقى العالم فيها ، فلما كان اليوم الذى نزل العذاب قال

العالم لهم : يا قوم افزعوا إلى الله فلعله يرحمكم فيرد العذاب عنكم ، فقالوا : كيف نصنع ؟

فقال : اجتمعوا واخرجوا إلى المفازة وفرقوا بين النساء والاولاد ، وبين الابل

وأولادها ، وبين البقر وأولادها ، وبين الغنم وأولادها ، ثم ابكوا وادعوا ، فذهبوا

وفعلوا ذلك وضجوا وبكوا ، فرحمهم الله وصرف عنهم العذاب وفرق العذاب على

الجبال ، وقد كان نزل وقرب منهم ، فأقبل يونس لينظر كيف أهلكهم الله فراى الزارعين

يزرعون في أرضهم فقال لهم : ما فعل قوم يونس ؟ قالوا - ولم يعرفوه - : ان يونس دعا عليهم

[٤٥٢]

فاستجاب الله له ونزل العذاب عليهم فاجتمعوا وبكوا ودعوا فرحمهم الله وصرف ذلك عنهم ،

وفرق العذاب على الجبال ، فهم اذا يطلبون يونس ليؤمنوا به ، فغضب ومر على وجهه

مغاضبا لله كما حكى الله عنه والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٣ - وفيه ايضا وسئل بعض اليهود أمير المؤمنين صلوات الله عليه عن سجن

طاف أقطار الارض بصاحبة فقال : يا يهودى أما السجن الذى طاف أقطار الارض بصاحبه

فانه الحوت الذى حبس يونس في بطنه ، فدخل في بحر القلزم ، ثم خرج إلى بحر مصر

ثم دخل بحر طبرستان ، ثم خرج في دجلة الغور ، قال : ثم مرت به تحت الارض حتى

لحقت بقارون ، وكان قارون هلك في أيام موسى ، ووكل الله به ملكا يدخله في الارض

كل يوم قامة ، وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره ، فسمع قارون صوته

فقال للملك الموكل به : أنظرنى فانى اسمع كلام آدمى ، فأوحى الله إلى الملك : أنظره

فأنظره ، ثم قال قارون : من أنت ؟ قال : أنا المذنب العاصى الخاطئ يونس بن متى ،

قال : فما فعل الشديد الغضب لله موسى بن عمران ؟ قال : هيهات هلك ، قال : فما

فعل الرؤف الرحيم على قومه هارون بن عمران ؟ قال : هلك ، قال : فما فعلت

كلثم بنت عمران التى كانت سميت لى ؟ قال : هيهات ما بقى من آل عمران أحد ،

فقال قارون : وا اسفا على آل عمران ، فشكر الله له ذلك فأمر الملك الموكل به أن

يرفع عنه العذاب ايام الدنيا ، فرفع عنه ، فلما راى يونس ذلك نادى في الظلمات

“ ان لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين ” فاستجاب الله له ، وأمر الحوت أن

يلفظه ( ١ ) ، فلفظه على ساحل البحر ، وقد ذهب جلده ولحمه وأنبت الله عليه شجرة

من يقطين ، وهى الدباء فأظلته من الشمس فسكن .

١٤٤ - وفيه ايضا وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : لبث يونس

في بطن الحوت ثلاثة ايام ، ونادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت ، وظلمة الليل ،

وظلمة البحر ، ان لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين فاستجاب له ربه ،

* ( هامش ) * ( ١ ) لفظ فلان الشئ من فيه : رمى به

[٤٥٣]

فأخرجته الحوت إلى الساحل ، ثم قذفه فألقاه بالساحل ، وأنبت الله عليه شجرة من

يقطين وهو القرع . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين حديث

طويل يقول فيه عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال : وأجده قد شهر هفوات أنبياءه

بحبسه يونس في بطن الحوت ، حيث ذهب مغاضبا مذنبا : وأمأ هفوات الانبياء عليهم

السلام وما بينه الله في كتابه ، فان ذلك من أدل الدلائل على حكمة الله عزوجل الباهرة ،

وقدرته القاهرة ، وعزته الظاهرة ، لانه علم ان براهين الانبياء عليهم السلام تكبر

في صدور أممهم ، وان يتخذ بعضهم الها كالذى كان من النصارى في ابن مريم ،

فذكرها دلالة على تخلفهم عن الكمال الذى انفرد به عزوجل .

١٤٦ - في تفسير العياشى عن أبى عبيدة الحذاء عن أبى جعفر عليه السلام كتب

أمير المؤمنين عليه السلام قال : حدثنى رسول الله صلى الله عليه واله ان جبرئيل حدثه ان يونس بن متى

عليه السلام بعثه الله إلى قومه ، وذكر حديثا طويلا يذكر فيه ما فعل قوم يونس وخروج

يونس وتنوخا العابد من بينهم ، ونزول العذاب عليهم وكشفه عنهم وفيه : فلما راى

قوم يونس ان العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤس الجبال ، وضموا اليهم

نساءهم وأولادهم وأموالهم ، وحمدوا الله على ما صرف عنهم ، وأصبح يونس وتنوخا

يوم الخميس في موضعهما الذى كانا فيه ، لا يشكان ان العذاب قد نزل بهم وأهلكهم

جميعا ، لما خفيت أصواتهم عنهما ، فاقبلا ناحية القرية يوم الخميس مع الشمس

ينطران إلى ما صار اليه القوم ، فلما دنوا من القوم واستقبلتهم الحطابون والحمارة و

الرعاة بأعناقهم ، ونظرا إلى أهل القرية مطئنين ، قال يونس لتنوخا : يا تنوخا

كذبنى الوحى وكذبت وعدى لقومى ، لا وعزة ربى لا يرون لى وجها أبدا بعد

ما كذبنى الوحى ، فانطلق يونس هاربا على وجهه مغاضبا لربه ناحية بحر ايلة ( ١ )

مستنكرا فرارا من أن يراه أحد من قومه ، فيقول له : يا كذاب ! فلذلك قال : " و

* ( هامش ) * ( ١ ) مر في الجزء الثانى صفحة ٣٢٦ بيان للحديث وشرح بعض اللغات فراجع .

[٤٥٤]

ذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه " الاية ورجع تنوخا إلى القرية .

١٤٧ - عن الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان يونس لما آذاه قومه دعا الله

عليهم فأصبحوا أول يوم ، ووجوههم صفر ، وأصبحوا اليوم الثانى ووجوههم سود ، قال

وكان الله واعدهم ان يأتيهم العذاب حتى نالوه برماحهم ، ففرقوا بين النساء وأولادهن

والبقر وأولادها ، ولبسوا المسوح ( ١ ) والصوف ووضعوا الحبال في أعناقهم ، و

الرماد على رؤسهم ، وضجوا ضجة واحدة إلى ربهم ، وقالوا : آمنا باله يونس ، قال :

فصرف الله عنهم العذاب إلى جبال آمد ( ٢ ) قال : وأصبح يونس وهو يظن انهم هلكوا ،

فوجدهم في عافية فغضب وحرج كما قال الله : “ مغاضبا ” والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٤٨ - عن معمر قال : قال أبوالحسن الرضا عليه السلام : ان يونس لما أمره الله عزوجل

بما أمره فأعلم قومه فأظلهم العذاب ففرقوا بينهم وبين أولادهم ، وبين البهائم واولادها

ثم عجوا إلى الله وضجوا ، فكف الله العذاب عنهم ، فذهب يونس مغاضبا والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٩ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وفى حديث أبى حمزة الثمالى انه

دخل عبدالله بن عمر على زين العابدين عليه السلام وقال له : يا ابن الحسين أنت الذى تقول :

ان يونس بن متى انما لقى من الحوت ما لقى لانه عرضت عليه ولاية جدى فتوقف عندها ؟

قال : بلى ثكلتك امك ، قال : فأرنى آية ذلك ان كنت من الصادقين ، فأمر بشد عينه

بعصابة وعينى بعصابة ، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا ، فاذا نحن على شاطئ يضرب أمواجه

بها ، فقال ابن عمر : يا سيدى دمى في رقبتك الله الله في نفسى ، قال هنيئة وأريه ان كنت

من الصادقين ، ثم قال : يا أيتها الحوت قال : فاطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل

العظيم ، وهو يقول : لبيك لبيك يا ولى الله ، فقال : من أنت ؟ قال : حوت يونس يا

* ( هامش ) * ( ١ ) المسوح جمع المسح - بالكسر - : الكساء من شعر .

( ٢ ) قال الحموى : آمد - بكسر الميم - اعظم ديار بكر .

[٤٥٥]

سيدى ، قال : ايتنا بالخبر ، قال : يا سيدى ان الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن

صار جدك محمد الا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت ، فمن قبلها من الانبياء سلم و

تخلص ، ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المصيبة ، وما لقى نوح

من الغرق ، وما لقى ابراهيم من النار ، وما لقى يوسف من الجب ، وما لقى أيوب من

البلاء ، وما لقى داود من الخطيئة ، إلى ان بعث الله يونس فأوحى الله اليه أن يا يونس :

تول أمير المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه في كلام له .

قال : فكيف أتولى من لم أره ولم أعرفه ؟ وذهب مغتاظا فأوحى الله تعالى إلى :

ان التقمى يونس ولا توهنى له عظما ، فمكث في بطنى أربعين صباحا يطوف معى في

البحار في ظلمات ثلاث ، ينادى انه لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ، قد

قبلت ولاية على بن أبيطالب والائمة الراشدين من ولده عليهم السلام ، فلما ان آمن

بولايتكم امرنى ربى فقذفته على ساحل البحر ، فقال زين العابدين عليه السلام : ارجع ايها

الحوت إلى وكرك ( ١ ) فرجع الحوت واستوى الماء .

١٥٠ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء يوم الاربعاء : يا من سمع

الهمس من ذى النون في بطن الحوت في الظلمات الثلاث : ظلمة الليل ، وظلمة قعر البحر

وظلمة بطن الحوت .

١٥١ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى الحسن بن على بن عبدالملك الزيات

عن رجل عن كرام عن أبيعبد الله عليه السلام قال : أربع لاربع ، إلى قوله : والرابعة للغم و

الهم “ لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ” قال الله سبحانه : " فاستجبنا له و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٥٥ سطر ١٩ الى ص ٤٦٣ سطر ١٨

نجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين " .

١٥٢ - في كتاب الخصال عن الصادق عليه السلام جعفر بن محمد عليهما السلام قال : عجبت

لمن يفزع من اربع كيف لا يفزع من اربع ، إلى قوله عليه السلام وعجبت لمن اغنم كيف

لا يفزع إلى قوله تعالى : “ لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين ” فأنى سمعت

* ( هامش ) * ( ١ ) الوكر : عش الطائر .

[٤٥٦]

الله يقول بعقبها : فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين .

١٥٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على بن محمد الصيمرى

الكاتب قال : تزوجت ابنة جعفر بن محمد الكاتب فأحببتها حبا لم يحب احد احدا

مثله ، وابطأ على الولد فصرت إلى أبى الحسن على بن محمد بن الرضا ( ع ) فذكرت

ذلك له فتبسم ، وقال : اتخذ خاتما فضة فيروزج واكتب عليه : رب لا تذرنى فردا

وانت خير الوارثين قال : ففعلت فما اتى على حول حتى رزقت منها ولدا ذكرا .

١٥٤ - في عوالى اللئالى روى عن سيد العابدين عليه السلام انه قال لبعض أصحابه :

قل لطلب الولد : “ رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين واجعل لى من لدنك وليا يرثنى ”

في حيوتى ويستغفر لى بعد وفاتى واجعله خلقا سويا ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا اللهم

انى استغفرك واتوب اليك انك انت التواب الرحيم سبعين مرة .

١٥٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

رجل عن محمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام قال : من أراد أن يحبل له فليصل ركعتين

بعد الجمعة يطيل فيهما الركوع والسجود ، ثم يقول : اللهم ان اسئلك بما سئلك به زكريا

اذ قال : رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين ، اللهم هب لى ذرية طيبة انك سميع الدعاء

اللهم باسمك استحللتها ، وفى امانتك أخذتها ، فان قضيت في رحمها ولدا فاجعله غلاما

مباركا زكيا ، ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا ولا شركا .

١٥٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة

عن أبى بكر الحضرمى عن الحارث النضرى قال قلت لابيعبد الله عليه السلام : انى من أهل بيت

قد انقرضوا وليس لى ولد ؟ فقال : ادع وأنت ساجد : " رب هب لى من لدنك وليا رب

لا تذرنى فردا وانت خير الوارثين " قال : ففعلت فولد لى على والحسين .

١٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية على بن ابراهيم في قوله : " و

زكريا اذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى و

اصلحنا له زوجه " قال : كانت لا تحيض فحاضت .

[٤٥٧]

١٥٨ - في كتاب الخصال عن يونس بن ظبيان قال : قال الصادق جعفر بن

محمد عليهما السلام : ان الناس يعبدون الله تعالى على ثلثة أوجه ، فطبقة يعبدونه رغبة

في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهى الطمع ، وآخرون يعبدونه فرقا من النار فتلك عبادة

العبيد وهى الرهبة ، ولكنى أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام .

١٥٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى على بن جعفر عن أخيه موسى بن

جعفر عليهما السلام قال : الرغبة ان تستقبل براحتيك السماء وتستقبل بهما وجهك

والرهبة أن تلقى كفيك وترفعهما إلى الوجه .

١٦٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

اسماعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن أبى اسحاق عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

الرغبة ان تستقبل ببطن كفيك إلى السماء ، والرهبة ان تجعل ظهر كفيك إلى السماء

١٦١ - وباسناده إلى مروك بياع اللؤلؤ عمن ذكره عن أبيعبد الله عليه السلام

قال : ذكر الرغبة وأبرز باطن راحتيه إلى السماء ، هكذا الرهبة وجعل ظهر كفيه

إلى السماء .

١٦٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن فضالة عن العلا

عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله ( ع ) يقول : مر بى رجل وانا ادعو في

صلوتى بيسارى فقال : يا عبدالله بيمينك ! فقلت : يا عبدالله ان الله تبارك وتعالى حقه على

هذه كحقه على هذه ، وقال : الرغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما والرهبة تظهر ظهرهما

والاحاديث الثلاث طوال أخذنا منها موضع الحاجة .

١٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم : ويدعوننا رغبا ورهبا قال : راغبين

راهبين ، وقوله : التى احصنت فرجها قال : مريم لم ينظر اليها شئ وقوله : فنفخنا

فيها من روحنا قال : روح مخلوقة يعنى من أمرنا .

١٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

أجاب فيه بعض الزنادقة وقد قال معترضا : وأجده يقول : ومن يعمل من الصالحات وهو

[٤٥٨]

مؤمن فلا كفران لسعيه ويقول : “ وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ”

اعلم في الاية الاولى ان الاعمال الصالحة لا تكفر ، واعلم في الثانية ان الايمان والاعمال

الصالحة لا تنفع الا بعد الاهتداء قال عليه السلام : واما قوله : " ومن يعمل من الصالحات و

هو مؤمن فلا كفران لسعيه “ وقوله : ” انى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى "

فان ذلك كله لا يغنى الا مع الاهتداء وليس كل من وقع عليه اسم الايمان كان حقيقا

بالنجاة مما هلك به الغواة ولو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد و

اقرارها بالله ، ونجى ساير المقرين بالوحدانية من ابليس فمن دونه في الكفر ، وقد

بين الله ذلك بقوله : " الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن و

هم مهتدون “ وبقوله : ” الذين قالوا آمنا بآفواهم ولم تؤمن قلوبهم " .

١٦٥ - في مجمع البيان وحرام على قرية أهلكناها انهم لا يرجعون وروى

محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام انه قال : كل قرية أهلكها الله بعذاب فانهم لا يرجعون .

١٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : " وحرام على قرية اهلنكاها

انهم لا يرجعون " فانه حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن ابن سنان عن أبى بصير عن محمد

بن مسلم عن أبى عبدالله وأبى جعفر عليهما السلام قالا : كل قرية اهلك الله عزوجل

أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرجعة ، فهذه الاية من أعظم الدلالة في الرجعة لان

احدا من أهل الاسلام لا ينكر ان الناس كلهم يرجعون إلى القيامة ، من هلك ومن

لم يهلك “ انتهى كلامه ” .

١٦٧ - وفيه ايضا قال الصادق عليه السلام : كل قرية اهلك الله اهلها بالعذاب لا يرجعون

في الرجعة ، فاما إلى القيامة فيرجعون ومحضوا الايمان محضا وغيرهم ممن لم يهكلوا

بالعذاب ومحضوا الكفر محضا يرجعون .

وقوله عزوجل : حتى اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون

قال : اذا كان في آخر الزمان خرج يأجوج ومأجوج إلى الدنيا ويأكلون ثم

احتج عزوجل على عبدة الاوثان فقال : انكم وما تعبدون من دون الله حصب

[٤٥٩]

جهنم إلى قوله : وهم فيها لا يسمعون .

١٦٩ - وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام قال : لما نزلت هذه الاية وجد

منها أهل مكة وجدا شديدا ، فدخل عليهم عبدالله بن الزبعرى وكفار قريش يخوضون

في هذه الاية فقال ابن الزبعرى : أمحمد تكلم بهذه الاية ؟ فقالوا : نعم ، قال ابن

الزبعرى : لئن اعترف بها لاخصمنه فجمع بينهما فقال : يا محمد أرأيت الاية التى

قرأت آنفا ، فينا وفى آلهتنا خاصة أم الامم وآلهتهم ؟ فقال : بل فيكم وفى آلهتكم

وفى الامم وفى آلهتهم ، الا من استثنى الله فقال ابن الزبعرى : خصمتك والله ألست

تثنى على عيسى خيرا وقد عرفت ان النصارى يعبدون عيسى وامه ، وان طائفة من الناس

يعبدون الملائكة ؟ أفليس هؤلاء من الالهة في النار ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : لا ، فضحت

قريش وضحكوا ، قالت قريش : خصمك ابن الزبعرى ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله :

قلتم الباطل اما قلت : الا من استثنى الله وهو قوله تعالى : ان الذين سبقت لهم منا

الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم

خالدون وقوله : “ حصب جهنم ” يقول : يقذفون فيها قذفا وقوله : " اولئك عنها

مبعدون " يعنى الملائكة وعيسى بن مريم عليهما السلام .

١٧٠ - في مجمع البيان وقرائة على عليه السلام “ حطب ” بالطاء .

١٧١ - في كتاب علل الشرايع ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

ابراهيم بن مهزيار عن أخيه عن أحمد بن محمد عن حماد بن عيسى عن أبى بصير عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان يوم القيمة أتى بالشمس والقمر في صورة ثورين

عقيرين ( ١ ) فيقذفان بهما وبمن يعبدهما في النار ، وذلك انهما عبدا فرضيا .

١٧٢ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام عن أبيه رسول

الله صلى الله عليه واله قال : ان الله تبارك وتعالى يأتى يوم القيامة بكل شئ يعبد من دونه من

شمس أو قمر أو غير ذلك ، ثم يسأل كل انسان عما كان يعبد ، فيقول كل من عبد غير

* ( هامش ) * ( ١ ) العقير : المقطوع القوائم .

[٤٦٠]

الله : ربنا انا كنا نعبدها لقربنا اليك زلفى ، قال : فيقول الله تبارك وتعالى للملائكة :

اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النار ما خلا من استثنيت ، فاولئك عنها معبدون .

١٧٣ - في محاسن البرقى وروى ابن أبى يعفور عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان الله يأتى بكل شئ يعبد من دونه شمس أو قمر أو تمثال أو صورة ؟ فيقال : اذهبوا بهم و

بما كانوا يعبدون إلى النار .

١٧٤ - عنه عن أبيه عن حمزة بن عبدالله الجعفرى الدهنى أو عن جميل بن دراج

عن أبان بن تغلب قال : قال : ان الله يبعث بشيعتنا يوم القيامة على ما فيهم من الذنوب

أو غيره مبيضة وجوههم ، مستورة عوراتهم ، آمنة روعتهم ، قد سهلت لهم الموارد ،

وذهبت عنهم الشدائد ، يركبون نوقا من ياقوت ، فلا يزالون يدورون خلال الجنة

عليهم شرك من نور يتلالا ، توضع لهم الموائد فلا يزالون يطعمون والناس في الحساب

هو قول الله تبارك وتعالى : " ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون

لا يسمعون حسيسها وهم فيها اشتهت أنفسهم خالدون " .

١٧٥ - في امالى الصدوق رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه يقول لعلى

عليه السلام : يا على أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم ، وأنتم

الامنون يوم الفزع الاكبر في ظل العرش ، يفزع الناس ولا تفزعون ويحزن الناس ولا

تحزنون . فيكم نزلت هذه الاية : “ ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ” و

فيكم نزلت : لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم

توعدون .

١٧٦ - في نهج البلاغة فبادروا بأعمالكم تكونوا من جيران الله في داره رافق

بهم رسله ، وأزارهم ملائكته ، وأكرم أسماعهم عن أن تسمع حسيس نار ابدا ، وصان

اجسادهم ان تلقى لغوبا ونصبا ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

١٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " وان منكم الا واردها كان على

ربك حتما مقضيا * ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا " يعنى في البحار اذا

[٤٦١]

تحولت نيرانا يوم القيامة ، وفى حديث آخر قال : هى منسوخة بقوله : " ان الذين سبقت

لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون " .

١٧٨ - حدثنى أبى عن محمد بن ابى عمير عن منصور بن يونس عن عمر بن شيبة

عن ابيجعفر عليه السلام قال : سمعته يقول ابتداءا منه : ان الله اذا بدا له ان يبين خلقه

ويجمعهم لما لابد منه امر مناديا فنادى فاجتمع الانس والجن في اسرع من طرفة عين ،

ثم اذن لسماء الدنيا فتنزل وكان من وراء الناس ، واذن للسماء الثانية فتنزل وهى

ضعف التى تليها ، فاذا رآها اهل سماء الدنيا قالوا : جاء ربنا ؟ قالوا : لا وهو آت

يعنى امره ، حتى تنزل كل سماء يكون كل واحدة منها من وارء الاخرى وهى ضعف

التى تليها ، ثم ينزل امر الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضى الامر والى ربكم ترجع

الامور ، ثم يأمر الله مناديا ينادى " يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من

اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان ، " قال : وبكى حتى اذا سكت

قلت : جعلنى الله فداك يابا جعفر وأين رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما

وشيعته ؟ فقال ابوجعفر : رسول الله وشيعته على كثبان ( ١ ) من المسك الاذفر على منابر

من نور ، يحزن الناس ولا يحزنون ، ويفزع الناس ولا يفزعون ، ثم تلا هذه الاية :

“ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ” فالحسنة والله ولاية على ، ثم

قال : لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون .

١٧٩ - في مجمع البيان وروى ابوسعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه واله قال : ثلاثة على

كثبان مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر ولا يكترثون للحساب : رجل قرأ القرآن

محتسبا تم ام به قوما محتسبا ، ورجل أذن محتسبا ، ومملوك ادى حق الله عزوجل

وحق مواليه .

١٨٠ - في ارشاد المفيد رحمه الله ولما عاد رسول الله صلى الله عليه واله من تبوك إلى المدينة

قدم عليه عمرو بن معد يكرب الزبيدى فقال له النبى صلى الله عليه واله : أسلم يا عمرو يؤمنك الله من

* ( هامش ) * ( ١ ) الكثبان جمع الكثيب : التل من الرمل .

[٤٦٢]

الفزع الاكبر ، فقال : يا محمد وما الفزع الاكبر فانى لا افزع ؟ فقال : انه ليس كما

تظن وتحسب ، ان الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلا يبقى ميت الا نشر ، ولا حى الا مات

الا ما شاء الله ، ثم يصاح بهم صيحة اخرى فينشر من مات ، ويصفون جميعا وتنشق السماء

وتهد الارض وتخر الجبال وتزفر النار بمثل الجبال شررا ، فلا يبقى ذو روح الا انخلع

قلبه وطاش لبه ، وذكر ذنبه وشغل بنفسه الا ما شاء الله ، فأين أنت يا عمرو من هذا ؟ قال :

ألا انى أسمع أمرا عظيما ، فآمن بالله ورسوله وآمن معه من قومه ناس ، ورجعوا إلى

قومهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨١ - في من لا يحضره الفقيه باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : ومن خرج من الدنيا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ، ثم تلا هذة الاية :

“ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ” من شيعتك ومحبيك يا

على قال امير المؤمنين عليه السلام فقلت : يا رسول الله هذا لشيعتى ؟ قال : اى وربى انه لشيعتك

وانهم ليخرجون من قبورهم ، وهم يقولون : لا اله الا الله محمد رسول الله على بن أبى -

طالب حجة الله فيؤتون بحلل خضر من الجنة ، وتيجان من الجنة ، ونجائب من الجنة

فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء ، ويوضع على رأسه تاج الملك ، واكليل الكرامة ،

ثم يركبون النجائب فتطير بهم إلى الجنة ، لا يحزنهم الفزع الاكبر ، وتتلقاهم الملائكة

هذا يومكم الذى كنتم توعدون .

١٨٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن

اسماعيل عن ابى اسماعيل السراج عن هارون بن خارجة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

من دفن في الحرم امن من الفزع الاكبر ، فقلت له : من بر الناس وفاجرهم ؟ قال :

من بر الناس وفاجرهم .

١٨٣ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى خالد الكابلى عن ابى جعفر

عليه السلام حديث طويل وفيه : والله يابا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ، ولا

يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلما لنا ، فاذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد

[٤٦٣]

الحساب ، وآمنه من فزع يوم القيمة الاكبر .

١٨٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عمر بن عبدالعزيز عن

جميل بن دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقا

على الله أن يكسوه من ثياب الجنة ، وأن يهون عليه من سكرات الموت ، وأن

يوسع عليه في قبره ، وان تلقى الملائكة اذا خرج من قبره بالبشرى ، وهو قول

الله عزوجل في كتابه : “ وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذى كنتم توعدون ” .

١٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : يوم نطوى السماء كطى السجل

للكتب قال : السجل اسم الملك الذى يطوى الكتب ، ومعنى يطويها يفنيها فتتحول

دخانا والارض نيرانا .

١٨٦ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى ابن عباس قال : لما

نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه واله : “ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ” غشى عليه

وحمل إلى حجرة ام سلمة فانتظره أصحابه وقت الصلوة فلم يخرج ، فاجتمع الملسمون

فقالوا : ما لنبى الله ؟ فقالت ام سلمة : ان نبى الله عنكم مشغول ثم خرج بعد ذلك فرقى

المنبر ، فقال : ايها الناس انكم تحشرون إلى الله كما خلقتم حفاة عراة ، ثم قرأ على

أصحابه : “ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ” ثم قرأ : كما بدأنا اول خلق نعيده

وعذا علينا انا كنا فاعلين

١٨٧ - في نهج البلاغة استبدلوا بظهر الارض بطنا ، وبالسعة ضيقا وبالاهل

غربة ، وبالنور ظلمة فجاؤها كما فارقوها حفاة عراة ، قد ظعنوا عنها بأعمالهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٦٣ سطر ١٩ الى ص ٤٧١ سطر ١٨

إلى الحيوة الدائمة ، والدار الباقية كما قال سبحانه : " كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا

عليها انا كنا فاعلين " .

١٨٨ - في مجمع البيان ويروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : تحشرون يوم

القيامة عراة حفاة غرلا ( ١ ) “ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) الغرل جمع الاغرل : الاقلف وهو الذى لم يختن .

[٤٦٤]

١٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ولقد كتبنا في الزبور من بعد

الذكر قال : الكتب كلها ذكر ان الارض يرثها عبادى الصالحون قال : القائم وأصحابه

قال : والزبور فيه ملاحم وتحميد وتمجيد ودعاء .

١٩٠ - وفيه قال : أعطى الله داود وسليمان عليهما السلام ما لم يعط أحد من

أنبياء الله من الايات علمهما منطق الطير ، وألان الله لهما الحديد ، والصفر من غير نار

وجعلت الجبال يسبحن من داود عليه السلام ، فأنزل الله عزوجل اليه الزبور فيه

توحيد وتمجيد ودعاء ، واخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين و

الائمة صلوات الله عليهم من ذريتهما عليهما السلام ، واخبار الرجعة وذكر القائم

صلوات الله عليه .

١٩١ - في تفسير العياشى عن ابى حمزة عن أبيجعفر عليه السلام حديث طويل وفيه

يقول عليه السلام : فلما دنى عمر آدم هبط عليه ملك الموت ليقبض روحه فقال له آدم : يا ملك

الموت قد بقى من عمرى ثلاثون سنة ، فقال له ملك الموت : الم تجعلها لابنك داود النبى

وطرحتها من عمرك حيث عرض عليك اسماء الانبياء من ذريتك وعرض عليك أعمارهم وانت

يومئذ بوادى دخنا ؟ فقال آدم : يا ملك الموت ما اذكر هذا ، فقال له ملك الموت : يا آدم

لا تجهل ألم تسال الله أن يثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك من الذكر ؟

١٩٢ - في اصول الكافى محمد عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن

النضر بن سويد عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام انه سأله عن قول الله عزوجل : " ولقد

كتبنا في الزبور من بعد الذكر " ما الزبور وما الذكر ؟ قال : الذكر عند الله والزبور

الذى انزل على داود كل كتاب نزل فهو عند أهل العلم ونحن هم .

١٩٣ - في مجمع البيان “ ان الارض يرثها عبادى الصالحون ” وقال أبوجعفر

عليه السلام : هم أصحاب المهدى في آخر الزمان ، ويدل على ذلك ما رواه الخاص والعام عن

النبى صلى الله عليه واله انه قال : لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث

رجلا من أهل بيتى يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، وقد اورد

[٤٦٥]

الامام ابوبكر احمد بن الحسين البيهقى في كتاب البعث والنشور أخبارا كثيرة في

هذا المعنى حدثنا بجميعها عنه حافده أبوالحسن عبيد الله بن محمد بن أحمد في شهور

سنة ثمانى عشرة وخمسمأة ، ثم قال في آخر الباب : فأما الحديث الذى اخبرنا به ابو

عبدالله الحافظ بالاسناد عن محمد بن خالد الجندى عن أبان بن صالح عن الحسن عن انس

ابن مالك ان النبى صلى الله عليه واله قال : لا يزداد الامر الا شدة ، ولا الناس الا شحا ، ولا الدنيا الا

ادبارا ، ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس ، ولا مهدى الا عيسى بن مريم ، فهذا

جديث تفرد به محمد بن خالد الجندى ، قال أبوعبد بالله الحافظ : ومحمد بن خالد رجل

مجهول ، واختلف عليه في اسناده فرواه مرة عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس

ابن مالك عن النبى صلى الله عليه واله مرة ، ومرة عن ابان بن أبى عياش وهو متروك عن الحسن

عن النبى صلى الله عليه واله وهو منقطع ، والاحاديث في التنصيص على خروج المهدى أصح اسنادا ، و

فيها بيان كونه من عترة النبى صلى الله عليه واله . هذا لفظه .

١٩٤ - ومن جملتها ما حدثنا أبوالحسن حافده عنه قال : أخبرنا ابوعلى

الرودبارى قال : أخبرنا ابوبكر بن داسة قال : حدثنا ابو داود السجستانى في كتاب

السنن عن طرق كثيرة ذكرها ثم قال : كلهم عن عاصم المقرى عن زر ( ١ ) عن عبدالله

عن النبى صلى الله عليه واله قال : لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه

رجلا منى أو من أهل بيتى وفى بعضها يواطى اسمه اسمى يملاء الارض قسطا وعدلا كما

ملئت ظلما وجورا .

١٩٥ - وبالاسناد قال : حدثنا أبوداود قال : حدثنا أحمد بن ابراهيم قال حدثنا

عبدالله بن جعفر الرقى قال : حدثنى أبوالميلح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن

على بن ثقيل عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول :

المهدى من عترتى من ولد فاطمة .

١٩٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين حديث طويل

وفيه يقول عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة : واما قوله لنبيه صلى الله عليه واله : وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ زيد ” بدل “ زر ” .

[٤٦٦]

وانك ترى اهل الملل المخالفة للايمان ومن يجرى مجراهم من الكفار مقيمين على

كفرهم إلى هذه الغاية ، وانه لو كان رحمة عليهم لاهتدوا جميعا ونجوا من عذاب

السعير ، فان الله تبارك اسمه انما عنى بذلك انه جعله سبيلا لانظار أهل هذه الدار ،

لان الانبياء قبله بعثوا بالتصريح لا بالتعريض ، وكان النبى صلى الله عليه واله منهم اذا صدع

بأمر الله وأجابه قومه سلموا وسلم أهل دارهم من ساير الخليقة ، وان خالفوه هلكوا

وهلك أهل دراهم بالآفة التى كانت بينهم يتوعدهم بها ويخوفهم حلولها ونزولها

بساحتهم ، من خسف أو قذف أو رجف أو ريح او زلزلة وغير ذلك من أصناف العذاب

الذى هلكت به الامم الخالية ، ان الله علم من نبينا ومن الحجج في الارض الصبر

على ما لم يطق من تقدمهم من الانبياء الصبر على مثله ، فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح ،

وأثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا بقوله في وصيه : من كنت مولاه فهذا مولاه وهو

منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى ، وليس من خليقة النبى ولا من شيمته

ان يقول قولا لا معنى له ، فلزم الامة ان تعلم انه لما كانت النبوة ولاخوة موجودتين

في خليفة هارون وموسى معدومتين في من جعله النبى صلى الله عليه واله بمنزلته انه قد استخلفه

على امته ، كما استخلف موسى هارون حيث قال : اخلفنى في قومى ، ولو قال لهم :

لا تقلدوا الامامة الا فلانا بعينه والا نزل بكم العذاب لاتاهم العذاب ، وزال باب

الانظار والامهال .

١٩٧ - في مجمع البيان وروى ان النبى صلى الله عليه واله قال لجبرئيل لما نزلت هذه الآية :

هل أصابك من هذه الرحمة شئ ؟ قال : نعم انى كنت أخشى عاقبة الامر فامنت بك

لما أثنى الله على بقوله : “ ذى قوة عند ذى العرش مكين ” وقد قال صلى الله عليه واله : انما أنا رحمة مهداة .

١٩٨ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابنا عن

أبى الحسن الاول عليه السلام قال : بعث الله عزوجل محمدا رحمة للعالمين في سبع و

عشرين من رجب ؟ فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهرا .

١٩٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالرحمن القصير قال قال

[٤٦٧]

لى أبوجعفر عليه السلام : اما لو قام قائمنا ردت الحميراء حتى يجلدها الحد ، وحتى ينتقم

لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها ، قلت : جعلت فداك ولم يجلدها ؟ قال : لفريتها

على ام ابراهيم ، قلت : فيكف أخره الله للقائم ؟ فقال : لان الله تبارك وتعالى بعث

محمدا صلى الله عليه واله رحمة وبعث القائم عليه السلام نقمة .

٢٠٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوبصير عن الصادق عليه السلام في قوله

تعالى : قل انما يوحى إلى انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الوصية بعدى

نزلت مشددة .

٢٠١ - في عيون الاخبار في باب جمل من أخبار موسى بن جعفر عليه السلام مع

هارون الرشيد ومع موسى بن المهدى حديث طويل يقول فيه عليه السلام : رأيت النبى

صلى الله عليه واله ليلة الاربعاء في النوم فقال لى : يا موسى أنت محبوس مظلوم ؟ فقلت : نعم يا

رسول الله محبوس مظلوم ، فكرر ذلك على ثلاثا ثم قال : وان ادرى لعله فتنة لكم

ومتاع إلى حين .

٢٠٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى انه لما قدم معاوية إلى

الكوفة قيل له : ان الحسن بن على عليهما السلام يرتفع على أنفس الناس فلو أمرته

أن يقوم دون مقامك على المنبر فتدركه الحداثة والعى فيسقط من أعين الناس ،

فأبى عليهم وأبوا عليه الا أن يأمره بذلك ، فأمره فقام دون مقامه في المنبر فحمد الله

وأثنى عليه ثم قال : اما بعد فانكم لو طلبتم ما بين كذا وكذا لتجدوا رجلا جده نبى

لم تجدوه غيرى غير أخى ، وانا اعطينا صفقتنا هذه الطاغية واشار بيده إلى أعلى المنبر

إلى معاوية وهو في مقام رسول الله صلى الله عليه واله ، ورأينا حقن دماء المسلمين أفضل من

اهراقها “ وان ادرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ” وأشار بيده إلى معاوية ، فقال له

معاوية : ما أردت بقولك هذا ؟ فقال : أردت به ما اراد الله عزوجل .

٢٠٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وروى انه قال الحسن عليه السلام في

صلح معاوية : ايها الناس لو طلبتم ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله

[٤٦٨]

ما وجدتموه غيرى وغير أخى ، وان معاوية نازعنى حقا هو لى فتركته لصلاح الامة وحقن

دمائها ، وقد بايعتمونى على أن تسالموا من سالمت ، وقد رأيت ان اسالمه وان يكون

ما صنعته حجة على من كان يتمنى هذا الامر “ وان ادرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ” .

٢٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : قال رب احكم بالحق قال : معناه

لا تدع للكفار الحق الانتقام من الظالمين ، ومثله في سورة آل عمران " ليس لك من

الامر شئ او يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون " .

[٤٦٩]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

الحج في كل ثلاثة أيام لم تخرج سنة حتى يخرج إلى بيت الله الحرام وان مات في

سفره دخل الجنة قلت : فان كان مخالفا ؟ قال : يخفف عنه بعض ما هو فيه .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب قال : قال النبى صلى الله عليه واله : من قرأ سورة

الحج أعطى من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتموها بعدد من حج واعتمر فيما مضى

وفيما بقى .

٣ - وفيه قال عمران بن الحصين وأبوسعيد الخدرى : نزلت الايتان من أول

السورة ليلا في غزاة بنى المصطلق وهم حى من خزاعة ، والناس يسيرون فنادى

رسول الله صلى الله عليه واله فحثوا المطى حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه واله فقرأها عليهم فلم ير

أكثر باكيا من تلك الليلة ، فلما أصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا

الخيام والناس بين باك أو جالس حزين متفكر ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : أتدرون

اى يوم ذاك ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم ، قال : ذلك يوم يقول الله لادم : ابعث بعث

النار من ولدك ، فيقول آدم : من كم كم ؟ فيقول عزوجل : من كل ألف تسعمأة

وتسعة وتسعين إلى النار وواحدا إلى الجنة ، فكبر ذلك على المسلمين وبكوا فقالوا :

فمن ينجو يا رسول الله ؟ فقال صلى الله عليه واله : ابشروا فان معكم خليقتين : يأجوج ومأجوج

ما كانتا في شئ الا كثرتاه ، ما أنتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود ،

او كرقم في ذراع البكر ، او كشامة في جنب البعير ، ثم قال : انى لارجو ان تكونوا

ربع أهل الجنة فكبروا ، ثم قال : انى لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة ثم قال : انى

لارجو ان تكونوا ثلثى أهل الجنة فان اهل الجنة مأة وعشرون صفا ثمانون منها امتى ثم

قال : ويدخل من امتى سبعون ألفا الجنة بغير حساب ، وفى بعض الروايات ان عمر بن

[٤٧٠]

الخطاب قال : يا رسول الله سبعون ألفا ؟ قال : نعم ومع كل واحد سبعون الفا ،

فقام عكاشة بن محصن فقال : يا رسول الله ادع الله أن يجعلنى منهم ، فقال : اللهم

اجعله منهم ، فقام رجل من الانصار فقال : ادع الله ان يجعلنى منهم ، فقال صلى الله عليه واله سبقك

بها عكاشة ، قال ابن عباس : كان الانصارى منافقا فلذلك لم يدع له .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة

شئ عظيم قال : مخاطبة للناس عامة وقوله : وتضع كل ذات حمل حملها قال :

كل امرأة تموت حاملة عند زلزلة الساعة تضع حملها يوم القيامة .

٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل و

فيه معاشر الناس ، التقوى التقوى احذروا الساعة كما قال الله عزوجل " ان زلزلة الساعة

شئ عظيم " .

٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن سلام مولى رسول الله عن النبى

صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه يقول صلى الله عليه واله : فيأمر الله عزوجل نارا يقال لها الفلق أشد شئ

في جهنم عذابا ، فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والاغلال ، فيأمر الله عزوجل

أن تنفخ في وجوه الخلائق نفخة ، فمن شدة نفختها تنقطع السماء وتنطمس النجوم و

تخمد البحار ، وتزول الجبال وتظلم الابصار ، وتضع الحوامل حملها ، ويشيب الولدان

من هولها يوم القيامة .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وترى الناس سكارى قال : يعنى

ذاهبة عقولهم من الحزن والفزع متحيرين .

٨ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن

امير المؤمنين صلوات الله عليه قال : انى لاعرف آيتين من كتاب الله المنزل تكتبان

للمرأة اذا عسر عليها ، تكتبان في ورق ظبى وتعلقه عليها في حقويها ( ١ ) : بسم الله وبالله

ان مع العسر يسرا سبع مرات " يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شئ عظيم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحقو : الخصر .

[٤٧١]

يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس

سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد " مرة واحدة .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ومن الناس من يجادل في الله

بغير علم ان يخاصم ويتبع كل شيطان مريد قال : المريد الخبيث ، ثم خاطب الله عزوجل

الدهرية واحتج عليهم فقال : يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث اى في شك

فانا خلقناكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة قال : المخلقة

اذا صارت تاما ، وغير مخلقة قال : السقط .

١٠ - وقال في رواية أبى الجارود عن ابيجعفر عليه السلام لنبين لكم انكم كنتم كذلك

في الارحام ونقر في الارحام ما نشاء فلا يخرج سقطا .

١١ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه

جميعا عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان عن سلام بن المستنير قال : سألت

أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ مخلقة وغير مخلقة ” قال : المخلقة هم الذر الذين

خلقهم الله في صلب آدم صلى الله عليه ، أخذ عليهم الميثاق ثم أجراهم في أصلاب الرجال

وأرحام النساء ، وهم الذين يخرجون إلى الدنيا حتى يسألوا عن الميثاق ، واما قوله :

“ وغير مخلقة ” فهم كل نسمة لم يخلقهم الله عزوجل في صلب آدم حين خلق الذر ، وأخذ

عليهم الميثاق وهم النطف من العزل والسقط قبل أن ينفخ فيه الروح ولحيوة والبقاء .

١٢ - في قرب الاسناد للحميرى أحمد بن محمد عن أحمد بن أبى نصر عن

أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته ان يدعوا الله عزوجل لامرأة من أهلنا لها حمل ،

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٧١ سطر ١٩ الى ص ٤٧٩ سطر ١٨

فقال : قال أبوجعفر عليه السلام : الدعا ما لم تمض أربعة أشهر فقلت له : انما لها أقل من هذا

فدعا لها ثم قال : ان النطفة تكون في الرحم ثلاثين يوما ، ويكون علقة ثلاثين يوما ،

ويكون مضغة ثلاثين يوما ، ويكون مخلقة وغير مخلقة ثلاثين يوما ، فاذا تمت الاربعة

الاشهر بعث الله تبارك وتعالى اليها ملكين خلاقين يصورانه ويكتبان رزقه وأجله

وشقيا أو سعيدا .

[٤٧٢]

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن أحمد

عن العباس عن ابن أبى نجران عن محمد بن أبى القاسم عن على بن المغيرة عن ابى عبدالله

عن أبيه صلوات الله عليهما قال : اذا بلغ العبد مأة سنة فذلك أرذل العمر .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد ذكرنا طرفا من الاخبار في النحل عند قوله

عزوجل : “ أرذل العمر ” فمن أراد الوقوف عليها فليطلبها ثمة .

١٤ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى صفوان عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله لجبرئيل : يا جبرئيل أرنى كيف يبعث الله تبارك وتعالى العباد

يوم القيامة ، قال : نعم فخرج إلى مقبرة بنى ساعدة فاتى قبرا فقال له : اخرج باذن الله

فخرج رجل ينفض رأسه من التراب وهو يقول : والهفاه ، واللهف هو الثبور ثم قال :

ادخل فدخل ، ثم قصد به إلى قبر آخر فقال : اخرج باذن الله ، فخرج شاب ينفض

رأسه من التراب وهو يقول : أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا

عبده ورسوله ، وأشهد ان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور

ثم قال : هكذا يبعثون يوم القيامة يا محمد .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن جميل بن

دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا أراد الله ان يبعث الخلق امطر السماء

على الارض أربعين صباحا فاجتمعت الاوصال ونبتت اللحوم . وفى أمالى الصدوق

رحمه الله مثله سواء .

١٦ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ومن خاصم الخلق في غير ما يؤمر

فقد نازع الخالقية والربوبية ، قال الله تعالى : ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

ولا هدى ولا كتاب منير وليس أحد أشد عقابا ممن لبس قميص النسك بالدعوى

بلا حقيقة ولا معنى .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم " ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا

هدى ولا كتاب منير " قال : نزلت هذه الاية في أبى جهل ثانى عطفه قال :

[٤٧٣]

تولى عن الحق ليضل عن سبيل الله قال : عن طريق الله عزوجل بالايمان .

١٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن

بكير عن ضريس عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ومن الناس من يعبد الله

على حرف قال : ان الاية تنزل في الرجل ، ثم يكون في أتباعه ، ثم قلت : كل

من نصب دونكم شيئا فهو ممن عبدالله على حرف ؟ فقال : نعم وقد يكون محصنا .

١٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن الفضيل

وزرارة عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " ومن الناس من يعبد الله على حرف

فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة "

قال زرارة : سألت عنها أبا جعفر عليه السلام فقال هؤلاء قوم عبدوا الله وخلعوا عبادة من يعبد

من دون الله وشكوا في محمد وما جاء به ، فتكلموا بالاسلام وشهدوا أن لا اله الا الله

وان محمدا رسول الله ، وأقروا بالقرآن وهم في ذلك شاكون في محمد وما جاء به ،

وليسوا شكاكا في الله قال الله عزوجل : “ ومن الناس من يعبد الله على حرف ” يعنى

على شك في محمد وما جاء به فان أصابه خير يعنى عافية في نفسه وماله وولده اطمأن

به ورضى به وان اصابته فتنة بلاء في جسده او ماله تطير وكره المقام على

الاقرار بالنبى ، فرجع إلى الوقف والشك فنصب العداوة لله ولرسوله والجحود

بالنبى وما جاء به .

٢٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن موسى بن بكر

عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " ومن الناس

من يعبد الله على حرف " قال : هم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله ،

فخرجوا من الشرك ولم يعرفوا ان محمدا صلى الله عليه واله رسول الله ، فهم يعبدون الله على شك

في محمد وما جاء به ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه واله وقالوا : ننظر فان كثرت أموالنا وعوفينا

في أنفسنا وأولادنا علمنا انه صادق وانه رسول الله ، وان كان غير ذلك نظرنا ، قال

الله عزوجل : “ فان اصابه خير اطمأن به ” يعنى عافية في الدنيا “ وان اصابته فتنة ”

[٤٧٤]

يعنى بلاء في نفسه “ انقلب على وجهه ” انقلب على شكه إلى الشرك خسر الدنيا

والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه

قال ينقلب مشركا يدعو غير الله ويعبد غيره ، فمنهم من يعرف فيدخل الايمان قلبه

فيؤمن ويصدق ويزول عن منزلته من الشك إلى الايمان ، ومنهم من يثبت على شكه

ومنهم من ينقلب إلى الشرك .

على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن زرارة مثله

٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الرضا عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : فان في الناس من خسر الدنيا والاخرة بترك الدنيا للدنيا ،

ويرى ان لذة الرياسة الباطلة أفضل من لذة الاموال والنعم المباحة المحللة فيترك

ذلك أجمع طلبا للرياسة الباطلة .

٢٢ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : واما السائر في

مفاوز الاعتداء ، والخائض في مراتع الغى وترك الحيا باستحباب السمعة والريا والشهوة

والتصنع إلى الخلق المتزيى بزى الصالحين ، المظهر بكلامه عمارة باطنه وهو في

الحقيقة خال عنها ، قد غمرتها وحشة حب المحمدة وغشيتها ظلمة الطمع فما افتنه

بهواه ، وأضل الناس بمقالته ، قال الله عزوجل : لبئس المولى ولبئس العشير .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : من كان يظن ان لن

ينصره الله في الدنيا والاخرة فان الظن في كتاب الله عزوجل على وجهين : ظن

يقين علم وظن شك فهذا ظن شك قال : من شك ان الله عزوجل لن يثيبه في الدنيا ولا في

الاخرة فليمدد بسبب إلى السماء اى يجعل بينه وبين الله دليلا ، والدليل على ان

السبب وهو الدليل قول الله عزوجل في سورة الكهف : " وآتيناه من كل شئ سببا فأتبع

سببا " اى دليلا وقال : ثم ليقطع اى تميز والدليل على ان القطع هو التميز قوله تعالى :

“ وقطعناهم اثنتى عشرة امما اسباطا ” اى ميزناهم فقوله عزوجل : “ ثم ليقطع ” اى يميز

فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اى حيلته والدليل على ان الكيد هو الحيلة قوله

[٤٧٥]

تعالى : “ وكذلك كدنا ليوسف ” اى احتلنا له حتى حبس أخاه وقوله تعالى يحكى قول

فرعون : “ اجمعوا كيدكم ” اى حيلتكم قال : فاذا وضع لنفسه سببا ومميزا دله على

الحق ، واما العامة فانهم رووا في ذلك انه من لم يصدق بما قال الله عزوجل فليلق حبلا إلى

سقف البيت فليختنق .

قال عز من قائل : ان الذين آمنوا إلى قوله : والمجوس .

٢٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه قال عليه السلام : سلونى قبل أن تفقدونى ، فقام اليه الاشعث بن

قيس فقال : يا أمير المؤمنين كيف تؤخذ من المجوس الجزية ولم ينزل اليهم كتاب ولم يبعث

اليهم نبى ؟ قال : بلى يا أشعث قد أنزل الله اليهم كتابا وبعث اليهم رسولا حتى كان لهم ملك

سكر ذات ليلة ، فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها ، فلما أصبح تسامع به قومه فاجتعموا إلى

بابه فقالوا : ايها الملك دنست علينا ديننا واهلكته فاخرج نطهرك ونقيم عليك الحد ،

فقال لهم : اجتمعوا واسمعوا قولى فان يكن لى مخرج مما ارتكبت والا فشأنكم ،

فاجتمعوا فقال لهم : هل علمتم ان الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وامنا حوا ؟

قالوا : صدقت أيها الملك قال : أو ليس قد زوج بنيه بناته وبناته من بنيه ؟ قالوا :

صدقت هذا هو الدين ، فتعاقدوا على ذلك فمحا الله ما في صدورهم من العلم ، ورفع عنهم

الكتاب فهم الكفرة يدخلون النار بلا حساب والمنافقون أشد حالا منهم قال الاشعث :

والله ما سمعت بمثل هذا الجواب والله لاعدت إلى مثلها أبدا .

٢٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد

جميعا عن محمد بن عيسى عن يونس عن أبى الصباح الكنانى عن الاصبغ بن نباتة قال :

قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان للشمس ثلثمأة وستين برجا كل برج منها مثل جزيرة من

جزائر العرب ، وتنزل كل يوم على برج منها ، فاذا غابت انتهت إلى حد بطنان العرش ،

فلم تزل ساجدة إلى الغد ثم ترد إلى موضع مطلعها ، ومعها ملكان معها ! وان وجهها لاهل

السماء وقفاها لاهل الارض ، ولو كان وجهها لاهل الارض لاحترقت الارض ومن

[٤٧٦]

عليها من شدة حرها ، ومعنى سجودها ما قال سبحانه وتعالى : الم تر ان الله

يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال و

كثير من الناس .

٢٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن ميمون القداح عن جعفر بن

محمد عن أبيه عليهما السلام قال : قيل لعلى عليه السلام : ان رجلا يتكلم في المشية ،

فقال : ادعه لى ، قال : فدعاه له فقال له : يا عبدالله خلقك الله لما شاء او لما شئت ؟

قال : لما شاء قال : فيمرضك اذا شاء او اذا شئت قال : اذا شاء . قال : فيشفيك اذا شاء او

اذا شئت قال : اذا شاء قال : فيدخلك حيث يشاء أو حيث شئت ؟ قال : حيث يشاء قال : فقال

له على عليه السلام : لو قلت غير هذا لضربت الذى فيه عيناك .

٢٧ - وباسناده إلى سليمان بن جعفر الجعفرى قال : قال الرضا عليه السلام : المشية

من صفات الافعال ، فمن زعم ان الله لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : استقصاء الكلام في تحقيق المشية والارادة يحتاج

إلى بسط وبيان ، والشافى في ذلك الكافى .

٢٨ - في كتاب الخصال عن النضر بن مالك قال : قلت للحسين بن على عليهما -

السلام : يابا عبدالله حدثنى عن قوله تعالى : هذان خصمان اختصموا في ربهم فقال : نحن

وبنو امية اختصمنا في الله تعالى قلنا صدق الله وقالوا كذب ، فنحن الخصمان يوم القيامة ،

٢٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن احمد بن محمد البرقى عن ابيه عن

محمد بن الفضيل عن ابن ابيحمزة عن ابيجعفر عليه السلام في قوله تعالى : " هذان خصمان

اختصموا في ربهم فالذين كفروا بولاية على عليه السلام قطعت لهم ثياب من نار " .

٣٠ - في مجمع البيان قيل : نزلت الاية “ هذان خصمان اختصموا ” في ستة

نفر من المؤمنين والكفار تبادروا يوم بدر ، وهم حمزة بن عبدالمطلب قتل عتبة بن

ربيعة ، وعلى بن أبيطالب قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب قتل

شيبة بن ربيعة عن ابى ذر الغفارى وعطاء وكان أبوذر يقسم بالله تعالى انها نزلت فيهم ،

ورواه البخارى في الصحيح .

[٤٧٧]

٣١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : " هذان خصمان اختصموا

في ربهم " قال : نحن وبنو امية ، نحن قلنا ، صدق الله ورسوله ، وقالت بنو امية : كذب الله

ورسوله فالذين كفروا يعنى بنى امية قطعت لهم ثياب من النار إلى قوله تعالى حديد و

قال : تشويه النار فتسترخى شفته حتى تبلغ سرته ، وتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط

رأسه ولهم مقامع من حديد قال : الاعمدة التى يضربون بها .

٣٢ - وقوله عزوجل : كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها ضربا

بتلك الاعمدة وذوقوا عذاب الحريق فانه حدثنى ابى عن محمد بن ابى عمير عن

أبى بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : قلت له : يا ابن رسول الله خوفنى فان قلبى قد قسى ،

فقال " يابا محمد استعد للحيوة الطويلة فان جبرئيل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه واله وهو قاطب

( ١ ) وقد كان قبل ذلك يجئ مبتسما ، فقال رسول الله : يا جبرئيل جئتنى اليوم قاطبا

فقال : يا محمد قد وضعت منافخ النار ، فقال : وما منافخ النار يا جبرئيل ؟ فقال :

يا محمد ان الله عزوجل أمر بالنار فنفخ عليها ألف عام حتى ابيضت ، ثم نفخ عليها ألف

عام حتى احمرت ، ثم نفنخ عليها ألف عام احتى اسودت ، فهى سوداء مظلمة لو أن

قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها ، ولو ان حلقة واحدة

من السلسلة التى طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها ، ولو ان

سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء والارض لمات اهل الارض من ريحه و

وهجه ( ٢ ) قال : فبكى رسول الله صلى الله عليه واله وبكى جبرئيل فبعث الله اليهما ملكا فقال لهما :

ان ربكما يقرئكما السلام ويقول : قد امنتكما ان تذنبا ذنبا أعذبكما عليه ، فقال أبو

عبدالله عليه السلام : فما رأى رسول الله صلى الله عليه واله متبسما بعد ذلك ثم قال : ان اهل النار يعظمون

النار ، وان اهل الجنة يعظمون الجنة والنعيم ، وان جهنم اذا دخلوها هووا فيها مسيرة

سبعين عاما ، فاذا بلغوا اعلاها قمعوا بمقامع الحديد ، واعيدوا في دركها ، هذه

حالهم وهو قول الله عزوجل : " كلما ارادوا أن يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا

* ( هامش ) * ( ١ ) تطب : زوى ما بين عينيه وعبس .

( ٢ ) الوهج - متحركة - : حر النار .

[٤٧٨]

عذاب الحريق " ثم تبدل جلودهم غير الجلود التى كانت عليهم فقال أبوعبدالله عليه السلام :

حسبك يابا محمد ؟ قلت : حسبى حسبى .

٣٣ - في مجمع البيان وقد روى ان الله تعالى يجوعهم حتى ينسوا عذاب النار

من شدة الجوع ، فيصرخون إلى مالك فيحملهم إلى تلك الشجرة وفيهم أبوجهل فيأكلون

منها فتغلى بطونهم كغلى الحميم ، فيسقون شربة من الماء الحار الذى بلغ نهايته في

الحرارة ، فاذا قربوها من وجوههم شوت وجوههم ، فذلك قوله ، “ يشوى الوجوه ”

فاذا وصل إلى بطونهم صهر ما في بطونهم كما قال سبحانه “ يصهر به ما في بطونهم والجلود ”

وقال رسول الله صلى الله عليه واله : من شرب الخمر لم يقبل له صلوة أربعين يوما ، فان مات وفى بطنه

شئ من ذلك كان حقا على الله عزوجل أن يسقيه من طينه خبال وهو صديد أهل النار ، و

ما يخرج من فروج الزناة ، فتجتمع ذلك في قدور جنهم فيشربه اهل النار ، فيصهر به ما

في بطونهم والجلود ، رواه شبيب بن واقد عن الحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه عليهم

السلام عن النبى صلى الله عليه واله .

٣٤ - وروى ابوسعيد الخدرى قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : " ولهم مقامع

من حديد " لو وضع مقمع ( ١ ) من حديد في الارض ثم اجتمع عليه الثقلان ما اقلوه

في الارض .

٣٥ - وعن العلا بن سيابة عن أبيعبد الله عليه السلام قلت له : ان الناس يتعجبون منا اذا

قلنا : يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة ، فيقولون لنا فيكونون مع أولياء الله في الجنة

فقال : يا علا ان الله يقول : “ ومن دونهما جنتان ” لا والله ما يكونون مع أولياء الله ، قلت :

كانوا كافرين ؟ قال : لا والله لو كانوا كافرين ما دخلوا الجنة ، قلت : كانوا مؤمنين ؟

قال : لا والله لو كانوا مؤمنين ما دخلوا النار ، ولكن بين ذلك ، وتأويل هذا لو صح

الخبر : انهم لم يكونوا من أفاضل المؤمنين وخيارهم “ انتهى ” .

٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر سبحانه ما أعده للمؤمنين فقال جل ذكره :

* ( هامش ) * ( ١ ) المقمع : العمود من حديد .

[٤٧٩]

ان الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات إلى قوله تعالى ولباسهم فيها حرير

حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك

شوقنى فقال : يابا محمد ان من أدنى نعيم الجنة أن يوجد ريحها من مسيرة ألف عام من

مسافة الدنيا ، وأن ادنى أهل الجنة منزلا لو نزل به الثقلان الجن والانس لوسعهم

طعاما وشرابا ، ولا ينقص مما عنده شيئا ، وان ايسر اهل الجنة منزلة من يدخل الجنة

فيرفع له ثلاث حدائق ، فاذا دخل ادناهن راى فيها من الازواج والخدم

والانهار والثمار ما شاء الله مما يملاء عينه قرة وقلبه مسرة ، فاذا شكر الله و

حمده قيل له : ارفع رأسك إلى الحديقة الثانية ففيها ما ليس في الاولى ، فيقول :

يا رب اعطنى هذه ، فيقول الله تعالى : ان اعطيتكها سألتنى غيرها ، فيقول : رب هذه

هذه فاذا هو دخلها شكر الله وحمده ، قال : فيقال : افتحوا له بابا إلى الجنة ويقال له :

ارفع رأسك فاذا فتح له باب من الخلد ويرى أضعاف ما كان فيما قبل فيقول عند

مضاعف مسراته : رب لك الحمد الذى لا يحصى اذ مننت على بالجنان ، وأنجيتنى من

النيران ، قال أبوبصير : فبكيت وقلت له : جعلت فداك زدنى قال : يابا محمد ان في

الجنة نهرا في حافتيه جوار نابتات ، اذا مر المؤمن بجارية اعجبته قلعها وأنبت الله

عزوجل مكانها اخرى ، قلت : جعلت فداك زدنى قال : يابا محمد المؤمن يزوج ثمانمأة

عذراء ، واربعة آلاف ثيب ، وزوجتين من الحور العين ، قلت : جعلت فداك ثمانمأة

عذارء ؟ قال : نعم ما يفترش منهن شيئا الا وجدها كذلك قلت : جعلت فداك من اى

شئ خلقن الحور العين ؟ قال : من تربة الجنة النورانية ويرى مخ ساقها من وراء سبعين

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٧٩ سطر ١٩ الى ص ٤٨٧ سطر ١٨

حلة كبدها مراته وكبده مراتها ، قلت : جعلت فداك ألهن كلام يتكلمن به في الجنة

قال : نعم كلام لم يسمع الخلايق اعذب منه ، قلت : ما هو ؟ قال يقلن بأصوات رحيمة :

نحن الخالدات فلا نموت ، ونحن الناعمات فلا نبوس ، ونحن المقيمات فلا نظعن ، و

نحن الراضيات فلا نسخط ، طوبى لمن خلق لنا ، وطوبى لمن خلقنا له ، ونحن

اللواتى لو أن قرن أحد بنا ، علق في جو السماء لاغشى نوره الابصار ، فهاتان الايتان

وتفسيرهما رد على من انكر خلق الجنة والنار .

[٤٨٠]

قوله عزوجل : “ وهدوا إلى الطيب من القول ” : التوحيد والاخلاص " وهدوا إلى

صراط الحميد " قال : الولاية .

٣٧ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عمن ذكره عن حنان ابى على عن ضريس

الكناسى قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله : وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى

صراط الحميد فقال : هو والله هذا الامر الذى أنتم عليه .

٣٨ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

اورمة عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبيعبد الله ( ع ) في قوله : " وهدوا

إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد " قال : ذاك حمزة وجعفر وعبيدة و

سلمان وأبوذر والمقداد بن الاسود وعمار ، هدوا إلى امير المؤمنين عليه السلام .

٣٩ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : ما احد أحب اليه

الحمد من الله عز ذكره .

٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ان الذين كفروا ويصدون عن

سبيل الله والمسجد الحرام الذى جعلناه سواء العاكف فيه والباد قال : نزلت

في قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه واله عن مكة وقوله : “ سواء العاكف فيه والباد ” قال :

أهل مكة ومن جاء من البلدان ، فهم سواء لا يمنع من النزول ودخول الحرم .

٤١ - في نهج البلاغة من كتبه إلى قثم بن العباس رحمهما الله وهو عامله على

مكة وأمر أهل مكة ان لا يأخذوا من ساكن أجرا ، فان الله سبحانه يقول : " سواء العاكف

فيه والباد " والعاكف المقيم به ، والبادى الذى يحج اليه من غير أهله .

٤٢ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى جعفر عن أبيه عن على عليهم -

السلام كره اجارة بيوت مكة ، وقرء “ سواء العاكف فيه والباد ” .

٤٣ - في تهذيب الاحكام موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى عن حسين بن

أبى العلا قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام هذه الاية “ سواء العاكف فيه والباد ” فقال :

كانت مكة ليس على شئ منها باب ، وكان اول من علق على بابه المصراعين معاوية بن

[٤٨١]

أبى سفيان ، وليس ينبغى لاحد أن يمنع الحاج شيئا من الدور ومنازلها .

٤٤ - في كتاب علل الشرايع حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن

عبدالله عن أحمد وعبدالله بنى محمد بن عيسى عن محمد بن أبيعمير عن حماد بن عثمان

الناب عن عبدالله بن على الحلبى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سالته عن قول الله عزوجل :

“ سواء العاكف فيه والباد ” فقال : لم يكن ينبغى أن يصنع على دور مكة أبواب ، لان للحاج

أن ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم ، وان اول من جعل لدور

مكة أبوابا معاوية .

٤٥ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن

الحسين بن ابى العلا قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان معاوية اول من علق على بابه مصراعين

بمكة ، فمنع حاج بيت الله ما قال الله عزوجل : “ سواء العاكف فيه والباد ” وكان

الناس اذا قدموا مكة نزل البادى على الحاضر حتى يقضى حجه ، وكان معاوية

صاحب السلسلة التى قال الله عزوجل : " في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان

لا يؤمن بالله العظيم " وكان فرعون هذه الامة .

٤٦ - في تهذيب الاحكام موسى بن القاسم عن ابن أبى عمير إلى ان قال : وعنه عن

عبدالرحمن عن حماد عن حريز قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الطواف يعنى لاهل مكة

ممن جاور بها أفضل أو الصلوة ؟ فقال : الطواف للمجاورين أفضل ، والصلوة لاهل مكة

والقاطنين بها أفضل من الطواف .

٤٧ - وعنه عن عبدالرحمن عن ابن أبى عمير عن حفص بن البخترى وحماد وهشام

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا قام الرجل بمكة سنة فالطواف أفضل ، واذا قام سنتين خلط

من هذا وهذا ، فاذا أقام ثلاث سنين فالصلوة أفضل .

٤٨ - موسى بن القاسم حدثنا عبدالرحمن عن حماد بن عيسى عن حريز عن

زرارة عن أبيجعفر عليه السلام قال : من أقام بمكة سنتين فهو من أهل مكة لا متعة له ، فقلت

لابى جعفر عليه السلام : أرأيت ان كان له أهل بالعراق وأهل بمكة ؟ قال : فلينظر أيهما

[٤٨٢]

العالب عليه فهو من اهله .

٤٩ - وعنه عن محمد بن عذافر عن عمر بن يزيد قال قال ابوعبدالله عليه السلام :

المجاور بمكة يتمتع بالعمرة إلى الحج إلى سنتين فاذاجاوز سنتين كان قاطنا وليس

له ان يتمتع .

٥٠ - وعنه عن ابن ابيعمير عن حماد عن الحلبى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام :

لاهل مكة ان يتمتعوا ؟ فقال : لا ، ليس لاهل مكة أن يتمتعوا ، قال : قلت :

فالقاطنون بها ؟ قال : اذا اقاموا سنة او سنتين صنعوا كما يصنع اهل مكة ، فاذا اقاموا شهرا

فان لهم ان يتمتعوا ، قلت : من اين ؟ قال : يخرجون من الحرم ، قلت : من اين يهلون

بالحج ؟ قال : من مكة نحوا مما يقول الناس .

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب

اليم قال : نزلت فيمن يلحد في امير المؤمنين عليه السلام ويظلمه .

٥٢ - في كتاب علل الشرايع ابى رحمه الله قال : حدثنا احمد بن ادريس قال :

حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن ابى الصباح

الكنانى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " ومن يرد فيه بالحاد بظلم

نذقه من عذاب اليم " كل ظلم يظلم به الرجل نفسه بمكة من سرقة او ظلم احد او شئ من الظلم

فانى اراه الحادا ، ولذلك كان ينهى ان يسكن الحرم .

٥٣ - حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن

الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن حماد بن عثمان ومعاوية بن حفص عن منصور

جميعا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان أبوعبدالله في المسجد الحرام فقيل له : ان سبعا

من سباع الطير على الكعبة لا يمر به شئ من حمام الحرم الا ضربه ؟ فقال : انصبوا له

واقتلوه فانه قد الحد في الحرم .

٥٤ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن اورمة

وعلى بن عبدالله عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام " ومن

[٤٨٣]

يرد فيه بالحاد بظلم " قال : نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة فتعاهدوا وتعاقدوا على

كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين عليه السلام ، فالحدوا في البيت بظلمهم الرسول

ووليه فبعدا للقوم الظالمين .

٥٥ - في الكافى ابن ابى عمير عن معاوية قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ ومن يرد فيه بالحاد بظلم ” كل ظلم إلحاد ، وضرب الخادم في غير ذنب

من ذلك الالحاد .

٥٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل عن محمد بن

الفضيل عن أبى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " و

من يرد فيه بالحاد بظلم " قال : كل ظلم الحاد وضرب الخادم في غير ذنب .

٥٧ - في روضة الكافى ابن محبوب عن أبى ولاد وغيره من أصحابنا عن ابى -

عبدالله عليه السلام في قول الله عز ذكره : “ ومن يرد فيه بالحاد بظلم ” فقال : من عبد فيه غير الله

عزوجل ، او تولى فيه غير اولياء الله فهو ملحد بظلم ، وعلى الله تبارك وتعالى ان يذيقه

من عذاب اليم .

٥٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابان

عن حكيم قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن ادنى الالحاد ؟ فقال : ان الكبر أدناه .

٥٩ - في تهذيب الاحكام روى موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى عن

معاوية بن عمار عن أبيعبد الله عليه السلام وذكر حديثا طويلا ثم قال : وعنه عن ابن ابى عمير عن

حماد عن الحلبى قال سئلت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " ومن يرد فيه بالحاد بظلم

نذقه من عذاب اليم " قال : كل الظلم فيه الحاد حتى لو ضربت خادمك ظلما خشيت

أن يكون الحادا .

٦٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل

عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله

عزوجل : “ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ” فقال : كل ظلم يظلم الرجل

[٤٨٤]

نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد أو شئ ، من الظلم فانى أراه الحادا ، ولذلك كان

يتقى ان يسكن الحرم .

٦١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار قال : حدثنى

اسماعيل بن جابر قال : كنت فيما بين مكة والمدينة انا وصاحب لى فتذاكرنا الانصار

فقال أحدنا : هم نزاع من قبائل ، وقال أحدنا : هم من أهل اليمن قال : فانتهينا إلى

أبى عبدالله عليه السلام وهو جالس في ظل شجرة ، فابتدأ الحديث ولم نسأله فقال : ان تبعا

لما أن جاء من قبل العراق وجاء معه العلماء وابناء الانبياء ، فلما انتهى إلى هذا

الوادى لهذيل أتاه ناس من بعض القبائل فقالوا : انك تأتى أهل بلدة قد لعبوا بالناس

زمانا طويلا حتى اتخذوا بلادهم حرما ، ونبيهم ربا او ربة ، فقال : ان كان كما

يقولون قتلت مقاتليهم وسبيت ذريتهم ، وهدمت بنيتهم ، قال : فسالت عيناه حتى وقعتا

على خديه قال : فدعا العلماء وابنا الانبياء فقال : انظرونى اخبرونى لما أصابنى

هذا ؟ قال : فأبوا ان يخبروه حتى عزم عليهم قالوا : حدثنا بأى شئ حدثت نفسك ؟

قال : حدثت نفسى أن أقتل مقاتليهم وأسبى ذريتهم وأهدم بنيتهم ، فقالوا : انا لا

ندرى الذى أصابك الا لذلك ، قال : ولم هذا ؟ قالوا : لان البلد حرم الله والبيت بيت

الله وسكانه ذرية ابراهيم خليل الرحمن ، فقال : صدقتم فما مخرجى مما وقعت فيه ؟

قالوا : تحدث نفسك بغير ذلك فعسى الله أن يرد عليك قال : فحدث نفسه بخير فرجعت

حدقتاه حتى ثبتتا مكانهما ، قال : فدعا بالقوم الذين أشاروا عليه بهدمها فقتلهم ، ثم

أتى البيت وكساه وأطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم مأة جزور ( ١ ) حتى حملت الجفان

إلى السباع في رؤس الجبال ، ونثرت الاعلاف في الاودية للوحش ، ثم انصرف من مكة

إلى المدينة فانزل بها قوما من أهل اليمن من غسان وهم الانصار ، وفى رواية اخرى كساه

النطاع وطيبه .

٦٢ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان بن عثمان عن محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) الجزور : الناقة التى تنحر .

[٤٨٥]

الحلبى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان الله تعالى يقول في كتابه : وطهر بيتى للطائفين

والعاكفين والركع السجود فينبغى للعبد أن لا يدخل مكة الا وهو طاهر ، وقد

غسل عرقه والاذى وتطهر .

٦٣ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا

عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان لله تبارك وتعالى

حول الكعبة عشرين ومأة رحمة ، منها ستون للطائفين ، وأربعون للمصلين ، و

عشرون للناظرين .

٦٤ - في تهذيب الاحكام روى الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن

عمران الحلبى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام أتغتسل النساء اذا أتين البيت ؟ قال : نعم

ان الله تعالى يقول : “ وطهر بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود ” وينبغى للعبد

ان لا يدخل الا وهو طاهر ، قد غسل عنه العرق والاذى وتطهر .

٦٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم قال : سألت ابا جعفر

عليه السلام عما يروون ان الله عزوجل خلق آدم على صورته فقال : هى صورة محدثة مخلوقة ،

اصطفاها الله واختارها على ساير الصور المختلفة ، فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة

إلى نفسه ، والروح إلى نفسه ، فقال : “ بيتى ” وقال : “ ونفخت فيه من روحى ” .

٦٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه والحسين بن محمد عن عبدالله بن

عامر ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن

ابان بن عثمان عن عقبة بن بشير عن احدهما عليهما السلام قال : ان الله تعالى امر ابراهيم

ببناء الكعبة وان يرفع قواعدها ويرى الناس مناسكهم ، فبنى ابراهيم واسمعيل البيت

كل يوم ساقا حتى انتهى إلى موضع الحجر الاسود ، قال ابوجعفر عليه السلام : فنادى ابوقبيس

ابراهيم ان لك عندى وديعة فأعطاه الحجر فوضعه موضعه ، ثم ان ابراهيم عليه السلام اذن

في الناس بالحج ، فقال : ايها الناس انى ابراهيم خليل الله ، ان الله أمركم ان تحجوا

هذا البيت فحجوه ، فأجابه من يحج إلى يوم القيامة ، فكان أول من أجابه من

أهل اليمن .

[٤٨٦]

٦٧ - في كتاب علل الشرايع ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال :

حدثنا أحمد وعلى ابنا الحسن بن على بن فضال عن عمرو بن سعيد المدائنى عن موسى بن

قيس بن أخى عمار بن موسى الساباطى عن مصدق عن عمار بن موسى عن ابيعبد الله عليه السلام

قال : لما أوحى الله عزوجل إلى ابراهيم ان اذن في الناس بالحج أخذ الحجر الذى

فيه أثر قدميه وهو المقام ، فوضعه بحذاء البيت ، لاصقا بالبيت بحيال الموضع الذى

هو فيه اليوم ثم قام عليه فنادى بأعلى صوته بما امره الله عزوجل به ، فلما تكلم بالكلام

لم يحتمله الحجر فغرقت رجلاه فيه ، فقلع ابراهيم عليه السلام رجله من الحجر قلعا ،

فلما كثر الناس وصاروا إلى الشر والبلاء ان ازدحموا عليه فرأوا ان يضعوه في هذا

الموضع الذى هو فيه ليخلوا الطواف لمن يطوف بالبيت ، فلما بعث الله عزوجل محمدا

صلى الله عليه واله رده إلى الموضع الذى وضعه فيه ابراهيم عليه السلام فما زال فيه حتى قبض رسول الله

صلى الله عليه واله وفى زمن أبى بكر وأول ولاية عمر ، ثم قال عمر : قد ازدحم الناس على هذا المقام

فأيكم يعرف موضعه في الجاهلية ؟ فقال رجل : انا أخذت قدره بقدر ، قال : والقدر

عندك ؟ قال : نعم قال : فأت به فجاء به فامر بالمقام فحمل ورد إلى الموضع الذى

هو فيه الساعة .

٦٨ - وباسناده إلى الحلبى عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سألته لم جعلت التلبية ؟

فقال : ان الله عزوجل اوحى إلى ابراهيم عليه السلام : واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا

فنادى فاجيب من كل فج عميق .

٦٩ - ابى رضى الله عنه قال حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحسن بن على بن فضال عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لما أمر الله عزوجل

ابراهيم واسماعيل ببناء البيت وتم بناؤه وامره ان يصعد ركنا ثم ينادى في الناس :

الا هلم الحج ، الا هلم الحج فلوا نادى هلموا إلى الحج لم يحج الا من كان يومئذ

أنسيا مخلوقا ، ولكن نادى هلم الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال : لبيك داعى الله ،

لبيك داعى الله ، فمن لبى عشرا حج عشرا ومن لبى خمسا حج خمسا ، ومن لبى اكثر فبعدد

ذلك ومن لبى واحدة حج واحدة ، ومن لم يلب لم يحج .

[٤٨٧]

٧٠ - وباسناده إلى غالب بن عثمان عن رجل من أصحابنا عن أبى جعفر عليه السلام

قال : ان الله جل جلاله لما أمر ابراهيم عليه السلام ينادى في الناس بالحج ، قام على المقام

فارتفع به حتى صار بازاء أبى قبيس ، فنادى في الناس في الحج ، فاسمع من في أصلاب

الرجال وأرحام النساء إلى ان تقوم الساعة .

٧١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن

عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما امر ابراهيم واسمعيل ببناء البيت وتم

بناؤه . قعد ابراهيم على ركن ثم نادى : هلم الحج ، فلو نادى : هلموا ، وذكر مثل

ما نقلنا عن كتاب العلل .

٧٢ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا

عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله

أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج ، ثم أنزل الله تعالى عليه : واذن في الناس بالحج

ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق فأمر المؤذنين ان

يؤذنوا بأعلى أصواتهم بان رسول الله صلى الله عليه واله يحج في عامه هذا ، فعلم به من حضر في

المدينة وأهل العوالى ( ١ ) والاعراب ، واجتمعوا لحج رسول الله صلى الله عليه واله وانما

كانوا تابعين ينظرون ما يؤمرون ويتبعونه ، أو يصنع شيئا فيصنعونه ، فخرج رسول

الله صلى الله عليه واله في أربع بقين من ذى قعدة ، فلما انتهى إلى ذى الحليفة زالت الشمس

فاغتسل ثم خرج حتى اتى المسجد الذى عند الشجرة ، فصلى فيه الظهر ، وعزم بالحج

مفردا ، وخرج حتى انتهى إلى البيداء عند الميل الاول ، فصف الناس سماطين ( ٢ )

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٨٧ سطر ١٩ الى ص ٤٩٥ سطر ١٨

فلبى بالحج مفردا ، وساق الهدى ستا وستين أو اربعا وستين ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٧٣ - في عوالى اللئالى وروى عنه صلى الله عليه واله انه قال : انما الحاج الشعث ( ٣ ) الغبر

* ( هامش ) * ( ١ ) العوالى : قرى بظاهر المدينة ، ( ٢ ) اى صفين .

( ٣ ) الشعث - ككتف - : المنتف الشعر . الحاف الذى لم يدهن المغبر الرأس .

[٤٨٨]

يقول الله لملائكته : انظروا إلى زوار بيتى قد جاؤنى شعثاء غبراء من كل فج عميق .

٧٤ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : " واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق “ يقول : الابل المهزولة ، وقرأ : ” يأتون

من كل فج عميق " قال : ولما فرع ابراهيم من بناء البيت امره الله ان يؤذن في الناس

بالحج ، فقال : يا رب ما يبلغ صوتى فقال الله اذن ، عليك الاذان وعلى البلاغ ، و

ارتفع على المقام وهو يومئذ ملصق بالبيت ، فارتفع به المقام حتى كان اطول من

الجبال ، فنادى وادخل اصبعه في اذنه واقبل بوجهه شرقا وغربا يقول : ايها الناس

كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم ، فأجوبوه من تحت البحور السبع

ومن بين المشرق والمغرب ، إلى منقطع التراب من اطراف الارض كلها ومن

اصلاب الرجال ، ومن ارحام النساء بالتلبية : لبيك اللهم لبيك ، اولا ترونهم يأتون

يلبون ؟ فمن حج من يومئذ إلى يوم القيامة فهم ممن استجاب الله وذلك قوله : " فيه

آيات بينات مقام ابراهيم " يعنى نداء ابراهيم على المقام .

٧٥ - في مجمع البيان وفى الشواذ قرائة ابن عباس رجالا بالتشديد والضم ،

وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

٧٦ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قرأ : تأتون .

٧٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل

عن محمد بن الفضيل عن الربيع بن خثيم قال : شهدت أبا عبدالله عليه السلام وهو يطاف به حول

الكعبة في محمل وهو شديد المرض ، فكان كلما بلغ الركن اليمانى امرهم فوضعوه

بالارض ، فأخرج يده من كوة المحمل حتى يجرها على الارض ثم يقول : ارفعونى

فلما فعل ذلك مرارا في كل شوط قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله ان هذا

يشق عليك ! فقال : انى سمعت الله عزوجل يقول : ليشهدوا منافع لهم فقلت :

منافع الدنيا او منافع الاخرة ؟ فقال : الكل .

٧٨ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن ابى المغراء

[٤٨٩]

عن سلمة بن محرز قال : كنت عند ابى عبدالله عليه السلام اذ جاءه رجل يقال له : ابوالورد ،

فقال لابى عبدالله : رحمك الله انك لو كنت ارحت بدنك من المحمل ؟ فقال ابو

عبدالله عليه السلام : يا ابا الورد انى احب ان اشهد المنافع التى قال الله عزوجل :

“ ليشهدوا منافع لهم ” انه لا يشهدها احد الا نفعه الله ، اما انتم فترجعون مغفورا لكم ،

واما غيركم فيحفظون في اهاليهم واموالهم .

٧٩ - في مجمع البيان “ ليشهدوا منافع لهم ” وقيل : منافع الاخرة وهى العلو

والمغفرة وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

٨٠ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وعلة الحج الوفادة إلى الله عزوجل ، وطلب الزيادة و

الخروج من كل ما اقترف ، وليكون تائبا مما مضى مستأنفا لما يستقبل ، وما فيه

من استخراج الاموال وتعب الابدان ، وحظرها عن الشهوات واللذات ، والتقرب

بالعبادة إلى الله عزوجل ، والخضوع والاستكانة والذل ، شاخصا في الحر والبرد

والامن والخوف ، دائبا في ذلك دائما ، وما في ذلك لجميع الخلق من المنافع و

الرغبة والرهبة إلى الله تعالى ، ومنه ترك قساوة القلب وجساوة الانفس ونسيان الذكر

وانقطاع الرجاء الامل ، وتجديد الحقوق وحظر النفس عن الفساد ، ومنفعة من

في شرق الارض وغربها ، ومن في البر والبحر ممن يحج ومن لا يحج من تاجر و

جالب وبايع ومشتر وكاسب ومسكين ، وقضاء حوائج اهل الاطراف والمواضع الممكن

لهم الاجتماع فيها ، كذلك ليشهدوا منافع لهم .

٨١ - وفى باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه سمعها من

الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ ، فان قال : فلم أمر بالحج ؟ قيل : لعلة

الوفادة إلى الله تعالى وطلب الزيادة وذكر كما ذكر محمد بن سنان وزاد بعد قوله

في المواضع الممكن لهم الاجتماع فيها ، مع ما فيه من التفقة ونقل أخبار الائمة عليهم

السلام إلى كل صقع ( ١ ) وناحية كما قال الله عزوجل : " فلولا نفر من كل فرقة

* ( هامش ) * ( ١ ) الصقع بمعنى الناحية ايضا .

[٤٩٠]

منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يرجعون وليشهدوا

منافع لهم " .

٨٢ - في عوالى اللئالى وروى عن الصادق عليه السلام ان الذكر في قوله : و

يذكروا اسم الله هو التكبير عقيب خمس عشرة صلوة أولها ظهر العيد ، وروى عن

الباقر عليه السلام مثله .

٨٣ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

رحمه الله قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن حماد بن

عيسى عن أبى عبدالله عليه السلام قال سمعته يقول : قال على عليه السلام في قول الله عزوجل :

ويذكروا اسم الله في ايام معلومات : قال : ايام العشر .

٨٤ - وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح

الكنانى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ”

قال : هى ايام التشريق .

٨٥ - أبى رحمه الله قال : حدثنا محمد بن أحمد بن على الصلت عن يونس بن عبد -

الرحمن عن المفضل بن صالح عن زيد الشحام عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى :

“ واذكروا اسم الله في ايام معدودات ” قال : المعلومات والمعدودات واحدة وهن ايام

التشريق .

٨٦ - في تهذيب الاحكام موسى بن القاسم عن عبدالرحمن عن حماد بن عيسى

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال أبى عليه السلام : “ اذكروا الله في ايام معلومات ” قال :

عشر ذى الحجة ، وأما معدودات قال : ايام التشريق .

٨٧ - العباس وعلى بن السندى جميعا عن حماد بن عيسى عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

سمعته يقول : قال على عليه السلام في قول الله : “ واذكروا الله في ايام معلومات ” قال : ايام العشر ،

وقوله : “ واذكروا اسم الله في ايام معدودات ” قال : ايام التشريق .

٨٨ - في مجمع البيان واختلف في هذه الايام قيل هى ايام التشريق يوم النحر

[٤٩١]

وثلاثة أيام بعده ، والمعدودات ايام العشر ، وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٨٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن

عبدالله بن يحيى عن عبدالله بن مسكان عن ابى بصير قال : قلت لابيعبد الله عليه السلام قول الله

عزوجل : “ انما الصدقات للفقراء والمساكين ” قال : الفقير الذى لا يسأل الناس ، و

المسكين أجهد منه ، والبائس اجهدهم والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن ابيعبد الله عليه السلام في

قول الله عزوجل : واطعموا البائس والفقير قال : هو الزمن الذى لا يستطيع ان

يخرج لزمانته .

٩١ - في الكافى باسناده إلى معاوية بن عمار عن ابيعبد الله عليه السلام حديث طويل

وستقف عليه مسندا عند قوله تعالى : “ واطعموا القانع والمعتر ” انشاء الله تعالى وفيه :

والبائس هو الفقير .

٩٢ - في تهذيب الاحكام روى موسى بن القاسم عن النخعى عن صفوان بن

يحيى عن معاوية بن عمار عن ابيعبد الله عليه السلام انه قال في حديث طويل ستقف عليه عند قوله :

“ وأطعموا القانع والمعتر ” والبائس والفقير .

٩٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن أسباط

عن داود بن النعمان عن أبيعبيدة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وراى الناس بمكة و

ما يعملون قال : فقال : فعال كفعال الجاهلية ، أما والله ما أمروا بهذا وما أمروا الا أن

يقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ، فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم ، ويعرضوا عليها نصرتهم .

٩٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبيعمير ومحمد بن اسمعيل عن

الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى وابن أبى عمير جميعا عن معاوية بن عمار قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : اذا احرمت فعليك بتقوى الله ، إلى ان قال : وقال : اتق المفاخرة و

عليك بورع يحجزك عن معاصى الله ، فان الله تعالى يقول : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا

نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال أبوعبدالله عليه السلام : من التفث أن تتكلم في

[٤٩٢]

في احرامك بكلام قبيح ، فاذا دخلت مكة وطفت بالبيت تكلمت بكلام طيب ، فكان

ذلك كفارة .

٩٥ - أحمد بن محمد بن ابى نصر قال : قلت لابى الحسن عليه السلام : انى حين نفرنا

من منى اقمنا اياما ثم حلقت رأسى طلب التلذذ ، فدخلنى من ذلك شئ ، فقال : كان

ابوالحسن صلوات الله عليه اذا خرج من مكة فأتى بثيابه حلق رأسه قال : وقال في قول

الله تعالى : “ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ” قال : التفث تقليم الاظفار ، وطرح الوسخ

وطرح الاحرام ،

٩٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل عن محمد بن الفضيل

عن أبى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل نسى أن يقصر من شعره وهو

حاج حتى ارتحل من منى ؟ قال : ما يعجبنى ان يلقى شعر رأسه الا بمنى ، وقال في قول

الله تعالى : “ ثم ليقضوا تفثهم ” قال : هو الحلق وما في جلد الانسان .

٩٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن سليمان عن زياد القندى عن

عبد الله بن سنان عن ذريح المحاربى قال قلت لابى عبدالله عليه السلام : ان الله امرنى في كتابه بأمر فأحب ان أعمله قال : وما ذاك ؟ قلت : قول الله تعالى : " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا

نذورهم " قال : ليقضوا تفثهم بقاء الامام ، وليوفوا نذورهم تلك المناسك ، قال عبدالله

بن سنان : فأتيت أبا عبدالله عليه السلام فقلت : جعلت فداك قول الله تعالى : " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا

نذورهم " ؟ قال : اخذ الشارب وقص الاظفار وما أشبه ذلك ، قال : قلت : جعلت

فداك ان ذريح المحاربى حدثنى عنك بانك قلت : “ ثم ليقضوا تفثهم ” لقاء الامام

“ وليوفوا نذورهم ” تلك المناسك ؟ فقال : صدق وصدقت ، ان للقرآن ظاهرا وباطنا

ومن يحتمل ما يحتمل ذريح ؟ .

٩٨ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان عن أبى بصير عن

أبى عبدالله عليه السلام في قول الله جل ثناؤه : “ ثم ليقضوا تفثهم ” قال : هو ما يكون من

الرجل في احرامه ، فاذا دخل مكة فتكلم بكلام طيب كان ذلك كفارة لذلك

[٤٩٣]

الذى كان منه .

٩٩ - في من لا يحضره الفقيه وروى حمران عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ ثم ليقضوا تفثهم ” قال : التفث حقوق الرجل من الطيب ، فاذا قضى

نسكه حل له الطيب .

١٠٠ - وروى ربعى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ ثم ليقضوا تفثهم ” فقال : قص الشارب والاظفار .

١٠١ - وفى رواية النضر عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام ان التفث هو

الحلق وما في جلد الانسان .

١٠٢ - وفى رواية البزنطى عن الرضا عليه السلام قال : التفث تقليم الاظفار وطرح

الوسخ وطرح الاحرام عنه .

١٠٣ - في قرب الاسناد للحميرى أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبى -

نصر قال : سألت الرضا عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : " ليقضوا تفثهم وليوفوا

نذورهم “ قال : تقليم الاظفار وطرح الوسخ عنك ، والخروج من الاحرام ” وليطوفوا

بالبيت العتيق " طواف الفريضة .

١٠٤ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن

زياد عن أحمد بن محمد قال : قال أبوالحسن عليه في قول الله عز شأنه : " وليطوفوا

بالبيت العتيق " قال : طواف الفريضة طواف النساء .

١٠٥ - وروى محمد بن أحمد بن يحيى عن على بن اسمعيل عن محمد بن يحيى

الصيرفى عن حماد الناب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " وليطوفوا

بالبيت العتيق " قال : هو طواف النساء .

١٠٦ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في قول النبى صلى الله عليه واله

انا ابن الذبيحين حديث طويل وفى آخره : وكانت لعبد المطلب خمس سنن

أجراها الله في الاسلام ، حرم نساء الاباء على الابناء ، إلى قوله : وكان يطوف

[٤٩٤]

بالبيت سبعة أشواط .

١٠٧ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على بن

أبى طالب عليهم السلام عن البنى صلى الله عليه واله انه قال في وصيته له : يا على ان عبدالمطلب سن في

الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الاسلام ، حرم نساء الاباء على الابناء إلى قوله :

ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن فيهم عبدالمطلب سبعة أشواط ، فأجرى الله

ذلك في الاسلام .

١٠٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن

سنان في جواب مسائله في العلل : وعلة الطواف بالبيت ان الله عزوجل قال للملائكة :

“ انى جاعل في الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ” فردو على

الله عزوجل هذا الجواب ، فندموا فلاذوا بالعرش واستغفروا ، فأحب الله عزوجل ان

يتعبد بمثل ذلك العباد ، فوضع في السماء الرابعه بيتا بحذاء العرش يسمى الصراح ،

ثم وضع في السماء الدنيا بيتا يسمى المعمور بحذاء الصراح ، ثم وضع هذا البيت

بحذاء البيت المعمور ، ثم أمر آدم عليه السلام فطاف به فتاب الله عزوجل عليه ، فجرى ذلك

في ولده إلى يوم القيامة .

١٠٩ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن الحسين بن على بن

مروان عن عدة من أصحابنا عن أبى حمزة الثمالى قال : قلت لابى جعفر عليه السلام في المسجد

الحرام : لاى شئ سما الله العتيق ؟ فقال : انه ليس من بيت وضعه الله على وجه الارض

الا له رب وسكان يسكنونه غير هذا البيت ، فانه لا رب له الا الله وهو الحر ( ١ )

ثم قال : ان الله تعالى خلقه قبل الارض ( ٢ ) ثم خلق الارض من بعده فدحاها

من تحته .

١١٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن أبان بن عثمان عمن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة وهو الحق " لكن الظاهر الموافق للمصدر ما اخترناه وهو الحر .

( ٢ ) قال الفبض ( ره ) في الوافى : هذا وجه آخر لتسميته بالعتيق اذا العتيق يقال له كريم .

[٤٩٥]

أخبره عن أبى جعفر عليه السلام قال قلت : لم سمى الله البيت العتيق ؟ قال : هو بيت

حر عتيق من الناس لم يملكه أحد .

١١١ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه ومحمد بن على عن على بن النعمان

عن سعيد الاعرج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انما سمى البيت العتيق لانه اعتق

من الغرق عتق الحرم معه كف عنه الماء .

١١٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن صفوان بن يحيى عن أبى بصير

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لما أراد الله هلاك قوم نوح وذكر حديثا طويلا وفيه يقول

عليه السلام : وانما سمى البيت العتيق لانه اعتق من الغرق .

١١٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى خديجة عن أبى عبدالله عليه السلام

حديث طويل يقول عليه السلام في آخره : وانما سمى البيت العتيق لانه اعتق من الغرق .

١١٤ - وباسناده إلى ذريح بن يزيد المحاربى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله

عزوجل اغرق الارض كلها يوم نوح الا البيت ، فيومئذ سمى العتيق لانه اعتق يومئذ

من الغرق ، فقلت له : أصعد إلى السماء ؟ فقال : لا لم يصل اليه الماء ورفع عنه .

١١٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن ابراهيم بن هاشم عن عبدالله بن المغيرة عن

يحيى بن عبادة عن أبى عبدالله عليه السلام انه سمعه يقول : الرجس من الاوثان الشطرنج ، وقول

الزور الغناء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٦ - حدثنا ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٤٩٥ سطر ١٩ الى ص ٥٠٣ سطر ١٨

عيسى عن محمد بن يحيى الخزاز عن حماد بن عثمان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته

عن قول الزور ؟ قال : منه قول الرجل للذى يغنى : احسنت .

١١٧ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك

عن عبدالله بن جبلة عن سماعة بن مهران عن ابى بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور قال الغناء .

[٤٩٦]

١١٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد والحسين بن

سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن درست عن زيد الشحام قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ” قال : الرجس

من الاوثان الشطرنج ، وقول الزور ، الغنا .

١١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن بعض أصحابه عن ابيعبد الله

عليه السلام في قول الله عزوجل : “ فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ”

قال الرجس من الاوثان الشطرنج ، وقول الزور الغنا .

١٢٠ - في مجمع البيان “ فاجتنبوا الرجس من الاوثان ” وروى أصحابنا ان

اللعب بالشطرنج والنرد وساير انواع القمار من ذلك “ واجتنبوا قول الزور ” وروى

أصحابنا انه يدخل فيه الغنا وساير الاقوال الملهية .

١٢١ - وروى ايمن بن خزيم عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال : خطبنا فقال : ايها

الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله " ثم قرأ فاجتنبوا الرجس من الاوثان و

اجتنبوا قول الزور " .

١٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن هشام عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : الرجس من الاوثان الشطرنج ، وقول الزور الغنا وقوله :

حنفاء لله اى طاهرين .

١٢٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته

عن قول الله عزوجل : “ حنفاء لله غير مشركين به ” وعن الحنيفية ؟ فقال : هى الفطرة

التى فطر الناس عليها ، لا تبديل لخلق الله قال : فطرهم على المعرفة .

١٢٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسن بن على عن

بعض رجاله عن أبيعبد الله عليه السلام قال : انما يكون الجزاء يضاعف في ما دون البدنة حتى تبلغ البدنة

فاذا بلغ البدنة فلا يضاعف لانه أعظم ما يكون ، قال الله عزوجل : ومن يعظم شعائر الله

فانها من تقوى القلوب .

[٤٩٧]

١٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله تعالى : " ذلك ومن يعظم شعائر الله

فانها من تقوى القلوب " قال : تعظيم البدن وجودتها قوله عزوجل : لكم فيها

منافع إلى اجل مسمى قال : البدن يركبها المحرم من موضعه الذى يحرم فيه غير

مضر بها ولا معنف عليها ، وان كان لها لبن يشرب من لبنها إلى يوم النحر .

١٢٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل

عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : " لكم

فيها منافع إلى أجل مسمى " قال : ان احتاج إلى ظهرها ركبها من غير عنف عليها ، وان كان

لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها ( ١ ) .

١٢٧ - في من لا يحضره الفقيه وروى أبوبصير عنه في قول الله عزوجل :

“ لكم فيها منافع إلى اجل مسمى ” قال : ان احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها ،

وان كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها .

١٢٨ - في مجمع البيان “ لكم فيها ” اى في الشعائر “ منافع ” فمن تأول ان

الشعائر الهدى قال : ان منافعها ركوب ظهرها وشرب لبنها اذا احتيج اليها وهو المروى

عن أبيجعفر عليه السلام .

١٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم - قوله عزوجل : فله اسلموا وبشرا المخبتين

قال : العابدين .

١٣٠ - قوله عزوجل : فاذكروا اسم الله عليها صواف قال : تنحر قائمة .

١٣١ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن

يحيى عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : " واذكروا اسم الله عليها

صواف " قال : ذلك حين تصف للنحر ، تربط يديها ما بين الخف إلى الركبة ، ووجوب

جنوبها اذا وقعت على الارض .

١٣٢ - في مجمع البيان وقيل : هو ان تنحر وهى صافة اى قائمة ، ربطت يداها

* ( هامش ) * ( ١ ) نهك الضرع : استوفى جميع ما فيه

[٤٩٨]

ما بين الرسغ ( ١ ) أن الخف إلى الركبة عن أبيعبد الله عليه السلام .

١٣٣ - وقرأ ابوجعفر عليه السلام “ صوافن ” بالنون .

١٣٤ - في الكافى حميد بن زياد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان بن عثمان

عن عبدالرحمن بن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله ، فاذا وجبت جنوبها

قال : اذا وقعت على الارض فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قال : القانع

الذى يرضى بما اعطيته ولا يسخط ولا يكلح ولا يلوى شدقه غضبا ( ٢ ) والمعتر المار

بك لتطعمه .

١٣٥ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان

ابن يحيى عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : " فاذا وجبت جنوبها

فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر " قال : القانع الذى يقنع بما أعطيته ، والمعتر

الذى يعتريك ، والسائل الذى يسألك في يديه ، والبائس هو الفقير .

١٣٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عن مولى لابيعبد الله

عليه السلام قال : رأيت أبا الحسن عليه السلام دعاببدنه فنحرها ، فلما ضرب الجزارون

عراقيبها ( ٣ ) فوقعت إلى الارض وكشفوا شيئا عن سنامها ( ٤ ) قال : اقطعوا وكلوا

منها فان الله تعالى يقول : “ فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا ” .

١٣٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسن بن على الوشا عن عبدالله

ابن مسكان عن أبيبصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لا تصرم بالليل ولا تحصد بالليل ولا

تصلح بالليل ولا تبذر بالليل ، فانك ان تفعل لم يأتك القانع والمعتر ، فقلت : ما

* ( هامش ) * ( ١ ) الرسغ - بالضم - : مفصل ما بين الساق والقدم والساعد والكف من كل دابة .

( ٢ ) كلح في وجهه : عبس والوى شدقه : أعرض به . والشدق : جانب الفم .

( ٣ ) العراقيب جمع العرقوب : عصب غليظ فوق عقب الانسان ومن الدابة في رجلها

بمنزلة الركبة في يدها .

( ٤ ) السنام : حدبة في ظهر البعير . وبالفارسية “ كوهان ” .

[٤٩٩]

القانع والمعتر ؟ قال : القانع الذى يقنع بما أعطيته ، والمعتر الذى يمر بك فيسألك ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٨ - في تهذيب الاحكام روى موسى بن القاسم عن النخعى عن صفوان بن

يحيى عن معاوية بن عمار عن أبيعبد الله عليه السلام قال : اذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم ،

كما قال الله تعالى : “ فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ” فقال : القانع الذى يقنع

بما أعطيته ، والمعتر الذى يعتريك ، والسائل الذى يسألك في يده ، والبائس الفقير ،

١٣٩ - في كتاب علل الشرايع ابى رحمه الله ومحمد بن الحسن بن أحمد بن

الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد بن يحيى بن

عمران الاشعرى عن على بن اسمعيل عن صفوان بن يحيى الازرق قال : قلت لابى ابراهيم

عليه السلام : الرجل يعطى الضحية من يسلخها بجلدها ، قال : لا بأس به ، انما قال الله

عزوجل : “ فكلوا منها وأطعموا ” والجلد لا يؤكل ولا يطعم .

١٤٠ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن على بن مهزيار عن

فضالة عن أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبيعبد الله عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ فاذا وجبت جنوبها ” قال : وقعت على الارض " فكلوا منها وأطعموا القانع

والمعتر " قال : القانع الذى يرضى بما أعطيته ولا يسخط ولا يكلح ولا يرتد شدقه غضبا و

المعتر المار بك تطعمه .

١٤١ - وبهذا الاسناد على بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن سيف

التمار قال قال أبوعبدالله عليه السلام : ان سعيد بن عبدالملك قدم حاجا فلقى أبى عليه السلام فقال :

انى سقت هديا فيكف أصنع ؟ فقال : أطعم أهلك شيئا ، وأطعم القانع ثلثا ، وأطعم

المسكين ثلثا ، قلت : المسكين هو السائل ؟ قال : نعم والقانع يقنع بما أرسلت اليه

من البضعه فما فوقها ، والمعتر يعتريك لا يسألك .

١٤٢ - في عوالى اللئالى وروى معاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام قال : اذا

[٥٠٠]

ذبحت أو نحرت فكل وأطعم ، كما قال الله : “ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر ” .

١٤٣ - في قرب الاسناد للحميرى أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبى -

نصر عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن القانع والمعتر ؟ قال : القانع الذى

يقنع بما اعطيته ، والمعتر الذى يعتريك .

١٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم “ فكلوا منها القانع والمعتر ” قال :

القانع الذى يسأل فتعطيه ، والمعتر الذى يعتريك ولا يسأل .

١٤٥ - في مجمع البيان وفى رواية الحلبى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : القانع

الذى يسأل فيرضى بما اعطى ، والمعتر الذى يعترى رحلك ممن لا يسأل .

١٤٦ - وقال ابوجعفر وابوعبدالله عليهما السلام : القانع الذى يقنع بما اعطيته

ولا يسخط ولا يلوى شدقه غضبا ، والمعتر المار بك لتطعمه .

١٤٧ - وروى عنهم عليهم السلام انه ينبغى ان يطعم ثلثة ، ويعطى القانع والمعتر

نلثة ، ويهدى لاصدقائه الثلث الباقى .

١٤٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قلت له : ما علة الاضحية ؟ قال : انه يغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها

إلى الارض ، وليعلم الله عزوجل من يتقيه بالغيب قال الله عزوجل : لن ينال الله لحومها

ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ثم قال : انظر كيف قبل الله قربان هابيل و

رد قربان قابيل ؟ .

١٤٩ - في جوامع الجامع وروى ان الجاهلية كانوا اذا نحروا لطخوا البيت

بالدم ، فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت .

١٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : لتكبروا الله على ما هداكم

قال . التكبير ايام التشريق في الصلوات بمنى في عقيب خمس عشرة صلوة ، وفى

الامصار عقيب عشر صلوات .

١٥١ - قوله عزوجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

[٥٠١]

قال : نزلت في على وجعفر وحمزة صلوات الله عليه وعليهما ثم حرف .

١٥٢ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن ابن مسكان عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله

عزوجل : “ اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير ” قال : ان العامة

يقولون : نزلت في رسول الله صلى الله عليه واله لما أخرجته قريش من مكة ، وانما هو القائم

صلوات الله عليه اذا خرج يطلب بدم الحسين صلوات الله عليه ، وهو يقول : نحن اولياء

الدم وطلاب الترة .

١٥٣ - في مجمع البيان وروى عن الباقر عليه السلام انه قال : لم يؤمر رسول الله

صلى الله عليه واله بقتال ولا اذن له فيه ، حتى نزل جبرئيل بهذه الاية : " اذن للذين يقاتلون

بأنهم ظلموا " وقلده سيفا .

١٥٤ - وفيه ايضا وكان المشركون يؤذون المسلمين لا يزال يجئ مشجوج و

مضروب إلى رسول الله صلى الله عليه واله ويشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه واله ، فيقول لهم :

اصبروا فانى لم أومر بالقتال حتى هاجر ، فأنزل الله عليه هذه الاية بالمدينة وهى

اول آية نزلت في القتال .

١٥٥ - في روضة الكافى ابن محبوب عن أبى جعفر الاحول عن سلام بن

المستنير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : الذين اخرجوا من

ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله قال نزلت في رسول الله صلى الله عليه واله وعلى وحمزة

وجعفر ، وجرت في الحسين عليهم السلام أجمعين .

١٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : " الذى اخرجوا من ديارهم

بغير حق " قال : الحسين صلوات الله عليه وعلى جده وأبيه وامه واخيه وذريته وبنيه ، حين

طلبه يزيد ليحمله إلى الشام فهرب إلى الكوفة وقتل بالطف .

١٥٧ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب محمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام

“ الذين اخرجوا من ديارهم ” قال : نحن ، نزلت فينا ،

١٥٨ - في مجمع البيان وقال أبوجعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت

[٥٠٢]

في آل محمد : الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا .

١٥٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد

عن أبى عمرو الزبيرى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى عن الدعاء إلى الله

والجهاد في سبيله أهو لقوم لا يحل الا لهم ولا يقوم به الا من كان منهم أم هو مباح لكل

من وحد الله عزوجل وآمن برسوله صلى الله عليه واله ، ومن كان كذا فله أن يدعو إلى الله عزوجل

والى طاعته وأن يجاهد في سبيله ؟ فقال : ذلك قوم لا يحل الا لهم ولا يقوم بذلك الا من

كان منهم ، قلت : من اولئك ؟ قال ، من قام بشرائط الله تعالى في القتال والجهاد على

المجاهدين فهو مأذون له في الدعاء إلى الله تعالى ، ومن لم يكن قائما بشرائط الله في الجهاد

على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد ولا الدعاء إلى الله حتى يحكم في نفسه ما أخذ الله

عليه من شرائط الجهاد ، قلت : فبين لى رحمك الله .

قال : ان الله تعالى أخبر في كتابه الدعاء اليه ووصف الدعاة اليه ، فجعل ذلك لهم

درجات يعرف بعضها بعضا ، ويستدل ببعضها على بعض إلى ان قال عليه السلام : ثم أخبر تبارك

وتعالى انه لم يؤمر بالقتال الا أصحاب هذه الشروط ، فقال سبحانه وتعالى : " اذن للذين

يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهمم بغير حق الا

ان يقولو ربنا الله " وذلك ان جميع ما بين السماء والارض لله عزوجل ولرسوله ولاتباعهم

من المؤمنين من أهل هذه الصفة ، فما كان من الدنيا في ايدى المشركين والكفار والظلمة

والفجار من اهل الخلاف لرسول الله صلى الله عليه واله والمولى عن طاعتهما مما كان في أيديهم ظلموا

فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات ، وغلبوهم عليه ما أفاء الله ( ١ ) على رسوله فهو حقهم أفاء الله

عليهم ورده اليهم وانما معنى الفئ كلما صار إلى المشركين ثم رجع مما كان غلب عليه أو فيه

فما رجع إلى مكانه من قول أو فعل فقد فاء ، مثل قول الله عزوجل “ فان فأوا فان الله غفور رحيم ”

اى رجعوا ثم قال : “ وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ” وقال : : " وان طائفتان من

المؤمنين اقتتلوا فاصحلوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ مما افاء الله ” وفى الوافى “ فما افاء الله ”

[٥٠٣]

حتى تفئ إلى أمر الله “ اى ترجع ” فان فاءت “ اى رجعت ” فاصلحوا بينهما بالعدل و

اقسطوا ان الله يحب المقسطين " يعنى بقوله : تفئ ترجع ، فذلك الدليل على ان الفئ

كل راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه ، ويقال للشمس اذا زالت قد فاءت الشمس حين

يفئ الفئ عند رجوع الشمس إلى زوالها ، وكذلك ما افاء الله على المؤمنين من الكفار ،

فانما هى حقوق المؤمنين رجعت اليهم بعد ظلم الكفار اياهم فذلك قوله : " اذن للذين

يقاتلون بأنهم ظلموا " ما كان المؤمنون أحق به منهم .

وانما اذن للمؤمنين الذين قاموا بشرايط الايمان التى وصفناها ، وذلك انه

لا يكون مأذونا له في القتال حتى يكون مظلوما ، ولا يكون مظلوما حتى يكون

مؤمنا ، ولا يكون مؤمنا حتى يكون قائما بشرائط الايمان التى اشترط الله تعالى على

المؤمنين والمجاهدين ، فاذا تكاملت فيه شرائط الله تعالى كان مؤمنا ، واذا كان

مؤمنا كان مظلوما ، واذا كان مظلوما كان مأذونا في الجهاد ، لقوله عزوجل :

“ اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير ” وان لم يكن مستكملا

لشرائط الايمان فهو ظالم ممن يبغى ويجب جهاده حتى يتوب ، وليس مأذونا له في

الجهاد والدعاء إلى الله عزوجل ، لانه ليس من المؤمنين المظلومين الذين اذن لهم في -

القرآن في القتال ، فلما نزلت هذه الاية “ اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ”

في المهاجرين الذين اخرجوا أهل مكة من ديارهم وأموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم

اياهم واذن لهم في القتال .

فقلت : فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركى أهل مكة لهم فما بالهم في قتال

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٠٣ سطر ١٩ الى ص ٥١١ سطر ١٨

كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركى قبائل العرب ؟ فقال : لو كان انما اذن لهم

في قتال من ظلمهم من أهل مكة فقط لم يكن لهم إلى قتال جموع كسرى وقيصر وغير اهل

مكة من قبائل العرب سبيل ، لان الذين ظلموهم غيرهم وانما اذن لهم في قتال من ظلمهم من

أهل مكة لاخراجهم اياهم من ديارهم وأموالهم بغير حق ، ولو كانت الاية انما عنت

المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الاية مرتفعة الفرض عمن بعدهم ، اذا لم يبق من

[٥٠٤]

الظالمين والمظلومين أحد ، وكان فرضها مرفوعا عن الناس بعدهم اذا لم يبق من

الظالمين والمظلومين أحد ، وليس كما ظننت ولا كما ذكرت ، ولكن المهاجرين

ظلموا من جهتين ظلمهم أهل مكة باخراجهم من ديارهم وأموالهم ، فقاتلوهم باذن الله

لهم في ذلك ، وظلمهم كسرى وقيصر ومن كل دونهم من قبائل العرب والعجم

بما كان في أيديهم مما كان المؤمنون أحق به منهم ، فقد قاتلوهم باذن الله تعالى

لهم في ذلك ( ١ )

وبحجة هذه الاية يقاتل مؤمنوا كل زمان وانما اذن الله للمؤمنين الذين قاموا

بما وصف الله تعالى من الشرائط التى شرطها الله على المؤمنين في الايمان والجهاد ،

ومن كان قائما بتلك الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم ومأذون له في الجهاد بذلك

المعنى ، ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم وليس من المظلومين وليس بمأذون له

في القتال ولا بالنهى عن المنكر والامر بالمعروف ، لانه ليس من أهل ذلك ولا مأذون

له في الدعاء إلى الله تعالى ، لانه ليس يجاهد مثله ، وأمر بدعائه إلى الله ولا يكون

مجاهدا من قد أمر المؤمنون ( ٢ ) بجهاده وحضر الجهاد عليه ومنعه منه ولا يكون داعيا

إلى الله تعالى من أمر بدعاء مثله إلى التوبة ، والحق والامر بالمعروف والنهى عن

المنكر ، ولا يأمر بالمعروف من قد أمر أن يؤمر به ، ولا ينهى عن المنكر من قد

أمر أن ينهى عنه ، فمن كانت قد تمت فيه شرائط الله تعالى التى وصف بها اهلها من أصحاب

النبى صلى الله عليه واله وهو مظلوم ، فهو مأذون له في الجهاد ، كما اذن لهم ( ٣ ) في الجهاد ،

لان حكم الله تعالى في الاولين والاخرين وفرائضه عليهم سواء الا من علة أو حادث

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : حاصل الجواب انا قد ذكرنا ان جميع ما في ايدى المشركين

كان من أموال المسلمين ، فجميع المسلمين مظلومون من هذه الجهة ، والمهاجرين ظلموا

من هذه الجهة ، ومن جهة اخراجهم من خصوص مكة .

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ أمر المؤمنين ” ولعله الاوفق بالسياق لقوله “ ومنعه منه ” .

( ٣ ) اى لاصحاب النبى صلى الله عليه وآله .

[٥٠٥]

يكون ، والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء ، والفرائض عليهم واحدة ،

يسأل الاخرون عن أداء الفرائض عما يسأل عنه الاولون ، ويحاسبون عما به يحاسبون .

ومن لم يكن على صفة من أذن الله له في الجهاد من المؤمنين فليس من أهل الجهاد

وليس بمأذون له فيه حتى يفئ بما شرط الله تعالى عليه ، فاذا تكاملت فيه شرائط الله

تعالى على المؤمنين والمجاهدين فهو من المأذون لهم في الجهاد ، فليتق الله تعالى

عبد ولا يغتر بالامانى التى نهى الله تعالى عنها من هذه الاحاديث الكاذبة على الله ، التى

يكذبها القرآن ويتبرء منها ، ومن حملتها ورواتها ، ولا يقدم على الله بشبهة لا يعذر بها

فانه ليس وراء المعترض للقتل في سبيل الله منزلة يؤتى الله من قبلها ، وهى غاية الاعمال

في عظم قدرها ، فليحكم امرء لنفسه وليرها كتاب الله تعالى ويعرضها عليه ، فانه لا أحد

أعرف بالمرء من نفسه ، فان وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد فليقدم على

الجهاد ، وان علم تقصيرا فليصلحها وليقمها على ما فرض الله عليها من الجهاد ، ثم

ليقدم بها وهى طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها وبين جهادها ، ولسنا نقول لمن

أراد الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا من شرايط الله عزوجل على المؤمنين والمجاهدين

لا تجاهدوا ، ولكن نقول : قد علمناكم ما شرط الله تعالى على أهل الجهاد الذين بايعهم و

اشترى منهم انفسهم واموالهم بالجنان ، فليصلح امرء ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك

وليعرضها على شرائط الله ، فان راى انه قد وفى بها وتكاملت فيه فانه ممن أذن الله

تعالى له في الجهاد ، وان أبى ان لا يكون مجاهدا على ما فيه من الاصرار على المعاصى و

المحارم والاقدام على الجهاد بالتخبيط والعمى والقدوم على الله عزوجل بالجهل والروايات

الكاذبة ، فلقد لعمرى جاء الاثر فيمن فعل هذا الفعل ان الله تعالى ينصر هذا الدين

باقوام لا خلاق لهم فليتق الله امرء وليحذر ان يكون منهم فقد بين لكم ولا عذر لكم بعد

البيان في الجهل ، ولاقوة الا بالله وحسبنا الله عليه توكلنا واليه المصير .

١٦٠ - في مجمع البيان وقرء جعفر بن محمد عليهما السلام : “ وصلوات ”

بضم الصاد واللام .

[٥٠٦]

١٦١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر عبادة الائمة صلوات الله عليهم وسيرتهم

فقال : الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلوة وآتوا الزكوة وامروا بالمعروف

ونهوا عن المنكر والى الله عاقبة الامور وفى رواية ابى الجارود عن ابيجعفر عليه السلام

في قوله : “ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلوة وآتوا الزكوة ” فهذه لال

محمد إلى آخر الاية ، والمهدى وأصحابه يملكهم الله مشارق الارض ومغاربها ، ويظهر

الدين ويميت الله به وباصحابه البدع والباطل كما أمات الشقاة الحق حتى لايرى اين

الظلم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .

١٦٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب موسى بن جعفر والحسين بن على ( ع )

في قوله تعالى : “ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلواة ” قال : هذه فينا أهل البيت .

١٦٣ - في مجمع البيان “ وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ” وقال ابو

جعفر عليه السلام : نحن هم .

١٦٤ وفى تفسير أهل البيت عليهم السلام في قوله : وبئر معطلة اى وكم من عالم لا يرجع اليه ولا ينتفع بعلمه .

١٦٥ - في كتاب كما ل الدين ووتمام النعمة لساناده إلى أبى بصير عن

أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ وبئر معطلة وقصر مشيد ” قال : البئر

المعطلة الامام الصامت ، والقصر المشيد الامام الناطق .

١٦٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن زياد قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل “ وبئر معطلة وقصر مشيد ” قال : البئر المعطلة الامام

الصامت ، والقصر المشيد الامام الناطق .

١٦٧ - حدثنا أبى رحمه الله قال : حدثنا أحمد بن ادريس عن محمد بن أحمد بن

يحيى عن على بن السندى عن محمد بن عمرو عن بعض أصحابنا عن نصر بن قابوس قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ وبئر معطلة وقصر مشيد ” قال : البئر

المعطلة الامام الصامت ، والقصر المشيد الامام الناطق .

[٥٠٧]

١٦٨ - وباسناده إلى عبدالله بن القاسم البطل عن صالح بن سهل انه قال : أمير

المؤمنين عليه السلام هو القصر المشيد ، والبئر المعطلة فاطمة وولدها معطلين من الملك .

١٦٩ - في اصول الكافى محمد بن الحسن وعلى بن محمد عن سهل بن زياد عن

موسى بن القاسم البجلى عن على بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام في قوله تعالى : " وبئر

معطلة وقصر مشيد " قال : البئر المعطلة الامام الصامت ، والقصر المشيد الامام الناطق

ورواه محمد بن يحيى عن العمركى عن على بن جعفر عن ابى الحسن مثله .

١٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : “ وبئر معطلة وقصر مشيد ”

قال : هو مثل لال محمد صلوات الله عليهم قوله : “ وبئر معطلة ” هو الذى لا يستقى منها وهو الامام

الذى قد غاب فلا يقتبس منه العلم إلى وقت ظهوره “ والقصر المشيد ” هو المرتفع ، وهو مثل

لامير المؤمنين والائمة صلوات الله عليهم ، وفضائلهم المنتشرة في العالمين المشرفة على

الدنيا وهو قوله : “ ليظهره على الدين كله ” وقال الشاعر في ذلك :

بئر معطلة وقصر مشرف * مثل لال محمد متطرف

فالقصر مجدهم الذى لا يرتقى * والبئر علمهم الذى لا ينزف .

١٧١ - في كتاب الخصال وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله تعالى : او لم يسيروا

في الارض قال : معناه : أو لم ينظروا في القرآن .

١٧٢ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

أبيه عمن ذكره عن محمد بن عبدالرحمن بن أبى ليلى عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انه

قال : تاه ( ١ ) من جهل ، واهتدى من أبصر وعقل ، ان الله عزوجل يقول : فانها لا تعمى

الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور وكيف يهتدى من لم يبصر وكيف يبصر

من لم يتدبر ، اتبعوا رسول الله صلى الله عليه واله وأهل بيته ، واقروا بما نزل من عند الله ، واتبعوا

آثار الهدى ، فانهم علامات الامانة والتقى والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٧٣ - في كتاب الخصال عن على بن الحسين عليهما السلام حديث طويل يقول

* ( هامش ) * ( ١ ) تاه : هلك وذهب .

[٥٠٨]

فيه : ان للعبد أربع أعين : عينان يبصر بهما أمر دينه وديناه وعينان يبصر بهما امر

آخرته ، فاذا أراد الله بعبد خيرا فتح له العينين اللتين في قلبه ، فأبصر بهما العيب ، و

امر آخرته ، ، واذا اراد به غير ذلك ترك القلب بما فيه .

١٧٤ - في كتاب التوحيد عن الزهرى عن على بن الحسين عليهما السلام مثل

ما في الخصال سواء وزاد في آخرة ثم التفت إلى السائل عن القدر فقال : هذا منه هذا منه .

١٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم خطبة له صلى الله عليه واله وفيها : وأعمى العمى الضلالة بعد

الهدى ، وشر العمى عمى القلب .

١٧٦ - في روضه الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن

ابن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عبدالله بن القاسم عن عمرو بن أبى المقدام عن

أبيعبد الله عليه السلام انه قال : انما شيعتنا أصحاب الاربعة الاعين : عينان في الرأس ، وعينان

في القلب ، الا وان الخلايق كلهم كذلك ، الا ان الله عزوجل فتح أبصاركم و

أعمى أبصارهم .

١٧٧ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندى عن احمد بن عديس عن أبان

ابن عثمان عن أبى الصباح عن أبيعبد الله عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : وأعمى العمى

عمى القلب ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

١٧٨ - في من لا يحضره الفقيه وقال أبوجعفر عليه السلام : انما الاعمى عمى القلب

فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور .

١٧٩ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ولا يصح الا لاهل الصفا

والبصيرة ، قال الله تعالى : “ فاعتبروا يا ولى الابصار ” وقال عز من قائل : " فانها لا تعمى

الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور " فمن فتح الله عين قلبه وبصر عينه بالاعتبار

فقد أعطاه منزلة رفيعة وملكا عظيما .

١٨٠ - في عوالى اللئالى وقال صلى الله عليه واله : اذا أراد الله بعبد خيرا فتح عينى قلبه

[٥٠٩]

فيشاهد بها ما كمان غائبا عنه .

١٨١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ويستعجلونك بالعذاب

وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله أخبرهم ان العذاب قد أتاهم فقالوا : فأين العذاب ؟ فاستعجلوه

فقال الله عزوجل : وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون .

١٨٢ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثا سعد بن عبدالله عن

يعقوب بن يزيد عن جعفر بن محمد بن عقبة عن زرارة عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ لابثين فيها أحقابا ” قال : الاحقاب ثمانية أحقاب ، والحقب ثمانون سنة ، والسنة

ثلاثمأة وستون يوما ، واليوم كألف سنة مما تعدون .

١٨٣ - في ارشاد المفيد رحمه الله عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل و

فيه قال عليه السلام : اذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة فهدم أربع مساجد ، ولم يبق

مسجد على وجه الارض له شرف الا هدمها ، وجعلها جماء ( ١ ) ووسع الطريق الاعظم ،

وكسر كل جناح خارج في الطريق ، وأبطل الكنف ( ٢ ) والميازيب إلى الطرقات ،

ولا ترك بدعة الا أزالها ، ولا سنة الا أقامها ، ويفتح قسطنطنية والصين وجبال الديلم ( ٣ )

فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم ، ثم يفعل الله ما يشاء ،

قال : قلت : جعلت فداك فكيف تطول السنون ؟ قال : يأمر الله تعالى الفلك باللبوث

وقلة الحركة ، فتطول الايام لذلك والسنون ، قال له : انهم يقولون : ان تغير فسد ؟

قال : ذاك قول الزنادقة ، فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك ، قد شق الله القمر

لنبيه صلى الله عليه واله ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون ، وأخبر بطول يوم القيامة وانه كألف

سنة مما تعدون .

١٨٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن أسباط عنهم عليهم

* ( هامش ) * ( ١ ) جماء اى ملساء

( ٢ ) الكنف : بناء فوق باب الدار

( ٣ ) وهى جبال في نواحى طالقان .

[٥١٠]

السلام قال : فيما وعظ الله عيسى صلى الله عليه : واعبدنى ليوم كألف سنة مما تعدون فيه

أجزى بالحسنة أضعافها .

١٨٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام انه قال

في كلام طويل : فان في القيامة خمسين موقفا ، كل موقف مثل ألف سنة مما تعدون ،

ثم تلا هذه الايه “ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ” .

١٨٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أبى يحيى

الواسطى عن هشام بن سالم ودرست بن أبى منصور عنه قال قال أبوعبدالله عليه السلام : الانبياء

والمرسلون على أربع طبقات ، فنبى منبأ في نفسه لا يعدو غيرها ، ونبى يرى في النوم

ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة ، ولم يبعث إلى أحد وعليه امام مثل ما كان ابراهيم

على لوط عليهما السلام ، ونبى يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك وقد أرسل

إلى طائفة قلوا أو كثروا كيونس ، قال الله ليونس : “ وأرسلناه إلى مأة ألف أو يزيدون ”

قال : يزيدون ثلثين ألفا وعليه امام ، والذى يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين في

اليقظة وهو امام مثل أولى العزم ، وقد كان ابراهيم عليه السلام نبيا وليس بامام حتى قال الله :

“ انى جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتى ” ؟ فقال الله : “ لا ينال عهدى الظالمين ”

من عبد صنما أو وثنا لا يكون اماما .

١٨٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " و

كان رسولا نبيا " ما الرسول وما النبى ؟ فقال : النبى الذى يرى في منامه ويسمع الصوت

ولا يعاين الملك ، والرسول الذى يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك ،

قلت : الامام ما منزلته ؟ قال : يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك ، ثم تلا هذه الاية :

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى ولا محدث .

١٨٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن اسمعيل بن مرار قال : كتب الحسن بن

العباس المعروفى إلى الرضا عليه السلام : جعلت فداك أخبرنى ما الفرق بين الرسول والنبى

[٥١١]

والامام ؟ قال : فكتب - أو قال - : الفرق بين الرسول والنبى والامام ، ان الرسول

الذى ينزل عليه جبرئيل عليه السلام فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحى ، وربما راى في

منامه نحو رؤيا ابراهيم عليه السلام ، والنبى ربما سمع الكلام وربما راى الشخص ولم يسمع ،

والامام هو الذى يسمع الكلام ولا يرى الشخص .

١٨٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن الاحول

قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرسول والنبى والمحدث ؟ قال : الرسول الذى يأتيه

جبرئيل قبلا ( ١ ) فيراه ويكلمه فهذا الرسول ، واما النبى فهو الذى يرى في منامه

نحو رؤيا ابراهيم ، ونحو ما كان رأى رسول الله صلى الله عليه واله من أسباب النبوة قبل الوحى

حتى أتاه جبرئيل عليه السلام من عند الله بالرسالة ، وكان محمد صلى الله عليه واله حين جمع له النبوة

وجاءته الرسالة من عند الله يخبر بها جبرئيل عليه السلام ويكلمه بها قبلا ، ومن الانبياء من جمع

له النبوة ويرى في منامه ويأتيه الروح ويكلمه ويحدثه من غير أن يكون يرى في

اليقظة ، واما المحدث فهو الذى يحدث فيسمع ولا يعاين ولا يرى في منامه .

١٩٠ - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن على بن

حسان عن ابن فضال عن على بن يعقوب الهاشمى عن مروان بنم مسلم عن بريد عن أبى

جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام في قوله عزوجل : " وما ارسلنا من قبلك من رسولا ولا نبى

ولا محدث " قلت : جعلت فداك ليست هذه قرائتنا فما الرسول والنبى والمحدث ؟

قال : الرسول الذى يظهر له الملك فيكلمه ، والنبى هوالذى يرى في منامه ، وربما

اجتمعت النبوة والرساله لواحد ، والمحدث الذى سمع الصوت ولا يرى الصورة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥١١ سطر ١٩ الى ص ٥١٩ سطر ١٨

قال : قلت : أصلحك الله كيف يعلم ان الذى رأى في النوم حق وانه من الملك ؟ قال :

يوفق لذلك حتى يعرفه ، لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيكم الانبياء .

١٩١ - محمد بن الحسن عمن ذكره عن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن زيد الشحام

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله تبارك وتعالى اتخذ ابراهيم عليه السلام عبدا قبل أن يتخذه

* ( هامش ) * ( ١ ) اى عيانا ومقابلة .

[٥١٢]

نبيا ، وان الله اتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا ، وان الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه

خليلا ، وان الله اتخذه خليلا قبل أن يتخذه اماما .

١٩٢ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسين عن اسحق بن عبد -

العزيز أبى السفاتج عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : ان الله اتخذ ابراهيم

عليه السلام عبدا قبل أن يتخذ نبيا ، واتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا ، واتخذه رسولا قبل

أن يتخذه خليلا ، واتخذه خليلا قبل أن يتخذه اماما ، وهذان الحديثان طويلان أخذنا

منهما موضع الحاجة .

١٩٣ - محمد عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن زياد

ابن سوقة عن الحكم بن عيينة قال على على بن الحسين عليهما السلام يوما فقال :

ياحكم هل تدرى الاية التى كان على بن أبيطالب عليه السلام يعرف قاتله بها ، ويعرف

بها الامور العظام التى كان يحدث بها الناس ؟ قال الحكم : فقلت في نفسى : قد وقعت

على علم من علم على بن الحسين ، أعلم بذلك تلك الامور العظام قال : فقلت : لا والله

لا اعلم ، قال : ثم قلت : الاية تخبرنى بها يا ابن رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : هو والله قول الله

عز ذكره : “ وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبى ولا محدث ” وكان على بن أبيطالب

محدثا ، فقال له رجل يقال له : عبدالله بن زيد كان أخا على لامه : سبحان الله محدثا !

- كأنه ينكر ذلك - فأقبل عليه أبوجعفر فقال : اما والله ان ابن امك بعد قد كان يعرف

ذلك ، قال : فلما قال له ذلك سكت الرجل ، فقال : هى التى هلك فيها أبوالخطاب ( ١ )

فلم يدر ما تأويل المحدث والنبى .

١٩٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن عبدالرحمان

ابن كثير عن أبيجعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان أول وصى كان على وجه الارض

* ( هامش ) * ( ١ ) وهو محمد بن مقلاص الاسدى الكوفى من الغلاة الملعونين ، كان يقول : ان

الائمة الانبياء لما سمع انهم محدثون ولم يفرق بين المحدث والنبى ، ثم عدل عنه

وكان يقول : انهم آلهة .

[٥١٣]

هبة الله ابن آدم ، وما من نبى مضى الا وله وصى ، وكان جميع الانبياء مأة ألف نبى ، وعشرين

ألف نبى منهم خمسة أولو العزم ، نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه واله ، وان على بن

أبى طالب كان هبة الله لمحمد عليهما السلام ، وورث علم الاوصياء وعلم من كان قبله ، أما ان

محمدا ورث علم من كان قبله من الانبياء والمرسلين ، على قائمة العرش مكتوب : حمزة اسد الله

وأسد رسوله ، وسيد الشهداء ، وفى رواية العرش : على أمير المؤمنين فهذه حجتنا

على من أنكر حقنا ، وجحد ميراثنا ، وما منعنا من الكلام وامامنا اليقين ، فأى حجة

يكون أبلغ من هذا ؟ .

١٩٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن يحيى الخثعمى عن

هشام عن ابن ابى يعفور قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : سادة النبيين والمرسلين

خمسة ، وهم اولوا العزم من الرسل ، وعليهم دارت الرحى : نوح وابراهيم وموسى و

عيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وعلى جميع الانبياء .

١٩٦ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى أبى بصير عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

من أحب أن يصافحه مأتا ألف نبى وعشرون ألف نبى فليزر قبر الحسين بن على عليهما

السلام في النصف من شعبان ، فان ارواح النبيين تستأذن الله في زيارة قبره فيؤذن لهم .

١٩٧ - في كتاب الخصال عن عتبة بن عمير الليثى عن أبى ذر رحمه الله قال :

دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وهو في المسجد جالس وحده ، فاغتنمت خلوته إلى أن قال

قلت : يا رسول الله كم النبيون ؟ قال : مأة ألف وأربعة وعشرون ألف نبى ، قلت :

كم المرسلون منهم ؟ قال : ثلاثمأة وثلاثة عشر جما غفيرا ( ١ ) قلت : من كان اول

الانبياء ؟ قال : آدم ، قلت : من الانبياء مرسلا ؟ قال : نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من

روحه ثم قال صلى الله عليه واله : يابا ذر أربعة من الانبياء سريانيون : آدم وشيث واخنوخ وهو

ادريس وهو اول من خط بالقلم ، ونوح عليه السلام ، وأربعة من الانبياء من العرب : هود و

صالح وشعيب وانا واول نبى من بنى اسرائيل موسى وآخرهم عيسى وستمأة نبى .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى مجتمعين كثيرين .

[٥١٤]

١٩٨ - وباسناده إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله قال :

خلق الله عزوجل مأة ألف نبى واربعة وعشرين ألف نبى أنا أكرمهم على الله ولا فخر ،

وخلق الله مأة ألف وصى وأربعة وعشرين ألف وصى ، فعلى اكرمهم وأفضلهم ، وباسناد

آخر إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله نحوه .

١٩٩ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسأله عن ستة من

الانبياء لهم اسمان ؟ فقال : يوشع بن نون وهو ذو الكفل ( ١ ) ويعقوب وهو اسرائيل ،

والخضر وهو حليفا ، ويونس وهو ذو النون ، وعيسى وهو المسيح ، ومحمد وهو أحمد

صلوات الله عليهم ، وسأله عن خمسة من الانبياء تكلموا بالعربية ؟ فقال : هود وشعيب

وصالح واسمعيل ومحمد صلوات الله عليهم ، وسأله من خلق الله تعالى من الانبياء

مختونا ؟ فقال : خلق الله آدم مختونا ، وولد شيث مختونا ، وادريس ونوح وسام بن

نوح وابراهيم وداود وسليمان ولوط واسمعيل وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله

عليهم اجمعين .

٢٠٠ - في بصائر الدرجات على بن اسمعيل عن محمد بن عمرو عن يونس بن

يعقوب عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ما من نبى ولا رسول الا

ارسل بولايتنا وبفضلنا على من سوانا .

٢٠١ - على بن اسمعيل عن صفوان بن يحيى عن الحارث بن المغيرة عن حمران

قال : حدثنا الحكم بن عتيبة عن على بن الحسين عليهما السلام انه قال : ان علم على في آية

من القرآن ، قال : وكتمنا الاية ، قال : فكنا نجتمع فنتدارس القرآن ولا نعرف

الاية ، قال : فدخلت على أبى جعفر عليه السلام فقلت له : ان الحكم بن عتيبة حدثنا عن على

ابن الحسين عليهما السلام ان علم على في آية من القرآن وكتمنا الاية ، قال : اقرأ

* ( هامش ) * ( ١ ) كون ذى لكفل هو يوشع عليه السلام أحد الاقوال فيه ، وقيل انه : زكريا ، وقيل

الياس ، وقيل : حزقيل ، وقيل : انه وصى اليسع بن اخطوب .

[٥١٥]

يا حمران ، “ وما ارسلنا من رسولا ولا نبى ” قال فقال أبوجعفر عليه السلام : " وما ارسلنا من

رسول ولا نبى ولا محدث " قال : كان على محدثا ، قالوا : ما صنعت شيئا الا كنت تسأله من

يحدثه ؟ قال : قلت : من يحدثه ؟ قال : ملك يحدثه ، قلت : أقول : انه نبى او رسول ؟

قال : لا ولكن قل : مثله مثل صاحب سليمان ومثل صاحب موسى ومثله مثل

ذى القرنين .

٢٠٢ - العباس بن معروف عن القاسم بن عروة عن بريد العجلى قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن الرسول والنبى والمحدث ؟ قال : الرسول الذى يأتيه الملائكة

فتبلغه عن الله تبارك وتعالى ، والنبى الذى يرى في منامه فما راى فهو كما رأى ، و

المحدث الذى يسمع كلام الملائكة وينقر في اذنه ، وينكت في اذنه ( ١ )

٢٠٣ - محمد بن الحسين عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن حماد بن عثمان

عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن النبى والرسول والمحدث ؟ قال : الرسول

يأتيه جبرئيل فيكلمه فيراه كما يرى الرجل صاحبه الذى يكلمه ، فهذا الرسول ،

والنبى الذى يؤتى في منامه نحو رؤيا ابراهيم ، ونحو ما كان يأتى رسول الله من السبات ( ٢ )

اذا اتاه جبرئيل هكذا النبى ، ومنهم من يجمع له الرسالة والنبوة ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله

نبيا يأتيه جبرئيل قبلا فيكلمه فيراه فيأتيه في النوم ، والنبى الذى يسمع كلام الملك

غير معاينة فيحدثه ، واما المحدث فهو الذى يسمع ولا يعاين ولا يؤتى في المنام .

٢٠٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

فيه : فيذكر رجل ذكره لنبيه صلى الله عليه واله ما يحدثه عدوه في كتابه من بعده بقوله : وما

ارسلنا قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله

ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته يعنى انه ما من نبى تمنى مفارقة ما يعاينه من

نفاق قومه وعقوقهم والانتقال عنهم إلى دار الاقامة الا القى الشيطان المعرض بعدواته

* ( هامش ) * ( ١ ) نكت الشئ بقضب أو باصبع : ضربه به فأثر فيه .

( ٢ ) السبات - بالضم - : النوم ، وقيل خفته وقيل : ابتداؤه في الرأس حتى يبلغ القلب

[٥١٦]

عند فقده في الكتاب الذى عليه ذمه والقدح فيه ، والطعن عليه ، فينسخ الله ذلك من قلوب

المؤمنين ، فلا تقبله ولا يصغى اليه غير قلوب المنافقين والجاهلين ، ويحكم الله آياته

بان يحمى اوليائه من الضلال والعدوان ، ومشايعة أهل الكفر والطغيان الذين لم يرض

الله أن يجعلهم كالانعام حيث قال : “ بل هم أضل سبيلا ” .

٢٠٥ - في مجمع البيان وروى عن ابن عباس وغيره ان النبى صلى الله عليه واله لما تلا

سورة والنجم وبلغ إلى قوله : “ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ” القى

الشيطان في تلاوته : وتلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى ، فسر بذلك

المشركون فلما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون وسجد المشركون لما سمعوا من ذكر

آلهتهم ما أعجبهم ، وهذا الخبر ان صح محمول على انه كان يتكرر فلما بلغ إلى هذا

الموضع ذكر اسماء آلهتهم ، وقد علموا من عادته عليه السلام انه يعيبها ، قال بعض

الحاضرين من الكافرين : تلك الغرانيق العلى والقى ذلك في تلاوته ، فوهم ان ذلك

من القرآن ، فأضافه سبحانه إلى الشيطان ، لانه انما حصل باغوائه ووسوسته ، وهذا

أورده المرتضى قدس الله روحه في كتابه التنزيه ، وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية

وهو وجه حسن في تأويله ، وقيل : ان المراد بالغرانيق الملائكة وقد جاء ذلك في

بعض الحديث ، وقيل انه كان عليه السلام اذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول الايات

واتى بكلام على سبيل الحجاج لهم ، فلما تلى الايات قال تلك الغرانيق العلى

على سبيل الانكار عليهم ، وعلى ان الامر بخلاف ماقالوه وظنوه ، وليس يمتنع

ان يكون هذا في الصلوة ، ولان الكلام في الصلوة حينئذ كان مباحا وانما نسخ من بعد .

٢٠٦ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : " وما ارسلنا من قبلك

من رسول ولا نبى “ إلى قوله : ” والله عليم حكيم " فان العامة رووا ان رسول الله

صلى الله عليه واله كان في الصلوة ، فقرأ سورة النجم في المسجد الحرام وقريش يسمعون

لقرائته ، فلما انتهى إلى هذه الآية : " افرأيتم اللات والعزى ومنوة الثالثة

الاخرى " اجرى ابليس على لسانه فانها الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى ،

[٥١٧]

ففرحن قريش وسجدوا وكان في القوم الوليد بن المغيرة المخزومى وهو شيخ كبير

فأخذ كفا من حصى فسجد عليه وهو قاعد ، فقالت قريش : قر أقر محمد بشفاعة

اللات والعزى ، قال : فنزل جبرئيل عليه السلام فقال له : قرأت ما لم أنزل عليك وانزل

عليه : " وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

فينسخ الله ما يلقى الشيطان " واما الخاصة فانه روى عن أبى عبدالله عليه السلام ان رسول الله

صلى الله عليه واله أصابه خصاصة ، فجاء إلى رجل من الانصار فقال له : هل عندك من طعام ؟ قال :

نعم يا رسول الله ، وذبح له عناقا وشواه ، فما أدناه منه تمنى رسول الله أن يكون معه

على وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ، فجاء ابوبكر وعمر ثم جاء على

بعدهما ، فأنزل الله عزوجل في ذلك : " وما ارسلنا من قبلك من رسولا ولا نبى ولا محدث

الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته “ يعنى ابا بكر وعمر ” فينسخ الله ما لقى الشيطان "

يعنى لما جاء على صلوات الله عليه بعدهما “ ثم يحكم الله آياته للناس ” يعنى ينصر الله

أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم قال : ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة يعنى فلانا و

فلانا للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم يعنى إلى الامام المستقيم ثم قال :

ولايزال الذين كفروا في مرية منه اى في شك من أمير المؤمنين صلوات الله عليه

حتى ياتيهم الساعة بغتة أو ياتيهم عذاب يوم عقيم قال : العقيم : الذى له في

الايام ثم قال : الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات

في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا قال : ولم يؤمنوا بولايه أمير

المؤمنين والائمة صلوات الله عليهم فاولئك لهم عذاب مهين ثم ذكر المؤمنين و

المهاجرين من أصحاب النبى صلى الله عليه واله فقال جل ذكره : والذين هاجروا في سبيل الله

ثم قتلوا وماتوا ليزقنهم الله رزقا حسنا إلى قوله تعالى : لعليم حليم .

٢٠٧ - في جوامع الجامع “ الملك يومئذ لله ” إلى قوله : “ وان الله لعليم حليم ” وروى

انهم قالوا : يا رسول الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير ، ونحن

نجاهد معك كما جاهدوا ، فما لنا ان متنا معك ؟ فأنزل الله هاتين الايتين .

[٥١٨]

٢٠٨ - في مجمع البيان ومن عاقب بمثل ما عوقب به الآية روى ان الاية

نزلت في قوم من مشركى مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم ،

فقالوا : ان أصحاب محمد لا يقاتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم ، فناشدهم المسلمون

ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فأبوا فأظفر الله المسلمين بهم .

٢٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : " ذلك ومن عاقب بمثل

ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله " فهو رسول الله صلى الله عليه واله لما أخرجته قريش من مكة ،

وهرب منهم إلى الغار وطلبوه ليقتلوه ، فعاقبهم الله تعالى يوم بدر وقتل عتبة وشيبة و

الوليد وأبوجهل وحنظلة بن أبى سفيان وغيرهم ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه واله طلب

يريد بدمائهم فقتل الحسين وآل محمد صلوات الله عليهم بغيا وعدوانا وظلما ، وهو

قول يزيد حين تمثل بهذا الشعر :

ليت أشياخى ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الاسل

لاهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا : يا يزيد لا تشل

لست من خندف ان لم أنتقم * من بنى أحمد ما كان فعل

قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلناه ببدر فاعتدل

وكذاك الشيخ أوصانى به * فاتبعت الشيخ فيما قد سأل

وقال يزيد لعنه الله ( وقال الشاعر في مثل ذلك خ ل ) :

يقول والرأس مطروح يقلبه * يا ليت اشياخنا الماضون بالحضر

حتى يقيسوا قتالا لو يقاس به * ايام بدر لكان الوزن بالقدر

فقال الله تبارك وتعالى : “ ومن عاقب ” يعنى رسول الله صلى الله عليه واله “ بمثل ما عوقب به ”

يعنى الحسين صلوات الله عليه أرادوا أن يقتلوه “ ثم بغى عليه لينصرنه الله ” يعنى بالقائم

صلوات الله عليه من ولده .

٢١٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى حمزة الثمالى

عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

[٥١٩]

يذكر فيه الاثنى عشر صلوات الله عليهم بأسمائهم وفى آخره يقول صلى الله عليه واله : ومن

أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرنى ، بهم يمسك الله عزوجل السماء أن تقع

على الارض الا باذنه وبهم يحفظ الارض أن تميد باهلها . ( ١ )

٢١١ - وباسناده يالى سليمان بن مهران الاعمش عن الصادق جعفر بن محمد

عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عليهم السلام حديث طويل يقول فيه :

بنا يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ، وبنا يمسك الارض أن تميد بأهلها .

٢١٢ - في كتاب علل الشرايع حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن

أحمد عن الهيثم النهدى عن بعض أصحابنا باسناده رفعه قال : كان أمير المؤمنين صلوات الله

عليه يقرأ : " ان الله يمسك السموات والارض أن تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من

بعده انه كان حليما غفورا " يقولها عند الزلزلة ويقول : ويمسك السماء ان تقع

على الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤف رحيم .

٢١٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : ولكل امة جعلنا منسكا هم

ناسكوه اى مذهبا يذهبون به .

٢١٤ - في جوامع الجامع فلا ينازعنك في الامر روى ان بديل بن

ورقاء وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين : ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون

ما قتله الله ؟ يعنون الميتة .

٢١٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن العباس بن عامر عن

أحمد بن رزق الغمشانى عن عبدالرحمن بن الاشل بياع الانماط عن أبى عبدالله عليه السلام

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥١٩ سطر ١٩ الى ص ٥٢٧ سطر ١٨

قال : كانت قريش يلطخ الاصنام التى كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر ، وكان

يغوث قبال الباب ويعوق عن يمين الكعبة ، وكان نسرعن يسارها ، وكانوا اذا دخلوا

خروا سجدا ليغوث ولا ينحنون ثم يستدبرون بحيالهم إلى يعوق ، ثم يستدبرون عن

يسارها بحيالهم إلى نسر ، ثم يلبون فيقولون : لبيك اللهم لبيك لا شريك لك الا شريك

* ( هامش ) * ( ١ ) ماد الشئ : تحرك واضطرب .

[٥٢٠]

هو لك تملكه وما ملك ، قال : فبعث الله ذبابا اخضر له أربعة أجنحة ، فلم يبق من ذلك

المسلك والعنبر شيئا الا أكله ، وأنزل الله عزوجل : يا ايها الناس ضرب مثل

فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان

يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب .

٢١٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن على عليه السلام حديث طويل و

فيه : فاصطفى جل ذكره من الملائكة رسلا وسفرة بينه وبين خلقه ، وهم الذين قال الله فيهم :

ان لله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس .

٢١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : " الله يصطفى من الملائكة

رسلا “ اى يختار ، وهم جبرئيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل عليه السلام ” ومن الناس "

الانبياء والاوصياء ، ومن الانبياء نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه و

آله وعليهم ، ومن هؤلاء الخمسة رسول الله صلى الله عليه واله ، ومن الاوصياء امير المؤمنين

والائمة صلوات الله عليهم وفيه تأويل غير هذا .

٢١٨ - في من لا يحضره الفقيه قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه

محمد بن الحنفية رضى الله عنه : يا بنى لا تقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كلما تعلم ، فان الله

تبارك وتعالى قد فرض على جوارحك كلها فرائض إلى قوله : ثم استعبدها بطاعته فقال

عزوجل : يا ايها الذين آمنوا اسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

فهذه فريضة جامعة واجبة على الجوارح .

٢١٩ - في جوامع الجامع وعن عقبة بن عامر قال : قلت : يا رسول الله في

سورة الحج سجدتان ؟ قال : نعم ان لم تسجدهما فلا تقرأهما .

٢٢٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه

عليه السلام بعد أن قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه

عليها وفرقه فيها : وفرض على الوجه السجود له بالليل والنهار في مواقيت الصلوة ، فقال :

[٥٢١]

“ يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ”

وهذه فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين ، وقال في موضع آخر : " وان

المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا " .

٢٢١ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن على القاسانى جميعا عن القاسم بن محمد

عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول :

جعل الخير كله في بيت ، وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا .

٢٢٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابى الجارود

قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : من هم بشى من الخير فليعجله فان كل شى ء فيه

تأخير فان للشيطان فيه نظرة .

٢٢٣ - في عيون الاخبار باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اصطنعوا الخير

إلى من هو أهله ، والى من هو ليس من اهله ، فان لم تصب من هو أهله فانت أهله .

٢٢٤ - وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : رأس العقل بعد الايمان التودد إلى

الناس واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر .

٢٢٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن

ابن اذينة عن بريد العجلى قال : قلت لابى جعفر عليه السلام قوله تعالى : " يا ايها الذين آمنوا

اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون " وجاهدوا في

الله حق جهاده هو اجتباكم قال : ايانا عنى ونحن المجتبون ، ولم يجعل الله تبارك و

تعالى في الدين من حرج ، فالحرج أشد من الضيق ملة ابيكم ابراهيم ايانا عنى خاصة

هو سماكم المسلمين الله عزوجل سمانا المسلمين من قبل في الكتب التى مضت

وفى هذا القرآن ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكونوا شهداء على الناس

فرسول الله صلى الله عليه واله الشهيد علينا بما بلغنا عن الله تبارك وتعالى ، ونحن الشهداء

على الناس يوم القيامة ، فمن صدق يوم القيامة صدقناه ومن كذب كذبناه .

٢٢٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشاء عن أحمد

[٥٢٢]

ابن عائذ عن عمر بن اذينة عن بريد العجلى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام قال الله عزوجل :

“ ملة ابيكم ابراهيم ” قال : ايانا عنى خاصة “ هو سماكم المسلمين من قبل ” في

الكتب التى مضت “ وفى هذا ” القرآن “ ليكون الرسول عليكم شهيدا ” فرسول الله

صلى الله عليه واله الشهيد علينا بما بلغنا عن الله عزوجل ، ونحن الشهداء على الناس ، فمن صدق

صدقناه يوم القيامة ، ومن كذب يوم القيامة كذبناه .

٢٢٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابن أبى عبدون عن أبيه قال : لما حمل

زيد بن موسى بن جعفر إلى المأمون وقد كان خرج بالبصرة واحرق دور ولد العباس ،

وهب المأمون جرمه لاخيه على بن موسى الرضا ، وقال له : يا ابا الحسن لئن خرج أخوك

وفعل ما فعل لقد خرج زيد بن على فقتل ، ولولا مكانك منى لقتلته فليس ما اتاه بصغير ؟

فقال الرضا عليه السلام : يا أمير المؤمنين لا تقس أخى زيدا إلى زيد بن على عليه السلام ، فانه كان

من علماء آل محمد ، غضب لله تعالى فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله ، ولقد حدثنى

أبى موسى بن جعفر عليه السلام انه سمع أباه جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : رحم الله

عمى زيدا انه دعا إلى الرضا من آل محمد ، ولو ظفر لوفى بما دعا اليه ، ولقد استشارنى في

خروجه فقلت له : يا عمى ان رضيت ان تكون المصلوب بكناسة فشأنك ؟ فلما ولى

قال جعفر بن محمد عليه السلام : ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه ، فقال المأمون : يا ابا

الحسن أليس قد جاء فيمن ادعى الامامة بغير حقها ما جاء ؟ فقال الرضا عليه السلام ان

زيد بن على عليه السلام لم يدع ما ليس له بحق ، وانه كان اتقى لله تعالى من ذلك ، انه قال :

ادعوكم إلى الرضا من آل محمد ، وانما جاء ما جاء فيمن يدعى ان الله تعالى نص

عليه ثم يدعوا إلى غير دين الله ويضل عن سبيله بغير علم ، وكان زيد والله ممن خوطب

بهذه الاية : “ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم ” .

٢٢٨ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام الحج جهاد كل ضعيف ، جهاد

المرئة حسن التبعل ، لا يخرج المؤمن إلى الجهاد وهو مع من لا يؤمن في الحكم ولا

[٥٢٣]

ينفذ في الفئ ( ١ ) امر الله تعالى من مات في ذلك كان معينا لعدونا في حبس حقوقنا ،

والاساطة بدمائنا وميتته ميتة جاهلية .

٢٢٩ - عن الاصبغ بن نباتة عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه :

والجهاد على أربع شعب : على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، والصدق في

المواطن وشنئان الفاسقين ، فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر

ارغم أنف الشيطان ، ومن صدق في المواطن قضى الذى عليه ومن غضب لله تعالى

غضب الله له .

٢٣٠ - عن فضيل بن عياض عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن الجهاد أسنة هو أم

فريضة ؟ فقال : الجهاد على أربعة أوجه : فجهادان فرض ، وجهاد سنة لا يقام الا مع فرض

وجهاد سنة فأما أحد الفرضين فمجاهدة الرجل نفسه عن معاصى الله ، وهو من أعظم الجهاد ،

ومجاهدة الذين يلونكم من الكفار فرض ، واما الجهاد الذى هو سنة لا يقام الا مع فرض

فان مجاهدة العدو فرض على جميع الامة ، ولو تركوا الجهاد لاتاهم العذاب وهذا

هو من عذاب الامة وهو سنة على الامام ان يأتى العدو مع الامة فيجاهدهم ، واما الجهاد

الذى هو سنة فكل سنة أقامها الرجل وجاهد في اقامتها وبلوغها واحيائها فالعمل و

السعى فيها من أفضل الاعمال ، لانه احياء سنة ، قال النبى صلى الله عليه واله ، من سن سنة حسنة فله

أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شئ .

٢٣١ - في محاسن البرقى عنه عن ابن محبوب عن على بن ابى حمزة عن أبى

بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل " يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا

واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم

وما جعل عليكم في الدين من حرج " في الصلوة والزكوة والصوم والخير ، اذا تولوا

الله ورسوله صلى الله عليه واله واولى الامر منا أهل البيت قبل الله أعمالهم .

٢٣٢ - في جوامع الجامع وفى الحديث ان امتى امة مرحومة .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة “ ولا ينفد في الغى ” ولم اظفر على الحديث في الخصال .

[٥٢٤]

٢٣٣ - في الاستبصار باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته

عن الجنب يجعل الزكوة او النور فيدخل اصبعه فيه قال : ان كانت يده قذرة

فأهرقه ، وان كانت لم يصبها قذر فليغتسل منه ، هذا مما قال الله تعالى : " ما جعل

عليكم في الدين من حرج " .

٢٣٤ - وباسناده إلى أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انا نسافر فربما

بلينا بالغدير من المطر يكون إلى جانب القرية فيكون فيه العذرة ، ويبول فيه الصبى ،

ويبول فيه الدواب وتروث ؟ فقال : ان عرض في قلبك منه شئ فقال هكذا ، يعنى

افرج الماء بيدك ، ثم توضأ فان الدين ليس بمضيق ، فان الله عزوجل يقول : " ما

جعل عليكم في الدين من حرج " .

٢٣٥ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن على بن الحسن بن

رباط عن عبدالاعلى مولى آل سام قال قلت لابى عبدالله عليه السلام : عثرت فانقطع ظفرى

فجعلت على اصبعى مرارة كيف أصنع بالوضوء ؟ قال : يعرف هذا وأشباهه من كتاب

الله عزوجل ، قال الله : “ ما جعل عليكم في الدين من حرج ” امسح عليه .

٢٣٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن ابن

مسكان قال : حدثنى محمد بن ميسر قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل الجنب

ينتهى إلى الماء القليل في الطريق ، ويريد أن يغتسل منه وليس معه اناء يغرف به

ويداه قذرتان ؟ قال : يضع يده ثم يتوضأ ثم يغتسل ، هذا مما قال الله عزوجل : " ما جعل

عليكم في الدين من حرج " .

عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن على بن الحسن بن رباط

عن عبدالاعلى مولى آل سام قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : عثرت فانقطع ظفرى ، ونقل

كما نقلنا عن التهذيب سواء .

٢٣٧ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبيعبد الله عليه السلام عن أبيه عن النبى

صلى الله عليه واله قال : مما اعطى الله امتى وفضلهم به على ساير الامم أعطاهم ثلاث خصال لم يعطها

[٥٢٥]

الا نبى ، وذلك ان الله تبارك وتعالى كان اذا بعث نبيا قال له : اجتهد في دينك ولا

حرج عليك ، وان الله تبارك وتعالى اعطى امتى ذلك حيث يقول : " وما جعل عليكم

في الدين من حرج " يقول : من ضيق ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن

شاذان جميعا عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال في حديث

طويل : ونزل رسول الله صلى الله عليه واله بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزلوا الدور ، فلما

كان يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتلسوا ويهلوا بالحج ، وهو قول

الله تعالى الذى انزل على نبيه صلى الله عليه واله : “ فاتبعوا ملة ابيكم ابراهيم ” فخرج النبى صلى الله عليه واله

وأصحابه مهلين بالحج حتى أتى منى فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة

والفجر ، ثم غدا والناس معه وكانت قريش تفيض من لمزدلفة وهى حمع ( ١ ) ويمنعون

الناس أن يفيضوا منها ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه واله وقريش ترجوا أن تكون افاضته من حيث

كانوا يفيضون ، فأنزل الله تعالى عليه : “ ثم افيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله ”

يعنى ابراهيم واسمعيل واسحق في افاضتهم منهما ، ومن كان بعدهم ، فما رأت قريش

أن قبة رسول الله صلى الله عليه واله قد مضت كأنه دخل في أنفسهم شئ للذى كانوا يرجون من

الافاضة من مكانهم ، حتى انتهى إلى نمرة وهى بطن عرنة ( ٢ ) بحيال الاراك و

ضربت الناس أخبيتهم عندها .

٢٣٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام انه قال : ليس على ملة ابراهيم غيرنا ،

وسائر الناس منها براء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٠ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام عن أبيه عن النبى

صلى الله عليه واله قال : مما أعطى الله امتى وفضلهم به على سائر الامم أعطاهم ثلاث خصال

* ( هامش ) * ( ١ ) من اسماء مزدلفة وسميت بذلك لاجتماع الناس بها .

( ٢ ) عرنة - بضم العين وفتح الراء كهمزة : موضع بعرفات وليس من الموقف .

[٥٢٦]

يعطها الا نبى ، وذلك ان الله تبارك وتعالى كان اذا بعث نبيا جعله شهيدا على قومه ، وان

الله تبارك وتعالى جعل امتى شهيدا على الخلق حيث يقول : " ليكون الرسول عليكم

شهيدا وتكونوا شهداء على الناس " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وفى خبر ان قوله تعالى : " هو

سماكم المسلمين من قبل " فدعوة ابراهيم واسمعيل لال محمد عليهم السلام ، فانه لمن

لزم الحرم من قريش حتى جاء النبى صلى الله عليه واله ثم اتبعه وآمن به ، واما قوله تعالى :

“ ليكون الرسول عليكم شهيدا ” النبى يكون على آل محمد شهيدا ويكونون شهداء

على الناس .

٢٤٢ - عبدالله بن الحسن عن زين العابدين عليه السلام في قوله تعالى : " لتكونوا

شهداء على الناس " قال : نحن هم .

٢٤٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود

عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : نحن حجج الله في خلقه ونحن شهداء الله

واعلامه في بريته .

٢٤٤ - وباسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في

جمع من المهاجرين والانصار بالمسجد ايام خلافة عثمان : انشدكم الله أتعلمون ان

الله عزوجل أنزل في سورة الحج : " يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا

ربكم وافعلوا الخير " إلى آخر السورة فقال سليمان فقال : يا رسول الله من هؤلاء الذين

أنت عليهم شهيد وهم شهداء على الناس الذين اجتباهم الله ولم يجعل عليهم في الدين من

حرج ملة ابيكم ابراهيم ؟ فقال عليه السلام : عنى بذلك ثلاثة عشر رجلا خاصة دون هذه

الامة ، قال سليمان : بينهم لنا يا رسول الله ! قال : أنا وأخى وأحد عشر من ولدى ؟ قالوا

اللهم نعم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤٥ - في مجمع البيان ، فاقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وروى عبدالله

ابن عمر عن النبى صلى الله عليه واله قال : لا تقبل الصلوة الا بالزكوة .

[٥٢٧]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

المؤمنين ختم الله له بالسعادة ، اذا كان يدمن قرائتها في كل جمعة ، وكان منزله في

الفردوس الاعلى من النبيين والمرسلين .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة

المؤمنين بشرته الملائكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول

ملك الموت .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام لما خلق الله عزوجل الجنة

قال لها : تكلمى فقالت : قد أفلح المؤمنون .

٤ - في عيون الاخبار عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله تعالى اعطى المؤمن

ثلاث خصال : العزة في الدنيا ، والفلاح في الاخرة ، والمهابة في قلوب الظالمين

ثم قرأ : “ فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين ” وقرأ “ قد أفلح المؤمنون ” إلى قوله

“ هم فيها خالدون ” .

٥ - عن عبدالمؤمن الانصارى عن أبى جعفر عليه السلام قال ان الله عزوجل اعطى

المؤمن ثلاث خصال : العز في الدنيا في دينه ، والفلاح في الاخرة ، والمهابة في

صدور العالمين .

٦ - في اصول الكافى باسناده إلى كامل التمار قال قال أبوجعفر عليه السلام : " قد

أفلح المؤمنون " أتدرى من هم ؟ قلت أنت أعلم ، قال قد أفلح المؤمنون المسلمون

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٢٧ سطر ١٩ الى ص ٥٣٥ سطر ١٨

ان المسلمين هم النجباء ، فالمؤمن غريب فطوبى للغرباء .

٧ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن على بن النعمان عن عبدالله بن مسكان

عن كامل التمار قال : قال أبوجعفر عليه السلام : يا كامل المؤمن غريب ، المؤمن غريب ، ثم

[٥٢٨]

قال : أتدرى ما قول الله : “ قد أفلح المؤمنون ” ؟ قلت : قد أفلحوا فازوا وادخلوا

الجنة ، فقال : قد أفلح المؤمنون المسلمون ، ان المسلمين هم النجباء .

٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن

الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا كنت في صلوتك فعليك بالخشوع والاقبال على

صلوتك ، فان الله تعالى يقول : الذين هم في صلوتهم خاشعون .

٩ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن

ابن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن عن مسمع بن عبدالملك عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو عندنا نفاق .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ الذين هم في صلوتهم خاشعون ”

قال : غضك بصرك في صلوتك واقبالك عليها .

١١ - في مجمع البيان “ هم في صلوتهم خاشعون ” روى أن النبى صلى الله عليه واله راى رجلا

يعبث بلحيته في صلوته فقال : اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه .

١٢ - وروى ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يرفع بصره إلى السماء في صلوته ، فلما

نزلت الاية طأطأ رأسه ورمى ببصره إلى الارض .

١٣ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام : ليخشع الرجل في صلوته فانه

من خشع قلبه لله عزوجل ، خشعت جوارحه فلا يعبث بشئ .

١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال : حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول

فيه عليه السلام بعد أن قال : فان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه

عليها ، وفرقه فيها ، وفرض الله على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله ، وأن

يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عزوجل عنه ، والاصغاء إلى ما أسخط الله عزوجل ، فقال

في ذلك : " وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا

تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره " ثم استثنى الله عزوجل موضع النسيان فقال :

[٥٢٩]

“ واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ” وقال : " فبشر عبادى

الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب "

وقال عزوجل : " قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلوتهم خاشعون والذين هم عن

اللغو معوضون والذين هم للزكوة فاعلون “ وقال : ” واذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه "

وقال : “ واذا مروا باللغو مروا كراما ” فهذا ما فرض الله عزوجل على السمع من

الايمان ان لا يصغى إلى ما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان .

١٥ - في ارشاد المفيد كلام طويل لامير المؤمنين عليه السلام وفيه يقول عليه السلام :

كل قول ليس فيه لله ذكر فهو لغو .

١٦ - في مجمع البيان والذين هم عن اللغو معرضون روى عن أبيعبد الله

عليه السلام قال ان يتقول الرجل عليك بالباطل او يأتيك بما ليس فيك فتعرض عنه لله .

١٧ - وفى رواية اخرى : انه الغناء والملاهى .

١٨ - في اعتقادات الاماميه للصدوق ( ره ) وسئل عليه السلام عن القصاص

أيحل الاستماع لهم ؟ فقال : لا .

١٩ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن أبى عباد وكان مشتهرا بالسماع

وشرب النبيذ ، قال : سئلت الرضا عليه السلام عن السماع ؟ فقال : لاهل الحجاز رأى

فيه وهو في حيز الباطل واللهو ، اما سمعت قول الله عزوجل يقول : " واذا مروا باللغوا مروا

كراما " .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم : “ والذين هم عن اللغو معرضون ” يعنى عن

الغنا والملاهى .

٢١ - والذين هم للزكوة فاعلون قال الصادق صلوات الله عليه : من منع قيراطا من

الزكوة فليس هو بمؤمن ولا مسلم ولا كرامة والذين هم لفروجهم حافظون

الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم يعنى الاماء فانهم غير ملومين والمتعة

حدها حد الاماء .

[٥٣٠]

٢٢ - في مجمع البيان وملك اليمين في الاية المراد به الاماء ، لان الذكور من

المماليك لا خلاف في وجوب حفظ الفرج منهم .

٢٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبيعبد الله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول

فيه عليه السلام بعد أن قال : وفرض على البصر ان لا ينظر إلى ما حرم الله وأن يعرض عما نهى الله

عنه مما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان وذكر قوله تعالى : " قل للمؤمنين يغضوا

من ابصارهم “ إلى قوله : ” ويحفظن فروجهن " وفسرها : وكل شئ في القرآن من حفظ

الفرج فهو من الزنا الا هذه الاية فانها من النظر .

٢٤ - في كتاب الخصال عن مسعدة بن زياد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يحرم من

الاماء عشرة : لا يجمع بين الام والبنت ، ولا بين الاختين ، ولا امتك وهى اختك من

الرضاعة ، ولا امتك وهى حامل من غيرك حتى تضع ، ولا امتك ولها زوج ، ولا امتك

وهى عمتك من الرضاعة ، ولا امتك وهى خالتك من الرضاعة ، ولا امتك وهى حائض

حتى تطهر ولا امتك وهى رضيعتك ، ولا امتك ولك فيها شريك .

٢٥ - عن أمير المؤمنين عليه السلام أبعد ما يكون العبد من الله اذا كان همه

فرجه وبطنه .

٢٦ - عن نجم عن أبيجعفر عليه السلام قال : قال لى : يا نجم كلكم في الجنة معنا الا

انه ما أقبح بالرجل منكم أن يدخل الجنة قد هتك ستره وبدت عورته ، قال : قلت له :

جعلت فداك وان ذلك لكائن ؟ قال : نعم ان لم يحفظ فرجه وبطنه .

٢٧ - عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه واله قال : ان اول ما يدخل به النار من امتى

الاجوفان ، قالوا : يا رسول الله وما الاجوفان ؟ قال : الفرج والفم ، واكثر ما يدخل

به الجنة تقوى الله وحسن الخلق .

٢٨ - عن الحسن بن المختار باسناده يرفعه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : ملعون

ملعون من نكح بهيمة .

[٥٣١]

٢٩ - عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من سلم من امتى من أربع

خصال فله الجنة : عن الدخول في الدنيا واتباع الهوى ، وشهوة البطن ، و

شهوة الفرج .

٣٠ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : تحل الفروج بثلاثة وجوه : نكاح بميراث ، ونكاح بلا ميراث ، ونكاح

بملك يمين .

٣١ - في الكافى عن أحمد بن محمد عن العباس بن موسى عن اسحق بن أبى -

سارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عنها يعنى المتعة فقال لى : حلال فلا تتزوج الا

عفيفة ، ان الله عزوجل يقول : “ والذين هم لفروجهم حافظون ” فلا تضع فرجك حيث

لا تأمن على درهمك .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم : فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون

قال : من جاوز ذلك والذين هم على صلواتهم يحافظون قال : على اوقاتها

وحدودها .

٣٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد ومحمد بن يحيى عن أحمد

عن حماد بن عيسى عن حريز عن الفضيل بن يسار قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ الذين هم على صلواتهم يحافظون ” قال : هى الفريضة قلت : " الذين هم على

صلوتهم دائمون " ؟ قال : هى النافلة .

٣٤ - في عيون الاخبار باسناده عن على عليه السلام قال في قوله تعالى : اولئك هم

الوارثون الذين يرثون الفرودس هم فيها خالدون : في نزلت .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبى

بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما خلق الله خلقا الا جعل له في الجنة منزلا ، وفى النار منزلا ،

فاذا سكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد : يا أهل الجنة اشرفوا فيشرفون

على أهل النار ، وترفع لهم منازلهم فيها ثم يقال لهم : هذه منازلكم التى في النار لو عصيتم

[٥٣٢]

الله لدخلتموها ، قال : فلو أن مات فرحا لمات أهل الجنة في ذلك اليوم فرحا

لما صرف عنهم من العذاب ، ثم ينادى مناد : يا أهل النار ارفعوا رؤسكم ، فيرفعون

رؤسهم فينظرون إلى منازلهم في الجنة وما فيها من النعيم فيقال لهم : هذه منازلكم التى

لو أطعتم ربكم لدخلتموها ، قال : فلو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار حزنا ، فيورث

هؤلاء منازل هؤلاء ، ويورث هؤلاء منازل هؤلاء ، وذلك قول الله : " اولئك هم الوارثون

الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون " .

٣٦ - في مجمع البيان روى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : ما منكم من أحد الا له

منزلان : منزل في الجنة ومنزل في النار ، فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله .

٣٧ - في من لا يحضره الفقيه في خبر بلال عن النبى صلى الله عليه واله الذى يذكر فيه

صفة الجنة ، قال الراوى : فقلت لبلال : هل فيها غيرها ؟ قال : نعم جنة الفردوس ،

قلت : وكيف سورها ؟ قال : سورها نور ، قلت : الغرف التى هى فيها ؟ قال : هى من

نور رب العالمين .

٣٨ - في كتاب علل الشرايع أبى رحمه الله قال : حدثنى محمد بن يحيى

العطار عن أحمد بن أبيعبد الله عن ابيه عن ابن أبى عمير عن غير واحد عن أبيعبد الله عليه السلام

قال : سهام المواريث من ستة أسهم لا يزيد عليها فقيل له : يا ابن رسول الله ولم صارت

ستة اسهم ؟ قال : لان الانسان خلق من ستة اشياء ، وهو قول الله عزوجل : ولقد خلقنا

الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة

فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما .

٣٩ - وباسناده إلى الحسين بن خالد قال : قلت للرضا عليه السلام : انا روينا عن النبى -

صلى الله عليه واله ان من شرب الخمر لم تحسب صلوته أربعين صباحا ؟ فقال : صدقوا ، فقلت : و

كيف لا تحسب صلوته أربعين صباحا لا اقل من ذلك ولا اكثر ؟ قال : لان الله تبارك و

تعالى قدر خلق الانسان النطفة أربعين يوما ، ثم نقلها فصيرها علقة أربعين يوما ثم نقلها

فصيرها مضغة اربعين يوما ، وهذا اذا شرب الخمر بقيت في مثانته على قدر ما خلق منه

[٥٣٣]

وكذلك يجتمع عذاؤه واكله وشربه تبقى في مثانته اربعين يوما .

٤٠ - في كتاب الخصال عن أبيعبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام : كان

فيما وعظ لقمان ابنه انه قال : يا بنى ليعتبر من قصر يقينه ، وضعفت نيته في طلب الرزق

- إلى قوله عليه السلام - : اما اول ذلك فانه كان في بطن امه يرزقه هناك في قرار مكين حيث

لا يؤذيه حر ولا برد ، ثم اخرجه من ذلك “ الحديث ” .

٤١ - في كتاب مصباح الزائر لابن طاوس رحمه الله في دعاء الحسين بن على

عليهما السلام يوم عرفة : ابتدأتنى بنعمتك قبل ان اكون شيئا مذكورا ، وخلقتنى من

التراب ، واسكنتنى الارحام ، آمنا لريب المنون واختلاف الدهور ، فلم ازل ظاعنا

من صلب إلى رحم في تقادم الايام الماضية ، والقرون الخالية ، لم تخرجنى لرأفتك

بى واحسانك إلى في دولة ايام الكفرة ، الذين نقضوا عهدك وكذبوا رسلك ، لكنك

اخرجتنى رأفة منك وتحننا على للذى سبق لى من الهدى الذى يسرتنى ، وفيه أنشأتنى

ومن قبل ذلك رؤفت لى بجميع صنعك وسوابغ نعمك ، وابتدعت خلقى من منى يمنى ،

ثم اسكنتنى في ظلمات ثلاث بين لحم وجلد ودم ، لم تشهرنى بخلقى ولم تجعل إلى شيئا

من امرى ثم اخرجتنى إلى الدنيا تاما سويا .

٤٢ - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام بعد الفراغ من صلوة الليل :

اللهم وانت حدرتنى ( ١ ) ماءا مهينا من صلب متضايق العظام حرج المسالك ( ٢ )

إلى رحم ضيقة سترتها بالحجب ، تصرفنى حالا عن حال حتى انتهيت بى إلى تمام الصورة

واثبت في الجوارح كما نعت في كتابك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسوت العظام

لحما ثم انشاتنى خلقا آخر كما شئت ، حتى اذا احتجت إلى رزقك ولم استغن عن غياث

فضلك جعلت لى قوتا من فضل طعام وشراب اجريته لامتك التى اسكنتنى جوفها ، و

أودعتنى قرار رحمها ، ولو تكلنى يا رب في تلك الحالات إلى حولى وتضطرنى إلى قوتى

* ( هامش ) * ( ١ ) حدر الشئ : أنزله من علو إلى اسفل .

( ٢ ) الحرج : المكان الضيق .

[٥٣٤]

لكان الحول عنى معتزلا ، ولكانت القوة منى بعيدة فغذوتنى بفضلك عذاء البر اللطيف

تفعل بى ذلك تطولا على إلى غايتى هذه .

٤٣ - في الكافى ابن محبوب عن رفاعة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان النطفة

اذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة ، ثم إلى مضغة ، ثم إلى ما شاء الله ، وان النطفة اذا

وقعت في غير الرحم لم يخلق منه شئ ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٤ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحجال عن ابن بكير عن أبى منهال

عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان النطفة اذا وقعت في الرحم

بعث الله عزوجل ملكا فأخذ من التربة التى يدفن فيها ، فماثها في النطفة ( ١ ) فلا يزال

قلبه يحن اليها .

٤٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم

قال : سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول : قال أبوجعفر عليه السلام : ان النطفة تكون في

الرحم أربعين يوما ، ثم تصير علقة أربعين يوما ثم تصير مضغة أربعين يوما ، فاذا كمل

أربعة أشهر بعث الله ملكين خلاقين فيقولان : يا رب ما نخلق ، ذكرا أو أنثى ؟ فيؤمران

فيقولان : يا رب شقى أو سعيد ؟ فيؤمران فيقولان : يا رب ما أجله وما رزقه وكل شئ

من حاله ، وعدد من ذلك أشياء ، ويكتبان الميثاق بين عينيه ( ٢ ) فاذا كمل الاجل

بعث الله اليه ملكا فزجره زجرة فيخرج وقد نسى الميثاق ، فقال الحسن بن الجهم

أفيجوز أن يدعو الله فيحول الانثى ذكرا أو الذكر أنثى ؟ فقال : ان الله يفعل ما يشاء .

٤٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن ابن

* ( هامش ) * ( ١ ) ماث الشئ في الماء : أذابه فيه . وبالشئ : خلطه به .

( ٢ ) قال الفيض ( ره ) : وكتابة الميثاق بين عينيه كناية عن مفطوريته على التوحيد

وشهادته بلسان عجزه وافتقاره على عبوديته وبوتيه معبوده كما أشار اليه في الحديث النبوى :

كل مولود يولد على الفطرة وانما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وانما ينسى الميثاق

بالزجرة والخروج لدخوله بها في عالم الاسباب الحائله بينه وبين مسببها المانعة له عن ادراكه .

[٥٣٥]

محبوب عن ابن رئاب عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل اذا أراد ان يخلق

النطفة ( ١ ) التى مما أخذ عليها الميثاق في صلب آدم أو ما يبدو له فيه ( ٢ ) ويجعلها في الرحم

حرك الرجل للجماع وأوحى إلى الرحم ان افتحى بابك حتى يلج فيك خلقى وقضائى

النافذ وقدرى ، فتفتح الرحم بابها فتصل النطفة إلى الرحم فتردد ( ٣ ) فيه أربعين

صباحا ثم تصير علقة أربيعن يوما ، ثم تصير مضغة أربعين يوما ، ثم تصير لحما تجرى

فيه عروق مشتبكة ثم يبعث الله ملكين خلاقين يخلقان في الارحام ما يشاء الله فيقتحمان ( ٤ )

في بطن المرئة من فم المرئة فيصلان الرحم ، وفيها الروح القديمة المنقولة في

أصلاب الرجال وأرحام النساء ( ٥ ) فينفخان فيها روح الحيوة والبقاء ، ويشقان له

السمع والبصر وجميع الجوارح وجميع ما في البطن باذن الله ، ثم يوحى الله إلى

الملكين : اكتبا عليه قضائى وقدرى ونافذ أمرى واشترطا له البداء فيما تكتبان ،

فيقولان : يا رب ما نكتب ؟ قال : فيوحى الله عزوجل اليهما : ارفعا رؤسكما إلى رأس امه ،

فيرفعان رؤسهما فاذا اللوح يقرع جبهة امه ، فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته

ورؤيته وأجله وميثاقه شقيا أو سعيدا وجميع شأنه ، قال : فيملى أحدهما على صاحبه

فيكتبان جميع ما في اللوح ويشترطان البداء فيما يكتبان ( ٦ ) ثم يختمان الكتاب

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يخلقها بشرا تاما

( ٢ ) اى يبدو له في خلقه فلا يتم خلقه بان يجعله سقطا قاله المجلسى ( ره ) .

( ٣ ) اى تتحول من حال إلى حال .

( ٤ ) اى يدخلان من غير استرضاء واختيار لها .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٣٥ سطر ١٩ الى ص ٥٤٣ سطر ١٨

( ٥ ) قال المجلسى ( ره ) : اى الروح المخلوقة في الزمان المتقادم قبل خلق جسده و

كثيرا ما يطلق القديم على هذا المعنى في اللغة والعرف كما لا يخفى على من تتبع كتب اللغة و

موارد الاستعمالات ، والمراد بها النفس النباتية او الحيوانية او الانسانية ، وقيل : عطف

البقاء على الحياة دال على ان النفس الحيوانية باقية في تلك النشأة وانها مجردة عن المادة

وان النفس النباتية بمجردها لا تبقى .

( ٦ ) وللفيض ( ره ) هنا كلام طويل فراجع الوافى ج ٣ ابواب الولادات باب ( ١ )

[٥٣٦]

ويجعلانه بين عينيه ، ثم يقيمانه قائما في بطن امه قال : وربما عتى ( ١ ) فانقلب و

لا يكون ذلك الا في كل عات أو مارد ، فاذا بلغ أوان خروج الولد تاما او غير تام اوحى

الله عزوجل إلى الرحم ان افتحى بابك حتى يخرج خلقى إلى أرضى وينفذ فيه أمرى

فقد بلغ اوان خروجه ، قال : فتفتح الرحم باب الولد فيبعث الله عزوجل اليه ملكا

يقال له : زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها الولد ، فينقلب فيصير رجلاه فوق رأسه ورأسه في

أسفل البطن ، ليسهل الله على المرأة وعلى الولد الخروج ، قال : فاذا احتبس زجره

الملك زجرة اخرى فيفزع منها فيسقط الولد إلى الارض باكيا فزعا من الزجرة .

٤٧ - محمد عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبيحمزة

قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الخلق فقال : ان لله تبارك وتعالى لما خلق الخلق من

طين أفاض بها كافاضة القداح ( ٢ ) فأخرج المسلم فجعله سعيدا ، وجعل الكافر

شقيا ، فاذا وقعت النطفة تلقتها الملائكة فصوروها ثم قالوا : يا رب أذكر أو أنثى فيقول

الرب جل جلاله أى ذلك شاء ، فيقولان : تبارك الله أحسن الخالقين ، ثم توضع في

بطنها فتردد تسعة أيام في كل عرق ويفصل منها ، وللرحم ثلثة أقفال : قفل في

أعلاها مما يلى أعلى السرة من الجانب الايمن ، والقفل الاخر وسطها ، والقفل الاخر

اسفل الرحم ، فيوضع بعد تسعة ايام في القفل الاعلى فيمكث فيه ثلاثة أشهر فعند

ذلك يصيب المرأة خبث النفس والتهوع ، ثم ينزل إلى القفل الاوسط فيمكث فيه

ثلاثة أشهر وصرة الصبى ( ٣ ) فيها مجمع العروق وعروق المرأة كلها منها يدخل

* ( هامش ) * ( ١ ) عتا عتوا : استكبر وجاوز الحد .

( ٢ ) افاضة القداح : الضرب بها ، والقداح جمع القدح - بالكسر - وهو السهم قبل

ان يراش أو ينصل كانهم كانوا يخلطونها ويقرعون بها بعد ما يكتبون عليها اسمائهم ، قال

المحدث الكاشانى ( ره ) : وفى التشبيه اشارة لطيفة إلى اشتباه خير بنى آدم بشرهم إلى ان

يميز الخبيث من الطيب .

( ٣ ) كذا في النسخ وفى الوافى : “ سرة ” بالسين في المواضع وهو الصحيح ولعله من

تصرفات النساخ .

[٥٣٧]

طعامه وشرابه من تلك العروق ، ثم ينزل إلى القفل الاسفل فيمكث فيه ثلاثة أشهر ، فذلك

تسعة أشهر ، ثم تطلق المرأة فكلما طلقت انقطع عرق من صرة الصبى فأصابها ذلك

الوجع ، ويده على صرته حتى يقع على الارض ويده مبسوطة ، فيكون رزقه حينئذ

من فيه .

٤٨ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل أو غيره قال

قلت لابى جعفر عليه السلام : جعلت فداك الرجل يدعو للحبلى أن يجعل الله ما في بطنها

ذكرا سويا ؟ فقال : يدعو ما بينه وبين أربعة أشهر ، فانه أربعين ليلة نطفة اربعين

ليلة علقة ، وأربعين ليلة مضغة ، فذلك تمام أربعة أشهر ، ثم يبعث الله ملكين خلاقين

فيقولان : يا رب ما نخلق ذكرا او انثى شقيا أو سعيدا ؟ فيقال ذلك فيقولان : يا رب ما رزقه

وما أجله وما مدته ؟ فيقال ذلك وميثاقه بين عينيه ينظر اليه ، فلا يزال منتصبا في بطن

امه حتى اذا دنى خروجه بعث الله اليه ملكا فزجره زجرة فيخرج وينسى الميثاق .

٤٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه عن ابن

محبوب عن ابن رئاب عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : اذا وقعت النطفة

في الرحم استقرت فيها أربعين يوما ، ويكون علقة أربعين ويوما ، ويكون مضغة أربيعن

يوما ، ثم يبعث الله ملكين خلاقين فيقال لهما : اخلقا كما أراد الله تعالى ذكرا أو

انثى ، صوراه واكتبا أجله ورزقه ومنيته ( ١ ) وشقيا أو وسعيدا ، واكتبا لله الميثاق

الذى أخذه عليه في الذر بين عينيه ، فاذا دنى خروجه من بطن امه بعث الله اليه ملكا

يقال له زاجر فيزجره فيفزع فزعا ، فينسى الميثاق ويقع على الارض يبكى من

زجرة الملك .

٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : " ولقد خلقنا الانسان من

سلالة من طين " قال : السلالة الصفوة من الطعام والشراب الذى يصير نطفة ، والنطفة

أصلها من السلالة ، والسلالة هو من صفو الطعام والشراب ، والطعام من أصل الطين ،

* ( هامش ) * ( ١ ) المنية : الموت .

[٥٣٨]

فهذا معنى قوله جل ذكره : “ من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ” يعنى

في الانثيين ثم في الرحم " ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة

عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين " وهذه

استحالة من أمر إلى أمر ، فحد النطفة اذا وقعت في الرحم أربعين يوما ثم تصير علقة ،

وزعمت المعتزلة انا نخلق أفعالنا واحتجوا بقوله عزوجل : احسن الخالقين و

زعموا ان هيهنا خالقين غير الله عزوجل ، ومعنى الخلق هيهنا التقدير مثل ذلك قول الله

عزوجل لعيسى عليه السلام ( ١ ) ليس ذلك كما ذهبت اليه المعتزلة انهم خالقون

لافعالهم وقوله عزوجل : " خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار

مكين “ إلى قوله عزوجل : ” ثم انشأناه خلقا آخر " فهى ستة أجزاء وستة استحالات ،

وفى كل جزء واستحالة دية محدودة : ففى النطفة عشرون دينارا ، وفى العلقة أربعون

دينارا

وفى المضغة ستون دينارا ، وفى العظم ثمانون دينارا ، واذا كسى لحما فمأة

دينار حتى يستهل ( ٢ ) فاذا استهل فالدية كاملة .

فحدثنى أبى بذلك عن سليمان بن خالد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : يا ابن

رسول الله فان خرج في النطفة قطرة دم ؟ قال : في القطرة عشر النطفة ، ففيها اثنان

وعشرون دينارا ، قلت : فقطرتان ؟ قال : أربعة وعشرون دينارا ، قلت : فثلاث ،

قال : ستة وعشرون دينارا ، قلت : فأربعة ؟ قال : ثمانية وعشرون دينارا ، قلت :

فخمس ؟ قال : ثلاثون دينارا ، وما زاد على النصف فهو على هذا الحساب حتى تصير

علقة ، فيكون فيها أربعون دينارا ، قلت : فان خرجت متخضخضة بالدم ؟ ( ٣ ) قال

* ( هامش ) * ( ١ ) اشارة إلى قوله تعالى : " واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى فننفخ فيها فتكون

طيرا باذنى . . " سورة المائدة ، الاية ( ١١٠ ) .

( ٢ ) استهل الصبى : رفع صوته بالبكاء عند الولادة ، وكذا كل متكلم رفع صوته

أو خفضه فقد أهل واستهل .

( ٣ ) خضخض الماء ونحو : حركه . وفى رواية الكلينى ( ره ) في الكافى “ متحصحصة ”

[٥٣٩]

قد علقت ان كان ماءا صافيا فيها أربعون دينارا ، وان كان دما اسود فذلك من الجوف

فلا شئ عليه الا التعزير ، لانه ما كان من دم صاف فذلك للولد ، وما كان من دم

أسود فهو من الجوف ، قال : فقال أبوشبل : فان العلقة صارت فيها شبه العروق واللحم ؟

قال : اثنان وأربعون دينارا العشر ، قلت ان عشر الاربعين دينارا أربعة دنانير ؟

قال : لا انما هو عشر المضغة ، لانه انما ذهب عشرها ، فكلما ازدادت زيد حتى تبلغ

الستين ، قلت : فان رأيت في المضغة مثل العقدة عظم يابس ؟ قال : ان ذلك عظم أول

ما يبتدى ففيه أربعة دنانير ، فان زاد فزاد أربعة دنانير حتى يبلغ الثمانين ، قلت : فان

كسى العظم لحما ؟ قال : كذلك إلى مأة ، قلت : فان وكزها ( ١ ) فسقط الصبى لا

يدرى حيا كان أو ميتا ؟ قال هيهات يا ابا شبل اذا بلغ اربعة اشهر فقد صارت فيه

الحيوة وقد استوجب الدية .

٥١ - في الكافى ايضا بعد أن قال : عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن

محمد بن الحسن بن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم عن مسمع عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قضى أمير المؤمنين عليه السلام قال : وبهذا الاسناد عن امير المؤمنين قال :

جعل دية الجنين مأة دينار ، وجعل منى الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء ،

فاذا كان جنينا قبل أن تلجها الروح مأة دينار ، وذلك ان الله عزوجل خلق الانسان

من سلالة وهى النطفة ، فهذا جزء ثم علقة فهو جزئان ، ثم مضغة ثلاثة اجزاء ، ثم عظما

فهو أربعة أجزاء ، ثم يكسى لحما فحينئذ تم جنينا فكملت له خمسة أجزاءه مأة دينار ،

والمأة دينار خمسة أجزاء ، فجعل للنطفة خمس المأة عشرين دينارا ، وللعلقة خمسى

المأة أربعين دينارا ، وللمضغة ثلاثة أخماس المأة ستين دينارا ، وللعظم اربعة أخماس

المأة ثمانين دينارا ، فاذا كسى اللحم كانت له مأة كاملة ، فاذا نشأ فيه خلق آخر وهو

* ( هامش ) * بالحاء والصاد المهملتين ، والحصحصة : تحريك الشئ في الشئ حتى يستمكن ويستقر فيه ،

وتحصحص : لزق بالارض واستوى .

( ١ ) وكز فلانا : ضربه بجمع الكف .

[٥٤٠]

الروح فهو حينئذ نفس ألف دينار كامله اذا كان ذكرا وان كان انثى فخمسمأة دينار .

٥٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن أبى ايوب

الخزاز عن محمد بن مسلم قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : ما صفة النطفة التى تعرف بها ؟

فقال : النطفة تكون بيضاء مثل النخامة الغليظة فتمكث في الرحم اذا صارت فيه

أربعين يوما ثم تصير إلى علقة قلت : فما صفة خلقة العلقة التى تعرف بها ؟ قال : هى

علقة كعلقة دم الجمجمة الجامدة ، تمكث في الرحم بعد تحويلها عن النطفة أربعين يوما

ثم تصير مضغة ، قلت : فما صفة المضغة وخلقتها التى تعرف بها ؟ قال : هى مضغة لحم

حمراء فيها عروق خضر مشتبكة ، ثم تصير إلى عظم ، قلت : فما صفة خلقته اذا كان عظما

قال : اذا كان عظما شق السمع والبصر ورتبت جوارحه ، فاذا كان كذلك فان فيه

الدية كاملة .

٥٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن عبدالله بن غالب عن أبيه عن

سعيد بن المسيب قال : سألت على بن الحسين عليهما السلام عن رجل ضرب امرأة حاملا

برجله فطرحت ما في بطنها ميتا ؟ فقال : ان كان نطفة ، فعليه عشرون دينارا ، قلت فما

حد النطفة ؟ قال : هى اذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه اربعين يوما وان طرحته و

وهو علقة فان عليه أربعين دينارا ، قلت فما حد العلقة ؟ قال : هى التى اذا وقعت في الرحم

فاستقرت فيه ثمانين يوما قال : وان طرحته وهو مضغة فان عليه ستين دينارا ، قلت : فما

حد المضغة ؟ فقال : هى التى اذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه مأة وعشرين يوما قال

وان طرحته وهو نسمة مخلقة له عظم ولحم مزيل الجوارح ( ١ ) قد نفخ فيه روح العقل

فان عليه دية كاملة ، قلت له : أرأيت تحوله في بطنها إلى حال أبروح كان ذلك أو بغير

روح ؟ قال : بروح عدا الحيوة القديم المنقول في أصلاب الرجال وأرحام النساء

ولولا انه كان فيه روح عدا الحيوة ما تحول عن حال بعد حال في الرحم ، وما كان

* ( هامش ) * ( ١ ) اى امتازت وافترقت جوارحه . وفى الوافى “ مرمل الجوارح ” والترميل بالمهملة :

التزين ، وفى التهذيب “ مرتب ” بدل “ مرمل ” .

[٥٤١]

اذا على من يقتله دية وهو في تلك الحال .

٥٤ - محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد

ابن أبى نصر عن اسمعيل بن عمرو عن شعيب العقرقوفى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : ان للرحم أربعة سبل ، في اى سبيل سلك فيه الماء كان منه الولد ، واحد واثنين

وثلاثة وأربعة لا يكون إلى سبيل أكثر من واحد .

٥٥ - أحمد بن محمد رفعه عن محمد بن حمران عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان

الله عزوجل خلق للرحم أربعة أوعية ، فما كان في الاول فللاب ، وما كان في الثانى

فللام ، وما كان في الثالث فللعمومة ، وما كان في الرابع فللخؤلة .

٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في

قوله تعالى : “ ثم انشأناه خلقا آخر ” فهو نفخ الروح فيه .

٥٧ - في تهذيب الاحكام محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن

عيسى عن العباس بن موسى الوراق عن يونس بن عبدالرحمن عن أبى جرير القمى

قال : سألت العبد الصالح عليه السلام عن النطفة ما فيها من الدية وما في العلقة وما في

المضغة المخلقة وما يقر في الارحام ؟ قال : انه يخلق في بطن امه خلقا بعد خلق يكون

نطقة أربعين يوما ، ثم يكون علقة أربعين يوما ، ثم مضغة اربعين يوما ، ففى النطفة

أربعون دينارا ، وفى العلقة ستون دينارا ، وفى المضغة ثمانون دينارا ، فاذا كسى

العظام لحما ففية مأة دينار ، قال الله عزوجل : " ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك الله

احسن الخالقين " فان كان ذكرا ففيه الدية ، وان كان انثى ففيها ديتها .

٥٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن

الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : قلت : جعلت فداك وغير الخالق الجليل خالق ؟ قال :

ان الله تبارك وتعالى يقول : “ تبارك الله احسن الخالقين ” فقد أخبر أن في عباده خالقين و

غير خالقين ، منهم عيسى بن مريم صلى الله عليه خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله فنفخ فيه

فصار طائرا باذن الله والسامرى أخرج لهم عجلا جسدا له خوار .

[٥٤٢]

٥٩ - في كتاب الخصال عن زيد بن وهب قال سئل أمير المؤمنين على بن أبيطالب

عليه السلام عن قدرة الله عزوجل فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ان لله تبارك و

تعالى ملائكة لو ان ملكا منهم هبط إلى الارض ما وسعته لعظم خلقته وكثرة أجنحته ،

ومنهم من لو كلفت الجن والانس أن يصفوه ما وصفوه لبعد ما بين مفاصله وحسن تركيب

صورته ، وكيف يوصف من ملائكته من سبعمأة عام ما بين منكبيه وشحمة اذنيه ، ومنهم من

يسد الافق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه ، ومنهم من السموات إلى حجزته ، ومنهم

من لو القى في نقرة ابهامه جميع المياه لو سعتها ، ومنهم من لو القيت السفن في دموع

عينيه لجرت دهر الداهرين ، فتبارك الله أحسن الخالقين . وفى كتاب التوحيد مثله

٦٠ - وفى كتاب الخصال ايضا عن أبيعبد الله عليه السلام قال : خمسة خلقوا ناريين

ألطويل الذاهب ، والقصير القمى ( ١ ) والازرق بخضرة ، والزائد والناقص .

٦١ - في مجمع البيان وروى ان عبدالله بن سعد بن أبى سرح كان يكتب

لرسول الله صلى الله عليه واله فلما بلغ إلى قوله “ خلقا آخر ” خطر بباله “ فتبارك الله أحسن الخالقين ”

فلما املاها رسول الله صلى الله عليه واله كذلك قال عبدالله : ان كان محمد نبيا يوحى اليه فأنا

نبى يوحى إلى ، فلحق بمكة مرتدا ، ولو صح هذا فان هذا القدر لا يكون معجزا ،

ولا يمتنع ان يتفق ذلك من الواحد منا لكن هذا الشقى انما اشتبه عليه واشبه على نفسه

لما كان في صدره من الكفر والحسد للنبى صلى الله عليه واله “ انتهى ” .

٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام

في قوله : وانزلنا من السماء ماءا بقدر فأسكناه في الارض فهى الانهار والعيون

والآبار ( ٢ ) .

٦٣ - في الكافى عنه عن أحمد بن محمد عن العباس بن معروف عن النوفلى

* ( هامش ) * ( ١ ) القمى - بضم القاف وفتح الميم - : السمن ، وفى المصدر “ العمى ” بالعين واليس

له معنى يناسب لمقام .

( ٢ ) الابار جمع البئر .

[٥٤٣]

عن اليعقوبى عن عيسى بن عبدالله عن سليمان بن جعفر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام في قول -

الله عزوجل : " وانزلنا من السماء ماءا بقدر فأسكناه في الارض وانا على ذهاب به

لقادرون " قال : يعنى ماء العتيق .

٦٤ - في مجمع البيان روى مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه واله

قال : ان الله تعالى انزل من الجنة خمسة انهار ، سيحون وهو نهر الهند ، وجيحون

وهو نهر بلخ ، ودجلة والفرات وهما نهر العراق ، والنيل وهو نهر مصر ، أنزلها الله

من عين واحدة ، وأجراها في الارض ، وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم ،

فذلك قوله : “ وانزلنا من السماء ماءا بقدر ” الاية .

٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وشجرة تخرج من طور

سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين قال : شجرة الزيتون وهو مثل رسول الله

صلى الله عليه واله ، وأمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فالطور الجبل وسينا الشجرة .

٦٦ - في مجمع البيان “ تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ” وقد روى عن النبى

صلى الله عليه واله انه قال : الزيت شجرة مباركة ، فائتدموا منه وادهنوا .

٦٧ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى الثمالى عن أبيجعفر عليه السلام انه كان

في وصية أمير المؤمنين عليه السلام ان أخرجونى إلى الظهر ، فاذا تصوبت أقدامكم واستقبلتكم

ريح فادفنونى ، فهو اول طور سينا ، ففعلوا ذلك .

٦٨ - وباسناده إلى أبيعبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد ذكر أمير المؤمنين

عليه السلام والغرى وهو قطعة من الجبل الذى كلم الله عليه موسى تكليما ، وقدس عليه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٤٣ سطر ١٩ الى ص ٥٥١ سطر ١٨

عيسى تقديسا ، واتخذ عليه ابراهيم خليلا ، واتخذ محمدا صلى الله عليه واله حبيبا وجعله

للنبيين مسكنا ، فوالله ما سكن بعد أبويه الطيبين آدم ونوح اكرم من أمير المؤمنين

عليه السلام .

٦٩ - في جوامع الجامع فاذا جاء امرنا وفار التنور الاية روى انه قيل

لنوح عليه السلام : اذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة : فلما

[٥٤٤]

نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فركب .

٧٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

اسمعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن ابى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : هل

للشكر حد اذا فعله العبد كان شاكرا ؟ قال : نعم قلت : ما هو ؟ قال : يحمد الله على

كل نعمة عليه في أهل ومال ، وان كان فيما أنعم الله عليه في ماله حق اداه ومنه قوله تعالى

انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧١ - في من لا يحضره الفقيه قال النبى صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام : يا على اذا نزلت

منزلا فقل : اللهم انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين ، ترزق خيره ويدفع

عنك شره .

٧٢ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب فيما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : واذا نزلتم منزلا فقولوا : اللهم انزلنا منزلا مباركا

وأنت خير المنزلين .

٧٣ - في نهج البلاغة ايها الناس ان الله قد أعاذكم ممن أن يجور عليكم ولم يعذكم

من أن يبتليكم ، وقد قال جل من قائل : ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين .

٧٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في

قوله : فجعلناهم غثاءا الغثاء اليابس الهامد من نبات الارض ( ١ ) .

٧٥ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : وجعلنا ابن مريم و

امه آية إلى قوله ومعين قال : الربوة الحيرة ، وذات قرار معين الكوفة .

٧٦ - في مجمع البيان “ وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ” وقيل :

حيرة الكوفة وسوادها . والقرار مسجد الكوفة والمعين الفرات عن أبى جعفر وابى

عبدالله عليهما السلام ، وفى جوامع الجامع مثله .

٧٧ - وفى مجمع البيان يا ايها الرسل كلوا ممن الطيبات وروى عن النبى

* ( هامش ) * ( ١ ) الهامد : اليابس من النبات والشجر .

[٥٤٥]

صلى الله عليه واله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ، وانه أمر المؤمنين بما امر به المرسلين ، فقال :

“ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ” وقال : " يا ايها الذين آمنوا كلوا من طيبات

ما رزقناكم " .

٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم امة واحدة قال : على مذهب واحد .

٧٨ - وقوله عزوجل : كل حزب بما لديهم فرحون قال : كل من اختار

لنفسه دينا فهو فرح به .

٧٩ - في نهج البلاغة فلو رخص الله في الكبر لاحد لرخص لانبياءه ورسله ،

ولكنه سبحانه كره لهم التكابر ورضى لهم لتواضع ، فالصقوا بالارض خدودهم ، و

عفروا في التراب وجوههم ، وخفضوا أجنحتهم للمؤمنين ، فكونوا قوما مستضعفين

قد اختبرهم الله بالمخمصة ، وابتلاهم بالمجهدة ، وامتحنهم بالمخاوف ومحصهم

بالمكاره ، فلا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد جهلا بمواقع الفتنة والاختبار

في موضع الغنا والاقتار ، فقد قال سبحانه : أيحسبون انما نمدهم به من مال و

بنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فان الله سبحانه يختبر عباده المستكبرين

في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم .

٨٠ - في مجمع البيان " أيحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في

الخيرات بل لا يشعرون " وروى السكونى عن أبى عبدالله عن أبيه عن آبائه عليهم

السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله تعالى يقول : يحزن عبدى المؤمن اذا قترت

عليه شيئا من الدنيا ، وذلك أقرب له منى ، ويفرح اذا بسطت له الدنيا ، وذلك أبعد

له منى ، ثم تلا هذه الاية إلى قوله : “ بل لا يشعرون ” ثم قال : ان ذلك فتنة لهم .

٨١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى

جميعا عن القاسم بن محمد عن سليمان المنقرى عن حفص بن غياث قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان قدرت أن لا تعرف فافعل ، وما عليك ان لا يثنى عليك

الناس ، وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذا كنت محمودا عند الله ، ثم قال :

[٥٤٦]

انى ( ١ ) على بن أبى طالب لا خير في العيش الا لرجلين ، رجل يزداد كل يوم خيرا ،

ورجل يتدارك منيته بالتوبة ، وأنى له بالتوبة ، والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله

تبارك وتعالى منه الا بولايتنا أهل البيت ، ألا ومن عرف حقنا ورجا الثواب فينا ورضى

بقوته نصف مد في كل يوم وما ستر عورته وما اكن رأسه وهم والله في ذلك خائفون

وجلون ودوا انه حظهم من الدنيا ، وكذلك وصفهم الله عزوجل فقال : والذين يؤتون

ما آتوا وقلوبهم وجلة انهم إلى ربهم راجعون ثم قال : ما الذى أتوا ، اتوا والله

مع الطاعة والمحبة والولاية وهم في ذلك خائفون ليس خوفهم خوف شك ولكنهم

خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا .

٨٢ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر عزوجل من يريد بهم الخير فقال :

“ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون ” إلى قوله : “ يؤتون ما آتوا ” قال : من العبادة والطاعة .

٨٣ - في روضة الكافى وهيب عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته

عن قول الله عزوجل : “ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ” قال : هى شفاعتهم و

رجاؤهم يخافون أن ترد عليهم أعمالهم ان لم يطيعوا الله عز ذكره ويرجون ان يقبل منهم .

٨٤ - في مجمع البيان “ وقلوبهم وجلة ” وقال أبوعبدالله عليه السلام : معناه خائفة ان

لا يقبل منهم وفى رواية اخرى أتى وهو خائف راج .

٨٥ - في محاسن البرقى عنه عن الحسن بن على بن فضال عن أبى جميلة

عن محمد الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : " الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم

وجلة انهم إلى ربهم راجعون " قال : يعملون ما عملوا وهم يعلمون انهم يثابون عليه .

٨٦ - وروى عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يعملون و

يعلمون انهم سيثابون عليه .

٨٧ - عنه عن أبيه عن ابن سنان عن ابن بكير عن زرارة عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لو ان العباد وصفوا الحق وعملوا به ولم تعقد قلوبهم على انه الحق

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولم أظفر على الحديث في مظانه في كتاب الكافى .

[٥٤٧]

ما انتفعوا .

٨٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن حديد

عن منصور بن يونس عن حارث بن المغيرة أو أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام قال قلت له : ما كان

في وصية لقمان ؟ قال : كان فيها الاعاجيب وكان أعجب ما كان فيها ان قال : خف

الله عزوجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك ، وارج الله رجاءا لو جئته بذنوب

الثقلين لرحمك .

٨٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان عن حمزة بن حمران

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان مما حفظ من خطب النبى صلى الله عليه واله انه قال : الا

ان المؤمن يعمل بين مخافتين ، بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صانع فيه وبين أجل قد

بقى لا يدرى ما الله عزوجل قاض فيه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون يقول : هو على بن أبى طالب

صلوات الله عليه لم يسبقه أحد .

٩١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في مناقب زين العابدين عليه السلام وكان اذا

دخل شهر رمضان يكتب على غلمانه ذنوبهم حتى اذا كان آخر ليلة دعاهم ثم اظهر

الكتاب وقال : يا فلان فعلت كذا وكذا ولم أؤدبك ؟ فيقرون اجمع فيقوم وسطهم

ويقول لهم : ارفعوا أصواتكم وقولوا : يا على بن الحسين ربك قد أحصى عليك ما عملت

كما أحصيت علينا ولديه كتاب ينطق بالحق لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها

فاذكر ذل مقامك بين يدى ربك الذى لا يظلم مثقال ذرة وكفى بالله شهيدا ، فاعف

واصفح يعف عنك المليك لقوله تعالى : " وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون ان يغفر الله

لكم " ويبكى وينوح .

٩٢ - في جوامع الجامع حتى اذا خذنا مترفيهم بالعذاب والعذاب قتلهم

يوم بدر ، أو الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله فقال : اللهم اشدد وطأتك على مضر

[٥٤٨]

واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف ( ١ ) فابتلاهم الله بالقحط حتى اكلوا الجيف والكلاب

والعظام المحترقة والقد ( ٢ ) والاولاد . وفى مجمع البيان ذكر نحو الثانى ونقله قولا

عن الضحاك .

٩٣ - وفى جوامع الجامع - ام جاءهم ما لم يأت آبائهم الاولين حيث

خافوا الله فآمنوا به وأطاعوه ، وآباءهم اسمعيل وأعقابه وعن النبى صلى الله عليه واله : لا تسبوا

مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ، ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا أسد بن خزيمة

ولاتميم بن مر فانهم كانوا على الاسلام ، وما شككتم فيه من شئ فلا تشكوا في

ان تبعا كان مسلما .

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم - ولو اتبع الحق اهوائهم لفسدت السموات

والارض ومن فيهن قال : الحق رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين عليه السلام .

٩٥ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ام تسألهم خرجا

فخراج ربك خير وهو خير الرازقين يقول : ام تسألهم أجرا فأجر ربك خير وقوله :

وانك لتدعوهم إلى صراط مستقيم قال : إلى ولاية أمير المؤمنين .

٩٦ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى النبى صلى الله عليه واله حديث

طويل يقول فيه صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام ، من أحبك لدينك واخذ بسبيلك فهو ممن هدى إلى صراط

مستقيم ، ومن رغب عن هواك وأبغضك وانجلاك لقى الله يوم القيامة لا خلاق له .

٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم قال : وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن

الصراط لناكبون قال : عن الامام لحادون .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى : الوطأة في الاصل : الدوس بالقدم ، فسمى به لغزو والقتل :

لان من يطأ الشئ برجله فقد استقصى في اهلاكه واهانته ومنه الحديث اللهم أشدد وطأتك على

مضر اى خذهم أخذا شديدا ، وقال : السنة : الجدب .

( ٢ ) القد : الاناء من جلد ، والنعل لم يجرد من الشعر . وفى بعض النسخ “ القدر ”

لكن المختار هو الموافق للمصدر ايضا .

[٥٤٩]

٩٨ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن عبدالله بن عبدالرحمن عن الهيثم بن واقد عن صفوان قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف العباد نفسه ،

ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله والوجه الذى يؤتى منه ، فمن عدل عن ولايتنا أو فضل

علينا غيرنا فانهم عن الصراط لناكبون ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٩ - في روضة الكافى خطبة مسندة لامير المؤمنين عليه السلام : وهى خطبة الوسيلة

يقول فيها عليه السلام وقد ذكر الاشقيين : يقول لقرينه اذا التقيا : " يا ليت بينى وبينك

بعد المشرقين فبئس القرين “ فيجيبه الاشقى على رثوثة : ” يا ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا

لقد اضلنى عن الذكر بعد اذ جائنى وكان الشيطان للانسان خذولا " فأنا الذكر الذى

عنه ضل ، والسبيل الذى عنه مال ، والايمان الذى به كفر ، والقرآن الذى اياه هجر ،

والدين الذى به كذب ، والصراط الذى عنه نكب .

١٠٠ - في جوامع الجامع - ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا

في طغيانهم يعمهون ولما أسلم ثمامة بن اثال الحنفى ولحق باليمامة ومنع الميرة من

أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز وهو دم القراد مع الصوف ، جاء

ابوسفيان بن حرب إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال له : انشدك الله والرحم ، ألست

تزعم انك بعثت رحمة للعالمين ؟ فقال : بلى ، فقال له : قتلت الاباء بالسيف

والابناء بالجوع .

١٠١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابن أبى عمير عن ابى أيوب عن

محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل ، فما استكانوا لربهم و

ما يتضرعون فقال : الاستكانة هو الخضوع ، والتضرع هو رفع اليدين والتضرع بهما .

١٠٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابى أيوب عن

محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " فما استكانوا لربهم

وما يتضرعون " قال : الاستكانة هى الخضوع ، والتضرع رفع اليدين والتضرع بهما .

[٥٥٠]

١٠٣ - في مجمع البيان وروى عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن

أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال النبى صلى الله عليه واله : رفع الايدى من الاستكانة ، قلت : وما

الاستكانة ؟ قال : الا تقرء هذه الاية : “ فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ” أورده الثعلبى

والواحدى في تفسيريهما .

١٠٤ - وقال ابوعبدالله عليه السلام : الاستكانة الدعاء والتضرع رفع اليدين

في الصلوة .

١٠٥ - حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد وذلك حين دعا النبى صلى الله عليه واله عليهم

فقال : اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف فجاعوا حتى أكلوا العلهز وهو الوبر بالدم ،

وقال أبوجعفر عليه السلام : هو في الرجعة .

قال عز من قائل : وهو الذى انشأكم السمع والابصار الاية .

١٠٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : اعجبوا لهذا الانسان ينظر بشحم ويتكلم بلحم

ويسمع بعظم ويتنفس من خرم ( ١ ) .

١٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم رد الله عزوجل على الثنوية الذين قالوا

بالهين فقال : ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا

بعضهم على بعض قال : لو كانا الهين كما زعمتم لطلب كل وآحد منهما العلو ، واذا

شاء واحد أن يخلق انسانا شاء الاخرأن يخالفه فيخلق بهيمة ، فيكون الخلق منهما على

مشيتهما واختلاف ارادتهما انسانا وبهيمة في حالة واحدة ، فهذا من أعظم المحال غير

موجود ، واذا بطل هذا ولم يكن بينهما اختلاف بطل الاثنان ، وكان واحدا ، فهذا

التدبير واتصاله وقوام بعضه ببعض يدل على صانع واحد ، وهو قول الله عزوجل : " ما

اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض "

وقوله : لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا .

١٠٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) الخرم : الثقب والشق .

[٥٥١]

عليه السلام حديث طويل وفى آخره قلت : جعلت فداك بقيت مسألة قال : هات لله أبوك ، قلت :

يعلم القديم الشئ الذى لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ؟ قال : ويحك ان مسائلك

لصعبة ، أما سمعت الله يقول : “ لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا ” وقوله : " ولعلا بعضهم

على بعض “ وقال يحكى قول اهل النار : ” ارجعنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل " وقال :

“ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ” فقد علم الشئ الذى لم يكن ان لو كان كيف كان يكون .

١٠٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ثعلبة بن ميمون عن بعض أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : عالم الغيب والشهادة فقال : عالم الغيب

ما لم يكن ، والشهادة ما قد كان .

١١٠ - في مجمع البيان وروى الحاكم أبوالقاسم الحسكانى باسناده عن أبى

صالح عن ابن عباس وجابر بن عبدالله انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه واله يقول في حجة الوداع

وهو بمنى : لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، وايم الله لئن فعلتموها

لتعرفنى في كتيبة يضاربونكم قال : فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال : أو على

فنزل : قل رب اما ترينى الايات .

١١١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن بعض

أصحابه عن أبيعبد الله عليه السلام قال : بعث أمير المؤمنين عليه السلام إلى بشر بن عطارد التيمى في

كلام بلغه فمر به رسول أمير المؤمنين عليه السلام في بنى أسد وأخذه ، فقام اليه نعيم بن دجاجة

الاسدى فأفلته ( ١ ) فبعث اليه أمير المؤمنين عليه السلام فأتوه به وامر به أن يضرب فقال نعيم :

أما والله ان المقام معك لذل وان فراقك لكفر ؟ قال : فلما سمع ذلك منه قال له :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٥١ سطر ١٩ الى ص ٥٥٩ سطر ١٨

قد عفونا عنك ان الله عزوجل يقول : ادفع بالتى هى احسن السيئة اما قولك :

ان المقام معك لذل فسيئة اكتسبتها ، واما قولك : وان فراقك لكفر فحسنة اكتسبتها

فهذه بهذه فأمر ان يخلى عنه .

١١٢ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عمن أخبره

* ( هامش ) * ( ١ ) اى خلصه من يده .

[٥٥٢]

عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله تعالى : “ ادفع بالتى هى أحسن السيئة ” قال : التى هو أحسن

التقية ، “ فاذا الذى بينك وبينه عداوة كانه ولى حميم ” .

١١٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وقل رب اعوذ بك من همزات

الشياطين قال : ما يقع في قلبك من وسوسة الشياطين .

١١٤ - في كتاب ثواب الاعمال وذكر أحمد بن أبيعبد الله ان في رواية أبى بصير

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من منع الزكوة سأل الرجعة عند الموت ، وهو قول

الله عزوجل : حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلى اعمل صالحا

فيما تركت .

١١٥ - في الكافى يونس عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : من منع قيراطا من الزكوة فليس بمؤمن ولا مسلم ، وهو قوله تعالى

: “ رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت ” .

١١٦ - أحمد بن محمد عن على بن الحسين عن وهيب بن حفص عن أبى بصير

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من منع الزكوة سأل الرجعة عند الموت ، وهو قول

الله تعالى : “ رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت ” .

١١٧ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام : يا على تارك

الزكوة يسأل الرجعة إلى الدنيا ، وذلك قول الله عزوجل : " حتى اذا جاء أحدهم الموت

قال رب ارجعون " الاية .

١١٨ - في امالى الصدوق رحمه الله عن الصادق عليه السلام حديث طويل وفيه

يقول عليه السلام : اذا مات الكافر شيعه سبعون الفا منم الزبانية إلى قبره ، وانه ليناشد حامليه

بصوت يسمعه كل شئ الا الثقلان ويقول : “ لو ان لى كرة فأكون من المؤمنين ” ويقول :

“ رب ارجعون اعمل صالحا فيما تركت ” فتجيبه الزبانية “ كلا انها كلمة انت قائلها ”

١١٩ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن الفتح بن يزيد الجرجانى

قال قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام : جعلت فداك يعرف القديم سبحانه الشئ الذى لم

[٥٥٣]

يكن ان لو كان كيف كان يكون ؟ قال : ويحك ان مسألتك لصعبة ، أما قرأت قوله

عزوجل إلى قوله : وقال - يحكى قول الاشقياء - : " رب ارجعون لعلى اعمل صالحا

فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها " فقد علم الشئ الذى لم يكن ان لو كان

كيف كان يكون .

١٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : ومن ورائهم برزخ إلى

يوم يبعثون قال : البرزخ هو امر بين امرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والاخرة

وهو قول الصادق عليه السلام : والله ما أخاف عليكم الا البرزخ ، واما اذا صار الامر الينا فنحن

أولى بكم .

١٢١ - وقال على بن الحسين عليهما السلام : ان القبر اما روضة من رياض الجنة

أو حفرة من حفر النار .

١٢٢ - وفيه ايضا وقوله : “ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ” فقال الصادق

عليه السلام : البرزخ القبر وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والاخرة ، والدليل على

ذلك قول العالم عليه السلام : والله ما نخاف عليكم الا البرزخ .

١٢٣ - في كتاب الخصال عن الزهرى قال قال على بن الحسين بن على بن

أبى طالب عليه السلام : أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات : الساعة التى يعاين فيها

ملك الموت ، والساعة التى يقوم فيها من قبره ، والساعة التى يقوم فيها بين يدى الله ،

فاما إلى الجنة واما إلى النار ، ثم قال : ان نجوت يا ابن آدم عند الموت فانت أنت و

الا هلكت ، وان نجوت يا بن آدم حين توضع في قبرك فأنت أنت والا هلكت ، وان نجوت

حين تحمل الناس على الصراط فأنت أنت والا هلكت ، وان نجوت يا ابن آدم حين

تقول لرب العالمين فأنت أنت والا هلكت ، ثم تلا : “ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ”

وقال : هو القبر ، وان لهم فيها لمعيشة ضنكا ، والله ان القبر لروضة من رياض الجنة

أو حفرة من حفر النار .

١٢٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن

[٥٥٤]

محمد عن عبدالرحمان بن حماد عن عمر بن يزيد قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

انى سمعتك وأنت تقول : كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم ؟ قال : صدقتك كلهم

والله في الجنة ، قال : قلت : جعلت فداك ان الذنوب كثيرة كبار ؟ فقال : اما في

القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبى المطاع أو وصى النبى ، ولكنى والله أتخوف عليكم

في البرزخ ، قلت : وما البرزخ ؟ فقال : القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة .

١٢٥ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : سلكوا في بطون البرزخ سبيلا سلطت

الارض عليهم فيه ، فأكلت لحومهم وشربت من دمائهم فاصبحوا في فجوات قبورهم جمادا

لا ينمون وضمارا لا يوجدون ، لا يفزعهم ورود الاهوال ولا يحزنهم تنكر الاحوال ، و

لا يحفلون بالرواجف ، ولا يأذنون للقواصف ، غيبا لا ينتظرون ، وشهودا لا يحضرون

وانما كانوا جميعا فتشتتوا ، والافا فافترقوا ، وما عن طول عهدهم ولا بعد محلهم

عميت أخبارهم وصمت ديارهم ، ولكنهم سقوا كأسا بدلتهم بالنطق خرسا وبالسمع

صمما ، وبالحركات سكونا فكأنهم في ارتجال الصفة صرعى سبات ، جيران لا يتأنسون

وأحباء لا يتزاورون ، بليت بينهم عرى التعارف ، وانقطعت منهم أسباب الاخاء فكلهم

وحيد وهم جميع ، وبجانب الهجر وهم أخلاء لا يتعارفون لليل صباحا ولا لنهار مساءا

أى الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا شاهدوا من أخطار دارهم أفظع مما خافوا

ورأوا من آياتها أعظم مما قد روا ، فكلا الغايتين مدت لهم إلى مباءة ، فأتت مبالغ

الخوف والرجاء فلو كانوا ينطقون بها لعيوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله عليه السلام : “ في فجوات ” هى جمع فجوة : وهى الفرجة المتسعة بين

الشيئين . “ وجمادا لا ينمون ” قال الشارح المغزلى اى خرجوا عن صورة الحيوانية إلى صورة

الجماد الذى لا ينمى ولا يزيد ، ويروى لا ينمون بتشديد الميم من النميمة وهى الهمس والحركة

ومنه قولهم اسكت الله نامته في قول من شدد ولم يهمز “ وضمارا ” يقال لكل ما لا يرجى من الدين

والوعد ، وكل ما لا تكون منه على ثقة ضمار “ لا يحلفون بالرواجف ” اى لا يكترثون بالزلازل

“ ولا ياذنون للقواصف ” اى لا يسمعون الاصوات الشديدة ، اذنت لكذا اى سمعته ، وجمع لغائب

[٥٥٥]

١٢٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن خالد بن

عمارة عن أبى بصير : قال أبوعبدالله عليه السلام اذا حيل بينه ( ١ ) وبين الكلام أتاه رسول الله

صلى الله عليه واله ومن شاء الله ( ٢ ) فجلس رسول الله عن يمينه والاخر عن يساره ، فيقول له رسول

الله : اما ما كنت ترجو فهو ذا أمامك ، واما ما كنت تخاف منه فقد أمنت منه ، ثم يفتح

له بابا إلى الجنة فيقول : هذا منزلك من الجنة ، فان شئت رددناك إلى الدنيا ولك فيها

ذهب وفضة ، فيقول : لا حجة لى في الدنيا ، فعند ذلك يبيض لونه ويرشح جبينه وتقلص

شفتاه ( ٣ ) وتنشر منخراه وتدمع عينه اليسرى ، فأى هذه العلامات رأيت فاكتف بها

فاذا خرجت النفس من الجسد فيعرض عليها كما يعرض عليه وهى في الجسد ، فتختار

الاخرة فيغسله فيمن يغسله ، ويقلبه فيمن يقلبه فاذا أدرج في أكفانه ووضع على سريره

خرجت روحه تمشى بين أيدى القوم قدما ، تلقاه أرواح المؤمنين يسلمون عليه و

يبشرونه بما أعد الله له جل ثناؤه من النعيم ، فاذا وضع في قبره رد اليه الروح إلى وركيه ( ٤ )

ثم يسأل عما يعلم ، فاذا جاء بما يعلم فتح له ذلك الباب الذى أراه رسول الله صلى الله عليه واله فيدخل

عليه من نورها وبردها وطيب ريحها ، قال : قلت : جعلت فداك فاين ضغطة القبر ؟

فقال : هيهات ما على المؤمنين شئ والله ان هذه الارض لتفتخر على هذه فتقول وطئ

على ظهرى مؤمن ولم يطأ على ظهرك مؤمن ، وتقول له الارض : والله لقد كنت أحبك

وأنت تمشى على ظهرى ، فاما اذا وليتك فستعلم ماذا أصنع بك فتفسح له مد بصره

* ( هامش ) * غيب وغيب وكلاهما مروى هيهنا ، والاف جمع آلف ، ككفار جمع كافر . وقوله عليه السلام :

“ فكانهم في ارتجال الصفة ” اى اذا وصفهم الواصف مرتجلا غير مترو في الصفة ولا متهيى "

للقول والسبات : النوم والمباءة : المنزل .

( ١ ) إلى المحتضر .

( ٢ ) كنى بمن شاء الله عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وانما لم يصرح به كتمانا على

المخالفين المنكرين .

( ٣ ) قلص الشفتين : انزوائهما .

( ٤ ) الورك - ككتف - : ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد

[٥٥٦]

١٢٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبدالعزيز العبدى

عن ابن أبى يعفور قال : كان خطاب الجهنى خليطا لنا وكان شديد النصب لال محمد و

كان يصحب نجدة الحرورى ( ١ ) قال : فدخلت عليه أعوده للخلطة والتقية ، فاذا هو

مغمى عليه في حد الموت ، فسمعته يقول : مالى ولك يا على عليه السلام ؟ ! فأخبرت بذلك

أبا عبدالله عليه السلام ، فقال أبوعبدالله : رآه ورب الكعبة رآه ورب الكعبة .

١٢٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال : قلت

لابى جعفر عليه السلام : أرأيت الميت اذا مات لم يجعل معه الجريدة ؟ قال : تجافى عنه

العذاب والحساب ما دام العود رطبا قال : والعذاب كله في يوم واحد في ساعة واحدة قدر

ما يدخل القبر ويرجع القوم ، وانما جعلت السعفتان ( ٢ ) لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب

بعد جفوفهما ان شاء الله .

١٢٩ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبدالرحمان بن أبى هاشم عن

سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من موضع قبر الا وهو ينطق كل يوم ثلاث مرات :

أنا بيت التراب ، انا بيت البلى ، انا بيت الدود ، قال : فاذا دخله عبد مؤمن قال : مرحبا

واهلا ، أما والله لقد كنت أحبك وأنت تمشى على ظهرى فكيف اذا دخلت بطنى فسترى

ذلك ؟ قال فيفسح له مد البصر ويفتح له باب يرى مقعدة من الجنة ، قال : ويخرج

من ذلك رجل لم تر عيناه شيئا احسن منه ، فيقول : يا عبدالله ما رأيت شيئا قط

أحسن منك ؟ فيقول : انا رأيك الحسن الذى كنت عليه وعملك الصالح الذى كنت

تعمله ، قال : ثم تؤخذ روحه فيوضع في الجنة حيث رأى منزله ، ثم يقال له : نم

قرير العين فلا يزال نفحة من الجنة تصيب جسده ، ويجد لذتها وطيبها حتى يبعث .

قال : واذا دخل الكافر قالت له : لا مرحبا بك ولا أهلا ، اما والله لقد كنت

ابغضك وأنت تمشى على ظهرى فكيف اذا دخلت بطنى سترى ذلك ، قال : فتضم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحرورية : طائفة من الخوارج منسوبة إلى حروراء وهى قرية بالكوفة رئيسهم نجدة

( ٢ ) السعفة : الجريدة من النخل .

[٥٥٧]

عليه فتجعله رميما ويعاد كما كان ، ويفتح له باب إلى النار فيرى مقعده من النار ،

ثم قال : ثم انه يخرج منه رجل أقبح من راى قط قال : فيقول له : يا عبدالله من أنت

ما رأيت شيئا اقبح منك ؟ قال : فيقول : أنا عملك السيئ الذى كنت تعمله ورأيك

الخبيث ، قال : ثم توخذ روحه فتوضع حيث راى مقعده من النار ، ثم لم تزل

نفخة من النار تصيب جسده فيجد ألمها وحرها في جسده إلى يوم يبعث ، ويسلط الله

على روحه تسعة وتسعين تنينا تنهشه ( ١ ) ليس فيها تنين ينفخ على وجه الارض فتنبت شيئا .

١٣٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن على عن غالب بن عثمان عن

بشير الدهان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان للقبر كلاما كل يوم يقول : انا بيت الغربة أنا بيت

الوحشة ، انا بيت الدود ، انا القبر ، أنا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار .

١٣١ - على بن محمد عن على بن الحسن عن حسين بن راشد عن المرتجل بن

معمر عن ذريح المحاربى عن عبادة الاسدى عن حبة العرنى قال : خرجت مع أمير -

المؤمنين عليه السلام إلى الظهر ( ٢ ) فوقف بواد السلام كأنه مخاطب لاقوام ، فعمت لقيامه

حتى أعييت ثم جلست حتى مللت ، ثم قمت حتى نالنى مثل ما نالنى اولا ، ثم جلست

حتى مللت ثم قمت وجمعت ردائى ، فقلت : يا امير المؤمنين انى قد أشفقت عليك من

طول القيام فراحة ساعة ؟ ثم طرحت الرداء ليجلس عليه فقال لى : يا حبة ان هو الا

محادثة مؤمن أو مؤانسة ، قال : قلت : يا أمير المؤمنين وانهم لكذلك ؟ قال : نعم

ولو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقا محتبين ( ٣ ) يتحادثون ، فقلت : أجسام أم أرواح ؟

فقال : أرواح ، وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الارض الا قيل لروحه : الحقى

بوادى السلام وانها لبقعة من جنة عدن .

* ( هامش ) * ( ١ ) التنين : الحية العظيمة .

( ٢ ) إلى إلى ظهر الكوفة

( ٣ ) من احتبى بالثواب : اشتمل به . وقيل : جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها

لتستند ، اذ لم يكن للعرب في البوادى جدران تستند اليها في مجالسها .

[٥٥٨]

١٣٢ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن على عن أحمد بن عمر

رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ان أخى ببغداد وأخاف أن يموت بها ؟ فقال :

ما يبالى حيث ما مات ، اما انه لا يبقى مؤمن في شرق الارض وغربها الا حشر الله روحه

إلى وادى السلام ، قلت له : وأين وادى السلام ؟ قال : ظهر الكوفة ، أما انى كأنى

بهم حلق حلق قعود يتحدثون .

١٣٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن أبى ولاد الحناط عن

أبى عبدالله عليه السلام قلت له : جعلت فداك يروون ان أرواح المؤمنين في حواصل

طيور ( ١ ) خضر حول العرش ، فقال : لا ، المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في

حوصلة طير ، لكن في أبدان كأبدانهم .

١٣٤ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبدالرحمان بن أبى نجران عن

مثنى الحناط عن أبى بصير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان أرواح المؤمنين لفى شجرة

من الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ، ويقولون : ربنا أقم الساعة لنا و

انجز لنا ما وعدتنا وألحق آخرنا بأولنا .

١٣٥ - سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران عن درست بن أبى منصور عن ابن

مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الارواح في صفة الاجساد في شجرة

في الجنة ، تتعارف وتتسائل ، فاذا قدمت الروح على الارواح تقول : دعوها فانها قد

أقبلت من هول عظيم ، ثم يسألونها : ما فعل فلان وما فعل فلان ؟ فان قالت لهم :

تركته حيا ارتجوه ، وان قالت لهم : قد هلك قالوا : قد هوى هوى ( ٢ ) .

١٣٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن محمد بن عثمان عن أبى بصير

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن أرواح المؤمنين ؟ فقال : في حجرات

في الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ، ويقولون : ربنا أقم لنا الساعة و

* ( هامش ) * ( ١ ) الحواصل جمع الحوصلة وهى من الطير بمنزلة المعدة للانسان .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : اى سقط إلى دركات الجحيم ، اذ لو كان من السعداء لكان يلحق بنا .

[٥٥٩]

انجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا .

١٣٧ - على عن أبيه عن محسن بن أحمد عن محمد بن حماد عن يونس بن يعقوب

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا مات الميت اجتمعوا عنده يسألونه عمن مضى وعمن بقى

فان كان مات ولم يرد عليهم قالوا : قد هوى هوى ، ويقول بعضهم لبعض : دعوه حتى

يسكن مما مر عليه من الموت .

١٣٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن القاسم بن

محمد عن الحسين بن أحمد عن يونس بن ظبيان قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فقال :

ما يقول الناس في أرواح المؤمنين ؟ فقلت : يقولون : تكون في حواصل طيور خضر

في قناديل تحت العرش ، فقال أبو عبدالله عليه السلام : سبحان الله المؤمن أكرم على الله من أن

يجعل روحه في حوصلة طير ، يا يونس اذا كان ذلك أتاه محمد صلى الله عليه واله وعلى و

فاطمة والحسن والحسين والملائكة المقربون عليهم السلام فاذا قبضه الله عزوجل

صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون ، فاذا قدم عليهم القادم

عرفوه بتلك الصورة التى كانت في الدنيا .

١٣٩ - محمد عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن أخيه الحسن عن زرعة عن أبى بصير

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انا نتحدث عن أرواح المؤمنين انها في حواصل طيور

خضر ترعى في الجنة وتأوى إلى قناديل تحت العرش ؟ فقال : لا ، اذن ما هى في حواصل

طير . قلت : فأين هى ؟ قال : في روضة كهيئة الاجساد في الجنة .

١٤٠ - على عن أبيه عن أبى عمير عن محمد بن عثمان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٥٩ سطر ١٩ الى ص ٥٦٨ سطر ٨

قال : سألته عن أرواح المشركين فقال : في النار يعذبون يقولون : ربنا لا تقم لنا الساعة ولا

تنجز لنا ما وعدتنا ولا تحلق آخرنا بأولنا .

١٤١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبدالرحمان بن أبى نجران عن

مثنى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان أرواح الكفار في نار جهنم يعرضون عليها

يقولون : ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما وعدتنا ولا تلحق آخرنا باولنا .

[٥٦٠]

١٤٢ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد باسناد له قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :

شر بئر في النار برهوت الذى فيه أرواح الكفار .

١٤٣ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن

جعفر بن محمد الاشعرى عن القداح عن أبى عبدالله عن آبائه عليهم السلام قال : قال

أمير المؤمنين عليه السلام : شر ماء على وجه الارض ماء برهوت ، وهو الذى بحضرموت ترده

هام الكفار . ( ١ )

١٤٤ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبدالرحمن ن ابى نجران عن

عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انما يسأل في قبره من محض الايمان محضا

أو محض الكفر محضا ، وما سوى ذلك فيلهى عنه . ( ٢ )

١٤٥ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن الحجال عن ثعلبة عن أبى بكر

الحضرمى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : لا يسأل في القبر الا من محض الايمان محضا أو

محض الكفر محضا ، والاخرون يلهون عنهم .

١٤٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن النضر

بن سويد عن يحيى الحلبى عن بريد بن معاوية عن محمد بن مسلم قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : لا يسأل في القبر الا من محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا .

١٤٧ - عن احمد بن محمد عن الحسين عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن

* ( هامش ) * ( ١ ) هام جمع هامة وهى الصدى ورئيس القوم ، والصدى الرجل اللطيف الجسد ،

والجسد من الادمى بعد موته ، وطائر يخرج من رأس المقتول اذا بلى بزعم الجاهلية ، و

كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير على قبره والمراد بالهامة هنا ارواح الكفار

وأبدانهم المثالية ، قاله المحدث الكاشانى ( ره )

( ٢ ) قوله عليه السلام “ محض الايمان . ” محض على صيغة الفعل اى اخلص وقوله

عليه السلام : “ فيلهى ” ليس على معناه الحقيقى بل هو كناية عن عدم التعرض لهم في سؤال ما دون

الايمان والكفر ، كذا في هامش المصدر .

[٥٦١]

هارون بن خارجة عن أبى بصير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يسأل وهو مضغوط .

١٤٨ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن على

بن أبيحمزة عن أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أيفلت ( ١ ) من ضغطة القبر

أحد ؟ قال : فقال : نعوذ بالله منها ، ما أقل من يفلت من ضغطة القبر ، وهذا الحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن

عبدالله بن عبدالرحمان عن عبدالله بن القاسم عن أبى بكر الحضرمى قال : قلت لابى -

جعفر عليه السلام : اصلحك الله من المسئولون في قبورهم ؟ قال : من محض الايمان ومن

محض الكفر ، قال : قلت فبقية هذا الخلق ؟ قال : يلهو والله عنهم ما يعبأ بهم قال :

قلت : وعم يسألون ؟ قال : عن الحجة القائمة بين أظهركم فيقال للمؤمن : ما تقول

في فلان بن فلان ، فيقول : ذاك امامى ، فيقال : نم أنام الله عينك ، ويفتح له باب

من الجنة فلا يزال يتحفه من روحها إلى يوم القيامة ، ويقال للكافر : ما تقول في

فلان بن فلان ؟ قال : فيقول : قد سمعت به وما أدرى ما هو ؟ قال : فيقال له : لا

دريت ، قال : ويفتح له باب من النار فلا يزال ينفحه ( ٢ ) من حرها إلى يوم القيامة .

١٥٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد وعلى بن ابراهيم

عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن ضريس الكناسى قال : سألت أبا

جعفر عليه السلام ان الناس يذكرون ان فراتنا يخرج من الجنة فكيف وهو يقبل من المغرب

وتصب فيه العيون والاودية ؟ قال : فقال أبوجعفر عليه السلام وانا اسمع : ان لله جنة خلقها

الله في المغرب ، وماء فراتكم يخرج منها واليها تخرج أرواح المؤمنين من حفرهم

عند كل مساء ، فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم فيها وتتلاقى وتتعارف ، فاذا

طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيهما بين السماء والارض تطير ذاهبة و

* ( هامش ) * ( ١ ) من الافلات اى يخلص .

( ٢ ) من نفح الريح : هبت وفى المصدر “ يتحفه ” وهو الاظهر بقرينة صدر الحديث .

[٥٦٢]

جائية ، وتعهد حفرها اذا طلعت الشمس وتتلاقى في الهواء وتتعارف ، قال : وان لله

نارا في المشرق خلقها ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون من زقومها ويشربون

من حميمها ليلهم ، فاذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن يقال له : برهوت

أشد حرا من نيران الدنيا ، كانوا فيه يتلاقون ويتعارفون ، فاذا كان المساء عادوا

إلى النار ، فهم كذلك إلى يوم القيامة ، قال : قلت : أصلحك الله فما حال الموحدين

المقرين بنبوة محمد صلى الله عليه واله من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم امام ولا

يعرفون ولايتكم ؟ فقال : أما هؤلاء فانهم في حفرهم لا يخرجون منها فمن كان منهم

له عمل صالح ولم يظهر له عداوة فانه يخد له خد إلى الجنة التى خلقها الله في المغرب فيدخل

عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة ، فليقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته ، فاما

إلى النار واما الجنة ، فهؤلاء موقوفون لامر الله قال وكذلك يفعل بالمستضعفين والبله

والاطفال واولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم ، فاما النصاب من أهل القبلة فانهم

يخد لهم خد إلى النار التى خلقها الله عزوجل في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب والشرور

والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيامة ، ثم مصيرهم إلى الحميم " ثم في النار يسجرون

ثم قيل لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله " أين امامكم الذى اتخذتموه دون الامام

الذى جعله الله للناس اماما .

١٥١ - في عيون الاخبار في باب قول الرضا عليه السلام لاخيه زيد بن موسى حين افتخر

على من في مجلسه باسناده إلى ابراهيم بن محمد الثقفى قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول :

من أحب عاصيا فهو عاص ، ومن أحب مطيعا فهو مطيع ، ومن أعان ظالما فهو ظالم ، و

من خذل ظالما فهو عادل ، انه ليس بين الله وبين أحد قرابة ولا ينال أحد ولاية الله الا

بالطاعة ولقد قال رسول الله صلى الله عليه واله لبنى عبدالمطلب : ايتونى باعمالكم لا بأحسابكم وأنسابكم

قال الله تبارك وتعالى : فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون

فم ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فاولئك الذين

خسروا انفسهم في جهنم خالدون .

[٥٦٣]

١٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : لا يتقدم يوم القيامة أحد

الا بالاعمال ، والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه واله : ايها الناس ان العربية ليست

بأب والد ( ١ ) وانما هو لسان ناطق فمن تكلم به فهو عربى ، الا انكم ولد آدم وآدم

من تراب وأكرمكم عند الله أتقاكم والدليل على ذلك قول الله : " فاذا نفخ في الصور

فلا انساب بينهم يؤمئذ ولا يتسائلون فمن ثقلت موازينه “ قال : بالاعمال الحسنة ” فاولئك هم

المفلحون * ومن خفت موازينه “ قال : من تلك الاعمال الحسنة ” فاولئك الذين

خسروا أنفسهم في جهنم خالدون " .

١٥٣ - وفيه ايضا حدثنى أبى عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام ان

صفية بنت عبدالمطلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها عمر : غطى قرطك فان قرابتك من

رسول الله لا تنفعك شيئا ، فقالت له : هل رأيت لى قرطا يا بن اللخناء ، ثم دخلت على رسول

الله صلى الله عليه واله فأخبرته بذلك وبكت فخرج رسول الله فنادى : الصلوة فاجتمع الناس فقال :

ما بال أقوام يزعمون قرابتى لا تنفع ، لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في خارجكم

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٥٤ - في مجمع البيان وقال صلى الله عليه واله : كل حسب ونسب منقطع الا حسبى

ونسبى .

١٥٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في مناقب زين العابدين عليه السلام :

طاوس الفقيه : رأيته يطوف من العشاء إلى السحر ويتعبد ، فلما لم ير أحدا رمق إلى السماء

بطرفه ( ٢ ) وقال : الهى غارت نجوم سماواتك ، وهجعت ( ٣ ) عيون أنامك وأبوابك

مفتحات للسائلين ، جئتك لتغفر لى وترحمنى وترينى وجه محمد صلى الله عليه واله في عرصات القيامة

ثم بكى وقال : وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتى مخالفتك ، وما عصيتك اذ عصيتك و

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر : ليست باب وجد " .

( ٢ ) رمقة : أطال النظر اليه .

( ٣ ) هجع : نام

[٥٦٤]

أنا بك شاك ، ولا بنكالك جاهل ، ولا لعقوبتك متعرض ولكن سولت لى نفسى وأعاننى

على ذلك سترك المرخى به على ، فأنا الان من عذابك من يستنقذنى ؟ وبحبل من أعتصم

ان قطعت حبلك عنى ، فوا سوأتاه غدا من الوقوف بى يديك اذا قيل للمخفين : جوزوا

وللمثقلين حطوا أم مع المخفين أجوز ؟ أم مع المثقلين أحط ؟ ويلى كلما طال عمرى كثرت

خطاياى ولم أتب ، أما آن لى أن أستحى من ربى ، ثم بكى وأنشأ يقول :

أتحرقنى بالنار يا غاية المنى * فأين رجائى ثم أين محبتى

أتيت بأعمال قباح ردية * وما في الورى خلق جنى كجنايتى

ثم بكى وقال : سبحانك تعصى كأنك لا ترى ، وتحلم كأنك لم تعص ، تتودد

إلى خلقك بحسن الصنيع كأن لك الحاجة اليهم ، وانت يا سيدى الغنى عنهم ، ثم خر إلى

الارض ساجدا قال : فدنوت منه وشلت رأسه ( ١ ) فوضعته على ركبتى وبكيت حتى

جرت دموعى على خده ، فاستوى جالسا وقال : من الذى أشغلنى عن ذكر ربى ؟ فقلت له :

أنا طاوس يا ابن رسول الله ما هذا الجزع والفزع ؟ ونحن يلزمنا أن نفعل مثل هذا ونحن

عاصون جافون ؟ أبوك الحسين بن على وامك فاطمة الزهراء وجدك رسول الله ! قال : فالتفت

إلى وقال : هيهات هيهات يا طاوس دع عنى حديث أبى وامى وجدى ، خلق الله الجنة لمن أطاع

وأحسن ولو كان عبدا حبشيا ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قريشا ، أما سمعت

قول الله تعالى : “ فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون ” والله لا ينفعك

غدا الا تقدمه تقدمها من عمل صالح .

١٥٦ - في اصول الكافى حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام جواب لرسالة طلحة

والزبير اليه عليه السلام وفيه : زعمتما انكما أخواى في الدين وابنا عمى في النسب ، فاما النسب ،

فلا أنكره وان كان النسب مقطوعا الا ما وصله الله بالاسلام .

١٥٧ - في كتاب مقتل الحسين عليه السلام لابى مخنف رحمه الله من كلامه عليه السلام في

موقف كربلاء : أما انا ابن بنت نبيكم صلوات الله عليه وآله ؟ فوالله ما بين المشرق

* ( هامش ) * ( ١ ) شال الشئ : نام .

[٥٦٥]

والمغرب لكم ابن بنت نبى غيرى ، ومن اشعاره عليه السلام فيه ايضا :

انا ابن الحر من آل هاشم * كفانى بهذا مفخر حين افخر

وفاطم امى ثم جدى محمد * وعمى يدعى ذا الجناحين جعفر

ونحن ولاة الحوض نسقى محبنا * بكأس رسول الله ما ليس ينكر

اذا ما اتى يوم القيامة ظامئا * إلى الحوض يسقيه بكفيه حيدر

ومن أشعاره عليه السلام ايضا :

خيرة الله من الخلق أبى * بعد جدى فانا ابن الخيرتين

امى الزهراء حقا وأبى * وارث العلم ومولى الثقلين

فضة قد صفيت من ذهب * فانا الفضة وابن الذهبين

والدى شمس وامى قمر * فانا الكوكب وابن القمرين

عبدالله غلاما يافعا * وقريش يعبدون الوثنين ( ١ )

من له جد كجدى في الورى ؟ * او كأمى من جميع المشرقين ؟

خصه الله بفضل وتقى * فأنا الازهر وابن الازهرين

جوهر من فضة مكنونة * فانا الجوهر وابن الدرتين

جدى المرسل مصباح الدجى * وأبى الموفى له بالبيعتين

والذى خاتمه جاد به * حين وافى رأسه للركعتين

أيده الله بطهر طاهر * صاحب الامر ببدر وحنين

ذاك والله على المرتضى * ساد بالفضل على اهل الحرمين

١٥٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه أحوال القيامة وفيه : ومنهم أئمة الكفر وقادة الضلالة ، فاولئك لا يقيم

لهم يوم القيامة وزنا ولا يعبؤ بهم ، لانهم لم يعبأوا بأمره ونهيه يوم القيمة ، فهم في جهنم

خالدون ، تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون .

* ( هامش ) * ( ١ ) يفع الغلام : راهق العشرين ، وقيل : ترعرع وناهز البلوغ .

[٥٦٦]

١٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : تلفح وجوههم النار قال :

تلهب عليهم فتحرقهم وهم فيها كالحون اى مفتوحى الفم متربدى الوجوه .

١٦٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى -

عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ربنا غلبت علينا شقوتنا قال : بأعمالهم شقوا .

١٦١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يذكر فيه أحوال المحشر يقول فيه وقد ذكر النبى صلى الله عليه واله : ويشهد على

منافقى قومه وامته وكفارهم بالحادهم وعنادهم ونقضهم عهوده ، تغييرهم سنته

واعتدائهم على أهل بيته ، وانقلابهم على أعقابهم وارتدادهم على أدبارهم ، وأحتذائهم في

ذلك سنة من تقدمهم من الامم الظالمة الخائنة لانبيائها ، فيقولون باجمعهم : " ربنا غلبت

علينا شقوتنا " .

١٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم - قالوا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون

قال اخسئوا فيها ولا تكلمون فبلغنى والله أعلم انهم تداكوا بعضهم على بعض سبعين

عاما حتى انتهوا إلى قعر جهنم .

١٦٣ - في ارشاد المفيد رحمه الله باسناده إلى ام سلمة قالت : سمعت رسول الله

صلى الله عليه واله يقول : ان عليا وشيعته هم الفائزون .

١٦٤ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن سعد بن طريف عن أبى جعفر عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين إلى أن

قال : ومن قرأ مأة آية كتب من الفائزين .

١٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : قال كم لبثتم في الارض عدد

سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسئل العادين قال : سئل الملائكة الذين

يعدون علينا الايام ويكتبون ساعاتنا واعمالنا التى اكتسبنا فيها .

١٦٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه

قال : سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له : لم خلق الله الخلق ؟ فقال :

[٥٦٧]

ان الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقه عبثا ولم يتركهم سدى ، بل خلقهم لاظهار قدرته ، و

ليكلفهم طاعته ، فيستوجبوا بذلك رضوانه ، وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ولا ليدفع بهم مضرة

بل خلقهم لينفعهم ويوصلهم إلى نعيم .

١٦٧ - وباسناده إلى مسعدة بن زياد قال : قال رجل لجعفر بن محمد عليهما السلام :

يابا عبدالله انا خلقنا للعجب ؟ قال : وما ذلك لله أنت ؟ قال : خلقنا للفناء ؟ فقال : مه

يا ابن ( ١ ) خلقنا للبقاء ، وكيف [ تفنى ] جنة لا تبيد ( ٢ ) ونار لا تخمد ، ولكن انما

تتحول من دار إلى دار .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ بياض بعد لفظة “ يا بن ” لكن في المصدر هكذا “ يا بن اخ . اه ”

( ٢ ) لا تبيد : اى لا نهلك

[٥٦٨]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : حصنوا

أموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور ، وحصنوا بها نسائكم ، فان من أدمن قرائتها في كل

يوم أو في كل ليلة لم يزن أحد ( ١ ) من أهل بيته أبدا حتى يموت ، فاذا مات شيعه إلى

قبره سبعون ألف ملك ، كلهم يدعون ويستغفرون له حتى يدخل في قبره .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة النور

أعطى من الاجر عشر حسنات ، بعدد كل مؤمنة ومؤمن فيما مضى وفيما بقى .

٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٦٨ سطر ٩ الى ص ٥٧٦ سطر ١٨

عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا تنزلوا النساء الغرف ، ولا تعلموهن الكتابة

وعلموهن المغزل وسورة النور .

٤ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عن عمه يعقوب بن سالم

رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا تعلموا نساءكم سورة يوسف ، ولا تقرؤهن

اياها ، فان فيها الفتن وعلموهن سورة النور فان فيها المواعظ .

٥ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وسورة النور انزلت بعد سورة النساء ، وتصديق ذلك ان الله

عزوجل أنزل عليه في سورة النساء : " واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا

عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله

لهن سبيلا " والسبيل الذى قال الله عزوجل : سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها

آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما ماة جلدة

ولا تاخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وفى بعض النسخ و “ لم بزر احدا ” .

[٥٦٩]

عذابهما طائفة من المؤمنين

٦ - في تهذيب الاحكام يونس بن عبدالرحمن عن سماعة عن أبى بصير قال

قال أبو عبدالله عليه السلام : لا يرحم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما اربعة شهداء ، على

الجماع والايلاج والادخال كالميل في المكحلة .

٧ - يونس بن عبدالرحمن عن سماعة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الحر

والحرة اذا زنيا جلد كل واحد منهما مأة جلدة ، فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم .

٨ - عنه عن عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : الرجم في القرآن قوله

تعالى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانها قضيا الشهوة .

٩ - عنه عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : المحصن يرجم والذى قد أملك ولم

يدخل بها يجلد مأة جلدة ونفى سنة .

١٠ - على بن ابراهيم عن ابن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن

قيس عن أبى جعفر عليه السلام قال : قضى أمير المؤمنين عليه السلام في الشيخ والشيخة ان يجلدا مأة

وقضى للمحصن الرجم ، وقضى في البكر والبكرة اذا زنيا جلد مأة ، ونفى سنة في غير

مصرهما ، وهما اللذان قد املكا ولم يدخل بها .

١١ - محمد بن يحيى عن ابراهيم عن صالح بن سعيد عن محمد بن حفص عن

عبدالله بن طلحة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا زنى الشيخ والعجوز جلدا ثم رجما عقوبة

لهما ، واذا زنى النصف من الرجال رجم ولم يجلد اذا كان قد احصن ، واذا زنى الشاب

الحديث السن جلد ونفى سنة من مصره .

١٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن ابراهيم بن الفضل عن

أبان بن تغلب قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اذا زنى المجنون أو المعتوه ( ١ ) جلد الحد

وان كان مصحنا رجم قلت : وما الفرق بين المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة ؟

* ( هامش * ) ( ١ ) عته عتها : نقص عقله من غير جنون .

[٥٧٠]

فقال : المرأة انما تؤتى والرجل يأتى وانما يأتى اذا عقل كيف يأتى اللذة والمرأة

انما تستكره ويفعل بها وهى لا تعقل ما يفعل بها .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم والزنا على وجوه والحد فيه على وجوه ،

فمن ذلك انه أحضر عمر بن الخطاب ستة نفر أخذوا بالزنا ، فأمر ان يقام على كل

واحد منهم الحد وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه جالسا عند عمر ، فقال : يا عمر

ليس هذا حكمهم ، قال : فأقم أنت عليهم الحد ، فقدم واحدا منهم فضرب عنقه ،

وقدم الثانى فرجمه ، وقدم الثالث فظربه الحد ، وقدم الرابع فظربه نصف الحد ، وقدم

الخامس فعزره ، واطلق السادس ، فتعجب عمر وتحير الناس ! فقال عمر : يا ابا الحسن

ستة نفر في قضية واحدة أقمت عليهم خمس عقوبات وأطلقت واحدا ليس منها حكم

يشبه الاخر ؟ فقال : نعم اما الاول فكان ذميا زنى بمسلمة فخرج عن ذمته فالحكم

فيه بالسيف ، واما الثانى فرجل محصن زنى فرجمناه ، واما الثالث فغير محصن حددناه

واما الرابع فرق زنى ضربناه نصف الحد ، واما الخامس فكان منه ذلك الفعل بالشبهة

فعزرناه وادبناه ، واما السادس مجنون مغلوب على عقله سقط من التكليف .

١٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

أبان عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : يضرب الرجل الحد قائما ، والمرئة قاعدة ،

ويضرب كل عضو وترك الرأس والمذاكير .

١٥ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن اسحق بن عمار

قال : سألت أبا ابراهيم عليه السلام عن الزانى كيف يجلد ؟ قال : أشد الجلد قلت : فمن

فوق ثيابه ؟ قال : بل يخلع ثيابه ، قلت : فالمفترى ؟ قال : يضرب بين الضربين

جسده كله فوق ثيابه .

١٦ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن اسحاق بن عمار

قال : سألت أبا ابراهيم عليه السلام عن الزانى كيف يجلد ؟ قال : أشد الجلد ، فقلت : فوق

الثياب ؟ فقال : بل يجرد .

[٥٧١]

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : وليشهد عذابهما يقول : ضربهما طائفة من المؤمنين يجمع لهما الناس اذا

جلدوا .

١٨ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن ابن محبوب عن حماد بن زياد

عن سليمان بن خالد وذكر حديثا طويلا ثم قال : عنه عن محمد بن يحيى عن غياث بن

ابراهيم عن جعفر عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عزوجل : " ولا تأخذكم

بهما رأفة في دين الله “ قال : في اقامة الحدود وفى قوله تعالى : ” وليشهد عذابهما طائفة

من المؤمنين " قال : الطائفة واحد .

١٩ - في عوالى اللئالى وعن الباقر عليه السلام أن أقل الطائفة الحاضرة للحد هى الواحد .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : لحد الزنا شروط وتفاصيل واحكام ولذلك

مدارك ، وهى مذكورة في محالها فلتطلب من هناك .

٢٠ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحاق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وانزل بالمدينة : الزانى لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية

لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين فلم يسم الله الزانى مؤمنا ،

ولا الزانية مؤمنة ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله ليس يمترى فيه أهل العلم انه قال : لا يزنى

الزانى حين يزنى وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، فانه اذا

فعل ذلك خلع عنه الايمان كخلع القميص .

٢١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى -

نصر عن داود بن سرحان عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ الزانى لا ينكح الا زانية أو مشركة ” قال : هن نساء مشهورات بالزنا ، ورجال مشهورون

بالزنا ، شهروا به وعرفوا به والناس اليوم بذلك المنزل ، فمن أقيم عليه حد الزنا أو

[٥٧٢]

متهم بالزنا لم ينبغ لاحد أن يناكحه حتى يعرف منه التوبة .

٢٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل عن محمد بن الفضيل

عن أبى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " الزانى لا

ينكح الا زانية أو مشركة " فقال : كن نسوة مشهورات بالزنا ، ورجال مشهورون

بالزنا ، قد عرفوا بذلك والناس اليوم بتلك المنزلة ، فمن أقيم عليه حد زنى أو شهر به

لم ينبغ لاحد أن يناكحه حتى يعرف منه التوبة .

٢٣ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على عن أبان بن عثمان

عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " الزانى لا ينكح الا زانية أو

مشركة " قال : هم رجال ونساء كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله مشهورين بالزنا ،

فنهى الله عن أولئك الرجال والنساء والناس اليوم على تلك المنزلة ، من شهر شيئا من

ذلك أو أقيم عليه الحد فلا تزوجوه حتى تعرف توبته .

٢٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن معوية بن وهب

قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل تزوج امرأة فعل بعد ما تزوجها انها كانت زنت ،

قال : ان شاء زوجها أن يأخذ الصداق ممن زوجها ، ولها الصداق بما استحل من

فرجها وان شاء تركها .

٢٥ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن

الميثمى عن أبان عن حكم بن حكيم عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " والزانية

لاينكحها الا زان أو مشرك " قال : انما ذلك في الجهر ، ثم قال : لو ان انسانا زنى

ثم تاب تزوج حيث شاء .

٢٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل قال : سأل

رجل أبا الحسن الرضا عليه السلام وانا أسمع : عن رجل تزوج المرأة متعة ويشترط عليها

الا يطلب ولدها ، فتأتى بعد ذلك بولد فشدد في أنكار الولد ، وقال : أتجحده اعظاما

لذلك ؟ فقال الرجل : فان اتهمها ؟ فقال : لا ينبغى لك أن تتزوج الا مؤمنة أو مسلمة ،

[٥٧٣]

فان الله عزوجل يقول : " الزانى لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها

الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " .

ورواه في الاستبصار كذلك الا ان في : لا ينبغى لك ان تتزوج الا مأمونة

ان الله تعالى يقول . . الخ .

٢٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحاق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ونزل بالمدينة : والذين يرمون المحصنات ثم لم

يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم

الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله عفور رحيم فبرأه الله

ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى بالايمان ، قال الله عزوجل : " أفمن كان

مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون “ وجعله الله منافقا فقال الله عزوجل : ” ان المنافقين

هم الفاسقون “ وجعله الله عزوجل من أولياء ابليس قال : ” الا ابليس كان من الجن

ففسق عن امر ربه “ وجعله ملعونا فقال : ” ان الذين يرمون المحصنات الغافلات لعنوا في

الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا

يعلمون " وليست تشهد الجوارح على مؤمن أنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب ،

فاما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه ، قال الله عزوجل : " فأما من اوتى كتابه بيمينه

فاولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا " .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن حماد عن حريز عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : القاذف يجلد ثمانين جلدة ولا يقبل له شهادة أبدا الا بعد التوبة او

يكذب نفسه .

٢٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن أشيم عمن رواه من أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام انه قيل له : لم جعل في الزنا أربعة من الشهود وفى القتل شاهدان ؟

فقال : ان الله عزوجل أحل لكم المتعة ، وعلم انها ستنكر عليكم ، فجعل الاربعة

[٥٧٤]

الشهود احتياطا لكم لولا ذلك لاتى عليكم ، وقل ما يجتمع أربعة شهادة بامر واحد .

٣٠ - حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار

عن العباس بن معروف عن على بن مهزيار عن على بن أحمد بن محمد عن ابيه عن اسماعيل بن

حماد عن أبى حنيفة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أيهما أشد الزنا ام القتل ؟ قال :

فقال : القتل ، قال : فقلت : فما بال القتل جاز فيه شاهدان ولا يجوز في الزنا الا

اربعة ؟ فقال لى : ما عندكم فيه يابا حنيفة ؟ قال قلت : ما عندنا فيه الا حديث عمر ان الله

أجرى في الشهادة كلمتين على العباد قال ليس كذلك يابا حنيفة ولكن الزنا فيه حدان ولا

يجوز أن يشهد كل اثنين على واحد ، لان الرجل والمرئة جميعا عليهما الحد ،

والقتل انما يقام الحد على القاتل ، ويدفع عن المقتول .

٣١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : سألت عن رجل افترى على قوم جماعة قال : ان أتوا به مجتمعين

ضرب حدا واحدا ، وان اتوا به متفرقين ضرب لكل واحد منهم حد .

٣٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن ابان عن عثمان

عن الحسن العطار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام رجل قذف قوما ؟ قال : قال : بكلمة

واحدة ؟ قلت : نعم قال : يضرب حدا واحدا ، فان فرق بينهم بالقذف ضرب لكل

واحد منهم حدا .

٣٣ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن حمران عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن رجل افترى على قوم جماعة ؟ قال : فقال : ان اتوا به مجتمعين

ضرب حدا واحدا ، وان اتو به متفرقين ضرب لكل رجل حدا - عنه عن سماعة عن

ابى عبدالله عليه السلام مثله .

٣٤ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن اسحق بن عمار

عن إلى الحسن عليه السلام قال : يجلد المفترى ضربا بين الضربين يضرب جسده كله .

٣٥ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن زرعة عن سماعة قال : سألته

[٥٧٥]

عن شهود الزور قال : فقال : يجلدون حدا ليس له وقت ، وذلك إلى الامام ويطاف بهم

حتى يعرفهم الناس ، واما قول الله عزوجل : ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا

قال : قلت : كيف تعرف توبته ؟ قال : يكذب نفسه على رؤس الخلايق حتى يضرب و

يستغفر ربه ، واذا فعل فقد ظهرت توبته .

٣٦ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد وحماد عن القاسم

ابن سليمان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يقذف الرجل فيجلد حدا ثم يتوب

ولا يعلم منه الا خيرا أتجوز شهادته ؟ قال : نعم ، ما يقال عندكم ؟ قلت : يقولون : توبته

فيما بينه وبين الله ، ولا تقبل شهادته ابدا فقال : بئس ما قالوا كان أبى يقول : اذا تاب

ولم يعلم منه الا خير جازت شهادته .

٣٧ - في تهذيب الاحكام سهل بن زياد عن ابن محبوب عن نعيم بن ابراهيم

عن عباد البصرى عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : اذا قذف الرجل الرجل فقال :

انه ليعمل عمل قوم لوط ينكح الرجال ؟ قال : يجلد حد القاذف ثمانين جلدة .

٣٨ - الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن أبى مريم

الانصارى قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الغلام لم يحتلم يقذف الرجل هل يجلد ؟ قال :

لا وذاك لو ان رجلا قذف الغلام لم يجلد .

٣٩ - سهل بن زياد عن أبى نصر عن عاصم بن حميد عن ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام

في الرجل يقذف الصبية يجلد ؟ قال : لا حتى تبلغ .

٤٠ - الحسن بن محبوب عن عبدالعزيز العبدى عن عبيد بن زرارة قال سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : او اتيت برجل قذف عبدا مسلما بالزنا لا يعلم منه الا خيرا لضربته الحد

حد الحر الا سوطا .

٤١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : اذا قذف العبد الحر جلد ثمانين ، وقال : هذا من حقوق الناس .

٤٢ - احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال : سئلته عن المملوك يفترى

[٥٧٦]

على الحر ؟ قال : عليه ثمانون قلت : فاذا زنى ؟ قال : يجلد خمسين .

٤٣ - يونس بن عبدالرحمن عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام انه نهى

عن قذف من ليس على الاسلام الا أن يطلع على ذلك منهم ، وقال : أيسر ما يكون

ان يكون قد كذب .

٤٤ - محمد بن الحسن الصفار عن الحسين بن على عن يونس بن عبدالرحمان عن

أبى بكر الحضرمى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك ما تقول في الرجل

يقذف بعض جاهلية العرب ؟ قال : يضرب الحد ان ذلك يدخل على رسول الله صلى الله عليه واله .

٤٥ - في عيون الاخبار في باب ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في

جواب مسائله في العلل : وعلة ضرب القاذف وشارب الخمر ثمانى جلدة لان في القذف

نفى الولد وقطع النسل ، وذهاب النسب ، وكذلك شارب الخمر لانه اذا شرب هذى ، و

اذا هذى افترى فوجب حد المفترى .

٤٦ - في الاستبصار عن اسماعيل بن زياد عن الصادق والباقر عليهما السلام

ان عليا عليه السلام قال : ليس بين خمس نساء وأزواجهن ملاعنة ، إلى قوله : والمجلود في

الفرية ، لان الله تعالى يقول : “ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ” .

٤٧ - في مجمع البيان " ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا واولئك هم الفاسقون *

الا الذين تابو " واختلف في هذا الاستثناء إلى ماذا يرجع ؟ على قولين : أحدهما انه يرجع

إلى الفسق خاصة دون قوله : “ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ” فيزول عنه اسم الفسق بالتوبة ، و

لا تقبل شهادته إلى قوله : والاخر أن الاستثناء يرجع إلى الامرين ، فاذا تاب قبلت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٧٦ سطر ١٩ الى ص ٥٨٤ سطر ١٨

شهادته حد أو لم يحد عن ابن عباس إلى قوله : وقول أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : لحد القذف وأحكام كثيرة ومدارك

تطلب من محالها .

٤٨ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى -

نصر عن المثنى عن زرارة قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : والذين

[٥٧٧]

يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم قال : هو القاذف الذى يقذف امرأته

فاذا قذفها ثم أقر أنه كذب عليها جلد الحد ، وردت اليه امرأته ، وان أبى الا أن يمضى

فليشهد عليها أربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ، والخامسة يعلن فيها نفسه ان كان

من الكاذبين ، وان أرادت لن تدرء عن نفسها العذاب - والعذاب هو الرجم - شهدت أربع

شهادات بالله انه لمن الكاذبين ، والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ، فان لم

تفعل رجمت وان فعلت درأت عن نفسها الحد ، ثم لا تحل له إلى يوم القيامة ، قلت :

أرأيت ان فرق بينهما ولهما ولد فمات ؟ قال ترثه امه ، وان ماتت امه ورثه اخواله ، و

من قال : انه ولد زنا جلد الحد ، قلت : يرد اليه الولد اذا أقر به ؟ قال : لا ولا كرامة

ولا يرث الابن ويرثه الابن .

٤٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسين بن سيف عن محمد بن سليمان عن أبى -

جعفر الثانى عليه السلام قال : قلت له : كيف صار الزوج اذا قذف امرأته كانت شهادته أربع

شهادات بالله ؟ وكيف لا يجوز ذلك لغيره وصار اذا قذفها غير الزوج جلد الحد ولو كان

ولدا أو أخا ؟ فقال : قد سئل جعفر عليه السلام عن هذا فقال : الا ترى انه اذا قذف الزوج

امرأته قيل له : وكيف علمت انها فاعلة ؟ فان قال : رأيت ذلك منها بعينى كانت شهادته

أربع شهادات بالله ، وذلك انه قد يجوز للرجل أن يدخل المدخل في الخلوة التى لا

يصلح لغيره أن يدخلها ، ولا يشهدها ولد ولا والد في الليل والنهار ، فلذلك صارت

شهادته أربع شهادات اذا قال : رأيت ذلك بعينى ، واذا قال : انى لم أعاين صار قاذفا

وضرب الحد الا أن يقيم عليها البينة وان زعم غير الزوج اذا قذف وادعى انه رآه بعينه قيل

له : وكيف رأيت ذلك وما ادخلك ذلك المدخل الذى رأيت فيه هذا وحدك ؟ انت

متهم في دعواك ، فان كنت صادقا فانت في حد التهمة ، فلابد ممن أدبك بالحد الذى

أوجبه الله عليك ، قال : وانما صارت شهادة الزوج اربع شهادات لمكان الاربعة شهداء

مكان كل شاهد يمين .

٥٠ - في عوالى اللئالى روى في الحديث ان هلال بن امية قذف زوجته بشريك

[٥٧٨]

ابن السحماء فقال النبى صلى الله عليه واله . البينة والا حد في ظهرك ، فقال : والذى بعثك بالحق

اننى لصادق وسينزل الله ما يبرئ ظهرى من الجلد ، فنزل قوله تعالى : " والذين

يرمون ازواجهم " الاية .

٥١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن عبدالرحمن

ابن الحجاج قال : ان عباد البصرى سئل أبا عبدالله عليه السلام وانا حاضر : كيف يلاعن الرجل

المرئة فقال أبوعبدالله عليه السلام : ان رجلا من المسلمين أتى رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا

رسول الله ارايت لو أن رجلا دخل منزله فوجد مع امرأته رجلا يجامعها ما كان يصنع ؟

قال : فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله فانصرف الرجل وكان ذلك الرجل هو الذى ابتلى

بذلك من امرأته ، قال : فنزل الوحى من عند الله عزوجل بالحكم فيهما فارسل رسول

الله صلى الله عليه واله إلى ذلك الرجل فدعاه فقال : أنت الذى رأيت مع امراتك رجلا ؟ فقال : نعم

فقال له : انطلق فأتنى بامرأتك : فان الله قد انزل الحكم فيك وفيها ، قال : فأحضرها

زوجها فأوقفهما رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال للزوج : اشهد أربع شهادات بالله انك لمن

الصادقين فيما رميتها ، قال : فشهد ثم قال له : اتق الله فان لعنة الله شديدة ، ثم قال له :

اشهد الخامسة ان لعنة الله عليك ان كنت من الكاذبين ، قال : فشهد قال : فأمر به فنحى

ثم قال للمرأة : اشهدى اربع شهادات بالله ان زوجك لم الكاذبين فيما رماك به قال :

فشهدت ثم قال لها : أمسكى فوعظها وقال لها : اتقى الله فان غضب الله شديد ثم قال لها :

اشهدى الخامسة ان غضب الله عليك ان كان زوجك من الصادقين فيما رماك به ، قال :

فشهدت ففرق بينهما وقال لهما : لا تجتمعا بنكاح أبدا بعد ما تلاعنتما .

٥٢ - الحسن بن محبوب عن عباد بن صهيب عن أبى عبدالله عليه السلام في رجل اوقفه

الامام للعان فشهد شهادتين ثم نكل فاكذب نفسه قبل أن يفرغ من اللعان ، قال :

يجلد حد القاذف ولا يفرق بينه وبين امرأته .

٥٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : اذا قذف الرجل امرأته فانه لا يلاعنها حتى يقول : رأيت بين رجليها رجلا

[٥٧٩]

يزنى بها ، قال : وسئل عن الرجل يقذف امرأته ؟ قال : يلاعنها ثم يفرق بينهما فلا تحل

له أبدا ، فاذا اقر على نفسه قبل الملاعنة جلد حدا وهى امرأته ، قال : وسألته عن

المرئة الحرة يقذفها زوجها وهو مملوك ؟ قال : يلاعنها ، قال : وسألته عن الحر تحته

امة فيقذفها قال : يلاعنها قال : وسئلته عن الملاعنة التى يرميها زوجها وينتفى من ولدها و

يلاعنها ويفارقها ثم يقول بعد ذلك : الولد ولدى ويكذب نفسه ؟ فقال : اما المرئة فلا ترجع

اليه ابدا ، واما الولد فانى ارده اليه اذا ادعاه ولا أدع ولده وليس له ميراث ويرث الابن

الاب ولايرث الاب الابن ويكون ميراثه لاخواله ، فان لم يدعه أبوه فان اخواله يرثونه

ولا يرثهم ، وان دعاه احد ابن الزانية جلد الحد .

٥٤ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على عن ابان عن محمد بن

مسلم عن ابيجعفر عليه السلام قال : لا يكون الملاعنة ولا ايلاء الا بعد الدخول .

٥٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الحر بينه وبين المملوكة لعان ؟ فقال : نعم وبين المملوك

والحرة وبين العبد والامة وبين المسلم واليهودية والنصرانية ولا يتوارثان ولا يتوارث

الحر والمملوكة .

٥٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى ومحمد بن

مسلم عن ابى عبدالله عليه السلام في رجل قذف امرأته وهى خرساء قال : يفرق بينهما .

٥٧ - محمد بن يحيى عن العمركى بن على عن على بن جعفر عن اخيه ابى الحسن

عليه السلام قال : سألته عن رجل لاعن امرأته فحلف أربع شهادات بالله ثم نكل في الخامسة قال :

ان نكل في الخامسة فهى امرأته وجلد ، وان نكلت المرئة عن ذلك اذا كانت اليمين

عليها فعليها مثل ذلك ، قال : وسألته عن الملاعنة قائما يلاعن او قاعدا قال : الملاعنة

وما أشبهها من قيام .

٥٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه عن

عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ثلاث من كن فيه كان

[٥٨٠]

منافقا وان صام وصلى وزعم انه مسلم ، من اذا اؤتمن خان ، وان حدث كذب ، واذا وعد

اخلف ، ان الله عزوجل قال في كتابه : “ ان الله لا يحب الخائنين ” وقال :

ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفى قوله تعالى : " واذكر في الكتاب اسمعيل انه

كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا " .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : “ والذين يرمون ازواجهم ”

إلى قوله تعالى : “ ان كان من الصادقين ” فانها نزلت في اللعان ، وكان سبب ذلك انه

لما رجع رسول الله صلى الله عليه واله من غزوة تبوك جاء اليه عويمر بن ساعدة العجلانى وكان من

الانصار فقال : يا رسول الله ان امرأتى زنى بها شريك بن السمحاء وهى منه حامل ،

فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله فأعاد عليه القول فاعرض عنه حتى فعل ذلك أربع مرات ،

فدخل رسول الله صلى الله عليه واله منزله فنزل عليه آية اللعان ، فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وصلى

بالناس العصر وقال لعويمر : ايتنى بأهلك فقد أنزل الله عزوجل فيكما قرآنا ، فجاء اليها

فقال لها : رسول الله يدعوك وكانت في شرف من قومها فجاء معها جماعة فلما دخلت المسجد

قال رسول الله صلى الله عليه واله لعويمر : تقدم إلى المنبر والتعنا ، فقال : كيف اصنع ؟ فقال : تقدم

وقل : اشهد بالله انى لمن الصادقين فيما رميتها به ، فتقدم وقالها ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله :

أعدها فاعادها حتى فعل ذلك أربع مرات ، فقال له في الخامسة : عليك لعنة الله ان

كنت من الكاذبين فيما رميتها به ، فقال له في الخامسة ، ان لعنة الله عليه ان كان من

الكاذبين فيما رماها به ( ١ ) ثم قال رسول الله صلى الله : ان اللعنة موجبة ان كنت كاذبا .

ثم قال له : تنح فتنحى ثم قال لزوجته : تشهدين كما شهد والا أقمت عليك حد الله

فنظرت في وجوه قومها فقالت : لا اسود هذه الوجوه في هذه العشية فتقدمت إلى المنبر

وقالت : اشهد بالله ان عويمر بن ساعدة من الكاذبين فيما رمانى ، فقال لها رسول الله :

اعيديها فاعادتها حتى اعادتها اربع مرات فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله : العنى نفسك في

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر هكذا : " فقال له في الخامسة : عليك لعنة الله ان كنت

من الكاذبين فيما رميتها به ، فقال : والخامسة ان لعنة الله . . . اه " .

[٥٨١]

الخامسة ان كان من الصادقين فيما رماك به فقالت في الخامسة ان غضب الله عليها ان

كان من الصادقين فيما رمانى به ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ويلك انها موجبة ان كنت

كاذبة ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله لزوجها : اذهب فلا تحل لك أبدا قال : يا رسول الله

فمالى الذى أعطيتها ؟ قال : ان كنت كاذبا فهو أبعد لك منه ، وان كنت صادقا فهو

لها بما استحللت من فرجها ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان جائت بالولد أحمش الساقين

أخفش العينين جعد قطط ( ١ ) فهو للامر السيئ وان جائت به أشهل اصهب ( ٢ ) فهو لابيه

فيقال انها جاءت به على الامر السيئ فهذه لا تحل لزوجها وان جائت بولد لا يرثه ابوه و

ميراثه لامه وان لم يكن له ام فلاخواله ، وان قذفه أحد جلد حد القاذف .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : لتحقق اللعان شروط وله مسائل وأحكام و

مدارك ، فمن ارادها فليطلبها من محالها .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : ان الذين جاؤا بالافك

عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فان لعلة روت انها نزلت في

عائشة وما رميت به في غزوة بنى المصطلق من خزاعة ، واما الخاصة فانهم رووا انها نزلت

في مارية القبطية وما رمتها به عائشة حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن عيسى عن

الحسن بن على بن فضال قال : حدثنى عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام

يقول : لما هلك ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه واله حزن عليه حزنا شديدا فقالت عائشة : ما الذى

يحزنك عليه ؟ ما هو الا ابن جريح ، فبعث رسول الله صلى الله عليه واله عليا صلوات الله عليه وامره بقتله ،

فذهب على صلوات الله عليه ومعه السيف وكان جريح القبطى في حائط ، فضرب على

باب البستان فأقبل جريح له ليفتح الباب ، فلما رآى عليا صلوات الله عليه عرف في وجهه

الغضب فأدبر راجعا ولم يفتح باب البستان ، فوثب على عليه السلام على الحائط ونزل إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) الاحمش : الدقبق الساقين . والخفش : صغر العين وضعف البصر خلقة . والجعد

من الشعر : ما فيه النواء وتقبض او القصير منه . والقطط : القصير الجعد من الشعر .

( ٢ ) الشهل : ان يشوب سواد العين زرقة ، والاصهب : ما يخالط بياض شعره حمرة .

[٥٨٢]

البستان واتبعه وولى جريح مدبرا ، فلما خشى ان يرهقه ( ١ ) صعد في نخلة وصعد على

في اثره فلما دنى منه رمى بنفسه ممن فوق النخلة فبدت عورته ، فاذا ليس له ما للرجال

ولا له ما للنساء ، فانصرف على عليه السلام إلى النبى صلى الله عليه واله فقال له : يا رسول الله اذا بعثتنى

في الامر اكون كالمسمار المحمى في الوبر ام اثبت ، قال : لا بل تثبت ، قال : والذى

بعثك بالحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء ، فقال : الحمد لله الذى صرف عنا السوء

اهل البيت .

٦١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : لا تدع اليقين بالشك ، والمكشوف

بالخفى ، ولا تحكم على ما لم تره بما يروى لك عنه ، وقد عظم الله عزوجل امر الغيبة و

سوء الظن باخوانك من المؤمنين ، فكيف بالجرأة على اطلاق قول واعتقاد بزور و

بهتان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله ، قال الله تعالى : اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون

بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم .

٦٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى محمد بن الفضيل عن ابى الحسن

موسى بن جعفر عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك الرجل من اخوانى بلغنى عنه الشئ

الذى اكرهه فسأله عنه فينكر ذلك وقد أخبرنى عنه قوم ثقات ؟ فقال لى : يا محمد

كذب سمعك وبصرك عن اخيك ، وان شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قول فصدقه

وكذبهم ، ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به ، وتهدم به مروته ، فتكون من الذين قال الله

عزوجل : ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم

في الدنيا والاخرة .

في روضة الكافى سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك عن عبدالله بن جبلة عن محمد

ابن الفضيل عن أبى الحسن الاول عليه السلام مثل ما في كتاب ثواب الاعمال .

٦٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن بعض

اصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته اذناه فهو من

* ( هامش ) * ( ١ ) ارهقه : ادركه .

[٥٨٣]

الذين قال الله عزوجل : " ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم

عذاب أليم " .

٦٤ - وباسناده إلى اسحق بن عمار عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من أذاع فاحشة كان كمبتديها .

٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن هشام عن أبيعبد الله

عليه السلام قال : من قال في مؤمن ما لا رأته ولا سمعت اذناه كان من الذين قال الله عزوجل :

" ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا

والاخرة " .

٦٦ - في امالى الصدوق رحمه الله حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال : حدثنا أيوب بن نوح قال : حدثنا

محمد بن أبى عمير قال : حدثنى محمد بن حمران عن الصادق جعفر بن محمد عليهما

السلام قال : من قال في أخيه المؤمن ما رأته عيناه وسمعته اذناه فهو ممن قال جل جلاله :

“ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة ” .

٦٧ - في مجمع البيان - لا تتبعوا خطوات الشيطان وروى عن على عليه السلام

خطئات بالهمز .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : ولا يأتل اولوا الفضل منكم والسعة او يؤتوا اولى القربى وهم قرابة

رسول الله صلى الله عليه واله واليتامى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا

يقول : يعفو بعضكم عن بعض ، ويصفح بعضكم بعضا ، فاذا فعلتم كانت رحمة من الله لكم

يقول الله عزوجل : الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم .

٦٩ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه واله : “ ولتعفوا ولتصفحوا ” بالتاء

كما روى بالياء ايضا .

٧٠ - في نهج البلاغة من كلام له عليه السلام على سبيل الوصية : ان أبق فانا ولى

[٥٨٤]

دمى ، وان أفن فالفناء ميعادى وان أعف فالعفو لى قربة ولكم حسنة فاعفوا ألا تحبون

ان يغفر الله لكم .

٧١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في مناقب زين العابدين عليه السلام وكان

اذا دخل شهر رمضان يكتب على غلمانه ذنوبهم حتى اذا كان آخر ليلة دعاهم ، ثم

أظهر الكتاب وقال : يا فلان فعلت كذا ولم اؤدبك ؟ فيقرون أجمع فيقوم وسطهم و

يقول لهم : ارفعوا أصواتكم وقولوا : يا على بن الحسين ربك قد أحصى عليك ما عملت كما

أحصيت علينا ولديه كتاب ينطق بالحق ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة ، فاذكر ذل مقامك بين

يدى ربك الذى لا يظلم مثال ذرة وكفى بالله شهيدا ، فاعف واصفح يعف عنك المليك لقوله

تعالى : “ وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم ” ويبكى وينوح .

٧٢ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق

عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسن بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : ونزل بالمدينة : " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة

شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون * الا

الذين تابوا منم بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم " فبرأه الله ما كان مقيما على

الفرية من أن يسمى بالايمان ، قال الله عزوجل : " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا

يستوون “ وجعله الله عزوجل من اولياء ابليس قال : ” الا ابليس كان من الجن ففسق عن أمر

ربه " وجعله ملعونا فقال : ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في

الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٨٤ سطر ١٩ الى ص ٥٩٢ سطر ١٨

بما كانوا يعملون وليست تشهد الجوارح على مؤمن انما تشهد على من حقت عليه

كلمة العذاب ، فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عزوجل : " فاما من اوتى كتابه

بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا " .

٧٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : واجعل ذهابك

ومجيئك في طاعة الله ، والسعى في رضاه ، فان حركاتك كلها مكتوبة في صحيفتك ،

[٥٨٥]

قال الله عزوجل : “ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ” .

٧٤ - في روضة الكافى أحمد بن محمد عن على بن الحسن الميثمى عن محمد

ابن عبدالله عن زرارة عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول لرجل من الشيعة : أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٧٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الحسن بن على عليهما السلام

حديث طويل يقول فيه - وقد قام من مجلس معاوية واصحابه بعد ان القمهم الحجر - :

الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هم والله يا معاوية أنت وأصحابك هؤلاء

وشيعتك والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤن مما يقولون لهم

مغفرة ورزق كريم هم على بن أبيطالب وأصحابه وشيعته .

٧٦ - في مجمع البيان قيل في معناه اقوال إلى قوله الثالث : الخبيثات من النساء

للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء

للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء ، عن أبى مسلم والجبائى وهو

المروى عن أبى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام قال : هى مثل قوله : " الزانى لا ينكح الا

زانية أو مشركة " الا ان اناسا هموا أن يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم .

٧٧ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن عمر وأبى هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

اذا طاب قلب المرء طاب جسده ، واذا خبث القلب خبث الجسد .

٧٨ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد مرفوعا عن

عبدالرحمان بن أبى عبدالله قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها قال الاستيناس

وقع النعل والتسليم .

٧٩ - في مجمع البيان عن ابى ايوب الانصارى قال : قلنا : يا رسول الله ما

الاستيناس ؟ قال : يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة يتنحنح على اهل البيت

[٥٨٦]

٨٠ - وعن سهل بن سعيد قال : اطلع رجل في حجرة من حجر رسول الله صلى الله عليه واله فقال

رسول الله ومعه مدرى ( ١ ) يحك رأسه : لو أعلم انك تنظر لطعنت به في عينيك ، انما

الاستيذان من النظر .

٨١ - وروى ان رجلا قال للنبى صلى الله عليه واله : أستأذن على امى ؟ فقال : نعم ، قال :

انها ليس لها خادم غيرى أفأستاذن عليها كما دخلت ؟ قال : أتحب أن تراها عريانة ؟

قال الرجل : لا ، قال : فاستاذن عليها .

٨٢ - وروى ان رجلا استأذن على رسول الله صلى الله عليه واله فتنحنح فقال صلى الله عليه واله لامرأة

يقال لها روضة : قومى إلى هذا فعلميه وقولى له : قل : السلام عليكم أادخل ؟ فسمعها

الرجل فقالها ، فقال : ادخل .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى على بن الحسين قال : حدثنى احمد بن

ابى عبدالله عن ابيه عن ابان عن عبدالرحمان بن ابى عبدالله عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

الاستيناس وقع النعل والتسليم .

٨٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن هارون

ابن الجهم عن جعفر بن عمر عن ابى عبدالله عليه السلام قال : نهى رسول الله ان يدخل الرجل

على النساء الا باذن اوليائهن .

٨٥ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابى ايوب الخزاز

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : يسأذن الرجل اذا دخل على ابيه ولا يستأذن الاب على الابن ،

قال : ويستأذن الرجل على ابنته واخته اذا كانتا متزوجتين .

٨٦ - أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابى جميلة عن محمد بن على الحلبى قال :

قلت لابى عبدالله عليه السلام : الرجل يستأذن على ابيه ؟ فقال : نعم ، وقد كنت استأذن على

ابى وليست امى عنده ، وانما هى امراة انى توفيت امى وانا غلام وقد يكون من خلوتهما

ما لا احب ان افجأهما عليه ، ولا يحبان ذلك منى ، والسلام أصوب وأحسن .

* ( هامش ) * ( ١ ) المدرى : المشط .

[٥٨٧]

٨٧ - عدة من أصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن اسماعيل بن مهران عن عبيد بن

معاوية بن شريح عن سيف بن عميرة عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام عن

جابر بن عبدالله الانصارى قال : خرج رسول الله صلى الله عليه واله يريد فاطمة عليها السلام وانا

معه : فلما انتهيت إلى الباب وضع يده فدفعه ثم قال : السلام عليكم ، فقالت فاطمة

عليها السلام : عليك السلام يا رسول الله ، قال : أدخل ؟ قالت : ادخل يا رسول الله ،

قال : ادخل ومن معى ؟ قالت : يا رسول الله ليس على قناع ، فقال : يا فاطمة خذى فضل

ملحفتك فقنعى به رأسك ففعلت ، ثم قال : السلام عليكم ، فقالت : وعليك السلام يا

رسول الله ، قال : أدخل ؟ قالت : نعم يا رسول اللهه ، قال : أنا ومن معى ؟ قالت : ومن

معك ، قال جابر : فدخل رسول الله صلى الله عليه واله ودخلت فاذا فاطمة عليها السلام أصفر كأنه

وجه جرادة ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما لى أرى وجهك أصفر ؟ قالت : يا رسول الله

الجوع فقال صلى الله عليه واله اللهم مشبع الجوعة ودافع الضيعة اشبع فاطمة بنت محمد ، قال جابر :

فوالله لنظرت إلى الدم ينحدر من قصصها حتى عاد وجهها أحمر ، فما جاعت بعد

ذلك اليوم .

٨٨ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن جراح المداينى قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن دار فيها ثلاثة أبيات وليس لهن حجر ؟ قال : انما الاذن على البيوت ، ليس

على الدار اذن .

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم ثم أدب الله عزوجل خلقه فقال : " يا ايها الذين

آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم “ إلى قوله : ” فا تدخلوها حتى يؤذن " قال :

معناه وان لم تجدوا فيها أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم .

٩٠ - وفيه ثم رخص الله تعالى فقال : ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا

غير مسكونة فيها متاع لكم قال الصادق عليه السلام : هى الحمامات والخانات والارحية

تدخلها بغير اذن ، وقوله : قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

فانه حدثنى أبى عن محمد ابن أبى عمير عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كل آية

[٥٨٨]

في القرآن في ذكر الفروج فهى من الزنا الا هذه الاية فانها من النظر .

٩١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال : حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا قال

فيه عليه السلام بعد ان قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه

عليها وفرقه فيها : وفرض على البصر ان لا ينظر إلى ما حرم الله عليه ، وان يعرض عما

نهى الله عنه مما لا يحل له ، وهو عمله وهو من الايمان ، فقال تبارك وتعالى : " قل

للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم " فنهاهم أن ينظروا إلى عوراتهم ، وان

ينظر المرء إلى فرج اخيه ، ويحفظ فرجه أن ينظر اليه ، وقال : وقل للمؤمنات

يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن من أن ينظر احداهن إلى فرج

اختها ، ويحفظ فرجها ممن ان ينظر اليها وقال : كل شئ في القرآن من حفظ الفرج

فهو من الزنا الا هذه الاية فانها من النظر .

٩٢ - في جوامع الجامع وعن ام سلمة رضى الله عنها قالت : كنت عند النبى

صلى الله عليه واله وعنده ميمونة فأقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فقال : احتجبا

فقلنا : يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ؟ فقال : أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه ؟ .

٩٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

سيف بن عميرة عن سعد الاسكاف عن أبى جعفر عليه السلام قال : استقبل شاب من الانصار

امرأة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف آذانهن ، فنظر اليها وهى مقبلة ، فلما جازت

نظر اليها ودخل في زقاق ( ١ ) قد سماه يعنى فلان ، فجعل ينظر خلفها واعترض وجهه

عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه ، فلما مضت المرئة نظر فاذا الدماء تسيل على

ثوبه وصدره ، فقال : والله لاتين رسول الله صلى الله عليه واله ولاخبرنه ، قال : فأتاه فلما رأه

رسول الله قال له : ما هذا ؟ فأخبره ، فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الاية : " قل للمؤمنين يغضوا

من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم ان الله خبير بما يصنعون " .

* ( هامش ) * ( ١ ) الزقاق : السكة .

[٥٨٩]

٩٤ - في من لا يحضره الفقيه قال أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

ابن الحنفية : وفرض على البصر ان لا ينظر إلى ما حرم الله عزوجل عليه ، فقال عز من

قائل : “ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ” محرم أن ينظر احد

إلى فرج غيره .

٩٥ - في كتاب الخصال عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له :

ما للرجل ان يرى من المرأة اذا لم تكن له بمحرم ؟ قال : الوجه والكفين و

القدمين .

٩٦ - وفى قال النبى صلى الله عليه واله لامير المؤمنين عليه السلام : يا على اول نظرة لك والثانية

عليك لا لك .

٩٧ - وفيه ايضا فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه : ليس في البدن شئ

أقل شكرا من العين ، فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر الله اذا تعرى الرجل

نظر الشيطان وطمع فيه فاستتروا ، ليس للرجل ان يكشف ثيابه عن فخذيه ويجلس

بين قوم ، لكم أول نظرة إلى المرئة فلا تتبعوها بنظرة اخرى واحذروا الفتنة ، اذا

راى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فان عند أهله مثل ما رأى ، ولا يجعلن للشيطان

على قلبه سبيلا ليصرف بصره عنها ، فاذا لم تكن له زوجة فليصل ركعتين ويحمد الله

كثيرا ، ويصلى على النبى وآله ثم يسأل الله من فضله فانه يبيح له برحمته ما يغنيه .

٩٨ - عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : كل عين باكية

يوم القيامة الا ثلاثة أعين : عين بكت من خشية الله ، وعين غضت من محارم الله ، وعين

باتت ساهرة في سبيل الله .

٩٩ - عن ابى عبدالله عليه السلام قال : أربعة لا يشبعن من أربعة : الارض من المطر و

العين من النظر ، الحديث .

على بن الحسين بن على قال : قال أمير المؤمنين عليهم السلام للشامى الذى

سأله عن المسائل في جامع الكوفة : أربعة لا يشبعن من اربعة وذكر كالسابق .

[٥٩٠]

١٠٠ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : من سلم من نساء امتى من

أربع خصال فلها الجنة ، اذا حفظت ما بين رجليها ، واطاعت زوجها ، وصلت خمسها ،

وصامت شهرها .

١٠١ - في قرب الاسناد للحميرى أحمد بن محمد بن أبى نصر قال : سألت

الرضا عليه السلام عن الرجل أيحل له أن ينظر إلى شعر أخت امرأته ؟ فقال : لا الا ان تكون

من القواعد ، قلت له : اخت امرأته والعربية سواء ؟ قال : نعم ، قلت : فما لى النظر

اليه منها فقال : شعرها وذراعها ، وقال : ان أبا جعفر مر بامرأة محرمة وقد استترت

بمروحة على وجهها فأماط المروحة ( ١ ) بقضيبه عن وجهها .

١٠٢ - وباسناده إلى على بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال : سألته عن الرجل ما

يصلح له ان ينظر اليه من المرئة التى لا تحل له ؟ قال : الوجه والكف وموضع السوار .

١٠٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم

عن على بن سويد قال : قلت لابى الحسن عليه السلام : انى مبتلى بالنظر إلى المرئة الجميلة

يعجبنى النظر اليها ؟ فقال لى : يا على لا بأس اذا عرف الله من نيتك الصدق ، واياك

والزنا فانه يمحق البركة ويهلك الدين .

١٠٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا حرمة لنساء أهل الذمة ان ينظر إلى شعورهن وأيديهن .

١٠٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن مروك بن عبيد عن

بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ما يحل للرجل أن يرى من المرأة

اذا لم يكن محرما ؟ قال : الوجه والكفان والقدمان .

١٠٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن عباد

ابن صهيب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لا بأس بالنظر إلى رؤس أهل تهامة و

* ( هامش ) * ( ١ ) اماط عنه الشئ : ابعده .

[٥٩١]

الاعراب وأهل السواد والعلوج ، لانهم اذا نهوا لا ينتهون ( ١ ) قال : والمجنونة و

المغلوبة على عقلها ، لا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك .

١٠٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن أبى ايوب الحزاز عن

محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يريد أن يتزوج المرأة اينظر

اليها ؟ قال : نعم يشتريها بأعلى الثمن .

١٠٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم وحماد بن

عثمان وحفص بن البخترى كلهم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لا بأس بأن ينظر الرجل

إلى وجهها ومعاصمها ( ٢ ) اذا أراد أن يتزوجها .

١٠٩ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن ابن مسكان

عن الحسن بن على السرى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : الرجل يريد ان يتزوج

المرأة يتأملها وينظر إلى خلفها والى وجهها ؟ قال : لا باس بأن ينظر الرجل إلى

المرأة اذا أراد أن يتزوجها ينظر إلى خلفها والى وجهها .

١١٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبدالله بن

الفضل عن أبيه عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أينظر الرجل إلى المرأة

يريد تزويجها فينظر إلى شعرها ومحاسنها ؟ قال : لا بأس بذلك اذا لم يكن متلذذا .

١١١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعبدالله ابنى محمد عن على بن

الحكم عن أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبى عبدالله قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن المملوك يرى شعر مولاته : قال : لا بأس .

١١٢ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان عن

ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام المملوك يرى شعر مولاته

* ( هامش ) * ( ١ ) قال في مرآة العقول : لعل ارجاع ضمير المذكر للتجوز او التغليب او المراد ان

رجالهن اذا نهوا عن كشفهن وامروا بسترهن لا ينتهون ولا يأتمرون .

( ٢ ) المعاصم جمع المعصم : موضع السوار من الساعد .

[٥٩٢]

وساقها ؟ قال : لا بأس .

١١٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن يونس بن عمار و

يونس بن يعقوب جميعا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لا يحل للمرأة ان ينظر عبدها إلى شئ

من جسدها الا إلى شعرها غير متعمد لذلك .

١١٤ - وفى رواية اخرى : لا بأس ان ينظر إلى شعرها اذا كان مأمونا .

١١٥ - أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن القاسم

ابن عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة عن أبيعبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى :

الا ما ظهر منها قال : الزينة الظاهرة الكحل والخاتم .

١١٦ - الحسين بن محمد عن أحمد بن اسحق عن سعدان بن مسلم عن أبى بصير

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله تعالى : “ ولا يبديهن زينتهن الا ما ظهر منها ”

قال : الخاتم والمسكة وهى القلب ( ١ ) .

١١٧ - في جوامع الجامع فالظاهرة لا يجب سترها وهى الثياب إلى قوله :

وعنهم عليهم السلام الكفان والاصابع .

١١٨ - في مجمع البيان وفى تفسير على بن ابراهيم الكفان والاصابع .

١١٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فهى الثياب والكحل والخاتم ، وخضاب

الكف والسوار ، والزينة ثلاث : زينة للناس ، وزينة للمحرم ، وزينة للزوج ، فاما

زينة الناس فقد ذكرناها ، واما زينة المحرم فوضع القلادة فما فوقها ، والدملج وما

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٥٩٢ سطر ١٩ الى ص ٦٠٠ سطر ١٨

دونه ، والخلخال وما أسفل منه ، وما زينة الزوج فالجسد كله .

١٢٠ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

جميل عن الفضيل قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الذارعين من المرأة هما من

* ( هامش ) * ( ١ ) المسك - بالتحريك - : الذبل والاسورة والخلاخيل من القرون والعاج . و

القلب - بالضم - السوار .

[٥٩٣]

الزينة التى قال الله تعالى : “ ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ” ؟ قال : نعمم وما دون الخمار

من الزينة ، وما دون السوارين .

١٢١ - في مجمع البيان الا لبعولتهن اى أزواجهن يبدين مواضع

زينتهن لهم ، استدعاء لميلهم وتحريكا لشهوتهم ، فقد روى ان رسول الله صلى الله عليه واله لعن

السلتاء من النساء والمرها ، فالسلتاء التى لا تخضب ، والمرهاء التى لا تكتحل ، ولعن

عليه السلام المسوفة والمفسلة ، فالمسوفة التى اذا دعاها زوجها إلى المباشرة قالت : سوف

أفعل ، والمفسلة هى التى اذا دعاها قالت : أنا حائض وهى غير حائض .

١٢٢ - في مجمع البيان او نسائهن يعنى النساء المؤمنات ، ولا يحل لها أن

تتجرد ليهودية أو نصرانية أو مجوسية الا اذا كانت امة ، وهو معنى قوله : او ما ملكت

ايمانهن اى من الاماء عن ابن جريج والمجاهد والحسن وسعيد المسيب قالوا :

ولا يحل للعبد أن ينظر إلى شعر مولاته ، وقيل معناه العبيد والاماء ، وروى ذلك

عن أبى عبدالله عليه السلام .

١٢٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى حفص بن البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : لا ينبغى للمرأة أن تنكشف بين يدى اليهودية والنصرانية ، فانهن يصفن ذلك

لازواجهن .

١٢٤ - في الكافى محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان وأبوعلى الاشعرى

عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن زرارة قال : سألت أبا

جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : او التابعين غير اولى الاربة من الرجال إلى آخر

الاية قال : الاحمق الذى لا يأتى النساء .

١٢٥ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد عن غير واحد عن أبان بن عثمان عن

عبدالرحمان بن أبى عبدالله قال : سألته عن أولى الاربة من الرجال ؟ قال : الاحمق

المولى عليه الذى لا يأتى النساء .

١٢٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن

[٥٩٤]

جعفر بن محمد الاشعرى عن عبدالله بن ميمون القداح عن أبيعبد الله عن أبيه عن آبائه

عليهم السلام قال : كان بالمدينة رجلان يسمى أحدهما هيت ( ١ ) والاخر مانع ، فقالا

لرجل - ورسول الله صلى الله عليه واله يسمع - : اذا فتحتم الطائف ان شاء الله فعليكم بابنة غيلان الثقفية

فانها شموع بخلاء مبتلة هيفاء شنباء اذا جلست تثنت واذا تكلمت غنت تقبل باربع وتدبر

بثمان ( ٢ ) بين رجليها مثل القدح ، فقال النبى صلى الله عليه واله : لا أراكما من أولى الاربة

من الرجال ، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه واله فغرب بهما إلى مكان يقال له العرايا ، فكانا

يتسوفان في كل جمعة .

١٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : او التابعين غير اولى -

الاربة من الرجال فهو الشيخ الفانى الذى لا حاجة له في النساء .

١٢٨ - في مجمع البيان “ او التابعين غير اولى الاربة من الرجال ” اختلف في

معناه فقيل : التابع الذى يتبعك لينال من طعامك شيئا ، ولا حاجة له في النساء وهو

الابله المولى عليه عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وهو المروى عن ابيعبد الله عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) هيت - بالمثناة التحتانية اولا والفوقانية ثانيا على ما ضبطه اهل الحديث : مخنث

نفاه رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة .

( ٢ ) في هامش المصدر : الشموع كصبور : المزاح . والمبتلة - كمعظمة - : الجميلة

التامة الخلق ، والتى لم يركب بعض لحمها بعضا ، ولا يوصف به الرجل ، والهيف - بالتحريك -

: ضمر البطن ورقة الخاصرة . والشب - محركة - : عذوبة في الاسنان . وفى بعض النسخ

“ شيناء ” بالمثناة التحتانية اولا والنون ثانيا وهو كما في القاموس : الحسناء ، والنثى : رد

بعض الشئ على بعض ، وفى بعض النسخ “ تنبت ” بالمثناة الفوقانية اولا والياء الموحدة ثانيا

والنون أخيرا : وهو تباعد ما بين الفخذين ، والمراد بالاربع اليدان والرجلان وبالثمان

هى مع الكتفين والاليتين واقبالها بأربع كناية عن سرعتها في الاتيان وقبولها الدعوة ، و

ادبارها بثمان كناية عن بطؤها ويأسها من حاجتها فيها . وفى بعض النسخ “ فعزب ” بالعين

المعجمة والزاى اى بعد .

[٥٩٥]

١٢٩ - وتوبوا إلى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وفى الحديث

انه عليه السلام قال : يا ايها الناس توبوا إلى ربكم فانى اتوب إلى الله تعالى في كل يوم مأة

مرة اورده مسلم في الصحيح .

١٣٠ - في الكافى باسناده إلى عاصم بن حميد قال : كنت عند ابى عبدالله عليه السلام

فاتاه رجل فشكا اليه الحاجة ، فامره بالتزويج قال : فاشتدت به الحاجة فاتى ابا عبدالله

عليه السلام فسأله عن حاله ، فقال له : اشتدت بى الحاجة ، قال : ففارق ثم اتاه فسأله عن حاله

قال : اثريت وحسن حالى ( ١ ) فقال ابوعبدالله عليه السلام : انى امرتك بامرين امر الله

بهما ، قال الله عزوجل : وانكحوا الايامى منكم إلى قوله والله واسع عليم وقال :

“ ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ” .

١٣١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن ابى عبدالله الجامورانى عن

الحسن بن على بن أبى حمزة عن عبدالمؤمن عن اسحاق بن عمار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

الحديث الذى يرويه الناس ان رجلا أتى النبى صلى الله عليه واله فشكى اليه الحاجة فامره بالتزويج

ففعل ، ثم أتاه فشكى اليه الحاجة فأمره بالتزويج حتى أمره ثلاث مرات ؟ فقال

ابوعبدالله عليه السلام : هو حق ثم قال : الرزق من النساء والعيال .

١٣٢ - عنه عن الجامورانى عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن محمد بن يوسف

التميمى عن محمد بن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من

ترك التزويج مخافة العيلة ( ٢ ) فقد أساء ظنه بالله عزوجل ، ان الله عزوجل يقول :

ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله .

١٣٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابان بن عثمان عن جرير عن

وليد بن صبيح عن أبيعبد الله عليه السلام قال : من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء

الظن بالله .

* ( هامش ) * ( ١ ) اثرى فلان : كثر ماله واستغنى .

( ٢ ) العيلة : الفقر .

[٥٩٦]

١٣٤ - محمد بن يحيى عن أحمد وعبدالله ابنى محمد بن عيسى عن على بن

الحكم عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه واله وشكى اليه

الحاجة فقال : تزوج ، فتزوج فوسع عليه .

١٣٥ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير عن على بن

ابى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اتى رسول الله صلى الله عليه واله شاب من الانصار

فشكى اليه الحاجة ، فقال له : تزوج فقال الشاب : انى لاستحيى ان أعود إلى رسول

الله صلى الله عليه واله فلحقه رجل من الانصار فقال : ان لى بنتا وسيمة ( ١ ) فزوجها اياه قال :

فوسع الله عليه فاتى الشاب النبى صلى الله عليه واله فأخبره ، فقال رسول الله : يا معشر الشباب

عليكم بالباه ( ٢ )

١٣٦ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن القداح قال

قال أبوعبدالله عليه السلام : ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها الاعزب .

عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعرى عن ابن القداح

عن أبى عبدالله عليه السلام مثله .

١٣٧ - على بن محمد بن بندار عن أحمد بن محمد بن خالد عن الجامورانى

عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن كليب بن معاوية الاسدى عن أبى عبدالله عليه السلام قال

قال رسول الله صلى الله عليه واله : من تزوج أحرز نصف دينه ، وفى حديث آخر : فليتق الله في النصف

الاخر أو الباقى .

١٣٨ - وعنه عن محمد بن على عن محمد بن خالد عن محمد الاصم عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : رذال موتاكم العزاب .

١٣٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمار عن عبدالله بن سنان عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : لما لقى يوسف عليه السلام أخاه قال : يا اخى كيف استطعت ان تتزوج

* ( هامش ) * ( ١ ) الوسيمة : الحسنة الوجه .

( ٢ ) الباه : النكاح .

[٥٩٧]

النساء بعدى ؟ قال : ان أبى امرنى قال : ان استطعت ان يكون لك ذرية تثقل

الارض بالتسبيح فافعل .

١٤٠ - على بن محمد بن بندار وغيره عن أحمد بن أبى عبدالله البرقى عن ابن

فضال وجعفر بن محمد عن ابن القداح عن ابيعبد الله عليه السلام قال : جاء رجل إلى أبى -

عبدالله عليه السلام فقال : هل لك من زوجة ؟ فقال : لا فقال أبى : وما أحب ان لى الدنيا وما فيها

وانى بت ليلة وليست لى زوجة ، ثم قال : لركعتان يصيلهما رجل متزوج أفضل من رجل

أعزب يقول ليله ويصوم نهاره ، ثم اعطاه أبى سبعة دنانير ثم قال : تزوج بهذه ، ثم

قال ابى : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اتخذوا الاهل فانه أرزق لكم .

١٤١ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن محمد بن أبى عمير عن حريز عن

الوليد قال : قال أبوعبدالله : من ترك التزويج مخافة الفقر فقد أساء الظن بالله عزوجل

ان الله عزوجل يقول : “ ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ” .

١٤٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن على بن فضال عن

ثعلبة بن ميمون عن عمر بن ابى بكار عن أبى بكر الحضرمى عن ابيعبد الله عليه السلام قال :

ان رسول الله صلى الله عليه واله زوج المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب ، وانما

زوجه لتتضع المناكح ، وليتأسوا برسول الله صلى الله عليه واله ، وليعلموا ان اكرمهم

عند الله أتقاهم .

١٤٣ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن

هشام بن سالم عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله زوج المقداد بن الاسود

ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب ثم قال : انما زوجها المقداد لتتضع المناكح ،

وليتأسوا برسول الله صلى الله عليه واله ، وليعلموا ان اكرمكم عند الله أتقاكم ، وكان الزبير أخا

عبدالله وابيطالب لابيهما وامهما .

١٤٤ - في تهذيب الاحكام على بن الحسن بن فضال عن محمد بن عبدالله

عن محمد بن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله زوج

[٥٩٨]

ضبيعة بنت الزبير بن عبدالمطلب من مقداد بن الاسود ، فتكلمت في ذلك بنو هاشم

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : انى انما أردت أن تتضع المناكح .

١٤٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى محمد بن طلحة الصيرفى قال :

سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : سمعت أبى يحدث عن أبيه عن جده

عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : اياكم وخضراء الدمن ( ١ ) قيل : يا رسول الله

وما خضراء الدمن ؟ قال : المرأة الحسناء في منبت السوء .

١٤٦ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال : حدثنا عبدالله بن

جعفر الحميرى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن ابراهيم الكرخى

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ان صاحبتى هلكت وكانت لى موافقة وقد هممت أن

أتزوج ، فقال : انظر اين تضع نفسك ، ومن تشرك في مالك وتطلعه على دينك وسترك

وأمانتك ، فان كنت لابد فاعلا فبكرا تنسب إلى الخير ، والى حسن الخلق .

واعلم ان النساء خلقن شتى * فمنهن الغنيمة والغرام ( ٢ )

ومنهن الهلال اذا تجلى * لصاحبه ومنهن الضلام

فمن يظفر بصالحهن يسعد * ومن يغبن فليس له انتقام

وهن ثلاث : فامرأة ولود ودود تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته ، ولا تعين الدهر

عليه ، وامرأة عقيم لا ذات جمال ولا خلق ، ولا تعين زوجها على خير ، وامرأة صخابة ولاجة

همازة ( ٣ ) تستقل الكثير ولا تقبل اليسير .

١٤٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضاء عليه السلام من أخبار هذه المجموعة

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى : فيه اياكم وخضراء الدمن : الدمن جمع دمنة وهى ما تدمنه

الابل والغنم بأبوالها وابعارها ، اى تلبده في مرابضها ، فربما نبت فيها النبات الحسن النضير .

( ٢ ) كذا في النسخ ، وفى المصدر “ الا ان النساء . . اه ” .

( ٣ ) الصخابة ، شديدة الصياح ، والولاجة : كثيرة الدخول والخروج .

والهمازة : العيابة الطعانة .

[٥٩٩]

وباسناده قال : قال على بن أبى طالب عليه السلام : للمرأة عشر عورات ، فاذا زوجت استترت

لها عورة ، واذا ماتت تستر عوراتها كلها .

١٤٨ - في كتاب الخصال عن على بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام

عليه السلام قال : ثلاثة يستظلون بظل عرش الله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله : رجل زوج أخاه

المسلم أو أخدمه أو كتم له سرا .

١٤٩ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أربعة ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة : من

أقال نادما ، أو أغاث لهفان ، أو أعتق نسمة ، أو زوج عزبا .

١٥٠ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : النساء أربع : جامع مجمع ، وربيع مربع ، وكرب مقمع ،

وغل قمل ( ١ ) .

١٥١ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : أربع من سنن المرسلين : العطر والنساء والسواك والحنا .

١٥٢ - وباسناده إلى زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا زيد تزوجت ؟

قال : قلت : لا ، قال : تزوج تستعف من عفتك ولا تتزوجن خمسا قال زيد : ما هن

يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا

قال زيد : يا رسول الله ما عرفت مما قلت شيئا وانى بأمرهن لجاهل ، فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : ألستم عربا ؟ اما الشهبرة فالزرقاء البذية ، واما اللهبرة فالطويلة المهزولة

واما النهبرة فالقصيرة الدميمة ، واما الهيدرة فالعجوز المدبرة ، واما اللفوت فذات

الولد من غيرك .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الصدوق ( ره ) بعد ذكر الحديث : جامع مجمع اى كثيرة الخير مخصبة ،

وربيع مربع التى في حجرها ولد وفى بطنها آخر ، وكرب مقمع اى سيئة الخلق من زوجها ،

وغل قمل اى هى عند زوجها كالغل القمل ، وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله ، فلا تيهيأ له

أن يحك منه شئ وهو مثل للعرب .

[٦٠٠]

١٥٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالاعلى مولى آل سام عن أبى عبدالله

عليه السلام قال قال رسول الله " تزوجوا الابكار فانهن أطيب شئ أفواها ، وادر شئ اخلافا

وأفتح شئ ارحاما ، أما علمتم انى اباهى بكم الامم يوم القيامة حتى بالسقط ، يظل

محبنطئا على باب الجنة ( ١ ) فيقول الله عزوجل له : ادخل فيقول : لا حتى يدخل أبواى

قبلى . فيقول الله عزوجل لملك من الملائكة : ايتنى بابويه فيأمر بهما إلى الجنة

فيقول : هذا بفضل رحمتى لك .

١٥٤ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن بعض أصحابه عن صفوان بن يحيى عن

معاوية بن وهب عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : وليستعفف الذين لا يجدون

نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله قال : يتزوجوا حتى يغنيهم الله من فضله .

١٥٥ - في من لا يحضره الفقيه روى العلا عن محمد بن مسلم عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال : الخير أن يشهد

أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ، ويكون بيده عمل يكتسب به أو يكون له حرفة .

١٥٦ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن حماد عن

الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل “ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ” قال :

كاتبوهم ان علمتم لهم مالا .

١٥٧ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

عن ابن مسكان عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " ان علمتم فيهم

خيرا " قال : ان علمتم دينا ومالا .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦٠٠ سطر ١٩ الى ص ٦٠٨ سطر ١٨

١٥٨ - وباسناده عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى : في حديث السقط : يظل محبنطئا على باب الجنة ، المحبنطئ

بالهمز وتركه : المتغضب المستبطئ للشئ ، وقيل : هو الممتنع امتناع طلبه ، لا امتناع

اباء “ انتهى ” وقال ابن منظور في اللسان : المحبنطئ : الممتلى غضبا ، والنون والهمزة

والالف والباء زوائد للالحاق إلى ان قال : والمحبنطئ : اللازق بالارض .

[٦٠١]

قوله : “ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ” قال : الخير ان علمت ان عنده مالا .

١٥٩ - على بن ابراهيم عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى -

عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل “ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ” قال : كاتبوهم ان

علمتم لهم مالا .

١٦٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن

أخيه الحسن عن زرعة عن سماعة قال : سألته عليه السلام عن العبد يكاتبه مولاه وهو يعلم انه

ليس له قليل ولا كثير ، قال : يكاتبه وان كان يسأل الناس ، ولا يمنعه المكاتبة من

أجل أن ليس له مال ، فان الله يرزق العباد بعضهم من بعض والمؤمن معان ويقال :

المحسن معان .

١٦١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن العلا بن الفضيل

عن أبى عبدالله عليه السلام قال في قوله عزوجل : " فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وآتوهم من

مال الله الذى آتاكم " قال : تضع عنه من نجومه التى لم تكن تريد ان تنقصه ولا

تزيد فوق ما في نفسك ، فقلت : كم ؟ فقال : وضع أبوجعفر عليه السلام عن مملوك ألفا

من ستة آلاف .

١٦٢ - وباسناده عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن

قول الله عزوجل : وآتوهم من مال الله الذى آتاكم قال : الذى ان تكاتبه عليه

لا تقول : اكاتبه بخمسة آلاف وأترك له الفا ، ولكن انظر إلى الذى اضمرت عليه فأعطه .

١٦٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن القاسم بن سليمان عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : سألته عن قول الله عزوجل : “ وآتوهم من مال الله الذى آتاكم ” قال : سمعت

أبى يقول : لا يكاتبه على الذى أراد أن يكاتبه ، ثم يزيد عليه ثم يضع عنه ، ولكنه يضع

عنه مما نوى ان يكاتبه عليه .

١٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم ومعنى قوله : " وآتوهم من مال الله الذى

آتاكم " قال : اذا كاتبتهم تجعل لهم من ذلك شيئا .

[٦٠٢]

١٦٥ - في مجمع البيان “ وآتوهم من مال الله الذى آتاكم ” من قال انه خطاب

للسادة اختلفوا في قدر ما يجب فقيل يتقدر بربع المال عن الثورى وروى ذلك

عن على عليه السلام .

١٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ولا تكرهوا فتياتكم

على البغاء ان اردن تحصنا قال : كانت العرب وقريش يشترون الاماء ويضعون عليهم

الضريبة الثقيلة ويقولون : اذهبوا وازنوا واكتسبوا ، فنهاهم الله عزوجل عن ذلك

فقال : “ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ” إلى قوله تعالى : “ غفور رحيم ” اى لا يؤاخذهن

الله تعالى بذلك اذا اكرهن عليه ، وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام قال : هذه

الاية منسوخة نسختها “ فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ” .

١٦٧ - في مجمع البيان في الشواذ قرائة ابن عباس وسعيد بن جبير " من بعد

اكراههن لهن غفور رحيم " وروى ذلك عن أبيعبد الله عليه السلام .

١٦٨ - لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا قيل : ان عبدالله بن أبى كانت له ست جوارى

يكرههن على الكسب بالزنا ، فلما نزل تحريم الزنا أتين رسول الله صلى الله عليه واله فشكون اليه

فنزلت الاية .

١٦٩ - في اصول الكافى على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن

محمد بن الحسن بن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم عن عبدالله بن القاسم عن

صالح بن سهل الهمدانى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : الله نور

السموات والارض مثل نوره كمشكوة فاطمة عليها السلام فيها مصباح الحسن

المصباح في زجاجة الحسين الزجاجة كانها كوكب درى فاطمة كوكب درى بين

نساء أهل الدنيا توقد من شجرة مباركة ابراهيم ( ع ) زيتونة لا شرقية ولا غربية

لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور امام منها بعد امام

يهدى الله لنوره من يشاء يهدى الله للائمة عليهم السلام من يشاء ويضرب الله الامثال

للناس والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وستسمع تتمته عند قوله تعالى :

[٦٠٣]

“ او كظلمات ” الخ ان شاء الله تعالى .

١٧٠ - وباسناده إلى يعقوب بن سالم عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل و

فيه ان الله تعالى بعث إلى أهل البيت عليهم السلام بعد وفاة النبى صلى الله عليه واله من يعزيهم فسمعوا

صوته ولم يروا شخصه ، فكان في تعزيته : جعلكم أهل بيت نبيه واستودعكم علمه و

اورثكم كتابه ، وجعلكم تابوت علمه وعصى عزه ، وضرب لكم مثلا من نوره .

١٧١ - في كتاب التوحيد حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله

عن يعقوب بن يزيد عن العباس بن هلال قال : سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ الله نور السموات والارض ” فقال : هادى لاهل السموات وهادى لاهل الارض ، و

في رواية البرقى : هدى من في السموات وهدى من في الارض .

١٧٢ - وقد روى عن الصادق عليه السلام انه سئل عن قول الله عزوجل : " الله نور السموات

والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح " فقال : هو مثل ضربه الله لنا ، فالنبى والائمة

صلوات الله عليهم من دلالات الله وآياته التى يهتدى بها إلى التوحيد ، ومصالح الدين و

شرايع الاسلام والسنن والفرائض ، ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

١٧٣ - وتصديق ذلك ما حدثنا به ابراهيم بن هارون الهيثى بمدينة السلام قال :

حدثنا محمد بن أحمد بن أبى الثلج قال : حدثنا الحسين بن ايوب عن محمد بن غالب عن

على بن الحسين بن ايوب عن الحسين بن سليمان عن محمد بن مروان الذهلى عن الفضيل

ان يسار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : “ الله نور السموات والارض ” قال : كذلك الله

عزوجل ، قال : قلت : “ مثل نوره ” قال : محمد صلى الله عليه واله قلت : “ كمشكوة ” قال :

صدر محمد صلى الله عليه واله ، قلت : “ فيها مصباح ” قال : فيه نور العلم يعنى النبوة ، قلت : " المصباح

في زجاجة “ قال : علم رسول الله صلى الله عليه واله إلى قلب على عليه السلام ، قلت : ” كأنها كوكب درى "

قال : لاى شئ تقرأ كأنها ؟ قلت : فكيف جعلت فداك ؟ قال : “ كأنه ” قلت : " توقد

من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال : ذاك أمير المؤمنين على بن أبيطالب

عليه السلام لا يهودى ولا نصرانى ، قلت : “ يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار ” قال :

[٦٠٤]

يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ينطق به ، قلت : نور على نور " قال :

الامام في اثر الامام .

١٧٤ - وباسناده إلى عيسى بن راشد عن محمد بن على بن الحسين عليهم السلام

في قوله عزوجل : “ كمشكوة فيها مصباح ” قال : المشكوة نور العلم في صدر النبى

صلى الله عليه وآله “ المصباح في زجاجة ” الزجاجة صدر على عليه السلام صار علم النبى إلى صدر

على ، علم النبى عليا عليه السلام “ الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة ” قال :

نور العلم “ لا شرقية ولا غربية ” قال : لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضئ ولو لم

تمسسه نار “ قال : يكاد العالم من آل محمد يتكلم بالعلم قبل أن يسأل ” نور على نور " يعنى

اماما مؤيدا بنور العلم والحكمة في اثر الامام من آل محمد ، وذلك من لدن آدم إلى

ان تقوم الساعة ، فهؤلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عزوجل خلفاء في أرضه وحججه على

خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم .

١٧٥ - وباسناده إلى جابر بن يزيد عن ابيجعفر عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة ” فالمشكوة صدر النبى صلى الله عليه واله " فيها

مصباح “ والمصباح هو العلم ” في زجاجة " والزجاجة أمير المؤمنين عليه السلام وعلم

نبى الله عنده .

١٧٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم

عن اسحق بن جرير قال سألتنى امرأة ان ادخلها على أبى عبدالله عليه السلام فاستأذنت لها ، فاذن لها

فدخلت ومعها مولاة لها ، فقالت له : يا ابا عبدالله قول الله : “ زيتونة لا شرقية ولا غربية ”

ما عنى بهذا ؟ فقال لها : ايتها المرأة ان الله لم يضرب الامثال للشجر انما ضرب الامثال

لبنى آدم .

محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن اسحق بن جرير مثله

والحديثان طويلان اخذنا منهما موضع الحاجة .

١٧٨ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

[٦٠٥]

عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال في حديث طويل : ثم ان رسول الله

صلى الله عليه واله وضع العلم الذى كان عنده عند الوصى وهو قول الله عزوجل : " الله نور السموات

والارض " يقول : انا هادى السموات والارض مثل العلم الذى اعطيته ونورى الذى

يهتدى به “ مثل المشكوة فيها المصباح ” فالمشكوة قلب محمد صلى الله عليه واله والمصباح

النور الذى فيه العلم وقوله : “ المصباح في زجاجة ” يقول : انى اريد ان اقبضك

فاجعل الذى عندك عند الوصى كما يجعل المصباح في الزجاجة “ كأنها كوكب درى ”

فأعلمهم فضل الوصى “ توقد من شجرة مباركة ” فأصل الشجرة المباركة ابراهيم

صلى الله عليه وهو قول الله عزوجل : “ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد ”

وهو قول الله عزوجل : " ان الله اصطفى آدم وآل ابراهيم وآل عمران على

العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم “ ” لا شرقية ولا غربية " يقول : لستم

بيهود فتصلوا قبل المغرب ، ولا نصارى فتصلوا قبل المشرق ، وانتم على ملة ابراهيم

صلى الله عليه وقد قال الله عزوجل : " ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا

مسلما وما كان من المشركين “ وقوله : ” يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على

نور يهدى لنوره من يشاء " يقول : مثل اولادكم الذين يولدون مثل الزيت الذى

يعصر من الزيتون " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره

من يشاء " يكادون ان يتكلموا بالنبوة وان لم ينزل عليهم ملك .

١٧٨ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل

يقول فيه : انا فرع من فرع الزيتونة ، وقنديل من قناديل بيت النبوة ، وأديب السفرة

وربيب الكرام البررة ، ومصباح من مصابيح المشكوة التى فيها نور النور ، وصفو الكلمة

الباقية في عقب المصطفين إلى يوم الحشر .

١٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا حميد بن زياد عن محمد بن الحسين عن

محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام في هذه الاية :

“ الله نور السموات والارض ” قال : بدأ بنور نفسه “ مثل نوره ” مثل هداه في قلب المؤمن

[٦٠٦]

“ كمشكوة فيها مصباح ” والمشكوة جوف المؤمن والقنديل قلبه والمصباح النور الذى

جعله الله في قلبه “ توقد من شجرة مباركة ” قال : الشجرة المؤمن " زيتونة لا شرقية ولا

غربية " قال : على سواد الجبل لا غربية اى لا شرق لها ولا شرقية اى لا غرب لها ، اذا طلعت

الشمس طلعت عليها ، واذا غربت غربت عليها “ يكاد زيتها يضئ ” يكاد النور الذى جعله

الله في قلبه يضئ وان لم يتكلم “ نور على نور ” فريضة على فريضة وسنة على سنة " يهدى الله

لنوره من يشاء “ يهدى الله لفرائضه وسننه من يشاء ” ويضرب الله الامثال للناس " فهذا مثل

ضربه الله للمؤمن ثم قال : فالمؤمن يتقلب في خمسة من النور ، مدخله نور ، ومخرجه نور

وعلمه نور ، وكلامه نور ، ومصيره يوم القيامة إلى الجنة نور ، قلت لجعفر عليه السلام : انهم

يقولون مثل نور الرب ؟ قال : سبحان الله ليس لله مثل ، قال الله : " فلا تضربوا لله

الامثال " .

١٨٠ - قال على بن ابراهيم رحمه الله في قول الله عزوجل : " الله نور السموات و

الارض “ إلى قوله تعالى : ” والله بكل شئ عليم " فانه حدثنى أبى عن عبدالله بن جندب قال :

كتبت إلى أبى الحسن الرضا صلوات الله عليه أسأله عن تفسير هذه الاية ؟ فكتب إلى

الجواب : أما بعد فان محمدا صلى الله عليه واله كان أمين الله في خلقه ، فلما قبض النبى كنا أهل

البيت ورثته ، فنحن أمناء الله في أرضه عندنا علم المنايا والبلايا وأنساب العرب ومولد

الاسلام ، وما من فئة تضل مأة وتهدى مأة الا ونحن نعرف سائقها وقائدها وناعقها ، وانا

لنعرف الرجل اذا رأيناه بحقيقة الايمان وحقيقة النفاق ، وان شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم

وأسماء آبائهم ، أخذ الله عزوجل علينا وعليهم الميثاق ، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا

ليس على ملة الاسلام ( ١ ) غيرنا وغيرهم إلى يوم القيامة ، نحن الآخذون بحجزة نبينا

ونبينا الآخذ بحجزة ربنا ، والحجزة النور وشيعتنا آخذون بحجزتنا ، من فارقنا هلك

ومن تبعنا نجى ، والمفارق لنا والجاحد لولايتنا كافر ، ومتبعنا وتابع أوليائنا مؤمن

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وفى نسخة “ جملة ” وفى اخرى “ حملة ” مكان

“ ملة ” ولا تخلو النسخ عن التصحيف .

[٦٠٧]

لا يحبنا كافر ولا يبغضنا مؤمن ، فمن مات وهو يحبنا كان حقا على الله ان يبعثه

معنا ، نحن نور لمن تبعنا وهدى لمن اهتدى بنا ، ومن لم يكن ما فليس من

الاسلام في شئ ، بنا فتح الله الدين وبنا يختمه ، وبنأ اطعمكم الله عشب الارض ( ١ )

وبنا انزل الله قطر السماء ، وبنا آمنكم الله عزوجل من الغرق في بحركم ، ومن

الخسف في بربكم ، وبنا نفعكم الله في حيوتكم وفى قبوركم وفى محشركم وعند الصراط

وعند الميزان وعند دخولكم الجنان ، مثلنا في كتاب الله عزوجل “ كمثل مشكوة ”

المشكوة في القنديل فنحن المشكوة “ فيها مصباح ” المصباح محمد صلى الله عليه واله " المصباح

في زجاجة “ من عنصره ” الزجاجة كأنها كوكب درى توقد من شجرة مباركة زيتونة

لا شرقية ولا غربية “ لا دعية ولا منكرة ” يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار “ القرآن ” نور

على نور “ امام بعد امام ” يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل

شئ عليم " فالنور على صلوات الله عليه ، يهدى لولايتنا من أحب وحق على الله أن يبعث

ولينا مشرقا وجهه ، منيرا برهانه ، ظاهرة عند الله حجته ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٨١ - حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال :

حدثنا القاسم بن الربيع عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن

أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه قال :

هى بيوت الانبياء وبيت على منها .

١٨٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوحمزة الثمالى في خبر لما

كانت السنة التى حج فيها أبوجعفر محمد بن على ولقيه هشام بن عبدالملك أقبل

الناس يتسائلون عليه فقال عكرمة : من هذا ؟ عليه سيماء زهرة العلم لاخزينه ، فلما

مثل بين يديه ارتعدت فرائصه وأسقط في أيدى أبى جعفر عليه السلام ، وقال : يا بن رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) العشب - بالضم - : الكلاء الرطب في أول الربيع ، ولا يقال له حشيش حتى يهيج

ويدخل فيه احرار البقول وذكورها .

[٦٠٨]

لقد جلست مجالس كثيرة بين يدى ابن عباس وغيره ، فمأ ادركنى ما أدركنى آنفا ،

فقال له أبوجعفر عليه السلام : ويلك يا عبيد أهل الشام انك بين يدى بيوت أذن الله أن

ترفع ويذكر فيه اسمه .

١٨٣ - في عيون الاخبار في الزيارة الجامعة لجميع الائمة عليهم السلام

المنقولة عن الجواد عليه السلام : خلقكم الله انورا فجعلكم بعرشه محدقين حتى من علينا

بكم فجعلكم الله “ في بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ” .

١٨٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في باب اتصال الوصية من لدن

آدم عليه السلام باسناده إلى محمد بن الفضيل عن أبيحمزة الثمالى عن أبيجعفر محمد بن على

الباقر عليهما السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : انما الحجة في آل ابراهيم لقول الله

عزوجل : “ ولقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ” والحجة

الانبياء وأهل بيوتات الانبياء حتى تقوم الساعة لان كتاب الله ينطق بذلك ، ووصية

الله جرت بذلك في العقب ، من البيوت التى رفعها الله تبارك وتعالى على الناس ، فقال :

“ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ” وهى بيوتات الانبياء والرسل والحكماء

وائمة الهدى .

١٨٥ - في روضة الكافى ابان عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ في بيوت اذن الله ان ترفع ” قال : هى بيوت النبى صلى الله عليه واله .

١٨٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه

عمن ذكره عن محمد بن عبدالرحمان بن أبى ليلى عن أبيه عن أبيعبد الله عليه السلام انه قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦٠٨ سطر ١٩ الى ص ٦١٦ سطر ١٨

وصل الله طاعة ولى أمره بطاعة رسوله ، وطاعة رسوله بطاعته ، فمن ترك طاعة ولاة الامر

لم يطع الله ولا رسوله ، وهو الاقرار بما انزل من عند الله عزوجل : " خذوا زينتكم عند

كل مسجد " والتمسوا البيوت التى اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، فانه أخبركم انهم

رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة يخافون

يوما تتقلب فيه القلوب والابصار والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

[٦٠٩]

١٨٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة عن

عقيل الخزاعى ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان اذا حضر الحرب يوصى المسلمين

بكلمات : يقول : تعاهدوا الصلوة وحافظوا عليها واستكثروا منها ، وقد عرف حقها من

طرقها ( ١ ) واكرم بها من المؤمنين الذين لا يشغلهم عنها زين متاع ولا قرة عين من مال

ولا ولد ، يقول الله تعالى : “ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة ”

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أسباط سالم

قال : دخلت على أبيعبد الله عليه السلام فسألنا عن عمير بن مسلم ما فعل ؟ فقلت : صالح ولكنه

قد ترك التجارة ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : عمل الشيطان ثلاثا ، أما علم ان رسول الله صلى الله عليه واله

اشترى عيرا أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضى دينه وقسم في قرابته ، يقول الله عزوجل :

“ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ” إلى آخر الاية يقول القصاص : ان القوم

لم يكونوا يتجرون ، كذبوا ولكنهم لم يكونوا يدعون الصلوة في ميقاتها وهو أفضل ممن

حضر الصلوة ولم يتجر .

١٨٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسين بن بشار عن رجل رفعه في

قول الله عزوجل : “ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ” قال : هم التجار

الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، اذا دخل مواقيت الصلوة أدوا إلى الله

حقه فيها .

١٩٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن على عن محمد بن

الفضيل عن أبيحمزة الثمالى قال : قال أبوجعفر عليه السلام لقتادة : من أنت ؟ قال : انا قتادة

ابن دعامة البصرى فقال له أبوجعفر عليه السلام : انت فقيه أهل البصرة ؟ قال : نعم ، فقال له

أبوجعفر : ويحك يا قتادة ان الله خلق خلقا من خلقه فجعلهم حججا على خلقه ، فهم أوتاد في

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) اى اتى بها ليلا ، من الطروق بمعنى الاتيان بالليل ، اى واظب

عليها في الليالى ، وقيل : جعلها دأبه وصنعه .

[٦١٠]

أرضه قوام بأمره نجباء في علمه اصطفاهم قبل خلقه ، أظله عن يمين عرشه قال : فسكت

قتادة طويلا ثم قال : أصلحك الله والله لقد جلست بين يدى الفقهاء وقدام ( ١ ) فما اضطرب

قلبى قدام واحد منهم ما اضطرب قدامك ، فقال له أبوجعفر عليه السلام : أتدرى أين أنت ؟ بين

بين يدى " بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا

تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة " فأنت ثم ونحن اولئك

فقال له قتادة : صدقت والله جعلنى الله فداك والله ما هى بيوت حجارة ولا طين ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٩١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام بعد ان ذكر الصلوة وحث عليها :

من المؤمنين الذين لا يشغلهم عنها زينة متاع ولا قرة عين من ولد ولا مال ، يقول الله

سبحانه : “ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة ” .

١٩٢ - وفيه ايضا من كلام له عليه السلام عند تلاوته : " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع

عن ذكر الله " وان للذكر لاهلا أخذوه من الدنيا بدلا ، فلم يشغلهم تجارة ولا بيع عنه

يقطعون به ايام الحيوة ، ويهتفون بالزواجر عن محارم الله في أسماع الغافلين ، ويأمرون

بالقسط ويأتمرون به ، وينهون عن المنكر ويتناهون عنه ، كأنما قطعوا الدنيا إلى

الاخرة وهم فيها ، فشاهدوا ما وراء ذلك ، فكأنما اطلعوا غيوب أهل البرزخ في طول

الاقامة فيه ، وحققت القيامة عليهم عذابها ، فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا حتى كأنهم

يرون ما لا يرى الناس ، ويسمعون ما لا يسمعون .

١٩٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن روح بن عبدالرحيم عن أبيعبد الله عليه السلام

في قول الله عزوجل : “ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ” قال : كانوا أصحاب تجارة

فاذا حضرت الصلوة تركوا التجارة وانطلقوا إلى الصلوة وهم أعظم أجرا ممن لا يتجر .

١٩٤ - في مجمع البيان “ في بيوت ” الاية وقيل : هى بيوت الانبياء وروى ذلك

مرفوعا انه سئل النبى صلى الله عليه واله لما قرأ الاية : أى بيوت هذه ؟ فقال : بيوت الانبياء ، فقام

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ والظاهر “ قدامهم ” .

[٦١١]

أبوبكر فقال : يا رسول الله هذا البيت منها ؟ - لبيت على وفاطمة - قال : نعم من أفاضلها .

١٩٥ - وروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام انهم قوم اذا حضرت الصلوة

تركوا التجارة ، وانطلقوا إلى الصلوة ، وهم أعظم أجرا ممن لم يتجر والله سريع الحساب

وسئل أمير المؤمنين عليه السلام : كيف يحاسبهم في حالة واحدة ؟ فقال : كما يرزقهم في

حالة واحدة .

١٩٦ - في اصول الكافى على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن

محمد بن الحسن بن شمون عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم عن عبدالله بن القاسم عن

صالح بن سهل الهمدانى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " الله نور السموات

والارض " إلى قوله : قلت : او كظلمات قال : الاول وصاحبه يغشاه موج

الثالث من فوقه موج ظلمات الثانى بعضها فوق بعض معاوية لعنه الله وفتن بنى امية

اذا اخرج يده المؤمن في ظلمة فتنتهم لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا

اماما من ولد فاطمة عليها السلام فماله من نور امام يوم القيامة .

١٩٧ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى عن محمد بن بكر عن

أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : والذى بعث محمدا

صلى الله عليه واله بالحق واكرم أهل بيته ما من شى ء يطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق

او افلات دابة من صاحبها أو ضالة أو آبق الا وهو في القرآن ، فمن اراد ذلك فليسألنى عنه

قال : فقام اليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى عن الابق ؟ فقال : اقرأ : " او

كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج “ إلى قوله : ” فمن لم يجعل الله له نورا

فما له من نور " فقرأ الرجل فرجع اليه الابق ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٩٨ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن أبى جميلة عن عبدالله بن ابى يعفور

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اكتب للابق في ورقة او في قرطاس : بسم الله الرحمان الرحيم

يد فلان مغلولة إلى عنقه اذا أخرجها لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من

[٦١٢]

نور ، ثم لفها واجعلها بين عودين ، ثم القها في كوة بيت مظلم في الموضع الذى

كان يأوى فيه .

١٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن

مالك عن محمد بن الحسين الصائغ عن الحسن بن على عن صالح بن سهل قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول في قول الله عزوجل : “ او كظلمات ” فلان وفلان " في بحر لجى

يغشاه موج “ يعنى نعثل ( ١ ) ” من فوقه موج “ طلحة والزبير ” ظلمات بعضها فوق بعض

معاوية ويزيد وفتن بنى امية “ اذا اخرج يده ” في ظلمة فتنتهم " لم يكد يراها ومن لم

يجعل الله له نورا “ يعنى اماما من ولد فاطمة عليها السلام ” فما له من نور " فما له من امام

يوم القيامة يمشى بنوره كما في قوله تعالى : “ يسعى نورهم بين أيديهم وبايمانهم ” قال :

انما المؤمنون يوم القيامة نورهم يسعى بين أيديهم وبايمانهم حتى ينزلوا منازلهم

من الجنان .

٢٠٠ - حدثنى أبى عن بعض أصحابه يرفعه إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين

صلوات الله عليه : ان لله ملكا في صورة الديك الاملح الاشهب ، براثنه ( ٢ ) في الارضين

السابعة ، وعرفه ( ٣ ) تحت العرش له جناحان : جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ،

فأما الجناح الذى في المشرق فمن ثلج ، واما الجناح الذى في المغرب فمن نار ، فكلما

حضر وقت الصلوة قام على براثنه ورفع عرفه تحت العرش ، ثم أمال احد جناحيه

في الاخر يصفق بهما كما يصفق الديك في منازلكم ، فلا الذى من الثلج يطفى النار ولا الذى

من النار يذيب الثلج ، ثم ينادى بأعلى صوته : أشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

عبده ورسوله خاتم النبيين وان وصيه خير الوصيين سبوح قدوس رب الملائكة و

* ( هامش ) * ( ١ ) نعثل : اسم رجل كان طويل اللحية ، وكان عثمان اذا نيل منه وعيب شبه بذلك ،

قاله الجزرى في النهاية والجوهرى وغيرهما .

( ٢ ) براثن جمع البرثن وهو من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان .

( ٣ ) العرف : لحمة مستطيلة في أعلى رأس الديك .

[٦١٣]

الروح ، فلا يبقى في الارض ديك الا أجابه ، وذلك قوله عزوجل : والطير صافات

كل قد علم صلاته وتسبيحه .

٢٠١ - وباسناده إلى اسحق بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من طير

يصاد في بر ولا بحر ولا يصاد شئ من الوحش الا بتضييعه التسبيح .

٢٠٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : جاء ابن الكواء إلى

أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين والله ان في كتاب الله آية قد افسدت على قلبى

وشككتنى في دينه ؟ فقال له على عليه السلام . ثكلتك امك وعدمتك وما تلك الاية ؟

قال : قول الله عزوجل : “ والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه ” فقال له امير المؤمنين

عليه السلام : يا ابن الكواء ان الله تبارك وتعالى خلق الملائكة في صور شتئ ، الا ان لله تعالى

ملكا في صورة ديك أبلج أشهب ، براثنه في الارضيين السابعة السفلى وعرفه مثنى

تحت العرش ، له جناحان : جناح في المشرق وجناح في المغرب ، واحد من نار والاخر

من ثلج ، فاذا حضر وقت الصلوة قام على براثنه ثم رفع عنقه تحت العرش ، ثم صفق

بجناحيه كما تصفق الديوك في منازلكم فلا الذى من النار يذيب الثلج ، ولا الذى من الثلج

يطفئ النار فينادى أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا سيد النبيين ، وان

وصيه سيد الوصيين ، وان الله سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، قال : فتخفق

الديكة باجنحتها في منازلكم فتجيبه عن قوله ، وهو قوله عزوجل : " والطير صافات

كل قد علم صلوته وتسبيحه " من الديكة في الارض .

٢٠٣ - في من لا يحضره الفقيه وقال ابوجعفر عليه السلام : ان لله عزوجل ملكا

على صورة ديك أبيض رأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة ، له جناح في

المشرق وجناح في المغرب ، لا تصيح الديوك حتى يصيح ، فاذا صاح خفق بجناحيه ،

ثم قال : سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم الذى ليس كمثله شئ ، قال : فيجيبه الله

عزوجل فيقول : لا يحلف بى كاذبا من يعرف ما تقول ، وروى ان فيه نزلت : " والطير

صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه " .

[٦١٤]

٢٠٤ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل يذكر فيه الرياح :

وبها يتألف المفترق ، وبها يفترق الغمام المطبق حتى ينبسط في السماء كيف يشاء

مدبره ، فيجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله بقدر معلوم لمعاش مفهوم ، و

أرزاق مقسمومة وآجال مكتوبة .

٢٠٥ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن النبى صلى الله عليه واله يذكر فيه عظمة الله جل -

جلاله قال عليه السلام بعد ان ذكر الارضين السبع : والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم

والهواء والثرى بمن فيه ومن عليه عند السماء كحلقة في فلاة قى ( ١ ) وهذا وسماء الدنيا

ومن فيها ومن عليها عند التى فوقها كحلقة في فلاة قى ، وهذا وهاتان السماء ان

عند الثالثة كحلقة في فلاة قى ، وهذه الثلاث ومن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة

في فلاة حتى انتهى إلى السابعة ، وهذه السبع ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف

عن أهل الارض كحلقة في فلاة قى ، وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد

كحلقة فلاة قى ، ثم تلا هذه الاية : وينزل من السماء من جبال فيها من برد .

في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبدالرحمان بن ابى -

نجران عن صفوان عن خلف بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمى عن أبيعبد الله عليه السلام عن

النبى صلى الله عليه واله مثله .

٢٠٦ - وفيها ايضا على بن ابراهيم عن هارون بن مسلمة عن مسعدة بن صدقة قال :

حدثنى أبوعبدالله عليه السلام قال : قال لى أبى عليه السلام قال أمير المؤمنين : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

ان الله عزوجل جعل السحاب غيرابيل للمطر ، هى تذيب البرد حتى يصير ماءا لكى لا يضر

شيئا يصيبه ، والذى ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عزوجل يصيب بها من

يشاء من عباده ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠٧ - في الكافى محممد بن يحيى عن عمران بن موسى عن على بن أسباط عن أبيه

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : البرد لا يؤكل لان الله عزوجل يقول : “ يصيب به من يشاء ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) القى : القفر من الارض .

[٦١٥]

٢٠٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : والله خلق كل دابة من ماء

اى من منى فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى عن رجلين ومنهم من

يمشى عن اربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شئ قدير قال : على رجلين الناس

وعلى بطنه الحيات ، وعلى أربع البهائم ، وقال أبوعبدالله عليه السلام : ومنهم من يمشى على

اكثر من ذلك .

٢٠٩ - في مجمع البيان قال البلخى : ان الفلاسفة تقول : كل ما له قوائم كثيرة

فان اعتماده اذا سعى على اربعة قوائم فقط ، وقال ابوجعفر عليه السلام : ومنهم من يمشى على

اكثر من ذلك .

٢١٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ويقولون آمنا بالله و

بالرسول واطعنا إلى قوله : وما اولئك بالمؤمنين فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير

عن ابن سنان عن ابيعبد الله عليه السلام قال : نزلت هذه الاية في امير المؤمنين عليه السلام وعثمان ، و

ذلك انه كان بينهما منازعة في حديقة فقال امير المؤمنين صلوات الله عليه : نرضى برسول

الله صلى الله عليه واله فقال عبدالرحمن بن عوف : لا تحاكمه إلى رسول الله فانه يحكم له عليك ، و

لكن حاكمه إلى ابن شيبة اليهودى ، فقال عثمان لامير المؤمنين عليه السلام : لا نرضى الا بابن

شيبة اليهودى ، فقال ابن شيبة لعثمان : تأمنوا رسول الله على وحى السماء وتتهموه في

الاحكام ؟ فأنزل عزوجل على رسوله : واذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم

إلى قوله : اولئك هم الظالمون ثم ذكر امير المؤمنين صلوات الله عليه فقال :

انما كان قول المؤمنين اذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا

سمعنا واطعنا إلى قوله تعالى : فاولئك هم الفائزون .

٢١١ - في مجمع البيان وحكى البلخى انه كانت بين على عليه السلام وعثمان منازعة

في أرض اشتراها من على عليه السلام ، فخرجت فيها احجار فأراد ردها بالعيب فلم

يأخذها ، فقال : بينى وبينك رسول الله صلى الله عليه واله فقال الحكم بن ابى العاص : ان حاكمته

إلى ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه ونزلت الايات وهو المروى عن ابيجعفر عليه السلام

[٦١٦]

أو قريب منه .

٢١٢ - وروى عن على عليه السلام انه قرأ “ قول المؤمنين ” بالرفع " واولئك هم

المفلحون " اى الفائزون بالثواب الظافرون بالمراد ، وروى عن ابيجعفر عليه السلام ان

المعنى بالاية امير المؤمنين عليه السلام .

٢١٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالله بن عجلان

قال : ذكرنا خروج القائم عليه السلام عند ابيعبد الله فقلت له : وكيف لنا نعلم ذلك ؟

فقال : يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب : طاعة معروفة .

٢١٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : قل اطيعوا الله واطيعوا

الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل قال : ما حمل النبى صلى الله عليه وآله من النبوة وعليكم ما

حملتم من الطاعة .

٢١٥ - في اصول الكافى باسناده إلى ابيعبد الله عليه السلام خطبة طويلة في وصف

النبى صلى الله عليه واله وفيها : وادى ما حمل من اثقال النبوة .

٢١٦ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن ابى نجران عن ابى -

جملية عن جابر عن ابيجعر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا معاشر قراء القرآن

اتقوا الله عزوجل فيما حملكم من كتابه فانى مسئول وانكم مسئولون ، انى مسئول

عن تبيلغ الرسالة ، واما انتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتى .

٢١٧ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن عبدالله بن سنان

قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله جل جلاله : وعد الله الذين آمنوا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦١٦ سطر ١٩ الى ص ٦٢٤ سطر ١٨

منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

قال : هم الائمة .

٢١٨ - وباسناده إلى ابى جعفر عليه السلام قال : ولقد قال الله عزوجل في كتابه

لولاة الامر من بعد محمد صلى الله عليه واله خاصة : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم “ إلى قوله : ” فاولئك هم الفاسقون "

[٦١٧]

يقول : استخلفكم لعلمى ودينى وعبادتى بعد نبيكم كما استخلف وصاة آدم من

بعده حتى يبعث النبى الذى يليه يعبدونى لا يشركون بى شيئا يقول : يعبدوننى بايمان

لا نبى بعد محمد صلى الله عليه واله فمن قال غير ذلك فاولئك هم الفاسقون فقد مكن ولاة الامر بعد

محمد بالعلم ونحن هم ، فاسألونا فان صدقناكم فاقروا وما أنتم بفاعلين ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع ا لحاجة .

٢١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سدير الصيرفى عن

أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : واما ابطاء نوح عليه السلام : فانه لما استنزل

العقوبة على قومه من السماء بعث الله تبارك وتعالى جبرئيل روح الامين معه سبع نوايات

فقال : يا نبى الله ان الله تبارك وتعالى يقول لك : ان هؤلاء خلايقى وعبادى لست أبيدهم

( ١ ) بصاعقة من صواعقى الا بعد تأكيد الوعدة والزام الحجة ، فعاود اجتهادك في

الدعوة لقومك ، فانى مثيبك عليه واغرس هذا النوى فان لك في نباتها وبلوغها وادراكها

اذا اثمرت ، الفرح والخلاص فبشر بذلك من اتبعك من المؤمنين ، فلما نبتت الاشجار

وتأزرت وتسوقت وتغصنت وزهى الثمر ( ٢ ) على ما كان بعد زمان طويل استنجز من الله

العدة ، فأمر الله تبارك وتعالى أن يغرس نوى تلك الاشجار ويعاود الصبر والاجتهاد ،

ويؤكد الحجة على قومه ، فأمر بذلك الطوائف التى آمنت به فأرتد منهم ثلاثمأة رجل ،

وقالوا : لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ، ثم ان الله تبارك وتعالى لم -

يزل يأمره عند كل مرة بان يغرسها مرة بعد اخرى إلى أن غرسها سبع مرات ، فما زالت

تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا ،

فأوحى الله تبارك وتعالى عند ذلك اليه وقال : يا نوح الان اسفر الصبح عن الليل بعينك ! عن

صرح الحق محضه ، وصفا الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو انى أهلكت

* ( هامش ) * ( ١ ) أباده : أهلكه .

( ٢ ) المؤازرة : أن يقوى الزرع بعضه بعضا فيلتف ، والتأزير : التغطية والتقوية .

وتسوقت : اى قوى ساقها وتغصنت اى كثرت وقويت أغصانها وزهو الثمرة : احمرارها واصفرارها .

[٦١٨]

الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التى كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدى

السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك ، واعتصموا بحبل نبوتك ، فانى

استخلفهم في الارض وأمكن لهم دينهم وابدل خوفهم بالامن لكى تخلص العبادة لى بذهاب

الشرك من قلوبهم ، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الامر منى لهم مع ما

كنت اعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التى كانت نتائج

النفاق وشبوح الضلالة ( ١ ) فلوا انهم تنسموا من الملك الذى أرى المؤمنين ( ٢ ) وقت

الاستخلاف واذا أهلكت اعدائهم [ لنشقوا ] ( ٣ ) روائح صفائه ولاستحكمت سرائر

نفاقهم وثارت خبال ملالة قلوبهم ( ٤ ) ولكاشفوا اخوانهم بالعداوة ، وحاربوهم

على طلب الرياسة ، والتفرد بالامر والنهى ، وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار

الامر في المؤمنين مع اثارة الفتن وايقاع الحروب ، كلا “ فاصنع الفلك باعييننا ووحينا ”

قال الصادق عليه السلام : وكذلك القائم فانه تمتد ايام غيبته فيصرح الحق عن محضه

ويصفو الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يختص

عليهم النفاق اذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين ، والامر المنتشر في عهد القائم ، قال

الفضل : فقلت : يا ابن رسول الله فان هذه النواصب تزعم ان هذه الاية نزلت في ابى بكر

* ( هامش ) * ( ١ ) شبوح جمع شبح - بالتحريك - : الشخص . وفى بعض النسخ “ شيوخ الضلالة ”

قال المجلسى ( ره ) او بالسين المهملة والنون بمعنى الظهور ، أو بالخاء المعجمة جمع سنخ

بالكسر بمعنى الاصل أو بمعنى الرسوخ وعلى التقادير لا يخلو من تكلف .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى البحار : فلو أنهم تنسموا منى الملك الذى اوتى . . اه " .

وتنسم النسيم : تشممه ، واحتمل بعض المحشين ان يكون مصحف تسنم اى ركب الملك وعلاه .

( ٣ ) نشقة : شمه .

( ٤ ) الخبال : الجنون والفساد ، قال في البحار : والحاصل ان هذه الفتن لتخليص

المؤمنين عن النافقين وظهور ما كتموه من الشرك واالفساد لكى لا يفسدوا في الارض بعد ظهور

دولة الحق بأختلاطهم بالمؤمنين .

[٦١٩]

وعمر وعثمان وعلى عليه السلام ؟ فقال : لا يهدى الله قلوب الناصبة ، متى كان الدين

الذى ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الامر في الامة وذهاب الخوف من قلوبها ، و

ارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء ، وفى عهد على عليه السلام مع ارتداد

المسلمين ، والفتن التى كانت تثور في ايامهم ، والحروب التى كانت تنسب اليهم

بين الكفار وبينهم .

٢٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا

الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى

ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا " نزلت في

القائم من آل محمد عليه وعلى آبائه السلام .

٢٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول بعد ذكر معائب الثلاثة وامهال الله اياهم : كل ذلك لتتم النظرة التى

أوجبها الله تبارك وتعالى لعدوه ابليس إلى أن يبلغ الكتاب أجله ، ويحق القول على

الكافرين ، ويقترب الوعد الحق الذى بينه الله في كتابه ، بقوله : " وعد الله الذين

آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم " و

ذلك اذا لم يبق من السلام الا اسمه ، ومن القرآن الا رسمه ، وغاب صاحب الامر بايضاح العذر

له في ذلك لاشتمال الفتنة على القلوب حتى يكون أقرب الناس اليه أشد عداوة له ، وعند

ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها ، ويظهر دين نبيه صلى الله عليه واله على يديه على الدين كله ولو

كره المشركون .

٢٢٢ - في كشف المحجة لابن طاوس رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه فاما الايات اللواتى في قريش فهى قوله إلى قوله : والثانية : " وعد الله

الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات “ إلى قوله : ” هم الفاسقون " .

٢٢٣ - في مصباح شيخ اطائفة قدس سره زيارة للحسين عليه السلام مروية عن أبى -

عبدالله عليه السلام وفيها : اللهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة

[٦٢٠]

الضائعة الخائفة المستذلة ، بقية الشجرة الطيبة الزاكية المباركة ، وأعل اللهم كلمتهم

وافلج حجتهم واكشف البلاء واللاواء وحنادس الاباطيل ( ١ ) والغم عنهم ، وثبت قلوب

شيعتهم وحزبك على طاعتهم ونصرتهم وموالاتهم ، وأعنهم وامنحهم الصبر على

الاذى فيك ، واجعل لهم اياما مشهودة وأوقاتا محمودة مسعودة توشك منها فرجهم ، توجب

فيها تمكينهم ونصرتهم ، كما ضمنت لاوليائك في كتابك المنزل فانك قلت وقولك الحق - :

“ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين ”

من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم ولنبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا

يشركون بى شيئا " .

٢٢٤ - في مجمع البيان “ وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ” قيل : معناه : وليبدلنهم

من بعد خوفهم في الدنيا أمنا في الاخرة ، ويعضده ما روى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال حاكيا

عن الله سبحانه : انى لا اجمع على عبد واحد بين خوفين ولا بين أمنين ، ان خافنى في الدنيا

أمنته في الاخرة ، وان امننى في الدنيا أخفته في الاخرة .

٢٢٥ - واختلف في الاية ، والمروى عن أهل البيت عليهم السلام انها في المهدى

من آل محمد

٢٢٦ - وروى العياشى باسناده عن على بن الحسين عليهما السلام انه قرأ الاية و

قال : هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل ذلك بهم على يدى رجل منا وهو مهدى هذه الامة ، و

هو الذى قال رسول الله صلى الله عليه واله : لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلى رجل

من عترتى اسمه اسمى يملاء الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ، وروى مثل ذلك

عن ابى جعفر وابيعبد الله عليهما السلام .

فعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات ، النبى وأهل بيته .

٢٢٧ - في جوامع الجامع قال عليه السلام : زويت لى الارض ( ٢ ) فاريت مشارقها

* ( هامش ) * ( ١ ) اللاواء : الشدة والبلاء . والحنادس جمع الحندس : الليل المظلم .

( ٢ ) زوى الشئ : جمعه

[٦٢١]

ومغاربها ، وسيبلغ ملك امتى ما زوى لى منها ، وروى المقداد عنه عليه السلام انه قال : لا يبقى

على الارض بيت مدر ولا وبر الا أدخله الله كملة الاسلام بعز عزيز أو ذل ذليل ، اما ان

يعزهم الله فيجعلهم من أهلها ، واما أن يذلهم فيدينون بها .

٢٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم

الذين ملكت ايمانكم إلى قوله : ثلاث عورات لكم قال : ان الله تبارك وتعالى نهى أن

يدخل أحد في هذه الثلاثة الاوقات على أحد ، لا أب ولا اخت ولا ام ولا خادم لا بأذن ، و

الاوقات بعد طلوع الفجر ونصف النهار وبعد العشاء الاخرة ، ثم اطلق بعد هذه الثلاثة

الاوقات فقال : ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن يعنى بعد هذه الثلاثة الاوقات

طوافون عليكم بعضكم من بعض .

٢٢٩ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبيعبد الله عن أبيه ومحمد بن

يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن القاسم

بن سليمان عن جراح المداينى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : " يستأذن الذين ملكت ايمانكم

والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات " كما أمركم الله عزوجل ومن بلغ الحلم فلا

يلج على امه ولا على أخته ولا على خالته ، ولا على ما سوى ذلك الا باذن ، فلا ياذنوا حتى

يسلموا ، والسلام طاعة لله عزوجل ، وقال أبوعبدالله عليه السلام : ليستأذن عليك خادمك اذا

بلغ الحلم في ثلاث عورات اذا دخل في شئ منهن ولو كان بيته في بيتك ، قال : وليستأذن

عليك بعد العشاء التى تسمى العتمة وحين يصبح وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة

انما امر الله عزوجل بذلك للخلوة ، فانها ساعة عزة وخلوة .

٢٣٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن أبى جملية عن محمد

الحلبى عن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ملكت ايمانكم

قال : هى خاصة في الرجال دون النساء ، قلت : فالنساء يستاذن في هذه الثلاث ساعات

قال : لا ولكن يدخلن ويخرجن والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال : من انفسكم

قال : عليكم استيذان كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات .

[٦٢٢]

٢٣١ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد وعدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى -

عبدالله جيمعا عن محمد بن عيسى عن يوسف بن عقيل عن محمد بن قيس عن ابيجعفر

عليه السلام قال : " ليستأذن الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحم منكم ثلاث

مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث

عوارت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعده طوافون عليكم ومن بلغ الحلم منكم "

فلا يلج على امه ولا على اخته ولا على ابنته ولا على من سوى ذلك الا باذن ، ولا يأذن لاحد

حتى يسلم فان السلام طاعة الرحمن .

٢٣٢ - عدة من أصحابنا عن احمد بن أبيعبد الله عن أبيه عن خلف بن حماد عن

ربعى بن عبدالله عن الفضيل بن يسار عن ابيعبد الله عليه السلام في قول ا لله عزوجل : " يا ايها الذين

آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات " قيل :

من هم ؟ فقال : المملوكون من الرجال والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا يستاذنون

عليكم عند هذه الثلاث عورات ، من بعد صلوة العشاء وهى العتمة ، وحين تضعون ثيابكم

من الظهيرة ، ومن قبل صلوة الفجر ، ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعد هذه

الثلاث عورات بغير اذن ان شاؤا .

٢٣٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى الزهرى انه سمع سهل بن

سعد الساعدى يقول : اطلع رجل في حجرة من حجر النبى صلى الله عليه واله ومعه مدرى يحك بها

رأسه ، فقال : لو انى اعلم ان تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستيذان من أجل النظر .

٢٣٤ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب له الرضا عليه السلام إلى محمد بن

سنان في جواب مسائله في العلل : وحرم النظر إلى شعور النساء المحجوباب بالازواج

إلى غيرهن من النساء ، لما فيه من تهييج الرجال وما يدعو التهييج اليه من الفساد

والدخول فيما لا يحل ، وكذلك ما أشبه الشعور الا الذى قال الله عزوجل :

والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن

غير الجلباب فلا بأس بالنظر إلى شعور مثلهن .

[٦٢٣]

٢٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " والقواعد من النساء اللاتى لا

يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة " قال :

نزلت في العجائز اللاتى يئسن من المحيض والتزويج أن يضعن النقاب ثم قال : " وان

يستعففن خير لهن " اى لا يظهرن للرجال .

٢٣٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن أبى عبدالله عن الجامورانى

عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن عمرو بن جبير العرزمى عن ابيعبد الله عليه السلام قال :

جائت امرأة إلى النبى صلى الله عليه واله فسألته عن حق الزوج على المرأة فخبرها ثم قالت :

فما حقها عليه ؟ قال : يكسوها من العرى ويطعمها من الجوع ، واذا اذنبت غفر لها

فقالت فليس لها شئ غير هذا ؟ قال : لا ، قالت : لا والله لا تزوجت أبدا ثم ولت فقال

النبى صلى الله عليه واله : ارجعى فرجعت فقال : ان الله عزوجل يقول : " وان يستعففن

خير لهن " .

٢٣٧ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى

عبدالله عليه السلام انه قرأ “ ان يضعن ثيابهن ” قال : الخمار والجلباب ، قلت : بين يدى

من كان ؟ قال : بين يدى من كان ، غير متبرجة بزينة ، فان لم تفعل فهو خير لها ، و

الزينة التى يبدين لهن شئ في الاية الاخرى .

٢٣٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن محمد بن ابى حمزة عن

ابيعبد الله عليه السلام قال : “ القواعد من النساء ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ” قال :

تضع الجلباب وحده .

٢٣٩ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن العلا بن رزين

عن محمد بن مسلم عن ابيعبد الله عليه السلام قال في قول الله عزوجل : " والقواعد من النساء

اللاتى لا يرجون نكاحا " ما الذى يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن ؟ قال : الجلباب

٢٤٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبدالله عن ابى -

عبدالله عليه السلام انه قرأ “ ان يضعن من ثيابهن ” قال : الجلباب والخمار اذا كانت المرأة مسنة .

[٦٢٤]

٢٤١ - في مجمع البيان “ غير متبرجات بزينة ” وقد روى عن النبى صلى الله عليه واله انه

قال : للزوج ما تحت الدرع ، وللابن والاخ ما فوق الدرع ، ولغير ذى محرم اربعة

أثواب : درع وخمار وجلباب وازار .

٢٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية من ابيجعفر عليه السلام في قوله

عزوجل : ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج

وذلك ان أهل المدينة قبل أن يسلموا كانوا يعزلون الاعمى والاعرج والمريض

ان يأكلوا معهم ، كانوا لا يأكلون معهم وكان الانصار فيهم تيه ( ١ ) وتكرم فقالوا :

ان الاعمى لا يبصر الطعام ، والاعرج لا يستطيع الزحام على الطعام ، والمريض لا يأكل

كما يأكل الصحيح فعزلوا لهم طعامهم على ناحية : وكانوا يرون عليهم في مؤاكلتهم

جناح ، وكان الاعمى والاعرج والمريض يقولون : لعلنا نؤذيهم اذا أكلنا معهم ،

فاعتزلوا من مؤاكلتهم ، فلما قدم النبى صلى الله عليه واله سألوه عن ذلك فأنزل الله عزوجل :

ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا .

٢٤٣ - وقال على بن ابراهيم في قوله تعالى : ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت

آبائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم وابيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم

وابيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او

صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فانها نزلت لما هاجر رسول

الله صلى الله عليه واله إلى المدينة ، وآخى بين المسلمين من المهاجرين والانصار ، وآخى بين

أبى بكر وعمر وبين عثمان وعبدالرحمن بن عوف ، وبين طلحة والزبير ، وبين سليمان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦٢٤ سطر ١٩ الى ص ٦٢٩ سطر ١٨

وأبى ذر ، وبين المقداد وعمار ، وترك امير المؤمنين صلوات الله عليه فاغتم من ذلك

غما شديدا ، وقال : يا رسول الله بأبى أنت وامى لا تواخى بينى وبين احد ؟ فقال رسول

الله صلى الله عليه واله : يا على ما حبستك الا لنفسى ، أما ترضى ان تكون أخى وانا أخوك ؟ أنت أخى

في الدينا والاخرة ، وأنت وصيى ووزيرى وخليفتى في امتى ، تقضى دينى وتنجز عداتى

* ( هامش ) * ( ١ ) التيه : التكبر .

[٦٢٥]

وتتولى غسلى ولا يليه غيرك ، وأنت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى .

فاستبشر أمير المؤمنين صلوات الله عليه بذلك ، فكان بعد ذلك اذا بعث رسول الله أحدا من

أصحابه في غزاة أو سرية يدفع الرجل مفتاح بيته إلى أخيه في الدين ، ويقول له : خذ

ما شئت وكل ما شئت ، فكانوا يمتنعون من ذلك حتى ربما فسد الطعام في البيت ،

فأنزل الله : “ ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا وا أشتاتا ” يعنى ان حضر صاحبه أو لم

يحضر اذا ملكتم مفاتحه .

٢٤٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن محمد بن

مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الرجل لابنه مال فيحتاج الاب ؟ قال : يأكل

منه فاما الام فلا تأكل منه الا قرضا على نفسها .

٢٤٥ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عن على بن جعفر

عن على بن ابراهيم عليه السلام قال : سألته عن الرجل يأكل من مال ولده قال : لا الا ان يضطر

اليه فيأكل بالمعروف ، ولا يصلح للولد ان يأخذ من مال والده شيئا الا باذن والده .

٢٤٦ - سهل بن زياد عن ابن محبوب عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر

صلوات الله عليه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله لرجل : انت ومالك لابيك ثم قال

أبوجعفر عليه السلام : وما أحب له أن ياخذ من مال ابنه الا ما احتاج اليه مما لا بد له منه ان الله

لا يحب الفساد .

٢٤٧ - ابوعلى الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن عبيس بن هشام عن

عبدالكريم عن ابن أبى يعفور عن أبى عبدالله عليه السلام في الرجل يكون لولده مال فأحب

أن يأخذ منه قال : فليأخذ فان كانت امه حية فما أحب أن تأخذ منه شيئا الا قرضا

على نفسها .

٢٤٨ - سهل بن زياد عن ابن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبى -

جعفر عليه السلام قال : سألته عن الرجل يحتاج إلى مال ابنه قال : يأكل منه ما شاء من غير سرف ،

وقال : في كتاب على صلوات الله عليه : ان الولد لا يأخذ من مال والده شيئا الا بأذنه ،

[٦٢٦]

والولد يأخذ من مال ابنه ما شاء ، وله أن يقع على جارية ابنه اذا لم يكن الابن وقع

عليها ، وذكر ان رسول الله صلى الله عليه واله قال لرجل : أنت وما لك لابيك .

٢٤٩ - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد عن على بن الحكم عن الحسين بن

أبى العلا قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ما يحل للرجل من مال ولده قال : قوت لغير

سرف اذا اضطر اليه ، قال : فقلت له : فقول رسول الله صلى الله عليه واله للرجل الذى أتاه فقدم

أباه فقال له : أنت ومالك لابيك ؟ فقال : انما جاء بأبيه إلى النبى فقال : يا رسول الله

هذا أبى وقد ظلمنى ميراثى من امى فأخبره الاب انه قد أنفقه عليه وعلى نفسه ، فقال :

أنت ومالك لابيك ، ولم يكن عند الرجل شئ أو كان رسول الله صلى الله عليه واله يحبس الاب

للابن ؟ .

٢٥٠ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن

عبدالله بن مسكان عن محمد بن الحلبى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن هذه الاية :

“ ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ” إلى آخر الاية قلت :

ما يعنى بقوله : “ او صديقكم ” قال : هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فيأكل

بغير اذنه .

٢٥١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن صفوان عن

موسى بن بكر عن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " أو ما ملكتم مفاتحه

أو صديقكم " قال : هؤلاء الذين سمى الله عزوجل في هذه الاية يأكل بغير اذنهم

من التمر والمأدوم ، وكذلك تطعم المرأة من منزل زوجها بغير اذنه ، فاما ما خلا

ذلك من الطعام فلا .

٢٥٢ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن جميل

ابن دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : للمرئة ان تأكل وان تصدق وللصديق ان يأكل

من منزل أخيه ويتصدق .

٢٥٣ - في جوامع الجامع وعن الصادق عليه السلام من عظم حرمة الصديق ان جعله

[٦٢٧]

من الانس والثقة ، والانبساط وطرح الحشمة ، بمنزلة النفس والاب والاخ والابن .

٢٥٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن

القاسم بن عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سألت أحدهما عليهما السلام عن

هذه الاية : “ ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ” الاية قال : ليس

عليكم جناح فيما اطعمت أو أكلت مما ملكت مفاتحه ما لم تفسده .

٢٥٥ - على بن ابراهيمم عن أبيه عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : “ او ما ملكتم مفاتحه ” قال : الرجل يكون له وكيل يقوم في

ما له فيأكل بغير اذنه .

٢٥٦ - في مجمع البيان “ ان تأكلوا من بيوتكم ” وقيل : معناه من بيوت

أولادكم ، ويدل عليه قوله عليه السلام : أنت ومالك لابيك ، وقوله عليه السلام : ان أطيب ما يأكل

المرء من كسبه وان ولده من كسبه .

٢٥٧ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حسين بن

مختار عن أبى اسامة عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : “ ليس عليكم جناح ” الاية

قال : باذن وبغير اذن .

٢٥٨ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

محمد بن الحسين عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن

قول الله عزوجل : فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم الاية فقال : هو تسليم

الرجل على أهل البيت حين يدخل ، ثم يردون عليه فهو سلامكم على أنفسكم .

٢٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

قال : يقول : اذا دخل الرجل منكم بيته فان كان فيه أحد يسلم عليهم ، وان لم يكن فيه

أحد فليقل : السلام علينا من عند ربنا ، يقول الله عزوجل : تحية من عند الله مباركة طيبة

وقيل : اذا لم ير الداخل بيتا أحدا فيه يقول : السلام عليكم ورحمة الله يقصد به الملكين

الذين عليه شهود .

[٦٢٨]

٢٦٠ - في جوامع الجامع وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مؤمن لمؤمن

يرجو بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق ومنه قوله عليه السلام : سلم على أهل بيتك يكثر

خير بيتك .

٢٦١ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحاب من الاربعماة

باب : اذا دخل أحدكم منزلا فيلسلم على أهله يقول : السلام عليكم فان لم يكن أهل

فليقل : السلام علينا من ربنا ، وليقرء قل هو الله أحد حين يدخل منزله فانه ينفى الفقر .

٢٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله

عزوجل : انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله إلى قوله حتى يستاذنوه

فانها نزلت في قوم كانوا اذا جمعهم رسول الله صلى الله عليه واله لامر من الامور في بعث يبعثه أو حرب

قد حضرت يتفرقون بغير اذنه فنهاهم الله عزوجل عن ذلك .

٢٦٣ - قوله عزوجل : فاذا استاذنونك لبعض شانهم فائذن لمن شئت منهم

قال : نزلت في حنظلة بن أبى عياش ، وذلك انه تزوج في الليلة التى كان في صبيحتها

حرب أحد فاستأذن رسول الله صلى الله عليه واله أن يقيم عند أهله فأنزل الله عزوجل هذه الاية " فائذن

لمن شئت منهم " فاقام عند أهله ثم أصبح وهو جنب فحضر القتال واستشهد ، فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : رأيت الملئكة تغسل حنظلة بماء المزن في صحائف فضة بين السماء والارض

فكان غسيل الملائكة .

٢٦٤ - وقوله عزوجل : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا

قال : لا تدعوا رسول الله صلى الله عليه واله كما يدعوا بعضكم بعضا . وفى رواية أبى الجارود عن أبى

جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : “ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ”

يقول : لا تقولوا : يا محمد ولا يا أبا القاسمم ، ولكن قولوا : يا نبى الله ويا

رسول الله .

٢٦٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ، القاضى أبومحمد الكرخى في

كتابه عن الصادق عليه السلام قالت فاطمة عليها السلام : لما نزلت : " لا تجعلوا دعاء الرسول

[٦٢٩]

بينكم كدعاء بعضكم بعضا " هبت رسول الله ان اقول له : يا أبة ، فكنت أقول : يا

رسول الله فأعرض عنى مرة او ثنتين أو ثلاثا ، ثم أقبل على فقال : يا فاطمة انها لم تنزل

فيك ولا في أهلك ولا في نسلك ، أنت منى وانا منك ، انما نزلت في أهل الجفاء والغلظة

من قريش ، أصحاب البذخ والكبر قولى : يا أبة فانها احيى للقلب وأرضى للرب .

٢٦٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن حسين بن

عمر بن يزيد عن أبيه قال : اشتريت ابلا وأنا بالمدينة مقيم ، فأعجبتنى اعجابا شديدا

فدخلت على ابى الحسن الاول عليه السلام فذكرتها له فقال : ما لك وللابل أما علمت انها

كثيرة المصائب ؟ قال : فمن اعجابى بها اكريتها وبعثت بها مع غلمان لى إلى الكوفة

قال : فسقطت كلها فدخلت عليه فأخبرته فقال : فليحذر الذين يخالفون عن امره ان

تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم .

٢٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال جل ذكره : " فليحذر الذين يخالفون

عن أمره أن تصيبهم فتنة “ يعنى بلية ” او يصيبهم عذاب اليم " قال : القتل ، وفيه ايضا

قال الله تبارك وتعالى : “ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ” اى يعصون امره " ان تصيبهم

فتنة او يصيبهم عذاب اليم "

٢٦٨ - في جوامع الجامع وعن جعفر بن محمد عليهما السلام : يسلط عليهم

سلطان جائر أو عذاب اليم في الاخرة .

قد تم الجزء الثالث حسب تجزئتنا والله الموفق والمعين وقد فرغت

من تصحيحه والتعليق عليه في السادس من شهر صفر المظفر من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٣ من ص ٦٢٩ سطر ١٩ الى ص ٦٢٩ سطر ٢٤

شهور سنة ١٣٨٤ من الهجرة النبوية وانا العبد الفانى السيد

هاشم بن السيد حسين الحسينى المحلاتى المشتهر

برسولى عفى عنه وعن والديه بحق محمد وآله

الطاهرين . وآخر دعوانا ان الحمد لله

رب العالمين

تفسير نور الثقلين ج4

[ ١ ]

كتاب

تفسير نور الثقلين

الجزء الرابع

لمؤلفه

المحدث الجليل العلامة الخبير الشيخ عبد على بن

جمعة العروسى الحويزى قدس سره

المتوفى سنة ١١١٢

[ ٢ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى الحسن عليه السلام قال : يا ابن عمار لا تدع

قرائة سورة ( تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ) فان من قرأها في كل ليلة لم يعذبه

ابدا ، ولم يحاسبه وكان منزله في الفردوس الاعلى .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرء سورة

الفرقان بعث يوم القيامة وهومؤمن ، ان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من

في القبور .

٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : لم سمى الفرقان فرقانا ؟ قال : لانه متفرق الايات والسور

أنزلت في غير الالواح وغير الصحف والتوراة والانجيل والزبور أنزلت كلها جملة

في الالواح والورق ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : نقلنا عنهم عليهم السلام في اول آل عمران ما

فيه كفاية لمن أراد الوقوف على الفرق بين القرآن والفرقان فمن اراده فليطلبه هناك

قال عز من قائل : وخلق كل شئ فقدره تقديرا

٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى حمدان بن سليمان قال : كتبت إلى

الرضا عليه السلام أساله عن أفعال العباد أمخلوقة أم غيرمخلوقة ؟ فكتب عليه السلام : أفعال العباد

مقدرة في علم الله قبل خلق العباد بألفى عام .

٥ - وفيه في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرائع الدين

وأن افعال العباد مخلوقة لله تعالى ، خلق تقدير لا خلق تكوين ، والله خالق كل شئ

ولا نقول بالجبر والتفويض .

[ ٣ ]

٦ - وفيه عن الرضا عليه السلام باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله عزوجل

قدر المقادير ودبر التدبير قبل ان يخلق آدم بالفى عام .

٧ - في كتاب الخصال مرفوع إلى على عليه السلام قال : الاعمال على ثلاثة أحوال

فرائض وفضائل ومعاصى ، اما الفرائض فبأمر الله وبرضاء الله وبقضاء الله وتقديره و

مشيته وعلمه عزوجل . واما الفضائل فليس بأمر الله ولكن برضاء الله وبقضاء الله و

بمشية الله وبعلم الله تعالى . واما المعاصى فليست بأمر الله ولكن بقضاء الله وبقدر الله و

بمشيته وبعلمه ثم يعاقب عليها .

قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله : المعاصى بقضاء الله معناه بنهى الله ، لان حكمة

الله تعالى فيها على عباده الانتهاء عنها ومعنى قوله : بقدر الله اى يعلم بمبلغها وتقديرها

مقدارها ، ومعنى قوله : وبمشيته فانه عزوجل شاء أن لا يمنع العاصى عن المعاصى الا

بالزجر والقول والنهى ، دون الجبر والمنع بالقوة والدفع بالقدر ( انتهى ) .

٨ - الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه شرائع الدين إلى

ان قال عليه السلام : وأفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين ، والله خالق كل شئ

ولا نقول بالجبر والتفويض .

٩ - في اصول الكافى على بن محمد بن عبدالله عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه

عن محمد بن سليمان الديلمى عن على بن ابراهيم الهاشمى قال : سمعت أبا الحسن

موسى بن جعفر عليهما السلام يقول : لا يكون شئ الا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى ، قلت

ما معنى شاء ؟ قال : ابتدأ الفعل ، قلت : ما معنى قدر ؟ قال : تقدير الشئ من طوله و

عرضه ، قلت : ما معنى قضى ؟ قال : اذا قضى أمضاه فذلك الذى لا مرد له .

١٠ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن عن أبان عن

أبى بصير قال : قلت : لابى عبدالله عليه السلام : شاء وأراد وقدر وقضى ؟ قال : نعم قلت :

وأحب ؟ قال : لا ، قلت : وكيف شاء وأراد وقدر وقضى ولم يحب ؟ قال : هكذا

خرج الينا .

[ ٤ ]

١١ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد قال : سئل العالم عليه السلام كيف علم

الله ؟ قال : علم وشاء وأراد وقضى وقدر وأمضى فأمضى ما قضى وقضى ما قدر و

قدر ما أراد ، فبعلمه كانت المشية وبمشيته كانت الارادة ، وبارادته كان التقدير

وبتقديره كان القضاء ، وبقضائه كان الامضاء ، والعلم متقدم المشية والمشية ثانية

والارادة ثالثة ، والتقدير واقع على القضاء بالامضاء ، فلله تبارك وتعالى البداء فيما

علم متى شاء ، وفيما أراد لتقدير الاشياء ، فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء ، فالعلم

في المعلوم قبل كونه ، والمشية في المنشأ قبل عينه ، والارادة في المراد قبل قيامه

والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا وقتا بالامضاء هو المبرم من

المفعولات ، ذوات الاجسام المدركات بالحواس ، من ذوى لون وريح ووزن وكيل

وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع ، وغير ذلك مما يدرك بالحواس ، فلله

تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له ، فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء ، والله

يفعل ما يشاء ، فبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشية عرف صفاتها وحدودها وانشئها

قبل اظهارها ، وبالارادة ميز أنفسها في ألوانها وصفاتها ، وبالتقدير قدر اقواتها و

عرف أولها وآخرها ، وبالقضاء أبان للناس أماكنها ، ودلهم عليها وبالامضاء شرح عللها

وأبان أمرها وذلك تقدير العزيز العليم .

١٢ - في كتاب التوحيد عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام

لا حاجة به إلى شئ مما خلق ، وخلقه جميعا يحتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير

حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا .

١٣ - وباسناده إلى عبدالرحمن العزرمى باسناده رفعه إلى من قال : سمعت

رسول الله صلى الله عليه واله يقول : قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والارضين بخمسين

ألف سنة .

١٤ - وباسناده إلى على بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله عزوجل قدر المقادير ودبر التدابير قبل أن يخلق

آدم بألفى عام .

[ ٥ ]

١٥ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : أفعال العباد مخلوقة

خلق تقدير لا خلق تكوين ، ومعنى ذلك ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما بمقاديرها

قبل كونها .

١٦ - وباسناده إلى عبدالاعلى عن أبيعبد الله عليه السلام حديث طويل في آخره قال عليه السلام :

الله خالق الاشياء لا من شئ كان .

١٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى اسحق الليثى عن الباقر عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما خلق الاشياء لا من شئ

ومن زعم ان الله عزوجل خلق الاشياء من شئ فقد كفر ، لانه لو كان ذلك الشئ الذى

خلق منه الاشياء قديما معه في أزليته وهويته كان ذلك ( الشئ أنايا بل خلق عزوجل

الاشياء كلها لا من شئ .

١٨ - في اصول الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها وكل صانع شئ فمن

شئ صنع ، والله لا من شئ صنع ما خلق .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس قال :

قال الرضا عليه السلام : تدرى ما التقدير ؟ قلت : لا قال : هو وضع الحدود من الاجال والارزاق

والبقاء والفناء ، تدري ما القضاء ؟ قلت : لا قال : هو اقامة العين والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

ثم حكى عزوجل ايضا وقال الذين كفروا ان هذا يعنى القرآن الا افك افتراه

واعانه عليه قوم آخرون قالوا : ان هذا الذى يقرأه رسول الله صلى الله عليه واله ويخبرنا به اما

يتعلمه من اليهود ويكتبه من علماء النصارى ويكتب عن رجل يقال له : قسطه ينقله عنه

بالغداة والعشى ، فحكى سبحانه وتعالى قولهم فرد عليهم ، فقال جل ذكره : ( وقال الذين

كفروا ان هذا الا افك افتراه ) إلى قوله ( بكرة واصيلا ) فرد الله عزوجل عليهم فقال : قل لهم

يا محمد انزله الذى يعلم السر في السموات والارض انه كان غفورا رحيما .

٢٠ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( افك افتراه )

[ ٦ ]

قال : الافك الكذب ( واعانه عليه قوم آخرون ) يعنون أبا فهيكة وحبرا وعداسا وعابسا مولى

خويطب ، وقوله عزوجل : ( اساطير الاولين اكتتبها ) فهو قول النضر بن الحارث بن

علقمة بن كلدة .

٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن أبى محمد الحسن العسكرى عليه السلام

قال : قلت لابى على بن محمد عليهما السلام هل كان رسول الله صلى الله عليه واله يناظر اليهود و

المشركين اذا عاتبوه ويحاجهم ؟ قال : مرارا كثيرة وذلك ان رسول الله كان قاعدا

ذات يوم بفناء الكعبة فابتدأ عبدالله بن ابى امية المخزومى فقال : يا محمد لقد ادعيت

دعوى عظيمة وقلت مقالا هائلا ، زعمت انك رسول رب العالمين وما ينبغي لرب العالمين

وخالق الخلق اجمعين ان يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا ، تأكل كما نأكل وتمشى

في الاسواق كما نمشى ، فقال رسول الله : اللهم انت السامع لكل صوت والعالم بكل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٦ سطر ١١ الى ص ١٤ سطر ٢

شئ ، تعلم ما قاله عبادك فانزل الله عليه يا محمد وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام

إلى قوله . مسحورا ثم قال الله تعالى : انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون

سبيلا ثم قال : تبارك الذى ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجرى من تحتها الانهار

ويجعل لك قصورا فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا عبدالله اما ما ذكرت من أنى آكل الطعام

كما تأكلون وزعمت انه لا يجوز لاجل هذه ان أكون لله رسولا ، فانما الامر لله يفعل ما

يشاء ويحكم ما يريد ، وهو محمود وليس لى ولا لاحد الاعتراض بلم وكيف ، ألا ترى ان

الله كيف أفقر بعضا وأغنى بعضا وأعز بعضا وأذل بعضا وأصح بعضا وأسقم بعضا وشرف

بعضا ووضع بعضا ، وكلهم ممن يأكل الطعام ، ثم ليس للفقراء ان يقولوا : لم أفقرتنا و

أغنيتهم ، ولا للوضعاء ان يقولوا : لم وضعتنا وشرفتهم ولا للزمناء والضعفاء ان يقولوا لم ازمنتنا

واضعفتنا وصححتهم ولا للاذلاء ان يقولوا لم اذللتنا وأعززتهم ، ولا لقباح الصور ان يقولوا :

لم أقبحتنا وجملتهم ، بل ان قالوا ذلك كانوا على ربهم رادين وله في أحكامه منازعين و

به كافرين ، ولكن جوابه لهم : انا الملك الخافض الرافع المغنى المفقر المعز المذل

المصحح المسقم ، وانتم العبيد ليس لكم الا التسليم لى والانقياد لحكمى ، فان سلمتم

[ ٧ ]

كنتم عبادا مؤمنين وان ابيتم كنتم بى كافرين وبعقوباتى من الهالكين ، ثم قال رسول الله

صلى الله عليه واله : واما قولك ما أنت الا رجل مسحور فكيف اكون كذلك وقد تعلمون انى في صحة

التمييز والعقل فوقكم ، فهل جربتم مذ نشأت إلى ان استكملت أربعين سنة خزبة أو ذلة ،

او كذبة أو خيانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأى اتظنون ان رجلا يعتصم طول هذه المدة

بحول نفسه وقوتها أو بحول الله وقوته ؟ وذلك ما قال الله : ( انظر كيف ضربوا لك الامثال

فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنامحمد بن عبدالله عن أبيه عن محمد بن الحسين

عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن منخل بن جميل الرقى عن جابربن يزيد الجعفي

قال : قال أبوجعفرعليه السلام نزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه واله بهذه الاية هكذا : ( وقال

الظالمون لال محمد حقهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا

فلا يستطيعون سبيلا إلى ولاية على عليه السلام ) وعلى هوالسبيل .

حدثني محمد بن همام عن جعفربن محمد بن مالك قال : حدثنى محمد بن المثنى

عن أبيه عن عثمان بن زيد عن جابر بن يزيد عن أبيجعفر عليه السلام بمثله .

٢٣ - فى ارشاد المفيد باسناده إلى الاصبغ بن نباته عن على عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : ان لله تعالى قصرا من ياقوت أحمر لا يناله الا نحن وشيعتنا وساير الناس منه

بريئون .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا احمد بن على قال : حدثنى الحسين بن احمد

عن أحمد بن هلال عن عمرو الكلبى عن أبى الصامت قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان

الليل والنهار اثنا عشر ساعة ، وان على بن ابى طالب صلوات الله عليه أشرف ساعة من اثنى عشر

ساعة وهو قول الله عزوجل : بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا .

٢٥ - في مجمع البيان : اذا رأتهم من مكان بعيد اى من مسيرة مأة عام عن السدى

والكلبى وقال أبوعبدالله عليه السلام : من مسيرة سنة .

٢٦ - في ارشاد المفيد رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه : وتزفر النار

[ ٨ ]

بمثل الجبال شررا .

٢٧ - في مجمع البيان : واذا اتقوا منها مكانا ضيقا وفى الحديث قال عليه السلام

في هذه الاية : والذى نفسى بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد

في الحائط .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن جميل بن

دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا أراد الله أن يبعث الخلق امطر السماء على الارض

اربعين صباحا ، فاجتمعت الاوصال ونبتت اللحوم .

وقال : اتى جبرئيل رسول الله صلى الله عليه واله فأخذه فأخرجه إلى البقيع ، فانتهى به إلى قبر

فصوت بصاحبه فقال : قم باذن الله ، فخرج منه رجل ابيض الرأس واللحية يمسح التراب عن

وجهه وهو يقول : الحمد لله والله اكبر ، فقال جبرئيل عليه السلام : عد باذن الله ثم انتهى به إلى قبر آخر

فقال : قم باذن الله : فخرج منه رجل مسود الوجه يقول : يا حسرتاه يا ثبوراه ثم قال له جبرئيل

عليه السلام : إلى ما كنت فيه باذن الله ، فقال : يا محمد هكذا يحشرون يوم القيامة ، فالمؤمنون

يقولون هذا القول ، وهؤلاء يقولون ما ترى .

٢٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى كثير بن طارق قال : سألت

زيد بن على بن الحسين عن قول الله تعالى : لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا

فقال : يا كثير انك رجل صالح ولست بمتهم وانى اخاف عليك ان تهلك ، ان كل امام

جائر فان اتباعهم اذا أمر بهم إلى النار نادوا باسمه فقالوا : يا فلان يا من أهلكنا هلم الان

فخلصنا مما نحن فيه ، ثم يدعون بالويل والثبور فعندها يقال لهم : ( لا تدعوا اليوم ثبورا

واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم ( واذا القوا منها ( اى فيها ) مكانا ضيقا مقرنين )

قال : مقيدين بعضهم مع بعض دعوا هنالك ثبورا .

٣١ - في مجمع البيان وروى ابوجعفر وزيد عن يعقوب ان نتخذ بضم النون و

فتح الخاء وهو قرائة زيد وابى الدرداء وروى عن جعفر بن محمد عليهما السلام وروى

[ ٩ ]

عن على عليه السلام ويمشون في الاسواق بضم الياء وفتح الشين مشددة .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : وقدمنا إلى ما عملوا من

عمل فجعلناه هباء منثورا فانه حدثنى ابى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن

أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : يبعث الله عزوجل يوم القيامة قوما بين أيديهم

نور كالقباطى ( ١ ) ثم يقول له : ( كن هباء منثورا ) ثم قال : اما والله يابا حمزة انهم

كانوا يصومون ويصلون ، ولكن كانوا اذا عرض لهم شئ من الحرام أخذوه ، واذا

ذكر لهم شئ عن فضل أمير المؤمنين عليه السلام أنكروه ، قال : والهباء المنثور هو الذى تراه

يدخل البيت في الكوة مثل شعاع الشمس .

٣٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى اسحق الليثى عن الباقر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه أبواسحق بعد أن قال : وأجد من أعدائكم ومن ناصبيكم من يكثر

من الصلوة ومن الصيام ويخرج الزكوة ويتابع بين الحج والعمرة ، ويحض على الجهاد

ويأثر على البر وعلى صلة الارحام ، ويقضى حقوق اخوانه ويواسيهم من ماله ، ويتجنب

شرب الخمر والزنا واللواط وساير الفواحش ، وارى الناصب على ما هو عليه مما وصفته

من أفعالهم لو أعطى أحد ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن محبة الطواغيت

وموالاتهم إلى موالاتكم ما فعل ، ولا زال ولو ضربت خياشيمه ( ٢ ) بالسيوف فيهم ولو قتل

فيهم ما ارتدع ولا رجع ، واذا سمع أحدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه

ورئى كراهة ذلك في وجهه ، وبغضا لكم ومحبة لهم ؟ قال : فتبسم الباقر عليه السلام ثم قال : يا ابراهيم

( هيهنا هلكت العاملة الناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ) ومن ذلك قال

عزوجل : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا ) ، .

٣٤ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن منصور عن

* ( هامش ) * ( ١ ) القباطى جمع القبطية - بضم الفاف وقد تكسر - ثياب من كتان تنسج بمصرمنسوبة

إلى القبط .

( ٢ ) خياشيم جمع الخيشوم : اقصى الانف . [ * ]

[ ١٠ ]

سليمان بن خالد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان أعمال العباد تعرض كل

خميس على رسول الله صلى الله عليه واله ، فاذا كان يوم عرفة هبط الرب تبارك وتعالى وهو

قول الله تبارك وتعالى : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا ) فقلت :

جعلت فداك أعمال من هذه ؟ فقال : أعمال مبغضينا ومبغضى شيعتنا .

٣٥ - في اصول الكافى ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا

منثورا ) فقال : أما والله ان كانت اعمالهم أشد بياضا من القباطى ( ١ ) ولكن كانوا

اذا عرض لهم حرام لم يدعوه .

٣٦ - في الكافى على بن محمد عن صالح بن ابى حماد عن ابى عمير عن بعض

أصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه

هباء منثورا ) قال : ان كانت اعمالهم لاشد بياضا من القباطى فيقول الله عزوجل لها :

كونى هباء ، وذلك انهم كانوا اذا شرع لهم الحرام أخذوه .

٣٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان وعدة من أصحابنا عن سهل بن

زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر والحسن بن على جميعا عن أبى جميلة مفضل بن

صالح عن جابر عن عبدالاعلى وعلى بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابراهيم

ابن عبدالاعلى عن سويد بن غفلة قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان ابن آدم اذا كان

في آخر يوم من ايام الدنيا وأول يوم من أيام الاخرة مثل له ماله وولده وعمله فيلتفت

إلى ماله فيقول : والله ان كنت عليك لحريصا شحيحا فمالى عندك ؟ فيقول : خذ منى

كفنك ، قال : فيلتفت إلى ولده فيقول : والله انى كنت لكم محبا وانى كنت عليكم

محاميا فماذا عندكم ؟ فيقولون : نؤديك إلى حفرتك نواريك فيها ، قال : فيلتفت إلى

عمله فيقول : والله ان كنت فيك لزاهدا وان كنت على لثقيلا فماذا عندك ؟ فيقول : انا

قرينك في قبرك ويوم نشرك حتى أعرض أنا وانت على ربك ، قال : فان كان

* ( هامش ) * ( ١ ) مر معناه في صفحة ٩ [ * ]

[ ١١ ]

لله وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا وأحسنهم رياشا فيقول : ابشر بروح وريحان

وجنة نعيم ، ومقدمك خير مقدم ، فيقول له : من أنت ؟ فيقول : انا عملك الصالح ارتحل

من الدنيا إلى الجنة ، وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله أن يعجله ، فاذا دخل قبره أتاه

ملكا القبر يجران أشعارهما ويخدان الارض بأقدامهما ، أصواتهما كالرعد القاصف و

أبصارهما كالبرق الخاطف ، فيقولان له : من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول : الله

ربى ودينى الاسلام ونبيى محمد صلى الله عليه واله ، فيقولان : ثبتك الله فيما تحب وترضى وهو

قول الله عزوجل : ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفى الاخرة )

ثم يفسحان له في قبره مد بصره ثم يفتحان له بابا إلى الجنة ، ثم يقولان له : نم قرير -

العين نوم الشاب الناعم ، فان الله عزوجل يقول : اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا و

أحسن مقيلا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : ( اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) فبلغنا والله أعلم انه اذا

استوى اهل النار إلى النار لينطلق بهم قبل ان يدخلوا النار ، فيقال لهم : ادخلوا إلى ظل

ذى ثلاث شعب من دخان النار ، فيحسبون انها الجنة ، ثم يدخلون النار أفواجا وذلك

نصف النهار ، واقيل أهل الجنة فيما اشتهوا من التحف حتى يعطوا منازلهم في الجنة نصف

النهار ، فذلك قول الله عزوجل : ( اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) .

٣٩ - في مجمع البيان وروى عن أبيعبدالله عليه السلام قال : لا ينتصف ذلك اليوم حتى

يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار .

٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا جعفر بن

محمد بن مالك عن محمد بن حمدان عن محمد بن سنان عن يونس بن ظبيان عن أبيعبدالله

عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ويوم تشقق السماء بالغمام قال : الغمام

امير المؤمنين ( ع ) وقوله : ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع

الرسول سبيلا قال أبوجعفر عليه السلام : يقول : يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا عليا وليا

[ ١٢ ]

يا ويلتى ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا يعنى الثانى لقد اضلنى عن الذكر بعد اذ جائنى

يعنى الولاية وكان الشيطان وهو الثانى للانسان خذولا .

٤١ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول

فيها عليه السلام : في مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع فطال لها الاستماع ، ولئن تقمصها دونى

الاشقيان ونازعانى فيما ليس لهما بحق ، وركباها ضلالة واعتقداها جهالة فلبئس ما

عليه وردا ولبئس ما لانفسهما مهدا يتلاعنان في دورهما ويتبرأ كل منهما من صاحبه ، يقول

لقرينه اذا التقيا : ( يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) فيجيبه الاشقى على

رثوثة ( ١ ) ( يا ليتنى لم اتخذك خليلا لقد أضللتنى عن الذكر بعد اذ جائنى وكان الشيطان

للانسان خذولا ) فانا الذكر الذى عنه ضل ، والسبيل الذى عنه مال ، والايمان الذى به

كفر ، والقرآن الذى اياه هجر ، والدين الذى به كذب ، والصراط الذى عنه نكب .

٤٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه لبعض الزنادقة وقد قال : ثم وارى اسماء من اغتر وفتن خلقه وضل و

أضل وكنى عن أسمائهم في قوله : ( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع

الرسول سبيلا يا ويلتى ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا لقد أضلنى عن الذكر بعد اذ جائنى ) فمن

هذا الظالم الذى لم يذكر من اسمه ما ذكر من اسماء الانبياء ولم يكن عن أسماء الانبياء

تحيرا وتقررا بل تعريفا لاهل الاستبصار ، ان الكناية عن اسماء ذوى الجرائر العظيمة

من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى وانها من فعل المعيرين والمبدلين

الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين .

٤٣ - في تفسير العياشى عن داود بن فرقد عمن أخبره عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

لو قرئ القرآن كما انزل لا لفيتنا فيه مسمين .

٤٤ - عن ابراهيم بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان في القرآن ما مضى و

ما يحدث وما هو كائن ، كانت فيه أسماء الرجال فالقيت ، وانما الاسم الواحد منه في

* ( هامش ) * ( ١ ) الرثاثة : البذاذة ومن اللباس : البالى ، وفى الوافى ( على وثوبه ) [ * ]

[ ١٣ ]

وجوه لا تحصى يعرف ذلك الوصاة ،

٤٥ - في مجمع البيان وقال ابوعبدالله عليه السلام : ليس رجل من قريش الا ونزلت

فيه آية او آيتان تقوده إلى الجنة أو تسوقه إلى النار ، تجرى فيمن بعده ان خيرا فخير

وان شرا فشر .

٤٦ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها

انه سمعها عن الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ : فان قال : فلم امروا بالقراءة

في الصلوة قيل : لئلا يكون القرآن مهجورا مضيعا . وليكون محفوظا فلا يضمحل

ولا يجهل .

٤٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن

أبى عبدالله عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : وذكر حديثا طويلا يقول

فيه : فاذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فانه شافع مشفع و

ما حل مصدق ومن جعله امامه قادة إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل

يدل على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل ، وهو الفصل ليس بالهزل

وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم وباطنه علم ظاهره انيق وباطنه عميق له تخوم وعلى تخومه

تخوم ( ١ ) لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، مصابيح الهدى ومنار الحكمة ، ودليل

على المغفرة لمن عرف الصفة .

٤٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن ابى

الجارود قال : قال أبوجعفر عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : انا اول وافد على العزيز

الجبار يوم القيامة وكتابه واهل بيتى ثم امتى ، ثم أسألهم ما فعله بكتاب الله وبأهل بيتى .

٤٩ - ابوعلى الاشعرى عن بعض أصحابه عن الخشاب رفعه قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : لا والله لا يرجع الامر والخلافة إلى آل ابى بكر وعمر ابدا ولا إلى بنى امية ابدا ولا في

ولد طلحة والزبير أبدا ، وذلك انهم نبذوا القرآن وابطلوا السنن وعطلوا الاحكام ، وقال

رسول الله صلى الله عليه واله : القرآن هدى من الضلالة وتبيان من العمى ، واستقالة من العثرة ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الانيق . الحسن المعجب . والتخوم جمع تخم - بالفتح - : منتهى الشئ . [ * ]

[ ١٤ ]

ونور من الظلمة ، وضياء من الاحداث ، وعصمة من الهلكة ، ورشد من الغواية ، وبيان من

الفتن ، وبلاغ من الدنيا في الاخرة ، وفيه كمال دينكم ، وما عدل أحد من القرآن الا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٤ سطر ٣ الى ص ٢٢ سطر ٣

إلى النار .

٥٠ - ابن أبى عمير عن ابراهيم بن عبدالحميد عن يعقوب الاحمر قال : قلت لابى

عبدالله عليه السلام : ان علي دينا كثيرا وقد دخلنى ما كان القرآن ينفلت ( ١ ) منى فقال أبوعبدالله

عليه السلام : القرآن القرآن ان الاية من القرآن والسورة لتجئ يوم القيامة حتى تصور

ألف درجة يعنى في الجنة فتقول : لو حفظتنى لبلغت بك هيهنا .

٥١ - ابوعلى الاشعرى عن الحسن بن على بن عبدالله عن العباس بن عامر عن

الحجاج الخشاب عن أبى كهمس الهيثم بن عبيد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل

قرأ القرآن ثم نسيه فرددت عليه ثلاثا أعليه فيه حرج ؟ قال : لا .

٥٢ - على عن أبيه عن حماد عن حريز عن أبى عبدالله عليه السلام قال : القرآن

عهد الله إلى خلقه فقد ينبغى للمسلم ان ينظر في عهده وان يقرأ منه في كل يوم خمسين آية .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق قريبا عن روضة الكافى من كلام امير -

المؤمنين ( ع ) تصريح بأن القرآن المهجور هو صلوات الله عليه .

٥٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة : واما ما ذكرته من الخطاب الدال

على تهجن النبى صلى الله عليه واله والازراء به والتأنيب له ما أظهره الله تبارك وتعالى في

كتابه من تفضيله اياه على سائر أنبيائه ، فان الله عزوجل جعل لكل نبى عدوا من

المشركين كما قال في كتابه بحسب جلالة منزلة نبينا صلى الله عليه واله عند ربه ، كذلك عظم

محنته لعدوه الذى عاذ منه في حال شقاقه ونفاقه كل اذى ومشقة لدفع نبوته وتكذيبه

اياه ، وسعيه في مكارهه وقصده لنقض كل ما أبرمه ، واجتهاده ومن مالاه على كفره

وعناده ونفاقه في ابطال دعواه ، وتغيير ملته ومخالفة سنته ، ولم ير شيئا أبلغ في

* ( هامش ) * ( ١ ) تفلت الطائر من الصائد : تخلص . وكانه اراد انه نسى ما حفظه من القرآن من شدة

ما دخله من هم الدين . [ * ]

[ ١٥ ]

تمام كيده من تنفيرهم عن موالاة وصيه وايحاشهم منه ، وصدهم عنه واعراءهم

بعداوته والقصد لتغيير الكتاب الذى جاء به واسقاط ما فيه من فضل ذوى الفضل ، و

كفر ذوى الكفر منه ، ولقد علم الله ذلك منهم ، فقال : ان الذين يلحدون في آياتنا

لا يخفون علينا إلى قوله عليه السلام وتركوا منه قدروا انه لهم وهو عليهم ، وزادوا فيه ما

ظهر تناكره وتنافره ، والذى بدأ في الكتاب من الازراء على النبى صلى الله عليه واله من فرية

الملحدين .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : وهنا كلام يطلب في آل عمران عند قوله تعالى :

( واشتروا به ثمنا قليلا ) الاية .

٥٤ - في مجمع البيان : ورتلناه ترتيلا وروى عن النبى صلى الله عليه واله قال : يا

ابن عباس اذا قرأت القرآن ترتله ترتيلا ، قال : وما الترتيل ؟ قال : بينه تبيانا و

لا تنثره نثر الرمل ، ولا تهذه هذ الشعر ( ١ ) فقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ، و

لا يكون هم أحدكم آخر السورة ( ٢ )

٥٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن سعيد عن واصل بن

سليمان عن عبدالله بن سليمان قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( و

رتل القرآن ترتيلا ) قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : بينه تبيانا ولا تهذه هذ الشعر

ولا تنثره نثر الرمل ولكن افرغوا قلوبكم ، ولا يكن هم احدكم آخر السورة .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : نقلنا ما في مجمع البيان تبعا له وما في اصول

الكافى تأييدا لذلك وان كان في النقل هنا بعض الخفاء .

٥٦ - في مجمع البيان : الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم وروى أنس

قال : ان رجلا قال : يا نبى الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة ؟ قال : ان

* ( هامش ) * ( ١ ) هذ الشعر : اسرع في قرائته

( ٢ ) قد بسط الكلام رحمه الله في بيان الترتيل عند قوله تعالى : ( ورتل القرآن

ترتيلا ) ونقلنا ايضا طرفا شافيا من الاخبار في بيانه هناك ( منه - ره ) [ * ]

[ ١٦ ]

الذى أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه على وجهه يوم القيامة اورده البخارى في الصحيح

٥٧ - فدمرناهم تدميرا في الشواذ فدمرانهم تدميرا على التأكيد بالنون الثقيلة

وروى ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام .

وعنه ( ١ ) فدمراهم وهذا كأنه أمر لموسى وهارون عليهما السلام أن يدمرانهم

٥٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى صالح الهروى قال : حدثنا على بن موسى

الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه

على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على عليهم السلام قال : أتى على بن أبى طالب عليه السلام

قبل مقتله بثلاثة ايام رجل من أشراف تميم يقال له عمرو فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى

عن أصحاب الرس في أى عصر كانوا ، وأين كانت منازلهم ، ومن كان ملكهم ، و

هل بعث الله تعالى اليهم رسولا ام لا ، وبماذا اهلكوا ؟ فانى أجد في كتاب الله تعالى

ذكرهم ولا أجد خبرهم فقال له على عليه السلام : لقد سألت عن حديث ما سألنى عنه أحد

قبلك ولا يحدثك به أحد بعدى الا عنى ، وما في كتاب الله تعالى آية الا وانا اعرفها و

اعرف تفسيرها وفى أى مكان نزلت من سهل أو جبل ، وفى اى وقت من ليل أو نهار ،

وان هناك لعلما جما واشار إلى صدره ولكن طلابه يسير ، وعن قليل تندمون

لو فقدتمونى .

كان من قصصهم يا أخا تميم انهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها

شاه درخت ، كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين يقال لها دوشاب . كانت أنبطت

( ٢ ) لنوح عليه السلام بعد الطوفان ، وانما سموا اصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض

وذلك بعد سليمان بن دواد عليهما السلام وكانت لهم اثنى عشرة قرية على شاطئ نهر

يقال له الرس من بلاد المشرق ، وبهم يسمى ذلك النهر ولم يكن يومئذ في الارض

نهر أغزر منه ولا أعذب منه ، ولا قرى أكثر ولا أعمر منها ، تسمى احداهن آبان و

* ( هامش ) * ( ١ ) اى عن مسلم بن محارب المذكور في كتاب مجمع البيان .

( ١٠ ) نبط الماء ينبط : نبع ، والبئر : استخرج ماؤها . [ * ]

[ ١٧ ]

الثانية آذر والثالة دى والرابعة بهمن والخامسة اسفندار والسادسة فروردين والسابعة

آذربهشت والثامنة ارذار ( ١ ) والتاسعة مرداد والعاشرة تير والحادى عشرة مهر والثانى -

عشرة شهريور وكانت اعظم مدائنهم اسفندار وهى التى ينزلها ملكهم وكان يسمى

تر كوذبن عابور بن يارش بن سار بن نمرود بن كنعان فرعون ابراهيم عليه السلام وبها العين

والصنوبرة وقد غرسوا في كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت

شجرة عظيمة ، وحرموا ماء العين والانهار ولا يشربون منها ولا انعامهم ، ومن فعل

ذلك قتلوه ويقولون هو حيوة آلهتنا ، فلا ينبغي لاحد أن ينقص من حيوتها ويشربون هم

وأنعامهم عن نهر الرس الذى عليه قراهم ، وقد جعلوا في كل شهر من السنة في كل

قرية عيدا يجتمع اليه أهلها فيضربون على الشجرة التى بها كلة ( ٢ ) من حرير فيها

من أنواع الصور ثم يأتون بشياة وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة ، ويشتعلون فيها

النيران بالحطب ، فاذا سطع دخان الذبايح وقتارها ( ٣ ) في الهواء ، وحال بينهم و

بين النظر إلى السماء خروا سجدا للشجرة يبكون ويتضرعون اليها أن ترضى عنهم ،

وكان الشيطان يجئ ، فيحرك أغصانها ويصيح من ساقها صياح الصبى : انى قد رضيت

عنكم عبادى فطيبوا نفسا وقروا عينا فيرفعون رؤسهم عند ذلك ويشربون الخمر و

يضربون بالمعازف ( ٤ ) ويأخذون الدست بند ، فيكون على ذلك يومهم وليلتهم ثم

ينصرفون ، وانما سمت العجم شهورها بابان ماه وآذر ماه وغيرهما اشتقاقا من أسماء

تلك القرى ، لقول أهلها بعضهم لبعض هذا عيد شهر كذا ، وعيد شهر كذا ، حتى اذا

كان عيد قريتهم العظمى اجتمع عليها صغيرهم وكبيرهم ، فضربوا عند الصنوبرة والعين

سرادقات من ديباج عليه أنواع الصورة اثنى عشر بابا ، كل باب لاهل قرية منهم ويسجدون

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( اردى بهشت ) بدل ( آذر بهشت ) و ( خرداد ) مكان ( ارذار )

( ٢ ) الكلة - بالكسر - : الستر الزقيق . غشاء رقيق يخاط كالبيت يتوقى به من البعوض

ويقال له بالفارسية ( بشه بند ) .

( ٣ ) القتار - بالضم - : الدخان من المطبوخ .

( ٤ ) المعازف : آلات الطرب كالطنبور والعود . [ * ]

[ ١٨ ]

للصنوبرة خارجا من السرداق ، ويقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة في

قراهم ، فيجئ ابليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا فيتكلم من جوفها

كلاما جهوريا ويعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعدتهم ومنتهم الشياطين كلها ، فيرفعون

رؤسهم من السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون ولا يتكلمون من الشرب والعزف

فيكونون على ذلك اثنى عشر يوما ولياليها بعد أعيادهم سائر السنة : ثم ينصرفون .

فلما طال كفرهم بالله عزوجل وعبادتهم غيره ، بعث الله عزوجل اليهم نبيا من

بنى اسرائيل من ولد يهود ابن يعقوب ، فلبث فيهم زمانا يدعوهم إلى عبادة الله عزوجل

ومعرفته وربوبيته فلا يتبعونه ، فلما راى شدة تماديهم في الغى والضلال ، وتركهم

قبول ما دعاهم اليه من الرشد والنجاح ، وحضر عيد قريتهم العظمى قال : يا رب ان

عبادك أبوا الا تكذيبى والكفر ، وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر ، فأيبس شجرهم

اجمع وأرهم قدرتك وسلطانك فأصبح القوم وقد يبس شجرهم ، فهالهم ذلك وفظع

بهم وصاروا فرقتين ، فرقة قال : سحر آلهتكم هذا الرجل الذى زعم انه رسول رب

السماء والارض اليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى الهه ، وفرقة قالت :

لا ، بل غضب آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيها ويدعوكم إلى عبادة غيرها ،

فحجبت حسنها وبهاءها لكى تغضبوا عليه فتنتصروا منه ، فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا

أنابيب ( ١ ) طوالا من رصاص واسعة الافواه ، ثم ارسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء

واحدة فوق الاخرى مثل البرابخ ( ٢ ) ونزحوا فيها من الماء ، ثم حفروا في قرارها

بئرا ضيقة المدخل عميقة وأرسلوا فيها نبيهم وألقموا فاها صخرة عظيمة ، ثم أخرج

الانابيب من الماء وقالوا نرجو الان أن ترضى عنها آلهتنا اذا رأت انا قد قتلنا من

كان يقع فيها ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفى منه ، فيعود لنا نورها ونضرتها

* ( هامش ) * ( ١ ) الانابيب جمع الانبوب : ما بين العقدتين من القصب او الرمح ويستعار لكل اجوف

مستدير كالقصب ، ومنه انبوب الماء لغناته .

( ٢ ) البربخ - بالبائين الموحدتين والخاء المعجمة - ما يعمل من الخزف للبئر ومجارى

الماء . [ * ]

[ ١٩ ]

كما كان ، فبقوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم عليه السلام وهو يقول : سيدى قد ترى ضيق

مكانى وشده كربى فارحم ضعف ركنى وقلة حيلتى ، وعجل بقبض روحى ولا تؤخر

اجابة دعوتى حتى مات عليه السلام فقال الله جل جلاله لجبرئيل : يا جبرئيل أيظن عبادى

هؤلاء الذين غرهم حلمى وأمنوا مكرى وعبدوا غيرى وقتلوا رسولى أن يقوموا لغضبى

ويخرجوا من سلطانى ؟ كيف وانا المنتقم ممن عصانى ولم يخش عقابى ، وانى حلفت

بعزتى لاجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين ، فلم يرعهم وهم في عيدهم ذاك الا بريح عاصف

شديدة الحمرة ، فتحيروا فيها وذعروا منها وتضام بعضهم إلى بعض ، ثم صارت الارض

من تحتهم حجر كبريت يتوقد ، وأظلتهم سحابة سوداء فألقت عليهم كالقبة جمرا يلتهب

فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار ، فنعوذ بالله تعالى ذكره من غضبه ونزول

نقمته ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

٥٩ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : اين اصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين

وأطفأوا سنن المرسلين وأحيوا سنن الجبارين .

٦٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابن أبى عمير عن محمد بن ابى حمزة وهشام

وحفص عن ابى عبدالله عليه السلام انه دخل عليه نسوة فسألته امرأة منهن عن السحق ؟ فقال :

حدها حد الزانى ، فقالت المرأة : ما ذكره الله عزوجل في القرآن ؟ فقال : بلى ، فقالت :

واين هو ؟ قال : هن الرس .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن جميل عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : دخلت امرأة مع مولاة لها على أبى عبدالله عليه السلام فقالت : ما تقول في

اللواتى مع اللواتى ؟ قال : هن في النار ، اذا كان يوم القيامة اتى بهن فالبسن جلبابا من

نار وخفين من نار وقناعا من نار ، وأدخل في أجوافهن وفروجهن أعمدة من نار

وقذف بهن في النار ، فقالت : ليس هذا في كتاب الله ! قال : نعم ، قالت : أين هو ؟ قال :

قوله : وعادا وثمود واصحاب الرس فهن الراسيات .

٦٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن

[ ٢٠ ]

على قال : أخبرنى سماعة بن مهران قال : أخبرنى الكلبى النسابة قال : صرت إلى منزل

جعفر بن محمد عليهما السلام فقرعت الباب فخرج غلام له فقال : ادخل يا اخا كلب فوالله

لقد أدهشنى . فدخلت وانا مضطرب ونظرت فاذا شيخ على مصلى بلا مرفقة ولا بردعة ( ١ )

فابتدأنى بعد ان سلمت عليه ، فقال لى : من أنت ؟ فقلت في نفسى : يا سبحان الله غلامه

يقول لى بالباب : ادخل يا أخا كلب ويسألنى المولى من أنت ؟ فقلت له : انا الكلبى

النسابة ، فضرب بيده على جبهته وقال : كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا وخسروا

خسرانا مبينا ، يا أخا كلب ان الله عزوجل يقول : وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا

بين ذلك كثيرا فتنسبها أنت ؟ فقلت : لا ، جعلت فداك والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٣ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد البرقى عمن ذكره عن حفص بن غياث

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : وكلا تبرنا تتبيرا يعنى كسرنا تكسيرا

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن محمد بن

عيسى عن أحمد بن محمد بن خالد عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : ( وكلا

تبرنا تتبيرا ) يعنى كسرنا تكسيرا قال : هى لفظة بالنبطية .

٦٥ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : واما القرية التى

امطرت مطر السوء فهى سدوم قرية قوم لوط ، امطر الله عليهم حجارة من سجيل يعنى

من طين .

٦٦ - وقال على بن ابراهيم في قوله تعالى : أرأيت من اتخذ الهه هواه قال :

نزلت في قريش وذلك انه ضاق عليهم المعاش ، فخرجوا من مكة وتفرقوا ، فكان

الرجل اذا راى شجرة حسنة أو حجرا حسنا هويه فعبده ، وكانوا ينحرون لها النعم و

ويلطخونها بالدم ويسمونها سعد الصخرة ، وكان اذا أصابهم داء في ابلهم وأغنامهم جاؤا

* ( هامش ) * ( ١ ) المرفقة ، المتكأ والمخدة . والبردعة : الحلس ويقال له بالفارسية ( بلاس ) [ * ]

[ ٢١ ]

إلى الصخرة فيمسحون بها الغنم والابل ، فجاء رجل من العرب بابل يريد أن يمسح

بالصخرة ابله ويتبارك عليها فنفرت ابله فتفرقت فقال الرجل شعرا :

اتيت إلى سعد ليجمع شملنا * فشتتنا سعد فما نحن من سعد

وما سعد الا صخرة مستوية * من الارض لا تهدى لغى ولا رشد

ومر به رجل من العرب والثعلب يبول عليه فقال شعرا :

ورب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب

٦٧ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه رفعه

عن محمد بن داود الغنوى عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

ستقف عليه بتمامه في الواقعة ان شاء الله تعالى وفيه يقول عليه السلام : فاما أصحاب المشأمة

فهم اليهود والنصارى ، يقول الله عزوجل : ( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما

يعرفون ابناءهم ) يعرفون محمدا والولاية في التوراة والانجيل كما يعرفون ابناءهم

في منازلهم ( وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك ) انك

الرسول اليهم ( فلا تكونن من الممترين ) فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم بذلك فسلبهم

روح الايمان ، وأسكن أرواحهم ثلاثة ارواح : روح القوة وروح الشهوة وروح

البدن ، ثم اضافهم إلى الانعام فقال : ان هم الا كالانعام لان الدابة انما تحمل بروح

القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن .

٦٨ - في روضة الكافى ابن محبوب عن عبدالله بن غالب عن أبيه عن سعيد بن

المسيب قال : سمعت على بن الحسين عليهما السلام يقول : ان رجلا جاء إلى أمير المؤمنين

عليه السلام فقال : أخبرنى ان كنت عالما عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس ، فقال

امير المؤمنين عليه السلام : يا حسين أجب الرجل فقال الحسين عليه السلام : اما قولك : النسناس فهم

السواد الاعظم وأشار بيده إلى جماعة الناس ، ثم قال : ( ان هم الا كالانعام بل هم أضل

سبيلا ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٩ - في كتاب الخصال عن أبى يحيى الواسطى عمن ذكره انه قيل لابى عبدالله

[ ٢٢ ]

عليه السلام : أترى هذا الخلق كله من الناس ؟ فقال : الق منهم التارك للسواك ، والمتربع

في موضع الضيق ، والداخل فيما لا يعنيه ، والممارى فيما لا علم له به ، والمستمرض من غير

علة ، والمستشفى من غير مصيبة ، والمخالف على أصحابه في الحق وقد اتفقوا عليه ، و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٢ سطر ٤ الى ص ٣٠ سطر ٤

المفتخر بآبائه وهو خلو من صالح اعمالهم . فهو بمنزلة الخلنج ( ١ ) يقشر لحا عن

لحا ، حتى يوصل إلى جوهريته ، وهو كما قال الله تعالى : ( ان هم الا كالانعام بل هم

اضل سبيلا ) .

٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفي رواية ابى الجارود عن ابيجعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : الم تر إلى ربك كيف مد الظل فقال : الظل ما بين طلوع الفجر إلى

طلوع الشمس .

٧١ - في مجمع البيان - وجاهدهم به اى بالقرآن عن ابن عباس جهادا كبيرا اى

تاما شديدا ، وفى هذا دلالة على ان من أجل الجهاد وأعظمه منزلة عند الله سبحانه جهاد

المتكلمين في حل شبه المبطلين واعداء الدين ويمكن ان يتأول عليه قوله صلى الله عليه واله : رجعنا

من الجهاد الاصغر إلى الجهاد الاكبر .

٧٢ - في الكافى وفى رواية أحمد بن سليمان انهما قالا عليهما السلام : يابا سعيد

تأتى ما ينكر ولايتنا في كل يوم ثلاث مرات ، ان الله وعز عرض ولايتنا على

المياه فما قبل ولايتنا عذب وطاب ، وما جحد ولايتنا جعله الله عزوجل مرا وملحا

اجاجا .

٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال للابرش : يا أبرش هو كما

وصف نفسه كان عرشه على الماء والماء على الهواء والهواء لا يحد ، ولم يكن يومئذ

خلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب فرات إلى أن قال : وكانت السماء خضراء والارض

* ( هامش ) * ( ١ ) الخلنج : شجر كالطرفاء وزهره ابيض واحمر واصفر ، وحبه كالخردل وخشبه تصنع

منها القصاع كقوله ( لبن البخت في قصاع الخلنج ) قال في الصراح : خلنج معرب ( خدنك ) [ * ]

[ ٢٣ ]

غبراء على لون الماء العذب ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . وهو بتمامه

مذكور عند قوله تعالى : ( كانتا رتقا ففتقناهما ) . ( ١ )

٧٤ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد العجلى

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : وهو الذى خلق من الماء بشرا

فجعله نسبا وصهرا فقال : ان الله تبارك وتعالى خلق آدم من الماء العذب ، وخلق

زوجته من سنخه ، فبرأها من أسفل أضلاعه ، فجرى بذلك الضلع بينهما سبب نسب ، ثم

زوجها اياه فجرى بينهما بسبب ذلك صهرا ، فذلك قوله : ( نسبا وصهرا ) فالنسب يا

أخا بنى عجل ما كان من نسب الرجال والصهر ما كان بسبب نسب النساء .

٧٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه

جميعا عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد العجلى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

عن قول الله عزوجل وذكر كما في تفسير على بن ابراهيم الا ان في آخره : يا اخا بنى عجل

ما كان بسبب الرجال والصهر ما كان بسبب النساء .

٧٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر عن أبيجعفر

عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : الا وانى مخصوص في القرآن بأسماء احذروا

ان تقلبوا عليها فتضلوا في دينكم ، انا الصهر يقول الله عزوجل : ( وهو الذى خلق من الماء

بشرا فجعله نسبا وصهرا ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٧ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله

حديث طويل وفيه قال انس : قلت : يا رسول الله علي أخوك ؟ قال : نعم علي أخي ،

قلت : يا رسول الله صف لى كيف علي أخوك ؟ قال : ان الله عز وجل خلق ما تحت العرش

قبل ان يخلق آدم بثلاثة آلاف عام ، واسكنه في لؤلؤة خضراء في غامض علمه ، إلى ان

خلق آدم فلما خلق آدم نقل ذلك الماء من اللؤلؤة فأجراه في صلب آدم إلى أن قبضه

الله تعالى ، ثم نقله إلى صلب شيث ، فلم يزل ذلك الماء ينقل من ظهر إلى ظهر حتى

* ( هامش ) * ( ١ ) سورة الانبياء الاية ٣٠ ، وقد مر الحديث بتمامه في صفحه ٤٢٥ من الجزء الثالث [ * ]

[ ٢٤ ]

صار في عبدالمطلب ، ثم شقه عزوجل نصفين ، فصار نصفه في أبى ، عبدالله بن عبدالمطلب

ونصف في أبى طالب فانا من نصف الماء وعلي من النصف الاخر ، فعلي أخي في الدنيا

والاخرة ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله : ( وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا

وصهرا وكان ربك قديرا ) .

٧٨ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه واله : خلق الله

عزوجل نطفة بيضاء مكنونة فنقلها من صلب إلى صلب حنى نقلت النطفة إلى صلب عبدالمطلب ،

فجعل نصفين فصار نصفها في عبدالله ونصفها في أبى طالب ، فأنا من عبدالله وعلي من أبى

طالب ، وذلك قول الله عزوجل : ( وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا

وكان ربك قديرا ) .

٧٩ - في كتاب المناقب لابن شهرآشوب وخطب النبى صلى الله عليه واله على المنبر

في تزويج فاطمة خطبة رواها يحيى بن معين في أماليه وابن بطة في الابانة باسنادهما

عن أنس بن مالك مرفوعا وروينا عن الرضا عليه السلام فقال : الحمد لله المحمود بنعمته ،

المعبود بقدرته ، المطاع في سلطانه ، المرغوب فيما عنده ، المرهوب من عذابه ، النافذ

امره في سمائه وارضه ، الذى خلق الخلق بقدرته وميزهم بأحكامه وأعزهم بدينه ، واكرمهم

بنبيه محمد صلى الله عليه واله ، ان الله جعل المصاهرة نسبا لاحقا وأمرا معترضا وشج به الارحام

والزمها الانام ، قال الله تعالى : ( وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا )

ثم ان الله امرنى ان أزوج فاطمة من على ، وقد زوجتها اياه على مأة مثقال فضة أرضيت يا

على ( ١ ) ؟ قال : رضيت يا رسول الله .

٨٠ - في مجمع البيان ( وهو الذى خلق ) الاية وقال ابن سيرين نزلت في

النبى صلى الله عليه واله وعلى بن ابى طالب زوج فاطمة عليا فهو ابن عمه ، وزوج ابنته فكان نسبا

وصهرا .

٨١ - في بصائر الدرجات عبدالله بن عامر عن ابى عبدالله البرقى عن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( ان رضيت يا على ) . [ * ]

[ ٢٥ ]

الحسن بن عثمان عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله : وكان الكافر على ربه ظهيرا قال : تفسيرها في بطن القرآن على هو ربه

في الولاية والرب هو الخالق الذى لا يوصف .

٨٢ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : ( وكان الكافر على ربه

ظهيرا ) قال على بن ابراهيم رحمه الله : قد يسمى الانسان ربا بهذا الاسم لغة كقوله

تعالى : ( اذكرنى عند ربك ) وكل مالك يسمى ربه فقوله تعالى : ( وكان الكافر على

ربه ظهيرا ) فقال : الكافر الثانى كان على أمير المؤمنين صلوات الله عليه ظهيرا .

٨٣ - في روضة الكافى باسناده إلى عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : ان الله عزوجل خلق الخير يوم الاحد ، وما كان ليخلق الشر قبل الخير ،

وفى يوم الاحد والاثنين خلق الارضين ، وخلق اقواتها يوم الثلثاء وخلق السموات

يوم الاربعاء ويوم الخميس ، وخلق أقواتها يوم الجمعة ، وذلك قول الله عزوجل

خلق السموالات والارض وما بينهما في ستة ايام

٨٤ - في مجمع البيان وروى ان اليهود حكوا عن ابتداء خلق الاشياء بخلاف

ما اخبر الله تعالى عنه فقال سبحانه : فاسال به خبيرا .

٨٥ - في تفسيرعلى بن ابراهيم قوله عزوجل واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن

قالوا وماالرحمن قال : جوابه الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان

وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : تبارك وتعالى تبارك الذى جعل

في السماء بروجا فالبروج الكواكب ، والبروج التى للربيع والصيف الحمل والثور

والجوزا والسرطان والاسد والسنبلة ، وبروج الخريف والشتاء الميزان والعقرب

والقوس والجدى والدلو والحوت ، وهى اثنا عشربرجا .

٨٦ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : وجعل فيها

سراجا وقمرا منيرا يسبحان في فلك يدور بهما دائبين يطلعهما تارة ويوفلهما

[ ٢٦ ]

اخرى حتى تعرف عدة الايام والشهور والسنين وما يستأنف من الصيف والربيع والشتاء

والخريف أزمنة مختلفة باختلاف الليل والنهار .

٨٧ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى أبى عن صالح بن عقبة عن جميل عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : قال له رجل : جعلت فداك يا ابن رسول الله ربما فاتتنى صلوة الليل

الشهر والشهرين والثلاثة فأقضيها بالنهار أيجوز ذلك ؟ قال : قرة عين لك والله ، قرة عين

لك والله قالها ثلاثا ان الله يقول : وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة الاية فهو قضاء

صلوة النهار بالليل ، وقضاء صلوة الليل بالنهار ، وهو من سر آل محمد المكنون .

٨٨ - في من لا يحضره الفقيه قال الصادق عليه السلام : كلما فاتك بالليل فاقضه

بالنهار ، قال الله تبارك وتعالى : ( وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو

اراد شكورا ) يعنى أن يقضى الرجل ما فاته بالليل بالنهار وما فاته بالنهار بالليل .

٨٩ - في مجمع البيان : الذين يمشون على الارض هونا وقال أبوعبدالله عليه السلام

هو الرجل يمشى بسجيته التى جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر .

٩٠ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن

محمد بن عيسى عن ابن ابى نجران عن حماد عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله :

( وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ) قال : الائمة عليهم السلام يمشون على

الارض هونا خوفا من عدوهم .

٩١ - وعنه عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سليمان بن جعفر قال : سألت

ابا الحسن عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) قال : هم

الائمة يتقون في مشيهم .

٩٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن

محبوب عن محمد بن النعمان عن سلام قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قوله تعالى ( الذين

يمشون على الارض هونا ) قال : هم الاوصياء مخافة من عدوهم .

[ ٢٧ ]

٩٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : ولا يعرف ما في

معنى حقيقة التواضع الا المقربون من عباده ، المتصلون بوحدانيته ، قال الله تعالى :

( وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا

سلاما ) .

٩٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب كان ابراهيم بن المهدى شديد

الانحراف عن أمير المؤمنين عليه السلام ، فحدث المأمون يوما فقال : رأيت عليا عليه السلام

في النوم فمشيت معه حتى جئنا قنطرة ، فذهب يتقدمنى لعبورها فأمسكته وقلت له : انما

أنت رجل تدعى هذا الامر بامرأة ونحن أحق به منك ، فما رأيته بليغا في الجواب قال :

واى شئ قال لك ؟ قال : ما زادنى على أن قال : سلاما سلاما ، فقال المأمون : قد والله

أجابك أبلغ جواب ، قال : كيف ؟ قال : عرفك انك جاهل لا تجاب قال الله تعالى :

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .

٩٥ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام : قال

قال رسول الله صلى الله عليه واله : كل عين باكية يوم القيامة الا ثلاثة أعين : عين بكت من

خشية الله ، وعين غضت عن محارم الله ، وعين باتت ساهرة في سبيل الله .

٩٦ - وفيه ايضا عن السكونى عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا سهر الا في ثلاث : متهجد بالقرآن ، أو في طلب العلم ، أو

عروس تهدى إلى زوجها .

٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفي رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله تعالى : ان عذابها كان غراما يقول : ملازما لا يفارق . وقوله عزوجل :

والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا والاسراف الانفاق في المعصية في غير

حق ( ولم يقتروا ) لم يبخلوا عن حق الله عزوجل وكان بين ذلك قواما القوام العدل

والانفاق فيما أمر الله به .

٩٨ - في تفسير العياشى عن الحلبى عن بعض أصحابنا عنه قال : قال أبوجعفر

[ ٢٨ ]

لابى عبدالله عليهما السلام : يا بنى عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوهما ، قال : و

كيف ذلك يا أبة ؟ قال : مثل قوله : ( والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا )

فاسرفوا سيئة واقتروا سيئة ، ( وكان بين ذلك قواما ) حسنة ، فعليك بالحسنة بين السيئتين و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٩ - عن عبدالرحمن قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله : ( يسئلونك ماذا

ينفقون قل العفو ) قال : ( الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما )

نزلت هذه بعد هذه .

١٠٠ - في كتاب الخصال عن محمد بن عمر بن سعيد عن بعض أصحابه قال :

سمعت العياشى وهو يقول : استأذنت الرضا عليه السلام في النفقة على العيال فقال : بين

المكروهين ، قال : فقلت : جعلت فداك لا والله ما أعرف المكروهين ، فقال : بلى

يرحمك الله أما تعرف ان الله تعالى كره الاسراف وكره الاقتار ، فقال : ( والذين

اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ) .

١٠١ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن

فضال عن عبدالله بن ابراهيم عن جعفر بن ابراهيم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أربعة

لا يستجاب لهم الدعاء : رجل كان له مال فأفسده فيقول : اللهم ارزقنى ، فيقال : الم آمرك

بالاقتصاد ؟ الم آمرك بالاصلاح ؟ ثم قال : ( والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

وكان بين ذلك قواما ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٢ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن الحسن بن

محبوب عن مالك بن عطية عن عامر بن جذاعة قال : جاء رجل إلى أبى عبدالله عليه السلام

فقال له ابوعبدالله : اتق الله ولا تسرف ولا تقتر ولكن بين ذلك قواما ، ان التبذير من

الاسراف ، قال الله تعالى ( ولا تبذر تبذيرا ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

١٠٣ - على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد جميعا عن

عثمان بن عيسى عن اسحق بن عبدالعزيز عن بعض أصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال :

[ ٢٩ ]

انا نكون في طريق مكة فنريد الاحرام فنطلى ولا يكون معنا تنخالة رنتدلك بها من النورة

فندلك بالدقيق وقد دخلنى من ذلك ما الله أعلم به ؟ فقال : مخافة الاسراف ؟ قلت نعم :

فقال : ليس فيما أصح البدن اسراف ، انى ربما أمرت بالنقى فيلت بالزيت فأتدلك به ،

انما الاسراف فيما أفسد المال وأضر بالبدن ، قلت : فما الاقتار ؟ قال : اكل الخبز و

والملح وأنت تقدر على غيره ، قلت : فما القصد ؟ قال : الخبز واللحم واللبن والخل

والسمن ، مرة هذا ومرة هذا .

١٠٤ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن القاسم بن محمد الجوهرى

عن جميل بن صالح عن عبدالملك بن عمرو الاحول قال : تلا أبوعبدالله عليه السلام هذه الاية :

( والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ) قال : فأخذ قبضة

من حصى وقبضها بيده ، فقال : هذا الاقتار الذى ذكره الله عزوجل في كتابه ، ثم قبض

قبضة اخرى فارخى كفه كلها ، ثم قال : هذا الاسراف ثم أخذ قبضة اخرى فأرخى بعضها

وأمسك بعضها وقال : هذا القوام .

١٠٥ - عنه عن أبيه عن محمد بن عمرو عن عبدالله بن أبان قال : سألت أبا الحسن

الاول عليه السلام عن النفقة على العيال ؟ فقال : ما بين المكروهين الاسراف والاقتار .

١٠٦ - أحمد بن محمد بن على عن محمد بن سنان عن أبى الحسن عليه السلام في قول الله عز

وجل : ( وكان بين ذلك قواما ) قال : القوام هو المعروف ، على الموسع قدره : وعلى المقتر

قدره على قدر عياله ومؤنتهم التى هى صلاح له ولهم ، لا يكلف الله نفسا الا ما آتاها .

١٠٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب

عن عبدالله بن سنان في قوله تبارك وتعالى : ( والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

وكان بين ذلك قواما ) فبسط كفه وفرق أصابعه وحباها شيئا ، وعن قوله تعالى ( و

لا تبسطها كل البسط ) فبسط راحته وقال : هكذا ، وقال : القوام ما يخرج من بين

الاصابع ويبقى في الراحة منه شئ .

١٠٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال :

دخل سفيان الثورى على ابى عبدالله عليه السلام فراى عليه ثياب بيض كانها غرقئ

[ ٣٠ ]

البيض ( ١ ) فقال له : ان هذا اللباس ليس من لباسك فقال له : اسمع منى وع ما

أقول لك ، فانه خير لك عاجلا وآجلا ، ان أنت مت على السنة والحق ولم تمت

على بدعة اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه واله كان في زمان مقفر جدب ( ٢ ) فاما اذا

أقبلت الدنيا فاحق اهلها بها ابرارها لا فجارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ، ومسلموها

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٠ سطر ٥ الى ص ٣٨ سطر ٥

لا كفارها ، فلما أنكرت يا ثورى فوالله اننى لمع ما ترى ما اتى على منذ عقلت

صباح ولا مساء ولله في مالى حق امرنى ان أضعه موضعا الا وضعته ، قال : واتاه قوم

ممن يظهر الزهد ويدعو الناس ان يكونوا معهم على مثل الذى هم عليه من التقشف ( ٣ )

فقالوا له : ان صاحبنا حصر عن كلامك ولم يحضره حجة ، فقال لهم فهاتوا حججكم

فقالوا له : ان حججنا من كتاب الله فقال لهم : فادلوا بها فانها أحق ما اتبع وعمل به ،

فقالوا : يقول الله تبارك وتعالى مخبرا عن قوم من اصحاب النبى صلى الله عليه واله : ( ويؤثرون

على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ) فمدح

فعلهم وقال في موضع آخر : ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) فنحن

نكتفى بهذا ، فقال رجل من الجلساء : انا رأيناكم تزهدون في الاطعمة الطيبة ومع

ذلك تأمرون الناس بالخروج من اموالهم حتى تمتعوا أنتم منها فقال له ابوعبدالله عليه السلام

دعوا عنكم علم ما ينتفع به أخبرونى أيها النفر ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه و

محكمه من متشابهه الذى في مثله ضل من ضل وهلك من هلك من هذه الامة ؟ فقالوا

له : أو بعضه فاما كله فلا . فقال لهم : فمن هيهنا اتيتم ، وكذلك أحاديث رسول الله

واما ما ذكرتم من اخبار الله عزوجل ايانا في كتابه عن القوم الذين اخبر عنهم بحسن

فعالهم فقد كان مباحا جايزا ولم يكونوا نهوا عنه وثوابهم منه على الله عزوجل ، وذلك ان

الله جل وتقدس امر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لعملهم ، وكان نهى الله تبارك و

تعالى رحمة منه للمؤمنين ونظرا لكى لا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم منهم الضعفة الصغار و

* ( هامش ) * ( ١ ) الغرقئ : القشرة الملتزقة ببياض البيض ، وقيل : البياض الذى يؤكل .

( ٢ ) اقفر المكان : خلا من الماء والكلاء والناس والجدب : القحط

( ٣ ) تقشف الرجل : قذر جلده ولم يتعهد النظافة . واصل القشف خشونة العيش وشدته [ * ]

[ ٣١ ]

الولدان والشيخ الفانى والعجوز الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع ، فان تصدقت

برغيفى ولا رغيف لى غيره ضاعوا وهلكوا جوعا ، ثم هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم

ونهيا عنه مفروضا من الله العزيز الحكيم ، قال : ( والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم

يقتروا وكان بين ذلك قواما ) فلا ترون ان الله تبارك وتعالى قال غير ما أراكم تدعون

الناس اليه من الاثرة على انفسهم ، وسمى من فعل ما تدعون اليه مسرفا ، وفى غير آية

من كتاب الله يقول : ( انه لا يحب المسرفين ) فنهاهم عن الاسراف ونهاهم عن التقتير ،

لكن أمر بين امرين ، لا يعطى جميع ما عنده ثم يدعو الله ان يرزقه والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

١٠٩ - في مجمع البيان روى عن معاذ انه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه واله عن ذلك

فقال : من اعطى في غير حق فقد أسرف ، ومن منع من حق فقد قتر .

١١٠ - وروى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : ليس في المأكول والمشروب سرف

وان كثر .

١١١ - وروى البخارى ومسلم في صحيحيهما بالاسناد عن عبدالله بن مسعود قال :

سألت رسول الله صلى الله عليه واله أى الذنوب أعظم ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قال : قلت :

ثم اى ؟ قال ان تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ، قلت : : ثم اى ؟ قال : ان تزانى

حليلة جارك ، فأنزل الله تصديقا والذين لا يدعون مع الله الها آخر ) الاية

١١٢ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : والذين لا يدعون مع الله

الها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق

اثاما واثام واد من أودية جهنم من صفر مذاب قدامها حرة ( ١ ) في جهنم ، يكون فيه

من عبد غير الله تعالى ، ومن قتل النفس التى حرم الله ، ويكون فيه الزناة ويضاعف

لهم فيه العذاب .

١١٣ - حدثنى أبى عن المحمودى ومحمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن اسمعيل

الرازى عن محمد بن سعيد ، ان يحيى بن أكثم سأل موسى بن على بن محمد عن مسائل

* ( هامش ) * ( ١ ) الحرة . الارض ذات احجار سود . [ * ]

[ ٣٢ ]

وفيه أخبرنا عن قول الله عزوجل : ( أو يزوجهم ذكرانا واناثا ) فهل يزوج الله عباده

الذكران وقد عاقب قوما فعلوا ذلك ، فسأل موسى أخاه أبا الحسن العسكرى صلوات

الله عليه وكان من جواب ابى الحسن عليه السلام : اما قوله : ( أو يزوجهم ذكرانا واناثا ) ،

فان الله تبارك وتعالى يزوج ذكران المطيعين اناثا من الحور ، واناث المطيعات

من الانس من ذكران المطيعين ، ومعاذ الله أن يكون الجليل عنى ما لبست على نفسك

تطلب الرخصة لارتكاب المآثم ، فمن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة

ويخلد فيه مهانا ) اى ان لم يتب .

١١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن بعض

أصحابنا رفعه قال : ان الله عزوجل اعطى التائبين ثلاث خصال لو اعطى خصلة منها جميع

أهل السموات والارض لنجوا بها ، قوله عزوجل : ( والذين لا يدعون مع الله الها

آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما

يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وآمن وعمل صالحا فاولئك يبدل

الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ) .

١١٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن بكر بن صالح عن الحسن بن على

عن عبدالله بن ابراهيم عن على بن على اللهبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : أربع من كن فيه وكان من قرنه إلى قدمه ذنوبا بدلها الله عزوجل حسنات :

الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر .

١١٦ - في محاسن البرقى عنه عن ابن فضال عن على بن عقبة عن أبيه عن سليمان بن

خالد قال : كنت في محملى اقرأ ، اذ نادانى أبوعبدالله عليه السلام : اقرأ يا سليمان فانا في

هذه الايات التى في آخر تبارك : ( والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون

النفس التى حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف ) فقال :

هذه فينا ، اما والله لقد وعظنا وهو يعلم انا لا نزنى ، اقرأ يا سليمان فقرأت حتى انتهيت

إلى قوله : الا من تاب وآمن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات قال :

[ ٣٣ ]

قف هذه فيكم ، انه يؤتى بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقف بين يدى الله عزوجل فيكون

هو الذى يلى حسابه فيوقفه على سيئاته شيئا شيئا ، فيقول : عملت كذا في يوم كذا

في ساعة كذا فيقول : اعرف يا رب حتى يوقفه على سيئاته كلها كل ذلك يقول عرف ،

فيقول : سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم ، ابدلوها لعبدى حسنات

قال : فترفع صحيفته للناس فيقولون : سبحان الله ما كانت لهذا العبد ولا سيئة واحدة !

فهو قول الله عزوجل : ( فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) .

١٠٧ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير الكلبى

قال : لما جعل مطعم بن عيسى بن نوفل لغلامه وحشى ان هو قتل حمزة ان يعتقه ، فلما

قتله وقدموا مكة لم يعتقه فبعث وحشى وجماعة إلى النبى عليه السلام انه ما يمنعنا من دينك الا

اننا سمعناك تقرأ في كتابك ان من يدعو مع الله الها آخر ويقتل النفس ويزنى يلق

اثاما ويخلد في العذاب ، ونحن قد فعلنا هذا كله ، فبعث اليهم بقوله تعالى : ( الا من تاب وآمن

وعمل عملا صالحا ) فقالوا : نخاف ألا نعمل صالحا ، فبعث اليهم ( ان الله لا يغفر ان يشرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) فقالوا : نخاف الا ندخل في المشية فبعث اليهم : ( يا عبادى

الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ) فجاؤا

واسلموا فقال النبى صلى الله عليه واله لوحشى قاتل حمزة رضوان الله عليه : غيب وجهك عنى فاننى

لا أستطيع النظر اليك ، قال : فلحق بالشام فمات في الخبر ( ١ ) هكذا ذكر الكلبى ،

١١٨ - في عوالى اللئالى وعن ابى ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله يؤتى بالرجل

يوم القيامة فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه وتخبأ كبارها فيقال : عملت يوم كذا وكذا

وهو يقر ليس ينكر ، وهو مشفق من الكبائر أن تجئ فاذا أراد الله خيرا قال : اعطوه

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وكانه اسم مكان قال الحموى في المعجم : الخبر موضع على ستة اميال

من مسجد سعد بن ابى وقاص وفيها قصور على طريق الحاج . اه ولكن ذكر في اسد الغابة

انه قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب : مات وحشى في الخمر اخرجه الثلاثة ( انتهى ) وقال

ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمته : وكان مغرما بالخمر وفرض له عمر في الفين ثم

ردها إلى ثلاثماة بسبب الخمر . ( انتهى ) فيحتمل التصحيف . [ * ]

[ ٣٤ ]

مكان كل سيئة حسنة ، فيقول : يا رب لى ذنوب ما رأيتها ههنا قال : ورأيت رسول الله

صلى الله عليه واله ضحك حتى بدت نواجده ، ثم تلا : ( فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) .

١١٩ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وقال صلى الله عليه واله : ما جلس قوم يذكرون

الله الا نادى بهم مناد من السماء : قوموا فقد بدل الله سيئاتكم حسنات وغفر لكم

جميعا .

١٢٠ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى محمد بن مسلم الثقفى

قال : سألت أبا جعفر محمد بن على عليهما السلام عن قول الله عزوجل : فاولئك

يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فقال عليه السلام : يؤتى

بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يوقف بموقف الحساب فيكون الله تعالى هو الذى

يتولى حسابه لا يطلع على حسابه احدا من الناس ، فيعرفه بذنوبه حتى اذا أقر بسيئاته

قال الله عزوجل للكتبة : بدلوها حسنات واظهروها للناس ، فيقول الناس حينئذ : ما

كان لهذا العبد سيئة واحدة ، ثم يأمر الله به إلى الجنة فهذا تأويل الاية وهى في

المذنبين من شيعتنا خاصة .

١٢١ - وباسناده إلى الرضا عن أبيه عن جده عن آبائه عليهم السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : حبنا أهل البيت يكفر الذنوب ويضاعف الحسنات ، وان الله ليتحمل

من محبنا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد ، الا ما كان منهم فيها على اضرار وظلم

للمؤمنين ، فيقول للسيئات : كونى حسنات .

١٢٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة ، و

بهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا كان يوم القيامة يخلى الله عزوجل لعبده

المؤمن فيقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا ، ثم يغفر له لا يطلع الله على ذلك ملكا مقربا ولا

نبيا مرسلا ، ويستر عليه ما يكره أن يقف عليه أحد ، ثم يقول لسيئاته : كونى حسنات .

١٢٣ - وفى باب استسقاء المأمون بالرضا عليه السلام عنه عليه السلام قيل : يا رسول الله

هلك فلان ، يعمل من الذنوب كيت وكيت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : بل قد نجى ولا

[ ٣٥ ]

يختم الله تعالى عمله الا بالحسنى ، وسيمحو الله عنه السيئات ويبدلها حسنات ، انه كان

مرة يمر في طريق عرض له مؤمن قد انكشفت عورته وهو لا يشعر فسترها عليه ولم

يخبره بها مخافة ان يخجل ، ثم ان ذلك المؤمن عرفه في مهواه فقال له : اجزل الله لك

الثواب ، واكرم لك المآب ، ولا ناقشك الحساب فاستجاب الله له فيه ، فهذا العبد لا يختم له

الا بخير بدعاء ذلك المؤمن فاتصل قول رسول الله صلى الله عليه واله بهذا الرجل فتاب وأناب واقبل

على طاعة الله عزوجل ، فلم يأت عليه سبعة ايام حتى اغير على سرح المدينة ( ١ )

فوجه رسول الله صلى الله عليه واله في اثرهم جماعة ذلك الرجل أحدهم فاستشهد فيهم .

١٢٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسحق القمى قال : دخلت على

أبى جعفر الباقر عليه السلام فقلت : جعلت فداك فقد ارى المؤمن الموحد الذى يقول بقولى

ويدين الله بولايتكم وليس بينى وبينه خلاف ، يشرب المسكر ويزنى ويلوط ، وآتيه في

حاجة واحدة فاصيبه معبس الوجه كالح اللون ( ٢ ) ثقيلا في حاجتى بطيئا فيها ، وقد أرى

الناصب المخالف لما انا عليه ( ٣ ) ويعرفنى بذلك فآتيه في حاجة فاصيبه طلق الوجه

حسن البشر ، مسرعا في حاجتى ، فرحا بها ، يحب قضاها ، كثيرالصلوة ، كثير الصوم

كثير الصدقة ، يؤدى الزكوة ويستودع فيؤدى الامانة ؟ قال : يا اسحق ليس تدرون

من أين أوتيتم ؟ قلت : لا والله جعلت فداك الا تخبرنى ؟ فقال : يا اسحق ان الله عزوجل

لما كان متفردا بالوحدانية ابتدأ الاشياء لا من شئ فأجرى الماء العذب على ارض طيبة

طاهرة سبعة ايام مع لياليها ثم نضب الماء عنها ( ٤ ) فقبض قبضة من صفاذلك الطين

وهى طينة اهل البيت ثم قبض قبضة من تلك الطينة وهى طينة شيعتنا ، ثم اصطفانا

لنفسه ، فلوان طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى احد منهم ولا سرق

* ( هامش ) * ( ١ ) السرح : المال السائم .

( ٢ ) عبس وجهه بمعنى كلح وهو الافراط في التعبيس وقيل : الكلوح في الاصل : بدو

الاسنان عند العبوس .

( ٣ ) وفى المصدر ( لما آتى عليه ) والظاهر هو المختار .

( ٤ ) نضب عنه البحر : نزح ماؤه ونشف . [ * ]

[ ٣٦ ]

ولا لاط ولا شرب الخمر ولا ارتكب شيئا مما ذكرت ، ولكن الله عزوجل اجرى

الماء المالح على ارض ملعونة سبعة ايام ولياليها ثم نضب الماء عنها ، ثم قبض

قبضة وهى طينة ملعونة من حمأ مسنون وهى طينة خبال وهى طينة اعدائنا ، فلو ان

الله عزوجل ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في خلق الادميين ولم يقروا بالشهادتين ، ولم

يصوموا ولم يصلوا ولم يزكوا ولم يحجوا البيت ، ولم تروا أحدا منهم بحسن خلق ، ولكن الله

تبارك وتعالى جمع الطينتين : طينتكم وطينتهم فخلطها وعركها عرك الاديم ( ١ ) و

مزجها بالمائين ، فما رأيت من أخيك المؤمن من شر لوط ( ٢ ) او زنا أو شئ مما

ذكرت من شرب مسكر او غيره فليس من جوهريته ولا من ايمانه انما هو بمسحة

الناصب اجترح ( ٣ ) هذه السيئات التى ذكرت ، وما رأيت من الناصب من حسن وجهه

وحسن خلق أو صوم أو صلوة أو حج بيت أو صدقة أو معروف فليس من جوهريته ، انما

تلك الافاعيل من مسحة الايمان اكتسبها وهو اكتساب مسحة الايمان قلت : جعلت

فداك فاذا كان يوم القيمة فمه ؟ قال لى : يا اسحق لا يجمع الله الخير والشر في موضع

واحد ، اذا كان يوم القيامة نزع الله عزوجل مسحة الايمان منهم فردها إلى شيعتنا ،

ونزع مسحة الناصب بجميع ( ٤ ) ما اكتسبوا من السيئات فردها على اعدائنا وعاد

كل شئ إلى عنصره الاول الذى منه كان ابتدأ ، أما رأيت الشمس اذا هى بدت

الا ترى لها شعاعا زاجرا متصلا بها أو بائنا منها ؟ قلت : جعلت فداك الشمس اذا غربت

بدا اليها الشعاع كما بدا منها ، ولو كان بائنا منها لما بدا اليها ، قال : نعم يا اسحق

كل شئ يعود إلى جوهره الذى منه بدا ، قلت : جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد

الينا وتوخذ سيئآتنا فترد اليهم قال : اى والله الذى لا اله الا هو ، قلت : جعلت فداك اخذتها

* ( هامش ) * ( ١ ) عرك الاديم : دلكه .

( ٢ ) وفى المصدر ( من شر لفظ ) مكان ( من شر لوط ) .

( ٣ ) اجترح بمعنى اكتسب .

( ٤ ) وفى بعض النسخ ( يجتمع ) بدل ( بجميع ) والمختار هو الظاهر الموافق للمصدر . [ * ]

[ ٣٧ ]

من كتاب الله عزوجل قال : نعم يا اسحق : قلت : أى مكان قال لى : يا اسحق ما تتلو

هذه الاية ( اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ) فلم يبدل الله سيئاتهم

حسنات والله يبدل لكم .

١٢٥ - أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن محمد بن احمد السيارى

قال حدثنا محمد بن عبدالله بن مهران الكوفى قال : حدثنى حنان بن سدير عن أبيه

عن ابى اسحق الليثى قال قلت لابى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام : يابن

رسول الله انى أجد من شيعتكم من يشرب الخمر ويقطع الطريق ويخيف السبيل ويزنى

ويلوط ويأكل الربا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلوة والصيام والزكوة ويقطع

الرحم ويأتى الكبائر ، فكيف هذا ولم ذلك فقال : يا ابراهيم هل يختلج في صدرك شئ

غير هذا قلت : نعم ياابن رسول الله اخرى اعظم من ذلك ! فقال : وماهو يا ابا اسحق قال :

قلت : يا ابن رسول الله وأجد من أعدائكم ومن ناصبيكم من يكثر من الصلوة ومن الصيام

ويخرج الزكوة ويتابع بين الحج والعمرة ويحض على الجهاد ويأثر على البر وعلى صلة

الارحام ويقضى حقوق اخوانه ويواسيهم من ماله ، ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط

وساير الفواحش فمم ذلك ولم ذاك فسره لى يا ابن رسول الله وبرهنه وبينه فقد والله كثر

فكرى واسهر ليلى وضاق ذرعى ( ١ ) قال : فتبسم صلوات الله عليه ثم قال : يا ابراهيم

خذ اليك بيانا شافيا فيما سألت وعلما مكنونا من خزائن علم الله وسره ، اخبرنى يا ابراهيم

كيف تجد اعتقادهما ؟ قلت : يا ابن رسول الله أجد محبيكم وشيعتكم على ما فيه مما وصفته

من أفعالهم لو أعطى أحدهم ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة ان يزول عن ولايتكم

لما فعل ولا عن محبتكم إلى موالاة غيركم والى محبتهم ما زال ، ولو ضربت خياشيمه

( ٢ ) بالسيوف فيكم ولو قتل فيكم ما ارتدع ولا رجع من محبتكم وولايتكم ، وأرى الناصب

على ماهو عليه مما وصفته من أفعالهم لو اعطى احدهم ما بين المشرق والمغرب ذهبا و

* ( هامش ) * ( ١ ) ضاق بالامر ذرعا : ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ، واصل الذرع

بسط اليد ، فكانك تريد مددت يدى اليه فلم تنله .

( ٢ ) الخياشيم جمع الخيشوم : اقصى الانف وقد مر . [ * ]

[ ٣٨ ]

فضة ان يزول عن محبة الطواغيت وموالاتهم إلى موالاتكم ما فعل ولا زال ولو ضربت

خياشيمه بالسيوف فيهم ، ولو قتل فيهم ما ارتدع ولا رجع واذا سمع احدهم منقبة لكم و

فضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه وراى كراهة ذلك في وجهه ، وبغضا لكم ومحبة لهم ،

قال : فتبسم الباقر عليه السلام ثم قال : يا ابراهيم هيهنا هلكت العاملة الناصبة تصلى نارا حامية

تسقى من عين آنية ، ومن ذلك قال عزوجل : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٨ سطر ٦ الى ص ٤٦ سطر ٦

هباء منثورا ) ويحك يا ابراهيم أتدرى ما السبب والقصة في ذلك وما الذى قد خفى

على الناس منه قلت : يابن رسول الله فبينه لى واشرحه وبرهنه قال : يا ابراهيم ان الله

تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما خلق الاشياء لا من شئ ، ومن زعم ان الله عزوجل

خلق الاشياء من شئ فقد كفر ، لانه لو كان ذلك الشئ الذى خلق منه الاشياء قديما

معه في ازليته وهويته كان ذلك الشئ ازليا ، بل خلق عزوجل الاشياء كلها لا من شئ

ومما خلق الله عزوجل ارضا طيبة ثم فجر منها ماءا عذبا زلالا ، فعرض عليها ولا يتنا اهل

البيت فقبلتها ، فأجرى ذلك الماء عليها سبعة ايام حتى طبقها وعمها ثم نضب ذلك الماء

عنها ( ١ ) فاخذ من صفوة ذلك الطين طينا فجعله طين الائمة عليهم السلام ، ثم أخذ

ثفل ذلك الطين فخلق منه شيعتنا ولو ترك طينكم يا ابراهيم كما ترك طينتا لكنتم ونحن

شيئا واحدا ، قلت : يا ابن رسول الله فما فعل بطينتنا ؟ قال : اخبرك يا ابراهيم ، خلق

الله عزوجل بعد ذلك أرضا سبخة خبيثة منتنة ، ثم فجر منها ماءا أجاجا آسنا مالحا ( ٢ )

فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فلم تقبلها ، فاجرى ذلك الماء عليها سبعة ايام

حتى طبقها وعمها ، ثم نضب ذلك الماء عنها ثم أخذ من ذلك فخلق منه الطغاة وائمتهم ، ثم

مزجه بثفل طينتكم ولو ترك طينتهم على حاله ولم يمزج بطينتكم لم يشهدوا الشهادتين

ولا صلوا ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا ولا أدوا امانة ولا اشبهوكم في الصور ، وليس

شئ اكبر على المؤمن ان يرى صورة عدوه مثل صورته ، قلت : يا ابن رسول الله فما

* ( هامش ) * ( ١ ) اى غار .

( ٢ ) الآسن : المتغير الطعم . [ * ]

[ ٣٩ ]

صنع بالطينتين ؟ قال : مزج بينهما بالماء الاول والماء الثانى ثم عركهما عرك الاديم ،

ثم أخذ من ذلك قبضة فقال : هذه إلى الجنة ولا ابالى ، وأخذ قبضة اخرى وقال :

هذه إلى النار ولا ابالى ، ثم خلط بينهما فوقع من سنخ ( ١ ) المؤمن وطينته على سنخ

الكافر وطينته ، ووقع من سنخ الكافر وطينته على سنخ المؤمن وطينته ، فما رأيته من

شيعتنا من زنا او لواط او ترك صلوة أو صيام أو حج أو جهاد أو جناية أو كبيرة من هذه

الكبائر فهو من طينة الناصب وعنصره الذى قد مزج فيه ، لان من سنخ الناصب وعنصره

وطينته اكتساب المآثم والفواحش والكبائر ، وما رأيت من الناصب ومواظبته على

الصلوة والصيام والزكوة والحج والجهاد وأبواب البر فهو من طينة المؤمن وسنخه

الذى قد مزج فيه ، لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته اكتساب الحسنات واشتغال

الخير واجتناب المآثم ، فاذا عرضت هذه الاعمال كلها على الله عزوجل قال : انا

[ الله ] عدل لا أجور ، ومنصف لا أظلم ، وحكم لا أحيف ولا أميل ولا اشطط ، الحقوا

الاعمال السيئة التى اجترحها المؤمن بنسخ الناصب وطينته ، وألحقوا الاعمال الحسنة

التى اكتسبها الناصب بسنخ المؤمن وطينته ، ردوها كلها إلى اصلها ، فانى انا الله لا

اله الا أنا عالم السر وأخفى ، وانا المطلع على قلوب عبادى لا أحيف ولا أظلم ولا ألزم

احدا الا ما عرفته منه قبل ان أخلقه .

ثم قال الباقر عليه السلام : يا ابراهيم اقرأ هذه الاية قلت : يا ابن رسول الله أية آية ؟

قال : قوله تعالى : ( قال معاذ الله ان نأحذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون )

هو في الظاهر ما تفهمونه ، هو والله في الباطن هذا بعينه يا ابراهيم ، ان للقرآن ظاهرا

وباطنا ومحكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا ثم قال : اخبرنى يا ابراهيم عن الشمس

اذا طلعت وبدا شعاعها في البلدان أهو بائن من القرص ؟ قلت : في حال طلوعه بائن ،

قال : أليس اذا غابت الشمس اتصل ذلك يعود كل شئ إلى سنخه وجوهره وأصله ،

فاذا كان يوم القيامة نزع الله عزوجل طينة الناصب مع اثقاله وأوزاره من المؤمن ،

* ( هامش ) * ( ١ ) السنخ - بالكسر - : الاصل . [ * ]

[ ٤٠ ]

فيلحقها كلها بالناصب ، وينزع سنخ المؤمن وطينته مع حسناته وأبواب بره واجتهاده

من الناصب فيلحقها كلها بالمؤمن . افترى هيهنا ظلما أو عدوانا ؟ قلت : لا يابن رسول الله ،

قال : هذا والله القضاء الفاصل والحكم القاطع والعدل البين لا يسأل عما يفعل وهم

يسألون هذا يا ابراهيم ، الحق من ربك ولا تكن من الممترين ، هذا من حكم

الملكوت قلت : يابن رسول الله وما حكم الملكوت ؟ قال : حكم الله وحكم أنبيائه ،

وقصة الخضر وموسى عليهما السلام حين استصحبه ، فقال : ( انك لن تستطيع معى

صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ) افهم يا ابراهيم واعقل . أنكر موسى على

الخضر واستفظع افعاله ( ١ ) حتى قال له الخضر : يا موسى ( ما فعلته عن أمرى ) انما

فعلته من أمر الله عزوجل ، من هذا ، ويحك يا ابراهيم قرآن يتلى واخبار تؤثر عن الله

عزوجل من رد منها حرفا فقد كفر واشرك ورد على الله عزوجل .

قال الليثى : فكانى لم اعقل الايات وانا أقرأها اربعين سنة الا ذلك اليوم .

فقلت : يا ابن رسول الله ما اعجب هذا تؤخذ حسنات اعدائكم فترد على شيعتكم وتؤخذ

سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم ؟ قال : اى والله الذى لا اله الا هو فالق الحبة

وبارئ النسمة وفاطر الارض والسماء ، ما اخبرتك ولا انباتك الا بالصدق ، وما ظلمهم

الله وما الله بظلام للعبيد ، وان ما اخبرتك لموجود في القرآن كله قلت : هذا بعينه ،

يوجد في القرآن ؟ قال : نعم يوجد في اكثر من ثلاثين موضعا في القرآن ، اتحب

ان اقرء ذلك عليك قلت : بلى يا ابن رسول الله فقال : قال الله عزوجل : ( وقال الذين

كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم

من شئ وانهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ) الاية ازيدك يا ابراهيم ؟

قلت : بلى يا ابن رسول الله . قال : ( ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن

اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ) . اتحب ان أزيدك ؟ قلت :

بلى يا ابن رسول الله قال : ( فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما )

* ( هامش ) * ( ١ ) استفظع الامر : وجده فظيعا شنيعا . [ * ]

[ ٤١ ]

يبدل الله سيئات شيعتنا حسنات ، ويبدل الله حسنات أعدائنا سيئات ، وجلال الله ووجه الله

ان هذا لمن عدله وانصافه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه وهو السميع العليم ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم وحدثنى أبى عن جعفر وابراهيم عن أبى

الحسن الرضا صلوات الله عليه قال : اذا كان يوم القيامة أوقف الله عزوجل المؤمن

بين يديه وعرض عليه عمله فينظر في صحيفته ، فأول ما يرى سيئاته فيتغير لذلك لونه و

ترتعد فرائصه ، ثم تعرض عليه حسناته فتفرح لذلك نفسه فيقول الله عزوجل : بدلوا

سيئاتهم ( ١ ) حسنات وأظهروها للناس ، فيبدل الله لهم فيقول الناس : اما كان لهؤلاء سيئة

واحدة ؟ وهو قوله تعالى : ( يبدل الله سيئاتهم حسنات الا من تاب وآمن ) إلى قوله :

( فانه يتوب إلى الله متابا ) يقول : لا يعود إلى شئ من ذلك باخلاص ونية صادقة .

١٢٧ - وقوله عزوجل والذين لا يشهدون الزور قال : الغناء ومجالسة أهل اللهو .

١٢٨ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن أبى

ايوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن ابى الصباح عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل :

( لا يشهدون الزور ) قال : الغنا .

١٢٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابى ايوب عن محمد بن مسلم و

أبى الصباح الكنانى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( والذين لا يشهدون

الزور ) قال : الغنا .

١٣٠ - في جوامع الجامع ( ولا يشهدون الزور ) اى مجالس الفساق ولا يحضرون

الباطل وقيل : هو الغنا وروى ذلك عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام . وفى مواعظ

عيسى بن مريم عليه السلام : اياكم ومجالس الخطائين .

١٣١ - في مجمع البيان ( والذين لا يشهدون الزور ) وقيل : هو الغنا وهو المروى

عن أبى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( سيئاته ) . [ * ]

[ ٤٢ ]

١٣٢ - في محاسن البرقى عنه عن ابن فضال عن على بن عقبة عن أبيه عن سليمان

ابن خالد قال : كنت في محملى اقرأ اذ نادانى ابوعبدالله عليه السلام : اقرء يا سليمان فانا في

هذه الايات التى في آخر تبارك إلى قوله : قال : ثم : قرأت حتى انتهيت إلى قوله :

( والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما ) فقال : هذه فينا .

١٣٣ - في مجمع البيان واذا مروا باللغو مروا كراما وقيل : هم الذين

اذا أرادوا ذكر الفرج كنوا عنه عن أبى جعفر عليه السلام .

١٣٤ - في الكافى سهل بن زياد عن سعيد بن جناح عن حماد عن أبى أيوب

الخزاز قال : نزلنا المدينة فاتينا ابا عبدالله عليه السلام فقال لنا : اين نزلتم ؟ قلنا على

فلان صاحب القيان ( ١ ) فقال : كونوا كراما فوالله ما علمنا ما أراد به وظننا انه يقول :

تفضلوا عليه ، فعدنا اليه فقلنا : انا لا ندرى ما أردت بقولك : كونوا كراما ، فقال :

اما سمعتم قول الله عزوجل في كتابه : ( واذا مروا باللغو مروا كراما )

١٣٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن أبى عباد وكان مشتهرا بالسماع

ويشرب النبيذ ، قال : سألت الرضا عليه السلام عن السماع فقال : لاهل الحجاز رأى فيه

وهو في حيز الباطل واللهو أما سمعت الله عزوجل يقول : ( واذا مروا باللغو مروا كراما . )

١٣٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا

يقول فيه عليه السلام : وفرض الله على السمع ان يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن

يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عزوجل عنه ، والاصغاء إلى ما أسخط الله فقال في

ذلك : ( وقد نزل عليكم في الكتاب ) إلى أن قال عليه السلام : وقال : ( واذا مروا باللغو

مروا كراما ) فهذا ما فرض على السمع من الايمان أن لا يصغى إلى ما لا يحل له وهو

عمله وهو من الايمان .

١٣٧ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن محمد بن زياد

* ( هامش ) * ( ١ ) القيان جمع القينه : الجارية المغنية . [ * ]

[ ٤٣ ]

عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل والذين اذا ذكروا

بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال مستبصرين ليسوا بشكاك .

١٣٨ - في محاسن البرقى عنه عن ابن فضال عن على بن عقبة عن ابيه عن

سليمان بن خالد قال : كنت في محملى اقرأ اذ نادانى ابوعبدالله عليه السلام اقرأ يا سليمان

فانا في هذه الايات التى في آخر تبارك إلى قوله : ثم قرأت : ( والذين اذا ذكروا بآيات

ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ) فقال : هذه فيكم اذا ذكرتم فضلنا لم تشكوا ، ثم

قرات : والذين يقولون ، ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين إلى آخر

السورة . فقال : هذه فينا .

١٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم قال : وقرئ عند ابى عبدالله عليه السلام : ( و

الذين يقولون : هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ) فقال :

قد سألوا الله عظيما ان يجعلهم للمتقين أئمة ، فقيل له : كيف هذا يا ابن رسول الله ؟

قال : انما انزل الله : ( الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعل

لنا من المتقين اماما . )

١٤٠ - حدثنا محمد بن أحمد قال : حدثنا الحسن بن محمد عن حماد عن أبان

ابن تغلب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( الذين يقولون ربنا هب لنا

من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ) قال : نحن هم أهل البيت .

١٤١ - وروى غيره ان ( ازواجنا ) خديجة ( وذرياتنا ) فاطمة ( وقرة اعين )

الحسن والحسين ( واجعلنا للمتقين اماما ) على بن ابى طالب والائمة صلوات الله

عليهم . انتهى .

١٤٢ - في جوامع الجامع وعن الصادق عليه السلام في قوله : ( واجعلنا للمتقين

اماما ) فقال عليه السلام : ايانا عنى .

١٤٣ - وروى عنه عليه السلام انه قال : هذه فينا .

١٤٤ - وعن ابى بصير قال : ( واجعلنا للمتقين اماما ) فقال عليه السلام : سألت

[ ٤٤ ]

ربك عظيما انما هى واجعل لنا من المتقين له اماما .

١٤٥ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه واله : حفت

الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات ، قال الله تعالى لداود عليه السلام : حرام على كل

قلب عالم محب للشهوات ان اجعله اماما للمتقين .

١٤٦ - في كتاب لمناقب لابن شهرآشوب ابوالفضل بن دكين عن سفيان عن

الاعمش عن مسلم بن البطين عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : ( والذين يقولون ربنا هب

لنا من ازواجنا وذرياتنا ) الاية قال : هذه الاية والله خاصة في أمير المؤمنين على عليه السلام ،

كان اكثر دعائه يقول : ( ربنا هب لنا من أزواجنا ) يعنى فاطمة ( وذرياتنا ) الحسن

والحسين ( قرة اعين ) قال امير المؤمنين والله ما سألت ربى ولدا نضير الوجه ولا سألته

ولدا حسن القامة ، ولكن سألت ربى ولدا مطيعين لله خائفين وجلين منه ، حتى اذا

نظرت اليه وهو مطيع لله قرت به عينى قال : ( واجعلنا للمتقين اماما ) قال : نقتدى

بمن قبلنا من المتقين فيقتدى المتقون بنا من بعدنا ، وقال : اولئك يجزون الغرفة بما

صبروا يعنى على بن ابى طالب والحسن والحسين وفاطمة ويلقون فيها تحية وسلاما

خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما

١٤٧ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى جعفر بن محمد عن

آبائه عن على بن أبى طالب عليه السلام انه قال : أربع للمرء لا عليه إلى قوله : والدعاء

فانه قال : قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم

١٤٨ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن بريد بن معاوية العجلى قال : قلت

لابى جعفر عليه السلام : كثرة القرائة افضل أو كثرة الدعاء ؟ قال كثرة الدعاء أفضل وقرء هذه الاية .

١٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : ( قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم ) يقول : ما يفعل ربى بكم فقد كذبتم

فسوف يكون لزاما .

[ ٤٥ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سور الطواسين

الثلاث في ليلة الجمعة كان من اولياء الله وفى جواره وكنفه ، ولم يصبه في الدنيا بؤس أبدا

واعطى في الاخرة من الجنة حتى يرضى وفوق رضاه ، وزوجه الله مأة زوجة من الحور

العين .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من قرأ سورة

الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل من صدق بنوح وكذب به ، وهود وشعيب

وصالح وابراهيم ، وبعدد كل من كذب بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه واله .

٣ - وروى ابوبصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ الطواسين الثلاث في ليلة

الجمعة وذكر مثل ما نقلنا .

٤ - عن كتاب ثواب الاعمال وزاد بعد قوله من الحور العين وأسكنه الله في جنة

عدن وسط الجنة مع النبيين والمرسلين والوصيين الراشدين وعن ابن عباس قال : قال

رسول الله وذكر حديثا طويلا وفيه : واعطيت طه والطواسين من الواح موسى .

٥ - وروى عن ابن الحنفية عن على عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله لما نزلت طسم

قال : الطاء طور سيناء والسين الاسكندرية والميم مكة وقال : الطاء شجرة طوبى والسين

سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى صلى الله عليه واله .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم طسم تلك آيات الكتاب المبين قال : طسم هو

حروف من حروف اسم الله الاعظم .

٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما طسم فمعناه انا الطالب السميع المبدئ

المعيد .

[ ٤٦ ]

٨ - في ارشاد المفيد رحمه الله وهب بن حفص عن أبى بصير قال : سمعت أبا

جعفر عليه السلام يقول في قوله تعالى : ان نشا ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها

خاضعين قال : سيفعل الله ذلك بهم قلت : من هم قال : بنو امية وشيعتهم ، قلت : وما

الاية ؟ قال : ركود الشمس ما بين زوال الشمس إلى وقت العصر ، وخروج صدر

ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه ، وذلك في زمان السفيانى وعندها يكون

بواره وبوار قومه .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٦ سطر ٧ الى ص ٥٤ سطر ٧

٩ - في الكافى وروى ان امير المؤمنين ( ع ) قال في خطبة له : ولو أراد الله جل

ثناؤه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن البلدان ومغارس الجنان ، وأن

يحشر طير السماء ووحش الارض معهم لفعل ، ولو فعل لسقط البلاء وبطل الجزاء

واضمحل الابتلاء ، ولما وجب للقائلين اجور المبتلين ، ولا لحق المؤمنين ثواب المحسنين

ولا لزمت الاسماء اهاليها على معنى مبين ، ولذلك لو انزل الله من السماء آية فظلت

اعناقهم لها خاضعين ، ولو فعل لسقط البلوى عن الناس اجمعين والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٠ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن على

ابن الحكم عن ابى ايوب الخزاز عن عمر بن حنظلة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

خمس علامات قبل قيام القائم : الصيحة والسفيانى والخسفة وقتل النفس الزكية و

اليمانى ، فقلت : جعلت فداك ان خرج احد من اهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج

معه ؟ قال : لا فلما كان من الغد تلوت هذه الاية : ( ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية

فظلت اعناقهم لها خاضعين ) فقلت له : أهى الصيحة فقال : أما لو كانت خضعت أعناق

اعداء الله عزوجل .

١١ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة رحمه الله باسناده إلى الحسن بن زياد

الصيقل قال : سمعت ابا عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : ان القائم لا يقوم

حتى ينادى مناد من السماء يسمع الفتاة في خدرها ويسمع أهل المشرق والمغرب ،

[ ٤٧ ]

وفيه نزلت هذه الاية : ( ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين )

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت

اعناقهم لها خاضعين ) فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

تخضع رقابهم يعنى بنى امية ، وهى الصيحة من السماء باسم صاحب الامر صلوات الله عليه .

١٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمدانى

رضى الله عنه قال : حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن على بن معبد عن الحسين

ابن خالد قال : قال على بن موسى الرضا عليه السلام لا دين لمن لا ورع له ، ولا امان لمن لا

تقية له ، وان اكرمكم عند الله اعملكم بالتقية . فقيل له : يابن رسول الله إلى

متى ؟ قال : إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا ، فمن ترك التقية قبل خروج

قائمنا فليس منا فقيل له : يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت ؟ قال : الرابع

من ولدى ابن سيدة الاماء يطهر والله به الارض من كل جور ، ويقدسها من كل ظلم ، و

هو الذى يشك الناس في ولادته وهو صاحب الغيبة قبل خروجه فاذا خرج أشرقت الارض

بنوره ووضع ميزان العدل بين الناس ، فلا يظلم أحد أحدا ، وهو الذى تطوى له الارض

ولا يكون له ظل ، وهو الذى ينادى مناد من السماء يسمعه جميع أهل الارض بالدعاء اليه

يقول : الا ان حجة الله قد ظهرت عند بيت الله فاتبعوه ، فان الحق معه وفيه ، وهو قول الله

عزوجل : ( ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ) .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : واذ نادى ربك موسى ان ائت

القوم الظالمين فانه حدثنى أبى عن الحسن بن على بن فضال عن أبان بن عثمان عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : لما بعث الله عزوجل موسى عليه السلام إلى فرعون فأتى بابه فأستأذن عليه

فلم يؤذن له ، فضرب بعصاه الباب فاصطكت الابواب ففتحت ، ثم دخل على فرعون

فأخبره انه رسول الله وسأله أن يرسل معه بنى اسرائيل فقال له فرعون كما حكى الله

عزوجل : ( ألم نربك فينا وليدا ) إلى آخره .

١٥ - في مجمع البيان وروى عن أبى جعفر عليه السلام قال : فلما رجع موسى إلى

[ ٤٨ ]

امرأته قالت : من أين جئت ؟ قال : من عند رب تلك النار ، قال : فغذا إلى فرعون

فوالله لكأنى انظر اليه طويل الباع ( ١ ) ذو شعر ادم ، عليه جبة من صوف عصاه في كفه

مربوط حقوه بشريط ( ٢ ) نعله من جلد حمار شراكها من ليف ، فقيل لفرعون : ان على

الباب فتى يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون لصاحب الاسد : خل سلاسلها وكان

اذا غضب على رجل خلاها فقطعته ، فخلاها فقرع موسى الباب الاول وكانت تسعة

أبواب فلما قرع الباب الاول انفتحت له الابواب التسعة ، فلما دخل جعلن يبصبصن تحت

رجليه كانهن جراء ( ٣ ) فقال فرعون لجلسائه : رأيتم مثل هذا قط ؟ فلما أقبل اليه قال :

ألم نربك فينا وليدا إلى قوله : وانا من الضالين فقال فرعون لرجل من أصحابه : قم

فخذ بيده وقال للاخر : اضرب عنقه ، فضرب جبرئيل السيف حتى قتل ستة من أصحابه

فقال : خلوا عنه ، قال : فأخرج يده فاذا هى بيضاء قد حال شعاعها بينه وبين وجهه

والقى العصا فاذا هى حية فالتقمت الابواب بلحييها ، فدعاه ان يا موسى : اقلنى إلى غد ثم

كان من أمره ما كان .

١٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المامون

في عصمة الانبياء عليهم السلام باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس

المامون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المامون : يا ابن رسول الله أليس من قولك ان الانبياء

معصومون قال : بلى قال : فما معنى قول الله عزوجل إلى ان قال : فما معنى قول موسى

لفرعون : فعلتها اذا وانا من الضالين ؟ قال الرضا عليه السلام : ان فرعون قال لموسى لما

اتاه : وفعلت فعلتك التى فعلت وانت من الكافرين قال موسى فعلتها وانا من الضالين

عن الطريق بوقوعى إلى المدينة من مدائنك ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى

حكما وجعلنى من المرسلين وقد قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله ( الم يجدك يتيما

* ( هامش ) * ( ١ ) فلان طويل الباع اى كريم واسع الخلق

( ٢ ) الحقو : موضع الازار وهو الحفر . والشريط : الخوص المفتول يشرط به .

( ٣ ) بصبص الكلب : تحرك ذنبه والجراء جمع الجرو : اولاد السباع [ * ]

[ ٤٩ ]

فآوى ) يقول : ألم يجدك وحيدا فآوى اليك الناس ( ووجدك ضالا ) يعنى عند قومك

( فهدى ) اى فهداهم إلى معرفتك ( ووجدك عائلا فأغنى ) يقول : أغناك بان جعل دعاك

مستجابا قال المامون : بارك الله فيك يا ابن رسول الله .

١٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى المفضل بن عمر عن

ابى عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام عن ابيه محمد قال : اذا قام القائم

قال : ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين .

١٨ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى ابن مسعود قال : احتجوا في مسجد

الكوفة فقالوا : ما بال أمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعائشة و

معاوية ؟ فبلغ ذلك عليا عليه السلام فامر أن ينادى الصلوة الجامعة ، فلما اجتمعوا صعد

المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغنى عنكم كذا وكذا ؟ قالوا : صدق

أمير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال : ان لى بسنة الانبياء اسوة فيما فعلت ، قال الله تعالى

في محكم كتابه : ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) قالوا : ومن هم يا أمير -

المؤمنين ؟ قال : اولهم ابراهيم عليه السلام إلى ان قال : ولى بموسى عليه السلام اسوة اذ قال ( ففررت

منكم لما خفتكم ) فان قلتم ان موسى فر من قومه بلا خوف كان له منهم فقد كفرتم ، و

ان قلتم : ان موسى خاف منهم فالوصى أعذر .

قال عز من قائل : قال فرعون وما رب العالمين إلى قوله : ان كنتم تعقلون .

١٩ - في اصول الكافى في باب جوامع التوحيد خطبة لامير المؤمنين وفيها يقول

عليه السلام : الذى سئلت الانبياء عنه فلم تصفه بحد ولا ببعض ، بل وصفته بفعاله ودلت عليه بآياته

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال موسى : اولو جئتك بشئ مبين قال فرعون

فأت به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هى ثعبان مبين فلم يبق احد من

جلساء فرعون الا هرب ، ودخل فرعون من الرعب ما لم يملك نفسه ، فقال فرعون :

يا موسى انشدك بالله وبالرضاع الا ما كففتها عنى ثم نزع يده فاذا هى بيضاء للناظرين

فلما اخذ موسى عليه السلام العصا رجعت إلى فرعون نفسه وهم بتصديقه فقام اليه هامان فقال

[ ٥٠ ]

له : بينما أنت اله تعبد اذ صرت تابعا لعبد .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق قريبا فيما نقلنا من مجمع البيان عن

أبى جعفر عليه السلام بيان لقوله عزوجل ( فالقى عصاه فاذا هى ثعبان مبين ونزع يده فاذا هى

بيضاء للناظرين ) .

٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن موسى بن جعفر عن أبيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال

لعلى عليه السلام : فان موسى قد اعطى اليد البيضاء فهل فعل لمحمد شئ من هذا ؟ قال له على

عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ماهو أفضل من هذا ، ان نورا كان يضئ عن

يمينه حيثما جلس وعن يساره أينما جلس ، وكان يراه الناس كلهم ، قال له اليهودى :

فان هذا موسى بن عمران قد أعطى العصا وكانت تحول ثعبانا ؟ قال له على عليه السلام : لقد

كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ماهو أفضل من هذا ، ان رجلا كان يطالب أبا جهل بن

هشام بدين ثمن جزور ( ١ ) قد اشتراه فاشتغل عنه وجلس يشرب ، فطلبه الرجل فلم

يقدر عليه فقال له بعض المستهزئين : من تطلب ؟ قال : عمرو بن هشام يعنى أبا جهل لى

عليه دين ، قال فأدلك على من يستخرج الحقوق ؟ قال : نعم فدله على النبى صلى الله عليه واله و

كان أبوجهل يقول : ليت لمحمد الي حاجة فأسخر به وأرده ؟ فاتى الرجل النبى

صلى الله عليه واله فقال له : يا محمد بلغنى ان بينك وبين عمرو بن هشام حسن ( ٢ ) وانا استشفع بك

اليه ، فقام معه رسول الله صلى الله عليه واله فأتى به فقال له : قم يا أبا جهل فاد إلى الرجل حقه وانما كنى

ابا جهل ذلك اليوم ، فقام مسرعا فأدى اليه حقه ، فلما رجع إلى مجلسه قال له بعض أصحابه :

فعلت ذلك فرقا من محمد ؟ قال : ويحكم أعذرونى انه لما أقبل رأيت عن يمينه رجالا بايديهم

حراب تتلاءلاء ، وعن يساره ثعبانين تصطك بأسنانهما وتلمع النيران من أبصارهما ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الجزور : الناقة التى تنحر .

( ٢ ) كذا في النسخ وكذا في البحار وفى المصدر ( حسن صداقة ) واستظهر في هامش

البحار ان الاصل ( خشن ) بالشين . [ * ]

[ ٥١ ]

لو امتنعت لم آمن أن يبعجوا ( ١ ) بالحراب بطنى ويقضمنى الثعبانان ، هذا أكبر مما اعطى

موسى ثعبان بثعبان موسى ، وزاد الله محمدا صلى الله عليه واله ثعبانا وثمانية أملاك معهم الحراب .

٢٢ - في مجمع البيان ونزع يده فاذا هى بيضاء للناظرين اليها اى اخرج

من كمه أو جيبه عاما على ما روى .

٢٣ - في اصول الكافى احمد بن مهران رحمه الله عن محمد بن على عن الحسن

بن منصور عن أخيه قال : دخلت على الرضا عليه السلام في بيت داخل في جوف بيت ليلا ، فرفع

يده فكانت كأن في البيت عشرة مصابيح ، واستأذن عليه رجل فخلا يده ثم اذن له .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم : ثم قال فرعون للملاء حوله ان هذا الساحر

عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون إلى قوله تعالى : لميقات

يوم معلوم فكان فرعون وهامان قد تعلما السحر ، وانما غلبا الناس بالسحر ، وادعى

فرعون الربوبية بالسحر . فلما أصبح بعث في المدائن حاشرين ، مدائن مصر كلها و

جمعوا الف ساحر ، واختار من الف ، مأة ومن المأة ثمانين ، فقال السحرة لفرعون

قد علمت انه ليس في الدنيا أسحر منا ، فان غلبنا موسى فما يكون لنا عندك ؟ قال انكم

اذا لمن المقربين عندى اشارككم في ملكى قالوا : فان غلبنا موسى وأبطل سحرنا علمنا

ان ما جاء به ليس من قبل السحر ولا من قبل الحيلة آمنا به وصدقناه ، قال فرعون :

ان غلبكم موسى صدقته انا ايضا معكم ، ولكن اجمعوا كيدكم اى حيلتكم قال : و

كان موعدهم يوم عيد لهم ، فلما ارتفع النهار من ذلك اليوم وجمع فرعون الخلق

والسحرة وكانت له قبة طولها في السماء ثمانون ذراعا ، وقد كانت لبست الحديد و

الفولاذ المصقول . فكانت اذا وقعت الشمس عليها لم يقدر أحد أن ينظر اليها من لمع الحديد

ووهج الشمس ( ٢ ) وجاء فرعون وهامان وقعدا عليها ينظران ، وأقبل موسى عليه السلام ينظر

إلى السماء فقالت السحرة لفرعون : انا نرى رجلا ينظر إلى السماء ولن يبلغ سحرنا

* ( هامش ) * ( ١ ) بعج بطنه بالسكين : شقه .

( ٢ ) وهج الشمس : حرها . [ * ]

[ ٥٢ ]

إلى السماء ، وضمنت السحرة من في الارض ، فقالوا لموسى : اما ان تلقى واما

ان نكون نحن الملقين * قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون * فالقوا حبالهم وعصيهم

فاقبلت تضرب وسالت مثل الحيات وهاجت فقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون

٢٥ - في جوامع الجامع ( وقالوا بعزة فرعون ) اقسموا بعزة فرعون وهى من

أقسام الجاهلية ، وفى الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالى أو بعض اسمائه وصفاته ، وفى

الحديث : لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وأنتم صادقون .

٢٦ - في اصول الكافى باسناده إلى محمد بن زيد الطبرى قال : كنت قائما

على رأس الرضا عليه السلام بخراسان وعنده عدة من بنى هاشم وفيهم اسحاق بن موسى بن عيسى

العباسى ، فقال : يا اسحق بلغنى ان الناس يقولون انا نزعم ان الناس عبيد لنا ، وقرابتى

من رسول الله ما قلته قط ولا سمعته من أحد من آبائى قاله ، ولا بلغنى أحد من آبائى قاله

ولكنى أقول : الناس عبيد لنا في الطاعة موال لنا في الدين ، فليبلغ الشاهد الغائب .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم ، فالقى موسى عصاه فذابت في الارض

مثل الرصاص ، ثم طلع رأسها وفتحت فاها ووضعت شدقها ( ١ ) العليا على رأس قبة فرعون

ثم دارت وأرخت شفتها السفلى ، والتقمت عصى السحرة وحبالهم وغلب كلهم ، وانهزم

الناس حين رأوها وعظمها وهولها مما لم تر العين ولا وصف الواصفون مثله ، قيل : فقتل

في الهزيمة من وطئ الناس بعضهم بعضا عشرة آلاف رجل وامرأة وصبى ، ودارت على

قبة فرعون قال : فأحدث فرعون وهامان في ثيابهما وشاب رأسهما وغشى عليهما من الفزع

ومر موسى عليه السلام في الهزيمة مع الناس فناداه الله عزوجل : خذها ولا تخف سنعيدها

سيرتها الاولى فرجع موسى عليه السلام ولف على يده عباء كانت عليه ثم أدخل يده في فمها

فاذا هى عصا كما كانت ، فكان كما قال الله عزوجل : فالقى السحرة ساجدين لما

رأو ذلك قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهرون فغضب فرعون عند ذلك غضبا شديدا و

قال آمنتم له قبل ان آذن لكم انه لكبيركم يعنى موسى ( ع ) الذى علمكم السحر

* ( هامش ) * ( ١ ) الشدق : جانب الفم . [ * ]

[ ٥٣ ]

فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين فقالوا

له كما حكى الله عزوجل : لا ضيرانا إلى ربنا لمنقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا

خطايانا ان كنا اول المؤمنين فحبس فرعون من آمن بموسى عليه السلام في السجن

حتى انزل الله عزوجل عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فاطلق عنهم ،

فأوحى الله عزوجل إلى موسى ( ان اسر بعبادى انكم متبعون ) فخرج موسى ببنى اسرائيل

ليقطع بهم البحر وجمع فرعون أصحابه وبعث في المدائن حاشرين ، وحشر الناس

وقدم مقدمته في ستمأة ألف وركب هو في ألف الف ، وخرج كما حكى الله عزوجل .

٢٨ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : لشرذمة قليلون

يقول : عصبة قليلة .

٢٩ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول عليه السلام في

آخره : ان الله خلق اقواما لجهنم والنار ، فأمرنا أن نبلغهم كما بلغناهم واشمأز

من ذلك ، ونفرت قلوبهم وردوه علينا ولم يحتملوه وكذبوا به ، وقالوا : ساحر

كذاب فطبع الله على قلوبهم وأنساهم ذلك ، ثم أطلق الله لسانهم ببعض الحق فهم ينطقون

وقلوبهم منكرة ليكون ذلك دفعا عن أوليائه واهل طاعته ولولا ذلك ما عبدالله في

أرضه ، فأمرنا بالكف عنهم والستر والكتمان فاكتموا عمن أمر الله بالكف عنه واستروا

عمن امر الله بالستر والكتمان عنه ، قال : ثم رفع يده وبكى وقال : اللهم ان هؤلاء

لشرذمة قليلون ، فاجعل محيانا محياهم . ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدوا لك

فتفجعنا بهم ، فانك ان فجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك وصلى الله على محمد وآله وسلم .

٣٠ - في الخرائج والجرائح ان عليا عليه السلام قال : لما خرجنا إلى خيبر فاذا نحن

بواد ملان ماء فقدرناه فاذا هو اربعة عشر قامة فقال الناس : يا رسول الله العدو من

ورائنا والوادى أمامنا فكان كما قال اصحاب موسى انا لمدركون فنزل عليه السلام ثم قال

اللهم انك جعلت لكل مرسل علامة فارنا قدرتك ، ثم ركب وعبرت الخيل والابل

لا تندى حوافرها ولا أخفافها .

[ ٥٤ ]

٣١ - في تفسير على بن ابراهيم فلما قرب موسى عليه السلام من البحر وقرب فرعون من

موسى ( قال أصحاب موسى انا لمدركون ) قال موسى كلا ان معى ربى سيهدين

اى سينجين فدنا موسى عليه السلام من البحر فقال له ان افرق فقال البحر له : استكبرت

يا موسى ان تقول لى ان انقرق لك ولم أعص الله عزوجل طرفة عين ، وقد كان

فيكم العاصى ، فقال له موسى عليه السلام : فاحذر أن تعصى وقد علمت ان آدم عليه السلام اخرج

من الجنة بمعصية وانما لعن ابليس بمعصيته ، فقال البحر : ربى عظيم مطاع أمره و

لا ينبغى لشئ ان يعصيه ، فقام يوشع بن نون فقال لموسى عليهما السلام : يا نبى الله ما

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٤ سطر ٨ الى ص ٦٢ سطر ٨

امر ربك قال : بعبور البحر فاقحم يوشع فرسه في الماء وأوحى الله عزوجل

إلى موسى ان اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اى

كالجبل العظيم ، فضرب له في البحر اثنى عشر طريقا فاخذ كل سبط منهم في طريق

فكان الماء قد ارتفع وبقيت الارض يابسة طلعت فيها الشمس فليبست كما حكى

الله عزوجل : فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ودخل

موسى عليه السلام وأصحابه البحر وكان أصحابه اثنى عشر سبطا فضرب الله عزوجل لهم

في البحر اثنى عشر طريقا فأخذ كل سبط في طريق ، وكان الماء قد ارتفع على

رؤسهم مثل الجبال ، فجزعت الفرقة التى كانت مع موسى عليه السلام في طريقه ، فقالوا

يا موسى اين اخواننا ؟ فقال لهم : معكم في البحر فلم يصدقوه ، فأمر الله عزوجل البحر

فصار طاقات حتى كان ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدثون ، وأقبل فرعون وجنوده

فلما انتهى إلى البحر قال لاصحابه : الا تعلمون انى ربكم الاعلى قد فرج لى البحر

فلم يجسر أحد أن يدخل البحر وامتنعت الخيل منه لهول الماء ، فتقدم فرعون حتى

جاء إلى ساحل البحر فقال له منجمه : لا تدخل البحر وعارضه فلم يقبل منه ، وأقبل

على فرس حصان ( ١ ) فامتنع الحصان أن يدخل فعطف عليه جبرئيل عليه السلام وهو على

ماديانة ، فتقدمه ودخل فنظر الفرس إلى الرمكة ( ٢ ) فطلبها ودخل البحر واقتحم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحصان : الفرس العتيق ثم كثر حتى سمى به كل ذكر من الخيل

( ٢ ) الرمكة : الفرس والبرذونة تتخذ للنسل . [ * ]

[ ٥٥ ]

اصحابه خلفه ، فلما دخلوا كلهم حتى كان آخر من دخل من أصحابه وآخر من

خرج من أصحاب موسى عليه السلام ، أمر الله عزوجل الرياح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل

الماء يقع عليهم مثل الجبال .

٣٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن

النضر بن سويد عن محمد بن هشام عمن أخبره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان قوما ممن

آمن بموسى قالوا : لو أتينا عسكر فرعون وكنا فيه ونلنا من دنياه فاذا كان الذى نرجوه

من ظهور موسى عليه السلام صرنا اليه ففعلوا ، فلما توجه موسى ومن معه هاربين من فرعون

ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير ليلحقوا بموسى وعسكره فيكونوا معهم ، فبعث الله

عزوجل ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون فكانوا فيمن غرق مع

فرعون .

٣٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ابراهيم بن ادهم وفتح الموصلى

قال كل واحد منهما : كنت أسيح في البادية مع القافله فعرضت لى حاجة فتنحيت عن

القافلة واذا انا بصبى يمشى ، فدنوت منه وسلمت عليه فرد على السلام فقلت له : إلى

أين ؟ قال : أريد بيت ربى ، فقلت : حبيبى انك صغير ليس عليك فرض ولا سنة ، فقال :

يا شيخ ما رأيت من هو أصغر منى سنا مات ، فقلت : اين الزاد والراحلة ؟ فقال : زادى

تقواى وراحلتى رجلاى وقصدى مولاى ، فقلت : ما أدرى معك شيئا من الطعام ؟ فقال

يا شيخ هل تستحسن ان يدعوك انسان إلى دعوة فتحمل من بيتك الطعام ؟ قلت :

لا قال : الذى دعانى إلى بيته هو يطعمنى ويسقين .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : هذا الكلام طويل وقد ذكرفي أواسطه ان

الصبى كان على بن الحسين عليهما السلام .

٣٤ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من ظهرت صحته على سقمه

فتعالج بشئ فمات فانا إلى الله منه برئ .

٣٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن مسعود انه قال : بينا نحن عند

[ ٥٦ ]

رسول الله صلى الله عليه واله اذ تبسم فقلت له : مالك يا رسول الله ؟ قال : عجبت من المؤمن و

جزعه من السقم ، ولو يعلم ماله في السقم من الثواب لاحب الا يزال سقيما حتى يلقى

ربه عزوجل .

٣٦ - في الكافى باسناده إلى جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله :

قال الله عزوجل : من مرض ثلاثا فلم يشك إلى أحد من عواده أبدلته لحما خيرا

من لحمه ، ودما خيرا من دمه ، فان عافيته ولا ذنب له ، وان قبضته قبضته

إلى رحمتى .

٣٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام

قال : قال الله تبارك وتعالى : ما من عبد ابتليته ببلاء فلم يشك إلى عواده الا ابدلته لحما

خيرا من لحمه ، ودما خيرا من دمه ، فان قبضته قبضته إلى رحمتى ، وان عاش عاش

وليس له ذنب .

٣٨ - وباسناده عن بشير الدهان عن أبى عبدالله قال : قال الله عزوجل : ايما عبد

ابتليته ببلية فكتم ذلك عواده ثلاثا ابدلته لحما خيرا من لحمه ، ودما خيرا من دمه

وبشرا خيرا من بشره فان ابقيته أبقيته ولا ذنب له ، وان مات مات إلى رحمتى .

٣٩ - وباسناده إلى الحسن الميثمى عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من

مرض ليلة فقبلها بقبولها كتب الله له عبادة ستين سنة ، قلت : ما معنى قبولها ؟ قال :

لا يشكو ما أصابه فيها إلى أحد

٤٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن ابى عبدالله عن العرزمى عن أبيه عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها وادى إلى الله شكرها كانت كعبادة ستين

سنة ، قال أبى : فقلت له : ما قبولها ؟ قال : يصبر عليها ولا يخبر بما كان فيها ، فاذا

أصبح حمد الله على ما كان .

٤١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابه قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : من مرض ثلاثة ايام فكتمه ولم يخبر به أحدا أبدل الله عزوجل له لحما

[ ٥٧ ]

خيرا من لحمه ، ودما خيرا من دمه ، وبشرة خيرا من بشرته ، وشعرا خيرا من شعره ،

قال : قلت : جعلت فداك وكيف يبدله ؟ قال : يبدله لحما وشعرا ودما وبشرة لم

يذنب فيها .

٤٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن جميل بن صالح عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : سئل عن حد الشكاة للمريض ، فقال : ان الرجل يقول : حممت

اليوم وسهرت البارحة وقد صدق وليس هذا شكاة ، وانما الشكوى ان يقول : ابتليت

بما لم يبتل به أحد ، ويقول : لقد أصابنى ما لم يصب احدا وليس الشكوى ان يقول :

سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو هذا .

٤٣ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : الا وان اللسان الصالح يجعله الله للمرء في

الناس خير له من المال يورثه من لا يحمده .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل

واجعل لى لسان صدق في الاخرين قال هو امير المؤمنين صلوات الله عليه .

٤٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عثمان بن

عيسى عن يحيى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ولسان الصدق

للمرء يجعله الله في الناس خيرا من المال يأكله ويورثه ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٦ - في كتاب المناقب لابن شهرآشوب عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل في بيان

ما جرى منه عليه السلام ايام تزويج فاطمة من على عليهما السلام وفيه : فسأل عليا كيف وجدت

اهلك ؟ قال : نعم العون على طاعة الله وسأل فاطمة ؟ فقالت : خير بعل ، فقال : اللهم

اجمع شملهما واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم .

٤٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن المنقرى

عن سفيان بن عيينة قال : سألته عن قول الله عزوجل : الا من اتى الله بقلب سليم قال :

السليم الذى يلقى ربه وليس فيه أحد سواه ، قال : وكل قلب فيه شرك أو شك فهو ساقط ،

[ ٥٨ ]

وانما أراد بالزهد في الدنيا لتفزع قلوبهم إلى الاخرة .

٤٨ - وباسناده إلى الحسن بن الجهم عن أبى الحسن عليه السلام قال : قال : التواضع

أن تعطى الناس ما تحب أن تعطاه .

٤٩ - وفى آخرقال : قلت : ما حد التواضع الذى اذا فعله العبد كان متواضعا ؟

فقال : التواضع درجات ، منها أن يعرف المرء قدر نفسه فينزلها منزلتها بقلب سليم

لا يحب أن يأتى إلى أحد الا مثل ما يؤتى اليه ، ان راى سيئة درأها بالحسنة ، كاظم الغيظ

عاف عن الناس والله يحب المحسنين .

٥٠ - في مجمع البيان وروى عن الصادق عليه السلام انه قال : هو القلب الذى سلم

من حب الدنيا ، ويؤيده قول النبى صلى الله عليه واله : حب الدنيا رأس كل خطيئة .

٥١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام صاحب النية الصادقة صاحب القلب

السليم ، لان سلامة القلب من هو اجس المذكورات . تخلص النية لله في الامور كلها

قال الله تعالى : يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

٥٢ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وانزل في طسم وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم

تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود

ابليس اجمعون جنود ابليس ذريته من الشياطين وما اضلنا الا المجرمون يعنى

المشركين الذين اقتدوا بهم هؤلاء فاتبعوهم على شركهم ، وهو قوم محمد صلى الله عيله واله ليس فيهم

من اليهود والنصارى احد ، وتصديق ذلك قول الله عزوجل : ( كذبت قبلهم قوم نوح . كذب

أصحاب الايكة . كذبت قوم لوط ) ليس هم اليهود الذين قالوا : عزير ابن الله ، و

لا النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله ، سيدخل الله اليهود والنصارى النار ، ويدخل كل

قوم باعمالهم ، وقولهم : ( وما اضلنا الا المجرمون ) اذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول الله

عزوجل فيهم حين جمعهم إلى النار ( قالت اوليهم لاخراهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا

[ ٥٩ ]

ضعفا من النار ) وقوله : ( كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا )

برئ بعضهم من بعض ، ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا

جميعا من عظم ما نزل بهم ، وليس بأوان بلوى ولا اختبار ، ولا قبول معذرة ولا

حين نجاة .

٥٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن النضر

ابن سويد عن يحيى الحلبى عن أبى سعيد المكارى عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله

عزوجل : ( فكبكبوا فيها هم والغاوون ) قال : هم قوم وصفوا عدلا بالسنتهم ثم خالفوه

إلى غيره .

٥٤ - محمد بن يحيى عن الحسين بن اسحق عن على بن مهزيار عن عبدالله

بن يحيى عن ابن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال في قول الله عزوجل :

( فكبكبوا فيها هم والغاوون ) قال : يا با بصير هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم

خالفوه إلى غيره .

٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( فكبكبوا فيها هم والغاوون ) قال

الصادق عليه السلام : نزلت في قوم وصفوا عدلا ثم خالفوه إلى غيره ، وفى خبر آخر قال : هم

بنو امية والغاوون بنو العباس ( ١ )

٥٦ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوذر في خبر النبى صلى الله عليه واله يا ابا ذر

يؤتى بجاحد على أعمى أبكم يتكبكب في ظلمات يوم القيامة ، ينادى : يا حسرتا على

ما فرطت في جنب الله وفى عنقه طوق من النار .

٥٧ - في محاسن البرقى وفى رواية عثمان بن عيسى وغيره عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فكبكبوا فيها هم والغاوون ) قال : من وصف عدلا ثم خالفه

إلى غيره .

٥٨ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : ايها السائل اعلم ان من

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( بنو فلان ) [ * ]

[ ٦٠ ]

شبه ربنا الجليل بتباين أعضاء خلقه ، وبتلاحم أحقاق ( ١ ) مفاصله المحتجبة بتدبير

حكمته ، انه لم يعقد غيب ضميره على معرفته ، ولم يشاهد قلبه اليقين بانه لا ند له ، وكأنه

لم يسمع بتبرى التابعين من المتبوعين وهم يقولون : تالله ان كنا لفى ضلال مبين اذ

نسويكم برب العالمين فمن ساوى ربنا بشئ فقد عدل به ، والعادل به كافربما تنزلت به

محكمات آياته ونطقت به شواهد حجج بيناته ، لانه الله الذى لم يتناه في العقول فيكون

في مهب فكرها مكيفا ، وفى حواصل هويات همم النفوس محدودا مصرفا ، المنشئ

أصناف الاشياء بلا روية احتاج اليها ، ولا قريحة غريزة أضمر عليها ، ولا تجربة أفادها من

موجودات الدهور ، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الامور .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن

أبى اسامة عن ابى عبدالله وأبى جعفرعليهما السلام انهما قالا : والله لنشفعن في المذنبين

من شيعتنا حتى يقول أعداؤنا اذا رأوا ذلك : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم .

٦٠ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن

على بن فضال عن على بن عقبة عن عمر بن أبان عن عبدالحميد الوابشى عن ابى جعفرعليه السلام قال

في حديث طويل : وان الشفاعة لمقبولة وماتقبل في ناصب ، وان المؤمن ليشفع لجاره و

ماله حسنة ، فيقول : يا رب جارى كان يكف عنى الاذى فيشفع فيه ، فيقول الله تبارك و

تعالى : انا ربك واناأحق من كافى عنك فيدخله الله الجنة وماله من حسنة ،

وان ادنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين انسانا ، فعند ذلك يقول أهل النار : ( فمالنا

من شافعين ولا صديق حميم ) .

٦١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى الحسن بن صالح بن حى قال :

سمعت جعفر بن محمد يقول : لقد عظمت منزلة الصديق حتى أهل النار ليستغيثون به و

يدعون به في النار قبل القريب الحميم قال الله مخبرا عنهم : ( فمالنا من شافعين

ولا صديق حميم ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) الاحقاق جمع الحق - بالضم - : النقرة في رأس الكتف . [ * ]

[ ٦١ ]

٦٢ - وباسناده إلى الفضل بن عبدالملك عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : يا فضل

لا تزهدوا في فقراء شيعتنا ، فان الفقير منهم ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر ،

ثم قال : يا فضل انما سمى المؤمن مؤمنا لانه يؤمن على الله فيجبر ايمانه ، ثم قال : أما

سمعت الله تعالى يقول في اعدائكم اذا رأوا شفاعة الرجل منكم لصديقه يوم القيامة :

( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) .

٦٣ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء يوم المباهلة المروى عن ابى

ابراهيم موسى بن جعفر عليه السلام اللهم انا قد تمسكنا بكتابك وبعترة نبيك محمد

صلواتك عليه وعليهم الذين أقمتهم لنا دليلا وعلما امرتنا باتباعهم ، اللهم فانا قد تمسكنا

بهم فارزقنا شفاعتهم حين يقول الخائبون : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم .

٦٤ - في محاسن البرقى عنه عن عمر بن عبدالعزيز عن مفضل او غيره عن ابى

عبدالله عليه السلام في قول الله : ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) قال : الشافعون الائمة

والصديق من المؤمنين .

٦٥ - في مجمع البيان وفى الخبر المأثور عن جابر بن عبدالله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله

يقول ان الرجل يقول في الجنة : ما فعل صديقى فلان وصديقه في الجحيم ؟ فيقول الله :

أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقى في النار : ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) .

٦٦ - وروى بالاسناد عن حمران بن أعين عن أبى عبدالله عليه السلام قال : والله لنشفعن

لشيعتنا ثلاث مرات حتى يقول الناس : ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) إلى قوله

فنكون من المؤمنين

٦٧ - وفى رواية اخرى حتى يقول عدونا .

٦٨ - وعن ابان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان المؤمن ليشفع

يوم القيامة لاهل بيته فيشفع فيهم حتى يبقى خادمه ، فيقول ويرفع سبابتيه : خويدمى

كان يقينى الحر والبرد فيشفع فيه .

٦٩ - وفى خبر آخر عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان المؤمن ليشفع لجاره وماله

[ ٦٢ ]

حسنة فيقول : يا رب جارى كان يكف عنى الاذى فيشفع فيه وان أدنى المؤمنين شفاعة

ليشفع لثلاثين انسانا .

٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم ( فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين ) قال :

من المهتدين قال : لان الايمان قد لزمهم بالاقرار .

٧١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن أبى

حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على عليهما السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

فمكث نوح ألف سنة الا خمسين عاما لم يشاركه في نبوته أحد ، ولكنه قدم على قوم

مكذبين للانبياء الذين كانوا بينه وبين آدم وذلك قوله عزوجل : كذبت قوم نوح

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٦٢ سطر ٩ الى ص ٧٠ سطر ٩

المرسلين يعنى من كان بينه وبين آدم عليهما السلام إلى ان انتهى إلى قوله : وان ربك

لهو العزيز الرحيم وقال فيه ايضا : فكان بين آدم وبين نوح عليهما السلام عشرة آباء

كلهم أنبياء في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن محمد

بن الفضل عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام مثله .

٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وقالوا أنؤمن لك يا نوح و

اتبعك الارذلون قال : الفقراء . وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله :

الفلك المشحون المجهز الذى قد فرغ منه ولم يبق الا دفعة .

٧٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن

ابى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : وقال نوح : ان الله تبارك وتعالى باعث نبيا يقال له : هود ، وانه يدعو قومه

إلى الله عزوجل فيكذبونه وان الله عزوجل يهلكهم بالريح فمن أدركه منكم

فليؤمن به وليتبعه فان الله تبارك وتعالى ينجيه من عذاب الريح ، وأمر نوح ابنه

سام ان يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة ويكون يوم عيد لهم فيتعاهدون فيه

بعث هود ، وزمانه الذى يخرج فيه ، فلما بعث الله تبارك وتعالى هودا نظروا فيما

عندهم من العلم والايمان وميراث العلم والاسم الاكبر وآثار علم النبوة فوجدوا

[ ٦٣ ]

هودا نبيا ، وقد بشرهم أبوهم نوح به ، فآمنوا به وصدقوه واتبعوه ، فنجوا من

عذاب الريح وهو قول الله عزوجل : والى عاد اخاهم هودا وقوله : كذبت عاد

المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون

في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن الفضل

عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام مثله .

٧٤ - في مجمع البيان - آية تعبثون اى ما لا تحتاجون اليه لسكناكم وانما

تريدون العبث بذلك واللعب واللهو كأنه جعل بناهم ما يستغنون عنه عبثا منهم عن ابن

عباس في رواية عطاء ويؤيده الخبر المأثور عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله خرج

فراى قبة فقال : ما هذه ؟ فقالوا له أصحابه : هذا الرجل من الانصار فمكث حتى

اذا جاء صاحبها فسلم في الناس أعرض عنه وصنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب

به والاعراض عنه ، فشكى ذلك إلى أصحابه وقال : والله إلى لانكر رسول الله صلى الله عليه واله

ما أدرى ما حدث في وما صنعت ؟ قالوا : خرج رسول الله فراى قبتك فقال : لمن هذه ؟

فأخبرناه فرجع إلى قبته فسواها بالارض ، فخرج رسول الله صلى الله عليه واله ذات يوم فلم ير

القبة فقال : ما فعلت القبة التى كانت هيهنا ؟ قالوا : شكى الينا صاحبها اعراضك

عنه فاخبرناه فهدمها ، فقال : ان كل ما يبنى وبال على صاحبه يوم القيامة

الا ما لا بد منه .

٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله بكل ربع قال الامام أبوجعفر

عليه السلام يعنى لكل طريق آية والاية على عليه وقوله عزوجل : واذا بطشتم بطشتم جبارين

قال : تقتلون بالغضب من غير استحقاق .

٧٦ - في مجمع البيان - وروى عن أمير المؤمنين على عليه السلام انه قال : انه اول عين

نبعت في الارض هى التى فجرها الله عزوجل لصالح فقال : لها شرب ولكم شرب يوم

معلوم

٧٧ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ايها الناس انما يجمع الناس الرضا والسخط ،

[ ٦٤ ]

وانما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا ، فقال سبحانه :

فعقروها فاصبحوا نادمين فما كان الا أن خارت أرضهم بالخسفة خوار السكة المحماة

في الارض الخوارة ( ١ ) .

٧٨ - في جوامع الجامع - كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب

وفى الحديث ان شعيبا أخا مدين أرسل اليهم والى اصحاب الايكة .

٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين قال : الخلق

الاولين وقوله عزوجل : ( فكذبوه ) قال قوم شعيب فاخذهم عذاب يوم الظلة قال :

يوم حر وسمائم .

٨٠ - وفيه واما قوله عزوجل ( عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ) فبلغنا

والله أعلم انه أصابهم حر وهم في بيوتهم ، فخرجوا يلتمسون الروح من قبل السحابة

التى بعث الله عزوجل فيها العذاب ، فلما غشيهم أخذتهم الصيحة فأصبحوا في ديارهم

جاثمين وهم قوم شعيب .

٨١ - في بصائر الدرجات محمد بن أحمد عن العباس بن معروف عن الحسن

بن محبوب عن حنان بن سدير عن سالم عن أبى محمد قال : قلت لابى جعفر عليه السلام :

أخبرنى عن الولاية نزل بها جبرئيل من عند رب العالمين يوم الغدير ؟ فقال : نزل

به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربى مبين وانه لفى زبر الاولين

قال : هى الولاية لامير المؤمنين .

٨٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن جابر عن أبى عبدالله عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الشارح المعتزلى : خارت ارضهم اى صوتت كما يخور الثور وشبه عليه السلام ذلك بصوت

السكة المحماة في الارض الخوارة وهى اللينة ، وانما جعلها محماة لتكون ابلغ في ذهابها في

الارض ، ومن كلامه ( ع ) يوم خيبر بقوله لرسول الله صلى الله عليه وآله وقد بعثه بالراية : اكون في امرك كالسكة

المحماة في الارض إلى آخر ما ذكره وقد اعقب كلامه بعلة طبيعية لذلك فراجع ان شئت ج ٢

ص ٥٨٩ ط مصر . [ * ]

[ ٦٥ ]

في قوله عزوجل : ( وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من

المنذرين ) قال : الولاية التى نزلت لامير المؤمنين صلوات الله عليه يوم الغدير .

٨٣ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن بعض أصحابنا عن حنان بن سدير عن سالم الحناط قال : قلت لابيجعفر عليه السلام :

أخبرنى عن قول الله تبارك وتعالى . ( نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

بلسان عربى مبين ) قال : هى الولاية لامير المؤمنين عليه السلام .

٨٤ - على بن محمد عن صالح بن أبى حماد عن الحجال عمن ذكره عن أحدهما

عليهما السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( بلسان عربى مبين ) قال : يبين الالسن

ولا تبينه الالسن .

٨٥ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى مسلم بن خالد المكى عن جعفر بن

محمد عن أبيه عليهما السلام قال : ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا وحيا الا بالعربية

فكان يقع في مسامع الانبياء عليهم السلام بألسنة قومهم ، وكان يقع في مسامع

نبينا صلى الله عليه واله بالعربية ، فاذا كلم به قومه كلمهم بالعربية فيقع في مسامعهم بلسانهم فكان

أحد لا يخاطب رسول الله صلى الله عليه واله بأى لسان خاطبه الا وقع في مسامعه بالعربية ، كل

ذلك يترجم جبرئيل عنه تشريفا من الله عزوجل له صلى الله عليه واله .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه

عليهم ما كانوا به مؤمنين ) قال الصادق عليه السلام : لو نزلنا القرآن على العجم ما آمنت به العرب

وقد نزل على العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم .

٨٧ - في الكافى أحمد بن محمد عن على بن الحسين عن محمد بن الوليد و

محمد بن أحمد عن يونس بن يعقوب عن على بن عيسى القماط عن عمه عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : أرى رسول الله صلى الله عليه واله في منامه بنى امية يصعدون على منبره من بعده و

يضلون الناس عن الصراط القهقرى ، فأصبح كئيبا حزينا قال : فهبط جبرئيل

عليه السلام فقال : يا رسول الله مالى أراك كئيبا حزينا قال : يا جبرئيل انى رأيت بنى امية

[ ٦٦ ]

في ليلتى هذه يصعدون منبرى من بعدى يضلون الناس عن الصراط القهقرى فقال : و

الذى بعثك بالحق نبيا انى ما اطلعت عليه . فعرج إلى السماء فلم يلبث ان نزل عليه

بآى من القرآن يونسه بها قال : ( افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون

( ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ) وانزل عليه : ( انا انزلناه في ليلة القدر وما ادريك ما

ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر ) جعل الله عزوجل ليلة القدر لنبيه صلى الله عليه واله خيرا من

الف شهر ملك بنى امية .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( وانذر عشيرتك الاقربين )

قال : نزلت : ( ورهطك منهم المخلصين ) قال : نزلت بمكة فجمع رسول الله صلى الله عليه واله

بنى هاشم وهم أربعون رجلا كل واحد منهم يأكل الجذع ويشرب القربة ( ١ ) فاتخذ

لهم طعاما يسيرا بحسب ما أمكن ، فاكلوا حتى شبعوا فقال رسول الله صلى الله عليه واله : من

يكون وصيى ووزيرى وخليفتى ؟ فقال أبولهب : جزما ( ٢ ) سحركم محمد ، فتفرقوا

فلما كان اليوم الثانى أمر رسول الله صلى الله عليه واله ففعل بهم مثل ذلك ، ثم سقاهم اللبن حتى رووا

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أيكم يكون وصيى ووزيرى وخليفتى ؟ فقال أبولهب : جزما

سحركم محمد فتفرقوا ، فلما كان اليوم الثالث أمر رسول الله صلى الله عليه واله ففعل بهم مثل

ذلك ثم سقاهم اللبن فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله . أيكم يكون وصيى ووزيرى وينجزعداتى

ويقضى دينى ؟ فقام على صلوات الله عليه وكان أصغرهم سنا وأحمشهم ( ٣ ) ساقا وأقلهم

مالا فقال : أنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أنت هو .

٨٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن الحارث بن نوفل عن على

* ( هامش ) * ( ١ ) الجذع محركة : من البهائم : ما قبل الثنى ، والقربة : الوطب يستقى به

الماء . وبالفارسية ( مشك ) .

( ٢ ) وفى نسخة البحار كما سيأتى عن مجمع البيان ( هذا ما سحركم . . اه ) وكذا

فيما يأنى .

( ٣ ) حمشت الساق : دقت . [ * ]

[ ٦٧ ]

ابن أبى طالب عليهما السلام قال : لما نزلت ( وانذر عشيرتك الاقربين ) اى رهطك

المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه واله بنى عبدالمطلب وهم اذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا

وينقصون رجلا ، فقال : أيكم يكون أخى ووارثى ووزيرى ووصيى وخليفتى فيكم

بعدى ؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى اتى على فقلت : أنا يا رسول

الله فقال : يا بنى عبدالمطلب هذا وارثى ووزيرى وخليفتى فيكم بعدى ، فقام القوم

يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لابى طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام .

٩٠ - في مجمع البيان ( وانذر عشيرتك الاقربين ) وفى الخبر المأثور عن

براء بن عازب انه قال : لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلى الله عليه واله بنى عبدالمطلب و

هم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس ( ١ ) فامر عليا عليه السلام

برجل شاة فأدمها ( ٢ ) ثم قال : ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتى

صدروا ثم دعا بقعب ( ٣ ) من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم : اشربوا بسم الله ،

فشربوا حتى رووا فبدرهم أبولهب فقال : هذا ما سحركم به الرجل ، فسكت

صلى الله عليه واله يومئذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم

أنذرهم رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا بنى عبدالمطلب انى أنا النذير اليكم من الله

عزوجل فأسلموا وأطيعونى تهتدوا ، ثم قال : من يواخينى ويوازرنى ويكون وليى

ووصيى بعدى وخليفتى في أهلى ويقضى دينى ؟ فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك

يسكت القوم ويقول على : أنا ، فقال في المرة الثالثة أنت ، فقام القوم وهم يقولون

لابى طالب : اطع ابنك فقد امر عليك . اورده الثعلبى في تفسيره ، وروى عن أبى رافع

هذه القصة وانه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فاكلوا حتى تضلعوا وسقاهم ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) المسنة من أولاد المعز : ما بلغ أربعة اشهر وفصل عن امه وأخذ في الرعى . و

( الس ؟ ) : لقدح الكبير .

( ٢ ) أدم الخبز : خلطه بالادام .

( ٣ ) القعب : القدح الضخم الغليظ .

( ٤ ) تضلع الرجل ، امتلا شبعا وريا . [ * ]

[ ٦٨ ]

عسا فشربوا كلهم حتى رووا ، ثم قال : ان الله أمرنى ان أنذر عشيرتى ورهطى وان الله

لم يبعث نبيا الا جعل له من أهله أخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في أهله ، فأيكم

يقوم فيبايعنى على انه أخى ووارثى ووزيرى ووصيى ويكون منى بمنزلة هارون من

موسى ؟ فقال على : أنا فقال : ادن منى ففتح فاه ومج في فيه من ريقه وتفل بين

كتفيه وثدييه فقال ابولهب : بئس ما حبوت به ( ١ ) ابن عمك أن أجابك فملات فاه ووجهه

بزاقا ؟ فقال صلى الله عليه واله ملاءته حكمة وعلما .

٩١ وعن ابن عباس قال : لما نزلت الاية صعد رسول الله صلى الله عليه واله على الصفا فقال

يا صباحاه ( ٢ ) فاجتمعت اليه قريش فقالوا له : مالك ؟ فقال : ارأيتكم أن أخبرتكم

ان العدو مصبحكم ، أو ممسيكم ما كنتم تصدقونى ؟ قالوا : بلى ، قال : فانى نذير

لكم بين يدى عذاب شديد ، قال ابولهب : تبا لك ألهذا دعوتنا جميعا ؟ فأنزل الله عزوجل :

( تبت يدا أبى يهب وتب ) إلى آخر السورة .

٩٢ - وفى قرائة عبدالله كعب ( وأنذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين )

وروى ذلك عن أبى عبدالله عليه السلام .

٩٣ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء : فاخبرنا هل فسر الله تعالى

الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في

اثنى عشر موضعا ، فأول ذلك قوله عزوجل : ( وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك

المخلصين ) هكذا في قرائة أبى بن كعب ، وهى ثابتة في مصحف عبدالله بن مسعود و

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اعطيت به .

( ٢ ) قال ابن منظور في اللسان : والعرب تقول اذ نذرت الغارة من الخيل تفجؤهم

صباحا : يا صباحاه ! ينذرون الحى أجمع بالنداء العالى وفى الحديث : لما نزلت ( وأنذر

عشيرتك الاقربين ) صعد على الصفا وقال : يا صباحاه ! هذه كلمة تقولها العرب اذا صاحوا للغارة

لانهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح . [ * ]

[ ٦٩ ]

هذه منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عال حين عنى الله عزوجل بذلك الال ، فذكره

صلى الله عليه واله فهذه واحدة وفى الامالى مثله سواء .

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ورهطك منهم المخلصون ) قال على

ابن ابى طالب صلوات الله عليه وحمزة وجعفر والحسن والحسين والائمة من آل محمد

صلوات الله عليه .

٩٥ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : وقد أمر الله أعز خلقه وسيد

بريته محمدا صلى الله عليه واله بالتواضع فقال عزوجل : واخفض جناحك لمن اتبعك من

المؤمنين والتواضع مزرعة الخشوع والخشيه والحياء ، وانهن لا تتبين الا منها و

فيها ، ولا يسلم الشرف التام الحقيقى الا للمتواضع في ذات الله تعالى ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : ومن اتبعك من المؤمنين فان عصوك

يعنى من بعدك في ولاية على والائمة صلوات الله عليهم فقل انى برئ مما تعملون ومعصية

رسول الله صلى الله عليه واله وهو ميت كمعصيته وهو حى .

٩٧ - قوله عزوجل : الذى يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال :

حدثنى محمد بن الوليد عن محمد بن الفرات عن أبى جعفر عليه السلام قال : ( الذى يراك

حين تقوم ) في النبوة ( وتقلبك في الساجدين ) قال : في اصلاب النبيين صلوات

الله عليهم .

٩٧ - في مجمع البيان وقيل : معناه : وتقلبك في الساجدين الموحدين من

نبى إلى نبى حتى أخرجك نبيا عن ابن عباس في رواية عطا وعكرمة ، وهو المروى

عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام قالا : في أصلاب النبيين نبى بعد نبى حتى أخرجه

من صلب أبيه عن نكاح غير سفاح من لدن آدم .

٩٩ - وروى جابر عن أبيجعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا ترفعوا

قبلى ولا تضعوا قبلى ، فانى أراكم من خلفى كما أراكم من امامى ثم تلا هذه الاية .

[ ٧٠ ]

١٠٠ - في كتاب الخصال عن رجل عن أبيعبد الله عليه السلام في قوله تعالى :

هل انبئكم على من تنزل الشياطين ، تنزل على كل افاك اثيم قال : هم سبعة : المغيرة

وبنان وصايد وحمزة بن عمارة البربرى والحارث الشامى وعبدالله بن الحارث

وأبوالخطاب .

١٠١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : والشعراء يتبعهم الغاوون

قال نزلت في الذين غير وادين الله وخالفوا أمر الله عزوجل هل شاعرا قط يتبعه

أحد ؟ انما عنى بذلك الذين وضعوا دينهم بآرائهم فيتبعهم الناس على ذلك .

١٠٢ - في اصول الكافى عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : انه

ليس من يوم وليلة الا وجميع الجن والشياطين تزور أئمة الضلال ، ويزور امام الهدى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٧٠ سطر ١٠ الى ص ٧٨ سطر ١٠

عددهم من الملئكة ، حتى اذا أتت ليلة القدر فهبط فيها من الملائكة إلى ولى الامر خلق

الله ، أو قال قبض الله ، عزوجل من الشياطين بعددهم ثم زاروا ولى الضلالة فأتوه بالافك

والكذب حتى لعله يصبح ، فيقول : رأيت كذا وكذا فلو سأل ولى الامر عن ذلك لقال :

رأيت شيطانا أخبرك بكذا وكذا حتى يفسر له تفسيرا ، ويعلمه الضلالة التى هو عليها .

١٠٣ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

محمد بن الحسين بن أبى الخطاب عن الحسن بن محبوب عن حماد بن عيسى عن أبى

جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) قال : هل رأيت شاعرا

يتبعه أحد ؟ انما هم قوم تفقهوا لغير الدين فضلوا وأضلوا .

١٠٤ - في مجمع البيان ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) وروى العياشى بالاسناد

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : هم قوم تعلموا أو تفقهوا بغير علم فضلوا وأضلوا .

١٠٥ وفى الحديث عن الزهرى قال : حدثنى عبدالرحمن بن كعب بن مالك ان

كعب بن مالك قال : يا رسول الله ماذا تقول في الشعراء ؟ قال : ان المؤمن مجاهد بسيفه و

لسانه ، والذى نفسى بيده لكأنما ينضحونهم بالنبل ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) نضح فلانا بالنبل : رماه به . [ * ]

[ ٧١ ]

١٠٦ وقال النبى صلى الله عليه واله لحسان بن ثابت : اهجهم أو هاجهم وروح القدس معك رواه

البخارى ومسلم في الصحيحين .

١٠٧ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وسئل الصادق عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) قال : هم القصاص .

١٠٨ - في جوامع الجامع قال عليه السلام لكعب بن مالك : اهجهم فوالذى

نفسى بيده لهو أشد عليهم من النبل .

١٠٩ - وقال لحسان بن ثابت : قل وروح القدس معك .

١١٠ - في كتاب تلخيص الاقوال في احوال الرجال روى الكشى من

طريق ضعيف عن الصادق عليه السلام انه قال : علموا أولادكم شعر العبدى يشير إلى الشيعة .

١١١ - وفي كتاب الكشى في حديث آخر باسناده إلى سماعة قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدى فانه على دين الله .

١١٢ - وباسناده إلى محمد بن مروان قال : كنت قاعدا عند أبيعبدالله عليه السلام و

معروف بن خربوذ ، فكان ينشدنى الشعر وأنشده ويسألنى وأسئله وأبوعبدالله يسمع

فقال أبوعبدالله عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : لان يمتلى جوف الرجل قيحا خير له

من أن يمتلى شعرا ، فقال معروف : انما يعنى ذلك الذى يقول الشعر ؟ فقال : ويحك أو

ويلك ، قد قال ذلك رسول الله صلى الله عليه واله .

١١٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابراهيم الكرخى قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام : ان صاحبتى هلكت فكانت لى موافقة وقد هممت ان أتزوج ، فقال :

انظر اين تضع نفسك ومن تشركه في مالك وتطلعه على دينك وسرك وأمانتك ، فان كنت

لابد فاعلا فبكرا تنسب إلى الخير والى حسن الخلق .

واعلم ان النساء خلقن شتى * فمنهن الغنيمة والغرام

ومنهن الهلال اذا تجلى * لصاحبه ومنهن الظلام

فمن يظفر بصالحهن يسعد * ومن يغبن فليس له انتقام

[ ٧٢ ]

١١٤ - في الكافى بعض أصحابنا عن على بن الحسين عن على بن حسان عن عبد -

الرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما اراد رسول الله صلى الله عليه واله ان يتزوج خديجة

بنت خويلد أقبل أبوطالب في أهل بيته ومعه نفر من قريش إلى أن قال عليه السلام : ودخل

رسول الله صلى الله عليه واله بأهله ، وقال رجل من قريش يقال له عبدالله بن غنم :

هنيئا مريئا يا خديجة قد جرت * لك الطير فيما كان منك بأسعد

تزوجت من خير البرية كلها * ومن ذا الذى في الناس مثل محمد

وبشر به البران عيسى بن مريم * وموسى بن عمران فيا قرب موعد

أقرت به الكتاب قدما بأنه * رسول من البطحاء هاد ومهتد

١١٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن أبى الاصبغ عن بندار بن

عاصم رفعه عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال : ما توسل إلى احد ، بوسيلة ولا تذرع بذريعة

أقرب له إلى ما يريده منى ، من رجل سلف اليه منى يدا تبعتها أختها ، وأحسنت ربها ، فانى

رأيت منع الاواخر يقطع لسان شكر الاوائل ، ولا سخت نفسى برد بكر الحوائج ( ١ ) و

قد قال الشاعر :

واذا بليت ببذل وجهك سائلا * فابذله للمتكرم المفضال

ان الجواد اذا حباك بموعد * أعطاكه سلسا بغير مطال

واذا السؤال مع النوال وزنته * رجح السؤال وخف كل نوال

١١٦ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : فيتبعهم الناس على ذلك آخر ما

نقلناه عنه سابقا : ويؤكد قوله جل ذكره : الم تر انهم في كل واد يهيمون يعنى يناظرون

بالاباطيل ويجادلون بالحجج المضلين وفى كل مذهب يذهبون وانهم يقولون ما لا

يفعلون قال : يعظون الناس ولا يتعظون وينهون عن المنكر ولا ينتهون ، ويأمرون

* ( هامش ) * ( ١ ) اليد : النعمة . والبكر : الابتداء قال الفيض ( ره ) في الوافى : واضافة المنع

والشكر إلى الاواخر والاوائل اضافة إلى المفعول ، والمعنى ان أحسن الوسائل إلى السؤال تقدم

العهد بالسؤال فان المسئول ثانيا لا يرد السائل الاول لئلا يقطع شكره على الاول . [ * ]

[ ٧٣ ]

بالمعروف ولا يعملون ، وهم الذين قال الله عزوجل فيهم : ( الم تر انهم في كل واد يهيمون )

اى في كل مذهب يذهبون ( وانهم يقولون ما لا يفعلون ) وهم الذين غصبوا آل محمد

صلوات الله عليهم حقهم ثم ذكرآل محمد صلوات الله عليهم وشيعتهم المهتدين ، فقال

جل ذكره : الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من

بعد ما ظلموا

١١٧ - في كتاب معانى الاخبار وقد روى في خبر آخر عن الصادق عليه السلام انه

يقول قول الله عزوجل : ( وذكروا الله كثيرا ) ما هذا الذكر الكثير ؟ قال : من سبح

تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام فقد ذكر الله الذكر الكثير .

١١٨ - في اصول الكافى على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن

أبى عبيدة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أشد ما فرض الله على خلقه ذكر الله كثيرا ، ثم قال :

لا أعنى سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان كان منه ، ولكن ذكر الله عند

ما أحل وحرم ، فان كان طاعة عمل بها وان كان معصية تركها .

١١٩ - ابن محبوب عن ابى اسامة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما ابتلى المؤمن بشئ

أشد عليه من خصال ثلاث يحرمها ، قيل وما هن ؟ قال : المواساة في ذات يده ، والانصاف

من نفسه ، وذكر الله كثيرا ، أما انى لا أقول سبحان الله والحمد لله ولكن ذكر الله عندما

أحل له وذكر الله عندما حرم عليه .

١٢٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن اسماعيل بن مهران عن

سيف بن عميرة عن سليمان بن عمرو عن أبى المغرا الخصاف رفعه قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : من ذكر الله عزوجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ، ان المنافقين كانوا يذكرون

الله علانية ولا يذكرونه في السر فقال الله عزوجل : ( يراؤن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا )

١٢١ - في جوامع الجامع وقرء الصادق عليه السلام وسيعلم الذين ظلموا آل

محمد حقهم .

١٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر أعداءهم ومن ظلمهم فقال جل ذكره :

[ ٧٤ ]

( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم اى منقلب منقلبون ) هكذا والله نزلت .

١٢٣ - في كتاب المناقب لابن شهرآشوب وفى أثر : انهم لما صلبوا رأس

الحسين عليه السلام على الشجرة سمع منه : ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سور

الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من أولياء الله وفي جواره وكنفه ، ولم يصبه في

الدنيا بؤس أبدا وأعطى في الاخرة من الجنة حتى يرضى وفوق رضاه ، وزوجه الله مأة

زوجة من الحور العين .

٢ - في مجمع البيان وروى أبوبصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء الطواسين الثلاث

وذكر مثله وزاد في آخره وأسكنه الله في جنة عدن وسط الجنة مع النبيين والمرسلين

والوصيين الراشدين .

٣ - أبى ابن كعب قال رسول الله صلى الله عليه واله : ومن قرأ طس سليمان كان له من الاجر

عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج

من قبره وهو ينادى : لا اله الا الله .

٤ - وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : واعطيت طه والطواسين من ألواح

موسى .

٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما طس فمعناه : انا الطالب السميع .

٦ وباسناده إلى خلف بن حماد عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : ان الله

تبارك وتعالى قال لموسى عليه السلام : ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء

قال : من غير برص والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[ ٧٥ ]

٧ - في مجمع البيان - فلما جاءتهم آياتنا مبصرة وقرء على بن الحسين عليهما

السلام مبصرة بفتح الميم والصاد .

٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى عن وجوه

الكفر في كتاب الله عزوجل . قال : الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه : فمنها

كفر الجحود على وجهين ، إلى قوله : واما الوجه الاخر من الجحود على معرفة و

هو أن يجحد الجاحد وهو يعلم انه حق قد استقر عنده ، وقد قال الله عزوجل :

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والحديث طويل اخذنا منه موضع

الحاجة .

٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عبدالله بن الحسن باسناده

عن آبائه عليهم السلام انه لما اجمع أبوبكر على منع فاطمة فدك وبلغها ذلك جاءت اليه و

قالت له : يا ابن أبى قحافة أفى كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث ابى لقد جئت شيئا فريا

أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ، اذ يقول : وورث سليمان داود

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - في كتاب المناقب لابن شهرآشوب وذكر مسلم عن عبدالرزاق عن معمر

عن الزهرى عن عروة عن عائشة وفى حديث الليث بن سعد عن عقيل عن ابن عروة عن

عائشة في خبر طويل تذكر فيه ان فاطمة أرسلت إلى أبى بكر تسأل ميراثها من رسول

الله صلى الله عليه واله القصة قال : فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت ولم يؤذن بها أبا بكر يصلى عليها .

١١ - في بصائر الدرجات سلمة بن الخطاب عن عبدالله بن القاسم عن زرعة عن

المفضل قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان داود ورث سليمان وانا ورثنا محمدا .

١٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن سيف عن

بعض أصحابنا عن أبى جعفر الثانى عليه السلام قال قلت له : انهم يقولون في حداثة سنك ؟ فقال

: ان الله تعالى أوحى إلى داود ان يستخلف سليمان وهو صبى يرعى الغنم ، فأنكر ذلك عباد

[ ٧٦ ]

بنى اسرائيل وعلماؤهم فأوحى الله إلى داود : ان خذ عصى المتكلمين وعصى سليمان و

اجعلها في بيت ، واختم عليهما بخواتيم القوم فاذا كان من الغد فمن كانت عصاه قد

أورقت وأثمرت فهو الخليفة ، فأخبرهم داود عليه السلام فقالوا : قد رضينا وسلمنا .

١٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى زاهر أو غيره عن محمد بن حماد عن أخيه أحمد

ابن حماد عن ابراهيم عن أبيه عن أبى الحسن الاول عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك أخبرنى

عن النبى صلى الله عليه واله ورث النبيين كلهم ؟ قال : نعم قلت : من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه ؟

قال : ما بعث الله نبيا الا ومحمد صلى الله عليه واله أعلم منه ، قال : قلت : ان عيسى بن مريم كان يحيى

الموتى باذن الله ، قال : صدقت وسليمان بن دواد كان يفهم منطق الطير ، وكان رسول الله

صلى الله عليه واله يقدر على هذه المنازل .

١٤ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى الحسن عليه السلام قال : قال لى : يابا محمد ان

الامام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شئ فيه الروح فمن لم

يكن هذه الخصال فيه فليس هو بامام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - وباسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : انما قلنا لطيف للخلق اللطيف ، أو لا ترى وفقك الله وثبتك إلى أثر

صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ومن الخلق اللطيف ومن الحيوان الصغار ومن

البعوض والجرجس وماهو أصغر منها ، مما لا تكاد تستبينه العيون ، بل لا يكاد يستبان

لصغره الذكر من الانثى ، والحدث المولود من القديم ، فلما رأينا صغر ذلك في لطفه و

اهتدائه للسفاد ( ١ ) والهرب من الموت والجمع لما يصلحه ، وما في لجج البحار وما في

لحاء الاشجار ( ٢ ) والمفاوز والقفار ، وافهام بعضها عن بعض منطقها ، وما يفهم به

أولادها عنها إلى قوله : علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف .

١٦ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن محمد بن على

* ( هامش ) * ( ١ ) السفاد نزو الذكر على الانثى .

( ٢ ) اللحاء : قشر الشجر أو ما على العود من قشره . [ * ]

[ ٧٧ ]

عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : كنت عنده يوما اذ وقع

زوج ورشان على الحائط وهدلا هديلهما ( ١ ) فرد ابوجعفر عليهما كلامهما ساعة ثم

نهضا فلما طارا على الحائط هدل الذكر على الانثى ساعة ثم نهضا ، فقلت : جعلت فداك

ما هذا الطير ؟ قال : ياابن مسلم كل شئ خلقه الله من طير أو بهيمة أو شئ فيه روح

فهو اسمع لنا وأطوع من ابن آدم ، ان هذا الورشان ظن بامرأته فحلفت له ما فعلت

فقالت : ترضى بمحمد بن على فرضيا بى ، فأخبرته انه لها ظالم فصدقها .

١٧ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقال الصادق عليه السلام : اعطى سليمان بن داود

مع علمه معرفة المنطق بكل لسان ومعرفة اللغات ومنطق الطير والبهائم والسباع و

كان اذا شاهد الحروب تكلم بالفارسية ، واذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملكته تكلم

بالرومية ، واذا خلا بنسائه تكلم بالسريانية والنبطية ، واذا قام في محرابه لمناجاة ربه

تكلم بالعربية ، واذا جلس للوفود والخصماء تكلم بالعبرانية .

١٨ - وفيه قال : اعطى داود وسليمان عليهما السلام ما لم يعط أحد من أنبياء الله

من الايات ، علمهما منطق الطير . وألان لهما الحديد والصفر من غير نار وجعلت الجبال

يسبحن مع داود عليه السلام .

١٩ - في مجمع البيان وروى الواحدى بالاسناد عن جعفر بن محمد عن أبيه

عليهما السلام قال : اعطى سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها ، فملك سبعمأة

سنة وستة أشهر ، ملك أهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير

والسباع ، وأعطى علم كل شئ ومنطق كل شئ وفى زمانه صنعت الصنائع العجيبة

التى سمع بها الناس ، وذلك قوله : وعلمنامنطق الطير واوتينا من كل شئ ان

هذا لهو الفضل المبين .

٢٠ . في الخرائج والجرائح قال بدر مولى الرضا عليه السلام : ان اسحق بن عمار

دخل على موسى عليه السلام فجلس عنده واستأذن عليه رجل من خراسان فكلمه بكلام

* ( هامش ) * ( ١ ) الهديل صوت الحمام وأضرابه . [ * ]

[ ٧٨ ]

لم أسمع بمثله كأنه كلام الطير . قال اسحق : فأجابه موسى عليه السلام : بمثله وبلغته

إلى أن قضى وطره من مسائلته فخرج من عنده ، فقلت : ما سمعت بمثل هذا الكلام

فقال : هذا كلام قوم من أهل الصين وليس كل كلام اهل الصين مثله ، ثم قال :

أتعجب من كلامى بلغته ؟ فقلت : هو موضع العجب ! قال عليه السلام : أخبرك بما هو

أعجب منه : ان الامام يعلم منطق الطير ، ونطق كل ذى روح خلقها الله تعالى وما يخفى

على الامام شئ .

٢١ - في كتاب المناقب لابن شهرآشوب تفسير الثعلبى قال الصادق عليه السلام :

قال الحسين بن على صلوات الله عليهما : اذا صاح النسر قال : ابن آدم ! عش ما شئت

آخره الموت ، واذا صاح الغراب قال : ان في البعد عن الناس انسا ، واذا صاح القنبر

قال : اللهم العن مبغضى آل محمد ، واذا صاح الخطاف قرء الحمد لله رب العالمين و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٧٨ سطر ١١ الى ص ٨٦ سطر ١١

يمد الضالين كما يمدها القارى .

٢٢ - وفيه في مناقب أبى جعفر الباقر عليه السلام وسمع عصافير تصحن ، قال : تدرى

يابا حمزة ما يقلن ؟ قلت : لا ، قال : يسبحن ربى عزوجل ويسألن قوت يومهن .

٢٣ - محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : ( علمنا منطق الطير

وأوتينا من كل شئ ) .

٢٤ - في بصائر الدرجات يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على الوشا عمن رواه

عن الميثمى عن منصور عن الثمالى قال : كنت مع على بن الحسين عليهما السلام

في داره وفيها شجرة فيها عصافير وهن يصحن فقال لى : أتدرى ما يقلن هؤلاء ؟ قلت :

لا أدرى قال : يسبحن ربهن ويطلبن رزقهن .

٢٥ - محمد بن اسماعيل عن على بن الحكم عن مالك بن عطية عن أبى حمزة

الثمالى قال : كنت عند على بن الحسين عليهما السلام فانتشرت العصافير وصوتت ،

فقال : يا حمزة أتدرى ما تقول ؟ قلت : لا قال : تقدس ربها وتسأله قوت يومها ، ثم قال :

يابا حمزة ( علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ )

[ ٧٩ ]

٢٦ - أحمد بن محمد بن خالد عن بعض رجاله عن أبى عبدالله عليه السلام : وتلا رجل

عنده هذه الاية ( علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ ) فقال أبوعبدالله عليه السلام : ليس فيها

( من ) انما هى ( واوتينا كل شئ )

٢٧ - محمد بن محمد عن احمد بن يوسف عن داود الحداد عن فضيل بن يسار عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : كنت عنده اذ نظرت إلى زوج حمام فهدر الذكر ( ١ ) على الانثى

فقال لى : أتدرى ما يقول : قلت : لا قال : يقول : يا سكنى وعرسى ما خلق الله أحب إلى منك

الا أن يكون مولاى جعفر بن محمد .

٢٨ - على بن اسمعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن أبيه عن الفيض بن المختار

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان سليمان بن داود قال : ( علمنا منطق الطير وأوتينا

من كل شئ ) وقد والله علمنا منطق الطير وعلم كل شئ .

٢٩ - أحمد بن موسى عن محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن عمر بن خليفة

عن شيبة بن الفيض عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ( يا ايها الناس

علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ ان هذا لهو الفضل المبين ) .

٣٠ - أحمد بن موسى عن محمد بن أحمد المعروف بغزال عن محمد بن الحسين

عن سليمان من ولد جعفر بن أبى طالب قال : كنت مع أبى الحسن الرضا عليه السلام في حائط

له اذ جاء عصفور فوقع بين يديه وأخذ يصيح ويكثر الصياح ويضطرب ، فقال لى : يا

فلان تدرى ما يقول هذا العصفور ؟ قال : قلت : الله ورسوله وابن رسوله أعلم ، قال : انها

تقول ان حية تريد أن تأكل فراخى في البيت فخذ معك العصا وادخل البيت واقتل

الحية ، قال : فأخذت النبعة - وهى العصا - ودخلت إلى البيت واذا حية تجول في البيت فقتلتها .

٣١ - أحمد بن محمد عن الحسن بن على بن فضال عن ثعلبة عن سالم مولى أبان

بياع الزطى قال : كنا في حائط لابى عبدالله عليه السلام معه ونفر معى ، قال : فصاحت العصافير

* ( هامش ) * ( ١ ) هدر الحمام : قرقر وكرر صوته في حنجرته ( * )

[ ٨٠ ]

فقال : أتدرى ما تقول هذه ؟ فقلنا : جعلنا الله فداك لا ندرى ما تقول ، قال : تقول :

اللهم انا خلق من خلقك ولابد لنا من رزقك فأطعمنا واسقنا .

٣٢ - احمد بن محمد عن الحسين بن السعيد والبرقى عن النضر بن سويد عن

يحيى الحلبى عن ابن مسكان عن عبدالله بن فرقد قال : خرجنا مع أبى عبدالله عليه السلام متوجهين

إلى مكة حتى اذا كنا بسرف ( ١ ) استقبله غراب ينعق في وجهه ( ٢ ) فقال : مت جوعا

ما تعلم شيئا الا ونحن نعلمه الا انا أعلم بالله منك ، فقلنا : هل كان في وجهه شئ ؟ قال :

نعم سقطت ناقة بعرفات .

٣٣ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى

عن ابن مسكان عن أبى احمد عن شعيب بن الحسن قال : كنت عند أبى جعفر عليه السلام جالسا

فسمع صوت فاختى ، فقال : أتدرون ما تقول هذه ؟ فقلنا : والله ما ندرى ، فقال : تقول :

فقدتكم فافقدوها قبل أن تفقدكم .

٣٤ - محمد بن عبدالجبار عن الحسين بن الحسن اللؤلؤى عن أحمد بن الحسن

الميثمى عن محمد بن الحسن بن زياد الميثمى عن مليح عن أبى حمزة قال : كنت عند

على بن الحسين عليه السلام وعصافير على الحائط يصحن ، فقال : يا باحمزة أتدرى ما يقلن ؟

قال : يتحدثن انهن في وقت يشكون قوتهن .

٣٥ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد والبرقى عن النضر بن سويد عن يحيى

الحلبى عن عبدالله بن مسكان عن داود بن فرقد عن على بن سنان قال : كنا عند أبى عبدالله

عليه السلام فسمع صوت فاختى في الدار فقال : أين هذه التى أسمع صوتها ؟ قلنا : هى في الدار

اهديت لبعضهم ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : اما لنفقدنك قبل أن تفقدنا ، قال : ثم أمر بها

فأخرجت من الدار .

٣٦ - أحمد بن محمد عن بكر بن صالح عن محمد بن أبى حمزة عن عمر بن

* ( هامش ) * ( ١ ) سرف - ككتف - : موضع على ستة أميال من مكة .

( ٢ ) نعق الغراب : صاح . [ * ]

[ ٨١ ]

اصبهانى قال أهديت لاسمعيل بن أبى عبدالله صلصلا ( ١ ) فدخل ابوعبدالله عليه السلام فلما

رآها قال : ما هذا الطير الميشوم ؟ فانه يقول : فقدتكم فافقدوه قبل أن يفقدكم .

٣٧ - وعنه عن الجامورانى عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن محمد بن يوسف

التميمى عن محمد بن جعفر عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : استوصوا بالصنانيات

خيرا يعنى الخطاف ، فانه آنس طير الناس بالناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : أتدرون

ما يقول الصنانية اذا هى ترنمت تقول : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

حتى تقرأ أم الكتاب ، فاذا كان في آخر ترنمها قالت : ولا الضالين .

٣٨ - عبدالله بن محمد عن محمد بن ابراهيم بن شمر عن بشر عن على بن أبى -

حمزة قال : دخل رجل من موالى أبى الحسن عليه السلام فقال : جعلت فداك أحب ان تتغذى

عندى ، فقام أبوالحسن حتى مضى معه فدخل البيت واذا في البيت سرير فقعد على

السرير وتحت السرير زوج حمام ، فهدر الذكر على الانثى وذهب الرجل ليحمل

الطعام فرجع وأبوالحسن عليه السلام يضحك فقال : اضحك الله سنك مما ضحكت ؟ قال : ان

هذا الحمام هدر على هذه الحمامة فقال : لهايا سكنى وياعرسى والله ما على وجه

الارض أحب الي منك ما خلا هذا القاعد على السرير ، قلت : جعلت فداك وتفهم كلام

الطير ؟ قال : نفم علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ .

٣٩ - عبدالله بن محمد عمن رواه عن محمد بن عبدالكريم عن عبدالله بن عبد -

الرحمن عن أبان بن عثمان عن زرارة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال امير المؤمنين

عليه السلام لابن عباس : ان الله علمنا منطق الطير كما علم سليمان بن داود ومنطق كل دابة

في بر وبحر .

٤٠ - في جوامع الجامع ( ان هذا لهو الفضل المبين ) وعن الصادق عليه السلام يعنى

الملك والنبوة ، ويروى انه خرج من بيت المقدس مع ستمأة الف كرسى عن يمينه و

شماله وامر الطير فأظلتهم ، وامر الريح فحملتهم حتى وردت بهم المدئن ، ثم رجع

* ( هامش ) * ( ١ ) الصلصل - بضم الاول والثالث - : طائر أو الفاختة . [ * ]

[ ٨٢ ]

فبات في اصطخر ، فقال بعضهم لبعض : هل رايتم ملكا قط اعظم من هذا او سمعتم ؟ قالوا :

لا ، فنادى ملك من السماء : لثواب تسبيحة واحدة في الله اعظم مما رايتم .

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل وحشر لسليمان جنوده من

الجن والانس والطير فهم يوزعون فانه قعد على كرسيه وحملته الريح فمرت به

على وادى النمل وهو واد ينبت فيه الذهب والفضة وقد وكل به النمل ، وهو قول الصادق

عليه السلام : ان لله واديا ينبت الذهب والفضة وقد حماه الله بأضعف خلقه وهو النمل ، لو

رامته البخاتى ( ١ ) ما قدرت عليه .

٤٢ - وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( فهم

يوزعون ) قال : يحبس اولهم على آخرهم .

٤٣ - في بصائر الدرجات احمد بن محمد عن على بن الحكم عن شعيب

العقرقوفى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان سليمان عنده اسم الله الاكبر الذى

اذا سئل به اعطى ، واذا دعى به أجاب ، ولو كان اليوم احتاج الينا .

٤٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى داود بن سليمان الغازى قال : سمعت على

بن موسى الرضا عليه السلام يقول عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السلام في قوله : فتبسم ضاحكا

من قولها وقال : لما قالت النملة : يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان

وجنوده حملت الريح صوت النملة إلى سليمان عليه السلام وهو مار في الهواء فالريح قد حملته

فوقف وقال : علي بالنملة ، فلما اتى بها قال سليمان : يا ايتها النملة اما علمت انى

نبى الله وانى لا أظلم احدا ؟ قالت النملة : بلى قال سليمان : فلم تحذرينهم ظلمى وقلت :

يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ؟ قالت النملة : خشيت ان ينظروا إلى زينتك فيقيسوا

بها فيبعدون عن الله عزوجل ، ثم قالت النملة : أنت اكبر أم أبوك داود ؟ قال سليمان :

بل أبى داود ، قالت النملة : فلم يزيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك

داود ؟ قال سليمان : مالى بهذا علم ، قالت النملة لان اباك داود داوى جرحه بود

* ( هامش ) * ( ١ ) البخاتى جمع البخت : الابل الخراسانية . [ * ]

[ ٨٣ ]

فسمى داود ، وأنت يا سليمان أرجو أن تلحق بأبيك ، ثم قالت النملة : هل تدرى لم

سخرت لك الريح من بين ساير المملكة ؟ قال سليمان عليه السلام : مالى بهذا علم ، قالت

النملة : يعنى عزوجل بذلك لو سخرت لك جميع المملكة كما سخرت لك هذه الريح

لكان زوالها من يديك كزوال الريح ، فحينئذ تبسم ضاحكا من قولها .

٤٥ - في مجمع البيان وروى ان نمل سليمان هذا كان كأمثال الذئاب

والكلاب .

٤٦ - في بصائر الدرجات محمد بن حماد عن أخيه أحمد بن حماد عن ابراهيم

عن أبيه عن أبى الحسن الاول عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك أخبرنى عن النبى صلى الله عليه واله

ورث النبيين كلهم ؟ قال لى : نعم ، قلت : من لدن آدم إلى ان انتهى إلى نفسه ؟ قال :

ما بعث الله نبيا الا ومحمد أعلم منه قال : قلت : ان عيسى بن مريم كان يحيى الموتى

باذن الله ؟ قال : صدقت قلت : وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير هل كان رسول

الله صلى الله عليه واله يقدر على مثل هذه المنازل ؟ قال : فقال : ان سليمان قال للهدهد حين تفقده وشك في

أمره قال : مالى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين فغضب عليه فقال : لاعذبنه

عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتينى بسلطان مبين وانما غضب عليه لانه كان يدله

على الماء ، فهذا وهو طير قد اعطى ما لم يعط سليمان ، وقد كانت الريح والنمل والجن

والانس والشياطين المردة له طائعين ، ولم يكن يعرف ما تحت الهواء ، وان في كتاب

الله لآيات ما يراد بها امر الآن إلى أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه للماضين ،

جعله الله لنا في ام الكتاب ، ان الله يقول في كتابه : ( ما من غائبة في السماء والارض

الا في كتاب مبين ) ثم قال : ( واورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) فنحن الذين

اصطفانا الله فورثنا هذا الذى فيه كل شئ .

٤٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى زاهر أو غيره عن

محمد بن حماد عن أخيه أحمد بن حماد عن ابراهيم عن ابيه عن أبى الحسن الاول عليه السلام قال :

قلت له : جعلت فداك أخبرنى عن النبى صلى الله عليه واله ورث النبيين كلهم ؟ قال : نعم قلت :

[ ٨٤ ]

من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه ؟ قال : ما بعث الله نبيا الا ومحمد صلى الله عليه واله أعلم منه ،

قال : قلت : ان عيسى بن مريم كان يحيى الموتى باذن الله ؟ قال : صدقت وسليمان بن

داود كان يفهم منطق الطير وكان رسول الله صلى الله عليه واله يقدر على هذه المنازل ؟ قال : فقال :

ان سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشك في أمره فقال : ( مالى لا ارى الهدهد ام

كان من الغائبين ) حين فقد وغضب عليه فقال : ( لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه

أو لياتينى بسلطان مبين ) وانما غضب لانه كان يدله على الماء فهذا وهو طائر قد اعطى

ما لم يعط سليمان ، وقد كانت الريح والنمل والجن والانس والشياطين المردة له

طائعين ، ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء ، وكان الطير يعرفه ، وان الله يقول في

كتابه : ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال او كلم به الموتى ) وقد ورثنا نحن هذا

القرآن الذى فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان وتحيى به الموتى ، ونحن نعرف

الماء تحت الهواء وان في كتاب الله لايات ما يراد بها أمر الا أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله

مما كتبه الماضون جعله الله لنا في ام الكتاب ، ان الله يقول : ( وما من غائبة في السماء

والارض الا في كتاب مبين ) ثم قال : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )

فنحن الذين اصطفانا الله عزوجل وأورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كل شئ .

٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام قال آصف بن برخيا وزير

سليمان لسليمان عليه السلام أخبرنى عنك يا سليمان صرت تحب الهدهد وهو أخس الطير

منبتا وأنتنه ريحا ؟ قال : انه يبصر الماء وراء الصفا الاصم ، فقال : وكيف يبصر الماء

من وراء الصفا وانما يوارى عنه الفخ بكف من تراب حتى يؤخذ بعنقه ؟ فقال سليمان :

قف باوقاف انه اذا جاء القدر حال دون البصر والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - وفيه كان سليمان عليه السلام اذا قعد على كرسيه جائت جميع الطير التى سخرها الله

عزوجل لسليمان عليه السلام فتظل الكرسى والبساط بجميع من عليه عن الشمس ، فغاب

عنه الهدهد من بين الطير فوقع الشمس من موضعه في حجر سليمان ؟ فرفع رأسه وقال :

كما حكى الله عزوجل .

[ ٨٥ ]

٥٠ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد قال : قال أبوحنيفة لابى

عبدالله عليه السلام : كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير ؟ قال : لان الهدهد يرى الماء

في بطن الارض كما يرى أحدكم الدهن في القارورة ، فنظر أبوحنيفة إلى اصحابه و

ضحك قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يضحك ؟ قال : ظفرت بك جعلت فداك قال : وكيف

ذلك ؟ قال : الذى يرى الماء في بطن الارض لا يرى الفخ في التراب حتى يؤخذ

بعنقه ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام : يا نعمان أما علمت انه اذا نزل القدر أغشى البصر .

٥١ - في عيون الاخبار باسناده إلى سليمان بن جعفر عن الرضا عليه السلام قال :

حدثنى أبى عن جدى عن آبائه عن على بن أبى طالب عليهم السلام قال : في جناح كل

هدهد خلقه الله عزوجل مكتوب بالسريانية آل محمد خير البرية .

٥٢ - في كتاب الخصال عن داود بن كثير الرقى قال : بينما نحن قعود عند

أبى عبدالله اذ مر رجل بيده خطاف مذبوح ، فوثب اليه أبوعبدالله عليه السلام حتى

أخذه من يده ، ثم دحى به الارض ثم قال : أعالمكم امركم بهذا أم فقيهكم ؟ لقد

أخبرنى أبى عن جدى عليهما السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله نهى عن قتل ستة : النملة

والنحلة والضفدع والصرد والهدهد والخطاف إلى أن قال عليه السلام : واما الهدهد فانه كان

دليل سليمان عليه السلام إلى ملك بلقيس .

٥٣ - في مجمع البيان وروى علقمة بن وعلت عن ابن عباس قال : سئل رسول

الله صلى الله عليه واله عن سبأ فقال : هو رجل ولد له عشرة من العرب ، تيامن منهم ستة وتشام

أربعة ، فالذين تشاموا : اللخم والجذام وغسان وعاملة ، والذين تيامنوا كندة و

الاشعرون والازد ومذحج وحمير وانمار ، ومن الانمار خثعم وبجيلة .

٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال سليمان عليه السلام : سننظر اصدقت ام كنت

من الكاذبين إلى قوله تعالى : ماذا يرجعون فقال الهدهد انها في حصن منيع في عرش

عظيم اى سرير ، قال سليمان عليه السلام : ألق كتابى على قبتها فجاء الهدهد فألقى الكتاب في

حجرها فارتاعت من ذلك وجمعت جنودها ، وقالت الهم كما حكى الله عزوجل :

[ ٨٦ ]

يا ايها الملاء انى القى إلى كتاب كريم اى مختوم .

٥٥ - في جوامع الجامع ( كتاب كريم ) وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم

او مختوم لقوله عليه السلام كرم الكتاب ختمه .

٥٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عن آبائه عن على عليهم السلام انه

قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : ان الله تبارك وتعالى قال لى : يا محمد ( ولقد

آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ) فافرد على الامتنان بفاتحة الكتاب و

جعلها بازاء القرآن العظيم ، وان فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش ، وان الله

عزوجل خص محمدا وشرفه بها ولم يشرك معه فيها أحدا من أنبيائه ما خلا سليمان عليه السلام

فانه أعطاه منها ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يحكى عن بلقيس حين قالت : انى القى إلى

كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٨٦ سطر ١٢ الى ص ٩٤ سطر ١٢

٥٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى بصير عن أبى -

عبدالله عليه السلام انه قال عن القائم عليه السلام : ما يخرج الا في اولى قوة ، وما يكون اولوا قوة

الا عشرة آلاف .

٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم فقالت لهم : ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها

وجعلوا أعزة اهلها أذلة فقال الله عزوجل : وكذلك يفعلون .

٥٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : والناظرة في بعض اللغة هى المنتظرة ألم تسمع إلى قوله :

فناظرة بم يرجع المرسلون .

٦٠ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الهدية على ثلاثة أوجه :

هدية مكافاة ، وهدية مصانعة ، وهدية لله عزوجل .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بما سبق قريبا من قوله : ( وكذلك يفعلون )

ثم قالت : ان كان نبيا من عند الله كما يدعى فلا طاقة لنا به فان الله عزوجل لا يغلب ، و

[ ٨٧ ]

لكن سأبعث اليه بهدية فان كان ملكا يميل إلى الدنيا قبلها وعلمت انه لا يقدر علينا ،

فبعث حقة فيها جوهرة عظيمة وقالت للرسول : قل له يثقب هذه الجوهرة بلا حديد

ولا نار ، فأتاه الرسول بذلك فأمر سليمان عليه السلام ببعض جنوده من الديدان فاخذ خيطا

في فمه ثم ثقبها وأخذ الخيط من الجانب الاخر ، قال سليمان عليه السلام لرسولها : ما آتانى

الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل

لهم بها اى طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهو صاغرون فرجع اليها الرسول

فاخبروها بذلك ، وتفوه سليمان فعلمت انه لا محيص لها فخرجت وارتحلت

نحو سليمان .

٦٢ - في جوامع الجامع يروى انها امرت عند خروجها إلى سليمان فجعل

عرشها في آخر سبعة أبواب ، ووكلت به حرسا يحفظونه ، فأراد سليمان أن يريها بعض

ما يخصه الله به من المعجزات الشاهدة لنبوته .

٦٣ - وعن الباقر عليه السلام قال عفريت من عفاريت الجن وروى ان آصف بن برخيا

قال لسليمان عليه السلام : مد عينيك حتى ينتهى طرفك ، فمد عينيه فنظر نحو اليمن ، ودعا

آصف فغار العرش في مكانه بمأرب ثم نبع عند مجلس سليمان بالشام بقدرة الله قبل

أن يرد طرفه .

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما سبق عنه قريبا أعنى قوله : و

ارتحلت نحو سليمان فلماعلم سليمان باقبالها نحوه قال للجن والشياطين : أيكم ياتينى

بعرشها قبل ان ياتونى مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل ان تقوم

من مقامك وانى عليه لقوى امين قال سليمان : اريد أسرع من ذلك ، فقال آصف بن

برخيا : انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فدعا الله عزوجل باسمه الاعظم فخرج

السرير من تحت كرسى سليمان .

٦٥ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الذى

عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين عليه السلام ، وسئل عن الذى عنده علم من الكتاب أعلم أم

[ ٨٨ ]

الذى عنده علم الكتاب ؟ فقال : ما كان علم الذى عنده علم من الكتاب عند الذى عنده علم

الكتاب الا بقدرما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر وقال امير المؤمنين صلوات الله

عليه : الا ان العلم الذى هبط به آدم من السماء إلى الارض وجميع ما فضلت به النبيون إلى

خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين .

٦٦ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال أبوسعيد الخدرى : سألت

رسول الله صلى الله عليه واله عن قول الله جل ثناؤه : ( قال الذى علم من الكتاب ) قال : ذاك وصى

أخى سليمان بن داود .

٦٧ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن محمد بن

الفضيل قال : أخبرنى ضريس الكناسى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان اسم

الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا ، وانما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به

فخسف بالارض ما بينه وبين سرير بلقيس ، ثم تناول السرير بيده ، ثم عادت الارض كما

كانت أسرع من طرفة عين ، وعندنا نحن من الاسم اثنان وسبعون حرفا ، وحرف

عند الله استأثر به في علم الغيب عنده ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

٦٨ - محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن محمد بن الفضيل عن ضريس الوابشى

عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال قلت له : جعلت فداك قول العالم : ( انا آتيك به قبل ان

يرتد اليك طرفك ) فقال : يا جابر ان الله جعل اسمه الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا ،

فكان عند العالم منها حرف فاخسفت الارض ما بينه وبين السرير التفت القطعتان وحول

من هذه على هذه ، وعندنا اسم الله الاعظم اثنان وسبعون حرفا وحرف في علم الغيب

عنده المكنون

٦٩ - أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن محمد بن الفضيل عن سعدان عن عمر

الحلال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان اسم الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا وانما كان

عند آصف منها حرف فتكلم به فخسف بالارض بينه وما بين سرير بلقيس ، ثم تناول

السرير بيده ثم عادت الارض كما كانت أسرع من طرفة عين ، وعندنا نحن من الاسم

[ ٨٩ ]

اثنان وسبعون حرفا وحرف عند الله استأثر به في علم الغيب عنده .

٧٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى عمر بن واقد قال : ان هارون الرشيد لما

ضاق صدره مما كان يظهر له من فضل موسى بن جعفر عليه السلام وما كان يبلغه عنه من قول

الشيعة بامامته واختلافهم في السير اليه بالليل والنهار ، خشيه على نفسه وملكه ، ففكر

في قتله بالسم إلى أن قال : ثم ان سيدنا موسى عليه السلام دعا بالمسيب وذلك قبل وفاته بثلاثة

ايام وكان موكلا به ، فقال له : يا مسيب ! قال : لبيك يا مولاى ، قال : انى ظاعن

في هذه الليلة إلى المدينة مدينة جدى رسول الله صلى الله عليه واله لاعهد إلى ابنى على ما عهده

الي أبي وأجعله وصيى وخليفتى وآمره أمرى ، قال المسيب : فقلت : يا مولاى

كيف تأمرنى ان أفتح لك الابواب وأقفالها والحرس معى على الابواب ؟ فقال :

يا مسيب ضعف يقينك بالله عزوجل وفينا ؟ قلت : لا يا سيدى قال : فمه ؟ قلت : يا سيدى

ادع ان يثبتنى فقال : اللهم ثبته ، ثم قال : انى أدعو الله عزوجل باسمه العظيم الذى

دعا به آصف حتى جاء بسرير بلقيس ووضعه بين يدى سليمان عليه السلام قبل ارتداد طرفه اليه

حتى يجمع بينى وبين ابنى علي بالمدينة ، قال المسيب : فسمعته عليه السلام يدعو ففقدته عن

مصلاه فلم أزل قائما على قدمى حتى رأيته قد عاد إلى مكانه وأعاد الحديد إلى رجله

فخررت لله ساجدا لوجهى شكرا على ما أنعم به على من معرفته ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٧١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى زاهر عن الخشاب عن

على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ( قال الذى عنده علم

من الكتاب انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ) قال : ففرج أبوعبدالله عليه السلام بين

أصابعه فوضعها في صدره ثم قال : وعندنا والله علم الكتاب كله .

٧٢ - محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن محمد بن

الفضيل قال : أخبرنى شريس الوابشى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان اسم الله

الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا ، وانما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف

[ ٩٠ ]

بالارض ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ، ثم عادت الارض كما

كانت أسرع من طرفة عين ، وعندنا نحن من الاسم الاعظم اثنان وسبعون حرفا وحرف

عند الله تبارك وتعالى استأثر به في علم الغيب عنده ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

٧٣ - الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبدالله

عن على بن محمد النوفلى عن أبى الحسن صاحب العسكر عليه السلام قال : سمعته يقول : اسم

الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا ، كان عند آصف حرف فتكلم به فانخرقت له الارض

فيما بينه وبين سبأ ، فتناول عرش بلقيس حتى صيره إلى سليمان ، ثم انبسطت الارض في

أقل من طرفة عين وعندنا منه اثنان وسبعون حرفا ، وحرف عند الله مستأثر به في

علم الغيب .

٧٤ - أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن سدير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يا سدير ألم تقرأ القرآن ؟ قلت : بلى قال : فهل

وجدت فيما قرأت من كتاب الله عزوجل ( قال الذى علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد

اليك طرفك ) قال : قلت : جعلت فداك قد قرأته قال : فهل عرفت الرجل وهل علمت

ما كان عنده من علم الكتاب ؟ قال : قلت : أخبرنى به ، قال : قدر قطرة من الماء في

البحر الاخضر ، فما يكون ذلك من علم ، قال : قلت : جعلت فداك ما أقل هذا ! .

٧٥ - على بن ابراهيم وأحمد بن مهران جميعا عن محمد بن على عن الحسن بن

راشد عن يعقوب بن جعفر قال : كنت عند أبى ابراهيم عليه السلام وأتاه رجل من أهل نجران

اليمن من الرهبان ومعه راهبة فاستأذن لهما الفضل بن سوار ، فقال له : اذا كان غدا

فائت بهما عند بئر ام خير قال : فوافينا من الغد فوجدنا القوم قد وافوا ، فامر بخصفة

بوارى ( ١ ) ثم جلس وجلسوا فبدأت الراهبة بالمسائل فسألت عن مسائل كثيرة كل ذلك

يجيبها وسألها أبوابراهيم عليه السلام عن أشياء لم يكن عندها فيه شئ ، ثم اسلمت ثم اقبل الراهب

يسأله فكان يجيبه في كل ما يسأله ، فقال الراهب : قد كنت قويا على دينى وما خلفت

* ( هامش ) * ( ١ ) الخصف : البوارى والجلة تعمل من خوص النخل . [ * ]

[ ٩١ ]

أحدا من النصارى في الارض يبلغ مبلغى في العلم ، ولقد سمعت برجل في الهند اذا شاء

حج بيت المقدس في يوم وليلة ثم يرجع إلى منزله بارض الهند ، فسألت عنه بأى

ارض هو ؟ فقيل لى : أنه بسيدان ( ١ ) وسألت الذى أخبرنى فقال : هو علم الاسم الذى ظفر

به آصف صاحب سليمان لما اتى بعرش سبأ وهو الذى ذكره الله لكم في كتابكم ، ولنا

معشر الاديان في كتبنا . فقال له أبوابراهيم عليه السلام : فكم لله من اسم لا يرد ؟ ( ٢ ) فقال

الراهب الاسماء كثيرة فاما المختوم منها الذى لا يرد سائله فسبعة والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٧٦ - في مجمع البيان ( قبل ان يرتد اليك طرفك ) ذكر في ذلك وجوه إلى

قوله : الخامس ان الارض طويت له وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

٧٧ - وروى العياشى في تفسيره بالاسناد قال التقى موسى بن محمد بن على بن

موسى ويحيى بن أكثم فسأله قال : فدخلت على أخى على بن محمد عليهما السلام اذ دار بينى و

بينه من المواعظ حتى انتهيت إلى طاعته ، فقلت له : جعلت فداك ان ابن اكثم سألنى عن

مسائل أفتيه فيها ، فضحك ثم قال : هل أفتيته فيها ؟ قلت : لا قال : ولم ؟ قلت : لم أعرفها ،

قال هو ماهى ؟ قلت قال أخبرنى عن سليمان أكان محتاجا إلى علم آصف بن برخيا ؟ ثم

ذكرت المسائل قال : اكتب يا أخى بسم الله الرحمن الرحيم سألت عن قول الله تعالى

في كتابه : ( قال الذى عنده علم من الكتاب ) فهو آصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن

معونة ما عرف آصف ، لكنه صلوات الله عليه أحب أن يعرف من الجن والانس انه الحجة

من بعده ، وذلك من علم سليمان أودعه آصف بأمر الله ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في امامته

ودلالته كما فهم سليمان في حيوة داود ، ولتعرف امامته ونبوته من بعده لتأكيد الحجة

على الخلق .

٧٨ - في الخرائج والجرائح روى ان خارجيا اختصم مع آخر إلى على عليه السلام فحكم

بينهما بحكم الله ورسوله ، فقال الخارجى : لا عدلت في القضية ! فقال عليه السلام : اخسأ يا

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ، وفى المصدر ( بسبذان ) وفى الوافى ( بسندان )

( ٢ ) اى لا يرد سائله كما قاله المحدث الكاشانى ( ره ) . [ * ]

[ ٩٢ ]

عدو الله فاستحال كلبا وطارت ثيابه في الهواء ، فجعل يبصبص وقد دمعت عيناه ، فرق له

عليه السلام فدعا الله فأعاده إلى حال الانسانية وتراجعت اليه ثيابه من الهواء ، فقال : آصف

وصى سليمان قص الله عنه بقوله : ( قال الذى عنده علم من الكتاب انا آتيك به قبل ان يرتد

اليك طرفك ) أيهما أكبر على الله نبيكم أم سليمان ؟ فقيل : ما حاجتك إلى قتال معوية

إلى الانصار ؟ قال : انما أدعو على هؤلاء بثبوت الحجة وكمال المحنة ولو أذن لى في

الدعاء لما تأخر .

٧٩ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه واله علم النبيين

بأسره وعلمه الله ما لم يعلمهم ، وأسر ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فيكون على أعلم أو بعض

الانبياء ؟ وتلا ( قال الذى عنده علم من الكتاب ) ثم فرق بين اصابعه ووضعها على صدره

وقال : وعندنا والله علم الكتاب .

٨٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد

عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الوجه الثالث من الكفر كفر النعم وذلك

قوله تعالى يحكى قول سليمان : هذا من فضل ربى ليبلونى أ أشكر ام اكفر ومن

شكر فانما شكر لنفسه ومن كفر فان ربى غنى كريم والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٨١ - في تفسير على بن ابراهيم وقول سليمان عليه السلام ( ليبلونى أأشكر ) لما آتانى

من الملك ( ام أكفر ) اذا رأيت من هو دون منى أفضل منى علما ، فعزم الله له على الشكر .

٨٢ - في مهج الدعوات في دعاء العلوى المصرى : الهى واسئلك باسمك الذى

دعاك به آصف بن برخيا على عرش ملكة سبأ فكان أقل من لحظ الطرف حتى كان مصورا

بين يديه فلما رأته قيل أهكذا عرشك قلت كانه هو .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم وكان سليمان عليه السلام قد أمر أن يتخذ لها بيتا من

قوارير ووضعه على الماء ثم قيل لها ادخلى الصرح وظنت انه ماء فرفعت ثوبها وأبدت

ساقيها فاذا عليها شعر كثير ، فقيل لها انه صرح ممرد من قوارير قالت رب انى ظلمت

[ ٩٣ ]

نفسى واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فتزوجها سليمان وهى بلقيس بنت الشرح

الحميرية ، وقال سليمان عليه السلام للشياطين : اتخذوا لها شيئا يذهب هذا الشعر عنها فعملوا لها

الحمامات وطبخوا النورة ، فالحمامات والنورة مما اتخذته الشياطين لبلقيس ، وكذا

الارحية التى تدور على الماء .

٨٤ - في الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن على بن محمد

القاسانى عمن ذكره عن عبدالله بن القاسم عن أبى عبدالله عن أبيه عبدالله عن جده عليهم

السلام قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو

إلى أن قال عليه السلام : وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع سليمان عليه السلام .

٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : ولقد ارسلنا إلى ثمود اخاهم صالحا فاذا هم فريقان يختصمون يقول مصدق و

مكذب قال الكافرون منهم : أتشهدون ان صالحا مرسل من ربه قال المؤمنون : انا

بالذى ارسل به مؤمنون قال الكافرون منهم انا بالذى آمنتم به كافرون واما قوله

عزوجل : لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة فانهم سألوه قبل ان تأتيهم الناقة

أن يأتيهم بعذاب اليم ، فأرادوا بذلك امتحانه فقال : يا قوم لم تستعجلون بالسيئة

قبل الحسنة يقول : بالعذاب قبل الرحمة ، واما قوله عزوجل : اطيرنا بك وبمن

معك فانهم اصابهم جوع شديد قالوا هذا من شؤمك وشؤم من معك أصابنا هذا القحط

وهى الطيرة قال انما طائركم عند الله يقول : خيركم وشركم من عند الله بل انتم قوم

تفتنون يقول : تبتلون بالاختبار .

٨٦ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قام رجل إلى أمير المؤمنين

عليه السلام في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى عن يوم الاربعاء والتطير منه

وثقله وأى أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق وفيه قتل قابيل

هابيل أخاه ، ويوم الاربعاء القى ابراهيم عليه السلام في النار . ويوم الاربعاء قال الله : انا دمرناهم

وقومهم أجمعين والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة . وفى عيون الاخبار مثله .

[ ٩٤ ]

٨٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

قال : لا تكون الخلافة في آل فلان ولا آل فلان ولا آل فلان ولا آل طلحة ولا الزبير .

٨٨ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدى عن عمرو

ابن عثمان عن رجل عن أبى الحسن عليه السلام قال : حق على الله عزوجل ان لا يعصى في دار

الا أضحاها للشمس حتى تطهرها .

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله تعالى :

قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آالله خير قال : هم آل محمد صلوات

الله عليهم .

٩٠ - في جوامع الجامع وعنهم عليم السلام ان الذين اصطفى محمد وآله عليه

وعليهم السلام .

٩١ - في تهذيب الاحكام في الموثق عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الرجل اذا قرأ

( آ الله خير ام ما يشركون ) ان يقول : الله خيرا [ الله خيرا ] ألله اكبر قلت : فان لم يقل الرجل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٩٤ سطر ١٣ الى ص ١٠٢ سطر ١٣

شيئا من هذا اذا قرأ ؟ قال : ليس عليه شئ ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٢ - في جوامع الجامع الصادق عليه السلام يقول اذا قرأها : الله خير ثلاث مرات .

٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم بل هم قوم يعدلون قال : عن الحق وقوله عزوجل

ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض فانه

حدثنى أبى عن الحسن بن على بن فضال عن صالح بن عقبة عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

نزلت في القائم من آل محمد عليهم السلام ، هو والله المضطر اذا صلى في المقام ركعتين

ودعا إلى الله عزوجل ، فأجابه ويكشف السوء ويجعله خليفة في الارض .

٩٤ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن منصور بن يونس عن ابى خالد الكابلى

قال : قال أبوجعفر عليه السلام والله لكأنى انظر إلى القائم عليه السلام وقد أسند ظهره إلى الحجر

ثم ينشد الله حقه إلى ان قال عليه السلام : هو والله المضطر في كتاب الله في قوله : ( ام من يجيب

المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ) فيكون اول من يبايعه جبرئيل

[ ٩٥ ]

عليه السلام ثم الثلاثمأة والثلاثة عشر رجلا ، فمن كان ابتلى بالمسير وافى ومن لم يبتل

بالمسير فقد عن فراشه ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام : هم المفقودون عن فرشهم ،

وذلك قول الله : ( فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) قال : الخيرات

الولاية .

٩٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عمران بن الحصين قال :

كنت انا وعمر بن الخطاب جالسين عند النبى صلى الله عليه واله وعلي جالس إلى جنبه اذ قرء

رسول الله : ( ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض

أإله مع الله قليلا ما تذكرون ) قال : فانتفض على عليه السلام انتفاض العصفور فقال له النبى

صلى الله عليه واله : ما شأنك تجزع ؟ فقال : ومالى لا أجزع والله يقول انه يجعلنا خلفاء الارض ؟

فقال له النبى صلى الله عليه واله : لا تجزع والله لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق .

قال عز من قائل : قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله

٩٦ - في نهج البلاغة كلام يؤمى به عليه السلام إلى وصف الاتراك : كأنى أراهم

قوما كأن وجوههم المجان المطرقة ( ١ ) يلبسون السرق والديباج ويعتقبون الخيل

العتاق ( ٢ ) ويكون هناك استحرار قتل حتى يمشى المجروح على المقتول ويكون

المفلت أقل من المأمور ( ٣ ) فقال له بعض اصحابه : لقد اعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) المجان - بالفتح - جمع مجن بكسر الميم وهو الفرس . والمطرقة بفتح الراء

والتخفيف - التى تطبق وتخصف كطبقات النعل وريش طباق : اذا كان بعضه فوق بعض .

( ٢ ) السرق : شقق الحرير . واحدتها سرقة . قال ابوعبيدة في المحكى عنه . هى

البيض منها وهو فارسى معرب اصله سره اى جيد كالاستبرق الغليظ من الديباج ، ويعتقبون

الخيل اى يجنبنونها لينتقلوا من غيرها اليها

( ٣ ) استحرار القتل : شدته . والفلت : الهارب قال الشارح المعتزلى : واعلم

ان هذا الغيب الذى اخبر ( ع ) عنه قد رايناه نحن عيانا ووقع في زماننا وكان الناس ينتظرونه

من اول الاسلام حتى ساقه القضا والقدر إلى عصرنا وهم التتار الذين خرجوا من اقاصى الشرق [ * ]

[ ٩٦ ]

فضحك ؟ وقال للرجل وكان كلبيا : يا أخا كلب ليس هو بعلم غيب ، وانما هو تعلم

من ذى علم ، وانما علم الغيب علم الساعة وما عدده الله سبحانه بقوله : ( ان الله عنده علم

الساعة ) الاية فيعلم سبحانه ما في الارحام من ذكر أو أنثى ، وقبيح أو جميل ، وسخى

أو بخيل ، وشقى أو سعيد . ومن يكون للنار حطبا ، وفى الجنان للنبيين مرافقا ، فهذا

علم الغيب الذى لا يعلمه الا الله ، وما سوى ذلك فعلم علمه الله نبيه صلى الله عليه واله فعلمنيه ، ودعا لى

أن يعيه صدرى وتضطم عليه جوارحى .

٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم بل ادارك علمهم في الاخرة يقول :

علموا ما كانوا جهلوا في الدنيا .

٩٨ - في كتاب الخصال : وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله تعالى : أو لم يسيروا في

الارض قال معناه اولم ينظروا في القرآن ؟ .

٩٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى زاهر أو غيره عن

محمد بن حماد عن أخيه أحمد بن حماد عن ابراهيم عن أبيه عن أبى الحسن عليه السلام

انه قال : وقد أورثنا نحن هذا القرآن الذى فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان و

يحيى به الموتى ، ونحن نعرف الماء تحت الهواء ، وان في الكتاب لآيات ما يراد بها

امرا الا أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون ، جعله الله لنا في ام الكتاب ،

ان الله يقول : وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ثم قال : ( ثم اورثنا

الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) فنحن الذين اصطفانا الله عزوجل ، وأورثنا هذا

الكتاب فيه تبيان كل شئ ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٠ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على بن مهزيار حديث

طويل يذكر فيه دخوله على صاحب الامر عليه السلام وسؤاله اياه ، وفيه فقلت : يا سيدى

* ( هامش ) * حتى وردت خيلهم العراق والشام وفعلوا بملوك الخطا وقفجاق وببلاد ما وراء النهر وبخراسان و

ما والاها من بلاد العجم ما لم تحتو التواريخ منذ خلق الله تعالى آدم إلى عصرنا هذا على مثله ثم

ذكر طرفا من اخبارهم وابتداء ظهورهم فراجع ان شئت شرح ابن ابى الحديد ج ٢ : ٣٦٣ ط مصر [ * ]

[ ٩٧ ]

متى يكون هذا الامر ؟ فقال : اذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة واجتمع الشمس و

القمر واستدان بهما الكواكب والنجوم ، فقلت : متى يا ابن رسول الله ؟ فقال لى : في

سنة كذا وكذا تخرج دابة الارض من بين الصفا والمروة ، ومعه عصا موسى وخاتم

سليمان يسوق الناس إلى المحشر .

١٠١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى النزال بن سيارة عن

أمير المؤمنين حديث طويل قال فيه عليه السلام بعد أن ذكر الدجال ومن يقتله واين يقتل :

ألا ان بعد ذلك الطامة الكبرى ، قلنا : وما ذلك يا امير المؤمنين قال : عليه السلام خروج

دابة الارض من عند الصفا معها خاتم سليمان وعصى موسى عليهما السلام ، تضع الخاتم

على وجه كل مؤمن فينطبع فيه : هذا مؤمن حقا ، وتضعه على وجه كل كافر فيكتب

هذا كافر حقا ، حتى ان المؤمن لينادى : الويل لك حقا يا كافر ، وان الكافر

ينادى : طوبى لك يا مؤمن ، وددت انى كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما ، ترفع الدابة

رأسها من بين الخافقين بأذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من غربها ، فعند

ذلك ترفع التوبة فلا تقبل توبة ولا عمل يرفع ( ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت

من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ) ثم قال عليه السلام : لا تسألونى عما يكون بعد هذا فانه

عهد إلى حبيبى رسول الله صلى الله عليه واله الا أخبر به غير عترتى .

١٠٢ - في كتاب علل الشرايع باسناد إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال امير المومنين عليه السلام : انا قسيم الله بين الجنة والنار وانا

الفاروق الاكبر ، وانا صاحب العصا والميسم .

١٠٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى وأحمد بن محمد جميعا عن محمد بن

الحسن عن على بن حسان قال : حدثنى أبوعبدالله الرياحى عن أبى الصامت الحلوانى

عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ولقد أعطيت الست علم المنايا والبلايا

والوصايا وفصل الخطاب ، وانى لصاحب الكرات ودولة الدول ، وانى لصاحب

العصا والميسم والدابة التى تكلم الناس .

[ ٩٨ ]

١٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : واذا وقع القول عليهم اخرجنا

لهم دابة ) إلى قوله : ( بآياتنا لا يوقنون ) فانه حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبى

بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انتهى رسول الله صلى الله عليه واله إلى امير المؤمنين عليه السلام وهو قائم

في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه فحركه برجله ثم قال : قم يا دابة الارض

فقال رجل من اصحابه : يا رسول الله أيسمى بعضنا بعضا بهذا الاسم ؟ فقال : لا والله ماهو

الا له خاصة ، وهو الدابة الذى ذكره الله في كتابه فقال عزوجل : ( واذا وقع القول

عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) ثم قال :

يا على اذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعدائك ،

فقال رجل لابى عبدالله عليه السلام : ان العامة يقولون : ان هذه الاية انما تكلمهم ؟ فقال

أبوعبدالله عليه السلام : كلمهم الله في نار جهنم انما هو تكلمهم من الكلام .

١٠٥ - وفيه قال أبوعبدالله عليه السلام : قال رجل لعمار بن ياسر : يا أبا اليقظان ان آية

في كتاب الله أفسدت قلبى وشككتنى ؟ قال : وأية آية هى ؟ قال : قوله عزوجل :

( واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا

بآياتنا لا يوقنون ) فأية دابة هذه ؟ قال عمار : والله ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى

أريكها ، فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو يأكل تمرا وزبدا ،

فقال عليه السلام : يا أبا اليقظان هلم ، فأقبل عمار وجلس يأكل معه ، فتعجب الرجل منه

فلما قام قال الرجل : سبحان الله انك حلفت ان لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس

حتى ترينى الدابة ! قال : أريتكها ان كنت تعقل .

١٠٦ - في مجمع البيان بعد أن نقل هذا الحديث الاخير وروى العياشى هذه

القصة بعينها عن أبى ذر ايضا ، وروى محمد بن كعب القرظى قال سئل على عليه السلام عن

عن الدابة ؟ فقال : أما والله مالها ذنب وان لها اللحية .

١٠٧ - وعن حذيفة عن النبى صلى الله عليه واله قال : دابة الارض طولها ستون ذراعا ولا يدركها

طالب ولا يفوتها هارب ، فتسم المؤمن بين عينيه ويكتب بين عينيه مؤمن ، وتسم الكافر

[ ٩٩ ]

بين عينيه وتكتب بين عينيه كافر ، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن

بالعصا ، وتحطم أنف الكافر بالخاتم حتى يقال : يا مؤمن ويا كافر .

١٠٨ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه يكون للدابة ثلاثة خرجات من الدهر ، فتخرج

خروجا بأقصى المدينة فيفشو ذكرها في البادية ، ولا يدخل ذكرها القرية يعنى مكة

ثم تمكث زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها في البادية ،

ولا يدخل ذكرها القرية يعنى مكة ، ثم سار النار في أعظم المساجد على الله عزوجل

حرمة وأكرمها على الله المسجد الحرام ، لم ترعهم الا وهى في ناحية المسجد وتدنو

كذا ما بين الركن الاسود إلى باب بنى مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك ،

فيرفض الناس عنها ويثبت لها عصابة عرفوا انهم لن يعجزوا الله فخرجت عليهم ينفض رأسها

عن التراب ، فمرت بهم فحلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم

ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب حتى ان الرجل ليقوم فيتعوذ منها

في الصلوة فتأتيه عن خلفه فيقول : يا فلان الان تصلى فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه

فيتجاوز الناس في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ، ويشتركون في الاموال يعرف

الكافر من المؤمن فيقال للمؤمن يا مؤمن وللكافر : يا كافر .

١٠٩ - في جوامع الجامع وروى : فتضرب المؤمن فيما بين عينيه بعصا موسى ،

فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يضئ لها وجهه ، وتكتب بين

أيديه : مؤمن ، وتنكت الكافر بالخاتم فتفشو تلك النكتة حتى يسود لها وجهه

وتكتب بين عينيه كافر .

١١٠ - وعن الباقر عليه السلام كلم الله من قرأ يكلمهم ولكن تكلمهم بالتشديد .

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله سابقا انما هو يكلمهم من

الكلام والدليل على ان هذا في الرجعة قوله : ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن

يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى اذا جاؤا قال اكذبتم بآياتى ولم تحيطوا بها علما اما

ذا كنتم تعملون قال : الايات أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام ، فقال الرجل لابى

[١٠٠]

عبدالله عليه السلام : ان العامة تزعم ان قوله عزوجل : ( يوم نحشر من كل امة فوجا ) عنى في

يوم القيامة فقال أبوعبدالله عليه السلام : فيحشر الله عزوجل يوم القيامة من كل امة فوجا و

يدع الباقين ؟ لا ولكنه في الرجعة واما آية القيامة فهو : ( وحشرناهم فلم نغادر

منهم أحدا )

١١٢ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن حماد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما يقول

الناس في هذه الاية : ( يوم نحشر من كل امة فوجا ) ؟ قلت : يقولون انها في القيامة

قال : ليس كما يقولون انها في الرجعة ، أيحشر الله في القيامة من كل فوجا ويدع

الباقين ؟ انما آية القيامة : ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا )

١١٣ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن المفضل عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله

عزوجل : ( ويوم نحشر من كل امة فوجا ) قال : ليس أحد من المؤمنين قتل الا و

يرجع حتى يموت ، ولا يرجع الا من محض الايمان محضا ومن محض الكفر محضا .

١١٤ - في مجمع البيان واستدل بهذه الاية على صحة الرجعة من ذهب إلى ذلك من

الامامية ، بان قال : ان دخول من في الكلام يوجب التبعيض فدل ذلك على أن اليوم

المشار اليه في الاية يحشر فيه قوم دون قوم ، وليس ذلك من صفة يوم القيامة الذى يقول

فيه سبحانه : ( وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ) وقد تظاهرت الاخبار عن ائمة الهدى

من آل محمد عليهم السلام في ان الله تعالى سيعيد عند قيام المهدى قوما ممن تقدم موتهم

من اوليائه وشيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ويبتهجون بظهور دولته ، ويعيد

ايضا قوما من أعدائه لينتقم فيهم وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل على

أيدى شيعته او الذل والخزى بما يشاهدون من علو كلمته ، ولا يشك عاقل ان هذا مقدور

لله تعالى غير مستحيل في نفسه ، وقد فعل الله في الامم الخالية ، ونطق القرآن بذلك

في عدة مواضع مثل قصة عزير وغيره على ما فسرناه في موضعه ، وصح عن النبى صلى الله عليه واله

قوله : سيكون في امتى كل ما كان في بنى اسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى

لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه ، على ان جماعة من الامامية تأولوا ما ورد من

[١٠١]

الاخبار في الرجعة على رجوع الدولة والامر والنهى دون رجوع الاشخاص واحياء

الاموات ، وأولوا الاخبار في ذلك لما ظنوا ان الرجعة تنافى التكليف ، وليس

كذلك لانه ليس فيها ما يلجئ إلى فعل الواجب والامتناع من القبيح ، والتكليف يصح

معها كما يصح مع ظهور المعجزات الباهرة والايات القاهرة كفلق البحر وقلب العصا

ثعبانا وما أشبه ذلك ، ولان الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيتطرق التأويل

عليها وانما المعول في ذلك على اجماع الشيعة الامامية وان كانت الاخبار تعضده

وتؤيده .

١١٥ - في جوامع الجامع وقد استدل بعض الامامية بهذه الاية على صحة الرجعة

وقال : ان المذكور فيها يوم يحشر فيه من كل جماعة فوج وصفة يوم القيامة انه

يحشر فيه الخلايق بأسرهم كما قال سبحانه : ( وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ) وورد

عن آل محمد صلوات الله عليهم ان الله تعالى يحيى عند قيام المهدى قوما من أعدائهم قد

بلغوا الغاية في ظلمهم واعتدائهم ، وقوما من مخلصى أوليائهم قد ابتلوا بمعاناة كل

عناء ومحنة في ولايتهم لينتقم هؤلاء من اولئك ويتشفوا مما تجرعوه من الغموم بذلك ،

وينال كلا من الفريقين بعض ما استحقه من الثواب والعقاب .

١١٦ - وروى عنه عليه السلام : سيكون في امتى كل ما كان في بنى اسرائيل حذو

النعل بالنعل والقذة بالقذة ، وعلى هذا فيكون المراد بالايات الائمة الهادية عليهم السلام .

١١٧ - في ارشاد المفيد رحمه الله وروى عن عبدالكريم الخثعمى قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام : كم يملك القائم عليه السلام ؟ قال : سبع سنين يطول الله له الايام والليالى

يكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم ، فيكون سنى ملكه سبعين سنة من

سنيكم هذه ، واذا آن قيامه مطر الناس جمادى الاخرة وعشرة أيام من رجب مطرا لم ير

الخلائق مثله ، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم ، وكأنى انظر اليهم

مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم عن التراب .

١١٨ - في مجمع البيان ويوم ينفخ في الصور واختلف في معنى الصور إلى

[١٠٢]

قوله : وقيل هو قرن ينفخ فيه شبه البوق ، وقد ورد ذلك في الحديث : الا من شاء الله

من الملائكة الذين يثبت الله قلوبهم إلى قوله : وقيل : يعنى الشهداء فانهم لا يفزعون

ذلك اليوم وروى ذلك في خبر مرفوع .

١١٩ - في مصباح شيخ الطائفة رحمه الله في دعاء ام داود المنقول عن

أبى الحسن الرضا عليه السلام : اللهم صل على اسرافيل حامل عرشك وصاحب الصور المنتظر

لامرك .

١٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وترى الجبال تحسبها

جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى اتقن كل شئ قال : فعل الله الذى

أحكم كل شئ وقوله عزوجل : من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ

آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار قال : الحسنة والله ولاية امير

المؤمنين صلوات الله عليه والسيئة والله عداوته .

١٢١ - حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن منصور بن يونس عن عمر بن شيبة

عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول ابتداء منه : ان الله اذا بدا له أن يبين خلقه و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٠٢ سطر ١٤ الى ص ١١٠ سطر ١٤

يجمعهم لما لابد منه أمر مناديا ينادى ، فاجتمع الجن والانس في أسرع من طرفة عين

إلى أن قال عليه السلام : رسول الله وعلي وشيعته على كثبان من المسك الاذفر ، على منابر

من نور يحزن الناس ولا يحزنون ، وتفزع الناس ولا يفزعون ، ثم تلا هذه الاية :

( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) فالحسنة والله ولاية على عليه السلام .

١٢٢ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى العباس المكبر

قال : دخل مولى لامرأة على بن الحسين عليهما السلام على أبى جعفر عليه السلام فقال له

أبوأيمن : يا أبا جعفر تغرون الناس وتقولون : شفاعة محمد شفاعة محمد ؟ فغضب

أبوجعفر عليه السلام حتى تربد وجهه ( ١ ) ثم قال : ويحك يا ابا ايمن أغرك ان عف بطنك

وفرجك ؟ أما لو قد رأيت افزاع القيامة لقد احتجت إلى شفاعة محمد صلى الله عليه واله ، ويلك

* ( هامش ) * ( ١ ) تربد لونه : تغير [ * ]

[١٠٣]

فهل يشفع الا لمن وجبت له النار ؟ والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٣ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله قال وقد نقل عن الفراء

قوله : ( من جاء بالحسنة ) لا إله الا الله والسيئة الشرك ، اقول : هذا تأويل غريب غير

مطابق للمعقول والمنقول لان لفظ لا اله الا الله يقع من الصادق والمنافق ، ولان اليهود

تقول : لا اله الا الله وكل فرق الاسلام تقول ذلك وواحدة منها ناجية واثنان وسبعون

في النار ، وهذه الاية وردت مورد الامان لمن جاء بالحسنة ، فكيف تناولها على ما لا

يقتضيه ظاهرها ؟ أقول : وقد رأيت النقل متظاهرا ان الحسنة معرفة الله ورسوله ومعرفة

الذين يقومون مقامه صلوات الله عليه وعليهم انتهى ما أوردناه .

١٢٤ - في كتاب الخصال عن يونس بن ظبيان قال : قال الصادق جعفر بن

محمد عليه السلام : ان الناس يعبدون الله تعالى على ثلاثة أوجه فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه

فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمع وآخرون يعبدونه فرقا من النار فتلك عبادة العبد

وهى الرهبة ، ولكنى أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام وهو الامن ، لقوله تعالى : ( وهم

من فزع يومئذ آمنون ) ولقوله تعالى : ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله

ويغفر لكم ذنوبكم ) فمن أحب الله أحبه الله ، ومن أحبه الله كان من المؤمنين .

١٢٥ - عن حمزة بن يعلى يرفعه باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من مقت

نفسه دون مقت الناس آمنه الله من فزع يوم القيامة .

١٢٦ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال : حدثنا

محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى عن أبى أيوب

الخزاز قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لما نزلت هذه الاية على النبى صلى الله عليه واله ( من

جاء بالحسنة فله خير منها ) قال رسول الله : اللهم زدنى فانزل الله عزوجل : ( من ذا

الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة ) فعلم رسول الله صلى الله عليه واله ان الكثير

من الله لا يحصى وليس له منتهى .

١٢٧ - في اصول الكافى الحسن بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

[١٠٤]

اورمة ومحمد بن عبدالله عن على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال أبوجعفر عليه السلام : دخل أبوعبدالله الجدلى على أميرالمؤمنين عليه السلام فقال يابا

عبدالله ألا أخبرك بقول الله عزوجل : ( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع

يومئذ آمنون * ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون )

قال : بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك ، فقال : الحسنة معرفة الولاية وحبنا أهل

البيت ، والسيئة انكار الولاية وبغضنا أهل البيت ثم قرأ عليه السلام الاية .

١٢٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : من وقر ذا شيبة في الاسلام آمنه الله من فزع يوم القيامة .

١٢٩ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد

عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ومن يقترف حسنة

نزد له فيها حسنا ) قال : من تولى الاوصياء من آل محمد صلى الله عليه واله واتبع آثارهم فذاك

يزيده ولاية من النبيين والمؤمنين الاولين حتى يصل ولايتهم إلى آدم عليه السلام ، وهو قول

الله : ( من جاء بالحسنة فله خير منها ) تدخله الجنة والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

١٣٠ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عمار بن موسى الساباطى قال

قال أبوعبدالله عليه السلام : لا يقبل الله من العباد الاعمال الصالحة التى يعملونها اذا تولوا الامام

الجائر الذى ليس من الله تعالى ، فقال له عبدالله بن أبى يعفور : أليس الله تعالى قال :

( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) فكيف لا ينفع العمل الصالح ممن

تولى أئمة الجور ؟ فقال له أبوعبدالله عليه السلام : وهل تدرى ما الحسنة التى عناها الله تعالى

في هذه الاية ؟ هى معرفة الامام وطاعته وقد قال الله عزوجل : ( ومن جاء بالسيئة فكبت

وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون ) وانما اراد بالسيئة انكار الامام الذى

هو من الله تعالى ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : من جاء يوم القيامة بولاية امام جائر ليس من الله

وجاء منكرا لحقنا جاحدا لولايتنا أكبه الله تعالى يوم القيامة في النار .

[١٠٥]

١٣١ - وباسناده إلى أبى عبدالله الجدلى قال : قال لى على بن أبى طالب عليه السلام :

الا احدثك يابا عبدالله بالحسنة التى من جاء بها امن من فزع يوم القيامة ، وبالسيئة

التى من جاء بها أكب الله وجهه في النار ؟ قلت : بلى يا امير المؤمنين . قال : الحسنة

حبنا والسيئة بغضنا .

١٣٢ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال الباقر عليه السلام : ( من جاء

بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ) الحسنة ولاية على و

حبه ، والسيئة عداوته وبغضه ، ولا يرفع معهما عمل .

١٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذى حرمها قال : مكة وله كل شئ وامرت

ان اكون من المسلمين .

١٣٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان

عن سعيد الاعرج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان قريشا لما هدموا الكعبة وجدوا في

قواعده حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قراءته ، حتى دعوا رجلا فقرأه فاذا فيه : انا الله

ذو بكة حرمتها يوم حللت السموات والارض ، ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها

بسبعة أملاك حفا .

١٣٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن

زرارة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : حرم الله حرمه أن يختلى خلاه ويعضد شجره

الا الاذخر ، أو يصاد طيره .

١٣٦ - على با ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه واله مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة فأمر بصور

في الكعبة فطمست ، فأخذ بعضادتى الباب فقال : الا ان الله قد حرم مكة يوم خلق

السموات والارض ، فهى حرام بحرام الله إلى يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يعضد

شجرها ، ولا يختلى خلاها ، ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس : يا رسول الله الا

[١٠٦]

الاذخر ( ١ ) فانه للقبر والبيوت فقال رسول الله صلى الله عليه واله : الا الاذخر .

١٣٧ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا

عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله يوم فتح مكة : ان الله

حرم مكة يوم خلق السموات والارض وهى حرام إلى أن تقوم الساعة ، لم تحل لاحد

قبلى ولا تحل لاحد بعدى ولم تحل لى الا ساعة من نهار .

١٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم سيريكم آياته فتعرفونها قال : الايات

امير المؤمنين والائمة عليهم السلام اذا رجعوا يعرفهم أعدائهم اذا رأوهم ، والدليل

على ان الايات هم الائمة قول أمير المؤمنين عليه السلام : والله ما لله آية اكبر منى فاذا

رجعوا إلى الدنيا يعرفهم أعداؤهم اذا رأوهم في الدنيا ( انتهى ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سور

الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من أولياء الله وفى جواره وكنفه ، لم يصبه في

الدنيا بؤس أبدا ، وأعطى في الاخرة حتى يرضى وفوق رضاه ، وزوجه الله مأة زوجة

من الحور العين .

٢ - في مجمع البيان وروى أبوبصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال ، من قرأ الطواسين

الثلاث وذكر مثله وزاد في آخره : وأسكنه الله في جنة عدن وسط الجنة مع النبيين

والمرسلين والوصيين الراشدين .

٣ - ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرء طسم القصص اعطى من الاجر

عشر حسنات بعدد من صدق بموسى وكذب به ، ولم يبق ملك في السموات والارض

الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ، ان كل شئ هالك الا وجهه .

* ( هامش ) * ( ١ ) الاذخر : نبات طيب الرائحة . [ * ]

[١٠٧]

٤ - وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أعطيت طه والطواسين من ألواح

موسى .

٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما طسم فمعناه أنا الطالب السميع المبدئ المعيد .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم خاطب الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله فقال :

نتلو عليك يا محمد من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون علا في الارض

وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحيى نساءهم انه كان

من المفسدين فاخبر الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله بما لقى موسى عليه السلام وأصحابه من فرعون من

القتل والظلم ، ليكون تعزية له فيما يصيبه في أهل بيته صلوات الله عليهم من امته ، ثم بشره بعد

تعزيته انه يتفضل عليهم بعد ذلك ويجعلهم خلفاء في الارض وائمة على امته ، ويردهم

إلى الدنيا مع أعدائهم حتى ينتصفوا منهم ، فقال جل ذكره : ونريد ان نمن على الذين

استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الارض

ونرى فرعون وهامان وجنودهما وهم الذين غصبوا آل محمد حقهم وقوله منهم

اى من آل محمد ما كانوا يحذرون اى من القتل والعذاب ولو كانت هذه نزلت في

موسى عليه السلام وفرعون لقال ونرى فرعون وهامان وجنودهما منه ما كانوا يحذرون

اى من موسى ولم يقل منهم ، فلما تقدم قوله : ( نريد ان نمن على الذين استضعفوا في

الارض ونجعلهم ائمة ) علمنا ان المخاطبة للنبى صلى الله عليه واله وما وعد الله به رسوله فانما

يكون بعده . والائمة يكونون من ولده ، وانما ضرب الله هذا المثل لهم في موسى و

بنى اسرائيل وفى اعدائهم بفرعون وهامان وجنودهما ، فقال : ان فرعون قتل بنى

اسرائيل فظفر الله موسى بفرعون وأصحابه حتى أهلكهم الله ، وكذلك أهل بيت

رسول الله أصابهم من أعدائهم القتل والغصب ثم يردهم الله ويرد اعدائهم إلى الدنيا حتى

يقتلوهم .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه يمكن ارادة موسى وفرعون وارادة أهل البيت

[١٠٨]

وأعدائهم ، وما قيل انه مانع لا منع فيه كما يظهر بأدنى تأمل على ارادة كل من

المعنيين في الظاهر والباطن ، كما نطقت به الاخبار الكثيرة عنهم عليهم السلام وقد

ذكرنا في هذا الكتاب من ذلك ما فيه كفاية لمن تتبعه ، ووقف على طريقهم عليهم

السلام ويؤيد ذلك ما رواه في الكافى باسناده إلى حفص بن غياث قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : يا حفص ان من صبر صبر قليلا ، وان من جزع جزع قليلا إلى ان قال عليه السلام :

ثم بشر في عترته بالائمة ووصفوا بالصبر فقال جل ثناؤه : ( وجعلنا منهم ائمة يهدون

بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ) فعند ذلك قال صلى الله عليه واله : الصبر من الايمان

كالرأس من الجسد فشكر الله عزوجل ذلك له فأنزل الله عزوجل : ( وتمت كلمة ربك

الحسنى على بنى اسرائيل ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون )

فقال صلى الله عليه واله : انه بشرى وانتقام مع ما رواه في اصول الكافى في كتاب فضل القرآن

مسندا عن رسول الله صلى الله عليه واله من قوله وقد ذكر القرآن وله ظهر وبطن فظاهره حكم

وباطنه علم ظاهره أنيق وباطنه عميق .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : حتى يقتلوهم وقد ضرب

امير المؤمنين عليه السلام في اعدائه مثلا ما ضرب الله لهم في أعدائهم بفرعون وهامان ، فقال :

يا ايها الناس ان اول من بغى على الله عزوجل على وجه الارض عناق بنت آدم عليه السلام

خلق الله لها عشرين اصبعا لكل اصبع منها ظفران طويلان كالمنجلين العظيمين ( ١ )

وكان مجلسها في الارض موضع جريب ، فلما بغت بعث الله عزوجل لها اسدا كالفيل ،

وذئبا كالبعير ونسرا كالحمار ، وكان ذلك في الخلق الاول فسلطهم الله عزوجل

عليها فقتلوها ، الا وقد قتل الله عزوجل فرعون وهامان وخسف الله تعالى بقارون ،

وانما هذا المثل لاعدائه الذين غصبوا حقه فأهلكهم الله ، ثم قال علي صلوات الله عليه

على أثر هذا المثل الذى ضربه : وقد كان لى حق حازه دونى من لم يكن له ولم أكن

أشركه فيه ولا توبة له الا بكتاب منزل او برسول مرسل ، وانى له بالرسالة بعد

* ( هامش ) * ( ١ ) المنجل - كمنبر : آلة من حديد عكفاء يقضب به الزرع [ * ]

[١٠٩]

رسول الله صلى الله عليه واله ، ولا نبى بعد محمد ، فانى يتوب وهو في برزخ القيامة ، غرته الامانى

وغره بالله الغرور ، وقد أشفى على جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدى

القوم الظالمين ، وكذلك مثل القائم عليه السلام في غيبته وهربه واستتاره

مثل موسى عليه السلام خائفا مستترا إلى أن يأذن الله في خروجه ، وطلب حقه وقتل أعدائه في

قوله : ( اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير * الذين اخرجوا من

ديارهم بغير حق ) وقد ضرب الحسين بن على عليهما السلام مثلا في بنى اسرائيل بذلتهم

من أعدائهم .

٨ - حدثنى أبى عن النضربن سويد عن عاصم بن حميد عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

لقى المنهال بن عمر على بن الحسين عليهما السلام فقال له : كيف أصبحت يا ابن رسول

الله ؟ فقال : ويحك اما آن لك ان تعلم كيف أصبحت ؟ أصبحنا في قومنا مثل بنى اسرائيل

في آل فرعون ، يذبحون أبنائنا ويستحيون نسائنا ، وأصبح خير البرية بعد محمد صلى الله عليه واله

يلعن على المنابر ، وأصبح عدونا يعطى المال والشرف ، وأصبح من يحبنا محقورا

منقوصا حقه ، وكذلك لم يزل المؤمنون ، وأصبحت العجم تعرف للعرب حقها بان

محمدا كان منها ، وأصبحت العرب تعرف لقريش بأن محمدا صلى الله عليه واله كان منها ، وأصبحت

قريش تفتخر على العرب بان محمدا صلى الله عليه واله كان منها ، وأصبحت العرب تفتخر على

العجم بأن محمدا صلى الله عليه واله كان منها ، وأصبحنا أهل البيت لا يعرف لنا حق فهكذا أصبحنا

يا منهال .

٩ - في مجمع البيان وقال سيد العابدين على بن الحسين عليهما السلام : والذى بعث

محمدا بالحق بشيرا ونذيرا ان الابرار منا أهل البيت وشيعتهم بمنزلة موسى وشيعته و

ان عدونا وأشياعهم بمنزلة فرعون وأشياعه .

١٠ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس

على ولدها ( ١ ) وتلا عقيب ذلك ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة

* ( هامش ) * ( ١ ) الشماس : مصدر شمس الفرس : اذا منع من ظهره : والضروس : الناقة السيئة الخلق

تعض حالبها . [ * ]

[١١٠]

ونجعلهم الوارثين ) .

١١ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى محمد بن الحسين

عن أبيه عن جده عن على عليه السلام في قوله : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض و

نجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ) قال : هم آل محمد يبعث الله مهديهم بعد جهدهم

فيعزهم ويذل عدوهم .

١٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن

أبان بن عثمان عن أبى الصباح الكنانى قال : نظر أبوجعفر عليه السلام إلى أبى عبدالله عليهما -

السلام يمشى فقال : ترى هذا ؟ هذا من الذين قال الله عزوجل : ( ونريد أن نمن على

الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ) .

١٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى حكيمة قالت : لما كان

اليوم السابع من مولد القائم عليه السلام جئت إلى أبى محمد عليه السلام فسلمت عليه وجلست فقال :

هلمى إلى ابنى ، فجئت بسيدى وهو في الخرقة ففعل به كفعله الاول ثم أدلى لسانه في

فيه كأنما يغذيه لبنا وعسلا ، ثم قال : تكلم يا بنى قال : أشهد ان لا اله الا الله وثنى بالصلوة على

محمد وعلى أمير المؤمنين وعلى الائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين حتى وقف على

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١١٠ سطر ١٥ الى ص ١١٨ سطر ١٥

أبيه عليه السلام ثم تلا هذه : ( بسم الله الرحمن الرحيم ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في

الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الارض ونرى فرعون وهامان و

جنودهما منهم ما كانوا يحذرون ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى محمد بن سنان عن مفضل بن عمر

قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان رسول الله صلى الله عليه واله نظر إلى على والحسن والحسين عليهم

السلام فبكى وقال : أنتم المستضعفون بعدى . قال المفضل : فقلت له : ما معنى ذلك يا

ابن رسول الله ؟ قال قال : معناه انكم الائمة بعدى ان الله عزوجل يقول : ( ونريد ان

نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ) فهذه الاية جارية

فينا إلى يوم القيامة .

[١١١]

١٥ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى على عليه السلام قال : هى لنا أو فينا

هذه الاية ( ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم

الوارثين ) .

١٦ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة نور الله مرقده باسناده إلى حكيمة

حديث طويل تذكر فيه مولد القائم عليه السلام تقول فيه : وقد ذكرت ام القائم عليه السلام وجلست

منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة ، فقبضت على كفى وغمزته غمزة شديدة ثم أنت

أنة وتشهدت ونظرت تحتها فاذا أنا بولى الله صلى الله عليه متلقيا الارض بمساجده ، فأخذت

بكتفيه فأجلسته في حجرى واذا هو نظيف مفروغ منه ، فنادانى أبومحمد عليهما السلام

يا عمة هلمى فايتينى بابنى ، فأتيته به فتناوله وأخرج لسانه فمسحه على عينيه ففتحها ،

ثم أدخله في فيه فحنكه ثم أدخله في أذنيه وأجلسه في راحته اليسرى فاستوى ولى الله

جالسا فمسح يده على رأسه وقال له : يا بنى انطق فقدره الله ، فاستعاذ ولى الله من الشيطان

الرجيم واستفتح : ( بسم الله الرحمن الرحيم ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض

ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونرى فرعون وهامان وجنودهما

منهم ما كانوا يحذرون ) وصلى على رسول الله وأمير المؤمنين والائمة عليهم السلام

واحدا واحدا حتى انتهى إلى أبيه ، فناولنيه أبومحمد عليه السلام وقال : يا عمة رديه إلى امه

حتى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : واوحينا إلى ام موسى ان

ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافى ولا تحزنى انا رادوه اليك وجاعلوه

من المرسلين فانه حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن

مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : انه لما حملت به امه لم يظهر حملها الا عند وضعها له ، و

كان فرعون قد وكل بنساء بنى اسرائيل نساء من القبط يحفظونهن وذلك انه كان

لما بلغه عن بنى اسرائيل انهم يقولون انه يولد فينا رجل يقال له موسى بن عمران

يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده فقال فرعون عند ذلك : لاقتلن ذكور أولادهم

[١١٢]

حتى لا يكون ما يريدون ، وفرق بين الرجال والنساء ، وحبس الرجال في المجالس

فلما وضعت ام موسى بموسى عليه السلام نظرت اليه وحزنت عليه واغتمت وبكت وقالت : يذبح

الساعة ؟ فعطف الله عزوجل قلب الموكلة بها عليه فقالت لام موسى : مالك قد اصفر

لونك ؟ فقالت : أخاف أن يذبح ولدى ، فقالت : لا تخافى وكان موسى لا يراه أحد الا

أحبه ، وهو قول الله ( والقيت عليك محبة منى ) فأحبته القبطية الموكلة بها وأنزل الله

على أم موسى التابوت . ونوديت امه ضعيه في التابوت فاقذفيه في اليم وهو البحر

ولا تخافى ولا تحزنى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فوضعته في التابوت و

اطبقته عليه والقته في النيل .

١٨ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

يقول فيه صلى الله عليه واله مخاطبا لجمع من أصحابه : وعلمتم ان موسى بن عمران كان

فرعون في طلبه يشق بطون الحوامل ويذبح الاطفال ليقتل موسى ، فلما ولدته امه

أمرت أن تأخذه من تحتها وتقذفه في التابوت ، وتلقى بالتابوت في اليم ، فقالت وهى

ذعرة من كلامه : يا بنى انى أخاف عليك الغرق ، فقال لها : لا تحزنى ان الله رادنى اليك

فبقيت حيرانة حتى كلمها موسى فقال لها : يا ام اقذفينى في التابوت والقى التابوت

في اليم فقال : ففعلت ما أمرت به فبقى في التابوت في اليم إلى أن قذفه في الساحل ورده

إلى امه برمته لا يطعم طعاما ولا يشرب شرابا معصوما وروى ان المدة كانت سبعين يوما

وروى سبعة أشهر .

١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سدير الصيرفى عن أبى

عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام اما مولد موسى عليه السلام فان فرعون لما وقف على ان

زوال ملكه على يده أمر باحضار الكهنة فدلوه على نسبه ، وانه يكون من بنى اسرائيل . و

لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بنى اسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا

وعشرين ألف مولود ، وبعد عليه الوصول إلى قتل موسى عليه السلام بحفظ الله تبارك وتعالى اياه .

٢٠ - وباسناده إلى حكيمة بنت محمد بن على بن موسى الرضا عمة أبى محمد

الحسن عليهم السلام انها قالت كنت عند أبى محمد عليه السلام فقال : بيتى الليلة عندنا فانه سيلد

[١١٣]

الليلة المولود الكريم على الله عزوجل الذى يحيى به الله عزوجل الارض بعد موتها ، فقلت :

ممن يا سيدى ؟ ولست أرى بنرجس شيئا من أثر الجعل ، فقال : من نرجس لا من

غيرها ، قالت : فوثبت اليها فقلبتها ظهر البطن فلم أر بها أثر الحبل ، فعدت اليه

عليه السلام فاخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لى : اذا كان وقت الفجر يظهر لك الحبل لان

مثلها مثل ام موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها ،

لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى عليه السلام وقالت حكيمة

في اواخر هذا الحديث : لما ولد القائم عليه السلام صاح بى ابومحمد فقال : يا عمتاه هاتيه

فتناولته واتيت به نحوه ، فلما مثلته بين يدى أبيه وهو على يدى سلم على ابيه فتناوله

الحسن عليه السلام منى والطير ترفرف على راسه ، فصاح بطير منها فقال : احمله واحفظه

ورده الينا في كل اربعين يوما ، فتناوله الطير وطار به في جو السماء واتبعه

الطير فسمعت ابا محمد عليه السلام يقول : استودعك الذى اودعته ام موسى

فبكت نرجس فقال : اسكتى فان الرضاع محرم عليه الا من ثديك وسيعاد اليك كما

رد موسى إلى امه ، وذلك قول الله عزوجل : فرددناه إلى امه كى تقر عينها ولا تحزن .

٢١ - وباسناده إلى محمد الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان يوسف بن

يعقوب صلوات الله عليهما حين حضرته الوفاة جمع آل يعقوب وهم ثمانون رجلا ،

فقال : ان هؤلاء سيظهرون عليكم ويسومونكم سوء العذاب وانما ينجيكم الله من أيديهم

برجل من ولد لاوى بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طوال جعد ادم ، فجعل

الرجل من بنى اسرائيل يسمى ابنه عمران ويسمى عمران ابنه موسى .

فذكر أبان بن عثمان أبى الحصين عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام انه قال :

ما خرج موسى حتى خرج قبله خمسون كذابا من بنى اسرائيل كلهم يدعى انه موسى

بن عمران ، فبلغ فرعون انهم يرجفون به ( ١ ) ويطلبون هذا الغلام ، فقال له كهنته

وسحرته : ان هلاك دينك وقومك على يدى هذا الغلام يولد العام من بنى اسرائيل ،

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يخوضون في ذكره واخباره قصد ان يهيجوا الناس به . [ * ]

[١١٤]

فوضع القوابل على النساء وقال : لا يولد العام ولد الا ذبح ، ووضع على ام موسى قابلة

فلما راى ذلك بنو اسرائيل قالوا : اذا ذبح الغلمان واستحيى النساء هلكنا فلم نبق

فتعالوا الا نقرب النساء فقال عمران أبوموسى عليه السلام : بل ائتوهن فان أمر الله واقع ولو

كره المشركون ، اللهم من حرمه فانى لا أحرمه ومن تركه فانى لا اتركه ، ووقع

على ام موسى فحملت فوضع على ام موسى قابلة تحرسها اذا قامت قامت واذا قعدت

قعدت ، فلما حملته امه وقعت عليها المحبة وكذلك بحجج الله على خلقه ، فقالت لها

القابلة مالك يا بنية تصفرين وتذوبين ؟ قالت : لا تلومينى فانى اذا ولدت اخذ ولدى

فذبح ، قالت : لا تحزنى فانى سوف اكتم عليك فلم تصدقها ، فلما ان ولدت التفتت

اليها وهى مقبلة فقالت : ما شاء الله ، فقالت لها : الم أقل : انى سوف اكتم عليك ثم حملته

فأدخلته المخدع ( ١ ) وأصلحت أمره ، ثم خرجت إلى الحرس فقالت :

انصرفوا - وكانوا على الباب - فانما خرج دم مقطع ، فانصرفوا فأرضعته ، فلما خافت

عليه الصوت أوحى الله اليها ان اعملى التابوت ثم اجعليه فيه ثم أخرجيه ليلا فاطرحيه

في نيل مصر ، فوضعته في التابوت ثم دفعته في اليم فجعل يرجع اليها وجعلت تدفعه في

الغمر ( ٢ ) وان الريح ضربته فانطلقت به فلما رأته قد ذهب به الماء همت ان تصيح ،

فربط الله على قلبها .

قال : وكانت المرأة الصالحة امرأة فرعون وهو من بنى اسرائيل قالت

لفرعون : انها ايام الربيع فاخرجنى واضرب لى قبة على شط النيل حتى أتنزه هذه

الايام ، فضربت لها قبة على شط النيل اذ أقبل التابوت يريدها ، فقالت : هل ترون

ما أرى على الماء ؟ قالوا : اى والله يا سيدتنا انا لنرى شيئا . فلما دنا منها ثارت ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) المخدع - بكسر الميم وضمها - بيت يكون داخل البيت الكبير يحرز فيه الشئ وضم

الميم بناءا على انه اسم مكان من اخدعه : اذا أخفاه ، وكسرها بناءا على انه اسم آلة من الخدع

بمعنى الاخفاء .

( ٢ ) الغمر : معظم الماء

( ٣ ) كذا في النسخ لكن في المصدر وكذا المنقول عنه في البحار ( قامت ) بدل ( ثارت ) [ * ]

[١١٥]

إلى الماء فتناولته بيدها ، وكان الماء يغمرها حتى تصايحوا عليها فجذبته وأخرجته

من الماء فأخذته ووضعته في حجرها ، فاذا هو غلام أجمل الناس وأسرهم فوقعت عليها

منه محبة فوضعته في حجرها وقالت : هذا ابنى فقالوا : اى والله يا سيدتنا ، ياوالله

مالك ولد ولا للملك فاتخذى هذا ولدا ، فقامت إلى فرعون وقالت : انى أصبت غلاما

طيبا حلوا نتخذه ولدا فيكون قرة عين لى ولك فلا تقتله ، فقال : من اين هذا الغلام ؟

فقالت : والله لا أدرى الا ان الماء قد جاء به ، فلم تزل به حتى رضى ، فلما سمع الناس

ان الملك قد تبنى ابنا لم يبق أحد من رؤس من كان مع فرعون الا بعث اليه امرأته

ليكون له ظئرا وتحضنه فأبى أن يأخذ من امرأة منهن ثديا ، فقالت امرأة فرعون :

اطلبوا لابنى ظئراولا تحقروا احدا فجعل لا يقبل من امرأة منهن فقالت ام موسى

لاخته : قصيه انظرى أترين له أثرا فانطلقت حتى اتت باب الملك فقالت : قد بلغنى

انكم تطلبون ظئرا وهيهنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم وتكفله لكم ، فقالت : ادخلوها

فلما دخلت قالت لها امرأة فرعون : ممن انت ؟ قالت : من بنى اسرائيل قالت : اذهبى

يا بنية فليس لنا فيك حاجة فقالت لها النساء : انظرى عافاك الله يقبل ام لا ؟ فقالت

امرأة فرعون : ارايتم لو قبل هل يرضى فرعون ان يكون الغلام من بنى اسرائيل

والمرأة من بنى اسرائيل تعنى الظئر فلا يرضى ، قلن : فانظرى يقبل ام لا ؟ قالت

امرأة فرعون : فاذهبى فادعيها فجائت إلى امها وقالت : ان امرأة الملك تدعوك فدخلت

عليها فدفع اليها موسى فوضعته في حجرها ثم ألقمته ثديها فازدحم اللبن في حلقه فلما

رأت امرأة فرعون ان ابنها قد قبل قامت إلى فرعون فقالت : انى قد أصبت لا بنى ظئرا و

قد قبل منها ، فقال : ممن هى ؟ قالت : من بنى اسرائيل . قال فرعون : هذا مما لا يكون

ابدا . الغلام من بنى اسرائيل والظئر من بنى اسرائيل ؟ فلم تزل تكلمه فيه وتقول : لا

تخف من هذا الغلام انما هو ابنك ينشو في حجرك حتى قلبته عن رأيه ورضى .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : والقيه في النيل آخر ما نقلنا

عنه ، اولا : وكان لفرعون قصر على شط النيل منزها فنظر من قصره ومعه آسية

[١١٦]

امرأته إلى سواد في النيل ترفعه الامواج والرياح تضربه حتى جاءت به إلى باب قصر

فرعون ، فأمر فرعون بأخذه فأخذ التابوت ورفع اليه فلما فتحه وجد فيه صبيا فقال :

هذا اسرائيلى فألقى الله في قلب فرعون لموسى محبة شديدة وكذلك في قلب آسية

رحمة الله عليها ، وأراد فرعون أن يقتله فقالت آسية : لا تقتله عسى أن ينفعنا او نتخذه

ولدا وهم لا يشعرون انه موسى .

٢٣ - في مجمع البيان ( قرة عين لى ولك لا تقتلوه ) الاية قال ابن عباس : ان أصحاب

فرعون لما علموا بموسى جاؤا ليقتلوه فمنعتهم وقالت لفرعون : ( قرة عين لى ولك

لا تقتلوه ) قال فرعون : قرة عين لك فاما لى فلا ، قال رسول الله صلى الله عليه واله : والذى يحلف به

لو أقر فرعون بان يكون له قرة عين كما أقرت امرأته لهداه الله به كما هداها . ولكنه

أبى للشقاء الذى كتبه الله عليه .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله انه موسى ولم يكن لفرعون ولد

فقال : اطلبوا له ظئرا تربيه . فجاؤا بعدة نساء قد قتل أولادهن فلم يشرب لبن أحد من

النساء وهو قول الله : وحرمنا عليه المراضع من قبل وبلغ امه ان فرعون قد أخذه

فحزنت وبكت كما قال الله تعالى : واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدى به

قال : كادت ان تخبر بخبره أو تموت ثم حفظت نفسها فكانت كما قال الله : لولا ان ربطنا

على قلبها لتكون من المؤمنين ثم قالت لاخته قصيه اى اتبعيه فجاءت اخته اليه فبصرت

به عن جنب اى عن بعد وهم لا يشعرون فلما لم يقبل موسى يأخذ ثدى أحد من النساء اغتم

فرعون غما شديدا فقالت اخته : هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون

فقال : نعم فجائت بامه فلما اخذته في حجرها والقمته ثديها التقمه وشرب ، ففرح فرعون

وأهله وأكرموا امه فقالوا لها ربيه لنا ولك من الكرامة ما تختارين ، وذلك قول الله

تعالى : فرددناه إلى امه كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن

اكثرهم لا يعلمون .

وفيه قال الراوى : فقلت لابى جعفر عليه السلام : فكم مكث موسى غائبا عن امه

[١١٧]

حتى رده الله اليها ؟ قال : ثلثة ايام .

٢٥ - في جوامع الجامع وروى انها لما قالت : ( وهم له ناصحون ) قال هامان :

انها لتعرفه وتعرف أهله فقالت : انما أردت وهم للملك ناصحون .

٢٦ - في تفسيرعلى بن ابراهيم متصل بقوله : ( ولكن اكثرهم لا يعلمون )

قريب آخر ما نقلنا عنه قريبا ، وكان فرعون يقتل اولاد بنى اسرائيل كلما يلدون

ويربى موسى ويكرمه وهو لا يعلم ان هلاكه على يده ، فلما درج موسى كان يوما

عند فرعون فعطس موسى فقال : الحمد لله رب العالمين فأنكر فرعون ذلك عليه ولطمه

وقال : ما هذا الذى يقول فوثب موسى على لحيته وكان طويل اللحية فهلبها اى قلعها فألمه

الما شديدا فهم فرعون بقتله فقالت له امرأته : هذا غلام حدث لا يدرى ما يقول وقد

لطمته بلطمتك اياه فقال فرعون : بلى يدرى ، فقالت له : ضع بين يديه تمرا وجمرا

فان ميز بين التمر والجمر فهو الذى تقول ، فوضع بين يديه تمرا وجمرا وقال له : كل

فمد يده إلى التمر فجاء جبرئيل عليه السلام فصرفها إلى الجمر فأخذ الجمر في فيه فاحترق

لسانه وصاح وبكى ، فقالت آسية لفرعون : الم أقل لك انه لم يعقل ؟ فعفى عنه .

٢٧ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبى رحمه الله قال : حدثنا محمد بن

يحيى عن محمد بن احمد عن أحمد بن هلال عن محمد بن سنان عن محمد بن عبدالله بن

رباط عن محمد بن النعمان الاحول عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

فلما بلغ اشده واستوى قال : اشده ثمان عشر سنة ( واستوى ) التحى .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال : فلم يزل موسى عليه السلام عند فرعون في اكرم

كرامة حتى بلغ مبلغ الرجال وكان ينكر عليه ما يتكلم به موسى عليه السلام من التوحيد

حتى هم به ، فخرج موسى من عنده ودخل المدينة ، فاذا رجلان يقتتلان أحدهما

يقول بقول موسى ، والاخر يقول بقول فرعون ، فاستغاثه الذى من شيعته فجاء

موسى فوكز صاحب فرعون فقضى عليه وتوارى في المدينة .

٢٩ - في مجمع البيان وروى أبوبصير عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : ليهنكم

[١١٨]

الاسم . قال : قلت : وما الاسم ؟ قال : الشيعة اما سمعت الله سبحانه يقول ( فاستغاثه

الذى من شيعته على الذى من عدوه ) .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله في المدينة فلما كان الغد جاء

آخر فتشبث بذلك الرجل الذى يقول بقول موسى عليه السلام فاستغاث بموسى ، فلما نظر

صاحبه إلى موسى قال له : اتريد ان تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس فخلى عن صاحبه

وهرب .

٣١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة متصل بقوله حتى قلبته عن رأيه ورضى

آخر ما نقلنا عنه قريبا ، فنسى موسى صلى الله عليه في آل فرعون وكتمت امه خبره

واخته والقابلة حتى هلكت امه والقابلة التى قبلته ، فنشى عليه السلام لا يعلم به

بنو اسرائيل قال : وكانت بنو اسرائيل تطلبه وتسأل عنه فعمى عليهم خبره ، قال : فبلغ

فرعون انهم يطلبونه ويسألون عنه فأرسل اليهم وزاد عليهم في العذاب وفرق بينهم ونهاهم

عن الاخبار به والسؤال عنه . قال : فخرجت بنو اسرائيل ذات ليلة مقمرة إلى شيخ لهم

عنده علم . فقالوا : كنا نستريح إلى الاحاديث فحتى متى والى متى نحن في هذا البلاء ؟

قال والله انكم لا تزالون فيه حتى يجئ الله تعالى ذكره بغلام من ولد لاوى بن يعقوب

اسمه موسى بن عمران ، غلام طوال جعد ، فبيناهم كذلك إذ أقبل موسى عليه السلام يسير على

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١١٨ سطر ١٦ الى ص ١٢٦ سطر ١٦

بغلة حتى وقف عليهم ، فرفع الشيخ رأسه فعرفه بالصفة فقال له : ما اسمك يرحمك الله ؟

قال : موسى . قال : ابن من ؟ قال : ابن عمران ، قال : فوثب اليه الشيخ فأخذ بيده

فقبلها وثاروا إلى رجله فقبلوها فعرفهم وعرفوه واتخذ شيعة ، فمكث بعد ذلك ما شاء الله

ثم خرج فدخل مدينة لفرعون فيها رجل من شيعته يقاتل رجلا من آل فرعون من القبط

( فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه ) القبطى ( فوكزه موسى فقضى عليه ) وكان

موسى عليه السلام قد اعطى بسطة في الجسم وشدة في البطش فذكره الناس وشاع أمره ، وقالوا

ان موسى قتل رجلا من آل فرعون ( فأصبح في المدينة خائفا يترقب ) فلما اصبحوا من الغد

اذا الرجل الذى استنصره بالامس يستصرخه على آخر فقال له موسى انك لغوى مبين

[١١٩]

بالامس رجل واليوم رجل ، فلما اراد ان يبطش بالذى هو عدو لهما قال : يا موسى

اتريد ان تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما

تريد أن تكون من المصلحين .

٣٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت

مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يا ابن رسول الله أليس من

قولك ان الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فأخبرنى عن قول الله تعالى ( فوكزه

موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان ) قال الرضا عليه السلام : ان موسى عليه السلام دخل

مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من اهلها وذلك بين المغرب والعشاء ( فوجد

فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه ، فاستغاثه الذى من شيعته على الذى

من عدوه فقضى ) عليه السلام على العد وبحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات ( قال هذا

من عمل الشيطان ) يعنى الاقتتال الذى وقع بين الرجل لا ما فعله موسى عليه السلام من قتله

( انه ) يعنى الشيطان ( عدو مضل مبين ) قال المأمون . فما معنى قول موسى

( رب انى ظلمت نفسى فاغفر لى ) قال : يقول : وضعت نفسى في غير موضعها بدخول

هذه المدينة ( فاغفر لى ) اى استرنى من اعدائك لئلا يظفروا بى فيقتلونى ( فغفر له

انه هو الغفور الرحيم ) قال موسى : ( رب بما انعمت على ) من القوة حتى قتلت رجلا

بوكزة ( فلن اكون ظهيرا للمجرمين ) بل اجاهدهم في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى

( فاصبح ) موسى عليه السلام ( في المدينة خائفا يترقب فاذا الذى استنصره بالامس يستصرخه )

على آخر ( قال له موسى انك لغوى مبين ) قاتلت رجلا بالامس وتقاتل هذا اليوم لاؤد بنك

وأراد ان يبطش به ( فلما أراد ان يبطش بالذى هو عدو لهما ) وهو من شيعته ( قال يا موسى أتريد

أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان

تكون من المصلحين ) قال المأمون : جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا ابا الحسن .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله عن صاحبه وهرب وكان خازن

فرعون مؤمنا بموسى عليه السلام قد كتم ايمانه ستمأة سنة ، وهو الذى قال الله عزوجل : ( وقال

[١٢٠]

رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربى الله ) وبلغ فرعون

خبر قتل موسى الرجل فطلبه ليقتله فبعث المؤمن إلى موسى عليه السلام ( ان الملاء يأتمرون

بك ليقتلوك فاخرج انى لك من الناصحين فخرج منها ) كما حكى الله عزوجل

( خائفا يترقب ) قال : يلتفت يمنة ويسرة ويقول ( رب نجنى من القوم الظالمين ) .

٣٤ - في ارشاد المفيد رحمه الله في مقتل الحسين فسار الحسين عليه السلام إلى مكة و

هو يقرأ ( فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين ) ولزم الطريق الاعظم

فقال له أهل بيته : لو تنكبت الطريق الاعظم كما صنع ابن الزبير لئلا يلحق الطلب

فقال : لا والله لا أفارقه حتى يقضى الله ماهو قاض ، ولما دخل الحسين عليه السلام مكة كان

دخوله اليها ليلة الجمعة لثلاث مضين من شعبان دخلها وهو يقول : ( ولما توجه تلقاء

مدين قال عسى ربى ان يهدينى سواء السبيل ) .

٣٥ - في مجمع البيان وروى عبدالله بن سنان قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول

كانت عصى موسى قضيب آس من الجنة أتاه به جبرئيل لما توجه تلقاء مدين .

٣٦ - في من لا يحضره الفقيه قال امير المؤمنين عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من

خرج في سفر ومعه عصا لوز مر وتلا هذه الاية ( ولما توجه تلقاء مدين ) إلى قوله

( والله على ما نقول وكيل ) آمنه الله من كل سبع ضار ، ومن كل لص عاد ومن كل ذات

حمة حتى يرجع إلى أهله ومنزله ، وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات ( ١ )

يستغفرون له حتى يرجع ويضعها . وفى كتاب ثواب الاعمال مثله سواء .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : ( من القوم الظالمين ) ومر نحو

مدين وكان بينه وبين مدين مسيرة ثلاثة أيام ، فلما بلغ باب مدين راى بئرا يستقى

الناس منها لاغنامهم ودوابهم ، فقعد ناحية ولم يكن أكل منذ ثلاثة ايام شيئا فنظر إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) الحمة : السم او الابرة تضرب بها الزنبور والحية ونحو ذلك او تلدغ بها ، قاله

الفيض ( ره ) في الوافى . وقال ( ره ) ايضا : والمعقبات : ملائكة الليل والنهار .

[١٢١]

جاريتين في ناحية ومعهما غنيمات لا تدنوان من البئر فقال لهما : مالكما لا تستقيان ؟

فقالتا كما حكى الله عزوجل : لا نسقى حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فرحمهما

موسى عليه السلام ودنا من البئر فقال لمن على البئر : أسقى لى دلوا ولكم دلوا وكان الدلو يمده

عشرة رجال ، فاستقى وحده دلوا لمن على البئر ودلوا لبنتى شعيب عليه السلام وسقى

أغنامهما ثم تولى إلى الظل فقال رب انى لما انزلت إلى من خير فقيركان شديد الجوع ،

قال امير المؤمنين عليه السلام كان موسى كليم الله حيث سقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال : رب

انى لما انزلت إلى من خير فقير : والله ما سأل الله عزوجل الا خبزا يأكله لانه كان

يأكله بقلة الارض ، ولقد رأوا خضرة البقل في صفاق بطنه ( ١ ) من هزاله .

٣٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن

أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل حكاية عن موسى عليه السلام ( رب انى لما انزلت إلى

من خير فقير ) قال : سأل الطعام .

٣٩ - في تفسير العياشى عن حفص بن البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول

موسى لفتاه : ( آتنا غداءنا ) وقوله : ( رب انى لما انزلت إلى من خير فقير ) قال : انما

عنى الطعام ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : ان موسى لذو جوعات .

٤٠ - عن ليث بن سليم عن أبى جعفر عليه السلام شكى موسى إلى ربه الجوع في ثلاثة مواضع

: ( آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ) ( لاتخذت عليه اجرا ) ( لما انزلت

( الي من خير فقير ) .

٤١ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : وان شئت ثنيت بموسى كليم الله صلوات الله

عليه اذ يقول : ( انى لما انزلت الي من خير فقير ) والله ما سأله الا خبزا يأكله لانه كان يأكل

بقلة الارض ، ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب

لحمه ( ٢ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) الصفاق : الجلد الباطن الذى فوقه الجلد الظاهر من البطن .

( ٢ ) تشذب اللحم : تفرقه [ * ]

[١٢٢]

٤٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة متصل بقوله : ( ان تكون من المصلحين )

آخر ما نقلنا عنه سابقا وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا موسى ان الملاء

يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج انى لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب

من مصر بغير ظهر ولا دابة ولا خادم تحفظه أرض وترفعه اخرى حتى انتهى إلى أرض

مدين ، فانتهى إلى أصل شجرة فنزل فاذا تحتها بئر واذا عندها امة من الناس يسقون ،

واذا جاريتان ضعيفتان ، واذا معهما غنيمة لهما قال ما خطبكما قالتا ابونا شيخ كبير

ونحن جاريتان ضعيفتان لا نقدر ان نزاحم الرجال فاذا سقى الناس سقينا ، فرحمهما

عليه السلام فاخذ دلوهما فقال لهما : قدما غنمكما فسقى لهما ثم رجعتا بكرة قبل الناس ،

ثم تولى موسى إلى الشجرة فجلس تحتها وقال : ( رب انى لما انزلت إلى من خير

فقير ) فروى انه قال ذلك وهو محتاج إلى شق تمرة ، فلما رجعتا إلى أبيهما قال : ما

اعجلكما في هذه الساعة ؟ قالتا : وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا ، فقال

لاحداهما : اذهبى فادعيه لى فجاءته احداهما تمشى على استحياء قالت ان ابى يدعوك

ليجزيك اجر ما سقيت لنا

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله من هزاله آخر ما نقلنا عنه سابقا ،

فلما رجعت ابنتا شعيب إلى شعيب قال لهما : اسرعتما الرجوع فأخبرتاه بقصة موسى

عليه السلام ولم تعرفاه ، فقال شعيب لواحدة منهن : اذهبى اليه فادعيه لنجزيه أجر ما سقى

لنا ، فجائت اليه كما حكى الله تعالى : ( تمشى على استحياء فقالت ان ابى يدعوك

ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) فقام موسى معهما ومشت امامه فسفقتها الرياح ( ١ ) فبان

عجزها فقال لها موسى : تأخرى ودلينى على الطريق بحصاة تلقينها امامى أتبعها ، فانا

من قوم لا ينظرون في ادبار النساء ، فلما دخل على شعيب قص عليه قصته فقال له شعيب

عليه السلام : ( ولا تخف نجوت من القوم الظالمين ) .

٤٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة متصل بقوله : ( اجر ما سقيت لنا )

فروى ان موسى عليه السلام قال لها : وجهينى إلى الطريق وامشى خلفى فانا بنى يعقوب

* ( هامش ) * ( ١ ) من سفقت الباب واسفقته اى رددته [ * ]

[١٢٣]

لا ننظر في اعجاز النساء ) ، فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين ) .

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : ( من القوم الظالمين ) قالت احدى

بنات شعيب : يا أبت استاجره ان خير من استاجرت القوى الامين فقال لها شعيب :

اما قوته فقد عرفتنيه انه يستقى الدلو وحده ، فبم عرفت امانته ؟ فقالت : انه لما قال لى :

تأخرى عنى ودلينى على الطريق فانا من قوم لا ينظرون في أدبار النساء عرفت انه ليس

من الذين ينظرون أعجاز النساء فهذه أمانته .

٤٦ - في جوامع الجامع وروى ان الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر

حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل : عشرة وقيل : أربعون فأقله وحده وسألهم دلوا فأعطوه

دلوهم ، وكان لا ينزعها الا عشرة فاستقى بها وحده مرة واحدة ، فروى غنمهما وأصدرهما .

٤٧ - في من لا يحضره الفقيه وروى صفوان بن يحيى عن أبى الحسن عليه السلام في

قول الله : ( يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوى الامين ) قال : قال لها شعيب :

يا بنية هذا قوى قد عرفتيه برفع الصخرة ، الامين من أين عرفتيه ؟ قالت : يا أبة انى مشيت

قدامه فقال : امشى من خلفى فان ضللت فأرشدينى إلى الطريق فانا قوم لا ننظر في

أدبار النساء .

٤٨ - في مجمع البيان قال أميرالمؤمنين على عليه السلام : لماقالت المرأة هذا قال

شعيب : وما علملك بأمانته وقوته ؟ قالت : أما قوته فانه رفع الحجر الذى لا يرفعه كذا

بكذا ، واما امانته فانه قال لى : امشى خلفى فانا أكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لى

جسدك .

٤٩ - وروى الحسن بن سعيد عن صفوان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل أيتهما التى قالت

ان ابى يدعوك ؟ قال : التى تزوج بها ، قيل : فاى الاجلين قضى قال : أوفاهما و

أبعدهما عشر سنين ، قيل : فدخل بها قبل أن يمضى الشرط أو بعد انقضائه ؟ قال :

قبل أن ينقضى ، قيل له : فالرجل يتزوج المرئة ويشترط لابيها اجارة شهرين أيجوز

ذلك ؟ قال : ان موسى علم انه سيتم له شرطه ، قيل : كيف ؟ قال : علم انه سيبقى

[١٢٤]

حتى يفى .

٥٠ - في الكافى على بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه

عن ابن سنان عن أبى الحسن عليه السلام قال : سألته عن الاجارة ، فقال : صالح لا بأس به

اذا نصح قدر طاقته ، قد آجر موسى عليه السلام نفسه واشترط ، فقال : ان شئت ثمان وان شئت

عشرا فانزل الله عزوجل فيه أن تأجرنى ثمانى حجج وان اتممت عشرا فمن عندك

٥١ - في من لا يحضره الفقيه وروى اسمعيل بن أبى زياد عن جعفر بن محمد عن

أبيه عليهما السلام ان عليا عليه السلام قال : لا يحل النكاح اليوم في الاسلام باجارة بان يقول

اعمل عندك كذا وكذا على أن تزوجنى اختك او ابنتك ، قال : هو حرام لانه ثمن

رقبتها وهى أحق بمهرها .

٥٢ - في حديث آخر انما كان ذلك لموسى بن عمران لانه علم من طريق الوحى

هل يموت قبل الوفاء ام لا ، فوفى بأتم الاجلين .

٥٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة ( قال : أريد ان انكحك احدى ابنتى

هاتين على ان تأجرنى ثمانى حجج فان اتممت عشرا فمن عندك ) فروى انه قضى أتمهما

لان الانبياء عليهم السلام لا تأخذ الا بالفضل والتمام .

٥٤ - في تفسير العياشى وقال الحلبى سئل أبوعبدالله عليه السلام عن البيت أكان يحج

قبل أن يبعث النبى صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم وتصديقه في القرآن قول شعيب حين قال لموسى

حيث تزوج : ( على أن تأجرنى ثمانى حجج ) ولم يقل ثمانى سنين .

٥٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

بكى شعيب عليه السلام من حب الله عزوجل حتى عمى ، فرد الله عزوجل عليه بصره ، ثم بكى

حتى عمى ، فرد الله عزوجل عليه بصره ، ثم بكى حتى عمى فرد الله عليه بصره ، فلما كانت

الرابعة أوحى الله اليه : يا شعيب إلى متى يكون هذا أبدا منك ؟ إن يكن هذا خوفا

من النار فقد آجرتك ، وان يكن شوقا إلى الجنة فقد أبحتك ، فقال : الهى وسيدى أنت

[١٢٥]

تعلم انى ما بكيت خوفا من نارك ولا شوقا إلى جنتك ولكن عقد حبك على قلبى فلست

أصبر أو أراك ، فأوحى الله جل جلاله اليه اما اذا كان هذا هكذا فمن أجل هذا سأخدمك

كليمى موسى بن عمران .

قال مصنف هذا الكتاب : والله يعنى بذلك لا زال أبكى أو أراك قد قبلتنى حبيبا انتهى

٥٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالله بن مسعود عن

النبى صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : ان يوشع بن نون وصي موسى عليهما السلام

عاش بعد موسى ثلاثين سنة ، وخرجت عليه صفيرا بنت شعيب زوجة موسى عليه السلام فقالت :

انا احق منك بالامر فقاتلها فقتل مقاتلتها وأحسن اسرها .

٥٧ - وفيه حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه واله : وقد ذكر موسى عليه السلام وخرج إلى

مدينة مدين فأقام عند شعيب ما أقام ، فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الاولى ، و

كانت نيفا وخمسين سنة .

٥٨ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول في

القائم عليه السلام : سنة من موسى بن عمران عليه السلام فقلت : وما سنة من موسى بن عمران ؟

قال : خفاء مولده وغيبته عن قومه ، فقلت : وكم غاب موسى عن أهله قال : ثمانية

وعشرين سنة .

٥٩ - في مجمع البيان وروى الواحدى بالاسناد عن ابن عباس قال : سئل

رسول الله صلى الله عليه واله : أى الاجلين قضى موسى ؟ قال أوفاهما وأبطأهما .

٦٠ - وبالاسناد عن أبى ذر قال : قال لى رسول الله صلى الله عليه واله : اذا سئلت أى الاجلين

قضى موسى ؟ فقل : خيرهما وأبرهما ، وان سئلت اى المرأتين تزوج موسى فقل : الصغرى

منهما وهى التى جاءت ، وقالت يا أبت استأجره .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أى الاجلين

قضى ؟ قال : اتمهما عشر حجج ، قلت له : فدخل بها قبل أن يقضى الاجل أو بعد ؟

قال : قبل ، قال : قلت : فالرجل يتزوج المرأة ويشترط لابيها اجارة شهرين مثلا

[١٢٦]

أيجوز ذلك ؟ قال : ان موسى عليه السلام علم انه يتم له شرطه فكيف لهذا ان يعلم انه يبقى

حتى يفى قلت له : جعلت فداك أيهما زوجه شعيب من بناته ؟ قال : التى ذهبت اليه فدعته وقالت

لابيها : ( يا ابت استأجره ان خير من استاجرت القوى الامين * فلما قضى موسى

الاجل ) قال لشعيب : لابد لى أن أرجع إلى وطنى وامى وأهل بيتى فمالى عندك ؟

فقال شعيب عليه السلام : ما وضعت أغنامى في هذه السنة من غنم بلق فهو لك ، فعمل موسى عليه السلام

عند ما أراد أن يرسل الفحل على الغنم إلى عصاه فقشر منه بعضه وترك بعضه ، وغرزه في

وسط مربض الغنم وألقى عليه كساء أبلق ثم أرسل الفحل على الغنم فلم يضع الغنم في

تلك السنة الا بلقا ، فلما حال عليه الحول حمل موسى امرأته وزوده شعيب من عنده

وساق غنمه ، فلما أراد الخروج قال لشعيب . أبغى عصا يكون معى وكانت عصى

الانبياء عليهم السلام عنده قد ورثها مجموعة في بيت ، فقال له شعيب : ادخل هذا

البيت وخذ عصا من بين العصى ، فدخل فوثب اليه عصا نوح وابراهيم عليهما السلام و

صارت في كفه فأخرجها ونظر اليها شعيب فقال : ردها وخذ غيرها ، فردها ليأخذ

غيرها فوثبت اليه تلك بعينها فردها حتى فعل ذلك ثلاث مرات ، فلما رأى شعيب عليه السلام

ذلك قال له : اذهب فقد خصك الله عزوجل بها ، فساق غنمه فخرج يريد مصر فلما

صار في مفازة ومعه أهله أصابهم برد شديد وريح وظلمة ، وجنهم الليل فنظر موسى

إلى نار قد ظهرت كما قال الله تعالى : فلما قضى موسى الاجل وسار باهله آنس

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٢٦ سطر ١٧ الى ص ١٣٤ سطر ١٧

من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انى آنست نارا لعلى آتيكم منها بخبر

او جذوة من النار لعلكم تصطلون فاقبل نحو النار يقتبس فاذا شجرة ونار تلتهب

عليها فلما ذهب نحو النار يقتبس منها أهوت ففزع وعدا ورجعت النار إلى الشجرة ،

فالتفت اليها وقد رجعت إلى الشجرة فرجع الثانية ليقتبس فأهوت اليه فعدا وتركها ،

ثم التفت وقد رجعت إلى الشجرة ، فرجع اليها الثالثة فأهوت اليه فعدا ولم يعقب اى

لم يرجع ، فناداه الله عزوجل ان : يا موسى انى انا الله رب العالمين .

٦٢ - في تهذيب الاحكام أبوالقاسم جعفر بن محمد عن محمد بن الحسن

[١٢٧]

ابن على بن مهزيار عن أبيه عن جده على بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن على بن

الحكم عن مخرمة بن ربعى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : شاطئ الوادى الايمن الذى

ذكره الله في القرآن هو الفرات ، والبقعة المباركة هى كربلاء .

٦٣ - في مجمع البيان وروى أبوبصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : ( لما قضى موسى

الاجل وسار بأهله ) نحو البيت المقدس اخطا الطريق فراى نارا ( قال لاهله امكثوا

انى آنست نارا ) .

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : ( رب العالمين ) قال موسى عليه السلام :

فما الدليل على ذلك ؟ قال الله عزوجل : ما في يمينك يا موسى ، قال : هى عصاى

قال : القها يا موسى فالقاها فاذا هى حية تسعى ففزع منها موسى وعدا ، فناداه الله

عزوجل : خذها ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء

من غير سوء اى من غير علة ، وذلك ان موسى عليه السلام كان شديد السمرة ( ١ ) فأخرج

يده من جيبه فأضائت له الدنيا ، فقال الله عزوجل : فذانك برهانان من ربك إلى

فرعون وملائه انهم كانوا قوما فاسقين .

٦٥ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى جابر الجعفى عن الباقر

عليه السلام قال : وقال الله عزوجل في قصة موسى عليه السلام : ( ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء

من غير سوء ) يعنى من غير برص ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٦ - في مجمع البيان وروى عن أبى جعفر عليه السلام في حديث طويل قال : فلما

رجع موسى إلى امرأته قالت : من أين جئت ؟ قال : من عند رب تلك النار .

٦٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

أبى جميلة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو

فان موسى ابن عمران ذهب يقتبس نارا لاهله فانصرف اليهم وهو نبى مرسل .

٦٨ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن على بن محمد القاسانى عمن

* ( هامش ) * ( ١ ) سمر : كان لونه بين السواد والبياض . [ * ]

[١٢٨]

ذكره عن عبدالله بن القاسم عن أبى عبدالله عن أبيه عن جده قال : قال أمير المؤمنين

صلوات الله عليهم : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فان موسى بن عمران صلى

الله عليه خرج يقتبس نارا لاهله فكلمه الله ورجع نبيا والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم قال موسى كما حكى الله : رب انى قتلت منهم

نفسا فاخاف ان يقتلون واخى هارون هو افصح منى لسانا فارسله معى ردءا يصدقنى

انى اخاف ان يكذبون قال الراوى : فقلت لابى جعفر عليه السلام فكم مكث موسى عليه السلام

غائبا عن امه حتى رده الله عزوجل عليها ؟ قال : ثلاثة ، قال : فقلت : فكان هارون

اخا موسى عليهما السلام لابيه وامه ؟ قال : نعم أما تسمع الله عزوجل يقول : ( ياابن

ام لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى ) فقلت : فأيهما كان أكبر سنا ؟ قال : هارون عليه السلام قلت :

وكان الوحى ينزل عليهما جميعا ؟ قال : كان الوحى ينزل على موسى عليه السلام وموسى

يوحيه إلى هارون فقلت له : اخبرنى عن الاحكام والقضاء والامر والنهى كان ذلك

اليهما ؟ قال : كان موسى عليه السلام الذى يناجى ربه ويكتب العلم ويقضى بين بنى اسرائيل و

هارون يخلفه اذا غاب من قومه للمناجاة ، قلت : فايهما مات قبل صاحبه ؟ قال : مات

هارون قبل موسى عليه السلام وماتا جميعا في التيه ، قلت : فكان لموسى ولد ؟ قال : لا

كان الولد لهارون الذرية له .

٧٠ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى الاصبغ بن نباتة السلمى

عن أمير المؤمنين عليه السلام قال الاصبغ : أخذت هذه العوذة منه عليه السلام وقال لى : يا اصبغ هذه

عوذة السحر والخوف من السلطان تقولها سبع مرات : بسم الله وبالله ( سنشدك عضدك

بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) و

تقول في وجه الساحر اذا فرغت من صلوة الليل قبل ان تبدأ بصلوة النهار سبع مرات

فانه لا يضرك ان شاء الله تعالى .

٧١ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير الكلبى محمد

[١٢٩]

عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ان جبرئيل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه واله : يا محمد

لو رأيتنى وفرعون يدعو بكلمة الاخلاص : ( آمنت انه لا اله الا الله الذى آمنت به بنو اسرائيل

وأنا من المسلمين ) وانا أدسه في الماء والطين لشدة غضبى عليه مخافة أن يتوب فيتوب

الله عزوجل عليه ؟ قال له رسول الله صلى الله عليه واله : وما كان شدة غضبك عليه يا جبرئيل ؟ قال :

لقوله : ( انا ربكم الاعلى ) وهى كلمته الاخرة منهما ، وانا قالها حين انتهى إلى البحر

وكلمته ( وما علمت لكم من اله غيرى ) فكان بين الاولى والاخرة أربعون سنة .

٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : وقال فرعون يا ايها الملاء

ما علمت لكم من اله غيرى فاوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى

اطلع إلى اله موسى وانى لاظنه من الكاذبين فبنى هامان له في الهواء صرحا حتى

بلغ مكانا في الهواء ، لا يتمكن الانسان أن يقيم عليه من الرياح القائمة في الهواء ، فقال

لفرعون : لا نقدر أن نزيد على هذا فبعث الله عزوجل رياحا فرمت به فاتخذ فرعون و

هامان منذ ذلك التابوت وعمدا إلى أربعة أنسر ، فاخذا افراخها وربياها حتى اذا بلغت

القوة وكبرت ، عمدوا إلى جوانب التابوت الاربعة فغرسا في كل جانب منه خشبة ، وجعلا

على رأس كل خشبة لحما وجوعا الانسر وشد ارجلها بأصل الخشبة ، فنظر الانسر إلى

اللحم فأهوت اليه وصفقت بأجنحتها وارتفعت بهما في الهواء وأقبلت تطير يومها ، فقال

فرعون لهامان : انظر إلى السماء هل بلغناها ؟ فنظر هامان فقال : أرى السماء كما

كنت أراها من الارض في البعد ، فقال : انظر إلى الارض فقال : لا أرى الارض ولكن

أرى البحار والماء ، فلم يزل النسر ترتفع حتى غابت الشمس وغابت عنهم البحار والماء

فقال فرعون : يا هامان انظر إلى السماء فنظر إلى السماء فقال : أراها كما كنت أراها

من الارض ، فلما جنهم الليل نظر هامان إلى السماء فقال فرعون : هل بلغناها ؟ قال :

أرى الكواكب كما كنت أراها من الارض ولست أرى من الارض الا الظلمة ، قال : ثم

حالت الرياح القائمة في الهواء فاقلبت التابوت بهما ، فلم يزل يهوى بهما حتى وقع

على الارض وكان فرعون أشد ما كان عتوا في ذلك الوقت .

[١٣٠]

٧٤ - في جوامع الجامع وكل متكبر سوى الله عزوجل فاستكباره بغير الحق

وهو جل جلاله المتكبر على الحقيقة اى البالغ في كبرياء الشأن قال عليه السلام فيما حكاه

عن ربه عزوجل : الكبرياء ردائى والعظمة ازارى ، فمن نازعنى واحدا منهما ألقيته

في النار .

٧٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسن

عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : ان الائمة في

كتاب الله عزوجل امامان : قال الله تبارك وتعالى : ( وجعلناهم أئمة يهدون بامرنا )

لا بأمر الناس يقدمون أمرالله قبل أمرهم وحكم الله قبل حكمهم ، قال : وجعلناهم

ائمة يدعون إلى النار يقدمون أمرهم قبل أمر الله وحكمهم قبل حكم الله ، و

يأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عزوجل .

٧٦ - في مجمع البيان وجاءت الرواية بالاسناد عن أبى سعيد الخدرى عن النبى

صلى الله عليه واله قال : ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ أنزل

التوارة على وجه الارض غير أهل القرية التى مسخوا قردة . الم تر ان الله تعالى قال :

ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى الاية

٧٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المتفرقة

حديث طويل وفيه ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : لما بعث الله عزوجل موسى بن عمران عليه السلام

واصطفاه نجيا وفلق له البحر ، ونجى بنى اسرائيل وأعطاه التوراة والالواح ، راى مكانه

من ربه عزوجل فقال : يا رب لقد أكرمتنى بكرامة لم تكرم بها احدا قبلى ، فقال الله جل

جلاله : يا موسى أما علمت ان محمدا أفضل عندى من جميع مليكتى وجميع خلقى ؟

قال موسى : يا رب فان كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الانبياء

أكرم من آلى ؟ قال الله جل جلاله : يا موسى أما علمت ان فضل آل محمد على جميع

آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين ؟ فقال موسى : يا رب فان كان آل

محمد كذلك فهل في امم الانبياء عندك أفضل من امتى ؟ ظللت عليهم الغمام وأنزلت

[١٣١]

عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر ؟ فقال الله جل جلاله : يا موسى أما علمت ان

فضل امة محمد على جميع الامم كفضله على جميع خلقى ؟ قال موسى : يا رب ليتنى

كنت اراهم فاوحى الله عزوجل اليه : يا موسى لن تراهم وليس هذا أوان ظهورهم ولكن

سوف تراهم في الجنان جنات عدن والفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون ، و

في خيراتها يتبحبحون ( ١ ) أفتحب ان أسمعك كلامهم ؟ قال : نعم الهى قال الله جل

جلاله : قم بين يدى واشدد مئزرك قيام العبد الذليل بين يدى الملك الجليل ، ففعل

ذلك موسى عليه السلام فنادى ربنا عزوجل : يا امة محمد فأجابوه كلهم وهم في أصلاب

آبائهم وأرحام امهاتهم : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة

والملك لك لا شريك لك ، قال : فجعل الله عزوجل تلك الاجابة شعار الحاج ثم نادى

ربنا عزوجل : يا امة محمد ان قضائى عليكم رحمتى سبقت غضبى وعفوى قبل عقابى

فقد استجبت لكم من قبل ان تدعونى ، واعطيتكم من قبل ان تسألونى ، من لقينى

بشهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادق في اقواله

محق في افعاله وان على بن ابى طالب اخاه ووصيه من بعده ووليه ويلتزم طاعته

كما يلتزم طاعة محمد ، وان اولياءه المصطفين المطهرين الطاهرين

المبانين ( ٢ ) بعجائب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما أولياءه أدخلته

جنتى وان كانت ذنوبه مثل زبد البحر ، قال : فلما بعث الله عزوجل محمدا صلى الله عليه واله

قال : يا محمد وما كنت بجانب الطور اذ نادينا امتك بهذه الكرامة قال عزوجل لمحمد

صلى الله عليه واله : قل الحمد لله رب العالمين على ما اختصنى به من هذه الفضيلة ، وقال

لامته : قولوا الحمد لله رب العالمين على ما اختصنا به من هذه الفضائل .

٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : سحران تظاهرا قال : موسى

* ( هامش ) * ( ١ ) تبحبح الرجل وتبحبح : اذا تمكن في المقام والحلول وقيل : ( تبحبحون ) من

بحبوحة الجنان اى يتوسطون في اوساط الجنان لا في اطرافه لان الوسط خير من الطرف

( ٢ ) المبانين اى المظهرين وفى بعض النسخ ( المنبئين ) [ * ]

[١٣٢]

وهارون .

٧٩ - في اصول الكافى عدة من أصاحبنا عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن أبى

الحسن عليه السلام في قول الله عزوجل : ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله قال :

يعنى من اتخذ دينه رأيه بغير امام من ائمة الهدى .

٨٠ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير ومحمد بن يحيى

عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال جميعا عن أبى جميلة عن خالد بن عمار عن سدير

قال : قال أبوجعفر عليه السلام : يا سدير أفأريك الصادين عن دين الله ثم نظر إلى أبى حنيفة و

سفيان الثورى في ذلك الزمان وهم حلق في المسجد فقال : هؤلاء الصادون عن دين الله

بلا هدى من الله ولا كتاب مبين ، ان هؤلاء الاخابث لو جلسوا في بيوتهم فجال الناس

فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه واله حتى يأتونا

فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه واله والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٨١ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) يعنى من اتخذ دينه رأيا بغير امام

من ائمة الهدى .

٨٢ - عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام

في قول الله عزوجل : ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) يعنى من اتخذ دينه

هواه بغير هدى من ائمة الهدى

٨٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن جندب قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول

الله عزوجل : ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون قال : امام إلى امام .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن احمد بن محمد عن

[١٣٣]

معاوية بن حكيم عن أحمد بن محمد عن يونس بن يعقوب عن أبيعبدالله عليه السلام في قول الله تعالى :

( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ) قال : امام بعد امام .

٨٥ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : اولئك يؤتون اجرهم

مرتين بما صبروا قال : الائمة صلوات الله عليهم . وقال الصادق عليه السلام : نحن صبراء و

شيعتنا أصبر منا ، وذلك انا صبرنا على ما نعلم ، وصبروا على ما لا يعلمون ، وقوله

عزوجل : ويدرؤن بالحسنة السيئة اى يدفعون سيئة من أساء اليهم بحسناتهم .

٨٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن

سالم وغيره عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( اولئك يؤتون أجرهم مرتين

بما صبروا ) على التقية ( ويدرؤن بالحسنة السيئة ) قال : الحسنة التقية والسيئة الاذاعة .

٨٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه

قال : اللغو الكذب واللهو الغناء ، وهم الائمة صلوات الله عليهم يعرضون عن ذلك كله .

٨٨ - وقوله عزوجل : انك لا تهدى من احببت قال : نزلت في أبى طالب كان رسول

الله صلى الله عليه واله يقول : يا عم قل : لا اله الا الله انفعك بها يوم القيامة فيقول : يا ابن أخى انا أعلم

بنفسى ، فلما مات شهد العباس بن عبدالمطلب عند رسول الله صلى الله عليه واله انه تكلم بها عند الموت

فقال رسول الله : اما أنا فلم أسمعها منه وأرجو أن أنفعه يوم القيامة ، وقال صلى الله عليه واله : لو قمت

المقام المحمود لشفعت في امى وأبى وعمى وأخ كان لى مواخيا في الجاهلية .

٨٩ - في مجمع البيان قيل نزل قوله : ( انك لا تهدى من أحببت ) في أبى طالب

فان النبى صلى الله عليه واله كان يحب اسلامه ، فنزلت هذه الاية وكان يكره اسلام وحشى قاتل

حمزة فنزل فيه : ( يا عبادى الذين أسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) الاية فلم

يسلم أبوطالب وأسلم وحشى ، ورووا ذلك عن ابن عباس وغيره وفى هذا نظر كما يرى

فان النبى صلى الله عليه واله لا يجوز أن يخالف الله سبحانه في ارادته ، كما لا يجوز أن يخالف أوامره

ونواهيه ، واذا كان الله تعالى على ما زعم القوم لم يرد ايمان أبى طالب وأراد كفره ، و

أراد النبى صلى الله عليه واله ايمانه فقد حصل غاية الخلاف بين ارادتى الرسول والمرسل ، وكان

[١٣٤]

سبحانه يقول على مقتضى اعتقادهم : انك يا محمد تريد ايمانه ولا اريد ايمانه ، ولا أخلق

فيه الايمان مع تكلفه بنصرتك وبذل مجهوده في اعانتك ، والذب عنك ومحبته لك ونعمته

عليك ، وتكره أنت ايمان وحشى لقتله حمزة عمك وانا أريد ايمانه واخلق في قلبه الايمان

وفى هذا ما فيه وقد ذكرنا في سورة الانعام ان أهل البيت عليهم السلام قد أجمعوا على

أن أبا طالب مات مسلما . وتظاهرت الروايات بذلك عنهم ، وأوردنا هناك طرفا

من أشعاره الدالة على تصديقه للنبى صلى الله عليه واله ، وتوحيده ، فان استيفاء جميعه لا يتسع

له الطوامير ، وما روى من ذلك في كتب المغازى وغيرها أكثر من أن يحصى ، يكاشف

فيها من كاشف النبى صلى الله عليه واله ويناضل عنه ويصحح نبوته ، وقال بعض الثقات : ان قصائده

في هذا المعنى التى تنفث في عقد السحر وتغبر في وجه الشعر الدهر تبلغ قدر مجلد و

أكثر من هذا ولا شك في انه لم يختر تمام مجاهرة الاعداء استصلاحا لهم ، وحسن

تدبيره في دفع كيادهم لئلا يلجئوا الرسول إلى ما ألجأوه اليه بعد موته .

٩٠ - في جوامع الجامع وقالوا : ان الاية نزلت في أبى طالب وقد ورد عن

أئمة الهدى عليهم السلام ان أبا طالب مات مسلما وأجمعت الامامية على ذلك وأشعاره

مشحونة بالاسلام وتصديق النبى صلى الله عليه واله ( ١ ) .

٩١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن

فضال عن على بن عقبة عن أبيه قال قال أبوعبدالله عليه السلام : اجعلوا أمركم هذا لله ، ولا

تجعلوه للناس فاما ما كان لله فهو لله ، وما كان للناس فلا يصعد إلى السماء ، ولا تخاصموا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٣٤ سطر ١٨ الى ص ١٤٢ سطر ١٨

بدينكم الناس فان المخاصمة ممرضة للقلب ، ان الله عزوجل قال لنبيه صلى الله عليه واله : ( انك

لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء ) وقال : ( أفأنت تكره الناس حتى يكونوا

مؤمنين ) ذروا الناس فان الناس أخذوا عن الناس وانكم أخذتم عن رسول الله صلى الله عليه واله و

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد تفرد العلامة الامينى دام ظله في كتابه ( الغدير ) بابا في اسلام ابى طالب والذب

عما قيل في عدم اسلامه سلام الله عليه وذكر طرفا من اشعاره وكلماته المنبئة عن ايمانه بالنبى صلى الله عليه وآله

وبما جاء به من الله الحكيم فراجع ج ٧ : ٣٣١ - ٤٠٩ وج ٨ : ٣ - ٢٩ . ط طهران [ * ]

[١٣٥]

على عليه السلام ولا سواء ، وانى سمعت أبى عليه السلام يقول : اذا كتب الله على عبد أن يدخله

في هذا الامر كان أسرع اليه من الطير إلى وكره ، وفى كتاب التوحيد مثله سواء

٩٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى جبير بن نوف ان أمير المؤمنين

عليه السلام كتب إلى معاوية وأصحابه يدعوهم إلى الحق وذكر الكتاب بطوله قال : فكتب

اليه معاوية اما بعد انه :

ليس بينى وبين عمرو عتاب * غير طعن الكلى وضرب الرقاب

فلما وقف أمير المؤمنين عليه السلام على جوابه بذلك قال : ( انك لا تهدى من أحببت و

لكن الله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ) .

٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا

قال : نزلت في قريش حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه واله إلى الاسلام والهجرة ( وقالوا ان نتبع

الهدى معك نتخطف من أرضنا ) فقال الله عزوجل : او لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى

اليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون .

٩٤ - في كشف المحجة لابن طاوس عليه الرحمة عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : فاما الايات اللواتى في قريش فهى قوله إلى قوله : والثالثة قول قريش لنبى

الله حين دعاهم إلى الاسلام والهجرة فقالوا : ( ان نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا )

فقال الله : ( او لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى اليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنا ولكن

أكثرهم لا يعلمون ) .

٩٥ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال على بن الحسين عليهما السلام :

كان أبوطالب يضرب عن رسول الله صلى الله عليه واله إلى أن قال : فقال أبوطالب : يا ابن اخ

إلى الناس كافة ارسلت ام إلى قومك خاصة ؟ قال : لا بل إلى الناس أرسلت كافة الابيض

والاسود والعربى والعجمى ، والذى نفسى بيده لادعون إلى هذا الامر الابيض و

الاسود ومن على رؤس الجبال ومن في لجج البحار ، ولادعون السنة فارس والروم

فتحيرت قريش واستكبرت وقالت : أما تسمع إلى ابن اخيك وما يقول ، والله لو سمعت

[١٣٦]

بهذا فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا فانزل الله تبارك

وتعالى : ( وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا

يجبى اليه ثمرات كل شئ ) إلى آخر الاية .

٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( ويوم يناديهم فيقول ماذا

أجبتم المرسلين ) فان العامة قد رووا ان ذلك في القيامة ، واما الخاصة فانه حدثنى

أبى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن عبدالحميد الطائى عن محمد بن مسلم

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان العبد اذا دخل قبره جاءه منكر وفزع منه يسأل عن النبى

صلى الله عليه واله فيقال له : ماذا تقول في هذا الرجل الذى كان بين أظهركم ؟ فان كان

مؤمنا قال : اشهد انه رسول الله جاء بالحق فيقال له : ارقد رقدة لا حلم فيها ويتنحى عنه

الشيطان ، ويفسح له في قبره سبعة أذرع ، ويرى مكانه في الجنة قال : واذا كان

كافرا قال : ما أدرى فيضرب ضربة يسمعها كل من خلق الله الا الانسان ، ويسلط

عليه الشيطان ، وله عينان من نحاس أو نار تلمعان كالبرق الخاطف فيقول له : انا

اخوك ويسلط عليه الحيات والعقارب ، ويظلم عليه قبره ثم يضغطه ضغطة يختلف أضلاعه

عليه ، ثم قال باصابعه فشرجها ( ١ ) .

٩٧ - قوله عزوجل : وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة قال :

يختار الله عزوجل الامام وليس لهم ان يختاروا .

٩٨ - في اصول الكافى ابوالقاسم بن العلا رحمه الله رفعه عن عبدالعزيز بن

مسلم عن الرضا عليه السلام حديث طويل في فضل الامام وصفاته يقول فيه عليه السلام : هل يعرفون قدر

الامامة ومحلها من الامة فيجوز فيها اختيارهم إلى قوله عليه السلام : لقد راموا صعبا وقالوا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) في البحار : ( ثم قال بأصابعه ) القول هنا بمعنى الفعل اى

أدخل أصابعه بعضها في بعض لتوضيح اختلاف الاضلاع ، اى تدخل اضلاعه من جانب في أضلاعه

من جانب آخر وقوله ( شرجها ) في اكثر النسخ بالجيم ، قال الفيروزآبادى : الشرج : الفرقة

والمزج والجمع ونضد اللبن والتشريج : الخياطة المتباعدة . وتشرج اللحم بالشحم :

تداخل ( انتهى ) وفى بعض النسخ بالحاء المهملة اى اوضح وبين اختلاف الاضلاع . [ * ]

[١٣٧]

افكا وضلوا ضلالا بعيدا ، ووقعوا في الحيرة اذ تركوا الامام عن بصيرة ، زين لهم

الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ، رغبوا عن اختيار الله واختيار

رسول الله إلى اختيارهم ، والقرآن يناديهم : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار

ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ) وقال عزوجل : ( وما كان لمؤمن

ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ) .

٩٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمى

عن الحجة القائم عليه السلام حديث طويل وفيه : قلت : فأخبرنى يا ابن مولاى عن العلة التى

تمنع القوم من اختيار الامام لانفسهم ؟ قال : مصلح ام مفسد ؟ قلت : مصلح ، قال :

فهل يجوز ان تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح

او فساد ؟ قلت : بلى . قال : فهى العلة ، وأوردها لك ببرهان ينقاد لك عقلك . ثم قال عليه السلام :

اخبرنى عن الرسل الذين اصطفاهم الله عزوجل وانزل عليهم الكتب وايدهم بالوحى

والعصمة اذ هم اعلام الامم اهدى إلى الاختيار منهم مثل موسى وعيسى عليهم السلام هل يجوز

مع وفور عقلهما اذ هما بالاختيار ان تقع خيرتهما على المنافق وهما يظنان انه مؤمن ؟ قلت : لا

قال : هذا موسى كليم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحى عليه اختار من اعيان قومه

ووجوه عسكره لميقات ربه عزوجل سبعين رجلا ممن لا يشك في ايمانهم واخلاصهم ،

فوقع خيرته على المنافقين قال الله عزوجل : ( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا )

إلى قوله : ( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) فلما وجدنا اختيار

من قد اصطفاه الله عزوجل للنبوة واقعا على الافسد دون الاصلح وهو يظن انه الاصلح

دون الافسد ، علمنا ان الاختيار لا يجوز أن يفعل الا ممن يعلم ما تخفى الصدور ، وتكن

الضماير ، وتنصرف اليه السرائر ، وان لا خطر لاختيار المهاجرين والانصار بعد وقوع

خيرة الانبياء على ذوى الفساد لما أرادوا أهل الصلاح .

١٠٠ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل : وتعلم ان

نواصى الخلق بيده فليس له نفس ولا لحظة الا بقدرته ومشيته . وهم عاجزون عن اتيان

[١٣٨]

اقل شئ في مملكته الا باذنه وارادته ، قال الله عزوجل : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار

ما كان لهم الخيرة من امرهم سبحان الله وتعالى عما يشركون ) .

١٠١ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله :

ونزعنا من كل امة شهيدا يقول : من هذه الامة امامها فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان

الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون .

١٠٢ - في مجمع البيان : ان قارون كان من قوم موسى اى كان من بنى

اسرائيل ثم من سبط موسى وهو ابن خالته عن عطا عن ابن عباس وروى ذلك عن

أبيعبدالله عليه السلام .

١٠٣ - في تفسير على بن ابراهيم ، وآتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء

بالعصبة اولى القوة والعصبة ما بين العشرة إلى تسعة عشر ( ١ ) قال : كان يحمل مفاتيح

خزائنه العصبة اولوا القوة .

١٠٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبيبصير عن أبيعد الله

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وما يكون اولوا قوة الا عشرة آلاف .

قال عز من فائل : اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين .

١٠٥ - في كتاب الخصال عن أبيعد الله عن أبيه عليهما السلام قال : أوحى الله

تبارك وتعالى إلى موسى عليه السلام لا تفرح بكثرة المال ، ولا تدع ذكرى على كل حال ، فان

كثرة المال تنسى الذنوب ، وترك ذكرى ينسى القلوب .

١٠٦ - عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : والفرح مكروه عند الله

عزوجل .

١٠٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن محمد

عليهما السلام انه جاء اليه رجل فقال له : بأبى أنت وامى عظنى موعظة ، فقال عليه السلام :

ان كانت العقوبة من الله عزوجل حقا فالفرح لماذا ؟ والحديث طويل أخذنا منه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( خمسة عشر ) بدل ( تسعة عشر ) . [ * ]

[١٣٩]

موضع الحاجة .

قال عز من قائل : وابتغ فيما آتاك الله الدار الاخرة .

١٠٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن أبى الحسن

على بن يحيى عن أيوب بن اعين عن أبيحمزة عن أبيجعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

يؤتى يوم القيامة برجل فيقال : احتج ، فيقول : يا رب خلقتنى وهديتنى وأوسعت

على فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكى تنشر على هذا اليوم رحمتك وتيسره

فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى : صدق عبدى ادخلوه الجنة .

١٠٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى موسى بن اسمعيل بن موسى بن

جعفر قال : حدثنى أبى عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن

ابى طالب عليهم السلام في قول الله عزوجل : ولا تنس نصيبك من الدنيا قال : لا تنس

صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك ان تطلب بها الاخرة .

١١٠ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : فساد الظاهر من فساد الباطن

ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته ، ومن خان الله في السر هتك الله ستره في العلانية

وأعظم الفساد أن يرضى العبد بالغفلة عن الله تعالى ، وهذا الفساد يتولد من طول الامل

والحرص والكبر ، كما أخبر الله تعالى في قصة قارون في قوله : ولا تبغ الفساد في

الارض ان الله لا يحب المفسدين وكانت هذه الخصال من صنع قارون واعتقاده ،

وأصلها من حب الدنيا وجمعها ومتابعة النفس وهواها ، واقامة شهواتها وحب المحمدة

وموافقة الشيطان واتباع خطواته وكل ذلك مجتمع تحت الغفلة عن الله ونسيان مننه .

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم فقال قارون كما حكى الله عزوجل : انما

اوتيته على علم عندى يعنى ماله وكان يعمل الكيميا فقال الله عزوجل : او لم يعلم ان

الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد قوة واكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم

المجرمون اى لا يسئل من كان قبلهم عن ذنوب هؤلاء فخرج على قومه في زينته

قال : في الثياب المصبغات يجرها بالارض فقال الذين يريدون الحيوة الدنيا ياليت

[١٤٠]

لنا مثل ما اوتى قارون انه لذو حظ عظيم فقال لهم لخاص من اصحاب موسى ( ع ) : ويلكم

ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره

الارض .

١١٢ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قام رجل إلى أمير المؤمنين

في الجامع بالكوفة فقال : يا امير المؤمنين اخبرنى عن يوم الاربعاء والتطير منه و

ثقله واى اربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر اربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل

هابيل اخاه ، ويوم الاربعاء القى ابراهيم عليه السلام في النار ، ويوم الاربعاء خسف الله

بقارون والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٣ - في من لا يحضره الفقيه في مناهى النبى صلى الله عليه واله ونهى أن يختال الرجل

في مشيته وقال : من لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم ، وكان قرين

قارون ، لانه اول من اختال فخسف الله به وبداره الارض .

١١٤ - في تفسير على بن ابراهيم وكان سبب هلاك قارون انه انما خرج موسى

عليه السلام ببنى اسرائيل من مصر وانزلهم البادية وكانوا يقومون من اول الليل ويأخذون

في قرائة التوراة والدعاء والبكاء ، وكان قارون منهم وكان يقرأ التوراة ولم يكن

فيهم احسن صوتا منه ، وكان يسمى المنون لحسن قرائته ، وكان يعمل الكيميا ،

فلما طال الامر على بنى اسرائيل في التيه والتوبة وكان قارون قد امتنع من الدخول

معهم في التوبة وكان موسى عليه السلام يحبه ، فدخل اليه موسى فقال له : يا قارون قومك

في التوبة وأنت قاعد هيهنا ؟ ادخل معهم والا ينزل بك العذاب فاستهان به واستهزأ

بقوله ، فخرج من عنده مغتما فجلس في فناء قصره وعليه جبة شعر ونعلان

من جلد حمار شراكهما من خيط شعر بيده العصا ، فامر قارون أن يصب عليه رمادا قد

خلطه بالماء ، فصب عليه فغضب موسى عليه السلام غضبا شديدا وكان في كتفه شعرات اذا

غضب خرجت من ثيابه وقطر منها الدم ، فقال موسى : يا رب ان لم تغضب لى فلست لك بنبى

فأوحى الله عزوجل اليه : قد أمرت الارض ان تطيعك فمرها بما شئت وقد كان قارون

[١٤١]

قد أمر أن يغلق باب القصر ، فأقبل موسى عليه السلام فأومى إلى الباب فانفجرت ودخل عليه

فلما نظر اليه قارون وعلم انه قد اوتى ، قال : يا موسى اسئلك بالرحم الذى بينى وبينك

فقال له موسى : يا ابن لاوى لا تزدنى من كلامك ، يا أرض خذيه فدخل القصر بما فيه

في الارض ودخل قارون في الارض إلى ركبتيه ، فبكى وحلفه بالرحم فقال موسى

عليه السلام : يا ابن لاوى لا تزدنى من كلامك يا أرض خذيه فابتلعيه بقصره وخزائنه ، وهذا

ما قال موسى عليه السلام لقارون يوم اهلكه الله عزوجل فعيره الله تبارك وتعالى بما قاله

لقارون ، فعلم موسى ان الله تبارك وتعالى قد عيره بذلك ، فقال : يا رب ان قارون دعانى بغيرك

ولو دعانى بك لاجبته ، فقال الله عزوجل : يا ابن لاوى لا تزدنى من كلامك ، فقال

موسى عليه السلام : يا رب لو علمت ان ذلك لك رضى لاجبته ، فقال الله عزوجل : وعزتى وجلالى

وحق جودى ومجدى وعلو مكانى لو ان قارون كما دعاك دعانى لاجبته ، ولكنه لما

دعاك وكلته اليك ، يا ابن عمران لا تجزع من الموت فانى كتبت الموت على كل نفس وقد

مهدت لك مهادا لو قد وردت عليه لقرت عيناك ، فخرج موسى عليه السلام إلى جبل طور سيناء مع وصيه

وصعد موسى الجبل فنظر إلى رجل قد أقبل ومعه مكتل ومسحاة ( ١ ) فقال له موسى عليه السلام

ما تريد ؟ قال : رجل من اولياء الله قد توفى وانا احفر له قبرا فقال له موسى : افلا

اعينك عليه ؟ قال : بلى . قال : فحفر القبر فلما فرغا أراد الرجل ان ينزل إلى القبر فقال

له موسى عليه السلام : ما تريد ؟ قال ادخل القبر فأنظر كيف مضجعه فقال له موسى :

انا اكفيك فدخله موسى فاضطجع فيه ، فقبض ملك الموت روحه وانضم عليه الجبل .

١١٥ - وفيه وقد سأل بعض اليهود أمير المؤمنين صلوات الله عليه عن سجن طاف

أقطار الارض بصاحبه ، فقال : يا يهودى أما السجن الذى طاف اقطار الارض بصاحبه

فانه الحوت الذى حبس يونس في بطنه فدخل في بحر القلزم ، ثم خرج إلى بحر مصر

ثم دخل بحر طبرستان ثم خرج في دجلة الغور ، قال : ثم مرت به تحت الارض حتى

* ( هامش ) * ( ١ ) المكتل : الزنبيل والمسحاة : ما يسحى به اذا كان من حديد وبالفارسية

( كلنك . بيل ) [ * ]

[١٤٢]

لحقت بقارون وكان قارون هلك أيام موسى ووكل الله به ملكا يدخله في الارض

كل يوم قامة رجل ، وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره ، فسمع قارون

صوته فقال للملك الموكل به : انظرنى فانى اسمع كلام آدمى ، فأوحى الله إلى الملك

الموكل به انظره فأنظره ثم قال قارون : من أنت ؟ قال يونس : انا المذنب الخاطئ

يونس بن متى ، قال : فما فعل شديد الغضب لله موسى بن عمران ؟ قال : هيهات هلك ،

قال : فما فعل الرؤف الرحيم على قومه هارون بن عمران ؟ قال : هلك قال : فما فعلت

كلثم بنت عمران التى كانت سميت لى ؟ قال : هيهات ما بقى من آل عمران أحد ،

فقال قارون : وااسفا على آل عمران ، فشكر الله له ذلك فأمر الملك الموكل به ان

يرفع عنه العذاب ايام الدنيا فرفع عنه .

١١٦ - في تفسير العياشى عن الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان يونس لما آذاه

قومه وذكر حديثا طويلا وفيه ، فألقى نفسه فالتقمه الحوت فطاف به البحار السبعة

حتى صار إلى البحر المسجور ، وبه يعذب قارون ، فسمع قارون دويا فسأل الملك عن

ذلك فأخبره انه يونس وان الله حبسه في بطن الحوت . فقال له قارون : اتأذن لى ان

اكلمه ؟ فاذن له فسأله عن موسى فأخبره انه مات فبكى ، ثم سأله عن هارون فاخبره انه

مات فبكى وجزع جزعا شديدا وسأله عن اخته كلثم وكانت مسماة له فأخبره انها

ماتت ، فبكى وجزع جزعا شديدا فأوحى الله إلى الموكل به : ان ارفع عنه العذاب بقية أيام

الدنيا لرقته على قرابته .

١١٧ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى النبى صلى الله عليه واله حديث

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٤٢ سطر ١٩ الى ص ١٥٠ سطر ١٨

طويل يذكر فيه خروجه عليه السلام للمباهلة وفيه : فلما رجع النبى صلى الله عليه واله بأهله وصار إلى

مسجده هبط جبرئيل عليه السلام وقال : يا محمد ان الله يقرئك السلام ويقول : ان عبدى موسى

باهل عدوه قارون بأخيه هارون وبنيه فخسفت بقارون وأهله وماله ومن وازره من قومه

وبعزتى اقسم وجلالى يا أحمد لو باهلت بك وبمن تحت الكساء من أهلك أهل الارض

والخلائق جميعا لتقطعت السماء كسفا ، والجبال زبرا ولساخت الارض فلم تستقر

[١٤٣]

أبدا الا ان أشاء الله ذلك .

١١٨ - في تفسير على بن ابراهيم فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما

كان من المستنصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله

قال : هى لفظة سريانية يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا

لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن

داود المنقرى عن حفص بن غياث قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يا حفص ما منزلة الدنيا

من نفسى الا بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلت منها ، يا حفص ان الله تبارك و

تعالى علم ما العباد عاملون والى ما هم صائرون ، فحلم عنهم عند اعمالهم السيئة

لعلمه السابق فيهم ، فلا يغرنك حسن الطلب ممن لا يخاف الفوت ، ثم تلا قوله :

تلك الدار الاخرة الاية وجعل يبكى ويقول : ذهبت والله الامانى عند هذه الاية ،

قلت : جعلت فداك فما حد الزهد في الدنيا ؟ فقال : قد حد الله عزوجل في كتابه فقال :

( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١١٩ - وقال ابوعبدالله عليه السلام ايضا في قوله : علوا في الارض ولا فسادا : العلو

الشرف والفساد البناء .

١٢٠ - في نهج البلاغة فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ومرقت اخرى وفسق

آخرون كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه اذ يقول : ( تلك الدار الاخرة نجعلها للذين

لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها ، ولكنهم

حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها .

١٢١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن مسعود انه قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله في كلام طويل : اوصيكم بتقوى الله وأوصى الله بكم ( انى لكم نذير مبين )

الا تعلوا على الله في عباده وبلاده فان الله تعالى قال لى ولكم : ( تلك الدار الاخرة نجعلها

للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين )

[١٤٤]

١٢٢ - في مجمع البيان وروى زاذان عن أمير المؤمنين عليه السلام انه كان يمشى

في الاسواق وهو وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه

القرآن ويقرأ ( تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا )

ويقول ، نزلت هذه الاية في أهل العدل والتواضع من الولاة ، وأهل القدرة من

ساير الناس .

وروى سلام الاعرج عن أمير المؤمنين عليه السلام ايضا قال : الرجل ليعجبه

شراك نعله فيدخل في هذه الاية : ( تلك الدار الاخرة ) الاية .

١٢٤ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله يقول على بن موسى

بن طاوس : رأيت في تفسير الطبرسى عند تفسير هذه الاية قال : وروى عن أمير المؤمنين

عليه السلام انه قال : ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه

فيدخل تحتها ( انتهى ) . اقول : وهذا الحديث منقول في جوامع الجامع فكأنه المراد .

١٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن حماد عن حريز عن أبيجعفر

عليه السلام قال : انه سئل عن جابر فقال : رحم الله جابرا بلغ من فقهه انه كان يعرف تأويل

هذه الاية ان الذى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد يعنى الرجعة .

١٢٦ - قال وحدثنى أبى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن عبدالحميد

الطائى عن أبى خالد الكابلى عن على بن الحسين صلوات الله عليهما في قوله عزوجل : ( ان

الذى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) قال : يرجع اليكم نبيكم صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين

والائمة صلوات الله عليهم حدثنى أبى عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر قال : ذكر

عند أبيجعفر عليه السلام جابر فقال : رحم الله جابرا لقد بلغ من علمه انه كان يعرف تأويل هذه

الاية ( ان الذى فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) يعنى الرجعة .

١٢٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على

بن النعمان عن سيف بن عميرة عمن ذكره عن الحارث بن المغيرة النصرى قال : سئل

[١٤٥]

ابوعبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : كل شئ هالك الا وجهه فقال : ما

يقولون فيه ؟ قلت : يقولون : يهلك كل شئ الا وجه الله ، فقال : سبحان الله لقد قالوا

قولا عظيما انما عنى بذلك وجه الله الذى يؤتى منه .

١٢٨ - احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن فضيل بن

عثمان عن أبى يعفور قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( هو الاول و

الاخر ) وقلت : اما الاول فقد عرفناه واما الاخر فبين لنا تفسيره ، فقال : انه ليس شئ

الا يبيد أو يتغير أو يدخله الغير والزوال وينتقل من لون إلى لون ومن هيئة إلى هيئة

ومن صفة إلى صفة ، ومن زيادة إلى نقصان ، ومن نقصان إلى زيادة الا رب العالمين فانه لم

يزل ولا يزال بحالة واحدة ، هو الاول قبل كل شئ وهو الاخر على ما لم يزل

ولا تختلف عليه الصفات والاسماء كما تختلف على غيره ، مثل الانسان الذى يكون

ترابا مرة ومرة لحما ودما ومرة رفاتا ورميما ، وكالبسر الذى يكون

مرة بلحا ومرة بسرا ومرة رطبا ومرة تمرا ( ١ ) فتتبدل عليه الاسماء والصفات والله

عزوجل بخلاف ذلك .

١٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبيعمير عن منصور بن يونس

عن ابيحمزة عن ابيجعفر عليه السلام في قوله : ( كل شئ هالك الا وجهه ) قال : فيفنى

كل شئ ويبقى الوجه ، الله أعظم من أن يوصف ، لا ولكن معناها : كل شئ هالك

الا دينه ونحن الوجه الذى يؤتى الله منه لم نزل في عباده ما دام لله فيهم روية ، فاذا لم

يكن لله فيهم روية رفعنا اليه ففعل بنا ما أحب ، قلت : جعلت فداك فما الروية ؟ قال : الحاجة .

١٣٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه : واما قوله : ( كل شئ هالك الا وجهه ) فالمراد كل شئ هالك

الا دينه ، لان من المحال أن يهلك منه كل شئ ويبقى الوجه ، هو أجل وأعظم من ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) البسر : التمر قبل ارطابه وذلك اذا لون ولم ينضج ، وقبله البلح ، والرطب :

نضيج البسر قبل ان يتمر . والتمر : اليابس من ثمر النخل . واول التمر طلع ثم خلال ثم

بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر . [ * ]

[١٤٦]

وانما يهلك من ليس منه ، الا ترى انه قال : ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ) ففصل بين

خلقه ووجهه .

١٣١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبيحمزة قال : قلت : لابيجعفر عليه السلام :

قول الله عزوجل : ( كل شئ هالك الا وجهه ) قال : يهلك كل شئ ويبقى الوجه ، ان

الله أعظم من ان يوصف بالوجه ، ولكن معناه : كل شئ هالك الا دينه والوجه

الذى يؤتى منه .

١٣٢ - وباسناده إلى الحارث بن المغيرة النصرى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ( كل شئ هالك الا وجهه ) قال : كل شئ هالك الا من أخذ طريق الحق

وفى محاسن البرقى مثله الا ان آخره : من أخذ الطريق الذى انتم عليه .

١٣٣ - وفى كتاب التوحيد باسناده إلى صفوان الجمال عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : ( كل شئ هالك الا وجهه ) قال : من اتى الله بما أمر به من طاعة

محمد والائمة من بعده صلوات الله عليهم فهو الوجه الذى لا يهلك ثم قرأ : ( من يطع الرسول

فقد أطاع الله ) .

١٣٤ - وباسناده ايضا إلى صفوان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : نحن وجه الله

الذى لا يهلك .

١٣٥ - وباسناده إلى صالح بن سعيد عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

( كل شئ هالك الا وجهه ) نحن .

١٣٦ - وباسناده إلى خيثمة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

( كل شئ هالك الا وجهه ) قال : دينه وكان رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين عليه السلام دين

الله ووجهه وعينه في عباده ، ولسانه الذى ينطق به ، ويده على خلقه ، ونحن وجه الله الذى

يؤتى منه ، ولن نزال في عباده ما دامت لله فيهم روية . قلت : وما الروية ؟ قال : الحاجة

فاذا لم يكن لله فيهم حاجة رفعنا اليه وصنع ما أحب .

١٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : فلا تكونن يا محمد ظهيرا

[١٤٧]

للكافرين فقال : المخاطبة للنبى صلى الله عليه واله والمعنى للناس ، وقوله عزوجل : ( ولا تدع

مع الله الها ) المخاطبة للنبى صلى الله عليه واله والمعنى للناس وهو قول الصادق صلوات الله عليه :

ان الله عزوجل بعث نبيه صلى الله عليه واله باياك أعنى واسمعى يا جارة . ( ١ )

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ

سورة العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يابا محمد من

أهل الجنة لا أستثنى فيه أبدا ، ولا أخاف عليه ان يكتب الله على في يمينى اثما ، وان لهاتين

السورتين من الله مكانا .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأ سورة

العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن

عليه السلام قال : جاء العباس إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال : انطلق بنا نبايع

لك الناس فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : أو تراهم فاعلون ؟ قال : نعم . قال :

فأين قوله عزوجل : الم أحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون

ولقد فتنا الذين من قبلهم اى اختبرناهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة توقيع من صاحب الزمان عليه السلام كان

خرج إلى العمرى وابنه رضى الله عنهما رواه سعد بن عبد الله قال الشيخ أبوجعفر :

وجدت مثبتا بخط سعد بن عبدالله رحمه الله : وفقكما الله وثبتكما على دينه وأسعدكما

* ( هامش ) * ( ١ ) وهذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره ، وقيل ان اول من قال

ذلك سهل بن مالك الفزارى ذكر قصته الميدانى في مجمع الامثال ( ج ١ ٥٠ - ٥١ ط مصر )

وقال الطريحى : هو مثل يراد به التعريض للشئ . [ * ]

[١٤٨]

بمرضاته ، انتهى الينا بما ذكرتما ان المسمى اخبركما عن المختار ومناظرته من لقى

واحتجاجه بانه لا خلف غير جعفر بن على وتصديقه ، وفهمت جميع ما كتبتما به مما

قال أصحابكم عنه ، وانا أعوذ بالله من العمى بعد الجلا ومن الضلالة بعد الهدى ، ومن

موبقات الاعمال ومرديات الفتن ، وانه عزوجل يقول : ( الم أحسب الناس ان يتركوا

أن يقولوا آمنا وهو لا يفتنون ) كيف يتساقطون في الفتنة ويترددون في الحيرة و

يأخذون يمينا وشمالا ، فارقوا دينهم ام ارتابوا ام عاندوا الحق ام جهلوا ما جاءت

به الروايات الصادقة والاخبار الصحيحة وعلموا فتناسوا والتوقيع طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٥ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد

قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : ( الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا و

هم لا يفتنون ) ثم قال لى : ما الفتنة ؟ قلت : جعلت فداك الفتنة في الدين فقال : يفتنون

كما يفتن الذهب ، ثم قال : يخلصون كما يخلص الذهب .

٦ - في نهج البلاغة وقام اليه عليه السلام رجل فقال : أخبرنا عن الفتنة وهل سألت

رسول الله صلى الله عليه واله عنها ؟ فقال عليه السلام : لما أنزل الله سبحانه قوله : ( الم احسب الناس

ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) علمت ان الفتنة لا تنزل بنا ورسول الله

صلى الله عليه واله بين أظهرنا ، فقلت : يارسول الله ماهذه الفتنة التى أخبرك الله بها ؟ فقال : يا على ان

امتى سيفتنون من بعدى ، فقلت : يا رسول الله او ليس لى قد قلت لى يوم احد حيث

استشهد من استشهد من المسلمين واحيزت عنى الشهادة فشق ذلك على فقلت لى :

ابشر فان الشهادة من ورائك ، فقال لى : ان ذلك لكذلك فكيف صبرك اذا ؟ فقلت

يا رسول الله ليس هذا مواطن الصبر ولكن من مواطن البشرى والشكر ، وقال : يا

على سيفتنون بعدى بأموالهم ، ويمنون بدينهم على ربهم ويتمنون رحمته ويأمنون سطوته ،

ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والاهواء الساهية ، فيستحلون الخمر بالنبيذ

والسحت بالهدية والربا بالبيع . قلت : يا رسول الله فبأى المنازل أنزلهم عند ذلك

أبمنزلة ردة ام بمنزلة فتنة ؟ قال : بمنزلة فتنة .

[١٤٩]

٧ - في مجمع البيان عند قوله : ( او يلبسكم شيعا ) وفى تفسير الكلبى انه لما نزلت

هذه الاية قام النبى صلى الله عليه واله فتوضأ واسبغ وضوئه ، ثم قام وصلى فأحسن صلوته ثم سأل

الله سبحانه ان لا يبعث عذابا من فوقهم او من او من تحت ارجلهم او يلبسهم شيعا ولا يذيق

بعضهم بأس بعض ، فنزل جبرئيل عليه السلام ولم يجرهم من الخصلتين الاخيرتين ،

فقال عليه السلام : يا جبرئيل ما بقاء امتى مع قتل بعضهم بعضا ؟ فقام وعاد إلى الدعاء فنزل :

( الم أحسبوا ان يتركوا ) الايتين فقال لا بد من فتنة تبتلى بها الامة بعد نبيها ليتعين

الصادق من الكاذب ، لان الوحى انقطع وبقى السيف وافتراق الكلمة إلى يوم القيامة .

٨ - وفيه قيل : ان معنى يفتنون يبتلون في أنفسهم واموالهم وهو المروى عن ابى

عبدالله عليه السلام .

٩ - وفيه قرء على عليه السلام ( فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) بضم

الياء وكسر اللام فيهما ، وهو المروى عن جعفر بن محمد ومحمد بن عبدالله بن

الحسن .

١٠ - في تفسير العياشى عن جابر قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : ( ليس لك من

الامر شئ ) فسره لى قال : فقال ابوجعفر عليه السلام : يا جابر ان رسول الله صلى الله عليه واله كان

عند الله خلاف ما اراد رسول الله صلى الله عليه واله قال : قلت : فما معنى ذلك ؟ قال : نعم عنى بذلك

قول الله لرسوله صلى الله عليه واله ليس لك من الامر شئ يا محمد في على الامر الي في على عليه السلام وغيره

الم انزل عليك يا محمد فيما انزلت من كتابى اليك ( الم احسب الناس ان يتركوا ان

يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) إلى قوله ( وليعلمن ) قال : فوض رسول الله صلى الله عليه واله الامر

اليه .

١١ - في ارشاد الميفد رحمه الله وقد جاءت الرواية انه لما تم لابى بكر ما تم و

بايعه من بايع ، جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو يسوى قبر رسول الله صلى الله عليه واله بمسحاة

في يده وقال له : ان القوم قد بايعوا ابا بكر ووقعت الخذلة في الانصار لاختلافهم ، وبدر

الطلقاء للعقد للرجل خوفا من ادراككم الامر ؟ فوضع طرف المسحاة على الارض ويده

[١٥٠]

عليها ثم قال : ( بسم الله الرحمن الرحيم الم أحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم

لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * ام حسب

الذين اجترحوا السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون )

١٢ - الفضل بن شاذان عن أحمد بن محمد بن أبينصر عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال :

لا يكون ما تمدون اليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا ، ولا يبقى منكم الا القليل ثم

قرء : ( الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) ثم قال : ان من

علامات الفرج حدث يكون بين المسجدين ، ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر

كبشا من العرب .

١٣ - في الكافى وروى ان أمير المؤمنين عليه السلام قال : في خطبة له : ولو أراد الله

جل ثنائه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن البلدان ومغارس

الجنان وأن يحشر طير السماء ووحش الارض معهم لفعل ، ولو فعل لسقط البلاء وبطل

الجزاء واضمحل الابتلاء ( ١ ) ولما وجب للقائلين أجر المبتلين ( ٢ ) ولا لحق المؤمنين

ثواب المحسنين ، ولا لزمت الاسماء أهاليها على معنى مبين ، ولذلك لو أنزل الله من

السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين ، ولو فعل لسقط البلوى عن الناس أجمعين ، ولكن الله

جل ثنائه جعل رسله اولى قوة في عزائم نياتهم ، وضعفة فيما ترى الاعين من حالاتهم

من قناعة تملاء القلوب والعيون غناؤه وخصاصة يملاء الاسماع والابصار اداؤه . ولو

كانت الانبياء أهل قوة لا ترام وعزة لا تضام وملك يمد نحوه اعناق الرجال ، ويشد اليه

عقد الرحال لكان أهون على الخلق في الاختبار وأبعدهم في الاستكبار ، ولامنوا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٥٠ سطر ١٩ الى ص ١٥٨ سطر ١٨

عن رغبة قاهرة لهم أو رهبة مائلة بهم ، فكانت النيات مشتركة والحسنات مقتسمة ، ولكن

الله أراد أن يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه والاستكانة لامره

والاستسلام اليه ، امورا خاصة لا يشوبها من غيرها شائبة ، وكلما كانت البلوى والاختبار

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى النهج والمصدر ( واضمحلت الابناء ) بدل ( الابتلاء ) .

( ٢ ) ( القائلين ) من القيلولة يعنى لو لم يكن ابتلاء لكانوا مستريحين فلا ينالون

أجور المبتلين قاله المحدث الكاشانى ( ره ) في الوافى . [ * ]

[١٥١]

أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل ، ألا ترون ان الله جل ثناؤه اختبر الاولين من لدن

آدم إلى آخرين من هذا العالم بأحجار ما تضر ولا تنفع ، ولا تبصر ولا تسمع ، فجعلها

بيته الحرام الذى جعله للناس قياما . ثم جعله بأوعر ( ١ ) بقاع الارض حجرا واقل نتائق

الدنيا مدرا ( ٢ ) وأضيق بطون الاودية معاشا ، وأغلظ محال المسلمين مياها بين جبال

خشنة ورمال دمثة ( ٣ ) وقرى منقطعة واثر من مواضع قطر السماء داثر ( ٤ ) ليس يزكو

به خف ولا ظلف ولا حافر ( ٥ ) ثم امر آدم وولده أن يثنوا أعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع

أسفارهم وغاية لملقى رحالهم تهوى اليه ثمار الافئدة من مفاوز قفار متصلة وجزائر

بحار منقطعة ومهاوى فجاج عميقة حتى يهزوا مناكبهم ذللا لله حوله ويرملوا على أقدامهم

شعثا غبرا له قد نبذوا القنع والسرابيل وراء ظهورهم وحسورا بالشعور حلقا عن

رؤسهم ( ٦ ) ابتلاءا عظيما واحتبارا كبيرا وامتحانا شديدا وتمحيصا بليغا وقنوتا

* ( هامش ) * ( ١ ) وعر المكان : صلب .

( ٢ ) قال الجزرى في حديث على ( عليه السلام ) في صفة مكة : والكعبة أقل نتائق الدنيا

مدرا ، النتائق جمع نتيقة ، فعيلة بمعنى مفعولة من النتق وهو ان تقلع الشئ فترفعه من مكانه

لترمى به هذا هو الاصل وأراد بها ههنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها في موضعها . ( انتهى )

وقال الشارح المعتزلى : اصل هذه اللفظة من قولهم امرأة منتاق اى كثيرة الحبل والولادة ،

ويقال : ضيعة منتاق اى كثيره الريع فجعل عليه السلام الضياع ذوات المدر التى تثار للحرث

نتائق وقال ان مكة أقلها صلاحا المزرع لان أرضها حجرية .

( ٣ ) رما - دمثة : سهلة وكلما كان الرمل أسهل كان أبعد عن ان ينبت

( ٤ ) الاثر : بقية رسم الشئ ، والدثور : الدروس وهو أن تهب الرياح على المنزل

فيغشى رسومه الرمل ويغطيه .

( ٥ ) الخف ههنا هو الابل والحافر الخيل والحمير ، والظلف الشاة ( ولا يزكو بها )

اى لا تزيد اى ليس حولها مرعى ترعاه تلك فتسمن .

( ٦ ) قوله عليه السلام : ( يثنوا أعطافهم نحوه . . . اه ) الثنى : العطف ، وعطفا الرجل :

جابناه اى يقصدوه ويحجوه ، يقال : ثنا عطفه نحوه اى توجه اليه والمثابة : المرجع [ * ]

[١٥٢]

مبينا ( ١ ) جعله الله سببا لرحمته ووصلة ووسيلة إلى جنته وعلة لمغفرته وابتلاء للخلق برحمته

فلو كان الله تبارك وتعالى وضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وانهار وسهل و

قرار ، جم الاشجار دانى الثمار ملتف النبات ، متصل القرى من برة سمراء ،

وروضة خضراء وأرياف محدقة ، وعراص مغدقة وزروع ناضرة ، وطرق

عامرة ، وحدائق كثيرة لكان قد صغر الجزاء على حسب ضعف البلا ( ٢ ) ثم

لو كانت الاساس المحمول عليها او الاحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء ، و

ياقوتة حمراء ونور وضياء ، لخفف ذلك مصارعة الشك في الصدور ، ولو وضع مجاهدة

ابليس عن القلوب ، ولنفى معتلج الريب من الناس ، ولكن الله وعز يختبر عبيده

بانواع الشدائد ويتعبدهم بألوان المجاهد ويبتليهم بضروب المكاره اخراجا للتكبر

* ( هامش ) * والمنتجع : محل الكلاء والنجعة : طلب الكلاء في الاصل ثم سمى كل من قصد امرا يروم النفع

منه منتجعا . قال المحدث الكاشانى ( ره ) وفى قوله عليه السلام : ( تهوى اليه ثمار الافئدة ) استعارة

لطيفة ونظر إلى قوله سبحانه حكاية عن خليله عليه السلام ( واجعل افئدة من الناس تهوى

اليهم . . . ) والقفر من المفاوز : ما لا ماء فيه ولا كلاء . والمهاوى : المساقط والفجاج جمع

الفج وهو الطريق بين الجبلين ، والهز : التحريك ، قال الشارح المعتزلى : اى يحركهم

الشوق نحوه إلى ان يسافروا اليه فكنى عن السفر بهز المناكب وذللا حال اما منهم او من المناكب

وواحد المناكب منكب بكسر الكاف وهو مجمع عظم العضد والرمل : السعى فوق المشى قليلا .

والشعث : انتشار الامر واغبرار الرأس وتلبد الشعر ، والقنع جمع القناع والحسر ، الكشف قال

الفيض ( ره ) : وبه يتعلق قوله ( ورؤسهم ) .

( ١ ) القنوت : الخضوع .

( ٢ ) قوله عليه السلام ( جم الاشجار ) اى كثيرها ودانى الثمار : قريبها والنغاف النبات

اشتباكها وفى النهج ( ملتف البنى ) ى مشتبك العبارة والبرة : الواحدة من البر وهو

الحنطة .

والارياف جمع الريف : ارض فيها زرع وخضب وما قارب الماء من ارض العرب ، و

المحدقة : المحيطة وعراص جمع عرصة ، الساحة والمغدقة : كثيرة الماء . [ * ]

[١٥٣]

من قلوبهم واسكانا للتذلل في انفسهم وليجعل ذلك أبوابا [ فتحا ] إلى فضله وأسبابا

ذللا لعفوه وفتنة ( ١ ) كما قال . ( الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم

لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) .

١٤ - في جوامع الجامع وفى الحديث قد كان من قبلكم يؤخذ فيوضع

المنشارعلى راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ، ويمشط بامشاط الحديد ما

دون عظمه من لحم وعصب مايصرفه ذلك عن دينه .

١٥ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات وقوله : ( من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات يعنى

بقوله من كان يؤمن بانه مبعوث فان وعد الله لآت من الثواب والعقاب ، فاللقاء هيهنا

ليس بالرؤية ، واللقاء هو البعث فافهم جميع ما في كتاب الله من لقائه فانه يعنى بذلك البعث .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم ( من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لآت )

قال : من أحب لقاء الله جاءه الاجل ومن جاهد نفسه عن اللذات والشهوات والمعاصى

فانما يجاهد لنفسه ان الله لغنى عن العالمين ووصينا الانسان بوالديه حسنا

قال : هما اللذان ولداه .

١٧ - ١٨ واما قوله عزوجل : ومن الناس من يقول آمنا بالله فاذا اوذى في الله

جعل فتنة الناس كعذاب الله قال : اذا آذاه انسان أو أصابه ضر أو فاقة أو خوف من

الظالمين دخل معهم في دينهم فرأى أن ما يفعلوه هو مثل عذاب الله الذى لا ينقطع ،

ولئن جاء نصر من ربك يعنى القائم صلوات الله عليه ليقولن انا كنا معكم او ليس الله

باعلم بما في صدور العالمين وقوله عزوجل : وقال الذين كفروا للذين آمنوا

اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال : كان الكفار يقولون للمؤمنين : كونوا معنا

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله عليه السلام ( مصارعة الشك في الصدور . . . ) المصارعة : المحاولة

والاعتلاج : الاقتتال ، قال الفيض ( ره ) : وفى قوله عليه السلام مصارعة الشك استعارة لطيفة

وكذا في قوله معتلج الريب ومعناهما متقاربان . والمجاهد جمع مجهدة وهى المشقة ، و

ابوابا فتحا اى مفتوحة . واسبابا ذللا اى سهلة . [ * ]

[١٥٤]

فان الذى تخافون أنتم ليس بشئ فان كان حقا نتحمل نحن ذنوبكم فيعذبهم الله عز

وجل مرتين مرة بذنوبهم ومرة بذنوب غيرهم .

١٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل في

مكالمة بينه وبين اليهود وفيه قال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : لقد أقام نوح في قومه ودعاهم ألف سنة

الا خمسين عاما ، ثم وصفهم الله تعالى فقللهم فقال : ( وما آمن معه الا قليل ) ولقد تبعنى

في سنى القليلة وعمرى اليسير ما لم يتبع نوحا في طول عمره وكبر سنه .

٢٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن

أبيحمزة الثمالى عن أبيجعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : فمكث نوح ألف سنة الا خمسين عاما لم يشاركه في نبوته أحد . في روضة الكافى

باسناده إلى ابيحمزة عن ابيجعفر عليه السلام مثله .

٢١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبينصر عن أبان عن عثمان

عن اسمعيل الجعفى عن أبيجعفر عليه السلام قال : لبث فيهم نوح ألف سنة الا خمسين عاما

يدعوهم سرا وعلانية ، فلما أبوا وعتوا قال : ( رب انى مغلوب فانتصر ) والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سأل

عنه امير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسأله عن اسم نوح ما كان

فقال : اسمه سكن ، وانما سمى نوحا لانه ناح على قومه ألف سنة الا خمسين عاما .

٢٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أحمد بن الحسن الميثمى عمن ذكره

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : كان اسم نوح عليه السلام عبدالغفار وانما سمى نوحا لانه كان ينوح

على نفسه .

٢٤ - وباسناده إلى سعد بن جناح عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اسم

نوح عبد الملك ، وانما سمى نوحا لانه بكى خمسمأة عام .

[١٥٥]

٢٥ - باسناده إلى محمد بن اورمه عمن ذكره عن سعيد بن جناح عن رجل عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : كان اسم نوح عبدالاعلى وانما سمى نوحا لانه بكى

خمسمأة عام .

٢٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد

عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : والوجه الخامس من الكفر كفر

البرائة ، وقال : انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيوة الدنيا ويوم

القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا يعنى يتبرأ بعضكم من بعض ، و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧ - في روضة الكافى يحيى الحلبى عن ابن مسكان عن مالك الجهنى قال :

قال لى ابوعبدالله عليه السلام : يا مالك انه ليس من قوم ائتموا بامام في الدنيا الا جاء يوم

القيامة يلعنهم ويلعنونه الا انتم ، ومن كان على مثل حالكم ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٨ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول عليه السلام فيه

وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الايات : واما قوله : ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا

لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ) وقوله : ( والله ربنا ما كنا مشركين )

وقوله : ( يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) وقوله ( ان ذلك لحق

تخاصم اهل النار ) وقوله : ( لا تختصموا لدى وقد قدمت اليكم بالوعيد ) . وقوله :

( اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ) فان ذلك

في مواطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذى كان مقداره خمسين الف سنة ،

يجمع الله عزوجل الخلائق يومئذ في مواطن يتفرقون ، ويكلم بعضهم بعضا ويستغفر

بعضهم لبعض ، اولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا الرؤساء والاتباع ويلعن

أهل المعاصى الذين بدت منهم البغضاء ، وتعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا

المستكبرين والمستضعفين يكفر بعضهم ببعض ، ويلعن بعضهم بعضا ، والكفر في هذه

[١٥٦]

الاية البرائة يقول فيبرء بعضهم من بعض ، ونظيرها في سورة ابراهيم قول الشيطان :

( انى كفرت بما اشركتمون من قبل ) وقول ابراهيم خليل الرحمن : ( كفرنا بكم

اى تبرأنا .

٢٩ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن حمزة بن عبدالله عن جميل بن دراج عن

مالك بن أعين قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يا مالك أما ترضون ان يأتى كل قوم يلعن

بعضهم بعضا الا أنتم ومن قال بمقالتكم .

٣٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن أبى

حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل يقول في

أواخره عليه السلام : وان الانبياء بعثوا خاصة وعامة ، اما ابراهيم نبوته بكوثا وهى قرية من

قرى السواد فيها بدا اول أمره ، ثم هاجر منها وليست بهجرة فقال : وذلك قول الله

عزوجل : ( انى مهاجر إلى ربى سيهدين ) وكانت هجرة ابراهيم بغير قتال ، واما

اسحق فكانت نبوته بعد ابراهيم ، واما يعقوب فكانت نبوته بارض كنعان ثم هبط إلى

مصر فتوفى فيها .

٣١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أبى يحيى الواسطى

عن هشام ودرست بن أبى منصور عنه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام الانبياء والمرسلون

على أربع طبقات : فنبى منبأ في نفسه لا يعدو غيرها ، ونبى يرى في النوم ويسمع الصوت

ولا يعاينه في اليقظة ، ولم يبعث إلى أحد وعليه امام ، مثل ما كان ابراهيم على لوط

عليهما السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من أصحابنا عن سهل بن

زياد جميعا عن الحسن بن محبوب عن ابراهيم بن أبى زياد الكرخى قال : سمعت أبا

عبدالله عليه السلام يقول كانت ام ابراهيم وام لوط صلى الله عليهما سارة وورقة وفى نسخة

رقية اختين وهما ابنتان للاحج وكان الاحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

[١٥٧]

٣٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : اعلموا يا عباد الله ان المؤمن من يعمل لثلاث من الثواب ، اما

لخير فان الله يثيبه بعمله في دنياه ، قال سبحانه لابراهيم : وآتيناه اجره في الدنيا و

انه في الاخرة لمن الصالحين فمن عمل لله تعالى اعطاه أجره في الدنيا والاخرة و

كفاه المهم فيهما .

٣٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى بصير عن احدهما عليهما السلام في

قول لوط . انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فقال : ان

ابليس أتاهم في صورة حسنة فيه تأنيث ، عليه ثياب حسنة فجاء إلى شبان منهم

فأمرهم أن يقعوا به ولو طلب اليهم ان يقع بهم لابوا عليه ، ولكن طلب اليهم ان يقعوا

به فلما وقعوا به التذوه ، ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض .

في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن ابان

ابن عثمان عن ابى بصير عن احدهما عليهما السلام مثله .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله جل ذكره : وتاتون في ناديكم المنكر

قال : هم قوم لوط كان يضرط بعضهم على بعض .

٣٦ - في عوالى اللئالى وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه راى رجلا يخذف بحصاة

في المسجد ( ١ ) فقال عليه السلام : ما زالت تلعنه حتى وقعت ، ثم قال : الخذف في النادى

من اخلاق قوم لوط ، ثم تلا قوله تعالى : ( وتأتون في ناديكم المنكر ) قال : هو الخذف .

٣٧ - في مجمع البيان ( وتاتون في ناديكم المنكر ) قيل فيه وجوه : احدها

هو انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء عن ابن عباس وروى ذلك

عن الرضا عليه السلام .

٣٨ - في جوامع الجامع وفى الحديث من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة .

٣٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن داود بن فرقد

* ( هامش ) * ( ١ ) خذف بالحصاة او النواة ونحوهما : رمى بها من بين سبابتيه [ * ]

[١٥٨]

عن ابى زيد الحماد عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل بعث أربعة املاك في

اهلاك قوم لوط : جبرئيل وميكائيل واسرافيل وكروبيل ، فمروا بابراهيم عليه السلام

وهم معتمون فسلموا عليه فلم يعرفهم ، وراى هيئة حسنة فقال : لا يخدم هؤلاء الا أنا

بنفسى وكان صاحب ضيافة ، فشوى لهم عجلا سمينا حتى انضجه ثم قربه اليهم فلما

وضعه بين ايديهم ( راى ايديهم لا تصل اليه نكرهم وأوجس منهم خيفة ) فلما راى ذلك

جبرئيل عليه السلام حسر العمامة ( ١ ) عن وجهه فعرفه ابراهيم فقال : أنت هو ؟ قال : نعم ،

ومرت سارة امرأته ( فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب ) فقالت ما قال الله

عزوجل فاجابوها بما في الكتاب فقال لهم ابراهيم : لماذا جئتم ؟ قالوا في اهلاك

قوم لوط ، فقال لهم : ان كان فيها مأة من المؤمنين اتهلكونهم ؟ فقال جبرئيل عليه السلام :

لا ، قال : فان كان فيها خمسون ؟ قال : لا قال : فان كان فيها ثلاثون ؟ قال : لا ، قال : فان كان

فيها عشرون ؟ قال : لا قال : فان كان فيها عشرة ؟ قال : لا قال : فان كان فيها خمسة ؟

قال : لا ، قال : فان كان فيها واحد ؟ قال : لا ، قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن

فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين قال الحسن بن على ( ع ) : لا اعلم

هذا القول الا وهو يستبقيهم وهو قول الله عزوجل : ( يجادلنا في قوم لوط ) .

٤٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام

ان رسول الله صلى الله عليه واله سأل جبرئيل كيف كان مهلك قوم لوط ؟ فقال : ان قوم لوط كانوا

أهل قرية لا ينتظفون من البول والغائط ولا يتطهرون من الجنابة ، بخلاء أشحاء على

الطعام ، وان لوطا لبث فيهم ثلاثين سنة ، وانما كان نازلا عليهم ولم يكن منهم ولا عشيرة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٥٨ سطر ١٩ الى ص ١٦٦ سطر ١٨

له فيهم ثلاثين سنة ولا قوم ، وانه دعاهم إلى الله عزوجل والى الايمان واتباعه ، ونهاهم

عن الفواحش وحثهم على طاعة الله فلم يجيبوه ولم يطيعوه ، وان الله عزوجل لما أراد

عذابهم بعث اليهم رسلا منذرين عذرا نذرا ، فلما عتوا عن أمره بعث اليهم ملائكة ليخرجوا

من كان في قريتهم من المؤمنين ، فما وجدوا فيها غير بيت من المسلمين فاخرجوهم

* ( هامش ) * ( ١ ) اى كشفها . [ * ]

[١٥٩]

منها ، وقالوا للوط : ( اسر باهلك ) من هذه القرية الليلة ( بقطع من الليل ولا يلتفت منكم

أحد وامضوا حيث تؤمرون ) فلما انتصف الليل سار لوط ببناته وتولت امرأته مدبرة

فانقطعت إلى قومها تسعى بلوط ، وتخبرهم ان لوطا قد سار ببناته وانى

نوديت من تلقاء العرش لما طلع الفجر يا جبرئيل حق القول من الله تحتم عذاب

قوم لوط ، فاهبط إلى قرية قوم لوط وما حوت فاقلبها من تحت سبع أرضين ، ثم أعرج

بها إلى السماء فأوقفها حتى يأتيك أمر الجبار في قلبها ، ودع منها آية بينة من منزل لوط

عبرة للسيارة ، فهبطت على اهل القرية الظالمين فضربت بجناحى الايمن على ما حوى

عليه شرقها ، وضربت بجناحى الايسر على ما حوى عليه غربها ، فاقتلعتها يا محمد من تحت

سبع أرضين الا منزل لوط آية للسيارة ، ثم عرجت بها في حوافى جناحى حتى أوقفتها

حيث يسمع أهل السماء زقاء ديوكها ( ١ ) ونباح كلابها فلما طلعت الشمس نوديت من

تلقاء العرش : يا جبرئيل ! اقلب القرية على القوم ، فقلبتها عليهم حتى صار أسفلها

أعلاها وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل مسومة عند ربك وما هى من الظالمين من

امتك ببعيد .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد نقلنا أخبارا في بيان سبب هلاك قوم لوط وكيف

كان مهلكهم وأحوال قراهم المهلكة وما يتعلق بذلك في سورة هود .

٤١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام بعد ان ذكر الشيطان : ولا

يغرنك تزيينه الطاعات عليك فانه يفتح لك تسعة وتسعين بابا من الخير ليظفربك عند تمام

المأة ، فقابله بالخلاف والصد عن سبيله والمصادة باستهوائه .

٤٢ - في كتاب الخصال عن جعيد ( ٢ ) همدان قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام

: ان في التابوت الاسفل من النار اثنى عشر : ستة من الاولين وستة من الاخرين ، فاما الستة

من الاولين فابن آدم قاتل أخيه ، وفرعون الفراعنة ، والسامرى ، والدجال

* ( هامش ) * ( ١ ) الزقاء بمعنى الصياح

( ٢ ) وفى بعض النسخ ( حميد ) بدل ( جعيد ) لكن الصحيح هو المخار ويوافقه

المصدر ايضا . [ * ]

[١٦٠]

كتابه في الاولين ويخرج في الاخرين ، وهامان وقارون .

٤٣ - وفيه قال أبوذر : ألستم تشهدون ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : شر الاولين و

الاخرين اثنا عشر ستة من الاولين وستة من الاخرين ، ثم سمى الستة من الاولين ابن آدم

الذى قتل أخاه ، وفرعون وهامان وقارون والسامرى والدجال اسمه في الاولين ويخرج

في الاخرين . والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

٤٤ - عن ابيعدالله عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : المسوخ من بنى آدم

ثلاثة عشر إلى ان قال : واما العنكبوت فكانت امرأة سيئة الخلق عاصية لزوجها مولية عنه

فمسخها الله عنكبوتا .

٤٥ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن أبيطالب عليهم السلام قال :

سألت رسول الله صلى الله عليه واله عن المسوخ فقال : هى ثلاثة عشر إلى ان قال صلى الله عليه واله : واما

العنكبوت فكانت امرأة تخون زوجها .

٤٦ - عن سعيد بن علاقة قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ترك نسج

العنكبوت في البيت يورث الفقر .

٤٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن جعفر عن أخيه موسى

ابن جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه : واما العنكبوت فكانت امرأة سخرت ( ١ ) زوجها .

وباسناده إلى على بن جعفر عن معتب مولى جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن

جده عن على عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله مثله .

٤٨ في تفسير على بن ابراهيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا

العالمون يعنى آل محمد صلوات الله عليهم .

٤٩ - في مجمع البيان ( وما يعقلها الا العالمون ) وروى الواحدى بالاسناد عن

جابر قال : تلا النبى صلى الله عليه واله هذه الاية وقال : العالم الذى عقل عن الله فعمل بطاعته و

اجتنب سخطه .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( سحرت ) بالحاء المهملة . [ * ]

[١٦١]

٥٠ - في بصائر الدرجات محمد بن الحسن عن يزيد شعر عن هارون بن

حمزة عن أبيعبدالله عليه السلام قال : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين

اوتوا العلم ) قال : هم الائمة خاصة ( وما يعقلها الا العالمون ) فزعم ان من عرف الامام

والايات ، ممن يعقل ذلك .

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم خاطب الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله فقال جل ذكره :

اتل ما اوحى اليك من الكتاب واقم الصلوة ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر

قال : من لم تنهه الصلوة عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله عزوجل الا بعدا .

٥٢ - في كتاب التوحيد وقد روى عن الصادق عليه السلام انه قال : الصلوة حجزة الله

وذلك انها تحجز المصلى عن المعاصى ما دام في صلوته ، قال الله عزوجل : ( ان الصلوة

تنهى عن الفحشاء والمنكر ) .

٥٣ - في اصول الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسين بن

عبدالرحمن عن سفيان الحريرى عن أبيه عن سعد الخفاف عن أبيجعفر عليه السلام قال : قلت

جعلت فداك يابا جعفر وهل يتكلم القرآن ؟ فتبسم ثم قال : رحم الله الضعفاء من

شعيتنا انهم أهل تسليم . ثم قال : نعم يا سعد والصلوة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى

قال : فتغير لذلك لونى وقلت : هذا شئ لا أستطيع ان أتكلم به في الناس ، فقال أبو

جعفر : وهل الناس الا شيعتنا فمن لم يعرف الصلوة فقد أنكر حقها ، ثم قال : يا سعد

اسمعك كلام القرآن ؟ قال سعد : فقلت : بلى صلى الله عليك فقال : ( ان الصلوة تنهى

عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ) فالنهى كلام والفحشاء والمنكر رجال ، و

نحن ذكر الله ونحن أكبر ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٤ - في مجمع البيان وروى انس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : من لم تنهه

صلوته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا .

٥٥ - وايضا عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : لا صلوة لمن لم يطع الصلوة وطاعة الصلوة

ان ينتهى عن الفحشاء والمنكر .

[١٦٢]

٥٦ - وروى أنس ان فتى من الانصار كان يصلى الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه واله

ويرتكب الفواحش ، فوصف ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله : ان صلوته تنهاه يوما ما

٥٧ - وعن جابر قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه واله : ان فلانا يصلى بالنهار ويسرق

بالليل ؟ فقال : ان صلوته لتردعه .

٥٨ وروى اصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أحب أن يعلم قبلت صلوته

أم لم تقبل فلينظر هل منعته صلوته عن الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت صلوته .

٥٩ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله وقد روينا في الجزء الاول

من كتاب المهمات والتتمات صفة الصلوة الناهية عن الفحشاء والمنكر .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : ( ولذكر الله اكبر ) يقول : ذكر الله لاهل الصلوة أكبر من ذكرهم اياه الا

ترى انه يقول : اذكرونى اذكركم .

٦١ - في مجمع البيان وروى أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ( ولذكر الله

اكبر ) قال : ذكر الله عندما أحل وحرم .

٦٢ - وعن معاذ بن جبل قال : سألت رسول الله صلى الله عليه واله أى الاعمال أحب إلى الله ؟

قال : ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عزوجل .

٦٣ - وقال صلى الله عليه واله : يا معاذ ان السابقين الذين يسهرون بذكر الله عزوجل ، و

من أحب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله عزوجل .

٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه

قال : نحن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا .

٦٥ - وقال أبومحمد الحسن العسكرى عليه السلام : ذكر عند الصادق عليه السلام الجدال

في الدين ، وأن رسول الله صلى الله عليه واله والائمة عليهم السلام قد نهوا عنه ، فقال الصادق عليه السلام :

لم ينه عنه مطلقا ولكنه نهى عن الجدال بغير التى هى أحسن ، أما تسمعون الله يقول :

ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتى هى احسن قيل : يا ابن رسول الله ما الجدال بالتى

[١٦٣]

هى أحسن وبالتى ليست بأحسن ؟ قال : اما الجدال الذى بغير التى هى أحسن ان تجادل

مبطلا فيورد عليك مبطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله ، ولكن تجحد قوله او تجحد حقا

يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله فتجحد الحق مخافة ان يكون له عليك فيه حجة

لانك لا تدرى كيف المخلص منه ، فذلك حرام على شيعتنا ، أن يصيروا فتنة على ضعفاء

اخوانهم وعلى المبطلين ، اما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم اذا تعاطى

مجادلة وضعف في يده ، حجة له على باطله ، واما الضعفاء منكم فتعمى قلوبهم لما يرون من

ضعف المحق في يد المبطل ، واما الجدال بالتى هى احسن فهو ما أمر الله تعالى

به نبيه ان يجادل به من جحد البعث بعد الموت واحياءه له ، فقال الله حاكيا

عنه : ( وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم ) فقال الله في الرد

عليه : ( قل ) يا محمد ( يحييها الذى انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم * الذى جعل لكم

من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون ) فاراد الله من نبيه ان يجادل المبطل

الذى قال : كيف يجوز ان يبعث هذه العظام وهى رميم ، قال : فقل يحييها الذى

أنشأها اول مرة افيعجز من ابتدأه لا من شئ ان يعيده بعد ان يبلى ، بل ابتداءه أصعب

عندكم من اعادته ، ثم قال : ( الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ) اى اذا كمن

النار الحارة في الشجر الاخضر الرطب ثم يستخرجها فعرفكم انه على اعادة من بلى ،

اقدر ، ثم قال : ( اوليس الذى خلق السموات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى

وهو الخلاق العليم ) اى اذا كان خلق السموات والارض اعظم وابعد في اوهامكم و

قدركم أن تقدروا عليه من اعادة البالى فكيف جوزتم من الله خلق هذا الاعجب عندكم

والاصعب لديكم ، ولم تجوزوا منه ماهو اسهل عندكم من اعادة البالى ؟ قال

الصادق عليه السلام : فهذا الجدال بالتى هى احسن ، لان فيها قطع عذر الكافرين

وازالة شبههم ، واما الجدال بغير التى هى احسن فان تجحد حقا لا

يمكنك أن تفرق بينه وبين باطل من تجادله ، وانما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق

فهذا هو المحرم لانك مثله جحد هو حقا ، وجحدت أنت حقا آخر . قال أبومحمد

الحسن العسكرى عليه السلام : فقام اليه رجل آخر فقال : يا ابن رسول الله أيجادل رسول الله

[١٦٤]

صلى الله عليه واله ؟ قال الصادق عليه السلام : مهما ظننت برسول الله من شئ فلا تظنن به مخافة الله تعالى

أليس الله قال : ( وجادلهم بالتى هى أحسن ) و ( قل يحييها الذى انشأها اول مرة ) لمن

ضرب الله مثلا فتظن ان رسول الله صلى الله عليه واله خالف ما أمره الله به فلم يجادل ما أمره به ،

ولم يخبر عن أمر الله بما أمره أن يخبره به .

٦٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا قال فيه

عليه السلام بعد ان قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارج ابن آدم وقسمه

عليها وفرقه فيها : وفرض الله على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقر به

قال الله تبارك وتعالى : ( وقولوا للناس حسنا ) وقال : قولوا آمنا بالله وما انزل الينا

وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فهذا ما فرض الله على اللسان

وهو عمله .

٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : عزوجل : فالذين آتيناهم الكتاب

يؤمنون به فهم آل محمد صلوات الله عليهم ومن هؤلاء من يؤمن به يعنى اهل الايمان من

اهل القبلة وقوله عزوجل : وما يجحد بآياتنا يعنى ما يجحد بأمير المؤمنين صلوات الله

عليه والائمة صلوات الله عليهم الا الكافرون .

٦٨ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : وما كنت تتلوا من قبله

من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وهو معطوف على قوله تعالى في

سورة الفرقان : ( اكتتبها فهى تملى عليه بكرة واصيلا ) فرد الله عليهم فقال : كيف

تدعون ان الذى تقرأه او تخبر به تكتبه عن غيرك وأنت ما كنت تتلوا من قبله من كتاب

ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون اى شكوا .

٦٩ - في عيون الاخبار في باب مجلس للرضا عليه السلام مع أهل الاديان والمقالات

في التوحيد قال الرضا عليه السلام في اثناء المحاورات : وكذلك أمر محمد صلى الله عليه واله وما جاء به

وأمر كل نبى بعثه الله ، ومن آياته انه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم يتعلم كتابا و

[١٦٥]

لم يختلف إلى معلم ، ثم جاء بالقرآن الذى فيه قصص الانبياء عليهم السلام وأخبارهم حرفا

حرفا ، وأخبار من مضى ومن بقى إلى يوم القيامة .

٧٠ - في اصول الكافى أحمد بن مهران عن محمد بن على عن حماد بن عيسى

عن الحسين بن المختار عن أبى بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في هذه الاية

بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فأومى بيده إلى صدره .

٧١ - عنه عن محمد بن على عن ابن محبوب عن عبدالعزيز العبدى عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قال :

هم الائمة عليهم السلام .

٧٢ - وعنه عن محمد بن على عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبى بصير قال : قال

أبوجعفر عليه السلام : هذه الاية ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) ثم قال :

اما والله يابا محمد ما قال بين دفتى المصحف ، قلت : من هم جعلت فداك ؟ قال : من

عسى أن يكون غيرنا ؟ .

٧٣ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن بريد عن هارون بن حمزة

عن أبى عبدالله عليه السلام قال سمعته يقول : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا

العلم ) قال : هم الائمة خاصة .

٧٤ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن

الفضيل قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا

العلم ) قال : هم الائمة عليهم السلام خاصة .

٧٥ - في بصائر الدرجات يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين عن ابن أبى عمير

عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية عن أبيجعفر عليه السلام قال : قلت له : ( بل هو آيات

بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) فقال : أنتم هم من عسى ان يكونوا ؟ .

٧٦ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن

حجر عن عمران عن أبى جعفر عليه السلام وأبى عبدالله البرقى عن أبى الجهم عن أسباط عن

[١٦٦]

أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين

اوتوا العلم ) قال : نحن .

٧٧ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن أبى حمزة

عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام انه قرأ هذه الاية : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين

اوتوا العلم ) قال : يابا محمد والله ما قال بين دفتى المصحف ، قلت : من هم جعلت

فداك ؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا ؟ .

٧٨ - محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير والحسن بن على بن فضال عن مثنى

الحناط عن الحسن الصيقل قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ( بل هو آيات بينات في صدور

الذين اوتوا العلم ) قال : نحن ، وايانا عنى .

٧٩ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى

عن أيوب بن حسن عن حمران قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك

وتعالى : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) أنتم هم ؟ قال : من عسى

أن يكونوا ؟ .

٨٠ - محمد بن الحسين عن يزيد شعر عن هارون بن حمزة عن أبيعبدالله عليه السلام

قال : سمعته يقول : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قال : هم الائمة

خاصة ، وما يعقلها الا العالمون ، فزعم ان من عرف الامام والايات ممن يعقل .

٨١ - محمد بن خالد الطيالسى عن سيف بن عميرة عن أبى بصير عن أبيجعفر عليه السلام

قال : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) قلت : أنتم هم ؟ قال : من عسى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٦٦ سطر ١٩ الى ص ١٧٤ سطر ١٨

ان يكونوا ؟ .

٨٢ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد الجوهرى عن

محمد بن يحيى عن عبدالرحيم عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان هذا العلم انتهى إلى

في القرآن ثم جمع أصابعه ثم قال : ( بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ) .

٨٣ - في مجمع البيان ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون وقيل :

[١٦٧]

إن قوما من المسلمين كتبوا شيئا من كتب أهل الكتاب فهددهم سبحانه في هذه الاية ونهاهم

عنه وقال النبى صلى الله عليه واله : جئتكم ببيضاء نقية .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى ألجارود عن أبيجعفر عليه السلام في

قوله : يا عبادى الذين آمنوا ان ارضى واسعة يقول : لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك

فان خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم فان أرضى واسعة ، وهو يقول : ( فيم كنتم

قالوا كنا مستضعفين في الارض ) فقال : ( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) .

٨٥ - في مجمع البيان وقال أبوعبدالله عليه السلام : معناه اذا عصى الله في ارض انت بها

فاخرج منها إلى غيرها .

٨٦ - في جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه واله من فر بدينه من أرض إلى أرض

وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة ، وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام .

٨٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما نزلت هذه الاية ( انك ميت وانهم ميتون ) قلت :

يا رب أيموت الخلائق كلهم وتبقى الانبياء ؟ فنزلت : كل نفس ذائقة الموت

ثم الينا ترجعون .

٨٨ - في تفسير العياشى عن زرارة قال : كرهت ان أسأل أبا جعفر عليه السلام عن

الرجعة واستخفيت ذلك قلت : لاسئلن مسألة لطيفة ابلغ فيها حاجتى ، فقلت : أخبرنى

عمن قتل أمات ؟ قال : لا ، الموت موت والقتل قتل ، قلت : ما أحد يقتل الا وقد مات ؟

فقال : قول الله أصدق من قولك ، فرق بينهما في القرآن فقال : ( أفان مات أو قتل ) وقال

( لئن متم او قلتم لالى الله تحشرون ) وليس كما قلت يا زرارة ، الموت موت والقتل قتل

قلت : فان الله يقول : ( كل نفس ذائقة الموت ) ؟ قال : من قتل لم يذق الموت ، ثم قال :

لابد من ان يرجع حتى يذوق الموت .

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن العلاء عن

محمد بن مسلم عن أبيجعفر عليه السلام قال : كان على بن الحسين عليهما السلام يقول :

[١٦٨]

أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن على عليهما السلام حتى يسيل على خده بوأه الله بها في

الجنة غرفا يسكنه أحقابا .

٩٠ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : وكأين من دابة لا تحمل

رزقها الله يزرقها واياكم قال : كانت العرب يقتلون اولادهم مخافة الجوع

فقال الله عزوجل : الله يرزقهم واياكم .

٩١ - في مجمع البيان وعن عطا عن ابن عمر قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله

حتى دخلنا بعض حيطان الانصار فجعل سقط من التمر ويأكل ، فقال : يا ابن عمر

مالك لا تأكل ؟ فقلت : لا أشتهيه يا رسول الله ، قال : لكنى اشتهيه وهذه صبح رابعة

منذ لم أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربى فأعطانى مثل ملك كسرى وقيصر ، فكيف بك

يا ابن عمر اذا ابقيت مع قوم يخبأون رزق سنتهم لضعف اليقين ، فوالله ما برحنا

حتى نزلت : ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ) .

٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : والذين جاهدوا فينا اى صبروا

وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله لنهدينهم سبلنا اى نثبتهم وان الله لمع المحسنين

وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : هذه الاية لال محمد صلوات الله عليهم

ولاشياعهم .

٩٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر عن أبى

جعفر عن أمير المؤمنين عليهما السلام انه قال : الا وانى مخصوص في القرآن باسماء

احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم ، انا المحسن يقول الله عزوجل : ( ان الله لمع

المحسنين ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

[١٦٩]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يابا محمد من أهل الجنة

لا استثنى فيه أبدا ولا اخاف أن يكتب الله على في يمينى اثما ، وان لهاتين السورتين

من الله مكانا .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأها كان له من الاجر

عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض ، وادرك ما ضيع في يومه وليلته .

٣ - في كتاب الاستغاثة للشيخ ميثم ولقد روينا من طريق علماء أهل البيت

عليهم السلام في أسرارهم وعلومهم التى خرجت منهم إلى علماء شيعتهم ، ان قوما ينسبون

من قريش وليسوا من قريش ، وحقيقة النسب وهذا مما لا يجوز أن يعرفه الا معدن النبوة

وورثة علم الرسالة ، وذلك مثل بنى امية ذكروا انهم ليسوا من قريش وان اصلهم

من الروم ، وفيهم تأويل الاية الم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد

غلبهم سيغلبون معناه انهم غلبوا على الملك وسيغلبهم على ذلك بنوا العباس .

٤ - في روضة الكافى ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبى عبيدة قال : سألت

أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز ذكره : ( الم غلبت الروم في ادنى الارض ) قال :

فقال : يابا عبيدة ان لهذا تاويلا لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم من آل

محمد صلى الله عليه واله ان رسول الله صلى الله عليه واله لما هاجر إلى المدينة وأظهر الاسلام كتب إلى

ملك الروم كتابا وبعث به مع رسوله يدعوه إلى الاسلام ، وكتب إلى ملك فارس كتابا

يدعوه إلى الاسلام ، وبعثه اليه مع رسوله ، فاما ملك الروم فعظم كتاب رسول الله صلى الله عليه واله

وأكرم رسوله ، واما ملك فارس فانه استخف بكتاب رسول الله صلى الله عليه واله ومزقه واستخف

[١٧٠]

برسوله ، وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون يهوون ان يغلب

ملك الروم فارس ، وكانوا لناحيته أرجى منهم لملك فارس ، فلما غلب ملك فارس ملك

الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به ، فأنزل الله عزوجل بذلك كتابا قرآنا ( الم

غلبت الروم في ادنى الارض ) يعنى غلبتها فارس في ادنى الارض وهى الشامات وما

حولها ( وهم ) يعنى فارس ( من بعد غلبهم سيغلبون ) يعنى يغلبهم المسلمون في بضع

سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء

عزوجل فلما غزا المسلمون فارس وافتتحوها فرح المسلمون بنصر الله عزوجل ، قال :

قلت : أليس الله عزوجل يقول : ( في بضع سنين ) وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول

الله صلى الله عليه واله وفى امارة أبى بكر وانما غلب المؤمنون فارسا في امارة عمر ؟ فقال : ألم أقل

لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا ، والقرآن يابا عبيدة ناسخ ومنسوخ أما تسمع لقول الله

عزوجل ( لله الامر من قبل ومن بعد ) يعنى اليه المشية في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم

ما أخر في القول إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين ، وذلك قوله عزوجل :

( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ) اى يوم يحتم القضاء بالنصر .

٥ - في الخرائج والجرائح في أعلام الحسن العسكرى عليه السلام ومنها ما قال

أبوها سأل محمد بن صالح أبا محمد عليه السلام عن قوله تعالى : ( لله الامر من قبل ومن بعد ) فقال :

له الامر من قبل أن يأمر به ، وله الامر من بعد أن يأمر به بما يشاء .

٦ - في مجمع البيان وسئل أبوعبدالله عليه السلام عن قوله عزوجل : يعلمون ظاهرا

من الحيوة الدنيا فقال : الزجر ( ١ ) والنجوم .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم ( يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا ) يعنى ما يرونه

حاضرا ( وهم عن الاخرة هم غافلون ) قال : يرون حاضر الدنيا ويتغافلون عن الاخرة .

٨ - في كتاب الخصال وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله تعالى : اولم يسيروا في

الارض فقال : معناه أو لم ينظروا في القرآن .

قال عز من قائل : ويوم تقوم الساعة الاية .

* ( هامش ) * ( ١ ) الزجر : التيمن والتشاؤم بالطير [ * ]

[١٧١]

٩ - في كتاب الخصال عن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : تقوم الساعة يوم

الجمعة بين صلوة الظهر والعصر .

١٠ - وعن أبى عبدالله عليه السلام قال : السبت لنا والاحد لشيعتنا إلى ان قال عليه السلام : وتقوم

القيامة يوم الجمعة .

١١ - وعن أبى لبابة بن عبدالمنذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان يوم الجمعة

سيد الايام إلى قوله : وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بر

ولا بحر الا وهن يشفقن من يوم الجمعة أن تقوم فيه الساعة .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ويوم تقوم الساعة يومئذ

يتفرقون قال : إلى الجنة والنار فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة

يحبرون اى يكرمون .

١٣ - في مجمع البيان ( في روضة يحبرون ) قيل : يلذذون بالسماع عن

يحيى بن أبى كثير الاوزاعى اخبرنا أبوالحسن عبدالله بن محمد بن أحمد البيهقى

قال : أخبرنا جدى الامام ابوبكر أحمد بن الحسين البيهقى قال : حدثنا أبوسعيد

عبدالملك بن أبى عثمان الزاهد قال : أخبرنا أبوالحسين على بن بندار قال : أخبرنا

جعفر بن محمد بن الحسن القربانى ( ١ ) قال : حدثنا سليمان بن عبدالرحمان

الدمشقى قال حدثنا خالد بن يزيد بن أبى مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبى

أمامة الباهلى ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : ما من عبد يدخل الجنة الا ويجلس عند رأسه و

عند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الانس والجن ، وليس

بمزمار الشيطان ، ولكن بتمجيد الله وتقديسه .

١٤ - وعن أبى الدرداء قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله يذكر الناس فذكر الجنة

وما فيها من الازواج والنعيم وفى القوم أعرابى فجثا لركبته وقال : يا رسول الله هل

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ الغربانى بالغين والمختار هو الموافق لنسخة المصدر . [ * ]

[١٧٢]

في الجنة من سماع ؟ قال : نعم يا أعرابى ، ان في الجنة نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء

يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط ، فذلك أفضل نعم الجنة ، قال الراوى :

سألت أبا الدرداء بم يتغنين ؟ قال : بالتسبيح .

١٥ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن الحسن بن على بن أبى طالب عليهم

السلام انه قال : جاء نفر من اليهود إلى النبى صلى الله عليه واله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان

فيما سأل قال : أخبرنى عن الله عزوجل لاى شئ فرض هذه الخمس الصلوات

في خمسة مواقيت على امتك في ساعات الليل والنهار ؟ فقال النبى صلى الله عليه واله : ان

الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها إلى أن قال صلوات الله عليه : واما

صلوة المغرب فهى الساعة التى تاب الله عزوجل فيها على آدم عليه السلام وكان ما بين ما

اكل من الشجرة وبين ما تاب الله عزوجل عليه ثلاثمأة سنة من ايام الدنيا ، وفى ايام الاخرة

يوم كألف سنة ما بين العصر إلى العشاء ، وصلى آدم ثلاث ركعات : ركعة لخطيئته وركعة

لخطيئة حواء ، وركعة لتوبته ، ففرض الله عزوجل هذه الركعات الثلاث على امتى ، وهى

الساعة التى يستجاب فيها الدعاء فوعدنى ربى عزوجل ان يستجيب لمن دعاه فيها وهى

الصلوة التى امرنى ربى بها في قوله : فسبحان اللح حين تمسون وحين تصبحون

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٦ - في كتاب ثواب الاعمال عن امير المؤمنين عليه السلام قال : من قال حين

يمسى ثلاث مرات : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات و

الارض وعشيا وحين تظهرون ، لم يفته خير يكون في تلك الليلة ، وصرف عنه جميع

شرها ومن قال ذلك حين يصبح لم يفته خير يكون في ذلك اليوم وصرف عنه جميع شره .

١٧ - في عوالى اللئالى وفى الحديث عنه صلى الله عليه واله قال : من قرء حين يصبح :

( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) الايات الثلاث إلى ( تخرجون ) ادرك ما فاته

في يومه ، وان قالها حين يمسى ادرك ما فاته ليلته .

١٨ - في جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه واله من سره ان يكال له بالقفيز الاوفى

[١٧٣]

فليقل : فسبحان الله حين تمسون إلى قوله : ( كذلك تخرجون ) .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : يخرج الحى من الميت ويخرج

الميت من الحى قال : يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن ويحيى

الارض بعد موتها وكذلك تخرجون رد على الدهرية .

٢٠ - في الكافى أحمد بن مهران عن محمد بن على عن موسى بن سعدان عن

عبدالرحمان بن الحجاج عن ابى ابراهيم عليه السلام في قول الله عزوجل : ( يحيى الارض

بعد موتها ) قال : ليس يحييها بالقطر ، ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العدل فتحيى

الارض لاحياء العدل ، ولاقامة العدل فيه أنفع في الارض من القطر أربعين صباحا .

٢١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى حكيمة بنت محمد بن

على بن موسى الرضا عليه السلام عمة أبى محمد الحسن عليهما السلام انها قالت : كنت عند أبى

محمد عليه السلام فقال : بيتى الليلة عندنا فانه سيلد المولود الكريم على الله عزوجل الذى

يحيى الله عزوجل به الارض بعد موتها ، فقلت : ممن يا سيدى ؟ ولست أرى بنرجس

شيئا من أثر الحبل ، فقال : من نرجس لا من غيرها ، قالت : فوثبت اليها فقلبتها ظهر

البطن فلم أر بها أثر الحبل ، فعدت اليه عليه السلام فأخبرته بما فعلت ، فتبسم ثم قال لى : اذا

كان وقت الفجر يظهر لك الحبل لان مثلها مثل ام موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها

أحد إلى وقت ولادتها ، لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى ، وهذا

نظير موسى عليه السلام والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال عز من قائل : ومن آياته ان خلقكم من تراب .

٢٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل

رسول الله صلى الله عليه واله فقال فأخبرنى عن آدم لم سمى آدم ؟ قال : لانه خلق من طين الارض

وأديمها ، قال : فآدم خلق من الطين كله أو من طين واحد ؟ قال : بل من الطين كله ،

ولو خلق من طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا ، وكانوا على صورة واحدة ،

قال : فلهم في الدنيا مثل ؟ قال : التراب فيه ابيض وفيه أخضر وفيه أشقر وفيه اغبر وفيه

[١٧٤]

احمر وفيه ازرق وفيه عذب وفيه ملح وفيه خشن وفيه لبن وفيه أصهب ، فلذلك صار

الناس فيهم لين وفيهم خشن وفيهم أبيض وفيهم اصفر واحمر واصهب واسود على الوان التراب ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

قال عز من قائل : ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها

وجعل بينكم مودة ورحمة .

٢٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن

معاوية بن وهب قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : انصرف رسول الله صلى الله عليه واله من سرية

قد كان اصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبلته النساء يسألن عن قتلاهن فدنت

منه امرأة فقالت : يا رسول الله ما فعل فلان ؟ قال : وما هو منك ؟ قالت : ابى ، قال :

احمدى الله واسترجعى فقد استشهد ، ففعلت ذلك فقالت : يا رسول الله وما فعل فلان ؟

فقال : وماهو منك ؟ فقالت : اخى فقال : احمدى الله واسترجعى فقد استشهد ، ففعلت

ذلك ثم قالت : يا رسول الله ما فعل فلان ؟ فقال : وماهو منك ؟ قالت : زوجى . قال :

احمدى الله واسترجعى فقد استشهد ، فقالت : واويلى فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما كنت

أظن ان المرأة تجد بزوجها هذا كله حتى رأيت هذه المرأة .

٢٤ - أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول :

قال رسول الله صلى الله عليه واله لابنة جحش : قتل خالك حمزة قال : فاسترجعت وقالت : احتسبه

عند الله ثم قال لها : قتل اخوك فاسترجعت وقالت : احتسبه عند الله ، ثم قال لها : قتل

زوجك فوضعت يدها على راسها وصرخت فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما يعدل الزوج عند

المرأة شئ .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٧٤ سطر ١٩ الى ص ١٨٢ سطر ١٨

٢٥ - في اصول الكافى احمد بن ادريس ومحمد بن يحيى عن الحسن بن

على الكوفى عن عبيس بن هشام عن عبدالله بن سليمان عن ابى عبدالله عليه السلام انه

قال : ان الامام اذا ابصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه ، وان سمع كلامه من خلف

حائط عرفه وعرف ما هو ، ان الله يقول : ومن آياته خلق السموات والارض و

[١٧٥]

اختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين وهم العلماء فليس يسمع

شيئا من الامر ينطق به الا عرفه : ناج او هالك ، فلذلك يجيبهم بالذى يجيبهم ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦ - وباسناده إلى ابى جعفر عليه السلام قال : كفى لاولى الالباب بخلق الرب

المسخر وملك الرب القاهر ، إلى قوله : وما انطلق به ألسن العباد وما ارسل به الرسل

وما انزل على العباد دليلا على الرب .

٢٧ - في توحيد المفضل بن عمر المنقول عن ابى عبدالله الصادق عليه السلام في

الرد على الدهرية : تأمل يا مفضل ما انعم الله تقدست اسماؤه به على الانسان

من هذا النطق الذى يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه ونتيجة فكره ، به

يفهم غيره ما في نفسه ( ١ ) ولولا ذلك كان بمنزلة البهائم المهملة التى لا تخبر عن

نفسها بشئ ، ولا تفهم عن مخبر شيئا ، وكذلك الكتابة التى بها تفيد اخبار الماضين

للباقين ، واخبار الباقين للاتين ، وبها تجلد الكتب في العلوم والاداب وغيرها ، وبها

يحفظ الانسان ذكر ما يجرى بينه وبين غيره من المعاملات والحساب ، ولولاها لانقطع

اخبار بعض الازمنة عن بعض ، واخبار الغائبين عن اوطانهم ، ودرست العلوم وضاعت

الاداب ، وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في امورهم ومعاملاتهم ، وما يحتاجون

إلى النظر فيه من امر دينهم وما روى لهم مما لا يسعهم جهله ، ولعلك تظن انها مما يخلص

اليه بالحيلة والفطنة ، وليست مما اعطيه الانسان من خلقه وطباعه ، وكذلك الكلام

انما هو شئ يصطلح عليه الناس فيجرى بينهم ، ولهذا صار يختلف في الامم المختلفة

بألسن مختلفة وكذلك الكتابة ككتابة العربى والسريانى والعبرانى والرومى وغيرها

من ساير الكتابة التى هى متفرقة في الامم انما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا على

الكلام ، فيقال لمن ادعى ذلك ان الانسان وان كان له في الامرين جميعا فعل او حيلة

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار : ( وبه يفهم عن غيره ما في نفسه ) . [ * ]

[١٧٦]

فان الشئ الذى يبلغ به ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عزوجل في خلقه ، فانه

لو لم يكن له لسان مهيأ للكلام وذهن يهتدى به للامور لم يكن ليتكلم ابدا ، ولو لم يكن

له كف مهياة واصابع للكتابة لم يكن ليكتب ابدا واعتبر ذلك من البهائم التى لا كلام

لها ولا كتابة فاصل ذلك فطرة البارى عزوجل وما تفضل به على خلقه فمن شكر اثيب

ومن كفر فان الله غنى عن العالمين .

٢٨ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن حماد بن عبدالله

الغرا عن معتب انه أخبره ان أبا الحسن الاول لم يكن يرى له ولد فأتاه يوما اسحق و

محمد اخوه وأبوالحسن يتكلم بلسان ليس بعربى ، فجاء غلام سقلابى ( ١ ) فكلمه

بلسانه ، فذهب فجاء بعلى ابنه فال لاخوته : هذا على ابنى فضموه اليه واحدا بعد واحد

فقبلوه ثم كلم الغلام بلسانه ، فذهب به ثم تكلم بلسان غير ذلك اللسان ، فجاء غلام اسود

فكلمه بلسانه ، فذهب فجاء بابراهيم فقال : هذا ابراهيم ابنى فكلمه بكلام ، فحمله فذهب

به فلم يزل يدعو بغلام بعد غلام ويكلمهم حتى جاء بخمسة اولاد ، والغلمان مختلفون في

أجناسهم وألسنتهم .

٢٩ - محمد بن عيسى عن على بن مهزيار قال : ارسلت إلى أبى الحسن عليه السلام غلامى

وكان سقلابيا قال : فرجع الغلام الي متعجبا فقلت : له مالك يا بنى ؟ قال : كيف لا

أتعجب ؟ ما زال يكلمنى بالسقلابية كأنه واحد منا فظننت انه انما دار بينهم .

٣٠ - احمد بن محمد عن أبى القاسم وعبدالله بن عمران عن محمد بن بشير عن

رجل عن عمار الساباطى قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا عمار ( أبومسلم وظلله وكسا

فكسحه مسطورا ) قلت : جعلت فداك ما رأيت نبطيا أفصح منك ، فقال : يا عمار وبكل لسان .

٣١ - وروى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير عن بعض رجاله عن أبى عبدالله

عليه السلام يرفع الحديث إلى الحسن بن على صلوات الله عليهما وعلى آبائهما انه قال : ان

* ( هامش ) * ( ١ ) السلقب : جيل من الناس . [ * ]

[١٧٧]

لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب ، عليهما سور من حديد وعلى كل

مدينة ألف ألف مصراعين ذهب ، وفيها سبعون ألف ألف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة

صاحبه ، وأنا أعرف جميع اللغات ، وما فيها وما بينهما وما عليهما حجة غيرى والحسين اخى .

٣٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سأل رسول

الله صلى الله عليه واله فقال : فأخبرنى عن آدم لم سمى آدم ؟ قال : لانه من طين الارض وأديمها ،

قال : فآدم خلق من الطين كله أو من طين واحد ؟ قال : بل من الطين كله ولو خلق من

طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا ، وكانوا على صورة واحدة قال : فلهم في الدنيا

مثل ؟ قال : التراب فيه أبيض وفيه أخضر وفيه أشقر وفيه أغبر وفيه أحمر وفيه أزرق و

فيه عذب وفيه ملح وفيه خشن وفيه لين وفيه أصهب فلذلك صار الناس فيهم لين وفيهم

خشن وفيهم أبيض وفيهم أصفر واحمر واصهب واسود على ألوان التراب ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣ - وباسناده إلى سهل بن زياد الادمى قال : حدثنا عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

قال : سمعت على بن محمد العسكرى عليه السلام يقول : عاش نوح ألفين وخمسمأة سنة و

كان يوما في السفينة نائما فهبت الريح فكشفت عورته فضحك حام ويافث فزجرهما

سام عليه السلام ونهاهما عن الضحك ، وكان كلما غطى سام شيئا تكشفه الريح كشفه حام ويافث

فانتبه نوح عليه السلام فرآهم وهم يضحكون ، فقال : ما هذا ؟ فاخبره سام بما كان ، فرفع

نوح عليه السلام يده إلى السماء يدعو ويقول : اللهم غير ماء صلب حام حتى لا يولد له ولد الا

السودان ، اللهم غير ماء صلب فغير يافث فغير الله ماء صلبيهما فجميع السودان حيث

كانوا من حام ، وجميع الترك والسقالب ويأجوج ومأجوج والصين من يافث حيث

كانوا ، وجميع البيض سواهم من سام ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

قال عز من قائل : ومن آياته منامكم بالليل والنهار

٣٤ - في توحيد المفضل بن عمر المنقول عن الصادق جعفر بن محمد عليهما

السلام في الرد على الدهرية : والكرى يقتضى النوم الذى فيه راحة البدن واجمام

[١٧٨]

قواه ( ١ ) إلى ان قال عليه السلام : وكذلك لو كان انما يصير إلى النوم ، بالتفكر في حاجته

إلى راحة البدن واجمام قواه كان عيسى أن يتثاقل عن ذلك فيدفعه حتى ينهك

بدنه ( ٢ ) .

٣٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يعقوب بن شعيب قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله : في بنى آدم ثلاثمأة وستين عرقا ثمانون ومأة

متحركة وثمانون ومأة ساكنة ، فلو سكن المتحرك لم ينم ، او تحرك الساكن لم ينم ،

فكان رسول الله صلى الله عليه واله اذا أصبح قال : الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال

ثلاثمأة وستين مرة . واذا أمسى قال مثل ذلك .

٣٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حديث طويل يقول فيه الحسن بن

على عليهما السلام مجيبا للخضر عليه السلام بأمر أبيه أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقد سأله

عن مسائل : أما ما سألت عنه من أمر الانسان اذا نام أين تذهب روحه فان روحه متعلقة

بالريح ، والريح متعلقة بالهواء إلى وقت ما يتحرك صاحبها لليقظة ، فان اذن الله

عزوجل برد تلك الروح على صاحبها جذبت تلك الروح الريح وجذبت تلك الريح

الهواء ، فرجعت الروح فأسكنت في بدن صاحبها ، وان لم يأذن الله عزوجل برد تلك

الروح على صاحبها جذب الهواء الريح فجذبت الريح الروح فلم ترد على صاحبها إلى

وقت ما يبعث .

٣٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سأل

عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسأله عن النوم على كم وجه

هو ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام صلوات الله عليه : النوم على أربعة اصناف : الانبياء تنام على

أقفيتها مستقبلة وأعينها لا تنام متوقعة لوحى ربها عزوجل ، والمؤمنون ينامون على

* ( هامش ) * ( ١ ) الكرى : السهر . والجمام . الراحة .

( ٢ ) نهكته الحمى : هزلته وجهدته ونهكه : غلبه . وفى البحار ( فيدمغه ) بدل

( فيدفعه ) ويحتمل التصحيف . ( * )

[١٧٩]

يمينهم مستقبلين القبلة ، والملوك وأبناءها على شمائلها ليستمرأوا ما يأكلون ( ١ ) وابليس

واخوانه وكل مجنون وذو عاهة ينامون على وجوههم منبطحين ( ٢ ) .

٣٨ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله قالت

ام سليمان بن داود عليه السلام لسليمان : اياك وكثرة النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل

تدع الرجل فقيرا يوم القيامة .

٣٩ - عن أبى الحسن عليه السلام قال : لعن رسول الله صلى الله عليه واله ثلاثا : الاكل زاده وحده

والراكب الفلاة وحده والنائم في بيت وحده .

٤٠ - فيما أوصى به النبى عليا عليهما السلام : يا على ثلاث يتخوف منهن الجنون

إلى قوله صلى الله عليه واله : والرجل ينام وحده .

٤١ - فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب اذا نام أحدكم فليضع

يده اليمنى تحت خده الايمن ، فانه لا يدرى أينتبه من رقدته ام لا . لا ينام الرجل على

المحجنة ( ٣ ) لا ينام الرجل على وجهه ، ومن رأيتموه نائما على وجهه فانتبهوه ولا تدعوه

اذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خده الايمن وليقل : بسم الله وضعت جنبى لله

على ملة ابراهيم ودين محمد وولاية من افترض طاعته ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فمن

قال ذلك حفظ من اللص المغير والهدم ، واستغفرت له الملائكة ، من قرأ قل هو الله أحد

حين يأخذ مضجعه وكل الله عزوجل به خمسين ألف ملك يحرسونه ليلته . فاذا أراد

احدكم النوم فلا يضعن جنبه على الارض حتى يقول : اعيذ نفسى ودينى وأهلى ومالى و

خواتيم عملى وما رزقنى ربى وخولنى ( ٤ ) بعزة الله وعظمة الله وجبروت الله وسلطان الله

ورحمة الله ورأفة الله وغفران الله وقوة الله وقدرة الله وجلال الله وبصنع الله وأركان الله

وبجمع الله وبرسول الله صلى الله عليه واله وبقدرة الله على ما يشاء من شر السامة والهامة ومن

* ( هامش ) * ( ١ ) استمرأ الطعام : استطيبه وعده ووجده مريئا .

( ٢ ) بطحه على وجهه اى القاه على وجهه فانبطح .

( ٣ ) المحجنة : العصا المنعطفة الرأس .

( ٤ ) خوله الله مالا : اعطاه اياه متفضلا وملكه اياه . [ * ]

[١٨٠]

شر الجن والانس ومن شر ما يدب في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

يعرج فيها ، ومن كل دابة ربى آخذ بناصيتها ، ان ربى على صراط مستقيم وهو على

كل شئ قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ، فان رسول الله صلى الله عليه واله كان يعوذ

بها الحسن والحسين عليهما السلام وبذلك أمر رسول الله صلى الله عليه واله ، اذا أنتبه أحدكم من

نومه فليقل : لا اله الا الله الحليم الكريم الحى القيوم وهو على كل شئ قدير سبحان

رب النبيين واله المرسلين وسبحان رب السموات السبع وما فيهن ورب الارضين السبع

وما فيهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين ، واذا جلس من نومه فليقل قبل

أن يقوم : حسبى الله حسبى الرب من العباد ، حسبى الذى هوحسبى مذ كنت ، حسبى الله

ونعم الوكيل .

٤٢ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ثلاث خصال فيهن المقت من الله تعالى : نوم

من غيرسهر ، وضحك من غيرعجب ، وأكل على الشبع .

٤٣ - في تفسيرعلى بن ابراهيم ومن آياته ان تقوم السماء والارض بامره

قال : يعنى السماء والارض هيهنا .

٤٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حنان بن سدير عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه : وقوم وصفوه بيدين فقالوا ( يد الله مغلولة ) وقوم وصفوه بالرجلين

فقالوا : وضع رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السماء ، ووصفوه بالانامل

فقالوا : ان محمدا قال : انى وجدت برد أنامله على قلبى ، فلمثل هذه الصفات قال :

( رب العرش عما يصفون ) يقول : رب المثل الاعلى عما به مثلوه ولله المثل الاعلى

الذى لا يشبهه شئ ، ولا يوصف ولا يتوهم فذلك المثل الاعلى .

٤٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى ياسر الخادم عن أبى الحسن على بن موسى

الرضا عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام : يا على أنت حجة الله وأنت

باب الله وأنت الطريق إلى الله ، وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم ، وأنت المثل

الاعلى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٦ - وفي عيون الاخبار ايضا في الزيارة الجامعة لجميع الائمة عليهم السلام

[١٨١]

المنقولة عن الجواد عليه السلام : السلام على ائمة الهدى إلى قوله : وورثة الانبياء

والمثل الاعلى .

٤٧ - عن عبدالله بن العباس قال : قام رسول الله صلى الله عليه واله فيناخطيبا فقال في آخر

خطبته : نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى والمثل الاعلى والحجة العظمى والعروة

الوثقى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٨ - في تفسيرعلى بن ابراهيم فاما قوله عزوجل ضرب لكم مثلا من انفسكم

ازواجا هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانه كان سبب نزولها

ان قريشا والعرب كانوا اذا حجوا يلبون ، وكانت تلبيتهم : لبيك اللهم لبيك لبيك

لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهى تلبية ابراهيم والانبياء

عليهم السلام ، فجاءهم ابليس في صورة شيخ فقال لهم : ليست هذه بتلبية أسلافكم ،

قالوا : وما كانت تلبيتهم ؟ قال : كانوا يقولون : اللهم لبيك لا شريك لك الا شريك

هو لك ، فتفرق قريش من هذا القول فقال لهم ابليس : على رسلكم ( ١ ) حتى آتى

على آخر كلامى ، فقالوا : وماهو ؟ فقال : الا شريك هو لك تملكه وما يملك ، الا

ترون انه يملك الشريك وما ملكه ؟ فرضوا بذلك وكانوا يلبون بهذا قريش خاصة ،

فلما بعث الله عزوجل رسوله صلى الله عليه واله أنكرذلك عليهم وقال : هذا شرك فأنزل الله

عزوجل : ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ماملكت ايمانكم من شركاء فيما

رزقناكم فأنتم فيه سواء ) اى لترضون أنتم فيما تملكون أن يكون لكم فيه شريك واذا

لم ترضوا أنتم أن يكون لكم فيما تملكوه شريك فكيف ترضون أن تجعلوا لى شريكا

فيما أملك

٤٩ - وقوله عزوجل : فاقم وجهك للدين حنيفأ اى طاهرا أخبرنا الحسين

ابن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن جعفر بن بشير عن على بن

أبى حمزة عن أبى بصيرعن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( فأقم وجهك للدين حنيفا )

قال : هى الولاية .

* ( هامش ) * ( ١ ) الرسل - بالكسر - : الرفق والتؤدة يقول اتئدوا ولاتعجلوا . [ * ]

[١٨٢]

٥٠ - أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن حماد

ابن عثمان الناب وخلف بن حماد عن الفضيل بن يسار وربعى بن عبدالله عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله : ( فأقم وجهك للدين حنيفا ) قال : يقيم في الصلوة ولا يلتفت يمينا

ولا شمالا .

٥١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفربن

بشيرعن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : ( فأقم

وجهك للدين حنيفا ) قال : هى الولاية .

٥٢ - في تهذيب الاحكام على بن الحسن الطاطرى عن محمد بن أبى حمزة عن

ابن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( فأقم

وجهك للدين حنيفا ) قال : أمره أن يقيم وجهه للقبلة ليس فيه شئ من عبادة الاوثان .

٥٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبيعمير عن هشام بن

سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : ( فطرة الله التى فطر الناس عليها ) قال . التوحيد .

٥٤ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن عبدالله بن سنان عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( فطرة الله التى فطر

الناس عليها ) ما تلك الفطرة ؟ قال : هى الاسلام فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد

قال : ألست بربكم وفيه المؤمن والكافر .

٥٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن

زرارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( فطرة الله التى فطر الناس عليها )

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٨٢ سطر ١٩ الى ص ١٩٠ سطر ١٨

قال : فطرهم جميعا على التوحيد .

٥٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة عن زرارة عن أبى -

جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( حنفاء لله غير مشركين به ) قال : الحنيفية

من الفطرة التى فطر الناس عليها ( لا تبديل لخلق الله ) قال : فطرهم على المعرفة به ،

فقال زرارة وسألته عن قول الله عزوجل : ( واذا أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم

وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) قال : أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم

[١٨٣]

القيامة فخرجوا كالذر فعرفهم وأراهم نفسه ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه ، وقال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : كل مولود يولد على الفطرة يعنى على المعرفة بان الله عزوجل خالقه

وكذلك قوله : ( ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله ) .

٥٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن أبى جميلة عن محمد الحلبى

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فطرة الله التى فطرالناس عليها ) قال .

فطرهم على التوحيد .

٥٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن

الحسين بن نعيم الصحاف قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : لم يكون الرجل عند الله مؤمنا

قد ثبت له الايمان عنده ثم ينقله الله بعد من الايمان إلى الكفر ؟ قال : فقال : ان الله

عزوجل هو العدل انما دعا العباد إلى الايمان به لا إلى الكفر ، ولا يدعو أحدا إلى الكفر

فمن آمن بالله ثم ثبت له الايمان عند الله لم ينقله الله عزوجل من الايمان إلى الكفر ،

قلت له : فيكون الرجل كافرا قد ثبت له الكفرعند الله ثم ينقله الله بعد ذلك من الكفر

إلى الايمان ؟ قال : فقال : ان الله عزوجل خلق الناس كلهم على الفطرة التى فطرهم

عليها لا يعرفون ايمانا بشريعة ولا كفرا بجحود ، ثم بعث الله عزوجل الرسل يدعو

العباد إلى الايمان به ، فمنهم من هدى الله ومنهم من لم يهده .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا الحسين بن على بن زكريا قال :

حدثنا الهيثم بن عبدالله الرمانى قال : حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه عن جده عن

أبيه محمد بن على صلوات الله عليهم في قوله عزوجل : ( فطرة الله التى فطر الناس عليها )

قال : هو لا اله الا الله محمد رسول الله على أميرالمؤمنين ولى الله إلى هيهنا التوحيد .

٦٠ - في بصائر الدرجات أحمد بن موسى عن الحسين بن موسى الخشاب عن

على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : ( فطرة الله التى

فطر الناس عليها ) قال : فقال : على التوحيد ومحمد رسول الله وعلى أمير المؤمنين

عليهما السلام .

٦١ - في كتاب التوحيد أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن

[١٨٤]

محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن العلا بن فضيل عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته

عن قول الله عزوجل ( فطرة الله التى فطر الناس عليها ) قال : على التوحيد .

٦٢ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا

محمد بن الحسن الصفار عن ابراهيم بن هاشم ويعقوب بن يزيد عن ابن فضال عن بكير

وزرارة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فطرة الله التى فطر الناس عليها ) قال :

فطرهم على التوحيد .

٦٣ - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا محمد

ابن الحسن الصفار عن على بن حسان الواسطى عن الحسن بن يونس عن عبدالرحمن مولى أبى -

جعفرعن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( فطرة الله التى فطر الناس عليها ) قال :

على التوحيد ومحمد رسول الله وعلى أميرالمؤمنين .

٦٤ - أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن أبيه

عن عبدالله بن المغيرة عن ابن مسكان عن زرارة قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : أصلحك

الله قول الله عزوجل في كتابه : ( فطرة الله التى فطر الناس عليها ) قال : فطرهم على

التوحيد عند الميثاق وعلى معرفة انه ربهم ، قلت : وخاطبوه ؟ قال : فطأطأ راسه ثم

قال : لولا ذلك لم يعلموا من ربهم ولا رازقهم .

٦٥ - حدثنا ابواحمد القاسم بن محمد بن احمد السراج الهمدانى قال : حدثنا

ابوالقاسم جعفربن محمد بن ابراهيم السرنديبى قال : حدثنا ابوالحسن محمد بن

عبدالله بن هارون الرشيد بحلب قال : حدثنا محمد بن آدم بن ابى اياس قال ابن ابى

اديب عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا تضربوا اطفالكم على بكائهم فان

بكاءهم أربعة أشهر شهادة ان لا اله الا الله ، واربعة اشهر الصلوة على النبى صلى الله عليه واله ، و

اربعة الدعاء لوالديه .

٦٦ - حدثنا على بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضى الله عنه قال : حدثنا محمد

ابن ابى عبدالله الكوفى قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكى قال : حدثنى على بن

العباس قال : حدثنى جعفربن محمد الاشعرى عن فتح بن يزيد الجرجانى قال :

[١٨٥]

كتبت إلى أبى الحسن الرضا ( ع ) أسأله عن شئ من التوحيد فكتب الي بخطه قال

جعفر : وان فتحا أخرج الي الكتاب فقرأته بخط ابى الحسن عليه السلام : بسم الله الرحمن

الرحيم الحمد لله الملهم عباده الحمد وفاطرهم على معرفة ربوبيته والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن ابان بن عثمان عن اسمعيل الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام قال : كانت شريعة

نوح صلى الله عليه أن يعبد الله بالتوحيد والاخلاص وخلع الانداد ، وهو الفطرة التى

فطر الناس عليها ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٨ - على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن

الحسن بن محبوب عن ابراهيم بن أبى زياد الكرخى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول

ان ابراهيم صلى الله عليه كان مولده بكوثى ربا ( ١ ) وكان ابوه من أهلها ، وكانت ام ابراهيم

وام لوط سارة وورقة ( وفى نسخة رقية ) اختين ، وهما ابنتين للاحج وكان الاحج نبيا

منذرا ولم يكن رسولا ، وكان ابراهيم صلى الله عليه في شبيبته ( ٢ ) على الفطرة التى

فطرالله عزوجل الخلق عليها حتى هداه الله تبارك وتعالى إلى دينه واجتباه ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٩ - في تفسير العياشى عن مسعدة عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( كان

الناس امة واحدة ) الاية وذكرحديثا طويلا وفي آخره قلت : افضلال كانوا قبل

النبيين ام على هدى ؟ قال : لم يكونوا على هدى كانوا على فطرة الله التى فطرهم عليها

لا تبديل لخلق الله ، ولم يكونوا ليهتدوا حتى يهديهم الله أما تسمع لقول ابراهيم : ( لئن

لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ) اى ناسيا للميثاق .

* ( هامش ) * ( ١ ) اسم موضع وعن الحموى انه قال هما قريتان وبينهما تلول من رماد يقال انها رماد النار

التى اوقدها نمرود لاحراقه .

( ٢ ) اى في حداثته على الفطرة او التوحيد اى كان موحدا بما آتاه الله من العقل والهمة

حتى جعله الله نبيا وآتاه الله الملك . [ * ]

[١٨٦]

٧٠ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن على بن النعمان عن عبدالله بن مسكان

عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( فطرة الله التى فطر

الناس عليها ) قال : فطرهم على معرفته انه ربهم ، ولولا ذلك لم يعلموا اذا سئلوا من

ربهم ومن رازقهم .

٧١ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن عثمان بن

عيسى وحماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما بويع لابى بكر واستقام له الامر

على جميع المهاجرين والانصار بعث إلى فدك من أخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله

منها فجاءت فاطمة إلى أبى بكر فقالت : يابا بكر منعتنى ميراثى من رسول الله صلى الله عليه واله وأخرجت

وكيلى من فدك وقد جعلها لى رسول الله بأمر الله عزوجل ؟ فقال لها : هاتى على ذلك شهودا ،

فجاءت بام أيمن فقالت : لا أشهد حتى أحتج يا أبا بكر عليك بما قال رسول الله صلى الله عليه واله ، فقالت :

انشدك يا أبا بكر ألست تعلم ان رسول الله قال : ام أيمن امرأة من أهل الجنة ؟ قال : بلى ، قالت :

فاشهد بان الله أوحى إلى رسوله صلى الله عليه واله وآت ذا القربى حقه فجعل فدك لفاطمة بأمر الله

وجاء على فشهد بمثل ذلك فكتب لها كتابا ودفعه اليها ، فدخل عمرفقال : ما هذا

الكتاب ؟ فقال أبوبكر : ان فاطمة ادعت في فدك وشهدت لها ام ايمن وعلى فكتبت

لها بفدك ، فأخذ عمرالكتاب من فاطمة فمزقه وقال : هذا فئ المسلمين ، وقال : أوس

ابن الحدثان وعائشة وحفصة يشهدون على رسول الله انه قال : انا معاشر الانبياء لا

نورث ما تركناه صدقة ، وان عليا زوجها يجر إلى نفسه وام ايمن فهى امرأة صالحة

لو كان معها غيرها لنظرنا فيه ، فخرجت فاطمة عليها السلام من عندها باكية حزينة ،

فلما كان بعد هذا جاء على عليه السلام إلى أبى بكر وهو في المسجد وحوله المهاجرون و

الانصار ، فقال : يابابكرلم منعت فاطمة من ميراثها من رسول الله صلى الله عليه واله وقد ملكته

في حيوة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ فقال أبوبكر : هذا فئ المسلمين فان أقامت شهودا ان

رسول الله صلى الله عليه واله جعل لها والا فلا حق لها فيه ، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :

تحكم فينا بخلاف حكم الله في المسلمين ؟ قال : لا قال : فان كان في يد المسلمين

شئ يملكونه وادعيت انا فيه من تسأل البينة ؟ قال : اياك كنت اسأل البينة على ما تدعيه

[١٨٧]

على المسلمين ، قال : واذا كان في يدى شئ فادعى فيه المسلمون فتسألنى البينة

على ما في يدى وقد ملكته في حيوة رسول الله صلى الله عليه واله وبعده ولم تسأل المسلمين البينة

على ما ادعوا على شهودا كما سألتنى على ما ادعيت عليهم ؟ فسكت ابوبكر ثم قال

عمر : يا على دعنا من كلامك فانا لا نقوى على حججك فان أتيت شهودا عدولا والا فهو

فئ المسلمين لا حق لك ولا لفاطمة فيه ، فقال أمير المؤمنين : يا ابابكر تقرأ كتاب الله ؟

قال : نعم قال : فأخبرنى عن قول الله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فيمن نزلت ، فينا ام في غيرنا ؟ قال : بل فيكم ، قال : فلو

ان شاهدين شهدا على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا ؟ قال : كنت اقيم عليها الحد كما اقيم على

سائرالمسلمين ، قال : كنت اذا عند الله من الكافرين قال : ولم ؟ قال : لانك رردت شهادة الله لها

بالطهارة ، وقبلت شهادة الناس عليها كما رددت حكم الله وحكم رسوله ان جعل لها

فدكا وقبضته في حيوته ، ثم قبلت شهادة اعرابى بائل على عقبيه ( مثل اوس بن الحارث

خ ) عليها وأخذت منها فدك ، وزعمت انه فئ المسلمين وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله : البينة

على من ادعى واليمنين على من ادعى عليه ؟ قال : فدمدم الناس ( ١ ) وبكى بعضهم

فقالوا : صدق والله على ورجع على صلوات الله عليه إلى منزله قال : فدخلت فاطمة عليها

السلام المسجد وطافت بقبر أبيها صلى الله عليه واله وهى تبكى وتقول :

انا فقدناك فقد الارض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب ( ٢ )

قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب ( ٣ )

قد كان جبريل بالايات يونسنا * فغاب عنا فكل الخير محتجب

وكنت بدرا منيرا يستضاء به * عليك تنزل من ذى العزة الكتب

تهضمتنا رجال واستخف بنا * اذغبت عنا فنحن اليوم مغتصب ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) دمدم فلان على فلان : كلمه مغضبا .

( ٢ ) الوابل : المطر الشديد ،

( ٣ ) الهنبثة : الاختلاط في القول ويقال : الامر الشديد .

( ٤ ) تهضمه : ظلمه ، اذله وكسره وفى . رواية الاربلى ( ره ) في كشف الغمة ( تهجمتنا ) [ * ]

[١٨٨]

وكل أهل له قربى ومنزلة * عند الاله على الادنين مقترب

ابدت رجال لنا نجوى صدورهم * لما مضيت وحال دونك الترب

فقد رزينا بما لم يرزه أحد * من البرية لا عجم ولا عرب ( ١ )

فقد رزئنا به محضا خليقته * صافى الضرائب والاعراق والنسب ( ٢ )

فأنت خير عباد الله كلهم * واصدق الناس حين الصدق والكذب

فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت * منا العيون بتهمال لها سكب ( ٣ )

سيعلم المتولى الظلم حامتنا * يوم القيامة انى كيف ينقلب

قال : فرجع ابوبكر إلى منزله وبعث إلى عمر فدعاه ثم قال : أما رأيت مجلس

على بنا اليوم ؟ والله لئن قعد مقعدا مثله ليفسدن علينا أمرنافما الرأى ؟ قال عمر : الرأى

أن نأمر بقتله ، قال : فمن يقتله ؟ قال : خالد بن الوليد فبعثا إلى خالد فأتاهما فقالا :

نريد أن نحملك على أمر عظيم ، قال : احملانى على ما شئتما ولو قتل على بن أبى طالب

قالا : فهو ذاك ، قال خالد : متى اقتله ؟ قال أبوبكر : اذا حضر المسجد فقم بجنبه في

الصلوة فاذا أنا سلمت فقم اليه فاضرب عنقه ، قال : نعم فسمعت أسماء بنت عميس ذلك

وكانت تحت أبى بكر فقالت لجاريتها : اذهبى إلى منزل على وفاطمة فاقرئيهما السلام

وقولى لعلى صلوات الله عليه : ( ان الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج انى لك من

الناصحين ) فجاءت الجارية اليهما فقالت لعلى صلوات الله عليه : ان اسماء بنت عميس

تقرأ عليكما السلام وتقول لك : ( ان الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج انى لك من

الناصحين ) فقال على صلوات الله عليه : ان الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، ثم قام

وتهيأ للصلوة وحضر المسجد ووقف خلف أبى بكر وصلى لنفسه وخالد بن الوليد بجنبه

ومعه السيف ، فلما جلس أبوبكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة وشدة على

صلوات الله عليه وبأسه ، فلم يزل متفكرا لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس انه قد سهى ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الرزء والرزيئة : المصيبة العظيمة .

( ٢ ) الضرائب جمع الضريبة : السجية والطبيعة يقال فلان كريم الضريبة ، ولئيم الضريبة

( ٣ ) التهمال من هملت عينه : فاضت وسالت . وسكب الماء صبه . [ * ]

[١٨٩]

ثم التفت إلى خالد فقال : يا خالد لا تفعل ما أمرتك به والسلام عليكم ورحمة الله و

بركاته فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : يا خالد ما الذى أمرك به ؟ قال : أمرنى بضرب

عنقك ، قال : أو كنت فاعلا ؟ قال : اى والله لولا انه قال لى : لا تفعل لقتلتك بعد التسليم

قال : فأخذه على فضرب به الارض واجتمع الناس عليه فقال عمر : يقتله الساعة ورب

الكعبة فقال الناس : يا أبا الحسن الله الله بحق صاحب هذا القبرفخلى عنه ، قال : فالتفت

إلى عمر فأخذ بتلابيبه ( ١ ) وقال : يا ابن صهاك لولا عهد من رسول الله صلى الله عليه واله وكتاب

من الله عزوجل سبق لعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا .

٧٢ - في مجمع البيان ( فآت ذا القربى حقه ) وروى أبوسعيد الخدرى وغيره

انه لما نزلت هذه الاية على النبى صلى الله عليه واله اعطى فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها ، و

هو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٧٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر

اليمانى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الربا ربائان : ربا يؤكل وربا لا يؤكل ، فاما الذى

يؤكل فهديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك الربا الذى لا يؤكل ، و

هوقول الله عزوجل : وما آتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله

واما الذى لا يؤكل فهو الذى نهى الله عنه وأوعد عليه النار .

٧٤ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن

عمر عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : ( وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو

عند الله ) فقال : هو هديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب افضل منها ، فذلك ربا

يؤكل .

٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن

داود المنقرى عن حفص بن غياث قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : الربا ربائان احدهما

حلال والاخر حرام ، فاما الحلال فهو ان يقرض الرجل أخاه قرضا ان يزيده ويعوضه

باكثرمما يأخذه بلا شرط بينهما ، فان اعطاه اكثر مما اخذه على غير شرط بينهما فهو

* ( هامش ) * ( ١ ) التلابيب جمع التلبيب : ما في موضع المنحرمن الثياب ويعرف بالطوق [ * ]

[١٩٠]

مباح له وليس له عندالله ثواب فيما أقرضه ، وهو قوله : ( فلا يربو عند الله ) واما الحرام

فالرجل يقرض قرضا ويشترط ان يرد اكثر مما اخذه فهذا هو الحرام .

٧٦ - في مجمع البيان قيل في الربا المذكور في الاية قولان : أحدهما

انه ربا حلال وهو ان يعطى الرجل العطية او يهدى الهدية ليثاب أكثرمنها ، فليس فيه

اجر ولا وزر . وهو المروى عن أبى جعفرعليه السلام .

٧٧ - فاولئك هم المضعفون اى فاهلها هم المضعفون إلى قوله وقيل : هم

المضعفون للمال في العاجل وللثواب في الاجل لان الله سبحانه جعل الزكوة سببا لزيادة

المال ومنه الحديث ما نقص مال من صدقة ، وقال أمير المؤمنين عليه السلام فرض الله تعالى

الصلوة تنزيها عن الكبر ، والزكوة تسبيبا للرزق ، والصيام ابتلاء لاخلاص الخلق ،

وصلة الارحام منماة للعدد . في كلام طويل .

٧٨ - في من لا يحضره الفقيه خطبة الزهراء صلوات الله عليها وفيها : ففرض الله

تعالى الايمان تطهيرا من الشرك ، والصلوة تنزيها عن الكبر ، والزكوة زيادة ،

في الرزق .

في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : ( وما آتيتم من زكوة تريدون

وجه الله فاولئك هم المضعفون ) اى ما بررتم به اخوانكم واقرضتموهم لا طمعا في زيادة

وقال الصادق عليه السلام : على باب الجنة مكتوب : القرض بثمانى عشرة والصدقة بعشرة .

٨٠ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : الحريص

محروم ومع حرمانه مذموم في اى شئ كان ، وكيف لا يكون محروما وقد فر من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٩٠ سطر ١٩ الى ص ١٩٨ سطر ١٨

وثاق الله تعالى ، وخالف قول الله عزوجل حيث يقول : الله الذى خلقكم ثم رزقكم

ثم يميتكم ثم يحييكم .

٨١ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقوله عزوجل : ظهر الفساد في البر والبحر بما

كسبت ايدى الناس قال : في البر فساد الحيوان اذا لم تمطر ، وكذلك هلاك

دواب البحر بذلك ، وقال الصادق عليه السلام : حيوة دواب البحر بالمطر ، فاذا كف المطر

ظهر الفساد في البر والبحر ، وذلك اذا كثرت الذنوب والمعاصى .

[١٩١]

أخبرنا احمد بت ادريس قال : حدثنا احمد بن محمد بن على بن النعمان عن ابن

مسكان عن ميسر عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : ( ظهر الفساد في البر والبحر بما

كسبت ايدى الناس ) قال : ذلك والله يوم قالت الانصار : منا امير ومنكم امير .

٨٣ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن على بن النعمان عن

ابن مسكان عن محمد بن مسلم عن ابيجعفر عليه عليه السلام في قوله عزوجل : ( ظهر الفساد في البر و

البحر بما كسبت ايدى الناس ) قال : ذاك والله حين قالت الانصار : منا أمير ومنكم امير .

٨٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد والحسين

ابن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن عبدالله بن مسكان عن زيد بن

الوليد الخثعمى عن أبى الربيع الشامى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم فقال : عنى

بذلك اى انظروا في القرآن ، فاعلموا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم وما أخبركم عنه

٨٥ - في مجمع البيان ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اى يوطنون

لانفسهم منازلهم إلى قوله : وروى منصور بن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان العمل

الصالح ليسبق صاحبه إلى الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه .

٨٦ - وجاءت الرواية عن ام الدرداء انها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول :

ما من امرء مسلم يرد عن عرض أخيه الا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم

القيامة ، ثم قرء وكان حقا علينا نصر المؤمنين .

٨٧ - في من لا يحضره الفقيه وروى ابن أبى عمير عن ابى زياد النهدى عن

عبدالله بن وهب عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال : حسب المؤمن نصرة

أن يرى عدوه يعمل بمعاصى الله عزوجل .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم ويجعله كسفا قال : بعضه على بعض .

٨٩ - في مجمع البيان فترى الودق يخرج من خلاله وروى عن أبى عبدالله

عليه السلام من خلله .

٩٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في وصف الامامة و

[١٩٢]

الامام وذكر فضل الامام ورتبته حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ثم اكرمه الله عزوجل بأن

جعلها في ذريته وأهل الصفوة والطهارة ، فقال : ( ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة وكلا

جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا وأوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلوة

وايتاء الزكوة وكانوا لنا عابدين ) فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا

حتى ورثه النبى صلى الله عليه واله ، فقال الله جل جلاله : ( ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه

وهذا النبى والذين آمنوا والله ولى المؤمنين ) فكانت له خاصة فقلدها صلى الله عليه واله عليا

عليه السلام بأمر الله عزوجل على رسم ما فرض الله تعالى ، فصارت في ذريته الاصفياء الذين

آتاهم الله تعالى العلم والايمان بقوله : وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم

في كتاب الله إلى يوم البعث فهى في ولد على عليه السلام خاصة إلى يوم القيامة ، اذ لا نبى

بعد محمد صلى الله عليه واله .

في اصول الكافى عن الرضا عليه السلام مثله سواء .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( وقال الذين اوتوا العلم و

الايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث ) فان هذه الاية مقدمة ومؤخرة وانما

هو : ( وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم إلى يوم البعث ) .

٩٢ - قوله جل ذكره : فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

اى لا يغضبنك ، قال : وكان على بن ابى طالب عليه السلام يصلى وابن الكوا خلفه و

أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقرأ فقال ابن الكوا : ( ولقد اوحى اليك والى الذين

من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) فسكت أمير المؤمنين

صلوات الله عليه حتى سكت ابن الكوا ، ثم عاد في قراءته حتى فعل ابن الكوا ثلاث

مرات فلما كان في الثالثة قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ( فاصبر ان وعد الله حق

ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) .

٩٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن الحسين بن الجارود عن موسى بن بكر بن داب عمن حدثه عن أبى جعفر عليه السلام ان زيد بن

على بن الحسين دخل على أبى جعفر محمد بن على ومعه كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها

[١٩٣]

إلى أنفسهم ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه بالخروج ، فقال له أبوجعفر : هذه الكتب

ابتداءا منهم أو جواب ما كتبت به اليهم ودعوتهم اليه ؟ فقال : بل ابتداءا من القوم

لمعرفتهم بحقنا وبقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه واله ، ولما يجدون في كتاب الله عزوجل

من وجوب مودتنا وفرض طاعتنا ولما نحن فيه من الضيق والضنك والبلاء ، فقال له

أبوجعفر : ان الطاعة مفروضة من الله عزوجل وسنة أمضاها في الاولين ، وكذلك

يجريها في الاخرين ، والطاعة لواحد منا والمودة للجميع ، وأمر الله يجرى لاوليائه

بحكم موصول وقضاء مفصول ، وحتم مقضى ، وقدر مقدور ، وأجل مسمى لوقت

معلوم ( فلا يستخفنك الذين لا يوقنون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ) فلا تعجل فان الله

لا يعجل لعجلة العباد ، ولا تسبقن الله فتعجلك البلية فتصرعك . والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة لقمان

في ليلة وكل الله به في ليلته ملائكة يحفظونه من ابليس وجنوده حتى يصبح ، فاذا

قرأها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من ابليس وجنوده حتى يمسى .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأ سورة

لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة ، واعطى من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف

وعمل المنكر .

٣ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال :

حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن ابراهيم بن هاشم عن عبدالله بن المغيرة عن يحيى

ابن عبادة عن أبى عبدالله عليه السلام قلت : قوله عزوجل : ومن الناس من يشترى لهو

الحديث قال : منه الغنا .

٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

[١٩٤]

عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن كسب المغنيات ؟

فقال : التى يدخل عليها الرجال حرام ، والتى تدعى إلى الاعراس ليس به بأس ،

وهو قول الله عزوجل : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) .

٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن على بن اسمعيل عن ابن مسكان

عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : الغنا مما أوعد الله عزوجل

عليه النار وتلا هذه الاية : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله

بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين ) .

٦ - ابن أبى عمير عن مهران بن محمد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول :

الغنا مما قال الله : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) .

٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الوشا قال : سمعت أبا الحسن الرضا

عليه السلام يقول : سئل أبوعبدالله عليه السلام عن الغنا فقال : هو قول الله عزوجل : ( ومن

الناس من يشترى لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله ) .

٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن مهران بن محمد عن الحسن بن

هارون قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : الغنا مجلس لا ينظر الله إلى أهله وهو مما

قال الله عزوجل : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) فهو النضر بن

الحارث بن علقمة بن كلدة من بنى عبد الدار بن قصى وكان النضر ذا رواية لاحاديث

الناس وأشعارهم يقول الله عزوجل : واذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها

كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم

١٠ - في مجمع البيان وروى أبوامامة عن النبى صلى الله عليه واله قال : لا يحل تعليم المغنيات

ولا بيعهن وأثمانهن حرام ، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله : ( ومن الناس من

يشترى لهو الحديث ) الاية

١١ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : هو الطعن في الحق والاستهزاء به

[١٩٥]

وما كان أبوجهل واصحابه يحيون به اذ قال : يا معاشر قريش الا اطعمكم من الزقوم

الذى يخوفكم به صاحبكم ؟ ثم ارسل إلى زبد وتمر فقال : هذا هو الزقوم الذى يخوفكم

به . قال : ومنه الغنا .

١٢ - وروى الواحدى بالاسناد عن نافع عن ابن عمر انه سمع النبى صلى الله عليه واله يقول

في هذه الاية : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ) قال : باللعب والباطل كثيرا

لنفقة سمح فيه ، ولا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن

الرضا عليه السلام قال قلت له : أخبرنى عن قوله تعالى : ( والسماء ذات الحبك ) فقال : هى

محبوكة إلى الارض وشبك بين أصابعه ، فقلت : كيف تكون محبوكة إلى الارض

والله يقول : رفع السماء بغير عمد ترونها فقال : سبحان الله أليس يقول بغير عمد

ترونها ؟ فقلت : بلى فقال : فثم عمد ولكن لا ترونها .

١٤ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فمن شواهد خلقه خلق السموات موطدات

بلا عمد ، قائمات بلا سند .

١٥ - وفيه كلام له عليه السلام يذكر فيه خلق السموات : جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن

سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد ترونها ولا دسار ( ١ ) ينتظمها .

١٦ - في كتاب الاهليليجة قال الصادق عليه السلام : فنظرت العين إلى خلق مختلف متصل

بعضه ببعض ودلها القلب على ان لذلك خالقا ، وذلك انه فكرحيث دلته العين على ما عاينت

من عظم السماء وارتفاعها في الهواء بغيرعمد ولا دعامة تمسكها ، وانها لا تتأخر فتنكشط

( ٢ ) ولا يتقدم فتزول ، ولا تهبط مرة فتدنو ولا ترتفع فلا ترى .

١٧ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى

أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله قال : ولقد آتينا لقمان الحكمة قال :

الفهم والعقل .

* ( هامش ) * ( ١ ) الدسار : المسمار .

( ٢ ) كشطت السماء : قلعت وانكشط مطاوع كشط . [ * ]

[١٩٦]

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد

عن على بن محمد عن بكربن صالح عن جعفر بن يحيى عن على بن النضرعن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك ما تقول في قوله : ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) قال :

اوتى معرفة امام زمانه .

١٩ - في مجمع البيان واختلف فيه فقيل : انه كان حكيما ولم يكن نبيا عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة واكثر المفسرين وقيل انه كان نبيا عن عكرمة والسدى

والشعبى إلى قوله : وروى عن نافع عن ابن عمرقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : حقا أقول

لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله فأحبه ، ومن

عليه بالحكمة كان نائما نصف النهار اذ جاءه نذاء يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة

في الارض تحكم بين الناس بالحق ؟ فأجاب الصوت : إن خيرنى ربى قبلت العافية ولم

أقبل البلاء ، وان هو عزم على فسمعا وطاعة فانى أعلم انه ان فعل بى ذلك أعاننى وعصمنى

فقالت الملائكة بصوت لا يراهم : لم يا لقمان ؟ قال لان الحكم أشد المنازل وآكدها

يغشاه الظلم من كل مكان ، ان وفى فبالحرى أن ينجو وان اخطأ اخطأ طريق الجنة ،

ومن يكن في الدنيا ذليلا وفى الاخرة شريفا خيرمن أن يكون في الدنيا شريفا وفى الاخرة

ذليلا ، ومن تخير الدنيا على الاخرة نفته الدنيا ولا يصيب الاخرة ، فعجبت الملائكة

من حسن منطقه فنام نومة فاعطى الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يوازر دواد بحكمته

فقال له داود : طوبى لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن

داود المنقرى عن حماد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن لقمان وحكمته التى ذكرها

الله عزوجل ، فقال : أما والله ما اوتى لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا اهل ولا بسط في جسم

ولا جمال ، ولكنه كان رجلا قويا في أمرالله ، متورعا في الله ساكتا مستكينا عميق

النظر طويل الفكر حديد النظر ، مستغن بالعبر لم ينم نهارا قط ، ولم يره أحد من

الناس على بول ولا غائط ولا اغتسال ، لشدة تستره وعموق نظره وتحفظه في امره

ولم يضحك من شئ قط مخافة الاثم ، ولم يغضب قط ولم يمازح انسانا قط ، ولم يفرح

[١٩٧]

بشئ اتاه من أمر الدنيا ولا حزن منها على شئ قط ، وقد نكح من النساء وولد له من

الاولاد الكثير وقدم أكثرهم افراطا فما بكى على موت أحد منهم ولم يمر برجلين

يختصمان أو يقتتلان الا أصلح بينهما ، ولم يمض عنهما حتى تحابا ( ١ ) ولم يسمع

قولا قط من أحد استحسنه الا سأل عن تفسيره وعمن أخذه ، وكان يكثر مجالسة الفقهاء

والحكماء ، وكان يغشى القضاة والملوك والسلاطين فيرثى للقضاة مما ابتلوا به ، ويرحم

الملوك والسلاطين لغرتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ، ويعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ،

ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان ، وكان يداوى قلبه بالفكر ويداوى نفسه

بالعبر ، وكان لا يظعن الا فيما يعنيه فبذلك أوتى الحكمة ومنح العصمة ، وان الله

تبارك وتعالى امر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار وهدأت العيون بالقائلة ( ٢ )

فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم ، فقالوا : يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة

في الارض تحكم بين الناس ؟ فقال لقمان : ان امرنى الله بذلك فالسمع والطاعة لانه

ان فعل ذلك اعاننى عليه وعلمنى وعصمنى ، وان هو خيرنى قبلت العافية ، فقالت الملائكة :

يا لقمان لم ؟ قال : لان الحكم بين الناس بأشد المنازل وأكثر فتنا وبلاءا يخذل و

لا يغان ( ٣ ) ويغشاه الظلم من كل مكان وصاحبه فيه بين أمرين ان أصاب فيه الحق

فبالحرى أن يسلم ، وان أخطأ أخطأ طريق الجنة ، ومن يكن في الدنيا ذليلا ضعيفا كان

أهون عليه في المعاد من أن يكون حكما سريا شريفا ( ٤ ) ومن اختار الدنيا على الاخرة

يخسرهما كلتاهما ، تزول هذه ولا يدرك تلك ، قال فتعجب الملائكة من حكمته

واستحسن الرحمن منطقه ، فلما أمسى وأخذ مضجعه من الليل أنزل الله عليه الحكمة

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر وكذا المنقول عنه في البحار ( تحاجزا ) وفسره

المجلسى ( ره ) اى تصالحا وتمانعا .

( ٢ ) هدأت العيون اى سكنت ، والقائلة : منتصف النهار .

( ٣ ) كذا في نسخة الاصل وفى نسخة ( بأشد ما يخذل ) وفى المصدر والمنقول عنه في البحار

( واكثر فتنا وبلاء ما يخذل . . . اه ) وذكر المجلسى ( ره ) له احتمالات ثلثه فراجع ان شئت .

( ٤ ) السرى : السيد الشريف . [ * ]

[١٩٨]

فغشاه بها من قرنه إلى قدمه وهو نائم ، وغطاه بالحكمة غطاء ، فاستيقظ وهو أحكم

الناس في زمانه ، وخرج على الناس ينطق بالحكمة ويبثها فيها ( ١ ) قال : فلما اوتى

الحكم بالخلافة ولم يقبلها أمر الله عزوجل الملائكة فنادت داود عليه السلام بالخلافة فقبلها

ولم يشترط فيها بشرط لقمان ، فاعطاه الله عزوجل الخلافة في الارض وابتلى بها غير

مرة كل ذلك يهوى في الخطاء ، يقيله الله تعالى ويغفر له ، وكان لقمان يكثر زيارة

داود عليه السلام ويعظه بمواعظه وحكمته وفضل علمه ، وكان داود عليه السلام يقول له : طوبى

لك يا لقمان أوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية ، وأعطى داود عليه السلام الخلافة وابتلى

بالحكم والفتنة .

ثم قال أبوعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه

يا بنى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قال : فوعظ لقمان ابنه بآثار

حتى تقطر وانشق ( ٢ ) وكان فيما وعظه به يا حماد أن قال : يا بنى انك منذ سقطت

إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الاخرة فدار أنت اليها تسير أقرب اليك من دار انت

عنها متباعد . يا بنى جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك ، ولا تجادلهم فيمنعوك ، وخذ

من الدنيا بلاغا ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس ، ولا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك ،

وصم صوما يقطع شهوتك ولا تصم صياما يمنعك من الصلوة . فان الصلوة أحب إلى الله

من الصيام ، يا بنى ان الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير ، فاجعل سفينتك فيها

الايمان ، واجعل شراعها التوكل ، واجعل زادك فيها تقوى الله ، فان نجوت فبرحمة الله

وان هلكت فبذنوبك ، يا بنى ان تادبت صغيرا انتفعت كثيرا ، ومن عنى بالادب

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ١٩٨ سطر ١٩ الى ص ٢٠٦ سطر ١٨

اهتم به ومن اهتم به تكلف علمه ، ومن تكلف علمه اشتد له طلبه ، ومن اشتد طلبه أدرك

منفعته ، فاتخذه عادة فانك تخلف في سلفك ، وينتفع به من خلفك ، ويرتجيك فيه راغب

ويخشى صولتك راهب ، واياك والكسل عنه بالطلب لغيره ، فان غلبت على الدنيا فلا

تغلبن على الاخرة ، واذا فاتك طلب العلم في مظانه فقد غلبت على الاخرة ، واجعل في

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى البحار ( ويبنيها فيها ) وفسره المجلسى ( ره ) بقوله اى في جماعة الناس او في الدنيا .

( ٢ ) كناية عن غاية تأثير الحكمة فيه . [ * ]

[١٩٩]

ايامك ولياليك وساعاتك نصيبا في طلب العلم فانك لن تجد له تضييعا أشد من تركه ،

ولا تمارين فيه لجوجا ولا تجادلن فقيها ، ولا تعادين سلطانا ، ولا تماشين ظلوما و

لا تصادقنه ، ولا تصاحبن فاسقا ناطقا ، ولا تصاحبن متهما ، واخزن علمك كما

تخزن ورقك .

يا بنى خف الله عزوجل خوفا لو أتيت القيامة ببر الثقلين خفت ان يعذبك ، و

ارج الله رجاء لو وافيت القيامة باثم الثقلين رجوت ان يغفر الله لك ، فقال له ابنه : يا أبة و

كيف اطيق هذا وانما لى قلب واحد ؟ فقال له لقمان : يا بنى لو أستخرج قلب المؤمن

يوجد فيه نوران ، نور للخوف ونور للرجاء ، لو وزنا لما رجح أحدهما على

الاخر بمثقال ذرة ، فمن يؤمن بالله يصدق ما قال الله عزوجل ، ومن يصدق ما قال

الله يفعل ما أمر الله ومن لم يفعل ما أمر الله لم يصدق ما قال الله ، فان هذه

الاخلاق يشهد بعضها لبعض ، فمن يؤمن بالله ايمانا صادقا يعمل لله خالصا ناصحا ،

فقد آمن بالله صادقا . ومن أطاع الله خافه ، ومن خافه فقد أحبه ، ومن أحبه فقد اتبع

أمره ، ومن اتبع امره استوجب جنته ومرضاته . ومن لم يتبع رضوان الله فقد هان عليه سخطه ،

نعوذ بالله من سخط الله ، يا بنى لا تركن إلى الدنيا ولا تشغل قلبك بها ، فما خلق الله

خلقا هو أهون عليه منها الا ترى انه لم يجعل نعيمها ثواب المطيعين ، ولم يجعل بلاءها

عقوبة للعاصين .

٢١ - في من لا يحضره الفقيه في الحقوق المروية عن سيد العابدين عليه السلام حق

الله الاكبر عليك أن تعبده ولا تشرك به شيئا فاذا فعلت ذلك باخلاص جعل لك على

نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والاخرة .

٢٢ - في اصول الكافى يونس عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : ان من الكبائر عقوق الوالدين واليأس من روح الله والامن من مكر الله وقد روى

أكبر الكبائر الشرك بالله .

٢٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن هارون بن الجهم

عن المفضل بن صالح عن سعد بن طريف عن أبى جعفر عليه السلام قال : الظلم ثلاثة ظلم يغفره

[٢٠٠]

الله ، وظلم لا يغفره وظلم لا يدعه الله ، فاما الظلم الذى لا يغفره الله فالشرك واما الظلم

الذى يغفره فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله ، فاما الذى لا يدعه فالمداينة

بين العباد .

قال عز من قائل : ووصينا الانسان بوالديه إلى قوله : ان اشكر لى

ولوالديك

٢٤ - في من لا يحضره الفقيه في الحقوق المروية عن زين العابدين عليه السلام وأما حق

امك ان تعلم انها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا واعطتك من ثمرة قلبها مالا يعطى احد

احدا ووقتك بجميع جوارحها ولم تبال ان تجوع وتطعمك وتعطش وتسقيك وتعرى و

تكسوك وتضحى وتظلك وتهجر النوم لاجلك ووقتك الحر والبرد ليكون لها فانك لا

تطيق شكرها الا بعون الله وتوفيقه ، واما حق ابيك فان تعلم انه أصلك فانك لولاه لم تكن ،

فمهما رأيت من نفسك ما يعجبك فاعلم ان أباك أصل النعمة عليك فيه ، فاحمد الله واشكره

على قدر ذلك ، ولا قوة الا بالله .

٢٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن معمر بن

خلاد قال : قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام : ادعو لوالدى ان كانا لا يعرفان الحق ؟ قال :

ادع لهما وتصدق عنهما ، وان كانا ناحيين لا يعرفان الحق فدارهما ، فان رسول الله صلى الله عليه واله

قال : ان الله بعثنى بالرحمة لا بالعقوق .

٢٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله من أبر ؟ قال : امك ، قال : ثم

من ؟ قال : امك ، قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أباك .

٢٧ - وباسناده إلى محمد بن مروان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يمنع الرجل

منكم أن يبر والديه حيين وميتين يصلى عنهما ، ويتصدق عنهما ويحج عنهما ويصوم عنهما ،

فيكون الذى صنع لهما وله مثل ذلك ، فيزيده الله عزوجل ببره وصلته خيرا كثيرا .

٢٨ - ابن محبوب عن خالد بن نافع البجلى عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا

عبدالله عليه السلام يقول : ان رجلا أتى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله أوصنى ، فقال : لا تشرك

[٢٠١]

بالله شيئا وان حرقت بالنار وعذبت الا وقلبك مطمئن بالايمان ، ووالديك فأطعمهما

وبرهما حيين كانا أو ميتين ، وان أمراك أن تخرج من أهلك ومالك فافعل ، فان ذلك من

الايمان .

٢٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد وعلى بن محمد عن صالح بن ابى حماد جميعا

عن الوشا عن احمد بن عائذ عن ابى خديجة سالم بن مكرم عن معلى بن خنيس عن ابيعبد الله

عليه السلام قال : جاء رجل وسأل النبى صلى الله عليه واله عن بر الوالدين فقال : ابرر امك ابرر امك

ابرر امك ، ابرر اباك ابرر اباك ابرر اباك ، وبدء بالام قبل الاب .

٣٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن على بن عقبة عن عمر بن يزيد قال :

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : شكر كل نعمة وان عظمت ان يحمد الله عزوجل .

٣١ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل بن مهران عن

سيف بن عميرة عن أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : هل للشكر حد اذا فعله العبد

كان شاكرا ؟ قال : نعم قلت : ماهو ؟ قال يحمد الله على كل نعمة عليه في اهل ومال ،

وان كان فيما انعم عليه في ماله حق أداه ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٢ - ابوعلى الاشعرى عن عيسى بن ايوب عن على بن مهزيار عن القاسم بن

محمد عن اسماعيل بن ابى الحسن عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من أنعم الله عليه

بنعمة فعرفها بقلبه فقد ادى شكرها .

٣٣ - على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن ابى عبدالله صاحب السابرى فيما اعلم

أو غيره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اوحى الله عزوجل إلى موسى عليه السلام : يا موسى اشكرنى

حق شكرى فقال : يا رب وكيف اشكرك حق شكرك وليس من شكر أشكرك به الا و

أنت أنعمت به على ؟ قال : يا موسى الان شكرتنى حين علمت ان ذلك منى .

٣٤ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام :

وامر بالشكر له وللوالدين ، فمن لم يشكر والديه لم يشكر الله تعالى .

٣٥ - وباسناده إلى محمود بن أبى البلاد قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : من

لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر الله عزوجل .

[٢٠٢]

٣٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن بسطام بن

مرة عن اسحاق بن حسان عن الهيثم بن واقد عن على بن الحسين العبدى عن سعد

الاسكاف عن الاصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن قوله تعالى : ( ان اشكر لى

ولوالديك الي المصير ) فقال الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر ، هما اللذان ولدا

العلم وورثا الحكم ، وأمر الناس بطاعتهما ثم قال الله : ( الي المصير ) فمصير العباد إلى

الله ، والدليل على ذلك الولدان ، ثم عطف القول على ابن حنتمة ( ١ ) وصاحبه فقال

في الخاص والعام : وان جاهداك على ان تشرك بى تقول في الوصية وتعدل عمن أمرت

بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما ثم عطف القول على الوالدين فقال : وصاحبهما

في الدنيا معروفا يقول : عرف الناس فضلهما وادع إلى سبيلهما ، وذلك قوله : واتبع

سبيل من اناب إلى ثم إلى مرجعكم فقال : إلى الله ثن الينا فاتقوا الله ولا تعصوا الوالدين

فان رضاهما رضا الله وسخطهما سخط الله .

٣٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبدالله بن بحر

عن عبدالله بن مسكان عمن رواه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال - وأنا عنده - لعبد الواحد

الانصارى في بر الوالدين في قول الله عزوجل ، وبالوالدين احسانا . فظننا انها

الاية التى في بنى اسرائيل : ( وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه ) فلما كان بغد سألته

فقال : هى التى في لقمان ( ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان

تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) فقال : ان ذلك أعظم من أن يأمر بصلتهما وحقهما

على كل حال ( وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم ) فقال : لا بل يأمر

بصلتهما وان جاهداه على الشرك ما زاد حقهما الا عظما .

٣٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : بر الوالدين من حسن معرفة

العبد بالله ، اذ لا عبادة أسرع بلوغا بصاحبها إلى رضا الله تعالى من حرمة الوالدين

المسلمين لوجه الله ، لان حق الوالدين مشتق من حق الله تعالى اذا كانا على منهاج

الدين والسنة ، ولا يكونان يمنعان الولد من طاعة الله تعالى إلى معصيته ، ومن اليقين

* ( هامش ) * ( ١ ) حنتمة بنت ذى الحرمين ام عمر بن الخطاب . [ * ]

[٢٠٣]

إلى الشك ، ومن الزهد إلى الدنيا ، ولا يدعوانه إلى خلاف ذلك ، فاذا كانا كذلك

فمعصيتهما طاعة وطاعتهما معصية ، قال الله تعالى : ( وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس

لك به علم فلا تطعهما ) واما في باب العشرة فدارهما واحتمل أذاهما نحو ما احتملا

عليك في حال صغرك ، ولا تضيق عليهما مما قد وسع اللع عليك من المال والملبوس ، و

لا تحول بوجهك عنهما ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما ، فان تعظيمهما من الله تعالى و

قل لهما باحسن القول ، والطفه فان الله لا يضيع أجر المحسنين .

٣٩ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب مر الحسين بن على عليهما السلام

على عبدالرحمان بن عمرو بن العاص فقال عبدالله : من أحب أن ينظر إلى أحب أهل

الارض إلى أهل السماء فلينظر إلى هذا المجتاز ، وما كلمته منذ ليالى صفين ، فأتى به

أبوسعيد الخدرى إلى الحسين عليه السلام : فقال له الحسين : أتعلم أنى أحب أهل الارض

إلى أهل السماء وتقاتلنى وأبى يوم صفين ؟ والله ان أبى لخير منى فاستعذر وقال : ان

النبى صلى الله عليه واله قال لى : اطع أباك ، فقال له الحسين عليه السلام : أما سمعت قول الله تعالى :

( وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) وقال رسول الله صلى الله عليه واله : انما

الطاعة بالمعروف ، وقوله : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

٤٠ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام

وشرائع الدين : وبر الوالدين واجب وان كانا مشركين ، ولا طاعة لهما في معصية

الخالق ولا لغيرهما ، فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

٤١ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه

شرائع الدين إلى أن قال عليه السلام : وبر الوالدين واجب ، فان كانا مشركين فلا تطعهما

ولا غيرهما في المعصية ، فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

٤٢ - عن سليم بن قيس الهلالى قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول - وذكر

كلاما طويلا - وفى اثنائه : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، ولا ينبغى للمخلوق ان

يكون جنة لمعصية الله ، فلا طاعة في معصية ولا طاعة لمن عصى الله .

٤٣ - في من لا يحضره الفقيه في ألفاظه صلى الله عليه واله الموجزة : لا طاعة لمخلوق في

[٢٠٤]

معصية الخالق .

٤٣ في محاسن البرقى باسناده عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه يقول

أطيعوا آباءكم فيما أمروكم ولا تطيعوهم في معاصى الله .

٤٤ - وفيه حديث آخر عنه صلى الله عليه واله وفيه يقول : انى لا آمرك بعقوق الوالدين

ولكن صاحبهما في الدنيا معروفا .

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله ( واتبع سبيل من أناب الي ) يقول : اتبع سبيل محمد صلى الله عليه واله .

٤٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن على

بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : اتقوا المحقرات من

الذنوب . فان لها طالبا يقول أحدكم : اذنب واستغفر ، ان الله عزوجل يقول ( سنكتب

ما قدموا وآثارهم وكل شئ احصيناه في امام مبين ) وقال عزوجل انها ان تك

مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأت بها الله

ان الله لطيف خبير .

٤٧ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد عن ابن مسكان عن أبيعبد الله عليه السلام

قال : اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن أحدكم : اذنب واستغفر الله

ان الله تعالى يقول : ( ان تك مثقال حبة من خردل ) الاية .

٤٨ - في تفسيرعلى بن ابراهيم قال على بن ابراهيم رحمه الله : ثم عطف على

خبر لقمان وقصته فقال جل ذكره : ( يا بنى انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة

او في السماوات او في الارض يأت بها الله ان الله لطيف خبير ) قال من الرزق يأتك به الله

يا بنى اقم الصلوة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان

ذلك من عزم الامور .

٤٩ - في الكافى باسناده إلى معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن

أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عزوجل ماهو ؟ فقال : ما أعلم شيئا

بعد المعرفة أفضل من هذه الصلوة ، الا ترى ان العبد الصالح عيسى بن مريم عليه السلام قال :

[٢٠٥]

( واوصانى بالصلوة والزكوة ما دمت حيا ) .

٥٠ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن هارون بن خارجة عن

زيد الشحام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : أحب الاعمال إلى الله عزوجل الصلوة

وهى آخر وصايا الانبياء .

٥١ - أبوداود عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الرضا

عليه السلام انه قال : الصلوة قربان كل تقى .

٥٢ - في من لا يحضره الفقيه في وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية

يا بنى إقبل من الحكماء مواعظهم ، وتدبر أحكامهم وكن آخذ الناس بما تأمر به ، و

أكف الناس عما تنهى عنه ، وامر بالمعروف تكن من أهله ، فان استتمام الامور عند الله

تبارك وتعالى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر .

٥٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن عيسى

عن محمد بن عرفة قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن

المنكر او ليستعملن عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم

٥٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن النعمان عن عبدالله بن مسكان

عن داود بن فرقد عن أبى سعيد الزهرى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام

قال : ويل لقوم لا يدينون الله بالامر بالمعروف والنهى عن المنكر .

٥٥ - وباسناده قال : قال ابوجعفر عليه السلام : قال : بئس القوم يعيبون الامر

بالمعروف والنهى عن المنكر .

٥٦ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب : ائمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واصبروا على ما أصابكم .

٥٧ - في اصول الكافى باسناده إلى حفص بن غياث قال : قال ابوعبدالله عليه السلام

يا حفص ان من صبر صبر قليلا ومن جزع جزع قليلا ، ثم قال : عليك بالصبر في

جميع امورك فان الله عزوجل بعث محمدا صلى الله عليه واله فأمره بالصبر والرفق ، فقال : ( و

اصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرنى والمكذبين اولى النعمة ) وقال تبارك

[٢٠٦]

وتعالى : ( ادفع بالتى هى احسن فاذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم وما يلقاها

الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ) فصبر صلى الله عليه واله حتى نالوه بالعظائم ورموه بها ،

والحديث وفيما أخذناه منه كفاية ان شاء الله تعالى .

٥٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن عيسى عن على بن الحكم عن عبدالله بن بكر

عن حمزة بن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : الجنة محفوفة بالمكاره والصبر ، فمن

صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة ، وجهنم محفوفة باللذات والشهوات فمن أعطى نفسه

لذتها وشهوتها دخل النار .

٥٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن سنان عن أبى الجارود عن

الاصبغ قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : الصبر صبران : صبر عند المصيبة حسن جميل

وأحسن من ذلك الصبر عندما حرم الله عزوجل عليك .

٦٠ - ابوعلى الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن العباس بن عامر

العزرمى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : سيأتى على الناس زمان لا ينال

الملك فيه الا بالقتل والتجبر ، ولا الغنى الا بالغضب والبخل ، ولا المحبة الا

باستخراج الدين واتباع الهوى ، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر

على الغنى وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة ، وصبر على الذل وهو يقدر على العز

آتاه الله ثواب خمسين صديقا ممن صدق بى .

٦١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن سيف بن عميرة عن ابن حمزة

الثمالى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من ابتلى من المؤمنين ببلاء فصبر عليه كان له مثل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٠٦ سطر ١٩ الى ص ٢١٤ سطر ١٨

أجر ألف شهيد .

٦٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن عمار بن

مروان عن سماعة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل أنعم على قوم فلم يشكروا

فصارت عليهم وبالا وابتلى قوما بالمصائب فصبروا فصارت عليهم نعمة .

٦٣ - أبوعلى الاشعرى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن

العلاء بن الفضيل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ،

[٢٠٧]

فاذا ذهب الرأس ذهب الجسد . كذلك اذا ذهب الصبر ذهب الايمان .

٦٤ - في مجمع البيان ( واصبر على ما أصابك ) من المشقة والاذى في الامر

بالمعروف والنهى عن المنكر عن على عليه السلام .

٦٥ - في جوامع الجامع ان ذلك مما عزمه الله من الامور اى قطعه قطع ايجاب

والزام ، ومنه الحديث ان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يحب ان يؤخذ بعزائمه .

٦٦ - في مجمع البيان ولا تصغر خدك للناس اى ولا تمل وجهك من الناس

بكل ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا به ، وهذا المعنى قول ابن عباس وابى عبدالله

عليه السلام .

٦٧ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( ولا تصعر خدك للناس ) اى

لا تذل للناس طعما فيما عندهم ولا تمش في الارض مرحا اى فرحا وفى رواية أبى الجارود

عن ابى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( ولا تمش في الارض مرحا ) يقول : بالعظمة ان الله

لا يحب كل مختال فخور .

٦٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن هشام بن سالم

عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام ان النبى صلى الله عليه واله اوصى رجلا من بنى تميم فقال له : اياك

واسبال الازار والقميص : فان ذلك من المخيلة والله لا يحب المخيلة . ( ١ ) .

٦٩ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابن فضال عمن حدثه عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من مشى على الارض اختيالا لعنه الارض ومن

تحتها ومن فوقها .

٧٠ - أبى رحمه الله قال : حدثنى سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن أبيه

رفعه قال : قال أبوجعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه واله : ويل لمن يختال في الارض معارض

جبار السماوات والارض .

٧١ - في امالى الصدوق رحمه الله في مناهى النبى صلى الله عليه واله : ونهى أن يختال

الرجل في مشيته وقال : من لبس ثوبا فاغتال فيه خسف الله به من شفير جهنم ، وكان

* ( هامش ) * ( ١ ) المخيلة : الكبر [ * ]

[٢٠٨]

قرين قارون لانه أول من اختال ، فخسف الله به وبداره الارض ، ومن اختال فقد نازع

الله في جبروته . وفى من لا يحضره الفقيه مثله سواء .

٧٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد قال : حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا

يقول فيه عليه السلام بعد أن قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم

وقسمه عليها وفرقه فيها وفرض على الرجلين ان لا يمشى بها إلى شئ من معاصى الله ، و

فرض عليهما المشى إلى ما يرضى الله عزوجل فقال : ( ولا تمش في الارض مرحا انك

لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ) وقال : واقصد في مشيك واغضض من

صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير .

٧٣ - في كتاب الخصال عن ابى الحسن عليه السلام قال : سرعة المشى تذهب ببهاء المؤمن

٧٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : ( واقصد في

مشيك ) اى لا تعجل ( واغضض من صوتك ) اى لا ترفعه ( ان انكر الاصوات لصوت

الحمير ) وروى فيه غير هذا ايضا .

٧٥ - في اصول الكافى أحمد بن محمد الكوفى عن على بن الحسن عن على بن

اسباط عن عمه يعقوب بن سالم عن ابى بكر الحضرمى قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ( ان انكر الاصوات لصوت الحمير ) قال : العطسة القبيحة .

٧٦ - في مجمع البيان ( ان انكر الاصوات لصوت الحمير ) وروى عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : هى العطسة المرتفعة القبيحة ، والرجل يرفع صوته بالحديث رفعا

قبيحا الا ان يكون داعيا أو يقرأ القرآن .

٧٧ - في من لا يحضره الفقيه ومن الفاظ رسول الله صلى الله عليه واله الموجزة التى لم

يسبق اليها : اليد العليا خير من اليد السفلى * ما قل وكفى خير مما كثر وألهى * خير

الزاد التقوى * رأس الحكمة مخافة الله عزوجل * خير ما ألقى في القلب اليقين *

الارتياب من الكفر * النياحة من عمل الجاهلية * السحر جمر النار * الشعر من

ابليس * الخمر جماع الاثام * النساء حبالة الشيطان * الشباب شعبة من الجنون *

[٢٠٩]

شر المكاسب كسب الربا * شر المآكل أكل مال اليتيم ظلما * السعيد من وعظ

بغيره * الشقى من شقى في بطن امه * مصيركم إلى أربعة أذرع * أربى الربا

الكذب * سباب المؤمن فسوق * قتال المؤمن كفر * أكل لحمه من معصية الله

عزوجل * حرمة ماله كحرمة دمه * من كظم الغيظ ياجره الله عزوجل * من يصبر

على الرزية يعوضه الله * الان حمى الوطيس ( ١ ) * لا يلسع المؤمن من جحر مرتين

( ٢ ) * لا يجنى على المرء الا يده * الشديد من غلب نفسه * ليس الخبر

كالمعاينة * اللهم بارك لامتى في بكورها يوم سبتها وخميسها * المجالس

بالامانة * سيد القوم خادمهم * لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكا * ابدأ بمن تعول

( ٣ ) الحرب خدعة * المسلم مرآة لاخيه * مات حتف أنفه ( ٤ ) * البلاء موكل

* ( هامش ) * ( ١ ) الوطيس : التنور . المعركة يضرب مثلا للحرب اذا اشتد قال ابن منظور : وهى

كلمة لم تسمع الا منه ، وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق ( انتهى )

وهذا من كلامه صلى الله عليه واله في غزوة حنين ما رجع الناس بنداء عباس بن عبدالمطلب

بعد الهزيمة وشرعوا في القتال فأشرف النبى صلى الله عليه وآله في ركائبه فنظر إلى المعركة وهم يقتتلون

فقال : الان حمى الوطيس .

( ٢ ) قال الجزرى : في الحديث : لا يلسع المؤمن من جحر مرتين وفى رواية لا يلدغ

اللسع واللدغ سواء والجحر : ثقب الحية وهو استعارة هيهنا اى لا يدهى المؤمن من جهة

واحدة مرتين فانه بالاولى يعتبر ، قال الخطابى يروى بضم العين وكسرها ، فالضم على وجه

الخبر ومعناه ان المؤمن هو الكيس الحازم الذى لا يؤتى من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة

وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في أمر الدين لا أمر الدنيا واما الكسر فعلى

وجه النهى اى لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او سر وهو لا يشعر به وليكن

فطنا حذرا وهذا التأويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا معا .

( ٣ ) اى ابدأ بمن تمؤن وتلزمك نفقته من عيالك ، فان فضل شئ فليكن للاجانب .

( ٤ ) الحتف : الموت ، ومات حتف أنفه اى بلا ضرب ولا قتل . وقيل اذا مات فجأة ،

وهذا الكلام ورد في ما روى عنه صلى الله عليه واله من قوله : من مات حتف أنفه في سبيل الله فقد [ * ]

[٢١٠]

بالمنطق * الناس كأسنان المشط سواء * أى داء أدوى من البخل * الحياء خير كله

* اليمين الفاجرة تدع الديار من أهلها بلاقع ( ١ ) * أعجل الشر عقوبة البغى * اسرع

الخير ثوابا البر * المسلمون عند شروطهم * ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا

* ارحم من في الارض يرحمك من في السماء * من قتل دون ماله فهو شهيد * العائد

في هبته كالعائد في قيئه ( ٢ ) * لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن فوق ثلاث *

من لا يرحم ولا يرحم * الندم توبة * الولد للفراش وللعاهر الحجر * الدال على الخير

كفاغله * حبك الشئ يعمى ويصم * لا يشكر الله من لا يشكر الناس * لا يؤوى الضالة

الا الضال * اتقوا النار ولو بشق تمرة * الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما

تناكر منها اختلف * مطل الغنى ظلم ( ٣ ) * السفر قطعة من العذاب * الناس معادن

كمعادن الذهب والفضة * صاحب المجلس أحق بصدر مجلسه * احثوا في وجوه

المداحين التراب * استنزلوا الرزق بالصدقة * ادفعوا البلاء بالدعاء * جبلت القلوب

على حب من أحسن اليها وبغض من أساء اليها * ما نقص مال من صدقة * لا صدقة وذو

رحم محتاج * الصحة والفراغ نعمتان مكفورتان ( ٤ ) * عفو الملك عقال الملك

* هبة الرجل لزوجته تزيد في عفتها * لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

* ( هامش ) * وقع اجره على الله قال أبوعبيد على ما حكى عنه هو أن يموت موتا على فراشه من غير قتل ولا غرق

ولا سبع ولا غيره ، وقال ابن الاثير : هو أن يموت على فراشه كأنه سقط لاتفه فمات . والحتف

الهلاك ، كانوا يتخيلون ان روح لمريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته .

( ١ ) البلقع : الارض القفر التى لا شئ بها . قال الطريحى ( ره ) : في الحديث : اليمين

الكاذبة تذر الديار بلاقع اى خالية وهو كناية عن خرابها وابادة اهلها يريد ان الحالف بها يفتقر

ويذهب ما في بتيه من الرزق والمال سوى ما ذخر له من الاثم ، وقيل : هو أن يفرق الله شمله ويغير

عليه ما اولاه من نعمه .

( ٢ ) كذا في الاصل ويوافقه المصدر وفى نسخة ( في فيه ) .

( ٣ ) المطل : التسويف والمدافعة بالعدة والدين وتطويل المدة التى يضربها الغريم للطالب .

( ٤ ) اى غير مشكورتين . [ * ]

[٢١١]

٧٨ - وفيه وقال أمير المؤمنين عليه السلام في وصية لابنه محمد بن الحنفية : يا بنى

اياك والاتكال على الامانى فانها بضائع النوكى وتثبط عن الاخرة ( ١ ) يا بنى لا شرف

أعلى من الاسلام ، ولا كرم أعز من التقوى ، ولا معقل أحرز من الورع ، ولا شفيع

أنجح من التوبة ، ولا لباس أجمل من العافية ، ولا وقاية أمنع من السلامة ، ولا كنز

أغنى من القنوع ولا مال أذهب للفاقة من الرضا بالقوت ، ومن اقتصر على بلغة الكفاف

فقد انتظم الراحة ، وتبوأ خفض الدعة ( ٢ ) يا بنى الرزق رزقان : رزق تطلبه ورزق

يطلبك ، فان لم تأته أتاك ، فلا تحمل هم سنتك على هم يومك كفاك كل يوم ماهو فيه ،

فان تكن السنة من عمرك فان الله عزوجل سيأتيك في كل غد بجديدها قسم لك ، وان

لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بغم وهم ما ليس لك ، واعلم ان لن يسبقك إلى رزقك

طالب ، ولن يغلبك عليه غالب ، ولن يحتجب عنك ما قدر لك ، فكم رأيت من طالب متعب

نفسه مقتر عليه رزقه ( ٣ ) ومقتصد في الطلب قد ساعدته المقادير ، وكل مقرون به الفناء

اليوم لك وأنت من بلوغ غد على غير يقين ، ولرب مستقبل يوما ليس بمستدبره

ومغبوط في اول ليلة قام في آخرها بواكيه ، فلا يغرنكم من الله طول حلول

النعم وابطاء موارد النقم ، فانه لو خشى الفوت عاجل بالعقوبة قبل الموت ، يا بنى اقبل

من الحكماء مواعظهم وتدبر أحكامهم ، واعلم ان رأس العقل بعد الايمان بالله

عزوجل مداراة الناس ، ولا خير فيمن لا يعاشر بالمعروف من لابد من معاشرته حتى

يجعل الله إلى الخلاص منه سبيلا ، فانى وجدت جميع ما يتعايش به الناس وبه يتعاشرون

ملء مكيال ، ثلثاه استحسان وثلثه تغافل ، اعلم يا بنى انه لابد لك من حسن الارتياد

( ٤ ) وبلاغك من الزاد مع خفة الظهر ، فلا تحمل على ظهرك فوق طاقتك فيكون

* ( هامش ) * ( ١ ) الانكال : الاعتماد والامانى جمع الامنية : التمنى ، والنوكى بالفتح جمع الانوك

وهو الاحمق ، والتثبيط : التعويق عن الاخرة قال الفيض ( ره ) في الوافى اى عن عملها وفى

بعض النسخ تقنط عن الاخرة والاول أظهر .

( ٢ ) خفض الدعة : سعة العيش .

( ٣ ) قتر على عياله : ضيق عليهم في النفقة .

( ٤ ) الارتياد بمعنى الطلب . [ * ]

[٢١٢]

عليك ثقلا في حشرك ونشرك في القيامة ، فبئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد

يا بنى البغى سائق إلى الحين ( ١ ) لن يهلك امرء عرف قدره من حصن شهوته صان

قدره . قيمة كل امرء ما يحسن . الاعتبار يفيدك الرشاد . يا بنى اذا قويت فاقو على طاعة

الله عزوجل واذا ضعفت فاضعف عن معصية الله عزوجل .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : وهذه الوصية الشريفة طويلة وفيها مناهل خير

الدنيا والاخرة لوراد العلم والعمل وأخذنا منها ما اخذنا تيمنا وتبركا .

قال عز من قائل : الم تروا ان الله سخر لكم ما في السموات وما في الارض

٧٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى جعفر الباقر عليه السلام

حديث طويل وفيه ان النبى صلى الله عليه واله قال لعلى عليه السلام قال ما اول نعمة أبلاك الله عزوجل وانعم

عليك بها ؟ قال : ان خلقنى إلى ان قال : فما التاسعة ؟ قال : ان سخر لى سماءه وارضه وما

فيهما وما بينهما من خلقه ، قال : صدقت .

٨٠ - في اصول الكافى باسناده إلى ابيجعفر قال : كفى لاولى الالباب

بخلق الرب المسخر وملك الرب القاهر إلى قوله : وما انطق به السن العباد وما ارسل به

الرسل وما انزل على العباد دليلا على الرب .

٨١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى حماد بن ابى زياد

الازدى قال : سألت سيدى موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله عزوجل :

واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فقال عليه السلام : النعمة الظاهرة الامام الظاهر و

الباطنة الامام الغائب .

٨٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب محمد بن مسلم عن الكاظم عليه السلام

الظاهرة الامام الظاهر والباطنة الامام الغائب .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن

داود المنقرى عن شريك عن جابر قال : قال رجل عند ابى جعفر عليه السلام : ( وأسبغ عليكم

نعمه ظاهرة وباطنة ) قال : اما النعمة الظاهرة فالنبى صلى الله عليه واله وما جاء به من معرفة

* ( هامش ) * ( ١ ) الحين بفتح الحاء - : الهلاك . [ * ]

[٢١٣]

الله عزوجل وتوحيده ، واما النعمة الباطنة فولايتنا اهل البيت وعقد مودتنا فاعتقد

والله قوم هذه النعمة الظاهرة والباطنة واعتقدها قوم ظاهرة ولم يعتقدوها باطنة ،

فأنزل الله : ( يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا

بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ) ففرح رسول الله صلى الله عليه واله عند نزولها انه لم يقبل الله تبارك وتعالى

ايمانهم الا بعقد ولايتنا ومحبتنا .

٨٤ - في مجمع البيان ( وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة ) وفى رواية الضحاك

عن ابن عباس قال : سألت النبى صلى الله عليه واله فقال : يا ابن عباس أما ما ظهر فالاسلام وما

سوى الله من خلقك وما افضل عليك من الرزق ، واما ما بطن فستر مساوى عملك ولم

يفضحك به ، يا ابن عباس ان الله تعالى يقول : ثلاثة جعلتهن للمؤمن ولم يكن له :

صلوة المؤمنين عليه بعد انقطاع عمله ، وجعلت له ثلث ماله يكفر به عنه خطاياه ، و

الثالثة سترت مساوى عمله ولم أفضحه بشئ منه ولو أبديتها عليه لنبذه أهله فمن سواهم .

٨٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال :

حدثنى عبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله الانصارى قالوا : أتينا رسول الله صلى الله عليه واله في

مسجده في رهط من أصحابه فيهم أبوبكر وأبوعبيدة وعمر وعثمان وعبدالرحمان

ورجلان من قراء الصحابة إلى قوله حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه واله : وقد أوحى الي ربى

جل وتعالى ان أذكركم بالنعمة وأنذركم بما اقتص عليكم من كتابه واملب ( واسبغ

عليكم نعمه ) الاية ثم قال : قولوا الان قولكم ما أول نعمة رغبكم الله وبلاكم بها ؟

فخاض القوم جميعا فذكروا نعم الله التى أنعم عليهم وأحسن اليهم بها من المعاش و

الرياش والذرية والازواج إلى ساير ما بلاهم الله عزوجل من أنعمه الظاهرة ، فلما

امسك القوم أقبل رسول الله صلى الله عليه واله على علي عليه السلام فقال : يا أبا الحسن قل فقد قال

أصحابك ، فقال : وكيف بالقول فداك ابى وامى وانما هدانا الله بك ؟ قال : ومع

ذلك فهات قل ما اول نعمة ابلاك الله عزوجل وانعم عليك بها ؟ قال : ان خلقنى جل ثناؤه

ولم اك شيئا مذكورا ، قال : صدقت . فما الثانية ؟ قال : ان أحسن بى اذ خلقنى

فجعلنى حيا لا مواتا ، قال : صدقت . فما الثالثة ؟ قال : ان انشأنى فله الحمد في

[٢١٤]

أحسن صورة وأعدل تركيب ، قال : صدقت . فما الرابعة ؟ قال : ان جعلنى متفكرا

راعيا لا بلها ساهيا ، قال : صدقت فما الخامسة ؟ قال ان جعل لى سرا عن ادراك ( ١ )

ما ابتغيت بها وجعل لى سراجا منيرا ، قال : صدقت . فما السادسة ؟ قال : ان هدانى

الله لدينه ولم يضلنى عن سبيله ، قال : صدقت . فما السابعة ؟ قال : ان جعل لى مردا

في حيوة لا انقطاع لها ، قال : صدقت . فما الثامنة ؟ قال : ان جعلنى ملكا مالكا

لا مملوكا ، قال : صدقت . فما التاسعة ؟ قال ان سخر لى سماءه وارضه وما فيهما

وما بينهما من خلقه ، قال : صدقت فما العاشرة ؟ قال : ان جعلنا سبحانه ذكرانا

قواما على حلائلنا لا اناثا قال : صدقن . فما بعدها ؟ قال : كثرت نعم الله يا نبى الله

فطابت وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وقال ليهنئك الحكمة

ليهنئك العلم يا ابا الحسن فأنت وارث علمى والمبين لامتى ما اختلفت فيه من بعدى ،

من احبك لدينك واخذ بسبيلك فهو ممن هدى إلى صراط مستقيم ، ومن رغب عن

هواك وابغضك وتخلاك ( ٢ ) لقى الله يوم القيامة لا خلاق له والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى وكتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما

انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب

السعير فهو النضر بن الحارث ( ٣ ) قال له رسول الله صلى الله عليه واله : اتبع ما انزل اليك من

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولا تخلو عن التصحيف وفى البحار ( ج ١٥ - ج ٢ - ص ٢٩ ) ( قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢١٤ سطر ١٩ الى ص ٢٢٢ سطر ١٨

ان جعل لى شواعر ادرك ما ابتغيت . . . اه ) .

( ٢ ) تخلاه ومنه وعنه : تركه .

( ٣ ) النضر بن حارث بن علقمة بن كندة من شياطين قريش وأعداء رسول الله صلى الله عليه وآله وممن

كان يؤذى رسول الله صلى الله عليه وآله وينصب له العداوة وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك

الفرس وأحاديث رستم واسفنديار ، فكان اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وآله مجلسا فذكر فيه بالله و

حذر قومه ما أصاب من قبلهم من الامم من نقمة الله خلفه في مجلسه اذا قام ، ثم قال : أنا والله [ * ]

[٢١٥]

ربك قال : بل اتبع ما وجدت عليه آبائى .

٨٧ - وقوله عزوجل : ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى

قال : بالولاية .

٨٨ - في كتاب التوحيد حدثنا سعد بن عبدالله عن ابراهيم ومحمد بن

الحسين بن ابى الخطاب ويعقوب بن يزيد جميعا عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة

عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول في آخره : وقال رسول الله صلى الله عليه واله : كل مولود يولد على

الفطرة يعنى على المعرفة بان الله عزوجل خالقه ، فذلك قوله عزوجل : ولئن سئلتهم

من خلق السماوات والارض ليقولن الله .

٨٩ - وباسناده إلى ابى هاشم الجعفرى قال : سألت ابا جعفر الثانى عليه السلام ما

معنى الواحد ؟ قال : الذى اجتماع الالسن عليه بالتوحيد ، كما قال عزوجل : ( و

لئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ) .

٩٠ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : انه لينزل في

ليلة القدر إلى ولى الامر تفسير الامور سنة سنة يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا ، وفى

امر الناس بكذا وكذا ، وانه ليحدث لولى الامر سوى ذلك كل يوم علم الله عزوجل

الخاص والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الامر ، ثم قرأ :

ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات

الله ان الله عزيز حكيم والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ولو ان ما في الارض من شجرة

اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ) وذلك

ان اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه واله عن الروح فقال : ( الروح من أمر ربى وما اوتيتم

* ( هامش ) * يا معشر قريش أحسن حديثا منه فهلموا إلى ، فانا احدثكم أحسن من حديثه ، ثم يحدثهم عن ملوك

فارس ورستم واسفنديار ، وهو الذى قال ( سأنزل مثل ما أنزل الله ) كما ذكره المفسرون ،

وكان عاقبة أمره انه قتل ببدر وقد قتله أمير المؤمنين عليه السلام صبرا عند رسول الله صلى الله عليه وآله كما

ذكره ابن هشام في السيرة وغيره . [ * ]

[٢١٦]

من العلم الا قليلا ) قالوا : نحن خاصة ؟ قال : بل الناس عامة ، قالوا : فكيف يجتمع

هذا يا محمد ؟ تزعم انك لم تؤت من العلم الا قليلا وقد اوتيت القرآن واوتينا التوراة

وقد قرأت : ( ومن يؤت الحكمة ) وهى التوراة ( فقد اوتى خيرا كثيرا ) فانزل الله

تبارك وتعالى ( ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة

ابحر ما نفدت كلمات الله ) يقول : علم الله أكبر من ذلك وما اوتيتم كثير فيكم

قليل عند الله .

٩٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) سأل يحيى بن اكثم ابا الحسن

العالم عليه السلام عن قوله تعالى : ( سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ) ماهى ؟ فقال : هى

عين الكبريت وعين اليمن وعين البرهوت وعين الطبرية وجمة ماسيدان وحمة افريقية

وعين بلعوران ، ونحن الكلمات التى لا تدرك فضائلنا ولا تستقصى .

٩٣ - في مجمع البيان وقرأ جعفر بن محمد عليه السلام ( والبحر مداده ) .

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة بلغنا والله اعلم انهم قالوا : يا محمد

خلقنا اطوارا نطفا ثم علقا ثم أنشأنا خلقا كما تزعم ونزعم انا نبعث في ساعة واحدة فقال الله :

( ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ) انما يقول له كن فيكون .

٩٥ - وقوله عزوجل : الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار

في الليل يقول : ما ينقص من الليل يدخل في النهار ، وما ينقص من النهار يدخل في

الليل .

٩٦ - وقوله عزوجل : والشمس والقمر كل يجرى إلى اجل مسمى يقول :

كل واحد منهما يجرى إلى منتهاه ، لا يقصر عنه ولا يجاوزه .

٩٧ - وقوله عزوجل : الم تر ان الفلك تجرى في البحر بنعمة الله قال : السفن

تجرى في البحر بقدرة الله .

٩٨ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : ان في ذلك لايات لكل

صبار شكور قال : الذى يصبر على الفقر والفاقة ، ويشكر الله عزوجل على جميع أحواله .

[٢١٧]

٩٩ - في مجمع البيان ( لكل صبار شكور ) وفى الحديث : الايمان نصفان

نصف صبر ونصف شكر .

١٠٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : واذا غشيهم موج كالظلل

يعنى في البحر دعوا الله مخلصين له الدين إلى قوله تعالى : فمنهم مقتصد اى صالح

وما يجحد بآياتنا الا كل ختار كفور قال الختار الخداع .

١٠١ - وقوله عزوجل : يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن

ولده إلى قوله : ان وعد الله حق قال : ذلك القيامة .

١٠٢ - في من لا يحضره الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه قال

السائل : فأى الناس اثبت رأيا ؟ قال : من لم يغره الناس من نفسه ، ولم تغره الدنيا بتشويقها .

١٠٣ - في مجمع البيان وفى الحديث الكيس من حاسب نفسه وعمل لما بعد

الموت ، والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله .

١٠٤ - في ارشاد المفيد رحمه الله من كلام أمير المؤمنين عليه السلام لرجل سمعه

يذم الدنيا من غير معرفة بما يجب أن يقول في معناها : الدنيا دار صدق لمن صدقها ، و

دار عافية لمن فهم عنها ، ودار غنى لمن تزود منها ، مسجد أنبياء الله ومهبط وحيه ، و

مصلى ملائكته ، ومتجر أوليائه اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة ، فمن ذا يذمها

وقد آذنت ببينها ، ونادت بفراقها ، ونعت نفسها فشوقت بسرورها إلى السرور ، و

ببلاءها إلى البلاء ( ١ ) تخويفا وتحذيرا وترغيبا وترهيبا ، فيا ايها الذام للدنيا والمغتر

بتغريرها متى غرتك أبمصارع أبائك في البلى أم بمصارع ( ٢ ) امهاتك تحت الثرى

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( وحذرت ببلائها البلاء ) وفى النهج ( فمثلت لهم

ببلائها البلاء وشوقتهم بسرورها إلى السرور ) قال الشارح المعتزلى فمثلت لهم ببلائها البلاء

اى بلاء الاخرة وعذاب جهنم وشوقتهم بسرورها إلى السرور اى إلى سرور الاخرة ونعيم الجنة

( ثم قال ) : وهذا الفصل كله لمدح الدنيا وهو ينبئ عن اقتداره عليه السلام على ما يريد من

المعانى لان كلامه كله في ذم الدنيا وهو الان يمدحها وهو صادق في ذاك وفى هذا .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن في المصدر والنهج ( أم بمضاجع امهاتك ) وهو الظاهر المناسب

لاسلوب الكلام من جهة الفصاحة ، ولا يخلو النسخ عن التصحيف . [ * ]

[٢١٨]

كم عللت بكفيك ومرضت بيديك تبتغى لهم الشفاء وتستوصف لهم الاطباء ، وتلتمس

لهم الدواء ، لم تنفعهم بطلبك ولم تشفعهم بشفاعتك ، مثلت لهم الدنيا مصرعك ( ١ ) و

مضجعك حيث لا ينفعك بكاءك ، ولا يغنى عنك أحباؤك .

١٠٥ - في اصول الكافى باسناده إلى محمد بن مسلم بن شهاب قال : سئل على بن

الحسين عليهما السلام أى الاعمال أفضل عند الله عزوجل ؟ فقال : ما من عمل بعد معرفة

الله عزوجل ومعرفة رسوله صلى الله عليه واله أفضل من بغض الدنيا ، وان لذلك لشعبا كثيرة و

للمعاصى شعبا ، فأول ما عصى الله به الكبر وهى معصية ابليس حين أبى واستكبر وكان

من الكافرين ، والحرص وهى معصية آدم وحوا حين قال الله عزوجل لهما : ( كلا

من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) فأخذا ما لا حاجة بهما اليه ،

فدخل ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة ، وذلك ان أكثر ما يطلب ابن آدم مالا حاجة

به اليه ، ثم الحسد وهى معصية ابن آدم حين حسد أخاه فقتله فتشعب من ذلك حب النساء

وحب الدنيا وحب الرياسة وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو والثروة ، فصرن

سبع خصال فاجتمعن كلهن في حب الدنيا ، فقال الانبياء والعلماء بعد معرفة ذلك :

حب الدنيا رأس كل خطيئة ، والدنيا دنيائان : دنيا بلاغ ودنيا ملعونة .

١٠٦ - وباسناده إلى طلحة بن زيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : مثل الدنيا كمثل

ماء البحر ، كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا .

١٠٧ - في بصائر الدرجات محمد بن عبدالحميد وأبوطالب جميعا عن حنان

ابن سدير عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان لله علما عاما وعلما خاصا ، فأما الخاص فالذى

لم يطلع عليه ملك مقرب ولا نبى مرسل ، واما علمه العام فالذى اطللعت عليه الملائكة

المقربون والانبياء المرسلون ، وقد وقع كله الينا ثم قال : أو ما تقرأ :

وعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب

غدا وما تدرى نفس بأى ارض تموت .

١٠٨ - في كتاب الخصال عن ابى اسامة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال : الا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( قد مثلت لك الدنيا بهم مصرعك . . . ) [ * ]

[٢١٩]

اخبركم بخمسة لم يطلع عليها أحدا من خلقه ؟ قال : قلت : بلى ، قال : ( ان الله

عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا

وما تدرى نفس بأى أرض تموت ان الله عليم خبير ) .

١٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

ويعلم ما في الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى ارض تموت

ان الله عليم خبير ) قال الصادق عليه السلام : هذه الخمسة أشياء لم يطلع عليها ملك مقرب و

لا نبى مرسل وهى من صفات الله عزوجل .

١١٠ - في نهج البلاغة يومى به إلى وصف الاتراك : كأنى اراهم قوما كأن

وجوههم المجان المطرقة ( ١ ) يلبسون السرق والديباج ، ويعتقبون الخيل العتاق ،

ويكون هناك استحرار قتل حتى يمشى المجروح على المقتول ، ويكون المفلت أقل

من المأسور ، فقال له بعض أصحابه : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب فضحك

عليه السلام وقال للرجل - وكان كلبيا - : يا اخا كلب ليس هو بعلم غيب ، وانما هو تعلم

من ذى علم ، وانما علم الغيب علم الساعة وما عدده الله سبحانه بقوله : ( ان الله عنده

علم الساعة ) الاية فيعلم سبحانه ما في الارحام من ذكر او انثى وقبيح او جميل وسخى

أو بخيل ، وشقى او سعيد ، ومن يكون للنار حطبا او في الجنان للنبيين مرافقا ، فهذا

علم الغيب الذى لا يعلمه أحد الا الله ، وما سوى ذلك فعلم علمه الله نبيه صلى الله عليه

فعلمنيه ، ودعا لى أن يعيه صدرى ويضطم عليه جوارحى .

١١١ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال عليه السلام في قوله عزوجل : ( وما تدرى نفس

ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت ) فقال : من قدم إلى قدم .

١١٢ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام انه لما اراد

المسير إلى النهروان اتاه منجم فقال له : يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة وسر

في ثلاث ساعات يمضين من النهار ، فقال له امير المؤمنين عليه السلام : ولم ذاك ؟ قال :

لانك ان سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب اصحابك اذى وضر شديد ، وان سرت في

* ( هامش ) * ( ١ ) مر الحديث مع ما ذيلناه في صفحة ٩٥ . [ * ]

[٢٢٠]

الساعة التى أمرتك ظفرت وظهرت وأصبت كلما طلبت ، فقال له امير المؤمنين عليه السلام :

تدرى ما في بطن هذه الدابة اذكر ام انثى ؟ قال : ان حسبت علمت ، قال له أمير المؤمنين :

من صدقك على هذا القول كذب بالقرآن ( ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم

ما في الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى ارض تموت ان الله عليم

خبير ) ما كان محمد صلى الله عليه واله يدعى ما ادعيت ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٣ - في مجمع البيان جاء في الحديث ان مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا

الله ، وقرء هذه الاية .

١١٤ - وروى عن ائمة الهدى عليهم السلام ان هذه الاشياء الخمسة لا يعلمها

على التفصيل والتحقيق غيره تعالى .

١١٥ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب : وبنا ينزل الغيث .

١١٦ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن أبى

محمود عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : وبنا ينزل الغيث وينشر الرحمة .

١١٧ - وباسناده إلى سليمان بن مهران الاعمش عن الصادق جعفر بن محمد عن

ابيه محمد بن على عن ابيه على بن الحسين عليهم السلام قال : بنا ينزل الغيث وينشر

الرحمة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٨ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن الحجال عن ابن

بكير عن ابى منهال عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان

النطفة اذا وقعت في الرحم بعث الله عزوجل ملكا فأخذ من التربة التى يدفن فيها ، فماثها

في النطفة ( ١ ) فلا يزال قلبه يحن اليها حتى يدفن فيها .

١١٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن عبد الحميد

عن الحسن بن الجهم قال : قلت للرضا عليه السلام : أمير المؤمنين قد عرف قاتله في الليلة

التى يقتل فيها والموضع الذى يقتل فيه ، وقوله لما سمع صياح الاوز في الدار : صوائح

* ( هامش ) * ( ١ ) مات الشئ في الماء : اذابه فيه . [ * ]

[٢٢١]

تتبعها نوائح ، وقول ام كلثوم : لو صليت الليلة داخل الدار وأمرت غيرك يصلى بالناس

فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح وقد عرف عليه السلام ان ابن ملجم

لعنه الله قاتله بالسيف كان هذا مما لا يحسن تعرضه ؟ فقال : ذلك كان ولكنه خير في

تلك الليلة لتمضى مقادير الله عزوجل .

١٢٠ - في كتاب مقتل الحسين ( ع ) لابى مخنف وان الحسين لما نزل كربلاء

وأخبر باسمها بكى بكاءا شديدا وقال : أرض كرب وبلاء ، قفوا ولا تبرحوا وحطوا ولا

ترحلوا ، فهيهنا والله محط رحالنا وهيهنا والله سفك دمائنا ، وهيهنا والله تسبى حريمنا ،

وهيهنا والله محل قبورنا ، وهيهنا والله محشرنا ومنشرنا وبهذا وعدنى جدى رسول الله

صلى الله عليه واله ولا خلاف لوعده .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى الحسين بن أبى العلاء عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : من قرأ سورة السجدة في كل ليلة جمعة أعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه بماكان

منه ، وكان من رفقاء محمد وأهل بيته صلى الله عليهم .

٢ - وباسناده عن الصادق عليه السلام قال : من اشتاق إلى الجنة وإلى صفتها فليقرأ الواقعة

ومن أحب ان ينظر إلى صفة النار فليقرأ سجدة لقمان .

٣ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأ الم تنزيل و

تبارك الذى بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر .

٤ - وروى ليث بن أبى الزبير عن جابرقال : كان رسول الله صلى الله عليه واله لا ينام حتى

يقرأ الم تنزيل وتبارك الذى بيده الملك .

٥ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان العزائم أربع : اقرأ باسم

ربك الذى خلق ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم : يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج اليه

[٢٢٢]

يعنى الامور التى يدبرها والامر والنهى الذى أمر به ، وأعمال العباد كل هذا يظهر يوم

القيامة فيكون مقدار ذلك اليوم ألف سنة من سنى الدنيا .

٧ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام انه قال في

كلام طويل : فان في القيامة خمسين موقفا كل موقف مثل الف سنة مما تعبدون ، ثم تلا

هذه الاية : ( في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ) .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : فقد نقلنا طرفا من الاخبار فيه بيان شاف عند قوله

عزوجل : ( وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) في سورة الحج ( ١ ) .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : الذى احسن كل شئ خلقه وبدأ

خلق الانسان من طين قال : هوآدم .

٩ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى يقول

فيه المأمون بعد كلام طويل : يا عمران هذا سليمان المروزى متكلم خراسان ، قال

عمران : يا أمير المؤمنين انه يزعم انه واحد خراسان في النظر وينكر البداء ؟ قال .

فلم تناظره ؟ قال عمران : ذلك اليك ، فدخل الرضا ( ع ) فقال : في أى شئ انتم ؟

قال عمران : يابن رسول الله هذا سليمان المروزى فقال له سليمان : اترضى بأبى

الحسن وبقوله فيه ؟ فقال عمران : قد رضيت بقول ابى الحسن في البداء على ان

يأتينى فيه بحجة احتج بها على نظرائى من أهل النظر ، قال المأمون : يا ابا الحسن

ما تقول فيما تشاجرا فيه ؟ قال : وما انكرت من البداء يا سليمان ، والله عزوجل

يقول : ( اولم ير الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) ويقول عزوجل : ( وهو

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٢٢ سطر ١٩ الى ص ٢٣٠ سطر ١٨

الذى يبدؤ الخلق ثم يعيده ) ويقول : ( بديع السماوات والارض ) ويقول عزوجل :

( يزيد في الخلق ما يشاء ) ويقول : ( وبدء خلق الانسان من طين ) ويقول عزوجل : ( وآخرون

مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم ) ويقول عزوجل : ( وما يعمر من معمر و

ما ينقص من عمره الا في كتاب ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم : ثم جعل نسله اى ولده من سلالة وهو الصفوة

من الطعام والشراب من ماء مهين قال : النطفة المنى ثم سواه اى استحاله من نطفة إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) راجع صفحه ٥٠٩ من الجزء الثالث [ * ]

[٢٢٣]

علقة ، ومن علقة إلى مضغة ، حتى نفخ فيه الروح .

١١ - في جوامع الجامع وروى عن على عليه السلام وابن عباس ( صللنا ) بالصاد وكسر

اللام من صل اللحم واصل اذا انتن .

١٢ - في كتاب التوحيد عن على عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات فأما قوله : بل هم بلقاء ربهم كافرون يعنى البعث ، فسماه

الله عزوجل لقاه ، واما قوله : قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم وقوله : ( الله

يتوفى الانفس حين موتها ) وقوله ( توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) وقوله : ( الذين تتوفاهم

الملائكة ظالمى أنفسهم ) وقوله : ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم )

فان الله تبارك وتعالى يدبر الامور كيف يشاء ، ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء ، اما

ملك الموت فان الله بوكله بخاصة من يشاء من خلقه ، ويوكل رسله من يشاء من خاصته

بمن يشاء من خلقه ، يدبر الامور كيف يشاء . وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم

أن يفسره لكل الناس ، لان فيهم القوى والضعيف ، ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق

حمله ، الا ان يسهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة أوليائه ، وانما يكفيك ان

تعلم ان الله المحيى المميت ، وانه يتوفى الانفس على يدى من يشاء من خلقه من ملائكته

وغيرهم .

١٣ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( الله

يتوفى الانفس حين موتها ) وعن قول الله عزوجل : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذى

وكل بكم ) وعن قول الله عزوجل : ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين والذين تتوفاهم

الملائكة ظالمى انفسهم ) وعن قول الله عزوجل : ( توفته رسلنا ) وعن وقوله عزوجل :

( ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ) وقد يموت في الدنيا في الساعة الواحدة

في جميع الافاق ما لا يحصيه الا الله عزوجل ، فكيف هذا ؟ فقال : ان الله تبارك و

تعالى جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة يقبضون الارواح بمنزلة صاحب الشرطة

[٢٢٤]

له أعوان من الانس يبعثهم في حوائجه ، فتتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت

من الملائكة مع ما يقبض هو ، ويتوفاها الله تعالى من ملك الموت .

١٤ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال

عن على بن عقبة عن اسباط بن سالم مولى أبان قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام جعلت فداك

يعلم ملك الموت بقبض ( ١ ) من يقبض ؟ قال : لا انما هى صكاك تنزل من السماء :

اقبض نفس فلان بن فلان .

١٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن عمر بن عثمان عن المفضل بن صالح عن زيد

الشحام قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام عن ملك الموت يقال : الارض بين يديه كالقصعة

يمد يده منها حيث يشاء ؟ فقال : نعم .

١٦ - محمد عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسين بن علوان عن

عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن لحظة ملك الموت ؟ قال : أما

رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكينة فما يتكلم أحد منهم فتلك لحظة ملك

الموت حيث يلحظهم .

١٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه عن محمد بن سكين قال :

سئل أبوعبدالله عليه السلام عن الرجل يقول : استأثر الله بفلان فقال : ذا مكروه فقيل : فلان

يجود بنفسه ؟ فقال : لا بأس أما تراه يفتح فاه عند موته مرتين أو ثلاثا ، فذلك حين يجود

بها لما يرى من ثواب الله عزوجل وقد كان بها ضنينا .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن هشام عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما اسرى بى إلى السماء رأيت ملكا من الملائكة

بيده لوح من نور لا يلتفت يمينا ولا شمالا مقبلا عليه كهيئة الحزين ، فقلت : من هذا

يا جبرئيل ؟ قال : هذا ملك الموت مشغول في قبض الارواح فقلت : ادننى منه يا جبرئيل

لا كلمه فأدنانى منه . فقلت له : يا ملك الموت أكل من مات أو هو ميت فيما بعد أنت تقبض

روحه ؟ قال : نعم ، قلت : تحضرهم بنفسك ؟ قال : نعم ما الدنيا كلها عندى فيما سخرها

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( نفس من يقبض ) . [ * ]

[٢٢٥]

الله عزوجل لى ومكننى منها الا كالدرهم في كف الرجل يقلبه كيف شاء ، وما من دار

في الدنيا الا وادخلها في كل يوم خمس مرات وأقول اذا بكى أهل الميت على ميتهم :

لا تبكوا عليه فان لى اليكم عودة وعودة حتى لا يبقى منكم أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله :

كفى بالموت طامة يا جبرئيل ( ١ ) . فقال جبرئيل : ما بعد الموت أطم وأعظم من الموت .

١٩ - في نهج البلاغة هل يحس به احد اذا دخل منزلا أم هل تراه اذا

توفى احدا ، بل كيف يتوفى الجنين في بطن امه ايلج عليه من بعض جوارحها ، أم

الروح اجابته باذن ربها ، ام هو ساكن معه في احشائها ، كيف يصف الهه من يعجز

عن صفة مخلوق مثله .

٢٠ - في مجمع البيان وروى عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله

الامراض والاوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت ، فاذا حان الاجل اتى ملك الموت

بنفسه فقال : يا ايها العبد كم خبر بعد خبر . وكم رسول بعد رسول ، وكم

بريد بعد بريد ؟ انا الخبر الذى ليس بعدى خبر ، وانا الرسول اجب ربك

طائعا أو مكرها ، فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال : على من تصرخون وعلى

من تبكون ؟ فوالله ما ظلمت له اجلا ولا أكلت له رزقا ، بل دعاه ربه فليبك

الباكى على نفسه ، وان لى فيكم عودات وعودات حتى لا ابقى منكم أحدا .

٢١ - في من لا يحضره الفقيه وقال ابوجعفر عليه السلام : ان آية المؤمن اذا

حصره الموت ان يبيض وجهه أشد من بياض لونه ، ويرشح جبينه ويسيل من عينه

كهيئة الدموع فيكون ذلك آية خروج روحه ، وان الكافر تخرج روحه سيلا

من شدقه كزبد البعير كما يخرج نفس الحمار .

٢٢ - وسئل رسول الله صلى الله عليه واله كيف يتوفى ملك الموت المؤمن ؟ فقال : ان ملك

الموت ليقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذليل من المولى ، فيقوم هو و

أصحابه لا يدنو منه حتى يبدء بالتسليم ويبشره بالجنة .

٢٣ - وقال أمير المؤمنين عليه السلام : ان المؤمن اذا حضره الموت وثقه ملك

* ( هامش ) * ( ١ ) الطامة : الداهية تغلب ما سواها قيل لها ذلك لانها تعلم كل شئ اى تعلوه وتغطيه [ * ]

[٢٢٦]

الموت فلولا ذلك لم يستقر .

٢٤ - في عوالى اللئالى وفى الحديث ان ابراهيم عليه السلام لقى ملكا فقال له :

من انت ؟ قال : انا ملك الموت ، فقال : أتستطيع ان ترينى الصورة التى تقبض فيها

روح المؤمن ؟ قال : نعم أعرض عنى فأعرض عنه فاذا شاب حسن الصورة حسن

الثياب حسن الشمايل طيب الرائحة فقال : يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن

الا حسن صورتك لكان حسبه ثم قال : هل تستطيع ان ترينى الصورة التى تقبض فيها روح

الفاجر ؟ فقال : لا تطيق فقال : بلى ، قال : أعرض عنى فأعرض عنه ثم التفت

اليه فاذا هو رجل اسود قائم الشعر منتن الرائحة أسود الثياب يخرج من فيه و

من مناخره النيران والدخان ، فغشى على ابراهيم ثم افاق وقد عاد ملك الموت

إلى حالته الاولى ، فقال : يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر الا صورتك هذه لكفته .

٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ولو ترى اذا المجرمون ناكسوا

رؤسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا في الدنيا ولن نعمل به فارجعنا إلى الدنيا نعمل

صالحا انا موقنون ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها قال : لو شئنا ان نجعلهم كلهم

معصومين لقدرنا .

٢٦ - وقوله عزوجل : فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا انسيناكم اى

تركناكم .

٢٧ - وقوله عزوجل : تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون خوفا وطعما

ومما رزقناهم ينفقون فانه حدثنى ابى عن عبدالرحمان بن أبى نجران عن عاصم بن حميد

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد الا وله ثواب في القرآن الا صلوة الليل

فان الله عزوجل لم يبين ثوابها العظيم خطره عنده ، فقال جل ذكره : ( تتجافى جنوبهم عن

المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ) إلى قوله تعالى ( يعملون ) ثم قال :

ان الله عزوجل كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فاذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى

المؤمن ملكا معه حلة ( ١ ) فينتهى إلى باب الجنة فيقول استأذنوا لى على فلان فيقال له : هذا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( حلتان ) . [ * ]

[٢٢٧]

رسول ربك على الباب فيقول لا زواجه : اى شئ ترين على أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذى

أباحك الجنة ما رأينا عليك أحسن من هذا قد بعث اليك ربك فيتزر بواحدة ويتعطف

بالاخرى ، فلا يمر بشئ الا أضاء له حتى ينتهى إلى الموعد ، فاذا اجتمعوا تجلى لهم

الرب تبارك وتعالى ، فاذا نظروا اليه اى إلى رحمته خروا سجدا فيقول : عبادى ارفعوا

رؤسكم ليس هنا يوم سجود ولا عبادة ، قد رفعت عنكم المؤنة ، فيقولون : يا رب وأى

شئ أفضل مماأعطيتنا ؟ الجنة فيقول : لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا ، فيرجع

المؤمن في كل جمعة بسبعبن ضعفا مثل ما في يديه وهو قوله : ( ولدينا مزيد ) وهو يوم

الجمعة انها ليلة غراء ، ويوم أزهر ( ١ ) فاكثروا فيها من التسبيح والتهليل والتكبير و

الثناء على الله عزوجل ، والصلوة على رسول الله صلى الله عليه واله ، قال : فيمر المؤمن فلا يمر بشئ

الا أضاء له حتى ينتهى إلى أزواجه ، فيقلن : والذى أباحنا الجنة يا سيدنا ما رأيناك أحسن

منك الساعة فيقول : انى قد نظرت إلى نور ربى ثم قال : ان أزواجه لا يغرن ولا يحضن

ولا يصلفن قال قلت : جعلت فداك انى أردت ان أسألك عن شئ أستحيى منه ، ثم قلت :

أفى الجنة غناء ؟ قال : ان في الجنة شجرا يأمر الله رياحها فتهب فتضرب تلك الشجر

بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها حسنا ، ثم قال : هذا عوض لمن ترك السماع للغناء في

الدنيا مخافة الله قال : قلت : جعلت فداك زدنى فقال : ان الله تعالى خلق جنة بيده ولم ترها

عين ولم يطلع عليها مخلوق يفتحها الرب كل صباح فيقول : ازدادى ريحا ازدادى

طيبا وهو قول الله فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون .

٢٨ - في كتاب الخصال عن يونس بن ظبيان قال : قال الصادق جعفر بن محمد

عليهما السلام : ان الناس يعبدون الله على ثلثة أوجه : فطبقة تعبده رغبة في ثوابه فتلك

عبادة الحرصاء وهو الطمع ، وآخرون يعبدونه فرقا فتلك عبادة العبيد وهى الرهبة ،

ولكنى أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام وهو الامن والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

٢٩ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى أبى عبيدة الحذاء عن أبى جعفر عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار ( ان ليلها ليلة غراء ويومها يوم أزهر ) . [ * ]

[٢٢٨]

قال : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطعما ) لعلك ترى ان القوم

لم يكونوا ينامون ؟ قال قلت : ألله ورسوله وابن رسوله أعلم قال : فقال : لابد لهذا

البدن أن تريحه حتى يخرج نفسه . فاذا خرج النفس استراح البدن ورجع الروح قوة

على العمل ، فانما ذكرهم ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطعما )

انزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وأتباعه من شيعتنا ينامون في اول الليل فاذا ذهب ثلثا

الليل أو ما شاء الله فزعوا إلى ربهم راغبين مرهبين طامعين فيما عنده ، فذكر الله في

كتابه فأخبرك بما أعطاهم انه أسكنهم في جواره وأدخلهم جنته وآمنهم خوفه ، وأذهب رعبهم ،

قال : قلت : جعلت فداك ان أنا قمت في آخر الليل اى شئ أقول اذا قمت ؟ قال : قل الحمد لله

رب العالمين واله المرسلين والحمد لله الذى يحيى الموتى ويبعث من في القبور فانك

اذا قلتها ذهب عنك رجز الشيطان ووسواسه انشاء الله .

٣٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان

عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد عن أبى جعفر عليه السلام قال : الا أخبرك بالاسلام

أصله وفرعه وذروة سنامه ( ١ ) ؟ قلت : بلى جعلت فداك قال : أما أصله فالصلوة و

فرعه الزكوة وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال : ان شئت أخبرتك بأبواب الخير ؟

قلت : نعم جعلت فداك ، قال : الصوم جنة والصدقة تذهب بالخطيئة وقيام الرجل

في جوف الليل يذكر الله ، ثم قرأ ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع )

٣١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن جميل عن هارون بن

خارجة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : العبادة ثلاثة : قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلك

عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلبا للثواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم

عبدوا الله عزوجل حبا له فتلك عبادة الاحرار ، وهى أفضل العبادة .

٣٢ - في محاسن البرقى عنه عن الحسن بن على بن فضال عن ثعلبة بن ميمون

عن على بن عبدالعزيز قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : الا أخبرك بأصل الاسلام وفرعه وذروته

وسنامه ؟ قال : قلت : بلى جعلت فداك قال : أصله الصلوة وفرعه الزكوة وذروته

* ( هامش ) * ( ١ ) الذروة : المكان المرتفع . والسنام : حدبة في ظهر البعير . واللفظ كناية . [ * ]

[٢٢٩]

وسنامه الجهاد في سبيل الله ، الا أخبرك بأبواب الخير : الصوم جنة والصدقة تحط

الخطيئة ، وقيام الرجل في جوف الليل يناجى ربه ، ثم قرء ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع

يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون ) .

٣٣ - في مجمع البيان وروى الواحدى بالاسناد عن معاذ بن جبل قال : بينا

نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله في غزوة تبوك وقد أصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلى الله عليه واله

أقربهم منى فدنوت منه فقلت : يا رسول الله انبئنى بعمل يدخلنى الجنة ويباعدنى من

النار ، قال : لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به

شيئا ، وتقيم الصلوة المكتوبة وتؤدى الزكوة المفروضة ، وتصوم شهر رمضان ، قال :

وان شئت انبأتك عن أبواب الخير ؟ قال : قلت : أجل يا رسول الله ، قال الصوم جنة

من النار ، والصدقة تكفر الخطيئة ، وقيام الرجل في جوف الليل يبتغى وجه الله ثم قرأ

هذه الاية : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) .

٣٤ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده قال : قال الصادق عليه السلام

في قوله : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) قال : كانوا لا ينامون حتى يصلوا

العتمة .

٣٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب كلام طويل في تزويج فاطمة عليها

السلام من على عليه السلام وفيه : وباتت عندها أسماء بنت عميس اسبوعا بوصية خديجة اليها

فدعا لها النبى صلى الله عليه واله في دنياها وآخرتها . ثم أتاها صبيحتها وقال : السلام عليكم

أدخل رحمكم الله ؟ ففتحت له الاسماء الباب وكانا نائمين تحت كساء ، فقال : على -

حالكما فادخل رجليه بين رجليه بين أرجلهما فأخبر الله عن اورادهما ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع )

الاية فسأل عليا كيف وجدت أهلك ؟ قال : نعم العون على طاعة الله ، وسأل فاطمة

فقالت : خير بعل ، فقال : اللهم اجمع شملهما والف بين قلوبهما واجعلهما وذريتهما من

ورثة جنة النعيم ، وارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة ، واجعل في ذريتهما البركة و

اجعلهم ائمة يهدون بأمرك إلى طاعتك ، ويأمرون بما يرضيك ، ثم أمر بخروج اسماء

قال : جزاك الله خيرا ثم خلا بها باشارة الرسول عليه السلام .

[٢٣٠]

٣٦ - في مجمع البيان وروى في الشواذ عن النبى صلى الله عليه واله ( قرأت أعين ) .

٣٧ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : ما من حسنة الا ولها ثواب مبين في القرآن

الا صلوة الليل ، فان الله عز اسمه لم يبين ثوابها لعظم خطرها ، قال : ( فلا تعلم نفس ) الاية .

٣٨ - في جوامع الجامع في الحديث يقول الله تعالى اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين

رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، بله ما اطلعتكم اقرأوا ان شئتم ( فلا تعلم نفس ) الاية .

٣٩ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عن الحسن بن على بن فضال عن على بن

النعمان عن الحارث بن محمد الاحول عمن حدثه عن أبيجعفر وأبيعبد الله عليهما السلام

قالا : قال رسول الله صلى الله عليه واله لعلى : انه لما اسرى بى رأيت في الجنة نهرا أبيض من اللبن

وأحلى من العسل ، وأشد استقامة من السهم ، فيه أباريق عدد النجوم على شاطئه قباب

الياقوت الاحمر والدر الابيض . فضرب جبرئيل بجناحيه فاذا هو مسكة ذفرة ، ثم قال :

والذى نفس محمد بيده ان في الجنة لشجرا يتصفق بالتسبيح بصوت لم يسمع الاولون و

الاخرون ، يثمر ثمرا كالرمان . يلقى ثمره إلى الرجل فيشقها عن سبعين حلة ،

والمؤمنون على كراسى وهم الغر المحجلون حيث شاءوا من الجنة ، فبيناهم كذلك اذا

شزقت عليهم امرأة من فوقه تقول : سبحان الله يا عبدالله اما لنا منك دولة فيقول : من

أنت ؟ فتقول : انا من اللواتى قال الله : ( فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين جزاء

بما كانوا يعملون ) ثم قال : والذى نفس محمد بيده انه ليجيئه كل يوم سبعون ألف ملك

ما يسمونه باسمه واسم أبيه .

٤٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٣٠ سطر ١٩ الى ص ٢٣٨ سطر ١٨

الاشعرى عن عبدالله بن ميمون القداح عن ابى عبدالله قال : من أطعم مؤمنا

حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق الله عزوجل ما له من الاجر في الاخرة ، لا ملك مقرب ولا

نبى مرسل الا الله رب العالمين .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق في تفسير على بن ابراهيم قريبا حديث في

بيان قوله عزوجل : فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ) ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) راجع الحديث - ٢٧ - [ * ]

[٢٣١]

٤١ - في كتب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الحسن بن على عليهما السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : واما انت يا وليد بن عقبة فو الله ما ألومك ان تبغض

عليا وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر ، ام كيف تسبه فقد

سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن ، وسماك فاسقا وهو قول الله عزوجل :

افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون .

٤٢ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن آدم بن اسحاق عن عبد

الرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : ونزل بالمدينة ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم

ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك

واصلحوا فان الله غفور رحيم ) فبرأه الله ما كان مقيما على الفرية من ان يسمى بالايمان قال الله

عزوجل : ( افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : ( افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) قال : ان على بن

ابى طالب والوليد بن عقبة بن أبى معيط تشاجرا ، فقال الفاسق وليد بن عقبة : انا والله

ابسط منك لسانا وأحد منك سنانا وامثل منك جثوا في الكتيبة ، فقال على صلوات الله

عليه : اسكت انما انت فاسق فأنزل الله : ( افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون )

اما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون

فهو على بن ابى طالب ( ع ) .

٤٤ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : واما الذين فسقوا

فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها قال : ان جهنم اذا

دخلوها هو وا فيها مسيرة سبعين عاما ، فاذا بلغوا اسفلها زفرت بهم جهنم فاذا بلغوا

أعلاها قمعوا بمقامع الحديد ، فهذه حالهم وأما قوله عزوجل : ولنذيقنهم من العذاب

الادنى دون العذاب الاكبر الاية قال : العذاب الادنى عذاب الرجعة بالسيف

معنى قوله لعلهم يرجعون يعنى فانهم يرجعون في الرجعة حتى يعذبوا .

[٢٣٢]

٤٥ - في مجمع البيان واما العذاب الادنى ففى الدنيا ، واختلف فيه إلى قوله :

وقيل هو عذاب القبر عن مجاهد ، وروى ايضا عن أبى عبدالله عليه السلام ، والاكثر في

الرواية عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام ان العذاب الادنى الدابة والدجال .

٤٦ - في جوامع الجامع : ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من

لقائه وقيل : الضمير في لقائه لموسى ، والتقدير من لقائك موسى او من لقاء موسى

اياك ليلة الاسراء بك إلى السماء ، فقد روى انه عليه السلام قال : رايت ليلة اسرى بى إلى

السماء موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ( ١ ) .

٤٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا

عن القاسم بن محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث قال :

قال ابوعبدالله عليه السلام : يا حفص ان من صبر صبر قليلا ، وان من جزع جزع قليلا ،

ثم قال : عليك بالصبر في جميع امورك فان الله عزوجل بعث محمدا صلى الله عليه واله فامره

بالصبر والرفق ، إلى قوله فصبر صلى الله عليه واله حنى نالوه العظائم فضاق صدره فأنزل الله

عزوجل : ( ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين )

ثم كذبوه ورموه فحزن لذلك فانزل الله عزوجل : ( قد نعلم انه ليحزنك الذى

يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون * ولقد كذبت رسل من

قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ) فالزم النبى صلى الله عليه واله نفسه الصبر

فتعدوا وذكروا الله تبارك وتعالى وكذبوه فقال : قد صبرت في نفسى وأهلى وعرضى

ولا صبر لى على ذكر الهى فانزل الله عزوجل : ( ولقد خلقنا السماوات والارض وما

بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون ) فصبر النبى صلى الله عليه واله في

جميع احواله ثم بشر في عترته بالائمة ووصفوا بالصبر فقال جل ثناؤه : وجعلنا

منهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فعند ذلك قال صلى الله عليه واله

الصبر من الايمان كالرأس من الجسد ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( وجعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا )

* ( هامش ) * ( ١ ) شنوءة : موضع باليمن تنسب اليها قبائل من الازد يقال لهم ازد شنوءة . [ * ]

[٢٣٣]

قال كان في علم الله انهم يصبرون على ما يصيبهم فجعلهم ائمة .

٤٩ - حدثنا حميد بن زياد قال : حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن يحيى عن

طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : الائمة في كتاب

الله امامان : قال الله تعالى : ( وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا ) لا بامر الناس يقدمون أمر

الله قبل أمرهم ، وحكم الله قبل حكمهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ان النبى صلى الله عليه واله دعا لعلى وفاطمة

عليهما السلام فقال : اللهم اجمع شملهما وألف بين قلوبهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم ،

وارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة ، واجعل في ذريتهما البركة ، واجعلهم ائمة يهدون

بأمرك إلى طاعتك ويأمرون بما يرضيك .

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

او لم يروا انا نسوق الماء إلى الارض الجرز قال : الارض الخراب ، وهو مثل ضربه الله

عزوجل في الرجعة والقائم صلوات الله عليه ، فلما أخببرهم رسول الله صلى الله عليه واله بخبر الرجعة

قالوا متى هذا الفتح ان كنتم صادقين وهذه معطوفة على قوله ( ولنذيقنهم من العذاب

الادنى دون العذاب الاكبر ) فقالوا : متى هذا الفتح ان كنتم صادقين فقال الله عزوجل .

قل لهم يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم يا

محمد وانتظر انهم منتظرون .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من كان كثير

القرائة لسورة الاحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد صلى الله عليه واله وأزواجه ، ثم قال سورة

الاحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم ، يا ابن سنان سورة الاحزاب

فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب صلى الله عليه واله قال : ومن قرأ سورة الاحزاب

[٢٣٤]

وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطى الامان من عذاب القبر .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم يا ايها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

ان الله كان عليما حكيما وهذا هو الذى قال الصادق عليه السلام : ان الله بعث نبيه صلى الله عليه واله

باياك اعنى واسمعى يا جارة ( ١ ) فالمخاطبة للنبى والمعنى للناس .

٤ - في مجمع البيان نزلت في أبى سفيان بن حرب وعكرمة بن أبى جهل وأبى

الاعور السلمى قدموا المدينة ونزلوا على عبدالله بن أبى بعد غزوة أحد بأمان من رسول

الله صلى الله عليه واله ليكلموه فقاموا وقام معهم عبدالله بن أبى وعبدالله بن سعيد بن أبى سرح وطعمة

بن أبيرق فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا : يا محمد ارفض ذكر آلهتنا اللات و

والعزى ومنوة وقل : ان لها شفاعة لمن عبدها ، وندعك وربك ، فشق ذلك على رسول الله

صلى الله عليه واله فقال عمر بن الخطاب : ائذن لنا يا رسول الله في قتلهم ، فقال : انى أعطيتهم الامان

وأمر صلى الله عليه واله فاخرجوا من المدينة ، ونزلت الاية ( ولا تطع الكافرين ) من أهل مكة ابا

سفيان وأبا الاعور وعكرمة والمنافقين ابن أبى وابن سعيد وطعمة .

٥ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : في كلام طويل فمن كان قلبه متعلقا

في صلوته بشئ دون الله فهو قريب من ذلك الشئ بعيد عن حقيقة ما اراد الله منه في صلوته

قال الله عزوجل : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه .

٦ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى صالح بن ميثم التمار رحمه الله قال :

وجدت في كتاب ميثم رضى الله عنه يقول : تمسينا ليلة عند امير المؤمنين عليه السلام فقال لنا

ان عبدا لن يقصر في حبنا لخير جعله في قلبه ، ولن يحبنا من يحب مبغضنا ان ذلك

لا يجتمع في قلب واحد ، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ، يحب بهذا قوما و

يحب بالاخر عدوهم ، والذى يحبنا فهو يخلص حبنا كما يخلص الذهب لا غش فيه ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله

( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) قال على بن ابى طالب صلوات الله عليه : لا يجتمع

* ( هامش ) * ( ١ ) قد مر معناه في صفحة ١٤٧ . [ * ]

[٢٣٥]

حبنا وحب عدونا في جوف انسان ، ان الله لم يجعل لرجل قلبين في جوفه فيحب بهذا

ويبغض بهذا . فاما محبنا فيخلص الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار لا كدر فيه ، فمن

اراد ان يعلم فليمتحن قلبه ، فان شارك في حبنا حب عدونا فليس منا ، ولسنا منه ، والله

عدوهم وجبرئيل وميكائيل والله عدو للكافرين .

٨ - في مجمع البيان وقال ابوعبدالله عليه السلام : ما جعل الله لرجل من قلبين في

جوفه ، يحب بهذا قوما ، ويحب بهذا أعدائهم .

٩ - وفيه قوله : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) نزل في أبى معمر حميد بن

معمر بن حبيب الفهدى ، وكان لبيبا حافظا لما يسمع ، وكان يقول : ان في جوفى

لقلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد ، وكانت قريش تسميه ذا القلبين

فلما كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم أبومعمر تلقاه أبوسفيان بن حرب وهو

آخذ بيده احدى نعليه ، فقال له : يابا معمر ما حال الناس ؟ قال : انهزموا قال :

فما بالك احدى نعليك في يدك والاخرى في رجلك ؟ فقال ابومعمر : ما شعرت

الا انهما في رجلى ، فعرفوا يومئذ انه لم يكن له الا قلب واحد لما نسى نعله في يده .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل

وما جعل ادعيائكم ابنائكم فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

كان سبب ذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله لما تزوج بخديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ

في تجارة ، ورأى زيدا يباع ورآه غلاما كيسا حصينا ، فاشتراه فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه واله

دعاه إلى الاسلام فاسلم ، وكان يدعى زيد مولى محمد فلما بلغ حارثة بن شراحيل

الكلبى خبر ولده زيد قدم مكة ، وكان رجلا جليلا فاتى ابا طالب فقال : يابا طالب ان

ابنى وقع عليه السبى وبلغنى انه صار إلى ابن اخيك تسأله إما ان يبيعه واما ان يفاديه واما ان

يعتقه ، فكلم ابوطالب رسول الله صلى الله عليه واله فقال رسول الله : هو حر فليذهب حيث شاء ، فقام حارثة

فأخذ بيد زيد فقال له : يا بنى الحق بشرفك وحسبك فقال زيد : لست افارق رسول الله فقال له

أبوه : فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش ؟ فقال زيد : لست افارق رسول الله

صلى الله عليه واله ما دمت حيا ، فغضب أبوه فقال : يا معشر قريش اشهدوا انى قد برئت منه وليس هو

[٢٣٦]

ابنى ، فقال رسول الله : اشهدوا ان زيدا ابنى أرثه ويرثنى ، فكان زيد يدعى ابن محمد ،

وكان رسول الله صلى الله عليه واله يحبه وسماه زيد الحب ، فلما هاجر رسول الله إلى المدينة زوجه

زينب بنت جحش وأبطأ عنه يوما ، فأتى رسول الله صلى الله عليه واله منزله يسأل عنه فاذا زينب جالسة

وسط حجرتها يسحق طيبها بفهر لها ( ١ ) فدفع رسول الله صلى الله عليه واله الباب ونظر اليها وكانت

جميلة حسنة فقال : سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن الخالقين ، ثم رجع رسول

الله إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا ، وجاء زيد إلى منزله فأخبرته زينب بما

قال رسول الله صلى الله عليه واله فقال لها زيد : هل لك ان أطلقك حتى يتزوجك رسول الله فلعلك

قد وقعت في قلبه ؟ فقالت : أخشى أن تطلقنى ولا يتزوجنى رسول الله ، فجاء زيد إلى رسول

الله صلى الله عليه واله فقال : بأبى أنت وامى يا رسول الله أخبرتنى زينب بكذا وكذا فهل لك ان أطلقها

حتى تتزوجها ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه واله : لا اذهب واتق الله وامسك عليك زوجك ، ثم

حكى الله عزوجل فقال : ( امسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه

وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) إلى قوله تعالى :

( وكان امر الله مفعولا ) فزوجه الله عزوجل من فوق عرشه فقال المنافقون : يحرم علينا

نساء أبنائنا ويتزوج امرأة ابنه زيدا ؟ فأنزل الله عزوجل في هذا : وما جعل ادعيائكم

ابنائكم إلى قوله تعالى : يهدى السبيل .

١١ - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان

في جواب مسائله في العلل : وعلة تحليل مال الوليد لوالده بغير اذنه وليس ذلك للولد

لان الولد موهوب للوالد في قول الله تعالى : ( يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء

الذكور ) مع انه الموجود بمؤنته صغيرا أو كبيرا والمنسوب اليه والمدعو له لقوله

عزوجل : ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله وقول النبى صلى الله عليه واله أنت ومالك لابيك

وليس الوالدة كذلك لا تأخذ من ماله الا باذنه او باذن الاب ، لانه مأخوذ بنفقة الولد

ولا تؤخذ المرئة بنفقة ولدها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الفهر - بالكسر - : الحجر قدر ما يدق به الجوز ويستعمل عند الاطباء للحجر الرقيق

الذى تسحق به الادوية على الصلاية . [ * ]

[٢٣٧]

١٢ - في كتاب الخصال عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه الكبائر يقول فيه عليه السلام واما عقوق الوالدين في كتابه : النبى اولى

بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فعقوا رسول الله صلى الله عليه واله في ذريته وعقوا امهم

خديجة في ذريتها .

١٣ - في مجمع البيان وروى ان النبى صلى الله عليه واله لما أراد غزوة تبوك وأمر الناس بالخروج

قال قوم : نستأذن آبائنا وامهاتنا ، فنزلت هذه الاية .

١٤ - وروى عن أبى وابن مسعود وابن عباس انهم كانوا يقرؤن : ( النبى اولى

بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم ) وكذلك هو في مصحف ابى وروى

ذلك عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

١٥ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله روى عنه صلوات الله

عليه : انا وعلى أبوا هذه الامة .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم

وازواجه امهاتهم ) قال : نزلت ( وهو أب لهم ) ومعنى ازواجه اماتهم فجعل عزوجل

المؤمنين اولاد رسول الله صلى الله عليه واله وجعل رسول الله أباهم لمن لم يقدر ان يصون نفسه

ولم يكن له مال ، وليس له على نفسه ولاية ، فجعل الله تبارك وتعالى لنبيه الولاية على

المؤمنين من انفسهم ، وقول رسول الله صلى الله عليه واله بغدير خم : ايها الناس الست اولى بكم

من انفسكم ؟ قالوا : بلى ، ثم اوجب لامير المؤمنين صلوات الله عليه ما اوجبه لنفسه

عليهم من الولاية ، فقال : الا من كنت مولاه فعلى مولاه فلما جعل الله عزوجل النبى

ابا للمؤمنين الزمه مؤنتهم وتربية ايتامهم ، فعند ذلك صعد رسول الله صلى الله عليه واله المنبر

فقال : من ترك مالا فلورثته ، ومن ترك دينا او ضياعا فعلى والى ، فألزم الله عزوجل

نبيه للمؤمنين ما يلزم الوالد ، والزم المؤمنين من الطاعة له ما يلزم الولد للوالد ،

فكذلك ألزم امير المؤمنين صلوات الله عليه ما الزم رسول الله صلى الله عليه واله من بعد ذلك ،

وبعده الائمة صلوات الله عليهم واحدا واحدا ، والدليل على ان رسول الله صلى الله عليه واله وامير

المؤمنين صلوات الله عليه هما والدان قوله : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا و

[٢٣٨]

بالوالدين احسانا ) فالوالدان رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين عليه السلام وقال الصادق

عليه السلام : فكان اسلام عامة اليهود بهذا السبب لانهم آمنوا على انفسهم وعيالاتهم .

١٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمى

عن الحجة القائم عليه السلام حديث طويل وفيه قلت : فأخبرنى يا مولاى عن معنى الطلاق

الذى فرض رسول الله صلى الله عليه واله حكمه إلى امير المؤمنين عليه السلام قال : ان الله تقدس اسمه

عظم شأن نساء النبى صلى الله عليه واله فخصهن بشرف الامهات فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا أبا الحسن

ان هذا الشرف باق لهن ما من الله على الطاعة فأيتهن عصت الله بعدى بالخروج عليك ،

فاطلق لها في الازواج . واسقطها من تشرف الامهات ومن شرف امومة المؤمنين .

١٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن الحسين بن فضال عن أبيه قال :

سألت أبا الحسن عليه السلام فقلت له : لم كنى النبى صلى الله عليه واله بابى القاسم ؟ فقال لانه كان له ابن

يقال له قاسم فكنى به ، قال : فقلت : يا ابن رسول الله فهل ترانى أهلا للزيادة ؟ فقال : نعم

أما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله قال ، أنا وعلى أبوا هذه الامة ؟ قلت : بلى ، قال : أما علمت

ان علياعليه السلام قاسم الجنة والنار ؟ قلت : بلى ، قال : فقيل له ابوالقاسم لا أبوالقسيم الجنة

والنار ، فقلت : ومامعنى ذلك ؟ فقال : ان شفقة النبى صلى الله عليه واله على امته كشفقة الاباء على -

الاولاد وأفضل امته على عليه السلام ومن بعده شفقة على عليهم كشفقته صلى الله عليه واله لانه وصيه وخليفته

والامام بعده ، فلذلك قال عليه السلام : انا وعلى ابوا هذه الامة ، وصعد النبى صلى الله عليه واله المنبر

فقال : من ترك دينا او ضياعا فعلى وإلى ومن ترك مالا فلورثته ، فصار بذلك أولى من

آبائهم وامهاتهم وصار أولى بهم منهم بأنفسهم ، وكذلك امير المؤمنين عليه السلام بعده جرى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٣٨ سطر ١٩ الى ص ٢٤٦ سطر ١٨

ذلك له مثل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه واله .

١٩ - وباسناده إلى عبدالرحمان القصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن

قول الله عزوجل : ( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام

بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) فيمن نزلت هذه الاية ؟ قال : نزلت في الامرة ان

هذه الاية جرت في الحسين بن على عليهما السلام وفى ولد الحسين من بعده ، فنحن

اولى بالامر وبرسول الله صلى الله عليه واله من المؤمنين والمهاجرين ، قلت : لولد جعفرفيها

[٢٣٩]

نصيب ؟ فقال : لا ، فعددت عليه بطون بنى عبدالمطلب كل ذلك يقول : لا ، ونسيت

ولد الحسن فدخلت عليه بعد ذلك فقلت : هل لولد الحسن عليه السلام فيها نصيب ؟ فقال :

لا ، يابا عبد الرحمن ما لمحمدى فيها نصيب غيرنا .

٢٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابيه

عن عبدالله بن المغيرة عن ابن مسكان عن عبد الرحيم بن روح القصير عن أبى جعفر

عليه السلام في قول عزوجل : ( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا

الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ) فيمن نزلت ؟ قال : نزلت في الامرة ان هذه

الاية جرت في ولد الحسين من بعده فنحن اولى بالامر وبرسول الله صلى الله عليه واله من المؤمنين

والمهاجرين والانصار ، قلت : فولد جعفر عليه السلام لهم فيها نصيب ؟ قال : لا ، قلت :

فولد العباس لهم فيها نصيب ؟ قال : لا ، فعددت عليه بطون بنى عبدالمطلب كل ذلك

يقول : لا ، قال : ونسيت ولد الحسن عليه السلام فدخلت بعد ذلك عليه فقلت له : هل لولد

الحسن فيها نصيب ؟ فقال : لا ، عبدالرحيم ، ما لمحمدى فيها نصيب غيرنا .

٢١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليمانى عن

ابان بن ابى عياش عن سليم بن قيس ومحمد بن محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن ابى

عمير عن عمر بن اذينة . وعلى بن محمد عن احمد بن هلال عن ابن ابى عمير عن عمر بن

اذينة عن ابن ابى عياش عن سليم بن قيس قال : سمعت عبدالله بن جعفر الطيار يقول

كنا عند معاوية انا والحسن والحسين وعبدالله بن عباس وعمر بن ام سلمة واسامة بن زيد ،

فجرى بينى وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : انا اولى بالمؤمنين

من انفسهم ثم اخى على بن ابى طالب اولى بالمؤمنين من انفسهم فاذا استشهد عليه السلام فالحسن

بن على اولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم ابنى الحسين من بعده اولى بالمؤمنين من

انفسهم فاذا استشهد فابنه على بن الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم وستدركه يا على ، ثم ابنه

محمد بن على أولى بالمؤمنين من انفسهم وستدركه يا حسين ثم تكمله اثنى عشر اماما تسعة

من ولد الحسين ، قال عبدالله بن جعفر : واستشهدت الحسن والحسين وعبدالله بن عباس

وعمر بن ام سلمة واسامة بن زيد فشهدوا لى عند معاوية ، قال سليم : وقد سمعت ذلك من

[٢٤٠]

سلمان وابى ذر والمقداد وذكروا لى انهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله .

٢٢ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمان قال

حدثنا حماد عن عبدالاعلى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول العامة ان رسول الله صلى الله عليه واله

قال : من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ؟ قال : الحق والله ، قلت فان اماما هلك

ورجل بخراسان لا يعلم من وصيه لم يسعه ذلك ؟ لا تسعه ان الامام اذا هلك رفعت

حجة وصيه على من هو معه في البلد ، وحق النفر على من ليس بحضرته اذا بلغهم ، ان الله

عزوجل يقول : ( فلولا نفرمن كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا

قومهم اذا رجعوا لعلهم يحذرون ) قلت . فنفرقوم فهلك بعضهم قبل ان يصل فيعلم

قال : ان الله عزوجل يقول : ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه

الموت فقد وقع أجره على الله ) قلت : فبلغ البلد بعضهم فوجدك مغلقا عليك بابك و

مرخى عليك سترك لا تدعوهم إلى نفسك ولا يكون من يدلهم عليك فبما يعرفون ذلك

قال : بكتاب الله المنزل ، قلت : فيقول الله جل وعزكيف ؟ قال : اراك قد تكلمت في

هذا قبل اليوم قلت : أجل ، قال : فذكر ما انزل الله في على عليه السلام وما قال له رسول الله صلى الله عليه واله

في حسن وحسين عليهما السلام وماخص الله به عليا وما قال فيه رسول الله من وصيته اليه

ونصبه اياه ، وما يصيبهم واقرار الحسن والحسين بذلك ووصيته إلى الحسن وتسليم

الحسين له يقول الله : ( النبى اولى بالمؤمنين من أنفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام

بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد البرقى وعلى بن ابراهيم عن ابيه جميعا

عن القاسم بن محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن سفيان بن عيينة عن ابى

عبدالله عليه السلام ان النبى صلى الله عليه واله قال : انا اولى بكل مومن من نفسه وعلى أولى به من بعدى ، فقيل

له : ما معنى ذلك فقال : قول النبى صلى الله عليه واله من ترك دينا او ضياعا فعلى ومن ترك مالا فلورثته

فالرجل ليست له على نفسه ولاية اذا لم يكن له مال ، وليس له على على عياله امر ولا نهى اذا

لم يجر عليهم النفقة ، والنبى وأمير المؤمنين ومن بعدهما سلام الله عليهم الزمهم هذا ، فمن

هناك صاروا اولى بهم من أنفسهم ، وما كان سبب اسلام عامة اليهود الا من بعد هذا

[٢٤١]

القول من رسول الله صلى الله عليه واله وانهم أمنوا على أنفسهم وعيالاتهم .

٢٤ - في روضة الكافى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفى آخره يقول

كان على أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله واولى الناس بالناس حتى قالها ثلاثا .

٢٥ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : فوالله انى لا ولى الناس بالناس .

٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن عبدالله بن جعفر بن ابى -

طالب حديث طويل وفيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : انا اولى بالمؤمنين من

انفسهم ، من كنت اولى به من نفسه فأنت اولى به من نفسه ، وعلى بين يديه عليهما السلام

في البيت .

٢٧ - في الكافى محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد عن الحسن بن الجهم

عن حنان قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : اى شئ للموالى ؟ فقال : ليس لهم من الميراث

الا ما قال الله عزوجل الا ان تفعلوا إلى اوليائكم معروفا

٢٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن ابى الحمراء قال :

قلت لابى عبدالله عليه السلام : اى شئ للموالى من الميراث ؟ فقال : ليس لهم من شئ الا الترباء

يعنى التراب .

قال عزمن قائل : واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم

وموسى وعيسى بن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا .

٢٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن أبى

نصر عن ابان بن عثمان عن اسماعيل الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام قال : كانت شريعة

نوح صلى الله عليه ان يعبد الله بالتوحيد والاخلاص وخلع الانداد ، وهى الفطرة التى

فطر الناس عليها ، وأخذ الله ميثاقه على نوح وعلى النبيين صلى الله عليهم أجمعين ان

يعبدوا الله تعالى ولا يشركوا به شيئا ، وأمر بالصلوة والامر بالمعروف والنهى عن

المنكر والحلال والحرام ولم يفرض عليه احكام حدود ولا فرائض مواريث ، فهذه

شريعته والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( واذ أخذنا من النبيين

[٢٤٢]

ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم ) قال : هذه الواو زيادة

في قوله : ( ومنك ) وانما هو منك ومن نوح فأخذ الله عزوجل الميثاق لنفسه على

الانبياء ثم اخذ لنبيه على الانبياء والائمة صلوات الله عليهم ثم اخذ للانبياء على

رسوله صلى الله عليه واله .

٣١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

ابيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام واحبارهم

قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا هود قد انتصر الله له من أعدائه بالريح فهل فعل

لمحمد شيئا من هذا ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان ذلك كذلك ومحمد عليه السلام اعطى

ماهو أفضل من هذا ، ان الله عز ذكره انتصر له من أعدائه بالريح يوم الخندق اذ أرسل

عليهم ريحا تذرو الحصا ، وجنودا لم يروها فزاد الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه واله

على هود بثمانية آلاف ملك ، وفضله على هود بأن ريح عاد سخط وريح محمد صلى الله عليه واله

رحمة ، قال الله تبارك وتعالى : يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ

جاءتكم جنود فارسلنا عليهم وجنودا لم تروها .

٣٢ - في مجمع البيان وقال أبوسعيد الخدرى : قلنا يوم الخندق يا رسول الله

هل من شئ نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر ؟ فقال : قولوا اللهم استر عوراتنا و

آمن روعاتنا ؟ قال : فقلناها فضرب وجوه وجوه أعداء الله بالريح فهزموا .

٣٣ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات : واما قوله : ( انى ظننت انى ملاق حسابيه ) وقوله : ( يومئذ

يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين ) وقوله للمنافقين : ( وتظنون

بالله الظنونا ) فان قوله : ( انى ظننت انى ملاق حسابيه ) يقول : انى ظننت انى ابعث

فاحاسب وقوله للمنافقين وتظنون بالله الظنونا فهذا الظن ظن شك ولس الظن

ظن يقين ، والظن ظنان ، ظن شك وظن يقين ، فما كان من أمر معاد من الظن فهو ظن

يقين ، وما كان من أمر الدنيا فهو ظن شك ، فافهم ما فسرت لك .

٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين حديث

[٢٤٣]

طويل يقول فيه عليه السلام : اما انه سيأتى على الناس زمان يكون الحق فيه مستورا والباطل

ظاهرا مشهورا ، وذلك اذا كان اولى الناس به اعدائهم له ، واقترب الوعد الحق و

عظم الالحاد ، وظهر الفساد هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ونحلهم

الاخيار اسماء الاشرار ، فيكون جهد المؤمن أن يحفظ مهجته من اقرب الناس اليه ،

ثم يفتح الله الفرج لاوليائه ويظهر صاحب الامر على اعدائه .

٣٥ - في مجمع البيان : يقولون ان بيوتنا عورة وماهى بعورة بل -

رفيعة السمك حصينة عن الصادق عليه السلام .

٣٦ - في تفسير العياشى عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : ( رضوا بان

يكونوا مع الخوالف ) فقال : النساء ، انهم قالوا : ( ان بيوتنا عورة ) وكان بيوتهم

في اطراف البيوت حيث ينفرد الناس فأكذبهم قال : ( وما هى بعورة ان يريدون الا

فرارا ) وهى رفيعة السمك حصينة .

٣٧ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا ثم ذكرت ما

كان من امرى وامر عثمان ولك ان تجاب عن هذه لرحمك منه ، فأينا كان اعدى

له واهدى إلى مقاتله ، امن بذل له نصرته فاستنقذه واستكفه ام من استنصره فتراخى

عنه وبث المنون اليه حتى اتى قدره عليه ؟ كلا والله لقد علم الله المعوقين منكم و

القائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا اذكروا

نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما

تعملون بصيرا * اذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم ) الاية فانها نزلت في قصة الاحزاب

من قريش والعرب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه واله ، قال : وذلك ان قريشا تجمعت

في سنة خمس من الهجرة وساروا في العرب وجلبوا واستنفروهم لحرب رسول الله

صلى الله عليه واله فوافوا في عشرة آلاف ومعهم كنانة وسليم وفزارة ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله

حين جلى بنى النضير وهم بطن من اليهود من المدينة وكان رئيسهم حبى ابن أخطب

وهم يهود من بنى هارون على نبينا وعليه السلام فلما اجلاهم من المدينة صاروا إلى

[٢٤٤]

خيبر وخرج حيى بن أخطب إلى قريش بمكة وقال لهم : ان محمدا قد وتركم و

وترنا وأجلانا من المدينة من ديارنا وأموالنا واجلا بنى عمنا بنى قينقاع فسيروا في

الارض واجمعوا حلفاءكم وغيرهم وسيروا اليهم فانه قد بقى من قومى بيثرب سبعمأة

مقاتل وهم بنو قريظة ، وبينهم وبين محمد عهد وميثاق وانا احملهم على نقض العهد

بينهم وبين محمد ، ويكونوا معنا عليهم فتأتونه أنتم من فوق وهم من أسفل ، وكان

موضع بنى قريظة من المدينة على قدر ميلين ، وهو الموضع الذى يسمى بئر بنى

المطلب ، فلم يزل يسير معهم حيى بن أخطب في قبائل العرب حتى اجتمعوا قدر عشرة

آلاف من قريش وكنانة والاقرع بن حابس في قومه ، والعباس بن مرداس في بنى سليم

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله فاستشار أصحابه وكانوا سبعمأة رجل فقال سلمان رضى الله

عنه : يا رسول الله ان القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة ( ١ ) ولا يمكنهم ان يأتونا

من كل وجه ، فانا كنا معاشر العجم في بلاد فارس اذا دهمنا دهم ( ٢ ) من عدونا

نحفر الخنادق فيكون الحرب من مواضع معروفة ، فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول

الله صلى الله عليه واله فقال : اشار بصواب ، فأمر رسول الله صلى الله عليه واله بحفرة من ناحية أحد إلى راتج ( ٣ )

وجعل على كل عشرين خطوة وثلثين خطوة قوما من المهاجرين والانصار يحفرونه

فأمر فحملت المساحى والمعاول ، وبدأ رسول الله صلى الله عليه واله واخذ معولا فحفر في موضع

المهاجرين بنفسه ، وأمير المؤمنين صلوات الله عليه واله ينقل التراب منن الحفرة حتى عرق

رسول الله صلى الله عليه واله وعيى وقال : لا عيش الا عيش الاخرة ، اللهم ارحم للانصار والمهاجرين

فلما نظر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه واله يحفر اجتهدوا في الحفر ونقل التراب ، فلما كان

في اليوم الثانى بكروا إلى الحفر وقعد رسول الله صلى الله عليه واله في مسجد الفتح ، فبينا المهاجرين

والانصار يحفرون اذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فيه ، فبعثوا جابر بن عبدالله

الانصارى رضى الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه واله يعلمه بذلك ، قال جابر : فجئت إلى المسجد

* ( هامش ) * ( ١ ) المطاولة هنا بمعنى المقاتلة .

( ٢ ) دهمه : غشيه . والدهم : الداهية .

( ٣ ) اسم موضع . [ * ]

[٢٤٥]

ورسول الله مستلقى على قفاه ورادءه تحت رأسه وقد شد على بطنه حجرا ، فقلت : يا

رسول الله انه قد عرض لنا جبل لم تعمل المعاول فيه ، فقام مسرعا حتى جاءه ثم دعا بماء

في اناء فغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه ثم شرب ومج في ذلك الماء ثم صبه على

ذلك الحجر ، ثم أخذ معولا فضرب ضربة فبرقت برقة فنظرنا فيها إلى قصور الشام ،

ثم ضرب اخرى فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور المدائن ، ثم ضرب اخرى فبرقت

برقة اخرى فنظرنا فيها إلى قصور اليمن ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اما انه سيفتح الله

عليكم هذه المواطن التى برقت فيها البرق ثم انهال علينا الجبل ( ١ ) كما ينهال علينا

الرمل فقال جابر : فعلمت ان رسول الله صلى الله عليه واله مقو ، اى جائع لما رأيت على

بطنه الحجر ، فقلت : يا رسول الله هل لك في الغذاء ؟ قال : ما عندك يا جابر ؟ فقلت : عناق ( ٢ ) وصاع من شعير . فقال : تقدم واصلح ما عندك ، قال جابر : فجئت إلى

اهلى فأمرتها فطحنت الشعير وذبحت العنز وسلختها وأمرتها ان تخبز وتطبخ وتشوى

فلما فرغت من ذلك جئت إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقلت : بأبى انت وامى يا رسول الله

قد فرغنا فاحضر مع من احببت . فقام صلى الله عليه واله إلى شفير الخندق ثم قال : يا معاشر

المهاجرين والانصار أجيبوا جابرا قال جابر : فكان في الخندق سبعمأة رجل ،

فخرجوا كلهم ثم لم يمر بأحد من المهاجرين والانصار الا قال : اجيبوا جابرا قال

جابر : فتقدمت وقلت لاهلى : قد والله أتاك محمد رسول الله صلى الله عليه واله بنا لا قبل به ( ٤ )

فقالت : أعلمته أنت بما عندنا ؟ قال : نعم قالت : فهو أعلم بما أتى ، قال جابر : فدخل

رسول الله فنظر في القدر ثم قال : اغرفى وابقى ، ثم نظر في التنور ثم قال : اخرجى

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال هال عليه التراب فانهال اى صبه فانصب .

( ٢ ) لعناق كسحاب : الانثى من اولاد المعز قبل استكمالها الحول .

( ٣ ) لا قبل به اى لا طاقة به . [ * ]

[٢٤٦]

وابقى ، ثم دعا بصفحة ( ١ ) فثرد فيها وغرف ، فقال : يا جابر ادخل عشرة عشرة ، فأدخلت

عشرة فأكلوا حتى نهلوا ( ٢ ) وما يرى في القصعة الا آثار أصابعهم ثم قال : يا جابر على

بالذراع فأتيته بالذراع فاكلوا وخرجوا ثم قال : ادخل على عشرة فادخلتهم فاكلوا حتى

نهلوا ولم ير في القصعة الا آثار أصابعهم ، ثم قال : يا جابر على بالذراع فأكلوا و

خرجوا ثم قال : ادخل على عشرة فأدخلتهم فاكلوا حتى نهلوا ولم ير في القصعة الا

آثار أصابعهم ثم قال : ياجابر على بالذراع فأتيته بالذراع فقلت : يا رسول الله كم

للشاة من ذراع ؟ قال : ذراعان قلت : والذى بعثك بالحق نبيا لقد أتيتك بثلاثة ،

فقال : لو سكت يا جابر لاكل الناس كلهم من الذراع ، قال جابر : فاقبلت ادخل

عشرة عشرة فيأكلون حتى أكلوا كلهم وبقى والله لنا من ذلك الطعام ما عشنا به اياما

قال : وحفر رسول الله صلى الله عليه واله الخندق وجعل له ثمانية أبواب وجعل على كل

باب رجلا من المهاجرين ورجلا من الانصار مع جماعة يحفظونه ، وقدمت قريش و

كنانة وسليم وهلال فنزلوا الزغابة ( ٣ ) ففرغ رسول الله صلى الله عليه واله من حفر الخندق قبل

قدم قريش بثلاثة أيام ، وأقبلت قريش ومعهم حيى بن اخطب ، فلما نزلوا العقيق ( ٤ )

جاء حيى بن أخطب إلى بنى قريظة في جوف الليل وكانوا في حصنهم قد تمسكوا

بعهد رسول الله صلى الله عليه واله فدق باب الحصن فسمع كعب بن أسد قرع الباب ، فقال لاهله :

هذا اخوك قد شأم قومه ( ٥ ) وجاء الان يشأمنا ويهلكنا ويأمرنا بنقض العهد بيننا و

* ( هامش ) * ( ١ ) الصحفة : قصعة كبيرة منبسطة تشبع الخمسة قال الكسائى : أعظم القصاع : الجفنة

ثم القصعة تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٤٦ سطر ١٩ الى ص ٢٥٤ سطر ١٨

تشبع الرجل .

( ٢ ) النهل : ما أكل من الطعام . والناهل بمعنى الريان والمراد هنا الشبع .

( ٣ ) الزغابة - بالضم - : موضوع بقرب المدينة .

( ٤ ) العقيق : اسم عدة مواضع ببلاد العرب منها عقيق المدينة وهو على ثلثة اميال

أو ميلين منها .

( ٥ ) شأمهم وعليهم اى صادر شوما عليهم . [ * ]

[٢٤٧]

بين محمد ، وقد وفى لنا محمد واحسن جوارنا ، فنزل اليه من غرفته فقال له : من

انت ؟ قال : حيى بن أخطب ، قد جئتك بعز الدهر ، فقال كعب : بل جئتنى بذل

الدهر ، فقال : يا كعب هذه قريش في قادتها وسادتها قد نزلت بالعقيق مع حلفائهم

من كنانة ، وهذه فزارة مع قادتها وسادتها قد نزلت الزغابة . وهذه سليم وغيرهم

قد نزلوا حصن بنى ذبيان ، ولا يفلت محمد من هذا الجمع ابدا فافتح الباب وانقض

العهد الذى بينك وبين محمد ، فقال كعب : لست بفاتح لك الباب ارجع من حيث

جئت ، فقال حيى : ما يمنعك من فتح الباب الا جشيشتك ( ١ ) التى في التنور تخاف

ان اشركك فيها فافتح فانك آمن من ذلك فقال له كعب : لعنك الله قد دخلت على

من باب دقيق ثم قال : افتحوا له الباب ، ففتح له فقال : ويلك يا كعب انقض العهد

الذى بينك وبين محمد ولا ترد رأيى فان محمدا لا يفلت من هذه الجموع ابدا ، فان

فاتك هذا الوقت لا تدرك مثله أبدا .

قال : واجتمع كل من كان في الحصن من رؤساء اليهود مثل غزال بن شموس

وياسر بن قيس ورفاعة بن زيد والزبير بن باطا فقال لهم كعب : ما ترون ؟ قالوا :

أنت سيدنا والمطاع فينا وصاحب عهدنا ، فان نقضت نقضنا وان اقمت اقمنا معك ،

وان خرجت خرجنا معك ، فقال الزبير بن باطا - وكان شيخا كبيرا مجربا وقد ذهب

بصره - : قد قرأت التوراة التى انزلها الله في سفرنا بأنه يبعث نبيا في آخر الزمان

يكون مخرجه بمكة ومهجارته إلى المدينة في هذه البحيرة ( ٢ ) يركب الحمار العرى

ويلبس الشملة ويجتزى بالكسيرات والتميرات وهو الضحوك القتال ، في عينيه

الحمرة وبين كتفيه خاتم النبوة ، يضع سيفه على عاتقه لا يبالى من لا قى ، يبلغ

سلطانه منقطع الخف والحافر ، فان كان هذا هو فلا يهولنه هؤلاء جمعهم ولو ناوته ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر والبحار ومن كتب العامة كالسيرة لابن هشام وفى

الاصل ( حسيسك ) بالسين والجشيشة : طعام يصنع من الجشيش وهو البر يطحن غليظا .

( ٢ ) قال الجزرى : البحيرة : مدينة الرسول صلى الله عليه وآله .

( ٣ ) المناواة : المعاداة [ * ]

[٢٤٨]

هذه الجبال الرواسى لغلبها ، فقال حيى : ليس هذا ذاك ذاك النبى من بنى اسرائيل

وهذا من العرب من ولد اسماعيل ، ولا يكون بنو اسرائيل اتباعا لولد اسماعيل

ابدا لان الله قد فضلهم على الناس جميعا ، وجعل فيهم النبوة والملك ، وقد عهد الينا

موسى الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار ، وليس مع محمد آية وانما

جمعهم جمعا وسخرهم ويريد ان يغلبهم بذلك فلم يزل يقلبهم عن رأيهم حتى اجابوه

فقال لهم : اخرجوا الكتاب الذى بينكم وبين محمد فاخرجوه فأخذه حيى بن أخطب

ومزقه وقال : قد وقع الامر فتجهزوا وتهيأوا للقتال وبلغ رسول الله صلى الله عليه واله ذلك فغمه

غما شديدا ، وفزع أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه واله لسعد بن معاذ واسيد بن حصين و

كانا من الاوس وكانت بنو قريظة حلفاء الاوس فانظرا ما صنعوا فان كانوا نقضوا

العهد فلا تعلما أحدا اذا رجعتما إلى وقولا عضل والقارة ( ١ ) فجاء سعد بن معاذ

واسيد بن حصين إلى باب الحصن فأشرف عليهما كعب من الحصن فشتم سعدا وشتم

رسول الله صلى الله عليه واله . فقال له سعد : انما أنت ثعلب في جحر لتولين قريش وليحاصرنك

رسول الله ثم ( لينزلنك ؟ ) على الصغر والقماء ( ٢ ) وليضربن عنقك ، ثم رجعا إلى رسول

الله صلى الله عليه واله فقالا : عضل والقارة ( ٣ ) فقال رسول الله صلى الله عليه واله : لعنا نحن أمرناهم بذلك

وذلك انه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله عيون لقريش يتجسسون أخباره ( ٤ ) وكانت

* ( هامش ) * ( ١ ) عضل والقارة : قبيلتان من كنانة غدروا بأصحاب الرجيع خبيب وأصحابه ، حيث

طلبت من رسول الله صلى الله عليه واله نفرا من المسلمين ليعلموهم فقالوا : يا رسول الله ان فينا اسلاما

فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا في الدين فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عشرة من اصحابه

فيهم خبيب بن عدى ستة من المهاجرين وأربعة من الانصار فخرجوا حتى اذا كانوا على الرجيع وهو

ماء غدروا بهم وقتلوا منهم ستة أو ثمانية وأسروا خبيب إلى آخر ما ذكره المؤرخون وسيأتى من

المصنف بيان في ذلك .

( ٢ ) القماء : الذل والصغار .

( ٣ ) اى غدروا كغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع .

( ٤ ) قوله ( لعنا ) قال المجلسى ( ره ) اى لعن العضل والقارة والمراد كل من غدر ثم قال : صلى الله

عليه وآله على سبيل التورية . نحن امرناهم بذلك اى نحن أمرنا بنى قريظة ان يظهرو الغدر للمصلحة [ * ]

[٢٤٩]

عضل والقارة قبيلتان من العرب دخلا في الاسلام ثم غدرا فكان اذا عدل أحد ضرب بهما

المثل فيقال : عضل والقارة .

ورجع حيى بن أخطب إلى أبى سفيان وقريش فأخبرهم بنقض بنى قريظة العهد

بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه واله : ففرحت قريش بذلك ، فلما كان في جوف الليل جاء

نعيم بن مسعود الاشجعى إلى رسول الله صلى الله عليه واله وقد كان أسلم قبل قدوم قريش بثلاثة أيام

فقال : يا رسول الله قد آمنت بالله وصدقتك وكتمت ايمانى عن الكفرة ، فان أمرتنى

أن آتيك بنفسى وانصرك بنفسى فعلت ، وان أمرتنى ان أخذل بين اليهود وبين قريش فعلت

حتى لا يخرجوا من حصنهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اخذل بين اليهود وبين قريش فانه اوقع

عندى ، قال : فتاذن لى ان أقول فيك ما اريد ؟ قال : قل ما بدا لك ، فجاء إلى أبى

سفيان فقال له : أتعرف مودتى لكم ونصحى ومحبتى أن ينصركم الله على عدوكم ،

وقد بلغنى ان محمدا قد وافق اليهود ان يدخلوا بين عسكركم ويميلوا عليكم ووعدهم

اذا فعلوا ذلك أن يرد عليهم جناحهم الذى قطعه بنى النضير وقينقاع ، فلا أرى ان

تدعوهم أن يدخلوا عسكركم حتى تأخذوا منهم رهنا تبعثوا به إلى مكة فتامنوا مكرهم

وغدرهم ، فقال ابوسفيان : وفقك الله وأحسن جزاك مثل من اهدى النصائح ،

ولم يعلم أبوسفيان باسلام نعيم ولا احد من اليهود ، ثم جاء من فوره إلى بنى قريظة

فقال له : يا كعب تعلم مودتى لكم وقد بلغنى ان أبا سفيان قال : نخرج بهؤلاء اليهود

فنضعهم في نحر محمد فان ظفروا كان الذكر لنا دونهم ، وان كانت علينا كانوا هؤلاء

مقاديم الحرب فما ارى لكم أن تدعوهم يدخلوا عسكركم حتى تاخذوا منهم عشرة

من أشرافهم يكونون في حصنكم ، انهم ان لم يظفروا بمحمد لم يبرحوا حتى يردوا

عليكم عهدكم وعقدكم بين محمد وبينكم ، لانه ان ولت قريش ولم تظفروا بمحمد

عزاكم محمد فيقتلكم ، فقالوا : احسنت وأبلغت في النصيحة لا نخرج من حصننا

حتى نأخذ منهم رهنا يكونون في حصننا .

* ( هامش ) * وهم موافقون لنا في الباطن وانما ذلك لئلا يكون هنالك عين من عيون قريش فيعلموا

بالغدر فيصير سببا لجرئتهم . [ * ]

[٢٥٠]

واقبلت قريش فلما نظروا إلى الخندق قالوا : هذه مكيدة ما كانت العرب

تعرفها قبل ذلك ، فقيل لهم : هذا من تدبير الفارسى الذى معه ، فوافى عمرو بن عبد ود

وهبيرة بن وهب وضرار بن الخطاب إلى الخندق ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله قد صف

أصحابه بين يديه فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق ( ١ ) إلى جانب رسول الله

فصاروا أصحاب رسول الله كلهم خلف رسول الله وقدموا رسول الله صلى الله عليه وآله بين

ايديهم ، وقال رجل من المهاجرين وهو فلان لرجل بجنبه من اخوانه : اما ترى

هذا الشيطان عمروا لا والله ما يفلت من يديه أحد ، فهلموا ندفع اليه محمدا ليقتله

ونلحق نحن بقومنا ، فأنزل الله عزوجل : على نبيه صلى الله عليه واله في ذلك الوقت :

قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا

قليلا اشحة عليكم إلى قوله تعالى : اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله

اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا وركز عمرو بن عبد ود رمحه في الارض

وأقبل يجول جولة ويرتجز ويقول :

ولقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز

ووقفت اذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز ( ٢ )

انى كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزاهز

ان الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرايز ( ٣ )

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : من لهذا الكلب ؟ فلم يجبه أحد فوثب اليه أمير المؤمنين

صلوات الله عليه فقال : أنا له يا رسول الله ، فقال : يا على هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الطفرة - : الوثبة في ارتفاع .

( ٢ ) بح بححا : اخذه بحة وخشونة وغلظ في صوته والمناجزة في الحرب : المبارزة

والمقاتلة .

( ٣ ) الهزاهز : البلايا والحروب والشدائد التى تهز اى تحرك الناس والغريزة

الطبيعة .

( ٤ ) يليل : واد قريب من بدر وقيل له فارس يليل لانه اقبل في ركب من قريش حتى اذ هو [ * ]

[٢٥١]

فقال : أنا على بن أبى طالب ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله ادن منى فدنا منه فعممه بيده

ودفع اليه سيفه ذا الفقار وقال له : اذهب وقاتل بهذا وقال : اللهم احفظه من بين

يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ، فمر أمير المؤمنين

صلوات الله عليه يهرول في مشيه وهو يقول :

لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز

ذو نية وبصيرة والصدق منجى كل فائز

انى لارجو ان أقيم عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى صيتها الهزاهز ( ١ )

فقال له عمرو : من أنت ؟ قال : انا على بن أبى طالب ابن عم رسول الله وختنه فقال :

والله ان اباك كان لى صديقا ونديما وانى أكره أن اقتلك . ما امن ابن عمك حين بعثك

إلى ان اختطفك برمحى هذا فاتركك شائلا ( ٢ ) بين السماء والارض لا حى ولا

ميت ، فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه : قد علم ابن عمى انك ان قتلتنى دخلت

الجنة وأنت في النار ، وان قتلتك فأنت في النار وأنا في الجنة . فقال عمرو : كلتاهما

لك يا على ، تلك اذا قسمة ضيزى فقال على صلوات الله عليه : دع هذا يا عمرو انى

سمعت منك وأنت متعلق بأستار الكعبة تقول : لا يعرضن على أحد في الحرب ثلاث

خصال الا أجبته إلى واحدة منها ، وانا أعرض اليك ثلاث خصال فأجبنى إلى واحدة

قال : هات يا على ، قال : أحدها تشهد أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ، قال :

نح عنى هذا فاسأل الثانية ، فقال : ان ترجع وترد هذا الجيش عن رسول الله صلى الله عليه واله فان

يك صادقا فأنتم أعلى به عينا وان يك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمره ( ٣ ) قال : اذا

* ( هامش ) * بيليل عرضت لهم بنو بكر في عدد فقال لاصحابه : امضوا فمضوا فقام في وجوه بنى بكر حتى منعهم

من أن يصلوا اليه فعرف بذلك .

( ١ ) طعنة نجلاء اى واسعة .

( ٢ ) شائلا اى مرتفعا .

( ٣ ) قوله عليه السلام اعلى به عينا اى أبصر به وأعلم بحاله . وذؤبان العرب ، صعاليكها

ولصوصها . [ * ]

[٢٥٢]

تتحدث نساء قريش وتنشد الشعراء في أشعارها انى جبنت ورجعت على عقبى من

الحرب وخذلت قوما رأسونى عليهم ؟ فقال له أمير المؤمنين : فالثالثة ان تنزل إلى

قتالى فانك فارس وانا راجل حتى أنابذك ( ١ ) فوثب عن فرسه وعرقبه ( ٣ ) وقال :

هذه خصلة ما ظننت ان أحدا من العرب يسومنى عليها ( ٣ ) ثم بدأ فضرب امير المؤمنين

صلوات الله عليه بالسيف على رأسه فاتقاه أمير المؤمنين بالدرقة ( ٤ ) فقطعها وثبت

السيف على رأسه فقال له على صلوات الله عليه : يا عمر وما كفاك انى بارزتك وأنت

فارس العرب حتى استعنت على بالظهير ؟ فالتفت عمرو إلى خلفه فضربه أمير المؤمنين

صلوات الله عليه مسرعا إلى ساقيه فقطعهما جميعا وارتفعت بينهما عجاجة ( ٥ ) فقال

المنافقون : قتل على بن أبى طالب ، ثم انكشفت العجاجة ونظروا فاذا أمير المؤمنين

صلوات الله عليه على صدره قد أخذ بلحيته يريد أن يذبحه ثم أخذ رأسه وأقبل إلى رسول

الله صلى الله عليه واله والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو ، وسيفه يقطر منه الدم وهو يقول

والرأس بيده :

انا ابن عبدالمطلب ( ٦ ) * الموت خير للفتى من الهرب

فقال رسول الله صلى الله عليه واله يا على ماكرته ؟ قال : نعم يا رسول الله الحرب خديعة

وبعث رسول الله الزبير إلى هبيرة بن وهب فضربه على رأسه ضربة فلق هامته وأمر

رسول الله صلى الله عليه واله عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن الخطاب ، فلما برز اليه ضرار انتزع

له عمر سهما فقال له ضرار : ويلك يا ابن صهاك أترمينى في مبارزة والله لئن رميتنى لا

تركت عدويا بمكة الا قتلته ، فانهزم عند ذلك عمر ، ومر نحوه ضرار وضربه ضرار على رأسه

* ( هامش ) * ( ١ ) المنابذة : المكاشفة والمقاتلة .

( ٢ ) عرقبه اى قطع عرقوبه والعرقوب : عصب غليظ فوق العقب .

( ٣ ) سام فلانا الامر : كلفه اياه .

( ٤ ) الدرقة - محركة - : الترس من جلود ليس فيها خشب ولا عقب .

( ٥ ) العجاج - كسحاب - : الغبار .

( ٦ ) في المصدر ( انا على وابن عبدالمطلب ) . [ * ]

[٢٥٣]

بالقناة ثم قال : احفظها يا عمر فانى آليت الا أقتل قرشيا ما قدرت عليه فكان عمر

يحفظ له ذلك بعد ما ولى وولاه .

فبقى رسول الله صلى الله عليه واله يحاربهم في الخندق خمسة عشر يوما ، فقال أبوسفيان

لحيى بن اخطب : ويلك يا يهودى أين قومك ؟ فصار حيى بن أخطب اليهم فقال : ويلكم

اخرجوا فقد نابذكم الحرب فلا أنتم مع محمد ولا أنتم مع قريش ؟ فقال كعب : لسنا

خارجين حتى تعطينا قريش عشرة من أشرافهم رهنا يكونون في حصننا انهم ان

لم يظفروا بمحمد لم يبرحوا حتى يرد محمد علينا خلاف عهدنا وعقدنا فانا لا نأمن ان

تمر قريش ونبقى نحن في عقر دارنا ويغزونا محمد فيقتل رجالنا ويسبى نسائنا و

ذرارينا ، وان لم نخرج لعله يرد علينا عهدنا ، فقال له حيى بن أخطب : تطمع في غير

مطمع ، قد نابذت العرب محمدا الحرب فلا أنتم مع محمد ولا أنتم مع قريش ، فقال

كعب : هذا من شؤمك انما أنت طائر تطير مع قريش غدا وتتركنا في عقر دارنا و

يغزونا محمد ، فقال له : لك عهد الله على وعهد موسى انه ان لم يظفر قريش بمحمد انى

أرجع معك إلى حصنك يصيبنى ما يصيبك فقال كعب : هو الذى قد قلته لك ان اعطتنا

قريش رهنا يكونون عندنا والا لم نخرج ، فرجع حيى بن اخطب إلى قريش فأخبرهم

فلما قال : يسالون الرهن قال أبوسفيان : هذا والله اول الغدر قد صدق نعيم بن مسعود

لا حاجة في اخوان القردة والخنازير ، فلما طال على أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله الامر

واشتد عليهم الحصار وكانوا في وقت برد شديد واصابتهم مجاعة وخافوا من اليهود

خوفا شديدا ، وتكلم المنافقون بما حكى الله عزوجل عنهم ولم يبق أحد من أصحاب

رسول الله صلى الله عليه واله الا نافق الا القليل ، وقد كان رسول الله أخبر أصحابه ان العرب

تتحزب على ويجيئونا من فوق وتغدر اليهود ونخافهم من أسفل وانه يصيبهم جهد شديد

ولكن يكون العاقبة لى عليهم ، فلما جاءت قريش وغدرت اليهود قال المنافقون : ( ما

وعدنا الله ورسوله الا غرورا ) وكان قوم لهم دور في اطراف المدينة فقالوا : يا رسول الله

تأذن لنا ان نرجع إلى دورنا فانها في اطراف المدينة وهو عورة ، ونخاف اليهود ان

يغيروا عليها ؟ وقال قوم : هلموا فنهرب ونصبر في البادية ونستجير بالاعراب ، فان الذى

[٢٥٤]

يعدنا محمد كان باطلا كله ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله أمر أصحابه ان يحرسوا المدينة

بالليل وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه على العسكر كله بالليل يحرسهم ، فان

تحرك أحد من قريش نابذهم ، وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يجوز الخندق

ويصير إلى قرب قريش حيث يراهم فلا يزال الليل كله قائما وحده يصلى فاذا أصبح رجع

إلى مركزه ، ومسجد أمير المؤمنين صلوات الله عليه هناك معروف ياتيه من يعرفه فيصلى فيه

وهو مسجد الفتح إلى العقيق أكثر من غلوة نشاب ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله من اصحابه

الجزع لطول الحصار صعد إلى مسجد الفتح وهو الجبل الذى عليه مسجد الفتح اليوم ،

فدعا الله عزوجل وناجاه فيما وعده وكان مما دعاه أن قال : يا صريخ المكروبين ويا

مجيب دعوة المضطرين ويا كاشف الكرب العظيم انت مولاى ووليى وولى آبائى

الاولين ، اكشف عنا غمنا وهمنا وكربنا ، واكشف عنا شر هؤلاء القوم بقوتك وحولك

وقدرتك ، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد ان الله عزوجل قد سمع مقالتك و

أجاب دعوتك وأمر الدبور وهى الريح مع الملائكة ان تهزم قريشا والاحزاب وبعث

الله عزوجل على قريش الدبور فانهزموا وقلعت أخبيتهم ، ونزل جبرئيل فأخبره بذلك

فنادى رسول الله صلى الله عليه واله حذيفة بن اليمان رضى الله عنه وكان قريبا منه فلم يجبه ، ثم

ناداه ثانيا فلم يجبه ، ثم ناداه الثالثة فقال : لبيك يا رسول الله ، قال : أدعوك فلا

تجيبنى ؟ قال : يا رسول الله بأبى انت وامى من الخفوف والبرد والجوع فقال : ادخل في

القوم وائتنا بأخبارهم ولا تحدثن حدثا حتى ترجع إلى فان الله قد أخبرنى انه قد ارسل

الرياح على قريش وهزمهم ، قال حذيفة : فمضيت وانا انتفض من البرد ، فوالله ما

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٥٤ سطر ١٩ الى ص ٢٦٢ سطر ١٨

كان الا بقدر ما جزت الخندق حتى كأنى في حمام فقصدت خباء عظيما فاذا نار تخبو

وتوقد ، واذا خيمة فيها ابوسفيان قد دلا خصيتيه على النار وهو ينتفض من شدة البرد و

يقول : يا معشر قريش ان كنا نقاتل أهل السماء بزعم محمد فلا طاقة لنا بأهل السماء

وان كنا نقاتل أهل الارض فنقدر عليهم ، ثم قال : لينظر كل رجل منكم إلى جليسه

لا يكون لمحمد عين فيما بيننا قال حذيفة : فبادرت أنا فقلت للذى عن يمينى : من أنت ؟

فقال : أنا عمرو بن العاص ، ثم قلت للذى عن يسارى : من أنت ؟ قال : انا معاوية ، و

[٢٥٥]

انما بادرت إلى ذلك لئلا يسألنى أحد من أنت ، ثم ركب ابوسفيان راحلته وهى

معقولة ولولا ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : لا تحدث حدثا حتى ترجع إلى لقدرت ان

أقتله ثم قال أبوسفيان لخالد بن الوليد : يا با سليمان لابد من ان اقيم أنا وأنت على

ضعفاء الناس ، ثم قال : ارتحلوا انا مرتحلون ففروا منهزمين ، فلما أصبح رسول الله

صلى الله عليه واله قال لاصحابه : لا تبرحوا فلما طلعت الشمس دخلوا المدينة وبقى رسول الله صلى الله عليه واله

في نفر يسير وكان أبوعرقد الكنانى رمى سعد بن معاذ بسهم في الخندق فقطع أكحله

فنزفه الدم ( ١ ) فقبض سعد على أكحله بيده ثم قال : اللهم ان كنت أبقيت من حرب

قريش شيئا فابقنى لها فلا أحد أحب إلى محاربتهم من قوم حاربوا الله ورسوله ، وان كانت

الحرب قد وضعت أوزارها بين رسول الله صلى الله عليه واله وبين قريش فاجعلها لى شهادة ولا

تمتنى حتى تقر عينى من بنى قريظة ، فامسكت الدم وتورمت يده وضرب له رسول الله

صلى الله عليه واله في المسجد خيمة وكان يتعاهده بنفسه . فأنزل الله عزوجل يا ايها الذين

آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم و

تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاؤكم من فوقكم ومن اسفل منكم يعنى بنى قريظة

حين غدروا وخافوهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب

الحناجر إلى قوله : ان يريدون الا فرارا وهم الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه واله تأذن

لنا نرجع إلى منازلنا فانها في اطراف المدينة ، ونخاف اليهود عليها . فانزل الله

عزوجل فيهم : ان بيوتنا عورة وماهى بعورة ان يريدون الا فرارا إلى قوله تعالى

وكان ذلك على الله يسيرا ونزلت هذه الاية في الثانى لما قال لعبد الرحمن بن عوف :

هلم ندفع محمدا إلى قريش ونلحق نحن بقومنا .

٣٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه : ولان الصبر على ولاة الامر مفروض لقول الله عزوجل لنبيه

صلى الله عليه وآله ( فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ) وايجابه مثل ذلك على أوليائه واهل

طاعته بقوله : لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة .

* ( هامش ) * ( ١ ) نزفه الدم اى سال كثيرا حتى أضعفه [ * ]

[٢٥٦]

٣٩ - وفيه ايضا عن أمير المؤمنين عليه السلام كلام طويل وفيه واما قولكم انى

جعلت الحكم إلى غيرى وقد كنت عندكم أحكم الناس فهذا رسول الله صلى الله عليه واله قد

جعل الحكم إلى سعد يوم بنى قريظة وكان احكم الناس . وقد قال الله : ( لقد كان

لكم في رسول الله اسوة حسنة ) فتأسيت برسول الله صلى الله عليه واله .

٤٠ - في مجمع البيان قال ثعلبة بن حاطب وكان رجلا من الانصار للنبى

صلى الله عليه واله : ادع الله أن يرزقنى مالا ، فقال : يا ثعلبة قليل تؤدى شكره خير من كثير لا

تطيقه امالك في رسول الله اسوة حسنة ، والذى نفسى بيده لو اردت ان تسير الجبال

معى ذهبا وفضة لسارت .

٤١ - في اصول الكافى احمد بن مهران رحمه الله رفعه وأحمد بن ادريس و

محمد بن عبدالجبار الشيبانى قال : حدثنى القاسم بن محمد الرازى قال : حدثنى على

ابن محمد الهرمزاى عن ابى عبدالله الحسين بن على عليهما السلام قال : لما قبضت

فاطمة عليها السلام دفنها أمير المؤمنين عليه السلام سرا وعفى على موضع قبرها ( ١ ) ثم قال :

فحول وجهه إلى قبر رسول الله صلى الله عليه واله فقال : السلام عليك يا رسول الله عنى والسلام

عليك عن ابنتك والبائتة في الثرى ببقعتك ، والمختار الله لها سرعة اللحاق ( ٢ ) بك

قل يا رسول الله عن صفيتك صبرى وعفى عن سيدة نساء العالمين تجلدى ( ٣ ) الا ان

في التأسى لى بسنتك في فرقتك موضع تعز والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان

عن سعيد الاعرج قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : نام رسول الله صلى الله عليه واله عن الصبح والله

عزوجل انامه حتى طلعت الشمس عليه ، وكان ذلك رحمة من ربك للناس ، الا ترى لو

ان رجلا نام حتى تطلع الشمس لعيره الناس وقالوا : لا تتورع لصلوتك فصارت اسوة و

سنة ، فان قال رجل لرجل : نمت عن الصلوة ، قال : قد نام رسول الله صلى الله عليه وآله فصارت اسوة

* ( هامش ) * ( ١ ) العفو : المحو : وعفى على الارض : غطاها بالنبات .

( ٢ ) في الوافى : والمختار الله اضافة إلى الفاعل ومفعوله سرعة اللحاق .

( ٣ ) عفى عن الشئ : امسك عنه . والتجلد : تكلف الجلد - بالتحريك - وهو القوة والشدة . [ * ]

[٢٥٧]

ورحمة ، رحم الله سبحانه بها هذه الامة .

٤٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان عن سعيد

الاعرج قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : صلى رسول الله صلى الله عليه واله ثم سلم في ركعتين

فسأله من خلفه يا رسول الله احدث في الصلوة شئ ؟ قال : وما ذاك ؟ قالوا : انما صليت

ركعتين قال : أكذلك يا ذا اليدين وكان يدعى ذا الشمالين ، فقال : نعم فبنى على صلوته

فأتم الصلوة أربعا وقال : ان الله هو أنساه رحمة للامة ، ألا ترى لو ان رجلا صنع هذا

لعير وقيل : ما تقبل صلوتك ، فمن دخل عليه اليوم ذاك قال : قدمن رسول الله صلى الله عليه واله

وصارت اسوة وسجد سجدتين لمكان الكلام .

٤٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان اذا صلى العشاء الاخرة أمر بوضوئه وسواكه

يوضع عند رأسه مخمرا ( ١ ) فيرقد ما شاء الله ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلى أربع

ركعات ، ثم يرقد ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلى أربع ركعات ثم يرقد ، حتى اذا كان

في وجه الصبح قام فأوتر ثم صلى الركعتين ثم قال : ( لقد كان لكم في رسول الله

اسوة حسنة )

٤٥ - في كتاب الخصال عن عتبة بن عمر الليثى عن أبى ذر رحمه الله قال :

دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وهو في المسجد جالس إلى أن قال : قال صلى الله عليه واله : عليك بتلاوة

كتاب الله ، وذكرالله كثيرا ، فانه ذكرلك في السماء ، ونور لك في الارض .

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم وصف الله عزوجل المؤمنين اى المصدقين

بما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه واله ما يصيبهم في الخندق من الجهد فقال جل ذكره : ولما

راى المؤمنون الاجزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما

زادهم الا ايمانا يعنى ذلك الجهد والخوف وتسليما .

٤٧ - في الكافى حميد بن ابن سماعة عن عبدالله بن جبلة عن محمد بن

مسعود الطائى عن عنبسة بن مصعب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

* ( هامش ) * ( ١ ) خمر الشئ : ستره [ * ]

[٢٥٨]

من استقبل جنازة أو رآها فقال : الله اكبر هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله

وصدق الله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ، الحمد لله الذى تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت

لم يبق في السماء ملك الا بكى رحمة لصوته .

٤٨ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن

سليمان عن ابيه عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير : يا با محمد لقد ذكركم الله في

كتابه فقال : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه

ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا انكم وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا .

وانكم لم تبدلوا بنا غيرنا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعرى عن عبدالله بن

ميمون القداح عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا على من أحبك ثم

مات فقد قضى نحبه ، ومن أحبك ولم يمت فهو ينتظر ، وما طلعت شمس ولا غربت الا

طلعت عليه برزق وايمان وفى نسخة نور .

٥٠ - في كتاب الخصال عن جابر الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام عن أمير المؤمنين

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ولقد كنت عاهدت الله تعالى ورسوله انا وعمى حمزة

وأخى جعفر وابن عمى عبيدة على امر وفينا به لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه واله فتقدمنى

أصحابى وتخلفت بعدهم لما أراد الله تعالى فأنزل الله فينا ( من المؤمنين صدقوا

ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) حمزة وجعفر و

عبيدة وانا والله المنتظر يا أخا اليهود وما بدلت تبديلا .

٥١ - عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذه شرائع الدين

إلى ان قال عليه السلام : والولاية للمؤمنين الذين لم يغيروا ولم يبدلوا بعد نبيهم عليه السلام

وأحبته مثل سلمان الفارسى وابى ذر الغفارى والمقداد بن الاسود الكندى وعمار بن

ياسر وجابر بن عبدالله الانصارى وحذيفة بن اليمان وابى الهيثم بن التيهان وسهل بن

حنيف وأبى ايوب الانصارى وعبدالله بن الصامت وعبادة بن الصامت وخزيمة بن ثابت

ذى الشهادتين وابى سعيد الخدرى ومن نحى نحوهم وفعل مثل فعلهم ، والولاية

[٢٥٩]

لاتباعهم والمقتدين بهم وبهداهم واجبة .

٥٢ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام

وشرائع الدين والولاية لامير المؤمنين عليه السلام والذين مضوا على منهاج نبيهم ،

ولم يغيروا ولم يبدلوا مثل سلمان الفارسى وأبى ذر الغفارى ، وذكر نحو ما نقلنا

عن الخصال بتغيير يسير .

٥٣ - في مجمع البيان وروى أبوالقاسم الحسكانى عن عمرو بن ثابت عن ابى

اسحاق عن على عليه السلام قال : فينا نزلت : ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) فانا والله

المنتظر ما بدلت تبديلا .

٥٤ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله فصل فيما نذكره من

مجلد قالب الثمن عتيق عليه مكتوب الاول من تفسير أبى جعفر محمد بن على بن

الحسين صلوات الله عليهما رواية ابى الجارود عنه وقال بعد هذا : فصل فيما نذكره من

الجزو الثالث من تفسير الباقر عليه السلام من وجهة ثانية من ثانى سطر بلفظه واما قوله :

( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) يقول : كونوا مع على بن

ابى طالب وآل محمد ، قال الله : ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

فمنهم من قضى نحبه ، وهو حمزة بن عبد المطلب ( ومنهم من ينتظر ) وهو على بن ابى

ابى طالب يقول الله ( وما بدلوا تبديلا ) وقال الله : ( اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )

وهم هيهنا آل محمد .

٥٥ - في ارشاد المفيد رحمه الله في مقتل الحسين عليه السلام : ان الحسين

مشى إلى مسلم بن عوسجة لما صرع فاذا به رمق فقال : رحمك الله يا مسلم ( فمنهم

من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) .

٥٦ - في كتاب مقتل الحسين لابى مخنف ان الحسين عليه السلام لما أخبر بقتل

رسوله عبدالله بن يقطر تغرغرت عينه بالدموع ( ١ ) وفاضت على خديه ثم قال : ( و

* ( هامش ) * ( ١ ) اى ترددت فيها الدموع . [ * ]

[٢٦٠]

منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) .

٥٧ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ان اصحاب الحسين عليه السلام بكربلا

كانوا كل من أراد الخروج ودع الحسين عليه السلام وقال : السلام عليك يا ابن رسول الله

فيجيبه : وعليك السلام ونحن خلفك ويقرأ ( فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ) .

٥٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن

سنان عن نصير أبى الحكم الخثعمى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : المؤمن مؤمنان فمؤمن

صدق بعهد الله عزوجل ووفى بشرطه ، وذلك قول الله عزوجل : ( رجل صدقوا ما عاهدوا

الله عليه ) وذلك الذى لا يصيبه أهوال الدنيا ولا اهوال الاخرة ، وذلك ممن يشفع ولا

يشفع له ، ومؤمن كخامة الزرع ( ١ ) يعوج احيانا ويقوم احيانا ، فذلك ممن يصيبه

أهوال الدنيا وأهوال الاخرة وذلك ممن يشفع له ولا يشفع .

٥٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن عبدالله عن خالد القمى

عن خضر بن عمرو عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : المؤمن مؤمنان : مؤمن

وفى الله عزوجل بشروطه التى اشترطها عليه ، فذلك مع النبيين والصديقين والشهداء

والصالحين وحسن اولئك رفيقا ، فذلك ممن يشفع ولا يشفع له وذلك ممن لا يصيبه

أهوال الدنيا ولا أهوال الاخرة ، ومؤمن زلت به قدم ، وذلك كخامة الزرع كيف

ما كفته الريح انكفا ، وذلك ممن يصيبه أهوال الدنيا وأهوال الاخرة ويشفع له و

هو على خير .

٦٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الحسن بن على عليه السلام

حديث طويل يقول فيه لمعاوية : لعن رسول الله صلى الله عليه واله أبا سفيان في سبعة مواطن إلى

قوله : والرابع يوم حنين جاء أبوسفيان بجمع من قريش وهوازن وجاء عيينة

بغطفان واليهود فردهم الله عزوجل بغيظهم لم ينالوا خيرا ، هذا قول الله عزوجل الذى

أنزله في سورتين في كلتيهما يسمى أبا سفيان وأصحابه كفارا ، وأنت يا معاوية يومئذ

* ( هامش ) * ( ١ ) الخامة من الزرع : اول ما ينبت على ساق ، وقيل : الطاقة الغضة وقيل :

الشجرة الغضة [ * ]

[٢٦١]

مشرك على رأى أبيك بمكة ، وعلي يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه واله وعلى رأيه ودينه .

٦١ - في مجمع البيان وكفى الله المؤمنين القتال قيل بعلى بن أبيطالب وقتله

عمرو بن عبد ود ، وكان ذلك سبب هزيمة القوم وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله االمؤمنين القتال

بعلى بن ابيطالب صلوات الله عليه وكان الله قويا عزيزا ونزل في بنى قريظة وانزل

الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا

تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم ارضهم وديارهم وارضا لم تطؤها وكان الله على

كل شئ قديرا فلما دخل رسول الله صلى الله عليه واله المدينة واللواء معقود أراد أن يغتسل

من الغبار فناداه جبرئيل عليه السلام عذيرك من محارب ( ١ ) والله ما وضعت الملائكة

لامتها فكيف تضع لامتك ؟ ( ٢ ) ان الله عزوجل يأمرك ان لا تصلى العصر

الا ببنى قريظة فانى متقدمك ومزلزل بهم حصنهم ، انا كنا في آثار القوم نزجرهم

زجرا حتى بلغوا حمراء الاسد ، فخرج رسول الله صلى الله عليه واله فاستقبله حارثة بن

النعمان فقال له : ما الخبر يا حارثة ؟ فقال : بابى أنت وامى يا رسول الله هذا دحية

الكلبى ينادى في الناس الا لا يصلين العصر أحد الا في بنى قريظة ، فقال صلى الله عليه واله : ذاك

جبرئيل ادعوا عليا فجاء امير المؤمنين صلوات الله عليه فقال له : ناد في الناس : لا يصلين

أحد العصر الا في بنى قريظة ، وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين صلوات الله عليه

بين يديه مع الراية العظمى . وكان حيى بن أخطب لما انهزمت قريش جاء فدخل

حصن بنى قريظة ، فجاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه فأحاط بحصنهم فأشرف عليهم

كعب بن اسيد ( ٣ ) من الحصن يشتمهم ويشتم رسول الله صلى الله عليه واله ، فاقبل رسول الله على

حمار فاستقبله أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال : بأبى انت وامى يا رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) عذيرك من فلان اى هات من يعذرك فيه ، فعيل بمعنى فاعل .

( ٢ ) اللامة : الدرع .

( ٣ ) في المصدر ( اسد ) وهو الصحيح وكذا فيما يأتى وقد مر ايضا . [ * ]

[٢٦٢]

لا تدن من الحصن ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : يا على لعلهم شتمونى انهم لو رأونى لاذلهم الله ،

ثم دنا رسول الله صلى الله عليه واله من حصنهم فقال : يا اخوة القردة والخنازير وعبدة الطاغوت

أتشتمونى انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم ، فاشرف عليهم كعب بن أسيد من

الحصن فقال : والله يا ابا القاسم ما كنت جهولا فاستحيى رسول الله حتى سقط الرداء من

ظهره حياء مما قاله ، وكان حول الحصن نخل كثير فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله

فتباعد عنه وتفرق في المفازة وانزل رسول الله صلى الله عليه وآله العسكر حول حصنهم

فحاصرهم ثلاثة أيام فلم يطلع أحد منهم رأسه ، فلما كان بعد ثلاثة ايام نزل اليه

غزال بن شمول فقال : يامحمد تعطينا ما اعطيت اخواننا من بنى النضير احقن

دماءنا ونخلى لك البلاد وما فيها ولا نكتمك شيئا ، فقال : لا أو تنزلون على حكمى ، فرجع وبقوا اياما فشكى النساء والصبيان اليهم وجزعوا جزعا شديدا ،

فلما اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه واله وأمر رسول الله صلى الله عليه واله

بالرجال فكتفوا وكانوا سبعمأة وامر بالنساء فعزلوا وأقامت الاوس إلى

رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا : يا رسول الله حلفاؤنا وموالينا من دون الناس نصرونا على

الخزرج في المواطن كلها ، وقد وهبت لعبد الله بن أبى سبعمأة دراع وثلاثماة حاسر

( ١ ) في صبيحة واحدة وليس نحن بأقل من عبدالله بن أبى ، فلما أكثروا على رسول الله

صلى الله عليه واله قال لهم : أما ترضون ان يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم ؟ فقالوا : بلى و

من هو ؟ قال : سعد بن معاذ قالوا : قد رضينا بحكمه ، فأتوا به في محفة ( ٢ ) واجتمعت

الاوس حوله يقولون : يا أبا عمر واتق الله واحسن في حلفائك ومواليك فقد

نصرونا ببعاث والحدائق والمواطن كلها ، فلما أكثروا عليه قال : لقد آن لسعد أن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٦٢ سطر ١٩ الى ص ٢٧٠ سطر ١٨

لا يأخذه في الله لومة لائم ، فقالت الاوس : واقوماه ذهبت والله بنو قريظة آخر

الدهر وبكى النساء والصبيان إلى سعد ، فلما سكتوا قال لهم سعد : يا معشر اليهود

أرضيتم بحكمى فيكم ؟ قالوا : بلى قد رضينا بحكمك وقد رجونا نصفك وحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) الحاسر : الذى لا مغفر عليه ولا درع .

( ٢ ) المحفة : سرير يحمل عليه المريض أو المسافر . [ * ]

[٢٦٣]

نظرك ، فعاد عليهم القول فقالوا : بلى يابا عمرو فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه واله اجلالا

له فقال : ما ترى بأبى أنت وأمى يا رسول الله ؟ قال : احكم فيهم يا سعد فقد رضيت

بحكمك فيهم ، فقال : قد حكمت يا رسول الله أن يقتل رجالهم وتسبى نساؤهم و

ذراريهم وتقسم غنائمهم وأموالهم بين المهاجرين والانصار ، فقام رسول الله صلى الله عليه واله

فقال : قد حكمت بحكم الله عزوجل فوق سبعة أرقعة ( ١ ) ثم انفجر جرح سعد بن

معاذ فما زال ينزفه الدم حتى قضى ، وساقوأ الاسارى إلى المدينة فأمر رسول الله

صلى الله عليه واله باخدود ( ٢ ) فحفرت بالبقيع ، فلما أمسى أمر باخراج رجل رجل فكان يضرب

عنقه ، فقال حيى بن أخطب لكعب بن اسيد : ماترى يصنع بهم ؟ فقال له : ما يسوءك

اماترى الداعى لا يقلع ( ٣ ) والذى يذهب لا يرجع فعليكم بالصبر والثبات على دينكم

فاخرج كعب بن اسيد مجموعة يديه إلى عنقه وكان جميلا وسميا ( ٤ ) فلما نظر اليه

رسول الله صلى الله عليه واله قال له : يا كعب اما نفعك وصية ابن الحواس الحبر الذكى الذى قدم

عليكم من الشام ؟ فقال : تركت الخمر والخمير وجئت إلى البؤس والتمور لنبى يبعث

مخرجه بمكة ومهاجرته في هذه البحيرة يجتزى بالكسيرات والتميرات ويركب

الحمار العرى ، في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة ، يصنع سيفه على عاتقه لا يبالى

من لاقى منكم يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر ؟ فقال : قد كان ذلك يا محمد ولولا

ان اليهود يعيرونى انى جزعت عند القتل لامنت بك وصدقتك ولكنى على دين اليهود

عليه أحيى وعليه أموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : قدموه فاضربوا عنقه فضربت ، ثم قدم حيى

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى سبعة ارقعة يعنى سبع سماوات ، وكل سماء يقال لها رقيع والجمع

ارقعة . وقيل : الرقيع اسم سماء الدنيا فأعطى كل سماء اسمها .

( ٢ ) الاخدود : الحفرة المستطيلة .

( ٣ ) في البحار ( ما يسوءك ) اى لا تحزن من ذلك أو ما استفهامية اى اى شئ يعتريك

من السوء فصرت بحيث لا تعقل مثل هذا الامر الواضح او موصولة اى الذى يسوءك وهو القتل .

وقوله ( لا يقلع ) اى لا يكف عن دعوتهم واذهابهم ، يذهب بواحد بعد واحد .

( ٤ ) الوسيم : الحسن الوجه . [ * ]

[٢٦٤]

بن أخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه واله يا فاسق كيف رأيت صنع الله بك ؟ فقال : والله

يا محمد ما ألوم نفسى في عداوتك ولو قلقلت كل مقلقل ( ١ ) وجهدت كل الجهد ولكن

من يخذل الله يخذل ، ثم قال حين قدم للقتل :

لعمرى ما لام ابن أخطب نفسه * ولكنه من يخذل الله يخذل

فقدم وضرب عنقه ، فقتلهم رسول الله صلى الله عليه واله في البردين بالغداة والعشى في ثلاثة

أيام ، وكان يقول : اسقوهم العذب وأطعموهم الطيب وأحسنوا أساراهم حتى قتلهم

كلهم ، فأنزل الله عزوجل فيهم ( وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم )

اى من حصونهم ( وقذف في قلوبهم الرعب ) إلى قوله تعالى : ( وكان الله على كل

شئ قديرا ) .

٦٣ - واما قوله عزوجل : يا ايها النبى قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا

إلى قوله تعالى اجرا عظيما فانه كان سبب نزولها انه لما رجع رسول الله صلى الله عليه واله

من غزوة خيبر وأصاب كنز آل أبى الحقيق قلن أزواجه اعطنا ما أصبت فقال لهن رسول

الله صلى الله عليه واله قسمته بين المسلمين على ماأمرالله عزوجل ، فغضبن من ذلك وقلن : لعلك

ترى انك ان طلقتنا ان لا نجد الاكفاء من قومنا يتزوجونا ؟ فأنف الله عزوجل لرسوله

فأمره ان يعتزلهن فاعتزلهن رسول الله صلى الله عليه واله في مشربة ام ابراهيم تسعة وعشرين

يوما حتى حضن وطهرن ، ثم انزل الله عزوجل هذه الاية وهى آية التخيير ، فقال :

( يا ايها النبى قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن ) إلى

قوله تعالى : ( اجرا عظيما ) فقامت ام سلمة أول من قامت فقالت : قد اخترت الله ورسوله

فقمن كلهن فعانقنه وقلن مثل ذلك ، فأنزل الله عزوجل : ( ترجى من تشاء منهن وتؤوى

اليك من تشاء ) فقال الصادق عليه السلام : من آوى فقد نكح ومن أرجى فقد طلق ، وقوله

عزوجل : ( ترجى من تشاء منهن ) مع هذه الاية قوله عزوجل : ( يا ايها النبى قل لازواجك

إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان

كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منهن اجرا عظيما ) وقد

* ( هامش ) * ( ١ ) قلقله فتقلقل : اى حركه فتحرك . [ * ]

[٢٦٥]

اخرت عنها في التأليف .

٦٤ - في الكافى حميد عن ابن سماعة عن ابن رباط عن عيص بن القاسم عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت ؟ قال : لا انما

هذا شئ كان لرسول الله صلى الله عليه واله خاصة ، أمر بذلك ففعل ، ولو اخترن أنفسهن لطلقهن

وهو قول الله عزوجل ( قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن ) واسرحكن سراحا جميلا ) .

٦٥ - حميد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد وابن رباط عن أبى ايوب الخزاز

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انى سمعت أباك يقول : ان رسول الله صلى الله عليه واله خير نسائه

فاخترن الله ورسوله فلم يمسكهن على طلاق ، ولو اخترن أنفسهن لبن ، فقال : ان هذا

حديث كان يرويه أبى عن عائشة وما للناس والخيار ؟ انما هذا شئ خص الله به

رسول الله صلى الله عليه واله .

٦٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل عن محمد بن

الفضيل عن أبى الصباح الكنانى قال ذكر أبوعبدالله عليه السلام ان زينب قالت لرسول الله

صلى الله عليه واله : لا تعدل وأنت رسول الله ، وقالت حفصة : ان طلقتنا وجدنا أكفاءنا من قومنا

فاحتبس الوحى عن رسول الله صلى الله عليه واله عشرين يوما ، فقال : فأنف الله لرسوله فأنزل :

( يا ايها النبى قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها ) إلى قوله ( اجرا

عظيما ) قال : فاخترن الله ورسوله ولو اخترن أنفسهن لبن ، وان اخترن الله ورسوله

فليس بشئ .

٦٧ - حميد عن ابن سماعة عن جعفر عن داود بن سرحان عن أبى

عبدالله قال : ان زينب بنت جحش قالت : يرى رسول الله ان خلى سبيلنا ان لا نجد

زوجا غيره وقد كان اعتزل نساءه تسعة وعشرين ليلة ، فلما قالت زينب الذى قالت ،

بعث الله جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه واله فقال : ( قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا و

زينتها فتعالين امتعكن ) الايتين كلتيهما فقلن : بل نختار الله ورسوله والدار الاخرة .

٦٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبى نصرعن حماد عثمان عن

[٢٦٦]

عبد الاعلى بن أعين قال : سمعت أباعبدالله عليه السلام ان بعض نساء النبى صلى الله عليه واله قالت أيرى

محمد انه لوطلقنا الا نجد الاكفاء من قومنا ، قال : فغضب الله عزوجل له من فوق

سبع سماواته فأمره فخيرهن حتى انتهى إلى زينب بنت جحش ، فقامت فقبلته وقالت

اختار الله ورسوله .

٦٩ - حميد عن الحسن بن سماعة عن وهيب بن حفص عن أبى بصير عن أبيجعفر

عليه السلام قال : ان زينب بنت جحش قالت لرسول الله صلى الله عليه واله : لا تعدل وأنت نبى ؟ فقال :

تربت يداك ( ١ ) اذا لم أعدل من يعدل ؟ قالت : دعوت الله يا رسول الله ليقطع يداى ؟

فقال : لا ولكن لتتربان فقالت : انك لو طلقتنا وجدنا في قومنا اكفاء ، فاحتبس

الوحى عن رسول الله صلى الله عليه واله تسعا وعشرين ليلة ، ثم قال أبوجعفر عليه السلام فأنف لرسوله عليه

السلام فانزل عزوجل : ( يا ايها النبى قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا )

الايتين فاخترن الله ورسوله ولم يكن شيئا ، ولو اخترن أنفسهن لبن .

وعنه عن عبدالله بن جبلة عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير مثله .

٧٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكى عن زرارة

قال : سمعت أباجعفر عليه السلام يقول : ان الله عزوجل انف لرسوله صلى الله عليه واله مقالة قالتها بعض

نسائه فانزل الله آية التخيير فاعتزل رسول الله صلى الله عليه واله نساءه تسعا وعشرين ليلة

في مشربة ام ابراهيم ، ثم دعاهن فخيرهن فاخترنه ، فلم يك شيئا ، ولو اخترن

أنفسهن كانت واحدة بائنة ، قال : وسألته عن مقالة المرأة ماهى ؟ قال : فقال :

انها قالت : أيرى محمد انه لو طلقنا الا تأتينا الاكفاء من قومنا يتزوجونا ؟ .

٧١ - في مجمع البيان وروى الواحدى بالاسناد عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله جالسا مع حفصة فتشاجرا بينهما فقال لها : هل لك

ان اجعل بينى وبينك رجلا ؟ قالت : نعم فارسل إلى عمر فلما ان دخل عليها قال لها

تكلمى ، قالت : يا رسول الله تكلم ولا تقل الا حقا فرفع عمر يده فوجأ وجهها فقال له

النبى صلى الله عليه واله : كف فقال عمر : يا عدوة الله النبى لا يقول الا حقا ؟ والذى بعثه بالحق

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجوهرى : تربت يداك : اى لا اصبت خيرا . [ * ]

[٢٦٧]

لولا مجلسه ما رفعت يدى حتى تموتى ، فقام النبى صلى الله عليه واله فصعد إلى غرفة فمكث فيها شهرا

لا يقرب شيئا من نساءه يتغدى ويتعشى فيها ، فانزل الله عزوجل هذه الايات .

٧٢ - واختلف العلماء في حكم التخيير على اقوال : ( احدها ) ان الرجل اذا خير

امرأته فاختارت فلا شئ وان اختارت نفسها يقع تطليقة واحدة وهو قول عمر بن

الخطاب وابن مسعود ، واليه ذهب ابوحنيفة وأصحابه ( وثانيها ) انه اذا اختارت نفسها

يقع ثلاث تطليقات وان اختارت زوجها يقع واحدة وهو قول زيد بن ثابت واليه ذهب

مالك ( وثالثها ) انه ان نوى الطلاق كان طلاقا والا فلا وهو مذهب الشافعى ( ورابعها ) انه

لا يقع بالتخيير طلاق وانما كان ذلك للنبى صلى الله عليه واله خاصة ولو اخترن انفسهن لما خيرهن

لبن منه ، فاما غيره فلا يجوز له ذلك ، وهو المروى عن ائمتنا عليهم السلام .

٧٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى نجران عن عبد -

الكريم بن عمرو عن ابى بكر الحضرمى عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا ثم قال :

وعنه عن عاصم بن حميد عن ابى بصير وغيره في تسمية نساء النبى صلى الله عليه واله ونسبهن و

وصفهن : عائشة وحفصة وام حبيب بنت أبى سفيان بن حرب ، وزينب بنت جحش ،

وسودة بنت زمعة ، وميمونة بنت الحارث ، وصفية بنت حيى بن اخطب وام سلمة بنت

أبى امية وجويرية بنت الحارث وكانت عائشة من تيم وحفصة من عدى وأم سلمة من

بنى مخزوم ، وسودة من بنى اسد ، وعدادها من بنى امية ، وام حبيب بنت ابى سفيان

من بنى امية ، وميمونة بنت الحارث من بنى هلال وصفية بنت حيى بن أخطب من

بنى اسرائيل ، ومات صلى الله عليه واله عن تسع ، وكان له سواهن التى وهبت نفسها للنبى و

خديجة بنت خويلد ام ولده ، وزينب بنت ابى الجون التى خدعت والكندية .

٧٤ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام

قال تزوج رسول الله صلى الله عليه واله بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشر امرأة منهن ، وقبض

عن تسع فاما اللتان لم يدخل بهما فعمرة والسيفا ( ٦ ) واما الثلاث عشرة اللاتى دخل

* ( هامش ) * ( ٦ ) قد اختلفت نسخ الكتاب والمصدر في اللفظة ففى بعضها ( شليباء ) وفى اخرى ( شباء )

وفى ثالثة ( سيناء ) والمذكورفي ذيل السيرة لابن هشام ج ٢ ص ٦٤٨ ( سبا بنت اسماء بن الصلت ) . [ * ]

[٢٦٨]

بهن فاولهن خديجة بنت خويلد ، ثم سودة بنت زمعة ، ثم ام سلمة واسمها هند بنت ابى

امية ، ثم ام عبدالله عائشة بنت ابى بكر ، ثم حفصة بنت عمر ، ثم زينب بنت خزيمة بن

الحارث ام المساكين ، ثم زينب بنت جحش ، ثم ام حبيب رملة بنت ابى سفيان ثم

ميمونة بنت الحارث ، ثم زينب بنت عميس ، ثم جويرية بنت الحارث ، ثم صفية بنت

حيى بن أخطب ، والتى وهبت نفسها للنبى خولة بنت حكيم السلمى ، وكان له

سريتان يقسم لهما مع ازواجه : مارية القبطية وريحانة الخندفية ، والتسع اللاتى

قبض عنهن عائشة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث ام حبيب

بنت أبى سفيان ، وجويرية وسودة وأفضلهن خديجة بنت خويلد ثم ام سلمة ثم ميمونة .

٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن احمد قال : حدثنا محمد بن

عبدالله بن غالب عن عبدالرحمان بن أبى نجران عن حماد عن حريز قال : يألت أبا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل : يانساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها

العذاب ضعفين قال : الفاحشة الخروج بالسيف .

٧٦ - وفى رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام قال : اجرها مرتين والعذاب

ضعفين ، كل هذا في الاخرة حيث يكون الاجر ويكون العذاب .

٧٧ - في مجمع البيان وروى محمد بن أبى عميرعن ابراهيم بن عبدالحميد عن

على بن عبدالله بن الحسين عن أبيه عن على بن الحسين زين العابدين عليهم السلام انه قال

رجل : انكم أهل بيت مغفور لكم ، قال : فغضب وقال : نحن أحرى ان يجرى فينا ما

أجرى الله في أزواج النبى صلى الله عليه واله من أن نكون كما تقول ، انا نرى لمحسننا ضعفين من الاجر

ولمسيئنا ضعفين من العذاب ، ثم قرء الايتين .

٧٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالله بن مسعود عن

النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ان يوشع بن نون وصى موسى عليه السلام عاش

بعد موسى ثلاثين سنة وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى عليه السلام فقالت : انا

احق منك بالامر ، فقاتلها فقتل مقاتليها وأحسن أسرها ، وان ابنة أبيبكر ستخرج على

علي في كذا وكذا الفا من امتى ، فيقاتلها فيقتل مقاتليها ويأسرها فيحسن أسرها ، و

[٢٦٩]

فيها أنزل الله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يعنى صفيراء

بنت شعيب .

٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا حميد بن زياد عن محمد بن الحسين عن

محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام في هذه الاية :

( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ) قال : اى ستكون جاهلية اخرى .

٨٠ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه ان النبى صلى الله عليه واله قال -

بعد ان ذكر ليلة اسرى به إلى السماء - : ورأيت امرأة معلقة برجليها في تنور من نار ،

إلى قوله صلى الله عليه واله : واما المعلقة برجليها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها .

٨١ - في كتاب الخصال عن على بن أبى طالب عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله انه قال

في وصيته له : يا على ليس على النساء جمعة إلى أن قال : ولا تخرج من بيت زوجها الا باذنه

وان خرجت بغير اذنه لعنها الله وجبرئيل وميكائيل .

٨٢ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد والحسن بن على بن النعمان عن أبيه

عن على بن النعمان عن محمد بن سنان يرفعه قال : ان عائشة قالت : التمسوا لى رجلا شديد

العداوة لهذا الرجل حتى أبعثه اليه ، قال : فأتيت به فمثل بين يديها فرفعت اليه رأسها

فقالت له : ما بلغ من عداوتك لهذا الرجل ؟ فقال لها : كثيرا ما أتمنى على ربى أنه و

أصحابه في وسطى فضربت ضربة بالسيف ، فسبق السيف الدم ، قالت : فأنت له اذهب

بكتابى هذا فادفعه اليه ظاعنا رأيته او مقيما ، اما انك ان رأيته رأيته راكبا على بغلة رسول

الله صلى الله عليه واله منتكبا قوسه معلقا كنانته بقربوس سرجه وأصحابه كأنهم طير صواف

قال : فاستقبله راكبا كما قالت فناوله الكتاب ففص خاتمه ثم قرأه فقال : تبلغ إلى

منزلنا فتصيب من طعامنا وشرابنا ونكتب جواب كتابك ؟ فقال : هذا والله

ما لا يكون ، قال : فسار خلفه فأحدق به أصحابه ثم قال له : اسئلك قال : نعم قال :

وتجيبنى ؟ قال : نعم قال : نشدتك هل قالت : التمسوا لى رجلا شديد العداوة لهذا

الرجل فأتى بك فقالت لك : ما بلغ من عداوتك لهذا الرجل ؟ فقلت : كثيرا ما أتمنى

على ربى انه وأصحابه في وسطى وانى ضربت ضربة سبق السيف الدم ؟ قال : اللهم نعم قال :

[٢٧٠]

فنشدتك الله هل قالت لك : اذهب بكتابى هذا فادفعه اليه ظاعنا أو مقيما اما انك ان

رأيته رأيته راكبا على بغلة رسول الله صلى الله عليه واله متنكبا قوسه معلقا كنانته بقربوس سرجه

أصحابه به خلفه كأنهم طير صواف فتعطيه كتابى هذا ؟ قال : اللهم نعم ، قال : فنشدتك الله

هل قالت لك : ان عرض عليك طعامه وشرابه فلا تناولن منه شيئا فان فيه السحر ؟

قال : اللهم نعم ، قال : فتبلغ عنى ؟ قال : قال اللهم نعم فانى قد اتيتك وما في الارض خلق

أبغض إلى منك وأنا الساعة ما في الارض خلق أحب إلى منك فمرنى بما شئت ، قال :

ارجع اليها بكتابى هذا وقل لها : ما أطلعت الله ولا رسوله حيث أمرك بلزوم بيتك فخرجت

ترددين في العساكر ، وقل لهم : ما أنصفتم الله ولا رسوله خلفتم حلائلكم في

بيوتكم وأخرجتم حليلة رسول الله صلى الله عليه واله ، قال : فجاء بكتابه اليها وأبلغها

مقالته ثم رجع اليه فاصيب بصفين ، فقالوا : ما نبعث اليه بأحد الا أفسده علينا .

٨٣ - في كتاب علل الشرائع أبى رضى الله عنه قال : حدثنى سعد بن عبدالله عن

محمد بن اسماعيل عن عيسى عن محمد بن أبى عمير عن حماد بن عيسى عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد -

الله عن زرارة بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : المرأة عليها اذان واقامة ؟

فقال : ان كان تسمع اذان القبيلة فليس عليها اكثر من الشهادتين ، لان الله تبارك

وتعالى قال للرجال : ( اقيموا الصلوة ) وقال للنساء : واقمن الصلوة وآتين

الزكوة واطعن الله ورسوله والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله عزوجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٧٠ سطر ١٩ الى ص ٢٧٨ سطر ١٨

قال : نزلت هذه الاية في رسول الله وعلى بن أبى طالب وفاطمة والحسن والحسين

صلوات الله عليهم ، وذلك في بيت ام سلمة زوج النبى فدعا رسول الله صلى الله عليه واله عليا ( أمير

المؤمنين خ ل ) وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ثم ألبسهم كساء له خيبريا

( ١ ) ودخل معهم فيه ، ثم قال : اللهم هؤلاء اهل بيتى وعدتنى فيهم مما وعدتنى ، اللهم

اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقالت ام سلمة : وانا معهم يا رسول الله ؟ قال : * ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( حبريا ) مكان ( خيبريا ) . [ * ]

[٢٧١]

ابشرى يا ام سلمة فانك إلى خير .

٨٥ - في عيون الاخبار في باب ذكرمجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في

الفرق بين العترة والامة حديث طويل وفيه فقال المأمون : من العترة الطاهرة ؟

فقال الرضا عليه السلام : الذين وصفهم الله تعالى في كتابه فقال تعالى : ( انما يريد الله ليذهب

عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وهم الذين قال رسول الله صلى الله عليه واله : انى

مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى أهل الا وانهما لن يفترقاحتى يردا على

الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما ، ايها الناس لا تعلموهم فانهم أعلم منكم .

٨٦ - وفيه في هذا الباب يقول الرضا عليه السلام في الحديث المذكور والاية

الثانية في الاصطفاء قوله عزوجل : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و

يطهركم تطهيرا ) وهذا الفضل الذى لا يجهله أحد معاند اصلا ، لانه فضل بعد طهارة

تنتظر ، فهذه الثانية .

٨٧ - وفيه في باب السبب الذى من أجله قبل الرضا عليه السلام ولاية العهد من المأمون

ووجدت في بعض الكتب نسخة كتاب الحبا والشرط من الرضا عليه السلام إلى العمال في

شأن الفضل بن سهل وأخيه ولم أرو ذلك عن أحد ، أما بعد فالحمد لله البدئ البديع

إلى أن قال : الحمد لله الذى أورث أهل بيته مواريث النبوة واستودعهم العلم والحكمة ،

وجعلهم معدن الامامة والخلافة ، وأوجب ولايتهم وشرف منزلتهم فامر رسوله بمسألة

امته مودتهم ، اذ يقول : ( قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) وما وصفهم

به من اذهابه الرجس عنهم وتطهيره اياهم في قوله : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

٨٨ - وفيه في الزيارة الجامعة لجميع الائمة عليهم السلام المنقولة عن الجواد

عليه السلام : عصمكم الله من الزلل وآمنكم من الفتن وطهركم من الدنس واذهب عنكم

الرجس وطهركم تطهيرا .

٨٩ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السللام على أبى بكر قال : فانشدك بالله

ألى ولاهلى وولدى آية التطهير من الرجس ام لك ولاهل بيتك ؟ قال : بل لك ولاهل -

[٢٧٢]

بيتك ، قال : فانشدك بالله انا صاحب دعوة رسول الله صلى الله عليه واله وأهلى وولدى يوم الكساء

اللهم هؤلاء أهلى اليك لا إلى النار ام أنت ؟ قال : بل أنت وأهل بيتك .

٩٠ - وفيه ايضا في احتجاجه عليه السلام على الناس يوم الشورى قال : انشدكم الله هل

فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله صلى الله عليه واله ( انما يريد الله ليذهب عنكم

الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله كساءا خيبريا فضمنى

فيه وفاطمة والحسن والحسين ، ثم قال : يا رب هؤلاء أهل بيتى فاذهب عنهم الرجس

وطهرهم تطهيرا غيرى ؟ قالوا : اللهم لا .

٩١ - وفيه ايضا في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام : وأما السبعون

فان رسول الله صلى الله عليه واله نام ونومنى وزوجتى فاطمة وابنى الحسن والحسين وألقى علينا

عباء قطوانية ( ١ ) فانزل الله تعالى فينا ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

تطهيرا ) فقال جبرئيل عليه السلام : انا منكم يا محمد فكان سادسنا جبرئيل .

٩٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن

أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في المسجد

ايام خلافة عثمان : ايها الناس أتعلمون ان الله عزوجل أنزل في كتابه ( انما يريد الله

ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فجمعنى وفاطمة وابنى حسنا وحسينا

وألقى علينا كساه وقال : اللهم ان هؤلاء أهل بيتى ولحمتى يولمنى ما يولمهم ، ويحرجنى

ما يحرجهم ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة : وانا يا رسول الله ؟

فقال : أنت - او انك - على خير ، انما انزلت في وفى أخى وابنتى وفى تسعة من ولد

ابنى الحسين خاصة ليس معنا فيها أحد غيرنا ؟ فقالوا كلهم : نشهد ان ام سلمة حدثنا

بذلك . فسألنا رسول الله صلى الله عليه واله فحدثنا كما حدثتنا ام سلمة رضى الله عنها .

٩٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لما منع أبوبكر فاطمة عليها السلام فدكا وأخرج وكيلها جاء

أمير المؤمنين عليه السلام : إلى المسجد وابوبكر جالس وحوله المهاجرون والانصار فقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) قطوان - محركة - : موضع بالكوفة منه الاكسية القطوانية . [ * ]

[٢٧٣]

يابا بكر لم منعت فاطمة ما جعله رسول الله صلى الله عليه واله لها ووكيلها فيه منذ سنين إلى قوله :

فقال أمير المؤمنين عليه السلاام لابى بكر : يابا يكر يقرأ القرآن ؟ قال : بلى ، قال : فأخبرنى

عن قول الله عزوجل : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

فينا أو في غيرنا نزلت ؟ قال : فيكم ، قال : فأخبرنى لو أن شاهدين مسلمين شهدا

على فاطمة عليها السلام بفاحشة ما كنت صانعا ؟ قال : كنت أقيم عليها الحد كما أقيم

على نساء المسلمين ، قال : كنت اذن عند الله من الكافرين ، قال : ولم ؟ قال : لانك

كنت ترد شهادة الله وتقبل شهادة غيره ، لان الله عزوجل قد شهد لها بالطهارة فاذا رددت

شهادة الله وقبلت شهادة غيره كنت عند الله من الكافرين ، قال : فبكى الناس وتفرقوا

ودمدموا ( ١ ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٤ - وباسناده إلى عبدالرحمن بن كثيرقال : قلت لابى عبدالله عليه السلام ما عنى الله

عزوجل بقوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

تطهيرا ) قال : نزلت هذه الاية في النبى وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة

عليهم السلام ، فلما قبض الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله كان أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين

عليهم السلام ، ثم وقع تأويل هذه الاية : ( واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله )

وكان على بن الحسين عليهما السلام ، ثم جرت في الائمة من ولده الاوصياء عليهم السلام

فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزوجل .

٩٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا ابى ومحمد بن الحسن بن أحمد بن

الوليد رضى الله عنه قالا : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن محمد بن الحسين بن ابى

الخطاب قال : حدثنا النضر بن شعيب عن عبدالغفار الخازن عن ابى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )

قال : الرجس هوالشك .

٩٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن

فضال عن المفضل بن صالح عن محمد بن على الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله :

* ( هامش ) * ( ١ ) دمدم فلان على فلان : كلمه مغضبا . [ * ]

[٢٧٤]

( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) يعنى الائمة

عليهم السلام من ولايتهم من دخل فيها دخل في بيت النبى صلى الله عليه واله .

٩٧ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس وعلى بن محمد عن سهل بن

زياد أبى سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن أبى بصيرعن أبى عبدالله

عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه واله وقال : اوصيكم

بكتاب الله وأهل بيتى فانى سألت الله عزوجل ان لا يفرق بينهما حتى يوردهما على الحوض

فاعطانى ذلك ، وقال : لا تعلموهم فانهم أعلم منكم ، وقال : انهم لن يخرجوكم من

باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه واله ولم يبين من أهل

بيته لادعاها آل فلان وآل فلان ، ولكن الله عزوجل انزله في كتابه لنبيه ( انما

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فكان على والحسن و

الحسين وفاطمة عليهم السلام ، فادخلهم رسول الله صلى الله عليه واله تحت الكساء في بيت ام سلمة ،

ثم قال : اللهم ان لكل نبى أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتى وثقلى ، فقالت ام سلمة : ألست

من أهلك ؟ فقال : انك إلى خير ولكن هؤلاء أهلى وثقلى ، وفى آخر الحديث وقال :

الرجس هو الشك والله لا نشك في ربنا أبدا .

محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد

عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبى عن أبى بصيرعن أبى عبدالله عليه السلام مثل ذلك .

٩٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن ربعى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام

قال : سمعته يقول : انا لا نوصف وكيف يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس وهوالشك ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٩ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن حماد بن

عيسى وحماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما بويع لابى بكر واستقام له الامر

على جميع المهاجرين والانصار بعث إلى فدك من أخرج وكيل فاطمة عليها السلام

إلى أن قال فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يابا بكر تقرأ كتاب الله ؟ قال : نعم قال :

فأخبرنى عن قول الله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم )

[٢٧٥]

تطهيرا فيمن نزلت أفينا أم في غيرنا ؟ قال : بل فيكم ، قال : فلو ان شاهدين شهدا

على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا ؟ قال : كنت اقيم عليها الحد كما أقيم على ساير

المسلمين ، قال : كنت اذا عند الله من الكافرين ، قال : ولم ؟ قال : لانك رددت

شهادة الله لها بالطهارة وقبلت شهادة الناس عليها كما رددت حكم الله وحكم رسوله ان

جعل لها فدكا وقبضته في حيوته ، ثم قبلت شهادة أعرابى بائل على عقبيه عليها ، و

أخذت منها فدكا ، وزعمت انه فيئ للمسلمين ؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله : البينة على

من ادعى واليمين على من ادعى عليه ؟ قال : فدمدم الناس وبكى بعضهم فقالوا :

صدق الله ورجع على إلى منزله ، والحديث بتمامه مذكور في الروم عند قوله تعالى :

( وآت ذا القربى حقه ) .

١٠٠ - وباسناده إلى حذيفة بن اليمان عن النبى صلى الله عليه واله وذكرحديثا طويلا وفيه

يقول : صلى الله عليه واله : ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى في خيرها بيتا ، وذلك قوله : ( انما يريد

الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

١٠١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ثم

ذكر من اذن له في الدعاء بعده وبعد رسوله في كتابه فقال : ( ولتكن منكم امة يدعون

إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ) ثم اخبر

عن هذه الامة وممن هى وانها من ذرية ابراهيم ومن ذرية اسماعيل من سكان الحرم ممن

لم يعبدوا غير الله قط ، الذين وجبت لهم الدعوة دعوة ابراهيم واسماعيل من أهل المسجد

الذين أخبر عنهم في كتابه أنه اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

١٠٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن على بن الحسين عليهما

السلام حديث طويل يقول فيه لبعض الشاميين : فهل تجد لنا في سورة الاحزاب حقا

خاصة دون المسلمين ؟ فقال : لا ، قال على عليه السلام : اما قرأت هذه الاية : ( انما يزيد الله

ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

١٠٣ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى ابى بصير قال : قلت للصادق

[٢٧٦]

جعفر بن محمد عليهما السلام : من آل محمد ؟ قال ذريته ، قلت : من أهل بيته ؟

قال : الائمة الاوصياء فقلت : من عترته ؟ قال : أصحاب العباء ، فقلت : من امته ؟

قال : المؤمنون الذين صدقوا بما جاء به من عند الله عزوجل المتمسكون بالثقلين الذين

امروا بالتمسك بهما كتاب الله وعترته أهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم

تطهيرا ، وهما الخليفتان على الامة بعد رسول الله صلى الله عليه واله .

١٠٤ - في مجمع البيان وقال أبوسعيد الخدرى وانس بن مالك ووائل بن

الاسقع وعائشة وام سلمة : ان الاية مختصة برسول الله صلى الله عليه واله وعلى وفاطمة والحسن و

الحسين عليهم السلام ، ذكر ابوحمزة الثمالى في تفسيره حدثنى شهر بن حوشب عن ام

سلمة قالت : جاءت فاطمة إلى النبى صلى الله عليه واله تحمل هريرة لها فقال : ادعى زوجك وابنيك

فجائت بهم فطعموا ثم ألقى عليهم كساء له خيبريا وقال : اللهم هؤلاء اهل بيتى و

عترتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت : يا رسول الله : وأنا معهم ؟ قال

صلى الله عليه واله : انت على خير .

١٠٥ - وروى الثعلبى في تفسيره ايضا بالاسناد عن ام سلمة ان النبى صلى الله عليه واله

كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة ( ١ ) فيها هريرة فقال لها : ادعى زوجك وابنيك

فذكرت الحديث نحو ذلك ، ثم قالت : فانزل الله : ( انما يريد الله ) الاية ، قالت : فأخذ

فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فالوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء

أهل بيتى وحامتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فأدخلت رأسى البيت وقلت :

وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال انك إلى خير .

١٠٦ - وباسناده قال مجمع : دخلت امى على عائشة فسألتها امى أرأيت خروجك

يوم الجمل ؟ قالت : انها كانت قدرا من الله ، فسألتها عن على فقالت : تسألينى عن أحب

الناس كان إلى رسول الله ، وزوج أحب الناس كانت إلى رسول الله ، لقد رأيت عليا

وفاطمة وحسنا وحسينا قد جمع رسول الله صلى الله عليه واله بثوب عليهم ثم قال : اللهم ام هؤلاء

اهل بيتى وحامتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فقلت : يا رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) البرمة : القدر من الحجر . [ * ]

[٢٧٧]

أنا من أهلك ؟ قال : تنحى فانك إلى خير .

١٠٧ - وباسناده عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه واله قال : نزلت هذه الاية

في خمسة في وفى على وحسن وحسين وفاطمة .

١٠٨ - واخبرنا السيد أبوالحمد قال : حدثنا الحاكم أبوالقاسم الحسكانى قال :

حدثونا عن أبى بكر السبيعى قال : حدثنا أبوعروة الحرانى قال : حدثنى ابن مصغى

قال : حدثنا عبدالرحيم بن واقد عن أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال :

نزلت هذه الاية على النبى صلى الله عليه واله وليس في البيت الا فاطمة والحسن والحسين وعلى :

( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) فقال النبى صلى الله عليه واله : اللهم هؤلاء أهلى .

١٠٩ - وحدثنا السيد أبوالحمد قال حدثنا الحاكم أبوالقاسم باسناده عن زاذان

عن الحسن بن على قال : لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله صلى عليه واله واياه في كساء

لام سلمة خيبرى ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتى وعترتى .

١١٠ - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : ليس شئ أبعد

من عقول الرجال من تفسير القرآن ، ان الاية ينزل أولها في شئ وأوسطها في شئ

وآخرها في شئ ، ثم قال : ( انما يرد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

تطهيرا ) من ميلاد الجاهلية .

١١١ - في بصائر الدرجات محمد بن خالد الطيالسى عن سيف بن عميرة عن

أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : الرجس هو الشك ولا نشك في ديننا أبدا .

١١٢ - في تفسير على بن ابراهيم ثم عطف على نساء النبى صلى الله عليه واله فقال :

واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا

ثم عطف على آل محمد صلوات الله عليهم فقال جل ذكره : ان المسلمين والمسلمات

والمؤمنين والمؤمنات إلى قوله : واجرا عظيما .

١١٣ - في مجمع البيان قال مقاتل بن حيان : لما رجعت اسماء بنت عميس من

الحبشة مع زوجها جعفر بن أبى طالب دخلت على نساء رسول الله صلى الله عليه واله فقالت :

هل فينا شئ من القرآن ؟ قلن : لا ، فأتت رسول الله صلى الله عليه واله فقالت : يا رسول الله

[٢٧٨]

ان النساء لفى خيبة وخسار فقال : ومم ذلك ؟ قالت : لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر

الرجال ، فأنزل الله تعالى هذه الاية .

١١٤ - قال البلخى : فسر رسول الله صلى الله عليه واله المسلم والمؤمن بقوله : المسلم من سلم

المسلمون من لسانه ويده ، والمؤمن من آمن جاره بوائقه وما ما آمن بى من مات شبعان

وجاره طاو . ( ١ )

١١٥ - في اصول الكافى على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن

فضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الايمان يشارك الاسلام ولا يشاركه

الاسلام ، ان الايمان ما وقر في القلوب والاسلام ما عليه المناكح والمواريث وحقن

الدماء ، والايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان .

١١٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن بن محبوب عن

أبى الصباح الكنانى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أيهما أفضل ، الايمان أو الاسلام فان من

قبلنا يقولون : ان الاسلام أفضل من الايمان ؟ فقال : الايمان أرفع من الاسلام قلت :

فأوجدنى ذلك قال : ما تقول في من أحدث في المسجد الحرام متعمدا ؟ قال : يضرب

ضربا شديدا ، قال : أصبت ، قال : فما تقول فيمن أحدث في الكعبة متعمدا ؟ قلت :

يقتل . قال : اصبت الا ترى ان الكعبة أفضل من المسجد ، وان الكعبة تشرك المسجد و

المسجد لا يشرك الكعبة ، وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان .

١١٧ - على بن ابراهيم عن العباس بن معروف عن عبد الرحمن بن أبى نجران

عن حماد بن عثمان عن عبدالرحمان القصير قال : كتبت مع عبدالملك بن أعين إلى أبى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٧٨ سطر ١٩ الى ص ٢٨٦ سطر ١٨

جعفر عليه السلام أسأله عن الايمان ماهو قال ؟ فكتب إلى مع عبدالملك بن أعين سألت رحمك الله

عن الايمان والايمان هو الاقرار باللسان وعقد في القلب وعمل بالاركان ، والايمان

بعضه من بعض وهو دار ، وكذلك الاسلام دار ، والكفر دار ، فقد يكون العبد مسلما

قبل أن يكون مؤمنا ، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما ، فالاسلام قبل الايمان

* ( هامش ) * ( ١ ) البوائق جمع البائقة : الداهية ، وطوى يطوى بمعنى فهو طاواى خالى

البطن جائع . [ * ]

[٢٧٩]

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : الاحاديث الدالة على المغايرة بين الاسلام

والايمان كثيرة والاكثر على العمل بها .

١١٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد

ابن خالد البرقى والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن محمد

ابن مروان عن سعيد بن طريف عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من قرأ عشر

آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين ، ومن

قرأ مأة آية كتب من القانتين ، ومن قرأ مأتى آية كتب من الخاشعين . والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة عن بريد بن معاوية

العجلى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الصواعق لا تصيب ذاكرا ، قلت : وما الذاكر ؟

قال : من قرأ مأة آية .

١٢٠ - في مجمع البيان وروى أبوسعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه واله قال : اذا أيقظ

الرجل أهله من الليل وتوضيا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات .

١٢١ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : من بات على تسبيح فاطمة كان

من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات .

١٢٢ - في اصول الكافى ابومحمد القاسم بن العلا رحمه الله رفعه عن عبدالعزيز بن

مسلم قال : كنا مع الرضا عليه السلام بمرو فاجتمعنا في الجامع في بدو مقدمنا ، فاداروا أمر

الامامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها . فدخلت على سيدى عليه السلام فأعلمته خوض

الناس فيه ، فتبسم عليه السلام ثم قال : يا عبدالعزيز جهل القوم وخدعوا عن أديانهم ، ان

الله عزوجل لم يقبض نبيه صلى الله عليه واله حتى أكمل له الدين إلى قوله عليه السلام : ولقد راموا صعبا و

قالوا افكا وضلوا ضلالا بعيدا ، ووقعوا في الحيرة اذ تركوا الامام عن بصيرة ، وزين

لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ، رغبوا عن اختيار الله و

اختيار رسوله صلى الله عليه واله إلى اختيارهم والقرآن يناديهم : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ما

[٢٨٠]

كان لهم الخيرة من أمرهم سبحان الله وتعالى عما يشركون ) وقال عزوجل :

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من

امرهم .

١٢٣ - في كتاب في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال امير المؤمنين

عليه السلام لرجل : ان كنت لا تطيع خالقك فلا تأكل رزقه ، وان كنت واليت عدوه فاخرج

من ملكه ، وان كنت غير قانع برضاه وقدره فاطلب ربا سواه .

١٢٤ - وباسناده إلى الحسين بن خالد عن على بن موسى الرضا عن ابيه عن آبائه

عن على بن ابى طالب عليهم السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : قال الله جل جلاله :

من لم يرض بقضائى ولم يؤمن بقدرى فليلتمس الها غيرى .

١٢٥ - وقال رسول الله صلى الله عليه واله : في كل قضاء الله عزوجل خيرة للمؤمن .

١٢٦ د - وباسناده إلى سليمان بن خالد عن أبى عبدالله الصادق عن أبيه عن جده

عليهم السلام قال : ضحك رسول الله صلى الله عليه واله ذات يوم حتى بدت نواجذه ( ١ ) ثم قال :

الا تسألونى مما ضحكت ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : عجبت للمرء المسلم انه

ليس من قضاء يقضيه الله الا كان خيرا له في عاقبة أمره .

١٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم

الخيرة من أمرهم ) وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله خطب على زيد بن حارثة زينب بنت جحش

الاسدية من بنى أسد بن خزيمة ، وهى بنت عمة النبى صلى الله عليه واله فقالت : يا رسول الله حتى

اؤامر نفسى فأنظر ، فانزل الله عزوجل : ( ما كان لمؤمن ولا مؤمنة ) الاية فقالت :

يا رسول الله أمرى بيدك فزوجها اياه فمكثت عند زيد ما شاء الله ، ثم انهما تشاجرا في

شئ إلى رسول الله صلى الله عليه واله فنظر اليها رسول الله فأعجبته فقال زيد : يا رسول الله تأذن لى في

طلاقها فان فيها كبرا وانها لتؤذينى بلسانها ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اتق الله وامسك

عليك زوجك واحسن اليها ، ثم ان زيدا طلقها وانقضت عدتها فأنزل الله عزوجل

* ( هامش ) * ( ١ ) النواجذ - جمع الناجذ - : وهى أفصى الاضراس وهى أربعة وهى اضراس الحلم

لانها تنبت بعد البلوغ وكمال العقل . [ * ]

[٢٨١]

نكاحهاعلى رسول الله صلى الله عليه واله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وروى فيه ايضا

غيرهذا وقد نقلناه عند قوله تعالى : ( وما جعل أدعيائكم ابنائكم ) في اول هذه السورة .

١٢٨ - وفيه ايضا حديث طويل عن النبى صلى الله عليه واله يقول فيه وقد ذكرنا ما رأى ليلة

أسرى به : دخلت الجنة فاذا على حافتيها ( ١ ) بيوتى وبيوت أزواجى واذا ترابها كالمسك

واذا جارية تتغمس في أنهار الجنة فقلت : لمن أنت يا جارية ؟ فقالت : لزيد بن حارثة

فبشرته بها حين أصبحت .

١٢٩ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون مع أصحاب

الملل والمقالات وما أجاب به على بن جهم في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : واما محمد صلى الله عليه واله وقول الله عزوجل : ( وتخفى في نفسك ما الله

مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) فان الله تعالى عرف نبيه صلى الله عليه واله أسماء أزواجه

في دار الدنيا وأسماء أزواجه في الاخرة وانهن امهات المؤمنين ، واحدهن سمى له زينب

بنت جحش وهى يومئذ تحت زيد بن حارثة ، فأخفى صلى الله عليه واله اسمها في نفسه ولم يبده لكيلا

يقول أحد من المنافقين : انه قال في امرأة في بيت رجل انها أحد أزواجه من امهات

المؤمنين ، وخشى قول المنافقين قال الله عزوجل : ( وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه )

يعنى في نفسك وان الله عزوجل ما تولى تزويج أحد من خلقه الا تزويج حوا من آدم و

زينب من رسول الله صلى الله عليه واله بقوله عزوجل : ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) وفاطمة من

على عليهما السلام قال : فبكى على بن محمد الجهم وقال : يا ابن رسول الله انا تائب

إلى الله تعالى من ان أنطق في أنبياء الله عليهم السلام بعد يومى هذا الا بما ذكرته .

١٣٠ - وفيه في باب ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الانبياء

حديث طويل وفيه يقول المأمون للرضا عليه السلام : فاخبرنى عن قول الله عزوجل : ( واذ تقول

للذى انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى

الناس والله احق ان تخشاه ) قال الرضا عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه واله قصد دار زيد بن حارثة

ابن شراحيل الكلبى في أمر أراده فراى امرأته تغتسل فقال لها : سبحان الله الذى خلقك

* ( هامش ) * ( ١ ) الحافة : الجانب . [ * ]

[٢٨٢]

وانما أراد بذلك تنزيه الله تعالى عن قول من زعم ان الملائكة بنات الله ، فقال الله عزوجل :

( أفاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ) فقال النبى

صلى الله عليه واله لما رآها تغتسل : سبحان الله الذى خلقك ان يتخذ ولدا يحتاج إلى هذا التطهير و

الاغتسال ، فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجئ الرسول عليه السلام وقوله لها :

( سبحان الله خلقك ) فلم يعلم زيد ما أراد بذلك ، فظن انه قال ذلك لما أعجبه من حسنها ،

فجاء إلى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله ان امرأتى في خلقها سوء ، وانى اريد طلاقها ،

فقال له النبى عليه السلام : ( امسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه )

وقد كان الله عزوجل عرفه عدد أزواجه وان تلك المرأة منهن ، فأخفى ذلك في نفسه ولم

يبده لزيد وخشى الناس أن يقولوا ان محمدا يقول لمولاه : ان امرأتك ستكون لى زوجة

فيعيبونه بذلك ، فأنزل الله تعالى : ( واذ تقول للذى انعم الله عليه ) يعنى بالاسلام

( وانعمت عليه ) يعنى بالعتق ( امسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما

ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق أن تخشاه ) ثم ان زيد بن حارثة طلقها واعتدت منه

فزوجها الله تعالى من نبيه صلى الله عليه واله وأنزل بذلك قرآنا فقال عزوجل : فلما قضى زيد

منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم

اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ثم علم عزوجل ان المنافقين سيعيبونه بتزويجها

فأنزل : ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له فقال المأمون : لقد شفيت صدرى

يا ابن رسول الله وأوضحت لى ما كان ملتبسا على ، فجزاك الله عن أنبيائه وعن الاسلام خيرا .

١٣١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال ثم خاطبه في أضعاف ما أثنى عليه

في الكتاب من الازراء وانخفاض محله وغير ذلك ، تهجينه وتأنيبه ما لم يخاطب به

أحدا من الانبياء مثل قوله : ( وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق

أن تخشاه ) والذى بدا في الكتاب من الازراء على النبى صلى الله عليه واله من فرية الملحدين ، و

هنا كلام طويل يطلب عند قوله تعالى : ( ان الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا )

١٣٢ - في مجمع البيان ( وتخفى في نفسك ما الله مبديه ) قيل ان الذى أخفاه

[٢٨٣]

في نفسه هو ان الله سبحانه أعلمه انها ستكون من أزواجه ، وان زيدا سيطلقها ، فلما

جاء زيد وقال له : أريد ان اطلق زينب قال له : امسك عليك زوجك ، فقال سبحانه :

لم قلت : امسك عليك زوجك وقد أعلمتك انها ستكون من أزواجك ؟ وروى ذلك

عن على بن الحسين عليهما السلام .

١٣٣ - وروى ثابت عن أنس بن مالك قال : لما انقضت عدة زينب قال رسول الله

صلى الله عليه واله لزيد اذهب فاذكرها على قال زيد : فانطلقت فقلت : يا زينب ابشرى قد أرسلنى

رسول الله صلى الله عليه واله بذكرك ونزل القرآن ، وجاء رسول الله صلى الله عليه واله فدخل عليها بغير اذن

لقوله : ( زوجناكها ) وفى رواية فانطلقت فاذا هى تخمر عجينها فلما رأيتها عظمت في

نفسى حتى ما استطيع ان أنظر اليها حين علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله ذكرها ، فوليتها

ظهرى وقلت : يا زينب ابشرى فان رسول الله صلى الله عليه واله يخطبك ، ففرحت بذلك وقالت :

ما أنا بصانعة شيئا حتى اؤامر ربى ، فقامت إلى مسجدها ونزل : ( زوجناكها )

فتزوجها رسول الله صلى الله عليه واله ودخل بها .

١٣٤ - في جوامع الجامع وقرأ أهل البيت عليهم السلام زوجتكها قال الصادق

عليه السلام : ما قرأتها على ابى الا كذلك إلى ان قال : وما قرأ على على النبى صلى الله عليه واله الا كذلك ،

وروى ان زينب كانت تقول للنبى صلى الله عليه واله انى لا دل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل

بهن : جدى وجدك واحد ، وزوجنيك الله والسفير جبرئيل عليه السلام .

١٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نقلنا عنه أعنى قوله

( زوجناكها ) وفى قوله عزوجل : ما كان محمد ابا احد من رجالكم فان هذه الاية نزلت

في شأن زيد بن حارثة قالت قريش يعيرها محمد يدعى بعضنا بعضا ، وقد ادعى هو زيد .

١٣٦ - في اصول الكافى وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة . فولد

له منها قبل مبعثه عليه السلام القاسم ورقية وزينب وام كلثوم ، وولد له بعد المبعث الطيب والطاهر

وفاطمة عليها السلام ، وروى ايضا انه لم يولد له بعد المبعث الا فاطمة عليها السلام و

أن الطيب والطاهر ولدا قبل مبعثه .

١٣٧ - في من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : لما مات ابراهيم ابن رسول الله

[٢٨٤]

صلى الله عليه واله قال النبى : حزنا عليك يا ابراهيم وانا لصابرون يحزن القلب وتدمع العين

ولا نقول ما يسخط الرب .

١٣٨ - في مجمع البيان وقد وصح انه قال للحسن : ان ابنى هذا سيد .

١٣٩ - وقال ايضا للحسن والحسين عليهما السلام : ابناى هذان امامان قاما او قعدا .

١٤٠ - وقال عليه السلام : ان كل بنى بيت ينسبون إلى ابيهم الا اولاد فاطمة فانى

انا أبوهم .

١٤١ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن عدة من اصحابنا عن سهل بن

زياد عن على بن حسان عن بعض أصحابنا قال تقدم أبوالحسن الاول إلى قبر النبى

صلى الله عليه واله فقال : السلام عليك يا أبة والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٢ - محمد بن احمد بن داود عن محمد بن الحسن الكوفى قال : حدثنى

محمد بن على بن معمر قال : حدثنا محمد بن مسعدة قال : حدثنى عبدالرحمن بن

أبى نجران عن على بن ابى شعيب عن ابى عبدالله عليه السلام قال : بينا الحسين عليه السلام قاعد

في حجر رسول الله صلى الله عليه واله ذات يوم اذ رفع رأسه اليه فقال : يا أبة قال : لبيك يا بنى ،

قال : ما لمن أتاك بعد وفاتك زائرا لا يريد الا زيارتك ؟ فقال : يا بنى من أتانى بعد

وفاتى زائرا لا يريد الا زيارتى فله الجنة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن انس في حديث طويل سمعت

رسول الله صلى الله عليه واله يقول : أنا خاتم الانبياء وأنت يا على خاتم الاولياء ، وقال أمير

المؤمنين عليه السلام : ختم محمد الف نبى ، وانى ختمت ألف وصى ، وانى كلفت ما لم يكلفوا .

١٤٤ - في روضة الكافى باسناده إلى على بن عيسى رفعه قال : ان موسى

ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته : لا يطول في الدنيا أملك إلى قوله عزوجل

له في وصيته له بالنبى صلى الله عليه واله : يا موسى انه امى وهو عبد صدق ويبارك عليه ، كذلك

فيما وضع يده عليه ، كذلك كان في علمى ، وكذلك خلقته ، به أفتح الساعة وبامته

أختم مفاتيح الحياة .

١٤٥ - في عوالى اللئالى وقال عليه السلام : انا اول الانبياء خلقا وآخرهم بعثا .

[٢٨٥]

١٤٦ - في مجمع البيان وصح الحديث عن جابر بن عبدالله عن النبى صلى الله عليه واله قال :

انما مثلى في الانبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وحسنها الا موضع لبنة ، فكان من

دخلها فنظر اليها قال : ما أحسنها الا موضع هذه اللبنة ، قال صلى الله عليه واله : فانا موضع اللبنة

ختم بى الانبياء أورده البخارى ومسلم في صحيحيهما .

١٤٧ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

الاشعرى عن ابن القداح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من شئ الا وله حد ينتهى اليه

الا الذكر ، فليس له حد ينتهى اليه ، فرض الله عزوجل الفرائض فمن أداهن فهو

حدهن ، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده ، والحج فمن حج فهو حده ، الا الذكر فان

الله عزوجل لم يرض منه بالقليل ولم يجعل له حدا ينتهى اليه ثم تلا : يا ايها الذين

آمنوا اذكروا الله كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فقال : لم يجعل الله له

حدا ينتهى اليه ، قال : وكان أبى عليه السلام كثير الذكر لقد كنتت أمشى معه وانه ليذكر

الله ، وآكل معه الطعام وانه ليذكر الله ، ولقد كان يحدث القوم ما يشغله ذلك عن

ذكر الله ، وكنت أرى لسانه لازقا بحنكه ( ١ ) يقول : لا اله الا الله ، وكان يجمعنا

فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس ، ويأمر بالقرائة من كان يقرأ منا ، ومن كان

لا يقرأ منا امره بالذكر ، والبيت الذى يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزوجل فيه تكثر

بركته ، وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ، ويضئ لاهل السماء كما يضئ

الكوكب لاهل الارض ، والبيت الذى لا يقرء فيه القرآن ولا يذكر الله تقل بركته

وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله : الا أخبركم بخير

اعمالكم ارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من الدنيا والدرهم ، وخير

لكم من ان تلقوا عدوكم فتقتلوهم ويقتلوكم ؟ فقالوا : بلى ، قال : ذكر الله عزوجل كثيرا

ثم قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه واله فقال : من خير أهل المسجد ؟ فقال : أكثرهم لله

ذكرا ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله : من اعطى لسانا ذاكرا فقد اعطى خير الدنيا و

الاخرة ، وقال في قوله تعالى : ( ولا تمنن تستكثر ) قال : لا تستكثر ما عملت

* ( هامش ) * ( ١ ) لزق به : لصق . والحنك : باطن أعلى الفم من داخل . [ * ]

[٢٨٦]

من خير الله .

١٤٨ حميد بن زياد عن ابن سماعة عن وهيب بن حفص عن أبيبصير عن أبيعبد الله عليه السلام

قال : شيعتنا الذين اذا خلوا ذكروا الله كثيرا .

١٤٩ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد وعدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد

جميعا عن الحسن بن على الوشاء عن داود بن سرحان عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : من أكثر ذكر الله عزوجل أحبه الله . ومن ذكر الله كثيرا كتب له برائتان

برائة من النار وبرائة من النفاق .

١٥٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن بكر بن أبيبكر عن زرارة بن أعين عن أبى عبدالله عليه السلام قال : تسبيح

فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذى قال عزوجل : ( اذكروا الله

ذكرا كثيرا ) . عنه عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبى اسامة زيد الشحام ومنصور بن

حازم سعيد الاعرج عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

١٥١ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن داود الحمار عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : من أكثر ذكر الله عزوجل أظله الله في جنته .

١٥٢ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل بن مهران عن سيف

ابن عميرة عن سليمان بن عمرو عن أبى المغرا الخصاف رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :

من ذكر الله عزوجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله

علانية ولا يذكرونه في السر ، فقال الله عزوجل : ( يراؤن الناس ولا يذكرون الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٨٦ سطر ١٩ الى ص ٢٩٤ سطر ١٨

الا قليلا ) .

١٥٣ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى عبدالله بن بكير قال : سألت أبا

عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : ( اذكرو الله ذكرا كثيرا ) قال : قلت :

ما أدنى الذكر الكثير ؟ قال : فقال : التسبيح في دبر كل صلوة ثلثا وثلاثين مرة .

١٥٤ - في مجمع البيان اختلف في معنى الذكر الكثير قيل هو أن تقول : سبحان

[٢٨٧]

الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر على كل حال ، وقد ورد عن ائمتنا عليهم السلام انهم

قالوا : من قالها ثلاثين مرة فقد ذكر الله كثيرا ، وروى الواحدى باسناده عن ضحاك

ابن مزاحم عن ابن عباس قال : جاء جبرئيل عليه السلام إلى النبى صلى الله عليه واله فقال : يا محمد قل :

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم عدد

ما علم وزنه وملاء ما علم ، فانه من قالها كتب الله له بها ست خصال : كتب من الذاكرين

الله كثيرا ، وكان أفضل من ذكره بالليل والنهار وكن له غرسا في الجنة

وتحاتت عنه خطاياه ( ١ ) كما تحات ورق الشجرة اليابسة ، وينظر الله اليه ومن نظر

اليه لم يعذبه .

١٥٥ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن بكير قال :

قلت لابيعبد الله عليه السلام قول الله عزوجل : ( اذكروا الله ذكرا كثيرا ) ماذا الذكر الكثير ؟

قال : ان يسبح في دبر المكتوبة ثلاثين مرة .

١٥٦ - في كتاب الخصال عن زيد الشحام قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما ابتلى

المؤمن بشئ أشد عليه من ثلاث خصال يحرمها ، قيل : وماهى ؟ قال : المواساة في

ذات يده ، والانصاف من نفسه ، وذكر الله كثيرا ، اما انى لا أقول سبحان الله والحمد

لله ولا اله الا الله والله اكبر ، ولكن ذكر الله عندما أحل له وذكر الله عندما حرم عليه .

١٥٧ - عن عبدالله بن ابى يعفور قال : أبوعبدالله عليه السلام : ثلاث لا يطيقهن

الناس : الصفح عن الناس ، ومواساة الاخ أخاه في ماله ، وذكر الله كثيرا .

١٥٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يعقوب

ابن عبدالله عن اسحق بن فروخ مولى آل طلحة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يا أسحق

ابن فروخ من صلى على محمد وآل محمد عشرا صلى الله عليه وملائكته الفا ، اما تسمع قول

الله عزوجل : هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور و

كان بالمؤمنين رحيما .

١٥٩ - في مجمع البيان وفى مسند السيد ابى طالب الهروى مرفوعا إلى ابى ايوب

* ( هامش ) * ( ١ ) تحات الورق من الشجر : تناشر وتساقط . [ * ]

[٢٨٨]

عن النبى صلى الله عليه واله قال : صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين ، وذلك انه لم يصل فيها

أحد غيرى وغيره .

١٦٠ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات : واللقا هو البعث فافهم جميع ما في كتاب الله من لقائه ، فانه

يعنى بذلك البعث ، وكذلك قوله : تحيتهم يوم يلقونه سلام يعنى انه لا يزول عن

قلوبهم يوم يبعثون .

١٦١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن

جده الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول اله صلى الله عليه واله

فسأله أعلمهم فيما سأله فقال : لاى شئ سميت محمدا وأحمد وابا القاسم وبشيرا ونذيرا و

داعيا ؟ فقال صلى الله عليه واله : اما الداعى فانى ادعوا الناس إلى دين ربى عزوجل ، واما النذير

فانى أنذر بالنار من عصانى ، واما البشير فانى ابشر بالجنة من اطاعنى والحديث

طويل أخذنامنه موضع الحاجة .

١٦٢ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله

عزوجل : انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا

إلى قوله تعالى : ودع اذاهم وتوكل على الله وفى بالله وكيلا فانها نزلت بمكة قبل

الهجرة بخمس سنين ، فهذا دليل على خلاف التأليف .

١٦٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى عمرو بن شمر عن جابر عن ابى

جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : فان طلقتموهن ( ١ ) من قبل ان تمسوهن فمالكم

عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قال : متعوهن اى

اجملوهن بما قدرتم عليه من معروف ، فانهن يرجعن بكآبة ( ٢ ) ووحشة وهم عظيم

وشماتة من أعدائهن ، فان الله كريم يستحيى ويحب أهل الحياء ان اكرمكم اشدكم

اكراما لحلائلهم .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصحف الشريف ( ثم طلقتموهن . . اه ) .

( ٢ ) الكآبة : الحزن والغم . [ * ]

[٢٨٩]

١٦٤ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سأله ابى وانا حاضر عن رجل تزوج امرأة

فادخلت عليه فلم يمسها ولم يصل اليها حتى طلقها هل عليها عدة منه ؟ فقال : انما العدة

من الماء ، قيل له : فان كان واقعها في الفرج ولم ينزل ؟ فقال : اذا أدخله وجب

الغسل والمهر والعدة .

١٦٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى -

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الرجل يطلق المرئة وقد مس كل شئ منها الا انه لم يجامعها

ألها عدة ؟ فقال : ابتلى أبوجعفر عليه السلام بذلك فقال له ابوه على بن الحسين عليهما السلام :

اذا اغلق وارخى سترا وجب المهر والعدة .

١٦٦ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن اسحق بن

عمار عن ابى الحسن عليه السلام قال : سألته عن الرجل يتزوج المرأة فيدخل بها ويغلق

بابا ويرخى سترا عليها ويزعم انه لم يمسها وتصدقه هى بذلك ، عليها عدة ؟ قال :

لا ، قلت : فانه شئ دون شئ ! قال : اذا خرج الماء اعتدت يعنى اذا كانا مأمونين

صدقا .

١٦٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن ابى -

بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : الرجل يتزوج المرأة فيرخى عليها وعليه الستر و

يغلق الباب ثم يطلقها فتسأل المرأة هل أتاك فتقول : ما اتانى ، ويسأل هو هل أتيتها

فيقول : لم آتها فقال : لا يصدقان ، وذلك انها تريد ان تدفع العدة عن نفسها ، ويريد

هو أن يدفع المهر يعنى اذا كانا متهمين .

١٦٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى

عميرعن عبدالكريم عن ابى بصير عن ابيعبد الله عليه السلام قال : سألته عن الرجل اذا طلق

امرأته ولم يدخل بها ؟ فقال : قد بانت منه وتزوج ان شائت من ساعتها .

١٦٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى -

عبدالله عليه السلام قال : اذا طلق الرجل امرأته قبل ان يدخل بها فليس عليها عدة تتزوج من

[٢٩٠]

ساعتها ان شائت وتبينها تطليقة واحدة ، وان كان فرض لها مهرا فلها نصف ما فرض .

١٧٠ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار وأبوالعباس محمد بن جعفر

الرزاز عن ايوب بن نوح وحميد بن زياد عن ابن سماعة جميعا عن صفوان عن ابن

مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا طلق الرجل امرأته قبل ان يدخل

بها فقد بانت منه ، وتتزوج ان شاءت من ساعتها ، وان كان فرض لها مهرا فلها نصف

المهر ، وان لم يكن فرض لها مهرا فليمتعها .

١٧١ - على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابيعبد الله

عليه السلام في رجل طلق امرأته قبل ان يدخل بها ؟ قال : عليه نصف المهر ان كان فرض لها

شيئا ، وان لم يكن فرض لها فليمتعها على نحو ما يمتع مثلها من النساء .

١٧٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن أبى -

حمزة عن أبى بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل طلق امرأته قبل ان يدخل

بها ؟ قال : عليه نصف المهر ان كان فرض لها ، وان لم يكن فرض لها شيئا فليمتعها

على نحو ما يمتع به مثلها من النساء .

١٧٣ - في مجمع البيان ( فمتعوهن ) قال ابن عباس : هذا اذا لم يكن سمى

لها مهرا ، فاذا فرض لها صداقا فلها نصفه ولا تستحق المتعة ، وهو المروى عن ائمتنا

عليهم السلام والاية محمولة عندنا على التى لم يسم لها مهر فتجب لها المتعة .

١٧٤ - عن حبيب انن ثابت قال كنت قاعدا عند على بن الحسين عليهما السلام فجائه

رجل فقال : انى قلت : يوم اتزوج فلانة فهى طالق قال : اذهب فتزوجها فان الله تعالى بدأ

النكاح قبل الطلاق وقرء هذه الاية .

١٧٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن

محمد جميعا عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سألته عن قول الله عزوجل : يا ايها النبى انا حللنا لك ازواجك قلت : كم أحل له

من النساء ؟ قال : ما شاء من شئ .

١٧٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى نجران عن عبدالكريم

[٢٩١]

ابن عمرو عن ابى بكر الحضرمى عن ابيجعفر عليه السلام في قول الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : ( يا

ايها النبى انا احللنا لك ازواجك ) كم أحل له من النساء ؟ قال : ما شاء من شئ .

١٧٧ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن ابن

ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت : قوله : لا يحل

لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج فقال : لرسول الله صلى الله عليه واله ان ينكح

ما شاء من بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته ، وازواجه اللاتى

هاجرن معه ، واحل له أن ينكح من عرض المؤمنين بغير مهر وهى الهبة ، ولا تحل الهبة

الا لرسول الله صلى الله عليه واله فأما لغير رسول الله فلا يصلح نكاح الا بمهر ، وذلك معنى قوله تعالى

وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبى .

١٧٨ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبى نجران عن عبدالكريم بن

عمرو عن أبيبكر الحضرمى عن ابيجعفر عليه السلام في قوله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : ( يا ايها

النبى انا احللنا لك ازواجك ) كم أحل له من النساء ؟ قال : ما شاء من شئ . قلت :

( وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبى ) فقال : لا تحل الهبة الا لرسول الله صلى الله عليه واله واما

لغير رسول الله فلا يصلح نكاح الا بمهر .

١٧٩ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان ومحمد بن اسماعيل

عن الفضل بن شاذان عن صفوان ومحمد بن سنان جميعا عن ابن مسكان عن الحلبى قال :

سألت ابا عبدالله عليه السلام عن المرأة تهب نفسها للرجل ينكحها بغير مهر ؟ فقال : انما كان

هذا للنبى صلى الله عليه واله فاما لغيره فلا يصلح هذا حتى يعوضها شيئا يقدم اليها قبل أن يدخل بها قل

أو كثر ، ولو ثوب أو درهم وقال : يجزى الدرهم .

١٨٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن

داود بن سرحان عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : ( وامرأة

مؤمنة ان وهبت نفسها للنبى ) فقال : لا تحل الهبة الا لرسول الله صلى الله عليه واله وأما غيره فلا يصلح

نكاح الا بمهر .

١٨١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل عن محمد بن

[٢٩٢]

الفضل عن أبى الصباح الكنانى عن أبيعبد الله عليه السلام قال : لا تحل الهبة الا لرسول الله صلى الله عليه واله

واما غيره فلا يصلح نكاح الا بمهر .

١٨٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن عبدالله بن سنان عن أبى -

عبدالله عليه السلام في امرأة وهبت نفسها لرجل ووهبها له وليها ؟ فقال : لا انما كان ذلك

لرسول الله صلى الله عليه واله وليس لغيره الا ان يعوضها شيئا قل أو كثر .

١٨٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أبى القاسم الكوفى عن عبدالله بن

المغيرة عن رجل عن أبيعبدالله عليه السلام في امرأة وهبت نفسها لرجل من المسلمين ؟ قال :

ان عوضها كان ذلك مستقيما .

١٨٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن محمد بن قيس

عن ابيجعفرعليه السلام قال : جاءت امرأة من الانصار إلى رسول الله صلى الله عليه واله فدخلت عليه

وهوفي منزل حفصة والمرأة متلبسة متمشطة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه واله فقالت : يا

رسول الله ان المرأة لا تخطب الزوج وانا امرأة أيم ( ١ ) لا زوج لى منذ دهر ولا ولد ،

فهل لك من حاجة ، فان تك فقد وهبت نفسى لك ان قبلتنى ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله

خيرا ودعالها ، ثم قال : يا اخت الانصار جزاكم الله عن رسول الله خيرا فقد نصرنى

رجالكم ورغبت في نساءكم ، فقالت لها حفصة : ما أقل حياءك وأجرأك وانهمك للرجال !

( ٢ ) فقال رسول الله صلى الله عليه واله : كفى عنها ياحفصة فانها خيرمنك رغبت في رسول الله فلمتيها

وعبتيهاثم قال للمرأة : انصرفى رحمك الله فقد اوجب الله لك الجنة لرغبتك في وتعرضك

لمحبتى وسرورى ، وسيأتيك أمرى ان شاء الله ، فانزل الله عزوجل : ( وامرأة مؤمنة ان

وهبت نفسها للنبى إن اراد النبى ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) قال :

فأحل الله عزوجل هبة المرأة نفسها لرسول الله ولا يحل ذلك لغيره .

١٨٥ - في تفسير على بن ابراهيم ( وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبى ) فانه

كان سبب نزولها ان امرأة من الانصار أتت رسول الله صلى الله عليه واله وقد تهيئت وتزينت فقالت :

* ( هامش ) * ( ١ ) الايم من النساء : التى لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا .

( ٢ ) النهمة : الحاجة وبلوغ الهمة والشهوة في الشئ وهو مفهوم بكذا : مولع . [ * ]

[٢٩٣]

يا رسول الله هل لك في حاجة فقد وهبت نفسى لك ؟ فقالت لهاعائشة : قبحك الله ما أنهمك

للرجال ! فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله : مه يا عائشة فانها زغبت في رسول الله اذ زهدتن فيه ، ثم قال :

رحمك الله رحمكم يا معاشر الانصار ينصرنى رجالكم وترغب في نساؤكم ارجعى رحمك الله

فانى انتظر امرالله عزوجل ، فأنزل الله عزوجل : ( وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها

للنبى ان أراد ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ) فلا تحل الهبة الا

لرسول الله صلى الله عليه واله .

١٨٦ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام

قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه واله بخمس عشرة امرأة ، ودخل بثلاثة منهن ، وقبض

عن تسع ، فاما اللتان لم يدخل بهما فعمرة والشنبا ( ١ ) واما الثلاث اللاتى

دخل بهن فأولهن خديجة إلى قوله : ( والتى وهبت نفسها للنبى ) خولة بنت حكيم

السلمى ، وقد تقدم هذا الحديث بتمامه في هذه السورة .

١٨٧ - في مجمع البيان وقيل : انها لما وهبت نفسها للنبى قالت عائشة : ما

بال النساء يبذلن أنفسهن بلا مهر ؟ فنزلت الاية ، فقالت عائشة : ما ارى الله تعالى

الا يسارع في هواك ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : وانك ان أطعت الله سارع في هواك .

١٨٨ - واختلف في انه هل كلنت عند النبى امرأة وهبت نفسها له أم لا ؟ فقيل انه

لم تكن ، وقيل : بل كانت إلى قوله : وقيل هى امرأة من بنى أسد يقال لها ام شريك

بنت جابر عن على بن الحسين عليهما السلام .

١٨٩ - في كتاب الخصال في الحديث المتقدم عن الصادق عليه السلام وكان له

سريتان يقسم لها مع أزواجه مارية القبطية وريحانة الخندقية .

١٩٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن

محمد جميعا عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت :

ارايت قوله : ترجى من تشاء منهن وتؤوى اليك من تشاء قال : من آوى فقد نكح

ومن أرجى فلم ينكح ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة هنا .

* ( هامش ) * ( ١ ) قد مر اختلاف النسخ في اللفظة . [ * ]

[٢٩٤]

١٩١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم انزل الله عزوجل هذه الاية وهى آية

التخيير فقال : يا ايها النبى قل لازواجك إلى قوله اجرا عظيما فقامت ام سلمة أول

من قامت فقالت : قد اخترت الله ورسوله فقمن كلهن فعانقنه وقلن مثل ذلك ، فانزل

الله عزوجل : ( ترجى من تشاء منهن وتؤوى اليك من تشاء ) فقال الصادق عليه السلام : من

آوى فقد نكح ومن أرجى فقد طلق ، وقوله عزوجل : ( ترجى من تشاء منهن ) مع

هذه الاية قوله عزوجل : ( يا ايها النبى قل لا زواجك إلى قوله : اجرا عظيما ) وقد

أخرت عنها في التأليف وقد كتبنا ذلك فيما تقدم .

١٩٢ - في مجمع البيان ( ترجى من تشاء منهن وتؤوى اليك من تشاء ) قال

أبوجعفر وأبوعبدالله عليهما السلام من أرجى لم ينكح ومن آوى فقد نكح .

١٩٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى نجران عن

عبدالكريم بن عمرو عن أبى بكر الحضرمى عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل :

لا يحل لك النساء من بعد فقال : انما عنى به لا يحل لك النساء التى حرم الله عليك

في هذه الاية : ( حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم ) إلى

آخرها ولو كان الامر كما يقولون كان قد أحل لكم ما لم يحل له ، لان أحدكم

يستبدل كلما أراد ، ولكن الامر ليس كما يقولون ان الله عزوجل أحل لنبيه صلى الله عليه واله

ان ينكح من النساء ما أراد الا ما حرم في هذه الاية في سورة النساء .

١٩٤ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن

ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال سألته عن قول الله عزوجل :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٢٩٤ سطر ١٩ الى ص ٣٠٢ سطر ١٨

( لا يحل لك النساء من بعد ) قال انما عنى به النساء اللاتى حرم عليه في هذه الاية : ( حرمت

عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ) إلى آخر الاية ولو كان الامر كما يقولون كان قد

أحل لكم ما لم يحل له . ان أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون

ان الله عزوجل أحل لنبيه صلى الله عليه واله ما أراد من النساء الا ما حرم عليه في هذه الاية التى

في النساء .

١٩٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبى نجران عن عاصم بن حميد

[٢٩٥]

عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( لا يحل لك النساء من

بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولواعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك ) فقال : أراكم

وانتم تزعمون انه يحل لكم ما لم يحل لرسول الله صلى الله عليه واله وقد أحل الله تعالى لرسول الله ان

يتزوج من النساء ما شاء ، انما قال : لا يحل لك النساء من بعد الذى حرم عليك قوله :

( حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ) إلى آخر الاية .

١٩٦ - أحمد بن محمد العاصمى عن على بن الحسن بن الفضال عن على بن اسباط عن

عمه يعقوب بن سالم عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أرأيت قول الله عزوجل

( لا يحل لك النساء منن بعد ) فقال : إنما لم يحل له النساء التى حرم عليه في هذه الاية

( حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ) في هذه الاية كلها ، ولو كان الامر كما يقولون لكان قد

أحل لكم ما لم يحل له هو لان أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون

أحاديث آل محمد خلاف احاديث الناس ، ان الله عزوجل أحل لنبيه صلى الله عليه واله ان ينكح من

النساء ما أراد الا ما حرم الله عليه في سورة النساء في هذه الاية .

١٩٧ - في مجمع البيان : ولو اعجبك حسنهن يعنى ان أعجبك حسن ما حرم عليك

من جملتهن ولم يحللن لك وهو المروى عن أبى عبدالله عليه السلام .

١٩٨ - في اصول الكافى محمد بن الحسن وعلى بن محمد عن سهل عن محمد بن

سليمان عن هارون بن الجهم عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :

لما احتضر الحسن بن على عليه السلام قال للحسين عليه السلام : يا اخى انى اوصيك بوصية فاحفظها فاذا

انا مت فهيئنى ثم وجهنى إلى رسول الله صلى الله عليه واله لاحدث به عهدا ، ثم اصرفنى إلى امى فاطمة

عليها السلام ، ثم ردنى فادفنى في البقيع ، واعلم انه سيصيبنى من الحميراء ما يعلم الناس

من صنيعها وعداوتها لله ولرسوله صلى الله عليه واله وعداوتها لنا أهل البيت ، فلما قبض الحسن عليه السلام

وضع على سريره وانطلق به إلى مصلى رسول الله صلى الله عليه واله الذى كان يصلى فيه على الجنائز

فصلى على الحسن عليه السلام فلما ان صلى عليه حمل فادخل المسجد فلما أوقف على قبر

رسول الله صلى الله عليه واله بلغ عائشة الخبر ، وقيل لها : انهم قد اقبلوا بالحسن بن على عليه السلام ليدفنوه

مع رسول الله صلى الله عليه واله فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت اول امرأة ركبت في

[٢٩٦]

الاسلام سرجا - فوقفت وقالت : نحوا ابنكم عن بيتى فانه لا يدفن فيه شئ ولا يهتك

على رسول الله حجابه ، فقال لها الحسين بن على عليه السلام : قديما هتكت أنت وأبوك حجاب

رسول الله صلى الله عليه واله وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله صلى الله عليه واله قربه ، وان الله سائلك عن

ذلك يا عائشة ان أخى أمرنى ان أقربه من أبيه رسول الله ليحدث به عهدا واعلمى ان

أخى أعلم الناس بالله ورسوله ، وأعلم بتأويل كتابه من أن يهتك على رسول الله صلى الله عليه واله

ستره ، لان الله تبارك وتعالى يقول : يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا

ان يؤذن لكم وقد أدخلت بيت رسول الله صلى الله عليه واله الرجال بغير اذنه ، وقد قال الله عزوجل

( يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ) ولعمرى لقد ضربت أنت

لابيك وفاروقه عند اذن رسول الله المعاول ، وقال الله عزوجل : ( ان الذين يغضون

أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) ولعمرى لقد أدخل أبوك

وفاروقه على رسول الله صلى الله عليه واله بقربهما منه الاذى ، وما رعيا من حقه ما أمرهما الله به

على لسان رسول الله ، ان الله حرم من المؤمنين أمواتا ما حرم منهم أحياءا ، والله يا

عائشة لو كان هذا الذى كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه عليه السلام جائزا فيما بيننا وبين الله

لعلمت انه سيدفن وان رغم معطسك ( ١ ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٩٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال : دخل

الحسين بن على عليهما السلام على أخيه الحسن بن على عليه السلام في مرضه الذى توفى فيه فقال :

كيف تجدك يا أخى ؟ قال : أجدنى في اول يوم من ايام الاخرة وآخر يوم من ايام الدنيا

إلى قوله : وان تدفننى مع رسول الله صلى الله عليه واله فانى أحق به وببيته ممن ادخل بيته بغير

اذنه ولا كتاب جاءهم من بعده ، قال الله فيما انزل على نبيه صلى الله عليه واله في كتابه : ( يا ايها

الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا ان يؤذن لكم ) فوالله ما اذن لهم في الدخول عليه

في حيوته بغير اذنه ، ولا جاءهم الاذن في ذلك من بعد وفاته ، ونحن مأذون لها في

التصرف فيما ورثناه من بعده ، فان انت غلبك الامر فانشدك بالقرابة التى قرب الله

عزوجل منك والرحم الماسة من رسول الله صلى الله عليه واله ان تهريق في محجمة من دم حتى نلقى

* ( هامش ) * ( ١ ) المعطس - كمقعد - : الانف . [ * ]

[٢٩٧]

رسول الله فنختصم اليه ونخبره بما كان من الناس الينا بعده ثم قبض عليه السلام والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عمرو بن جميع عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : كان جبرئيل اذا اتى النبى صلى الله عليه واله قعد بين يديه قعدة العبد ، وكان لا يدخل

حتى يستأذنه .

٢٠١ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : ( يا ايها الذين آمنوا

لا تدخلوا بيوت النبى الا ان يؤذن لكم ) فانه لما ان تزوج رسول الله صلى الله عليه واله بزينب بنت

جحش وكان يحبها فأولم ودعا أصحابه فكان أصحابه اذا اكلوا يحبون ان يتحدثوا

عند رسول الله صلى الله عليه واله ، وكان يحب ان يخلو مع زينب فانزل الله عزوجل : ( يا ايها الذين

آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا ان يؤذن لكم ) وذلك انهم كانوا يدخلون بلا اذن ،

فقال عزوجل : ( الا أن يؤذن لكم ) إلى قوله تعالى ( من وراء حجاب ) .

٢٠٢ - في جوامع الجامع وعن ام سلمة رضى الله عنها قالت : كنت عند النبى

صلى الله عليه واله وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فقال : احتجبا

فقلنا : يا رسول الله اليس أعمى لا يبصرنا ؟ فقال : افعميا وان انتما الستما تبصرانه ؟ .

وروى ان بعضهم قال أتنهى ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لئن مات محمد

لا تزوجن عائشة ؟ وعن مقاتل هو طلحة بن عبيد الله فنزلت : وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله

إلى آخر الاية .

٢٠٤ - في مجمع البيان ونزلت آية الحجاب لما بنى رسول الله صلى الله عليه واله بزينب بنت

جحش واولم عليها ، قال انس : اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة وبعثت اليه امى ام

سليم بحيس في تور ( ١ ) من حجارة فأمرنى رسول الله صلى الله عليه واله ان ادعوا لصحابه إلى الطعام

فدعوتهم فجعل القوم يجيئون ويأكلون ويخرجون ، ثم يجيئ القوم فيأكلون و

يخرجون قلت : يا نبى الله قد دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه فقال : ارفعوا طعامكم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحيس : تمر يخلط بسمن واقط فيعجن ويدلك شديدا حتى يمتزج ثم يندر نواه

والتور : اناء صغير . [ * ]

[٢٩٨]

فرفعوا وخرج القوم وبقى ثلاثة نفر يتحدثون في البيت ، فأطالوا المكث فقام صلى الله عليه واله

وقمت معه لكى يخرجوا فمشى حتى بلغ حجرة عائشة ثم ظن انهم قد خرجوا فرجع

ورجعت معه ، فاذا هم جلوس مكانهم فنزلت الاية ونزل قوله : ( وما كان لكم ان تؤذوا

رسول الله ) إلى آخر الاية في رجل من الصحابة قال : لئن قبض رسول الله لانكحن

عائشة بنت ابى بكر عن ابن عباس ، قال مقاتل : وهو طلحة بن عبيد الله وقيل : ان رجلين

قالا : أينكح محمد نساءنا ولا ننكح نسائه والله لئن مات نكحنا نساءه وكان أحدهما

يريد عائشة والاخر يريد ام سلمة عن ابى حمزة الثمالى .

٢٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل : ( وما كان لكم ان تؤذوا

رسول الله ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ) فانه كان

سبب نزولها انه لما أنزل الله : ( النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم )

وحرم الله نساء النبى على المسلمين غضب طلحة فقال : يحرم محمد علينا نساءه ويتزوج

هو نساءنا ! لئن امات الله عزوجل محمدا لنركضن بين خلاخيل نسائه كما ركض بين

خلاخيل نساءنا ، فأنزل الله عزوجل : ( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا

أزواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ) .

٢٠٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن النضر عن

محمد بن مروان رفعه اليهم في قول الله عزوجل : ( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله في

على والائمة كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ) .

٢٠٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام انه قال : لو لم يحرم على

الناس أزواج النبى صلى الله عليه واله لقول الله عزوجل : ( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا

ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ) حرم على الحسن والحسين عليهما السلام لقول الله

تبارك وتعالى : ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) ولايصلح للرجل ان ينكح

امرأة جده .

٢٠٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة قال : حدثنى

[٢٩٩]

سعد بن أبى عروة عن قتادة عن الحسن البصرى ان رسول الله صلى الله عليه واله : تزوج امرأة من

بنى عامر بن صعصعة فقال لها سناة ( ١ ) وكانت من اجمل أهل زمانها ، فلما نظرت

اليهاعائشة وحفصة قالتا : لتغلبناهذه على رسول الله صلى الله عليه واله بجمالها ، فقالتالها : لايرى

منك رسول الله صلى الله عليه واله حرصا ، فلمادخلت على رسول الله صلى الله عليه واله تناولها بيده فقالت :

أعوذ بالله فانقبضت يد رسول الله عنها فطلقها وألحقها بأهلها ، وتزوج رسول الله صلى الله عليه واله

امرأة من كندة بنت أبى الجون فلما مات ابراهيم ابن رسول الله ابن مارية القبطية

قالت : لو كان نبيا ما مات ابنه فألحقها رسول الله صلى الله عليه واله بأهلها قبل أن يدخل بها ، فلما

قبض رسول الله وولى الناس أبوبكر أتته العامرية والكندية وقد خطبتا فاجتمع أبوبكر

وعمر وقالا لهما : اختارا ان شئتما الحجاب وان شئتما الباه ، فاختارتا الباه فتزوجتا

فجذم أحد الزوجين وجن الاخر ، قال عمر بن اذينة : فحدثت بهذا الحديث زرارة و

الفضيل فرويا عن أبى جعفر عليه السلام انه قال : ما نهى عزوجل عن شئ الا وقد عصى

فيه حتى لقد نكحوا أزواج رسول الله صلى الله عليه واله من بعده ، وذكر هاتين العامرية والكندية ،

ثم قال أبوجعفر عليه السلام : لو سألتم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل ان يدخل بها أتحل

لابنه ؟ لقالوا : لا ، فرسول الله صلى الله عليه واله أعظم حرمة من آبائهم .

٢٠٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن موسى بن بكر

عن زرارة بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام نحوه ، وقال في حديثه : وهم يستحلون أن

يتزوجوا امهاتهم ان كانوا مؤمنين ، وان أزواج رسول الله صلى الله عليه واله في الحرمة مثل امهاتهم .

٢١٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ان عليا عليه السلام توفى عن أربع

نسوة : امامة وامها زينب بنت النبى صلى الله عليه واله ، واسماء بنت عميس ، وليلى التميمية ، وام

البنين الكلابية ، ولم يتزوجن بعده ، وخطب المغيرة بن نوفل امامة ثم أبوالهياج

ابن ابى سفيان بن الحرث فروت عن على عليه السلام انه لا يجوز لازواج النبى والوصى

عليهما السلام ان يتزوجن بغيره بعده ، فلم تتزوج امرأة ولا ام ولد بهذه الرواية .

٢١١ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( سنى ) بدل ( سناة ) . [ * ]

[٣٠٠]

عن ابراهيم بن أبى البلاد ويحيى بن ابراهيم عن أبيه عن معاوية بن عمار قال :

كنا عند أبى عبدالله عليه السلام نحوا من ثلاثين رجلا اذ دخل أبى فرحب به ابوعبدالله عليه السلام

واجلسه إلى جنبه واقبل عليه طويلا ثم قال ابوعبدالله عليه السلام : ان لابى معاوية حاجة فلو

خففتم . فقمنا جميعا فقال لى أبى : ارجع يا معاوية فرجعت فقال أبوعبدالله عليه السلام :

هذا ابنك قال : نعم وهو يزعم ان أهل المدينة يصنعون شيئا لا يحل لهم ؟ قال : و

ماهو ؟ قلت : ان المرأة القرشية والهاشمية تركب وتضع يدها على رأس الاسود و

ذراعها على عنقه فقال أبوعبدالله عليه السلام : يا بنى اما تقرء القرآن ؟ قلت : بلى . قال :

اقرأ هذه الاية لا جناح عليهن في آبائهن ولا ابنائهن حتى بلغ وما ملكت ايمانهن

ثم قال : يا بنى لا بأس ان يرى المملوك الشعر والساق .

٢١٢ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر ما فضل الله صلى الله عليه واله فقال جل ذكره

ان الله وملائكته يصاون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

قال صلوات الله عليه تزكية له وثناءا عليه وصلوة الملائكة مدحهم له وصلوة الناس دعائهم

له والتصديق والاقرار بفضله ، وقوله تعالى : ( وسلموا تسليما ) يعنى سلموا له بالولاية

وبما جاء به .

٢١٣ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في

الفرق بين العترة والامة حديث طويل وفيه : قالت العلماء : فأخبرنا هل فسر الله تعالى

الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في

اثنى عشر موطنا وموضعا ، إلى قوله عليه السلام : اما الاية السابعة فقوله تعالى : ( ان الله و

ملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) وقد علم

المعاندون منهم انه لما نزلت هذه الاية قيل : يا رسول الله قد عرفنا التسليم عليك فكيف

الصلوة عليك ؟ فقال تقولون : اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت وباركت

على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد ، فهل بينكم معاشر الناس في هذا خلاف ؟

قالوا : لا ، قال المأمون : هذا مما لا خلاف فيه أصلا وعليه اجماع الامة فهل عندك في

الال شئ أوضح من هذا في القرآن ؟ قال أبوالحسن عليه السلام : نعم أخبرونى عن قول الله

[٣٠١]

تعالى : ( يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم ) فمن عنى بقوله :

يس ؟ قالت العلماء : يس محمد عليه السلام لم يشك فيه أحد ، قال ابوالحسن عليه السلام :

فان الله عزوجل أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه الا من عقله

وذلك ان الله عزوجل لم يسلم على أحد الا على الانبياء صلوات الله عليهم فقال تبارك و

تعالى : ( سلام على نوح في العالمين ) وقال : ( سلام على ابراهيم ) وقال : ( سلام على

موسى وهاورن ) ولم يقل : سلام على آل نوح ولم يقل سلام على آل ابراهيم ، ولم يقل :

سلام على آل موسى وهارون ، وقال : سلام على آل ياسين يعنى آل محمد صلى الله عليه واله ، فقال

المأمون : قد علمت ان في معدن النبوة شرح هذا وبيانه فهذه السابعة .

٢١٤ - وفى باب ما كتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع

الدين : والصلوة على النبى صلى الله عليه واله واجبة في كل موطن وعند الناس العطاس والذبايح و

غير ذلك .

٢١٥ - في اصول الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان

ابن يحيى عن حسين بن زيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ما من قوم

اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم الله عزوجل ولم يصلوا على نبيهم الا كان ذلك المجلس

حسرة ووبالا عليهم .

٢١٦ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال :

هذه شرائع الدين إلى أن قال عليه السلام : والصلوة على النبى وآله صلى الله عليه واله واجبة في كل المواطن

وعند العطاس والرياح وغير ذلك .

٢١٧ - وفيه فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب مما يصلح

للمسلم في دينه ودنياه : صلوا على محمد وآل محمد ، فان الله تعالى يقبل دعاءكم عند

ذكر محمد ودعاءكم وحفظكم اياه اذا قرأتم ( ان الله وملائكته يصلون على النبى ) فصلوا

عليه في الصلوة كنتم أو في غيرها .

٢١٨ - عن أبيعبد الله عليه السلام قال : أربعة اوتوا سمع الخلائق : النبى صلى الله عليه واله ،

وحور العين ، والجنة والنار ، فما من عبد يصلى على النبى صلى الله عليه واله أو يسلم عليه الا بلغه ذلك

[٣٠٢]

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢١٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة قال :

قال أبوجعفر عليه السلام : اذا اذنت فافصح بالالف والهاء ، وصل على النبى كلما ذكرته أو ذكره

ذاكر في أذان أو في غيره .

٢٢٠ - في من لا يحضره الفقيه وروى زرارة عن أبيجعفر عليه السلام انه قال : و

صل على النبى صلى الله عليه واله كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في اذان أو غيره ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢١ - في كتاب ثواب الاعمال عن ابى المغرا قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام :

يقول : من قال في دبر صلوة الصبح وصلوة المغرب قبل أن يثنى رجليه أو يكلم أحدا : ( ان الله و

ملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صل على

محمد وذريته ) قضى الله له مأة حاجة سبعين في الدنيا وثلاثين في الاخرة ، قال : قلت :

ما معنى صلوة الله وصلوة ملائكته وصلوة المؤمن ؟ قال : صلوة الله رحمة من الله ، و

صلوة الملائكة تزكية منهم له ، وصلوة المؤمنين دعاء منهم له ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٢٢ - في ارشاد المفيد رحمه الله باسناده إلى أنس بن مالك قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين ، وذلك انه لم يرفع إلى السماء

شهادة أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا منى ومن على .

٢٢٣ - في مجمع البيان وفي مسند السيد أبى طالب الهروى مرفوعا إلى ابى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٠٢ سطر ١٩ الى ص ٣١٠ سطر ١٨

ايوب عن النبى صلى الله عليه واله قال : صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين ، وذلك انه لم

يصل فيها أحد غيرى وغيره .

٢٢٤ - في كتاب التوحيد خطب لعلى عليه السلام وفيها : وبالشهادتين تدخلون الجنة

وبالصلوة تنالون الرحمة ، فأكثروا من الصلوة على نبيكم وآله ، ان الله وملائكته

يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما .

٢٢٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال : حدثنا

[٣٠٣]

الحسين بن محمد بن عامر قال : حدثنا المعلى بن محمد البصرى عن محمد بن جمهور

القمى عن أحمد بن حفص البزاز الكوفى عن أبيه عن ابن أبى حمزة عن أبيه قال سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين

آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) فقال : الصلوة من الله عزوجل رحمة ومن الملائكة

تزكية ، ومن الناس دعاء ، واما قوله عزوجل : ( سلموا تسليما ) فيما ورد عنه قال :

فقلت له : فكيف نصلى على محمد وآله ؟ قال : تقولون : صلوات الله وصلوات ملائكته

وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ،

قال : قلت : فما ثواب من صلى على النبى وآله بهذه الصلوات ؟ قال : الخروج من

الذنوب والله كهيئة يوم ولدته امه .

٢٢٦ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن على بن

مهزيار عن موسى بن القاسم قال : قلت لابى جعفر الثانى عليه السلام طفت يوما عن رسول الله صلى الله عليه واله

فقال ثلاث مرات : صلى الله على رسول الله . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان

ابن يحيى قال : كنت عند الرضا عليه السلام فعطس فقلت : صلى الله عليك ثم عطس فقلت : صلى الله

عليك وقلت له : جعلت فداك اذا عطس مثلك ( ١ ) يقال له كما يقول بعضنا لبعض : يرحمك

الله أو كما نقول ؟ قال : نعم أليس تقول : صلى الله على محمد وآل محمد ؟ قلت :

بلى ، قال : ارحم محمدا وآل محمد ؟ ( ٢ ) قال : بلى وقد صلى عليه ورحمه ، و

انما صلوتنا عليه رحمة لنا وقربة .

٢٢٨ - محمد بن الحسين ( الحسن خ ل ) عن سهل بن زياد عن ابن فضال

عن على بن النعمان عن أبى مريم الانصارى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : كيف

* ( هامش ) * ( ١ ) اى من المعصومين .

( ٢ ) كذا في النسخ وتوافقها المصدر ايضا وقال بعض المحشين : لعل هنا سقطا او

السائل سكت عن الجواب . [ * ]

[٣٠٤]

كانت الصلوة على النبى صلى الله عليه واله ؟ قال : لما غسله أمير المؤمنين عليه السلام وكفنه سجاه ( ١ )

ثم أدخل عليه عشرة ، فداروا حوله ثم وقف أمير المؤمنين عليه السلام في وسطهم وقال : ( ان الله

وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) فيقول القوم

كما يقول حتى صلى عليه أهل المدينة وأهل العوالى . ( ٢ )

٢٢٩ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن على بن سيف عن عمرو بن شمر

عن جابرعن أبى جعفر عليه السلام قال : لما قبض النبى صلى الله عليه واله صلت عليه الملائكة و

المهاجرون والانصار فوجا فوجا ، قال : وقال أمير المؤمنين عليه السلام : سمعت رسول الله

صلى الله عليه واله يقول في صحته وسلامته : انما أنزلت هذه الاية على بعد قبض الله لى : ( ان الله

وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) .

٢٣٠ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن الحسن بن على الكوفى عن على بن

مهزيار عن حماد بن عيسى عن محمد بن مسعود قال : رأيت أبا عبدالله عليه السلام انتهى إلى

قبر النبى صلى الله عليه واله فوضع يده عليه وقال : اسأل الله الذى اجتباك واختارك وهداك وهدى

بك أن يصلى عليك ، ثم قال : ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا

صلوا عليه وسلموا تسليما ) .

٢٣١ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة قال

فيها عليه السلام : اكثروا من الصلوة على نبيكم ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين

آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) .

٢٣٢ - وخطبة له عليه السلام يقول فيها : ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين

آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) اللهم صل على محمد وآل محمد ، وبارك على محمد

وآل محمد ، وتحنن على محمد وآل محمد وسلم على محمد وآل محمد ، كأفضل

ما صليت وباركت وترحمت وتحننت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد .

٢٣٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن على بن عيسى رفعه قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) سجى الميت : مد عليه ثوبا وغطاه به .

( ٢ ) العوالى : قرى بظاهر المدينة . [ * ]

[٣٠٥]

ان موسى صلى الله عليه ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته وقد ذكر محمدا صلى الله عليه واله

فصل عليه يا ابن عمران فانى اصلى عليه وملائكتى .

٢٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : فاما ما علمه الجاهل والعالم من فضل رسول الله صلى الله عليه واله من كتاب الله فهو قول الله

سبحانه ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )

ولهذه الاية ظاهر وباطن ، فالظاهر قوله : ( صلوا عليه ) والباطن قوله : ( وسلموا تسليما )

اى سلموا لمن وصاه واستخلفه عليكم فضله وما عهد به اليه تسليما ، وهذا مما اخبرتك

انه لا يعلم تأويله الا من لطف حسه وصفا دهنه وصح تميزه .

٢٣٥ في محاسن البرقى عن محمد بن سنان عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا

عليه وسلموا تسليما ) قال : فقال : اثنوا عليه وسلموا له .

٢٣٦ - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام في طلب الحوائج وصل على محمد

وآله صلوة دائمة نامية لا انقطاع لابدها ، ولا منتهى لامدها ، واجعل ذلك عونا لى و

سببا لنجاح طلبتى انك واسع كريم .

٢٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ان الذين يؤذون الله ورسوله

لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا قال : نزلت فيمن غصب

أمير المؤمنين صلوات الله عليه حقه ، وأخذ حق فاطمة صلوات الله عليها وأذاها ، وقد

قال رسول الله صلى الله عليه واله : من اذاها في حيوتى كمن أذاها بعد موتى ومن اذاها بعد موتى

كمن اذاها في حيوتى ، ومن آذاها فقد آذانى ومن آذانى فقد آذى الله وهو ، قول

الله عزوجل : ( ان الذين يؤذون الله ورسوله ) الاية .

٢٣٨ - في مجمع البيان حدثنا السيد أبوالحمد قال : حدثنا الحاكم أبوالقاسم

الحسكانى قال : حدثنا الحاكم أبوعبدالله الحافظ قال : حدثنا أحمد بن أبى دارم

الحافظ قال : حدثنا على بن أحمد العجلى قال : حدثنا عباد بن يعقوب قال : حدثنا

ارطاة بن حبيب قال : حدثنى أبوخالد الواسطى وهو آخذ بشعره قال : حدثنى زيد

[٣٠٦]

ابن على بن الحسين وهو آخذ بشعره ، قال حدثنى على بن الحسين وهو آخذ بشعره قال :

حدثنى الحسين بن على وهو آخذ بشعره قال : حدثنى على بن أبى طالب وهو آخذ بشعره قال

حدثنى رسول الله صلى الله عليه واله وهو آخذ بشعره فقال : من آذى شعرة منك فقد آذانى ومن

آذانى فقد آذى الله ومن آذى الله فعليه لعنة الله .

٢٣٩ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عبدالله

بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : أخر رسول الله صلى الله عليه واله ليلة منن الليالى

العشاء الاخرة ما شاء الله ، فجاء عمر فدق الباب فقال : يا رسول الله نام النساء نام الصبيان

فخرج رسول الله صلى الله عليه واله فقال ليس لكم ان تؤذونى ولا تأمرونى انما عليكم ان تسمعوا

وتطيعوا .

٢٤٠ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن أحمد بن اسحق عن سعدان بن

مسلم عن عبدالله بن سنان قال : كان رجل عند أبى عبدالله عليه السلام فقرأ هذه الاية :

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

قال : فقال أبوعبدالله عليه السلام فما ثواب من ادخل عليه السرور ؟ فقلت : جعلت فداك

عشر حسنات ؟ قال : اى والله وألف ألف حسنة .

٢٤١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابى سنان عن منذر بن يزيد عن

المفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : اذا كان يوم القيامة نادى مناد : اين

الصدود لاوليائى ( ١ ) فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم فيقال : هؤلاء الذين آذوا

المؤمنين ونصبوا لهم وعاندوهم وعنفوهم في دينهم ثم يؤمر بهم إلى جهنم .

٢٤٢ - في كتاب الخصال عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال الناس

رجلان مؤمن وجاهل فلا تؤذى المؤمن ولا تجهل على الجاهل فتكون مثله .

٢٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( والذين يؤذون المؤمنين

والمؤمنات ) يعنى عليا وفاطمة صلوات الله عليهما ( بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا

* ( هامش ) * ( ١ ) صد عنه اى اعرض وصده عن الامر : منعه وصرفه عنه اى اين المعرضون عن الاولياء

المعادون لهم أو أين المانعون لهم عن حقوقهم أو أين المستهزلان بهم قاله المولى الصالح قده . [ * ]

[٣٠٧]

واثما مبينا ) وهى جارية في الناس كلهم .

٢٤٤ - وفيه قال رسول الله صلى الله عليه واله : من بهت مؤمنا او مؤمنة اقيم في طينة خبال

( ١ ) أو يخرج مما قال .

٢٤٥ - واما قوله عزوجل : يا ايها النبى قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين

يدنين عليهن من جلابيبهن فانه كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن إلى المسجد

ويصلين خلف رسول الله صلى الله عليه واله فاذا كان بالليل وخرجن إلى صلوة المغرب والعشاء الاخرة

يقعد الشباب لهن في طريقهن فيؤذونهن ويتعرضوا لهن فانزل الله عزوجل : ( يا ايها النبى

قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين ) إلى قوله تعالى ( ذلك ادنى أن يعرفن فلا يؤذين

وكان الله غفورا رحيما ) .

٢٤٦ - واما قوله عزوجل : لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض

اى شك والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا

فانها نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله صلى الله عليه واله اذا خرج في

بعض غزواته يقولون : قتل واسر فيغتم المسلمون لذلك ، ويشكون إلى رسول الله

صلى الله عليه واله فأنزل الله عزوجل في ذلك : ( لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض )

اى شك ( والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ) اى

نأمرك باخراجهم من المدينة الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا

وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : ( ملعونين ) فوجبت عليهم اللعنة بعد

اللعنة بقول الله .

٢٤٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحق حديث

عبد الرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفرعليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : ولا يلعن الله مؤمنا قال الله عزوجل : ان الله لعن الكافرون واعد

لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا .

* ( هامش ) * ( ١ ) بهته بهتا : قذفه بالباطل وافترى عليه الكذب ، وطينة خبال فسرت في الحديث

بصديد أهل النار وما يخرج من فروج الزناة . [ * ]

[٣٠٨]

٢٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله

عزوجل : يوم تقلب وجوههم في النار فانها كناية عن الذين عصبوا آل محمد حقهم

يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا يعنى في أمير المؤمنين صلوات الله عليه

وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا وهما رجلان والسادة و

الكبراء هما اول من بدأ بظلمهم وغصبهم ، وقوله عزوجل : ( فاضلونا السبيلا ) اى طريق

الجنة والسبيل أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

٢٤٩ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب

بها يوم الغدير وفيها يقول عليه السلام : وتقربوا إلى الله بتوحيده وطاعة من أمركم أن

تطيعوه ولا تمسكوا بعصم الكوافر ، ولا يخلج بكم الغى فتضلوا عن سبل الرشاد باتباع

اولئك الذين ضلوا وأضلوا ، قال الله عز من قائل في طائفة ذكرهم بالذم في كتابه :

( انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا * ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم

لعنا كبيرا ) .

٢٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن صفوان عن

أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام ان بنى اسرائيل كانوا يقولون ليس لموسى ما للرجال ،

وكان موسى اذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد ، فكان يوما يغتسل

على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة ، فأمر الله عزوجل الصخرة فتباعدت عنه

حتى نظر بنو اسرائيل اليه فعلموا ان ليس كما قالوا ، فأنزل الله : يا ايها الذين آمنوا

لا تكونوا كالذين آذوا موسى لاية .

٢٥١ - اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن أحمد بن النضر عن

محمد بن مروان رفعه اليهم قال : يا ايها الذين آمنوا لا تؤذوا رسول الله في على والائمة

صلوات الله عليهم كما آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا .

٢٥٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن احمد بن النضر

عن محمد بن مروان رفعه اليهم في قول الله عزوجل : ( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله )

في على والائمة ( كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ) .

[٣٠٩]

٢٥٣ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام لعقلمة : يا علقمة ان رضا الناس لا يملك ، وألسنتهم لا تضبط ، ألم ينسبوا

موسى عليه السلام إلى انه عنين وآذوه حتى برأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها

٢٥٤ - في مجمع البيان واختلفوا في ما اوذى به موسى على أقوال : أحدها أن

موسى وهارون صعدا الجبل فمات هارون فقالت بنو اسرائيل : قتلته فأمر الله الملائكة

فحملته حتى مروا به على بنى اسرائيل ، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرفوا انه

قد مات ، وبرأه الله من ذلك عن على عليه السلام .

٢٥٥ - وثانيها ان موسى عليه السلام كان حييا ستيرا ( ١ ) يغتسل وحده ، فقالوا : ما يتستر

منا الا لعيب بجلده إما برص واما ادره ( ٢ ) فذهب مرة يغستل فوضع ثوبه على حجر ،

فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى فرآه بنوا اسرائيل عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأه

الله مما قالوا ، رواه أبوهريرة مرفوعا .

٢٥٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن

يونس قال : قال ابوعبدالله عليه السلام لعباد بن كثير البصرى الصوفى : ويحك يا عباد غرك

ان عف بطنك وفرجك ان الله عزوجل يقول في كتابه : يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله

وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم اعلم انه لا يقبل الله عزوجل منك شيئا حتى

تقول قولا عدلا .

٢٥٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن

اسباط عن على بن ابى حمزة عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( و

من يطع الله ورسوله في ولاية على والائمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما ) هكذا نزلت .

٢٥٨ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المتفرقة

باسناده إلى الحسين بن خالد قال : سألت ابا الحسن على بن موسى الرضا عليه السلام عن

قول الله عزوجل : انا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين ان

* ( هامش ) * ( ١ ) الحيى : ذو الحياء . والستير . العفيف .

( ٢ ) الا رة : نفخة في الخصية . [ * ]

[٣١٠]

يحملنها واشفقن منها الاية فقال : الامانة الولاية من ادعاها بغير حق كفر .

٢٥٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن

عمر قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى خلق الارواح قبل الاجساد بألفى

عام ، فجعل أعلاها وأشرفها محمد وعلى والحسن والحسين عليهم السلام والائمة صلوات

الله عليهم ، فعرضها على السموات والارض والجبال فغشيها نورهم ، فقال الله تبارك و

تعالى للسموات والارض والجبال : هؤلاء احبائى وأوليائى وحججى على خلقى و

أئمة بريتى ، ما خلقت خلقا هو أحب الي منهم ، لهم ولمن تولاهم خلقت جنتى ، ولمن

خالفهم وعاداهم خلقت نارى ، فمن ادعى منزلتهم منى ومحلهم من عظمتى عذبته عذابا

لا اعذبه احدا من العالمين وجعلته مع المشركين في أسفل درك من نارى ، ومن

أقر بولايتهم ولم يدع منزلتهم منى ومكانهم من عظمتى جعلته معهم في روضات جناتى

وكان لهم فيها فيها ما يشاؤن عندى ، وابحتهم كرامتى ، وأحللتهم جوارى ، وشفعتهم في

المذنبين من عبادى وامائى فولايتهم أمانة عند خلقى ، فأيكم يحملها بأثقالها ويدعيها

لنفسه ؟ فأبت السموات والارض والجبال ان يحملنها واشفقن منها من ادعاء منزلتها و

تمنى محلها من عظمة ربهم ، فلما أسكن الله عزوجل آدم وزوجته الجنة ( قال لهما كلا

منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ) يعنى شجرة الحنطة ( فتكونا من

الظالمين ) فنظرا إلى منزلة محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والائمة بعدهم

فوجداها أشرف منازل اهل الجنة فقالا : ربنا لمن هذه المنزلة ؟ فقال الله جل جلاله ارفعا

رؤسكما إلى ساق العرش فرفعا رؤسهما فوجدا اسماء محمد وعلى وفاطمة والحسن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣١٠ سطر ١٩ الى ص ٣١٨ سطر ١٨

والحسين والائمة عليهم السلام مكتوبة على ساق العرش بنورمن نور الله الجبار جل

جلاله ، فقالا : يا ربناما أكرم اهل هذه المنزلة عليك وما احبهم اليك وما اشرفهم

لديك ؟ فقال الله جل جلاله : لولاهم ما خلقتكما ، هؤلاء خزنة علمى وامنائى على

سرى ، اياكما ان تنظرا اليهم بعين الحسد وتمنيا منزلتهم عندى ومحلهم من كرامتى ،

فتدخلان ذلك في نهيى وعصيانى فتكونا من الظالمين قالا : ربنا ومن الظالمون ؟

قال : المدعون لمنزلتهم بغيرحق ، فلا : ربنا فأرنا منزلة ظالميهم في نارك حتى

[٣١١]

نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك ، فأمر الله تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما

فيها من ألوان النكال والعذاب وقال عزوجل : مكان الظالمين لهم المدعين لمنزلتهم

في اسفل درك منها ، كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها ، وكلما نضجت جلودهم

بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ، يا آدم ويا حوا لا تنظرا إلى انوارى وحججى

بعين الحسد فأهبطكما عن جوارى ، واحل بكما عن هوانى ( فوسوس لهما الشيطان

ليبدى لهما ما وورى عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا

ملكين او تكونا من الخالدين * وقاسمهما انى لكما لمن الناصحين * فدليهما بغرور ) وحملهما

على تمنى منزلتهم فنظرا اليهم بعين الحسد فخذلا حتى اكلا من شجرة الحنطة ، فعاد مكان

ما اكلا شعيرا فأصل الحنطة كلها مما لهم يأكلاه ، وأصل الشعير كله مما عاد مكان ما اكلاه ،

فلما اكلا من الشجرة طار الحلى ولحلل عن اجسادهما وبقيا عريانين ( وطفقا يخصفان

عليهما من وورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان

لكما عدو مبين * فقالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين *

قال اهبطا ) من جوارى فلا يجاورنى في جنتى من يعصينى ، فهبطا موكولين إلى انفسهما

في طلب المعاش ، فلما اراد الله عزوجل ان يتوب عليهما جاءهما جبرئيل عليه السلام

فقال لهما انكما ان ظلمتما انفسكما بتمنى منزلة من فضل عليكما فجزاء كما

ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عزوجل إلى ارضه ، فسلا ربكما بحق الاسماء التى

رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما ، فقالا : اللهم انا نسألك بحق الاكرمين

عليك محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والائمة الا تبت علينا ورحمتنا ، فتاب الله

عليهما انه هو التواب الرحيم ، فلم يزل انبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الامانة و

يخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من امتهم فيأبون حملها ويشفقون

من ادعائها ، وحملها الانسان الذى قد عرف باصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة وذلك

قول الله عزوجل : ( انا عرضنا الامانة على السماوات واالارض والجبال فأبين ان يحملنها

وأشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ) .

٢٦٠ حدثنا موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال : حدثنا عبدالله بن جعفر

[٣١٢]

الحميرى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال عن مروان بن مسلم

عن أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( انا عرضنا الامانة

على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه

كان ظلوما جهولا ) قال : الامانة الولاية والانسان أبوالشرور المنافق .

٢٦١ . في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن الحكم بن

مسكين عن اسحاق بن عمار عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( انا

عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها

الانسان انه كان ظلوما جهولا ) قال : هى ولاية امير المؤمنين عليه السلام .

٢٦٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة

عن عقيل الخزاعى ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان اذا حضر الحرب يوصى المسلمين

بكلمات يقول : تعاهدوا الصلوة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها ، ثم ان

الزكوة جعلت مع الصلوة قربانا لاهل الاسلام على أهل الاسلام ، ومن لم يعطها طيب

النفس بها يرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها فانه جاهل بالسنة ، مغبون الاجر ، ضال

العمر ، طويل الندم بترك أمر الله تعالى والرغبة عما عليه ، صالحوا عباد الله يقول الله

عزوجل : ( ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ) من الامانة فقد خسرمن ليس

من أهلها ، وضل عمله ، عرضت على السماوات المبنية والارض المهاد والجبال المنصوبة

فلا أطول ولا أعرض ولا أعلى ولا أعظم منها لو امتنعت من طول أو عرض أو قوة أو عزة

امتنعن ، ولكن اشفقن من العقوبة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٦٣ - في نهج البلاغة ثم أداء الامانة فقد خاب من ليس من أهلها انها عرضت

على السموات المبنية والارض المدحوة ، والجبال ذات الطول المنصوبة ، فلا أطول

ولا أعرض ولا أعلى ولا أعظم منها ، ولو امتنع شئ بطول أو عرض أو قوة أو عز لامتنعن

ولكن أشفقن من العقوبة وعقلن ما جهل من أضعف منهن وهو الانسان انه كان

ظلوما جهولا .

٢٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام

[٣١٣]

حديث طويل يقول فيه عليه السلام لبعض الزنادقة وقد قال : وأجده يقول : ( انا عرضنا

الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان

انه كان ظلوما جهولا ) فما هذه الامانة ومن هذا الانسان ؟ وليس من صفة العزيز

الحكيم التلبيس على عباده ؟ واما الامانة التى ذكرتها فهى الامانة التى لا تجب و

لا تجوز ان تكون الا في الانبياء وأوصيائهم . لان الله تبارك وتعالى ائتمنهم على خلقه و

جعلهم حججا في أرضه ، فبالسامرى ومن اجتمع معه وأعانه من الكفار على عبادة

العجل عند غيبة موسى عليه السلام ماتم انتحال مجلس موسى من الطعام . والاحتمال لتلك

الامانة التى لا ينبغى الا لطاهر من الرجس فاحتمل وزرها ووزر من سلك سبيله من

الظالمين وأعوانهم ، ولذلك قال النبى صلى الله عليه واله : من استن سنة حق كان له أجرها وأجر

من عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن استن سنة باطل كان عليه وزرها ووزر من عمل بها

إلى يوم القيامة .

٢٦٥ - في عوالى اللئالى وفى الحديث ان عليا عليه السلام اذا حضر وقت الصلوة يتململ و

يتزلزل ويتلون ، فيقال له : مالك يا أمير المؤمنين ؟ فيقول : جاء وقت الصلوة ، وقت

أمانة عرضها الله على السموات والارض فأبين ان يحملنها واشفقن منها .

٢٦٦ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن الحسن بن على عن على بن

النعمان وأبى المعزا والوليد بن مدرك عن اسحق قال : سألت ابا غبد الله عليه السلام عن الرجل يبعث

إلى الرجل يقول له : ابتع لى ثوبا فيطلب له في السوق فيكون عنده مثل ما يجد له في

السوق فيعطيه من عنده ؟ قال : لا يقربن هذا ولا يدنس نفسه ، ان الله عزوجل يقول :

( انا عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها واشفقن منها و

حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ) وان كان عنده خير مما يجد له في السوق

فلا يعطيه من عنده .

٢٦٧ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عثمان

ابن سعيد عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبى جعفرعليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : ( انا

عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها ) قال : الولاية أبين

[٣١٤]

أن يحملنها كفرا وحملها الانسان والانسان الذى حملها أبوفلان .

٢٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله عزوجل : ( انا

عرضنا الامانة على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها ) قال : الامانة هى

الامامة والامر والنهى ، والدليل على ان الامانة هى الامامة قول الله عزوجل للائمة

صلوات الله عليهم : ( ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات إلى أهلها ) يعنى الامامة ،

فالامانة هى الامامة عرضت على السموات والارض والجبال فأبين ان يحملنها قال :

ابين ان يدعوها او يغصبوها أهلها ( واشفقن منها وحملها الانسان ) اى الاول ( انه كان

ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله

على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابن اذينة عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

الحمدين جميعا حمدسبأ وحمد فاطر ، من قرأهما في ليلة لم يزل في ليلته في حفظ

الله وكلائته ، فان قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه ، وأعطى من خير الدنيا

والاخرة ما لم يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة سبأ

لم يبق نبى ولا رسول الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : يعلم ما يلج في الارض ما يدخل

فيها وما يخرج منها قال من النبات وما يعرج فيها قال : من اعمال العباد .

٤ - في اصول الكافى عنه عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن

يعقوب بن يزيد عن ابن ابى عمير عن ابن اذينة عن ابى عبدالله في قوله : ( ما يكون

من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ) فقال : هو واحد واحدى

الذات بائن من خلقه ، وبذلك وصف نفسه وهو بكل شئ محيط ، بالاشراف والاحاطة

[٣١٥]

والقدرة لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا أصغر من ذلك ولا

اكبر بالاحاطة والعلم لا بالذات ، لان الاماكن محدودة تحويها حدود أربعة فاذا

كان بالذات لزمها الحواية .

٥ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن هشام عن أبى

عبدالله قال : اول ما خلق الله عزوجل القلم فقال له : أكتب فكتب ما كان وما هو

كائن إلى يوم القيامة .

٦ - قوله عزوجل : ويرى الذين اوتوا العلم الذى انزل اليك من ربك هو الحق

فقال : هو أمير المؤمنين عليه السلام صدق رسول الله صلى الله عليه واله بما انزل عليه ثم ذكر ما اعطى داود عليه السلام

فقال جل ذكره : ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال اوبى معه اى سبحى لله والطير وألنا

له الحديد قال : كان داود عليه السلام اذا مر في البرارى يقرأ الزبور تسبح الجبال والطير

معه والوحوش وألان الله عزوجل له الحديد مثل الشمع حتى كان يتخذ منه ما احب وقال

الصادق عليه السلام : اطلبوا الحوائج يوم الثلثاء فانه اليوم الذى ألان الله فيه الحديد

لداود عليه السلام .

٧ - وفيه : قال اعطى داود وسليمان عليهما السلام ما لم يعط أحد من انبياء الله من

الايات علمهما منطق الطير ، وألان لهما الحديد والصفر من غير نار ، وجعلت الجبال

يسبحن مع داود عليه السلام .

٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب كتاب الارشاد للزهرى قال سعيد

ابن المسيب : كان الناس لا يخرجون إلى مكة حتى يخرج على بن الحسين ، فخرج و

خرجت معه ، فنزل في بعض المنازل فصلى ركعتين فسبح في سجوده فلم يبق شجر و

لا مدر الا سبحوا معه ففزعت منه فرفع رأسه فقال : يا سعيد أفزعت ؟ قلت : نعم يا ابن

رسول الله ، فقال : هذا التسبيح الاعظم .

٩ - وفى رواية سعيد بن المسيب قال : كان القراء لا يحجون حتى يحج زين العابدين

عليه السلام وكان يتخذ لهم السويق الحلو والحامض ويمنع نفسه . فسبق يوما إلى الرحل

فألفيته وهو ساجد ، فوالذى نفس سعيد بيده لقد رأيت الشجر والمدر والرحل والراحلة

[٣١٦]

يردون عليه مثل كلامه .

١٠ - في اصول الكافى باسناده إلى سالم بن أبى حفصة العجلى عن أبى جعفر عليه السلام

قال : كان في رسول الله صلى الله عليه واله ثلاثة لم يكن في أحد غيره : لم يكن له فئ وكان لا يمر في

طريق فيمر فيه بعد يومين أو ثلاثة الا عرف انه قد مر فيه لطيب عرفه ، وكان لا يمر

بحجر ولا شجر الا سجد له .

١١ - في كتاب الخصال عن على بن جعفر قال : جاء رجل إلى أخى موسى بن

جعفر عليه السلام فقال له : جعلت فداك أريد الخروج إلى السفر فادع فقال عليه السلام : ومتى تخرج ؟

إلى ان قال عليه السلام : الا ادلك على يوم سهل الله فيه الحديد لداود عليه السلام ؟ قال الرجل :

بلى جعلت فداك ، قال : اخرج يوم الثلثاء .

١٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد جميعا عن

القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : ومن تعذرت عليه الحوائج فليلتمس طلبها يوم الثلثاء ، فانه اليوم الذى ألان الله فيه

الحديد لداود عليه السلام .

١٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى هشام بن سالم عن -

الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال في حديث يذكر فيه قصة داود عليه السلام

انه خرج يقرأ الزبور وكان اذا قرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر

الا أجابه .

١٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر

عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام و

أحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا داود بكى على خطيئته حتى سارت الجبال معه

لخوفه ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ماهو افضل من هذا ،

انه كان اذا قام إلى الصلوة سمع لصدره وجوفه أزيز كأزيز المرجل على الاثافى من شدة

البكاء ( ١ ) وقد آمنه الله عزوجل من عقابه ، فأراد ان يتخشع لربه ببكائه ، ويكون

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى وفى الحديث : انه كان يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء - [ * ]

[٣١٧]

اماما لمن اقتدى به ، ولقد قام صلى الله عليه واله عشر سنين على أطراف أصابعه حتى تورمت قدماه

واصفر وجهه ، يقوم الليل اجمع حتى عوتب في ذلك فقال الله عزوجل : ( طه ما انزلنا

عليك القرآن لتشقى ) بل لتسعد به ولقد كان يبكى حتى يغشى عليه ، فقيل له : يا رسول

الله أليس الله عزوجل قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : بلى أفلا أكون

عبدا شكورا ، ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل لمحمد صلى الله عليه واله ماهو أفضل من هذا

اذ كنا معه على جبل حراء اذ تحرك الجبل فقال له : قر فانه ليس عليك الا نبى أو صديق

شهيد ( ١ ) فقر الجبل مجيبا لامره ومنتهيا إلى طاعته ، ولقد مررنا معه بجبل واذا الدموع

تجرى من بعضه ، فقال له : ما يبكيك يا جبل ؟ فقال : يا رسول الله كان المسيح مر بى

وهو يخوف الناس بنار وقودها الناس والحجارة وأنا أخاف أن أكون من تلك الحجارة

قال له : لا تخف تلك حجارة الكبريت ، فقر الجبل وسكن وهدأ ( ٢ ) وأجاب لقوله

قال له اليهودى : فهذا داود عليه السلام : قد لين الله عزوجل له الحديد قد يعمل منه الدروع

قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمدصلى الله عليه واله أعطى ماهوأفضل من هذا ، لين الله

عزوجل له الصم الصخور الصلاب وجعلها غارا ولقد غارت الصخرة تحت يده ببيت

المقدس لينة حتى صارت كهيئة العجين ، قد رأينا ذلك والتمسناه تحت رايته . ( ٣ )

* ( هامش ) * اى خنين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء ، وقيل : هو أن يجيش جوفه ويغلى

بالبكاء ( انتهى ) والمرجل كمنبر : القدر . والاثافى : لاحجار يوضع عليها القدر .

( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر والمنقول عنه في البحار ( الا نبى وصديق شهيد )

بالواو بدل ( أو )

( ٢ ) هدأ بمعنى سكن ايضا .

( ٣ ) الغار : الغبار . ذكره ابن منظور وغيره في مادة ( غور ) وقال المجلسى

( ره ) : قوله عليه السلام وجعلها غارا يدل على انه صلى الله عليه وآله ليلة الغار أحدث الغار و

دخل فيه ولم يكن ثمة غار ، وأما صخرة بيت المقدس فكان ليلة المعراج واما قوله عليه السلام :

قد رأينا ذلك والتمسناه تحت رايته اى رأينا تحت رايته عليه الصلاة والسلام أمثال ذلك كثيرا والمراد

بالراية العلامة اى راى بعض الصحابة ذلك تحت علامته في بيت المقدس ، ويلوح لى ان فيه - [ * ]

[٣١٨]

١٥ - في الكافى أحمد بن أبيعبد الله عن شريف بن سابق عن الفضل بن أبى قرة

عن أبيعبد الله عليه السلام ان أمير المؤمنين صلى الله عليه قال : أوحى الله عزوجل إلى داود عليه السلام

انك نعم العبد لولا انك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا ، قال : فبكى داود عليه السلام

أربعين صباحا فأوحى الله عزوجل إلى الحديد أن لن لعبدى داود ، فألان الله عزوجل له

الحديد ، فكان يعمل في كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم ، فعمل ثلاثمأة وستين درعا

فباعها بثلاثمأة وستين ألفا واستغنى عن بيت المال .

في قرب الاسناد للحميرى احمد بن محمد بن أبى نصر قال : قال : سألت

الرضا عليه السلام هل أحد من أصحابكم يعالج السلاح ؟ فقلت : رجل من اصحابنا زراد فقال :

انما هو سراد ، اما تقرأ كتاب الله عزوجل في قوله لداود عليه السلام : ان عمل سابغات وقدر

في السرد الحلقة بعد الحلقة .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( ان عمل سابغات ) قال :

الدروع ( وقدر في السرد ) قال : المسامير التى في الحلقة وقوله عزوجل : ولسليمان

الريح غدوها شهر ورواحها شهر قال : كانت الريح تحمل كرسى سليمان فتسير به في

الغداة مسيرة شهر ، وبالعشى مسيرة شهر .

١٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الاصبغ بن نباتة قال : سألت الحسين

عليه السلام فقلت : يا سيدى أسألك عن شئ أنا به موقن وانه من سر الله وأنت المسرور اليه ذلك

السر فقال : يا اصبغ أتريد ان ترى مخاطبة رسول الله صلى الله عليه واله لابى دون ( ١ ) يوم مسجد

قبا ؟ قال : هو الذى أردت قال : قم فاذا أنا وهو بالكوفة فنظرت فاذا المسجد من قبل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣١٨ سطر ١٩ الى ص ٣٢٦ سطر ١٨

* ( هامش ) * تصحيفا وكان في الاصل ( وجعلها هارا ) فيكون اشارة إلى ما سيأتى في أبواب معجزاته أن في

غزوة الاحزاب بلغوا إلى أرض صلبة لا تعمل فيها المعاول ، فصب صلى الله عليه واله عليها ماءا

فصارت هائرة متساقطة ، فقوله : قد رأينا ذلك اشارة إلى هذا ( انتهى كلامه رفع مقامه ) أقول :

ما ذكره ( ره ) وما لاح له انما هو على ما فسر الغار بالكهف واما على ما ذكرناه من تفسيره بالغبار

وهو التراب كما ذكره اللغويون فلا نحتاج إلى تكلف في المراد والانطباق .

( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : المراد بأبى دون أبوبكر عبر به تقية ، والدون : الخسيس . [ * ]

[٣١٩]

ان يرتد إلى بصرى فتبسم في وجهى ثم قال : يا اصبغ ان سليمان بن داود اعطى الريح غدوها

شهر ورواحها شهر ، وانا قد أعطيت أكثر مما أعطى سليمان ، فقلت : صدقت والله يا ابن

رسول الله فقال : نحن الذين عندنا علم الكتاب وبيان ما فيه ، وليس عند أحد من خلقه

ما عندنا ، لانا أهل سر الله ثم تبسم في وجهى ثم قال : نحن آل الله وورثة رسول الله فقلت :

الحمد لله على ذلك ثم قال لى : ادخل فدخلت فاذا أنا برسول الله صلى الله عليه واله محتب ( ١ )

في المحراب بردائه ، فنظرت فاذا أنا بأمير المؤمنين عليه السلام قابض على تلابيب الاعسر ( ٢ )

فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله يعض على الانامل وهو يقول : بئس الخلف خلفتنى أنت وأصحابك

عليكم لعنة الله ولعتنى . الخبر . انتهى .

١٩ - في عيون الاخبار عن الرضا عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد عليهم -

السلام حديث طويل وقد سبق عند قوله تعالى : ( قالت نملة ) الاية وفيه ثم قالت النملة :

هل تدرى لم سخرت لك الريح من بين سائر المملكة ؟ قال سليمان عليه السلام مالى بهذا علم ،

قالت النملة : يعنى عزوجل بذلك لو سخرت لك جميع المملكة كما سخرت لك هذه الريح

لكان زوالها من يديك كزوال الريح ، فحينئذ تبسم ضاحكا من قولها .

٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن أبيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير -

المؤمنين عليه السلام فان هذا سليمان قد سخرت له الرياح فسارت في بلاده غدوها شهر ورواحها

شهر فقال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ماهو أفضل من هذا ، انه اسرى

به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى مسيرة شهر ، وعرج به في ملكوت السموات

مسيرة خمسين ألف عام في أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢١ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير أبى

* ( هامش ) * ( ١ ) احتبى بالثوب : اشتمل به .

( ٢ ) التلاليب جمع التلبيب : ما في موضع اللبب من الثياب ويعرف بالطوق . والاعسر

الشديد أو الشوم والمراد به الاول أو الثانى كما ذكره المجلسى ( ره ) . [ * ]

[٣٢٠]

اسحق ابراهيم بن أحمد القزوينى باسناده إلى أنس بن مالك قال : اهدى لرسول الله صلى الله عليه واله

بساط من قرية يقال لها بهندف فقعد عليه على وأبوبكر وعمر وعثمان والزبير و

عبدالرحمان بن عوف وسعد فقال النبى صلى الله عليه واله لعلى : يا على قل : يا ريح احمل بنا . فقال

على : يا ريح احمل بنا ، فحمل بهم حتى أتوا أصحاب الكهف فسلم ابوبكر وعمر فلم يردوا

عليهم السلام ، ثم قام على فسلم فردوا عليه السلام ، فقال أبوبكر : يا على ما بالهم ردوا

عليك ولم يردوا علينا ؟ فقال لهم على ، فقالوا : انا لا نرد بعد الموت الا على نبى أو وصى

نبى ، ثم قال على : يا ريح احملينا فحملتنا ، ثم قال : يا ريح ضعينا فوضعتنا ، فوكز

برجله الارض فتوضأ على وتوضأنا ثم قال : يا ريح احملينا فحملتنا فوافينا المدينة و

النبى صلى الله عليه واله في صلوة الغداة وهو يقرأ : ( ام حسبت ان أصحاب الكهف والرقيم كانوا

من آياتنا عجبا ) فلما قضى النبى صلى الله عليه واله الصلوة قال : يا على أخبرونى عن مسيركم

أم تحبون ان اخبركم ؟ قالوا : بل تخبرنا يا رسول الله ، قال انس بن مالك : فقص

القصة كأنه معنا .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وأسلنا له عين القطر قال

الصفر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من

عذاب السعير .

٢٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوجعفر عليه السلام خدم أبوخالد

الكابلى على بن الحسين عليهما السلام دهرا من عمره ، ثم أراد أن ينصرف إلى أهله

فأتى على بن الحسين وشكى اليه شدة شوقه إلى والديه ، فقال : يا أبا خالد يقدم غدا

رجل من أهل الشام له قدر ومال كثير وقد أصاب بنتا له عارض من أهل الارض ويريدون

ان يطلبوا معالجا يعالجها فاذا أنت سمعت قدومه فائته وقل له : أنا أعالجها لك على ان

اشترط لك انى اعالجها على ديتها عشرة آلاف فلا تطمأن اليهم وسيعطونك ما تطلب منهم

فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه وكان من عظماء أهل الشام في المال والقدرة فقال :

اما من معالج يعالج بنت هذا الرجل ؟ فقال له أبوخالد : انا أعالجها على عشره آلاف

درهم ، فأقبل إلى على بن الحسين عليه السلام فأخبره الخبر ، فقال : انى أعلم انهم سيغدرون

[٣٢١]

بك ولا يفون لك ، انطلق يا أبا خالد فخذ باذن الجارية اليسرى ثم قل : يا خبيث يقول

لك على بن الحسين اخرج من هذه الجارية ولا تعد ، ففعل أبوخالد ما أمره وخرج

منها فأفاقت الجارية وطلب أبوخالد الذى شرطوا له فلم يعطوه ، فرجع مغتما كئيبا

فقال له على بن الحسين : مالى أراك كئيبا يا أبا خالد ألم أقل لك انهم يغدرون بك ؟

دعهم ، فانهم سيعودون اليك ، فاذا لقوك فقل ليست أعالجها حتى تضعوا المال على يدى

على بن الحسين فانه لى ولكم ثقة ، فرضوا ووضعوا المال على يدى على بن الحسين

عليهما السلام ورجع أبوخالد إلى الجارية فأخذ باذنها اليسرى ثم قال : يا خبيث يقول

لك على بن الحسين : اخرج من هذه الجارية ولا تعرض لها الا بسبيل خير ، فانك ان

عدت أحرقتك بنار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة ، فخرج منها ودفع المال إلى

أبى خالد فخرج إلى بلاده .

٢٤ - في كتاب الاحتجاج - للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن

جعفر عن ابيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام ان يهوديا من يهود الشام و

أحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا سليمان سخرت له الشياطين يعملون له

ما يشاء من محاريب وتماثيل قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ولقد اعطى محمد

صلى الله عليه واله أفضل من هذا ان الشياطين سخرت لسليمان وهى مقيمة على كفرها ، وقد سخرت

لنبوة محمد صلى الله عليه واله الشياطين بالايمان ، فأقبل اليه الجن التسعة من أشرافهم من جن

نصيبين واليمن من بنى عمرو بن عامر من الاحجة منهم شضاة ومضاة والهملكان والمزربان

والمازمان ونفات وهاضب وهاصب وعمرو ( ١ ) وهم الذين يقول الله تبارك وتعالى

اسمه فيهم : ( واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ) وهم التسعة يستمعون القرآن ، فأقبل

اليه الجن والنبى صلى الله عليه واله ببطن النخلة ، فاعتذروا بانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله

أحدا ، ولقد أقبل اله أحد وسبعون ألفا منهم يبايعوه على الصوم والصلوة والزكوة

والحج والجهاد ونصح المسلمين ، واعتذروا بانهم قالوا على الله شططا وهذا أفضل مما

* ( هامش ) * ( ١ ) في ضبط تلك الاسماء خلاف ذكره في هامش البحار ( الطبقة الحديثة ج ١٠ ص ٤٤ ) [ * ]

[٣٢٢]

أعطى سليمان ، سبحان من سخرها لنبوة محمد صلى الله عليه واله بعد ان كانت تتمرد وتزعم ان الله

ولدا فلقد شمل مبعثه من الجن والانس ما لا يحصى .

٢٥ - وفيه عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه قال السائل : كيف صعدت

الشياطين إلى السماء وهم أمثال الناس في الخلقة والكثافة وقد كانوا يبنون لسليمان ،

ابن داود عليهما السلام من البناء ما يعجز عنه ولد آدم ؟ قال : غلظوا لسليمان لما سخروا ،

وهم خلق دقيق ، غذاءهم التنسم ، والدليل على ذلك صعودهم إلى السماء لاستراق

السمع ، ولا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء الا بسلم او سبب

٢٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن

ابى نصر عن داود بن الحصين عن الفضل أبى العباس قال : قلت لابى جعفر عليه السلام ( يعملون

له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ) قال : ماهى تماثيل الرجال و

النساء ، ولكنها تماثيل الشجر وشبهه .

٢٧ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير عمن ذكره عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : كانت لعلى بن الحسين صلوات الله عليهما وسايد وانماط ( ١ ) فيها

تماثيل يجلس عليها .

٢٨ - محمد بن يحيى عن أحمد وعبدالله ابنى محمد عن على بن الحكم عن ابان بن

عثمان عن ابى العباس عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( يعملون له ما يشاء من

محاريب وتماثيل ) فقال : والله ماهى تماثيل الرجال والنساء ولكنها الشجر وشبهه .

٢٩ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( يعملون له ما يشاء من

محاريب وتماثيل ) قال : في الشجر وقوله عزوجل : وجفان كالجواب اى جفنة

كالحفرة وقدور راسيات اى ثابتات ثم قال جل ذكره : اعملوا آل داود شكرا

قال : اعملوا ما تشكروا عليه ثم قال سبحانه : وقليل من عبادى الشكور .

٣٠ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال

* ( هامش ) * ( ١ ) الوسائد جمع الوسادة : المخدة . والانماط جمع النمط : ضرب من البساط . [ * ]

[٣٢٣]

أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ثم مدح الله القلة فقال : ( وقليل من عبادى

الشكور ) .

٣١ - في روضة الكافى سهل بن عبيد الله ( ١ ) عن أحمد بن عمر قال : دخلت

على ابى الحسن الرضا عليه السلام اناو حسين بن ثوير بن ابى فاختة فقلت له : جعلت فداك

انا كنا في سعة من الرزق وغضارة من العيش ( ٢ ) فتغيرت الحال بعض التغير ، فادع الله

عزوجل ان يرد ذلك الينا ، فقال : اى شئ تريدون تكونون ملوكا ؟ أيسرك ان تكون

مثل طاهر وهرثمة ( ٣ ) وانك على خلاف ما أنت عليه ؟ قلت : لا والله ما يسرنى ان لى

الدنيا بما فيها ذهبا وفضة وانى على خلاف ما أنا عليه ، قال : فقال : فمن أيسر منكم

فليشكر الله ان الله عزوجل يقول : ( لئن شكرتم لا زيدنكم ) وقال سبحانه وتعالى : ( اعلموا

آل داود شكرا وقليل من عبادى الشكور ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

٣٢ - في نهج البلاغة اوصيكم عباد الله بتقوى الله فانها حق الله عليكم ، والموجبة

على الله حقكم ، وان تستعينوا عليها بالله وتستعينوا بها على الله فان التقوى في اليوم

الحرز والجنة ( ٤ ) ، وفى غد الطريق إلى الجنة ، مسلكها واضح وسالكها رابح ومستودعها

حافظ لم تبرح عارضة نفسها على الامم الماضين والغابرين لحاجتهم اليها غدا اذا اعاد

الله ما أبدى وأخذ ما اعطى وسأل عما اسدى فما أقل من قبلها وحملها حق حملها ( ٥ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( سهل عن عبيد الله . . . اه ) وهو الظاهر .

( ٢ ) الغضارة : طيب العيش .

( ٣ ) الطاهر هو أبوالطيب أو أبوطلحة طاهر بن الحسين المعروف بذو اليمينين والى

خراسان وهرثمة هو هرثمة بن أعين وهو من أصحاب الرضا عليه السلام وكلاهما من قواد المأمون

وخدمته ، وقد مر الحديث في المجلد الثانى صفحة ٥٢٧ وقد ذكرنا ترجمة الرجلين مختصرا

في الذيل فراجع .

( ٤ ) الجنة - بضم الجيم - : ما يستتر به

( ٥ ) قوله عليه السلام : ( مستودعها حافظ ) يعنى الله سبحانه لانه مستودع الاعمال كما قال الله - [ * ]

[٣٢٤]

اولئك الاقلون وهم اهل صفة الله سبحانه اذ يقول : ( وقليل من عبادى الشكور )

٣٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ولو كان عند الله عبادة يتعبد بها

عباده المخلصين أفضل من الشكر على كل حال لا طلق لفظه فيهم من جميع الخلق بها ،

فلما لم يكن أفضل منها خصها من بين العبادات ، وخص اربابها ، فقال : ( وقليل من عبادى

الشكور ) .

٣٤ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار النادرة في

فنون شتى باسناده إلى الحسين بن خالد عن أبى الحسن على بن موسى الرضا عن أبيه

موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على عليهم السلام قال : ان

سليمان بن داود عليهما السلام قال ذات يوم لاصحابه : ان الله تعالى وهب لى ملكا

لا ينبغى لاحد من بعدى ، سخر لى الريح والانس والجن والطير والوحوش ، وعلمنى

منطق الطير ، وآتانى من كل شئ ومع جميع ما اوتيت من الملك ماتم لى سرور يوم

إلى الليل وقد أحببت أن أدخل قصرى في غد فأصعد أعلاه وأنظر إلى ممالكى ، ولا

تأذنوا لاحد على ما ينغص على يومى ( ١ ) قالوا : نعم فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده

وصعد إلى أعلى موضع من قصره ، ووقف متكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه سرورا بما

* ( هامش ) * سبحانه ( انا لا نضيع أجر من احسن عملا ) قاله المحقق الخوئى والشارح المعتزلى وعن الراوندى

( قده ) انه أراد بالمستودع قلب الانسان ويجوز ان يراد بالمستودع الملائكة الحفظة التى هى

وسائط بين الخلق وبين الله وقوله عليه السلام ( لم تبرح عارضة نفسها . . اه ) قال الشارح

المعتزلى : كلام فصيح لطيف يقول : ان التقوى لم تزل عارضة نفسها على من سلف من القرون

فقبلها القليل منهم شبهها بالمرئة العارضة نفسها نكاحا على قوم فرغب فيها من رغب وزهد من زهد .

وأسدى اليه : احسن وقوله عليه السلام ( وسأل عما اسدى ) اى سأل ارباب الثروة عما

اسدى وأحسن اليهم من النعم والآلاء فيم صرفوها وفيم أنفقوها ؟ قوله عليه السلام ( فما أقل من

قبلها ) يعنى ما أقل من قبل التقوى العارضة نفسها على الناس .

( ١ ) نغص فلانا : كدر عينه . [ * ]

[٣٢٥]

أعطى ، اذ نظر إلى شاب حسن الوجه واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره ، فلما

بصر به سليمان عليه السلام قال له : من أدخلك إلى هذا القصر وقد أردت ان أخلو فيه اليوم

فباذن من دخلت ؟ قال الشاب : ادخلنى هذا القصر ربه وباذنه دخلت ، قال : ربه

أحق به منى فمن أنت ؟ قال : أنا ملك الموت قال : وفيما جئت ؟ قال : جئت لا قبض

روحك قال : امض لما أمرت به فهذا يوم سرورى وأبى الله عزوجل أن يكون لى سرور

دون لقائه فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه ، فبقى سليمان متكئا على

عصاه وهو ميت ما شاء الله ، والناس ينظرون اليه وهم يقدرون انه حى فافتتنوا فيه واختلفوا

فمنهم من قال : ان سليمان قد بقى متكئا على عصاه هذه الايام الكثيرة ولم يتعب ولم ينم

ولم يأكل ولم يشرب ، انه لربنا الذى يجب علينا أن نعبده ، وقال قوم : ان سليمان

ساحر وانه يرينا انه وقف متكئ على عصاه يسحر أعيننا وليس كذلك ، فقال المؤمنون

ان سليمان هو عبدالله ونبيه يدبر الله أمره بما يشاء فلما اختلفوا بعث الله عزوجل دابة

الارض فدبت في عصاه ، فلما أكلت جوفها انكسرت العصا وخر سليمان من قصره على

وجهه ، فشكرت الجن للارضة صنيعها ، فلاجل ذلك لا توجد الارضة في مكان الا و

عندها ماء وطين ، وذلك قول الله عزوجل : فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته

الا دابة الارض تاكل منسأته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا

في العذاب المهين ثم قال الصادق عليه السلام : والله ما نزلت هذه الاية هكذا وانما نزلت :

( فلما خر تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ) .

٣٥ - في كتاب علل الشرايع مثل ما نقلناه عن عيون الاخبار الا ان آخرها و

انما نزلت : ( فلما خر تبينت الجن ان الانس لو كانوا يعملون الغيب ما لبثوا في

العذاب المهين ) .

٣٦ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن أبيه ابراهيم بن

هاشم عن ابن أبى عمير عن أبان عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : امر سليمان بن

داود الجن فصنعوا له قبة من قوارير ، فبينا هو متكئ على عصاه في القبة ينظر إلى الجن

كيف ينظرون اليه اذ حانت منه التفاتة فاذا رجل معه في القبة ، قال له : من أنت ؟ قال :

[٣٢٦]

انا الذى لا أقبل الرشا ولا أهاب الملوك ، انا ملك الموت فقبضه وهو قائم متكئ على

عصاه في القبة والجن ينظرون اليه ، قال : فمكثوا سنة يد أبون له ( ١ ) حتى بعث الله

عزوجل الارضة فأكلت منسأنه وهى العصا ، ( فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون

الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ) قال أبوجعفر عليه السلام ان الجن يشكرون الارضة ما

صنعت بعصا سليمان ، فما تكاد تراها في مكان الا وعندها ماء وطين .

٣٧ - وباسناده إلى الحسن بن على بن عقبة عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لقد شكرت الشياطين الارضة حين أكلت عصا سليمان عليه السلام حتى سقط و

قالوا عليك الخراب وعلينا الماء والطين ، فلا تكاد تراها في موضع الا رأيت ماءا وطينا .

٣٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن جعفر عن أبيه

عن جده عن رسول الله صلى الله عليه واله قال : عاش سليمان بن داود سبعمأة سنة واثنى عشر سنة .

٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبان بن عثمان

عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان سليمان بن داود عليهما السلام أمر الجن فبنوا

له بناء من قوارير ، قال : فبينما هو متك على عصاه ينظر إلى الشياطين كيف يعملون

وينظرون اليه اذ حانت منه التفاتة ، فاذا هو برجل معه في القبة ففزع منه فقال : من

أنت ؟ فقال : أنا الذى لا أقبل الرشا ولا اهاب الملوك انا ملك الموت فقبضه وهو متكى

على عصاه ، فمكثوا سنة يبنون وينظرون اليه ويدأبون له ويعملون حتى بعث الله

تعالى الارضة ، فاكلت منسأته وهى العصا ، فلما خر تبينت الانس ان لو كان الجن

يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ) فالجن تشكر الارضة بما عملت بعصا سليمان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٢٦ سطر ١٩ الى ص ٣٣٤ سطر ١٨

قال : فلا تكاد تراها في مكان الا وعندها ماء وطين .

٤٠ - في روضة الكافى ابن محبوب عن جميل بن صالح عن الوليد بن صبيح

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل أوحى إلى سليمان بن داود عليه السلام ان آية

موتك ان شجرة تخرج من بيت المقدس يقال لها الخرنوبة ، قال : فنظر سليمان يوما

فاذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بيت المقدس فقال لها : ما اسمك ؟ قالت : الخرنوبة

* ( هامش ) * ( ١ ) دأب في عمله : جد وتعب واستمر عليه . [ * ]

[٣٢٧]

قال : فولى سليمان مدبرا إلى محرابه ، فقام فيه متكيا على عصاه فقبض روحه من

ساعته ، قال : فجعلت الجن والانس يخدمونه ويسعون في أمره كما كانوا ، وهم

يظنون انه حى لم يمت يغدون ويروحون وهو قائم ثابت حتى دبت الارضة من عصاه ،

فأكلت منسأته ، فانكسرت وخر سليمان إلى الارض ، أفلا تسمع لقوله عزوجل : ( فلما

خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ) .

٤١ - في مجمع البيان وفى الشواذ تبينت الانس وهى قرائة على بن الحسين وأبى

عبدالله عليهما السلام .

٤٢ - وفيه وفى حديث آخر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان آصف بن برحيا

يدبر أمره حتى دبت الارضة .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : لقد كان لسبأ في مسكنهم آية

جنتان عن يمين وشمال قال فان بحرا كان من اليمن وكان سليمان عليه السلام أمر

جنوده ان يجروا لهم خليجا من البحر العذب إلى بلاد الهند ففعلوا ذلك وعقدوا له

عقدة من الصخر والكلس ( ١ ) حتى يفيض على بلادهم وجعلوا للخليج مجاريا ،

فكانوا اذا أرادوا ان يرسلوا منه الماء أرسلوا بقدر ما يحتاجون اليه ، وكانت لهم

عن يمين وشمال عن مسيرة عشرة ايام فيها يمر ( ٢ ) لا يقع عليه الشمس من التفافها ،

فلما عملوا بالمعاصى وعتوا عن أمر ربهم ونهاهم الصالحون فلم ينتهوا بعث الله عزوجل

على ذلك السد الجرذ وهى الفارة الكبيرة ، وكانت تقلع الصخرة التى لا يستقلها

الرجال وترمى بها ، فلما راى ذلك قوم منهم هربوا وتركوا البلاد ، فما زال الجرذ

تقلع الحجر حتى خرب ذلك السد ، فلم يشعروا حتى غشيهم السيل وخرب بلادهم

وقلع أشجارهم .

٤٤ - في مجمع البيان وفى الحديث عن فروة بن مسيك قال : سألت رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) الكلس : الصاروج يبنى به .

( ٢ ) كذا في النسخ وفي المصدر ( فيما يمر ) وفي البحار ( فيمن يمر ) وفى تفسير البرهان

( فيها ثمر لا يقع عليها الشمس ) . [ * ]

[٣٢٨]

صلى الله عليه واله عن سبأ أرجل هو ام امرأة ؟ فقال : هو رجل من العرب ولد عشيرة ، تيامن

منهم ستة ، وتشأم منهم أربعة ، فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون

وانمار وحمير فقال رجل من القوم : ما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثعم وبجلية واما

الذين تشأموا فعاملة وجذام ولخم وغسان .

٤٥ - في روضة الكافى محمد عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن جميل

ابن صالح عن سدير قال : سأل رجل أبا جعفرعليه السلام عن قول الله عزوجل : فقالوا ربنا

باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فقال : هؤلاء قوم ، كانت لهم قرى متصلة ينظر

بعضهم إلى بعض ، وانها جارية وأموال ظاهرة فكفروا بانعم الله وغيروا ما بأنفسهم

فارسل الله عزوجل عليهم سيل العرم ففرق قراهم وأخرب ديارهم وأبدلهم مكان جناتهم

جنتين ذواتى اكل خمط واثل وشئ من سدر قليل ثم قال الله عزوجل ذلك جزيناهم

بما كفروا وهل نجازى الا الكفور .

٤٦ - وباسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام خطبة لامير المؤمنين وفيها يقول عليه السلام :

وااسفا من فعلات شيعتى من بعد قرب مودتها اليوم كيف يستذل بعدى بعضها بعضا ، وكيف

يقتل بعضها بعضا المتشتتة غدا عن الاصل ، النازلة بالفرع ، المؤملة الفتح من غير

جهته ، كل حزب منهم آخذ بغصن ، أينما مال الغصن مال معه ، مع ان الله وله الحمد

سيجمع هؤلاء لشر يوم لبنى امية كما يجمع قزع الخريف يؤلف بينهم ثم يجعلهم ركاما

( ١ ) كركام السحاب ، ثم يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستشارهم ( ٢ ) كسيل الجنتين

سيل العرم ، حيث بعث اليه فارة فلم يثبت عليه أكمة ولم يرد سننه رض طود يذعذعهم في

* ( هامش ) * ( ١ ) القزع : قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب

يكون فيه متفرقة غير متراكم قاله في النهاية . والركام : المتراكب بعضه فوق بعض .

( ٢ ) اى محل انبعاثهم وتهييجهم ، قال الفيض ( ره ) في الوافى : وكانه أشار عليه السلام

بذلك إلى فتن أبى مسلم المروزى واستئصالهم لبنى امية ، وانما شبههم بسيل العرم لتخريبهم

البلاد واهلها الذين كانوا في خفض ودعة . [ * ]

[٣٢٩]

بطون أودية ( ١ ) ثم يسلكهم ينابيع في الارض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ، ويمكن من

قوم لديار قوم تشريدا لبنى امية ( ٢ ) .

٤٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن جميل بن

صالح عن سدير قال : سأل رجل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : قالوا ربنا باعد

بين اسفارنا وظلموا انفسهم الاية فقال : هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم

إلى بعض ، وانهار جارية وأموال ظاهرة ، فكفروا نعم الله عزوجل وغيروا ما بأنفسهم

من عافية الله ، فغير الله ما بهم من نعمة ، وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

فارسل الله عليهم سيل العرم ، ففرق قراهم وخرب ديارهم ، وأذهب بأموالهم وأبدلهم مكان

جناتهم جنتين ذواتى اكل خمط واثل وشئ من سدر قليل ، ثم قال : ( ذلك جزيناهم

بما كفروا وهل نجازى الا الكفور ) .

٤٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن أبى حمزة الثمالى

قال : دخل قاض من قضاة أهل الكوفة على على بن الحسين عليهما السلام فقال له جعلنى

الله فداك أخبرنى عن قول الله عزوجل : ( وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها

قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى واياما آمنين ) فقال له : ما يقول

الناس فيها قبلكم بالعراق ؟ قال : يقولون انها مكة ، قال : وهل رأيت السرق في موضع

اكثر منه بمكة قال : فماهو ؟ قال : انما عنى الرجال ، قال : وان ذلك في كتاب الله

أوما تسمع إلى قوله عزوجل : ( وكأين من قرية عنت عن أمر ربها ورسله ) وقال : ( و

تلك القرى أهلكناهم ) وقال : ( واسئل القرية التى كنا فيها والعير التى اقبلنا فيها )

فليسأل القرية أو الرجال أو العير ؟ قال : وتلا عليه آيات في هذا المعنى قال : جعلت

فداك فمن هم ؟ قال : نحن هم . قال : أو لم تسمع إلى قوله : ( سيروا فيها ليالى واياما آمنين )

قال : آمنين من الزيغ .

* ( هامش ) * ( ١ ) لاكمة : التل . والرض : الدق الجريش والطود : الجبل . والمجرور في

( سننه ) كما قاله في الوافى يرجع إلى السيل او إلى الله تعالى والذعذعة بالذالين : التفريق .

( ٢ ) التشريد : التنفير . [ * ]

[٣٣٠]

٤٩ - وعن أبى حمزة الثمالى قال : اتى الحسن البصرى ( ١ ) ابا جعفر عليه السلام

فقال : لاسألك عن اشياء من كتاب الله فقال له أبوجعفر : الست فقيه اهل البصرة ؟ قال

قد يقال ذلك فقال له أبوجعفر عليه السلام : هل بالبصرة أحد تأخذ عنه ؟ قال : لا قال فجميع

أهل البصرة يأخذون عنك ؟ قال : نعم فقال ابوجعفر عليه السلام : سبحان الله لقد تقلدت عظيما من

الامر بلغنى عنك أمر فما أدرى أكذاك أنت أم يكذب عليك ؟ قال : ماهو ؟ قال : زعمواانك

تقول ان الله خلق العباد ففوض اليهم أمورهم ؟ قال : فسكت فقال : ارأيت من قال له الله في

كتابه : انك آمن ، هل عليك خوف بعد هذا القول منه ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : انى

اعرض اليك آية وانهى اليك خطبا ولا احسبك الا وقد فسرته على غير وجهه ، فان

كنت فعلت ذلك فقد هلكت وأهلكت فقال له : وما هو ؟ فقال : ارأيت حيث يقول

( وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها

ليالى واياما آمنين ) يا حسن بلغنى انك أفتيت الناس فقلت : هى مكة ! فقال أبوجعفر

عليه السلام : فهل يقطع على من حج مكة وهل يخاف أهل مكة وهل تذهب أموالهم فمتى يكونوا

آمنين ؟ بل فينا ضرب الله الامثال في القرآن فنحن القرى التى بارك الله فيها ، وذلك

قول الله عزوجل فيمن أقر بفضلنا حيث أمرهم أن يأتونا فقال : ( وجعلنا بينهم وبين

القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة ) والقرى الظاهرة الرسل والنقلة عنا إلى شيعتنا و

فقهاء شيعتنا إلى شيعتنا وقوله : ( وقدرنا فيها السير ) والسير مثل للعلم ( سيروا فيها ليالى

واياما ) مثل لما يسير من العلم في الليالى والايام عنا اليهم في الحلال والحرام و

* ( هامش ) * ( ١ ) هو رئيس القدرية ابوسعيد بن أبى الحسن يسار مولى زيد بن ثابت الانصارى أخو

سعيد وعمارة وامهم خيرة مولاة ام سلمة زوج النبى صلى الله عليه وآله وكان أحد الزهاد الثمانية عند الناس

وكان يلقى الناس بما يهوون ويتصنع للرياسة قال ابن أبى حديد : وممن قيل انه يبغض عليا

ويذمه الحسن بن أبى الحسن البصرى وروى انه كان من المخذلين عن نصرته عليه السلام وكان

ممن دعا عليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله : أطال الله حزنك ، قال أيوب السجستانى : فما

رأينا الحسن قط الا حزينا كأنه رجع عن دفن حميم أوخر بندج - اى مكارى - ضل حماره فقلت

له في ذلك ؟ فقال : عمل في دعوة الرجل الصالح . [ * ]

[٣٣١]

الفرائض والاحكام ( آمنين ) فيها اذا اخذوا عن معدنها الذى أمروا ان يأخذوا منه

آمنين من الشك والضلال ، والنقلة من الحرام إلى الحلال ، لانهم اخذوا العلم ممن

وجب لهم يأخذهم اياه عنهم المغفرة ، لانهم أهل ميراث العلم من آدم إلى حيث انتهوا

ذرية مصفاة بعضها من بعض فلم ينته الاصطفاء اليكم بل الينا انتهى ، ونحن تلك الذرية

المصطفاة لا أنت وأشباهك يا حسن ، فلو قلت لك حين ادعيت ما ليس لك وليس اليك

يا جاهل أهل البصرة لم أقل فيك الا ما علمته منك ، وظهر لى عنك ، واياك أن تقول

بالتفويض ، فان الله عزوجل لم يفوض الامر إلى خلقه وهنا منه وضعفا ، ولا أجبرهم

على معاصيه ظلما والخبر طويل أخذنا منه موضع الحاجة ( انتهى ) .

٥٠ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه

عن محمد بن سنان عن زيد الشحام قال : دخل قتادة بن دعامة البصرى ( ١ ) على أبى

جعفر عليه السلام فقال : يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة ؟ فقال : هكذا يزعمون فقال

أبوجعفر عليه السلام : بلغنى انك تفسر القرآن ؟ قال له قتادة : نعم . قال أبوجعفر : بعلم

تفسره أم بجهل ؟ قال : لا ، بعلم فقال له أبوجعفر عليه السلام : فان تفسره بعلم فأنت أنت

( ٢ ) والا أنا أسالك ، قال قتادة سل ، قال : أخبرنى عن قول الله عزوجل في سبأ : ( و

قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى واياما آمنين ) فقال قتادة : ذاك من خرج من بيته

بزاد وراحلة وكراء حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتى يرجع إلى أهله ، فقال ابو

جعفر عليه السلام : نشدتك الله يا قتادة هل تعلم انه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال و

كراء حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته ويضرب مع ذلك ضربة

فيها اجتياحه ( ٣ ) قال قتادة : اللهم نعم ، فقال ابوجعفر عليه السلام : ويحك يا قتادة ان كنت

انما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وان كنت قد أخذته من

* ( هامش ) * ( ١ ) هو من مشاهير محدثى العامة ومفسيرهم .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : اى فأنت العالم المتوحد الذى لا يحتاج إلى المدح والوصف

وينبغى ان يرجع اليك في العلوم .

( ٣ ) الاجتياح : الاهلاك . [ * ]

[٣٣٢]

الرجال فقد هلكت وأهلكت ويحك يا قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء

حلال يروم ( ١ ) هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه ، كما قال الله عزوجل : ( واجعل

افئدة من الناس تهوى اليهم ) ولم يعن البيت فيقول : ( اليه ) فنحن والله دعوة ابراهيم

صلى الله عليه من هوانا قلبه قبلت حجته والا فلا ، يا قتادة فاذا كان كذلك كان آمنا من

عذاب جهنم يوم القيامة ، قال قتادة : لا جرم والله لا فسرتها الا هكذا فقال أبوجعفر عليه السلام :

ويحك يا قتادة انما يعرف القرآن من خوطب به .

٥١ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن صالح الهمدانى

قال كتبت إلى صاحب الزمان عليه السلام ان أهل بيتى يؤذوننى ويقرعونى بالحديث

الذى روى عن آبائك عليهم السلام انهم قالوا : خدامنا وقوامنا شرار خلق الله فكتب

عليه السلام : ويحكم ما تعرفون ما قال الله عزوجل : وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا

فيها قرى ظاهرة نحن والله القرى التى بارك الله فيها وانتم القرى الظاهرة . قال

عبدالله بن جعفر : وحدثنا بهذا الحديث على بن محمد الكلينى عن محمد بن صالح عن

صاحب الزمان عليه السلام .

٥٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى زهر شيب بن أنس عن بعض

أصحاب أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أبوعبدالله لابى حنيفة : يابا حنيفة تعرف كتاب الله

حق معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ قال : نعم قال : يابا حنيفة لقد ادعيت علما ويلك

ما جعل الله الا عند أهل الكتاب الذين انزل عليهم ، ويلك ولا هو الا عند الخاص من

ذرية نبينا صلى الله عليه واله وما ورثك الله من كتابه حرفا ، فان كنت كما تقول ولست كما تقول

فأخبرنى عن قول الله عزوجل : ( سيروا فيها ليالى واياما آمنين ) اين ذلك من الارض ؟

قال : احسبه ما بين مكة والمدينة ، فالتفت أبوعبدالله عليه السلام إلى أصحابه فقال : تعلمون

ان الناس يقطع عليهم ما بين المدينة ومكة فتؤخذ اموالهم ولا يؤمنون على أنفسهم و

يقتلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فسكت أبوحنيفة ، فقال : يا با حنيفة أخبرنى عن قول

* ( هامش ) * ( ١ ) يروم اى يقصد . [ * ]

[٣٣٣]

الله عزوجل : ( ومن دخله كان آمنا ) اين ذلك من الارض ؟ قال : الكعبة قال : أفتعلم ان

الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير فقتله كان آمنا فيها ؟ قال : فسكت

فقال أبوبكر الحضرمى : جعلت فداك الجواب في المسئلتين ؟ فقال يابا بكر ( سيروا فيها

ليالى واياما آمنين ) فقال : مع قائمنا أهل البيت ، واما قوله : ( ومن دخله كان آمنا ) فمن

بايعه ودخل معه ومسح على يده ودخل في عقدة أصحابه كان آمنا . والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٣ - وباسناده إلى أبى سعيد الخدرى عن النبى حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه واله :

يا بلال اصعد ابا قبيس فناد عليه ان رسول الله صلى الله عليه واله حرم الجرى ( ١ ) والضب و

الحمر الاهلية ، الا فاتقوا الله ولا تأكلوا من السمك الا ما كان له قشر ، ومع القشر

فلوس ، ان الله تبارك وتعالى مسخ سبعمأة امة عصوا الاوصياء بعد الرسل ، فأخذ أربعمأة

امة منهم برا وثلاثمأة امة منهم بحرا ، ثم تلا هذه الاية وجعلناهم احاديث ومزقناهم

كل ممزق .

٥٤ - في مجمع البيان وفى الحديث عن فروة بن مسيك قال : سألت رسول الله

صلى الله عليه واله عن سبأ ، أرجل هو ام امرأة ( ٢ ) الحديث وقد تقدم اوائل قصة سبأ .

٥٥ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن سليمان عن عبدالله بن

محمد اليمانى عن مسمع بن الحجاج عن صباح الحذاء عن صباح المزنى عن جابر عن

أبى جعفر عليه السلام قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه واله بيد على عليه السلام يوم الغدير صرخ

ابليس في جنوده صرخة ، فلم يبق منهم في بر ولا بحر الا أتاه ، فقالوا : يا سيدهم و

مولاهم ( ٢ ) ماذا دهاك فما سمعنا لك صرخة أوحش من صرختك هذه ؟ فقال لهم : فعل

* ( هامش ) * ( ١ ) الجرى : صنف من السمك في ظهره طول وفى فمه سعة وليس له عظم الا عظم اللحيين والسلسلة

( ٢ ) مر الحديث تحت رقم ٤٤ فراجع .

( ٣ ) قال المجلسى ( ر ) في كتاب مرآة العقول : اى قالوا يا سيدنا ويا مولانا وانما غيره

لئلا يوهم انصرافه اليه ( ع ) وهذا شايع في كلام البلغاء في نقل امر لا يرضى القائل لنفسه كما في

قوله تعالى ( ان لعنة لله عليه ان كان من الكاذبين ) . وقوله : ماذا دهاك يقال : دهاه اذا اصابته داهية . [ * ]

[٣٣٤]

هذا النبى فعلا ان تم لم يعص الله أبدا ، فقالوا : يا سيدهم أنت كنت لادم ، فلما قال

المنافقون : انه ينطق عن الهوى وقال أحدهما لصاحبه : اما ترى عينيه تدوران في

رأسه كأنه مجنون - يعنون رسول الله صلى الله عليه واله - صرخ ابليس صرخة بطرب فجمع أوليائه

فقال : أما علمتم انى كنت لادم من قبل ؟ قالوا : نعم قال : آدم نقض العهد ولم يكفر

بالرب ، وهؤلاء نقضوا العهد وكفروا بالرسول ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وأقام

الناس غيرعلى لبس ابليس تاج الملك ونصب منبرا وقعد في الزينة ( ١ ) وجمع خيله

ورجله ثم قال لهم : اطربوا لا يطاع الله حتى يقوم امام وتلا ابوجعفر : عليه السلام ولقد

صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين قال أبوجعفر عليه السلام :

كان تأويل هذه الاية لما قبض رسول الله صلى الله عليه واله ، والظن من ابليس حين قالوا

لرسول الله انه ينطق عن الهوى ، فظن بهم ابليس ظنا فصدفوا ظنه .

٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن ابن سنان

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما أمر الله نبيه صلى الله عليه واله ان ينصب أمير المؤمنين للناس في قوله :

( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في على ) بغدير خم فقال : من كنت مولاه

فعلى مولاه ، فجاء الابالسة إلى ابليس الاكبر وحثوا التراب على رؤسهم فقال لهم

ابليس : ما لكم ؟ قالوا ان هذا الرجل قد عقد اليوم عقدة لا يحلها شئ إلى يوم القيامة

فقال لهم ابليس : كلا ان الذين حوله قد وعدونى فيه عدة لن يخلفونى فأنزل الله

عزوجل على رسوله : صلى الله عليه واله ( ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ) الاية .

٥٧ - وقوله عزوجل : ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال : لا يشفع أحد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٣٤ سطر ١٩ الى ص ٣٤٢ سطر ١٨

من أنبياء الله ورسله يوم القيامة حتى يأذن الله له الا رسول الله صلى الله عليه واله ، فان الله عزوجل قد

اذن له في الشفاعة من قبل يوم القيامة ، والشفاعة له وللائمة صلوات الله عليهم ثم بعد ذلك

للانبياء عليهم السلام . قال : حدثنى أبى عن ابن أبيعمير عن معاوية بن عمار عن أبى

العباس المكبر قال : دخل مولى لا مرأة على بن الحسين صلوات الله عليهما على أبيجعفر

صلوات الله عليه يقال له أبوأيمن فقال له : يابا جعفر تغرون الناس وتقولون شفاعة محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ وقعد في الوثبة ” : والوثبة : الوسادة . ( * )

[٣٣٥]

شفاعة محمد ؟ ! فغضب أبوجعفر عليه السلام حتى تربد وجهه ( ١ ) ثم قال : ويحك يابا أيمن أغرك

ان عف بطنك وفرجك ؟ أما لو قد رأيت افزاع القيامة لقد احتجت إلى شفاعة رسول الله

صلى الله عليه واله ويلك وهل يشفع الا لمن وجبت له ؟ ثم قال : ما من أحد من الاولين والاخرين الا وهو

محتاج إلى شفاعة رسول الله صلى الله عليه واله يوم القيامة ، ثم قال أبوجعفر عليه السلام : ان لرسول الله

صلى الله عليه واله الشفاعة في امته ، ولنا الشفاعة في شيعتنا ، ولشيعتنا شفاعة في أهاليهم ، ثم قال : و

ان المؤمن ليشفع في مثل ربيعة ومضر ، وان المؤمن ليشفع حتى لخادمه ، يقول : يا رب

حق خدمتى كان يقينى الحر والبرد .

٥٨ - وفي رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام في قوله : حتى اذا فزع عن

قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير وذلك ان أهل السموات

لم يسمعوا وحيا فيما بين أن بعث عيسى بن مريم إلى أن بعث محمد صلى الله عليه واله ، فلما بعث الله

جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه واله سمع أهل السموات صوت وحى القرآن كوقع الحديد على

الصفا ، فصعق أهل السموات فلما فرغ عن الوحى انحدر جبرئيل عليه السلام كلما مر بأهل

سماء فزع عن قلوبهم ، يقول كشف عن قلوبهم ، فقال بعض لبعض : ماذا قال ربكم ؟ قالوا

الحق وهو العلى الكبير .

٥٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام كلام

طويل وفيه : واما قولكم انى شككت في نفسى حيث قلت للحكمين : انظرا فان كان

معاوية أحق بها منى فأثبتاه ، فان ذلك لم يكن شكا منى ولكنى أنصفت في القول قال الله :

وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ولم يكن شكا وقد علم الله أن نبيه

على الحق .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا على بن جعفر قال : حدثنى محمد بن عبدالله

الطائى قال : حدثنا محمد بن أبيعمير قال : حدثنى حفص الكنانى قال : سمعت عبدالله

بن بكير الرجانى قال : قال لى الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليهما : أخبرنى

عن الرسول صلى الله عليه كان عاما للناس أليس قد قال الله عزوجل في محكم كتابه :

* ( هامش ) * ( ١ ) تربد لونه : تغير . [ * ]

[٣٣٦]

وما ارسلناك الا كافة للناس لاهل الشرق والغرب وأهل السماء والارض من الجن

والانس هل بلغ رسالته اليهم كلهم ؟ قلت : لا أدرى ، قال : يا ابن بكير ان رسول الله صلى الله عليه واله

لم يخرج من المدينة فكيف أبلغ أهل الشرق والغرب ؟ قلت : لا أدرى ، قال : ان الله

تعالى أمر جبرئيل عليه السلام فاقتلع الارض بريشة من جناحه ونصبها لرسول الله صلى الله عليه واله ، فكانت بين

يديه مثل راحة في كفه ينظر إلى اهل الشرق والغرب ، ويخاطب كل قوم بألسنتهم ، ويدعوهم

إلى الله عزوجل والى نبوته بنفسه ، فما بقيت قرية ولا مدينة الا ودعاهم النبى صلى الله عليه واله بنفسه

٦١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى نصر وعدة

من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابراهيم بن محمد الثقفى عن محمد بن مروان

جميعا عن أبان بن عثمان عمن ذكره عن أبيعبد الله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى

اعطى محمدا صلى الله عليه واله شرايع نوح وابراهيم وموسى وعيسى ، إلى أن قال : وارسله كافة

إلى الابيض والاسود والجن والانس .

٦٢ - في كتاب الخصال عن أبى امامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : فضلت بأربع

خصال : جعلت لى الارض مسجدا وطهورا ، إلى قوله : وارسلت إلى الناس كافة .

٦٣ - في مجمع البيان عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه واله اعطيت خمسا ولا أقول فخرا

بعثت إلى الاحمر والاصفر ( الاسود خ ) الحديث .

٦٤ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال على بن الحسين عليهما السلام

كان أبوطالب يضرب عن رسول الله صلى الله عليه واله بسيفه ويقيه بنفسه ، إلى أن قال : فقالوا :

ياأبا طالب سله : أرسله الله الينا خاصة ام إلى الناس كافة ؟ فقال ابوطالب : يا ابن اخ إلى

الناس كافة أرسلت ام إلى قومك خاصة ؟ قال : لا ، بل إلى الناس ارسلت كافة الابيض

والاسود والعربى والعجمى ، والذى نفسى بيده لادعون إلى هذا الامر الابيض والاسود

ومن على رؤس الجبال ومن في لجج البحار . ولا دعون السنة فارس والروم .

٦٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن

أبى جعفر الباقر عليه السلام حديث طويل وفيه : وان الانبياء بعثوا خاصة وعامة ، فاما نوح :

[٣٣٧]

فانه ارسل إلى من في الارض بنبوة عامة ورسالة عامة . واما هود : فانه ارسل إلى عاد

بنبوة خاصة ، واما صالح : فانه ارسل إلى ثمود وهى قرية واحدة لا تكمل أربعين بيتا

على ساحل البحر صغيرة ، واما شعيب : فانه ارسل إلى مدين وهى لا تكمل أربعين بيتا ،

واما ابراهيم : نبوته بكوثا وهى قرية من قرى السواد فيها بدا أول امره ، ثم هاجر منها

وليست بهجرة ، فقال في ذلك قوله عزوجل : ( انى مهاجر إلى ربى سيهدين ) وكانت

هجرة ابراهيم بغير قتال ، واما اسحق : فكانت نبوته بعد ابراهيم ، واما يعقوب : فكانت

نبوته بأرض كنعان ثم هبط إلى ارض مصر فتوفى فيها ، ثم حمل بعد ذلك جسده حتى دفن بأرض

كنعان ، والرؤيا التى راى يوسف الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين ،

وكانت نبوته بأرض مصر بدوها ، ثم ان الله تبارك وتعالى ارسل الاسباط اثنى عشر بعد

يوسف ، ثم موسى وهارون إلى فرعون وملائه إلى أرض مصر وحدها ، ثم ان الله تبارك

وتعالى ارسل يوشع بن نون إلى بنى اسرائيل من بعد موسى فنبوته بدوها في البرية التى

تاه فيها بنو اسرائيل ، ثم كانت أنبياء كثيرة منهم من قصه الله عزوجل على محمد ومنهم

من لم يقصصه على محمد ، ثم ان الله عزوجل ارسل عيسى عليه السلام إلى بنى اسرائيل خاصة و

كانت نبوته ببيت المقدس ، وكانت من بعده الحواريون اثنا عشر ، فلم يزل الايمان

يستتر في بقية أهله منذ رفع الله عيسى عليه السلام ، ثم ارسل الله محمدا صلى الله عليه واله إلى الجن والانس

عامة وكان خاتم الانبياء .

٦٦ - وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر محمد بن

على عليهما السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : فمكث نوح ألف سنة الا خمسين عاما

لم يشاركه في نبوته احد

٦٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام مثل ما نقلنا عن كتاب كمال الدين و

تمام النعمة اخيرا سواء .

٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : واسروا الندامة لما روا العذاب

قال : يسرون الندامة في النار اذا رأوا ولى الله ، فقيل : يا رسول الله وما يغنيهم اسرارهم

[٣٣٨]

الندامة وهم في العذاب ؟ قال : يكرهون شماتة الاعداء .

٦٨ - في نهج البلاغة واما الاغنياء من مترفة الامم فتعصبوا لاثار مواقع النعم

فقالوا : نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فان كان لابد من العصبية فليكن

تعصبكم لمكارم الخصال ومحامد الافعال ومحاسن الامور التى تفاضلت فيها المجداء

والنجداء من بيوتات العرب ويعاسيب القبائل ( ١ ) بالاخلاق الرغيبة والاحلام العظيمة

والاخطار ( ٢ ) الجليلة والاثار المحمودة .

٦٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير قال : ذكرنا عند أبى جعفر

عليه السلام من الاغنياء من الشيعة فكأنه كره ما سمع منا فيهم ، قال : يابا محمد اذا كان

المؤمن غنيا رحيما وصولا له معروف إلى أصحابه ، أعطاه الله أجر ما ينفق في البر أجره

مرتين ضعفين ، لان الله عزوجل يقول في كتابه : وما اموالكم ولا اولادكم بالتى

تقربكم عندنا زلفى الا من آمن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا

وهم في الغرفات آمنون .

٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم وذكر رجل عند أبى عبدالله عليه السلام الاغنياء ووقع

فيهم فقال أبوعبدالله : اسكت فان الغنى اذا كان وصولا لرحمه ، بارا باخوانه ،

أضعف الله له الاجر ضعفين ، لان الله يقول : ( وما اموالكم ولا اولادكم بالتى تقربكم

عندنا زلفى الا من آمن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات

آمنون ) .

٧١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أمير المؤمنين حديث طويل

يقول فيه عليه السلام : حتى اذا كان يوم القيامة حسب لهم ثم أعطاهم بكل واحدة عشر أمثالها

إلى سبعمأة ضعف ، قال الله عزوجل : ( جزاء من ربك عطاءا حسابا ) وقال : ( اولئك لهم

جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) تفاضلت فيها اى تزايدت والمجداء جمع ماجد والمجد : الشرف في الاباء والنجداء :

الشجعان والواحد : النجد . ويعاسيب القبائل رؤساؤها .

( ٢ ) الرغيبة . الخصلة يرغب فيها ، والاحلام : العقول . والاخطار : الاقدار . [ * ]

[٣٣٩]

٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وما انفقتم من شئ فهو

يخلفه وهو خير الرازقين قال : فانه حدثنى أبى عن حماد عن حريز عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : ان الرب تبارك وتعالى ينزل أمره كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول

الليل ، وفى كل ليلة في الثلث الاخير وامامه ملك ينادى : هل من تائب يتاب عليه ، هل

من مستغفر يغفر له ، هل من سائل فيعطى سؤله اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك

تلفا ، إلى أن يطلع الفجر ، فاذا طلع الفجر عاد أمر الرب تبارك وتعالى إلى عرشه فيقسم

أرزاق العباد ، ثم قال للفضيل بن يسار : يا فضيل يصيبك من ذلك وهو قول الله : ( وما

انفقتم من شئ فهو يخلفه ) إلى قوله : ( اكثرهم بهم يؤمنون ) .

٧٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عثمان بن عيسى عمن

حدثه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت آيتين في كتاب الله أطلبهما فلا أجدهما قال : و

ماهما ؟ قلت : قول الله عزوجل : ( ادعونى استجب لكم ) إلى أن قال : ثم قال : وما

الاية الاخرى ؟ قلت : قول الله عزوجل : ( وما انفقتم من شئ فهويخلفه وهو خير

الرازقين ) وانى انفق ولا أرى خلفا قال : افترى عزوجل أخلف وعده ؟ قلت : لا قال

فمم ذلك ؟ قلت : لا أدرى ، قال : لو ان أحدكم اكتسب المال من حله وأنفقه في حله

لم ينفق درهما الا اخلف عليه .

٧٤ محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يحيى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : من بسط يده بالمعروف اذا وجده يخلف الله له ما أنفق في

دنياه ، ويضاعف له في آخرته ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

٧٥ - في من لا يحضره الفقيه باسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن

محمد عليهما السلام انه جاء اليه رجل فقال له : بأبى أنت وامى عظنى موعظة . فقال

عليه السلام : وان كان الحساب حقا فالجمع لماذا واذا كان الخلف من الله عزوجل حقا

فالبخل لماذا ؟ الحديث .

٧٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن النوفلى عن السكونى عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من صدق بالخلف جاد بالعطية . [ * ]

[٣٤٠]

٧٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن موسى بن

راشد عن سماعة عن ابى الحسن عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من أيقن بالخلف سخت

نفسه بالنفقة .

٧٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن بعض من حدثه

عن أبيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في كلام له : ومن بسط يده بالمعروف اذا

وجده يخلف الله له ما أنفق في دنياه ويضاعف له في آخرته .

٧٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن عمر بن اذينة رفعه إلى

ابى عبدالله او ابيجعفر عليهما السلام قال : ينزل الله المعونة من السماء إلى العبد بقدر

المؤنة ، ومن أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة .

٨٠ - أحمد بن محمد عن أبيه عن الحسين بن أيمن عن أبيجعفر عليه السلام قال : قال :

يا حسين انفق وايقن بالخلف من الله ، فانه لم يبخل عبد ولا امة بنفقة فيما يرضى الله عزوجل

الا أنفق أضعافها فيما يسخط الله .

٨١ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن ابى الحسن

الرضا عليه السلام قال : دخل عليه مولى فقال له : هل أنفقت اليوم شيئا ؟ فقال : لا والله ،

فقال ابوالحسن عليه السلام : فمن أين يخلف الله علينا ؟ .

٨٢ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد

جميعا عن الحسن بن محبوب عن ابراهيم بن مهزم عن رجل عن جابر عن ابى جعفر

عليه السلام قال : ان الشمس ليطلع ومعها اربعة املاك : ملك ينادى : يا صاحب الخير اتم و

ابشر وملك ينادى : يا صاحب الشر أنزع وأقصر ، وملك ينادى اعط منفقا خلفا ، وآت

ممسكا تلفا ، وملك ينضحها بالماء ولولا ذلك اشعلت الارض .

٨٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن معاوية بن وهب

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من يضمن اربعة بأربعة أبيات في الجنة : أنفق ولا تخف فقرا

وأنصف الناس من نفسك ، وافش السلام في العالم واترك المراء وان كنت محقا .

[٣٤١]

٨٤ - في مجمع البيان وعن جابر عن النبى صلى الله عليه واله قال : كل معروف صدقة

وما وقى الرجل به عرضه فهو صدقة ، وما انفق المؤمن من نفقة فعلى الله خلقها ضامنا الا

ما كان من نفقة في بنيان او معصية .

٨٥ - وعن ابى امامة قال : انكم تأولون هذه الاية في غير تأويلها ( وما انفقتم من شئ

فهو يخلفه ) وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله والا فصمتا يقول : اياكم والسرف في المال والنفقة

وعليكم بالاقتصاد فما افتقر قوم قط اقتصدوا .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا على بن الحسين قال : حدثنا أحمد بن

أبيعبد الله عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن حسان عن هشام بن عمار يرفعه في قوله :

وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلى فكيف كان نكير

قال : كذب الذين من قبلهم رسلهم معشار ما آتينا محمدا وآل محمد عليهم السلام

٨٧ - حدثنا جعفر بن أحمد قال حدثنا عبدالكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن

على بن محمد بن الفضيل عن أبيحمزة الثمالى قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله

عزوجل : قل انما اعظكم بواحدة قال : انما اعظكم بولاية على هى الواحدة التى

قال الله عزوجل .

٨٨ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن

محمد بن الفضيل عن أبيحمزة قال : سألت أباجعفر عليه السلام عن قوله تعالى : ( قل انما

اعظكم بواحدة ) فقال : انما أعظكم بولاية على عليه السلام هى الواحدة التى قال الله تبارك و

تعالى ( انما اعظكم بواحدة ) .

٨٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه واما قوله : ( انما اعظكم بواحدة ) فان الله جل ذكره أنزل عزائم الشرائع

وآيات الفرائض في أوقات مختلفة فكان اول ما قيدهم به الاقرار بالوحدانية والربوبية

والشهادة بان لا اله الا الله ، فلما أقروا بذلك تلاه بالاقرار لنبيه صلى الله عليه واله بالنبوة والشهادة

له بالرسالة ، فلما انقادوا لذلك فرض عليهم الصلوة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد ثم

[٣٤٢]

الزكوة ثم الصدقات وما يجرى مجراها من مال الفئ ، فقال المنافقون : هل بقى لربك

علينا بعد الذى فرض علينا شئ آخر يفترضه فتذكره لتسكن انفسنا إلى انه لم يبق غيره ؟

فأنزل الله في ذلك : ( قل انما اعظكم بواحدة ) يعنى الولاية فانزل الله : ( انما

وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم

راكعون ) .

٩٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الباقر والصادق عليهما السلام

في قوله تعالى : ( قل انما اعظكم بواحدة ) قال : الولاية ان تقوموا لله مثنى قال :

الائمة وذريتهما . ( ١ )

٩١ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ومن يقترف حسنة

نزد له فيها حسنا ) قال : من تولى الاوصياء من آل محمد واتبع آثارهم فذلك يزيده

ولاية معى من النبيين والمؤمنين الاولين ، حتى يصل ولايتهم إلى آدم عليه السلام ، و

هو قول الله عزوجل : ( من جاء بالحسنة فله خيرمنها ) ندخله الجنة وهو قوله عزوجل :

قل ما سألتكم من اجر فهو لكم يقول : اجر المودة التى لم اسألكم غيره فهو لكم

تهتدون به ، وتنجون من عذاب يوم القيامة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٢ - في مجمع البيان ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ) إلى قوله وقال

الماوردى : معناه ان اجر ما دعوتكم اليه من اجابتى وذخره هو لكم دونى وهو

المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٤٢ سطر ١٩ الى ص ٣٥٠ سطر ١٨

٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : ( قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ) وذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله سأل قومه

ان يودوا اقاربه ولايؤذونه ، واما قوله : ( فهو لكم ) يقول : ثوابه لكم .

٩٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عميرعن حماد بن عثمان

قال : أولم اسمعيل فقال له عبدالله عليه السلام : عليك بالمساكين فاشبعهم ، فان الله

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا . [ * ]

[٣٤٣]

عزوجل يقول : وما يبدئ الباطل وما يعيد

٩٥ - في مجمع البيان قال ابن مسعود : دخل رسول الله صلى الله عليه واله مكة وحول البيت

ثلاثمأة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ، ويقول : ( جاء الحق وزهق الباطل

ان الباطل كان زهوقا ) . ( جاء الحق ويبدئ الباطل وما يعيد ) .

في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على بن موسى عن أبيه عن

جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عليهم السلام مثل ما نقلنا عن مجمع البيان .

٩٦ - في مجمع البيان ( ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب )

قال أبوحمزة الثمالى : سمعت على بن الحسين والحسن بن على يقولان : هو جيش

البيداء يؤخذون من تحت اقدامهم .

٩٧ - وروى عن حذيفة بن اليمان ان النبى صلى الله عليه واله ذكرفتنة تكون بين أهل

المشرق والمغرب ، قال : فبينما هم كذلك يخرج عليهم السفيانى من الوادى اليابس

في فور ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق وآخر إلى المدينة

حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة يعنى بغداد ، فيقتلون أكثر من ثلاثة

آلاف ويفضحون اكثر من مأة امرأة ، ويقتلون فيها ثلاثمأة كبش من بنى العباس ،

ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج

راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ، ويستنقذون

ما في أيديهم من السبى والغنائم ، ويحل الجيش الثانى بالمدينة فينهبونها ثلاثة ايام

بلياليها ، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل

فيقول : يا جبرئيل اذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت

منهم الا رجلان من جهينة فلذلك جاء القول : ( وعند جهينة الخبر اليقين ) فلذلك قوله :

( ولو ترى اذ فزعوا ) إلى آخره اورده الثعلبى في تفسيره ، وروى أصحابنا في أحاديث

المهدى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام مثله .

٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

( ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت ) فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن منصور بن يونس

[٣٤٤]

عن ابى خالد الكابلى قال : قال أبوجعفر عليه السلام : والله لكأنى انظر إلى القائم وقد

اسند ظهره إلى الحجر ثم ينشد الله حقه ثم يقول : يا ايها الناس من يحاجنى

في الله فانا أولى بالله ، ايها الناس من يحاجنى في آدم فانا اولى بآدم ، ايها الناس

من يحاجنى في نوح فانا اولى بنوح ، ايها الناس من يحاجنى بابراهيم فانا اولى

بابراهيم ، ايها الناس من يحاجنى بموسى فانا أولى بموسى ، ايها الناس من

يحاجنى بعيسى فانا اولى بعيسى ، ايها الناس من يحاجنى بمحمد فانا اولى بمحمد

ايها الناس من يحاجنى بكتاب الله فانا اولى بكتاب الله ، ثم ينتهى إلى المقام فيصلى

ركعتين وينشد الله حقه ، ثم قال ابوجعفر عليه السلام : هو والله المضطر في كتاب الله في قوله :

( ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ) فيكون اول من

يبايعه جبرئيل ، ثم الثلاثمأة والثلاثة عشر ، فمن كان ابتلى بالمسير وافى ، ومن لم

يبتل بالمسير فقد عن فراشه ، وهو قول امير المؤمنين عليه السلام : هم المفقودون عن فرشهم ،

وذلك قول الله : ( فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) قال : الخيرات

الولاية وقال في موضع آخر : ( ولئن اخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة ) وهم

اصحاب القائم صلوات الله عليه يجتمعون والله اليه في ساعة واحدة ، فاذا جاء إلى

البيداء يخرج اليه جيش السفيانى ، فيأمر الله عزوجل الارض فتأخذ باقدامهم وهو

قوله عزوجل : ( ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به )

يعنى بالقائم من آل محمد صلوات الله عليهم وانى لهم التناوش من مكان بعيد وحيل

بينهم وبين ما يشتهون يعنى ان لا يعذبوا كما فعل باشياعهم يعنى من كان قبلهم

من المكذبين هلكوا من قبل انهم كانوا في شك مريب .

٩٩ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( ولو

ترى اذ فزعوا فلا فوت ) قال : من الصوت وذلك الصوت من السماء وقوله عزوجل :

( واخذوا من مكان قريب ) قال : من تحت اقدامهم خسف بهم .

١٠٠ - اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن

ابن محبوب عن ابى حمزة قال سألت ابا جعفر عليه السلام عن قوله عزوجل : ( وانى لهم

[٣٤٥]

التناوش من مكان بعيد ) قال انهم طلبوا الهدى من حيث لا ينال وقد كان لهم مبذولا

من حيث ينال .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : الحمدين حمد

سبأ وحمد فاطر من قرأهما في ليلة لم يزل في حفظ الله وكلائته ، فمن قرأهما

في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه ، واعطى من خير الدنيا وخير الاخرة ما لم يخطر

على قلبه ولم يبلغ مناه .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة الملائكة

دعته يوم القيامة ثلاثة أبواب من الجنة ان ادخل من أى الابواب شئت .

٣ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على أبى بكرقال : فانشدك

بالله أخوك المزين بالجناحين في الجنة يطير بهما مع الملائكة ام أخى ؟ قال : بل

اخوك .

٤ - وفيه في احتجاج على عليه السلام يوم الشورى على الناس : نشدتكم بالله هل فيكم

أحد له أخ مثل أخى جعفر المزين بالجناحين في الجنة يحل فيها حيث يشاء غيرى ؟

قالوا : اللهم لا .

٥ - وفيه ايضا في مناقب أمير المؤمنين وتعدادها قال عليه السلام : واما السادسة و

العشرون فان جعفرا اخى الطيار في الجنة مع الملائكة المزين بالجناحين من در و

ياقوت وزبرجد .

٦ - وفيه ايضا فيها قال عليه السلام : واما الثامنة والاربعون فان رسول الله صلى الله عليه واله أتانى

في منزلى ولم نكن طعمنا منذ ثلاثة ايام ، فقال : يا على هل عندك شئ ؟ فقلت : و

الذى اكرمك بالكرامة واصطفاك بالرسالة ما طعمت وزوجتى وابناى منذ ثلاثة ايام

فقال النبى صلى الله عليه واله : يا فاطمة ادخلى البيت وانظرى هل تجدين شيئا ؟ فقالت : خرجت

الساعة فقلت : يا رسول الله ادخله أنا ، فقال : ادخل وقل : بسم الله ، فدخلت فاذا انا

[٣٤٦]

بطبق موضوع عليه رطب وجفنة ( ١ ) من ثريد فحملتها إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا على

رأيت الرسول الذى حمل الطعام ؟ فقلت : نعم ، فقال صفه لى فقلت : من بين أحمر و

أخضر وأصفر ، فقال : تلك خطط جناح جبرئيل مكللة بالدر والياقوت ، فأكلنا من

الثريد حتى شبعنا فما أرى الا خدش أيدينا وأصابعنا ، ولم ينقص من الطعام شئ فخصنى

الله بذلك من بين أصحابه .

٧ - عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر قال كان على الحسن والحسين تعويذان

حشوهما من زغب ( ٢ ) جناح جبرئيل عليه السلام .

٨ - عن محمد بن طلحة باسناده يرفعه إلى النبى صلى الله عليه واله قال : الملائكة على ثلاثة

أجزاء : فجزء لهم جناحان ، وجزء لهم ثلاثة اجنحة ، وجزء لهم أربعة أجنحة .

٩ - عن ثابت بن أبى صفية قال : قال على بن الحسين عليه السلام : رحم الله العباس يعنى

ابن على فلقد آثر أبى وفدى أبى بنفسه قطعت يداه فأبدله الله بهما جناحين يطير بهما مع

الملائكة في الجنة كما جعل لجعفر بن أبى طالب ، وان للعباس عند الله تبارك وتعالى

لمنزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة .

١٠ - عن زيد بن وهب قال : سئل أمير المؤمنين على بن أبيطالب عليه السلام عن قدرة

الله عزوجل فقام خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال : ان الله تبارك وتعالى ملئكة لو ان

ملكا منهم هبط إلى الارض ما وسعته لعظم خلقه وكثرة أجنحته ، ومنهم من لو كلفت

الجن والانس ان يصفوه ما وصفوه لبعد ما بين مفاصله وحسن تركيب صورته ، وكيف

يوصف من ملائكته من سبعمأة عام ما بين منكبيه وشحمة اذنيه ، ومنهم من يسد الافق

بجناح من اجنحته دون عظم بدنه ، ومنهم من السموات إلى حجزته ( ٣ ) ومنهم من

قدمه على غير قرار في جو الهواء الاسفل والارضون إلى ركبته ، ومنهم من لوالقى

* ( هامش ) * ( ١ ) الجفنة : القصعة وعن الكسائى انه قال : اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تشبع العشرة

ثم الصحفة تشبع الخمسة إلى آخرما ذكره .

( ٢ ) الزغب : صغار الريش وقيل اول ما يبدو منه .

( ٣ ) الحجزة : معقد الازار . [ * ]

[٣٤٧]

في نقرة ابهامه جميع المياه لوسعتها ، ومنهم من لو القيت السفن في دموع عينيه لجرت

دهر الداهرين ، فتبارك الله أحسن الخالقين .

١١ - عن أبى ايوب الانصارى عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه للزهراء

فاطمة عليها السلام : يا فاطمة انا اهل بيت اعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الاولين

قبلنا ولا يدركها أحد من الاخرين بعدنا : نبينا خير الانبياء وهو أبوك ، ووصينا خير

الاوصياء وهو بعلك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك ، ومنا من له جناحان يطير

بهما في الجنة وهو جعفر ، ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك .

١٢ - في كتاب التوحيد عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : ان لله تبارك وتعالى ملكا

من الملائكة نصف جسده الاعلى نار ونصفه الاسفل ثلج ، فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفى

النار ، وهو قائم ينادى بصوت له رفيع : سبحان الذى كف حر هذه النار فلا تذيب

الثلج ، وكف برد هذا الثلج فلا يطفى حر النار ، اللهم [ يا ] مؤلفا بين الثلج والنار ،

الف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك .

١٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى مجاهد قال : قال ابن عباس :

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : ان لله تبارك وتعالى ملكا يقال له دردائيل ، كان له ستة -

عشر ألف جناح ما بين الجناح والجناح هوى والهوى كما بين السماء والارض ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد

ابن القاسم عن الحسين بن ابى العلا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : يا حسين - وضرب

بيده على مساور ( ١ ) في البيت - مساور طال ما انكبت عليها الملائكة وربما التطقنا

من زغبها .

١٥ - محمد عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم قال : حدثنى مالك بن عطية

الاحمسى عن أبى حمزة الثمالى قال : دخلت على على بن الحسين عليهما السلام فاحتبست

في الدار ساعة ، ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيئا وأدخل يده من وراء الستر فناوله من

* ( هامش ) * ( ١ ) المساور جمع المسور : متكأ من جلد . [ * ]

[٣٤٨]

كان في البيت ، فقلت : جعلت فداك هذا الذى تلتقطه أى شئ هو ؟ قال : فضلة من

زغب الملائكة نجمعه اذا خلونا نجعله سيحا ( ١ ) لا ولادنا فقلت : جعلت فداك وانهم

ليأتونكم ؟ فقال : يا ابا حمزة انهم ليزاحمونا على تكأتنا . ( ٢ )

١٦ - في بصائر الدرجات أحمد بن موسى عن أحمد المعروف بغزال مولى

حرب بن زياد البجلى عن محمد أبى جعفرالحمامى الكوفى عن الازهر البطيخى عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل عرض ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فقبلتها الملائكة

وأباها ملك يقال له فطرس ، فكسر الله جناحه فلما ولد الحسين بن على عليهما السلام

بعث الله جبرئيل في سبعين ألف ملك إلى محمد صلى الله عليه واله يهنئهم بولادته ، فمربفطرس فقال

له فطرس : إلى أين تذهب ؟ قال : بعثنى الله إلى محمد أهنئهم بمولود ولد في هذه الليلة ،

فقال له فطرس : احملنى معك وسل محمدا يدعو لى ، فقال له جبرئيل : اركب جناحى

فركب جناحه فاتى محمدا صلى الله عليه واله فدخل عليه وهنأه فقال له : يا رسول الله ان فطرس

بينى وبينه اخوة ، وسألنى ان اسألك ان تدعو الله ان يرد عليه جناحه ، فقال له رسول الله

صلى الله عليه واله : يا فطرس أتفعل ؟ قال : نعم فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه واله ولاية أمير المؤمنين

فقبلها ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : شأنك المهد فتمسح به وتمرغ فيه ، قال : فمشى

فطرس إلى مهد الحسين بن على ورسول الله صلى الله عليه واله يدعوقال رسول الله صلى الله عليه واله : فنظرت إلى

ريشه وانه ليطلع ويجرى فيه الدم ويطول حتى لحق بجناحه الاخر وعرج مع جبرئيل

إلى السماء وصار إلى موضعه .

١٧ - أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة

عن عمار الساباطى قال : أصبت شيئا كان على وسائد كانت في منزل أبى عبدالله عليه السلام

فقال له بعض اصحابنا : ما هذا جعلت فداك ؟ - وكان يشبه شيئا يكون في الحشيش كثيرا

كأنه جوزة - فقال له أبوعبدالله عليه السلام : هذا مما يسقط من أجنحة الملائكة ثم قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) السبح : ضرب من البرود .

( ٢ ) تكأة - كهمزة : ما يعتمد عليه حين الجلوس . [ * ]

[٣٤٩]

يا عمار ان الملائكة لتزاحمنا على نمارقنا . ( ١ )

١٨ - ابراهيم بن هاشم عن عبدالله بن حماد عن المفضل بن عمرقال : دخلت

على أبى عبدالله عليه السلام فبينا انا عنده جالس اذا أقبل موسى ابنه عليهما السلام وفي رقبته

قلادة فيها ريش غلاظ ، فدعوت به فقبلته وضممته إلى ثم قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت

فداك اى شئ هذا الذى في رقبة موسى ؟ فقال : هذا من أجنحة الملائكة ، قال :

قلت : وانها لتأتيكم ؟ فقال : نعم انها لتأتينا وتعفر في فرشنا ، وان هذا الذى في

رقبة موسى من أجنحتها .

١٩ - أحمد بن الحسين عن الحسن بن برة الاصم عن ابى بكير عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : سمعته يقول : ان الملائكة لتنزل علينا في رحالنا وتتقلب على فرشنا و

تحضر موائدنا وتاتينا من كل نبات في زمانه رطب ويابس ، وتقلب علينا أجنحتها وتقلب

اجنحتها على صبياننا .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق صلوات الله عليه : خلق الله الملائكة

مختلفة ، وقد أتى رسول الله جبرئيل عليه السلام وله ستمأة جناح على ساقه الدر مثل القطر

على البقل ، قد ملاء ما بين السماء والارض ، وقال : اذا أمر الله عزوجل ميكائيل

بالهبوط إلى الدنيا صارت رجله في السماء السابعة والاخرى في الارضين السابعة ، و

ان لله ملائكة أنصافهم من برد ، وأنصافهم من نار ، يقولون : يا مؤلفا بين البرد والنار

ثبت قلوبنا على طاعتك ، وقال : ان لله ملكا بعد ما بين شحمة اذنه إلى عينه مسيرة

خمسمأة عام بخفقان الطير ، وقال : ان الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون

وانما يعيشون بنسيم العرش ، وان لله عزوجل ملائكة ركعا إلى يوم القيامة ، وان لله

عزوجل ملائكة سجدا إلى يوم القيامة ، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله

ما من شئ مما خلق الله عزوجل اكثر من الملائكة وانه ليهبط في كل يوم أو في كل

ليلة سبعون ألف ملك ، فيأتون البيت الحرام فيطوفون به ، ثم يأتون رسول الله صلى الله عليه واله

ثم يأتون أمير المؤمنين صلوات الله عليه فيسلمون ، ثم يأتون الحسين صلوات الله عليه

* ( هامش ) * ( ١ ) نمارق جمع نمرقة : الوسادة الصغيرة يتكأ عليها . [ * ]

[٣٥٠]

فيقيمون عنده ، فاذا كان عند السحر وضع لهم المعراج إلى السماء ثم لا يعودون ابدا .

٢١ - وقال ابوجعفر عليه السلام : ان الله عزوجل خلق اسرافيل وجبرئيل وميكائيل عليهم

السلام من تسبيحة واحدة ، وجعل لهم السمع والبصر وجودة العقل ( ١ ) وسرعة الفهم .

٢٢ - وقال امير المؤمنين عليه السلام في خلقة الملائكة وملائكة خلقتهم واسكنتهم

سمواتك ، فليس فيهم فترة ، ولا عندهم غفلة ، ولا فيهم معصية هم أعلم خلقك بك ، و

أخوف خلقك منك ، وأقرب خلقك منك ، واعلمهم بطاعتك لا يغشاهم نوم العيون و

لا سهو العقول ، ولا فترة الابدان ، لم يسكنوا الاصلاب ولم يضمهم الارحام ، ولم تخلقهم

من ماء مهين ، انشأتهم انشاء فاسكنتهم سمواتك ، واكرمتهم بجوارك ، وائتمنتهم على

وحيك ، وجنبتهم الافات ووقيتهم البليات ، وطهرتهم من الذنوب ، ولولا قوتك لم يقووا

ولولا تثبيتك لم يثبتوا ، ولولا رحمك لم يطيعوا ، ولولا انت لم يكونوا ، اما انهم على

مكانتهم منك وطاعتهم اياك ومنزلتهم عندك ، وقلة غفلتهم عن أمرك لو عاينوا ما خفى

عنهم منك لا حتقروا اعمالهم ، ولا زروا على أنفسهم ( ٢ ) ولعلموا انهم لم يعبدوك حق

عبادتك سبحانك خالقا ومعبودا ما أحسن بلاؤك عند خلقك :

٢٣ - في عيون الاخبار في باب فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه واله : حسنوا القرآن بأصواتكم فان الصوت الحسن

يزيد القرآن حسنا وقرء يزيد في الخلق ما يشاء .

٢٤ - في كتاب التوحيد حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا يعقوب بن يزيد

عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن زرارة عن عبدالله بن سليمان عن أبى عبدالله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٥٠ سطر ١٩ الى ص ٣٥٨ سطر ١٨

عليه السلام قال : سمعته يقول : ان القضاء والقدر خلقان من خلق الله والله يزيد في الخلق ما يشاء

٢٥ - في مجمع البيان ( يزيد في الخلق ما يشاء ) وروى ابوهريرة عن النبى

صلى الله عليه واله قال : هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن .

٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا احمد بن ادريس عن أحمد بن محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وفى بعض النسخ ( وموجود العقل ) .

( ٢ ) أزرى عليه : عابه وعاتبه . [ * ]

[٣٥١]

عن مالك بن عبدالله بن أسلم عن أبيه عن رجل من الكوفيين عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله :

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال : والمتعة من ذلك .

قال عز من قائل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا الاية

٢٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال امير المؤمنين

عليه السلام : قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام : يا موسى احفظ وصيتى لك بأربعة إلى ان

قال : والرابعة ما دمت لا ترى الشيطان ميتا فلا تأمن مكره .

٢٨ - وباسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انه

جاء اليه رجل فقال له : بأبى انت وامى عظنى موعظة ، فقال عليه السلام : ان كان الشيطان

عدوا فالغفلة لماذا ؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا احمد بن ادريس عن أحمد بن محمد

عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن حسان عن هاشم بن عمار يرفعه في قوله :

أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون قال : نزلت في

زريق وحبتر ( ١ )

٣٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن اسباط عن أحمد بن

عمر الحلال عن على بن سويد عن أبى الحسن عليه السلام قال : سألته عن العجب الذى يفسد

العمل ، فقال : العجب درجات منها ان يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه و

يحسب انه يحسن صنعا .

٣١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن أسباط عن رجل

من أصحابنا من أهل خراسان من ولد ابراهيم بن يسار يرفعه عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

ان الله علم ان الذنب خير للمؤمن من العجب ، ولولا ذلك ما ابتلى مؤمن بذنب أبدا .

٣٢ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن بعض أصحابه

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : بينما موسى عليه السلام جالسا أذ أقبل ابليس

* ( هامش ) * ( ١ ) كناية عن الاول والثانى وقد مر [ * ]

[٣٥٢]

وعليه برنس ( ١ ) ذو ألوان فلما دنى من موسى خلع البرنس وقام إلى موسى فسلم

عليه ، فقال له موسى : من أنت ؟ قال : انا ابليس ، قال : أنت فلا قرب الله دارك

قال : انى انما جئت لاسلم لمكانك من الله فقال له موسى : فما هذا البرنس ؟ قال : به

اختطف قلوب بنى آدم ، فقال له موسى : فأخبرنى بالذنب الذى اذا أذنبه ابن آدم

استحوذت عليه ؟ قال : اذا أعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن العزرمى عن أبيه عن ابى اسحاق

عن حارث الاعور عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : سئل عن السحاب أين يكون ؟ قال

يكون على شجر كثيف على ساحل البحر يأوى اليها ، فاذا أراد الله أن يرسله أرسل ريحا

فأثاره ووكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق وهو البرق فيرتفع .

٣٤ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

ابن سعيد عن ابن العزرمى رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : وسئل عن السحاب أين

يكون ؟ قال : يكون على شجر على كثيب على شاطئ البحر يأوى اليه ، فاذا أراد الله

عزوجل أن يرسله أرسل ريحا فاثارته ووكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق وهو

البرق ، فيرتفع ثم قرأ هذه الاية : والله الذى ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى

بلد ميت الاية والملك اسمه الرعد .

قال عز من قائل : كذلك النشور .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبيعمير عن جميل بن دراج عن

أبيعبد الله عليه السلام قال : اذا أراد الله أن يبعث الخلق أمطر السماء على الارض أربعين صباحا

فاجتمعت الاوصال ( ٢ ) ونبتت اللحوم . وفى امالى الصدوق رحمه الله مثله سواء .

٣٦ - في مجمع البيان : ولله العزة جميعا روى أنس عن النبى صلى الله عليه واله قال : ان

ربكم يقول كل يوم : أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل

* ( هامش ) * ( ١ ) البرنس : كل ثوب رأسه ملتزق به .

( ٢ ) قال الجوهرى : الاوصال : المفاصل وقال غيره : مجتمع العظام [ * ]

[٣٥٣]

الصالح يرفعه قال : كلمة الاخلاص والاقرار بما جاء به من عند الله من الفرائض و

الولاية ، يرفع العمل الصالح إلى الله عزوجل وعن الصادق عليه السلام انه قال : الكلم الطيب

قول المؤمن لا اله الا الله محمد رسول الله على ولى الله وخليفة رسول الله ، قال :

والعمل الصالح الاعتقاد بالقلب ، ان هذا هو الحق من عند الله لا شك فيه من

رب العالمين .

٣٨ - وفي رواية أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

ان لكل قول مصداقا من عمل يصدقه أو يكذبه ، فاذا قال ابن آدم وصدق قوله بعمله

رفع قوله بعمله إلى الله ، واذا قال وخالف عمله قوله رد قوله على عمله الخبيث وهوى

به في النار .

٣٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى زيد بن على عن أبيه سيد العابدين حديث

طويل وفيه يقول سيد العابدين عليه السلام : وان لله تبارك وتعالى بقاعا في سماواته ، فمن عرج

به إلى بقعة منها فقد عرج به اليه ، ألا تسمع الله عزوجل يقول : ( تعرج الملائكة والروح

اليه ) ويقول عزوجل في قصة عيسى بن مريم عليه السلام : ( بل رفعه الله اليه ) ويقول عزوجل :

( اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) . وفى الفقيه مثله سواء .

٤٠ - في اصول الكافى على بن محمد وغيره عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد

عن زياد القندى عن عمار الاسدى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( اليه

يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) ولايتنا أهل البيت وأهوى بيده إلى صدره ،

فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا .

٤١ - في نهج البلاغة ولولا اقرارهن ( ١ ) له بالربوبية واذعانهن له بالطواغية

( ٢ ) لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملائكته ، ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل

الصالح من خلقه .

٤٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

* ( هامش ) * ( ١ ) مرجع الضمير في قوله عليه السلام هو السماوات المذكور في كلامه ( ع ) قبيل ذلك .

( ٢ ) الطواعية : الطاعة يقال فلان حسن الطواعية لك اى حسن الطاعة لك . ( * )

[٣٥٤]

طويل وفيه قال ابن الكوا : يا أمير المؤمنين ! فما ثواب من قال : لا اله الا الله ؟ قال :

من قال : لا اله الا الله مخلصا طمست ذنوبه كما يطمس الحرف الاسود من الرق الابيض

فاذا قال ثانية : لا اله الا الله مخلصا خرقت أبواب السماء وصفوف الملائكة حتى يقول

الملائكة بعضها لبعض : اخشعوا لعظمة الله ، فاذا قال ثالثة مخلصا لا اله الا الله لم تنته دون

العرش فيقول الجليل : اسكنى فوعزتى وجلالى لاغفرن لقائلك بما كان فيه ، ثم تلا

هذه الاية ( اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) يعنى اذا كان عمله خالصا

ارتفع قوله وكلامه .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله : وما يعمر من

معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب يعنى يكتب في كتاب وهو رد على من ينكر البداء .

٤٤ - في جوامع الجامع وقيل : معناه لا يطول عمرو لا ينقص الا في كتاب ، و

هو أن يكتب في اللوح لو أطاع الله فلان بقى إلى وقت كذا ، واذا عصى نقص من عمره

الذى وقت له ، واليه اشار رسول الله صلى الله عليه واله في قوله : ان الصدقة وصلة الرحم تعمران

الديار وتزيدان في الاعمار

٤٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن اسحق

ابن عمار قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما نعلم شيئا يزيد في العمر الا صلة الرحم ، حتى

ان الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيد الله في عمره ثلاثين

سنة ، فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة ، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة ، فيكون قاطعا

للرحم فينقصه الله عزوجل ثلاثين سنة ، ويجعل أجله إلى ثلاث سنين .

الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشا عن ابى الحسن

الرضا عليه السلام مثله . قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : في معنى هذين الحديثين أحاديث

كثيرة في اصول الكافى تطلب لمن أراد هناك .

٤٦ - في كتاب الخصال عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال : سمعت النبى

صلى الله عليه واله يقول : من سره أن يبسط في رزقه وينسى له في أجله فليصل رحمه .

٤٧ - عن ابى جعفر عليه السلام قال : في كتاب على عليه السلام : ثلاث خصال لا يموت

[٣٥٥]

صاحبهن حتى يرى وبالهن : البغى وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز الله بها ،

إلى قوله عليه السلام : وان القوم ليكونون فجارا فيتواصلون فتنمى أموالهم فيبرون فيزاد

في أعمارهم ، فان اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع من أهلها ( ١ ) .

٤٨ - عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيته

زاد الله في رزقه ، ومن حسن بره في اهله زاد الله في عمره .

٤٩ - عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا معشر المسلمين اياكم

والزنا فان فيه ست خصال : ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة ، اما التى في الدنيا فانه

يذهب بالبهاء ويورث الفقر وينقص العمر . الحديث .

وعن على بن ابيطالب عن النبى صلى الله عليه واله انه قال في وصيته له مثله بتغيير يسير .

وعن أبى عبدالله عليه السلام مثله كذلك .

٥٠ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا مع سليمان المروزى قال

الرضا عليه السلام : لقد أخبرنى أبى عن آبائه ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : ان الله عزوجل أوحى

إلى نبى من أنبيائه ان أخبر فلان الملك انى متوفيه إلى كذا وكذا ، فأتاه ذلك النبى

فأخبره فدعا الله الملك وهو على سريره حتى سقط من السرير ، فقال : يا رب أجلنى

حتى يشب طفلى وأقضى امرى فأوحى الله عزوجل إلى ذلك النبى ان ائت فلان الملك

فأعلمه انى قد انسيت في أجله وزدت في عمره خمس عشرة سنة ، فقال ذلك النبى : يا رب

انك تعلم انى لم اكذب قط فأوحى الله عزوجل اليه انما انت عبد مأمور فأبلغه ذلك ، والله

لا يسأل عما يفعل وفى عيون الاخبار مثله سواء .

٥١ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان

ابن عيسى عن ابى اسحق الجرجانى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل جعل لمن

جعل سلطانا اجلا ومدة من ليالى وايام وسنين وشهور ، فان عدلوا في الناس أمر الله

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى وفيه : اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع : البلاقع جمع بلقع وبلقعا

وهى الارض القفر التى لا شئ بها ، يريد ان الحالف بها يفتقر ويذهب ما في صيته من الرزق ، و

قيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمة . [ * ]

[٣٥٦]

عزوجل صاحب الفلك ان يبطئ بادراته فطالت ايامهم ولياليهم وسنوهم وشهورهم ،

وان هم جاروا في الناس ولم يعدلوا أمر الله عزوجل صاحب الفلك فاسرع بادارته

فقصرت لياليهم وايامهم وسنيهم وشهورهم وقد وفى عزوجل بعد الليالى والشهور .

٥٢ - في ارشاد المفيد رحمه الله وروى المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : ان قائمنا اذا قام أشرقت الارض بنور ربها ، واستغنى الناس عن ضوء

الشمس ، وذهبت الظلمة ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ذكر لا يولد له فيهم انثى .

٥٣ - في تهذيب الاحكام ابوالقاسم جعفر بن محمد عن الحسين بن على بن

زكريا عن الهيثم بن عبدالله عن الرضا على بن موسى عن أبيه عليهم السلام قال : قال الصادق

عليه السلام : ان ايام زائرى الحسين بن على عليهما السلام لا تعد من آجالهم .

٥٤ - وعنه عن محمد بن عبدالله بن جعفر عن أبيه عن محمد بن عبدالحميد عن سيف

ابن عميرة عن منصور بن حازم قال : سمعته يقول : من أتى عليه حول ولم يأت قبر الحسين

عليه السلام نقص الله من عمره حولا ، ولو قلت : ان أحدكم ليموت قبل اجله بثلاثين سنة

لكنت صادقا ، وذلك انكم تتركون زيارته فلا تدعوها يمد الله في أعماركم ، ويزيد في

أرزاقكم واذا تركتم زيارته نقص الله من أعماركم وارزاقكم .

٥٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من أخبار هذه المجموعة

وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا على كرامة المؤمن على الله انه لم يجعل لاجله

وقتا حتى يهم ببائقة ( ١ ) فاذا هم ببائقه قبضه اليه .

٥٦ - قال : وقال جعفر بن محمد عليهما السلام : تجنبوا البوائق بمدكم في الاعمار .

٥٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن موسى بن القاسم

البجلى عن على بن جعفر قال : جاءنى محمد بن اسمعيل ( ٢ ) وقد اعتمرنا عمرة رجب و

نحن يومئذ بمكة ، فقال : يا عم انى اريد بغداد وقد أحببت ان اودع عمى ابا الحسن

يعنى موسى بن جعفر عليه السلام واحببت ان تذهب معى اليه ، فخرجت معه نحو أخى وهو في

* ( هامش ) * ( ١ ) البائقة : الشر الظلم والجمع بوائق .

( ٢ ) هو ابن اسماعيل بن أبى عبدالله عليه السلام . [ * ]

[٣٥٧]

داره التى بالحوبة وذلك بعد الغروب بقليل ، فضربت الباب فأجابنى اخى فقال من

هذا ؟ قلت : على ، فقال : هو ذا أخرج وكان بطئ الوضوء ، فقلت : العجل قال

وأعجل فخرج وعليه ازار ممشق ( ١ ) قد عقده في عنقه حتى قعد تحت عتبة الباب فقال على بن

جعفر : فانكببت عليه فقبلت رأسه وقلت : قد جئتك في امر ان تره صوابا فالله وفق له

وان يكن غير ذلك فما اكثر ما نخطى ، قال : وما هو ؟ قلت : هذا ابن اخيك يريد أن يودعك

ويخرج إلى بغداد فقال له : ادنه فدعوته وكان متنحيا فدنا منه فقبل رأسه وقال : جعلت

فداك : اوصنى ، فقال اوصيك ان تتقى الله في دمى ، فقال : من ارادك بسوء فعل الله به وفعل ،

ثم عاد فقبل رأسه ثم قال : يا عم أوصنى فقال : اوصيك ان تتقى الله في دمى ، فدعا على من

أراده بسوء ثم تنحى عنه ، ومضيت معه ، فقال لى أخى : يا على مكانك فقمت مكانى فدخل

منزله ، ثم دعانى فدخلت اليه فتناول صرة فيها مأة دينار فأعطانيها وقال : قل لابن

أخيك يستعين بها على سفره قال على : فأخذتها فأدرجتها في حاشية ردائى ثم ناولنى

مأة اخرى وقال : اعطه ايضا ثم ناولنى صرة اخرى وقال : اعطه ايضا ، فقلت : جعلت

فداك اذا كنت تخاف منه مثل الذى ذكرت فلم تعينه على نفسك ؟ فقال اذا وصلته وقطعنى

قطع الله أجله ، ثم تناول مخدة ادم فيها ثلاثة آلاف درهم وضح ( ٢ ) فقال : اعطه هذه ايضا

قال : فخرجت اليه فأعطيته المأة الاولى ففرح بها فرحا شديدا ودعا لعمه ، ثم اعطيته

الثانية والثالثة ففرح حتى ظننت انه سيرجع ولا يخرج ، ثم اعطيته الثلاثة آلاف

درهم فمضى على وجهه حتى دخل على هارون فسلم عليه بالخلافة وقال : ما ظننت

ان في الارض خليفتين حتى رأيت عمى موسى بن جعفر يسلم عليه بالخلافة فأرسل

هارون اليه بمأة الف درهم فرماه الله بالذبحة ( ٣ ) فما نظر منها إلى درهم ولا مسه .

٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : وما يستوى البحران هذا عذاب فرات وهذا ملح اجاج و

* ( هامش ) * ( ١ ) ممشق اى مصبوغ بالمشق وهو الطين الاحمر .

( ٢ ) الوضح : الدرهم الصحيح .

( ٣ ) الذبحة : وجع في الحلق او دم يخنق فيقتل . [ * ]

[٣٥٨]

الاجاج المر .

٥٩ - وفيه حدثنى أبى عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبى بكر الحضرمى

عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال للابرش يا أبرش هو كما وصف نفسه كان عرشه على الماء

والماء على الهواء والهواء لا يحد ولم يكن يومئذ خلق غيرهما والماء يومئذ عذب

فرات إلى أن قال وكانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر ، وكانت الارض غبراء

على لون الماء العذب ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٠ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : والذين تدعون من

دونه ما يملكون من قطمير قال : الجلدة الرقيقة التى على ظهر النوى .

٦١ - وقوله عزوجل : وما يستوى الاعمى والبصير مثل ضربه الله عزوجل

للمؤمن والكافر ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فالظل الناس والحرور

البهائم ثم قال : ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور قال هؤلاء الكفار

لا يسمعون منك كما لا يسمع أهل القبور .

٦٢ - وقوله عزوجل : وان من امة الا خلا فيها نذير قال : لكل زمان امام .

٦٣ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : يا معشر الشيعة خاصموا

بسورة انا انزلناه تفلجوا ، فوالله انها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله

صلى الله عليه واله وانها لسيدة دينكم وانها لغاية علمنا ، يا معشر الشيعة خاصموا ( بحم والكتاب

المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين ) فانها لولاة الامر خاصة بعد

رسول الله صلى الله عليه واله يا معشر الشيعة يقول الله تبارك وتعالى : ( وان من امة الا خلا فيها نذير )

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٥٨ سطر ١٩ الى ص ٣٦٦ سطر ١٨

قيل : يا باجعفر نذيرها محمد صلى الله عليه واله ؟ قال : صدقت فهل كان نذير وهو حى

من البعثة في اقطار الارض ؟ فقال السائل : لا ، قال أبوجعفر عليه السلام : ارأيت بعيثه أليس

نذيره ؟ كما ان رسول الله صلى الله عليه واله في بعثته من الله عزوجل نذير ؟ فقال : بلى ، قال :

فكذلك لم يمت محمد الا وله بعيث نذير ، قال : فان قلت لا ، فقد ضيع رسول الله صلى الله عليه واله من

في أصلاب الرجال من امته ، قال : وما يكفيهم القرآن ؟ قال : بلى ان وجدوا له مفسرا

قال : وما فسره رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : بلى قد فسره لرجل واحد ، وفسر للامة شأن

[٣٥٩]

ذلك الرجل وهو على بن أبى طالب عليه السلام والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة . ( ١ )

٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله في احتجاج أبى عبدالله الصادق

عليه السلام قال السائل : فأخبرنى عن المجوس أفبعث اليهم نبيا فانى أجد لهم كتبا محكمة

ومواعظ بليغة وامثالا شافية ، ويقرون بالثواب والعقاب ولهم شرايع يعملون بها قال :

ما من امة الا خلا فيها نذير وقد بعث اليهم نبى بكتاب من عند الله فانكروه وجحدوا كتابه .

٦٥ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن بعض

أصحابه عن صالح بن حمزة رفعه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان من العبادة شدة الخوف

من الله عزوجل يقول الله عزوجل : انما يخشى الله من عباده العلماء والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٦ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى وعلى بن

ابراهيم عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبى حمزة قال :

قال على بن الحسين عليهما السلام : وما العلم بالله والعمل الا إلفان مؤتلفان ، فمن

عرف الله خافه ، وحثه الخوف على العمل بطاعة الله ، وان ارباب العلم واتباعهم الذين

عرفوا الله فعملوا له ورغبوا اليه وقد قال الله : ( انما يخشى الله من عباده العلماء ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في مجمع البيان وروى عن الصادق ( ع ) انه قال : يعنى بالعلماء من

صدق قوله فعله ، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم ، وفى الحديث أعلمكم بالله

أخوفكم لله .

* ( هامش ) * ( ١ ) أقول وذكر الكلينى ( ره ) في اصول الكافى حديثا آخرفيه تفسير لهذه الاية الكريمة

وقد اهمله المؤلف ( ره ) وهو : ( عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عمن ذكره

عن محمد بن عبدالرحمن بن أبى ليلى عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انكم لا تكونون

صالحين حتى تعرفوا ولا تعرفوا حتى تصدقوا ولا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا أربعة لا يصلح اولها

الا بآخرها - إلى ان قال عليه السلام - ان الله قد استخلص الرسل لامره ثم استخلصهم مصدقين

بذلك في نذره فقال : ( وان من امة لا خلا فيها نذير ) تاه من جهل واهتدى من أبصر وعقل . . اه ) [ * ]

[٣٦٠]

٦٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ودليل الخشية التعظيم لله والتمسك

بخالص الطاعة وأوامره والخوف والحذر ودليلهما العلم ، قال الله تعالى : ( انما يخشى الله

من عباده العلماء ) .

٦٩ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء يوم الاربعاء اللهم اشد خلقك

خشية لك أعلمهم بك ، وأفضل خلقك لك عملا أخوفهم لك ، لا علم الا خشيتك ولا حكم

الا الايمان بك ، ليس لمن لم يخشك علم ، ولا لمن لم يؤمن بك حكم .

٧٠ - في مجمع البيان : وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية الاية وعن عبدالله بن

عبيد الله بن عمرالليثى قال : قام رجل إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله مالى

لا أحب الموت ؟ قال : ألك مال ؟ قال : نعم قال : فقدمه قال : لا أستطيع ، قال :

فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه أحب أن يلحق به وان أخره ، أحب أن يتأخر معه .

٧١ - في من لا يحضره الفقيه وقال عليه السلام : انماأعطاكم الله هذه الفضول من

الاموال لتوجهوها حيث وجهها الله عزوجل ولم يعطكموها لتكثروها .

٧٢ - في كتاب الخصال عن هشام بن معاذ قال : كنت جليس عمر بن عبدالعزيز

حيث دخل المدينة فامر مناديه فنادى : من كانت له مظلمة او ظلامة فليأت الباب ،

فأتاه محمد بن على يعنى الباقر عليه السلام فدخل اليه مولاه مزاحم فقال : ان محمد بن على

بالباب فقال له : ادخله يا مزاحم قال : فدخل وعمر يمسح عينيه من الدموع فقال محمد بن

على : ما ابكاك يا عمر ؟ فقال هشام : ابكاه كذا وكذا يا ابن رسول الله ، فقال محمد

ابن على : يا عمر انما الدنيا سوق من الاسواق منها خرج قوم بما ينفعهم ومنها خرجوا

بما يضرهم إلى قوله عليه السلام : واجعل في قلبك اثنتين تنظر الذى تحب ان يكون معك اذا

قدمت على ربك فقدمه بين يديك ، وتنظر الذى تكره أن يكون معك اذا قدمت على ربك

فابتغ به البدل ، ولا تذهبن إلى سلعة قد بادت على من كان قبلك ترجو أن تجوز عنك

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٣ - في مجمع البيان روى ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه واله انه قال في قوله :

ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا .

[٣٦١]

٧٤ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن حماد بن عيسى عن عبدالمؤمن عن سالم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم

مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قال : السابق بالخيرات الامام ، والمقتصد

العارف للامام ، والظالم لنفسه الذى لا يعرف الامام .

٧٥ - الحسين عن المعلى عن الوشا عن عبدالكريم عن سليمان بن خالد عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله تعالى : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا

من عبادنا ) فقال : اى شئ تقولون انتم ؟ قلت : نقول انها في الفاطميين قال : ليس

حيث تذهب ، ليس يدخل في هذا من اشار بسيفه ودعا الناس إلى خلاف فقلت : اى

شئ الظالم لنفسه ؟ قال : الجالس في بيته لا يعرف الامام والمقتصد العارف بحق

الامام والسابق بالخيرات الامام .

٧٦ - الحسين بن محمد عن معلى عن الحسن عن أحمد بن عمر قال : سألت ابا

الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )

الاية قال : فقال : ولد فاطمة عليها السلام ( والسابق بالخيرات ) الامام و ( المقتصد )

العارف بالامام ( والظالم لنفسه ) الذى لا يعرف الامام .

٧٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى زاهر أو غيره عن محمد بن حماد عن أخيه

أحمد بن حماد عن ابراهيم عن أبى الحسن الاول عليه السلام انه قال : وقد اورثنا نحن هذا

القرآن الذى فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان وتحيى به الموتى ، ونحن نعرف

الماء تحت الهواء ، وان في كتاب الله لايات ما يراد بها أمر الا ان يأذن الله به مع ما قد

يأذن الله مما كتبه الماضون ، جعل الله لنا في ام الكتاب ان الله يقول : ( وما من غائبة

في السماء والارض الا في كتاب مبين ) ثم قال : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من

عبادنا ) فنحن الذين اصطفانا الله عزوجل ، وأورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كل شئ .

٧٨ - في بصائر الدرجات أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن حميد بن

المثنى عن أبى سلام المرعش عن سورة بن كليب قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله

[٣٦٢]

تبارك وتعالى : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ) قال : السابق بالخيرات الامام .

٧٩ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن

ابن مسكان عن ميسر عن سورة بن كليب عن أبى جعفر عليه السلام قال في هذه الاية : ( ثم

اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) إلى آخر الاية قال : السابق بالخيرات الامام

فهى في ولد على وفاطمة عليهما السلام .

٨٠ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن كتاب محمد بن

العباس بن مروان باسناده إلى أبى اسحاق السبيعى قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن

على فسألته عن الاية ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم

مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) قال : ما يقول فيها قومك

يا أبا اسحق ؟ - يعنى اهل الكوفة قال : قلت : يقولون انها لهم ، قال : فما يخوفهم اذا

كانوا في الجنة ؟ قال : فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال : هى لنا خاصة ، يا ابا اسحق

أما السابق بالخيرات فعلى بن ابيطالب والحسن والحسين والشهيد منا والمقتصد فصائم

بالنهار وقائم بالليل ، واما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس وهو مغفور له .

٨١ - وفيه ايضا يقول على بن موسى بن طاووس : وجدت كثيرا من الاخبار وقد

ذكرت بعضها في كتاب البهجة لثمرة المهجة ( ١ ) متضمنة ان قوله جلاله : ( ثم اورثنا

الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

باذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) ان المراد بهذه الاية جميع ذرية النبى صلى الله عليه واله وان الظالم

لنفسه هو الجاهل بامام زمانه ، والمقتصد هو العارف به ، والسابق بالخيرات هو امام

الوقت صلوات عليه ، فممن روينا ذلك عنه الشيخ أبوجعفر محمد بن بابويه من كتاب

الفرق باسناده إلى الصادق صلوات الله عليه ورويناه من كتاب الواحد لابن جمهور فيما

رواه عن أبى محمد الحسن بن على العسكرى صلوات الله عليه ، ورويناه من كتاب دلائل

* ( هامش ) * ( ٩ ) كذا في النسخ والظاهر انه مصحف ( كشف المحجة لثمرة المهجة ) وهو المطبوع اخيرا

بالغرى على ساكنها آلاف التحية والثناء . [ * ]

[٣٦٣]

لعبد الله بن جعفر الحميرى عن مولانا الحسن العسكرى سلام الله عليه ، ورويناه من

كتاب محمد بن على بن رباح باسناده إلى الصادق صلوات الله عليه ، ورويناه من كتاب

محمد بن مسعود بن عياش في تفسير القرآن ، ورويناه من الجامع الصغير ليونس بن

عبدالرحمن ورويناه من كتاب عبدالله بن حماد الانصارى ، ورويناه من كتاب ابراهيم

الخزاز وغيرهم رضوان الله عليهم ممن لم يحضرنى ذكر اسمائهم والاشارة اليهم .

٨٢ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبوجعفر محمد بن على بن نصر البخارى

المقرى قال : حدثنا أبوعبدالله الكوفى العلوى الفقيه بفرغانه باسناد متصل إلى الصادق

جعفر بن محمد عليهما السلام انه سئل عن قول الله عزوجل ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا

من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ) فقال : الظالم يحوم حوم

نفسه ، والمقتصد يحوم حوم قلبه ، والسابق بالخيرات يحوم حوم ربه عزوجل .

٨٣ - حدثنا محمد بن الحسن القطان قال : حدثنا الحسن بن على أعنى ابن

السكرى قال : أخبرنا محمد بن زكريا الجوهرى قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة

عن أبيه عن جابر بن يزيد الجعفى عن أبيجعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام قال :

سألته عن قول الله عزوجل : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم

لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ) فقال : الظالم منا من لا يعرف حق

الامام ، والمقتصد العارف بحق الامام ، والسابق بالخيرات باذن الله هو الامام ( جنات

عدن يدخلونها ) يعنى المقتصد والسابق .

٨٤ - حدثنا أبوعبدالله الحسن بن يحيى البجلى قال : حدثنا ابى قال : حدثنا

أبوعوانة موسى بن يوسف الكوفى قال : حدثنا عبدالله بن يحيى عن يعقوب بن يحيى

عن أبى حفص عن أبيحمزة الثمالى قال : كنت جالسا في المسجد الحرام مع أبيجعفر

عليه السلام اذ أتاه رجلان من أهل البصرة فقالا له يا ابن رسول الله انا نريد ان نسئلك عن

مسألة فقال لهما : سلا عما أحببتما قال : أخبرنا عن قول الله عزوجل : ( ثم أورثنا الكتاب

الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

ذلك هو الفضل الكبير ) إلى آخر الايتين قال : نزلت فينا أهل البيت قال أبو حمزة فقلت :

[٣٦٤]

بأبى أنت وامى فمن الظالم لنفسه ؟ قال : من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت

فهو الظالم لنفسه فقلت : المقتصد منكم ؟ قال : العابد لله في الحالين حتى يأتيه اليقين

فقلت : فمن السابق منكم بالخيرات ؟ قال : من دعا والله إلى سبيل ربه وأمر بالمعروف

ونهى عن المنكر ولم يكن للمضلين عضدا ، ولا للخائنين خصيما ، ولم يرض بحكم الفاسقين

الا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا .

٨٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن أبيبصير قال : سألت أبا

عبدالله عليه السلام عن هذه الاية : ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) قال : أى شئ

تقول ؟ قلت : أقول : انها خاصة لولد فاطمة عليها السلام ، فقال : عليه السلام : اما من سل

سيفه ودعا إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة وغيرهم فليس بداخل في هذه الاية ،

قلت : من يدخل فيها ؟ قال : الظالم لنفسه الذى لا يدعو الناس إلى ضلال ولا هدى ، و

المقتصد منا أهل البيت العارف حق الامام ، والسابق بالخيرات الامام .

٨٦ - في الخرائج والجرائح روى عن الحسن بن راشد قال : قال لى أبو

عبدالله عليه السلام : يا حسن ان فاطمة لعظمها على الله حرم الله ذريتها على النار ، وفيهم نزلت :

( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق

بالخيرات ) فاما الظالم لنفسه فالذى لا يعرف الامام . والمقتصد العارف بحق الامام ، و

السابق بالخيرات هو الامام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٧ - وفيه أعلام أبى محمد الحسن العسكرى عليه السلام قال أبوهاشم انه سأله عن قوله :

( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق

بالخيرات ) قال عليه السلام : كلهم من آل محمد ، الظالم لنفسه الذى لا يقر بالامام ، والمقتصد

العارف بالامام ، والسابق بالخيرات الامام .

٨٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الصادق عليه السلام في قوله تعالى : ( ثم

اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) نزلت في حقنا وحق ذرياتنا .

٨٩ - وفى رواية عنه وعن أبيه عليهما السلام هى خاصة وايانا عنى .

٩٠ - وفى رواية أبى الجارود عن الباقر عليه السلام هم آل محمد .

[٣٦٥]

٩١ - في مجمع البيان اختلف في ان الضمير في ( منهم ) إلى من يعود على

قولين : أحدهما انه يعود إلى العباد ، إلى قوله : والثانى ان الضمير يعود إلى المصطفين

من العباد عن أكثر المفسرين ، ثم اختلف في احوال الفرق الثلاث على قولين أحدهما

ان جميعهم ناح ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث عن أبى الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله

يقول في الاية : أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب ، واما المقتصد فيحاسب حسابا

يسيرا ، واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة ، فهم الذين ( قالوا الحمد لله

الذى اذهب عنا الحزن ) .

٩٢ - وروى اصحابنا عن ميسر بن عبدالعزيز عن جعفر الصادق عليه السلام الظالم

لنفسه منا لا يعرف حق الامام ، والمقتصد منا من يعرف حق الامام ، والسابق بالخيرات

هو الامام ، وهؤلاء كلهم مغفور لهم .

٩٣ - وعن زياد بن المنذر عن أبى جعفر عليه السلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل صالحا

وآخرسيئا ، واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد ، واما السابق بالخيرات فعلى والحسن

والحسين ومن قتل من آل محمد شهيدا .

٩٤ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة باسناده إلى الريان بن الصلت قال : حضر الرضا عليه السلام مجلس المأمون بمرو

وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان ، فقال المأمون : أخبرونى

عن معنى هذه الاية ( ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) فقالت العلماء : أراد الله تعالى

بذلك الامة كلها ، فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟ فقال الرضا عليه السلام : لا أقول كما قالوا

ولكنى أقول : أراد الله عزوجل بذلك العترة الطاهرة ، فقال المأمون : وكيف عنى

العترة من دون الامة ؟ فقال الرضا عليه السلام : انه لو أراد الامة لكانت بأجمعها في الجنة

لقول الله عزوجل : ( فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وذلك

هو الفضل الكبير ) ثم جمعهم كلهم في الجنة فقال : جنات عدن يدخلونها يحلون

فيها من اساور من ذهب الاية فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم .

٩٥ - في كتاب معانى الاخبار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ( جنات عدن يدخلونها )

[٣٦٦]

يعنى المقتصد والسابق ، الحديث وقد سبق قريبا .

٩٦ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على الناس يوم الشورى قال :

نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله : من سره أن يحيى حيوتى ويموت

مماتى ويسكن جنتى التى وعدنى الله ربى جنات عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له كن

فكان ، فليوال على بن أبيطالب وذريته من بعده ، فهم الائمة وهم الاوصياء أعطاهم الله

علمى وفهمى لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى ، لا تعلموهم فهم

أعلم منكم ، يزول الحق معهم اينما زالوا غيرى ؟ قالوا : اللهم لا .

٩٧ - وعن على عليه السلام وقد سأله بعض اليهود عن مسائل قال اليهودى : فأين يسكن

نبيكم من الجنة ؟ قال : في أعلاها درجة واشرفها مكانا في جنات عدن ، قال :

صدقت والله انه لبخط هارون واملاء موسى .

٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن

اسحق عن أبى جعفر عليه السلام انه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا دخل المؤمن في منازله

في الجنة وضع على رأسه تاج الملك والكرامة ، والبس حلل الذهب والفضة والياقوت

والدر منظوما في الاكليل تحت التاج والبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة منسوجة

بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الاحمر ، وذلك قوله : ( يحلون فيها من اساور من

ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ) وفى روضة الكافى مثله سندا ومتنا .

٩٩ - في مجمع البيان ورد في الحديث عن أبى الدرداء قال : سمعت رسول الله

صلى الله عليه واله يقول في الاية : اما السابق فيدخل الجنة بغير حساب ، واما المقتصد فيحاسب

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٦٦ سطر ١٩ الى ص ٣٧٤ سطر ١٨

حسابا يسيرا ، واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة ، فهم الذين قالوا

الحمد لله الذى اذهب عنا الحزن . ( ١ )

١٠٠ - في تفسير على بن ابراهيم لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب قال :

النصب العنا ، واللغوب الكسل والضجر .

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد مر الحديث بعينه تحت رقم ٩٢ ووجه التكرار كأنه من جهة ما قاله صلى الله

عليه وآله في تفسير قوله تعالى : ( وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن ) . [ * ]

[٣٦٧]

١٠١ - وفيه في الحديث المنقول سابقا متصل بآخر ما نقلنا لفظة حرير آخر

الاية بلا فصل قال : فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمتها تمشى مقبلة وحولها وصفاءها

( ١ ) يحجبنها عليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد صبغن بمسك

وعنبر ، وعلى رأسها تاج الكرامة ، وفى رجلها نعلان من ذهب مكللان بالياقوت واللؤلؤ

شراكهما ياقوت أحمر ، فاذا دنت من ولى الله وهم يقوم اليها شوقا تقول له : يا ولى الله

ليس هذا يوم تعب ولا نصب ، ولا تقم انا لك وأنت لى وفى روضة الكافى مثله كذلك .

١٠٢ - في نهج البلاغة وأكرم أسماعهم عن أن تسمع حسيس نار ابدا ، وصان

اجسادهم ان تلقى لغوبا ونصبا .

١٠٣ - في من لا يحضره الفقيه باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام قال : ومن مات

يوم الاربعاء من المؤمنين وقاه الله بخس يوم القيامة واسعده بمجاورته ، واحله دار

المقامة من فضله ، لا يمسه فيها نصب ولا يمسه فيها لغوب .

١٠٤ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله من مختصر تفسير

محمد بن العباس بن مروان باسناده إلى جعفر بن محمد عن آبائه عن أمير المؤمنين

على بن ابى طالب عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يذكر فيه ما اعد الله لمحبى

على يوم القيامة ، وفيه : فاذا دخلوا منازلهم وجدوا الملائكة يهنئونهم بكرامة

ربهم حتى اذا استقروا قرارهم قيل لهم : ( هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ) ربنا

رضينا فارض عنا ، قال : برضاى عنكم وبحبكم أهل بيت نبيى حللتم دارى وصافحتم

الملائكة ، فهنيئا هنيئا عطاء غير مجذوذ ، ليس فيه تنغيص ، فعندها ( قالوا الحمد لله

الذى اذهب عنا الحزن واحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها

لغوب ان ربنا لغفور شكور ) .

وفى هذا الحديث : ان محبى على عليه السلام يقولون لله عزوجل اذا دخلوا الجنة :

فائذن لنا بالسجود قال لهم ربهم عزوجل : انى قد وضعت عنكم مؤنة العبادة وارحت

لكم ابدانكم ، فطالما انصبتم في الابدان وعنيتم لى الوجوه فالان افضيتم إلى روحى ورحمتى .

* ( هامش ) * ( ١ ) الوصفاء جمع الوصيفة : الجارية . [ * ]

[٣٦٨]

١٠٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن ابى

الحسن عليه السلام حديث طويل وفى آخره قلت : جعلت فداك بقيت مسألة قال : هات ، لله

ابوك قلت : يعلم القديم الشئ الذى لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ؟ قال :

ويحك ان مسائلك لصعبة اما سمعت الله يقول : ( لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا ) و

قوله : ( ولعلا بعضهم على بعض ) وقال يحكى قول اهل النار : ارجعنا ( ١ ) نعمل صالحا

غير الذى كنا نعمل وقال : ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) فقد علم الشئ الذى

لم يكن ان لو كان كيف كان يكون .

١٠٦ - في من لا يحضره الفقيه وسئل عن قول الله عزوجل : اولم نعمركم

ما يتذكر فيه من تذكر قال : توبيخ لابن ثمانية عشر سنة .

١٠٧ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : العمر الذى اعذر الله فيه إلى ابن آدم

ستون سنة .

١٠٨ - في مجمع البيان ( او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ) اختلف في

هذا المقدار فقيل : هو ستون سنة ، وهو المروى عن امير المؤمنين عليه السلام .

١٠٩ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله مرفوعا انه قال : من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه .

١١٠ - وقيل هو توبيخ لابن ثمانى عشر سنة ، وروى ذلك عن الباقر عليه السلام ( ٢ )

١١١ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام : يا على امان

لامتى من الهدم ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما

من احد من بعده انه كان حليما غفورا وروى العباس بن هلال عن ابى الحسن الرضا

عليه السلام عن ابيه قال : لم يقل احد اذا اراد ان ينام : ( ان الله يمسك السموات والارض ان

تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا ) فيسقط عليه البيت .

١١٢ - في اصول الكافى اخبرنا ابوجعفر محمد بن يعقوب قال : حدثنى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصحف الشريف ( ربنا اخرجنا نعمل صالحا . . . اه ) .

( ٢ ) وفى نسخة بعد قوله ( الباقر عليه السلام ) هكذا : ( وفى نسخة عن الصادق مكان

الباقر عليهما السلام ) . [ * ]

[٣٦٩]

على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن الحسن بن ابراهيم عن يونس بن عبدالرحمان عن

على بن منصور عن هشام بن الحكم عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال لبعض الزنادقة : يا اخا

اهل مصر ان الذى تذهبون اليه وتظنون انه الدهر ان كان الدهر يذهب بهم لم لا

يردهم وان كان يردهم لم لا يذهب بهم القوم مضطرون يا اخا اهل مصر ، السماء مرفوعة

والارض موضوعة ، لم لا ينحدر السماء على الارض ، لم لا ينحدر الارض فوق طباقها ،

ولا يتماسكان ولا يتماسك من عليها قال الزنديق : امسكهما الله ربهما وسيدهما ، قال :

فآمن الزنديق على يدى ابى عبدالله عليه السلام .

١١٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقى رفعه قال : جاء الجاثليق

أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : أخبرنى عن الله عزوجل يحمل العرش أم العرش يحمله ؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : الله عزوجل حامل العرش والسموات وما فيهما وما بينهما و

ذلك قول الله : ( ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد

من بعده انه كان حليما غفورا ) والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

١١٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابى ابراهيم بن أبى

محمود عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : بنا يمسك الله السموات والارض ان تزولا .

١١٥ - وباسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أيبقى

الارض بغير امام ؟ قال : لو بقيت الارض بغير امام ساعة لساخت .

١١٦ - وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت له :

أتبقى الارض بغير امام ؟ فقال : لا ، قلت : فانا نروى عن أبى عبدالله عليه السلام انها لا تبقى بغير

امام الا ان يسخط الله على أهل الارض أو على العباد فقال : لو تبقى اذا لساخت .

١١٧ - وباسناده إلى أحمد بن عمر الحلال قال : قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام :

انا روينا عن أبى عبدالله عليه السلام ان الارض لا تبقى بغير امام أو تبقى ولا امام فيها ؟ فقال :

معاذ الله لا تبقى ساعة اذا لساخت .

١١٨ - وباسناد له آخر إلى أحمد بن عمر قال : سألت أبا الحسن عليه السلام : أتبقى الارض

بغير امام ؟ فقال : لا ، فقلت : فانا نروى انها لا تبقى الا أن يسخط على العباد فقال :

[٣٧٠]

لا تبقى اذا لساخت .

١١٩ - وباسناده إلى عمرو بن ثابت عن أبيه عن أبيجعفر عليه السلام قال : سمعته يقول

لو بقيت الارض يوما بلا امام منا لساخت بأهلها ، ولعذبهم الله بأشد عذابه ان الله تبارك

وتعالى جعلنا حجة في أرضه وأمانا في الارض لاهل الارض ، لن يزالوا في أمان من أن

تسيخ بهم الارض ما دمنا بين أظهرهم فاذا أراد الله ان يهلكهم ثم لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا

من بينهم ، ورفعنا اليه ثم يفعل الله ما شاء وأحب .

١٢٠ - وباسناده إلى سليمان بن مهران الاعمش عن الصادق جعفر بن محمد عن

أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عليهم السلام حديث طويل يقول فيه : ولولا

ما في الارض منا لساخت بأهلها .

١٢١ - في تفسير على بن ابراهيم وقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في كتابه

الذى كتبه إلى شيعته يذكر فيه خروج عائشة إلى البصرة وعظم خطاء طلحة والزبير

فقال : وأى خطاء أعظم مما أتيا ؟ أخرجا زوجة رسول الله صلى الله عليه واله من بيتها وكشفا عنها

حجابا ستره الله عليها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ما أنصفا لا لله ولا لرسوله من أنفسهما

ثلاث خصال ، مرجعها على الناس في كتاب الله عزوجل : البغى والمكر والنكث قال

الله عزوجل : ( ياايها الناس انما بغيكم على انفسكم ) وقال : ( ومن نكث فانما ينكث

على نفسه ) وقال : ولا يحيق المكر السيئ الا باهله وقد بغيا علينا ونكثا بيعتى و

مكرا بى وقوله عزوجل : اولم يسيروا في الارض قال : أو لم ينظروا في القرآن وفى

اخبار رجعة الامم الهالكة .

١٢٢ - قال : وحدثنى أبى عن النوفلى عن السكونى عن جعفر عن أبيه عليهما

السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : سبق العلم وجف القلم ومضى القضاء وتم القدر

بتحقيق الكتاب وتصديق الرسل وبالسعادة من الله لمن آمن واتقى وبالشقاء لمن كذب

وكفر بالولاية من الله عزوجل للمؤمنين وبالبرائة منه للمشركين : ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله

ان الله عزوجل يقول : يا ابن آدم ! بمشيتى كنت أنت الذى تشاء لنفسك ما تشاء ، و

بارادتى كنت أنت الذى تريد لنفسك ما تريد ، وبفضل نعمتى عليك قويت على معصيتى

[٣٧١]

وبقوتى وعصمتى وعافيتى اديت إلى فرائضى وانا اولى بحسناتك منك ، وأنت اولى

بذنبك منى ، الخير منى اليك واصل بما اوليتك به ، والشر منك اليك بما جنيت

جزاء ، وبكثير من تسلطى لك انطويت على طاعتى ، وبسوء ظنك بى قنطت من رحمتى

فلى الحمد والحجة عليك بالبيان ، ولى السبيل عليك بالعصيان ولك الجزاء الحسن

عندى بالاحسان ، لم ادع تحذيرك ولم آخذك عند غرتك ، وهو قوله عزوجل :

ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة لم اكلفك فوق طاقتك

ولم أحملك من الامانة الا ما اقررت بها على نفسك ورضيت لنفسى منك ما رضيت به

لنفسك منى ، ثم قال عزوجل : ولكن يؤخرهم إلى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم فان الله

كان بعباده بصيرا ( ١ )

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : ان لكل شئ

قلبا وان قلب القرآن يس ، ومن قرأها قبل ان ينام او في نهاره قبل ان يمسى كان

في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسى ، ومن قرأها في ليله قبل ان ينام

وكل الله به ألف ملك يحفظونه من شر كل شيطان رجيم ومن كل آفة ، وان مات

في يومه ادخله الله الجنة وحضر غسله ثلاثون الف ملك كلهم يستغفرون له ويشيعونه إلى

قبره بالاستغفار ، فاذا دخل في لحده كانوا في جوف قبره يعبدون الله وثواب عبادتهم

له ، وفسح له في قبره مد بصره ، واومن من ضغطة القبر ، ولم يزل له في قبره نور ساطع

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا آخر الجزء الثالث حسب تجزئة المؤلف ( ره ) وهذا صورة خطه ( ره ) على

ما في بعض النسخ :

( تم الجزو الثالث من التفسير المسمى بنور الثقلين على يد مؤلفه العبد الجانى الفقير المقر

بالعجز والتقصير المحتاج إلى رحمة ربه الغنى عبد على بن جمعة الحويزى مولدا والعروسى نسبا

وكان الفراغ منه اليوم الخامس والعشرين من شهر الله المبارك أحد شهور العام الحادى والسبعين

بعد الالف من هجرة سيد الاولين والاخرين صلوات الله عليه وآله اجمعين ) [ * ]

[٣٧٢]

إلى عنان السماء إلى ان يخرجه الله من قبره فاذا اخرجه لم يزل ملائكة الله يشيعونه ويحدثونه

ويضحكون في وجهه ، ويبشرونه بكل خير حتى يجوزونه على الصراط والميزان ويوقفونه

من الله موقفا لا يكون عند الله خلق أقرب منه الا ملائكة الله المقربون وانبيائه المرسلون ،

وهو مع النبيين واقف بين يدى الله لا يحزن مع من يحزن ولا يهتم مع من يهتم ( ١ )

ولا يجزع مع من يجزع ، ثم يقول له الرب تبارك وتعالى : اشفع عبدى أشفعك في جميع

ما تشفع ، وسلنى أعطك عبدى جميع ما تسأل ، فيسئل فيعطى ، ويشفع فيشفع ،

ولا يحاسب ولا يوقف مع من يوقف ، ولا يزل مع من يزل ، ولا يكتب بخطيئة ولا بشئ

من سوء عمله ، ويعطى كتابه منشورا حتى يهبط من عند الله ، فيقول الناس بأجمعهم :

سبحان الله ما كان لهذا العبد من خطيئة واحدة ، ويكون من رفقاء محمد صلى الله عليه واله .

٢ - وباسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرء يس في عمره مرة واحدة كتب

الله له بكل خلق في الدنيا وبكل خلق في الآخرة وفى السماء بكل واحد ألف ألف حسنة

ومحى عنه مثل ذلك ، ولم يصبه فقر ولا غرم ( ٢ ) ولا هدم ولا نصب ولا جنون ولا جذام

ولا وسواس ولا داء يضره ، وخفف الله عنه سكرات الموت وأهواله ، وولى قبض روحه

وكان ممن يضمن الله له السعة في معيشته والفرح عند لقائه ، والرضا بالثواب في

آخرته ، وقال الله لملائكته اجمعين من في السموات ومن في الارض : قد رضيت عن

فلان فاستغفروا له .

٣ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرء سورة

يس يريد بها الله عزوجل غفر الله له وأعطى من الاجر كأنما قرأ القرآن اثنى عشرة

مرة وايما مريض قرأ عنده سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك ،

يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه و

يشهدون دفنه ، وايما مريض قرأها وهو في سكرات الموت او قربت عنده جائه رضوان

خازن الجنان بشربة من شراب الجنة ، فسقاه اياه وهو على فراشه ، فيشرب فيموت

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( ولا يهم مع من يهم ) .

( ٢ ) الغرم : الدين . [ * ]

[٣٧٣]

ريان ، ويبعث ريان ، ولا يحتاج إلى حوض من حياض الانبياء حتى يدخل الجنة

وهو ريان .

٤ - أبوبكر عن النبى صلى الله عليه واله قال : سورة يس تدعى في التورية المعمة قيل : وما

المعمة ؟ قال : تعم صاحبها خير الدنيا والاخرة وتكابد عنه ( ١ ) بلوى الدنيا وترفع عنه

أهاويل الآخرة ، وتدعى المدافعة القاضية ، تدفع عن صاحبها كل شر وتقضى له كل

حاجة ، ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله ،

ومن كتبها ثم شربها ادخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين والف بركة وألف

رحمة ، ونزعت منه كل داء وغل .

٥ - أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله قال : ان لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس

٦ - وعنه عن النبى صلى الله عليه واله قال : من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم

يومئذ ، وكان له بعدد من فيها حسنات .

٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى عن

محمد بن بكر عن ابى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال :

والذى بعث محمدا صلى الله عليه واله بالحق واكرم اهل بيته ما من شئ يطلبونه من حرز ، من

حرق أو غرق أو سرق او افلات دابة من صاحبها ( ٢ ) او ضالة او آبق الا وهو في القرآن ،

فمن اراد ذلك فليسألنى عنه ، قال : فقام اليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنى

عن الضالة ؟ فقال : اقرء يس في ركعتين وقل : يا هادى الضالة رد على ضالتى ، ففعل

فرد الله عليه ضالته والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨ - أبوعلى الاشعرى وغيره عن الحسن بن على الكوفى عن عثمان بن عيسى

عن سعيد بن يسار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : سليم مولاك ذكر انه ليس

معه من القرآن الا سورة يس فيقوم من الليل فينفد ما معه من القرآن أيعيد ما قرأ ؟

قال : نعم لا بأس .

* ( هامش ) * ( ١ ) كابد الامر : قاساه وتحمل المشاق في فعله .

( ٢ ) الافلات والانفلات : التخلص من الشئ فجأة من غير تمكث . [ * ]

[٣٧٤]

٩ - في كتاب كمال الدين وكمال النعمة حدثنا المظفر بن حمزة العلوى رضى

الله عنه قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه قال : حدثنا أبوالقاسم قال : كتبت

من كتاب أحمد الدهقان عن القاسم بن حمزة عن محمد بن أبى عمير قال : أخبرنى أبو

اسماعيل السراج عن خيثمة الجعفى قال : حدثنى أبولبيد المخزومى قال : ذكر

أبوجعفر عليه السلام أسماء الخلفاء الاثنى عشر الراشدين صلوات الله عليهم فلما بلغ

آخرهم قال : الثانى عشر الذى يصلى عيسى بن مريم عليه السلام خلفه عند سنة يس و

القرآن الحكيم .

١٠ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان لرسول الله صلى الله

عليه وآله عشرة اسماء ، خمسة في القرآن وخمسة ليست في القرآن ، فأما التى في القرآن

فمحمد وأحمد وعبدالله ويس ون .

١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه : فأما ما علمه الجاهل والعالم من فضل رسول الله صلى الله عليه واله

من كتاب الله فهو قول الله سبحانه : ( ان الله وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين

آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) ولهذه الاية ظاهر وباطن ، فالظاهر قوله

( صلوا عليه ) والباطن قوله : ( وسلموا تسليما ) اى سلموا لمن وصاه واستخلفه عليكم

فضله ، وما عهد به اليه تسليما ، وهذا ما أخبرتك انه لا يعلم تأويله الا من لطف حسه ، و

صفا ذهنه وصح تميزه ، وكذلك قوله : ( سلام على آل ياسين ) لان الله سمى النبى صلى

الله عليه واله بهذا الاسم ، حيث قال : يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٧٤ سطر ١٩ الى ص ٣٨٢ سطر ١٨

لعلمه انهم يسقطون سلام على آل محمد صلى الله عليه وآله كما أسقطوا غيره .

١٢ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى على عليه السلام في قوله عز وجل :

( سلام على آل ياسين ) محمد صلى الله عليه وآله ونحن آل محمد .

١٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن

عيسى عن صفوان رفعه إلى أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام قال : هذا محمد اذن

لهم في التسمية فمن أذن له في يس ؟ يعنى التسمية وهو اسم النبى صلى الله عليه وآله .

[٣٧٥]

١٤ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه الله مع المأمون

في الفرق بين العترة والامة حديث طويل وفيه كلام له عليه السلام سبق في الاحزاب .

عند قوله عزوجل : ( ان الله وملائكته يصلون على النبى ) الآية وفى اثناء ذلك ، قال

المأمون : فهل عندك في الاول شئ أوضح من هذا في القرآن ؟ قال أبوالحسن :

نعم أخبرونى عن قول الله تعالى : يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين

على صراط مستقيم فمن عنى بقوله : يس ؟ قالت العلماء : يس محمد عليه السلام

لم يشك فيه أحد ، قال أبوالحسن عليه السلام : فان الله عزوجل أعطى محمدا وآل محمد من ذلك

فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه الا من عقله ، وذلك ان الله عزوجل لم يسلم على أحد الا على

الانبياء صلوات الله عليهم ، فقال تبارك وتعالى : ( سلام على نوح في العالمين ) وقال :

( سلام على ابراهيم ) وقال : ( سلام على موسى وهارون ) ولم يقل سلام على آل نوح ،

ولم يقل سلام على آل ابراهيم ، ولم يقل سلام على آل موسى وهارون ، وقال : سلام

على آل يس يعنى آل محمد صلى الله عليه واله ، فقال المأمون : قد علمت ان في معدن

النبوة شرح هذا وبيانه .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم ( يس والقرآن الحكيم ) قال الصادق عليه السلام :

يس اسم رسول الله صلى الله عليه واله ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( انك لمن المرسلين على

صراط مستقيم ) قال : على طريق واضح تنزيل العزيز الرحيم قال : القرآن .

١٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسن بن

عبدالرحمان عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن

قوله : لتنذر قوما ما انذر آبائهم فهم غافلون قال : لتندر القوم الذين أنت

فيهم كما انذر آباأهم فهم غافلون عن الله وعن رسوله وعن وعيده لقد حق القول على

اكثرهم

ممن لا يقرون بولاية امير المؤمنين والائمة من بعده فهم لا يؤمنون بامامة

أمير المؤمنين والاوصياء من بعده ، فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما ذكر الله انا جعلنا

في اعناقهم اغلالا فهى إلى الاذقان فهم مقمحون في نار جهنم ثم قال : وجعلنا من

بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون عقوبة منه لهم حين أنكروا

[٣٧٦]

ولاية امير المؤمنين والائمة من بعده ، هذا في الدنيا وفى الآخرة في نار جهنم مقمحون .

١٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سئل عنه امير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وسأله كم حج

آدم عليه السلام من حجة ؟ فقال له : سبعين حجة ماشيا على قدمه ، وأول حجة

حجها كان معه الصرد ( ١ ) يدله على مواضع الماء وخرج معه من الجنة ، وقد نهى عن

أكل الصرد ، والخطاف ، وسأله ما باله لا يمشى ؟ قال : لانه ناح على بيت المقدس

فطاف حوله أربعين عاما يبكى عليه ، ولم يزل يبكى مع آدم عليه السلام فمن هناك سكن البيوت

ومعه تسع آيات من كتاب الله تعالى مما كان آدم يقرئها في الجنة ، وهى معه إلى يوم

القيامة ، ثلاث آيات من أول الكهف ، وثلاث آيات من سبحان الذى وهى ( فاذا قرأت

القرآن ) وثلاث آيات من يس : ( وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ) .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( انا جعلنا في اعناقهم

اغلالا ) إلى قوله : ( مقمحون ) قال : قد رفعوا رؤسهم .

١٩ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله تبارك وتعالى : ( وجعلنا

من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون ) الهدى أخذ الله سمعهم و

ابصارهم وقلوبهم وأعمالهم عن الهدى ، نزلت في أبى جهل بن هشام ونفر من أهل بيته

وذلك ان النبى صلى الله عليه واله قام يصلى وقد حلف أبوجهل لعنه الله لئن رآه يصلى ليدمغه ( ٢ ) فجاءه

ومعه حجر والنبى صلى الله عليه واله قائم يصلى ، فجعل كلما رفع الحجر ليرميه أثبت الله عزوجل

يده إلى عنقه ولا يدور الحجر بيده ، فلما رجع إلى أصحابه سقط الحجر من يده ، ثم

قام رجل آخر وهو رهطه ايضا فقال : أنا أقتله ، فلما دنا منه فجعل يسمع قرائة رسول

الله صلى الله عليه واله ، فارعب فرجع إلى أصحابه فقال : حال بينى وبينه كهيئة الفحل بذنبه

فخفت أن أتقدم .

* ( هامش ) * ( ١ ) الصرد : طائر ضخم الرأس يصطاد العصافير . والخطاف : طائر اذا راى ظله في الماء

أقبل اليه ليتخطفه .

( ٢ ) دمغه : شجه حتى بلغت الشجة دماغه [ * ]

[٣٧٧]

٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن أبيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال

لامير المؤمنين عليه السلام : فان ابراهيم عليه السلام حجب عن نمرود بحجب ثلاث ؟ قال على عليه السلام

لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله حجب عمن أراد قتله بحجب خمس ، ثلاث بثلاثة واثنان

فضل ، فان الله عزوجل وهو يصف محمدا قال : ( وجعلنا من بين ايديهم سدا ) فهذا الحجاب

الاول : ( ومن خلفهم سدا ) فهذا الحجاب الثانى ( فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) فهذا الحجاب

الثالث ، ثم قال : ( واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة

حجابا مستورا ) فهذا الحجاب الرابع ، ثم قال : ( فهى إلى الاذقان فهم مقمحون )

فهذه الخمس حجب .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم - كلام طويل في بيان خروج النبى صلى الله عليه وآله

من بيته إلى الغار وغير ذلك وفيه : وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله ان يفرش له ففرش له فقال لعلى بن

ابى طالب صلوات الله عليه افدنى بنفسك قال : نعم يا رسول الله قال : يا على نم على فراشى

والتحف ببردتى فنام على عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله عليه واله والتحف ببردته وقد جاء جبرئيل

عليه السلام وأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه واله فأخرجه على قريش وهم نيام وهو يقرء عليهم

( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) .

وفيه متصل بآخر ما نقلنا عنه أعنى قوله : فخفت أن اتقدم وقوله عزوجل :

وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون فلم يؤمن من اولئك الرهط من بنى

مخزوم أحد يعنى ابن المغيرة .

٢٢ - في اصول الكافى متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا أعنى قوله : ( في نار

جهنم مقمحون ) ثم قال يا محمد وسواء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون بالله و

بولاية على ومن بعده ، ثم قال : انما تنذر من اتبع الذكر يعنى أمير المؤمنين وخشى

الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم .

٢٣ - وفيها الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد

عن الحارث بن جعفر عن على بن اسماعيل بن يقطين عن عيسى بن المستفاد أبى موسى

[٣٧٨]

الضرير قال : حدثنى موسى بن جعفر عليه السلام قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

أليس كان أمير المؤمنين عليه السلام كاتب الوصية ورسول الله صلى الله عليه واله المملى عليه وجبرئيل

والملائكة المقربون شهود قال : فأطرق طويلا ثم قال : يا أبا الحسن قد كان ما قلت

ولكن حين نزل برسول الله صلى الله عليه وآله الامر نزلت الوصية من عند الله كتابا مسجلا

نزل به جبرئيل مع امناء الله تبارك وتعالى من الملائكة ، فقلت لابى الحسن : بأبى أنت

وامى الا تذكر ما كان [ في الوصية ] فقال : سنن الله وسنن رسوله ، فقلت : أكان

في الوصية توثبهم ( ١ ) وخلافهم على أمير المؤمنين عليه السلام ؟ فقال : نعم والله شيئا شيئا وحرفا حرفا

أما سمعت قول الله عزوجل : ( إنا نحن نحيى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل

شئ أحصيناه في إمام مبين ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن على بن أبى حمزة عن

أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا

يقول أحدكم أذنب واستغفر ان الله عزوجل يقول : سنكتب ( ٢ ) ما قدموا وآثارهم

وكل شيئ احصيناه في امام مبين وقال عزوجل : ( انها ان تك مثقال حبة من

خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الارض يأت بها الله ان الله لطيف خبير ) .

٢٥ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال والحجال جميعا

عن ثعلبة عن زياد قال ابوعبدالله عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه واله نزل بارض قرعاء ( ٢ ) فقال

لاصحابه : ائتوا بحطب فقالوا : يا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب ، قال :

فليأت كل انسان بما قدر عليه ، فجاؤا به حتى رموا بين يديه بعضه على بعض ، فقال

رسول الله صلى الله عليه واله : هكذا تجمع الذنوب ، ثم قال : اياكم والمحقرات من الذنوب

فان لكل شئ طالبا ، الا وأن طالبها يكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيئ أحصيناه

في امام مبين .

* ( هامش ) * ( ١ ) التوثب : الاستيلاء على الشئ ظلما .

( ٢ ) كذا في النسخ والمصدر وفى المصحف الشريف ( ونكتب ما قدموا . . اه )

( ٣ ) ارض قرعاء : لا نبات فيها . [ * ]

[٣٧٩]

٢٦ - في مجمع البيان قيل : معناه نكتب خطاهم إلى المساجد ، وسبب ذلك

ما رواه أبوسعيد الخدرى ان بنى سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا إلى رسول الله

صلى الله عليه واله بعد منازلهم في المسجد والصلوة معه فنزلت الآية .

٢٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابى الجارود عن ابى جعفر محمد بن

على الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه واله

( وكل شئ احصيناه في امام مبين ) قام أبوبكر وعمر من مجلسهما وقالا : يا رسول الله

هو التوراة ؟ قال : لا ، قالا : فهو الانجيل ؟ قال : لا ، قالا : فهو القرآن ؟ قال :

لا ، قال فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه واله ، هو هذا ، انه الامام الذى

أحصى الله فيه تبارك وتعالى علم كل شئ .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم ( وكل شئ احصيناه في امام مبين ) اى في

كتاب مبين وهو محكم وذكر ابن عباس عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال :

انا والله الامام المبين ابين الحق من الباطل ورثته من رسول الله صلى الله عليه واله .

٢٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

يقول فيه : معاشر الناس ما من علم الا علمنيه ربى وانا علمته عليا وقد أحصاه الله في ، و

كل علم علمته فقد أحصيته في امام المتقين وما من علم الا علمته عليا .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : واضرب لهم مثلا أصحاب

القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا

انا اليكم مرسلون قال : فانه حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن

أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الآية فقال : بعث الله عزوجل

رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية فجاءاهم بما لا يعرفون فغلظوا عليهما فأخذوهما وحبسوهما

في بيت الاصنام ، فبعث الله الثالث فدخل المدينة فقال أرشدونى إلى باب الملك قال :

فلما وقف على الباب قال : أنا رجل كنت اتعبد في فلاة من الارض وقد احببت ان أعبد اله

الملك ، فابلغوا كلامه الملك . فقال : أدخلوه إلى بيت الاهلة فادخلوه فمكث سنة

مع صاحبيه ، فقال لهما : بهذا ينقل قوم من دين إلى دين بالخرق أفلا رفقتما ؟ ثم

[٣٨٠]

قال لهما : لا تقران بمعرفتى ، ثم أدخل على الملك فقال له الملك بلغنى انك كنت تعبد

الهى فلم أزل وأنت أخى فسلنى حاجتك ، قال : مالى من حاجة أيها الملك ولكن رأيت

رجلين في بيت الآهلة فما حالهما ؟ قال الملك : هذان رجلان أتيانى ببطلان دينى و

يدعوانى إلى اله سماوى فقال : ايها الملك مناظرة جميلة فان يكن الحق لهما اتبعناهما

وان يكن الحق لنا دخلا معنا في ديننا وكان لهما مالنا وعليهما ما علينا ، قال . فبعث الملك

اليهما فلما دخلا اليه قال لهما صاحبهما : ما الذى جئتما به ؟ قالا : جئنا ندعوه إلى

عبادة الله الذى خلق السماوات والارض ، ويخلق في الارحام ما يشاء ، ويصور كيف يشاء

وأنبت الاشجار والثمار وانزل القطر من السماء ، قال : فقال لهما : الهكما هذا الذى

تدعوان اليه والى عبادته ان جئنا بأعمى يقدر أن يرده صحيحا ؟ قالا : اذا سألناه أن

يفعل فعل ان شاء ، قال : ايها الملك على بأعمى لم يبصر شيئا قط ، قال : فاتى به فقال

لهما : ادعوا الهكما ان يرد بصر هذا ، فقاما وصليا ركعتين فاذا عيناه مفتوحتان وهو

ينظر إلى السماء فقال ايها الملك على بأعمى آخر فأتى به قال : فسجد سجدة ثم رفع

رأسه فاذا الاعمى بصير ، فقال : ايها الملك حجة بحجة ، على بمقعد فأتى به فقال لهما

مثل ذلك . فصليا ودعيا الله فاذا المقعد قد أطلقت رجلاه وقام يمشى ، فقال : ايها الملك

على بمقعد آخر فأتى به فصنع به كما صنع أول مرة فانطلق المقعد . فقال : ايها الملك

قد أتيا بحجتين واتينا بمثلهما ولكن بقى شئ واحد فان هما فعلاه دخلت معهما في دينهما ، ثم

قال : أيها الملك بلغنى انه كان للملك ابن واحد ومات فان أحياه الههما دخلت معهما في

دينهما ، فقال له الملك : وانا ايضا معك ، ثم قال لهما : قد بقيت هذه الخصلة الواحدة قد مات ابن

الملك فادعوا الهكما أن يحييه قال فخرا ساجدين لله عزوجل واطالا السجود ثم رفعا رؤسهما

وقالا للملك ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام من قبره ان شاء الله قال فخرج الناس ينظرو

فوجده قد خرج من قبره ينفض رأسه من التراب ، قال فأتى به إلى الملك فعرف أنه

ابنه فقال له : ما حالك يا بنى ؟ قال : كنت ميتا فرأيت رجلين بين يدى ربى الساعة

ساجدين يسألانه ان يحيينى فأحيانى ، قال : ياينى تعرفهما اذا رأيتهما ؟ قال :

نعم ، قال : فاخرج الناس جملة إلى الصحراء فكان يمرعليه رجل رجل فيقول له

[٣٨١]

أبوه أنظر فيقول : لا ، ثم مروا عليه بأحدهما بعد جمع كثيرفقال : هذا احدهما و

اشار بيده اليه ، ثم مروا ايضا بقوم كثيرين حتى رأى صاحبه الآخرفقال : وهذا الآخر

قال : فقال النبى صاحب الرجلين اما انا فقد آمنت بالهكما وعلمت ان ما جئتما به هو

الحق . قال : فقال الملك : وانا ايضا وآمن أهل مملكته كلهم .

٣١ - في مجمع البيان قال وهب بن منبه بعث عيسى هذين الرسولين إلى

انطاكية فأتياها ولم يصلا إلى ملكهاوطالت مدة مقامهما ، فخرج الملك ذات يوم فكبرا

وذكرا الله فغضب وأمر بحبسهما وجلد كل واحد منهما مأة جلدة ، فلما كذب الرسولان

وضربا بعث عيسى عليه السلام شمعون الصفا رأس الحواريين على اثرهما لينصرهما ، فدخل

شمعون البلدة متنكرا ، فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفعوا خبره إلى

الملك فدعاه فرضى عشرته وانس به واكرمه ، ثم قال له ذات يوم : ايها الملك بلغنى انك

حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك فهل سمعت قولهما ؟ قال

الملك : حال الغضب بينى وبين ذلك قال : فان رأى الملك دعاهما حتى نطلع ما عندهما

فدعاهما الملك فقال لهما شمعون : من ارسلكما إلى هيهنا ؟ قالا : الله الذى خلق كل

شئ لا شريك له ، قال : وما آيتكما ؟ قالا : ما تتمناه ، فأمر الملك حتى جاؤا

بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة ، فما زالا يدعوان الله حتى انشق

موضع البصر ، فأخذا بندقتين ( ١ ) من الطين فوضعاهما في حدقتيه ، فصارا مقلتين

( ٢ ) يبصر بهما ، فتعجب الملك فقال شمعون للملك : رأيت لو سألت الهك حتى

يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال الملك : ليس لى عنك سر إن الهنا

الذى نعبده لا يضر ولا ينفع ، ثم قال الملك للرسولين : ان قدر الهكما على احياء ميت

آمنا به وبكما ، قالا : الهنا قادر على كل شئ ، فقال الملك : ان هنا ميتا مات منذ سبعة

ايام لم ندفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا ، فجاؤا بالميت وقد تغير وأروح ( ٣ ) فجعلا

* ( هامش ) * ( ١ ) البندقة : كل ما يرمى به من رصاص كروى وسواء .

( ٢ ) المقلة : شحمة العين او هى السواد والبياض منها

( ٣ ) من أروح الماء : تغير ريحه وانتن . [ * ]

[٣٨٢]

يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا ، فقام الميت وقال لهم : انى قدمت

منذ سبعة أيام وادخلت في سبعة اودية من النار ، وأنا احذركم ما انتم فيه فآمنوا بالله

فتعجب الملك ، فلما علم شمعون ان قوله أثر في الملك دعاه إلى الله فآمن وآمن من

أهل مملكته قوم وكفر آخرون ، وقد روى مثل ذلك العياشى باسناده عن الثمالى و

غيره عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام الا ان في بعض الروايات : بعث الله الرسولين

إلى انطاكية ثم بعث الثالث ، وفى بعضها ان عيسى اوحى الله اليه ان يبعثهما ثم

بعث وصيه شمعون ليخلصهما ، وان الميت الذى أحياه الله بدعائه كان ابن الملك ، وأنه

قد خرج من قبره ينفض التراب عن رأسه فقال : يا بنى ما حالك ؟ قال : كنت ميتا فرأيت

رجلين ساجدين يسألان الله أن يحيينى ، قال : يا بنى فتعرفهما اذا رأيتهما ؟ قال : نعم ،

فأخرج الناس إلى الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر أحدهما بعد جمع كثير ،

فقال : هذا أحدهما ، ثم مر الاخر فعرفهما وأشار اليهما فآمن الملك وأهل مملكته .

قال عز من قائل : قالوا انا تطيرنا بكم إلى قوله مسرفون

٣٢ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من

الاربع مأة باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه في كل أمر واحدة من ثلث : الكبر والطيرة

والتمنى ، فاذا تطير أحدكم فليمض على طيرته وليذكر الله عزوجل ، واذا خشى الكبر

فليأكل مع عبده وخادمه وليحلب الشاة ، واذا تمنى فليسأل الله عزوجل وليبتهل اليه ولا

تنازعه نفسه إلى الاثم .

٣٣ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن عمرو بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٨٢ سطر ١٩ الى ص ٣٩٠ سطر ١٨

حريث قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : الطيرة على ما تجعلها ان هونتها تهونت ، وان

شددتها تشددت ، وان لم تجعلها شيئا لم يكن شيئا .

٣٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن السكونى عن ابيعبد الله عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه واله : كفارة الطيرة التوكل .

٣٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب قالوا :

أخبرنا النضر بن قرواش الحمال قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا

[٣٨٣]

عدوى ولا طيرة ولا شوم ، وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٦ - في من لا يحضره الفقيه وروى سليمان بن جعفر الجعفرى عن أبى -

الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال : الشوم للمسافر في طريقه في خمسة : الغراب

الناعق عن يمينه ، والكلب الناشر لذنبه ، والذئب العاوى الذى يعوى في وجه الرجل و

هو مقع على ذنبه يعوى ثم يرتفع ثم ينخفض ثلاثا ، والظبى السانح من يمين إلى شمال ، و

البومة الصارخة والمرأة الشمطاء ( ١ ) تلقى فرجها ، والاتان العضباء يعنى الجذعاء ( ٢ ) فمن

أوجس في نفسه منهن شيئا فليقل : اعتصمت بك يا رب من شر ما أجد في نفسى فاعصمنى من

ذلك قال : فيعصم من ذلك .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( انا تطيرنا بكم ) قالوا

بأسمائكم ، وقوله عزوجل : وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا

المرسلين قال : نزلت في حبيب النجار إلى قوله تعالى : وجعلنى من المكرمين

٣٨ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ثلاثة

لم يكفروا بالوحى طرفة عين : مؤمن آل ياسين ، وعلى بن أبى طالب ، وآسية إمرأة

فرعون .

٣٩ - في جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه واله : سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله

طرفة عين : على بن ابى طالب ، وصاحب ياسين ، ومؤمن آل فرعون ، فهم الصديقون

وعلي أفضلهم .

٤٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم

عن مالك بن عطية عن يونس بن عمار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك ان هذا

الذى قد ظهر بوجهى ( ٣ ) يزعم الناس ان الله عزوجل لم يبتل به عبدا له فيه حاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الشمطاء : التى خالط بياض رأسها سواد .

( ٢ ) الجذعاء : مقطوعة الاذن .

( ٣ ) الاثار التى ظهرت بوجهه كان برصا ويحتمل الجذام . قاله المجلسى ( ره ) . [ * ]

[٣٨٤]

فقال لى : [ لا ] لقد كان مؤمن آل فرعون منكع الاصابع ( ١ ) فكان يقول هكذا -

ويمد بيده - ويقول : ( يا قوم اتبعوا المرسلين ) والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة

٤١ - في امالى الصدوق باسناده إلى عبدالرحمان بن أبى ليلى رفعه قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذى يقول : ( فاتبعوا

المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون ) وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلى

ابن أبيطالب وهو أفضلهم .

٤٢ - في جوامع الجامع : قال يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى

من المكرمين وورد في حديث مرفوع أنه نصح قومه حيا وميتا .

٤٣ - وروى عن على بن الحسين زين العابدين عليه السلام يا حسرة على العباد على الاضافة

اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : سبحان الذى خلق الازواج كلها مما

تنبت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون قال : فانه حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن

الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان النطفة تقع من السماء إلى الارض على النبات

والثمر والشجر ، فيأكل الناس منه والبهائم فيجرى فيهم .

٤٥ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

عمرو بن شمرعن جابرعن أبى جعفر عليه السلام قال : فضرب الله مثل محمد صلى الله عليه واله الشمس

ومثل الوصى القمر ، وهو قول الله عزوجل : ( جعل الشمس ضياءا والقمر نورا ) وقوله :

وآية لهم الليل نسلخ منها النهار فاذا هم مظلمون وقوله عزوجل : ( ذهب الله بنورهم

وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) يعنى قبض محمد صلى الله عليه واله وظهرت الظلمة فلم يبصروا

أفضل أهل بيته ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٦ - في الكافى على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن

محبوب عن أبى ولاد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله خلق حجابا من ظلمة مما يلى

* ( هامش ) * ( ١ ) المكنع . هو الذى وقعت أصابعه . [ * ]

[٣٨٥]

المشرق ووكل به ملكا ، فاذا غابت الشمس اغترف ذلك الملك غرفة بيده ثم استقبل

بها المغرب تتبع الشفق ، ويخرج من بين يديه قليلا قليلا ، ويمضى فيوافى المغرب

عند سقوط الشمس فيسرح الظلمة ثم يعود إلى المشرق ، فاذا طلع الفجر نشر جناحيه

واستاق الظلمة من المشرق إلى المغرب حتى يوافى بها المغرب عند طلوع الشمس .

٤٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى ذر الغفارى رحمة الله عليه قال : كنت

آخذا بيد النبى صلى الله عليه واله ونحن نتماشى جميعا ، فما زلنا ننظر إلى الشمس

حتى غابت ، فقلت : يا رسول الله أين تغيب ؟ قال : في السماء ، ثم ترفع من سماء إلى

سماء حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا حتى تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد

معها الملائكة الموكلون بها ، ثم تقول : يا رب من أين تأمرنى أن اطلع ؟ امن مغربى

ام من مطلعى ؟ فذلك قوله عزوجل : والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير

العزيز العليم يعنى بذلك صنع الرب العزيز في ملكه بخلقه قال : فيأتيها جبرئيل بحلة

ضوء من نور العرش على مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف ، وفى قصره في الشتاء

او ما بين ذلك في الخريف والربيع ، قال : فتلبس تلك الحلة كما يلبس أحدكم ثيابه

ثم تنطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها ، قال النبى صلى الله عليه واله : كأنى بها قد

حبست مقدار ثلاث ليال ، ثم لا تكسى ضوءا وتؤمر ان تطلع من مغربها ، فذلك قوله

عزوجل : ( اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت ) والقمر كذلك من مطلعه و

مجراه في افق السماء ومغربه ، وارتفاعه إلى السماء السابعة ، ويسجد تحت العرش

ثم ياتيه جبرئيل بالحلة من نور الكرسى ، فذلك قوله عزوجل : ( جعل الشمس ضياءا

والقمر نورا ) .

٤٨ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد قال سأل العالم

عليه السلام كيف علم الله ؟ قال : علم وشاء واراد وقدر وقضى وامضى ، فأمضى ماقضى وقضى ما قدر

وقدر ما أراد ، فبعلمه كانت المشية وبمشيته كانت الارادة وبارادته كان التقدير ، و

بتقديره كان القضاء وبقضائه كان الامضاء ، والعلم متقدم المشية والمشية ثانية والارادة ثالثة

[٣٨٦]

والتقدير واقع على القضاء بالامضاء ، فلله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء وفيما اراد ،

لتقدير الاشياء ، فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء ، فالعلم في المعلوم قبل كونه ، والمشية

في المنشأ قبل عينه ، والارادة في المراد قبل قيامه ، والتقدير لهذه المعلومات قبل

تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقتا ، والقضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الاجسام

المدركات بالحواس من ذوى لون وريح ووزن وكيل ، وما دب ودرج من انس وجن

وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس ، فلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له

فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء ، فبالعلم علم الاشياء قبل

كونها ، وبالمشية عرف صفاتها وحدودها ، وانشأها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها

في ألوانها وصفاتها ، وبالتقدير قدر أقواتها وعرف أولها وآخرها ، وبالقضاء أبان للناس

اماكنها ودلهم عليها ، وبالامضاء شرح عللها وأبان أمرها وذلك تقدير العزيز العليم .

٤٩ - في مجمع البيان وروى عن على بن الحسين زين العابدين وأبى جعفر

الباقر وجعفر الصادق عليهم السلام ( لا مستقر لها ) بنصب الراء .

٥٠ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى ابى عن داود بن محمد النهدى قال : دخل

ابوسعيد المكارى على أبى الحسن الرضا عليه السلام فقال له : أبلغ من قدرك ان تدعى ما ادعاه

ابوك ؟ فقال له الرضا عليه السلام : ما لك اطفأ الله نورك وادخل الفقر بيتك ، أما علمت

ان الله عزوجل أوحى إلى عمران انى واهب لك ذكرا ، فوهب له مريم ووهب لمريم عيسى

فعيسى من مريم ، ومريم من عيسى ، ومريم وعيسى واحد ، وأنا من أبى وأبى منى وانا وابى

شئ واحد ، فقال له أبوسعيد : فاسئلك عن مسألة ؟ قال : سل ولا اخالك تقبل

منى ولست من غنمى ولكن هاتها ، فقال له : ما تقول في رجل قال عند موته كل مملوك لى

قديم فهو حر لوجه الله ؟ قال : نعم ما كان لستة أشهر فهو قديم حر ، لان الله عزوجل

يقول والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فما كان لستة أشهر فهو

قديم حر ، قال : فخرج من عنده وافتقر وذهب بصره ثم مات لعنه الله وليس عنده مبيت ليلة .

٥١ - في ارشاد المفيد رحمه الله وقضى على عليه السلام في رجل وصى فقال : أعتقوا عنى

كل عبد قديم في ملكى ، فلما مات لم يعرف الوصى ما يصنع فسأله عن ذلك ، فقال : يعتق عنه كل

[٣٨٧]

عبد له في ملكه ستة أشهر ، وتلا قوله : ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ) .

٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابيجعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في

فلك يسبحون يقول : الشمس سلطان النهار ، والقمر سلطان الليل ، لا ينبغى للشمس

ان تكون مع ضوء القمر ، ولا يسبق الليل النهار ، يقول : لا يذهب الليل حتى

يدركه النهار ( وكل في فلك يسبحون ) يقول يجيئ وراء ( يجرى ذا خ ل ) الفلك الاستدارة .

٥٣ - في مجمع البيان وروى العياشى في تفسيره بالاسناد عن الاشعث بن حاتم

قال كنت بخراسان حيث اجتمع الرضا والفضل بن سهل والمأمون في الايوان بمرو ،

فوضعت المائدة فقال الرضا عليه السلام : ان رجلا من بنى اسرائيل سألنى بالمدينة فقال :

النهار خلق قبل أم الليل فما عندكم ؟ قال : وأداروا الكلام فلم يكن عندهم في ذلك شئ

فقال الفضل للرضا عليه السلام : أخبرنا بها أصلحك الله ، قال : نعم من القرآن أم من الحساب ؟

قال له الفضل : من جهة الحساب ، فقال : قد علمت يا فضل أن طالع الدنيا السرطان و

الكواكب في موضع شرفها فزحل في الميزان والمشترى في السرطان والشمس في

الحمل والقمر في الثور . فذلك يدل على كينونة الشمس في الحمل العاشر من الطالع

في وسط الدنيا ، فالنهار خلق قبل الليل وفى قوله تعالى : ( لا الشمس ينبغى لها أن تدرك

القمر ولا الليل سابق النهار ) اى قد سبقه النهار .

٥٤ - في روضة الكافى ابن محبوب عن أبى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير عن

ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل خلق الشمس قبل القمر وخلق النور قبل الظلمة .

٥٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل و

فيه قال السائل : فخلق النهار قبل الليل ، قال : نعم خلق النهار قبل الليل والشمس والقمر

والارض قبل السمآء .

٥٦ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه قال : فما

التسعون ؟ قال : الفلك المشحون ، اتخذ نوح عليه السلام فيه تسعين بيتا للبهائم .

٥٧ - في مجمع البيان : ما بين ايديكم وما خلفكم وروى الحلبى عن أبى -

[٣٨٨]

عبدالله عليه السلام قال : معناه اتقوا ما بين أيديكم من الذنوب ، وما خلفكم من العقوبة .

٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم . قوله عزوجل : ويقولون متى هذا الوعد ان

كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون قال ذلك في آخر

الزمان يصاح فيهم صيحة وهم في أسواقهم يتخاصمون ، فيموتون كلهم في مكانهم لا يرجع

أحد منهم إلى منزله ، ولا يوصى بوصية ، وذلك قوله عزوجل : فلا يستطيعون توصية

ولا إلى أهلهم يرجعون .

٥٩ - في مجمع البيان وفى الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما

يتبايعان فما يطويانه حتى تقوم الساعة والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه

حتى تقوم ، والرجل يليط حوضه ( ١ ) ليسقى ماشيته فما يسقيها حتى تقوم .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ونفخ في الصور فاذا هم

من الاجداث إلى ربهم ينسلون قال : من القبور ، وفى رواية أبى الجارود عن أبى -

جعفر عليه السلام في قوله : يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فان القوم كانوا في القبور فلما قاموا

حسبوا أنهم كانوا نياما ، ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) قالت الملائكة هذا ما

وعد الرحمن وصدق المرسلون .

٦١ - في جوامع الجامع وروى عن على عليه السلام انه قرأ ( من بعثنا ) على من الجارة

والمصدر .

٦٢ - في روضة الكافى الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى عن محمد بن سالم

عن ابى سلمة عن الحسن بن شاذان الواسطى قال : كتبت إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام اشكو

جفاء اهل واسط وحملهم على ، وكانت عصابة من العثمانية تؤذينى ، فوقع بخطه : ان الله

جل ذكره أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل فاصبر لحكم ربك ، فلو قد قام

سيد الخلق لقالوا ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون ) .

٦٣ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان

أبوذر رحمه الله يقول في خطبته وما بين الموت والبعث الا كنومة نمتها ثم استيقظت منها

* ( هامش ) * ( ١ ) لاط الحوض : ماره لئلا ينشف الماء . [ * ]

[٣٨٩]

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن زيد النرسى

عن عبيد بن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله صلوات الله عليه يقول : اذا أمات الله أهل الارض

لبث كمثل ما خلق الله الخلق ومثل ما أماتهم وأضعاف ذلك ، ثم أمات أهل سمآء الدنيا ثم

لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل الارض وأهل سماء الدنيا وأضعاف ذلك ثم

أمات أهل السمآء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل الارض وأهل

السمآ الدنيا والسمآء الثانية وأضعاف ذلك ، ثم أمات أهل السمآء الثالثة ثم لبث مثل

ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل الارض وأهل السمآء والدنيا والسماء الثانية والثالثة

وأضعاف ذلك ، في كل سمآء مثل ذلك وأضعاف ذلك ، ثم أمات ميكائيل ثم لبث مثل

ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ، ثم أمات جبرئيل عليه السلام ثم لبث مثل ما

خلق الله الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ثم أمات اسرافيل عليه السلام ثم لبث مثل ما خلق الله

الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ثم أمات ملك الموت عليه السلام ، ثم لبث مثل ما خلق الله

الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ثم يقول عزوجل : ( لمن الملك اليوم ) ؟ فيرد

على نفسه ( لله الواحد القهار ) أين الجبارون ؟ وأين المتكبرون ؟ وأين الذين ادعوا معى

الها آخر ونحوهم ؟ ثم يبعث الخلق قال عبيد بن زرارة : فقلت : ان هذا الامر كائن

طولت ذلك ؟ فقال : أرأيت ما كان هل علمت به ؟ فقلت : لا ، قال : فكذلك هذا ،

وقوله عزوجل : ان أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال : في افتضاض العذارى

فاكهون ، قال : يفاكهون النسآء ويلاعبونهن .

٦٥ - في مجمع البيان ( في شغل فاكهون ) وقيل : شغلوا بافتضاض العذارى عن

ابن عباس وابن مسعود وهو المروى عن الصادق عليه السلام ، قال : وحواجبهن كالاهلة ( ١ )

واشفار أعينهن كقوادم النسور .

٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : في ظلال على الارائك متكئون الارائك السرر عليها الحجال

* ( هامش ) * ( ١ ) جمع الهلال [ * ]

[٣٩٠]

٦٧ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن اسحق عن أبيجعفر عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وذكر حديثا طويلا يذكر فيه حال المؤمن اذا دخل الجنة :

فاذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا ، فاذا استقرت بولى الله منازله في

الجنة استأذن عليه الملك الموكل بجنابه ليهنئه بكرامة الله اياه ، فيقول له خدام المؤمن

ووصفاؤه : مكانك فان ولى الله قد اتكى على أرائكه فزوجته الحوراء العيناء قد هيئت فاصبر

لولى الله حتى يفرغ من شغله ، قال : فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمتها تمشى مقبلة

وحولها وصفائها تحجبنها ، عليهاسبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد صبغن

بمسك وعنبر ، وعلى رأسها تاج الكرامة ، وفى رجلها نعلان من ذهب مكللان بالياقوت

واللؤلؤ ، شراكهما ياقوت أحمر ، فاذا دنت من ولى الله وهم يقوم اليها شوقا تقول له :

يا ولى الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب ، لا تقم ، انا لك وأنت لى ، فيعتنقان قدر خمسمأة عام

من أعوام الدنيا لا يملها ولا تمله ، قال : فينظر إلى عنقها فاذا عليها قلادة من قضيب ياقوت

أحمر ، وسطها لوح مكتوب : أنت يا ولى الله حبيبى وانا الحوراء حبيبتك اليك

تتأهب نفسى والى تتاهب نفسك ، ثم يبعث الله ألف ملك يهنونه بالجنة ويزوجونه

بالحوراء .

٦٨ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن

اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سأل رسول الله صلى الله عليه واله ، ونقل عنه صلى الله عليه واله

حديثا طويلا يقول فيه حاكيا حال أهل الجنة : والمؤمن ساعة مع الحوراء ، وساعة

مع الادمية ، وساعة يخلو بنفسه على الارائك متكئا ينظر بعض المؤمنين إلى بعض .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٩٠ سطر ١٩ الى ص ٣٩٨ سطر ١٨

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

سلام قولا من رب رحيم قال : السلام منه هو الامان ، وقوله : وامتازوا اليوم ايها

المجرمون قال : اذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا قياما على أقدامهم حتى يلجمهم العرق

فينادون : يا رب حاسبنا ولو إلى النار ، قال : فيبعث الله عزوجل رياحا فتضرب بينهم و

ينادى مناد : ( امتازوا اليوم ايها المجرمون ) فيميز بينهم فصار المجرمون في النار ومن

كان في قلبه الايمان صار إلى الجنة .

[٣٩١]

قال عز من قائل الم اعهد اليكم يا بنى آدم ان لا تعبدوا الشيطان الاية .

٧٠ - في كتاب اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وقال عليه السلام : من

أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فان كان الناطق عن الله فقد عبدالله ، وان كان الناطق عن

ابليس فقد عبد ابليس .

٧١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

ابن بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا

يقول فيه عليه السلام بعد ان قال ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم و

قسمه عليها وفرقه فيها ، وقال فيها شهدت الايدى والارجل على أنفسهما وعلى أربابهما

من تضييعهما لما أمر الله عزوجل وفرضه عليهما اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا

ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون فهذا ايضا مما فرض الله على اليدين وعلى

الرجلين وهو عملهما وهو من الايمان .

٧٢ - على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحاق عن عبدالرزاق بن مهران

عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول

فيه عليه السلام : وليست تشهد الجوارح على مؤمن انما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب

فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عزوجل : ( فأما من أوتى كتابه بيمينه فاولئك

يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ) .

٧٣ - في من لا يحضره الفقيه قال امير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

ابن الحنفيه رضى الله عنه : وقال الله عزوجل : ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم

وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ) فأخبر عنها انها تشهد على صاحبها يوم القيامة .

٧٤ - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن

جده قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة يصف هول يوم القيامة : ختم على الافواه فلا تكلم

وتكلمت الايدى وشهدت الارجل ونطقت الجلود بما عملوا فلا يكتمون الله حديثا .

٧٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( اليوم نختم على أفواههم )

إلى قوله تعالى : ( بما كانوا يكسبون ) قال : اذا جمع الله عزوجل الخلق يوم القيامة

[٣٩٢]

دفع إلى كل انسان كتابه فينظرون فيه فينكرون أنهم عملوا من ذلك شيئا فتشهد

عليهم الملائكة فيقولون : يا رب ملائكتك يشهدون لك ثم يحلفون أنهم لك يعملوا من

ذلك شيئا وهو قول الله عزوجل ( ويوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم )

فاذا فعلوا ذلك ختم الله على ألسنتهم وتنطق جوارحهم بما كانوا يكسبون .

٧٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وقوله : ( أليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد

أرجلهم بما كانوا يكسبون ) قال : ذلك في مواطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم

الذى كان مقداره خمسين ألف سنة . يكفر أهل المعاصى بعضهم ببعض ، ويلعن بعضهم

بعضا والكفر في هذه الاية البراءة يقول يتبرأ بعضهم من بعض ونظيرها في سورة ابراهيم قول

الشيطان : ( انى كفرت بما أشركتممون من قبل ) وقول ابراهيم خليل الرحمان : ( كفرنا بكم

يعنى تبرأنا منكم ثم يجتمعون في مواطن اخر فيستنطقون فيه فيقولون : ( والله ربنا ما كنا

مشركين ) وهؤلاء خاصة هم المقرون في دار الدنيا بالتوحيد فلم ينفعهم ايمانهم مع

مخالفتهم رسله ، وشكهم فيما أتوا به من ربهم ، ونقضهم عهوده في اوصيائه ، واستبدالهم

الذى هو أدنى بالذى هو خير ، فكذبهم الله فيما انتحلوه من الايمان بقوله : ( انظر كيف

كذبوا على انفسهم ) فيختم الله على أفواههم ويستنطق الايدى والارجل والجلود ،

فتشهد بكل معصية كانت منه ، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم : ( لم شهدتم

علينا قالوا انطقنا الله الذى انطق كل شيئ ) .

٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا

يعقلون فانه رد على الزنادقة الذين يبطلون التوحيد ويقولون ان الرجل اذا نكح

المرأة وصارت النطفة في رحمها تلقيه الاشكال من الغذاء ودار عليه الفلك ، ومر عليه

الليل والنهار [ فيولد الانسان بالطبايع من الغذاء ومرور الليل والنهار ] فنقض الله عزوجل

عليهم قولهم في حرف واحد فقال جل ذكره : ( ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون )

قال : لو كان هذا كما يقولون لكان ينبغى ان يزيد الانسان ابدا ما دامت الاشكال قائمة

والليل والنهار قائمان والفلك يدور ، فكيف صار يرجع إلى النقصان كلما ازداد في الكبر

[٣٩٣]

إلى حد الطفولية ونقصان السمع والبصر والقوة والعلم والمنطق حتى ينتقص وينتكس في

الخلق ولكن ذلك من خلق العزيز العليم وتقديره ، وقوله عزوجل : وما علمناه الشعر و

ما ينبغى له قال : كانت قريش تقول ان هذا الذى يقوله محمد شعر ، فرد الله عزوجل

عليهم فقال : ( وما علمناه الشعر وما ينبغى له ان هو الا ذكر وقرآن مبين ) ولم يقل

رسول الله صلى الله عليه واله شعرا قط

٧٨ - في مجمع البيان روى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يتمثل بهذا

البيت ( كفى الاسلام والشيب للمرء ناهيا ) فقال له أبوبكر : يا رسول الله انما قال :

( كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا ) وأشهد انك رسول الله وما علمك الله الشعر وما

ينبغى لك .

٧٩ - وعن عائشة انها قال : كان رسول الله صلى الله عليه واله يتمثل ببيت اخى بنى قيس :

ستبدى لك الايام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالاخبار من لم تزود

فجعل يقول : ( ويأتيك من لم تزود بالاخبار ) فيقول ابوبكر : ليس هكذا

يا رسول الله فيقول : انى لست بشاعر وما ينبغى لى ، فأما قوله عليه السلام :

انا النبى لا كذب * انا ابن عبدالمطلب

فقد قال قوم : ان هذا ليس بشعر ، وقال آخرون : انما هو اتفاق منه وليس

يقصد إلى قول الشعر ، وقد صح انه عليه السلام كان يسمعه ويحث عليه ، وقال للحسان بن

ثابت : لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك .

٨٠ - في اصول الكافى - على بن محمد عن صالح بن أبى حماد عن الحسين بن

زيد عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن ابراهيم عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : وقال الله عزوجل : ( يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى )

فالحى المؤمن الذى تخرج طينته من طينة الكافر ، والميت الذى يخرج من الحى هو

الكافر الذى يخرج من طينة المؤمن ، فالحى المؤمن ، والميت الكافر ، وذلك قوله

عزوجل : ( أو من كان ميتا فأحييناه ) فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر ، وكان

حيوته حين فرق الله عزوجل بينهما بكلمته ، كذلك يخرج الله عزوجل المؤمن في

[٣٩٤]

الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور ، ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد

دخوله إلى النور ، وذلك قوله عزوجل : لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين

٨١ - في مجمع البيان ويجوز ان يكون المراد بمن كان حيا عاقلا وروى ذلك

عن على عليه السلام .

٨٢ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى جابر بن راشد عن أبى عبدالله الصادق

عليه السلام قال : بينما هو في سفر اذ نظر إلى رجل عليه كآبة وحزن ، فقال له : مالك ؟ قال :

دابتى حرون ( ١ ) قال : ويحك اقرء هذه الاية في أذنه ولم يروا انا خلقنا لهم مما

عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم في رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله

واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون ولا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند

محضرون يقول : لا تستطيع الآلهة لهم نصرا وهم للآلهة جند محضرون .

٨٤ - في تفسير العياشى عن الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء أبى بن خلف

فأخذ عظما باليا من حائط ففته ثم قال : يا محمد اذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعثون خلقا

فأنزل الله من يحيى العظام وهى رميم قل يحييها الذى انشأها اول مرة وهو بكل

خلق عليم .

٨٥ - في من لا يحضره الفقيه حديث طويل وفيه قالوا وقد رممت يا رسول الله

يعنون صرت رميما ؟ فقال : كلا ان الله عزوجل حرم لحومنا على الارض أن تطعم منها شيئا

٨٦ - وقال الصادق عليه السلام : ان الله عزوجل حرم عظامنا على الارض وحرم لحومنا على

الدواب ان تطعم منها شيئا .

٨٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله في احتجاج أبيعبد الله الصادق

عليه السلام : قال السائل : أفيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هوباق ؟ قال : بل هو

باق إلى وقت ينفخ في الصور ، فعند ذلك تبطل الاشياء وتفنى فلا حس ولا محسوس ، ثم

أعيدت الاشياء كما بدأها مدبرها ، وذلك أربع مأة سنة يسبت فيها الخلق وذلك بين -

النفختين ، قال : وانى له بالبعث والبدن قد بلى والاعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة يأكله

* ( هامش ) * ( ١ ) الحرون : الذى لا ينقاد . [ * ]

[٣٩٥]

سباعها ، وعضوباخرى تمزقه هوامها ، وعضوقد صار ترابا يبنى به مع الطير في حائط ؟ قال :

ان الذى انشأه من غيرشئ وصوره على غيرمثال كان سبق اليه قادر أن يعيده كما بدأه

قال : أوضح لى ذلك ، قال : ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة ، وروح

المسئ في ضيق وظلمة ، والبدن يصيرترابا كمامنه خلق ، وماتقذف به السباع والهوام

من أجوافها ، فما أكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال

ذرة في ظلمات الارض ويعلم عدد الاشياء ووزنها ، وان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب

في التراب ، فاذا كان حين البعث مطرت الارض مطر النشور ، فتربو الارض ثم يمخض

مخض السقا فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء ، والزبد من

اللبن اذا مخض ، فيجتمع تراب كل قالب إلى قالبه . فينتقل باذن الله تعالى القادر إلى

حيث الروح ، فتعود الصور باذن المصور كهيئتها وتلج الروح فيها فاذا قد استوى لا ينكر

من نفسه شيئا .

٨٨ - وروى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم

السلام ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير المؤمنين : فان ابراهيم عليه السلام قد

بهت الذى كفر ببرهان على نبوته ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله

اتاه مكذب بالبعث بعد الموت وهو أبى بن خلف الجمحى معه عظم نخر ففركه ( ١ ) ثم

( قال ) : يا محمد ( من يحيى العظام وهى رميم ) فأنطق الله محمدا بمحكم آياته وبهته

ببرهان نبوته ، فقال : ( يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) فانصرف

مبهوتا .

٨٩ - وفيه ايضا قال أبومحمد العسكرى عليه السلام : قال الصادق عليه السلام : وأما الجدال بالتى

هى أحسن فهو ما أمر الله تعالى به نبيه ان يجادل به من جحد البعث بعد الموت وأحياه له

فقال حاكيا عنه : ( وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم ) فقال الله

في الرد عليه : ( قل ) يامحمد ( يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم

الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون ) فأراد من نبيه أن يجادل

* ( هامش ) * ( ١ ) نخر العظم : بلى وتفتت . وفرك الشئ : دلكه وفرك - بالتشديد : بالغ في فركه [ * ]

[٣٩٦]

المبطل الذى قال كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهى رميم ؟ قال : ( قل يحييها الذى

أنشأها أول مرة ) أفيعجز من ابتدئ به لا من شئ أن يعيده بعد أن يبلى ، بل ابتداؤه

اصعب عندكم من اعادته ، ثم قال : ( الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ) أى اذا

كمن النار الحارة في الشجر الاخضر الرطب ثم يستخرجها فعرفكم انه على اعادة

من بلى أقدر .

٩٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن سعد بن أبى سعيد عن اسحاق

ابن جرير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : أى شئ يقول اصحابك في قول إبليس ( خلقتنى

من نار وخلقته من طين ) ؟ قلت : جعلت فداك قد قال ذلك وذكره الله في كتابه ، قال :

كذب إبليس يا اسحاق ما خلقه الا من طين ، ثم قال : قال الله ( الذى جعل لكم من الشجر

الاخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون ) خلقه الله من ذلك النار ومن تلك الشجرة ، والشجرة

أصلها من طين .

٩١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله متصل بقوله سابقا انه على

إعادة من بلى أقدر ثم قال : أو ليس الذى خلق السموات والارض بقادر على أن

يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم اى إذا كان خلق السموات والارض أعظم

وأبعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من اعادة البالى فكيف جوزتم من الله خلق

هذا الاعجب عندكم والاصعب لديكم ، ولم تجوزوا منه ماهو أسهل عندكم من اعادة

البالى ، قال الصادق عليه السلام : فهذا الجدال بالتى هى أحسن ، لان فيها قطع عذر

الكافرين وازالة شبههم ، واما الجدال بغير التى هى أحسن فان تجحد حقا لا يمكنك ان تفرق

بينه وبين باطل من تجادله ، وإنما تدفعه عن باطله بأن يجحد الحق ، فهذا هو المحرم

لانك مثله جحد هو حقا وجحدت أنت حقا آخر ، قال أبومحمد عليه السلام : فقام اليه

رجل آخر فقال : يا ابن رسول الله أيجادل رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال الصادق عليه السلام : مهما

ظننت برسول الله من شئ فلا تظنن به مخالفة الله تعالى ، أليس الله قال : ( وجادلهم بالتى

هى أحسن ) و ( قل يحييها الذى أنشأها أول مرة ) لمن ضرب الله مثلا ، فتظن ان رسول الله

صلى الله عليه واله خالف ما أمره الله به فلم يجادل ما أمره الله به ، ولم يخبر عن أمر الله بما أمره ان يخبر

[٣٩٧]

به ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٢ وعن يعقوب بن جعفر عن أبى ابراهيم عليه السلام أنه قال : ولا احده يلفظ بشق

فم ولكن كما قال الله عزوجل : انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

بمشيته من غير تردد في نفس !

٩٣ - في نهج البلاغة يقول لما أراد كونه : كن فيكون لا بصوت يفرع

ولا نداء يسمع ، وانما كلامه سبحانه فعل منه انشأه ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا ،

ولو كان قديما لكان الها ثانيا .

٩٤ - وفيه ايضا يقول ولا يلفظ ويريد ولا يضمر .

٩٥ - وفيه ايضا يريد بلا همة

٩٦ - في كتاب الاهليلجة المنقول عن الصادق عليه السلام ان الارادة من

العباد الضمير وما يبدو بعد ذلك من الفعل ، واما من الله عزوجل فالارادة للفعل احداثه

انما يقول له كن فيكون بلا تعب ولا كيف .

٩٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد بن عيسى

الاشعرى عن الحسين بن سعيد الاهوازى عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : لم يزل الله مريدا ؟ قال : ان المريد لا يكون الا المراد معه

لم يزل عالما قادرا ، ثم أراد .

٩٨ - احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى قال :

قلت لابى الحسن عليه السلام : أخبرنى عن الارادة من الله ومن الخلق ؟ قال : فقال : الارادة

من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله فارادته احداثه لا غير ذلك لانه

لا يروى ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهى صفات الخلق ، فارادة الله الفعل

لا غير ذلك ( يقول له كن فيكون ) بلا لفظ ولا نطق بلسان ، ولا همة ولا تفكر ، ولا كيف

لذلك كما أنه لا كيف له

٩٩ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع أهل الاديان والمقالات

في التوحيد كلام للرضا عليه السلام مع عمران يقول فيه : واعلم أن الابداع والمشية والارادة

[٣٩٨]

واحدة ، وأسماءها ثلاثة ، وكان أول ابداعه وارادته ومشيته الحروف التى جعلها

اصلا لكل شئ ، ودليلا على كل مدرك ، وفاصلا لكل مشكل ، وتلك الحروف تعرف

كل شيئ من اسم حق وباطل ، أو فعل او مفعول ، أو معنى أو غير معنى ، وعليها إجتمعت

الامور كلها ، ولم يجعل للحروف في ابداعه لها معنى غير أنفسها يتناهى ولا وجود لها

لانها مبدعة بالابداع ، والنور في هذا الموضع أول فعل الله الذى هو نور السماوات

والارض ، والحروف هى المفعول بذلك الفعل ، وهى الحروف التى عليها الكلام

والعبارات كلها من الله عزوجل علمها خلقه وهى ثلاثة وثلاثون حرفا ، فمنها ثمانية

وعشرون حرفا تدل على لغات العربية ، ومن الثمانية والعشرين اثنان وعشرون حرفا

تدل على لغات السريانية والعبرانية ، ومنها خمسة أحرف متحرفة في ساير

اللغات من العجم الاقاليم اللغات كلها ( ١ ) وهى خمسة أحرف تحرفت من الثمانية

والعشرين حرفا من اللغات ، فصارت الحروف ثلاثة وثلاثين حرفا ، وأما

الخمسة المختلفة ( فتجحخ ) ( ٢ ) لا يجوز ذكرها أكثر مما ذكرناه ، ثم جعل الحروف

بعد احصائها وأحكام عدتها فعلا منه كقوله عزوجل ( كن فيكون ) وكن منه صنع و

ما يكون به المصنوع ، فالخلق الاول من الله عزوجل : الابداع ، لا وزن له ولا حركة

ولا سمع ولا لون ولا حس ، والخلق الثانى حروف لا وزن لها ولا لون ، وهى مسموعة

موصوفة غير منظور اليها ، والخلق الثالث ما كان من الانواع كلها محسوسا ملموسا

ذا ذوق منظورا اليه ، والله تبارك وتعالى سابق بالابداع لانه ليس قبله عزوجل ولا كان

معه شئ ، والابداع سابق للحروف والحروف لا تدل على غير نفسها ، فال المأمون :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٣٩٨ سطر ١٩ الى ص ٤٠٦ سطر ١٨

كيف لا تدل على غير نفسها ؟ قال الرضا عليه السلام لان الله تبارك وتعالى لا يجمع منها

شيئا بغير معنى أبدا فاذا ألف منها أحرفا أربعة أو خمسة أو ستة أو أكثر من ذلك أو أقل

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ( من العجم والاقاليم واللغات كلها ) .

( ٢ ) والمراد بهاالفاء ، والتاء ، والجيم ، والحاء المهملة ، والخاء المعجمة ، وقد

اختلفت النسخ في ضبط هذه الكلمة وقال المجلسى ( ره ) : الظاهر ان العبارة قد صحفت ولم

تكن بهذه الصورة . [ * ]

[٣٩٩]

لم يؤلفها لغيرمعنى . ولم يك الا لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا ، قال عمران :

فكيف لنابمعرفة ذلك ؟ قال الرضا عليه السلام : اما المعرفة فوجه ذلك وبيانه انك

تذكر الحروف اذا لم ترد بها غير نفسها ، ذكرتها فردا [ فقلت ] ا ب ت ث ج ح خ

حتى تأتى على آخرها ، فلم تجد لها غير أنفسها واذا ألفت وجمعت منها وجعلتها اسما

وصفة لمعنى ما طلبت ووجه ما عنيت كانت دليلة على معانيها ، داعية إلى الموصوف بها ،

أفهمته ؟ قال : نعم .

١٠٠ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال عزوجل : ( أو ليس الذى خلق السموات

والارض ) إلى قوله تعالى : ( كن فيكون ) قال : خزائنه في كاف والنون .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

سورة الصافات في كل يوم جمعة لم يزل محفوظا من كل آفة مدفوعا عنه كل بلية في

الحيوة الدنيا مرزوقا في الدنيا في أوسع ما يكون من الرزق ، ولم يصبه الله في ماله و

ولده ولا بدنه بسوء من شيطان رجيم ، ولا من جبار عنيد ، وان مات في يومه او ليلته

بعثه الله شهيدا وأماته شهيدا ، وأدخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ومن قرء سورة

الصافات أعطى من الاجر عشر حسنات بعدد كل جنى وشيطان ، وتباعدت عنه مردة

الشياطين ، وبرئ من الشرك ، وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مؤمنا بالمرسلين .

٣ - في الكافى محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن سليمان الجعفرى قال :

رأيت أبا الحسن عليه السلام يقول لابنه القاسم : قم فاقرأ عند رأس أخيك ( والصافات صفا ) حتى

تستتمها ، فقرأه فلما بلغ ( هم أشد خلقا أم من خلقنا ) قضى الفتى ، فلما سجى ( ١ )

وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر ، فقال له : كنا نعهد الميت اذا نزل به الموت يقرأ

* ( هامش ) * ( ١ ) قال في الصحاح : سجيت الميت تسجية : اذا مددت عليه ثوبا . [ * ]

[٤٠٠]

عنده ( يس والقرآن الحكيم ) فصرت تأمرنا بالصافات ؟ فقال : يا بنى لم تقرأ عند ( ١ )

مكروب من موت قط الا عجل الله راحته .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم والصافات صفا قال : الملائكة والانبياء

عليهم السلام ، ومن وصف الله عزوجل عبده فالزاجرات زجرا الذين يزجرون الناس

فالتاليات ذكرا الذين يقرؤن الكتاب من الناس فهو قسم وجوابه ان الهكم لواحد رب

السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب

٥ - قال : وحدثنى ابى ويعقوب بن يزيد عن ابن ابى عمير عن بعض أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ان هذه النجوم التى

في السماء مدائن مثل المداين التى في الارض مربوطة كل بعمود من نور ، طول ذلك

العمود في السمآء مسيرة مأتين وخمسين سنة

٦ - وقوله عزوجل وحفظا من كل شيطان مارد : المارد الخبيث .

٧ - وفي رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : عذاب واصب اى دائم

موجع قد وصل إلى قلوبهم .

٨ - وفيه عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل قال : فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى

سمآء الدنيا ، وعليها ملك يقال له اسمعيل ، وهو صاحب الخطفة التى قال الله عزوجل :

الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وتحته سبعون ألف ملك تحت كل ملك سبعون

ألف ملك ، فقال : يا جبرئيل من هذا معك ؟ قال : محمد ، قال وقد بعث ؟ قال :

نعم ، ففتح الباب فسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفر لى ، وقال : مرحبا بالاخ

الصالح والنبى الصالح .

٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن عن النضر بن شعيب

عن عبدالغفار الجازى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله خلق المؤمن من طينة الجنة ،

وخلق الكافر من طينة النار ، قال : وسمعته يقول : الطينات ثلاثة : طينة الانبياء ،

والمؤمن من تلك الطينة ، الا أن الانبياء هم من صفوتها هم الاصل ولهم فضلهم ،

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ( عبد ) مكان عند . [ * ]

[٤٠١]

والمؤمنون الفرع من طين لازب كذلك لا يفرق الله عزوجل بينهم وبين شيعتهم ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - في نهج البلاغة ثم جمع سبحانه من حزن الارض وسهلها وعذبها وسبخها

تربة سنها بالماء حتى خلصت ، ولا طها بالبلة حتى لزبت ( ١ )

١١ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقوله عزوجل : أحشروا الذين ظلموا و

أزواجهم قال : الذين ظلموا آل محمد صلى الله عليه واله حقهم ( وأزواجهم ) قال : أشباههم .

١٢ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام فاهدوهم إلى صراط الجحيم

يقول : أدعوهم إلى طريق الجحيم .

١٣ - وقال على بن ابراهيم في قوله عزوجل : ( وقفوهم انهم مسئولون ) قال :

عن ولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

١٤ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أنس بن مالك عن النبى

صلى الله عليه واله قال : اذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم لم يجز عليه الا من معه جواز

فيه ولاية على بن ابيطالب عليه السلام ، وذلك قوله تعالى : ( وقفوهم انهم مسئولون ) يعنى عن

ولاية على بن ابى طالب عليه السلام .

١٥ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله قال زرارة للصادق عليه السلام : ما

تقول يا سيدى في القضاء والقدر ؟ قال عليه السلام : أقول ان الله تبارك وتعالى اذا جمع العباد يوم

القيامة سئلهم عما عهد اليهم ولم يسألهم عما قضى عليهم .

١٦ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المتفرقة

حديث طويل وفى آخره ثم قال عليه السلام - وقد ذكرعليا عليه السلام - حاكيا عن النبى صلى الله عليه واله : وعزة

ربى ان جميع أمتى لموقوفون يوم القيمة ومسئولون عن ولايته ، وذلك قول الله عزوجل

( وقفوهم انهم مسئولون ) .

١٧ - وفيه ايضافى باب ماجاء عن الرضاعليه السلام من الاخبار المجموعة وباسناده

* ( هامش ) * ( ١ ) الحزن : ما غلظ من الارض . وسبخها : ما ملح منها . وسنها بالماء اى ملسها .

ولاطها من قولهم لطت الحوض بالطين اى ملطته وطينته به . والبلة من البلل . ولزبت اى التصقت . [ * ]

[٤٠٢]

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في قوله تعالى : ( وقفوهم انهم مسئولون ) قال : عن

ولاية على عليه السلام .

١٨ - وفى هذا الباب ايضا باسناده عن على عليه السلام قال : قال النبى صلى الله عليه واله : أول ما يسأل الله

عنه العبد عن حبنا أهل البيت .

١٩ - في كتاب الخصال عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

لا تزل قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه ، وشبابه فيما

أبلاه ، وعن ماله من أين كسبه وفيما انفقه وعم حبنا أهل البيت .

٢٠ - في كتاب علل الشرايع قد روى عن النبى صلى الله عليه واله أنه قال في تفسير

قوله عزوجل : ( وقفوهم انهم مسئولون ) انه لا يجاوز قدما عبد حتى يسأل عن أربع :

عن شبابه فيما أبلاه ، وعمره فيما أفناه ، وعن ماله من أين جمعه وفيما أنفقه ، وعن

حبنا أهل البيت .

٢١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يحيى بن عقبة

الازدى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان فيما وعظ به لقمان إبنه : واعلم انك ستسأل

غدا إذا وقفت بين يدى الله عزوجل عن أربع : شبابك فيما أبليته ، وعمرك فيما أفنيته ،

ومالك مما كسبته وفيما أنفقته ، فتأهب لذلك وأعد له جوابا ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن إبن أبى نجران عن أبى جميلة

عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا معشر قراء القرآن

إتقوا الله عزوجل فيما حملكم من كتابه . فانى مسئول وانكم مسئولون ، إنى مسئول

عن تبليغ الرسالة ، وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتى .

٢٣ - في نهج البلاغة إتقوا الله في عباده وبلاده فانكم مسئولون حتى عن

البقاع والبهائم .

٢٤ - في مجمع البيان ( انهم مسئولون ) روى أنس بن مالك مرفوعا أنهم

مسئولون عما دعوا اليه من البدع .

[٤٠٣]

٢٥ - وقيل : عن ولاية على بن أبى طالب عن أبى سعيد الخدرى .

٢٦ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق

عليه السلام أللهم فكما كان من شأنك يا صادق الوعد يا من لا يخلف الميعاد ، يا من هو كل

يوم في شأن ان أنعمت علينا بموالاة أوليائك المسئول عنها عبادك ، فانك قلت وقولك

الحق : ( ثم لتسلئن يومئذ عن النعيم ) وقلت : ( وقفوهم انهم مسئولون ) .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم : قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين يعنى

فلانا وفلانا قالوا بل لم تكونوا مؤمنين .

٢٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن

اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه واله ونقل عنه

حديثا طويلا يقول فيه حاكيا حال أهل الجنة وأما قوله : اولئك لهم رزق معلوم

قال : يعلمه الخدام فيأتون به اولياء الله قبل أن يسألوهم اياه أما قوله عزوجل : فواكه وهم

مكرمون قال : فانهم لا يشتهون شيئا في الجنة الا اكرموا به .

٢٩ - في جوامع الجامع : انا لمدينون أى لمجزيون من الدين الذى هو الجزاء

او ممسوسون مربوبون من ذاته اذا ساسه وفى الحديث : الكيس من دان نفسه وعمل

لما بعد الموت .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

فاطلع فرآه في سواء الجحيم يقول في وسط الجحيم .

٣١ - قال على بن ابراهيم رحمه الله ثم يقولون في الجنة : أفما نحن بميتين الا

موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم

قال : فحدثنى أبى عن على بن مهزيار والحسن بن محبوب عن النضر بن سويد

عن درست عن أبى بصير عن أبى جعفر صلوات الله عليه قال : اذا دخل أهل الجنة الجنة و

أهل النار النار جئ بالموت فيذبح كالكبش بين الجنة والنار ، ثم يقال : خلود فلا

موت ابدا ، فيقول أهل الجنة : ( أفما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين ان

هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون ) .

[٤٠٤]

٣٢ - في مجمع البيان ( ان شجرة الزقوم ) الآية روى ان قريشا لما سمعت

هذه الآية ، قالت : ما نعرف هذه الشجرة ، قال ابن الزبعرى : الزقوم بكلام البربر

التمر والزبد ، وفى رواية بلغة اليمن ، فقال أبوجهل لجاريته : يا جارية زقمينا ( ٢ )

فاتته الجارية بتمر وزبد ، فقال لاصحابه : تزقموا بهذا الذى يخوفكم به محمد فيزعم

أن النار تنبت الشجر ، والنار تحرق الشجر ، فأنزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة

للظالمين .

٣٣ - وقد روى ان الله تعالى يجوعهم حتى ينسوا عذاب النار من شدة الجوع فيصرخون

إلى مالك فيحملهم إلى تلك الشجرة وفيهم أبوجهل فيأكلون منها فتغلى بطونهم كغلى

الحميم ، فيستسقون فيسقون شربة من الماء الحار الذى بلغ نهايته في الحرارة ، فاذا

قربوها من وجوههم شوت وجوههم ، فذلك قوله : ( يشوى الوجوه ) فاذا وصل إلى

بطونهم صهر ما في بطونهم ( ٢ ) كما قال سبحانه : ( يصهر به ما في بطونهم والجلود ) و

ذلك طعامهم وشرابهم .

٣٤ - وفيه عند قوله تعالى : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ) وروى ايضا

عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال هو الطعن في الحق والاستهزاء به ، وما كان أبوجهل و

أصحابه يجيئون به اذ قال يا معشر قريش : الا اطعمكم من الزقوم الذى يخوفكم به صاحبكم

ثم أرسل إلى زبد وتمر ، فقال : هذا هو الزقوم الذى يخوفكم به .

٣٥ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد وعلى بن ابراهيم

عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن ضريس الكناسى ، قال قال أبوجعفر

عليه السلام : ان الله تعالى نارا في المشرق خلقها ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون من زقومها

ويشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن يقال له برهوت أشد حرا

من نيران الدنيا ، كان فيه ( فيهما خ ل ) يتلاقون ويتعارفون ، فاذا كان المساء عادوا إلى

النار فهم كذلك إلى يوم القيامة

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أطعمينا الزقوم .

( ٢ ) صهر الشى : أذابه . [ * ]

[٤٠٥]

٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله عزوجل : وجعلنا ذريته هم الباقين يقول : الحق والنبوة والكتاب والايمان في عقبه

وليس كل من في الارض من بنى آدم من ولد نوح عليه السلام ، قال الله عزوجل في كتابه :

( احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك الا من سبق عليه القول منهم ومن آمن وما آمن

معه الا قليل ) وقال الله عزوجل ايضا : ( ذرية من حملنا مع نوح )

٣٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالحميد بن أبى

الديلم عن ابى عبدالله الصادق عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وبشرهم نوح بهود

وأمرهم باتباعه وان يقيموا الوصية كل عام فينظروا فيها ، ويكون عيدا لهم كما أمرهم

آدم عليه السلام ، فظهرت الجبرية من ولد حام ويافث فاستخفى ولد سام بما عندهم من العلم ،

وجرت على سام بعد نوح الدولة لحام ويافث وهو قول الله عزوجل : وتركنا عليه في -

الاخرين يقول : تركت على نوح دولة الجبارين ، ويعز الله محمدا صلى الله عليه واله بذلك قال :

وولد لحام السند والهند والحبش ، وولد لسام العرب والعجم ، وجرت عليهم الدولة

وكانوا يتوارثون الوصية عالم بعد عالم ، حتى بعث الله عزوجل هودا عليه السلام .

٣٨ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : من خاف منكم العقرب فليقرأ هذه الايات :

سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزى المحسنين انه من عبادنا المؤمنين

٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا ابوالعباس قال : حدثنا محمد بن أحمد

بن محمد بن عيسى عن النضر بن سويد عن سماعة عن أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام انه قال

ليهنئكم الاسم ، قلت : وماهو جعلت فداك قال : وان من شيعته لابراهيم وقوله

عزوجل : ( فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه ) فليهنئكم الاسم .

٤٠ - في مجمع البيان روى أبوبصير عن ابيجعفر عليه السلام قال : ليهنئكم الاسم ،

قلت : وماهو ؟ قال : الشيعة ، قلت : ان الناس يعيروننا بذلك ! قال : اما تسمع

قول الله سبحانه : ( وان من شيعته لابراهيم ) وقوله : ( فاستغاثه الذى من شيعته على الذى

من عدوه ) .

[٤٠٦]

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله عزوجل :

اذ جاء ربه بقلب سليم قال : القلب السليم من الشك ، وقد كتبنا خبره في سورة

الشعراء .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى الله عنه : لم يذكر رحمه الله في الشعراء عند قوله ( الا

من أتى الله بقلب سليم ) سوى قوله : قال القلب السليم الذى يلقى الله عزوجل وليس فيه

أحد سواه وهو أعلم بما قال .

٤٢ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى صالح بن سعيد عن رجل من أصحابنا

عن أبى عبدالله قال : قلت قوله تعالى : انى سقيم فقال : ما كان ابراهيم سقيما

وما كذب انما عنى سقيما في دينه مرتادا .

٤٣ - وقد روى أنه بقوله : ( انى سقيم ) اى ساقم وكل ميت سقيم وقد قال الله

عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : انك ميت اى ستموت .

٤٤ - في اصول الكافى على بن محمد رفعه عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : فنظر نظرة في النجوم فقال انى سقيم قال ، حسب فراى ما يحل بالحسين

عليه السلام فقال : إنى سقيم لما يحل بالحسين عليه السلام .

٤٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن

سماعة عن أبى بصير قال قال أبوعبدالله عليه السلام : التقية من دين الله قلت : من دين الله ؟

قال : اى والله من دين الله ، ولقد قال يوسف : ( أيتها العير انكم لسارقون ) والله ما

كانوا سرقوا شيئا ، ولقد قال ابراهيم : ( انى سقيم ) والله ما كان سقيما .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٠٦ سطر ١٩ الى ص ٤١٤ سطر ١٨

٤٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن أبان بن عثمان عن حجر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أبوجعفر عليه السلام : عاب

آلهتهم ( فنظر نظرة في النجوم فقال انى سقيم ) قال أبوجعفرعليه السلام : والله ماكان سقيما

وما كذب .

٤٧ - الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن الوشا عن أبان بن عثمان

[٤٠٧]

عن أبى بصير قال : قيل لابى جعفر عليه السلام وأنا عنده : ان سالم بن أبى حفصة وأصحابه

يروون عنك انك تكلم على سبعين وجها لك منها المخرج ؟ فقال : ما يريد سالم منى

أيريد أن أجئ بالملائكة ، والله ما جائت بهذا النبيون ، ولقد قال ابراهيم عليه السلام :

( انى سقيم ) وما كان سقيما وما كذب .

٤٨ - في تفسير العياشى عن محمد بن عرامة الصيرفى عمن أخبره عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى خلق روح القدس فلم يخلق خلقا أقرب اليه منها ، و

ليست باكرم خلقه عليه ، فاذا أراد أمرا ألقاه اليها فألقاه إلى النجوم فجرت [ به ] .

٤٩ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن عبدالملك بن أعين قال : قلت لابى

عبدالله عليه السلام : انى قد ابتليت بهذا العلم فأريد الحاجة فاذا نظرت إلى الطالع ورأيت

طالع الشر جلست ولم أذهب فيها ، واذا رأيت طالع الخير ذهبت في الحاجة ؟ فقال لى :

تقضى ؟ قلت : نعم ، قال : أحرق كتبك .

٥٠ - في كتاب جعفربن محمد الدوريستى باسناده إلى إبن مسعود عن النبى

صلى الله عليه واله أنه قال : إذا ذكر القدر فأمسكوا ، وأذا ذكر اصحابى فأمسكوا اذا ذكر النجوم

فامسكوا .

٥١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه قال له السائل : فما تقول في علم النجوم ؟ قال : هو علم قلت منافعه وكثرت

مضاره ، لانه لا يدفع به المقدور ولا يتقى به المحذور ، إن خبر المنجم بالبلاء لم ينجه

التحرز من القضاء ، وان خبر هو بخير لم يستطع تعجيله ، وان حدث به سوء لم يمكنه

صرفه ، والمنجم يضاد الله في علمه بزعمه أنه يرد قضاء الله عن خلقه .

٥٢ - عن سعيد بن جبير قال : إستقبل أمير المؤمنين عليه السلام دهقان من دهاقين

الفرس فقال له بعد التهنية : يا أمير المؤمنين تناحست النجوم الطالعات ، وتناحست

السعود بالنحوس ، واذا كان مثل هذا اليوم وجب على الحكيم الاختفاء ، ويومك

هذا يوم صعب قد انقلب فيه كوكبان ، وانقدح من برجك النيران ، وليس الحرب

لك بمكان ، قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ويحك يا دهقان المنبئ بالاثار ، المحذر

[٤٠٨]

من الاقدار ، ما قصة صاحب الميزان وقصة صاحب السرطان ؟ وكم المطالع من الاسد

والساعات في المحركات ، وكم بين السرارى والذرارى ؟ قال : سأنظر وأومى

بيده إلى كمه واخرج منه اسطرلابا ينظر فيه فتبسم صلوات الله عليه وقال : أتدرى

ما حدث البارحة ؟ وقع بيت بالصين ، وانفرج برج ماجين وسقط سور سرنديب ،

وانهزم بطريق الروم بأرمنية ، وفقد ديان اليهود بابلة ، وهاج النمل بوادى النمل

وهلك ملك افريقية أكنت عالما بهذا ؟ قال : لا يا امير المؤمنين ، فقال : البارحة

سعد سبعون ألف عالم ، وولد في كل عالم سبعون ألف عالم ، والليلة يموت مثلهم وهذا

منهم - وأومى بيده إلى سعد بن مسعدة الحارثى لعنه الله وكان جاسوسا للخوارج في

عسكر أمير المؤمنين عليه السلام - فظن الملعون أنه يقول خذوها فأخذ بنفسه فمات ، فخر

الدهقان ساجدا ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ألم أروك من عين التوفيق ؟ قال : بلى

يا أمير المؤمنين ، فقال : أنا وصاحبى لا شرقيون ولا غربيون ، نحن ناشئة القطب و

أعلام الفلك ، اما قولك انقدح من برجك النيران ، فكان الواجب ان تحكم به لى

لا على اما نوره وضياءه فعندى ، واما حريقه ولهبه فذاهب عنى ، وهذه مسألة عميقة

احسبها ان كنت حابسا .

٥٣ - وروى أنه عليه السلام لما أراد المسير إلى الخوارج قال له بعض أصحابه : ان

سرت في هذا الوقت خشيت ان لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم ؟ فقال عليه السلام :

أتزعم أنك تهدى إلى الساعة التى من سار فيها صرف عنه السوء ، وتخوف الساعة التى

من سار فيها حاق به الضر ، فمن صدقك بهذا فقد كذب القرآن ، واستغنى عن الاستعانة

بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه ، وينبغى في قولك للعامل بأمرك أن يوليك

الحمد دون ربه ، لانك بزعمك أنت هديته إلى الساعة التى نال فيها النفع وأمن الضر ،

أيها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما يهتدى به في بر أو بحر ، فانها تدعو إلى الكهانة ،

المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار ، سيروا

على اسم الله وعونه .

٥٤ - في نهج البلاغة قال : أيها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما يهتدى

[٤٠٩]

به في بر أو بحر ، فانها تدعو إلى الكهانة والمنجم كالكاهن والكاهن كالساحر

والساحر كالكافر والكافر في النار .

٥٥ - في الكافى على بن محمد بن عبدالله عن أحمد بن محمد عن غير واحد

عن على بن أسباط إلى قوله وبهذا الاسناد عن على بن أسباط عمن رواه عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : كان بينى وبين رجل قسمة أرض وكان الرجل صاحب نجوم فكان يتوخى

ساعة السعود فيخرج فيها وأخرج أنا في ساعة النحوس فاقتسمنا فخرج لى خير القسمين ،

فضرب الرجل يده اليمنى على اليسرى ثم قال : ما رأيت كاليوم قط ، قلت : ويل الاخر

ما ذاك ؟ قال : انى صاحب نجوم أخرجتك في ساعة النحوس وخرجت أنا في ساعة السعود ،

ثم قسمنا فخرج لك خير القسمين ؟ فقلت : الا أحدثك بحديث حدثنى به أبى قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : من سره أن يدفع عنه نحس يومه فليفتح يومه بصدقة يذهب الله بها

عنه نحس يومه ومن أحب أن يذهب الله عنه نحس ليلته فليفتح ليلته بصدقة تدفع

عنه نحس ليلته ، فقلت : وانى افتتحت خروجى بصدقة فهذا خير لك من علم النجوم .

٥٦ - في روضة الكافى أحمد بن محمد وعلى بن محمد جميعا عن على بن الحسن

التيمى عن محمد بن الخطاب الواسطى عن يونس بن عبدالرحمان عن أحمد بن عمر

الحلبى عن حماد الازدى عن هشام الخفاف قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : كيف

بصرك بالنجوم ؟ قال : قلت : ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم منى فقال : كيف

دوران الفلك عندكم ؟ قال : فأخذت قلنسوتى عن رأسى فأدرتها قال : فقال : فان

كان الامر على ما تقول فما بال بنات نعش والجدى والفرقدين لا يرون يدورون

يوما من الدهر في القبلة ؟ قال : قلت : والله هذا شئ لا أعرفه ولا سمعته أحدا من اهل

الحساب يذكره ، فقال لى : كم السكينة من الزهرة جزءا في ضوئها ؟ قال : قلت :

هذا والله نجم ما سمعت به ولا سمعت أحدا من الناس يذكره ، فقال : سبحان الله

فأسقطتم نجما بأسره فعلى ما تحسبون ؟ ثم قال : فكم الزهرة من القمر جزءا في ضوءه ؟

قال : فقلت : هذا شئ لا يعلمه الا الله عزوجل ، قال : فكم القمر جزءا من الشمس

في ضوئها ؟ قال : قلت : ما أعرف هذا ، قال : صدقت ، ثم قال : ما بال العسكرين

[٤١٠]

يلتقيان في هذا حاسب وفى هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه

بالظفر ثم يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر ، فأين كانت النحوس ؟ ( ١ ) قال : فقلت : لا

والله ما أعلم ذلك قال : فقال : صدقت ان أصل الحساب حق ولكن لا يعلم ذلك الا من

علم مواليد الخلق كلهم .

٥٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال عن الحسن بن

أسباط عن عبدالله بن سيابة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت لك الفداء الناس يقولون :

ان النجوم لا يحل النظر فيها وهى تعجبنى ؟ فان كانت تضر بدينى فلا حاجة لى في شئ

يضر بدينى ، وان كانت لا تضر بدينى فوالله انى لاشتهيها وقد أشتهى النظر فيها ؟ فقال :

ليس كما يقولون لا تضر بدينك ، ثم قال : انكم تنظرون في شئ منها كثيره لا يدرك

وقليله لا ينتفع به ، تحسبون على طالع القمر ثم قال : أتدرى كم بين المشترى والزهرة

من دقيقة ؟ قلت : لا والله ، قال : أفتدرى كم بين الزهرة وبين القمر من دقيقة ؟ قلت :

لا قال : أفتدرى كم بين الشمس وبين السنبلة من دقيقة ؟ قلت : لا والله ما سمعته من

المنجمين قط ، قال : قال : أفتدرى كم بين السكينة ( ٢ ) وبين اللوح المحفوظ من

دقيقة ؟ قلت : لا والله ما سمعته من منجم قط قال : ما بين كل واحد منها ( ٣ ) إلى صاحبه

ستون أو تسعون دقيقة شك عبد الرحمان ثم قال : يا عبدالرحمن هذا حساب اذا حسبه الرجل

ووقع عليه عرف عدد القصبة التى وسط الاجمة ، وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها

وعدد ما خلفها وعدد ما امامها حتى لا يخفى عليه من قصب الاجمة واحدة .

٥٨ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في بعض النسخ ( فأين كانت النجوم ) ثم ان

المجلسى ( ره ) قال : هذا بيان لخطأ المنجمين فان كل منجم يحكم لمن يريد ظفره بالظفر ،

ويزعم ان السعد الذى رآه يتعلق به وهذا العدم احاطتهم بارتباط النجوم بالاشخاص .

( ٢ ) وفى بعض النسخ ( السنبلة ) بدل ( السكينة ) لكن المختار هو الانسب بقوله ( ما سمعته

من منجم قط ) كما قال المجلسى ( ره ) .

( ٣ ) وفى بعض النسخ كما في المصدر ( منهما ) فيرجع على الاخيرتين فقط . [ * ]

[٤١١]

جميعا عن على بن حسان عن على بن عطية الزيات عن معلى بن خنيس قال : سألت أبا -

عبدالله عليه السلام عن النجوم أهى حق ؟ فقال : نعم ، ان الله عزوجل بعث المشترى إلى الارض

في صورة رجل فأخذ رجلا من العجم فعلمه النجوم حتى ظن أنه قد بلغ ثم قال له انظر اين

المشترى ؟ فقال : ما أراه في الفلك وما أدرى أين هو ، قال : فنحاه فأخذ بيد رجل من

الهند فعلمه حتى ظن أنه قد بلغ ، وقال : انظر المشترى أين هو ؟ فقال : ان حسابى

ليدل على انك أنت المشترى فقال : فشهق شهقه فمات وورث علمه أهله فالعلم هناك .

٥٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن صالح عمن أخبره

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل عن النجوم ؟ فقال : ما يعلمها الا أهل بيت من العرب و

أهل بيت من الهند .

٦٠ - في كتاب الاهليلجة المنقول عن أبى عبدالله الصادق عليه السلام في الرد على

من كان منكرا للصانع جل جلاله زعما منه ان الاشياء كلها تدرك بالحواس الخمس

ولو كان موجودا لادرك بها قال عليه السلام :

قلت : أخبرنى هل يعلم أهل بلادك علم النجوم ؟ قال : انك لغافل من علم

أهل بلادى بالنجوم ، فليس أحد أعلم بذلك منهم ، قال : قلت : أخبرنى كيف وقع علمهم

بالنجوم وهى مما لا يدرك بالحواس ولا بالفكر ؟ قال : حساب وضعه الحكماء و

توارثه الناس فاذا سألت العالم عن شئ قاس الشمس ونظر في حالها وحال القمر وما

الطالع مع النحوس في البروج وما الباطن من السعود منها فيحسب فلا يخطى بالمولود ،

فيخبر بكل علامة فيه بغير معاينة ، قلت : وكيف دخل الحساب في مواليد الناس ؟

قال : لان جميع الناس انما يولدون بهذه النجوم فمن ثم لا يخطى الحساب ، اذا علمت

الساعة واليوم والشهر والسنة التى يولد فيها المولود ، قلت : [ لقد توصفت علما عجيبا

ليس في علم الدنيا ادق منه ولا اعظم ان كان حقا كما ذكرت يعرف به المولود الصبى

وما فيه من العلامات ومنتهى أجله وما يصيبه في حياته ، أو ليس هذا حسابا تولد به جميع

أهل الدنيا من كان من الناس ؟ قال : لا اشك فيه قلت : ] ( ١ ) فتعال ننظر بعقولنا

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين المعقفتين انما هو في نسخة البحار دون النسخ الموجودة عندى من الكتاب . [ * ]

[٤١٢]

هل يستقيم أن يكون يعلم الناس هذا من بعض الناس ( ٢ ) إذا كان الناس يولدون بهذه

النجوم ، وان قلت : إن الحكماء من الناس هم الذين وضعوا هذا الحساب وعلم مجارى

هذه النجوم وعرفت نحوسها من سعودها ودنوها من بعدها وبطيئها من سريعها و

مواقعها من السمآء ومواضعها من تحت الارض ، فان منها ستة طالعة في السماء وستة

باطنة تحت الارض ، وكذلك النجوم السبعة تجرى على حساب تلك النجوم ، وما يقبل

القلب ولا يدل العقل ان مخلوقا من الارض قدر على الشمس حتى يعلم في أى البروج

هى ، واى بروج القمر واى بروج هذه النحوس والسعود ، ومتى الطالع ومتى الباطن ،

وهى معلقة في السمآء وهى تحت الارض ، ولا يراها اذا توارت بضوء الشمس إلا ان

يزعم أن هذا الحكيم رقى إلى السمآء حتى علم هذا .

ثم قلت : وهبه رقى إلى السمآء هل له بد من أن يخرج ( ٢ ) مع كل برج من

البروج ونجم من هذه النجوم من حيث يغرب إلى حيث يطلع ثم يعود إلى الاخر يفعل

ذلك كلها ، ومنها ما يقطع السمآء في ثلاثين سنة ومنها ما يقطعها في أقل من ذلك ، وهل كان

له أن يجول في أقطارها حتى يعرف مطالع السعود والنحوس منها وتيقنه ، وهبه قدرعلى

ذلك حتى فرغ منه كيف كان يستقيم له ما في السماء حتى يحكم حساب ما في الارض و

تيقنه ويعرفه ويعانيه كما قد عاينه في السمآء ، فقد علمت أن مجاريها تحت الارض على حساب

مجاريها في السماء وأنه لا يعرف حسابها ودقايقها الا بمعرفة ما غاب منها ، لانه ينبغى أن يعرف

أى ساعة من الليل يطلع طالعها ، وأى ساعة من الليل يغيب غائبها ، وأنه لا يصلح للمتعلم

ان يكون واحدا حتى يصح الحساب وكيف يمكنه ذلك وهى تحت الارض وهو على

ظهرها ، لا يرى ما تحتها الا أن يزعم أن ذلك الحكيم دخل في ظلمات الارضين والبحر

فسارمع النجوم والشمس والقمرفي مجاريها على حساب ما سار في السماء ، حتى عاين

ما تحت الارض منها كما عاين منها ما في السماء .

قال : وهل قلت لك : ان أحدا رقى إلى السماء وقدر على ذلك حتى أقول أنه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى البحار ( وهل يستقيم ان يكون لبعض الناس اذا كان . . . اه ) .

( ٢ ) وفى البحار ( يجرى ) بدل ( يخرج ) . [ * ]

[٤١٣]

دخل الارض والظلمات وحتى نظر النجوم ومجاريها ؟ قلت : فكيف وقع هذا العلم

الذى زعمت أن الحكماء من الناس وضعوه ، وان الناس كلهم مولدون به ؟ وكيف

عرفوا ذلك الحساب وهو أقدم منهم ؟ قال : ما أجده يستقيم أن أقول ان أحدا من الناس يعلم

علم هذه النجوم المعلقة في السماء بتعليم أحد من الناس ، قلت : لابد لك ان تقول : انما

علمه حكيم عليم بامر السماء والارض ومدبرها قال : ان قلت هذا فقد أقررت بالهك الذى

تزعم ، غير أنى أعلم أنه لابد لهذا الحساب من معلم وان قلت : ان أحدا من أهل الارض علم ذلك

من غير معلم من أهل الارض لقد أبطلت ، الا أن علم الارض لا يكون عندنا الا بالحواس ولا يقع

علم الحواس في علم النجوم وهى معلقة تغيب مرة وتطلع أخرى ، تجرى تحت الارض كما

تجرى في السماء وما زادت الحواس على أكثر من النظر إلى طالعها اذا طلع وإلى غائبها اذا

غاب ، فأما حسابها ودقايقها وسعودها ونحوسها وسريعها وبطيئها فلا يقدر عليه الحواس ، قلت :

فأخبرنى لو كنت متعلما مستوصفا لهذا الحساب من أهل الارض أحب اليك أن تستوصفه

وتتعلمه أم من أهل السماء ؟ قال : من أهل السماء اذا كانت النجوم معلقة فيها ، حيث

لا يعلمها اهل الارض قلت : فافهم ألطف النظر ولا يغلبنك الهوى أليس تعلم أنه اذا كان

أهل الدنيا يولدون بهذه النجوم ، ان النجوم قبل الناس ، فاذا أقررت بذلك انكسر

عليك أن تعلم علمها من عالم منهم اذا كان العالم وهم انما ولدوا بها بعدها ، وانها قبلهم

خلقت ؟ قال : بلى ، قلت : وكذلك الارض كانت قبلهم ايضا ؟ قال : نعم ، قلت :

لانه لو لم يكن الارض خلقت لما استقام ان يكون الناس ولا غيرهم من الخلق عليها الا ان

يكون لها أجنحة ، اذ لم يكن لها مستقر تأوى اليه ولا ملسعة ترجع اليها ، وكذلك

الفلك قبل النجوم والشمس والقمر لانه لولا الفلك لم تدر البروج ولم تستقل مرة

وتهبط أخرى .

قال : نعم هو كما قلت فقد أقررت بان خالق النجوم التى يتولد الناس بها هو

خالق السماء والارض ، لانه لو لم يكن سماء ولا ارض لم يكن دوران الفلك ، اذ ليس ( ١ )

ينبغى لك ان يدلك عقلك على أن الذى خلق السماء هو الذى خلق الارض والفلك والدوران

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولعله سقط من الموضع شئ وكأن الصحيح ( قلت : أفليس ينبغى لك . . اه ) [ * ]

[٤١٤]

والشمس والقمر والنجوم ؟ قال : أشهد أن الخالق واحد ، ولكن لست أدرى كيف

سقطوا على هذا الحساب حتى عرفوه وعلى هذا الدور والصواب ولو أعرف من الحساب

ما عرفت لاخبرت بالجهل ، وكان أهون على غير أنى اريد أن تزيدنى شرحا .

قلت : انبئك من قبل اهليلجتك هذه التى في يدك وما تدعى من الطب الذى

هو صناعتك وصناعة آبائك إلى قوله عليه السلام قال : فأنا أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك

له وانه خالق السمايم القاتلة والهوام العادية وجميع النبت والاشجار ووارثها و

منبتها وبارئ الاجساد وسائق الرياح ومسخر السحاب ، وانه خالق الادواء التى يهيج

بالانسان كالسمايم القاتلة التى تجرى في أعضائه وعظامه مستقر الادواء ، وما

يصلحها من الدواء العارف بتسكين الروح ومجرى الدم وأقسامه في العروق واتصاله

بالعصب والاعضاء والعقب والجسد ، وانه عارف بما يصلحه من الحر والبرد عالم بكل

عضو وما فيه ، وانه هو الذى وضع هذا النجوم وحسابها والعالم بها ، والدال على

نحوسها وسعودها ، وما يكون من المواليد ، وأن التدبير واحد لم يختلف متصل فيما

بين السمآء والارض وما فيهما ( ١ ) .

٦١ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى

نصر عن أبان بن عثمان عن حجر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : خالف ابراهيم عليه السلام قومه

وعاب آلهتهم حتى أدخل على نمرود فخاصمهم ، فقال ابراهيم : ( ربى الذى يحيى و

يميت قال أنا أحيى وأميت قال ابراهيم فان الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من

المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم الظالمين ) وقال أبوجعفر عليه السلام : عاب

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤١٤ سطر ١٩ الى ص ٤٢٢ سطر ١٨

آلهتهم ( فنظر نظرة في النجوم فقال انى سقيم ) قال أبوجعفر عليه السلام والله ما كان سقيما

وما كذب فلما تولوا عنه مدبرين إلى عيد لهم دخل ابراهيم عليه السلام إلى آلهتهم بقدوم

* ( هامش ) * ( ١ ) اقول : بين ما ذكره المؤلف ( ره ) هنا من حديث الاهليلجة وبين ماهو مذكور

في كتاب بحار الانوار اختلاف كثير في الالفاظ والعبائر وكذا في التقديم والتأخير ، وذكر

المجلسى ( ره ) بعض ما يتعلق بها فراجع ان شئت . ج ٣ ص ١٧١ - ١٨٠ من الطبعة الحديثة . [ * ]

[٤١٥]

فكسرها الا كبيرا لهم ووضع القدوم ( ١ ) في عنقه فرجعوا إلى آلهتهم فنظروا إلى

ما صنع بها فقالوا : لا والله ما اجترى عليها ولا كسرها الا الفتى الذى كان يعيبها ويبرأ

منها فلم يجدو له قتلة أعظم من النار فجمع له الحطب واستجادوه حتى اذا كان اليوم الذى

يحرق فيه برز له نمرود وجنوده وقد بنى له بناء لينظر اليه كيف تأخذه النار ، و

وضع ابراهيم عليه السلام في منجنيق وقالت الارض : يا رب ليس على ظهرى أحد يعبدك غيره

يحرق بالنار ؟ قال الرب : ان دعانى كفيته فذكر أبان عن محمد بن مروان عمن

رواه عن أبى جعفرعليه السلام ان دعاء ابراهيم يومئذ كان : يا أحد يا أحد يا صمد يا صمد

يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم قال : توكلت على الله ، فقال الرب تبارك و

تعالى : كفيت فقال للنار : ( كونى بردا ) قال فاضطربت أسنان ابراهيم من البرد

حتى قال الله عزوجل ( وسلاما على ابراهيم ) وانحط جبرئيل عليه السلام فاذا هو يجالس

مع ابراهيم عليه السلام يحدثه في النار قال نمرود : من اتخذ الها فليتخذ مثل اله ابراهيم ،

قال : فقال عظيم من عظمائهم : انى عزمت على النار ان لا تحرقه ، فأخذ عنق من النار

نحوه حتى أحرقه ، قال : فآمن له لوط ، فخرج مهاجرا إلى الشام هو وسارة ولوط .

٦٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى أيوب

الخزاز عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان آزر أبا ابراهيم صلى الله عليه ( ٢ ) كان

منجما لنمرود ، وذكر عليه السلام حديثا طويلا يذكر فيه ولادة ابراهيم عليه السلام ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) القدوم : آلة للنحت والنجر .

( ٢ ) اقول : الاخبار الدالة على اسلام آباء النبى صلى الله عليه واله من طرق الشيعة

مستفيضة بل متواترة ، وكذا في خصوص والد ابراهيم قد وردت بعض الاخبار وقال الزجاج كما في

مجمع البيان انه لا خلاف بين النسابين ان اسم والد ابراهيم عليه السلام تارخ وقال الشيخ الطبرسى

( ره ) بعد نقل كلامه : وهذا الذى قاله الزجاج يقوى ما قاله اصحابنا ان آزر كان جد ابراهيم لامه

او كان عمه من حيث صح عندهم ان آباء النبى صلوات الله عليهم إلى آدم كلهم كانوا موحدين وأجمعت

الطائفة على ذلك ( انتهى ) فالاخبار الدالة على انه كان أباه حقيقة محمولة على التقية كما قاله

المجلسى ( ره ) وغيره . [ * ]

[٤١٦]

فيه يقول عليه السلام : فبينما اخوته يعملون يوما من الايام الاصنام اذ أخذ ابراهيم

القدوم وأخذ خشبة فجر منها صنما لم يرو قط مثله ، فقال آزر لامه : انى لارجو أن

نصيب خيرا ببركة ابنك هذا ، قال : فبينما هم كذلك اذا أخذ ابراهيم عليه السلام القدوم

فكسر الصنم الذى عمله ، ففزع ابوه من ذلك فزعا شديدا فقال له اى شئ عملت فقال

له ابراهيم عليه السلام : وما تصنعون به ؟ فقال آزر : نعبده ، فقال ابراهيم عليه السلام :

اتعبدون ما تنحتون فقال آزر : هذا الذى يكون ذهاب ملكنا على يديه .

٦٣ - على بن ابراهيم عن أبيه وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن

ابن محبوب عن ابراهيم بن أبى زياد الكرخى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان

ابراهيم كان مولده بكوثى ربا ( ١ ) وكان أبوه من أهلها وكانت أمه وأم لوط ( ٢ )

صلى الله عليهما سارة وورقة - وفى نسخة رقية - أختين وهما ابنتان للاحج وكان اللاحج نبيا

منذرا ولم يكن رسولا ، وكان ابراهيم صلى الله عليه واله في شبيبته ( ٣ ) على الفطرة التى فطر الله

عزوجل الخلق عليها حتى هداه الله تبارك وتعالى إلى دينه واجتباه ، وانه تزوج سارة

ابنة لاحج ( ١ ) وهى ابنة خالته ، وكانت سارة صاحبة ماشية كثيرة وأرض واسعة وحال

حسنة ، وكانت قد ملكت ابراهيم عليه السلام جميع ما كانت تملكه ، فقام فيه وأصلحه و

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى : كوثى : سرة السواد وبها ولد ابراهيم عليه السلام وقال الفيروز آبادى :

كوثى - كطوبى - : موضع بالعراق . وقال الحموى كوثى بالعراق موضعان : كوثى الطريق وكوثى

ربا وبها مشهد ابراهيم الخليل عليه السلام وهما قريتان وبينهما تلول من رماد يقال انها رماد النار

التى أوقدها نمرود لاحراقه .

( ٢ ) قال في حاشية الكافى : كذا في اكثر النسخ وفى بعض النسخ ( امرأة ابراهيم وامرأة

لوط ) وهو الصواب وفى كامل التواريخ ان لوطا كان ابن أخى ابراهيم عليه السلام .

( ٣ ) اى في حداثته .

( ٤ ) قال المجلسى ( ره ) : الظاهر انه كان ابنة ابنة لاحج فتوهم النساخ التكرار فأسقطوا

احداهما وعلى ما في النسخ المراد ابنة الابنة مجازا ( انتهى ) ثم ان سارة ولاحج هنا غير المتقدمين وانما

الاشتراك في الاسم واما على نسخة ( الامرأة ) فلا يحتاج إلى التكلف . [ * ]

[٤١٧]

كثرت الماشية والزرع حتى لم يكن بأرض كوثى ربا رجل أحسن حالا منه ، وان

ابراهيم عليه السلام لما كسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له حيرا ( ١ ) وجمع له

فيه الحطب والهب فيه النار ، ثم قذف ابراهيم عليه السلام في النار لتحرقه ثم اعتزلوها حتى

خمدت النار ، ثم أشرفوا على الحير فاذا هم بابراهيم عليه السلام سليما مطلقا من وثاقه فأخبر

نمرود خبره فأمرهم ان ينفوا ابراهيم من بلاده وان يمنعوه من الخروج بماشيته وماله

فحاجهم ابراهيم عليه السلام عند ذلك فقال ان أخذتم ماشيتى ومالى فان حقى عليكم ان تردوا

على ما ذهب من عمرى في بلادكم ، واختصموا إلى قاضى نمرود فقضى على ابراهيم

ان يسلم اليهم جميع ما أصاب في بلادهم وقضى على أصحاب نمرود ان يردوا على ابراهيم

عليه السلام ما ذهب من عمره في بلادهم . فأخبر ذلك نمرود فأمرهم ان يخلوا سبيله وسبيل

ماشيته وماله وأن يخرجوه ، وقال : انه ان بقى في بلادكم أفسد دينكم وأضر بآلهتكم

فأخرجوا ابراهيم ولوطا معه عليهما السلام من بلادهم إلى الشام ، فخرج ابراهيم

ومعه لوط لا يفارقه وسارة وقال لهم : انى ذاهب إلى ربى سيهدين يعنى بيت المقدس

فتحمل ابراهيم عليه السلام بماشيته وماله وعمل تابوتا وجعل فيه سارة وشد عليها الاغلاق غيرة

منه عليها ، ومضى حتى خرج من سلطان نمرود وصار إلى سلطان رجل من القبط يقال

له عرارة فمر بعاشر ( ٢ ) له فاعترضه العاشر ليعشر ما معه ، فلما انتهى إلى العاشر ومعه

التابوت قال العاشر لابراهيم : افتح هذا التابوت حتى نعشر ما فيه ، فقال له ابراهيم

قل ما شئت فيه من ذهب أو فضة حتى نعطى عشره ولا تفتحه ، قال : فأبى العاشر الا فتحه

قال : وغضب ابراهيم على فتحه ، فلما بدت له سارة وكانت موصوفة بالحسن والجمال

قال له العاشر : ما هذه المرأة منك ؟ قال ابراهيم : هى حرمتى وابنة خالتى فقال له

العاشر : فما دعاك إلى ان خبيتها في هذا التابوت ؟ فقال ابراهيم عليه السلام : الغيرة عليها

ان يراها أحد ، فقال له العاشر : لست أدعك تبرح حتى أعلم الملك حالها

وحالك ، قال : فبعث رسولا إلى الملك فأعلمه ، فبعث الملك رسولا من قبله

* ( هامش ) * ( ١ ) الحير : شبه الحظيرة .

( ٢ ) اى ملتزم أخذ العشر . [ * ]

[٤١٨]

ليأتوه بالتابوت ، فأتوا ليذهبوا به فقال لهم ابراهيم عليه السلام : انى لست أفارق التابوت

حتى تفارق روحى جسدى ، فأخبروا الملك بذلك فارسلوا الملك ان احملوه و

التابوت معه ، فحملوا ابراهيم والتابوت وجميع ما كان معه حتى أدخل على الملك ،

فقال له الملك : افتح التابوت فقال له ابراهيم : أيها الملك ان فيه حرمتى وبنت خالتى

وأنا مفتد فتحه بجميع ما معى ، قال : فغضب الملك إبراهيم على فتحه فلما رأى سارة

لم يملك حلمه سفهه ان مد يده اليها ، فأعرض ابراهيم عليه السلام بوجهه عنها وعن الملك

غيرة منه وقال : اللهم احبس يده عن حرمتى وابنة خالتى فلم تصل يده اليها ولم ترجع

اليه ، فقال له الملك : إن الهك هو الذى فعل بى هذا ؟ فقال له : نعم ان الهى غيور

يكره الحرام ، وهو الذى حال بينك وبين ما أردت من الحرام ، فقال له الملك : فادع

الهك يرد على يدى فان اجابك فلم أعرض لها ، فقال ابراهيم عليه السلام : الهى رد عليه يده

ليكف عن حرمتى قال فرد الله عزوجل عليه يده ، فأقبل الملك نحوها ببصره ثم عاد بيده

نحوها فأعرض ابراهيم عنه بوجهه غيرة منه وقال : اللهم احبس يده عنها ، قال : فيبست

يده ولم تصل اليها فقال الملك لابراهيم : ان الهك لغيور وانك لغيور ، فادع الهك

يرد على يدى فانه ان فعل لم أعد ، فقال له ابراهيم عليه السلام : أسأله ذلك على أنك ان عدت

لم تسألنى أن أسأله ؟ فقال له الملك : نعم ، فقال ابراهيم : أللهم ان كان صادقا فرد

عليه يده ، فرجعت اليه يده فلما رأى ذلك الملك من الغيرة ما رأى وراى الآية في يده عظم

ابراهيم عليه السلام وهابه واكرمه واتقاه ، وقال له : قد أمنت من أن أعرض لها أو لشيئ

مما معك فانطلق حيث شئت ولكن لى اليك حاجة ، فقال له ابراهيم عليه السلام : ماهى ؟

فقال له : احب أن تأذن لى ان أخدمها قبطية عندى جميلة عاقلة تكون لها خادما ،

قال : فأذن له ابراهيم فدعا بها فوهبها لسارة وهى هاجر أم اسمعيل عليه السلام ، فسارابراهيم

عليه السلام بجميع مامعه وخرج الملك معه يمشى خلف ابراهيم اعظاما لابراهيم وهبة له .

فأوحى الله عزوجل إلى ابراهيم : أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ويمشى هو

خلفك ولكن إجعله امامك وامش خلفه وعظمه وهبه فانه مسلط ولابد من امرة في

الارض برة أو فاجرة ، فوقف ابراهيم عليه السلام وقال للملك : امض فان الهى أوحى إلى

[٤١٩]

الساعة ان أعظمك واهابك وان أقدمك امامى وأمشى خلفك اجلالا لك ، فقال له الملك

أوحى اليك بهذا ؟ فقال له ابراهيم : نعم ، قال له الملك : أشهد أن الهك لرفيق حليم

كريم وانك ترغبنى في دينك ، وودعه الملك فسار ابراهيم حتى نزل بأعلى الشامات

وخلف لوطا في ادنى الشامات ثم ان ابراهيم عليه السلام لما أبطى عليه الولد قال لسارة : لو شئت

لبعتينى هاجر لعل الله أن يرزقنا منها ولدا فيكون لنا خلفا ، فابتاع ابراهيم عليه السلام

هاجر من سارة فولدت اسمعيل عليه السلام .

٦٤ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام

وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الايات وقد أعلمتك ان رب شئ من كتاب الله عزوجل

تأويله غير تنزيله ، ولا يشبه كلام البشر وسأنبك بطرف منه فتكتفى انشاء الله ، من ذلك

قول ابراهيم عليه السلام : ( انى ذاهب إلى ربى سيهدين ) فذهابه إلى ربه بوجهه اليه عبادة

واجتهادا وقربة إلى الله عزوجل ، ألا ترى ان تأويله غير تنزيله ؟ .

٦٥ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن يزيد بن معاوية العجلى قال :

قلت لابى عبدالله عليه السلام : كم كان بين بشارة ابراهيم باسماعيل عليه السلام وبين بشارته

باسحاق ؟ قال : كان بين البشارتين خمس سنين ( ١ ) قال الله سبحانه : فبشرناه بغلام

حليم يعنى اسمعيل وهى أول بشارة بشر الله بها ابراهيم في الولد ، الحديث وستقف

عليه بتمامه انشاء الله .

٦٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن القاسم وغيره عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : ان سارة قالت لابراهيم يا ابراهيم قد كبرت فلودعوت الله أن يرزقك ولدا

تقرعيننابه فان الله قد اتخذك خليلا وهومجيب لدعوتك ان شاء ؟ قال : فسئل ابراهيم

ربه أن يرزقه غلاما عليما ، فأوحى الله عزوجل اليه : انى واهب لك غلاما حليما ثم

أبلوك بالطاعة لى ، قال أبوعبدالله عليه السلام : فمكث ابراهيم بعد البشارة ثلاث سنين ثم

جاءته البشرى من الله عزوجل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في عيون الاخبار حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : أخبرنا أحمد بن

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل ويوافقه المصدر ايضا لكن في نسخة ( خمسون ) بدل ( خمس ) . [ * ]

[٤٢٠]

محمد بن سعيد الكوفى قال : حدثنا على بن الحسن بن على بن فضال عن أبيه قال : سألت أبا

الحسن على بن موسى الرضا عليه السلام عن معنى قول النبى صلى الله عليه واله : انا ابن الذبيحين ؟

قال : يعنى اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام وعبدالله بن عبدالمطلب ، أما

اسماعيل فهو الغلام الحليم الذى بشر الله تعالى به ابراهيم عليه السلام فلما بلغ معه السعى

وهو لما عمل مثل عمله قال يا بنى انى ارى في المنام انى أذبحك فانظر ماذا ترى

قال يا أبت افعل ما تؤمر ولم يقل يا أبت افعل ما رأيت ستجدنى انشاء الله من

الصابرين الحديث وستقف على تمامه انشاء الله تعالى .

٦٨ - وفيه في باب ذكر ما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان في جواب

مسائله في العلل والعلة التى من أجلها سميت منى منى أن جبرئيل عليه السلام قال هناك

لابراهيم عليه السلام : تمن على ربك ما شئت ، فتمنى ابراهيم عليه السلام في نفسه أن يجعل الله

مكان ابنه اسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له ، فأعطى مناه .

٦٩ - في كتاب الخصال عن الحسن بن على عليه السلام قال : كان على بن أبى طالب

عليه السلام بالكوفة في الجامع اذ قام اليه رجل من اهل الشام فسأله عن مسائل ، فكان فيما سأله

أخبرنى عن ستة لم يركضوا في رحم ، فقال : آدم وحوا وكبش اسمعيل الحديث .

٧٠ - وفيه عن الحسن بن على بن أبيطالب عليه السلام حديث طويل مع ملك الروم وفيه أن

ملك الروم سأله عن سبعة أشياء خلقها الله عزوجل لم تخرج من رحم فقال : آدم وحوا

وكبش اسماعيل وناقة صالح وحية الجنة والغراب الذى بعثه الله عزوجل يبحث في -

الارض وابليس لعنه الله .

٧١ - في كتاب التوحيد وقد روى من طريق أبى الحسين الاسدى ( ره ) في ذلك

شئ غريب ، وهو أنه روى ان الصادق عليه السلام قال : ما بدا الله بداء كما بدا له في اسماعيل

اذ أمر أباه بذبحه ثم فداه بذبح عظيم

٧٢ - وباسناده إلى فتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن عليه السلام حديث طويل

وفيه يقول عليه السلام : يا فتح ان لله ارادتين ومشيتين ، ارادة حتم وارادة عزم ، ينهى وهو

يشاء ذلك ويأمر وهو لا يشاء ، أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته عن أن يأكلا من الشجرة

[٤٢١]

وهو يشاء ذلك ، ولو لم يشاء يأكلا ، ولو أكلا لغلبت مشيتهما مشية الله ، وأمرابراهيم

بذبح ابنه اسماعيل عليهما السلام وشاء أن لا يذبحه ، ولو لم يشأ أن لا يذبحه لغلبت

مشية ابراهيم مشية الله عزوجل ، قلت : فرجت عنى فرج الله عنك .

٧٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى سليمان بن يزيد قال :

حدثنا على بن موسى قال : حدثنى أبى عن أبيه عن أبى جعفرعن أبيه عن آبائه عليهم السلام

قال : الذبيح اسماعيل عليه السلام .

٧٤ - في مهج الدعوات في دعاء مروى عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله

يا من فدى اسماعيل من الذبح

٧٥ - في كتاب مصباح الزائر لابن طاوس رحمه الله في دعاء الحسين بن على

عليهما السلام يوم عرفة : يا ممسك يد ابراهيم عن ذبح ابنه بعد كبر سنه وفناء عمره .

٧٦ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن بريد بن معاوية العجلى قال

قلت لابى عبدالله عليه السلام : كم كان بين بشارة ابراهيم باسماعيل وبين بشارته باسحاق ؟

قال : كان بين البشارتين خمس سنين ، قال الله سبحانه : ( وفبشرناه بغلام حليم )

يعنى اسماعيل وهى أول بشارة بشر الله بها ابراهيم في الولد ، ولما ولد لابراهيم اسحاق

من سارة وبلغ اسحاق ثلاثة سنين ، أقبل اسماعيل إلى اسحاق وهو في حجر ابراهيم

فنحاه وجلس في مجلسه ، فبصرت به سارة فقالت : يا ابراهيم ينحى إبن هاجر ابنى

من حجرك ويجلس هو مكانه لا والله لا تجاورنى هاجر وابنها أبدا فنحهما عنى ، وكان

ابراهيم مكرما لسارة ، يعزها ويعرف حقها ، وذلك لانها كانت من ولد الانبياء وبنت

خالته ، فشق ذلك على ابراهيم واغتم لفراق اسماعيل ، فلما كان في الليل أتى ابراهيم

آت من ربه فأراه الرؤيا في ذبح ابنه اسماعيل بموسم مكة ، فأصبح ابراهيم حزينا

للرؤيا التى رآها ، فلما حضر موسم ذلك العام حمل ابراهيم هاجر واسماعيل في ذى -

الحجة من أرض الشام فانطلق بها إلى مكة ليذبحه في الموسم ، فبدأ بقواعد البيت

الحرام ، فلما رفع قواعده خرج إلى منى حاجا وقضى نسكه بمنى ، ورجع إلى مكة

فطاف بالبيت أسبوعا ثم انطلقا ، فلما صارا في السعى قال ابراهيم لاسماعيل : يابنى انى

[٤٢٢]

أرى في المنام أنى أذبحك في الموسم عامى هذا فماذا ترى ؟ قال : يا أبت افعل ما تؤمر ،

فلما فرغا من سعيهما انطلق به ابراهيم إلى منى ، وذلك يوم النحر ، فلما انتهى إلى

الجمرة الوسطى وأضجعه بجنبه الايسر وأخذ الشفرة ليذبحه ، نودى : أن يا ابراهيم

قد صدقت الرؤيا إلى آخره ، وفدى اسماعيل بكبش عظيم فذبحه وتصدق بلحمه

على المساكين .

٧٧ - وعن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام أنه سئل عن صاحب الذبح

فقال : هو اسماعيل عليه السلام .

٧٨ - وروى عن زياد بن سوقة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن صاحب الذبح ،

فقال : اسماعيل عليه السلام .

٧٩ - في الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه أظنه محمد بن

اسماعيل قال : قال أبوالحسن الرضا عليه السلام : لو خلق الله عزوجل مضغة أطيب من الضأن لفدى

بها اسماعيل عليه السلام .

٨٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن سعد بن سعد قال :

قال أبوالحسن عليه السلام : لو علم الله عزوجل شيئا اكرم من الضأن لفدى به اسماعيل ،

والحديثان طويلان اخذنا منهما موضع الحاجة .

٨١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن المختار بن محمد الهمدانى و

محمد بن الحسن عن عبدالله بن الحسن العلوى جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجانى

عن أبى الحسن عليه السلام قال : ان الله ارادتين ومشيتين ارادة حتم وارادة عزم ، ينهى وهو

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٢٢ سطر ١٩ الى ص ٤٣٠ سطر ١٨

يشاء ويأمر وهو لا يشاء ، أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من الشجرة وشاء

ذلك ، ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت شهوتهما مشية الله تعالى ، وأمر ابراهيم ان يذبح

اسحق ولم يشأ أن يذبحه ، ولو شاء لما غلبت مشية ابراهيم مشية الله .

٨٢ - في الكافى عدة من أصحابنا عن جعفر بن ابراهيم عن سعد بن سعد

قال : قال أبوالحسن عليه السلام : لو علم الله عزوجل خيرا من الضأن لفدى به اسحق والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

[٤٢٣]

٨٣ - في مجمع البيان وقيل : ان ابراهيم رأى في المنام أن يذبح أبنه أسحاق ،

وقد كان حج بوالدته سارة وأهله ، فلما انتهى إلى منى رمى الجمرة هو وأهله ، وأمر

سارة فزارت واحتبس الغلام ، فانطلق به إلى موضع الجمرة الوسطى فاستشاره في

نفسه فأمره الغلام أن يمضى لما أمره الله وسلما لامر الله ، فأقبل شيخ فقال : يا ابراهيم

ما تريد من هذا الغلام ؟ قال : أريد أن أذبحه فقال : سبحان الله تريد ان تذبح غلاما

لم يعص الله طرفة عين قط ؟ قال ابراهيم : ان الله أمرنى بذلك ، قال : ربك ينهاك عن

ذلك وانما أمرك بهذا الشيطان ، فقال ابراهيم : لا والله فلما عزم على الذبح قال الغلام :

يا ابت : اخمر وجهى ( ١ ) وشد وثاقى ، فقال : يا بنى الوثاق مع الذبح والله لا أجمعهما

عليك اليوم ، ورفع رأسه إلى السمآء ثم انتحى عليه بالمدية ( ٢ ) وقلب جبرئيل

المدية على قفاها واجتر الكبش من قبل ثبير ( ٣ ) واجتر الغلام من تحته ، ووضع

الكبش مكان الغلام ، ونودى من ميسرة مسجد الخيف : ( يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا )

باسحاق ( انا كذلك نجزى المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين ) قال : ولحق أبليس

بام الغلام حين زارت البيت فقال : ما شيخ رأيته بمنى ؟ قالت : ذاك بعلى ، قال :

فوصيف رأيته ( ٤ ) قالت : ذاك ابنى قال : فانى رأيته قد أضجعه وأخذ المدية [ ليذبحه ]

قالت : كذبت ، ابراهيم أرحم الناس فكيف يذبح ابنه ؟ قال : فورب السماء والارض

ورب هذه الكعبة قد رأيته كذلك ، قالت : ولم ؟ قال : زعم ان ربه أمره بذلك ،

قالت . حق له أن يطيع ربه ، فوقع في نفسها أنه قد أمر في ابنها بأمر ، فلما قضت نسكها

أسرعت في الوادى راجعة إلى منى واضعة يديها على رأسها وهى تقول : يا رب لا تؤاخذنى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى استر وجهى .

( ٢ ) انتحى في الامر : جد . وفى الشى : اعتمد ، لعله تصحيف ( انحى عليه ) يقال : أنحى

على فلان بالسيف والسوط : أقبل عليه .

( ٣ ) اجتر الشئ : جره . وثبير - كأمير - : جبل بين مكة وعرفات من اعظم جبال مكة

( ٤ ) الوصيف - كأمير - : الخادم قال المجلسى ( ره ) : وانما عبر الملعون هكذا تجاهلا

عن انه ابنه ليكون أبعد عن التهمة . [ * ]

[٤٢٤]

بما عملت بام اسماعيل ، فلما جائت سارة وأخبرت الخبر قامت تنظر إلى ابنها فرأت

إلى أثر السكين خدشا في حلقه ففزعت واشتكت وكان بدو مرضها الذى هلكت به

رواه العياشى وعلى بن ابراهيم بالاسناد في كتابيهما .

٨٤ - وفيه اختلف العلماء في الذبيح على قولين أحدهما أنه اسحاق وروى

ذلك عن على عليه السلام ، والقول الاخر انه اسماعيل وكلا القولين قد رواه أصحابنا عن

أئمتنا عليهم السلام ، الا أن الاظهر في الروايات أنه اسماعيل وقد صح عن النبى صلى الله عليه واله أنه

قال : أنا ابن الذبيحين ولا خلاف أنه من ولد اسماعيل ، والذبيح الاخر هو عبدالله أبوه .

٨٥ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقد اختلفوا في اسحاق واسماعيل وقد روت

العامة خبرين مختلفين في اسماعيل واسحاق .

٨٦ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن الذبيح من كان ؟

فقال : اسمعيل لان الله تعالى ذكر قصته في كتابه ثم قال : وبشرناه باسحاق نبيا من

الصالحين وقد اختلفت الروايات في الذبيح ، فمنها ما ورد بأنه اسمعيل ، ومنها ما

ورد بأنه اسحاق ، ولا سبيل إلى رد الاخبار متى صح طرقها وكان الذبيح اسماعيل لكن

اسحاق لما ولد بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذى أمر أبوه بذبحه ، وكان يصبر لامر الله

ويسلم له كصبر اخيه وتسليمه ، فينال درجته في الثواب ، فعلم الله ذلك من قلبه

فسماه بين الملائكته ذبيحا لتمنيه ذلك ، وقد ذكرت اسناد ذلك في كتاب النبوة متصلا

بالصادق عليه السلام . وسئل الصادق عليه السلام أين أراد ابراهيم أن يذبح ابنه ؟ فقال : على الجمرة ولما

اراد ابراهيم أن يذبح ابنه قلب جبرئيل المدية واجتر الكبش من قبل ثبير واجتر الغلام من

تحته ، ووضع الكبش مكان الغلام ، ونودى من مسيرة مسجد الخيف : ( ان يا ابراهيم

قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزى المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين ) .

٨٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد

والحسين بن محمد عن عبدويه ابن عامر جميعاعن أحمد بن محمد بن أبى نصرعن أبان

ابن عثمان عن أبى بصيرأنه سمع أباجعفر وأبا عبدالله عليهما السلام يذكران أنه لما كان يوم

التروية قال جبرئيل عليه السلام لابراهيم عليه السلام : ترو من الماء فسميت التروية ، ثم أتى منى

[٤٢٥]

فأباته بها ، ثم غدا به إلى عرفات فضرب خباء بنمرة ( ١ ) دون عرفة فبنى مسجدا باحجار

بيض . وكان يعرف أثر مسجد ابراهيم حتى أدخل في هذا المسجد الذى بنمرة حيث

يصلى الامام يوم عرفة فصلى بها الظهر والعصر ، ثم عمد به إلى عرفات فقال : هذه عرفات

فاعرف بها مناسكك واعترف بذنبك فسمى عرفات ، ثم أفاض إلى المزدلفة فسميت

المزدلفة لانه ازدلف اليها ، ثم قام على المشعر الحرام فأمره الله أن يذبح ابنه ، وقد راى

فيه شمايله وخلايقه ، وأنس ما كان اليه ، فلما أصبح أفاض من المشعر إلى منى ، فقال

لامه : زورى البيت أنت واحتبس الغلام ، فقال : يا بنى هات الحمار والسكين حتى أقرب

القربان ، فقال أبان فقلت لابى بصير : ما أراد بالحمار والسكين ؟ قال أراد أن يذبحه ثم

يحمله فيجهزه ويدفنه ، قال : فجاء الغلام بالحمار والسكين فقال : باأبت أين القربان ؟

قال : ربك يعلم اين هو ، يابنى أنت والله هو ، ان الله قد أمرنى بذبحك فانظر ماذا ترى ؟

( قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدنى ان شاء الله من الصابرين ) قال : فلما عزم على الذبح

قال : يا أبت خمر وجهى وشد وثاقى قال : يا بنى الوثاق مع الذبح ؟ ! والله لا أجمعهما عليك

اليوم ، قال : أبوجعفر عليه السلام : فطرح له قرطان الحمار ( ١ ) ثم أضجعه عليه وأخذ

المدية فوضعها على حلقه ، قال : فأقبل شيخ فقال : ما تريد من هذا الغلام ؟ قال :

أريد أن أذبحه ، فقال : سبحان الله غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه ؟ ! فقال : نعم

إن الله قد أمرنى بذبحه ، فقال : بل ربك ينهاك عن ذبحه وإنما أمرك بهذا الشيطان في

منامك ، قال : ويلك الكلام الذى سمعت هو الذى بلغ بى ما ترى لا والله لا اكلمك ، ثم

عزم على الذبح ، فقال الشيخ : يا ابراهيم انك امام يقتدى بك وان ذبحت ولدك ذبح الناس

اولادهم فمهلا ، فأبى ان يكلمه ، قال أبوبصير : سمعت ابا جعفر عليه السلام

يقول : فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثم اخذ المدية فوضعها على حلقه ، ثم رفع راسه

* ( هامش ) * ( ١ ) النمرة : الجبل الذى عليه أنصاب الحرم بعرفات عن يمينك اذا خرجت منها

إلى الموقف

( ٢ ) القرطان : البرذعة وهى الحلس الذى يلقى تحت الرجل للحمار وغيره ويقال له

بالفارسية ( بالان ) . [ * ]

[٤٢٦]

إلى السمآء ثم انتحى عليه فقلبها جبرئيل عليه السلام عن حلقه ، فنظر ابراهيم فاذا هى

مقلوبة فقلبها ابراهيم على خدها وقلبها على قفاها ففعل ذلك مرارا ثم نودى من ميسرة

مسجد الخيف : ( يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ) واجتر الغلام من تحته ، وتناول جبرئيل

الكبش من قلة ثبير فوضعه تحته ، وخرج الشيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى

البيت والبيت في وسط الوادى ، فقال : ما شيخ رأيته بمنى ؟ فنعت نعت ابراهيم عليه السلام ، قالت :

ذلك بعلى ، قال : فما وصيف رأيته معه ؟ ونعت نعته قالت : ذاك ابنى ، قال : فانى رأيته

أضجعه وأخذ المدية ليذبحه ، قالت : كلا ما رأيت ابراهيم الا أرحم الناس وكيف رأيته

يذبح ابنه ؟ قال : ورب السمآء والارض ورب هذه البنية لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية

ليذبحه ، قالت : لم ؟ قال : زعم أن ربه أمره بذبحه ، قالت : فحق عليه ان يطيع ربه

قال : فلماقضت مناسكها فرقت أن يكون قد نزل في ابنهاشئ فكانى أنظر اليها

مسرعة في الوادى واضعة يدها على رأسها وهى تقول : رب لا تؤاخذنى بما عملت بأم

اسماعيل ، قال : فلما جاءت سارة فأخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر فاذا أثر السكين

خدوشا في حلقة ، ففزعت واشتكت وكان بدو مرضها الذى هلكت فيه .

وذكر أبان عن أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : أراد أن يذبحه في الموضع

الذى حملت ام رسول الله صلى الله عليه واله عند الجمرة الوسطى ، فلم يزل مضربهم يتوارثون به

كابر عن كابر ( ١ ) حتى كان آخر من ارتحل منه على بن الحسين عليهما السلام في

شيئ كان بين بنى هاشم وبين بنى امية فارتحل فضرب بالعرين ( ٢ ) .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن فضالة بن أيوب عن معاوية بن

عمار عن أبى عبدالله عليه السلام ان ابراهيم أتاه جبرئيل عليه السلام عند زوال الشمس من يوم التروية

فقال : يا ابراهيم ارتو من الماء لك ولاهلك ولم يكن بين مكة وعرفات ماء فسميت

التروية لذلك ، فذهب به حتى انتهى به إلى منى ، فصلى بها الظهر والعصر والعشائين

* ( هامش ) * ( ١ ) الكابر : الكبير . والرفيع الشأن ، يقال : توارثوا المجد كابرا عن كابر اى

كبيرا شريفا عن كبير شريف .

( ٢ ) العرين : الفناء والساحة . [ * ]

[٤٢٧]

والفجر حتى اذا بزغت الشمس ( ١ ) خرج إلى عرفات فنزل بنمرة وهى بطن عرنة ( ٢ )

فلما زالت الشمس خرج وقد اغتسل فصلى الظهر والعصر بأذان واحد واقامتين وصلى

في موضع المسجد الذى بعرفات ، وقد كانت ثم أحجار بيض فأدخلت في المسجد الذى

بنى ، ثم مضى به الموقف فقال : يا ابراهيم اعترف بذنبك واعرف مناسكك فلذلك سميت

عرفة ، وأقام به حتى غربت الشمس ، ثم أفاض به فقال : يا ابراهيم ازدلف إلى المشعر

الحرام فسميت المزدلفة وأتى المشعر الحرام ، فصلى به المغرب والعشاء الاخرة بأذان

واحد واقامتين ثم بات بها حتى اذا صلى بها صلوة الصبح اراه الموقف ، ثم أفاض إلى

منى فأمره فرمى جمرة العقبة ، وعندها ظهر له ابليس ثم أمره الله بالذبح ، وان

ابراهيم عليه السلام حين أفاض من عرفات بات على المشعر الحرام وهو قزح ( ٣ ) فرأى

في النوم انه يذبح ابنه وقد كان حج بوالدته وأهله ، فلما انتهى إلى منى رمى جمرة

العقبة هو وأهله ومرت سارة إلى البيت واحتبس الغلام فانطلق به إلى موضع الجمرة

الوسطى ، فاستشار ابنه وقال كما حكى الله : ( يا بنى انى أرى في المنام انى أذبحك

فانظر ماذا ترى فقال الغلام كما حكى الله عزوجل عنه : امض لما أمرك الله به

( يا أبت إفعل ما تؤمر ستجدنى إنشاء الله من الصابرين ) وسلما لامر الله عزوجل وأقبل

شيخ فقال : يا ابراهيم ما تريد من هذا الغلام ؟ قال : أريد أن أذبحه . فقال :

سبحان الله ! تذبح غلاما لم يعص الله طرفة عين ؟ فقال ابراهيم : إن الله أمرنى بذلك

فقال : ربك ينهاك عن ذلك وانما امرك بهذا الشيطان . فقال له ابراهيم : ان الذى

بلغنى هذا المبلغ هو الذى أمرنى به والكلام الذى وقع في أذنى ( ٤ ) فقال :

* ( هامش ) * ( ١ ) بزغت الشمس : طلعت .

( ٢ ) عرنة - كهمزة - : واد بحذاء عرفات ، وقيل : بطن عرنة مسجد عرفة والمسيل كله .

( ٣ ) قزح - بالضم فالفتح - : القرن الذى يقف الامام عنده بالمزدلفة عن يمين الامام و

هو الموضع الذى كانت توقد فيه النيران في الجاهلية .

( ٤ ) قال في البحار : قوله : والكلام الذى وقع في اذنى لعله معطوف على الموصول المتقدم

اى الكلام الذى وقع في اذنى أمرنى بهذا فيكون كالتفسير لقوله : الذى بلغنى هذا المبلغ او - [ * ]

[٤٢٨]

لا والله ما أمرك بهذا الا الشيطان ، فقال ابراهيم عليه السلام : لا والله ولا أكلمك ، ثم عزم على

الذبح فقال : يا ابراهيم انك امام يقتدى بك وانك ان ذبحته ذبح الناس أولادهم

فلم يكلمه وأقبل على الغلام واستشاره في الذبح فلما أسلما جميعا لامر الله قال الغلام : يا

أبتاه خمر وجهى وشد وثاقى ، فقال ابراهيم : يا بنى الوثاق مع الذبح ؟ لا والله لا أجمعهما

عليك اليوم ، فرمى له بقرطان الحمار ثم أضجعه عليه وأخذ المدية فوضعها على حلقه ورفع

رأسه إلى السمآء ، ثم اجتر عليه المدية فقلب جبرئيل المدية على قفاها واجتر الكبش

من قبل ثبير ، وأثار الغلام من تحته ووضع الكبش مكان الغلام ، ونودى من ميسرة مسجد

الخيف : ( ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزى المحسنين إن هذا لهو البلاء

المبين ) قال : ولحق أبليس بأم الغلام حين نظرت إلى الكعبة في وسط الوادى بحذاء البيت

فقال لها : ما شيخ رأيته ؟ قالت : ان ذاك بعلى ، قال : فوصيف رأيته معه ؟ قالت : ذاك ابنى

قال : فانى رأيته وقد أضجعه وأخذ المدية ليذبحه ؟ فقالت : كذبت ان ابراهيم أرحم الناس

كيف يذبح ابنه ؟ قال : فورب السماء والارض ورب هذا البيت لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية

فقالت : ولم ؟ قال : زعم أن ربه أمره بذلك ، قالت فحق له أن يطيع ربه ، فوقع في نفسها

انه قد أمر في ابنها بأمر ، فلما قضت مناسكها أسرعت في الوادى راجعة إلى منى واضعة

يدها على رأسها ، تقول : يا رب لا تؤاخذنى بما عملت بأم اسماعيل ، قلت : فأين

أراد أن يذبحه ؟ قال : عند الجمرة الوسطى .

٨٩ - في مجمع البيان وروى انه قال اذبحنى وأنا ساجد لا ترى إلى وجهى فعسى

أن ترحمنى فلا تذبحنى .

٩٠ - وروى عن على وجعفر بن محمد عليهم السلام فلما سلما بغير ألف ولام مشددة .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد مر في مجمع البيان نقلا عن العياشى و

على بن ابراهيم رواية فيها وسلما لامر الله ، ونقلناه ايضا عن على بن ابراهيم .

٩١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

* ( هامش ) * - المراد بالاول الرب تعالى وبالثانى وحيه ، ويحتمل ان يكون خبرا لمبتدء محذوف اى وهو

الكلام الذى وقع في اذنى . [ * ]

[٤٢٩]

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم

قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا ابراهيم عليه السلام قد أضجع ولده وتله للجبين ؟ فقال له

على عليه السلام : لقد كان كذلك ولقد أعطى ابراهيم بعد الاضجاع الفداء ومحمد صلى الله عليه واله

أصيب بأفجع منه فجيعة ، انه وقف عليه السلام على حمزة عمه أسد الله وأسد رسوله وناصر دينه

وقد فرق بين روحه وجسده ، فلم يبن عليه حرقة ولم يغض عليه عبرة ، ولم ينظر إلى موضعه

من قلبه وقلوب أهل بيته ، ليرضى الله عزوجل بصبره ويستسلم لامره في جميع الفعال

وقال صلى الله عليه واله : لولا أن تحزن صفية لتركته حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطيور

ولولا أن يكون سنة بعدى لفعلت ذلك .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق في الكافى وتفسير على بن ابراهيم نودى

من ميسرة مسجد الخيف ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا وان جبرئيل عليه السلام اجتر الكبش

وتناوله من قبل ثبير وقلبه .

٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نقلنا عنه قريبا اعنى قوله عليه السلام :

عند الجمرة الوسطى قال : ونزل الكبش على الجبل الذى عن يمين مسجد منى نزل من

السماء ، وكان يأكل في سواد ويمشى في سواد اقرن ، قلت : ما كان لونه ؟ قال :

كان املح اغبر ( ١ ) .

٩٣ - في مجمع البيان وعن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته

عن كبش ابراهيم عليه السلام ما كان لونه ؟ قال : املح اقرن ، ونزل من السماء على

الجبل الايمن من مسجد منى بجبال الجمرة الوسطى ، وكان يمشى في سواد و

يأكل في سواد وينظر في سواد ويبعر في سواد ويبول في سواد .

٩٤ - في عيون الاخبار حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس النيشابورى

العطار بنيشابور في شعبان سنة اثنين وخمسين وثلاثمأة ، قال : حدثنا محمد بن على

ابن قتيبة النيشابورى عن الفضل بن شاذان قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : لما أمر الله

تعالى ابراهيم عليه السلام ان يذبح مكان ابنه اسماعيل الكبش الذى أنزل عليه ، تمنى

* ( هامش ) * ( ١ ) الاملح : الذى يخالط بياض لونه سواد والاغبر : ما لونه الغبرة . [ * ]

[٤٣٠]

ابراهيم عليه السلام أن يكون قد ذبح ابنه اسماعيل بيده وأنه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه

ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذى يذبح أعز ولده بيده فيستحق بذلك

أرفع درجات أهل الثواب على المصائب ، فأوحى الله عزوجل اليه : يا ابراهيم من

أحب خلقى اليك ؟ قال : يا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلى من حبيبك محمد صلى الله عليه واله ،

فأوحى الله عزوجل : يا ابراهيم هو أحب اليك أو نفسك ؟ قال : بل هو أحب إلى من

نفسى ، قال : فولده أحب اليك أو ولدك ؟ قال : بل ولده ، قال : فذبح ولده ظلما

على يدى اعدائه اوجع لقلبك او ذبح ولدك بيدك في طاعتى ؟ قال : يا رب بل ذبحه على

ايدى أعدائه أوجع لقلبى قال : يا ابراهيم ان طايفة تزعم انها من أمه محمد صلى الله عليه واله ستقتل

الحسين عليه السلام ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما يذبح الكبش ، ويستوجبون بذلك

سخطى فجزع ابراهيم عليه السلام لذلك فتوجع قلبه وأقبل يبكى ، فأوحى الله تعالى اليه :

يا ابراهيم قد فديت جزعك على ابنك اسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين

وقتله ، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب وذلك قول الله عزوجل

وفديناه بذبح عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

٩٥ - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد

الكوفى قال : حدثنا على بن الحسن بن على بن فضال عن أبيه قال : سألت ابا الحسن

على بن موسى الرضا عليه السلام عن معنى قول النبى صلى الله عليه واله : انا ابن الذبيحين ؟ قال : يعنى

اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام وعبدالله بن عبدالمطلب ، اما اسماعيل فهو

الغلام الحليم الذى بشر الله تعالى به ابراهيم عليه السلام ( فلما بلغ معه السعى ) وهو لما عمل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٣٠ سطر ١٩ الى ص ٤٣٨ سطر ١٨

مثل عمله ( قال يا بنى انى أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت إفعل ما

تؤمر ولم يقل : يا ابت افعل ما رايت ( ستجدنى انشاء الله من الصابرين ) فلما عزم على ذبحه

فداه الله تعالى بذبح عظيم ، بكبش املح يأكل في سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد

ويمشى في سواد ويبول ويبعر في سواد ، وكان يرتع قبل ذلك في رياض الجنة اربعين عاما

وما خرج من رحم انثى ، وانما قال الله تعالى له : كن فكان ليفتدى به اسماعيل ،

فكل ما يذبح في منى فدية لاسماعيل إلى يوم القيامة ، فهذا أحد الذبيحين إلى قوله

[٤٣١]

عليه السلام : والعلة التى من أجلها دفع الله عزوجل الذبح عن اسماعيل هى العلة التى من أجلها

دفع الله الذبح عن عبدالله ، وهى كون النبى صلى الله عليه واله والائمة صلوات الله عليهم أجمعين في

صلبهما ، فببركة النبى والائمة صلوات الله عليهم دفع الله الذبح عنهما ، فلم تجر

السنة في الناس تقتل أولادهم ، ولولا ذلك لوجب على الناس كل أضحى التقرب إلى الله

تعالى ذكره يقتل أولادهم ، وكلما يتقرب به الناس إلى الله عزوجل من أضحية فهو

فداء لاسمعيل إلى يوم القيامة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٦ - في كتاب الخصال عن الحسن بن على عليه السلام قال : كان على بن ابيطالب عليه السلام

بالكوفة في الجامع اذ قام إليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل ، فكان فيما سأله :

أخبرنى عن ستة لم يركضوا في رحم ، فقال : آدم وحوا وكبش اسماعيل ، الحديث .

٩٧ - في الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه أظنه محمد

بن اسماعيل قال : قال أبوالحسن الرضا عليه السلام : لو خلق الله عزوجل مضغة هى أطيب من

الضأن لفدى بها اسماعيل عليه السلام .

٩٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن سعد بن سعد قال :

قال أبوالحسن عليه السلام : لو علم الله عزوجل شيئا أكرم من الضأن لفدى به اسماعيل .

٩٩ - عدة من أصحابنا عن جعفر بن ابراهيم عن سعد بن سعد قال : قال أبوالحسن

عليه السلام : لو علم الله عزوجل خيرا من الضأن لفدى به إسحاق وهذه الاحاديث الثلاث

طوال أخذنا منها موضع الحاجة .

١٠٠ - في تفسير على بن ابراهيم اتدعون بعلا قال : كان لهم صنم يسمونه بعلا

١٠١ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون :

في الفرق بين العترة والامة حديث طويل وفى اثنائه قال المأمون : فهل عندك في

الآل شئ أوضح من هذا في القرآن ؟ قال أبوالحسن عليه السلام : نعم ، أخبرونى عن قول

الله تعالى : ( يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم ) فمن

عنى بقوله يس ؟ قالت : العلماء محمد صلى الله عليه واله لم يشك فيه أحد قال أبوالحسن عليه السلام :

فان الله عزوجل أعطى محمد وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه الا من

[٤٣٢]

عقله ، وذلك ان الله عزوجل لم يسلم على أحد الا على الانبياء صلوات الله عليهم فقال

تبارك وتعالى : ( سلام على نوح في العالمين ) وقال : ( سلام على ابراهيم ) وقال : ( سلام

على موسى وهارون ) ولم يقل : سلام على آل نوح ، ولم يقل سلام على آل ابراهيم ،

ولم يقل سلام على آل موسى وهارون ، وقال : سلام على آل يس يعنى آل محمد صلى الله عليه واله

فقال المأمون : قد علمت ان في معدن النبوة شرح هذا وبيانه .

١٠٢ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى قادح عن الصادق جعفر بن محمد

عن أبيه عن آبائه عن على عليهم السلام في قول الله عزوجل : ( سلام على آل يس ) قال :

يس محمد صلى الله عليه واله ونحن آل يس .

١٠٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : ولهذه الآية ظاهر وباطن ، فالظاهر قوله : ( صلوا عليه ) والباطن قوله : ( و

سلموا تسليما ) اى سلموا لمن وصاه واستخلفه عليكم فضله ، وما عهد به اليه تسليما ، و

هذا مما أخبرتك انه لا يعلم تأويله الا من لطف حسه وصفا ذهنه وصح تمييزه ، وكذلك

قوله : ( سلام على آل يس ) لان الله سمى النبى صلى الله عليه واله بهذا الاسم حيث قال : ( يس و

القرآن الحكيم انك لمن المرسلين ) لعلمه أنهم يسقطون سلام على آل محمد كما

أسقطوا غيره .

١٠٤ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد

ابن خالد والحسين ابن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن عبدالله بن

مسكان عن زيد بن الوليد الخثعمى عن أبى الربيع الشامى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

إلى قوله : فقلت : فقوله عزوجل : وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون

قال : تمرون عليهم في القرآن اذا قرأتم القرآن ، فقرء ما قص الله عليكم من خبرهم

١٠٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وفى حديث أبى حمزة الثمالى

أنه دخل عبدالله بن عمر على على بن الحسين زين العابدين عليه السلام وقال له : يابن الحسين

أنت الذى تقول : ان يونس بن متى انما لقى من الحوت ما لقى لانه عرضت عليه ولاية

جدى فتوقف عندها ؟ قال : بلى ثكلتك أمك قال : فأرنى آية ذلك ان كنت من الصادقين ،

[٤٣٣]

فأمربشد عينه بعصابة وعينى بعصابة ، ثم أمربعد ساعة بفتح أعيننا ، فاذا نحن على

شاطئ البحر تضرب أمواجه ، فقال ابن عمر : يا سيدى دمى في رقبتك . الله الله في

نفسى . قال هنيئة وأريه ان كنت من الصادقين ، ثم قال : يا أيتها الحوت ، قال : فاطلع

الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول : لبيك لبيك يا ولى الله ، فقال :

من أنت ؟ قال : حوت يونس يا سيدى ، قال ائتنا بالخبر ، قال : يا سيدى ان الله تعالى

لم يبعث نبيا من آدم إلى ان صار جدك محمد الا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت ،

فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص ، ومن توقف عنها وتتعتع في حملها لقى ما لقى آدم

من المصيبة ، وما لقى نوح من الغرق ، وما لقى ابراهيم من النار ، وما لقى يوسف من

الجب ، وما لقى أيوب من البلاء وما لقى داود من الخطيئة إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله

أليه أن يا يونس تول امير المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه في كلام له ، قال :

فكيف أتولى من لم أره ولم أعرفه وذهب مغتاظا ؟ فأوحى الله تعالى إلى : أن التقمى يونس

ولا توهنى له عظما ، فمكث في بطنى أربعين صباحا يطوف معى البحار في ظلمات ثلاث

ينادى أنه لا اله الا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين ، قد قبلت ولاية على بن أبى -

طالب والائمة الراشدين من ولده عليهم السلام ، فلما أن آمن بولايتكم أمرنى ربى فقذفته

على ساحل البحر ، فقال زين العابدين عليه السلام : ارجع ايها الحوت إلى وكرك

فرجع الحوت واستوى الماء .

١٠٦ - في بصائر الدرجات العباس بن معروف عن سعدان بن مسلم عن

صباح المزنى عن الحارث بن المغيرة عن حبة العرنى قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :

إن الله عرض ولايتى على أهل السماوات وعلى أهل الارض أقر بها من أقر وأنكرها من

انكر ، أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت .

١٠٧ - في روضة الكافى في رسالة أبى جعفر عليه السلام إلى سعد الخير يقول عليه السلام :

إن النبى من الانبياء كان يستكمل الطاعة ، ثم يعصى الله تبارك وتعالى في الباب الواحد

فيخرج به من الجنة ، وينبذ به في بطن الحوت ، ثم لا ينجيه الا الاعتراف والتوبة .

١٠٨ - في تهذيب الاحكام أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن

[٤٣٤]

صفوان بن يحيى عن عبدالله بن مسكان عن اسحاق المرادى قال : سئل وأنا عنده - يعنى

أبا عبدالله عليه السلام - عن مولود ليس بذكر ولا أنثى ليس له الا دبر كيف يورث ؟ قال : يجلس

الامام ويجلس معه الناس ويدعو الله ويحيل السهام على أى ميراث يورثه ؟ ميراث الذكر

أم ميراث الانثى ، فأى ذلك خرج ورثه عليه ، ثم قال : وأى قضية أعدل من قضية يحال

عليها السهام ان الله تعالى يقول : فساهم فكان من المدحضين .

على بن الحسين عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عبدالله بن مسكان

قال سئل أبوعبدالله عليه السلام وأنا عنده وذكر كحديث إسحاق السابق سواء

١٠٩ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن إبن فضال والحجال

عن ثعلبة عن بعض أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل عن مولود ليس بذكر ولا انثى

ليس له الا دبر كيف يورث ؟ قال : يجلس الامام ويجلس عنده ناس . فيدعو الله وتجال

السهام عليه على أى ميراث يورثه أميراث الذكر أو ميراث الانثى ، فأى ذلك خرج

عليه ورثه ، ثم قال : وأى قضية أعدل من قضية تحال السهام يقول الله تعالى : ( فساهم

فكان من المدحضين ) قال : وما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله ،

ولكن لا تبلغه عقول الرجال .

١١٠ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : ما يقارع قوم ففوضوا

أمرهم إلى الله عزوجل الا خرج سهم المحق ، وقال : اى قضية أعدل من القرعة ،

اذا فوص الامر إلى الله أليس الله عزوجل يقول : ( فساهم فكان من المدحضين ) .

١١١ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى

المأة قال له اليهودى : فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة ؟ قال : ذلك يونس

في بطن الحوت ، قال له : فما قبر طاف بصاحبه ؟ قال : يونس حين طاف به الحوت

في سبعة أبحر . ( ١ )

١١٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه وسأله : عن سجن سار

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر ولما مر في الكتاب لكن في بعض النسخ ( في سعة البحر ) . [ * ]

[٤٣٥]

بصاحبه ؟ فقال : الحوت سار بيونس بن متى .

١١٣ - عن أبى جعفر عليه السلام قال : أول من سوهم عليه مريم ابنة عمران ، إلى

قوله عليه السلام : ثم استهموا في يونس لما ركب مع القوم ، فوقفت السفينة في اللجة واستهموا

فوقع السهم على يونس ثلاث مرات ، قال : فمضى يونس إلى صدر السفينة فاذ الحوت

فاتح فاه فرمى بنفسه .

١١٤ - في تفسير العياشى عن الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان يونس لما آذاه

قومه وذكر حديثا طويلا وفيه : وخرج كما قال الله تعالى : ( مغاضبا ) حتى ركب سفينة

فيها رجلان ، فاضطربت السفينة فقال الملاح : يا قوم ان سفينتى مطلوب ، فقال

يونس : انا هو وقام ليلقى نفسه فأبصر السمكة وقد فتحت فاها ، فهابها وتعلق به الرجلان

وقالا له : أنت ويحك ونحن رجلان ؟ فساهم فوقعت السهام عليه ، فجرت السنة بأن

السهام اذا كانت ثلاث مرات أنها لا تخطى فألقى نفسه فالتقمه الحوت ، فطاف به البحار

السبعة حتى صار إلى البحر المسجور ، وبه يعذب قارون .

١١٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن جميل قال قال

أبوعبدالله عليه السلام : ما رد الله العذاب الا عن قوم يونس إلى أن قال عليه السلام فغضب يونس ومر على

وجهه مغاضبا لله كما حكى الله حتى انتهى إلى ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وأرادوا أن

يدفعوها فسألهم يونس أن يحملوه ، فحملوه ، فلما توسطوا البحر بعث الله حوتا عظيما

فحبس عليهم السفينة فنظر اليه يونس ففزع منه ، فصار إلى مؤخر السفينة فدار اليه

الحوت وفتح فاه ، فخرج أهل السفينة فقالوا : فينا عاص فتساهموا فخرج سهم يونس

وهو قول الله عزوجل : ( فساهم فكان من المدحضين ) فأخرجوه فألقوه في البحر

فالتقمه ومر به في الماء .

وقد سأل بعض اليهود أمير المؤمنين عليه السلام عن سجن طاف اقطار الارض بصاحبه

فقال : يا يهودى اما السجن الذى طاف اقطار الارض بصاحبه فانه الحوت الذى حبس يونس

في بطنه ، فدخل في بحر القلزم ، ثم خرج إلى بحر مصر ، ثم دخل بحر طبرستان ، ثم خرج

في دجلة الغوراء قال : ثم مرت به تحت الارض حتى لحقت بقارون ، وكان قارون هلك أيام

[٤٣٦]

موسى ووكل الله به ملكا يدخله في الارض كل يوم قامة رجل ، وكان يونس في بطن

الحوت يسبح الله ويستغفره ، وفى آخر الحديث قال : ومكث يونس في بطن الحوت

تسع ساعات .

١١٦ - وفيه عن على عليه حديث طويل يقول فيه عليه السلام في آخره : وأمر الله الحوت

أن يلفظه فلفظه على ساحل البحر ، وقد ذهب جلده ولحمه ، وأنبت الله عليه شجرة من

يقطين وهى الدباء فاظلته من الشمس ، ثم أمر الله الشجرة فتنحت عنه ووقعت الشمس عليه

فجزع فأوحى الله اليه : يا يونس لم لم ترحم مائة ألف أو يزيدون وأنت تجزع من تألم

ساعة ؟ فقال : يا رب عفوك عفوك ، فرد الله عليه بدنه ورجع إلى قومه وآمنوا به .

١١٧ - وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : لبث يونس في بطن الحوت

ثلاثة أيام ( ونادى في الظلمات ) ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر ( ان لا اله

الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين فاستجاب له ربه ) فأخرجه الحوت إلى الساحل

ثم قذفه فألقاه بالساحل وأنبت الله عليه شجرة من يقطين وهو القرع ، فكان يمصه ويستظل

به وبورقه ، وكان تساقط شعره ورق جلده ، وكان يونس يسبح الله ويذكر الله بالليل

والنهار ، فلما أن قوى واشتد بعث الله دودة فأكلت أسفل القرع فذبلت القرعة ثم يبست ،

فشق ذلك على يونس فظل حزينا فأوحى الله اليه : مالك حزينا يا يونس ؟ قال : يا رب

هذه الشجرة التى كانت تنفعنى سلطت عليها دودة فيبست ؟ قال : يا يونس حزنت

لشجرة لم تزرعها ولم تسقها ولم تعن بها حين استغنيت عنها ولم تحزن لاهل

نينوى أكثر من مأة الف اردت ان ينزل عليهم العذاب ؟ ان اهل نينوى قد آمنوا

واتقوا فارجع اليهم ، فانطلق يونس عليه السلام إلى قومه فلما دنا يونس من نينوى

استحيى ان يدخل ، فقال لراع لقيه : انت اهل نينوى ؟ فقل لهم : ان هذا يونس [ قد جاء ]

قال له الراعى : اتكذب ، اما تستحيى ويونس قد غرق في البحر وذهب ؟ قال له يونس :

اللهم ان هذه الشاة تشهد لك انى يونس ، فأنطقت الشاة له بأنه يونس ، فلما اتى الراعى

قومه واخبرهم اخذوه وهموا بضربه ، فقال : ان لى بينة اقول ، قالوا : من يشهد ؟

قال : هذه الشاة تشهد فشهدت بانه صادق ، وان يونس قد رده الله اليهم فخرجوا

[٤٣٧]

يطلبونه فوجدوه فجاؤا به وآمنوا وحسن ايمانهم ، فمتعهم الله إلى حين وهو الموت

واجارهم من العذاب .

١١٨ - في تفسير العياشى عن ابيعبيدة الحذاء عن ابيجعفر عليه السلام كتب امير -

المؤمنين عليه السلام قال : حدثنى رسول الله صلى الله عليه واله ان جبرئيل حدثه ان يونس بن متى

عليه السلام بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة وكان رجلا تعتريه الحدة ( ١ ) وكان قليل

الصبر على قومه والمداراة لهم عاجزا عما حمل من ثقل حمل اوقار النبوة واعلامها . و

انه تفسخ تحتها كما يتفسخ الجمل تحت حمله ( ٢ ) وانه اقام فيهم يدعوهم إلى الايمان

بالله والتصديق به واتباعه ثلاثا وثلاثين سنة ، فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه الا رجلان

اسم احدهما روبيل واسم الآخر تنوخا ، إلى قوله : فقال يونس يا رب انما غضبت عليهم فيك ،

وانما دعوت عليهم حين عصوك فوعدتك الا اتعطف عليهم برأفة ابدا ، ولا انظر اليهم بنصيحة شفيق

بعد كفرهم وتكذيبهم اياى وجحدهم نبوتى فأنزل عليهم عذابك فانهم لا يؤمنون أبدا

فقال الله يا يونس انهم مأة ألف أو يزيدون من خلقى يعمرون بلادى ويلدون عبادى ومحبتى ،

ان أتاناهم ( ٣ ) للذى سبق من علمى فيهم وفيك ، وتقديرى وتدبيرى غير علمك و

تقديرك ، وأنت المرسل وأنا الرب الحكيم ، وعلمى فيهم يا يونس باطن في الغيب

عندى لا تعلم ما منتهاه وعلمك فيهم ظاهر لا باطن له ، يا يونس قد أجبتك إلى ما سئلت من

انزال العذاب عليهم . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وهو بتمامه مذكور

في يونس وفى آخره :

قال أبوعبيدة : قلت لابى جعفر عليه السلام : كم غاب يونس عن قومه حتى رجع اليهم

بالنبوة والرسالة فآمنوا به وصدقوه ؟ قال : أربعة أسابيع سبعا منها في ذهابه إلى

البحر وسبعا في بطن الحوت ، وسبعا تحت الشجرة بالعراء ، وسبعا منها في رجوعه إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يصيبه البأس والغضب .

( ٢ ) قد مر الحديث في سورة يونس في الجزء الثانى صفحة ٣٢١ وفيه ( الجذع ) مكان

( الجمل ) وقد ذكرنا في ذيله تفسير بعض اللغات فراجع .

( ٣ ) من التأنى اى الرفق والمداراة . [ * ]

[٤٣٨]

قومه فقلت له : وما هذه الاسابيع ؟ شهور أو أيام أو ساعات ؟ فقال : يا ابا عبيدة

ان العذاب أتاهم يوم الاربعاء في النصف من شوال ، وصرف عنهم من يومهم ذلك ،

فانطلق يونس مغاضبا فمضى يوم الخميس سبعة أيام في مسيره إلى البحر ، وسبعة أيام

في بطن الحوت ، وسبعة أيام تحت الشجرة بالعراء ، وسبعة أيام في رجوعه إلى قومه

فكان ذهابه ورجوعه ثمانية وعشرين يوما ، ثم أتاهم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه

فلذلك قال الله : ( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما آمنوا كشفنا

عنهم العذاب الخزى في الحيوة الدنيا ومتعناهم )

١١٩ - عن معمر قال : قال أبوالحسن الرضا عليه السلام : ان يونس لما أمره الله بما

أمره فأعلم قومه فأظلهم العذاب ففرقوا بينهم وبين أولادهم وبين البهايم وأولادها ، ثم

عجوا إلى الله وضجوا ، فكف الله العذاب عنهم ، فذهب يونس مغاضبا فالتقمه الحوت ،

فطاف به سبعة في البحر ( ١ ) فقلت له : كم بقى في بطن الحوت ؟ قال : ثلاثة أيام ثم

لفظه الحوت وقد ذهب جلده وشعره ، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين فاظلته ، فلما

قوى أخذت في اليبس ، فقال : يا رب شجرة أظلتنى يبست ؟ فأوحى الله اليه : يا يونس

تجزع على شجرة أظلتك ولا تجزع على مأة ألف أو يزيدون من العذاب ؟ .

١٢٠ - في مجمع البيان وروى ابن مسعود قال : خرج يونس من بطن الحوت

كهيئة فرخ ليس عليه ريش ، فاستظل بالشجرة من الشمس .

١٢١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابى يحيى

الواسطى عن هشام بن سالم ودرست بن ابى منصور قال : قال ابوعبدالله عليه السلام :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٣٨ سطر ١٩ الى ص ٤٤٦ سطر ١٨

الانبياء والمرسلون على اربع طبقات ، فنبى منبأ في نفسه لا يعدو غيرها ، ونبى يرى

في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة ولم يبعث إلى احد وعليه امام ، مثل ما

كان ابراهيم على لوط عليهما السلام ، ونبى يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين

الملك ، وقد ارسل إلى طايفة قلوا او كثروا كيونس ، قال الله ليونس : وارسلناه

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولكن الظاهر ( سبعة أبحر ) كما في نسخة البحار وذكرناه في المصدر ايضا

فراجع تفسير العياشى ج ٢ صفحة ١٣٧ . [ * ]

[٤٣٩]

إلى ماة الف او يزيدون قال : يزيدون ثلاثين الفا وعليه امام ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٢ - في مجمع البيان قرائة جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ( ويزيدون ) بالواو .

١٢٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن مسلم

الثقفى الطحان قال : دخلت على ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام وانا اريد ان

اسأله عن القائم من آل محمد ، فقال لى مبتديا : يابا محمد ان في القائم من اهل بيت

محمد صلى الله عليه واله سنة من خمسة من الرسل يونس بن متى عليه السلام ، ويوسف بن يعقوب عليهما

السلام ، وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم ، فأما سنة من يونس بن متى فرجوعه

من غيبته وهو شاب بعد كبر السن ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون

قال قالت قريش : ان الملائكة هم بنات الله ، فرد الله عليهم ( فاستفتهم ) الآية .

١٢٥ - حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد عن العباس

ابن عامر عن الربيع بن محمد عن يحيى بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سمعته يقول . وما منا الا له مقام معلوم قال : أنزلت في الائمة والاوصياء من آل

محمد عليهم السلام .

١٢٦ - حدثنا محمد بن احمد بن مارية قال حدثنى محمد بن سليمان قال : حدثنا أحمد بن

محمد الشيبانى قال : حدثنا محمد بن عبدالله التفليسى عن الحسن بن محبوب عن صالح بن

رزين عن شهاب بن عبد ربه قال : سمعت الصادق عليه السلام يقول : يا شهاب نحن شجرة النبوة و

معدن الرسالة ومختلف الملائكة ، ونحن عهد الله وذمته ، ونحن ود الله وحجته ، كنا

أنوارا صفوفا حول العرش نسبح ، فسبح أهل السماء بتسبيحنا إلى ان هبطنا إلى الارض ،

فسبحنا فسبح اهل الارض بتسبيحنا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون

فمن وفى بذمتنا فقد وفى بعهد الله عزوجل وذمته ، ومن خفر ذمتنا ( ٣ ) فقد خفر ذمة الله

عزوجل وعهده .

* ( هامش ) * ( ٣ ) خفره : نقض عهده وغدر به . [ * ]

[٤٤٠]

١٢٧ - في نهج البلاغة قال عليه السلام في وصف الملائكة : وصافون لا يتزائلون و

مسبحون لا يسأمون .

١٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين

فهم كفار قريش كانوا يقولون لوان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين

يقول الله عزوجل : فكفروا به حين جاءهم محمد صلى الله عليه واله يقول الله فسوف يعلمون فقال

جبرئيل : يامحمد ( انا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ) .

١٢٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى جابر الجعفى قال : جاء رجل من علماء

أهل الشام إلى ابى جعفرعليه السلام فقال : جئت أسألك عن مسألة لم أجد أحدا يفسرهالى ،

وقد سألت ثلاثة اصناف من الناس فقال كل صنف غيرماقال الآخر ، فقال ابوجعفر

عليه السلام : وما ذلك ؟ فقال : أسئلك ما أول ما خلق الله عزوجل من خلقه ؟ فان بعض من

سألته قال ، القدرة ، وقال بعضهم : العلم ، وقال بعضهم : الروح ؟ فقال أبوجعفر

عليه السلام : ما قالوا شيئا ، أخبرك ان الله علا ذكره كان ولا شئ غيره ، وكان عزيزا ولا

عز لانه كان قبل عزه وذلك قوله سبحانه : سبحان الله ربك رب العزة عما يصفون وكان

خالقا ولا مخلوق ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٠ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين عن

محمد بن داود عن محمد بن عطية عن ابى جعفر عليه السلام انه قال لرجل من أهل الشام :

ان الله تبارك وتعالى كان ولا شيئ غيره ، وكان عزيزا ولا أحد كان قبل عزه ، وذلك

قوله : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) وكان الخالق قبل المخلوق ، ولو كان

اول ما خلق من خلقه الشيئ [ من الشئ ] لم يكن له انقطاع ابدا ، ولم يزل الله اذا و

معه شئ ليس هو يتقدمه ، ولكنه كان اذ لا شئ غيره .

١٣١ - في اصول الكافى وباسناده قال : قال أبوجعفر عليه السلام : من أراد أن

يكتال بالمكيال الاوفى فليقل اذا أراد ان يقوم من مجلسه : ( سبحان ربك رب

العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) .

[٤٤١]

١٣٢ - في من لا يحضره الفقيه وقال اميرالمؤمنين عليه السلام : من أراد أن يكتال

بالمكيال الاوفى فليكن آخر قوله : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على

المرسلين والحمد لله رب العالمين ) فان له من كل مسلم حسنة .

١٣٣ - في مجمع البيان وروى الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام وروى ايضا

مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه واله قال : من أراد ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر يوم -

القيامة فليكن آخر كلامه في مجلسه : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على

المرسلين والحمد لله رب العالمين ) .

١٣٤ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : قال

أمير المؤمنين عليه السلام : من أراد ان يكتال بالمكيال الاوفى فليقل في دبر كل صلوة :

( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرء سورة

ص في ليلة الجمعة أعطى من خير الدنيا والآخرة ما لم يعط أحد من الناس الا نبى مرسل او

ملك مقرب وأدخله الله الجنة ، وكل من احب من أهل بيته حتى خادمه الذى يخدمه و

ان كان لم يكن في حد عياله ولا في حد من يشفع فيه .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرء سورة ص أعطى

من الاجر بوزن كل جبل سخره الله لداود حسنات وعصمه الله أن يصر على ذنب صغير

أو كبير .

٣ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن سالم عن أحمد بن النضر

عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : أقبل أبوجهل بن هشام ومعه قوم

من قريش فدخلوا على أبى طالب فقالوا : ان ابن أخيك قد اذانا وأذى آلهتنا فادعه

ومره فليكف عن آلهتنا ونكف عن الهه ، قال : فبعث أبوطالب إلى رسول الله صلى الله عليه واله

[٤٤٢]

فدعاه فلما دخل النبى صلى الله عليه واله لم يرفي البيت الا مشركا فقال : السلام على من اتبع

الهدى ، ثم جلس فخبره أبوطالب بما جاؤا له ، فقال : أو هل لهم في كلمة خير لهم

من هذا يسودون بها العرب ويطأون أعناقهم ؟ فقال ابوجهل : نعم وما هذه الكلمة

قال : تقولون لا اله الا الله ، قال : فوضعوا أصابعهم في آذانهم وخرجوا هربا وهم

يقولون : ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ان هذا الا اختلاق ، فانزل الله في قولهم

ص والقرآن ذى الذكر إلى قوله الا اختلاق

٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسحاق بن عمار قال : سئلت أبا الحسن

موسى بن جعفركيف صارت الصلوة ركعة وسجدتين ؟ وكيف اذا صارت سجدتين لم

تكن ركعتين ؟ فقال : اذا سئلت عن شئ ففزع قلبك لتفهم ، ان اول صلوة صلاها

رسول الله صلى الله عليه واله انما صلاها في السمآء بين يدى الله تبارك وتعالى قدام عرشه جل جلاله و

ذلك أنه لما أسرى به وصار عند عرشه تبارك وتعالى قال : يا محمد أدن من صاد فاغسل مساجدك

وطهرها وصل لربك فدنى رسول الله صلى الله عليه واله إلى حيث امره الله تبارك وتعالى فتوضى وأسبغ

وضوءه قلت : جعلت فداك وما صاد الذى أمر ان يغتسل منه ؟ فقال : عين تنفجر من ركن من

أركان العرش يقال له ماء الحيوان وهو ما قال الله عزوجل : ( ص والقرآن ذى الذكر )

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأما صلى الله عليه وآله فعين ينبع من تحت العرش ، وهى

التى توضأ منها النبى صلى الله عليه واله لما عرج به ، ويدخلها جبرئيل كل يوم دخلة فينغمس

فيها ثم يخرج منها فينفض أجنحته . فليس من قطرة تقطر من أجنحته الا خلق الله تبارك و

تعالى منها ملكا يسبح الله ويقدسه ويكبره ويحمده إلى يوم القيامة .

٦ - في مجمع البيان صلى الله عليه وآله اختلفوا في معناه ، قال ابن عباس هم أسم من اسماء

الله تعالى أقسم به وروى ذلك عن الصادق عليه السلام .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وعجبوا أن جاءهم منذر منهم قال : نزلت

بمكة لما أظهر رسول الله صلى الله عليه واله الدعوة اجتمعت قريش إلى أبى طالب فقالوا : يا أبا -

[٤٤٣]

طالب ان ابن أخيك قد سفه أحلامنا وسب آلهتنا وأفسد شبابنا وفرق جماعتنا فان كان الذى

يحمله على ذلك العدم جمعنا له مالا حتى يكون أغنى رجل في قريش ونملكه علينا فأخبر أبو -

طالب رسول الله صلى الله عليه واله بذلك فقال : لو وضعوا الشمس في يمينى والقمر في يسارى ما أردته و

لكن يعطونى كلمة يملكون بها العرب وتدين لهم بها العجم ، ويكونون ملوكا في الجنة فقال

لهم أبوطالب عليه السلام ذلك ، فقالوا : نعم وعشر كلمات ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله :

تشهدون أن لا اله الا الله وإنى رسول الله ، فقالوا : ندع ثلاثمأة وستين الها ونعبد الها

واحدا ؟ فأنزل الله سبحانه ( بل عجبوا ان جائهم منذر منهم فقال الكافرون هذا ساحر

كذاب ) إلى قوله : ( الا اختلاق ) اى تخليط ( ء أنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من

ذكرى ) إلى قوله ( من الاحزاب ) يعنى الذين تحزبوا عليه يوم الخندق .

٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت

مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون : يا ابن رسول الله أليس من قولك أن

الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فأخبرنى عن قول الله تعالى : ( ليغفر لك الله ما

تقدم من ذنبك وما تأخر ) قال الرضا عليه السلام : لم يكن أحد عند مشركى مكة أعظم ذنبا من

رسول الله صلى الله عليه واله ، لانهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمأة وستين صنما ، فلما جائهم

عليه السلام بالدعوة إلى كلمة الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم ، وقالوا اجعل الالهة

الها واحدا ان هذا لشئ عجاب وانطلق الملاء منهم ان امشوا واصبروا على آلهتكم

ان هذا لشئ يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق

فلما فتح الله تعالى على نبيه صلى الله عليه واله مكة قال له : يا محمد ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر

لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) عند مشركى أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم

وما تأخر ، لان مشركى مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ، ومن بقى منهم لم يقدر

على انكار التوحيد عليه ، اذا دعا الناس اليه فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم

فقال المأمون : لله درك يا أبا الحسن .

٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الاصبغ عن على عليه السلام في قول الله

عزوجل ( وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ) قال : نصيبهم من العذاب

[٤٤٤]

١٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن سالم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

فقلت : قول الله عزوجل : ( يا ابليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ) فقال : اليد

في كلام العرب القوة والنعمة ، قال الله : واذكر عبدنا داود ذا الايد وقال :

( والسمآء بنيناها بايد ) بقوة ، وقال : ( أيدهم بروح منه ) اى قوة ويقال : لفلان

عندى يد بيضاء اى نعمة .

١١ - في عيون الاخبار باسناده إلى أبى الصلت الهروى قال : كان الرضا عليه السلام

يكلم الناس بلغاتهم ، وكان والله أفصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة ، فقلت له يوما :

يابن رسول الله انى لاعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها ؟ فقال : يا أبا صلت

أنا حجة الله على خلقه ، وما كان الله ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم . أوما

بلغك قول أمير المؤمنين عليه السلام ( أوتينا فصل الخطاب ) فهل فصل الخطاب الا

معرفة اللغات .

١٢ - وفيه في الزيارة الجامعة لجميع الائمة المنقولة عن الجواد عليهم السلام

( وفصل الخطاب عندكم ) ،

١٣ - في كتاب الخصال باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام

قال : سمعته يقول : ان رسول الله صلى الله عليه واله علمنى ألف باب من الحلال والحرام مما كان

وما يكون إلى يوم القيامة ، كل باب منها يفتح ألف باب ، حتى علمت المنايا و

البلايا وفصل الخطاب .

١٤ - عن يزداد بن ابراهيم عمن حدثه من أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سمعته يقول : قال أمير المؤمنين عليه السلام : والله لقد أعطانى الله تبارك وتعالى تسعة أشياء

لم يعطها أحدا قبلى خلا النبى صلى الله عليه واله ، لقد فتحت لى السبل ، وعلمت الاسباب واجرى

لى السحاب ، وعلمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب ، الحديث .

١٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سلمان الفارسى عن

النبى صلى الله عليه واله حديث طويل قال فيه وقد ذكر على بن أبى طالب عليه السلام وفضائله مخاطبا

لفاطمة عليهما السلام : وانك يا بنية زوجته وابناه سبطاى حسن وحسين ، وهما سبطا أمتى

[٤٤٥]

وأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر ، وان الله عزوجل آتاه الحكمة وفصل الخطاب .

١٦ - في اصول الكافى أحمد بن مهران عن محمد بن على ومحمد بن يحيى

عن أحمد بن محمد جميعا عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ولقد أعطيت خصالا ما سبقنى اليها أحد

قبلى ، علمت المنايا والبلايا والانساب وفصل الخطاب .

١٧ - وباسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :

ولقد أعطيت الست : علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب ، وانى لصاحب الكرات

ودولة الدول ، وانى لصاحب العصى والميسم والدابة التى تكلم الناس ، وهذا الحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨ - في بصائر الدرجات باسناده إلى سلمان الفارسى قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : عندى علم المنايا والبلايا والوصايا والانساب وفصل الخطاب .

١٩ - في جوامع الجامع وعن على عليه السلام هو قوله : البينة على المدعى

واليمين على المدعى عليه .

٢٠ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون مع أصحاب

الملل والمقالات وما أجاب به على بن جهم في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم حديث

طويل يقول فيه الرضا عليه السلام : وأما داود فما يقول من قبلكم فيه ؟ فقال على بن محمد

ابن الجهم : يقولون : ان داود عليه السلام كان يصلى في محرابه اذ تصور له ابليس على صورة

طير أحسن ما يكون من الطيور ، فقطع داود صلاته وقام يأخذ الطير ، فخرج الطير

إلى الدار فخرج في أثره فطارالطير إلى السطح فصعد في طلبه ، فسقط الطير في دار

أوريا بن حيان ، فاطلع داود في اثر الطير فاذا بأمرأة أوريا تغتسل ، فلما نظر اليها

هواها وكان قد اخرج اوريا في بعض غزواته ، فكتب إلى صاحبه ان قدم اوريا

امام التابوت ، فقدم فظفر اوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود ، فكتب اليه

ثانية : ان قدمه امام التابوت ، فقدم فقتل اوريا رحمه الله وتزوج داود بأمرأته ؟

قال : فضرب الرضا عليه السلام يده على جبهته وقال : انا لله وانا اليه راجعون ، لقد نسبتم نبيا

[٤٤٦]

من أنبياء الله عليهم السلام إلى التهاون بصلوته ، حتى خرج في أثر الطير ، ثم بالفاحشة

ثم بالقتل ؟ فقال : يا ابن رسول الله فما كانت خطيئته ؟ فقال : ويحك ان داود عليه السلام انما

ظن انه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه ، فبعث الله عزوجل اليه الملكين فسورا المحراب

فقال : خصمنان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى

سواء الصراط ان هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال اكفلنيها

وعزنى في الخطاب فعجل داود عليه السلام على المدعى عليه ، فقال : لقد ظلمك بسؤال

نعجتك إلى نعاجه ولم يسئل المدعى البينة على ذلك ولم يقبل على المدعى عليه ،

فيقول له : ما تقول ؟ فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم اليه الا تسمع الله عزوجل

يقول : يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق إلى آخر

الآية فقال : ياابن رسول الله فما قصته مع أوريا ؟ قال الرضا عليه السلام : ان المرءة في أيام

داود عليه السلام كانت اذا مات بعلها او قتل لا تتزوج بعده أبدا ، فأول من اباح الله عزوجل

له أن يتزوج بأمرأة قتل بعلها داود عليه السلام ، فتزوج بأمرأة اوريا لما قتل وانقضت عدتها

فذلك الذى شق على الناس من قبل أوريا .

٢١ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام انه قال لعلقمة

ان رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط ، ألم ينسبوا داود عليه السلام إلى انه تبع الطير حتى نظر

إلى أمرأة أوريا فهواها وانه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل ثم تزوج بها ؟ والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - في مجمع البيان وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : لا أوتى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٤٦ سطر ١٩ الى ص ٤٥٤ سطر ١٨

برجل يزعم أن داود تزوج امرأة أوريا الا جلدته حدا للنبوة وحدا للاسلام .

٢٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله حديث طويل عن أمير المؤمنين

عليه السلام يقول فيه مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال وأجده قد شهر هفوات أنبيائه إلى قوله : و

ببعثه على داود جبرئيل وميكائيل حيث تسوروا المحراب إلى آخر القصة : واما هفوات

الانبياء عليهم السلام وما بينه الله في كتابه ، فان ذلك من ادل الدلائل على حكمة الله

عزوجل الباهرة وقدرته القاهرة ، وعزته الظاهرة ، لانه علم ان براهين الانبياء عليهم -

[٤٤٧]

السلام تكبر في صدور أممهم وان بعضهم من يتخذ بعضهم الها كالذى كان من النصارى

في ابن مريم ، فذكرها دلالة على تخلفهم عن الكمال الذى انفرد به عزوجل ، ألم

تسمع إلى قوله في صفة عيسى حيث قال فيه وفى أمه : ( كانا يأكلان الطعام ) يعنى

ان من أكل الطعام كان له ثقل ، وكل من كان له ثقل فهو بعيد مما ادعته النصارى

لابن مريم .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن هشام عن الصادق

عليه السلام قال : ان داود عليه السلام لما جعله الله عزوجل خليفة في الارض وأنزل عليه الزبور و

اوحى الله عزوجل إلى الجبال والطير ان يسبحن معه ، وكان سببه انه صلى ببنى

اسرائيل يقوم وزيره بعدما يفرغ من الصلوة فيحمد الله ويسبحه ويكبره ويهلله ثم يمدح

الانبياء عليهم السلام نبيا نبيا ويذكر من فضلهم وافعالهم وشكرهم وعبادتهم لله سبحانه والصبر

على بلائه ولا يذكر داود عليه السلام فنادى داود ربه ، فقال : يا رب قد أثنيت على الانبياء بما قد اثنيت

عليهم ولم تثن على ؟ فأوحى الله عزوجل اليه : هؤلاء عبادى أبليتهم فصبروا ، وانا

أثنى عليهم بذلك ، فقال : يا رب فابلنى حتى أصبر ، فقال : يا داود تختار البلاء على العافية

إنى أبليت هؤلاء ولم أعلمهم وأنا ابليك وأعلمك ان بلائى في سنة كذا وشهر كذا ويوم

كذا وكان داود يفرغ نفسه لعبادته يوما ويقعد في محرابه ، ويوما يقعد لبنى اسرائيل

فيحكم بينهم ، فلما كان في اليوم الذى وعده الله عزوجل اشتدت عبادته وخلا في محرابه

وحجب الناس عن نفسه ، وهو في محرابه يصلى فاذا بطائر وقع بين يديه جناحاه من

زبرجد أخضر ورجلاه من ياقوت أحمرو رأسه ومنقاره من اللؤلؤ والزبرجد فأعجبه

جدا ونسى ما كان فيه ، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على حايط بين داود وبين

أوريا بن حيان ، وكان داود قد بعث أوريا في بعث ، فصعد داود عليه السلام ذلك الحايط ليأخذ

الطير فاذا امرأة أوريا جالسة تغتسل ، فلما رأت ظل داود نشرت شعرها وغطت به

بدنها ، فنظر اليها داود وافتتن بها ، ورجع إلى محرابه ونسى ما كان فيه ، وكتب إلى

صاحبه في ذلك البعث لما أن تصيروا ( ١ ) إلى موضع كيت وكيت يوضع التابوت بينهم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار ( ان يسيروا ) مكان ( لما ان تصيروا ) . [ * ]

[٤٤٨]

وبين عدوهم ، وكان التابوت في بنى اسرائيل كما قال الله عزوجل : ( فيه سكينة من

ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة ) وقد كان رفع بعد موسى

عليه السلام لما عملت بنوا اسرائيل بالمعاصى ، فلما غلبهم جالوت وسألوا النبى أن

يبعث اليهم ملكا يقاتل في سبيل الله تقدس وجهه بعث اليهم طالوت وأنزل عليهم التابوت

وكان التابوت اذا وضع بين بنى اسرائيل وبين أعدائهم ورجع عن التابوت انسان

كفر وقتل ولا يرجع أحد عنه الا ويقتل أو يقتل ، فكتب داود عليه السلام إلى صاحبه الذى

بعثه ان ضع التابوت بينك وبين عدوك . وقدم أوريا بن حيان بين يدى التابوت فقدمه

وقتل ، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان وقعدا ولم يكن تزوج أمرأة أوريا وكانت

في عدتها ، وداود في محرابه يوم عبادته ، فدخل الملكان من سقف البيت وقعدا بين

يديه ، ففزع داود منهما فقالا : ( لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق

ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ) ولداود حينئذ تسعة وتسعون أمرأة ما بين مهيرة

( ١ ) إلى جارية ، فقال : أحدهما لداود : ( ان هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة

واحدة فقال اكفلنيها وعزنى في الخطاب ) اى ظلمنى وقهرنى فقال داود كما حكى الله

عزوجل : ( لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) إلى قوله ( وخر راكعا واناب ) قال :

فضحك المستعدى عليه من الملائكة وقال : حكم الرجل على نفسه ، فقال داود :

أتضحك وقد عصيت ؟ لقد هممت ان أهشم فاك ( ٢ ) قال : فعرجا وقال الملك المستعدى عليه :

لو علم داود انه أحق ان يهشم فاه منى ، ففهم داود الامر وذكر الخطيئة فبقى أربعين يوما

ساجدا يبكى ليله ونهاره ولا يقوم الا وقت الصلوة حتى انخرق جبينه وسال الدم من عينيه .

فلما كان بعد أربعين يوما نودى : يا داود مالك أجائع أنت فنشبعك او ظمآن فنسقيك

ام عريان فنكسوك ، ام خائف فنؤمنك ؟ فقال : اى رب وكيف لا أخاف وقد عملت ما عملت وانت

الحكم العدل الذى لا يجوزك ظلم ظالم ؟ فأوحى الله عزوجل اليه تب يا داود فقال اى رب وأنى

لى بالتوبة ؟ قال : صر إلى قبر أوريا حتى أبعثه إليك واسئله أن يغفر لك ، فان غفر لك غفرت لك

* ( هامش ) * ( ١ ) المهيرة من النساء : الحرة الغالية المهر .

( ٢ ) هشم الشئ : كسر . [ * ]

[٤٤٩]

قال : يا رب فان لم يفعل ؟ قال : أستوهبك منه ، فخرج داود عليه السلام يمشى على قدميه

ويقرء الزبور وكان اذا قرء الزبور لا يبقى حجر ولا مدر ولا طاير ولا سبع الا ويجاوبه

حتى انتهى إلى جبل وعليه نبى عابد يقال له حزقيل ، فلما سمع دوى الجبال وصوت

السباع علم أنه داود ، فقال : هذا النبى الخاطئ . فقال داود : يا حزقيل أتاذن لى

أن أصعد إليك ؟ قال : لا فانك مذنب ، فبكى داود عليه السلام فأوحى الله إلى حزقيل : يا

حزقيل لا تعير داود بخطيئته وسلنى العافية ، فنزل حزقيل وأخذ بيد داود وأصعده إليه

فقال له داود : يا حزقيل هل هممت بخطيئة قط ؟ قال : لا قال : فهل دخلك العجب مما أنت

فيه من عبادة الله ؟ قال : لا ، قال : فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت أن تأخذ من شهواتها و

لذاتها ؟ قال : بلى ربما عرض ذلك بقلبى ، قال فما تصنع ؟ قال : أدخل هذا الشعب

فاعتبر بما فيه ، قال : فدخل داود عليه السلام الشعب فاذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية

وعظام نخرة ، واذا لوح من حديد وفيه مكتوب ، فقرأه داود فاذا فيه : أنا اروى بن سلم

ملكت ألف سنة وبنيت ألف مدينة ، وافتضضت ألف جارية ، وكان آخر أمرى ان صار

التراب فراشى ، والحجارة وسادى ، والحيات والديدان جيرانى ، فمن رآنى فلا

يغتر بالدنيا ، ومضى داود حتى أتى قبر أوريا فناداه فلم يجبه ثم ناداه ثانية فلم يجبه ، ثم

ناداه ثالثة ، فقال أوريا : مالك يا نبى الله شغلتنى عن سرورى وقرة عينى ؟ قال : يا أوريا

إغفر لى وهب لى خطيئتى ، فأوحى الله عزوجل اليه : يا داود بين له ما كان منك ، فناداه

داود فأجابه في الثالثة فقال : يا أوريا فعلت كذا وكذا وكيت وكيت ؟ فقال أوريا :

أتفعل الانبياء مثل هذا ؟ فناداه فلم يجبه ، فوقع داود على الارض باكيا فأوحى الله

عزوجل إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه ، فكشف عنه فقال أوريا : لمن هذا ؟ فقال

لمن غفر لداود خطيئته ، فقال : يا رب قد وهبت له خطيئته ، فرجع داود عليه السلام إلى بنى

اسرائيل وكان اذا صلى وزيره يحمد الله ويثنى عليه ويثنى على الانبياء ثم يقول : كان

من فضل نبى الله داود قبل الخطيئة كيت وكيت ، فاغتم داود عليه السلام فأوحى الله عزوجل

اليه : يا داود قد وهبت لك خطيئتك وألزمت عار ذنبك بنى اسرائيل ، قال : يا رب

[٤٥٠]

كيف وانت الحكم العدل الذى لا تجور ؟ قال : لانهم لم يعاجلوك الكبر ( ١ ) وتزوج

داود عليه السلام بأمرأة أوريا بعد ذلك ، فولد له منها سليمان عليه السلام ثم قال عزوجل : ( فغفرنا له

ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب ) . ( ٢ )

٢٥ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : وظن داود أى علم

واناب اى تاب ، وذكر أن داود كتب إلى صاحبه : ان لا تقدم أوريا بين يدى التابوت ورده

فقدم أوريا إلى أهله ومكث ثمانية أيام ثم مات .

٢٦ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن زين العابدين عليه السلام حديث طويل

وقد كتب بتمامه عند قوله تعالى : ( وان يونس لمن المرسلين ) وفيه ان حوت يونس عليه السلام

قال له : ان الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد صلى الله عليه واله الا وقد عرض

عليه ولايتكم أهل البيت ، فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص ومن توقف عنها و

تتعتع في حملها لقى ما لقى آدم من المصيبة ، وما لقى نوح من الغرق ، وما لقى ابراهيم

من النار وما لقى يوسف من الجب ، وما لقى أيوب من البلاء ، وما لقى داود من الخطيئة

إلى أن بعث الله يونس .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن القاسم بن محمد عن سليمان

ابن داود المنقرى عن حماد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن لقمان وحكمته التى

ذكرها الله عزوجل ، فقال : أما والله ما أوتى الحكمة بحسب ولا مال ولا أهل

ولا بسط في جسم ولا جمال ، وذكر حديثا طويلا ذكرناه بتمامه في لقمان وفيه يقول

عليه السلام : وان الله تبارك وتعالى أمر طوايف من الملائكة حين انتصف النهار وهدأت

العيون القائلة ( ٣ ) فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم فقالوا : يا لقمان هل لك أن

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى نسخة ( لم يعاجلوك البكرة ) وفى المصدر ( لم يعالجوك بالتكير )

وفى نسخة البحار ( لم يعاجلوك النكير ) .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : اعلم ان هذا الخبر محمول على التقية لموافقته لما روته العامة

في ذلك ( انتهى ) وقال المحشى : مع معارضته لرواية أبى الجارود الاتية وغيرها .

( ٣ ) هدأت العيون : سكنت ، والقائلة : منتصف النهار . [ * ]

[٤٥١]

يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس ؟ فقال لقمان : ان أمرنى الله بذلك

فالسمع والطاعة لانه إن فعل بى ذلك أعاننى عليه وعلمنى وعصمنى ، وان هو خيرنى

قبلت العافية ، فقالت الملائكة : يا لقمان لم ؟ قال : لان الحكم بين الناس بأشد

المنازل من الدين ، واكثر فتنا وبلاءا بأشد ما يخذل ولا يعان ويغشاه الظلم من كل

مكان وصاحبه فيه بين أمرين ان أصاب فيه الحق فالبحرى أن يسلم ، وإن أخطأ اخطأ

طريق الجنة ، ومن يكن في الدنيا ذليلا وضعيفا كان أهون عليه في المعاد من أن

يكون فيه حكما سريا ( ١ ) شريفا ومن اختار الدنيا على الآخرة يخسرهما كلتاهما

تزول هذه ولا يدرك تلك ، قال : فتعجب الملائكة من حكمته واستحسن الرحمن

منطقه فلما أمسى وأخذ مضجعه من الليل أنزل الله عليه الحكم فغشاه بها من قرنه إلى

قدمه وهو نائم ، وغطاه بالحكمة غطاءا فاستيقظ وهو أحكم الناس في زمانه ، وخرج

على الناس ينطق بالحكمة وينهى فيها قال : فلما أوتى الحكم بالخلافة ولم يقبلها

أمر الله عزوجل الملائكة فنادت داود عليه السلام بالخلافة فقبلها ولم يشترط فيها بشرط

لقمان ، فأعطاه الله عزوجل الخلافة في الارض وابتلى بها غير مرة ، كل ذلك يهوى

في الخطأ يقيله الله تعالى ويغفر له ، وكان لقمان يكثر زيارة داود عليه السلام ويعظه بمواعظه

وحكمته وفضل علمه ، وكان داود عليه السلام يقول له : طوبى لك يا لقمان أوتيت الحكمة و

صرفت عنك البلية ، وأعطى داود الخلافة وابتلى بالحكم والفتنة .

٢٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن

فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان عمن أخبره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : في كتاب على

عليه السلام ان نبيا من الانبياء شكا إلى ربه القضاء فقال : كيف أقضى بما لم تر عينى ولم

تسمع اذنى ؟ فقال : اقض بينهم بالبينات واضفهم إلى اسمى ( ٢ ) يحلفون به ، وقال : ان داود

عليه السلام قال : يا رب أرنى الحق كما هو عندك حتى أقضى به ، فقال : انك لا تطيق ذلك

فألح على ربه حتى فعل فجاءه رجل يستعدى على رجل فقال : ان هذا أخذ مالى ، فأوحى

* ( هامش ) * ( ١ ) السرى : السيد الشريف .

( ٢ ) في القاموس : أضفته اليه : ألجأته . [ * ]

[٤٥٢]

الله عزوجل إلى داود : ان هذا المستعدى قتل أبا هذا الرجل وأخذ ماله ، فأمر داود عليه السلام

بالمستعدى فقتل وأخذ ماله فدفعه إلى المستعدى عليه قال : فعجب الناس وتحدثوا

حتى بلغ داود عليه السلام ودخل عليه من ذلك ما كره ، فدعى ربه ان يرفع ذلك ففعل ، ثم

أوحى الله عزوجل اليه : أن احكم بينهم بالبينات وأضفهم إلى اسمى يحلفون به .

٢٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عميرعن منصور عن فضيل

الاعور عن ابى عبيدة الحذاء عن ابى عبدالله ( ع ) انه قال : يابا عبيدة اذا قام قائم آل محمد حكم

بحكم داود وسليمان ، لا يسئل [ عن ] بينة ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابان قال :

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل منى يحكم بحكومة

آل داود ، ولا يسأل بينة ، يعطى كل نفس حقها .

٣١ - محمد عن احمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطى

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : بم تحكمون اذا حكمتم ؟ قال : بحكم الله وحكم داود

فاذا ورد علينا الشئ الذى ليس عندنا تلقانا به روح القدس .

٣٢ - محمد بن أحمد عن محمد بن خالد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى

عن حمران بن أعين عن جعيد الهمدانى عن على بن الحسين عليه السلام قال : سألته بأى حكم

تحكمون ؟ قال : حكم آل داود ، فان أعيانا شئ يلقانا به روح القدس .

٣٣ - احمد بن مهران رحمه الله عن محمد بن على عن ابن محبوب عن هشام بن

سالم عن عمار الساباطى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ما منزلة الائمة ؟ قال : كمنزلة

ذى القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان ، قال : فبما تحكمون ؟

قال : بحكم الله وحكم داود وحكم محمد ، ويتلقانا به روح القدس .

٣٤ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

ان أخوف ما أخاف على امتى الهوى وطول الامل اما الهوى فانه يصد عن الحق ، واما

طول الامل فينسى الآخرة .

٣٥ - عن سليم بن قيس الهلالى عن امير المؤمنين عليه السلام عن النبى صلى الله عليه واله انه

[٤٥٣]

قال في كلام له إلى ان قال : ثم قال امير المؤمنين عليه السلام : الا ان أخوف ما أخاف

عليكم خصلتين اتباع الهوى وطول الامل ، اما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول

الامل ينسى الآخرة .

٣٦ - عن ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام قال : ثلاث درجات وثلاث كفارات

وثلاث موبقات وثلاث منجيات ، فأما الدرجات إلى ان قال عليه السلام : واما الموبقات فشح

مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا يحيى بن زكريا

اللولؤى عن على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير قال : سألت الصادق عليه السلام عن قوله :

ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال : أمير المؤمنين وأصحابه كالمفسدين

في الارض قال : حبتر وزريق ( ١ ) وأصحابهما كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا

آياته فآياته امير المؤمنين والائمة عليهم السلام وليذكر اولوا الالباب الباقية

وكان أمير المؤمنين عليه السلام يفتخر بها ويقول : ما أعطى أحد قبلى ولا بعدى مثل

ما اعطيت .

٣٨ - في روضة الكافى باسناده إلى ابى عبدالله عليه حديث طويل يقول فيه عليه السلام

لا ينبغى لاهل الحق أن ينزلوا انفسهم منزلة أهل الباطل ، لان الله لم يجعل أهل الحق

عنده بمنزلة أهل الباطل ، لم يعرفوا وجه قول الله في كتابه اذ يقول : ( ام نجعل الذين

آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ) .

٣٩ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام

والفاجر ان ائتمنته خانك ، وان صاحبته شانك وان وثقت به لم ينصحك .

٤٠ - عن أبى بصير عن ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام قال : كان أمير المؤمنين

عليه السلام يقول : ان لاهل التقوى علامات يعرفون بها ، صدق الحديث ، وأداء الامانة

والوفاء بالعهد ، وقلة الفخر والتجمل وصلة الارحام ، ورحمة الضعفاء ، وقلة المواتاة

للنساء وبذل المعروف وحسن الخلق وسعة الحلم واتباع العلم فيما يقرب إلى الله تعالى .

* ( هامش ) * ( ١ ) كناية عن الاول والثانى وقد مر ايضا . [ * ]

[٤٥٤]

٤١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن حريز

عن زرارة والفضيل عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ان الصلوة كانت على المؤمنين

كتابا موقوتا ) يعنى مفروضا وليس يعنى وقت فوتها ، اذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم

يكن صلوته هذه مؤداة ، ولو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود عليه السلام حين صلاها

لغير وقتها ولكنه متى ما ذكرها صلاها ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٢ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن رحمه الله قال : حدثنا

الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن موسى بن بكر

عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( كتابا موقوتا ) قال : موجبا ، انما

يعنى بذلك وجوبها على المؤمنين ، ولو كانت كما يقولون لهلك سليمان بن داود حين

أخر الصلوة حتى توارت بالحجاب ، لانه لو صلاها قبل أن تغيب ، كان وقتا وليس

صلوة أطول وقتا من العصر .

٤٣ - في من لا يحضره الفقيه روى عن الصادق عليه السلام أنه قال : إن سليمان بن

داود عرض عليه ذات يوم بالعشى الخيل فاشتغل بالنظر اليها حتى توارت الشمس بالحجاب

فقال للملائكة : ردوا الشمس على حتى اصلى صلوتى في وقتها ، فردوها فقام فسمح ساقيه

وعنقه وأمر أصحابه الذين فاتتهم الصلوة معه بمثل ذلك ، وكان ذلك وضوءهم للصلوة

ثم قام فصلى ، فلما فرغ غابت الشمس وطلعت النجوم ، وذلك قول الله عزوجل :

ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه أواب اذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد

فقال انى احببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب ردوها على فطفق

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٥٤ سطر ١٩ الى ص ٤٦٢ سطر ١٨

مسحا بالسوق والاعناق .

٤٤ - في مجمع البيان وقيل ان هذه الخيل كانت شغلته عن صلوة العصر حتى

فات وقتها عن على عليه السلام وفى رواية أصحابنا أنه فاته أول الوقت .

٤٥ - قال ابن عباس سألت عليا عن الاية هذه فقال : ما بلغك فيها يا ابن عباس ؟

قلت له : سمعت كعبا يقول : اشتغل سليمان عليه السلام بعرض الافراس حتى فاتته الصلوة

( فقال ردوها على ) يعنى الافراس وكانت أربعة عشرفأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف

[٤٥٥]

فقتلتها فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها ، فقال على عليه السلام : كذب

كعب لكن اشتغل سليمان عليه السلام بعرض الافراس ذات يوم لانه أراد جهاد العدو حتى

توارت الشمس بالحجاب ، فقال بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس : ( ردوها على )

فردت فصلى العصر في وقتها ، وان انبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم لانهم معصومون

مطهرون .

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل

( ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب اذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد فقال

انى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب ) وذلك ان سليمان عليه السلام كان

يحب الخيل ويستعرضها فعرضت عليه يوما إلى أن غابت الشمس وفاتته صلوة العصر ،

ثم دعا بالخيل فأقبل يضرب أعناقها وسوقها بالسيف حتى قتلها كلها وهو قوله تعالى :

( ردوها على فطفق مسحابالسوق والاعناق ) ( ١ )

وقال الصادق عليه السلام جعل الله عزوجل ملك سليمان في خاتمه ، فكان اذا البسه

حضرته الجن والانس والشياطين وجميع الطير والوحش وأطاعوه فيقعد على كرسيه ،

ويبعث الله عزوجل ريحا تحمل الكرسى بجميع ما عليه من الشياطين والطير والانس

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) ما ذكره على بن ابراهيم في تأويل تلك الايات موافقة لروايات

المخالفين وانما أولها علماؤنا على وجوه اخر ، قال الصدوق ( ره ) في الفقيه قال زرارة والفضيل :

قلنا لابى جعفر عليه السلام - وذكر الحديث الماضى تحت رقم ٣٣ عن الكافى - ثم قال ( ره ) :

ان الجهال من أهل الخلاف يزعمون ان سليمان عليه السلام اشتغل ذات يوم بعرض الخيل حتى

توارت الشمس بالحجاب ثم أمر برد الخيل وأمر بضرب سوقها وأعناقها وقال انها شغلتنى عن ذكر

ربى وليس كما يقولون ، جل نبى الله سليمان عليه السلام عن مثل هذا الفعل لانه لم يكن للخيل

ذنب فيضرب سوقها وأعناقها لانها لم تعرض نفسها عليه ولم تشغله وانما عرضت عليه وهى بهائم غير

مكلفة ، والصحيح في ذلك ما روى عن الصادق عليه السلام انه قال سليمان بن داود عليه السلام انه

عرض عليه ذات يوم . . . إلى آخر الحديث الماضى تحت رقم ٤٣ ثم ذكر وجوها اخر في تأويلها

فراجع ج ١٤ : ١٠٢ - ١٠٥ من الطبعة الحديثة . [ * ]

[٤٥٦]

والدواب والخيل ، فتمر بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان ، فكان يصلى الغداة

بالشام ، والظهر بفارس ، وكان يأمر الشياطين أن يحملوا الحجارة من فارس و

يبيعونها بالشام ، فلما مسح أعناق الخيل وسوقها بالسيف سلبه الله عزوجل ملكه ، و

كان اذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض من يخدمه فجاء شيطان فخدع خادمه وأخذ

منه الخاتم ولبسه ، فخرت عليه الشياطين والجن والانس والطير والوحش ، وخرج

وأخذ سليمان في طلب الخاتم فلم يجده فهرب ومر على ساحل البحر وأنكرت بنوا اسرائيل

الشيطان الذى تصور في صورة سليمان ، وصاروا إلى أمه فقالوا لها : أتنكرين من سليمان

شيئا ؟ فقالت : كان أبر الناس بى وهو اليوم يبغضنى ؟ وصاروا إلى جواريه ونسائه فقالوا

أتنكرين من سليمان شيئا ؟ قلن : كان لم يكن ، يأتينا في الحيض ، والان يأتينا في الحيض

فلما خاف الشيطان ان يظنوا به القى الخاتم في البحر ، فبعث الله سمكة فالتقمته وهرب الشيطان

فبقوا اسرائيل يطلبون سليمان أربعين يوما ، وكان سليمان عليه السلام يمر على

على ساحل البحر تائبا إلى الله بما كان منه ، فلما كان بعد أربعين يوما مر بصياد يصيد

السمك فقال له : أعينك على أن تعطينى من السمك شيئا ؟ فقال : نعم فأعانه سليمان فلما

اصطاد دفع إلى سليمان سمكة فأخذها فشق بطنها وذهب ليغسلها فوجد الخاتم في بطنها

فلبسه فخرت عليه الشياطين والجن والانس والطير والوحوش ورجع إلى ما كان ، و

طلب ذلك الشيطان وجنوده الذين كانوا معه فقيدهم وحبس بعضهم في جوف الماء وبعضهم

في جوف الصخر بأسامى الله عزوجل ، فهم محبوسون معذبون إلى يوم القيامة ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الشريف المرتضى ( ره ) في تنزيه الانبياء ص ١٢١ بعد نقل ما سمعته مما ورد في

تفسير الاية وذكره القمى ( ره ) ما لفظه :

قلنا اما ما رواه الجهال في القصص في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه وان مثله لا يجوز

على الانبياء عليهم السلام وان النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبى عليه السلام ولا ينزع عنه وان

الله تعالى لا يمكن الجنى من التمثيل بصورة النبى ( ع ) ولا غير ذلك مما افتروا به على النبى ( ع ) وانما

الكلام على ما يقتضيه ظاهر القرآن وليس في الظاهر اكثر من ان جسدا القى على كرسيه على سبيل

الفتنة له وهى الاختبار والامتحان ثم ذكر ( ره ) ما قيل فيه من التاويلات والتفاسير وسيأتى بعضها

في رواية الطبرسى ( ره ) وغيره . [ * ]

[٤٥٧]

قال : ولما رجع سليمان إلى ملكه قال لاصف - وكان آصف كاتب سليمان وهو

الذى كان عنده علم من الكتاب - : قد عذرت الناس بجهالتهم فكيف أعذرك ؟ فقال : لا

تعذرنى ، فلقد عرفت الحوت ( ١ ) الذى اخذ خاتمك وأباه وأمه وعمه وخاله ، ولقد

قال لى : اكتب لى فقلت له : ان القلم لا يجرى الجور ، فقال : اجلس ولا تكتب فكنت

أجلس ولا أكتب شيئا ، ولكن أخبرنى عنك يا سليمان صرت تحب الهدهد وهو أخس

الطير منبتا وأنتنه ريحا ، قال : انه يبصر الماء من وراء الصفا الاصم ، فقال : وكيف

يبصر الماء من وراء الصفا وانما يوارى عنه الفخ بكف من تراب حتى يأخذ بعنقه ؟ فقال

سليمان : قف يا وقاف ( ٢ ) انه اذا جاء القدر حال دون البصر .

٤٧ - في مجمع البيان : ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه الاية واختلف

العلماء في زلته وفتنته والجسد الذى القى على كرسيه على أقوال : منها ان سليمان عليه السلام قال

يوما في مجلسه لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في

سبيل الله ولم يقل ان شاء الله ، فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق

ولد ، رواه أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه واله ، قال : ثم قال فوالذى نفس محمد بيده لو قال

ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا ، والجسد الذى القى على كرسيه كان هذا .

٤٨ - ومنها ما روى ان الجن والشياطين لما ولد لسليمان عليه السلام ابن قال بعضهم

لبعض : ان عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من أبيه من البلاء ، فأشفق عليه السلام منهم عليه

فاسترضعه في المزن وهو السحاب ، فلم يشعر الا وقد وضع على كرسيه ميتا تنبيها على

أن الحذر لا ينفع عن القدر ، وانما عوتب عليه السلام على خوفه من الشياطين وهو المروى

عن أبى عبدالله عليه السلام .

٤٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن أبيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( الشيطان ) بدل الحوت وهو الصحيح وفى المصدر ( الجن )

بدل ( الحوت ) .

( ٢ ) الوقاف : المحجم عن القتال . المتأنى . [ * ]

[٤٥٨]

قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا سليمان أعطى ملكا لا ينبغى لاحد من بعده ؟ فقال له على

عليه السلام : لقد كان ذلك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ماهو أفضل من هذا ، انه هبط اليه ملك لم يهبط

إلى الارض قبله وهو ميكائيل فقال له : يا محمد عش ملكا منعما وهذه مفاتيح خزائن

الارض معك ويسير معك جبالها ذهبا وفضة ولا ينقص لك فيما ادخرلك في الآخرة شئ

فاومى إلى جبرئيل عليه السلام وكان خليله من الملائكة ؟ فأشار اليه ان تواضع ، فقال : بل

أعيش نبيا عبدا آكل يوما ولا آكل يومين والحق باخوانى من الانبياء ، فزاده الله

تعالى الكوثر وأعطاه الشفاعة ، وذلك أعظم من ملك الدنيا من أولها إلى آخرها سبعين مرة

ووعده المقام المحمود ، فاذا كان يوم القيمة أقعده الله تعالى على العرش فهذا أفضل مما

أعطى سليمان عليه السلام .

٥٠ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى الصادق جعفر بن

محمد عليهما السلام أنه قال سليمان بن داود عليه السلام ذات يوم لاصحابه : ان الله تبارك و

تعالى قد وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى ، سخر لى الريح والانس والجن والطير

وآتانى من كل شئ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥١ - في بصائر الدرجات حدثنى يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على بن

فضالة عن عبدالله بن بكير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كنت عنده فذكر سليمان وما أعطى

من العلم وما اوتى من الملك ، فقال لى : وما أعطى سليمان بن داود انما كان عنده

حرف واحد من الاسم الاعظم ، وصاحبكم الذى قال الله تعالى : ( قل كفى بالله شهيدا بينى

وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) فكان والله عند على عليه السلام علم الكتاب .

٥٢ - أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن شعيب العقرقوفى عن أبى بصير

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان سليمان عنده اسم الله الاكبر الذى اذا سئل به أعطى ،

واذا دعى أجاب ولوكان اليوم لاحتاج الينا .

في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد عن أبى الحسن على بن موسى

الرضاعن أبيه موسى بن جعفرعن أبيه جعفربن محمد عن أبيه ، محمد بن على عليهم السلام

قال : ان سليمان بن داود عليهما السلام قال ذات يوم لاصحابه : ان الله تعالى وذكر إلى آخر

[٤٥٩]

مانقلنا عن الدوريستى .

٥٣ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى أبى عن أبى بصير عن أبان عن أبى

حمزة عن الاصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : خرج سليمان بن داود من

بيت المقدس ومعه ثلاثمأة ألف كرسى عن يمينه عليها الانس وثلاثمأة الف كرسى

عن يساره عليها الجن ، وأمر الطير فأظلتهم وأمر الريح فحملتهم حتى ورد ايوان

كسرى في المداين ، ثم رجع فبات باصطخر ، فاضطجع ثم غدا فانتهى إلى مدينة

بر كاوان ( ١ ) ثم أمر الرياح فحملتهم حتى كادت أقدامهم يصيبها الماء ، وسليمان

عليه السلام على عمود منها ، فقال بعضهم لبعض : هل رأيتم ملكا قط أعظم من هذا أو سمعتم

به ؟ فقالوا : ما رأينا ولا سمعنا بمثله ، فناداهم ملك من السماء : ثواب تسبيحة واحدة

في الله أعظم مما رأيتم .

٥٤ - في كتاب الخصال عن أبى جعفرعليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى لم يبعث

أنبياء ملوكا في الارض الا أربعة بعد نوح ، ذا القرنين واسمه عياش وداود ، وسليمان و

يوسف عليهم السلام ، فأما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب ، واما داود فملك ما بين

الشامات إلى بلاد اصطخر وكذلك كان ملك سليمان ، وأما يوسف فملك مصر وبراريها ولم

يتجاوزها إلى غيرها .

٥٥ - عن محمد بن خالد باسناده رفعه قال : ملك الارض كلها أربعة ، مؤمنان وكافران

فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين ، وأما الكافران نمرود وبخت نصر ،

وإسم ذو القرنين عبدالله بن ضحاك بن معد .

٥٦ - في كتاب علل الشرايع حدثنا أحمد بن يحيى المكتب قال : حدثنا أحمد

ابن محمد الوراق أبوالطيب قال : حدثنا على بن هارون الحميرى قال : حدثنا على بن

محمد بن سليمان النوفلى قال : حدثنا أبى عن على بن يقطين قال : قلت لابى الحسن

موسى بن جعفر عليه السلام : أيجوز أن يكون نبى الله عزوجل بخيلا ؟ فقال : لا ، فقلت له : فقول

* ( هامش ) * ( ١ ) بر كاوان : ناحية بفارس قاله الحموى وفى بعض النسخ ( تر كاوان ) بالتاء

ولعله مصحف . [ * ]

[٤٦٠]

سليمان عليه السلام : رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى ما وجهه ومعناه ؟

فقال الملك ملكان : ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس ، وملك مأخوذ من

قبل الله تعالى كملك آل ابراهيم وملك طالوت وذى القرنين ، فقال سليمان عليه السلام :

هب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى أن يقول انه مأخوذ بالغلبة والجور واجبار الناس

فسخر الله عزوجل له الريح تجرى بأمره رخاءا حيث أصاب ، وجعل غدوها شهرا و

رواحها شهرا ، وسخر الله عزوجل له الشياطين كل بناء وغواص ، وعلم منطق الطير و

مكن في الارض ، ، فعلم الناس في وقته وبعده ان ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين

من قبل الناس ، والمالكين بالغلبة والجور ، قال : فقلت له : فقول رسول الله صلى الله عليه واله رحم

الله أخى سليمان بن داود ما كان أبخله ؟ فقال : لقوله عليه السلام وجهان : أحدهما : ما كان

أبخله بعرضه وسوء القول فيه ، والوجه الآخر يقول : ما كان أبخله إن كان أراد ما كان

يذهب إليه الجهال ، ثم قال عليه السلام : قد والله أوتينا ما أوتى سليمان ، وما لم يؤت سليمان

وما لم يؤت أحد من الانبياء ، قال الله عزوجل في قصة سليمان : هذا عطاءنا فامنن أو -

أمسك بغير حساب وقال عزوجل في قصة محمد صلى الله عليه واله : ( ما آتاكم الرسول فخذوه وما

نهاكم عنه فانتهوا ) .

٥٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن

صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لا قوام يظهرون الزهد ويدعون

الناس أن يكونوا معهم على مثل الذى هم عليه من التقشف : ( ١ ) أخبرونى اين أنتم

عن سليمان بن داود عليه السلام ؟ حين سأل الله ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى فأعطاه الله جل

اسمه ذلك ، وكان يقول الحق ويعمل به ، ثم لم نجد الله عزوجل عاب عليه ذلك ، ولا

أحد من المؤمنين ، وداود النبى صلى الله عليه واله قبله في ملكه وشدة سلطانه .

٥٨ - في مجمع البيان روى مرفوعا عن النبى صلى الله عليه واله أنه صلى صلوة فقال : ان

الشيطان عرض لى ليفسد على صلوتى ، فأمكننى الله منه فدعوته ولقد هممت أن أوثقه

إلى سارية حتى تصبحوا وتنظروا اليه أجمعين ، فذكرت قول سليمان عليه السلام : ( هب لى

* ( هامش ) * ( ١ ) التقشف : قذارة الجلد ورثاثة الهيئة . [ * ]

[٤٦١]

ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى ) فرده الله خاسئا خائبا أورده البخارى ومسلم في الصحيحين .

٥٩ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء قال :

سألت الرضا عليه السلام فقلت له : جعلت فداك ( فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) فقال :

نحن أهل الذكر ونحن المسئولون ، قلت : فأنتم المسئولون ونحن السائلون ؟ قال : نعم

قلت : حقا علينا أن نسألكم ؟ قال : نعم ، قلت : حقا عليكم أن تجيبونا ؟ قال : لا

ذاك إلينا ان شئنا فعلنا وان شئنا لم نفعل ، أما تسمع قول الله تبارك وتعالى : هذا عطاؤنا

فامنن او أمسك بغير حساب .

٦٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن يحيى بن أبى عمران عن يونس عن بكار بن

بكر عن موسى بن أشيم قال : كنت عن أبى عبدالله عليه السلام فسأله رجل عن آية من

كتاب الله عزوجل فأخبره بها ، ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره

بخلاف ما أخبر الاول ، فدخلنى من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبى يشرح بالسكاكين ،

فقلت في نفسى : تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ

هذا الخطاء كله ، فبينا انا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الاية فأخبره

بخلاف ما أخبرنى وأخبر صاحبى فسكنت نفسى ، فعلمت ان ذلك منه تقية ، قال :

ثم التفت إلى فقال لى : يابن أشيم إن الله عزوجل فوض إلى سليمان ابن داود عليه السلام ،

فقال : ( هذا عطاءنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) وفوض إلى نبيه صلى الله عليه واله فقال : ( ما آتاكم

الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) فما فوض إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقد فوضه الينا .

٦١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن اسحاق بن

عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى أدب نبيه صلى الله عليه واله فلما انتهى به إلى

ما أراد قال له ( انك لعلى خلق عظيم ) ففوض اليه دينه ، فقال : ( وما آتاكم الرسول

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وان الله عزوجل فرض الفرائض ولم يقسم للجد شيئا ،

وان رسول الله صلى الله عليه واله أطعمه السدس ، فأجاز الله جل ذكره له ذلك وذلك قول الله

عزوجل : ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) .

٦٢ - على بن محمد عن بعض أصحابنا عن الحسين بن عبدالرحمان عن صندل

[٤٦٢]

الخياط عن زيد الشحام قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : ( هذا عطاؤنا

فامنن أو أمسك بغير حساب ) قال : أعطى سليمان ملكا عظيما ، ثم جرت هذه الاية في

رسول الله صلى الله عليه واله ، فكان له أن يعطى من شاء وما يشاء ويمنع من شاء ، وأعطاه افضل

مما اعطى سليمان ، بقوله : ( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) .

٦٣ - احمد بن ادريس ومحمد بن يحيى عن الحسن بن على الكوفى عن عبيس

ابن هشام عن عبدالله إبن سليمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الامام فوض

اليه كما فوض إلى سليمان بن داود ؟ فقال : نعم ، وذلك ان رجلا سأله عن مسألة

فأجابه فيها ، وسأله آخر تلك المسألة فأجابه بغير جواب الاول ، ثم سأله آخر فأجابه

بغير جواب الاولين ، ثم قال : ( هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب ) وهكذا هى في

قراءة على عليه السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبدالله بن

محمد عن أبى داود سليمان بن سفيان عن ثعلبة عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله :

( فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) من المعنون بذلك ؟ فقال : نحن والله ،

فقلت : فأنتم المسئولون ؟ قال : نعم قلت : ونحن السائلون ؟ قال : نعم ، قلت :

فعلينا ان نسألكم ؟ قال : نعم ، قلت : وعليكم أن تجيبونا ؟ قال ، ذلك الينا ان شئنا

فعلنا وان شئنا تركنا ، ثم قال : ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) .

٦٥ - في تفسير العياشى عن حماد بن عثمان قال : قلت لابى عبدالله

عليه السلام ان الاحاديث تختلف عنكم ؟ قال : فقال : ان القرآن نزل على سبعة أحرف ، و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٦٢ سطر ١٩ الى ص ٤٧٠ سطر ١٨

أدنى ما للامام أن يفتى على سبعة وجوه ، ثم قال ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ) .

٦٦ - في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن أبى داود عن سليمان بن سعيد عن

ثعلبة عن منصور عن زرارة قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : قول الله تبارك وتعالى : ( فاسئلوا

أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) من المعنون بذلك ؟ قال : نحن ، قال : قلت : فأنتم

المسئولون ؟ قال : نعم ، قلت : ونحن السائلون ؟ قال : نعم ، قال قلت : فعلينا أن

نسئلكم ؟ قال : نعم ، قلت : وعليكم ان تجيبونا . قال : لا ذلك الينا ان شئنا فعلنا

[٤٦٣]

وان شئنا لم نفعل ، ثم قال : قال الله تعالى : ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب )

٦٧ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن

بعض أصحابنا قال : أولم أبوالحسن موسى صلوات الله عليه وليمة على بعض ولده

فأطعم أهل المدينة ثلاثة ايام الفالوذجات في الجفان في المساجد والازقة ( ١ ) فعابه

بذلك بعض أهل المدينة فبلغه ذلك عليه السلام ، فقال : ما آتى الله عزوجل نبيا من أنبيائه

شيئا الا وقد آتى محمدا صلى الله عليه واله مثله ، وزاده ما لم يؤتهم ، قال لسليمان عليه السلام : ( هذا عطاءنا

فامنن او أمسك بغير حساب ) وقال لمحمد صلى الله عليه واله ( وما آتيكم الرسول فخذوه وما

نهيكم عنه فانتهوا ) .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن

عبدالله بن القاسم عن أبى خالد القماط عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قالت بنوا اسرائيل

لسليمان عليه السلام استخلف علينا ابنك ، فقال : انه لا يصلح لذلك ، فألحوا عليه فقال : انى

سائله عن مسائل فان أحسن الجواب فيها استخلفه ، ثم سأله فقال : يا بنى ما طعم الماء و

طعم الخبز ؟ ومن أى شئ ضعف الصوت وشدته ؟ وأين موضع العقل من البدن ؟ ، ومن

أى شئ القساوة والرقة ؟ ومم تعب البدن ودعته ومم مكسب البدن وحرمانه ؟ . فلم

يجبه بشئ منها ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : طعم الماء الحيوة وطعم الخبز القوة ( ٢ ) و

ضعف الصوت وشدته من شحم الكليتين وموضع العقل الدماغ ، الا ترى ان الرجل

اذا كان قليل العقل قيل له : ما أخف دماغه ، والقسوة والرقة من القلب ، وهو قوله

عزوجل : ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ) وتعب البدن ودعته من القدمين ، اذا تعبا

في المشى يتعب البدن ، واذا ودعا ودع البدن ومكسب البدن وحرمانه من اليدين اذا عمل

بما زادتا على البدن واذا لم يعمل بهما لم يزدا على البدن شيئا .

٦٩ - حدثنى أبى عن ابن فضال عن عبدالله بن بحر عن ابن مسكان عن أبى -

* ( هامش ) * ( ١ ) الازقة جمع الزقاق : الطريق .

( ٢ ) قيل : ولعل المراد من الطعم هنا الفائدة والنفع ، او ان الحياة والقوة لو كانتا

مما يطعم لكان طعمهما طعم الماء والخبز [ * ]

[٤٦٤]

بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن بلية أيوب عليه السلام التى ابتلى بها في الدنيا لاى

علة كانت ؟ قال : لنعمة انعم الله عزوجل عليه بها في الدنيا وأدى شكرها ، وكان

في ذلك الزمان لا يحجب ابليس دون العرش ، فلما صعد ورأى شكر نعمة أيوب عليه السلام

حسده ابليس ، فقال : يا رب ان أيوب لم يؤد اليك شكر هذه النعمة الا بما أعطيته من

الدنيا ، ولو حرمته دنياه ما أدى اليك شكر نعمة أبدا ، فسلطنى على دنياه حتى تعلم أنه

لم يؤد اليك شكر نعمة أبدا ، فقيل له : قد سلطتك على ماله وولده ، قال : فانحدر

ابليس فلم يبق له مالا ولا ولدا الا أعطبه ( ١ ) فازداد أيوب لله شكرا وحمدا ، قال :

فسلطنى على زرعه يا رب ، قال : قد فعلت ، فجاء مع شياطينه فنفخ فيه فاحترق فازداد

ايوب لله شكرا وحمدا ، فقال : يا رب سلطنى على غنمه فسلطه على غنمه فأهلكها ،

فازداد أيوب شكرا لله وحمدا ، فقال : يارب سلطنى على بدنه فسلطه على بدنه ما خلا

عقله وعينيه ، فنفخ فيه ابليس فصار قرحة واحدة من قرنه إلى قدمه ، فبقى في ذلك

دهرا طويلا يحمد الله ويشكره حتى وقع في بدنه الدود ، فكانت تخرج من بدنه

فيردها فيقول ارجعى إلى موضعك الذى خلقك الله منه ، ونتن حتى أخرجوه أهل القرية

من القرية والقوه في المزبلة خارج القرية ، وكانت امرأته رحمة بنت يوسف بن

يعقوب بن اسحاق بن ابرأهيم صلوات الله عليهم وعليها ، تتصدق من الناس

وتأتيه بما تجده .

قال : فلما طال عليه البلاء وراى ابليس صبره أتى اصحابا لايوب كانوا رهبانا في الجبال

وقال لهم : مروا بنا إلى هذا العبد المبتلى فنسأله عن بليته ( ٢ ) فركبوا بغالا لاشهبا وجاؤا فلما

دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ريحه ، فنظر بعضهم إلى بعض ثم مشوا اليه وكان فيهم شاب

حدث السن فقعدوا اليه فقالوا : يا أيوب لو أخبرتنا بذنبك لعل الله كان يهلكنا إذا سألناه وما

نرى ابتلاك بهذا البلاء الذى لم يبتل به أحد الا من أمر كنت تستره ؟ فقال أيوب عليه السلام : وعزة

ربى أنه ليعلم أنى ما أكلت طعاما الا ويتيم او ضعيف يأكل معى ، وما عرض لى من أمران كلاهما

* ( هامش ) * ( ١ ) أى اهلكه .

( ٢ ) وفى بعض النسخ ( فنبتليه عن بليته ) . [ * ]

[٤٦٥]

طاعة الله الا أخذت بأشدهما على بدنى ، فقال الشاب : سوءة لكم عيرتم نبى الله حتى أظهر

من عبادة ربه ما كان يسترها ؟ فقال أيوب عليه السلام : يا رب لو جلست مجلس الحكم منك

لادليت بحجتى ( ١ ) فبعث الله إليه غمامة فقال : يا أيوب ادل بحجتك فقد أقعدتك مقعد

الحكم وها أنا ذا قريب ولم أزل ، فقال : يا رب انك لتعلم انه لم يعرض لى أمران قط

كلاهما لك طاعة الا أخذت بأشدهما على نفسى ، ألم أحمدك ؟ ألم أشكرك ؟ الم

أسبحك ؟ قال : فنودى من الغمامة بعشرة آلاف لسان : يا أيوب من صيرك تعبد الله و

الناس عنه غافلون ؟ وتحمده وتسبحه وتكبره والناس عنه غافلون ؟ أتمن على الله بما لله

فيه المنة عليك ؟ .

قال : فأخذ التراب فوضعه في فيه ثم قال : لك العتبى ( ٢ ) يا رب أنت فعلت ذلك

بى ، فأنزل الله عزوجل عليه ملكا فركض برجله ( ٣ ) فخرج الماء فغسله بذلك الماء

فعاد أحسن ما كان وأطرأ . وأنبت الله عليه روضة خضراء ورد عليه أهله وماله وولده و

زرعه ، وقعد معه الملك يحدثه ويونسه ، فأقبلت امرأته معها الكسرة ( ٤ ) فلما انتهت

إلى الموضع اذ الموضع متغير واذا رجلان جالسان ، فبكت وصاحت وقالت : يا أيوب ما

دهاك ؟ ( ٥ ) فناداها أيوب فأقبلت فلما رأته وقد رده الله عليه بدنه ونعمه سجدت لله عزوجل

شكرا ، فرأى ذؤابتها مقطوعة ، وذلك أنها سألت قوما أن يعطوها ما تحمله إلى ايوب عليه السلام

من الطعام ، وكانت حسنة الذوائب . فقالوا لها : تبيعينا ذؤابتك هذه حتى نعطيك ؟

فقطعتها ودفعتها اليهم ، وأخذت منهم طعاما لايوب ، فلما رآها مقطوعة الشعر غضب و

حلف عليها أن يضربها مأة ، فأخبرته انه كان سببه كيت وكيت ، فاغتم أيوب من ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) ادلى بحجته : اى احتج بها .

( ٢ ) العتبى : الرضى يقال أعطاه العتبى .

( ٣ ) الركض : تحريك الرجل .

( ٤ ) الكسرة : القطعة من الخبز .

( ٥ ) ما دهاك : اى ما أصابك . [ * ]

[٤٦٦]

فأوحى الله عزوجل اليه : خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ( ١ ) فأخذ عذقا مشتملا

على مأة شمراخ فضربها ضربة واحدة فخرج من يمينه .

ثم قال : ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى الالباب

قال فرد الله عليه أهله الذين ماتوا قبل البلاء ، ورد عليه أهله الذين ماتوا بعدما أصابهم

البلاء كلهم أحياهم الله تعالى له فعاشوا معه .

وسئل أيوب عليه السلام : بعدما عافاه الله أى شئ كان أشد عليك مما مر ؟ فقال : شماتة

الاعداء ، قال فأمطر الله عليه في داره جراد الذهب وكان يجمعه . فكان اذا ذهب الريح

منه بشئ عدا خلفه ، فقال له جبرئيل عليه السلام : أما تشبع يا أيوب ؟ قال : ومن يشبع من

رزق الله عزوجل ؟ .

٧٠ - في مجمع البيان ( انى مسنى الشيطان بنصب وعذاب ) قيل انه اشتد مرضه

حتى تجنبه الناس ، فوسوس الشيطان إلى الناس ان يستقذروه ويخرجوه من بينهم

ولا يتركوا امرأته التى تخدمه أن تدخل عليهم . فكان أيوب يتأذى بذلك ويتألم به ، ولم

يشك الالم الذى كان من أمر الله سبحانه ، قال قتادة : دام ذلك سبع سنين ، وروى ذلك

عن أبى عبدالله عليه السلام .

٧١ - وروى العياشى باسناده ان عباد المكى قال : قال لى سفيان الثورى : انى

أرى لك من أبى عبدالله عليه السلام منزلة فأسئله عن رجل زنى وهو مريض فان أقيم عليه الحد

خافوا أن يموت ، ما يقول فيه ؟ قال : فسالته فقال لى : هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك بها

انسان ؟ فقلت : ان سفيان الثورى أمرنى أن أسئلك عنها ، فقال : ان رسول الله صلى الله عليه واله

أتى برجل أحبن ( ٢ ) قد استسقى بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة ، فأمر

رسول الله صلى الله عليه واله فأتى بعرجون فيه مأة شمراخ ، فضربه به ضربة وضربها به ضربة وخلى

سبيلهما ، وذلك قوله : ( وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث )

٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) الضغث - بالكسر - : قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس .

( ٢ ) الحبن - محركة - : داء في البطن يعظم منه ويرم . [ * ]

[٤٦٧]

في قوله أولى الايدى والابصار قال : أولوا القوة في العبادة والبصر فيها هذا وان

للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس القرار هذا فليذوقوه حميم وغساق

قال : الغساق واد في جهنم ، فيه ثلاثمأة وثلاثون قصرا في كل قصر ثلاثمأة بيت ، في كل

بيت أربعون زاوية ، في كل زاوية شجاع في كل شجاع ثلاثمأة وثلاثون عقربا ، في كل

حمة عقرب ثلاثمأة وثلاثون قلة من سم ، لو أن عقربا منها نضحت سمها على أهل جهنم لوسعهم

سمها هذا وان للطاغين لشر مآب وهم الاول والثانى وبنو أمية ، ثم ذكر من كان بعدهم

ممن غصب آل محمد حقهم فقال : وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم وهم

بنوا العباس فيقولون بنوا أمية لا مرحبا بهم انهم صالوا النار .

٧٣ - في مجمع البيان : هذا فوج مقتحم معكم الآية روى عن النبى صلى الله عليه واله

ان النار تضيق عليهم كضيق الزج بالريح .

٧٤ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بما سبق فيقول بنو فلان : بل انتم لا مرحبا بكم

أنتم قدمتموه لنا وبداتم بظلم آل محمد فبئس القرار ، ثم يقول بنو أمية ربنا من قدم لنا هذا فزده

عذابا ضعفا في النار يعنون الاول والثانى ثم يقول اعداء آل محمد في النار مالنا لا نرى

رجالا كنا نعدهم من الاشرار في الدنيا وهم شيعة أمير المؤمنين عليه السلام اتخذناهم

سخريا أم زاغت عنهم الابصار ثم قال ان ذلك لحق تخاصم اهل النار فيما بينهم . ذلك

قول الصادق عليه السلام إنكم لفى الجنة تحبرون ( ١ ) وفى النار تطلبون .

٧٥ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير يا بامحمد لقد ذكركم الله اذ حكى عن

عدوكم في النار بقوله : ( وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * إتخذناهم

سخريا أم زاغت عنهم الابصار ) والله ما عنى ولا أراد غيركم ، صرتم عند أهل هذا

العالم شرار الناس ، وأنتم والله في الجنة تحبرون وفى النار تطلبون ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٦ - على بن محمد عن أحمد بن أبى عبدالله عن عثمان بن عيسى عن ميسر قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تنعمون وتكرمون وتمرون يقال : حبره الامر اى سره . [ * ]

[٤٦٨]

دخلت على ابى عبدالله عليه السلام فقال : كيف أصحابك ؟ فقلت : جعلت فداك لنحن عندهم

أشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ، قال : وكان متكئا فاستوى

جالسا ثم قال : كيف ؟ قلت : والله لنحن عندهم أشر من اليهود والنصارى والذين

أشركوا ، فقال : أما والله لا يدخل النار منكم اثنان لا والله ، ولا واحد ، انكم الذين

قال الله عزوجل : ( وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * أتخذناهم

سخريا أم زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم أهل النار ) قال : طلبوكم والله في

النار والله ، فما وجدوا منكم أحدا .

٧٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن منصور بن يونس عن

عنبسة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا استقر اهل النار في النار يفقدونكم فلا يرون منكم أحدا ،

فيقول بعضهم لبعض : ( مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * أتخذناهم سخريا

أم زاغت عنهم الابصار ) قال : وذلك قول الله عزوجل : ( ان ذلك لحق تخاصم أهل

النار ) يتخاصمون فيكم فيما كانوا يقولون في الدنيا .

٧٨ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد عن جابر عن أبى عبدالله عليه السلام أنه

قال : ان أهل النار يقولون : ( مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار ) يعنونكم

لا يرونكم في النار ، لا يرون والله واحدا منكم في النار .

٧٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده قال : دخل سماعة بن مهران

على الصادق عليه السلام فقال له : يا سماعة من شر الناس ؟ قال : نحن يابن رسول الله ، قال :

فغضب حتى احمرت وجنتاه ، ثم استوى جالسا وكان متكئا فقال : يا سماعة من شر

الناس عند الناس ؟ فقلت : والله ما كذبتك يابن رسول الله ، نحن شر الناس عند الناس

لانهم يسمونا كفارا ورافضة ، فنظر إلى ثم قال : كيف اذا سيق بكم إلى الجنة ، وسيق

بهم إلى النار ، فينظرون اليكم فيقولون : ( مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار )

يا سماعة بن مهران انه من أساء منكم اساءة مشينا إلى الله يوم القيامة بأقدامنا فنشفع فيه

فتشفع ، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال والله لا يدخل النار منكم خمسة رجال ،

والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال ، والله لا يدخل النار منكم رجل واحد ، فتنافسوا

[٤٦٩]

في الدرجات ، واكمدوا ( ١ ) عدوكم بالورع .

٨٠ - في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن عبدالله بن جبلة عن على بن

أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يابا محمد أنتم في الجنة تحبرون و

بين أطباق النار تطلبون فلا توجدون ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨١ - في جوامع الجامع وعن الباقر عليه السلام يعنونكم لا يرون والله أحدا منكم

في النار .

٨٢ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب

بها الغدير وفيها يقول عليه السلام : هذا يوم عظيم الشأن إلى قوله : هذا يوم الملاء الاعلى

الذى انتم عنه معرضون .

٨٣ - في بصائر الدرجات عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان

ابن سدير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : قول الله تبارك وتعالى : قل هو نبأ عظيم انتم

عنه معرضون قال : الذين أوتوا العلم : الائمة والنبأ : الامامة .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى خالد عن الحسن بن محبوب عن محمد

ابن سنان عن ابى مالك الاسدى عن اسماعيل الجعفى قال : كنت في المسجد الحرام

قاعدا وأبوجعفر عليه السلام في ناحية ، فرفع رأسه فنظر إلى السماء مرة والى الكعبة مرة ثم

قال : ( سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى ) وكرر

ذلك ثلاث مرات ثم التفت إلى فقال : أى شئ يقولون أهل العراق في هذه الآية

يا عراقى ؟ قلت : يقولون : أسرى به من المسجد الحرام إلى البيت المقدس ، فقال : ليس

هو كما يقولون ولكنه أسرى به من هذه إلى هذه وأشار بيده إلى السماء ، وقال : ما بينهما

حرم ، فلما انتهى به إلى سدرة المنتهى تخلف عنه جبرئيل عليه السلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله

يا جبرئيل في هذا الموضع تخذلنى ؟ فقال : تقدم أمامك ، فوالله لقد بلغت مبلغا لم

يبلغه أحد من خلق الله قبلك ، فرأيت من نور ربى وحال بينى وبينه السبحة قلت : وما

السبحة جعلت فداك ؟ فأومى بوجهه إلى الارض وأومى بيده إلى السماء وهو يقول :

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ . [ * ]

[٤٧٠]

جلال ربى ثلاث مرات قال : يا محمد قلت : لبيك يا رب ، قال : فيما اختصم الملاء

الاعلى ؟ قال : قلت : سبحانك لا علم لى الا ما علمتنى ، قال : فوضع يده اى يد القدرة

بين ثديى فوجدت بردها بين كتفى ، قال : فلم يسألنى عما مضى ولا عما بقى الا علمته ،

فقال : يا محمد فيم اختصم الملاء الاعلى ؟ قال : قلت : في الكفارات والدرجات و

الحسنات ، فقال لى : يا محمد قد انقطع أكلك وانقضت نبوتك فمن وصيك ؟ فقلت :

يا رب قد بلوت خلقك فلم أر أحدا من خلقك أطوع لى من على ، فقال لى : يا محمد ،

فبشره بأنه راية الهدى وامام اوليائى ، ونور لمن أطاعنى ، والكلمة التى الزمتها

اليقين . من أحبه فقد احبنى ومن أبغضه فقد أبغضنى ، مع ما انى أخصه بما لم أخص به

أحدا ، فقلت : يا رب أخى وصاحبى ووزيرى ووارثى فقال : انه أمر قد سبق أنه مبتلى

ومبتلى به ، مع ما انى قد نحلته ونحلته ونحلته ونحلته اربعة أشياء عقدها بيده ، ولا

يفصح بها عقدها .

٨٥ - في مجمع البيان روى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه واله قال : قال لى ربى :

أتدرى فيم يختصم الملاء الاعلى ؟ فقلت : لا ، قال : اختصموا في الكفارات و

الدرجات ، فاما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ، ونقل الاقدام إلى الجماعات

وانتظار الصلوة بعد الصلوة ، وأما الدرجات فافشاء السلام ، واطعام الطعام ، والصلوة

بالليل والناس نيام .

٨٦ - في كتاب الخصال عن النبى صلى الله عليه واله انه لما سئل في المعراج : فيما اختصم

الملاء الاعلى قال : في الدرجات والكفارات ، فنوديت : وما الدرجات ؟ فقلت : اسباغ

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٧٠ سطر ١٩ الى ص ٤٧٨ سطر ١٨

الوضوء في السبرات ، والمشى إلى الجماعات وانتظار الصلوة بعد الصلوة ، وولايتى

وولاية أهل بيتى حتى الممات ، والحديث طويل فقد أخرجته مسندا على وجهه في

كتاب اثبات المعراج ، انتهى .

٨٧ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن ابى طالب عليهم السلام

عن النبى صلى الله عليه واله انه قال في وصية له : يا على ثلاث درجات وثلاث كفارات ، إلى قوله

صلى الله عليه واله : واما الكفارات فافشاء السلام واطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام .

[٤٧١]

٨٨ - في نهج البلاغة الحمد لله الذى لبس العز والكبرياء واختارهما لنفسه

دون خلقه وجعلهما حمى وحرما على غيره ، واصطفاهما لجلاله وجعل اللعنة على من نازعه

فيهما في عباده ، ثم اختبر بذلك ملائكته المقربين ليميز المتواضعين منهم من المتكبرين

فقال سبحانه - وهو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب : انى خالق بشرا من طين

فاذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون

الا ابليس اعترضته الحمية فافتخر على آدم بخلقه وتعصب عليه لاصله فعدو الله امام

المتعصبين وسلف المستكبرين الذى وضع أساس العصبية ونازع الله رداء الجبرية ،

وادرع ( ١ ) لباس التعزز وخلع قناع التذلل ، ألا ترون كيف صغره الله بتكبره ،

ووضعه بترفعه ، فجعله في الدنيا مدحورا ( ٢ ) وأعد له في الآخرة سعيرا ، ولو اراد الله

سبحانه أن يخلق آدم من نور يخطف الابصار ضياءه ، ويبهر العقول رؤاؤه وطيب يأخذ

الانفاس عرفه ( ٣ ) لفعل ولو فعل لظلت له الاعناق خاضعة ، ولخفت البلوى فيه

على الملائكة ، ولكن الله سبحانه ابتلى خلقه ببعض ما يجهلون أصله تمييزا بالاختبار

لهم ، ونفيا للاستكبار عنهم ، وابعادا للخيلاء منهم ( ٤ ) فاعتبروا بما كان من فعل

الله بابليس إذا أحبط عمله الطويل ، وجهده الجهيد ، وكان قد عبدالله ستة آلاف سنة

لا يدرى أمن سنى الدنيا أم من سنى الآخرة من كبر ساعة واحدة ، فمن ذا بعد ابليس

يسلم على الله بمثل معصيته ، كلا ، ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به

منها ملكا ، ان حكمه في أهل السماء واهل الارض لواحد ، وما بين الله وبين احد من

خلقه هوادة ( ٥ ) في اباحة حمى حرمه الله تعالى على العالمين .

٨٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عباس بن هلال عن أبى الحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) ادرع الرجل : لبس درع الحديد .

( ٢ ) اى مطرودا مبعدا ، يقال : دحره الله دحورا اى أقصاه وطرده .

( ٣ ) الرؤاء - بالهمزة والمد - : المنظر الحسن . والعرف : الريح الطيبة .

( ٤ ) الخيلاء : الكبر ( ٥ ) الهوادة : الموادعة والمصالحة . [ * ]

[٤٧٢]

الرضا عليه السلام انه ذكر اسم ابليس الحارث وانما قول الله عزوجل يا ابليس : يا عاصى ،

وسمى ابليس لانه ابلس من رحمة الله ( ١ ) .

٩٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى محمد بن عبيدة قال : سألت الرضا عليه السلام عن

قول الله تعالى لا بليس : ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى قال : يعنى بقدرتى وقوتى .

٩١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم قال : سئلت أبا جعفر عليه السلام

فقلت : قول الله عزوجل : ( يا ابليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ) فقال : اليد

في كلام العرب القوة والنعمة ، قال الله : ( واذكر عبدنا داود ذى الايد ) وقال : ( والسمآء

بنيناها بايد ) اى بقوة ، وقال : ( وايدهم بروح منه ) اى قوة ويقال : لفلان عندى يد

بيضاء اى نعمة .

٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال حدثنا القاسم

ابن اسماعيل الهاشمى عن محمد بن سنان عن الحسين بن مختار عن أبى بصير عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : لو ان الله عزوجل خلق الخلق كلهم بيده لم يحتج في آدم عليه السلام انه خلقه بيده

فيقول : ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى افترى الله عزوجل يبعث الانبياء بيده .

٩٣ - حدثنى أبى عن سعيد بن أبى سعيد عن اسحاق بن جرير قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام اى شيئ يقول أصحابك في قول ابليس : خلقتنى من نار وخلقته من طين قلت

جعلت فداك قد قال ذلك وذكره الله عزوجل في كتابه ، فقال : كذب ابليس يا اسحاق

ما خلقه الله عزوجل الا من طين ، ثم قال : قال الله عزوجل : ( الذى جعل لكم من الشجر

الاخضر نارا فاذا أنتم توقدون ) خلقه الله عزوجل من تلك النار ، ومن تلك الشجرة

والشجرة أصلها من طين .

٩٤ - أخبرنا أحمد بن أدريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن يونس

عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : انظرنى إلى يوم يبعثون قال فانك

من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال : يوم الوقت المعلوم يوم يذبحه رسول الله

صلى الله عليه واله على الصخرة التى في بيت المقدس .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يئس منها . [ * ]

[٤٧٣]

٩٥ - حدثنا على بن الحسين قال : حدثنا محمد بن أبى عبدالله عن الحسن بن

محبوب عن أبى ولاد عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان امرأة من المسلمات أتت

النبى صلى الله عليه واله فقالت : يا رسول الله ان فلانا زوجى وقد نشرت له بطنى وأعنته على دنياه

وآخرته لم يرمنى مكروها اشكوه اليك ، قال : فيم تشكونيه ؟ قالت : انه قال :

انك على حرام كظهر أمى وقد أخرجنى من منزلى فانظر في أمرى ، فقال لها

رسول الله صلى الله عليه واله : ما انزل الله تبارك وتعالى كتابا أقضى فيه بينك وبين زوجك ، وانا

اكره أن اكون من المتكلفين ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٦ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : المتكلف مخطئ وان أصاب ، و

المتكلف لا يستحلب في عاقبة أمره الا الهوان ، وفى الوقت الا التعب والعنا والشقا ،

والمتكلف ظاهره رياء وباطنه نفاق ، وهما جناحان بهما يطير المتكلف ، وليس في الجملة

من اخلاق الصالحين ولا من شعار المتقين ، المتكلف في أى باب كان قال الله تعالى

لنبيه قل ما اسئلكم عليه من أجر وما انا من المتكلفين .

٩٧ - فيمن لا يحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه واله لعلى عليه السلام وللمتكلف ثلاث

علامات ، يتملق اذا حضر ، ويغتاب اذا غاب ، ويشمت بالمصيبة .

٩٨ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لقمان لابنه : يا بنى

لكل شئ علامة يعرف بها ويشهد عليها إلى قوله عليه السلام : وللمتكلف ثلاث علامات ،

ينازع من فوقه ، ويقول ما لا يعلم ، ويتعاطى ما لا ينال .

٩٩ - عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه : ومن العلماء من يضع نفسه

للفتاوى ويقول : سلونى ولعله لا يصيب حرفا واحدا ، والله لا يحب المتكلفين ، فذاك

في الدرك السادس من النار .

١٠٠ - في جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه واله : للمتكلف ثلاث علامات ينازع

من فوقه ، ويتعاطى ما لا ينال ، ويقول ما لا يعلم .

١٠١ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن الرضا عليه السلام يقول فيه عن على عليه السلام

إن المسلمين قالوا لرسول الله صلى الله عليه واله لو اكرهت يا رسول الله من قدرت عليه من الناس

[٤٧٤]

على الاسلام لكثر عددنا وقوينا على عدونا ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما كنت لالقى الله

عزوجل ببدعة لم يحدث إلي فيها شيئا وما أنا من المتكلفين .

١٠٢ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبد -

الرحمان عن عاصم ابن حميد عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل :

( قل لا أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو الا ذكر للعالمين ) قال أمير

المؤمنين عليه السلام : ولتعلمن نبأه بعد حين قال : عند خروج القائم .

١٠٣ - على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن عمرو بن شمر عن

جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : وقال لاعداء الله أولياء الشيطان أهل التكذيب والانكار :

( قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) يقول : متكلفا أن أسئلكم ما لستم

بأهله ، فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض : أما يكفى محمدا ان يكون قهرنا

عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا ، فقالوا : ما أنزل الله وماهو الا

شئ يتقوله يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا ولئن قتل محمدا أو مات لننزعنها من أهل

بيته ثم لا نعيدنا فيهم ابدا ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ان الحسن بن على عليهما السلام

خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وتشهد ثم قال : ايها الناس ان الله اختارنا لنفسه و

ارتضانا لدينه واصطفانا على خلقه وانزل علينا كتابه ووحيه ، وايم الله لا ينقصنا احد

من حقنا شيئا الا انتقصه الله من حقه في عاجل دنياه وآجل آخرته ، ولا يكون علينا

دولة الا كانت لنا العاقبة ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء سورة

الزمر استخفاها من لسانه اعطاه الله من شرف الدنيا والآخرة واعزه بلا مال ولا عشيرة

حتى يهابه من يراه ، وحرم جسده على النار ، وبنى له في الجنة الف مدينة ، في

[٤٧٥]

كل مدينة الف قصر ، في كل قصر مأة حوراء ، وله مع هذا عينان تجريان نضاختان

وعينان مدهامتان ، وحور مقصورات في الخيام ، وذواتا افنان ، ومن كل فاكهة زوجان

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرء سورة الزمر

لم يقطع الله رجاه ، واعطاه ثواب الخائفين الذين خافوا الله تعالى .

٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل وفيه ثم اقبل صلى الله عليه واله

على مشركى العرب فقال : وانتم فلم عبدتم الاصنام من دون الله ؟ فقالوا : نتفرب بذلك إلى الله

تعالى فقال : أو هى سامعة مطيعة لربها عابدة له حتى تتقربوا بتعظيمها إلى الله ؟ قالوا : لا ، قال :

فأنتم الذين نحتموها بايديكم ، فلان تعبدكم هى لو كان يجوز منها العبادة أحرى

من أن تعبدوها اذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم وعواقبكم و

الحكيم فيما يكلفكم .

٤ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى مسعدة بن زياد قال : وحدثنى جعفر

عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : ان الله تبارك وتعالى يأتى يوم القيامة بكل شئ

يعبد من دونه من شمس أو قمر أو غير ذلك ، ثم يسأل كل انسان عما كان يعبد فيقول

كل من عبد غيره : ربنا انا كنا نعبدها لتقربنا اليك زلفى ، قال : فيقول الله تبارك و

تعالى للملائكة : اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النار ما خلا من استثنيت ، فان

أولئك عنها مبعدون .

قال عز من قائل : سبحانه هو الله الواحد القهار

٥ - في كتاب الخصال ان أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال :

يا أمير المؤمنين أتقول : ان الله واحد فحمل الناس عليه وقالوا : يا أعرابى أما ترى

ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب ( ١ ) فقال أمير المؤمنين عليه السلام : دعوه فان

الذى يريده الاعرابى هو الذى نريده من القوم ، ثم قال : يا أعرابى ان القول في أن

الله واحد على أربعة أقسام ، فوجهان منها لا يجوزان على الله تعالى ووجهان يثبتان فيه

فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز

* ( هامش ) * ( ١ ) التقسم : التفرق . يقال تقسمته الهموم اى وزعت خواطره . [ * ]

[٤٧٦]

لان ما لا ثانى له يدخل في باب الاعداد الا ترى انه كفر من قال ثالث ثلثة ، وقول

القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز . لانه تشبيه وجل

ربنا عن ذلك ، وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل : هو واحد ليس له في الاشياء

شبيه كذلك ربنا ، وقول القائل : أنه عزوجل أحدى المعنى ، يعنى ، به أنه لا ينقسم في

وجود ولا عقل ولاوهم كذلك ربنا عزوجل ( ١ )

٦ - في مجمع البيان عند قوله : ثم جعل منها زوجها وفى خلق الوالدين

قبل الولد ثلاثة اقوال إلى قوله : وثالثها أنه خلق الذرية في ظهر آدم وأخرجها من

ظهره كالذر ، ثم خلق من بعد ذلك حواء من ضلع من أضلاعه على ما ورد في الاخبار و

هذا ضعيف .

٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه وقال : وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج فانزاله ذلك خلقه اياه .

٨ - في تهذيب الاحكام محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن

عيسى عن العباس بن موسى الوراق عن يونس بن عبدالرحمان عن أبى جرير القمى قال :

سألت العبد الصالح عليه السلام عن النطفة ما فيها من الدية وما في العلقة وما في المضغة المخلقة وما

يقر في الارحام ؟ قال : انه يخلق في بطن أمه خلقا من بعد خلق ، يكون نطفة أربعين يوما ثم

يكون علقة أربعين يوما ، ثم مضغة أربعين يوما ففى النطفة أربعون دينارا ، وفى العلقة

ستون دينارا ، وفى المضغة ثمانون دينارا ، فاذا اكتسى العظام لحما ففيه مأة دينار ،

قال الله عزوجل : ( ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ) فان كان ذكرا

ففيه الدية وان كانت انثى ففيها الدية .

٩ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنى محمد بن يحيى العطار

عن أحمد بن محمد عن على بن السندى عن محمد بن عمرو بن سعيد عن أبيه قال : كنت

عند أبى عبدالله عليه السلام حيث دخل عليه داود الرقى فقال له : جعلت فداك إن الناس يقولون

إذا مضى للحمل ستة أشهر فقد فرغ الله من خلقته ، فقال ابوالحسن عليه السلام : يا داود ادع ولو

* ( هامش ) * ( ١ ) لهذا الحديث بيان في كتاب بحار الانوار فراجع ان شئت ج ٣ ص ٢٠٧ من الطبعة الحديثة [ * ]

[٤٧٧]

بشق الصفا ، فقلت : جعلت فداك واى شئ الصفا ؟ قال : ما يخرج مع الولد ، فان الله

عزوجل يفعل ما يشاء .

١٠ - في نهج البلاغة ام هذا الذى انشأه في ظلمات الارحام وشغف الاستار

نطفة دهاقا ، وعلقة محاقا ، وجنينا وراضعا ، ووليدا ويافعا ( ١ ) .

١١ - في مجمع البيان : في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة

المشيمة ، وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

١٢ - في كتاب مصباح الزائر لابن طاوس رحمه الله في دعاء الحسين عليه السلام

يوم عرفة : وابتدعت خلقى من منى يمنى ثم اسكنتنى في ظلمات ثلاث بين لحم وجلد ودم ،

لم تشهر بخلقى ولم تجعل الي شيئا من أمرى ، ثم أخرجتنى إلى الدنيا تاما سويا .

١٣ - في كتاب التوحيد للمفضل بن عمر المنقول عن أبى عبدالله عليه السلام في الرد

على الدهرية قال عليه السلام : سنبتدئ يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به ، فاول ذلك

ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث : ظلمة البطن وظلمة الرحم و

ظلمة المشيمة ، حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع أذى ، ولا استجلاب منفعة ولا

دفع مضرة ، فانه يجرى اليه من دم الحيض ما يغذوه كما يعذو الماء النبات ، فلا يزال

ذلك غذاؤه حتى اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوى أديمه ( ٢ ) على مباشرة الهواء و

بصره على ملاقاة الضياء هاج الطلق بأمه فازعجه أشد ازعاج ذا عنفة حتى يولد .

١٤ - في محاسن البرقى عنه عن بعض أصحابه رفعه في قول الله تبارك وتعالى :

ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم فقال : الكفر هيهنا الخلاف و

* ( هامش ) * ( ١ ) الشغف - بضمتين جمع شغاف بفتح الشين - واصله غلاف القلب يقال شغفه الحب اى

بلغ شغافه . والدهاق : المملوءة . والمحاق : ثلاث ليال من آخر الشهر ، وسميت محاقا لان

القمر يمتحق فيهن اى يخفى وتبطل صورته ، قال الشارح المعتزلى : وانما جعل العلقة محاقا هيهنا

لانها لم تحصل لها الصورة الانسانية بعد فكانت ممحوة ممحوقة ، واليافع : الغلام المراهق

لعشرين ، وقيل : ناهز البلوغ .

( ٢ ) الاديم : الجلد . [ * ]

[٤٧٨]

الشكر الولاية والمعرفة .

١٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى فضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : شاء وأراد ولم يحب ولم يرق . شاء الا يكون شئ الا بعلمه وأراد مثل

ذلك ولم يحب ان يقال له ثالث ثلاثة ولم يرض لعبادة الكفر .

١٦ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن

ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه قال : نزلت في أبى الفصيل ( ١ )

انه كان رسول الله عنده ساحرا ، فكان اذا مسه الضر يعنى السقم دعا ربه منيبا اليه يعنى

تائبا اليه من قوله : في رسول الله صلى الله عليه واله مايقول ثم اذا خوله نعمة منه يعنى العافية نسى ما

كان يدعو اليه يعنى نسى التوبة إلى الله عزوجل مما كان يقول في رسول الله صلى الله عليه واله

أنه ساحر ولذلك قال الله عزوجل : قل تمتع بكفرك قليلا انك من أصحاب النار

يعنى امرتك على الناس بغير حق من الله عزوجل ومن رسوله صلى الله عليه واله قال ثم قال أبو -

عبدالله عليه السلام : ثم عطف القول من الله عزوجل في على عليه السلام يخبر بحاله وفضله عند الله

تبارك وتعالى أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة

ربه قل هل يستوى الذين يعلمون ان محمدا رسول الله والذين لا يعلمون ان محمدا رسول الله

وأنه ساحر كذاب انما يتذكر اولوا الالباب قال : ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : هذا

تأويله يا عمار .

١٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن أبيه عن أبى -

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٧٨ سطر ١٩ الى ص ٤٨٦ سطر ١٨

عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير يا ابا محمد لقد ذكرنا الله عزوجل وشيعتنا وعدونا في آية

من كتابه فقال عزوجل : ( هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا

الالباب ) فنحن الذين يعلمون ، وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا أولوا الالباب ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٨ - في علل الشرايع أبى رحمه الله قال حدثنا على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد

* ( هامش ) * ( ١ ) كنى به عن الاول . [ * ]

[٤٧٩]

ابن عيسى عن حريز بن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : ( آناء الليل ساجدا و

قائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون )

قال : يعنى صلوة الليل . وفى الكافى مثله سندا ومتنا .

١٩ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى

أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال الحسن بن على عليهما السلام : اذا طلبتم الحوائج

فاطلبوها من أهلها ، قيل : يابن رسول الله من أهلها ؟ قال : الذين قص الله في كتابه و

ذكرهم فقال : ( انما يتذكر أولوا الالباب ) قال : هم أولوا العقول .

٢٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن عبدالمؤمن بن القاسم

الانصارى عن سعد عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( هل يستوى الذين

يعلمون ، والذين لا يعلمون انما يتذكر أولوا الالباب ) قال أبوجعفر : انما نحن الذين

يعلمون والذين لا يعلمون عدونا ، وشيعتنا اولوا الالباب .

٢١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( هل يستوى الذين يعلمون

والذين لا يعلمون انما يتذكر أولوا الالباب ) قال : نحن الذين يعلمون ، وعدونا

الذين لا يعلمون ، وشيعتنا أولوا الالباب .

٢٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن الحسن العسكرى عليه السلام أنه

إتصل بأبى الحسن على بن محمد العسكرى عليهما السلام أن رجلا من فقهاء الشيعة كلم

بعض النصاب فأفحمه بحجته ( ١ ) حتى أبان عن فضيحته فدخل على على بن محمد

عليهما السلام وفى صدر مجلسه دست عظيم ( ٢ ) منصوب ، وهو قاعد خارج الدست و

بحضرته خلق من العلويين وبنى هاشم فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست وأقبل

عليه ، فاشتد ذلك على أولئك الاشراف ، فاما العلويون فأجلوه عن العتاب وأما

الهاشميون فقال له شيخهم : يابن رسول الله هكذا يؤثر عاميا على سادات بنى هاشم

* ( هامش ) * ( ١ ) افحمه بالحجة اى اسكته .

( ٢ ) الدست هيهنا بمعنى الوسادة . [ * ]

[٤٨٠]

من الطالبيين والعباسيين ؟ فقال عليه السلام : اياكم وان تكونوا من الذين قال الله تبارك و

تعالى : ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم

يتولى فريق منهم وهم معرضون ) أترضون بكتاب الله عزوجل حكما ؟ قالوا : بلى ،

قال : أوليس قال الله عزوجل : ( قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون )

فكيف تنكرون رفعى لهذا لما رفعه الله إن كسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التى علمه

إياها ، لا فضل له من كل شرف في النسب ، وفى هذا الحديث شيئ حذفناه وهو مذكور

عند قوله تعالى : ( يرفع الله الذين آمنوا والذين اوتوا العلم درجات ) .

٢٣ - في محاسن البرقى عنه عن بعض أصحابنا رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله

ما قسم الله لعباده شيئا أفضل من العقل ، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل ، وافطار

العاقل أفضل من صوم الجاهل ، واقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ، ولا بعث الله

رسولا ولا نبيا حتى يستكمل العقل ويكون عقله أفضل من عقول جميع أمته ، وما يضمر

النبى في نفسه أفضل من إجتهاد جميع المجتهدين ، وما أدى العقل فرائض الله حتى

عقل منه ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل من عقلائهم ، هم أولوا

الالباب الذين قال الله عزوجل : ( انما يتذكر اولوا الالباب ) .

٢٤ - عنه عن إبن فضال عن على بن عقبة بن خالد قال : دخلت ومعلى بن خنيس

على أبى عبدالله عليه السلام فأذن لنا وليس هو في مجلسه ، فخرج علينا من جانب من عند نسائه

وليس عليه جلباب فلما نظر الينا رحب وقال : مرحبا بكما وأهلا ، ثم جلس وقال :

أنتم أولوا الالباب في كتاب الله قال الله تبارك وتعالى : ( انما يتذكر أولوا الالباب )

فابشروا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن القاسم بن محمد عن على عن أبى بصير قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله

عزوجل : ( هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر اولوا الالباب )

قال : نحن الذين نعلم وعدونا الذين لا يعلمون ، إنما يتذكر اولوا الالباب شيعتنا .

٢٦ - محمد بن الحسين عن أبى داود المسترق عن محمد بن مروان قال : قلت :

[٤٨١]

لابى عبدالله عليه السلام : ( هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الالباب )

قال : نحن الذين نعلم ، وعدونا الذين لا يعلمون ، وشيعتنا أولوا الالباب .

٢٧ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : اعلموا يا عباد الله ان المؤمن من يعمل لثلاث من الثواب ، أما لخير

فان الله يثيبه بعمله في دنياه ، إلى قوله : وقد قال الله تعالى : يا عبادى الذين آمنوا

اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرين

اجرهم بغير حساب فمن أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة .

٢٨ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد عن عبدالله بن سنان عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب

لاهل البلاء ميزان ، ولم ينشر لهم ديوان ، ثم تلا هذه الآية : ( انما يوفى الصابرون

أجرهم بغير حساب ) .

٢٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسماعيل عن الفضل

بن شاذان جميعا عن ابن أبى عمير عن هشام بن الحكم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا

كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنة فيضربونه ، فيقال لهم : من

أنتم ؟ فيقولون : نحن أهل الصبر ، فيقال لهم : على ما صبرتم ؟ فيقولون : كنا نصبر

على طاعة الله ونصبر عن معاصى الله ، فيقول الله عزوجل : صدقوا أدخلوهم الجنة ، وهو

قول الله عزوجل : ( انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يقول : غبنوا انفسهم واهليهم

يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين .

٣١ - في مجمع البيان : والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا إلى الله

لهم البشرى وروى أبوبصير عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال : أنتم هم ، ومن أطاع

جبارا فقد عبده .

٣٢ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن

[٤٨٢]

حماد بن عثمان عن أبى عبيدة الحذاء عن أبى عبدالله عليه السلام ( ١ ) حديث طويل يقول فيه عليه السلام

بعد أن ذكر فضل الامام والمعترفين به : ثم نسبهم فقال : ( الذين آمنوا ) يعنى بالامام

( وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى تنزل معه اولئك هم المفلحون ) يعنى ( الذين

اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ) والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان ، والعبادة

طاعة الناس لهم ، ثم قال : ( انيبوا إلى ربكم واسلموا له ) ثم جزاهم فقال : ( لهم البشرى

في الحيوة الدنيا وفى الآخرة ) والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل اعدائهم

وبالنجاة في الآخرة ، والورود على محمد صلى الله عليه واله الصادقين على الحوض .

٣٣ - بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى أبوالحسن موسى بن

جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله تبارك وتعالى بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال :

فبشر عبادى الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك الذين هداهم الله و

اولئك هم اولوا الالباب

٣٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن منصور بن يونس عن أبى -

بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : قول الله جل ثناؤه : ( الذين يستمعون القول

فيتبعون أحسنه ) قال : هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه لا يزيد

فيه ولا ينقص منه .

٣٥ - أحمد بن مهران رحمه الله عن عبدالعظيم الحسنى عن على بن أسباط عن

على بن عقبة عن الحكم بن أعين عن ابى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) إلى آخر الاية قال : هم المسلمون

لال محمد صلى الله عليه واله الذين اذا سمعوا الحديث لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه ، جاؤا به

كما سمعوه .

٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من

فوقها غرف إلى قوله الميعاد فانه حدثنى ابى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن اسحاق

عن ابى جعفر عليه السلام قال : سئل على عليه السلام رسول الله صلى الله عليه واله عن تفسيرهذه الآية بماذا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( عن أبى جعفر عليه السلام ) . [ * ]

[٤٨٣]

بنيت هذه الغرف يا رسول الله ؟ فقال : يا على تلك غرف بناها الله لاوليائه بالدر والياقوت

والزبرجد . سقوفها الذهب ، محبوكة ( ١ ) بالفضة ، لكل غرفة منها ألف باب من ذهب ،

على كل باب منها ملك موكل به وفيها فرش مرفوعة ، بعضها فوق بعض من الحرير

والديباج بالوان مختلفة ، حشوها المسك والعنبر والكافور ، وذلك قول الله : ( وفرش

مرفوعة ) فاذا دخل المؤمن إلى منازله في الجنة وضع على رأسه تاج الملك و

الكرامة ، والبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر منظوما في الاكليل تحت

التاج ، والبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة ، منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ

والياقوت الاحمر ، وذلك قوله : ( يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها

حرير ) فاذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا ، فاذا استقرت بولى الله

منازله في الجنة استاذن عليه الملك الموكل بجنانه ليهنئه بكرامة الله اياه ، فيقول له

خدام المؤمن ووصفاؤه ( ٢ ) : مكانك فان ولى الله قد اتكى على أريكته وزوجته الحوراء

العيناء قد ذهبت اليه فاصبر لولى الله حتى يفرغ من شغله ، قال : فتخرج عليه زوجته

الحوراء من خيمتها تمشى مقبلة وحولها وصفاؤها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت

واللؤلؤ والزبرجد قد صبغن بمسك وعنبر ، وعلى رأسها تاج الكرامة ، وفى رجلها

نعلان من ذهب مكللان بالياقوت واللؤلؤ ، شراكهما ياقوت أحمر ، فاذا دنت من ولى

الله وهم يقوم اليها شوقا تقول : يا ولى الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب ، ولا تقم أنا لك و

أنت لى فيعتنقان قدر خمسمأة عام من أعوام الدنيا لا يملها ولا تمله ، قال : فينظر إلى

عنقها فاذا عليها قلادة من قصب ياقوت أحمر ، وسطها لوح مكتوب : أنت ولى الله حبيبى

وأنا الحوراء حبيبتك ، اليك تتأهب نفسى وإلى تتأهب نفسك ، ثم يبعث الله ألف ملك

يهنونه بالجنة ، ويزوجونه الحوراء قال : فينتهون إلى أول باب من جنانه ، فيقولون

للملك الموكل بأبواب الجنان : استأذن لنا على ولى الله فان الله بعثنا مهنين له ، فيقول

الملك : حتى أقول للحاجب فيعلم مكانكم ، قال : فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه

* ( هامش ) * ( ١ ) حبكه : شده وأحكمه .

( ٢ ) وصفاء جمع الوصيفة : الجارية . [ * ]

[٤٨٤]

وبين الحاجب ثلاث جنان حتى ينتهى إلى أول باب ، فيقول للحاجب : ان على باب

العرصة ألف ملك أرسلهم رب العالمين جاؤا يهنون ولى الله وقد سألوا أن يستأذن لهم

فيقول الحاجب : انه ليعظم على ان استأذن لاحد على ولى الله وهو مع زوجته ، قال :

وبين الحاجب وبين ولى الله جنتان ، فيدخل الحاجب على القيم فيقول له : ان على

باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العالمين يهنون ولى الله فأعلموه مكانهم قال : فيعلمونه

الخدام مكانهم ، قال : فيؤذن لهم فيدخلون على ولى الله وهو في الغرفة ولها ألف باب

وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به ، فاذا أذن للملائكة بالدخول على ولى الله فتح

كل ملك بابه الذى وكل به ، فيدخل كل ملك من باب من أبواب الغرفة فيبلغونه

رسالة الجبار ، وذلك قول الله : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) يعنى من أبواب

الغرفة ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) وذلك قوله : ( واذا رأيت ثم رأيت

نعيما وملكا كبيرا ) يعنى بذلك ولى الله وماهم فيه من الكرامة والنعيم والملك العظيم

وان الملائكة من رسل الجبار ليستأذنون عليهم فلا يدخلون عليه الا باذن فذلك

الملك العظيم .

وفى روضة الكافى مثله سندا ومتنا الا أن في الروضة بعد قوله : ( ولا تمله ) فاذا

فتربعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها الخ .

٣٧ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى سلام العبدى قال : دخلت على

أبى عبدالله عليه السلام فقلت له : ما تقول في رجل يؤخر العصر متعمدا ؟ قال : يأتى يوم القيامة

موترا أهله وماله قال : قلت : جعلت فداك وان كان من أهل الجنة ؟ قال : وان كان من أهل

الجنة قال : قلت : وما منزله في الجنة ؟ قال : موترا أهله وماله يتضيف أهلها ليس له فيها منزل .

٣٨ - وباسناده إلى أبى بصير قال : قال لى أبوجعفر عليه السلام : قال ان رسول الله

قال الموتر أهله وماله من ضيع صلوة العصر ، قلت : وما الموتر أهله وماله ؟ قال :

لا يكون له أهل ولا مال في الجنة .

٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : افمن شرح الله صدره

للاسلام فهو على نور من ربه قال : نزلت في أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

[٤٨٥]

٤٠ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وروى ان النبى صلى الله عليه واله قرأ : ( أفمن

شرح الله صدره للاسلام فهوعلى نورمن ربه ) فقال : ان النور اذا وقع في القلب انفسخ

له وانشرح ، قالوا : يا رسول الله فهل لذلك علامة يعرف بها ؟ قال التجافى عن دار

الغرور ، والانابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزول الموت .

٤١ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقال الصادق عليه السلام : والقسوة والرقة من

القلب وهو قوله : فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

في مجمع البيان : تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية

٤٢ - روى عن العباس بن عبدالمطلب ان النبى صلى الله عليه واله قال : اذا اقشعر جلد

العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه ( ١ ) كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها .

٤٣ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن

محبوب عن جميل بن صالح عن أبى خالد الكابلى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ضرب الله

مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا قال : اما الذى

فيه شركاء متشاكسون فلان الذى ( ٢ ) يجمع المتفرقون ولايته ، وهم في ذلك يلعن

بعضهم بعضا ، ويبرأ بعضهم من بعض ، فاما رجل سلم لرجل ، فانه الاول حقا وشيعته و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر عن ابيجعفر

عليه السلام عن أمير المؤمنين عليهم السلام انه قال : الا وانى مخصوص في القرآن بأسماء احذروا

ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم انا السلم لرسول الله صلى الله عليه واله يقول الله عزوجل : ( ورجلا

سلما لرجل ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٥ - في مجمع البيان وروى الحاكم أبوالقاسم الحسكانى بالاسناد عن على

عليه السلام انه قال : انا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلى الله عليه واله .

* ( هامش ) * ( ١ ) تحات الورق عن الشجر : تناثر .

( ٢ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ( فلان الاول يجمع المتفرقون . . . اه ) . [ * ]

[٤٨٦]

٤٦ - وروى العياشى باسناده عن أبى خالد عن أبى جعفر عليه السلام قال : الرجل

المسلم للرجل حقا علي وشيعته .

٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله : في قوله عزوجل :

( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ) فانه مثل ضربه الله عزوجل لامير المؤمنين

صلوات الله عليه ، وشركاؤه الذين ظلموه وغصبوا حقه وقوله تعالى : ( متشاكسون ) اى

متباغضون وقوله عزوجل : ( ورجلا سلما لرجل ) أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، سلم لرسول

الله صلى الله عليه واله ثم عزى نبيه صلى الله عليه واله فقال جل ذكره : انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم

القيامة عند ربكم تختصمون يعنى أمير المؤمنين صلوات الله عليه ومن غصبه حقه .

٤٨ - في عيون الاخبار في باب [ آخر في ] ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار

المجموعة وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما نزلت هذه الآية ( انك ميت و

انهم ميتون ) قلت : يا رب أتموت الخلائق كلهم وتبقى الانبياء ؟ فنزلت : ( كل نفس

ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ) .

٤٩ - وفى باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من أخبار هذه المجموعة وباسناده عن

على بن أبى طالب عليه السلام : لو رأى العبد أجله وسرعته اليه لابغض الامل وترك طلب الدنيا .

٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر ايضا أعداء آل محمد ومن كذب

على الله وعلى رسوله صلى الله عليه واله فادعى ما لم يكن له ، فقال جل ذكره : فمن اظلم ممن

كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه يعنى بما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله من الحق ،

وولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وامير المؤمنين عليه السلام فقال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٨٦ سطر ١٩ الى ص ٤٩٤ سطر ١٨

والذى جاء بالصدق وصدق به يعنى أمير المؤمنين عليه السلام اولئك هم المتقون ( ١ )

٥١ - في مجمع البيان : ( والذى جاء بالصدق وصدق به ) قيل : الذى جاء

بالصدق محمد صلى الله عليه واله وصدق به على بن أبى طالب عليه السلام ، وهو المروى عن ائمة الهدى

من آل محمد عليهم السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) ( في كتاب الرجعة لبعض المعاصرين حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام والذى

عنده علم الكتاب والذى جاء بالصدق وصدق به انا والناس كلهم كافرون غيره وغيره ( منه رحمه الله ) [ * ]

[٤٨٧]

٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل اليس الله بكاف عبده و

يخوفونك بالذين من دونه يعنى يقولون لك : يا محمد اعفنا من على ، ويخوفونك

انهم يلحقون بالكفار .

قال عز من قائل : ومن يظلل الله فما له من هاد ومن يهدى الله فما له

من مضل .

٥٣ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن

محمد بن اسماعيل عن اسماعيل السراج عن ابن مسكان عن ثابت بن سعيد قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : يا ثابت مالكم وللناس ؟ كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا إلى أمركم

فوالله لو ان اهل السماوات والارضين اجتمعوا على ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما

استطاعوا على ان يهدوه ، ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا على ان يضلوا

عبدا يريد الله هداه ما استطاعوا ان يضلوه ، كفوا عن الناس ولا يقول احد : عمى و

اخى وابن عمى وجارى ، فان الله اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا

عرفه ، ولا منكرا الا انكره ، ثم يقذف في قلبه كلمة يجمع بها امره .

٥٤ - في ارشاد المفيد رحمه الله لما عرض على عبيد الله بن زياد لعنه الله على

بن الحسين عليهما السلام قال له : من انت ؟ فقال : انا على بن الحسين ، فقال :

أليس قد قتل الله على بن الحسين ؟ فقال له على عليه السلام : قد كان لى اخ يسمى عليا قتله

الناس ، فقال ابن زياد لعنه الله : بل الله قتله ، فقال على بن الحسين عليهما السلام :

الله يتوفى الانفس حين موتها فغضب ابن زياد لعنه الله .

٥٥ - في تهذيب الاحكام احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبدالرحمن

ابن ابى عبدالله قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الرجل يواقع اهله اينام على ذلك ؟

قال : ان الله يتوفى الانفس في منامها ، ولا يدرى ما يطرقه من البلية ، اذا فرغ فليغتسل .

٥٦ - في مجمع البيان روى العياشى بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن

ثابت عن أبى المقدام عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام قال : ما من أحد ينام الا عرجت نفسه

إلى السمآء ، وبقيت روحه في بدنه ، وصار بينهما سبب كشعاع الشمس ، فان أذن الله

[٤٨٨]

في قبض الارواح أجابت الروح النفس ، وان أذن الله في رد الروح أجابت النفس

الروح ، وهو قوله سبحانه : ( ألله يتوفى الانفس حين موتها ) الآية فمهما رأت في ملكوت

السمآء والارض فهو مما يخيله الشيطان ولا تأويل له .

٥٧ - في اصول الكافى حديث طويل عن أبى عبدالله عليه السلام يقول فيه عليه السلام :

لا والله ما مات أبوالدوانيق الا أن يكون مات موت النوم ، يقول ذلك مخاطبا لمن

أخبره أنه مات .

٥٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد رفعه إلى أبيعبد الله عليه السلام قال : اذا اوى

أحدكم إلى فراشه فليقل : أللهم انى احتسبت نفسى عندك فاحتسبها في محل رضوانك

ومغفرتك ، فان رددتها إلى بدنى فارددها مؤمنة عارفة بحق أوليائك حتى تتوفاها

على ذلك .

٥٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن بعض أصحابه رفعه قال : تقول

اذا أردت النوم : أللهم ان أمسكت بنفسى فارحمها وان أرسلتها فاحفظها .

٦٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن ابى -

جعفر عليه السلام قال اذا قمت بالليل من منامك فقل : الحمد لله الذى رد على روحى لاحمده

وأعبده .

٦١ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمرو بن

أبى المقدام عن ابى عبدالله عن ابى جعفر عليهما السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : والله

ما من عبد من شيعتنا ينام الا أصعد الله روحه إلى السماء ، فيبارك عليها وان كان قد أتى

عليها أجلها جعلها في كنوز من رحمته ، وفى رياض جنته ، وفى ظل عرشه ، وان كان

أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة ليردوها إلى الجسد الذى خرجت منه

لتسكن فيه . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٢ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : لا ينام المسلم وهو جنب ، لا ينام الا على طهور فان لم

يجد الماء فليتيمم بالصعيد ، فان روح المؤمن ترفع إلى الله تعالى فيقبلها ويبارك عليها ،

[٤٨٩]

فان كان أجلها قد حضر جعلها في كنوز رحمته ، وان لم يكن أجلها قد حضر بعث

بها مع أمنائه من ملائكته فيردونها في جسده .

٦٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى السكونى عن جعفر بن محمد عن أبيه

عليهما السلام قال : قال النبى صلى الله عليه واله اذا اوى أحدكم إلى فراشه فليمسحه بطرف ازاره

فانه لا يدرى ما يحدث عليه ، ثم ليقل : اللهم انى أمسكت نفسى في منامى فاغفر لها ، وان

أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .

٦٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى داود بن القاسم الجعفرى

عن محمد بن على الثانى عليه السلام قال : أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم ومعه الحسن بن على و

سلمان الفارسى وأمير المؤمنين عليه السلام متك على يد سلمان رحمه الله ، فدخل المسجد

الحرام فجلس ، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين فرد

عليه السلام فجلس ثم قال : يا أمير المؤمنين أسئلك عن ثلاث مسائل ان أخبرتنى علمت

ان القوم ركبوا من أمرك ما أقضى عليهم أنهم ليسوا بمأمونين في دنياهم ولا في

آخرتهم ، وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء ، فقال له أمير المؤمنين

عليه السلام سلنى عما بدا لك ، قال : أخبرنى عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن

الرجل كيف يذكر وينسى ؟ وعن الولد كيف يشبه الاعمام والاخوال ؟ فالتفت أمير

المؤمنين عليه السلام إلى أبى محمد الحسن بن على عليهما السلام ، فقال : يابا محمد أجبه

فقال : أما ما سألت عنه من أمر الانسان إذا نام أين تذهب روحه فان روحه معلقة

بالريح والريح معلقة بالهواء إلى وقت ما يتحرك صاحبها لليقظة ، فان أذن الله عزوجل

برد تلك الروح على صاحبها جذبت تلك الروح الريح ، وجذبت تلك الريح الهواء

فرجعت الروح فأسكنت في بدن صاحبها ، وان لم يأذن الله عزوجل برد تلك الروح

على صاحبها جذب الهواء الريح ، وجذبت الريح الروح ، فلم ترد إلى صاحبها إلى

وقت ما يبعث ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٥ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سئله رجل

عما اشتبه عليه من الآيات : وأما قوله : ( يتوفيكم ملك الموت الذى وكل بكم ) وقوله

[٤٩٠]

الله يتوفى الانفس حين موتها ) وقوله : ( توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) وقوله : ( الذين

تتوفيهم الملائكة ظالمى أنفسهم ) وقوله : ( الذين تتوفيهم الملائكة طيبين يقولون

سلام عليكم ) فان الله تبارك وتعالى يدبر الامر كيف يشاء ، ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء

أما ملك الموت فان الله يوكله بخاصته ممن يشاء من خلقه ، ويوكل رسله من يشاء من خاصته

ممن يشاء من خلقه ، يدبر الامر كيف يشاء ، وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره

لكل الناس ، لان فيهم القوى والضعيف ، ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق حمله

الا ان يسهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة أوليائه ، وانما يكفيك أن تعلم أن الله

المحيى المميت ، وانه يتوفى الانفس على يدى من يشاء ممن خلقه من ملائكته وغيرهم .

٦٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن

اذينة عن زرارة قال : حدثنى أبوالخطاب في احسن ما يكون حالا قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا

يؤمنون بالآخرة قال : اذا ذكر الله وحده بطاعة من أمر الله بطاعته من آل محمد

اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ، واذا ذكر الذين لم يأمر الله بطاعتهم اذا هم

يستبشرون .

٦٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

سليمان بن صالح رفعه عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال : ان حديثكم هذه لتشمأز منه

القلوب قلوب الرجال فمن أقر به فزيدوه ، ومن أنكره فذروه ( ١ ) والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( واذا ذكر الله وحده اشمأزت

قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون ) فانها

نزلت في فلان وفلان وفلان .

٦٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى محمد بن الفضيل عن الثمالى عن أبى جعفر

عليه السلام قال لا يعذر أحد يوم القيامة بان يقول يا رب لم أعلم أن ولد فاطمة الولاة وفى ولد فاطمة

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( فردوه ) . [ * ]

[٤٩١]

أنزل الله هذه الاية خاصة : يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة

الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ( ١ )

٧٠ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال لابى بصير : يابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه اذ

يقول : ( يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب

جميعا انه هو الغفور الرحيم ) والله ما أراد بهذا غيركم ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٧١ - في نهج البلاغة عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار .

٧٢ - وفيه ايضا : الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ، الحديث .

٧٣ - في مجمع البيان وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : ما في القرآن آية

أوسع من : ( يا عبادى الذين أسرفوا ) الآية وقيل : ان هذه الاية نزلت في وحشى قاتل

حمزة حين اراد أن يسلم وخاف أن لا يقبل توبته ، فلما نزلت الاية اسلم ، فقيل : يا

رسول الله هذه له خاصة ام للمسلمين عامة ؟ فقال صلى الله عليه واله : بل للمسلمين عامة .

٧٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد وعلى بن ابراهيم

عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن الهيثم بن واقد الجزرى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : ان الله عزوجل بعث نبيا من أنبيائه إلى قومه ، فأوحى اليه ان قل لقومك ان

رحمتى سبقت غضبى فلا تقنطوا من رحمتى ، فانه لا يتعاظم عندى ذنب أغفره والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالرحمن بن حماد عن بعض أصحابه رفعه

قال : صعد أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : ايها الناس

ان الذنوب ثلاثة ، ثم امسك فقال له حبة العرنى : يا أمير المؤمنين قلت : الذنوب ثلاثة

* ( هامش ) * ( ١ ) ( في تفسير على بن ابراهيم هم الولاة على الناس كافة وفى شيعة ولد فاطمة صلوات الله

عليها انزل الله عزوجل هذه الاية الخ . ( منه ره ) . [ * ]

[٤٩٢]

ثم امسكت ؟ فقال : ما ذكرتها الا وأنا اريد ان أفسرها ، ولكن عرض لى بهر ( ١ ) حال

بينى وبين الكلام ، نعم الذنوب ثلاثة : فذنب مغفور ، وذنب غير مغفور ، وذنب نرجو

لصاحبه ونخاف عليه ، قال : يا أمير المؤمنين فبينها لنا ، قال : نعم اما الذنوب المغفورة

فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا ، فالله احكم واكرم من أن يعاقب عبده مرتين ، وأما

الذنب الذى لا يغفر فمظالم العباد بعضهم لبعض ، ان الله تبارك وتعالى اذا برز لخلقه ( ٢ )

أقسم قسما على نفسه فقال : وعزتى وجلالى لا يجوزنى ظلم ظالم ولو كف بكف ولو مسحة

بكف ولو نطحة ما بين القرناء إلى الجماء ( ٣ ) فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى

لا يبقى لاحد على أحد مظلمة ، ثم يبعثهم للحساب واما الذنب الثالث فذنب ستره الله على خلقه

ورزقه التوبة منه ، فأصبح خائفا من ذنبه ، راجيا لربه فنحن له كما هو لنفسه نرجو

له الرحمة ونخاف عليه العذاب .

٧٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم

عن أبان بن تغلب قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان المؤمن ليهول عليه في نومه فيغفر له

ذنوبه ، وانه ليمتهن ( ٤ ) في بدنه فيغفر له ذنوبه .

٧٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الحسين عليه السلام قال : قيل لامير المؤمنين

عليه السلام : صف لنا الموت ، فقال : على الخبير سقطتم ، هو أحد أمور ثلاثة يرد عليها ، اما

بشارة بنعيم ابدا ، واما بشارة بعذاب أبدا ، واما تخويف وتهويل وأمر مبهم لا يدرى من

أى الفريقين هو ؟ فأما ما ولينا المتبع لامرنا فهو المبشر بنعيم الابد ، وأما عدونا المخالف

علينا فهو المبشر بعذاب الابد ، واما المبهم أمره الذى لا يدرى ما حاله فهو المؤمن

* ( هامش ) * ( ١ ) البهر - بضم الباء - : تتابع النفس وانقطاعه من الاعياء ، وما يعترى الانسان عند

السعى الشديد والعدو من التهيج وتتابع النفس .

( ٢ ) لعله كناية عن ظهور احكامه وثوابه وعقابه وحسابه .

( ٣ ) نطحه : اصابه بقرنه . والجماء : الشاة التى لا قرن لها .

( ٤ ) مهنه - كمنعه - : خدمه وضربه . وامتهنه : استعمله للمهنة . والمهين :

الفقير الضعيف . [ * ]

[٤٩٣]

المسرف على نفسه ، لا يدرى ما يؤول اليه حاله ، يأتيه الخبر مبهما محزنا ، ثم لن

يسويه الله عزوجل بأعدائنا لكن يخرجه الله عزوجل من النار بشفاعتنا ، فاعملوا

وأطيعوا ولا تتكلموا ولا تستصغروا عقوبة الله عزوجل فان المسرفين من لا تلحقه شفاعتنا

الا بعد عذاب ثلاثمأة الف سنة .

٧٨ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه ومحمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن

اسحاق بن عمار عن عباد بن زياد قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا عباد ما على ملة

ابراهيم أحد غيركم ، وما يقبل الله الا منكم ، ولا يغفر الذنوب الا لكم .

٧٩ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير الكلبى

بعث وحشى وجماعة إلى النبى صلى الله عليه واله انه ما يمنعنا من دينك الا اننا سمعناك تقرء في كتابك

ان من يدعو مع الله الها آخر ويقتل النفس ويزنى يلق أثاما ويخلد في العذاب ونحن

قد فعلنا هذا كله ، فبعث اليهم بقوله تعالى : ( الا من تاب وعمل صالحا ) فقالوا : نخاف

ان لا نعمل صالحا ، فبعث اليهم : ( ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )

فقالوا : نخاف ان لا ندخل في المشية ، فبعث اليهم : ( يا عبادى الذين أسرفوا على

أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ) فجاؤا واسلموا ، فقال النبى

صلى الله عليه واله لوحشى قاتل حمزة رضوان الله عليه : غيب وجهك عنى ، فانى لا أستطيع النظر

اليك ، قال : فلحق بالشام فمات في الخمر ( ١ ) هكذا ذكر الكلبى .

٨٠ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله - حاكيا عن الله جل جلاله - : يابن آدم بمشيتى كنت انت الذى تشاء

إلى قوله : وبسوء ظنك قنطت من رحمتى .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الحموى : خمر ( بفتح الخاء وتشديد الميم وفتحها ) : شعب من اعراض المدينة

( انتهى ) وقال ابن حجر في الاصابة انه مات بحمص ولعله الصحيح . وفى بعض النسخ ( فمات في

الخبر ) - وهو بفتح الخاء وتسكين الباء كما قاله ياقوت : موضع في طريق الحاج على ستة اميال

من مسجد سعد بن أبى وقاص فيها بركة للخلفاء وعلى كل حال لا تخلو النسخ من التصحيف والظاهر

ما ذكره في الاصابة . [ * ]

[٤٩٤]

٨١ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه نحن الخزان لدين الله ، ونحن مصابيح العلم . اذا مضى

منا علم بدا علم ، لا يضل من تبعنا ولا يهتدى من أنكرنا ، ولا ينجو من أعان علينا عدونا

ولا يعان من أسلمنا ، فلا تتخلفوا عنا لطمع دنيا وحطام زايل عنكم ، وتزولون عنه ،

فان من آثر الدنيا على الآخرة واختارها علينا عظمت حسرته غدا ، وذلك قول الله

تعالى : أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن

الساخرين .

٨٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال

أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته : أنا الهادى وأنا المهدى ، وأنا أبواليتامى والمساكين و

زوج الارامل ، وأنا ملجأ كل ضعيف ، ومأمن كل خائف . وأنا قائد المؤمنين إلى

الجنة ، وأنا حبل الله المتين ، وأنا عروة الله الوثقى وكلمة التقوى ، وأنا عين الله ولسانه

الصادق ويده ، وأنا جنب الله الذى يقول : ( ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت

في حنب الله ) وانا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة ، وانا باب حطته

( ١ ) من عرفنى وعرف حقى فقد عرف ربه ، لانى وصى نبيه في ارضه ، وحجته على

خلقه ، لا ينكر هذا الا راد على الله ورسوله .

٨٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة وباسناده إلى خيثمة الجعفى عن

ابى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : نحن جنب الله ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٤٩٤ سطر ١٩ الى ص ٥٠٢ سطر ١٨

٨٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن احمد بن

ابى نصر عن حسان الجمال قال : حدثنى هاشم بن ابى عمار الخيبى قال : سمعت امير -

المؤمنين عليه السلام يقول : انا عين الله ، وانا يد الله ، وانا جنب الله ، وانا باب الله .

٨٥ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل بن بزيع

* ( هامش ) * ( ١ ) تفسير لقوله تعالى : ( وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ) في سورة البقرة الاية

٥٨ وقد مر الحديث وغيره مما ورد في تفسير الاية في المجلد الاول صفحة ٦٩ - ٧٠ . [ * ]

[٤٩٥]

عن عمه حمزة بن بزيع عن على بن سويد عن ابى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام

في قول الله عزوجل : ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) قال : جنب الله امير المؤمنين

عليه السلام ، وكذلك ما كان بعده من الاوصياء بالمكان الرفيع إلى ان ينتهى الامر إلى

آخرهم .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : نحن جنب الله .

٨٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين

عليه السلام حديث طويل وفيه وقد زاد جل ذكره في البيان واثبات الحجة بقوله في أصفيائه

وأوليائه عليهم السلام : ( أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ) تعريفا

للخليقة قربهم ، الا ترى انك تقول فلان إلى جنب فلان اذا أردت أن تصف قربه منه

انما جعل الله تبارك وتعالى في كتابه هذه الرموز التى لا يعلمها غيره وأنبيائه وحججه

في أرضه ، لعلمه ما يحدثه في كتابه المبدلون من اسقاط أسماء حججه منه ، وتلبيسهم

ذلك على الامة ليعينوا على باطلهم . فأثبت فيه الرموز وأعمى قلوبهم وأبصارهم لما عليهم

في تركها وترك غيرها من الخطاب الدال على ما أحدثوه فيه .

٨٨ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد عن أبى الجارود عن أبى جعفر

عليه السلام انه قال : نحن جنب الله .

٨٩ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبوذر في خبر عن النبى صلى الله عليه واله يا

أباذر يؤتى بجاحد علي يوم القيامة أعمى أبكم يتكبكب ( ١ ) في ظلمات يوم القيامة

ينادى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وفى عنقه طوق من النار .

٩٠ - الصادق والباقر والسجاد عليهم السلام في هذه الاية قال : جنب الله على و

هو حجة الله على الخلق يوم القيامة .

٩١ - الرضا عليه السلام في جنب الله قال : في ولاية على .

٩٢ - وقال أمير المؤمنين عليه السلام : انا صراط الله أنا جنب الله .

٩٣ - العياشى باسناده إلى أبى الجارود عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى : ( ما فرطت

* ( هامش ) * ( ١ ) تكبكب في ثيابه : تزمل . [ * ]

[٤٩٦]

في جنب الله ) قال : نحن جنب الله .

٩٤ - في محاسن البرقى عنه عن ابن محمد عن حماد بن عيسى عن حريز عن يزيد

الصائغ عن أبى جعفر عليه السلام قال : يا يزيد ان اشد الناس حسرة يوم القيامة الذين وصفوا

العدل ثم خالفوه ، وهو قول الله عزوجل : ( ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في

جنب الله ) .

٩٥ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن

أيوب عن القاسم ابن يزيد عن مالك الجهنى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : انا

شجرة من جنب الله ، فمن وصلنا وصله الله ، قال : ثم تلا هذه الاية : ( ان تقول نفس يا

حسرتى على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين ) .

٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال او تقول حين ترى العذاب لو ان لى كرة

الاية فرد الله عزوجل عليهم فقال : بلى قد جاءتك آياتى فكذبت بها يعنى بالايات

الائمة صلوات الله عليهم واستكبرت وكنت من الكافرين يعنى بالله وقوله عزوجل

ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة فانه حدثنى ابى عن ابن ابى

عمير عن ابى المغرا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من ادعى أنه امام وليس بامام ، قلت : وان

كان علويا فاطميا ؟ قال : وان كان علويا فاطميا .

٩٧ - قوله عزوجل : اليس في جهنم مثوى للمتكبرين قال : فانه حدثنى

ابى عن ابن أبى عمير عن عبدالله بن بكير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان في جهنم لواد

للمتكبرين يقال له سقر ، شكى إلى الله عزوجل شدة حره وسأله ان يتنفس فاذن له ،

فتنفس فأحرق جهنم .

٩٨ - في كتاب اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وسئل الصادق عليه السلام عن

قول الله عزوجل : ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ) قال : من

زعم أنه امام وليس بامام ، قيل : وان كان علويا فاطميا ؟ قال : وان كان علويا فاطميا .

٩٩ - في كتاب ثواب الاعمال أبى رحمه الله قال : حدثنى سعد بن عبدالله عن

محمد بن الحسين عن ابن فضال عن معاوية بن وهب عن ابى سلام عن سورة بن كليب عن

[٤٩٧]

أبى جعفر عليه السلام قال : قلت قول الله عزوجل : ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله

وجوههم مسودة ) قال : من زعم أنه امام وليس بامام ، قلت : وان كان علويا فاطميا

قال : وان كان علويا فاطميا .

١٠٠ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون

في عصمة الانبياء عليهم السلام باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس

المأمون وعنده الرضا عليه السلام ، فقال له المأمون : يابن رسول الله أليس من قولك ان

الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فما معنى قول الله إلى أن قال : فأخبرنى عن

قول الله تعالى : ( عفى الله عنك لم أذنت لهم ) قال الرضا عليه السلام : هذا مما نزل باياك اعنى

واسمعى يا جاره ( ١ ) خاطب الله تعالى بذلك نبيه صلى الله عليه واله وأراد به امته ، وكذلك قوله

عزوجل : لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقوله تعالى

( ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ) قال : صدقت يابن رسول الله .

١٠١ - وفيه ايضا في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من أخبار هذه المجموعة و

باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله تعالى يحاسب كل خلق الا من أشرك بالله ،

فانه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار .

١٠٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب صحيح الدارقطنى أن رسول الله صلى الله عليه واله

أمر بقطع لص فقال اللص : يا رسول الله قدمته في الاسلام وتأمره بالقطع ؟ فقال :

لو كانت ابنتى فاطمة ، فسمعت فاطمة فحزنت ، فنزل جبرئيل بقوله : ( لئن أشركت

ليحبطن عملك ) فحزن رسول الله صلى الله عليه واله فنزل : ( لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا )

فتعجب النبى صلى الله عليه واله من ذلك ، فنزل جبرئيل وقال : كانت فاطمة حزنت من قولك ،

فهذه الآيات لموافقتها لترضى .

١٠٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحكم بن بهلول عن رجل

عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : ( ولقد أوحى اليك والى الذين من قبلك لئن أشركت

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره وقيل ان اول من قال ذلك سهل بن

مالك الفزارى في قصة ذكره الميدانى في مجمع الامثال ج ١ صفحة ٥٠ فراجع ان شئت . [ * ]

[٤٩٨]

ليحبطن عملك ) يعنى ان أشركت في الولاية غيره بل الله فاعبد وكن من الشاكرين يعنى

بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك .

١٠٤ - في تفسير على بن ابراهيم ثم خاطب الله عزوجل نبيه فقال : ( ولقد أوحى

إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )

فهذه مخاطبة للنبى صلى الله عليه واله والمعنى لامته ، وهو ما قال الصادق صلوات الله عليه : ان الله

عزوجل بعث نبيه باياك اعنى واسمعى يا جاره ، والدليل على ذلك قوله عزوجل :

( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) وقد علم الله ان نبيه صلى الله عليه واله يعبده ويشكره ، ولكن

استعبد نبيه بالدعاء اليه تأديبا لامته .

١٠٥ - حدثنا جعفر بن أحمد عن عبدالكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن

على عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله لنبيه :

( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) قال : تفسيرها لئن أمرت

بولاية أحد مع ولاية على صلوات الله عليه من بعدك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

وقال على بن ابراهيم في قوله عزوجل : وما قدروا الله حق قدره قال : نزلت

في الخوارج .

١٠٦ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : من خاف منكم الغرق فليقرأ ( بسم الله مجريها و

مرسيها ان ربى لغفور رحيم ) بسم الله الملك القوى ( وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون )

١٠٧ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى بن أبيطالب عليه السلام وفيها يقول عليه السلام الذى

لما شبهه العادلون بالخلق المبعض المحدود ذى الاقطار والنواحى المختلفة

في طبقاته ، وكان عزوجل الموجود بنفسه لا بأداته ( ١ ) انتفى ان يكون قدروه

حق قدره ، فقال تنزيها لنفسه عن مشاركة الانداد ، وارتفاعا عن قياس المقدرين له

بالحدود من كفرة العباد : ( وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر ( لا عباداته ) مكان ( لا بأداته ) . [ * ]

[٤٩٩]

والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) فما دلك القرآن عليه من

صفته فاتبعه لتوصل بينك وبين معرفته وائتم به واستضئ بنور هدايته ، فانها نعمة

وحكمة أوتيتها ، فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين ، وما دلك الشيطان عليه مما ليس

في القرآن عليك فرضه ولا في سنة الرسول وأئمة الهدى أثره ، فكل علمه إلى الله عزوجل

فان ذلك منتهى حق الله عليك .

١٠٨ - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكلينى رضى الله عنه قال : حدثنا محمد بن

يعقوب الكلينى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن محمد المعروف بعلان الكلينى رضى الله

عنه قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد قال : سألت أبا الحسن على بن محمد العسكرى

عليه السلام عن قول الله : ( والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه )

فقال ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه ، الا ترى انه قال : ( وما قدروا الله حق

قدره ) ومعناه اذ قالوا [ ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

كما قال عزوجل : ( وما قدروا الله حق قدره ) لو قالوا ] ( ١ ) ما أنزل الله على بشر من شيئ

ثم نزه عزوجل نفسه عن القبضة واليمين فقال : ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) ( ٢ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين العلامتين انما هو في نسخة البحار فقط دون المصدر وساير ما عندى من نسخ الكتاب

( ٢ ) وقال الطبرسى ( ره ) في مجمع البيان اى يطويها بقدرته كما يطوى أحد منا الشئ

المقدور له طيه بيمينه وذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار والتحقيق للملك كما قال : ( أو ما ملكت

ايمانكم ) اى ما كانت تحت قدرتكم اذ ليس الملك يختص باليمين دون الشمال وساير الجسد ، انتهى )

وقال الرضى ( ره ) في تلخيص البيان وهاتان استعارتان ومعنى ( قبضته ) هيهنا اى ملك خالص قد

ارتفعت عنه ايدى المالكين من بريته والمتصرفين فيه من خليقته ومعنى قوله ( والسماوات مطويات

بيمينه ) اى مجموعات في ملكه ومضمونات بقدرته واليمين هيهنا بمعنى الملك يقول القائل : هذا ملك

يمينى وليس يريد اليمين التى هى الجارحة وقد يعبرون عن القوة ايضا باليمين فيجوز على هذا التأويل

ان يكون معنى قوله ( مطويات بيمينه ) اى يجمع اقطارها ويطوى انتشارها بقوته كما قال سبحانه

( يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب ) .

قال المجلسى ( ره ) بعد نقل الحديث ما لفظه : هذا وجه حسن لم يتعرض له المفسرون ، - [ * ]

[٥٠٠]

١١٠ - حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلى رضى الله عنه قال : حدثنا أحمد

ابن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تميم

ابن بهلول عن أبيه عن أبى الحسن العبدى عن سليمان بن مهران قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( والارض جميعا قبضته يوم القيامة ) فقال : يعنى ملكه ،

لا يملكها معه أحد ، والقبض من الله تعالى في موضع آخر المنع والبسط منه الاعطاء

والتوسع ، كما قال عزوجل : ( والله يقبض ويبسط واليه ترجعون ) يعنى يعطى و

يوسع ويمنع ويضيق ، والقبض منه عزوجل في وجه آخر الاخذ ، والاخذ في وجه

القبول منه ، كما قال : ( يأخذ الصدقات ) اى يقبلها من أهلها ويثيب عليها ، قلت :

فقوله عزوجل : ( والسماوات مطويات بيمينه ) ؟ قال : اليمين اليد واليد القدرة والقوة يقول

عزوجل : ( والسماوات مطويات بيمينه ) اى بقدرته وقوته ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) .

١١١ - وباسناده إلى الفضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ان الله

عزوجل لا يوصف .

١١٢ - قال : وقال زرارة : قال أبوجعفر عليه السلام : ان الله لا يوصف ، وكيف

يوصف وقد قال في كتابه : ( وما قدروا الله حق قدره ) فلا يوصف بقدر الا كان أعظم

من ذلك .

١١٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر عن السيارى عن

محمد بن بكر عن أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال :

والذى بعث محمدا صلى الله عليه واله بالحق ، واكرم اهل بيته ما من شئ يطلبونه من حرز

من حرق او غرق او سرق او افلات دابة من صاحبه او ضالة او آبق الا وهو في القرآن ،

فمن اراد ذلك فليسألنى عنه ، قال : فقام اليه رجل فقال : يا امير المؤمنين اخبرنى

عما يؤمن من الحرق والغرق فقال : اقرء هذه الايات ( الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى

الصالحين وما قدروا الله حق قدره ) إلى قوله : ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) فمن

* ( هامش ) * قوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ) متصل بقوله : ( والارض جميعا ) فيكون على تأويله

عليه السلام القول مقدرا اى ما عظموا الله حق تعظيمه وقد قالوا : ان الارض جميعا . [ * ]

[٥٠١]

قرئها فقد امن من الحرق والغرق ، قال : فقرئها واضطرمت النار في بيوت

جيرانه وبيته وسطها فلم يصبه شئ ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١١٤ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام ابوعتاب عبدالله بن بسطام قال :

حدثنا ابراهيم بن محمد الازدى عن صفوان الجمال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن

على بن الحسين عليهم السلام ان رجلا شكى إلى أبى عبدالله الحسين بن على عليهما

السلام فقال : يابن رسول الله انى أجد وجعا في عراقيبى ( ١ ) قد منعنى عن النهوض

إلى الغزو ، قال : فما يمنعك من العوذة ؟ قال : لست أعلمها ، قال : فاذا أحسست بها فضع

يدك عليها وقل بسم الله وبالله والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اقرأ عليه : ( وما

قدروا الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه

وتعالى عما يشركون ) ففعل الرجل ذلك فشفاه الله تعالى .

١١٥ - في ارشاد المفيد رحمه الله ولما عاد رسول الله صلى الله عليه واله من تبوك إلى المدينة

قدم عليه عمرو بن معدى كرب الزبيدى فقال له النبى صلى الله عليه واله : اسلم يا عمر ويؤمنك الله من

الفزع الاكبر ، فقال : يا محمد وما الفزع الاكبر فانى لا أفزع ؟ فقال : يا عمرو

انه ليس كما تظن وتحسب ، ان الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلا يبقى ميت الا نشر ،

ولا حى الا مات الا ما شاء الله ، ثم يصاح بهم صيحة اخرى فينشر من مات ، ويصفون

جميعا وتنشق السماء وتهد الارض وتخر الجبال وتزفر النار ( ٢ ) بمثل الجبال شررا

فلا يبقى ذو روح إلا ان خلع قلبه وطاش لبه وذكر ذنبه وشغل بنفسه الا ما شاء الله ،

فأين أنت يا عمرو من هذا ؟ قال : الا أنى اسمع أمرا عظيما ، فآمن بالله وبرسوله

وآمن معه من قومه ناس ورجعوا إلى قومهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن محمد

ابن النعمان الاحول عن سلام بن المستنير عن ثوير بن أبى فاختة عن على بن الحسين

عليهما السلام قال : سئل عن النفختين كم بينهما ؟ قال : ما شاء الله ، قال : فأخبرنى

* ( هامش ) * ( ١ ) عراقيب جمع العرقوب : عصب غليظ فوق عقب الانسان

( ٢ ) وفى المصدر ( وتهد الارض وتخر الجبال هدا وترمى النار . . اه ) . [ * ]

[٥٠٢]

يابن رسول الله كيف ينفخ فيه : فقال : أما النفخة الاولى فان الله عزوجل يأمر

اسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه الصور ، وللصور رأس واحد وطرفان ، وبين طرف

كل رأس منهما إلى الآخر مثل ما بين السماء إلى الارض ، قال : فاذا رأت الملائكة

اسرافيل قد هبط إلى الدينا ومعه الصور قالوا : قد أذن الله في موت أهل الارض وفى

موت اهل السماء ، قال : فيهبط اسرافيل بحضيرة بيت المقدس ويستقبل الكعبة

فاذا رأوه أهل الارض قالوا : قد أذن الله عزوجل في موت أهل الارض ، قال : فينفخ

فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذى يلى الارض ، فلا يبقى في الارض ذو روح

الا صعق ومات ، ويخرج الصوت من الطرف الذى يلى السماوات فلا يبقى في السماوات ذو

روح الا صعق ومات الا اسرافيل ، قال : فيقول الله لاسرافيل يا اسرافيل : مت فيموت اسرافيل

فيمكثون في ذلك ما شاء الله ، ثم يأمر السماوات فتمور ، ويأمر الجبال فتسير وهو

قوله : ( يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ) يعنى تبسط ( وتبدل الارض غير

الارض ) يعنى بارض لم تكسب عليها الذنوب بارزة ، ليس عليها جبال ولا نبات كما

دحاها أول مرة ، ويعيد عرشه على الماء كما كان اول مرة مستقلا بعظمته وقدرته ،

قال : فعند ذلك ينادى الجبار بصوت من قبله جهورى يسمع اقطار السماوات والارضين

( لمن الملك اليوم ) ؟ فلم يجبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار [ عزوجل ] مجيبا

لنفسه ( لله الواحد القهار ) وانا قهرت الخلايق كلهم وأمتهم إنى اناالله لا اله إلا

أنا وحدى لا شريك لى ولا وزير لى وأنا خلقت خلقى بيدى ، وانا أمتهم بمشيتى ، وأنا

أحييهم بقدرتى ، قال : فينفخ الجبار نفخة أخرى في الصور فيخرج الصوت من أحد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٠٢ سطر ١٩ الى ص ٥١٠ سطر ١٨

الطرفين الذى يلى السماوات ، فلا يبقى في السموات أحد الا حيى وقام كما كان ، و

يعود حملة العرش وتحضر الجنة والنار ، ويحشر الخلايق للحساب ، قال : فرأيت

على بن الحسين عليهما السلام يبكى عند ذلك بكاء شديدا .

١١٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه قال السائل : أفتتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق ؟ قال : بل

هو باق إلى وقت ينفخ في الصور ، فعند ذلك تبطل الاشياء وتفنى فلا حس ولا محسوس .

[٥٠٣]

ثم أعيدت الاشياء كما بدأها مدبرها ، وذلك اربعمأة سنة تسبت ( ١ ) فيها الخلق وذلك

بين النفختين .

١١٨ - في مجمع البيان فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من

شاء الله اختلف في المستثنى فقيل : هم جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت و

هو المروى في حديث مرفوع .

١١٩ - وعن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه واله انه سأل جبرئيل عن هذه الآية من ذا

الذى لم يشأ الله أن يصعقهم ؟ قال : هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش وقال

قتادة في حديث رفعه : انما بين النفختين أربعون سنة .

قال عز من قائل : فاذا هم قيام ينظرون .

١٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن جميل بن

دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا أراد الله ان يبعث الخلق أمطر السمآء على الارض

أربعين صباحا ، فاجتمعت الاوصال ( ٢ ) ونبتت اللحوم ، وقال : أتى جبرئيل عليه السلام

رسول الله صلى الله عليه واله فأخذ بيده وأخرجه إلى البقيع فانتهى به إلى قبر ، فصوت بصاحبه

فقال : قم بأمر الله فخرج منه رجل أبيض الرأس واللحية يمسح التراب عن رأسه وهو

يقول : الحمد لله والله أكبر ، فقال جبرئيل عليه السلام : عد باذن الله ثم انتهى به إلى قبرآخر

فقال : قم باذن الله ، فخرج منه رجل مسود الوجه وهو يقول : يا حسرتاه يا ثبوراه ، ثم

قال جبرئيل عليه السلام : عد إلى ما كنت فيه باذن الله عزوجل ، فقال : يا محمد هكذا يحشرون

يوم القيامة ، فالمؤمنون يقولون هذا القول ، وهؤلاء يقولون ما ترى .

١٢١ - حدثنا محمد بن أبى عبدالله قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنى

القاسم بن الربيع قال : حدثنى صباح المدائنى قال : حدثنا المفضل بن عمر أنه سمع

أبا عبدالله عليه السلام يقول : في قوله عزوجل : واشرقت الارض بنور ربها قال : رب

الارض يعنى امام الارض ، قلت : فاذا خرج يكون ماذا ؟ قال : اذا يستغنى الناس عن

* ( هامش ) * ( ١ ) سبت : استراح .

( ٢ ) قال الجوهرى : الاوصال : المفاصل . [ * ]

[٥٠٤]

ضوء الشمس ونور القمر ويجتزون بنور الامام .

١٢٢ - في ارشاد المفيد رحمه الله وروى المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول : اذا قائمنا قام أشرقت الارض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس و

ذهبت الظلمة .

قال عز من قائل : وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا إلى قوله : فادخلوها

خالدين .

١٢٣ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عن جده عليهم السلام قال :

ان للنار سبعة أبواب باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون ، وباب يدخل منه المشركون

والكفار ممن لم يؤمن بالله طرفة عين ، وباب يدخل منه بنو امية هو لهم خاصة وهو باب

لظى ، وهو باب سقر وهو باب الهاوية يهوى بهم سبعين خريفا فكلما هو بهم سبعين

خريفا فار بهم فورة قذف بهم في اعلاها سبعين خريفا ثم هوى بهم هكذا سبعين خريفا

فلا يزالون هكذا أبدا خالدين مخلدين ، وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا

وإنه لاعظم الابواب وأشدها حرا .

قال محمد بن الفضل الزرقى : فقلت لابى عبدالله عليه السلام : الباب الذى ذكرت

عن أبيك عن جدك عليهما السلام أنه يدخل منه بنو أمية يدخله من مات منهم على الشرك

أو ممن أدرك الاسلام منهم ؟ فقال : لا ام لك ألم تسمعه يقول : وباب يدخل منه المشركون

والكفار ، فهذا باب يدخل منه كل مشرك وكل كافر لا يؤمن بيوم الحساب ، وهذا

الباب الآخر يدخل منه بنوا امية ، لانه هو لابى سفيان ومعاوية وآل مروان خاصة

يدخلون من ذلك الباب ، فتحطمهم النار فيه حطما لا يسمع لهم واعية لا يحيون فيها

ولا يموتون .

١٢٤ - في مجمع البيان ( لها سبعة أبواب ) فيه قولان : أحدهما ما روى

عن أمير المؤمنين عليه السلام ان جهنم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض ، ووضع احدى يديه

على الاخرى فقال : هكذا ، وان الله وضع الجنان على العرض ووضع النيران بعضها

فوق بعض فاسفلها جهنم ، وفوقها لظى ، وفوقها الحطمة ، وفوقها سقر ، وفوقها الجحيم

[٥٠٥]

وفوقها السعير ، وفوقها الهاوية ، وفى رواية الكلبى أسفلها الهاوية وأعلاها جهنم .

١٢٥ - في تفسير العياشى عن أبى بصير قال يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب بابها الاول

للظالمين وهو زريق وبابها الثانى للحبتر وبابها الثالث للثالث ، والرابع لمعاوية والخامس

لعبد الملك . والسادس لعكر بن هوسر ، والسابع لابى سلامة فهم أبواب لمن اتبعهم ( ١ )

١٢٦ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى المأة

قال له اليهودى : فما السبعة ؟ قال : سبعة أبواب النار متطابقات ، قال : فما الثمانية ؟ قال :

ثمانية أبواب الجنة .

١٢٧ - وفيه ايضا في بيان مناقب لامير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام : و

اما التاسعة والثلاثون فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : كذب من زعم أنه يحبنى

ويبغض عليا ، لا يجتمع حبى وحبه الا في قلب مؤمن ، ان الله عز وجل جعل أهل

حبى وحبك يا على في زمرة اول السابقين إلى الجنة ، وجعل أهل بغضى وبغضك في

أول زمرة الضالين من امتى إلى النار .

١٢٨ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابى الجارود قال : قلت لابى -

جعفر عليه السلام : أخبرنى باول من يدخل النار ؟ قال : ابليس ورجل عن يمينه

ورجل عن يساره .

١٢٩ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عن جده عن على عليهم السلام

قال : ان للجنة ثمانية أبواب ، باب يدخل منه النبيون والصديقون ، وباب يدخل منه

الشهداء وا لصالحون ، وخمسة أبواب تدخل منها شيعتنا ومحبونا ، فلا أزال واقفا

على الصراط أدعو وأقول : رب سلم شيعتى ومحبتى وأنصارى ومن تولانى في دار الدنيا

فاذا النداء من بطنان العرش قد أجبت دعوتك وشفعت في شيعتك ، ويشفع كل رجل

من شيعتى ومن تولانى ونصرنى وحارب من حاربنى بفعل او قول في سبعين ألفا من

جيرانه وأقربائه ، وباب يدخل منه ساير المسلمين ممن يشهد أن لا اله الا الله ، ولم

يكن في قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البيت .

* ( هامش ) * ( ١ ) مر الحديث بمعناه في الجزء الثالث صفحة ١٨ فراجع . [ * ]

[٥٠٦]

١٣٠ - عن أبى جعفر عليه السلام قال : أحسنوا الظن بالله ، واعلموا أن للجنة ثمانية

أبواب ، عرض كل باب منها مسيرة أربعمأة سنة .

١٣١ - في امالى شيخ الصدوق رحمه الله باسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عن

أبيه عن على عليه السلام حديث طويل وفيه : ومن صلى ثلث ليلة لم يبق ملك الا غبطه بمنزلته

من الله عزوجل ، وقيل له : أدخل من أى أبواب الجنة الثمانية شئت .

١٣٢ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وروى ان النبى صلى الله عليه واله قال :

لعثمان بن مظعون : يا عثمان بن مظعون للجنة ثمانية أبواب ، وللنار سبعة أبواب ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٣ - في تهذيب الاحكام محمد بن أحمد بن يحيى عن أبى جعفر عن أبيه

عن وهب عن جعفر عن ابيه عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : للجنة باب يقال

له باب المجاهدين يمضون اليه ، فاذا هو مفتوح وهم متقلدون بسيوفهم والجمع في

الموقف ، والملائكة تزجر ، فمن ترك الجهاد ألبسه الله ذلا وفقرا في معيشته ومحقا

في دينه ، ان الله أعز امتى بسنابك خيلها ( ١ ) ومراكز رماحها .

١٣٤ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن

أورمة عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن ابيه عن ابى بصير قال : قال ابو عبدالله عليه السلام :

تنافسوا في المعروف لاخوانكم وكونوا من أهله ، فان للجنة بابا يقال له المعروف

لا يدخله الا من اصطنع المعروف في الحيوة الدنيا ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٣٥ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى الحسين بن علوان عن جعفر

عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان للجنة بابا يقال له باب المعروف ،

لا يدخله الا أهل المعروف .

١٣٦ - في مجمع البيان وعن سهل بن سعد الساعدى ان رسول الله صلى الله عليه واله قال :

ان في الجنة ثمانية أبواب ، منها باب يسمى الريان لا يدخلها الا الصائمون ، رواه البخارى

* ( هامش ) * ( ١ ) سنابك جمع سنبك : طرف الحافر . [ * ]

[٥٠٧]

ومسلم في الصحيحين .

١٣٧ - فيمن لا يحضره الفقيه في خبر بلال عن النبى صلى الله عليه واله قال : قلت لبلال :

فما أبوابها يعنى الجنة ؟ قال : ان أبوابها مختلفة ، باب الرحمة من ياقوتة حمراء ، و

قال : اكتب بسم الله الرحمان الرحيم ، اما باب الصبر فباب صغير مصراع واحد من

ياقوتة حمراء ، وأما باب الشكر فانه من ياقوتة بيضاء لها مصراعان مسيرة ما بينهما مسيرة

خمسمأة عام له ضجيج وحنين ، يقول : اللهم جئنى بأهلى ، قال : هل قلت يتكلم الباب ؟ قال :

نعم ينطقه الله ذو الجلال والاكرام ، وأما باب البلاء [ فليس باب البلاء ] هو باب الصبر ، قال :

قلت : فما البلاء ؟ قال : المصائب والاسقام والامراض والجذام ، وهو باب من ياقوتة

صفراء مصراع واحد ، ما أقل من يدخل فيه ، أما الباب الاعظم فيدخل منه العباد

الصالحون وهم أهل الزهد والورع والراغبون إلى الله عزوجل المستأنسون به .

١٣٨ - في روضة الكافى كلام لعلى بن الحسين عليهما السلام في الوعظ و

الزهد في الدنيا يقول فيه عليه السلام : اعلموا عباد الله ان أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين

ولا تنشر لهم الدواوين ، وانما يحشرون إلى جهنم زمرا ، وانما نصب الموازين ونشر

الدواوين لاهل الاسلام .

١٣٩ - في نهج البلاغة : وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى اذا

جاؤها وفتحت ابوابها قد أمن العذاب وانقطع العتاب وزحزحوا عن النار ، و

اطمأنت بهم الدار ، ورضوا المثوى والقرار ، الذين كانت أعمالهم في الدنيا زاكية ، و

عينهم باكية وكان ليلهم في دنياهم نهارا تخشعا واستغفارا ، وكان نهارهم ليلا توحشا

وانقطاعا ، فجعل الله لهم الجنة ثوابا وكانوا أحق بها واهلها في ملك دائم و

نعيم قائم .

١٤٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله في حديث

طويل يقول فيه وقد ذكر عليا وأولاده عليهم السلام : الا ان أوليائهم الذين يدخلون

الجنة آمنين ، ويتلقاهم الملائكة بالتسليم أن طبتم فادخلوها خالدين .

١٤١ - في تفسير على بن ابراهيم قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان فلانا وفلانا غصبوا

[٥٠٨]

حقنا واشتروا به الاماء وتزوجوا به النساء ، الا وانا قد جعلنا شيعتنا في ذلك من حل

لتطيب مواليدهم .

١٤٢ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيه وقد سئله

رجل عما اشتبه عليه من الآيات فأما قوله عزوجل : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )

فان ذلك في موضع ينتهى فيه أولياء الله عزوجل بعدما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى

الحيوان ، فيغتسلون فيه ويشربون منه ، فتنضر وجوههم اشراقا ، فيذهب عنهم كل

قذى ووعث ( ١ ) ثم يؤمرون بدخلون الجنة ، فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف

يثيبهم ومنه يدخلون الجنة فذلك قوله عزوجل في تسليم الملائكة عليهم : سلام عليكم

طبتم فادخلوها خالدين فعند ذلك ايقنوا بدخول الجنة والنظر إلى ما وعدهم ، فذلك

قوله : ( إلى ربها ناظرة ) وانما يعنى بالنظر اليه بالنظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .

١٤٣ - في الكافى سهل بن زياد قال : روى أصحابنا إن حد القبر إلى

الترقوة وقال بعضهم إلى الثدى ، وقال بعضهم قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس

من في القبر وأما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس ، قال : ولما حضر على بن الحسين

عليهما السلام الوفاة أغمى عليه فبقى ساعة ثم رفع عنه الثوب ثم قال : الحمد لله الذى

اورثنا الجنة نتبؤ منها حيث نشاء فنعم اجر العاملين ، ثم قال : احفروا لى وابلغوا

إلى الرشح ثم مد الثوب عليه فمات عليه السلام .

١٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : ( الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبؤ منها حيث نشاء ) يعنى أرض الجنة

١٤٥ - حدثنى أبى قال : حدثنا اسماعيل بن همام عن أبى الحسن عليه السلام قال :

لما حضر على بن الحسين عليه السلام الوفاة أغمى عليه ثلاث مرات ، فقال في المرة الاخيرة :

( الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين )

ثم مات عليه السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) القذى : ما يقع في العين وفى الشراب من تبنة أو غيرها . والوعث : الهزال ثم

استعير لكل امر شاق من تعب او اثم . [ * ]

[٥٠٩]

١٤٦ - في اصول الكافى محمد بن أحمد عن عمه عبدالله بن الصلت عن

الحسن بن على بن بنت إلياس عن أبى الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : ان على بن

الحسين عليهما السلام ، لما حضرته الوفاة اغمى عليه ثم فتح عينيه وقرء : ( اذا وقعت الواقعة )

و ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ) وقال : ( الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوء

من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ) ثم قبض من ساعته ولم يقل شيئا .

١٤٧ - وباسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن على بن الحسين عليهما السلام

قال : اذا جمع الله الاولين والآخرين قام مناد فنادى يسمع الناس فيقول : أين المتحابون

في الله ؟ قال : فيقوم عنق من الناس فيقال لهم : إذهبوا إلى الجنة بغير حساب ، قال :

فتتلقاهم الملائكة فيقولون : إلى اين ؟ فيقولون : إلى الجنة بغير حساب ، قال :

فيقولون : فأى حزب أنتم من الناس ؟ فيقولون : نحن المتحابون في الله ، قال :

فيقولون : وأى شئ كانت أعمالكم ؟ قالوا : كنا نحب في الله ونبغض في الله ، قال :

فيقولون : نعم أجر العاملين .

١٤٨ - على على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عميرعن أبى أيوب قال : سمعت

أبا حمزة يقول : سمعت العبد الصالح عليه السلام يقول : من زار أخاه المؤمن لله لا لغيره يطلب

به ثواب الله وينجز ما وعده الله عزوجل وكل الله عزوجل به سبعين ألف ملك من حين

يخرج من منزله حتى يعود اليه ، ينادونه : الا طبت وطابت لك الجنة تبوأت من

الجنة منزلا .

١٤٩ - في كتاب التوحيد خطبة عجيبة لامير المؤمنين على عليه السلام وفيها ثم ان الله

- وله الحمد - افتتح الكتاب بالحمد لنفسه وختم أمر الدنيا ومجئ الآخرة بالحمد لنفسه ،

فقال : وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفرعليه السلام قال : من قرء حم

[٥١٠]

المؤمن في كل ليلة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وألزمه كلمة التقوى وجعل

الآخرة خيرا له من الدنيا .

٢ - وباسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الحواميم رياحين القرآن ، فاذا قرأتموها

فاحمدوا الله واشكروه لحفظها وتلاوتها ، ان العبد ليقوم ويقرأ الحواميم فيخرج

من فيه اطيب من المسك الاذفر والعنبر ، وان الله عزوجل ليرحم تاليها وقارئها

ويرحم جيرانه وأصدقائه ومعارفه وكل حميم وقريب له ، وانه في يوم القيامة يستغفر

له العرش والكرسى وملائكة الله المقربون .

٣ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأ سورة حم

المؤمن لم يبق روح نبى ولا صديق ولا مؤمن الا صلوا عليه واستغفروا له .

٤ - وروى أبوبزرة الاسلمى عن رسول الله صلى الله عليه واله قال من احب أن يرتع في رياض

الجنة فليقرء الحواميم في صلوة الليل .

٥ - انس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله قال : الحواميم تاج القرآن .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم الحسن بن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء الحواميم في ليلة قبل أن ينام كان في درجة محمد

وآل محمد وابراهيم صلوات الله عليهما وآل ابراهيم ، وكل قريب له أو بسبيل اليه ، ثم

قال أبوعبدالله عليه السلام : الحواميم تأتى يوم القيامة انثى من أحسن الناس وجها وأطيبه ،

معها ألف ألف ملك مع كل ملك ألف ألف ملك حتى تقف بين يدى الله عزوجل ، فيقول

لها الرب : من ذا الذى يقرأك فيقضى قرائتك ؟ فيقوم طائفة من الناس لا يحصيهم الا الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥١٠ سطر ١٩ الى ص ٥١٨ سطر ١٨

فيقول لهم : لعمرى لقد أحسنتم تلاوة الحواميم فمتم بها في حيوتكم الدنيا ، وعزتى

وجلالى لا تسألونى اليوم شيئا كائنا ما كان الا أعطيتكم ، ولو سألتمونى جميع جناتى

أو جميع ما أعطيته عبادى الصالحين وأعددته لهم ، فيسألونه جميع ما أرادوا وتمنوا ، ثم يؤمر

بهم إلى منازلهم في الجنة وقد أعد لهم فيها مالم يخطر على بال مما لا عين رأت ولا أذن سمعت .

٧ - في كتاب معانى الاخبار وباسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأما حم فمعناه الحميد المجيد .

[٥١١]

٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالرحمان بن سمرة

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا ، ومن

جادل في آيات الله فقد كفر قال الله عزوجل : ما يجادل في آيات الله الا الذين

كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن عبدالله الحميرى عن أبيه عن

محمد بن الحسين ومحمد بن عبدالجبار جميعا عن محمد بن سنان عن المنخل بن خليل

الرقى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : وكذلك حقت كلمة ربك على الذين

كفروا أنهم أصحاب النار يعنى بنى أمية .

١٠ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن ابيه

عن ابى عبدالله عليه السلام أنه قال لابى بصير : يا أبا محمد ان لله ملئكة يسقطون الذنوب عن ظهور

شيعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه ، وذلك قول الله عزوجل : الذين يحملون

العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا استغفارهم والله

لكم دون هذا الخلق ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - محمد بن أحمد عن عبدالله بن الصلت عن يونس عمن ذكره عن أبى بصير

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يابا محمد ان لله عز ذكره ملائكة يسقطون الذنوب عن

ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق من الشجر اوان سقوطه ، وذلك قوله عزوجل :

( يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ) والله ما أراد غيركم .

١٢ - في عيون الاخبار باسناده عن الرضا عن على بن ابيطالب عليهما السلام عن

رسول الله ( ص ) حديث طويل وفيه يقول صلى الله عليه واله : وان الملائكة لخدامنا وخدام محبينا ، يا على

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن

داود المنقرى عن حماد عن أبى عبدالله عليه السلام أنه سئل : الملائكة أكثر أم بنو آدم ؟

فقال : والذى نفسى بيده لملائكة الله في السموات أكثر من عدد التراب في الارض ،

وما في السماء موضع قدم الا وفيه ملك يسبحه ويقدسه ، ولا في الارض شجرة ولا مدرة

[٥١٢]

الا وفيها ملك موكل بها يأتى الله كل يوم بعملها ، والله أعلم بها ، وما منهم أحد الا و

يتقرب كل يوم إلى الله بولايتنا أهل البيت ويستغفر لمحبنا ويلعن أعدائنا ، ويسال الله

عزوجل أن يرسل عليهم العذاب إرسالا ، وقوله : ( الذين يحملون العرش ) يعنى

رسول الله صلى الله عليه واله والاوصياء من بعده يحملون علم الله ( ومن حوله ) يعنى الملائكة

( يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ) يعنى شيعة آل محمد ( ربنا وسعت كل

شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا ) من ولاية فلان وفلان وبنى امية ( واتبعوا سبيلك )

اى ولاية ولى الله ( وقهم عذاب الجحيم ) إلى قوله ( الحكيم ) يعنى من تولى عليا عليه السلام ،

فذلك صلاحهم ( وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ) يعنى يوم القيامة

( وذلك هو الفوز العظيم ) لمن نجاه الله من هؤلاء يعنى ولاية فلان وفلان وفلان .

١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن بعض

أصحابنا رفعه قال : ان الله عزوجل أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها

جميع أهل السماوات والارض لنجوا بها ، قوله : ( الذين يحملون العرش ومن حوله

يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر

للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم

ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم انك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيئات

ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ) والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن عيسى عن حريز عن محمد

ابن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : الصلوة على المستضعف والذى لا يعرف

الصلوة على النبى صلى الله عليه واله والدعاء للمؤمنين والمؤمنات يقول : ربنا اغفر للذين تابوا

واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم إلى آخر الآيتين .

١٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن أذينة عن الفضيل بن

يسار عن أبى جعفر عليه السلام قال : اذا صليت على المؤمن فادع له واجتهد له في الدعاء ، وان

كان واقفا مستضعفا فكبر وقل : اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم .

[٥١٣]

١٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن المغيرة عن رجل عن سليمان بن خالد

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يقول : أشهد أن لا اله الا الله وأشهد ان محمدا رسول الله اللهم

صل على محمد عبدك ورسولك ، اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل شفاعته وبيض

وجهه واكثر تبعه ، اللهم اغفر لى وارحمنى وتب على ، أللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا

سبيلك وقهم عذاب الجحيم ، فان كان مؤمنا دخل فيها ، وان كان ليس بمؤمن

خرج منها .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال جل ذكره : ان الذين كفروا يعنى بنى -

أمية ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون إلى الايمان يعنى إلى ولاية

على صلوات الله عليه .

١٩ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : ربنا أمتنا اثنتين و

أحييتنا اثنتين إلى قوله من سبيل قال الصادق عليه السلام : ذلك في الرجعة .

٢٠ - اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن

جعفر بن بشير عن الحكم بن زهير عن محمد بن حمدان عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله

عزوجل : اذا دعى الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير

يقول : اذا ذكر الله وحده بولاية من أمر الله بولايته كفرتم ، وإن يشرك به من ليست له

ولاية تؤمنوا .

٢١ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن أسباط

عن على بن منصور عن ابراهيم بن عبدالحميد عن الوليد بن صبيح عن أبى عبدالله عليه السلام :

( ذلك بأنه اذا دعى الله وحده وأهل الولاية كفرتم ) .

٢٢ - في نهج البلاغة كبير لا يوصف بالخفاء .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

هو الذى يريكم آياته يعنى الائمة صلوات الله عليهم الذين أخبرنا الله عزوجل

ورسول الله صلى الله عليه واله بهم ، وقوله : رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره

على من يشاء من عباده قال : روح القدس عليه السلام ، وهو خاص لرسول الله والائمة

[٥١٤]

صلوات الله عليهم ، وقوله عزوجل : لينذر يوم التلاق قال : يوم يلتقى أهل السموات والارض

٢٤ - في كتاب معانى الاخبارابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن القاسم

ابن محمد الاصفهانى عن داود عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يوم التلاق

يوم يلتقى أهل السماء وأهل الارض .

٢٥ - في كتاب التوحيد حدثنا محمد بن بكران النقاش رحمه الله بالكوفة ،

قال حدثنا أحمد بن محمد الهمدانى قال : حدثنى على بن الحسن بن فضال عن أبيه

عن ابى الحسن على بن موسى الرضا عليه السلام قال : حدثنى أبى عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين

عليه السلام في ا ب ت ث أنه قال : الالف الآء الله إلى قوله عليه السلام : فالميم ملك الله يوم لا مالك

غيره ، ويقول الله عزوجل : لمن الملك اليوم ثم تنطق أرواح أنبيائه ورسله وحججه

فيقولون : لله الواحد القهار فيقول الله جل جلاله : اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب .

٢٦ - في نهج البلاغة وأنه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه

كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان ،

عدمت عند ذلك الآجال والاوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شئ الا الله

الواحد القهارالذى اليه مصيرجميع الامور ، بلا قدرة منهاكان ابتداء خلقها ، و

بغيرامتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها .

٢٧ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن زيد النرسى

عن عبيد بن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : اذا أمات الله أهل الارض

لبث كمثل ما خلق الله الخلق ، ومثل ما أمات أهل الارض وأهل سماء الدنيا وأضعاف ذلك ،

ثم امات اهل سماء الدنيا ثم لبث مثل ما خل الله الخلق ومثل ما امات اهل الارض واهل سماء

الدنيا واضعاف ذلك ثم أمات أهل السماء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل

ما أمات أهل الارض وأهل السماء الدنيا والسماء الثانية وأضعاف ذلك ، ثم أمات أهل

السماء الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل الارض واهل سماء الدنيا

والسماء الثانية والثالثة وأضعاف ذلك ، في كل سماء مثل ذلك وأضعاف ذلك ، ثم أمات

[٥١٥]

ميكائيل ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله واضعاف ذلك ثم امات جبرئيل عليه السلام

ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ثم أمات أسرافيل عليه السلام ، ثم

لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ثم أمات ملك الموت ، ثم لبث

مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك ثم يقول الله عزوجل : ( لمن الملك

اليوم ) فيرد الله على نفسه ( لله الواحد القهار ) أين الجبارون ؟ وأين المتكبرون ؟ وأين

الذين ادعوا معى الها آخر ؟ أين الكتكبرون ونخوتهم ؟ ثم يبعث الخلق ، قال عبيد

بن زرارة : فقلت : ان هذا الامر كله يطول بذلك ؟ فقال : أرأيت ما كان هل علمت به ؟

فقلت : لا ، قال : فكذلك هذا .

٢٨ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول عن سلام

بن المستنير عن ثوير بن أبى فاختة عن على بن الحسين عليهما السلام قال : سئل عن -

النفختين كم بينهما ؟ قال : ما شاء الله ، فقيل له : فأخبرنى يابن رسول الله كيف ينفخ

فيه ؟ فقال : أما النفخة الاولى فان الله يأمر اسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه الصور ، و

للصور رأس واحد وطرفان ، وبين طرف كل رأس منهما إلى الآخر مثل ما بين السمآء

والارض ، قال : فاذا رأت الملائكة اسرافيل ق د هبط إلى الدنيا ومعه الصور ، قالوا :

قد أذن الله في موت أهل الارض وفى موت أهل السمآء ، قال فيهبط اسرافيل بحضيرة بيت

المقدس ويستقبل الكعبة ، فاذا رأوه أهل الارض قالوا : قد اذن الله في موت أهل الارض

فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذى يلى أهل الارض ، فلا يبقى في الارض

ذو روح الا صعق ومات ، ويخرج الصوت من الطرف الذى يلى السماوات فلا يبقى في

السماوات ذو روح الا صعق ومات الا اسرافيل ، قال ، : فيقول الله لاسرافيل :

يا اسرافيل مت فيموت اسرافيل ، فيمكثون في ذلك ما شاء الله ، ثم يأمر السماوات فتمور

ويأمر الجبال فتسير ، وهو قوله : ( يوم تمور السمآء مورا وتسير الجبال سيرا ) يعنى تبسط

و ( تبدل الارض غير الارض ) يعنى بارض لم تكسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال

ولا نبات كما دحاها أول مرة ، ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة مستقلا بعظمته و

قدرته ، قال : فعند ذلك ينادى الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهورى يسمع أقطار

[٥١٦]

السماوات والارضين : ( لمن الملك اليوم ) فلم يحبه مجيب ، فعند ذلك يقول الجبار

عزوجل مجيبا لنفسه : ( لله الواحد القهار ) وانا قهرت الخلائق كلهم فأمتهم

انى أنا الله لا اله الا أنا وحدى لا شريك لى ولا وزير وأنا خلقت خلقى بيدى الخ وقد سبق

آخر الزمر .

٢٩ - في مجمع البيان ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) وفى الحديث ان

الله تعالى يقول : انا المالك انا الديان لا ينبغى لاحد من أهل الجنة ان يدخل الجنة

ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتى أقصه منه ثم تلا هذه الآية .

٣٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن

سعيد عن فضالة بن أيوب عن أبى المعزا قال : حدثنى يعقوب الاحمر قال : دخلنا على

أبى عبدالله عليه السلام نعزيه باسمعيل فترحم عليه ثم قال : ان الله عزوجل نعى إلى نبيه صلى الله عليه واله نفسه

فقال : ( انك ميت وانهم ميتون ) وقال : ( كل نفس ذائقة الموت ) ثم انشأ يحدث فقال : انه يموت

أهل الارض حتى لا يبقى أحد ، ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد الا ملك الموت

وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل عليهم السلام ، قال : فيجيئ ملك الموت حتى يقوم

بين يدى الله عزوجل فيقال : من بقى - وهو أعلم - ؟ فيقول : يا رب لم يبق الا ملك

الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل ، فيقال له : قل لجبرئيل وميكائيل

فليموتا ، فيقول الملائكة ( ١ ) عند ذلك : يا رب رسوليك وأمينيك ؟ فيقول انى قد

قضيت على كل نفس فيها الروح الموت ، ثم يجئ ملك الموت حتى يقف بين يدى الله

عزوجل فيقال له من بقى ؟ - وهو أعلم - فيقول ، يا رب لم يبق الا ملك الموت و

حملة العرش ، فيقال : قل لحملة العرش فليموتوا ، قال : ثم يجئ كئيبا حزينا

لا يرفع طرفه فيقال له : من بقى ؟ - وهو أعلم - فيقول : يا رب لم يبق الا ملك

الموت ، فيقال له : مت يا ملك الموت فيموت ، ثم يأخذ الارض والسماوات بيمينه ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) اى حملة العرش .

( ٢ ) اشارة إلى قوله تعالى ( والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه )

في سورة الزمر : ٦٦ وقد مر في كلام الائمة عليهم السلام وغيره مما ذكره المفسرون في السورة

السابقة تحت رقم ( ١١٠ ) فراجع . [ * ]

[٥١٧]

ويقول : أين الذين كانوا يدعون معى شريكا ؟ أين الذين كانوا يجعلون معى -

الها آخر ؟ .

٣١ - في روضة الكافى كلام لعلى بن الحسين عليهما السلام يقول فيه : واعلم

يابن آدم ان وراء هذا أعظم وافظع واوجع للقلوب يوم القيامة ، وذلك يوم الازفة

اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين .

٣٢ - حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمدانى قال حدثنا على بن ابراهيم بن

هاشم عن ابيه عن محمد بن أبى عمير عن موسى بن جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا

يقول فيه عليه السلام : ياابا احمد ما مؤمن يرتكب ذنبا الا ساءه ذلك وندم عليه ، وقد

قال النبى صلى الله عليه واله : كفى بالندم توبة وقال عليه السلام : من سرته حسنته وسائته سيئته فهو مؤمن

فان لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وكان ظالما ، والله

تعالى يقول : ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع .

٣٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عبدالرحمن بن سلمة الحريرى

قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : يعلم خائنة الاعين فقال : ألم تر إلى

الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لا ينظر فذلك خائنة الاعين .

٣٤ - في مجمع البيان وفى الخبر ان النظرة الاولى لك والثانية عليك ، فعلى

هذا يكون الثانية محرمة فهى المراد بخائنة الاعين .

٣٥ - وفيه قال عليه السلام لاصحابه يوم فتح مكة وقد جاء عثمان بعبد الله بن سعد بن أبى

سرح يستأمنه منه وكان صلى الله عليه واله قبل ذلك أهدر دمه وأمر بقتله ، فلما رأى عثمان إستحيى

من رده وسكت طويلا ليقتله بعض المؤمنين ثم أمنه بعد تردد المسألة من عثمان وقال :

اما كان منكم رجل رشيد يقوم إلى هذا فيقتله ؟ فقال له عباد بن بشر : يا رسول الله ان

عينى ما زالت في عينك انتظارا أن تؤمى فأقتله ، فقال عليه السلام : ان الانبياء لا يكون لهم

خائنة أعين .

٣٦ - في نهج البلاغة قسم أرزاقهم وأحصى آثارهم واعمالهم وعدد أنفاسهم و

خائنة أعينهم وما تخفى صدورهم من الضمير .

[٥١٨]

٣٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسماعيل بن منصور أبى زياد عن رجل

عن ابى عبدالله عليه السلام في قول فرعون : ذرونى أقتل موسى ما كان يمنعه ؟ قال : منعته

رشدته ، ولا يقتل الانبياء ولا أولاد الانبياء الا أولاد الزنا .

٣٨ - في بصائر الدرجات محمد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال عن الحسن

ابن عثمان عن يحيى الحلبى عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام قال له رجل وأنا عنده : أن

الحسن البصرى يروى ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : من كتم علما جاء يوم القيامة ملجما

بلجام من نار ؟ فقال : كذب ويحه فأين قول الله تعالى : وقال رجل مؤمن من آل

فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربى الله ثم مد بها بصره فقال : فليذهبوا

حيث شاؤا ، أما والله لا يجدون العلم الا هيهنا ثم سكت ساعة ، ثم قال : عند آل محمد .

٣٩ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وكان خازن فرعون مؤمنا بموسى عليه السلام قد كتم

ايمانه ستمأة سنة وهوالذى قال الله عزوجل : ( وقال رجل مؤمن من آل فرعون

يكتم ايمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله ) .

٤٠ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء : فأخبرنا هل فسر الله الاصطفاء

في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر

موطنا وموضعا ، فأول ذلك قوله عزوجل إلى أن قال : وأما الحادى عشر فقول الله

عزوجل في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل مؤمن من آل فرعون ( وقال رجل مؤمن

من آل فرعون يكتم ايمانه أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥١٨ سطر ١٩ الى ص ٥٢٦ سطر ١٨

ربكم ) إلى تمام الاية فكان ابن خال فرعون ، فنسبه إلى فرعون بنسبه ، ولم يصفه

اليه بدينه وكذلك خصصنا نحن اذ كنا من آل رسول الله صلى الله عليه واله بولادتنا منه ، وعممنا

الناس بالدين فهذه الفرق بين الال والامة ، فهذه الحادية عشرة .

٤١ - في اصول الكافى بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال

أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ثم مدح الله القلة ، وقال : ( وقال رجل مؤمن من

آل فرعون يكتم ايمانه أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله ) .

[٥١٩]

٤٢ - في امالى الصدوق باسناده إلى عبدالرحمن بن أبى ليلى رفعه قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذى يقول ( فاتبعوا

المرسلين إتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون ) وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلي

بن ابى طالب وهو أفضلهم .

٤٣ - في مجمع البيان قال أبوعبدالله عليه السلام : التقية من دينى ودين آبائى و

لا دين لمن لا تقية له ، والتقية ترس الله في الارض ، لان مؤمن آل فرعون لو أظهر

الاسلام لقتل .

٤٤ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

القاسم بن محمد الاصفهانى عن داود عن حفص بن غياث عن أبيعبد الله عليه السلام قال :

يوم التناد يوم ينادى أهل النار أهل الجنة : أن أفيضوا علينا من الماء أو مما

رزقكم الله .

٤٥ - في مجمع البيان في كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن مسلم عن أبيجعفر

عليه السلام قال قلت : فكان يوسف رسولا نبيا ؟ قال : نعم ، أما تسمع قول الله عزوجل :

لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات .

٤٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبيحمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى عهد إلى

آدم إلى أن قال عليه السلام : وكان بين موسى ويوسف عليهم السلام الانبياء .

٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : الذين يجادلون في آيات الله

بغير سلطان يعنى بغير حجة يخاصمون اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك

يطبع الله على كل قلب متكبر جبار فانه حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن منصور بن

يونس عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان في النار لنار يتعوذ منها أهل النار ، ما خلقت الا لكل

جبار عنيد . ولكل شيطان مريد ، ولكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ، ولكل ناصب

العداوة لآل محمد صلوات الله عليهم وقال : ان أهون الناس عذابا يوم القيامة لرجل

[٥٢٠]

في ضحضاح ( ١ ) من نار عليه نعلان من نار وشراكان من نار يغلى منها دماغه كما يغلى

المرجل ( ٢ ) ما يرى ان في النار أحدا أشد عذابا منه ، وما في النار أحد أهون

عذابا منه .

٤٨ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيه وقد

سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات : وأما قوله عزوجل : فاولئك يدخلون الجنة

يرزقون فيها بغير حساب فان رسول الله صلى الله عليه واله قال : قال الله عزوجل : لقد خفت

كرامتى - أو قال : مودتى - لمن يراقبنى ويتحاب بجلالى ان وجوههم بوم القيمة من نور

على منابر من نور عليهم ثياب خضر ، قيل من هم يا رسول الله ؟ قال : قوم ليسوا أنبياء و

لا شهداء ، ولكنهم تحابوا بجلال الله ويدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب نسأل

الله أن يجعلنا منهم برحمته .

٤٩ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن

أبى عمير عن بعض أصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام قيل له : ان أبا الخطاب يذكر عنك

انك قلت له : اذا عرفت الحق فاعمل ما شئت ، قال : لعن الله أبا الخطاب ، والله ما قلت

هكذا ، ولكنى قلت : اذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خيريقبل منك ان الله عزوجل

يقول : من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيوة طيبة .

٥٠ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : المفوض أمره إلى الله في راحة

الابد ، والعيش الدائم الرغد ( ٣ ) والمفوض حقا هو الفانى عن كل همة دون الله

تعالى ، كما قال أمير المؤمنين على عليه السلام : رضيت بما قسم الله لى ، وفوضت أمرى

إلى خالقى كما أحسن الله فيما مضى كذلك يحسن فيما بقى ، قال الله عزوجل في

المؤمن من آل فرعون : وأفوض أمرى إلى الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات

* ( هامش ) * ( ١ ) الضحضاح في الاصل ماء رقيق على وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعير للنار ( عن

هامش بعض النسخ ) .

( ٢ ) المرجل - بالكسر : القدر من النحاس .

( ٣ ) عيشة رغد : واسعة طيبة . [ * ]

[٥٢١]

ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب والتفويض خمسة أحرف [ ت ف وى

ض ] ( ١ ) لكل حرف منها حكم ( فمن أتى باحكامه فقد اتى به ( التاء ) من تركه التدبير

في الدنيا و ( الفاء ) من فناء كل همة غير الله تعالى و ( الواو ) من وفاء العهد وتصديق

الوعد و ( الياء ) اليأس من نفسك واليقين من ربك و ( الضاد ) من الضمير الصافى لله والضرورة

اليه ، والمفوض لا يصبح الا سالما من جميع الآفات ولا يمسى الا معافا بدينه

٥١ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى الحسن بن على عن عبدالملك الزيات

عن رجل عن كرام عن أبى عبدالله عليهما السلام : قال : أربع لاربع إلى قوله : والاخرى

للمكر والسوء ( وأفوض أمرى إلى الله وفوضت امرى إلى الله ) قال الله عزوجل :

( فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب ) .

٥٢ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن على بن النعمان عن أيوب بن الحر

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) قال : اما لقد سطوا عليه وقتلوه

ولكن أتدرون ما وقاه ، وقاه ان يفتنوه في دينه .

في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن النعمان وذكر

إلى آخر ما نقلناه عن البرقى سواء .

٥٣ - في كتاب الخصال عن الصادق جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال

عجبت لمن يفزع من أربع كيف لا يفزع إلى اربع إلى قوله : وعجبت لمن مكر به كيف

لا يفزع إلى قوله : ( وأفوض امرى إلى الله ان الله بصير بالعباد ) فانى سمعت الله تعالى

يقول بعقبها : ( فوقاه الله سيآت ما مكروا ) .

٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) يعنى مؤمن

آل فرعون فقال أبوعبدالله عليه السلام والله لقد قطعوه اربا اربا ولكن وقاه الله عزوجل ان

يفتنوه في دينه .

٥٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين العلامتين غير موجود في المصدر . [ * ]

[٥٢٢]

طويل يذكر فيه حزقيل عليه السلام وان قوم فرعون وشوا به ( ١ ) إلى فرعون وقالوا : ان حزقيل

يدعو إلى مخالفتك ويعين أعدائك على مضادتك ، فقال لهم فرعون : ابن عمى وخليفتى

على ملكى وولى عهدى ان فعل ما قلتم فقد استحق العذاب على كفره نعمتى ، فان كنتم

عليه كاذبين فقد استحققتم أشد العقاب لا يثاركم الدخول في مساءته ، فجاء بحزقيل وجاء

بهم فكاشفوه وقالوا : انت تجحد ربوبية فرعون الملك وتكفر نعماه ؟ فقال حزقيل :

ايها الملك هل جربت على كذبا قط ؟ قال : لا ، قال : فسلهم من ربهم ؟ قالوا : فرعون ،

قال : ومن خالقكم ؟ قالوا : فرعون قال : من رازقكم الكافل لمعايشكم والدافع عنكم

مكارهكم ؟ قالوا : فرعون هذا قال حزقيل : ايها الملك فأشهدك وكل من حضرك

ان ربهم هو ربى ، وخالقهم هو خالقى ورازقهم هو رازقى ومصلح معايشهم هو مصلح معايشى لا

رب لى ولا خالق ولا رازق غير ربهم وخالقهم ورازقهم واشهدك ومن حضرك ان كل رب وخالق

ورازق سوى ربهم وخالقهم ورازقهم فانا منه برئ من ربوبيته وكافر بالهيته ، يقول

حزقيل هذا وهويعنى ان ربهم هو الله ربى ، ولم يقل ان الذى قالوا بهم انه ربهم هو ربى

وخفى هذا المعنى على فرعون ومن حضره ، وتوهموا أنه يقول فرعون ربى و

خالقى ورازقى ، فقال لهم فرعون : يا رجال السوء ويا طلاب الفساد في ملكى و

مريدى الفتنة بينى وبين ابن عمى وهو عضدى ، انتم المستحقون لعذابى لارادتكم فساد

أمرى ، وإهلاك ابن عمى والفت في عضدى ( ٢ ) ثم أمر بالاوتاد فجعل في ساق كل

واحد منهم وتدا وفى عضده وتدا وفى صدوره وتدا وامر اصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها

لحومهم من أبدانهم ، فذلك ما قال الله تعالى : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) وكان سبب

هلاكهم لما وشوابه إلى فرعون ليهلكوه وحاق بآل فرعون سوء العذاب وهم الذين

وشوا بحزقيل اليه لما أوتد فيهم الاوتاد ، ومشط عن أبدانهم لحومها بالامشاط .

٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقال رجل لابى عبدالله عليه السلام : ما تقول في قول الله

عزوجل : النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فقال أبوعبدالله عليه السلام : ما يقول

* ( هامش ) * ( ١ ) وشى بفلان إلى السلطان : نم عليه وسعى به .

( ٢ ) فت في عضده : كسر قوته وفرق عنه أعوانه . [ * ]

[٥٢٣]

الناس ؟ فقال : يقولون إنها في نار الخلد وهم لا يعذبون فيما بين ذلك ، فقال عليه السلام :

فهم من السعداء فقيل له : جعلت فداك فكيف هذا ؟ فقال : إنما هذا في الدنيا ، فاما

في نار الخلد فهو قوله : ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون اشد العذاب .

٥٧ - حدثنى أبى عن إبن أبى عمير عن هشام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال :

رسول الله صلى الله عليه واله : لما أسرى بى إلى السمآء رأيت قوما يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر

أن يقوم من عظم بطنه ، فقلت : من هؤلاء يا جبرئيل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون

الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس واذا هم لبسبيل آل

فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا ، يقولون : ربنا متى يقوم الساعة ؟ .

٥٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن محمد بن

عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئلته عن أرواح المشركين فقال : في النار يعذبون

يقولون : ربنا لا تقم الساعة ولا تنجز لنا وعدتنا ولا تلحق آخرنا باولنا .

٥٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبد الرحمان بن أبى نجران عن

مثنى عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان أرواح الكفار في نار جهنم يعرضون

عليها يقولون ربنا لا تقم لنا الساعة ، ولا تنجز لنا ما وعدتنا ، ولا تلحق آخرنا بأولنا .

٦٠ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد باسناد له قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : شر بئر في النار برهوت الذى فيه أرواح الكفار .

٦١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : شر ماء على وجه الارض ماء برهوت ، وهو واد بحضرموت

يرد عليه هام الكفار وصداهم ( ١ ) .

٦٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان

قال : حدثنى من سمع أبا عبدالله عليه السلام يقول : اذا احتضر الكافر حضره رسول الله

صلى الله عليه واله وعلى عليه السلام وجبرئيل وملك الموت عليهما السلام فيدنو منه على عليه السلام فيقول :

* ( هامش ) * ( ١ ) هام جمع هامة : رأس كل شئ . ورئيس القوم وسيدهم . والصدى : الرجل

اللطيف الجسد ، قال الفيض ( ره ) في الوافى : والمراد بالهامة هنا ارواح الكفار وابدانهم المثالية . [ * ]

[٥٢٤]

يا رسول الله ان هذا كان يبغضنا أهل البيت فأبغضه [ ويقول رسول الله صلى الله عليه واله : يا جبرئيل ان

هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فابغضه ] ( ١ ) فيقول جبرئيل للملك الموت :

ان هذا كان يبغض الله ورسوله واهل بيت رسوله فابغضه وأعنف عليه ، فيدنو منه ملك

الموت فيقول : يا عبدالله أخذت فكاك رهانك ، أخذت أمان براءتك تمسكت بالعصمة

الكبرى في الحيوة الدنيا ، فيقول : لا فيقول أبشر يا عدو الله بسخط الله عزوجل و

عذابه والنار ، أما الذى كنت تحذره فقد نزل بك ، ثم يسل نفسه سلا عنيفا ، ثم يوكل

بروحه ثلاثمأة شيطان كلهم يبزق في وجهه ويتأذى بروحه ، فاذا وضع في قبره فتح

له باب من أبواب النار فيدخل عليه من قيحها ولهبها ( ٢ ) والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن عيسى عن الحسن بن

على بن غالب بن عثمان عن بشير الدهان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يجيئ الملكان

منكر ونكير إلى الميت حين يدفن إلى أن قال : واذا كان من الرجل كافرا دخلا عليه و

أقيم الشيطان بين يديه عيناه من نحاس ، فيقولون له : من ربك وما دينك وما يقول في

هذا الرجل الذى قد خرج من بين ظهرانيكم ؟ فيقول : لا أدرى ، فخليا بينه وبين

الشيطان ، فيسلط عليه في قبره تسعة وتسعين تنينا ( ٣ ) لو أن تنينا واحدا منها نفخ

في الارض ما أنبتت شجرا أبدا ، ويفتح له باب إلى النار ويرى مقعده فيها .

٦٤ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن

عبدالله بن عبدالرحمان عن عبدالله بن القاسم عن أبى بكر الحضرمى قال : قلت لابى جعفر

أصلحك الله من المسئولون في قبورهم ؟ قال : من محض الايمان ومن محض الكفر ،

قال : قلت : فبقية هذا الخلق ؟ قال : يلهى والله عنهم وما يعبأ بهم قال : قلت وعما

يسئلون ؟ قال : عن الحجة القائمة بين أظهركم ، فيقال للمؤمن : ما تقول في فلان بن

* ( هامش ) * ( ١ ) ما بين العلامتين انما هو في المصدر دون النسخ الموجودة عندى من الكتاب .

( ٢ ) القيح : سطوة الحر وفورانه . واللهب : اشتعال النار اذا خلص من دخان .

( ٣ ) التنين كسكين الحية العظيمة . [ * ]

[٥٢٥]

فلان ؟ فيقول : ذلك امامى فيقول : نم أنام الله عينك ويفتح له باب من الجنة ، فما يزال

يتحفه من روحها إلى يوم القيامة ، ويقال للكافر : ما تقول في فلان بن فلان ؟ قال :

فيقول : قد سمعت به وما أدرى ماهو ، قال : فيقال له : لا دريت ( ١ ) قال : ويفتح له باب

من النار فلا يزال يتحفه من حرها إلى يوم القيامة .

٦٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابراهيم بن

أبى البلاد عن بعض أصحابه عن أبى الحسن موسى عليه السلام قال : يقال للمؤمن في قبره :

من ربك ؟ إلى أن قال ويقال للكافر من ربك ؟ فيقول : الله ربى ، فيقال : من نبيك ؟

فيقول : محمد صلى الله عليه واله ، فيقال : ما دينك ؟ فيقول : الاسلام ، فيقال : من اين علمت

ذلك ؟ فيقول : سمعت الناس يقولون فقلت ، فيضر بانه بمرزبة ( ٢ ) لو اجتمع عليها

الثقلان الانس والجن لم يطيقوها ، قال : فيذوب كما يذوب الرصاص ، ثم يعيدان

فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار ، فيقول : يا رب أخر قيام الساعة .

٦٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن

أبيه جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن ضريس الكناسى قال : قال أبوجعفر

عليه السلام : ان لله تعالى نارا في المشرق خلقها ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون من زقومها

ويشربون من حميمها ليلهم ، فاذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن يقال له برهوت

اشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيه يتلاقون ويتعارفون ، فاذا كان المسا عادوا إلى

النار ، فهم كذلك إلى يوم القيامة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في مجمع البيان وعن نافع عن ابن عمر ، ان رسول الله صلى الله عليه واله قال : ان

احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى ، فان كان من أهل الجنة فمن الجنة و

ان كان من أهل النار فمن النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ، أورده

البخارى والمسلم في الصحيح .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : ( دريت ) الظاهر انه دعاء عليه ويحتمل ان يكون استفهاما على

الانكار اى علمت وتمت لك الحجة في الدنيا ، وانما جحدت لشقاوتك ، أو كان عدم العلم لتقصيرك .

( ٢ ) المرزبة : عصية من حديد . [ * ]

[٥٢٦]

٦٨ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب

بها يوم الغدير وفيها يقول عليه السلام : وتقربوا إلى الله بتوحيده وطاعة من أمركم أن تطيعوه

ولا تمسكوا بعصم الكوافر ، ولا يخلج بكم الغى فتضلوا عن سبيل الرشاد باتباع اولئك

الذين ضلوا وأضلوا ، قال الله عز من قائل في طائفة ذكرهم بالذم في كتابه : ( انا أطعنا

سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا ) إلى قوله وقال تعالى : واذ يتحاجون في النار

فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار

من عذاب الله من شئ ( قالوا لو هدانا الله لهديناكم ) افتدرون الاستكبار ماهو ؟

هو ترك الطاعة لمن أمروا بطاعته ، والترفع على من ندبوا إلى متابعته ، والقرآن

ينطق من هذا كثير ان تدبره متدبر زجره ووعظه .

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن محمد

عن عمر بن عبدالعزيز عن جميل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت قول الله تبارك وتعالى :

انا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد قال : ذلك

والله في الرجعة ، اما علمت ان أنبياء كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقتلوا ، وائمة من بعدهم

قتلوا ولم ينصروا ، وذلك في الرجعة .

٧٠ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن ابن عيينة عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى ليمن على عبده المؤمن يوم القيامة فيأمره ان

يدنو منه يعنى من رحمته فيدنو حتى يضع كتفه عليه ثم يعرفه ما أنعم به عليه يقول له

ألم تدعنى يوم كذا وكذا بكذا وكذا فأجيبت دعوتك ؟ ألم تسئلنى يوم كذا وكذا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٢٦ سطر ١٩ الى ص ٥٣٤ سطر ١٨

فأعطيتك مسالتك ؟ ألم تستغث بى يوم كذا وكذا وبك ضر كذا وكذا فكشفت ضرك

ورحمت صوتك ؟ ألم تسئلنى مالا فملكتك ؟ ألم تستخدمنى فأخذتك ؟ ألم تسئلنى

أن أزوجك فلانة وهى منيعة عند أهلها فزوجناكها ؟ قال : فيقول العبد : بلى يا رب

أعطيتنى كلما سألتك ، وكنت أسئلك الجنة ؟ فيقول الله له : فانى واهب لك ما سألتنيه

الجنة لك مباحا أرضيتك ؟ فيقول المؤمن : نعم يا رب أرضيتنى وقد رضيت فيقول الله

عبدى انى كنت أرضى لك أحسن الجزاء فان أفضل جزائى عندك ان أسكنتك الجنة

[٥٢٧]

وهو قوله عزوجل : ادعونى استجب لكم .

٧١ - حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن جميل عن أبى عبد الله عليه السلام : قال له

رجل : جعلت فداك ان الله يقول : ( أدعونى استجب لكم ) وانا ندعو فلا يستجاب

لنا ؟ قال : لانكم لا توفون لله بعهده وان الله يقول : ( أوفوا بعهدى اوف بعهدكم ) والله

لو وفيتم لله لوفى لكم .

٧٢ - في نهج البلاغة من أعطى الدعاء لم يحرم الاجابة ، قال الله عزوجل

( أدعونى استجب لكم ) .

٧٣ - في من لا يحضره الفقيه خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب بها يوم

الجمعة وفيها : وأكثروا فيه التضرع والدعاء ومسألة الرحمة والغفران ، فان الله

عزوجل يستجيب لكل من دعاه ، ويورد النار من عصاه ، وكل مستكبر عن عبادته .

قال الله عزوجل : أدعونى استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون

جهنم داخرين .

٧٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه

قال السائل : ألست تقول : يقول الله تعالى : ( أدعونى استجب لكم ) وقد نرى المضطر يدعوه

فلا يجاب له ؟ والمطيع ( ١ ) يستضره على عدوه فلا ينصره قال : ويحك ما يدعوه أحد الا

استجاب له ، أما الظالم فدعاؤه مردود إلى أن يتوب اليه ، واما المحق فانه اذا دعاه

استجاب له وصرف عنه البلاء من حيث لا يعلم ، او ادخر له ثوابا جزيلا ليوم حاجته اليه ،

وان لم يكن الامر الذى سأل العبد خيرا له ان أعطاه امسك عنه ، والمؤمن العارف بالله

ربما عز عليه أن يدعوه فيما لا يدرى أصواب ذلك أم خطاء .

٧٥ - في ادعية الصحيفة السجادية وقلت : ( أدعونى أستجب لكم ان الذين

يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين ) فسميت دعاءك عبادة ، وتركه إستكبارا

وتوعدت على تركه دخول جهنم داخرين .

٧٦ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر وكذا المنقول عنه في نسخة البحار ( والمظلوم ) . مكان ( والمطيع ) . [ * ]

[٥٢٨]

عى النبى صلى الله عليه واله قال : مما أعطى الله أمتى وفضلهم به على ساير الامم ، أعطاهم ثلاث

خصال لم يعطها الا نبى ، إلى قوله : كان اذا بعث نبيا قال له : اذا أحزنك أمر تكرهه

فاد عنى استحب لك ، وان الله تعالى اعطى امتى ذلك حيث يقول : ( ادعونى

استجب لكم ) .

٧٧ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى حفص بن غياث النخعى

قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول : اذا اراد احدكم ان لا يسأل ربه تعالى

شيئا الا أعطاه فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له رجاءا الا عند الله عزوجل ، فاذا علم الله

تعالى ذلك من قلبه لم يسأله شيئا الا أعطاه .

٧٨ - في مجمع البيان وقد روى معاوية بن عمار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

جعلنى الله فداك ما تقول في رجلين دخلا المسجد جميعا كان أحدهما أكثر صلوة والآخر

أكثر دعاءا فأيهما أفضل ؟ قال : كل حسن قلت : قد علمت ولكن أيهما أفضل ؟ قال :

اكثرهما دعاءا أما تسمع قول الله تعالى : ( أدعونى أستجب لكم ) إلى آخر الاية ، وقال :

هى العبادة الكبرى .

٧٩ - وروى زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في هذه الاية قال : هو الدعاء ، وأفضل

العبادة الدعاء .

٨٠ - في اصول الكافى باسناده إلى المعلى بن خنيس عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : قال الله عزوجل : من إستذل عبدى المؤمن فقد بارزنى بالمحاربة

إلى قوله عزوجل : وأنه ليدعونى في الامر فاستجيب له بماهو خيرله .

٨١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبى -

جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل يقول : ( ان الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون

جهنم داخرين ) قال : هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء .

٨٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن اسماعيل وابن محبوب

جميعا عن حنان بن سدير عن أبيه قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : أى العبادة أفضل ؟ فقال :

ما شئ أفضل عند الله عزوجل من ان يسأل ويطلب ما عنده ، وما من أحد أبغض إلى الله

[٥٢٩]

عزوجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسئل ما عنده .

٨٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول : ادع ولا تقل قد فرغ من الامر ، فان الدعاء هو العبادة ان الله عزوجل يقول :

( إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين ) وقال : ( أدعونى

استجب لكم ) .

٨٤ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن النضر

بن سويد عن القاسم بن سليمان عن عبيد بن زرارة عن أبيه عن رجل قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام : الدعاء هو العبادة التى قال الله عزوجل : ( ان الذين يستكبرون عن عبادتى

سيدخلون جهنم داخرين ) ادع الله عزوجل ولا تقل إن الله قد فرغ منه قال زرارة : انما

يعنى لا يمنعك ايمانك بالقضاء والقدر أن تبالغ بالدعاء وتجتهد فيه - أو كما قال - .

٨٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عثمان بن عيسى عمن حدثه عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : آيتان في كتاب الله عزوجل أطلبهما فلا أجدهما ؟ قال : وما هما ؟ قلت : قول الله

عزوجل : ( ادعونى استجب لكم ) فندعوه ولا نرى اجابة ؟ قال أفترى الله عزوجل

أخلف وعده ؟ قلت : لا ، قال : فمم ذلك ؟ قلت : لا أدرى ، قال : لكنى أخبرك من أطاع

الله عزوجل فيما أمره ثم دعاه من جهة الدعاء أجابه ، قلت : وما جهة الدعاء ؟ قال :

تبدء فتحمد الله وتذكر نعمه عندك ، ثم تشكره ثم تصلى على النبى صلى الله عليه واله ثم تذكر ذنوبك

فتقر بها ثم تستعيذ منها ، فهذا جهة الدعاء والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن ابن بكير عن محمد

بن مسلم قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان في كتاب امير المؤمنين عليه السلام ان المدحة قبل المسألة ،

فاذا دعوت الله عزوجل فمجده قلت : كيف أمجده ؟ قال : تقول : يا من هو أقرب الي

من حبل الوريد يا فعالا لما يريد يا من يحول بين المرء وقلبه يا من هو بالمنظر الاعلى يا من

ليس كمثله شئ .

٨٧ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على عن حماد بن عثمان

عن الحارث بن المغيرة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : إذا أردت ان تدعو فمجد الله

[٥٣٠]

عزوجل واحمده وسبحه وهلله واثن عليه ، وصل على محمد وآله صلى الله عليه واله ، ثم سل تعط .

٨٨ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن عيص بن القاسم

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اذا طلب احدكم الحاجة فليثن على ربه وليمدحه ، فان

الرجل اذا طلب الحاجة من السلطان هيأ له من الكلام احسن ما يقدر عليه ، فاذا

طلبتم الحاجة فمجدوا الله العزيز الجبار وامدحوه واثنوا عليه ، تقول : ( يا اجود من

اعطى ويا خير من سئل يا ارحم من استرحم يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم

يكن له كفوا احد يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا يا من يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد

ويقضى ما احب ، يا من يحول بين المرء وقلبه ، يا من هو بالمنظر الاعلى ، يا من

ليس كمثله شئ ، يا سميع يا بصير . واكثر من اسماء الله عزوجل فان اسماء الله

كثيرة ، وصل على محمد وآله وقل : اللهم اوسع على من رزقك الحلال ما اكف به

وجهى واؤدى به عن امانتى وأصل به رحمى ، ويكون عونا لى في الحج والعمرة )

وقال : إن رجلا دخل المسجد فصلى ركعتين ثم سأل الله عزوجل : فقال رسول الله

صلى الله عليه واله : عجل العبد ربه ، وجاء آخر فصلى ركعتين ثم اثنى على الله عزوجل وصلى

على النبى صلى الله عليه واله فقال رسول الله صلى الله عليه واله : سل تعط .

٨٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن أسباط عمن ذكره عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : من سره أن تستجاب دعوته فليطب مكسبه .

٩٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن غير واحد من أصحابنا

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان العبد الولى لله يدعو الله عزوجل في الامر ينوبه ( ١ )

فقال للملك الموكل : اقض لعبدى حاجته ولا تعجلها فانى أشتهى ان اسمع نداءه وصوته ، و

ان العبد العدو لله ليدعو الله عزوجل في الامر ينوبه فيقال للملك الموكل : اقض حاجته

وعجلها فانى أكره أن اسمع نداءه وصوته ، قال : فيقول الناس : ما اعطى هذا الا

لكرامته ، ولا منع هذا الا لهوانه .

* ( هامش ) * ( ١ ) نابه الامر وانتابه : أصابه . وفى بعض النسخ ( ينوبه ) بالياء في الموضعين . [ * ]

[٥٣١]

٩١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن هشام بن

سالم عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لا يزال المؤمن بخير ورجاء ، رحمة من

الله عزوجل ما لم يستعجل فيقنط ويترك الدعاء ، قلت له : كيف يستعجل ؟ قال : يقول

قد دعوت منذ كذا وكذا وما أرى الاجابة .

٩٢ - الحسين بن محمد عن أحمد بن اسحاق عن سعدان بن مسلم عن اسحاق

ابن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان المؤمن ليدعو الله عزوجل في حاجته فيقول الله

عزوجل : أخروا اجابته شوقا إلى صوته ودعائه ، فاذا كان يوم القيامة قال الله عزوجل :

عبدى ! دعوتنى فأخرت اجابتك وثوابك كذا وكذا ، دعوتنى في كذا وكذا فأخرت

اجابتك وثوابك كذا وكذا ، قال : فيتمنى المؤمن أنه لم يستجب له دعوة في الدنيا

مما يرى من حسن الثواب .

٩٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : لا يزال الدعاء محجوبا حتى يصلى على محمد وآل محمد ( ١ ) .

٩٤ - على بن محمد عن ابن جمهور عن أبيه عن رجاله قال : قال أبوعبدالله عليه السلام :

من كانت له إلى الله عزوجل حاجة فليبدأ بالصلوة على محمد وآله ثم يسئل حاجته ، ثم يختم

بالصلوة على محمد وآل محمد ، فان الله عزوجل أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع

الوسط ، اذا كانت ( ٢ ) الصلوة على محمد وآل محمد لا تحجب عنه .

٩٥ - في الكافى الحسين بن محمد على معلى بن محمد عن الوشاء عن أبان بن

عثمان عن الحسن بن الحارث بن المغيرة أنه سمع أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن فضل الدعاء

بعد الفريضة على الدعاء بعد النافلة كفضل الفريضة على النافلة ، قال : ثم قال : ادعه ولا

تقل قد فرغ من الامر ، فان الدعاء هو العبادة ان الله عزوجل يقول : ( إن الذين يستكبرون

* ( هامش ) * ( ١ ) وللمحدث الكاشانى ( ره ) بيان لطيف في معنى الصلوة على النبى صلى الله عليه واله

من الله تعالى ومن ملائكته عزوجل الناس وكيفيته ولا يسعنا ايراده لطوله فراجع ج ٢ صفحة ٢٢٦

من كتاب الوافى .

( ٦ ) وفى بعض النسخ ( اذ ) مكان ( اذا ) . [ * ]

[٥٣٢]

عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين ) وقال : ( أدعونى أستجب لكم ) وقال : إذا أردت ان

تدعو فمجده واحمده وسبحه وهلله واثن عليه وصل على النبى صلى الله عليه واله ، ثم سل تعط .

٩٦ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى عليه السلام

حديث طويل وفيه قال الرضا عليه السلام : يا جاهل فاذا علم الشئ فقد أراده قال سليمان :

أجل ، قال : فاذا لم يرده لم يعلمه ، قال سليمان : أجل ، قال : من أين قلت ذاك

وما الدليل على ان ارادته علمه ؟ وقد يعلم ما لا يريده أبدا وذلك قوله تعالى : ( و

لئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا اليك ) فهو يعلم كيف يذهب به ولا يذهب به أبدا ؟

قال سليمان : لانه قد فرغ من الامر فليس يزيد فيه شيئا ، قال الرضا عليه السلام : هذا قول اليهود

فكيف قال : ( ادعونى أستجب لكم ) ؟ قال سليمان : انما عنى بذلك أنه قادر عليه ، قال :

أفيعد ما لا يفى به فكيف قال : ( يزيد في الخلق ما يشاء ) وقال عزوجل : ( يمحو الله ما يشاء

ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقد فرغ من الامر ؟ فلم يحر جوابا ( ١ )

٩٧ - في كتاب الخصال عن الوليد بن صبيح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كنت عنده

وعنده جفنة من رطب ، فجاء سائل فأعطاه ، ثم جاء سائل فاعطاه ثم جاء سائل آخر فقال : وسع

الله عليك ، ثم قال : إن رجلا لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألفا ثم شاء ان لا يبقى

منه شئ الا قسمه في حق فعل ، فيبقى لا مال له ، فيكون من الثلاثة الذين يرد دعاؤهم

عليهم قال : قلت : جعلت فداك من هم ؟ قال : من رزقه الله مالا فأنفقه في وجوهه ثم قال :

يا رب ارزقنى ، ورجل دعا على امرأته وهو ظالم لها ، فيقال له : ألم اجعل امرها بيدك

ورجل جلس في بيته وترك الطلب يقول : يا رب ارزقنى فيقول عزوجل : الم اجعل لك السبيل

إلى الطلب للرزق .

٩٨ - عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يا معاوية من أعطى ثلاثة لم

يحرم ثلاثة ، من أعطى الدعاء اعطى الاجابة ، ومن أعطى الشكر اعطى الزيادة ، ومن

أعطى التوكل اعطى الكفاية ، فان الله عزوجل يقول في كتابه : ( ومن يتوكل على الله

فهو حسبه ) ويقول : ( لئن شكرتم لازيدنكم ) ويقول : ( ادعونى استجب لكم ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى سكت ولم يتكلم . [ * ]

[٥٣٣]

٩٩ - عن على بن ابيطالب عن رسول الله صلى الله عليه واله أنه قال في وصيته له : يا على

أربعة لا ترد لهم دعوة : امام عادل ، ووالد لولده ، والرجل يدعو لاخيه بظهر الغيب ،

والمظلوم ، يقول الله جل جلاله : وعزتى وجلالى لانتصرن لك ولو بعد حين .

١٠٠ - عن امير المؤمنين عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى أخفى اربعة في أربعة :

اخفى اجابته في دعوته فلا تستصغرن شيئا من دعائه ، فربما وافق اجابته وأنت لا تعلم .

١٠١ - عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خمسة لا يستجاب لهم ،

رجل جعل الله بيده طلاق امرأته فهى تؤذيه وعنده ما يعطيها ولم يخل سبيلها ، ورجل

أبق مملوكه ثلاث مرات ولم يبعه ، ورجل مر بحائط مايل وهو يقبل اليه ولا يسرع

المشى حتى سقط عليه ، ورجل أقرض رجلا مالا فلم يشهد عليه ، ورجل جلس في بيته

وقال : أللهم ارزقنى ولم يطلب .

١٠٢ - عن نوف عن امير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام انه قال : يا نوف اياك

ان تكون عشارا أو شاعرا أو شرطيا أو عريفا ( ١ ) أو صاحب عرطبة وهى الطنبور ،

أو صاحب كوبة وهو الطبل ، فان نبى الله صلى الله عليه واله خرج ذات ليلة فنظر إلى السماء فقال :

انها الساعة التى لا ترد فيها دعوة الا دعوة عريف أو دعوة شاعر أو دعوة عاشر أو شرطى أو

صاحب عرطبة أو صاحب كوبة .

١٠٣ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى على بن أسباط يرفعه إلى امير المؤمنين

عليه السلام قال : من قرء مأة آية من القرآن من أى القرآن شاء ثم قال : يا الله سبع مرات

فلو دعا على الصخرة لقلعها ان شاء الله .

١٠٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى موسى بن جعفر عليه السلام قال : قال قوم

للصادق عليه السلام : ندعوه فلا يستجاب لنا ؟ قال : لانكم تدعون من لا تعرفونه .

١٠٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى الحسين بن على بن ابى

حمزة الثمالى عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال

* ( هامش ) * ( ١ ) العريف : القيم بأمر القوم الذى عرف بذلك وشهر وقيل : النقيب وهو دون الرئيس

وقيل : العريف يكون على نفير والمنكب يكون على خمسة عرفاء ونحوها ، ثم الامير فوق هؤلاء . [ * ]

[٥٣٤]

رسول الله صلى الله عليه واله : حدثنى جبرئيل عن رب العزة جل جلاله انه قال من علم أنه لا اله الا انا

وحدى وانك محمد عبدى ورسولى ، وان على بن أبى طالب خليفتى والائمة من ولده

حججى أدخله الجنة برحمتى ، وأنجيه من النار بعفوى ، وأوجبت له كرامتى ،

وأتممت عليه نعمتى ، وجعلته من خاصتى وخالصتى ، ان نادانى لبيته وان سألنى

أعطيته ، وان سكت ابتدئته ، وان أساء رحمته ، وان فر منى دعوته ، وان رجع إلى

قبلته ، وان قرع بابى فتحته ، ومن لم يشهد ان لا اله الا انا وحدى أو شهد بذلك و

لم يشهد ان محمدا عبدى ورسولى ، او شهد بذلك ولم يشهد ان على بن ابى طالب خليفتى ،

او شهد بذلك ولم يشهد ان الائمة من ولده حججى ، فقد جحد نعمتى وصغرعظمتى و

كفربآياتى وكتبى ان قصدنى حجبته وان سألنى حرمته ، وان نادانى لم أسمع ندائه

وان دعانى لم أستجب دعاءه ، وان رجانى خيبته ، وذلك جزاؤه منى وما انا بظلام

للعبيد ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى خالد الكابلى قال : سمعت

زين العابدين على بن الحسين عليهما السلام يقول : الذنوب التى ترد الدعاء سوء النية

وخبث السريرة والنفاق مع الاخوان ، وترك التصديق بالاجابة ، وتأخير الصلوات

المفروضات حتى تذهب أوقاتها ، وترك التقرب إلى الله عزوجل بالبر والصدقة ، و

استعمال البذاء ( ١ ) والفحش في القول ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان

ابن داود رفعه قال : قال على بن الحسين عليهما السلام : اذا قال أحدكم لا اله الا الله فليقل :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٣٤ سطر ١٩ الى ص ٥٤٢ سطر ١٨

الحمد لله رب العالمين ، فان الله يقول : هو الحى لا اله الا هو فادعوه مخلصين له

الدين الحمد لله رب العالمين

قال عز من قائل : ثم لتكونوا شيوخا .

١٠٨ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يؤتى بالشيخ يوم القيمة

فيدفع اليه كتابه ظاهره مما يلى الناس فلا يرى الا مساوى ، فيطول ذلك عليه فيقول :

* ( هامش ) * ( ١ ) بذا : سفه وأفحش في منطقه . [ * ]

[٥٣٥]

يا رب أتأمرنى إلى النار ؟ فيقول الجبار جل جلاله : يا شيخ انى أستحيى أن أعذبك و

قد كنت تصلى لى في دار الدنيا ، اذهبوا بعبدى إلى الجنة .

١٠٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا إلى قوله كذلك يضل الله الكافرين

فقد سماهم الله كافرين مشركين بأن كذبوا بالكتاب ، وقد أرسل الله عزوجل رسله

بالكتاب وبتأويله ، فمن كذب بالكتاب او كذب بما ارسل به رسله من تأويل الكتاب

فهو مشرك كافر .

١١٠ - في بصائر الدرجات على بن عباس بن عامر عن أبان عن بشير النبال عن

أبى جعفر عليه السلام قال : كنت خلف أبى وهو على بغلة فنفرت بغلته فاذا شيخ في عنقه سلسلة

ورجل يتبعه ، فقال : يا على بن الحسين اسقنى ، فقال الرجل : لا تسقه لاسقاه الله وكان

الشيخ م ع وى ه .

١١١ - الحجال عن الحسن بن الحسين عن ابن سنان عن عبدالملك القمى عن

ادريس أخيه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : بينا انا وأبى متوجهان إلى مكة

وأبى قد تقدمنى في موضع يقال له ضجنان ، اذ جاء رجل في عنقه سلسلة يجرها فقال له : اسقنى

اسقنى ، قال : فصاح بى أبى : لا تسقه لا سقاه الله ، ورجل يتبعه حتى جذب سلسلته و

طرحه في أسفل درك من النار .

١١٢ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابراهيم بن ابى البلاد عن على بن

المغيرة قال : نزل أبوجعفر عليه السلام ضجنان فقال ثلاث مرات : لا غفر الله لك ثم قال

لاصحابه : أتدرون لم قلت ما قلت ؟ فقالوا : لم قلت جعلنا الله فداك ؟ قال : مر م ع وى ه

يجر سلسلة قد أدلى لسانه يسألنى ان أستغفر له ، وأنه يقال : ان هذا واد من أودية جهنم

١١٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن على

ابن رئاب عن ضريس الكناسى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك ما حال

الموحدين المقرين بنبوة محمد صلى الله عليه واله من المسلمين المذنبين الذين يموتون و

ليس لهم امام ولا يعرفون ولايتكم ؟ فقال : أما هؤلاء فانهم في حفرهم لا يخرجون

[٥٣٦]

منها ، فمن كان له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فانه يخد له خد إلى الجنة التى خلقها

الله بالمغرب فيدخل عليه الروح في حفرته إلى يوم القيامة ، حتى يلقى الله ويحاسبه

بحسناته [ وسيئاته ] فاما إلى الجنة واما إلى النار ، فهؤلاء الموقون ( ١ ) لامر الله قال :

وكذلك يفعل بالمستضعفين والبله والاطفال وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم

وأما النصاب من أهل القبلة فانهم يخد لهم خد إلى النار ، التى خلقها الله في المشرق ،

فيدخل عليهم اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيمة ، ثم بعد ذلك

مصيرهم إلى الجحيم في النار يسجرون ثم قيل اينما كنتم تشركون من دون الله

اى أين امامكم الذين اتخذتموه دون الامام الذى جعله الله اماما ثم قال لنبيه

صلى الله عليه واله : فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذى نعدهم يعنى من العذاب

او نتوفينك فالينا يرجعون .

١١٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد وعلى

ابن ابراهيم عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب قالوا : قال أبوجعفر عليه السلام

ان لله نارا في المشرق إلى ان قال عليه السلام : فاما النصاب من أهل القبلة فانهم يخد لهم خد

إلى النار التى خلقها في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة

الحميم إلى يوم القيامة . ثم مصيرهم إلى الجحيم ، ( ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم

أين ما كنتم تدعون من دون الله ) اى أين امامكم الذى اتخذتموه دون الامام الذى

جعله الله للناس اماما ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

قال : الفرح والمرح والخيلاء ( ٢ ) كل ذلك في الشرك والعمل في الارض بالمعصية .

١١٦ - في كتاب الخصال عن الاصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :

وشعب الطمع أربع : الفرح والمرح واللجاجة والتكبر والفرح مكروه عند الله تعالى

والمرح خيلاء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . وفى أصول الكافى مثله .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل والظاهر انه مصحف ( المرجون ) وفى نسخة ( الموقوفون لامر الله ) ويوافقه المصدر

( ٢ ) مرح الرجل : اشتد فرحه ونشاطه حتى جاوز القدر وتبختر واختال ، والخيلاء : العجب والكبر . [ * ]

[٥٣٧]

١١٧ - في مجمع البيان : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك

ومنهم من لم نقصص عليك وروى عن على عليه السلام أنه قال : بعث الله نبيا أسود

لم يقص علينا قصته ، واختلف الاخبار في عدد الانبياء ، فروى في بعضها ان عددهم

مأة الف وأربعة وعشرون ألفا ، وفى بعضها ان عددهم ثمانية آلاف نبى ، أربعة آلاف

من بنى اسرائيل ، وأربعة آلاف من غيرهم .

١١٨ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : كان

في المدينة رجل بطال يضحك الناس ، فقال : قد أعيانى هذا الرجل أن أضحكه - يعنى

على بن الحسين عليه السلام - قال : فمر عليه السلام وخلفه موليان له فجاء الرجل حتى انتزع

رداءه من رقبته ، ثم مضى فلم يلتفت اليه على عليه السلام فاتبعوه وأخذوا الرداء منه ، فجاؤا

به فطرحوه عليه ، فقال لهم : من هذا ؟ فقالوا : هذا رجل بطال يضحك أهل المدينة ،

فقال : قولوا له ان لله يوما يخسر فيه المبطلون .

١١٩ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من العلل باسناده إلى

ابراهيم بن محمد الهمدانى قال : قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام : لاى علة غرق الله تعالى

فرعون وقد آمن به وأقر بتوحيده ؟ قال لانه آمن عند رؤية البأس والايمان عند رؤية

البأس غيرمقبول ، وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف ، قال الله عزوجل :

فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بماكنابه مشركين فلم يك ينفعهم

ايمانهم لمارأوا بأسنا وقال عزوجل : ( يوم يأتى بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها

لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا ) وهكذا فرعون وملاءه لما أدركه الغرق

( قال آمنت أنه لا اله الا الذى آمنت به بنو اسرائيل وأنا من المسلمين ) فقيل له : ( آلان وقد

عصيت قبل وكنت من المفسدين ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٢٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن جعفر بن رزق الله أو

رجل عن جعفر بن رزق الله قال : قدم إلى المتوكل رجل نصرانى فجر بامرأة مسلمة ، فاراد

أن يقيم عليه الحد فأسلم ، فقال يحيى بن أكثم : قد هدم إيمانه شركه وفعله ، وقال بعضهم :

يضرب ثلاثة حدود ، وقال بعضهم : يفعل به كذا وكذا ، فأمر المتوكل بالكتاب و

[٥٣٨]

أرسله إلى أبى الحسن الثالث عليه السلام وسؤاله عن ذلك ، فلما قرأ الكتاب كتب : يضرب

حتى يموت ، فأنكر يحيى بن أكثم وأنكر فقهاء العسكر ذلك ، وقالوا : يا أمير المؤمنين

نسأل عن هذا فانه شئ لم ينطق به كتاب ولم تجئ به سنة ، فكتب اليه : ان فقهاء المسلمين

قد أنكروا هذا وقالوا : لم تجئ به سنة ولم ينطق به كتاب فبين لنا لم أوجبت عليه الضرب

حتى يموت ؟ فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ( فلما أحسوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التى قد خلت

في عباده وخسر هنالك المبطلون ) فأمر به المتوكل فضرب حتى مات .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ حم

السجدة كانت له نورا يوم القيمة مد بصره ، وسرورا وعاش في الدنيا محمودا مغبوطا .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله ومن قرأ : حم السجدة أعطى

بعدد كل حرف منها عشر حسنات .

٣ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : إن العزايم أربع : إقرأ باسم

ربك الذى خلق ، والنجم ، والم تنزيل السجدة ، وحم السجدة .

٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأما حم فمعناه الحميد المجيد .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : ( لهم قلوب لا يفقهون بها ) يقول : طبع الله عليها فلا تعقل ( ولهم أعين ) عليها غطاء

عن الهدى ( لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ) جعل في آذانهم وقر فلن يسمعوا

الهدى .

٦ - أخبرنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبى جميلة

عن أبان بن تغلب قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا أبان أترى ان الله عزوجل طلب

[٥٣٩]

من المشركين زكوة أموالهم وهم يشركون به حيث يقول وويل للمشركين الذين

لا يؤتون الزكوة وهم بالاخرة هم كافرون قلت له : جعلت فداك فسره لى ، فقال :

ويل للمشركين الذين اشركوا بالامام الاول ، وهم بالائمة الاخرين كافرون يا

أبان انما دعا الله العباد إلى الايمان به ، فاذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفرايض

ثم خاطب نبيه صلى الله عليه واله فقال : قل لهم يا محمد : ائنكم لتكفرون بالذى خلق الارض

في يومين اى وقتين ابتداء الخلق وانقضاؤه وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها

وقدر فيها أقواتها اى لا تزول ولا تفنى في اربعة أيام سواء للسائلين يعنى في أربعة

اوقات ، وهى التى يخرج الله عزوجل فيها أقوات العالم من الناس والبهائم والطير

وحشرات الارض وما في البر والبحر من الخلق من الثمار والنبات والشجر ، وما يكون

فيه معاش الحيوان كله ، وهو الربيع والصيف والخريف والشتاء ، إلى قوله : ( سواء

للسائلين ) يعنى المحتاجين ، لان كل محتاج سائل ، وفى العالم من خلق الله من لا

يسئل ولا يقدر عليه من الحيوان كثير ، فهم سائلون وان لم يسألوا .

٧ - في روضة الكافى باسناده إلى عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

ان الله خلق الخير يوم الاحد ، وما كان ليخلق الشر قبل الخير ، وفى يوم الاحد والاثنين

خلق الارضين وخلق أقواتها يوم الثلثاء ، وخلق السموات يوم الاربعاء ويوم الخميس وخلق

اقواتها يوم الجمعة ، وذلك قول الله عزوجل : ( خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام ) .

٨ - في مجمع البيان وروى عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه واله أنه قال :

ان الله تعالى خلق الارض يوم الاحد والاثنين ، وخلق الجبال يوم الثلثاء ، وخلق

الشجر والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء ، فتلك اربعة أيام ، وخلق يوم الخميس

السماء وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة

عن أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : خرج هشام بن الحكم حاجا و

معه الابرش الكلبى فلقيا أبا عبدالله عليه السلام في المسجد الحرام ، فقال هشام للابرش : تعرف

هذا ؟ قال : لا . قال : هذا الذى تزعم الشيعة انه نبى من كثرة علمه ، فقال الابرش :

[٥٤٠]

لاسئلنه عن مسألة لا يجيبنى فيها الا نبى أو وصى نبى ، فقال هشام : وددت أنك فعلت

ذلك ، فلقى الابرش أبا عبدالله عليه السلام فقال : يا أبا عبدالله أخبرنى عن قول الله : ( او لم

ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ) بما كان رتقهما وبما كان

فتقهما ؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام : يا أبرش هو كما وصف نفسه : ( كان عرشه على الماء )

والماء على الهواء والهواء لا يحد ولم يكن يومئذ خلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب

فرات ، فلما أراد ان يخلق الارض أمر الرياح فضربت الماء حتى صار موجا ، ثم أزبد

فصار زبدا واحدا ، فجمعه في موضع البيت ، ثم جعله جبلا من زبد ، ثم دحى الارض

من تحته ، فقال الله تبارك وتعالى : ( ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا )

ثم مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء ، فلما أراد ان يخلق السمآء امر الرياح فضربت

البحور حتى أزبدتها ، فخرج من ذلك الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غير نار ،

فخلق منه السماء وجعل فيها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر وأجراها في الفلك ، و

كانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر ، وكانت الارض غبراء على لون الماء العذب

وكانتا مرتوقتين ليس لها أبواب ولم يكن للارض ابواب وهو النبت ، ولم تمطر السماء

عليها فتنبت ففتق السماء بالمطر وفتق الارض بالنبات وذلك قوله : ( أو لم ير الذين كفروا أن

السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ) فقال الابرش : والله ما حدثنى بمثل هذا الحديث

أحد قط ، أعده على ، فأعاد عليه وكان الابرش ملحدا فقال : أنا اشهد أنك ابن نبى ثلاث مرات

١٠ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن محمد بن داود عن محمد بن عطية عن ابى جعفر عليه السلام أنه قال : وخلق الشئ الذى

جميع الاشياء منه وهو المآء الذى خلق الاشياء منه ، فجعل نسب كل شئ إلى الماء ،

ولم يجعل للماء نسبا يضاف اليه ، وخلق الريح من الماء ، ثم سلط الريح على الماء ،

فشققت الريح متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر ما شاء أن يثور ، فخلق من

ذلك الزبد أرضا بيضاء نقية ليس فيها صدع ولا ثقب ، ولا صعود ولا هبوط ولا شجرة ثم

طواها فوضعها فوق الماء ثم خلق الله النار من الماء فشققت النار متن الماء حتى ثار من الماء

دخان على قدر ما شاء الله ان يثور فخلق من ذلك الدخان سماء صافية نقية فيها صدع

[٥٤١]

ولا ثقب وذلك قوله : ( والسماء بنيها ) الآية والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - محمد عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم

والحجال عن العلاء عن محمد بن مسلم قال : قال لى أبوجعفر عليه السلام : كان كل شئ ماء

وكان عرشه على الماء فأمر جل وعز الماء فاضطرم نارا ، ثم أمر النار فخمدت فارتفع

من خمودها دخان ، فخلق السماوات من ذلك الدخان ، وخلق الارض من الرماد .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقد سئل أبوالحسن الرضا عليه السلام عمن كلم الله

لا من الجن ولا من الانس ؟ فقال : السماوات والارض في قوله : ائتيا طوعا وكرها

قالتا أتينا طائعين .

١٣ - في نهج البلاغة - فمن شواهد خلقه خلق السماوات موطدات بلا عمد ،

قائمات بلا سند ، دعاهن فأجبن طائعات مذعنات غير متلكئات ولا مبطيات ، ولولا

اقرارهن له بالربوبية واذعانهن له بالطواعية ( ١ ) لما جعلهن موضعا لعرشه ،

ولا مسكنا لملائكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه .

١٤ - وفيه : وذلل للهابطين بأمره والصاعدين بأعمال خلقه حزونة معراجهاو

ناداهابعد اذ هى دخان فالتحمت عرى أشراجها ( ٢ )

قال عز من قائل : فقضاهن سبع سماوات في يومين

اقول : قد سبق في روضة الكافى ومجمع البيان فيما نقلناه عنهما بيان لذلك .

قال عز من قائل : وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا .

١٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى فضيل الرسان قال : كتب

محمد بن ابراهيم إلى ابى عبدالله عليه السلام أخبرنا ما فضلكم أهل البيت ؟ فكتب اليه أبو -

عبدالله عليه السلام : ان الكواكب جعلت أمانا لاهل السماء ، فاذا ذهبت نجوم السماء جاء أهل

* ( هامش ) * ( ١ ) المتلكئ : المتوقف . والطواعية بمعنى الطاعة .

( ٢ ) الحزونة ضد السهولة . واشراج جمع شرج : عرى العيبة وأشرجت العيبة اى

اقفلت اشراجها قال الشارح المعتزلى : وتسمى مجرة السماء شرجا تشبيها بشرج العيبة واشراج

الوادى : ما اتسع منه . [ * ]

[٥٤٢]

السماء ما كانوا يوعدون وقال رسول الله صلى الله عليه واله : جعل أهل بيتى أمانا لامتى فاذا ذهب

أهل بيتى جاء أمتى ما كانوا يوعدون .

١٦ - وباسناده إلى أبان بن سلمة عن أبيه يرفعه قال : قال النبى صلى الله عليه واله النجوم

أمان لاهل السماء ، واهل بيتى أمان لامتى .

١٧ - وباسناده إلى هارون بن عنترة عن ابيه عن جده عن على عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه واله : النجوم أمان لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء ،

وأهل بيتى أمان لاهل الارض فاذا ذهب أهل بيتى ذهب أهل الارض .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : اذ جاءتهم الرسل من بين

أيديهم يعنى نوحا وابراهيم وموسى وعيسى والنبيون صلوات الله عليهم ومن خلفهم أنت .

١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم

عن الصادق أبى عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام قال : لما بعث الله عزوجل هودا سلم

له العقب من ولد سام ، وأما الآخرون فقالوا : من أشد منا قوة فأهلكوا بالريح العقيم

وأوصاهم هود وبشرهم بصالح عليه السلام .

٢ - في نهج البلاغة واتعظوا فيها بالذين قالوا ( من أشد منا قوة ) حملوا

إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا ، وأنزلوا فلا يدعون ضيفانا ، وجعل لهم من الصفيح

أجنان ، ومن التراب أكفان ومن الرفات جيران . ( ١ )

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله عزوجل : فارسلنا عليهم ريحا صرصرا والصرصر الريح الباردة في أيام نحسات

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٤٢ سطر ١٩ الى ص ٥٥٠ سطر ١٨

اى في أيام مياشيم .

٢٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حمزة بن الطيار عن أبى عبدالله عليه السلام في

قوله عزوجل : وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى قال عرفناهم

فاستحبوا العمى على الهدى وهم يعرفون .

* ( هامش ) * ( ١ ) الصفيح : الحجارة . والاجنان : القبور . والاكنان جمع كن وهو السترة .

والرفات : العظام البالية .

[٥٤٣]

٢٣ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وقال الصادق عليه السلام في قوله

عزوجل : ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) قال : وجوب الطاعات و

تحريم المعاصى وهم يعرفون .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : حتى اذا ما جاؤها شهد عليهم

سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فانها نزلت في قوم تعرض عليهم

أعمالهم فينكرونها فيقولون : ما عملنا شيئا منها ، فتشهد عليهم الملائكة الذين كتبوا عليهم

أعمالهم ، قال الصادق عليه السلام : فيقولون لله : يا رب هؤلاء ملائكتك يشهدون لك ثم يحلفون بالله

ما فعلوا من ذلك شيئا منها ، وهو قول الله عزوجل : ( يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما

يحلفون لكم ) وهو الذين غصبوا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فعند ذلك يختم الله عزوجل

على السنتهم وينطق جوارحهم فيشهد السمع بما سمع مما حرم الله عزوجل ، ويشهد

البصر بما نظر إلى ما حرم الله عزوجل ، وتشهد اليدان بما أخذتا وتشهد الرجلان

بما سعتا فيما حرم الله عزوجل ، ويشهد الفرج بما ارتكب مما حرم الله عزوجل ثم

أنطق الله عزوجل ألسنتهم فيقولون هم لجلودهم : لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله

الذى أنطق كل شئ وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون

اى من الله ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم والجلود الفروج ولكن

ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون .

٢٥ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام

حاكيا حال أهل المحشر : ثم يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون

والله ربنا ما كنا مشركين ، فيختم الله تبارك وتعالى على أفواههم ويستنطق الايدى و

والارجل والجلود فتشهد بكل معصية كانت منهم ، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون

لجلودهم : ( لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شئ ) .

٢٦ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن آدم بن اسحاق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام :

[٥٤٤]

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على

من حقت عليه كلمة العذاب ، فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه ، قال الله عزوجل :

( فأما من أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ) .

٢٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن يزيد قال : حدثنا أبو -

عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام بعد أن قال :

ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح بن آدم وقسمه عليها وقرنه فيها : ثم

نظم ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في الآية الاخرى فقال : ( وما كنتم

تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ) يعنى بالجلود الفروج

والافخاذ .

٢٨ - في من لا يحضره الفقيه قال امير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

ابن الحنفية : يابنى لاتقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كلما تعلم ، فان الله تبارك وتعالى قد

فرض على جوارحك كلها فرائض يحتج بهاعليك يوم القيامة ، إلى قوله وقال عزوجل :

( وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ) يعنى بالجلود

الفروج .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن عبدالرحمن

ابن الحجاج قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : حديث يرويه الناس فيمن يؤمر به آخر

الناس إلى النار ، فقال لى : اما انه ليس كما يقولون ، قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان آخر

عبد يؤمر به إلى النار فاذا امر به التفت فيقول الجبار جل جلاله : ردوه فيردونه ،

فيقول له : لم التفت إلى ؟ فيقول : يا رب لم يكن ظنى بك هكذا ، فيقول : وما كان

ظنك بى ؟ فيقول : يا رب كان ظنى بك ان تغفر لى خطيئتى وتسكننى جنتك ، قال :

فيقول الجبار : يا ملائكتى لا وعزتى وجلالى وآلائى وعلوى وارتفاع مكانى ما ظن بى

عبدى هذا ساعة من خير قط ، لو ظن بى ساعة من خير ما ودعته بالنار ، أجيزوا له

كذبه وادخلوه الجنة ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ليس من عبد يظن بالله عز

وجل خيرا الا كان عند ظنه به ، وذلك قوله عزوجل : وذلكم ظنكم الذى ظننتم

[٥٤٥]

بربكم ارديكم فاصبحتم من الخاسرين .

٣٠ - في مجمع البيان قال الصادق عليه السلام : ينبغى للمؤمن أن يخاف الله خوفا كأنه

يشرف على النار ، ويرجوه رجاءا كأنه من أهل الجنة ، ان الله تعالى يقول : ( وذلكم

ظنكم الذى ظننتم بربكم ) الآية ثم قال : ان الله عند ظن عبده ان خيرا فخير وان شرا فشر ،

٣١ - في نهج البلاغة وصارت الاجساد شحبة ، بعد بضتها : والعظام نخرة بعد

قوتها ، والارواح مرتهنة بثقل أعبائها ، موقنة بغيب ابنائها ، لا تستزاد من صالح

عملها ولا تستعتب من سيئ زللها ( ١ ) ،

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وقال الذين كفروا ربنا

ارنا الذين اضلانا من الجن والانس قال العالم ( ع ) : من الجن ابليس الذى

دل على قتل رسول الله صلى الله عليه واله في دار الندوة ، وأضل الناس بالمعاصى ، وجاء بعد وفاة

رسول الله صلى الله عليه واله إلى ابى بكر فبايعه ، ومن الانس فلان نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا

من الاسفلين .

٣٣ - في روضة الكافى محمد بن احمد القمى عن عبدالله بن الصلت عن يونس

ابن عبدالرحمان عن عبدالله بن سنان عن حسين الجمال عن ابى عبدالله عليه السلام في قول

الله تبارك وتعالى ( ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا

ليكونا من الاسفلين ) قال : هما ، ثم قال : وكان فلان شيطانا .

٢٤ - يونس عن سورة بن كليب عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى :

( ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين )

قال : يا سورة هما والله هما ، ثلاثا والله يا سورة ، انا لخزان علم الله في السماء ، وانا

لخزان علم الله في الارض .

٣٥ - في مجمع البيان ( ربنا أرنا الذين اضلانا ) الآية يعنون ابليس الابالسة و

قابيل بن آدم أول من أبدع المعصية ، روى ذلك عن على عليه السلام .

٣٦ - في بصائر الدرجات عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن الحسن بن

* ( هامش ) * ( ١ ) ( شحبة ) اى هالكة ( نخرة ) اى بالية والاعباء : الاثقال . [ * ]

[٥٤٦]

على قال : حدثنا عبدالله بن سهيل الاشعرى عن أبيه عن اليسع قال : دخل حمران بن

أعين على ابى جعفر عليه السلام فقال له : جعلت فداك يبلغنا ان الملائكة تنزل عليكم ؟ قال :

اى والله لتنزل علينا فتطأ فرشنا ، أما تقرأ كتاب الله تبارك وتعالى : ان الذين قالوا

ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة

التى كنتم توعدون .

٣٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

جمهور عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان عن ابى أيوب عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) فقال

ابوعبدالله عليه السلام : استقاموا على الائمة واحدا بعد واحد ، ( تتنزل عليهم الملائكة ألا

تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون ) .

٣٨ - وعن ابى عبدالله عليه السلام أنه قال : بينا أبى جالس وعنده نفر اذ استضحك حتى

اغر ورقت عيناه دموعا ( ١ ) ثم قال : هل تدرون ما أضحكنى ؟ قال : فقالوا : لا ،

قال ، زعم ابن عباس انه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ، فقلت له : هل رأيت

الملائكة يابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الامن من الخوف

والحزن ؟ قال : فقال : ان الله تبارك وتعالى يقول : ( انما المؤمنون اخوة ) قد دخل

في هذا جميع الامة ، فاستضحك ثم قلت : صدقت يابن عباس ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٩ - في نهج البلاغة وانى متكلم بعدة الله وحجته قال الله تعالى : ( ان الذين

قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة

التى كنتم توعدون ) وقد قلتم ربنا الله فاستقيموا على كتابه وعلى منهاج أمره وعلى

الطريقة الصالحة من عبادته ، ثم لا تمرقوا منها ( ٢ ) ولا تبتدعوا فيها ، ولا تخالفوا عنها

فان أهل المروق منقطع بهم يوم القيمة .

* ( هامش ) * ( ١ ) اغرورقت عيناه : دمعتا كانهما غرقتا في دمعهما .

( ٢ ) مرق السهم : اذا خرج من الرمية . [ * ]

[٥٤٧]

٤٠ - في مجمع البيان ( ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) الاية روى عن

انس قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه واله هذه الايه ، ثم قال : قد قالها ناس ثم كفر اكثرهم

فمن قالها حتى يموت فهو ممن استقام عليها .

٤١ - وروى محمد بن الفضيل قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامه ،

فقال : هى والله ما انتم عليه .

٤٢ - ( تتنزل عليهم الملائكة ) يعنى عند الموت عن مجاهد والسدى وروى ذلك

عن ابى عبدالله عليه السلام .

٤٣ - ( في تفسير اهل البيت عليهم السلام عن ابى بصير قال قلت : لابى جعفر عليه السلام

قول الله : ( ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) قال : هى والله ما أنتم عليه ( ١ )

٤٤ - في الخرايج والجرائح باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام في قوله تعالى :

( ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا )

فقال : اما والله لربما وسدناهم الوسائد في منزلنا قيل له : الملائكة تظهر لكم فقال :

هم الطف بصبياننا منا بهم ، وضرب بيده إلى مسور ( ٢ ) في البيت فقال : والله لطالما اتكئت

عليها الملائكة ، وربما التقطنا من زغبها . ( ٣ )

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر المؤمنين من شيعة أمير المؤمنين

صلوات الله عليه فقال : ( ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) قال على ولاية أمير المؤمنين

عليه السلام ( تتنزل عليهم الملائكة ) قال : عند الموت ( الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة

التى كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحيوة الدنيا قال : كنا نحرسكم من الشياطين

وفي الاخرة أى عند الموت ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون يعنى في

* ( هامش ) * ( ١ ) ( في اصول الكافى باسناده إلى الحسين بن أبى العلا عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال يا حسين - وضرب إلى مساور في البيت - طالما اتكئت عليها لملائكة وربما التقطنا

من زغبها . منه ( ره ) .

( ٢ ) المسور : المتكأ من جلد .

( ٣ ) الزغب : صغار ريش الطائر . [ * ]

[٥٤٨]

الجنة نزلا من غفور رحيم حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن ابن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : ما يموت موال لنا مبغض لاعدائنا الا ويحضره رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين

والحسن والحسين عليهم السلام ، فيرونه ويبشرونه ، وان كان غير موال لنا يراهم

بحيث يسوءه والدليل على ذلك قول امير المؤمنين عليه السلام للحارث الهمدانى :

يا حار همدان من يمت يرنى * من مؤمن أو منافق قبلا

٤٦ - في مجمع البيان ( نحن اوليائكم في الحيوة الدنيا وفى الآخرة ) قيل :

نحن أوليائكم في الحيوة الدنيا اى نحرسكم في الدنيا وعند الموت في الآخرة عن

أبى جعفر عليه السلام .

قال عز من قائل : ( ولكم فيها ما تشتهى انفسكم ولكم فيها ما تدعون )

٤٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن

اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه واله وذكر حديثا طويلا يقول

فيه صلى الله عليه واله حاكيا حال أهل الجنة : والثمار دانية منهم ، وهو قوله عزوجل : ( و

دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ) من قربها منهم يتناول المؤمن من النوع الذى

يشتهيه من الثمار بعينه وهو متكئ ، وان الانواع من الفاكهة ليقلن لولى الله : يا ولى

الله كلنى قبل أن تأكل هذا قبلى ، قال : وليس من مؤمن في الجنة الا وله جنان كثيرة

معروشات وغير معروشات ، وأنهار من خمر وانهار من ماء غير آسن وانهار من لبن وانهار

من عسل ، فاذا دعى ولى الله بغذائه اتى بما تشتهى نفسه عند طلبه الغذاء من غير ان

يسمى شهوته .

٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن عبدالرحمن بن أبى نجران

عن عاصم بن حميد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : جعلت فداك انى أردت أن أسئلك

عن شئ أستحيى منه هل في الجنة غناء ؟ قال : ان في الجنة شجرا يأمر الله رياحها فتهب

فتضرب تلك الشجرة بأصوات لم يسمع الخلايق مثلها حسنا ، ثم قال : هذا عوض لمن

ترك السماع للغناء في الدنيا مخافة الله .

٤٩ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى عبدالله بن عباس

[٥٤٩]

رحمة الله عليه أنه سمع النبى صلى الله عليه واله يقول : إن الجنة ليتخذ وترين ( ١ ) من الحول إلى

الحول لدخول شهر رمضان ، فاذا كان أول ليلة من شهر رمضان هبت ريح من تحت

العرش يقال لها المبشرة فتصفق ورق أشجار الجنان وحلق المصاريع فيسمع لذلك طنين لم

يسمع السامعون أحسن منه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٠ - في تفسير العياشى عن جابر قال : قلت لمحمد بن على عليهما السلام : قول الله

تبارك وتعالى في كتابه ( الذين آمنوا ثم كفروا ) قال : هما والثالث والرابع وعبدالرحمان

وطلحة وكانوا سبعة عشر رجلا ، قال : لما وجه النبى صلى الله عليه واله على بن ابى طالب عليه السلام و

عمار بن ياسر رحمه الله إلى أهل مكة قالوا : بعث هذا الصبى ولو بعث غيره يا حذيفة إلى

أهل مكة ، وفى مكة صناديدها ، وكانوا يسمون عليا الصبى لانه كان اسمه في كتاب

الله الصبى لقول الله : ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وهو صبى و

قال اننى من المسلمين والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم أدب الله عزوجل نبيه صلى الله عليه واله فقال :

ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى احسن قال ادفع سيئة من أساء

اليك بحسنتك ، حتى يكون الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم .

٥٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا

عن القاسم بن محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث قال

قال أبوعبدالله عليه السلام : يا حفص ان من صبر صبر قليلا ، وان من جزع جزع قليلا ، ثم

قال : عليك بالصبر في جميع أمورك فان الله عزوجل بعث محمدا صلى الله عليه واله فأمره بالصبر

والرفق ، فقال تبارك وتعالى : ( ادفع بالتى هى أحسن السيئة فاذا الذى بينك وبينه

عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم ) فصبر حتى

نالوه بالعظائم ورموه بها ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عمن أخبره عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ) قال الحسنة التقية ، والسيئة

الاذاعة ، وقوله عزوجل : ( ادفع بالتى هى أحسن السيئة ) قال : التى هى أحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ والظاهر انه مصحف لتتحلى وتتزين [ * ]

[٥٥٠]

التقية ، فاذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم .

٥٤ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى عبدالله بن وهب بن زهير قال : وفد

العلا بن الحضرمى على النبى صلى الله عليه واله فقال : يا رسول الله إن لى أهل بيت أحسن اليهم فيسيئون

وأصلهم فيقطعون ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ( إدفع بالتى هى أحسن فاذا الذى بينك وبينه

عداوة كأنه ولى حميم ) فقال العلاء بن الحضرمى : إنى قد قلت شعرا هو أحسن من هذا

قال : وما قلت ؟ فأنشده :

وحى ذوى الاضغان تسب قلوبهم * تحيتك العظمى فقد يرفع النغل ( ١ )

فان أظهروا خيرا فجاز بمثله * وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل ( ٢ )

فان الذى يؤذيك منه سماعه * فان الذى قالوا وراءك لم يقل

فقال النبى صلى الله عليه واله : إن من الشعر لحكما ، وإن من البيان لسحرا ، وإن شعرك

لحسن ، وإن كتاب الله أحسن .

٥٥ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : صافح عدوك وإن كره فانه مما أمر الله به عباده يقول

( ادفع بالتى هى أحسن فاذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقيها إلا الذين

صبروا وما يلقيها الا ذو حظ عظيم ) ما تكافى عدوك بشئ أشد من أن تطيع الله فيه ، و

حسبك ان ترى عدوك يعمل بمعاصى الله .

٥٦ - في مجمع البيان وروى عن أبى عبدالله عليه السلام : وما يلقيها إلا كل ذى حظ

عظيم .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٥٠ سطر ١٩ الى ص ٥٥٨ سطر ١٨

٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم : واما ينزغنك من الشيطان نزغ اى عرض

لقلبك نزغ ( ٣ ) من الشيطان فاستعذ بالله والمخاطبة لرسول الله والمعنى للناس ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الاضغان جمع الضغن : الحقد . والنغل - محركة - ، الافساد بين القوم .

( ٢ ) خنس عنه : رجع وتنحى .

( ٣ ) النزغ : الاغراء والافساد ونزغ الشيطان : وساوسه ونخسه في القلب بما يسول

للانسان من المعاصى .

( ٤ ) وقد مر نظير ذلك كثيرا فهو من باب اياك اعنى واسمعى يا جارة كما ورد في احاديث - [ * ]

[٥٥١]

٥٨ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه اذا وسوس الشيطان إلى أحدكم فليستعذ بالله وليقل :

آمنت بالله مخلصا له الدين .

٥٩ - في مجمع البيان والمروى عن ابن عباس وقتادة وابن المسيب ان موضع

السجود عند قوله وهم لا يسأمون وعن ابن مسعود والحسن عند قوله : ان كنتم اياه

تعبدون وهو اختيار أبى عمرو بن [ أبى ] العلا وهو المروى عن ائمتنا عليهم السلام .

٦٠ - في جوامع الجامع وموضع السجدة عند الشافعى ( تعبدون ) وهو المروى

عن أئمتنا عليهم السلام وعند أبى حنيفة ( يسأمون ) .

٦١ - فيمن لا يحضره الفقيه قد روى أنه يقول في سجدة العزايم : لا اله الا الله

حقا حقا لا اله الا الله ايمانا وتصدقا لا اله الا الله عبودية ورقا سجدت لك يا رب تعبدا

ورقا لا مستنكفا ولا مستكبرا بل أنا عبد ذليل خائف مستجير ، ثم يرفع رأسه

ثم يكبر .

٦٢ - في عيون الاخبار ( ١ ) باسناده إلى على بن الحسن بن على بن فضال عن

أبيه عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت له : لم خلق الله عزوجل الخلق على أنواع

شتى ولم يخلقه نوعا واحدا ؟ قال : لئلا يقع في الاوهام انه عاجز ، فلا تقع صورة في

وهم ملحد الا وقد خلق الله عزوجل عليها خلقا ، ولا يقول قائل : هل يقدر الله تعالى

على أن يخلق على صورة كذا وكذا الا وجد ذلك في خلقه تبارك وتعالى فيعلم بالنظر إلى

انواع خلقه أنه على كل شئ قدير .

٦٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة : وأما ما ذكرته من الخطاب الدال على تهجين النبى صلى الله عليه واله

والازراء به والتأنيب له ( ٢ ) مع ما أظهره الله تبارك وتعالى في كتابه من تفضيله اياه على

* ( هامش ) * عديدة ان القرآن نزل باياك اعنى واسمعى يا جارة .

( ١ ) ذكره في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من العلل . ( منه ره )

( ٢ ) ازرى عليه : عابه وعاتبه . والتأنيب : للوم . [ * ]

[٥٥٢]

ساير انبيائه فان الله عزوجل جعل لكل نبى عدوا من المشركين كما قال في كتابه

وبحسب جلالة منزلة نبينا صلى الله عليه واله عند ربه كذلك عظم محنته لعدوه الذى عاذ منه في

حال شقاقه ونفاقه ، وكل أذى ومشقة لدفع نبوته وتكذيبه اياه وسعيه في مكارهه

وقصده لنقض كل ما أبرمه ، واجتهاده ومن مالاه على كفره وعناده ونفاقه والحاده

في ابطال دعوته وتغيير ملته ومخالفة سنته ، ولم ير شيئا أبلغ في تمام كيده من تنفيرهم

عن موالاة وصيه وايحاشهم منه وصدهم عنه واغرائهم بعداوته ، والقصد لتغيير الكتاب

الذى جاء به ، واسقاط ما فيه من فضل ذوى الفضل وكفر ذوى الكفر ، منه وممن وافقه

على ظلمه وبغيه وشركه ، ولقد علم الله ذلك منهم فقال : ان الذين يلحدون في آياتنا

لا يخفون علينا وقال : ( يريدون ان يبدلوا كلام الله ) ولقد أحضروا الكتاب مكملا

مشتملا على التأويل والتنزيل والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ ، لم يسقط

منه حرف الف ولا لام ، فلما وقفوا على ما بينه الله من أسماء أهل الحق والباطل ، وان

ذلك ان ظهر ما عقدوه ، قالوا : لا حاجة لنا فيه نحن مستغنون عنه بما عندنا ، و

لذلك قال : ( فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) ثم دفعهم الاضطرار

بورود المسائل عليهم عما لا يعلمون تأويله إلى جمعه وتأليفه وتضمينه من تلقائهم ما

يقيمون به دعائم كفرهم ، فصرخ مناديهم : من كان عنده شئ من القرآن فليأتنا به

ووكلوا تأليفه ونظمه إلى بعض من وافقهم على معاداة أولياء الله فألفه على اختيارهم ،

وما يدل للمتأمل على اختلال تمييزهم وافترائهم وتركوا منه ما قدروا انه لهم وهو

عليهم ، وزادوا فيه ما ظهر تناكيره وتنافره ، وعلم الله أن ذلك يظهر ويبين ، فقال :

( ذلك مبلغهم من العلم ) وانكشف لاهل الاستبصار عوارهم وافترائهم ، والذى بدا في

الكتاب من الازراء على النبى صلى الله عليه واله من فرية الملحدين ولذلك قال : ( انهم يقولون

منكرا من القول وزورا ) فيذكر جل ذكره لنبيه صلى الله عليه واله ما يحدثه عدوه في كتابه من بعده

بقوله : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله

ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته ) يعنى انه ما من نبى تمنى مفارقة ما يعانيه من

نفاق قومه وعقوقهم والانتقال إلى دار الاقامة الا القى الشيطان المعرض لعداوته عند

[٥٥٣]

فقده في الكتاب الذى أنزل عليه ذمه والقدح فيه والطعن عليه ، فينسخ الله ذلك من قلوب

المؤمنين فلا تقبله ولا تصغى اليه غير قلوب المنافقين والجاهلين ، ويحكم الله آياته

بأن يحمى أوليائه من الضلال والعدوان ومشايعة أهل الكفر والعدوان والطغيان

الذين لم يرض الله أن يجعلهم كالانعام ، حتى قال : ( بل هم أضل سبيلا ) فافهم هذا و

اعمل به ، وأعلم انك ما قد تركت مما يجب عليك السؤال عنه أكثر مما سألت ، وانى

قد اقتصرت على تفسير يسير من كثير لعدم حملة العلم وقلة الراغبين في التماسه ، وفى

دون ما بينت لك البلاغ لذوى الالباب .

قال عز من قائل : أفمن يلقى في النار خير أم من يأتى آمنا يوم القيامة .

٦٤ - في كتاب الخصال عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : قال الله تبارك

وتعالى : وعزتى وجلالى لا أجمع على عبدى خوفين ، ولا أجمع له أمنين ، فاذا

أمننى في الدنيا أخفته في الآخرة يوم القيامة ، واذا خافنى في الدنيا آمنته يوم القيامة

٦٥ - في نهج البلاغة وانما هى نفسى أروضها بالتقوى لتأتى آمنة يوم الخوف

الاكبر ، وتثبت على جوانب المزلق ( ١ )

٦٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لبعض جلسائه : الا أخبرك بشئ يقرب من الله ويقرب من

الجنة ويباعد من النار ؟ فقال : بلى فقال : عليك بالسخاء فان الله خلق خلقا برحمته

لرحمته ، فجعلهم للمعروف أهلا وللخير موضعا وللناس وجها يسعى اليهم ، لكى يحيونهم

كما يحيى المطر الارض المجدبة أولئك هم المؤمنون الآمنون يوم القيامة .

٦٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يعنى القرآن لا ياتيه الباطل من بين يديه

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله عليه السلام ( أروضها بالتقوى ) من الرياضة قال ابن ابى الحديد : يقول

عليه السلام : تقللى واقتصارى من المطعم والملبس على الجشب والخشن رياضة لنفسى لان ذلك

انما اعمله خوفا من الله أن أنغمس في الدنيا فالرياضة بذلك هى رياضة في الحقيقة بالتقوى لا بنفس

التقلل والتقشف ( انتهى ) . والمزلق : موضع الزلق لا يثبت عليه قدم . [ * ]

[٥٥٤]

قال لا يأتيه الباطل من قبل التوراة ولا من قبل الانجيل والزبور ولا من خلفه اى لا

يأتيه من بعده كتاب يبطله .

٦٨ - في مجمع البيان : ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) قيل فيه

أقوال إلى قوله : ثالثها معناه أنه ليس في اخباره عما مضى باطل [ ولا في اخباره عما

يكون في المستقبل باطل ] بل أخباره كلها موافقة لمخبراتها ، وهو المروى عن أبى

جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام ( ١ )

٦٩ - في كتاب طب الائمة باسناده إلى أبى بصير قال : شكى رجل إلى ابى -

عبد الله عليه السلام وجع السرة فقال له . اذهب فضع يدك على الموضع الذى تشتكى وقل : ( و

انه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد )

ثلثا فانك تعافى باذن الله .

٧٠ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما سبق أعنى قوله : ( كتاب يبطله ) وقوله

عزوجل : لولا فصلت آياته أأعجمى وعربى قال : لو كان هذا القرآن اعجميا لقالوا :

كيف نتعلمه ولساننا عربى ، واتيتنا بقرآن أعجمى ، فأحب الله عزوجل ان ينزله

بلسانهم وقد قال الله عزوجل : ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) أقول : وروى الصدوق ( ره ) في عيون الاخبار عن الحسين بن أحمد البيهقى قال حدثنا

محمد بن يحيى الصولى قال حدثنا محمد بن موسى الرازى قال حدثنى أبى قال ذكر الرضا عليه السلام

يوما القرآن فعظم الحجة فيه والاية والمعجزة في نظمه ، قال : هوحبل الله المتين وعروته الوثقى

وطريقته المثلى المؤدى إلى الجنة والمنجى من النار لا يخلق على الازمنة ولا يغث على الالسنة لانه لم

يجعل لزمان دون زمان بل جعل دليل البرهان والحجة على كل انسان ( لا يأتيه الباطل من بين

يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) . ( انتهى ) وروى ايضا في باب ما كتبه الرضا عليه السلام

للمأمون في محض الاسلام وشرايع الدين وفيه : والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذى ( لا يأتيه

الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) وانه المهيمن على الكتب كلها وانه حق

من فاتحته إلى خاتمته ، نؤمن محكمه ومتشابهه وخاصه وعامه ووعده ووعيده وناسخه ومنسوخه وقصصه

وأخباره لا يقدر احد من المخلوقين أن يأتى بمثله . . . إلى آخر الحديث . [ * ]

[٥٥٥]

٧١ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود قال : سألت

أبا الحسن الرضا عليه السلام إلى ان قال ، وسألته عن الله عزوجل هل يجبر عباده على المعاصى

فقال : لا ، بل يخيرهم ويمهلهم حتى يتوبوا ، قلت : فهل كلف عباده ما لا يطيقون ؟

فقال : كيف يفعل ذلك وهو يقول : وما ربك بظلام للعبيد ؟ ثم قال عليه السلام : حدثنى

ابى موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عليهم السلام أنه قال : من زعم ان الله يجبر

عباده على المعاصى أو يكلفهم ما لا يطيقون فلا تأكلوا ذبيحته ولا تقبلوا شهادته ولا

تصلوا وراءه ولا تعطوه من الزكوة شيئا .

٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : لا يسأم الانسان من دعاء

الخير اى لا يمل ولا يعيى من أن يدعو لنفسه بالخير وان مسه الشر فيؤس قنوط اى

يائس من روح الله وفرجه .

٧٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسن بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم

قال لعلى عليه السلام : فان هذا موسى بن عمران قد أرسله الله إلى فرعون وأراه الآية الكبرى

قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه واله أرسله الله إلى فراعنة شتى مثل ابى جهل بن

هشام وعتبة بن ربيعة ، وشيبة وأبى البخترى ، والنضر بن الحرث وأبى بن خلف ،

ومنبه ونبيه ابنى الحجاج ، والى الخمسة المستهزئين : الوليد بن المغيرة المخزومى ،

والعامر بن وائل السهمى ، والاسود بن عبد يغوث الزهرى ، والاسود بن المطلب ،

والحارث ابن الطلا طلة ، فأراهم الايات في الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق .

٧٤ - في روضة الكافى سهل بن زياد عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن

الطيار عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : سنريهم آياتنا في الافاق وفى

انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق قال : خسف ومسخ وقذف ، قال : قلت :

( حتى يتبين لهم ) قال : دع ذا ، ذاك قيام القائم .

٧٥ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن الحسن بن على عن على بن

أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله تبارك وتعالى :

[٥٥٦]

( سنريهم آياتنا في الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) قال : نريهم في أنفسهم

المسخ ، ونريهم في الافاق انتقاض الافاق عليهم ، فيرون قدرة الله عزوجل في أنفسهم

وفى الآفاق ، قلت له : ( حتى يتبين لهم أنه الحق ) قال : خروج القائم هو الحق عند الله

عزوجل تراه الخلق لابد منه .

٧٦ - في ارشاد المفيد على بن أبى حمزة عن أبى الحسن موسى عليه السلام في قوله

( سنريهم آياتنافي الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) قال : الفتن في آفاق

الارض ، والمسخ في أعداء الحق .

٧٧ - في مصابيح الشريعة قال الصادق عليه السلام : العبودية جوهرة كنهها الربوبية

فما فقد من العبودية وجد في الربوبية ، وما خفى في الربوبية أصيب في العبودية ،

قال الله : ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق او لم يكف

بربك أنه على كل شئ قدير ) اى موجود في غيبتك وحضرتك .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله قال ، من قرء حم عسق

بعثه الله يوم القيمة ووجهه كالثلج أو كالشمس حتى يقف بين يدى الله عزوجل ، فيقول :

عبدى أدمنت قراءة حم عسق ولم تدر ما ثوابها ، أما لو دريت ماهى وما ثوابها لما مللت

قراءتها ولكن سأجزيك جزاك ، أدخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء أبوابها

وشرفها ودرجها منها ، يرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها ، وألف غلام من

الغلمان المخلدين الذين وصفهم الله عزوجل .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله من قرء سورة حم عسق كان

ممن تصلى عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون .

٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن

الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأما حم عسق فمعناه الحكيم المثبت

[٥٥٧]

العالم السميع القادر القوى .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم ( حم عسق ) هو حروف من اسماء الله الاعظم المقطوع

يؤلفه الرسول صلى الله عليه واله والامام صلوات الله عليه فيكون الاسم الاعظم الذى دعى الله

به أجاب . حدثنا أحمد بن على وأحمد بن ادريس قالا : حدثنا محمد بن أحمد

العلوى عن العمركى عن محمد بن جمهور قال . حدثنا سليمان بن سماعة عن عبدالله

ابن القاسم عن يحيى بن ميسرة الخثعمى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : حم

عسق عدد سنى القائم صلوات الله عليه ، وقاف جبل محيط بالدنيا من زمردة خضراء

فخضرة السماء من ذلك الجبل ، وعلم كل شئ في عسق ( ١ ) .

٥ - وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل . تكاد السماوات يتفطرن

من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قال :

للمؤمنين من الشيعة التوابين خاصة ، ولفظ الاية عام ومعناه خاص .

٦ - في جوامع الجامع ( ويستغفرون لمن في الارض ) قال الصادق عليه السلام : لمن

في الارض من المؤمنين .

٧ - في مجمع البيان وروى عن أبى عبدالله عليه السلام : والملائكة ومن حول العرش

يسبحون بحمد ربهم لا يفترون ويستغفرون لمن في الارض من المؤمنين .

٨ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : ( يتفطرن من فوقهن ) اى يتصدعن .

٩ - وقوله عزوجل : لتنذر ام القرى مكة ومن حولها ساير الارض وفيه وقوله :

( وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها ) قال : أم القرى مكة

سميت أم القرى لانها أول بقعة خلقها الله عزوجل من الارض ، لقوله عزوجل ( ان اول

بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا ) .

١٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد الصوفى عن محمد

ابن على الرضا عليهما السلام حديث طويل وفيه يقول عليه وانما سمى يعنى النبى صلى الله عليه واله

* ( هامش ) * ( ١ ) في بعض النسخ : ( وعلم على عليه السلام كله في عسق ) منه ( ره ) . [ * ]

[٥٥٨]

الامى لانه كان من أهل مكة ، ومكة من أمهات القرى ، وذلك قول الله عزوجل : ( لتنذر

أم القرى ومن حولها ) .

١١ - وباسناده إلى على بن حسان وعلى بن أسباط وغيره رفعه عن أبى جعفرعليه السلام

قال : قلت : فلم سمى النبى صلى الله عليه واله الامى ؟ قال : نسب إلى مكة ، وذلك قول الله عزوجل :

( لتنذر أم القرى ومن حولها ) فأم القرى مكة فقيل أمى لذلك .

١٢ - في تفسيرعلى بن ابراهيم حدثنى الحسين بن عبدالله السكينى عن أبى

سعيد البجلى عن عبدالملك بن هارون عن أبى عبدالله عن آبائه صلوات الله عليهم حديث

طويل يذكرفيه مضى الامام الحسن بن على عليهما السلام إلى ملك الروم وجوابات

الامام عليه السلام للملك عما سئل عنه وفى أواخر الحديث : ثم سئله عن أرواح المؤمنين

اين تكون اذا ماتوا ؟ قال : تجتمع عند صخرة بيت المقدس في كل ليلة جمعة وهو

عرش الله الادنى ، منهايبسط الله عزوجل الارض ، واليهايطويها ، ومنها المحشر ومنها

استوى ربنا إلى السمآء اى استوى على السمآء والملائكة ، ثم سئل عن ارواح الكفار

اين تجتمع فقال : تجتمع في وادى حضرموت وراء مدينة اليمن . ثم يبعث الله عزوجل

نارا من المشرق ونارا من المغرب ويتبعها بريحين شديدين فيحشر الناس عند صخرة

بيت المقدس ، فيحشرأهل الجنة عن يمين الصخرة ويزلف المعتبر ، وتصيرجهنم عن

يسارالصخرة في تخوم الارضين السابعة وفيها الفلق والسجين ، فتتفرق الخلايق من

عند الصخرة ، فمن وجبت له الجنة دخلها ، وذلك قوله : فريق في الجنة وفريق

في السعير .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٥٨ سطر ١٩ الى ص ٥٦٦ سطر ١٨

١٣ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل

رجل يقال له بشربن غالب اباعبدالله الحسين ( ع ) فقال : يابن رسول الله أخبرنى عن قول الله

عزوجل : ( يوم ندعو كل اناس بامامهم ) قال : امام دعاإلى هدى فأجابوه اليه وامام

دعا إلى ضلالة فأجابوه اليها ، هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ، وهو قوله عزوجل :

( فريق في الجنة وفريق في السعير ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن سيف عن أبيه

[٥٥٩]

عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام قال : خطب رسول الله صلى الله عليه واله الناس ثم رفع يده اليمنى قابضا

على كفه ثم قال : أتدرون ايها الناس ما في كفى ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، فقال : فيها أسماء أهل

الجنة وأسمآء آبائهم وقبائلهم إلى يوم القيامة ، ثم رفع يده الشمال فقال : ايها الناس

اتدرون ما في كفى ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم فقال : اسماء اهل النار واسماء آبائهم وقبائلهم

إلى يوم القيامة ثم قال : حكم الله وعدل ، حكم الله وعدل ( فريق في الجنة وفريق في السعير ) .

١٥ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل عن محمد

ابن الفضيل عن أبى الصباح الكنانى عن أبيجعفر عليه السلام قال : حدثنى أبى عمن ذكره

قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وفى يده اليمنى كتاب ، وفى يده اليسرى كتاب

فنشر الكتاب الذى في يده اليمنى فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم كتاب لاهل الجنة

بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم لا يزاد فيهم واحد ولا ينقص منهم واحد ، قال :

ثم نشر الذى بيده اليسرى فقرأ : كتاب من الله الرحمن الرحيم لاهل النار بأسمائهم

وأسماء آبائهم وقبائهم لا يزاد فيهم واحد ولا ينقص منهم واحد .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم وأما قوله : ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة قال :

لو شاء ان يجعلهم كلهم معصومين مثل الملائكة بلا طباع لقدر عليه ، ( ولكن يدخل

من يشاء في رحمته والظالمون لآل محمد صلوات الله عليهم مالهم من ولى ولا نصير )

وقوله عزوجل وما اختلفتم فيه من شئ من المذاهب واخترتم لانفسكم من الاديان

فحكم ذلك كله إلى الله يوم القيامة .

١٧ - في اصول الكافى سهل عن ابراهيم بن محمد الهمدانى قال : كتبت إلى

الرجل عليه السلام : ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد ، فمنهم يقول جسم و

منهم من يقول صورة ، فكتب بخطه : سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شئ

وهو السميع البصير .

١٨ - سهل عن على بن محمد القاسانى قال : كتبت اليه ان من قبلنا قد اختلفوا

في التوحيد ، قال : فكتب . سبحان من لا يحد ولا يوصف ليس كمثله شئ وهو

السميع البصير .

[٥٦٠]

١٩ - سهل عن بشر بن بشار النيشابورى قال : كتبت إلى الرجل عليه السلام ان من

قبلنا قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول : جسم ، ومنهم من يقول : صورة ، فكتب

الي : سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شئ ، وليس كمثله شئ وهوالسميع

البصير .

٢٠ - محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن حمزة بن محمد قال : كتبت إلى

أبى الحسن عليه السلام أسأله عن الجسم والصورة ، فكتب : سبحان من ليس كمثله

شئ لا جسم ولا صورة .

٢١ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره خطبة مروية عن أمير المؤمنين و

فيها : ليس كمثله شئ اذ كان الشئ من مشيته ، فكان لا يشبه مكونه .

٢٢ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها

أنه سمعها من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ ، فان قال : فلم وجب عليهم

الاقرار بأنه ليس كمثله شئ ؟ قيل : لعلل منها ان لا يكونوا قاصدين ( ١ ) نحوه

بالعبادة والطاعة دون غيره ، غير مشتبه عليهم أمر ربهم وصانعهم ورازقهم ، ومنها أنهم لو لم

يعلموا أنه ليس كمثله شئ لم يدروا لعل ربهم وصانعهم هذه الاصنام التى نصبها لهم

آبائهم والشمس والقمر والنيران اذا كان جايزا أن يكون عليهم مشتبه ، وكان يكون

في ذلك الفساد وترك طاعاته كلها وارتكاب معاصيه كلها على قدر ما يتناهى من أخبار

هذه الارباب وأمرها ونهيها ، ومنها أنه لو لم يجب عليهم أن يعرفوا أنه ليس كمثله

شئ لجاز عندهم ان يجرى عليه ما يجرى على المخلوقين من العجز والجهل والتغير

والزوال والفناء والكذب والاعتداء ، ومن جازت عليه هذه الاشياء لم يؤمن فناؤه و

لم يوثق بعدله ، ولم يحقق قوله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه . وفى ذلك

فساد الخلق وابطال الربوبية .

٢٣ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : ولا له مثل فيعرف بمثله .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا فيما حضرنى من النسخ التى لا يخلو بعضها من الصحة والاعتماد والظاهر ان

لا زائدة ( منه ره ) . [ * ]

[٥٦١]

٢٤ - وخطبة أخرى يقول عليه السلام ، فيها : حد الاشياء كلها عند خلقه إياها ابانة

لها من شبهه وابانة له من شبهها .

٢٥ - وخطبة أخرى يقول عليه السلام فيها : ولا يخطر ببال أولى الروايات خاطرة

من تقدير جلال عزته لبعده من أن يكون في قوى المحدودين لانه خلاف خلقه .

فلا شبه له في المخلوقين ، وانما يشبه الشئ في بعديله ، فاما لا عديل له فكيف يشبه

بغير مثاله .

٢٦ - وباسناده إلى طاهر بن حاتم بن ماهويه قال : كتبت إلى الطيب يعنى ابا الحسن

عليه السلام : ما الذى لا يجتزى في معرفة الخالق بدونه ؟ فكيف ليس كمثله شئ لم يزل سميعا

وعليما وبصيرا وهو الفعال لما يريد .

٢٧ - وباسناده إلى ابى عبدالرحمن بن أبى نجران قال : سألت أبا جعفر الثانى عليه السلام

عن التوحيد ، فقلت : أتوهم شيئا ؟ فقال : نعم غير معقول ولا محدود ، فما وقع وهمك

عليه من شئ فهو خلافه لا يشبهه شئ ولا تدركه الاوهام ، كيف تدركه الاوهام

وهو خلاف ما يعقل وخلاف ما يتصور في الاوهام ، انما يتوهم شئ غير معقول و

لا محدود .

٢٨ - وباسناده إلى محمد بن عيسى بن عبيد أنه قال : قال الرضا عليه السلام : للناس في

التوحيد ثلاثة مذاهب : نفى وتشبيه واثبات بغير تشبيه ، فمذهب النفى لا يجوز ، و

مذهب التشبيه لا يجوز ، لان الله تعالى لا يشبهه شئ ، والسبيل في الطريق الثالثة

اثبات بلا تشبيه .

٢٩ - وباسناده إلى الحسين بن سعيد قال : سئل أبوجعفر عليه السلام : يجوز أن يقال

لله انه شئ ؟ فقال : نعم تخرجه عن الحدين حد التشبيه وحد التعطيل .

٣٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وقلنا إنه سميع لايخفى عليه أصوات خلقه مابين العرش

إلى الثرى من الذرة إلى أكبر منها في برها وبحرها ولا يشتبه عليه لغاتها ، فقلنا عند

[٥٦٢]

ذلك سميع لا بأذن ، وقلنا انه بصيرلا ببصر ، لانه يرى أثرالذرة السحماء ( ١ ) في

الليلة الظلماء على الصخرة السوداء ، ويرى دبيب النمل في الليلة الدجنة ( ٢ )

ويرى مضارها ومنافعها وأثر سفادها ( ٣ ) وفراخها ونسلها فقلنا عند ذلك : انه بصير

لا كبصرخلقه .

قال عز من قائل : انه بكل شئ عليم

٣١ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة قال

عليه السلام فيها : فارق الاشياء لا على اختلاف الاماكن ، ويكون فيها لا على وجه الممازجة

وعلمها لا باداة لا يكون العلم الا بها ، وليس بينه وبين معلومه علم غيره به كان

عالما بمعلومه .

٣٢ - في بصائر الدرجات عبدالله بن عامر ( مهران خ ل ) عن عبدالرحمن بن أبى -

نجران قال : كتب أبوالحسن الرضا عليه السلام وسأله أقرءنيها قال : على بن الحسين عليهما -

السلام ان محمدا صلى الله عليه واله كان أمين الله في أرضه ، فلما قبض محمد صلى الله عليه واله كنا أهل

البيت ورثته ، فنحن أمناء الله في أرضه إلى قوله : ونحن الذين شرع الله لنا دينه ، فقال

في كتابه : شرع لكم يا آل محمد من الدين ما وصى به نوحا قد وصينا بما وصى به نوحا

والذى أوحينا اليك يا محمد وما وصينا به ابراهيم واسمعيل واسحاق ويعقوب و

موسى وعيسى فقد علمنا وبلغنا ما علمنا واستودعنا علمهم ونحن ورثة الانبياء ونحن

ورثة أولى العزم من الرسل ان أقيموا الدين يا آل محمد ولا تتفرقوا فيه وكونوا على

جماعة كبر على المشركين من أشرك بولاية على عليه السلام ما تدعوهم اليه من ولاية على

ان الله يا محمد يهدى اليه من ينيب من يجيبك إلى ولاية على عليه السلام ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) الذرة : صغار النمل . والسحماء : السوداء .

( ٢ ) الدبيب : المشى كالحية . او على اليدين والرجلين كالطفل والدجنة : الظلمة .

وفى بعض النسخ ( الدجية ) بالياء وهو بمعنى الدجنة ايضا .

( ٣ ) السفاد : الجماع . [ * ]

[٥٦٣]

٣٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن عبدالله بن ادريس

عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام في قول الله عزوجل : ( كبرعلى المشركين ما تدعوهم

اليه يا محمد من ولاية على ) هكذا في الكتاب محفوظة ( مخطوطة خ ل ) .

٣٤ - على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحق عن عبدالرزاق بن مهران

عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل بعث

نوحا إلى قومه أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ، ثم دعاهم إلى الله وحده وأن يعبدوه ولا

يشركوا به شيئا ، ثم بعث الانبياء عليهم السلام إلى أن بلغوا محمد صلى الله عليه واله فدعاهم إلى أن

يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ، وقال : ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى

أوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر

على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبى اليه من يشاء ويهدى اليه من ينيب ) فبعث الانبياء

عليهم السلام إلى قومهم بشهادة أن لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله عزوجل ،

فمن آمن مخلصا ومات على ذلك أدخله الله الجنة بذلك ، وذلك ان الله عزوجل ليس

بظلام للعبيد ، وذلك ان الله عزوجل لم يكن يعذب عبدا حتى يغلظ عليه في القتل والمعاصى

التى أوجب الله جل وعزعليه بها النار لمن عمل بها ، فلما استجاب لكل نبى من استجاب

له من قومه من المؤمنين جعل لكل نبى منهم شرعة ومنهاجا ، والشرعة والمنهاج

سبيل وسنة .

٣٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى نصر وعدة من أصحابنا عن

أحمد بن محمد بن خالد عن ابراهيم بن محمد الثقفى عن محمد بن مروان جميعا عن أبان بن

عثمان عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى أعطى محمدا صلى الله عليه واله شرايع

نوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام التوحيد والاخلاص وخلع الانداد والفطرة

الحنفية السمحة لا رهبانية ولا سياحة ، أحل فيها الطيبات وحرم فيها الخبائث ، ووضع

عنهم اصرهم والاغلال التى كانت عليهم ، ثم افترض عليه الصلوة والزكوة والصيام

والحج والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والحلال والحرام والمواريث والحدود

والفرائض والجهاد في سبيل الله ، وزاده الوضوء وفضله بفاتحة الكتاب وخواتيم سورة

[٥٦٤]

البقرة والمفصل ، وأحل له المغنم والفئ ونصره بالرعب ، وجعل له الارض مسجدا و

طهورا ، وأرسله كافة إلى الابيض والاسود والجن والانس . وأعطاه الجزية وأسر

المشركين وفداهم ، ثم كلف ما لم يكلف أحدا من الانبياء ، أنزل عليه سيف من السماء

في غير غمد وقيل له : قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك .

٣٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

عن أبان بن عثمان عن اسمعيل الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام قال : كانت شريعة نوح عليه السلام

أن يعبدوا الله بالتوحيد والاخلاص وخلع الانداد ، وهو الفطرة التى فطر الناس عليها

وأخذ الله ميثاقه على نوح وعلى النبيين صلوات الله عليهم أجمعين أن يعبدوا الله تعالى ، ولا

يشركوا به شيئا ، وأمره بالصلوة والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والحلال و

الحرام ، ولم يفرض عليه أحكام حدود ولا فرائض مواريث فهذه شريعته .

٣٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال :

دخلت على سيدى على بن محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين

ابن على بن ابى طالب عليهم السلام فلما بصربى قال لى : مرحبا بك يا ابا القاسم انت

ولينا حقا ، قال : فقلت له : يابن رسول الله انى أريد ان أعرض عليك دينى فان كان

مرضيا ثبت عليه حتى القى الله عزوجل ، فقال : هاتها يا ابا القاسم فقلت : انى اقول :

ان الله تبارك وتعالى واحد ليس كمثله شئ ، خارج من الحدين حد الابطال وحد التشبيه

وانه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر ، بل هو مجسم الاجسام ومصور الصور ،

وخالق الاعراض والجواهر ، ورب كل شئ ومالكه وجاعله ومحدثه ، وان محمدا عبده

ورسوله وخاتم النبيين فلا نبى بعده إلى يوم القيمة وأقول ان الامام والخليفة وولى الامر بعده

أمير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام ، ثم الحسن ثم الحسين ثم على بن الحسين ثم محمد بن على

ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم على بن موسى ثم محمد بن على ثم انت يا مولاى ،

فقال عليه السلام : ومن بعدى الحسن ابنى ، فكيف الناس بالخلف من بعده قال : فقلت : و

كيف ذاك يا مولاى ؟ قال : لانه لا يرى شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتى يخرج ، فيملاء

الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، قال : فقلت : أقررت وأقول ان وليهم ولى

[٥٦٥]

الله وعدوهم عدو الله ، وطاعتهم طاعة الله ، ومعصيتهم معصية الله ، وأقول إن المعراج

حق والمسألة في القبر حق ، وان الجنة حق والنار حق ، والصراط حق والميزان

حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأقول : ان الفرائض

الواجبة بعد الولاية الصلوة والزكوة والصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف و

النهى عن المنكر ، فقال على بن محمد عليهما السلام : يا أبا القاسم هذا والله دين الله الذى

ارتضاه لعباده ، فاثبت عليه ثبتك الله بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفى الآخرة .

٣٨ - وباسناده إلى الريان بن الصلت عن على بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه عن

آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام : قال رسول الله صلى الله عليه واله : قال الله جل جلاله :

ما آمن بى من فسر برأيه كلامى ، وما عرفنى من شبهنى بخلقى ، وما على دينى من استعمل

القياس في دينى .

٣٩ - وباسناده إلى داود بن سليمان الفراء عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن

آبائه عن على عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : التوحيد نصف الدين .

٤٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على عليهم

السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أفضل دينكم الورع .

٤١ - عن إبن عمر عن رسول الله صلى الله عليه واله أنه قال : أفضل العبادة الفقه ، وأفضل

الدين الورع .

٤٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

ابن سعيد عن بعض أصحابنا عن عبيد بن زرارة قال : حدثنى حمزة بن حمران قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن الاستطاعة فلم يجبنى ، فدخلت عليه دخلة أخرى فقلت : أصلحك

الله انه قد وقع في قلبى منها شئ لا يخرجه الا شئ اسمعه منك ، قال : فانه لا يضرك ما

كان في قلبك ، قلت : أصلحك الله إنى أقول ان الله تبارك وتعالى لم يكلف العباد ما لا

يستطيعون ، ولم يكلفهم الا ما يطيقون ، وانهم لا يصنعون شيئا من ذلك الا بارادة الله و

مشيته وقضائه وقدره ؟ قال : فقال : هذا دين الله الذى أنا عليه وآبائى أو كما قال .

[٥٦٦]

٤٣ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور إلى قوله عنه

عن معلى بن محمد عن الوشا عن أبان عن اسمعيل الجعفى قال : دخل رجل على أبى -

جعفر عليه السلام ومعه الصحيفة فقال أبوجعفر عليه السلام : هذه صحيفة مخاصم سأل عن الدين

الذى يقبل فيه العمل ، فقال : رحمك الله هذا الذى أريد ، فقال أبوجعفر عليه السلام شهادة

أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله وتقر بما جاء به من

عند الله ، والولاية لنا أهل البيت والبراءة من عدونا والتسليم لامرنا ، والورع و

التواضع وانتظار قائمنا فان لنا دولة اذا شاء الله جاء بها .

٤٤ - على بن ابراهيم عن أبيه وأبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار

جميعا عن صفوان بن يحيى عن عمرو بن حريث قال : دخلت على أبى عبدالله عليه السلام و

هو في منزل أخيه عبدالله بن محمد فقلت له : جعلت فداك ما حولك إلى هذا المنزل ؟

قال : طلب النزهة ( ١ ) ، فقلت : جعلت فداك الا أقص عليك دينى ؟ فقال : بلى .

قلت : أدين الله بشهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله و

أن الساعة آتية لا ريب فبها ، وأن الله يبعث من في القبور ، واقام الصلوة وايتاء الزكوة

وصوم شهر رمضان وحج البيت والولاية لعلى أمير المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه واله و

الولاية للحسن والحسين ، والولاية لعلى بن الحسين والولاية لمحمد بن على ولك

من بعده صلوات الله عليهم اجمعين وانكم أئمتى ، عليه أحيى وعليه أموت وأدين الله به

فقال : يا عمرو هذا دين الله ودين آبائى الذى أدين الله به في السر والعلانية ، فاتق

الله وكف لسانك الا من خير ، ولا تقل انى هديت نفسى بل الله هداك فأد شكر ما أنعم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٦٦ سطر ١٩ الى ص ٥٧٤ سطر ١٨

الله عزوجل به عليك ، ولا تكن ممن اذا أقبل طعن في عينه ، واذا أدبر طعن في

قفاه ( ٢ ) ولا تحمل الناس على كاهلك فانك اوشك ان حملت الناس على كاهلك ان

* ( هامش ) * ( ١ ) النزهة : البعد عن الناس .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : اى كن من الاخبار ليمدحك الناس في وجهك وقفاك ولا تكن

من الاشرار الذين يذمهم الناس في حضورهم وغيبتهم ، أو أمر بالتقية من المخالفين أو حسن

المعاشرة مطلقا . [ * ]

[٥٦٧]

يصدعوا شعب كاهلك ( ١ )

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن على بن مهزيار عن بعض أصحابنا

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله : ( أن أقيموا الدين ) قال : الامام ( ولا تتفرقوا فيه ) كناية

عن أمير المؤمنين عليه السلام ثم قال : ( كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ) من أمر ولاية

على ( الله يجتبى اليه من يشاء ) كناية عن على عليه السلام ( ويهدى اليه من ينيب ) .

٤٦ - وفيه قوله عزوجل : ( شرع لكم من الدين ) مخاطبة لرسول الله صلى الله عليه واله

( ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك ) يا محمد ( وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى

أن أقيموا الدين ) اى تعلموا الدين يعنى التوحيد ، واقام الصلوة وايتاء الزكوة وصوم

شهر رمضان وحج البيت والسنن والاحكام التى في الكتب والاقرار بولاية أمير المؤمنين

عليه السلام ( ولا تتفرقوا فيه ) اى لا تختلفوا فيه ( كبر على المشركين ما تدعوهم اليه ) من ذكر

هذه الشرايع ثم قال : ( الله يجتبى اليه من يشاء ) اى يختار ( ويهدى اليه من ينيب ) وهم

الائمة صلوات الله عليهم أجمعين الذين اختارهم واجتباهم قال جل ذكره : وما تفرقوا

الا من بعد ما جائهم العلم بغيا بينهم قال : لم يتفرقوا بجهل ولكنهم تفرقوا لما

جائهم العلم وعرفوه فحسد بعضهم بعضا ، وبغى بعضهم على بعض لما رأوا من تفاضل أمير -

المؤمنين بأمر الله فتفرقوا في المذاهب وأخذوا بالاراء والاهواء ، ثم قال عزوجل :

ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم قال : لولا أن الله قد قدر ذلك أن

يكون في التقدير الاول لقضى بينهم اذا اختلفوا واهلكهم ولم ينظرهم ولكن أخرهم إلى اجل

مسمى المقدر وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفى شك منه مريب كناية

عن الذين نقضوا ( ٢ ) أمر رسول الله صلى الله عليه واله ، ثم قال جل ذكره : فلذلك فادع واستقم

* ( هامش ) * ( ١ ) الكاهل ، مقدم أعلى الظهر مما يلى العنق أو موصل العنق في الصلب والشعب : بعد

ما بين المنكبين ، قال في مرآة العقول اى لا تسلط الناس على نفسك بترك التقية او لا تحملهم

على نفسك بكثرة المداهنة والمداراة معهم بحيث تتضرر بذلك كأن يضمن لهم ويحمل عنهم ما لا

يطيق أو يطمعهم في ان يحكم بخلاف الحق أو يوافقهم فيما لا يحل وهذا أفيد وان كان الاول أظهر .

( ٢ ) وفى المصدر ( عنى عن الذين نقضوا . . . اه ) . [ * ]

[٥٦٨]

يعنى هذه الامور والدين الذى تقدم ذكره ، وموالاة أمير المؤمنين عليه السلام فادع واستقم

كما امرت .

٤٧ - وفيه متصل بآخر الحديث الذى نقلناه عنه اولا أعنى قوله : ( ويهدى اليه من

ينيب ) ثم قال جل ذكره : ( فلذلك فادع واستقم كما أمرت ) يعنى إلى ولاية أمير المؤمنين

صلوات الله عليه .

قال عزمن قائل : وقل آمنت بما انزل الله من كتاب .

٤٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى مسلم بن خالد المكى عن جعفر

ابن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا وحيا الا

بالعربية ، فكان يقع في مسامع الانبياء عليهم السلام بألسنة قومهم ، وكان يقع في

مسامع نبينا صلى الله عليه واله بالعربية ، فاذا كلم به قومه كلمهم بالعربية فيقع في مسامعهم بلسانهم

وكان أحد لا يخاطب رسول الله صلى الله عليه واله بأى لسان خاطبه الا وقع في مسامعه بالعربية .

كل ذلك يترجم جبرئيل عليه السلام عنه تشريفا من الله عزوجل له صلى الله عليه واله .

٤٩ - في مجمع البيان : لا عدل بينكم وفى الحديث : ثلاث منجيات وثلاث

مهلكات ، فالمنجيات العدل في الرضا والغضب ، والقصد في الغنى والفقر ، وخشية

الله في السر والعلانية ، والمهلكات شح مطاع ( ١ ) وهوى متبع ، واعجاب المرء

بنفسه .

٥٠ - في تفسيرعلى بن ابراهيم ثم قال عزوجل : الله الذى أنزل الكتاب بالحق

والميزان قال : الميزان أمير المؤمنين صلوات الله عليه . والدليل على ذلك قوله

عزوجل في سورة الرحمن : ( والسمآء رفعها ووضع الميزان ) قال : يعنى الامام عليه السلام

٥١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن

عبدالرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبيبصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت : الله لطيف

* ( هامش ) * ( ١ ) الشح : البخل مع حرص . قال بعض العارفين : الشح في نفس الانسان ليس بمذموم

لانه طبيعة خلقها الله تعالى في النفوس كالشهوة والحرص للابتلاء ولمصلحة عمارة العالم وانما

المذموم ان يستولى سلطانه على القلب فيطاع ( انتهى ) وكأن هذا هو المراد من هذا الحديث [ * ]

[٥٦٩]

بعباده يرزق من يشاء قال : ولاية أمير المؤمنين ، فقلت : من كان يريد حرث الاخرة قال :

معرفة أمير المؤمنين عليه السلام والائمة نزد له في حرثه قال : نزيده منها قال : يستوفى نصيبه

من دولتهم ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب قال :

ليس له في دولة الحق مع الامام نصيب ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٢ - الحسين بن محمد بن عامر عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشاء

عن أحمد بن عائذ عن أبى خديجة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أراد الحديث لمنفعة

الدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب ، ومن أراد به خير الاخرة اعطاه الله خير الدنيا

والاخرة .

٥٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن القاسم بن محمد الاصبهانى عن المنقرى عن

حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له

في الآخرة نصيب .

٥٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عبدالرحمان بن

أبى نجران عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة عن يحيى بن عقيل عن حسن قال : خطب

أمير المؤمنين صلوات الله عليه فحمد الله وأثنى عليه وقال : اما بعد إلى أن قال عليه السلام :

ان المال والبنين حرث الدنيا ، والعمل الصالح حرث الاخرة ، وقد يجمعهما الله

لاقوام فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه ، واخشوه خشية ليست بتعذير ، واعملوا

في غير رياء ولا سمعة .

٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن بكر بن محمد الازدى عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : المال والبنون حرث الدنيا ، والعمل الصالح حرث الاخرة ،

وقد يجمعهما الله لاقوام .

٥٦ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه واله قال : من كانت نيته الدنيا فرق الله

عليه أمره وجعل الفقر بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له ، ومن كانت

نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهى راغمة .

٥٧ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن عبدالرحمن

[٥٧٠]

عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : ( ولقد آتينا

موسى الكتاب فاختلف فيه ) قال : اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب وستختلفون

في الكتاب الذى مع القائم الذى يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب

اعناقهم ، واما قوله : ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم

قال : لولا ما تقدم فيهم من الله عز ذكره ما أبقى القائم منهم أحدا .

٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( ولولا كلمة الفصل لقضى

بينهم ) قال : الكلمة الامام ، والدليل على ذلك قوله عزوجل : ( وجعلها كلمة باقية

في عقبه لعلهم يرجعون ) يعنى الامامة ثم قال عزوجل : ( وان الظالمين ) يعنى الذين

ظلموا هذه الكلمة ( لهم عذاب اليم ) ثم قال عزوجل : ترى الظالمين يعنى الذين ظلموا

آل محمد صلوات الله عليه وعليهم حقهم مشفقين مما كسبوا اى خائفين مما ارتكبوا و

عملوا وهو واقع بهم مما يخافونه ، ثم ذكر الله عزوجل الذين آمنوا بالكلمة واتبعوها

فقال : والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم

ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذى يبشر الله عباده الذين آمنوا بهذه الكلمة

وعملوا الصالحات مما أمروا به .

٥٩ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى عبدالله عن آبائه عليهم

السلام أنه قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه واله : قل لا اسئلكم عليه اجرا الا

المودة في القربى قام رسول الله فقال : أيها الناس ان الله تبارك وتعالى قد فرض لى

عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه ؟ قال : فلم يجبه أحد منهم ، فانصرف فلما كان من الغد قام فيهم

فقال مثل ذلك ، ثم قام فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث فلم يتكلم أحدا ، فقال : أيها

الناس انه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب ، قالوا : فألقه اذا ، قال : ان الله تبارك

وتعالى انزل على ( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) فقالوا : أما هذه فنعم

فقال أبوعبدالله عليه السلام : فوالله ما وفى بها الا سبعة نفر : سلمان وأبوذر وعمار والمقداد

ابن الاسود الكندى وجابر بن عبدالله الانصارى ومولى لرسول الله يقال له

[٥٧١]

الثبت ( ١ ) وزيد بن أرقم .

٦٠ - في جوامع الجامع وروى ان المشركين قالوا فيما بينهم : أترون أن

محمدا يسأل على ما يتعاطاه اجرا ؟ فنزلت : ( قل لا اسئلكم ) الآية .

٦١ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عمن حدثه عن اسحاق بن عمار عن محمد

ابن مسلم قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان الرجل يحب الرجل ويبغض ولده

فأبى الله عزوجل الا ان يجعل حبنا مفترضا اخذه من اخذه ، وتركه من تركه واجبا

فقال : ( قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) .

٦٢ - عنه عن ابن محبوب عن ابى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير قال :

سئلت ابا جعفر عن قوله تعالى : ( قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) فقال :

هم والله من نصيبه من الله على العباد لمحمد صلى الله عليه واله في اهل بيته .

٦٣ - عنه عن الهيثم بن عبدالله النهدى عن العباس بن عامر القصير عن حجاج

الخشاب قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لابى جعفر الاحول : ما يقول من عندكم

في قول الله تبارك وتعالى : ( قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) ؟ فقال :

كان الحسن البصرى يقول : في القربى من العرب ، فقال ابوعبدالله عليه السلام لكنى اقول

لقريش الذين عندنا هيهنا خاصة ، فيقولون : هى لنا ولكم عامة ، فأقول : خبرونى عن

النبى صلى الله عليه واله اذا نزلت به شديدة من خص بها ؟ اليس ايانا خص بها حين اراد ان

يلاعن أهل نجران أخذ بيد على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، ويوم بدر

قال لعلى وحمزة وعبيدة بن الحارث قال : فأبوا يقرؤن لى ، أفلكم الحلو ولنا المر ؟ .

٦٤ - عنه عن الحسن بن على الخزاز عن مثنى الحناط عن عبدالله بن عجلان

قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا

المودة في القربى ) قال : هم الائمة الذين لا يأكلون الصدقة ولا تحل لهم .

٦٥ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن

الحكم عن اسماعيل بن عبدالخالق قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يقول أهل البصرة في هذه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ ( الثبيت ) بزيادة الياء بين الموحدة التحتانية والمثناة الفوقانية . [ * ]

[٥٧٢]

الآية ( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) ؟ قلت : جعلت فداك انهم تقولون

انها لاقارب رسول الله صلى الله عليه واله ، قال : كذبوا انما نزلت فينا خاصة أهل البيت في على

وفاطمة والحسن والحسين واصحاب الكساء عليهم السلام .

٦٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن على بن الحسين عليهما -

السلام حديث طويل يقول فيه لبعض الشاميين : اما قرأت هذه الآية : ( قل لا اسئلكم

عليه اجرا ألا المودة في القربى ) ؟ قال : بلى ، قال على عليه السلام : فنحن اولئك .

٦٧ - في مجمع البيان قل لا أسئلكم عليه أجرا الآية اختلف في معناه على

أقوال إلى قوله وثالثها ان معناه الا ان تودوا قرابتى وعترتى وتحفظونى فيهم . عن

على بن الحسين عليه السلام وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٦٨ - وباسناده إلى ابن عباس قال : لما نزلت ( قل لا أسئلكم عليه اجرا ) الاية

قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم ؟ قال : على وفاطمة وولدها .

٦٩ - وباسناده إلى أبى القاسم الحسكانى مرفوعا إلى أبى امامة الباهلى قال :

قال رسول الله صلى الله عيله واله : ان الله تعالى خلق الانبياء من اشجار شت وخلقت أنا وعلى

من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلى فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمارها

وأشياعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ عنها هوى ، ولو أن

عبدا عبدالله بين الصفا والمروة ألف عام ثم الف عام حتى يصير كالشن البالى ثم لم

يدرك محبتنا كبه الله على منخريه في النار ، ثم تلى : ( قل لا اسئلكم عليه أجرا الا

المودة في القربى ) ،

٧٠ - وروى زاذان عن على عليه السلام قال : فينا في آل حم آية لا يحفظ مودتنا

الا كل مؤمن ، ثم قرء هذه الاية والى هذا أشار الكميت في قوله :

وجدنا لكم في آل حم آية * تأولها منا تقى ومعرب ( ١ )

٧١ - وصح عن الحسن بن على عليه السلام أنه خطب الناس فقال في خطبته : انا من

أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم ، فقال : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا

* ( هامش ) * ( ١ ) التقى : صاحب التقية والمعرب : المظهر لمذهبه علانية . [ * ]

[٥٧٣]

الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) فاقتراف الحسنة مودتنا

اهل البيت .

٧٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن الوشا

عن مثنى عن زرارة عن عبدالله بن عجلان عن أبى جعفر عليه السلام في قوله تعالى : ( قل لا أسئلكم

عليه أجرا الا المودة في القربى ) قال : هم الائمة عليهم السلام .

٧٣ - الحسين بن محمد وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى بن يحيى و

محمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسماعيل بن جابر وعبدالكريم بن

عمرو عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل : فلما

رجع رسول الله صلى الله عليه واله من حجة الوداع وقدم المدينة أتته الانصار فقالوا : يا رسول الله

ان الله جل ذكره قد أحسن الينا وشرفنا بك وبنزولك بين ظهرانينا ، فقد فرح الله

صديقنا وكبت عدونا ( ١ ) وقد تأتيك وفود فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو ،

فنحب ان تأخذ ثلث أموالنا حتى اذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم ، فلم يرد

رسول الله صلى الله عليه واله عليهم شيئا وكان ينتظر ما يأتيه من ربه ، فنزل جبرئيل عليه السلام وقال :

( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) ولم يقبل أموالهم ، فقال المنافقون :

ما أنزل الله هذا على محمد وما يريد الا أن يرفع بضبع ابن عمه ( ٢ ) ويحمل علينا أهل

بيته ، يقول امس : من كنت مولاه فعلى مولاه ، واليوم : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا

الا المودة في القربى ) .

٧٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسحاق بن اسمعيل النيشابورى أن

العالم كتب اليه يعنى الحسن بن على عليهما السلام ان الله عزوجل فرض عليكم لاوليائه

حقوقا أمركم بادائها اليهم ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم و

مأكلكم ومشربكم : ويعرفكم بذلك البركة والنماء والثروة ، وليعلم من يعطيه

منكم بالغيب ، وقال تبارك وتعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى )

* ( هامش ) * ( ١ ) كبته الله : أذله وأخزاه .

( ٢ ) الضبع : العضد وقيل : الابط . [ * ]

[٥٧٤]

فاعلموا ان من بخل فانما يبخل على نفسه ، ان الله هو الغنى وأنتم الفقراء اليه لا اله

الا هو ، فاعملوا من بعد ما شئتم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون إلى

عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون والعاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين .

٧٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال : كنا جلوسا

مع النبى صلى الله عليه واله اذ هبط عليه الامين جبرئيل عليه السلام ومعه جام من البلور مملو مسكا و

عنبرا ، وكان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه واله على بن أبيطالب وولداه الحسن والحسين ،

إلى أن قال : فلما صارت الجام في كف الحسين عليه السلام قالت : بسم الله الرحمن الرحيم

قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى .

٧٦ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه : قالت العلماء له : فأخبرنا هل فسر الله تعالى الاصطفاء

في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر

موضعا وموطنا ، فاول ذلك قوله عزوجل إلى قوله عليه السلام والآية السادسة : قول الله :

( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) وهذه خصوصية للنبى صلى الله عليه واله إلى يوم

القيامة ، وخصوصية للال دون غيرهم ، وذلك ان الله تعالى حكى ذكر نوح عليه السلام

في كتابه : ( يا قوم لا أسئلكم عليه مالا ان أجرى الا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا

انهم ملاقوا ربهم ولكنى أريكم قوما تجهلون ) وحكى عزوجل عن هود عليه السلام انه قال :

( لا أسألكم عليه أجرا ان أجرى الا على الذى فطرنى أفلا تعقلون ) وقال عزوجل لنبيه

محمد صلى الله عليه واله : ( قل يا محمد لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) ولم يفترض الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٧٤ سطر ١٩ الى ص ٥٨٢ سطر ١٨

تعالى مودتهم الا وقد علم انهم لا يرتدون عن الدين ابدا ، ولا يرجعون إلى ضلال أبدا

وأخرى أن يكون الرجل وادا للرجل فيكون بعض ولده وأهل بيته عدوا له ، فلا يسلم

له قلب الرجل ، فأحب الله عزوجل أن لا يكون في قلب رسول الله صلى الله عليه واله على المؤمنين

شيئ ففرض عليهم مودة ذى القربى ، فمن أخذ بها وأحب رسول الله صلى الله عليه واله وأحب

اهل بيته لم يستطع رسول الله صلى الله عليه واله أن يبغضه ، ومن تركها ولم يأخذ بها وأبغض أهل

بيته فعلى رسول الله ان يبغضه ، لانه قد ترك فريضة من فرائض الله عزوجل ، فأى فضل

[٥٧٥]

واى شرف يتقدم هذا أو يدانيه ، فانزل الله عزوجل هذه الاية على نبيه : ( قل لا أسئلكم

عليه أجرا الا المودة في القربى ) فقام رسول الله صلى الله عليه واله في أصحابه فحمد الله واثنى عليه

وقال : يا ايها الناس ان الله قد فرض لى عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه ؟ فلم يجبه أحد

( فقال : ايها الناس ليس بذهب ولا فضة ولا مأكول ولا مشروب ، فقالوا : هات اذا ،

فتلى عليهم هذه الاية فقالوا : اما هذه فنعم ، فما وفى بها اكثرهم ، وما بعث الله نبيا الا و

أوحى اليه : ان لا يسأل قومه اجرا لان الله عزوجل يوفيه أجر الانبياء ومحمد صلى الله عليه واله

فرض الله عزوجل طاعته ومودة قرابته على أمته وأمره أن يجعل أمرهم ( ١ ) فيهم

ليودوه في قرابته بمعرفة فضلهم الذى اوجب الله عزوجل لهم ، فان المودة انما تكون

على قدر معرفة الفضل ، فلما أوجب الله ذلك ثقل لثقل وجوب الطاعة ، فتمسك بها قوم قد

أخذ الله تعالى ميثاقهم على الوفاء ، وعاند أهل الشقاوة والنفاق ، وألحدوا في ذلك

فصرفوه عن حده الذى حده الله عزوجل . فقالوا : القرابة هم العرب كلها وأهل دعوته

فعلى أى الحالتين كان فقد علمنا ان المودة هى للقرابة ، فاقربهم من النبى صلى الله عليه واله

اولاهم بالمودة ، فكلما قربت القرابة كانت المودة على قدرها ، وما أنصفوا

نبى الله صلى الله عليه واله في حيطته ورأفته ، وما من الله به على أمته مما تعجز الالسن عن وصف

الشكر عليه أن لا يودوه في ذريته وأهل بيته ، وأن يجعلوهم فيهم بمنزلة العين

من الرأس حفظا لرسول الله صلى الله عليه واله فيهم وحبا لهم فكيف والقرآن ينطق به ويدعو اليه

والاخبار ثابتة بأنهم أهل المودة والذين فرض الله تعالى مودتهم ووعد الجزاء عليها ،

فما وفى احد بها فهذه المودة لا يأتى بها أحد مؤمنا مخلصا الا استوجب الجنة ، لقول

الله تعالى في هذه الاية : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما

يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير * ذلك الذى يبشر الله عباده الذين آمنوا و

عملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) مفسرا ومبينا .

٧٧ - وفيه ووجدت في بعض الكتب نسخة كتاب الحبا والشرط من الرضا عليه السلام

إلى العمال في شأن الفضل بن سهل وأخيه ولم أرو ذلك عن أحد : أما بعد فالحمد لله البدئ

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر ( أجره فيهم ) مكان ( امرهم فيهم ) . [ * ]

[٥٧٦]

البديع إلى أن قال : الحمد لله الذى أورث أهلبيته مواريث النبوة ، واستودعهم العلم

والحكمة وجعلهم معدن الامامة والخلافة ، وأوجب ولايتهم وشرف منزلتهم ، فأمر

رسوله بمسألة أمته مودتهم اذ يقول : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) و

ما وصفهم به من اذهابه الرجس عنهم وتطهيره اياهم في قوله : ( انما يريد الله ليذهب عنكم

الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

٧٨ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن العباس قال : قام رسول الله صلى الله عليه

وآله فينا خطيبا فقال في آخر خطبته : ونحن الذين أمر الله لنا بالمودة فماذا بعد الحق الا

الضلال فانى تصرفون .

٧٩ - عن أبى رافع عن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من لم يحب

عترتى فهو لاحدى ثلاث : اما منافق ، واما لزنية ، واما امرء حملت به أمه

في غير طهر .

٨٠ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن

أبان عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : ومن يقترف

حسنة نزد له فيها حسنا قال : الاقتراف التسليم لنا والصدق علينا وألا يكذب علينا .

٨١ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ومن يقترف حسنة

نزد فيها حسنا ) قال : من تولى الاوصياء من آل محمد واتبع آثارهم فذاك يزيده ولاية

من مضى من النبيين والمؤمنين الاولين حتى يصل ولايتهم إلى آدم عليه السلام ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد سبق في مجمع البيان في خطبته عليه السلام بيان

لاختلاف الحسنة ( ١ )

٨٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى نجران عن عاصم بن

حميد عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله عزوجل : ( قل

* ( هامش ) * ( ١ ) راجع رقم ٧١ . [ * ]

[٥٧٧]

لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) يعنى في أهل بيته ، قال : جاءت الانصار إلى

رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا : انا قد آوينا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها على

ما نابك ( ١ ) فأنزل الله عزوجل : ( قل لا أسئلكم عليه أجرا ) يعنى على النبوة ( الا المودة

في القربى ) اى في أهلبيته ، ثم قال : ألا ترى ان الرجل يكون له صديق وفى نفس ذلك

الرجل شئ على أهل بيته فلا يسلم صدره ، فأراد الله عزوجل أن لا يكون في نفس رسول الله

صلى الله عليه واله شيئ على أمته ، ففرض الله عليهم المودة في القربى ، فان أخذوا أخذوا مفروضا

وان تركوا تركوا مفروضا ، قال : فانصرفوا من عنده وبعضهم يقول : عرضنا عليه

أموالنا فقال : [ لا ] قاتلوا عن أهل بيتى من بعدى وقالت طائفة : ما قال هذا رسول

الله وجحدوه وقالوا كما حكى الله عزوجل : ام يقولون افترى على الله كذبا فقال

عزوجل : فان يشأ الله يختم على قلبك قال : لو افتريت ويمح الله الباطل يعنى يبطله

ويحق الحق بكلماته يعنى بالائمة والقائم من آل محمد صلى الله عليه واله انه عليم بذات الصدور .

٨٣ - في عيون الاخبار متصل بقوله عليه السلام سابقا مفسرا ومبينا ثم قال ابوالحسن

عليه السلام : حدثنى ابى عن جدى عن آبائه عن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام قال

اجتمع المهاجرون والانصار إلى رسول الله فقالوا : ان لك يا رسول الله مؤنة في نفقتك

وفى من يأتيك من الوفود وهذه أموالنا مع دمائنا فاحكم [ فيها ] بارا مأجورا ،

أعط ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج ، قال : فأنزل الله عزوجل عليه الروح

الامين فقال : ( قل يا محمد لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) يعنى أن تودوا

قرابتى من بعدى ، فخرجوا فقال المنافقون : ما حمل رسول الله صلى الله عليه واله على ترك ما

عرضنا عليه الا ليحثنا على قرابته من بعده ان هو الا شئ افتراه محمد في مجلسه

وكان ذلك من قولهم عظيما فأنزل الله تعالى هذه الآية ( أم يقولون افتراه قل ان

افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم

وهو الغفور الرحيم ) فبعث اليهم النبى صلى الله عليه واله فقال هل من حدث ؟ فقالوا : اى والله يا رسول الله

لقد قال بعضنا كلاما عظيما كرهناه ، فتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله الآية فبكوا واشتد

* ( هامش ) * ( ١ ) نابه الامر : أصابه . [ * ]

[٥٧٨]

بكاؤهم فأنزل الله عزوجل : وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

ويعلم ما تفعلون

٨٤ - في مجمع البيان وذكر أبوحمزة الثمالى في تفسيره حدثنى عثمان بن

عمير عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله حين قدم المدينة و

استحكم الاسلام قالت الانصار فيما بينها : نأتى رسول الله صلى الله عليه واله فنقول له ان تعرك

( ١ ) أمور فهذه أموالنا تحكم فيها غير حرج ولا محظور عليك فأتوه في ذلك ، فنزلت

( قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) فقرأها عليهم وقال : تودون قرابتى

من بعدى . فخرجوا من عنده مسلمين لقوله فقال المنافقون : ان هذا شئ افتراه في

مجلسه أراد ان يذللنا لقرابته من بعده . فنزلت : ( أم يقولون افترى على الله كذبا ) فأرسل

اليهم فتلاها فبكوا واشتد عليهم فأنزل الله : ( وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ) الآية

فأرسل في أثرهم فبشرهم وقال : ويستجيب الذين آمنوا وهم الذين سلموا لقوله .

٨٥ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : وقال لاعداء الله أولياء الشيطان أهل

التكذيب والانكار : ( قل ما اسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ) يقول متكلفا

أن أسئلكم ما لستم بأهله ، فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض : أما يكفى محمدا

أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا ؟ ! فقالوا :

ما أنزل الله هذا وماهو الا شيئ يتقوله يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا ، ولئن قتل

محمد أو مات لننزعنها من أهل بيته ثم لا نعيدها فيهم أبدا ، وأراد الله عز ذكره ان

يعلم نبيه صلى الله عليه واله الذى أخفوا في صدورهم واسروا به ، فقال في كتابه عزوجل : ( ام

يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك ) يقول : لو شئت حبست

عنك الوحى فلم تكلم بفضل أهل بيتك ولا بمودتهم ، وقد قال الله عزوجل . ( ويمح الله

الباطل ويحق الحق بكلماته ) يقول الحق لاهل بيتك الولاية ( إنه عليم بذات الصدور )

يقول بما ألقوه في صدروهم من العداوة لاهل بيتك ، والظلم بعدك ، والحديث

* ( هامش ) * ( ١ ) عرا فلانا امر : أصابه وعرض له . [ * ]

[٥٧٩]

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم

عن سيف بن عميرة عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله تبارك و

تعالى : ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال : هو

المؤمن يدعو لاخيه بظهر الغيب ، فيقول له الملك : آمين ، ويقول العزيز الجبار ولك

مثلا ما سألت بحبك اياه .

٨٧ - في مجمع البيان وروى [ عن أبى ] عبدالله [ عليه السلام ] قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : ( ويزيدهم من فضله ) الشفاعة لمن وجبت له النار ممن أحسن اليهم في الدنيا .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في

الارض قال الصادق عليه السلام : لو فعل لفعلوا ولكن جعلهم محتاجين بعضهم إلى بعض ، واستعبدهم

بذلك ، ولو جعلهم اغنياء لبغوا ولكن ينزل بقدر ما يشاء مما يعلم أنه يصلحهم في

دينهم ودنياهم انه بعباده خبير بصير .

٨٩ - حدثنى الحسين بن عبدالله السكينى عن أبى سعيد البجلى عن عبدالملك

ابن هارون عن أبى عبدالله عليه السلام عن آبائه صلوات الله عليهم عن الامام الحسن بن على

عليهما السلام أنه قال في حديث طويل بعد مضيه إلى ملك الروم وأجوبة الامام عليه

السلام عما سأله عنه الملك ثم سأله عن أرزاق الخلائق ؟ فقال الحسن عليه السلام : أرزاق

الخلائق في السمآء الرابعة تنزل بقدر وتبسط بقدر .

٩٠ - في مجمع البيان روى أنس عن النبى صلى الله عليه واله عن جبرئيل عن الله جل ذكره

ان من عبادى من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده ، وان من عبادى من لا يصلحه

الا الصحة ولو أسقمته لافسده ، وان من عبادى من لا يصلحه الا الغنى ولو أفقرته

لافسده ، وان من عبادى من لا يصلحه الا الفقر ولو أغنيته لافسده ، وذلك انى أدبر

عبادى لعلمى بقلوبهم .

٩١ - في جوامع الجامع بقدر اى بتقدير وفى الحديث أخوف ما أخاف على

أمتى زهرة الدنيا وكثرتها .

[٥٨٠]

٩٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وهو الذى ينزل الغيث من

بعد ما قنطوا اى ايسوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد

قال : حدثنى أبى عن العزرمى عن أبيه عن ابى اسحاق عن الحارث الاعور عن

أمير المؤمنين عليه السلام قال : سئل عن السحاب أين يكون ؟ قال على شجر كثيف على ساحل البحر

فاذا اراد الله أن يرسله أرسل ريحا فأثاره ووكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق وهو

البرق فيرتفع .

٩٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود

عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : وبنا ينزل الغيث وينشر الرحمة ( ١ )

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن منصور بن

يونس عن أبى حمزة عن الاصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : انى سمعته

يقول : انى أحدثكم بحديث ينبغى لكل مسلم أن يعيه ( ٢ ) ثم اقبل علينا فقال : ما

عاقب الله عبدا مؤمنا في هذه الدنيا الا كان الله أحلم وأجود وأمجد من ان يعود في

عقابه يوم القيامة . ثم قال : وقد يبتلى الله عزوجل المؤمن بالبلية في بدنه أو ماله او

ولده او أهله ثم تلا هذه الاية : وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا

عن كثير وحثا بيده ثلاث مرات .

٩٥ - قال الصادق عليه السلام : لما دخل على بن الحسين عليهما السلام على يزيد نظر

اليه ثم قال له : يا على ( ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) فقال على بن

الحسين صلوات الله عليهما : كلا ، ما هذه فينا نزلت انما نزل فينا : ( ما أصاب من مصيبة

في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل أن نبرأها ان ذلك على الله يسير لكيلا

تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) فنحن لا نأسا على ما فاتنا من أمر

الدنيا ولا نفرح بما أوتينا .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة ( وينشر رحمته )

( ٢ ) وعى الحديث : حفظه . [ * ]

[٥٨١]

٩٦ - في اصول الكافى عنه ( ١ ) عن أبيه عن النضر بن سويد عن هشام بن

سالم عن ابيعبد الله عليه السلام قال ، اما انه ليس من عرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا

مرض الا بذنب وذلك قول الله عزوجل في كتابه : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت

أيديكم ويعفوا عن كثير ) قال : ثم قال : وما يعفو الله اكثر مما يؤاخذ به .

٩٧ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبدالله

ابن عبدالرحمان عن مسمع بن عبدالملك عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين

عليه السلام : في قول الله عزوجل : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن

كثير ) ليس من التواء عرق ولا نكبة حجر ، ولا عثرة قدم ، ولا خدش عود ، الا بذنب

ولما يعفو الله أكثر ، فمن عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا فان الله أجل واكرم وأعظم

من أن يعود في عقوبته في الآخرة .

٩٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلى بن إبراهيم عن أبيه جميعا عن

ابن محبوب عن على بن رئاب قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وما

أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته عليهم السلام من بعده

أهو بما كسبت ايديهم وهم أهل بيت طهارة معصومون ؟ فقال : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يتوب

إلى الله ويستغفر في كل يوم وليلة مأة مرة من غير ذنب ، ان الله يخص أولياءه بالمصائب

ليأجرهم عليها من غير ذنب .

٩٩ - في قرب الاسناد للحميرى محمد بن الوليد عن عبدالله بن بكير قال سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم )

فقال : هو ( ويعفو عن كثير ) قال : قلت : ما أصاب عليا وأشياعه من أهل بيته من ذلك ؟

فقال : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يتوب إلى الله تعالى عزوجل كل يوم سبعين مرة من غير

ذنب .

١٠٠ - في مجمع البيان روى عن على عليه السلام أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : خير

آية في كتاب الله هذه الآية ، يا على ما من خدش عود ولا نكبة قدم الا بذنب وما عفى الله

* ( هامش ) * ( ١ ) لم يتقدم الا عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى ( منه ره ) . [ * ]

[٥٨٢]

عنه في الدنيا فهو اكرم من أن يعود فيه وما عاقب عليه في الدنيا فهو أعدل من أن يثنى

على عبده .

١٠١ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : توقوا الذنوب ، فما من نكبة ولا نقص رزق الا بذنب

حتى الخدش والكبوة ( ١ ) والمصيبة ، قال الله تعالى : ( فما أصابكم من مصيبة فبما

كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) وأوفوا بالعهد اذا عاهدتم ، فما زالت نعمة ولا نضارة

عيش الا بذنوب اجترحوها ( ٢ ) ان الله ليس بظلام للعبيد ، ولو أنهم استقبلوا ذلك

بالدعاء والانابة لما نزلت ، ولو أنهم اذا نزلت بهم النقم وزالت عنهم النعم فزعوا إلى الله

عزوجل بصدق من نياتهم ولم ينهوا ولم يسرفوا لاصلح لهم كل فاسد ولرد عليهم

كل صالح .

١٠٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من أخبار هذه المجموعة

وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا على كرامة المؤمن على الله أنه لم يجعل لاجله

وقتا حتى يهم ببائقة ( ٣ ) فاذا هم ببائقة قبضه اليه .

١٠٣ - قال : وقال جعفر بن محمد عليهما السلام تجنبوا البوائق يمد لكم في الاعمار .

١٠٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن الفضيل

ابن يسار عن أبى جعفر عليه السلام قال : ما من نكبة تصيب العبد الا بذنب ، وما يعفو الله

عنه أكثر .

١٠٥ - عنه عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابراهيم بن عبد الحميد عن أبى أسامة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٨٢ سطر ١٩ الى ص ٥٩٠ سطر ١٨

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : تعوذوا بالله من سطوات الله بالليل والنهار ،

قال : قلت : وما سطوات الله ؟ قال : الاخذ على المعاصى .

١٠٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشا عن ابان عن الفضيل بن

* ( هامش ) * ( ١ ) كبا كبوا : انكب على وجهه والكبوة : المرة

( ٢ ) نضارة العيش : حسنه ورونقه . واجترح الذنب : اكتسبه .

( ٣ ) البائقة : الشر . [ * ]

[٥٨٣]

يسار عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان العبد ليذنب الذنب فيزوى ( ١ ) عنه الرزق .

١٠٧ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال عن ثعلبة عن

سليمان بن ظريف عن ابن محبوب محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان

الذنب يحرم العبد الرزق .

١٠٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبى أيوب عن

محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان العبد يسأل الله الحاجة فيكون من شأنه

قضائها إلى أجل قريب او إلى وقت بطئ فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك وتعالى

للملك : لا تقض حاجته واحرمه اياها فانه تعرض لسخطى واستوجب الحرمان منى .

١٠٩ - الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدى عن عمرو بن عثمان عن

رجل عن أبى الحسن عليه السلام قال : حق على الله أن لا يعصى في دار الا أضحاها للشمس

حتى تطهرها .

قال عز من قائل : وما عند الله خير وابقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

١١٠ - في محاسن البرقى عنه عن الحسين بن يزيد النوفلى عن اسماعيل بن

أبى زياد السكونى عن أبى عبدالله عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من أحب ان يعلم ما له عند الله فليعلم ما لله عنده .

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : واذا ما غضبوا هم يغفرون

قال أبوجعفرعليه السلام : من كظم غيظا وهويقدرعلى امضائه حشاالله قلبه أمنا وايمانا

يوم القيامة ، قال : ومن ملك نفسه اذا رغب واذا رهب واذا غضب حرم الله جسده على النار .

١١٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عبدالله

ابن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في خطبة : ألا أخبركم

بخير خلايق ( ٢ ) الدنيا والآخرة : العفو عمن ظلمك وتصل من قطعك ، والاحسان

إلى من أساء اليك ، واعطاء من حرمك .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يمنع .

( ٢ ) جمع الخليقة : الطبيعة والسجية . [ * ]

[٥٨٤]

١١٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن

أبى خالد القماط عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : الندامة على العفو افضل و

أيسر من الندامة على العقوبة .

١١٤ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن اسماعيل بن مهران

عن سيف بن عميرة قال : حدثنى من سمع ابا عبدالله عليه السلام يقول : من كظم غيظا ولو

شاء ان يمضيه امضاه ملاء الله قلبه يوم القيمة رضاه .

١١٥ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن حفص بياع السابرى

عن أبى حمزة عن على بن الحسين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من أحب السبيل

إلى الله عزوجل جرعتان : جرعة غيظ تردها بحلم ، وجرعة مصيبة تردها بصبر .

١١٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن زرارة عن

أبى جعفر عليه السلام قال : كان على بن الحسين عليهما السلام يقول : انه ليعجبنى الرجل أن

يدركه حلمه عند غضبه .

١١٧ - في تفسير على بن ابراهيم : والذين استجابوا لربهم قال : في

اقامة الامام .

١١٨ - في مجمع البيان : وامرهم شورى بينهم وفى هذه الآية دلالة على

فضل المشاورة في الامور . وقد روى عن النبى صلى الله عليه واله أنه قال : ما من رجل شاور أحدا

الا هدى إلى الرشد .

١١٩ - في من لا يحضره الفقيه وروى سليمان بن داود المنقرى عن حماد بن

عيسى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لقمان لابنه : اذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتهم

في أمرك وأمورهم إلى قوله : واجهد رأيك لهم اذا استشاروك ، ثم لا تعزم حتى تثبت و

تنظر ولا تجب في مشورة حتى تقوم فيها وتقعد وتنام وتأكل وتصلى وأنت مستعمل

فكرتك وحكمتك في مشورتك ، فان من لم يمحض النصيحة لمن استشاره سلبه الله

رأيه ونزع عنه الامانة .

١٢٠ - في تفسيرعلى بن ابراهيم ( وأمرهم شورى بينهم ) اى يقبلون ما أمروا به

[٥٨٥]

ويشاورون الامام فيما يحتاجون اليه من أمر دينهم .

١٢١ - في مجمع البيان : فمن عفى واصلح فأجره على الله روى عن النبى صلى الله عليه واله

قال : اذا كان يوم القيمة نادى مناد : من كان أمره على الله فليدخل الجنة فيقال : من

ذا الذى أجره على الله ؟ فيقال : العافون عن الناس فيدخلون الجنة بغير حساب .

١٢٢ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن على بن الحسين

عليهما السلام قال : سمعته يقول : اذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى الاولين

والآخرين في صعيد واحد ثم ينادى مناد : أين أهل الفضل ؟ قال : فيقوم عنق من

الناس فتلقاهم الملائكة فيقولون : وما كان فضلكم ؟ فيقولون : كنا نصل من قطعنا

ونعطى من حرمنا ، ونعفو عمن ظلمنا ، فيقال لهم : صدقتم ادخلوا الجنة .

١٢٣ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن جهم بن الحكم المداينى

عن إسمعيل بن أبى زياد السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله :

عليكم بالعفو ، فان العفو لا يزيد العبد الا عزا فتعافوا يعزكم الله .

١٢٤ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ثلاث من كن فيه فقد

إستكمل خصال الايمان ، من صبر على الظلم وكظم غيظه واحتسب وعفى وغفر ، كان

ممن يدخله الله الجنة بغير حساب ، ويشفعه في مثل ربيعة ومضر .

١٢٥ - وفيه في الحقوق المروية عن على بن الحسين عليهما السلام : وحق من أساءك

ان تعفو عنه ، وان علمت أن العفو يضر انتصرت ، قال الله تبارك وتعالى : ولمن انتصر

بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل .

١٢٦ - عن أبى عبدالله عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ثلاثة

ان لم تظلمهم ظلموك : السفلة والزوجة والمملوك .

١٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا عبد -

الكريم عن عبدالرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة الثمالى عن

أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : ( ولمن انتصر بعد ظلمه ) يعنى القائم صلوات الله عليه و

اصحابه ( فاولئك ما عليهم من سبيل ) والقائم اذا قام انتصر من بنى أمية والمكذبين والنصاب

[٥٨٦]

هو وأصحابه ، وهو قول الله تبارك وتعالى : انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون

في الارض بغير الحق إلى قوله : وترى الظالمين لال محمد صلى الله عليه وآله حقهم لما رأوا العذاب

وعلى صلوات الله هو العذاب في هذه الرجعة يقولون هل إلى مرد من سبيل فنوالى عليا

صلوات الله عليه وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل لعلى ينظرون إلى على

من طرف خفى وقال الذين آمنوا يعنى آل محمد صلوات الله عليه وعليهم وشيعتهم

ان الخاسرين الذين خسروا أنفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين لال محمد

حقهم في عذاب مقيم قال : والله يعنى النصاب الذين نصبوا العداوة لامير المؤمنين و

ذريته صلوات الله عليه وعليهم والمكذبين وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله

ومن يظلل الله فما له من سبيل

١٢٨ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل :

يهب لمن يشاء اناثا يعنى ليس معهن ذكور ويهب لمن يشاء الذكور يعنى ليس معهم أنثى

او يزوجهم ذكرانا واناثا اى يهب لمن يشاء ذكرانا واناثا جميعا يجمع له البنين والبنات

اى يهبهم جميعا لواحد .

١٢٩ - حدثنى أبى عن المحمودى ومحمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن

اسماعيل الرازى عن محمد بن سعيد ، ان يحيى بن أكثم سأل موسى بن محمد عن مسائل

وفيها : أخبرنا عن قول الله عزوجل ( أو يزوجهم ذكرانا واناثا ) فهل يزوج الله عباده

الذكران وقد عاقب قوما فعلوا ذلك ؟ فسأل موسى أخاه أبا الحسن العسكرى صلوات

الله عليه ، وكان من جواب أبى الحسن عليه السلام أما قوله عزوجل : ( أو يزوجهم ذكرانا و

اناثا ) فان الله تبارك وتعالى يزوج ذكران المطيعين أناثا من الحور العين ، وأناث

المطيعات من الانس من ذكران المطيعين ، ومعاذ الله ان يكون الجليل عنى ما لبست

على نفسك تطلب الرخصة لارتكاب المآثم ، ( فمن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب

يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ) ان لم يتب .

١٣٠ - في عيون الاخبار في باب ذكرما كتب به الرضا عليه السلام إلى محمد بن

سنان في جواب مسائله في العلل وعلة تحليل مال الولد لوالده بغير إذنه وليس ذلك للولد

[٥٨٧]

لان الولد موهوب للوالد في قول الله تعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن شياء الذكور مع انه

المأخوذ بمؤنته صغيرا أو كبيرا والمنسوب إليه والمدعو له لقوله عزوجل : ( ادعوهم لابائهم

هو أقسط عند الله ) وقول النبى صلى الله عليه واله : أنت ومالك لابيك ، وليس الوالدة كذلك ، لاتأخذ

من ماله الا باذنه أو باذن الاب لانه مأخوذ بنفقة الولد ولا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها .

١٣١ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد بن عيسى إلى أن قال : وعنه عن محمد

ابن الحسين عن أبى الجوزاء عن الحسين بن علوان عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم

السلام قال : أتى النبى صلى الله عليه واله رجل فقال : يا رسول ان أبى عمد إلى مملوك لى فاعتقه

كهيئة المضرة لى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أنت ومالك من هبة الله لابيك ، أنت سهم من

كنانته ( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ويجعل من يشاء عقيما ) جازت عتاقة

ابيك يتناول والدك من مالك وبدنك . وليس لك أن تتناول من ماله ولا من بدنه شيئا

الا باذنه .

قال عز من قائل : ويجعل من يشاء عقيما .

١٣٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله قال أبومحمد الحسن

العسكرى عليه السلام : سئل عبدالله بن صوريا رسول الله فقال : أخبرنى عمن لا يولد له ومن

يولد له ؟ فقال صلى الله عليه واله : اذا اصفرت النطفة لم يولد له اى اذا احمرت وكدرت ، واذا

كانت صافية ولد له ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : وما كان لبشر ان يكلمه الله

الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء قال : وحى مشافهة

ووحى الهام ، وهو الذى يقع في القلب أو من وراء حجاب ، كما كلم الله نبيه صلى الله عليه وآله وكما

كلم الله عزوجل موسى عليه السلام من الناس ، أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء ، قال :

وحى مشافهة يعنى إلى الناس .

١٣٤ - في كتاب توحيد المفضل بن عمر المنقول عن أبى عبدالله الصادق عليه السلام في

الرد على الدهرية قال عليه السلام بعد أن ذكر الله عزوجل والعجز عن أن يدرك : فان قالوا

ولم استتر ؟ قيل لهم ما يستتر بحيلة يخلص اليها كمن يحتجب عن الناس بالابواب و

[٥٨٨]

الستور ، وانما معنى قولنا استتر أنه لطف على مدى ما تبلغه الاوهام ، كما لطف النفس

وهى خلق من خلقه ، وارتفعت عن ادراكها بالنظر .

١٣٥ - في كتاب التوحيد عن الرضا عليه السلام كلام طويل في التوحيد وفيه لا تشمله

المشاعر ولا يحجبه الحجاب فالحجاب بينه وبين خلقه لامتناعه مما يمكن في ذواتهم

ولامكان ذواتهم مما يمتنع منه ذاته ، ولافتراق الصانع والمصنوع والرب والمربوب

والحاد والمحدود .

١٣٦ - وفيه عن الرضا عليه السلام ايضا كلام وفيه قال الرجل : فلم احتجب ؟ فقال

أبوالحسن عليه السلام : ان الحجاب على الخلق لكثرة ذنوبها ، فاما هو فلا تخفى عليه خافية

في آناء الليل والنهار .

١٣٧ - وفيه حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل عما اشتبه

عليه من الآيات : فأما قوله : ( وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب )

ما ينبغى لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ، وليس بكائن الا من وراء حجاب أو يرسل رسولا

فيوحى باذنه ما يشاء كذلك قال الله تبارك وتعالى علوا كبيرا قد كان الرسول يوحى

اليه من رسل السماء فتبلغ رسل السماء رسل الارض وقد كان الكلام بين رسل أهل الارض

وبينه من غير أن يرسل الكلام مع رسل أهل السمآء وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله : يا جبرئيل

هل رأيت ربك ؟ فقال جبرئيل : ان ربى لا يرى فقال رسول الله صلى الله عليه واله : من اين تأخذ الوحى

فقال : آخذه من اسرافيل فقال : ومن أين يأخذه اسرافيل ؟ قال يأخذه من ملك فوقه

من الروحانيين قال : فمن أين يأخذه ذلك الملك ؟ قال يقذف في قلبه قذفا فهذا وحى

وهو كلام الله عزوجل وكلام الله ليس بنحو واحد ، منه ما كلم الله به الرسل ومنه ما

قذفه في قلوبهم ومنه رؤيا يراها الرسل ومنه وحى وتنزيل يتلى ويقرأ فهو كلام الله

فاكتف بما وصفت لك من كلام الله فان معنى كلام الله ليس بنحو واحد فان منه ما تبلغ

به رسل السمآء رسل الارض .

١٣٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام لبعض الزنادقة وقد جاء اليه مستدلا بآى من القرآن متوهما

[٥٨٩]

فيها التناقض والاختلاف وأما قوله تعالى : ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا و

ليس بكاين الا من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء كذلك قال

الله تعالى قد كان الرسول يوحى اليه وذكر نحو ما نقلنا من كتاب التوحيد الا أنه

ليس هنا ( فاكتف إلى آخره ) .

١٣٩ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن أبى الصباح الكنانى عن أبيبصير قال

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : وكذلك أوحينا اليك روحا من

امرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان قال : خلق من خلق الله عزوجل

أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه واله يخبره ويسدده وهو مع الائمة

من بعده .

١٤٠ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن على بن أسباط عن اسباط بن

سالم قال : سئله رجل من اهل هيت ( ١ ) وأنا حاضر عن قول الله عزوجل : ( وكذلك

أوحينا اليك روحا من أمرنا ) فقال : منذ أنزل الله عزوجل ذلك الروح على محمد

ما صعد إلى السمآء وانه لفينا .

١٤١ - محمد بن يحيى عن عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن على بن

اسباط عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة الثمالى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن العلم أهو

شئ يتعلمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤنه فتعلمون منه ؟ قال :

الامر أعظم من ذلك وأوجب أما سمعت قول الله عزوجل : ( وكذلك أوحينا اليك روحا

من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان ) ثم قال : أى شئ يقول أصحابكم في

هذه الآية أيقولون : ( ٢ ) انه كان في حال لا يدرى ما الكتاب ولا الايمان ؟ فقلت : لا

أدرى جعلت فداك ما يقولون ؟ فقال : بلى قد كان في حال لا يدرى ما الكتاب و

لا الايمان حتى بعث الله عزوجل الروح التى ذكر في الكتاب ، فلما أوحاها اليه علم بها

* ( هامش ) * ( ١ ) هيت : بلد بالعراق .

( ٢ ) وفى المصدر ( أيقرؤن ) بدل ( أيقولون ) . [ * ]

[٥٩٠]

العلم والفهم وهى الروح التى يعطيها الله عزوجل من شاء ، فاذا أعطاها عبدا علمه الفهم .

١٤٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن على بن الحكم عن

معاوية بن وهب عن زكريا بن ابراهيم قال : كنت نصرانيا فاسلمت وحججت فدخلت

على أبى عبدالله عليه السلام فقلت : انى كنت على النصرانية وانى أسلمت ، فقال : وأى شئ

رايت في الاسلام ؟ قلت : قول الله عزوجل : ( ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان و

لكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء ) فقال : لقد هداك الله ، ثم قال : اللهم اهده ثلاثا

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤٣ - في مجمع البيان : ( روحا من امرنا ) يعنى الوحى بأمرنا إلى قوله : و

قيل : هو ملك اعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه واله عن ابى جعفر

وابى عبدالله عليهما السلام ، قالا : ولم يصعد إلى السمآء وانه لفينا .

١٤٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد عن ابى عمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقال

في نبيه صلى الله عليه واله : وانك لتهدى إلى صراط مستقيم يقول تدعو .

١٤٥ - في بصائر الدرجات عبدالله بن عامر عن ابى عبدالله البرقى عن الحسين

ابن عثمان عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله تبارك

وتعالى ( ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ) قال : تفسيرها

في بطن القرآن ( من يكفر بولاية على ) وعلى هو الايمان ، إلى قوله : واما قوله : ( وإنك

لتهدى إلى صراط مستقيم ) يعنى إنك لتأمر بولاية على وتدعو اليها وهو الصراط المستقيم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٩٠ سطر ١٩ الى ص ٥٩٨ سطر ١٨

١٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم كنى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه

فقال : ( ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا ) والدليل على أن النور امير

المؤمنين صلوات الله عليه قوله عزوجل : ( واتبعوا النور الذى أنزل معه ) الاية حدثنا جعفر

ابن أحمد قال حدثنا عبدالكريم بن الرحيم قال : حدثنا محمد بن على عن محمد بن الفضيل

عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : ( ما كنت تدرى ما

الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ) يعنى عليا ، وعلى صلوات الله عليه هو النور

[٥٩١]

فقال : ( نهدى به من نشاء من عبادنا ) يعنى عليا هدى به من هدى من خلقه ، قال : وقال

الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : ( وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم ) يعنى انك لتأمر بولاية

على وتدعو اليها ، وعلى هو الصراط المستقيم صراط الله الذى له ما في السماوات و

ما في الارض يعنى عليا انه جعل خازنه على ما في السماوات وما في الارض من شئ

وائتمنه عليه الا إلى الله تصير الامور

١٤٧ - في اصول الكافى عنه عن الحسين عن النضر عن القاسم بن سليمان عن

ابى مريم الانصارى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : وقع مصحف في

البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه الا هذه الآية ( الا إلى الله تصير الامور ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من أدمن قراءة

حم الزخرف آمنه الله في قبره من هوام الارض وضغطة القبر حتى يقف بين يدى الله

عزوجل ثم جاءت حتى تدخله الجنة بأمر الله تبارك وتعالى .

٢ - في مجمع البيان أبى بن جعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرء سورة الزخرف

كان ممن يقال له يوم القيامة : يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ادخلوا

الجنة بغير حساب .

٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأما حم فمعناه الحميد المجيد .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم ( حم ) حرف من الاسم الاعظم وقوله

عزوجل : وانه في ام الكتاب لدينا لعلى حكيم يعنى أمير المؤمنين صلوات الله عليه

مكتوب في الفاتحة في قول الله عزوجل : ( اهدنا الصراط المستقيم ) قال أبوعبدالله

عليه السلام هو أمير المؤمنين صلوات الله عليه .

٥ - في تهذيب الاحكام في الدعاء المنقول بعد صلوة يوم الغدير عن ابى -

[٥٩٢]

عبدالله عليه السلام ربنا آمنا واتبعنا مولانا وولينا وهادينا وداعينا وداعى الانام وصراطك

المستقيم السوى وحجتك وسبيلك الداعى اليك على بصيرة هو ومن اتبعه سبحان الله

عما يشركون بولايته وبما يلحدون باتخاذ الولائج دونه ، فاشهد يا الهى انه الامام

الهادى المرشد الرشيد على امير المؤمنين الذى ذكرته في كتابك ، فقلت : وانه في

ام الكتاب لدينا لعلى حكيم لا اشركه اماما ولا اتخذ من دونه وليجة .

٦ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا احمد بن عبدالله بن ابراهيم بن هاشم

رحمه الله قال حدثنا ابى عن جدى عن حماد بن عيسى عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( هادنا الصراط المستقيم ) قال : هو امير المؤمنين ومعرفته ، والدليل

على انه امير امير المؤمنين قوله عزوجل : ( وانه في ام الكتاب لدينا لعلى حكيم ) وهو

امير المؤمنين ( ع ) في ام الكتاب في قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم ) .

٧ - في مجمع البيان : ثم تذكروا نعمة ربكم وروى العياشى باسناده عن ابى -

عبدالله عليه السلام قال : ذكر النعمة ان تقول : الحمد لله الذى هدانا للاسلام وعلمنا القرآن

ومن علينا بمحمد صلى الله عليه واله ، وتقول بعده : سبحان الذى سخر لنا هذا إلى آخره .

٨ - وروى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه واله كان اذا استوى على بعيره خارجا

في سفر كبر ثلاثا وقال : ( سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا

لمنقلبون ) اللهم انا نسئلك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما ترضى ، اللهم هون

علينا سفرنا واطوعنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم انى

اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ( ١ ) وسوء المنظر في الاهل والمال ، واذا

رجع قال : آئبون تائبون لربنا حامدون اورده مسلم في الصحيح .

٩ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : اذا ركبتم الدواب فاذكروا الله تعالى ، وقولوا

( سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون ) .

١٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن اسمعيل

* ( هامش ) * ( ١ ) الوعثاء : المشقة والتعب والكآبة : الحزن الشديد والغم . [ * ]

[٥٩٣]

ابن مهران عن سيف بن عميرة عن أبى بصيرقال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : هل للشكر

حد اذا فعله العبد كان شاكرا ؟ قال : نعم ، قلت : ماهو ؟ قال : يحمد الله على كل نعمة

عليه في أهل ومال وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حق أداه ، ومنه قوله عزوجل :

( سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أسباط ومحمد بن أحمد عن

موسى بن القاسم البجلى عن على بن أسباط عن أبى الحسن حديث طويل نقول

فيه عليه السلام وإن خرجت برا فقل الذى قال الله عزوجل : ( سبحان الذى سخر لنا هذا وما

كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون ) فانه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير

أو دابة فيصيبه شئ باذن الله .

١٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير ومحمد بن اسمعيل عن الفضل

ابن شاذان عن ابن أبى عمير عن صفوان بن يحيى جميعا عن معاوية بن عمار عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : اذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك فقل : الحمد لله الذى هدينا للاسلام

ومن علينا بمحمد صلى الله عليه واله ، ( سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا

لمنقلبون والحمد لله رب العالمين ) أللهم أنت الحامل على الظهر والمستعان على الامر ،

أللهم بلغنا بلاغا يبلغ إلى خير ، بلاغا إلى مغفرتك ورضوانك ، أللهم لا طير الا طيرك

( ١ ) ولا خير الا خيرك ولا حافظ غيرك ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن أسباط عن أبى الحسن الرضا عليه السلام

قال : فان ركبت الظهر فقل ( الحمد لله الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا

لمنقلبون ) .

١٤ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن الدهقان عن درست عن ابراهيم

ابن عبدالحميد عن أبى الحسن عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا ركب الرجل

إلى أن قال : وقال : من قال اذا ركب الدابة : بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله ( الحمد

* ( هامش ) * ( ١ ) الطير : الاسم من التطير وهو ما يتشأم به الانسان من الفال الردى ، قال الفيض ( ره ) :

وهذا كمايقال : لا امر الا امرك ، يعنى لا يكون الا ما تريد . [ * ]

[٥٩٤]

لله الذى هدينا لهذا وما كنا لنهتدى ) الآية ( سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له

مقرنين ) حفظت له دابته ونفسه حتى ينزل .

١٥ - في من لا يحضره الفقيه وسئل سعد بن سعد الرضا عليه السلام عن سجدة

الشكر فقال : أرى أصحابنا يسجدون بعد الفريضة سجدة واحدة ويقولون : هى سجدة

الشكر ، فقال : انما الشكر اذا أنعم الله عزوجل على عبده أن يقول : ( سبحان الذى

سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين ) .

١٦ - وكان الصادق عليه السلام اذا وضع رجله في الركاب يقول : ( سبحان الذى

سخرلنا هذا وما كنا له مقرنين ) ويسبح الله سبعا ويحمد الله سبعا ويهلل سبعا .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم )

إلى قوله ( وما كنا مقرنين ) قال : فانه حدثنى أبى عن ابن فضال عن الفضل بن صالح عن سعد

ابن طريف عن الاصبغ بن نباتة قال : أمسكت لامير المؤمنين صلوات الله عليه بالركاب

وهو يريد أن يركب ، فرفع رأسه ثم تبسم فقلت له : يا أمير المؤمنين رأيتك رفعت

رأسك ثم تبسمت ؟ قال : نعم يا اصبغ امسكت أنا لرسول الله صلى الله عليه واله كما أمسكت انت

لى الركاب فرفع رأسه ثم تبسم فسألته عن تبسمه كما سألتنى ، وسأخبرك كما أخبرنى

رسول الله صلى الله عليه واله أمسكت لرسول الله صلى الله عليه واله بغلته الشهباء فرفع رأسه إلى السماء وتبسم

فقلت : يا رسول الله رفعت رأسك إلى السماء وتبسمت لماذا ؟ فقال : يا على ليس من

أحد يركب فيقرأ آية الكرسى ثم يقول : استغفر الله الذى لا اله الا هو الرحمن الرحيم

الحى القيوم وأتوب اليه أللهم اغفر لى ذنوبى فانه لا يغفر الذنوب الا أنت ، الا قال

السيد الكريم : يا ملائكتى عبدى يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيرى ، اشهدوا أنى قد غفرت

له ذنوبه .

١٨ - حدثنى أبى عن على بن أسباط قال : حملت متاعا إلى مكة فكسد على فجئت إلى

المدينة فدخلت إلى أبى الحسن الرضا عليه السلام فقلت : جعلت فداك إنى قد حملت متاعا

إلى مكة وكسد على وقد أردت مصرا فأركب بحرا أو برا ؟ فقال : مصر الحتوف

يقبض اليها ، وهم أقصر الناس أعمارا قال رسول الله صلى الله عليه واله : لا تغسلوا رؤسكم بطينها ،

[٥٩٥]

ولا تشربوا في فخارها ، فانه يورث الذلة ويذهب بالغيرة ، ثم قال : لا عليك أن تأتى

مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وتصلى فيه ركعتين ، وتستخير الله عزوجل مأة مرة [ ومرة ]

فاذا عزمت على شئ وركبت البر فاذا استويت ( ١ ) على راحلتك فقل : ( سبحان

الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون ) فانه ما ركب احد

ظهرا فقال هذا وسقط الا لم يصبه كسر ولا ونى ولا وهن ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

وقوله عزوجل : او من ينشؤ في الحلية اى ينشؤ في الذهب وهو في الخصام

غير مبين قال ان موسى عليه السلام اعطاه الله عزوجل من القوة ان ارى فرعون صورته على

فرس من ذهب رطب عليه ثياب من ذهب رطب فقال فرعون ( أو من ينشؤ في الحلية ) اى

ينشؤ بالذهب ( وهو في الخصام غير مبين ) قال : لا يبين الكلام ولا يتبين من الناس ، ولو

كان نبيا لكان خلاف الناس .

١٩ - في بصائر الدرجات احمد بن الحسين عن أبيه عن بكر بن صالح عن

عبدالله بن ابراهيم بن عبدالعزيز بن محمد بن على بن عبدالله بن جعفر الجعفرى قال :

حدثنا يعقوب بن جعفر قال : كنت مع أبى الحسن عليه السلام بمكة فقال له رجل انك لتفسر

من كتاب الله ما لم يسمع ، فقال : علينا نزل قبل الناس ، ولنا فسر قبل أن يفسر في الناس

فنحن نعرف حلاله وحرامه ، وناسخه ومنسوخه ، ومتفرقه وحضرته وفى اى ليلة نزلت

من آية وفيمن نزلت وفيما أنزلت ، فنحن حكماء الله في أرضه ، وشهداؤه على خلقه ،

وهو قول الله تبارك وتعالى : ستكتب شهادتهم ويسئلون فالشهادة لنا والمسألة

للمشهود عليه ، فهذا علم قد أنهيته .

٢٠ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالله بن ابراهيم الجعفرى قال : كتب

يحيى بن عبدالله بن الحسن إلى موسى بن جعفر عليه السلام : اما بعد فانى أوصى نفسى بتقوى

الله وبها أوصيك فانها وصية الله في الاولين ووصيته في الاخرين : خبرنى من ورد على من

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولكن في المصدر ( فاذا عزمت على شئ وركبت البحر أو اذا استويت

على راحلك . . . اه ) . [ * ]

[٥٩٦]

أعوان الله على دينه ونشر طاعته بما كان من تحننك ( ١ ) مع خذلانك ، وقد شاورت في

الدعوة للرضا من آل محمد صلى الله عليه واله وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك ( ٢ ) وقديما

ادعيتم ما ليس لكم وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله فاستهويتم واضللتم وأنا محذرك ما

حذرك الله من نفسه ، فكتب اليه ابوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : من موسى بن عبدالله

ابن جعفر وعلى مشتركين في التذلل لله وطاعته ، إلى يحيى بن عبدالله بن الحسن اما بعد فانى

احذرك الله ونفسى وأعلمك اليم عذابه وشديد عقابه ، وتكامل نقماته ، واوصيك ونفسى

بتقوى الله فانها زين الكلام ، وتثبيت النعم اتانى كتابك تذكر فيه انى مدع وابى من

قبل وما سمعت ذلك منى و ( ستكتب شهادتهم ويسألون )

٢١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى هشام بن سالم عن الصادق

عليه السلام حديث طويل وفى آخره قال هشام : قلت : فهل يكون الامامة في الاخرين

بعد الحسن والحسين ؟ قال : لا انما هى جارية في عقب الحسين عليه السلام كما قال الله عزوجل :

وجعلها كلمة باقية في عقبه ثم هى جارية في الاعقاب وأعقاب الاعقاب إلى يوم القيامة .

٢٢ - وباسناده إلى محمد بن قيس عن ثابت الثمالى عن على بن الحسين بن على

ابن أبى طالب عليهم السلام أنه قال : فينا نزلت هذه الاية : ( وجعلها كلمة باقية في عقبه )

والامامة في عقب الحسين عليه السلام إلى يوم القيامة ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) اى ترحمك على واشفاقك من قتلى مع خذلانك وعدم نصرتك لى قاله المجلسى ( ره )

( ٢ ) وقال ( ره ) هنا : لعل فيه حذفا وايصالا ان احتجبت بها والضمير للمشورة

كناية عما هو مقتضى المشورة من الاجابة إلى البيعة ، او الضمير راجع إلى البيعة بقرينة

المقام والدعوة اى اجابتها او المعنى شاورت الناس في الدعوة فاحتجبت عن مشاورتى ولم

تحضرها وصار ذلك سببا لتفرق الناس عنى ( واحتجبها ابوك ) اى عند دعوة محمد بن عبدالله

( انتهى ) وقصة محمد بن عبدالله مذكورة في اصول الكافى قبل هذا بحديث فراجع باب ما يفصل

به بين دعوى المحق والمبطل في امر الامامة ان شئت . [ * ]

[٥٩٧]

عزوجل : ( وجعلها كلمة باقية في عقبه ) قال : في عقب الحسين عليه السلام ، فلم يزل هذا

الامر منذ أفضى إلى الحسين ينقل من ولد إلى ولد لا يرجع إلى اخ وعم ، ولم يتم بعلم

أحد منهم الا وله ولد وان عبدالله خرج من الدنيا ولا ولد له ولم يمكث بين ظهرانى

أصحابه الا شهرا .

٢٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى على بن أبى حمزة عن أبيه عن أبى -

بصير قال : سئلت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وجعلها كلمة باقية في عقبه )

قال : هى الامامة جعلها الله عزوجل في عقب الحسين عليه السلام باقية إلى يوم القيامة .

٢٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل

يقول فيه في خطبة الغدير : معاشر الناس القرآن يعرفكم ان الائمة من بعده ولده ،

وعرفتكم أنه منى وأنا منه حيث يقول الله عزوجل : ( كلمة باقية في عقبه ) وقلت : لن

تضلوا ما ان تمسكتم بهما .

٢٦ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الاعرج عن ابى هريرة قال : سئلت

رسول الله صلى الله عليه واله عن قوله : ( وجعلها كلمة باقية في عقبه ) قال : جعل الامامة في عقب

الحسين ، يخرج من صلبه تسعة من الائمة منهم مهدى هذه الامة .

٢٧ - المفضل بن عمر قال : سئلت الصادق عليه السلام عن هذه الآية قال : يعنى بذلك

الامامة جعلها في عقب الحسين إلى يوم القيامة ، فقلت : كيف صارت في ولد الحسين

عليه السلام دون ولد الحسن عليه السلام ؟ فقال : ان موسى وهارون كانا نبيين ومرسلين أخوين

فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ، ثم ساق الحديث إلى قوله : هو

الحكيم في أفعاله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون .

٢٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وعن أبى محمد الحسن

العسكرى عليه السلام عن أبيه قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان قاعدا ذات يوم بفناء الكعبة اذ

قال له عبدالله بن أمية المخزومى : لو أراد الله أن يبعث الينا رسولا لبعث أجل من فيما

بيننا مالا وأحسنه حالا فهلا نزل هذا القران الذى تزعم أن الله أنزله عليك وانبعثك به

رسولا على رجل من القريتين عظيم : إما الوليد بن المغيرة بمكة وإما عروة بن مسعود

[٥٩٨]

الثقفى بالطائف ، فقال صلى الله عليه واله : أما قولك لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين

عظيم الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بالطايف ، فان الله ليس يستعظم مال الدنيا كما

تستعظم أنت ، ولا خطر له عنده كما له عندك ، بل لو كانت الدنيا عنده تعدل جناح

بعوضة ما سقى كافرا به مخالفا شربة ماء ، وليس قسمة رحمة الله اليك بل الله القاسم

للرحمات والفاعل لما يشاء في عبيده وأمائه ، وليس هو عزوجل ممن يخاف أحدا كما

تخافه انت لما له وحاله ، فعرفته بالنبوة لذلك ، ولا ممن يطمع في أحد في ماله

أو حاله كما تطمع أنت فتخصه بالنبوة لذلك ، ولا ممن يحب أحدا محبة الهوى كما

تحب فيقدم من لا يستحق التقديم ، وانما معاملته بالعدل ، فلا يؤثر لافضل مراتب

الدين وخلاله الا الافضل في طاعته والاجد في خدمته ، وكذا لا يؤخر في مراتب

الدين وجلاله الا أشدهم تباطئا عن طاعته ، واذا كان هذا صفته لم ينظر إلى مال

ولا إلى حال ، بل هذا المال والحال من تفضله ، وليس لاحد اكراهه من عباده عليه

ضريبة لازب ( ١ ) فلا يقال له : اذا تفضلت بالمال على عبد فلا بد ان تتفضل عليه بالنبوة ايضا

لانه ليس لاحد اكراهه على خلاف مراده ، ولا الزامه تفضلا ، لانه تفضل قبله

بنعمة الا ترى يا عبدالله كيف أغنى واحدا وقبح صورته ، وكيف حسن صورة

واحد وافقره ، وكيف شرف واحدا وأفقره ، وكيف أغنى واحدا ووضعه . ثم ليس

لهذا الغنى ان يقول : هلا اضيف إلى يسارى جمال فلان . ولا للجميل ان يقول : هلا

اضيف إلى جمالى مال فلان ؟ ولا للشريف أن يقول : هلا أضيف إلى شرفى مال فلان ؟

ولا للوضيع ان يقول : هلا أضيف إلى مالى شرف فلان ؟ ولكن الحكم الله يقسم كيف

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٥٩٨ سطر ١٩ الى ص ٦٠٦ سطر ١٨

يشاء . ويفعل كما يشاء . وهو حكيم في أفعاله محمود في أعماله ، وذلك قوله : و

قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم قال الله اهم يقسمون رحمة

ربك يا محمد نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا فأحوجنا بعضا إلى بعض

أحوج هذا إلى مال ذلك وأحوج ذلك إلى سلعة هذا والى خدمته فترى أجل الملوك وأغنى

الاغنياء محتاجا إلى افقر الفقراء في ضرب من الضروب اما سلعة ، معة ليست

* ( هامش ) * ( ١ ) الضريبة : الجزية . واللازب : الثابت . [ * ]

[٥٩٩]

معه ، واما خدمة يصلح لها يتهيأ لذلك الملك أن يستغنى الا به ، وإما باب من العلوم والحكم

هو فقير إلى أن يستفيدها من هذا الفقير الذى يحتاج إلى مال ذلك الملك الغنى ، و

ذلك الملك يحتاج إلى علم هذا الفقير أو رأيه أو معرفته ، ثم ليس للملك ان يقول :

هلا اجتمع إلى مالى علم هذا الفقير ؟ ولا للفقير أن يقول : هلا اجتمع إلى رأيى ومعرفتى

وعلمى وما أتصرف فيه من فنون الحكم مال هذا الملك الغنى ؟

٢٩ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : لو حلف القانع بتملكه على

الدارين لصدقه الله عزوجل بذلك ولابره ، لعظم شأن مرتبته في القناعة ، ثم

كيف لا يقنع العبد بما قسم الله عزوجل له وهو يقول : ( نحن قسمنا بينهم معيشتهم في

الحيوة الدنيا ) فمن اذعن وصدقه بما شاء ولما شاء بلا غفلة وأيقن بربوبيته أصاف تولية

الاقسام إلى نفسه بلا سبب ، ومن قنع بالمقسوم استراح من الهم والكرب والتعب .

٣٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله متصل بآخر ما نقلنا عنه أعنى

قوله مال هذا الملك الغنى ، ثم قال : ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ

بعضهم بعضا سخريا ثم قال : يا محمد ورحمة ربك خير مما يجمعون اى ما

يجمعه هؤلاء من أموال الدنيا . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ولولا ان يكون الناس امة

واحدة اى على مذهب واحد لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة و

معارج عليها يظهرون قال : المعارج الذى يظهرونها ولبيوتهم ابوابا وسررا

عليها يتكئون وزخرفا قال : البيت المزخرف بالذهب ، قال الصادق عليه السلام : لو فعل

الله ذلك لما آمن أحد ، ولكنه جعل في المؤمنين أغنياء وفى الكافرين فقراء وجعل

في الكافرين اغنياء وفى المؤمنين فقراء ثم إمتحنهم بالامر والنهى ، والصبر والرضا .

٣٢ - في كتاب علل الشرايع أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبدالله بن غالب عن أبيه عن سعيد بن المسيب

قال : سألت على بن الحسين عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( ولولا أن يكون الناس أمة

[٦٠٠]

واحدة ) قال : عنى بذلك أمة محمد أن يكونوا على دين واحد كفارا كلهم ( لجعلنا

لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ) ولو فعل ذلك بأمة

محمد صلى الله عليه واله لحزن المؤمنين وغمهم ذلك ولم يناكحوهم ولم يوارثوهم .

٣٣ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن

عبدالله بن غالب عن أبيه عن سعيد بن المسيب قال : سألت على بن الحسين عليهما السلام وذكر

كما نقلنا عن كتاب العلل إلى قوله : ( ومعارج عليها يظهرون ) فانه ليس في اصول

الكافى .

٣٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى منصور بن يونس قال قال أبوعبدالله عليه السلام :

قال الله عزوجل : لولا أن يجد عبدى المؤمن في نفسه ( ١ ) لعصبت الكافر بعصابة

من ذهب .

٣٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد

ابن سنان عن العلا عن ابن أبى يعفور عن ابى عبدالله عليه السلام قال : إن فقراء المؤمنين يتقلبون

في رياض الجنة قبل أغنيائهم أربعين خريفا ( ٢ ) ، قال : سأضرب لك مثل ذلك ، انما مثل

ذلك مثل سفينتين مر بهما على عاشر ( ٣ ) فنظر في إحديهما فلم ير فيها شيئا فقال :

أسربوها ( ٤ ) ونظر في الاخرى فاذا هى موقرة ( ٥ ) فقال احبسوها .

٣٦ - وباسناده قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : لولا الحاح المؤمنين على الله في

طلب الرزق لنقلهم من الحال التى هم فيها إلى حال أضيق منها .

٣٧ - وباسناده إلى سعدان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل يلتفت يوم -

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يخطر بباله شئ .

( ٢ ) الخريف : سبعون سنة كما في رواية الصدوق ( قده ) في معانى الاخبار وقيل : اربعون

سنة كما في النهاية . وفسره صاحب المعالم ( ره ) في المحكى عنه بأكثر من سبعين ايضا .

( ٣ ) العاشر : من يأخذ العشر .

( ٤ ) ( اسربوها ) اى خلوا سبيلها .

( ٥ ) اى مملوة . [ * ]

[٦٠١]

القيامة إلى فقراء المؤمنين شبيها بالمعتذر اليهم ، فيقول : وعزتى وجلالى ما افقرتكم

في الدنيا من هوان بكم على ولترون ما اصنع بكم اليوم فمن زود منكم في دار الدنيا

معروفا فخذوا بيده وادخلوه الجنة ، قال : فيقول رجل منهم : يا رب ان اهل الدنيا

تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء ولبسوا الثياب اللينة ، وأكلوا الطعام وسكنوا

الدور وركبوا المشهور من الدواب ، فأعطنى مثل ما أعطيتهم ، فيقول تبارك وتعالى :

لك ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى انقضت الدنيا

سبعون ضعفا .

٣٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابراهيم بن عقبة عن اسماعيل بن سهل

واسماعيل بن عباد جميعا يرفعانه إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : ما كان من ولد آدم مؤمن

الا فقيرا ولا كافر الا غنيا حتى جاء ابراهيم عليه السلام فقال : ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين

كفروا ) فصير الله في هؤلاء أموالا وحاجة ، وفى هؤلاء أموالا وحاجة .

٣٩ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عمن ذكره

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء رجل موسر ( ١ ) إلى رسول الله صلى الله عليه واله نقى الثوب فجلس

إلى رسول الله صلى الله عليه واله فجاء رجل معسر درن الثوب ( ٢ ) فجلس إلى جنب الموسر ، فقبض

الموسر ثيابه من تحت فخذيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أخفت أن يمسك من فقره

شئ ؟ قال : لا ، قال : فخفت أن يصيبه من غناك شئ ؟ قال : لا ، قال : فخفت أن

يوسخ ثيابك ؟ قال : لا ، قال : فما حملك على ما صنعت ؟ قال : يا رسول الله ان لى قرينا

يزين لى كل قبيح ، ويقبح لى كل حسن ( ٣ ) وقد جعلت له نصف مالى ، فقال رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) الموسر . الغنى .

( ٢ ) قوله ( ع ) : ( إلى رسول الله ) قال الشيخ البهائى ( قده ) في المحكى عنه ( إلى ) بمعنى

مع كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى ( من انصارى إلى الله ) أو بمعنى عند كما في قول الشاعر

( اشهى إلى من الرحيق السلسل ) ويجوز ان يضمن جلس معنى توجه او نحوه ( انتهى ) ودرن

الثوب درنا : وسخ .

( ٣ ) قال المجلسى ( ره ) : اى ان لى شيطانا يغوينى ويجعل القبيح حسنا في نظرى [ * ]

[٦٠٢]

صلى الله عليه واله للمعسر ، أتقبل ؟ قال : لا ، فقال له الرجل : ولم ؟ قال : أخاف أن يدخلنى ما دخلك

٤٠ - وباسناده إلى حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال في مناجاة موسى عليه السلام

اذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ، واذا رأيت الغنى مقبلا فقل

ذنب عجلت عقوبته .

٤١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

قال النبى صلى الله عليه واله : طوبى للمساكين بالصبر ، وهم الذين يرون ملكوت السماوات

[ والارض ] .

٤٢ - وباسناده قال : قال النبى صلى الله عليه واله : يا معشر المساكين طيبوا نفسا وأعطوا

الله الرضا من قلوبكم يثبكم الله عزوجل على فقركم ، فان لم تفعلوا فلا ثواب لكم .

٤٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابراهيم الحذاء عن محمد

ابن صغير ، عن جده شعيب عن مفضل قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : لولا الحاح هذه الشيعة

على الله في طلب الرزق . لنقلهم من الحال التى هم فيها إلى ماهو أضيق .

٤٤ - وباسناده إلى مفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل

ليعتذر إلى عبده المؤمن المحوج في الدنيا كما يعتذر الاخ إلى أخيه ، فيقول : و

عزتى وجلالى ما احوجتك في الدنيا من هوان كان بك على فارفع هذا السجف ( ١ )

فانظر إلى ما عوضتك من الدنيا ، فيرفع فيقول : ما ضرنى مع ما منعتنى مع ما عوضتنى .

٤٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن

مبارك غلام شعيب قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول : ان الله عزوجل يقول : انى

لم أغن الغنى لكرامة به على ، ولم أفقر الفقير لهوان به على ، وهو مما ابتليت به الاغنياء

بالفقراء ، ولولا الفقراء لم يستوجب الاغنياء الجنة .

٤٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عمن ذكره عن أبى -

* ( هامش ) * والحسن قبيحا وهذا الصادر منى من جملة اغوائه ، ويمكن ان يراد به النفس الامارة التى طغت

وبغت بالمال .

( ١ ) السجف : الستر . [ * ]

[٦٠٣]

عبدالله عليه السلام قال : الفقر الموت الاحمر ، فقلت لابى عبدالله عليه السلام : الفقر من الدنيار و

الدرهم ؟ فقال : لا ، ولكن من الدين .

٤٧ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : من تصدى بالاثم أعشى عن ذكر الله تعالى ( ١ )

من ترك الاخذ عن امر الله بطاعته قيض ( ٢ ) له شيطان فهو له قرين .

٤٨ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول

فيها عليه السلام : ولئن تقمصها دونى الاشقيان ونازعانى فيما ليس لهما بحق وركباها

ضلالة واعتقلاها جهالة فلبئس ما عليه وردوا ولبئس ما لانفسهما مهدا يتلاعنان في دورهما

ويتبرأ كل منهما من صاحبه ، يقول لقرينه اذا التقيا : يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين

فبئس القرين فيجيب الاشقى على رثوثة ( ٣ ) ( يا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلنى

عن الذكر بعد اذ جائنى وكان الشيطان للانسان خذولا ) فانا الذكر الذى عنه صد .

٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبدالكريم

ابن عبدالرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة الثمالى عن ابى -

جعفر عليه السلام قال : نزلت هاتين الآيتين هكذا قول الله عزوجل : ( حتى اذا جاءنا )

يعنى فلانا وفلانا يقول أحدهما لصاحبه حين يراه ( يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين

فبئس القرين ) فقال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه واله : ( قل لفلان وفلان واتباعهما لن ينفعكم

اليوم اذ ظلمتم آل محمد صلوات الله عليه وعليهم حقهم انكم في العذاب مشتركون )

ثم قال لنبيه صلى الله عليه واله : افأنت تسمع الصم او تهدى العمى ومن كان في ضلال مبين فاما

نذهبن بك فانا منهم منتقمون يعنى من فلان وفلان .

٥٠ - حدثنى ابى عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقرى عن يحيى بن

سعيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : فاما نذهبن بك الآية يا محمد صلى الله عليه واله من مكة إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أعرض عنه .

( ٢ ) قيض له اى قدر وهيأ له . مأخوذ من المقايضة وهى المعاوضة ثم استعمل في الاستيلاء .

( ٣ ) رث الشئ رثاثة ورثوثة : بلى يقال فلان رث الهيئة اى باليها وخلقها . [ * ]

[٦٠٤]

المدينة فانا رادوك اليها ومنتقمون منهم بعلى بن أبى طالب عليه السلام .

٥١ - في مجمع البيان ( فاما نذهبن بك ) الاية روى أنه صلى الله عليه واله ارى ما تلقى أمته

بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتى لقى الله تعالى .

٥٢ - وروى جابر بن عبدالله الانصارى قال : انى لادناهم من رسول الله صلى الله عليه واله في حجة

الوداع بمنى ، حتى قال لالفينكم ترجعون بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله

لئن فعلتموها لتعرفننى في الكتيبة التى تضاربكم ، ثم التفت إلى خلفه فقال : أو على أو

على ثلاث مرات فرأينا أن جبرئيل عليه السلام غمزه ، فانزل الله على أثر ذلك ( فاما نذهبن

بك فانا منهم منتقمون بعلى بن ابى طالب ) .

٥٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن النضر بن

شعيب عن خالد بن ماد عن محمد بن الفضيل عن الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : أوحى

الله إلى نبيه صلى الله عليه واله فاستمسك بالذى اوحى اليك انك على صراط مستقيم قال : إنك

على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم .

٥٤ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن عبدالله بن عجلان عن

أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل : وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون قال

أبوجعفر عليه السلام : نحن قومه ونحن المسئولون .

٥٥ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن على بن حسان

عن عمه عبد الحرحمن بن كثير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : في قوله : ( وانه لذكر لك

ولقومك وسوف تسئلون ) قال : ايانا عنى ونحن اهل الذكر ونحن المسئولون .

٥٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن عاصم بن حميد عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( وانه

لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ) فرسول الله صلى الله عليه واله الذكر وأهل بيته عليهم السلام

المسئولون وهم أهل الذكر .

٥٧ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد عنن ربعى عن الفضيل عن

أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : ( وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون )

[٦٠٥]

قال : الذكر القرآن ونحن قومه ونحن المسئولون .

٥٨ - محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى و

محمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسماعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو عن

عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام ونقل حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : وسمى الله

عزوجل القرآن ذكرا وقال : انه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون .

٥٩ - على بن ابراهيم عن صالح بن السندى عن جعفر بن بشير عن أبان بن عثمان

عن أبى بصير قال : سئلت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة ولد الزنا تجوز ؟ فقال : لا ، فقلت :

ان الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز ؟ فقال : أللهم لا تغفر ذنبه ، ما قال الله للحكم ( انه

لذكر لك ولقومك ) فليذهب الحكم يمينا وشمالا . فوالله لا يؤخذ العلم الا من أهل

بيت نزل عليهم جبرئيل عليه السلام .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا يحيى بن

زكريا عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له

قوله : ( وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ) فقال : الذكر القرآن ، ونحن قومه

ونحن المسئولون .

٦١ - في بصائر الدرجات العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن عمر بن

يزيد قال : قال أبوجعفر عليه السلام : في قوله تعالى : ( وانه لذكر لك ولقومك وسوف

تسئلون ) قال : الذكر رسول الله ، وأهل بيته أهل الذكر وهم المسئولون .

٦٢ - يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير عن ابن أذينة عن بريد بن معاوية عن أبى -

جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : ( وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ) قال :

انما عنانا بها ، نحن أهل الذكر ونحن المسئولون .

٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى

حمزة الثمالى عن أبى الربيع قال : حججت مع أبى جعفر عليه السلام في السنة التى حج فيها هشام

ابن عبدالملك وكان معه نافع بن الازرق مولى عمر بن الخطاب ، فنظر نافع إلى

أبى جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد اجتمع اليه الناس ، فقال : ياأمير المؤمنين من

[٦٠٦]

هذا الذى تتكافى عليه الناس ؟ فقال : هذا نبى أهل الكوفة محمد بن على بن الحسين

ابن على بن أبى طالب عليه السلام فقال نافع : لاتينه فلاسئلنه عن مسائل لا يجيبنى فيها الا

نبى أو وصى نبى أو ابن وصى فقال هشام : فاذهب اليه فاسئله فلعلك أن تخجله فجاء نافع

فاتكى على الناس ثم أشرف على أبى جعفر عليه السلام ، فقال : يا محمد بن على انى قرأت

التورية والانجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جئتك أسئلك

عن مسائل لا يجيبنى فيها الا نبى أو وصى أو ابن وصى نبى ، فرفع اليه أبوجعفر

عليه السلام رأسه فقال له : سل ، فقال : أخبرنى كم بين عيسى ومحمد من سنة ؟ فقال

أخبرك بقولى أم بقولك ؟ قال : أخبرنى بالقولين جميعا . قال : أما قولى فخمسمأة

سنة ، وأما قولك فستمأة سنة ، قال : فأخبرنى عن قول الله عزوجل : واسأل من أرسلنا

قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان آلهة يعبدون من ذا الذى سأل محمد و

كان بينه وبين عيسى خمسمأة سنة ؟ قال : فتلا أبوجعفر عليه السلام هذه الآية : ( سبحان

الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله

لنريه من آياتنا ) فكان من الآيات التى أراها الله محمدا حين أسرى به إلى البيت

المقدس أن حشر الله له الاولين والآخرين من النبيين والمرسلين ، ثم أمر جبرئيل

عليه السلام فأذن شفعا وأقام شفعا ، ثم قال في اقامته : حى على خير العمل ثم تقدم محمد

صلى الله عليه واله فصلى بالقوم ، فأنزل الله عليه ( واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من

دون الرحمن آلهة يعبدون ) فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : على ما تشهدون و

ما كنتم تعبدون ؟ فقالوا : نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وانك رسول الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٦٠٦ سطر ١٩ الى ص ٦١٤ سطر ١٨

أخذت على ذلك مواثيقنا وعهودنا ، قال نافع : صدقت يابن رسول الله يا أبا جعفر

أنتم والله أوصياء رسول الله وخلفاءه في التورية ، وأسماءكم في الانجيل وفى الزبور

وفى القرآن ، وأنتم أحق بالامر من غيركم .

في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن بن

محبوب عن أبى حمزة ثابت بن دينار الثمالى وأبى منصور عن أبى ربيع مثله إلى

قوله قال نافع : صدقت من غير تغيير وحذف مغير للمعنى .

[٦٠٧]

٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وأما قوله : ( واسئل من أرسلنا قبلك من رسلنا ) فهذا من براهين

نبينا صلى الله عليه واله التى آتاه الله اياها وأوجب به الحجة على ساير خلقه ، لانه لما ختم

به الانبياء وجعله الله رسولا إلى جميع الامم وساير الملل خصه بالارتقاء إلى السمآء

عند المعراج ، وجمع له يومئذ الانبياء ، فعلم منهم ما أرسلوا به ، وحملوه من عزائم الله

وآياته وبراهينه . فأقروا اجمعين بفضله وفضل الاوصياء والحجج في الارض من

بعده ، وفضل شيعة وصيه من المؤمنين والمؤمنات الذين سلموا لاهل الفضل فضلهم

ولم يستكبروا عن أمرهم وعرف من أطاعهم وعصاهم من أممهم وساير من مضى ومن

غبر ( ١ ) او تقدم أو تأخر .

٦٥ - في تفسير على بن ابراهيم : ولا يكاد يبين قال : لم يبين الكلام .

٦٦ - في نهج البلاغة ولقد دخل موسى بن عمران ومعه أخوه هارون عليهما السلام

على فرعون وعليهما مدراع الصوف وبأيديهما العصى فشرطا له إن أسلم بقاء ملكه و

دوام عزه ، فقال : الا تعجبون من هذين يشرطان لى دوام العز وبقاء الملك وهما مما

ترون من حال الفقر والذل فهلا ألقى عليهما أساور من ذهب ؟ إعظاما للذهب وجمعه ،

واحتقارا للصوف ولبسه ولو أراد الله سبحانه لانبيائه حيث بعثهم ان يفتح لهم كنوز

الذهبان ومعادن العقيان ( ٢ ) ومغارس الجنان وأن يحشر معهم طيور السمآء ووحوش

الارضين لفعل ، ولوفعل لسقط البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الانباء ( ٣ ) ولما وجب

للقابلين اجور المبتلين ، ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنين ، ولا لزمت الاسماء

معانيها ( ٤ ) ولكن الله سبحانه جعل رسله أولى قوة في عزائمهم وضعفة فيما ترى الاعين

* ( هامش ) * ( ١ ) غبر : ذهب ومضى . مكث وبقى . وهو من الاضداد .

( ٢ ) العقيان بمعنى الذهب ايضا .

( ٣ ) اضمحلت الانباء اى فنيت والانباء جمع نبأ : الخبر اى لسقط الوعد والوعيد وبطلا .

( ٤ ) اى من يسمى مؤمنا او مسلما حينئذ فان تسميته مجازا لا حقيقة له لانه ليس بمؤمن ايمانا

من فعله وكسبه بل يكون ملجئا إلى الايمان مما يشاهده من الايات العظيمة . [ * ]

[٦٠٨]

من حالاتهم ، مع قناعة تملاء القلوب والعيون غنى ، وخصاصة تملاء الابصار والاسماع

اذى ، ولو كانت الانبياء عليهم السلام أهل قوة لا ترام وعزة لا تضام ، وملك تمد نحوه

اعناق الرجال وتشد اليه عقد الرحال لكان ذلك أهون على الخلق في الاعتبار وأبعد

لهم من الاستكبار ، ولا منوا عن رهبة قاهرة لهم ، او رغبة مائلة بهم ، وكانت النيات

مشتركة والحسنات مقتسمة ، ولكن الله سبحانه أراد أن يكون الاتباع لرسله والتصديق

بكتبه والخشوع لوجهه والاستكانة لامره والاستسلام لطاعته أمورا له خاصة لا يشوبها

من غيرها شائبة ، وكلما كانت البلوى والاختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء اجزل .

٦٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أحمد بن ابى عبدالله رفعه إلى ابى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : فلما آسفونا انتقمنا منهم قال : ان الله تبارك وتعالى لا يأسف

كأسفنا ولكنه خلق اولياء لنفسه يأسفون ويرضون ، وهم مخلوقون مدبرون ، فجعل

رضاءهم لنفسه رضى ، وسخطهم لنفسه سخطا ، وذلك لانه جعلهم الدعاة اليه والادلاء

عليه ، فلذلك صاروا كذلك وليس ان ذلك يصل إلى الله كما يصل إلى خلقه ولكن

هذا معنى ما قال من ذلك ، وقد قال ايضا : من أهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة

ودعانى اليها ، وقال ايضا : ( من يطع الرسول فقد اطاع الله ) وقال ايضا : ( ان الذين

يبايعونك انما يبايعون الله ) وكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب

وغيرهما من الاشياء مما يشاكل ذلك ، ولو كان يصل إلى المكون الاسف والضجر

وهو الذى احدثهما وانشأهما لجاز لقائل ان يقول : ان المكون يبيد يوما ، لانه اذا

دخله الضجر والغضب دخله التغيير ، فاذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الابادة ( ١ ) و

لو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور ، ولا الخالق

من المخلوقين ، تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا هو الخالق للاشياء لا لحاجة ، فاذا

كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه ، فافهم ذلك انشاء الله .

٦٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن

اسماعيل بن بزيع عن عمه حمزة بن بزيع عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

* ( هامش ) * ( ١ ) الابادة : الاهلاك . [ * ]

[٦٠٩]

( فلما آسفونا انتقمنا منهم ) فقال : ان الله عزوجل لا يأسف كأسفنا ، ولكنه خلق

اولياء لنفسه يأسفون ويرضون ، وهم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضا نفسه ، و

سخطهم سخط نفسه ، لانه جعلهم الدعاة وذكر إلى آخرما نقلناعن كتاب التوحيد

من غير تغيير وحذف مغير للمعنى المراد .

٦٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن وكيع عن الاعمش عن سلمة بن

كهيل عن ابى الصادق عن ابى الاغر عن سلمان الفارسى رضى الله عنه قال : بينما رسول

الله صلى الله عليه واله جالس في اصحابه اذ قال : انه يدخل عليكم الساعة شبيه عيسى بن مريم ،

فخرج بعض من كان جالسا مع رسول الله صلى الله عليه واله ليكون هو الداخل ، فدخل على بن

ابى طالب عليه السلام فقال الرجل : لبعض اصحابه اما رضى محمد ان فضل عليا علينا حتى

يشبهه بعيسى بن مريم ، والله لالهتنا التى كنا نعبدها في الجاهلية افضل منه ، فأنزل الله

في ذلك المجلس : ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يضجون فحرفوها يصدون

وقالوا أآلهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الاجد لا بل هم قوم خصمون ان على

الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى اسرائيل فمحى اسمه عن هذا الموضع .

٧٠ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا محمد بن السن بن احمد بن الوليد

رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن الحسين بن

يزيد النوفلى عن اليعقوبى عن عيسى بن عبدالله الهاشمى عن ابيه عن جده قال : قال النبى

صلى الله عليه واله : في قوله عزوجل : ( ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ) قال :

الصدود في العربية الضحك .

٧١ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن

سليمان عن أبيه عن أبى بصير قال : بينا رسول الله صلى الله عليه واله ذات يوم جالسا اذ أقبل أمير المؤمنين

عليه السلام فقال له رسول الله : ان فيك شبها من عيسى بن مريم ، لولا أن تقول فيك طوايف

من أمتى ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمر بملاء من الناس

الا اخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة ، قال : فغضب الاعرابيان

والمغيرة بن شعبة وعدة من قريش معهم ، فقالوا : ما رضى أن يضرب لابن عمه مثلا

[٦١٠]

الا عيسى بن مريم ، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه واله : ( ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك

منه يصدون * وقالوا آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون * ان

هو الا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ) يعنى من

بنى هاشم ( ملائكة في الارض يخلفون ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٢ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على الناس يوم الشورى قال :

نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله : احفظ الباب فان زوارا من الملائكة

يزورنى فلا تأذن لاحد فجاء عمر فرددته ثلاث مرات وأخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله

محتجب وعنده زوار من الملائكة ، وعدتهم كذا وكذا ، ثم أذن له فدخل فقال : يا

رسول الله انى قد جئتك ثلاث مرات غير مرة وكل ذلك يردنى على ويقول : ان رسول الله

صلى الله عليه واله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا ، فكيف علم بالعدة أعاينهم

فقال : يا على كيف علمت بعدتهم ؟ قلت : اختلفت على التحيات وسمعت الاصوات

فأحصيت العدد ، قال : صدقت فان فيك شبها من أخى عيسى ، فخرج عمر وهو

يقول : ضربه لابن مريم مثلا فأنزل الله تعالى : ( ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك

منه يصدون ) قال يضجون ( وقالوا أآلهتنا خير أم هو مما ضربوه لك الا جدلا بل هم

قوم خصمون * ان هو الا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى اسرائيل * ولو نشاء لجعلنا

منكم ملائكة في الارض يخلفون ) غيرى ؟ قالوا : اللهم لا .

٧٣ - في مجمع البيان ( ولما ضرب ابن مريم مثلا ) الاية اختلف في المراد

به على وجوه إلى قوله : ورابعا ، ما رواه سادة أهل البيت عن على عليه السلام قال : جئت

إلى النبى صلى الله عليه واله يوما فوجدته في ملاء من قريش فنظر إلى ثم قال : يا على انما مثلك

في هذه الامة كمثل عيسى ابن مريم عليه السلام ، احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وأبغضه

قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا ، فعظم ذلك عليهم وضحكوا و

قالوا : يشبهه بالانبياء والرسل ، فنزلت هذه الاية .

٧٤ - في تهذيب الاحكام في الدعاء المروى عن أبى عبدالله عليه السلام بعد ركعتى

صلوة الغدير : ربنا قد أجبنا داعيك النذير المنذر محمدا صلى الله عليه واله عبدك ورسولك إلى

[٦١١]

على بن ابى طالب عليه السلام الذى انعمت عليه ، وجعلته مثلا لبنى اسرائيل انه أمير المؤمنين

ومولاهم ووليهم إلى يوم القيمة يوم الدين ، فانك قلت : ( ان هو الا عبد أنعمنا عليه و

جعلناه مثلا لبنى اسرائيل ) .

٧٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقال النبى صلى الله عليه واله : يدخل من هذا الباب

رجل اشبه الخلق بعيسى فدخل على عليه السلام فضحكوا من هذا القول ، فنزل : ( ولما ضرب

ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ) الآيات .

٧٦ - في مجمع البيان : وانه لعلم الساعة يعنى أن نزول عيسى عليه السلام من اشراط

الساعة يعلم به قربها فلا تمترن بها قال ابن جريج أخبرنى أبوالزبير أنه سمع جابر

ابن عبدالله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم :

تعال صل بنا ، فيقول : لا ان بعضكم على بعض أمراء تكرمة من الله لهذه الامة ،

أورده مسلم في الصحيح ، وفى حديث آخر : كيف أنتم اذا نزل فيكم ابن مريم و

امامكم منكم .

٧٧ - في تفسير على بن ابراهيم : واتبعون هذا صراط مستقيم يعنى امير -

المؤمنين عليه السلام .

٧٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله محمد بن أبى عمير الكوفى عن

عبدالله بن الوليد السمان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما يقول الناس في أولى العزم

وصاحبكم أمير المؤمنين عليه السلام ؟ قال : قلت : ما يقدمون على أولى العزم أحدا قال :

فقال ابوعبدالله عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى قال لموسى عليه السلام : ( وكتبنا له في الالواح

من كل شئ موعظة ) ولم يقل كل شئ موعظة ، وقال لعيسى عليه السلام : ولابين لكم بعض

الذى تختلفون فيه ولم يقل كل شئ ، وقال لصاحبكم أميرالمؤمنين عليه السلام : ( قل كفى

بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) وقال عزوجل : ( ولا رطب ولا يابس الا

في كتاب مبين ) وعلم هذا الكتاب عنده .

٧٩ - في بصائر الدرجات على بن اسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن عبدالله

ابن وليد قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : أى شئ يقول الشيعة في عيسى وموسى و

[٦١٢]

أمير المؤمنين ؟ قلت : يقولون : ان عيسى وموسى أفضل من أمير المؤمنين ، قال :

أيزعمون ان أمير المؤمنين قد علم ما علم رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قلت : نعم ولكن لا يقدمون

على أولى العزم من الرسل أحدا ، قال أبوعبدالله عليه السلام : فخاصمهم بكتاب الله ، قلت :

وفى أى موضع منه أخاصمهم ؟ قال : قال الله تبارك وتعالى لموسى : ( وكتبنا له في

الالواح من كل شئ ) علمنا أنه لم يكتب لموسى كل شئ وقال الله تبارك وتعالى لعيسى :

( ولابين لكم بعض الذى تختلفون فيه ) وقال تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه واله ( وجئنا بك

على هؤلاء شهيدا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ ) .

٨٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض

عدو الا المتقين يعنى الاصدقاء يعادى بعضهم بعضا وقال الصادق عليه السلام : الا كل خلة

كانت في الدنيا في غير الله عزوجل فانها تصير عداوة يوم القيامة ، وقال أمير المؤمنين

عليه السلام : وللظالم غدا يكفيه عضه يديه ، وللرجل وشيك ( ١ ) وللاخلاء ندامة

الا المتقين .

٨١ - أخبرنا محمد بن ادريس عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد

ابن عيسى عن شعيب بن يعقوب عن أبى اسحاق عن الحارث عن على عليه السلام قال : في الخليلين

مؤمنين وخليلين كافرين ومؤمن غنى ومؤمن فقير ، وكافر غنى وكافر فقير ، فاما

الخليلان المؤمنان فتخالا في حياتهما في طاعة الله تبارك وتعالى وتباذلا عليها وتوادا

عليها ، فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه الله منزلته في الجنة يشفع لصاحبه فيقول : يا رب خليلى

فلان كان يأمرنى بطاعتك ويعيننى عليها ، وينهانى عن معصيتك ، فثبته على ما ثبتنى عليه

من الهدى حتى تراه ما أريتنى فيستجيب الله له حتى يلتقيا عند الله عزوجل ، فيقول كل واحد

منهما لصاحبه : جزاك الله من خليل خيرا ، كنت تأمرنى بطاعة الله وتنهانى عن معصيته ، وأما

الكافران فتخالا بمعصية الله وتباذلا عليها وتوادا عليها ، فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه الله

تبارك وتعالى منزلته في النار ، فقال : يا رب خليلى فلان كان يأمرنى بمعصيتك و

تنهانى عن طاعتك فثبته على ما ثبتنى عليه من المعاصى حتى تراه ما أريتنى من العذاب ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الوشيك : السريع . [ * ]

[٦١٣]

فيلتقيان عند الله يوم القيامة يقول كل واحد منهما لصاحبه : جزاك الله من خليل شرا

كنت تأمرنى بمعصية الله وتنهانى عن طاعة الله ، قال : ثم قرأ ( ألاخلاء يومئذ بعضهم

لبعض عدو إلا المتقين ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٢ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن أبيعبد الله عليه السلام انه قال لابى بصير : يابا محمد ( الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض

عدو الا المتقين ) والله أراد بهذا غيركم والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٣ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : واطلب مواخاة الاتقياء ولو في

ظلمات الارض ، وأن افنيت عمرك في طلبهم ، فان الله عزوجل لم يخلق أفضل منهم على

وجه الارض بعد النبيين صلوات الله عليهم ، وما أنعم الله تعالى على عبد بمثل ما أنعم به

من التوفيق لصحبتهم ، قال الله تعالى : ( ألاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين )

وأظن أن من طلب في زماننا هذا صديقا بلا عيب بقى بلا صديق .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم في قوله عزوجل : الذين آمنوا بآياتنا يعنى

الائمة صلوات الله عليهم وكانوا مسلمين أدخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون اى

تكرمون .

٨٥ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال لابى بصير : يا با محمد صرتم عند أهل هذا العالم

شرار الناس وأنتم والله في الجنة تحبرون وفى النار تطلبون ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٨٦ - في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن عبدالله بن جبلة عن على بن

أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يا با محمد أنتم في الجنة تحبرون

وبين أطباق النار تطلبون فلا توجدون والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الحجة القائم عليه السلام وفيه أنه

سئل عليه السلام عن أهل الجنة هل يتوالدون اذا دخلوها أم لا ؟ فأجاب عليه السلام : ان الجنة

[٦١٤]

لا حمل فيها للنساء ولا ولادة ولا طمث ولا نفاس ولا شقاء بالطفولية ( ١ ) وفيها

ما تشتهى الانفس وتلذ الاعين كما قال الله سبحانه فاذا اشتهى المؤمن ولدا خلقه الله

عزوجل بغير حمل ولا ولادة على الصورة التى يريد كما خلق آدم ( ع ) عبرة .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنى أبى عن الحسن بن محبوب عن يسار

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الرجل في الجنة يبقى على مائدته أيام الدنيا ويأكل

في أكلة واحدة بمقدار أكله في الدنيا .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد كتبنا سابقا في حم السجدة أحاديث عند

قوله عزوجل : ( ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ) الاية فلتراجع ( ٢ )

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر الله ما أعده لاعداء آل محمد صلى الله عليه واله فقال :

ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

اى آيسون من الخير ، فذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام : وأما أهل النار فخلدهم ( ٣ )

في النار وأوثق منهم الاقدام ، وغل منهم الايدى إلى الاعناق ، والبس أجسادهم سرابيل

القطران ، وقطعت لهم منها مقطعات من النار ، هم في عذاب قد اشتد حره ونار قد أطبق

على أهلها ، فلا يفتح عنهم ابدا ، ولا يدخل عليهم ريح أبدا ، ولا ينقضى منهم عمر أبدا

العذاب ابدا شديد والعقاب ابدا جديد ، لا الدار زايلة فتفنى ولا آجال القوم تقضى .

٩٠ - في مجمع البيان وفى الشواذ ( يا مال ) ( ٤ ) وروى ذلك عن على عليه السلام .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم حكى نداء أهل النار فقال جل جلاله :

ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال : اى نموت فيقول مالك : انكم ماكثون

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٦١٤ سطر ١٩ الى ص ٦٢٢ سطر ١٨

ثم قال الله عزوجل : لقد جئناكم بالحق يعنى بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولكن اكثرهم

للحق كارهون يعنى لولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليه والدليل على أن

* ( هامش ) * ( ١ ) الشقاء - بالمد والقصر - : العسر والشدة .

( ٢ ) راجع صفحة ٥٤٧ من هذا الجزء .

( ٣ ) وفى المصدر ( أهل المعصية ) . وفى نسخة ( الدار ) بدل ( النار ) والظاهر انه تصحيفه .

( ٤ ) اى قرائة ( يا مال ) بكسر اللام مرخما في قوله تعالى : ( يا مالك ليقض علينا ربك ) . [ * ]

[٦١٥]

الحق ولاية أمير المؤمنين عليه السلام قوله عزوجل : ( وقل الحق من ربكم ) يعنى ولاية على

عليه السلام ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا أعتدنا للظالمين ) يعنى ظالمى آل محمد

صلوات الله عليه وعليهم ( نارا ) ثم ذكر على أثر هذا خبرهم وما تعاهدوا عليه في الكعبة

ان لا يردوا الامر في أهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله فقال جل ذكره : أم أبرموا امرا

فانا مبرمون إلى قوله تعالى : لديهم يكتبون .

٩٢ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

أورمة وعلى بن عبدالله عن على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله تعالى : ( ان الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى ) فلان

وفلان وفلان ارتدوا عن الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام قلت : قوله تعالى :

( ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا مانزل الله سنطيعكم في بعض الامر ) قال : نزلت

فيهما والله وفى أتباعهما وهو قول الله عزوجل : الذى به جبرئيل عليه السلام على محمد

صلى الله عليه واله ( ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله في على عليه السلام سنطيعكم في بعض

الامر ) قال : دعوا بنى امية إلى ميثاقهم ألا يصيروا الامر فينا بعد النبى صلى الله عليه واله و

لا يعطونا من الخمس شيئا ، وقالوا : ان أعطيناهم [ اياه ] لم يحتاجوا إلى شئ ، ولم

يبالوا أن لا يكون الامر فيهم ، فقالوا : سنطيعكم في بعض الامر الذى دعوتمونا

اليه وهو الخمس ، أن لا نعطيهم منه شيئا وقوله : ( كرهوا ما نزل الله ) والذى نزل الله

ما افترض على خلقه من ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان معهم أبوعبيدة وكان

كاتبهم ، فأنزل الله : ( ام أبرموا أمرا فانا مبرمون أم يحسبون انا لا نعلم سرهم و

نجويهم ) الاية .

٩٣ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن على بن أبى

حمزة عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ( ما يكون من نجوى

ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم

أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شئ عليم ) قال : نزلت هذه الاية في

فلان وفلان وفلان وأبى عبيدة الجراح وعبدالرحمان بن عوف وسالم مولى أبى

[٦١٦]

حذيفة والمغيرة بن شعبة ، حيث كتبواالكتاب بينهم وتعاهدوا وتواثقوا لئن مضى

محمد لايكون الخلافة في بنى هاشم ولا النبوة أبدا ، فأنزل الله عزوجل فيهم

هذه الآية ، قال : قلت : قوله عزوجل : ( أم أبرموا أمرا فانا مبرمون أم يحسبون

انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ) قال : وهاتان الآيتان نزلتا

فيهم ذلك اليوم ، قال ابوعبدالله عليه السلام : لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب

الكتاب الا يوم قتل الحسين عليه السلام وهكذا كان في سابق علم الله عزوجل الذى أعلمه

رسول الله صلى الله عليه واله ان اذا كتب الكتاب قتل الحسين عليه السلام وخرج الملك من بنى هاشم ،

فقد كان ذلك كله ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن ابى

نصر عن أبان بن عثمان عن محمد بن على الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله

عزوجل لما أراد أن يخلق آدم عليه السلام أرسل الماء على الطين ، ثم قبض قبضة فعركها ثم

فرقها فرقتين بيده ثم ذراهم فاذا هم يدبون ثم رفع لهم نارا فأمر أهل الشام ان

يدخلوها فذهبوا اليها فهابوها ولم يدخلوها ، ثم امر اهل اليمين ان يدخلوها فذهبوا

فدخلوها ، فأمر الله عزوجل النار فكانت عليهم بردا وسلاما . فلما رأى ذلك اهل

الشمال قالوا : ربنا أقلنا فأقالهم ، ثم قال لهم : أدخلوها فذهبوا فقاموا عليها ولم

يدخلوها ، فأعادهم طينا وخلق منها آدم عليه السلام وقال أبوعبدالله عليه السلام : فلن يستطيع هؤلاء

ان يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء ان يكونوا من هؤلاء ، قال : فيرون ان رسول الله

صلى الله عليه واله اول من دخل تلك النار فذلك قوله عزوجل : قل ان كان للرحمن ولد فانا اول

العابدين .

٩٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام قوله : ( ان كان للرحمن ولد فأنا اول العابدين ) اى الجاحدين

والتأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره .

٩٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( ان كان للرحمن ولد فأنا

اول العابدين ) يعنى أول القائلين لله عزوجل أن يكون له ولد .

[٦١٧]

٩٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حنان بن سدير عن أبى عبدالله عليه السلام في

حديث طويل ذكر فيه العرش وقال : ان للعرش صفات كثيرة مختلفة في كل سبب

وضع في القرآن صفته على حده يقول فيه فمن اختلاف صفات العرش انه قال تبارك و

تعالى : رب العرش عما يصفون وهما وصف العرش الوحدانية لان قوما اشركوا كما

قلت لك قال تبارك وتعالى : رب العرش رب الوحدانية عما يصفون ، وقوم وصفوه بيدين

فقالوا ( يد الله مغلولة ) وقوم وصفوه بالرجلين ، فقال : وضع رجله على صخرة

بيت المقدس ، فمنها ارتقى إلى السمآء وقوم وصفوه بالانامل فقالوا : ان محمدا

قال : انى وجدت برد أنامله على قلبى ، فلمثل هذه الصفات قال : ( رب العرش عما

يصفون ) يقول : رب المثل الاعلى عما به مثلوه ، ولله المثل الاعلى الذى لا يشبهه شئ

ولا يوصف ولا يتوهم فذلك المثل الاعلى .

٩٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن

الحكم قال : قال أبوشاكر الديصانى : ان في القرآن آية هى قولنا ، قلت : وماهى ؟

فقال : وهو الذى في السماء اله وفى الارض اله فلم أدر بما أجيبه ، فحججت فخبرت

أبا عبدالله عليه السلام فقال : هذا كلام زنديق خبيث اذا رجعت اليه فقل : ما اسمك بالكوفة

فانه يقول : فلان ، فقل له : ما اسمك بالبصرة ؟ فانه يقول : فلان فقل كذلك الله ربنا

في السماء اله ، وفى الارض اله ، وفى البحار اله وفى القفار اله ، وفى كل مكان اله ،

قال : فقدمت فأتيت أبا شاكر فأخبرته فقال : هذه نقلت من الحجاز .

٩٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن

الحسين عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن منصور عن أبى أسامة قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( وهو في السمآء اله وفى الارض اله ) فنظرت

والله اليه وقد لزم الارض وهو يقول : والله عزوجل الذى هو والله ربى في السماء اله ،

وفى الارض اله وهو الله عزوجل .

١٠٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه لاسلام حديث

طويل وفيه قوله : ( وهو الذى في السمآء اله وفى الارض إله ) وقوله : ( وهو معكم أينما

[٦١٨]

كنتم ) وقوله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ) فانما أراد بذلك استيلاء أمنائه

بالقدرة التى ركبها فيهم على جميع خلقه ، وان فعله فعلهم .

١٠١ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل :

ولايملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قال : هم الذين عبدوا في الدنيا لا يملكون

الشفاعة لمن عبدهم . قال عز من قائل : الا من شهد بالحق وهم يعلمون .

١٠٢ - فيمن لا يحضره الفقيه قال الصادق عليه السلام : القضاة أربعة ، ثلاثة في النار

وواحد في الجنة ، رجل قضى بجور وهو يعلم انه جور فهو في النار ، ورجل قضى بجور و

هو لا يعلم انه جور ، فهو في النار ورجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار ، ورجل قضى

بالحق وهو يعلم فهو في الجنة .

١٠٣ - في اصول الكافى على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد و

محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا عن أبى هاشم الجعفرى قال : سألت

أبا جعفر الثانى عليه السلام ما معنى الواحد ؟ فقال : اجماع الالسن عليه بالوحدانية ، لقوله :

ولئن سئلتهم من خلقهم ليقولن الله .

١٠٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل بن بزيع

عن صالح بن عقبة عن عبدالله بن محمد الجعفرى عن أبى جعفرعليه السلام . قال : ان

الله عزوجل خلق الخلق فخلق ما أحب مما أحب ، وكان ما أحب أن خلقه من

طينة الجنة ، وخلق ما أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن خلقه من طينة النار ثم

بعثهم في الظلال ، فقلت : وأى شئ الظلال ؟ قال : ألم تر إلى ظلك في الشمس شئ و

ليس بشئ ، ثم بعث الله فيهم النبيين يدعوهم إلى الاقرار بالله وهو قوله ( ولئن سئلتهم من

خلقهم ليقولن الله ) ثم دعاهم إلى الاقرار بالنبيين فأقر بعضهم وأنكر بعض ، ثم دعاهم

إلى ولايتنا فأقر بها والله من أحب وانكرها من ابغض وهو قوله : ( وما كانوا ليؤمنوا

بما كذبوا به من قبل ) ثم قال أبوجعفر عليه السلام كان التكذيب ثم .

١٠٥ - محمد بن الحسن وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى و

محمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسماعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو

[٦١٩]

عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال في حديث طويل ثم أنزل الله

جل ذكره : أن أعلن فضل وصيك فقال : رب ان العرب قوم جفاة لم يكن فيهم كتاب

ولم يبعث اليهم نبى ، ولا يعرفون فضل نبوات الانبياء ولا شرفهم ، ولا يؤمنون بى ان

أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتى ؟ فقال الله جل ذكره : ( ولا تحزن عليهم ) وقل سلام

فسوف يعلمون فذكرمن فضل وصيه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم .

١٠٦ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن

سويد عن عبدالصمد بن بشير قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام بدو الاذان وقصته في اسراء

النبى صلى الله عليه واله حتى قال : حتى انتهى إلى سدرة المنتهى قال : فقالت السدرة : ما جازنى

مخلوق قبل ، قال : ( ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما

أوحى ) قال : فدفع اليه كتاب أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، إلى قوله : وفتح

صحيفة أصحاب الشمال فاذا فيها أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبايلهم ، قال : فقال

رسول الله صلى الله عليه واله : رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون ؟ قال الله تعالى : فاصفح عنهم وقل

سلام فسوف يعلمون .

١٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بما سبق من قوله : لمن عبدهم ، ثم قال

رسول الله صلى الله عليه واله : يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون ؟ فقال الله عزوجل : ( فاصفح عنهم وقل

سلام فسوف يعلمون ) .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى حمزة قال : قال ابوجعفر عليه السلام :

من أدمن قراء سورة الدخان في فرائضه ونوافله بعثه الله عزوجل من الآمنين يوم القيمة

وظلله تحت عرشه وحاسبه حسابا يسيرا ، وأعطاه كتابه بيمينه .

٢ - في مجمع البيان وروى ابوحمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرأ

سورة الدخان في فرائضه ونقل مثل ما نقلنا عن ثواب الاعمال سواء ، أبى بن كعب

[٦٢٠]

عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرء سورة الدخان في ليلة الجمعة غفر له .

٣ - أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأ سورة الدخان في ليلة أصبح يستغفر

له سبعون ألف ملك .

٤ - وعنه عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرأها في ليلة جمعة أصبح مغفورا له .

٥ - أبوامامة عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ سورة الدخان ليلة الجمعة أو يوم

الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة .

٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق عليه السلام

حديث طويل وفيه قال السائل : يا بن رسول الله كيف أعرف ان ليلة القدر يكون في

كل سنة قال : اذا أتى شهر رمضان فاقرء سورة الدخان في كل ليلة مأة مرة ، فاذا

أتت ليلة ثلاث عشرين فانك ناظر إلى تصديق الذى سألت عنه .

٧ - في مجمع البيان : انا انزلناه في ليلة مباركة اى أنزلنا القرآن ، و

الليلة المباركة هى ليلة القدر ، وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم ( انا أنزلناه ) يعنى القرآن ( في ليلة مباركة انا

كنا منذرين ) وهى ليلة القدر أنزل الله عزوجل القرآن فيها إلى البيت المعمور جملة واحدة

ثم نزل من البيت المعمور على رسول الله صلى الله عليه واله في طول عشرين سنة ، فيها يفرق

يعنى في ليلة القدر كل امر حكيم اى يقدر الله عزوجل كل أمر من الحق والباطل

وما يكون في تلك السنة ، وله فيه البداء والمشية ، يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء من

الآجال والارزاق والبلايا والاعراض والامراض ، ويزيد فيه ما يشاء وينقص ما

يشاء ، ويلقيه رسول الله صلى الله عليه واله إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، ويلقيه أمير المؤمنين

إلى الائمة عليهم السلام ، حتى ينتهى ذلك إلى صاحب الزمان عليه السلام ، ويشترط له فيه

البداء والمشية والتقديم والتأخير ، قال : حدثنى بذلك أبى عن ابن ابى عمير عن

عبدالله بن مسكان عن أبى جعقر وأبى عبدالله وأبى الحسن عليهم السلام .

٩ - قال : وحدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن يونس عن داود بن فرقد عن أبى

المهاجر عن ابى جعفر عليه السلام قال : يا ابا لمهاجر لا تخفى علينا ليلة القدر ان الملائكة

[٦٢١]

يطوفون بنا فيها .

١٠ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى جعفر الباقر عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : فان قالوا : من الراسخون في العلم ؟ فقل : من لا يختلف في علمه فان

قالوا : فمن هو ذاك ؟ فقل : كان رسول الله صلى الله عليه واله صاحب ذلك فهل بلغ أو لا ؟ فان

قالوا : قد بلغ ، فقل : فهل مات صلى الله عليه واله والخليفة من بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف

فان قالوا : لا ، فقل : ان خليفة رسول الله مؤيد ولا يستخلف رسول الله صلى الله عليه واله الا

من يحكم بحكمه والا من يكون مثله الا النبوة ، وان كان رسول الله صلى الله عليه واله لم يستخلف

في علمه أحدا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده ، فان قالوا : فان

علم رسول الله صلى الله عليه واله كان من القرآن ( ١ ) فقل : ( حم والكتاب المبين انا أنزلناه

في ليلة مباركة ) إلى قوله ( انا كنا مرسلين ) فان قالوا لك : لا يرسل الله عزوجل

الا إلى نبى ( ٢ ) فقل : أهذا الامر الحكيم الذى يفرق فيه هومن الملائكة والروح

التى تنزل من سماء إلى سماء او من سماء إلى الارض ، فان قالوا : من سماء إلى

سماء ، فليس في السماء أحد يرجع من طاعة إلى معصية ، فان قالوا : من سماء إلى أرض

واهل الارض أحوج الخلق إلى ذلك ، فقل : فهل لهم بد من سيد يتحاكمون اليه ؟ فان

قالوا : فان الخليفة هو حكمهم فقل : ( ٣ ) ( ألله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المحدث الكاشانى ( ره ) : هذا ايراد سؤال على الحجة ، تقريره : ان علم

رسول الله صلى الله عليه واله لعله كان من القرآن فحسب ليس ما يتجدد في شئ ؟ فأجاب بان

الله سبحانه يقول : ( فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين ) فهذه الاية تدل

على تجدد الفرق والارسال في تلك الليلة المباركة بانزال الملائكة والروح فيها من السماء إلى

الارض دائما ، فلابد من وجود من يرسل اليه الامر دائما .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) هذا سؤال آخر تقريره انه يلزم مما ذكرتم جواز ارسال الملك

إلى غير النبى مع انه لا يجوز ذلك فأجاب عنه بمدلول الاية التى لا مرد لها .

( ٣ ) يعنى فقل : اذا لم يكن الخليفة مؤيدا محفوظا من الخطاء فكيف يخرجه الله و

يخرج به عباده من الظلمات إلى النور وقد قال الله سبحانه : ( الله ولى الذين آمنوا . . . اه ) . [ * ]

[٦٢٢]

النور ) إلى قوله ( خالدون ) ولعمرى ما في الارض ولا في السماء ولى لله عز ذكره الا وهو

مؤيد ومن أيد لم يخط ، وما في الارض عدو لله عز ذكره الا وهو مخذول ، ومن خذل لم يصب

كما أن الامر لا بد من تنزيله من السماء يحكم به أهل الارض ، كذلك لابد من وال

فان قالوا : لا نعرف هذا ، فقل لهم قالوا : ما أحببتم أبى الله عزوجل بعد محمد صلى الله عليه واله

أن يترك العباد ولا حجة عليهم .

١١ - وباسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال قال الله عزوجل في ليلة القدر : ( فيها

يفرق كل أمر حكيم ) يقول : ينزل فيها كل أمر حكيم ، والمحكم ليس بشيئين انما

هو شئ واحد ، فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عزوجل ، ومن

حكم بأمر فيه اختلاف فرأى أنه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت ، انه لينزل في ليلة

القدر إلى ولى الله ( ١ ) تفسير الامور سنة سنة ، يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا . و

في أمر الناس بكذا وكذا ، وانه ليحدث لولى الامر سوى ذلك كل يوم علم الله عزوجل

الخاص والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الامر ثم قرأ :

( ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات

الله ان الله عزيز حكيم ) .

١٢ - وباسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : يا معشر الشيعة خاصموا بسورة انا

أنزلناه تفلحوا فوالله انها لحجة تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه واله

وانها لسيدة دينكم وانها لغاية علمنا ، يا معشر الشيعة خاصموا ( بحم والكتاب المبين

انا أنزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين ) فانها لولاة الامر خاصة بعد رسول الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٦٢٢ سطر ١٩ الى ص ٦٣٠ سطر ١٨

صلى الله عليه واله يا معشر الشيعة يقول الله تبارك وتعالى : ( وان من أمة الا خلا فيها نذير ) قيل : يا

ابا جعفر نذيرها محمد صلى الله عليه واله ؟ قال : صدقت فهل كان نذير وهو حى من البعثة في

أقطار الارض ؟ فقال السائل : لا ، قال أبوجعفر عليه السلام : أرأيت بعيثه أليس نذيره

كما ان رسول الله صلى الله عليه واله في بعثته من الله عزوجل نذير ؟ فقال : بلى قال : فكذلك لم يمت

محمد الا وله بعيث نذير ، قال : فان قلت : لا ، فقد ضيع رسول الله صلى الله عليه واله من في أصلاب

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر ( ولى الامر ) مكان ( ولى الله ) . [ * ]

[٦٢٣]

الرجال من أمته ، قال : وما يكفيهم القرآن ؟ قال : بلى ان وجدوا له مفسرا ، قال : وما

فسره رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : بلى قد فسره لرجل واحد ، وفسر للامة شأن ذلك

الرجل وهو على بن أبى طالب عليه السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن محمد عن سهل بن زياد جميعا عن ابن

محبوب عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما قبض أمير المؤمنين عليه السلام قام الحسن بن

على في مسجد الكوفة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبى صلى الله عليه واله ، ثم قال : ايها الناس

انه قد قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الاولون ولا يدركه الآخرون ، والله لقد قبض

في الليلة التى قبض فيها وصى موسى يوشع بن نون ، والليلة التى عرج فيها بعيسى بن

مريم ، والليلة التى نزل فيهاالقرآن ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - أحمد بن مهران وعلى بن ابراهيم جميعا عن محمد بن على عن الحسن

بن راشد عن يعقوب بن جعفر بن ابراهيم قال : كنت عند ابى الحسن موسى بن جعفر

عليه السلام اذ أتاه رجل نصرانى فقال : انى اسئلك اصلحك الله فقال : سل ، فقال : اخبرنى

عن كتاب الله الذى انزل على محمد صلى الله عليه واله ونطق به ثم وصفه بما وصفه فقال : ( حم والكتاب

المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين ) ما تفسيرها في الباطن ؟ فقال :

أما حم فهومحمد صلى الله عليه واله ، وهو في كتاب هود الذى أنزل عليه ، وهو منقوص الحروف

وأما الكتاب المبين فهو أمير المؤمنين على عليه السلام ، واما الليلة ففاطمة صلوات الله عليها

واما قوله : ( فيها يفرق كل امر حكيم ) يقول : يخرج منها خير كثير ، فرجل حكيم

ورجل حكيم ورجل حكيم ، فقال الرجل : صف لى الاول والاخر من هؤلاء الرجال

فقال : ان الصفات تشتبه ولكن الثالث من القوم اصف لك ما يخرج من نسله وانه عندكم

لفى الكتب التى نزلت عليكم ، ان لم تغيروا وتحرفوا وتكفروا وقديما ما فعلتم ،

قال له النصرانى : لا استر عنك ما علمت ولا اكذبك وانت تعلم ما اقول في صدق ما

اقول وكذبه ، والله لقد اعطاك الله من فضله وقسم عليك من نعمه ما لا يخطره الخاطرون

ولا يستره الساترون ، ولا يكذب فيه من كذب ، فقولى لك في ذلك الحق كلما ذكرت

فهو كما ذكرت ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[٦٢٤]

١٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن أذينه

عن الفضيل وزرارة ومحمد بن مسلم عن حمران أنه سأل أبا جعفر عليه السلام عن قول الله

تعالى : ( انا أنزلناه في ليلة مباركة ) قال : نعم ليلة القدر وهى في كل سنة في شهر

رمضان في العشر الاواخر ، فلم ينزل القرآن الا في ليلة القدر قال الله تعالى : ( فيها

يفرق كل أمر حكيم ) قال : يقدر في ليلة القدر كل شيئ يكون في تلك السنة إلى مثلها

من قابل خير وشر ، وطاعة ومعصية ، ومولود وأجل ورزق ، فما قدر في تلك السنة وقضى

فهو المحتوم ولله تعالى فيه المشية ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وستقف

عليه بتمامه في سورة القدر ان شاء الله تعالى .

١٦ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن أبى عبدالله المؤمن عن

اسحاق بن عمار قال : سمعته يقول وناس يسئلونه يقولون : الارزاق تقسم ليلة النصف من

شعبان ؟ قال : فقال : لا والله ما ذلك الا في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان واحدى وعشرين

وثلاث وعشرين فان في تسعة عشر يلتقى الجمعان ، وفى ليلة احدى وعشرين يفرق كل أمر

حكيم ، وفى ليلة ثلاث وعشرين يمضى ما أراد الله تعالى من ذلك ، وهى ليلة القدر التى قال الله

تعالى : ( خيرمن ألف شهر ) قال : قلت : ما معنى قوله : يلتقى الجمعان ؟ قال : يجمع الله

فيها ما اراد من تقديمه وتأخيره وارادته وقضائه ، قال : قلت : فما معنى يمضيه في ثلاث

عشرين ؟ قال : انه يفرقه في ليلة احدى وعشرين امضاه ويكون له فيه البداء فاذا كانت ليلة

ثلاث وعشرين أمضاه فيكون من المحتوم الذى لا يبدو له فيه تبارك وتعالى .

١٧ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن الحسين بن على عن عمرو بن سعيد

عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى الساباطى قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : اذا كان

أول ليلة من شهر رمضان فقل : اللهم إلى أن قال : واجعل فيما تقضى وتقدر من الامر

المحتوم فيما يفرق من الامر الحكيم في ليلة القدر من القضاء الذى لا يرد ولا يبدل ان

تكتبنى من حجاج بيتك .

١٨ - في روضة الكافى حميد بن زياد عن الحسن بن محمد الكندى عن أحمد

بن عديس عن ابان عن يعقوب بن شعيب قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يفرق في كل ليلة القدر

[٦٢٥]

ما كان من شدة او رخاء أو مطر يقدر ما يشاء عزوجل ان يقدر إلى مثلها من قابل .

١٨ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال :

في ليلة تسع عشرة يكتب وفد الحاج ، وفيها يفرق كل أمر حكيم ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٩ - أبوالصباج الكنانى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان ليلة القدر وفيها

يفرق كل أمر حكيم نادى مناد في تلك الليلة من بطنان العرش : إن الله تعالى قد غفر

لمن أتى قبر الحسين عليه السلام في هذه الليلة .

٢٠ - في بصائر الدرجات احمد بن محمد عن عمر بن عبدالعزيز عن يونس

عن الحارث بن المغيرة البصرى [ عن عمرو ] عن ابن أبى عمير عمن رواه عن هشام قال :

قلت لابى عبدالله عليه السلام : قول الله تبارك وتعالى : ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) ؟ قال : تلك

ليلة القدر يكتب فيها وفد الحاج ، وما يكون فيها من طاعة أو معصية أو حيوة أو ممات ،

ويحدث الله في الليل والنهار ما يشاء ثم يلقاه إلى صاحب الارض قال ابن الحارث : فقلت : ومن صاحب الارض ؟ قال : صاحبكم .

٢١ - العباس بن معروف عن سعدان بن مسلم عن عبدالله بن سنان قال : سئلته عن

النصف من شعبان ؟ فقال : ما عندى فيه شئ ، ولكن اذا كانت ليلة تسع عشرة من شهر

رمضان قسم فيها الارزاق وكتب فيها الاجال وخرج فيها صكاك الحاج ( ١ ) واطلع الله إلى

عباده فغفر الله لهم الا شارب الخمر مسكر ، فاذا كانت ليلة ثلاث وعشرين فيها يفرق كل أمر

حكيم ، ثم ينهى ذلك ويمضى ذلك ، قلت : إلى من ؟ قال : إلى صاحبكم ولولا ذلك لم يعلم .

٢٢ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها

أنه سمعها من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ ، فان قيل : فلم جعل الصوم في

شهر رمضان دون ساير الشهور ؟ قيل : لان شهر رمضان هو الشهر الذى أنزل الله تعالى

فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وفيه نبئ محمد صلى الله عليه واله ، وفيه

* ( هامش ) * ( ١ ) الصكاك جمع الصك : الكتاب . والصكاك بمعنى الارزاق ايضا . [ * ]

[٦٢٦]

ليلة القدر التى هى خير من ألف شهر ، وفيها يفرق كل أمر حكيم ، وفيه رأس السنة يقدر

فيها ما يكون في السنة من خير أو شر أو مضرة أو منفعة أو رزق أو أجل ، ولذلك سميت

بليلة القدر .

٢٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسين بن يزيد النوفلى عن على بن

عن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من نام في الليلة التى يفرق كل أمر حكيم لم يحج تلك السنة

وهى ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ، لان فيها يكتب وفد الحاج وفيها تكتب الارزاق

والآجال وما يكون من السنة إلى السنة .

٢٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام في

حديث طويل وفيه بعد ان ذكر عليه السلام الحجج قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم

رسول الله صلى الله عليه واله ومن حل محله من اصفياء الله الذين قرنهم الله بنفسه ورسوله ، وفرض

على العباد من طاعتهم مثل الذى فرض عليهم ميثاقا لنفسه ، وهم ولاة الامر الذين قال الله

فيهم : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم ) وقال فيهم : ( ولو ردوه إلى

الرسول وإلى أولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) قال السائل : ما ذاك الامر ؟

قال عليه السلام : الذى تنزل به الملائكة في الليلة التى يفرق كل أمر حكيم من رزق و

أجل وعمل وحيوة وموت وعلم غيب السماوات والارض ، والمعجزات التى لا تنبغى

الا لله وأصفيائه والسفرة بينه وبين خلقه وهم وجه الله الذى قال : ( فأينما تولوا فثم وجه

الله ) هم بقية الله يعنى المهدى عليه السلام الذى يأتى عند انقضاء هذه لنظرة فيملاء الارض

قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، ومن آياته الغيبة والاكتتام عند عموم الطغيان

وحلول الانتقام ، ولو كان هذا الامر الذى عرفتك بيانه للنبى صلى الله عليه واله دون غيره لكان

الخطاب يدل على فعل ماض غير دائم ولا مسقبل ولقال نزلت الملائكة وفرق كل أمر

حكيم ، ولم يقل : ( تنزل الملائكة ويفرق كل أمر حكيم ) .

٢٥ - في جوامع الجامع فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين واختلف

في الدخان فقيل انه دخان يأتى من السمآء قبل قيام الساعة يدخل في اسماع الكفرة حتى

[٦٢٧]

يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ ( ١ ) ويعترى المؤمن منه كهيئة الزكام ، و

تكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص ( ٢ ) يمد ذلك أربعين يوما وروى ذلك

عن على وابن عباس والحسن .

٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ( فارتقب ) اى اصبر ( يوم تأتى السمآء

بدخان مبين ) قال : ذلك اذا خرجوا في الرجعة من القبر يغشى الناس كلهم الظلمة ،

فيقولون : هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا موقنون فقال الله ردا عليهم :

انى لهم الذكرى في ذلك اليوم وقد جاءهم رسول مبين اى رسول قد بين لهم

ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون قال : قالوا ذلك لما نزل الوحى على رسول الله

صلى الله عليه واله فأخذه الغشى ، فقالوا هو مجنون ثم قال عزوجل : انا كاشفوا العذاب قليلا

انكم عائدون يعنى إلى يوم القيامة ، ولو كان قوله عزوجل : ( يوم تأتى السمآء

بدخان مبين ) في القيامة لم يقل : ( انكم عائدون ) لانه ليس بعد الآخرة والقيامة حالة

يعودون اليها وقوله عزوجل : ومقام كريم اى حسن ونعمة كانوا فيها فاكهين

قال : النعمة في الابدان ، وقوله فاكهين اى فاكهين للنساء كذلك واورثناها قوما

آخرين يعنى بنى اسرائيل فما بكت عليهم السمآء والارض وما كانوا منظرين

٢٧ - قال حدثنى أبى عن حنان بن سدير عن عبدالله بن الفضل الهمدانى عن

أبيه عن جده عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : مر عليه رجل عدو لله ولرسوله

فقال : ( فما بكت عليهم السمآء والارض وما كانوا منظرين ) ثم مر عليه الحسين بن

على عليه السلام فقال : لكن هذا لتبكين عليه السماء والارض ، وما بكت السماء والارض

الا على يحيى بن زكريا ، وعلى الحسين بن على عليهما السلام .

٢٨ - قال : وحدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن العلاء عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر

عليه السلام قال : كان على بن الحسين عليهما السلام يقول : أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل

* ( هامش ) * ( ١ ) الحنيذ ( كما في اكثر النسخ وكذا في المصدر ومجمع البيان والمنقول عنه في البحار )

المشوى من قولهم : حنذ اللحم اذا شواه وانضجه بين حجرين .

( ٢ ) الخصاص - بفتح الخاء - : الفرجة والخلة . [ * ]

[٦٢٨]

الحسين بن على عليه السلام دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفا يسكنه احقابا ( ١ )

وأيما مؤمن دمعت عيناه دمعا حتى يسيل على خديه لاذى مسنا من عدونا في الدنيا بوأه الله

عزوجل مبوء صدق في الجنة ، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى يسيل دمعه

على خديه من مضاضة ( ٢ ) ما أوذى فينا صرف الله عن وجهه الاذى وآمنه يوم القيامة

من سخطه والنار .

٢٩ - وحدثنى أبى عن بكر بن محمد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من ذكرنا أو ذكرنا

عنده فخرج من عينه دمع مثل جناح بعوضة عفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر .

٣٠ - في مجمع البيان وروى زرارة بن أعين عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال : بكت

السماء على يحيى بن زكريا وعلى الحسين بن على عليهما السلام أربعين صباحا قلت : فما

بكاءها ؟ قال : كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء .

٣١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب - الباقر عليه السلام في قوله تعالى : ( فما بكت عليهم السماء والارض ) يعنى على بن أبى طالب عليه السلام وذلك ان عليا عليه السلام خرج قبل

الفجر متوكئا على عنزة ( ٣ ) والحسين خلقه يتلوه حتى أتى حلقة رسول الله صلى الله عليه واله

[ فرمى بالعنزة ] ( ٤ ) ثم قال : ان الله تعالى ذكر أقواما فقال : ( فما بكت عليهم السماء

والارض ) والله ليقتلنه ولتبكين السماء عليه .

٣٢ - وقال الصادق عليه السلام : بكت السماء على الحسين عليه السلام أربعين يوما بالدم .

٣٣ - عن اسحاق الاحمر عن الحجة عليه السلام حديث طويل وفى أواخره وذبح يحيى

عليه السلام كما ذبح الحسين ولم تبك السماء والارض الا عليهما .

* ( هامش ) * ( ١ ) الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة من سنين الاخرة وقيل : الاحقاب ثلثة و

أربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا ، كل خريف سبعمأة سنة كل سنة ثلثمأة وستون يوما كل

يوم الف سنة قاله الطريحى ( ره ) في مجمع البحرين .

( ٢ ) المضاضة : وجع المصيبة .

( ٣ ) العنزة - محركة - : شبيه العكازة أطول من العصا واقصر من الرمح .

( ٤ ) ما بين العلامتين غير موجود في المصدر . [ * ]

[٦٢٩]

٣٤ - في مجمع البيان وروى عن أنس عن النبى صلى الله عليه واله قال : ما مؤمن الا وله

باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه ، فاذا مات بكيا عليه .

٣٥ - فيمن لا يحضره الفقيه بعد ان نقل حديثا عن الصادق عليه السلام قال ( ع ) : اذا

مات المؤمن بكت عليه بقاع الارض التى كان يعبد الله عزوجل فيها ، والباب الذى

كان يصعد منه عمله وموضع سجوده .

قال عز من قائل : ولقد اخترناهم على علم على العالمين .

٢٦ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في هاروت وماروت قال

الامام الحسن بن على عليهما السلام : حدثنى أبى عن أبيه عن جده عن الرضا عن

آبائه عن على عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان الله عزوجل اختارنا معاشر

آل محمد واختار النبيين واختار الملائكة المقربين ، وما اختارهم الا على علم منه

بهم أنهم لا يواقعون ما يخرجون به عن ولايته ، وينقطعون به عن عصمته ، وينقمون به إلى

المستخفين بعذابه ونعمته .

٣٧ - في مجمع البيان : أهم خير أم قوم تبع وروى سهل بن سعد عن النبى صلى الله عليه واله

أنه قال : لا تسبوا تبعا ، فانه كان قد أسلم .

٣٨ - وروى الوليد بن صبيح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان تبعا قال للاوس والخزرج :

كونوا هيهنا حتى يخرج هذا النبى صلى الله عليه واله أما أنا فلو أدركته لخدمته وخرجت معه .

٣٩ - في أصول الكافى احمد بن مهران رحمه الله عن عبدالعظيم بن عبدالله

الحسنى عن على بن اسباط عن ابراهيم بن عبدالحميد عن زيد الشحام قال : قال لى أبو

عبدالله عليه السلام ونحن في الطريق في ليلة الجمعة : اقرأ فانها ليلة الجمعة قرآنا فقرأت :

ان يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون

الا من رحم الله فقال أبوعبدالله عليه السلام : نحن والله الذى استثنى الله فكنا نغنى عنهم .

٤٠ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن

سليمان عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال لابى بصير : يا أبا محمد والله ما استثنى الله عز ذكره

بأحد من أوصياء الانبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين وشيعته فقال في كتابه وقوله

[٦٣٠]

الحق ( يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله ) يعنى بذلك عليا

عليه السلام وشيعته والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ( يوم لا يغنى مولى عن مولى

شيئا ) قال : من وإلى غير أولياء الله لا يغنى بعضهم عن بعض ، ثم استثنى من والى آل محمد

فقال : ( الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ) ثم قال : ان شجرة الزقوم طعام الاثيم

نزلت في أبى جهل بن هشام وقوله عزوجل : كالمهل قال : المهل الصفر المذاب

يغلى في البطون كغلى الحميم وهو الذى قد حمى وبلغ المنتهى .

٤٢ - في مجمع البيان وروى ان أبا جهل اتى بتمر وزبد فجمع بينهما وأكل و

قال : هذا هو الزقوم الذى يخوفنا محمد به .

٤٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبى -

يحيى الواسطى عن بعض اصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أشبع مؤمنا وجبت له

الجنة ، ومن اشبع كافرا كان حقا على الله أن يملاء جوفه من الزقوم ، مؤمنا كان أو كافرا .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : خذوه فاعتلوه اى فأضغطوه من كل

جانب ثم انزلوا به إلى سواء الجحيم ثم يصب عليه ذلك الحميم ثم يقال له :

ذق انك انت العزيز الكريم فلفظه خبر ومعناه حكاية عمن يقول له ذلك ، وذلك

أن أبا جهل كان يقول أنا العزيز الكريم فيعير بذلك في النار .

٤٥ - في جوامع الجامع روى ان أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه واله : ما بين

جبليها أعز ولا اكرم منى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٤ من ص ٦٣٠ سطر ١٩ الى ص ٦٣٥ سطر ٧

٤٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال ايما عبد أقبل قبل ما يحب الله

عزوجل اقبل الله قبل ما يحب ، ومن اعتصم بالله عصمه الله ، ومن أقبل الله قبله وعصمه

لم يبال لو سقطت السماء على الارض أو كانت نازلة نزلت على أهل الارض فشملتهم بلية ،

كان في حزب الله بالتقوى من كل بلية ( ١ ) أليس الله عزوجل يقول : ان المتقين

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) بعد ذكر الخبر في كتاب بحار الانوار ما لفظه : بيان في القاموس - [ * ]

[٦٣١]

في مقام امين .

قال عز من قائل : وزوجناهم بحور عين .

٤٧ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل ابن زياد عن محمد بن سنان

عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال : اذا دخل أهل الجنة

الجنة وأهل النار النار بعث رب العزة عليا عليه السلام ، فأنزلهم منازلهم من الجنة

فزوجهم ، فعلى والله الذى يزوج أهل الجنة في الجنة ، وما ذاك إلى أحد غيره كرامة

من الله عز ذكره ، وفضلا فضله الله ومن به عليه ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٨ - أحمد بن محمد عن على بن الحسن التيمى عن محمد بن عبدالله عن زرارة

عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لرجل من الشيعة :

أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات ، كل مؤمنة حوراء عيناء ، وكل مؤمن صديق ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

* ( هامش ) * واذا قبل قبلك بالضم اقصد قصدك وقبالته بالضم : تجاهه ، والقبل - محركة - : المحجة

الواضحة ، ولى قبله بكسر القاف اى عنده انتهى والمراد اقبال العبد نحو ما يحبه الله وكون ذلك

مقصوده دائما ، واقبال الله نحو ما يحبه العبد توجيه اسباب ما يحبه العبد من مطلوبات الدنيا

والاخرة . والاعتصام بالله : الاعتماد والتوكل عليه .

( ومن اقبل الله الخ ) هذه الجمل تحتمل وجهين ( الاول ) ان يكون ( لم يبال ) خبرا

للموصول وقوله : ( لو سقطت ) جملة اخرى استينافية ، او قوله ( كان في حزب الله ) جزاء الشرط

( الثانى ) ان يكون ( لم يبال ) جزاء الشرط ومجموع الشرط والجزاء خبر الموصول ، وقوله

( كان في حزب الله ) استينافا .

( فشملتهم بلية ) بالنصب على التمييز او بالرفع ان شملتهم بلية بسبب النازلة أو يكون من قبيل

وضع الظاهر موضع المضمر . ( بالتقوى ) اى بسببه كما هو ظاهر الاية ، فقوله : ( من كل بلية ) متعلق

بمحذوف اى محفوظا من كل بلية او الباء للملابسة و ( من كل ) متعلق بالتقوى اى بقية من كل

بلية والاول اظهر . [ * ]

[٦٣٢]

٤٩ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى نصر عن الحسين بن خالد

وعلى بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان الخزاز عن رجل عن الحسين بن خالد

قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن مهر السنة كيف صار خمسمأة ؟ فقال : ان الله تبارك

وتعالى أوجب على نفسه ان لا يكبره مؤمن مأة تكبيرة ، ويسبحه مأة تسبيحة ، ويحمده

مأة تحميدة ، ويهلله مأة تهليلة ، ويصلى على محمد وآل محمد مأة مرة ، ثم يقول :

أللهم زوجنى من الحور العين ، الا زوجه الله حورا ، وجعل ذلك مهرها ، ثم أوحى الله

إلى نبيه صلى الله عليه واله أن سن مهور المؤمنات خمسمأة درهم ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه واله ، وأيما

مؤمن خطب إلى أخيه حرمته فقال خمسمأة درهم فلم يزوجه ، فقد عقه واستحق من الله

عزوجل ألا يزوجه حورا .

٥٠ - في صحيفة الرضا وباسناده قال رسول الله صلى الله عليه واله : الذى يسقط من

المائدة مهور الحور العين .

٥١ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أربعة أوتوا سمع الخلايق

( ١ ) النبى صلى الله عليه واله ، والحور العين ، والجنة ، والنار ، فما من عبد يصلى على النبى

صلى الله عليه واله أو يسلم عليه الا بلغه ذلك وسمعه ، وما من أحد قال : اللهم زوجنى من الحور

العين الا سمعته وقلن : يا رب ان فلانا خطبنا اليك فزوجنا منه ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن أبى بصير

عن ابيعبد الله عليه السلام أنه قال : المؤمن يزوج ثمانمأة عذراء ، وألف ثيب ، وزوجتين من

الحور العين ، قلت : جعلت فداك ثمانمأة عذراء ؟ قال : نعم ، ما يفترش منهن شيئا

الا وجدها كذلك ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٣ - في مجمع البيان عن زيد بن أرقم قال : جاء رجل من أهل الكتاب إلى

رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا أبا القاسم تزعم أن اهل الجنة يأكلون ويشربون ؟ قال :

والذى نفسى بيده ان الرجل ليؤتى قوة مأة رجل في الاكل والشرب والجماع ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اوتوا سمعا يسمعون بها كلام الخلائق كلهم . [ * ]

[٦٣٣]

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٤ - في روضة الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام : ان خيرا نهر في الجنة مخرجه من الكوثر ، والكوثر مخرجه من ساق العرش ،

عليه منازل الاوصياء وشيعتهم ، على حافتى ذاك النهر جوارى نابتات ، كلما قلعت

واحدة نبتت أخرى .

٥٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل وفيه قال السائل : فكيف تكون الحوراء في كل ما أتاها زوجها عذراء ؟ قال : خلقت من الطيب لا تعتريها عاهة ، ولا يخالط جسمها آفة ، ولا يجرى في ثقبها شئ ،

ولا يدنسها حيض ، فالرحم ملتزقة اذ ليس فيه لسوى الاحليل مجرى قال : فهى تلبس

سبعين حلة ويرى زوجها مخ ساقها من وراء حللها وبدنها ؟ قال : نعم كما يرى أحدكم

الدرهم اذا ألقى في ماء صاف قدره قيد رمح ( ١ )

٥٦ - في تفسير على بن ابراهيم ثم وصف ما أعده للمتقين من شيعة أمير المؤمنين

صلوات الله عليه فقال : ( ان المتقين في مقام أمين ) إلى قوله تعالى : ( الا الموتة

الاولى ) يعنى في الجنة غير الموتة التى في الدنيا ووقيهم عذاب الجحيم إلى قوله تعالى :

فارتقب انهم مرتقبون اى انتظر انهم منتظرون .

٥٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم على بن محمد عن على بن العباس عن الحسين بن

عبدالرحمن عن سفيان الحريرى عن أبيه عن سعد الخفاف عن أبى جعفر عليه السلام انه قال

حاكيا عن القرآن : يأتى الرجل من شيعتنا الذى كان يعرفه ويجادل به أهل الخلاف

فيقوم بين يديه فيقول : ما تعرفنى ؟ فينظر اليه الرجل فيقول : ما أعرفك يا عبدالله ،

قال : فيرجع في صورته التى كانت في الخلق الاول ، فيقول : ما تعرفنى ؟ فيقول :

نعم ، فيقول القرآن : انا الذى أسهرت ليلك وأنصبت عيشك ، وفى سمعت الاذى ، و

رجمت بالقول في ، الا وان كل تاجر قد استوفى تجارته وانا وراءك اليوم ، قال :

فينطلق به إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقول : يا رب عبدك وأنت أعلم به قد كان نصبا

* ( هامش ) * ( ١ ) القيد - بالفتح والكسر : القدر . [ * ]

[٦٣٤]

في ( ١ ) مواظبا على يعادى لسببى ، ويحب في ويبغض ، فيقول الله عزوجل : أدخلوا

عبدى جنتى واكسوه حلة من حلل الجنة ، وتوجوه بتاج ، فاذا فعل به ذلك عرض على

القرآن ، فيقال له : هل رضيت بما صنع بوليك ؟ فيقول : يا رب انى أستقل هذا له فزده

مزيد الخير كله ، فيقول عزوجل : وعزتى وجلالى وعلوى وارتفاع مكانى . لانحلن

له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن كان بمنزلته ، ألا انهم شباب لا يهرمون ، وأصحاء

لا يسقمون ، وأغنياء لا يفتقرون ، وفرحون لا يحزنون ، وأحياء لا يموتون ، ثم تلا

هذه الآية : ( لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ) والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

* ( هامش ) * ( ١ ) نصب الرجل نصبا - بالكسر - : تعب

[٦٣٥]

قد تم الجزء الرابع حسب تجزئتنا ويتلوه الجزء الخامس انشاء الله

تعالى وقد فرغت من تصحيحه والتعليق عليه في اليوم الرابع والعشرين

من شهر شعبان المعظم سنة ١٣٨٤ من الهجرة النبوية والحمد لله اولا وآخرا

وظاهرا وباطنا

وانا العبد الفاني :

السيد هاشم الرسولي المحلاتي

تفسير نور الثقلين ج5

[ ١ ]

كتاب

تفسير نور الثقلين

لمؤلفه

المحدث الجليل والعلامة الخبير الشيخ عبد على

ابن جمعة العروسى الحويزى قدس سره

[ ٢ ]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء سورة

الجاثية كان ثوابها لايرى النارابدا ، ولايسمع زفير جهنم ولاشهيقها ، وهو مع

محمد صلى الله عليه واله .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : ومن قرء سورة

حم جاثية ستره الله عورته وسكن روعته عند الحساب .

٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واماحم فمعناه الحميد المجيد .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم ان في السموات والارض لايات للمؤمنين

وهى النجوم والشمس والقمروفى الارض مايخرج منها من أنواع النبات للناس والدواب

وقوله : وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون اى تجيئ من كل جانب ،

وربما كانت حارة وربما كانت باردة ، ومنها تثير السحاب ، ومنها ما يبسط في

الارض ( ١ )

ومنها ما يلقح الشجر وقوله : واذاعلم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا يعنى اذا

رأى فوضع العلم مكان الرؤية .

٥ - في بصائر الدرجات ابراهيم بن هاشم عن الحسن بن سيف عن أبيه عن

أبى الصامت عن قول الله عزوجل : وسخرلكم مافى السماوات ومافى الارض

جميعامنه قال : أخبرهم بطاعتهم .

٦ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقوله عزوجل : قل للذين آمنوا يغفروا

للذين لايرجون ايام الله قال : يقول : لائمة الحق لاتدعون على ائمة الجور

* ( هامش ) * ( ١ ) كذافى النسخ لكن في المصدر “ ويبسط في السماء ” . ( * )

[ ٣ ]

حتى يكون الله الذى يعاقبهم في قوله عزوجل : ليجزى قوما بما كانوا يكسبون

حدثنا أبوالقاسم قال : حدثنا محمد بن عباس قال : حدثنا عبدالله بن موسى قال حدثنى

عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال : حدثنا عمر بن رشيدعن داودبن كثيرعن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : “ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لايرجون أيام الله ” قال : قل للذين

منناعليهم بمعرفتنا أن يعرفوا الذين لايعلمون ، فاذا عرفوهم فقد غفروا لهم .

٧ - وقال على بن ابراهيم في قوله عزوجل : ثم جعلناك على شريعة من

الامر فاتبعها ولاتتبع أهواء الذين لايعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا

فهذا تأديب لرسول الله صلى الله عليه واله والمعنى لامته .

٨ - وقوله عزوجل : أفرأيت من اتخذ الهه هواه قال : نزلت في قريش

كلما هوواشيئا عبدوه وأضله الله على علم اى عذبه على علم منه فيما ارتكبوامن

أمير المؤمنين ، وجرى ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه واله فيما فعلوه بعده بأهوائهم وآرائهم

وأزالوهم وأمالوا الخلافة والامامة عن أميرالمؤمنين عليه السلام بعدأخذ الميثاق عليهم مرتين

لاميرالمؤمنين صلوات الله عليه ، وقوله عزوجل : “ اتخذالهه هواه ” نزلت في قريش

وجرت بعد رسول الله صلى الله عليه واله في أصحابه الذين غصبوا اميرالمؤمنين عليه السلام ، واتخذوا

اماما بأهوائهم ، والدليل على ذلك قوله عزوجل : " ومن يقل منهم انى اله من

دونه " قال : من زعم أنه امام وليس بامام ، فمن اتخذه اماما ففضله على على صلوات

الله عليه .

٩ - ثم عطف على الدهرية الذين قالوا : لانحيى بعدالموت ، فقال : وقالوا ما هى الاحيوتنا الدنيا نموت ونحيا وهذامقدم ومؤخر ، لان الدهرية لم

يقروا بالبعث والنشور بعد الموت ، وانما قالوا : نحيى ونموت وما يهلكنا الا الدهر

إلى قوله “ يظنون ” فهذاظن شك ، ونزلت هذه الاية في الدهرية وجرت في الذين

فعلوا ما فعلوا بعد رسول الله صلى الله عليه واله بأميرالمؤمنين عليه السلام وبأهل بيته عليهم السلام ، و

انما كان أيمانهم اقرارا بلا تصديق خوفا من السيف ورغبة في المال .

١٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكربن صالح عن

[ ٤ ]

القاسم بن يزيد عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى

عن وجوه الكفر في كتاب الله عزوجل ؟ قال : الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه ،

فمنها كفرالجحود على وجهين فالكفر بترك ماأمرالله ; وكفر البراءة وكفرالنعم ،

فاما كفر الجحود فهوالجحود بالربوبية وهوقول من يقول لارب ولاجنة ولا نار ; وهو قول

صنفين من الزنادقة لهم الدهرية ، وهم الذين يقولون : وما يهلكنا الا الدهر

وهو دين وضعوه لانفسهم بالاستحسان منهم على غير تثبت منهم ولا تحقيق لشئ مما

يقولون ، يقول عزوجل : ان هم الا يظنون ان ذلك كما يقولون ; والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - في نهج البلاغة فانظرالى الشمس والقمر والنبات والشجر والماء

والحجر ، واختلاف هذاالليل والنهار ، وتفجرهذه البحار ، وكثرة هذه الجبال ،

وطول هذه القلال ، وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات ، فالويل لمن جحد

المقدر ، وانكر المدبر ، زعموا انهم كالنبات مالهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ،

ولم يلجئواالى حجة فيماادعوا ، ولا تحقيق لماادعوا وهل يكون بناءمن غيربان ، اوجناية

من غيرجان ( ١ ) ؟ .

١٢ - في مجمع البيان وقدروى في الحديث عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : لاتسبوا

الدهرفان الله هوالدهر ، وتأويله ان اهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث المجحفة

والبلايا النازلة إلى الدهر فيقولون : فعل الدهر كذا وكانوا يسبون الدهر ،

فقال عليه السلام : ان فاعل هذه الامور هوالله تعالى فلا تسبوا فاعلها ، وقيل معناه فان

الله مصرف الدهر ومدبره ، والوجه الاول احسن فان كلامهم مملو من ذلك ،

ينسبون افعال الله تعالى إلى الدهر ، قال الاصمعى : ذم أعرابى رجلا فقال : هواكثر

ذنوبا من الدهر ، وقال كثير :

وكنت كذى رجلين رجل صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت -

١٣ - في تفسيرعلى بن ابراهيم وقوله عزوجل : وترى كل امة جاثية اى على ركبها

* ( هامش ) * ( ١ ) جنى الثمر جناية : تناولهامن شجرتها . ( * )

[ ٥ ]

كل امة تدعى إلى كتابها قال : إلى مايجب عليهم من اعمالهم ، ثم قال : هذا كتابنا

ينطق عليكم بالحق الآيتان محكمتان حدثنا محمدبن همام قال : حدثنا جعفر

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥ سطر ٣ الى ص ١٣ سطر ٢

بن محمد الفزارى عن الحسن بن على اللؤلؤى عن الحسن بن ايوب عن سليمان بن

صالح عن رجل عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : " هذا كتابنا ينطق عليكم

بالحق " قال له : ان الكتاب لم ينطق ولاينطق ولكن رسول الله صلى الله عليه واله هوالناطق

بالكتاب قال الله “ هذا بكتابنا ينطق عليكم بالحق ” فقلت : انا لا نقرأها هكذا ،

فقال : هكذاوالله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه واله ، ولكنه مما حرف

من كتاب الله .

في روضة الكافى سهل بن زياد عن محمد بن سليمان الديلمى النصرى عن

ابيه عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له قول الله عزوجل : " هذا كتابنا

ينطق عليكم بالحق " وذكرمثل مانقلنا عن تفسير على عن ابراهيم سواء .

١٤ - في نهج البلاغة وهذا القرآن انما هو خط مسطور بين الدفتين ،

لاينطق بلسان ولابد له من ترجمان ; وانما ينطق عنه الرجال .

١٥ - في اصول الكافى باسناده عن الباقر عليه السلام حديث طويل وفيه : ان

الياس عليه السلام قال له : هيهنا يابن رسول الله باب غامض ، ارأيت ان قالوا : حجة الله

القرآن ؟ قال : اذا اقول لهم : ان القرآن ليس بناطق يأمر وينهى ، ولكن للقرآن

اهل يأمرون به وينهون ( ١ )

١٦ - في ارشاد المفيد عن على عليه السلام انه قال في اثناء كلام طويل : واما

القرآن انما هوخط مسطور بين دفتين ، لاينطق وانما تتكلم به الرجال .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن عبدالرحيم

القصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن “ ن والقلم ” قال : ان الله خلق القلم من

شجرة في الجنة يقال لها الخلد ، ثم قال لنهر في الجنة : كن مدادا فجمد النهر وكان

أشد بياضا من الثلج وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب ، قال : يارب ما

* ( هامش ) * ( ١ ) والحديث بتمامه مذكورفى اصول الكافى ج ١ : ٢٤٢ - ٢٤٧ من الطبعة الحديثة

فمن شاء الوقوف عليه فليراجع هناك . ( * )

[ ٦ ]

أكتب ؟ قال : اكتب ماكان وماهو كائن إلى يوم القيامة ، فكتب القلم في رق

أشد بياضا من الفضة وأصفى من الياقوت ، ثم طواه فجعله في ركن العرش ، ثم

ختم على فم القلم فلن ينطق أبدا ، فهو الكتاب المكنون الذى منه النسخ كلها ،

أولستم عربا فكيف لاتعرفون معنى الكلام وأحدكم يقول لصاحبه أنسخ ذلك الكتاب ؟

أوليس انماينسخ من كتاب آخر من الاصل ؟ وهو قوله : انا كنا نستنسخ ماكنتم

تعقلون .

١٨ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس بعدأن ذكر الملكين الموكلين

بالعبد : وفى رواية أنهما اذا أرادا النزول صباحا ومساءا ينسخ لهما اسرافيل عمل

العبد من اللوح المحفوظ فيعطيهما ذلك ، فاذا صعداصباحا ومساءا بديوان العبد

قابله اسرافيل بالنسخ التى انتسخ لهما حتى يظهر انه كان كما نسخ منه .

١٩ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد ويعقوب بن يزيد عن الحسين

بن على بن فضال عن أبى جميلة عن محمد الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان

الاعمال تعرض على الله في كل خميس ، فاذاكان الهلال اجلت ، فاذاكان النصف

من شعبان عرضت على رسول الله صلى الله عليه واله ، وعلى على عليه السلام ، ثم ينسخ في

الذكر الحكيم .

٢٠ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن بشار عن أبى الحسن على بن

موسى الرضا عليه السلام قال : سألته أيعلم الله الشئ الذى لم يكن أن لو كان كيف كان

يكون ؟ فقال : ان الله تعالى هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء ، قال عزوجل :

“ انا كنا نستنسخ ماكنتم تعملون ” وقال لاهل النار : " ولورد والعادوا لما نهوا

عنه وانهم لكاذبون " فقد علم عزوجل انه لوردوهم لعادوا لما نهوا عنه ، وقال للملائكة

لماقالت : " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك و

نقدس لك قال انى اعلم مالاتعلمون " فلم يزل الله عزوجل علمه سابق للاشياء

قديما قبل ان يخلقها ، فتبارك ربنا وتعالى علوا كبيرا ، خلق الاشياء وعلمه

سابق لها كماشاء ، كذلك ربنالم يزل عالما سميعا بصيرا ، وفى كتاب التوحيد مثله سواء .

[ ٧ ]

٢١ - في تفسيرعلى بن ابراهيم : ذلكم بانكم اتخذتم آيات الله هزوا

وهم الائمة اى كذبتموهم واستهزأتم بهم فاليوم لايخرجون منهايعنى من النار

ولاهم يستعتبون اى لايجاوبون ولايقبلهم الله وله الكبرياء في السماوات والارض

يعنى القدرة في السماوات والارض .

٢٢ - في مجمع البيان “ وله الكبرياء في السماوات والارض ” وفى الحديث :

يقول الله سبحانه الكبرياء ردائى ، والعظمة ازارى ، فمن نازعنى واحدة منهما القيته

في نار جهنم .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال من قرء

كل ليلة او كل جمعة سورة الاحقاف لم يصبه الله عزوجل بروعة في الحيوة الدنيا ،

وآمنه من فزع يوم القيامة ان شاءالله .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرء سورة الاحقاف

أعطى من الاجربعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات ، ومحى عنه عشرسيآت ، ورفع

له عشردرجات .

٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن

الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وأماحم فمعناه الحميد المجيد .

٤ - في كتاب الغيبة لشيخ الطايفة طاب ثراه باسناده إلى ابى الحسن

محمدبن جعفر الاسدى رضى الله عنه عن سعدبن عبدالله الاشعرى قال : حدثنى الشيخ

الصدوق احمدبن اسحق بن سعد الاشعرى رحمة الله عليه انه جاء بعض أصحابنا

يعلمه أن جعفربن على كتب اليه كتابا يعرفه فيه نفسه ويعلمه انه القيم بعد أبيه

وان عنده من علم الحلال والحرام مايحتاج اليه وغير ذلك من العلوم كلها ، قال أحمد

بن اسحاق : فلما قرأت الكتاب كتبت إلى صاحب الزمان عليه السلام وصيرت كتاب جعفر

[ ٨ ]

في درجه فخرج الجواب إلى في ذلك : بسم الله الرحمن الرحيم أتانى كتابك أبقاك

الله والكتاب الذى أنفذته درجه ; وأحاطت معرفتى بجميع ماتضمنه على اختلاف

الفاظه وتكرر الخطاء فيه ، ولو تدبرته لو قفت على بعض ما وقفت عليه منه ، إلى قوله

عليه السلام : وقد ادعى هذا المبطل المفترى على الله الكذب بما ادعاه ; فلا أدرى بأية

حالة هى له رجاء ان يتم له دعواه ، أبفقه في دين الله ؟ فوالله مايعرف حلالا من

حرام ، ولايفرق بين خطأ وصواب ، أم بعلم ؟ فما يعلم حقا من باطل ، ولامحكما

من متشابه ، ولايعرف حد الصلوة ووقتها ، أم بورع ؟ فالله شهيد على تركه الصلوة

الفرايض أربعين يوما ، يزعم ذلك لطلب السعودة ( ١ ) ولعل خبره قد تادى اليكم

وهاتيك ظروف مسكره منصوبة وآثار عصيانه لله عزوجل مشهورة قائمة ، أم بآية

فليات بها ، أم بحجة فليقمها ، ام بدلالة فليذكرها ، قال الله عزوجل في كتابه :

بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا

السماوات والارض وما بينهما الابالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما

انذروا معرضون قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض

ام لهم شرك في السماوات ائتونى بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان

كنتم صادقين ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة

وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم

كافرين فالتمس بولى الله توفيقك من هذا الظالم ماذكرت ، وامتحنه وسله عن

آية من كتاب الله يفسرها ، أوصلوة فريضة يبين حدودها وما يجب فيها ، لتعلم حاله

ومقداره ، ويظهر لك عواره ( ٢ ) ونقصانه ; والله حسيبه ، حفظ الله الحق على اهله

واقره في مستقره .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ لكن في المصدر “ الشعوذة ” بالشين والذال المعجمتين ،

قال الفيروز آبادى : الشعوذة : خفة في اليد وأخذ كالسحر يرى الشئ بغير ما عليه أصله في

رأى العين .

( ٢ ) العوار - بالفتح وقد يضم - ; العيب . ( * )

[ ٩ ]

في مجمع البيان قرأ على عليه السلام “ أوأثرة ” بسكون الثاء من غيرالف .

٦ - في اصول الكافى محمدبن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

جميل بن صالح عن أبى عبيدة قال : سئلت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى : " ائتونى

بكتاب من قبل هذاأو أثارة من علم ان كنتم صادقين " قال : عنى بالكتاب التوراة

والانجيل وأثاره من علم فانما عنى بذالك علم اوصياء الانبياء .

٧ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عمن ذكره عن سليمان بن

خالد قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان في الجفر الذى يذكرونه ( ١ ) لما يسوءهم لانهم

لايقولون الحق والحق فيه فليخرجوا قضايا على وفرائضه ان كانوا صادقين ، وسلوهم

عن الخالات والعمات ( ٢ ) وليخرجوا مصحف فاطمة عليها السلام ، فان فيه وصية فاطمة و

معه ( ٣ ) سلاح رسول الله صلى الله عليه واله ان الله عزوجل يقول : " فأتوا بكتاب من قبل هذا

اوأثارة من علم ان كنتم صادقين " .

٨ - في بصائر الدرجات احمد بن محمد عن النضر بن سويد عن هشام بن

سالم عن سليمان بن خالد قال : سمعته ( ٤ ) يقول : ان في ا لجفر الذى يذكرونه

ما يسؤهم انهم لا يقولون الحق والحق فيه فليخرجوا قضايا امير المؤمنين وفرايضه

ان كانوا صادقين ، وسلوهم عن الخالات والعمات وليخرجوا مصحفا فيه وصية

فاطمة وسلاح رسول الله صلى الله عليه واله ، ثم قال : " ائتونى بكتاب من قبل هذا او اثارة من

علم ان كنتم صادقين "

٩ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في

الفرق بين العترة والامة كلام طويل للرضا عليه السلام وفيه حدثنى ابى عن جدى عن

* ( هامش ) * ( ١ ) مرجع الضمير - على ماقاله المجلسى ( ره ) في مرآة العقول - : الائمة

الزيدية من بنى الحسن وهم الذين يفتخرون به ويدعون انه عندهم .

( ٢ ) اى عن خصوص مواريثهن .

( ٣ ) اى مع الجفر أومصحف فاطمة ( ع ) .

( ٤ ) اى سمعت اباعبدالله ( ع ) ، بقرينة الخبر الماضى . ( * )

[ ١٠ ]

آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : اجتمع المهاجرون والانصار إلى رسول الله

صلى الله عليه واله فقالوا : ان لك يارسول الله مؤنة في نفقتك وفيمن يأتيك من الوفود ، و

هذه اموالنا مع دمائنا فاحكم فيها بارا مأجورا ، اعط ماشئت وامسك ماشئت من

غير حرج ، قال : فانزل الله تعالى اليه الروح الامين فقال يامحمد " قل لااسئلكم

عليه اجرا الاالمودة في القربى " يعنى ان تودوا قرابتى من بعدى ، فخرجوا فقال

المنافقون : ماحمل رسول الله صلى الله عليه واله على ترك ماعرضنا عليه الا ليحثنا على قرابته

من بعده ، وان هو الاشيئ افتراه في مجلسه ، وكان ذلك من قولهم عظيما ،

فانزل الله عزوجل هذه الآية : ام يقولون افتريه قل ان افتريته فلا تملكون

لى من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو

الغفور الرحيم فبعث اليهم النبى صلى الله عليه واله فقال : هل من حدث ؟ فقالوا : اى والله

يارسول الله ، لقد قال بعضنا كلاما غليظا كرهناه فتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه واله الآية

فبكوا واشتد بكاؤهم فانزل الله تعالى " وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن

السيئات ويعلم ما يفعلون "

١٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام مجيبا لبعض الزنادقة - وقدقال : ثم خاطبه في اضعاف

ما أثنى عليه في الكتاب من الازراء وانخفاض محله وغير ذلك من تهجينه وتأنيبه

مالم يخاطب به احدا من الانبياء مثل قوله : “ وما ادرى ما يفعل بى ولابكم ” وهو

يقول : “ ما فرطنا في الكتاب من شيئ وكل شيئ احصيناه في امام مبين ” فاذا

كانت الاشياء تحصى في الامام وهو وصى فالنبى اولى ان يكون بعيدا من الصفة

التى قال فيها “ وما أدرى ما يفعل بى ولابكم ” - : واماما ذكرته من الخطاب الدال

على تهجين النبى صلى الله عليه واله والازراء به والتأنيب له مع ما اظهره الله تبارك وتعالى

في كتابه من تفضيله اياه على ساير أنبيائه ، فان الله عزوجل جعل لكل نبى عدوا

من المجرمين إلى قوله عليه السلام : ثم رفعهم الاضطرار بورود المسائل عليهم عما لايعلمون

تأويله ، إلى جمعه وتأليفه وتضمينه من تلقائهم مايقيمون به دعائم كفرهم ، فصرخ

[ ١١ ]

مناديهم : من كان عنده شيئ من القرآن فليأتنا به ووكلوا تأليفه ونظمه إلى بعض

من وافقهم على معاداة أولياء الله ، فالفه على اختيارهم ، فلا يدل المتأمل له على

اختلال تمييزهم وافترائهم وتركوا منهم ما قدروا انه لهم وهو عليهم ، وزادوافيه

ماظهر تناكره وتنافره ، وعلم الله ان ذلك يظهر ويبين ، فقال : " ذلك مبلغهم من

العلم " والكشف لاهل الاستبصار عوارهم وافتراؤهم ، والذى بدا في الكتاب من

الازراء على النبى صلى الله عليه وآله من فرية الملحدين ، وهنا كلام طويل مفصل

ذكرناه في “ حم سجدة ” عند قوله تعالى " ان الذين يلحدون في آياتنا لايخفون

علينا " فليطلب .

١١ - في قرب الاسناد للحميرى احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن

محمد بن أبى نصر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : يزعم ابن ابى حمزة ان جعفرا

زعم ان القائم أبى وما علم جعفر بما يحدث من أمر الله ؟ فو الله لقد قال الله تبارك

وتعالى يحكى لرسول الله صلى الله عليه واله : " ما أدرى ما يفعل بى ولابكم ان اتبع الا ما

يوحى إلى " .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل : ان الذين قالوا ربنا الله

ثم استقاموا قال : استقاموا على ولاية على امير المؤمنين ، وقوله : ووصينا

الانسان بوالديه احسانا ( ١ ) قال الاحسان رسول الله صلى الله عليه واله ، وقوله : “ بوالديه ” انما

عنى الحسن والحسين صلوات الله عليهما ، ثم عطف على الحسين صلوات الله عليه فقال

حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك ان الله اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وبشره بالحسين

قبل حمله ، وان الامامة يكون في ولده إلى يوم القيامة ثم اخبره بما يصيبه من القتل

والمصيبة في نفسه وولده ، ثم عوضه بان جعل الامامة في عقبه ، وأعلمه أنه يقتل

ثم يرده إلى الدنيا وينصره حتى يقتل اعداءه ، ويملكه الارض وهو قوله : " ونريد

ان نمن على الذين استضعفوا في الارض “ الآية وقوله : ” ولقد كتبنا في الزبور من

بعد الذكر ان الارض يرثها عبادى الصالحون " فبشرالله نبيه صلى الله عليه واله ان اهل بيته

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ حسنا ” ، في الموضعين وسيأتى انها قرائة على ( ع ) . ( * )

[ ١٢ ]

يملكون الارض ويرجعون اليها ويقتلون اعدائهم ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه واله فاطمة

عليها السلام بخبر الحسين عليه السلام وقتله ، فحملته كرها ثم قال ابو عبدالله عليه السلام فهل

رأيتم أحدا يبشر بولد ذكر فتحمله كرها ؟ اى أنها اغتمت وكرهت لما اخبرها

يقتله “ ووضعته كرها ” لما علمت من ذلك ، ، وكان بين الحسن والحسين عليهما السلام طهر

واحد ، وكان الحسين عليه السلام في بطن امه ستة أشهر ، وفصاله اربعة وعشرون شهرا وهو قوله

وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

١٣ - في مجمع البيان وروى عن على عليه السلام “ حسنا ” بفتح الحاءو

السين .

١٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالرحمن بن المثنى الهاشمى ،

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك من اين جاء لولد الحسين عليه السلام الفضل على

ولد الحسن عليه السلام وهما يجريان في شرع واحد ؟ فقال : لااراكم تأخذون به ، ان

جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه واله وما ولد الحسين بعد ، فقال له : يا محمد يولد

لك غلاما تقتله أمتك من بعدك ، فقال : ياجبرئيل لاحاجة لى فيه فخاطبه ثلاثا ثم

دعا عليا عليه السلام فقال له : ان جبرئيل يخبرنى عن الله عزوجل أنه يولد لك غلاما تقتله

امتك من بعدك ، فقال : لاحاجة لى فيه يارسول الله ، فخاطب عليا عليه السلام ثلاثا ، ثم

قال : انه يكون فيه وفى ولده الامامة والوراثة والخزانة ، فأرسل إلى فاطمة عليها السلام

فقال ان الله يبشرك بغلام تقتله أمتى من بعدى : فقالت فاطمة عليها السلام : ليس لى حاجة

فيه يا أبة ، فخاطبها ثلاثا ، ثم أرسل اليها لابد ان تكون فيه الامامة والوراثة

والخزانة ، فقالت له : رضيت عن الله عزوجل فعلقت وحملت بالحسين عليه السلام فحملت

ستة أشهر ، ثم وضعت ولم يعش مولدقط لستة أشهر غيرالحسين بن على عليهما السلام وعيسى

بن مريم عليه السلام فكفلته أم سلمة وكان رسول الله صلى الله عليه واله يأتيه في كل يوم فيضع لسانه

الشريف في فم الحسين عليه السلام فيمصه حتى يروى ، فأنبت الله عزوجل لحمه من لحم

رسول الله صلى الله عليه واله ولم يوضع من فاطمة عليها السلام ولامن غيرها لبنا قط ، فلما أنزل الله تبارك

وتعالى فيه : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذابلغ أشده وبلغ اربعين

[ ١٣ ]

سنة قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وأن أعمل

صالحا ترضاه واصلح لى في ذريتى فلو قال : أصلح لى ذريتى كانوا كلهم ائمة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٣ سطر ٣ الى ص ٢١ سطر ٣

لكن خص هكذا .

١٥ - في تهذيب الاحكام على بن الحسين عن أحمد ومحمد ابنى الحسن عن

ابيهما ، عن أحمد بن عمر الحلبى عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سأله

أبى وأنا حاضر عن قول الله عزوجل “ حتى اذابلغ أشده ” قال : الاحتلام .

١٦ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن

أسباط قال : رأيت أبا جعفر عليه السلام وقد خرج على فأحدت ( ١ ) أنظر اليه ، وجعلت

أنظرالى رأسه ورجليه لاصف قامته لاصحابنا بمصر ، فبينا انا كذلك حتى قعد . فقال :

ياعلى ان الله احتج في الامامة بمثل ما احتج به في النبوة ، فقال : " وآتيناه الحكم

صبيا “ ” ولما بلغ اشده وبلغ اربعين سنة " فقد يجوز ان يؤتى الحكمة وهو صبى ، ويجوز

أن يؤتى الحكمة وهوابن أربعين سنة .

١٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الوشاء والحسين بن محمد عن

معلى بن محمد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبى خديجة عن ابى عبدالله عليه السلام قال

لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسين عليه السلام جاء جبرئيل إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال : ان

فاطمة ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك ، فلما حملت فاطمة بالحسين عليه السلام كرهت

حمله ، وحين وضعته كرهت وضعه ، ثم قال ابوعبدالله عليه السلام : لم تر في الدنيا أم تلد

غلاما تكرهه ، ولكنها تكرهه لما علمت أنه سيقتل ، قال : وفيه نزلت هذه الاية

" ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله

ثلاثون شهرا " .

١٨ - محمدبن يحيى عن على بن اسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن

رجل من أصحابنا عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان جبرئيل عليه السلام نزل على محمد

صلى الله عليه واله فقال له : يا محمد ان الله يبشرك بمولود يولد لك من فاطمة تقتله أمتك من بعدك

* ( هامش ) * ( ١ ) أحد اليه النظر : بالغ في النظر اليه . ( * )

[ ١٤ ]

فقال : يا جبرئيل وعلى ربى السلام لاحاجة لى في مولود تقتله أمتى من بعدى ،

فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال : يا محمد ان ربك يقرئك السلام

ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية والوصية ; فقال : انى قد رضيت ،

ثم ارسل إلى فاطمة ان الله يبشرنى بمولود يولد لك تقتله أمتى من بعدى ، فارسلت

اليه : لاحاجة لى في مولود تقتله امتك من بعدك ، فارسل اليها : ان الله قد جعل

في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت اليه : انى قد رضيت " فحملته كرها و

وضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اربعين سنة قال رب أوزعنى

ان أشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضيه وأصلح

لى في ذريتى “ فلولا أنه قال : ” أصلح لى في ذريتى " لكانت ذريته كلهم أئمة ، ولم

يرضع الحسين عليه السلام ثم من فاطمة ولامن أنثى ، كان يؤتى به النبى صلى الله عليه واله فيضع ابهامه

في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث فنبت لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول

الله صلى الله عليه وآله ودمه ، ولم يولد بستة أشهر الا عيسى بن مريم والحسين بن

على عليهم السلام

١٩ - في ارشاد المفيد رحمه الله ورووا عن يونس عن الحسن : ان عمر

أتى بامرأة قد ولدت لسته أشهر ، فهم برجمها فقال له امير المؤمنين عليه السلام : ان

خاصمتك بكتاب الله خصمتك ، ان الله تعالى يقول : “ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ” و

يقول : “ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أرادان يتم الرضاعة ”

فاذا أتممت المرأة الرضاعة لسنتين وكان حمله وفصاله ثلاثين شهرا كان الحمل

منها ستة أشهر ; فخلى عمر سبيل المرأة وثبت الحكم بذلك يعمل به الصحابة و

التابعون ومن أخذ إلى يومنا هذا

٢٠ - في كتاب الخصال عن أبى بصير قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : اذابلغ

العبد ثلاثا وثلاثين سنة فقد بلغ أشده ، واذا بلغ أربعين سنة فقد بلغ [ وانتهى ] منتهاه ،

فاذا طعن في أحد وأربعين فهو في النقصان ، وينبغى لصاحب الخمسين أن يكون

كمن كان في النزع .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : الذى قال لوالديه اف لكما

[ ١٥ ]

إلى قوله تعالى : الااساطير الاولين قال : نزلت في عبدالرحمن بن ابى بكر

حدثنا العباس بن محمد قال : حدثنى الحسن بن سهل باسناده رفعه إلى جابر بن

يزيد عن جابر بن عبدالله ، قال : ثم اتبع الله جل ذكره مدح الحسين بن على

صلوات الله عليهما بذم عبدالرحمن بن ابيبكر ، قال جابربن يزيد : فذكرت هذا

الحديث لابى جعفر عليه السلام فقال أبوجعفر عليه السلام : ياجابر والله لوسبقت الدعوة من

الحسين وأصلح لى ذريتى لكانت ذريته كلهم أئمة طاهرين ، ولكن سبقت الدعوة و

أصلح لى ذريتى فمنهم الائمة واحد فواحد ، فثبت الله بهم حجته .

قال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل : ويوم يعرض الذى كفروا

على النار أذهبتم طيباتكم في حيوتكم الدنيا واستمتعتم بها قال : اكلتم

وشربتم وركبتم ، وهى في بنى فلان فاليوم تجزون عذاب الهون قال : العطش

بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون

٢٢ - في محاسن البرقى عنه عن جعفربن محمد عن ابن القداح عن أبى عبد

الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : دخل النبى صلى الله عليه واله مسجد قبا ، فاتى باناءفيه لبن

حليب ( إلى قوله ) : جعفر بهذا الاسناد قال : أتى بخبيص ( ١ ) فأبى ان يأكله ، فقيل :

أتحرمه ؟ فقال : لاولكنى أكره ان تتوق اليه نفسى ( ٢ ) ثم تلا الاية " اذهبتم طيباتكم

في حيوة الدنيا " .

٢٣ - في مجمع البيان “ اذهبتم طيباتكم في حيوتكم الدنيا واستمتعتم بها ”

وقد روى في الحديث ان عمر بن الخطاب قال : استأذنت على رسول الله صلى الله عليه واله

فدخلت عليه في مشربة أم ابراهيم وأنه لمضطجع على حفصة وان بعضه على التراب

وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا فسلمت عليه ثم جلست فقلت : يارسول الله صلى الله عليه واله

أنت نبى الله وصفوته وخيرته من خلقه ، وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش

الديباج والحرير ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) الخبيص : قسم من الحلواء .

( ٢ ) تاق اليه : اشتاق . ( * )

[ ١٦ ]

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : أولئك قوم عجلت طيباتهم وهى وشيكة الانقطاع ( ١ )

وانما اخرت لنا طيباتنا .

٢٤ - وقال على بن أبى طالب عليه السلام في بعض خطبه : والله لقد رقعت مدرعتى هذه

حتى استحييت من راقعها ، ولقد قال لى قائل : الا تنبذها ( ٢ ) فقلت : أعزب عنى فعند

الصباح يحمد القوم السرى ( ٣ ) .

٢٥ - وروى محمد بن قيس عن أبى جعفر الباقر عليه السلام انه قال : والله ان كان على

يأكل أكلة العبد ويجلس جلسة العبد ; وان كان يشترى القميصين فيخير غلامه خيرهما

ثم يلبس الآخر ، فاذا أجاز اصابعه قطعه ، واذا جاز كعبه حذفه ، ولقد ولى خمس

سنين ما وضع آجرة على آجرة ولالبنة على لبنة ، ولاأورث بيضاء ولاحمراء ، وان كان ليطعم

الناس خبز البر واللحم ، وينصرف إلى منزله فيأكل خبز الشعير والزيت و الخل ، وما ورد

عليه امران كلاهما لله عزوجل فيه رضا الا اخذ بأشد هما على بدنه ، ولقد اعتق

الف مملوك من كد يمينه ، تربت منه يداه ( ٤ ) وعرق فيه وجهه ، وما أطاق عمله

احد من الناس ، وان كان ليصلى في اليوم والليلة ألف ركعة ، وان كان أقرب الناس

به شبها على بن الحسين عليهما السلام ، ما أطاق عمله أحد من الناس بعده .

٢٦ - ثم انه قد اشتهرفى الرواية أنه عليه السلام لما دخل على العلا بن يزيد بالبصره يعوده ،

فقال له العلا : ياأمير المؤمنين أشكو اليك أخى عاصم بن زياد ، لبس العباء وتخلى من

* ( هامش ) * ( ١ ) اى سريعة الانقطاع .

( ٢ ) نبذه : ! طرحه ورمى به .

( ٣ ) السرى : السير عامة الليل ; وهذا مثل يضرب لمن يحتمل المشقة رجاء الراحة ،

ويضرب ايضا في الحث على مزاولة الامرو الصبر وتوطين النفس حتى يحمد عاقبته .

( ٤ ) ترب الشيى : أصابه التراب . لزق بالتراب . وقد يقال لمن قل ماله وافتقر :

تربت يداه . وهل هو في مورد الدعاء على المخاطب او في مورد المدح ، فيه خلاف ذكره

ابن منظور في اللسان فراجع مادة “ ترب ” ان شئت . ( * )

[ ١٧ ]

الدنيا ، فقال عليه السلام على به ، فلما جاء قال : ياعدى نفسه لقد استهام بك الخبيث ( ١ )

أما رحمت أهلك وولدك ؟ أترى الله أحل لك الطيبات وهويكره ان تاخذها ؟ أنت أهون

على الله من ذلك ، قال : ياأمير المؤمنين هذاأنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك ؟ ( ٢ )

قال : ويحك انى لست كأنت ، ان الله تعالى فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم

بضعفة الناس كيلا تبيغ ( ٣ ) بالفقير فقره .

٢٧ - في جوامع الجامع وروى عن النبى صلى الله عليه واله دخل على أهل الصفة وهم

يرقعون ثيابهم بالادم ( ٤ ) ما يجدون لهارقاعا ، فقال : أنتم اليوم خير أم يوم يغدو

أحدكم في حلة ويروح في أخرى ؟ ويغدى عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى ويستر بيته

كما تستر الكعبة ؟ قالوا : نحن يومئذ خير ، قال : بل أنتم اليوم خير .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم قو له عزوجل : واذكر أخا عاد اذأنذر قومه

بالاحقاف والاحقاف من بلاد عاد من الشقوق إلى الاجفرو هى أربع منازل ( ٥ )

قال حدثنى أبى قال : امر المعتصم ان يحفر بالبطاينة بئرا فحفروا ثلاثمأة قامة فلم

يظهر الماء فتر كه ولم يحفره ، فلما ولى المتوكل أمرأن يحفر ذلك البئر أبدا

حتى يبلغ الماء ، فحفروا حتى وضعوا في كل مأة قامة بكرة حتى انتهوا إلى

صخرة ، فضربوها بالمعول فانكسرت فخرج منها ريح باردة فمات من كان يقربها ،

* ( هامش ) * ( ١ ) “ ياعدى ” تصغير عدو ، “ واستهام بك الخبيث ” الباء زائدة اى جعلك هائما ، و

الهائم بمعنى الضال . والمراد من الخبيث هوالشيطان .

( ٢ ) طعام جشب : اى غليظ و كذلك مجشوب ، وقيل : انه الذى لاادم معه .

( ٣ ) تبيغ الدم بصاحبه ، وتبوغ به اى هاج به ، وفى الحديث : عليكم بالحجامة

لايتبيغ باحدكم الدم فيقتله ، وقيل : اصل يتبيغ يبتغى فقلب مثل جذب وجبذ .

( ٤ ) الادم - بضمتين جمع الاديم : الجلد المدبوغ .

( ٥ ) قال الطبرسى ( ره ) في مجمع البيان الاحقاف : هو واد بين عمان ومهرة عن

ابن عباس ، وقيل : رمال فيما بين عمان إلى حضرموت “ انتهى ” والشقوق والاجفر

المذكوران في تفسير القمى ( ره ) ، هوضمان بطريق مكة كما قاله الحموى . ( * )

[ ١٨ ]

فأخبر المتوكل بذلك فلم يدر ماذاك ، فقالوا : سل ابن الرضا وهو ابوالحسن على

بن محمد العسكرى صلوات الله عليهم ، فكتب اليه يسأله عن ذلك فقال ابوالحسن

( عليه السلام ) : تلك بلاد الاحقاف وهم قوم عاد الذين أهلكهم الله عزوجل بالريح الصرصر .

٢٩ - في الخرايج والجرايح ان المهدى الخليفة أمر بحفر بئر بقرب قبر

العبادى ( ١ ) لعطش الحاج هناك ، فحفروا أكثر من مأة قامة ، فبينما هم يحفرون

اذخرقوا خرقا واذا تحته هواء لايدرى قعره وهو مظلم ، وللريح فيه دوى فأدلوا

رجلين فلما خرجا تغيرت ألوانهما فقالا : رأينا هواء [ واسعا ] ورأينا بيوتا قائمة و

رجالا ونساء وابلا وبقرا وغنما ، وكلما مسسنا شيئا رأيناه هباءا فسألنا الفقهاء عن

ذلك فلم يدرأحد ماهو ، فقدم ابوالحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) على المهدى فسأله

عن ذلك ، فقال : هؤلائك اصحاب الاحقاف ، وهم بقية من قوم عاد ، ساخت بهم

منازلهم وذكر على مثل قول الرجلين .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم ثم حكى الله عزوجل قول قوم عاد

قالوا أجئتنا لتأفكنا اى تزيلنا عما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا من

العذاب ان كنت من الصادقين وكان نبيهم هود وكانت بلادهم كثيرة الخير خصبة

( ٢ ) فحبس الله عنهم المطر سبع سنين حتى أجدبوا ( ٣ ) وذهب خيرهم من بلادهم ،

وكان هو يقول لهم ما حكى الله : “ استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ” إلى قوله " ولاتتولوا

مجرمين " فلم يؤمنوا وعتوا فأوحى الله إلى هود : انه يأتيهم العذاب في وقت كذا

وكذا ريح فيها عذاب اليم ، فلما كان ذلك الوقت نظروا إلى سحاب قد أقبلت ،

ففرحوا فقالوا : هذا عارض ممطرنا الساعة نمطر فقال لهم هود : بل هو ما

استعجلتم به ريح في قوله : " ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ريح فيها عذاب

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الحموى : قبر العبادى منزل في طريق مكة من القادسية إلى العذيب ثم

ذكر القصة في ذلك فراجع مادة “ قبر ” .

( ٢ ) خصب المكان : كثر فيه العشب والكلاء .

( ٣ ) اجدب القوم : اصابهم الجدب وهو المحل وانقطاع المطر ويبس الارض . ( * )

[ ١٩ ]

أليم تدمر كل شئ بأمرربها " فلفظه عام ومعناه خاص لانها تركت أشياء كثيرة لم

تدمرها ، وانما دمرت مالهم كله فكان كما قال الله عزوجل : فأصبحوا لايرى الا

مساكنهم وكل هذه الاخبار من هلاك الامم تخويف وتحذير لامة محمد صلى الله عليه واله

ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وأفئدة

اى قد أعطينا هم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا ان لاينزل بكم ما نزل بهم ، وقوله :

واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القول إلى قوله : فلما قضى ولوا إلى قومهم

منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا إلى قوله : اولئك في ضلال مبين فهذا كله حكاية عن

الجن وكان سبب نزول هذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه واله خرج من مكة إلى سوق عكاظ

ومعه زيد بن حارثة يدعو الناس إلى الاسلام ، فلم يجبه أحدولم يجد أحدايقبله ،

ثم رجع إلى مكة فلما بلغ موضعا يقال له وادى مجنة ( ١ ) تهجد بالقرآن في جوف

الليل ، فمر به نفر من الجن فلما سمعوا قراءة رسول الله صلى الله عليه واله استمعوا له ، فلما

سمعوا قرآنه قال بعضهم لبعض : انصتوا يعنى أسكتوا ، “ فلما قضى ” اى فرغ رسول الله

صلى الله عليه واله من القرآن " ولواالى قومهم منذرين * قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل

من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق و إلى طريق مستقيم * يا قومنا

أجيبوا داعى الله وآمنوا به “ إلى قوله ” اولئك في ضلال مبين " فجاؤاالى رسول الله

صلى الله عليه واله واسلمو او آمنوا وعلمهم رسول الله صلى الله عليه واله شرايع الاسلام ، فأنزل الله عزو

جل على نبيه صلى الله عليه واله “ قل أوحى إلى انه استمع نفر من الجن ” السورة كلها فحكى

الله عزوجل قولهم وولى عليهم رسول الله صلى الله عليه واله منهم ، وكانوا يعودون إلى رسول الله

صلى الله عليه واله في كل وقت ، فأمررسول الله صلى الله عليه واله أميرالمؤمنين صلوات الله عليهم أن يعلمهم

وينفعهم ، فمنهم مؤمنون وكافرون وناصبون ويهود ونصارى ومجوس وهم ولدالجان .

٣١ - وسئل العالم صلوات الله عليه عن مؤمن الجن أيدخلون الجنة ؟ فقال :

لاولكن لله حظاير ( ٢ ) بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنى الجن وفساق الشيعة .

* ( هامش ) * ( ١ ) المجنة : الارض الكثيرة الجن .

( ٢ ) حظائر جمع الحظيرة : الموضع الذى يحاط عليه لتأوى اليه الغنم والابل وسائر

الماشية يقيها البرد والريح . ( * )

[ ٢٠ ]

٣٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر

عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه مناقب النبى صلى الله عليه واله وفيه أن الشياطين سخرت لسليمان وهى مقيمة على

كفرها ، وقد سخرت لنبوة محمد صلى الله عليه واله الشياطين بالايمان فأقبل اليه من الجن

التسعة من أشرافهم ، واحد من جن نصيبين والثمان من بنى عمروبن عامر من الاحجة

منهم سفاة ومضاة والهملكان والمرزبان والمازمان ووهاضب وهضب وعمرو

وهم الذين يقول الله تبارك اسمه فيهم : “ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ” وهم التسعة

يستمعون القرآن فأقبل اليه الجن والنبى صلى الله عليه واله ببطن النخل فاعتذروا بانهم

ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا ، ولقد اقبل اليه احدوسبعون الفا منهم ، فبايعوه

على الصوم والصلوة والزكوة والحج والجهاد ونصح المسلمين ، فاعتذروا بانهم قالوا

على الله شططا ، وهذا افضل مما اعطى سليمان فسبحان من سخرها لنبوة محمد صلى الله عليه واله

بعد ان كانت تتمرد وتزعم ان لله ولدا ، فلقد شمل مبعثه من الجن والانس مالايحصى .

٣٣ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه [ عن ] البرقى عن محمدبن ابى القاسم ماجيلويه

عن [ على بن ] سليمان بن رشيد عن على بن الحسين القلانسى عن محمد بن سنان عن

عمر بن يزيد قال : ضللنا سنة من السنين ونحن في طريق مكة فاقمنا ثلاثة ايام نطلب

الطريق فلم نجده ، فلما ان كان في اليوم الثالث وقد نفد ماكان معنا من الماء عدنا

إلى ماكان معنا من ثياب الاحرام ومن الحنوط ، فتحنطنا وتكفنا بازار احرامنا ،

فقام رجل من اصحابنا فنادى : ياصالح يا اباالحسن ، فاجابه مجيب من بعد فقلنا له :

من انت يرحمك الله ؟ فقال : انا من النفر الذى قال الله عزوجل في كتابه :

“ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ” إلى آخرالآية ولم يبق منهم

غيرى ، فانا مرشد الضال إلى الطريق ، قال : فلم نزل نتبع الصوت حتى خرجنا إلى الطريق .

٣٤ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله بعد ان ذكرالصادق عليه السلام و

نقل عنه حديثا طويلا وقال عليه السلام : ان امراة من الجن كان يقال لها عفرا

فأتى النبى صلى الله عليه واله فتسمع من كلامه فتأتى صالحى الجن فيسلمون على يديها وأنها

[ ٢١ ]

فقدها النبى صلى الله عليه واله فسأل عنها جبرئيل عليه السلام فقال زارت اختا لها لحبها في الله .

٣٥ - في امالى الصدوق رحمه الله عن الباقر عليه السلام حديث طويل يذكر

فيه خروج الحسنين عليهما السلام من عند جدهما صلوات الله عليهم ونومهما في حديقة بنى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢١ سطر ٤ الى ص ٢٩ سطر ٤

النجار وطلب النبى لهما حتى لقيهما ، وفيه : وقد اكتنفتهما حية لها شعرات كاجام

القصب ، وجناحان جناح قد غطت به الحسن ، وجناح قد غطت به الحسين ، فلما

ان بصر بها النبى صلى الله عليه واله تنحنح فانسابت الحية ( ١ ) وهى تقول : اللهم انى اشهدك و

اشهد ملائكتك ان هذين شبلا نبيك قد حفظتهما عليه ودفعتهما اليه سالمين ، صحيحين

فقال لها النبى صلى الله عليه واله : ايتها الحية ممن انت ؟ قالت : انا رسول الجن اليك ، قال :

واى الجن ؟ قالت : جن نصيبين نفر من بنى مليح ، نسينا آية من كتاب الله عزوجل

فبعثونى اليك لتعلمنا ما نسينا من كتاب الله ، فلما بلغت هذا الموضع سمعت مناديا

ينادى : ايتها الحية هذان شبلا رسول الله صلى الله عليه واله فاحفظهما من العاهات والآفات ومن

طوارق الليل والنهار فقد حفظتهما وسلمتهما اليك سالمين صحيحين وأخذت الحية

الآية وانصرفت .

٣٦ - في مجمع البيان بعد ان نقل كلاما في سبب ورود الجن إلى النبى

صلى الله عليه واله وقال آخرون امر رسول الله صلى الله عليه واله ان ينذر الجن ويدعوهم إلى الله ويقرأ

عليهم القرآن ، فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوى ، فقال صلى الله عليه واله : انى امرت

ان اقرأ على الجن الليلة فايكم يتبعنى ؟ فاتبعه عبدالله بن مسعود قال عبدالله :

ولم يحضر معه احد غيرى ، فانطلقنا حتى اذاكنا بأعلى مكة ودخل نبى الله شعبا

يقال له شعب الحجون ، وخط لى خطا ثم امرنى ان اجلس فيه ، وقال : لاتخرج

منه حتى اعود اليك ، ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته اسودة كثيرة حتى

حالت بينى وبينه حتى لم اسمع صوته ، ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب

ذاهبين حتى بقى منهم رهط ، وفرغ رسول الله صلى الله عليه واله مع الفجر فانطلق فبرز ثم

قال : هل رأيت شيئا ؟ فقلت : نعم رايت رجالا سودا مستثفرى ( ٢ ) ثياب بيض ، قال : اولئك

* ( هامش ) * ( ١ ) انسابت الحية : جرت وتدافعت في مشيها .

( ٢ ) الاستشفار هوان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه . ( * )

[ ٢٢ ]

جن نصيبين وروى علقمة عن عبدالله قال : لم أكن مع النبى صلى الله عليه واله ليلة الجن وودت

انى كنت معه .

وروى عن ابن عباس انهم كانوا سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم رسول الله

( صلى الله عليه واله ) رسلا إلى قومهم . قال زرين بن حبيش كانوا تسعة منهم زوبعة .

٣٧ - وروى محمد بن المنكدر عن جابربن عبدالله قال : فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه واله

الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه واله : الجن كانوا احسن

جوابا منكم ، فلما قرأت عليهم : “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” قالوا : لاولا بشيئ من

آلائك ربنا نكذب .

٣٨ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد

عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل فقال : نوح وابراهيم وموسى و

عيسى ومحمد صلى الله عليه واله ، قلت : كيف صاروا اولوا العزم ؟ قال : لان نوحا بعث

بكتاب وشريعة ، وكل من جاء بعد نوح اخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجة ، حتى

جاء ابراهيم عليه السلام بالصحف وبعزيمة ترك كتاب نوح لاكفرا به فكل نبى جاء

بعد ابراهيم اخذ بشريعته ومنهاجة وبالصحف حتى جاء موسى بالتوراة وشريعته

ومنهاجه وبعزيمة ترك الصحف فكل نبى جاء بعد موسى اخذ بالتوراة وشريعته و

منهاجه حتى جاء المسيح عليه السلام بالانجيل وبعزيمة ترك شريعة موسى ومنهاجه ، فكل

نبى جاء بعد المسيح اخذ بشريعته ومنهاجة حتى جاء محمد صلى الله عليه واله فجاء بالقرآن وبشريعته

ومنهاجة ، فحلاله حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة فهؤلاء اولوا العزم

من الرسل عليهم السلام

٣٩ - محمدبن يحيى عن احمدبن محمد عن ابى يحيى الواسطى عن هشام

بن سالم ودرست بن ابى منصور عنه عن ابى عبدالله عليه ا لسلام قال في حديث طويل

يذكرفيه طبقات الانبياء والمرسلين : والذى يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين في

اليقظة وهوامام مثل اولى العزم .

[ ٢٣ ]

٤٠ - عدة من اصحابنا عن احمدبن محمدعن محمدبن يحيى الخثعمى عن

هشام عن ابن ابى يعفورقال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : سادة النبيين والمرسلين خمسة ،

وهم اولوا العزم من الرسل ، وعليهم دارت الرحى ، نوح وابراهيم وموسى وعيسى و

محمدصلى الله عليه وعلى آله وعلى جميع اللانبياء .

٤١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن عبدالرحمان

بن كثير عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ان

اول وصى . كان على وجه الارض هبة الله بن آدم ومامن نبى مضى الاوله وصى ، و

كان جميع الانبياء ماة الف نبى وعشرين الف نبى ، منهم خمسة اولوا العزم

نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه واله ، والحديث طويل اخذ نامنه

موضع الحاجة .

٤٢ - في روضة الكافى حدثنى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال عن

ابى عبدالله عليه السلام انه قال في رسالة طويلة إلى اصحابه : انه لايتم الامر حتى دخل

عليكم مثل ما دخل على الصالحين قبلكم ، وحتى تبتلوافى انفسكم واموالكم ، وحتى

تسمعوامن اعداءالله اذى كثيرا وتصبروا وتعركوا بجنوبكم ( ١ ) وحتى يستذلوكم

ويبغضوكم وحتى تحملوا الضيم ( ٢ ) فتحتملوه منهم تلتمسون بذلك وجه الله و

الدار الآخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الاذى في الله جل وعز يجترمونه ( ٣ )

اليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويبغضوكم عليه فتصبروا على ذلك

منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذى انزله جبرئيل على نبيكم سمعتم

قول الله عزوجل لنبيكم صلى الله عليه واله : " فاصبر كما اولوا العزم من الرسل ولا

تستعجل لهم " .

٤٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

* ( هامش ) * ( ١ ) عرك الاذى بجنبه اى احتمله .

( ٢ ) الضيم : الظلم .

( ٣ ) اجترم عليهم واليهم جريمة : جنى جناية . ( * )

[ ٢٤ ]

طويل يقول فيه عليه السلام : ولان الصبر على ولاة الامر مفروض لقول الله عزوجل لنبيه

صلى الله عليه واله : “ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ” وايجابه مثل ذلك على اوليائه وأهل

طاعته بقوله : “ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ” .

٤٤ - في الخرائج والجرائح باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله فضل

أولى العزم من الرسل على الانبياء بالعلم ، وأورثنا علمهم وفضلنا عليهم : في فضلهم ، و

علم رسول الله صلى الله عليه واله مالايعلمون ، وعلمناعلم رسول الله صلى الله عليه واله ، فروينا لشيعتنا فمن

قبله منهم فهوأفضلهم ، وأينما تكون فشيعتنا معنا .

٤٥ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من العلل باسناده إلى على بن

الحسين بن على بن فضال عن أبيه عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : انماسمى اولوا العزم

لانهم كانوا اصحاب العزايم والشرايع وذلك ان كل نبى كان بعد نوح عليه السلام كان على

شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن ابراهيم الخليل عليه السلام ، وكل نبى كان في ايام

ابراهيم عليه السلام وبعده كان على شريعة ابراهيم ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن

موسى عليه السلام وكل نبى كان في زمن موسى عليه السلام وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه

وتابعا لكتابه إلى أيام عيسى عليه السلام ، وكل نبى كان في أيام عيسى عليه السلام وبعده كان

على منهاج عيسى عليه السلام وشريعته وتابعا لكتابه إلى زمن محمد صلى الله عليه واله ، فهؤلاء

الخمسة اولوا العزم وهم أفضل الانبياء والرسل وشريعة محمد صلى الله عليه واله لاتنسخ إلى

يوم القيامة ولانبى بعده إلى يوم القيامة ، فمن ادعى بعده نبيا ، أوأتى بعدالقرآن

بكتاب فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه .

٤٦ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : أولوا العزم من الرسل خمسة

نوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه واله

٤٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جابربن يزيد عن أبى جعفر عليه السلام

في قول الله عزوجل “ ولقد عهدناالى آدم من قبل ولم نجدله عزما ” قال : عهد اليه في

محمد والائمة من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم انهم هكذا ، وانما سمى اولوا

العزم لانهم عهداليهم في محمد والاوصياء من بعده والمهدى وسيرته ، فأجمع

[ ٢٥ ]

عزمهم ان ذلك كذلك والاقراربه . وفى اصول الكافى كذلك سواء .

٤٨ - في مجمع البيان “ أولوا العزم من الرسل ” وقيل : ان من هنا للتبعيض

وهو قول اكثر المفسرين ، والظاهرفى رواية اصحابنا ، ثم اختلفوا فقيل اولوا

العزم من الرسل من أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدمه وهم خمسة

اولهم نوح عليه السلام ثم ابراهيم عليه السلام ثم موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم محمد صلى الله عليه واله ، وهو

المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام ، وقال : وهم ساده النبيين و

عليهم دارت رحى المرسلين .

٤٩ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) وقيل للنبى صلى الله عليه واله : كم مابين الدنيا

والاخرة : قال : غمضة عين ، قال الله عزوجل : كانهم يوم يرون مايوعدون لم يلبثوا

الاساعة من نهار بلاغ الاية

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

سورة الذين كفروا لم يرتب أبدا ولم يدخله شك في دينه أبدا ولم يبتله الله بفقر ابدا ،

ولاخوف سلطان أبدا ، ولم يزل محفوظامن الشرك والكفر ابدا حتى يموت ، فاذا

مات وكل الله به في قبره ألف ملك يصلون في قبره ، ويكون ثواب صلوتهم له ويشيعونه

حتى يوقفوه موقف الامن عندالله عزوجل ، ويكون في امان الله وأمان محمد صلى الله عليه واله .

٢ - في مجمع البيان بعدان نقل حديث ثواب الاعمال وقال عليه السلام : من ارادان

يعرف حالنا وحال اعدائنا فليقرأ سورة محمد صلى الله عليه واله فانه يراها آية فينا وآية فيهم .

٣ - أبى بن كعب قال : قال النبى صلى الله عليه واله : من قرأ سورة محمد كان حقا على

الله أن يسقيه من أنهار الجنة .

٤ - في اصول الكافى “ في كتاب فضل القران ” على بن ابراهيم عن صالح بن

السندى عن جعفربن بشير عن سعد الاسكاف قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أعطيت السور

الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المئين مكان الانجيل ، واعطيت المثانى مكان

[ ٢٦ ]

الزبور ( ١ ) وفضلت بالمفصل ثمان وستون سورة وهو مهيمن على ساير الكتب ،

فالتورية لموسى والانجيل لعيسى ، والزبور لداود عليهم السلام .

٥ - وفى الاصول ايضافى باب الشرايع على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن

محمد بن ابى نصر وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمدبن خالد عن ابراهيم

بن محمد الثقفى عن محمد بن مروان جميعا عن ابان بن عثمان عمن ذكره عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى اعطى محمدا صلى الله عليه واله شرايع نوح عليه السلام

وابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى عليهم السلام إلى ان قال : وفضله بفاتحة الكتاب و

بخواتيم سورة البقرة والمفصل .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم : بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا

وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم نزلت في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله الذين

ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه واله وغصبوا اهل بيته حقهم وصدوا عن اميرالمؤمنين عليه السلام وعن

ولاية الائمة “ اضل اعمالهم ” اى ابطل ماكان تقدم منهم مع رسول الله صلى الله عليه واله من الجهاد .

٧ - اخبرنا احمد بن ادريس عن احمدبن محمد عن الحسن بن العباس الخرشنى

عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال أميرالمؤمنين عليه السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله

في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال : " ان الذين كفروا وصدواعن سبيل الله

اضل اعمالهم " فقال : قال له ابن عباس : يا اباالحسن لم قلت ما قلت ؟ قال : قرأت

شيئا من القرآن ، قال : لقد قلته لامر ؟ قال : نعم ان الله يقول في كتابه : " ماآتاكم

الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا " فنشهد على رسول الله صلى الله عليه واله انه استخلف

ابابكر ، قال : ماسمعت رسول الله صلى الله عليه واله اوصى الااليك ، قال : فهلا بايعتنى !

* ( هامش ) * ( ١ ) السور الطوال هى السبع الاول بعد الفاتحة على ان تعد الانفال والتوبة واحدة ،

والمثانى هى السبع التى بعد هذا السبع سميت بها لانها ثنتها ، واحدها مثنى مثل معانى ومعنى

وقد تطلق المثانى على سور ، القرآن كلها طوالها وقصارها ; واما المئون فهى من بنى

اسرائيل إلى سبع سور ، سميت بها لان كلامنها على نحومن مأة آية ، قاله الطبرسى ( ره )

وغيره من المفسرين . ( * )

[ ٢٧ ]

قال اجتمع الناس على ابى بكرفكنت منهم ، فقال امير المؤمنين عليه السلام :

كمااجتمع اهل العجل على العجل هيهنا فتنتم ، ومثلكم كمثل الذى استوقد نارا

فلما اضاعت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون صم بكم عمى

فهم لايرجعون .

٨ - اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد باسناده عن اسحق بن عمار

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد

في على وهوالحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم هكذا نزلت .

٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده

الحسن بن على بن ابى طالب عليه السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه واله

فسأله اعلمهم فيما ساله فقال : لاى شئ سميت محمد او احمد او ابوالقاسم وبشيراو نذيرا

وداعيا ؟ فقال النبى صلى الله عليه واله : اما محمد فانى محمود في الارض ، و ، اما احمد فانى محمود في

السمآء ، الحديث طويل اخذ نامنه موضع الحاجة .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : " الذين

آمنوا وعملوا الصالحات " نزلت في ابى ذر وسلمان وعمار والمقداد لم ينقضوا العهد

“ وآمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه واله ” اى ثبتوا على الولاية التى انزلها الله " وهو

الحق “ يعنى امير المؤمنين صلوات الله عليه ” من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم " اى حالهم .

١١ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال ابوجعفر الباقر عليه

السلام : اذاقام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يعلم الناس القرآن

على ما انزل الله عزوجل فأصعب مايكون على من حفظه اليوم لانه يخالف

فيه التأليف .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن بعض اصحابنا عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : في سورة محمد صلى الله عليه واله آية فينا وآية في اعدائنا ذلك بان الذين كفروا

[ ٢٨ ]

اتبعوا الباطل وهم الذين اتبعوا اعداء رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين

صلوات الله عليهما وان الذين اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس

امثالهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب إلى قوله تعالى لانتصر منهم فهذا

السيف الذى [ هو على عليه السلام ] على مشركى العجم من الزنادقة ومن ليس معه كتاب

من عبدة النيران والكواكب وقوله عزوجل : " فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب

الرقاب “ فالمخاطبة للجماعة والمعنى لرسول الله صلى الله عليه واله ” وللامام من بعده صلوات الله عليه .

١٣ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سأل رجل ابى عليه السلام عن

حروب امير المؤمنين عليه السلام ، وكان السائل من محبنا ، فقال له ابى : ان الله تعالى

بعث محمدا بخمسة اسياف ثلاثة منها شاهرة لاتغمد إلى ان تضع الحرب اوزارها

حتى تطلع الشمس من مغربها ، إلى قوله : وسيف على مشركى العجم يعنى الترك و

الخزر ( ١ ) قال الله تعالى في سورة الذين كفروا : " فاذا لقيتم الذين كفروا

فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منابعد واما فداءا حتى تضع

الحرب اوزرها " يعنى المفاداة بينهم وبين اهل الاسلام ، فهؤلاء لايقبل منهم الاالقتل

اوالد خول في الاسلام ، ولايحل لنا نكاحهم ماداموا في دارالحرب .

١٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكربن صالح عن القاسم

بن بريد قال حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول

فيه عليه السلام بعد ان قال الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه

عليها وفرقه فيها ، وفرض على اليدين ان لايبطش بهماالى ما حرم الله وان يبطش

بهما إلى ما امر الله عزوجل وفرض عليها من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله

والطهور للصلوة ، فقال : " ياايها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم

وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وارجلكم إلى الكعبين “ وقال : ” فاذا لقيتم

الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد وامافداء

* ( هامش ) * ( ١ ) الخزر - بالخاء وبعدها الزاء المعجمتين ثم الراء المهملة : جيل من الناس

خزر العيون . ( * )

[ ٢٩ ]

حتى تضع الحرب اوزارها " فهذا ما فرض الله على اليدين لان الضرب من علاجهما ( ١ ) .

١٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمدبن محمدعن محمدبن يحيى عن طلحة

بن زيد قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : كان ابى عليه السلام يقول : ان للحرب حكمين ،

اذاكانت الحرب قائمة لم تضع اوزارها ولم يثخن اهلها ، فكل اسيراخذ في تلك الحال

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٩ سطر ٥ الى ص ٣٧ سطر ٥

فان الامام فيه بالخيار ، ان شاء ضرب عنقه وان شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير

حسم وتركه يتشحظ في دمه حتى يموت ( ٢ ) وهو قول الله عزوجل : " انما جزاء

الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا اوتقطع ايديهم

وارجلهم من خلاف اوينفوا من الارض ذلك لهم خزى في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب

عظيم " الاترى ان المخير الذى خير الله الامام على شئ واحد وهوالكفر ( ٣ ) وليس

هوعلى اشياء مختلفة فقلت لابى عبدالله عليه السلام : قول الله عزوجل : “ اوينفوا من الارض ”

قال : ذلك الطلب ان تطلبه الخيل حتى يهرب فان اخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام

التى وصفت لك ، والحكم الآخر اذاوضعت الحرب اوزارها واثخن اهلها ، فكل

اسير اخذ في تلك الحال فكان في ايديهم فالامام فيه بالخيار ان شاء من عليهم فأرسلهم

وان شاء فاداهم انفسهم ، وان شاء استعبدهم فصاروا عبيدا .

١٦ - في روضة الكافى يحيى الحلبى عن ابى المستهل عن سليمان بن خالد

قال : سألنى ابوعبدالله عليه السلام فقال : اى شئ كنتم يوم خرجتم مع زيد ؟ فقلت : مؤمنين ،

قال : فما كان عدوكم ؟ قلت : كفارا ، قال فانى اجد في كتاب الله عزوجل : " ياايها -

الذين آمنوا اذالقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اثخنتموه فشدوا الوثاق فاما

منا بعد واما فداءا حتى تضع الحرب اوزارها " فابتدأتم أنتم بتخلية من اسرتم ، سبحان الله

ما استطعتم ان تسيروا بالعدل ساعة .

١٧ - في مجمع البيان والمروى عن ائمة الهدى عليهم السلام ان الاسارى

* ( هامش ) * ( ١ ) العلاج : المزاولة .

( ٢ ) الجسم : الكلى بعد قطع العرق لئلا يسيل دمه ، والتشحظ : التمرغ في الدم

( ٣ ) الكفر بمعنى الاهلاك بحيث لايرى اثره . ( * )

[ ٣٠ ]

ضربان ضرب يؤخذون قبل انقضاء القتال والحرب قائمة فهؤلاء يكون الامام مخيرا بين

ان يقتلهم اويقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ويتركهم حتى ينزفوا ، ولايجوز المن

ولاالفداء والضرب الآخر الذين يؤخذون بعد ان وضعت الحرب اوزارها ، وانقضى

القتال ، فالامام مخير فيهم بين المن والفداء اما بالمال اوبالنفس وبين الاسترقاق و

ضرب الرقاب ، فان اسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين .

١٨ - “ حتى تضع الحرب اوزارها ” وقيل لايبقى دين غيرالاسلام ، والمعنى حتى

يضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقبايح اعمالهم بان يسلموا ، فلا يبقى الا

الاسلام خير الاديان ، ولا تعبد الاوثان ، وهذا كما جاء في الحديث والجهاد ماض منذ بعثنى

الله إلى ان يقاتل آخر امتى الدجال .

١٩ - في نهج البلاغة وخذوا من اجسادكم فجودوا بها على انفسكم ولاتبخلوا

بهاعنها ، فقد قال الله سبحانه : ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فلم يستنصركم

من ذل وله جنود السموات والارض وهو العزيز الحكيم ، وانما ارادان يبلوكم ايكم احسن

عملا وبادروا بأعمالكم تكونوامع جيران الله في داره رافق بهم رسله وأزارهم ملائكته و

اكرم أسماعهم عن ان تسمع حسيس نارأبدا وصان أجسادهم ان تلقى لغوبا ونصبا " ذلك

فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم " وفى كلامه عليه السلام غير هذا لكنا أخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٠ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال أميرالمؤمنين عليه السلام : ان

الجهاد باب فتحه لخاصة أوليائه وسوغهم كرامة منهم ونعمة ذخرها ، والجهاد

لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة ، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله

ثوب الذلة وشمله البلاء وفارق الرجا وضرب على قلبه بالاسهاب وديث بالصغار و

القماءة وسيم الخسف ومنع النصف ( ١ ) وازيل فيه الحق بتضييعه الجهاد ، وغضب الله

* ( هامش ) * ( ١ ) الاسهاب : ذهاب العقل . و “ ديث بالصغار ” اى ذلل بغير مديث اى مذلل . و

الصغار : الذل والضيم والقمادءة مصدر قمؤ الرجل : اى صارقمياء وهوالصغير الذليل . " وسيم

الخسف " من قوله تعالى : يسومونكم سوء العذاب . والخسف : الذل والمشقة والنصف

الانصاف . ( * )

[ ٣١ ]

بتركه نصرته ، وقد قال الله عزوجل في محكم كتابه : "

ان تنصروا الله ينصركم و

يثبت اقدامكم "

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفربن أحمد قال : حدثنا عبد

الكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن

أبى جعفر عليه السلام قال : نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه واله بهذه الاية هكذا : " ذلك

بانهم كرهوا ماانزل الله في على “ الا أنه كشط الاسم ” فأحبط اعمالهم " . ٢٢ - في مجمع البيان وقال أبوجعفر عليه السلام : كرهوا ما أنزل الله في حق

على عليه السلام .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم رحمه الله : في قوله

عزوجل : أفلم يسيروافى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اى أولم

ينظروا في أخبار الامم الماضية وقوله عزوجل : دمرالله عليهم اى أهلكهم وعذبهم

ثم قال : وللكافرين يعنى الذين كفروا وكرهوا ماأنزل الله في على أمثالها

اى لهم مثل ماكان للامم الماضية من العذاب والهلاك ثم ذكر المؤمنين الذين ثبتوا

على امامة أميرالمؤمنين صلوات الله عليه فقال : ذلك بان الله مولى الذين

آمنواوأن الكافرين لامولى لهم .

٢٤ - أفمن كان على بينة من ربه يعنى اميرالؤمنين عليه السلام كمن زين له سوء

عمله يعنى الذين غصبوه واتبعوا أهوائهم .

٢٥ - في مجمع البيان “ كمن زين له سوء عمله ” وقيل : هم المنافقون وهو

المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بعض اصحابه رفعه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه واله : لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى ، وتجرى نهر

في اصل تلك الشجرة ينفجر منها الانهار الاربعة ، نهر من ماء غير آسن ، ونهر من

لبن لم يتغيرطعمه ، ونهر من خمرلذة للشاربين ، ونهر من عسل مصفى ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

[ ٣٢ ]

٢٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد

بن اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام أنه قال : نقل عن النبى صلى الله عليه واله حديثا طويلا

في بيان حال اهل الجنة وفيه يقول صلى الله عليه واله : وليس من مؤمن في الجنة الا وله جنان

كثيرة ، معروشات وغير معروشات ، وأنهارمن خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن و

أنهار من عسل .

٢٨ - في مجمع البيان : مثل الجنة التى وعد المتقون وقرأ على عليه السلام

أمثال الجنة على الجمع .

٢٩ - في كتاب الخصال عن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أربعة

أنهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان ، فالفرات الماء في الدنيا والاخرة ،

والنيل العسل ، وسيحان الخمر ، وجيحان اللبن .

٣٠ - في بصاير الدرجات الحسن بن أحمد بن سلمة عن الحسين بن على بن نباح عن

ابن جبلة عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الحوض ، فقال : حوض

مابين بصرى إلى صنعا تحب أن تراه ؟ قلت له : نعم جعلت فداك ، فأخذ بيدى وأخرجنى

إلى ظهر المدينة ثم ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجرى لاتدرك حافتاه الا الموضع

الذى أنافيه قائم ; وأنه شبيه بالجزيرة ، فكنت أنا وهو وقوفا فنظرت إلى نهر جانباه

ماء أبيض من الثلج ، ومن جانبيه لبن أبيض من الثلج ، وفى وسطه خمر أحسن من

الياقوت ، فما رأيت شيئا احسن من تلك الخمر بين اللبن والماء ، فقلت : جعلت

فداك ومن أين يخرج هذا ومجراه ؟ قال : هذه العيون التى ذكرها في الجنة عين من

ماء وعين من لبن وعين من خمر تجرى في هذاالنهر ، ورأيت حافتيه عليها شجرة فيهن

جوار معلقات برؤسهن مارأيت شيئا احسن منهن ، وبايديهن آنية مارأيت احسن منها ،

ليست من آنية الدنيا ، فدنا من احديهن فأومى بيده لنفسه فنظرت اليها وقد مالت لتغرف

من النهر فمال الشجر معها فاغترفت ثم ناولته ثم شربت ثم ناولها ، فأومى اليها فمالت

فاغترفت ومالت الشجرة معها ، ثم ناولته فناولنى فشربت فما رأيت شرابا كان الين عنه

ولاالذ منه وكانت رائحته رائحة المسك ، فنظرت في الطاس فاذافيه ثلاثة ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ من

[ ٣٣ ]

الشراب ، فقلت له : جعلت فداك مارأيت كاليوم قط ولا كنت ارى ان الامر هكذا ،

فقال لى : هذااقل مااعده الله لشيعتناان المؤمن اذا توفى طارت روحه إلى هذا النهر ،

فرعت في رياضه وشربت من شرابه اوان عدونا اذا توفى صارت روحه إلى برهوت فاخذت

في عذابه واطعمت من زقومه واسقيت من حميمه ، فاستعيذوا بالله من ذلك النار .

٣١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ضرب لاوليائه واعدائه مثلا فقال لاوليائه :

مثل الجنة التى وعد المتقون فيها انهار من ماء غيرآسن إلى قوله تعالى : للشاربين

ومعنى الخمراى خمرة اذا تناولها ولى الله وجد رائحة المسك فيها وأنهار من عسل

مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم ثم ضرب لاعدائهم مثلافقال :

كمن هو خالد في النار وسقواماء حميما فقطع امعائهم قال : ليس من هو في

هذه الجنة الموصوفة كمن هوفى هذه النار ، كما ان ليس عدوالله كوليه .

٣٢ - في مجمع البيان روى أبوامامة عن النبى صلى الله عليه واله في قوله " ويسقى من ماء

صديد " قال يقرب اليه فيكرهه فاذاأدنى منه شوى وجهه ، ووقع فروة رأسه فاذا شرب

قطع أمعائه حتى يخرج من دبره يقول الله عزوجل : “ وسقوا ماء حميما فقطع أمعائهم ” .

٣٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن

محمد وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن ابن محبوب عن خالد بن

جرير عن أبى الربيع الشامى عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله اقسم

ربى الايشرب عبد لى في الدنيا خمرا الاسقيته مثل ما شرب منها من الحميم يوم

القيامة معذبا أو مغفورا له ، ولا يسقيها عبدلى صبيا صغيرا أومملوكا الاسقيته مثل

ماسقاه من الحميم يوم القيامة معذبابعد أومغفورا له .

٣٤ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمدبن اسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا

عن ابن أبى عمير عن جعفربن محمد البخترى ودرست وهشام بن سالم جميعا عن

عجلان ابى صالح قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : قال الله عزوجل : من شرب

مسكرا او سقاه صبيا لايعقل سقيته من ماء الحميم معذبا اومغفورا .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن احمد بن ثابت قال

[ ٣٤ ]

حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة عن وهب بن حفص عن ابى بصير عن ابى جعفر

صلوات الله عليه قال : سمعته يقول : ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يدعو أصحابه فمن أرادالله

به خيرا سمع وعرفوا مايدعوه اليه . ومن أراد الله به شرا طبع على قلبه لايسمع ولا

يعقل ، وهو قول الله تبارك وتعالى : حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين

اوتوا العلم ماذا قال آنفا فانها نزلت في المنافقين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله

ومن كان اذا سمع شيئا لم يكن يؤمن به ولم يعد فاذا خرج قال للمؤمنين ماذا قال

محمد آنفا فقال الله عزوجل : اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم .

٣٦ - في مجمع البيان عن الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام قال : انا كنا عند

رسول الله صلى الله عليه واله فيخبرنا بالوحى فاعيه أنا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا : ماذا

قال آنفا .

٣٧ - في كتاب الخصال عن أبى الحسين قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الساعة فقال عند ايمان بالنجوم

وتكذيب بالقدر .

٣٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه واله

حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه واله لعبد الله بن سلام وقد سأله عن مسائل أما اشراط الساعة

فنار تحشر الناس من المشرق إلى مغرب .

٣٩ - في الكافى على عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : قال النبى صلى الله عليه وآله من اشراط الساعة ان يفشو الفالج و

موت الفجاءة .

٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن سليمان بن مسلم الخشاب

عن عبدالله بن جريح المكى عن عطاءبن أبى رباح عن عبدالله بن عباس قال :

حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع ، فأخذ بحلقة باب الكعبة

ثم أقبل علينا بوجهه فقال : ألا أخبركم بأشراط الساعة وكان أدنى الناس منه

يومئذ سلمان رحمه الله فقال : بلى يا رسول الله فقال : من أشراط القيامة اضاعة

[ ٣٥ ]

الصلوات واتباع الشهوات ، والميل مع الاهواء ، وتعظيم أصحاب المال وبيع

الدين بالدنيا ، فعندها يذاب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماءمما

ترى من المنكر ، فلا يستطيع أن يغيره ، قال سلمان : وان هذا لكائن يارسول الله ؟

قال : اى والذى نفسى بيده ياسلمان ان عندها يليهم أمراء جورة ووزراء فسقة ،

وعرفاء ظلمة وامناء خونة ، قال سلمان : وان هذالكائن يا رسول الله ؟ قال : أى

والذى نفسى بيده ، يا سلمان ان عندها يكون المنكر معروفا والمعروف منكرا ،

ويؤتمن الخائن ويخون الامين ، ويصدق الكاذب ويكذب الصادق ، قال سلمان :

وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، فعندها

تكون امارة النساء ومشاورة الاماء وقعود الصبيان على المنابر ، ويكون الكذب

ظرفا والزكوة مغرما والفئ مغنما ، ويجفوا الرجل والديه ويبر صديقه ويطلع

الكوكب المذنب ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ قال : اى والذى

نفسى بيده يا سلمان ; وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر قيظا

ويغيظ الكرام غيظا ويحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الاسواق اذ قال هذا

لم أبع شيئا وقال : هذا لم أربح شيئا ، فلا ترى الاذاما لله ، قال سلمان : وان هذا

لكائن يا رسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، فعندها يليهم اقوام

ان تكلموا قتلوهم ، وان سكتوا استباحوهم ليستأثرون بفيئهم وليطأن حرمتهم ; وليسفكن

دمائهم ، ولتملئن قلوبهم غلا ورعبا فلاتراهم الاوجلين خائفين مرهوبين قال سلمان :

وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ان عندها يؤتى بشيئ

من المشرق وشيئ من المغرب يلون أمتى فالويل لضعفاء أمتى منهم والويل لهم

من الله لايرحمون صغيرا ولايوقرون كبيرا ولايخافون عن مسيئ ( ١ ) جثتهم جثة

الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، قال سلمان : وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال :

اى والذى نفسى بيده ياسلمان ، وعندها يكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء

ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت اهلها ، وتشبه الرجال بالنساء والنساء

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار “ ولا ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ عن مسئ ” . ( * )

[ ٣٦ ]

بالرجال ، وتركبن الفروج السروج ، فعليهن من أمتى لعنة الله ، قال سلمان : و

ان هذا لكائن يارسول الله ؟ فقال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، ان عندها

تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنايس ، وتحلى المصاحف وتطول المنارات

وتكثر الصفوفات والقلوب متباغضة ، والسن مختلفة ، قال سلمان : وان هذا

لكائن يا رسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده ياسلمان ; وعندها تحلى ذكور

أمتى بالذهب ، ويلبس الحرير والديباج ; ويتخذون جلود النمور صفاقا ( ١ ) قال

سلمان : وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، و

عندها يظهر الزنا ويتعاملون بالغيبة والرشى ويوضع الدين وترفع الدنيا ، قال

سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، وعندها

يكثر الطلاق فلا يقام لله حد ولن يضروا الله شيئا ، قال سلمان : وان هذا لكائن

يا رسول الله ؟ قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، وعندها تظهر القينات والمعازف

( ٢ ) ويليهم أشرار أمتى قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ؟ قال : اى والذى

نفسى بيده ياسلمان ، وعندها يحج اغنيآء أمتى للنزهة ويحج اوساطها للتجارة

ويحج فقرآؤهم للرياء والسمعة ، فعندها يكون أقواما يتعلمون القرآن لغير

الله ويتخذونه مزامير ، ويكون أقواما يتفقهون لغيرالله ، وتكثر اولاد الزنا و

يتغنون بالقرآن ويتهافتون بالدنيا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يارسول الله ؟

قال : اى والذى نفسى بيده يا سلمان ، ذاك اذا انتهكت المحارم واكتسبت المآثم

وتسلط الاشرار على الاخيار ويفشوا الكذب وتظهر اللجاجة وتفشو الفاقة ويتباهون في

اللباس ، ويمطرون في غير أوان المطر ويستحسنون الكوبة ( ٣ ) والمعازف وينكرون

* ( هامش ) * ( ١ ) النمور جمع النمرة ضرب من السباع اصغر من الاسد وبالفارسية “ بلنك ”

والثوب الصفيق : ضد السخيف ، اوالمراد انهم يعملونها للدف والعود وسائرآلات اللهويقال

صفق العوداى حرك اوتاره ، والصفق : الضرب يسمع له صوت ، قاله في البحار ،

( ٢ ) القينة : الامة المغنية . والمعازف : الملاهى كالعود والطنبور .

( ٣ ) الكوبة ; النرد والشطرنج والطبل الصغير والبربط . ( * )

[ ٣٧ ]

الامر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من

في الامة ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم فأولئك يدعون في ملكوت السماوات

الارجاس الانجاس ، قال سلمان وان هذا لكائن يارسول الله ؟ قال : اى والذى

نفسى بيده ياسلمان ، فعندها لايخشى الغنى على الفقير حتى ان السائل يسئل فيما

بين الجمعتين لايصيب أحدا يضع في كفة شيئا ، قال سلمان : وان هذا لكائن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٧ سطر ٦ الى ص ٤٥ سطر ٦

يارسول الله فقال : اى والذى نفسى بيده ياسلمان ، فعندها يتكلم الروبيضة ; فقال

سلمان : وما الروبيضة يارسول الله فداك ابى وأمى ؟ قال صلى الله عليه واله : يتكلم في أمر

العامة من لم يكن يتكلم فلم يلبثواالا قليلا حتى تخورالارض خورة فلانظن كل

قوم الا انها خارت في ناحيتهم فيمكثون ماشاء الله ، ثم ينكتون في مكثهم فتلقى لهم

الارض افلاذ كبدها ( ١ ) قال ذهب وفضة - ثم أومى بيده إلى الاساطين - فقال :

مثل هذا ، فيومئذ لاينفع ذهب ولافضة ، فهذا معنى قوله : " فقد جاء اشراطها ٢

٤١ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وقال النبى صلى الله عليه واله من

اشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنا وتقل

الرجال وتكثر النساء حتى ان الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال .

٤٢ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن

يحيى عن حسين بن زيد عن ابى عبدالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله الاستغفار وقول

لااله الاالله خير العبادة ، قال الله العزيز الجبار : فاعلم أنه لااله الاالله واستغفر

لذنبك ( ٢ ) .

٤٣ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى -

حمزة قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : مامن شئ اعظم ثوابا من شهادة ان لااله الاالله ،

ان الله عزوجل لايعدله شئ ولايشركه في الامور .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تخرج كنوزها المدفونة .

( ٢ ) الخطاب في هذه الاية للنبى صلى الله عليه وآله والمراد جميع الامة وانما خوطب بذلك

لتستن امته بسنته .

( * )

[ ٣٨ ]

٤٤ - عنه عن الفضيل بن عبدالوهاب عن اسحاق بن عبدالله عن عبيدالله بن الوليد

الوصافى رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من قال لااله الاالله غرست له شجرة في الجنة

من ياقوتة حمراء منبتها في مسك ابيض احلى من العسل ، واشد بياضا من الثلج ، و

اطيب ريحا من المسك ، فيهاامثال ثدى الابكار تفلق ( ١ ) عن سبعين حلة ، وقال

رسول الله صلى الله عليه واله : خير العبادة قول لااله الاالله . وقال : خير العبادة الاستغفار ،

وذلك قول الله عزوجل في كتابه : “ فاعلم انه لااله الاالله واستغفر لذنبك ” .

٤٥ - في مجمع البيان وقد صح الحديث بالاسناد عن حذيفة بن اليمان قال :

كنت رجلا ذرب اللسان على اهلى فقلت : يارسول الله انى لاخشى ان يدخلنى

لسانى النار ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : فاين انت من الاستغفار ، انى لاستغفر الله في اليوم

مأة مرة .

٤٦ - وروى عن النبى صلى الله عليه واله انه قال : من مات وهو يعلم ان لااله الاالله دخل

الجنة اورده مسلم في الصحيح .

٤٧ - في محاسن البرقى وقال رسول الله صلى الله عليه واله : خير العبادة الاستغفار ،

وذلك قول الله في كتابه : “ فاعلم انه لااله الاالله واستغفر لذنبك ” .

٤٨ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه

سمعها من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شيئ فان قال : فلم وجب عليهم الاقرار

والمعرفة بان الله واحد احد ؟ قيل : لعلل منها انه لولم يجب عليهم الاقرار والمعرفة لجاز

[ لهم ] ان يتوهموا مدبرين اواكثر من ذلك ، واذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من

غيره ، لان كل انسان منهم كان لايدرى لعله انما يعبد غيرالذى خلقه ، ويطيع غيرالذى امره ،

فلا يكونون على حقيقة من صانعهم وخالقهم ، ولايثبت عندهم امرآمر ولانهى ناه

اذالم يعرف الآمر بعينه ، ولا الناهى من غيره ، ومنها ان لوجاز ان يكون اثنين

لم يكن احد الشريكين اولى بأن يعبد ويطاع من الاخر ، وفى اجازة ان يطاع

ذلك الشريك اجازة ان لايطاع الله وفى اجازة ان لايطاع الله عزوجل كفر بالله

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ تعلو ” مكان “ تفلق ” ويحتمل التصحيف . ( * )

[ ٣٩ ]

وبجميع كتبه ورسله ، واثبات كل باطل وترك كل حق ، وتحليل كل حرام و

تحريم كل حلال ، والدخول في كل معصية والخروج من كل طاعة ، واباحة كل

فساد وابطال كل حق ، ومنها انه لوجازان يكون اكثر من واحد لجاز لابليس

ان يدعى انه ذلك الاخر حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه ، ويصرف العباد

إلى نفسه ، فيكون في ذلك اعظم الكفر واشد النفاق .

٤٩ - وباسناده إلى اسحاق بن راهويه قال : لما وافى ابوالحسن الرضا عليه السلام

نيشابور واراد ان يخرج منها إلى المأمون أجتمع اليه اصحاب الحديث فقالوا :

يابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك وكان قعد في العمارية

فاطلع راسه وقال : سمعت أبى موسى بن جعفر يقول : سمعت ابى جعفر بى محمد

يقول : سمعت ابى محمدبن على يقول : سمعت ابى على بن الحسين يقول . سمعت

ابى الحسين بن على يقول : سمعت ابى اميرالمؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام يقول :

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : سمعت جبرئيل يقول : سمعت الله يقول : لااله الاالله

حصنى فمن دخل حصنى امن من عذابى ، فلما مرت الراحلة نادى : بشروطها و

انا بشروطها .

٥٠ - وباسناده إلى على بن بلال عن على بن موسى الرضا عن موسى بن جعفر

عن جعفربن محمد عن محمد بن على عن على بن الحسين عن حسين بن على بن

أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه واله عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن اللوح

عن القلم قال : يقول الله عزوجل : ولاية على بن أبى طالب حصنى فمن دخل حصنى

أمن من عذابى .

٥١ - وفى باب ماجاء عن الرضا من أخبار هذه المجموعة قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله التوحيد نصف الدين .

٥٢ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه واله : أربع خصال من كن فيه كان في نورالله الاعظم ، من كانت عصمة أمره

شهادة ان لااله الاالله وأنى رسول الله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

[ ٤٠ ]

٥٣ - في عيون الاخبار وفى باب آخر فيما جاء عن الرضا من الاخبار المجموعة

باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : ان لله عزوجل عمودا من ياقوت احمر رأسه

تحت العرش وأسفله على ظهرالحوت في الارض السابعة السفلى ، فاذا قال العبد : لااله

الاالله اهتز العرش وتحرك العمود وتحرك الحوت . فيقول الله تعالى : أسكن ياعرشى ،

فيقول : اى أسكن وأنت لم تغفر لقائلها ؟ فيقول الله تعالى : اشهدوا سكان سمواتى

انى قد غفرت لقائلها .

٥٤ - في كتاب الخصال قال على عليه السلام لبعض اليهود وقد سئله عن مسائل :

أمااقفال السماوات فالشرك بالله ، ومفاتيحها قول لااله الاالله .

٥٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن حمران عن أبى عبدالله قال : من

قال لااله الاالله مخلصا دخل الجنة ، واخلاصه ان يحجزه لااله الاالله عماحرم الله عزوجل .

وباسناده إلى زيدبن أرقم عن النبى صلى الله عليه واله مثله .

٥٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن شبرمة عن جعفر بن محمد

عليهما السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لابى حنيفة : اخبرنى عن كلمة اولها شرك

وآخرها ايمان ؟ قال : لاادرى قال : هى لااله الاالله أولها كفر وآخرها ايمان .

٥٧ - في مجمع البيان روى عن النبى صلى الله عليه واله فهل عسيتم ان وليتم

٥٨ - وعن على عليه السلام : “ فهل عسيتم ان توليتم ” قال أبوحاتم : معناه ان تولاكم الناس .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عبدالله

بن محمد بن خالد عن الحسن بن على الخزاز عن أبان بن عثمان عن عبدالرحمان

بن أبى عبدالله عن ابى العباس المكى قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ان عمر

لقى عليا عليه السلام فقال : انت الذى تقرء بهذه الاية : “ بايكم المفتون ” تعرض بى و

بصاحبى ؟ قال : افلا اخبرك بآية نزلت في بنى امية “ فهل عسيتم ” إلى قوله " وتقطعوا

ارحامكم " فقال عمر بنو امية أوصل للرحم منك ولكنك اثبت العداوة لبنى أمية و

بنى عدى وبنى تميم .

في روضة الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن الوشاء

[ ٤١ ]

عن ابان عن عبدالرحمان بن أبى عبدالله عن ابى العباس المكى مثله الاان فيه فقال :

كذبت ، بنوا امية الخ .

٦٠ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن عمرو بن

عثمان عن محمدبن عذافر عن بعض اصحابنا عن محمدبن مسلم ، وأبى حمزة عن

أبى عبدالله عليه السلام عن ابيه عليهما السلام قال : قال لى على بن الحسين : يا بنى اياك ومصاحبة

القاطع لرحمه ، فانى وجدته ملعونا في كتاب الله عزوجل في ثلاث مواضع قال الله

عزوجل : فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى ابصارهم والحديث طويل أخذنامنه

موضع الحاجة .

٦١ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : في كتاب على عليه السلام : ثلاث

خصال لا يموت صاحبهن حتى يرى وبالهن : البغى وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة ،

يبارز الله بها ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٢ - عن أبى موسى الاشعرى قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله ثلاثة لايدخلون

الجنة مدمن خمر ، ومدمن سحر ، وقاطع رحم .

٦٣ - في كتاب ثواب الاعمال عن السكونى عن الصادق جعفر بن محمد

عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اذا ظهرالعلم واحترز العمل و

ائتلفت الالسن واختلفت القلوب وتقاطعت الارحام هنالك لعنهم الله فأصمهم واعمى ابصارهم .

٦٤ - في مجمع البيان : أفلا يتدبرون القرآن قيل افلا يتدبرون القرآن

فيقضون ماعليهم من الحق عن أبى عبدالله عليه السلام وأبى الحسن عليه السلام .

٦٥ - في محاسن البرقى عنه عن عبدالله بن يحيى عن هشام بن سالم عن

سليمان بن خالد قال : قال لى ابوعبدالله عليه السلام يا سليمان ان لك قلبا ومسامع وان الله

اذااراد أن يهدى عبدا فتح مسامع قلبه ، واذااراد به غيرذلك ختم مسامع قلبه فلا

يصلح ابدا ، وهو قول الله عزوجل : ام على قلوب أغفالها .

٦٦ - في تفسير على بن أبراهيم حدثنا محمدبن القاسم بن عبيد الكندى

[ ٤٢ ]

قال : حدثنا عبدالله بن عبد الفارس عن محمد بن على عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " ان

الذين ارتدوا على ادبارهم عن الايمان بتركهم ولاية امير المؤمنين عليه السلام الشيطان سول لهم “ يعنى الثانى ” واملى لهم " .

٦٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة

وعلى بن عبدالله عن على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول

الله تعالى : " ان الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ماتبين لهم الهدى فلان وفلان

وفلان ارتدوا على الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام " قلت : قوله تعالى :

ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل الله قال : نزلت والله فيهما وفى أتباعهما

وهو قول الله عزوجل ألذى نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه واله : " ذلك بأنهم قالوا

للذين كرهوا مانزل الله في على عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر " قال : دعوا بنى امية

إلى ميثاقهم ان لايصيروا الامر فينا بعد النبى صلى الله عليه واله ، ولا يعطونا من الخمس شيئا ،

وقالوا : ان أعطيناهم اياه لم يحتاجوا الى شيئ ولم يبالوا ان يكون الامر فيهم ،

فقالوا : سنطيعكم في بعض الامر الذى دعوتمونا اليه وهو الخمس أن لانعطيهم منه

شيئا ، وقوله : “ كرهواما نزل الله ” والذى نزل الله ماافترض على خلقه من ولاية

أميرالمؤمنين وكان معهم أبوعبيدة وكان كاتبهم ، فأنزل الله : " ام أبرموا امرا فانا

مبرمون * أم يحسبون انالانسمع سرهم ونجويهم " الآية .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخرما نقلنا عنه سابقا اعنى قوله

وأملى لهم قوله : “ ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا مانزل الله ” هو ماافترض الله على

خلقه من ولاية أميرالمؤمنين سنطيعكم في بعض الامر قال : دعوا بنى امية إلى

ميثاقهم الايصيروا لنا الامر بعد النبى صلى الله عليه واله ولا يعطونا من الخمس شيئا . وقالوا : ان اعطينا هم

الخمس استغنوا به فقالوا : سنطيعكم في بعض الامراى لاتعطوهم من الخمس شيئا ،

فانزل الله على نبيه : “ ام ابرموا امرا فانا مبرمون ”

٦٩ - في مجمع البيان “ ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا مانزل الله ” والمروى

عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام انهم بنوا امية كرهوا مانزل الله في ولاية

[ ٤٣ ]

اميرالمؤمنين عليه السلام ٧٠ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال الباقر ( ع ) ذلك بانهم اتبعوا

ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم قال : كرهوا عليا وكان امر

الله بولايته يوم بدر ويوم حنين وببطن نخلة ويوم التروية ويوم عرفة ، نزلت

فيه خمس عشرة آية في الحجة التى صد فيها رسول الله صلى الله عليه واله عن المسجد الحرام و

بالجحفة ونجم .

٧١ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمدبن محمدبن خالد عن اسماعيل

بن مهران عن سيف بن عميرة عن عمروبن شمر عن جابر عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من طلب مرضات الناس بما اسخط الله تعالى كان

حامده من الناس ذاما ، ومن اثر طاعة الله تعالى بما يغضب الناس كفاءالله تعالى

عداوة كل عدو ، وحسد كل حاسد ، وبغى كل باغ ، وكان الله له ناصرا وظهرا .

٧٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من

دين الاسلام .

٧٣ - وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من طلب مرضات الناس بما يسخط

الله تعالى كان حامده من الناس ذاما .

٧٤ - في كتاب التوحيد عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وقد سأله بعض

الزنادقة عن الله تعالى وفيه : قال السائل فله رضا وسخط ؟ قال أبوعبدالله

عليه السلام : نعم ، وليس ذلك على ما يوجد في المخلوقين ، وذلك ان الرضا

والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال ، وذلك صفة المخلوقين

العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى العزيز الرحيم لاحاجة به إلى شيئ

مما خلق ، وخلقه جميعا محتاجون اليه وانما خلق الاشياء من غير حاجة ولاسبب

اختراعا وابتداعا .

٧٥ - وباسناده إلى هشام بن الحكم ان رجلا سأل ابا عبدالله عليه السلام

[ ٤٤ ]

عن الله تبارك الله وتعالى له رضاوسخط ؟ قال : نعم ، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين

، وذلك ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال معتمل ( ١ )

مركب للاشياء فيه مدخل وخالقنا لامدخل للاشياء فيه واحداحدى الذات واحدى المعنى

فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شيئ يتداخله فيهيجه ، وينقله من حال إلى حال ،

فان ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى القوى العزيز

لاحاجة به إلى شيئ مما خلق ، وخلقه جميعا محتاجون اليه انما خلق الاشياء

من غير حاجة ولاسبب اختراعا وابتداعا .

٧٦ - وباسناده إلى محمد بن عمارة قال : سئلت الصادق جعفر بن محمد عليهما

السلام فقلت له : يابن رسول الله أخبرنى عن الله عزوجل هل له رضا وسخط ؟

فقال : نعم وليس ذلك على مايوجد من المخلوقين . ولكن غضب الله عقابه ،

ورضاه ثوابه .

٧٧ - في كتاب الخصال عن اميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام قال : ان الله

تبارك وتعالى أخفى اربعة في أربعة ، رضاه في طاعته ، فلا يستصغرن شيئا من طاعته

فربما وافق رضاه وأنت لاتعلم ، وأخفى سخطه في معصيته فلا يستصغرن شيئا

من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لاتعلم ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم “ ذلك بانهم اتبعوا ماأسخط الله ” يعنى

موالاة فلان وفلان وظالمى أميرا لمؤمنين “ فاحبط أعمالهم ” يعنى التى عملوها من الخيرات .

٧٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى عبيدة عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال

لى : يابا عبيدة خالقوا الناس باخلاقهم وزايلوهم بأعمالهم انالانعد الرجل فينا

عاقلا حتى يعرف لحن القول ثم قرأ هذه الاية : ولتعرفنهم في لحن القول

٨٠ - في امالى شيخ الطايفة قدس سره باسناده إلى على عليه السلام انه قال :

قلت اربع انزل الله تعالى تصديقى بها في كتابه ، قلت المرء مخبو تحت لسانه فاذا

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يعمل بصفاته وآلاته ( * )

[ ٤٥ ]

تكلم ظهر ، فأنزل الله : “ ولتعرفنهم في لحن القول ”

٨١ - في مجمع البيان وعن أبى سعيد الخدرى قال : لحن القول بغضهم على

بن أبى طالب عليهم السلام ، قال : كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه واله ببغضهم على بن

أبى طالب ، وروى مثل ذلك عن جابر بن عبدالله الانصارى ، وعن عبادة بن الصامت

قال : كنانبور ( ١ ) أولادنا بحب على بن أبى طالب ، فاذا رأينا احدهم لايحبه علمنا أنه

لغير رشدة ( ٢ ) قال أنس : ماخفى منافق على عهدرسول الله صلى الله عليه واله بعد هذه الآية .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٥ سطر ٧ الى ص ٥٣ سطر ٧

٨٢ - وفيه قرأ أبى بكر ليبلونكم وما بعده بالياء وهو المروى عن أبى

جعفر الباقر عليه السلام .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم : ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

قال : عن امير المؤمنين عليه السلام وشاقوا الرسول اى قطعوه في أهل بيته بعد أخذه

الميثاق عليهم له .

٨٤ - في عيون الاخبار في باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار

المجموعة وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : اختاروا الجنة على النار ولاتبطلوا

أعمالكم تقذفوا في النار منكبين خالدين فيها ابدا .

٨٥ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله .

من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ، ومن قال : الحمدلله غرس الله

له بهاشجرة في الجنة ومن قال : لااله الاالله غرس الله له بهاشجرة في الجنة ، ومن

قال : الله اكبر غرس الله له بهاشجرة في الجنة ، فقال رجل من قريش : يا

رسول الله ان شجرنا في الجنة لكثير ؟ قال : نعم ، ولكن اياكم ان ترسلوا عليها

نيرانا فتحرقونها ، وذلك ان الله عزوجل يقول : يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله

واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ وان جنحوا للسلم كافة فاجنح لها ” قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) باره : جربه واختبره .

( ٢ ) الرشدة - بالفتح والكسر - : ضد الزنية يقال : ولد لرشدة . ( * )

[ ٤٦ ]

هى منسوخة بقوله : فلاتهنوا وتدعواالى السلم وانتم الاعلون والله معكم

٨٧ - في جوامع الجامع : ولن يتركم اعمالكم هو من وترت الرجل اذا

قتلت له قتيلا او حربته وحقيقته افردته في حميمه او ماله من الوتر وهو الفرد ومنه

قول النبى صلى الله عليه واله : من فاتته صلوة العصر فكانماو تر اهله وماله اى افرد عنهما

قتلا ونهبا .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم : ويخرج اضغانكم قال : العداوة التى

في صدوركم وان تتولوا يعنى عن ولاية اميرالمؤمنين صلوات الله عليه يستبدل قوما

غيركم قال : يدخلهم في هذا الامر ثم لايكونوا امثالكم في معاداتكم و

خلافكم وظلمكم لآل محمد صلى الله عليه واله حدثنى محمدبن عبدالله عن ابيه عبدالله بن جعفر

عن السندى بن محمدعن يونس بن يعقوب عن يعقوب بن قيس قال : قال ابو

عبدالله عليه السلام : يابن قيس “ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا امثالكم ”

عنى ابناء الموالى المعتقين .

٨٩ - في مجمع البيان روى ابوهريرة ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله

قالوا : يا رسول لله من هؤلاء الذين ذكرالله في كتابه ؟ وكان سلمان إلى جنب

رسول الله صلى الله عليه واله فضرب عليه السلام يده على فخذ سلمان فقال : هذا وقومه ، والذى نفسى

بيده لوكان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس .

٩٠ - وروى ابوبصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : " ان تتولوا يا معشر العرب

يستبدل قوما غيركم " يعنى الموالى .

٩١ - وعن ابى عبداالله عليه السلام قال : قد والله ابدل خيرا منهم الموالى .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : حصنوا

اموالكم ونسائكم وماملكت ايمانكم من التلف بقراءة “ انا فتحنالك ” فانه اذاكان

ممن يدمن قراءتها نادى مناد يوم القيامة حتى تسمع الخلايق : انه من عبادى

[ ٤٧ ]

المخلصين ، الحقوه بالصالحين من عبادى ، وادخلوه جنات النعيم ، واسقوه من

الرحيق المختوم بمزاج الكافور .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه واله قال : من قرأ هافكانما

شهد مع رسول الله صلى الله عليه واله .

٣ - وفي رواية فكانه كان مع من بايع محمد تحت الشجرة . عمر بن

الخطاب قال : كنا مع رسول الله في سفر فقال : نزلت على البارحة سورة هى أحب

إلى من الدنيا ومافيها “ انا فتحنا لك ” إلى قوله “ وما تأخر ” أورده البخارى

في الصحيح .

٤ - قتادة عن أنس قال : لما رجعنا من غزاة الحديبية وقد حيل بيننا وبين

نسكنا فنحن بين الحزن والكابة أنزل الله عزوجل : “ انا فتحنا لك فتحا مبينا ”

فقال رسول الله صلى الله عليه واله : لفد نزلت على آية هى أحب إلى من الدنيا وما فيها

٥ - عبدالله بن مسعود قال أقبل رسول الله صلى الله عليه واله من الحديبية فجعلت ناقته

تثقل ، فتقدمنا فانزل الله عليه : “ انا فتحنا لك فتحا مبينا ” فأدركنا رسول الله

صلى الله عليه واله وبه من السرور ماشاء الله ، فأخبرانها نزلت عليه .

٦ - في تفسير العياشى عن منصور بن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما

ترك رسول الله صلى الله عليه واله “ انى اخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم ” حتى نزلت سورة

الفتح ، فلم يعدالى ذلك الكلام .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم قال : وكان اساف ونايله رجلا وامراة

عجوز شمطاء ( ١ ) تخمش وجهها تدعو بالويل فقال رسول الله صلى الله عليه واله تلك نايلة يبست

( ٢ ) ان تعيد ببلاد كم هذه

في مجمع البيان اختلف في هذا الفتح على وجوه احدهاان المراد به فتح

مكة وعده الله ذلك عام الحديبية عند انكفائه منها عن انس وقتادة وجماعة من

المفسرين .

* ( هامش ) * ( ١ ) الشمطاء : التى خالط بياض رأسها سواد .

( ٢ ) كذا ( * )

[ ٤٨ ]

٨ - قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : ستقف انشاء الله عند قوله تعالى : " ليغفر

لك الله " الاية على حديث عن الرضا عليه السلام وفيه يقول عليه السلام : فلما فتح الله تعالى على نبيه

مكة قال له : يامحمد انا فتحنالك فتحامبينا ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك وماتأخر .

رجعنا إلى كلام مجمع البيان إلى قوله : وثالثها ان المراد بالفتح هنا

فتح خيبر عن مجاهد والعوفى وروى عن مجمع بن حارثة الانصارى كان احدالقراء

قال : شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه واله : فلما انصرفنا عنها اذ الناس يهزون الاباعر

( ١ ) فقال بعض الناس لبعض : مابال الناس ؟ قالوا : اوحى إلى رسول الله صلى الله عليه واله

فخرجنا نوجف فوجدنا النبى صلى الله عليه واله واقفا على راحلته عند كراع الغميم ( ٢ )

فلما اجتمع الناس اليه قرء انا فتحنا لك فتحا السورة فقال عمر : افتح هو يا رسول

الله ؟ قال نعم والذى نفسى بيده ، انه لفتح فقسمت خيبر على اهل الحديبية لم

يدخل فيها احدالامن شهدها .

٩ - في جوامع الجامع وقيل : هوفتح الحديبية ، فروى ان رسول الله صلى الله عليه واله

لما رجع من الحديبية قال رجل من أصحابه : ما هذاالفتح لقد صددنا عن البيت

وصد هدينا ، فقال عليه السلام : بئس الكلام هذا بل هو أعظم الفتوح ، قدرضى المشركون

أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسئلوكم القضية ورغبوا اليكم في الامان و

قد رأوا منكم ماكرهوا .

وعن الزهرى : لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية ، وذلك ان المشركين

اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم ، فتمكن الاسلام في قلوبهم وأسلم في ثلاث سنين

خلق كثير ، كثر بهم سواد الاسلام ، والحديبية بئر نفدماؤها حتى لم يبق فيها قطرة

فأتاها النبى صلى الله عليه واله فجلس على شفيرها ( ٣ ) ثم دعاباناء من ماء فتوضى ثم

* ( هامش ) * ( ١ ) هزه : حركه . والاباعر جمع بعير .

( ٢ ) كراع الغميم : واد بينه وبين المدينة نحو من مأة وسبعين ميلا ، وبينه وبين مكة

نحو ثلاثين ميلا .

( ٣ ) الشفير : ناحية كل شئ ( * )

[ ٤٩ ]

تمضمض ومجه ( ١ ) فيها ففارت بالماء حتى أصدرت جميع من معه وركابهم .

وعن سالم بن أبى الجعد قال : قلت لجابر : كم كنتم تحت الشجرة ؟ قال

كنا ألفا وخمسمأة وذكر عطشا أصابهم قال : فأتى رسول الله صلى الله عليه واله بماء في تور

( ٢ ) فوضع يده فيه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه كأنه العيون ، قال فشربنا

ووسعنا وكفانا ولوكنا مأة ألف كفانا .

١٠ - في اصول الكافى محمدبن أحمد عن عمه عبدالله بن الصلت عن الحسن

بن على بن بنت الياس عن أبى الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : ان على بن الحسين

عليه السلام لما حضرته الوفاة اغمى عليه ثم فتح عينيه وقرأ : “ اذا وقعت الواقعة ” " وانا

فتحنا لك فتحا “ وقال : ” الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوء من الجنة

حيث نشاء فنعم أجر العاملين " ثم قبض من ساعته ولم يقل شيئا .

١١ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى جابر الجعفى عن محمد

الباقر عليه السلام قال : كنت عند على بن الحسين عليهما السلام اذ أتاه رجل من بنى

أمية من شيعتنا ، فقال له : يابن رسول الله ماقدرت أن أمشى اليك من وجع

رجلى ، قال : أين أنت من عوذة الحسين بن على عليه السلام ؟ قال : يابن رسول الله

وماذاك ؟ قال آية " انا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك

وماتأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا

* هوالذى أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود

السماوات والارض وكان الله عليما حكيما * ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات

تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيآتهم وكان ذلك عندالله

فوزا عظيما * ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين

بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعدلهم جهنم وساءت

* ( هامش ) * ( ١ ) مج الماء من فيه : رمى به .

( ٢ ) التور : اناء صغير . ( * )

[ ٥٠ ]

مصيرا * ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما " قال : ففعلت ماأمرنى

به ، فما حسست بعد ذلك بشئ منها بعون الله تعالى .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابن سنان

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان سبب نزول هذه الآية وهذا الفتح العظيم ان الله

عزوجل أمر رسوله صلى الله عليه وآله في النوم أن يدخل المسجد الحرام

ويطوف ويحلق مع المحلقين ، فأخبر اصحابه وامرهم بالخروج فخرجوا فلما نزل

ذاالحليفة احرموا بالعمرة وساقوا البدن ، وساق رسول الله صلى الله عليه وآله

ستة وستين بدنة وأشعرها عند احرامه وأحرموامن ذى الحليفة ملبين بالعمرة وقدساق

من ساق منهم الهدى معرات ( ١ ) مجللات ، فلما بلغ قريشا ذلك بعثوا خالد بن وليد

في مأتى فارس كمينا يستقبل رسول الله صلى الله عليه واله فكان يعارضه على الجبال ، فلما كان في

بعض الطريق حضرت صلوة الظهر فاذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه واله بالناس فقال

خالد بن الوليد : لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلوة لاصبناهم فانهم لايقطعون صلوتهم

ولكن تجئ الآن لهم صلوة اخرى أحب اليهم من ضياء أبصارهم ، فاذا دخلوا في الصلوة

أغرنا عليهم فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه واله بصلوة الخوف في قوله عزوجل :

“ واذاكنت فيهم فاقمت لهم الصلوة ” الآية وهذه الآية في سورة النساء وقد كتبنا خبر

صلوة الخوف فيها ، فلما كان في اليوم الثانى نزل رسول الله صلى الله عليه واله الحديبية وهى على

طرف الحرم ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله يستنفر الاعراب في طريقه ، فلم يتبعه أحد و

يقولون : أيطمع محمد صلى الله عليه واله وأصحابه أن يدخل الحرم اوقد غزتهم قريش في عقر

ديارهم ( ٢ ) فقتلوهم ، أنه لايرجع محمد صلى الله عليه واله وأصحابه إلى المدينة أبدا ، فلما

نزل رسول الله صلى الله عليه واله الحديبية خرجت قريش يحلفون باللات والعزى لايدعون

رسول الله صلى الله عليه واله يدخل مكة وفيهم عين تطرف فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه واله انى لم آت لحرب

وانما جئت لاقضى مناسكى وانحربدنى وأخلى بينكم وبين لحمانها ( ٣ ) ، فبعثو عروة بن

* ( هامش ) * ( ١ ) اى كانت بعضها عرات وبعضها مجللات .

( ٢ ) عقرالدار : اصلها ووسطها .

( ٣ ) اللحمان جمع اللحم . ( * )

[ ٥١ ]

مسعود الثقفى وكان عاقلا لبيبا وهوالذى أنزل الله فيه : " وقالوا لولا أنزل هذا القرآن

على رجل من القريتين عظيم " فلما اقبل إلى رسول الله صلى الله عليه واله عظم ذلك وقال : يا محمد

تركت قومك وقد ضربوا الابنية وأخرجوا العوذ المطافيل ( ١ ) يحلفون باللات و

العزى لايدعوك تدخل مكة ، فان مكة حرمهم وفيهم عين تطرف أفتريدأن تبيد أهلك ( ٢ )

وقومك يامحمد ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ماجئت لحرب وانماجئت لاقضى مناسكى

وانحربدنى وأخلى بينهم وبين لحمانها فقال عروة : والله ما رأيت كاليوم أحدا صد

كما صددت ، فرجع إلى قريش فأخبرهم فقالت قريش : والله لئن دخل محمد صلى الله عليه واله

مكة وتسامعت به العرب لنذلن ولتجترين علينا العرب ، فبعثوا حفص بن الاحنف و

سهيل بن عمرو ، فلما نظراليهما رسول الله صلى الله عليه واله : قال ويح قريش قد نهكتهم الحرب ( ٣ )

الاخلوا بينى وبين العرب ، فان أك صادقا فانما آخذ الملك لهم مع النبوة ، وان أك

كاذبا كفتهم ذؤبان العرب ( ٤ ) لايسئلنى اليوم امرء من قريش خطة ليس لله فيها سخط

الا أجببتم اليه ، فلما وافوا رسول الله صلى الله عليه واله قالوا : يا محمدلم لاترجع عنا عامك هذا

إلى أن تنتظر إلى ما يصير أمرك وأمر العرب [ على ان ترجع من عامك ] فان العرب

قد تسامعت بمسيرك فاذادخلت بلادنا وحرمنا استذلتنا العرب واجترت علينا ونخلى

لك البيت في العام القابل في هذا الشهر ثلاثة أيام حتى تقضى نسكك وتنصرف عنا ،

فأجابهم رسول الله صلى الله عليه واله إلى ذلك وقالوا له : تردالينا من جاء كم من رجالنا ، ونرد

اليك كل من جاءنا من رجالك ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله من جاء كم من رجالنا فلا

حاجة لنا فيه ، ولكن على أن المسلمين بمكة لايؤذون في اظهارهم الاسلام ، ولا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى : يريد النساء والصبيان . والعوذ في الاصل جمع عائذ وهى

الناقة اذا وضعت وبعد ما تضع اياما حتى يقوى ولدها ، والمطافيل : الابل مع اولادها ،

يريد انهم جاؤا بأجمعهم كبارهم وصغارهم .

( ٢ ) اى تهلكهم .

( ٣ ) اى اضرت بهم وأثرت فيهم .

( ٤ ) الذؤبان : الصعاليك واللصوص . ( * )

[ ٥٢ ]

يكرهون ولاينكر عليهم شئ يفعلونه من شرايع الاسلام ، فتقبلوا ذلك ، فلما أجابهم

رسول الله صلى الله عليه واله إلى الصلح انكر عامة أصحابه وأشدما كان انكارا عمر فقال : يا رسول الله

ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ فقال : نعم ، قال : فنعطى الذلة في ديننا ؟ فقال :

ان الله عزوجل قد وعدنى ولن يخلفنى ، فقال : لوأن معى أربعين رجلا لخالفته ، ورجع

سهيل بن عمرو وحفص بن الاحنف إلى قريش فأخبراهم بالصلح ، فقال عمر : يارسول الله ألم

تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام ونحلق من المحلقين ؟ فقال : أمن عامنا هذا وعدتك ؟

وقلت لك ان الله عزوجل وعدنى ان أفتح مكة واطوف وأسعى وأحلق مع المحلقين ، فلما

اكثروا عليه قال : ان لم تقبلوا الصلح فحاربوهم ، فمروانحو قريش وهم مستعدون

للحرب ، وحملوا عليهم ، فانهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه واله هزيمة قبيحة ومروا

برسول الله صلى الله عليه واله فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال : ياعلى خذالسيف وأستقبل قريشا ،

فأخذ أميرالمؤمنين صلوات الله عليه سيفه وحمل على قريش ، فلما نظروا إلى

اميرالمؤمنين صلوات الله عليه تراجعوا ثم قالوا : ياعلى بدالمحمد فيما اعطانا

فقال عليه السلام : لاوتراجع اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله مستحيين وأقبلوا يعتذرون إلى رسول

الله صلى الله عليه واله ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله : الستم أصحابى يوم بدر اذاانزل الله عزوجل

فيكم : “ اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملاكة مردفين ”

ألستم أصحابى يوم أحد " اذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم

في اخريكم " الستم أصحابى يوم كذا ؟ الستم أصحابى يوم كذا ؟ فاعتذروا إلى

رسول الله صلى الله عليه واله وندمواعلى ماكان منهم ، وقالوا : الله اعلم ورسوله فاصنع مابدالك

ورجع حفص بن الاحنف وسهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقالا : يا محمد قد

اجابت قريش إلى ما اشترطت ، من اظهار الاسلام وان لايكره احد على دينه فدعا

رسول الله صلى الله عليه واله بالمكتب ودعا إلى اميرالمؤمنين عليه السلام وقال له أكتب فكتب بسم

الله الرحمن الرحيم ، فقال سهيل بن عمرو : لانعرف الرحمن اكتب كما كان

يكتب آباؤك : باسمك اللهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : اكتب باسمك اللهم ، فانه اسم من

أسماءالله ، ثم كتب : هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله والملاء من قريش فقال

[ ٥٣ ]

سهيل بن عمرو : لو نعلم انك رسول الله صلى الله عليه واله ما حاربناك ; اكتب : هذا ما تقاضى

عليه محمدبن عبدالله أتانف من نسبك يا محمد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم : أنا رسول الله وان لم تقروا ، ثم قال : أمح يا على واكتب محمدبن عبدالله

فقال أميرالمؤمنين : ماأمحو اسمك من النبوة أبدا ، فمحاه رسول الله صلى الله عليه واله بيده ثم

كتب : هذا ما اصطلح به محمدبن عبدالله والملاء من قريش وسهيل بن عمرو ، اصطلحوا

على وضع الحرب بينهم عشرسنين على أن يكف بعضنا عن بعض ، وعلى أنه لااسلال ولا

اغلال ( ١ ) وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة ( ٢ ) وان من أحب أن يدخل في عهد محمد و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٣ سطر ٨ الى ص ٦١ سطر ٨

عقده فعل ، ومن أحب ان يدخل في عهد قريش وعقدها فعل ، وأنه من أتى محمدا بغير

اذن وليه يرد اليه وانه من اتى قريشا من اصحاب محمد لم ترده اليه ، وان يكون الاسلام

ظاهرا ولم يكره احدا على دينه ولايؤذى ولايعير ، وان محمدا يرجع عنهم عامة هذا

واصحابه ; ثم يدخل علينا في العام القابل مكة فيقيم فيها ثلاثة ايام لايدخل عليها

بسلاح الاسلاح المسافر السيوف في القرب ( ٣ ) وكتبه على بن ابى طالب وشهد على الكتاب

المهاجرون والانصارثم قال رسول الله صلى الله عليه واله : ياعلى انك ابيت ان تمحواسمى من

النبوة ; فوالذى بعثنى بالحق نبيا لتجيبن ابناءهم إلى مثلها وانت مضيض مضطهد ( ٤ )

فلما كان يوم صفين ورضوا بالحكمين كتب : هذا ما اصطلح عليه اميرالمؤمنين على بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الاسلال : السرقة الخفية ، يقال : سل البعيرا وغيره في جوف الليل : اذا

انتزعه من بين الابل . والاغلال : الخيانة .

( ٢ ) قال الجزرى : اى بينهم صدر نقى من الغل والخداع مطوى على الوفاء

بالصلح ، والمكفوفة : المشرجة المشدودة . وقيل : ارادان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب

تجريان مجرى المودة التى تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى بعض

( ٣ ) قرب - بضمتين - جمع قراب - بالكسر - : الغمدوقيل : هووعاء يكون فيه

السيف بغمده وحمالته .

( ٤ ) مض الرجل من الشئ مضيضا : الم من وجع المصيبة . والمضطهد : المقهور

والمؤذى . ( * )

[ ٥٤ ]

ابى طالب عليه السلام ومعاوية بن ابى سفيان فقال عمرو بن العاص : لو علمناانك اميرالمؤ منين

ما حاربناك ، ولكن اكتب : هذاما اصطلح عليه على بن ابى طالب ومعاوية بن ابى سفيان ،

فقال اميرالمؤ منين صلوات الله عليه : صدق الله وصدق رسوله اخبرنى رسول الله صلى الله عليه واله بذلك

ثم كتب الكتاب قال : فلما كتبوا الكتاب قامت خزاعة فقالت : نحن في عهد محمد رسول الله

وعقده وقامت بنوبكر فقالت : نحن في عهد قريش وعقدها ، وكتبوا نسختين نسخة عند رسول

الله صلى الله عليه واله ، ونسخة عند سهيل بن عمرو ، ورجع سهيل بن عمرو وحفص بن الاحنف إلى قريش

فأخبراهم وقال رسول الله صلى الله عليه واله لاصحابه : انحروا بدنكم واحلقوا رؤسكم فامتنعوا وقالوا :

كيف ننحر ونحلق ولم نطف بالبيت ولم نسع بين الصفا والمروة ؟ فاغتم لذلك

رسول الله صلى الله عليه واله ، وشكا ذلك إلى ام سلمة ، فقالت : يا رسول الله أنحرأنت وأحلق

فنحر رسول الله صلى الله عليه واله فحلق ، فنحرالقوم على حيث يقين وشك وارتياب ، فقال رسول

الله تعظيما للبدن : رحم الله المحلقين وقال قوم : أنسوق البدن يارسول الله والمقصرين

لان من لم يسق هديا لم يجب عليه الحلق ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله ثانيا : رحم

الله المحلقين الذين لم يسوقوا الهدى ، فقالو : يا رسول الله والمقصرين ؟ فقال : رحم

الله المقصرين ، ثم رحل رسول الله صلى الله عليه واله نحو المدينة ، فرجع إلى التنعيم ( ١ )

ونزلت تحت الشجرة ، فجاء اصحابه الذين انكروا عليه الصلح ، واعتذروا و

اظهروا الندامة على ماكان منهم ، وسألوا رسول الله صلى الله عليه واله ان يستغفرلهم ، فنزلت

آية الرضوان " بسم الله الرحمن الرحيم * انا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله

ما تقدم من ذنبك وما تأخر " .

١٣ - حدثنامحمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن احمد عن محمد

بن الحسين عن على بن نعمان عن على بن ايوب عن عمر بن يزيد بياع

السابرى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : قول الله في كتابه : ليغفر لك الله

ما تقدم من ذنبك وماتأخر قال : ما كان له ذنب ولاهم بذنب ، ولكن الله

حمله ذنوب شيعته ثم غفر لها ، ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما و

* ( هامش ) * ( ١ ) التنعيم : موضع قريب مكة . ( * )

[ ٥٥ ]

ينصرك الله نصرا عزيزا

١٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر

عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم

قال لعلى عليه السلام فان آدم عليه السلام تاب الله عليه من خطيئة ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان

كذلك ومحمد صلى الله عليه واله نزل فيه ماهو أكبر من هذا من غيرذنب اتى ، قال الله عزوجل

“ ليغفرلك الله ماتقدم من ذنبك وماتأخر ” ان محمدا غير مواف يوم القيمة بوزر ولا مطلوب

فيها بذنب ، وقال عليه السلام : ولقد كان صلى الله عليه واله يبكى حتى يغشى عليه ، فقيل له : يا رسول الله

اليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : بلى افلااكون عبدا شكورا ؟

والحديث طويل اخذنامنه موضع الحاجة .

١٥ - في مجمع البيان روى المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال : سأله

رجل عن هذه الآية ، فقال : والله ماكان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن ان يغفر ذنوب شيعة

على عليه السلام ماتقدم من ذنبهم وما تأخر .

١٦ - في كتاب المناقب لابن شهرآشوب واتت فاطمة بنت على بن أبى طالب

عليه السلام إلى جابربن عبدالله فقالت له : يا صاحب رسول الله ان لنا عليكم حقوقا ، عليكم ان

اذارايتم احدنا يهلك نفسه اجتهادا ان تذكروه الله وتدعوه إلى البقيا ( ١ ) على نفسه وهذا

على بن الحسين بقية ابيه الحسين قدانخرم انفه ونقبت جبهته ( ٢ ) وركبتاه وراحتاه

أذاب نفسه في العبادة ، فاتى جابراليه فاستأذن فلما دخل عليه وجده في محرابه قد

انصبته العبادة ( ٣ ) فنهض على فسئله عن حاله سؤالا خفيا ، ثم اجلسه بجنبه ، ثم اقبل

جابريقول : يابن رسول الله اماعلمت ان الله انما خلق الجنة لكم ولمن احبكم ؟ وخلق

النار لمن ابغضكم وعاداكم ؟ فما هذا الجهد الذى كلفته نفسك ؟ قال له على بن الحسين :

* ( هامش ) * ( ١ ) البقيا : الاثم من أبقيت عليه ابقاءا : اذا رحمته وأشفقت عليه .

( ٢ ) الانخرام : انشقاق وترة الانف وفى الكلام كناية عن شدة المشقة . ونقبت جبهته :

اى انخرقت .

( ٣ ) اى أتعبه وأعيته . ( * )

[ ٥٦ ]

ياصاحب رسول الله اماعلمت ان جدى رسول الله صلى الله عليه واله قد غفر الله له ماتقدم من ذنبه

وماتأخر ، فلم يدع الاجتهاد وتعبد هو بأبى وامى حتى انتفخ الساق وورم القدم ؟ و

قيل له : أتفعل هذاوقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : افلا اكون

عبدا شكورا ؟ .

١٧ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله أقول : وأما لفظ " ما

تقدم من ذنبك وما تأخر " فالذى نقلناه من طريق اهل بيت النبوة صلوات الله عليهم

ان المراد منه ليغفر لك الله ماتقدم من ذنبك وما تأخر عند اهل مكة وقريش ،

يعنى ما تقدم قبل الهجرة وبعدها ، فانك اذا فتحت مكة بغير قتل لهم ولا استيصال ولا

أخذهم بما قدموه من العداوة والقتال ، غفر واما كان يعتقدونه ذنبالك عندهم متقدما او

متأخرا ، وما كان يظهر من عداوته في مقابلة عداوتهم له ، فلما راوه قد تحكم وتمكن

ومااستقصى غفروا ما ظنوه من الذنوب .

١٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون

في عصمة الانبياء عليهم السلام باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس

المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال المأمون : يابن رسول الله أليس من قولك ان

الانبياء معصومون ؟ قال : بلى ، قال : فمامعنى قول الله عزوجل إلى أن قال :

فأخبرنى عن قول الله تعالى : “ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ” قال الرضا

عليه السلام : لم يكن أحد عند مشركى مكة أعظم ذنبا من رسول الله صلى الله عليه واله لانهم كانوا

يعبدون من دون الله ثلاثمأة وستين صنما فلما جاءهم بالدعوة إلى كلمة الاخلاص

كبر ذلك عليهم وعظم " وقالوا أجعل الآلهة الها واحدا ان هذالشيئ عجاب * و

انطلق الملاء منهم ان امشوا واصبروا على آلهتكم ان هذا لشيئ يراد * ما

سمعنا بهذا في الملة الآخرة ان هذا الا اختلاق " فلما فتح الله تعالى على نبيه

صلى الله عليه واله مكة ، قال له : يا محمد " انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

وما تأخر " عند مشركى اهل مكة بدعاءك توحيد الله فيما تقدم وما تأخر ، لان مشركى

مكة أسلم بعضهم أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ، ومن بقى منهم لم يقدر على انكار التوحيد اذا

[ ٥٧ ]

دعا الناس اليه ، فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم ، فقال المأمون : لله درك

يا أباالحسن .

١٩ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : هذا

شرايع الدين إلى ان قال عليه السلام : والانبياء واوصياؤهم لاذنوب لهم ، لانهم معصومون

مطهرون .

٢٠ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : من عمر

أربعين سنة إلى أن قال : صلى الله عليه واله : ومن عمر ثلاثين سنة غفر الله له ما تقدم من

ذنبه وما تأخر .

٢١ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : فاذابلغ التسعين غفر الله له ماتقدم من ذنبه

وماتأخر .

٢٢ - عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله ما من عمر يعمرالى أن قال صلى الله عليه واله :

فاذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وماتأخرو سمى اسير الله في أرضه ، ويشفع

في اهل بيته .

٢٣ - عن أبى عبدالله عليه السلام عن أبيه عليه السلام قال في حديث طويل يذكر فيه

حروب على عليه السلام وكانت السيرة فيهم لاميرالمؤمنين عليه السلام ماكان من رسول الله صلى الله عليه واله

في أهل مكة يوم فتح مكة ، وانه لم يسب لهم ذرية ، وقال : من اغلق بابه والقى سلاحه

اودخل دار ابى سفيان فهو آمن ، وكذلك قال أميرالمؤمنين عليه السلام فيهم يوم البصرة :

لاتسبوا لهم ذرية ، ولاتجهزوا على جريح ( ١ ) ولاتتبعوا مدبرا ومن اغلق بابه والقى

سلاحه فهو آمن .

٢٤ - عن جابر الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام وقد ساله

راس اليهود كم يمتحن الله الاوصياء في حيوة الانبياء وبعد وفاتهم ، وذكر حديثا

طويلا وفيه يقول عليه السلام واما السادسة ياأخا اليهود فتحكيمهم الحكمين ومحاربة ابن

آكلة الاكباد ، وهو طليق بن طليق معاند لله عزوجل ولرسوله وللمؤمنين منذ

* ( هامش ) * ( ١ ) أجهز على الجريح : شد عليه وأسرع وأتم قتله . ( * )

[ ٥٨ ]

بعث الله محمدا صلى الله عليه واله إلى ان فتح الله عليه مكة عنوة فأخذت بيعته وبيعة أبيه لى معه

في ذلك اليوم وفى ثلاثة مواطن بعد ، وابوه بالامس اول من سلم على بامرة المؤمنين ،

وجعل يحثنى على النهوض في اخذ حقى من الماضين قبلى ، يجدد لى بيعته كلما اتانى .

٢٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن

عمر قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : لاى علة يكبر المصلى بعد التسليم ثلاثا يرفع

بها يديه ؟ فقال : لان النبى صلى الله عليه واله لما فتح مكة صلى بأصحابه الظهر عند الحجر

الاسود ، فلما سلم رفع يده وكبر ثلاثا وقال : لااله الاالله وحده وحده وحده

أنجز وعده ونصرعبده وأعز جنده وغلب الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد

يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير ، ثم أقبل على اصحابه فقال : لاتدعوا هذا

التكبير وهذا القول في دبر كل صلوة مكتوبة ، فان من فعل ذلك بعد التسليم وقال

هذا القول : كان قد أدى ما يجب عليه من شكر الله تعالى ذكره على تقوية

الاسلام وجنده .

٢٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

على بن الحكم عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل :

هوالذى انزل السكينة في قلوب المؤمنين قال : هوالايمان .

٢٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابن محبوب عن

العلا عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : السكينة الايمان .

٢٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حفص البخترى وهشام

بن سالم وغير هما عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " هو الذى انزل السكينة

في قلوب المؤمنين " قال : هو الايمان .

٢٩ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن جميل قال : سألت ابا -

عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ هو الذى انزل السكينة في قلوب المؤمنين ” قال : الايمان

قال عز من قائل : ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

[ ٥٩ ]

٣٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن

القاسم بن بريد قال : حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت

له : ايها العالم أخبرنى اى الاعمال أفضل عندالله ؟ قال : مالا يقبل الله شيئاالابه ،

قلت : وما هو ؟ قال : الايمان بالله الذى لااله الاهو أعلى الاعمال درجة ، و

اشرفها منزلة وأسناها حظاقال : قلت : الاتخبرنى عن الايمان أقول هو وعمل

أم قول بلاعمل ؟ فقال : الايمان عمل كله ، والقول بعض ذلك العمل ، بفرض من

الله بين في كتابه واضح نوره ثابتة حجته يشهد له به الكتاب ويدعوه اليه ( ١ ) قال

قلت : صفه لى جعلت فداك حتى افهمه قال : الايمان حالات درجات وطبقات و

منازل ، فمنه التام المنتهى تمامه ، ومنه الناقص المبين نقصانه ، ومنه الراجح

الزايد رجحانه ، قلت : ان الايمان ليتم وينقص ويزيد ؟ قال : نعم ، قلت : كيف

ذلك ؟ قال : لان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه

عليها وفرقه فيها ، فليس من جوارحه جارحة الاوقد وكلت من الايمان بغيرما

وكلت به أختها ، فمن لقى الله عزوجل حافظا لجوارحه موفيا كل جارحة من

جوارحه ما فرض الله عزوجل عليها لقى الله عزوجل مستكملا لايمانه وهومن أهل

الجنة ، ومن خان في شئ منها اوتعدى ماأمرالله عزوجل فيها لقى الله عزوجل

ناقص الايمان ، قلت : قد فهمت نقصان الايمان وتمامه ، فمن اين جاءت زيادته ؟

فقال : قول الله عزوجل : " واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه

ايمانا فأماالذين آمنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون * واماالذين في قلوبهم

مرض فزادتهم رجساالى رجسهم “ وقال : ” نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم

فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى " ولو كان كله واحدا لازيادة فيه ولانقصان لم يكن

لاحد منهم فضل على الاخرو لاستوت النعم فيه ، ولاستوى الناس وبطل التفضيل * ( هامش ) * ( ١ ) قوله ( ع ) “ واضح نوره ” صفة للفرض وكذا “ ثابتة حجته ” وقوله “ يشهدله ”

اى لكونه عملا أو للعامل “ به ” اى بذلك الفرض “ ويد عواليه ” اى يدعو العامل إلى ذلك

الفرض قاله في الوافى . ( * )

[ ٦٠ ]

ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة ، وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون

بالدرجات عندالله ، وبالنقصان دخل المفرطون النار .

٣١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في

التوحيد باسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى قال : قلت لعلى بن موسى الرضا

عليه السلام : يا بن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماتقول في الحديث الذى يرويه أهل الحديث ان

المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة ؟ فقال عليه السلام : يا أباالصلت ان الله

تعالى فضل نبيه محمدا على جميع خلقه من النبيين والملائكة ، وجعل طاعته طاعته ،

ومبايعته مبايعته ، وزيارته في الدينا والاخرة زيارته فقال عزوجل : " من يطع

الرسول فقد اطاع الله " وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدالله

فوق ايديهم وقال النبى صلى الله عليه واله : من زارنى في حيوتى أو بعد موتى فقد زارالله ، و

درجة النبى صلى الله عليه واله في الجنة أرفع الدرجات ; ومن زاره في درجته في الجنة من

منزله فقد زارالله تبارك وتعالى .

٣٢ - وباسناده إلى الريان بن شبيب خالد المعتصم أخى ماردة أن المأمون

لما أراد أن يأخذ البيعة لنفسه بامرة المؤمنين ولابى الحسن على بن موسى الرضا

عليه السلام بولاية العهد ولفضل بن سهل بالوزارة أمر بثلاثة كراسى فنصب لهم ، فلما

قعدوا عليها وأذن للناس فدخلوا يبايعون فكانوا يصفقون بأيمانهم على أيمان الثلاثة

من أعلى الابهام إلى الخنصر ، ويخرجون حتى بايع في آخرالناس فتى من الانصار فصفق

بيمينه من أعلى الخنصرالى أعلى الابهام فتبسم أبوالحسن عليه السلام ثم قال : كل من

بايعنا بايع بفسخ البيعة غير هذاالفتى ، فانه بايعنا بعقدها فقال المأمون : وما فسخ

البيعة وما عقدها ؟ قال أبوالحسن عليه السلام : عقدالبيعة هو من أعلى الخنصرالى أعلى

الابهام ، وفسخها من أعلى الابهام إلى اعلى الخنصر ، قال : فماج الناس في ذلك ،

وامر المأمون باعادة الناس إلى البيعة على ما وصف ابوالحسن عليه السلام فقال : الناس :

كيف يستحق الامامة من لايعرف عقد البيعة ، ان من علم أولى ها ممن لايعلم ،

قال : فحمله ذلك على ما فعله من سمه .

[ ٦١ ]

٣٣ - في ارشاد المفيد رحمه الله كلام طويل في بيعة الناس للرضا عليه السلام

عند المأمون وفيه : وجلس المأمون ووضع للرضا عليه السلام وسادتين عظيمتين حتى

لحق بمجلس وفرشه ، وأجلس الرضا عليه السلام عليهما في الخضرة وعليه عمامة وسيف ،

ثم امر ابنه العباس بن المأمون ان تبايع له في اول الناس فرفع الرضا عليه السلام يده

فتلقى بها وجهه وببطنها وجوههم فقال له المأمون : ابسط يدك للبيعة ، فقال الرضا

عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه واله هكذا كان يبايع فبايعه الناس ويده فوق ايديهم .

٣٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث

يقول فيه عليه السلام في خطبة الغدير : ومن بايع فانما يبايع الله . يدالله فوق ايديهم معاشر

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦١ سطر ٩ الى ص ٦٩ سطر ٩

الناس فاتقوا الله وبايعوا عليا اميرالمؤمنين والحسن والحسين ، والائمة كلمة طيبة

باقية يهلك الله بها من غدر ويرحم بها من وفى ، ومن نكث فانما ينكث الاية .

٣٥ - في اصول الكافى باسناده إلى هاشم بن أبى عمار الجينى قال : سمعت

أميرالمؤمنين عليه السلام يقول : اناعين الله وانا يدالله وأناجنب الله واناباب الله .

٣٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يحيى بن أبى العلا الرازى عن

أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام وقد سئل عن قوله عزوجل : " ن

والقلم وما يسطرون “ وأما ” ن " فكان نهرا في الجنة أشد بياضا من الثلج ، واحلى

من العسل ، قال الله عزوجل له كن مدادا فكان مدادا ، ثم أخذ شجرة فغرسها بيده

ثم قال : واليد القوة ، وليس حيث تذهب المشبهة .

٣٧ - في كتاب الخصال عن جابر بن يزيد الجعفى قال : سمعت أبا جعفر

محمد بن على الباقر عليه السلام يقول : ليس على النساء اذان إلى ان قال عليه السلام : ولاتبايع الا

من وراء الثياب .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم ونزلت في بيعة الرضوان : " لقد رضى الله

عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة " واشترط عليهم أن لاينكروا بعد ذلك على

رسول الله صلى الله عليه واله شيئا يفعله ، ولايخالفوه في شيئ يأمرهم به فقال الله عزوجل بعد

نزول آية الرضوان " ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدالله فوق ايديهم فمن

[ ٦٢ ]

نكث فانما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما "

وانما رضى الله عنهم بهذا الشرط أن يفوا بعد ذلك بعهدالله وميثاقه ولا ينقضوا عهده

وعقده فبهذا العقد رضى عنهم فقد موافى التأليف آية الشرط على بيعة الرضوان ،

وانما نزلت اولابيعة الرضوان ثم آية الشرط عليهم فيها .

وفيه وقال أميرالمؤمنين عليه السلام في كتابه الذى كتب إلى شيعته ويذكر فيه

خروج عايشة إلى البصرة وعظم خطاء طلحة والزبير ، فقال : وأى خطيئة أعظم مما

أتيا اخرجا زوجة رسول الله صلى الله عليه واله من بيتها ، وكشفا عنها حجابا ستره الله عليها ،

وصانا حلائلهما في بيوتهما ، ما انضفالا لله ولا لرسوله من انفسهما ثلاث خصال مرجعها

على الناس في كتاب الله البغى والمكر والنكث ، قال الله : " ياايها الناس انما بغيكم

على انفسكم “ وقال : ” ومن نكث فانما ينكث على نفسه “ وقال : ” ولا يحيق المكرالسئ

الابأهله " وقد بغياعلينا ونكثا بيعتى ومكرابى .

٣٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن أسباط عنهم عليهم السلام

قال : فيما وعظ الله عزوجل به عيسى عليه السلام ثم ذكر حديثا قدسيا طويلاوفيه وصف محمد صلى الله عليه واله

وفيه : وعلى أمته تقوم الساعة ويدى فوق أيديهم ، فمن نكث فانما ينكث على نفسه

ومن أوفى بما عاهد عليه الله أوفيت له بالجنة .

٤٠ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه واله حديث

طويل وفيه قال صلى الله عليه واله : وانى مفارقكم عن قريب ، وخارج من بين اظهركم ، ولقد

عهدت إلى امتى في عهد على بن أبى طالب ، وانها لراكبة سنن من قبلها من الامم

في مخالفة وصيى وعصيانه ، ألا وانى مجدد عليكم عهدى في على ، فمن نكث فانما

ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما .

٤١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه واله حديث

طويل يقول فيه عليه السلام في خطبة الغدير : معاشر الناس قد ببنت لكم وأفهمتكم و

هذا على يفهمكم بعدى الاوان عند انقضاء خطبتى ادعوكم إلى مصافقتى ( ١ ) على

* ( هامش ) * ( ١ ) المصافقة : المبايعة . ( * )

[ ٦٣ ]

بيعته والاقرار به ; ثم مصافقته بعدى ، الاوانى قد بايعت الله وعلى قد بايعنى ، وأنا

اخذكم بالبيعة له عن الله عزوجل ، “ فمن نكث فانما ينكث على نفسه ” الآية .

٤٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام ان عليا عليه السلام قال : ان

في النار لمدينة يقال له الحصينة أفلا تسئلونى ما فيها ؟ فقيل له . و مافيها يا اميرالمؤمنين ؟

قال : فيها ايدى الناكثين .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر الاعراب الذين تخلفوا عن رسول -

الله صلى الله عليه واله فقال جل ذكره : سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا و

اهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ماليس في قلوبهم إلى قوله : وكنتم قوما

بورااى قوم سوء وهم الذين استنفرهم في الحديبية ، ولما رجع رسول الله صلى الله عليه واله إلى

المدينة من الحديبية غزا خيبر ، فاستأذنه المخلفون أن يخرجوا معه فقال عزوجل :

“ سيقول لك المخلفون ” إلى قوله “ الاقليلا ” .

وفيه : قال الظن في كتاب الله على وجهين ، فمنه ظن يقين ومنه ظن الشك ، و

اما الشك فقوله : “ ان نظن الاظنا وما نحن بمستيقنين ” وقوله : " ظننتم ظن السوء .

٤٤ - في روضة الكافى سهل بن عبدالله عن احمد بن عمر قال : دخلت على

ابى الحسن الرضا عليه السلام فقال : أحسنوا الظن بالله ، فان أبا عبدالله عليه السلام كان يقول :

من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه به ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال عز من قائل : سيقول المخلفون اذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها الآية .

٤٥ - في كتاب الخصال عن ابى امامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : فضلت

بأربع جعلت لى الارض مسجدا وطهورا ، إلى قوله عليه السلام : واحلت لامتى الغنايم .

٤٦ - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : أعطيت

خمسالم يعطهااحد قبلى ، جعلت لى الارض مسجدا وطهورا ، ونصرت بالرعب ، و

أحل لى المغنم ، الحديث .

٤٧ - عن جابربن عبدالله عن النبى صلى الله عليه واله حديث طويل يقول فيه عليه السلام حاكيا

عن الله عزوجل مخاطبا له صلى الله عليه واله : وأحللت لك الغنيمة ، ولم تحل لاحد قبلك .

[ ٦٤ ]

٤٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفرعن أبيه

عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديامن يهود الشام وأحبارهم قال

لاميرالمؤمنين عليه السلام : فان موسى عليه السلام قد أعطى المن والسلوى فهل فعل بمحمد

صلى الله عليه واله نظير هذا ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذالك ومحمد صلى الله عليه واله أعطى ما هو

افضل من هذا ، ان الله عزوجل أحل له الغنايم ولامته ولم تحل الغنايم لاحد

قبله ، فهذا افضل من المن والسلوى ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : فان الله

عزوجل جعل لكل نبى عدوا من المشركين كماقال في كتابه ، وبحسب جلالة منزلة

نبينا صلى الله عليه واله عند ربه كذلك عظم محنته لعدوه الذى عاذ منه في حال شقاقه ونفاقه ، و

كل أذى ومشقة لدفع ، نبوته وتكذيبه اياه ، وسعيه في مكارهه ، وقصده لنقض كلما

أبرمه واجتهاده ومن مالاه على كفره وعناده ونفاقه والحاده .

في ابطال دعواه و

تغيير ملته ومخالفة سنته ، ولم ير شيئا ابلغ في تمام كيده في تنفير هم عن موالاة وصيه

وايحاشهم منه ، وصدهم عنه واغرائهم بعداوته ، والقصد لتغيير الكتاب الذى جاء به ،

واسقاط ما فيه من فضل ذوى الفضل وكفر ذوى الكفر منه . وممن وافقه على ظلمه

وبغيه وشركه ، ولقد علم الله ذلك منهم فقال : " ان الذين يلحدون في آياتنا

لايخفون علينا " وقال : يريدون أن يبدلوا كلام الله وهنا كلام طويل يطلب عند قوله

تعالى : “ ان الذين يلحدون في آياتنا ” الآية .

٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى الحسين بن عبدالله السكينى عن ابى

سعيد الجبلى عن عبدالملك بن هارون عن ابى عبدالله عليه السلام قال كتب على عليه السلام إلى

معاوية : انا اول من بايع رسول الله صلى الله عليه واله تحت الشجرة في قوله : لقد رضى الله عن

المؤمنين اذيبا يعونك تحت الشجرة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة

اقول : وقد اسلفنا لعلى بن ابراهيم عند قوله تعالى : “ ان الذين يبايعونك ” الآية

انها مؤخرة عن قوله : “ لقد رضى الله عن المؤمنين ” في النزول فخالفوا في التأليف .

وفيه ثم قال جل ذكره : وهوالذى كف ايديكم عنكم وايديكم عنهم

[ ٦٥ ]

ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اى من بعد ان اممتم من المدينة إلى الحرم

وطلبوا منكم الصلح من بعد ان كانوا يغزونكم بالمدينة ، صاروا يطلبون الصلح بعد

اذكنتم تطلبون الصلح منهم .

ثم اخبرالله عزوجل بعلة الصلح وما اجازه الله

عزوجل لنبيه فقال : هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى

معكوفا ان يبلغ محله ولو لارجال مؤمنون ونساء مؤمنات يعنى بمكة لم تعلموهم

ان تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغيرعلم فاخبرالله عزوجل نبيه ان علة

الصلح انما كان للمؤمنين والمؤمنات الذين كانوا بمكة ولو لم يكن صلح وكانت

الحرب لقتلوا فلما كان الصلح آمنوا واظهروا الاسلام ، ويقال : ان ذلك الصلح كان

اعظم فتحا على المسلمين من غلبهم .

٥١ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير وغيره

عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لما خرج رسول الله صلى الله عليه واله في غزوة الحديبية

خرج في ذى القعدة ، فلما انتهى إلى الموضع الذى احرم فيه احرموا ولبسوا السلاح .

فلما بلغه ان المشركين قد ارسلوا اليه خالد بن الوليد ليرده قال : ابغونى ( ١ ) رجلا

يأخذنى على غيرهذا الطريق ، فأتى برجل آخر اما من مزينة واما من جهينة ( ٢ ) " فسأله

فلم يوافقه ، فقال : ابغونى رجلا غيره فأتى برجل آخر امامن مزينة وامامن جهينة

قال : " ( ٣ ) فذكر له فأخذه معه حتى انتهى إلى العقبة ، فقال : من يصعدها حط الله

عنه كما حط الله عن بنى اسرائيل “ فقال لهم ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم ”

قال : فابتدرها خيل الانصار : الاوس والخزوج ، قال : وكانوا الفا وثمانماة فلما

هبطوا إلى الحديبية اذا امرأة معها ابنها على القليب ( ٤ ) فسعى ابنها هاربا فلما أثبتت

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اطلبوا لى .

( ٢ ) مزينة : قبيلة من مضر ، وكذا جهينة : اسم قبيلة ، والترديد من الراوى .

( ٣ ) بين المعقفتين انما هو في المصدر دون النسخ الموجودة عندى

( ٤ ) القليب : البئر مطوية كانت أم غيرمطوية ، سميت به لانها قلبت الارض

بالحفر . ( * )

[ ٦٦ ]

أنه رسول الله صلى الله عليه واله صرخت به : هؤلاء الصابئون ( ١ ) ليس عليك منهم بأس ، فأتاها

رسول الله صلى الله عليه واله فأمرها فاستقت دلوا من ماءفأخذه رسول الله صلى الله عليه واله فشرب وغسل

وجهه فأخذت فضلته فأعارته في البئر فلم تبرح حتى الساعة وخرج رسول الله

صلى الله عليه واله فارسل اليه المشركون أبان بن سعيد في الخيل فكان بازائه ، ثم أرسلوا

الحليس ( ٢ ) فرأى البدن وهى يأكل بعضها اوبار بعض ( ٣ ) فرجع ولم يأت

رسول الله صلى الله عليه واله وقال لابى سفيان : ياباسفيان أما والله ما على هذا حالفناكم على ان

تردوا الهدى عن محله ، فقال : اسكت فانماأنت اعرابى ، فقال : أماوالله لتخلين

عن محمد وما أراد ، أولانفردن في الاحابيش ، فقال : أسكت حتى نأخذ من محمد

ولثا ( ٤ ) فارسلوا اليه عروة بن مسعود ، فقد كان جاء إلى قريش في القوم الذين أصابهم

المغيرة بن شعبة كان خرج معهم من الطائف وكانوا تجارا فقتلهم وجاء باموالهم

إلى رسول الله صلى الله عليه واله فابى رسول الله صلى الله عليه واله أن يقبلها وقال : هذاغدر و

لاحاجة لنا فيه فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه اله فقالوا يا رسول الله هذا عروة بن

مسعود فقد أتاكم وهو يعظم البدن ؟ قال : فاقيموها فاقاموها ، فقال : يامحمد مجئ

من جئت ؟ قال : جئت اطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر هذه الابل واخلى

عنكم وعن لحمانها ، قال : لاواللات والعزى فما رأيت مثلك ترد عما جئت له ان

قومك يذكرونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغيراذنهم ، وان تقطع ارحامهم

* ( هامش ) * ( ١ ) صبا فلان اذا خرج من دين إلى دين غيره

( ٢ ) اسم رجل وهو حليس بن علقمة اوابن زيان وهوأحد بنى الحارث بن عبدالمناة

بن كنانة كما ذكره المؤرخون .

( ٣ ) قال المجلسى ( ره ) : كناية عن كثرتها وازدحامها واجتماعها وانما قدم

صلى الله عليه وآله البدن ليعلموا انه لايريد القتال بل يريد النسك .

( ٤ ) قال في القاموس : حبشى - بالضم - : جبل بأسفل مكة ومنه أحابيش قريش

لانهم تحالفوا بالله انهم ليد على غيرهم . والولث : العهد بين القوم يقع من غيرقصد أويكون

غير مؤكد ، وفي بعض النسخ “ وليا ” . ( * )

[ ٦٧ ]

وان تجرى عليهم عدوهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما أنا بفاعل حتى ادخلها

قال : وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول الله صلى الله عليه واله تناول لحيته ( ١ ) والمغيرة

قائم على رأسه فضرب بيده ، فقال : من هذا يامحمد ! فقال هذاابن أخيك المغيرة

فقال ياغدر والله ما جئت الافى غسل سلحتك ( ٢ ) قال : فرجع اليهم فقال لابى

سفيان وأصحابه : لاوالله ما رأيت مثل محمد رد عماجاءله ، فأرسلوا اليه سهيل

ابن عمرو وحويطب بن عبدالعزى ، فامر رسول الله صلى الله عليه واله فأثيرت في وجوههم

البدن فقال : محبئ من جئت ؟ قال : جئت لاطوف بالبيت ، وأسعى بين الصفا و

المروة وأنحر البدن وأخلى بينكم وبين لحمانها ، فقالا : ان قومك يناشدونك

الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغير اذنهم وتقطع أرحامهم وتجرى عليهم عدوهم ،

قال : فأبى عليهما رسول الله صلى الله عليه واله الا أن يدخلها ، وكان رسول الله صلى الله عليه واله أراد أن

يبعث عمر ، فقال : يارسول الله ان عشيرتى قليل وانى فيهم على ما تعلم ، ولكنى

ادلك على عثمان بن عفان ، فأرسل اليه رسول الله صلى الله عليه واله فقال : انطلق إلى قومك

من المؤمنين فبشرهم بما وعدنى ربى من فتح مكة ، فلماانطلق عثمان لقى أبان

بن سعيد فتأحر عن السرح ( ٣ ) فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فاعلمهم و

كانت المناوشة ( ٤ ) فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله صلى الله عليه واله وجلس عثمان في

عسكر المشركين وبايع رسول الله صلى الله عليه واله المسلمين ; وضرب باحدى يديه على

الاخرى لعثمان وقال المسلمون : طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا

* ( هامش ) * ( ١ ) قال في مرآة العقول : اى لحية الرسول صلى الله عليه وآله وكانت عادتهم ذلك فيما بينهم عند

مكالمتهم ولجهله بشأنه صلى الله عليه وآله وعدم ايمانه لم يعرف ان ذلك لايليق بجنابه .

( ٢ ) قال الجزرى : في حديث الحديبية ، قال عروة بن مسعود للمغيرة : يا غدر هل

غسلت غدرتك الا بالامس ، غدرمعدول غادر للمبالغة يقال للذكر غدر ، وللانثى غدار ،

وهما مختصان بالنداء في الغالب ; والسلح : التغوط .

( ٣ ) السرح : الماشية .

( ٤ ) المناوشة : المناولة في القتال ، اى كان المشركون في تهيئة القتال ( * )

[ ٦٨ ]

والمروة وأحل ، فقال رسول الله صلى الله عليه واله : ما كان ليفعل ، فلما جاء عثمان قال له

رسول الله صلى الله عليه واله : أطفت بالبيت ؟ فقال : ماكنت لاطوف بالبيت ورسول الله صلى الله عليه واله لم

يطف به ; ثم ذكر القصة وماكان فيها ، فقال لعلى عليه السلام : اكتب بسم الله الرحمن

الرحيم ، فقال سهيل : ماادرى ماالرحمن الرحيم الاأنى اظن هذاالذى باليمامة ،

ولكن اكتب كما نكتب باسمك اللهم ; قال : واكتب هذاماقاضى رسول الله سهيل بن

عمرو ، فقال سهيل : فعلى مانقاتلك يا محمد ؟ فقال : انا رسول الله وانامحمد بن

عبدالله ، فقال الناس : انت رسول الله ، قال : اكتب فكتب هذا ماقاضى عليه محمدبن

عبدالله ، فقال الناس : انت رسول الله وكان في القضية ، ان من كانن منااتى اليكم رددتموه

الينا ورسول الله غيرمستكره عن دينه ، ومن جاء الينا منكم لم نرده اليكم ، فقال

رسول الله صلى الله عليه واله : لاحاجة لنا فيهم وعلى ان يعبدالله فيكم علانية غير سر ، وان

كانوا ليتهادون السيور ( ١ ) في المدينة إلى مكة وماكانت قضية أعظم بركة

منها لقد كاد أن يستولى على اهل مكة الاسلام ، فضرب سهيل بن عمرو على أبى

جندل ابنه فقال : أول ماقاضينا عليه قال رسول الله صلى الله عليه واله : وهل قاضيت على شيئ ؟

فقال : يامحمد ما كنت بغدار ، قال : فذهب بأبى جندل فقال : يارسول الله تدفعنى

اليه ، قال : ولم أشترط لك ، قال : وقال : اللهم اجعل لابى جندل مخرجا .

٥٢ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن أبى بصيرعن داود

بن سرحان عن عبدالله بن فرقد عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان رسول

الله صلى الله عليه واله حين صد بالحديبية قصر واحل ثم انصرف منها ، ولم يجب عليه الحلق

حتى يقضى المناسك فاما المحصور فانما يكون عليه التقصير .

٥٣ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمدبن يحيى عن احمدبن

محمد جميعا عن احمدبن محمدبن أبى نصر قال : سألت أباالحسن عليه السلام عن محرم

انكسرت ساقة أى شئ يكون حاله وأى شئ عليه ؟ قال : هوحلال من كل شئ ،

قلت : من النساء والثياب والطيب ؟ فقال : نعم من جميع ما يحرم على المحرم ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) السيور جمع السير : الذى يقد من الجلد مستطيلة . ( * )

[ ٦٩ ]

قال : أما بلغك قول أبى عبدالله عليه السلام : حلنى حيث حبستنى لقدرك الذى قدرت

على قلت : أصلحك الله ما تقول في الحج ؟ قال : لابدأن يحج من قابل ، قلت : أخبرنى عن المحصور والمصدود هما سواء ؟ فقال : لا ، قلت : فاخبرنى عن النبى صلى الله عليه وآله حين

صده المشركون فقضى عمرته ؟ قال : لا ولكنه اعتمر بعد ذلك .

٥٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن اسماعيل عن

المفضل بن شاذان عن ابن أبى عمير وصفوان عن معاوية بن ابى عبدالله عليه السلام قال :

سمعته يقول المحصور غير المصدود ، والمحصور المريض ، والمصدود الذى يصده

المشركون كما ردوا رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه ليس من مرض ، والمصدود تحل

له النساء والمحصور لا تحل له النساء ، وفى آخر هذا الحديث قلت : فما قال رسول الله صلى الله عليه وآله

حين رجع من الحديبية حلت له النساء ولم يطف بالبيت ، قال : ليسا سواء كان النبى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٩ سطر ١٠ الى ص ٧٧ سطر ١٠

صلى الله عليه وآله مصدودا والحسين عليه السلام محصورا .

٥٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الفضل بن يونس عن أبى الحسن

عليه السلام قال : سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما يوم عرفة قبل أن يعرف

فبعث به إلى مكة فحبسه ، فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع ؟ قال :

يلحق فيقف بجمع ( ١ ) ثم ينصرف إلى منى فيرمى ويذبح ويحلق ولا شيئ عليه ،

قلت : فان خلى عنه يوم النفر فكيف يصنع ؟ قال : هذا مصدود عن الحج ، ان كان

دخل مكة متمتعا بالعمرة إلى الحج فليطف بالبيت اسبوعا ثم يسعى أسبوعا ويحلق

رأسه ويذبح شاة فان كان مفردا للحج فليس عليه ذبح ولا شيئ عليه .

٥٦ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن المثنى

عن أبان عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال . المصدود يذبح حيث صد ويرجع

صاحبه فيأتى النساء والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الحسن بن علي عليه السلام

حديث طويل يقول فيه لمعاوية : لعن رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان في ستة مواطن إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجزرى : الجمع علم للمزدلفة . ( * )

[ ٧٠ ]

قوله : والخامسة قول الله عزوجل : “ والهدى معكوفا ان يبلغ محله ” وصددت انت

وأبوك ومشركوا قريش رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلعنه لعنة شملة وذريته إلى يوم القيامة .

- ٥٨ -

في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابن أبي عمير عمن

ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ما بال امير المؤمنين عليه السلام لم يقاتل فلانا

وفلانا وفلانا ؟ قال : لاية في كتاب الله عزوجل : لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا

منهم عذابا اليما قال : قلت : ما يعنى بتزايلهم ؟ قال : ودايع المؤمنين في أصلاب

قوم كافرين ، وكذلك القائم عليه السلام لن يظهر أبدا حتى تظهروا ودايع الله عزوجل

فاذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عزوجل فقتلهم .

٥٩ - وباسناده إلى ابراهيم الكرخى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام . - او قال

له رجل - : اصلحك الله ألم يكن على عليه السلام قويا في دين الله ؟ قال : بلى قال : وكيف

ظهر على القوم وكيف لم يدفعهم ؟ ما يمنعه من ذلك ؟ قال : آية في كتاب الله عزوجل

قلت : وأى آية هى ؟ قال : قوله عزوجل : " لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم

عذابا أليما " انه كان لله عزوجل ودايع مؤمنون في اصلاب قوم كافرين ومنافقين

ولم يكن على عليه السلام ليقتل الآباء حتى تخرج الودايع فلما خرج الودايع ظهر على

من ظهر فقاتله ، وكذلك قائمنا اهل البيت لن يظهر أبدا حتى تظهر ودايع الله عزوجل ،

فاذا ظهرت ظهر على من ظهر فيقتلهم .

٦٠ - وباسناده إلى منصور بن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله الله عزوجل :

“ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ” قال : لو أخرج الله ما في اصلاب

المؤمنين من الكافرين ، وما في اصلاب الكافرين من المؤمنين " لعذبنا

الذين كفروا " .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : " لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا

منهم عذابا أليما " حدثنا احمد بن على قال : حدثنا الحسين بن عبدالله قال : حدثنا

الحسن بن موسى الخشاب عن عبدالله بن الحسين عن بعض اصحابه عن فلان

الكرخى قال : قال رجل لابى عبدالله عليه السلام : الم يكن على عليه السلام قويا في بدنه قويا

[ ٧١ ]

في امر الله ؟ فقال له ابوعبدالله عليه السلام : بلى ، قال : فما منعه ان يدفع او يمنع ؟ قال :

قد سألت فافهم الجواب منع عليا صلوات الله عليه من ذلك آية من كتاب الله

عزوجل ، فقال : واى آية ؟ فقرأ : “ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ”

انه كان لله عزوجل ودايع مؤمنين في اصلاب قوم كافرين ومنافقين ، فلم يكن على

عليه السلام ليقتل الاباء حتى تخرج ودايع ، فلما خرجت ظهر على من ظهر وقتله ،

وكذلك قائمنا أهل البيت عليه السلام لن يظهر أبدا حتى تخرج ودايع الله ، فاذا خرجت

يظهر على من يظهر فيقتله .

قال على بن ابراهيم : ثم قال جل ذكره : اذ جعل الذين كفروا في

قلوبهم الحمية حمية الجاهلية يعنى قريشا وسهيل بن عمرو حين قالوا لرسول

الله صلى الله عليه وآله : لا نعرف الرحمان الرحيم ، وقولهم : لو علمنا انك رسول الله صلى الله عليه وآله ما

حاربناك فاكتب محمد بن عبدالله .

٦٢ - في كتاب الخصال عن سماعة بن مهران قال : كنت عند أبى عبدالله

عليه السلام وعنده جماعة من مواليه ، فجرى ذكر العقل والجهل ، فقال أبوعبدالله عليه السلام :

اعرفوا العقل والجهل ، إلى ان قال عليه السلام : والانصاف وضده الحمية .

٦٣ - عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتعوذ في كل

يوم من ست خصال : من الشك والشرك والحمية والغضب والبغى والحسد .

٦٤ - في روضة الكافى سهل بن زياد عن ابراهيم بن عقبة عن سيابة بن أبى

أيوب ومحمد بن الوليد وعلى بن أسباط يرفعونه إلى امير المؤمنين عليه السلام قال :

ان الله يعذب الستة بالستة : العرب بالعصبية ، والدهاقين بالكبر ، والامراء بالجور ،

والفقهاء بالحسد ، والتجار بالخيانة ، واهل الرساتيق بالجهل .

٦٥ - في اصول الكافى على عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله

عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية ، بعثه

الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية .

٦٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم

[ ٧٢ ]

عن داود بن نعمان عن منصور بن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من تعصب او تعصب

له فقد خلع ربق الايمان ( ١ ) من عنقه .

٦٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم ودرست بن

أبى منصور عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من تعصب او تعصب

له فقد خلع ربق الايمان من عنقه .

٦٨ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن

خضر عن محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من تعصب عصبه الله بعصابة من نار .

٦٩ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد بن محمد

بن أبى نصر عن صفوان بن مهران عن عامر بن السمط عن حبيب بن أبى ثابت

عن على بن الحسين عليهما السلام قال : لم تدخل الجنة حمية ( ٢ ) غير حمية حمزة بن

عبدالمطلب وذلك حين أسلم غضبا للنبى صلى الله عليه وآله في حديث السلا الذى القى على

النبى صلى الله عليه وآله ( ٣ ) .

٧٠ - على بن ابراهيم عن ابيه وعلى بن محمد القاسانى عن القاسم بن محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) الريق : الحبل .

( ٢ ) الحمية : الغيرة .

( ٣ ) السلا - مقصورا - : الجلد الرقيقة التى يكون فيها الولد من المواشى ، وقصة

السلا على ما ذكره الكلينى ( ره ) في باب مولد النبى صلى الله عليه وآله وغيره كالطبرسى في اعلام الورى

هى : ان القريش كانوا يجدون في اذى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان أشد الناس عليه عمه أبولهب ،

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالسا في الحجر ، فبعثوا إلى سلا شاة فألقوه على رسول

الله صلى الله عليه وآله فاغتم رسول الله من ذلك فجاء إلى أبى طالب فقال : يا عم كيف حسبى فيكم ؟ قال :

وما ذاك يابن اخ ! قال : ان قريشا القوا على السلا ، فقال لحمزة : خذ السيف وكانت قريش

جالسة في المسجد ، فجاء أبوطالب ومعه السيف وحمزة ومعه السيف ، فقال : أمر السلا

على سبالهم ، فمن أبى فاضرب عنقه ، فما تحرك أحد حتى أمر السلا على سبالهم ثم التفت

إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يابن اخ هذا حسبك فينا . ( * )

[ ٧٣ ]

عن المنقرى عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهرى قال : سأل على بن الحسين عليه السلام

عن العصبية فقال : العصبية التى يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرا

عن خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية

ان يعين قومه على الظلم .

٧١ - في نهج البلاغة فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية واعتقاد

الجاهلية ، وانما تلك الحمية يكون في ص ٤١٠ المسلم من خطوات الشيطان ونخواته

ونزغاته ونفثاته ( ١ ) .

وفيه فالله الله في كبر الحمية وفخر الجاهلية ، فانه ملاقح الشنآن ومنافخ

الشيطان ( ٢ ) اللاتى خدع بها الامم الماضية والقرون الخالية .

٧٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن

يونس عن جميل قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله : والزمهم كلمة التقوى

قال : هو الايمان .

٧٣ - في تفسير على بن ابراهيم خطبة له صلى الله عليه وآله وفيها : وأولى القول

كلمة التقوى .

٧٤ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله قال : ان الله

عزوجل عهد إلى في على بن ابى طالب عليه السلام عهدا قلت : يا رب بينه لى قال : اسمع

قلت : قد سمعت ، قال : ان عليا راية الهدى وامام أوليائى ونور من اطاعنى ، وهو

الكلمة التى الزمتها المتقين ، من أحبه أحبنى ومن اطاعه اطاعنى .

وفى كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سلام الجعفى عن ابى جعفر الباقر عليه السلام

عن ابى ذر عن النبى صلى الله عليه وآله مثله .

٧٥ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن العباس قال : قام رسول الله صلى الله عليه وآله

* ( هامش ) * ( ١ ) نزغات الشيطان : وساوسه التى يفسد بها ، ونفثاته مثله .

( ٢ ) الملاقح : الفحول التى تلقح . والشنآن : البغض والمنافخ جمع منفخ مصدر

نفخ الشيطان ، ونفخه ونفثه : وسوسته وتسويله . ( * )

[ ٧٤ ]

فينا خطيبا فقال : في آخر خطبته : نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى .

٧٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

قال امير المؤمنين في خطبته : انا عروة الله الوثقى وكلمته التقوى ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن أبى

محمود عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : ونحن كلمة التقوى والعروة الوثقى .

٧٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن

جده الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل في تفسير سبحان الله

والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفيه قال النبي صلى الله عليه وآله : وقوله لا اله الا الله يعنى

وحدانيته ، لا يقبل الله الاعمال الا بها ، وهى كلمة التقوى يثقل الله بها الموازين

يوم القيامة .

٧٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سليمان بن مهران قال : قلت

لجعفر بن محمد عليه السلام كيف صار الصرورة يستحب له دخول الكعبة دون من قد حج ؟

قال لان الصرورة قاض فرض فدعوا إلى حج بيت الله فيجب أن يدخل البيت الذى دعى اليه

ليكرم ، قلت : فكيف صار الحلق عليه واجبا دون من قد حج ؟ فقال : ليصير بذلك موسما

بسمة الامنين ، الا تسمع الله عزوجل يقول : لتدخلن المسجد الحرام انشاء الله آمنين

محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

٨٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبى نصر

عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام الفرق ( ١ ) من السنة ؟

قال : لا ، قلت : فهل فرق رسول الله صلى الله عليه وآله قال : نعم ، قلت : كيف فرق رسول الله

صلى الله عليه وآله وليس من السنة ؟ قال : من أصابه ما أصاب رسول الله يفرق كما فرق رسول الله

صلى الله عليه وآله [ فقد أصاب سنة رسول الله صلى الله عليه وآله والا فلا ] قلت : كيف ؟ قال : ان

رسول الله صلى الله عليه وآله لما صد عن البيت وقد كان ساق الهدى وأحرم ، أراه الله الرؤيا التى

* ( هامش ) * ( ١ ) الفرق : الطريق في شعر الرأس . وفرق الشعر : سرحه . ( * )

[ ٧٥ ]

أخبره الله بها في كتابه اذ يقول : " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد

الحرام ان شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون " فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله

ان الله سيفى له بما أراه ، فمن ثم وفر ذلك الشعر الذى كان على رأسه حين أحرم انتظارا

لحلقه في الحرم حيث وعده الله عزوجل ، فلما حلقه لم يعد في توفير الشعر ، ولا كان

ذلك من قبله صلى الله عليه وآله .

٨١ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه

عن النضر بن سويد عن درست بن أبى منصور عن أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

جعلت فداك الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجها من موضع واحد ؟ قال : صدقت أما

الكاذبة المختلفة فان الرجل يراها في اول ليلة في سلطان المردة الفسقة ، وانما هى

شئ يخيل إلى الرجل وهى كاذبة مخالفة لا خير فيها ، وأما الصادقة اذا أراها بعد

الثلثين من الليل مع حلول الملائكة ، وذلك قبل السحر وهى صادقة لا تخلف انشاء الله

الا ان يكون جنبا أو ينام على غير طهور ولم يذكر الله عزوجل حقيقة ذكره ، فانها تخلف

( ١ ) وتبطى على صاحبها .

٨٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله وروى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهما السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام

وأحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : هذا يوسف قاسى مرارة الغربة وحبس في السجن

توقيا للمعصية ، وألقى في الجب وحيدا ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان ذلك ومحمد صلى الله عليه وآله

قاسى مرارة الغربة وفراق الاهل والاولاد ، مهاجرا من حرم الله تعالى وآمنه ، فلما

رأى عزوجل كآبته ( ٢ ) واستشعاره الحزن أراه تبارك وتعالى اسمه رؤيا توازى

رؤيا يوسف في تأويلها وأبان للعالمين صدق تحديثها ( ٣ ) فقال له : " لقد صدق الله رسوله

الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين

لا تخافون " .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ تختلف ” بدل “ تخلف ” .

( ٢ ) الكآبة : الغم والحزن وسوء الحال .

( ٣ ) وفى المصدر “ تحقيقها ” بدل “ تحديثها ” . ( * )

[ ٧٦ ]

٨٣ - في كتاب الخصال عن جابر بن يزيد الجعفى قال : سمعت أبا جعفر محمد

بن على الباقر عليه السلام يقول : ليس على النساء أذان ، إلى ان قال عليه السلام : ولا الحلق ، انما

يقصرون من شعورهن .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم : فجعل من دون ذلك فتحا قريبا يعنى فتح

خيبر لان رسول الله صلى الله عليه وآله لما رجع من حديبية غزا خيبر ، وقوله عزوجل : هو

الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وهو الامام الذى

يظهره الله عزوجل على الدين كله فيملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وهذا مما

ذكرنا ان تأويله بعد تنزيله .

٨٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن على بن

عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في

مناجاته : يا موسى لا يطول في الدنيا املك ، وذكر حدينا طويلا يقول فيه جل شانه

وقد ذكر محمد صلى الله عليه وآله : فتمت كلماتى لاظهرن دينه على الاديان كلها ولاعبدن

بكل مكان .

٨٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن

بريد عن أبى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام

ثم وصف اتباع نبيه صلى الله عليه وآله من المؤمنين فقال عزوجل : محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والذين

معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله

ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم

في الانجيل وقال : " يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم و

بايمانهم " يعنى اولئك المؤمنين .

٨٧ - في كتاب الخصال باسناده إلى جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله على اخو الرسول ، قبل أن

تخلق الله السموات بألفى عام .

٨٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن أبى عمير عن حماد عن

[ ٧٧ ]

حريز عن أبى عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الاية في اليهود والنصارى يقول

الله تعالى : “ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ” يعنى رسول الله

تعالى صلى الله عليه وآله لان الله عزوجل قد انزل عليهم في التورية والانجيل والزبور صفة محمد

صلى الله عليه وآله وصفة اصحابه ومبعثه ومهاجره ، وهو قوله : " محمد رسول الله والذين معه

أشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا

سيماهم في الانجيل "

فهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله في التورية والانجيل وصفة اصحابه ، فلما بعثه عزوجل

عرفه اهل الكتاب كما قال جل جلاله .

٨٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن عمرو بن عثمان عن

على بن عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه ربه تبارك وتعالى فقال له في مناجاته :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٧ سطر ١١ الى ص ٨٥ سطر ١١

يا موسى اوصيك وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم ، ومن بعده بصاحب

الجمل الاحمر الطيب الطاهر المطهر ، فمثله في كتابك انه مؤمن مهيمن على الكتب

كلها ، وانه راكع ساجد راغب راهب اخوانه المساكين ، وانصاره قوم آخرون ،

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩٠ - في محاسن البرقى عنه عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن

ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام قال : المؤمن اخو المؤمن لابيه وامه و

الله خلق طينتها من سبع سموات وهى من طينة الجنان ، ثم تلا رحماء بينهم فهل

يكون الرحم الا برا وصولا .

٩١ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن

الحكم عن ابى المعزا عن ابى عبدالله عليه السلام قال : المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا

يخذله ولا يخوفه . ويحق على المسلم الاجتهاد في التواصل ، والتعاون على التعاطف ،

والمواساة لاهل الحاجة ، وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما امركم

الله عزوجل : “ رحماء بينكم ” متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من امرهم على ما

مضى عليه معشر الانصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله .

[ ٧٨ ]

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : ونقل قدس سره هذا الحديث في باب آخر

وفيه : بدل بينكم “ بينهم ”

٩٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن كليب

الصيداوى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا اخوة

بررة كما امركم الله عزوجل .

٩٣ - عنه عن على بن الحكم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يحق

على المسلمين الاجتهاد في التواصل ، والتعاون على التعاطف ، والمواساة لاهل الحاجة

وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما امركم الله “ رحمآء بينهم ” متراحمين مغتمين

لما غاب عنكم من امرهم على ما مضى عليه معشر الانصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله .

٩٤ - أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا عن عبدالله بن

سنان قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك انى لارى بعض أصحابنا يعتريه

النزق والحدة والطيش ( ١ ) فأعتم لذلك غما شديدا ، وأرى من خالفنا فأراه حسن

السمت قال : لا تقل حسن السمت ، فان السمت الطريق ، ولكن قل حسن السيماء

فان الله عزوجل يقول “ سيماهم في وجوههم ” والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

٩٥ - في من لا يحضره الفقيه وسأله عبدالله بن سنان عن قوله الله عزوجل

“ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ” قال هو السهر في الصلوة .

٩٦ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وسأل الصادق عليه السلام عبدالله بن

سنان عن قول الله عزوجل : “ سيماهم في وجوههم من اثر السجود ” قال : هو السهر

في الصلوة .

٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ضرب لهم مثلا في مثل ذلك كزرع

أخرج شطأه يعنى فلانا فآزره يعنى فلانا فاستغلظ فاستوى على سوقه

٩٨ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن يزيد رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أنه

* ( هامش ) * ( ١ ) النزق : خفة في كل امر وعجلة في جهل وحمق . والطيش بمعنى النزق ايضا . ( * )

[ ٧٩ ]

قال : درهم في الخضاب أفضل من نفقة ألف درهم في سبيل الله ، إلى قوله : ويغيظ به الكافر .

٩٩ - في أمالى الشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس أنه سئل عن

قول الله عزوجل : وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما

قال : سئل النبى صلى الله عليه وآله فقالوا : فيمن نزلت هذه الآية يا نبى الله ؟ قال : اذا كان يوم

القيامة عقد لواء من نور أنور ، ونادى مناد : ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا ،

وقد بعث الله محمدا فيقوم على بن أبى طالب عليه السلام فيعطى الله اللواء من النور الابيض بيده

تحته جميع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ، لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس

على منبر من نور رب العزة ويعرض الجميع عليه ، رجلا رجلا ، فيعطى اجره ونوره ،

فاذا أتى على آخرهم قيل لهم : قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة ، ان ربكم

يقول : لكم عندى لكم مغفرة وأجر عظيم ، يعنى الجنة ، فيقوم على بن ابى طالب

عليه السلام والقوم تحت لوائهم معهم حتى يدخل الجنة ثم يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه

جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة ويترك أقواما على النار ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٠ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن معاوية بن

عمار عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا ثم قال : عنه عن عمار بن عيسى عن عمرو بن

شمر عن جابر عن أبيجعفر عليه السلام وابراهيم بن عمر عن أبان رفعه إلى سليم بن قيس الهلالى

قال سليم : شهدت وصية أمير المؤمنين عليه السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه السلام وذكر

الوصية بتمامها وفيها : والله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا ، ولم يأدوا

محدثا فان رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى بهم ولعن المحدث منهم ومن غيرهم والمؤدى للمحدث .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال قال : من قرء سورة الحجرات في كل ليلة أو في

كل يوم كان من زوار محمد صلى الله عليه وآله .

[ ٨٠ ]

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله أنه قال : ومن قرء سورة

الحجرات أعطى من الاجر عشر حسنات ، بعدد كل من أطاع الله ورسوله ومن عصاه .

٣ - روى زرارة عن أبى جعفر عليه السلام انه قال : ما سلت السيوف ولا اقيمت

الصفوف في صلوة ولا زحوف ولا جهر بأذان ، ولا انزل الله : “ يا ايها الذين آمنوا ”

حتى أسلم ابناء قبيلة الاوس والخزرج .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى

الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم نزلت في وفد بنى تميم ، كانوا اذا

قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وقفوا على باب حجرته فنادوا : يا محمد أخرج الينا . وكانوا

اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وآله تقدموه في المشى ، وكانوا اذا كلموه رفعوا أصواتهم

فوق صوته ، ويقولون يا محمد [ يا محمد ] ما تقول في كذا كما يكلمون بعضهم

بعضا ، فأنزل الله : “ يا ايها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله ” الاية .

٥ - في جوامع الجامع وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس

وكان في اذنه وقر ، وكان جهورى الصوت : فكان اذا كلم رفع صوته وربما تأذى

رسول الله صلى الله عليه وآله بصوته .

٦ - وعن أنس لما نزلت الاية فقد ثابت ، فتفقده رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبر

بشأنه ، فدعاه فسأله فقال : يا رسول الله لقد انزلت هذه الاية وانى جهورى الصوت

فأخاف ان يكون عملى قد حبط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لست هناك انك تعيش

بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة .

٧ - في اصول الكافى محمد بن الحسن وعلى بن محمد عن سهل عن محمد

بن سليمان عن هارون بن الجهم عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام في حديث

طويل يذكر فيه وفات الحسن بن على عليه السلام وما كان من الحميراء عند ذلك وفيه قال :

قال الحسين عليه السلام : وقد قال الله عزوجل : يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا

اصواتكم فوق صوت النبى ولعمرى قد ضربت أنت لابيك وفاروقه عند اذن رسول

الله صلى الله عليه وآله المعاول ، وقال الله عزوجل ، ان الذين يغضون اصواتهم . . . . ؟ ؟ رسول

[ ٨١ ]

الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ولعمرى لقد ادخل ابوك وفاروقه

على رسول الله صلى الله عليه وآله بقربهما منه الاذى ، وما رعيا من حقه ما امرهما الله به على

لسان رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله حرم من المؤمنين أمواتا ما حرم منهم أحياءا .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم

فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

فانها نزلت في مارية القبطية أم ابراهيم عليه السلام ، وكان سبب ذلك ان عايشة قالت

لرسول الله صلى الله عليه وآله : ان ابراهيم ليس هو منك وانما هو من جريح القبطى ، فانه

يدخل اليها في كل يوم ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال لامير المؤمنين عليه السلام : خذ

السيف وأتنى برأس جريح ، فاخذ امير المؤمنين عليه السلام السيف ثم قال : بأبى أنت

وأمى يا رسول الله انك اذا بعثتنى في أمرك أكون فيه كالسفود ( ١ ) المحمى في

الوبر فكيف تأمرنى أثبت فيه أو أمضى على ذلك ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : بل

تثبت ، فجاء أمير المؤمنين إلى مشربة أم ابراهيم فتسلق عليها فلما نظر اليه جريح

هرب منه وصعد النخلة ، فدنا منه امير المؤمنين عليه السلام وقال له : انزل فقال له يا على

اتق الله ما هيهنا اناس انى مجبوب ( ٢ ) ثم كشف عن عورته فاذا هو مجبوب ، فأتى به

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : ما شأنك يا جريح ؟

فقال : يا رسول الله ان القبط يحبون حشمهم ومن يدخل إلى أهليهم ، والقبطيون

لا يأنسون الا بالقبطيين ، فبعثنى أبوها لادخل اليها وأخدمها واونسها ، فأنزل الله

عزوجل “ يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ” الآية

٩ - وفى رواية عبدالله بن موسى عن أحمد بن راشد عن مروان بن مسلم عن

عبدالله بن بكير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك كان رسول الله صلى الله عليه وآله

قد أمر بقتل القبطى وقد علم انها كذبت عليه أم لم يعلم ، وانما دفع الله عن القبطى

القتل بتثبت على ؟ فقال : قد كان والله اعلم ، ولو كانت عزيمة من رسول الله ما رجع على

حتى يقتله ، ولكنه انما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله لترجع من ذنبها ، فما رجعت ولا اشتد

* ( هامش ) * السفود - كتنور : - حديدة يشوى عليها اللحم .

( ٢ ) المجبوب : الخصى ، المقطوع . ( * )

[ ٨٢ ]

عليها ، قتل رجل مسلم بكذبها .

١٠ - في مجمع البيان والمروى عن الباقر عليه السلام “ فتثبتوا ” بالثاء والتاء .

١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن الحسين بن على عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : وما أنت يا وليد بن عقبة فوالله ما الومنك أن تبغض عليا عليه السلام

وقد جلدك في الخمس ثمانين جلدة ، وقتل اباك صبرا بيده يوم بدر ، أم كيف نسبه

فقد سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن وسماك فاسقا ، وهو قوله : " ان جاءكم

فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " .

١٢ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى الصادق عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام للمنصور : لا تقبل في أذى رحمك واهل الرعاية من اهل بيتك قول

من حرم الله عليه الجنة وجعل مأواه النار فان النمام شاهد الزور وشريك ابليس

في الاغواء بين الناس ، وقد قال الله تبارك وتعالى : " يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم

فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " .

١٣ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن صفوان عن سعيد بن يسار

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انا نشترى الغنم بمنى ، ولسنا نعرف عرف بها أم لا ( ١ )

فقال انهم يكذبون لا عليك ضح بها .

١٤ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد

الله قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على بن فضال عن أبى جميلة

المفضل بن صالح عن زيد الشحام قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الرفث والفسوق

والجدال ، قال : اما الرفث فالجماع ، واما الفسوق فهو الكذب ، الا تسمع قول

الله عزوجل : " يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما

بجهالة " واما الجدال هو قول الرجل : لا والله وبلى والله وسباب الرجل الرجل .

١٥ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الشيخ ( ره ) في التهذيب : ولا يجوز أن يضحى الا بما قد عرف به ، وهو

الذى احضر عشية عرفة بعرفة “ انتهى ” . وبه يفسر هذا الحديث . ( * )

[ ٨٣ ]

بن اورمة عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله :

حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم يعنى امير المؤمنين ( ع ) وكره اليكم الكفر

والفسوق والعصيان الاول والثانى والثالث .

١٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن حريز عن فضل بن يسار قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الحب والبغض من الايمان هو ؟ فقال : وهل الايمان

الا الحب والبغض ، ثم تلا هذه الاية : " حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره

اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون " .

١٧ - على بن ابراهيم عن ابيه وعلى بن محمد القاسانى عن القاسم بن محمد

عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث عن ابى عبدالله عليه السلام قال : حرام

على قلوبكم ان تعرف حلاوة الايمان حتى تزهد في الدنيا .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى محمد بن جعفر عن يحيى بن زكريا

عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن عمير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " حبب

عليكم الايمان وزينه في قلوبكم “ يعنى امير المؤمنين عليه السلام ” وكره اليكم الكفر و

الفسوق والعصيان " الاول والثانى والثالث .

١٩ - في مجمع البيان وقيل : الفسوق الكذب عن ابن عباس وابن زيد و

هو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٢٠ - في محاسن البرقى عنه عن محمد بن خالد عن النضر بن سويد عن

يحيى بن أيوب بن الحر عن الحسن بن زياد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول

الله : “ حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ” هل للعباد بما حبب الله صنع ؟ قال :

لا : ولا كرامة .

٢١ - عنه عن أحمد بن أبى نصر عن صفوان الجمال عن أبى عبيدة زياد

الحذاء عن أبى جعفر عليه السلام في حديث له قال : يا زياد ويحك وهل الدين الا الحب ؟

الا ترى إلى قوله الله “ ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ”

أولا ترون قول الله لمحمد صلى الله عليه وآله : “ حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ” قال

[ ٨٤ ]

“ يحبون من هاجر اليهم ” وقال : الدين هو الحب والحب هو الدين .

٢٢ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عليه السلام انه قال القتل

قتلان قتل كفارة وقتل درجة ، والقتال قتالان قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا ،

وقتال الفئة الباغية حتى يفيئوا .

٢٣ - في الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : سأل رجل أبا عبدالله

عليه السلام عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا ، فقال له : ان الله تعالى

بعث محمدا بخمسة أسياف ، ثلاثة منها شاهرة لا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها ،

ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها ، فاذا طلعت من مغربها

أمن الناس كلهم في ذلك اليوم " فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من

قبل أو كسبت في ايمانها خيرا " وسيف منها مكفوف ، وسيف منها مغمود سله إلى

غيرنا . وحكمه الينا إلى قوله : وأما السيف المكفوف فسيف على اهل البغى و

التأويل ، قال الله تعالى : وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

فان بغت احديهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفيئ إلى امر الله

فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان منكم من يقاتل بعدى على التأويل

كما قاتلت على التنزيل ، فسئل النبى صلى الله عليه وآله من هو ؟ قال : خاصف النعل يعنى امير

المؤمنين عليه السلام ثم قال عمار بن ياسر : قاتلت بهذه الراية مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثلثا و

هذه الرابعة ، والله لو ضربونا حتى بلغوا بنا السعفات من هجر ( ١ ) لعلمنا انا على

الحق وأنهم على الباطل ، وكان السيرة فيهم ان امير المؤمنين عليه السلام ما كان من رسول

الله صلى الله عليه وآله في اهل مكة يوم فتح مكة ، فانه لم يسب لهم ذرية وقال : من أغلق بابه

فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ، وكذلك قال امير المؤمنين يوم البصرة نادى

فيهم : لا تسبوا لهم ذرية ، ولا تجهزوا على جريح ( ٢ ) ولا تتبعوا مدبرا ، ومن أغلق

* ( هامش ) * ( ١ ) السعفات جمع السعفة : اغصان النخل ، والهجر - بالتحريك - : بلدة باليمن

واسم لجميع ارض البحرين ، وانما خص هجر لبعد المسافة او لكثرة النخل بها .

( ٢ ) اجهز على الجريح . اسرع في قتله . ( * )

[ ٨٥ ]

بابه والقى سلاحه فهو آمن .

٢٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن أبى عمرو

الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام وقال : " وان

طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احديهما على الاخرى فقاتلوا

التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله " اى ترجع فان فاءت اى رجعت فاصلحوا بينهما

بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين .

٢٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن على بن أبى

حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " وان طائفتان من

المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احديهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى

حتى تفئ إلى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل " قال : الفئتان ( ١ ) انما

جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة وهم اهل هذه الآية وهم الذين بغوا على أمير -

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٨٥ سطر ١٢ الى ص ٩٣ سطر ١٢

المؤمنين عليه السلام فكان الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتى يفيئوا إلى امر الله ، ولو لم

يفيئوا لكان الواجب عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف عنهم حتى يفيئوا او يرجعوا

عن رأيهم ، لانهم بايعوا طائعين غير كارهين ( ٢ ) وهى الفئة الباغية كما قال الله عزوجل

فكان الواجب على أمير المؤمنين أن يعدل فيهم حيث كان ظفر بهم ، كما عدل رسول

الله صلى الله عليه وآله في أهل مكة ، انما من عليهم وعفا وكذلك صنع امير المؤمنين عليه السلام بأهل البصرة

حيث ظفر بهم مثل ما صنع النبى صلى الله عليه وآله بأهل مكة حذو النعل بالنعل .

٢٦ - فيمن لا يحضره الفقيه وروى سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن

غياث قال : سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن طائفتين من المؤمنين احديهما باغية

والاخرى عادلة اقتتلوا ، فقتل رجل من أهل العراق أباه وابنه أو حميمه وهو من أهل

* ( هامش ) * ( ١ ) الفئتان تفسير للطائفتين .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : هذا بيان لكذبهم وبغيهم على جميع المذاهب فان مذهب

المخالفين ان مدار وجوب الاطاعة على البيعة . فهم بايعوا طائعين غير مكرهين ، فاذا نكثوا

فهم على مذهبهم ايضا من الباغين . ( * )

[ ٨٦ ]

البغى وهو وارثه هل يرثه ؟ قال : نعم لانه قتله بحق .

٢٧ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان

بن عيسى عن المفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : انما المؤمنين اخوة

بنو أب وام ، اذا ضرب على رجل منهم عرق سهر له الآخرون .

٢٨ - عنه عن أبيه عن فضالة بن أيوب عن عمر بن أبان عن جابر الجعفى قال :

تقبضت بين يدى أبى جعفر عليه السلام فقلت : جعلت فداك ربما حزنت من غير مصيبة

تصيبنى ، أو أمر ينزل بى حتى يعرف ذلك أهلى في وجهى وصديقى ، فقال : نعم

يا جابر ان الله عزوجل خلق المؤمنين من طينة الجنان ، واجرى فيهم من ريح روحه ،

ولذلك المؤمن اخو المؤمن لابيه وامه فاذا اصاب روحا من تلك الارواح في

ولد من الولدان حزن حزنت هذه لانها منها .

٢٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن على بن عقبة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : المؤمن أخو المؤمن عينه ودليله لا يخونه ولا

يظلمه ولا يغشه ولا يعده عدة فيحلفه .

٣٠ - وباسناده إلى أبى بصير قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : المؤمن اخو

المؤمن كالجسد الواحد ، ان اشتكى شيئا منه وجد الم ذلك في ساير جسده ، و

أرواحهما من روح واحدة ، وان روح المؤمن لاشد اتصالا بروح الله من اتصال

شعاع الشمس بها .

٣١ - وباسناده إلى الحارث بن المغيرة قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : المسلم

اخو المسلم ، هو عينه ومرآته ودليله ، لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذبه ولا يغتابه .

٣٢ - وباسناده إلى حفص بن البخترى قال : كنت عند ابى عبدالله عليه السلام ودخل

عليه رجل فقال لى : تحبه ؟ فقلت : نعم ، فقال لى : ولم لا تحبه وهو أخوك و

شريكك في دينك وعونك على عدوك ورزقه على غيرك .

٣٣ - وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال :

سمعته يقول : المؤمن اخو المؤمن لابيه وأمه ، لان الله عزوجل خلق المؤمنين من

[ ٨٧ ]

طينة الجنان واجرى في صورهم من ريح الجنة ، فلذلك هم اخوة لاب وام .

٣٤ - وباسناده إلى على بن عقبة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان المؤمن اخو

المؤمن عينه ودليله ، لا يخونه ولا يظلمه ولا يغشه ولا يعده عدة فيخلفه .

٣٥ - احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن عبدالله عن رجل عن جميل

عن ابى عبدالله قال : سمعته يقول : المؤمنون خدم بعضهم لبعض ، قلت : وكيف يكونون

خدما بعضهم لبعض ؟ قال : يفيد بعضهم بعضا الحديث .

٣٦ - وباسناده إلى المفضل بن يسار قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان

نفرا من المسلمين خرجوا إلى سفر لهم ، فضلوا الطريق فأصابهم عطش شديد

فتكفئوا ( ١ ) ولزموا اصول الشجر ، فجاءهم شيخ وعليه ثياب بيض ، فقال : قوموا

فلا بأس عليكم فهذا الماء ، فقاموا فشربوا وارتووا فقالوا : من أنت يرحمك الله ؟

فقال : انا من الجن الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول

المؤمن اخو المؤمن عينه ودليله ، فلم تكونوا تضيعوا بحضرتى .

٣٧ - وباسناده إلى ربعى عن الفضيل بن يسار قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام ،

يقول : المسلم اخو المسلم ، لا يظلمه ولا يخذله ولا يغتابه ، قال ربعى : فسألنى رجل من

اصحابنا بالمدينة فقال : سمعت الفضيل يقول ذلك ، قال : فقلت له : نعم ، فقال فانى

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يغشه ولا يغتابه ولا

يخونه ولا يحرمه .

٣٨ - في محاسن البرقى عنه عن ابى عبدالله احمد بن محمد السيارى

وحسن بن معاوية عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر

عليه السلام قال : المؤمن اخو المؤمن لابيه وامه ، وذلك ان الله تبارك وتعالى

خلق المؤمن من طينة جنان السموات واجرى فيهم من ريح روحه ، فلذلك هو اخوه

لابيه وامه .

٣٩ - في بصائر الدرجات الحسن بن على بن معاوية عن محمد بن سليمان

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اتخذوا الكفن ولبسوه . ( * )

[ ٨٨ ]

عن ابيه عن عيسى بن اسلم عن معاوية بن عمار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام

جعلت فداك هذا الحديث الذى سمعته منك ما تفسيره ؟ قال : وما هو قال : ان

المؤمن ينظر بنور الله ، يا معاوية ان الله خلق المؤمنين من نوره وصبغهم

في رحمته ، واخذ ميثاقهم لنا بالولاية على معرفته يوم عرفهم نفسه ، فالمؤمن اخو

المؤمن لابيه وامه ابوه النور وامه الرحمة ، وانما ينظر بذلك النور .

٤٠ - في ارشاد المفيد رحمه الله باسناده إلى ابى سعيد الخدرى عن النبى

صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه : يا فاطمة ان لعلى ثمانية أضراس قواطع لم

تجعل لاحد من الاولين والآخرين ، هو أخى في الدنيا والآخرة ، ليس ذلك لغيره من الناس .

٤١ - في مجمع البيان وروى الزهرى عن سالم عن ابيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله

قال : المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلبه ، من كان في حاجة أخيه كان الله

في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة ،

ومن ستر مسلما يستره الله يوم القيامة أورده البخارى ومسلم في صحيحهما .

٤٢ - وفى وصية النبى صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام : سر ميلا عد

مريضا ، سر ميلين شيع جنازة ، سر ثلاثة أجب دعوة ، سر أربعة اميال زراخا في

الله ، سر خمسة أميال اجب دعوة الملهوف ، سر ستة أميال انصر المظلوم وعليك

بالاستغفار .

قال عز من قائل : فاصلحوا بين اخويكم

٤٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن

سنان عن حماد بن أبى طلحة عن حبيب الاحول قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام

يقول : صدقة تحبها الله اصلاح بين الناس اذا تفاسدوا ، وتقارب بينهم اذا تباعدوا

عنه عن محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

٤٤ - عنه عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لئن اصلح بين

اثنين أحب إلى من ان اتصدق بدينارين .

٤٥ - عنه عن احمد بن محمد عن ابن سنان عن مفضل قال : قال ابوعبدالله

[ ٨٩ ]

عليه السلام : اذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة فافتدها من مالى ( ١ )

٤٦ - ابن سنان عن ابى حنيفة سائق الحاج قال : مر بنا المفضل وانا وختنى ( ٢ )

نتشاجر في ميراث ، فوقف علينا ساعة ثم قال لنا : تعالوا إلى المنزل ، فاتيناه

فأصلح بيننا بأربعماة درهم ، فدفعها الينا من عنده حتى اذا استوثق كل واحد منها

من صاحبه ، قال : اما انها ليس من مالى ولكن ابوعبدالله عليه السلام امرنى اذا تنازع رجلان

من اصحابنا في شيئ ان اصلح بينهما وافتديهما من ماله ، فهذا من مال ابى عبدالله عليه السلام .

٤٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن معاوية بن عمار عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : المصلح ليس بكاذب . ( ٣ )

٤٨ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابن محبوب عن معاوية

ابن وهب او معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال : ابلغ عنى كذا وكذا -

في اشياء امر بها - قلت : فابلغهم عنك واقول عنى ما قلت لى وغيرالذى قلت ؟ قال :

نعم ان المصلح ليس بكذاب .

٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : يا ايها الذين آمنوا لا يسخر

قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا

منهن فانها نزلت في صفية بنت حى بن اخطب ، وكانت زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله .

وذلك ان عايشة وحفصة كانتا تؤذيانها وتشتمانها وتقولان لها : يا بنت اليهودية .

فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها : الا تجيبهما ؟ فقالت : بماذا يا رسول الله

قال : قولى ان أبى هارون نبى الله وعمى موسى كليم الله ، وزوجى محمد رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) من الافتداء ، وقال المجلسى ( ره ) : كان الافتداء هنا مجار قال : المال يدفع

المنازعة كما ان الدية تدفع الدم ، أو كما ان الاسير يفتدى بالفداء كذلك كل منهما يفتدى

من الاخر بالمال فالاسناد إلى النار على المجاز .

( ٢ ) الختن : زوج بنت الرجل وزوج اخته او كل من كان من قبل المرئة .

( ٣ ) قال الفيض ( ره ) : يعنى اذا تكلم بما لا يطابق الواقع فيما يتوقف عليه الاصلاح

لم يعد كلامه كذبا . ( * )

[ ٩٠ ]

صلى الله عليه وآله ، فما تنكران منى ؟ فقالت لهما ، فقالتا : هذا علمك رسول الله صلى الله عليه وآله ، فانزل

الله في ذلك : “ يا ايها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ”

إلى قوله : “ ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ” .

٥٠ - في عيون الاخبار في باب ما أنشده الرضا عليه السلام من الشعر في الحلم وغيره

حدثنا الحاكم أبوعلى الحسين بن أحمد البيهقى قال : حدثنا محمد بن يحيى

الصولى قال : حدثنا محمد بن يحيى بن أبى عباد قال : حدثنى عمى قال : سمعت الرضا

عليه السلام يوما ينشد وقليلا ما كان ينشد شعرا

كلنا نأمل مدا في الاجل * والمنايا هن آفات الامل -

لا تغرنك أباطيل المنى * والزم القصد ودع عنك العلل -

انما الدنيا كظل زايل * حل فيه راكب ثم رحل

فقلت : لمن هذا اعز الله الامير ؟ فقال : لعراقى لكم ، قلت أنشدنيه ابو

العتاهية لنفسه ، فقال : هات اسمه ودع هذا ، ان الله سبحانه يقول : ولا تنابزوا

بالالقاب ولعل الرجل يكره هذا .

٥١ - في كتاب الخصال عن أبان بن تغلب قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام

اذ دخل اليه رجل من اهل اليمن ، فسلم عليه فرد عليه السلام وقال له : مرحبا بك يا

سعد ، فقال له الرجل : جعلت فداك بهذا كنت القب ، فقال له ابوعبدالله عليه السلام :

لا خير في اللقب ان الله تعالى يقول في كتابه : " لا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم

الفسوق بعد الايمان "

قال عز من قائل : يا ايها الذين آمنوا آجتنبوا كثيرا من الظن .

٥٢ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن بعض

اصحابه عن الحسين بن حازم عن حسين بن عمر بن يزيد عن أبيه إلى قوله بعد

نقل حديث عن أبى عبدالله عليه السلام وقبل هذا : على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن

عيسى عن ابراهيم بن عمر اليمانى عن أبى عبدالله عليه السلام ونقل حديثا ايضا عنه عن

أبيه عمن حدثه عن الحسين بن المختار عن ابى عبدالله عليه السلام قال قال : امير المؤمنين

[ ٩١ ]

عليه السلام في كلام له : ضع امر اخيك على احسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه ، ولا تظنن

بكلمة خرجت من اخيك سوءاوانت تجد لها في الخير محملا .

٥٣ - وباسناده إلى ابى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : قال الله

تبارك وتعالى : لا يتكل العاملون لى على اعمالهم التى يعملونها لثوابى ، فانهم

لو اجتهدوا واتعبوا انفسهم - اعمارهم - في عبادتى كانوا مقصرين غير بالغين في

عبادتهم كنه عبادتى إلى قوله : ولكنى برحمتى فليثقوا وفضلى فليرجوا والى حسن

الظن بى فليطمأنوا .

٥٤ - وباسناده إلى ابى جعفر عليه السلام قال : وجدنا في كتاب على عليه السلام ان

رسول الله صلى الله عليه وآله قال وهو على منبره : والذى لا اله الا هو ما اعطى مؤمن قط خير

الدنيا والاخرة الا بحسن ظنه بالله ورجائه له ، وحسن خلقه ، والكف عن اغتياب

المؤمنين ، والذى لا اله الا هو لا يعذب الله مؤمنا بعد التوبة والاستغفار الا بسوء

ظنه بالله وتقصيره من رجائه وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين ، والذى لا اله الا هو

لا يحسن ظن عبد مؤمن بالله الا كان الله عند ظن عبده المؤمن ، لان الله كريم بيده

الخيرات ، يستحيى ان يكون عبده المؤمن قد احسن به الظن ثم يخلف ظنه و

رجائه فأحسنوا بالله الظن وارغبوا اليه .

٥٥ - وباسناده إلى الرضا عليه السلام قال : احسن الظن ان الله عزوجل يقول : أنا

عند ظن عبدى المؤمن بى ، ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ( ١ )

٥٦ - وباسناده إلى سفيان بن عيينة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : حسن

الظن بالله ان لا ترجو الا الله ولا تخاف الا ذنبك ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) هذا الخبر مروى من طرق العامة ايضا ، وقال الخطابى

معناه أنا عند ظن عبدى في حسن عمله وسوء عمله ، لان من حسن عمله حسن ظنه ومن

ساء عمله ساء ظنه .

( ٢ ) قال في البحار : فيه اشارة إلى ان حسن الظن بالله ليس معناه ومقتضاه ترك

العمل والاجتراء على المعاصى اتكالا على رحمة الله بل معناه انه مع العمل لا يتكل على عمله

وانما يرجو قبوله من فضله وكرمه ويكون خوفه من ذنبه وقصور عمله لامن ربه فحسن الظن - ( * )

[ ٩٢ ]

٥٧ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

اطرحوا سوء الظن بينكم ، فان الله نهى عن ذلك .

٥٨ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : اذا استولى الصلاح على الزمان

وأهله ثم أساء رجل الظن برجل لم يظهر منه حوبة فقد ظلم ( ١ ) واذا استولى الفساد

على الزمان وأهله ثم أحسن رجل الظن برجل فقد غرر .

٥٩ - في مجمع البيان وفى الحديث : اياكم والظن فان الظن الكذب الحديث .

قال عز من قائل : ولا تجسسوا

٦٠ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالله بن بكير عن زرارة عن أبيجعفر

وأبى عبدالله عليهما السلام قال : أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يواخى الرجل

الرجل على الدين ، فيحصى عليه عثراته وزلاته ليعنفه بها يوما ما . وباسناده إلى

زرارة عن أبيجعفر عليه السلام نحوه بتغيير يسير غير مغير للمعنى .

٦١ - وباسناده إلى ابن بكير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أبعدما يكون العبد من الله

أن يكون الرجل يواخى الرجل وهو يحفظ زلاته ليعيره بها يوما .

٦٢ - وباسناده إلى محمد بن مسلم أو الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله لا تطلبوا عثرات المؤمنين فان من تتبع عثرات اخيه تتبع الله عثرته ،

ومن تتبع الله عثرته يفضحه ولو في جوف بيته .

٦٣ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

* ( هامش ) * - لا ينافى الخوف بل لابد من الخوف وضمه مع الرجاء وحسن الظن كما مر “ انتهى ” أقول :

لعل معنى كلامه ( ع ) ان العبد اذا علم من ربه انه أرحم الراحمين وأرأف بعبده من الولد

إلى ولده فلا شئ يدعوه إلى الخوف منه تعالى ، وهذا معنى حسن الظن به عزوجل ، واما

من جهة عصيانه وترك اوامره فهو خائف من انه تعالى عاقبه بذنبه وتجريه على هذا الرب

الرؤف فدائما يكون الخوف من الذنب وتبعاته واما بالنسبة اليه تبارك وتعالى فليس له

الا الرجاء منه تعالى .

( ١ ) الحوبة : المعصية ( * )

[ ٩٣ ]

يا معشر من أسلم بلسانه ولم يسلم بقلبه ، لا تتبعوا عثرات المسلمين فانه من تتبع عثرات

المسلمين تتبع الله عثرته ، ومن تتبع الله عثرته يفضحه .

٦٤ - وباسناده إلى اسحاق بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الايمان إلى قلبه ، لا تذموا المسلمين

ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ، ومن تتبع الله عورته يفضحه

ولو في بيته ، وباسناده إلى أبى الجارود عن أبيجعفر عليه السلام مثله .

٦٥ - في كتاب الخصال عن محمد بن مروان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول : ثلاثة يعذبون يوم القيامة إلى ان قال : والمستمع حديث قوم وهم له كارهون

يصب في أذنيه ألانك ( ١ ) .

٦٦ - عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث له : ومن استمع

إلى حديث قوم وهم له كارهون يصب في أذنيه ألانك يوم القيامة ، قال سفيان : ألانك

الرصاص .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٩٣ سطر ١٣ الى ص ١٠١ سطر ١٣

٦٧ - وفيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب : اياكم وغيبة

المسلم ، فان المسلم لا يغتاب اخاه وقد نهى الله ان يأكل لحم اخيه ميتا .

٦٨ - عن اسباط بن محمد باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله انه قال : الغيبة اشد من الزنا ،

فقيل : يا رسول الله ولم ذلك ؟ قال : صاحب الزنا يتوب فيتوب الله عليه ، وصاحب

الغيبة يتوب فلا يتوب الله عليه حتى يكون صاحبه الذى يحله .

٦٩ - عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ثلاث من كن فيه اوجبن

له على الناس أربعا : من اذا حدثهم لم يكذبهم ، واذا خالطهم لم يظلمهم ، واذا

وعدهم لم يخلفهم ، وجب ان يظهر في الناس عدالته ، ويظهر فيهم مروته ، وان تحرم

عليهم غيبته ، وأن تجب عليهم اخوته .

٧٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من اخبار هذه المجموعة

وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم

* ( هامش ) * ( ١ ) الانك : الرصاص كما سيأتى في الحديث الآتى . ( * )

[ ٩٤ ]

يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم ، فهو ممن كملت مروته ، وظهرت عدالته ، ووجبت

اخوته ، وحرمت غيبته .

٧١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن العباس

بن عامر عن ابان عن رجل لا نعلمه الا يحيى الازرق قال : قال لى ابوالحسن عليه السلام

من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس لم يغتبه ، ومن ذكره من خلفه

بما هو فيه مما لا يعرفه الناس اغتابه ، ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته .

٧٢ - وباسناده إلى عبدالرحمن بن سيابة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

الغيبة ان تقول في اخيك مما ستره الله عليه ، واما الامر الظاهر فيه مثل الحدة والعجلة

فلا ، والبهتان ان يقول فيه ما ليس فيه .

٧٣ - وباسناده إلى داود بن سرحان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الغيبة قال

هو أن تقول لاخيك في دينه مالم يفعل ، وتثبت عليه امرا قد ستره الله عليه ، لم

يقم عليه فيه حد .

٧٤ - وباسناده إلى السكونى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله

الغيبة اسرع في دين الرجل المسلم من الاكلة في جوفه .

قال وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الجلوس في المسجد انتظار الصلوة عبادة ما لم يحدث

قيل : يا رسول الله وما يحدث ؟ قال : الاغتياب .

٧٥ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن هارون بن الجهم

عن حفص بن عمر عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سئل النبى ما كفارة الاغتياب ؟ قال :

تستغفر الله لمن اغتبته كما ذكرته .

٧٦ - فيمن لا يحضره الفقيه في مناهى النبى صلى الله عليه وآله ونهى عن الغيبة . وقال من

اغتاب امرءا مسلما بطل صومه ونقض وضوءه ، وجاء يوم القيامة من فيه رائحة انتن

من الجيفة ، تتأذى به اهل الموقف ، فان مات قبل ان يتوب مات مستحلا لما حرم الله

عزوجل ، الا ومن تطول على أخيه في غيبة سمعها فيه في مسجد فردها عنه رد الله عنه

الف باب من الشر في الدنيا والاخرة ، فان هو لم يردها وهو قادر على . . . ؟ ؟ ؟ عليه

[ ٩٥ ]

كوزر من اغتابه سبعين مرة .

٧٧ - في مجمع البيان وفى الحديث قولوا في الفاسق ما فيه كى يحذره الناس .

٧٨ - وعن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اياكم والغيبة فان الغيبة أشد

من الزنا ، ثم قال : ان الرجل يزنى ويتوب فيتوب الله عليه ، وان صاحب الغيبة لا يغفر له

الا ان يغفر له صاحبه ، وفى الحديث : اذا ذكرت الرجل بما فيه مما يكرهه فقد

اغتبته ، واذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته .

٧٩ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وآله

انه قال : يا أباذ ذر اياك والغيبة ، فان الغيبة اشد من الزنا ، قلت : يا رسول الله ولم

ذاك فداك ابى وامى ؟ قال : لان الرجل يزنى فيتوب ، فيقبل الله توبته ، والغيبة لا تغفر

حتى يغفرها صاحبها .

٨٠ - في جوامع الجامع وروى ان ابا بكر وعمر بعثا سلمان إلى رسول الله

صلى الله عليه وآله ليأتى بهما بطعام ، فبعثه إلى أسامة بن زيد وكان خازن رسول الله صلى الله عليه وآله

على رحله فقال : ما عندى شيئ ، فعاد اليهما فقالا : بخل أسامة ولو بعثنا سلمان

إلى بئر سميحة لغار ماؤها ، ثم انطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لهما : مالى أرى

خضرة اللحم في أفواهكما ؟ قالا : يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما ، قال ظلتم تأكلون

لحم سلمان واسامة فنزلت .

٨١ - في كتاب مقتل الحسين لابى مخنف رحمه الله عليه السلام من اشعاره عليه السلام

في موقف كربلا :

لقد فاز الذى نصروا حسينا * وخاب الآخرون بنو السفاح

ومنها

كل ذا العالم يرجو فضلنا * غير ذا الرجس اللعين الوالدين

٨٢ - في عيون الاخبار في باب قول الرضا لاخيه زيد بن موسى حين افتخر

على من في مجلسه : حدثنا الحاكم ابوعلى الحسين بن احمد البيهقى قال : حدثنى

محمد بن يحيى الصولى قال : حدثنى ابوعبدالله محمد بن موسى بن نصر الرازى

[ ٩٦ ]

قال : سمعت ابى يقول : قال الرجل للرضا عليه السلام ، والله ما على وجه الارض اشرف

منك ابا فقال : التقوى شرفهم وطاعة الله اخفضهم ، فقال له آخر : انت والله خير

الناس ، فقال له : لا تحلف يا هذا خير منى من كان اتقى الله تعالى واطاع له ، و

الله ما نسخت هذه الآية : وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم

عند الله اتقاكم

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر

وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا " قال الشعوب العجم ، والقبائل العرب ،

وقوله : “ ان اكرمكم عند الله اتقاكم ” وهو رد على من يفتخر بالاحساب و

الانساب .

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم بالاسلام

نخوة الجاهلية . وتفاخرها بآبائها ، ان العربية ليست باب والد ، وانما هو لسان

ناطق ، فمن تكلم به فهو عربى ، الا انكم من آدم وآدم من التراب ، وان اكرمكم

عند الله اتقاكم .

٨٤ - اخبرنا الحسين بن على عن ابيه عن الحسن بن سعيد عن الحسين بن

علوان عن على بن الحسين العبدى عن ابى هارون العبدى عن ربيعة السعدى عن

حذيفة بن اليمانى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله خلق الخلق قسمين

فجعلنى في خيرهما قسما ، وذلك قوله : “ وأصحاب اليمين واصحاب الشمال ”

فانا من اصحاب اليمين ، وانا خير من اصحاب اليمين ، ثم جعل القسمين اثلاثا

فجعلنى في خيرهما ثلاثا ، وذلك قوله : " اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة

واصحاب المشئمة ما اصحاب المشئمة والسابقون السابقون " فانا من السابقين وانا

خير السابقين ، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى في خيرها قبيلة ، وذلك قوله : " يا ايها

الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم

عند الله اتقاكم " فقبيلتى خير القبائل ، وانا سيد ولد آدم واكرمكم على الله ولا فخر ،

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[ ٩٧ ]

٨٥ - في مجمع البيان وقيل : اراد بالشعوب الموالى ، وبالقبايل العرب

في رواية عطا عن ابن عباس والى هذا ذهب قوم فقالوا : الشعوب من العجم و

القبايل من العرب والاسباط من بنى اسرائيل ، وروى ذلك عن الصادق عليه السلام .

٨٦ - وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : يقول الله تعالى يوم القيامة : امرتكم

فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ، ورفعتم انسابكم فاليوم ارفع نسبى واضع انسابكم اين

المتقون ؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم .

٨٧ - وروى ان رجلا سأل عيسى بن مريم اى الناس افضل ؟ فاخذ قبضتين من

تراب ثم قال : اى هاتين افضل ؟ الناس خلقوا من تراب ، فاكرمهم اتقاهم ، ابوبكر

البيهقى بالاسناد عن عباية بن ربعى عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله

عزوجل جعل القسمين فجعلنى في خيرهم قسما وذلك قوله : واصحاب اليمين و

اصحاب الشمال ، فانا من أصحاب اليمين ، وانا خير من اصحاب اليمين ، ثم جعل

القسمين أثلاثا فجعلنى في خيرها ثلاثا ، وذلك قوله " واصحاب الميمنة واصحاب

المشأمة والسابقون السابقون " فانا من السابقين ، وانا خير السابقين ، ثم جعل الاثلاث

قبايل فجعلنى في خيرها قبيلة ، فذلك قوله : “ وجعلناكم شعوبا وقبائل ” الاية فانا

اتقى ولد آدم واكرمهم على الله ولا فخر ، ثم جعل القبايل بيوتا فجعلنى في خيرها

بيتا ، وذلك قوله عزوجل : " انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و

يطهركم تطهيرا " فانا واهلى مطهرون من الذنوب .

٨٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى الحسين بن خالد قال

على بن موسى الرضا عليه السلام : لا دين لمن لا ورع له ، ولا امان لمن لا تقية له ، وان

اكرمكم عند الله اعملكم بالتقية .

٨٩ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وسئل الصادق عليه السلام عن قول

الله تعالى : “ ان اكرمكم عند الله اتقاكم ” قال : اعملكم بالتقية .

٩٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن على بن فضال عن

ثعلبة بن ميمون عن عمر بن ابى بكار عن ابى بكر الحضرمى عن ابى عبدالله عليه السلام

[ ٩٨ ]

قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله زوج مقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب و

انما زوجه لتتضع المناكح وليتأسوا برسول الله صلى الله عليه وآله ، وليعلموا ان أكرمكم

عند الله أتقاهم .

٩١ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن هشام بن سالم

عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله زوج المقداد بن الاسود ضباعة بنت

الزبير بن عبدالمطلب ، ثم قال : انما زوجها المقداد لتتضع المناكح ولتتأسوا برسول الله

صلى الله عليه وآله ، ولتعلموا ان اكرمكم عند الله أتقاكم ، وكان الزبير أخا عبدالله وأبى طالب

لابيهما وأمهما .

٩٢ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن محمد

بن اسماعيل عن حنان بن عقبة بن بشير الاسدى قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : أنا

عقبة بن بشير الاسدى وأنا في الحسب الضخم من قومى ؟ قال : فقال : ما تمن علينا

بحسبك ، ان الله رفع بالايمان من كان الناس يسمونه وضيعا اذا كان مؤمنا ، و

وضع بالكفر من كان الناس يسمونه شريفا اذا كان كافرا ، فليس لاحد فضل على أحد

الا بالتقوى .

٩٣ - في كتاب مقتل الحسين عليه السلام لابى مخنف رحمه الله من كلامه

من موقف كربلا أما أنا ابن بنت نبيكم ، فوالله ما بين المشرق والمغرب لكم ابن

بنت نبى غيرى .

٩٤ - ومن كلامه عليه السلام للشمر لعنه الله : يا ويلك ومن أنا ؟ فقال : الحسين و

ابوك على بن ابى طالب ، وأمك فاطمة الزهراء ، وجدك محمد المصطفى ،

فقال له الحسين عليه السلام : يا ويلك اذا عرفت بأن هذا حسبى ونسبى فلم تقتلنى ؟

ومن اشعاره عليه السلام :

انا بن على الحر من آل هاشم * كفانى بهذا مفخر حين افخر -

وفاطم أمى ثم جدى محمد * وعمى يدعى ذو الجناحين جعفر -

ونحن ولاة الحوض نسقى محبنا * بكأس رسول الله ما ليس ينكر -

[ ٩٩ ]

اذا ما أتى يوم القيامة ظاميا * إلى الحوض يسقيه بكفيه حيدر

ومن اشعاره عليه السلام ايضا :

خيرة الله من الخلق أبى * بعد جدى فانا ابن الخيرتين * أمى الزهراء

حقا وأبى * وارث العلم ومولى الثقلين * فضة قد صفيت من ذهب * فأنا الفضة

وابن الذهبين * والدى شمس وأمى قمر * فانا الكوكب وابن القمرين * عبد

الله غلاما يافعا ( ١ ) * وقريش يعبدون الوثنين * من له جد كجدى في الورى *

او كأمى في جميع المشرقين * خصه الله بفضل وتقى * فأنا الازهر وابن الازهرين *

جوهر من فضة مكنونة * فأنا الجوهر وابن الدرتين * جدى المرسل مصباح الدجى *

وأبى الموفى له بالبيعتين * والدى خاتمه جاد به * حين وافى رأسه للركعتين *

ايده الله بطاهر طاهر * صاحب الامر ببدر وحنين * ذاك والله على المرتضى * ساد

بالفضل على اهل الحرمين .

٩٥ - في روضة الكافى عن على بن ابراهيم عن عبدالله بن محمد بن

عيسى عن صفوان بن يحيى عن حنان قال : سمعت ابى يروى عن أبى جعفر عليه السلام

قال : كان سلمان جالسا مع نفر من قريش في المسجد ، فأقبلوا ينتسبون ويرفعون

حتى بلغوا سلمان ، فقال له عمر بن الخطاب أخبرنى من انت ومن ابوك وما

اصلك ؟ فقال : انا سلمان بن عبدالله كنت ضالا فهدانى الله عزوجل بمحمد صلى الله عليه وآله

كنت عائلا فأغنانى الله بمحمد صلى الله عليه وآله وكنت مملوكا فاعتقنى الله بمحمد ، هذا نسبى

وهذا حسبى قال : فخرج النبى صلى الله عليه وآله وسلمان يكلمهم ، فقال له سلمان : يا رسول

الله ما لقيت من هؤلاء حبست معهم فأخذوا ينتسبون ويرفعون في انسابهم

حتى اذا بلغوا إلى ، قال عمر بن الخطاب : من انت وما اصلك وما حسبك ؟ فقال

النبى صلى الله عليه وآله فما قلت له يا سلمان ؟ قال : قلت : انا سلمان بن عبدالله كنت ضالا

فهدانى الله عز ذكره بمحمد ، وكنت عائلا فأغنانى الله عز ذكره بمحمد ، وكنت

مملوكا فأعتقنى الله عز ذكره بمحمد ، هذا حسبى وهذا نسبى فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

* ( هامش ) * ( ١ ) يفع الغلام : راهق العشرين وقبل : ترعرع وناهز البلوغ . ( * )

[١٠٠]

يا معشر قريش ان حسب الرجل دينه ، ومروته خلقه واصله عقله ، قال الله عزوجل :

" انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله

اتقاكم " ثم قال النبى لسلمان : ليس لاحد من هؤلاء عليك فضل الا بتقوى الله عزوجل

وان كان التقوى لك عليهم فأنت افضل .

٩٦ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن الحجال عن جميل بن

دراج قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : فما الكرم ؟ قال : التقوى ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٩٧ - فيمن لا يحضره الفقيه وروى يونس بن ظبيان عن الصادق جعفر بن

محمد قال : حدثنى أبى عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أعبد الناس من اقام

الفرائض ، إلى قوله : واكرم الناس وأتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩٨ - وروى على بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن الحارث بن محمد النعمان

الاحول صاحب الطاق عن جميل بن صالح عن ابى عبدالله عليه السلام عن آبائه عليهم

السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من احب ان يكون اكرم

الناس فليتق الله ، ومن احب ان يكون أتقى الناس فليتوكل على الله .

٩٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس

عن جميل بن دراج قال : سئلت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل قالت الاعراب

آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم

فقال : الا ترى ان الايمان غير الاسلام .

١٠٠ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمد

جميعا عن الوشاء عن ابان عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : " قالت

الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا " فمن زعم انهم آمنوا فقد كذب ، ومن زعم

انهم لم يسلموا فقد كذب .

١٠١ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد

[١٠١]

جميعا عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن حمران بن اعين عن ابى جعفر عليه السلام

قال : سمعته يقول : الاسلام لا يشرك الايمان ، والايمان يشرك الاسلام ، وهما

في القول والفعل يجتمعان كما صارت الكعبة في المسجد والمسجد ليس في

الكعبة ، وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان ، وقد قال

الله عزوجل : " قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل

الايمان في قلوبكم " فقول الله اصدق القول ، والحديث طويل اخذنا منه موضع

الحاجة .

١٠٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان

عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال ابوجعفر عليه السلام :

يا سلمان أتدرى من المسلم ؟ قلت : جعلت فداك أنت اعلم ، قال : المسلم من سلم

المسلمون من لسانه ويده ، ثم قال : وتدرى من المؤمن ؟ قال : قلت : انت اعلم ،

قال : المؤمن من ائتمنه المسلمون على أموالهم وانفسهم ، والمسلم حرام على المسلم ان

يخذله أو يظلمه او يدفعه دفعة تعننه .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٠١ سطر ١٤ الى ص ١٠٩ سطر ١٤

١٠٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عمن ذكره عن يونس بن يعقوب عن أبى عبدالله

عليه السلام انه قال في حديث طويل : ان الاسلام قبل الايمان ، وعليه يتوارثون ويتناكحون ،

والايمان عليه يثابون .

١٠٤ - على بن ابراهيم عن العباس بن معروف عن عبدالرحمن بن أبى

نجران عن حماد بن عثمان عن عبدالرحيم القصير قال : كتبت مع عبدالملك بن

أعين إلى ابى عبدالله عليه السلام اسأله عن الايمان ما هو ؟ فكتب إلى مع عبدالملك بن

أعين : سألت رحمك الله عن الايمان والايمان هو الاقرار باللسان وعقد في القلب

وعمل بالاركان ، والايمان بعضه من بعض ، وهو دار وكذلك الاسلام دار ، والكفر

دار ، فقد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مؤمنا ، ولا يكون مؤمنا حتى يكون

مسلما ، فالاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان ، فاذا اتى العبد كبيرة من

كباير المعاصى أو صغيرة من صغاير المعاصى التى نهى الله عزوجل عنها ، كان خارجا

[١٠٢]

من الايمان ساقطا عنه اسم الايمان ، وثابتا عليه اسم الاسلام ، فان تاب واستغفر

عاد إلى دار الايمان ، ولا يخرجه إلى الكفر الا الجحود والاستحلال ان يقول :

للحلال هذا حرام ، وللحرام هذا حلال ، ودان بذلك ، فعندها يكون خارجا من

الاسلام والايمان ، داخلا في الكفر وكان بمنزلة من دخل الحرم ثم دخل

الكعبة ، واحدث في الكعبة حدثا ، فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه

وصار إلى النار .

١٠٥ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة

بن مهران قال : سألت عن الايمان والاسلام قلت له : افرق بين الاسلام والايمان ؟

قال : فاضرب لك مثله ؟ قال : قلت : اورد ذلك قال : مثل الايمان والاسلام مثل

الكعبة الحرام من الحرم ، قد يكون في الحرم ولا يكون في الكعبة ، ولا يكون

في الكعبة حتى يكون في الحرم ، وقد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا ، ولا يكون

مؤمنا حتى يكون مسلما قال : قلت : فيخرج من الايمان شيئ ؟ قال : نعم ،

قلت : فصيره إلى ماذا ؟ قال : إلى الاسلام او الكفر .

١٠٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جميل بن

صالح عن سماعة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أخبرنى عن الاسلام والايمان أهما

مختلفان ؟ فقال : ان الايمان يشارك الاسلام والاسلام لايشارك الايمان ، فقلت :

فصفهما لى ، فقال : الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والتصديق برسول الله صلى الله عليه وآله ، به

حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث ، وعلى ظاهره جماعة الناس

والايمان الهدى وما يثبت في القلوب من صفة الاسلام ، وما ظهر من العمل به والايمان

ارفع من الاسلام بدرجة ، ان الايمان يشارك الاسلام في الظاهر ، والاسلام لا يشارك

الايمان في الباطن ، وان اجتمعا في القول والصفة .

١٠٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن سفيان

بن السمط قال : سأل رجل ابا عبدالله عليه السلام عن الاسلام والايمان ما الفرق بينهما ؟

فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ، ثم التقيا في الطريق قد ازف ( ١ ) من الرجل الرحيل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى قرب ، وفى القاموس : ازف الترحل : دنا . ( * )

[١٠٣]

فقال له ابوعبدالله عليه السلام : كانه قد ازف منك رحيل ؟ فقال : نعم ، فقال : فألقى في

البيت ، فلقيه فسأله عن الاسلام والايمان ما الفرق بينهما ؟ فقال : الاسلام هو

الظاهر الذى عليه الناس : شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ، واقام الصلوة

وايتاء الزكوة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الاسلام ، وقال : الايمان معرفة

هذا الامر مع هذا ، فان اقر بها ولم يعرف هذا الامر كان مسلما وكان ضالا .

١٠٨ - في كتاب الخصال عن الاعمش عن جعفر بن محمد عليه السلام قال : هذه شرايع

الدين إلى ان قال عليه السلام : والاسلام غير الايمان ، وكل مؤمن مسلم ، وليس كل مسلم مؤمن

١٠٩ - عن ابى بصير قال : كنت عند ابى جعفر عليه السلام فقال له رجل : اصلحك

الله ان بالكوفة قوما يقولون مقالة ينسبونها اليك ، قال : وما هى ؟ قال : يقولون :

الايمان غير الاسلام ، فقال أبوجعفر عليه السلام : نعم فقال الرجل : صفه لى ، فقال : من شهد

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وأقر بما جاء من عند الله . وأقام الصلوة وآتى

الزكوة وصام شهر رمضان وحج البيت فهو مسلم ، فقلت : الايمان ؟ قال من شهد

ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وأقر بما جاء من عند الله واقام الصلوة وآتى

الزكوة وصام شهر رمضان وحج البيت ولم يلق الله بذنب اوعد عليه النار فهو مؤمن ،

قال أبوبصير : جعلت فداك واينا لم يلق الله بذنب اوعد عليه النار ؟ فقال : ليس

هو حيث تذهب ، انما هو لم يلق الله بذنب أوعد عليه النار لم يتب منه .

١١٠ - في مجمع البيان وروى انس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : الاسلام علانية ،

والايمان في القلب ، واشار إلى صدره .

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : انما المؤمنون الذين آمنوا

بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اى لم يشكوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبل الله

الاية قال : نزلت في امير المؤمنين عليه السلام .

وقوله : يمنون عليك ان اسلموا نزلت في عثمان يوم الخندق ، وذلك

انه مر بعمار بن ياسر وهو يحفر الخندق وقد ارتفع الغبار من الحفرة فوضع عثمان

كمه على انفه ومر فقال عمار : لا يستوى من يعمر المساجد فيصلى فيها راكعا وساجدا

[١٠٤]

كمن يمر بالغبار حايدا يعرض عنه جاحدا معاندا . فالتفت اليه عثمان فقال : يابن

السودا اياى تعنى ؟ ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : لم ندخل معك لتسب أعراضنا

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : قد أقلتك اسلامك . فاذهب ، فانزل الله عزوجل : " يمنون

عليك ان اسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم أن هديكم للايمان ان

كنتم صادقين " اى ليس هم صادقين ان الله يعلم غيب السموات والارض والله

بصير بما يعملون .

١١٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن أسباط عن

احمد بن عمر الحلال عن على بن سويد عن أبى الحسن عليه السلام قال : سألته عن

العجب الذى يفسد العمل ، فقال : العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله

فيراه حسنا فيعجبه ، ويحسب أنه يحسن صنعا ومنها ان يؤمن العبد بربه فيمن على

الله عزوجل ولله عليه فيه المن .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام من أدمن في فرائضه

ونوافله قراءة سورة “ ق ” وسع الله عليه في رزقه ، وأعطاه كتابه بيمينه ، وحاسبه

حسابا يسيرا .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال من قرء سورة “ ق ”

هون الله عليه تارات الموت وسكراته .

٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأما “ ق ” فهو الجبل المحيط بالارض ، وخضرة

السماء منه وبه يمسك الله الارض أن تميد باهلها .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : ق والقرآن المجيد قال : قاف جبل

محيط بالدنيا وراء يأجوج ومأجوج وهو قسم .

٥ - وباسناده إلى يحيى بن ميسرة الخثعمى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته

[١٠٥]

يقول “ عسق ” عدد سنى القائم وقاف جبل محيط بالدنيا من زمرد أخضر " فخضرة

السماء من ذلك الجبل . وعلم على عليه السلام كله في عسق بل عجبوا يعنى قريشا ان جاءهم

منذر منهم يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الكافرون هذا شيئ عجيب أئذا متنا

وكنا ترابا ذلك رجع علينا بعيد قال : نزلت في أبى بن خلف ، قال أبى جهل : تعال

إلى أعجبك من محمد ثم أخذ عظما ففته ثم قال يا محمد تزعم أن هذا يحيى ؟ فقال الله

بل كذبوا بالحق لما جائهم فهم في أمر مريج يعنى مختلف

٦ - في اصول الكافى باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن أمير المؤمنين عليه السلام

قال : يا بنى الكفر على أربع دعائم الفسق والغلو والشك والشبهة ، إلى قوله :

والغلو على أربع شعب ، على التعمق بالرأى والتنازع فيه ، والزيغ والشقاق ، فمن

تعمق لم ينسب إلى الحق ، ولم يزدد الا غرقا في الغمرات ، ولم تحتبس عنه فتنة

الاغشيته أخرى ، وانخرق ذنبه فهو يهوى في أمر مريج .

قال عز من قائل : وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج إلى قوله تعالى : رزقا للعباد .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : كانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر

وكانت الارض غبراء على لون الماء العذب ، وكانتا مرتوقتين ليس لهما أبواب ، ولم

يكن للارض أبواب ، وهو النبت ولم تمطر السمآء عليها فتنبت ، ففتق السمآء بالمطر ،

وفتق الارض بالنبات ، وذلك قوله : " أولم ير الذين كفروا ان السموات والارض

كانتا رتقا ففتقناهما " الاية .

٨ - في روضة الكافى باسناده إلى محمد بن عطية عن أبى جعفر عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : كانت السماء رتقا لا تنزل المطر ، وكانت الارض رتقا لا

تنبت الحب ، فلما خلق الله تبارك وتعالى الخلق وبث فيها من كل دابة فشق

السماء بالمطر ، والارض بنبات الجب .

٩ - في الكافى باسناده إلى محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : في قوله تعالى : وأنزلنا من السماء ماء مباركا قال ليس : من

[١٠٦]

ماء في الارض الا وقد خالطه ماء السماء .

١٠ - في روضة الكافى باسناده إلى أبى الربيع الشامى عن ابى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى أهبط آدم إلى الارض فكانت

السماء رتقا لا تمطر شيئا ، وكانت الارض رتقا لا تنبت شيئا ، فلما تاب الله عزوجل على

آدم أمر السماء فتفطرت بالغمام ، ثم أمرها فأرخت عزاليها ( ١ ) ثم امر الارض

فأنبتت الاشجار وأثمرت الثمار وتفيهت بالانهار ( ٢ ) فكان ذلك رتقها وهذا فتقها .

١١ - في الكافى باسناده إلى هشام الصيدنانى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سأله رجل عن هذه الاية : كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس فقال بيده

هكذا ، فمسح احديهما على الاخرى فقال : هن اللواتى باللواتى ، يعنى النساء

بالنساء .

١٢ - في مجمع البيان وقيل كان سحق النساء في اصحاب الرس وروى ذلك

عن ابى جعفر وابى عبدالله عليه السلام .

قال عز من قائل : وقوم تبع .

١٣ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه : لم سمى تبع تبعا ؟ فقال : لانه كان

غلاما كاتبا ، وكان يكتب لملك كان قبله ، فكان اذا كتب كتب بسم الله الذى خلقا

صبيحا وريحا ، فقال الملك : اكتب وابدأ باسم ملك الرعد ، فقال : لا ابدء الا باسم

الهى ، ثم اعطف على حاجتك فشكر الله عزوجل له ذلك فاتاه ملك ذلك الملك فتابعه

الناس على ذلك فسمى تبعا .

١٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عمر بن ابان عن

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله “ أرخت السماء عزاليها ” من أرخى زمام الناقة : أرسله وعزالى جمع العزلاء

فم المزادة ومصب الماء من القربة ونحوها وهذا الكلام كناية عن شدة وقع المطر .

( ٢ ) اى انها فتحت أفواهها ولكن القياس “ تفوهت ” بالواو وفى المصدر “ تفهقت ”

وهو من فهق الاناء : امتلاء . ( * )

[١٠٧]

ابان رفعه ان تبعا قال في شعره :

حتى اتانى من قريضة عالم * حبر لعمرك في اليهود مسودا ( ١ ) -

قال ازدجر عن قرية محجوبة * لنبى مكة من قريش مهتدى ( ٢ ) -

فعفوت عنهم عفو غير مثرب ( ٣ ) * وتركتهم لعقاب يوم سرمد -

وتركتها لله ارجو عفوه * يوم الحساب من الجحيم الموقد -

ولقد تركت له بها من قومنا * نفرا أولى حسب وبأس يحمد -

نفرا يكون النصر في اعقابهم * ارجو بذاك ثواب نصر محمد -

ما كنت احسب ان بيتا ظاهرا * لله في بطحاء مكة يعبد -

قالوا بمكة بيت مال داثر * وكنوزه من لؤلؤ وزبرجد ( ٤ ) -

فأردت امرا حال ربى دونه * والله يدفع عن خراب المسجد -

فتركت ما املته فيه لهم * وتركته مثلا لاهل المشهد

قال ابوعبدالله عليه السلام : قد أخبر انه سيخرج من هذه يعنى مكة نبى يكون مهاجرته

إلى يثرب ، فأخذ قوما من اليمن فأنزلهم مع اليهود لينصروه اذا خرج ، ففى ذلك

يقول شعرا :

شهدت على احمد أنه * رسول من الله بارى النسم ( ٥ ) -

فلو مد عمرى إلى عمره * لكنت وزيرا له وابن عم -

وكنت عذابا على المشركين * اسقيهم كأس حتف وغم ( ٦ )

١٥ - وباسناده إلى الوليد بن صبيح عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان تبعا قال

* ( هامش ) * ( ١ ) الحبر : رئيس الكهنة عند اليهود .

( ٢ ) ازدجره : منعه وطرده .

( ٣ ) ثربه - بتشديد الراء وتخفيفها - لامه . قبح عليه فعله .

( ٤ ) دثر الرسم : بلى وامحى .

( ٥ ) البارئ : الخالق ، والنسم جمع النسمة - : النفوس

( ٦ ) الحتف : الموت . ( * )

[١٠٨]

للاوس والخزرج : كونوا هيهنا حتى يخرج هذا النبى ، اما انا فلو ادركته

لخدمته ولخرجت معه .

١٦ - في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل

يقول فيه : لعلكم ترون انه اذا كان يوم القيامة وصير الله ابدان اهل الجنة مع ارواحهم

في الجنة ، وصير الله ابدان أهل النار مع ارواحهم في النار ، ان الله تبارك وتعالى لا يعبد ،

في بلاده ، ولا يخلق خلقا يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه ، بلى والله ليخلقن خلقا من

غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه ، ويخلق لهم ارضا تحملهم وسماء

تظلهم ، اليس الله يقول : “ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ” وقال الله تعالى :

افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد .

١٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر بن يزيد قال :

سئل ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " أفعيينا بالخلق الاولى بل هم في لبس من

خلق جديد " قال : يا جابر تأويل ذلك ان الله عزوجل اذا افنى هذا الخلق وهذا العالم ،

وسكن اهل الجنة الجنة واهل النار النار ، جدد الله عالما غير هذا العالم ، وجدد خلقا من

غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه ، وخلق لهم ارضا غير هذه الارض تحملهم وسماء

غير هذه السماء تظلهم ، لعلك ترى ان الله انما خلق هذا العالم الواحد او ترى ان الله

لم يخلق بشرا غيركم ؟ بلى والله لقد خلق الف الف عالم ، والف الف آدم ، انت في

آخر تلك العوالم واولئك الآدميين .

١٨ - في الكافى على بن ابراهيم رفعه عن محمد بن مسلم قال : دخل

ابوحنيفة على ابى عبدالله عليه السلام فقال له : رأيت ابنك موسى يصلى والناس يمرون بين يديه

فلا ينهاهم وفيه ما فيه ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : ادعوا لى موسى ، فدعى فقال : يا بنى

ان ابا حنيفة يذكر انك كنت صليت والناس يمرون بين يديك فلا تنهاهم ؟ فقال :

يا ابت ان الذى كنت اصلى له كان اقرب إلى منهم ، يقول الله عزوجل ونحن أقرب اليه

من حبل الوريد قال : فضمه ابوعبدالله عليه السلام إلى نفسه ثم قال : بأبى انت وامى

يا مستودع الاسرار ، وهذا تأديب منه عليه السلام لا انه ترك الفضل .

[١٠٩]

١٩ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله فيما نذكر من كتاب

قصص القرآن واسباب نزول آثار القرآن تأليف الهيثم بن محمد بن الهيثم

النيشابورى فصل في ذكر الملكين الحافظين ، دخل عثمان بن عفان على رسول الله

صلى الله عليه وآله فقال : أخبرنى عن العبد كم معه من ملك ؟ قال : ملك على يمينك على حسناتك ،

وواحد على الشمال ، فاذا عملت حسنة كتب عشرا واذا عملت سيئة قال الذى

على الشمال للذى على اليمين : اكتب ، قال : لعله يستغفر الله ويتوب ؟ فاذا قال

ثلاثا قال : نعم أكتب اراحنا الله منه فلبئس القرين ما اقل مراقبته الله عزوجل .

اقل استحيائه منا يقول الله تعالى : ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وملكان

بين يديك ومن خلفك يقول الله سبحانه وتعالى : “ له معقبات من بين يديه ومن خلفه ”

وملك قابض على ناصيتك ، فاذا تواضعت لله عزوجل رفعك ، واذا تجبرت لله

فضحك ( ١ ) وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك الا الصلوات على محمد ، و

ملك قائم على فيك لا يدع ان تدب الحية في فيك ( ٢ ) وملكان على عينيك ،

فهذه عشرة املاك على كل آدمى ، يعد ان ملائكة الليل على ملائكة النهار لان

ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملائكة على كل آدمى وابليس

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٠٩ سطر ١٥ الى ص ١١٧ سطر ١٥

بالنهار وولده بالليل ، قال الله تعالى “ وان عليكم لحافظين ” الآية وقال عزوجل :

“ اذ يتلقى المتلقيان ” الآية .

٢٠ - وفى كتاب سعد السعود ايضا بعد أن ذكر ملكى الليل وملكى النهار ،

وفى رواية أنهما يأتيان المؤمن عند حضور صلوة الفجر ، فاذا هبطا صعد الملكان

الموكلان بالليل ، فاذا غربت الشمس نزل اليه الموكلان بكتابه الليل ويصعد

الملكان الكاتبان بالنهار بديوانه إلى الله عزوجل ، فلا يزال ذلك دابهم إلى وقت

حضور أجله ، فاذا حضر أجله قالا للرجل الصالح : جزاك الله من صاحب عنا خيرا فكم من عمل صالح اريتناه ، وكم من قول حسن اسمعتناه ، ومن مجلس خير

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ وضعك وفضحك ”

( ٢ ) دب : مشى ( * )

[١١٠]

أحضرتناه فنحن اليوم على ما تحبه وشفعاء إلى ربك وان كان عاصيا ، قالا له

جزاك الله من صاحب عنا شرا فلقد كنت تؤذينا ، فكم من عمل سيئ أديتناه ، و

كم من قول سيئ اسمعتناه ، ومن مجلس سوء احضرتناه ، ونحن لك اليوم على ما

تكره وشهيدان عند ربك .

٢١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن

حماد عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من قلب الاوله اذنان ، على احديهما ملك

مرشد وعلى الاخرى شيطان مفتن ، هذا يامره وهذا يزجره ، الشيطان يأمره بالمعاصى

والملك يزجره عنها ، وهو قول الله تعالى : " عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من

قول الالديه رقيب عتيد " .

٢٢ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك عن عبدالله بن

جبلة عن اسحاق بن عمار قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان المؤمنين اذا قعدا

يتحدثان قالت الحفظة بعضها لبعض : اعتزلوا بنا فلعل لهما سرا وقد ستر الله عليهما ،

فقلت ، أليس الله عزوجل يقول : “ ما يلفظ من قول الالديه رقيب عتيد ” فقال :

يا اسحاق ان كانت الحفظة لا تسمع فان عالم السر يسمع ويرى ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن صفوان بن يحيى عن اسحاق بن عمار عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : ان المؤمنين اذا اعتنقا غمرتهما الرحمة ( ١ ) فاذا الزما لا

يريدان بذلك الا وجه الله ولا يريدان غرضا من اغراض الدنيا قيل لهما مغفورا لكما ،

فاستأنفا فاذا اقبلا على المسائلة قالت الملائكة بعضها لبعض : تنحوا عنهما ، فان

لهما سرا وقد ستره الله عليهما ، قال اسحاق . فقلت : جعلت فداك فلا يكتب عليهما

لفظهما وقد قال الله عزوجل : “ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ” ؟ قال : فتنفس

ابوعبدالله الصعداء ( ٢ ) ثم بكى حتى اخضلت دموعه لحيته ، وقال : يا اسحاق ان الله

* ( هامش ) * ( ١ ) غمره : علاه وغطاه .

( ٢ ) الصعداء : التنفس الطويل من هم أو تعب . ( * )

[١١١]

تبارك وتعالى انما امر الملائكة ان تعتزل عن المؤمنين اذا التقيا اجلالا لهما ،

وانه وان كانت لا تكتب لفظهما ولا تعرف كلامهما فانه يعرف ويحفظه عليهما عالم

السر واخفى .

٢٤ - في كتاب جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه وآله كاتب

الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على شماله ، وصاحب اليمين امير على

صاحب الشمال ، فاذا اعمل حسنة كتبتها ملك اليمين عشرا ، واذا عمل سيئة قال

صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر .

٢٥ - في مجمع البيان وعن ابى امامة عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ان صاحب الشمال

ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المخطى او المسئ . فان ندم واستغفر منها القاها

والا كتب واحدة .

٢٦ - وعن انس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

ان الله تعالى وكل بعبده ملكين يكتبان عليه ، فاذا مات قالا : يا رب قد قبضت

عبدك فلانا فالى اين ؟ قال : سمائى مملوة بملائكتى يعبدوننى وارضى مملوة من

خلقى يطيعوننى ، اذهبا إلى قبر عبدى فسبحانى وكبرانى وهللانى واكتبا ذلك في

حسنات عبدى .

٢٧ - في الشواد : وجاءت سكرة الحق بالموت وهى قرائة سعيد بن جبير و

طلحة ، ورواها اصحابنا عن ائمة الهدى عليهم السلام .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ وجاءت سكرة الموت بالحق ”

قال : نزلت “ وجاءت سكرة الحق بالموت ذلك ما كنت منه تحيد ” قال نزلت

في الاول وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد يشهد عليها قال : سائق يسوقها

٢٩ - في نهج البلاغة “ وكل نفس معها سائق وشهيد ” سائق يسوقها إلى محشرها و

شاهد يشهد عليها بعملها .

٣٠ - في روضة الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد

عن ابيه عن ابى الجهم عن ابى حذيفة قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : كم بينك وبين

[١١٢]

البصرة ؟ قلت في الماء خمس اذا طابت الريح ، وعلى الظهر ثمان ونحو ذلك ، فقال :

ما اقرب هذا تزاوروا وتعاهدوا بعضكم بعضا ، فانه لابد يوم القيامة من ان

يأتى كل انسان بشاهد يشهد له على دينه ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣١ - فيمن لا يحضره الفقيه وفى رواية الكسونى قال : قال على عليه السلام :

ما من يوم يمر على ابن آدم الا قال له ذلك اليوم : انا يوم جديد وانا عليك شهيد ،

فافعل في خيرا واعمل في خيرا اشهد لك به يوم القيامة ، فانك لن ترانى بعد هذا أبدا ،

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله تعالى : وقال قرينه اى شيطانه وهو

الثانى هذا مالدى عتيد وقوله : القيا في جهنم كل كفار عنيد مخاطبة للنبى صلى الله عليه وآله

وعلى عليه السلام وذلك قول الصادق عليه السلام على قسيم الجنة والنار .

٣٣ - وباسناده إلى عبيد بن يحيى عن محمد بن على بن الحسين عن ابيه

عن جده عن على بن أبى طالب عليه السلام في قوله : “ القيا في جهنم كل كفار عنيد ” قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله تبارك وتعالى اذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد

واحد ، كنت أنا وأنت يومئذ عن يمين العرش ، ثم يقول الله تبارك وتعالى ولك :

قوما والقيا من أبغضكما وكذبكما في النار .

٣٤ - وحدثنى أبى عن عبدالله بن المغيرة الخزاز عن ابن سنان عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : اذا سالتم الله

فاسئلوه لى الوسيلة وذكر صلوات الله عليه وآله الوسلية وصفتها وهو حديث

طويل وفى آخره : فبينما انا كذلك اذا ملكين قد أقبلا إلى ، اما احدهما فرضوان

خازن الجنة ، واما الاخر فمالك خازن النار فيدنو إلى رضوان ويسلم على فيقول : السلام

عليك يا رسول الله فارد عليه السلام وأقول : ايها الملك الطيب الريح الحسن الوجه

الكريم على ربه من أنت ؟ فيقول : انا رضوان خازن الجنة ، امرنى ربى ان آتيك

بمفاتح الجنة فخذها يا محمد . فأقول : قد قبلت ذلك من ربى ، فله الحمد على

ما أنعم به على ادفعها إلى أخى على بن أبى طالب عليه السلام فيدفعها إلى على ، ويرجع

رضوان ثم يدنو مالك خازن النار فيسلم ويقول : السلام عليك يا حبيب الله ، فاقول

[١١٣]

له : عليك السلام ايها الملك ما انكر رؤيتك واقبح وجهك من انت ؟ فيقول أنا

مالك خازن النار أمرنى ربى ان آتيك بمفاتيح النار ، فأقول : قد قبلت ذلك [ من

ربى ] فله الحمد على ما أنعم به على وفضلنى به ، ادفعها إلى اخى على بن ابى طالب

عليه السلام فيدفعها اليه ثم يرجع ، ويقبل على ومعه مفاتيح الجنة ومقاليد النار حتى يقعد

على شفير جهنم ويأخذ زمامها بيده وقد علا زفيرها ( ١ ) واشتد حرها وكثر شررها ،

فتنادى جهنم : يا على جزنى فقد اطفأ نورك لهبى ، فيقول على لها : قرى يا جهنم

ذرى هذا لى وخذى هذا عدوى ، فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلى من غلام احدكم

لصاحبه ، فان شاء يذهب به يمنة وان شاء يذهب به يسرة ، ولجهنم يومئذ اشد

مطاوعة لعلى فيما يأمرها به من جميع الخلائق ، وذلك ان عليا عليه السلام يومئذ قسيم

الجنة والنار .

٣٥ - في مجمع البيان وروى أبوالقاسم الحسكانى بالاسناد عن الاعمش أنه

قال : حدثنا أبوالمتوكل التاجر عن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : اذا كان يوم القيامة يقول الله لى ولعلى : ألقيا في النار من أبغضكما ، وادخلا

الجنة من أحبكما ، وذلك قوله : “ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ” .

٣٦ - في أمالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى سعيد الخدرى

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله تبارك وتعالى يوم القيمة لى ولعلى بن أبى

طالب : أدخلا الجنة من أحبكما ، وأدخلا النار من أبغضكما ، وذلك قوله تعالى :

“ ادخلا في جهنم كل كفار عنيد ” .

٣٧ - وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله عزوجل : " القيا في

جهنم كل كفار عنيد " قال : نزلت في وفى على بن أبى طالب عليه السلام ، وذلك انه

اذا كان يوم القيامة شفعنى ربى وشفعك يا على وكسانى وكساك يا على ، ثم قال لى و

لك يا على : ألقيا في جهنم من أبغضكما ، وادخلا الجنة كل من احبكما ، قال :

ذلك هو المؤمن .

* ( هامش ) * ( ١ ) زفر النار زفيرا : سمع صوت توقدها . ( * )

[١١٤]

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : مناع للخير قال : المناع الثانى ،

والخير ولاية على عليه السلام وحقوق آل محمد عليه السلام ، ولما كتب الاول كتاب فدك بردها

على فاطمة منعه الثانى فهو معتد مريب الذى جعل مع الله الها آخر قال : هو

ما قالوا نحن كافرون بمن جعل لكم الامامة والخمس ، واما قوله : قال قرينه اى

شيطانه وهو الثانى ربنا ما اطغيته يعنى الاول ولكن كان في ضلال بعيد فيقول

الله لهما : لا تختصموا لدى وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدى اى

ما فعلتم لا تبدل حسنات ، ما وعدته لا اخلفه .

٣٩ - فيمن لا يحضره الفقيه وروى عن زيد بن على بن الحسين عليهما

السلام انه قال : سألت ابى سيد العابدين عليه السلام فقلت له : يا ابت اخبرنى عن جدنا

رسول الله صلى الله عليه وآله لما عرج به إلى السماء ، وامر ربه عزوجل بخمسين صلوة كيف لم

يسئله التخفيف عن امته حتى قال له موسى بن عمران : ارجع إلى ربك فاسئله

التخفيف ، فان امتك لا تطيق ذلك ، فقال : يا بنى ان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقترح على

ربه عزوجل ولا يراجعه في شئ يأمره به فلما سأله موسى ذلك وصار شفيعا لامته اليه

لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى عليه السلام ، فرجع إلى ربه عزوجل يسئله التخفيف إلى ان ردها

إلى خمس صلوات قال : فقلت له : يا ابت فلم يرجع إلى ربه عزوجل ولم يسئله التخفيف

من خمس صلوات وقد سئل موسى عليه السلام انى يرجع إلى ربه ويسئله التخفيف ؟ فقال :

يا بنى اراد عليه السلام ان يحصل لامته التخفيف مع اجر خمسين صلوة لقول الله عزوجل : " من

جاء بالحسنة فله عشر امثالها " الا ترى انه عليه السلام لما هبط إلى الارض نزل عليه جبرئيل

فقال : يا محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول : انها خمس بخمسين " ما يبدل القول لدى

وما انا بظلام للعبيد " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول

هل من مزيد قال : هو استفهام ، لان وعد الله النار ان يملاءها فتمتلى النار ، ثم تقول لها :

هل امتلات وتقول هل من مزيد على حد الاستفهام اى ليس في مزيد ، قال : فتقول

الجنة : يا رب وعدت النار ان تملاءها ووعدتنى ان تملانى فلم تملانى وقد ملات النار ؟

[١١٥]

قال : فيخلق الله يومئذ خلقا فيملا بهم الجنة ، فقال ابوعبدالله عليه السلام : طوبى لهم

لم يروا غموم الدنيا وهمومها .

٤١ - في مجمع البيان “ وتقول هل من مزيد ” ويجوز ان يكون تطلب الزيادة

على ان يزاد في سعتها كما جاء عن النبى صلى الله عليه وآله انه قيل له يوم فتح مكة الا تنزل دارك ؟

فقال عليه السلام : هل ترك لنا عقيل من دار ، [ لانه قد كان ] قد باع دور بنى هاشم لما خرجوا

إلى المدينة ، فعلى هذا يكون المعنى : وهل بقى زيادة “ انتهى ” .

٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وازلفت الجنة للمتقين اى زينت

غير بعيد قال : بسرعة .

٤٣ - في عوالى اللئالى وقال النبى صلى الله عليه وآله لما دخل المدينة عند هجرته :

ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام ،

تدخلوا الجنة بسلام .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد

قال : النظر إلى رحمة الله حدثنى ابى عن عبدالرحمن بن ابى نجران عن عاصم

بن حميد عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم

جمعة ، فاذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلتان ( ١ ) فينتهى إلى

باب الجنة فيقول : استأذنوا لى على فلان ، فيقال له : هذا رسول ربك على الباب ،

فيقول لازواجه : أى شيئ ترين على احسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذى اباحك

الجنة ما رأينا عليك احسن من هذا ، قد بعث اليك ربك فيتزر بواحد وتثعطف

بالاخرى ، فلا يمر بشئ الا اضاء له حتى ينتهى إلى الموعد ، فاذا اجتمعوا تجلى

لهم الرب تبارك وتعالى ، فاذا نظروا اليه اى إلى رحمته خروا سجدا ، فيقول : عبادى

ارفعوا رؤسكم ليس هذا يوم سجود ولا عبادة ، قد رفعت عنكم المؤنة ، فيقولون

يا رب وأى شيئ افضل مما اعطيتنا ؟ اعطيتنا الجنة فيقول : لكم مثل ما في ايديكم سبعين

ضعفا ، فيرجع المؤمن في كل جمعة بسبعين ضعفا مثل ما في يديه ، وهو قوله : " ولدينا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار " معه حلة . ( * )

[١١٦]

مزيد " وهو يوم الجمعة ان ليلها ليلة غراء ويومها يوم ازهر فاكثروا فيها من التسبيح

والتهليل والتكبير والثناء على الله والصلوة على رسول الله ، قال فيمر المؤمن فلا يمر

بشئ الا اضاء له حتى ينتهى إلى أزواجه فيقلن . والذى اباحنا الجنة يا سيدنا ما راينا

قط احسن منك الساعة ، فيقول انى قد نظرت إلى نور ربى ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٤٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر عن أبى

جعفر عليه السلام عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال : الا وانى مخصوص في القرآن باسمآء

احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم ، أنا ذو القلب يقول الله عزوجل :

ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

٤٦ - في اصول الكافى بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال : قال لى

أبوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام : يا هشام ان الله يقول في كتابه " ان في ذلك لذكرى

لمن كان له قلب " يعنى عقل .

٤٧ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله روى ان اليهود أتت النبى

صلى الله عليه وآله فسألته عن خلق السموات والارض ، فقال خلق الله الارض يوم الاحد و

الاثنين وخلق الجبال وما فيهن يوم الثلثاء ، وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء و

المداين والعمران والخراب ، وخلق يوم الخميس السماء ، وخلق يوم الجمعة

النجوم والشمس والقمر والملائكة ، قالت اليهود ثم ماذا يا محمد ؟ قال ثم استوى

على العرش ، قالوا قد أصبت لو اتممت ، قالوا ثم استراح ، فغضب النبى صلى الله عليه وآله

غضبا شديدا ، فنزل : ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة

أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون .

٤٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام أنه

سأل رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرنى عن أول يوم خلق الله عزوجل ، قال : يوم الاحد ،

قال : ولم يسمى يوم الاحد ؟ قال : لانه واحد محدود ، قال : فالاثنين ؟ قال :

هو اليوم الثانى من لدينا ، قال : فالثلثاء قال : الثالث من الدنيا ، قال : فالاربعاء

[١١٧]

قال اليوم الرابع من الدنيا ، قال : فالخميس ؟ قال : هو يوم الخامس من الدنيا ،

وهو يوم ابليس لعن فيه ابليس ورفع فيه ادريس ، قال : فالجمعة هو يوم مجموع

له الناس وذلك يوم مشهود وهو شاهد ومشهود : قال : فالسبت قال : يوم مسبوت ،

وذلك قوله عزوجل في القرآن : " ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة

أيام " فمن الاحد إلى الجمعة ستة أيام ، والسبت معطل ، قال صدقت يا محمد ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - في اصول الكافى خطبة لعلى عليه السلام وفيها : أتقن ما أراد خلقه من الاشياء

كلها بلا مثال سبق ، ولا لغوب ( ١ ) دخل عليه في خلق ما خلق لديه .

٥٠ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم بن

محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث قال : قال

أبوعبدالله : عليك بالصبر في جميع أمورك ، فان الله عزوجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله فأمره

بالصبر والرفق فصبر صلى الله عليه وآله حتى نالوه بالعظائم ورموه بها ، فضاق صدره ، فأنزل

الله عزوجل ، " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من

الساجدين “ ثم كذبوه ورموه فحزن لذلك فأنزل الله عزوجل : ” قد نعلم أنه

ليحزنك الذى يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون * ولقد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١١٧ سطر ١٦ الى ص ١٢٥ سطر ١٦

كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا " فألزم النبى

صلى الله عليه وآله نفسه الصبر فتعدوا فذكروا الله تبارك وتعالى وكذبوه ، فقال : قد صبرت

في نفسى وأهلى وعرضى ولا صبر لى على ذكر الهى ، فأنزل الله عزوجل : " ولقد

خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على

ما يقولون " فصبر النبى صلى الله عليه وآله في جميع احواله ، والحديث طويل اخذنا منه موضع

الحاجة .

٥١ - في مجمع البيان روى عن أبى عبدالله عليه السلام انه سئل عن قوله :

فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فقال : تقول : حين تصبح

* ( هامش ) * ( ١ ) اللغوب : التعب . ( * )

[١١٨]

وحين يمسى عشر مرات : لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

كل شئ قدير .

٥٢ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : ما عجت الارض إلى ربها كعجيجها من ثلاثة : من دم حرام يسفك عليها ،

[ أ ] واغتسال من زنا ، [ أ ] والنوم عليها قبل طلوع الشمس .

٥٣ - وفيه فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب : واطلبوا

الرزق فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، فانه اسرع في طلب الرزق عن

الضرب في الارض ، وهى الساعة التى تقسم الله فيها الرزق بين عباده .

٥٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز

عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : وادبار السجود قال : ركعات بعد

المغرب ( ١ ) .

٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن

محمد عن ابن أبى نصر قال : سألت الرضا عليه السلام عن قول الله ومن الليل فسبحه وادبار

السجود قال : أربع ركعات بعد المغرب .

٥٦ - في قرب الاسناد للحميرى وباسناده إلى اسمعيل بن عبدالخالق قال :

سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ركعتين اللتين بعد المغرب هما أدبار السجود .

٥٧ - في مجمع البيان “ وأدبار السجود ” فيه اقوال : ( احدها ) ان المراد

به الركعتان بعد المغرب “ وادبار النجوم ” قبل الفجر عن على بن أبى طالب عليه السلام ،

والحسن بن على عليه السلام وعن ابن عباس مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وآله .

٥٨ - ورابعها أنه الوتر من آخر الليل ، وروى ذلك عن أبى عبدالله عليه السلام .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : واستمع يوم يناد المناد من

مكان قريب قال : ينادى المنادى باسم القائم واسم أبيه عليه السلام ، قوله : يوم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ ركعتان بعد المغرب ” . ( * )

[١١٩]

يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قال : صيحة القائم من السمآء ،

“ ذلك يوم الخروج ” قال هى الرجعة .

حدثنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا محمد بن أحمد عن عمر بن عبدالعزيز

عن جميل عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم

الخروج " قال : هى الرجعة .

وقال على بن ابراهيم في قوله : يوم تشقق الارض عنهم سراعا قال : في الرجعة .

٦٠ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على عليه السلام

عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال في وصية له يا على ان الله تبارك وتعالى أعطانى فيك سبع خصال

أنت اول من ينشق عنه القبر معى ، الحديث .

٦١ - عن الزهرى قال : قال على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام اشد ساعات

ابن آدم ثلاث ساعات ، الساعة التى يعاين فيها ملك الموت ، والساعة التى يقوم فيها

من قبره ، الحديث .

٦٢ - عن على بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن على عليه السلام قال قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : يا على سألت ربى فيك خمس خصال فأعطانى ، أما اولها فسألت ربى

أن اكون اول من تنشق عنه الارض وانفض التراب عن رأسى وأنت معى الحديث .

٦٣ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى عطية الابرارى قال : سمعت أبا عبد

الله عليه السلام يقول : لا تمكث جثة نبى ولا وصى نبى في الارض اكثر من اربعين يوما .

٦٤ - وباسناده إلى زياد بن أبى الحلال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من نبى

ولا وصى يبقى في الارض بعد موته أكثر من ثلاثة ايام حتى ترفع روحه وعظمه ولحمه

إلى السماء ، وانما تؤتى مواضع آثارهم ويبلغهم السلام من بعيد ويسمعونهم في

مواضع آثارهم من قريب .

٦٥ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : ان الله عزوجل أوحى إلى

موسى بن عمران ان أخرج عظام يوسف عليه السلام من مصر الحديث .

٦٦ - وفيه في آخر زيارة امير المؤمنين عليه السلام متصل بزيارة الحسين عليه السلام وتصلى

[١٢٠]

عنده ست ركعات بتسليم في كل ركعتين ، لان في قبره عظام آدم وجسد نوح و

امير المؤمنين عليهم السلام ومن زار قبره فقد زار آدم ونوح وامير المؤمنين عليهم السلام فتصلى لكل

زيارة ركعتين .

٦٧ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا تنشق

الارض عن أحد يوم القيامة الا وملكان اخذان بضبعه ( ١ ) يقولان : أجب رب العزة .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم في قوله : فذكر بالقرآن من يخاف وعيد قال

ذكر يا محمد ما وعدناه من العذاب .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال من قرء سورة

والذاريات في يومه أو في ليلته أصلح الله له معيشته ، وأتاه برزق واسع ونور له في

قبره ، بسراج يزهر إلى يوم القيامة .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله ، من قرء سورة الذاريات

أعطى من الاجر عشر حسنات ، بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن جميل عن أبى

عبدالله عليه السلام في قوله : والذاريات ذروا فقال ابن الكوا سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن

“ الذاريات ذروا ” ؟ قال الريح ، وعن الحاملات وقرا فقال : هى السحاب وعن الجاريات

يسرا فقال هى السفن وعن المقسمات امرا فقال الملائكة ، وهو قسم كله وخبره

انما توعدون لصادق وان الدين لواقع يعنى المجازاة والمكافاة .

٤ - في مجمع البيان وقال ابوجعفر وأبوعبدالله عليهما السلام لا يجوز لاحد ان يقسم

الا بالله تعالى والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه .

٥ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : في قول الله عزوجل : " فالمقسمات

* ( هامش ) * ( ١ ) الضبع : العضد . ( * )

[١٢١]

أمرا " قال الملائكة تقسم ارزاق بنى آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ،

فمن ينام فيما بينهما نام عن رزقه .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن احمد قال : حدثنا عبد

الكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة قال

سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله : “ انما توعدون لصادق ” يعنى في على و

“ ان الدين لواقع ” يعنى عليا وعلى هو الدين ، وقوله : والسماء ذات الحبك قال : السماء

رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلى ذات الحبك .

٧ - حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت

له : اخبرنى عن قول الله : “ والسمآء ذات الحبك ” فقال : هى محبوكة إلى الارض -

وشبك بين أصابعه - فقلت : كيف تكون محبوكة إلى الارض والله يقول " رفع السماء

بغير عمد ترونها " ؟ فقال : سبحان الله اليس يقول : بغير عمد ترونها ؟ فقلت : بلى

فقال : فثم عمد ولكن لا ترونها ، قلت : كيف ذلك جعلنى الله فداك ؟ فبسط كف

اليسر ثم وضع اليمنى عليها فقال : هذه أرض الدنيا والسمآء الدنيا عليها فوقها

قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسمآء الثانية فوقها قبة ، والارض الثالثة

فوق السمآء الثانية والسمآء الثالثة فوقها قبة ، والارض الرابعة فوق السمآء

الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة ، والارض الخامسة فوق السمآء الرابعة والسمآء

الخامسة فوقها قبة ، والارض السادسة فوق السمآء الخامسة والسمآء السادسة فوقها

قبة ، والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة ، وعرش

الرحمن تبارك وتعالى فوق السمآء السابعة ، وهو قول الله : " الذى خلق سبع سماوات

طباقا ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن " فأما صاحب الامر فهو رسول الله صلى الله عليه وآله

والوصى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله قائم هو على وجه الارض ، فانما يتنزل الامر اليه من فوق

السماء بين السماوات والارضين ، قلت فما تحتنا الا ارض واحدة ؟ فقال : ما تحتنا الا ارض

واحدة وان الست لهى فوقنا .

٨ - في مجمع البيان “ ذات الحبك ” ذات الطرائق الحسنة إلى قوله : وقيل ذات

[١٢٢]

الحسن والزينة عن على عليه السلام .

٩ - في جوامع الجامع وعن على عليه السلام حسنها وزينها .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : انكم لفى قول مختلف يعنى

مختلف في على اختلفت هذه الامة في ولايته ، فمن استقام على ولاية على عليه السلام دخل

الجنة ، ومن خالف ولاية على دخل النار ، وقوله : يؤفك عنه من افك فانه يعنى عليا ،

فمن أفك عن ولايته افك عن الجنة .

١١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن

الحسن بن سيف عن أخيه عن ابيه عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : " لفى

قول مختلف “ في امر الولاية ” يؤفك عنه من افك " قال : من أفك عن الولاية افك

عن الجنة .

١٢ - في الكافي على بن محمد عن سهل عن احمد بن عبدالعزيز قال :

حدثنا بعض اصحابنا قال : كان ابوالحسن الاول عليه السلام اذا رفع رأسه من آخر ركعة

الوتر قال : هذا مقام من حسناته نعمه منك وشكره ضعيف وذنبه عظيم ، وليس له

الا دفعك ورحمتك ، فانك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل صلى الله عليه وآله

كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحارهم يستغفرون طال هجوعى ( ١ )

وقل قيامى وهذا السحر وانا استغفرك لذنبى استغفار من لايجد لنفسه ضرا ولا نفعا ،

ولا موتا ولا حيوة ولا نشورا ثم يخر ساجدا صلوات الله عليه

١٣ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن ابى ايوب الخزاز عن

محمد بن مسلم قال : سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول : ان العبد يوقظ ثلاث

مرات من الليل ، فان لم يقم أتاه الشيطان فبال في اذنيه قال : وسألته عن قول

الله عزوجل : “ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ” قال : كانوا اقل الليالى تفوتهم لا

يقومون فيها .

١٤ - في مجمع البيان “ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ” وقيل : معناه قل ليلة

* ( هامش ) * ( ١ ) الهجوع : النوم .

[١٢٣]

تمر بهم الا صلوا فيها وهو المروى عن ابى عبد الله عليه السلام .

١٥ - “ وبالاسحار هم يستغفرون ” وقال ابوعبدالله عليه السلام : كانوا يستغفرون في الوتر

سبعين مرة في السحر .

١٦ - في تهذيب الاحكام محمد بن على بن محبوب عن الحسن بن على

عن العباس بن عامر عن جابر عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : " كانوا قليلا

من الليل ما يهجعون " قال : كان القوم ينامون ولكن كلما انقلب احدهم قال : الحمد

لله ولا اله الا الله والله اكبر .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم : وفى اموالهم حق للسائل والمحروم

قال : السائل الذى يسأل ، والمحروم الذى قد منع كده .

١٨ - في تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن على بن محمد عن ابن

فضال عن صفوان الجمال عن أبى عبدالله عليه السلام وقوله عزوجل : “ للسائل والمحروم ”

قال : المحروم المحارف الذى قد حرم كديده في الشراء والبيع .

١٩ - وفى رواية اخرى عن ابى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام ، قال : المحروم

الرجل ليس بعقله يأس ولا يبسط له في الرزق وهو محارف .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وفى الارض آيات للموقنين

قال : في كل شيئ خلقه الله عزوجل آية ، قال الشاعر :

وفى كل شيئ له آية * تدل على انه واحد

وقوله : وفى انفسكم افلا تبصرون قال : خلقك سميعا بصيرا تغضب مرة

وترضى مرة ، وتجوع مرة وتشبع مرة ، وذلك كله من آيات الله . ٢١ - في مجمع البيان “ وفى أنفسكم أفلا تبصرون ” اى أفلا ترون أنها

متصرفة من حال إلى حال إلى قوله : وقيل : يعنى انه خلقك سميعا بصيرا تغضب و

ترضى وتجوع وتشبع وذلك كله من آيات الله عن الصادق عليه السلام .

٢٢ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى الحسن الرضا عليه السلام حديث طويل

وفى آخره قال الرجل وكان زنديقا : فأخبرنى متى كان ؟ قال ابوالحسن عليه السلام

[١٢٤]

انى لما نظرت إلى جسدى ولم يمكننى فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول و

دفع المكاره عنه وجر المنفعة اليه ، علمت ان لهذا البنيان بانيا فاقررت به مع ما

أرى من دوران الفلك بقدرته وانشاء السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس

والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات البينات ، علمت ان لهذا

مقدرا ومنشئا .

٢٣ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعت أبى يحدث عن

أبيه عليه السلام ان رجلا قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين بما عرفت

ربك ؟ قال : بفسخ العزم ونقض الهم ، لما أن هممت فحال بينى وبين همى ، وعزمت

فخالف القضاء عزمى علمت ان المدبر غيرى .

٢٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى هشام بن سالم قال سأل ابوعبدالله

عليه السلام فقيل له : بما عرفت ربك ؟ قال : بفسخ العزم ونقض الهم ، عزمت ففسخ عزمى ،

وهممت فنقض همى .

٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وفى السماء رزقكم وما توعدون

قال : المطر ينزل من السماء ، فتخرج به أقوات العالم من الارض ، وما توعدون

من أخبار الرجعة والقيامة ، والاخبار التى في السمآء .

وفيه عن الحسن بن على عليهما السلام حديث طويل وفيه : ثم سئل ملك الروم

من أرزاق الخلائق ؟ فقال الحسن عليه السلام : أرزاق الخلايق في السماء الرابعة تنزل بقدر

وتبسط بقدر .

٢٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

حدثنى أبى عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : اذا

فرغ أحدكم من الصلوة فليرفع يديه إلى السماء ولينصب في الدعاء ، فقال ابن سبا :

يا أمير المؤمنين أليس الله عزوجل في كل مكان ؟ قال : بلى ، قال فلم يرفع يديه

إلى السماء ؟ فقال : اوما تقرأ : “ وفى السماء رزقكم وما توعدون ” فمن أين تطلب

الرزق الا من موضع الرزق وما وعد الله عزوجل السماء .

[١٢٥]

٢٧ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : اذا فرغ احدكم وقال عليه السلام نحو ما نقلناه عن

علل الشرايع بحذف وتغيير غير مغير للمعنى . عن ابى عبدالله عليه السلام قال : غسل الاناء و

كسح الفناء ( ١ ) مجلبة للرزق .

٢٨ - في صحيفة السجادية في دعائه اذا اقتر عليه الرزق ( ٢ ) : و " اجعل ما صرحت

به من عدتك في وحيك ، واتبعته من قسمك في كتابك ، قاطعا لاهتمامنا بالرزق الذى

تكفلت به ، وحسما ( ٣ ) للاشتغال بما ضمنت الكفاية له ، فقلت وقولك الحق الاصدق ،

واقسمت وقسمك الابر الاوفى “ وفى السماء رزقكم وما توعدون ” ثم قلت : فورب

السماء والارض انه لحق مثل ماانكم تنطقون " .

٢٩ - في ارشاد المفيد رحمه الله حديث طويل عن على عليه السلام وفيه يقول عليه السلام :

اطلبوا الرزق فانه مضمون لطالبه .

٣٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل له مع

بعض الزنادقة ، وفيه قال السائل : فما الفرق بين ان ترفعوا ايديكم إلى السمام وبين

ان تخفضوها نحو الارض ؟ قال ابوعبدالله عليه السلام : وذلك في عمله واحاطته وقدرته سواء .

ولكنه عزوجل امر اوليائه وعباده برفع ايديهم إلى السماء نحو العرش لانه جعله

معدن الرزق .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٢٥ سطر ١٧ الى ص ١٣٣ سطر ١٧

٣١ - وباسناده إلى ابان الاحمر عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال : والذى

بعث جدى صلى الله عليه وآله بالحق نبيا ان الله تبارك وتعالى ليرزق العبد على قدر المروة ، وان

المعونة لتنزل على قدر شدة البلاء .

٣٢ - وباسناده إلى ابى البخترى قال : حدثنى جعفر بن محمد عن ابيه عن جده

عن على بن ابى طالب عليهم السلام على النبى صلى الله عليه وآله انه قال : يا على ان اليقين ان لا ترضى

* ( هامش ) * ( ١ ) كسح البيت : كنسه واستعير لتنقية البئر والنهر وغيره .

( ٢ ) اقتر الرجل : قل ماله وافتقر .

( ٣ ) الحسم : القطع . ( * )

[١٢٦]

احدا على سخط الله ، ولا تحمدن احدا على ما اتاك الله ، ولا تذمن احدا على مالم يؤتك الله

فان الرزق لا يجره حرص حريص ولا يصرفه كره كاره ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٣ - وباسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام أنه جاء اليه

رجل فقال له : بابى وأمى عظنى موعظة ، فقال عليه السلام : ان كان الله عزوجل

كفل بالرزق فاهتمامك لماذا ؟ وان كان الرزق مقسوما فالحرص لماذا ؟ والحديث

طويل ايضا .

٣٤ - وباسناده إلى أبى حمزة عن على بن الحسين عليه السلام قال : خرجت حتى

انتهيت إلى هذا الحائط فانكببت عليه فاذا رجل عليه ثوبان أبيضان ينظر في وجهى ،

ثم قال لى : يا على بن الحسين مالى أراك كئيبا حزينا ؟ أعلى الدنيا حزنك فرزق

الله حاضر للبر والفاجر ؟ فقلت : ما على هذا أحزن وانه لكما تقول قال : يا على

بن الحسين هل رأيت أحدا سأل الله عزوجل فلم يعطه ؟ قلت : لا قال : نظرت فاذا

ليس قدامى أحد . والحديث طويل ايضا .

٣٥ - وباسناده إلى ابراهيم بن أبى رجا أخى طربال قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول كف الاذى وقلة الصخب ( ١ ) يزيدان في الرزق .

٣٦ - وباسناده إلى على بن الحسين قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان

الله عزوجل جعل أرزاق المؤمنين من حيث لا يحتسبون ، وذلك ان العبد اذا لم

يعرف وجه رزقه كثر دعائه .

٣٧ - وباسناده إلى داود بن سليمان الفراء عن على بن موسى الرضا عن أبيه

عن آبائه عن على عليهم السلاام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله التوحيد نصف الدين ، واستنزل

الرزق بالصدقة .

٣٨ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال

عن داود بن أبى يزيد وهو فرقد عن أبى يزيد الحمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان

* ( هامش ) * ( ١ ) الصخب : اختلاط الاصوات والصياح الشديد . ( * )

[١٢٧]

الله تبارك وتعالى بعث أربعة أملاك في اهلاك قوم لوط : جبرئيل وميكائيل و

اسرافيل وكروبيل صلوات الله عليهم ، فمروا بابراهيم وهم مغتمون ، فسلموا عليه

فلم يعرفهم ، وراى هيئة حسنة ، فقال : لا يخدم هؤلاء أحد الا أنا بنفسى وكان

صاحب أضياف ، فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه ( ١ ) ثم قربه اليهم فلما وضعه

بين ايديهم رأى أيديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة فلما راى ذلك

جبرئيل حسر العمامة عن وجهه ( ٢ ) وعن رأسه فعرفه ابراهيم عليه السلام فقال : انت هو ؟ فقال :

نعم ، ومرت امراته سارة فبشرها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ، وقالت ما

قال الله عزوجل ، فأجابوها بما في الكتاب العزيز ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٩ - في مجمع البيان : فاقبلت امراته في صرة وقيل في جماعة عن الصادق عليه السلام .

٤٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن اسمعيل عن

حنان عن سالم الحناط قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله : فاخرجنا من كان فيها

من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فقال ابوجعفر ( ع ) : آل

محمد لم يبق فيها غيرهم .

٤١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام

حديث طويل وفيه قال ابوبصير : فقلت له : جعلت فداك فهل كان اهل قرية لوط

كلهم هكذا يعملون ؟ فقال : نعم الا اهل البيت منهم مسلمين اما تسمع لقوله تعالى :

“ فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ” .

٤٢ - وباسناده إلى أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام ان رسول الله

صلى الله عليه وآله سئل جبرئيل كيف كان مهلك قوم لوط ؟ فقال : ان قوم لوط كانوا أهل

قرية لا يتنظفون من الغايط ولا يتطهرون من الجنابة ، بخلاء أشحآء على الطعام ، و

ان لوطا لبث فيهم ثلاثين سنة ، وانما كان نازلا عليهم ولم يكن منهم ولا عشيرة له

فيهم ولا قوم ، وأنه دعاهم إلى الله عزوجل والى الايمان به واتباعه ، ونهاهم عن

* ( هامش ) * ( ١ ) نضج اللحم بالطبخ : أدرك وطاب اكله .

( ٢ ) حسر عن الشئ : كشفه . ( * )

[١٢٨]

الفواحش ، وحثهم على طاعة الله فلم يجيبوه ولم يطيعوه ، وان الله عزوجل لما

أراد عذابهم بعث اليهم رسلا منذرين عذرا نذرا فلما عتوا عن امره ، بعث اليهم

ملائكة ليخرجوا من كان في قريتهم من المؤمنين ، فما وجدوا فيها غير بيت من المسلمين

فاخرجوهم منها إلى قوله عليه السلام : وانى نوديت من تلقاء العرش لما طلع الفجر :

يا جبرئيل حق القول من الله ، تحتم عذاب قوم لوط فاهبط إلى قرية قوم لوط و

ما حوت فأقلبها من تحت سبع أرضين ، ثم اعرج بها إلى السماء فاوقفها حتى يأتيك

امر الجبار في قلبها . ودع منها آية بينة من منزل لوط عبرة للسيارة ، فهبطت

على أهل القرية الظالمين فضربت بجناحى الايمن على ما حوى عليه شرقها ، وضربت

بجناحى الايسر على غربها فاقتلعتها يا محمد من تحت سبع أرضين الا منزل لوط

آية للسيارة ، ثم عرجت بها من خوافى جناحى ( ١ ) حتى وقفتها حيث يسمع أهل

السمآء زقاء ديوكها ونباح كلابها ( ٢ ) فلما طلعت الشمس نوديت من تلقاء

العرش : يا جبرئيل أقلب القرية على القوم ، فقلبتها عليهم حتى سار اسفلها

اعلاها ، الحديث .

قال عز من قائل : وفى عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم

٤٣ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما خرجت ريح قط

الا بمكيال الا زمن عاد ، فانها عتت على خزانها فخرجت في مثل خرق الابرة

فاهلكت قوم عاد .

٤٤ - وروى على بن رئاب عن أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان لله

عزوجل جنودا من الريح يعذب بها من عصاه ، إلى قوله : وقال الله عزوجل : " الريح

العقيم " فأما الريح الاربع فانها اسماء الملائكة الشمال والجنوب والصبا والدبور ،

وعلى كل ريح منهن ملك موكل بها .

٤٥ - وقال على عليه السلام الرياح خمسة منها الريح العقيم فتعوذوا بالله من شرها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الخوافى : ريشات من الجناح اذا ضم الطائر جناحيه خفيت .

( ٢ ) الزقاء : الصياح . والنباح : صوت الكلب . ( * )

[١٢٩]

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن عبدالله

بن سنان عن معروف بن خربوذ عن ابى جعفر عليه السلام قال : الريح العقيم تخرج

من تحت الارضين السبع ، وما خرج منها شيئ قط الا على قوم عاد حين غضب الله

عليهم فأمر الخزان ان يخرجوا منها بقدر مثل سعة الخاتم ، فغضب على الخزنة

فخرج منها مثل مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد ، فضج الخزنة إلى الله من

ذلك وقالوا يا ربنا انها عتت علينا ونحن نخاف أن تهلك من لم يعصك من خلقك و

عمار بلادك ، فبعث الله جبرئيل فردها بجناحه وقال لها : أخرجى على ما أمرت

به ، فأهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم .

في روضة الكافى عنه عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان

عن معروف بن خربوذ عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل فيه مثل ما نقلنا عن تفسير على

بن ابراهيم من غير تغيير مغير للمعنى المراد .

٤٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى على بن سالم عن

أبيه قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام لما حضرت نوحا عليه السلام الوفاة دعى الشيعة

فقال لهم : اعلموا أنه سيكون من بعدى غيبة تظهر فيها الطواغيت ، وان الله عزوجل

يفرج عنكم بالقائم من ولدى اسمه هود ، له سمت وسكينة ووقار ، يشبهنى في

خلقى وخلقى ، وسيهلك الله أعدائكم عند ظهوره بالريح ، فلم يزالوا يرقبون هودا

عليه السلام وينتظرون ظهوره حتى طال عليهم الامد وقست قلوب أكثرهم ، فأظهر الله تعالى

ذكره نبيه هودا عليه السلام عند اليأس منهم ، وتناهى البلاء بهم ، وأهلك الاعداء بالريح

العقيم التى وصفها الله تعالى ذكره ، فقال : ما تذر من شئ أتت عليه الا جعلته كالرميم

ثم وقعت الغيبة بعد ذلك إلى ان ظهر صالح عليه السلام .

٤٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم قال : سألت ابا جعفر

عليه السلام فقلت : قول الله عزوجل : “ يا ابليس ما منعك ان نسجد لماخلقت بيدى ” فقال

اليد في كلام العرب القوة والنعمة . قال الله : “ واذكر عبدنا داود ذا الايد ” وقال :

والسماء بنيناها بايد اى بقوة ، وقال : “ وايدهم بروح منه ” اى بقوة ويقال :

[١٣٠]

لفلان عندى يد بيضاء اى نعمة .

٤٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى الحسن الرضا عليه السلام خطبة طويلة

وفيها : بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له ، وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر

له ، وبمضادته بين الاشياء عرف ان لاضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا

قرين له ، ضاد النور بالظلمة ، واليبس بالبلل ، والخشن باللين ، والصرد بالحرور

( ١ ) مؤلفا بين متعاد ياتها مفرقا بين متدانياتها ، دالة بتفريقها على مفرقها ، و

بتأليفها على مؤلفها ، وذلك قوله : ومن كل شيئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

ففرق بين قبل وبعد ليعلم ان لاقبل له ولا بعد له ، شاهدة بغرائزها ان لا غريزة

لمغرزها ، مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقنها ، حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا

حجاب بينه وبين خلقه .

٥٠ - فيمن لا يحضره الفقيه وروى عن زيد بن على بن الحسين عليه السلام انه قال :

سئلت ابى سيد العابدين عليه السلام فقلت له : يا ابت اليس الله جل ذكره لا يوصف بمكان ؟ فقال :

بلى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، فقلت : ما معنى قول موسى عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله :

ارجع إلى ربك ؟ قال : معناه معنى قول ابراهيم : “ انى ذاهب إلى ربى سيهدين ” ومعنى

قول موسى عليه السلام : “ وعجلت اليك رب لترضى ” ومعنى قوله عزوجل : ففروا إلى الله

يعنى حجوا إلى بيت الله يا بنى ان الكعبة بيت الله : فمن حج بيت الله فقد قصد إلى الله ،

والمساجد بيوت الله فمن سعى اليها فقد سعى إلى الله عزوجل وقصد اليه ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥١ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى الجارود زياد بن المنذر عن ابى

جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : " ففروا إلى الله انى لكم منه

نذير مبين " قال حجوا إلى الله .

٥٢ - في الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابى

الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : “ ففرو إلى الله انى لكم منه نذير مبين ” قال : حجوا إلى

الله عزوجل .

* ( هامش ) * ( ١ ) الصرد : البرد ، فارسى معرب “ سرد ” بالسين . ( * )

[١٣١]

٥٣ - في مجمع البيان “ ففروا إلى الله ” وقيل : معناه حجوا عن الصادق عليه السلام .

٥٤ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان قال المأمون

فيه بعد كلام لعمران الصابى : يا عمران ان هذا سليمان المروزى متكلم خراسان ،

قال عمران : يا امير المؤمنين انه يزعم انه واحد خراسان في النظر وينكر خراسان ،

قال عمران : يا امير المؤمنين انه يزعم انه واحد خراسان في النظر وينكر البداء

قال : فلم لا تناظره ؟ قال عمران : ذلك اليك ، وكان ذلك ، وكان ذلك قبل دخول الرضا عليه السلام

المجلس ، فلما دخل عليه السلام قال : في اى شيئ كنتم ؟ قال عمران يابن رسول الله

هذا سليمان المروزى ، فقال له سليمان : اترضى بابى الحسن عليه السلام وبقوله فيه ؟ فقال

عمران : قد رضيت بقول ابى الحسن في البداء على ان يأتينى فيه بحجة احتج بها

على نظرائى من اهل النظر ، فقال المأمون : يا ابا الحسن ما تقول فيما تشاجرا

فيه ؟ قال : وما انكرت من البدا ياسليمان ، والله عزوجل يقول : " اولم ير الانسان

انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا “ ويقول عزوجل : ” وهو الذى يبدء الخلق ثم

يعيده “ ويقول ” بديع السموات والارض “ ويقول عزوجل ” يزيد في الخلق ما يشاء "

ويقول : “ وبدأ خلق الانسان من طين ” ويقول عزوجل : " وآخرون مرجون

لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم “ ويقول عزوجل : ” وما يعمر من معمر ولا ينقص

من عمره الا في كتاب " قال سليمان : هل رويت فيه عن آبائك شيئا ؟ قال : نعم رويت

عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : ان لله عزوجل علمين ، علما مخزونا مكنونا لا يعلمه الا

هو ، من ذلك يكون البداء ، وعلما علمه ملائكته ورسله ، فالعلماء من اهل بيت

نبيك يعملونه ، قال سليمان : احب ان تنزعه لى من كتاب الله عزوجل . فقال : قال الله

عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله : فتول عنهم فما انت بملوم اراد هلاكهم ثم بدا الله فقال : وذكر

فان الذكرى تنفع المؤمنين .

٥٥ - في روضة الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن

الوشاء عن ابان عن ابن بصير عن ابيجعفر وابى عبدالله عليهما السلام انهما قالا : ان الناس

لما كذبوا رسول الله صلى الله عليه وآله هم الله تبارك وتعالى بهلاك اهل الارض الا عليا فما سواه

بقوله : “ فتول عنهم فما أنت بملوم ” . . له ؟ ؟ ؟ فرحم المؤمنين ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله " وذكر

[١٣٢]

فان الذكر تنفع المؤمنين "

٥٦ - في مجمع البيان وروى باسناده عن مجاهد قال : خرج على بن أبى

طالب عليه السلام معتما ( ١ ) مشتملا في قميصه ، فقال : لما نزل : “ فتول عنهم فما أنت بملوم ” لم

يبق أحد منا الا أيقن بالهلكة حين قيل للنبى صلى الله عليه وآله “ فتول عنهم ” فلما نزل : " وذكر فان

الذكرى تنفع المؤمنين " طابت أنفسنا .

٥٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن أبى عمير قال : قلت لابى

الحسن موسى بن جعفر عليه السلام : ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله : اعملوا فكل ميسر لما

خلق له ؟ فقال : ان الله عزوجل خلق الجن والانس ليعبدوه ، ولم يخلقهم ليعصوه ،

وذلك قوله عزوجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيسر كلا لما خلق له ،

فويل لمن استحب العمى على الهدى .

٥٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : خرج

الحسين بن على على أصحابه فقال : أيها الناس ان الله عزوجل ذكره ما خلق العباد

الا ليعرفوه ، فاذا عرفوه عبدوه ، فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه ، فقال

له رجل : يابن رسول الله صلى الله عليه وآله بأبى أنت وأمى فما معرفة الله ؟ قال : معرفة أهل كل زمان

امامهم الذى تجب عليهم طاعته .

٥٩ - وباسناده إلى أبى بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

“ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ” قال : خلقهم ليأمرهم بالعبادة .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ”

قال : خلقهم للامر والنهى والتكليف ، وليست خلقته جبران يعبدوه ، ولكن خلقه

اختبار ليختبرهم بالامر والنهى ، ومن يطع الله ومن يعص ، وفى حديث آخر قال :

هى منسوخة بقوله : “ ولا يزالون مختلفين ” .

٦١ - في تفسير العياشى عن يعقوب بن سعيد عن أبى عبدالله عليه السلام قال سألته

عن قول الله : “ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ” قال : خلقهم للعبادة ، قال

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ مغتما ” بالغين المعجمة . ( * )

[١٣٣]

قلت : قوله : “ ولا يزالون مختلفين الامن رحم ربك ولذلك خلقهم ” فقال نزلت هذه

بعد ذلك .

قال عز من قائل : ان الله هو الرزاق الاية

٦٢ - في صحيفة السجادية " اللهم انى أخلصت بانقطاعى اليك ، واقبلت بكلى

عليك ، وصرفت وجهى عمن يحتاج إلى رزقك ( ١ ) وقلبت مسئلتى عمن لم يستغن عن

فضلك ، ورأيت أن طلب المحتاج إلى المحتاج سفه من رأيه ، وضلة من عقله فكم قد رأيت

يا الهى من أناس طلبوا العز بغيرك فذلوا ، وراموا الثروة من سواك فافتقروا وحاولوا

الارتفاع فاتضعوا ، فصح بمعانية أمثالهم حازم وفقه اعتباره ، وأرشده إلى طريق

صوابه اختياره ، فأنت يا مولاى دون كل مسئول موضع مسئلتى ، ودون كل مطلوب

اليه ولى حاجتى "

٦٣ - وفيها اللهم لا طاقة لى بالجهد ، ولا صبر لى على البلاء ، ولا قوة لى على الفقر ، فلا

تحظر على رزقى ولا تكلنى إلى خلقك ، بل تفرد بحاجتى حتى وتول كفايتى ، وانظر إلى وانظر

لى في جميع أمورى ، فانك ان وكلتنى إلى نفسى عجزت عنها ، ولم أقم ما فيه

مصلحتها ، وان وكلتنى إلى خلقك تجهمونى ( ٣ ) وان الجأتنى إلى قرابتى حرمونى

وان اعطوا اعطوا قليلا نكدا ، ومنوا على طويلا ، وذموا كثيرا ، فبفضلك اللهم

فاغننى ، وبعظمتك فانعشنى ( ٤ ) وبسعتك فابسط يدى وبما عندك فاكفنى "

٦٤ - وفيها : " فمن حاول سد خلته من عندك ، ورام صرف الفقر عن نفسه بك .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٣٣ سطر ١٨ الى ص ١٤١ سطر ١٨

فقد طلب حاجته في مظانها وانى طلبته من وجهها ، ومن توجه بحاجته إلى أحد

من خلقك أو جعله سبب نجحها دونك ( ٥ ) فقد تعرض للحرمان ، واستحق من عندك

فوت الاحسان ، اللهم ولى اليك حاجة قد قصر عنها جهدى ، وتقطعت دونها حيلى

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ رفدك ” مكان “ رزقك ”

( ٢ ) تجهمه : استقبله بوجوجه عبوس كريه .

( ٣ ) أنعش الله فلانا : رفعه وأقامه .

( ٤ ) نجح فلان بحاجته : فاز وظفر بها . ( * )

[١٣٤]

وسولت لى نفسى رفعها إلى من يرفع حوائجه اليك ، ولا يستغنى في طلباته

عنك ، وهى زلة من زلل الخاطئين ، وعثرة من عثرات المذنبين ، ثم انتهبت

بتذكيرك لى من غفلتى ، ونهضت بتوفيقك من زلتى ، ونكصت بتسديدك ( ١ )

من عثرتى ، وقلت : سبحان ربى كيف يسئل محتاج محتاجا ؟ وانى يرغب معدم

إلى معدم ؟ .

٦٥ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى سدير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام أى

شيئ على الرجل في طلب الرزق ؟ فقال : اذا فتحت بابك وبسطت بساطك فقد قضيت

ماعليك .

٦٦ - محمد بن يعقوب عن على بن محمد عن ابن جمهور عن أبيه رفعه عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : كان امير المؤمنين عليه السلام كثيرا ما يقول : اعلموا علما

يقينا ان الله لم يجعل للعبد وان اجتهد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابدته ( ٢ ) ان

يسبق ما سمى له في الذكر الحكيم ، ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته ان يبلغ ما

سمى له في الذكر الحكيم ، ايها الناس انه لن يزداد أمرء نقيرا بحذقة ( ٣ ) ولن ينقص

امرء نقيرا بحمقة ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - وباسناده إلى على بن عبدالعزيز قال : قال ابوعبدالله ( ع ) : ما فعل عمر بن مسلم ؟

قال : قلت جعلت فداك اقبل على العبادة وترك التجارة ، فقال : ويحه اما علم ان تارك

الطلب لا يستجاب له ، والحديث طويل ايضا .

٦٨ - وباسناده إلى عمر بن يزيد قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام ،

رجل قال : لاقعدن في بيتى ولاصلين ولاصومن ولاعبدن ربى عزوجل فاما رزقى

فيأتينى ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : هو أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم .

٦٩ - وباسناده إلى أيوب أخى أديم بياع الهروى قال كنا جلوسا عند ابى

* ( هامش ) * ( ١ ) نكص عن الامر : أحجم عنه . وسدده : أرشده إلى الصواب .

( ٢ ) كابد الامر مكابدة : قاساه وتحمل المشاق في فعله .

( ٣ ) النقير : ما نقر من الحجر والخشب ونحوه . ( * )

[١٣٥]

عبدالله اذ أقبل العلاء بن كامل فجلس قدام أبى عبدالله فقال ادع الله ان يرزقنى في

دعة ( ١ ) فقال : لا ادعو لك أطلب كما امرك الله .

٧٠ - وباسناده إلى عبدالاعلى مولى آل سام قال : استقبلت أبا عبدالله

عليه السلام في بعض طرق المدينة في يوم صايف شديد الحر فقلت : جعلت فداك

حالك عند الله عزوجل وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت تجهد

نفسك في مثل هذا اليوم ؟ فقال : يا عبدالاعلى خرجت في طلب الرزق لاستغنى به

عن مثلك .

٧١ - وباسناده إلى فضيل بن أبى قرة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اوحى الله

تعالى إلى داود عليه السلام انك نعم العبد لولا أنك تأكل من بيت المال ، ولا تعمل

بيدك شيئا ؟ قال : فبكى داود عليه السلام أربعين صباحا ، فاوحى الله تعالى إلى الحديد

ان لن لعبدى داود عليه السلام ، فألان الله تعالى له الحديد ، وكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها

بألف درهم ، فعمل ثلثمأة وستين فتباعها بثلاثمأة وستين ألفا ، واستغنى عن

بيت المال .

٧٢ - في تفسيرعلى بن ابراهيم : وان للذين ظلموا آل محمد حقهم

ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون العذاب ثم قال : فويل للذين كفروا

من يومهم الذى يوعدون .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله وأبى جعفر عليهما السلام قالا :

من قرء سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والآخرة .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرء سورة الطور

كان حقا على الله ان يؤمنه من عذابه ، وينعمه في جنته .

* ( هامش ) * ( ١ ) الدعة : سوء الحال وخفض العيش . ( * )

[١٣٦]

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : والطور وكتاب مسطور قال : الطور

جبل بطور سينا ، “ وكتاب مسطور ” اى مكتوب في رق منشور

٤ - في مهج الدعوات لابن طاووس رحمه الله دعاء مروى عن الزهراء

عن أبيها صلوات الله عليهما وفيه : الحمد لله الذى خلق النور وانزل النور على

الطور في كتاب مسطور في رق منشور بقدر مقدور على نبى محبور .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم : والبيت المعمور قال : هو في السمآء

الرابعة ، وهو الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم لا يعودون

اليه أبدا .

٦ - في مجمع البيان وروى عن الباقر عليه السلام أنه قال : ان الله وضع تحت

العرش أربع أساطين وسماهن الضراح وهو بيت المعمور ، وقال للملائكة : طوفوا

به ثم بعث ملائكته فقال : ابنوا في الارض بيتا بمثاله وقدره ، وأمر من في الارض

ان يطوفوا بالبيت .

٧ - وفيه ايضا : “ والبيت المعمور ” وهو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة

تعمره الملائكة بما يكون منها فيه من العبادة عن ابن عباس ومجاهد وروى

ايضا عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا

يعودون اليه أبدا .

٨ - وعن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وآله قال :

البيت المعمور في السمآء الرابعة وفى السمآء الرابعة نهر يقال له الحيوان ، يدخل

فيه جبرئيل كل يوم طلعت فيه الشمس . واذا أخرج انتقض انتقاضة جرت عنه

سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور

فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا .

٩ - وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : البيت المعمور الذى في السماء

الدنيا يقال له الضراح ، وهو بفناء البيت الحرام لو سقط لسقط عليه ، يدخله كل

يوم ألف ملك لا يعودون فيه أبدا .

[١٣٧]

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله ذكرناه

بتمامه في اول الاسراء وفيه يقول صلى الله عليه وآله : فقلت : يا جبرئيل من هذا الذى في

السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله تعالى ؟ فقال : هذا ابوك

ابراهيم عليه السلام .

١١ - في تفسير العياشى عن عبدالصمد بن شيبة عن أبى عبدالله عليه السلام

حديث طويل في معراج رسول الله صلى الله عليه وآله وفى أواخره : فلما فرغ مناجاته رد إلى

البيت المعمور وهو في السماء السابعة بحذاء الكعبة .

١٢ - في اصول الكافى بعض أصحابنا رفعه عن محمد بن سنان عن داود بن

كثير الرقى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ما معنى السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

فقال : ان الله تبارك وتعالى لما خلق نبيه ووصيه وابنته وابنيه وجميع الائمة و

خلق شيعتهم أخذ عليهم الميثاق ، وان يصبروا ويصابروا ويرابطوا وأن يتقوا الله

ووعدهم أن يسلم لهم الارض المباركة والحرم الامن ، وأن ينزل لهم البيت

المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع ويريحهم من عدوهم ، والارض التى يبدلها الله

من السلام ، ويسلم ما فيها لهم “ لاشية فيها ” قال : لا خصومة فيها لعدوهم ، وأن

يكون لهم فيها ما يحبون وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله على جميع الائمة وشيعتهم الميثاق

بذلك ، وانما عليه السلام تذكرة نفس الميثاق وتجديد له على الله لعله أن يعجله جل و

عز ويعجل السلام لكم بجميع ما فيه ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) لعل المراد بالارض المباركة أرض عالم الملكوت ، فان البيت

المعمور والسقف المرفوع هنالك ، وأشير به إلى رجعتهم ( ع ) التى ثبت عنهم وقوعها ، و

اشير بقوله والارض التى يبدلها الله إلى قوله تعالى : “ يوم تبدل الارض غير الارض ” وهى اما

عطف على الارض المباركة واما استيناف ، ومن في من السلام اما ابتدائية واما بيانية ويؤيد

الثانى آخر الحديث ، وأريد بالسلام مالا آفة فيه ، وهو قوله عزوجل " وليبدلنهم من بعد

خوفهم أمنا " قال : لا خصومة فيها لعدوهم ، وانما عليه السلام يعنى وانما السلام منكم عليه

تذكر وتجديد للميثاق وتعجيل للوفاء به ( * )

[١٣٨]

١٣ - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام : في كلام طويل فخلق السماء

سقفا مرفوعا ولو لا ذلك لا ظلم على خلقه ، بقربها ولا حرقتهم الشمس بدؤبها وحرارتها .

١٤ - في مجمع البيان : والسقف المرفوع وهو السماء عن على عليه السلام

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم “ والسقف المرفوع ” قال : السماء والبحر

المسجور قال : يسجر يوم القيامة .

١٦ - في مجمع البيان : “ والبحر المسجور ” اى المملو عن قتادة وقيل : هو

الموقد المحمى بمنزلة النور عن مجاهد والضحاك والاخفش وابن زيد ، ثم قيل

: انه تحمى البحار يوم القيامة فتجعل نارا ( ١ ) تفجر بعضها في بعض ، ثم تفجر إلى

النار ورد به الحديث .

١٧ - في تفسير العياشى عن الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان يونس

لما آذاه قومه وذكر حديثا طويلا . وفيه : فالقى نفسه فالتقمه الحوت فطاف به

البحار السبعة حتى صار إلى البحر المسجور ، وبه يعذب قارون .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى ثوير بن أبى فاختة عن على بن

الحسين عليه السلام قال : سأل عن النفختين كم بينهما ؟ قال : ما شاء الله ، إلى قوله :

ويخرج الصوت من الطرف الذى يلى السماوات فلا يبقى في السماوات ذو روح

الا صعق ومات الا اسرافيل ، قال : فيقول الله لاسرافيل : مت فيموت اسرافيل ،

فيمكثون في ذلك ماشاء الله ، ثم يأمر الله السماوات فتمور . ويأمر الجبال فتسير ،

وهو قوله : يوم تمور السمآء مورا وتسير الجبال سيرا يعنى تبسط والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٩ - قوله : في خوض يلعبون قال : يخوضون في المعاصى وقوله :

يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال : يدفعون في النار وقال رسول الله صلى الله عليه وآله

لما مر بعمرو بن العاص وعقبة بن أبى معيط وهما في حائط يشربان ويغنيان بهذا

البيت في حمزة بن عبدالمطلب حين قتل :

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ فيجعل نيرانا ” . ( * )

[١٣٩]

كم من حوارى تلوح عظامه * درأ الحروب عنه أن يجر فيقبرا ( ١ )

فقال النبى صلى الله عليه وآله : اللهم العنهما واركسهما في الفتنة ركسا ، ودعهما في

النار دعا .

قال عز من قائل : وزوجناهم بحور عين قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه :

قد نقلنا طرفا شافيا من الاخبار في الدخان عند قوله عزوجل : “ وزوجناهم بحور عين ”

فليطلب هناك .

٢٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن أبى زاهر عن

الخشاب عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من

عملهم من شئ ، قال : الذين آمنوا النبى صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وذريته

الائمة والاوصياء عليهم السلام “ الحقنا بهم ” ولم تنقص ذريتهم الحجة التى جاء بهم

محمد صلى الله عليه وآله في على عليه السلام ، وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة .

٢١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن غير واحد رفعوه أنه

سئل عن الاطفال ؟ فقال : اذا كان يوم القيامة جمعهم الله واجج لهم نارا ( ٢ ) و

أمرهم أن تطرحوا أنفسهم فيها ، فمن كان في علم الله انه سعيد رمى بنفسه فيها

وكانت عليه بردا وسلاما ، ومن كان في علمه انه شقى امتنع فيأمر الله بهم إلى

النار فيقولون : يا ربنا تأمرينا إلى النار ولم تجر علينا القلم ؟ فيقول الجبار : قد

أمرتكم مشافهة فلم تطيعون ، فكيف ولو ارسلت رسولى بالغيب ؟ .

وفى حديث آخر : اما اطفال المؤمنين فيلحقون بآبائهم واولاد المشركين

يلحقون بآبائهم ، وهو قول الله عزوجل . “ بايمان الحقنا بهم ذرياتهم ” .

٢٢ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن الحكم عن يوسف بن عميرة

عن ابى بكر عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " والذين آمنوا واتبعتهم

* ( هامش ) * ( ١ ) درأه ودرأ عنه : دفعه .

( ٢ ) أجج النار : ألهبها . ( * )

[١٤٠]

ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم " قال : فقال : قصرت الابناء عن عمل الاباء ،

فالحقوا الابناء بالاباء لتقر بذلك اعينهم .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن سليمان الديلمى عن ابى

بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان اطفال شيعتنا من المؤمنين تربيهم فاطمة عليها السلام ، وقوله :

“ الحقنا بهم ذرياتهم ” قال : يهدون إلى آبائهم يوم القيامة .

٢٤ - فيمن لا يحضره الفقيه وفى رواية الحسن بن محبوب عن على عن

الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى كفل ابراهيم عليه السلام وسارة

أطفال المؤمنين يغذونهم بشجرة في الجنة ، لها أخلاف كاخلاف البقر ( ١ ) في قصر

من درة ، فاذا كان يوم القيامة ألبسوا وطيبوا واهدوا إلى آبائهم ملوك في الجنة

مع آبائهم ، وهذا قول الله تعالى : " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا

بهم ذرياتهم " .

٢٥ - في مجمع البيان وروى زاذان عن على عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : ان المؤمنين واولادهم في الجنة ثم قرأ هذه الاية .

٢٦ - وروى عن الصادق عليه السلام قال : أطفال المؤمنين يهدون إلى آبائهم يوم القيامة .

٢٧ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى محمد بن مسلم قال

سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمد عليهما السلام يقولان : ان الله تعالى عوض الحسين من

قتله أن جعل الامامة في ذريته ، والشفاء في تربته ، واجابة الدعاء عند قبره ،

ولا تعد أيام زيارته جائيا وراجعا من عمره ، قال محمد بن مسلم : فقلت لابى عبد

الله عليه السلام : هذه الخلال تنال بالحسين فماله من نفسه ؟ قال : ان الله تعالى ألحقه بالنبى

صلى الله عليه وآله ، فكان معه في درجته ومنزلته ، ثم تلا أبوعبدالله عليه السلام : " والذين آمنوا واتبعتهم

ذريتهم بايمانهم ألحقنا بهم ذرياتهم " .

٢٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله عزوجل : “ والذين آمنوا واتبعناهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم ”

* ( هامش ) * ( ١ ) الاخلاف جمع الخلف - بكسر الخاء - : حلمة ضرع الناقة . ( * )

[١٤١]

قال : قصرت الابناء عن عمل الآباء ، فالحق الله عزوجل الابناء بالاباء ليقر

بذلك اعينهم .

٢٩ - وباسناده إلى أبى بصير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : اذا مات الطفل من

أطفال المؤمنين نادى مناد في ملكوت السماوت والارض ألا ان فلان بن فلان قد

مات ، فان كان قد مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بيته من المؤمنين دفع اليه

يغذوه ، والا دفع إلى فاطمة عليها السلام تعذوه حتى يقدم أبواه أو أحدهما ، أو بعض أهل

بيته من المؤمنين فتدفعه اليه .

٣٠ - وباسناده إلى جميل بن دراج عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن

أطفال الانبياء عليهم السلام فقال : ليسوا كاطفال ساير الناس ، قال : وقد سئلته عن

ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله لو بقى كان صديقا ؟ قال : لو بقى كان على منهاج أبيه عليه السلام .

٣١ - وباسناده إلى عامر بن عبدالله قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : مات

ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وكان له ثمانية عشر شهرا ، فاتم الله عزوجل رضاعه في الجنة .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : لا لغو فيها ولا تأثيم قال :

ليس في الجنة غناء ولا فحش ويشرب المؤمن ولا يأثم وأقبل بعضهم على بعض

يتساءلون قال : في الجنة قالوا انا كنا قبل في أهلنا مشفقين اى خائفين من

العذاب .

٣٣ - في أصول الكافى باسناده إلى معروف بن خربوذ عن أبى جعفر عليه السلام

قال : صلى أمير المؤمنين عليه السلام بالناس الصبح بالعراق فلما انصرف وعظهم فبكى و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٤١ سطر ١٩ الى ص ١٤٩ سطر ١٨

أبكاهم من خوف الله عزوجل ، ثم قال : أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلى

رسول الله صلى الله عليه وآله وأنهم ليصبحون ويمشون شعثاء غبراء خمصاء بين أعينهم كركب

المعزاء ( ١ ) يبيتون لربهم سجدا وقياما يراوحون بين اقدامهم وجباههم ، يناجون

* ( هامش ) * ( ١ ) الشعث : تفرق الشعر وعدم اصلاحه ومشطه وتنظيفه والغبر من الاغبر : المتلطخ

بالغيار . وخمصاء جمع الاخمص ( وقيل : الخميص ) اى بطونهم خالية ، قال المجلسى ( ره )

اما للصوم او للفقر او لا يشبعون لئلا يكسلوا في العبادة ، والمعز : ذوات الثغر من الغنم . ( * )

[١٤٢]

ربهم ويسئلونه فكاك رقابهم من النار ، والله لقد رأيتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون .

٣٤ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن مختصر

كتاب محمد بن العباس بن مروان باسناده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه

عن أمير المؤمنين عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يذكر فيه شيعة على عليه السلام

وحالهم في الجنة وفيه يقول صلى الله عليه وآله بعد ان ذكر دخولهم الجنة على النجايب ( ١ )

تقودهم الملائكة فينطلقون صفا واحدا معتدلا لا يفوت منهم شيئ شيئا ، ولا يفوت

أذن ناقة ناقتها ، ولا بركة ناقة بركتها ( ٢ ) ولا يمرون بشجرة من اشجار الجنة

الا لحقتهم بثمارها ورجلت لهم عن طريقهم كراهية ان تنثلم طريقهم ( ٣ ) وان

يفرق بين الرجل ورفيقه ، فلما رفعوا إلى الجبار تبارك وتعالى قالوا ربنا أنت

السلام منك ومنك السلام ولك بحق الجلال والاكرام ، قال : فقال : أنا السلام ومنى

السلام ولى بحق الجلال والاكرام فمرحبا بعبادى الذين أحفظوا وصيتى في

أهل بيت نبيى ورعوا حقى وخافونى بالغيب ، وكانوا منى على كل حال مشفقين .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم فمن الله علينا ووقينا عذاب السموم

قال السموم الحر الشديد ، ام تأمرهم احلامهم بهذا قال : لم يكن في

الدنيا أحلم من قريش ام له البنات ولكم البنون قال : هو ما قالت قريش ان

الملائكة بنات الله .

٣٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عبدالرحمن

بن سالم عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه : ولقد بات رسول الله

صلى الله عليه وآله عند بعض أزواجه في ليلة انكسف فيها القمر ، فلم يكن منه في تلك الليلة

مما كان يكون منه في غيرها حتى أصبح فقال له : يا رسول الله ألبغض كان هذا منك في

هذه الليلة ؟ قال لا . ولكن هذه الاية ظهرت في هذه الليلة ، فكرهت ان أتلذذ و

* ( هامش ) * ( ١ ) النجيب : الفاضل من كل حيوان .

( ٢ ) البركة : هيئة البروك وهو أن يلصق صدره بالارض .

( ٣ ) انثلم الحائط : احدث فيه خللا . ( * )

[١٤٣]

ألهو فيها ، وقد عير الله أقواما فقال عزوجل في كتابه : وان يروا كسفا من السماء

ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون .

٣٧ - في تهذيب الاحكام الحسن بن محبوب عن أبى أيوب عن عمر بن

عثمان عن أبى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : ولقد

بات النبى صلى الله عليه وآله عند بعض النساء فانكسف القمر في تلك الليلة فلم يكن منه فيها

شئ ، فقالت له زوجته : يا رسول الله بأبى أنت وأمى أكل هذا للبغض ؟ فقال :

ويحك هذا الحدث في السمآء ، فكرهت أن اتلذذ وأدخل في شئ ، ولقد عير الله

قوما فقال عزوجل : “ وان يروا كسفا من السمآء ساقطا يقول سحاب مركوم ” .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وان الذين ظلموا آل محمد

حقهم عذابا دون ذلك قال : عذاب الرجعة بالسيف ، وسبح بحمد ربك حين تقوم

قال : لصلوة الليل فسبحه قال صلوة الليل ( ١ )

وادبار النجوم أخبرنا محمد بن أدريس عن أحمد بن محمد عن ابن أبى

نصر عن الرضا عليه السلام قال : ادبار السجود أربع ركعات بعد المغرب ، وادبار النجوم

ركعتين قبل صلوة الصبح .

٣٩ - في مجمع البيان “ ومن الليل فسبحه ” يعنى صلوة الليل وروى عن

زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام في هذه الاية

قالا : ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقوم من الليل ثلاث مرات ، فينظر في آفاق السماء و

يقرأ الخمس من آل عمران التى آخرها “ انك لا تخلف الميعاد ” ثم يفتتح صلوة الليل ،

الخبر بتمامه .

٤٠ - “ وادبار النجوم ” يعنى الركعتين قبل صلوة الفجر ، وهو المروى عن

ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام .

٤١ - وفيه “ ادبار السجود ” فيه اقوال احدها ان المراد به الركعتان بعد المغرب

“ وادبار النجوم ” ركعتان قبل الفجر ، عن على بن ابى طالب والحسن بن على عليهما السلام وعن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ قبل صلوة الليل ” مكان “ قال صلوة الليل ” . ( * )

[١٤٤]

ابن عباس مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وآله .

٤٢ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن

زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : قلت له : “ وادبار النجوم ” ! قال : ركعتان قبل الصبح .

٤٣ - في قرب الاسناد باسناده إلى اسماعيل بن عبدالخالق قال : سمعت

ابا عبدالله عليه السلام يقول : الركعتين اللتين بعد الفجر هما “ وادبار النجوم ” .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : من كان يدمن

قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس ، وكان مغفورا

له ، وكان محبوبا بين الناس .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ومن قرأ

سورة والنجم اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن جحد به .

٣ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان العزائم اربعة : اقرأ باسم

ربك الذي خلق والنجم وتنزيل السجدة وحم السجدة .

٤ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى ابن عباس قال : صلينا العشاء الاخرة

ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما سلم اقبل علينا بوجهه ثم قال : انه سينقض كوكب

من السماء مع طلوع الفجر فيسقط في دار احدكم ، فمن سقط ذلك الكوكب في داره

فهو وصيى وخليفتى والامام بعدى ، فلما كان قرب الفجر جلس كل واحد منا في

داره ينتظر سقوط الكوكب في داره ، وكان أطمع القوم في ذلك ابى العباس بن

عبدالمطلب ، فلما طلع الفجر انقض الكوكب من الهوى فسقط في دار على بن

ابى طالب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : يا على والذى بعثنى بالنبوة لقد وجبت

لك الوصية والخلافة والامامة بعدى ، فقال المنافقون عبدالله بن ابى واصحابه : لقد

ضل محمد في محبة ابن عمه وغوى ، وما ينطق في شأنه الا بالهوى ، فأنزل الله تبارك

[١٤٥]

تعالى : والنجم اذا هوى يقول عزوجل : وخالق النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم

يعنى في محبة على بن ابى طالب وما غوى وما ينطق عن الهوى يعنى في شأنه ان

هو الا وحى يوحى .

وحدثنا بهذا الحديث شيخ لاهل الرى يقال له احمد بن محمد بن الصقر

الصائغ العدل ، قال : حدثنا محمد بن العباس بن بسام قال : حدثنى ابوجعفر محمد

بن أبى الهيثم السعدى قال : حدثنى احمد بن الخطاب قال حدثنا ابواسحق الفزارى

عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام عن عبدالله بن عباس بمثل ذلك ،

الا انه في حديثه : يهوى كوكب من السماء مع طلوع الشمس فيسقط في دار أحدكم .

٥ - وباسناده إلى الصادق عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : لما مرض النبى

صلى الله عليه وآله مرضه الذى قبضه الله فيه اجتمع اليه اهل بيته واصحابه فقالوا : يا رسول

الله ان حدث بك حدث فمن لنا بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فلم يجبهم عن شئ

مما سألوه ، فلما كان اليوم الثالث قالوا له : يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن

لنا بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فقال لهم : اذا كان غدا هبط نجم من السماء في دار

رجل من اصحابى فانظروا من هو ؟ فهو خليفتى عليكم من بعدى والقائم فيكم

بأمرى ولم يكن فيهم احد الا وهو يطمع أن يقول له : أنت القائم من بعدى فلما

كان اليوم الرابع جلس كل رجل منهم في حجرته ينتظر هبوط النجم اذ انقض

نجم من السماء قد غلب ضوئه على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة على عليه السلام ،

فهاج القوم وقالوا : والله لقد اضل هذا الرجل وغوى وما ينطق في ابن عمه

الا بالهوى ، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك : " والنجم اذا هوى * ما ضل صاحبكم

وما غوى * وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحى يوحى " إلى آخر السورة .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ والنجم اذا هوى ” قال : النجم رسول الله

صلى الله عليه وآله “ اذا هوى ” لما اسرى به إلى السماء وهو في الهوى ، حدثنى أبى عن الحسين

بن خالد عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت : “ النجم والشجر يسجدان ” قال : النجم

رسول الله صلى الله عليه وآله وقد سماه الله في غير موضع ، فقال : “ والنجم اذا هوى ” والحديث طويل

[١٤٦]

أخذنا منه موضع الحاجة .

٧ - في مجمع البيان وروت العامة عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ان

محمدا صلى الله عليه وآله نزل من السماء السابعة ليلة المعراج ولما نزلت السورة ، أخبر بذلك

عتبة بن ابى لهب فجاء إلى النبى صلى الله عليه وآله وطلق ابنته وتفل في وجهه وقال :

كفرت بالنجم ورب النجم ، فدعا صلى الله عليه وآله عليه وقال : اللهم سلط عليه كلبا

من كلابك ، فخرج عتبة إلى الشام فنزل في بعض الطريق وألقى الله عليه الرعب

فقال لاصحابه ليلا : أنيمونى بينكم ليلا ففعلوا فجاء أسد وافترسه من بين الناس .

٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابيعمير عن حماد عن

محمد بن مسلم قال قلت لابى جعفر عليه السلام : قول الله عزوجل : " والليل اذا يغشى

والنجم اذا هوى " وما اشبه ذلك ؟ قال : ان لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء ،

وليس لخلقه ان يقسموا الا به .

٩ - في من لا يحضره الفقيه وروى على بن مهزيار قال : قلت لابى جعفر

الثانى عليه السلام : قول الله عزوجل : “ والليل اذا يغشى * والنهار اذا تجلى ” وقوله عزوجل :

“ والنجم اذا هوى ” وما اشبه هذا ، قال : ان الله عزوجل يقسم من خلقه بما يشاء وليس

لخلقه ان يقسموا الا به عزوجل .

١٠ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد

عن عمرو بن شمر عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " والنجم اذا

هوى “ قال : أقسم بقبر محمد ( ١ ) اذا قبض ” ما ضل صاحبكم " بتفضيله أهل

بيته “ وما غوى ”

١١ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس عن أحمد بن

محمد عن الحسين بن العباس عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : " ما ضل صاحبكم وما

غوى “ يقول : ما ضل في على وما غوى ” وما ينطق فيه عن الهوى " وما كان قال فيه

الا بالوحى الذى أوحى اليه .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ بقبض محمد ” . ( * )

[١٤٧]

١٢ - في روضة الكافى متصل بآخر ما نقلنا قريبا أعنى وما غوى " وما ينطق

عن الهوى “ يقول : ما يتكلم بفضل أهل بيته بهواه ، وهو قول الله عزوجل : ” ان هو

الا وحى يوحى "

١٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن سليمان عن عبدالله بن محمد اليمانى عن

مسمع بن الحجاج عن صباح الحذاء عن صباح المزنى [ عن جابر ] عن ابى جعفر

عليه السلام قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد على عليه السلام يوم الغدير صرخ ابليس في

جنوده صرخة فلم يبق منهم في بر ولا بحر الا أتاه فقالوا : يا سيدهم ومولاهم ( ١ )

ماذا دهاك ؟ فما سمعنا لك صرخة أوحش من صرختك هذه ، فقال لهم : فعل هذا

النبى فعلا ان تم لم يعص الله أبدا ، فقالوا : يا سيدهم انت كنت لادم ، فلما قال

المنافقون : انه ينطق عن الهوى وقال أحدهما لصاحبه : اما ترى عينيه تدوران

في رأسه كانه مجنون ؟ يعنون رسول الله صلى الله عليه وآله - صرخ ابليس صرخة يطرب فجمع

اوليائه فقال لهم : اما علمتم انى كنت لادم من قبل ؟ قالوا : نعم قال : آدم نقض

العهد ولم يكفر بالرب ، وهؤلاء نقضوا العهد وكفروا بالرسول ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام انه قال لعلقمة :

ان رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط ، وكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله و

رسله وحجج الله عليهم السلام ، ألم ينسبوه إلى انه ينطق عن الهوى في ابن عمه على عليه السلام حتى

كذبهم الله عزوجل ، فقال : “ وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحى يوحى ” والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - في اصول الكافى على بن محمد بن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) اى قالوا يا سيدنا ومولانا وانما غيره لئلا يوهم انصرافه اليه ( ع ) . وهذا شايع في

كلام البلغاء في نقل امر لا يرضى القائل لنفسه كما في قوله تعالى : " ان لعنة الله عليه ان كان

من الكاذبين “ وقوله ” ماذا دهاك " يقال : دهاه اذا أصابته داهنة ، قاله المجلسى ( ره ) في

مرآة العقول . ( * )

[١٤٨]

عن عمر بن عبدالعزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا : سمعنا

أبا عبدالله عليه السلام يقول : حديثى حديث أبى ، وحديث أبى حديث جدى ، وحديث جدى

حديث الحسين ، وحديث الحسين حديث الحسن ، وحديث الحسن حديث أمير -

المؤمنين ، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ، وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله

قول الله عزوجل .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم : علمه شديد القوى يعنى الله عزوجل ذو مرة

فاستوى يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : حدثنى ياسر عن أبى الحسن صلوات الله

عليه قال : مابعث الله نبيا الا صاحب مرة سوداء صافية وقوله : وهو بالافق الاعلى

يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم دنى يعنى رسول الله من ربه عزوجل فتدلى قال : انما نزلت

ثم دنا فكان قاب قوسين أو ادنى قال : كان من الله كما بين مقبض القوس إلى

رأس السية ( ١ ) “ أو أدنى ” اى من نعمته ورحمته قال بل أدنى من ذلك .

١٧ - وفيه واما قوله : “ آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه ” فانه حدثنى أبى

عن ابن ابى عمير عن هشام عن أبى عبدالله عليه السلام ان هذه الاية مشافهة الله لنبيه صلى الله عليه وآله

لما أسرى به إلى السماء قال النبى صلى الله عليه وآله : انتهيت إلى سدرة المنتهى واذا الورقة منها

تظل امة من الامم فكنت من ربى كقاب قوسين أو أدنى كما حكى الله عزوجل ، و الحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٨ - وفيه : “ فكان قاب قوسين أو ادنى ” كان بين لفظه وبين سماع محمد

كما بين وتر القوس وعودها ، حدثنى أبى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن

ابن سنان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : أول من سبق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ( ٢ ) وذلك انه

أقرب الخلق إلى الله تعالى وكان بالمكان الذى قال له جبرئيل لما اسرى به إلى

السماء : تقدم يا محمد فقد وطيت موطئا لم يطأه ملك مقرب ولا نبى مرسل ، ولو لا

أن روحه ونفسه كانت من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه ، وكان من الله عزوجل كما

* ( هامش ) * ( ١ ) سية القوس : ما عطف من طرفيها .

( ٢ ) كذا . ( * )

[١٤٩]

قال الله عزوجل “ قاب قوسين أو ادنى ” اى بل أدنى .

١٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى على بن سالم عن أبيه عن ثابت

بن دينار قال : سألت زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام

عن الله جل جلاله هل يوصف بمكان ؟ فقال : تعالى عن ذلك قلت فلم أسرى نبيه صلى الله عليه وآله

إلى السماء ؟ قال : ليريه ملكوت السموات وما فيها من عجائب صنعه وبدايع خلقه ، قلت

فقول الله عزوجل : “ ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو ادنى ” ؟ قال : ذلك رسول

الله صلى الله عليه وآله دنى من حجب النور فراى من ملكوت السماوات ثم تدلى عليه السلام

فنظر من تحته إلى ملكوت الارض حتى ظن أنه في القرب من الارض كقاب قوسين أو أدنى .

٢٠ - وباسناده إلى هشام بن الحكم عن أبى الحسن موسى حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فلما اسرى بالنبى صلى الله عليه وآله وكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى رفع

له حجاب من حجبه .

٢١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما عرج بى إلى السماء دنوت من ربى عزوجل حتى كان

بينى وبينه قاب قوسين أو أدنى ، فقال لى : يا محمد من تحب من الخلق ؟

قلت : يا رب عليا . قال : التفت يا محمد ، فالتفت عن يسارى فاذا على بن

أبى طالب عليه السلام .

٢٢ - وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما اسرى بى إلى السماء كنت

من ربى كقاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى ربى ما أوحى ، ثم قال : يا محمد

اقرأ على بن أبى طالب أمير المؤمنين ، فما سميت بهذا أحدا قبله ولا أسمى بها

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٤٩ سطر ١٩ الى ص ١٥٧ سطر ١٨

أحدا بعده .

٢٣ - في أصول الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين

بن سعيد عن القاسم بن محمد الجوهرى عن على بن ابى حمزة قال : سأل

ابوبصير ابا عبدالله عليه السلام وانا حاضر فقال : جعلت فداك كم عرج برسول الله صلى الله عليه وآله

فقال : مرتين فأوقفه جبرئيل عليه السلام موقفا فقال له مكانك يا محمد ، فلقد وقفت

[١٥٠]

موقفا ما وقفه ملك ولا نبى ، ان ربك يصلى فقال : يا جبرئيل وكيف يصلى ؟ قال ،

يقول : سبوح قدوس انا رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى ، فقال : اللهم

عفوك عفوك ، قال : وكان كما قال الله : “ قاب قوسين او ادنى ” . فقال له ابوبصير

جعلت فداك ما قاب قوسين او ادنى ؟ قال : ما بين سيتها ( ١ ) إلى رأسها . فقال :

كان بينهما حجاب يتلالا يخفق ولا اعلمه الا وقد قال : زبرجد ، فنظر في سم

الابرة إلى ما شاء الله من نور العظمة ، فقال الله تبارك وتعالى : يا محمد ، قال

لبيك ربى ، قال : من لامتك بعدك ؟ قال : الله اعلم قال : على بن ابى طالب

امير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين ، قال : ثم قال ابوعبدالله عليه

السلام لابى بصير : يابا محمد والله ما جاءت ولاية على من الارض ، ولكن جائت

من السماء مشافهة .

٢٤ - في مجمع البيان وروى مرفوعا عن أنس بن مالك قال : قال رسول

الله صلى الله عليه وآله في قوله : “ فكان قاب قوسين أو ادنى ” قال : قدر ذراعين

أو أدنى من ذراعين .

٢٥ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر

بن سويد عن عبدالصمد بن بشير قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام بدو الاذان وقصة الاذان

في اسراء النبى صلى الله عليه وآله حتى انتهى إلى سدرة المنتهى قال : فقال السدرة : ما جازنى

مخلوق قبل ، قال : ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فاوحى إلى عبده ما

أوحى ، قال : فدفع اليه كتاب أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، فأخذ كتاب

أصحاب اليمين بيمينه وفتحه فنظر اليه فاذا فيه اسماء اهل الجنة واسماء آبائهم .

ثم طوى الصحيفة فأمسكها بيمينه وفتح صحيفة اصحاب الشمال فاذا فيها اسماء

اهل النار واسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم نزل ومعه الصحيفتان ، فدفعهما إلى على بن

ابى طالب عليه السلام وفى هذا الحديث اشياء ستقف عليها في محالها انشاء الله تعالى .

* ( هامش ) * ( ١ ) مر معناه آنفا فراجع . ( * )

[١٥١]

٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن على بن الحسين عليهما السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : انا ابن من علا فاستعلى فجاز سدرة المنتهى فكان من ربه

قاب قوسين او أدنى .

٢٧ - وعن يعقوب بن جعفر الجعفرى قال : سأل رجل يقال له عبدالغفار

السلمى أبا ابراهيم موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله تبارك وتعالى : " ثم دنى

فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " فقال : أرى هيهنا خروجا من حجب النور وتدليا

إلى الارض وأرى محمدا رأى ربه بقلبه ونسبه إلى بصره فكيف هذا ؟ فقال

أبوابراهيم عليه السلام : دنا فتدلى فانه لم يزل عن موضع ولم يتدل ببدن فقال عبدالغفار

اصفه بما وصف به نفسه حيث قال : “ دنى فتدلى ” فلم يتدل عن مجلسه الا وقد زال

عنه ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه ، فقال ابوابراهيم عليه السلام : ان هذه لغة في قريش

اذا اراد الرجل منهم أن يقول : قد سمعت يقول : قد تدليت وانما التدلى الفهم .

٢٨ - وعن موسى بن جعفر عن ابيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال :

ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان هذا سليمان

قد سخرت له الرياح فسارت في بلاده غدوها شهر ورواحها شهر ؟ فقال له على عليه السلام

لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله أعطى ما هو أفضل من هذا ، انه أسرى به من مسجد

الحرام إلى المسجد الاقصى مسيرة شهر وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة

خمسين ألف عام في أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش ، فدنى بالعلم

فتدلى ، فدلى له من الجنة رفرف خضر ، وغشى النور بصره فراى عظمة ربه عزوجل

بفؤاده ولم يرها بعينه ، فكان قاب قوسين بينها وبينه أو ادنى فأوحى إلى عبده ما

أوحى ، فكان فيما أوحى اليه الاية التى في سورة البقرة قوله تعالى : " لله ما في

السموات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر

لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير " وكانت الاية قد عرضت على

الانبياء من لدن آدم عليه السلام إلى أن بعث الله تبارك اسمه محمدا ، وعرضت على الامم

فأبوا أن يقبلوها من ثقلها ، وقبلها رسول الله صلى الله عليه وآله وعرضها على امته فقبلوها . وهذا

[١٥٢]

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حبيب السجستانى قال : سألت

أبا جعفر عليه السلام عن قوله عزوجل : " ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى

إلى عبده ما أوحى “ فقال : يا حبيب لا تقرء هكذا ، اقرأ : ” ثم دنى فتدانى فكاب قاب

قوسين في القرب أو أدنى فأوحى إلى عبده “ يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ” ما أوحى " يا

حبيب ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما فتح مكة أتعب نفسه في عبادة الله عزوجل والشكر

لنعمه في الطواف بالبيت ، وكان على عليه السلام معه قال : فلما غشيهما الليل انطلقا إلى

الصفا والمروة يريدان السعى ، قال : فلما هبطا من الصفا إلى المروة وسارا في

الوادى دون العلم الذى رأيت غشيتهما من السماء نور فاضاءت لهما الجبال مكة و

خشعت ابصارهما ، قال : ففزعا فزعا شديدا قال : فمضى رسول الله صلى الله عليه وآله حتى

ارتفع عن الوادى وتبعه على عليه السلام ، فرفع رسول الله رأسه إلى السماء فاذا هو

برمانتين على رأسه قال : فتناولهما رسول الله صلى الله عليه وآله فاوحى الله عزوجل إلى محمد

يا محمد انهما من قطف الجنة ( ١ ) فلا يأكل منها الا أنت ووصيك على بن أبى

طالب ، قال : فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله احداهما وأكل على عليه السلام الاخرى ، ثم

اوحى الله عزوجل إلى محمد ما اوحى .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم “ فأوحى إلى عبده ما أوحى ” قال :

وحى مشافهة .

وفيه “ فأوحى إلى عبده ما اوحى ” فسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك الوحى ؟ فقال :

أوحى إلى أن عليا سيد المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين ، واول خليفة

يستخلفه خاتم النبيين ، فدخل القوم في الكلام ، فقالوا : من الله ومن رسوله ؟ فقال الله

جل ذكره لرسوله صلى الله عليه وآله : قل لهم ما كذب الفؤاد ما رأى ثم رد عليهم فقال :

أفتمارونه على ما يرى فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله قد امرت بغير هذا ، امرت ان انصبه

للناس فأقول لهم : هذا وليكم من بعدى ، وانه بمنزلة السفينة يوم الغرق ، من دخل

* ( هامش ) * ( ١ ) قطف الثمرة : قطعها . ( * )

[١٥٣]

فيها نجى ومن خرج عنها غرق .

قال مؤلف هذا الكتاب قد تقدم لقوله عزوجل : “ فأوحى إلى عبده ما أوحى ”

بيان فيما نقلناه عند قوله عزوجل : “ فكان قوب قوسين ” الاية من امالى شيخ الطائفة ،

واصول الكافى ، وبصاير الدرجات ، وكتاب الاحتجاج فليراجع هناك .

٣١ - في مجمع البيان “ ما كذب الفؤاد ما رأى ” قال ابن عباس : راى

محمد ربه بفؤاده ، وروى ذلك عن محمد بن الحنفية عن ابيه على عليه السلام وروى عن ابى ذر

وابى سعيد الخدرى ان النبى صلى الله عليه وآله سئل عن قوله : “ ماكذب الفؤاد ما راى ” قال :

قد رأيت نورا .

٣٢ - وعن ابى العالية قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله هل رأيت ربك ليلة المعراج ؟

قال : رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ، ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك .

٣٣ - في اصول الكافى أحمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

بن يحيى قال : سألنى أبوقرة المحدث أن ادخله على أبى الحسن الرضا عليه السلام

فاستأذنته في ذلك فأذن لى فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام إلى

قوله : قال ابوقرة : فانه يقول : ولقد رآه نزلة اخرى فقال أبوالحسن عليه السلام ان

بعد هذه الاية ما يدل على ما راى حيث قال : “ ما كذب الفؤاد ما راى ” يقول : ما

كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه ثم أخبر بما راى فقال : لقد راى من آيات الكبرى

فآيات الله غير الله .

٣٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن الفضيل قال : سألت ابا الحسن

عليه السلام هل رأى رسول الله صلى الله عليه وآله ربه عزوجل ؟ فقال : نعم بقلبه رآه ، أما سمعت الله

عزوجل يقول : ما كذب الفؤاد ما راى لم يره بالبصر ولكن رآه بالفؤاد .

قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق في تفسير على بن ابراهيم قريبا عند قوله

تعالى : “ فأوحى إلى عبده ما أوحى ” بيان ما لقوله تعالى : “ ما كذب الفؤاد ما راى ”

وكذلك لقوله عزوجل افتمارونه على ما يرى . أقول . وقد سبق قريبا في

أصول الكافى بيان لقوله عزوجل : ولقد رآه نزلة اخرى

[١٥٤]

٣٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حبيب السجستانى قال : قال

أبوجعفر عليه السلام : يا حبيب " ولقد رآه نزلة اخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة

المأوى " يعنى عندها وافى به جبرئيل حين صعد إلى السماء ، فلما انتهى إلى محل

السدرة وقف جبرئيل دونها وقال : يا محمد ان هذا موقفى الذى وضعنى الله

عزوجل فيه ، ولن أقدر على أن اتقدمه ، ولكن امض أنت امامك إلى السدرة فقف

عندها . قال : فتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله السدرة وتخلف جبرئيل عليه السلام قال أبوجعفر عليه السلام

انما سميت سدرة المنتهى لان أعمال أهل الارض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى

محل السدرة والحفظة البررة دون السدرة يكتبون ما يرفع اليهم من أعمال العباد

في الارض ، قال : فينتهون بها إلى محل السدرة قال : فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله فراى

أغصانها تحت العرش وحوله قال : فتجلى لمحمد صلى الله عليه وآله نور الجبار عزوجل ،

فلما غشى محمدا صلى الله عليه وآله شخص بصره وارتعدت فرائصه ، قال : فشد الله عزوجل

لمحمد قلبه وقوى له بصره حتى راى من آيات ربه ما راى ، وذلك قول الله عزوجل

“ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ” قال : يعنى الموافاة

قال : فرأى محمد صلى الله عليه وآله ما راى ببصره من آيات ربه الكبرى ، يعنى اكبر الايات

قال أبوجعفر عليه السلام : وان غلظ السدرة لمسيرة مأة عام من أيام الدنيا ، وان الورقة

منها تغطى أهل الدنيا .

٣٦ - في بصاير الدرجات باسناده إلى عبدالصمد بن بشير قال : ذكر أبوعبدالله

عليه السلام بدو الاذان وقصة الاذان في اسراء النبى صلى الله عليه وآله حتى انتهى إلى سدرة المنتهى

قال : فقالت السدرة : ما جازنى مخلوق قبل .

٣٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن على بن الحسين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : أنا ابن من على فاستعلى فجاز سدرة المنتهى وكان من ربه

قاب قوسين أوادنى

٣٨ - وروى موسى بن جعفر عن ابيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام

قال . ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان موسى

[١٥٥]

ناجاه الله تعالى على طور سيناء قال على عليه السلام لقد كان كذلك ولقد أوحى الله

عزوجل إلى محمد صلى الله عليه وآله عند سدرة المنتهى ، فمقامه في السماء محمود ، وعند

منتهى العرش مذكور ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

عن على بن موسى الرضا عليه السلام قال : قال لى يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب

هشام بن الحكم في التوحيد ؟ فقلت : جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذى

روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله راى ربه في صورة شاب ، وقال هشام بن الحكم بالنفى

للجسم ، فقال : يا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسرى به إلى السماء وبلغ عند

سدرة المنتهى خرق له في الحجب مثل سم الابرة فراى من نور العظمة ما شاء

الله أن يرى ، وأردتم أنتم التشبيه ، دع هذا يا احمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم .

٤٠ - حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال

النبى صلى الله عليه وآله انتهيت إلى سدرة المنتهى واذا الورقة منها تظل امة من الامم ، فكنت من

ربى كقاب قوسين اوادنى .

٤١ - وباسناده إلى اسماعيل الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا و

فيه قال : فلما انتهى به إلى سدرة المنتهى تخلف عنه جبرئيل عليه السلام فقال رسول الله

صلى الله عليه وآله : في هذا الموضع تخذلنى ؟ ! فقال تقدم امامك فوالله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه

خلق من خلق الله قبلك ، فرايت من نور ربى وحال بينى وبينه السبحة ( ١ ) قلت : و

ما السبحة جعلت فداك ؟ فأومى بوجهه إلى الارض واومى بيده إلى السماء وهو يقول

جلال ربى ، جلال ربى ثلاث مرات .

٤٢ - وفيه وقال على بن ابراهيم في قوله " ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة

المنتهى " قال : في السماء السابعة .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الملجسى ( ره ) لعل المراد بالسبحة تنزهه وتقدسه تعالى اى حال بينى وبينه

تنزهه عن المكان والرؤية والا فقد حصل غاية ما يمكن من القرب ، وقال غيره : بل المراد

جلاله وعظمته وكبريائه وقال ( ره ) : وايماؤه إلى الارض وحط رأسه كان خضوعا لجلاله تعالى ( * )

[١٥٦]

وفيه “ ولقد رآه نزلة اخرى ” يقول رايت الوحى مرة اخرى عند سدرة المنتهى

التى يتحدث تحتها الشيعة في الجنان .

٤٣ - في كتاب الخصال عن على عليه السلام انه قال في وصية له : يا على انى رايت

اسمك مقرونا إلى اسمى في اربعة مواطن فآنست بالنظر اليه إلى قوله : فلما انتهيت

إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها انى انا الله لا اله الا انا وحدى ، محمد صفوتى

من خلقى ، أيدته بوزيره ، ونصرته بوزيره ، فقلت لجبرئيل : من وزيرى ؟ فقال

على بن ابى طالب عليه السلام : فلما جاوزت السدرة انتهيت إلى عرش رب العالمين جل

جلاله . الحديث .

٤٤ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام وفيه يقول : واما قوله :

“ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى ” يعنى محمدا صلى الله عليه وآله حين كان عند سدرة المنتهى

حيث لا يجاوزها خلق من خلق الله .

٤٥ - في مجمع البيان وروى العامة عن على عليه السلام “ جنه المأوى ” بالهاء .

٤٦ - في جوامع الجامع وأبى الدرداء “ جنه المأوى بالهاء ” وروى ذلك

عن الصادق عليه السلام ومعناه ستره بضلاله ودخل فيه .

٤٧ - في من لا يحضره الفقيه في خبر بلال عن النبى صلى الله عليه وآله قلت لبلال :

يرحمك الله زدنى وتفضل على فانى فقير ، فقال يا غلام لقد كلفتنى شططا ؟ اما الباب الاعظم

فدخل منه العباد الصالحون وهم أهل الزهد والورع ، والراغبون إلى الله عزوجل

المستأنسون به قلت : يرحمك الله فاذا دخل الجنة فماذا يصنعون ؟ قال : يسيرون

على نهرين في ماء صاف في سفن الياقوت مجاديفها الياقوت ( ١ ) فيها ملائكة من

نور ، عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها ، قلت يرحمك الله هل يكون من النور الخضر ؟

قال : ان الثياب خضر ولكن فيها نور من نور رب العالمين جل جلاله ليسيروا على حافتى

ذلك النهر قلت : فما اسم ذلك النهر ؟ قال : جنة المأوى .

* ( هامش ) * ( ١ ) المجداف : خشبة طويلة مبسوطة احد الطرفين تسير بها القوارب وفى المصدر

“ مجاديفها اللؤلؤ ” . ( * )

[١٥٧]

٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : اذ يغشى السدرة ما يغشى قال

لما رفع الحجاب بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله غشى نور السدرة .

٤٩ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام عن ابيه عن

جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما اسرى بى إلى السماء وانتهيت إلى سدرة

المنتهى قال : ان الورقة منها تظل الدنيا ، وعلى كل ورقة ملك يسبح ، يخرج من

افواههم الدر والياقوت تبصر اللؤلؤ مقدار خمسمأة عام ، وما يسقط من ذلك

الدر والياقوت ، يخرجونه ملائكة موكلون به ، يلقونه في بحر من نور ، يخرجونه

كل ليلة جمعة إلى سدرة المنتهى ، فلما نظروا إلى رحبوا بى وقالوا : يا محمد

مرحبا بك ، فسمعت اضطراب ريح السدرة وخفقة ابواب الجنان ( ١ ) وقد اهتزت

فرحا بمجيئك ، فسمعت الجنان تنادى واشوقاه إلى على وفاطمة والحسن والحسين

عليهم السلام اجمعين .

٥٠ - في مجمع البيان “ اذا يغشى السدرة ما يغشى ” وروى أن النبى صلى الله عليه وآله قال رأيت

على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله عزوجل .

٥١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سليمان بن داود المنقرى عن

حفص بن غياث او غيره قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : لقد راى

من آيات ربه الكبرى قال : راى جبرئيل على ساقه الدر مثل القطر على البقل ، له

ستمأة جناح قد ملاء ما بين السماء والارض .

٥٢ - في اصول الكافى احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٥٧ سطر ١٩ الى ص ١٦٥ سطر ١٨

بن يحيى قال : سألنى ابوقرة المحدث ان ادخله على ابى الحسن الرضا عليه السلام فأستأذنته

في ذلك فأذن لى فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام إلى قوله : قال

ابوقرة : فانه يقول “ ولقد رآه نزلة اخرى ” فقال ابوالحسن عليه السلام : ان بعد هذه

الآية ما يدل على ماراى حيث قال : “ ما كذب الفؤاد ما راى ” يقول : ما كذب فؤاد

محمد ما رأت عيناه ، ثم اخبر بما راى ، فقال : “ لقد راى من آيات ربه الكبرى ”

* ( هامش ) * ( ١ ) الخفقة : اسم المرة من خفق الراية : تحرك . ( * )

[١٥٨]

فآيات الله غير الله .

٥٣ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه : وقوله في آخر

الاية : “ ما زاغ البصر وما طغى * لقد راى من آيات ربه الكبرى ” رأى جبرئيل عليه السلام

في صورته مرتين هذه المرة ومرة اخرى ، وذلك ان خلق جبرئيل عظيم فهو من

الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم وصفتهم الا الله رب العالمين .

٥٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حبيب السجستانى عن ابى جعفر

عليه السلام حديث طويل وفى آخره : فراى محمد صلى الله عليه وآله ما راى ببصره من آيات ربه الكبرى

يعنى اكبر الآيات .

٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم “ لقد راى من آيات ربه الكبرى ” يقول :

لقد سمع كلاما لولا انه قوى ما قوى . وباسناده إلى ابى بردة الاسلمى قال : سمعت

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلى عليه السلام : يا على ان الله اشهدك معى في سبع مواطن : اما اول

ذلك فليلة اسرى بى إلى السماء قال لى جبرئيل : اين اخوك فقلت : خلفته ورائى ،

قال : ادع الله فليأتك به ، فدعوت الله واذا بمثالك معى . والثانى حين اسرى بى في

المرة الثانية فقال لى جبرئيل : اين اخوك ؟ قلت : خلفته ورائى ، قال : ادع الله

فليأتك به ، فدعوت الله فاذا مثالك معى ، إلى قوله : واما السادس لما اسرى بى إلى السماء

جمع الله لى النبيين فصليت بهم ومثالك خلفى .

٥٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن

ابى عمير او غيره عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : كان

امير المؤمنين عليه السلام يقول : ما لله عزوجل آية هى اكبر منى والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٥٧ - في امالى شيخ الطائقة “ قدس سره ” باسناده إلى ابن عباس قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : لماعرج بى إلى السماء ودنوت من ربى عزوجل حتى كان بينى وبينه

قاب قوسين او ادنى قال لى : يا محمد من تحب من الخلق ؟ قلت : يا رب عليا قال :

التفت يا محمد فالتفت عن يسارى فاذا على بن ابيطالب عليه السلام .

[١٥٩]

٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : افرأيتم اللات والعزى قال :

اللات رجل والعزى امرأة وقوله : ومناة الثالثة الاخرى قال : كان صنم بالمسلك

خارج من الحرم على ستة اميال يسمى المناة .

٥٩ - في عيون الاخبار في باب النصوص على الرضا عليه السلام حديث قدسى حكاه

صلى الله عليه وآله وفيه : وهذا القائم الذى يحل حلالى ويحرم حرامى وبه أنتقم من أعدائى

وهو راحة لاوليائى وهو الذى به يشفى قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين و

الكافرين ، فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما فيفتتن الناس بهما أشد من فتنة

العجل والسامرى .

٦٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عبدالعظيم بن عبدالله

الحسنى عن محمد بن على بن موسى عليهم السلام حديث طويل يذكر فيه القائم

عليه السلام وفى آخره يقول عليه السلام : فاذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى

فأحرقهما .

٦١ - في كتاب مقتل الحسين لابى مخنف ( ره ) من أشعار الحسين عليه السلام

في موقف كربلاء :

والدى شمس وامى قمر * فأنا الكوكب وابن القمرين -

عبدالله غلاما يافعا * وقريش يعبدون الوثنين -

يعبدون اللات والعزى معا * وعلى قائم بالحسنيين -

مع رسول الله سبعا كاملا * ما على الارض مصل غير ذين -

هجر الاصناملم يعبدها * مع قريش لا ولا طرفة عين

٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول

فيه ، وقد ذكر الملحدين في آيات الله : ووكلوا تأليفه ونظمه إلى بعض من وافقهم

على معاداة أولياء الله فألفه على اختيارهم ومما يدل للمتأمل له على اخلال تمييزهم

وافترائهم وتركوا منه ما قدروا أنه لهم وهو عليهم وزادوا فيه ما ظهر تناكره

وتنافره ، وعلم الله أن ذلك يظهر ويبين فقال : ذلك مبلغهم من العلم .

[١٦٠]

٦٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن أبى جعفر

محمد بن على الرضا عليه السلام عن أبيه قال : سمعت أبى موسى بن جعفر عليه السلام يقول :

دخل عمرو بن عبيد البصرى على ابى عبدالله عليه السلام ، فلما سلم وجلس تلا هذه الاية

الذين يجتنبون كبائر الاثم ثم امسك فقال له أبوعبدالله عليه السلام : ما امسكك ؟

فقال : أحب ان أعرف الكبائر من كتاب الله عزوجل فقال : يا عمرو ! اكبر

الكبائر الشرك بالله يقول الله تبارك وتعالى : “ ان الله لا يغفر ان يشرك به ” ويقول

عزوجل : " انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين

من انصار “ وبعده اليأس من روح الله لان الله عزوجل يقول : ” ولا تيأسوا من روح

الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون " ثم الامن من مكر الله لان الله

عزوجل يقول : “ ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ” . ومنها عقوق الوالدين

لان الله عزوجل جعل العاق جبارا شقيا في قوله تعالى : " وبرا بوالدتى ولم يجعلنى

جبارا شقيا “ وقتل النفس التى حرم الله الا بالحق لان الله عزوجل يقول : ” ومن

يقتل مؤمنا معتمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها " إلى آخر الاية . وقذف المحصنات لان الله

عزوجل يقول : " ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا و

الاخرة ولهم عذاب عظيم “ . واكل مال اليتيم ظلما لقول الله عزوجل : ” ان الذين

يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " . والفرار

من الزحف لان الله عزوجل يقول : " ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال ومتحيزا

إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير " . وأكل الربا لان الله عزوجل

يقول : " ان الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان

من المس “ ويقول الله عزوجل : ” يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا

ان كنتم مؤمنين * فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله " والسحر لان الله عزوجل

يقول : “ ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلائق ” . والزنا لان الله عزوجل

يقول : " ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا

[١٦١]

من تاب “ الاية واليمين الغموس ( ١ ) لان الله عزوجل يقول : ” ان الذين يشترون بعهد الله

وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لاخلاق لهم في الاخرة " الاية الغلول ( ٢ ) قال الله عزوجل :

“ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ” . ومنع الزكاة المفروضة لان الله عزوجل يقول :

" يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم

لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون " وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله عزوجل

يقول : “ ومن يكتمها فانه آثم قلبه ” وشرب الخمر لان الله عزوجل عدل بها عبادة

الاوثان وترك الصلوة متعمدا او شيئا مما فرض الله عزوجل لان رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

من ترك الصلوة متعمدا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وآله ، ونقض العهد و

قطيعة الرحم لان الله عزوجل يقول : “ اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ” قال : فيخرج

عمرو بن عبيد وله صراخ من بكائه وهو يقول : هلك من قال برأيه ونازعكم في

الفضل والعلم .

٦٤ - في اصول الكافى يونس عن اسحق بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل “ الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ” قال : الفواحش

الزنا والسرقة واللمم ( ٣ ) الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه قلت : بين الضلال و

الكفر منزلة ؟ فقال : ما أكثر عرى الايمان .

٦٥ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن أبى أيوب عن محمد بن

مسلم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أرايت قول الله عزوجل : " الذين يجتنبون

كبائر الاثم والفواحش الا اللمم " قال : هو الذنب يلم به الرجل فيمكث ما شاء الله ثم

يلم به بعد .

٦٦ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن العلا عن محمد

* ( هامش ) * ( ١ ) اليمين الغموس هى اليمين الكاذبة الفاجرة يقطع بها الحالف ما لغيره مع علمه

ان الامر بخلافه وليس فيها كفارة لشدة الذنب فيها سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم .

( ٢ ) الغلول : السرقة والخيانة . وقيل : الغلول في المغنم خاصة .

( ٣ ) اللمم : مقاربة الذنب أو ؟ ؟ ؟ لذنوب . ( * )

[١٦٢]

ابن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : قلت : " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا

اللمم " قال : الهنة بعد الهنة ( ١ ) اى الذنب بعد الذنب يلم به العبد .

٦٧ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن اسحق بن عمار قال :

قال ابوعبدالله عليه السلام ما من مؤمن الا وله ذنب يهجره زمانا ( ٢ ) ثم يلم به وذلك قول الله

عزوجل : “ الا اللمم ” وسألته عن قول الله عزوجل : " الذين يجتنبون كبائر الاثم

والفواحش الا اللمم " قال : الفواحش الزنا والسرقة واللمم الرجل يلم بالذنب فيستغفر

الله منه .

٦٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن عيسى عن حريز عن اسحق بن

عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من ذنب الا وقد طبع عليه عبد مؤمن يهجره

الزمان ثم يلم به وهو قوله الله عزوجل : " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش

الا اللمم " قال : اللمام العبد الذى يلم بالذنب بعد الذنب ، ليس من سليقته اى

من طبعه .

٦٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى اسحق القمى قال : دخلت على

أبى جعفر الباقر عليه السلام فقلت : جعلت فداك ، لا يزنى ( ٣ ) ولا يلوط ولا يرتكب

السيئات فأى شئ ذنبه ؟ فقال يا اسحق قال الله تبارك وتعالى " الذين يجتنبون كبائر

الاثم والفواحش الا اللمم " وقد يلم المؤمن بالشئ الذى ليس فيه مراد والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٠ - في مجمع البيان قال الفراء : اللمم أن يفعل الانسان الشئ في

الحين لا يكون له عادة ومنه المام الخيال ، والالمام الزيادة التى لا يمتد ، وكذلك

اللمام قال امية :

* ( هامش ) * ( ١ ) الهن - على وزن اخ - كلمة كناية ومعناها شئ واصله هنو .

( ٢ ) يهجره اى يتركه وقيل : العموم في هذا الكلام عرفى كناية عن الكثرة .

( ٣ ) يعنى المؤمن المذكور في الحديث قبيل ذلك وتمام الحديث مذكور في الباب

٢٤٠ من كتاب العلل ج ٢ صفحة ١٧٥ ط قم فراجع ان شئت . ( * )

[١٦٣]

ان تغفر اللهم تغفر جما * واى عبد لك لا ألما

وقد روى ان النبى صلى الله عليه وآله كان ينشدهما ويقولهما اى لم يلم بمعصية .

٧١ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا عليه السلام من محض الاسلام وشرايع

الدين قال عليه السلام : واجتناب الكبائر وهى قتل النفس التى حرم الله عزوجل و

الزنا والسرقة وشرب الخمر ، وعقوق الوالدين ، والفرار من الزحف ، واكل

مال اليتيم ظلما ، واكل الميتة والدم ولحم الخنزير ، وما أهل لغير الله به من غير

ضرورة ، وأكل الربا بعد البينة والسحت ، والميسر وهو القمار ، والبخس في

المكيال والميزان ، وقذف المحصنات واللواط ، وشهادة الزور ، واليأس من

روح الله ، والامن من مكر الله تعالى ، والقنوط من رحمة الله تعالى ، ومعونة الظالمين

والركون اليهم واليمين الغموس وحبس الحقوق من غير عسر ، والكذب ، والكبر ، و

الاسراف والتبذير والخيانة ، والاستخفاف بالحج ، والمحاربة لاولياء الله ، والاشتغال

بالمناهى ، والاصرار على الذنوب .

٧٢ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : وجدنا في كتاب على بن ابى

طالب عليه السلام الكبائر خمس : الشرك بالله وعقوق الوالدين وأكل الربا بعد البينة ، والفرار

من الزحف والتعرب بعد الهجرة .

٧٣ - وعن عبيد بن زرارة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : اخبرنى عن الكبائر

فقال : هو خمس وهن ما أوجب الله عليهن النار قال الله تعالى : " ان الذين

يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " و

قال : “ يا ايها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ” إلى آخر

الاية ، وقوله : “ يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا ” إلى آخر الاية ، ورمى

المحصنات الغافلات ، وقتل المؤمن عمدا .

٧٤ - عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الكبائر سبع فينا

نزلت ومنا استحلت ، فانها الشرك بالله العظيم ، وقتل النفس التى حرم الله ، و

أكل مال اليتيم وعقوق الوالدين ، وقذف المحصنة والفرار من الزحف وانكار

[١٦٤]

حقنا ، فأما الشرك بالله فقد أنزل الله فينا ما أنزل ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما

قال : فكذبوا الله وكذبوا رسوله واشركوا بالله تعالى واما قتل النفس التى

حرم الله فقد قتلوا الحسين بن على عليهما السلام وأصحابه ، وأما أكل مال اليتيم

فقد ذهبوا بفيئنا الذى جعله الله لنا واعطوه غيرنا ، واما عقوق الوالدين فقد أنزل

في كتابه : “ النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه امهاتهم ” فعقوا رسول الله

صلى الله عليه وآله في ذريته ، وعقوا امهم خديجة في ذريتها ، وأما قذف المحصنة فقد قذفوا

فاطمة عليها السلام على منابرهم ، واما الفرار من الزحف فقد اعطوا امير المؤمنين عليه

السلام بيعتهم طائعين غير مكرهين ففروا عنه وخذلوه ، واما انكار حقنا فهذا

لا يتنازعون فيه .

٧٥ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى عباد بن كثير النوا قال : سألت أبا جعفر

عليه السلام عن الكبائر فقال : كل شئ وعد الله عليه النار .

٧٦ - وباسناده إلى أحمد بن اسماعيل الكاتب قال : اقبل محمد بن على عليهما السلام

في المسجد الحرام فنظر اليه قوم من قريش فقالوا : هذا اله أهل العراق فقال

بعضهم : لو بعثتم اليه بعضكم فسأله ؟ فأتاه شاب منهم فقال له : يا عم ما اكبر الكبائر ؟

فقال : شرب الخمر فأتاهم فأخبرهم فقالوا له : عد اليه فلم يزالوا به حتى عاد اليه

فسأله فقال له : ألم أقل لك يا ابن اخ شرب الخمر ؟ ان شرب الخمر يدخل

صاحبه في الزنا والسرقة وقتل النفس التى حرم الله الا بالحق وفى الشرك وتالله

أفاعيل الخمر تعلوا على كل ذنب كما تعلوا شجرتها على كل شجرة .

٧٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن اسحاق الليثى عن أبى جعفر

الباقر عليه السلام حديث طويل يذكر فيه خلق الله طينة الشيعة وطينة الناصب وان الله

مزج بينهما إلى قوله : فما رأيته من شيعتنا من زنا أو لواط أو ترك صلوة أو صيام

أو حج أو جهاد أو خيانة او كبيرة من هذا الكبائر فهو من طينة الناصب وعنصره

الذى قد مزج فيه ، لا من سنخ الناصب وعنصره وطينته اكتساب المآثم والفواحش

والكبائر ، وما رأيت من الناصب ومواظبته على الصلوة والصيام والزكوة والحج

[١٦٥]

والجهاد وأبواب البر فهو من طينة المؤمن وسنخه الذى قد مزج فيه ، لان من سنخ

المؤمن وعنصره وطينته اكتساب الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم وفى

آخره قال عليه السلام : اقرأ يا ابراهيم : " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا

اللمم ان ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم اذا نشأكم من الارض " يعنى من الارض

المنتنة “ فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ” يقول : لا يفتخر احدكم بكثرة

صلوته وصيامه وزكوته ونسكه لان الله عزوجل ، أعلم بمن اتقى منكم ، فان ذلك

من قبل اللمم وهو المزج وفى هذا الحديث ايضاح وفوائد وهو مذكور في سورة

الفرقان عند قوله تعالى : “ اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ” . ( ١ )

٧٨ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى جميل بن دراج قال : سألت ابا

عبدالله عن قول الله عزوجل : فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى قال : قول

الناس صليت البارحة وصمت امس ونحو هذا ، ثم قال عليه السلام : ان قوما كانوا

يصبحون فيقولون : صلينا البارحة وصمنا امس ، فقال على عليه السلام : لكنى انام الليل والنهار

ولو اجد بينهما شيئا لنمته .

٧٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن معمر بن راشد قال : سمعت

ابا عبدالله عليه السلام يقول : أتى يهودى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقام بين يديه يحد النظر

اليه ( ٢ ) فقال : يا يهودى ما حاجتك ؟ فقال : أنت أفضل ام موسى بن عمران النبى

الذى كلمه الله عزوجل ، وأنزل عليه التوراة ، والعصاء ، وفلق له البحر وأظله

بالغمام ؟ فقال له النبى صلى الله عليه وآله : انه يكره للعبد أن يزكى نفسه ولكنى أقول : ان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٦٥ سطر ١٩ الى ص ١٧٣ سطر ١٨

آدم عليه السلام لما أصاب الخطيئة كانت توبته ان قال : اللهم انى اسئلك بحق محمد و

آل محمد لما غفرت لى فغفر الله له ، وان نوحا عليه السلام لما ركب السفينة وخاف الغرق

قال : اللهم انى اسئلك بحق محمد وآله محمد لما أنجيتنى من الغرق فنجاه الله

عزوجل وان ابراهيم عليه السلام لما القى في النار قال : اللهم انى اسئلك بحق محمد و

* ( هامش ) * ( ١ ) راجع ج ٤ صفحة ٣٥ - ٤٠ .

( ٢ ) حد اليه النظر : بالغ في النظر اليه . ( * )

[١٦٦]

آل محمد لما انجيتنى منها ، فجعلها الله عليه بردا وسلاما ، وان موسى عليه السلام لما

القى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال : اللهم انى اسئلك بحق محمد وآله محمد

لما آمنتنى ، قال الله عزوجل : “ لا تخف انك انت الاعلى ” يا يهودى ان موسى

لو أدركنى ثم لم يؤمن بى وبنبوتى ما نفعه ايمانه شيئا ، ولا نفعته النبوة ، يا يهودى و

من ذريتى المهدى اذا خرج نزل عيسى بن مريم عليه السلام لنصرته فقدمه ويصلى خلفه .

٨٠ - وفيه من كلام لعلى عليه السلام : ولو لا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه

لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ، ولا تمجها آذان السامعين ( ١ )

٨١ - في تفسير العياشى وقال سليمان قال سفيان لابى عبدالله عليه السلام :

ما يجوز أن يزكى المرء نفسه ؟ قال : نعم اذا اضطر اليه ، اما سمعت قول

يوسف : “ اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم ” وقول العبد الصالح : " وانا

لكم ناصح امين " .

٨٢ - في كتاب مقتل الحسين ( ع ) لابى مخنف رحمه الله من أشعار

الحسين عليه السلام في موقف كربلاء

أنا ابن على الحر من آل هاشم * كفانى بهذا مفخرا حين افخر -

بنا بين الله الهدى عن ضلاله * وينجز بنا دين الاله ويظهر -

علينا وفينا انزل الوحى والهدى * ونحن سراج الله في الارض نزهر -

ونحن ولاة الحوض نسقى محبنا * بكأس رسول الله ما ليس ينكر -

وشيعتنا في الناس اكرم شيعة * ومبغضنا يوم القيامة يخسر -

فطوبى لعبد زارنا بعد موتنا * بجنة عدن صفوها لا يكدر * ( هامش ) * ( ١ ) هذا الكلام من جملة ماكتبه ( ع ) جوابا إلى معاوية وهو من محاسن الكتب

وقد ذكره الشريف الرضى ( قده ) في نهج البلاغة بتمامه فمن أراد الوقوف عليه فليراجع

رقم ٢٨ من الكتب والرسائل وقوله ( ع ) “ ولولا ما نهى الله . . . ا ه ” اشارة إلى نفسه

عليه الصلوة والسلام . وقوله “ ولاتمجها آذان السامعين ” اى لا تقذفها يقال مج الرجل

من فيه اى قذفه . ( * )

[١٦٧]

ومنها :

خيرة الله من الخلق ابى * بعد جدى فأنا ابن الخيرتين -

امى الزهراء حقا وأبى * وارث العلم ومولى الثقلين -

فضة قد صفيت من ذهب * فأنا الفضة وابن الذهبين -

والدى شمس وامى قمر * فأنا الكوكب وابن القمرين -

من له جد كجدى في الورى * أو كامى في جميع المشرقين -

خصه الله بفضل وتقى * فأنا الازهر وابن الازهرين -

جوهر من فضة مكنونة * فأنا الجوهر وابن الدرتين -

نحن أصحاب العبا خمستنا * قد ملكنا شرقها والمغربين -

نحن جبرئيل لنا سادسنا * ولنا البيت ومولى الحرمين -

كل ذا العالم يرجو فضلنا * غير ذا الرجس اللعين الوالدين

٨٣ - في مجمع البيان : افرايت الذى تولى نزلت الايات السبع في

عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق فقال له أخوه من الرضاعة عبدالله بن سعد بن

أبى سرح : ما هذا الذى تصنع ؟ يوشك أن لا يبقى لك شئ فقال عثمان : ان لى

ذنوبا وانى أطلب ما أصنع رضى الله وارجو عفوه ، فقال له عبدالله اعطنى ناقتك

برحلها وانا أتحمل عنك ذنوبك كلها ، فأعطاه واشهد عليه وامسك عن النفقة فنزلت :

“ أفرأيت الذى تولى ” اى يوم احد حين ترك المركز واعطى قليلا ثم قطع النقة

إلى قوله : “ وان سعيه سوف يرى ” فعاد عثمان إلى ما كان عليه عن ابن عباس و

السدى والكلبى وجماعة من المفسرين .

أقول : ونقل أقوال أربعة أنها نزلت في غير عثمان .

٨٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حفص بن البخترى عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : وابراهيم الذى وفى قال : انه كان يقول : اذا أصبح

وامسى : اصبحت وربى محمود ، أصبحت لا اشرك به شيئا ولا ادعو مع الله

إلى آخر ولا اتخذ من دونه وليا وسمى بذلك عبدا شكورا .

[١٦٨]

٨٥ - في أصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن محمد بن

سنان عن ابى سعيد المكارى عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : ماعنى

بقوله : وابراهيم الذى وفى قال : كلمات بالغ فيهن ، قلت : وما هن ؟ قال : كان

اذا أصبح قال : أصبحت وربى محمود أصبحت لا اشرك بالله شيئا ولا أدعو معه الها

ولا اتخذ من دونه وليا - ثلاثا - واذا أمسى قالها ثلاثا ، قال : فأنزل الله عزوجل

في كتابه : “ وابراهيم الذى وفى ” والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ وابراهيم الذى وفى ” قال : وفى

بما أمره الله به من الامر والنهى وذبح ابنه .

قال عز من قائل : وأن ليس للانسان الا ماسعى

٨٧ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن

اسحق بن عمار عن أبى ابراهيم عليه السلام قال : سألته عن الرجل يحج فيجعل حجته وعمرته

أو بعض طوافه لبعض أهله وهو عنه غائب في بلد آخر قال : قلت : فينتقص ذلك من

أجر قال : هى له ولصاحبه وله أجر سوى ذلك بما وصل ، قلت : وهو ميت هل يدخل

ذلك عليه ؟ قال : نعم ، حتى يكون مسخوطا عليه فيغفر له أو يكون مضيقا عليه فيوسع

عليه ، قلت : فيعلم هو في مكانه أنه عمل ذلك لحقه ؟ قال : نعم قلت : وان كان

ناصبا ينفعه ذلك ؟ قال : نعم يخفف عنه .

٨٨ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسم فقيل له :

يا رسول الله رأيناك رفعت رأسك إلى السماء فتبسمت ؟ قال : نعم عجبت لملكين

هبطا من السماء إلى الارض يلتمسان عبدا صالحا مؤمنا في مصلى كان يصلى فيه ليكتبا

له عمله في يومه وليلته ، فلم يجداه في مصلاه فعرجا إلى السمآء فقالا : يا رب عبدك

فلان المؤمن التمسناه في مصلاه لنكتب عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في

حبالك ( ١ ) ؟ فقال الله عزوجل : اكتبا لعبدى مثل ما كان يعمله في صحته من الخير

* ( هامش ) * ( ١ ) اى وجدناه مريضا . ( * )

[١٦٩]

في يومه وليلته ما دام في حبالى ، فان على أن أكتب له أجر ما كان يعمله اذ

حبسته عنه .

٨٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن المفضل بن صالح عن

جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال النبى . صلى الله عليه وآله : ان المؤمن اذا غلبه ضعف الكبر

امر الله عزوجل الملك ان يكتب له في حالته تلك مثل ما كان يعمل وهو شاب

نشيط ( ١ ) صحيح ومثل ذلك اذا مرض وكل الله به ملكا يكتب له في سقمه ما كان

يعمل من الخير في صحته حتى يرفعه الله ويقبضه ، وكذلك الكافر اذا اشتغل بسقم

في جسده كتب الله له ما كان يعمل من شر في صحته .

٩٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن عبدالله بن سنان

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يقول عزوجل للملك الموكل

بالمؤمن اذا مرض : اكتب له ما كنت تكتب له في صحته ، فانى انا الذى صيرته

في حبالى .

٩١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبدالحميد

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند كل مساء يقول

الرب تبارك وتعالى : ماذا كتبتما لعبدى في مرضه ؟ فيقولان : الشكاية ، فيقول : ما

انصفت عبدى أن حبسته في حبس من حبسى ثم أمنعه الشكاية ، اكتبا لعبدى

مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحته ، ولا تكتبان عليه سيئة حتى أطلقه

من حبسى .

٩٢ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن درست قال : سمعت

أبا ابراهيم عليه السلام يقول : اذا مرض المؤمن أوحى الله عزوجل إلى صاحب

الشمال : لا تكتب على عبدى ما دام في حبسى ووثاقى ذنبا ويوحى إلى صاحب اليمين :

ان اكتب لعبدى ما كنت تكتب له في صحته من الحسنات .

٩٣ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن حسان عن محمد بن على عن محمد بن

* ( هامش ) * ( ١ ) النشيط : ذو النشاط . ( * )

[١٧٠]

الفضيل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : حمى ليلة تعدل عبادة سنة ،

وحمى ليلتين تعدل عبادة سنتين ، وحمى ثلاث ليال تعدل عبادة سبعين سنة ، قال : قلت :

فان لم يبلغ سبعين ؟ قال : فلامه وأبيه ، قال : قلت : فان لم يبلغا ؟ قال : فلقرابته قال : قلت :

فان لم تبلغ قرابته ؟ قال : فجيرانه .

٩٤ - في اصول الكافى باسناده إلى محمد بن مروان قال : قال ابوعبدالله عليه السلام

ما يمنع الرجل منكم أن يبر والديه حيين أو ميتين يصلى عنهما ويتصدق عنهما ويحج

عنهما ويصوم عنهما فيكون الذى صنع لهما وله مثل ذلك فيزيده الله عزوجل ببره و

صلته خيرا كثيرا .

٩٥ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ليس يتبع الرجل بعد موته

من الاجر الا ثلاث خصال : صدقة اجراها في حياته فهى تجرى بعد موته إلى يوم القيامة

صدقة موقوفه لا تورث ، وسنة هدى سنها وكان يعمل بها وعمل بها من بعده غيره ، و

ولد صالح يستغفر له .

٩٦ - في من لا يحضره الفقيه وقال عمر بن يزيد : قلت لابى عبدالله عليه السلام

يصلى عن الميت ؟ فقال : نعم حتى انه يكون في ضيق فيوسع الله عليه ذلك الضيق ،

ثم يؤتى فيقال له : خفف الله عنك هذا الضيق بصلوة فلان أخيك عنك ، قال : قلت له :

فأشرك بين رجلين في ركعتين ؟ قال : نعم .

وقال عليه السلام : ان الميت ليفرح بالترحم عليه والاستغفار له كما يفرح الحى بالهدية .

وقال عليه السلام : ستة تلحق المؤمن بعد وفاته : ولد يستغفر له ، ومصحف

يخلفه ، وغرس يغرسه ، وصدقة ماء يجريه ، وقليب يحفره وسنة يؤخذ بها من بعده .

وقال عليه السلام : من عمل ( من ظ ) المسلمين عن ميت عملا صالحا أضعف له أجره ،

ونفع الله به الميت .

وقال عليه السلام : يدخل الميت في قبره الصلوة والصلوة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء

ويكتب أجره للذى يفعله وللميت .

٩٧ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : وان إلى ربك المنتهى قال :

[١٧١]

اذا انتهى الكلام إلى الله فامسكوا وتكلموا فيما دون العرش ولاتكلموا فيما فوق العرش

فتاهت عقولهم ( ١ ) حتى كان الرجل من بين يديه فيجيب من خلفه ، وينادى من

خلفه فيجيب من بين يديه .

وفيه حدثنى أبى عن ابن ابى عمير عن جميل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا انتهى

الكلام إلى الله وقال كالكلام السابق .

أقول : وكأنه الاول .

٩٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبى عمير

عن عبدالرحمان بن الحجاج عن سليمان بن خالد قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : ان

الله يقول : “ وأن إلى ربك المنتهى ” فاذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا

٩٩ - وباسناده إلى زرارة بن أعين عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان ملكا

عظيم الشأن كان في مجلس له ، فتناول الرب تبارك وتعالى ، ففقد فما يدرى

اين هو ؟

١٠٠ - وباسناده إلى أبى عبيدة الحذاء قال : قال أبوجعفر عليه السلام : يا زياد اياك

والخصومات فانها تورث الشك وتحبط العمل وتردى صاحبها ، وعسى أن يتكلم

بالشئ فلا يغفر له ، انه كان فيما مضى قوم تركوا علم ما وكلوا به وطلبوا علم ما

كفوه حتى انتهى كلامهم إلى الله فتحيروا ، حتى كان الرجل يدعى من بين يديه فيجيب

من خلفه ، ويدعى من خلفه فيجيب من بين يديه ، وفى رواية اخرى حتى تاهوا في الارض .

١٠١ - في كتاب التوحيد باسناده إلى على بن حسان الواسطى عن بعض

أصحابنا عن زرارة قال : قلت لابى جعفر عليه السلام ان الناس قبلنا قد أكثروا في الصفة ( ٢ )

فما تقول ؟ فقال : مكروه اما تسمع الله عزوجل يقول : “ وان إلى ربك المنتهى ”

تكلموا فيما دون ذلك

١٠٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وانه هو اضحك وابكى قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) تاه : تحير وضل .

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ القصة ” بدل الصفة والظاهر الموافق للمصدر هو المختار ويحتمل

التصحيف أو ان اللفظ كناية عن البحث في الله والتفكر فيه جل شأنه العزيز . ( * )

[١٧٢]

أبكى السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات قال الشاعر :

كل يوم باقحوان جديد * تضحك الارض من بكاء السماء ( ١ )

وقوله : من نطفة اذا تمنى قال : تتحول النطفة إلى الدم فتكون اولا دما ثم

تصير النطفة في الدماغ في عرق يقال له الورد ، وتمر في فقار الظهر فلا تجوز فقرا

فقرا حتى تصير في الحالين فتصير ابيض ، واما نطفة المرأة فانها تنزل من صدرها .

١٠٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله قال أبومحمد الحسن

العسكرى عليه السلام سأل عبدالله بن صوريا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : أخبرنى عمن لا يولد

له ومن يولد له ؟ فقال صلى الله عليه وآله : اذا اصفرت النطفة لم يولد له اى اذا احمرت وكدرت ،

واذا كانت صافية ولد له ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى السكونى عن جعفر بن محمد

عن آبائه عليهم السلام قال : قال امير المؤمنين عليه السلام في قوله الله عزوجل : وانه هو اغنى واقنى

قال : اغنى كل انسان بمعيشة ، وأرضاه بكسب يده .

١٠٥ - في تفسير على بن ابراهيم : وانه هو رب الشعرى قال : النجم

في السماء يسمى الشعراء كانت قريش وقوم من العرب يعبدونه وهو نجم يطلع في

آخر الليل .

وقوله : والمؤتفكة اهوى قال : المؤتفكة البصرة والدليل على ذلك قول

امير المؤمنين عليه السلام : يا اهل البصرة ويا أهل المؤتفكة يا جند المرئة واتباع

البهيمة رغا فأجبتم وعقر فهربتم مائكم زعاق واحلامكم رقاق وفيكم ختم النفاق ( ٢ )

ولعنتم على لسان سبعين نبيا ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرنى أن جبرئيل عليه السلام أخبره

* ( هامش ) * ( ١ ) الاقحوان : نبات له زهر ابيض يشبهون بها الاسنان ويسمونه بالبابونج .

( ٢ ) رغا البعير : صوت . وزعق الماء زعاقة : كان مرا لا يطاق شر به . وقوله ( ع ) " و

أحلامكم رقاق " كذا في النسخ وتوافقه المصدر والرقاق - بضم الراء - : الرقيق وفى

معجم البلدان “ دقاق ” بالدال المهملة وضمها وهو الظاهر : فنات كل شئ وفيه ايضا " دينكم

النفاق “ وفى البرهان ” وفيكم النفاق " . ( * )

[١٧٣]

انه طوى له الارض فراى البصرة أقرب الارضين من الماء . وابعدها من السماء ،

فيها تسعة اعشار الشر والداء العضال ( ١ ) المقيم فيها مذنب والخارج منها برحمة

وقد ائتفكت بأهلها مرتين ، وعلى الله تمام الثالثة ، وتمام الثالثة في الرجعة .

١٠٦ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن على بن أبى

حمزة عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت : “ والمؤتفكة اهوى ” قال : هم

اهل البصرة هى المؤتفكة .

١٠٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم

بن عمر اليمانى عن عمر بن اذينة عن ابان بن ابى عياش عن سليم بن قيس عن امير

المؤمنين عليه السلام قال : بنى الكفر على اربع دعائم إلى ان قال : والشك على اربع شعب

على المرية والهوى والتردد والاستسلام ، وهو قوله عزوجل : فباى آلاء ربك تممارى

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا على بن الحسين عن احمد بن ابى

عبدالله عن محمد بن على عن على بن اسباط عن على بن معمر عن أبيه قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : هذا نذير من النذر الاولى قال : ان الله

تبارك وتعالى لما ذرأ الخلق في الذر الاولى أقامهم صفوفا قدامه ، وبعث الله عزوجل

محمدا حيث دعاهم فآمن به قوم وانكره قوم ، فقال الله عزوجل : " هذا نذير من

النذر الاولى " يعنى به محمدا صلى الله عليه وآله حيث دعاهم إلى الله عزوجل في الذر الاول .

١٠٩ - في بصائر الدرجات بعض أصحابنا عن محمد بن الحسين عن على بن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٧٣ سطر ١٩ الى ص ١٨١ سطر ١٨

اسباط عن على بن معمر عن أبيه قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك و

تعالى : “ هذا نذير من النذر الاولى ” ( قال ظ ) يعنى محمدا صلى الله عليه وآله حيث دعاهم

إلى الاقرار بالله في الذر الاول .

١١٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله : ازفت

* ( هامش ) * ( ١ ) العضال : الشديد . ( * )

[١٧٤]

الازفة : قال : قربت القيامة افمن هذا الحديث تعجبون يعنى ما قد تقدم ذكره

من الاخبار .

١١١ - في مجمع البيان “ أفمن هذا الحديث تعجبون ” يعنى بالحديث ما

تقدم من الاخبار عن الصادق عليه السلام .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة اقتربت

الساعة أخرجه الله من قبره على ناقة من نوق الجنة .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة

اقتربت الساعة في كل عشية بعث يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة البدر ،

ومن قرأها كل ليلة كان أفضل وجاء يوم القيامة ووجه مسفر على وجوه الخلائق

وانشق القمر قال ابن عباس : اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا :

ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان فعلت تؤمنون ؟

قالوا : نعم ، وكانت ليلة بدر فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق

القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فرقتين ، ورسول الله صلى الله عليه وآله يا فلان يا فلان اشهدوا .

اشهدوا .

وقال ابن مسعود : انشق القمر شقتين فقال لنا رسول الله صلى عليه وآله : اشهدوا

اشهدوا .

وروى ايضا عن ابن مسعود انه قال : والذى نفسى بيده لقد رأيت حراء بين

فلكى القمر .

وعن حسين بن مطعم قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله حتى صار

فرقتين على هذا الجبل ، فقال اناس : سحرنا محمد فقال رجل : ان كان سحركم

فلم يسحر الناس كلهم .

وقد روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة منهم عبدالله بن

[١٧٥]

مسعود ، وأنس بن مالك ، وحذيفة بن اليمان ، وابن عمر ، وجبير بن مطعم ، وابن

عباس وعبدالله بن عمر ، وعليه جماعة المفسرين الا ما روى عن عثمان بن عطاء عن

أبيه انه قال : معناه وسينشق القمر وروى ذلك عن الحسن وأنكره ايضا البلخى ،

وهذا ايضا لا يصح لان المسلمين أجمعوا على ذلك فلا يعتد بخلاف من خالف فيه ولان

اشتهاره بين الصحابة يمنع من القول بخلافه .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : “ اقتربت الساعة ” قال : اقتربت القيامة فلا

يكون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله الا القيامة ، وقد انقضت النبوة والرسالة وقوله : " و

انشق القمر " فان قريشا سألت رسول الله صلى الله عليه وآله ان يريهم آية فدعا الله فانشق القمر

نصفين حتى نظروا اليه ثم التأم ، فقالوا هذا سحر مستمر اى صحيح .

٤ - وروى ايضا في قوله : اقتربت الساعة قال : خروج القائم عليه السلام . حدثنا حبيب

بن الحصين بن ابان الاجرى قال : حدثنى محمد بن هشام عن محمد قال : حدثنى يونس

قال قال أبوعبدالله عليه السلام : اجتمعوا أربعة عشر رجلا أصحاب العقبة ليلة أربعة عشرة من ذى

الحجة فقالوا للنبى صلى الله عليه وآله : ما من نبى الا وله آية فما آيتك في ليلتك هذه ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله :

ما الذى تريدون ؟ فقالوا : ان يكن لك عند ربك قدر فأمر القمر أن ينقطع قطعتين ، فهبط

جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك : انى قد امرت كل شئ بطاعتك ،

فرفع رأسه فأمر القمر أن ينقطع قطعتين ، فانقطع قطعتين فسجد النبى صلى الله عليه وآله شكرا لله

وسجدت شيعتنا ثم رفع النبى رأسه ورفعوا رؤسهم فقالوا : تعيده كما كان فعاد كما كان ، ثم قال :

ينشق فرفع رأسه فأمره فانشق فسجد النبى صلى الله عليه وآله شكرا لله وسجد شيعتنا ، فقالوا : يا محمد

حين تقدم أسفارنا من الشام واليمن فنسئلهم ما رأوا في هذه الليلة ، فان يكونوا رأوا

مثل ما رأينا علمنا أنه من ربك ، وان لم يروا مثل ما رأينا علمنا انه سحر سحرتنا به

فأنزل الله : “ اقتربت الساعة وانشق القمر ” إلى آخر السورة .

٥ - في ارشاد المفيد رحمه الله وروى أبوبصير عن أبى جعفر عليه السلام في حديث

طويل انه قال : اذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة فهدم فيها أربع مساجد ، ولم يبق

مسجد على وجه الارض له شرف الا هدمها وجعلها جماء ( ١ ) ووسع الطريق الاعظم ،

* ( هامش ) * ( ١ ) ارض جماء : ملساء وهى المستوية . ( * )

[١٧٦]

وكسر كل جناح خارج في الطريق وأبطل الكنف والميازيب إلى الطرقات ، ولا

يترك بدعة الا أزالها ولا سنة الا اقامها ، ويفتح قسطنطنية والصين وجبال الديلم ،

فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم ، ثم يفعل الله ما يشاء

قال : قلت : جعلت فداك كيف تطول السنون ؟ قال : يأمر الله تعالى الفلك باللبوث

وقلة الحركة فتطول الايام لذلك والسنون ، قال له : انهم يقولون ان الفلك أن تغير

فسد ؟ قال : ذاك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك وقد شق القمر

لنبيه صلى الله عليه وآله ، ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون ، وأخبر بطول يوم القيامة وانه كألف

سنة مما تعدون .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ

نكر قال : الامام اذا خرج يدعوهم إلى ما ينكرون .

٧ - في روضة الكافى باسناده إلى ثوير بن أبى فاختة قال : سمعت على بن

الحسين عليهم السلام يحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : حدثنى أبى انه سمع أباه على بن

ابى طالب عليه السلام يحدث الناس قال : اذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى من حفرهم

عزلا بهما جردا مردا في صعيد واحد يسوقهم النور وتجمعهم الظلمة ( ١ ) حتى يقفوا

على عقبة المحشر فيركب بعضهم بعضا ويزدحمون دونها ، فيمنعون من المضى فتشتد

* ( هامش ) * ( ١ ) عزلا - بضم العين المهملة وسكون الزاء المعجمة كما في بعض النسخ والمصدر -

جمع اعزل : اى لا سلاح لهم . وفى بعض النسخ “ غرلا ” - بالغين المعجمة والراء المهملة -

وهو جمع الاغرل : الذى لم يختن وقد ورد بهذا المعنى احاديث اخر في احوال القيامة وقد

مر في الكتاب ايضا . قوله ( ع ) “ بهما ” اى ليس معهم شئ “ جردا ” اى لا ثياب معهم

“ مردا ” اى ليس معهم لحية قال الفيض ( ره ) : وهذه كلها كناية عن تجردهم عما يباينهم ويغطيهم

ويخفى حقائقهم مما كان معهم في الدنيا . وقال ( ره ) في قوله : “ يسوقهم النور ” اى نور

الايمان والشرع فانه سبب ترقيهم طورا بعد طور “ ويجمعهم الظلمة ” اى ما يمنعهم من تمام

النور والايقان فانه سبب تباينهم الموجب لكثرتهم التى يتفرع عليها الجمعية ، ويحتمل ان

يكون المراد كلما أضاء لهم مشوا فيه واذا أظلم عليهم قاموا والمعنيان متقاربان ؟ ؟ . . . ؟ ؟ ؟ " ( * )

[١٧٧]

أنفاسهم ويكثر عرقهم ، وتضيق بهم أمورهم ويشتد ضجيجهم وترفع أصواتهم ، قال :

وهو أول هول من أهوال يوم القيامة ، قال : فيشرف الجبار تبارك وتعالى عليهم عن

فوق عرشه في ظلال من الملائكة ( ١ ) فيأمر ملكا من الملائكة فينادى فيهم يا معشر

الخلايق انصتوا واسمعوا منادى الجبار ، قال : فيسمع آخرهم كما يسمع اولهم قال :

فتنكسر أصواتهم عند ذلك وتخشع أبصارهم وتضطرب فرائصهم ( ٢ ) وتفزع قلوبهم

ويرفعون رؤسهم إلى ناحية الصوت مهطعين إلى الداع ( ٣ ) قال فعند ذلك يقول

الكافر : هذا يوم عسر والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن ابى نصر عن ابان بن

عثمان عن اسمعيل الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام قال : لبث فيهم نوح الف سنة الا خمسين

عاما يدعوهم سرا وعلانية ، فلما أبوا وعتوا قال : رب انى مغلوب فانتصر والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله كلام لعلى عليه السلام يقول فيه وقد

قيل له : لم لا حاربت أبابكر وعمر كما حاربت طلحة والزبير ومعاوية ؟ ان لى اسوة

بستة من الانبياء اولهم نوح حيث قال : “ رب انى مغلوب فانتصر ” فان قال قائل : انه قال

هذا لغير خوف فقد كفر ، والا فالوصى اعذر .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن صفوان عن ابى بصير عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : لما اراد الله عزوجل هلاك قوم نوح وذكر حديثا طويلا وفيه فصاحت

امرأته لما فار التنور ، فجاء نوح إلى التنور فوضع عليها طينا وختمه حتى ادخل

جميع الحيوان السفينة ، ثم جاء إلى التنور ففض الخاتم ( ٤ ) ورفع الطين وانكسفت

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : يمكن ان يكون اشراف الله تعالى كناية عن توجهه إلى محاسبتهم

فالاشراف في حقه مجاز وفى الملائكة حقيقة .

( ٢ ) الفريصة : اللحمة بين الجنب والكتف التى لا تزال ترعد .

( ٣ ) أهطع : اذا مد عنقه ، اى يمدون اعناقهم لسماع صوته .

( ٤ ) فض ختم الكتاب : كسره . . . ؟ ؟ . ( * )

[١٧٨]

الشمس ، وجاء من السماء ماء منهمر صبا بلا قطر ، وتفجرت الارض عيونا وهو قوله

عزوجل : ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء

على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسر .

١١ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن عبد

الله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان نوحا لما كان في أيام الطوفان دعا المياه

كلها فأجابت الاماء الكبريت والماء المر فلعنهما .

١٢ - وباسناده إلى أبى سعيد عقيصا التيمى قال : مررت بالحسن والحسين

عليهما السلام وهما في الفرات مستنقعان ( ١ ) في ازارين إلى قوله : ثم قالا : إلى أين تريد ؟

فقلت : إلى هذا الماء ، فقالا : وما هذا الماء ؟ فقلت : أريد دواءه اشرب منه لعلة

بى أرجو أن يخف له الجسد ويسهل البطن فقالا : ما نحسب ان الله عزوجل جعل في

شئ قد لعنه شفاء ، قلت : ولم ذاك ؟ فقالا : لان الله تبارك وتعالى لما آسفه ( ٢ )

قوم نوح فتح السماء بماء منهمر ، وأوحى إلى الارض فاستعصت عليه عيون منها فلعنها

وجعلها ملحا اجاجا .

١٣ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سنان عمن ذكره عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : كان أبى يكره ان يتداوى بالماء المر وبماء الكبريت وكان

يقول : ان نوحا لما كان الطوفان دعا المياه فأجابت كلها الا الماء المر والماء الكبريت

فدعا عليهما فلعنهما .

١٤ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن محمد بن سنان عن أبى الجارود قال :

حدثنى أبوسعيد دينار بن عقيصا ( ٣ ) التيمى قال : مررت بالحسن والحسين عليهما السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) استنقع فلان في النهر : دخله ومكث فيه يتبرد .

( ٢ ) اى أغضبه . اشارة إلى قوله تعالى : “ فلما آسفونا انتقمنا منهم ” وماء منهمر

اى منصب بلا قطر .

( ٣ ) كذا في النسخ وتوافقه المصدر والظاهر زيادة لفظة “ ابن ” لان دينارا كنية

“ أبوسعيد ” ولقبه “ عقيصا ” كما في رواية الكلينى ( قده ) في الكافى وقد مر آنفا . ( * )

[١٧٩]

وهما في الفرات مستنقعين في ازارهما فقالا : ان للماء سكانا كسكان الارض ثم قالا :

اين تذهب ؟ فقلت : إلى هذا الماء قالا : وما هذا ؟ قلت : ماء يشرب في هذا الحير ( ١ )

يخف له الجسد ويخرج الحر ويسهل البطن هذا الماء له سر ، فقالا : ما نحسب ان الله تبارك

وتعالى جعل في شئ مما قد لعنه شفاءا ، فقلت : ولم ذاك ؟ فقالا ان الله تبارك وتعالى

لما آسفه قوم نوح فتح السماء بماء منهمر ، فأوحى إلى الارض فاستعصت عليه عيون منها

فلعنها فجعلها ملحا اجاجا .

١٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابن محبوب عن هشام الخراسانى

عن المفضل بن عمر قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام أخبرنى عن قول الله عزوجل :

“ حتى اذا جاء امرنا وفار التنور ” فأنى كان موضعه وكيف كان ؟ فقال : كان

التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة [ المسجد ] ميمنة المسجد فقلت له : فان

ذلك موضع زاوية باب الفيل اليوم ، ثم قلت له : وكان بدو خروج الماء من ذلك

التنور ؟ فقال : نعم ان الله عزوجل أحب أن يرى قومه آية ثم ان الله تبارك و

تعالى ارسل عليهم المطر يفيض فيضا ، وفاض الفرات فيضا ، والعيون كلهن فيضا

فغرقهم الله عزوجل وأنجى نوحا ومن معه في السفينة .

١٦ - على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لم تنزل قطرة من السماء من مطر الا

بعدد معدود ووزن معلوم ، الا ما كان من يوم الطوفان على عهد نوح عليه السلام فانه

نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن أبان بن

عثمان عن أبى حمزة الثمالى عن أبى رزين الاسدى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال :

ان نوحا عليه السلام لما فرغ من السفينة وكان ميعاده فيما بينه وبين ربه في اهلاك

قومه أن يفور التنور ، ففار فقالت امرأته : ان التنور قد فار ؟ فقام اليه فختمه

فقام الماء ( ٢ ) وادخل من أراد أن يدخل ، وأخرج من أراد أن يخرج ، ثم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحير : الموضع الذى يجتمع فيه الماء .

( ٢ ) قام الماء : جمد . ( * )

[١٨٠]

جاء إلى خاتمه فنزعه يقول الله عزوجل : " ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر * و

فجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر * وحملناه على ذات الواح و

دسر " قال : وكان نجرها في وسط مسجدكم ، ولقد نقص عن ذرعه سبعماة ذراع ( ١ )

١٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وروى عن موسى بن جعفر عن

ابيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام

واحبارهم قال لامير المؤمنين عليه السلام : فان نوحا دعا ربه فهطلت السماء ( ٢ ) بماء

منهمر ، قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك وكانت دعوته دعوة غضب ومحمد صلى الله عليه وآله

هطلت له السماء بماء منهمر رحمة ، انه صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة اتاه اهلها في

يوم جمعة فقالوا له : يا رسول الله احتبس القطر واصفر العود وتهافت الورق ( ٣ )

فرفع يده المباركة إلى السماء حتى راى بياض ابطيه وما يرى في السماء سحابة ،

فما برح حتى سقاهم الله ، حتى ان الشاب المعجب بشبابه لتهمه نفسه في الرجوع إلى

منزله فما يقدر من شدة السيل ، فدام اسبوعا فأتوه في الجمعة الثانية ، فقالوا :

يا رسول الله لقد تهدمت الجدر واحتبس الركب والسفر ؟ فضحك عليه السلام وقال :

هذه سرعة ملالة ابن آدم ثم قال : اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم في اصول الشيح ( ٤ )

ومراتع البقر فراى حول المدينة المطر يقطر قطرا وما يقع بالمدينة قطرة

لكرامته على الله عزوجل .

١٩ - وعن الاصبغ بن نباتة قال : قال ابن الكوا لامير المؤمنين عليه السلام :

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : لعل الغرض رفع الاستبعاد عن عمل السفينة في المسجد مع

ما اشتهر من عظمها اى نقصوا المسجد عما كان عليه في زمن نوح سبعمأة ذراع ويدل على

أصل النقص اخبار اخر .

( ٢ ) هطل المطر : نزل متتابعا عظيم القطر .

( ٣ ) اى تساقط .

( ٤ ) الشيح - بالكسر - : نبت تنبت بالبادية وفى نسخة البحار “ مراتع البقع ” وذكر

المجلسى ( ره ) في معناه وجوها ثم قال في آخر كلامه والظاهر ان فيه تصحيفا . ( * )

[١٨١]

أخبرنى يا أمير المؤمنين عن المجرة ( ١ ) التى تكون في السماء قال : هى شرح

في السماء وامان لاهل الارض من الغرق ، ومنه أغرق الله قوم نوح بماء منهمر .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم . وقوله : “ ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر ”

قال : صب بلا قطر “ وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء ” قال : ماء السماء وماء الارض

على امر قد قدر وحملناه يعنى نوحا على ذات الواح ودسر قال : الالواح

السفينة ، والدسر المسامير ، وقيل : الدسر ضرب من الحشيش تشد به السفينة .

٢١ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

الحسن بن محبوب عن على بن رئاب وهشام بن سالم عن أبى بصير قال : قال

ابوجعفر عليه السلام : اذا اراد الله عز ذكره أن يعذب قوما بنوع من العذاب أوحى إلى

الملك الموكل بذلك النوع من الريح التى يريد أن يعذبهم بها قال : فيأمرها

الملك فتهيج كما يهيج الاسد المغضب ، قال : ولكل ريح منهم اسم أما تسمع قوله :

عزوجل كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم

نحس مستمر والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عثمان بن عيسى رفعه إلى أبى

عبدالله عليه السلام قال : الاربعاء يوم نحس مستمر ، لانه أول يوم وآخر يوم

من الايام التى قال الله عزوجل : “ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما ” .

٢٣ - في مجمع البيان “ يوم نحس مستمر ” قيل : انه كان في [ اول ]

يوم الاربعاء في آخر الشهر لا تدور . ورواه العياشى بالاسناد عن أبى جعفر عليه السلام .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٨١ سطر ١٩ الى ص ١٨٩ سطر ١٨

٢٤ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : توقوا الحجامة والنورة يوم الاربعاء فان يوم الاربعاء

يوم نحس مستمر ، وفيه خلقت جهنم .

٢٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى و

* ( هامش ) * ( ١ ) المجرة : منطقة في السماء قوامها نجوم كثيرة لا يميزها البصر فيراها كبقعة بيضاء

وبالفارسية “ كهكشان ” .

[١٨٢]

ما سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه ثم قام اليه رجل آخر فقال :

يا امير المؤمنين أخبرنى عن يوم الاربعاء وتطيرنا منه وثقله وأى اربعاء هو ؟

قال : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه إلى أن

قال عليه السلام : ويوم الاربعاء أرسل الله عزوجل الريح على قوم عاد .

٢٦ - في من لا يحضره الفقيه عن ابى نصر عن ابى جعفر عليه السلام حديثا وفيه

يقول عليه السلام : ان لله عزوجل جنودا من الريح يعذب بها من عصاه ، موكل بكل ريح

منهن ملك مطاع ، فاذا أراد الله عزوجل أن يعذب قوما بعذاب اوحى إلى الملك

بذلك النوع من الريح الذي يريد أن يعذبهم به ، فيأمر بها الملك فتهيج كما يهيج

الاسد المغضب ، ولكل ريح منهن اسم اما تسمع لقول الله عزوجل : " انا ارسلنا عليهم

ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر " .

أقول : وفي الخصال مثله ( ١ ) الا ان فيه : أما تسمع قوله تعالى : " كذبت عاد

فكيف كان عذابى ونذر " .

٢٧ - في روضة الكافى على بن محمد بن على بن العباس عن الحسن بن عبد

الرحمن عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له :

كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفى ضلال وسعر

أالقى الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر .

قال : هذا كان بما كذبوا صالحا وما أهلك الله عزوجل قوما قط حتى يبعث

اليهم قبل ذلك الرسل فيحتجوا عليهم ، فبعث الله اليهم صالحا فدعاهم فلم يجيبوه ،

وعتوا عليه عتوا وقالوا : لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ( ٢ )

ناقة عشراء وكانت الصخرة يعظمونها ويعبدونها ويذبحون عندها في رأس كل

سنة ، ويجتمعون عندها ، فقالوا له : ان كنت كما تزعم نبيا رسولا فادع لنا الهك

حتى يخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء ، فاخرجها الله كما طلبوا منه ،

* ( هامش ) * ( ١ ) وقد مر عن كتاب روضة الكافى ايضا مثله راجع رقم ٢١ من الاحاديث .

( ٢ ) الصماء : الغليظة . ( * )

[١٨٣]

ثم أوحى الله تبارك وتعالى اليه : يا صالح قل لهم : ان الله قد جعل لهذه الناقة شرب

يوم ولكم شرب يوم ( ١ ) فكانت الناقة اذا كان يوم شربها شربت الماء ذلك اليوم

فيحلبونها ، فلا يبقى صغير ولا كبير الاشرب من لبنها يومهم ذلك ، فاذا كان الليل

وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم ولم تشرب الناقة ذلك اليوم ، فمكثوا

بذلك ماشاء الله ، ثم انهم عتوا على الله ومشى بعضهم إلى بعض ، وقالوا : اعقروا هذه الناقة

واستريحوا منها لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم ولها شرب يوم ، ثم قالوا : من ذا الذى

يلى قتلها ونجعل له جعلا ما أحب ؟ فجاءهم رجل احمر اشقر ( ٢ ) ازرق ولد زنا لا يعرف

له اب ، يقال له قدار ( ٣ ) شقى من الاشقياء ، مشئوم عليهم فجعلوا له جعلا ، فلما توجهت

الناقة إلى الماء الذى كانت ترده تركها حتى شربت الماء واقبلت راجعة ، فقعد لها

في طريقه فضربها بالسيف ضربة فلم يعمل شيئا ، فضربها ضربة اخرى فقتلها ، فخرت

إلى الارض على حينها ، وهربت فصيلها ، حتى صعد إلى الجبل فرغا ( ٤ ) ثلاث مرات

إلى السماء وأقبل قوم صالح فلم يبق احد الا شركه في ضربته واقتسموا لحمها فيما

بينهم ، فلم يبق صغير ولا كبير الا أكل منها ، فلما رأى ذلك صالح أقبل اليهم فقال :

يا قوم ما دعاكم إلى ما صنعتم أعصيتم ربكم ؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إلى صالح عليه السلام :

ان قومك قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة بعثها الله اليهم حجة عليهم ، ولم يكن عليهم منها

ضرر ، وكان لهم أعظم المنفعة فقل لهم : انى مرسل اليكم عذابى إلى ثلثة ايام ،

فان هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم ، وان هم لم يتوبوا ولم يرجعوا بعثت

اليهم عذابى في اليوم الثالث ، فأتاهم صالح صلى الله عليه فقال لهم : يا قوم انى رسول

ربكم اليكم ، وهو يقول لكم : ان أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم وتبت عليكم ،

فلما قال لهم ذلك كانوا أعتا ما كانوا وأخبث وقالوا : " يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت

* ( هامش ) * ( ١ ) الشرب - بالكسر - : النصيب من الماء .

( ٢ ) الاشقر من الناس : من تعلو بياضه حمرة .

( ٣ ) قدار : بضم القاف وتخفيف الدال كما في القاموس .

( ٤ ) رغا البعير : صوت وضج . ( * )

[١٨٤]

من الصادقين " قال قال : يا قوم انكم تصبحون غدا ووجوهكم مسودة ، واليوم

الثانى ووجوهكم محمرة ، واليوم الثالث ووجوهكم مسودة فلما كان أول يوم

أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشى بعضهم إلى بعض ، وقالوا : قد جاءكم ما قال

لكم صالح فقال العتاة منهم : لا نسمع قول صالح ، ولا نقبل قوله وان كان عظيما ،

فلما كان اليوم الثانى أصبحت وجوههم محمرة فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا : يا قوم

قد جاءكم ما قال لكم صالح ، فقال العتاة منهم : لو اهلكنا جميعا ما سمنعا قول صالح

ولا تركنا آلهتنا التى كان آباؤنا يعبودنها ولم يتوبوا ولم يرجعوا ، فلما كان اليوم

الثالث اصبحوا ووجوههم مسودة فمشى بعضهم إلى بعض وقال : يا قوم اتاكم ما قال

لكم صالح فقال العتاة منهم : قد اتانا ما قال لنا صالح ، فلما كان نصف الليل اتاهم

جبرئيل فصرخ بهم صرخة خرقت تلك تلك الصرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت

أكبادهم ، وقد كانوا في تلك الثلاثة ايام قد تحنطوا وتكفنوا وعلموا ان العذاب نازل

بهم فماتوا اجمعين في طرفة عين ، صغيرهم وكبيرهم فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية ( ١ ) ولا شئ الا أهلكه الله فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين ، ثم أرسل الله

عليهم مع الصيحة النار من السماء فأحرقهم أجمعين ، وكانت هذه قصتهم .

٢٨ - في بصائر الدرجات على بن حسان عن جعفر بن هارون الزيات

قال كنت اطوف بالكعبة فرايت ابا عبدالله عليه السلام فقلت في نفسي : هذا الذي

يتبع والذى هو امام وهو كذا وكذا ؟ قال : فما علمت به حتى ضرب يده على

منكبى ثم قال : اقبل على وقال : فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفى

ضلال وسعر .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فنادوا صاحبهم قال : قدار الذى

عقر الناقة ، وقوله : كهشيم المحتظر قال : الحشيش والنبات .

٣٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن داود بن

فرقد عن أبى يزيد الحمار عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه قصة

* ( هامش ) * ( ١ ) مر الحديث بمعناه في ج ٢ : ٣٧٥ فراجع . ( * )

[١٨٥]

قوم لوط ومجئ الملائكة اليهم وفيه يقول عليه السلام : فكابروه حتى دخلوا البيت فصاح

به جبرئيل فقال : يا لوط دعهم يدخلون ، فلما دخلوا أهوى جبرئيل عليه السلام باصبعه

نحوهم فذهبت أعينهم وهو قول الله عزوجل : فطمسنا على اعينهم

٣١ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن سعيد قال :

اخبرنى زكريا بن محمد عن أبيه عن عمرو عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا

يذكر فيه قصة قوم لوط ومجئ الملائكة اليهم وفيه يقول عليه السلام : فقال له جبرئيل

“ انا رسل ربك لن يصلوا اليك ” فأخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال :

شاهت الوجوه فعمى أهل المدينة كلهم ، والحديثان بتمامهما مذكوران في هود

عند القصة .

٣٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى بصير وغيره عن أحدهما عليهما

السلام حديث طويل يذكر فيه قصة قوم لوط ومجئ الملائكة اليهم وفيه يقول عليه السلام

فأشار اليهم جبرئيل بيده فرجعوا عميانا يلتمسون الجدار بايديهم ، يعاهدون الله

عزوجل : لئن اصبحنا لا نستبقى احدا من آل لوط .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : شرح قصة قوم لوط على التفصيل مذكور

في سورة هود في قصتهم .

٣٣ - في اصول الكافى احمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

عن موسى بن محمد العجلى عن يونس بن يعقوب رفعه عن أبى جعفر عليه السلام في

قول الله عزوجل كذبوا بآياتنا كلها يعنى الاوصياء كلهم .

٣٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى على بن سالم عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الرقى ( ١ ) أتدفع من القدر شيئا ؟ فقال : هى من القدر

وقال عليه السلام : ان القدرية مجوس هذه الامة ، وهم الذين ارادوا ان يصفوا الله بعدله ،

فأخرجوه من سلطانه ، وفيهم نزلت هذه الاية : يوم يسحبون في النار على

وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شئ خلقناه بقدر

* ( هامش ) * ( ١ ) الرقى : العوذة . ( * )

[١٨٦]

٣٥ - وباسناده إلى عبدالله بن موسى بن عبدالله بن حسن عن ابيه عن آبائه

عن الحسين بن على عن على عليهم السلام انه سئل عن قول الله عزوجل : انا كل شئ

خلقناه بقدر فقال : يقول عزوجل : انا كل شئ خلقناه لاهل النار بقدر اعمالهم

٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ انا كل شئ خلقناه بقدر ” قال :

له وقت وأجل ومدة . وباسناده إلى اسمعيل بن مسلم قال قال أبوعبدالله عليه السلام : وجدت

لاهل القدر أسماء في كتاب الله : " ان المجرمين في ضلال وسعير * يوم يسحبون في النار

على وجوههم ذوقوا مس سقر * انا كل شئ خلقناه بقدر " فهم المجرمون .

٣٧ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام قال : ان

ارواح القدرية يعرضون على النار غدوا وعشيا حتى تقوم الساعة ، فاذا قامت الساعة

عذبوا مع أهل النار بأنواع العذاب ، فيقولون : يا ربنا عذبتنا خاصة وتعذبنا عامة ؟

فيرد عليهم : “ ذوقوا مس سقر * انا كل شئ خلقناه بقدر ” .

٣٨ - عن يونس عمن حدثه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما أنزل الله عزوجل

هذه الايات الا في القدرية : " ان المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون في النار

على وجوههم ذوقوا مس سقر * انا كل شئ خلقناه بقدر " .

٣٩ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال : حدثنى عبدالله بن جعفر

الحميرى عن محمد بن الحسن أبى الخطاب عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم

عن زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : نزلت هذه في القدرية :

“ ذوقوا مس سقر * انا كل شئ خلقناه بقدر ” .

٤٠ - وباسناده إلى ابن بكير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان جهنم لواديا للمنكرين

يقال له سقر : شكا إلى الله شدة حره ، وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم ،

٤١ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام بعد أن ذكر التقوى وفيه جماع

كل عبادة صالحة ، وبه وصل من وصل إلى الدرجات العلى ، وبه عاش من عاش

بالحيوة الطيبة ، والانس الدائم ، قال الله عزوجل : ان المتقين في جنات ونهر في

مقعد صدق عند مليك مقتدر .

[١٨٧]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لا تدعوا قرائة

سورة الرحمن والقيام بها فانها لا تقر في قلوب المنافقين ويؤتى بها في يوم القيامة في

صورة آدمى في أحسن صورة وأطيب ريح حتى تقف من الله موقفا لا يكون أحد أقرب

إلى الله منها ، فيقول لها : من ذا الذى كان يقوم بك في الحيوة الدنيا ويدمن قرائتك ؟

فتقول : يا رب فلان وفلان فتبيض وجوههم ، فيقول لهم : اشفعوا فيمن أحببتم فيشفعون

حتى لا يبقى لهم غاية ولا أحد يشفعون له ، فيقول لهم : ادخلوا الجنة واسكنوا فيها

حيث شئتم .

٢ - وباسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة الرحمن فقال عند كل

“ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” لا بشئ من آلاءك رب أكذب ، فان قرء ليلا ثم مات

مات شهيدا ، وان قرأها نهارا ثم مات مات شهيدا .

٣ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرء سورة

الرحمن رحم الله ضعفه وادى شكر ما انعم الله عليه

٤ - وعن الصادق عليه السلام قال : من قرأ سورة الرحمن ليلا يقول عند كل .

“ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” : لا بشئ من آلائك يارب اكذب ، وكل الله به ملكا

ان قرأها من اول الليل يحفظه حتى يصبح ، وان قراها حين يصبح وكل الله به ملكا

يحفظه حتى يمسى .

٥ - في الكافى الحسين بن محمد عن عبدالله بن عامر عن على بن مهزيار عن

محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : يستحب

ان يقرء في دبر الغداة يوم الجمعة الرحمن كلها ، ثم تقول كلما قلت : " فباى آلاء

ربكما تكذبان " : لا بشئ من آلائك رب اكذب .

٦ - وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال : لما قرء رسول الله

[١٨٨]

صلى الله عليه وآله الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الجن كانوا

احسن جوابا منكم لما قرأت عليهم “ فباى آلاء ربكما تكذبان ” قالوا : لا ولا بشئ من

آلاء ربنا نكذب .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله عزوجل : " واذا قيل لهم اسجدوا

للرحمن قالوا وما الرحمن " قال : جوابه الرحمن علم القرآن خلق الانسان

علمه البيان .

٨ - في مجمع البيان “ علمه البيان ” قال الصادق عليه السلام البيان الاسم الاعظم

الذى به علم كل شئ .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسن بن خالد عن أبى

الحسن الرضا عليه السلام في قوله : “ الرحمن علم القرآن ” قال : الله علم محمد القرآن

قلت : “ خلق الانسان ” قال : ذلك أمير المؤمنين عليه السلام قلت : “ علمه البيان ” قال :

علمه بيان كل شئ تحتاج اليه الناس ، قلت : الشمس والقمر بحسبان قال : هما

يعذبان قلت : الشمس والقمر يعذبان ؟ قال : سألت عن شئ فأتقنه ، ان الشمس

والقمر آيتان من آيات الله تجريان بامره مطيعان له ، ضوءهما من نور عرشه وحرهما

( ١ ) من جهنم ، فاذا كانت القيامة عاد إلى العرش نورهما وعاد إلى النار حرهما فلا

يكون شمس ولا قمر ، وانما عناهما لعنهما الله أوليس قد روى الناس ان رسول الله

صلى الله عليه وآله قال : ان الشمس والقمر نوران في النار ؟ قلت : بلى قال : اما سمعت قول

الناس : فلان وفلان شمسى هذه الامة ونوريهما ، فهما في النار ، والله ما عنى غيرهما

قلت : النجم والشجر يسجدان قال : النجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد سماه الله في غير

موضع ، “ والنجم اذا هوى ” وقال : “ وعلامات وبالنجم هم يهتدون ” فالعلامات الاوصياء

والنجم رسول الله صلى الله عليه وآله قلت : يسجدان قال : يعبدان وقوله : و " السماء رفعها و

وضع الميزان " قال : السماء رسول الله صلى الله عليه وآله رفعه الله اليه ، والميزان

امير المؤمنين صلوات الله عليه نصبه لخلقه ، قلت : الا تطغوا في الميزان قال : لا تعصوا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ جرمهما ” في الموضعين والظاهر هو المختار ( * )

[١٨٩]

الامام ، قلت : واقيموا الوزن بالقسط قال : واقيموا الامام بالعدل قلت : ولا

تخسروا الميزان قال : لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه وقوله : والارض وضعها

للانام قال : للناس فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام قال : يكبر ثمر النخل

في القمع ( ١ ) ثم يطلع منه ، قوله : والحب ذو العصف والريحان قال : الحب الحنطة

والشعير والحبوب والعصف التين ، والريحان ما يؤكل منه .

١٠ - في كتاب الخصال عن على عليه السلام قال : خلقت الارض لسبعة بهم

يرزقون وبهم يمطرون وبهم ينصرون : أبوذر وسلمان والمقداد وعمار وحذيفة و

عبدالله بن مسعود ، قال على عليه السلام : وانا امامهم وهم الذين شهدوا الصلوة على

فاطمة عليها السلام .

١١ - في اصول الكافى على بن محمد عن صالح بن ابى حماد وعدة من

أصحابنا عن أحمد بن محمد وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنين

على عاصم بن زياد حين لبس العباء وترك الملاء وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى

امير المؤمنين عليه السلام انه قد غم أهله واحزن ولده بذلك ، فقال أمير المؤمنين :

على بعاصم بن زياد فجئ به فلما رآه عبس في وجهه فقال له : أما استحييت من

أهلك ؟ اما رحمت ولدك ؟ اترى الله احل لك الطيبات وهو يكره أخذك منها انت

اهون على الله من ذلك ، أو ليس الله يقول : " والارض وضعها للانام * فيها فاكهة والنخل

ذات الاكمام “ الحديث وستقف على تتمة هذا الحديث عند قوله عزوجل : ” مرج البحرين

يلتقيان " الاية انشاء الله تعالى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٨٩ سطر ١٩ الى ص ١٩٧ سطر ١٨

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم : وقوله فباى آلاء ربكما تكذبان قال :

في الظاهر مخاطبة الجن والانس ، وفى الباطن فلان وفلان . حدثنا احمد بن

على قال : حدثنا محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم عن

على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قوله : فبأى آلاء

* ( هامش ) * ( ١ ) القمع : ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما . ( * )

[١٩٠]

ربكما تكذبان " قال : قال الله تبارك وتعالى : فبأى النعمتين تكفران ؟ بمحمد أم بعلى

صلوات الله عليهما .

١٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد رفعه في قول الله

عزوجل : “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” بالنبى أم بالوصى نزلت في الرحمن .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد تقدم في بيان فضل هذه السورة وقراءتها

على الجن ( ١ ) ما يستحب ان يقال عند قوله تعالى : “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” ،

١٤ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سأل عنه

أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل : وفيه سأله عن أسم أبى الجن ، فقال : شومان وهو

الذى خلق من مارج من نار

اقول : وقد تقدم لقوله عزوجل : خلق الانسان من صلصال كالفخار و

خلق الجان من مارج من نار بيان عند قوله تعالى : “ ولقد خلقنا الانسان من صلصال ”

الاية في الحجر ( ٢ )

١٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه واما قوله : رب المشرقين ورب المغربين فان مشرق الشتاء على

حده ومشرق الصيف على حده أما تعرف ذلك من قرب الشمس وبعدها ؟ واما

قوله : “ رب المشارق والمغارب ” فان لها ثلاثة وستين برجا تطلع كل يوم من

برج وتغيب في آخر ، فلا تعود اليه الا من قابل في ذلك اليوم .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم في قوله : “ رب المشرقين ورب المغربين ” قال :

مشرق الشتاء ومشر الصيف ، ومغرب الشتاء ومغرب الصيف .

وفى رواية سيف بن عميرة عن اسحق بن عمار عن أبى بصير قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن قول الله : “ رب المشرقين ورب المغربين ” قال : المشرقين رسول الله و

أمير المؤمنين صلوات الله عليهما ، والمغربين الحسن والحسين عليهما السلام و

* ( هامش ) * ( ١ ) راجع رقم ٥ و ٦ من أحاديث هذه السورة .

( ٢ ) راجع ج ٢ صفحة ٧ ، ( * )

[١٩١]

أمثالهما تجرى .

١٧ - “ فبأى آلاء ربكما تكذبان ” قال : محمد وعلى عليهما السلام ، حدثنا

محمد بن أبى عبدالله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن القاسم بن محمد عن سليمان بن

داود المنقرى عن يحيى بن سعيد العطار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في قول الله

تبارك وتعالى : مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال : على وفاطمة

بحران عميقان لا يبغى أحدهما على صاحبه يخرج منها اللؤلؤ والمرجان قال :

الحسن والحسين .

١٨ - في اصول الكافى عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل ذكرنا اوله

عند قوله تعالى : “ والارض وضعها للانام ” ويتصل بآخر ما نقلنا هناك أعنى قوله

تعالى : “ ذات الاكمام ” أوليس يقول : " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا

يبغيان “ إلى قوله : ” يخرج منها اللؤلؤ والمرجان " فبالله لابتذال نعم الله بالفعال أحب

اليه من ابتذاله لها بالمقال ، وقد قال الله عزوجل : “ واما بنعمة ربك فحدث ” فقال

عاصم : يا امير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة ( ١ ) وفى ملبسك

على الخشونة ؟ فقال : ويحك ان الله عزوجل فرض على ائمة العدل ان يقدروا انفسهم

بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره ( ٢ ) فالقى عاصم بن زياد العباء ولبس الملاء .

١٩ - في مجمع البيان وقد روى عن سلمان الفارسى وسعيد بن جبير وسفيان

الثورى أن البحرين على وفاطمة عليهما السلام “ بينهما برزخ ” محمد صلى الله عليه وآله " يخرج منهما

اللؤلؤ والمرجان " الحسن والحسين عليهما السلام .

٢٠ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى أبى البخترى عن جعفر بن محمد

عن أبيه عن على عليهم السلام قال : “ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ” قال : من

السماء ومن ماء البحر ، فاذا امطرت فتحت الاصداف أفواهها في البحر فيقع فيها

من ماء المطر فتخلق اللؤلؤ الصغيرة من القطرة الصغيرة ، واللؤلؤ الكبيرة من

القطرة الكبيرة .

* ( هامش ) * ( ١ ) جشب الطعام : خشن وغلظ .

( ٢ ) مر الحديث بمعناه في صفحة ١٧ فراجع ( * )

[١٩٢]

٢١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب بعد ان ذكر النبى صلى الله عليه وآله وعليا

وفاطمة عليهما السلام وروى انه قال : مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يتقرنان .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وله الجوار المنشآت في البحر

كالاعلام قال : كما قالت الخنساء ترثى اخاها صخرا :

وان صخرا لمولانا وسيدنا * وان صخرا اذا يستوقد النار -

وان صخرا لتأتم الهداة به * كأنه علم في رأسه نار

وقوله : كل من عليها فان قال : من على وجه الارض . ويبقى وجه ربك

قال : دين ربك ، وقال على بن الحسين عليهما السلام : نحن الوجه الذى يؤتى الله منه .

٢٣ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في التوحيد حديث

طويل وفيه : فقلت : يابن رسول الله فما معنى الخبر الذى رووه أن ثواب لا اله الا الله

النظر إلى وجه الله تعالى ؟ فقال عليه السلام : يا ابا الصلت من وصف الله عزوجل بوجه

كالوجوه فقد كفر ، ولكن وجه الله أنبياءه وحججه صلوات الله عليهم ، الذين بهم

يتوجه إلى الله عزوجل والى دينه ومعرفته ، وقال الله عزوجل : " كل من عليها فان *

ويبقى وجه ربك “ وقال عزوجل : ” كل شئ هالك الا وجهه " فالنظر إلى انبياء الله

تعالى ورسله وحججه عليهم السلام في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة ، وقد قال

النبى صلى الله عليه وآله : من ابغض أهل بيتى وعترتى لم يرنى ولم أره يوم

القيامة .

٢٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى هاشم الجعفرى عن ابى جعفر الثانى حديث

طويل وفيه يقول : واذا افنى الله الاشياء أفنى الصور والهجاء ، ولا ينقطع ولا يزال من

لم يزل عالما .

٢٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب قوله : “ ويبقى وجه ربك ” قال الصادق

عليه السلام : نحن وجه الله .

٢٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه : واما قوله : “ كل شئ هالك الا وجهه ” فالمراد كل شئ هالك الا دينه لان

[١٩٣]

من المحال ان يهلك الله كل شئ ويبقى الوجه هو اجل واعظم من ذلك وانما يهلك من

ليس منه ، الا ترى انه قال “ كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ” ففصل بين خلقه ووجهه ،

٢٧ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء ادريس النبى عليه السلام :

يا بديع البدايع ومعيدها بعد فنائها بقدرته .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : يسئله من في السموات والارض

كل يوم هو في شأن قال : يحيى ويميت ويرزق ويزيد وينقص .

٢٩ - في اصول الكافى خطبة مروية عن امير المؤمنين عليه السلام وفيها : الحمد

لله الذى لا يموت ولا تنقضى عجائبه ، لانه كل يوم هو في شأن من احداث بديع لم يكن .

٣٠ - في مجمع البيان وعن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وآله في قوله : " كل

يوم هو في شأن " قال : من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ، ويرفع قوما ويضع آخرين .

٣١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقال المسيب بن نجية الفزارى

وسليمان بن صرد الخزاعى للحسن بن على عليهما السلام : ما ينقضى تعجبنا منك ، بايعت

معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز ؟ فقال

الحسن عليه السلام : قد كان ذلك فما ترى الان ؟ قال : والله ارى أن ترجع لانه نقض

فقال : يا مسيب ان الغدر لاخير فيه ولو أردت لما فعلت ، فقال حجر بن عدى : أما

والله لوددت انك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم ، فانا رجعنا راغبين

بما كرهنا ، ورجعوا مسرورين بما أحبوا ، فلما خلا به الحسن عليه السلام قال : يا حجر

قد سمعت كلامك في مجلس معاوية وليس كل انسان يحب ماتحب ولا رأيه كرأيك ،

وانى لم أفعل ما فعلت الا ابقاءا عليكم ، والله تعالى كل يوم هو في شأن .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : سنفرغ لكم ايها الثقلان قال :

نحن وكتاب الله والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله : انى تارك فيكم الثقلين

كتاب الله وعترتى أهل بيتى .

٣٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله باسناده إلى الامام محمد

بن على الباقر عليه السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها يقول

[١٩٤]

صلى الله عليه وآله : معاشر الناس انى ادعها امامة ووراثة في عقبى إلى يوم القيامة ، وقد بلغت

ما أمرت بتبليغه حجة على كل حاضر وغايب ، وعلى كل أحد من شهد أو لم يشهد ،

ولد أو لم يولد فليبلغ الحاضر الغائب ، والوالد الولد إلى يوم القيامة ، وسيجعلونها

ملكا واغتصابا ، ألا لعن الله الغاصبين والمغتصبين ، وعندها " سنفرغ لكم ايها الثقلان *

فيرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران " .

٣٤ - في عيون الاخبار في باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه من الاخبار

المجموعة وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان لله تعالى ديكا عرفه ( ١ ) تحت العرش

ورجلاه في تخوم الارضين السابعة السفلى ، اذا كان في الثلث الاخير من الليل سبح

الله تعالى ذكره بصوت يسمعه كل شئ ما خلا الثقلين الجن والانس ، فيصيح عند

ذلك ديكة الدنيا .

٣٥ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : وانشأ ما اراد انشاءه على

ما اراد من الثقلين الجن والانس ليعرف بذلك ربوبيته ، ويمكن فيهم طواعيته .

٣٦ - وفيه عن الرضا عليه السلام حديث طويل فيه : فمن المبلغ عن الله عزوجل إلى الثقلين

الجن والانس .

٣٧ - في مجمع البيان وقد جاء في الخبر يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان

من نار ثم ينادون : “ يامعشر الجن والانس ان استطعتم ” إلى قوله : " يرسل عليكما

شواظ من نار " .

٣٨ - روى مسعدة بن صدقة عن كليب قال : كنا عند أبى عبدالله عليه السلام

فانشأ يحدثنا فقال : اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك

انه يوحى إلى السماء الدنيا ان اهبطى بمن فيك ، فتحبط أهل السماء الدنيا بمثلى

من في الارض من الجن والانس والملائكة ، فلا يزالون كذلك حتى يهبط أهل

سبع سماوات فتصير الجن والانس في سبع سرادقات من الملائكة ، فينادى مناد :

“ يا معشر الجن والانس ان استطعتم ” الاية فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة أطواق

* ( هامش ) * ( ١ ) العرف : لحمة مستطيلة في أعلى رأس الديك . ( * )

[١٩٥]

من الملائكة .

٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن

منصور بن يونس عن عمر بن شيبة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول ابتداءا

منه : ان الله اذا بدا له ان يبين خلقه ويجمعهم لما لابد منه أمر مناديا ينادى فاجتمع

الجن والانس في اسرع من طرفة عين ثم أذن لسماء الدنيا فتنزل وكان من وراء

الناس ، واذن للسماء الثانية فتنزل وهى ضعف التى تليها ، فاذا رآها اهل سماء

الدنيا قالوا : جاء ربنا ؟ قالوا : لا وهو آت ، يعنى أمره ، تنزل كل سماء يكون كل

واحدة منها من وراء الاخرى وهى ضعف التى تليها ، ثم ينزل أمر الله في ظلل من

الغمام والملائكة وقضى الامر والى ربكم ترجع الامور ، ثم يأمر الله مناديا

ينادى : " يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار السموات و

الارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان " . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤٠ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عن سعدان بن مسلم عن ابى بصير عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان يوم القيامة دعى برسول الله صلى الله عليه وآله فيكسى حلة وردية ،

فقلت : جعلت فداك وردية ؟ قال : نعم اما سمعت قول الله عزوجل : فاذا انشقت السماء

فكانت وردة كالدهان .

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فيومئذ لا يسئل عن ذنبه قال :

منكم يعنى من الشيعة “ انس ولا جان ” قال : معناه من توالى امير المؤمنين عليه السلام

وتبرء من اعدائه وآمن بالله واحل حلاله وحرم حرامه ثم دخل في الذنوب و

لم يتب في الدنيا عذب بها في البرزخ ، ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسئل

عنه يوم القيامة .

٤٢ - في مجمع البيان وروى عن الرضا عليه السلام انه قال : " فيومئذ لا يسئل منكم

عن ذنبه انس ولا جان " ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ

ويخرج يوم القيامة ، وليس له ذنب يسأل عنه .

٤٣ - في بصائر الدرجات ابراهيم بن هاشم عن سليمان الديلمى او عن سليمان

[١٩٦]

عن معاوية الدهنى عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : يعرف المجرمون

بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والاقدام قال : يا معاوية ما يقولون في هذا ؟ قلت :

يزعمون ان الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة فيأمرهم فيأخذوا

بنواصيهم وأقدامهم فيلقون في النار ، فقال لى : وكيف يحتاج تبارك وتعالى

إلى معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم ؟ فقلت : جعلت فداك وما ذلك ؟ فقال : ذلك

لو قام قائمنا اعطاه الله السيماء ، فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم واقدامهم ، ثم يخبط

بالسيف خبطا ( ١ )

٤٤ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

حديث طويل وفيه قال : قلت له : يا ابن رسول الله أخبرنى عن الجنة والنار أهما

مخلوقتان ؟ فقال : نعم وان رسول الله صلى الله عليه وآله دخل الجنة ورأى النار لما عرج به

إلى السماء قال : فقلت له : ان قوما يقولون انهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين ؟

فقال عليه السلام : لاهم منا ولا نحن منهم ، من انكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبى

صلى الله عليه وآله وكذبنا وليس من ولايتنا على شئ ، ويخلد في نار جهنم ، قال الله تعالى :

هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن .

٤٥ - وقال النبى صلى الله عليه وآله : لما عرج بى إلى السماء أخذ بيدى جبرئيل عليه السلام فأدخلنى

الجنة الحديث .

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقرء ابوعبدالله عليه السلام : " هذه جهنم التى كنتما

بها تكذبان * تصليانها ولا تموتان فيها ولا تحييان “ يعنى الاولين . ” يطوفون بينها

وبين حميم آن " قال : انين من شدة حرها .

٤٧ - في مجمع البيان وروى عن أبى عبدالله عليه السلام " هذه جهنم التى كنتما بها

تكذبان * اصلياها فلا تموتان فيها ولا تحييان " .

٤٨ - في اصول الكافى عنه عن أحمد بن محمد بن محبوب عن داود الرقى

عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : ولمن خاف مقام ربه جنتان قال : من

* ( هامش ) * ( ١ ) خبطه . ضربه ضربا شديدا . ( * )

[١٩٧]

علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويقول ويعلم ما يعلمه من خير أو شر فيحجزه

ذلك عن القبيح من الاعمال ، فذلك الذى خاف مقام ربه ونهى النفس

عن الهوى .

٤٩ - في من لا يحضره الفقيه في مناهى النبى صلى الله عليه وآله قال عليه السلام : ومن عرضت

له فاحشة او شهوة فاجتنبها مخافة الله عزوجل حرم عليه النار ، وآمنه من

الفزع الاكبر ، وانجز له ما وعده في كتابه .

وقوله عزوجل : ولمن خاف مقام ربه جنتان .

٥٠ - في كتاب التوحيد خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وفيها : ايها الناس من خاف

ربه كف ظلمه .

٥١ - في كتاب الخصال عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : قال الله

تبارك وتعالى : وعزتى وجلالى لا اجمع على عبدى خوفين . ولا أجمع له أمنين .

فاذا امننى في الدنيا أخفته في الاخرة يوم القيامة ، واذا خافنى في الدنيا أخفته في

الاخرة يوم القيامة ، واذا خافنى في الدنيا امنته يوم القيامة .

٥٢ - عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام قال : ثلاث درجات وثلاث

كفارات وثلاث موبقات وثلاث منجيات ، إلى ان قال عليه السلام : واما المنجيات

فخوف الله في السر والعلانية ، الحديث .

٥٣ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن ابى طالب عليهم

السلام عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال في وصية له : يا على ثلاث درجات وثلاث كفارات و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ١٩٧ سطر ١٩ الى ص ٢٠٥ سطر ١٨

ذكر كالسابق سواء

٥٤ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله نقلا عن تفسير محمد بن

العباس بن مروان باسناده إلى جعفر بن محمد عن آبائه عن أمير المؤمنين على بن

ابى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه يقول صلى الله عليه وآله مخاطبا للمقداد بعد

ان ذكر شيعة على عليه السلام وكرامتهم عند الله : فلا يزالوا يا مقداد ومحبى على بن أبى

طالب عليه السلام في العطايا والمواهب حتى ان المقصر من شيعة على يتمنى في امنيته مثل

[١٩٨]

جميع الدنيا منذ خلقها الله إلى يوم القيامة ، قال لهم ربهم تبارك وتعالى : لقد قصر

في امانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم ، فانظروا إلى مواهب ربكم ، فاذا بقباب

( ١ ) وقصور في اعلى عليين من الياقوت الاحمر والاخضر والابيض والاصفر

يزهر نورها ، فلولا انه مسخر اذا للمعت الابصار منها ، فما كان من تلك القصور من

الياقوت الاحمر مفروش بالسندس الاخضر ، وما كان منها من الياقوت الابيض

فهو مفروش بالرياط الصفر ( ٢ ) مبثوثة بالزبرجد الاخضر والفضة البيضاء ، و

الذهب الاحمر قواعدها وأركانها من الجواهر ينور من أبوابها وأعراضها ، ونور

شعاع الشمس عنده مثل الكواكب الدرى في النهار المضئ ، واذا على باب كل

قصر من تلك القصور جنتان مدهامتان فيهما عينان نضاختان وفيهما من

كل فاكهة زوجان

٥٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : فيهن

قاصرات الطرف قال : الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها .

٥٦ - في مجمع البيان “ قاصرات الطرف ” قصرت طرفهن على أزواجهن

لم يردن غيرهم وقال أبوذر : انها تقول لزوجها : وعزة ربى ما ارى في الجنة أخير

منك فالحمد لله الذى جعلنى زوجك وجعلك زوجى ، كأنهن الياقوت والمرجان

وفى الحديث أن المرأة من أهل الجنة يرى مخ ساقها وراء سبعين حلة من حرير

٥٧ - هل جزاء الاحسان الا الاحسان وجاءت الرواية من أنس بن مالك

قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الاية فقال : هل تدرون ما يقول ربكم ؟ قالوا :

الله ورسوله أعلم ، قال : فان ربكم يقول : هل جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد

الا الجنة .

٥٨ - وروى العياشى باسناده عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن

* ( هامش ) * ( ١ ) القباب جمع القبة .

( ٢ ) الرياط جمع الريطة : كل ملاءة ليست ذات لفقين اى قطعتين متضامتين كلها

نسج واحد وقطعة واحدة . ( * )

[١٩٩]

على بن سالم قال : سمعت أبا عبدالله يقول : آية في كتاب الله مسجلة : قلت

وما هى ؟ قال : قول الله عزوجل : “ هل جزاء الاحسان الا الاحسان ” جرت في الكافر

والمؤمن والبر والفاجر ، ومن صنع اليه معروف فعليه أن يكافئ به . وليس المكافاة

ان يصنع كما صنع حتى يربى ، فان صنعت كما صنع كان له الفضل بالابتداء .

٥٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ هل جزاء الاحسان الا الاحسان ”

قال : ما جزاء من انعمت عليه بالمعرفة الا الجنة .

٦٠ - في كتاب التوحيد حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالله بن سعيد

العسكرى قال : حدثنا محمد بن أحمد بن حمران القشيرى قال : حدثنا أبو

الحريش أحمد بن عيسى الكلابى قال : حدثنا موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر

بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب سنة خمسين وماتين قال :

حدثنى ابى عن ابيه عن جده جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عن على عليهم السلام

في قول الله عزوجل : “ هل جزاء الاحسان الا الاحسان ” قال على عليه السلام : سمعت

رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ان الله عزوجل قال : ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد

الا الجنة .

٦١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن

جده الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل في

تفسير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ، وفيه قال صلى الله عليه وآله : واما قوله :

لا اله الا الله فثمنها الجنة ، وذلك قول الله عزوجل : “ هل جزاء الاحسان الا الاحسان ”

قال : هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة .

٦٢ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : اربعة اسرع شئ عقوبة :

رجل احسنت اليه وكافاك بالاحسان اليه اساءة ، الحديث .

٦٣ - في من لايحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام لعن الله قاطعى سبيل

المعروف قيل : وما قاطعى سبيل المعروف ؟ قال : الرجل يصنع اليه المعروف

فيكفره ، فيمنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره .

[٢٠٠]

٦٤ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا

أحمد بن محمد عن الحسين بن غالب عن عثمان بن محمد عن عمران قال : سألت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله جل ثناءه : ومن دونهما جنتان قال : خضراوتان في

الدنيا يأكل المؤمنون منها حتى تفرغ من الحساب .

٦٥ - في مجمع البيان “ ومن دونهما جنتان ” روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال :

جنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما .

٦٦ - وقال أبوعبدالله عليه السلام : لا تقولن : الجنة واحدة ، ان الله يقول : " ومن

دونهما جنتان “ ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول : ” درجات بعضها فوق بعض " انما

تفاضل القوم بالاعمال .

٦٧ - وعن العلا بن سيابة عن أبى عبدالله عليه السلام قلت له : ان الناس يتعجبون منا

اذا قلنا : يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة فيقولون لنا : فيكونون مع أولياء الله

في الجنة ؟ فقال : يا على ان الله يقول : “ ومن دونهما جنتان ” ما يكونون مع اولياء الله .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى يونس بن ظبيان عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله : “ مدهامتان ” قال : يتصل ما بين مكة والمدينة نخلا ، وقوله : " فيها عينان

نضاختان " قال : تفوران .

قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق فيما نقلنا عن كتاب سعد السعود بيان لقوله

عزوجل : “ نضاحتان ” .

قال عز من قائل : فيهما فاكهة ونخل ورمان .

٦٩ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن أحمد

ابن سليمان عن أحمد بن يحيى الطحان عمن حدثه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : خمس

من فواكه الجنة في الدنيا : الرمان الامليسى والتفاح الشيسقان والسفرجل والعنب

الرازقى والرطب المشان . ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) رمان امليس واميلسى : حلو طيب لاعجم له كانه منسوب اليه وفى امالى

الشيخ ( ره ) التفاح الشعشعانى يعنى الشامى ، والمشان : نوع من الرطب إلى السواد دقيق

وهو أعجمى . ( * )

[٢٠١]

٧٠ - وباسناده إلى ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : اربعة نزلت من الجنة :

العنب الرازقى والرطب المشان والرمان الامليسى والتفاح الشيسقان .

٧١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : الفاكهة مأة وعشرون لونا سيدها الرمان .

٧٢ - وباسناده إلى عمر بن أبان الكلبى قال : سمعت أبا جعفر وأبا عبدالله

عليهما السلام يقولان : ما على وجه الارض ثمرة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من الرمان ،

وكان والله اذا أكله لا يشركه فيها أحد .

٧٣ - وباسناده إلى حماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من شئ أشارك

فيه أبغض إلى من الرمان ، وما من رمانة الا وفيها حبة من الجنة ، فاذا أكلها الكافر

بعث الله عزوجل اليه ملكا فانتزعها منه .

٧٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فيهن خيرات حسان قال :

جوار نابتات على شط الكوثر ، كلما اخذت منها نبتت مكانها اخرى .

٧٥ - في مجمع البيان : “ خيرات حسان ” اى نساء خيرات الاخلاق حسان

الوجوه ، روته ام سلمة عن النبى صلى الله عليه وآله

٧٦ - في من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : الخيرات الحسان من نساء

اهل الدنيا ، وهن اجمل من الحور العين .

٧٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن أبى ايوب

عن الحلبى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ فيهن خيرات حسان ”

قال : هن صوالح المؤمنات العارفات .

٧٨ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن بريد النوفلى عن

الحسين بن أعين أخو مالك بن أعين قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الرجل للرجل :

جزاك الله خيرا ما يعنى به ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام : ان خيرا نهر في الجنة مخرجه

من الكوثر ، والكوثر مخرجه من ساق العرش ، عليه منازل الاوصياء وشيعتهم ،

على حافتى ذلك النهر جوارى نابتات ، كلما قلعت واحدة نبتت اخرى ، سمى

[٢٠٢]

بذلك النهر وذلك قوله : “ فيهن خيرات حسان ” فاذا قال الرجل لصاحبه : جزاك

الله خيرا ، فانما يعنى بذلك تلك المنازل التى أعد الله عزوجل لصفوته وخيرته من خلقه

أقول : ويتصل بآخر ما نقلنا من الحديث الاول من الروضة أعنى قوله : العارفات

قال : قلت : حور مقصورات في الخيام قال : الحور هى البيض المضمومات ( ١ )

المخدرات في خيام الدر والياقوت والمرجان ، لكل خيمة أربعة أبواب ، على كل

باب سبعون كاعبا ( ٢ ) حجابا لهن ويأتيهن في كل يوم كرامة من الله عز ذكره ، يبشر

الله عزوجل بهن المؤمنين .

٧٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ حور مقصورات في الخيام ” يقصر

الطرف عنها .

٨٠ - في مجمع البيان وعن أنس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : مررت ليلة اسرى

بى بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت عنه : السلام عليك يا رسول الله فقلت :

يا جبرئيل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن ان يسلمن

عليك فأذن لهن فقلن : نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نيأس أزواج

رجال كرام ، ثم قرء صلى الله عليه وآله “ حور مقصورات في الخيام ” .

٨١ - وروى عن النبى صلى الله عليه وآله قال : الخيمة درة واحدة طولها في السماء

ستون ميلا .

٨٢ - في جوامع الجامع وفى حديث الخيمة درة واحدة طولها في السماء

ستون ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراه الاخرون .

٨٣ - وقرئ في الشواذ : “ رفارف خضر وعباقرى ” كمداينى . وروى ذلك

عن النبى صلى الله عليه وآله وان شذ في القياس ترك صرف عباقرى فلا يستنكر مع استمراره في

الاستعمال .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا على بن الحسين عن أحمد بن أبى عبد

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الملجسى ( ره ) : المضموتات اى اللاتى ضممن إلى خدورهن لا يفارقنه

( ٢ ) الكاعب : الجارية حين تبدو ثديها للنبور اى الارتفاع عن الصدر . ( * )

[٢٠٣]

الله عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن هشام بن سالم عن سعد بن طريف عن أبى

جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام

فقال : نحن جلال الله وكرامته التى أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا ومحبتنا .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء في

كل ليلة جمعة “ الواقعة ” أحبه الله وحببه إلى الناس أجمعين ، ولم ير في الدنيا بؤسا

أبدا ولا فقرا ولا فاقة ولا آفة من آفات الدنيا وكان من رفقاء أمير المؤمنين عليه السلام ،

وهذه السورة لامير المؤمنين خاصة لم يشركه فيها أحد .

٢ - وباسناده عن الصادق عليه السلام قال : من اشتاق إلى الجنة والى صفتها فليقرء الواقعة

ومن احب أن ينظر إلى صفة النار فليقرأ سجدة لقمن .

٣ - وباسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرء الواقعة كل ليلة قبل ان ينام لقى الله

عزوجل ووجهه كالقمر ليلة البدر .

٤ - في مجمع البيان : ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة

الواقعة كتب ليس من الغافلين .

٥ - وفيه عن عبدالله بن مسعود قال : انى سمعت رسول الله عليه السلام يقول : من قرء

سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا .

٦ - في كتاب الخصال عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال ابوبكر :

يا رسول الله اسرع اليك الشيب ؟ قال : شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعم

يتسائلون .

٧ - في اصول الكافى محمد بن أحمد عن عمه عبدالله بن الصلت عن الحسن

بن على بن بنت الياس عن أبى الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : ان على

بن الحسين عليهما السلام لما حضرته الوفاة أغمى عليه ، ثم فتح عينيه وقرأ :

[٢٠٤]

“ اذا وقعت الواقعة ” “ وانا فتحنا لك فتحا مبينا ” وقال : الحمد لله الذى صدقنا وعده ،

وأورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ، ثم قبض من ساعته ولم

يقل شيئا .

٨ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

باسناده إلى على بن النعمان عن أبى الحسن على بن موسى الرضا عليه السلام قال : قلت

له : جعلت فداك ان بى ثآليل كثيرة ( ١ ) وقد اغتممت بامرها ، فأسألك أن تعلمنى

شيئا انتفع به . قال : خذ لكل ثالول سبع شعيرات ، واقرأ على كل شعيرة سبع

مرات “ اذا وقعت الواقعة ” إلى قوله : “ فكانت هباءا منبثا ” وقوله عزوجل :

" ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى

فيها عوجا ولا امتا " ثم تأخذ الشعير شعيرة شعيرة ، فامسح بها على كل ثالول ، ثم صيرها

في خرقة جديدة واربط على الخرقة حجرا وألقها في كنيف قال : ففعلت فنظرت

اليها يوم السابع فاذا هى مثل راحتى ، وينبغى أن يفعل ذلك في محاق الشهر

٩ - في مصباح الكفمعى عن على عليه السلام يقرأ من به الثالول فليقرء

عليها هذه الايات سبعا في نقصان الشهر " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة

اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار “ ” وبست الجبال بسا * فكانت هباءا

منبثا " .

١٠ - في كتاب الخصال عن الزهرى قال : سمعت على بن الحسين عليهما

السلام يقول : من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ، والله ما

الدنيا والاخرة الا ككفتنى ميزان فأيهما رجح ذهب بالاخر ، ثم تلا قوله عزوجل :

اذا وقعت الواقعة يعنى القيامة ليس لوقعتها كاذبة خافضة خفضت والله باعداء

الله في النار رافعة رفعت والله أولياء الله إلى الجنة

١١ - في تفسير على بن ابراهيم “ اذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة ”

قال : القيامة هى حق ، وقوله : “ خافضة ” قال : بأعداء الله “ رافعة ” لاولياء الله

* ( هامش ) * ( ١ ) ثآليل جمع الثؤلول : خراج يكون بجسد الانسان ناتئ صلب مستدير . ( * )

[٢٠٥]

اذا رجت الارض رجا قال : يدق بعضها على بعض ، وبست الجبال بسا قال :

قلعت الجبال قلعا فكانت هباء منبثا قال : الهباء الذى يدخل في الكوة من

شعاع الشمس .

وقوله : وكنتم ازواجا ثلاثة قال : يوم القيامة فاصحاب الميمنة ما اصحاب

الميمنة [ وهم المؤمنون من اصحاب التبعات يوقفون للحساب ] ( ١ ) واصحاب

المشئمة ما اصحاب المشئمة والسابقون السابقون الذين سبقوا إلى الجنة بلا حساب

١٢ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليمانى عن جابر الجعفى قال :

قال ابوعبدالله عليه السلام : يا جابر ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة اصناف ، وهو

قوله عزوجل : " وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب

المشئمة ما أصحاب المشأمة * والسابقون السابقون * اولئك المقربون " فالسابقون هم

رسل الله عليه السلام ، وخاصة الله من خلقه ، جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس

فبه عرفوا الاشياء ، وأيدهم بروح الايمان فبه خافوا الله عزوجل ، وأيدهم بروم

القوة فبه قدروا على طاعة الله ، وايدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عزوجل و

كرهوا معصيته ، وجعل فيهم روح المدرج الذى به يذهب الناس ويجيئون ، وجعل في

المؤمنين واصحاب الميمنة روح الايمان فبه خافوا الله وجعل فيهم روح القوة

فبه قدروا ( ٢ ) على طاعة الله ، وجعل فيهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله وجعل فيهم

روح المدرج الذى به يذهب الناس ويجيئون .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٠٥ سطر ١٩ الى ص ٢١٣ سطر ١٨

١٣ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه رفعه عن محمد

بن داود الغنوى عن الاصبغ بن نباتة قال : جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال :

يا امير المؤمنين ان ناسا زعموا ان العبد لا يزنى وهو مؤمن ، ولا يسرق وهو مؤمن

ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ، ولا يأكل الربا وهو مؤمن ، ولا يسفك الدم الحرام و

* ( هامش ) * ( ١ ) بين العلامتين غير موجود في المصدر .

( ٢ ) وفى نسخة “ قووا ” مكان “ قدروا ” . ( * )

[٢٠٦]

هو مؤمن ، فقد ثقل على هذا وحرج منه صدرى حين أزعم ، ان هذا العبد يصلى صلاتى ويدعو

دعائى ويناكحنى واناكحه ويوارثنى واوارثه ، وقد خرج من الايمان من أجل ذنب يسير

أصابه ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام : صدقت ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : والدليل عليه كتاب

الله : خلق الله عزوجل الناس على ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل ، فذلك قول الله عزوجل

في الكتاب : “ اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة والسابقون السابقون ” فاما ما ذكر

من أمر السابقين فانهم أنبياء مرسلون وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة ارواح : روح

القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن ، فبروح القدس بعثوا

أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، وبها علموا الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا

به شيئا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم ، وبروح الشهوة أصابوا لذيذ

الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء ، وبروح البدن دبوا ودرجوا ( ١ ) فهؤلاء

مغفور لهم ، مصفوح عن ذنوبهم ، ثم قال : قال الله عزوجل : " تلك الرسل فضلنا

بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات

وايدناه بروح القدس ، ثم قال في جماعتهم : “ وايدناه بروح منه ” يقول : اكرمهم

بها ففضلهم على من سواهم ، فهولاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ، ثم ذكر اصحاب

الميمنة وهم المؤمنون حقا بأعيانهم ، جعل الله فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح

القوة ، وروح الشهوة وروح البدن ، فلا يزال العبد يستكمل هذه الارواح الاربعة

حتى يأتى عليه حالات فقال الرجل : يا امير المؤمنين ما هذه الحالات ؟ فقال :

أما أولهن فهو كما قال الله عزوجل : " ومنكم من يرد إلى ارذل العمر لكيلا يعلم

من بعد علم شيئا " فهذا ينتقض منه جميع الارواح ، وليس بالذى يخرج من دين

الله لان الفاعل به رده إلى ارذل عمره ، فهو لايعرف للصلوة وقتا ، ولا يستطيع

التهجد بالليل ولابالنهار ، ولا القيام في الصف مع الناس ، فهذا نقصان روح الايمان

وليس يضره شيئا ، وفيهم من ينتقض منه روح القوة ، فلايستطيع جهاد عدوه ، و

لا يستطيع طلب المعيشة ، ومنهم من ينتقض منه روح الشهوة ، فلو مرت به اصبح

* ( هامش ) * ( ١ ) دب : مشى مشيا صغيفا ويقال للصبى اذا دب وأخذ في الحركة : درج .

[٢٠٧]

بنات آدم لم يحن اليها ( ١ ) ولم يقم ، وتبقى روح البدن فبه يدب ويدرج حتى

يأتيه ملك الموت ، فهذا بحال خير ، لان الله عزوجل هو الفاعل به ، وقد تأتى

عليه حالات في قوته وشبابه فيهم بالخطيئة فيشجعه روح القوة وتزين له روح

الشهوة ، ويقوده روح البدن ، حتى يوقعه في الخطيئة ، فاذا لامسها نقص من

الايمان ، وتفصى منه . فليس يعود فيه حتى يتوب ، فاذا تاب تاب الله عليه ، وان

عاد ادخله الله نار جهنم ، فأما اصحاب المشأمة فهم اليهود والنصارى ، يقول الله عز

وجل : “ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ” يعرفون محمدا

والولاية في التوراة والانجيل كما يعرفون ابناءهم في منازلهم " وان فريقا منهم

ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك " انك الرسول اليهم فلا تكونن من

الممترين ، فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم الله بذلك فسلبهم روح الايمان ، واسكن

ابدانهم ثلاثة ارواح : روح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن ، ثم اضافهم إلى

الانعام ، فقال : “ ان هم الا كالانعام ” لان الدابة انما تحمل بروح القوة : وتعتلف

بروح الشهوة ، وتسير بروح البدن . فقال السائل : احييت قلبى باذن الله يا

امير المؤمنين .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا الحسن بن على عن ابيه عن الحسن

بن سعيد عن الحسين بن علوان الكلبى عن على بن الحسين العبدى عن ابى هارون

العبدى عن ربيعة السعدى عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وآله ارسل إلى

بلال فأمره ان ينادى بالصلوة قبل وقت كل يوم في شهر رجب لثلة عشر خلت منه ،

قال : فلما نادى بلال بالصلوة فزع الناس من ذلك فزعا شديدا وذعروا ( ٢ ) وقالوا : رسول الله صلى الله عليه وآله بين اظهرنا لم يغب عنا ولم يمت فاجتمعوا وحشدوا ( ٣ )

فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله يمشى حتى انتهى إلى باب من ابواب المسجد فأخذ بعضادته

* ( هامش ) * ( ١ ) حن اليه : اشتاق .

( ٢ ) ذعر : خاف .

( ٣ ) حشد القوم : دعوا فأجابوا مسرعين . ( * )

[٢٠٨]

وفى المسجد مكان يسمى السدة ، فسلم ثم قال : هل تسمعون يا اهل السدة ؟ فقالوا :

سمعنا واطعنا فقال : هل تبلغون ؟ قالوا : ضمنا ذلك لك يا رسول الله ، فقال : رسول الله

يخبركم ان الله خلق الخلق قسمين فجعلنى في خيرهما قسما وذلك قوله : " اصحاب

اليمين واصحاب الشمال " فأنا من اصحاب اليمين ، وأنا خير [ من ] اصحاب اليمين ،

ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلنى من خيرهما اثلاثا ، وذلك قوله : " اصحاب الميمنة ما

اصحاب الميمنة * واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة * والسابقون السابقون "

فأنا من السابقين وانا خير السابقين ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - في اصول الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران

عن الحسن القمى عن ادريس بن عبدالله عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه

الاية : “ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ” قال : عنى بها لم نك من اتباع الائمة

الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم “ والسابقون السابقون اولئك المقربون ” أما

ترى الناس يسمون الذى يلى السابق في الحلبة مصلى ( ١ ) فذلك الذى عنى حيث

قال : “ لم نك من المصلين ” لم نك من اتباع السابقين .

١٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد قال :

حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ان الايمان درجات و

منازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله ؟ قال : نعم قلت : صفه لى رحمك الله حتى

أفهمه ، قال : ان الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل يوم الرهان ثم فضلهم على

درجات في السبق اليه ، فجعل كل امرء منهم على درجة سبقه لا ينقصه فيها من حقه ،

ولا يتقدم مسبوق سابقا ومفضول فاضلا ، تفاضل بذلك اوائل هذه الامة وأواخرها ،

ولو لم يكن للسابق إلى الايمان فضل على المسبوق اذا للحق آخر هذه الامة أولها ،

نعم ولتقدموهم اذا لم يكن لمن سبق إلى الايمان الفضل على من أبطأ عنه ، ولكن

بدرجات الايمان قدم الله السابقين ، وبالابطاء عن الايمان أخر الله المقصرين ،

لانا نجد من المؤمنين من الاخرين من هو أكثر عملا من الاولين وأكثرهم صلوة وصوما

* ( هامش ) * ( ١ ) الحلبة : الخيل تجمع للسباق . ( * )

[٢٠٩]

وحجا وزكوة وجهادا وانفاقا ، ولو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون

بعضهم بعضا عند الله لكان الاخرون بكثرة العمل مقدمين على الاولين ، ولكن

أبى الله عزوجل ان يدرك آخر درجات الايمان اولها ، ويقدم فيها من أخر الله او

يؤخر فيها من قدم الله ، قلت : اخبرنى عما ندب الله عزوجل المؤمنين اليه من

الاستباق إلى الايمان ، فقال : قول الله عزوجل : " سابقوا إلى مغفرة من ربكم و

جنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين آمنوا بالله ورسله " وقال :

“ والسابقون ألسابقون اولئك ” والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٧ - في مجمع البيان “ والسابقون السابقون ” وقد قيل في السابقين إلى

قوله : وقيل : الصلوات الخمس عن على عليه السلام .

١٨ - وعن ابى جعفر عليه السلام قال : السابقون اربعة : ابن آدم المقتول ، وسابق

امة موسى وهو مؤمن آل فرعون ، وسابق امة عيسى وهو حبيب ، والسابق في امة

محمد صلى الله عليه وآله وهو على بن ابى طالب عليهما السلام .

١٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابن أبى عمير عن عمرو بن أبى

المقدام قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال أبى لاناس من الشيعة : أنتم شيعة

الله وأنتم انصار الله وأنتم السابقون الاولون والسابقون الاخرون . والسابقون

في الدنيا والسابقون في الاخرة إلى الجنة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال : سألت

رسول الله صلى الله عليه وآله عن قول الله عزوجل : " والسابقون السابقون * اولئك هم المقربون في

جنات النعيم " فقال : قال لى جبرئيل عليه السلام : ذلك على وشيعته هم السابقون إلى الجنة ،

المقربون من الله بكرامته لهم .

٢١ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال أبوعبدالله عليه السلام : زرارة و

أبوبصير ومحمد بن مسلم وبريد من الذين قال الله : " والسابقون السابقون * اولئك

المقربون " وقال عليه السلام : ما أحد أحيى ذكرنا وأحاديث أبى عليه السلام الا زرارة وأبوبصير

ليث المرادى ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلى لولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط

[٢١٠]

هذا ، هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبى على حلال الله وحرامه ، وهم السابقون الينا

في الدنيا والسابقون الينا في الاخرة ، قال ابوعبدالله عليه السلام : قال ابى لاناس من الشيعة :

انتم شيعة الله وانتم انصار الله ، وأنتم السابقون الاخرون الينا ، السابقون في

الدنيا إلى ولايتنا ، والسابقون في الاخرة إلى الجنة ، قد ضمنا لكم الجنة بضمان

الله وبضمان رسول الله صلى الله عليه وآله .

٢٢ - قال ابوالحسن موسى عليه السلام : اذا كان يوم القيامة نادى مناد : اين حوارى

محمد بن عبدالله رسول الله الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه ؟ فيقوم سلمان والمقداد

وأبوذر ثم ينادى : أين حوارى على بن أبى طالب وصى محمد بن عبدالله رسول الله

صلى الله عليه وآله ، فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعى ومحمد بن أبى بكر وميثم بن يحيى التمار

مولى بنى أسد ، وأويس القرنى قال : ثم ينادى المنادى : أين حوارى الحسن بن

على بن فاطمة بنت محمد بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فيقوم سفيان بن ليلى الهمدانى

وحذيفة بن أسد الغفارى ( ١ ) قال : ثم ينادى : اين حوارى الحسين بن على ؟ فيقوم

من استشهد معه ولم يتخلف عليه قال : ثم ينادى أين حوارى على بن الحسين ؟ فيقوم

جبير بن مطعم ويحيى بن ام الطويل وأبوخالد الكابلى وسعيد بن المسيب ، ثم ينادى :

اين حوارى محمد بن على وحوارى جعفر بن محمد ؟ فيقوم عبدالله بن شريك

العامرى وزرارة بن أعين وبريد بن معاوية العجلى ومحمد بن مسلم وأبوبصير ليث

بن البخترى المرادى ، وعبدالله بن ابى يعفور ، وعامر بن عبدالله بن جذاعة ، و

حجر بن زائدة ، وحمران بن اعين ، ثم ينادى ساير الشيعة مع ساير الائمة عليهم السلام يوم

القيامة فهؤلاء اول السابقين واول المقربين واول المتحورين من التابعين .

٢٣ - في عيون الاخبار في باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار

المجموعة وباسناده عن على عليه السلام قال : “ والسابقون السابقون اولئك المقربون ” في نزلت

٢٤ - في كتاب الخصال عن رجل من همدان عن ابيه قال : قال على بن ابى

طالب عليه السلام : السباق خمسة ، فانا سابق العرب ، وسلمان سابق الفرس ، وصهيب سابق * ( هامش ) * ( ١ ) وفي بعض النسخ “ اسيد ” بدل “ اسد ” . ( * )

[٢١١]

الروم ، وبلال سابق الحبش ، وخباب سابق النبط .

٢٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى خيثمة الجعفى عن

ابى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : ونحن السابقون السابقون ونحن الاخرون .

٢٦ - وباسناده إلى سليم بن قيس الهلالى عن امير المؤمنين عليه السلام أنه قال في

جمع من المهاجرين والانصار في المسجد ايام خلافة عثمان : فأنشدكم بالله أتعلمون

حيث نزلت : “ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ” و " السابقون السابقون

اولئك المقربون " سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : انزلها الله تعالى في الانبياء واوصيائهم ،

فأنا افضل انبياء الله ورسله ، وعلى بن ابى طالب وصيى افضل الاوصياء ؟ قالوا : اللهم نعم .

٢٧ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله قال الصادق عليه السلام : ثلة من الاولين :

ابن آدم المقتول ومؤمن آل فرعون وصاحب ياسين وقليل من الاخرين على بن

أبى طالب .

٢٨ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن على بن

عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته :

اوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم صاحب الاتان

والبرنس والزيت والزيتون والمحراب ( ١ ) ومن بعده بصاحب الجمل الاحمر الطيب

الطاهر المطهر اسمه احمد محمد الامين من الباقين من ثلة الاولين والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٩ - في مجمع البيان يطوف عليهم ولدان مخلدون اختلف في هذه الولدان

فقيل : انهم اولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا

* ( هامش ) * ( ١ ) الاتان : الحمارة . والبرنس : قلنسوة طويلة كانت تلبس في صدر الاسلام .

قال المجلسى ( ره ) : والمراد بالزيتون والزيت : التمرة المعروفة ودهنها لانه ( ع ) كان

يأكلها ، أو نزلتا له في المائدة من السماء ، او المراد بالزيتون مسجد دمشق أو جبال

الشام كما ذكره الفيروز آبادى ، اى أعطاه الله بلاد الشام . وبالزيت الدهن الذى روى انه

كان في بنى اسرائيل وكان غليانها من علامات النبوة ، والمحراب لزومه وكثرة العبادة فيه . ( * )

[٢١٢]

عليها ، فأنزلوا هذه المنزلة عن على عليه السلام .

وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه سئل عن أطفال المشركين ؟ فقال : هم خدم

أهل الجنة .

٣٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن عبد الله بن

سنان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن سيد الادام في الدنيا والاخرة ، فقال : اللحم

أما سمعت قول الله عزوجل : ولحم طير مما يشتهون .

٣١ - على بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبى عبدالله عن محمد بن على عن عيسى بن

عبد الله العلوى عن أبيه عن جده عن على صلوات الله عليه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

اللحم سيد الطعام في الدنيا والاخرة .

٣٢ - وعنه عن على بن الريان رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه و آله : سيد ادام الجنة اللحم .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

قال : الفحش والكذب والغنا ، وقوله : واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين قال :

على بن أبى طالب عليه السلام وأصحابه شيعته .

٣٤ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى ومحمد بن يحيى عن محمد بن

اسماعيل عن على بن الحكم عن أبان بن عثمان عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام

قال : لو علم الناس كيف ابتداء الخلق ما اختلف اثنان ، ان الله عزوجل قبل أن

يخلق الخلق قال : كن ماءا عذبا أخلق منك جنتى وأهل طاعتى ، وكن ملحا اجاجا

أخلق منك نارى وأهل معصيتى ، ثم أمرهما فامتزجا فمن ذلك صار يلد المؤمن

الكافر ، والكافر المؤمن ، ثم أخذ طينا من اديم الارض فعركه عركا شديدا ( ١ )

فاذا هم كالذر يدبون فقال لاصحاب اليمين : إلى الجنة بسلام ، وقال لاصحاب النار :

إلى النار ولا ابالى ، ثم أمر نارا فاسعرت فقال لاصحاب الشمال : ادخلوها فهابوها ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) أديم الارض : ظاهره وكذا أديم السماء . والعرك : الدلك .

( ٢ ) هابه : خافه . ( * )

[٢١٣]

وقال لاصحاب اليمين : ادخلوها فدخلوها فقال : كونى بردا وسلاما فكانت بردا وسلاما

فقال اصحاب الشمال : يا رب أقلنا ، فقال : قد أقلتكم فادخلوها فذهبوا فهابوها

فثم ثبتت الطاعة والمعصية فلا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ولا هؤلاء

من هؤلاء ( ١ ) .

٣٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن أذينة عن زرارة

ان رجلا سأل أبا جعفر عليه السلام عن قوله عزوجل : " واذ اخذ ربك من بنى آدم من

ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى " الاية فقال وأبوه

يسمع عليهما السلام حدثنى أبى ان الله عزوجل قبض قبضة من تراب التربة التى

خلق منها آدم عليه السلام ، فصب عليها العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحا ، ثم صب

عليها الماء المالح الاجاج ( ٢ ) فتركها أربعين صباحا فلما اختمرت الطينة أخذها

فعركها عركا شديدا ، فخرجوا كالذر من يمينه وشماله ، وأمرهم جميعا ان

يقعوا في النار ، فدخل أصحاب اليمين فصارت عليهم بردا وسلاما وأبى أصحاب

الشمال أن يدخلوها .

٣٦ - على بن محمد عن ابن أبى حماد عن الحسين بن يزيد عن الحسين بن على بن

أبى حمزة عن ابراهيم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل لما أراد أن يخلق

آدم عليه السلام بعث جبرئيل في أول ساعة من يوم الجمعة ، فقبض بيمينه قبضة بلغت

قبضته من السماء السابعة إلى سماء الدنيا ، وأخذ من كل سماء تربة وقبض

قبضة اخرى من الارض السابعة العليا إلى الارض السابعة القصوى فأمر عزوجل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢١٣ سطر ١٩ الى ص ٢٢١ سطر ١٨

كلمته فأمسك القبضة الاولى بيمينه والقبضة الاخرى بشماله ففلق الطين فلقتين

فذرا من الارض ذروا ( ٣ ) ومن السماء ذروا . فقال للذى بيمينه : منك الرسل و

* ( هامش ) * ( ١ ) وللمحدث المولى محمد باقر المجلسى ( قده ) في كتابه مرآة العقول بيان لهذا

الحديث ونقل في ذيل اصول الكافى ج ٢ صفحة ٧ فراجع ان شئت .

( ٢ ) اى المالح المر .

( ٣ ) الفلق : التفريق : والذرو : الاذهاب والتفريق . ( * )

[٢١٤]

الانبياء والاوصياء والصديقون والمؤمنون والسعداء ومن اريد كرامتهم ، فوجب

لهم ما قال كما قال ، وقال للذى بشماله : منك الجبارون والمشركون والكافرون

والطواغيت ومن اريد هوانه وشقوته ، فوجب لهم ما قال كما قال : والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٧ - على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن سيف عن أبيه عمن ذكره عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وآله الناس ثم رفع يده اليمنى قابضا على كفه ثم قال :

أتدرون أيها الناس ما في كفى ؟ قالوا : ألله ورسوله أعلم ، فقال : فيها أسماء أهل الجنة

وأسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم القيامة ، ثم رفع يده الشمال فقال : ايها الناس اتدرون ما في

كفى ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم ، فقال : اسماء اهل النار واسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم

القيامة ، ثم قال : حكم الله وعدل ، حكم الله وعدل ، فريق في الجنة وفريق في السعير .

٣٨ - في تفسير العياشى عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه ان اصحاب

اليمين هم الذين قبضهم الله من كتف آدم الايمن ، وذرأهم من صلبه ، واصحاب الشمال

هم الذين قبضهم الله من كتف آدم الايسر وذراهم في صلبه ، وقد ذكرناه في سورة آل

عمران عند قوله عزوجل : “ وله اسلم من في السموات ” الاية . ( ١ )

٣٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن اذينة عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

كنا عنده فذكرنا رجلا من اصحابنا فقلنا فيه حدة فقال : من علامة المؤمن ان يكون

فيه حدة ، قال : فقلنا ان عامة اصحابنا فيهم حدة فقال : ان الله تبارك وتعالى في

وقت ما ذرأهم امر اصحاب اليمين واتتم هم ان يدخلوا النار فدخلوها فأصابهم وهج ( ٢ )

فالحدة من ذلك الوهج ، وامر اصحاب الشمال - وهم مخالفوهم - ان يدخلوا النار

فلم يفعلوا ، فمن ثم لهم سمت ( ٣ ) ولهم وقار .

٤٠ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال في حديث طويل :

* ( هامش ) * ( ١ ) راجع المجلد الاول صفحة ٣٠٠ .

( ٢ ) الوهج : حر النار .

( ٣ ) السمت تستعمل لهيئة أهل الخير . ( * )

[٢١٥]

مهما رأيت من نزق اصحابك وخرقهم ( ١ ) فهو مما اصابهم من لطخ اصحاب الشمال ( ٢ )

وما رأيت من حسن شيم من خالفهم ووقار فيهم فهو من لطخ اصحاب اليمين .

٤١ - وباسناده إلى ابى اسحق الليثى عن ابى جعفر الباقر عليه السلام حديث طويل يذكر

فيه من خلق الله طينة الشيعة وطينة الناصب وان الله مزج بينهما إلى قوله : فما رأيته من

شيعتنا من زنا اولواط او ترك صلوة او صيام او حج او جهاد اوخيانة او كبيرة من هذه

الكبائر فهو من طينة الناصب وعنصره الذى قد مزج فيه لان من سنخ الناصب وعنصره وطينته

اكتساب المآثم والفواحش والكبائر ، وما رأيت من الناصب ومواظبته على الصلوة و

الصيام والزكوة والحج والجهاد وابواب البر فهو من طينة المؤمن وسنخه الذى قد مزج فيه

لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته اكتساب الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم .

٤٢ - وباسناده إلى محمد بن ابى عمير قال : قلت لابى الحسن موسى عليه السلام :

اخبرنى عن تختم امير المؤمنين عليه السلام بيمينه لاى شئ كان ؟ فقال : انما كان يتختم

بيمينه لانه امام اصحاب اليمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد مدح الله عزوجل اصحاب

اليمين وذم اصحاب الشمال ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : في سدر مخضود قال : شجر لا

يكون له ورق ولا شوك فيه ، وقرأ ابوعبدالله عليه السلام : وطلع منضود قال : بعضه

إلى بعض .

٤٤ - في مجمع البيان وروت العامة عن على عليه السلام انه قرأ رجل عنده " وطلح

منضود “ فقال : ما شأن الطلح ؟ انما هو وطلع كقوله : ” ونخل طلعها هضيم " فقيل

له : الا تغيره ؟ فقال : ان القرآن لا يهاج اليوم ولا يحرك . رواه عنه ابنه الحسن عليهما السلام

وقيس بن سعد .

٤٥ - ورواه اصحابنا عن يعقوب بن شعيب قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : وطلح

منضود " قال : لا .

* ( هامش ) * ( ١ ) النزق : العجلة في جهل . والخرق : الحمق .

( ٢ ) اللطخ : القطعة القليلة من كل شئ . ( * )

[٢١٦]

٤٦ - وورد في الخبر : ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مأة

سنة لا يقطعها اقرؤا ان شئتم وظل ممدود وروى ايضا ان اوقات الجنة كغدوات

الصيف لا يكون فيها حر ولا برد .

٤٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابن محبوب عن محمد بن اسحق

المدنى عن ابى جعفر عليه السلام قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله ونقل حديثا طويلا يقول

فيه صلى الله عليه وآله حاكيا حال اهل الجنة : ويزور بعضهم بعضا . ويتنعمون في جناتهم في ظل

ممدود ، في مثل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وأطيب من ذلك .

٤٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بعض اصحابه رفعه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى اصلها في دار

على وما في الجنة قصر ولا منزل الا ومنها فترفيها ( ١ ) اعلاها اسفاط حلل من سندس

واستبرق ، يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط ، في كل سفط مأة حلة ، ما فيها حلة

تشبه الاخرى على الوان مختلفة ، وهو ثياب اهل الجنة ، ووسطها ظل ممدود ، عرض

الجنة كعرض السماء والارض اعدت للذين آمنوا بالله ورسله ، يسير الراكب في ذلك

الظل مسيرة مأتى عام فلا يقطعه ، وذلك قوله : “ وظل ممدود ” وأسفلها ثمار اهل الجنة

وطعامهم متذلل في بيوتهم ، يكون في القضيب منها مأة لون من الفاكهة مما رأيتم في

دار الدنيا ومما لم تروه ، وما سمعتم به ومالم تسمعوا مثلها وكلما يجتنى منها شئ نبتت

مكانها اخرى ، لا مقطوعة ولا ممنوعة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد

بن اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام قال سئل : رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر حديثا

طويلا يقول فيه صلى الله عليه وآله حاكيا حال اهل الجنة : والثمار دانية منهم وهو قوله عزوجل :

“ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ” من قربها منهم يتناول المؤمن من

النوع الذى يشتهيه من الثمار بفيه ، وهو متكئ وان الانواع من الفاكهة ليقلن

لولى الله : يا ولى الله كلنى قبل ان تأكل هذا قبلى .

* ( هامش ) * ( ١ ) مر الحديث بمعناه في ج ٢ صفحه ٥٠٢ فراجع . ( * )

[٢١٧]

٥٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله الصادق عليه السلام حديث

طويل وفيه قال السائل : فمن أين قالوا : ان أهل الجنة يأتى الرجل منهم إلى

ثمرة يتناولها فاذا اكلها عادت كهيئتها ؟ قال : نعم ذلك على قياس السراج

يأتى القابس فيقتبس منه فلا ينقص من ضوئه شيئا وقد امتلئت منه الدنيا سراجا .

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف

من فوقها غرف " الاية فانه حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن اسحاق

عن أبى جعفر عليه السلام قال : سأل على عليه السلام رسول الله عن تفسير هذه الاية فقال : لماذا

بنيت هذه الغرف يا رسول الله ؟ فقال : يا على تلك الغرف بنى الله لاوليائه بالدر و

الياقوت والزبرجد سقوفها الذهب محكوكة بالفضة ( ١ ) لكل غرفة منها ألف باب

من ذهب على كل باب منها ملك موكل به ، وفيها فرش مرفوعة ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة . وفى روضة الكافى مثله سواء .

٥٢ - في مجمع البيان : وفرش مرفوعة اى بسط عالية إلى قوله : وقيل :

معناه نساء مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن عن الجبائى قال : ولذلك

عقبه بقوله : انا انشأناهن انشاءا ويقال لامرأة الرجل : هى فراشه ومنه قول النبى

صلى الله عليه وآله الولد للفراش وللعاهر الحجر .

٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ انا انشأناهن انشاءا ” قال :

الحور العين في الجنة فجعلناهن ابكارا عربا قال : لا يتكلمون الا بالعربية وقوله :

اترابا يعنى مستويات الاسنان لاصحاب اليمين اصحاب امير المؤمنين عليه السلام .

حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن أبى بصير قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

جعلت فداك يا ابن رسول الله شوقنى فقال : يابا محمد ان في الجنة نهرا في حافتيه

جوار نابتات اذا مر المؤمن بجارية أعجبته قلعها وأنبت الله مكانها أخرى . قلت :

جعلت فداك زدنى قال : المؤمن يزوج ثمانمأء عذراء وأربعة آلاف ثيب وزوجتين

من الحور العين ، قلت : جعلت فداك ثمانمأة عذراء ؟ ! قال : نعم ما يفترش منهن

* ( هامش ) * ( ١ ) اى منقوشة بها . ( * )

[٢١٨]

شيئا الا وجدها كذلك ، قلت : جعلت فداك من اى شئ خلقن الحور العين ؟

قال : من تربة الجنة ألنورانية ويرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة كبدها مرآته

وكبده مرآتها ، قلت : جعلت فداك لهن كلام يتكلمن به أهل الجنة ؟ قال : نعم

كلام يتكلمن به لم يسمع الخلايق أعذب منه ، قلت : ما هو ؟ قال : يقلن بأصوات

رحيمة : نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نبؤس ونحن المقيمات فلا

نظعن ، ونحن الراضيات فلا نسخط ، طوبى لمن خلق لنا ، وطوبى لمن خلقنا له ،

ونحن اللواتى لو أن قرن ( ١ ) احدانا علق في جو السماء لاغشى نوره الابصار ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٤ - في مجمع البيان عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يذكر فيه

فضل الغزاة وفيه : ويجعل الله روحه في حواصل طير ( ٢ ) خضر تسرح في الجنة

حيث تشاء تأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش ، ويعطى

الرجل منهم سبعين غرفة من غرف الفردوس ، سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام

يملاء نورها مابين الخافقين ، في كل غرفة سبعون بابا على كل باب سبعون مصراعا

من ذهب ، على كل باب سبعون نبلة ( ٣ ) في كل غرفة سبعون خيمة في كل خيمة

سبعون سريرا من ذهب ، قوائمها الدر والزبرجد ، موصولة بقضبان الزمرد على

كل سرير أربعون فراشا ، غلظ كل فراش أربعون ذراعا ، على كل فراش زوجة

من الحور العين عربا أترابا ، فقال : أخبرنى يا أمير المؤمنين عن عروبة ، قال :

هى الغنجة الرضية الشهية لها سبعون ألف وصيف وسبعون الف وصيفة ، ضعف

الحلى ( ٤ ) بيض الوجوه ، عليهن تيجان اللؤلؤ ، على رقابهن المناديل بأيديهم

* ( هامش ) * ( ١ ) القرن : الخصلة من الشعر .

( ٢ ) حواصل جمع الحوصلة وهو من الطائر بمنزلة المعدة للانسان .

( ٣ ) كذا في النسخ ولا تخلوا عن التصحيف والتحريف ولم اظفر على الحديث في مظانه

في كتاب مجمع البيان ولا الموسوعات الكبيرة الناقلة كالبحار والوسائل .

( ٤ ) كذا . ( * )

[٢١٩]

الاكوبة والاباريق .

٥٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله جعفر بن محمد

الصادق عليه السلام حديث طويل وفيه قال السائل : فكيف تكون الحوراء في كل ما أتاها

زوجها عذراء ؟ قال : خلقت من الطيب ، لا تعتريها عاهة ، ولا يخالط جسمها آفة ،

ولا يجرى في ثقبها شئ ولا يدنسها حيض ، فالرحم ملتزقة اذ ليس فيه لسوى

الاحليل مجرى .

٥٦ - في جوامع الجامع “ انا انشأناهن انشاءا ” وعن النبى صلى الله عليه وآله قال

لام سلمة : هن اللواتى قبضن في دار الدنيا عجايز شمطاء رمصاء ( ١ ) جعلهن الله

بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء ، كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن

أبكارا ، فلما سمعت عايشة بذلك قالت : واوجعاه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليس

هناك وجع .

٥٧ - وفى الحديث يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين

أبناء ثلث وثلاثين .

٥٨ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

بن محمد عن الحسن بن على عن على بن اسباط عن سالم بياع الزطى قال : سمعت

ابا سعيد المداينى يسأل ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ثلة من الاولين

وثلة من الاخرين قال : ثلة من الاولين خربيل مؤمن آل فرعون و " ثلة من

الاخرين " على بن أبى طالب عليه السلام .

٥٩ - وفيه قوله : “ ثلة من الاولين ” قال : من الطبقة التى كانت مع النبى صلى الله عليه وآله

“ وثلة من الاخرين ” قال : بعد النبى صلى الله عليه وآله من هذه الامة .

٦٠ - في كتاب الخصال عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : اهل الجنة مأة وعشرون صفا ، هذه الامة منها ثمانون صفا .

* ( هامش ) * ( ١ ) الشمط : بياض شعر الرأس يخالط سواده ، والرمص - بالتحريك - وسخ ابيض

يجتمع في مجرى الدمع من العينين . ( * )

[٢٢٠]

٦١ - في مجمع البيان “ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ” اى جماعة من

الامم الماضية التى كانت قبل هذه الامة وجماعة من مؤمنى هذه الامة ، وهذا قول

مقاتل وعطا وجماعة من المفسرين ، وذهب جماعة منهم إلى أن الثلتين ، جميعا من

هذه الامة ، وهو قول مجاهد والضحاك واختاره الزجاج ، وروى ذلك مرفوعا عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : جميع الثلتين من امتى ، و

مما يؤيد القول الاول ويعضده من طريق الرواية ما رواه نقلة الاخبار بالاسناد عن

ابن مسعود قال : تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة حتى أكثرنا الحديث ثم

رجعنا إلى أهلنا فلما أصبحنا غدونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : عرضت على الانبياء

الليلة بأتباعها من أممها فكان النبى يجيئ معه الثلة من امته والنبى معه العصابة

من امته والنبى معه النفس من امته ، والنبى معه الرجل من امته ، والنبى ما معه

من امته أحد حتى أتى أخى موسى في كبكبة من بنى اسرائيل ، فلما رأيتهم

أعجبونى فقلت : اى رب من هؤلاء ؟ فقال : أخوك موسى بن عمران ومن معه

من بنى اسرائيل فقلت : رب فأين امتى ؟ فقال : انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة ( ١ ) قد سدت

بوجوه الرجال فقلت : من هؤلاء فقيل : هؤلاء امتك أرضيت ؟ قلت : رب رضيت

فقيل : ان مع هؤلاء سبعين ألفا من امتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم ، قال :

فأنشأ عكاشة بن محصن من بنى اسد بن خزيمة فقال : يا نبى الله ادع ربك ان يجعلنى

منهم ، فقال : اللهم اجعله منهم ، ثم انشأ رجل آخر فقال : يا نبى الله ادع ربك ان

يجعلنى منهم ، فقال سبقك بها عكاشة ، فقال النبى صلى الله عليه وآله : فداكم ابى وامى ان

استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا ، وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل

الظراب ، فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق ، وانى قد رايت ثم ناسا كثيرا

يتهاوشون ( ٢ ) كثيرا فقلت : هؤلاء السبعون الفا فاتفق رأينا على انهم ناس ولدوا

* ( هامش ) * ( ١ ) ظراب جمع ظرب - ككتف - الجبال المنبسطة على الارض وقيل : الروابى

الصغار .

( ٢ ) تهاوش القوم : اختلطوا . ( * )

[٢٢١]

في الاسلام ، فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه ، فانتهى حديثهم إلى رسول الله

صلى الله عليه وآله فقال : ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسرفون ولا يتكبرون ولا يبطرون ( ١ )

وعلى ربهم يتوكلون ، ثم قال : انى لارجو ان يكون من تبعنى ربع الجنة قال :

فكبرنا ، ثم قال : انى لارجو ان يكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ، ثم قال : انى

لارجو ان يكون شطر اهل الجنة ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله : " ثلة من الاولين وثلة من

الاخرين " .

٦٢ - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابن عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : والكتاب الامام ، ومن انكره كان من اصحاب الشمال الذين قال الله :

ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم إلى آخر الاية .

٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم “ واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال ” قال :

اصحاب الشمال اعداء آل محمد واصحابه الذين والوهم “ في سموم وحميم ” قال :

السموم اسم النار “ وحميم ” ماء قد حمى “ وظل من يحموم ” قال : ظلمة شديدة الحر

لا بارد ولا كريم قال : ليس بطيب .

٦٤ - في تفسير العياشى عن محمد بن هاشم عمن أخبره عن أبى جعفر عليه السلام

قال : قال له الابرش الكلبى : بلغنا انك قلت في قول الله : “ يوم تبدل الارض ”

انها تبدل خبزة فقال أبوجعفر عليه السلام : صدقوا تبدل الارض خبزة نقية في الموقف

يأكلون منها ، فضحك الابرش وقال : أمالهم شغل بما هم فيه عن أكل الخبز ؟ فقال :

ويحك أى المنزلتين هم أشد شغلا وأسوء حالا ؟ اذا هم في الموقف أو في النار يعذبون ؟

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٢١ سطر ١٩ الى ص ٢٢٩ سطر ١٨

فقال : لا في النار ، فقال ويحك وان الله يقول : لاكلون من شجر من زقوم فمالئون

منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم قال : فسكت .

٦٥ - وفيه في خبر آخر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان ابن آدم خلق أجوف

لا بدله من الطعام والشراب .

٦٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن القاسم بن

* ( هامش ) * ( ١ ) بطر : تكبر . ( * )

[٢٢٢]

عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل خلق

ابن آدم اجوف لابد له من الطعام والشراب ، وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٧ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام عن

جبرئيل عليه السلام حديث طويل يذكر فيه أحوال النار وفيه يقول مخاطبا لرسول الله

صلى الله عليه وآله : ولو ان قطرة من الزقوم والضريع قطرت في شراب أهل الدنيا مات أهل

الدنيا من نتنها .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم “ فشاربون شرب الهيم ” قال : من الزقوم ،

والهيم الابل .

٦٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى محمد بن على الكوفى باسناد

رفعه إلى ابى عبدالله عليه السلام انه قيل له : الرجل يشرب بنفس واحد ؟ قال : لا بأس ،

قلت : فان من قبلنا يقول ذلك شرب الهيم ؟ فقال : انما شرب الهيم ما لم يذكر

اسم الله عليه .

٧٠ - وباسناده إلى عثمان بن عيسى عن شيخ من اهل المدينة قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن رجل شرب فلا يقطع حتى يروى ؟ فقال : وهل اللذة

الا ذاك ؟ قلت : فانهم يقولون : انه شرب الهيم ؟ فقال : كذبوا انما شرب الهيم مالم

يذكر اسم الله عليه .

٧١ - وباسناده إلى عبدالله بن على الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ثلاثة

انفاس في الشرب افضل من نفس واحد في الشرب ، وقال : كان يكره ان يشبه بالهيم

قلت : وما الهيم قال : الرمل ( ١ ) وفى حديث آخر هى الابل .

٧٢ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن النضر بن سويد عن هشام عن سليمان بن

خالد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يشرب بنفس واحد قال : يكره ذلك ،

ويقال : ذلك شرب الهيم ، قلت : وما الهيم ؟ قال : الابل .

٧٣ - عنه عن ابن محبوب عن معاوية بن وهب عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المنقول عن بعض نسخ المصدر “ الزمل ” بالمعجمة وهو بمعنى الدابة . ( * )

[٢٢٣]

عن الشرب بنفس واحد فكرهه ، وقال ذلك شرب الهيم ، قلت : وما الهيم ؟ قال : الابل .

٧٤ - عنه عن ابن فضال عن غالب بن عيسى عن روح بن عبدالرحيم قال : كان ابو

عبدالله عليه السلام يكره ان يتشبه بالهيم ، قلت : وما الهيم ؟ قال الكثيب ( ١ )

٧٥ - عن أبى أيوب المدائنى عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن

أبى عبدالله عليه السلام انه كان يكره ان يتشبه بالهيم ، قلت : وما الهيم ؟ قال : الرمل

٧٦ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن هشام بن

سالم عن سليمان بن خالد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يشرب بالنفس

الواحد ؟ قال : يكره ذلك وذلك شرب الهيم قال : وما الهيم ؟ قال : الابل .

٧٧ - عنه عن النضر بن عاصم بن حميد عن ابى بصير قال : سمعت ابا عبدالله

عليه السلام يقول : ثلاثة انفاس افضل في الشرب من نفس واحد ، وكان يكره ان يتشبه

بالهيم ، وقال : الهيم النيب ( ٢ )

٧٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : هذا نزلهم يوم الدين قال : هذا

شرابهم يوم المجازاة .

٧٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن ابن اذينة

عن ابن بكير قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اذا اردت ان تزرع زرعا فخذ

قبضة من البذر واستقبل القبلة وقل : افرايتم ما تحرثون أأنتم تزرعون ام

نحن الزارعون ثلاث مرات ، ثم تقول : بل الله الزارع ثلاث مرات ، ثم قل :

اللهم اجعله مباركا وارزقنا فيه السلامة ثم انشر القبضة التى في يدك في القراح ( ٣ )

٨٠ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان

عن سدير قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان بنى اسرائيل اتوا موسى عليه السلام فسألوه

ان يسأل الله عزوجل ان يمطر السماء عليهم اذا ارادوا ويحبسها اذا ارادوا فسأل الله

عزوجل لهم ذلك فقال الله عزوجل ذلك لهم ، فأخبرهم موسى فحرثوا ولم يتركوا

* ( هامش ) * ( ١ ) الكثيب : التل من الرمل .

( ٢ ) النيب جمع الناب : الناقة المسنة .

( ٣ ) القراح : الارض التى ليس عليها بناء ولا فيها شجرة . ( * )

[٢٢٤]

شيئا الا زرعوه ، ثم استنزلوا المطر على ارادتهم وحبسوه على ارادتهم ، فصارت زروعهم

كأنها الجبال والاجام ( ١ ) ثم حصدوا وداسوا وذروا فلم يجدوا شيئا ، فضجوا إلى

موسى عليه السلام وقالوا : انما سألناك ان تسال الله ان يمطر السماء علينا اذا اردنا فأجابنا ثم

صيرها علينا ضررا ، فقال : يا رب ان بنى اسرائيل ضجوا مما صنعت بهم ، فقال : ومم

ذاك يا موسى ؟ قال : سألونى ان اسألك ان تمطر السماء اذا ارادوا وتحسبها اذا ارادوا

فأجبتهم ثم صيرتها ضررا فقال : ياموسى ان كنت المقدر لبنى اسرائيل فلم يرضوا

بتقديرى فأجبتهم إلى ارادتهم فكان ما رأيت .

٨١ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن ابراهيم بن عقبة عن صالح

بن على بن عطية عن رجل ذكره قال : مر أبوعبدالله عليه السلام بناس من الانصار وهم

يحرثون فقال لهم : احرثوا فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ينبت الله بالريح كما ينبت

بالمطر قال : فحرثوا فجاءت زروعهم .

٨٢ - على بن محمد رفعه قال : قال عليه السلام : ( ٢ ) اذا غرست غرسا او نبتا

فاقرأ على كل عود أو حبة : سبحانه الباعث الوارث ، فانه لا يكاد يخطى ان شاء الله

٨٣ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : لا يقولن أحدكم

زرعت وليقل : حرثت .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم : أانتم انزلتموه من المزن قال : من

السحاب نحن جعلناها تذكرة لنار يوم القيامة ومتاعا للمقوين قال : المحتاجين .

٨٥ - وفيه قال أبوعبدالله عليه السلام : ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من

نار جهنم ، وقد أطفيت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ، ولولا ذلك ما استطاع آدمى

ان يطفيها ، وانها ليؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة لا يبقى

ملك مقرب ولا نبى مرسل الاجثى على ركبتيه ( ٣ ) فزعا من صرختها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجام جمع الاجمة : الشجر الكثير الملتف

( ٢ ) كذا في النسخ وتوافقها المصدر ايضا .

( ٣ ) جثى على ركبتيه : جلس . ( * )

[٢٢٥]

٨٦ - فيمن لا يحضره الفقيه لما أنزل الله سبحانه : فسبح باسم ربك العظيم

قال النبى صلى الله عليه وآله : اجعلوها في ركوعكم .

٨٧ - وروى عن جويرية بن مسهر في خبر رد الشمس على أمير المؤمنين عليه السلام

ببابل انه قال : فالتفت إلى وقال : يا جويرية بن مسهر ان الله عزوجل يقول : " فسبح

باسم ربك العظيم " وانى سألت الله عزوجل باسمه العظيم فرد على الشمس .

٨٨ - في مجمع البيان فقد صح عن النبى صلى الله عليه وآله انه لما نزلت هذه الاية فقال :

اجعلوها في ركوعكم .

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فلا اقسم بمواقع النجوم قال :

معناه فأقسم بمواقع النجوم .

٩٠ - في مجمع البيان وروى عن ابى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام ان مواقع النجوم

رجومها للشياطين ، فكان المشركون يقسمون بها ، فقال سبحانه : فلا اقسم بها .

٩١ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ فلا اقسم بمواقع النجوم ” قال : كان

أهل الجاهلية يحلفون بها ، فقال الله عزوجل : “ فلا اقسم بمواقع النجوم ” قال : عظم

أمر من يحلف بها .

٩٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن اسماعيل بن مرار عن يونس عن بعض

أصحابنا قال : سألته عن قول الله عزوجل : “ فلا اقسم بمواقع النجوم ” قال : عظم

اثم من يحلف بها .

٩٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن المفضل بن عمر الجعفى قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول في قول الله عزوجل : " فلا اقسم بمواقع النجوم * وانه لقسم

لقسم لو تعلمون عظيم " يعنى به اليمين بالبرائة من الائمة عليهم السلام ، يحلف بها الرجل

يقول : ان ذلك عند الله عظيم ، وهذا الحديث في نوادر الحكمة “ انتهى ”

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن عبدالرحيم

القصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن “ ن والقلم ” قال : ان الله خلق القلم من

[٢٢٦]

شجرة في الجنة يقال لها الخلد . ثم قال لنهر في الجنة : كن مدادا ، فجمد النهر

وكان أشد بياضا من الثلج وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب ، قال : يا رب وما

اكتب ؟ قال : اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة فكتب القلم في رق أشد

بياضا من الفضة وأصفى من الياقوت ، ثم طواه فجعله في ركن العرش ، ثم ختم

على فم القلم فلم ينطق بعد ولا ينطق أبدا ، فهو الكتاب المكنون الذى منه النسخ

كلها أو لستم عربا ؟ فكيف لا تعرفون معنى الكلام وأحدكم يقول لصاحبه :

انسخ ذلك الكتاب ؟ أو ليس انما ينسخ من كتاب آخر من الاصل ؟ وهو قوله : " انا كنا

نستنسخ ما كنتم تعملون " .

٩٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله لما استخلف عمر سأل عليا

عليه السلام ان يدفع اليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ، فقال : يا أبا الحسن

ان جئت بالقرآن الذى كنت جئت به إلى أبى بكر حتى يجتمع عليه فقال عليه السلام :

هيهات ليس إلى ذلك سبيل ، انما جئت به إلى أبى بكر لتقوم الحجة عليكم ،

ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ، أو تقولوا ما جئتنا به ، فان القرآن الذى

عندى لا يمسه الا المطهرون ، والاوصياء من ولدى ، فقال عمر : فهل وقت لاظهاره

معلوم ؟ قال على عليه السلام : نعم اذا قام القائم من ولدى يظهره ، ويحمل الناس على فتجرى السنة به .

٩٦ - في الاستبصار على بن الحسن بن فضال عن جعفر بن محمد بن

حكيم وجعفر بن محمد بن أبى الصباح جميعا عن ابراهيم بن عبدالحميد عن أبى

الحسن عليه السلام قال : المصحف لا تمسه على غير طهر ، ولا جنبا ولا تمس خطه ولا تعلقه

ان الله تعالى يقول : “ لا يمسه الا المطهرون ” .

٩٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن داود بن فرقد عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن التعويذ يعلق على الحائض ؟ قال : نعم لا بأس ، قال : وقال :

تقرءه وتكتبه ولا تصيبه يدها .

٩٨ - في مجمع البيان “ لا يمسه الا المطهرون ” وقيل : من الاحداث

والجنابات وقال : لا يجوز للجنب والحائض والمحدث مس المصحف ، عن محمد بن على

[٢٢٧]

الباقر عليه السلام وهو مذهب مالك والشافعى ، فيكون خبرا بمعنى النهى ، وعندنا ان الضمير

يعود إلى القرآن ، فلا يجوز لغير الطاهر مس كتابة القرآن .

٩٩ - وقرأ على عليه السلام وابن عباس ورويت عن النبى صلى الله عليه وآله وتجعلون

شكركم .

١٠٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال : حدثنا

الحسن بن محمد بن سماعة وأحمد بن الحسن القزاز جميعا عن الصالح بن خالد عن

ثابت بن شريح قال : حدثنى أبان بن تغلب عن عبدالاعلى التغلبى ولا أرانى الا وقد

سمعته من عبدالاعلى قال : حدثنى أبوعبدالرحمن السلمى ان عليا عليه السلام قرأ بهم

الواقعة فقال : “ تجعلون شكركم انكم تكذبون ” فلما انصرف قال : انى قد عرفت

انه سيقول قائل له من قرأ هكذا قراءتها ، انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقرء كذلك

وكانوا اذا مطروا قالوا امطرنا بنوء كذا وكذا ، فأنزل الله " وتجعلون شكركم

انكم تكذبون " .

١٠١ - حدثنا على بن الحسين عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن داود عن

أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : “ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ” فقال : بل

هى “ وتجعلون شكركم انكم تكذبون ” وقال على بن ابراهيم في قوله : فولا اذا

بلغت الحلقوم الاية يعنى النفس ، قال : معناه فاذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ

تنظرون ، إلى قوله : غير مدينين قال : معناه فلو كنتم غير مجازين على أفعالكم ترجعونها يعنى به الروح اذا بلغت الحلقوم تردونها في البدن ان كنتم صادقين .

١٠٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين

بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن سليمان بن داود عن أبى بصير

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام قوله عزوجل : “ فلولا اذا بلغت الحلقوم * وأنتم ” إلى

قوله : “ ان كنتم صادقين ” فقال : انها اذا بلغت الحلقوم ثم أرى منزله من الجنة ،

فيقول : ردونى إلى الدنيا حتى أخبر أهلى بما أرى ، فيقال له : ليس إلى ذلك سبيل ،

[٢٢٨]

١٠٣ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى موسى بن جعفر عن أبيه

الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال : اذا مات المؤمن شيعه سبعون ألف

ملك إلى قبره ، فاذا أدخل قبره أتاه منكر ونكير فيقعدانه ويقولان له : من ربك

وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول : ربى الله ومحمد نبيى والاسلام دينى ، فيفسحان له في

قبره مد بصره ، ويأتيانه بالطعام من الجنة ، ويدخلان عليه الروح والريحان ، وذلك

قول الله عزوجل : فاما ان كان من المقربين فروح وريحان يعنى في قبره

وجنة نعيم يعنى في الاخرة .

١٠٤ - وباسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عليه السلام قال : نزلت هاتان الايتان في

أهل ولايتنا وأهل عداوتنا “ فاما ان كان من المقربين * فروح وريحان ” يعنى في

قبره “ وجنة نعيم ” يعنى في الاخرة .

١٠٥ - في مجمع البيان قرأ يعقوب “ فروح ” بضم الراء وهو قرائة النبى

صلى الله عليه وآله وأبى جعفر الباقر عليه السلام .

١٠٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان وعدة من

أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر والحسن بن على جميعا عن

ابى جميلة مفضل بن صالح عن جابر عن عبدالاعلى وعلى بن ابراهيم عن محمد

بن عيسى عن يونس عن ابراهيم بن عبدالاعلى عن سويد بن غفلة قال : قال أمير

المؤمنين عليه السلام : ان أبن آدم اذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من ايام

الاخرة مثل له ماله وولده وعمله ، فيلتفت إلى عمله فيقول : والله انى كنت فيك

لزاهد ، وان كنت على لثقيلا ، فماذا عندك ؟ فيقول : أنا قرينك في قبرك ويوم نشرك

حتى أعرض أنا وأنت على ربك ، قال : فان كان لله وليا أتاه أطيب الناس ريحا واحسنهم

منظرا واحسنهم رياشا ، فيقول : أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ، ومقدمك خير مقدم ،

فيقول له : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة .

١٠٧ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

بن محمد عن محمد بن أبى عمير عن اسحق بن عبدالعزيز عن أبى بصير قال : سمعت

[٢٢٩]

أبا عبدالله عليه السلام يقول : “ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان ” في قبره " وجنة

نعيم " في الاخرة .

١٠٨ - وفيه وقوله : فاما ان كان من اصحاب اليمين يعنى من كان من

اصحاب امير المؤمنين عليه السلام فسلام لك من اصحاب اليمين ان لا يعذبوا .

١٠٩ - في روضة الكافى الحسين بن محمد عن محمد بن احمد النهدى عن

معاوية بن حكيم عن بعض رجاله عن عنبسة بن بجاد عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ فاما ان كان من اصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين ”

فقال على عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : هم شيعتك فسلم ولدك منهم

ان يقتلوهم .

١١٠ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن آدم بن اسحاق عن

عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن أبى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وأنزل في الواقعة : واما ان كان من المكذبين

الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فهؤلاء مشركون .

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم " واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل

من حميم وتصلية جحيم " في اعداء آل محمد .

١١٢ - وفيه متصل بآخر ما نقلنا عنه اولا أعنى قوله في الاخرة : " واما ان كان

من المكذبين الضالين * فنزل من حميم “ في قبره ” وتصلية جحيم " في الآخرة .

١١٣ - في امالى الصدوق رحمه الله متصل بآخر ما نلقنا عنه سابقا أعنى قوله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٢٩ سطر ١٩ الى ص ٢٣٧ سطر ١٨

عليه السلام : يعنى في الاخرة ثم قال عليه السلام : اذا مات الكافر شيعه سبعون ألفا من الزبانية إلى

قبره ، وانه ليناشد حامليه بقول يسمعه كل شئ الا الثقلان ، ويقول : لو ان لى

كرة فأكون من المؤمنين ، ويقول : “ رب ارجعون لعلى اعمل صالحا فيما تركت ”

فتجيبه الزبانية : “ كلا انها كلمة أنت قائلها ” ويناديهم ملك : لورد لعاد لما نهى عنه

فاذا أدخل قبره وفارقه الناس أتاه منكر ونكير في أهول صورة ، فيقيمانه ثم يقولان

له : من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ فيتلجلج لسانه ولا يقدر على الجواب ، فيضربانه

[٢٣٠]

ضربة من عذاب الله يذعر لها كل شئ ، ثم يقولان له : من ربك وما دينك ومن نبيك ؟

فيقول : لا أدرى فيقولان له : لادريت ولا هديت ولا أفلحت ، ثم يفتحان له بابا إلى

النار وينزلان اليه الحميم من جهنم وذلك قول الله جل جلاله : " واما ان كان

من المكذبين الضالين فنزل من حميم “ يعنى في القبر ” وتصلية جحيم " يعنى

في الاخرة .

١١٤ - وفيه ايضا متصل بآخر ما نقلنا عنه بعد ذلك أعنى قوله : يعنى في

الاخرة باسناده إلى الصادق عليه السلام قال : " واما ان كان من المكذبين الضالين * فنزل

من حميم “ يعنى في قبره ” وتصلية جحيم " يعنى في الاخرة .

١١٥ - في الكافى متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا أعنى قوله : ارتحل من

الدنيا إلى الجنة واذا كان لربه عدوا فانه يأتيه أقبح من خلق الله زيا ورؤيا وأنتنه

ريحا فيقول له : أبشر بنزل من حميم وتصلية جحيم ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١١٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : حتى انصرف المشيع ورجع المتفجع

أقعد في حفرته نجيا لبهته السؤال وعثرة الامتحان ، وأعظم ما هنالك بلية نزول

الحميم وتصلية جحيم وفورات السعير وسورات الزفير ولادعة مزيحة ولا قوة

حاجزة ولا موته ناجزة ولا سنة مسلية بين أطوال الموتات وعذاب الساعات ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الحميم : الماء الحار . وتصلية النار تسخينها . والسورة : الحدة والشدة .

وزفر النار : تسمع لتوقدها صوت . والدعة : السعة في العيش والسكون . والازاحة ، الازالة

والسنة : النوم الخفيف وهو النعاس . والمراد بالموتات في قوله ( ع ) “ اطوار الموتات ”

الالام العظيمة لان العرب تسمى المشقة العظيمة موتا كما قال الشاعر “ انما الميت ميت الاحياء ”

أو كما قال في الفارسية :

“ زندكى كردن من مردن تدريجى بود * هر جه جان كند تنم عمر حسابش كردم ”

فلا ينافى قوله ( ع ) “ ولا موتة ناجزة ” فان المراد به الحقيقة . ( * )

[٢٣١]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

الحديد والمجادلة في صلوة فريضة ادمنها لم يعذبه الله حتى يموت أبدا ولا يرى في

نفسه ولا أهله سوءا ابدا ولا خصاصة في بدنه .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : وقال : من قرأ

سورة الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله .

٣ - العرباض بن سارية قال : ان النبى صلى الله عليه وآله كان يقرأ المسبحات قبل أن

يرقد ويقول : ان فيهن آية أفضل من ألف آية .

٤ - وروى عمرو بن شمر عن الجابر الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام قال : من

قرء المسبحات كلها قبل أن ينام لم يمت حتى يدرك القائم ، وان مات كان في

جوار رسول الله صلى الله عليه وآله .

٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد

عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد قال : سئل على بن الحسين عليهما السلام

عن التوحيد فقال : ان الله عزوجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون

فأنزل الله تعالى : “ قل هو الله أحد ” والايات من سورة الحديد إلى قوله : " عليم بذات

الصدور " فمن رام وراء ذلك فقد هلك .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم سبح لله ما في السموات والارض وهو

العزيز الحكيم قال : هو قوله : اعطيت جوامع الكلام وقوله : هو الاول قال :

اى قبل كل شئ والاخر قال : يبقى بعد كل شئ “ وهو عليم بذات الصدور ”

قال : بالضماير .

٧ - في اصول الكافى احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

بن يحيى عن فضيل بن عثمان عن ابن أبى يعفور قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام

[٢٣٢]

عن قول الله عزوجل : “ هو الاول والاخر ” وقلنا : اما الاول فقد عرفناه واما

الاخر فبين لنا تفسيره ، فقال : انه ليس شئ الا يبدأ ويتغير أو يدخله التغير و

الزوال ، وينتقل من لون إلى لون ، ومن هيئة إلى هيئة ، ومن صفة إلى صفة و

من زيادة إلى نقصان ، ومن نقصان إلى زيادة الا رب العالمين فانه لم يزل ولا

يزال بحالة واحدة ، هو الاول قبل كل شئ وهو الاخر على مالم يزل ولا تختلف

عليه الصفات والاسماء كما تختلف على غيره مثل الانسان الذى يكون ترابا مرة

ومرة لحما ودما ومرة رفاتا ورميما ، وكالبسر الذى يكون مرة بلحا ومرة بسرا

ومرة رطبا ومرة تمرا ( ١ ) فتتبدل عليه الاسماء والصفات ، والله عزوجل

بخلاف ذلك .

٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن أذينة عن محمد بن

حكيم عن ميمون البان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام وقد سئل عن الاول والاخر

فقال : الاول لا عن اول قبله وعن بدء سبقه ، وآخر لا عن نهاية ، كما يعقل من

صفة المخلوقين ولكن قديم أول قديم ، آخر ، لم يزل ولا يزول بلا مدى ولا نهاية ،

لا يقع عليه الحدوث ولا يحول من حال إلى حال ، خالق كل شئ .

٩ - على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قال : اعلم علمك

الله الخير ان الله تبارك وتعالى قديم والقدم صفته التى دلت العاقل على انه لا شئ

قبله ولا شئ قبله ولا شئ معه في ديموميته ، فقد بان لنا باقرار العامة معجزة الصفة انه

لا شئ قبل الله ولا شئ مع الله في بقائه ، وبطل قول من زعم انه كان قبله او كان

معه شئ ، وذلك انه لو كان معه شئ في بقائه لم يجز أن يكون خالقا له لانه لم يزل

معه ، فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ، ولو كان قبله شئ كان الاول ذلك الشئ

لا هذا ، وكان الاول اولى بأن يكون خالقا للاول .

١٠ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابيه رفعه قال : اجتمعت

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجوهرى : البسر أوله طلع ، ثم خلال ، ثم بلح ، ثم بسر ، ثم رطب ،

ثم تمر . ( * )

[٢٣٣]

اليهود إلى رأس الجالوت فقالوا له : ان هذا الرجل عالم يعنون امير المؤمنين

فانطلق بنا اليه نسأله فأتوه فقيل لهم : هو في القصر فانتظروه حتى خرج ، فقال له

رأس الجالوت : جئناك نسألك قال : سل يا يهودى عما بدالك ، فقال : اسئلك عن

ربك متى كان ؟ فقال : كان بلا كينونية ، كان بلا كيف ، كان لم يزل بلاكم

وبلا كيف ، كان ليس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل ، ولا غاية ولا منتهى انقطعت

عنه الغاية ، وهو غاية كل غاية ، فقال رأس الجالوت : امضوا بنا فهو أعلم مما يقال فيه .

١١ - وبهذا الاسناد عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن أبى الحسن الموصلى عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : جاء حبر من الاحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا امير -

المؤمنين متى كان ربك ؟ فقال له : ثكلتك امك ومتى لم يكن حتى متى كان ؟

كان ربى قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت

الغايات عنده فهو منتهى كل غاية ، فقال : يا امير المؤمنين أفنبى أنت ؟ فقال : ويلك انما

أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله .

١٢ - وروى انه سئل عليه السلام أين كان ربنا قبل أن يخلق سماءا وأرضا ؟ فقال عليه السلام :

أين سؤال عن مكان ، وكان الله ولا مكان .

١٣ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن عمرو بن عثمان عن محمد بن يحيى

عن محمد بن سماعة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رأس الجالوت لليهود : ان

المسلمين يزعمون ان عليا من أجدل الناس ( ١ ) وأعلمهم ، اذهبوا بنا اليه لعلى اسأله

عن مسألة واخطئه فيها ، فأتاه فقال له : يا امير المؤمنين انى أريد ان اسئلك عن مسألة

قال : سل عما شئت ، قال : متى كان ربنا ؟ قال له : يا يهودى انما يقال متى كان لمن

لم يكن فكان متى كان ، هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف يكون ، بلى

يا يهودى ثم بلى يا يهودى كيف يكون له قبل ؟ هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية

ولا غاية اليها ، انقطعت الغايات عنده ، هو غاية كل غاية ، فقال : أشهد ان دينك الحق

وان من خالفه باطل .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أقواهم في المخاصمة والمناظرة وأعرفهم بالمعارف اليقينية . ( * )

[٢٣٤]

١٤ - على بن محمد رفعه عن زرارة قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : أكان الله ولا

شئ ؟ قال : نعم كان ولا شئ ، قلت : فأين كان يكون ؟ قال : وكان متكئا

فاستوى جالسا وقال : أحلت ( ١ ) يا زرارة وسألت عن المكان اذ لا مكان .

١٥ - على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : قال : اعلم علمك الله

الخير ان الله تبارك وتعالى قديم إلى قوله : واما الظاهر فليس من أجل انه علا الاشياء

بركوب فوقها وقعود عليها ، وتسنم لذراها ( ٢ ) ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء

وقدرته عليها ، كقول الرجل ظهرت على أعدائى وأظهرنى الله على خصمى يخبر

عن الفلج والغلبة ، فهكذا ظهور الله على الاشياء ، ووجه آخر انه الظاهر لمن أراده ،

ولا يخفى عليه شئ ، وانه مدبر لكل ما برأ قال : فأى ظاهر أظهر وأوضح من الله

تبارك وتعالى ، لانك لا تعدم صنعته حيثما توجهت ، وفيك من آثاره ما يغنيك ، و

الظاهر منا البارز لنفسه والمعلوم بحده ، فقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعنى ، و

أما الباطن فليس على معنى الاستبطان للاشياء بأن يغور فيها ، ولكن ذلك منه على

استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا ، كقول القائل : أبطنته يعنى خبرته ، وعلمت

مكتوم سره ، والباطن منا الغائب في الشئ المستتر ، وقد جمعنا الاسم و

اختلف المعنى .

١٦ - وفيه خطبة مروية عن أمير المؤمنين عليه السلام وفيها : الاول قبل كل شئ ولا

قبل له ، والاخر بعد كل شئ ولا بعد له . الظاهر على كل شئ بالقهر له .

وفيها : الذى بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يرى في خلقه ، من

علامات التدبير .

وفيها الذى ليست لاوليته نهاية ، ولا لاخريته حد ولا غاية .

١٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى هاشم الجعفرى قال : كنت عند

أبى جعفر الثانى عليه السلام فسأله رجل فقال : أخبرنى عن الرب تبارك وتعالى أله أسماء

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تكلمت بالمحال .

( ٢ ) الذرى جمع الذورة : المكان المرتفع . وتسنم الشئ : علاه وركبه . ( * )

[٢٣٥]

وصفات في كتابه ؟ وأسماؤه وصفاته هى هو ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : ان لهذا الكلام وجهين

ان كنت تقول : هى هو انه ذو عدد وكثرة ، فتعالى الله عن ذلك ، وان كنت تقول : لم

تزل هذه الصفات والاسماء فان “ لم تزل ” يحتمل معنيين ، قال : قلت : لم تزل

عنده في علمه وهو مستحقها فنعم ، وان كنت تقول : لم يزل تصويرها وهجائها وتقطيع

حروفها فمعاذ الله أن يكون معه شئ غيره ، بل كان الله ولا خلق ، ثم خلقها وسيلة

بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ويعبدونه ، فهى ذكره وكان الله ولاذكر والمذكور

بالذكر هو الله القديم الذى لم يزل ، والاسماء والصفات مخلوقات المعانى ، والمعنى

بها هو الله الذى لا يليق به الاختلاف والائتلاف ، واذا أفنى الله الاشياء أفنى الصور و

الهجاء ، ولا ينقطع ولايزال من لم يزل عالما ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

١٨ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يذكر فيه صفة

الرب جل جلاله وفيه : كان اولا بلا كيف ، ويكون آخرا بلا اين .

١٩ - وفيه عن الرضا عليه السلام كلام طويل في التوحيد وفيه : الباطن لا باجتنان ، ( ١ )

الظاهر لا بمجاز .

٢٠ - وباسناده إلى عبدالله بن جرير العبدى عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه

كان يقول : الحمد لله الذى كان قبل أن يكون كان ، لم يوجد لوصفه كان

بل كان اولا كائنا لم يكونه مكون جل ثناؤه ، بل كون الاشياء قبل كونها ، و

كانت كما كونها علم ما كان وما هو كائن ، كان اذ لم يكن شئ ولم ينطق فيه ناطق

فكان اذ لا كان .

٢١ - وباسناده إلى ابن أبى عمير عن موسى بن جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه :

وهو الاول الذى لاشئ قبله ، والاخر الذى لا شئ بعده .

٢٢ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : الذى ليست له في أوليته نهاية ، و

لا في آخريته حد ولا غاية الذى لم يسبقه وقت ، ولم يتقدمه زمان ، الاول قبل كل

* ( هامش ) * ( ١ ) الاجتنان بمعنى الاستتار . ( * )

[٢٣٦]

شئ ، والاخر بعد كل شئ ، الظاهر على كل شئ بالقهر له .

٢٣ - وفيه خطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وفيها : الحمد لله الذى كان في أوليته

وحدانيا ، وفى ازليته متعظما بالالهية ، وهو الكينون اولا والديموم أبدا .

٢٤ - وفيه خطبة للحسن بن على عليهما السلام وفيها : الحمد لله الذى لم يكن فيه

أول معلوم . ولا آخر متناه ، ولا قبل مدرك ولا بعد محدود ، فلا تدرك العقول أوهامها

ولا الفكر وخطراتها ولا الالباب واذهانها صفته ، فتقول : متى ولا بدئ مما ، ولا ظاهر على

ما ، ولا باطن فيما .

٢٥ - وباسناده إلى على بن مهزيار قال : كتب أبوجعفر عليه السلام إلى رجل

بخطه وقرائته في دعاء كتب أن يقول : يا ذا الذى كان قبل كل شئ ثم خلق كل شئ ثم

يبقى ويفنى كل شئ .

٢٦ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : وهو البدء الذى لم يكن شئ قبله والاخر

الذى ليس شئ بعده .

٢٧ - وفيه حديث طويل عن على عليه السلام وفيه : سبق الاوقات كونه ، والعدم وجوده

والابتداء أزله ، ظاهر لا بتأويل المباشرة .

٢٨ - وباسناده إلى عبدالرحيم القصير قال : اكتب إلى أبوعبدالله عليه السلام على

يدى عبدالملك بن أعين : كان الله عزوجل ولا شئ غير الله ، معروف ولا مجهول ،

كان الله عزوجل ولا متكلم ولا متحرك ولا مريد ولا فاعل ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٩ - وباسناده إلى جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى كان و

لاشئ غير والحديث طويل .

٣٠ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام وفيها : ان قيل كان فعلى تأويل ازلية الوجود ،

وان قيل : لم يزل فعلى تأويل نفى العدم .

٣١ - في نهج نهج البلاغة وكل ظاهر غيره غير باطن : وكل باطن غيره

غير ظاهر .

[٢٣٧]

٣٢ - وفيه : الاول الذى لم يكن له قبل فيكون شئ قبله ، والاخر الذى ليس

له بعد فيكون شئ بعده .

٣٣ - وفيه : الحمد لله الاول فلا شئ قبله ، والاخر فلا شئ بعده ، والظاهر

فلا شئ فوقه ، والباطن فلا شئ دونه .

٣٤ - وفيه : الاول قبل كل أول ، والاخر بعد كل آخر ، بأوليته وجب أن لا

اول له ، وبآخريته وجب ان لا آخر له .

٣٥ - وفيه : والظاهر لا برؤية ، والباطن لا بلطافة .

٣٦ - وفيه : هو الاول لم يزل ، الظاهر لا يقال مما ، والباطن لا يقال فيما .

٣٧ - وفيه : لم يزل اولا قبل الاشياء بلا اولية ، وآخرا بعد الاشياء بلا نهاية .

قال عز من قائل : وهو بكل شيئ عليم

٣٨ - في كتاب التوحيد خطبة لعلى عليه السلام وفيها : احاط بالاشياء علما قبل

كونها . فلم يزده بكونها علما علمه بها قبل ان يكون كعلمه بعد تكوينها .

٣٩ - وباسناده إلى منصور بن حازم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام هل يكون

اليوم شئ لم يكن في علم الله بالامس ؟ قال : لا من قال هذا فاخزاه الله ، قال :

قلت : أرايت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله ؟ قال : بلى

قبل أن يخلق الخلق .

٤٠ - وفيه عن العالم عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : بالعلم علم الاشياء

قبل كونها .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٣٧ سطر ١٩ الى ص ٢٤٥ سطر ١٨

٤١ - وباسناده إلى ابى بصير قال : سمعت ابا عبدالله يقول : لم يزل الله عزوجل

ربنا ، والعلم ذاته ولا معلوم ، فلما احدث الاشياء وقع العلم منه على المعلوم ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٢ - وباسناده إلى أبان بن عثمان الاحمر قال : قلت للصادق جعفر بن محمد

عليهما السلام : اخبرنى عن الله تبارك وتعالى لم يزل سميعا بصيرا عليما قادرا !

قال : نعم فقلت له : ان رجلا ينتحل ( ١ ) موالاتكم اهل البيت يقول : ان الله تبارك

* ( هامش ) * ( ١ ) انتحل القول : ادعاه لنفسه وهو لغيره . ( * )

[٢٣٨]

لم يزل سميعا بسمع وبصيرا ببصر وعليما بعلم وقادرا بقدرة ؟ فغضب عليه السلام ثم قال : من

قال ذلك ودان به فهو مشرك ، وليس من ولايتنا على شئ ، ان الله تبارك وتعالى ذات علامة

سميعة بصيرة قادرة .

٤٣ - وباسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سمعته

يقول : كان الله ولا شئ غيره ، ولم يزل عالما بما كون ، فعلمه به قبل كونه كعلمه

به بعد ما كونه .

٤٤ - وباسناده إلى أيوب بن نوح انه كتب إلى أبى الحسن عليه السلام يسأله عن

الله عزوجل اكان يعلم الاشياء قبل ان يخلق الاشياء وكونها اولم يعلم ذلك حتى

خلقها واراد خلقها وتكوينها ، فعلم ما خلق عند ما خلق ، وما كون عندما كون ؟

فوقع عليه السلام بخطه : لم يزل الله عالما بالاشياء قبل ان يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد

ما خلق الاشياء .

٤٥ - وباسناده إلى منصور بن حازم قال : سألته يعنى ابا عبدالله عليه السلام هل يكون

اليوم شئ لم يكن في علم الله عزوجل ؟ قال : لابل كان في علمه قبل ان ينشئ

السموات والارض .

٤٦ - وباسناده إلى عبدالاعلى عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليه السلام

قال : علم الله لا يوصف الله منه بأين ، ولا يوصف العلم من الله بكيف ، ولا يفرد

العلم من الله ، ولا يبان الله منه ، وليس بين الله وبين علمه حد .

٤٧ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام وفيها : وعلمها لاباداة لا يكون العلم الا بها ، وليس

بينه وبين معلومه علم غيره .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عزوجل : وهو الذى خلق السموات

والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قد تقدم بيانه في مواضعه .

٤٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن زيد قال : سمعت أبا عبدالله

جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول : يخرج رجل من ولد ابنى موسى ، اسمه اسم

امير المؤمنين عليه السلام إلى أرض طوس وهى بخراسان ، يقتل فيها بالسم ، فيدفن فيها

[٢٣٩]

غريبا ، من زاره عارفا بحقه أعطاه الله عزوجل أجر من أنفق من قبل الفتح وقاتل .

٤٩ - في اصول الكافى أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبى المغراء

عن اسحاق بن عمار عن أبى ابراهيم عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل :

من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم . قال :

نزلت في صلة الامام .

٥٠ - وباسناده إلى معاذ صاحب الاكسية قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله

لم يسأل خلقه ما في أيديهم قرضا من حاجة به إلى ذلك ، وما كان لله من حق فانما

هو لوليه .

٥١ - في كتاب الخصال عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تعالى : انى اعطيت الدنيا بين عبادى فيضاعفه

فمن اقرضنى قرضا أعطيته بكل واحدة منهن عشرا إلى سبعمأة ضعف ، وما شئت

من ذلك ، الحديث .

٥٢ - عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى يقول : ابن آدم

تطولت عليك بثلاث : سترت عليك مالو يعلم به اهلك ما واروك ( ١ ) واوسعت عليك

فاستقرضت منك فلم تقدم خيرا الحديث .

٥٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال الصادق عليه السلام : على باب الجنة مكتوب :

القرض بثمانية عشر ، والصدقة بعشرة ، وذلك ان القرض لا يكون الا لمحتاج ، و

الصدقة ربما وقعت في يد غير المحتاج .

٥٤ - في روضة الكافى محمد بن احمد عن عبدالله بن الصلت عن يونس و

عن عبدالعزيز بن المهتدى عن رجل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام في قوله تعالى :

“ من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم ” قال : صلة الامام

في دولة الفساق .

٥٥ - في نهج البلاغة واتقوا اموالكم وخذوا من اجسادكم تجودوا بها

* ( هامش ) * ( ١ ) وارى الشى : أخفاه . ( * )

[٢٤٠]

على انفسكم ، ولا تبخلوا بها عنها ، فقد قال الله سبحانه : " من ذا الذى يقرض الله

قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم " واستقرضكم وله خزائن السموات والارض

وهو الغنى الحميد وانما اراد ان يبلوكم ايكم احسن عملا وفى كلامه عليه الصلوة

والسلام غير هذا حذفناه لعدم الحاجة اليه هنا .

٥٦ - في مجمع البيان وقال اهل التحقيق : القرض الحسن يجمع عشرة

اوصاف : ان يكون من الحلال ، لان النبى صلى الله عليه وآله قال : ان الله تعالى طيب لا يقبل الا

الطيب ، وان يتصدق وهو يحب المال ويرجوا الحيوة لقوله صلى الله عليه وآله - لما سئل عن افضل الصدقة - :

ان تعطيه وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى اذا بلغت

النفس التراقى قلت : لفلان كذا ولفلان كذا ، وذكرنا في العشرة .

٥٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد عن ابى عمرو الزبيرى عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ثم

وصف اتباع نبيه صلى الله عليه وآله من المؤمنين فقال عزوجل : " محمد رسول الله والذين معه

اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا

سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل " و

قال : “ يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبأيمانهم ”

يعنى اولئك المؤمنين .

٥٨ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله الانصارى قال : كنت ذات يوم

عند رسول الله صلى الله عليه وآله اذ أقبل بوجهه على بن ابى طالب عليه السلام وقال : الا أبشرك

يا أبا الحسن ؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال : هذا جبرئيل يخبرنى عن الله تعالى انه قال :

قد اعطى شيعتك ومحبيك سبع خصال : الرفق عند الموت ، والانس عند الوحشة ، و

النور عند الظلمة ، والامن عند الفزع ، والقسط عند الميزان ، والجواز على الصراط

ودخول الجنة قبل ساير الناس ، نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم .

٥٩ - وباسناده إلى أبى خالد الكابلى قال : قال ابوجعفر عليه السلام في قوله :

يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم أئمة المؤمنين يوم القيامة تسعى بين يدى

[٢٤١]

المؤمنين وبايمانهم حتى ينزلوهم منازل أهل الجنة ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " يوم ترى المؤمنين والمؤمنات

يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم " قال : يقسم النور بين الناس يوم القيامة على

قدر ايمانهم ، يقسم للمنافق فيكون نوره بين ابهام رجله اليسرى فينظر نوره ثم

يقول للمؤمنين : مكانكم حتى أقتبس من نوركم فيقول المؤمنون لهم : ارجعوا

وراءكم فالتمسوا نورا فيرجعون ويضرب بينهم بسور له باب فينادوا من وراء السور

للمؤمنين : الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم قال : بالمعاصى وارتبتم

قال : اى شككتم وتربصتم وقوله : فاليوم لا يؤخذ منكم فدية قال : والله ما عنى

بذلك اليهود ولا النصارى ، وما عنى به الا أهل القبلة ثم قال : مأواكم النار هى موليكم

قال : هى أولى بكم .

٦١ - في مصباح شيخ الطائفة ( ره ) خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب بها يوم

الغدير وفيها يقول عليه السلام : وسابقوا إلى مغفرة من ربكم قبل أن يضرب بالسور

باطنه الرحمة وظاهر العذاب فتنادون فلا يسمع نداءكم وتضجون فلا يحفل

بضججيكم . ( ١ )

٦٢ - في كتاب الخصال في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال عليه السلام : و

الثلاثون فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : تحشرا متى يوم القيامة على خمس

رايات ، فأول راية ترد على مع فرعون هذه الامة وهو معاوية ، والثانية مع سامرى

هذه الامة وهو عمرو بن عاص ، والثالثة مع جاثليق هذه الامة وهو أبوموسى

الاشعرى ، والرابعة مع أبى الاعور السلمى ، وأما الخامسة فمعك يا على ، تحتها

المؤمنون وأنت امامهم ، ثم يقول الله تبارك وتعالى للاربعة : " ارجعوا ورائكم

فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة " وهم شيعتى ومن والانى

وقاتل معى الفئة الباغية والناكبة عن الصراط ، وباب الرحمة هم شيعتى فينادى

هؤلاء : “ الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الامانى ”

* ( هامش ) * ( ١ ) اى لا يهتم به . ( * )

[٢٤٢]

في الدنيا " حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور * فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من

الذين كفروا مأواكم النار هى موليكم وبئس المصير " ثم ترد امتى وشيعتى

فيروون من حوض محمد صلى الله عليه وآله وبيدى عصى عوسج اطرد بها أعدائى طرد غريبة

الابل . ( ١ )

٦٣ - في الكافى باسناده إلى أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

تجنبوا المنى فانها تذهب بهجة ما خولتم ، وتستصغرون بها مواهب الله عزوجل عندكم

وتعقبكم الحسرات فيما وهمتم به أنفسكم .

٦٤ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : لم يزل بنو اسماعيل ولاة

البيت ويقيمون للناس حجتهم وأمر دينهم يتوارثونه كابر عن كابر ( ٢ ) حتى كان زمن

عدنان بن أدد ، فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وفسدوا واحدثوا في دينهم وأخرج

بعضهم بعضا ، الحديث .

٦٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سماعة وغيره عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : نزلت هذه الاية في القائم عليه السلام ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب

من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون .

٦٦ - في مجمع البيان ومن كلام عيسى عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله

فتقسو قلوبكم فان القلب القاسى بعيد من الله .

٦٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سلام بن المستنير

عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : اعلموا ان الله يحيى الارض

بعد موتها قال : يحيى الله تعالى بالقائم بعد موتها ، يعنى بموتها كفر أهلها و

الكافر ميت .

٦٨ - وباسناده إلى سليط قال : قال الحسن بن على بن أبى طالب عليهم

* ( هامش ) * ( ١ ) اى الابل الغريبة وذلك ان الابل اذا وردت الماء فدخل عليها غريبة من غيرها

ضربت وطردت حتى تخرج عنها .

( ٢ ) اى عظيما وكبيرا عن كبير . ( * )

[٢٤٣]

السلام : منا اثنى عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين على بن أبى طالب ، وآخرهم

التاسع من ولدى هو القائم بالحق به يحيى الله الارض بعد موتها ، ويظهر به

الدين الحق على الدين كله ولو كره المشركون ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦٩ - في روضة الكافى باسناده إلى محمد الحلبى انه سأل ابا عبدالله عليه

السلام عن قول الله عزوجل : “ اعلموا ان الله يحيى الارض بعد موتها ” قال العدل

بعد الجور .

اقول : قد سبق في الروم عند قوله تعالى : “ يحيى الارض بعد موتها ” بعض الاحاديث

فلتراجع .

٧٠ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه ما من الشيعة عبد يقارف ( ١ ) أمرا نهيناه عنه فيموت

حتى يبتلى تمحص بها ذنوبه ، اما في مال واما في ولد واما في نفس حتى

يلقى الله وماله ذنب ، انه ليبقى عليه الشئ من ذنوبه فيشدد عليه عند موته ، الميت

من شيعتنا صديق شهيد ، صدق بأمرنا وأحب فينا وأبغض فينا ، يريد ذلك الله

عزوجل يؤمن بالله وبرسوله ، قال الله عزوجل : “ يؤمن بالله وبرسوله ” قال

الله عزوجل والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء

عند ربهم .

٧١ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول

فيها عليه السلام : وانى النبأ العظيم والصديق الاكبر .

٧٢ - وباسناده إلى أبى حمزة قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لرجل من الشيعة :

أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات ، كل مؤمنة حوراء عيناء ، وكل مؤمن صديق والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٧٣ - في مجمع البيان : لهم اجرهم ونورهم اى لهم ثواب طاعتهم ونور ايمانهم

* ( هامش ) * ( ١ ) قارف الذنب : داناه . ( * )

[٢٤٤]

الذين يهتدون به إلى طريق الجنة ، وهذا قول عبدالله بن مسعود ورواية البراء بن عازب

عن النبى صلى الله عليه وآله .

٧٤ - وروى العياشى بالاسناد عن منهال القصاب قال : قلت لابى عبدالله

عليه السلام : ادع الله أن يرزقنى الشهادة ، فقال : ان المؤمن شهيد وقرأ هذه الاية .

٧٥ - وعن الحارث بن المغيرة قال : كنا عند أبى جعفر عليه السلام فقال : العارف

منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع قائم آل محمد

بسيفه ، ثم قال : بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله بسيفه ،

ثم قال الثالثة : بل والله كمن استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله في فسطاطه ، وفيكم آية

من كتاب الله قلت : وأية آية جعلت فداك ؟ قال : قول الله " والذين آمنوا بالله و

رسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم " قال : صرتم والله شهداء

عند ربكم .

٧٦ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى أبى حصيرة عمن سمع على بن الحسين

عليهما السلام يقول وذكر الشهداء قال : فقال بعضنا في المبطون ، وقال بعضنا في الذى

يأكله السبع ، وقال بعضنا غير ذلك مما يذكر في الشهادة ، فقال انسان : ما كنت

أرى ان الشهيد الامن قتل في سبيل الله ؟ ! فقال على بن الحسين عليهما السلام ان الشهداء

اذا لقليل ثم قرء هذه الاية " الذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند

ربهم " ثم قال : هذه لنا ولشيعتنا .

٧٧ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن حمزة بن عبدالله الجعفرى عن

جميل بن دراج عن عمرو بن مروان عن الحارث بن حصيرة عن زيد بن أرقم عن على

بن الحسين عليهما السلام قال : ما من شيعتنا الا صديق أو شهيد ، قال : قلت جعلت فداك أنى

يكون ذلك وعامتهم يموتون على فرشهم ؟ فقال : اما تتلو كتاب الله في الحديد :

“ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ” قال : فكأنى

لم اقرأ هذه الاية من كتاب الله عزوجل ، وقال : لو كان الشهداء ليس الا كما تقول ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى بعض النسخ “ لو كان الشهداء كما يقولون كان الشهداء . . اه ” . ( * )

[٢٤٥]

لكان الشهداء قليلا .

٧٨ - عنه عن أبيه عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبى عن ابن مسكان

عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لى : يابا محمد ان الميت منكم على هذا

الامر شهيد ، قلت : وان مات على فراشه ؟ قال : أى والله وان مات على فراشه حى

عند ربه يرزق .

٧٩ - عنه عن ابراهيم بن اسحق عن عبدالله بن حماد عن أبان بن تغلب قال :

كان أبوعبدالله عليه السلام اذا ذكر هؤلاء الذين يقتلون في الثغور يقول : ويلهم ما يصنعون

بهذا يتعجلون قتلة الدنيا وقتلة الاخرة ، والله ما الشهداء الا شيعتنا وان ماتوا

على فراشهم .

٨٠ - عنه عن ابن محبوب عن عمرو بن ثابت أبى المقدام عن مالك الجهنى قال :

قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا مالك ان الميت منكم على هذا الامر شهيد بمنزلة الضارب

في سبيل الله ، وقال أبوعبدالله عليه السلام : ما يضر رجلا من شيعتنا أية ميتة مات او اكلة

سبع أو حرق بالنار أو خنق او قتل ، هو والله شهيد .

٨١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس انه سئل عن

قول الله عزوجل : “ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما ”

قال : سئل قوم النبى صلى الله عليه وآله فقالوا : فيمن نزلت هذه يا نبى الله ؟ قال : اذا كان يوم

القيامة عقد لواء من نور أبيض ، ونادى مناد : ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا

وقد بعث الله محمد صلى الله عليه وآله ، فيقوم على بن أبى طالب فيعطى الله اللواء من النور

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٤٥ سطر ١٩ الى ص ٢٥٣ سطر ١٨

أبيض بيده تحته جميع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ، ولا يخالطهم

غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ، ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا

فيعطى اجره ونوره ، فاذا اتى على آخرهم قيل لهم : قد عرفتم موضعكم ومنازلكم

من الجنة ، ان ربكم يقول لكم عندى مغفرة وأجر عظيم يعنى الجنة ، فيقوم إلى الجنة ، على بن

أبى طالب والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل الجنة ، ثم يرجع إلى منبره ولا يزال

يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ منهم إلى الجنة ويترك اقواما على النار ، فذلك

[٢٤٦]

قول الله عزوجل : “ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجرهم ونورهم ” يعنى

السابقين الاولين والمؤمنين واهل الولاية له وقوله : والذين كفروا وكذبوا بآياتنا

اولئك اصحاب الجحيم هم الذين قاسم عليهم النار فاستحقوا الجحيم .

٨٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : أخبرنى

عما ندب الله عزوجل المؤمنين اليه من الاستباق إلى الايمان ، فقال : قول الله عزوجل

سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت

للذين آمنوا بالله ورسله والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا ابى عن ابن ابى عمير عن أبى بصير

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان أدنى أهل الجنة منزلا لو نزل به الثقلان الجن و

الانس لو سعهم طعاما وشرابا ، ولا ينقض مما عنده شيئا ، وان أيسر أهل الجنة منزلا

من يدخل الجنة فيرفع له ثلاث حدائق ، فاذا دخل ادناهن راى فيها من الازواج

ومن الخدم والانهار والثمار ما شاء الله ، مما يملاء عينه قرة وقلبه مسرة ، فاذا شكر

الله وحمده قيل له : ارفع رأسك إلى الحديقة الثانية ففيها ماليس في الاخرى

فيقول : يا رب أعطنى هذه فيقول الله تعالى : ان أعطيتكها سألتنى غيرها ؟ فيقول :

رب هذه هذه ، فاذا هو دخلها وعظمت مسرته شكر الله وحمده قال : فيقال افتحوا

له بابا إلى الجنة ، ويقال له : ارفع رأسك فاذا قد فتح له باب من الخلد ويرى

اضعاف ما كان فيما قبل ، فيقول عند مضاعف مسراته : رب لك الحمد الذى لا

يحصى اذ مننت على بالجنان وأنجيتنى من النيران ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٨٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى امير المؤمنين عليه السلام قال : تعتلج

النطفتان في الرحم فأيتهما كانت أكثر جاءت تشبهها ، فان كانت نطفة المرأة اكثر

جاءت تشبه اخواله ، وان كانت نطفة الرجل اكثر جاءت تشبه اعمامه ، وقال :

تحول النطفة في الرحم اربعين يوما فمن أراد ان يدعو الله عزوجل ففى تلك الاربعين

[٢٤٧]

قبل ان يخلق ، ثم يبعث الله عزوجل ملك الارحام فيأخذها فيصعد بها إلى الله عز

وجل ، فيقف ما شاء الله فيقول : يا الهى اذكر ام انثى ؟ فيوحى الله عزوجل من

ذلك شيئا ويكتب الملك ، فيقول : اللهم كم رزقه وما اجله ؟ ثم يكتبه ويكتب كل

ما يصيبه في الدنيا بين عينيه ثم يرجع فيرده في الرحم فذلك قول الله عزوجل :

ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل أن نبرأها .

٨٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم رفعه قال : لما حمل على بن الحسين

عليهما السلام إلى يزيد بن معاوية فأوقف بين يديه ، قال يزيد لعنه الله : " وما

اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم " فقال على بن الحسين عليه السلام ليست هذه

الاية فينا ، ان فينا قول الله عزوجل : " ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم

الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير " .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى عبدالرحمان بن كثير عن ابى

عبدالله عليه السلام في قوله : " ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

من قبل ان نبرأها " صدق الله وبلغت رسله كتابه في السماء ، علمه بها وكتابه في

الارض علومنا في ليلة القدر وغيرها ان ذلك على الله يسير .

٨٧ - وقال الصادق عليه السلام : لما ادخل برأس الحسين بن على عليهما السلام على

يزيد بن معاوية وادخل عليه على بن الحسين عليهما السلام مقيدا مغلولا قال يزيد :

يا على بن الحسين “ ما اصابكم من مصيبة فبما كسب ايديكم ” فقال على بن الحسين

عليهما السلام . كلا ما نزلت هذه فينا انما نزلت فينا " ما اصاب من مصيبة في الارض ولا

في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها " فنحن الذين لا نأسى على ما فاتنا ولا

نفرح بما اوتينا منها .

٨٨ - في كتاب مقتل الحسين ( ع ) لابى مخنف ان يزيد لعنه الله لما نظر

إلى على بن الحسين عليهما السلام قال له : ابوك قطع رحمى وجهل حقى ونازعنى في

سلطانى فعل الله به ما رأيت ؟ فقال على بن الحسين : " ما أصاب من مصيبة في الارض

ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير " .

[٢٤٨]

٨٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقال أبوجعفر عليه السلام : لكيلا تأسوا على

ما فاتكم قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : سأل رجل أبى عليه السلام عن ذلك فقال : نزلت

في أبى بكر وأصحابه ، واحدة مقدمه ، وواحدة مؤخره ، لا تأسوا على ما فاتكم مما

خص به على بن أبى طالب عليه السلام ولا تفرحوا بما آتاكم من الفتنة التى عرضت لكم

بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال الرجل : اشهد انكم أصحاب الحكم الذى لا خلاف فيه ،

ثم قام الرجل فذهب فلم أره .

٩٠ - وباسناده إلى حفص بن غياث قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك

فما حد الزهد في الدنيا ؟ فقال : قد حده الله في كتابه فقال عزوجل : " لكيلا تأسوا

على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " .

٩١ - وباسناده إلى سليمان بن داود رفعه قال : جاء رجل إلى على بن الحسين

عليهما السلام فقال له : فما الزهد ؟ قال : عشرة اجزاء فأعلى درجات الزهد أدنى درجات

الرضا ، الا وان الزهد في آية من كتاب الله " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا

بما آتاكم " .

٩٢ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى جعفر الباقر عليه السلام حديث طويل وفيه

ان الياس عليه السلام قال له عليه السلام : أخبرنى عن تفسير “ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ” مما خص

به على عليه السلام “ ولا تفرحوا بما آتاكم ” قال : في أبى فلان وأصحابه ، واحدة مقدمة و

واحدة مؤخرة ، “ لا تأسوا على ما فاتكم ” مما خص به على عليه السلام " ولا تفرحوا بما

آتاكم " من الفتنة التى عرضت لكم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .

٩٣ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن احمد بن محمد عن شعيب بن

عبدالله عن بعض أصحابه رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان الناس ثلاثة : زاهد

وصابر وراغب ، فأما الزاهد فقد خرجت الاحزان والافراح من قلبه ، فلا يفرح

بشئ من الدنيا ولا يأسسى على شئ منها فاته فهو مستريح ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٩٤ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد عن القاسم بن محمد عن سليمان

[٢٤٩]

بن داود المنقرى عن على بن هاشم بن البريد عن أبيه أن رجلا سأل على بن الحسين

عليهما السلام عن الزهد فقال : عشرة اجزاء فأعلى درجة الزهد الورع ، وأعلى درجة الورع ،

أدنى درجة اليقين ، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا ، الا وان الزهد في آية من

كتاب الله “ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ” .

٩٥ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : الزهد كله بين كلمتين من القرآن قال الله

تعالى : “ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ” ومن لم يأس على الماضى ،

ولم يفرح بالآتى فقد أخذ الزهد بطرفيه .

٩٦ - في مجمع البيان : الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وفى

الحديث ان النبى صلى الله عليه وآله سأل عن سيد بنى عوف ، فقالوا : جد بن قيس على انه يزن

بالبخل فقال صلى الله عليه وآله : وأى داء أدوى من البخل ؟ سيدكم البراء بن معرور - معنى

يزن يتهم ويعرف - .

٩٧ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وجرت من بعده في الحواريين في المستحفظين وانما

سماهم عزوجل المستحفظين لانهم استحفظوا الاسم الاكبر وهو الكتاب الذى يعلم به

علم كل شئ الذى كان مع الانبياء عليهم السلام ، يقول الله عزوجل : " لقد

ارسلنا رسلا من قبلك وانزلنا معهم الكتاب والميزان " الكتاب الاسم الاكبر ،

وانما عرف مما يدعى الكتاب التوراة والانجيل والفرقان ، فيها كتاب نوح وفيها

كتاب صالح وشعيب وابراهيم ، فأخبر الله عزوجل " ان هذا لفى الصحف الاولى

صحف ابراهيم وموسى " فأين صحف ابراهيم ، انما صحف ابراهيم الاسم الاكبر ،

فلم تزل الوصية في عالم بعد عالم حتى دفعوها إلى محمد صلى الله عليه وآله .

٩٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا

معهم الكتاب والميزان قال : الميزان الامام .

٩٩ - في جوامع الجامع وروى ان جبرئيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى نوح

[٢٥٠]

وقال : مر قومك يزنوا به .

١٠٠ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه : - وقد سأله

رجل عما اشتبه عليه من الايات - : وقد أعلمتك ان رب شئ من كتاب الله تأويله غير

تنزيله ولا يشبه كلام البشر ، وسأنبئك بطرف منه فتكتفى ان شاء الله ، من ذلك

قول ابراهيم : “ انى ذاهب إلى ربى سيهدين ” فذها به إلى ربه توجهه اليه عبادة

واجتهادا ، وقربة إلى الله عزوجل ، ألا ترى ان تأويله غير تنزيله ، وقال :

انزلنا الحديد فيه بأس شديد يعنى السلاح وغير ذلك .

١٠١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

وفيه وقال : “ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ” فانزاله ذلك خلفه اياه .

١٠٢ - في كتاب الخصال عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول عليه السلام فيه : ثم ان

الجبال فخرت على الارض فشمخت واستطالت ، وقالت : أى شئ يغلبنى ؟ فخلق

الحديد فقطعها فقرت الجبال وذلت ، ثم ان الحديد فخر الجبال وقال : أى شئ

يغلبنى ؟ فخلق النار فأذابت الحديد .

١٠٣ - في مجمع البيان وروى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ان الله

عزوجل انزل اربع بركات من السماء إلى الارض ، انزل الحديد والنار والماء والملح .

١٠٤ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون

في الفرق بين العترة والامة حديث طويل يقول فيه عليه السلام : اما علمتم انه وقعت

الوراثة والطهارة على المصطفين المهتدين دون سايرهم ؟ قالوا : ومن اين يا ابا الحسن ؟

قال : قول الله عزوجل : ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما

النبو والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون فصارت وراثة النبوة والكتاب

للمهتدين دون الفاسقين ، اما علمتم ان نوحا حين سأل ربه عزوجل " فقال رب ان

ابنى من اهلى وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين " وذلك ان الله عزوجل

وعده ان ينجيه واهله فقال له ربه عزوجل : " يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل

غير صالح فلا تسألن ماليس لك به علم انى اعظك ان تكون من الجاهلين " .

[٢٥١]

١٠٥ - وباسناده إلى محمد بن على بن ابى عبدالله عن ابى الحسن عليه السلام في

قول الله عزوجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله

قال . صلوة الليل . في الكافى باسناده إلى محمد بن على بن ابى عبدالله عن ابى

الحسن عليه السلام مثله سواء .

١٠٦ - في مجمع البيان في خبر مرفوع عن النبى صلى الله عليه وآله ، فما رعاها الذين

بعدهم حق رعايتها ، وذلك لتكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وآله عن ابن عباس ، وقال الزجاج ان

تقريره : ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما أمر به ،

فهذا وجه قال : وفيها وجه آخر جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم مالا

يصبرون عليه ، فاتخذوا اسرابا وصوامع ( ١ ) وابتدعوا ذلك ، فلما الزموا انفسهم

ذلك التطوع ودخلوا عليه لزمهم تمامه ، كما أن الانسان اذا جعل على نفسه صوما

لم يفرض عليه لزمه أن يتمه ، قال : وقوله : فما رعوها حق رعايتها على ضربين :

( احدهما ) أن يكونوا قصروا فيما ألزموه أنفسهم ( والاخر ) وهو الاجود أن يكونوا

حين بعث النبى صلى الله عليه وآله فلم يؤمنوا به ، كانوا تاركين لطاعة الله ، فما رعوها تلك

الرهبانية حق رعايتها ، ودليل ذلك قوله : فآتينا الذين آمنوا اجرهم يعنى

الذين آمنوا بالنبى صلى الله عليه وآله وكثير منهم فاسقون اى كافرون انتهى كلام الزجاج .

١٠٧ - ويعضد هذا ما جاءت به الرواية عن ابن مسعود قال : كنت رديف

رسول الله صلى الله عليه وآله على الحمار فقال : يا ابن ام عبد هل تدرى من أين أحدثت بنو

اسرائيل الرهبانية ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم ، فقال : ظهرت عليهم الجبابرة بعد

عيسى عليه السلام يعملون بمعاصى الله ، فغضب أهل الايمان فقاتلوهم ، فهزم اهل الايمان

ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل ، فقالوا : ان ظهرنا لهؤلاء افنونا ولم يبق

للدين أحد يدعو اليه ، فتعالوا نتفرق في الارض إلى أن يبعث الله النبى الذى

وعدنا به عيسى عليه السلام يعنون محمدا صلى الله عليه وآله ، فتفرقوا في غيران الجبال ( ٢ ) وأحدثوا

* ( هامش ) * ( ١ ) اسراب جمع السرب - محركة - : الحفير تحت الارض . والصوامع جمع الصومعة :

مغار الراهب .

( ٢ ) جمع الغار .

[٢٥٢]

رهبانية ، فمنهم من تمسك بدينه ، ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية : " ورهبانية

ابتدعوها ما كتبناها عليهم " إلى آخرها ثم قال : يابن ام عبد أتدرى ما رهبانية

أمتى ؟ قال : الله ورسوله أعلم ، قال : الهجرة الجهاد والصلوة والصوم والحج والعمرة .

١٠٨ - وعن ابن مسعود قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا ابن مسعود

اختلف من كان قبلكم على اثنين وسبعين فرقة ، نجا منها ثنتان وهلك سايرهن ، فرقة

قاتلوا الملوك على دين عيسى فقتلوهم ، وفرقة لم يكن لهم طاقة لموازاة الملوك و

لا أن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى دين الله تعالى ودين عيسى ، فساحوا في البلاد

وترهبوا ، وهم الذين قال الله : “ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ” ثم قال النبى صلى الله عليه وآله :

من آمن بى وصدقنى واتبعنى فقد رعاها حق رعايتها ، ومن لم يؤمن بها فاولئك هم

الهالكون .

١٠٩ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين

بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن سماعة بن مهران عن أبى عبدالله

عليه السلام في قول الله عزوجل : يؤتكم كفلين من رحمته قال : الحسن والحسين ويجعل

لكم نورا قال : امام تأتمون به .

١١٠ - أحمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال عن ثعلبة بن

ميمون عن أبى الجارود قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : لقد آتى الله أهل الكتاب خيرا

كثيرا قال : وما ذاك ؟ قلت : قول الله عزوجل : " الذين آتيناهم الكتاب من

قبله هم به يؤمنون “ إلى قوله : ” اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا " قال : فقال

قد آتاكم الله كما آتاهم ، ثم تلا : " يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا

برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به " يعنى اماما تأتمون به .

١١١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله و

آمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته " قال : نصيبين من رحمته ، أحدهما ،

ان لا يدخله النار ، وثانيهما أن يدخله الجنة ويجعل لكم نورا تمشون به يعنى

الايمان .

[٢٥٣]

١١٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الصادق عليه السلام في قوله تعالى :

" يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا

تمشون به قال : الكفلين والحسن والحسين والنور على .

١١٣ - في مجمع البيان قال سعيد بن جبير : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله جعفرا

في سبعين راكبا إلى النجاشى يدعوه فقدم عليه ودعاه فاستجاب له وآمن به ، فلما

كان عند انصرافه قال ناس ممن آمن به ، من اهل مملكته وهم أربعون رجلا :

أئذن لنا فنأتى هذا النبى فنسلم به ، فقدموا مع جعفر ، فلما رأوا ما بالمسلمين

من الخصاصة استأذنوا وقالوا : يا نبى الله ان لنا أموالا ونحن نرى ما بالمسلمين

من الخصاصة فان أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم

فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين ، فأنزل الله تعالى فيهم : " الذين

آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون “ إلى قوله : ” ومما رقناهم ينفقون " فكانت

النفقة التى واسوا بها المسلمين ، فلما سمع اهل الكتاب ممن لم يؤمن به قوله :

“ اولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ” فخروا على المسلمين فقالوا :

يا معشر المسلمين اما من آمن بكتابكم وكتابنا فله أجر كاجوركم فما فضلكم علينا

فنزل : “ يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ” الاية فجعل لهم أجرين و

زادهم النور والمغفرة ، ثم قال : لئلا يعلم اهل الكتاب وقال الكلبى كان هؤلاء

أربعة وعشرين رجلا قدموا من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو بمكة ، لم يكونوا

يهودا ولا نصارى ، وكانوا على دين الانبياء ، فأسلموا فقال لهم أبوجهل : بئس

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٥٣ سطر ١٩ الى ص ٢٦١ سطر ١٨

القوم أنتم والوفد لقومكم فردوا عليه “ وما لنا لا نؤمن بالله ” الاية فجعل الله لهم

ولمؤمنى اهل الكتاب عبدالله بن سلام واصحابه اجرين اثنين ، فجعلوا يفخرون

على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ويقولون : نحن افضل منكم ، لنا

أجر ان ولكم أجر واحد ، فنزل : “ لئلا يعلم اهل الكتاب ” إلى آخر السورة . و

روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال : من كانت له ابنة يعلمها فأحسن تعليمها وأدبها

فأحسن تأديبها واعتقها وتزوجها فله أجران ، وأيما رجل من أهل الكتاب آمن

[٢٥٤]

بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وآله فله أجران ، وايما مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران

أورده البخارى في الصحيح .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء سورة

الحديد والمجادلة في صلوة فريضة أدمنها لم يعذبه الله حتى يموت ابدا ، ولا يرى في نفسه

ولا أهله سوءا أبدا ولا خصاصة في بدنه .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قرأ سورة

المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : قد سمع الله قول التى تجادلك في

زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قال :

كان سبب نزول هذه السورة انه اول من ظاهر في الاسلام ، كان رجلا يقال له اوس بن

الصامت من الانصار ، وكان شيخا كبيرا فغضب على اهله يوما ، فقال لها انت على

كظهر امى ثم ندم على ذلك ، قال : وكان الرجل في الجاهلية اذا قال لاهله : انت على كظهر

امى حرمت عليه آخر الابد ، وقال اوس لاهله : يا خولة انا كنا نحرم هذا في الجاهلية

وقد اتانا الله بالاسلام فاذهبى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاسئليه عن ذلك فأتت خولة

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : بأبى أنت وامى يا رسول الله ان اوس بن الصامت هو

زوجى وأبوولدى وابن عمى ، فقال لى : أنت على كظهر امى وكنا نحرم ذلك في

الجاهلية وقد أتانا الله [ بالاسلام ] بك ، حدثنا على بن الحسين قال : حدثنا محمد

بن أبيعبدالله عن الحسن بن محبوب عن أبى ولاد عن حمران عن أبى جعفر عليه السلام

قال : ان امرأة من المسلمات أتت النبى صلى الله عليه وآله فقالت : يا رسول الله ان فلانا زوجى

وقد نثرت له بطنى ( ١ ) وأعنته على دنياه وآخرته لم يرمنى مكروها أشكوه

* ( هامش ) * ( ١ ) نثرت المرأة بطنها : كثرت ولدها . ( * )

[٢٥٥]

اليك ، فقال : فبم تشكونيه ؟ قالت : انه قال : أنت على حرام كظهر امى وقد

أخرجنى من منزلى ، فانظر في أمرى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : ما أنزل الله

تبارك وتعالى كتابا أقضى فيه بينك وبين زوجك وأنا اكره أن أكون من المتكلفين

فجعلت تبكى وتشتكى ما بها إلى الله عزوجل والى رسول الله صلى الله عليه وآله وانصرفت ،

قال : فسمع الله تبارك وتعالى مجادلتها لرسول الله صلى الله عليه وآله في زوجها وشكت

اليه ، وأنزل الله عزوجل في ذلك قرآنا : " بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله

قول التى تجادلك في زوجها وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما " إلى قوله :

“ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور ” ، قال : فبعث رسول الله

صلى الله عليه وآله إلى المرأة فأتته فقال لها : جيئى بزوجك فأتت به ، فقال له : أقلت

لامرأتك هذه : أنت حرام كظهر امى ؟ فقال : قد قلت لها ذاك ، فقال له

رسول الله صلى الله عليه وآله : قد أنزل الله تبارك وتعالى فيك وفى امرأتك قرآنا وقرء

بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها وتشتكى

إلى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم

من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائى ولدنهم وانهم ليقولون

منكرا من القول وزورا وان الله عفو غفور فضم اليك امرأتك فانك قد قلت

منكر من القول وزورا ، وقد عفى الله عنك وغفر لك ولا تعد ، قال : فانصرف الرجل

وهو نادم على ما قال لامرأته وكره الله عزوجل ذلك للمؤمنين بعد ، وانزل الله :

الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا يعنى لما قال الرجل لامرئته :

انت على كظهر امى قال : فمن قالها بعدما عفى الله وغفر للرجل الاول فان عليه

تحرير رقبة من قبل ان يتماسا يعنى مجامعتهما ذلكم توعظون به والله بما تعملون

خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين يعنى من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع

فاطعام ستين مسكينا قال : فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهى هذا ثم قال : ذلك

لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله قال : هذا حد الظهار قال حمران

قال أبوجعفر عليه السلام ولا يكون ظهار في يمين ولا في اضرار ولا في غضب ، ولا يكون

[٢٥٦]

ظهار الا على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين مسلمين .

٤ - في مجمع البيان فاما ماذهب اليه ائمة الهدى من آل محمد عليهم السلام فهو

ان المراد بالعود ارادة الوطى ونقض القول الذى قاله ، لان الوطى لا يجوز الا بعد

الكفارة ولا يبطل حكم قوله الاول الا بعد الكفارة .

٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه عن

ابن محبوب عن جميل بن صالح عن الفضيل بن يسار قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن رجل

مملوك ظاهر من امرأته فقال : لا يكون ظهار ولا ايلاء حتى يدخل بها .

٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبى نصر عن الرضا عليه السلام قال :

الظهار لا يقع على الغضب .

٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد

عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن الظهار الواجب

قال : الذى يريد به الرجل الظهار بعينه .

٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

قال امير المؤمنين صلوات الله عليه : اذا قالت المرأة : زوجى على كظهر امى فلا

كفارة عليها .

٩ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان عن ابن

أبى عمير عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : الظهار ضربان أحدهما فيه الكفارة قبل

المواقعة ، والاخر بعده ، فالذى يكفر قبل المواقعة الذى يقول : أنت على كظهر امى ،

ولا يقول : ان فعلت بك كذا وكذا ، والذى يكفر بعد المواقعة هو الذى يقول : أنت

على كظهر امى ان قربتك .

١٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن القاسم بن محمد الزيات قال : قلت

لابى الحسن عليه السلام : انى ظاهرت من امراتى ؟ فقال : كيف قلت ؟ قال : قلت : أنت

على كظهر امى ان فعلت كذا وكذا ، فقال : لا شئ عليك ولا تعد .

١١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن

[٢٥٧]

رجل من أصحابنا عن رجل قال : قلت لابى الحسن عليه السلام انى قلت لامرأتى : أنت

على كظهر امى ان خرجت من باب الحجرة ، فخرجت فقال : ليس عليك شئ

فقلت : انى أقوى على أن اكفر ؟ فقال : ليس عليك شئ ، فقلت : انى أقوى على

أن أكفر رقبة ورقبتين ؟ قال ليس عليك شئ قويت او لم تقو .

١٢ - على بن ابراهيم عن ابيه وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن

عثمان بن عيسى عن سماعة عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام : قال سمعته يقول :

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ظاهرت من امرأتى قال : اذهب

فأعتق رقبة ، قال : ليس عندى قال : اذهب فصم شهرين متتابعين ، قال : لا اقوى

قال : اذهب فأطعم ستين مسكينا قال : ليس عندى قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

انا اتصدق عنك فأعطاه تمرا لاطعام ستين مسكينا فقال : اذهب فتصدق بها فقال :

والذى بعثك بالحق لا اعلم بين لابتيها ( ١ ) احدا احوج اليه منى ومن عيالى ، قال :

فاذهب وكل واطعم عيالك .

١٣ - عدة من اصحابنا عن سهل عن ابن محبوب عن ابى حمزة الثمالى عن ابى

جعفر عليه السلام قال : سألته عن المملوك أعليه ظهار ؟ فقال ، نصف ما على الحر من الصوم

وليس عليه كفارة صدقة ولا عتق .

١٤ - على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حفص بن البخترى عن ابى عبدالله و

ابى الحسن عليهما السلام في رجل كان له عشر جوار فظاهر منهن كلهن جميعا بكلام واحد

فقال : عليه عشر كفارات . ١٥ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن سيف التمار قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام : الرجل يقول لامرأته : انت على كظهر امى أو عمتى أو خالتى ؟

قال : فقال : انما ذكر الله الامهات وان هذا لحرام .

١٦ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج قال : قلت

لابى عبدالله : الرجل يقول لامرأته : انت على كظهر عمته أو خالته ؟ فقال : هو الظهار .

* ( هامش ) * ( ١ ) الضمير في لابتيها يرجع إلى المدينة . ولابتاها : جانباها . واللابة : الحرة وهى

ارض ذات حجارة سود كانها أحرقت بالنار . والمدينة المشرفة انما هى بين حرتين عظيمتين . ( * )

[٢٥٨]

١٧ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار والرزاز عن ايوب بن نوح

عن صفوان عن اسحق بن عمار قال : سئلت ابا ابراهيم عليه السلام عن الرجل يظاهر من

جاريته ؟ فقال عليه السلام : الحرة والامة في ذا سواء .

١٨ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن العلا

بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " فمن لم

يستطع فاطعام ستين مسكينا " قال عليه السلام : من مرض أو عطاش ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبى عن

ابيعبدالله عليه السلام قال : صيام كفارة اليمين في الظهار شهرين متتابعين ، والتتابع ان

يصوم شهرا او يصوم من الشهر الاخر اياما او شيئا منه ، فان عرض له شيئ يفطر

فيه او ظهر ثم قضى ما بقى عليه ، وان صام شهرا ثم عرض له شيئ فأفطر قبل ان يصوم

من الاخر شيئا فلم يتابع اعاد الصوم كله .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه للظهار احكام وتفاصيل كثيرة مذكورة

في محالها فمن ارادها وقف عليها هناك .

٢٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

وفيه وقوله : “ وهو الذى في السماء اله وفى الارض اله ” وقوله : " وهو معكم

اينما كنتم " وقوله ما يكون من نجوى ثلثة الا هو رابعهم فانما اراد بذلك استيلاء

امنائه بالقدرة التى ركبها فيهم على جميع خلقه ، وان فعلهم فعله .

٢١ - في كتاب الاهليلجة المنقول عن الصادق وانما سمى سميعا لانه " ما

يكون من نجوى ثلثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر

الا هو معهم اينما كانوا " يسمع دبيب النمل على الصفا وخفقان الطير في الهوا لا يخفى

عليه خافية و لا شئ مما أدركه الاسماع والابصار ، وما لا تدركه الاسماع والابصار ،

ما حل من ذلك و مأدق وما صغر وما كبر .

٢٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عمر بن اذينة عن أبيعبدالله عليه السلام في قول .

[٢٥٩]

الله عزوجل " ما يكون من نجوى ثلثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى

من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا " فقال : هو واحد أحدى الذات باين من خلقه

وبذلك وصف نفسه ، وهو بكل شئ محيط بالاشراف والاحاطة والقدرة ، لا يعزب

عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض ولا ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ، بالاحاطة و

العلم لا بالذات لان الاماكن محدودة تحويها حدود أربعة فاذا كان بالذات لزمه

الحواية . وفى اصول الكافى مثله سواء .

٢٣ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقى رفعه

قال : سئل الجاثليق أمير المؤمنين فقال : اخبرنى عن الله عزوجل اين هو ؟ فقال

امير المؤمنين عليه السلام : هو هيهنا وهيهنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا وهو قوله : " ما يكون

من نجوى ثلثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو

معهم اينما كانوا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " ما يكون من نجوى ثلثة الا هو

رابعهم " قال فلان وفلان وأبى فلان حين اجتمعوا فدخلوا الكعبة فكتبوا بينهم كتابا

ان مات محمد ان لا يرجع الامر فيهم أبدا .

٢٥ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن على بن

ابيحمزة عن أبى بصير عن أبيعبدالله في قول الله عزوجل : " ما يكون من نجوى ثلثة الا هو

رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ينبئهم

بما عملوا يوم القيمة ان الله بكل شئ عليم " قال : نزلت هذه الاية في فلان وفلان و

أبى عبيدة بن الجراح وعبدالرحمن بن عوف وسالم مولى أبى حذيفة والمغيرة بن

شعبة ، حيث كتبوا الكتاب بينهم وتعاهدوا وتواثقوا لئن مضى محمد لا يكون الخلافة

في بنى هاشم ولا النبوة أبدا فأنزل الله تعالى فيهم هذه الاية إلى قوله : لعلك ترى

انه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب الا يوم قتل الحسين عليه السلام وهكذا كان في سابق علم الله

عزوجل الذى أعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله اذا كتب الكتاب قتل الحسين عليه السلام وخرج

الملك من بنى هاشم فقد كان ذلك كله .

[٢٦٠]

٢٦ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : مع كل شيئ لا بمقارنة وغير كل شئ

لا بمزايلة .

٢٧ - في ارشاد المفيد رحمه الله وجائت الرواية ان بعض احبار اليهود

جاء إلى أبى بكر فقال له : أنت خليفة نبى هذه الامة ؟ قال له : نعم ، فقال له :

انا نجد في التورية ان خلفاء الانبياء أعلم أممهم فخبرنى عن الله اين هو في السماء

هو أم في الارض ؟ فقال له أبوبكر : هو في السماء على العرش ، فقال اليهودى :

فأرى الارض خالية منه وأراه على هذا القول في مكان دون مكان ؟ فقال له

ابوبكر : هذا كلام الزنادقة اعزب عنى ( ١ ) والا قتلتك ، فقال له أمير المؤمنين

على بن ابى طالب عليه السلام : يا يهودى قد عرفت ما سألت عنه وأجيب عنه به ، وانا

نقول ان الله جل جلاله اين الاين فلا أين له ، وجل ان يحويه مكان ، هو في كل

مكان بغير مماسة ولا مجاورة يحيط علما بما فيها ولا يخلو شيئ منها من تدبيره

تعالى ، وانى مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم تصدق ما ذكرته لك ، فان

عرفته أتؤمن به ؟ قال اليهودى : نعم قال : ألستم تجدون في بعض كتبكم ان

موسى بن عمران كان ذات يوم جالسا اذ جائه ملك من المشرق فقال له موسى :

من اين أقبلت ؟ قال : من عند الله . ثم جائه ملك من المغرب فقال له : من اين

جئت ؟ قال : من عند الله ، ثم جاءه ملك فقال له : قد جئتك من السماء السابعة

من عند الله ، ثم جائه ملك آخر فقال له : قد جئتك من الارض السفلى من عند

الله . فقال له موسى : سبحان من لا يخلو منه مكان ، ولا يكون إلى مكان أقرب

من مكان ، فقال اليهودى : اشهد ان هذا هو الحق وانك أحق بمقام نبيك ممن

استولى عليه .

٢٨ - في مجمع البيان وقرء حمزة ورويس عن يعقوب “ يتنجون ” والباقون

يتناجون ويشهد لقرائة حمزة قول النبى صلى الله عليه وآله في على عليه السلام لما قال له بعض أصحابه

أتناجيه دوننا ؟ ما انا أنتجيته بل الله انتجاه .

* ( هامش ) * ( ١ ) عزب عنه : بعد . ( * )

[٢٦١]

٢٩ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وقال تعالى في سورة المجادلة :

واذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله وروى ان اليهود اتت النبى صلى الله عليه وآله فقالوا : السام

عليك يا محمد ، والسام بلغتم الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وعليكم فانزل الله تعالى

هذه الاية .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال على ابراهيم في قوله تعالى : " الم تر

إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه " قال : كان اصحاب رسول

الله يأتون رسول الله فيسئلونه أن يسئل الله لهم ، وكانوا يسألون ما لا يحل لهم ، فأنزل الله

ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وقولهم له اذا أتوه : أنعم صباحا و

انعم مساء وهى تحية أهل الجاهلية فانزل الله واذا جآؤك حيوك بما لم يحيك

به الله فقال لهم رسول الله قد أبدلنا الله بخير تحية أهل الجنة السلام عليكم .

٣١ - وقوله : انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم

شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوك المؤمنون قال : فانه حدثنى ابى

عن محمد بن أبى عمير عن أبى بصير عن أبى عبدالله قال : كان سبب نزول هذه الاية

ان فاطمة عليها السلام رأت في منامها ان رسول الله هم أن يخرج هو وفاطمة وعلى و

الحسن والحسين صلوات الله عليهم من المدينة ، فخرجوا حتى جازوا من حيطان

المدينة ، فعرض لهم طريقان فاخذ رسول الله ذات اليمين حتى انتهى إلى موضع

فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه وآله شاة ذرعاء وهى التى

في احدى اذنيها نقط بيض ، فأمر بذبحها ، فلما أكلوا ماتوا في مكانهم فانتهبت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٦١ سطر ١٩ الى ص ٢٦٩ سطر ١٨

فاطمة باكية ذعرة ( ١ ) فلم تخبر رسول الله بذلك فلما اصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه وآله

بحمار فاركب عليه فاطمة وأمر ان يخرج أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام

من المدينة كما رأت فاطمة في نومها فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض لهم

طريقان فأخذ رسول الله ذات اليمين كما رأت فاطمة عليها السلام حتى انتهوا إلى موضع

فيه نخل وماء فاشترى رسول الله شاة كما رأت فاطمة فأمر بذبحها فذبحت وشويت فلما

أرادوا اكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم تبكى مخافة ان يموتوا ، فطلبها

( هامش ) * ( ١ ) ذعر بمعنى خاف ( * )

[٢٦٢]

رسول الله حتى وقف عليها وهى تبكى ، فقال ، ما شأنك يا بنية ؟ قالت : يا رسول

الله رأيت البارحة كذا وكذا في نومى وقد فعلت انت كما رأيته فتنحيت عنكم لئلا

أراكم تموتون ، فقام رسول الله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل عليه جبرئيل !

فقال : يا محمد هذا شيطان يقال له الرها وهو الذى أرى فاطمة هذه الرؤيا ، و

يؤذى المؤمنين في نومهم ما يغتمون به ، فأمر جبرئيل فجائه إلى رسول الله فقال

له : انت الذى أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد فبزق عليه ثلاث بزقات

( ١ ) فشجه في ثلاث مواضع ثم قال جبرئيل لمحمد : يا محمد اذا رأيت في منامك

شيئا تكرهه أو رأى احد من المؤمنين فليقل اعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون

وانبياء الله المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت من رؤياى . ويقرء الحمد

والمعوذتين وقل هو الله احد ويتفل عن يساره ثلاث تفلات ، فانه ما يضره مارأى ،

فأنزل الله عزوجل على رسوله : انما النجوى من الشيطان “ الاية ”

٣٢ - أخبرنا أحمد بن ادريس عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبى

بكر الحضرمى وبكر بن أبى بكر قال : حدثنا سليمان بن خالد قال : سألت

ابا جعفر عليه السلام عن قول الله “ انما النجوى من الشيطان ” قال : الثانى .

٣٣ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن معوية

بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا رأى الرجل منكم ما يكره في منامه فليتحول

عن شقه الذى كان عليه نائما وليقل : " انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين

آمنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله " ثم ليقل : عذت بما عاذت به ملائكة الله

المقربون وأنبيائه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن شر الشيطان

الرجيم .

٣٤ - في مجمع البيان وقيل ان الاية المراد بها أحلام المنام التى يراها

الانسان في نومه فحزنه ، وورد في الخبر عن عبدالله بن مسعود قال : قال النبى

صلى الله عليه وآله : اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه .

* ( هامش ) * ( ١ ) البزاق : البصاق . ( * )

[٢٦٣]

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله تعالى : يا أيها

الذين آمنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا دخل المسجد يقوم له الناس ، فنهاهم الله ان يقوموا

له ، فقال : تفسحوا اى وسعوا له في المجلس ، واذا قيل انشزوا فانشزوا يعنى

اذا قال : قوموا فقوموا .

٣٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى روى عن الحسن العسكرى عليه السلام انه اتصل

بأبى الحسن على بن محمد العسكرى عليهما السلام ان رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب

فأفحمه بحجته ( ١ ) حتى أبان عن فضيحته فدخل على على بن محمد عليهما السلام وفى صدر مجلسه

دست عظيم ( ٢ ) منصوب وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلويين وبنى هاشم

فما زال يرفعه حتى اجلسه في ذلك الدست وأقبل عليه فاشتد ذلك على اولئك

الاشراف فاما العلويون فعجلوه عن العتاب ، واما الهاشميون فقال له شيخهم : يابن

رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بنى هاشم من الطالبيين والعباسيين ؟ فقال

عليه السلام : اياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : " الم تر إلى الذين أوتوا نصيبا

من الكتاب يدعون إلى كتاب ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون “ أترضون بكتاب الله عزوجل حكما ؟ قالوا : بلى . قال : أليس الله يقول : ” يا

ايها الذين آمنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم " إلى

قوله والذين اوتوا العلم درجات فلم يرض للعالم المؤمن الا ان يرفع على المؤمن

غير العالم كما لم يرض للمؤمن الا ان يرفع على من ليس بمؤمن ، أخبرونى

عنه قال : يرفع الله الذين آمنوا والذين اوتوا العلم درجات او قال يرفع الله

الذين اوتوا شرف النسب درجات ؟ أوليس قال الله عزوجل : " هل يستوى الذين

يعلمون والذين لا يعلمون " فكيف تنكرون رفعى لهذا لما وقفقه الله ان كسر هذا

فلان الناصب بحجج الله التى علمه اياها لافضل له من كل شرف في النسب ؟ والحديث

* ( هامش ) * ( ١ ) أفحمه : أسكته بالحجة .

( ٢ ) الدست : الوسادة . ( * )

[٢٦٤]

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٧ - في مجمع البيان " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم

درجات " وقد ورد ايضا في الحديث انه قال صلى الله عليه وآله : فضل العالم على الشهيد درجة ،

وفضل الشهيد على العابد درجة ، وفضل النبى على العالم درجة ، وفضل القرآن

على ساير الكلام كفضل الله على ساير خلقه ، وفضل العالم على ساير الناس كفضلى

على أدناهم ، رواه جابر بن عبدالله .

٣٨ - وقال على عليه السلام : من جائته منيته وهو يطلب العلم فبينه وبين الانبياء درجة

٣٩ - في جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه وآله بين العالم والعابد مأة درجة .

بين كل درجتين حضر الجواد المضمر ( ١ ) سبعين سنة .

٤٠ - وعنه عليه السلام فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على ساير

الكواكب .

٤١ - وعنه عليه السلام تشفع يوم القيمة ثلاثة : الانبياء ، ثم العلماء ثم الشهداء .

٤٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

في مكالمة بينه وبين اليهود وفيه : فأنزل الله عزوجل ألا يكلمونى حتى يتصدقوا

بصدقة ، وما كان ذلك لنبى قط قال الله عزوجل : يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم

الرسول فقدموا بين يدى نجويكم صدقة ثم وضعها عنهم بعد أن فرضها عليهم

برحمته ومنه .

٤٣ - وعن أمير المؤمنين حديث طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن

الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد نزلت فيه هذه الاية " يا ايها الذين آمنوا

اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجويكم صدقة " فكنت انا الذى قدم الصدقة

غيرى ؟ قالوا : لا .

* ( هامش ) * ( ١ ) الحضر : الاسم من أحضر الفرس : عدا شديدا . والمضمر : من ضمر بمعنى هزل ودق

وكانت العرب تضمر الخيل للغزو والسباق ، وذلك بان يربطه ويكثر ماءه وعلفه حتى يسمن

ثم يقلل ماءه وعلفه مدة ويركضه في الميدان حتى يهزل ومدة التضمير عندهم أربعون . ( * )

[٢٦٥]

٤٤ - في كتاب الخصال في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال : واما الرابع

والعشرون فان الله أنزل على رسوله : " يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا

بين يدى نجويكم صدقة " فكان لى دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيت رسول الله

أتصدق قبل ذلك بدرهم ، فوالله ما فعل هذا احد من أصحابه قبلى ولا بعدى ، فانزل الله

عزوجل : ءاشفقتم ان تقدموا بين يدى نجويكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم

الاية فهل تكون التوبة الا عن ذلك ؟

٤٥ - وفيه احتجاج على عليه السلام على ابى بكر قال : فانشدك بالله أنت الذى قدم بين

يدى نجواه لرسول الله صلى الله عليه وآله صدقة فناجاه ، وعاتب الله تعالى قوما فقال :

“ ءأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجويكم صدقات ” الاية أم أنا ؟ قال : بل أنت .

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول

فقدموا بين يدى نجويكم صدقة " قال : اذا سألتم رسول الله حاجة فتصدقوا بين

يدى حاجتكم ليكون أقضى لحوائجكم ، فلم يفعل ذلك أحد الا أمير المؤمنين فانه

تصدق بدينار ، وناجى رسول الله صلى الله عليه وآله عشر نجوات .

٤٧ - حدثنا أحمد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان عن ابن

مسكان عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : " اذا

ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجويكم صدقات " قال : قدم على بن أبيطالب عليه السلام

بين يدى نجواه صدقة ، ثم نسختها بقوله : " ءأشفقتم ان تقدموا بين يدى نجويكم

صدقات " .

٤٨ - وباسناده إلى مجاهد قال : قال على عليه السلام : ان في كتاب الله لاية ما عمل

بها أحد قبلى ولا يعمل بها بعدى آية النجوى ، انه كان لى دينار فبعته بعشرة دراهم ،

فجعلت أقدم بين يدى كل نجوى اناجيها النبى صلى الله عليه وآله درهما قال : فنسختها قوله :

“ ءأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجويكم صدقات ” إلى قوله : “ والله خبير بما تعملون ”

٤٩ - في مجمع البيان وقال على عليه السلام : بى خفف الله عن هذه الامة ، لم تنزل في

احد قبلى ولم تنزل في احد بعدى .

[٢٦٦]

٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم : في قوله : الم تر إلى

الذين تولوا قوما غضب الله عليهم قال : نزلت في الثانى لانه مر به رسول الله

صلى الله عليه وآله وهو جالس عند رجل من اليهود يكتب خبر رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى :

“ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ” فجاء الثانى إلى

النبى صلى الله عليه وآله فقال رسول الله : رأيتك تكتب عن اليهود ، وقد نهى الله عن ذلك فقال : يا

رسول الله كتبت عنه ما في التوراة من صفتك وأقبل يقرء ذلك على رسول الله وهو

غضبان ، فقال له رجل من الانصار : ويلك أما ترى غضب النبى صلى الله عليه وآله عليك ؟ فقال :

أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله صلى الله عليه وآله ، انى انما كتبت ذلك لما وجدت فيه من

خبرك . فقال له رسول الله : يا فلان لو أن موسى بن عمران فيهم قائما ثم أتيته رغبة عما

جئت به لكنت كافرا بما جئت به وهو قوله اتخذوا ايمانهم جنة اى حجابا بينهم و

بين الكفار وأيمانهم ، أقروا باللسان خوفا من السيف ودفع الجزية وقوله :

يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم قال : اذا كان يوم القيامة

جمع الله الذين غصبوا آل محمد حقهم فتعرض عليهم أعمالهم فيحلفون له ، انهم

لم يعملوا منها شيئا كما حلفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في الدنيا حين حلفوا ان لا يردوا

الولاية في بنى هاشم ، وحين هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ، فلما اطلع الله

نبيه وأخبره حلفوا انهم لم يقولوا ذلك ولم يهموا به حين أنزل الله على رسوله

" يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وهموا بمالم ينالوا وما نقموا الا ان

أغناهم الله ورسوله من فضله فان يقولوا يك خيرا لهم " قال : ذلك اذا عرض عزوجل

ذلك عليهم في القيامة ينكروه ويحلفوا له كما حلفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وقوله :

يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شئ

الا انهم هم الكاذبون .

٥١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب خطبة للحسين عليه السلام خطب بها لما

راى صفوف أهل الكوفة بكربلا كالليل والسيل وفيها : فنعم الرب ربنا وبئس العباد

أنتم اقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد ثم انكم رجعتم إلى ذريته وعترته تريدون

[٢٦٧]

قتلهم ، لقد استحوذ عليكم الشيطان فانساكم ذكر الله العظيم فتبا لكم ولما

تريدون ، انا لله وانا اليه راجعون ، هؤلاء قوم كفروا بعد ايمانهم فبعدا للقوم

الظالمين .

٥٢ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن

يونس عن بعض أصحابنا عن أبيعبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : بينما موسى

عليه السلام جالسا اذ أقبل اليه ابليس وعليه برنس ( ١ ) ذو ألوان ، فلما أدنى من موسى عليه السلام

خلع البرنس وقام إلى موسى عليه السلام فسلم عليه فقال له موسى : من أنت ؟ قال : أنا

ابليس ، قال : أنت فلا قرب الله دارك ، قال : انى انما جئت لاسلم عليك لمكانك من

الله ، قال : فقال له موسى : ما هذا البرنس ؟ قال : به اختطف قلوب بنى آدم ، فقال

له موسى : فأخبرنى بالذنب الذى اذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال : اذا اعجبت

نفسه ، واستكثر عمله وصغر في عينه ذنبه ، وقال : قال الله عزوجل لداود : يا داود

بشر المذنبين وأنذر الصديقين ، قال : كيف أبشر المذنبين وانذر الصديقين ؟ قال :

يا داود بشر المذنبين انى أقبل التوبة واعفو عن الذنب وأنذر الصديقين أن لا يعجبوا

بأعمالهم فانه ليس عبد انصبه للحساب الا هلك .

٥٣ - الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن الحسن بن على

الوشاء وعدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن فضال جميعا عن عاصم بن

حميد عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال خطب أمير المؤمنين الناس

فقال : ايها الناس انما بدو وقوع الفتن أهواء تتبع واحكام تبتدع يخالف فيها

كتاب الله يتولوا فيها رجال رجالا فلو ان الباطل خلص لم يخف على ذى حجى ،

ولو ان الحق خلص لم يكن اختلاف ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث

فيمزجان فيجيئان معا فهنا لك استحوذ الشيطان على اوليائه ، ونجى الذين سبقت

لهم من الله الحسنى .

٥٤ - في مجمع البيان : كتب الله لاغلبن انا ورسلى ان الله قوى عزيز

* ( هامش ) * ( ١ ) البرنس : كل ثوب يكون غطاء الرأس جزءا منه متصلا به . ( * )

[٢٦٨]

وروى ان المسلمين قالوا لما رأوا ما يفتح الله عليهم من القرى ليفتحن الله علينا

الروم وفارس ، فقال المنافقون أتظنون ان فارس والروم كبعض القرى التى غلبتم

عليها ، فأنزل الله هذه الآية .

٥٥ - في عيون الاخبار في باب نسخة وصية موسى بن جعفر عليه السلام حديث طويل

يقول فيه موسى بن جعفر عليه السلام : واوصيت إلى على ابنى إلى قوله عليه السلام وامهات

اولادى ومن أقام منهم في منزله وفى حجابه فله ما كان يجرى عليه في حيوتى ان

أراد ذلك ، ومن خرج منهن إلى زوج فليس لها أن ترجع إلى حزانتى ( ١ ) الا ان

يرى على ذلك ، وبناتى مثل ذلك ، ولا تزوج بناتى أحد من احق بهن ( ٢ ) من امهاتهن ،

ولا سلطان ولا عمل لهن الا برأيه ومشورته ، فان فعلوا ذلك فقد خالفوا الله تعالى

ورسوله وحادوه في ملكه .

٥٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول

فيه وقد ذكر عليا واولاده عليهم السلام الا ان اعداء على عليه السلام هم أهل الشقاق هم العادون

واخوان الشياطين الذين يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ، الا ان أوليائهم

الذين ذكرهم الله في كتابه المؤمنون فقال عزوجل : لا تجد قوما يؤمنون بالله

واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله إلى آخر الاية .

٥٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى عن جعفر بن محمد

عن الحسن بن معاوية عن عبدالله بن جبلة عن ابراهيم بن خلف بن عباد الانماطى عن

مفضل بن عمر قال : كنت عند أبيعبدالله عليه السلام وعنده في البيت اناس ، فظننت انه انما

أراد بذلك غيرى ، فقال : اما والله ليغلبن عنكم صاحب هذا الامر ، وليخملن ( ٣ ) حتى

يقال مات ، هلك ، في اى واد سلك ، ولتكفأن تكفأ السفينة ( ٤ ) في أمواج البحر

* ( هامش ) * ( ١ ) الحزانة - بالضم - : عيال الرجل الذين يهتم بهم ويتحزن لاجلهم .

( ٢ ) كذا في النسخ وفى المصدر “ اخواتهن ” مكان “ أحق بهن ” ويحتمل فيه التصحيف

( ٣ ) خمل ذكره : خفى .

( ٤ ) التكفى : التمايل إلى قدام . وتكفأ في مشيته : ماد وتمايل . ( * )

[٢٦٩]

لا ينجو الا من أخذ الله ميثاقه ، وكتب الايمان في قلبه ، وأيده بروح منه ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٨ - وباسناده إلى أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : سئلته عن قول الله عزوجل :

وايدهم بروح منه قال : هو الايمان .

٥٩ - وباسناده إلى الفضيل قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : اولئك كتب في

قلوبهم الايمان هل لهم فيما كتب في قلوبهم صنع ؟ قال : لا .

٦٠ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن جميل عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : قلت : “ وايدهم بروح منه ” قال : هو الايمان .

٦١ - وباسناده إلى أبان بن تغلب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من مؤمن الا

ولقلبه أذنان في جوفه : اذن ينفث فيه الوسواس الخناس ، واذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله

المؤمن بالملك ، فذلك قوله : “ وايدهم بروح منه ” .

٦٢ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن أبى خديجة قال : دخلت على أبى الحسن

عليه السلام فقال لى : ان الله تبارك وتعالى أيد المؤمن بروح منه تحضره في كل وقت يحسن

فيه ويتقى ، ويغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدى ، فهى معه تهتز سرورا عند

احسانه ، وتسيخ في الثرى عند اساءته ، فتعاهدوا عباد الله نعمه باصلاحكم أنفسكم

تزدادوا يقينا ، وتربحوا نفيسا ثمينا ، رحم الله أمرءا هم بخير فعمله ، او هم بشر فارتدع عنه ،

ثم قال : نحن نؤيد بالروح بالطاعة لله والعمل له .

٦٣ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير قال : قلت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٦٩ سطر ١٩ الى ص ٢٧٧ سطر ١٨

لابى جعفر عليه السلام في قول رسول الله صلى الله عليه وآله : اذا زنى الرجل فارقه روح الايمان ، قال :

هو قوله : “ وأيدهم بروح منه ” ذلك الذى يفارقه .

٦٤ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن داود قال : سئلت

أبا عبدالله عليه السلام عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله : اذا زنى الرجل فارقه روح الايمان ، قال :

فقال : هو مثل قول الله عزوجل : “ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ” ثم قال غير هذا

أبين منه ، ذلك قول الله عزوجل “ وايدهم بروح منه ” هو الذى فارقه .

[٢٧٠]

٦٥ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه رفعه عن محمد بن داود

الغنوى عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه فاما ما

ذكر من أمر السابقين فانهم انبياء مرسلون وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة أرواح ،

روح القدس وروح الايمان ، وروح القوة ، وروح الشهوة وروح البدن ، فبروح القدس بعثوا

أنبياء مرسلين وبها علموا الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيئا ، وبروح

القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم ، وبروح الشهوة أصابوا لذيذ الطعام و

نكحوا الحلال من شباب النساء ، وبروح البدن دبوا ودرجوا فهؤلاء مغفور لهم مصفوح

عن ذنوبهم ، ثم قال : قال الله عزوجل : " وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من

كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس "

ثم قال في جماعتهم : “ وايدهم بروح منه ” يقول أكرمهم بها ، فضلهم على من سواهم ،

فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم .

٦٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ وايدهم بروح منه ” قال : ملك اعظم من جبرئيل

وميكائيل وكان مع رسول الله وهو مع الائمة .

٦٧ - في محاسن البرقى عنه عن يعقوب بن يزيد وعبدالرحمن بن حماد

عن العبدى عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : الايمان في القلب

واليقين خطرات .

٦٨ - في كتاب الخصال عن سويد عن أبيعبدالله عليه السلام قال : قلت فما الذى

ثبت الايمان في العبد ؟ قال : الذى يثبته فيه الورع ، والذى يخرجه منه الطمع .

٦٩ - عن على بن سالم عن أبيه قال ، قال أبوعبدالله جعفر بن محمد الصادق

عليهما السلام : ادنى ما يخرج به الرجل من الايمان ان يجلس إلى غال فيستمع إلى حديثه و

يصدقه إلى قوله .

٧٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم قال : سألت ابا جعفر

عليه السلام فقلت قول الله عزوجل “ يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى ” فقال :

اليد في كلام العرب القوة والنعمة قال الله : “ واذكر عبدنا داود ذا الايد ” وقال :

[٢٧١]

“ والسمآء بنيناها بأيد ” اى بقوة ، وقال : “ ايدهم بروح منه ” اى قوة منه ، ويقال لفلان

عندى يد بيضاء اى نعمة .

٧١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى أحمد بن اسحق

قال : قلت لابى محمد الحسن بن على عليه السلام وقد ذكر ان غيبة القائم تطول : وان غيبته

لتطول ؟ قال اى وربى حتى يرجع عن هذا الامر اكثر القائلين به ولا يبقى الا من اخذ الله

عزوجل ميثاقه لولايتنا وكتب في قلبه الايمان “ وايدهم بروح منه ” والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٧٢ - وباسناده إلى الحسن بن محمد بن صالح البزاز قال : سمعت الحسن بن على بن

محمد العسكرى عليه السلام يقول : ان ابنى هو القائم من بعدى ، وهو الذى يخرج في

سير الانبياء عليه السلام بالتعمير والغيبة ، تقسو القلوب بطول الامد فلا يثبت على القول به

الا من كتب الله عزوجل في قلبه الايمان وايده بروح منه .

٧٣ - وباسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام انه قال : التاسع من ولدك يا حسين

هو القائم بالحق ، والمظهر للدين والباسط للعدل ، قال الحسين : فقلت له يا امير

المؤمنين وان ذلك لكائن ؟ فقال عليه السلام : اى والذى بعث محمد بالنبوة ، واصطفاه

على البرية ، ولكن بعد غيبة وحيرة ، ولا يثبت فيها على دينه الا المخلصون المباشرون

لروح اليقين ، الذين أخذ الله عزوجل ميثاقهم بولايتنا وكتب في قلوبهم الايمان

وايدهم بروح منه .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ سورة

الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسى ، ولا الحجب والسموات السبع و

الارضون السبع والهواء والريح والطير والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة

الا صلوا عليه ، واستغفروا له وان مات في يومه أو ليله مات شهيدا .

[٢٧٢]

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرء

سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسى ولا حجاب ولا السماوات السبع

والارضون السبع والهوام والطير والشجر والدواب والشمس والقمر والملائكة الا صلوا

عليه واستغفروا له ، وان مات من يومه أو ليله مات شهيدا .

٣ - وعن أبى سعيد المكارى عن ابن عبدالله عليه السلام من قرأ اذا امسى وكل الله بداره

ملكا شاهرا سيفه حتى يصبح .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو

العزيز الحكيم هو الذى اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول

الحشر ما ظننتم ان يخرجوا قال : سبب ذلك انه كان بالمدينة ثلثة أبطن من اليهود بنى

النضير وقريضة وقينقاع ، وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله عهد ومدة فنقضوا عهدهم ،

وكان سبب ذلك بنى النضير في نقض عهدهم انه أتاهم رسول الله يستسلفهم دية رجلين قتلهما

رجل من أصحابه غيلة يعنى يستقرض ، وكان بينهم كعب بن الاشرف ، فلما دخل على

كعب قال : مرحبا يا أبا القاسم وأهلا وقام كانه يصنع له الطعام . وحدث نفسه أن يقتل

رسول الله صلى الله عليه وآله ويتبع أصحابه فنزل جبرئيل فأخبره بذلك فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله

إلى المدينة وقال لمحمد بن مسلمة الانصارى ، اذهب إلى بنى النضير فأخبرهم ان

الله عزوجل قد أخبرنى بما هممتم به من الغدر ، فاما أن تخرجوا من بلدنا واما أن

تأذنوا بحرب ، فقالوا : نخرج من بلادك ، فبعث اليهم عبدالله بن أبى : لا تخرجوا

وتقيموا وتنابذوا محمدا الحرب فانى أنصركم أنا وقومى وحلفائى ، فان خرجتم

خرجت معكم ، وان قاتلتم قاتلت معكم ، فأقاموا وأصلحوا بينهم حصونهم وتهيئوا

للقتال ، وبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله انا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع ، فقام رسول

الله وكبر وكبر أصحابه وقال لامير المؤمنين : تقدم على بنى النضير فأخذ أمير المؤمنين

الراية وتقدم وجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وأحاط بحصنهم ، وغدر بهم عبدالله بن ابى وكان

رسول الله اذا ظهر بمقدم بيوتهم حصنوا ما يليهم وخربوا ما يليه ، وكان الرجل

منهم ممن كان له بيت حسن خربه ، وقد كان رسول الله أمر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلك

[٢٧٣]

وقالوا : يا محمد ان الله يأمرك بالفساد ؟ ان كان لك هذا فخذه ، وان كان لنا فلا تقطعه ،

فلما كان بعد ذلك قالوا : يا محمد نخرج من بلادك فأعطنا ما لنا ، فقال : لا ولكن

تخرجون ولكم ما حملت الابل فلم يقبلوا ذلك ، فبقوا أياما ثم قالوا : فخرج ولنا

ما حملت الابل ، فقال : لا ولكن تخرجوا ولا يحمل أحد منكم شيئا ، فمن وجدنا معه

شيئا من ذلك قتلناه ، فخرجوا على ذلك ووقع منهم قوم إلى فدك ووادى القرى وخرج

قوم منهم إلى الشام ، فأنزل الله فيهم هو الذى اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب

من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم

من الله فآتيهم الله من حيث لم يحتسبوا إلى قوله فان الله شديد العقاب وانزل

الله عليه فيما عابوه من قطع النخل : ما قطعتم من لينة او تركتموها قائما على اصولها

فباذن الله وليخزى الفاسقين إلى قوله “ ربنا انك غفور رحيم ” وأنزل الله عليه في عبد

الله بن أبى وأصحابه " الم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل

الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم

والله يشهد انهم لكاذبون “ إلى قوله ” ثم لا ينصرون “ ثم قال : ” كمثل الذين من

قبلهم “ يعنى بنى قينقاع ” قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب مقيم " ثم ضرب في عبد

الله بن أبى وبنى النضير مثلا فقال : " كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر

قال انى برئ منك انى اخاف الله رب العالمين * فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين

فيها وذلك جزاء الظالمين " فيه زيادة أحرف لم تكن في رواية على بن ابراهيم حدثنا

محمد بن أحمد بن ثابت عن احمد بن ميثم عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن

أبان بن عثمان عن أبى بصير في غزوة بنى النضير وزاد فيه فقال رسول الله للانصار :

ان شئتم دفعتها إلى المهاجرين ، وان شئتم قسمتها بينكم وبينهم وتركتهم معهم قالوا :

قد شئنا ان تقسمها فيهم فقسمها رسول الله صلى الله عليه و آله بين المهاجرين ، ودفعهم عن الانصار

ولم يعط من الانصار الا رجلين سهل بن حنيف وابا دجانة فانهما ذكرا حاجة .

٥ - وفيه عن الامام الحسن بن على بن أبيطالب عليهم السلام حديث طويل يقول

فيه ثم يبعث الله نارا من المشرق ونارا من المغرب ، ويتبعهما بريحين شديدين فيحشر

[٢٧٤]

الناس عند صخرة بيت المقدس ، فيحشر أهل الجنة عن يمين الصخرة ، ويزلف المتقين

وتصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم الارضين وفيها الفلق والسجين فتفرق الخلائق

من عند الصخرة ، فمن وجبت له الجنة دخلها ومن وجب له النار دخلها ، وذلك قوله :

“ فريق في الجنة وفريق في السعير ” .

٦ - في مجمع البيان : لاول الحشر اختلف في معناه ، فقيل : كان جلائهم

ذلك اول حشر اليهود إلى الشام ، ثم يحشر الناس يوم القيمة إلى ارض الشام ايضا وذلك

الحشر الثانى عن ابن عباس والزهرى والجبائى ، قال ابن عباس : قال لهم النبى صلى الله عليه وآله :

اخرجوا ، قالوا : إلى اين ؟ قال : إلى أرض المحشر .

٧ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد سأله

رجل عما اشتبه عليه من الايات وقال في آية : “ فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ” يعنى

أرسل عليهم عذابا .

٨ - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام : ولا يصح الاعتبار الا لاهل الصفا و

البصيرة قال الله تعالى : فاعتبروا يا اولى الابصار .

٩ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان أكثر عبادة أبى ذر رحمه الله

التفكر والاعتبار .

١٠ - في الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن أحمد

بن عائذ عن أبى خديجة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : العجوة ( ١ ) ام التمر ، وهى التى أنزلها

الله عزوجل من الجنة لادم عليه السلام ، وهو قول الله عزوجل : ما قطعتم من لينة او

تركتموها قائمة على اصولها يعنى العجوة .

١١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن أبى

عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : ان جميع ما

بين السماء والارض لله عزوجل ولرسوله ولاتباعهما من المؤمنين من أهل هذه الصفة

* ( هامش ) * ( ١ ) العجوة : نوع من التمر يقال : هو مما غرسه النبى صلى الله عليه وآله بيده وقال الجوهرى :

العجرة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمى لينة . ( * )

[٢٧٥]

فما كان من الدنيا في أيدى المشركين والكفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف

لرسول الله صلى الله عليه وآله والمولى عن طاعتهما ، مما كان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من

اهل هذه الصفات وغلبوهم عليه مما افاء الله على رسوله ، فهو حقهم أفاء الله عليهم ورده

اليهم واانما معنى الفئ كلما صار إلى المشركين ثم رجع مما كان قد غلب عليه او

فيه ، فما رجع إلى مكانه من قول او فعل فقد فاء مثل قول الله عزوجل : " فان فاءوا

فان الله غفور رحيم “ اى رجعوا ثم قال : ” وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم "

وقال : " وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احديهما على

الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله “ اى ترجع ” فان فاءت " اى رجعت

“ فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين ” يعنى بقوله “ تفيئ ” ترجع

فدل الدليل على ان الفئ كل راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه ، ويقال للشمس

اذا زالت قد فاءت الشمس حين يفئ الفئ عند رجوع الشمس إلى زوالها ، وكذلك

ما أفاء الله على المؤمنين من الكفار فانما هى حقوق المؤمنين رجعت اليهم بعد ظلم

الكفار اياهم .

١٢ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه : قالت العلماء : فأخبرنا هل فسر الله تعالى

الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في

اثنى عشر موطنا وموضعا فأول ذلك قوله عزوجل إلى أن قال : والاية الخامسة قول

الله تعالى : و “ آت ذا القربى حقه ” خصوصية خصهم الله العزيز الجبار واصطفاهم على

الامة ، فلما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ادعوا لى فاطمة ، فدعيت

له فقال : يا فاطمة قالت لبيك يا رسول الله ، فقال : هذه فدك هى مما لم يوجف عليه

بخيل ولا ركاب ، وهى خاصة لك دون المسلمين ، وقد جعلها لك لما أمرنى الله به

فخذيها لك ولولدك فهذه الخامسة .

١٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حفص

بن البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الانفال مالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب

[٢٧٦]

او قوم صالحوا أو قوم اعطوا بايديهم وكل ارض خربة وبطون الاودية فهو لرسول

الله وهو للامام من بعده يضعه حيث يشاء .

١٤ - على بن محمد عن بعض اصحابنا أظنه السيارى عن على بن أسباط قال :

لما ورد ابوالحسن الموسى عليه السلام على المهدى رآه يرد المظالم فقال : يا امير المؤمنين

ما بال مظلمتنا لا ترد ؟ فقال له وما ذاك يا ابا الحسن ؟ قال : ان الله تبارك وتعالى لما

فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك وما والاها لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، فأنزل الله على

نبيه صلى الله عليه وآله “ وآت ذا القربى حقه ” فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وآله من هم ، فراجع في ذلك

جبرئيل وراجع جبرئيل عليه السلام ربه فأوحى الله اليه : ان ادفع فدك إلى فاطمة عليها السلام

فدعاها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها : يا فاطمة ان الله امرنى ان أدفع اليك فدك ،

فقال : قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك ، فلم يزل وكلائها فيها حياة رسول الله

صلى الله عليه وآله فلما ولى أبوبكر اخرج منها وكلائها ، فأتته وسئلته أن يردها عليها فقال لها

ائتنى بأسود أو أحمر يشهد لك بذلك ، فجائت أمير المؤمنين عليه السلام وام ايمن ، فشهدا

لها فكتب لها بترك التعرض ، فخرجت والكتاب معها فلقيها عمر ، فقال : ما هذا

معك يا بنت محمد ؟ قالت : كتاب كتبه لى ابن أبى قحافة ، قال أرينيه فأبت فانتزعه

من يدها ونظر فيه ، ثم تفل فيه ومحاه وخرقه ، وقال لها : هذا لم يوجف عليه

أبوك بخيل ولا ركاب ، فضعى الحبال ( ١ ) في رقابنا ، فقال له المهدى : يا أبا الحسن

حدها لى ، قال : حد منها جبل احد وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر

وحد منها دومة الجندل ، فقال له : كل هذا ؟ قال : نعم يا امير المؤمنين هذا كله ان

هذا كله مما لم يوجف على أهله رسول الله صلى الله عليه وآله بخيل ولا ركاب ، فقال : كثيروا نظر فيه .

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) في مرآة العقول : اى ضعى الحبال في رقابنا لترفعنا إلى حاكم

قاله تحقيرا وتعجيزا ، وقاله تفريعا على المحال بزعمه اى انك اذا اعطيت ذلك وضعت

الحبل على رقابنا ، وجعلتنا عبيدا لك ، او انك اذا حكمت على ما لم يوجف عليها ابوك بانها

ملكك فاحكمى على رقابنا ايضا بالملكية ، وفى بعض النسخ “ الجبال ” بالمعجمة اى ان

قدرت على وضع الجبال على رقابنا فضعى . ( * )

[٢٧٧]

١٥ - في الخرائج والجرائح في روايات الخاصة ان أبا عبدالله عليه السلام قال :

ان رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في غزاة ، فلما انصرف راجعا نزل في بعض الطريق

فبينا رسول الله صلى الله عليه وآله يطعم والناس معه اذ أتاه جبرئيل فقال : يا محمد قم فاركب .

فقال النبى صلى الله عليه وآله فركبت وجبرئيل معى فطويت له الارض كطى الثوب : حتى انتهى

إلى فدك ، فلما سمع اهل فدك وقع الخيل علموا ان عدوهم قد جائهم فغلقوا

أبواب المدينة ودفعوا المفاتيح إلى عجوز لهم في بيت خارج من المدينة ولحقوا

برؤس الجبال ، فأتى جبرئيل العجوز وأخذ المفاتيح ثم فتح ابواب المدينة ودار

النبى في بيوتها وقراها ، فقال جبرئيل : يا محمد انظر إلى ما خصك الله به وأعطاكه

دون الناس وهو قوله “ وما آفاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسوله ” وذلك قوله

فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ولم

يعرف المسلمون ولم يطئوها ، ولكن الله اتاها على رسوله وطوف به جبرئيل

في دورها وحيطانها وغلق الابواب ودفع المفاتيح اليه ، فجعلها رسول الله صلى الله عليه وآله

في غلاف سيفه ، وهو معلق بالرحل ، ثم ركب وطويت له الارض كطى السجل فأتاهم

رسول الله صلى الله عليه وآله وهم على مجالسهم ولم يتفرقوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

قد انتهيت إلى فدك وانى قد أفاءها الله على ، فغمز المنافقون بعضهم بعضا ، فقال

رسول الله صلى الله عليه وآله : هذه مفاتيح فدك ، ثم أخرجها من غلاف سيفه ، ثم ركب

رسول الله صلى الله عليه وآله وركب الناس معه ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٦ - في اصول الكافى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد قال :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٧٧ سطر ١٩ الى ص ٢٨٥ سطر ١٨

حدثنا بعض أصحابنا رفع الحديث قال : الخمس من خمسة أشياء ، إلى أن قال : و

ما كان في القرى من ميراث لا وارث له فهو له خاصة ، وهو قوله عزوجل : " ما أفاء الله

على رسوله من أهل القرى " .

١٧ - في تهذيب الاحكام عن أبيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر

اليمانى عن أبان بن أبى عياش عن سليم بن قيس قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول :

نحن والله الذين عنى الله بذى القربى الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه صلى الله عليه وآله ، فقال :

[٢٧٨]

" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى

والمساكين " منا خاصة ولم يجعل لنا سهما في الصدقة ، أكرم الله نبيه وأكرمنا أن يطعمنا

أوساخ ما في ايدى الناس .

١٨ - في مجمع البيان روى المنهال بن عمر عن على بن الحسين عليه السلام قال :

قلت : قوله : “ ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ” قال : هم قربائنا

ومساكيننا وابناء سبيلنا .

١٩ - وقال جميع الفقهاء : هم يتامى الناس عامة ، وكذلك المساكين وابناء

السبيل وقد روى ذلك ايضا عنهم عليهم السلام .

٢٠ - وروى محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان أبى يقول :

لنا سهم الرسول وسهم ذى القربى ونحن شركاء الناس فيما بقى ، وقيل : ان مال

الفئ للفقراء من قرابة الرسول وهم بنو هاشم وبنوا المطلب .

٢١ - وروى عن الصادق عليه السلام قال : نحن قوم فرض الله طاعتنا ، ولنا الانفال و

لنا صفو المال .

٢٢ - في عيون الاخبار في باب ما كتبه الرضا للمأمون من محض الاسلام

وشرايع الدين : والبرائة ممن نفى الاخيار وشردهم ، وآوى الطرداء اللعناء و

جعل الاموال دولة بين الاغنياء ، واستعمل السفهاء مثل معاوية وعمرو بن العاص

لعينى رسول الله صلى الله عليه وآله والبراءة من أشياعهم والذين حاربوا أمير المؤمنين

عليه السلام وقتلوا الانصار والمهاجرين وأهل الفضل والصلاح من السابقين

٢٣ - في جوامع الجامع وقيل : الدولة اسم ما يتداول كالغرفة اسم

ما يغترف ، اى لكيلا يكون الفيئ شيئا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاودونه ، و

منه الحديث : اتخذوا عباد الله خولا ( ١ ) ومال الله دولا اى غلبة ، من غلبة منهم سلبه .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم عن أبى رحمه الله عن النبى صلى الله عليه وآله قال : سمعته

يقول : اذا بلغ آل أبى العاص ثلاثين صيروا مال الله دولا وكتاب الله دغلا وعباده خولا والفاسقين

* ( هامش ) * ( ١ ) الخول جمع الخولى : العبيد والاماء وقوله صلى الله عليه وآله في الحديث الاتى “ دغلا ” اى

يخدعون الناس . ( * )

[٢٧٩]

حزبا والصالحين حربا .

٢٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى ياسر الخادم قال : قلت للرضا عليه السلام ما

تقول في التفويض ؟ قال : ان الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه أمر دينه فقال :

ما آتاكم الرسول الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، فاما الخلق والرزق فلا ،

ثم قال عليه السلام : ان الله عزوجل خالق كل شئ وهو يقول : " الذى خلقكم ثم

رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه و

تعالى عما يشركون " .

٢٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابن عمر اليمانى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : ان الله عزوجل خلق الخلق فعلم ماهم صائرون اليه ، وأمرهم ونهاهم ، فما

أمر به من شيئ فقد جعل لهم السبيل إلى الاخذ به ، وما نهاهم عن شئ فقد جعل

لهم السبيل إلى تركه ، ولا يكونون آخذين ولا تاركين الا باذن الله .

٢٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام

انه قال : قد والله اوتينا ما أوتى سليمان ومالم يؤت سليمان ، ومالم يؤت أحدا

من الانبياء ، قال الله عزوجل في قصة سليمان : " هذا عطائنا فامنن او امسك بغير

حساب “ وقال عزوجل في قصة محمد : ” ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم

عنه فانتهوا " ٢٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن أبى ظاهر عن على بن

اسماعيل عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن أبى أسحاق النحوى قال :

دخلت على أبى عبدالله عليه السلام فسمعته يقول : ان الله عزوجل : أدب نبيه على محبته

فقال : “ وانك لعلى خلق عظيم ” ثم فوض اليه فقال عزوجل " ما آتاكم الرسول

فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا “ وقال عزوجل : ” من يطع الرسول فقد أطاع الله " و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٩ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن أبى نجران عن عاصم بن

حميد عن ابى اسحق قال : سمعت أبا جعفر يقول : ثم ذكره نحوه .

[٢٨٠]

٣٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن يحيى بن أبى عمران عن يونس عن بكار

بن بكر عن موسى بن اشيم قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فسأله رجل عن آية من

كتاب الله عزوجل فأخبره ، ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الاية فأخبره بخلاف

ما أخبر الاول ، فدخلنى من ذلك ما شاء الله ، حتى كأن قلبى يشرح بالسكاكين ،

فقلت في نفسى : تركت أبا قتادة بالشام لا يخطى في الواو وشبهه وجئت إلى

هذا يخطى هذا الخطاء كله ؟ فبينا انا كذلك اذ دخل عليه آخر فسئله عن تلك

الاية فأخبره بخلاف ما أخبرنى وأخبر صاحبى . فسكنت نفسى ، فعلمت ان ذلك منه

تقية قال : ثم التفت إلى فقال لى : يابن أشيم ان الله عزوجل فوض إلى سليمان

بن داود فقال : “ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ” وفوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله

فقال : “ ما آتاكم الرسول فخذوه ومانهيكم عنه فانتهوا ” فما فوض إلى رسول الله

صلى الله عليه السلام فقد فوضه الينا .

٣١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة عن زرارة

قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ( ١ ) ان الله عزوجل فوض نبيه امر خلقه

لينظر طاعتهم ، ثم تلا هذه الاية “ ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا ”

٣٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن اذينة عن فضيل

بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لبعض أصحاب قيس الماصر ( ٢ ) ان

الله عزوجل ادب نبيه فاحسن ادبه فلما أكمل له الادب قال : " انك لعلى خلق

عظيم “ ثم فوض اليه أمر الدين والامة ليسوس عباده ، فقال عزوجل : ” ما آتاكم

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ عن أبى جعفر وأبى عبدالله ( ع ) يقولان . . . اه ” .

( ٢ ) قيس الماصر من المتكلمين تعلمه من على بن الحسين ( ع ) وصحب الصادق

( ع ) وهو من أصحاب مجلس الشامى الذى ناظره جمع من متكلمى أصحابه ( ع ) ونقل

حديثه الطبرسى ( ره ) في كتاب الاحتجاج والكلينى ( ره ) في الكافى ج ١ : ١٧١ ، وفيه كلام

للصادق ( ع ) قاله لقيس بعد مناظرته الشامى والحديث بشرحه مذكور في كتاب بحار الانوار

ج ٧ صفحة ٤ ط كمبانى فراجع ان شئت . ( * )

[٢٨١]

الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا " وان رسول الله صلى الله عليه وآله كان مسددا موفقا

مؤيدا بروح القدس ، لا يزل ولا يخطى في شئ مما يسوس به الخلق ، فتادب بآداب

الله ثم ان الله عزوجل فرض الصلوة ركعتين ركعتين عشر ركعات ، فأضاف

رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الركعتين ركعتين ، والى المغرب ركعة ، فصارت عديل

الفريضة لا يجوز تركها الا في السفر ، وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة

في السفر والحضر . فاجاز الله عزوجل له ذلك كله ، فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة

ثم سن رسول الله صلى الله عليه وآله النوافل أربعا وثلثين ركعة مثلى الفريضة ، فأجاز الله عزوجل

له ذلك والفريضة والنافلة احدى وخمسون ركعة ، منها ركعتان بعد العتمة جالسا

تعد بركعة مكان الوتر ، وفرض الله في السنة صوم شهر رمضان ، وسن رسول الله صوم

شعبان وثلثة أيام في كل شهر مثلى الفريضة ، فأجاز الله عزوجل له ذلك وحرم

الله عزوجل الخمر بعينها ، وحرم رسول الله المسكر من كل شراب فأجاز الله له ذلك

وعاف رسول الله صلى الله عليه وآله اشياء وكرهها ولم ينه عنها نهى حرام ، انما نهى عنها نهى اعافة

وكراهة ، ثم رخص فيها فصار الاخذ برخصته واجبا على العباد كوجوب ما يأخذون

بنهيه وعزائمه ولم يرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وآله فيما نهاهم عنه نهى حرام ، ولا فيما

أمر به أمر فرض لازم ، فكثير المسكر من الاشربة نهاهم عنه نهى حرام لم يرخص فيه

لاحد ، ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وآله لاحد تقصير الركعتين اللتين ضمهما إلى ما فرض

الله عزوجل ، بل الزمهم ذلك الزاما واجبا لم يرخص لاحد في شيئ من ذلك الا للمسافر ،

وليس لاحد أن يرخص مالم يرخصه رسول الله صلى الله عليه وآله فوافق أمر رسول الله صلى الله عليه وآله

أمر الله عزوجل ، ونهيه نهى الله عزوجل ، ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله

تبارك وتعالى .

٣٣ - أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون

عن زرارة انه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله عليهما السلام يقولان : ان الله تبارك وتعالى فوض إلى

نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم ثم تلا هذه الاية " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا "

[٢٨٢]

٣٤ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن سنان عن اسحق بن عمار عن أبيعدالله

عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى أدب نبيه ، فلما انتهى به إلى ما أراد قال له : " انك

لعلى خلق عظيم “ ففوض اليه دينه ، فقال : ” وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا " وان الله عزوجل فرض الفرائض ولم يقسم للجد شيئا ، وان رسول الله

صلى الله عليه وآله أطعمه السدس ، فأجاز الله جل ذكره له ذلك ، وذلك قول الله عزوجل : " هذا

عطآؤنا فامنن او امسك بغير حساب " .

٣٥ - وباسناده إلى الميثمى عن ابى عبدالله قال : سمعته يقول : ان الله عزوجل

أدب رسوله حتى قومه على ما أراد ثم فوض اليه فقال عز ذكره : " ما آتاكم الرسول

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " فما فوض الله إلى رسوله فقد فوضه الينا .

٣٦ - على بن محمد عن بعض أصحابنا عن الحسين بن عبدالرحمن عن صندل

الخياط عن زيد الشحام قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام في قوله : " هذا عطاؤنا فامنن

او امسك بغير حساب " قال : اعطى سليمان ملكا عظيما ثم جرت هذه الاية في رسول

الله صلى الله عليه وآله فكان له أن يعطى ما شاء ويمنع من شاء واعطاه مما اعطى سليمان

بقوله “ ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا ”

٣٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن ربعى عن زرارة عن أبى جعفر قال :

سمعته يقول : ان النبى لا يوصف وكيف يوصف عبد احتجب الله بسبع ( ١ ) وجعل

طاعته في الارض كطاعته في السماء ، فقال : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم

عنه فانتهوا " ومن أطاع هذا فقد أطاعنى ، ومن عصاه فقد عصانى ، وفوض اليه ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم

عن بعض اصحابنا قال : أولم ابوالحسن موسى عليه السلام وليمة على بعض ولده ، فأطعم

اهل المدينة ثلاثة ايام الفالوذجات في الجفان في المساجد والازقة ( ٢ ) فعابه

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في النسخ ولم اظفر على الحديث في مظانه في كتاب الاصول .

( ٢ ) الجفان جمع الجفنة : القسعة والازقة جمع الزقاق : السكة . والطريق الضيق . ( * )

[٢٨٣]

بذلك بعض اهل المدينة ، فبلغه عليه السلام ذلك فقال : ما اتى الله عزوجل نبى من انبيائه

شيئا الا وقد آتى الله محمدا صلى الله عليه وآله مثله ، وزاده مالم يؤتهم قال لسليمان عليه السلام : " هذا

عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب “ وقال لمحمد صلى الله عليه وآله ” وما آتاكم الرسول فخذوه

وما نهاكم عنه فانتهوا " . ( ١ )

٣٩ - في بصائر الدرجات يعقوب بن يزيد عن محمد بن ابراهيم بن عبد

الحميد عن ابى اسامة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله خلق محمدا فادبه حتى اذا

بلغ اربعين سنة اوحى الله وفوض اليه الاشياء فقال " ما آتاكم الرسول فخذوه وما

نهيكم عنه فانتهوا " .

٤٠ - وباسناده إلى القاسم بن محمد قال : ان الله تعالى ادب نبيه فاحسن تأديبه

فقال : “ خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين ” فلما كان ذلك فأنزل " انك لعلى

خلق عظيم “ وفوض اليه امر دينه فقال : ” ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه

فانتهوا " فحرم الله الخمر بعينها ، وحرم رسول الله كل مسكر ، فأجاز الله ذلك له

ولم يفوض إلى احد من الانبياء غيره .

٤١ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن يونس بن عبدالرحمن عن عمرو

بن شمر عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : سارعوا إلى طلب العلم ، فوالذى

نفسى بيده لحديث في حلال وحرام يأخذه عن صادق خير من الدنيا وما حملت

من ذهب وفضة ، وذلك ان الله يقول : " ما اتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه

فانتهوا " وان كان على عليه السلام ليأمر بقرائة المصحف .

٤٢ - في مجمع البيان وروى زيد الشحام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما أعطى الله

* ( هامش ) * ( ١ ) لعل مراده ( ع ) ان الاطعام على النحو المذكور ليس مما نهاه النبى صلى الله عليه وآله فيكون ،

مباحا ، أو هو في جملة ما آتاه فيكون سنة فلا عيب فيه ، ويحتمل أن يكون المراد يجب

عليكم متابعتنا والاخذ بأوامرنا ونواهينا كما يجب عليكم متابعة النبى والاخذ بأوامره

ونواهيه وليس عليكم أن تعيبوا علينا أفعالنا لانا أوصياؤه ونوابه وانما أبهم ذلك وأجمله

لمكان التقية ، قاله الفيض ( ره ) في الوافى . ( * )

[٢٨٤]

نبيا من الانبياء وقد اعطى محمدا مثله قال لسليمان : “ فامنن او امسك بغير حساب ” وقال

لرسوله “ ما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا ” .

٤٣ - في تفسير العياشى عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل

يقول في آخره : وكيف لا يكون له من الامر شئ وقد فوض الله اليه ان جعل ما

أحل فهو حلال ، وما حرم فهو حرام قوله : " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا " .

٤٤ - في كتاب الخصال عن سليم بن قيس الهلالى عن امير المؤمنين عليه السلام

حديث طويل يقول فيه : وان أمر رسول الله صلى الله عليه وآله مثل القرآن ناسخ ومنسوخ ،

وخاص وعام ، ومحكم ومتشابه ، وقد يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له

وجهان كلام عام وكلام خاص ، مثل القرآن وقد قال الله تعالى في كتابه : " ما آتاكم

الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله

به ورسوله .

٤٥ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

لا ترخص فيما لم يرخص فيه رسول الله ، ولا تأمر بخلاف ما أمر رسول الله الا

لعلة خوف ضرورة ، وان تستحل ما حرم رسول الله أو تحرم ما استحله رسول

الله صلى الله عليه وآله فلا يكون ذلك أبدا لانا تابعون لرسول الله صلى الله عليه وآله ، ورسول الله صلى الله عليه وآله

تابع لامر ربه عزوجل مسلم له ، وقال الله عزوجل : " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا " .

٤٦ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام يقول فيها وما آتاكم الرسول

فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله في ظلم آل محمد ، ان الله شديد العقاب لمن

ظلمهم .

قال عز من قائل والذين تبوؤ الدار والايمان

٤٧ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

يقول فيه : والايمان بعضه من بعض ، وهو دار وكذلك الاسلام دار والكفر دار

[٢٨٥]

٤٨ - في مجمع البيان وقيل في موضع قوله : “ والذين تبووأ الدار ” قولان

( احدهما ) انه رفع على الابتداء وخبره “ يحبون من هاجر اليهم ” إلى آخره ، لان النبى

صلى الله عليه وآله لم يقسم لهم شيئا من الفيئ الا لرجلين أو لثلثة على خلاف في الرواية ، والاخر

انه موضع جر عطفا على الفقراء والمهاجرين .

٤٩ - في محاسن البرقى عنه عن أحمد بن أبى نصر عن صفوان الجمال عن

أبى عبيدة عن أبى جعفر عليه السلام في حديث له قال : يازياد ويحك وهل الدين الا الحب ؟

ألا ترى إلى قول الله : “ ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ”

أولا ترون قول الله لمحمد صلى الله عليه وآله “ حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ” وقال :

يحبون من هاجر اليهم وقال : الدين هو الحب ، والحب هو الدين .

٥٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد انزلت

فيه هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه

فاولئك هم المفلحون غيرى ؟ قالوا : لا .

٥١ - في مجمع البيان وقيل نزلت في رجل جاء إلى النبى صلى الله عليه وآله وقال : أطعمنى

فانى جائع ، فبعث إلى اهله فلم يكن عندهم شيئ ، فقال : من يضيفه هذه الليلة

فأضافه رجل من الانصار وأتى به منزله ولم يكن عنده الا قوت صبية له ، فأتوا

بذلك اليه واطفأوا السراج وقامت المرئة إلى الصبية فعللتهم حتى ناموا وجعلا

يمضغان ألسنتهما لضيف رسول الله صلى الله عليه وآله فظن الضيف انهما يأكلان معه حتى شبع

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٨٥ سطر ١٩ الى ص ٢٩٣ سطر ١٨

الضيف وباتا طاويين ( ١ ) فلما أصبحا غدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنظر اليهما وتبسم

وتلا هذه الاية .

٥٢ - وروى عن أبى الطفيل قال : اشترى على عليه السلام ثوبا فأعجبه فتصدق به ، وقال :

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من آثر على نفسه آثره الله يوم القيمة الجنة ، الحديث .

٥٣ - في امالى الشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابى هريرة قال : جاء رجل إلى

* ( هامش ) * ( ١ ) الطاوى بمعنى الجايع . ( * )

[٢٨٦]

النبى صلى الله عليه وآله فشكا اليه الجوع فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بيوت أزواجه فقلن : ما عندنا الا الماء

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من لهذا الرجل الليلة ؟ فقال على بن أبى طالب عليه السلام : أنا له

يا رسول الله وأتى فاطمة عليها السلام ، فقال لها : ما عندك يا ابنة رسول الله ؟ فقالت : ما

عندنا الا قوت العشية لكنا نؤثر ضيفنا ، فقال عليه السلام : يا ابنة محمد نومى الصبية و

اطفئ المصباح ، فلما أصبح على عليه السلام غدا على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره الخبر فلم

يبرح حتى أنزل الله عزوجل " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق

شح نفسه فاولئك هم المفلحون " .

٥٤ - في كتاب الخصال عن جميل بن دراج قال : قال أبوعبدالله عليه السلام :

خياركم سمحائكم وشراركم بخلائكم ، ومن صالح الاعمال البر بالاخوان ، و

السعى في حوائجهم ، وفى ذلك مرغمة الشيطان ، وتزحزح عن النيران ودخول

الجنان . يا جميل أخبر بهذا الحديث غرر أصحابك ، قال : قلت جعلت فداك من

غرر أصحابى ؟ قال : هم البارون بالاخوان في العسر واليسر ، ثم قال : يا جميل ان

صاحب الكثير يهون عليه ، وقد مدح الله عزوجل صاحب القليل ، فقال : " ويؤثرون

على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون " .

٥٥ - عن ابى جعفر عليه السلام قال لله تعالى جنة لا يدخلها الا ثلثة : رجل حكم إلى قوله

ورجل آثر أخاه المؤمن في الله تعالى .

٥٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد

العزيز عن جميل عن أبيعبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان مما خص الله عزوجل به

المؤمن أن يعرف من اخوانه وان قل ، وليس البر بالكثر ، وذلك ان الله عزوجل

يقول في كتابه : “ ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ” ثم قال : " ومن

يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون " ومن عرفه الله عزوجل بذلك أحبه الله ، ومن

أحبه الله تبارك وتعالى وفاه اجره يوم القيامة بغير حساب ، ثم قال : يا جميل ارو

هذا الحديث لاخوانك فانه ترغيب في البر .

٥٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبى عمير عن أبى

[٢٨٧]

على صاحب الكلل ( ١ ) عن أبان بن تغلب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته

فقلت : اخبرنى عن حق المؤمن على المؤمن ؟ فقال : يا ابان دعه لا ترده ، قلت :

بلى جعلت فداك فلم ازل ارد عليه ، فقال : يا ابان تقاسمه شطر مالك . ثم نظر إلى

فراى ما دخلنى ، فقال : يا ابان اما تعلم ان الله عزوجل قد ذكر المؤثرين على

انفسهم ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، فقال : اما اذا انت قاسمته فلم تؤثره بعد انما

انت وهو سواء ، انما تؤثره اذا اعطيته من النصف ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٥٨ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان

بن عيسى عن سماعة قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن الرجل ليس عنده الا قوت

يومه أيعطف من عنده قوت يومه على من ليس عنده شيئ ويعطف من عنده قوت شهر

على من دونه ، والسنة على نحو ذلك ، ام ذلك كله الكفاف الذى لا يلام عليه ؟ فقال :

هو امران افضلكم فيه احرصكم على الرغبة ، والاثرة على نفسه ، فان الله عزوجل

يقول : “ ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ” والامر الاخر لا يلام على الكفاف

واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول .

سهل بن زياد عمن حدثه عن جميل بن دراج قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول

خياركم سمحائكم وذكر نحو ما نقلنا عن كتاب الخصال .

٥٩ - وباسناده إلى سويد السبائى عن ابى الحسن موسى عليه السلام قال : قلت له :

أوصنى قال : آمرك بتقوى الله ثم سكت فشكوت اليه قلة ذات يدى ، وقلت : والله لقد

عريت حتى بلغ من عريى ان أبا فلان نزع ثوبين كانا عليه ، فكسانيهما فقال : صم

وتصدق ، قلت : اتصدق ما وصلنى به واخوانى وان كان قليلا ؟ قال : تصدق مما

رزقك الله ولو آثرت على نفسك .

٦٠ - وباسناده إلى أبى بصير عن أحدهما عليهما السلام قال : قلت أى الصدقة أفضل ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) “ صاحب الكلل ” اى بايعها والكلل جمع كلة : الستر الرقيق يتوقى به من

البعوض . ( * )

[٢٨٨]

قال : جهد المقل ( ١ ) اما سمعت قول الله عزوجل " ويؤثرون على انفسهم ولو كان

بهم خصاصة " ترى هيهنا فضلا .

٦١ - على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال : دخل سفيان الثورى

على أبيعبدالله عليه السلام فراى عليه ثياب بيض كانها غرقئ البيض ( ٢ ) فقال له : ان هذا

اللباس ليس من لباسك فقال : اسمع منى وع ما أقول لك ، فانه خير لك عاجلا وآجلا ،

ان أنت ميت على السنة والحق ولم تمت على بدعة ( ٣ ) ، أخبرك ان رسول الله

صلى الله عليه وآله كان في زمان مقفر جدب ( ٤ ) فاما اذا أقبلت الدنيا فأحق أهلها ابرارها

لافجارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ، ومسلموها لا كفارها ، فما أنكرت يا ثورى فو الله

اننى لمع ما ترى ما أتى على مذ عقلت صباح ولا مساء ولله في مالى حق أمرنى ان أضعه

موضعا الا وضعته .

قال : وأتاه قوم ممن يظهر الزهد ويدعو الناس ان يكونوا معهم على مثل الذى

هم عليه من التقشف ( ٥ ) فقالوا له ان صاحبنا حصر عن كلامك ( ٦ ) ولم تحضره

حججه فقال لهم : فهاتوا حججكم ؟ فقالوا له : ان حججنا من كتاب الله فقال لهم : فادلوا

بها ( ٧ ) فانها احق ما اتبع وعمل به ، فقالوا : يقول الله تبارك وتعالى مخبر عن قوم

من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله " ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه

فاولئك هم المفلحون “ فمدح فعلهم وقال في موضع آخر ” ويطعمون الطعام على حبه

* ( هامش ) * ( ١ ) الجهد - بضم الجيم - : الطاقة . والمقل : القليل المال ، اى قدر ما يحتمله

حال القليل المال .

( ٢ ) الغرقئ : بياض البيض الذى يؤكل .

( ٣ ) اى انتفاعك بما أقول آجلا انما يكون اذا تركت البدع قال له المجلسى ( ره )

( ٤ ) القفر : خلو الارض من الماء . والجدب : انقطاع المطر ويبس الارض .

( ٥ ) التقشف : قذارة الجلد ورثاثة الهيئة وترك النظافة وسوء الحال .

( ٦ ) الحصر : العى في المنطق والعجز عن الكلام .

( ٧ ) اى احضروها . ( * )

[٢٨٩]

مسكينا ويتيما واسيرا " فنحن نكتفى بهذا ، فقال رجل من الجلساء : انا رأيناكم

تزهدون في الاطعمة الطيبة ومع ذلك تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتى تمتعوا

أنتم منها ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : دعوا عنكم مالا ينتفع به ، أخبرونى أيها النفر ألكم

علم بناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه ، الذى في مثله ضل من ضل وهلك

من هلك من هذه الامة ؟ فقالوا : أو بعضه فاما كله فلا ، فقال لهم : فمن هنا أتيتم ( ١ ) و

كذلك احاديث رسول الله صلى الله عليه وآله فاما ما ذكرتم من اخبار الله عزوجل ايانافي كتابه

عن القوم الذين اخبر عنهم بحسن فعالهم فقد كان مباحا جايزا ، ولم يكونوا نهوا عنه

وثوابهم منه على الله عزوجل ، وذلك ان الله جل وتقدس امر بخلاف ما عملوا به ، فصار

امره ناسخا لفعلهم ، وكان نهى الله تبارك وتعالى رحمة منه للمؤمنين ونظرا لكى

لا يضروا بأنفسهم وعيالاتهم ، منهم الضعفة الصغار والولدان ، وشيخ الفانى والعجوزة

الكبيرة الذين لا يصبرون على الجوع ، فان تصدقت برغيفى ولا رغيف لى غيره

ضاعوا وهلكوا جوعا فمن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : خمس تمرات أو خمس قرص

او دنانير او دراهم يملكها الانسان وهو يريد ان يمضيها فأفضلها ما انفقه الانسان على

والديه ، ثم الثانية على نفسه وعياله ، ثم الثالثة على قرابته الفقراء ، ثم الرابعة

على جيرانه الفقراء ، ثم الخامسة في سبيل الله وهو احسنها اجرا ، وقال للانصارى

حين اعتق عند موته خمسة او ستة من الرقيق ولم يكن يملك غيرهم وله اولاد

صغار لو أعلمتمونى امره ما تركتكم تدفنوه مع المسلمين بترك صبية صغارا يتكففون

الناس ( ٢ ) .

ثم قال : حدثنى أبى ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ابدأ بمن تعول الادنى ، ثم

هذا ما نطق به الكتاب ردا لقولكم ، ونهيا عنه مفروضا من الله العزيز الحكيم ،

قال : “ والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ” أفلا

ترون ان الله تبارك وتعالى قال غير ما أراكم تدعون الناس اليه ، من الاثرة على

* ( هامش ) * ( ١ ) اى دخل عليكم البلاء وأصابكم ما أصابكم .

( ٢ ) يقال : تكفف : اذا سئل كفا من الطعام . ( * )

[٢٩٠]

أنفسهم ، وسمى من فعل ما تدعون اليه سرفا ، وفى غير آية من كتاب الله عزوجل

يقول : “ انه لا يحب المسرفين ” فنهاهم عن الاسراف ، ونهاهم عن التقتير ( ١ ) لكن

أمر بين أمرين لا يعطى جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب له للحديث

الذى جاء عن النبى صلى الله عليه وآله : ان اصنافا من امتى لا يستجاب لهم دعائهم ، رجل يدعو على

والديه ، ورجل يدعو على غريم ذهب له بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه ورجل يدعو على

امرأته وقد جعل الله عزوجل تخلية سبيلها بيده . ورجل يقعد في بيته ويقول : رب ارزقنى

ولا يخرج ولا يطلب الرزق ، فيقول الله عزوجل له : عبدى ألم أجعل لك السبيل إلى

الطلب والضرب في الارض بجوارح صحيحة ، فتكون قد اعذرت فيما بينى وبينك في

الطلب لاتباع امرى ، ولئلا يكون كلا على أهلك ، فان شئت رزقتك وان شئت قترت

عليك وأنت معذور عندى ، ورجل رزقه الله عزوجل مالا كثيرا فانفقه ثم أقبل يدعو

يا رب ارزقنى فيقول الله عزوجل : ألم ارزقك رزقا واسعا فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك

ولم تسرف كما نهيتك عن الاسراف ، ورجل يدعو في قطيعة رحم .

ثم علم الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله كيف ينفق ، وذلك انه كان عنده أوقية ( ٢ ) من

الذهب فكره أن يبيت عنده فتصدق بها فأصبح وليس عنده شئ ، وجاء من يسأله

فلم يكن عنده ما يعطيه ، فلامه السائل واغتم هو حيث لم يكن عنده شئ وكان رحيما

رفيقا صلى الله عليه وآله : فأدب الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله بأمره فقال : " ولا تجعل يدك مغلولة

إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا " يقول : ان الناس قد سألونك

ولا يعذرونك ، فاذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت خسرت من المال ، فهذه

أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله يصدقها الكتاب ، والكتاب يصدقه أهله من المؤمنين ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٦٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير قال : قلت لابى جعفر عليه السلام

كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتعوذ من البخل ؟ فقال : نعم يابامحمد في كل صباح و

* ( هامش ) * ( ١ ) قتر فلان على عياله اى ضيق عليهم في النفقة .

( ٢ ) الاوقية : سبعة مثاقيل . ( * )

[٢٩١]

مساء ، ونحن نتعوذ بالله من البخل لقول الله : ومن يوق شح نفسه فاولئك هم

المفلحون .

٦٣ - في مجمع البيان وفي الحديث لا يجتمع الشح والايمان في قلب رجل

مسلم ، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف رجل مسلم .

٦٤ - في من لا يحضره الفقيه وروى الفضل بن أبى قرة السمندى انه قال :

قال لى أبوعبدالله عليه السلام : أتدرى من الشحيح ؟ قلت : هو البخيل ، فقال الشح أشد

من البخل ان البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح بما في أيدى الناس وعلى ما في

يده حتى لا يرى في أيدى الناس شيئا الا تمنى ان يكون له بالحل والحرام ، ولا يقنع

بما رزقه الله عزوجل .

٦٥ - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما محق الاسلام محق الشح شئ ، ثم قال : ان

لهذا الشح دبيبا ( ١ ) كدبيب النمل ، وشعبا كشعب الشرك .

٦٦ - وقال امير المؤمنين عليه السلام : اذا لم يكن لله عزوجل في العبد حاجة ابتلاه

بالبخل .

٦٧ - وسمع امير المؤمنين عليه السلام رجلا يقول : الشحيح أعذر من الظالم ،

فقال له : كذبت ان الظالم قد يتوب ويستغفر ويرد الظلامة على أهلها ، والشحيح

اذا شح منع الزكوة والصدقة وصلة الرحم واقراء الضيف والنفقة في سبيل الله وأبواب

البر ، وحرام على الجنة أن يدخلها شحيح .

٦٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الفضل بن أبى قرة قال :

رأيت ابا عبدالله عليه السلام يطوف من أول الليل إلى الصباح وهو يقول : اللهم

قنى شح نفسى فقلت : جعلت فداك ما سمعتك تدعو بغير هذا الدعاء ؟ قال : واى

شئ أشد من النفس ، ان الله يقول : “ ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ”

٦٩ - في مجمع البيان : والذين جاؤا من بعدهم يعنى من المهاجرين

والانصار إلى قوله : ويجوزان يكون المراد “ من بعدهم ” في الفضل ، وقد يعبر بالقبل

* ( هامش ) * ( ١ ) الدبيب : المشى على هنيئة . ( * )

[٢٩٢]

والبعد عن الفضل كقول النبى صلى الله عليه وآله : نحن الاخرون السابقون ، يعنى الاخرون في

الزمان ، السابقون في الفضل .

قال عز من قائل : الم تر إلى الذين نافقوا إلى قوله تعالى : لا ينصرون

وقد تقدم بيانه في اول السورة عن تفسير على بن ابراهيم

وقوله عزوجل : كمثل الذين من قبلهم قد تقدم له بيان كذلك .

وقوله : كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر قد سبق بيانه ايضا في

التفسير المذكور .

قال عز من قال : ولتنظر نفس ما قدمت لغد

٧٠ - في الكافى غير واحد من أصحابنا عن احمد بن أبى عبدالله عن غير

واحد عن أبى جميلة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

تصدقوا ولو بصاع من تمر ، ولو ببعض صاع ، ولو بقبضة ، ولو ببعض قبضة ، و

لو بتمرة ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة فان أحدكم لاقى الله فيقال

له : الم أفعل بك ؟ الم افعل بك ؟ الم أجعلك سميعا بصيرا ؟ الم أجعل لك مالا و

ولدا ؟ فيقول : بلى ، فيقول الله تبارك وتعالى : فانظر ما قدمت لنفسك ، قال :

فينظر قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقى به وجهه من النار .

٧١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

حديث طويل عن الرضا عليه السلام وفيه يقول عليه السلام : وانما يجازى من نسيه ونسى لقاء يومه ،

بأن ينسيهم أنفسهم كما قال الله تعالى : ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم

انفسهم اولئك هم الفاسقون وقال عزوجل : " فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء

يومهم هذا " اى نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا .

٧٢ - في عيون الاخبار باسناده عن الرضا عليه السلام قال : حدثنى أبى عن آبائه عن

على بن أبى طالب عليهم السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله تلا هذه الاية : لا يستوى اصحاب النار

واصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فقال صلى الله عليه وآله : أصحاب الجنة من

أطاعنى وسلم لعلى بن أبى طالب بعدى واقر بولايته ، وأصحاب النار من سخط الولاية

[٢٩٣]

ونقض العهد وقاتله بعدى .

٧٣ - في امالى الشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى مجدوح بن زيد

الذهلى وكان في وفد قرية ان النبى صلى الله عليه وآله تلا هذه الاية " لا يستوى اصحاب النار

واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون " قال : فقلنا يا رسول الله من أصحاب الجنة ؟

قال : من أطاعنى وسلم لهذا من بعدى ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بكف على وهو يومئذ

إلى جنبه فرفعها فقال : الا ان علينا منى وانا منه ، فمن حاده حادنى ومن حادنى أسخط

الله عزوجل .

٧٤ - في مجمع البيان وعن انس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ لو انزلنا

هذا القرآن إلى آخرها فمات من ليلته مات شهيدا .

٧٥ - وعن انس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ آخر الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه

وما تأخر .

٧٦ - وعن معقل بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : من قال حين يصبح ثلاث

مرات : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث آيات من آخر الحشر وكل الله

به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى ، فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قال

حين يمسى كان بتلك المنزلة .

٧٧ - وعن أبى هريرة قال : سألت حبيبى رسول الله صلى الله عليه وآله عن اسم الله الاعظم ،

فقال : عليك بآخر الحشر وأكثر قرائتها فأعدت عليه فعاد على .

٧٨ - وعن ابى امامة عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ خواتيم الحشر من ليل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٢٩٣ سطر ١٩ الى ص ٣٠١ سطر ١٨

او نهار فقبض في ذلك اليوم او الليلة فقد اوجبت له الجنة .

٧٩ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى ميسر عن ابى عبدالله

الصادق عليه السلام قال : ان هذه الاية لكل ورم في الجسد يخاف الرجل ان يؤول إلى شئ

فاذا قرأتها فاقرأها وانت طاهر قد اعددت وضوئك لصلوة الفريضة فعوذ بها ورمك

قبل الصلوت ودبرها وهى : " لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا

من خشية الله " إلى آخر السورة فانك اذا فعلت ذلك على ما حد لك سكن الورم .

[٢٩٤]

٨٠ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : يا ابن سنان لا بأس

بالرقية والعوذة والنشرة ( ١ ) اذا كانت من القرآن ، ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله

وهل شئ أبلغ في هذه الاشياء من القرآن ؟ أليس الله تعالى يقول جل ذكره :

“ لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ” .

٨١ - وباسناده إلى جابر عن أبى جعفر عليه السلام ان رجلا شكا اليه صمما ( ٢ )

فقال : اسمح يدك عليها واقرأ عليها : " لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته

خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون * هو الله

الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذى لا اله

الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله

عما يشركون * هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى له ما في السموات وما

في الارض وهو العزيز الحكيم " .

٨٢ - وباسناده إلى جابر بن يزيد الجعفى عن محمد بن على بن الحسين

بن على بن ابى طالب عليهم السلام قال : قال لى : يا جابر ! قلت : لبيك يابن رسول الله

قال : اقرأ على كل ورم آخر سورة الحشر : " لو انزلنا هذا القرآن على جبل

لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون *

هو الله الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذى

لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح

له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم " واتفل عليها ثلاثا فانه يسكن

باذن الله تعالى .

٨٣ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى يعقوب بن جعفر قال : سمعت

* ( هامش ) * ( ١ ) النشرة - بضم النون - : رقية يعالج بها المجنون أو المريض سميت بذلك لانه

ينشر بها عنه ما خامره من الداء اى يكشف ويزال .

( ٢ ) الصمم : الانسداد في الاذن . ( * )

[٢٩٥]

موسى بن جعفر عليهما السلام يقول : ان الله تبارك وتعالى أنزل على عبده محمد صلى الله عليه و آله انه لا اله

الا هو الحى القيوم ويسمى بهذه الاسماء : الرحمن ، الرحيم ، العزيز ، الجبار ، العلى ،

العظيم ، فتاهت هناك عقولهم واستخف حلومهم ( ١ ) فضربوا له الامثال ، وجعلوا له اندادا

وشبهوه بالامثال ، ومثلوه أشباها ، وجعلوه يزول وبحول ، فتاهوا في بحر عميق

لا يدرون ما غوره ولا يدركون كنه بعده .

٨٤ - في اصول الكافى باسناده إلى ابن سنان قال : سألت أبا الحسن

الرضا عليه السلام هل كان الله عزوجل عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق ؟ قال : نعم ،

قلت : يراها ويسمعها ؟ قال : ما كان محتاجا إلى ذلك لانه لم يكن سألها ولا يطلب

منها هو نفسه ، ونفسه هو ، قدرته نافذة فليس يحتاج أن يسمى نفسه ، ولكنه اختار لنفسه

اسماء لغيره يدعوه بها ، لانه اذا لم يدع باسمه لم يعرف .

٨٥ - وباسناده إلى أبى جعفر عليه السلام حديث يقول فيه عليه السلام : وان كنت تقول

هذه الصفات والاسماء لم تزل ، فان “ لم تزل ” محتمل معنيين ، فان قلت : لم تزل

عنده في علمه وهو مستحقها فنعم ، وان كنت تقول : لم يزل تصويرها وهجاؤها و

تقطيع حروفها فمعاذ الله أن يكون معه شئ غيره ، بل كان الله ولا خلق ، ثم خلقها

وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها اليه ، ويعبدونه وهى ذكره ( ٢ ) وكان الله

ولا ذكر .

٨٦ - وباسناده إلى هشام بن الحكم عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه

قال : لله تسعة وتسعون اسما . فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها الها ،

ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الاسماء وكانها غيره .

٨٧ - وباسناده إلى هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبدالله عليه السلام عن أسماء الله واشتقاقها :

الله مما هو مشتق ؟ فقال : يا هشام الله مشتق من أله ، وأله يقتضى مألوها ، والاسم

* ( هامش ) * ( ١ ) تاه : ضل وتحير . وحلوم جمع الحلم - بالكسر - : العقل .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : “ وهى ذكره ” بالضمير اى يذكر بها والمذكور

بالذكر قديم والذكر حادث . ( * )

[٢٩٦]

غير المسمى ، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا ، ومن عبد الاسم

والمعنى فقد أشرك وعبد اثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد .

٨٨ - وباسناده إلى الحسن بن راشد عن أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال : سئل

عن معنى الله ؟ فقال : استولى على ما دق وجل .

٨٩ - في مجمع البيان : عالم الغيب والشهادة عن أبى جعفر عليه السلام قال :

الغيب مالم يكن والشهادة ما كان .

٩٠ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن تفسير “ بسم الله الرحمن الرحيم ” قال : الباء بهاء الله ، والسين سناء الله ، والميم

مجد الله ، وروى بعضهم الميم ملك الله ، والله اله كل شئ ، الرحمن بجميع خلقه

والرحيم بالمؤمنين خاصة .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سألته عن تفسير “ بسم الله الرحمن الرحيم ” فقال : الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم

ملك والله اله كل شئ والرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة .

٩٢ - في الصحيفة السجادية : يا فارج الهم وكاشف الغم ، يا رحمن الدنيا

والاخرة ورحيمهما ، صل على محمد وآل محمد .

٩٣ - في تفسير على بن ابراهيم قال : القدوس هو البرئ من شوائب الافات

الموجبات للجهل . السلام المؤمن قال : يؤمن أوليائه من العذاب .

٩٤ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : كان عليه السلام يقول :

افشوا السلام وأطيبوا الكلام وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ، ثم

تلا عليهم قول الله عزوجل : “ السلام المؤمن المهيمن ” .

٩٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ المهيمن ” اى الشاهد .

٩٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام وذكر حديثا

طويلا وفيه لم يزل حيا بلا حيوة ، وملكا قادرا قبل أن ينشئ شيئا ، وملكا جبارا

بعد انشائه للكون .

[٢٩٧]

٩٧ - وفيه خطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله يقول فيها : وفى أزليته متعظما بالالهية ،

متكبرا بكبريائه وجبروته .

٩٨ - في اصول الكافى باسناده إلى هشام بن الحكم قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن سبحان الله فقال : انفة الله ( ١ )

٩٩ - وباسناده إلى هشام الجواليقى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله :

سبحان الله ما يعنى به ؟ قال : تنزيه .

١٠٠ - في كتاب التوحيد باسناده إلى يزيد بن الاصم قال : سال رجل

عمر بن الخطاب فقال : يا امير المؤمنين ما تفسير سبحان الله ؟ ان في هذا الحائط

رجلا اذا كان سئل أنبأ واذا سكت ابتدء ، فدخل الرجل واذا هو على بن أبى طالب

عليه السلام فقال : يا أبا الحسن ما تفسير سبحان الله ؟ قال : هو تعظيم جلال الله عزوجل و

تنزيهه عما قال فيه كل مشرك ، فاذا قالها العبد صلى عليه كل ملك .

١٠١ - وفيه كلام للرضا عليه السلام في التوحيد وفيه الخالق لا بمعنى حركة ، و

خالق اذ لا مخلوق .

١٠٢ - في نهج البلاغة والخالق لا بمعنى حركة ونصب .

١٠٣ - في اصول الكافى باسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى

الحسن عليه السلام حديث طويل يقول فيه : وان كان صانع شئ فمن شئ صنع ، والله الخالق

اللطيف الجليل خلق وصنع لامن شئ .

١٠٤ - على بن ابراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن اسحاق بن عمار

عن بعض أصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان لله عزوجل ثلاث ساعات في الليل وثلاث

ساعات في النهار ، يمجد فيهن نفسه ، فأول ساعات النهار حين تكون الشمس هذا

الجانب يعنى من المشرق مقدارها من العصر ، يعنى من المغرب إلى صلوة الاولى ،

وأول ساعات الليل في الثلث الباقى من الليل إلى ان ينفجر الصبح ، يقول : انى

انا الله رب العالمين ، انى انا الله العلى العظيم ، انى انا الله العزيز الحكيم ، انى

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تنزيه الله . ( * )

[٢٩٨]

انا الله الغفور الرحيم ، انى انا الله الرحمن الرحيم ، انى انا الله مالك يوم الدين ،

انى انا الله لم ازل ولا ازال ، انى انا الله خالق الخير والشر ، انى انا الله خالق الجنة

والنار : انى انا الله ابدئ كل شئ والى يعود ، انى أنا الله الواحد الصمد ، انى

انا الله عالم الغيب والشهادة ، انى انا الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن

العزيز الجبار المتكبر ، انى انا الله الخالق البارئ المصور لى الاسماء الحسنى ،

انى انا الله الكبير ، قال : ثم قال ابوعبدالله عليه السلام : من عنده والكبرياء رداؤه . فمن

نازعه شيئا من ذلك اكبه الله في النار ثم قال : ما من عبد مؤمن يدعو بهن ، مقبلا

قلبه إلى الله عزوجل الا قضى حاجته ، ولو كان شقيا رجوت ان يحول سعيدا .

١٠٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى سليمان بن مهران عن الصادق عن

ابيه محمد بن على عن ابيه على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على عن ابيه على

بن ابى طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين

اسما ماة الا واحدا من احصاها ( ١ ) دخل الجنة ، وهى : الله ، الاله ، الواحد ، الاحد

الصمد ، الاول ، الاخر ، السميع ، البصير ، القدير ، القاهر ، العلى ، الاعلى ،

الباقى ، البديع ، البارئ ، الاكرم ، الظاهر ، الباطن ، الحى ، الحكيم ، العليم ،

الحليم ، الحفيظ ، الحق ، الحسيب ، الحميد ، الخفى ، الرب ، الرحمن ، الرحيم

الذارى ، الرازق ، الرقيب ، الرؤف ، الرائى ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ،

العزيز ، الجبار ، المتكبر ، السيد ، السبوح ، الشهيد ، الصادق ، الصانع ، الظاهر

العدل ، العفو ، الغفور ، الغنى ، الغياث ، الفاطر ، الفرد ، الفتاح ، الفالق

القديم ، الملك ، القدوس ، القوى ، القريب ، القيوم ، القابض ، الباسط ، قاضى

الحاجات ، المجيد ، الولى ، المنان ، المحيط ، المبين ، المقيت ، المصور ،

الكريم ، الكبير ، الكافى ، كاشف الضر ، الوتر ، النور ، الوهاب ، الناصر ، الواسع

الودود ، الهادى ، الوفى ، الوكيل ، الوارث ، البر ، الباعث ، التواب ،

* ( هامش ) * ( ١ ) في كتاب التوحيد معنى قول النبى صلى الله عليه وآله لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما

من احصاها دخل الجنة احصاءها هو الاحاطة بها والوقوف على معانيها ، وليس معنى الاحصاء

عدها وبالله التوفيق “ انتهى ” ( منه عفى عنه ) . ( * )

[٢٩٩]

الجليل ، الجواد ، الخبير ، الخالق ، خير الناصرين ، الديان ، الشكور ، العظيم ،

اللطيف ، الشافى .

١٠٦ - وباسناده إلى عبدالسلام بن صالح الهروى عن على بن موسى الرضا

عن ابيه عن آبائه عن على عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لله عزوجل تسعة و

تسعون اسما من دعا الله بها استجاب له ، ومن أحصاها دخل الجنة .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن على بن الحسين عليهما السلام قال : من

قرأ سورة الممتحنة في فرائضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا

يصيبه فقر أبدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرأ

سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات شفعاء له يوم القيامة .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم

اولياء تلقون ايديهم بالمودة نزلت [ في حاطب بن أبى بلتعة ولفظ الاية عام ومعناها

خاص ، وكان سبب ذلك ان حاطب بن أبى بلتعة قد أسلم وهاجر إلى المدينة وكان

عياله بمكة وكانت ] ( ١ ) قريش تخاف أن يغزوهم رسول الله صلى الله عليه وآله فصاروا إلى عيال

حاطب ، وسئلوه ان يكتبوا إلى حاطب يسئلوه عن خبر محمد هل يريد ان يغزو

مكة ؟ فكتبوا إلى حاطب يسئلوه عن ذلك ، فكتب اليهم حاطب ان رسول الله صلى الله عليه وآله

يريد ذلك ودفع الكتاب إلى أمرأة تسمى صفية ، فوضعته في قرونها ( ٢ ) ومرت

فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وأخبره بذلك ، فبعث رسول الله أمير المؤمنين

* ( هامش ) * ( ١ ) بين المعقفتين انما هو في المصدر دون الاصل .

( ٢ ) القرن : الخصلة من الشعر . الذؤابة . ( * )

[٣٠٠]

عليه السلام والزبير بن العوام في طلبها ، فلحقوها فقال لها أمير المؤمنين عليه السلام : أين

الكتاب ؟ فقالت : ما معى شئ ، ففتشوها فلم يجدوا معها شيئا ، فقال الزبير : ما

نرى معها شيئا ، فقال امير المؤمنين عليه السلام : والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وآله ولا كذب

رسول الله على جبرئيل ، ولا كذب جبرئيل على الله جل ثناؤه ، والله لتظهرن الكتاب

أو لاردن رأسك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : تنحيا عنى حتى أخرجه ، فاخرجت

الكتاب من قرونها ، فأخذه امير المؤمنين عليه السلام وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله و

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا حاطب ما هذا ؟ فقال حاطب : والله يا رسول الله ما نافقت ولا

غيرت ولا بدلت ، وانى أشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله حقا . ولكن اهلى وعيالى

كتبوا إلى بحسن صنيع قريش اليهم فأحببت ان اجازى قريشا بحسن معاشهم

فانزل الله عزوجل على رسول الله صلى الله عليه وآله : " يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى و

عدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة " إلى قوله : لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم

يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير .

٤ - في مجمع البيان نزلت في حاطب بن أبى بلتعة وذلك ان سارة مولاة أبى

عمرو بن صيفى بن هشام أتت رسول الله من مكة إلى المدينة بعد بدر بسنتين ،

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : أمسلمة جئت ؟ قالت : لا قال : فما جاء بك ؟ قال :

كنتم الاصل والعشيرة والموالى ، وقد ذهب موالى واحتجت حاجة شديدة فقدمت

عليكم لتعطونى وتكسونى وتحملونى ، قال : فأين أنت من شباب مكة ؟ وكانت

مغنية نائحة قالت : ما طلب منى بعد وقعة بدر أحد ، فحث رسول الله صلى الله عليه وآله بنى

عبدالمطلب فكسوها وحملوها واعطوها نفقة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتجهز لفتح

مكة وأتاها حاطب بن أبى بلتعة فكتب معها إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير

عن ابن عباس ، وعشرة دراهم عن مقاتل بن حيان ، وكساها بردا على أن

توصل الكتاب إلى أهل مكة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله يريدكم فخذوا

حذركم ، فخرجت سارة ونزل جبرئيل عليه السلام فأخبر النبى بما فعل فارسل رسول

الله صلى الله عليه وآله عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الاسود وأبا مرثد وكانوا

[٣٠١]

كلهم فرسانا وقال لهم : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان فيها ظعينة ( ١ ) معها

كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها ، فخرجوا حتى أدركوها في ذلك

المكان الذى ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا لها : أين الكتاب ؟ فحلفت بالله ما معها

من كتاب ، فنحوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع ، فقال

على عليه السلام : والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال : أخرجى الكتاب والا والله

لاضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجه من ذوابتها قد أخبأته في شعرها ، فرجعوا

بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأرسل إلى حاطب فأتاه فقال له : هل تعرف الكتاب ؟

قال : نعم ، قال : فما حملك على ما صنعت ؟ فقال : يا رسول الله والله ما كفرت مذ

أسلمت ، ولا غششتك مذ نصحتك ، ولا أحببتهم مذ فارقتهم ، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين

الاوله بمكة من يمنع عشيرته ، وكنت عريرا اى غريبا وكان أهلى بين ظهرانيهم

فخشيت على أهلى فأردت أن اتخذ عندهم يدا ، وقد قلت : ان الله ينزل بهم بأسه و

ان كتابى لا يغنى عنهم شيئا ، فصدقه رسول الله صلى الله عليه وآله و عذره ، فقام عمر بن الخطاب

وقال : دعنى يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : وما

يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فغفر لهم ، فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم .

٥ - وروى البخارى ومسلم في صحيحيهما عن عبدالله بن أبى رافع قال : سمعت

عليا عليه السلام يقول : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله أنا والمقداد والزبير وقال : انطلقوا حتى

تأتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب فخرجنا وذكر نحوه .

٦ - في كتاب التوحيد باسناده إلى الاصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٠١ سطر ١٩ الى ص ٣٠٩ سطر ١٨

عليه السلام لرجل : ان كنت لا تطيع خالقك فلا تأكل رزقه ، وان كنت واليت عوده

فاخرج من ملكه ، وان كنت غير قانع برضاه ( ٢ ) وقدره فاطلب ربا سواه .

٧ - وفيه عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد ذكر قوله تعالى :

“ يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ” والكفر في هذه الاية البرائة يقول :

* ( هامش ) * ( ١ ) الظعينة : المرأة مادامت في الهودج أو عموما .

( ٢ ) وفى بعض النسخ “ بقضاه ” مكان “ برضاه ” . ( * )

[٣٠٢]

فيبرأ بعضكم من بعض : ونظيرها في هذه سورة ابراهيم قول الشيطان : " انى كفرت بما

اشركتمون من قبل " وقول ابراهيم خليل الرحمن : كفرنا بكم يعنى تبرأنا منكم .

٨ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم

بن بريد عن ابى عمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى عن وجوه

الكفر في كتاب الله عزوجل ، قال : الكفر في كتاب الله على خمسة اوجه إلى ان قال

عليه السلام : والوجه الخامس من الكفر كفر البرائة ، وذلك قول الله عزوجل يحكى

قول ابراهيم : " كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله

وحده " يعنى تبرأنا منكم .

٩ - وباسناده إلى ابى عبيدة الحذاء عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من احب لله

وابغض لله واعطا لله عزوجل فهو ممن كمل ايمانه .

١٠ - ابن محبوب عن مالك بن عطية عن سعيد الاعرج عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

من أوثق عرى الايمان أن يحب في الله ويبغض في الله ، ويعطى في الله ويمنع في الله

عزوجل .

١١ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم وحفص بن

البخترى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الرجل ليحبكم وما يعرف ما أنتم عليه ،

فيدخله الله عزوجل الجنة بحبكم ، وان الرجل ليبغضكم وما يعرف ما أنتم عليه

فيدخله الله ببغضكم النار .

١٢ - وباسناده إلى الحسين بن أبان عمن ذكره عن أبى جعفر عليه السلام قال : ولو أن

رجلا أبغض رجلا لله لاثابه الله عزوجل على بغضه اياه ، وان كان المبغض في علم الله

من أهل الجنة .

١٣ - وباسناده إلى اسحق بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كل من لم يحب

على الدين ولم يبغض على الدين فلا دين له .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قوله :

عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله

[٣٠٣]

غفور رحيم فان الله امر نبيه صلى الله عليه وآله والمؤمنين بالبرائة من قولهم ماداموا كفارا .

فقال : " لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءآء

مما تعبدون من دون الله " إلى قوله : والله قدير والله غفور رحيم الاية قطع الله عز

وجل ولاية المؤمنين منهم ، وأظهر لهم العداوة ، فقال : " عسى الله ان يجعل بينكم

وبين الذين عاديتم منهم مودة " فلما أسلم أهل مكة خالطهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله

وناكحوهم ، وتزوج رسول الله صلى الله عليه وآله ام حبيب بنت أبى سفيان بن حرب .

١٥ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابراهيم بن عقبة

عن اسماعيل بن عباد يرفع الحديث إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : ما كان من ولد آدم

مؤمن الا فقيرا ولا كافر الا غنياء ، حتى جاء ابراهيم عليه السلام فقال : " ربنا لا تجعلنا فتنة

للذين كفروا " فصير الله في هؤلاء اموالا وحاجة ، وفى هؤلاء أموالا وحاجة .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله “ عسى الله أن يجعل بينكم ” إلى آخره وقد تقدم قريبا .

١٧ - في مجمع البيان : لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

إلى قوله : يحب المقسطين اى ليس ينهاكم الله عن مخالطة أهل العهد ، وقيل :

من آمن من أهل مكة ولم يهاجروا ، وقيل : هى عامة في كل من كان بهذه الصفة ،

والذى عليه الاجماع ان بر الرجل من يشاء من أهل الحرب قرابة كان او غير قرابة ليس

بمحرم ، وانما الخلاف في اعطائهم مال الزكوة والفطرة والكفارات . فلم يجوزه

أصحابنا وفيه خلاف بين الفقهاء .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله يا ايها

الذين آمنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن

فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار قال اذا لحقت امراة من

المشركين بالمسلمين تمتحن بان تحلف بالله انه لم يحملها على اللحقوق بالمسلمين

بغض لزوجها الكافر ، ولا حب لاحد من المسلمين ، وانما حملها على ذلك الاسلام

فاذا حلفت على ذلك قبل اسلامها ثم قال الله عزوجل : " فان علمتموهن مؤمنات فلا

[٣٠٤]

ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما انفقوا " يعنى ترد

المسلمة على زوجها الكافر صداقها ، ثم يتزوجها المسلم ، وهذا هو قوله : ولا جناح عليكم

ان تنكحوهن اذا آتيتموهن اجورهن .

١٩ - في الكافى أحمد بن محمد عن ابن فضال عن على بن يعقوب عن مروان

بن مسلم عن الحسين بن الحناط عن الفضيل بن يسار قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ان

لامرأتى اختا عازمة على ديننا وليس على ديننا بالبصيرة الا قليل ، فان زوجها ممن

لا يرى رأيها ، قال : لا ولا نعمة ، ان الله عزوجل يقول : " ولا ترجعوهن إلى الكفار لاهن

حل لهم ولا هم يحلون لهن " .

٢٠ - في مجمع البيان قال ابن عباس : صالح رسول الله صلى الله عليه وآله بالحديبية

مشركى مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده عليهم ، ومن اتى أهل مكة من أصحاب

رسول الله صلى الله عليه وآله فهو لهم ولم يردوه عليهم ، وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه ، فجاءت

سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب ، والنبى صلى الله عليه وآله

بالحديبية ، فجاء زوجها مسافر من بنى مخزوم وقال مقاتل هو صيفى بن الواهب في

طلبها وكان كافرا ، فقال : يا محمد اردد على امرأتى فانك شرطت لنا أن ترد علينا

من أتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ، فنزلت : " يا ايها الذين آمنوا اذا جاءكم

المؤمنات مهاجرات من دار الكفر إلى دار الاسلام فامتحنوهن " قال ابن عباس :

امتحانهن أن يستحلفن ما خرجت من بغض زوج ، ولا رغبة عن أرض إلى ارض ،

ولا التماس دنيا انما خرجت حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وآله ما خرجت

بغضا لزوجها ولا عشقا لرجل منا ، وما خرجت الا رغبة في الاسلام ، فحلفت بالله الذى

لا اله الا هو على ذلك ، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وآله زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها

عليه ، فتزوجها عمر بن الخطاب وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يرد من جاء من الرجال .

ويحبس من جاءه من النساء اذا امتحن ويعطى أزواجهن مهورهن . قال الجبائى :

لم يدخل في شرط صلح الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجر للنساء ذكر ،

وان ام كلثوم بنت عتبة بن أبى معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء أخواها

[٣٠٥]

إلى المدينة وسألا رسول الله صلى الله عليه وآله ردها عليهما ، فقال صلى الله عليه وآله : ان الشرط بيننا في

الرجال لا في النساء ، فلم يردها عليهما ، قال الجبائى : وانما لم يجر هذا الشرط

في النساء لان المرءة اذا أسلمت لم تحل لزوجها الكافر ، فكيف ترد عليه وقد وقعت

الفرقة بينهما ؟ .

٢١ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن أحمد بن

عمر عن درست الواسطى عن على بن رئاب عن زرارة بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : لا ينبغى

نكاح اهل الكتاب ، قلت : جعلت فداك وأين تحريمه ؟ قال : قوله : ولا تمسكوا

بعصم الكوافر .

٢٢ - على بن ابراهيم عن أبى جعفر عن أبيه عن ابن محبوب عن على بن

رئاب عن زرارة بن اعين قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " والمحصنات

من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم “ فقال : هذه منسوخة بقوله : ” ولا تمسكوا

بعصم الكوافر " .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم في رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : “ ولا تمسكوا بعصم الكوافر ” يقول : من كانت عنده امرأة كافرة يعنى على

غير ملة الاسلام ، وهو على ملة الاسلام ، فليعرض عليها الاسلام ، فان قبلت فهى امرائته

والا فهى برية ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها .

٢٤ - في مجمع البيان عند قوله تعالى : “ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ”

وروى أبوالجارود عن أبى جعفر عليه السلام انه منسوخ بقوله : " ولا تنكحوا المشركات

حتى يؤمن “ وبقوله : ” ولا تمسكوا بعصم الكوافر " .

٢٥ - في مصباح شيخ الطائفة ( ره ) خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب بها يوم

الغدير وفيها يقول : وتقربوا إلى الله بتوحيده وطاعة من أمركم أن تطيعوه ، " و

لا تمسكوا بعصم الكوافر " .

٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : واسألوا ما انفقتم

يعنى اذا لحقت امرأة من المسلمين بالكفار ، فعلى الكافر ان يرد على المسلم صداقها ،

[٣٠٦]

فان لم يفعل الكافر وغنم المسلمون غنيمة أخذ منها قبل القسمة صداق المرأة اللاحقة

بالكفار ، وقال في قوله : وان فاتكم شئ من ازواجكم إلى الكفار فعاقبتم يقول :

يعنى يلحقن بالكفار من أهل عقدكم فاسئلوهم صداقها ، وان لحقوا بكم من نسائهم

شئ فاعطوهم صداقها ذلكم حكم الله يحكم بينكم . واما قوله : وان فاتكم

شئ من ازواجكم يقول : يلحقن بالكفار الذين لا عهد بينكم وبينهم فأصبتم غنيمة

فآتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذى انتم به مؤمنون

قال : وكان سبب نزول ذلك ان عمر بن الخطاب كانت عنده فاطمة بنت ابى أمية بن

المغيرة ، فكرهت الهجرة معه وأقامت مع المشركين . فنكحها معاوية بن أبى

سفيان ، فأمر الله رسوله أن يعطى عمر مثل صداقها .

وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام “ وان فاتكم شئ من ازواجكم ”

فلحقن بالكفار من اهل عهدكم فاسئلوهم صداقها ، وان لحقن بكم من نسائهم شئ

فأعطوهم صداقها “ ذلكم حكم الله يحكم بينكم ”

٢٧ - في كتاب علل الشرايع حدثنا محمد بن الحسن رضى الله عنه قال

حدثنا محمدبن الحسن الصفار رحمه الله عن ابراهيم بن هاشم عن صالح بن سعيد

وغيره من اصحاب يونس عن يونس عن أصحابه عن ابى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام قال

قلت : رجل لحقت امرأته بالكفار وقد قال الله عزوجل في كتابه : " وان فاتكم شئ

من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا " ما معنى

العقوبة هيهنا ؟ قال : ان الذى ذهبت امرأته فعاقب على امرأة اخرى غيرها يعنى

تزوجها فاذا هو تزوج امرأة اخرى غيرها ، فعلى الامام ان يعطيه مهر امرأته

الذاهبة فسالته فكيف صار المؤمنون يردون على زوجها المهر بغير فعل منهم في ذهابها

وعلى المؤمنين ان يردوا على زوجها ما أنفق عليها مما يصيب المؤمنين قال : يرد الامام

عليه اصابوا من الكفار أولم يصيبوا ، لان على الامام ان يجبر ( ١ ) حاجته من تحت

يده ، وان حضرت القسمة فله أن يسد كل نائبه تنوبه قبل القسمة ، وان بقى بعد ذلك

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ ان ينجز حاجته . . . . ” . ( * )

[٣٠٧]

شئ قسمه بينهم ، وان لم يبق لهم شئ فلا شئ لهم .

٢٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمد بن أبى نصر

عن أبان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله

مكة بايع الرجال ، ثم جائت النساء يبايعنه ، فأنزل الله عزوجل : يا ايها النبى

اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لايشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين

ولا يقتلن اولادهن ولايأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا

يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم قالت

هند : اما الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا ، وقالت ام حكيم بنت الحارث بن

هشام وكانت عند عكرمة بن أبى جهل : يا رسول الله ما ذاك المعروف الذى أمرنا

الله أن لا نعصينك فيه ؟ قال : لا تلطمن خدا ، ولا تخمشن وجها ، ولا تنتفن شعرا ،

ولا تشققن جيبا ، ولا تسودن ثوبا ، ولا تدعين بويل ، فبايعهن رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم على هذا ، فقالت : يا رسول الله كيف نبايعك ! قال : اننى لا

أصافح النساء فدعا بقدح من ماء ، فأدخل يده ثم أخرجها ، فقال : ادخلن أيديكن

في هذا الماء .

٢٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن على عن محمد بن مسلم

الجبلى عن عبدالرحمن بن سالم الاشل عن المفضل بن عمر قال : قلت لابى عبدالله

عليه السلام : كيف ماسح رسول الله صلى الله عليه وآله النساء حين بايعهن ؟ قال : دعا بمركنه ( ١ ) الذى كان

يوضى فيه فصب فيه ماء ثم غمس يده اليمنى فكلما بايع واحدة منهن قال : اغمسى يدك فتغمس

كما غمس رسول الله ، فكان هذا مماسحته اياهن .

على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى عبدالله عليه السلام مثله .

٣٠ - أبوعلى الاشعرى عن أحمد بن اسحاق عن سعد بن مسلم قال : قال ابو

عبدالله عليه السلام : اتدرى كيف بايع رسول الله صلى الله عليه وآله النساء ؟ قلت : الله اعلم وابن

رسوله قال : جمعهن حوله ثم دعى بتور برام ( ٢ ) فصب فيه ماء نضوحا ثم غمس

* ( هامش ) * ( ١ ) المركن : الاجانة التى يغسل فيها الثياب .

( ٢ ) التور : اناء يشرب فيه . وبرام : موضع . ( * )

[٣٠٨]

يده فيه ثم قال : اسمعن يا هؤلاء ابايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن

ولا تزنين ولا تقتلن اولادكن ، ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ،

ولا تعصين بعولتكن في معروف ، أقررتن ؟ قلن : نعم ، فأخرج يده من التور ثم قال

لهن : اغمسن ايديكم : ففعلن فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وآله الطاهرة أطيب من أن يمس

بها كف انثى ليس له بمحرم .

٣١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن أبى

أيوب الخزار عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " ولا يعصينك

في معروف " قال : المعروف ان لا يشققن جيبا ولا يلطمن خدا ، ولا يدعون ويلا ، ولا يتخلفن

عند قبر ، ولا يسودن ثوبا ، ولا ينشرن شعرا .

٣٢ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة الخزاعى

عن على بن اسماعيل عن عمرو بن أبى المقدام قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام

يقول : تدرى ما قوله تعالى : “ ولا يعصينك في معروف ” ؟ قلت : لا قال : ان

رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام : اذا انامت فلا تخمشى على وجها ، ولا ترخى

على شعرا ، ولا تنادى بالويل ، ولا تقيمى على نائحة ، قال : ثم قال : هذا المعروف

الذى قال الله عزوجل .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

بن محمد عن على عن عبدالله بن سنان قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله :

“ ولا يعصينك في معروف ” قال : هو ما فرض الله عليهن من الصلوة والزكوة وما امرهن

به من خير .

٣٤ - فيمن لا يحضره الفقيه وفى رواية ربعى بن عبدالله انه لما بايع رسول الله

صلى الله عليه وآله النساء واخذ عليهن ، دعا باناء فملاه ثم غمس يده في الاناء ثم اخرجها ثم أمرهن

بان يدخلن أيديهن فتغمس فيه .

٣٥ - في مجمع البيان وروى ان النبى صلى الله عليه وآله بايعهن وكان على الصفا وكان

عمر أسفل منه ، وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفا أن يعرفها رسول الله

[٣٠٩]

صلى الله عليه وآله ، فقال : ابايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ، فقالت هند : انك لتأخذ

علينا امرا ما رأيناك أخذته على الرجال ، وذلك انه بايع الرجال يومئذ على الاسلام

والجهاد فقط ، فقال النبى صلى الله عليه وآله : ولا تسرقن فقالت هند : ان أبا سفيان رجل ممسك

وانى أصبت من ماله هنات ( ١ ) فلا أدرى أيحل لى أم لا ؟ فقال أبوسفيان : ما أصبت

من مالى فيما مضى وفيما غبر ( ٢ ) فهو لك حلال ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وعرفها

فقال : وانك لهند بنت عتبة ؟ قالت : نعم فاعف عما سلف يا نبى الله عفا الله عنك .

فقال : ولا تزنين فقالت هند : او تزنى الحرة ؟ فتبسم عمر بن الخطاب لما جرى بينه

وبينها في الجاهلية فقال صلى الله عليه وآله : ولا تقتلن أولادكن فقالت : ربيناهم صغارا وقتلتموهم

كبارا فانتم وهم أعلم ، وكان ابنها حنظلة بن أبى سفيان قتله على بن أبى طالب عليه السلام

يوم بدر ، فضحك عمر حتى استلقى ، وتبسم النبى صلى الله عليه وآله ولما قال : ولا تأتين ببهتان

قالت هند : والله ان البهتان قبيح وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ، ولما قال : ولا

يعصينك في معروف ، قالت هند : ما جلسنا مجلسنا هذا وفى أنفسنا أن نعصيك في شئ

وروى الزهرى عن عائشة قال : كان النبى صلى الله عليه وآله يبايع النساء بالكلام بهذه

الاية ان لايشركن بالله شيئا ، وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وآله يد امرأة قط الا امرأة

يملكها رواه البخارى في الصحيح .

٣٦ - وروى انه صلى الله عليه وآله كان اذا بايع النساء دعا بقدح فغمس يده فيه ، ثم

غمس أيديهن فيه ، وقيل انه كان يبايعهن من وراء الثوب عن الشعبى .

بسم الله الرحمن الرحيم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٠٩ سطر ١٩ الى ص ٣١٧ سطر ١٨

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة

الصف وأدمن قرائتها في فرائضه ونوافله صفه الله مع ملائكته وانبيائه المرسلين .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ سورة

* ( هامش ) * ( ١ ) الهنات جمع الهنة بمعنى الشئ .

( ٢ ) غبر بمعنى مضى ايضا . ( * )

[٣١٠]

عيسى عليه السلام ( ١ ) كان عيسى عليه السلام مصليا مستغفرا له مادام في الدنيا وهو يوم

القيامة رفيقه .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : سبح لله ما في السموات وما في الارض

وهو العزيز الحكيم * يا ايها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون مخاطبة

لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين وعدوه ان ينصروه ولا يخالفوا امره ولا ينقضون

عهده في أمير المؤمنين عليه السلام ، فعلم الله انهم لا يفون بما يقولون ، فقال : " لم تقولون

ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله " الاية وقد سماهم الله مؤمنين باقرارهم وان

لم يصدقوا .

٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن

سالم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام يقول : عدة المؤمن اخاه نذر لاكفارة له ، فمن

أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرض وذلك قوله : " يا ايها الذين آمنوا لم تقولون ما

لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " .

٥ - في نهج البلاغة والخلف يوجب المقت عند الله والناس ، قال الله سبحانه :

“ كبر مقتا عند الله أن تقولوا عند الله ما لا تفعلون ” .

٦ - وفيه قال عليه السلام : كان لى فيما مضى اخ إلى أن قال عليه السلام : وكان يفعل ما يقول

ولا يقول مالا يفعل .

٧ - في الكافى في حديث مالك بن أعين قال : حرض أمير المؤمنين عليه السلام

الناس بصفين فقال : ان الله عزوجل دلكم إلى ان قال عليه السلام : وقال جل جلاله :

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص فسووا صفوفكم

كالبنيان المرصوص ، فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على النواجذ فانه أنبأ

للسيوف على الهام ، والتووا على أطراف الرماح فانه أمور للاسنة ، وغضوا الابصار

فانه اربط للجأش وأسكن للقلوب وأميتوا الاصوات فانه أطرد للفشل وأولى بالوقار

ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوها ولا تجعلوها الا مع شجعانكم ، فان المانع للذمار

* ( هامش ) * ( ١ ) تسمى سورة الصف بسورة عيسى ( ع ) وسورة الحواريين ايضا . ( * )

[٣١١]

والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ ( ١ ) والحديث طويل اخذنا منه موضع

الحاجة .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ذكر المؤمنين الذين جاهدوا وقاتلوا في

سبيل الله فقال : “ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ” قال :

يصطفون كالبنيان الذى لا يزول .

٩ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب بها

يوم الغدير يقول فيها عليه السلام واعلموا أيها المؤمنون ان الله عزوجل قال : " ان الله يحب

الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص " أتدرون ما سبيله ؟ انا سبيل الله

الذى نصبنى للاتباع بعد نبيه صلى الله عليه وآله .

١٠ - في مجمع البيان : واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذوننى وقد

* ( هامش ) * ( ١ ) الدارع : لابس الدرع والحاسر - بالمهملات - : الذى لا مغفر له ولا درع

والنواجذ : أقصى الاسنان والضواحك منها . وأنبأ - بتقديم النون على الموحدة - : اى أبعد وأشد دفعا ،

قال الفيض ( ره ) في الوافى : قيل : الوجه في ذلك ان العض على الاضراس يشد شئون الدماغ ورباطاته فلا

يبلغ السيف مبلغه . والهام جمع الهامة وهى الرأس ، قيل : أمرهم بان يلتووا اذا طعنوا

لانهم اذا فعلوا ذلك فبالحرى ان يمور الانسان اى يتحرك عن موضعه فيخرج زالقا واذا

لم يلتووا لم يمر السنان ولم يتحرك عن موضعه فينخرق وينفذ ويقتل . وأمرهم بغض الابصار

في الحرب لانه أربط للجأش اى أثبت للقلب لان الغاض بصره في الحرب احرى أن لا يدهش

ولا يرتاع لهول ما ينظر . وامرهم باماتة الاصوات واخفائها لانه أطرد للفشل وهو

الجبن والخوف وذلك لان الجبان يرعد ويبرق والشجاع صامت وأمرهم بحفظ راياتهم

ان لا تميلوها لانها اذا مالت انكسر العسكر لانهم ينظرون اليها وان لا يخلوها عن محام عنها

وان لايجعلوها بايدمى الجبناء كيلا يجنبوا عن امساكها . والذمار - بالكسر - : مايلزم حفظه

وحمايته سمى ذمارا لانه يجب على أهله التذمر له اى الغضب . والحقائق جمع الحاق وهى

الامر الصعب الشديد ومنه قوله تعالى “ الحاقة ما الحاقة ” . ( * )

[٣١٢]

تعلمون انى رسول الله اليكم روى في قصة قارون انه دس اليه امرأة وزعم انه زنى

بها ورموه بقتل هارون .

١١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله زاغوا ازاغ الله قلوبهم اى شكك

الله قلوبهم ثم حكى قول عيسى عليه السلام لبنى اسرائيل : انى رسول الله اليكم مصدقا لما

بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه احمد فلما جاءهم

بالبينات قالوا هذا سحر مبين قال : وسأل بعض اليهود لعنهم الله رسول الله صلى الله عليه وآله :

لم سميت أحمد ومحمد وبشيرا ونذيرا ؟ فقال : اما محمد فانى في الارض محمود ،

واما أحمد فاني في السماء أحمد منى في الارض ، واما البشير فأبشر من أطاع الله بالجنة ،

واما النذير فانذر من عصى الله بالنار .

١٢ - في عيون الاخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وقام اليه آخر و

سأله عن ستة من الانبياء لهم اسمان ؟ فقال : يوشع بن نون وهو ذو الكفل ويعقوب

وهو اسرائيل ، والخضر وهو حليقا ، ويونس وهو ذو النون ، وعيسى وهو المسيح ،

ومحمد وهو أحمد صلوات الله عليهم اجمعين .

١٣ - وباسناده إلى صفوان بن يحيى صاحب السابرى قال : سألنى أبوقرة

صاحب الجاثليق ان اوصله إلى الرضا عليه السلام فاستأذنته في ذلك قال : ادخله على فلما

دخل عليه قبل بساطه وقال : هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا ،

ثم قال : أصلحك الله ما تقول في فرقة ادعت دعوى فشهدت لهم فرقة اخرى معدلون ؟

قال : الدعوى لهم قال : فادعت فرقة اخرى دعوى فلم يجدوا شهودا من غيرهم ؟

قال : لا شئ لهم ، قال : فانا نحن ادعينا أن عيسى روح الله وكلمته فوافقنا على ذلك

المسلمون وادعى المسلمون ان محمدا نبى فلم نتابعهم عليه وما أجمعنا عليه خير مما

افترقنا فيه ، فقال أبوالحسن عليه السلام : ما اسمك ؟ قال : يوحنا قال : يا يوحنا انا آمنا

بعيسى روح الله وكلمته الذى كان يؤمن بمحمد ويبشر به ويقر على نفسه أنه عبد مربوب

فان كان عيسى الذى هو عندك روح الله وكلمته ليس هو الذى آمن بمحمد صلى الله عليه وآله و

[٣١٣]

بشر به ولا هو الذى أقر لله عزوجل بالعبودية فنحن منه براء ، فأين اجتمعنا ؟ فقام و

قال لصفوان بن يحيى ، قم فما كان أغنانا عن هذا المجلس ؟ .

١٤ - في كتاب الخصال عن أبى امامة قال : قلت : يا رسول الله ما كان بدو

أمرك ؟ قال : دعوة أبى ابراهيم وبشرى عيسى ، ورأت امى انه خرج منها شئ أضاءت

منه قصور الشام .

١٥ - عن أبى جعفر عليه السلام ان لرسول الله صلى الله عليه وآله عشرة أسماء : خمسة في

القرآن وخمسة ليست في القرآن ، فأما التى في القرآن فمحمد وأحمد وعبدالله و

يس ون ، الحديث .

١٦ - في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اصحاب الملل والمقالات

قال الجاثليق للرضا عليه السلام : ما تقول في نبوة عيسى وكتابه صلى الله عليه وآله هل تنكر منها شيئا

قال الرضا عليه السلام : انا مقر بنبوة عيسى وكتابه وما بشر به امته وأقرت به الحواريون

وكافر بنبوة كل عيسى لم يقر بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وبكتابه ولم يبشر به امته ، قال

الجاثليق : أليس انما تقطع الاحكام بشاهدى عدل ؟ قال : بلى قال : فأقم شاهدين

من غير أهل ملتك على نبوة محمد لا تنكره النصرانية ، وسلنا مثل ذلك من غير أهل

ملتنا ، قال الرضا عليه السلام : الان جئت بالنصفة يا نصرانى ، ألا تقبل منى العدل المقدم

عند المسيح بن مريم ؟ قال الجاثليق : ومن هذا العدل ؟ سمه لى ، قال : ما تقول في

يوحنا الديلمى ؟ قال : بخ بخ ذكرت أحب الناس إلى المسيح ، قال عليه السلام : فأقسمت

عليك هل نطق الانجيل ان يوحنا قال : ان المسيح أخبرنى بدين محمد العربى و

بشرنى به أن يكون من بعده فبشرت به الحواريين فآمنوا به ؟ قال الجاثليق : قد

ذكرنا ذلك يوحنا عن المسيح وبشر بنبوة رجل وأهل بيته ووصيه ولم يلخص متى

يكون ذلك ؟ ولم يسم لنا القوم فنعرفهم ، قال الرضا عليه السلام : فان جئناك بمن يقرأ

الانجيل فتلا عليك ذكر دين محمد وأهل بيته أتؤمن به ؟ قال : سديدا ( ١ ) قال

الرضا عليه السلام : لنسطاس الرومى : كيف حفظك للسفر الثالث من الانجيل ؟

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة البحار “ شديدا ” بدل “ سديدا ” . ( * )

[٣١٤]

قال : ما أحفظنى له ! ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال : ألست تقرأ الانجيل ؟

قال : بلى لعمرى قال : فخذ على السفر الثالث فانه كان فيه ذكر محمد وأهل

بيته وامته فاشهدوا لى ، وان لم يكن فيه ذكره فلا تشهدوا ، ثم قرأ عليه السلام السفر

الثالث حتى اذا بلغ ذكر النبى صلى الله عليه وآله وقف ثم قال : يا نصرانى انى اسألك بحق المسيح

وأمه أتعلم انى عالم بالانجيل ؟ قال : نعم ثم تلا علينا ذكر محمد وأهل بيته و

امته ، ثم قال : ما تقول يا نصرانى ؟ هذا قول عيسى بن مريم فان كذبت ما ينطق

به الانجيل فقد كذبت عيسى وموسى ، ومتى أنكرت هذا الذكر وجب عليك القتل

لانك تكون قد كفرت بربك وبنبيك وبكتابك ، قال الجاثليق : لا أنكر ما قد

بان لى من الانجيل وانا أقر به ، قال الرضا عليه السلام : اشهدوا على اقراره ، ثم قال :

يا جاثليق سل عما بدالك ، قال الجاثليق : أخبرنى عن حوارى عيسى بن مريم كم

كان عدتهم وعن علماء الانجيل كم كانوا ؟ قال الرضا عليه السلام : على الخبير سقطت ، أما

الحواريون فكانوا اثنى عشر رجلا وكان أعلمهم وأفضلهم ألوقا ، وأما علماء النصارى

فكانوا ثلاثة رجال يوحنا الاكبر بأخ ويوحنا بقرقيسا ويوحنا الديلمى بزجار ( ١ ) و

عنده كان ذكر النبى صلى الله عليه وآله وذكر أهل بيته وامته ، وهو الذى بشر امة عيسى وبنى اسرائيل

به . في عيون الاخبار مثله سواء .

١٧ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى معاوية بن عمار

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : بقى الناس بعد عيسى عليه السلام خمسين ومأتى

سنة بلا حجة ظاهرة .

١٨ - وباسناده إلى يعقوب بن شعيب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان بين عيسى

ومحمد صلى الله عليهما خمسمائة عام منها مأتين وخمسين عاما ليس فيها نبى ولا عالم ظاهر ،

قلت : فما كانوا ؟ قال : كانوا متمسكين بدين عيسى عليه السلام قلت : فما كانوا ؟ قال : كانوا مؤمنين

* ( هامش ) * ( ١ ) أخ : موضع بالبصرة . وقرقيساء : بلدة : على الفرات بقرقيسا بن طهمورث

وزجار - كما في الاصل وكذا المصدر ونسخة البحار - : مجهول لم نعرف مكانا بهذا الاسم

ولعله مصحف “ الرجاز ” كشداد كما في العيون واد بنجد وموضع بفارس . ( * )

[٣١٥]

ثم قال عليه السلام : ولا تكون الا وفيها عالم .

١٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده

الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام قال : جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم

فيما سأله فقال : لاى شئ سميت محمدا وأحمد وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا وداعيا ؟ فقال

النبى صلى الله عليه وآله : اما محمد فانى محمود في الارض ، واما أحمد فانى محمود في السماء ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله :

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فلما أن بعث الله عزوجل المسيح قال المسيح عليه السلام

انه سوف يأت يمن بعدى نبى اسمه أحمد من ولد اسماعيل عليه السلام يجئ بتصديقى وتصديقكم

وعذرى وعذركم .

٢١ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن

محمد بن الفضل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : لم تزل الانبياء تبشر بمحمد

صلى الله عليه وآله حتى بعث الله تبارك وتعالى المسيح عيسى بن مريم ، فبشر بمحمد صلى الله عليه وآله وذلك

قوله تعالى : “ يجدونه ” يعنى اليهود والنصارى “ مكتوبا ” يعنى صفة محمد صلى الله عليه وآله

“ عندهم ” يعنى في التوراة والانجيل “ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ” وهو

قول الله عزوجل يخبر عن عيسى : ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه احمد

وبشر موسى وعيسى بمحمد كما بشر الانبياء صلوات الله عليهم بعضهم ببعض ، حتى

بلغه محمدا صلى الله عليه وآله ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٢ - وباسناده إلى على بن عيسى رفعه قال : ان موسى عليه السلام ناجاه الله تبارك

وتعالى فقال له في مناجاته : اوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى

بن مريم صاحب الاتان والبرنس والزيت والزيتون والمحراب ومن بعده بصاحب

الجمل الاحمر الطيب الطاهر المطهر ( ١ ) فمثله في كتابك انه مؤمن مهيمن على

الكتب كلها ، راكع ساجد راغب اخوانه المساكين وانصاره قوم آخرون ،

* ( هامش ) * ( ١ ) مر معناه في صفحة . ٢١١ فراجع ( * )

[٣١٦]

ويكون في زمانه ازل وزلازل ( ١ ) وقتل وقلة من المال ، اسمه أحمد محمد

الامين من الباقين من ثلة الاولين الماضين والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى يونس بن عبدالرحمن عن عاصم بن

حميد عن محمد بن قيس عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام قال : ان اسم

النبى صلى الله عليه وآله في صحف ابراهيم الماحى ، وفى توراة موسى الحاد ، وفى انجيل عيسى

احمد ، وفى الفرقان محمد ، قيل : فما تأويل الماحى ؟ فقال : الماحى صورة

الاصنام وماحى الازلام والاوثان وكل معبود دون الرحمن ، قيل : فما تأويل

الحاد ؟ قال : يحاد من حاد الله ودينه قريبا كان أو بعيدا ، قيل : فما تأويل احمد

قال : حسن ثناء الله عزوجل في الكتب بما حمد من أفعاله ، قيل : فما تأويل محمد ؟

قال : ان الله وملائكته وجميع أنبيائه ورسله وجميع اممهم يحمدونه ويصلون عليه .

٢٤ - في عوالى اللئالى وروى في الحديث أن الله تعالى لما بشر عليه بظهور

نبينا صلى الله عليه وآله قال في صفته : واستوص بصحاب الجمل الاحمر والوجه الاقمر

نكاح النساء .

٢٥ - في مجمع البيان وصحت الرواية عن الزهرى عن محمد بن مسلم

عن ابيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان لى اسماء انا أحمد وانا محمد وانا الماحى

الذى يمحو الله بى الكفر وانا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى ، وانا العاقب

الذى ليس بعدى نبى أورده البخارى في الصحيح .

٢٦ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل :

يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم قال : يريدون ليطفئوا نور الله ولاية

امير المؤمنين عليه السلام بأفواههم ، قلت : والله متم نوره قال : والله متم الامامة لقوله : " الذين

آمنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا " فالنور هو الامام .

* ( هامش ) * ( ١ ) الازل : الضيق . والزلازل : البلايا . ( * )

[٣١٧]

٢٧ - احمد بن ادريس عن الحسين بن عبيدالله عن محمد بن الحسن ( ١ ) و

موسى بن عمر عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام

قال : سألته عن قول الله تبارك وتعالى : “ يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم ” قال : ليطفئوا

ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فأفواههم قلت : “ والله متم نوره ” قال يقول : والله متم الامامة

والامامة هى النور وذلك قوله : “ آمنوا بالله ورسوله والنور الذى انزلنا ” قال : النور هو الامام

٢٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى عمار بن موسى الساباطى

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته وهو يقول : لم تخل الارض من حجة عالم يحيى

فيها ما يميتون من الحق ، ثم تلا هذه الاية : " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله

متم نوره ولو كره الكافرون " .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله

متم نوره " قال : بالقائم من آل محمد عليهم السلام حتى اذا خرج يظهره الله على الدين كله

حتى لا يعبد غير الله وهو قوله عليه السلام يملاء : الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما

وجورا .

٣٠ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب عن محمد

بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : " هو الذى ارسل رسوله بالهدى

ودين الحق " قال هو الذى ارسل رسوله بالولاية لوصيه ، والولاية هى دين الحق

قلت : “ ليظهره على الدين كله ” قال : يظهر على جميع الاديان عند قيام القائم ،

يقول الله : “ والله متم ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولو كره الكافرون بولاية على ”

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣١٧ سطر ١٩ الى ص ٣٢٥ سطر ١٨

قلت هذا تنزيل ؟ قال : نعم اما هذا الحرف فتنزيل واما غيره فتأويل والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

اقول : وهذا متصل بآخر ما نقلنا عن اصول الكافى سابقا اعنى قوله : فالنور هو

الامام ، ويتصل هذا المتن به قلت : هو الذى الخ .

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر ولكتاب جامع الرواة ، لكن في الاصل محمد

بن الحسين “ مصغرا ” . ( * )

[٣١٨]

٣١ - في مجمع البيان وروى العياشى بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه

سمع امير المؤمنين عليه السلام يقول : هو الذى ارسل عبده بالهدى ودين الحق ليظهره على

الدين كله اظهروا ذلك بعد ؟ قالوا : نعم قال : كلا والذى نفسى بيده حتى لا تبقى

قرية الا وينادى فيها بشهادة أن لا اله الا الله ومحمد رسول الله بكرة وعشيا .

٣٢ - في الكافى وفى حديث مالك بن أعين قال : حرض امير المؤمنين

عليه السلام الناس بصفين فقال : ان الله عزوجل دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم وتشفى

بكم على الخير ( ١ ) والايمان بالله والجهاد في سبيل الله ، وجعل ثوابه مغفرة للذنب و

مساكن طيبة في جنات عدن .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر

عليه السلام في قوله : يا ايها الذين آمنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من

عذاب اليم فقالوا : لو نعلم ما هى لنبذلن فيها الاموال والانفس والاولاد ، فقال

الله : تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم إلى قوله

ذلك الفوز العظيم .

٣٤ - في مجمع البيان وسأل الحسن عمران بن حصين وأبا هريرة عن

تفسير قوله تعالى : ومساكن طيبة في جنات عدن فقالا : على الخبير سقطت .

سألنا رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك فقال : قصر من لؤلؤ في الجنة ، في ذلك القصر سبعون

دارا من ياقوتة حمراء ، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء ، في كل بيت

سبعون سريرا ، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون ، على كل فرش امرأة

من الحور العين ، في كل بيت سبعون مائدة ، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام

في كل بيت سبعون وصيفة ( ٢ ) قال : ويعطى الله المؤمن من القوة في غداة واحدة

ما يأتى على ذلك كله .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم : واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب

* ( هامش ) * ( ١ ) أشفى على الشئ اى أشرف .

( ٢ ) الوصيفة : الجارية . وفى المصدر “ في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ” . ( * )

[٣١٩]

يعنى في الدنيا بفتح القائم عليه السلام ، وايضا قال فتح مكة .

٣٦ - في روضة الكافى حدثنا ابن محبوب ( ١ ) عن أبى يحيى كوكب الدم عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : ان حوارى عيسى صلى الله عليه كانوا شيعته ، وان شيعتنا حواريونا ، وما

كان حوارى عيسى بأطوع له من حوارينا لنا ، وانما قال عيسى عليه السلام : من انصارى إلى الله

قال الحواريون نحن انصار الله فلا والله ما نصروه من اليهود ، ولا قاتلوهم دونه ،

وشيعتنا والله لم يزالوا منذ قبض الله عز ذكره رسوله صلى الله عليه وآله ينصرونا ويقاتلون دوننا

ويخوفون ويحرقون ويعذبون ويشردون في البلاد ، جزاهم الله عنا خيرا ، وقد قال

أمير المؤمنين عليه السلام والله لو ضربت خيشوم ( ٢ ) محبينا بالسيف ما أبغضونا ، والله لو

أدنيت إلى مبغضينا وحثوت لهم من المال ما أحبونا ( ٣ ) .

٣٧ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه : ولم يخل أرضه من عالم بما يحتاج الخليقة اليه ، ومتعلم على سبيل نجاة .

اولئك هم الاقلون عددا وقد بين الله ذلك من امم الانبياء وجعلتهم مثلا لمن تأخر مثل

قوله في حوارى عيسى حيث قال لساير بنى اسرائيل : " من أنصارى إلى الله قال الحواريون

نحن انصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون " يعنى مسلمون لاهل الفضل فضلهم ، ولا

يستكبرون عن أمر ربهم ، فما أجابه منهم الا الحواريون .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله " يا ايها الذين آمنوا كونوا انصار الله

كما قال عيسى بن مريم للحواريين من انصارى إلى الله قال الحواريون نحن انصار الله

آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون * فآمنت طائفة من بنى اسرائيل وكفرت طائفة " قال :

التى كفرت هى التى قتلت شبيه عيسى عليه السلام ، وصلبته ، والتى آمنت هى التى قبلت

فقتلت الطائفة التى قتلته وصلبته وهو قوله : فايدنا الذين آمنوا على عدوهم

فاصبحوا ظاهرين .

* ( هامش ) * ( ١ ) وقبله : " محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعدة من اصحابنا عن سهل بن

زياد عن ابن محبوب . . . . . اه " .

( ٢ ) الخيشوم : أقصى الانف .

( ٣ ) كناية عن كثرة العطاء قال في القاموس : حثوت له اى اعطيته كثيرا . ( * )

[٣٢٠]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الواجب على

كل مؤمن اذا كان لنا شيعة ان يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى ،

وفى صلوة الظهر بالجمعة والمنافقين ، فاذا فعل ذلك فكأنما يعمل بعمل رسول الله

صلى الله عليه وآله وكان جزائه وثوابه على الله الجنة .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ سورة الجمعة

اعطى عشر حسنات ، بعدد من أتى الجمعة وبعدد من لم يأتها في أمصار المسلمين .

٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمان

عن أبى أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : القرائة في

الصلوة فيها شئ موقت ؟ قال : لا الا الجمعة فانه يقرء فيها الجمعة والمنافقين .

٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن منصور

ابن حازم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ليس في القرائة موقت الا الجمعة يقرأ بالجمعة

والمنافقين .

٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن عثمان بن عيسى

عن سماعة عن أبى بصير قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : اقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح

اسم ربك الاعلى ، وفى الفجر بسورة الجمعة وقل هو الله أحد ، وفى الجمعة بالجمعة

والمنافقين .

٦ - الحسين بن محمد عن عبدالله بن عامر عن على بن مهزيار عن فضالة بن

أيوب عن الحسين بن أبى حمزة قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام بما أقرأ في صلوة الفجر

في يوم الجمعة ؟ قال : اقرأ في الاولى بسورة الجمعة . وفى الثانية بقل هو الله أحد ،

ثم اقنت حتى تكونا سواء .

[٣٢١]

٧ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن جميل عن محمد بن

مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله أكرم بالجمعة المؤمنين فسنها رسول الله

صلى الله عليه وآله بشارة لهم ، والمنافقين توبيخا للمنافقين ولا ينبغى تركها ، فمن تركها متعمدا

فلا صلاة له .

٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن القرائة في الجمعة اذا صليت وحدى أربعا أجهر بالقرائة ؟

فقال : نعم . وقال : اقرأ بسورة الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة .

٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن العلا عن

محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام في الرجل يريد ان يقرأ بسورة الجمعة في الجمعة

فيقرأ قل هو الله أحد ؟ قال : يرجع إلى سورة الجمعة .

وروى ايضا يتمها ركعتين ثم يستأنف .

١٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن عمر بن

يزيد قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من صلى الجمعة بغير الجمعة والمنافقين أعاد الصلوة

في سفر أو حضر وروى لا بأس في السفر ان يقرأ بقل هو الله احد .

١١ - في كتاب علل الشرايع أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام في حديث

طويل يقول : اقرأ سورة الجمعة والمنافقين ، فان قرائتهما سنة يوم الجمعة في

الغداة والظهر والعصر ولا ينبغى لك ان تقرء بغيرهما في صلوة الظهر ، يعنى الجمعة

اماما كنت او غير امام .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم : يسبح لله ما في السماوات وما في الارض

الملك القدوس العزيز الحكيم القدوس البرئ من الافات الموجبات للجهل .

١٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمى عن

عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ومتى علمنا انه عزيز حكيم

صدقنا بأن افعاله كلها حكمة ، وان وجهها غير منكشف .

[٣٢٢]

١٤ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابنا عن

أبى الحسن الاول عليه السلام قال : بعث الله عزوجل محمدا صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين في سبع

وعشرين من رجب ، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهرا ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم

قال : الاميون الذين ليس معهم كتاب ، قال : فحدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن

معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : “ هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم ”

قال : كانوا يكتبون ولكن لم يكن معهم كتاب من عندالله ، ولا بعث اليهم رسولا ،

فنسبهم الله إلى الاميين .

١٦ - في بصائر الدرجات الحسين بن محمد عن أحمد بن هلال عن خلف

بن حماد عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان النبى صلى الله عليه وآله

كان يقرء ويكتب ويقرأ ما لم يكتب .

١٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر الصوفى قال : سألت أبا جعفر

محمد بن على الباقر فقلت : يا ابن رسول الله لم سمى النبى صلى الله عليه وآله الامى ؟ فقال :

ما تقول الناس ؟ قلت : يزعمون انه انما سمى الامى لانه لم يحسن أن يكتب

فقال عليه السلام : كذبوا عليهم لعنة الله ، انى ذلك والله يقول : " وهو الذى بعث في

الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " فكيف

كان يعلمهم مالا يحسن ؟ والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرء ويكتب باثنين وسبعين

أو قال : بثلاث وسبعين لسانا ، وانما سمى الامى لانه كان من أهل مكة ، ومكة من

امهات القرى ، وذلك قول الله عزوجل : “ لتنذر ام القرى ومن حولها ” .

١٨ - وباسناده إلى على بن حسان وعلى بن أسباط وغيره رفعه عن أبى جعفر

عليه السلام قال : قلت : ان الناس يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكتب ولا يقرء فقال :

كذبوا لعنهم الله انى يكون ذلك وقد قال الله عزوجل : " وهو الذى بعث في الاميين

رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " فيكون يعلمهم

[٣٢٣]

الكتاب والحكمة وليس يحسن ان يقرء أو يكتب ، قال : قلت : فلم سمى النبى

الامى ؟ قال : نسب إلى مكة وذلك قوله عزوجل : “ لتنذر ام القرى ومن حولها ” فام

القرى مكة فقيل أمى لذلك .

١٩ - في اصول الكافى وعن أبى عبدالله عليه السلام قال : كان على عليه السلام كثيرا ما

يقول : اجتمع التيمى والعدوى عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقرء انا انزلناه بتخشع

وبكاء ، فيقولان : ما أشد رقتك لهذه السورة ؟ ! فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله لما رأت

عينى ووعى قلبى ولما يرى قلب هذا من بعدى ، فيقولان : وما الذى رأيت

وما الذى يرى ؟ قال : فيكتب لهما في التراب : " تنزل الملائكة والروح فيها

باذن ربهم من كل امر " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

قال : دخلوا الاسلام بعدهم .

٢١ - في مجمع البيان “ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ” وهم كل من بعد الصحابة

إلى يوم القيامة إلى قوله : وقيل : هم الاعاجم ومن لا يتكلم بلغة العرب ، فان النبى

صلى الله عليه وآله مبعوث إلى من شاهده والى من بعدهم من العجم والعرب ، عن ابن عمر وسعيد بن

جبير وروى ذلك عن أبى جعفر عليه السلام .

٢٢ - وروى ان النبى صلى الله عليه وآله قرأ هذه الاية فقيل له : من هؤلاء ؟ فوضع

يده على كتف سلمان وقال : لو كان الايمان في الثريا لنالته رجال من هؤلاء .

٢٣ - وروى محمد بن أبى عمير عن هشام بن سالم يرفعه قال : جاء الفقراء إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا : يا رسول الله ان للاغنياء ما يتصدقون وليس لنا ما نتصدق ؟

ولهم ما يحجون وليس لنا ما نحج ؟ ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق ؟ فقال : من

كبر الله مأة مرة كان أفضل من عتق رقبة ، ومن سبح الله مأة مرة كان أفضل من مأة فرس

في سبيل الله بسرجها وبلجمها ، ومن هلل الله مأة مرة كان افضل الناس عملا في

ذلك اليوم الا من زاد ، فبلغ ذلك الاغنياء فقالوه ، فرجع الفقراء إلى النبى صلى الله عليه وآله

فقالوا : يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

[٣٢٤]

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

٢٤ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على

بن الحكم عن المستورد النخعى عمن رواه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الملائكة

الذين في السماء ليطلعون إلى الواحد والاثنين والثلاثة وهم يذكرون فضل آل محمد

قال : فيقول : أما ترون إلى هؤلاء في قلتهم وكثرة عدوهم يصفون فضل آل محمد ؟

فتقول الطائفة الاخرى من الملائكة : " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل

العظيم " .

٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم ثم ضرب مثلا في بنى اسرائيل فقال : مثل

الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال : الحمار

يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها ولا يعمل به كذلك بنو اسرائيل قد حملوا مثل الحمار

لا يعلمون ما فيه ولا يعملون به وقوله : يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء

لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قال : ان في التوراة مكتوب :

اولياء الله يتمنون الموت .

٢٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابه

عن الحسن بن على بن ابى عثمان عن واصل عن عبدالله بن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام

قال : جاء رجل إلى أبى ذر فقال : يا أبا ذر مالنا نكره الموت ؟ فقال : لانكم عمرتم الدنيا

وخربتم الاخرة فتكرهون ان تنقلوا من عمران إلى خراب .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : ان الموت الذى تفرون منه فانه

ملاقيكم قال امير المؤمنين عليه السلام : ايها الناس كل امرء لاق في فراره مامنه يفر ، و

الاجل مساق النفس اليه والهرب منه موافاته .

٢٨ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن محمد الازدى عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : “ قل ان الموت الذى تفرون منه فانه ملاقيكم ” إلى قوله

“ تعملون ” قال : تعد السنين ثم تعد الشهور ثم تعد الايام ثم تعد الساعات ثم يعد النفس فاذا

جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون .

[٣٢٥]

٢٩ - فيمن لا يحضره الفقيه وروى انه كان بالمدينة اذا اذن المؤذن يوم

الجمعة نادى مناد : حرم البيع لقول الله عزوجل : يا ايها الذين آمنوا اذا نودى

للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع .

٣٠ - في مجمع البيان وقرء عبدالله بن مسعود “ فامضوا إلى ذكر الله ” وروى

ذلك عن على بن أبى طالب عليه السلام وهو المروى عن أبى جعفر عليه السلام .

٣١ - في الكافى على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن أحمد بن

محمد عن المفضل بن الصالح عن جابر بن يزيد عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له :

قول الله عزوجل : “ فاسعوا إلى ذكر الله ” قال : اعملوا وعجلوا فانه يوم مضيق على

المسلمين ، وثواب أعمال المسلمين على قدر ما ضيق عليهم ، والحسنة والسيئة تضاعف

فيه . قال : وقال أبوجعفر عليه السلام : والله لقد بلغنى أن أصحاب النبى صلى الله عليه وآله كانوا يتجهزون

للجمعة يوم الخميس ، لانه يوم مضيق على المسلمين .

٣٢ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن الحسن

بن علان عن حماد بن عيسى وصفوان بن يحيى عن ربعى بن عبدالله عن فضيل بن

يسار عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان من الاشياء أشياء موسعة وأشياء مضيقة ، فالصلوات

مما وسع فيه تقدم مرة وتؤخر اخرى ، والجمعة مما ضيق فيها فان وقتها يوم الجمعة

ساعة تزول ، ووقت العصر فيها وقت الظهر في غيرها .

٣٣ - محمد بن يحيى عن محمد بن موسى عن العباس بن معروف عن ابن

أبى نجران عن ابى عبدالله عن ابى جعفر عليهما السلام قال : قال له رجل : كيف سميت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٢٥ سطر ١٩ الى ص ٣٣٣ سطر ١٨

الجمعة ؟ قال : ان الله عزوجل جمع فيها خلقه لولاية محمد ووصيه في الميثاق ،

فسماه يوم الجمعة لجمعه فيه خلقه .

٣٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

اذا قمت إلى الصلوة انشاء الله فأتها سعيا وليكن عليك السكينة والوقار ، فما أدركت

فصل وما سبقت فأتمه ، فان الله عزوجل يقول : " يا ايها الذين آمنوا اذا نودى للصلوة

من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " ومعنى فاسعوا هو الانكفاء .

[٣٢٦]

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ فاسعوا إلى ذكر الله ” قال :

الاسراع في المشى ، وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : " يا ايها

الذين آمنوا اذا نودى للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع " يقول :

واسعوا اى امضوا ويقال : اسعوا اعملوا لها وهو قص الشارب ونتف الابط وتقليم

الاظفار والغسل ولبس أنظف الثياب وتطيب للجمعة فهو السعى ، يقول الله : " ومن أراد

الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن " .

٣٦ - في مجمع البيان وفرض الجمعة لازم جميع المكلفين الا أصحاب

الاعذار من السفر أو المرض أو العمى أو العرج أو ان يكون امرأة او شيخا لاحراك به

او عبدا أو يكون على رأس اكثر من فرسخين من الجامع ، وعند حصول هذه الشرائط

لا تجب الا عند حضور السلطان العادل او من نصبه السلطان للصلوة ، والعدد يتكامل

عند اهل البيت عليهم السلام بسبعة ، والاختلاف بين الفقهاء في مسائل الجمعة كثير موضعه

كتب الفقه .

٣٧ - في كتاب الخصال وعن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اطرقوا

أهليكم في كل جمعة بشئ من الفاكهة واللحم حتى يفرحوا بالجمعة وكان النبى

صلى الله عليه وآله اذا خرج في الصيف من بيت خرج يوم الخميس ، واذا اراد ان يدخل البيت

في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة .

٣٨ - فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب مما يصلح للمسلم

في دينه ودنياه : وفى يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد الا مات .

٣٩ - عن محمد بن رباح القلا قال : رأيت ابا ابراهيم عليه السلام يحتجم يوم الجمعة

فقلت : جعلت فداك تحتجم يوم الجمعة ؟ قال : اقرأ آية الكرسى فاذا هاج بك

الدم ليلا كان او نهارا اقرأ آية الكرسى واحتجم .

٤٠ - عن الصقر بن ابى دلف الكرخى قال : قلت لابى الحسن العسكرى عليه السلام

حديث يروى عن النبى صلى الله عليه وآله لا اعرف معناه ؟ قال : وما هو ؟ قلت قوله :

لا تعادوا الايام فتعاديكم ما معناه ؟ قال : نعم ، الايام نحن ما قامت السموات والارض

[٣٢٧]

فالسبت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله ، والاحد كناية عن امير المؤمنين عليه السلام ، والاثنين

الحسن والحسين ، والثلثاء على بن الحسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد ، و

الاربعاء موسى بن جعفر وعلى بن موسى ومحمد بن على وانا ، والخميس ابنى

الحسن بن على ، والجمعة ابن ابنى واليه تجمع عصابة الحق ، وهو الذى يملاءها

قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، فهذا معنى الايام . فلا تعادوهم في الدنيا

فيعادوكم في الاخرة .

٤١ - في الكافى احمد بن الحسين عن النضر بن سويد عن عبدالله بن سنان

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستحب اذا دخل واذا خرج في

الشتاء ان يكون ذلك في ليلة الجمعة .

٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله : فاذا قضيت

الصلوة فانتشروا في الارض يعنى اذا فرغ من الصلوة فانتشروا في الارض قال :

يوم السبت .

٤٣ - في مجمع البيان وروى انس عن النبى صلى الله عليه وآله قال في قوله : " فاذا قضيت

الصلوة فانتشروا في الارض " الاية ليست بطلب الدنيا ، ولكن عيادة مريض وحضور

جنازة وزيارة أخ في الله .

٤٤ - وروى عمر بن يزيد عن أبى عبدالله قال : انى لا ركب في الحاجة

التى كفاها الله ما أركب فيها الالتماس أن يرانى الله أضحى في طلب الحلال ، أما

تسمع قول الله عز اسمه : " فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل

الله " أرأيت لو أن رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ، ثم قال : رزقى ينزل على أكان

يكون هذا ؟ اما انه أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم ، قال : قلت : من هؤلاء ؟

قال : رجل تكون عنده المرأة فيدعو عليها فلا يستجاب له ، لان عصمتها في يده

لو شاء أن يخلى سبيلها ، والرجل يكون له الحق على الرجل فلا يشهد عليه فيجحده

حقه فيدعو عليه فلا يستجاب ، لانه ترك ما أمر به ، والرجل يكون عنده الشيئ فيجلس

في بيته فلا ينتشر ولا يطلب ولا يلتمس حتى يأكله ثم يدعو فلا يستجاب له .

[٣٢٨]

٤٥ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : الصلوة يوم الجمعة والانتشار

يوم السبت .

٤٦ - في محاسن البرقى عنه عن عثمان بن عيسى عن عبدالله بن سنان وأبى ايوب

الخزاز قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : " فاذا قضيت الصلوة

فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله " قال : الصلوة يوم الجمعة والانتشار يوم

السبت .

وقال : السبت لنا والاحد لبنى امية .

٤٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال : السبت لنا والاحد لشيعتنا والاثنين لبنى

امية ، والثلثاء لشيعتهم ، والاربعاء لبنى العباس والخميس لشيعتهم ، والجمعة لساير

الناس جميعا وليس فيه سفر ، قال الله تعالى : " فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض

وابتغوا من فضل الله " يعنى يوم السبت .

٤٨ - في الكافى الحسين بن محمد عن عبدالله بن عامر عن على بن مهزيار

عن جعفر بن محمد الهاشمى عن أبى حفص العطار شيخ من أهل المدينة قال : سمعت

أبا عبدالله عليهم السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اذا صلى أحدكم المكتوبة وخرج

من المسجد فليقف بباب المسجد ثم ليقل : اللهم دعوتنى فأجبت دعوتك وصليت

مكتوبك وانتشرت في أرضك كما أمرتنى فأسئلك من فضلك العمل بطاعتك واجتناب

سخطك والكفاف في الرزق برحمتك .

٤٩ - في مجمع البيان : واذكروا الله كثيرا اى اذكروه على احسانه إلى

قوله : وقيل معناه : اذكروا الله في تجاراتكم واسواقكم كما روى عن النبى صلى الله عليه وآله

انه قال : من ذكر الله مخلصا في السوق عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه كتب الله له

ألف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر ، لعلكم تفلحون

اى لتفلحوا وتفوزوا بثواب النعيم ، علق سبحانه الفلاح بالقيام بما تقدم ذكره من

أعمال الجمعة وغيرها .

[٣٢٩]

٥٠ - وصح الحديث عن أبى ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من اغتسل يوم الجمعة

فأحسن غسله ولبس صالح ثيابه ، ومس من طيب بيته او دهنه ، ثم لم يفرق بين

اثنين غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام بعدها اورده البخارى

في الصحيح .

٥١ - وروى سلمان التيمى عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ان لله عزوجل في كل

جمعة ستمأة الف عتيق من النار كلهم قد استوجب النار .

٥٢ - وفيه قال جابر بن عبدالله : اقبل عير ونحن نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله

فانفض الناس اليها فما بقى غير اثنى عشر رجلا انا فيهم فنزلت الاية واذا رأوا تجارة

او لهوا وقال الحسن وابومالك : اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر ، فقدم دحية

ابن خليفة بتجارة زيت من الشام والنبى صلى الله عليه وآله يخطب يوم الجمعة ، فلما رأوه قاموا

اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه ، فلم يبق مع النبى صلى الله عليه وآله الا رهط فنزلت الاية

فقال صلى الله عليه وآله : والذى نفسى بيده لو انه تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال بكم

الوادى نارا .

٥٣ - في عوالى اللئالى وروى مقاتل بن سليمان قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله

يخطب يوم الجمعة اذا قدم دحية الكلبى من الشام بتجارة ، وكان اذا قدم لم يبق في

المدينة عاتق الا أتته ( ١ ) وكان يقدم اذا قدم بكل ما يحتاج اليه الناس من دقيق

وبر وغيره ، ثم ضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه ، فيخرج الناس فيبتاعوا منه ،

فقدم ذات جمعة وكان قبل ان يسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله يخطب على المنبر ، فخرج الناس فلم

يبق في المسجد الا اثنى عشر ، فقال النبى صلى الله عليه وآله : لو لا هؤلاء لسومت عليهم الحجارة من السماء

وانزل الله الاية في سورة الجمعة .

٥٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : واذا رأوا تجارة او لهوا انقضوا

اليها قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلى بالناس يوم الجمعة و

* ( هامش ) * ( ١ ) العاتق : الجارية أول ما أدركت أو التى بين الادراك والتعنيس سميت بذلك

لانها عتقت عن خدمة أبويها ولم يدركها زوج بعد . ( * )

[٣٣٠]

دخلت ميرة ( ١ ) وبين يديها قوم يضربون بالدفوف والملاهى ، فترك الناس

الصلوة ومروا ينظرون اليهم ، فأنزل الله : “ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ”

إلى قوله “ والله خير الرازقين ” .

أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن

صفوان عن ابن مسكان عن أبى بصير انه سئل عن الجمعة كيف يخطب الامام ؟ قال : يخطب

قائما فان الله يقول : وتركوك قائما .

٥٥ - وعنه عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبى ايوب عن ابى

يعفور ( ٢ ) عن أبى عبدالله عليه السلام قال : نزلت : " واذا رأوا تجارة او لهوا

انصرفوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة " يعنى للذين

اتقوا “ والله خير الرازقين ” .

٥٦ - في مجمع البيان “ انفضوا ” اى تفرقوا وروى عن أبى عبدالله عليه

السلام انه قال : انصرفوا اليها وتركوك قائما تخطب على المنبر ، قال جابر

بن سمرة : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب الا وهو قائم فمن حدثك انه خطب

وهو جالس فكذبه .

وسئل عبدالله بن مسعود كان النبى صلى الله عليه وآله يخطب قائما ؟ فقال : أما تقرأ

“ وتركوك قائما ” .

٥٧ - في كتاب الخصال فيما أوصى به النبى صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام : يا على ثلاث يقسين

القلب : استماع اللهو وطلب الصيد واتيان باب السلطان .

٥٨ - عن أبى الحسن الاول عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربع خصال يفسدن

القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر : استماع اللهو ، والبذاء ( ٣ )

* ( هامش ) * ( ١ ) الميرة : الطعام يدخره الانسان .

( ٢ ) كذا في الاصل وتوافقه المصدر لكن في نسخة البرهان “ عن ابن أبى يعفور ”

وهو الصحيح .

( ٣ ) البذاء : الفحش في القول . ( * )

[٣٣١]

واتيان باب السلطان وطلب الصيد .

٥٩ - عن زرارة بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : لهو المؤمن في ثلاثة أشياء :

التمتع في النساء ، ومفاكهة الاخوان والصلوة بالليل .

٦٠ - في عيون الاخبار في باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته : و

كان يقرء في سورة الجمعة : " قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين اتقوا و

الله خير الرازقين " .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الواجب على

كل مؤمن اذا كان لنا شيعة أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى . وفى

صلوة الظهر بالجمعة والمنافقين ، فاذا فعل ذلك فكانما يعمل بعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وكان

جزاؤه وثوابه على الله الجنة .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة

المنافقين برئ من النفاق .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

قال : نزلت في غزوة المريسيع ( ١ ) وهى غزوة المصطلق في سنة خمس من الهجرة ،

وكان رسول الله صلى الله عليه وآله خرج اليها فلما رجع منها نزل على بئر وكان الماء قليلا

فيها ، وكان انس بن سيار حليف الانصار ، وكان جهجاه بن سعيد الغفارى أجيرا

لعمر بن الخطاب فاجتمعوا على البئر فتعلق دعو سيار ( ٢ ) بدلو جهجاه فقال سيار

دلوى ، وقال جهجاه : دلوى . فضرب جهجاه على وجه سيار فسال منه الدم . فنادى سيار

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيروز آبادى : المريسيع مصغر مرسوع : بئر او ماء لخزاعة على يوم من

الفرع واليه تضاف غزوة بنى المصطلق .

( ٢ ) كذا في الاصل والصحيح كما في المصدر “ ابن سيار ” وكذا فيما يأتى . ( * )

[٣٣٢]

بالخزرج ونادى جهجاه بقريش ، وأخذ الناس السلاح وكاد أن تقع الفتنة فسمع عبدالله بن

أبى النداء فقال : ما هذا ؟ فأخبروه بالخبر ، فغضب غضبا شديدا ثم قال : قد كنت كارها لهذا

المسير انى لاذل العرب ما ظننت انى ابقى إلى ان اسمع مثل هذا فلا يكن عندى تغيير

، ثم أقبل على أصحابه فقال : هذا عملكم أنزلتموهم منازلكم ، وواسيتموهم بأموالكم

ووقيتموهم بأنفسكم ، وأبرزتم نحوركم للقتل فارمل نساؤكم ( ١ ) وأيتم صبيانكم

ولو أخرجتموهم لكانوا عيالا على غيركم ، ثم قال : " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن

الاعز منها الاذل " وكان في القول زيد بن أرقم وكان غلاما قد راهق ، وكان رسول

الله صلى الله عليه وآله في ظل شجرة في وقت الهاجرة ( ٢ ) وعنده قوم من أصحابه من المهاجرين

والانصار ، فجاء زيد فأخبره بما قال عبدالله بن أبى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لعلك

وهمت يا غلام ؟ قال : لا والله ما وهمت ، قال : فلعلك غضبت عليه ؟ قال : لا والله

ما غضبت عليه ، قال : فلعله سفه عليك ؟ فقال : لا والله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

لشقران مولاه : احدج ، ( ٣ ) فأحدج راحلته وركب وتسامع الناس بذلك ، فقالوا :

ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله ليرحل في مثل هذا الوقت ، فرحل الناس ولحقه

سعد بن عبادة فقال : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، فقال : و

عليك السلام فقال : ما كنت لترحل في مثل هذا الوقت ؟ فقال : أو ما سمعت قولا

قال صاحبكم ؟ قالوا : وأى صاحب لنا غيرك يا رسول الله ؟ قال : عبدالله بن أبى

زعم انه ان رجع إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ؟ فقال : يا رسول الله فانك

وأصحابك الاعز وهو وأصحابه الاذل ، فسار رسول الله صلى الله عليه وآله يومه كله لا يكلمه أحد ،

فأقبلت الخزرج على عبدالله بن ابى يعذلونه ( ٤ ) فحلف عبدالله انه لم يقل شيئا من

* ( هامش ) * ( ١ ) ارملت المرأة : مات عنها زوجها .

( ٢ ) الهاجرة : مؤنث الهاجر : نصف النهار في القيظ ، أو من عند زوال الشمس

إلى العصر ، لان الناس يسكنون في بيوتهم كانهم هاجروا .

( ٣ ) الحدج : شد الاحمال وتوثيقها .

( ٤ ) العذل : الملامة كالتعذيل . ( * )

[٣٣٣]

ذلك ، فقالوا : فقم بنا إلى رسول الله حتى تعتذر اليه ، فلوى عتقه ، فلما جن - الليل

سار رسول الله صلى الله عليه وآله ليله كله والنهار فلم ينزلوا الا للصلواة ، فلما كان من الغد

نزل رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل أصحابه وقد أمهدهم الارض ( ١ ) من السفر الذى أصابهم

فجاء عبدالله بن أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فحلف عبدالله له انه لم يقل ذلك وانه يشهد

ان لا اله الا الله وانك لرسول الله ، وان زيدا قد كذب على ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وآله

منه وأقلبت الخزرج على زيد بن ارقم يشتمونه ويقولون له : كذبت على عبدالله

سيدنا فلما رحل رسول الله صلى الله عليه وآله كان زيد معه يقول : اللهم انك لتعلم انى لم اكذب

على عبدالله بن ابى ، فما سار الا قليلا حتى أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يأخذه من

البرحاء ( ٢ ) عند نزول الوحى ، فثقل حتى كادت ناقته أن تبرك من ثقل الوحى ،

فسرى عن رسول الله وهو يسكب العرق عن جبهته ( ٣ ) ثم أخذ باذن زيد بن أرقم فرفعه

من الرحل ثم قال : يا غلام صدق قولك ووعى قلبك وأنزل الله فيما قلت قرآنا ،

فلما نزل جمع أصحابه وقرأ عليهم سورة المنافقين : " بسم الله الرحمن الرحيم اذا

جائك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان

المنافقين لكاذبون * اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون "

إلى قوله : “ ولكن المنافقين لا يعلمون ” ففضح الله عبدالله بن ابى .

٤ - حدثنا أحمد بن ثابت قال : حدثنا أحمد بن ميثم عن الحسن بن على بن أبى

حمزة عن أبان بن عثمان قال : سار رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وليلة ومن الغد حتى ارتفع

الضحى ، فنزل ونزل الناس ، فرموا بأنفسهم نياما ، وانما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٣٣ سطر ١٩ الى ص ٣٤١ سطر ١٨

أن يكف الناس عن الكلام ، قال : وان ولد عبدالله بن أبى اتى رسول الله صلى الله عليه وآله

فقال : يا رسول الله ان كنت عزمت على قتله فمرنى ان أكون أنا الذى أحمل

* ( هامش ) * ( ١ ) أمهدهم الارض اى صارت لهم مهادا فلما وقعوا عليها ناموا .

( ٢ ) البرحاء : الشدة والاذى .

( ٣ ) سكب الماء : صبه . وفى البحار يسلت بدل يسكب وهو من سلت الخضاب عن يده

مسحه وألقاه . ( * )

[٣٣٤]

اليك رأسه ، فو الله لقد علمت الاوس والخزرج انى أبرهم ولدا بوالدى فانى

أخاف ان تأمرى غيرى فيقتله فلا تطيب نفسى ان انظر إلى قاتل عبدالله فأقتل مؤمنا

بكافر فأدخل النار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل يحسن لك صحابته مادام معنا .

٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وعن أبى بصير قال : قال طاوس اليمانى

لابى جعفر عليه السلام : اخبرنى عن قوم شهدوا شهادة الحق وكانوا كاذبين قال : المنافقون

حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله : “ نشهد انك لرسول الله ” فأنزل الله عزوجل : " اذا جاءك

المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله ليعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

لكاذبون " .

٦ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى قال : قلت له : ذلك بانهم آمنوا ثم كفروا

قال : ان الله تبارك وتعالى سمى من لم يتبع رسوله في ولاية وصيه منافقين ، وجعل

من جحد وصيه امامته كمن جحد محمدا ، وأنزل بذلك قرآنا فقال : يا محمد اذا

جاءك المنافقون بولاية وصيك قالوا نشهد انك لرسول الله والله ليعلم انك لرسوله

والله يشهد ان المنافقين بولاية على لكاذبون ، اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل

الله والسبيل هو الوصى انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا برسالتك وكفروا

بولاية وصيك فطبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ، قلت : ما معنى لا يفقهون ؟ قال :

يقول : لا يعقلون نبوتك .

٧ - وفى اصول الكافى باسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام : وانما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس ، رجل منافق يظهر الايمان

متصنع بالاسلام لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا ، فلو علم

الناس انه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدق ، ولكنهم قالوا : هذا قد صحب رسول الله صلى الله عليه وآله

ورآه وسمع منه وأخذوا عنه وهم لا يعرفون حاله ، وقد أخبر الله تعالى عن المنافقين

بما أخبره ووصفهم بما وصفهم ، فقال عزوجل : واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم و

ان يقولوا تسمع لقولهم ثم بقوا بعدهم فتقربوا إلى ائمة الضلالة والدعاة إلى

[٣٣٥]

النار بالزور والكذب والبهتان ، فولوهم الاعمال وحملوهم على رقاب الناس و

أكلوا بهم الدنيا ، وانما الناس مع الملوك والدنيا الامن عصم الله فهذا احد الاربعة .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : كانهم خشب مسندة يقول : لا يسمعون ولا يعقلون يحسبون كل صيحة

عليهم يعنى كل صوت هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون فلما انبأ الله

رسوله وعرفه خبرهم مشى اليهم عشائزهم ( ١ ) وقالوا : لقد افتضحتم ويلكم .

فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله يستغفر لكم فلووا رؤسهم وزهدوا في الاستغفار يقول الله :

واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون و

هم مستكبرون .

أقول : قد تقدم في أول السورة في بيان شأن النزول ( ٢ ) بيان لقوله

عزوجل : “ لووا رؤسهم ” .

٩ - في اصول الكافى متصل بقوله : لا يعقلون نبوتك ، قلت : " واذا قيل لهم

تعالوا يستغفر لكم رسول الله " قال : واذا قيل لهم ارجعوا إلى ولاية على يستغفر

لكم النبى من ذنوبكم “ لووا رؤسهم ” قال الله : " ورأيتهم يصدون عن ولاية على و

هم مستكبرون عليه " ثم عطف القول من الله بمعرفته بهم فقال : سواء عليهم

استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدى القوم الفاسقين

يقول : الظالمين لوصيك ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

اقول : قد تقدم في اول السورة في بيان شأن النزول ( ٣ ) بيان لقوله عزوجل :

يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل .

١٠ - في الكافى باسناده إلى الحسن الاحمسى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان

الله تعالى فوض إلى المؤمن اموره كلها ، ولم يفوض اليه ان يكون ذليلا ، اما

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ فلما نعمتهم الله لرسوله وعرفه مسائتهم اليهم والى عشائرهم . . اه ”

ولكن الظاهر هو المختار في الكتاب .

( ٢ و ٣ ) مر في حديث تفسير القمى ( ره ) تجت رقم ( ٣ ) . ( * )

[٣٣٦]

تسمع قول الله تعالى : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فالمؤمن يكون عزيزا ولا

يكون ذليلا ، ثم قال : المؤمن اعز من الجبل ، ان الجبل يستفل منه بالمعاول ( ١ )

والمؤمن لا يستفل من دينه شئ .

١١ - وباسناده إلى سماعة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله سبحانه وتعالى

فوض إلى المؤمن أموره كلها ، ولم يفوض اليه أن يذل نفسه ألم تسمع لقول الله تعالى :

“ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ” فالمؤمن ينبغى أن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا

يعزه الله بالايمان والاسلام .

١٢ - وباسناده إلى داود الرقى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لا ينبغى

للمؤمن أن يذل نفسه قيل له : وكيف يذل نفسه ؟ قال : يتعرض لما يطبق .

١٣ - وباسناده إلى مفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لا ينبغى للمؤمنين

ان يذل نفسه ، قلت : بما يذل نفسه ؟ قال : يدخل فيما يعتذر منه .

١٤ - وباسناده له آخر إلى سماعة عن ابيعبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى

فوض إلى المؤمن اموره كلها ولم يفوض اليه ان يذل نفسه الم تر قول الله سبحانه و

تعالى هيهنا : “ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ” والمؤمن ينبغى أن يكون عزيزا

ولا يكون ذليلا .

١٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقيل للحسن بن على عليهما السلام : ان

فيك عظمة ؟ قال : بل في عزة ، قال الله تعالى : " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .

١٦ - في كتاب الخصال عن عبدالمؤمن الانصارى قال : ان الله عزوجل

أعطى المؤمن ثلاث خصال : العز في الدنيا في دينه ، والفلاح في الاخرة ، والمهابة

في صدور العالمين .

١٧ - عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الله أعطى المؤمن ثلاث خصال : العزة

في الدنيا ، والفلاح في الاخرة ، والمهابة في قلوب الظالمين ، ثم قرأ : " فلله العزة

ولرسوله وللمؤمنين “ وقرء : ” قد افلح المؤمنون “ إلى قوله : ” هم فيها خالدون " .

* ( هامش ) * ( ١ ) الفل : الثلم ، والمعاول جمع المعول : " أداة لحفر الارض . ( * )

[٣٣٧]

١٨ - عن ابى عبدالله عليه السلام قال : شرف المؤمن صلوته بالليل ، وعزه كف

الاذى عن الناس .

١٩ - عن معاوية بن وهب قال : رآنى ابوعبدالله عليه السلام وانا احمل بقلا ، فقال :

انه يكره للرجل السرى ( ١ ) ان يحمل الشئ الدنى فيجترء عليه .

٢٠ - فيمن لا يحضره الفقيه وسئل عن قول الله تعالى : فأصدق وأكن من

الصالحين قال : اصدق من الصدقة ، وأكن من الصالحين أحج .

٢١ - في مجمع البيان عن ابن عباس قال : مامن أحد يموت وكان له مال

فلم يؤد زكوته ، واطاق الحج فلم يحج الا سأل الرجعة عند الموت ، قالوا : يا

ابن عباس اتق الله فانما نرى هذا الكافر يسأل الرجعة ؟ فقال : أنا اقرأ به عليكم

قرآنا ثم قرء هذه الاية إلى قوله : “ من الصالحين ” قال : الصلاح هنا الحج و

روى ذلك عن أبى عبدالله عليه السلام .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا

أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن

هارون بن خارجة عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله الله : ولن يؤخر الله

نفسا اذا جاء اجلها قال : ان عند الله كتبا موقوفة يقدم منها ما يشاء ، ويؤخر ما يشاء

فاذا كان ليلة القدر أنزل الله فيها كل شئ يكون إلى مثلها ( ٢ ) فذلك قوله : " ولن

يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها " اذ انزله الله وكتبه كتاب السموات وهو الذى

لا يؤخره .

* ( هامش ) * ( ١ ) السرى : السيد الشريف السخى .

( ٢ ) وفى المصدر “ إلى ليلة مثلها ” . ( * )

[٣٣٨]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء سورة

التغابن في فريضة كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من يجيز شهادتها ثم

لا تفارقه حتى يدخل الجنة .

٢ - وباسناده عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : من قرأ

بالمسبحات كلها قبل أن ينام لم يمت حتى يدرك القائم ، وان مات كان في جوار

النبى صلى الله عليه وآله .

٣ - في مجمع البيان أبى كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ سورة

التغابن دفع الله عنه موت الفجاءة .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

قال : هذه الاية خاصة في المؤمنين والكافرين .

حدثنا على بن الحسين عن احمد بن أبى عبدالله عن ابن محبوب عن

الحسين بن نعيم الصحاف قال : سألت الصادق عليه السلام عن قوله : " فمنكم كافر ومنكم

مؤمن " فقال : عرف الله عزوجل ايمانهم بولايتنا وكفرهم بتركها .

٥ - في مجمع البيان ولا يجوز حمله على أن الله سبحانه خلقهم مؤمنين وكافرين

لانه لم يقل كذلك بل أضاف الكفر والايمان اليهم والى فعلهم . وقال النبى صلى الله عليه وآله ،

كل مولود يولد على الفطرة تمام الخبر ، وقال الصادق عليه السلام حكاية عن الله سبحانه ،

خلقت عبادى كلهم حنفاء ، ونحو ذلك من الاخبار كثير .

٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

الحسين بن نعيم الصحاف قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله : " فمنكم كافر

ومنكم مؤمن " فقال : عرف الله ايمانهم بولايتنا وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق

في صلب آدم صلى الله عليه وهم ذر .

[٣٣٩]

٧ - على عن محمد بن عيسى عن يونس عن محمد بن الفضيل قال قال أبوجعفر عليه السلام

حبنا ايمان وبغضنا كفر .

٨ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن زرارة عن

أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : اصلحك الله ما تأمرنى انطلق فأتزوج بأمرك فقال لى : ان

كنت فاعلا فعليك بالبلهاء من النساء ، قلت : وما البلهاء ؟ قال : ذوات الخدور

العفائف ، فقلت : من هى على دين سالم بن أبى حفصة ؟ قال : لا فقلت : من هى على

دين ربيعة الرأى ( ١ ) فقال : لا ولكن العواتق اللواتى لا ينصبن كفرا ولا يعرفن

ما تعرفون ، قلت : وهل تعدو أن تكون مؤمنة أو كافرة ؟ فقال : تصوم وتصلى

وتتقى الله ولا تدرى ما أمركم فقلت : قد قال الله عزوجل : " وهو الذى خلقكم

فمنكم كافر ومنكم مؤمن " لا والله لا يكون أحد من الناس ليس بمؤمن ولا كافر

قال : فقال أبوجعفر عليه السلام : قول الله اصدق من قولك . يا زرارة أرأيت قول الله عزوجل :

“ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ” قال : فلما قال عسى قلت : ما هم

الا مؤمنين أو كافرين قال : فقال ما تقول في قول عزوجل " الا المستضعفين من الرجال

والنساء والولدان لا يستطيعون حلية ولا يهتدون سبيلا " إلى الايمان فقلت : ما هم الا مؤمنين

او كافرين ، فقال : والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ، ثم أقبل على فقال : ما تقول في أصحاب

الاعراف ؟ فقلت : ماهم الا مؤمنين او كافرين ان دخلوا الجنة فهم مؤمنون وان دخلوا النار

فهم كافرون ، فقال والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ولو كانوا مؤمنين لدخلوا الجنة

كما دخلها المؤمنون ، ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما دخلها الكافرون ، و

لكنهم قد استوت حسناتهم وسيآتهم فقصرت بهم الاعمال ، وانهم لكما قال الله عزوجل ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن أسباط عن سليم مولى طربال

قال : حدثنى هشام عن حمزة بن الطيار قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : الناس على ستة

* ( هامش ) * ( ١ ) سالم بن ابى حفصة من رؤساء الزيدية لعنه الصادق ( ع ) وكذبه وكفره . وربيعة

الرأى من فقهاء العامة . ( * )

[٣٤٠]

اصناف قال : قلت : تأذن لى ان اكتبها ؟ قال : نعم قلت : ما اكتب ؟ قال : اكتب أهل

الوعيد من أهل الجنة وأهل النار ، " وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و

آخر سيئا " قال : قلت : من هؤلاء ؟ قال : وحشى منهم ، واكتب وآخرون

مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم قال : واكتب الا المستضعفين من الرجال

والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة إلى الكفر ولا يهتدون سبيلا إلى الايمان ،

فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم : قال : واكتب أصحاب الاعراف . قال : قلت : وما

أصحاب الاعراف ؟ قال : قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فان ادخلهم النار فبذنوبهم ،

وان ادخلهم الجنة فبرحمته .

١٠ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن حماد عن حمزة

بن الطيار قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : الناس على ستة فرق : يؤلون كلهم إلى ثلاث

فرق : الايمان والكفر والضلال وهم أهل الوعيد الذين وعدهم الله الجنة والنار ، المؤمنون

والكافرون والمستضعفون والمرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم ، والمعترفون

بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، واهل الاعراف .

١١ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن بعض أصحابه عن زرارة

قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن المستضعف فقال : هو الذى لا يهتدى حيلة إلى الكفر

فيكفر ، ولا يهتدى سبيلا إلى الايمان ، لا يستطيع أن يؤمن ولا يستطيع ان يكفر ،

فهم الصبيان ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان مرفوع القلم .

١٢ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن موسى بن القاسم بن معاوية ومحمد بن

يحيى عن العمركى بن على جميعا عن على بن جعفر عن أبى الحسن موسى عليه السلام

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان الله عزوجل خلقنا فأحسن خلقنا وصورنا فأحسن صورنا

وجعلنا خزائنه ( ١ ) في سمائه وارضه لنا نطقت الشجرة وبعبادتنا عبدالله عزوجل ، و

لولانا ما عبدالله .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر “ خزانة ” مكان “ خزائنه ” ( * )

[٣٤١]

ابن محمد عن الحسين بن سعيد عن بعض أصحابه عن حمزة بن ربيع عن على بن سويد

السائى قال : سألت العبد الصالح عن قول الله : ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات

قال : البينات هم الائمة عليهم السلام .

١٤ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن

مرداس قال : حدثنا صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب عن أبى ايوب عن أبى خالد

الكابلى قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : فآمنوا بالله ورسوله و

النور الذى أنزلنا فقال : يابا خالد النور والله الائمة من آل محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم

القيامة ، وهم والله نور الله الذى أنزل ، وهم والله نور الله في السماوات وفى الارض ، و

الله يابا خالد لنور الامام في قلوب المؤمنين انور من الشمس المضيئة بالنهار . وهم

والله ينورون قلوب المؤمنين ويحجب الله عزوجل نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم ، و

الله يابا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ، ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم

لنا ويكون سلما لنا ، فاذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع يوم

القيامة الاكبر .

١٥ - أحمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى عن على بن أسباط

والحسن بن محبوب عن أبى ايوب عن أبى خالد الكابلى قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ فآمنوا بالله ورسوله والنور الذى انزلنا ” فقال : يابا خالد النور و

الله الائمة عليهم السلام . يابا خالد لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة

بالنهار ، وهم الذين ينورون قلوب المؤمنين ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٤١ سطر ١٩ الى ص ٣٤٩ سطر ١٨

ويغشاهم بها .

١٦ - أحمد بن أدريس عن الحسين بن عبيدالله عن محمد بن الحسن وموسى بن

عمر عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام قال : والامامة هى

النور ، وذلك قوله عزوجل : “ آمنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا ” قال : النور هو

الامام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٧ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى جعفر بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام

[٣٤٢]

قال : يوم التغابن : يوم يغبن أهل الجنة أهل النار .

١٨ - في مجمع البيان وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله في تفسير هذا قوله : ما من

عبد مؤمن يدخل الجنة الا ارى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ، وما من عبد يدخل

النار الا ارى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة .

١٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان

عن الحسين بن المختار عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان القلب ليرجج ( ١ )

فيما بين الصدر والحنجرة حتى يعقد على الايمان ، فاذا عقد على الايمان قر ، وذلك قول

الله عزوجل : ومن يؤمن بالله يهد قلبه .

في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن ابن سنان عن الحسين بن المختار عن

ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام مثل ما في الاصول سواء .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وذلك ان الرجل كان اذا أراد

الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله تعلق به ابنه وامرأته ، وقالوا : ننشدك الله أن تذهب

عنا وتدعنا فنضيع بعدك ، فمنهم من يطيع أهله فيقيم ، فحذرهم الله أبناءهم ونساءهم

ونهاهم عن طاعتهم ، ومنهم من يمضى ويذرهم ، ويقول : اما والله لئن لم تهاجروا

معى لم يجمع الله بينى وبينكم في دار الهجرة لا انفعكم بشئ ابدا ، فلما جمع الله

بينه وبينهم امره الله ان يحسن اليهم ويصلهم ، فقال : وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا

فان الله غفور رحيم .

٢١ - في نهج البلاغة وقال عليه السلام : لا يقولن أحدكم : اللهم انى اعوذ بك

من الفتنة لانه ليس أحد الا وهو مشتمل على فتنة ، ولكن من استعاذ فليستعذ من

مضلات الفتن ، فان الله سبحانه يقول : واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة .

٢٢ - في مجمع البيان وروى عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال : كان رسول

الله صلى الله عليه وآله يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما السلام قميصان أحمران

* ( هامش ) * ( ١ ) الرج : التحريك والتحرك . والرجرجة : الاضطراب . ( * )

[٣٤٣]

يمشيان ويعثران ، فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله اليهما فأخذهما فوضعهما في حجره على

المنبر ، وقال : صدق الله “ انما اموالكم واولادكم فتنة ” نظرت إلى هذين الصبين

يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثى ورفعتهما ثم أخذ في خطبته .

قال عز من قائل : فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا

٢٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى سهل بن محمد المصيصى عن أبى

عبدالله جعفر بن محمد بن على عليهم السلام قال : لا يكون العبد فاعلا ولا متحركا

الا والاستطاعة معه من الله عزوجل ، وانما وقع التكليف من الله تبارك وتعالى بعد

الاستطاعة ولا يكون مكلفا للفعل الا مستطيعا .

٢٤ - حدثنا أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد

عن محمد بن أبى عمير عمن رواه من أصحابنا عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول :

لا يكون العبد فاعلا الا وهو مستطيع ، وقد يكون غير فاعل ، ولا يكون فاعلا

حتى يكون معه الاستطاعة .

٢٥ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال حدثنا سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد بن عيسى

عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : ما كلف الله العباد كلفة فعل ، ولا نهاهم عن شئ حتى جعل لهم الاستطاعة ثم

أمرهم ونهاهم ، فلا يكون العبد آخذا ولا تاركا الا باستطاعة متقدمة قبل الامر والنهى ،

وقبل الاخذ والترك ، وقبل القبض والبسط .

٢٦ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه قال : حدثنا

محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن هشام

بن سالم عن سليمان بن خالد قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : لا يكون من العبد

قبض ولا بسط الا باستطاعة متقدمة للقبض والبسط .

٢٧ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسين

عن أبى سعيد المحاملى وصفوان بن يحيى عن عبدالله بن مسكان عن أبى بصير عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول وعنده قوم يتناظرون في الافاعيل والحركات

[٣٤٤]

فقال . الاستطاعة قبل الفعل ، لم يأمر الله عزوجل بقبض ولا بسط الا والعبد

لذلك مستطيع .

٢٨ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد عن

مروك ابن عبيد عن عمرو ورجل من اصحابنا عمن سأل أبا عبدالله عليه السلام فقال لى

ان لى اهل بيت قدرية يقولون : نستطيع أن نعمل كذا وكذا ونستطيع ان لا نعمل ؟

قال : فقال أبوعبدالله عليه السلام : قل له هل تستطيع أن لا تذكر ما تكره ، وان لا تنسى

ما تحب ؟ فان قال : لا ، فقد ترك قوله ، وان قال : نعم فلا تكلمه أبدا فقد ادعى

الربوبية .

٢٩ - حدثنا أبى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أبوالخير

صالح بن أبى حماد قال : حدثنى أبوخالد السجستانى عن على بن يقطين عن أبى

ابراهيم قال : مر امير المؤمنين عليه السلام بجماعة بالكوفة وهم يختصمون في القدر ، فقال

لمتكلمهم : أبا لله تستطيع ام مع الله أم من دون الله تستطيع ؟ فلم يدر ما يرد عليه ، فقال

امير المؤمنين عليه السلام : ان زعمت انك بالله تستطيع فليس لك من الامر شئ ، وان زعمت

انك مع الله تستطيع فقد زعمت انك شريك معه في ملكه ، وان زعمت انك من دون الله

تستطيع فقد ادعيت الربوبية من دون الله عزوجل ، فقال : يا امير المؤمنين لا بل بالله

استطيع ، فقال : اما انك لو قلت غير هذا لضربت عنقك .

٣٠ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن الحسن زعلان

عن أبى طالب القمى عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت : أجبر الله العباد على المعاصى

قال : لا ، قلت : ففوض اليهم الامر ؟ قال : لا ، قلت : فماذا ؟ قال : لطف من ربك

بين ذلك .

٣١ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن عن غير

واحد عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام قال : ان الله أرحم بخلقه من أن يجبر

خلقه على الذنوب ثم يعذبهم عليها ، والله أعز من أن يريد أمرا فلا يكون ، قال :

[٣٤٥]

فسئلا عليهما السلام هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة ؟ قالا : نعم أوسع مما بين السماء

والارض .

٣٢ - على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن صالح بن سهل عن

بعض أصحابه عن أبى عبد الله عليه السلام قال : سئل عن الجبر والقدر ، فقال : لا جبر ولا

قدر ولكن منزلة بينهما فيها الحق التى بينهما ، لا يعلمها الا العالم أو من علمها

اياه العالم .

٣٣ - على بن ابراهيم عن محمد عن يونس عن عدة عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال له رجل : جعلت فداك أجبر الله العباد على المعاصى ؟ قال : الله أعدل من

ان يجبرهم على المعاصى ثم يعذبهم عليها ، فقال له : جعلت فداك ففوض الله إلى العباد ؟

قال : فقال : لو فوض اليهم لم يحصرهم بالامر والنهى ، فقال له : جعلت فداك فبينهما

منزلة ؟ قال : فقال نعم اوسع ما بين السماء والارض ( ١ )

٣٤ - محمد بن يحيى وعلى بن ابراهيم جميعا عن احمد بن محمد بن على بن

الحكم وعبدالله بن يزيد جميعا عن رجل من اهل البصرة قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن الاستطاعة ؟ فقال اتستطيع ان تعمل مالم يكون ؟ قال : لا ، قال : فتستطيع ان تنتهى

عما قد كون ؟ قال : لا ، قال : فقال له أبوعبدالله عليه السلام : فمتى أنت مستطيع ؟ قال : لا

ادرى ، قال : فقال له أبوعبدالله عليه السلام : ان الله خلق خلقا فجعل فيهم آلة الاستطاعة ، ثم

لم يفوض اليهم ، فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل مع الفعل اذا فعلوا ذلك الفعل ،

فاذا لم يفعلوه في ملكه لم يكونوا مستطيعين أن يفعلوا فعلا لم يفعلوه ، لان الله عزوجل

أعز من أن يضاده في ملكه أحد ، قال البصرى : فالناس مجبورون ؟ قال : لو كانوا

مجبورين كانوا معذورين ، قال : ففوض اليهم ؟ قال : لا . قال : فماهم ؟ قال : علم منهم

فعلا فجعل فيهم آلة الفعل ، فاذا فعلوا كانوا مع الفعل مستطيعين ، قال البصرى : اشهد

انه الحق وانكم أهل بيت النبوة والرسالة .

٣٥ - محمد بن أبى عبدالله عن سهل بن زياد وعلى بن ابراهيم عن أحمد بن

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر “ والارض ” مكان “ إلى الارض ” وهو الظاهر . ( * )

[٣٤٦]

محمد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن صالح النيلى قال ،

سألت أبا عبدالله عليه السلام : هل للعباد من الاستطاعة شئ ؟ [ قال ] فقال لى : اذا فعلوا الفعل

كانوا مستطيعين بالاستطاعة التى جعل الله فيهم ، قال : قلت : وما هى ؟ قال : الالة مثل

الزنا ( ١ ) اذا زنى كان مستطيعا للزنا حين زنا ، ولو انه ترك الزنا ولم يزن كان

مستطيعا لتركه اذا ترك ، قال : ثم قال : ليس له من الاستطاعة قبل الفعل قليل ولا

كثير ، ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا ، قلت : فعلى ماذا يعذبه ؟ قال : بالحجة

والالة التى ركب فيهم ، ان الله لم يجبر أحدا على معصية ولا أراد ارادة حتم الكفر

من أحد ، ولكن حين كفر كان في ارادة الله أن يكفر ، وهم في ارادة الله وفى علمه

ان لا يصيروا إلى شئ من الخير قلت : أراد منهم أن يكفروا ؟ قال : ليس هكذا اقول

ولكنى أقول : علم انهم سيكفرون فأراد الكفر لعلمه فيهم ، وليست ارادة حتم انما

هى ارادة اختيار .

٣٦ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الفضل بن أبى قرة قال :

رأيت أبا عبدالله عليه السلام يطوف من أول الليل إلى الصباح وهو يقول : اللهم قنى شح نفسى ،

فقلت : جعلت فداك ما سمعتك تدعو ، بغير هذا الدعاء قال وأى شئ أشد من شح النفس

وان الله يقول : ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون .

٣٧ - في مجمع البيان وقال الصادق عليه السلام : من أدى الزكوة فقد وقى

شح نفسه .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

سورة الطلاق والتحريم في فريضة أعاذه الله من أن يكون يوم القيامة ممن يخاف

او يحزن وعوفى من النار ، وأدخله الله الجنة بتلاوته اياهما ، ومحافظته عليهما

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ الزانى ” بدل “ الزنا ” . ( * )

[٣٤٧]

لانهما للنبى صلى الله عليه وآله .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة الطلاق

مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله .

٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن محمد بن

سنان قال : أخبرنى الكلبى النسابة قال : دخلت على جعفر بن محمد عليه السلام فقلت له :

أخبرنى عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء ؟ فقال : ويحك أما تقرء

سورة الطلاق ؟ قلت : بلى ، قال : فاقرأ ، فقرأت فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة

قال : أترى هيهنا نجوم السماء ؟ قلت : لا ، قلت : فرجل قال لامرائه : أنت طالق ثلاثا

قال : ترد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، ثم قال : لا طلاق الا على طهر من غير جماع

بشاهدين مقبولين ، والحديث طويل أخذنا منه الحاجة .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : يا ايها النبى اذا طلقتم النساء فطلقوهن

لعدتهن واحصوا العدة قال : المخاطبة للنبى صلى الله عليه وآله والمعنى للناس وهو ما قال

الصادق عليه السلام : ان الله بعث نبيه : باياك اعنى واسمعى يا جارة ( ١ ) وفى رواية أبى

الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : “ فطلقوهن لعدتهن ” والعدة الطهر من الحيض

“ واحصوا العدة ” وذلك ان يدعها حتى تحيض ، فاذا حاضت ثم طهرت واغتسلت طلقها

تطليقة من غير أن يجامعها ويشهد على طلاقها اذا طلقها ، ثم ان شاء راجعها ويشهد

على رجعتها اذا راجعها ، فاذا اراد طلاقها الثانية فاذا حاضت واغتسلت طلقها الثانية ،

واشهد على طلاقها من غير ان يجامعها ، ثم ان شاء راجعها ويشهد على رجعتها ثم يدعها حتى

تحيض ثم تطهر ، فاذا اغتسلت طلقها الثالثة وهو فيما بين ذلك قبل أن يطلق الثالثة أملك

بها ان شاء راجعها ، غير انه ان راجعها ثم بداله أن يطلقها عندما طلق قبل ذلك وهكذا

السنة في الطلاق لا يكون الطلاق الا عند طهرها من حيضها من غير جماع كما وصفت ،

وكلها رجعت فليشهد ، فان طلقها ثم راجعها حبسها ما بداله ، ثم ان طلقها الثانية ثم راجعها

حبسها بواحدة ما بداله ، ثم ان طلقها تلك الواحدة الباقية بعدما كان راجعها اعتدت ثلاثة

* ( هامش ) * ( ١ ) مر بعض ما يتعلق بهذا المثل في المجلد الاول صفحة ١٤٠ فراجع . ( * )

[٣٤٨]

قروء وهى ثلاث حيضات وان لم تكن تحيض فثلاثة أشهر ، وان كان بها حمل فاذاوضعت

انقضى اجلها ، وهو قوله واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن

ثلاثة اشهر واللائى لم يحضن فعدتهن ايضا ثلاثة اشهر واولات الاحمال اجلهن

أن يضعن حملهن .

٥ - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله وعلى بن الحسين وجعفر بن محمد

عليهم السلام “ فطلقوهن في قبل عدتهن ” .

٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبان عن

أبى بصير قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : والله لو ملكت من أمر الناس شيئا لاقمتهم

بالسيف والسوط حتى يطلقوا للعدة كما أمر الله عزوجل .

٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن على بن الحكم عن موسى بن بكر عن

زرارة عن أبى جعفر عليه السلام انه سئل عن امرأة سمعت رجلا طلقها وجحد ذلك أتقيم معه ؟ قال :

نعم وان طلاقه بغير شهود ليس بطلاق ، والطلاق لغير العدة ليس بطلاق ، ولا يحل له

أن يفعل فيطلقها بغير شهود فلغير العدة التى أمر الله عزوجل بها .

٨ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد

وعلى بن ابراهيم عن ابيه جميعا عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن زرارة

عن ابى جعفر عليه السلام انه قال : كل طلاق لا يكون على السنة او طلاق على العدة فليس

بشئ قال زرارة : قلت لابى جعفر عليه السلام : فسر لى طلاق الستة وطلاق العدة ، فقال :

اما طلاق العدة الذى قال الله تبارك وتعالى : “ فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ”

فاذا اراد الرجل منكم ان يطلق امراته طلاق العدة فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج

من حيضتها ثم يطلقها تطليقة من غير جماع بشهادة شاهدين عدلين ويراجعها من يومه

ذلك ان احب او بعد ذلك بايام ، وقبل ان تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها و

يكون معها ، حتى تحيض فاذا حاضت وخرجت من حيضتها طلقها تطليقة اخرى من

غير جماع ويشهد على ذلك ، ثم يراجعها ايضا متى شاء قبل ان تحيض ويشهد على

رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى ان تحيض الحيضة الثالثة فاذا خرجت من حيضتها

[٣٤٩]

الثالثة بغير جماع ، ويشهد على ذلك فاذا فعل ذلك فقد بانت منه ، ولا تحل له حتى

تنكح زوجا غيره ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن زياد عن عبدالله بن

سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : اذا اراد الرجل الطلاق طلقها في

قبل عدتها بغير جماع ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن ابن رباط وعلى بن ابراهيم

عن أبيه عن ابن ابى عمير جميعا عن ابن اذينة عن محمد بن مسلم انه سأل ابا جعفر عليه السلام

عن رجل قال لامراته انت على حرام او بائنة اوبتة او برية او خلية ؟ ( ١ ) قال : هذا كله

ليس بشئ ، انما الطلاق ان يقول لها في قبل العدة بعدما تطهر من محيضها قبل ان

يجامعها : انت طالق او اعتدى ، يريد بذلك الطلاق ويشهد على ذلك رجلين عدلين .

١١ - على بن ابراهيم عن ابيه وعدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى

نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن ابى جعفر عليه السلام قال : الطلاق للعدة ان

يطلق الرجل امراته عند كل طهر يرسل اليها ، اعتدى فان فلانا قد طلقك ، قال : وهو

املك برجعتها .

١٢ - في كتاب علل الشرايع حدثنا احمد بن الحسن القطان قال : حدثنا بكر

بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تميم بن بهلول عن ابيه عن اسماعيل بن الفضل الهاشمى

قال قال ابوعبدالله عليه السلام : لا يقع الطلاق الا على الكتاب والسنة ، لانه حد من حدود الله

عزوجل يقول : “ اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ” ويقول : " و

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٤٩ سطر ١٩ الى ص ٣٥٧ سطر ١٨

اشهدوا ذوى عدل منكم “ ويقول : ” وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه "

وان رسول الله صلى الله عليه وآله رد طلاق عبدالله بن عمر لانه كان خلافا للكتاب والسنة .

١٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن ابن اذينة عن

ابن بكير وغيره عن ابى جعفر عليه السلام انه قال : ان الطلاق الذى امر الله عزوجل في كتابه

* ( هامش ) * ( ١ ) البتة : المنقطعة عن الزوج البريئة بالهمزة وقد يخفف اى البريئة من الزوج . وفى

النهاية : امرأة خلية هى التى لا زوج لها . ( * )

[٣٥٠]

والذى سن رسول الله صلى الله عليه وآله ان يخلى الرجل عن المراة ، فاذا حاضت وطهرت من محيضها

اشهد رجلين عدلين على تطليقه وهى طاهر من غير جماع ، وهو احق برجعتها مالم تنقض

ثلاثة قروء ، وكل طلاق ما خلا هذا فهو باطل ليس بطلاق .

١٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن سعد بن ابى خلف

قال : سألت ابا الحسن موسى عليه السلام عن شئ من الطلاق ، فقال : اذا طلق الرجل امراته

طلاقا لا يملك فيه الرجعة فقد بانت منه ساعة طلقها وملكت نفسها ولا سبيل عليها ، و

تعتد حيث شاءت ولا نفقة لها ، قال : قلت : اليس الله عزوجل يقول : " لا تخرجوهن من

بيوتهن ولا يخرجن " ؟ قال : فقال : انما عنى بذلك التى تطلق تطليقة بعد تطليقة ( ١ )

فتلك التى لا تخرج ولا تخرج حتى تطلق الثالثة ، فاذا طلقت الثالثة فقد بانت منه ولا

نفقة لها والمراة التى يطلقها الرجل تطليقة ثم يدعها حتى يخلو أجلها فهذه ايضا تقعد في

منزل زوجها ولها النفقة والسكنى حتى تنقضى عدتها .

١٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال : سألته

عن المطلقة أين تعتد ؟ قال : في بيتها لا تخرج ، وان أرادت زيارة خرجت بعد نصف الليل

ولا تخرج نهارا ، وليس لها أن تحج حتى تنقضى عدتها ، وسألته عن المتوفى عنها زوجها

أكذلك هى ؟ قال : نعم وتحج ان شاءت .

١٦ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل :

واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة

فقال : الا ان تزنى فتخرج ويقام عليها الحد .

١٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بعض اصحابه عن الرضا عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ” قال : اذاها

* ( هامش ) * ( ١ ) اى الرجعية فانها صالحة لان يرجع اليها في العدة ، ثم تطلق ، واستدرك الامام ( ع )

ما يوهمه العبارة من التخصيص بمن يرجع اليها ثم يتعلق في آخر الخبر ، قاله المجلسى ( ره )

في مرآة العقول ( * )

[٣٥١]

لاهل الرجل وسوء خلفها .

١٨ - عن بعض اصحابنا عن على بن الحسين التيمى عن على بن اسباط عن محمد بن

على بن جعفر قال : سأل المأمون الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : " لا تخرجوهن

من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة " قال : يعنى بالفاحشة المبينة

أن تؤذى أهل زوجها فاذا فعلت فان شاء أن يخرجها من قبل أن تنقضى عدتها فعل .

١٩ - في مجمع البيان “ الا أن يأتين بفاحشة مبينة ” قيل هى الايذاء ( ١ )

على أهلها فيحل لهم اخراجها وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٢٠ - وروى على بن أسباط عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : الفاحشة أن

تؤذى أهل زوجها وتسبهم .

٢١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا على بن محمد بن حاتم النوفلى

المعروف بالكرمانى قال : حدثنا أبوالعباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادى قال : حدثنا

أحمد بن طاهر القمى قال : حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيبانى قال : حدثنا أحمد بن

مسرور عن سعد بن عبدالله القمى قال : قلت لصاحب الزمان عليه السلام : أخبرنى عن الفاحشة

المبينة التى اذا أتت المرأة بها في ايام عدتها حل للزوج أن يخرجها من بيته ؟ فقال :

الفاحشة المبينة السحق دون الزنا فان المرأة اذا زنت واقيم عليها الحد ليس لمن

أرادها أن يمتنع بعد ذلك من التزويج بها لاجل الحد واذا سحقت وجب عليها الرجم

والرجم خزى ومن قد امر الله برجمه فقد أخزاه ، ومن اخزاه فقد أبعده ومن أبعده فليس

لاحد ان يقربه .

٢٢ - في الكافى ابن محبوب عن بكير عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :

أحب للرجل الفقيه اذا أراد أن يطلق امرأته ان يطلقها طلاق السنة ، قال : ثم قال

وهو الذى قال الله عزوجل : لعل الله يحدث بعد ذلك امرا . يعنى بعد الطلاق وانقضاء

العدة التزويج لها من قبل ان تتزوج زوجا غيره .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر “ البذاء ” مكان “ الايذاء ” والبذاء : الفحش

في القول . ( * )

[٣٥٢]

٢٣ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن وهيب بن حفص عن ابى بصير عن

احدهما عليهما السلام في المطلقة : تعتد في بيتها تظهر له زينتها ، لعل الله يحدث بعد ذلك امرا .

٢٤ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن خالد عن القاسم بن عروة عن زرارة

عن ابى جعفر عليه السلام قال : المطلقة تكتحل وتختضب وتطيب وتلبس ماشاءت من

الثياب ، لان الله عزوجل يقول : “ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ” لعلها ان تقع في

نفسه فيراجعها .

في مجمع البيان : واشهدوا ذوى عدل منكم قال المفسرون : امر

ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة شاهدى عدل حتى لا تجحد المراة المراجعة

بعد انقضاء العدة ، ولا الرجل الطلاق ، كان امرا يقتضى الوجوب وهو من شرائط صحة

الطلاق ، ومن قال : ان ذلك راجع إلى المراجعة حلمناه على الندب .

٢٥ - في الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن ابى نجران عن محمد

بن الفضيل قال : كنا في دهليز يحيى بن خالد بمكة وكان هناك ابوالحسن موسى عليه السلام

وابويوسف ، فقام اليه وتربع بين يديه فقال : يا ابا الحسن جعلت فداك المحرم يظلل ؟

قال : لا ، قال : فيستظل بالجدار والمحمل ويدخل البيت والخباء ؟ قال : نعم ، قال :

فضحك ابويوسف شبه المستهزئ فقال له ابوالحسن عليه السلام : يا با يوسف ان الدين ليس

بقياس كقياسك وقياس اصحابك ، ان الله تعالى أمر في كتابه في الطلاق واكد فيه

بشاهدين ولم يرض بهما الا عدلين ، وامر في كتابه بالتزويج واهله بلا شهود فأتيتم

بشاهدين فيما ابطل الله ، وابطلتم شاهدين فيما اكد الله تعالى ، واجزتم طلاق المجنون

والسكران ، حج رسول الله صلى الله عليه وآله فأحرم ولم يظلل ، ودخل البيت والخباء واستظل بالمحمل

والجدار ففعلنا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله فسكت .

٢٦ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن داود النهدى عن ابن ابى نجران

عن محمد بن الفضيل قال : قال ابوالحسن موسى عليه السلام لابى يوسف القاضى : ان

الله تبارك وتعالى امر في كتابه بالطلاق واكد فيه بشاهدين ولم يرض بهما الا عدلين ،

[٣٥٣]

وامر في كتابه بالتزويج فأهمله بلا شهود فأثبتم شاهدين فيما اهمل وابطلتم الشاهدين

فيما اكد .

٢٧ - في تهذيب الاحكام سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن خالد و

على بن حديد عن على بن النعمان عن داود بن الحصين عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

سألته عن شهادة النساء في النكاح بلا رجل معهن اذا كانت المرأة منكرة ؟ فقال :

لا بأس به ثم قال لى : ما يقولون في ذلك فقهاؤكم ؟ قلت : يقولون لا الا بشهادة

رجلين عدلين ( ١ ) فقال : كذبوا لعنهم الله ، هونوا واستخفوا بعزائم الله وفرائضه ،

وشددوا واعظموا ما هون الله ، ان الله امر في الطلاق بشهادة رجلين عدلين فأجازوا

الطلاق بلا شاهد واحد ، والنكاح لم يجئ عن الله في تحريمه فسن رسول الله صلى الله عليه وآله

في ذلك الشاهدين تأديبا ونظرا لئلا ينكر الولد والميراث وقد ثبت عقدة النكاح و

يستحل الفرج ولا ان يشهد .

٢٨ - الحسين بن سعيد عن ابن ابى عمير عن عبدالرحمان بن الحجاج قال :

دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على ابى جعفر عليه السلام فسألاه عن شاهد ويمين ؟

قال : قضى به رسول الله صلى الله عليه وآله وقضى به على عليه السلام عندكم بالكوفة ، فقال : هذا

خلاف القرآن ؟ قال : واين وجدتموه خلاف القرآن ؟ فقالا ان الله تعالى يقول :

“ واشهدوا ذوى عدل منكم ” ؟ فقال لهما ابوجعفر عليه السلام : فقوله : " واشهدوا ذوى عدل

منكم " هو ان لا تقبلوا شهادة واحد ويمين .

٢٩ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن عبدالرحمان

بن ابى نجران ومحمد بن على عن ابى جميلة عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : من كتم شهادة او شهد بها ليهدر دم امرء مسلم او ليزوى مال امرء مسلم ( ٢ )

اتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر وفى وجهه كدوح ( ٣ ) تعرفه الخلائق باسمه

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر والمنقول عنه في الوافى “ لا يجوز الا شهادة رجلين عدلين ”

( ٢ ) اى ليصرفه عنه .

( ٣ ) الكدح : الخدش . ( * )

[٣٥٤]

ونسبه ، ومن شهد شهادة حق ليحق بها حق امرء مسلم اتى يوم القيامة ولوجهه

نور مد البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه ، ثم قال ابوجعفر عليه السلام : ألا ترى ان الله

تبارك وتعالى يقول : واقيموا الشهادة لله .

٣٠ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن اسماعيل بن مهران عن محمد

بن منصور الخزاعى عن على بن سويد السائى عن أبى الحسن عليه السلام قال : كتب إلى

في رسالته : وسألته عن الشهادة لهم فأقم الشهادة لله ولو على نفسك أو الوالدين و

الاقربين فيما بينك وبينهم ، فان خفت على اخيك ضيما فلا ( ١ )

الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدى عن اسماعيل بن مهران مثله .

٣١ - في اصول الكافى باسناده إلى صالح بن حمزة رفعه قال : قال أبوعبدالله عليه السلام

ان من العبادة شدة الخوف من الله عزوجل ، قال الله تبارك وتعالى : ومن يتق الله

يجعل له مخرجا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٢ - وباسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن عليه السلام انه

قال : من اتقى الله يتقى ، ومن أطاع الله يطاع ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٣ - في الكافى باسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أبى

الله عزوجل الا أن يجعل ارزاق المؤمنين من حيث لا يحتسبون .

٣٤ - وباسناده إلى على بن السرى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان الله

عزوجل جعل أرزاق المؤمنين من حيث لا يحتسبون ، وذلك ان العبد اذا لم يعرف

وجه رزقه كثر دعاؤه .

٣٥ - وباسناده إلى على بن عبدالعزيز قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما فعل عمر بن

مسلم ؟ ( ٢ ) قلت : جعلت فداك أقبل على العبادة وترك التجارة فقال : ويحه !

* ( هامش ) * ( ١ ) الضيم : الظلم .

( ٢ ) يظهر من كلام الوحيد ( ره ) في تعليقته على منهج المقال انه عمر بن مسلم الهراء الكوفى

أخو معاذ بن مسلم ( * )

[٣٥٥]

أما علم ان تارك الطلب لا يستجاب له ، ان قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت :

“ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ” أغلقوا الابواب و

أقبلوا على العبادة وقالوا : قد كفينا ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وآله فأرسل اليهم قال :

ما حملكم على ما صنعتم ؟ فقالوا : يا رسول الله تكفل لنا بأرزاقنا فأقبلنا على العبادة ،

قال : انه من فعل ذلك لم يستجب له ، عليكم بالطلب .

٣٦ - حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال : حدثنا الحسن بن محمد عن محمد

بن زياد عن أبى أيوب عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول

الله عزوجل : “ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ” قال في دنياه .

٣٧ - على بن محمد عمن ذكره عن محمد بن الحسين وحميد بن زياد عن

الحسن بن محمد الكندى جميعا عن أحمد بن الحسن الميثمى عن رجل من أصحابه

قال : قرأت جوابا من أبى عبدالله عليه السلام إلى رجل من أصحابه : اما بعد فانى اوصيك

بتقوى الله ، فان الله قد ضمن لمن اتقاه أن يحوله عما يكره إلى ما يحب ويرزقه

من حيث لا يحتسب ، فاياك أن تكون ممن يخاف على العباد من ذنوبهم ويأمن

العقوبة من ذنبه ، فان الله عزوجل لا يخدع من ( ١ ) ولا ينال ما عنده الا بطاعته

ان شاء الله " .

٣٨ - على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن محمد الكناسى قال : حدثنا من

رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه

من حيث لا يحتسب " قال : هؤلاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون به

الينا فيسمعون حديثنا ، ويقتبسون من علمنا ، فيرحل قوم فوقهم وينفقون أموالهم ،

ويتعبون أبدانهم حتى يدخلوا علينا فيسمعوا حديثنا فينقلوه اليهم ، فيعيه ( ٢ ) هؤلاء

ويضيعه هؤلاء ، فاولئك الذين يجعل الله عزوجل ذكره لهم مخرجا ويرزقهم من حيث

لا يحتسبون .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل ولم أظفر على الحديث في مظانه في كتاب الكافى .

( ٢ ) وعى الحديث : حفظه وتدبره وقبله وجمعه وحواه ( * )

[٣٥٦]

٣٩ - سهل عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحفص التميمى قال : حدثنى

أبوجعفر الخثعمى قال : لما سير عثمان أبا ذر إلى الربذة شيعه امير المؤمنين و

عقيل والحسن والحسين عليهم السلام وعمار بن ياسر رضى الله عنه فلما كان عند الوداع

قال امير المؤمنين عليه السلام : يابا ذر انما غضبت لله عزوجل فارج من غضبت له ، ان القوم

خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فأدخلوك على الفلا وامتحنوك بالقلاء ، والله

لو كانت السماوات والارض على عبد رتقا ثم اتقى الله جعل له منها مخرجا ، لا يؤنسنك

الا الحق ولا يوحشك الا الباطل .

٤٠ - وباسناده إلى عبدالحميد الواسطى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له :

أصلحك الله لقد تركنا اسواقنا انتظارا لهذا الامر حتى ليوشك الرجل أن يسأل في

يده ؟ فقال : يابا عبدالرحمان أترى من حبس نفسه على الله لا يجعل له مخرجا ؟

بلى والله ليجعلن الله له مخرجا ، رحم الله عبدا أحيى أمرنا والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٤١ - في نهج البلاغة واعلموا انه من يتق الله يجعل له مخرجا من الفتن

ونورا من الظلم .

٤٢ - وفيه قيل له عليه السلام : لو سد على رجل باب بيت وترك فيه من أين كان يأتيه

رزقه ؟ قال : من حيث يأتيه أجله .

٤٣ - في من لا يحضره الفقيه روى السكونى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن

آبائه عليهم السلام قال : قال على عليه السلام : من أتاه الله برزق لم يخط اليه برجله ولم

يمد اليه يده ، ولم يتكلم فيه بلسانه ، ولم يشد اليه ثيابه ( ١ ) ولم يتعرض له كان من

ذكره الله عزوجل في كتابه : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث

لا يحتسب " .

٤٤ - في مجمع البيان وروى عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال : قرأ

رسول الله صلى الله عليه وآله “ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ” قال : من شبهات الدنيا ومن غمرات

* ( هامش ) * ( ١ ) اى لم يسافر لاجله . ( * )

[٣٥٧]

الموت وشدائد يوم القيامة .

٤٥ - وعنه صلى الله عليه وآله : من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ، ومن كل

ضيق مخرجا .

٤٦ - وروى عن الصادق عليه السلام انه قال : يرزقه من حيث لا يحتسب اى يبارك

له فيما أتاه .

٤٧ - عن أبى ذر الغفارى عن النبى صلى الله عليه وآله قال : انى لاعلم آية لو اخذ بها الناس

لكفتهم : “ ومن يتق الله ” الاية فما زال يقولها ويعيدها .

٤٨ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى الصادق عليه السلام انه قال

في كلام طويل : ان الله تعالى أبى الا يجعل أرزاق المتقين من حيث لا يحتسبون .

٤٩ - في عوالى اللئالى وفى الحديث انه لما نزل قوله تعالى : " ومن يتق الله

يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب " انقطع رجال من الصحابة في بيوتهم

واشتغلوا بالعبادة وثوقا بما يضمن الله لهم ، فعلم النبى صلى الله عليه وآله بذلك فعاب ما فعلوه ، و

قال : انى لابغض الرجل فاغرا فاه ( ١ ) إلى ربه : اللهم ارزقنى ، ويترك الطلب .

٥٠ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وقال صلى الله عليه وآله : من انقطع إلى

الله كفاه الله مؤنته ، ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله اليها .

٥١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب محاسن البرقى بلغ عبدالملك

ان سيف رسول الله صلى الله عليه وآله عند على بن الحسين عليهما السلام ، فعبث يستوهبه منه ويسأله

الحاجة ، فأبى عليه فكتب عبدالملك يهدده وانه يقطع رزقه من بيت المال ، فأجابه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٥٧ سطر ١٩ الى ص ٣٦٥ سطر ١٨

عليه السلام : أما بعد فان الله تعالى ضمن للمتقين المخرج من حيث يكرهون والرزق من

حيث لا يحتسبون .

٥٢ - في كتاب الخصال عن على بن النعمان باسناده يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وآله قال :

قال الله : يا ابن آدم أطعنى فيما أمرتك ، ولا تعلمنى فيما يصلحك .

٥٣ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال : كانت

* ( هامش ) ( ١ ) فغر فاه : فتحه . ( * )

[٣٥٨]

الحكماء والفقهاء اذا كاتب بعضهم بعضا كتبوا بثلاث ليس معهن رابعة : من كانت

الاخرة همته كفاه الله همته من الدنيا الحديث .

٥٤ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى أبى ذر رضى الله عنه

عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : يابا ذر لو أن الناس كلهم أخذوا بهذه الاية لكفتهم : " ومن يتق

الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله

بالغ أمره " .

٥٥ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره عن الصادق عليه السلام حديث

طويل وفيه : وقال عليه السلام : قال دانيال وذكر كلاما طويلا وفيه الحمد لله الذى من

توكل عليه كفاه .

٥٦ - في مجمع البيان وفى الحديث من سره ان يكون أقوى الناس

فليتوكل على الله .

٥٧ - في كتاب الخصال عن معاوية بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : يا

معاوية من اعطى ثلاثة لم يحرم ثلاثة : من اعطى الدعاء اعطى الاجابة ، ومن اعطى

الشكر اعطى الزيادة ، ومن اعطى التوكل اعطى الكفاية ، فان الله عزوجل يقول

في كتابه : “ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ” ويقول : لئن شكرتم لازيدنكم " ويقول :

“ ادعونى استجب لكم ” .

٥٨ - في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام حديث طويل يقول فيه لابى الصلت : واتق

الله وتوكل عليه في سر امرك وعلانيته " ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره

قد جعل الله لكل شئ قدرا " .

٥٩ - في كتاب معانى الاخبار ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

أحمد بن أبى عبدالله قال : جاء جبرئيل إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال له النبى صلى الله عليه وآله : يا

جبرئيل ما التوكل ؟ فقال : العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطى ولا يمنع ، و

استعمال اليأس من الخلق ، فاذا كان العبد كذلك لم يعمل لاحد سوى الله ولم يرج و

لم يخف سوى الله ، ولم يطمع في أحد سوى الله ، فهذا التوكل ، والحديث طويل اخذنا

[٣٥٩]

منه موضع الحاجة .

٦٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن غير

واحد عن على بن اسباط عن احمد بن عمر الحلال ( ١ ) عن على بن سويد عن ابى الحسن

الاول عليه السلام قال : سألته قول الله عزوجل : “ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ” فقال :

للتوكل على الله درجات ، منها ان تتوكل على الله في امورك كلها ، فما فعل بك كنت عنه

راضيا تعلم ، انه لا يألوك ( ٢ ) خيرا وفضلا وتعلم ان الحكم في ذلك له فتوكل على الله

بتفويض ذلك اليه وثق به فيها وغيرها .

٦١ - في الاستبصار على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن

الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله تعالى ان ارتبتم ما الريبة ؟ فقال

ما زاد على شهر فهو ريبة فلتعتد ثلاثة اشهر ولتترك الحيض ، وما كان في الشهر لم تزد

في الحيض على ثلاث حيض فعدتها ثلاث حيض . ( ٣ )

٦٢ - في مجمع البيان : واللائى يئسن من الميحض من نسائكم

فلا يحضن ان ارتبتم فلا تدرون للكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثلاثة اشهر

وهن اللاتى امثالهن يحضن لانهن لو كن في سن من لا تحيض لم يكن للارتياب معنى ،

وهذا هو المروى عن ائمتنا عليهم السلام .

٦٣ - في جوامع الجامع “ اللائى يئسن من المحيض من نسائكم ” فلا يحضن

“ ان ارتبتم ” فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض “ فعدتهن ثلاثة اشهر ” فهذه

مدة المرتاب فيها وقدر ذلك فيما دون خمسين سنة ، وهو مذهب اهل البيت عليهم السلام

٦٤ - في مجمع البيان واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابن عباس

هى في الطلاق خاصة ، وهو المروى عن ائمتنا عليهم السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) الحلال - بتشديد اللام : بياع الحل - بالفتح وهو دهن السمسم .

( ٢ ) الالو : التقصير

( ٣ ) لهذا الحديث بيان طويل راجع الاستبصار ج ٣ ص ٣٢٥ ط نجف وكتاب الوافى

ج ٣ ( الجزء الثانى عشر ) ص ١٧٦ ( * )

[٣٦٠]

٦٥ - في الكافى حميد بن زياد عن ابن سماعة عن الحسين بن هاشم ومحمد

بن زياد عن عبدالرحمان بن الحجاج عن ابى الحسن عليه السلام قال : سألته عن الحبلى

اذا طلقها فوضعت سقطا تم اولم يتم اووضعته مضغة ؟ قال : كل شئ وضعته يستبين

انه حمل تم او لم يتم فقد انقضت عدتها وان كان مضغة .

٦٦ - وعنه عن جعفر بن سماعة عن على بن عمران بن شفا عن ربعى بن عبدالله

عن عبدالرحمن البصرى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن رجل طلق امرأته وهى

حبلى وكان في بطنها اثنان فوضعت واحدا وبقى واحد ؟ قال : تبين بالاول ولا تحل

للازواج حتى تتضع ما في بطنها .

٦٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن ابيه عن ابن محبوب

عن ابى ايوب عن بريد الكناسى قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن طلاق الحبلى ؟

قال : يطلقها واحدة للعدة بالشهور والشهود ، قلت له : فله ان يراجعها ؟ قال : نعم وهى

امرأته ، قلت : فان راجعها ومسها ثم أراد أن يطلقها تطليقة اخرى ؟ قال : لا يطلقها

حتى يمضى لها بعد ما مسها شهر ، قلت : فان طلقها ثانية واشهد ثم راجعها واشهد على

رجعتها ومسها ، ثم طلقها التطليقة الثالثة وأشهد على طلاقها لكل عدة شهر هل تبين منه

كما تبين المطلقة على العدة التى لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره ؟ قال : نعم قلت :

فما عدتها ؟ قال : عدتها ان تضع ما في بطنها ثم قد حلت للازواج ( ١ )

٦٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابى عزيز عن حماد عن الحلبى عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : طلاق الحبلى واحدة واجلها أن تضع حملها وهو اقرب الاجلين .

٦٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن

محمد بن الفضيل عن ابى الصباح الكنانى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : طلاق الحامل واحدة

وعدتها أقرب الاجلين .

٧٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : سألته عن المرأة الحبلى يموت زوجها فتضع وتزوج قبل ان يمضى

* ( هامش ) * ( ١ ) لهذا الحديث بيان ذكره في المصدر في ذيله فراجع ج ٦ ص ٨٢ و ٨٣ ( * )

[٣٦١]

لها أربعة اشهر وعشرا ؟ فقال : ان كان دخل بها فرق بينهما ثم لم تحل له ابدا واعتدت

بما بقى عليها من الاول واستقبلت عدة اخرى من الاخير ثلاثة قروء ، وان لم يكن

دخل بها فرق بينهما واعتدت بما بقى عليها من الاول وهو خاطب من الخطاب .

٧١ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد

جميعا عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن عبدالكريم عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر

عليه السلام قال : قلت له : المرأة الحبلى يتوفى عنها زوجها وتضع وتتزوج قبل ان تعتد اربعة

اشهر وعشرا ؟ فقال : ان كان الذى تزوجها دخل بها فرق بينهما وأتمتها ما بقى من عدتها و

هو خاطب من الخطاب .

٧٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم

قال : المطلقة التى للزوج عليها رجعة لها عليه سكنى ونفقة مادامت في العدة ، فان كانت

حاملا ينفق عليها حتى تضع حملها .

٧٣ - في جوامع الجامع والسكنى والنفقة واجبتان للمطلقة الرجعية بلا خلاف

وعندنا ان المبتوتة ( ١ ) لا سكنى لها ولا نفقة ، وحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها بت طلاقها

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله لا سكنى لك ولا نفقة يدل عليه .

٧٤ - في مجمع البيان ويجب السكنى والنفقة للمطلقة الرجعية بلا خلاف ، فأما

المبتوتة ففيها خلاف إلى قوله : وذهب الحسن وابوثور إلى انه لا سكنى لها ولا نفقة وهو

المروى عن ائمة الهدى عليهم السلام وذهب اليه اصحابنا .

٧٥ - في الكافى ابو العباس الرزاز عن أيوب بن نوح وابوعلى الاشعرى عن

محمد بن عبدالجبار ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان وحميد بن زياد عن ابن سماعة

كلهم عن صفوان بن يحيى عن موسى بن بكير عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان المطلقة

ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها ، انما هى للتى لزوجها عليها رجعة .

٧٦ - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبدالله بن سنان عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : سالته عن المطلقة ثلاثا على السنة هل لها سكنى او نفقة ؟ قال : لا .

* ( هامش ) * ( ١ ) المبتوتة : المطلقة باينا ، وطلاق البتة طلان البائن قال الجوهرى : يقال : لا افعله

بتة ولا أفعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ، ونصبه على المصدر . ( * )

[٣٦٢]

٧٧ - على بن ابراهيم عن حماد بن عيسى او رجل عن حماد بن عيسى عن شعيب عن

ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام انه سئل عن المطلقة ثلاثا لها سكنى ونفقة ؟ قال : حبلى هى ؟

قلت : لا قال : لا .

٧٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن على بن الحكم عن موسى بن بكر عن

زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها ، انما ذلك للتى

لزوجها عليها رجعة .

٧٩ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد وعلى بن ابراهيم عن ابيه

عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال : قلت : المطلقة ثلاثا ألها سكنى او نفقة ؟ فقال :

حبلى هى ؟ قلت : لا قال : ليس لها سكنى ولا نفقة .

٨٠ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : لا يضار الرجل امرأته اذا طلقها فيضيق عليها حتى تنتقل قبل ان تنقضى عدتها

فان الله قد نهى عن ذلك ، فقال : ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن . محمد بن

يحيى عن احمد بن الحكم عن على بن ابى حمزة عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

قال عز من قائل : وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن .

٨١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى نجران عن عاصم بن

حميد عن محمد بن قيس عن ابى جعفر عليه السلام قال : الحامل اجلها ان تضع حملها ، وعليه

نفقة بالمعروف حتى تضع حملها .

٨٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى

عن عبدالله بن المغيرة عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام في الرجل يطلق

امرأته وهى حبلى قال : اجلها ان تضع حملها وعليه نفقتها حتى تضع حملها

اقول : تقدم قريبا ما يؤيد هذين الحديثين من رواية ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام

وخبر سماعة .

٨٣ - في الكافى عن نوح بن شعيب عن بعض اصحابه عن ابى عبدالله عليه السلام قال

[٣٦٣]

سألته عن الرجل الموسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة والقمص الكثيرة

يصون بعضها بعضا يتجمل بها ايكون مسرفا ؟ قال : لا ، لان الله عزوجل يقول : لينفق

ذو سعة من سعته .

٨٤ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا احمد بن ادريس عن احمد بن محمد عن

الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام

في قول الله : ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله قال : ان انفق ( ١ ) الرجل على

امرأته ما يقيم ظهرها مع الكسوة والا فرق بينهما .

٨٥ - في الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار أو غيره عن ابن

فضال عن غالب عن روح بن عبدالرحيم قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام قوله عزوجل : " و

من قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله " قال : اذا انفق عليها ما يقيم ظهرها مع كسوة و

الا فرق بينهما

٨٦ - أحمد بن محمد عن محمد بن على عن محمد بن سنان عن أبى الحسن

عليه السلام قال في قول الله عزوجل “ وكان بين ذلك اقواما ” قال : القوام هو المعروف " على

الموسع قدره وعلى المقتر قدره " على قدر عياله ومؤنته التى صلاح له ولهم ، لا يكلف

الله نفسا الا ما آتاها .

٨٧ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام مع المأمون في الفرق

بين العترة والامة حديث طويل وفيه قالت العلماء له : فأخبرنا هل فسر الله تعالى

الاصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى

عشر موطنا وموضعا إلى قوله : واما التاسعة فنحن أهل الذكر الذين قال الله تعالى :

“ فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ” فنحن أهل الذكر فاسئلوا ان كنتم لا

تعلمون ، فقالت العلماء : انما عنى بذلك اليهود والنصارى ، فقال أبوالحسن عليه السلام :

سبحان الله وهو يجوز ذلك ؟ اذا يدعونا إلى دينهم ، ويقولون : انه أفضل من دين

الاسلام ؟ فقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح بخلاف ما قالوا يا ابا الحسن ؟ فقال

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ اذا انفق . . ” . ( * )

[٣٦٤]

عليه السلام : نعم الذكر رسول الله صلى الله عليه وآله ، ونحن أهله ، وذلك بين في كتاب الله عزوجل

حيث يقول في سورة الطلاق : فاتقوا الله يا اولى الالباب الذين آمنوا قد

انزلنا اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات قال : الذكر رسول

الله صلى الله عليه وآله ونحن أهله .

٨٨ - في محاسن البرقى عنه عن بعض أصحابنا رفعه قال : ما يعبأ من أهل هذا

الدين بمن لا عقل له قال : قلت : جعلت فداك انا آتى قوما لا بأس بهم عندنا ممن يصف هذا

الامر ليست له تلك العقول ؟ فقال : ليس هؤلاء ممن خاطب الله في قوله : " يا اولى

الالباب " ان الله خلق العقل فقال له : اقبل فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم

قال : وعزتى وجلالى ماخلقت شيئا أحسن منك واحب إلى منك بك آخذ

وبك اعطى .

٨٩ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبدالرحمن بن أبى

نجران عن صفوان عن خلف بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبى صلى الله عليه وآله وبناته وكانت تبيع منهن

العطر ، فجاء النبى صلى الله عليه وآله وهى عندهن فقال : اذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت : بيوتك

بريحك أطيب يا رسول الله ، قال : اذا بعت فأحسنى ولا تغشى فانه أتقى وأبقى للمال ،

فقالت : يا رسول الله ما أتيت بشئ من بيعى وانما اتيت اسألك عن عظمة الله عزوجل فقال :

جل جلال الله سأحدثك عن بعض ذلك ، ثم قال : ان هذه الارض بمن عليها عند

الذى تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قى ( ١ ) وهاتان بمن فيهما ومن عليهما عند الذى

تحتها كحلقة ملقاة في فلاة والثالثة حتى انتهى إلى السابعة وتلا هذه الاية

خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن والسبع الارضين بمن فيهن ومن عليهن على

ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قى ، والديك له جناح في المشرق وجناح في المغرب

ورجلاه في التخوم ( ٢ ) والسبع والديك بمن فيه ومن عليه على الصخرة كحلقة ملقاة

* ( هامش ) * ( ١ ) القى - بالكسر والتشديد - : الارض القفر الخالية .

( ٢ ) التخوم جمع التخم : منتهى كل ارض . ( * )

[٣٦٥]

في فلاة قى والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة في فلاة قى ،

والسبع والديك والصخرة والحوت بمن فيه ومن عليه على البحر المظلم كحلقة

في فلاة قى ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم على الهواء الذاهب

كحلقة ملقاة في فلاة قى ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء

على الثرى كحلقة في فلاة قى ، ثم تلا هذه الاية " له ما في السموات وما في الارض

وما بينهما وما تحت الثرى " ثم انقطع الخبر عند الثرى ( ١ ) والسبع والديك والصخرة

والحوت والبحر المظلم او الهواء والثرى ومن فيهن ومن عليه عند السماء الاولى

كحلقة في فلاة قى ، وسماء الدنيا بمن عليها عند التى فوقها كحلقة في فلاة قى ، و

هاتان السمائان ومن فيهما ومن عليهما عند التى فوقهما كحلقة في فلاة قى ، وهذه

الثلاثة بمن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قى حتى إلى السابعة وهذه

السبع ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف ( ٢ ) عن اهل الارض كحلقة في

فلاة قى ، وهذه السبع البحر والمكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قى وتلا هذه الاية

“ وينزل من السماء من جبال فيها من برد ” وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد

عند الهواء الذى تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قى ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال

البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قى ، وهذه السبع والبحر المكفوف

وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسى كحلقة في فلاة قى ، ثم تلا هذه الاية

“ وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلى العظيم ” وهذه السبع

والبحر المكفوف والجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسى عند العرش كحلقة في

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٦٥ سطر ١٩ الى ص ٣٧٣ سطر ١٨

فلاة قى ، وتلا هذه الاية : “ الرحمن على العرش استوى ”

وفى رواية الحسن الحجب قبل الهواء الذى تحار فيه القلوب .

٩٠ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله عزوجل لما

أراد أن يخلق آدم عليه السلام بعث جبرئيل في اول ساعة من يوم الجمعة ، فقبض بيمينه قبضة

بلغت قبضته من السماء السابعة إلى السماء الدنيا ، وأخذ من كل سماء تربة وقبض

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الملجسى ( ره ) في البحار : اى انا لم نخبر به اولم نؤمر بالاخبار به .

( ٢ ) اى الممنوع عنهم لا ينزل منه ماء اليهم ( * )

[٣٦٦]

قبضة اخرى من الارض السابعة العليا إلى الارض السابعة القصوى ، الحديث .

٩١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن ابى

الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت له : أخبرنى عن قول الله : “ والسماء ذات الحبك ” فقال :

هى محبوكة إلى الارض وشبك بين أصابعه . فقلت : كيف يكون محبوكة إلى الارض و

الله يقول : “ رفع السماء بغير عمد ترونها ” فقال : سبحان الله ! أليس الله يقول : " بغير عمد

ترونها " فقلت : بلى فقال : فثم عمد ولكن لا ترونها ، قلت : كيف يكون محبوكة ذلك ( ١ )

جعلنى الله فداك ؟ قال : فبسط كفه اليسرى ثم وقع اليمنى عليها فقال : هذه أرض الدنيا

والسماء عليها فوقها قبة ، والارض الثانية فوق السماء الدنيا ، والسماء الثانية فوقها

قبة ، والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ، والارض الرابعة

فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة ، والارض الخامسة فوق السماء الرابعة و

السماء الخامسة فوقها قبة ، والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة

فوقها قبة ، والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السادسة فوقها قبة ، وعرش

الرحمن تبارك وتعالى فوق السماء السابعة وهو قول الله : " الذى خلق سبع سماوات

طباقا ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن " فاما صحاب الامر فهو رسول الله صلى الله عليه وآله و

الوصى بعد رسول الله قائم على وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين

السموات والارضين ، قلت : فما تحتنا [ الا ارض واحدة ؟ فقال : فما تحتنا ] الارض واحدة

وان الست لهى فوقنا .

٩٢ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن على بن سنان عن عبدالرحيم

قال : ابتدانى ابوجعفر عليه السلام فقال : اما ان ذا القرنين فقد خير السحاب واختار الذلول ،

وذخر لصاحبكم الصعب ، قلت : وما الصعب ؟ قال : ماكان من سحاب فيه رعد وبرق وصاعقة

فصاحبكم يركبه ، اما انه سيركب السحاب ويرقى في الاسباب أسباب السماوات السبع ،

خمس عوامر وثنتان خراب .

٩٣ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر قلت : فكيف ذلك جعلنى الله فداك . . . اه " . ( * )

[٣٦٧]

مهران أو غيره عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام انه قال : ان عليا صلوات الله عليه ملك

ما فوق الارض وما تحتها ، فعرضت له السحابتان الصعب والذلول فاختار الصعب

فكان في الصعب ملك ما تحت الارض ، وفى الذلول ملك ما فوق الارض . واختار

الصعب على الذلول ، فدارت به سبع أرضين فوجد ثلاثا خرابا وأربعا عوامر .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله قال : من قرأ سورة

الطلاق والتحريم في فريضة أعاذه الله من أن يكون يوم القيامة ممن يخاف أو

يحزن وعوفى من النار ، وأدخله الله الجنة بتلاوته اياهما ومحافظته عليهما ، لانهما

للنبى صلى الله عليه وآله .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرأ سورة : " يا ايها

النبى لم تحرم ما أحل الله لك " أعطاه الله توبة نصوحا .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله :

يا ايها النبى لم تحرم ما احل الله لك الاية قال : اطلعت عائشة وحفصة على النبى

صلى الله عليه وآله وهو مع مارية فقال النبى صلى الله عليه وآله : والله ما اقر بها فأمره الله ان يكفر عن يمينه

قال على بن ابراهيم : كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت

نسائه ، وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة ، فذهبت

حفصة في حاجة لها ، فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله مارية فعلمت حفصة بذلك ، فغضبت و

أقبلت رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : يا رسول الله هذا في يومى وفى دارى وعلى فراشى فاستحيى

رسول الله صلى الله عليه وآله منها ، فقال : كفى فقد حرمت مارية على نفسى ولا أطأها بعد هذا أبدا و

انا افضى اليك سرا فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ،

فقالت : نعم ما هو ؟ افض ، فقال : ان ابا بكر يلى الخلافة بعدى ثم بعده أبوك ، فقالت :

[٣٦٨]

من أنبأك هذا ؟ قال : نبأنى العليم الخبير ، فاخبرت حفصة به عائشة من يومها ذلك ،

وأخبرت عائشة أبا بكر ، فجاء أبوبكر إلى عمر فقال له : ان عائشة اخبرتنى عن حفصة

بشئ ولا أثق بقولها فاسئل أنت حفصة فجاء عمر إلى حفصة فقال لها : ما هذا الذى

أخبرت عنك عائشة ؟ فأنكرت ذلك ، وقالت : ما قلت لها من ذلك شيئا ، فقال لها عمر :

ان كان هذا حق فأخبرينا حتى نتقدم فيه ، فقالت : نعم قد قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ،

فاجتمعوا أربعة على أن يسموا رسول الله ، فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه

السورة “ يا ايها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى ” إلى قوله : “ تحلة ايمانكم ”

يعنى قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك والله مولاكم وهو العليم الحكيم .

٤ - في الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابى أبى نصر عن

محمد بن سماعة عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : سألته عن رجل قال لامرأته :

أنت على حرام ، فقال لى لو كان لى عليه سلطان لا وجعت رأسه وقلت له : الله أحلها

لك فما حرمها عليك ؟ انه لم يزد على أن كذب فزعم ان ما أحل الله له حرام ،

ولا يدخل عليه طلاق ولا كفارة ، فقلت : قول الله عزوجل : " يا ايها النبى لم تحرم ما

احل الله لك " فجعل فيه الكفارة ؟ فقال : انما حرم عليه الجارية مارية ( ١ ) وحلف

ان لا يقر بها ، فانما جعل عليه الكفارة في الحلف ولم يجعل عليه في التحريم .

٥ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن محمد

بن قيس قال : قال أبوجعفر عليه السلام : قال الله عزوجل لنبيه : " يا ايها النبى لم تحرم ما

أحل الله لك قد فرض الله تحلة ايمانكم " فجعلها يمينا وكفرها رسول الله صلى الله عليه وآله ،

قلت : بم كفر ؟ قال : أطعم عشرة مساكين ، لكل مسكين مد ، قلنا : فما حد الكسوة ؟ ( ٢ )

قال : ثوب يوارى به عورته .

٦ - في من لا يحضره الفقيه وفى رواية نضر بن سويد عن عبدالله بن سنان

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ انما حرم عليه جاريته مارية . . اه ” .

( ٢ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل “ فمن وجد الكسوة . . اه ” . ( * )

[٣٦٩]

عن أبى عبدالله عليه السلام في رجل قال : امرأته طالق ومماليكه احرار ان شربت حراما

أو حلالا من الطل ( ١ ) أبدا فقال : اما الحرام فلا يقربه أبدا ان حلف او ان لم يحلف ( ٢ )

وان الطل فليس له أن يحرم ما أحل الله عزوجل : قال الله عزوجل " يا ايها النبى لم تحرم

ما احل الله لك فلا يجوز يمين في تحليل حرام ولا في تحريم حلال ولا في قطيعة رحم .

في مجمع البيان واختلف العلماء فيمن قال لامرأته : انت حرام فقال مالك :

هو ثلاث تطليقات ، وقال ابوحنيفة : ان نوى به الظهار فهو ظهار ، وان نوى الايلاء فهو

ايلاء ، وان نوى الطلاق فهو طلاق بائن ، وان نوى ثلاثا كان ثلاثا ، وان نوى ثنتين

فواحدة بائنة ، وان لم يكن له نية فهو يمين ، وقال الشافعى : ان نوى الطلاق كان

طلاقا أو الظهار كان ظهارا وان لم يكن له نية فهو يمين ، وقال أصحابنا : انه لا يلزم

شئ ووجوده كعدمه ، وانما أوجب الله فيه الكفارة ، لان النبى صلى الله عليه وآله كان حلف أن

لا يقرب جاريته اولا يشرب الشراب المذكور فاوجب الله عليه أن يكفر عن يمينه و

يعود إلى استباحة ما كان حرمه ، وبين ان التحريم لا يحصل الا بأمر الله ونهيه ، ولا يصير

الشئ حراما بتحريم من يحرمه على نفسه الا اذا حلف على تركه .

٧ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام : انى لاكره للرجل أن يموت

وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يأتها فقلت : وهل تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

قال نعم . وقرأ هذه الاية : واذا سر النبى إلى بعض ازواجه حديثا إلى قوله - :

ثيبات وابكارا .

٨ - في مجمع البيان وقيل : ان النبى صلى الله عليه وآله خلا في بعض يوم لعائشة مع جاريته

ام ابراهيم مارية القبطية ، فوقفت حفصة على ذلك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تعلمى

عائشة ذلك وحرم مارية على نفسه ، فأعلمت حفصة عائشة الخبر واستكتمتها اياه ،

فأطلع الله نبيه على ذلك وهو قوله : “ واذا سر النبى إلى بعض ازواجه حديثا ” يعنى حفصة

* ( هامش ) * ( ١ ) الطل : اللبن .

( ٢ ) كذا في الاصل ولم اظفر على الحديث في مظانه في الفقيه ولكن الظاهر “ اولم يحلف ” كما

في رواية العياشى في تفسير قوله تعالى “ يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات . . اه ” .

[٣٧٠]

عن الزجاج ، قال : ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة انه يملك من بعده أبوبكر

وعمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر وأعرض عن بعض ان ابا بكر وعمر يملكان بعدى ،

وقريب من ذلك ما رواه العياشى بالاسناد عن عبدالله بن عطاء المكى عن أبى جعفر عليه السلام

الا انه زاد في ذلك ان كل واحد منهما حدثت أباها في ذلك ، فعاتبهما [ رسول الله ] في أمر

مارية وما افشتا عليه من ذلك ، وأعرض عن أن يعاتبها في الامر الاخر .

٩ - وفيه قرأ الكسائى وحده “ وعرف ” بالتخفيف والباقون عرف بالتشديد ،

واختار التخفيف ابوبكر بن عياش وهو من الحروف العشرة التى قال : انى ادخلتها في

قرائة عاصم من قرائة على بن أبيطالب عليه السلام ، حتى استخلصت قرائته يعنى قرائة على

عليه السلام أقول : قد تقدم فيما نقلنا عن على بن ابراهيم في بيان سبب النزول بيان لقوله عزوجل :

من انبأك هذا قال نبأنى العليم الخبير .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن

عبدالله عن ابن أبى نجران عن عاصم بن حميد عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما إلى قوله : صالح المؤمنين قال : صالح

المؤمنين هو على بن أبى طالب عليه السلام .

١١ - في مجمع البيان وعن ابن عباس قال : قلت لعمر بن الخطاب : من

المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال : عائشة وحفصة أورده البخارى في

الصحيح ، ووردت الرواية من طريق العام والخاص أن المراد بصالح المؤمنين

أمير المؤمنين عليه السلام وفى كتاب شواهد التنزيل عن سدير الصيرفى عن ابى جعفر عليه السلام قال :

لقد عرف رسول الله صلى الله عليه وآله عليا اصحابه مرتين ، اما مرة فحيث قال : من كنت مولاه

فعلى مولاه ، واما الثانية فحيث ما نزلت هذه الاية " فان الله هو مولاه وجبرئيل

وصالح المؤمنين " الاية اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد على عليه السلام وقال : يا ايها الناس هذا

صالح المؤمنين .

١٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى محمد بن محمد بن عبد

العزيز قال : وجدت في كتاب أبى عن الزهرى عن عبيدالله بن عباس عن ابن عباس

[٣٧١]

قال : وجدت حفصة رسول الله صلى الله عليه وآله مع ام ابراهيم في يوم عائشة ، فقالت : لاخبرنها ،

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اكتمى ذلك وهى على حرام ، فأخبرت حفصة عائشة بذلك فأعلم

الله نبيه فعرفت حفصة أنها أفشت سره ، فقالت له : " من انبأك هذا قال نبأنى العليم

الخبير “ فآلى رسول الله صلى الله عليه وآله من نسائه شهرا ، فأنزل الله عز اسمه ” ان تتوبا إلى الله

فقد صغت قلوبكما " قال ابن عباس : فسألت عمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا

على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال : حفصة وعائشة .

١٣ - في جوامع الجامع وقرأ موسى بن جعفر عليه السلام : وان تظاهر عليه .

١٤ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس ( ره ) فقد روى من يعتمد عليه من رجال

المخالف والمؤالف ان المراد بصالح المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام ، وقد ذكرنا

بعض الروايات في كتاب الطرائف .

قال عز من قائل : عسى ربه ان طلقكن الاية .

١٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سعد بن عبدالله القمى

قال : دخلت على ابى محمد عليه السلام بسر من رأى فوجدت على فخذه الايمن مولانا القائم

عليه السلام وهو غلام ، وقد كنت اتخذت طومارا واثبت فيه نيفا وأربعين مسألة من صعاب

المسائل لم أجد لها مجيبا فقال لى : ما جاء بك يا سعد ؟ فقلت : شوقنى احمد بن اسحق

إلى لقاء مولانا قال : فما المسائل التى اردت ان تسأل عنها ؟ فقلت : على حالها يا مولاى ، قال :

فاسئل قرة عينى عنها - واومى إلى الغلام - فقال الغلام : سل عما بدالك منها ، فقلت له : مولانا

وابن مولانا انا روينا عنكم ان رسول الله صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه بيد امير المؤمنين

عليه السلام حتى قال يوم الجمل لعائشة : انك قد ارهجت ( ١ ) على الاسلام وأهله بفتنتك ، و

اوردت بنيك حياض الهلاك بجهلك ، فان كففت عنى غربك ( ٢ ) والا طلقتك ؟ ونساء

رسول الله صلى الله عليه وآله طلاقهن وفاته ، قال : ما الطلاق ؟ قلت : تخلية السبيل ، قال : فاذا كان

وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله خلت لهن السبيل فلم لا تحل لهن الازواج ؟ قلت : لان الله تبارك

* ( هامش ) * ( ١ ) من ارهج الغبار : اثاره

( ٢ ) الغرب : الحدة ( * )

[٣٧٢]

وتعالى حرم الازواج عليهن ، قال : وكيف وقد خلى الموت سبيلهن ؟ قلت : فأخبرنى

ياابن مولاى عن معنى الطلاق الذى فوض رسول الله صلى الله عليه وآله حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السلام ؟

قال : ان الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبى صلى الله عليه وآله فخصهن بشرف الامهات ، فقال

رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أبا الحسن ان هذا الشرف باق لهن مادمن لله على الطاعة ، فأيتهن

عصت الله بعدى بالخروج عليك فأطلق لها في الازواج واسقطها من تشرف الامهات ومن

شرف امومة المؤمنين ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين حديث طويل

يقول فيه عليه السلام للقوم لما مات عمر بن الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد جعل رسول

الله صلى الله عليه وآله طلاق نسائه بيده غيرى ؟ قالوا : لا .

١٧ - في اصول الكافى باسناده إلى سليمان بن خالد قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

ان لى أهل بيت وهم يسمعون منى أفأدعوهم إلى هذا الامر ؟ فقال : نعم ، ان الله عزوجل

يقول في كتابه : يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها

الناس والحجارة .

١٨ - في الكافى باسناده إلى عبدالاعلى مولى آل سام عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

لما نزلت هذه الاية : “ يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم وأهليكم نارا ” قلت : كيف أقيهم ؟

قال : تأمرهم بما أمر الله وتنهاهم عما نهاهم الله ، ان أطاعوك كنت قد وقيتهم ، وان عصوك

كنت قد قضيت ما عليك .

١٩ - وباسناده إلى سماعة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى :

“ قوا انفسكم واهليكم نارا ” كيف نقى أهلنا ؟ قال : تأمرونهم وتنهونهم .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى زرعة بن محمد عن أبى بصير قال :

سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله : " يا ايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

وقودها الناس والحجارة " قلت : هذه نفسى أقيها فكيف أقى أهلى ؟ قال : تأمرهم بما

أمرهم الله به وتنهاهم عما نهاهم الله عنه ، فان أطاعوك كنت قد وقيتهم ، وان عصوك

كنت قد قضيت ما عليك .

[٣٧٣]

٢١ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل " قوا

أنفسكم وأهليكم نارا " كيف نقيهن ؟ قال : تأمرونهن وتنهونهن قيل له : انا نامرهن

وننهاهن فلا يقبلن ؟ قال : اذا أمرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم .

٢٢ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى وفى خبر آخر عن ابن مسعود قال :

لما نزلت هذه الاية : " يا ايها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس و

الحجارة " تلاها رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه فخر فتى مغشيا عليه ، فوضع النبى صلى الله عليه وآله

يده على فؤاده فوجده يكاد يخرج من مكانه فقال : يا فتى قال : لا اله الا الله ، فتحرك الفتى

فقالها ، فبشره النبى صلى الله عليه وآله بالجنة فقال القوم : يا رسول الله من بيننا ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله

أما سمعتم الله تعالى يقول : “ ذلك لمن خاف مقامى وخاف وعيد ” .

٢٣ - في روضة الكافى باسناده إلى جابر عن أبى جعفر قال : قال النبى صلى الله عليه وآله

أخبرنى الروح الامين ان الله لا اله غيره ، اذا وقف الخلائق وجمع الاولين والاخرين ،

أتى بجهنم تقاد بألف زمام أخذ بكل زمام الف ملك من الغلاظ الشداد ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في هاروت وماروت

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : ان الملائكة معصومون محفوظون من الكفر والقبائح

بألطاف الله تعالى قال الله تعالى فيهم : لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

٢٥ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أحمد بن هلال قال : سألت أبا الحسن

الاخير عليه السلام عن النصوح ما هى ؟ فكتب عليه السلام ان يكون الباطن كالظاهر وأفضل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٧٣ سطر ١٩ الى ص ٣٨١ سطر ١٨

من ذلك .

٢٦ - وباسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : توبوا إلى

الله توبة نصوحا قال : هو صوم يوم الاربعاء والخميس والجمعة .

٢٧ - وباسناده إلى عبدالله بن سنان وغير واحد عن أبى عبدالله قال : النصوح

أن يكون باطن الرجل كظاهره وافضل .

وروى ان التوبة النصوح ان يتوب الرجل من ذنب وينوى ان لا يعود اليه ابدا .

[٣٧٤]

٢٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن

بن محبوب عن معاوية بن وهب قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : اذا تاب العبد توبة نصوحا

أحبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة فقلت : وكيف يستر عليه ؟ قال ينسى ملكيه ما كتبا

عليه من الذنوب ، ويوحى إلى جوارحه : اكتمى عليه ذنوبه ، ويوحى إلى بقاع الارض

اكتمى ما كان يعمل عليك من الذنوب ، فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ يشهد عليه بشئ

من الذنوب .

٢٩ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن على عن محمد

بن الفضيل عن ابى الصباح الكنانى قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ يا ايها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ” قال : يتوب العبد من الذنب

ثم لا يعود فيه .

٣٠ - قال محمد بن الفضيل سالت عنها أبا الحسن عليه السلام قال : يتوب من الذنب

ثم لا يعود فيه ، وأحب العباد إلى الله المفتنون التوابون . ( ١ )

٣١ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن أبى ايوب عن ابى بصير قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام : “ يا ايها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ” قال : هو الذنب

الذى لا يعود فيه ابدا ، قلت : وأينا لم يعد ؟ فقال : يابا محمد ان الله يحب من عباده

المفتن التواب .

عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن موسى بن القاسم عن جده الحسن بن

راشد عن معاوية بن وهب قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول ، وذكر كما سبق سواء .

٣٢ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : باب التوبة مفتوح لمن ارادها ، فتوبوا إلى الله

توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم .

٣٣ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالرحمان بن حماد عن

بعض أصحابه رفعه قال : صعد أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم

* ( هامش ) * ( ١ ) المفتن : الممتحن يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ، ثم يعود ثم يتوب ، قاله في النهاية ( * )

[٣٧٥]

قال : ايها الناس ان الذنوب ثلاثة إلى أن قال عليه السلام : واما الذنب الثالث فذنب ستره الله

على خلقه ورزقه التوبة منه ، فأصبح خائفا من ذنبه راجيا لربه ، فنحن له كما هو لنفسه

نرجو له الرحمة ونخاف عليه العذاب .

٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم

فمن كان له نور يومئذ نجا وكل مؤمن له نور .

٣٥ - وباسناده إلى صالح بن سهل عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " نورهم يسعى

بين ايديهم وبايمانهم " قال : ائمة المؤمنين نورهم يسعى بين أيديهم وبايمانهم حتى

ينزلوا منازلهم .

٣٦ - في مجمع البيان وقال أبوعبدالله عليه السلام يسعى ائمة المؤمنين يوم القيامة بين

ايديهم وبايمانهم حتى ينزلوهم منازلهم في الجنة .

٣٧ - يا ايها النبى جاهد الكفار والمنافقين وروى عن أبى عبد الله عليه السلام أنه

قرأ “ جاهد الكفار بالمنافقين ” قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقاتل منافقا قط انما

كان يتألفهم .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله : “ ضرب الله مثلا ”

فقال : ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين

من عبادنا صالحين فخانتاهما قال : والله ما عنى بقوله : فخانتاهما الا الفاحشة وليقيمن

الحد على فلانة فيما أتت في طريق البصرة ، وكان طلحة ( ١ ) يحبها ، فلما أرادت ان

تخرج إلى البصرة قال لها طلحة : لا يحل لك أن تخرجى من غير محرم فزوجت نفسها

من طلحة .

٣٩ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل

عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : قد كان رسول الله

صلى الله عليه وآله تزوج وقد كان من امر امرأة نوح وامرأة لوط ما كان ، انهما قد كانتا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ وكان فلان يحبها . . اه ” وكذا فيما يأتى “ فلان ” مكان “ طلحة ” ( * )

[٣٧٦]

تحت عبدين من عبادنا صالحين ، قلت : ان رسول الله صلى الله عليه وآله ليس في ذلك بمنزلتى

انما هى تحت يده وهى مقرة بحكمه مقرة بدينه ، قال : فقال لى : ما ترى من

الخيانة في قول الله عزوجل : “ فخانتاهما ” ما يعنى بذلك الا الفاحشة وقد زوج رسول

الله صلى الله عليه وآله فلانا ( ١ )

٤٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن

بكير عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت : ما تقول في مناكحة الناس فانى قد بلغت

ما ترى وما تزوجت قط قال : وما يمنعك من ذلك ؟ قلت : ما يمنعنى الا انى أخشى أن لا

يكون يحل لى مناكحتهم فما تأمرنى ؟ قال : كيف تصنع . أنت شاب أتصبر ؟ قلت : اتخذ

الجوارى قال : فهات الان فبم تستحل الجوارى ؟ أخبرنى ، قلت : ان الائمة ليست

بمنزلة الحرة ان رابتنى الامة بعتها او أعتزلها ، قال : حدثنى فبم تستحلها ؟ قال : فلم

يكن عندى جواب ، فقلت : جعلت فداك أخبرنى ما ترى أتزوج ؟ قال : ما ابالى ان

تفعل ، قلت : أرايت قولك ما ابالى أن تفعل ، فان ذلك على وجهين تقول لست ابالى

أن تأثم أنت من غير ان آمرك فما تأمرنى أفعل ذلك عن أمرك ؟ قال : فان رسول الله

صلى الله عليه وآله قد تزوج وكان من امرأة نوح وامرأة لوط ما قص الله عزوجل وقد قال الله

عزوجل : " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من

عبادنا صالحين فخانتاهما " فقلت : ان رسول الله صلى الله عليه وآله ليست في ذلك مثل منزلته ،

انما هى تحت يديه وهى مقرة بحكمه مظهرة دينه ، أما والله ما عنى بذلك الا في

قول الله عزوجل “ فخانتاهما ” ما عنى بذلك والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٤١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى [ هشام بن ] سالم عن أبى عبد

الله عليه السلام قال : قيل له : كيف كان يعلم قوم لوط انه قد جاء لوطا رجال ؟ قال : كانت

امراته تخرج فتصفر ، فاذا سمعوا الصفير جاؤا فلذلك كره الصفير .

٤٢ - في من لا يحضره الفقيه ودخل رسول الله صلى الله عليه وآله على خديجة وهى لما فيها

فقال لها : بالرغم منا مانرى يا خديجة فاذا قدمت على ضرائرك فاقرءهن السلام ، فقالت : من

* ( هامش ) * ( ١ ) يظهر معنى هذا الحديث من الخبر الآتى ( * )

[٣٧٧]

هن يا رسول الله ؟ فقال : مريم بنت عمران وكلثم اخت موسى وآسية امرأة فرعون فقالت

بالرفاء ( ١ ) يا رسول الله .

- ٤٣ في مجمع البيان وجاءت الرواية عن معاذ بن جبل قال : دخل رسول الله

صلى الله عليه وآله على خديجة وهى تجود بنفسها فقال : اكره ما نزل بك يا خديجة وقد جعل الله

في الكره خيرا كثيرا فاذا قدمت على ضرائرك فاقرئيهن منى السلام ، قالت : يا رسول

الله ومن هو ؟ قال : مريم ابنة عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وكلثم او حكيمة اخت

موسى عليه السلام - شك الراوى - فقالت : بالرفاء والبنين .

٤٤ - وعن ابى موسى عن النبى صلى الله عليه وآله قال : كمل من الرجال كثير ولم يكمل

من النساء الا اربع : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت

خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله

٤٥ - في كتاب الخصال عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

ثلاثة لم يكفروا بالوحى طرفة عين ، مؤمن آل ياسين ، وعلى بن ابى طالب ، وآسية

امراة فرعون .

٤٦ - عن على بن حمزة عن عكرمة عن ابن عباس قال : خط رسول الله صلى الله عليه وآله اربع

خطط في الارض وقال : اتدرون ما هذا ؟ قلنا : الله ورسوله اعلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت عمران ، و

آسية بنت مزاحم امراة فرعون .

٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم ومريم ابنت عمران التى احصنت فرجها

قال : لم ينظر اليها فنفخنا فيه من روحنا اى روح مخلوقة وكانت من القانتين

اى من الداعين .

٤٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب حلية الاولياء قال النبى صلى الله عليه وآله :

فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار ، قال ابن مندة ، خاص الحسن و

* ( هامش ) * ( ١ ) اى بالسكون والطمأنينة ، من رفوت الرجل اذا سكنته او بمعنى الاتفاق وحسن

الاجتماع يقال ذلك لمن تزوج امراة . ( * )

[٣٧٨]

الحسين ويقال : اى من ولدته بنفسها ، وهو المروى على بن موسى عليه السلام والاولى

كل مؤمن منهم .

٤٩ - وفيه قال النبى صلى الله عليه وآله : ان فاطمة احصنت فرجها فحرمها الله وذريتها

على النار .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء " تبارك

الذى بيده الملك " في المكتوبة قبل ان ينام لم يزل في امان الله حتى يصبح وفى امانه

يوم القيامة حتى يدخل الجنة .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة تبارك

فكأنما احيى ليلة القدر .

٣ - وعن ابن عباس قال : قال النبى صلى الله عليه وآله : وددت ان تبارك الملك في قلب

كل مؤمن .

وروى ابن ابى الزبير عن جابر وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام

حتى يقرء “ الم تنزيل ” “ وتبارك الذى بيده الملك ” .

٤ - وعن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ان سورة [ من كتاب الله ] ما

هى الا ثلثون آية شفعت لرجل فاخرجته يوم القيامة من النار وادخلته الجنة ، وهى

سورة تبارك .

٥ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن

احمد بن محمد بن عيسى جميعا عن ابن محبوب عن ابن محبوب عن جميل عن سدير عن ابى جعفر عليه السلام

قال سورة الملك هى المانعة تمنع من عذاب القبر ، وهى مكتوبة في التوراة سورة الملك

ومن قراها في ليلة فقد اكثر واطاب ولم يكتب [ بها ] من الغافلين ، وانى لاركع بها بعد

عشاء الاخرة وانا جالس ، وان والدى عليه السلام كان يقرءها في يومه وليلته ، ومن قراها

[٣٧٩]

اذا دخل عليه ناكر ونكير من قبل رجليه قالت رجلاه : ليس لكما إلى ما قبلى سبيل ،

قد كان هذا العبد يقوم على فيقرء سورة الملك في كل يوم وليلة ، واذا اتياه من قبل

جوفه قال لهما : ليس لكما إلى ما قبلى سبيل قد كان هذا العبد اوعانى سورة الملك ، و

اذا اتياه من قبل لسانه قال لهما : ليس لكما إلى ما قبلى سبيل ، قد كان هذا العبد يقرأ بى

في كل يوم وليلة سورة الملك .

٦ - في روضة الكافى ابن محبوب عن ابى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير

عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الله عزوجل خلق الحياة قبل الموت .

٧ - في الكافى باسناده إلى موسى بن بكر عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال :

الحياة والموت خلقان خلق الله ، فاذا جاء الموت فدخل في الانسان لم يدخل في شئ

الا وخرجت منه الحياة .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم الذى خلق الموت والحيوة قال : قدرهما و

معناه : قدر الحياة ، ثم الموت .

٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن على الناصر عن ابيه عن

محمد بن على عن ابيه الرضا عن ابيه موسى بن جعفر عليهم السلام قال : قيل للصادق عليه السلام

صف لنا الموت ، قال : للمؤمن كأطيب ريح يشمه فينعس لطيبه ( ١ ) وينقطع التعب

والالم كله عنه ، وللكافر كلسع الافاعى ولذع العقارب اواشد ، قيل : فان قوما

يقولون انه اصعب من نشر بالمناشير ( ٢ ) وقرض بالمقاريض ورضخ بالاحجار

وتدوير قطب الارحية في الاحداق ؟ قال : كذلك على بعض الكافرين والفاجرين

بالله عزوجل ، الا ترون منهم من يعاين تلك الشدائد فذلكم الذى هو اشد من هذا الا

ان من عذاب الاخرة ( ٣ ) فانه اشد من عذاب الدنيا ، قيل : فما بالنا نرى كافرا

* ( هامش ) * ( ١ ) نعس الرجل : اذا اخذته فترة في حواسه فقارب النوم

( ٢ ) المناشير جمع المنشار : آلة ذات اسنان ينشر بها الخشب ونحوه

( ٣ ) كذا في الاصل وتوافقه المصدر ايضا لكن في العيون وما في الاخبار " الا من

عذاب الاخرة . . اه " ( * )

[٣٨٠]

يسهل عليه النزع فينطفى وهو يحدث ويضحك ويتكلم ، وفى المؤمنين ايضا

من يكون كذلك ، وفى المؤمنين والكافرين من يقاسى عند سكرة الموت هذه الشدائد ؟

فقال : ما كان من راحة للمؤمن هناك فهو عاجل ثوابه ، وما كان من شديدة فتمحيصه

من ذنوبه ليرد الاخرة نقيا نظيفا مستحقا للثواب الابد لا مانع له دونه ، وما كان

من سهولة هناك على الكافر فليوف اجر حسناته في الدنيا ليرد الاخرة وليس له الا ما

يوجب عليه العذاب ، وما كان من شدة على الكافر هناك فهو ابتداء عذاب الله بعد

حسناته ، ذلكم بأن الله عدل لا يجور .

١٠ - في اعتقادات الامامية للصدوق ( ره ) قيل لعلى بن الحسين عليهما السلام : ما

الموت ؟ قال : الموت للمؤمن كنزع ثياب وسخة قملة وفك قيود وأغلال ثقيلة ، و

الاستبدال بافخر الثياب وأطيبها روايح . واوطأ المراكب وآنس المنازل ، وللكافر

كخلع ثياب فاخرة والنقل عن منازل أنيسة والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها ،

وأوحش المنازل وأعظم العذاب .

١١ - وقيل لمحمد بن على الباقر عليه السلام : ما الموت ؟ قال : هو النوم الذى يأتيكم

في كل ليلة ، الا انه طويل مدته لا ينتبه منه إلى يوم القيامة .

١٢ - في مجمع البيان قال ابوقتادة سالت النبى صلى الله عليه وآله [ فيما امر الله ] عن

قوله : ايكم احسن عملا ما عنى به ؟ فقال يقول : أيكم أحسن عقلا ، ثم قال صلى الله عليه وآله : أتمكم

عقلا وأشدكم لله خوفا وأحسنكم فيما أمر الله عزوجل به ونهى عنه نظرا ، وان كان

اقلكم تطوعا .

١٣ - وعن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وآله تلا “ تبارك الذى بيده الملك ” إلى قوله " احسن

عملا " قال : ايكم أحسن عقلا . وأورع عن محارم الله ، وأسرع في طاعة الله .

١٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه

واما قوله عزوجل “ ليبلوكم ايكم احسن عملا ” فانه عزوجل خلق خلقه ليبلوكم

بتكليف طاعته وعبادته لا على سبيل الامتحان والتجربة لانه لم يزل عليما بكل شئ .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم الذى خلق سبع سماوات طباقا قال :

[٣٨١]

بعضها طبق لبعض ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت قال : يعنى من فساد ثم

ارجع البصر قال : انظر في ملكوت السماوات والارض ينقلب اليك البصر خاسئا

وهو حسير اى منقطع قوله : ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال بالنجوم

١٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى الامام محمد بن على

الباقر عليهما السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها قال صلى الله عليه وآله بعد ان

ذكر عليا وأولاده عليهم السلام : الا ان أعدائهم الذين يسمعون لجهنم شهيقا وهى تفور ، و

لها زفير كلما دخلت امة لعنت اختها .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم تكاد تميز من الغيظ قال : اعداء الله كلما القى

فيها فوج سألهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما

نزل الله من شئ ان انتم الا في ضلال كبير . ( ١ )

١٨ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى على بن أبى حمزة عن أبى بصير

عن ابى عبدالله عليه السلام انه سأله رجل فقال : لاى شئ بعث الله الانبياء والرسل إلى

الناس ؟ فقال : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ، ولئلا يقولوا ما جاءنا من

بشير ونذير ، وليكون حجة الله عليهم ، الا تسمع الله عزوجل يقول حكاية عن خزنة

جهنم واحتجاجهم على اهل النار بالانبياء والرسل : " الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا

نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ ان انتم الا في ضلال كبير "

١٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحاق عن عبد

الرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٨١ سطر ١٩ الى ص ٣٨٩ سطر ١٨

يقول فيه عليه السلام : وانزل في تبارك " كلما القى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير

قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ ان انتم الا في ضلال كبير " ،

فهؤلاء مشركون .

٢٠ - في مجمع البيان قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

وفى الحديث عن ابن عمر ان النبى صلى الله عليه وآله قال : ان الرجل ليكون من أهل الجهاد

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر بعد قوله “ كبير ” اى في عذاب شديد . ( * )

[٣٨٢]

ومن أهل الصلوة والصيام وممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وما يجزى يوم القيامة

الا على قدر عقله .

٢١ - وعن أنس بن مالك قال : اثنى قوم على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول

الله صلى الله عليه وآله : كيف عقله ؟ قالوا : يارسول الله نخبرك عن اجتهاده في العبادة واصناف الخير و

تسألنا عن عقله ؟ فقال : ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر ، وانما يرتفع

العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم .

٢٢ - في اصول الكافى باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام قال : هبط

جبرئيل على آدم عليه السلام فقال : يا آدم انى امرت ان اخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع

اثنين ، فقال له آدم : يا جبرئيل وما الثلاث ؟ فقال : العقل والحياء والدين فقال آدم عليه السلام :

انى قد اخترت العقل ، فقال جبرئيل للحياء والدين : انصرفا ودعاه ، فقالا : يا جبرئيل

امرنا ان نكون مع العقل حيث كان ، قال : فشأنكما وعرج .

٢٣ - احمد بن ادريس عن احمد بن عبدالجبار عن بعض اصحابنا رفعه إلى ابى

عبدالله عليه السلام قال قلت : ما العقل ؟ قال : ما عبد به الرحمان واكتسب به الجنان ، قال :

قلت : فالذى كان في معاوية ؟ فقال : تلك النكراء تلك الشيطنة ، وهى شبيهة بالعقل

وليست بالعقل .

٢٤ - وباسناده إلى اسحق بن عمار قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من كان عاقلا كان

له دين ، ومن كان له دين دخل الجنة .

٢٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) متصل بآخر ما نقلنا عنه

سابقا أعنى “ في ضلال كبير ” الا ان اولياء هم الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة

وأجر كبير .

٢٦ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال قال سليمان بن داود عليهما السلام :

اوتينا ما اوتى الناس وما لم يؤتوا ، وعلمنا ما يعلم الناس وما لم يعلموا ، فلم نجد

شيئا أفضل من خشية الله في المغيب والمشهد ، والقصد في الغنى ( والفقر ظ ) وكلمة

الحق في الرضا والغضب ، والتضرع إلى الله تعالى على كل حال .

[٣٨٣]

قال عز من قائل : وهو اللطيف الخبير .

٢٧ - في اصول الكافى باسناده إلى الفتح بن يزيد الجرجانى عن أبى الحسن

عليه السلام حديث طويل وفيه فقال : يا فتح انما قلنا : اللطيف للخلق اللطيف لعلمه بالشئ

اللطيف ، أولا ترى وفقك الله وثبتك إلى اثر صنعه في النبات اللطيف ومن الخلق

اللطيف ومن الحيوان الصغار ومن البعوض والجرجس ( ١ ) وما هو اصغر منها ما

لا يكاد تستبينه العيون ، بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثى ، والحدث المولود

من القديم ، فلما رأينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت والجمع

لما يصلحه وما في لجج البحار وما في لحاء الاشجار ( ٢ ) والمفاوز والقفار وافهام بعضها عن

بعض منطقها وما يفهم به اولادها عنها ونقلها الغذاء اليها ، ثم تأليف ألوانها حمرة

مع صفرة ، وبياض مع حمرة ، وانه ما لا يكاد عيوننا تستبينه لدمامة خلقها ( ٣ ) لا تراه

عيوننا وتلمسه أيدينا ، علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف لطف بخلق ما سميناه بلا علاج

ولا أداة ولا آلة ، وان كل صانع شئ فمن شئ صنع ، والله الخالق اللطيف الجليل

خلق وصنع لامن شئ .

٢٨ - على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : اعلم علمك الله

الخير وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : واما الخبير فالذى لا يعزب عنه شئ ، ولا يفوته

ليس للتجربة ولا للاعتبار بالاشياء ، فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما ما علم ،

لان من كان كذلك كان جاهلا ، والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس

المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى .

٢٩ - على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل

عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : افمن يمشى مكبا على وجهه أهدى ام

من يمشى سويا على صراط مستقيم قال : ان الله ضرب مثل من حاد عن ولاية على

* ( هامش ) * ( ١ ) الجرجس - بكسر المعجمتين - : البعوض الصغار فهو من قبيل عطف الخاص على العام

( ٢ ) لجة البحر : معظمه . واللحاء - بالكسر والمد - : قشر الشجر .

( ٣ ) الدميم : الحقير ، يقال : رجل دميم وبه دمامة اذا كان قصير الجثة حقير الجثمان . ( * )

[٣٨٤]

كمن يمشى على وجهه ، لا يهتدى لامره ، وجعل من تبعه سويا على صراط مستقيم ،

والصراط المستقيم أمير المؤمنين ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سعد بن الخفاف عن ابى جعفر

عليه السلام قال : القلوب أربعة قلت فيه نفاق وايمان ، وقلب منكوس وقلب مطبوع ، و

قلب أزهر انور قلت : ما الازهر ؟ قال : فيه كهيئة السراج فاما المطبوع فقلب المنافق

واما الازهر فقلب المؤمن ، ان اعطاه الله عزوجل شكر وان ابتلاه صبر ، واما المنكوس

فقلب المشرك ، ثم قرأ هذه الاية " افمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أم من يمشى سويا

على صراط مستقيم " .

٣١ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن

عبدالرحمان عن منصور عن حريز بن عبدالله عن الفضيل قال : دخلت مع أبى جعفر

عليه السلام المسجد الحرام وهو متكئ على فنظر إلى الناس ونحن على باب بنى شيبة فقال :

يا فضيل هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية ، لايعرفون حقا ولا يدينون دينا ، يا فضيل

انظر اليهم مكبين على وجوههم لعنهم الله من خلق مسخور بهم مكبين على وجوههم ( ١ )

ثم تلا هذه الاية : " أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أم من يمشى سويا على صراط

مستقيم " يعنى والله عليا والاوصياء عليهم السلام ، ثم تلا هذه الاية فلما رأوه زلفة سيئت

وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذى كنتم به تدعون امير المؤمنين عليه السلام يا فضيل لم يسم

بهذا الاسم غير على عليه السلام الا مفتر كذاب إلى يوم الناس هذا ، أما والله يا فضيل مالله

عز ذكره حاج غيركم ولايغفر الذنوب الا لكم ، ولا يتقبل الله الا منكم .

٣٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن خالد عن القاسم بن محمد عن

جميل بن صالح عن يوسف بن ابى سعيد قال : كنت عند ابى عبدالله عليه السلام ذات يوم فقال لى :

اذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق كان نوح عليه السلام اول من يدعى به

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله ( ع ) “ مسخور بهم ” اى مسخرون كالبهايم ، مستعمرون للاجانب ولا يدرون مابهم

ولايشعرون “ مكبين على وجوههم ” اى يعثرون كل ساعة على وجوههم وهو كناية عن شدة تحيرهم

وترددهم وغفلتهم وعدم ثباتهم ( * )

[٣٨٥]

فيقال له : هل بلغت ؟ فيقول : نعم فيقال له : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله

قال : فيخرج نوح فيتخطأ الناس حتى يجيئ إلى محمد صلى الله عليه وآله وهو على كثيب المسك

ومعه على عليه السلام وهو قول الله عزوجل : “ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ”

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣ - في مجمع البيان وروى الحاكم أبوالقاسم الحسكانى بالاسانيد الصحيحة عن

الاعمش قال : لما رأوا ما لعلى بن أبى طالب عند الله من الزلفى سيئت وجوه الذين

كفروا وعن أبى جعفر عليه السلام فلما رأوا مكان على عليه السلام من النبى صلى الله عليه وآله سيئت وجوه الذين

كفروا يعنى الذين كذبوا بفضله .

٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين

كفروا " قال : اذا كان يوم القيامة ونظر أعداء أمير المؤمنين عليه السلام اليه والى ما أعطاه الله

من الكرامة والمنزلة الشريفة العظيمة وبيده لواء الحمد وهو على الحوض يسقى

ويمنع تسود وجود أعدائه فيقال لهم : “ هذا الذى كنتم به يدعون ” اى هذا الذى كنتم

به تدعون منزلته وموضعه واسمه .

٣٥ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن

اسماعيل بن سهل عن القاسم بن عروة عن ابى السفاتج عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام في قوله : “ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذى كنتم به تدعون ” قال : هذه

نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه الذى عملوا ما عملوا ، يرون أمير المؤمنين في

أغبط الاماكن فتسئ وجوههم ، ويقال له : “ هذا الذى كنتم به تدعون ” الذى

انتحلتم اسمه .

٣٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن اسباط عن على بن أبى حمزة

عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : فستعلمون من هو في ضلال مبين يا معشر

المكذبين انبأتكم رسالة ربى في ولاية على عليه السلام والائمة من بعده ، من هو في ضلال

مبين " كذا انزلت والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

[٣٨٦]

٣٧ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن موسى بن القاسم بن معاوية البجلى

عن على بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : قل أرأيتم

ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين قال : ان أرايتم ان اصبح امامكم

غائبا فمن يأتيكم بامام مثله .

٣٨ - حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن أحمد عن القاسم بن العلا

قال : حدثنا اسمعيل بن على الفزارى عن محمد بن جمهور عن فضالة بن ايوب قال :

سئل الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل : " قل أرأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم

بماء معين “ فقال عليه السلام : ماءكم ابوابكم الائمة والائمة ابواب الله ” فمن يأتيكم بماء

معين " اى يأتيكم بعلم الامام .

٣٩ - في عيون الاخبار من الاخبار المنثورة باسناده إلى الحسن بن محبوب

عن أبى الحسن الرضا عليه السلام قال : لابد من فتنة صماء صيلم ( ١ ) تسقط فيها كل بطانة و

وليجة ( ٢ ) وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدى يبكى عليه أهل السماء وأهل

الارض وكل حرى وحران ( ٣ ) وكل حزين لهفان ، ثم قال : بابى وامى سمى

شبيهى وشبيه موسى بن عمران عليه السلام ، عليه جيوب النور تتوقد بشعاع ضياء القدس ،

كم من حرى مؤمنة وكم من مؤمن متأسف حيران حزين عند فقدان الماء المعين ،

كأنى بهم آيس ما كانوا قد نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب ، يكون رحمة

على المؤمنين وعذابا على الكافرين .

٤٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حدثنا أبى رحمه الله قال : حدثنا

سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن القاسم عن معاوية

بن وهب البجلى وأبى قتادة عن محمد بن حفص عن على بن جعفر عن أخيه

موسى بن جعفر عليه السلام قال : قلت له : ما تأويل قول الله عزوجل : " قل أرأيتم ان

* ( هامش ) * ( ١ ) الصماء : الداهية الشديدة والصيلم : الامر الشديد

( ٢ ) بطانة الرجل ووليجته خاصته

( ٣ ) اى امرأة حزينة ورجل : حزين . ( * )

[٣٨٧]

اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين " ؟ فقال : اذا فقدتم امامكم فلم تروه

فماذا تصنعون .

٤١ - وباسناده إلى ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " قل ارايتم

ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين " فقال : هذه نزلت في الامام القائم

يقول : ان اصبح امامكم غائبا عنكم لاتدرون اين هو ؟ فمن يأتيكم بامام ظاهر يأتيكم

باخبار السماوات والارض وحلال الله وحرامه ، ثم قال عليه السلام : والله ما جاء تاويل هذه

الاية ولابد ان يجيئ تأويلها .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء سورة

ن والقلم في فريضة او نافلة آمنه الله عزوجل من ان يصيبه فقرا ابدا ، واعاذه الله اذا

مات من ضمة القبر .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ومن قرء

سورة ن والقلم اعطاه الله ثواب الذين حسن اخلاقهم .

٣ - في كتاب الخصال عن محمد بن سالم رفعه إلى امير المؤمنين عليه السلام قال :

قال عثمان بن عفان : يا رسول الله ما تفسير ابجد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : تعلموا تفسير

ابجد فان فيه الاعاجيب كلها ، وهل للعالم جهل تفسيره ؟ فقال : يا رسول الله ما تفسير

ابجد ؟ قال : اما الالف فآلاء الله إلى قوله عليه السلام : واما النون فنون والقلم وما يسطرون ،

فالقلم قلم من نور وكتاب من نور في لوح محفوظ يشهده المقربون .

٤ - عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان لرسول الله صلى الله عليه وآله عشرة اسماء خمسة في

القرآن وخمسة ليست في القرآن ، فأما التى في القرآن محمد واحمد و

عبدالله ويسن ون .

٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى يحيى بن ابى العلا الرازى عن ابى

[٣٨٨]

عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد سئل عن قوله عزوجل : ن والقلم وما يسطرون

واما “ ن ” فكان نهرا في الجنة اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل ، قال الله عزوجل

له : كن مدادا فكان مدادا ، ثم أخذ شجرة فغسرها بيده ثم قال : واليد القوة وليس

بحيث تذهب اليه المشبهة ثم قال لها : كونى قلما ثم قال له اكتب فقال له : يا رب وما اكتب ؟

قال : ما هو كائن إلى يوم القيامة ، ففعل ذلك ثم ختم عليه وقال : لا تنطقن إلى يوم

الوقت المعلوم

٦ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سفيان بن سعيد الثورى عن الصادق

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : واما “ ن ” فهو نهر في الجنة قال الله عزوجل اجمد فجمد

فصار مدادا ، ثم قال عزوجل للقلم : اكتب فسطر القلم في اللوح المحفوظ ما كان وما

هو كائن إلى يوم القيامة ، فالمداد مداد من نور والقلم قلم من نور واللوح لوح من

نور ، قال سفييان : فقلت له : يابن رسول الله بين لى امر اللوح والقلم والمداد فضل بيان

وعلمنى مما علمك الله فقال : يابن سعيد لولا انك أهل للجواب ما أجبتك ، فنون

ملك يؤدى إلى القلم وهو ملك ، والقلم يؤدى إلى اللوح وهو ملك ، واللوح يؤدى

إلى اسرافيل ، واسرافيل يؤدى إلى ميكائيل ، وميكائيل يؤدى إلى جبرئيل ، و

جبرئيل يؤدى إلى الانبياء والرسل صلوات الله عليهم ، قال قال لى : قم يا سفيان

فلا آمن عليك .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن عبدالرحيم القصير

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن “ ن والقلم ” قال : ان الله خلق القلم من شجرة

في الجنة يقال لها الخلد ، ثم قال لنهر في الجنة : كن مدادا فجمد النهر وكانت أشد

بياضا من الثلج وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب قال : يا رب ما اكتب ؟ قال :

اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ، فكتب القلم في رق اشد بياضا من الفضة

وأصفى من الياقوت ، ثم طواه فجعله في ركن العرش ثم ختم على فم القلم فلم ينطق بعد ولا ينطق

أبدا ، فهو الكتاب المكنون الذى منه النسخ كلها أولستم عربا ؟ فكيف لا تعرفون معنى

الكلام وأحدكم يقول لصاحبه : انسخ ذلك الكتاب ، أوليس انما ينسخ من كتاب

[٣٨٩]

آخر من الاصل ، وهو قوله : انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " .

٨ - حدثنى أبى عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليمانى عن أبى الطفيل

عن أبى جعفر عن أبيه على بن الحسين عليهم السلام انه قال وقد ارسل اليه عن ابن عباس

يسأله عن العرش - : واما ما سأل عنه من العرش مم خلقه الله فان الله خلقه

أرباعا لم يخلق قبله الا ثلاثة اشياء : الهواء والقلم والنور ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٩ - حدثنى أبى عن ابن أبى عمير عن هشام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اول ما خلق

الله القلم فقال له : اكتب فكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة .

١٠ - في مجمع البيان وقيل “ ن ” لوح من نور وروى مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وآله

١١ - وقيل هو نهر في الجنة قال له الله : كن مدادا فجمد وكان أبيض من اللبن

وأحلى من الشهد ، ثم قال للقلم : اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة

عن أبى جعفر الباقر عليه السلام .

١٢ - في بصائر الدرجات محمد بن عبدالجبار عن البرقى عن فضالة عن

ربعى عن القاسم بن محمد قال ان الله تبارك وتعالى أدب نبيه فاحسن تأديبه ،

فقال : “ خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين ” فلما كان ذلك أنزل الله

انك لعلى خلق عظيم .

١٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن ابى زاهر عن على بن

اسماعيل عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن ابى اسحاق النحوى قال : دخلت

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٨٩ سطر ١٩ الى ص ٣٩٧ سطر ١٨

على ابى عبدالله عليه السلام فسمعته يقول : ان الله عزوجل ادب نبيه على محبته فقال " وانك

لعلى خلق عظيم " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن ابى نجران عن عاصم بن حميد

عن ابى اسحاق قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ثم ذكر نحوه .

١٤ - وباسناده إلى الفضيل بن يسار قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول لبعض

اصحاب قيس الماصر : ان الله عزوجل ادب نبيه فأحسن ادبه ، فلما اكمل له الادب

[٣٩٠]

قال : “ انك لعلى خلق عظيم ” والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٥ - وباسناده إلى اسحق بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك

وتعالى ادب نبيه صلى الله عليه وآله فلما انتهى به إلى ما اراد قال الله له “ انك لعلى خلق عظيم ”

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٦ - وباسناده إلى بحر السقا قال : قال لى أبوعبدالله عليه السلام : يا بحر حسن الخلق

يسر ثم قال : الا اخبرك بحديث ما هو في ايدى أحد من اهل المدينة ؟ قلت ، بلى ، قال :

بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالس في المسجد اذا جاءت جارية لبعض الانصار وهو

قائم فأخذت بطرف ثوبه فقام لها النبى صلى الله عليه وآله فلم تقل شيئا ولم يقل لها النبى صلى الله عليه وآله

شيئا حتى فعلت ذلك ثلاث مرات ، فقام لها النبى صلى الله عليه وآله في الرابعة وهى خلفه واخذت

هدبة ( ١ ) من ثوبه ثم رجعت فقال لها الناس : فعل الله بك وفعل ؟ جلست رسول

الله صلى الله عليه وآله ثلاث مرات لا تقولين له شيئا ولاهو يقول لك شيئا فما كانت حاجتك اليه ؟

قالت : ان لنا مريضا فارسلنى اهلى لاخذ هدبة من ثوبه يستشفى بها ، فلما اردت

اخذها رآنى فقام فاستحييت ان آخذها وهو يرانى واكره ان استأمره في

اخذها فأخذتها .

١٧ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن اسحاق بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

ان الخلق منيحة ( ٢ ) يمنحها الله عزوجل خلقه فمنه سجية ومنه نية ( ٣ ) فقلت : فايهما

افضل ؟ فقال : صاحب السجية وهو مجبول لايستطيع غيره ، وصاحب النية يصبر على

الطاعة تصبرا فهو افضلهما .

١٨ - وباسناده إلى ابى عثمان القابوسى عمن ذكره عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : ان الله عزوجل اعار اعدائه اخلاقا من اخلاق اوليائه لتعيش اوليائه مع

* ( هامش ) * ( ١ ) الهدبة خمل الثوب .

( ٢ ) المنيحة : العطية .

( ٣ ) السجية : الطبعية ، قوله “ ومنه نية ” اى يكون عن قصد واكتساب وتعمد قاله الفيض

( ره ) في الوافى . ( * )

[٣٩١]

اعدائه في دولاتهم .

وفى رواية اخرى : ولولا ذلك لما تركوا وليا لله عزوجل الا قتلوه .

١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حبيب الخثمعى عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : افاضلكم أحسنكم اخلاقا الموطئون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم ( ١ ) .

٢٠ - فيمن لايحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام ماحد حسن الخلق ؟ قال :

تلين جانبك وتطيب كلامك وتلقى أخاك ببشر حسن .

٢١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى بريد بن معاوية عن أبى جعفر عليه السلام

قال : ان الله عزوجل انزل حورا من الجنة إلى آدم عليه السلام فزوجها أحد ابنيه وتزوج

الاخر إلى الجن فولدتا جميعا فما كان من الناس من جمال وحسن خلق فهو من

الحوراء ، وما كان فيهم من سوء الخلق فمن بنت الجان وأنكر أن يكون زوج

بنيه من بناته .

٢٢ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قول الله عزوجل : “ انك لعلى خلق عظيم ” قال : هو الاسلام .

وروى ان الخلق العظيم هو الدين العظيم .

٢٣ - في امالى شيخ الطائفة باسناده إلى الصادق عليه السلام انه قال : وكان فيما

خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان قال له : “ يا محمد انك لعلى خلق عظيم ” . قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الاكناف - بالنون جمع الكنف بمعنى الجانب والنحاية ، يقال : رجل موطئ

الاكناف اى كريم مضياف ، وذكر ابن الاثير في النهاية هذا الحديث هكذا " الا اخبركم باحبكم

إلى واقربكم منى مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطوؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون "

قال : هذا مثل وحقيقة من التوطئة وهى التمهيد والتذلل ، وفراش وطئ : لا يؤذى جنب

النائم . والاكناف : الجوانب ، اراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن منها من يصاحبهم ولا

يتأذى . ( * )

[٣٩٢]

السخا وحسن الخلق .

٢٤ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن عثمان بن حماد عن عمرو بن ثابت

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اغسلوا ايديكم في اناء واحد تحسن اخلاقكم .

٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : “ وانك لعلى خلق عظيم ” يقول : على دين عظيم .

٢٦ - في كتاب الخصال عن موسى بن ابراهيم عن أبيه باسناده رفعه إلى رسول الله

صلى الله عليه وآله ان ام سلمة قالت له : بابى أنت وامى المرأة يكون لها زوجان فيموتان فيدخلان

الجنة . لايهما تكون ؟ فقال : يا ام سلمة تخير أحسنهما خلقا وخيرهما لاهله ، يا ام

سلمة ان حسن الخلق ذهب بخير الدنيا والاخرة .

٢٧ - في عيون الاخبار في باب آخر فيما جاء عن الرضا عليه السلام من أخبار هذه

المجموعة وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما من شئ في الميزان أثقل

من حسن الخلق .

٢٨ - في مجمع البيان وروى عنه صلى الله عليه وآله قال : انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

٢٩ - وقال : ادبنى ربى فأحسن تأديبى .

٣٠ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عمن حدثه عن جابر قال : قال ابوجعفر

عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما من مؤمن خلص ودى إلى قلبه الا وقد خلص ود

على إلى قلبه ، كذب يا على من زعم انه يحبنى ويبغضك ، قال : فقال رجلان من

المنافقين : لقد فتن رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا الغلام فانزل الله تبارك وتعالى : فستبصر

ويبصرون بأيكم المفتون ودوا لو تدهن فيدهنون ولاتطع كل حلاف مهين

فانزلت فيهما إلى آخر الاية .

٣١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ”

هكذا نزلت في بنى امية بأيكم اى حبتر وزفر وعلى عليه السلام .

وقال الصادق عليه السلام : لقى عمر امير المؤمنين عليه السلام فقال : يا على بلغنى انك تتأول

هذه الاية في وفى صاحبى : “ فتسبصر ويبصرون بأيكم المفتون ” ؟ قال أمير المؤمنين

[٣٩٣]

عليه السلام : افلا اخبرك يا ابا حفص ما نزل في بنى امية ؟ قوله : “ والشجرة المعلونة في القرآن ”

قال عمر : كذبت يا على ، بنو امية خير منك واوصل للرحم .

٣٢ - حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد عن الحسن

ابن على الخزاز عن ابان بن عثمان عن عبدالرحمان عن ابى عبدالله عن ابى العباس

المكى قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان عمر لقى عليا فقال : انت الذى تقرأ هذه

الاية “ بايكم المفتون ” تعرض بى وبصاحبى ؟ قال : افلا اخبرك بآية نزلت في بنى امية :

“ فهل عسيتم ان توليتم ” إلى قوله : “ وتقعطوا ارحامكم ” فقال عمر : بنو امية اوصل للرحم

منك ولكنك اثبت العداوة لبنى امية وبنى عدى وبنى تيم .

٣٣ - في روضة الكافى الحسين بن محمد الاشعرى عن معلى بن محمد عن

الوشا عن ابان عن عبدالرحمان بن ابى عبدالله وذكر كما في تفسير على بن ابراهيم

الا ان فيه فقال : كذبت ، بنو امية “ اء ”

٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فلا تطع المكذبين قال في على عليه السلام

ودوا لو تدهن فيدهنون اى احبوا ان تغش في على عليه السلام فيغشون معك ولاتطع كل

حلاف مهين قال : الحلاف : الثانى ، حلف لرسول الله صلى الله عليه وآله انه لا ينكث عهدا

هماز مشاء بنميم قال : كان ينم على رسول الله صلى الله عليه وآله ويهمز بين اصحابه .

٣٥ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ثلاثة لا يدخلون الجنة

السفاك الدم ، وشارب الخمر ، ومشاء بنميمة .

٣٦ - عن على بن ابى طالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الا اخبركم

بشراركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : المشاؤن بالنميمة ، المفرقون بين الاحبة

الباغون للبراء العيب .

٣٧ - في من لايحضره الفقيه يا على كفر بالله العظيم من هذه الامة عشرة :

العياب ، والساعى في الفتنة الحديث .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم : مناع للخير قال : الخير امير المؤمنين

عليه السلام معتد اثيم اى اعتدى عليه وقوله : عتل بعد ذلك زنيم قال : العتل العظيم

[٣٩٤]

الكفر ، والزنيم المدعى ، وقال الشاعر .

زنيم تداعاه الرجال تداعيا * كما زيد في عرض الاديم الاكارع ( ١ )

٣٩ - في مجمع البيان “ عتل بعد ذلك ” اى هو عتل مع كونه مناعا للخير معتديا

اثيما وهو الفاحش السئ الخلق وروى ذلك في خبر مرفوع .

٤٠ - وروى انه سئل النبى صلى الله عليه وآله عن العتل والزنيم فقال : هو الشديد الخلق

الشحيح الاكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس ، الرحيب الجوف

٤١ - وقيل : الزنيم هو الذى لا اصل له عن على عليه السلام .

٤٢ - في جوامع الجامع وكان الوليد دعيا في قريش ادعاه أبوه بعد ثمانى

عشرة من مولده جعل جفاه ودعوته أشد معايبه ، لان من جفا وقسا قلبه اجترأ على

كل معصية ، ولان النطفة اذا خبثت خبث الناشى منها ، ولذلك قال النبى صلى الله عليه وآله : لا

يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولد ولده .

٤٣ - في مجمع البيان وعن شداد بن اوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يدخل

الجنة جواظ ولا جعظرى ولاعتل زنيم قلت : فما الجواظ ؟ قال كل جماع مناع ،

قلت : فما الجعظرى ؟ قال : الفظ الغليظ ، قلت : فما العتل الزنيم ؟ قال : رحب

الجوف سئ الخلق أكول شروب غشوم ظلوم .

٤٤ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

احمد بن محمد بن عيسى عن العباس بن معروف عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان

عن محمد بن مسلم قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ما معنى قول الله عزوجل : " عتل بعد

ذلك زنيم " قال : العتل العظيم الكفر والزنيم المستهزئ بكفره .

٤٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : اذا تتلى عليه آياتنا قال على الثانى

قال : اساطير الاولين اى اكاذيب سنسمه على الخرطوم قال : في الرجعة اذا رجع

أمير المؤمنين عليه السلام ورجع اعداؤه فيسمهم بميسم معه كما توسم البهائم على الخراطيم ،

الانف والشفتان .

* ( هامش ) * ( ١ ) المراد من الاديم في البيت : الجلد دبغ او لم يدبغ . والاكارع : القوائم من الدابة

ويقال للسفلة من الناس الاكارع تشبيها بقوائم الدابة . ( * )

[٣٩٥]

٤٦ - في تفسير العياشى عن أبى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل وفى

آخره واما قضى الامر ( ١ ) فهو الوسم على الخرطوم يوسم الكافر .

اقول : وقد نقلنا في النمل عند قوله تعالى : “ اخرجنا لهم دابة من الارض ” الاية

احاديث تدل على ان الدابة امير المؤمنين وانه صاحب العصا والميسم ليسم به المؤمن

والكافر وان ذلك يكون في الرجعة قبل القيامة .

٤٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن بحر عن على بن الحكم عن

أبان بن عثمان عن الفضيل عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان الرجل ليذنب الذنب فيدرأ عنه

الرزق وتلا هذه الاية اذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها

طائف من ربك وهم نائمون .

٤٨ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما سأل

عنه امير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : ثم قام اليه آخر فقال :

يا امير المؤمنين اخبرنى عن يوم الاربعاء وتطيرنا منه وثقله واى اربعاء هو ؟ قال : آخر

اربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل اخاه إلى ان قال : ويوم الاربعاء

اصبحت كالصريم .

٤٩ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

باسناده إلى الحسن بن سعيد عن ابى الحسن عليه السلام في قوله : يوم يكشف عن ساق ويدعون

إلى السجود قال : حجاب من نور يكشف فيقع المؤمنون سجدا وتدمج ( ٢ ) اصلاب

المنافقين فلا يستطيعون السجود .

٥٠ - في مجمع البيان وروى عن ابى جعفر وابى عبدالله ( ع ) انهما قالا في هذه الاية :

أفحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من

الندامة والخزى والذلة “ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ” اى لا يستطيعون

الاخذ بما أمروا والترك لما نهوا عنه ، ولذلك ابتلوا وفى الخبر انه يصير ظهور المنافقين

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل ولم اظفر على الحديث في مظانه في تفسير العياشى .

( ٢ ) دمج الشئ دموجا : اذا دخل في الشئ واستحكم فيه . ( * )

[٣٩٦]

كالسفافيد ( ١ )

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ”

قال : يكشف عن الامور التى خفيت ، وما غصبوا آل محمد حقهم “ ويدعون إلى السجود ”

قال : يكشف لامير المؤمنين عليه السلام فتصير اعناقهم مثل صياصى البقر ، يعنى قرونها

فلا يستطيعون ان يسجدوا وهى عقوبة ، لانهم لم يطيعوا الله في الدنيا في امره

وهو قوله : “ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ” قال : إلى ولايته في

الدنيا وهم يستطيعون .

٥٢ - في جوامع الجامع وفى الحديث تبقى اصلابهم طبقا واحدا اى فقارة

واحدة لا تنثنى .

٥٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حمزة بن محمد الطيار قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل : وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون قال

مستطيعون يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ، وبذلك ابتلوا ثم

قال : ليس شئ مما امروا به ونهوا الا ومن الله عزوجل فيه ابتلاء وقضاء .

٥٤ - وباسناده إلى المعلى بن خنيس قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

ما يعنى بقوله عزوجل “ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ” قال

وهم مستطيعون .

٥٥ - وباسناده إلى محمد بن على الحلبى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ” قال : تبارك

الجبار ثم اشار إلى قدمه فكشف عنها الازار قال : “ ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ”

قال : افحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر شاخصة

أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون .

٥٦ - وباسناده إلى عبيد بن زرارة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول

الله عزوجل : “ يوم يكشف عن ساق ” قال : كشف ازاره عن ساق ويده الاخرى على

* ( هامش ) * ( ١ ) السفافيد جمع السفود - كتور - : حديدة يشوى عليها اللحم . ( * )

[٣٩٧]

رأسه ، فقال : سبحان ربى الاعلى .

٥٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى سفيان بن السمط قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام اذا اراد الله عزوجل بعبد خيرا فاذنب ذنبا تبعه بنقمة ويذكره الاستغفار واذا أراد الله

عزوجل بعبد شرا فاذنب ذنبا تبعه بنعمة لينسيه الاستغفار ويتمادى به ( ١ ) وهو قول

الله عزوجل : سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بالنعم عند المعاصى .

٥٨ - في مجمع البيان وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : اذا أحدث العبد

ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج .

٥٩ - في اصول الكافى ابن أبى عمير عن الحسن بن عطية عن عمر بن يزيد

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : انى سألت الله تبارك وتعالى ان يرزقنى مالا فرزقنى ،

وانى سألت الله ان يرزقنى ولدا فرزقنى ، وسألته أن يرزقنى دارا فرزقنى ، وقد خفت

ان يكون ذلك استدراجا ؟ فقال : اما مع الحمد فلا .

قال عز من قائل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

٦٠ - في تفسير العياشى عن أبى عبيدة الحذاء عن أبى جعفر عليه السلام كتب أمير -

المؤمنين عليه السلام ( ٢ ) قال : حدثنى رسول الله صلى الله عليه وآله ان جبرئيل حدثه أن يونس بن متى عليه السلام بعثه

الله إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة وكان رجلا تعتريه الحدة ( ٣ ) وكان قليل الصبر على

قومه والمداراة لهم ، عاجزا عما حمل من ثقل حمل أوتار النبوة وأعلامها وانه يتفسخ

تحتها كما يتفسخ البعير تحت حمله ( ٤ ) وانه اقام فيهم يدعوهم إلى الايمان بالله و

التصديق به واتباعه ثلاثا وثلاثين سنة ، فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه الا رجلان اسم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٣٩٧ سطر ١٩ الى ص ٤٠٥ سطر ١٨

احدهما روبيل والاخر تنوخا ، وكان روبيل من أهل بيت العلم والنبوة والحكمة وكان

قديم الصحبة ليونس بن متى من قبل أن يبعثه الله بالنبوة وكان تنوخا رجلا مستضعفا

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يدوم على فعله . ( ٢ ) كذا في الاصل لكن في المصدر “ وجدنا في بعض كتب . . . اه ”

( ٣ ) اى تصيبه البأس والغضب .

( ٤ ) تفسخ الربع تحت الحمل : ضعف وعجز ولم يطقه . ( * )

[٣٩٨]

عابدا زاهدا منهمكا في العبادة ( ١ ) وليس له علم ولا حكم وكان روبيل صاحب غنم

يرعاها ويتقوت منها ، وكان تنوخا رجلا حطابا يحتطب على رأسه ويأكل من كسبه ،

وكان لروبيل منزلة من يونس غير منزلة تنوخا لعلم روبيل وحكمته وقديم صحبته ،

فلما رأى أن قومه لايجيبونه ولا يؤمنون ضجر وعرف من نفسه قلة الصبر ، فشكا ذلك

إلى ربه وكان فيما شكا أن قال : يا رب انك بعثتنى إلى قومى ولى ثلاثون سنة فلبثت

فيهم ادعوهم إلى الايمان بك والتصديق برسالتى واخوفهم عذابك ونقمتك ثلاثا و

ثلاثين سنة فكذبونى ، ولم يؤمنوا بى وجحدوا نبوتى واستخفوا برسالتى ، وقد توعدونى

وخفت أن يقتلونى ، فأنزل عليهم عذابك فانهم قوم لايؤمنون ، فأوحى الله إلى يونس :

ان فيهم الحمل والجنين والطفل والشيخ الكبير والمرأة الضعيفة والمستضعف المهين

وانا الحكم العدل ، سبقت رحمتى غضبى ، لا اعذب الصغار بذنوب الكبار من قومك ، و

هم يا يونس عبادى وخلقى وبريتى في بلادى وفى عيلتى ، احب أن أتأناهم ( ٢ ) وارفق

بهم وانتظر توبتهم وانما بعثتك إلى قومك لتكون حيطا عليهم تعطف عليهم سخاء الرحمة

الماسة منهم وتتأناهم برأفة النبوة فاصبر معهم باحلام الرسالة وتكون لهم كهيئة الطبيب

المداوى العالم بمداواة الدواء ، فخرجت بهم ولم تستعمل قلوبهم بالرفق ، ولم تسسهم

بسياسة المرسلين ، ثم سألتنى مع سوء نظرك العذاب لهم عند قلة الصبر منك وعبدى

نوح كان أصبر منك على قومه وأحسن صحبة واشد تانيا في الصبر عندى ، وابلغ في

العذر ، فغضبت له حين غضب لى وأجبته حين دعانى ، فقال يونس : يا رب انما غضبت

عليهم فيك وانما دعوت عليهم حين عصوك فوعزتك لا أنعطف عليهم برأفة أبدا ، ولا انظر

اليهم بنصيحة شفيق بعد كفرهم وتكذبيهم اياى ، وجحدهم نبوتى ، فأنزل عليهم

عذابك فانهم لايؤمنون ابدا فقال الله : يا يونس انهم مأة الف أو يزيدون من خلقى

يعمرون بلادى ويلدون عبادى ومحبتى أن أتأناهم للذى سبق من علمى فيهم وفيك ،

وتقديرى وتدبيرى غير علمك وتقديرك ، وانت المرسل وانا الرب الحكيم ، وعلمى

* ( هامش ) * ( ١ ) انهمك في الامر : جد فيه ولج .

( ٢ ) من التأنى اى الرفق والمداراة . ( * )

[٣٩٩]

فيهم يا يونس باطن في الغيب عندى لاتعلم ما منتهاه ، وعلمك فيهم ظاهر لا باطن له ، يا

يونس قد أجبتك إلى ما سألت ، انزل العذاب عليهم وما ذلك يا يونس بأوفر لحظك

عندى ولا أحمد لشأنك وسيأتيهم العذاب في شوال يوم الاربعاء وسط الشهر بعد طلوع

الشمس ، فأعلمهم ذلك ، فسر يونس ولم يسؤه ولم يدر ما عاقبته ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٦١ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله

اذ نادى ربه وهو مكظوم اى مغموم .

٦٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الحجال عن عبدالصمد

ابن بشير عن حسان الجمال قال : حملت أبا عبدالله عليه السلام من المدينة إلى مكة ، فلما

انتهينا إلى مسجد الغدير نظر إلى ميسرة المسجد فقال : ذاك موضع قدم رسول الله صلى الله عليه وآله

حيث قال : من كنت مولاه فعلى مولاه ، ثم نظر إلى الجانب الاخر فقال : ذاك موضع

فسطاط أبى فلان وفلان وسالم مولى أبى حذيفة ، وأبى عبيدة بن الجراح ، فلما أن

رأوه رافعا يديه ، قال بعضهم لبعض : انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عينا مجنون

فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه الاية : وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما

سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين .

٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك

بابصارهم لما سمعوا الذكر " قال : لما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بفضل أمير المؤمنين عليه السلام

“ ويقولون انه لمجنون ” فقال الله سبحانه : “ وما هو ” يعنى امير المؤمنين عليه السلام

“ الا ذكر للعالمين ” .

٦٤ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن سلمان عن عبدالله بن

محمد الهمدانى عن مسمع بن الحجاج عن صباح المزنى عن جابر عن أبى جعفر

عليه السلام قال : لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد على يوم الغدير صرخ ابليس في جنوده

صرخة فلم يبق منهم في بر ولا بحر الا اتاه فقالوا : ياسيدهم ومولاهم ماذا دهاك ؟ ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) مضى الحديث بمعناه في صفحة ١٤٧ فراجع ( * )

[٤٠٠]

فما سمعنا لك صرخة اوحش من صرختك هذه ؟ فقال لهم : قد فعل هذا النبى

فعلا ان تم لم يعص الله أبدا فقالوا : يا سيدهم أنت كنت لآدم ؟ فلما قال المنافقون :

انه ينطق عن الهوى وقال أحدهما لصاحبه : اما ترى عينيه تدوران في رأسه كأنه

مجنون ؟ - يعنون رسول الله صلى الله عليه وآله - صرخ ابليس صرخة يطرب فجمع أوليائه فقال :

أما علمتم انى كنت لادم من قبل ؟ قالوا : نعم قال : آدم نقض العهد ولم يكفر

بالرب وهؤلاء نقضوا العهد وكفروا بالرسول والحديث طويل أخذنا منه موضع

الحاجة .

٦٥ - في مجمع البيان “ ليزلقونك بابصارهم ” اى ليزهقونك اى لقتلونك

ويهلكونك عن ابن عباس وكان يقرءها كذلك وقيل ليصرعونك عن الكلبى ، وقيل يصيبونك

بأعينهم عن السدى والكل يرجع في المعنى إلى الاصابة في العين ، والمفسرون كلهم

على انه المراد في الاية ، وأنكر الجبائى ذلك وقال : ان اصابة العين لا تصح ، قال

على بن عيسى الرمانى : وهذا الذى ذكره غير صحيح لانه غير ممتنع أن يكون الله تعالى

اجرى العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة ، وعليه اجماع المفسرين ، وجوزه

العقلاء فلا مانع منه ، وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت : يا رسول الله

ان بنى جعفر تصبيهم العين فاسترقى لهم ؟ ( ١ ) قال : نعم لو كان شئ يسبق القدر

لسبقه العين .

٦٦ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن بعض اصحابه عن القداح

عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين : رقى النبى صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فقال : اعيذكما

بكلمات الله التامة وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة ، ومن شر كل

عين لامة ومن شر حاسد اذا حسد ، ثم التفت النبى صلى الله عليه وآله الينا فقال : هكذا كان يعوذ

ابراهيم اسماعيل واسحاق عليهم السلام .

* ( هامش ) * ( ١ ) الرقية : العوذة وهى التى تكتب وتعلق على الانسان من العين والفزع والجنون

واسترقاه : طلب ان يرقيه ( * )

[٤٠١]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أكثر من

قرائة الحاقة فان قرائتها في الفرائض والنوافل من الايمان بالله ورسوله ، لانها

انما نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام ومعاوية ولم يسلب قاريها دينه حتى يلقى

الله عزوجل .

٢ - في مجمع البيان وروى جابر الجعفى عن أبى جعفر عليه السلام قال : اكثروا من

قرائة الحاقة في الفرائض والنوافل فان قرائتها في الفرائض والنوافل من الايمان بالله و

رسوله ، ولم يسلب قاريها دينه حتى يلقى الله .

٣ - ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة الحاقة حاسبه الله

حسابا بسيرا .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة

قال : الحاقة الحذر بنزول العذاب كذبت ثمود وعاد بالقارعة قال : قرعهم بالعذاب

واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اى باردة عاتية قال : خرجت اكثر مما امرت به

٥ - فيمن لايحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما خرجت ريح قط الا

بمكيال الا زمن عاد فانها عتت على خزانها ، فخرجت في مثل خرق الابرة فاهلكت

قوم عاد .

٦ - في روضة الكافى باسناده إلى أبى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه : واما الريح

العقيم فانها ريح عذاب لاتلقح شيئا من الارحام ولا شيئا من النبات ، وهى ريح تخرج

من تحت الارضين السبع وما خرجت منها ريح الا على قوم عاد حين غضب الله عليهم فأمر

الخزان ان يخرجوا منها على مقدار سعة الخاتم ، قال : فعتت على الخزان فخرج منها

على مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد ، قال : فضج الخزان إلى الله عزوجل

من ذلك فقالوا : ربنا انها قد عتت عن أمرنا انا نخاف أن يهلك من لم يعصك من خلقك

[٤٠٢]

وعمار بلادك قال : فبعث الله عزوجل اليها جبرئيل عليه السلام فاستقبلها بجناحه فردها إلى موضعها

وقال لها : أخرجى على ما أمرت به ، قال : فخرجت على ما امرت به واهلكت قوم عاد و

كل من بحضرتهم .

٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عثمان بن عيسى رفعه إلى ابى عبدالله

عليه السلام قال : الاربعاء يوم نحس مستمر لانه اول يوم وآخر يوم من الايام التى قال الله

عزوجل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية

ايام حسوما " قال : كان القمر منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية ايام حتى هلكوا ، قوله :

وجاء فرعون من قبله والمؤتفكات بالخاطئة المؤتفكات البصرة والخاطئة فلانة

وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : فأخذهم اخذة رابية والرابية التى

اربيت على ما صنعوا .

وقوله : انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية يعنى امير المؤمنين وأصحابه

٩ - في كتاب معانى الاخبار خطبة لعلى عليه السلام يذكر فيها نعم الله عزوجل عليه

وفيها يقول عليه السلام : الاوانى مخصوص في القرآن باسماء ، احذروا ان تغلبوا عليها

فتضلوا في دينكم ، إلى قوله : وانا الاذن الواعية يقول الله عزوجل : وتعيها

اذن واعية .

١٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده عن على عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قول الله عزوجل : “ وتعيها اذن واعية ”

قال : دعوت الله عزوجل ان يجعلها اذنك يا على .

١١ - في مجمع البيان “ وتعيها اذن واعية ” روى الطبرى باسناده عن مكحول

انه لما نزلت هذه الاية قال النبى صلى الله عليه وآله اللهم اجعلها اذن على ثم قال عليه السلام : فما سمعت

شيئا من رسول الله صلى الله عليه وآله فنسيته .

١٢ - وروى باسناده عن عكرمة عن بريدة الاسلمى ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال

لعلى عليه السلام : يا على ان الله تعالى أمرنى ان ادنيك ولا اقصيك ، وان اعلمك وتعى وحق

[٤٠٣]

على الله ان تعى ، فنزل : “ وتعيها اذن واعية ” .

١٣ - وأخبرنى بما كتب إلى بخطه المفيد أبوالوفاء عبدالجبار إلى قوله : قال : سمعت

أبا عمر وعثمان بن الخطاب المعمر المعروف بابى الدنيا الاشج قال : سمعت على بن

ابى طالب عليه السلام يقول : لما نزلت “ وتعيها اذن واعية ” قال النبى صلى الله عليه وآله : سألت الله عزوجل

ان يجعلها اذنك يا على .

١٤ - في جوامع الجامع وعن النبى صلى الله عليه وآله انه قال لعلى عليه السلام عند نزول هذه

الاية : سألت الله عزوجل ان يجعلها اذنك يا على ، قال : فما نسيت شيئا بعد ، وما كان

لى ان انسى .

١٥ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس ( ره ) بعد أن ذكر عليا عليه السلام فان النبى

صلى الله عليه وآله قال : انه المراد بقوله تعالى : و “ تعيها اذن واعية ” .

١٦ - في بصائر الدرجات محمد بن عيسى عن ابى محمد الانصارى عن صباح

المزنى عن الحارث بن حضيرة المزنى عن الاصبغ بن نباتة عن على عليه السلام انه قال في

حديث طويل : انا الذى انزل الله في “ وتعيها أذن واعية ” فانا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله

فيخبرنا بالوحى فأعيه ويفوتهم فاذا خرجنا “ قالوا ماذا قال آنفا ” .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وحملت الارض والجبال قال : وقعت فدك

بعضها على بعض .

١٨ - في اصول الكافى باسناده إلى يحيى بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لما نزلت

“ وتعيها اذن واعية ” قال رسول الله صلى الله عليه وآله : هى اذنك يا على .

١٩ - في ارشاد المفيد عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ان الناس يصاح بهم صيحة واحدة

فلا يبقى ميت الا نشر ، ولا حى الا مات الا ما شاء الله ، ثم يصاح بهم صيحة اخرى

فينشر من مات ، ويصفون جميعا وينشق السماء وتهد الارض وتخر الجبال وتزفر النار

بمثل الجبال شررا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة

قال عز من قائل : والملك على ارجائها .

٢٠ - في نهج البلاغة وليس في اطباق السموات موضع اهاب الا وعليه ملك

[٤٠٤]

ساجد أو ساع حافد ( ١ )

٢١ - في كتاب الخصال في سؤال بعض اليهود عليا عليه السلام عن الواحد إلى المأة

قال له اليهودى : فربك يحمل أو يحمل ؟ قال : ان ربى يحمل كل شئ بقدرته ، ولا يحمله

شئ ، قال : فكيف قوله عزوجل : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

قال : يا يهودى ألم تعلم أن لله ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى ،

فكل شئ على الثرى ، والثرى على القدرة ، والقدرة ، تحمل كل شئ .

٢٢ - عن حفص بن غياث النخعى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان حملة العرش

لكل واحد منهم ثمانية أعين كل عين طباق الدنيا .

٢٣ - وعن الصادق عليه السلام قال : ان حملة العرش أربعة : أحدهم على صورة ابن آدم

يسترزق الله لبنى آدم ، والثانى على صورة الديك يسترزق الله للطير ، والثالث على

صورة الاسد يسترزق الله السباع ، والرابع على صورة الثور يسترزق الله

للبهائم ، ونكس الثور رأسه منذ عبد بنو اسرائيل العجل ، فاذا كان يوم القيامة

صاروا ثمانية .

٢٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى زاذان عن سلمان الفارسى انه قال :

سأل بعض النصارى أمير المؤمنين عليه السلام عن مسائل فأجابه عنها . فكان فيما سأله أن قال

له : أخبرنى عن ربك أيحمل أو يحمل ؟ فقال عليه السلام : ربنا جل جلاله يحمل ولا يحمل ،

قال النصرانى : وكيف ذلك ونحن نجد في الانجيل : " ويحمل عرش ربك فوقهم

يومئذ ثمانية " ؟ فقال على عليه السلام : ان الملائكة تحمل العرش وليس العرش كما تظن

كهيئة السرير ولكنه شئ محدود مخلوق مدبر ، وربك عزوجل مالكه ، لا انه عليه

ككون الشئ على الشئ ، وامر الملائكة بحمله يحملون العرش بما أقدرهم عليه ،

قال النصرانى : صدقت رحمك الله .

٢٥ - عن على بن الحسين عليهما السلام حديث طويل في صفة خلق العرش وفيه يقول

* ( هامش ) * ( ١ ) الاهاب : الجلد . والحافد . المسرع . ( * )

[٤٠٥]

عليه السلام : له ثمانية أركان على كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصى عددهم الا الله عزوجل ،

يسبحون الليل والنهار لايفترون .

٢٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقى رفعه قال :

سأل الجاثليق امير المؤمنين عليه السلام فقال له : أخبرنى عن قوله : " ويحمل عرش ربك فوقهم

يومئذ ثمانية " فكيف قال ذاك وقلت : انه يحمل العرش والسماوات والارض ؟ قال

امير المؤمنين عليه السلام : ان العرش خلقه الله تعالى من انوار اربعة ، نور احمر منه احمرت

الحمرة ، ونور اخضر منه اخضرت الخضرة ، ونور اصفر منه اصفرت الصفرة ، ونور

ابيض منه ابيض البياض ، وهو العلم الذى حمله الله الحملة ، وذلك نور من عظمته

فبعظمته ونوره ابصر قلوب المؤمنين ، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون ، وبعظمته و

نوره ابتغى من في السماء والارض من جميع خلائقه اليه الوسيلة بالاعمال المختلفة

والاديان المتشتتة ( ١ ) فكل محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته لايستطيع

لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياتا ولانشورا ، فكل شئ محمول ، والله تبارك

وتعالى الممسك لهما ان تزولا والمحيط بهما من شئ ( ٢ ) وهو حياة كل شئ ونور كل

شئ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ، فالذين يحملون العرش هم العلماء

الذين حملهم الله علمه ، وليس يخرج عن هذه الاربعة شئ خلق الله في ملكوته ،

وهو الملكوت الذى اراه الله اصفياءه واراه خليله عليه السلام ، فقال : " وكذلك نرى ابراهيم

ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين " وكيف يحمل حملة عرش الله و

بحياته حييت قلوبهم ، وبنوره اهتدوا إلى معرفته ؟ والحديث طويل أخذنا منه

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٠٥ سطر ١٩ الى ص ٤١٣ سطر ١٨

موضع الحاجة .

٢٧ - احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن ابى

الحسن الرضا عليه السلام انه قال له ابوقرة - وقد قال عليه السلام : والمحمول ما سوى الله ولم

يسمع احد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه : يا محمول - فانه قال : " ويحمل عرش

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ والاديان المشتبهة ” .

( ٢ ) ضمائر التثنية - على ما قيل - ترجع إلى السماوات والارض . ( * )

[٤٠٦]

ربك فوقهم يؤمئذ ثمانية “ وقال : ” الذين يحملون العرش " فقال ابوالحسن عليه السلام :

العرش ليس هو الله والعرش اسم علم وقدرة ، وعرش فيه كل شئ ، ثم اضاف الحمل

إلى غيره : خلق من خلقه ( ١ ) لانه استعبد خلقه بحمل عرشه وهم حملة علمه ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٨ - محمد عن احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن محمد بن

الفضيل عن أبى حمزة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : حملة العرش - والعرش : العلم -

ثمانية : اربعة منا واربعة ممن شاء الله .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم “ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ” قال :

حملة العرش ثمانية لكل واحد ثمانية اعين ، كل عين طباق الدنيا .

وفى حديث آخر قال : حملة العرش ثمانية اربعة من الاولين واربعة من

الاخرين ، فاما الاربعة من الاولين فنوح وابراهيم وموسى وعيسى ، واما

الاخرون فمحمد وعلى والحسن والحسين عليهم السلام ، ومعنى يحملون

يعنى العلم .

٣٠ - في مجمع البيان “ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ” من الملائكة

عن ابن زيد وروى ذلك عن النبى صلى الله عليه وآله انهم اليوم أربعة فاذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة

اخرى فيكونون ثمانية .

٣١ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) وروى من طريق المخالفين في

قوله “ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ” قال : ثمانية صفوف لايعلم عددهم

الا الله ، لكل ملك منهم أربعة وجوه ، لهم قرون كقرون الوعلة من اصول القرون

إلى منتهاها مسيرة خمسمائة عام ، والعرش على قرونهم ، وأقدامهم في الارض السفلى ، و

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : قوله “ خلق ” بالجر بدل من غيره واشار بذلك إلى ان الحامل

لما كان من خلقه فيرجع الحمل اليه تعالى ، قوله : “ وهم حملة علمه ” اى وقد يطلق حملة العرش

على حملة العلم ايضا ، او حملة العرش في القيامة هم حملة العلم في الدنيا . ( * )

[٤٠٧]

رؤسهم في السماء العليا ودون العرش سبعون حجابا من نور .

٣٢ - في محاسن البرقى عن ابى عبدالله عليه السلام ان حملة العرش لما ذهبوا

ينهضون بالعرش لم يستقلوه فألهمهم الله لاحول ولاقوة الا بالله فنهضوا به .

٣٣ - في كتاب التوحيد عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل فيه وقد ذكر عظمة

العرش ما تحمله الاملاك الا بقول لا اله الا الله ولاحول ولا قوة الا بالله .

٣٤ - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله : فأما من اوتى كتابه بيمينه

فانه قال الصادق عليه السلام كل امة يحاسبها امام زمانها ويعرف الائمة أوليائهم وأعداهم

بسيماهم وهو قوله “ وعلى الاعراف رجال يعرفون ” وهم الائمة يعرفون “ كلا بسيماهم ”

فيعطون اوليائهم كتابهم بيمينهم ، فيمروا إلى الجنة بلا حساب ، ويعطوا أعداء هم كتابهم

بشمالهم فيمروا إلى النار بلا حساب ، فاذا نظر اولياؤهم في كتابهم يقولون لاخوانهم

هاؤم اقرؤا كتابيه انى ظننت انى ملاق حسابيه .

٣٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أميرالمؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : واما قوله : “ ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ”

يعنى يتيقنوا انهم داخلوها وكذلك قوله : “ انى ظننت انى ملاق حسابية ” واما قوله

للمنافقين “ وتظنون بالله الظنونا ” فهو ظن شك وليس ظن يقين .

٣٦ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات واما قوله : “ انى ظننت انى ملاق حسابيه ” وقوله : " يومئذ يوفيهم

الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين “ وقوله للمنافقين : ” وتظنون بالله

الظنونا “ فان قوله : ” انى ظننت انى ملاق حسابيه " يقول . انى ظننت انى ابعث فاجاب

وقوله للمنافقين : “ وتظنون بالله الظنونا ” فهذا الظن ظن شك ، وليس الظن ظن يقين ، و

الظن ظنان ظن شك وظن يقين ، فما كان من امر معاد من الظن فهو ظن يقين ، وما كان من

امر الدنيا فهو ظن شك فافهم ما فسرت لك .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم : فهو في عيشة راضية اى مرضية فوضع الفاعل

مكان المفعول .

[٤٠٨]

٣٨ - في مجمع البيان : في جنة عالية وقد ورد الخبر عن عطاء بن يسار عن سلمان

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يدخل الجنة احد الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية .

قال عز من قائل : كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية .

٣٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن مرة عن ثوبان قال : قال يهودى

للنبى صلى الله عليه وآله فما اول ما يأكل اهل الجنة اذا دخلوها ؟ قال : كبد الحوت قال : فما

شرابهم على اثر ذلك ؟ قال : السلسبيل قال : صدقت . والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٤٠ - وباسناده إلى انس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال لعبدالله بن سلام

وقد سأله عن مسائل : واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت .

٤١ - في مجمع البيان وعن زيد بن ارقم قال : جاء رجل من اهل الكتاب

إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون ؟

قال : والذى نفسى بيده ان الرجل منهم ليؤتى قوة مأة رجل في الاكل والشرب

والجماع ، قال : فان الذى يأكل ويشرب يكون له الحاجة ؟ فقال : عرق يفيض مثل

ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه .

٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن

اسحاق عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى

جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وانزل في الحاقة : وأما من اوتى كتابه بشماله

فيقول : ياليتنى لم اوت كتابيه ولم ادر ما حاسبيه ياليتها كانت القاضية ما اغنى

عنى ماليه إلى قوله انه كان لايؤمن بالله العظيم فهذا مشرك .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن محمد بن احمد قال : حدثنا

عبدالكريم بن عبدالرحيم قال : انى لاعرف ما في كتاب اصحاب اليمين وكتاب اصحاب

الشمال ، واما كتاب اصحاب اليمين بسم الله الرحمن الرحيم وقوله : " واما من

اوتى كتابه بشماله “ قال : نزلت في معاوية فيقول : ” يا ليتنى لم اوت كتابيه ولم ادر

[٤٠٩]

ما حسابيه ياليتها كانت القاضية “ يعنى الموت ” ما اغنى عنى مالية " يعنى ماله الذى جمعه

هلك عنى سلطانيه اى حجته فيقال : خذوه فغلوه ثم الحجيم صلوه اى اسكنوه

ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قال : معنى السلسلة السبعون ذراعا في

الباطن هم الجبابرة السبعون .

٤٤ - حدثنى ابى عن محمد بن ابى عمير عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال

لو أن حلقة واحدة من السلسلة التى طولها سبعون ذراعا ، وضعت على الدنيا لذابت

الدنيا من حرها ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٥ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن

الحسين بن ابى العلا قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : وكان معاوية صاحب السلسلة التى

قال الله عزوجل : " في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه * انه كان لا يؤمن بالله

العظيم " وكان فرعون هذه الامة .

٤٦ - في بصائر الدرجات على عن العباس بن عامر عن ابان عن بشير النبال

عن ابى جعفر عليه السلام انه قال كنت خلف ابى وهو على بلغة فنفرت بغلته فاذا شيخ في عنقه سلسلة

ورجله يتبعه ، فقال : يا على بن الحسين اسقنى ، فقال الرجل : لا تسقه لاسقاه الله

وكان الشيخ م ع وى ه .

٤٧ - الحجال عن الحسن بن الحسين عن ابن سنان عن عبدالملك القمى عن

ادريس أخيه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : بينا أنا وابى متوجهان إلى مكة و

أبى قد تقدمنى في موضع يقال له ضجنان ، اذ جاء رجل في عنقه سلسلة يجرها ،

فقال لى : اسقنى قال : فصاح بى ابى لاتسقه لاسقاه الله ، ورجل يتبعه حتى جذب سلسلة

جذبه وطرحه في اسفل درك من النار .

٤٨ - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابراهيم بن أبى البلاد عن على بن المغيرة

قال : نزل أبوجعفر عليه السلام بوادى ضجنان فقال ثلاث مرات : لاغفر الله لك ، ثم قال لاصحابه :

أتدرون لم قلت ما قلت ؟ قالوا : لم قلت جعلنا الله فداك ؟ قال : مر معاوية يجر سلسلة قد

ادلى لسانه يسألنى ان استغفر له وانه ليقال : ان هذا واد من اودية جهنم .

[٤١٠]

٤٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض

على طعام المسكين حقوق آل محمد صلى الله عليه وآله التى غصبوها قال الله عزوجل : فليس

له اليوم هيهنا حميم اى قرابة ولاطعام الا من غسلين قال : عرق الكفار

٥٠ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قال : انه لقول رسول كريم

يعنى جبرئيل عن الله في ولاية على قلت : وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون

قال قالوا : ان محمدا كذب وما أمره الله بهذا في على فأنزل الله بذلك قرآنا فقال :

ان ولاية على تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا محمد بعض الاقاويل

لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ثم عطف فقال : " ان ولاية على لتذكرة

للمتقين للعالمين وانا لنعلم ان منكم مكذبين * وان عليا لحسرة على الكافرين * وان

ولايته لحق اليقين * فسبح يا محمد باسم ربك العظيم " يقول : اشكر ربك العظيم الذى

أعطاك هذا الفضل ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة

٥١ - في تفسير العياشى عن زيد بن الجهم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لى :

لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد على عليه السلام فأظهر ولايته قالا جميعا : والله ماهذا من تلقاء الله

ولا هذا الا شئ أراد أن يشرف به ابن عمه ، فأنزل الله عليه : " ولو تقول علينا بعض

الاقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين

* وانه لتذكرة للمتقين * وانا لنعلم ان منكم مكذبين “ فلانا وفلانا ” وانه لحسرة على

الكافرين “ يعنى عليا ” وانه لحق اليقين “ يعنى عليا ” فسبح باسم ربك العظيم " .

٥٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ولو تقول علينا بعض الاقاويل

يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله لاخذنا منه باليمين قال : انتقمنا منه بقوة ثم لقطعنا منه الوتين

قال : عرق في الظهر يكون منه الولد ثم قال : فما منكم من احد عنه حاجزين

يعنى لايحجز الله عنه أحد ولايمنعه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وقوله : وانه لحسرة على

الكافرين وانه لحق اليقين يعنى امير المؤمنين عليه السلام فسبح باسم ربك العظيم

[٤١١]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله قال : اكثروا من قرائة

سأل سائل فان من اكثر قرائتها لم يسأل الله تعالى يوم القيامة عن ذنب عمله وأسكنه الجنة

مع محمد ان شاء الله .

٢ - في مجمع البيان وعن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال : من ادمن

قرائة سأل سائل لم يسأله الله يوم القيامة عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد

صلى الله عليه وآله .

٣ - ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة سأل سائل أعطاه

الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ، والذين على صلواتهم يحافظون .

٤ - وأخبرنا السيد أبوالحمد إلى قوله : عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه

عليهم السلام قال : لما نصب رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يوم غدير خم قال : من كنت مولاه فعلى

مولاه طار ذلك في البلاد ، فقدم على النبى صلى الله عليه وآله النعمان بن الحارث الزهرى فقال :

امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ، وأمرتنا بالجهاد والحج و

الصوم والصلوة والزكوة فقبلناها ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغلام فقلت : من

كنت مولاه فعلى مولاه ، فهذا شئ منك أو أمر من عند الله ؟ فقال : لا والله الذى لا اله الا

هو ان هذا من الله فولى النعمان بن الحارث وهو يقول : اللهم ان كان هذا هو الحق من

عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ، فرماه الله بحجر على رأسه فقتله وانزل الله تعالى :

سأل سائل بعذاب واقع .

٥ - في اصول الكافى باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله

تعالى : “ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية على ليس له دافع ” ثم قال : هكذا والله

نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله .

٦ - في روضة الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان

[٤١٢]

عن أبيه عن أبى بصير قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا اذ أقبل أمير المؤمنين عليه السلام فقال

له رسول الله صلى الله عليه وآله : ان فيك شبها من عيسى بن مريم إلى قوله : قال : فغضب الحارث

بن عمرو الفهدى فقال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ان بنى هاشم يتوارثون

هرقلا بعد هرقل ( ١ ) “ فأرسل علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب اليم ” فأنزل

الله عليه مقالة الحارث ونزلت هذه الاية " وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان

الله معذبهم وهم يستغفرون " ثم قال له : يا عمرو أما تبت واما رجليه فقال : يا محمد بل

تجعل لساير قريش شيئا مما في يديك فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم ،

فقال النبى صلى الله عليه وآله ليس ذلك إلى ، ذلك إلى الله تبارك وتعالى فقال : يا محمد قلبى

ما يتابعنى على التوبة ولكن ارحل عنك فدعا براحلته فركبها فلما صار بظهر المدينة

أتته جندلة فرضت هامته ( ٢ ) ثم اتى الوحى إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال : " سأل سائل بعذاب

واقع للكافرين بولاية على ليس له دافع من الله ذى المعارج " قال : قلت : جعلت

فداك انا لا نقرءها هكذا ؟ فقال : هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وهكذا

هو والله مثبت في مصحف فاطمة عليها السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لمن حوله من المنافقين : انطلقوا

إلى صاحبكم فقد اتاه ما استفتح به ، والحديث طويل مذكور في الزخرف عند قوله

تعالى : “ ولما ضرب ابن مريم مثلا ” الاية .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم “ سأل سائل بعذاب واقع ” قال : سئل ابو

جعفر عليه السلام عن معنى هذا فقال : نار تخرج من المغرب ، وملك يسوقها من خلفها

حتى تأتى دار بنى سعد بن همام عند مسجدهم فلا تدع دارا لبنى امية الا احرقتها وأهلها ،

ولا تدع دارا فيها وتر لآل محمد الا أحرقتها وذلك المهدى عليه السلام .

٨ - وفى حديث آخر لما اصطفت الخيلان يوم بدر رفع أبوجهل يده فقال :

اللهم اقطعنا للرحم واتنا بما لا نعرفه فاجئه العذاب ، فأنزل الله تبارك وتعالى : " سأل

سائل بعذاب واقع " .

* ( هامش ) * ( ١ ) هرقل : اسم ملك الروم اراد بنى هاشم يتوارثون ملك بعد ملك

( ٢ ) الجندلة واحدة الجندل - : الحجارة ، ورضه : دقه . والهامة : رأس كل شئ . ( * )

[٤١٣]

٩ - أخبرنا احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالله عن محمد بن على عن على

بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى الحسن عليه السلام في قوله " سأل سائل بعذاب

واقع " قال : سأل رجل عن الاوصياء وعن شأن ليلة القدر وما يلهمون فيها ، فقال

النبى صلى الله عليه وآله سالت عن عذاب واقع ثم كفر بان ذلك لايكون فاذا وقع فليس له دافع

من الله ذى المعارج قال : تعرج الملائكة والروح في صبح ليلة القدر اليه من

عند النبى صلى الله عليه وآله والوصى .

١٠ - في روضة الكافى باسناده إلى حفص بن غياث قال : قال أبوعبدالله

عليه السلام في حديث طويل : قال فان للقيامة خمسين موقفا كل موقف مقداره ألف سنة ثم تلا :

في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون .

١١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : الا فحاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا ، فان في القيامة

خمسين موقفا كل موقف مثل ألف سنة مما تعدون ، ثم تلا هذه الاية : " في يوم كان مقداره

خمسين الف سنة " .

١٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله روى عن موسى بن جعفر عن ابيه

عن آبائه عن الحسين عليهم السلام ان امير المؤمنين عليه السلام قال : وقد ذكر النبى صلى الله عليه وآله انه اسرى

به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى مسيرة شهر وعرج به في ملكوت السماوات

مسيرة خمسين الف عام في اقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤١٣ سطر ١٩ الى ص ٤٢١ سطر ١٨

١٣ - في كتاب التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد

سأله رجل عما اشتبه عليه من آيات الكتاب واما قوله : " يوم يقوم الروح والملائكة

صفا لايتكلمون الا من اذن له وقال صوابا “ وقوله : ” والله ربنا ما كنا مشركين " وقوله

“ ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ” وقوله : " ان ذلك لحق تخاصم اهل

النار “ وقوله : ” لا تختصموا لدى وقد قدمت اليكم بالوعيد “ وقوله : ” اليوم نختم على

افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون " : فان ذلك في مواطن

[٤١٤]

غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذى كان مقداره خمسين الف سنة يجمع الله عزوجل

الخلائق في مواطن يتفرقون ويكلم بعضهم بعضا ويستغفر بعضهم لبعض اولئك الذين

كان منهم الطاعة في دار الدنيا الرؤساء والاتباع ويلعن بعض اهل المعاصى الذين

بدت منهم البغضاء وتعانوا على الاثم والعدوان في دار الدنيا المستكبرين و

المستضعفين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا والكفر في هذه الاية البرائة

يقول : فيبرء بعضهم من بعض ونظيرها في سورة ابراهيم قول الشيطان " انى كفرت

بما اشركتمون من قبل “ وقول ابراهيم خليل الرحمن : ” كفرنا بكم " اى تبرأنا

منكم ثم يجتمعون في موطن آخر يبكون فلو ان تلك الاصوات بدت لاهل الدنيا

لاذهلت جميع الخلق عن معايشهم ، ولتصدعت قلوبهم الا ما شاء الله ، فلا يزالون

يبكون الدم ، ثم يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون : " والله ربنا ما كنا

مشركين " فيختم الله تبارك وتعالى على أفواههم ويستنطق الايدى والارجل والجلود ،

فتشهد بكل معصية كانت منهم ، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم : " لم شهدتم

علينا قالوا أنطقنا الله الذى انطق كل شئ " ثم يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون

فيفر بعضهم من بعض ، فذلك قوله عزوجل : " يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه و

صاحبته وبنيه “ فيستنطقون ” فلا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا " فيقوم

الرسل صلوات الله عليهم فيشهدون في هذا الموطن ، فذلك قوله تعالى : " فكيف اذا

جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " ثم يجتمعون في موطن آخر فيكون

فيه مقام محمد صلى الله عليه وآله وهو المقام المحمود ، فيثنى على الله تبارك وتعالى بما لم يثن

عليه أحد قبله ، ثم يثنى على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك الا اثنى عليه محمد صلى الله عليه وآله ثم

يثنى على الرسل بما لم يثن عليهم أحد مثله ، ثم يثنى على كل مؤمن ومؤمنة يبدء بالصديقين

ثم الشهداء ثم الصالحين ، فيحمده أهل السماوات وأهل الارض وذلك قوله عزوجل :

“ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ” فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حق ، وويل لمن

لم يكن له في ذلك المقام حظ ولا نصيب ، ثم يجتمعون في موطن آخر ويدان بعضهم من

بعض ، وهذا كله قبل الحساب فاذا أخذ في الحساب شغل كل انسان بما لديه ، نسأل الله

[٤١٥]

بركة ذات اليوم .

١٤ - وباسناده إلى زيد بن على عن أبيه سيد العابدين عليه السلام حديث طويل يقول

فيه سيد العابدين عليه السلام : وان لله تبارك وتعالى بقاعا في سمواته فمن عرج به إلى بقعة منها

فقد عرج به اليه ، ألا تسمع الله عزوجل يقول : “ تعرج الملائكة والروح اليه ” . وفى

الفقيه مثله سواء .

١٥ - في مجمع البيان “ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ” وروى أبوسعيد

الخدرى قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله : ما أطول هذا اليوم ؟ فقال : والذى نفس

محمد بيده انه ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلوة مكتوبة

يصليها في الدنيا .

١٦ - وروى عن أبى عبدالله قال : لو ولى الحساب غير الله لمكثوا فيه

خمسين ألف سنة من قبل أن يفرغوا ، والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة .

١٧ - وعنه عليه السلام ايضا قال : لاينتصف ذلك اليوم حتى يقبل أهل الجنة في الجنة

واهل النار في النار .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : فاصبر صبرا جميلا اى لتكذيب

من كذب ان ذلك يكون ، قوله : يوم تكون السماء كالمهل قال : الرصاص

الذائب والنحاس ، كذلك تذوب السماء وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله يبصرونهم يقول : يعرفونهم ثم لا يتسائلون .

١٩ - وقوله : يود المجرم لو يفتدى من عذاب يؤمئذ ببنيه وصاحبته و

اخيه وفصيلته التى تؤويه وهى امه التى ولدته قوله : نزاعة للشوى قال : تنزع

عينيه وتسود وجهه تدعو من ادبر وتولى قال : تجره اليها اذا مسه الشر جزوعا

قال الشر هو الفقر والفاقة واذا مسه الخير منوعا قال : الغنى والسعة وفى رواية أبى

الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : ثم استثنى فقال : الا المصلين فوصفهم بأحسن

اعمالهم الذين هم على صلوتهم دائمون يقول : اذا فرض على نفسه شيئا من

النوافل دام عليه .

[٤١٦]

٢٠ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه وديناه : لايصلى الرجل نافلة في وقت فريضة الامن

عذر ، ولكن يقضى بعد ذلك اذا امكنه القضاء ، قال الله تعالى : " الذين هم على صلوتهم

دائمون " يعنى الذين يقضون مافاتهم من الليل بالنهار ، وما فاتهم من النهار بالليل ،

لاتقضى النافلة في وقت فريضة ، ابدء بالفريضة ثم صل ما بدا لك .

٢١ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد ومحمد بن يحيى عن

احمد عن حماد بن عيسى عن حريز عن الفضيل بن يسار قال : سألت ابا جعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ الذين هم على صلوتهم يحافظون ” قال : هى الفريضة ،

قلت : “ الذين هم على صلوتهم دائمون ” قال : هى النافلة .

٢٢ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن

زرارة قال : دخلت على ابى جعفر عليه السلام وانا شاب فوصف لى التطوع والصوم ، فراى

ثقل ذلك في وجهى ، فقال لى : ان هذا ليس كالفريضة من تركها هلك ، انما هو

التطوع ان شغلت عنه او تركته قضيته ، انهم كانوا يكرهون ان ترفع اعمالهم يوما

تاما ويوما ناقصا ، ان الله عزوجل يقول : “ الذينهم على صلوتهم دائمون ” وكانوا

يكرهون ان يصلوا حتى يزول النهار ، ان ابواب السماء تفتح اذا زال النهار .

٢٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن

مهران عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تعالى فرض للفقراء في اموال الاغنياء فريضة

لايحمدون الابادائها وهى الزكوة ، بها حقنوا دماءهم وبها سموا مسلمين ، ولكن

الله تعالى فرض في اموال الاغنياء حقوقا غير الزكوة ، فقال سبحانه وتعالى

والذين في اموالهم حق معلوم فالحق المعلوم غير الزكوة وهو شئ يفرضه

الرجل على نفسه في ماله يجب عليه ان يفرضه على قدر طاقته وسعة ماله فيؤدى

الذى فرض على نفسه ان شاء في كل يوم وان شاء في كل جمعة وان شاء في

كل شهر والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن

[٤١٧]

ابى المعزاء عن ابى بصير قال : كنا عند ابى عبدالله عليه السلام ومعى بعض أصحاب

الاموال فذكروا الزكوة فقال ابوعبدالله عليه السلام : ان الزكوة ليس يحمد بها صاحبها

انما هو شئ ظاهر انما حقن بها دمه وسمى بها مسلما ولو لم يؤدها لم تقبل له صلوة

وان عليكم في اموالكم غير الزكوة فقلت : اصلحك الله وما علينا في اموالنا

غير الزكوة فقال : سبحان الله اما تسمع الله عزوجل يقول في كتابه : " والذين

في اموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم " قال : قلت ماذا الحق المعلوم الذى

علينا ؟ قال : هو الشئ يعمله الرجل في ماله يعطيه في اليوم او في الجمعة او في

الشهر قل او كثر غير انه يدوم عليه والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥ - على بن محمد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن

اسماعيل بن جابر عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " والذين في اموالهم

حق معلوم * للسائل والمحروم " أهو سوى الزكوة ؟ فقال : هو الرجل يؤتيه

الله الثروة من المال ، فيخرج منه الالف والالفين والثلاثة الالاف والاقل و

الاكثر فيصل به رحمه ، ويحمل به الكل عن قومه .

٢٦ - عنه عن احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن عبدالرحمان بن

الحجاج عن القاسم بن عبدالرحمان الانصارى قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول :

ان رجلا جاء إلى ابى على بن الحسين عليهما السلام وقال له : اخبرنى عن قول الله

عزوجل : “ وفى اموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم ” ما هذا الحق المعلوم ؟

فقال له على بن الحسين عليهما السلام : الحق المعلوم الشئ يخرجه من ماله ليس من الزكوة

ولا من الصدقة المفروضتين ، فقال : واذا لم يكن من الزكوة ولا من الصدقة فماهو ؟

فقال : هو الشئ يخرجه من ماله أن شاء اكثر وان شاء أقل على قدر ما يملك ، فقال

له الرجل : فما يصنع به ؟ قال : يصل به رحما ويقوى به ضعيفا ويحمل به كلا أو يصل به اخا له

في الله ، او لنائبة تنوبه فقال الرجل : الله أعلم حيث يجعل رسالاته .

٢٧ - عنه عن ابن فضال عن صفوان بن الجمال عن أبى عبدالله عليه السلام في قول

[٤١٨]

الله عزوجل : للسائل والمحروم قال : المحروم المحارف ( ١ ) الذى قد حرم

كد يده في الشراء والبيع .

٢٨ - وفى رواية اخرى عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام انهما قالا : المحروم

الرجل الذى ليس بعقله بأس ولم يبسط له في الرزق وهو محارف .

٢٩ - على بن محمد بن بندار وغيره عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن

عبدالله بن القاسم عن رجل من أهل ساباط قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لعمار : يا عمار

انت رب مال كثير ؟ قال : نعم جعلت فداك قال : فتؤدى ما افترض عليه من

الزكوة ؟ قال : نعم قال : فتخرج المعلوم من مالك ؟ قال : نعم ، قال : فتصل

قرابتك ؟ قال : نعم ، قال فتصل اخوانك ؟ قال : نعم والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٠ - في مجمع البيان وروى عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : الحق المعلوم ليس

الزكوة وهو الشئ تخرجه من مالك ان شئت كل جمعة وان شئت كل يوم ، ولكل ذى

فضل فضله .

٣١ - وروى عنه ايضا انه قال : هو ان تصل القرابة وتعطى من حرمك ،

وتصدق على من عاداك .

٣٢ - في محاسن البرقى وروى محمد بن على عن على بن حسان عن

عبدالرحمان بن كثير قال : كنت عند أبى جعفر عليه السلام اذ أتاه رجل من الشيعة ليودعه

بالخروج إلى العراق ، فأخذ أبوجعفر عليه السلام بيده ثم حدثه عن أبيه بما كان يصنع قال :

فودعه الرجل ومضى فاتى الخبر بأنه قطع عليه فأخبرت بذلك أبا جعفر عليه السلام فقال :

سبحان الله أولم أعظه ؟ فقلت : بلى ، ثم قلت : جعلت فداك اذا أنا فعلت ذلك اعتد به

من الزكوة ؟ قال : لا ولكن ان شئت ان يكون ذلك من الحق المعلوم .

٣٣ - في روضة الكافى على بن محمد عن على بن العباس عن الحسن بن

عبدالرحمان عن عاصم بن حميد عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل :

* ( هامش ) * ( ١ ) المحارف : المحروم المحدود الذى طلب فلا يرزق وهو خلاف قولك مبارك ( * )

[٤١٩]

والذين يصدقون بيوم الدين قال : بخروج القائم عليه السلام .

٣٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن

القاسم بن بريد قال : حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا

طويلا يقول فيه عليه السلام بعد ان قال : وفرض على البصر ان لاينظر إلى ما حرم الله عليه

وان يعرض عما نهى الله عنه مما لايحل له وهو عمله ، وهو من الايمان وذكر قوله

تعالى : “ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ” إلى قوله : “ ويحفظن فروجهن ”

وفسرها وكل شئ في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا الا هذه الاية فانها

من النظر .

٣٥ - في الكافى باسناده إلى اسحاق بن أبى سارة قال : سالت ابا عبدالله

عليه السلام عنها يعنى المتعة فقال لى : حلال فلا تتزوج الا عفيفة ، ان الله عزوجل يقول :

الذين هم لفروجهم حافظون فلا تضع فرجك حيث لا تأمن على درهمك .

٣٦ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام قال : قال

امير المؤمنين عليه السلام : تحل الفروج بثلاثة وجوه : نكاح بميراث ، ونكاح بلا ميراث

ونكاح بملك يمين .

٣٧ - في الكافى باسناده إلى الفضيل بن يسار قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله عزوجل : الذين هم على صلوتهم يحافظون قال : هى الفريضة

قلت : “ الذين هم على صلوتهم دائمون ” قال : هى النافلة .

٣٨ - في مجمع البيان “ والذين هم على صلوتهم يحافظون ” وروى

محمد بن الفضيل عن ابى الحسن عليه السلام انه قال : اولئك اصحاب الخمسين صلوة

من شيعتنا .

٣٩ - وروى زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : هذه الفريضة ، من صلاها

لوقتها عارفا بحقها لايؤثر عليها غيرها كتب الله له برارة لايعذبه ، ومن صلاها لغير

وقتها مؤثرا عليها غيرها ، فان ذلك اليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه .

٤٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل و

[٤٢٠]

فيه قال عليه السلام وقد ذكر المنافقين : وما زال رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويقربهم ويجلسهم

عن يمينه وعن شماله حتى اذن الله عزوجل له في ابعادهم بقوله : " واهجرهم هجرا

جميلا " وبقوله : فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين

أيطعمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون .

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ عن اليمين وعن الشمال عزين ” يقول :

قعود وقوله : “ كلا انا خلقناهم مما يعلمون ” قال : من نطفة ثم علقة وقوله : فلا اقسم

اى اقسم برب المشارق والمغارب قال : مشارق الشتاء ومشارق الصيف ، ومغارب

الشتاء ومغارب الصيف .

٤٢ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عبدالله بن ابى حماد رفعه إلى

أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عزوجل : “ رب المشارق والمغارب ” قال : لهما

ثلاثمأة وستون مشرقا ، وثلاثمأة وستون مغربا ، فيومها الذى تشرق فيه لاتعود فيه

الا من قابل .

٤٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه لابن الكوا واما قوله : “ رب المشارق والمغارب ” فان لها ثلاثمأة

وستون برجا تطلع كل يوم من برج ، وتغيب في آخر ، فلا تعود فيه الا من قابل

في ذلك اليوم .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : يوم يخرجون من الاجداث سراعا

قال : من القبر كانهم إلى نصب يوفضون قال : إلى الداعى ينادون وقوله

ترهقهم ذلة قال : تصبيهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من كان يؤمن

بالله ويقرء كتابه لايدع قرائة سورة انا ارسلنا نوحا إلى قومه ، فأى عبد قرأها محتسبا

[٤٢١]

صابرا في فريضة أو نافلة اسكنه الله تعالى مساكن الابرار ، وأعطاه ثلاث جنان مع

جنته كرامة من الله ، وزوجه مأتى حوراء وأربعة آلاف ثيب ان شاء الله .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء نوح

كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام .

٣ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن سليمان عن أحمد

ابن الفضل ابى عمرو الحذاء قال : سائت حالى فكتبت إلى ابى جعفر عليه السلام فكتب إلى :

أدم قرائة “ انا ارسلنا نوحا إلى قومه ” قال : فقرأتها حولا فلم أر شيئا ، فكتبت اليه

اخبره بسوء حالى وأنى قد قرأت “ انا ارسلنا نوحا إلى قومه ” حولا كما أمرتنى ولم

أر شيئا ، قال : فكتب إلى : قد وفى لك الحول فانتقل منها إلى قرائة “ انا انزلناه ” و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة وستقف عليه بتمامه في سورة القدر انشاء الله تعالى .

٤ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن الفضل عن أبى

حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : كان بين آدم ونوح عشرة

آباء كلهم انبياء ، ويقول فيه ايضا وان الانبياء بعثوا خاصة وعامة ، فأما نوح فانه ارسل إلى

من في الارض بنبوة عامة ورسالة عامة .

٥ - وباسناده إلى عبدالله بن الفضل الهاشمى قال : قال الصادق جعفر بن محمد

عليهما السلام : لما اظهر الله تبارك وتعالى نبوة نوح عليه السلام وأيقن الشيعة بالفرج ، واشتدت

البلوى وعظمت الفرية إلى أن آل الامر إلى شدة شديدة نالت الشيعة ، والوثوب على

نوح بالضرب المبرح ( ١ ) حتى مكث عليه السلام في بعض الاوقات مغشيا عليه ثلاثة أيام يجرى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٢١ سطر ١٩ الى ص ٤٢٩ سطر ١٨

الدم من اذنه ثم افاق ، وذلك بعد ثلاثمأة سنة من مبعثه وهو في خلال ذلك يدعوهم ليلا و

نهارا فيهربون ، ويدعوهم سرا فلا يجيبون ، ويدعوهم علانية فيولون ، فهم بعد ثلاثمأة

بالدعاء عليهم وجلس بعد صلوة الفجر للدعاء فهبط اليه وفد من السماء السابعة وهم ثلاثة

أملاك فسلموا عليه ثم قالوا : يا نبى الله لنا حاجة ، قال : وما هى ؟ قالوا : تؤخر الدعاء على

قومك فانها اول سطوة الله عزوجل [ في الارض ] قال : قد اخرت الدعاء عليهم ثلاثمأة

* ( هامش ) * ( ١ ) اى الضرب الشديد . ( * )

[٤٢٢]

سنة اخرى ، وعاد اليهم فصنع ما كان يصنع ويفعلون ما كانوا يفعلون حتى انقضت ثلاثمأة

اخرى ويئس من ايمانهم ، جلس في وقت ضحى النهار للدعاء فهبط عليه وفد من السماء

السادسة وهم ثلاثة أملاك فسلموا عليه وقالوا : نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بكرة

وجئناك ضحوة ، ثم سألوا مثل ما سأله وفد السماء السابعة فأجابهم إلى مثل ما أجاب اولئك

اليه ، وعاد عليه السلام إلى قومه يدعوهم فلا يزيدهم الا فرارا حتى انقضت ثلاثمأة سنة

اخرى تتمة تسعمأة سنة ، فصارت اليه الشيعة وشكوا مانالهم من العامة والطواغيت ، و

سألوه الدعاء بالفرج ، فأجابهم إلى ذلك وصلى ودعا فهبط جبرئيل فقال له : ان الله تبارك

وتعالى قد أجاب دعوتك فقل للشيعة : يأكلون التمر ويغرسون النوى ويراعونه حتى

يثمر ، فاذا اثمر فرجت عنهم ، فحمد الله واثنى عليه وعرفهم ذلك فاستبشروا به فأكلوا

التمر وغرسوا النوى وراعوه حتى أثمر ثم صاروا إلى نوح عليه السلام بالتمر وسألوه أن ينجز

لهم بالوعد ، فسأل الله عزوجل في ذلك فأوحى الله اليه : قل لهم كلوا هذا التمر واغرسوا

النوى فاذا اثمر فرجت عنكم فلما ظنوا أن الخلف قد وقع عليهم ارتد منهم الثلث و

ثبت الثلثان - فأكلوا التمر وغرسوا النوى حتى اذا أثمر أتوا به نوحا عليه السلام فأخبروه

وسألوه أن ينجز لهم ، فسأل الله عزوجل في ذلك فأوحى الله اليه : قل لهم كلوا هذا

التمر واغرسوا النوى ، فارتد الثلث الاخر وبقى الثلث ، فأكلوا التمر وغرسوا

النوى . فلما أثمر اتوا به نوحا عليه السلام ثم قالوا له : لم يبق منا الا القليل ونحن نتخوف

على أنفسنا بتأخير الفرج ان نهلك ، فصلى نوح عليه السلام فقال : يا رب لم يبق من أصحابى

الا هذه العصابة ، وانى أخاف عليهم الهلاك ان تأخر عنهم الفرج ، فأوحى الله

عزوجل اليه : قد أجبت دعوتك فاصنع الفلك وكان بين اجابة الدعاء وبين الطوفان

خمسون سنة .

٦ - في من لايحضره الفقيه قال على بن الحسين عليه السلام لبعض أصحابه قل في

طلب الولد : رب لاتذرنى فردا وأنت خير الوارثين واجعل لى من لدنك وليا يرثنى

في حيوتى ويستغفرنى بعد موتى واجعله لى خلقا سويا ولاتجعل للشيطان فيه نصيبا ،

اللهم انى استغفرك واتوب اليك انك انت الغفور الرحيم ، سبعين مرة فانه من اكثر

[٤٢٣]

من هذا القول رزقه الله ما تمنى من مال وولد ، ومن خير الدنيا والاخرة ، فانه يقول

فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال

وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا .

٧ - في مجمع البيان وروى عن ابن مهزيار عن حماد بن عيسى عن محمد

ابن يوسف عن ابيه قال : سأل رجل ابا عبدالله عليه السلام وانا عنده فقال له : جعلت فداك

انى كثير المال وليس يولد ولد فهل من حيلة ؟ قال : نعم استغفر ربك سنة في آخر

الليل مأة مرة ، فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار ، فان الله يقول : " استغفروا

ربكم " إلى آخره .

٨ - في نهج البلاغة وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق و

رحمة الخلق فقال : سبحانه " استغفروا ربكم انه كان غفارا * يرسل السماء عليكم

مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين " فرحم الله امرءا استقبل توبته واستقال خطيئته و

بادر منيته .

٩ - وفيه وقال عليه السلام لقائل بحضرته استغفر الله : ثكلتك امك أتدرى ما الاستغفار ؟

ان الاستغفار درجة العليين ، وهو اسم واقع على ستة معان : أولها الندم على

ما مضى ، والثانى العزم على الترك اليه أبدا ، والثالث ان تؤدى إلى المخلوقين

حقوقهم حتى يلقى الله عزوجل أملس ليس عليك تبعة ، والرابع ان تعمد إلى كل

فريضة عليك ضيعتها فتؤدى حقها ، والخامس ان تعمد إلى اللحم الذى نبت على

السحت فتذيبه بالاحزان حتى يلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد ، و

السادس ان تذيق الجسم الم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية ، فعند ذلك تقول :

استغفر الله .

١٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن بعض اصحابه

قال : شكا الابرش الكلبى إلى ابى جعفر عليه السلام انه لا يولد له ، وقال : علمنى شيئا ،

قال له : استغفر الله في كل يوم أو في كل ليلة مأة مرة ، فان الله يقول : " استغفروا

ربكم انه كان غفارا “ إلى قوله : ” ويمددكم بأموال وبنين " .

[٤٢٤]

١١ - الحسين بن محمد عن أحمد بن محمد السيارى عن عبدالرحمان بن

أبى نجران عن سليمان بن جعفر عن شيخ مدنى رواه ( ١ ) عن أبى جعفر عليه السلام انه وفد

إلى هشام بن عبدالملك فأبطأ عليه الاذن حتى اغتم وكان له حاجب كثير الدنيا

ولايولد له ، فدنا منه أبوجعفر عليه السلام فقال له : هل لك أن توصلنى إلى هشام وأعلمك

دعاء يولد لك ؟ قال : نعم فأوصله إلى هشام وقضى له جميع حوائجه قال : فلما فرغ

قال الحاجب : جعلت فداك الدعاء الذى قلت لى ؟ قال : نعم ، قل في كل يوم

اذا أصبحت وأمسيت : سبحان الله سبعين مرة ، وتستغفر عشر مرات ، وتسبح تسع

مرات ، وتختم العاشر بالاستغفار يقول الله عزوجل : " استغفروا ربكم انه كان غفارا *

يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم

انهارا " فقالها الحاجب فرزق ذرية كثيرة ، وكان بعد ذلك يصل أبا جعفر

وأبا عبدالله عليهما السلام ، فقال سليمان : فقلتها وقد تزوجت ابنة عم لى وابطأ على الولد

منها وعلمتها لاهلى فرزقت ولدا ، وزعمت المرأة انها متى تشاء ان تحمل

حملت اذا قالتها ، وعلمتها غير واحد من الهاشميين ممن لم يولد لهم فولد لهم ولد

كثيرا والحمد لله .

١٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وباسناده عن على بن الحسين عن أبيه عن على بن أبيطالب عليه السلام قال : قال رسول

الله صلى الله عليه وآله : من انعم الله عليه نعمة فليحمد الله تعالى ، ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله

ومن حزنه امر فليقل : لا حول ولا قوة الا بالله .

١٣ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : أكثر الاستغفار تجلب الرزق .

١٤ - وفيه عن على عليه السلام انه قال : والاستغفار يزيد في الرزق .

١٥ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى سليمان بن جعفر

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ عن شيخ مدنى عن زرارة عن ابى جعفر . . اه ” وعن بعض النسخ " عن

شيخ مدنى عمن رواه . اه " ( * )

[٤٢٥]

الجعفرى عن الباقر عليه السلام ان رجلا شكا اليه قلة الولد وانه يطلب الولد من الاماء

والحرائر فلا يرزق له وهو ابن ستين سنة ، فقال عليه السلام : قل كل ثلاثة ايام في دبر

صلواتك المكتوبة صلوة العشاء الاخرة ، وفى دبر صلوة الفجر ، سبحان الله سبعين

مرة ، واستغفر الله سبعين مرة ، تختمه بقول الله عزوجل : " استغفروا ربكم انه

كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين * ويجعل لكم جنات

ويجعل لكم انهارا " .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله لا ترجون لله وقارا قال : لا تخافون لله عظمة .

١٧ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : سبع سماوات طباقا

يقول : بعضها فوق بعض .

١٨ - في نهج البلاغة وكان من اقتدار جبروته وبديع لطائف صنعته ان جعل

ماء البحر الزاخر المتراكم المتقاصف ( ١ ) يبسا جامدا ، ثم فطر منه اطباقا ، ففتقها سبع

سماوات بعد ارتتاقها ، فاستمسك بأمره وقامت على حده .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : رب انهم عصونى واتبعوا من لم يزده

ماله وولده الا خسارا قال : اتبعوا الاغنياء .

٢٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده عن جعفر بن محمد عليهما السلام في قول الله عزوجل

وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا

قال : كانوا يعبدون الله عزوجل فماتوا فضج قومهم ، فشق ذلك عليهم ، فجاءهم ابليس

لعنه الله فقال لهم : أتخذ لكم اصناما على صوركم فتنظرون اليهم وتأنسون بهم و

تعبدون الله ، فأعد لهم أصناما على مثالهم ، فكانوا يعبدون الله عزوجل وينظرون إلى

تلك الاصنام ، فلما جاءهم الشتاء والامطار ادخلوا الاصنام البيوت فلم يزالوا يعبدون

الله عزوجل حتى هلك ذلك القرن ونشأ اولادهم ، فقالوا : ان آبائنا كانوا يعبدون هؤلاء

* ( هامش ) * ( ١ ) البحر الزاخر : الذى قد امتد جدا وارتفع والمتراكم : المجتمع بعضه على

بعض . والمتقاصف : الشديد الصوت . ( * )

[٤٢٦]

فعبدوهم من دون الله عزوجل ، فذلك قول الله تبارك وتعالى : " ولا تذرن ودا ولا

سواعا " الاية .

٢١ - وباسناده إلى بريد بن معاوية العجلى قال : قال ابوجعفر عليه السلام :

سمى العود خلافا لان ابليس عمل صورة سواع على خلاف صورة ود فسمى العود

خلافا .

٢٢ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أبى يوسف يعقوب

ابن عبدالله من ولد فاطمة عن اسماعيل بن زيد مولى عبدالله بن يحيى الكاهلى عن

ابى عبدالله عليه السلام عن امير المؤمنين حديث طويل ذكر فيه مسجد الكوفة وفيه يقول عليه السلام :

وكان فيه نسر ويغوث ويعوق .

٢٣ - محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن العباس بن عامر عن أحمد بن رزق

الغمشانى عن عبدالرحمن بن الاشل بياع الانماط عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كانت

قريش تلطخ الاصنام التى كان حول الكعبة بالمسك والعنبر ، وكان يغوث قبال الباب

ويعوق عن يمين الكعبة ، وكان نسر عن يسارها ، وكانوا اذا دخلوا خروا سجدا ليغوث ولا

ينحنون ثم يستدبرون بحيالهم إلى يعوق ، ثم يستدبرون عن يسارها بحيالهم إلى نسر ،

ثم يلبون والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا

يعوق ونسرا " قال : كان ود صنما لكلب ، وسواع صنما لهذيل ، وكان يغوث لمراد ، وكان

يعوق لهمدان ، وكان نسر لحصين .

٢٥ - في روضة الكافى باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده ، فأتى بالخشب من بعد حتى فرغ

منها . وفيه فالتفت عن يساره واشار بيده إلى موضع دار الداريين ( ١ ) وهو موضع دار

ابن حكيم وذاك فرات اليوم ، فقال لى : يا مفضل وهنا نصبت أصنام قوم نوح عليه يغوث

ويعوق ونسرا .

* ( هامش ) * ( ١ ) باليائين اى العطارين . ( * )

[٤٢٧]

٢٦ - في كتاب الخرائج والجرائح روى عن سليمان بن جعفر قال : كنت عند

الرضا عليه السلام بالحمرا في مشربة مشرفة على البر والمائدة بين أيدينا ، فراى عليه السلام رجلا مسرعا

فرفع يده عن الطعام فما لبث ان جاء فصعد اليه فقال ، مات الزبيرى ، فاطرق إلى

الارض وتغير لونه ، فقال : انى لاحسبه قد ارتكب في ليلته هذه ذنبا ليس باكبر

من ذنوبه ، قال الله تعالى : مما خطيئاتهم اغرقوا فأدخلوا نارا ثم مد يده فاكل

فما لبث ان جاء مولى له فقال : مات الزبيرى قال : فما سبب موته ؟ قال : شرب

الخمر البارحة فغرق فيها فمات .

في بصائر الدرجات معاوية بن حكيم عن سليمان ابن جعفر الجعفرى قال :

كنت عند الرضا عليه السلام بالحمراء وذكر مثل ما في الخرائج والجرائح سواء .

٢٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن ابن محبوب عن هشام الخراسانى

عن المفضل بن عمر قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه

عليه السلام : وكان نوح صلوات الله عليه رجلا نجارا فجعله الله عزوجل نبيا وانتجبه ، و

نوح اول من عمل سفينة تجرى على ظهر الماء ، قال : ولبث نوح في قومه الف

سنة الا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز ذكره ، فيهزؤن به ويسخرون منه ، فلما راى

ذلك منهم دعا عليهم فقال : رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان

تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فاوحى الله عزوجل إلى نوح

ان اصنع سفينة واوسعها وعجل عملها ، فعمل نوح سفينة في مسجد كوفة بيده

الحديث .

٢٨ - على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن ابان بن

عثمان عن اسماعيل الجعفر عن ابى جعفر عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام :

وقد ذكر نوحا : فاوحى الله عزوجل اليه " انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن

فلا تبتئس بما كانوا يعملون " فلذلك قال نوح : ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فاوحى الله

عزوجل اليه : “ ان اصنع الفلك ” .

٢٩ - في كتاب علل الشرائع باسناده إلى حنان بن سدير عن ابيه قال : قلت

[٤٢٨]

لابى جعفر عليه السلام : أرأيت نوحا حين دعا على قومه فقال : " رب لا تذر على

الارض من الكافرين ديارا * انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا

كفارا " قال عليه السلام علم انه لا ينجب من بينهم أحد قال : قلت : وكيف علم ذلك ؟

قال : أوحى الله اليه انه “ لن يؤمن من قومك الا من قد آمن ” فعندها دعا عليهم

بهذا الدعاء .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم : حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال :

حدثنا محمد بن حماد عن على بن اسماعيل النخعى عن فضيل الرسان عن صالح بن

ميثم قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : ما كان علم نوح حين دعا على قومه انهم لا يلدوا

الا فاجرا كفارا ؟ فقال : اما سمعت قول الله لنوح : " انه لن يؤمن من قومك الا من

قد آمن " .

٣١ - حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : بقى نوح

في قومه ثلاثمأة سنة يدعوهم إلى الله فلم يجيبوه ، فهم ان يدعو عليهم فوافاه عند طلوع

الشمس اثنى عشر الف قبيلة من قبائل ملائكة السماء الدنيا وهم العظماء من الملائكة ،

فقال لهم نوح : ما أنتم ؟ فقالوا : نحن اثنا عشر الف قبيل من قبائل ملائكة السماء الدنيا ،

وان مسيرة غلظ سماء الدنيا خمسمأة عام ، ومن سماء الدنيا إلى الدنيا مسيرة خمسمأة عام

وخرجنا عند طلوع الشمس ووافيناك في هذا الوقت ، فنسألك ان لا تدعو على

قومك قال نوح : أجلتهم ثلاثمأة سنة ، فلما أتى عليهم ستمأة سنة ولم يؤمنوا هم ان

يدعو عليهم فوافاه اثنى عشر الف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية ، فقال نوح :

من أنتم ؟ قالوا : نحن اثنى عشر ألف قبيل من قبائل الملائكة السماء الثانية وغلظ

السماء الثانية مسيرة خمسمأة عام ، ومن السماء الثانية إلى السماء الدنيا مسيرة

خمسمأة عام ، وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمأة عام ، ومن السماء الدنيا إلى الدنيا

مسيرة خمسمأة عام خرجنا عند طلوع الشمس ووافيناك ضحوة نسالك ان لا تدعو على

قومك ، فقال نوح : قد أجلتهم ثلاثماة سنة ، فلما اتى عليهم تسعمأة سنة ولم يؤمنوا هم أن

يدعو فأنزل الله عزوجل : " انه لن يؤمن من قومك الا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا

[٤٢٩]

يفعلون “ فقال نوح : ” رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا

عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا " .

٣٢ - في كتاب الخصال عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما دعى نوح عليه السلام

ربه عزوجل على قومه اتاه ابليس فقال له : يا نوح ان لك عندى يدا اريد أن اكافيك

عليها ، فقال نوح : والله انى ليبغض إلى ان يكون لى عندك يد فما هى ؟ قال : بلى

دعوت الله على قومك فأغرقهم فلم يبق لى أحد أغويه ، فأنا مستريح حتى ينشؤ قرن

آخر فأغويهم ، قال له : فما الذى تريد ان تكافينى به ؟ قال له : اذكرنى في ثلاث

مواطن فانى أقرب ما اكون من العبد اذا كان في احداهن : اذكرنى عند غضبك ،

واذكرنى اذا حكمت بين اثنين ، واذكرنى اذا كنت مع امرأة جالسا ليس

معكما احد .

٣٣ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

ابن فضال عن المفضل بن صالح عن محمد بن على الحلبى عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله عزوجل

رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا يعنى الولاية من دخل في الولاية

دخل في بيت الانبياء عليهم السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن

مالك بن عطية عن أبى حمزة الثمالى عن ابى جعفر عليه السلام ان ابراهيم دعا للمؤمنين و

المؤمنات والمذنبين من يومه ذلك [ إلى يوم القيامة ] بالمغفرة والرضا عنهم ، قال :

وأمن الرجل على دعائه : قال أبوجعفر عليه السلام : فدعوة ابراهيم عليه السلام بالغة للمذنبين من

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٢٩ سطر ١٩ الى ص ٤٣٧ سطر ١٨

شيعتنا إلى يوم القيامة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ( ١ )

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : ولا تزد الظالمين الا تبارا التبار : الخسار .

* ( هامش ) * ( ١ ) ومن اراد الوقوف على تمام القصة فليراجع بحار الانوار ج ١٢ صفحه ٨٠ - ٨١

من الطبعة الحديثة ( * )

[٤٣٠]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من اكثر

قرائة قل اوحى إلى لم يصبه في الحياة الدنيا من أعين الجن ولا نفثهم ولا سحرهم

ولا من كيدهم ، وكان مع محمد صلى الله عليه وآله فيقول : يا رب لا أريد به بدلا ولا أبغى

عنه حولا .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة

الجن اعطى بعدد كل جنى وشيطان صدق بمحمد وكذب به عتق رقبة .

٣ - وروى الواحدى باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ما قرء

رسول الله صلى الله عليه وآله على الجن وما رآهم انطلق رسول الله في طائفة من أصحابه

عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء ( ١ ) فرجعت

الشياطين إلى قومهم فقالوا : مالكم ؟ قالوا : حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا

الشهب ، قالوا : ما ذاك الا من شئ حدث ؟ فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر

النفر الذين أخذوا نحو تهامة بالنبى صلى الله عليه وآله وهو بنخل عامدين إلى سوق عكاظ ، وهو

يصلى بأصحابه صلوة الفجر ، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا : هذا الذى حال

بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم وقالوا : انا سمعنا قرآنا عجبا يهدى

إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا فأوحى إلى نبيه صلى الله عليه وآله :

قال اوحى إلى انه استمع نفر من الجن . ورواه البخارى ومسلم ايضا

في الصحيح .

٤ - وعن علقمة بن قيس قال : قلت لعبد الله بن مسعود : من كان منكم مع

النبى صلى الله عليه وآله ليلة الجن ؟ فقال : ما كان منا معه أحد فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة

* ( هامش ) * ( ١ ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في الاصل “ جن السماء ” بدل “ خبر السماء ”

في المواضع والظاهر انه مصحف . ( * )

[٤٣١]

فقلنا : اغتيل رسول الله او استطير فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء

فقلنا : يا رسول الله اين كنت ؟ لقد أشفقنا عليك وقلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها

قوم حين فقدناك ، فقال : انه أتانى داعى الجن فذهبت اقرئهم القرآن ، فذهب

بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم ، فأما ان يكون صحبه منا أحد فلم يصحبه .

٥ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الجن على ثلاثة اجزاء :

فجزء مع الملائكة وجزء يطيرون في الهواء وجزء كلاب وحيات .

٦ - في اصول الكافى بعض اصحابنا عن محمد بن على عن يحيى بن مساور

عن سعد الاسكاف قال : اتيت ابا جعفر عليه السلام في بعض ما اتيته فجعل يقول : لا تعجل ( ١ )

حتى حميت الشمس على وجعلت اتتبع الافياء ، ( ٢ ) فما لبثت ان خرج على قوم

كأنهم الجراد الصفر عليهم البتوت ( ٣ ) قد انتهكتهم العبادة قال : فوالله لانسانى

ما كنت فيه من حسن هيئة القوم ، فلما دخلت عليه قال لى : أرانى قد شققت عليك

قلت : والله لقد انسانى ما كنت فيه قوم مروا بى لم ار قوما أحسن هيئة منهم في زى

رجل واحد ، كان ألوانهم الجراد الصفر ، قد انتهكتهم العبادة ؟ فقال : يا سعد رأيتهم ؟

قلت : نعم ، قال : اولئك اخوانك من الجن قال . فقلت : يأتونك ؟ قال : نعم يأتونا

يسألونا عن معالم دينهم وحلالهم وحرامهم .

٧ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن على بن حسان عن ابراهيم بن اسماعيل

عن ابن جبل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : كنا ببابه فخرج علينا قوم أشباه الزط

عليهم ( ٤ ) ازر وأكسية . فسألنا أبا عبدالله عليه السلام عنهم فقال : هؤلاء اخوانكم

من الجن .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى كلما استأذنت للدخول عليه يقول لى : لا تعجل فلبثت على الباب حتى حميت

الشمس اى اشتد حرها .

( ٢ ) الافياء ، جمع الفئ وهو الظل .

( ٣ ) البتوت جمع البت : الطيلسان قوله قد “ انتهكتهم ” اى هزلتهم .

( ٤ ) الزط : بضم الزاء اى صنف من الهنود . ( * )

[٤٣٢]

٨ - احمد بن ادريس ومحمد بن يحيى عن الحسن بن على الكوفى عن ابن

فضال عن بعض أصحابنا عن سعد الاسكاف قال : أتيت ابا جعفر عليه السلام اريد الاذن عليه ،

فاذا رحال ابل على الباب مصفوفة ، واذا الاصوات قد ارتفعت ثم خرج قوم معتمين

بالعمائم يشبهون الزط ، قال : فدخلت على أبى جعفر عليه السلام فقلت : جعلت فداك أبطأ

اذنك على اليوم ورأيت قوما خرجوا على معتمين بالعمائم فأنكرتهم ؟ قال : وتدرى

من اولئك يا سعد ؟ قال : قلت : لا ، فقال : اولئك اخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا

عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم .

٩ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابراهيم بن أبى البلاد عن

سدير الصيرفى قال : وصانى ابوجعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة ، فخرجت فبينما أنا

بين فج الروحاء ( ١ ) على راحلتى اذا انسان يلوى بثوبه ( ٢ ) قال : فملت اليه

وظننت انه عطشان ، فناولته الادواة ( ٣ ) فقال لى : لا حاجة لى بها وناولنى كتابا طينه رطب ،

قال : فلما نظرت إلى الخاتم اذا خاتم أبى جعفر عليه السلام فقلت : متى عهدك بصاحب الكتاب

قال : الساعة واذا في الكتاب أشياء يأمرنى بها ثم التفت فاذا ليس عندى احد ، قال

ثم قدم ابوجعفر عليه السلام فلقيته فقلت : جعلت فداك رجل اتانى بكتابك وطينه رطب ؟

فقال : يا سدير ان لنا خدما من الجن فاذا اردنا السرعة بعثناهم .

وفى رواية اخرى قال : ان لنا أتباعا من الجن كما لنا اتباعا من الانس .

فاذا أردنا امرا بعثناهم .

١٠ - على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عمن ذكره عن محمد

ابن جحرش قال : حدثتنى حكيمة بنت موسى قال : رأيت الرضا عليه السلام واقفا على باب

بيت الحطب وهو يناجى ولست ارى أحدا فقلت : سيدى لمن تناجى ؟ فقال : هذا

* ( هامش ) * ( ١ ) الفج : الطريق الواسع . والروحاء : موضع بالحرمين على ثلاثين او اربعين

ميلا من المدينة .

( ٢ ) اى يشير به .

( ٣ ) الاداوة : الاناء الذى يسقى منه . ( * )

[٤٣٣]

عامر الزهرانى أتانى يسألنى ويشكوا لى فقلت : يا سيدى أحب أن أسمع كلامه . فقال

لى : انك ان سمعت به حممت سنة ، فقلت : يا سيدى أحب أن أسمعه فقال لى : استمعى

فاسمتعت فسمعت شبه الصفير وركبتنى الحمى فحممت سنة .

١١ - ايوب عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : بينا أمير -

المؤمنين عليه السلام على المنبر اذ أقبل ثعبان من ناحية باب من أبواب المسجد ، فهم الناس

أن يقتلوه ، فأرسل أمير المؤمنين عليه السلام ان كفوا فكفوا وأقبل الثعبان ينساب ( ١ ) حتى

انتهى إلى المنبر ، فتطاول فسلم على أمير المؤمنين عليه السلام فأشار أمير المؤمنين اليه : ان يقف

حتى يفرغ من خطبته ، ولما فرغ من خطبته أقبل عليه فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمر بن

عثمان خليفتك على الجن ، فقلت له : جعلت فداك فيأتيك عمرو وذاك الواجب عليه ؟

قال : نعم .

١٢ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن مالك

ابن عطية عن أبى حمزة الثمالى قال : كنت استأذن على أبى جعفر عليه السلام فقيل : ان

عنده قوما فأثبت قليلا حتى يخرجوا فخرج قوم أنكرتهم ولم أعرفهم ثم اذن

فدخلت عليه فقلت : جعلت فداك هذا زمان بنى امية وسيفهم يقطر دما ؟ فقال يابا حمزه

هؤلاء وفد شيعتنا من الجن جاءوا يسألوننا عن معالم دينهم .

١٣ - وحدثنى محمد بن اسماعيل عن على بن الحكم عن مالك بن عطية عن

أبى حمزة قال : كنت مع أبى عبدالله عليه السلام فيما بين مكة والمدينة اذا التفت عن يساره

فاذا كلب أسود فقال : مالك قبحك الله ما أشد مسارعتك ؟ ! واذا هو شبيه بالطائر ،

فقلت : ما هذا جعلت فداك ؟ فقال : هذا عثمان بريد الجن مات هشام الساعة فهو

يطير ينعاه في كل بلد .

١٤ - على بن حسان عن بكر عن رجل عن أبى عبدالله عليه السلام قال : يوم الاحد للجن

ليس تظهر فيه لاحد غيرنا .

١٥ - محمد عن على بن حديد عن منصور بن حازم عن سعد الاسكاف قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الانسباب : مشى الحية وما يشبهها . ( * )

[٤٣٤]

اتيت باب ابى جعفر عليه السلام مع اصحاب لنا لندخل فاذا ثمانية نفر كانهم من اب وام ،

عليهم ثياب زرابى واقبية طاق ( ١ ) وعمائم صفر دخلوا فما احتبسوا حتى خرجوا ،

فقال لى : يا سعد رأيتهم ؟ قلت : نعم جعلت فداك ، قال : اولئك اخوانكم

من الجن أتوا يستفتوننا في حلالهم وحرامهم كما تأتوننا وتستفتوننا في حلالكم

وحرامكم .

١٦ - وعنه عن ابن سنان عن ابن مسكان عن سعد الاسكاف قال : طلبت الاذن

على أبى جعفر عليه السلام فبعث إلى : لا تعجل فان عندى قوما من اخوانكم ، فلم البث ان

خرج على اثنا عشر رجلا يشبهون الزط ، عليهم اقبية طبقين ( ٢ ) وخفاف فسلموا ومروا

فدخلت على ابى جعفر عليه السلام فقلت ما اعرف هؤلاء جعلت فداك الذين خرجوا من عندك ؟

قال : هؤلاء قوم من اخوانكم .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم في قوله تعالى " واذ صرفنا اليك نفرا من

الجن يستمعون القرآن “ إلى قوله ” اولئك في ضلال مبين " وكان سبب نزول هذه

الاية ان رسول الله صلى الله عليه وآله خرج من مكة إلى سوق عكاظ ومعه زيد بن حارثة يدعو

الناس إلى الاسلام ، فلم يجبه احد ولم يجد احدا يقبله ، ثم رجع إلى مكة فلما بلغ

موضعا يقال له : وادى مجنة تهجد بالقرآن في جوف الليل ، فمر به نفر من الجن

فلما سمعوا قرائة رسول الله صلى الله عليه وآله " ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا انا

سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق والى صراط

* ( هامش ) * ( ١ ) الزرابى جمع الزرابى جمع الزربية : الطنفسة المخملة . وطاق : ضرب من الثياب . والطيلسان وقيل :

الاخضر وفى المصدر وكذا المنقول عنه في البحار “ طاق طاق ” بتكرير لفظ الطاق ، قال المجلسى ( ره )

وقوله “ طاق طاق ” اى لبسوا قباءا مفردا ليس معه شئ آخر من الثياب كما ورد في الحديث :

الاقامة طاق طاق ، او انه لم يكن له بطانة ولا قطن ثم نقل عن القاموس ما ذكرنا في معنى الطاق ثم

قال : وما ذكرناه أظهر في المقام لا سيما مع التكرار .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) : لعل المراد بالطبقين ان كل قباء كان من طبقين غير محشو

بالقطن . ( * )

[٤٣٥]

مستقيم * يا قومنا اجيبوا داعى الله وآمنوا به “ إلى قوله : ” اولئك في ضلال مبين "

فجاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأسلموا وآمنوا وعلمهم رسول الله شرائع الاسلام ،

فانزل الله على نبيه : قل اوحى إلى انه استمع نفر من الجن " السورة كلها ، فحكى

الله قولهم وولى عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله منهم وكانوا يعودون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في كل

وقت ، فأمر رسول الله أمير المؤمنين أن يعلمهم ويفقههم ، فمنهم مؤمنون وكافرون

وناصبون ويهود ونصارى ومجوس وهم ولد الجان .

١٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن

آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام ان عليا عليه السلام قال لبعض اليهود : ان الشياطين سخرت

لسليمان وهى مقيمة على كفرها ، وقد سخرت لنبوة محمد صلى الله عليه وآله الشياطين بالايمان

فأقبل اليه من الجن التسعة من أشرافهم واحد من جن نصيبين والثمان من بنى عمرو بن عامر

من الاحجة ( ١ ) منهم شضاة ومضاة والهملكان والمرزبان والمازمان ونضاة وهاصب وهاضب

وعمرو ( ٢ ) وهم الذين يقول الله تبارك وتعالى اسمه فيهم " واذ صرفنا اليك نفرا من

الجن “ وهم التسعة ” يستمعون القرآن " . اقول وستسمع لهذا تتمة في محله قريبا

انشاء الله تعالى .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وانه تعالى جد ربنا اى بخت ربنا حدثنا

على بن الحسين عن احمد بن أبى عبدالله عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن

عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الجن : “ وانه تعالى جد ربنا ” فقال : كل

شئ كذبه الجن فقصه الله كما قال .

٢٠ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : شيئان يفسد الناس بهما صلوتهم :

قول الرجل تبارك اسمك وتعالى جدك ، وانما هو شئ قاله الجن بجهالة ، فحكى

* ( هامش ) * ( ١ ) قال في البحار : “ من الاحجة ” جمع حجيج بمعنى مقيم الحجة على مذهبه وفى بعض

النسخ “ من الاجنحة ” اى الرؤساء ، او اسم قبيلة منهم .

( ٢ ) في ضبط هذه الاسماء خلاف راجع البحار ج ١٠ صفحة ٤٤ من الطبعة الحديثة والمصدر

صفحة ١١٥ ؟ ؟ . ( * )

[٤٣٦]

الله عنهم وقول الرجل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

٢١ - في مجمع البيان وعن الربيع بن انس قال : ليس لله تعالى جد وانما قالته

الجن بجهالة ، فحكاه الله سبحانه كما قالت ، وروى ذلك عن ابى جعفر وابى عبدالله

عليهما السلام .

٢٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا اعنى

يستمعون القرآن فأقبل اليه الجن والنبى صلى الله عليه وآله ببطن النخل فاعتذروا بأنهم " ظنوا

كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا " ولقد اقبل اليه أحد وسبعون الفا منهم ، فبايعوه على

الصوم والصلوة والزكوة والحج والجهاد ونصح المسلمين ، فاعتذروا بأنهم " قالوا

على الله شططا " .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام

عن قول الله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

قال : كان الرجل ينطلق إلى الكاهن الذى يوحى اليه الشيطان فيقول : قل للشيطان

فلان قد عاذبك .

اقول : قد سبق قريبا عن كتاب الاحتجاج قول امير المؤمنين عليه السلام فأقبل

اليه الجن والنبى صلى الله عليه وآله ببطن النخل فاعتذر بأنهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث

الله احدا .

قال عز من قائل : وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا

٢٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله حديث طويل عن أمير المؤمنين

عليه السلام يذكر فيه مناقب الرسول صلى الله عليه وآله وفيه : ولقد رأيت الملائكة ليلة ولد تصعد و

تنزل وتسبح وتقدس وتضطرب النجوم وتتساقط علامة لميلاده ، ولقد هم ابليس

بالظعن في السماء لما رأى من الاعاجيب في تلك الليلة ، وكان له مقعد في السماء

الثالثة والشياطين يسترقون السمع ، فلما رأوا العجائب أرادوا أن يسترقوا

السمع فاذا هم قد حجبوا عن السماوات كلها ، ورموا بالشهب جلالة لنبوة

[٤٣٧]

محمد صلى الله عليه وآله ( ١ ) .

٢٥ - وعن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل واما أخبار السماء فان الشياطين كانت

تقعد مقاعد استراق السمع اذ ذاك وهى لا تحجب ولا ترجم بالنجوم ، وانما منعت من

استراق السمع لئلا يقع في الارض سبب يشاكل الوحى من خبر السماء ، ويلبس على

أهل الارض ماجاءهم عن الله لاثبات الحجة ونفى الشبهة ، وكان الشياطين يسترق

الكلمة الواحدة من خبر السماء ، ويلبس على اهل الارض ماجاءهم عن الله من خبر

السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط إلى الارض فيقذفها إلى الكاهن

فاذا قد زاد كلمات من عنده فيختلط الحق بالباطل فما أصاب الكاهن من خبر مما

كان يخبر به فهو مما اداه اليه شيطانه مما سمعه ، وما اخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه

فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة ، فقال : كيف صعدت

الشياطين إلى السماء وهم امثال الناس في الخلقة والكثافة وقد كانوا يبنون لسليمان

بن داود عليهما السلام من البناء ما يعجز عنه ولد آدم ؟ قال : غلظوا لسليمان لما سخروا ، وهم

خلق رقيق غذاءهم التنسم ، والدليل على ذلك صعودهم إلى السماء لاستراق السمع

ولا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء اليه الا بسلم أو بسبب .

٢٦ - في نهج البلاغة واقام رصدا من الشهب الثواقب على نقابها .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى الحسين بن زياد قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام في قوله : وانا لا ندرى أشر أريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا

فقال : لا والله شر اريد بهم حين بايعوا معاوية وتركوا الحسن بن على عليه السلام وقوله :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٣٧ سطر ١٩ الى ص ٤٤٥ سطر ١٨

كنا طرائق قددا اى على مذاهب مختلفة .

أقول : قد تقدم عن على بن ابراهيم في بيان سبب النزول ، فمنهم مؤمنون

وكافرون وناصبون ويهود ونصارى ومجوس وهم ولد الجان .

٢٨ - وفيه قوله : فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال : البخس

النقصان ، والرهق العذاب ، وسئل العالم عليه السلام عن مؤمنى الجن أيدخلون

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى البحار “ دلالة لنبوته صلى الله عليه وآله ” ( * )

[٤٣٨]

الجنة ؟ فقال : لا ولكن لله حظائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنوا الجن

وفساق الشيعة .

٢٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت قوله : لما سمعنا الهدى

آمنا به قال : الهدى الولاية آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه " فلا يخاف بخسا و

لارهقا " قلت : تنزيل ؟ قال : لا ، تأويل .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى عبادة بن صهيب عن جعفر بن محمد

عن أبيه عليهما السلام في قول الله عزوجل : فمن اسلم فأولئك تحروا رشدا اى الذين

اقروا بولايتنا فأولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا معاوية

وأصحابه وان لو استقاموا على الطريقة لا سقيناهم ماءا غدقا الطريقة الولاية لعلى .

٣١ - أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في هذه

الايه : “ وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا ” يعنى من جرى من

شرك الشيطان على الطريقة يعنى على الولاية في الاصل عند الاظلة حين أخذ

الله ميثاق ذرية آدم “ اسقيناهم ماء غدقا ” يعنى لكنا وضعنا اظلتهم في الماء

الفرات العذب .

٣٢ - في اصول الكافى أحمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

عن موسى بن محمد عن يونس بن يعقوب عمن ذكره عن ابى جعفر عليه السلام في قول

الله : “ وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا ” قال : يعنى لو استقاموا على

ولاية امير المؤمنين على والاوصياء من ولده عليهم السلام وقبلوا طاعتهم في امرهم ونهيهم

“ لاسقيناهم ماء غدقا ” يقول : لاشربنا قلوبهم الايمان ، والطريقة هى الايمان بولاية

على والاوصياء .

٣٣ - في مجمع البيان وفى تفسير أهل البيت عليهم السلام عن أبى بصير قال : قلت لابى جعفر

عليه السلام قول الله : “ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ” قال : هو والله ما انتم عليه " وان

[٤٣٩]

لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا " .

٣٤ - وعن بريد العجلى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : معناه لافدناهم علما كثيرا

يتعلمونه من الائمة . ٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم في قوله : لنفتنهم فيه قتل الحسين عليه السلام ومن

يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا

اى الاحد من آل محمد فلا تتخذوا من غيرهم وليا .

٣٦ - فيمن لا يحضره الفقيه قال امير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد

بن الحنفية : يا بنى لا تقل مالا تعلم إلى قوله : وقال الله عزوجل : " وأن

المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا " يعنى بالمساجد الوجه واليدين والركبتين

والابهامين .

٣٧ - في تفسير العياشى عن أبى جعفر عليه السلام ( ١ ) انه سأله المعتصم عن السارق من اى

موضع يجب ان يقطع ؟ فقال ان القطع يجب أن يكون من مفصل اصول الاصابع فيترك

الكف ، فقال : وما الحجة في ذلك ؟ قال : قول رسول الله صلى الله عليه وآله : السجود على سبعة أجزاء :

الوجه واليدين والركبتين والرجلين ، فاذا قطعت يده من الكرسوع ( ٢ ) او المرفق

لم يدع له يد يسجد عليها ، وقال الله : “ وأن المساجد لله ” يعنى به هذه الاعضاء السبعة التى

يسجد عليها “ فلا تدعوا مع الله احدا ” وما كان لله فلا يقطع ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسمعيل

عن محمد بن الفضل عن ابى الحسن عليه السلام في قوله : " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله

احدا " قال : هم الاوصياء .

٣٩ - على بن ابراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد قال :

حدثنا أبوعمرو الزبيرى عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام بعد

* ( هامش ) * ( ١ ) يعنى ابا جعفر الثانى محمد بن على الجواد ( ع )

( ٢ ) الكرسوع : طرف الزند الذى يلى الخنصر . ( * )

[٤٤٠]

أن قال : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقة

فيها : وفرض على الوجه السجود بالليل والنهار في مواقيت الصلوة ، فقال : " يا ايها

الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ، وهذه فريضة جامعة

على الوجه واليدين والرجلين ، وقال في موضع آخر : " وأن المساجد لله فلا تدعوا

مع الله احدا " .

٤٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن أبى عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه : وسجد يعنى أبا عبدالله عليه السلام على ثمانية أعظم : الكفين والركبتين

وابهامى الرجلين والجبهة والانف ، وقال : سبعة منها فرض يسجد عليها وهى التى

ذكرها الله في كتابه فقال : “ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ” وهى الجبهة

والكفان والركبتان والابهامان ، ووضع الانف على الارض سنة .

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم : حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن أبى

الحسن الرضا عليه السلام قال : المساجد الائمة صلوات الله عليهم وانه لما قام عبدالله

يدعوه يعنى محمدا يدعوهم إلى ولاية على كادوا قريش يكونون عليه لبدا

يتعاونون عليه .

٤٢ - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان لرسول الله صلى الله عليه وآله عشرة

أسماء خمسة في القرآن وخمسة ليست في القرآن فاما التى في القرآن فمحمد واحمد

وعبدالله ويس ون .

٤٣ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : قوله : لا املك لكم ضرا

ولا رشدا قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله دعا الناس إلى ولاية على فاجتمعت اليه قريش ،

فقالوا : يا محمد اعفنا من هذا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله : هذه إلى الله ليس إلى

فاتهموه وخرجوا من عنده ، فأنزل الله عزوجل : قل انى لا املك لكم ضرا

ولا رشدا .

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم “ لا املك لكم ضرا ولا رشدا ” ان توليتم عن ولايته

[٤٤١]

قل انى لن يجيرنى من الله احد ان كتمت ما امرت به ولم اجد من دونه

ملتحدا يعنى مأوى الا بلاغا من الله ابلغكم ما أمرنى الله به من ولاية على بن

أبى طالب عليه السلام .

٤٥ - في اصول الكافى متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا أعنى قوله " ضرا ولا

رشدا “ ” قل انى لن يجيرنى من الله ان عصيته احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا

من الله ورسالاته في على " قلت : هذا تنزيل ؟ قال : نعم ، ثم قال توكيدا : ومن

يعص الله ورسوله في ولاية على فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا قلت :

حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا يعنى بذلك

القائم وانصاره ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم " ومن يعص الله ورسوله في ولاية على فان له

نار جهنم خالدين فيها ابدا " قال النبى صلى الله عليه وآله : يا على أنت قسيم الجنة والنار تقول :

هذا لى وهذا لك . قالوا : فمتى تكون ما تعدنا به يا محمد من امر على والنار ؟ فأنزل

الله “ حتى اذا رأوا ما يوعدون ” يعنى الموت والقيامة " فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل

عددا " يعنى فلانا وفلانا وفلانا ومعاوية وعمرو بن عاص واصحاب الضغائن من قريش .

٤٧ - وفيه قوله : “ حتى اذا رأوا ما يدعون ” قال : القائم وامير المؤمنين عليهما السلام في

الرجعة “ فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا ” قال : هو قول أمير المؤمنين عليه السلام

لزفر : ( ١ ) والله يا ابن صهاك لولا عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وكتاب من الله سبق

لعلمت أينا أضعف ناصرا واقل عددا ، قال : فلما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله ما يكون

من الرجعة قالوا : متى يكون هذا ؟ قال الله : " قل يا محمد ان ادرى أقريب ما

توعدون ام يجعل له ربى أمدا " .

٤٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد بن عيسى عن

الحسين بن محبوب عن على بن رئاب عن سدير الصيرفى قال : سمعت حمران بن

اعين يسأل أبا جعفر عليه السلام عن قوله جل ذكره : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا

* ( هامش ) * ( ١ ) الزفر هو الثانى كما ورد في غير واحد من الروايات ( * )

[٤٤٢]

فقال أبوجعفر عليه السلام : الا من ارتضى من رسول وكان والله محمد ممن ارتضاه ، واما

قوله : عالم الغيب فان الله عزوجل عالم بما غاب عن خلقه فيما يقدر من شئ ويقضيه

في علمه قبل أن يخلقه وقبل أن يقضيه إلى الملائكة ، فذلك يا حمران علم موقوف عنده

اليه فيه المشية فيقضيه اذا أراد ويبدو له فيه فلا يمضيه ، فأما العلم الذى يقدره الله عزوجل

ويقضيه ويمضيه فهو العلم الذى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم الينا ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم

ابن محمد عن على بن أبى حمزة عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان لله عزوجل

علمين علما عنده لم يطلع عليه احدا من خلقه وعلما نبذه إلى ملائكتة ورسله فما

نبذه إلى ملائكته ورسله فقد انتهى الينا .

٥٠ - على بن ابراهيم عن الصالح بن السندى عن جعفر بن بشير عن ضريس قال :

سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان لله عزوجل علمين علم مبذول وعلم مكفوف ، فأما

المبذول فانه ليس من شئ تعلمه الملائكة والرسل الا نحن نعلمه ، واما المكفوف

فهو الذى عند الله عزوجل في ام الكتاب اذا خرج نفذ .

٥١ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن محمد بن اسماعيل عن على بن

النعمان عن سويد القلا عن أبى ايوب عن أبى بصير عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان لله

عزوجل علمين علم لا يعلمه الا هو ، وعلم علمه ملائكته ورسله عليهم السلام فما علمه

ملائكته ورسله فنحن نعلمه .

٥٢ - على بن محمد وغيره عن سهل بن زياد عن ايوب بن نوح عن صفوان بن

يحيى عن ابن مسكان عن بدر بن الوليد عن ابى الربيع الشامى عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

الامام اذا شاء ان يعلم علم .

٥٣ - ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن ابن مسكان

عن بدر بن الوليد عن ابى الربيع الشامى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الامام اذا شاء

ان يعلم علم .

[٤٤٣]

٥٤ - محمد بن يحيى عن عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن عمرو بن سعد

المدائنى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا اراد الامام ان يعلم شيئا أعلمه الله ذلك .

٥٥ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن

محمد عن عبدالله بن القاسم البطل عن أبى بصير قال : قال ابو عبدالله عليه السلام : اى امام

لا يعلم ما يصيبه والى ما يصير ، فليس ذلك بحجة الله على خلقه .

٥٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن أذينة عن عبدالله بن

سليمان عن حمران بن اعين عن أبى عبدالله قال : ان جبرئيل اتى رسول الله صلى الله عليه وآله

برمانتين فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله احداهما وكسر الاخرى بنصفين فأكل نصفا واطعم

عليا عليه السلام نصفا ، ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أخى هل تدرى ما هاتان الرمانتان ؟

قال : لا ، قال : اما الاولى فالنبوة ليس لك فيها نصيب واما الاخرى فالعلم انت شريكى

فيه فقلت : اصلحك الله كيف كان ؟ يكون شريكه فيه ؟ قال : لم يعلم الله محمد صلى الله عليه وآله علما

الا وامره أن يعلمه عليا .

٥٧ - على عن أبيه عن ابن ابى عمير عن ابن اذينة عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام

قال : نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله برمانتين من الجنة فأعطاه اياهما ، فأكل

واحدة وكسر الاخرى بنصفين فأعطى عليا عليه السلام نصفها فأكلها ، فقال : يا على الرمانة

الاولى التى أكلتها فالنبوة ليس لك فيها شئ ، واما الاخرى فهو العلم فأنت

شريكى فيه .

٥٨ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن عن محمد بن عبدالحميد عن منصور

ابن يونس عن ابن اذينة عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : نزل

جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله برمانتين من الجنة ، فلقيه على عليه السلام فقال : ما هاتان

الرمانتان اللتان في يدك ؟ فقال : اما هذه فالنبوة ليس لك فيها نصيب ، وأما هذه فالعلم

ثم فلقها رسول الله صلى الله عليه وآله بنصفين ، فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله نصفها ، ثم

قال : أنت شريكى فيه وانا شريكك فيه ، قال : فلم يعلم والله رسول الله صلى الله عليه وآله

حرفا مما علمه الله عزوجل الا وقد علمه عليا عليه السلام ، ثم انتهى العلم الينا ثم وضع

[٤٤٤]

يده على صدره .

٥٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه وألزمهم الحجة بأن خاطبهم خطابا يدل على انفراده وتوحيده ، وبأن

لهم اولياء تجرى أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله ، وعرف الخلق اقتدارهم على علم

الغيب بقوله : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول قال

السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم رسول الله صلى الله عليه وآله ومن حل محله من أصفياء

الله الذين قال : “ فأينما تولوا فثم وجه الله ” الذين قرنهم الله بنفسه وبرسوله ، وفرض

على العباد من طاعتهم ، مثل الذين فرض عليهم منها لنفسه .

٦٠ - في الخرايج والجرائح روى محمد بن الفضل الهاشمى عن الرضا عليه السلام

نظر إلى ابن هذاب فقال : ان انا اخبرتك انك ستبتلى في هذه الايام بدم ذى رحم

لك لكنت مصدقا لى ؟ قال : لا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالى ، قال عليه السلام : أوليس

انه يقول “ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا * الا من ارتضى من رسول ” فرسول

الله صلى الله عليه وآله عند الله مرتضى ، ونحن ورثة ذلك الرسول الذى اطلعه الله على ما يشاء

من غيبه ، فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٦١ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار النادرة في

فنون شتى باسناده إلى الحارث بن الدلهاث ( ١ ) مولى الرضا عليه السلام قال : سمعت

ابا الحسن عليه السلام يقول : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال : سنة من

ربه ، وسنة من نبيه ، وسنة من وليه فالسنة من ربه كتمان سره ، قال الله تعالى :

“ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا * الا من ارتضى من رسول ” واما السنة من

نبيه فمداراة الناس ، فان الله عزوجل أمر نبيه صلى الله عليه وآله بمداراة الناس فقال عزوجل :

“ خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين ” واما السنة من وليه فالصبر على البأساء

والضراء قال الله عزوجل : “ والصابرين في البأساء والضراء ” .

* ( هامش ) * ( ١ ) دلهاث - على زنة دحراج - بمعنى الاسد ( * )

[٤٤٥]

٦٢ - في كتاب الخصال في مناقب أمير المؤمنين وتعدادها قال أمير المؤمنين

عليه السلام : واما الثالثة والثلاثون فان رسول الله صلى الله عليه وآله النقم اذنى فعلمنى ما كان وما يكون

إلى يوم القيامة ، فساق الله عزوجل ذلك لى على لسان نبيه .

٦٣ - في تفسير على بن ابراهيم " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا * الا من

ارتضى من رسول " يعنى عليا المرتضى من الرسول صلى الله عليه وآله وهو منه قال الله تعالى :

فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال : في قلبه العلم ومن خلفه الرصد يعلمه

علمه ويزقه العلم زقا ، ويعلمه الله الهاما ، والرصد التعليم من النبى صلى الله عليه وآله " ليعلم

النبى أن قد ابلغوا رسالات ربه احاط على بما لدى الرسول من العلم واحصى كل

شئ عددا " ما كان وما يكون منذ خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة من فتنة او زلزلة

أو خسف ، او قذف او امة هلكت فيما مضى أو تهلك فيما بقى ، وكم من امام جائر

وعادل يعرفه باسمه ونسبه ، ومن يموت موتا أو يقتل قتلا ، وكم من امام مخذول

لا يضره خذلان من خذله ، وكم من امام منصور لا ينفعه نصر من نصره .

وفيه وقوله : " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا * الا من ارتضى

من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا " قال : يخبر الله رسوله

الذى يرتضيه بما كان قبله من الاخبار وما يكون بعده من أخبار القائم والرجعة

والقيامة .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء سورة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٤٥ سطر ١٩ الى ص ٤٥٣ سطر ١٨

المزمل في العشاء الاخرة في آخر الليل كان له الليل والنهار شاهدين مع سورة المزمل

وأحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيبة .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ومن قرء

سورة المزمل دفع عنه العسر في الدنيا والاخرة .

[٤٤٦]

٣ - في جوامع الجامع وروى انه قد دخل على خديجة وقد جئت ( ١ ) فرقا فقال

زملونى ، فبينا هو على ذلك اذ ناداه جبرئيل : يا ايها المزمل .

٤ - في تهذيب الاحكام محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن منصور

عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله تعالى :

قم الليل الا قليلا قال : أمره الله ان يصلى كل الليل الا أن تأتى عليه ليلة من الليالى لا

يصلى فيها شيئا .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم " يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او

انقص “ قال : هو النبى صلى الله عليه وآله كان يتزمل بثوبه وينام ، فقال : ” يا ايها المزمل قم

الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا " قال : انقص من القليل او زد عليه اى على

القليل قليلا .

٦ - في مجمع البيان وقيل : ان نصفه بدل من القليل ، فيكون بيانا للمستثنى

ويؤيد هذا القول ما روى عن الصادق عليه السلام قال : القليل ، النصف ، او انقص من القليل

قليلا ، او زد على القليل قليلا .

٧ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن معبد عن واصل بن

سليمان عن عبدالله بن سليمان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : ورتل

القرآن ترتيلا قال : قال : أمير المؤمنين عليه السلام : بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر

ولا تنثره نثر الرمل ( ٢ ) ولكن افزعوا قلوبكم القاسية ، ولا يكن هم أحدكم

آخر السورة .

٨ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن بعض أصحابنا عن على بن أبى حمزة

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان القرآن لا يقرء هذرمة ( ٣ ) ولكن يرتل ترتيلا ، فاذا

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وتوافقه المصدر ايضا .

( ٢ ) الهذ : سرعة القرائة قال الفيض ( ره ) : اى لا بتسرع فيه كما يتسرع في قرائة

الشعر ولا تفرغ كلماته بحيث لا تكاد تجتمع كذرات الرمل .

( ٣ ) الهذرمة : الاسراع في القرائه . ( * )

[٤٤٧]

مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها ، واسأل الله عزوجل الجنة ، واذا مررت بآية فيها

ذكر النار فقف عندها وتعوذ بالله من النار .

٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن أبى حمزة

قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ان القرآن لا يقرء هذرمة ولكن يرتل ترتيلا ، اذا مررت

بآية فيها ذكر النار وقفت عندها وتعوذت بالله من النار ، والحديثان طويلان اخذنا

منهما موضع الحاجة .

١٠ - في مجمع البيان : وقيل : رتل معناه ضعف والرتل اللين عن قطرب

قال : والمراد بهذا تحزين القلب اى اقرأه بصوت حزين ، ويعضده ما رواه أبوبصير

عن أبى عبدالله عليه السلام في هذا ، قال : هو أن تتمكث فيه وتحسن به صوتك . وروى عن

ام سلمة انها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقطع قرائة آية آية ، وعن انس قال : كان

يمد صوته مدا .

١١ - وعن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يقال لصاحب القرآن : اقرأ

وأرق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فان منزلتك عن آخر درجة تقرأها

انا سنقلى عليك قولا ثقيلا اى سنوحى اليك قولا يثقل عليك وعلى امتك إلى قوله

وقيل : قولا ثقيلا نزوله ، فانه صلى الله عليه وآله كان يتغير حاله عند نزوله ويعرق واذا كان راكبا

تبرك راحلته ولا تستطيع المشى .

١٢ - وسأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله كيف يأتيك

الوحى ؟ فقال صلى الله عليه وآله : احيانا يأتينى مثل صلصلة الجرس فهو أشد على فيفصم عنى ( ١ )

وقد وعيت ما قال ، واحيانا يتمثل الملك رجلا فأعى ما يقول ، قالت عائشة : انه كان

ليوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على راحلته فتضرب بجرانها ( ٢ ) قالت : ولقد رأيته

ينزل في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا .

١٣ - وروى العياشى باسناده عن عيسى بن عبيد عن أبيه عن جده عن على عليه السلام قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الجرزى : اى يقلع عنى .

( ٢ ) الجران : مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره . ( * )

[٤٤٨]

كان القرآن ينسخ بعضه بعضا وانما يؤخذ من أمر رسول الله بآخره ، وكان من امر آخر

ما نزل عليه سورة المائدة نسخت ما قبلها ، ولم ينسخها شئ ، لقد نزل عليه وهو

على بغلة شهباء وثقل عليها الوحى حتى وقفت وتدلى بطنها حتى رأيت سرتها تكاد

تمس الارض .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم في بيان نزول سورة المنافقين فما ساره الا

قليلا حتى أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان يأخذه من البرحاء - ( ١ ) عند نزول الوحى

عليه ، فثقل حتى كادت ناقته تبرك من ثقل الوحى فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يسكب

العرق عن جبهته . ( ٢ )

وفيه قوله : “ انا سنلقى عليك قولا ثقيلا ” قال : قيام الليل وهو قوله :

انا ناشئة الليل هى اشد وطئا واقوم قيلا قال : أصدق القول .

١٥ - في تهذيب الاحكام أحمد بن محمد عن ابن أبى عمير عن هشام بن

سالم عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " ان ناشئة الليل هى أشد وطئاوأقوم

قيلا “ قال : يعنى بقوله : ” وأقوم قيلا " قيام الرجل عن فراشه ، يريد به الله عزوجل

لا يريد به غيره .

١٦ - محمد بن أحمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن هشام بن

سالم عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " ان ناشئة الليل هى أشد وطئا و

أقوم قيلا " قال : قيامه عن فراشه لا يريد الا الله .

١٧ - في كتاب علل الشرايع أبى رضى الله عنه قال : حدثنا على بن ابراهيم

عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن هشام بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله

عزوجل : “ ان ناشئة الليل هى أشد وطئا واقوام قيلا ” قال : يعنى بقوله : “ واقوم قيلا ”

قيام الليل عن فراشه بين يدى الله عزوجل لا يريد به غيره .

١٨ - في الكافى على بن محمد باسناده عن بعضهم عليهم السلام قال : في قول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) البرحاء - كعلماء - : شدة الاذى والمشقة .

( ٢ ) سكب الماء صبه . لازم متعد . ( * )

[٤٤٩]

عزوجل : “ ان ناشئة الليل هى اشد وطئا وأقوم قيلا ” قال : هى ركعتان بعد المغرب ،

يقرء في اول ركعة بفاتحة الكتاب وعشر من أول البقرة وآية السخرة من قوله

“ والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمان الرحيم ان في خلق السماوات والارض ” إلى

قوله : “ لايات لقوم يعقلون ” وخمس عشرة مرة قل هو الله احد ، وفى الركعة الثانية

فاتحة الكتاب وآية الكرسى وآخر البقرة من قوله : " لله ما في السموات وما في

الارض " إلى ان تختم السورة ، وخمس عشرة مرة قل هو الله احد ، ثم ادع بعدها

بما شئت ، قال : ومن واظب عليه كتب له بكل صلوة ستمأة الف حجة .

١٩ - في مجمع البيان “ ان ناشئة الليل هى اشد وطئا واقوم قيلا ”

والمروى عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام انهما قالا : هى القيام في آخر الليل .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : ان لك في النهار سبحا طويلا يقول : فراغا طويلا لنومك وحاجتك ،

قوله : وتبتل اليه تبتيلا يقول : اخلص النية اخلاصا وفيه قوله : “ وتبتل اليه تبتيلا ” قال :

رفع اليدين وتحريك السباتين .

٢١ - في كتاب المعانى الاخبار باسناده إلى على بن جعفر عن أخيه موسى بن

جعفر عليه السلام قال : التبتل ان تقلب كفيك في الدعاء اذا دعوت .

٢٢ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن

اسماعيل بن مهران عن سيف بن عميرة عن أبى اسحاق عن أبى عبدالله عليه السلام في

قوله : “ وتبتل اليه تبتيلا ” قال : الدعاء باصبع واحدة تشير بها ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٣ - وباسناده إلى مروك بياع اللؤلؤ عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

هكذا التبتل ويرفع اصابعه مرة ويضعها مرة ، والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٤ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عن فضالة عن العلاء عن

محمد بن مسلم قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول إلى قوله : وقال : والتبتل تحرك السبابة

[٤٥٠]

ترفعها إلى السماء وتضعها .

٢٥ - وباسناده إلى ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : واما التبتل فايماء باصبعك

السبابة .

٢٦ - وباسناده إلى محمد بن مسلم وزرارة قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : والتبتل

الايماء بالاصبع .

٢٧ - في مجمع البيان وروى محمد بن مسلم وزرارة وحمران عن ابى جعفر

وابى عبدالله عليهما السلام ان التبتل هذا رفع اليدين في الصلوة .

وفى رواية ابى بصير قال : هو رفع يدك إلى الله وتضرعك .

٢٨ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : فاصبر على ما يقولون

قال يقولون فيك واهجرهم هجرا جميلا وذرنى يا محمد والمكذبين بوصيك

اولى النعمة ومهلهم قليلا قلت : ان هذا تنزيل ؟ قال : نعم .

٢٩ - على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاسانى جميعا عن القاسم بن

محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حفص بن غياث قال : قال

أبوعبدالله عليه السلام : يا حفص ان من صبر صبر قليلا ، وان من جزع جزع قليلا ، ثم قال :

عليك بالصبر في جميع امورك ، فان الله عزوجل بعث محمدا فأمره بالصبر والرفق ،

فقال : " واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا * وذرنى والمكذبين اولى

النعمة " فصبر حتى نالوه بالعظائم ورموه بها ، والحديثان طويلان اخذنا منهما

موضع الحاجة .

٣٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أمير المؤمنين حديث طويل

وفيه يقول عليه السلام بعد ان ذكر المنافقين : وما زال رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويقربهم و

يجلسهم عن يمينه وشماله حتى اذن الله عزوجل له في ابعادهم بقول : " واهجرهم

هجرا جميلا " .

٣١ - في مجمع البيان وطعاما ذاغصة روى عن حمران بن اعين عن

[٤٥١]

عبدالله بن عمر أن النبى صلى الله عليه وآله سمع قاريا يقرء هذه فصعق .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : يوم ترجف الارض والجبال

اى تخسف قوله : وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال : مثل الرمل ينحدر قوله : فكيف

تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا يقول : كيف ان كفرتم تتقون ذلك اليوم

الذى يجعل الولدان شيبا .

٣٣ - في نهج البلاغة احذروا يوما تفحص فيه الاعمال ويكثر فيه الزلزال

وتشيب فيه الاطفال .

٣٤ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن سلام مولى رسول الله عن

رسول الله صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه : فيأمر الله عزوجل نارا يقال لها الفلق اشد

شئ في جهنم عذابا ، فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والاغلال ، فيأمرها

الله عزوجل ان تنفخ في وجوه الخلائق نفخة فتنفخ ، فمن شدة نفختها تنقطع

السماء وتنطمس النجوم ، وتجمد البحار ، وتزول الجبال ، وتظلم الابصار ، وتضع

الحوامل حملها ، وتشيب الولدان من هو لها يوم القيامة .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه ففعل النبى

صلى الله عليه وآله ذلك وبشر الناس به فاشتد ذلك عليهم وعلم أن لن تحصوه وكان الرجل

يقوم ولا يدرى متى ينتصف الليل ومتى يكون الثلثان ، وكان الرجل يقوم حتى

يصبح مخافة ان لا يحفظه فأنزل الله ان ربك يعلم انك تقوم إلى قوله : " علم ان لن

تحصوه " يقول : متى يكون النصف والثلث نسخت هذه الاية فاقرأوا ما تيسر من القرآن

واعلموا انه لم يأت نبى قط الا خلا بصلوة الليل ، ولا جاء بنى قط بصلاة الليل

في اول الليل .

٣٦ - في مجمع البيان “ فاقرأوا ما تيسر منه ” روى عن الرضا عليه السلام عن ابيه

عن جده قال : ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر .

٣٧ - في كتاب الخصال عن ابن فضال عمن ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام

[٤٥٢]

قال ثلاثة يشكون إلى الله تعالى إلى قوله : ومصحف معلق قد وقع عليه

الغبار لا يقرء فيه .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا الحسن بن على عن أبيه عن الحسين

ابن سعيد عن زرعة عن سماعة قال : سألته عن قول الله : واقرضوا الله قرضا حسنا

قال : هو غير الزكوة .

قال عز من قائل : وما تقدموا لانفسكم من خير - الاية .

٣٩ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : اكثروا الاستغفار تجلبوا الرزق ، وقدموا

ما استطعتم من عمل الخير تجدوه غدا .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام

قال : من قرء في الفريضة سورة المدثر كان حقا على الله عزوجل أن يجعله مع

محمد صلى الله عليه وآله في درجة ولا يدركه في حياة الدنيا شقاء أبدا ان شاء الله .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة

المدثر أعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به .

٣ - قال الاوزاعى : سمعت يحيى بن كثير يقول : سألت جابر بن عبدالله :

أى القرآن انزل قبل ؟ قال : يا ايها المدثر ، فقلت : او “ اقرء ” ؟ ( ١ ) فقال جابر :

احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله قال : جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جوارى

نزلت فاستبطنت الوادى فنودى فنظرت امامى وخلفى وعن يمينى وشمالى فلم ار أحدا ،

ثم نوديت فرفعت رأسى فاذا هو على العرش في الهواء يعنى جبرئيل عليه السلام ، فقلت :

* ( هامش ) * ( ١ ) أراد سورة “ اقرأ باسم ربك الذى خلق ” . ( * )

[٤٥٣]

دثرونى دثرونى فصبوا على ماء ، فأنزل الله عزوجل يا ايها المدثر . وفى رواية

اخرى فجثيت ( ١ ) منه فرقا حتى هويت إلى الارض فجئت اهلى فقلت : زملونى فنزل

“ يا ايها الدمثر قم فأنذر ” .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : قم فأنذر قال : هو قيامه في الرجعة

ينذر فيها .

٤ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه تشمير الثياب طهور لها ، قال الله تبارك وتعالى :

وثيابك فطهر يعنى فشمر .

٥ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عبدالله بن سنان

عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : “ وثيابك فطهر ” قال : فشمر .

٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشاء عن احمد

ابن عائذ عن ابى خديجة عن معلى بن خنيس عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان عليا

صلوات الله عليه كان عندكم فأتى بنى ديوان فاشترى ثلاثة أثواب بدينار القيمص إلى

فوق الكعب ، والازار إلى نصف الساق ، والرداء من بين يديه إلى ثدييه ، ومن خلفه

إلى الييه ، ثم رفع يده إلى السماء فلم يزل يحمد الله على ما كساه حتى دخل منزله

ثم قال : هذا اللباس الذى ينبغى للمسلمين ان يلبسوه . قال امير المؤمنين عليه السلام : و

لكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلنا لقالوا مجنون ولقالوا مرائى والله

عزوجل يقول : “ وثيابك فطهر ” قال : وثيابك ارفعها لا تجرها ، فاذا قام فائمنا كان

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٥٣ سطر ١٩ الى ص ٤٦١ سطر ١٨

هذا اللباس .

٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن عبدالرحمان

ابن عثمان عن رجل من اهل اليمامة كان مع أبى الحسن عليه السلام ايام حبس ببغداد قال :

قال ابوالحسن عليه السلام : ان الله عزوجل قال لنبيه صلى الله عليه وآله : “ وثيابك فطهر ” وكانت ثيابه

طاهرة وانما أمره بالتشمير .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى البحار “ فخشيت ” مكان “ فجثيت ” وفى بعض النسخ “ فحييت ” . ( * )

[٤٥٤]

٨ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن محمد بن على عن

رجل عن سلمة بياع القلانس قال : كنت عند أبى جعفر عليه السلام اذ دخل عليه ابوعبدالله

عليه السلام فقال ابوجعفر عليه السلام : يا بنى ألا تطهر قميصك ؟ فذهب فظننا أن ثوبه اصابه شئ

فرجع فقال : انه هكذا فقلنا : جعلنا فداك ما لقميصه ؟ قال : كان قميصه طويلا فأمرته

ان يقصره ان الله عزوجل يقول : “ فثيابك فطهر ” .

٩ - في مجمع البيان وروى ابوبصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال امير المؤمنين

عليه السلام غسل الثياب يذهب الهم والحزن ، وهو طهور الصلوة ، وتشمير الثياب طهورها ، وقد

قال الله سبحانه “ وثيابك فطهر ” اى فشمر .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ وثيابك فطهر ” قال : التطهير هنا

تشميرها ، ويقال : شيعتنا يطهرون ، قوله : والرجز فاهجر الرجز الخبيث قوله : ولا

تمنن تستكثر وفى رواية ابى الجارود يقول : لا تعط تلتمس اكثر منها .

١١ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

الاشعرى عن ابن القداح عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من اعطى لسانا

ذاكرا فقد اعطى خيرالدنيا والاخرة ، وقال في قوله تعالى : “ ولا تمنن تستكثر ” قال : تستكثر ما عملت من خير لله ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٢ - في نهج البلاغة واياك والمن على رعيتك باحسانك ، او التزيد فيما

كان من فعلك ، فان المن يبطل الاحسان ، والتزيد يذهب بنور الحق .

١٣ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة قدس سره وأخبرنى جماعة عن ابى المفضل

عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميرى عن ابيه عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن

موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن المفضل بن عمر قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

عن تفسير جابر ، فقال : لا تحدث به السفل فيذيعوه أما تقرء كتاب الله فاذا نقر في

الناقور ان منا اماما مستترا فاذا اراد اظهار امره ، نكت في قلبه نكتة فيظهر

فقام بأمر الله .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا أبوالعباس قال : حدثنا يحيى بن زكريا

[٤٥٥]

عن على بن حسان عن عمه عبدالرحمان بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله :

ذرنى ومن خلقت وحيدا قال : الوحيد ولد الزنا وهو عمر وجعلت له مالا ممدودا

قال : اجلا إلى مدة وبنين شهودا قال : اصحابه الذين شهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وآله

لا يورث ومهدت له تمهيدا ملكته الذى ملك مهدت له ثم يطمع ان ازيد كلا انه

كان لا ياتناها عنيدا قال : لولاية امير المؤمنين عليه السلام جاهدا ومعاندا لرسول الله

صلى الله عليه وآله فيها سارهقه صعودا انه فكر وقدر فكر فيما امر به من الولاية “ وقدر ” اى

ان مضى رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا يسلم لامير المؤمنين عليه السلام البيعة التى بايعه بها على عهد

رسول الله صلى الله عليه وآله فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر قال : عذاب بعد عذاب يعذبه

القائم عليه السلام ثم نظر إلى النبى صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين عليه السلام فعبس وبسر مما امر به

ثم ادبر واستكبر فقال : ان هذا الا سحر يؤثر قال عمر : ان النبى سحر الناس

لعلى ان هذا الا قول البشر اى ليس هو وحى من الله عزوجل ساصليه سقر إلى

آخر الاية ففيه نزلت .

١٥ - وفيه ايضا وقال على بن ابراهيم في قوله : “ فاذا نقر في الناقور ” إلى قوله

“ ذرنى ومن خلقت وحيدا ” فانها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان شيخا كبيرا

مجربا من دهاة العرب وكان من المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وآله وكان رسول الله يقعد

في الحجر ويقرء القرآن ، فاجتمعت قريش إلى الوليد بن المغيرة فقال : يابا عبد -

شمس ما هذا الذى يقول محمد ؟ أشعر هو ام كهانة ام خطب ؟ فقال : دعونى اسمع

كلامه فدنا من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا محمد انشدنى من شعرك ، قال : ما هو شعر و

لكنه كلام الله الذى ارتضاه لملائكته وانبيائه ورسله ، فقال : اتل على - منه شيئا فقرء

عليه رسول الله صلى الله عليه وآله “ حم السجدة ” فلما بلغ قوله : “ فان اعرضوا ” يا محمد قريش فقل

لهم انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ، قال : فاقشعر الوليد وقامت كل شعرة في

رأسه ولحيته ، ومر إلى بيته ولم يرجع إلى قريش من ذلك ، فمشوا إلى أبى جهل فقالوا :

[٤٥٦]

يا ابا الحكم ان أبا عبد شمس صبا ( ١ ) إلى دين محمد أما تراه لم يرجع الينا فغدا ابوجهل

إلى الوليد فقال : يا عم نكست رؤسنا وفضحتنا واشمت بنا عودنا وصبوت إلى دين محمد ؟ !

فقال : ما صبوت إلى دينه ولكنى سمعت كلاما صعبا تقشعر منه الجلود ، فقال له

ابوجهل : أخطب هو ؟ قال : لا ان الخطب كلام متصل وهذا كلام منثور ولا يشبه

بعضه بعضا ، قال : أفشعر هو ؟ قال : لا أما انى لقد سمعت اشعار العرب بسيطها و

مديدها ورملها ورجزها وما هو بشعر ، قال : فما هو ؟ قال : دعنى افكر فيه فلما كان

من الغد قالوا له : ياابا عبد شمس ما تقول فيما قلناه ؟ قال : قولوا هو سحر فانه اخذ

بقلوب الناس ، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وآله في ذلك : “ ذرنى ومن خلقت وحيدا ”

وانما سمى وحيدا لانه قال لقريش : أنا اتوحد بكسوة البيت سنة وعليكم في

جماعتكم سنة ، وكان له مال كثير وحدائق ، وكان له عشر بنين بمكة وكان له عشرة

عبيد عند كل عبد ألف دينار يتجر بها ، وتلك القنطار في ذلك الزمان ، ويقال :

ان القنطار جلد ثور مملو ذهبا ، فأنزل الله : “ ذرنى ومن خلقت وحيدا ” إلى قوله :

“ صعودا ” قال : جبل يسمى صعودا " انه فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف

قدر “ يعنى خلقه الله كيف سواه وعدله ” ثم نظر ثم عبس وبسر “ قال : عبس وجهه ” وبسر "

قال : ألقى شدقه ( ٢ ) .

١٦ - في جوامع الجامع وروى ان الوليد قال لبنى مخزوم : والله لقد سمعت

من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ، ان له لحلاوة وان

عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق ( ٣ ) وانه يعلو وما يعلى ، فقالت قريش :

صبا والله الوليد ، والله ليصبان قريش ، فقال أبوجهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا

وكلمه بما أحماه ، فقام فأتاه فقال : تزعمون ان محمدا مجنون فهل رأيتموه يحنق ( ٤ )

* ( هامش ) * ( ١ ) صبا فلان : خرج من دين إلى دين آخر .

( ٢ ) الشدق : زاوية الفم من باطن الخدين .

( ٣ ) الطلاوة : الحسن والبهجة والقبول والعذق : النخلة . وأعذق بمعنى أزهر .

( ٤ ) حنق : اغتاظ . ( * )

[٤٥٧]

وتقولون انه كاهن فهل رأيتموه يحدث بما يتحدث به الكهنة ؟ وتزعمون انه

شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط ؟ وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من

الكذب ؟ فقالوا في كل ذلك : اللهم لا قالوا له : فما هو ؟ ففكر فقال : ما هو الا ساحر

ما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه ، وما يقوله سحر يؤثر عن اهل بابل

فتفرقوا معجبين منه .

١٧ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن زرارة وحمران ومحمد

بن مسلم عن أبى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام ان الوحيد الوليد ولد زنا قال زرارة :

ذكر لابى جعفر عليه السلام عن أحد بنى هشام انه قال في خطبة : انا الوليد

الوحيد فقال : ويله لو علم ما الوحيد ما فخر بها ، فقلنا له : وما هو ؟ قال : من

لا يعرف له أب .

١٨ - وفيه قيل : “ صعود ” جبل في جهنم من نار يؤخذ بارتقائه ، فاذا وضع يده

عليه ذابت ، فاذا رفعها عادت وكذلك رجله ، في خبر مرفوع .

١٩ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال الباقر عليه السلام : ان في جهنم جبلا

يقال له صعود ، وان في صعود لواديا يقال له سقر ، وان في سقر لجبا يقال له

هبهب ، كلما كشف غطاء ذلك الجب ضج أهل النار من حره ، وذلك منازل

الجبارين .

٢٠ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن ابن

بكير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر ، شكا إلى

الله عزوجل شدة حره ، وسأله يأذن له ان يتنفس فتنفس فأحرق جهنم .

٢١ - على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل

عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت “ ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ” قال :

يستيقنون ان الله ورسوله ووصيه حق ، قلت : “ ويزداد الذين آمنوا ايمانا ” قال :

يزدادون لولاية الوصى ايمانا ، قلت : “ ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون ”

قال : بولاية على قلت ما هذا الارتياب ؟ قال : يعنى بذلك اهل الكتاب والمؤمنين

[٤٥٨]

الذين ذكر الله فقال له : ولا يرتابون في الولاية قلت : “ وما هى الا ذكرى للبشر ”

قال : نعم ولاية على ، قلت : انها لاحدى الكبر قال : الولاية .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله : “ انها الاحدى الكبر * نذيرا للبشر ” قال : يعنى فاطمه عليها السلام .

اقول : في الاصول متصل بآخر مانقلنا قريبا اعنى قوله : قال الولاية قلت

لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر قال : من تقدم إلى ولايتنا اخر عن سقر ، و

من تأخر عنا تقدم إلى سقر .

٢٣ - وفيه عنه رفعه قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اقصر نفسك عما يضرها من

قبل أن تفارقك ، واسع في فكاكها ، كما تسعى في طلب معيشتك ، فان نفسك

رهينة بعملك .

اقول : متصل بآخر ما نقلنا من حديث محمد بن الفضيل عن أبى الحسن

الماضى عليه السلام اعنى قوله : تقدم إلى سقر الا اصحاب اليمين قال : هم والله شيعتنا .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : كل نفس

بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين قال : اليمين أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه شيعته ،

فيقول لاعداء آل محمد ما سلككم في سقر فيقولون : لم نك من المصلين اى لم نكن

من اتباع الائمة .

٢٥ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : “ لم نك من المصلين ” قال :

انا لم نتول وصى محمد والاوصياء من بعده ولا يصلون عليهم .

٢٦ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن اسماعيل بن مهران عن الحسن

القمى عن ادريس بن عبدالله عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن تفسير هذه الاية " ما

سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين " قال : عنى به لم نك من اتباع الائمة الذين قال

الله تبارك وتعالى فيهم : “ والسابقون السابقون * اولئك المقربون ” الا ترى الناس

[٤٥٩]

يسمون الذى يلى السابق في الحلبة ( ١ ) مصليا فذلك الذى عنى حيث قال : “ لم نك من المصلين ”

اى لم نك من اتباع السابقين .

٢٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة

عن عقيل الخزاعى أن امير المؤمنين صلوات الله عليه كان كان اذا حضر الحرب يوصى

المسلمين بكلمات يقول : تعاهدوا الصلوة وحافظوا عليها واسكثروا منها وتقربوا بها

فانها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ، وقد علم ذلك الكفار حين سئلوا " ما سلككم في

سقر * قالوا لم نك من المصلين " وقد عرف حقها من طرقها ( ٢ ) والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٨ - في نهج البلاغة تعاهدوا الصلوة وحافظوا عليها واستكثروا منها و

تقربوا بها فانها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ، الا تسمعون إلى جواب أهل

النار حين سئلوا “ ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين ” .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم : ولم نك نطعم المسكين قال : حقوق آل

محمد من الخمس لذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ، وهم آل محمد

صلوات الله عليه ، وقوله : فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال : لو ان كل نبى مرسل وكل

ملك مقرب شفعوا في ناصب آل محمد ماشفعوا فيه .

٣٠ - في مجمع البيان “ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ” اى شفاعة الملائكة و

النبيين كما نفعت الموحدين عن ابن عباس . قال الحسن : لم تنفعهم شفاعة ملك

ولا شهيد ولا مؤمن ويعضدها الاجماع على ان عقاب الكفار لا يسقط بالشفاعة ، و

عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يقول الرجل من أهل الجنة يوم القيامة :

اى رب عبدك فلان سقانى شربة من ماء في الدنيا فشفعنى فيه ، فيقول : اذهب فأخرجه

من النار فيذهب فيتجسس في النار حتى يخرجه منها .

* ( هامش ) * ( ١ ) الحلبة : خيل تجمع للسباق .

( ٢ ) قال المجلسى ( ره ) في مرآة العقول “ وقد عرف حقها من طرقها ” اى اتى بها ليلا من

الطروق بمعنى الاتيان بالليل ، اى واظب عليها في الليالى ، وقيل : جعلها دأبه وصنعه ، ( * )

[٤٦٠]

٣١ - وقال عليه السلام : ان من امتى من سيدخل الله الجنة بشفاعته اكثر من مضر .

٣٢ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال قلت : فمالهم عن التذكرة معرضين .

قال عن الولاية معرضين .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : فمالهم عن التذكرة معرضين قال : عما

يذكر لهم من موالاة امير المؤمنين عليه السلام .

٣٤ - في ارشاد المفيد رحمه الله من كلام لامير المؤمنين عليه السلام ايها الناس

انى استنفرتكم بجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا ، وأسمعتكم فلم تجيبوا ، ونصحت

لكم فلم تقبلوا ، شهود كالغيب اتلو عليكم الحكمة فتعرضون عنها ، واعظكم بالموعظة

البالغة فتنفرون منها كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة .

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : بل يريد كل امرى منهم ان يؤتى صحفا منشرة وذلك انهم قالوا : يا محمد

قد بلغنا ان الرجل من بنى اسرائيل كان يذنب الذنب فيصبح وذنبه مكتوب عند رأسه و

كفارته ، فنزل جبرئيل على رسول الله وقال : يسألك قومك سنة بنى اسرائيل في الذنوب ،

فان شاؤا فعلنا ذلك بهم ، واخذناهم بما كنا نأخذ به بنى اسرائيل ، فزعموا ان رسول الله

صلى الله عليه آله كره ذلك لقومه .

٣٦ - أقول في رواية محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قلت :

كلا انها تذكرة قال : الولاية .

٣٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : هو اهل التقوى واهل المغفرة

قال : هو اهل ان يتقى واهل ان يغفر .

٣٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قول

الله عزوجل “ هو اهل التقوى وأهل المغفرة ” قال : قال الله تبارك وتعالى : أنا

أهل ان اتقى ولا يشرك عبدى شيئا ، وانا أهل ان لم يشرك بى عبدى شيئا أن

أدخله الجنة .

[٤٦١]

٣٩ - وقال عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى اقسم بعزته وجلاله ان لا يعذب أهل

توحيده بالنار .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من أدمن قرائة

لا اقسم وكان يعمل بها بعثه الله عزوجل مع رسول الله صلى الله عليه وآله من قبره في أحسن صورة

ويبشره ويضحك في وجهه حتى يجوز على الصراط والميزان .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال النبى صلى الله عليه وآله من قرأ سورة القيامة

شهدت انا وجبرئيل يوم القيامة انه كان مؤمنا بيوم القيامة وجاء ووجهه مسفر على وجوه

الخلائق يوم القيامة .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : لا اقسم بيوم القيامة يعنى اقسم بيوم القيمة

ولا اقسم بالنفس اللوامة قال : نفس آدم التى عصت فلامها الله عزوجل ، قوله :

بل يريد الانسان ليفجر امامه قال : يقدم الذنب ويؤخر التوبة ويقول : سوف أتوب

فاذا برق البصر قال : يبرق البصر فلا يقدر أن يطرق .

٤ - في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على بن

مهزيار حديث طويل يذكر فيه دخوله على القائم عليه السلام وسؤاله اياه . وفيه : فقلت

يا سيدى متى يكون هذا الامر ؟ فقال : اذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة واجتمع

الشمس والقمر ، واستدار بهما الكواكب والنجوم - فقلت : متى يابن رسول الله ؟ فقال

لى : في سنة كذا وكذا تخرج دابة الارض من بين الصفا والمروة ، معه عصى موسى وخاتم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٦١ سطر ١٩ الى ص ٤٦٩ سطر ١٨

سليمان يسوق الناس إلى المحشر .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : كلا لاوزر اى لا ملجأ ، قوله : ينبؤ الانسان

يومئذ بما قدم وأخر بما قدم من خير وشر وما أخر ، فما سن من سنة ليستن بها

من بعده فان كان شرا كان عليه مثل وزرهم ولا ينقص من وزرهم شيئا ، وان كان

[٤٦٢]

خيرا كان له مثل اجورهم ولا ينقص من أجورهم شيئا بل الانسان على نفسه بصيرة

ولو القى معاذيره قال ، يعلم ما صنع وان اعتذر .

٦ - في من لا يحضره الفقيه روى ابن بكير عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام ما حد المرض الذى يفطر فيه الرجل ويدع الصلوة من قيام ؟ فقال : " بل الانسان

على نفسه بصيره " هو أعلم بما يطيقه .

٧ - في اصول الكافى أبوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

عن فضل أبى العباس عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ما يصنع أحدكم ان يظهر حسنا ويستر

سيئا ؟ اليس يرجع إلى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك ؟ والله عزوجل يقول :

“ بل الانسان على نفسه بصيرة ” ان السريرة اذا صحت قويت العلانية .

٨ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن عمر بن يزيد

قال : انى لاتعشى عند أبى عبدالله عليه السلام اذ تلا هذه الاية : " بل الانسان على نفسه بصيرة *

ولو القى معاذيره " يابا حفص ما يصنع الانسان ان يتقرب إلى الله عزوجل بخلاف

ما يعلم الله عزوجل ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : من أسر سريرة رداه الله

عزوجل ان خيرا فخير ، وان شرا فشر .

٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن عمر بن يزيد

قال : انى لاتعشى مع أبى عبدالله عليه السلام وتلا هذه الاية : " بل الانسان على نفسه بصيرة

ولو القى معاذيره " يابا حفص ما يصنع الانسان ان يعتذر إلى الناس بخلاف ما يعلم

الله منه ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : من اسر سريرة ألبسه الله رداها ان خيرا

فخيرا وان شرا فشر .

١٠ - في الكافى على بن محمد عن عبدالله بن اسحاق عن الحسن بن على

ابن سليمان عن محمد بن عمران عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اتى أمير المؤمنين عليه السلام و

هو جالس بالكوفة بقوم وجدوهم يأكلون بالنهار في شهر رمضان ، فقال لهم أمير المؤمنين

عليه السلام أكلتم وانتم مفطرون ؟ قالوا : نعم ، قال : يهود انتم ؟ قالوا : لا ، قال : فنصارى ؟

قالوا : لا ، قال : فعلى اى شئ من هذه الاديان مخالفين للاسلام ؟ قالوا : بل

[٤٦٣]

مسلمون قال : فسفر انتم ؟ قالوا لا قال : فيكم علة استوجبتم الافطار لا نشعر بها

فانكم ابصر بأنفسكم لان الله تعالى يقول : “ بل الانسان على نفسه بصيرة ” قالوا : بل اصبحنا

ما بنا علة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن عبدالله

بن يحيى الكاهلى قال : قيل لابى عبدالله عليه السلام : انا ندخل على أخ لنا في بيت ايتام

ومعهم خادم فنقعد على بساطهم ونشرب من مائهم ويخدمنا خادمهم وربما طعمنا فيه

الطعام من عند صاحبنا وفيه من طعامهم فما ترى في ذلك ؟ فقال : ان كان في دخلوكم

عليه منفعة لهم فلا بأس ، وان كان فيه ضرر فلا . وقال “ بل الانسان على نفسه بصيرة ”

فانتم لا يخفى عليكم ، وقد قال الله عزوجل : “ والله يعلم المفسد من المصلح ” .

١٢ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن محمد بن مسلم عن أبى -

عبدالله عليه السلام قال : ما يصنع أحدكم ان يظهر حسنا ويستر سيئا ؟ أليس اذا رجع يعلم

انه ليس كذلك ، والله سبحانه يقول : “ بل الانسان على نفسه بصيرة ” ان السريرة اذا صلحت

قويت العلانية .

١٣ - وعن زرارة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام ما حد المرض الذى يفطر صاحبه ؟ قال :

“ بل الانسان على نفسه بصيرة ” هو اعلم بما يطيق .

وفى رواية اخرى هو أعلم بنفسه ذاك اليه .

١٤ - لا تحرك به لسانك لتعجل به قال ابن عباس كان النبى صلى الله عليه وآله اذا نزل

عليه القرآن عجل بتحريك لسانه لحبه اياه وحرصه على أخذه وضبطه مخافة ان ينساه

فنهاه الله عن ذلك .

١٥ - وفى رواية سعيد بن جبير عنه انه عليه السلام كان يعالج من التنزيل شدة ،

وكان يشتد عليه حفظه فكان يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبرئيل من قرائة

الوحى ، فقال سبحانه : “ لا تحرك به ” اى بالوحى أوبالقرآن “ لسانك ” يعنى القرائة .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ فلا صدق ولا صلى ” فانه كان سبب نزولها

[٤٦٤]

أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعى إلى بيعة على عليه السلام يوم غدير خم فلما بلغ الناس وأخبرهم

في على ما أراد الله أن يخبرهم به رجعوا الناس ، فاتكى معاوية على المغيرة بن

شعبة وأبى موسى الاشعرى ثم أقبل يتمطى نحو أهله ويقول : ما نقر لعلى بالولاية

ابدا ، ولا نصدق محمدا مقالته فيه ، فأنزل الله جل ذكره " فلا صدق ولا صلى * و

لكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى * اولى لك فأولى " وعيد الفاسق فصعد

رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر وهو يريد البرائة منه ، فأنزل الله : “ لا تحرك به لسانك لتعجل به ”

فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يسمه قوله : ان علينا جمعه وقرآنه قال : على آل محمد

جمع القرآن وقرائته .

١٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن

عمرو بن أبى المقدام عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس انه

جمع القرآن كله كما انزل الا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما نزله الله الا على بن أبى

طالب والائمة عليهم السلام .

١٨ - في مجمع البيان : فاذا قرأناه اى قرأه جبرئيل عليك بأمرنا فاتبع قرآنه

عن ابن عباس والمعنى اقرأه اذا فرغ جبرئيل من قرائته ، قال : فكان النبى صلى الله عليه وآله بعد

هذا اذا نزل عليه جبرئيل عليه السلام أطرق فاذا ذهب قرأ .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم : كلا بل تحبون العاجلة قال : الدنيا الحاضرة

وتذرون الاخرة قال : تدعون وجوه يومئذ ناضرة اى مشرقة إلى ربها ناظرة

قال : ينظرون إلى وجه الله اى رحمة الله ونعمته .

٢٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد

باسناده إلى ابراهيم بن أبى محمود قال : قال على بن موسى الرضا عليه السلام في

قوله تعالى : “ وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ” يعنى مشرقة تنتظر

ثواب ربها .

٢١ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه : وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات . فأما قوله عزوجل “ وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ”

[٤٦٥]

فان ذلك في موضع ينتهى فيه اولياء الله عزوجل بعد ما يفرغ من الحساب إلى

نهر يسمى الحيوان ، فيغتسلون ويشربون منه ويدخلون الجنة ، فذلك قوله

عزوجل في تسليم الملائكة عليهم : “ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ” فعند

ذلك أيقنوا بدخول الجنة والنظر إلى ما وعدهم فذلك قوله : “ إلى ربها ناظرة ” و

انما يعنى بالنظر اليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .

٢٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله مثله سواء إلى قوله " إلى

ربها ناظرة “ دون انما يعنى - الخ - وفيه بعد قوله : ” ناظرة " والناظرة في بعض

اللغة هى المنتظرة ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : “ فناظرة بم يرجع المرسلون ”

اى منتظرة بم يرجع المرسلون .

٢٣ - في مجمع البيان واما من حمل النظر في الاية على الانتظار فانهم اختلفوا

في معناه على أقوال ، أحدها أن المعنى منتظرة لثواب ربها ، وروى ذلك عن مجاهد

والحسن وسعيد بن جبير والضحاك وهو المروى عن على عليه السلام .

في تفسير على بن ابراهيم قوله : كلا اذا بلغت التراقى قال : يعنى النفس اذا

بلغت الترقوة وقيل من راق قال : يقال له : من يرقيك قوله : وظن انه الفراق علم

انه الفراق .

٢٥ - في مجمع البيان “ وظن انه الفراق ” وجاء في الحديث ان العبد ليعالج

كرب الموت وسكراته ، ومفاصله يسلم بعضها على بعض ، يقول : عليك السلام تفارقنى

وأفارقك إلى يوم القيامة .

٢٦ - في الكافى باسناده إلى جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله

عزوجل : “ وقيل من راق * وظن انه الفراق ” قال : فان ذلك ابن آدم اذا حل به الموت

قال : هل من طبيب انه الفراق وأيقن بمفارقة الاحبة ، قال : والتفت الساق بالساق

قال : التفت الدنيا بالاخرة ثم إلى ربك يومئذ المساق قال : المصير إلى رب

العالمين .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم “ والتفت الساق بالساق ” قال : التفت الدنيا

[٤٦٦]

بالاخرة “ إلى ربك يومئذ المساق ” قال : يساقون إلى الله وقوله : فلا صدق ولا صلى

فانه كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله دعا إلى بيعة على يوم غدير خم ، فلما بلغ

الناس وأخبرهم في على ما أراد ان يخبر رجعوا الناس ، فاتكى معاوية على المغيرة

ابن شعبة وأبى موسى الاشعرى ثم اقبل يتمطى نحو أهله ويقول : ما نقر لعلى بالولاية

أبدا ولا نصدق محمدا مقالته فيه ، فأنزل الله جل ذكره : " فلا صدق ولا صلى * و

لكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يمتطى * اولى لك فأولى " وعيد الفاسق فصعد

رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر ويريد البرائة منه ، فأنزل الله “ لا تحرك به لسانك لتعجل به ”

فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يسمه .

٢٨ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

وبهذا الاسناد عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى قال : سألت محمد بن على الرضا عليه السلام

عن قول الله عزوجل : “ اولى لك فأولى * ثم اولى لك فأولى ” قال : يقول الله عزوجل

بعدا لك من خير الدنيا ، وبعدا لك من خير الاخرة .

٢٩ - في مجمع البيان وجاءت الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ بيد أبى جهل

ثم قال له : “ اولى لك فأولى * ثم اولى لك فأولى ” فقال ابوجهل : بأى شئ تهددنى

لا تستطيع أنت ولا ربك ان تفعلا بى شيئا ، وانى لاعز أهل هذا الوادى فأنزل الله سبحانه كما

قال له رسول الله صلى الله عليه وآله .

٣٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ايحسب الانسان ان يترك سدى قال

لا يحاسب ولا يعذب ولا يسئل عن شئ .

٣١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه

قال : سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت : لم خلق الله الخلق ؟ فقال : ان الله تبارك

وتعالى لم يخلق خلقه عبثا ولم يتركهم سدى بل خلقهم لاظهار قدرته وليكلفهم طاعته ،

فيستوجبوا بذلك رضوانه ، وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ، ولا ليدفع بهم مضرة بل خلقهم

لينفعهم ويوصلهم إلى نعيم .

٣٢ - وباسناده إلى مسعدة بن زيادة قال : قال رجل لجعفر بن محمد عليه السلام : يابا عبدالله

[٤٦٧]

انا خلقنا للعجب قال : وما ذلك لله انت ؟ قال : خلقنا للفناء ؟ فقال : يابن اخ خلقنا

للبقاء وكيف تفنى جنة لا تبيد ونار لا تخمد ولكن قل انما نتحول من دار إلى دار .

٣٣ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : الم يك نطفة من منى يمنى

قال : اذا نكح أمناه .

٣٤ - في مجمع البيان وجاء في الحديث عن البراء بن عازب قال : لما نزلت

هذه الاية : اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى قال رسول الله صلى الله عليه وآله سبحانك

اللهم وبلى . وهو المروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام .

٣٥ - في عيون الاخبار في باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته : وكان

اذا قرء “ لا اقسم بيوم القيامة ” قال عند الفراغ : سبحانك اللهم بلى .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرء هل اتى

على الانسان في كل غداة خميس زوجه الله من الحور العين ثمانمأة عذراء وأربعة آلاف

ثيب وحوراء من الحور العين ، وكان مع محمد صلى الله عليه وآله .

٢ - في مجمع البيان وقال ابوجعفر عليه السلام : من قرء سورة هل اتى في كل

غداة خميس زوجه الله من الحور العين مأة عذراء وأربعة آلاف ثيب وكان مع

محمد صلى الله عليه وآله .

٣ - أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة هل اتى كان جزائه على

الله الجنة وحريرا .

٤ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على بن عمر العطار

قال : دخلت على ابى الحسن العسكرى عليه السلام يوم الثلثاء فقال لم ارك امس ؟ قال :

كرهت الحركة في يوم الاثنين قال : يا على من احب ان يقيه الله شر يوم الاثنين فليقرء

في اول ركعة من صلاة الغداة : “ هل اتى على الانسان ” ثم قرء ابوالحسن عليه السلام " فوقاهم الله

[٤٦٨]

شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا " .

٥ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس ( ره ) في سورة الانسان مكية في قول

ابن عباس وضحاك وقال قوم : هى مدنية وهى احدى وثلاثون آية بلا خلاف يقول

على بن موسى بن طاوس : ومن العجب العجيب أنهم رووا من طريق الفريقين ان

المراد بنزول سورة هل اتى على الانسان مولانا عليا وفاطمة والحسن والحسين

صلوات الله عليهم ، وقد ذكرنا في كتابنا هذا بعض روايتهم لذلك ، ومن المعلوم

ان الحسن والحسين عليهما السلام كانت ولادتهما بالمدينة ومعهذا فكأنهم نسوا ما رووه على

اليقين ، وأقدموا على القول بأن هذه السورة مكية وهو غلط عند العارفين .

٦ - في مجمع البيان حدثنا السيد أبوالحمد مهدى بن نزار الحسنى إلى

قوله : وباسناده عن سعيد بن المسيب عن على بن أبى طالب عليه السلام انه قال : سألت

النبى صلى الله عليه وآله عن ثواب القرآن فأخبرنى بثواب سورة سورة على نحو ما نزلت من السماء

فأول ما نزل عليه بمكة فاتحة الكتاب ثم اقرأ باسم ، إلى أن قال : واول ما نزل

بالمدينة سورة الانفال ثم البقرة ثم آل عمران ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم

الحديد ثم سورة محمد ثم الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل اتى إلى قوله : فهذا ما

انزل بالمدينة .

٧ - في اصول الكافى أحمد بن مهران عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسنى

عن على بن اسباط عن خلف بن حماد عن ابن مسكان عن مالك الجهنى قال : سألت

ابا عبدالله عليه السلام عن قوله : هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

فقال : كان مقدرا غير مذكور .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم " هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن

شيئا مذكورا " قال : لم يكن في العلم ولا في الذكر ، وفى حديث آخر كان في العلم

ولم يكن في الذكر .

٩ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن عبدالله بن بكير عن زرارة

قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قوله : “ لم يكن شيئا مذكورا ” قال : كان شيئا ولم

[٤٦٩]

يكن مذكورا .

١٠ - وباسناده عن سعيد الحذاء عن أبى جعفر عليه السلام قال : كان مذكورا في

العلم ولم يكن مذكورا في الخلق .

١١ - وعن عبدالاعلى مولى آل سام عن ابى عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

“ هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ” فقال : كان شيئا

ولم يكن مذكورا .

١٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى جعفر الباقر عليه السلام

حديث طويل وفيه أن النبى صلى الله عليه وآله قال لعلى عليه السلام : قل : ما اول نعمة أبلاك الله عزوجل

وأنعم عليك بها ؟ قال : أن خلقنى جل ثناؤه ولم اك شيئا مذكورا ، قال : صدقت .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام

في قوله : امشاج نبتليه قال : ماء الرجل والمرأة اختلطا جميعا .

١٤ - في نهج البلاغة عالم الغيب من ضمائر المضمرين إلى أن قال عليه السلام :

ومحط الامشاج من مشارب الاصلاب .

١٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى حمزة بن الطيار عن أبى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل : انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا قال : عرفناه اما

آخذا واما تاركا .

١٦ - في اصول الكافى باسناده إلى حمران بن اعين قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن قوله عزوجل : “ انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ” قال : اما آخذ

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٦٩ سطر ١٩ الى ص ٤٧٧ سطر ١٨

فهو شاكر واما تارك فهو كافر .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

بن محمد عن ابن أبى عمير قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله : " انا هديناه السبيل

اما شاكرا واما كفورا " قال : اما آخذ فشاكر واما تارك فكافر .

١٨ - في مجمع البيان قد روى الخاص والعام أن الايات من هذه السورة و

هى قوله : ان لابرار يشربون إلى قوله : وكان سعيكم مشكورا نزلت في على وفاطمة

[٤٧٠]

والحسن والحسين عليهم السلام وجارية لهم تسمى فضة ، وهو المروى عن ابن عباس

مجاهد وابى صالح والقصة طويلة جملتها أنهم قالوا : مرض الحسن والحسين فعادهما

جدهما ووجوه العرب وقالوا : يابا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا ؟ فنذر صوم

ثلاثة ايام ان شفاهما الله سبحانه ، ونذرت فاطمة عليها السلام وكذلك الفضة فبرءا وليس

عندهم شئ ، فاستقرض على عليه السلام ثلاثة اصوع من شعير من يهودى وروى انه اخذها

ليغزل له صوفا ، وجاء به إلى فاطمة فطحنت صاعا منها فاختبزته وصلى على عليه السلام المغرب

وقربته اليهم فأتاهم مسكين يدعوهم وسألهم فأعطوه ولم يذوقوا الا الماء ، فلما كان

اليوم الثانى اخذت صاعا وطحنته واختبزته وقدمته إلى على عليه السلام فاذا يتيم بالباب يستطعم

فأعطوه ولم يذوقوا الا الماء ، فلما كان اليوم الثالث عمدت الباقى فطحنته واختبزته

وقدمته إلى على عليه السلام فاذا اسير بالباب يستطعم فأعطوه ولم يذوقوا الا الماء ، فلما كان

اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتى على ومعه الحسن والحسين عليهم السلام إلى النبى صلى الله عليه وآله

وبهما ضعف فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل جبرئيل بسورة هل اتى .

١٩ - وفى رواية عطاء عن ابن عباس ان على بن ابى طالب عليه السلام آجر نفسه

ليقسى نخلا بشئ من شعير ليلة حتى أصبح فلما أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا

منه شيئا ليأكلوه يقال له الحريرة ( ١ ) فلما تم انضاجه اتى مسكين فأخرجوا اليه

الطعام ثم عمل الثلث الثانى فلما تم انضاجه اتى يتيم فسأل فأطعموه ، ثم عمل الثلث

الثالث فلما تم انضاجه اتى اسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا ( ٢ ) يومهم ذلك

ذكره الواحدى في تفسيره .

٢٠ - وذكر على بن ابراهيم ان أباه حدثه عن عبدالله بن ميمون عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : كان عند فاطمة عليها السلام شعير فجعلوه عصيدة ( ٣ ) فلما انضجوها ووضعوها

بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين : رحمكم الله فقام على عليه السلام ، فأعطاه ثلثا فلم

* ( هامش ) * ( ١ ) الحريرة : دقيق يطبخ بلبن أو دسم .

( ٢ ) طوى فلان : جاع ولم يأكل شيئا .

( ٣ ) العصيدة : دقيق يلت بالسمن ويطبخ . ( * )

[٤٧١]

يلبث أن جاء يتيم فقال اليتيم : رحمكم الله فقام على عليه السلام فأعطاه الثلث ، ثم جاء

اسير فقال الاسير : رحمكم الله فأعطاه على عليه السلام الثلث وما ذاقوها ، فأنزل الله سبحانه

الايات فيهم ، وهى جارية في كل مؤمن فعل ذلك لله عزوجل .

٢١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وروى ابوصالح ومجاهد والضحاك

والحسن وعطا وقتادة ومقاتل والليث وابن عباس وابن مسعود وابن جبير وعمرو

ابن شعيب والحسن بن مهران والنقاش والقشيرى والثعلبى والواحدى في تفسيرهم

وصاحب أسباب النزول والخطيب المكى في الاربعين وابوبكر الشيرازى في نزول

القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام والاشنهى في اعتقاد أهل السنة وأبوبكر محمد بن

أحمد بن الفضل النحوى في العروس في الزهد وروى أهل البيت عليهم السلام عن الاصبغ

بن نباتة وغيرهم عن الباقر عليه السلام واللفظ له في قوله تعالى : " هل اتى على الانسان

حين من الدهر " انه مرض الحسن والحسين عليهما السلام فعادهما رسول الله في جميع

اصحابه وقال لعلى : يا ابا الحسن لو نذرت في ابنيك نذرا عافاهما الله ، فقال : أصوم

ثلاثة ايام وكذلك قالت فاطمة والحسن والحسين وجاريتهم فضة فبرئا فأصبحوا

صياما وليس عندهم طعام ، فانطلق على إلى جار له من اليهود يقال له فنحاص بن

الحارا وفي رواية شمعون بن حاريا يستقرضه وكان يعالج الصوف ، فأعطاه جزة

من صوف ( ١ ) وثلاثة أصوع من شعير ، وقال : تغزلها ابنة محمد فجاء بذلك فغزلت

فاطمة ثلث الصوف ثم طحنت صاعا من الشعير وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص ، فلما

جلسوا خمستهم فأول لقمة كسرها على عليه السلام اذا مسكين على الباب يقول : السلام عليكم

يا أهل بيت محمد انا مسكين من مساكين المسلمين أطعمونى مما تأكلون أطعمكم الله

على موائد الجنة فوضع اللقمة من يده وقال :

فاطم ذات المجد واليقين * يا بنت خير الناس أجمعين -

اما ترين البائس المسكين * قد قام بالباب له حنين -

يشكو الينا جائع حزين * كل امرئ بكسبه رهين

* ( هامش ) * ( ١ ) الجزة : صوف شاة في السنة ( * )

[٤٧٢]

فقالت فاطمة :

امرك سمعا يا ابن عم وطاعة * ما في من لؤم ولا وضاعة -

أطعمه ولا أبالى الساعة * ارجوا اذا اشبعت ذا مجاعة -

ان ألحق الاخيار والجماعة * وادخل الخلد ولى شفاعة

ودفعت ما كان على الخوان اليه وباتوا جياعا ، واصبحوا صياما ولم يذقووا الا

الماء القراح ، فلما أصبحوا غزلت الثلث الثانى وطحنت صاعا من الشعير وعجنته و

خبزت منه خمسة أقراص ، فلما جلسوا خمستهم وكسر على لقمة اذا يتيم على الباب يقول

السلام عليكم أهل بيت محمد ، انا يتيم من يتامى المسلمين أطعمونى مما تأكلون اطعمكم

الله من موائد الجنة فوضع اللقمة من يده وقال :

فاطم بنت السيد الكريم * بنت نبى ليس بالذميم -

قد جاءنا الله بذا اليتيم * من يرحم اليوم فهو رحيم -

موعده في جنة النعيم * حرمها الله على اللئيم

فقالت فاطمة :

انى اعطيه ولا ابالى * واوثر الله على عيالى -

امسوا جياعا وهم اشبالى

ثم دفعت ما كان على الخوان اليه وباتوا جياعا ، لا يذوقون الا الماء القراح ،

فلما اصبحوا غزلت الثلث الباقى وطحنت الصاع الباقى وعجنته وخبزت منه خمسة

أقراص ، فلما جلسوا خمستهم فأول لقمة كسرها على عليه السلام اذا اسير من اسراء المشركين

على الباب يقول : السلام عليكم أهل بيت محمد تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا فوضع

على عليه السلام اللقمه من يده وقال :

فاطم يا بنت النبى أحمد * بنت نبى سيد مسدد -

هذا اسير للنبى المهتدى * مكبل في غلة مقيد ( ١ ) -

يشكوا الينا الجوع قد تقدد * من يطعم اليوم يجده في غد -

عند العلى الواحد الممجد

* ( هامش ) * ( ١ ) الكبل : القيد أو اعظم ما يكون من القيود . ( * )

[٤٧٣]

فقالت فاطمة :

لم يبق مما كان غير صاع * قد رميت كفى مع الذراع -

وما على رأسى من قناع * الاعباء نسجه بصاع -

ابناى والله من الجياع * يا رب لا تتركهما ضياع -

ابوهما للخير ذو اصطناع * عبل الذراعين شديد الباع ( ١ )

واعطته ما كان على الخوان وباتوا جياعا ، واصبحوا مفطرين وليس عندهم

شئ ، فرآهم النبى صلى الله عليه وآله جياعا فنزل جبرئيل عليه السلام ومعه صحفة ( ٢ ) من الذهب

مرصعة بالدر والياقوت مملوة من الثريد وعراقا ( ٣ ) تفوح منها رائحة المسك و

الكافور ، فجلسوا وأكلوا حتى شبعوا ولم تنقص منها لقمة ، وخرج الحسين ومعه قطعة

عراق فنادته امرأة يهودية يا اهل بيت الجوع من اين لكم هذا أطعمنيها ؟ فمد يده

الحسين ليطعمها فهبط جبرئيل واخذها من يدها ورفع الصحفة إلى السماء ، فقال

النبى صلى الله عليه وآله : لو لا ما أراد الحسين من اطعام الجارية تلك القطعة لتركت تلك الصحفة

في أهل بيتى يأكلون منها إلى يوم القيامة ، ونزل : يوفون بالنذر وكان الصدقة

في ليلة خمس وعشرين من ذى الحجة ، ونزلت “ هل اتى ” في اليوم الخامس و

العشرين منه .

٢٢ - وباسناده عن الهذيل عن مقاتل عن محمد بن الحنفية عن الحسن بن

على بن أبى طالب عليهما السلام قال : كل ما في كتاب الله عزوجل من قوله : “ ان الابرار ”

فوالله ما أراد به الا على بن أبى طالب وفاطمة وانا والحسين ، لانا نحن ابرار بآبائنا

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال : رجل عبل الذرعين ااى ضخمهما . والباع : قدر مد اليدين وربما عبر بالباع عن

الشرف والفضل والقدرة .

( ٢ ) الصحفة : قصعة كبيرة منبسطة تشبع الخمسة ، قال الكسائى : اعظم القصاع الجفته

ثم القصعة تشبع العشرة ، ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجل او الثلاثة ، ثم الصحفة

تشبع الرجل .

( ٣ ) العراق - بالضم - جمع العرق : العظم الذى اخذ عنه اللحم . ( * )

[٤٧٤]

وامهاتنا ، وقلوبنا عملت بالطاعات والبر ، ومبراة من الدنيا وحبها واطعنا الله في جميع

فرائضه ، وآمنا بوحدانيته وصدقنا برسوله .

٢٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد نزل

فيه وفى ولده ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا إلى آخر السورة

غيرى ؟ قالوا : لا .

٢٤ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق جعفر بن محمد عن أبيه

عليهما السلام في قوله عزوجل : “ يوفون بالنذر ” قالا : مرض الحسن والحسين عليهما السلام وهما

صبيان صغيران فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه رجلان فقال : ياابا الحسن لو

نذرت في ابنيك نذرا ان الله عافاهما ؟ فقال : اصوم ثلاثة ايام شكرا لله عزوجل ،

وكذلك قالت فاطمة عليها السلام وقال الصبيان : ونحن ايضا نصوم ثلاثة ايام ، وكذلك

قالت جاريتهم فضة ، فألبسهما الله عافية فأصبحوا صياما وليس عندهم طعام ، فانطلق

على عليه السلام إلى جار له من اليهود يقال له شمعون يعالج الصوف ، فقال : هل لك أن

تعطينى جزة من صوف تغزلها لك ابنة محمد بثلاثة اصوع من شعير ؟ قال : نعم فأعطاه

فجاء بالصوف والشعير فأخبر فاطمة عليها السلام فقبلت وأطاعت ، ثم عمدت فغزلت ثلث

الصوف ثم اخذت صاعا من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لكل

واحد قرصا ، وصلى على عليه السلام مع النبى صلى الله عليه وآله المغرب ثم اتى منزله فوضع الخوان

وجلسوا خمستهم ، فأول لقمة كسرها على عليه السلام اذا مسكين قد وقف بالباب فقال :

السلام عليكم يا أهل بيت محمد أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعمونى مما

تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة فوضع اللقمة من يده ثم قال :

فاطم ذات المجد واليقين * يا بنت خير الناس اجمعين -

أما ترين البائس المسكين * جاء إلى الباب له حنين -

يشكو إلى الله ويستكين * يشكو الينا جائعا حزين -

كل امرئ بكسبه رهين * ميفعل الخير يقف سمين

[٤٧٥]

موعده في جنة دهين ( ١ ) * حرمها الله على الضنين -

وصاحب النجل يقف حزين * تهوى به النار إلى سجين -

شرابه الحميم والغسلين

فأقبلت فاطمة تقول :

امرك سمع يابن عم وطاعة * ما بى من لؤم ولا ضراعة ( ٢ ) -

غذيت باللب وبالبراعة * ارجو اذا اشبعت من مجاعة -

ان ألحق الاخيار والجماعة * وادخل الجنة في شفاعة

وعمدت إلى ما كان على الخوان فدفعته إلى المسكين وباتوا جياعا ، وأصبحوا

صياما لم يذوقوا الا الماء القراح ، ثم عمدت إلى الثلث الثانى من الصوف فغزلته

ثم أخذت صاعا من الشعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة اقراص لكل واحد

قرصا ، وصلى على عليه السلام المغرب مع النبى صلى الله عليه وآله ثم أتى منزله ، فلما وضع الخوان

بين يديه وجلسوا خمستهم فأول لقمة كسرها على عليه السلام اذا يتيم من يتامى المسلمين

قد وقف بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد أنا يتيم من يتامى المسلمين

أطعمونى مما تأكلون أطعمكم الله على موائد الجنة ، فوضع على عليه السلام اللقمة

من يده ثم قال :

فاطم بنت السيد الكريم * بنت نبى ليس بالزنيم ( ٣ ) -

قد جاءنا الله بذا اليتيم * من يرحم اليوم فهو رحيم -

موعده في جنة النعيم * حرمها الله على اللئيم -

وصاحب البخل يقف ذميم * تهوى به النار إلى الجحيم -

شرابه الصديد والحميم

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله عليه السلام “ دهين ” كناية عن النضارة والطراوة كانه يصب عليه الدهن يقال

“ قوم مدهنون ” عليهم آثار النعم .

( ٢ ) الضراعة : الذل والاستكانة والضعف .

( ٣ ) الزنيم : اللئيم الذى يعرف بلؤمه . ( * )

[٤٧٦]

فأقبلت فاطمة عليها السلام وهى تقول :

فسوف أعطيه ولا ابالى * وأوثر الله على عيالى -

امسوا جياعا وهم أشبالى * أصغرهما يقتل في القتال -

بكربلا يقتل باغتيال * لقاتليه الويل مع وبال -

يهوى في النار إلى سفال * كبوله زادت في الاكبال

ثم عمدت فأعطته جميع ما على الخوان وباتوا جياعا لم يذوقوا الا الماء القراح ،

وأصبحوا صياما وعمدت فاطمة عليها السلام فغزلت الثلث الباقى من الصوف وطحنت الصاع

الباقى وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص ، لكل واحد قرصا ، وصلى على عليه السلام

المغرب مع النبى صلى الله عليه وآله ثم اتى منزله فقرب اليه الخوان وجلسوا خمستهم ، فأول

لقمة كسرها على عليه السلام اذا أسير من اسراء المشركين قد وقف بالباب فقال : السلام

عليكم يا أهل بيت محمد تأسروننا وتشدوننا ولا تطعمونا ؟ فوضع على عليه السلام اللقمة

من يده ثم قال :

فاطم يا بنت النبى أحمد * بنت نبى سيد مسدد -

قد جاءك الاسير ليس يهتدى * مكبلا في غله مقيد -

يشكو الينا الجوع قد تقدد * من يطعم اليوم يجده في غد -

عند العلى الواحد الموحد * ما يزرع الزارع سوف يحصد -

فأطعمى من غير من انكد ( ١ ) فأقبلت فاطمة عليها السلام وهى تقول :

لم يبق مما كان غير صاع * قد دبرت كفى مع الذراع ( ٢ ) -

شبلاى والله هما جياع * يا رب لا تتركهما ضياع -

وما على رأسى من قناع * الاعبا نسجتها بصاع

* ( هامش ) * ( ١ ) نكد عيشتهم : اشتد وعسر .

( ٢ ) الدبر : الجرح . ( * )

[٤٧٧]

وعمدوا إلى ما كان على الخوان فأعطوه وباتوا جياعا وأصبحوا مفطرين ،

وليس عندهم شئ ، قال شعيب في حديثه وأقبل على بالحسن والحسين عليهما

السلام نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وهما يرتعشان كالفراخ ( ١ ) من شدة الجوع ، فلما

بصر بهم النبى صلى الله عليه وآله قال : يا أبا الحسن شد ما يسوءنى ما ارى بكم انطلق إلى ابنتى

فاطمة فانطلقوا وهى في محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع ، وغارت

عيناها ( ٢ ) فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وآله ضمها اليه وقال : واغوثا بالله أنتم منذ ثلاث

فيما أرى فهبط جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد خذ ما هيأ الله لك في أهل بيتك ، فقال

وما آخذ جبرئيل قال : “ هل اتى على الانسان حين من الدهر ” حتى بلغ " ان هذا

كان لكم جزاء ، وكان سعيكم مشكورا " وقال الحسن بن مهران في حديثه : فوثب

النبى حتى دخل منزل فاطمة عليها السلام فراى ما بهم فجمعهم ثم انكب عليهم يبكى و

يقول : انتم منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل عنكم ؟ ! فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الايات

ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله

يفجرونها تفجيرا قال : هى عين في دار النبى صلى الله عليه وآله تفجر إلى دور الانبياء و

المؤمنين يوفون بالنذر يعنى عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجاريتهم

ويخافون يوما كان شره مستطيرا يقول عابسا كلوحا ( ٣ )

٢٥ - في كتاب الخصال في احتجاج على عليه السلام على أبى بكر قال : انشدك

بالله أنا صاحب الاية “ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ” ام أنت ؟

قال : بل انت .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٧٧ سطر ١٩ الى ص ٤٨٥ سطر ١٨

٢٦ - في اصول الكافى أحمد بن ادريس عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد

عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن عليه السلام في قول الله عزوجل : " يوفون

بالنذر " الذى أخذ عليهم من ولايتنا .

* ( هامش ) * ( ١ ) الفراخ جمع الفرخ : ولد الطائر .

( ٢ ) غارت عينه : دخلت في الرأس وانحسفت .

( ٣ ) الكلوح بمعنى العبوس . ( * )

[٤٧٨]

٢٧ - على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبى

الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت قوله : “ يوفون بالنذر ” قال : يوفون لله بالنذر الذى أخذ

عليهم في الميثاق من ولايتنا .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : " يوفون بالنذر ويخا فون يوما كان شره

مستطيرا " قال : المستطير العظيم .

٢٩ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب

عن أبى المغرا عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال قلت : قوله : ويطعمون الطعام

على حبه مسكينا ويتيما واسيرا قال : ليس من الزكوة والحديث طويل أخذنا منه

موضع الحاجة .

٣٠ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن معمر بن خلاد عن

أبى الحسن عليه السلام قال : ينبغى للرجل ان يوسع على عياله لئلا يتمنوا موته ، وتلا

هذه الاية “ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ” قال : الاسير عيال :

الرجل ينبغى للرجل اذا زيد في النعمة ان يزيد أسرائه في السعة عليهم ، ثم قال : ان

فلانا انعم الله عليه بنعمة فمنعها اسراء وجعلها عند فلان فذهب بها قال معمر : وكان

فلان حاضرا .

٣١ - في كتاب الخصال عن المنكدر باسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

خيركم من أطعم الطعام وافشى السلام وصلى والناس نيام .

٣٢ - عن أحمد بن عمر الحلبى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : أى الخصال

بالمرء أجمل ؟ قال : وقار بلا مهانة وسماح بلا طلب مكافاة ، وتشاغل بغير متاع

الدنيا .

٣٣ - في مجمع البيان “ ويطعمون الطعام على حبه ” اى على حب الطعام ،

وفى الحديث عن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وآله قال : ما من مسلم أطعم مسلما

على جوع الا أطعمه الله من ثمار الجنة ، وما من مسلم كسا أخاه على عرى الا كساه

الله من خضر الجنة ، ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق .

[٤٧٩]

٣٤ - وفيه وقال أهل التحقيق ، القرض الحسن يجمع عشرة أوصاف ، إلى

قوله : وان يتصدق وهو يحب المال ويرجو الحياة ، لقوله صلى الله عليه وآله لما سئل عن أفضل

الصدقة ان تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى

اذا بلغت التراقى قلت : لفلان كذا ولفلان كذا .

٣٥ - في امالى الصدوق ( ره ) متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا اعنى قوله :

عابسا كلوحا : “ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ” يقول : على شهواتهم للطعام

وايثارهم له مسكينا من مساكين المسلمين ، ويتيما من يتامى المسلمين ، واسيرا من

اسارى المشركين ، ويقولون اذا أطعموهم : انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم

جزاء ولا شكورا قال : والله ما قالوا هذا لهم ولكنهم أضمروه في أنفسهم فأخبر الله

باضمارهم ، يقولون : لا نريد جزاء تكافوننا به ، ولا شكورا تثنون علينا به ، ولكنا

انما أطعمناكم لوجه الله وطلب ثوابه .

٣٦ - في كتاب الخصال عن أحمد بن عمران الحلبى قال : قلت لابى عبدالله

عليه السلام : أى الخصال بالمرء أجمل ؟ قال : وقار بلا مهابة ، وسماح بلا طلب مكافاة ، و

تشاغل بغير متاع الدينا .

٣٧ - في الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن أبى

الحسن على بن يحيى عن أيوب بن اعين عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يؤتى يوم القيامة برجل فيقال له : احتج فيقول : يا رب خلقتنى

وهديتنى فأوسعت على ، فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكى تنشر على هذا

اليوم رحمتك وتيسره ؟ فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره : صدق عبدى

ادخلوه الجنة .

٣٨ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عمرون عثمان عن على

بن عيسى رفعه قال : ان موسى ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته : يا

موسى لا يطول في الدنيا أملك وذكر حديثا قدسيا طويلا وفيه يقول عزوجل : فاعمل كأنك

ترى ثواب عملك لكى يكون أطمع لك في الاخرة لا محالة .

[٤٨٠]

٣٩ - في نهج البلاغة هذا ما أمر به عبدالله على بن أبيطالب امير المؤمنين

ابتغاء وجه الله ليولجنى به الجنة ، ويعطينى الامنة .

٤٠ - وفيه : وليس رجل فأعلم أحرص على جماعة امة محمد والفتها منى ،

ابتغى بذلك حسن الثواب وكريم المآب .

٤١ - في امالى الصدوق رحمه الله باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله قال : من صام

يوما تطوعا ابتغاء ثواب الله وجبت له المغفرة .

٤٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى على بن عمر بن العطار

قال : دخلت على ابى الحسن العسكرى عليه السلام يوم الثلثاء فقال : لم أرك امس ؟ قال :

كرهت الحركة في يوم الاثنين ، قال : يا على من أحب ان يقيه الله شر يوم الاثنين

فليقرء في اول ركعة من صلوة الغداة هل اتى على الانسان ثم قرء أبوالحسن عليه السلام

فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا .

٤٣ - في امالى الصدوق ( ره ) متصل بآخر ما نقلنا عنه اعنى قوله وطلب ثوابه

قال الله تعالى ذكره : “ فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة ” في الوجوه وسرورا في القلوب

وجزاهم بما صبروا جنة يسكنونها وحريرا يفترشونه ويلبسونه متكئين فيها على

الارائك والاريكة السرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا قال ابن عباس :

بينا أهل الجنة في الجنة اذا رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها الجنان فيقول أهل الجنة :

يا رب انك قلت في كتابك “ لا يرون فيها شمسا ” فيرسل الله جل اسمه اليهم جبرئيل

فيقول : ليس هذه بشمس ولكن عليا وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنان من نور ضحكهما ،

ونزلت “ هل اتى ” فيهم إلى قوله : “ وكان سعيكم مشكورا ”

٤٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ”

قال : ذلك في الدنيا قبل القيامة ، وذلك ان في القيامة لا يكون غدو وعشى ، لان الغدو

والعشى انما يكون في الشمس والقمر وليس في جنان الخلد ونيرانها شمس ولا قمر .

٤٥ - حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن ابى الحسن الرضا عليه السلام انه قال : ان

[٤٨١]

الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره مطيعان له وضوءهما من نور عرشه

وحرهما من جهنم فاذا كانت القيامة عاد إلى العرش نورهما ، وعاد إلى النار حرهما .

فلا يكون شمس ولا قمر ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٦ - في كتاب الخصال عن أبى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله : في الشمس أربع خصال : تغير اللون ، وتنتن الريح ، وتخلق

الثياب ، وتورث الداء .

٤٧ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن

اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن قول الله عزوجل :

ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا من قربها منهم يتناول المؤمن من

النوع الذى يشتهيه من الثمار بفيه وهو متكئ وان الانواع من الفاكهة ليقلن لولى الله

يا ولى الله كلنى قبل ان تأكل هذه قبلى .

٤٨ - في مجمع البيان كانت تلك الاكواب قواريرا اى زجاجا قوارير

من فضة قال الصادق عليه السلام : ينفذ البصر في فضة الجنة كما ينفذ في الزجاج .

٤٩ - في كتاب الخصال عن ابى صالح عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله

صلى الله عليه وآله يقول : اعطانى الله تعالى خمسا وأعطى عليا خمسا : أعطانى الكوثر واعطاه

السلسبيل ، الحديث .

٥٠ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن مرة عن ثوبان قال

يهودى للنبى صلى الله عليه وآله : فما اول ما يأكل اهل الجنة اذا دخلوها ؟ قال : كبد الحوت

قال : فما شرابهم على أثر ذلك ؟ قال : السلسبيل قال صدقت والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

٥١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ولدان مخلدون قال : مستورون .

٥٢ - في كتاب معانى الاخبار أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله

عن الحسن بن موسى الخشاب عن يزيد بن اسحاق عن عباس بن يزيد قال : قلت

لابى عبدالله عليه السلام - وكنت عنده ذات يوم : - اخبرنى عن قول الله عزوجل :

[٤٨٢]

واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ما هذا الملك الذى كبر الله عزوجل

حتى سماه كبيرا ؟ قال : اذا ادخل الله أهل الجنة الجنة ارسل رسولا إلى ولى من

اوليائه فيجد الحجبة على بابه ، فتقول له : قف حتى نستأذن لك ، فما يصل اليه

رسول ربه الا باذن ، فهو قوله عزوجل : " واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا

كبيرا " .

٥٣ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد

بن اسحاق المدنى عن ابى جعفر عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن

قول الله عزوجل : “ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ” فقال : يا على ان الوفد

لا يكون الا ركبانا إلى قوله : فقال على عليه السلام يا رسول الله اخبرنا عن

قول الله عزوجل : “ غرف مبنية من فوقها غرف ” بماذا بنيت يا رسول الله ؟ فقال

يا على تلك غرف بناها الله عزوجل لاوليائه بالدر والياقوت والزبرجد ، سقوفها

الذهب محبوكة بالفضة ( ١ ) لكل غرفة منها الف باب من ذهب ، على كل باب

منها ملك موكل به فيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بالوان

مختلفة وحشوها الكافور والعنبر وذلك قول الله عزوجل “ وفرش مرفوعة ”

اذا ادخل المؤمن إلى منازله في الجنة ووضع على راسه تاج الملك والكرامة

البس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر منظومة في الاكليل ( ٢ ) تحت

التاج قال : فألبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة وضروب مختلفة منسوجة

بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الاحمر ، فذلك قوله عزوجل : " يحلون فيها

من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير " فاذا جلس المؤمن على سريره اهتز

سريره فرحا ، فاذا استقر لولى الله عزوجل منازله في الجنان استأذن عليه الموكل

بجنانه ليهنئه بكرامة الله عزوجل اياه ، فيقول له خدام المؤمن من الوصفاء

* ( هامش ) * ( ١ ) الحبك : الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة في الثوب .

( ٢ ) الاكليل : تحت التااج وشبه العصابة تزين بالجواهر . ( * )

[٤٨٣]

والوصائف : ( ١ ) مكانك فان ولى الله قد اتكى على اريكته وزوجته الحوراء تهيأ له ،

فاصبر لولى الله قال : فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمة لها تمشى مقبلة وحولها

وصائفها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد ، وهى من مسك

وعنبر ، وعلى رأسها تاج الكرامة وعليها نعلان من ذهب مكللتان بالياقوت واللؤلؤ

شراكهما ياقوت أحمر ، فاذا دنت من ولى الله فهم أن يقوم اليها شوقا فتقول له : يا

ولى الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب فلا تقم ، انا لك وأنت لى ، فيعتقان مقدار

خمسمأة عام من أعوام الدنيا لا يملها ولاتمله ، قال : فاذا فتر بعض الفتور من غير

ملالة نظر إلى عنقها فاذا عليها قلائد من قصب من ياقوت احمر وسطها لوح صفحته

درة مكتوب فيها : أنت يا ولى الله حبيبى وانا الحوراء حبيبتك اليك تناهت نفسى

والى تناهت نفسك ، ثم يبعث الله اليه ألف ملك يهنونه بالجنة ويزوجونه بالحوراء

قال : فينتهون إلى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه

استأذن على ولى الله فان الله بعثنا نهننه ، فيقول لهم الملك : حتى أقول للحاجب

فيعلمه مكانكم ، قال : فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاثة جنان

حتى ينتهى إلى اول باب فيقول للحاجب : ان على باب العرصة ألف ملك أرسلهم

رب العالمين ليهنئوا ولى الله وقد سألونى أن آذن لهم عليه ، فيقول الحاجب : انه

ليعظم على أن استأذن لاحد على ولى الله وهو مع زوجته الحوراء ، قال : وبين

الحاجب وبين ولى الله جنتان قال : فيدخل الحاجب إلى القيم فيقول له : ان على

باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العزة يهنئون ولى الله فاستأذن [ لهم فيتقدم القيم

إلى الخدام فيقول لهم : ان رسل الجبار على باب العرصة وهم الف ملك ارسلهم الله

يهنئون ولى الله ] فأعلموه بمكانهم [ قال : فيعلمونه فيؤذن للملائكة فيدخلون على

ولى الله وهو في الغرفة ولها الف باب وعلى كل باب من ابوابها ملك موكل . فاذا

اذن للملائكة بالدخول على ولى الله فتح كل ملك بابه الموكل به ] قال : فيدخل

القيم كل ملك من باب من ابواب الغرفة قال : فيبلغونه رسالة الجبار جل

* ( هامش ) * ( ١ ) الوصفاء جمع الوصيف : الخادم والخادمة . ( * )

[٤٨٤]

وعز وذلك قول الله عزوجل : “ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ” من

ابواب الغرفة “ سلام عليكم ” إلى آخر الاية قال : وذلك قوله عزوجل : " واذا

رأيت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا " يعنى ذلك ولى الله وما هو فيه من الكرامة و

النعيم والملك العظيم الكبير ، ان الملائكة من رسل الله عز ذكره يستأذنون عليه

فلا يدخلون عليه الا باذنه ، فذلك الملك العظيم الكبير ، قال : والانهار تجرى من

تحت مساكنهم وذلك قول الله عزوجل : “ تجرى من تحتهم الانهار ” .

٥٤ - في مجمع البيان “ واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ” لا يزول

ولا يفنى عن الصادق عليه السلام .

٥٥ - وعن ابى الدرداء قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يذكر الناس فذكر الجنة

وما فيها من الازواج والنعيم وفى القوم اعرابى فجثا لركبتيه وقال : يا رسول الله

هل في الجنة من سماع ؟ قال : نعم ، يا اعرابى ، ان في الجنة نهرا حافتاه

الابكار من كل بيضاء يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط ، فذلك افضل

نعيم الجنة .

٥٦ - عن ابى امامة الباهلى ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ما من عبد يدخل

الجنة الا ويجلس عن راسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين يغنيانه بأحسن صوت

سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه .

٥٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابى بصير

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام جعلت فداك يابن رسول الله شوقنى فقال : يابا محمد

ان من أدنى نعيم أهل الجنة أن يوجد ريحها من مسيرة ألف عام من مسافة الدينا ،

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى رحمه الله عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

وفيه قال السائل : فكيف يتنعم أهل الجنة بما فيها من النعيم وما منهم أحد الا و

قد افتقد ابنه وأباه أو حميمه أو امه ، فاذا افتقدوهم في الجنة لم يشكوا في مصيرهم إلى

النار فما يصنع بالنعيم من يعلم أن حميمه في النار يعذب ؟ قال عليه السلام : ان أهل العلم

[٤٨٥]

قالوا : انهم ينسون ذكرهم وقال بعضهم انتظروا قدومهم ورجوا ان يكونوا بين

الجنة والنار في أصحاب الاعراف .

٥٩ - في مجمع البيان : عاليهم ثياب سندس خضر وروى عن الصادق عليه السلام

في معناه تعلوهم الثياب فيلبسونها .

٦٠ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد

بن اسحاق المدنى عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله سئل عن قول الله

عزوجل : “ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ” فقال : يا على ان الوفد لا يكونون

الا ركبانا ، اولئك رجال اتقوا الله فأحبهم الله عز ذكره ، واختصهم ورضى أعمالهم

فسماهم المتقين ، ثم قال له : يا على اما والذى فلق الحبة وبرئ النسمة انهم ليخرجون

من قبورهم وان الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق العز ، عليها رحائل الذهب مكللة

بالدر والياقوت ، وجلائلها الاستبرق والسندس وخطمها جذل الارجوان ( ١ ) تطير بهم

إلى المحشر مع كل رجل منهم ألف ملك من قدامه وعن يمينه وعن شماله يزفونهم

زفا ( ٢ ) حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنة الاعظم ، وعلى باب الجنة شجرة ان الورقة منها

ليستظل تحتها ألف رجل من الناس ، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية ، قال :

فيسقون منها شربة فيطهر الله بها قلوبهم من الحسد ، ويسقط عن ابشارهم ( ٣ ) الشعر

وذلك قول الله عزوجل : وسقاهم ربهم شرابا طهورا من تلك العين المطهرة

قال : ثم يصرفون إلى عين اخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها وهى عين الحياة

* ( هامش ) * ( ١ ) “ مكللة ” اى محفوفة . وقوله “ جلائلها ” كذا في الاصل وتوافقه المصدر ايضا لكن

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٨٥ سطر ١٩ الى ص ٤٩٣ سطر ١٨

في تفسير على بن ابراهيم “ جلالها ” وهو بالكسر جمع جل بالضم : وهو للدابة كالثوب للانسان

نصان به “ والاستبرق ” : الديباج الغليظ . والسندس : الديباج الرقيق . والخطم ، اللجام .

والجذل - بالكسر والفتح - : أصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا . والارجوان

معرب ارغوان .

( ٢ ) اى يذهبون بهم على غاية الكرامة كما يزف العروس زوجها ، أو يسرعون بهم .

( ٣ ) جمع بشرة . ( * )

[٤٨٦]

فلا يموتون ابدا ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦١ - في اصول الكافى عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن

الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا

قال : بولاية على تنزيلا . قلت : هذا تنزيل ؟ قال : نعم . ذا تأويل

٦٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : بكرة واصيلا قال : بالغداة ونصف

النهار ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا قال : صلوة الليل .

٦٣ - في مجمع البيان “ وسبحه ليلا طويلا ” وروى عن الرضا عليه السلام انه

سأله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال : ما ذلك التسبيح ؟ قال :

صلوة الليل .

٦٤ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : ان هذه تذكرة

قال : الولاية .

٦٥ - في الخرائج والجرائح عن القائم عليه السلام حديث طويل فيه يقول لكامل بن

ابراهيم المدنى : وجئت تسأل من مقالة المفوضة ، كذبوا بل قلوبنا اوعية لمشية الله

عزوجل ، فاذا شاء شئنا ، والله يقول : وما تشاؤن الا أن يشاء الله .

٦٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل يقول عليه السلام ولملك

الموت أعوان من ملائكة الرحمة والنقمة يصدرون عن أمره وفعلهم فعله وكل ما يأتونه

منسوب اليه ، واذا كان فعلهم فعل ملك الموت ، وفعل ملك الموت فعل الله ، لانه

يتوفى الانفس على يد من يشاء ، ويعطى ويمنع ويثيب ويعاقب على يد من يشاء ،

وان فعل امنائه فعله ، كما قال : وما تشاؤن الا ان يشاء الله .

٦٧ - في نهج البلاغة وان الله يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من

يشاء من عباده الجنة .

٦٨ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : يدخل من يشاء في

[٤٨٧]

رحمته قال : في ولايتنا ، قال : والظالمين اعدلهم عذابا اليما الا ترى ان الله

يقول : “ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ” قال : ان الله أعز وأمنع من أن

يظلم ، وأن ينسب نفسه إلى الظلم ، ولكن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا

ولايته ، ثم انزل بذلك قرآنا على نبيه فقال : “ وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ”

قلت : هذا تنزيل ؟ قال نعم .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

“ والمرسلات عرفا ” عرف الله بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرء سورة

“ والمرسلات ” كتب ليس من المشركين .

٣ - في كتاب الخصال عن ابن عباس قال : قال أبوبكر : اسرع الشيب

اليك يارسول الله ؟ قال : شبيتنى هود والواقعة والمرسلات وعم يتسائلون .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : والمرسلات عرفا قال : آيات يتبع

بعضها بعضا .

٥ - في مجمع البيان “ والمرسلات عرفا ” يعنى الرياح أرسلت متتابعة كعرف

الفرس ( ١ ) عن ابن مسعود وابن عباس إلى قوله : وقيل انها الملائكة ارسلت

بالعرف أمر الله ونهيه في رواية الهروى عن ابن مسعود وأبى حمزة الثمالى

عن اصحاب على عليه السلام .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم : والعاصفات عصفا قال : القبر والناشرات

نشرا قال : نشر الاموات فالفارقات فرقا قال : الدابة فالملقيات ذكرا قال :

الملائكة عذرا او نذرا اى اعذركم وانذركم بما اقول وهو قسم وجوابه انما

* ( هامش ) * ( ١ ) العرف : شعر عنق الفرس . ( * )

[٤٨٨]

توعدون لصادق وان الدين لواقع قوله : فاذا النجوم طمست قال : يذهب

نورها وتسقط .

٧ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن سلام مولى رسول الله صلى الله عليه وآله

عن رسول الله حديث طويل وفيه فيأمر الله عزوجل أن تنفخ في وجوه الخلائق

نفخة فتنفخ ، فمن شدة نفختها تنقطع السماء ، وتنطمس النجوم ، وتجمد البحار ،

وتزول الجبال ، وتظلم الابصار وتضع الحوامل حملها ، وتثيب الولدان من

هو لها يوم القيامة .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر

عليه السلام في قوله : “ واذا النجوم طمست ” فطمسها ذهاب ضوءها واذا السماء

فرجت قال : تفرج وتنشق واذا الرسل اقتت قال : بعثت في اوقات مختلفة .

٩ - في مجمع البيان وقال الصادق عليه السلام : “ اقتت ” اى بعثت في اوقات

مختلفة .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم لاى يوم اجلت قال : اخرت ليوم الفصل .

١١ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : ويل يومئذ للمكذبين

قال يقول : ويل للمكذبين يا محمد بما اوحيت اليك من ولاية على عليه السلام

الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين قال : الاولين الذين كذبوا الرسل

في طاعة الاوصياء كذلك نفعل بالمجرمين قال : من اجرم إلى آل محمد وركب

من وصيه ما ركب .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : الم نخلقكم من ماء مهين قال : منتن

فجعلناه في قرار مكين قال في الرحم واما قوله : إلى قدر معلوم يقول :

منتهى الاجل .

١٣ - في نهج البلاغة ايها المخلوق السوى والمنشأ المرعى في ظلمات

الارحام ، ومضاعفات الاستار ، بديت من سلالة من طين ، ووضعت في قرار

[٤٨٩]

مكين ، إلى قدر معلوم ، وأجل مقسوم ، تمور في بطن امك جنينا ، لا تخبر دعاءا

ولا تسمع نداءا .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : الم نجعل الارض كفاتا احياء و

امواتا قال : الكفات المساكن وقال : نظر أمير المؤمنين عليه السلام في رجوعه من

صفين إلى المقابر فقال : هذه كفات الاموات اى مساكنهم ، ثم نظر إلى بيوت

الكوفة ، فقال : هذه كفات الاحياء ، ثم تلا قوله : " الم نجعل الارض كفاتا *

احياء وامواتا " .

١٥ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا أبى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن

عبدالله عن القاسم بن محمد الاصبهانى عن سليمان بن داود المنقرى عن حماد بن

عيسى عن أبى عبدالله عليه السلام انه نظر إلى المقابر فقال : يا حماد هذه كفات الاموات

ونظر إلى البيوت فقال : هذه كفات الاحياء ثم تلا هذه الاية : " الم نجعل

الارض كفاتا " .

١٦ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن بعض أصحابه

عن ابى كهمس عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " الم نجعل الارض كفاتا *

احياء وامواتا " قال : دفن الشعر والظفر .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : وجعلنا فيها رواسى شامخات

قال جبال مرتفعة .

١٨ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل في بيان الايام

وفيه قال : قلت : فالثلثاء ؟ قال : خلقت النار فيه ، وذلك قوله تعالى : انطلقوا

إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغنى

من اللهب قال : قلت : فالاربعاء ؟ قال : بنيت أربعة أركان النار يوم الاربعاء .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله

عزوجل “ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ” فبلغنا والله أعلم انه اذا استوى

اهل النار إلى النار لينطلق بهم قبل أن يدخلوا النار فيقال لهم : ادخلوا إلى ظل ذى

ثلاث شعب من دخان النار ، فيحسبون انها الجنة ثم يدخلون النار أفواجا وذلك

[٤٩٠]

نصف النهار .

٢٠ - وفيه وقوله : “ انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب ” قال فيه ثلاث شعب

من النار وقوله : انها ترمى بشرر كالقصر قال : شرر النار مثل القصور والجبال .

٢١ - في ارشاد المفيد ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه يقول صلى الله عليه وآله

وتزفر النار بمثل الجبار شررا .

٢٢ - في روضة الكافى باسناده إلى حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول في قوله عزوجل : ولا يؤذن لهم فيعتذرون فقال : الله أجل واعدل و

أعظم من ان يكون لعبد عذر ولا يدعه يعتذر به ، ولكنه فلج فلم يكن له عذر .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ان المتقين في ظلال وعيون قال :

في ظلال من نور أنور من الشمس .

٢٤ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب ،

عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى قال : قلت : “ ان المتقين ” قال :

نحن والله وشيعتنا ليس على ملة ابراهيم غيرنا وساير الناس منها براء .

٢٥ - في مجمع البيان واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اى لا يصلون قال ،

مقاتل : نزلت في ثقيف حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلوة فقالوا لا ننحنى ،

والرواية لا نحنى فان ذلك سبة علينا فقال عليه السلام : لا خير في دين ليس فيه ركوع

وسجود

٢٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ” قال :

اذا قيل لهم تولوا الامام لم يتولوه .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

“ عم يتسائلون ” لم تخرج سنته اذا كان يد منها في كل يوم حتى يزور بيت الله الحرام .

[٤٩١]

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء عم يتسائلون

سقاه الله برد الشراب يوم القيامة .

٣ - في كتاب الخصال عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال أبوبكر :

يا رسول الله اسرع اليك الشب ؟ قال : شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعم

يتسائلون .

٤ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن

اورمة ومحمد بن عبدالله عن على بن حسان عن عبدالله بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام

في قوله : عم يتسائلون عن النبأ العظيم قال : النبأ العظيم الولاية .

٥ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن أبى عمير وغيره عن محمد بن

الفضيل عن ابى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك ان الشيعة

يسألونك عن تفسير هذه الاية “ عم يتسائلون عن النبأ العظيم ” ؟ قال : ذلك إلى ان شئت

اخبرتهم وان شئت لم اخبرهم ، ثم قال : لكنى اخبرك بتفسيرها ، قلت : عم يتسائلون ؟

قال : فقال : هى في أمير المؤمنين عليه السلام . كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ما لله عزوجل

آية هى أكبر منى ، ولا لله من نبأ اعظم منى .

٦ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين هى خطبة الوسيلة قال عليه السلام فيها :

وانى النبأ العظيم .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن الحسين بن خالد عن أبى الحسن

الرضا عليه السلام في قوله : “ عم يتسائلون عن النبأ العظيم ” قال : أمير المؤمنين عليه السلام :

ما لله نبأ اعظم منى ، وما لله آية أكبر منى ، ولقد عرض فضلى على الامم الماضية على

اختلاف السنتها فلم تقر بفضلى .

٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى ياسر الخادم عن ابى الحسن على بن موسى

الرضا عليه السلام عن ابيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله

لعلى عليه السلام : يا على انت حجة الله وانت باب الله ، وانت الطريق إلى الله ، وانت النبأ

العظيم ، وانت الصراط المستقيم وانت المثل الاعلى ، الحديث .

[٤٩٢]

٩ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق عليه السلام

شهدنا بمنك ولطفك بأنك أنت الله لا اله الا انت ربنا ، ومحمد عبدك ورسولك

نبينا وعلى امير المؤمنين والحجة العظمى وآيتك الكبر والنبأ العظيم الذى

هم فيه يختلفون .

١٠ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى ابن عباس قال : كنا

جلوسا مع النبى صلى الله عليه وآله اذ هبط عليه الامين جبرئيل ومعه جام من البلور الاحمر

مملوء مسكا وعنبرا ، وكان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله على بن أبى طالب عليه السلام و

ولداه الحسن والحسين ، إلى قوله : فلما صارت في كف الحسن عليه السلام قالت : بسم الله

الرحمن الرحيم “ عم يتسائلون عن النبأ العظيم الذى هم فيه مختلفون ” والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : الم نجعل الارض مهادا قال : يمهد فيها

الانسان والجبال اوتادا اى أوتاد الارض .

١٢ - في نهج البلاغة قال عليه السلام : ووتد بالصخور ميدان أرضه .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم وجعلنا الليل لباسا قال : يلبس

على النهار .

١٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عبدالله بن يزيد بن سلام انه سئل

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : اخبرنى لم سمى الليل ليلا ؟ قال : لانه يلايل الرجال من

النساء ( ١ ) جعله الله عزوجل ألفة ولباسا وذلك قول الله عزوجل : " وجعلنا

الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا " قال : صدقت يا محمد ، والحديث طويل أخذنا

منه موضع الحاجة .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم وجعلنا سراجا وهاجا قال : الشمس

المضيئة وانزلنا من المعصرات قال : من السحاب ماء ثجاجا قال : صبا على صب

١٦ - وفيه وقال أبوعبدالله عليه السلام : قرء رجل على امير المؤمنين عليه السلام " ثم يأتى

* ( هامش ) * ( ١ ) لايله ملايلة : استأجره لليلة . ( * )

[٤٩٣]

من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون " فقال : ويحك اى شئ يعصرون ؟

يعصرون الخمر ؟ قال الرجل : يا أمير المؤمنين كيف اقرأها ؟ فقال : انما نزلت " عام

يغاث الناس وفيه يعصرون " ( ١ ) اى يمطرون بعد سنى المجاعة ، والدليل على ذلك قوله :

“ وانزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا ” .

١٧ - في تفسير العياشى عن محمد بن على الصيرفى عن رجل عن أبى عبدالله

عليه السلام “ عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ” بالياء ( ٢ ) يمطرون ثم قال : اما سمعت قوله :

“ وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ” .

١٨ - عن على بن معمر عن أبيه عن أبى عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل

“ عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ” مضمومة ثم قال : " وانزلنا من المعصرات

ماء ثجاجا " .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : جنات الفافا قال : بساتين ملتفة الشجر .

٢٠ - في مجمع البيان وفى الحديث عن البراء بن عازب قال : كان معاذ بن

جبل جالسا قريبا من رسول الله في منزل أبى ايوب الانصارى فقال معاذ : يا رسول

الله أرأيت قول الله تعالى : يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا الايات فقال : يا معاذ

سألت عن عظيم من الامر ثم ارسل عينيه ثم قال : يحشر عشرة أصناف من امتى اشتاتا

قد ميزهم الله تعالى من المسلمين وبدل صورهم بعضهم على صورة القردة ، وبعضهم

على صورة الخنازير ، وبعضهم منكسون أرجلهم من فوق ، ووجوههم من تحت ،

ثم يسحبون عليها ، وبعضهم عمى يترددون ، وبعضهم صم وبكم لا يعقلون ، وبعضهم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٤٩٣ سطر ١٩ الى ص ٥٠١ سطر ١٨

يمضغون السنتهم تسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع ، وبعضهم

مقطعة ايديهم وارجلهم ، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار ، وبعضهم اشد نتنا

من الجيف ، وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ، فأما الذين

* ( هامش ) * ( ١ ) اى " يعصرون بضم الياء .

( ٢ ) وفى البحار “ بضم الياء ” . ( * )

[٤٩٤]

بصورة القردة فالفتات من الناس ( ١ ) واما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت

واما المنكسون على رؤسهم فآكلة الربا والعمى الجائرون في الحكم ، والصم

البكم المعجبون بأعمالهم والذى يمضغون بالسنتهم العلماء والقضاة الذين خالف

أعمالهم أقوالهم ، والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران ، والمصلبون

على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان ، والذين اشد نتنا من الجيف فالذين

يتمتعون بالشهوات واللذات . ويمنعون حق الله تعالى في أموالهم ، والذينهم يلبسون

الجباب فأهل الفخر والخيلاء .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وفتحت السماء فكانت ابوابا

قال : تفتح ابواب الجنان قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا قال : تسير الجبال مثل

السراب الذى يلمع في المفازة .

٢٢ - في نهج البلاغة وتذل الشم الشوامخ والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا

رقراقا ومعهدها قاعا سملقا ( ٢ )

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : ان جهنم كانت مرصادا قال : قائمة

قوله : لابثين فيها احقابا قال : الاحقاب السنين والحقب سنة ، والسنة عددها ثلاثمأة

وستون يوما ، واليوم كألف سنة مما تعدون ، اخبرنا احمد بن ادريس عن احمد

ابن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن درست بن ابى منصور عن

الاحول عن حمران بن اعين قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله " لابثين فيها

احقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * الا حميما وغساقا " قال : هذه في الذين

لا يخرجون من النار .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى النمامون .

( ٢ ) الشم الشوامخ : الجبال العالية وذلها : تدكدكها ، وهى ايضا : الصم الرواسخ ،

فيصير صلدها وهو الصلب الشديد الصلابة سرابا وهو ما يتراءى في النهار فيظن ماء والرقراق :

الخفيف ومعهدها ما جعل منها منزلا للناس . والقاع : الارض الخالية ، والسملق : الصفصف

المستوى ليس بعضه أرفع وبعضه أخفض . ( * )

[٤٩٥]

٢٤ - في كتاب معانى الاخبار ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

يعقوب بن يزيد عن جعفر بن محمد بن عقبة عمن رواه عن ابى عبدالله عليه السلام في

قول الله عزوجل “ لابثين فيها احقابا ” قال : الاحقاب ثمانية احقاب والحقب ثمانون

سنة ، والسنة ثلاثمأة وستون يوما ، واليوم كألف سنة مما تعدون .

٢٥ - في مجمع البيان روى نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يخرج من

النار من دخلها حتى يمكث فيها أحقابا ، والحقب بضع وستون سنة ، والسنة

ثلاثمأة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة مما تعدون فلا يتكلمن أحد على أن

يخرج من النار .

٢٦ - وروى العياشى باسناده عن حمران قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن

هذه الاية فقال : هذه في الذين يخرجون من النار ، وروى عن الاحوال مثله .

٢٧ - ورووا عن على عليه السلام وكذبوا بآياتنا كذابا خفيفة والقرائة المشهورة

“ وكذبوا بآياتنا كذابا ” بالتثقيل .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : ان للمتقين مفازا قال : يفوزون قوله :

وكواعب اترابا قال : جوار وأتراب لاهل الجنة ، وفى رواية أبى الجارود عن

أبى جعفر عليه السلام قال في قوله : “ ان للمتقين مفازا ” قال : هى الكرامات " وكواعب

اترابا " اى الفتيات النواهد . ( ١ )

٢٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أمير المؤمنين حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : حتى اذا كان يوم القيامة حسب لهم حسناتهم ثم أعطاهم بكل

واحدة عشرة أمثالها إلى سبعمأة ضعف ، قال الله عزوجل جزاء من ربك عطاء حسابا

وقال : “ اولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون ” .

٣٠ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : يوم يقوم الروح

والملائكة صفا لا يتكلمون الاية قال : نحن والله المأذون لهم يوم القيامة والقائلون

* ( هامش ) * ( ١ ) النواهد : النسوة اللاتى كعب ثديهن وأشرف . ( * )

[٤٩٦]

صوابا ، قلت : ما تقولون اذا تكلمتم ؟ قال : نمجد ربنا ونصلى على نبينا ، ونشفع

لشيعتنا ، ولا يردنا ربنا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣١ - في مجمع البيان “ يوم يقوم الروح والملائكة صفا ” الاية اختلف في

معنى الروح هنا على أقوال إلى قوله : وروى على بن ابراهيم باسناده إلى الصادق عليه السلام

قال : هو ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ يوم يقوم الروح والملائكة صفا ”

قال : الروح ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل ، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مع

الائمة عليهم السلام .

٣٣ - في مجمع البيان “ يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ” وروى

معاوية بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سئل عن هذه الاية فقال : نحن والله

المأذونون لهم يوم القيامة والقائلون صوابا ، قال : جعلت فداك ما تقولون ؟ قال :

نمجد ربنا ونصلى على نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشى مرفوعا .

٣٤ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام

حاكيا أحوال موقف اهل المحشر ثم يجتمعون في مواطن أخر فليستنطقون فيفر بعضهم

من بعض ، فذلك قوله عزوجل : “ يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ”

فليستنطقون “ فلا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ” فيقول الرسل عليهم السلام

فيشهدون في هذا الموطن فذلك قوله عزوجل : فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد

وجئنا بك على هؤلاء شهيدا "

٣٥ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله انا انذرناكم عذابا قريبا قال في النار

وقال . يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا اى علويا

وقال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : المكنى امير المؤمنين ابوتراب .

٣٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى عباية بن ربعى قال : قلت لعبدالله

ابن عباس : لم كنى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ابا تراب ؟ قال : لانه صاحب الارض وحجه

الله على اهلها بعده ، وبه بقاؤها واليه سكونها ، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :

[٤٩٧]

اذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما اعد الله تبارك وتعالى لشيعة على من الثواب و

الزلفى والكرامة قال : “ يا ليتنى كنت ترابا ” اى من شيعة على عليه السلام ، وذلك قول الله

عزوجل “ ويقول الكافر ياليتنى كنت ترابا ” .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء والنازعات

لم يمت الا ريانا ولم يبعثه الله الا ريانا .

٢ - في مجمع البيان وقال ابوعبدالله عليه السلام من قرءها لم يمت الا ريان ، ولم

يبعثه الله الا ريان ، ولم يدخل الجنة الا ريان .

٣ - ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء سورة والنازعات لم يكن حبسه

وحسابه يوم القيامة الا كقدر صلوة مكتوبة حتى يدخل الجنة .

٤ - والنازعات غرقا اختلف في معناه على وجوه : أحدها انه يعنى الملائكة

الذين ينزعون ارواح الكفار عن ابدانهم بالشدة كما يغرق النازع بالقوس فيبلغ بها

غاية المد وروى ذلك عن على عليه السلام .

٥ - وقيل هو الموت ينزع النفوس وروى ذلك عن الصادق عليه السلام .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ والنازعات غرقا ” قال نزع الروح والناشطات

نشطا قال : الكفار ينشطون في الدنيا .

٧ - في مجمع البيان “ والناشطات نشطا ” في معناه اقوال وثانيها انها الملائكة

تنشط أرواح الكفار ما بين الجلد والاظفار حتى تخرجها من اجوافهم بالكرب والغم

عن على عليه السلام يقال : نشط الجلد نشطا : نزعها .

٨ - والسابحات سبحا فيه اقوال : احدها الملائكة يقبضون ارواح المؤمنين

يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح بالشئ في الماء يرمى به عن

على عليه السلام .

[٤٩٨]

٩ - في تفسير على بن ابراهيم في قوله فالسابقات سبقا يعنى ارواح المؤمنين

تسبق ارواحهم إلى الجنة بمثل الدنيا ، وارواح الكافرين بمثل ذلك إلى النار .

١٠ - في مجمع البيان “ فالسابقات سبقا ” فيه اقوال ايضا احدها انها الملائكة

لانها سبقت ابن آدم بالخير والايمان والعمل الصالح عن مجاهد ، وقيل انها تسبق

الشياطين بالوحى إلى الانبياء ، وقيل : انها تسبق ارواح المؤمنين إلى الجنة عن على

عليه السلام ومقاتل . ( وثانيها ) انها انفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها و

قد عاينت السرور شوقا إلى رحمة الله ولقاء ثوابه وكرامته عن ابن مسعود .

١١ - في عيون الاخبار باسناده إلى الرضا عن ابيه موسى بن جعفر عليهم السلام قال :

كان قوم من خواص الصادق عليه السلام جلوسا بحضرته في ليلة مقمرة مصبحة ( ١ ) فقالوا :

يابن رسول الله ما احسن اديم ( ٢ ) هذه السماء ونور هذه النجوم والكواكب ؟ فقال

الصادق عليه السلام : انكم لتقولون هذا وان المدبرات الاربعة جبرئيل وميكائيل واسرافيل

وملك الموت عليهم السلام ينظرون إلى الارض فيرونكم واخوانكم في أقطار الارض ، و

نوركم إلى السماوات واليهم احسن من نور هذه الكواكب ، وانهم ليقولون كما تقولون :

ما احسن انوار هؤلاء المؤمنين ؟ .

١٢ - في مجمع البيان فالمدبرات امرا فيه اقوال ايضا احدها انها الملائكة

تدبر امر العباد من السنة إلى السنة عن على عليه السلام .

١٣ - وثالثها انها الافلاك يقع فيها امر الله تعالى فيجرى به القضاء في الدنيا رواه

على بن ابراهيم ، أقسم الله بهذه الاشياء التى عددها ، وقيل تقديره ورب النازعات ، وما

ذكره بعدها ، وهذا ترك الظاهر بغير دليل ، وقد قال الباقر والصادق عليهما السلام : ان لله

تعالى ان يقسم بما شاء من خلقه ، وليس لخلقه ان يقسموا الا به .

١٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن

محمد بن مسلم قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : قول الله عزوجل : “ والليل اذا يغشى ”

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر “ مضحية ” مكان “ مصبحة ”

( ٢ ) أديم السماء : وجهها . ( * )

[٤٩٩]

“ والنجم اذا هوى ” وما أشبه ذلك قال : ان لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء

وليس لخقله أن يقسموا الا به .

١٥ - فيمن لا يحضره الفقيه وروى عن على بن مهزيار قال : قلت لابى

جعفر عليه السلام : قوله عزوجل : “ والليل اذا يغشى * والنهار اذا تجلى ” وقوله عزوجل :

“ والنجم اذا هوى ” وما أشبه هذا . فقال : ان لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء

وليس لخلقه أن يقسموا الا به .

١٦ - وفى تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله :

يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قال : تنشق الارض بأهلها ، والرادفة الصيحة

يقولون أئنا لمردودون في الحافرة قال : قالت قريش أنرجع بعد الموت

أئذا كنا عظاما نخرة اى بالية تلك اذا كرة خاسرة قال : قالوا هذه على حد

الاستهزاء ، فقال الله : انما هى زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة قال : الزجرة

النفخة الثانية في الصور ، والساهرة موضع بالشام عند بيت المقدس .

١٧ - في نهج البلاغة وصارت الاجساد شحبة بعد بضتها ، والعظام نخرة

بعد قوتها . ( ١ )

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

قوله : “ ائنا لمردودون في الحافرة ” يقول : في الخلق الجديد واما قوله " فاذا هم

بالساهرة " والساهرة الارض كانوا في القبور فلما سمعوا الزجرة خرجوا من قبورهم

فاستووا على الارض .

١٩ - في مجمع البيان روى أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه وآله " تبدل الارض غير

الارض والسماوات “ فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظى ( ٢ ) ” لا ترى فيها عوجا

ولا امتا " ثم يزجر الله الخلق زجرة فاذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم من الاولى ،

* ( هامش ) * ( ١ ) الشحب : الهلاك . والبض : الرخص الجسد الرقيق الجلد الممتلئ .

( ٢ ) منسوب إلى عكاظ وهى سوق من أسواق العرب كانت تقوم هلال ذى القعدة و

تستمر عشرين يوما وقيل شهرا . ( * )

[٥٠٠]

ما كان في بطنها كان في بطنها ، وما كان في ظهرها كان على ظهرها .

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : فحشر فنادى

يعنى فرعون فنادى فقال انا ربكم الاعلى فأخذه الله نكال الاخرة والاولى والنكال

العقوبة ، والاخرة هو قوله : “ انا ربكم الاعلى ” والاولى قوله : " ما علمت لكم من اله

غيرى " فأهلكه الله بهذين القولين .

٢١ - في كتاب الخصال عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال املى الله لفرعون

ما بين الكلمتين أربعين سنة ثم أخذه الله نكال الاخرة والاولى ، فكان بين أن قال

الله تعالى لموسى وهارون : “ قد اجيبت دعوتكما ” وبين أن عرفه الاجابة أربعين سنة ،

ثم قال : قال جبرئيل عليه السلام : نازلت ربى في فرعون منازلة شديدة ، فقلت : يا رب تدعه

وقد قال أنا ربكم الاعلى ؟ فقال : انما يقول هذا عبد مثلك .

٢٢ - عن رجل من أصحاب أبى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : ان أشد

الناس عذابا يوم القيامة سبعة نفر أولهم ابن آدم الذى قتل أخاه إلى قوله : وفرعون

الذى قال : “ انا ربكم الاعلى ” الحديث .

٢٣ - في مجمع البيان “ فأخذه الله نكال الاخرة والاولى ” بأن أغرقه في الدنيا

ويعذبه في الاخرة ، وقيل معناه فعاقبه الله بكلمة الاخرى وكلمة الاولى ، فالاخرى قوله :

“ انا ربكم الاعلى ” والاولى قوله : “ ما علمت لكم من اله غيرى ” فنكل به نكال هاتين

الكلمتين ، وجاء في التفسير عن أبى جعفر عليه السلام أنه كان بين الكلمتين اربعون سنة .

٢٤ - وروى أبوبصير عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : قال

جبرئيل قلت : يا رب تدع فرعون وقد قال : انا ربكم الاعلى ؟ فقال : انما يقول

هذا مثلك من يخاف الفوت .

٢٥ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس ( ره ) نقلا عن تفسير الكلبى محمد عن

الكلبى عن ابى صالح عن ابن عباس أن جبرئيل قال لرسول الله صلى الله عليه وآله : يا محمد

لو رأيتنى وفرعون يدعو بكلمة الاخلاص " آمنت انه لا اله الا الذى آمنت به بنوا

اسرائيل وانا من المسلمين " وانا ارسه في الماء والطين لشدة غضبى عليه مخافة ان

[٥٠١]

يتوب فيتوب الله عزوجل عليه ؟ قال رسول الله : ما كان شدة غضبك عليه يا جبرئيل ؟

قال : لقوله انا ربكم الاعلى وهى كلمته الاخرى منهما قالها حين انتهى إلى البحر

وكلمته الاولى “ ما علمت لكم من اله غيرى ” فكان بين الاولى والاخرة اربعون

سنة وانما قال ذلك لقومه “ انا ربكم الاعلى ” حين انتهى إلى البحر فرآه قد يبست فيه

الطريق فقال لقومه : ترون البحر قد يبس من فرقى فصدقوه لما رأوا وذلك قوله

عزوجل : “ واضل فرعون قومه وما هدى ” .

٢٦ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن محمد بن داود عن محمد بن عطية عن ابى جعفر عليه السلام انه قال لرجل من اهل

الشام : وكان الخالق قبل المخلوق ، ولو كان اول ما خلق من خلقه الشئ من الشئ

اذا لم يكن له انقطاع ابدا ، ولم يزل الله اذا ومعه شئ وليس هو يتقدمه ، ولكنه كان

اذ لا شئ غيره ، وخلق الشئ الذى جميع الاشياء منه فجعل نسب كل شئ إلى الماء

ولم يجعل الماء نسبا يضاف اليه ، وخلق الريح من الماء ، ثم سلط الريح على الماء فشققت

الريح متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر ما شاء ان يثور ، فخلق من ذلك الزبد أرضا

بيضاء نقية ليس فيها صدع ولا ثقب ولا صعود ولا هبوط ولا شجرة ثم طواها فوضعها فوق

الماء ، ثم خلق الله النار من الماء فشققت النار متن الماء حتى ثار من الماء دخان على قدر ما

شاء الله أن يثور ، فخلق من ذلك الدخان سماء صافية نقية ليس فيها صدع ولا ثقب ، وذلك

قوله : والسماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها قال :

ولا شمس ولا قمر ولا نجوم ولا سحاب ، ثم طواها فوضعها فوق الارض ، ثم نسب الخلقتين

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٠١ سطر ١٩ الى ص ٥٠٩ سطر ١٨

فرفع السماء قبل دحوا الارض فذلك قوله عز ذكره : والارض بعد ذلك دحاها يقول

بسطها والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧ - في نهج البلاغة كلام طويل يذكر فيه عليه السلام ابتداء خلق السماوات السبع

وفيه قال عليه السلام : جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا .

٢٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن الحسين بن على بن

مروان عن عدة من أصحابنا عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام انه قال كذلك

[٥٠٢]

ذكر البيت العتيق ان الله خلقه قبل الارض ، ثم خلق الارض من بعده فدحاها من تحته .

٢٩ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن صالح اللفائفى

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تعالى دحا الارض من تحت الكعبة إلى منى ، ثم

دحاها من منى إلى عرفات ، ثم دحاها من عرفات إلى منى ، فالارض من عرفات ، و

عرفات من منى ، ومنى من الكعبة .

٣٠ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن

عميرة عن أبى زرارة التميمى عن أبى حسان عن أبى جعفر عليه السلام قال : لما أراد الله تعالى

أن يخلق الارض أمر الرياح فضربن وجه الماء حتى صار موجا ثم أزبد فصار زبدا واحدا ،

فجمعه في موضع البيت ، ثم جعله جبلا عن زبد ثم دحا الارض من تحته وهو قول الله تعالى :

“ ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا ” .

ورواه ايضا عن سيف بن عمير عن أبى بكر الحضرمى عن ابى عبدالله عليه السلام مثله .

٣١ - محمد بن احمد عن الحسين بن على بن مروان عن عدة من اصحابنا عن

ابى حمزة الثمالى قال : قلت لابى جعفر عليه السلام في المسجد الحرام : لاى شئ سماه الله

العتيق ؟ فقال : انه ليس من بيت وضعه الله على وجه الارض الا له رب وسكان يسكنونه

غير هذا البيت ، فانه لارب له الا الله تعالى ، وهو الحرم . ثم قال : ان الله تعالى خلقه قبل

الارض ، ثم خلق الارض من بعده فدحاها من تحته .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة

عن ابى بكر الحضرمى عن ابى عبدالله عليه السلام قال : خرج هشام بن عبدالملك حاجا ومعه الابرش

الكلبى فلقيا ابا عبدالله عليه السلام في المسجد الحرام فقال هشام للابرش : تعرف هذا ؟

قال : لا . قال هذا الذى تزعم الشيعة انه نبى من كثرة علمه ، فقال الابرش : لاسئلنه عن

مسألة لا يجيبنى فيها الا نبى او وصى نبى ، فقال وددت انك فعلت ذلك فلقى الابرش

ابا عبدالله عليه السلام فقال يا ابا عبدالله أخبرنى عن قول الله " اولم ير الذين كفروا ان السماوات

والارض كانتا رتقا ففتقناهما " بما كان رتقهما وبما كان فتقهما ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام با

ابرش هو كما وصف نفسه كان عرشه على الماء والماء على الهواء والهواء لا تحد

[٥٠٣]

ولم يكن يومئذ خلق غيرهما والماء يومئذ عذب فرات ، فلما اراد أن يخلق الارض أمر الرياح

فضربت الماء حتى صار موجا ثم ازبد فصار زبدا واحدا ، فجمعه في موضع البيت ثم

جعله جبلا من زبد ، ثم دحى الارض من تحته فقال الله تعالى : " ان اول بيت وضع للناس

للذى ببكة مباركا " ثم مكث الرب تبارك وتعالى ماشاء فلما اراد أن يخلق السماء امر

الرياح فضربت البحور حتى أزبدتها ، فخرج من ذلك الموج والزبد من وسطه دخان

من غير نار فخلق منه السماء وجعل فيها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر ، و

اجراها في الفلك وكانت السماء خضراء على لون الماء الاخضر ، وكانت الارض غبراء

على لون الماء العذب والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣ - حدثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول عن

سلام بن المستنير عن ثوير بن أبى فاخته عن على بن الحسين عليهما السلام ونقل حديثا

طويلا يقول فيه عليه السلام : وتبدل الارض غير الارض ، يعنى بأرض لم تكسب عليها الذنوب

بارزة ليس عليها الجبال ولا نبات كما دحاها اول مرة .

٣٤ - في نهج البلاغة كبس الارض على مور أمواج مستفحلة ، ولجج بحار

زاخرة ، يلتطم اواذى أمواجها ، وتصطفق متقاذفات اثباجها ، وترغو زبدا كالفحول

عند هياجها ، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها ، وسكن هيج ارتمائه اذ وطأته

بكلكلها ، وذل مستخذيا اذ تمعكت عليه بكواهلها ، فأصبح بعد اصطخاب امواجه

ساجيا مقهورا . وفى حكمة الذل منقادا أسيرا ، وسكنت الارض مدحوة في لجة

تياره ، وردت من نخوة بأوه واعتلائه ، وشموخ أنفه وسموا غلوائه ، وكعمته على

كظة جريئة فهمد بعد نزقاته ولبد بعد زيفان وثباته ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) كبس الارض : اى أدخلها في الماء بقوة واعتماد شديد . والمور : مصدر مار : اى

ذهب وجاء . قوله عليه السلام “ مستفحلة ” اى هائجة هيجان الفحول . واستفحل الامر .

تفاقم واشتد . زخر الماء : امتد جدا وارتفع . والاواذى جمع آذى وهو الموج . وتصطفق :

يضرب بعضها بعضا ، والاثباج هيهنا أعالى الامواج وأصل الثبج : ما بين الكاهل إلى الظهر

فنقل إلى هذا الموضع استعارة والرغاء : صوت البعير وغيره من ذوات الخف . وجماح - - ( * )

[٥٠٤]

٣٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل

وفيه قال السائل : فخلق النهار قبل الليل ؟ قال : نعم خلق النهار قبل الليل ، و

الشمس والقمر والارض قبل السماء .

قال عز من قائل : اخرج منها ماءها ومرعاها .

٣٦ - في روضة الكافى باسناده إلى أبى الربيع عن أبيجعفر عليه السلام حديث

طويل وفيه يقول عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى اهبط آدم إلى الارض وكانت السماء

رتقا لا تمطر ، وكانت الارض رتقا لا تنبت شيئا ، فلما تاب الله عزوجل على آدم عليه السلام أمر

السماء فتفطرت بالغمام ثم امرها فأرخت عزاليها ( ١ ) ثم امر الارض فأنبتت الاشجار

وأثمرت الثمار ، وتفيهت بالانهار فكان ذلك رتقها وهذا فتقها .

٣٧ - وباسناده إلى محمد بن عطية عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام فان قول الله عزوجل “ كانتا رتقا ” يقول : كانت السماء رتقا لا تنزل المطر و

كانت الارض رتقا لا تنبت الحب ، فلما خلق الله تبارك وتعالى الخلق وبث فيهما

* ( هامش ) * - الماء : صعوده وغليانه واصله من جمح الفرس : ركب رأسه لا يثنيه شئ ، يقال رجل

جموح لمن يركب هو له فلا يمكن رده ، وهيج الماء : اضطرابه . وارتمائه : تلاطمه . وكلكلها :

صدرها . والمستخذى ، الخاضع وتمعكت : تمرغت ، والكواهل جمع كاهل وهو ما بين

الكتفين والاصطخاب : افتعال من الصخب وهو الصياح والجلبة . والساجى : الساكن . و

حكمة - محركة - : ما احاط من اللجام بحنك الدابة . قوله عليه السلام “ مدحوة ”

اى مبسوطة . والتيار : أعظم الموج . ولجته : أعمقه . والبأو : الكبر والفخر . والشموخ :

العلو . قوله عليه السلام “ غلوائه ” اى غلوه وتجاوزه الحد وكعمته اى شدت فمه لما هاج ،

من الكعام وهو شيئ يجعل في فم البعير . والكظة : الجهد والثقل الذى يعترى الانسان عند

الامتلاء من الطعام . وهمد بمعنى سكن . والنزقة : الخفة والطيش . ولبد الشئ بالارض :

لصق بها . والزيفان : شدة هبوب الريح .

( ١ ) كناية عن شدة وقع المطر . وقد مر الحديث بمعناه في صفحة ١٠٦ من هذا

المجلد ايضا فراجع ( * )

[٥٠٥]

من كل دابة فتق السماء بالمطر ، والارض بنبات الحب .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى ابى بكر الحضرمى عن أبى عبد

الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وقد ذكر السماء والارض وكانتا رتقا مرتوقتين

ليس لهما أبواب ، ولم يكن للارض أبواب وهو النبت ، ولم تمطر السماء عليها ،

فتنبت ففتق السماء بالمطر وفتق الارض بالنبات .

٣٩ - في نهج البلاغة وجبل جلاميدها ونشوز متونها واطوادها ، فأرساها

في مراسيها فالزمها قرارتها ، فمضت رؤسها في الهواء ، ورست اصولها في الماء

فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ قواعدها في متون اقطارها ومواضع أنصابها فأشهق

قلالها ، واطال أنشازها ، وجعلها للارض عمادا وأرزها فيها أوتادا ، فسكنت على

حركتها من أن يميد بأهلها أو تسيخ بحملها أو تزول عن مواضعها ( ١ ) .

٤٠ - وفيه فلما ألقت السحاب برك بوانيها ، وبعاع ما استقلت به من العبء

المحمول عليها ، اخرج به من هوامد الارض النبات ، ومن زعر الجبال الاعشاب ،

فهى تبهج بزينة رياضها ، وتزدهى بما ألبسته من ريط ازاهيرها ، وحيلة ما سمطت

به من ناضر أنوارها ، وجعل ذلك بلاغا للانام ورزقا للانعام . ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله عليه السلام “ وجبل جلاميدها ” اى خلق صخورها . والنشوز جمع نشز وهو

المرتفع من الارض . ومتونها : جوانبها واطوادها : جبالها . قوله عليه السلام فارساها

في مراسيها اى أثبتها في مواضعها قوله عليه السلام - “ فألزمها قرارتها ” اى امسكها حيث

استقرت قوله عليه السلام “ فأنهد جبالها ” اى أعلاها من نهد ثدى الجارية اذا أشرف وكعب .

قوله عليه السلام “ وأساخ . . . اه ” اى غيب قواعد الجبال في جوانب اقطار الارض ، “ والانصاب ”

الاجسام المنصوبة . قوله عليه السلام “ فأشهق قلالها ” جمع قلة وهى ماعلا من رأس الجبل .

واشهقها اى جعلها شاهقة اى عالية . والنشز : المرتفع من الارض - وقد مر ايضا - “ وأرزها ”

اى أثبتها فيها .

( ٢ ) البرك : الصدر . وبوانيها تثنية بوان - على زنة فعال بكسر الفاء - وهو عمود

الخيمة . وبعاع السحاب : ثقله بالمطر . والعبء : الثقل . واستقلت اى ارتفعت ونهضت - ( * )

[٥٠٦]

٤١ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى النزال بن سيارة عن

أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه وقد ذكر الدجال ومن يقتله وأين يقتل :

ألا ان بعد ذلك الطامة الكبرى قلنا : وما ذلك يا أمير المؤمنين قال : خروج دابة

الارض من عند الصفا ، معها خاتم سليمان وعصى موسى عليهما السلام ، تضع الخاتم على

وجه كل مؤمن فينطبع فيه هذا مؤمن حقا ، وتضعه على وجه كل كافر فيكتب هذا

كافر ، حتى أن المؤمن لينادى : الويل لك حقا يا كافر ، وان الكافر ينادى : طوبى

لك يا مؤمن وددت انى كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما ، ثم ترفع الدابة رأسها فيراها

من بين الخافقين باذن الله جل جلاله ، وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها ، فعند

ذلك ترفع التوبة فلا تقبل توبة ولا عمل يرفع ، ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت

من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا ، ثم قال عليه السلام : لا تسألونى عما يكون بعد هذا ،

فانه عهد إلى حبيبى رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا أخبر به غير عترتى .

٤٢ - في تفسير على بن ابراهيم حديث طويل عن النبى صلى الله عليه وآله وفيه يقول :

كفى بالموت طامة ( ١ ) يا جبرئيل فقال جبرئيل : ان ما بعد الموت أطم وأطم من

الموت قوله : يوم يتذكر الانسان ما سعى قال : يذكر ما عمله كله وبرزت الحجيم

لمن يرى قال : احضرت .

٤٣ - في اصول الكافى باسناده إلى أمير المؤمنين عليه الاسلام حديث طويل يقول فيه

عليه السلام : ومن طغى ضل على عمل بلا حجة . ( ٢ )

* ( هامش ) * - وهو امد الارض : التى لا نبات بها . وزعر الجبال جمع ازعر والمراد به قلة العشب والكلاء

وأصله من الزعر وهو قلة الشعر في الرأس . والبهج والسرور . وتزدهى اى تتكبر . والريط

جمع ريطة : كل ملاءة ليست ذات لفقين اى قطعتين متضامتين كلها نسج واحد وقطعة واحدة

والازاهير : النور ذو الالوان . “ وسمطت به ” علق عليها السموط جمع سمط وهو العقد وفى نسخة

الاصل “ شمطت ” أراد ما خالط سواد الرياض من النور الابيض كالاقحوان ونحوه . والناضر

ذو النضارة وهى الحسن والطراوة .

( ١ ) الطامة : الداهية تغلب ما سواها قيل لها ذلك لانها تطم كل شئ اى تعلوه وتغطيه ،

( ٢ ) كذا . ( * )

[٥٠٧]

٤٤ - وباسناده إلى داود الرقى عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل :

“ ولمن خاف مقام ربه جنتان ” قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ، ويعلم ما يعمله

من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال ، فذلك الذى خاف مقام ربه

ونهى النفس عن الهوى .

٤٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن

عبدالله بن عبدالرحمان الاصم عن عبدالرحمان بن الحجاج قال : قال لى أبوالحسن

عليه السلام : اتق المرتقى السهل اذا كان منحدره وعرا ( ١ ) قال : وكان ابوعبدالله عليه السلام

يقول . لا تدع النفس وهواها فان هواها في رداها ، وترك النفس وما تهوى داءها ، وكف

النفس عما تهوى دواءها .

٤٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن

عبدالله بن بكير عن حمزة بن حمران عن أبى جعفر عليه السلام قال : الجنة محفوفة

بالمكاره والصبر ، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة ، وجهنم محفوفة

باللذات والشهوات ، فمن اعطى نفسها لذتها وشهوتها دخل النار .

٤٧ - وباسناده إلى يحيى بن عقيل قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : انما أخاف

عليكم الاثنين اتباع الهوى وطول الامل ، اما اتباع الهوى فانه يصد عن الحق ، و

اما طول الامل فينسى الاخرة .

٤٨ - وباسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يقول الله

عزوجل : وعزتى وجلالى وكبريائى ونورى وعلوى وارتفاع مكانى لا يؤثر عبد

هواه على هواى الا شتت عليه أمره ، ولبست عليه دنياه ، وشغلت قلبه بها ، ولم اوته

منها الا ما قدرت له ، وعزتى وجلالى وعظمتى ونورى وعلوى وارتفاع مكانى لا يؤثر

* ( هامش ) * ( ١ ) الوعر : المكان الصلب ضد السهل . قال الفيض ( ره ) : ولعل المراد بصدر الحديث

النهى عن طلب الجاه والرياسة وساير شهوات الدنيا ومرتفعاتها فانها وان كانت مواتيه على

اليسر والخفض الا ان عاقبتها عاقبة سوء والتخلص من غوائلها وتبعاتها في غاية الصعوبة .

أعاذنا الله وساير المؤمنين من شرور الدنيا وغرورها . ( * )

[٥٠٨]

عبد هواى على هواه الا واستحفظته ملائكتى ، وكفلت السماوات والارضيين رزقه ،

وكنت له من وراء تجارة كل تاجر ، وأتته الدنيا وهى راغمة .

٤٩ - وباسناده إلى أبى محمد الوابشى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :

احذروا اهوائكم كما تحذرون أعدائكم ، فليس شئ أعدى للرجال من اتباع

اهوائهم وحصائد السنتهم .

٥٠ - في تفسير على بن ابراهيم " واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى *

فان الجنة هى المأوى " قال : هو العبد اذا وقف على معصية الله وقدر عليها ثم تركها

مخافة الله ونهى الله ونهى النفس عنها فمكافاته الجنة قوله : يسألونك ايان مرساها

قال : متى تقوم فقال الله : إلى ربك منتهاها . اى علمها عند الله قوله : كأنهم يوم

يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قال : بعض يوم

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء عبس و

تولى واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله من الجنان ، وفى ظل الله وكرامته وفى جنانه .

ولا يعظم ذلك على الله ان شاء الله .

٢ - في تفسير مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرأ عبس

جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم عبس وتولى أن جاءه الاعمى قال : نزلت

في عثمان وابن ام مكتوم مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وآله وكان اعمى ، وجاء إلى رسول

الله صلى الله عليه وآله وعنده اصحابه وعثمان عنده فقدمه رسول الله صلى الله عليه وآله على عثمان ، فعبس

عثمان وجهه وتولى عنه ، فأنزل الله “ عبس وتولى ” يعنى عثمان " أن جاءه الاعمى * و

ما يدريك لعله يزكى " اى يكون طاهرا ازكى او يذكر قال : يذكره رسول الله

صلى الله عليه وآله فتنفعه الذكرى

[٥٠٩]

٤ - في مجمع البيان قيل نزلت الاية في عبدالله بن ام مكتوم وهو عبدالله بن

شريح بن مالك بن ربيعة الفهرى من بنى عامر بن لوى . وذلك انه اتى رسول الله

صلى الله عليه وآله وهو يناجى عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبدالمطلب وأبيا و

امية ابنى خلف يدعوهم إلى الله ويرجوا اسلامهم ، فقال : يا رسول الله اقربنى وعلمنى

مما علمك الله ، فجعل يناديه وكرر النداء ولا يدرى انه مشتغل مقبل على غيره ، حتى

ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله لقطعة كلامه . وقال في نفسه : يقول هؤلاء

الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فأعرض واقبل على القوم يكلمهم ، فنزلت

الايات وكان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى ، ويقول :

هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين ، قال انس بن مالك :

فرأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء وروى عن الصادق عليه السلام قال : كان

رسول الله صلى الله عليه وآله اذا راى ام مكتوم قال : مرحبا لا والله لا يعاتبنى الله فيك ابدا وكان

يصنع من اللطف حتى كان يكف عن النبى صلى الله عليه وآله مما يفعل به ، قال المرتضى علم

الهدى قدس سره : ليس في ظاهر الاية دلالة على توجهها إلى النبى صلى الله عليه وآله بل هى

خبر محض لم يصرح به المخبر عنه ، وفيها ما يدل على ان المعنى بها غيره ، لان العبوس

ليس من صفات النبى صلى الله عليه وآله مع الاعداء المتبائنين فضلا عن المؤمنين المسترشدين

ثم الوصف بأن يتصدى للاغنياء ويتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة ، و

يؤيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه عليه السلام : “ وانك لعلى خلق عظيم ” وقوله : " و

لو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك " والظاهر أن قوله : عبس وتولى المراد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٠٩ سطر ١٩ الى ص ٥١٧ سطر ١٨

به غيره وروى عن الصادق عليه السلام انها نزلت في رجل من بنى امية كان عند النبى صلى الله عليه وآله ،

فجائه ابن ام مكتوم فلما رآه تقذر منه وعبس وجمع نفسه وأعرض بوجهه عنه ، فحكى

الله سبحانه ذلك وانكره عليه .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم ثم خاطب عثمان فقال : اما من استغنى

فانت له تصدى قال : انت اذا جاءك غنى تتصدى له وترفعه وما عليك الا يزكى

اى لا تبالى أزكيا أو غير زكى اذا كان غنيا واما من جاءك يسعى يعنى ابن

[٥١٠]

ام مكتوم وهو يخشى فانت عنه تلهى اى تلهو ولا تلتفت اليه .

٦ - في مجمع البيان وفى الشواذ قرائة الحسن “ آن جاءه ” وقرائة أبى جعفر

عليه السلام “ تصدى ” بضم التاء وفتح الصاد و “ تلهى ” بضم التاء ايضا .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : كلا انها تذكرة قال : القرآن

في صحف مكرمة مرفوعة قال : عند الله مطهرة بايدى سفرة قال : بأيدى الائمة

عليهم السلام كرام بررة .

٨ - في مجمع البيان “ كرام بررة ” وقال قتادة : هم القراء يكتبونها ويقرؤنها ،

قال : وروى الفضيل بن يسار عن الصادق عليه السلام قال : الحافظ للقرآن العالم به مع

السفرة الكرام البررة ( انتهى ) .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم : قتل الانسان ما اكفره قال : هو

أمير المؤمنين عليه السلام قال : “ ما اكفره ” اى ما فعل واذنب حتى قتلوه ، اخبرنا احمد بن

ادريس عن أحمد بن محمد عن ابن أبى نصر عن جميل بن دراج عن أبى اسامة

عن أبى جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول الله : “ قتل الانسان مأ اكفره ” قال نعم .

نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام ما أكفره ؟ يعنى بقتلكم اياه .

١٠ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل وفيه “ قتل الانسان ما اكفره ” اى لعن الانسان .

١١ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نلقنا من الرواية عنه اعنى

قوله : بقتلكم اياه ثم نسب أمير المؤمنين عليه السلام ونسب خلقه وما اكرمه الله به فقال :

من اى شئ خلقه يقول : من طينة الانبياء خلقه فقدره للخير ثم السبيل يسره

يعنى سبيل الهدى ثم اماته ميتة الانبياء ثم اذا شاء انشره قلت : فما قوله : " ثم

اذا شاء أنشره " ؟ قال يمكث بعد قتله في الرجعة فيقضى ما أمره .

وفيه اى في تفسيره ايضا ثم السبيل يسره قال : يسر له طريق الخير .

قال عز من قائل : ثم اماته فأقبره .

١٢ - في كتاب علل الشرايع في العلل التى ذكر الفضل بن شاذان انه

[٥١١]

سمعها من الرضا عليه السلام فان قال : فلم امر بدفنه ؟ قيل : لئلا يظهر الناس على فساد جسده

وقبح منظره وتغير ريحه ، ولا تتأذى به الاحياء بريحه وبما يدخل به الافة والدنس

والفساد ، وليكون مستورا عن الاولياء والاعداء فلا يشمت عدو ولا يحزن صديق .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم : كلا لما يقض ما امره اى لم يقض أمير المؤمنين

عليه السلام ما قد أمره ، وسيرجع حتى يقضى ما أمره فلينظر الانسان إلى طعامه انا

صببنا الماء صبا إلى قوله : وقضبا قال : القضب القت ( ١ ) قوله : وفاكهة وأبا

قال : الاب الحشيش للبهائم .

١٤ - في ارشاد المفيد رحمه الله وروى أن ابا بكر سئل عن قول الله تعالى :

“ وفاكهة وابا ” فلم يعرف معنى الاب من القرآن ، وقال : اى سماء تظلنى أم اى

أرض تقلنى أم كيف أصنع ان قلت في كتاب الله بما لا أعلم ، اما الفاكهة فنعرفها ،

واما الاب فالله أعلم ، فبلغ امير المؤمنين عليه السلام مقاله في ذلك فقال : سبحان الله

اما علم أن الاب هو الكلاء والمرعى ؟ وان قوله تعالى “ وفاكهة وابا ” اعتداد من الله

بانعامه على خلقه فيما غذاهم به وخلقه لهم ولانعامهم مما تحيى به أنفسهم ، وتقوم

به أجسادهم .

أقول قد نقلنا في سورة والنازعات عند قوله عزوجل " اخرج منها ماءها و

مرعاها “ ما يكون بيانا لقوله عزوجل : ” انا صببنا الماء صبا “ إلى قوله : ” متاعا لكم و

لانعامكم " فليراجع .

١٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه : وقام رجل يسأله

فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن قول الله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه

وابيه وصاحبته وبنيه من هم ؟ قال : قابيل وهابيل والذى يفر من امه موسى ، والذى

يفر من ابيه ابراهيم يعنى الاب المربى لا الوالد ، والذى يفر من صاحبته لوط ، والذى

يفر من ابنه نوح وابنه كنعان .

* ( هامش ) * ( ١ ) القت : الفصفصة ، وهى الرطبة من علف الدواب . ( * )

[٥١٢]

في كتاب الخصال عن الحسين بن على عليه السلام قال : كان على بن ابى طالب عليه السلام

بالكوفة في الجامع اذ جاء اليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل ، وكان فيما

سأله أن قال له : أخبرنى عن قول الله تعالى : “ يوم يفر المرء من اخيه ” وذكر مثل

ما في عيون الاخبار سواء ، الا انه ليس فيه يعنى الاب المربى لا الوالد وبعده قال

مصنف هذا الكتاب رحمه الله : انما يفر موسى من امه خشية أن يكون قصر فيما

وجب عليه من حقها ، وابراهيم انما يفر من الاب المربى المشرك لا من الاب الوالد وهو تارخ

١٦ - في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام

عن أهل المحشر : ثم يجتمعون في مواطن أخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض ، فذلك

قوله عزوجل : “ يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ”

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه

قال شغل يشغله عن غيره .

١٨ - في مجمع البيان وروى عن عطاء بن يسار عن سودة زوج النبى صلى الله عليه وآله

قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يبعث الناس حفاة عراة غرلا ( ١ ) يلجمهم العرق و

يبلغ شحمة الاذان ، قالت قلت : يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض اذا جاء ؟ !

قال : شغل الناس عن ذلك ، وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله “ لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه . ”

١٩ - في محاسن البرقى عنه عن الحسين بن يزيد النوفلى عن السكونى عن

جعفر عن أبيه عن على عليه السلام قال : ومن وقر مسجدا لقى الله يوم يلقاه ضاحكا مستبشرا و

أعطاه كتابه بيمينه .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء عبس و

تولى واذا الشمس كورت كان تحت جناح الله من الجنات ، وفى ظل الله وكرامته وفى

* ( هامش ) * ( ١ ) الغرل جمع الاغرال : الاقلف وهو الذى لم يختن . ( * )

[٥١٣]

جناته ولا يعظم ذلك على الله ان شاء الله .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء اذا الشمس

كورت أعاذه الله ان يفضحه حين ينشر صحيفته .

٣ - ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من احب ان ينظر إلى يوم القيامة فليقرء

اذا الشمس كورت .

٤ - وروى ابوبكر قال : قلت : يا رسول الله اسرع اليك الشيب ؟ قال : شيبتنى هود

والواقعة والمرسلات وعم يتسائلون واذا الشمس كورت .

٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى ذر الغفارى رحمه الله قال : كنت آخذا

بيد النبى صلى الله عليه وآله ونحن نتماشى جميعا ، فمازلنا ننظر إلى الشمس حتى غابت ، فقلت

يا رسول الله أين تغيب ؟ قال : في السماء ثم ترفع من سماء إلى سماء حتى ترفع إلى

السماء السابعة العليا حتى تكون تحت العرش ، فتخر ساجدة فتسجد معها الملائكة

الموكلون بها ثم تقول : يا رب من أين أطلع ؟ أمن مغربى أم من مطلعى ؟ فذلك

قوله عزوجل : “ والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ” يعنى صنع

الرب العزيز في ملكه بخلقه ، قال : فيأتيها جبرئيل بحلة ضوء من نور العرش على

مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف وقصره في الشتاء وما بين ذلك في الخريف

والربيع قال : فتلبس تلك الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو

السماء حتى تطلع من مطلعها قال النبى صلى الله عليه وآله : فكأنى بها قد جلست مقدار ثلاث

ليال ثم لا تكسى ضوء وتؤمر أن تطلع من مغربها فذلك قوله عزوجل : اذا الشمس

كورت واذا النجوم انكدرت والقمر كذلك من مطلعه ومجراه في افق السماء

ومغربه وارتفاعه إلى السماء السابعة ، ويسجد تحت العرش ثم يأتيه جبرئيل من نور

الكرسى ، فذلك قوله عزوجل : “ جعل الشمس ضياء والقمر نورا ” .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ اذا الشمس كورت ” قال : تصير سوداء

مظلمة “ واذا النجوم انكدرت ” قال : يذهب ضوءها . واذا الجبال سيرت قال

تسير كما قال : “ تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب ” قوله : واذا العشار عطلت

[٥١٤]

قال الابل تتعطل اذا مات الخلق فلا يكون من يحلبها قوله : واذا البحار سجرت قال : تتحول

البحار التى حول الدنيا كلما نيرانا واذا النفوس زوجت قال : من الحور العين .

٧ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله “ واذا النفوس زوجت ”

قال : اما أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان ، واما اهل النار فمع كل انسان منهم

شيطان يعنى قرنت نفوس الكافرين والمنافقين بالشياطين فهم قرنائهم .

٨ - في مجمع البيان وروى عن أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام واذا الموؤدة

سئلت بفتح الميم والواو وروى عن امير المؤمنين عليه السلام " واذا الموؤدة سئلت بأى

ذنب قتلت " . ( ١ )

٩ - وفيه ومن قرء “ واذا الموؤدة سألت بفتح السين ” جعلت الموؤدة موصوفة

بالسؤال ، وبالقول بأى ذنب قتلت . ويمكن ان يكون الله تعالى أكملها في

تلك الحال وأقدرها على النطق حتى قالت ذلك القول ، ويعضده ما روى عن النبى

صلى الله عليه وآله انه يجئ المقتول ظلما يوم القيامة وأوداجه تشخب دما اللون لون

الدم ، والريح ريح المسك ، متعلقا بقاتله يقول : يا رب سل هذا فيم قتلنى ، و

اما من قرء الموؤدة بفتح الميم والواو فالمراد بذلك الرحم والقرابة ، وانه يسأل

قاطعها عن سبب قطعها ، وعن أبى جعفر عليه السلام قال : يعنى قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن

قتل في جهاد .

وفى رواية اخرى قال : هو من قتل في مودتنا وولايتنا .

١٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الباقر عليه السلام في قوله : " واذا الموؤدة

سئلت " يقول : اسئلكم عن المودة التى انزل عليكم فضلها مودة ذى القربى ،

وحقنا الواجب على الناس ، وحبنا الواجب على الخلق ، قتلوا موؤدنا بأى

ذنب قتلتمونا .

١١ - في اصول الكافى محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن

عيسى ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسماعيل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى بفتح السين في “ سئلت ” والقاف في “ قتلت ” .

[٥١٥]

بن حسان وعبدالكريم بن عمرو عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ثم قال جل ذكره : “ وآت ذا القربى حقه ” وكان على

عليه السلام وكان حقه الوصية التى جعلت والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار النبوة .

فقال : “ قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ” ثم قال : " واذا الموؤدة

سئلت بأى ذنب قتلت " يقول اسئلكم عن المودة التى نزلت عليكم فضلها مودة القربى

بأى ذنب قتلتموهم .

١٢ - محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن

صدقة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ايها الناس ان الله تبارك و

تعالى ارسل اليكم الرسول إلى أن قال : ودفنوا في التراب الموؤدة بينهم من اولادهم

او لا يختارون دونهم طيب العيش ورفاهية خفوض الدنيا ، لا يرجون ثوابا ولا يخافون

والله منه عقابا ، حيهم أعمى نجس وميتهم في النار مبلس فجاءهم بنسخة ما في

الصحف الاولى .

١٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالرحمان بن حماد عن بعض أصحابه

رفعه قال : قال أمير المؤمنين : واما الذنب الذى لا يغفر فمظالم العباد بعضهم لبعض

ان الله تبارك وتعالى اذا برز لخلقه ( ١ ) اقسم قسما على نفسه فقال : وعزتى وجلالى

لا يجوزنى ظلم ظالم ولو كف بكف ، ومسحة بكف أو نطحة ما بين القرناء إلى الجماء ( ٢ )

فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبقى لاحد على احد مظلمة ، ثم يبعثهم للحساب ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد

ابن محمد عن على بن الحكم عن ايمن بن محرز عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : “ واذا الموؤدة سئلت * بأى ذنب قتلت ” قال : من قتل في مودتنا ، وقال

على بن ابراهيم في قوله : واذا الصحف نشرت قال : صحف الاعمال قوله :

* ( هامش ) * ( ١ ) لعله كناية عن ظهور أحكامه وثوابه وحسابه .

( ٢ ) نطحه - كمنعه - : أصابه بقرنه . والجماء : الشاة لا قرن لها . ( * )

[٥١٦]

واذا السماء كشطت قال : ابطلت .

١٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وفى رواية سليم بن قيس الهلالى

عن سلمان الفارسى وذكر حديثا طويلا وفيه قال على عليه السلام : ويلك يابن الخطاب

لو تدرى مما خرجت وفيما دخلت وماذا جنيت على نفسك وعلى صاحبك ؟ فقال

أبوبكر : يا عمر اما اذا بايع وأمنا شره وفتكه وغائلته فدعه يقول ما يشاء فقال على عليه السلام

لست بقائل غير شئ واحد . اذكركم بالله أيها الاربعة يعنينى والزبير وأبا ذر و

المقداد : أسمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ان تابوتا من نار فيه اثنا عشر رجلا ، ستة من

الاولين وستة من الاخرين ، في جب في قعر جهنم في تابوت مقفل ، على ذلك الجب

صخرة اذا أراد الله أن يسعر جهنم كشف تلك الصخرة عن ذلك الجب فاستعاذت جهنم

من وهج ( ١ ) ذلك الجب فسألناه عنهم وأنتم شهود فقال صلى الله عليه وآله : اما الاولين فابن آدم

الذى قتل أخاه ، وفرعون الفراعنة ، والذى حاج ابراهيم في ربه ، ورجلان من

بنى اسرائيل بدلا كتابهم وغيرا سنتهم ، اما احدهما فهود اليهود ، والاخر نصر

النصارى ، وابليس سادسهم ، والدجال في الاخرين وهؤلاء الخمسة أصحاب الصحيفة

الذين تعاهدوا وتعاقدوا على عداوتك يا أخى وتظاهروا عليك بعدى ، هذا وهذا

وهذا حتى عدهم وسماهم ؟ فقال سلمان : فقلنا صدقت نشهد انا سمعنا ذلك من

رسول الله صلى الله عليه وآله .

١٦ - وعن سليم بن قيس الهلالى قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام للزبير وقد ادعى

ان سعيد بن عمرو بن نفيل سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في العشرة : انهم من أهل الجنة :

ووالله ان بعض من سميته لفى تابوت في شعب في جب في أسفل درك من جهنم ، على ذلك

الجب صخرة اذا اراد الله ان يسعر جهنم رفع تلك الصخرة ، سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : فلا اقسم

بالخنس قال : اى واقسم بالخنس وهو اسم النجوم الجوار الكنس قال : النجوم

* ( هامش ) * ( ١ ) الوهج - محركة - : اتقاد النار والشمس وحرهما من بيعد . ( * )

[٥١٧]

تكنس ( ١ ) بالنهار فلا تبين .

١٨ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابراهيم بن عطية عن

ام هانى الثقفية قال : غدوت على سيدى محمد بن على الباقر عليهما السلام فقلت : يا سيدى

آية من كتاب الله عزوجل “ فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ” قال : نعم المسألة سئلتنى

يا ام هانى هذا مولود في آخر الزمان هو المهدى من هذه العترة ، يكون له حيرة و

غيبة يضل فيها قوم ويهتدى فيها قوم ، فيا طوبى لك ان ادركتيه ويا طوبى لمن أدركه .

١٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن جعفر بن محمد عن موسى بن

جعفر البغدادى عن وهب بن شاذان عن الحسن بن ابى الربيع عن محمد بن اسحاق

عن ام هانى قال : سألت ابا جعفر محمد بن على عليهما السلام عن قول الله عزوجل :

“ فلا اقسم بالخنس * الجوار الكنس ” قالت : فقال : امام يخنس ( ٢ ) سنة ستين و

مأتين ، ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء ، وان ادركت زمانه قرت عينك

٢٠ - عدة من اصحابنا عن سعد بن عبدالله عن احمد بن الحسن عن عمر بن

يزيد عن الحسن بن الربيع الهمدانى قال حدثنا محمد بن اسحاق عن اسيد بن

ثعلبة عن ام هانى قال : لقيت ابا جعفر محمد بن على عليهما السلام فسألته عن هذه الاية

“ فلا اقسم بالخنس * الجوار الكنس ” قال الخنس امام يخنس في زمانه عند انقطاع

علمه من عند الناس سنة ستين ومأتين ، ثم يبدو كالشهاب الواقد في ظلمة الليل ، فان

ادركت ذلك قرت عينك .

٢١ - في مجمع البيان “ بالخنس ” وهى النجوم تخنس بالنهار وتبدو بالليل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥١٧ سطر ١٩ الى ص ٥٢٥ سطر ١٨

والجوار صفة لها ، لانها تجرى في أفلاكها “ الكنس ” من صفتها ايضا لانها تكنس

اى تتوارى في بروجها كما تتوارى الظباء في كناسها ( ٣ ) وهى خمسة انجم : زحل

والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد عن على عليه السلام . والليل اذا عسعس اى اذا

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تستر .

( ٢ ) اى يستر .

( ٣ ) الكناس - ككتاب - : بيت الظبى يستتر فيه .

[٥١٨]

أدبر بظلامه عن على عليه السلام .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم “ والليل اذا عسعس ” قال : اذا أظلم والصبح

اذا تنفس قال : اذا ارتفع .

٢٣ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من خبر الشامى وما

سأل عنه امير المؤمنين عليه السلام في جامع الكوفة حديث طويل وفيه وسأله عن شئ

تنفس ليس له لحم ولا دم ؟ فقال : ذاك الصبح اذا تنفس .

٢٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن احمد قال : حدثنا عبدالله

بن موسى عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن ابيه عن ابى بصير عن ابى عبدالله

عليه السلام في قوله : ذى قوة عند ذى العرش مكين قال : يعنى جبرئيل قلت : قوله

مطاع ثم امين قال : يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله هو المطاع عند ربه الامين يوم القيامة .

٢٥ - في مجمع البيان وفى الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لجبرئيل :

ما أحسن ما اثنى عليك ربك “ ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم امين ” فما

كانت قوتك وما كانت امانتك ؟ فقال : أما قوتى فانى بعث إلى مدائن لوط وهى

أربع مدائن ، في كل مدينة أربعمأة ألف مقاتل سوى الذرارى ، فحملتهم من

الارض حتى سمع أهل السماوات أصوات الدجاج ونباح الكلاب ، ثم هويت بهن فقلبتهن

واما أمانتى فانى لم أؤمر بشئ فعدوته إلى غيره .

٢٦ - وفيه عند قوله تعالى : “ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ” روى أن النبى صلى الله عليه وآله

قال لجبرئيل لما نزلت هذه الاية : هل أصابك من هذه الرحمة شئ ؟ قال : نعم

انى كنت اخشى عاقبة الامر فامنت بك لما اثنى الله على بقوله : " ذى قوة عند ذى

العرش مكين " .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نقلنا عنه من الحديث أعنى

قوله يوم القيامة : قلت : وما صاحبكم بمجنون قال : يعنى النبى صلى الله عليه وآله في نصبه

أمير المؤمنين عليه السلام علما للناس .

٢٨ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قال في كل يوم من

[٥١٩]

شعبان سبعين مرة : استغفر الله الذى لا اله الا هو الرحمن الرحيم الحى القيوم و

أتوب اليه ، كتب في افق المبين ، قال : قلت : وما الافق المبين ؟ قال : قاع ( ١ )

بين يدى العرش فيه انهار تطرد ، وفيه من القدحان عدد النجوم .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نلقنا عنه قريبا اعنى قوله

“ علما للناس ” قلت وما هو على الغيب بضنين قال : ما هو تبارك وتعالى على نبيه بغيبه

بضنين عليه ، قلت قوله : وما هو بقول شيطان رجيم قال : يعنى الكهنة الذين

كانوا في قريش فنسب كلامهم إلى كلام الشياطين الذين كانوا معهم ، يتكلمون على

ألسنتهم ، فقال : وما هو بقول شيطان رجيم مثل اولئك ، قلت قوله : فاين تذهبون

ان هو الا ذكر للعالمين لمن اخذ الله ميثاقه على ولايته عليه السلام قلت : لمن شاء منكم

ان يستقيم قال : في طاعة على والائمة من بعده قلت قوله : وما تشاؤن الا أن يشاء

الله رب العالمين قال : لا المشية اليه تبارك وتعالى لا إلى الناس .

٣٠ - حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن أحمد عن أحمد بن محمد السيارى

عن فلان عن أبى الحسن عليه السلام قال : ان الله جعل قلوب الائمة موردا لارادته ،

فاذا شاء الله شيئا شاؤه ، وهو قوله : “ وما تشاؤن الا ان يشاء الله رب العالمين ” .

٣١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن امير المؤمنين

عليه السلام يذكر فيه جواب بعض الزنادقة عما اعترض به على التنزيل اجاب عليه السلام عما

توهمه من التناقض بين قوله : “ الله يتوفى الانفس حين موتها ” وقوله : " يتوفاكم

ملك الموت ، وتوفته رسلنا ، وتتوفاهم الملائكة " بقوله : فمن كان من اهل الطاعة تولت

قبض روحه ملائكة الرحمة ، ومن كان من أهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة

النقمة ، ولملك الموت أعوان من ملائكة " الرحمة والنقمة يصدرون عن امره فعلهم

فعله ، وكل ما يأتونه منسوب اليه ، واذا كان فعلهم فعل ملك الموت ، وفعل

ملك الموت فعل الله ، لانه يتوفى الانفس على يد من يشاء ، ويعطى ويمنع ويثيب

* ( هامش ) * ( ١ ) القاع : ارض سهلة مطمئنة . ( * )

[٥٢٠]

ويعاقب على بد من يشاء ، وان فعل امنائه فعله ، كما قال : " وما تشاؤن الا

ان يشاء الله " .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى الحسين بن ابى العلاء قال : سمعت

ابا عبدالله عليه السلام يقول : من قرء هاتين السورتين وجعلهما نصب عينيه في صلوة الفريضة

والنافلة “ اذا السماء انفطرت ” “ واذا السماء انشقت ” لم يحجبه الله من حاجبة ،

ولم يحجزه من الله حاجز ، ولم يزل ينظر إلى الله وينظر الله اليه حتى يفرق من

حساب الناس .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ومن

قرأها اعطاه الله من الاجر بعدد كل قبر حسنة ، وبعدد كل قطرة ماء حسنة ، واصلح

له شأنه يوم القيامة .

٣ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء مروى عن الصادق عليه السلام

واسألك باسمك الذى وضعته على الجبال فنسفت ، ووضعته على السماء فانشقت ، و

على النجوم فانتشرت .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم : واذا القبور بعثرت قال : تنشق فيخرج

الناس منها علمت نفس ما قدمت واخرت اى ما عملت من خير وشر .

٥ - في مجمع البيان “ علمت نفس ما قدمت واخرت ” هذا كقوله : " ينبؤ

الانسان يومئذ بما قدم واخر " وقد مر ذكره وعن عبدالله بن مسعود قال : ما قدمت

من خير أو شر وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان

ينقص من اجورهم ، أو سنة سيئة عمل بها بعده فعليه وزر من عمل بها من غير أن

ينقص من اوزارهم شئ ، ويؤيد هذا القول ما جاء في الحديث ان سائلا قام ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى نسخة الاصل “ قدم ” بدل “ قام ” . ( * )

[٥٢١]

على عهد النبى صلى الله عليه وآله فسأل ، فسكت القوم ثم ان رجلا أعطاه فأعطاه القوم ، فقال

النبى صلى الله عليه وآله : من استن خيرا فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منتقص من اجورهم

ومن استن شرا فاستن فعليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منتقص من اوزارهم .

قال : فتلا حذيفة بن اليمان علمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها الانسان ما غرك

بربك الكريم اى أى شئ غرك بخالقك وخدعك وسول لك الباطل حتى عصيته

وخالفته ، وروى أن النبى صلى الله عليه وآله لما تلا هذه الاية قال : غره جهله .

٦ - وقال امير المؤمنين : كم من مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه

٧ - في نهج البلاغة من كلامه عليه السلام قال عند تلاوته " يا ايها الانسان ما غرك

بربك الكريم " ادحض مسئول حجة وأقطع مغتر معذرة لقد ابرح جهالة بنفسه اياه

يا ايها الانسان ما جرأك على ذنبك وما غرك بربك ، وما آنسك بهلكة نفسك ،

اما من دائك بلول ام ليس من نومتك يقظة ؟ أما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك

فلربما ترى الضاحى من حر الشمس فتظله أو ترى المبتلى بألم يمض جسده

فتبكى رحمة له فما صبرك على دائك ، وجلدك على مصابك ، وعزاك عن البكاء على

نفسك وهى أعز الانفس عليك ، وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة ، وقد تورطت

بمعاصيه مدارج سطواته . ( ١ )

٨ - في تفسير على بن ابراهيم : في اى صورة ما تشاء ركبك قال : لو شاء ركبك

على غير هذه الصورة .

٩ - في مجمع البيان وروى عن الرضا عن آبائه عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال لرجل

ما ولد لك ؟ قال : يا رسول الله وما عسى أن يولد لى اما غلام واما جارية ، قال : فمن

يشبه ؟ قال : يشبه امه أو أباه ، فقال صلى الله عليه وآله . لا تقل هكذا ان النطفة اذا استقرت

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال هذا الامر أبرح من هذا اى أشد . و “ جهالة ” منصوب على التميز . والبلول

مصدر بل الرجل من مرضه اذا برئ والضاحى لحر الشمس : البارزه ومض بمعنى احرق . وبيات

نقمة - بفتح الباء - : طروقها ليلا . وتورط : وقع في الورطة وهى الهلاك . والمدارج : الطرق

والمسالك . ( * )

[٥٢٢]

في الرحم أحضر الله كل نسب بينها وبين آدم عليه السلام ، اما قرأت هذه الاية " في اى صورة

ما شاء ركبك " ؟ اى فيما بينك وبين آدم .

١٠ - وقال الصادق عليه السلام : لو شاء ركبك على غير هذه الصورة

١١ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الشيرازى في كتابه باسناده إلى

الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام قال في قوله : “ في اى صورة ماشاء ركبك ” قال :

صور الله عزوجل على بن أبى طالب في ظهر أبى طالب على صورة محمد ، فكان على

بن أبى طالب أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان الحسين بن على أشبه الناس بفاطمة

وكنت أشبه الناس ( ١ ) بخديجة الكبرى .

١٢ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أبى جعفر الباقر عليه السلام

حديث طويل وفيه أن النبى صلى الله عليه وآله قال لعلى عليه السلام : قل : ما أول نعمة أبلاك الله عزوجل

وأنعم عليك بها ؟ قال : أن خلقنى جل ثناؤه ولم أك شيئا مذكورا ، قال : صدقت إلى

قوله : فما الثالثة قال : ان انشأنى فله الحمد في احسن صورة وأعدل تركيب قال : صدقت .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم : كلا بل تكذبون بالدين قال برسول الله

صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام وان عليكم لحافظين قال : الملكان الموكلان بالانسان .

١٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

وفيه يقول السائل : فما علة الملكين الموكلين بعباده يكتبون ما عليهم ولهم ، والله

عالم السر وما هو أخفى ؟ قال : استعبدهم بذلك وجعلهم شهودا على خلقه ليكون العباد

لملازمتهم اياهم اشد على طاعة الله مواظبة وعن معصيته اشد انقباضا ، وكم من عبديهم

بمعصية فذكر مكانهما فارعوى وكف ، فيقول : ربى يرانى وحفظنى على بذلك

تشهد ، وان الله برأفته ولطفه وكلهم بعباده يذبون عنهم مردة الشياطين وهوام الارض

وآفات كثيرة من حيث لا يرون باذن الله إلى ان يجيئ امر الله عزوجل .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابن عن النضر بن سويد عن محمد بن قيس عن ابن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اقبل رسول الله صلى الله عليه وآله يوما واضعا

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل ولم أقف على الحديث في المصدر . ( * )

[٥٢٣]

يده على كتف العباس فاستقبله امير المؤمنين صلوات الله عليه فعانقه رسول الله صلى الله عليه وآله

وقبل بين عينيه ثم سلم العباس على على فرد عليه ردا خفيا فغضب العباس فقال :

يا رسول الله لا يدع على زهوه ( ١ ) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تقل ذلك في على فانى

لقيت جبرئيل آنفا فقال : لقينى الملكان الموكلان بعلى الساعة فقالا : ما كتبا عليه

ذنبا منذ يوم ولد إلى هذا اليوم .

١٦ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس رحمه الله فصل فيما يذكر من

كتاب قصص القرآن واسباب نزول آثار القرآن تأليف الهيصم بن محمد بن الهيصم

النيشابورى فصل في ذكر الملكين الحافظين دخل عثمان بن عفان على رسول الله

صلى الله عليه وآله فقال : اخبرنى عن العبد كم معه من ملك ؟ قال : ملك على يمينك على حسناتك

وواحد على الشمال ، فاذا عملت حسنة كتب عشرا واذا عملت سيئة قال الذى على

الشمال للذى على اليمين : اكتب ، قال : لعله يستغفر الله ويتوب فاذا قال ثلاثا قال

نعم اكتب اراحنا الله منه فلبئس القرين ما اقل مراقبته لله عزوجل واقل استحيائه

منا يقول الله تعالى : “ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ” وملكان بين يديك ومن

خلفك يقول الله سبحانه “ له معقبات من بين يديه ومن خلفه ” وملك قابض على ناصيتك

فاذا تواضعت لله عزوجل رفعك . واذا تجبرت لله فضحك ، وملكان على شفتيك ليس

يحفظان عليك الا الصلوات على محمد ، وملك قائم على فيك لا يدع أن تدب الحية

في فيك ، وملكان على عينيك فهذا عشرة املاك في كل آدمى يعدان ملائكة الليل

على ملائكة النهار لان ملائكة الليل سوى ملائكة النهار فهولاء عشرون ملائكة

على كل آدمى وابليس بالنهار وولده بالليل قال الله سبحانه “ وان عليكم لحافظين ”

الاية وقال عزوجل : “ اذ يتلقى المتلقيان ” الاية .

١٧ - وفى كتاب سعد السعود ايضا بعد أن ذكر ملكى الليل وملكى النهار

وفى رواية انهما ياتيان المؤمن عند حضور صلوة الفجر ، فاذا هبطا صعد الملكان

الموكلان بالليل ، فاذا غربت الشمس نزل اليه الموكلان بكتابة الليل ، ويصعد

* ( هامش ) * ( ١ ) الزهو : الكبر والفخر . ( * )

[٥٢٤]

الملكان الكاتبان بالنهار بديوانه إلى الله عزوجل ، فلا يزال ذلك دأبهم إلى وقت

حضور اجله ، فاذا حضر اجله قالا للرجل الصالح : جزاك الله من صاحب عنا خيرا

فكم من عمل صالح أريتناه ، وكم من قول حسن اسمعتناه ، وكم من مجلس خير

احضرتناه ، فنحن اليوم على ما تحبه وشفعاء إلى ربك ، وان كان عاصيا قالا له :

جزاك الله من صاحب عنا شرا فلقد كنت تؤذينا ، فكم من عمل سيئ اريتناه وكم

من قول سيئ اسمعتناه ، ومن مجلس سوء احضرتناه ، ونحن اليوم لك على ماتكره

وشهيدان عند ربك .

١٨ - في اصول الكافى باسناده إلى عبدالله بن موسى بن جعفر عن أبيه قال :

سألته عن الملكين هل يعلمان بالذنب اذا أراد العبد أن يفعله أو الحسنة ؟ فقال :

ريح الكنيف والطيب سواء ؟ قلت : لا قال : ان العبد اذا هم بالحسنة خرج نفسه

طيب الريح ، فقال صاحب اليمين لصاحب الشمال : قم فانه قد هم بالحسنة ، فاذا

فعلها كان لسانه قلمه ، وريقه مداده ، وأثبتها له واذا هم بالسيئة خرج نفسه منتن

الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين : قف فانه قد هم بالسيئة فاذا هو فعلها كان

لسانه قلمه وريقه مداده وأثبتها عليه .

١٩ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم عن

فضيل بن عثمان المرادى قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن الاهالك ، يهم العبد بالحسنة فيعملها

فان هو لم يعملها أجل سبع ساعات ، وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات وهو

صاحب الشمال : لا تعجل عسى أن يتبعها بحسنة تمحوها ، فان الله عزوجل يقول :

“ ان الحسنات يذهبن السيئات . ” او الاستغفار فان هو قال : استغفر الله الذى لا اله

الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذا الجلال والاكرام واتوب

اليه ، لم يكتب عليه شئ وان مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة واستغفار قال

صاحب الحسنات لصاحب السيئات : اكتب على الشقى المحروم ( ١ ) .

٢٠ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن محمد بن حمران عن

* ( هامش ) * ( ١ ) لهذا الحديث بيان في اصول الكافى ج ٢ ص ٤٢٩ ( * )

[٥٢٥]

زرارة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ان العبد اذا أذنب ذنبا أجل من غدوة إلى

الليل ، فان استغفر الله لم يكتب عليه .

٢١ - على بن ابراهيم عن ابيه وابوعلى الاشعرى ومحمد بن يحيى جميعا

عن الحسين بن اسحاق عن على بن مهزيار عن فضالة بن ايوب عن عبدالصمد بن

بشير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان العبد المؤمن اذا اذنب ذنبا اجله الله سبع ساعات

فان استغفر لم يكتب عليه شئ ، وان مضت الساعات ولم يستغفر كتبت عليه سيئة ،

وان المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة حتى يستغفر ربه فيغفر له ، وان الكافر

لينساه من ساعته .

٢٢ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد عن احمد بن محمد بن قيس

ابى نصر عن درست قال : سمعت ابا ابراهيم عليه السلام يقول : اذا مرض المؤمن اوحى

الله عزوجل إلى صاحب الشمال : لا تكتب على عبدى ما دام في حبسى ووثاقى ذنبا

ويوحى إلى صاحب اليمين : ان اكتب لعبدى ما كنت تكتب له في صحته من الحسنات

٢٣ - وباسناده إلى سدير عن ابى جعفر الباقر عليه السلام قال : من احب ان يمشى

مشى الكرام الكاتبين فليمش جنبى السرير .

٢٤ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل قال سألت ابا

عبدالله عليه السلام عن العلة التى من أجلها وجب التسليم في الصلوة ؟ قال : لانه تحليل الصلوة ،

قلت : فلاى علة يسلم على اليمين ولا يسلم على اليسار ؟ قال : لان الملك الموكل

يكتب الحسنات على اليمين ، والذى يكتب السيئات على اليسار ، والصلوة حسنات

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٢٥ سطر ١٩ الى ص ٥٣٣ سطر ١٨

ليس فيها سيئات ، فلهذا يسلم على اليمين دون اليسار ، قلت : فلم لا يقال : السلام

عليك والملك على اليمين واحد ، ولكن يقال : السلام عليكم ؟ قال : ليكون قد سلم

عليه وعلى من على اليسار ، وفضل صاحب اليمين عليه بالايماء اليه ، قلت : فلم

لا يكون الايماء في التسليم بالوجه كله ولكن كان بالانف لمن يصلى وحده وبالعين

لمن يصلى بقوم ؟ قال : لان مقعد الملكين من ابن آدم الشدقين ( ١ ) فصاحب

* ( هامش ) * ( ١ ) الشدق - بالكسر والفتح - : زاوية الفم من باطن الخدين . ( * )

[٥٢٦]

اليمين على الشدق الايمن ، وتسليم المصلى عليه ليثبت له صلوته في صحيفته ، قلت :

فلم يسلم المأموم ثلاثا ؟ قال : يكون واحدة ردا على الامام ، ويكون عليه وعلى

ملائكته ويكون على يمينه والملكين الموكلين به ، ويكون الثالثة على من

على يساره والملكين الموكلين به ، ومن لم يكن على يساره أحد لم يسلم على يساره

الا أن يكون يمينه إلى الحائط ويساره إلى مصلى معه خلف الامام فيسلم على يساره قلت :

فتسليم الامام على من يقع ؟ قال : على ملائكته ( ١ ) والمأمونين ، يقول لملائكته :

اكتبا سلامة صلاتى لما يفسدها ويقول لمن خلفه : سلمتم وامنتم من عذاب الله عزوجل ، و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٥ - وباسناده إلى محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال : سمعت النبى صلى الله عليه وآله يقول

ان حافظى على بن أبيطالب عليه السلام ليفتخران على جميع الحفظة لكينونتهما مع ذلك انهما

لم يصعدا إلى الله عزوجل بشئ يسخط الله تبارك وتعالى .

٢٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن بعض أصحابنا

عن الحسن بن على بن أبى عثمان عن واصل عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : جاء رجل إلى أبى ذر فقال له : يابا ذر كيف ترى حالنا عند الله ؟ قال : اعرضوا

أعمالكم على الكتاب ان الله يقول : ان الابرار لفى نعيم وان الفجار لفى جحيم

فقال الرجل فأين رحمة الله ؟ قال : رحمة الله قريب من المسلمين ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٧ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب بالاسناد عن الهذيل عن مقاتل

عن محمد بن الحنفية عن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام قال : كل ما

في كتاب الله عزوجل من قوله : “ ان الابرار ” فوالله ما أراد به الا على بن ابى طالب و

فاطمة وأنا والحسين ، لانا نحن ابرار آبائنا وامهاتنا ، وقلوبنا علمت بالطاعات و

البر وتبرأت من الدنيا وجيها ، واطعنا الله في جميع فرائضه ، وآمنا بوحدانيته ، و

صدقنا برسوله .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ على ملكيه ” بصيغة التثنية . ( * )

[٥٢٧]

٢٨ - في مجمع البيان : والامر يومئذ لله وحده اى الحكم له في الجزاء

والثواب والعفو والانتقام ، وروى عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام انه

قال : ان الامر يومئذ لله والامر كله لله ، يا جابر اذا كان يوم القيامة بادت ( ١ ) الحكام

فلم يبق حاكم الا الله .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء في فرائضه

“ ويل للمطففين ” أعطاه الله الامن يوم القيامة من النار ولم تره ولم يرها ، ولم يمر على جسر

جهنم ولا يحاسب يوم القيامة .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال النبى صلى الله عليه وآله : من قرأها سقاه الله

من الرحيق المختوم يوم القيامة .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : ويل للمطففين قال : الذين يبخسون المكيال

والميزان . وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : نزلت على نبى الله

صلى الله عليه وآله حين قدم المدينة ، وهم يومئذ أسوء الناس كيلا فأحسنوا الكيل فأما الويل فبلغنا

والله أعلم انه بئر في جهنم .

٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن محمد عن بعض اصحابنا عن آدم

بن اسحاق عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن

ابى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه : وانزل في الكيل “ ويل للمطففين ” ولم يجعل

الويل لاحد حتى يسميه كافرا ، قال الله عزوجل : “ فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ”

٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه وانه رب شئ من كتاب الله عزوجل يكون تأويله على تنزيله ، ولا

يشبه تأويل كلام البشر ولا فعل البشر ، وسأنبئك بمثال لذلك تكتفى به ان شاء الله ،

* ( هامش ) * ( ١ ) باد : هلك . ( * )

[٥٢٨]

إلى قوله : “ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ” فسمى فعل

النبى صلى الله عليه وآله فعلا له ، ألا ترى تأويله على غير تنزيله ؟ ومثل قوله : " بل هم بلقاء ربهم

كافرون “ فسمى البعث لقاء وكذلك قوله : ” الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم " اى

يوقنون “ انهم مبعوثون ” ومثله قوله : الا ايظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم

اى أليس يوقنون انهم مبعوثون .

٦ - وفيه ايضا عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام واما قوله :

“ ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ” يعنى تيقنوا انهم دخلوها وكذلك قوله

“ انى ظننت انى ملاق حسابيه ” واما قوله للمنافقين “ وتظنون بالله الظنونا ” فهو ظن شك

وليس ظن يقين ، والظن ظنان ظن شك وظن يقين فما كان من أمر المعاد من الظن

فهو ظن يقين ، وما كان من أمر الدنيا فهو على الشك .

٧ - في عوالى اللئالى وفى الحديث انه صلى الله عليه وآله لما قرء يوم يقوم الناس لرب

العالمين قال يقومون حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى انصاف اذنيه .

٨ - في مجمع البيان “ يوم يقوم الناس لرب العالمين ” وجاء الحديث انهم

يقومون في رشحهم إلى انصاف آذانهم ، وفى الحديث آخر يقومون حتى يبلغ الرشح

إلى أطراف آذانهم .

وفى الحديث عن سليم بن عامر عن المقداد بن الاسود قال : سمعت رسول الله

صلى الله عليه وآله يقول : اذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون الشمس بمقدار

ميل أو ميلين ، قال سلم : فلا ادرى أمسافة الارض أم الميل الذى يكحل به العين ؟

ثم قال : صهرتهم الشمس فيكونون في العرق بمقدار أعمالهم ، فمنهم من يأخذه إلى

عقبه ومنه من يلجمه الجاما . قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يشير بيده إلى فيه قال : يلجمه

الجاما أورده مسلم في الصحيح .

٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن أبيه وعلى بن محمد جميعا عن

القاسم بن محمد عن سليمان بن داود عن حفص عن أبى عبدالله عليه السلام قال : مثل الناس

يوم القيامة اذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في القرب ، ليس له من الارض الا موضع

[٥٢٩]

قدرته كالسهم في الكنانة ، لا يقدر أن يزول هيهنا ولا هيهنا .

١٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن

ابى نهشل قال : حدثنى محمد بن اسماعيل عن أبى حمزة الثمالى قال : سمعت ابا

جعفر عليه السلام يقول : ان الله خلقنا من اعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا ، و

خلق أبدانهم من دون ذلك فقلوبهم تهوى الينا لانها خلقت مما خلقنا ، ثم تلا هذه

الاية " كلا ان كتاب الابرار لفى عليين * وما ادراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده

المقربون " وخلق عدونا من سجين ، وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه وابدانهم

من دون ذلك ، قلوبهم تهوى اليهم لانها خلقت مما خلقوا منه ثم تلا هذه الاية

كلا ان كتاب الفجار لفى سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم .

١١ - محمد بن يحيى وغيره عن احمد بن محمد وغيره عن محمد بن خلف

عن ابى نهشل قال : حدثنى محمد بن اسماعيل عن ابى حمزة الثمالى قال : سمعت ابا

جعفر عليه السلام يقول : ان الله عزوجل خلقنا من اعلى عليين ، وخلق قلوب شيعتنا مما

خلقنا منه ، وخلق أبدانهم من دون ذلك ، وذكر إلى آخر ما سبق وزاد ويل يومئذ

للمكذبين .

١٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن اسماعيل رفعه إلى محمد

ابن سنان عن زيد الشحام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى خلقنا من

نور مبتدع من نور سنخ ذلك النور في طينة من أعلى عليين ، وخلق قلوب شيعتنا مما

خلق منه ، ثم قرء " ان كتاب الابرار لفى عليين * وما ادراك ما عليون * كتاب

مرقوم * يشهده المقربون " وان الله تبارك خلق قلوب أعدائنا من طينة من سجين

وخلق أبدانهم من طينة دون ذلك ، وخلق قلوب شيعتهم مما خلق منه ابدانهم

قلوبهم تهوى اليهم ، ثم قرء " ان كتاب الفجار لفى سجين * وما ادراك ما سجين *

كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين " .

١٣ - في مجمع البيان عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

سجين أسفل سبع أرضين ، وقيل : ان سجين جب في جهنم مفتوح ، والفلق جب

[٥٣٠]

في جهنم مغطى ، رواه أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه وآله

١٤ - وروى عن أبى جعفر الباقر عليه السلام انه قال : اما المؤمنون فترفع أعمالهم

وأرواحهم إلى السماء ، فتنفتح لهم أبوابها ، واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتى

اذا بلغ إلى السماء نادى مناد : اهبطوا به إلى سجين ، وهو واد بحضرموت يقال

له برهوت .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم “ كلا ان كتاب الفجار لفى سجين ” قال : ماكتب

الله لهم من العذاب لفى سجين وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : السجين

الارض السابعة وعليون السماء السابعة .

١٦ - وباسناده إلى الكلبى عن جعفر بن محمد عليه السلام في قوله : " كلا ان كتاب

الفجار لفى سجين " قال : هو فلان وفلان .

١٧ - وفيه عن الامام الحسن بن على بن ابى طالب عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس ، فحيشر أهل الجنة عن يمين الصخرة

ويزلف المعتبر ، وتصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم الارضين السابعة وفيها

الفلق والسجين .

١٨ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابن محبوب

عن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : " كلا ان كتاب

الفجار لفى سجين " قال : هم الذين فجروا في حق الائمة واعتدوا عليهم ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال النبى صلى الله عليه وآله : ان الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به ، فاذا صعد بحسناته

يقول الله عزوجل : اجعلوها في سجين انه ليس اياى أراد فيها .

٢٠ - باسناده إلى أبى عبدالله عليه السلام قال : مر عيسى بن مريم على قرية قد مات

اهلها وطيرها ودوابها : فقال : اما انهم لم يموتوا الا بسخط ، ولو ماتوا متفرقين

لتدافنوا ، فقال الحواريون : يا روح الله وكلمته ادع الله ان يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت

[٥٣١]

أعمالهم فنجتنبها فدعا عيسى عليه السلام ربه فنودى من الجو : أن نادهم ، فقام عيسى عليه السلام بالليل

على شرف من الارض فقال : يا اهل هذه القرية ، فأجابه منهم مجيب : لبيك يا روح

الله وكلمته ، فقال : ويحكم ما كانت أعمالكم ؟ قال : عبادة الطاغوت وحب الدنيا

مع خوف قليل وأمل بعيد وغفلة في لهو ولعب ، فقال : كيف كان حبكم للدنيا ؟ قال :

كحب الصبى لامه اذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا ، واذا أدبرت بكينا وحزنا قال :

كيف كانت عبادتكم للطاغوت ؟ قال : الطاعة لاهل المعاصى قال : كيف كان عاقبة

أمركم ؟ قال : بتنا ليلة في عافية وأصبحنا في الهاوية ، فقال : وما الهاوية ؟ فقال سجين

قال : وما سجين ؟ قال : جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة ، والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نقلنا عنه من الرواية قريبا

اعنى قوله : فلان وفلان “ وما ادراك ما سجين ” إلى قوله : الذين يكذبون بيوم

الدين الاول والثانى وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه آياتنا قال

اساطير الاولين وهو الاول والثانى كانا يكذبان رسول الله صلى الله عليه وآله .

٢٢ - في اصول الكافى ابوعلى الاشعرى عن عيسى بن ايوب عن على بن مهزيار

عن القاسم بن عروة عن ابن بكير عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال : ما من عبد الا و

في قلبه نكتة بيضاء ، فاذا اذنب ذنبا خرج من تلك النكتة نكتة سوداء ، فان تاب

ذهب ذلك السوداء ، وان تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطى البياض

فاذا غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير ابدا ، وهو قول الله عزوجل كلا بل

ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .

٢٣ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن عبدالله بن محمد الحجال عن بعض

أصحابنا رفعه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا فان الحديث جلاء

للقلوب ، ان القلوب لترين كما يرين السيف وجلاءه الحديث .

٢٤ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال الباقر عليه السلام : ما شئ أفسد

للقلب من الخطيئة ، ان القلب لتواقع الخطيئة فما تزال به حتى تغلب عليه فيصير اسفله

[٥٣٢]

اعلاه واعلاه اسفله ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في

قلبه ، فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منه وان ازداد زادت فذلك الران الذى ذكره الله

تعالى في كتابه “ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ” .

٢٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وقال الحسن عليه السلام لحبيب بن مسلمة

الفهرى : رب مسير لك في غير طاعة ، قال : اما مسيرى إلى ابيك فلا ، قال : بلى و

لكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة فلئن قام بك في دنياك لقد قعد بك في آخرتك فلو كنت

اذا فعلت شرا قلت خيرا كنت كما قال الله عزوجل : “ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ”

ولكنك كما قال “ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ” .

٢٦ - في عيون الاخبار باسناده إلى على بن الحسين بن على بن فضال عن أبيه

قال : سألت الرضا عليه السلام عن قول الله تعالى : كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

فقال : ان الله تعالى لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده ، ولكنه يعنى انهم

عن ثواب ربهم محجوبون .

٢٧ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد ساله رجل

عما اشتبه عليه من الايات واما قوله : “ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ” فانما يعنى

يوم القيامة انهم عن ثواب ربهم محجوبون .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بما نقلنا من قوله : كانا يكذبان رسول

الله صلى الله عليه وآله إلى قوله : انهم لصالوا الجحيم هما ثم يقال هذا الذى كنتم به

تكذبون رسول الله صلى الله عليه وآله يعنى هما ومن تبعهما .

٢٩ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن

محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضى عليه السلام قال : قلت : " ثم يقال هذا الذى كنتم

به تكذبون " قال : يعنى أمير المؤمنين عليه السلام ، قلت : تنزيل ؟ قال : نعم ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - محمد بن يحيى وغيره عن أحمد بن محمد وغيره عن محمد بن خلف عن

أبى نهشل قال : حدثنى محمد بن اسماعيل عن أبى حمزة الثمالى قال : سمعت

[٥٣٣]

ابا جعفر عليه السلام يقول : ان الله عزوجل خلقنا من اعلى عليين ، وخلق قلوب شيعتنا مما

خلقنا منه ، وخلق ابدانهم من دون ذلك وقلوبهم تهوى الينا لانها خلقت مما خلقنا ، ثم

تلا هذه الاية كلا ان كتاب الابرار لفى عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم

يشهده المقربون .

٣١ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد عن ابى نهشل قال : حدثنى

محمد بن اسماعيل عن ابى حمزة الثمالى قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان الله

خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا وخلق أبدانهم من دون ذلك فقلوبهم

تهوى الينا لانها خلقت مما خلقنا ، ثم قرأ هذه الاية " كلا ان كتاب الابرار لفى عليين *

وما ادراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون " والحديثان طويلان اخذنا

منهما موضع الحاجة .

٣٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن اسماعيل رفعه إلى

محمد بن سنان عن زيد الشحام عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان الله تبارك وتعالى خلقنا

من نور مبتدع من نور سنخ ذلك النور في طينة من أعلى عليين ، وخلق قلوب شيعتنا

مما خلق منه أبداننا ، وخلق أبدانهم من طينة دون ذلك ، فقلوبهم تهوى الينا لانها خلقت

مما خلقنا منه ، ثم قرء " ان كتاب الابرار لفى عليين * وما ادراك ما عليون * كتاب مرقوم

* يشهده المقربون " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب في كتابه بالاسناد عن الهذيل

عن مقاتل عن محمد بن الحنفية عن الحسن بن على بن أبيطالب عليهم السلام قال : كلما في

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٣٣ سطر ١٩ الى ص ٥٤١ سطر ١٨

كتاب الله عزوجل من قوله : “ ان الابرار ” فو الله مااراد به الا على بن ابيطالب وفاطمة و

انا والحسين ، وقد تقدم في سورة الانفطار .

٣٤ - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على عليهم السلام

عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال في وصيته له يا على ان الله تبارك وتعالى أعطانى فيك سبع خصال

إلى قوله : وأنت اول من يشرب من الرحيق المختوم الذى ختامه مسك .

٣٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن ابراهيم عن أبى

[٥٣٤]

حمزة عن على بن الحسين عليهما السلام قال : من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة

ومن سقى مؤمنا من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم

٣٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حسين بن نعيم عن مسمع أبى

سيار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من نفس عن مؤمن كربة إلى قوله : ومن سقاه

شربة سقاه الله من الرحيق المختوم .

٣٧ - في من لا يحضره الفقيه في وصية النبى صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : يا على من ترك

الخمر لغير الله سقاه الله من الرحيق المختوم ، فقال على : لغير الله ؟ قال : نعم والله صيانة

لنفسه فيشكره الله تعالى على ذلك .

٣٨ - في تفسير على بن ابراهيم : يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك

قال : ماء اذا شربه المؤمن وجد رائحة المسك فيه ، وقال أبوعبدالله عليه السلام : من ترك

الخمر لغير الله سقاه الله من الرحيق المختوم ، قال : يا ابن رسول الله من تركه لغير

الله ؟ قال : نعم صيانة لنفسه .

٣٩ - في مجمع البيان وفى الحديث من صام لله في يوم صائف سقاه الله من الظمأ

من الرحيق المختوم .

٤٠ - وفى وصية النبى صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين عليه السلام : يا على من ترك الخمر لله سقاه

الله من الرحيق المختوم .

٤١ - في تفسير على بن ابراهيم : وفى ذلك فليتنافس المتنافسون قال : فيما

ذكرناه من الثواب الذى يطلبه المؤمن .

٤٢ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن أسباط عنهم عليهم السلام

قال : فيما وعظ الله عزوجل به عيسى عليه السلام : يابن مريم ولو رأت عينك ما أعددت

لاوليائى الصالحين ذاب قلبك وزهقت نفسك شوقا ( ١ ) فليس كدار الاخرة دار تجاور

فيها الطيبين ، ويدخل عليهم فيها الملائكة المقربون مما يأتى يوم القيامة من أهوالها

آمنون ، دار لا يتغير فيها النعيم ، ولا يزول عن أهلها ، يابن مريم نافس فيها

* ( هامش ) * ( ١ ) زهقت نفسه : خرجت . ( * )

[٥٣٥]

مع المتنافسين فانها امنية المتمنين حسنة المنظر . طوبى لك يا ابن مريم ان كنت لها من

العاملين مع آبائك آدم وابراهيم في جنات ونعيم لا تبغى بها بدلا ولا تحويلا ، كذلك

افعل بالمتقين ، وفى هذا الحديث ايضا : فنافس في الصالحات جهدك وفيه فنافس

في العمل الصالح .

٤٣ - في تفسير على بن ابراهيم : ومزاجه من تسنيم وهو مصدر سنمه اذا رفعه

لانها أرفع شراب أهل الجنة ، او لانها تأتيهم من فوق ، اشرف شراب أهل الجنة

ياتيهم من عال يتسنم عليهم في منازلهم ، وهى عين يشرب بها المقربون وهم آل

محمد صلوات الله عليهم يقول الله : “ السابقون السابقون اولئك المقربون ” رسول

الله وخديجة وعلى بن أبى طالب وذرياتهم تلحق بهم يقول الله “ الحقنا بهم ذريتهم ”

والمقربون يشربون من تسنيم بحتا صرفا ، وساير المؤمنين ممزوجا .

٤٤ - وفيه “ كلا ان كتاب الابرار لفى عليين ” إلى قوله : " عينا يشرب بها

المقربون " وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين

والائمة عليهم السلام .

٤٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الباقر عليه السلام في قوله : " كلا ان

كتاب الابرار “ إلى قوله : ” المقربون " وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى وفاطمة

والحسن والحسين عليهم السلام .

٤٦ - في تفسير على بن ابراهيم : ان الذين اجرموا الاول والثانى ومن

تابعهما كانوا من الذين آمنوا يضحكون قيل نزلت في على بن ابى طالب عليه السلام

وذلك انه كان في نفر من المسلمين جاؤا إلى النبى صلى الله عليه وآله ، فسخر منهم المنافقون

وضحكوا وتغامزوا ، ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا : رأينا اليوم الاصلع ( ١ )

فضحكنا منه ، فنزلت الاية قبل أن يصل على وأصحابه إلى النبى صلى الله عليه وآله عن مقاتل

والكلبى . وذكر الحاكم أبوالقاسم الحسكانى في كتاب شواهد التنزيل لقواعد

التفضيل باسناده عن أبى صالح عن ابن عباس قال : “ ان الذين اجرموا ” منافقوا

* ( هامش ) * ( ١ ) الاصلع هو الذى انحسر مقدم شعر رأسه . ( * )

[٥٣٦]

قريش “ والذين آمنوا ” على بن ابى طالب عليه السلام .

٤٧ - في تفسير على بن ابراهيم “ ان الذين اجرموا ” إلى قوله : “ فكهين ”

قال : يسخرون .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى الحسين بن أبى العلاء قال : سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : من قرء هاتين السورتين وجعلهما نصب عينيه في صلوة الفريضة

والنافلة “ اذا السماء انفطرت ” “ واذا السماء انشقت ” لم يحجبه الله من حاجة ،

ولم يحجزه من الله حاجز ، ولم يزل ينظر إلى الله وينظر الله اليه حتى يفرغ من

حساب الناس .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرء “ انشقت ”

اعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : اذا السماء انشقت قال : يوم القيامة .

٤ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره في دعاء مروى عن الصادق عليه السلام :

واسألك باسمك الذى وضعته على الجبال فنسفت ، ووضعته على السماء فانشقت .

٥ - في جوامع الجامع والاذن الاستماع قال عدى :

وسماع يأذن الشيخ له * وحديث مثل ماذى مشار ( ١ )

ومنه قوله عليه السلام : ما اذن الله لشئ كاذنه لنبى يتغنى بالقرآن .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم : واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت

قال : تمد الارض فتشق فيخرج الناس منها .

٧ - في مجمع البيان وروى ابوهريرة عن النبى صلى الله عليه وآله قال : " تبدل الارض غير

الارض والسماوات " فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظى ( ٢ ) لا ترى فيها عوجا ولا امتا .

* ( هامش ) * ( ١ ) الماذى : العسل الابيض . والمشار بمعنى الابيض .

( ٢ ) مر الحديث بمعناه قريبا فراجع . ( * )

[٥٣٧]

٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه احوال القيامة وفيه يقول : والناس يومئذ على طبقات ومنازل ، فمنهم من

يحاسب حسابا وينقلب إلى اهله مسرورا ومنهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب ،

لانهم لم يلبسوا من امر الدنيا بشئ ، وانما الحساب هناك على من تلبس بها هيهنا

ومنهم من يحاسب على النقير والقطمير ويصير إلى عذاب السعير .

٩ - في كتاب معانى الاخبار حدثنا ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبد

الله ، عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عن ابن سنان عن ابى جعفر عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كل محاسب معذب ، فقال له قائل : يا رسول الله فأين قول

الله عزوجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعنى التصفح .

١٠ - في مجمع البيان “ فسوف يحاسب حسابا يسيرا ” يريد انه لا يناقش في

الحساب ويوقف على ما عمل من الحسنات ، وماله عليها من الثواب وما حط عنه من

الاوزار ، اما بالتوبة أو بالعفو ، وقيل : الحساب اليسير التجاوز عن السيئات والاثابة على

الحسنات ، ومن نوقش الحساب عذب ، في خبر مرفوع .

١١ - وفى رواية اخرى يعرف بعلمه ثم يتجاوز عنه .

١٢ - وفى حديث آخر : ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله

الجنة برحمته ، قالوا : وما هى يا رسول الله ؟ قال : تعطى من حرمك ، وتصل من

قطعك ، وتعفو عمن ظلمك .

١٣ - في محاسن البرقى عن الحسين بن على بن يقطين عن محمد بن سنان عن

أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال : انما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة

على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا .

١٤ - في جوامع الجامع : حسابا يسيرا اى سهلا مهينا لا تناقش فيه وروى

أن الحساب اليسير هو الاثابة على الحسنات والتجاوز عن السيئات ومن نوقش

الحساب عذب .

١٥ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن

[٥٣٨]

الحسن بن محبوب عن سدير الصيرفى قال قال أبوعبدالله عليه السلام : في حديث طويل : اذا

بعث الله عزوجل المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه امامه ، كلما رأى المؤمن

هولا من أهوال يوم القيامة قال له المثال : لا تفزع ولا تحزن وابشر بالسرور والكرامة

من الله عزوجل ، حتى يقف بين يدى الله عزوجل فيحاسبه حسابا يسير ، ويأمر

به إلى الجنة والمثال امامه ، فيقول له المؤمن : رحمك الله نعم الخارج خرجت

معى من قبرى وما زلت تبشرنى بالسرور والكرامة من ربى حتى رأيت ذلك ،

فيقول : من انت ؟ فيقول : انا السرور الذى كنت ادخلته على اخيك المؤمن في

الدنيا ، خلقنى الله عزوجل منه لابشرك انتهى .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : وامامن اوتى كتابه بيمينه فهو ابوسلمة عبدالله بن عبدالاسود بن هلال

المخزومى وهو من بنى مخزوم . واما من اوتى كتابه وراء ظهره فهو اخوه

الاسود بن عبدالاسود بن هلال المخزومى فقتله حمزة بن عبدالمطلب يوم بدر .

١٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحاق

عن عبدالرزاق عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وانزل في “ واذا السماء انشقت ” واما من اوتى كتابه

وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان

لن يحور بلى فهذا مشرك

١٨ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى صفوان عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام : يا جبرئيل أرنى كيف يبعث الله تبارك و

تعالى العباد يوم القيامة ، قال : نعم فخرج إلى مقبرة بنى ساعدة فاتى قبرا فقال

له اخرج باذن الله ، فخرج رجل ينفض رأسه من التراب ، وهو يقول : والهفاه

واللهف الثبور ثم قال : ادخل فدخل ، الحديث وهو بتمامه مذكور في الحج عند

قوله تعالى : “ يبعث من في القبور ” .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ فسوف يدعو ثبورا ” والثبور الويل " انه

[٥٣٩]

ظن ان لن يحور بلى “ يقول : ظن ان لن يرجع بعد ما يموت قوله : ” فلا اقسم بالشفق "

والشفق الحمرة بعد غروب الشمس والليل وما وسق يقول : اذا ساق كل شئ من

الخلق إلى حيث يهلكوا بها والقمر اذا اتسق اذا اجتمع لتركبن طبقا عن طبق

يقول : حالا بعد حال يقول : لتركبن سنة من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة

بالقذة ( ١ ) لا تخطون طريقهم ، ولا يخطى شبر بشبر وذراع بذراع وباع بباع ( ٢ )

حتى أن لو كان من دخل حجر ضب لدخلتموه ، قالوا : اليهود والنصارى تعنى يا

رسول الله ؟ قال : فمن أعنى لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة ، فيكون اول

ماتنقضون من دينكم الامامة وآخره الصلوة .

٢٠ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى حنان عن أبيه عن أبى

عبدالله عليه السلام قال : ان للقائم غيبة يطول امدها فقلت له : ولم ذلك يابن رسول الله ؟

قال : لان الله عزوجل ابى ان لا يجرى فيه سير الانبياء عليهم السلام في غيباتهم ، وانه

لابد له ياسدير من انتهاء مدة غيباتهم ، قال الله تعالى : “ لتركبن طبقا عن طبق ” اى

سير من كان قبلكم .

٢١ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن محبوب

عن جميل بن صالح عن زرارة ، عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله : " لتركبن طبقا عن

طبق " قال : يازرارة اولم تركب هذه الامة بعد نبيها طبقا عن طبق في امر فلان

وفلان وفلان ؟

٢٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام : وليس كل من اقر ايضا من أهل القبلة بالشهادتين كان مؤمنا

ان المنافقين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ويدفعون

عهد رسول الله صلى الله عليه وآله بما عهد به من دين الله ، وعزائمه وبراهين نبوته إلى وصيه ،

ويضمرون من الكراهية لذلك ، والنقض لما أبرمه عند امكان الامر لهم فيه ما قد بينه

* ( هامش ) * ( ١ ) القذة : ريش السهم . يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان .

( ٢ ) الباع : قدر مد اليدين وما بينهما من البدن . ( * )

[٥٤٠]

الله لنبيه مثل قوله : “ لتركبن طبقا عن طبق ” اى لتسلكن سبيل من كان قبلكم من

الامم في الغدر بالاوصياء بعد الانبياء ، وهذا كثير في كتاب الله عزوجل .

٢٣ - في جوامع الجامع وعن ابى عبيدة لتركبن سنن كان قبلكم من

الاولين واحوالهم . وروى ذلك عن الصادق عليه السلام .

٢٤ - في مجمع البيان “ لتركبن طبقا عن طبق ” اى لتركبن يا محمد سماء

بعد سماء تصعد فيها عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والشعبى والكلبى إلى

قوله : وقيل : معناه شدة بعد شدة ، حياة ثم موت ، ثم بعث ثم جزاء ، وروى

ذلك مرفوعا .

٢٥ - واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون وفى خبر مرفوع عن أبى هريرة

قال : قرء رسول الله صلى الله عليه وآله : “ اذا السماء انشقت ” فسجد .

٢٦ - في جوامع الجامع روى ان النبى صلى الله عليه وآله قرء ذات يوم " واسجد واقترب

فسجد هو ومن معه من المؤمنين ، وقريش تصفق فوق رؤسهم وتصفر فنزلت

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرء " والسماء

ذات البروج " في فرائضه فانها سورة النبيين كان محشره وموقفه مع النبيين و

المرسلين والصالحين .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرءها أعطاه الله

من الاجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات .

٣ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى الاصبغ بن نباته

عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : ولقد سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وانا

عنده عن الائمة بعده فقال للسائل : والسماء ذات البروج ان عددهم بعدد البروج و

رب الليالى والايام والشهور ان عدتهم كعدة الشهور .

[٥٤١]

٤ - في روضة الكافى على بن ابراهيم وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد

جميعا عن محمد بن عيسى عن يونس عن أبى الصباح الكنانى عن الاصبغ بن نباتة

قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : ان للشمس ثلاثمأة وستين برجا كل برج منها

مثل جزيرة من جزاير العرب ، وتنزل يوم على برج منها ، فاذا غابت انتهت إلى

بطنان العرش فلم تزل ساجدة إلى الغد ثم ترد إلى موضع مطلعها ، ومعها ملكان

يهتفان معها .

٥ - في كتاب الخصال عن أبان بن تغلب قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام اذا

دخل عليه رجل من أهل اليمن إلى قوله عليه السلام : يا أخا أهل اليمن عندكم علم ؟ فقال

اليمانى : نعم جعلت فداك ان في اليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم فقال

أبوعبدالله عليه السلام : وما يبلغ من علم عالمهم ؟ قال له اليمانى : ان علم عالمهم ليزجر

الطير ويقفو الاثر في الساعة الواحدة مسيرة شهر للراكب المجد فقال أبوعبدالله

عليه السلام : فان عالم المدينة أعلم من عالم اليمن . قال اليمانى : وما بلغ من علم عالم

المدينة ؟ فقال : ان عالم المدينة ينتهى إلى حيث لا يقفو الاثر ويزجر الطير ويعلم ما

في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس تقطع اثنى عشر برجا واثنى عشر برا واثنى عشر

عالما ، فقال له اليمانى : جعلت فداك ما ظننت ان احدايعلم هذا أو يدرى ما كهنه ؟ قال :

ثم قام اليمانى وخرج .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم واليوم الموعود اى يوم القيامة .

٧ - في مجمع البيان “ واليوم الموعود ” يعنى يوم القيامة في قول جميع

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٤١ سطر ١٩ الى ص ٥٤٩ سطر ١٨

المفسرين ، وهو الذى تجازى فيه الخلائق ويفصل فيه القضاء .

اقول : وستقف قريبا انشاء الله على حديثين في أن اليوم الموعود يوم القيامة .

٨ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن على بن حسان

عن عبدالرحمان بن كثير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : وشاهد ومشهود قال : النبى

صلى الله عليه وآله ، وامير المؤمنين عليه السلام .

٩ - في كتاب معانى الاخبار سئل أبوعبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل :

[٥٤٢]

“ وشاهد ومشهود ” قال : الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة .

١٠ - وباسناده إلى عبدالرحمان بن أبى عبدالله عن أبى عبدالله عليه السلام انه

قال : الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة .

١١ - وباسناده إلى يعقوب بن سعيد قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ وشاهد ومشهود ” قال : الشاهد يوم عرفة .

١٢ - وباسناده إلى محمد بن هاشم عمن روى عن أبى جعفر عليه السلام قال : سأله

الابرش الكلبى عن قول الله عزوجل : “ وشاهد ومشهود ” فقال عليه السلام : ما قيل لك ؟

فقال : قالوا : شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة ، فقال ابوجعفر عليه السلام : ليس

كما قيل لك ، الشاهد يوم عرفة ، والمشهود يوم القيامة ، أما تقرء القرآن قال الله

عزوجل “ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ” .

١٣ - عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبان عن أبى الجارود عن أحدهما

عليهما السلام في قول الله عزوجل “ وشاهد ومشهود ” قال : الشاهد يوم الجمعة ، والمشهود

يوم عرفة ، والموعود يوم القيامة .

١٤ - أبى رحمه الله قال : حدثنا أحمد بن ادريس عن عمران بن موسى عن

الحسن بن موسى الخشاب عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير الهاشمى

مولى أبى جعفر محمد بن على عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل : " وشاهد

ومشهود " قال : النبى صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين عليه السلام .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم “ وشاهد ومشهود ” قال : الشاهد يوم الجمعة ،

والمشهود يوم القيامة .

١٦ - في مصباح شيخ الطائفة خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب بها يوم الغدير

يقول فيها عليه السلام : ان هذا يوم عظيم الشأن إلى قوله عليه السلام : ويوم شاهد ومشهود .

١٧ - في مجمع البيان “ وشاهد ومشهود ” فيه اقوال : احدها ان الشاهد

يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة عن ابن عباس وقتادة وروى ذلك عن النبى

صلى الله عليه وآله إلى قوله .

[٥٤٣]

١٨ - وثانيها ان الشاهد محمد صلى الله عليه وآله والمشهود يوم عرفة عن ابن عباس وسعيد بن

المسيب وهو المروى عن الحسن بن على عليهما السلام .

١٩ - وروى ان رجلا دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا رجل يحدث

عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : فسألته عن الشاهد والمشهود فقال : نعم ، الشاهد

يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ، فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله

فسألته عن ذلك فقال : اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم النحر فجزتهما

إلى غلام كأن وجهه الدينار ، وهو يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت : أخبرنى عن

شاهد ومشهود فقال : نعم اما الشاهد فمحمد واما المشهود فيوم القيامة ، أما سمعت

الله سبحانه يقول : “ يا ايها النبى انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ” وقال :

“ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ” فسألت عن الاول ، فقالوا : ابن عباس

وسألت عن الثانى فقالوا : ابن عمر ، وسألت عن الثالث فقالوا : الحسن بن على عليهما السلام

٢٠ - وقيل : الشاهد الايام والليالى والمشهود بنو آدم ، وينشد للحسين بن

على عليهما السلام :

مضى امسك الماضى شهيدا معدلا * وخلفت في يوم عليك شهيد -

فان أنت بالامس اقترفت اسائة * فقيد باحسان وأنت حميد -

فلا ترج فعل الخير يوما إلى غد * لعل غدا يأتى وأنت فقيد

٢١ - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام عند الصباح والمساء : وهذا

يوم حادث جديد ، وهو علينا شاهد عتيد ، ان أحسنا ودعنا بحمد ، وان اسأنا

فارقنا بذم .

٢٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن اسماعيل

القرشى عمن حدثه عن اسماعيل بن أبى رافع عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل

يقول فيه وقد ذكر بخت النصر : وملك بعده مهرويه بن بخت نصر ستة عشر سنة

وعشرين يوما وأخذ عند ذلك دانيال . وحفر له جبا في الارض وطرح فيه دانيال

عليه السلام وأصحابه وشيعته من المؤمنين ، فألقى عليهم النيران ، فلما رأى أن النار ليست

[٥٤٤]

تقربهم ولا تحرقهم استودعهم الجب وفيه الاسد والسباع بكل لون من العذاب حتى

خلصهم الله عزوجل منه ، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه فقال عزوجل : قتل

اصحاب الاخدود النار ذات الوقود .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم “ قتل اصحاب الاخدود ” قال : كان سببهم ان

الذى هيج الحبشة على غزوة اليمن ذو نواس وهو آخر من ملك من حمير ، تهود

واجتمعت معه حمير على اليهودية وسمى نفسه يوسف ، وأقام على ذلك حينا من

الدهر ، ثم اخبر ان بنجران بقايا قوم على دين النصرانية وكانوا على دين عيسى و

على حكم الانجيل ، ورأس ذلك الدين عبدالله بن بريامن ، فحمله اهل دينه على أن

يسير اليهم ويحملهم على اليهودية ويدخلهم فيها ، فسار حتى قدم نجران فجمع من

كان بها على دين النصرانية ثم عرض عليهم دين اليهودية والدخول فيها فأبوا عليه ،

فجادلهم وعرض عليهم وحرص الحرص كله فأبوا عليه وامتنعوا من اليهودية و

الدخول فيها واختاروا القتل . فاتخذلهم اخدودا وجمع فيه الحطب واشتعل فيه

النار فمنهم من أحرق بالنار ، ومنهم من قتل بالسيف ومثل بهم كل مثلة ، فبلغ عدد

من قتل واحرق بالنار عشرين الفا وافلت منهم ( ١ ) رجل يدعى دوس ذو ثعلبان على

فرس له ركضه ، واتبعوه حتى اعجزهم في الرمل ، ورجع ذو نواس إلى ضيعة من جنوده

فقال الله : “ قتل اصحاب الاخدود ” إلى قوله : “ العزيز الحميد ”

٢٤ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عن هارون بن الجهم عن مفضل بن

صالح عن جابر الجعفى عن ابى جعفر عليه السلام قال : بعث الله نبيا حبشيا إلى قومه فقاتلهم

فقتل اصحابه واسروا وخدوا لهم اخدودا من نار ، ثم نادوا : من كان من اهل ملتنا

فليعتزل ، ومن كان على دين هذا النبى فليقتحم النار ، فجعلوا يقتحمون النار ، و

اتت امرأة معها صبى لها فهابت النار ، فقال لها صبيها : اقتحمى ، قال : فاقتحمت النار

وهم اصحاب الاخدود .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى خلص . ( * )

[٥٤٥]

٢٥ - في مجمع البيان روى مسلم في الصحيح عن هدية ( ١ ) بن خالد عن

حماد بن سلمة عن ثابت بن عبدالرحمان بن ابى ليلى عن صهيب عن رسول الله

صلى الله عليه وآله قال : كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر ، فلما مرض الساحر قال : انى

قد حضر اجلى فادفع إلى غلاما أعلمه السحر ، فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه ،

وبين الساحر والملك راهب ، فمر الغلام بالراهب فأعجبه كلامه وامره ، فكان

يطيل عنده القعود ، فاذا بطأ عن الساحر ضربه واذا ابطأ عن اهله ضربوه فشكا

ذلك إلى الراهب ، فقال : يا بنى اذا استبطأك الساحر فقل حبسنى اهلى واذا

استبطأك اهلك فقل : حبسنى الساحر ، فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد غشيهم

دابة عظيمة فظيعة فقال : اليوم أعلم أمر الساحر افضل أم امر الراهب ، فأخذ حجرا

فقال : اللهم ان كان امر الراهب أحب اليك فاقتل هذه الدابة ، فرمى فقلتها ومضى

الناس ، فأخبر بذلك الراهب فقال : يا بنى انك ستبتلى فاذا ابتليت فلا تدل على ،

قال : وجعل يداوى الناس فيبرئ الاكمه والابرص ، فبينما هو كذلك اذ عمى

جليس للملك فأتاه وحمل اليه مالا كثيرا ، فقال : اشفنى ولك ماهيهنا ، فقال : انا

لا أشفى احدا ولكن الله يشفى فان آمنت بالله دعوت الله فشفاك ، قال : فآمن فدعا

الله فشفاه فذهب فجلس إلى الملك فقال : يا فلان من شافاك ؟ فقال : ربى قال : انا ؟

قال : لا ، ربى وربك الله ، قال : أوان لك ربا غيرى ؟ قال : نعم ربى وربك

الله فأخذه فلم يزل به حتى دله على الغلام ، فبعث إلى الغلام فقال : لقد بلغ من

امرك أن تشفى الاكمه والابرص قال : ما أشفى احدا ولكن الله يشفى قال : أو

ان لك ربا غيرى ؟ قال : نعم ربى وربك الله فأخذه فلم يزل به حتى دله على الراهب

فوضع المنشار عليه فنشر حتى وقع شقتين فقال للغلام : ارجع عن دينك فأبى

فأرسل معه نفرا قال اصعدوا به جبل كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وتوافقه المصدر ايضا والظاهر انه مصحف “ هدبة ” بالباء الموحدة

روى عنه البخارى ومسلم وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب وغيره في غيره فراجع .

( ٢ ) اى دحرجوه . ( * )

[٥٤٦]

منه قال : فعلوا به الجبل فقال : اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل

فتدهدهوا أجمعون وجاء إلى الملك فقال : ما صنع أصحابك ؟ فقال : كفانيهم

الله فأرسل به مرة اخرى قال : انطلقوا به فلججوه في البحر ، فان رجع والا

فأغرقوه فانطلقوا به في قرقور ( ١ ) فلما توسطوا به البحر قال : اللهم اكفنيهم بما

شئت ، فانكفأت ( ٢ ) بهم السفينة وجاء حتى قام بين يدى الملك فقال : ما صنع

أصحابك ؟ فقال : كفانيهم الله ، ثم قال : انك لست بقاتلى حتى تفعل ما آمرك به

أجمع الناس ثم اصلبنى على جذع ثم خذ سهما من كنانتى ثم ضعه على كبد القوس ،

ثم قال : باسم رب الغلام فانك ستقتلنى ، قال فجمع الناس وصلبه ثم أخذ سهما من

كنانته فوضعه على كبد القوس وقال : باسم رب الغلام ورمى فوقع السهم في صدغه ( ٣ )

ومات . فقال الناس : آمنا برب الغلام ، فقيل له : ارأيت ما كنت تخاف قد نزل

والله بك من الناس ، فأمر بالاخدود فخددت على أفواه السكك ثم أضرمها نارا فقال

من رجع عن دينه فدعوه ، ومن أبى فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها ، وجاءت امرأة

بابن لها فقال لها : يا امه اصبرى فانك على الحق .

قال ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا

ذلك الغلام وهو واضع يده على صدغه ، فكلما مدت يده عادت إلى صدغه ، فكتب

عمر : واروه حيث وجدتموه .

٢٦ - وروى سعيد بن جبير قال : لما انهزم اهل اسفندهان قال عمر بن الخطاب :

ما هم يهود ولا نصارى ولا لهم كتاب وكانوا مجوسا ، فقال على بن ابى طالب عليه السلام : بلى

قد كان لهم كتاب رفع ، وذلك ان ملكا لهم سكر فوقع على ابنته - او قال : على اخته

- فلما افاق قال لها : كيف المخرج مما وقعت فيه ؟ قال : تجمع أهل مملكتك و

تخبرهم انك ترى نكاح البنات وتأمرهم أن يحلوه ، فجمعهم فأخبرهم فأبوا

* ( هامش ) * ( ١ ) القرقور - بالضم - : السفينة الطويلة .

( ٢ ) اى فانقلبت .

( ٣ ) الصدغ - بضم الصاد - ما بين العين والاذن . ( * )

[٥٤٧]

ان يتابعوه فخد لهم اخدودا في الارض واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابى قبول

ذلك قذفه في النار ومن اجاب خلى سبيله ، وقال الحسن كان النبى صلى الله عليه وآله اذا ذكر

عنده اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء .

٢٧ - وروى العياشى باسناده عن جابر بن ابى جعفر عليه السلام قال : ارسل على

عليه السلام إلى اسقف نجران يسأله عن اصحاب الاخدود فأخبره بشئ فقال عليه السلام : ليس

كما ذكرت ولكن سأخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشية فكذبوه

فقاتلهم فقتلوا أصحابه وأسروه وأسروا أصحابه ، ثم بنوا له جسرا ثم ملاه نارا ثم

جمعوا الناس فقالوا : من كان على ديننا وأمرنا فليعتزل ، ومن كان على دين

هؤلاء فليرم نفسه في النار ، فجعل أصحابه يتهافتون في النار ، فجاءت امرأة معها

صبى لها ابن شهر فلما هجمت هابت ورقت على ابنها فنادى الصبى ، لا تهابى وارمينى

ونفسك في النار ، فان هذا والله في الله قليل ، فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان

ممن تكلم في المهد .

٢٨ - وباسناده عن ميثم التمار قال : سمعت أمير المؤمنين وذكر أصحاب

الاخدود فقال : كانوا عشرة وعلى مثالهم عشرة يقتلون في هذا السوق .

٢٩ - في كتاب الخصال عن المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته

عن النيران فقال عليه السلام : اربعة : نار تأكل وتشرب ، ونار تأكل ولا تشرب ، ونار تشرب

ولاتأكل ، ونار لا تأكل ولا تشرب . فالتى تأكل وتشرب فنار ابن آدم وجميع

الحيوان ، والتى تأكل ولا تشرب فنار الوقود ، والتى تشرب ولا تأكل فنار الشجر ،

والتى لاتأكل ولا تشرب فهى نار القداحة والحباحب .

٣٠ - في روضة الكافى محمد بن سالم بن أبى سلمة عن أحمد بن الريان

عن أبيه عن جميل بن دراج عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قد كان قبلكم قوم يقتلون

ويحرقون وينشرون بالمناشير وتضيق عليهم الارض برحبها فما يردهم عما هم عليه

شئ مما هم فيه من غير ترة وتروا من فعل ذلك بهم ولا اذى ، بل ما نقموا منهم الا أن

يؤمنوا بالله العزيز الحميد ، فاسئلوا ربكم درجاتهم واصبروا على نوائب دهركم

[٥٤٨]

تدركوا سعيهم .

٣١ - في جوامع الجامع : ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اى

أحرقوهم وعذبوهم بالنار وهم أصحاب الاخدود فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم

ولهم عذاب الحريق وهى نار اخرى عظيمة باحراقهم المؤمنين " ولهم عذاب

جهنم “ في الاخرة ” ولهم عذاب الحريق " في الدنيا لما روى أن النار انقلبت

عليهم فأحرقتهم .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام

في قوله ذا العرش المجيد فهو الله الكريم المجيد حدثنى أبى عن أحمد بن النضر

عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبى عبدالله عليه السلام قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده

جبرئيل اذا حانت من جبرئيل نظرة قبل السماء إلى أن قال : قال جبرئيل عليه السلام :

ان هذا اسرافيل صاحب الرب واقرب خلق الله منه ، واللوح بين عينيه من ياقوتة

حمراء ، فاذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحى ضرب اللوح جبينه فنظر فيه ثم ألقاه

الينا نسعى به في السموات والارض .

٣٣ - وفيه قال على بن ابراهيم في قوله : بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

قال : اللوح المحفوظ ، له طرفان ، طرف على يمين العرش على جبهة اسرافيل فاذا

تكلم الرب جل ذكره بالوحى ضرب اللوح جبين اسرافيل ، فنظر في اللوح فيوحى

بما في اللوح إلى جبرئيل عليه السلام .

٣٤ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى محمد بن يعقوب النهشلى قال :

حدثنى على بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد

عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عن أبيه الحسين بن على عن أبيه

على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل عن

الله جل جلاله ونقل حديثا طويلا .

وباسناده إلى على بن بلال عن على بن موسى الرضا عن موسى بن جعفر عن

جعفر بن محمد عن محمد بن على عن على بن الحسين عن الحسين بن على عن على

[٥٤٩]

بن ابى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن ميكائيل عن اسرافيل

عليهم السلام عن اللوح عن القلم قال : يقول الله عزوجل : ولاية على بن أبى طالب

حصنى فمن دخل حصنى امن من نارى .

٣٥ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب العقد ، كتب ملك الروم إلى

عبدالملك : أكلت لحم الجمل الذى هرب عليه أبوك من المدينة لاغزونك بجنود

مأة ألف ومأة ألف ، فكتب عبدالملك إلى الحجاج ان يبعث إلى زين

العابدين عليه السلام ويتوعده ويكتب اليه ما يقول ففعل فقال على بن الحسين : ان لله

لوحا محفوظا يلحظه في كل يوم ثلاثمأة لحظة ليس منها لحظة واحدة الا يحيى فيها و

يميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ، وانى لارجو أن يكفيك منها لحظة واحدة ، فكتب بها

الحجاج إلى عبدالملك فكتب عبدالملك بذلك إلى ملك الروم ، فلما قرأه قال : ما

خرج هذا الا من كلام النبوة .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من كانت

قرائته في فرائضه بالسماء والطارق وكانت له عند الله يوم القيامة جاها ومنزلة ، وكان

من رفقاء النبيين وأصحابه في الجنة .

٢ - في مجمع البيان عن ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله من قرأها اعطاه الله

بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : والسماء والطارق قال : الطارق النجم

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٤٩ سطر ١٩ الى ص ٥٥٧ سطر ١٨

الثاقب وهو نجم العذاب ، ونجم القيامة وهو زحل في اعلى المنزل حدثنا جعفر بن

أحمد عن عبيد الله بن موسى عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن أبيه عن أبى

بصير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : “ والسماء والطارق ” قال : السماء في هذا الموضع

أمير المؤمنين ، والطارق الذى يطرق الائمة من عند الله مما يحدث بالليل والنهار ،

[٥٥٠]

وهو الروح الذى مع الائمة يسددهم قلت ، والنجم الثاقب ؟ قال : ذاك

رسول الله صلى الله عليه وآله .

٤ - في كتاب الخصال عن أبان بن تغلب قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام

اذ دخل عليه رجل من أهل اليمن وذكر حديثا طويلا وفيه فقال ابوعبدالله عليه السلام : فما

زحل عندكم في النجوم ؟ قال اليمانى : نجم نحس فقال له ابوعبدالله عليه السلام : لا تقولن

هذا فانه نجم أمير المؤمنين وهو نجم الاوصياء عليهم السلام ، وهو النجم الثاقب

الذى قال الله في كتابه ، فقال له اليمانى : فما يعنى بالثاقب ؟ قال : لان مطلعه

في السماء السابعة ، وانه ثقب ( ١ ) بضوءه حتى اضاء السماء الدنيا ، فمن ثم سماه

الله النجم الثاقب .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم : ان كل نفس لما عليها حافظ قال : الملائكة قال

على بن ابراهيم في قوله : فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق قال : النطفة

التى تخرج بقوة يخرج من بين الصلب والترائب قال الصلب الرجل والترائب

المرأة وهو صدرها .

٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال ابو محمد الحسن العسكرى

عليه السلام سأل عبدالله بن صوريا رسول الله فقال : أخبرنى يا محمد الولد يكون

من الرجل أو المرأة ؟ فقال النبى صلى الله عليه وآله : اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل

واما اللحم والدم والشعر فمن المرأة ، قال : صدقت يا محمد ، ثم قال : فما بال

الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه أخواله شئ ، ويشبه أخواله وليس فيه من

شبه اعمامه شئ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ايهما علا مائه ماء صاحبه كان الشبه له

فقال : صدقت يا محمد ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٧ - وعن ثوبان قال : ان يهوديا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله : أفلا اسألك عن شئ

لا يعلمه الا نبى ؟ قال : وما هو ؟ قال : عن شبه الولد بأبيه وامه ، قال : ماء الرجل

أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق ، فاذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد

* ( هامش ) * ( ١ ) ثقب الكوكب : أضاء . ( * )

[٥٥١]

ذكر باذن الله عزوجل ، ومن قبل ذلك يكون الشبه ، واذا علا ماء المرأة ماء الرجل

خرج الولد انثى باذن الله عزوجل ، ومن قبل ذلك يكون الشبه ، والحديث طويل

أخذنا منه موضع الحاجة .

٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وآله حديث

طويل يقول فيه لعبدالله بن سلام وقد سأله عن مسائل : واذا سبق ماء الرجل ماء

المرأة نزع الولد إلى أبيه ( ١ ) .

٩ - وباسناده إلى محمد بن عبدالله بن زرارة عن على بن عبدالله عن أبيه عن جده

عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : تعتلج النطفتان في الرحم فايتهما كانت أكثر جاءت

تشبهها فان كانت نطفة المرأة اكثر جاءت تشبه أخواله ، وان كانت نطفة الرجل

أكثر جاءت تشبه أعمامه ، وقال : تجول النطفة في الرجل أربعين يوما فمن أراد أن

يدعو الله عزوجل ففى تلك الاربعين قبل ان يخلق ، ثم يبعث الله عزوجل ملك الارحام

فيأخذها فيصعد بها إلى الله عزوجل ، فيقف ما شاء الله فيقول : يا الهى اذكر ام انثى ؟

فيوحى الله عزوجل ما يشاء ويكتب الملك .

١٠ - وباسناده إلى داود بن القاسم الجعفرى عن ابى جعفر الثانى عن الحسن بن

على عليهم السلام انه قال مجيبا للخضر بأمر امير المؤمنين وقد سأل امير المؤمنين عليه السلام عن

مسائل : واما ما ذكرت من امر الرجل يشبه اعمامه واخواله فان الرجل اذا اتى

اهل بقلب ساكن وعروق هادئة ( ٢ ) وبدن غير مضطرب اسكنت تلك النطفة في

تلك الرحم ، فخرج الولد يشبه اباه وامه وان هو اتاها بقلب غير ساكن وعروق

غير هادئة وبدن مضطرب اضطربت تلك النطفة في جوف تلك الرحم ، فوقعت على

عرق من عروق الاعمام اشبه الولد اعمامه ، فان وقعت على عرق من عروق الاخوال

اشبه الولد اخواله .

١١ - وباسناده إلى على بن أبى حمزة عن ابى بصير قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام

* ( هامش ) * ( ١ ) نزع الولد إلى أبيه اى اشبهه .

( ٢ ) اى ساكنة . ( * )

[٥٥٢]

فقلت : ان الرجل ربما اشبه اخواله وربما اشبه اباه وربما اشبه عمومته ؟ فقال :

ان نطفة الرجل بيضاء ونطفة المرأة صفراء رقيقة فان غلبت نطفة الرجل نطفة المرأة

أشبه الرجل اباه وعمومته ، وان غلبت نطفة المرأة نطفة الرجل أشبه الرجل أخواله .

١٢ - وباسناده إلى ابن بكير عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

قلت له : المولود يشبه أباه وعمه ؟ قال : اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة فالولد يشبه أباه

وعمه ، واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل يشبه الولد ، امه وخاله .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم : انه على رجعه لقادر كما خلقه من

نطفة يقدر ان يرده إلى الدنيا والى القيامة ، وقوله يوم تبلى السرائر قال : يكشف عنها .

١٤ - في مجمع البيان والسرائر أعمال ابن آدم والفرائض التى أوجبت

عليه ، وهى سرائر بين الله والعبد و “ تبلى ” اى تختبر تلك السرائر يوم القيامة

حتى يظهر خيرها من شرها ومؤديها من مضيعها روى ذلك مرفوعا عن ابى الدرداء

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ضمن الله خلقه أربع خصال : الصلوة والزكوة و

صوم شهر رمضان والغسل من الجنابة وهى السرائر التى قال الله تعالى : " يوم

تبلى السرائر " .

١٥ - وعن معاذ بن جبل قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله ما هذه السرائر التى ابتلى الله

بها العباد في الاخرة ؟ فقال : سرائركم هى أعمالكم من الصلوة والصيام والزكوة

والوضوء والغسل من الجنابة ، وكل مفروض ، لان الاعمال كلها سرائر خفية فان شاء

الرجل قال : صليت ولم يصل ، وان شاء قال : توضأت ولم يتوضى ، فذلك قوله : " يوم

تبلى السرائر " .

١٦ - في مصباح شيخ الطائفة قدس سره خطبة لامير المؤمنين عليه السلام خطب

بها يوم الغدير وفيها يقول : ان هذا يوم عظيم الشأن إلى قوله : ويوم كمال الدين

هذا يوم ابلاء السرائر .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد بن عبيدالله بن موسى

عن الحسن بن على بن أبى حمزة عن أبى بصير في قوله : فماله من قوة ولا ناصر

[٥٥٣]

قال : ماله من قوة يهوى بها على خالقه ، ولا ناصر من الله ينصره ان أراد به سوءا

والسماء ذات الرجع قال : ذات المطر والارض ذات الصدع اى ذات النبات .

١٨ - في مجمع البيان : انه لقول فصل يعنى ان القرآن يفصل بين الحق والباطل

بالبيان عن كل واحد منهما وروى ذلك عن الصادق عليه السلام .

١٩ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : ان اراد به سوءا قلت : انهم يكيدون

كيدا قال : كادوا رسول الله صلى الله عليه وآله وكادوا عليا عليه السلام وكادوا فاطمة عليها السلام ، فقال الله :

يا محمد انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا لو قد بعث

القائم عليه السلام فينتقم لى من الجبارين والطواغيت من قريش وبنى امية وساير الناس ، وفيه

“ فمهل الكافرين امهلهم رويدا ” قال : دعهم قليلا .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال وباسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

“ سبح اسم ربك الاعلى ” في فرائضه او نوافله قيل له يوم القيامة : ادخل الجنة من اى

ابواب الجنة شئت ان شاء الله .

٢ - وباسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : الواجب على كل مؤمن اذا كان لنا شيعة

ان يقرء في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى ، الحديث .

٣ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله من قرءها اعطاه الله عشر

حسنات بعدد كل حرف انزل الله على ابراهيم وموسى ومحمد صلوات الله عليهم

٤ - وعن على بن ابيطالب عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب هذه السورة سبح اسم

ربك الاعلى . واول من قال سبحان ربى الاعلى ميكائيل . .

٥ - عن ابن عباس كان النبى صلى الله عليه وآله اذا قرء “ سبح اسم ربك الاعلى ” قال : سبحان

ربى الاعلى ، وكذلك روى عن على عليه السلام .

٦ - وفيه قال الباقر عليه السلام : اذا قرأت “ سبح اسم ربك الاعلى ” فقل : سبحان ربى الاعلى

[٥٥٤]

وان كنت في الصلوة فقل فيما بينك وبين نفسك .

٧ - وروى العياشى باسناده عن ابن ابى حميصة عن على عليه السلام قال : صليت

خلفه عشرين ليلة وليس يقرء الا سبح اسم ربك الاعلى . وقال : لو تعلمون ما فيها

لقرءها الرجل كل يوم عشرين مرة ، وان من قرءها فكأنما قرء صحف موسى و

ابراهيم الذى وفى .

٨ - وفى تفسير العياشى عن الاصبغ بن نباتة قال : لما تقدم امير المؤمنين عليه السلام

الكوفة صلى بهم اربعين صباحا يقرء بهم سبح اسم ربك الاعلى .

٩ - وعن عقبة بن عامر الجهنى قال : لما نزلت “ فسبح باسم ربك العظيم ”

قال رسول الله صلى الله عليه وآله اجعلوها في ركوعكم ، ولما نزل “ سبح اسم ربك الاعلى ” قال :

اجعلوها في سجودكم .

١٠ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن

عثمان بن عيسى عن سماعة عن ابى بصير قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اقرء في ليلة الجمعة

بالجمعة ، وسبح اسم ربك الاعلى .

١١ - في عيون الاخبار في باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته ، فاذا قرء

سبح اسم ربك الاعلى قال سرا : سبحان ربى الاعلى .

١٢ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : اذا قرأ تم من المسبحات الاخيرة فقولوا :

سبحان الله الاعلى .

١٣ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) وروى جعفر بن محمد عن ابيه عن

جده عليهم السلام انه قال : وان لله ملكا يقال له : حزقائيل له ثمانية عشر الف جناح

ما بين الجناح إلى الجناح خمسمأة عام ، ثم اوحى الله اليه ايها الملك : طر فطار

مقدار عشرين الف عام لم ينل رأس قائمة من قوائم العرش ، ثم ضاعف الله له في الجناح

والقوة ، وامره ان يطير فطار مقدار ثلثين الف عام لم ينل ايضا ، واوحى الله اليه : ايها

الملك لو طرت إلى نفخ الصور مع اجنحتك وقوتك لم تبلغ إلى ساق عرشى ، فقال الملك

[٥٥٥]

سبحان ربى الاعلى ، فأنزل الله عزوجل سبح اسم ربك الاعلى فقال النبى صلى الله عليه وآله :

اجعلوها في سجودكم ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن

محمد عن بسطام بن مرة عن اسحاق بن حسان عن الهيثم بن واقد عن على بن الحسين

العبدى عن سعد الاسكاف عن الاصبغ بن نباتة انه سأل امير المؤمنين عليه السلام عن قول الله

عزوجل : “ سبح اسم ربك الاعلى ” فقال : مكتوب على قائمة العرش قبل ان يخلق

الله السماوات والارضين بألفى عام ، لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده و

رسوله فاشهدوا بهما وان عليا وصى محمد صلى الله عليه وآله .

وفيه “ سبح اسم ربك الاعلى ” قال : قل سبحان ربى الاعلى الذى خلق فسوى و

الذى قدر فهدى قال : قال : قدر الاشياء بالتقدير الاول ثم هدى اليها من يشاء .

١٥ - في مجمع البيان قرء الكسائى “ قدر ” بالتخفيف وهو قرائة على عليه السلام

والباقون “ قدر ” بالتشديد .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : والذى اخرج المرعى قال : اى

النبات فجعله بعد اخراجه غثاء احوى قال : يصير هشيما بعد بلوغه ويسود .

قوله : سنقرئك فلا تنسى اى نعلمك فلا تنسى ثم استثنى فقال : الا ما شاء الله لانه لا

يؤمن النسيان اللغوى وهو الترك لان الذى لا ينسى هو الله .

١٧ - في مجمع البيان “ سنقرئك فلا تنسى ” قال ابن عباس : كان النبى صلى الله عليه وآله

اذا نزل عليه جبرئيل عليه السلام بالوحى يقرئه مخافة ان ينساه فكان لا يفرغ جبرئيل

عليه السلام من آخر الوحى حتى يتكلم هو بأوله ، فلما نزلت هذه الاية لم ينس بعد ذلك

شيئا قد افلح من تزكى فان من تطهر من الشرك وقال : لا اله الا الله إلى قوله :

وقيل : اراد صدقة الفطرة وصلوة العيد وروى ذلك مرفوعا ومتى قيل : على هذا

القول كيف يصح والسورة مكية ولم يكن هناك صلوة العيد ولا زكوة فطر ؟ قلنا يحتمل

ان يكون اولها بمكة وختمت بالمدينة .

١٨ - في اصول الكافى على بن محمد عن احمد بن الحسين عن على بن ريان عن

[٥٥٦]

عبيدالله بن عبدالله الدهقان قال : دخلت على أبى الحسن الرضا عليه السلام فقال لى :

ما معنى قوله وذكر اسم ربه فصلى فقلت : كلما ذكر اسم ربه قام فصلى ، فقال لى

لقد كان الله عزوجل كلف هذا شططا ! فقلت : جعلت فداك فكيف هو ؟ فقال : كلما ذكر

اسم ربه صلى على محمد وآله .

١٩ - في من لا يحضره الفقيه وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل " قد افلح

من تزكى “ قال : من اخرج الفطرة . قيل له : ” وذكر اسم ربه فصلى " قال : خرج

إلى الجبانة ( ١ ) فصلى .

٢٠ - وروى حماد بن عيسى عن حريز عن ابى بصير وزرارة قالا : قال

أبوعبدالله عليه السلام : ان من اتمام الصوم اعطاء الزكوة يعنى الفطرة ، كما ان الصلوة على

النبى صلى الله عليه وآله من تمام الصلوة ، لانه من صام ولم يؤد الزكوة فلا صوم له اذا تركها

متعمدا ، ولا صلوة له اذا ترك الصلوة على النبى وآله ، ان الله عزوجل قد بدء بها

قبل الصوم قال “ قد افلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى ” .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ قد افلح من تزكى ” قال : زكوة

الفطرة ، فاذا اخرجها قبل صلوة العيد “ وذكر اسم ربه فصلى ” قال : صلوة

الفطر والاضحى .

٢٢ - في مجمع البيان : بل تؤثرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقى وفى

الحديث من احب آخرته اضر بدنياه ، ومن احب دنياه اضر بآخرته .

٢٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن عبدالله

بن ادريس عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

“ بل تؤثرون الحيوة الدنيا ” قال : ولاية شبوية ( ٢ ) “ والاخرة خير وابقى ” ولاية

امير المؤمنين عليه السلام ان هذا لفى الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى .

٢٤ - باسناده إلى درست بن ابى منصور عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام وهشام

* ( هامش ) * ( ١ ) الجبانة : الصحراء .

( ٢ ) الشبوة : العقرب والنسبة اليها شبوية قال الفيض ( ره ) : كانه شبه الجائر بالعقرب

“ انتهى ” وفى المصدر وكذا المنقول عنه في البحار “ ولايتهم ” مكان “ ولاية شبوية ” . ( * )

[٥٥٧]

عن ابى عبدالله عليه السلام قال رأس كل خطيئة حب الدنيا .

٢٥ - وباسناده إلى مسلم بن عبدالله قال : سئل على بن الحسين عليهما السلام اى

الاعمال افضل عند الله ؟ قال : ما من عمل بعد معرفة الله عزوجل ومعرفة رسول

الله صلى الله عليه وآله افضل من بغض الدنيا ، فان لذلك شعبا كثيرة وللمعاصى شعب ، فأول

ما عصى الله به الكبر معصية ابليس حين ابى واستكبر وكان من الكافرين ، ثم الحرص

وهى معصية آدم وحوا عليهما السلام حين قال الله عزوجل لهما : " كلا من حيث شئتما و

لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين " فاخذا مالا حاجة بهما اليه ، فدخل

ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة ، وذلك ان اكثر ما يطلب ابن آدم مالا حاجة به اليه ،

ثم الحسد وهى معصية ابن آدم حيث حسد اخاه فقتله ، فتشعب من ذلك حب النساء

وحب الدنيا وحب الرياسة وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو والثروة ، فصرن

سبع خصال فاجتمعن كلهن في حب الدنيا ، فقالت الانبياء والعلماء بعد معرفة

ذلك : حب الدنيا راس كل خطيئة ، والدنيا دنيائان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة وأمل

لا يدرك ورجاء لا ينال .

قال مؤلف هذا الكتاب والاحاديث في هذا المعنى كثيرة ومفادها لا يخفى على

من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد رزقنا الله واياكم دوام التفكر في حقيقة

أحوال الدارين .

٢٦ - في كتاب الخصال عن عتبة بن عمر الليثى عن أبى ذر رحمه الله عن

النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه قلت : يا رسول الله فما في الدنيا مما أنزل الله عليك

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٥٧ سطر ١٩ الى ص ٥٦٥ سطر ١٨

شئ مما كان في صحف ابراهيم وموسى ؟ قال : يابا ذر اقرأ " قد أفلح من تزكى *

وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا * والاخرة خير وابقى * ان هذا لفى

الصحف الاولى * صحف ابراهيم وموسى " .

٢٧ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن عبدالجبار عن محمد

بن اسماعيل عن على بن النعمان عن ابن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : قال لى : يابا محمد ان الله عزوجل لم يعط الانبياء شيئا الا وقد اعطاه

[٥٥٨]

محمدا ، وقال : وقد اعطى محمدا جميع ما اعطى الانبياء وعندنا الصحف التى

قال الله عزوجل : “ صحف ابراهيم وموسى ” قلت : جعلت فداك : هى الالواح ؟

قال : نعم .

٢٨ - وباسناده إلى مسعدة بن صدقة عن أبى عبدالله عليه والسلام قال : قال أمير المؤمنين

عليه السلام : ايها الناس ان الله تبارك وتعالى ارسل اليكم الرسول صلى الله عليه وآله إلى أن قال :

فجاءهم بنسخة ما في الصحف الاولى ، وتصديق الذى بين يديه ، وتفصيل الحلال من

ريب الحرام ، ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم .

٢٩ - وباسناده إلى عبدالحميد بن أبى الديلم عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال :

وقد ذكر المسيح عليه السلام وجرت بعده في الحواريين في المستحفظين ، وانما سماهم

الله عزوجل المستحفظين لانهم استحفظوا الاسم الاكبر وهو الكتاب الذى يعلم به علم كل

شئ ، الذى كان مع الانبياء عليهم السلام ، يقول الله عزوجل : " ولقد ارسلنا رسلا من قبلك و

انزلنا معهم الكتاب والميزان " الكتاب الاسم الاكبر ، وانما عرف مما يدعى الكتاب

التوراة والانجيل والفرقان ، فيها كتاب نوح عليه السلام وفيها كتاب صالح وشعيب وابراهيم

فأخبر الله عزوجل : “ ان هذا لفى الصحف الاولى * صحف ابراهيم وموسى ” فاين صحف

ابراهيم انما صحف ابراهيم الاسم الاكبر ، وصحف موسى الاسم الاكبر .

٣٠ - على بن ابراهيم عن أبيه ومحمد بن القاسم عن محمد بن سليمان عن

داود عن حفص بن غياث عن أبى عبدالله عليه السلام قال : نزل القرآن جملة واحدة في

شهر رمضان إلى البيت المعمور ثم نزل في طول عشرين سنة ، ثم قال النبى صلى الله عليه وآله :

نزل صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان ، وانزلت التوراة لست مضين

من شهر رمضان .

٣١ - في الكافى باسناده إلى ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : انزلت

التوراة في ست مضت من شهر رمضان ، ونزل الانجيل في اثنى عشر ليلة من شهر

رمضان ، وانزل الزبور في ليلة ثمان عشرة مضت من شهر رمضان ، ونزل القرآن

في ليلة القدر .

[٥٥٩]

في روضة الكافى أحمد بن محمد بن الكوفى عن على بن الحسن التيمى

عن على بن أسباط عن على بن جعفر قال : حدثنى معتب أو غيره قال : بعث عبدالله بن

الحسن إلى أبى عبدالله عليه السلام يقول لك أبومحمد : انا أشجع منك وأنا أسخى منك و

انا أعلم منك فقال لرسوله : اما الشجاعة فوالله ما كان لك موقف يعرف به جبنك من

شجاعتك ، واما السخى فهو الذى يأخذ الشئ من جهته فيضعه في حقه ، واما العلم

فقد اعتق أبوك على بن أبى طالب ألف مملوك فسم لنا خمسة منهم وانت عالم ، فعاد

اليه فأعلمه ثم عاد اليه ، فقال له : يقول لك انك رجل صحفى فقال له ابوعبدالله

عليه السلام قل له : اى والله صحف ابراهيم وموسى وعيسى ورثتها عن آبائى عليهم السلام .

٣٣ - في بصائر الدرجات احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر

ابن سويد عن يحيى الحلبى عن عبدالله بن مسكان عن ابى بصير قال : قال ابوعبدالله

عليه السلام : عندنا الصحف التى قال الله : “ صحف ابراهيم وموسى ” قلت : الصحف هى

الالواح ؟ قال : نعم .

٣٤ - محمد بن عيسى عمن رواه عن محمد قال : حدثنى عبدالله بن ابراهيم

الانصارى الهمدانى عن ابى خالد القماط عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول :

لنا ولاة من رسول الله صلى الله عليه وآله طهر ، وعندنا صحف ابراهيم وموسى ورثناها عن

رسول الله صلى الله عليه وآله .

٣٥ - محمد بن عبدالجبار عن الحسين بن احمد بن الحسن التيمى عن فيض

بن المختار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله افضت اليه صحف ابراهيم

وموسى فأتمن عليها رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ، فأتمن عليها على الحسن ، وائتمن عليها

الحسن الحسين حتى انتهى الينا .

٣٦ - احمد بن محمد عن ابن سنان عن عبدالله بن مسكان وشعيب الحذاء عن ابى

بصير قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : عندى الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ، قال ضريس

اليست هى الالواح ؟ قال : نعم .

٣٧ - ابراهيم بن هاشم عن البرقى عن ابن سنان وغيره عن بشر عن حمران

[٥٦٠]

ابن اعين قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : عندكم التوراة والانجيل والزبور وما في الصحف

الاولى صحف ابراهيم وموسى ؟ قال : نعم قلت ان هذا لهو العلم الاكبر ؟ قال : يا حمران

ولكن ما يحدث بالليل والنهار علمه عندنا أعظم .

٣٨ - ابراهيم بن اسحاق عن عبدالله بن حماد عن أبى خالد القماط عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : عندنا صحف ابراهيم وموسى ورثناها من

رسول الله صلى الله عليه وآله .

٣٩ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) روى عن موسى بن جعفر عن

أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : قال على عليه السلام لبعض احبار اليهود

وقد ذكر النبى صلى الله عليه وآله ومناقبه : واعطى سورة بنى اسرائيل وبراءة بصحف ابراهيم

وصحف موسى عليهما السلام .

٤٠ - في مجمع البيان في تفسير العياشى عن الاصبغ بن نباتة قال : لما قدم امير

المؤمنين عليه السلام الكوفة صلى بهم أربعين صباحا يقرء بهم “ سبح اسم ربك الاعلى ”

فقال المنافقون : لا والله ما يحسن ابن ابى طالب أن يقرأ القرآن ، ولو أحسن ان

يقرء لقرء بنا غير هذه السورة ، قال : فبلغه ذلك فقال : ويلهم انى لاعرف ناسخه من

منسخوه ومحكمه من متشابهه ، وفصله وفصاله وحروفه من معانيه ، والله ما من حرف

نزل على محمد صلى الله عليه وآله الا انى أعرف فيمن أنزل وفى أى يوم واى موضع ، ويل

لهم أما يقرؤن “ ان هذا لفى الصحف الاولى * صحف ابراهيم وموسى ” والله عندى ورثتها من

رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

في بصائر الدرجات محمد بن عيسى عن ابى محمد الانصارى عن صباح المزنى

عن الحارث بن حصيرة المزنى عن الاصبغ بن نباتة نحو ما في تفسير العياشى .

٤١ - في كتاب الخصال عن عتبة بن عمير الليثى عن أبى ذر رحمه الله قال : دخلت

على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في المسجد جالس وحده فاغتنمت خلوته إلى أن قال :

قلت : يا رسول الله كم انزل الله من كتاب ؟ قال : مأة كتاب واربعة كتب ، انزل

الله على شيث خمسين صحيفة ، وعلى ادريس ثلاثين صحيفة ، وعلى ابراهيم عشرين

[٥٦١]

صحيفة ، وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان ، قلت : يا رسول الله وما كانت

صحف ابراهيم ؟ قال : كانت امثالا كلها ، وكان فيها : ايها الملك المبتلى المغرور

انى لم ابعثك تجمع الدنيا بعضها على بعض ، ولكنى بعثتك لترد عنى دعوة المظلوم

فانى لا اردها وان كانت من كافر ، وعلى العاقل مالم يكن مغلوبا ان يكون له

ساعات : ساعة يناجى فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها صنع الله

عزوجل اليه ، وساعة يخلو فيها لحظ نفسه من الحلال ، فان هذه الساعة عون لتلك

الساعات ، واستحمام للقلوب وتوديع لها ، وعلى العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا

على شأنه ، حافظا للسانه ، فانه من حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ،

وعلى العاقل ان يكون طالبا لثلاث : مرمة لمعاش ، او تزود لمعاد ، أو تلذذ في غير

محرم ، قلت : يا رسول الله فما كانت صحف موسى ؟ قال : كانت عبرا كلها ، عجب

لمن أيقن بالموت كيف يفرح ؟ ولمن ايقن بالنار كيف يضحك ؟ ولمن يرى الدنيا

وتقلبها بأهلها كيف يطمئن اليها ؟ ولمن يؤمن بالقدر كيف ينصب ؟ ولمن ايقن

بالحساب ثم لا يعمل ؟

٤٢ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى قال أبوذر : قلت يا رسول الله

فما كانت صحف ابراهيم عليه السلام ؟ قال : كانت امثالا كلها : ايها الملك المسلط المبتلى

المغرور انى لم ابعثك لتجمع المال بعضه على بعض ، وانما بعثتك لترد عنى دعوة

المظلوم فانى لا اردها وان كانت من كافر او فاجر فجوره على نفسه ، وكان فيها

أمثال وعلى العاقل مالم يكن مغلوبا على عقله ان يكون له ساعات : ساعة يناجى

فيها ربه ، وساعة يفكر فيها في صنع الله ، وساعة يحاسب نفسه فيما قدم وأخر ، وساعة

يخلو فيها بحاجته من الحلال ومن المطعم والمشرب ، وعلى العاقل ان يكون طاعنا

في ثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، او لذة في غير محرم ، وعلى العاقل أن يكون

بصيرا في زمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ، ومن حسب كلامه من عمله قل

كلامه الا في ما يعنيه ، قلت : يا رسول الله فما كانت صحف موسى عليه السلام ؟ قال : كانت

عبرا كلها : عجبت لمن أيقن بالنار ثم ضحك ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ،

[٥٦٢]

عجبت لمن أبصر الدنيا وتقلبها بأهلها حالا بعد حال وهو يطمئن اليها ؟ عجبت لمن

أيقن بالحساب ثم لم يعمل قلت : يا رسول الله فهل في أيدينا شئ مما كان في صحف

ابراهيم وموسى عليهما السلام فيما أنزل الله عليك ؟ قال : اقرأ يا با ذر " قد افلح من تزكى *

وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيوة الدنيا * والاخرة خير وأبقى * ان هذا لفى

الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى " .

٤٣ - في مجمع البيان روى عن أبى ذر أنه قال : قلت : يا رسول الله كم الانبياء

قال : مأة الف نبى وأربعة وعشرون الفا قلت : يا رسول الله كم المرسلون منهم ؟

قال : ثلاثمأة وثلاة عشر وبقيتهم أنبياء ، قلت : كان آدم نبيا ؟ قال : نعم كلمه الله و

خلقه بيده ، يابا ذر اربعة من الانبياء عرب : هو وصالح وشعيب ونبيك ، قلت :

يا رسول الله كم انزل الله من كتاب ؟ قال : مأة وأربعة كتب ، انزل منها على

آدم عشرة صحف ، وعلى شيث خمسين صحيفة ، وعلى اخنوخ وهو ادريس ثلاثين

صحيفة ، وهو اول من خط بالقلم ، وعلى ابراهيم عشر صحائف ، والتوراة و

الانجيل والزبور والفرقان .

٤٤ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى انس بن مالك قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : بعثت على اثر ثمانية آلاف نبى منهم أربعة آلاف من بنى اسرائيل .

٤٥ - في تهذيب الاحكام باسناده إلى أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

من احب ان يصافحه مأتا الف نبى وعشرون الف نبى فليزر قبر الحسين بن على

عليهما السلام في النصف من شعبان ، فان ارواح النبيين تستأذن الله في زيارة

قبره فيؤذن لهم .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابيعبدالله عليه السلام قال : من ادمن قرائة

“ هل اتاك حديث الغاشية ” في فريضة او نافلة غشاه الله برحمته في الدنيا والاخرة ، و

[٥٦٣]

آتاه الامن يوم القيامة من عذاب النار .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله من قرءها حاسبه الله

حسابا يسيرا .

٣ - في روضة الكافى عن محمد عن ابيه عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت :

هل اتاك حديث الغاشية قال : يغشاهم القائم بالسيف ، قال : قلت : وجوه يومئذ خاشعة

قال : خاضعة لا تطيق الامتناع ، قال : قلت : عاملة قال : عملت بغير ما انزل الله

قال : قلت ناصبة قال : نصبت غير ولاة الامر قال : قلت : تصلى نارا حامية

قال : تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم وفى الاخرة نار جهنم .

٤ - على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن محمد بن الكناسى قال : حدثنا

من رفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل “ هل اتاك حديث الغاشية ” قال :

الذين يغشون الامام .

٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن حنان عن أبى

عبدالله عليه السلام قال لا يبالى الناصب صلى أم زنا ، وهذه نزلت فيهم : " عاملة ناصبة *

تصلى نارا حامية " .

٦ - على بن ابراهيم عن ابن أبى عمير عن عمرو بن أبى المقدام قال سمعت

أبا عبدالله عليه السلام يقول : قال أبى قال أمير المؤمنين عليه السلام : كل ناصب وان تعبد واجتهد

منسوب إلى هذه الاية : “ عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية ” والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٧ - في كتاب ثواب الاعمال أبى رحمه الله قال : حدثنى احمد بن ادريس

عن محمد بن أحمد قال : حدثنى ابوعبدالله الرازى عن احمد بن محمد بن ابى

نصر عن صالح بن سعيد القماط عن ابان بن تغلب قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : كل ناصب

وان تعبد واجتهد يصير إلى هذه الغاية : “ عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية ” .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن احمد قال : حدثنا عبدالكريم

بن عبدالرحيم قال : حدثنا محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة : قال

[٥٦٤]

سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : كل من خالفكم وان تعبد واجتهد منسوب إلى هذه

الاية : “ وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية ” .

٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى اسحاق الليثى عن الباقر عليه السلام

حديث طويل يقول فيه ابواسحاق بعد ان قال : وأجد من اعدائكم ومن ناصبيكم

من يكثر من الصلوة ومن الصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة ويحض

على الجهاد ويأثر على البر وعلى صلة الارحام ويقضى حقوق اخوانه ويواسيهم من ماله

ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وساير الفواحش ؟ وان ناصب على ما هو عليه

مما وصفته من افعالهم لو اعطى ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة ان يزول عن محبة

الطواغيت وموالاتهم إلى موالاتكم ما فعل ولازال ، ولو ضربت خياشيمه ( ١ ) بالسيوف

فيهم ولو فعل فيهم ما ارتدع ولارجع ، واذا سمع احدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من

ذلك وتغير لونه وراى كراهة ذلك في وجهه بغضا لكم ومحبة لهم ، قال : فتبسم الباقر

عليه السلام ثم قال : يا ابراهيم هيهنا هلكت " العاملة الناصبة تصلى نارا حامية تسقى

من عين آنية " ومن ذلك قال عزوجل : وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه

هباء منثورا " .

١٠ - في امالى الصدوق رحمه الله حدثنا محمد بن الحسن رضى الله عنه قال :

حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن محمد بن ابى عمير عن على

ابن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام :

كل ناصب وان تعبد واجتهد فمنسوب إلى هذه الآية : " عاملة ناصبة * تصلى نارا

حامية * تسقى من عين آنية * ليس لهم طعام الامن ضريع * لا يسمن ولا يغنى

من جوع " .

١١ - في مجمع البيان وقال أبوعبدالله عليه السلام : كل ناصب وان تعبد واجتهد

يصير إلى هذه الاية : “ عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية ” .

١٢ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) حديث طويل عن الحسن بن على

* ( هامش ) * ( ١ ) الخياشيم جمع الخيشوم : أقصى الانف . ( * )

[٥٦٥]

عليهما السلام يتكلم فيه على جمع كثير في مجلس معاوية بن ابى سفيان وعلى معاوية ايضا و

فيه : واما أنت يا عقبة بن أبى سفيان فوالله ما أنت بحصيف ( ١ ) فأجاوبك ولا عاقل

فاعاتبك ، وما عندك خير يرجى ولا شر يخشى وما كنت ولو سببت عليا لاعير به عليك

لانك عندى لست بكفو لعبد عبد على بن ابى طالب فارد عليك واعاتبك ، ولكن الله عز

وجل لك ولابيك ولامك واخيك بالمرصاد ، فانت ذرية آبائك الذين ذكرهم الله في

القرآن فقال : “ عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * تسقى من عين آنية ” إلى قوله :

“ من جوع ” .

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم “ وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة ” وهم

الذين خالفوا دين الله وصلوا وصاموا ونصبوا لامير المؤمنين عليه السلام وهو قوله : " عاملة

ناصبة “ عملوا ونصبوا فلا يقبل شئ من أفعالهم ” وتصلى وجوههم نارا حامية * تسقى

من عين آنية " قال : لها انين من شدة حرها ليس لهم طعام الا من ضريع قال :

عرق أهل النار وما يخرج من فروج الزوانى .

١٤ - في مجمع البيان عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الضريع شئ

يكون في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة ، واشد حرا من النار

سماه الله الضريع .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن محمد بن أبى عمير عن ابى بصير عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : ياابن رسول الله خوفنى فان قلبى قد قسا ، فقال : يابا محمد استعد

للحياة الطويلة فان جبرئيل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو قاطب ( ٢ ) وقد كان قبل

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٦٥ سطر ١٩ الى ص ٥٧٣ سطر ١٨

ذلك يجئ وهو مبتسم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل جئتنى اليوم قاطبا ؟ فقال

يا محمد قد وضعت منافخ النار ، فقال : وما منافخ النار يا جبرئيل فقال : يا محمد ان

الله عزوجل امر بالنار فنفخ عليها الف عام حتى ابيضت ، ثم نفخ عليها الف عام حتى

احمرت ، ثم نفخ عليها الف عام حتى اسودت ، فهى سوداء مظلمة ، لو ان قطرة من

* ( هامش ) * ( ١ ) الحصيف : المحكم العقل .

( ٢ ) قطب الرجل : زوى ما بين عينيه وكلح . ( * )

[٥٦٦]

الضريع قطرت في شراب اهل الدنيا لمات اهلها من نتنها ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

١٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم

عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال : سأله الابرش الكلبى عن قول الله عزوجل : " يوم

تبدل الارض غير الارض " قال : تبدل خبزة يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب ،

قال الابرش : ان الناس لفى شغل عن الاكل ؟ فقال أبوجعفر عليه السلام : هم في النار

لا يشتغلون عن أكل الضريع وشرب الحميم في العذاب فكيف يشتغلون عنه في الحساب

١٧ - عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن القاسم بن

عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل

“ يوم تبدل الارض غير الارض ” قال : تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغوا

من الحساب ، فقال له قائل : انهم لفى شغل يومئذ عن الاكل والشرب ؟ فقال : ان

الله عزوجل خلق ابن آدم اجوف لابد له من الطعام والشراب ، اهم أشد شغلا يومئذ

ام في النار ؟ فقد استغاثوا والله عزوجل يقول : " وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى

الوجوه بئس الشراب " .

١٨ - في تفسير العياشى عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام " يوم تبدل

الارض غير الارض " قال : تبدل خبزة نقية ياكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب

فقال قائل : انهم لفى شغل عن الاكل والشرب ؟ فقال له : ان ابن آدم خلق اجوف

لابد له من الطعام والشراب اهم اشد شغلا ام هم في النار ؟ فقد استغاثوا فقال " وان يستغيثوا

يغاثوا بماء كالمهل "

١٩ - وفيه بعد ان ذكر حديثا عن ابى جعفر عليه السلام وفى خبر آخر عنه فقال

وهم في النار لا يشغلون عن اكل الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب ، كيف

يشغلون عنه في الحساب ؟

٢٠ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن على بن الحسين عن محمد

الكناسى قال : حدثنا من رفعه إلى ابى عبدالله عليه السلام في قول الله " هل اتيك حديث الغاشية

[٥٦٧]

قال : الذين يغشون الامام إلى قوله عزوجل لا يسمن ولا يغنى من جوع قال : لا

ينفعهم ولا يغنيهم ولا ينفعهم الدخول ولا يغنيهم القعود .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم ذكر اتباع امير المؤمنين عليه السلام فقال : وجوه

يومئذ ناعمة لسعيها راضية يرضى الله بما سعوا فيه في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية

قال : الهزل والكذب .

٢٢ - في مجمع البيان وعن عاصم بن ضمرة عن على عليه السلام انه ذكر اهل

الجنة فقال : يجيئون فيدخلون فاذا اساس بيوتهم من جندل اللؤلؤ وسرر مرفوعة

واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة ولو لا أن الله تعالى قدرها

لهم لالتمعت ابصارهم بما يرون ، ويعانقون الازواج ويقعدون على السرر ، ويقولون :

الحمد لله الذى هدانا لهذا .

٢٣ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : " ونمارق مصفوفة

قال : البسط والوسائد “ وزرابى مبثوثة ” قال : كل شئ خلقه الله في الجنة له مثال في الدنيا

الا الزرابى فانه لا يدرى ماهى ؟ .

٢٤ - في مجمع البيان وروى عن على عليه السلام افلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت

والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت

بفتح اوائل هذه الحروف كلها وضم التاء .

٢٥ - في كتاب الخصال عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام قال : قال

أمير المؤمنين عليه السلام : جمع الخير كله في ثلاث خصال : النظر والسكوت والكلام ، و

كل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو ، وكل سكوت ليس فيه فكر فهو غفلة ، وكل كلام

ليس فيه ذكر فهو لغو ، فطوبى لمن كان نظره عبرا ، وسكوته فكرا ، وكلامه ذكرا ،

وبكى على خطيئته وأمن الناس شره .

٢٦ - في كتاب التوحيد قال هشام : فكان من سؤال الزنديق ان قال : فما

الدليل عليه ؟ قال أبوعبدالله عليه السلام : وجود الافاعيل التى دلت على أن صانعا صنعها

ألا ترى انك اذا نظرت إلى بناء مشيد مبنى علمت أن له بانيا وان كنت لم تر البانى

[٥٦٨]

ولم تشاهده وفى اصول الكافى مثله سواء .

٢٧ - في كتاب الاهليلجة المنقول عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام في

الرد على من أنكر وجود الصانع قال عليه السلام لمن كان منكرا للصانع : اذا رأيت بناءا

أتقر ان له بانيا ، واذا رأيت صورة أتقر أن لها مصورا ؟ قال لابد من ذلك .

٢٨ - في تفسير على بن ابراهيم قال على بن ابراهيم في قوله : لست عليهم

بمصيطر قال : بحافظ ولا كاتب عليهم .

وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله الا من تولى وكفر

يريد من لم يتعظ ولم يصدقك وجحد ربوبيتى وكفر نعمتى فيعذبه الله العذاب الاكبر

يريد الغليظ الشديد الدائم ان الينا ايابهم يريد مصيرهم ثم ان علينا حسابهم

يريد جزاءهم .

٢٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عبدالله بن سنان عن

أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان يوم القيامة وكلنا الله بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا

الله ان يهبه فهو لهم وما كان لنا فهو لهم ثم قرء ابوعبدالله عليه السلام : ان الينا ايابهم * ثم ان

علينا حسابهم " .

٣٠ - في روضة الكافى سهل بن زياد عن ابن سنان عن سعدان عن سماعة

قال : كنت قاعدا مع ابى الحسن الاول عليه السلام والناس في الطواف في جوف الليل ،

فقال لى : يا سماعة الينا اياب هذا الخلق وعلينا حسابهم فما كان لهم من ذنب بينهم

وبين الله عزوجل حتمنا على الله عزوجل في تركه لنا ، فاجابنا إلى ذلك ، وما كان

بينهم وبين الناس استوهبناه منهم فأجابوا إلى ذلك وعوضهم الله عزوجل .

٣١ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سنان عن عمرو بن شمر عن

جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال قال : يا جابر اذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل

الاولين والاخرين لفصل الخطاب ، دعى رسول الله صلى الله عليه وآله ودعى امير المؤمنين عليه السلام

فيكسى رسول الله صلى الله عليه وآله حلة خضراء تضئ ما بين المشرق والمغرب ، ويكسى

على عليه السلام مثلها ، ويكسى رسول الله صلى الله عليه وآله حلة وردية يضئ لها ما بين المشرق و

[٥٦٩]

المغرب ، ويكسى على عليه السلام مثله ثم يصعدان عندها ، ثم يدعى بنا فيدفع الينا حساب

الناس فنحن والله ندخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٣٢ - في بصائر الدرجات الحسن بن على بن صباح عن زيد بن الشحام عن

أبى عبدالله عليه السلام انه قال : الينا الصراط والميزان وحساب شيعتنا والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٣ - في من لا يحضره الفقيه في الزيارة الجامعة لجميع الائمة صلوات الله

عليهم المنقولة عن محمد بن على الجواد عليه السلام : واياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم .

٣٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالرحمان بن حماد عن

بعض أصحابه رفعه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : واما الذنب الذى لا يغفر فمظالم

العباد بعضهم لبعض ، ان الله تبارك وتعالى اذا برز لخلقه اقسم قسما على نفسه فقال :

وعزتى وجلالى لا يجوزنى ظلم ظالم ولو كف بكف ومسحة بكف ولو نطحة ما بين

الجماء إلى القرناء فيقضى للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبقى لاحد على احد مظلمة ثم

يبعثهم للحساب ( ١ ) والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه أحوال أهل القيامة يقول فيه عليه السلام : والناس يومئذ على طبقات

ومنازل ، فمنهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا ، ومنهم الذين

يدخلون الجنة بغير حساب ، لانهم لم يتلبسوا من أمر الدنيا بشئ ، وانما الحساب

هناك على من تلبس بها هيهنا ، ومنهم من يحاسب على النقير والقطمير ويصير إلى

عذاب السعير .

٣٦ - في نهج البلاغة وسئل عليه السلام كيف يحاسب الله الخلق على كثرتهم ؟ قال

كما يرزقهم على كثرتهم ، قيل : فكيف يحاسبهم ولا يرونه ؟ قال : كما يرزقهم ولا يرونه

٣٧ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من اخبار هذه المجموعة

* ( هامش ) * ( ١ ) مضى الحديث في تفسير سورة الانفطار فراجع . ( * )

[٥٧٠]

وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى يحاسب كل خلق الا من اشرك بالله

فانه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار .

٣٨ - في كتاب علل الشرايع ابى رحمه الله قال : حدثنا سعد بن عبدالله عن

يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال :

قلت له : أرأيت الميت اذا مات لم تجعل معه الجريدة ؟ قال : تجافى عنه العذاب و

الحساب مادام العود رطبا ، انما الحساب والعذاب كله في يوم واحد في ساعة واحدة

قدر ما يدخل ويرجع الناس ، فانما جعل السعاف لذلك ولا عذاب ولاحساب بعد جفوفها

ان شاء الله .

٣٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن جعفر بن ابراهيم عن أبى

الحسن الرضا عليه السلام قال : اذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه فيكون هو الذى

يلى حسابه ، فيعرض عليه عمله فينظر في صحيفته ، فأول ما يرى سيئاته فيتغير لذلك

لونه وترتعد فرائصه وتفزع نفسه ثم يرى حسناته فتقر عينه وتسر نفسه وتفرح

روحه ، ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه ، ثم يقول الله للملائكة :

هلموا بالصحف التى فيها الاعمال التى لم يعملوها ، قال : فيقرؤنها فيقولون : و

عزتك انك لتعلم انا لم نعمل منها شيئا ، فيقول : صدقتكم لكنكم نويتموها فكتبناها

لكم ثم يثابون عليها .

٤٠ - وفيه فقال الصادق عليه السلام : كل امة يحاسبها امام زمانها ، ويعرف الائمة

وليائهم وأعدائهم بسيماهم ، وهو قوله : " وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم

أفيعطوا اولياءهم كتابهم بيمينهم ، فيمروا إلى الجنة بغير حساب ، ويعطوا اعدائهم كتابهم

بشمالهم فيمروا إلى النار بغير حساب .

[٥٧١]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اقرؤوا سورة

الفجر في فرائضكم ونوافلكم ، فانها سورة للحسين بن على عليهما السلام من قرءها كان مع

الحسين عليه السلام يوم القيامة في درجته من الجنة ان الله عزيز حكيم .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرأها في ليالى

عشر غفر له ، ومن قرأها ساير الايام كانت له نورا يوم القيامة .

٣ - والفجر أقسم الله سبحانه بفجر النهار إلى قوله : وقيل : اراد بالفجر النهار

كله عن ابن عباس وليال عشر يعنى العشر من ذى الحجة عن ابن عباس والحسن

وقتادة ومجاهد والضحاك والسدى وروى ذلك مرفوعا والشفع والوتر قيل :

الشفع لانه قال : وخلقناكم ازواجا والوتر الله تعالى عن ابن عباس ، وهو رواية

ابى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله وقيل الشفع والوتر الصلوة منها شفع ومنها

وتر وهو رواية ابن حصين عن النبى صلى الله عليه وآله ، وقيل : الشفع يوم النحر والوتر يوم

عرفة عن ابن عباس وعكرمة وضحاك وهو رواية جابر عن النبى صلى الله عليه وآله وقيل :

الشفع يوم التروية ، والوتر يوم عرفة روى ذلك عن ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام :

٤ - في تفسير على بن ابراهيم “ والفجر ” قال : ليس فيها واو انما هو “ الفجر ”

“ وليال عشر ” قال : عشر ذى الحجة “ والشفع ” قال : الشفع ركعتان والوتر

ركعة . وفى حديث آخر قال : “ الشفع ” الحسن والحسين “ والوتر ” امير المؤمنين

عليهم السلام . والليل اذا يسر قال : هى ليلة جمع .

٥ - وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله لذى حجر يقول : لذى عقل .

٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبان الاحمر قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل وفرعون ذى الاوتاد لاى شئ سمى ذا الاوتاد ؟ فقال :

[٥٧٢]

لانه كان اذا عذب رجلا بسطه على الارض على وجهه ومد يده ورجليه فأوتدها

بأربعة أوتاد في الارض ، وربما بسطه على خشب منبسط ، فوتد رجليه ويديه باربعة

أوتاد ، ثم تركه على حاله حتى يموت فسماه الله عزوجل فرعون ذا الاوتاد .

٧ - في كتاب الخصال عن رجل من أهل الشام عن أبيه قال : سمعت النبى

صلى الله عليه وآله يقول : شر خلق الله خمسة : ابليس وابن آدم الذى قتل أخاه ، وفرعون

ذو الاوتاد ، ورجل من بنى اسرائيل ردهم عن دينهم ، ورجل من هذه الامة يبايع

على كفر عند باب لد ( ١ ) ثم قال انى : لما رأيت معاوية يبايع عند باب لد ذكرت قول

النبى صلى الله عليه وآله ، فلحقت بعلى عليه السلام كنت معه .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم قوله وفرعون ذى الاوتاد عمل الاوتاد التى

اراد ان يصعد بها إلى السماء .

٩ - في روضة الكافى على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن

مفضل بن صالح عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال قال النبى صلى الله عليه وآله : اخبرنى الروح

الامين ان الله لا اله غيره اذا وقف الخلائق وجميع الاولين والاخرين اتى بجهنم

ثم يوضع عليها صراط ادق من الشعر وأحد من السيف عليه ثلاث قناطر الاولى عليها

الامانة والرحمة ، والثانية عليها الصلوة ، والثالثة عليها عدل رب العالمين لا اله غيره

فيكلفون الممر عليها فتحبسهم الرحم والامانة ، فان نجوا منها حبستهم الصلوة ، فان

نجوا منها كان المنتهى إلى رب العالمين جل ذكره وهو قول الله تبارك وتعالى ان ربك

لبالمرصاد والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم عن ابى جعفر عليه السلام حديث ستقف عليه مسندا

قريبا عند قوله تعالى : وجئ يومئذ بجهنم في هذه السورة وفيه مثل ما في روضة

الكافى سواء .

١١ - في نهج البلاغة ولئن امهل الله الظالم فلن يفوت اخذه وهوله ،

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الحموى : اللد - بالضم والتشديد - : قرية قرب بيت المقدس من نواحى

فلسطين . ( * )

[٥٧٣]

بالمرصاد على مجاز طريقة ، وبموضع الشجامن مساغ ريقه . ( ١ )

١٢ - في مجمع البيان “ ان ربك لبالمرصاد ” وروى عن على عليه السلام انه قال

ان معناه ان ربك قادر ان يجزى اهل المعاصى جزاءهم .

١٣ - وعن الصادق عليه السلام انه قال : المرصاد قنطرة على الصراط ، لا يجوزها

عبد بمظلمة عبد .

١٤ - في غوالى اللئالى وقال الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى : " وذا النون

اذ ذهب مغاضبا " انما ظن بمعنى استقين ان الله تعالى لن يضيق عليه رزقه ألا تسمع قول

الله تعالى : واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اى ضيق عليه .

١٥ - وفيه في باب ذكر مجلس الرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الانبياء حديث

طويل يقول فيه عليه السلام عند قوله : “ وذا النون اذ ذهب مغاضبا ” الاية فظن بمعنى استقين

“ ان لن نقدر عليه ” اى لن يضيق عليه رزقه ومنه قوله عزوجل " واما اذا ما ابتلاه فقدر

عليه رزقه " اى ضيق عليه وقتر .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على

طعام المسكين اى لا تدعون وهم الذين غصبوا آل محمد حقهم واكلوا مال اتباعهم

وفقرائهم وابناء سبيلهم .

١٧ - في مجمع البيان “ لا تكرمون اليتيم ” وهو الطفل الذى لا أب له ، اى

لا تعطونهم مما أعطاهم الله حتى تغنوهم عن ذل السؤال وخص اليتيم لانه لا كافل لهم يقوم

بأمرهم ، وقد قال : انا وكافل اليتيم كهاتين ، وأشار بالسبابة والوسطى .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٧٣ سطر ١٩ الى ص ٥٨١ سطر ١٨

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في

قوله : كلا اذا دكت الارض دكا دكا قال : هى الزلزلة .

١٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى داود بن سليمان قال :

حدثنى على بن موسى عن أبيه عن جعفر عن على بن الحسين عن أبيه عن على بن

* ( هامش ) * ( ١ ) قوله ( ع ) “ مجاز طريقه ” اى مسلكه وموضع حوازه . والشجا : ما اعترض في الحلق

من عظم ونحوه . ومساغ : موضع الاساغة . ( * )

[٥٧٤]

ابى طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : هل تدرون ما تفسير هذه الاية : " كلا اذ

دكت الارض دكا دكا " قال : اذا كان يوم القيامة تقاد جهنم بسبعين الف زمام بيد

سبعين الف ملك ، فتشرد شردة لولا ان الله تعالى حبسها لاحرقت السموات والارض

٢٠ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في

التوحيد باسناده إلى على بن الحسين عن على بن فضال عن ابيه قال : سألت الرضا

عليه السلام عن قول الله عزوجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقال : ان الله سبحانه لا يوصف

بالمجئ والذهاب ، تعالى عن الانتقال انما يعنى بذلك وجاء امر ربك والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٢١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن أمير المؤمنين عليه السلام واما قوله :

“ وجاء ربك والملك صفا صفا ” وقوله : " هل ينظرون الا أن تأتيم الملائكة أو يأتى

ربك أو يأتى بعض آيات ربك " فذلك كله حق وليست له جثة جل ذكره كجثة ( ١ )

خلقه وانه رب كل شئ ورب شئ من كتاب الله عزوجل يكون تأويله على غير

تنزيله ، ولا يشبه تأويل كلام البشر ولا فعل البشر ، وسأنبئك بمثال لذلك تكتفى

انشاء الله وهو حكاية الله عزوجل عن ابراهيم عليه السلام حيث قال : “ انى ذاهب إلى ربى ”

فذهابه إلى ربه توجيهه إلى وعبادته واجتهاده ، الا ترى ان تأويله غير تنزيله ؟ وقال :

“ انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ” وقال : “ وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ”

فانزاله ذلك خلقه وكذلك قوله : “ ان كان للرحمن ولد فأنا اول العابدين ” اى الجاهدين

فالتأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : وجئ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان

وانى له الذكرى قال : حدثنى ابى عن عمرو بن عثمان عن جابر عن ابى جعفر

عليه السلام قال : لما نزلت هذه الاية “ وجئ يومئذ بجهنم ” سئل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله

فقال بذلك اخبرنى الروح الامين ان الله لا اله غيره اذا برز للخلائق وجمع الاولين

والاخرين اتى بجهنم تقاد بألف زمام اخذ بكل زمام الف ملك تقودها من الغلاظ

* ( هامش ) * ( ١ ) في المصدر “ جيئة كجيئة خلقه ” . ( * )

[٥٧٥]

الشداد ، لها هدة ( ١ ) وغضب وزفير وشهيق ، وانها لتزفر الزفرة فلولا ان الله اخرهم

للحساب لاهلكت الجمع ، ثم يخرج منها عنق ( ٢ ) فيحيط بالخلائق البر منهم و

الفاجر . فما خلق الله عبدا من عباد الله ملكا ولا نبيا الا ينادى رب نفسى نفسى ،

وأنت يا نبى الله تنادى امتى امتى ، ثم يوضع عليها الصراط ادق من حد السيف عليه

ثلاثة قناطر ، فأما واحدة فعليها الامانة والرحم ، والثانية فعليها الصلوة ، واما

الثالثة فعليها رب العالمين لا اله غيره ، فيكلفون الممر عليها فيحبسهم الرحم و

الامانة ، فان نجوا منها حبستهم الصلوة . فان نجوا منها كان المنتهى إلى رب العالمين

وهو قوله : “ ان ربك لبالمرصاد ” والناس على الصراط فمتعلق بيد وتزول قدم

وتستمسك بقدم والملائكة حولها ينادون يا حليم اعف واصفح وعد بفضلك وسلم سلم ،

والناس يتهافتون في النار كالفراش فيها ، فاذا نجا ناج برحمة ومر بها فقال : الحمد لله

وبنعمته تتم الصالحات وتزكوا الحسنات ، والحمد لله الذى نجانى منك بعد اياس

بمنه وفضله ، ان ربنا لغفور شكور .

٢٣ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن جده

الحسن بن على بن ابى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يقول فيه صلى الله عليه وآله وقد

سأله بعض اليهود عن مسائل : ان الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها ، فاذا دخلت

فيها زالت الشمس فيسبح كل شئ دون العرش بحمد ربى جل جلاله ، وهى الساعة

التى يصلى فيها ربى ، ففرض الله عزوجل على امتى فيها الصلوة ، وقال : " اقم الصلوة

لدلوك الشمس إلى غسق الليل " وهى الساعة التى يؤتى فيها بجهنم يوم القيامة ، فما

من مؤمن يوافق تلك الساعة ان يكون ساجدا او راكعا اوقائما الا حرم الله عزوجل

جسده على النار .

٢٤ - في مجمع البيان “ وجئ يومئذ بجهنم ” وروى مرفوعا عن ابى سعيد

الخدرى قال : لما نزلت هذه الاية تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وعرف حتى اشتد على

* ( هامش ) * ( ١ ) الهدة : صوت وقع الحائط ونحوه .

( ٢ ) اى طائفة من النار . ( * )

[٥٧٦]

أصحابه ما رأوا من حاله ، وانطلق بعضهم إلى على بن ابى طالب عليه السلام ، فقالوا : يا على

لقد حدث امر قد رأيناه في نبى الله فجاء على عليه السلام فاحتضنه من خلفه وقبل بين

عاتقيه ثم قال : يا نبى الله بابى أنت وامى ما الذى حدث اليوم ؟ قال : جاء جبرئيل

فاقرأنى “ وجئ يومئذ بجهنم ” قال : فقلت يجاء بها ؟ قال : يجئ بها سبعون ألف

يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت أهل الجمع ، ثم أتعرض

لجهنم فتقول : مالى ولك يا محمد فقد حرم الله لحمك على فلا يبقى أحد الا قال :

نفسى نفسى وان محمدا يقول : امتى امتى .

في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى مثل ما في مجمع البيان سواء .

٢٥ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وفى رواية سليم بن قيس الهلالى

عن سلمان الفارسى ونقل كلاما طويلا وفيه قال : قال لى عمر بن الخطاب : قل

ما شئت أليس قد عزلها الله عزوجل عن اهل هذا البيت الذين قد اتخذتموهم

أربابا قال قلت فانى اشهد انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : وقد سألته عن هذه

الاية فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد فقال : انك انت هو ، فقال

اسكت اسكت الله نامتك ايها العبد يابن الخناء فقال لى على عليه السلام : اسكت يا سلمان فكست ،

ووالله لولا انه أمرنى بالسكوت لاخبرته بكل شئ نزل فيه وفي صاحبه ، فلما رأى ذلك

عمر انه قد سكت قال : انك له مطيع مسلم .

٢٦ - في مجمع البيان واما القرائة بفتح العين في يعذب ويوثق فقد وردت

الرواية عن أبى قلابة قال : اقرأنى من اقرأه رسول الله صلى الله عليه وآله " فيومئذ لا يعذب

عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد " والمعنى لا يعذب أحد تعذيب هذا الكافر ان قلنا انه

كافر بعينه ، أو تعذيب هذا الصنف من الكفار وهم الذين ذكروا في قوله : " لا يكرمون

اليتيم " الايات .

٢٧ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق

وثاقه أحد " قال : هو الثانى .

٢٨ - قوله : يا ايتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية

[٥٧٧]

قال : اذا حضر المؤمن الوفاة نادى مناد من عند الله : يا أيتها الفنس المطمئنة ارجعى

بولاية على مرضية بالثواب فادخلى في عبادى وادخلى جنتى فلا يكون له همة

الا اللحوق بالنداء . حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبدالله بن موسى عن الحسن

ابن على بن أبى حمزة عن أبيه عن أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : " يا

ايتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية " الاية يعنى الحسين

ابن على عليهما السلام .

٢٨ - في الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن

أبيه عن سدير الصيرفى قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : جعلت فداك يابن رسول الله

هل يكره المؤمن على قبض روحه ؟ قال : لا والله انه اذا أتاه ملك الموت ليقبض

روحه جزع عند ذلك فيقول ملك الموت : يا ولى الله لا تجزع فو الذى بعث محمدا

لانا أبر بك واشفق عليك من والد رحيم لو حضرك ، افتح عينيك فانظر قال :

ويمثل له رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة من

ذريتهم عليهم السلام فيقال له : هذا رسول الله وامير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين و

الائمة عليهم السلام رفقاؤك ، قال فيفتح عينيه فيظنر فينادى روحه مناد من قبل رب العزة

فيقول : يا ايتها النفس المطمئنة إلى محمد واهل بيته ، ارجعى إلى ربك راضية بالولاية

مرضية بالثواب ، فادخلى في عبادى يعنى محمد واهل بيته ، وادخلى جنتى ، فما

من شئ احب اليه من استلال روحه واللحوق بالمنادى

٢٩ - في محاسن البرقى عنه عن محمد بن على عن محمد بن أسلم عن

الخطاب الكوفى ومصعب الكوفى عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال لسدير : والذى

بعث محمدا بالنبوة وعجل روحه الجنة ما بين احدكم وبين ان يغتبط ويرى السرور

او تبين له الندامة الا ان يعاين ما قال الله عزوجل في كتابه : " عن اليمين وعن

الشمال قعيد " واتاه ملك الموت بقبض روحه فينادى روحه فتخرج من جسده ، فاما

المؤمن فلا يحس بخروجها ، وذلك قول الله تبارك وتعالى : " يا ايتها النفس المطمئنة *

ارجعى إلى ربك راضية مرضية * فادخلى في عبادى * وادخلى جنتى " ثم قال :

[٥٧٨]

ذلك لمن كان ورعا مواسيا لاخوانه وصولا لهم ، وان كان غير ورع ولا وصول لاخوانه

قيل له : مامنعك عن الورع والمواساة لاخوانك انت ممن اتخذ المحبة بلسانه و

لم يصدق ذلك بفعله ، واذا لقى رسول الله صلى الله عليه وآله وامير المؤمنين عليه السلام لقيهما معرضين

مغضبين في وجهه ، غير شافعين له قال سدير من جدع [ الله ] انفه ( ١ ) قال ابوعبدالله

عليه السلام : فهو ذلك .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من كان قرائته

في فريضة “ لا اقسم بهذا البلد ” كان في الدنيا معروفا انه من الصالحين ، وكان في

الاخرة معروفا أن له من الله مكانا ، وكان يوم القيامة من رفقاء النبيين والشهداء

والصالحين .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرأها

اعطاه الله الامن من غضبه يوم القيامة .

٣ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن احمد

بن محمد بن عبدالله رفعه في قوله تعالى : لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد

ووالد وما ولد قال : امير المؤمنين عليه السلام وما ولد من الائمة .

٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال :

قال ابوعبدالله عليه السلام : كانت الجاهلية يعظمون المحرم ولا يقسمون به ، ولا شهر

رجب ولا يعرضون فيهما لمن كان فيهما ذاهبا أو جائيا وان كان قتل اباه . ولا لشئ

يخرج من الحرم دابة أو شاة أو بعيرا أو غير ذلك ، فقال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله :

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : جدع الانف اى قطعه ، كناية عن المذلة اى من أذله الله يكون

كذلك ويحتمل أن يكون “ من ” استفهاما اى من يكون كذلك ؟ فقوله : جدع الله انفه جملة

دعائية ، فأجاب ( ع ) بانه هو الذى ذكرت لك سابقا . ( * )

[٥٧٩]

“ لا اقسم بهذا البلد * وانت حل بهذا البلد ” قال : فبلغ من جهلهم انهم استحلوا قتل

النبى صلى الله عليه وآله وعظموا ايام الشهر حيث يقسمون به فينقضون .

٥ - على بن ابراهيم عن اسماعيل بن مهران عن يونس عن بعض اصحابنا قال :

سألته عن قول الله عزوجل “ فلا اقسم بمواقع النجوم ” قال : عظم اثم من يحلف

بها ، قال : وكان اهل الجاهلية يعظمون الحرم ولا يقسمون به ويستحلون حرمة الله

فيه ، ولا يعرضون لمن كان فيه ولا يخرجون منه دابة ، فقال الله تبارك وتعالى :

“ لا اقسم بهذا البلد * وانت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد ” قال : يعظمون البلدان

يحلفون به ويستحلون فيه حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله .

٦ - في مجمع البيان “ لا اقسم بهذا البلد ” اجمع المفسرون على أن هذا

قسم بالبلد الحرام وهو مكة “ وانت حل بهذا البلد ” تشرف من حل به من الرسول

الداعى إلى توحيده واخلاص عبادته ، وقيل معناه وانت محل بهذا البلد وهو

ضد المحرم ، والمراد انت حلال لك قتل من رأيت من الكفار ، وذلك حين امر بالقتال

يوم فتح مكة فأحلها الله له حتى قاتل وقتل وقد قال صلى الله عليه وآله : لم تحل لاحد قبلى

ولا تحل لاحد بعدى ولم تحل لى الا ساعة من نهار ، عن ابن عباس ومجاهد و

عطا وهذا وعد من الله لنبيه صلى الله عليه وآله أن يحل له مكة حتى يقاتل فيها ويفتحها على يده

ويكون بها يصنع بها ما يريد من القتل والاسر ، وقد فعل سبحانه ذلك فدخلها غلبة

وكرها وقتل ابن أخطل وهو متعلق بأستار الكعبة ، ومقيس بن صبابة ( ١ ) وغيرهما

وقيل : معناه : لا اقسم بهذا البلد وانت حلال منتهك الحرمة مستباح العرض لا تحترم

فلا يبقى للبلد حرمة حيث هتكت عن ابى مسلم وهو المروى عن ابى عبدالله عليه السلام

قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا فيه ، فقال : " لا اقسم بهذا البلد * و

انت حل بهذا البلد " يريد انهم استحلوك فيه وكذبوك وشتموك ، وكانوا لا يأخذ

الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيأمنون بتقليدهم اياه فاستلحوا

* ( هامش ) * ( ١ ) وفي المصدر “ سبابة ” بالسين لكن الظاهر الموافق للسيرة لابن هشام وغيره

هو المختار . ( * )

[٥٨٠]

من رسول الله صلى الله عليه وآله ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم . “ ووالد وما ولد ”

يعنى آدم وذريته إلى قوله وقيل آدم وما ولد من الانبياء والاوصياء وأتباعهم عن

ابى عبدالله عليه السلام .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم “ لا اقسم بهذا البلد ” والبلد مكة " وانت حل

بهذا البلد " قال : كانت قريش لا يستحلون ان يظلموا احدا في هذا البلد ويستحلون

ظلمك فيه “ ووالد وما ولد ” قال : آدم وما ولد من الانبياء والاوصياء لقد

خلقنا الانسان في كبد اى منتصبا .

٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى حماد بن عثمان قال : قلت لابى

عبدالله عليه السلام انا نرى الدواب في بطون أيديها الرقعتين مثل الكى فمن أى شئ ذلك ؟

فقال : ذلك موضع منخريه في بطن امه ، وابن آدم منتصب في بطن امه ، وذلك

قول الله عزوجل : “ لقد خلقنا الانسان في كبد ” وما سوى ابن آدم فرأسه في دبره

ويداه بين يديه .

٩ - في اصول الكافى على بن محمد مرسلا عن أبى الحسن الرضا عليه السلام

حديث طويل وفيه يقول عليه السلام : وهو قائم ليس على معنى انتصاب وقيام على

ساق في كبد كما قامت الاشياء ، ولكن قائم يخبر انه حافظ كقول الرجل القائم

بامرنا فلان .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى الحسين بن أبى يعقوب عن بعض

أصحابه عن أبى جعفر عليه السلام في قوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعنى يقتل في قتله

ابنة النبى صلى الله عليه وآله يقول : اهلكت مالا لبدا يعنى الذى جهز به النبى صلى الله عليه وآله في

جيش العسرة .

وفيه “ يقول اهلكت مالا لبدا ” قال : اللبد المجتمع .

وفي رواية ابى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : يقول اهلكت مالا لبدا

قال : هو عمرو بن عبد ود حين عرض عليه على بن أبى طالب عليه السلام الاسلام يوم الخندق و

قال : فأين ما أنفقت فيكم مالا لبدا ، وكان انفق مالا في الصد عن السبيل الله فقتله

[٥٨١]

على عليه السلام ايحسب أن لم يره احد قال : في فساد كان في نفسه . الم نجعل له عينين

رسول الله صلى الله عليه وآله ولسانا يعنى امير المؤمنين عليه السلام وشفتين يعنى الحسنين عليهما السلام .

١١ - في مجمع البيان وروى عبدالحميد المدائنى عن أبى حازم أن رسول

الله صلى الله عليه وآله قال : ان الله تعالى يقول : يابن آدم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك

فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق ، وان نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد

أعنتك عليه بطبقتين فاطبق ، وان نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد

أعنتك عليه بطبقتين فاطبق ، وهديناه النجدين اى سبيل الخير وسبيل الشر

عن على عليه السلام .

١٢ - وروى انه قيل لامير المؤمنين عليه السلام : ان اناسا يقولون في قوله : " وهديناه

النجدين " انهما الثديان فقال : لا ، هما الخير والشر .

١٣ - وقال الحسن بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ايها الناس هما نجدان

نجد الخير ونجد الشر ، فما جعل نجد الشر أحب اليكم من نجد الخير ؟

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بآخر ما نقلنا عنه قريبا اعنى قوله : يعنى

الحسن والحسين “ وهديناه النجدين ” إلى ولايتهما .

١٥ - في اصول الكافى باسناده إلى حمزة بن محمد عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : سألته عن قول الله تعالى : “ وهديناه النجدين ” قال : نجد الخير والشر .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : “ وهديناه النجدين ” قال : بينا له طريق الخير وطريق الشر .

١٧ - في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٨١ سطر ١٩ الى ص ٥٨٩ سطر ١٨

بن جمهور عن يونس قال : أخبرنى من رفعه إلى ابى عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل :

فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة يعنى بقوله : فك رقبة ولاية

أمير المؤمنين ، فان ذلك فك رقبة .

١٨ - على بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان الديلمى

[٥٨٢]

عن أبيه عن أبان بن تغلب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك قوله :

“ فلا اقتحم العقبة ” قال : من أكرمه الله بولايتنا فقد جاز العقبة ونحن تلك العقبة

التى من اقتحمها نجا ، قال : فسكت فقال لى : فهلا افيدك حرفا خير لك من

الدنيا وما فيها ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، قال : قوله : “ فك رقبة ” ثم قال :

الناس كلهم عبيد النار غيرك وأصحابك ، فان الله فك رقابكم من النار بولايتنا

أهل البيت .

١٩ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن على

عن محمد بن عمر بن يزيد قال : أخبرت أبا الحسن الرضا عليه السلام انى أصبت بابنين

وبقى لى ابن صغير قال : تصدق عنه ، ثم قال حين حضر قيامى مر الصبى فليتصدق

بيده بالكسرة والقبضة والشئ وان قل ، فان كل شئ يراد به الله وان قل بعد أن

تصدق النية فيه عظيم ، ان الله تعالى يقول : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن

يعمل مثقال ذرة شرا يره “ وقال : ” فلا اقتحم العقبة * وما ادراك ما العقبة * فك

رقبة * او اطعام في يوم ذى مسغبة * يتيما ذا مقربة * او مسكينا ذا متربة " علم الله

عزوجل ان كل أحد لا يقدر على فك رقبة فجعل اطعام اليتيم والمسكين مثل ذلك

تصدق عنه .

٢٠ - أحمد بن محمد عن أبيه عن جعفر بن خلاد قال : كان ابوالحسن الرضا

عليه السلام اذا اكل اتى بصحفة فتوضع قرب مائدته فيعمد إلى اطيب الطعام مما يؤتى به ،

فيأخذ من كل شئ شيئا ، فيضع في تلك الصحفة ، ثم يأمر بها للمساكين ثم يتلو

هذه الاية : “ فلا اقتحم العقبة ” ثم يقول : علم الله عزوجل انه ليس كل انسان يقدر على

عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنة .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : " فلا اقتحم العقبة * وما ادراك ما

العقبة " قال : العقبة الائمة من صعدها فك رقبته من النار .

٢٢ - وفيه “ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة ” يقول : ما اعلمك وكل شئ

في القرآن وما ادراك فهو ما اعلمك . حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا

[٥٨٣]

عبدالله بن مسعود عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن أبيه عن ابى بصير عن ابى

عبدالله عليه السلام في قوله : “ فك رقبة ” قال : بنا تفك الرقاب وبمعرفتنا ، ونحن المطعمون

في يوم الجوع والمسغبة .

٢٣ - في مجمع البيان واما المراد بالعقبة ففيه وجوه : احدها انه مثل ضربه

الله لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في اعمال الخير والشر إلى قوله : وثانيها

انها عقبة حقيقة ، قال الحسن وقتادة : هى عقبة شديدة في النار دون الجسر

فاقتحموها بطاعة الله عزوجل ، وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : ان امامكم عقبة

كئودا ( ١ ) لا يجوزها المثقلون وانا اريد أن أخفف عنكم لتلك العقبة .

٢٤ - وروى مرفوعا عن البراء بن عازب قال : جاء اعرابى إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال :

يا رسول الله علمنى عملا يدخلنى الجنة ، قال : ان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت

المسألة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال : اوليسا واحدا ؟ قال : لا ، عتق الرقبة ان

تتفرد بعتقها ، وفك الرقبة ان تعين في ثمنها ، والفئ على ذى الرحم الظالم ، فان

لم يكن ذلك فأطعم الجائع ، واسق الظمآن ، وامر بالمعروف وانه عن المنكر ،

فان لم تطق ذلك فكف لسانك الامن خير .

٢٥ - وروى محمد بن عمر بن يزيد قال : قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام : ان

لى ابنا شديد العلة قال : مره تتصدق بالقبضة من الطعام بعد القبضة ، فان الله تعالى

يقول : “ فلا اقتحم العقبة ” وقرأ الايات .

٢٦ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن سعدان بن مسلم العامرى عن بعض

أصحابه قال : رأيت أبا الحسن الرضا عليه السلام يأكل فتلا هذه الاية " فلا اقتحم العقبة *

وما ادراك ما العقبة * فك رقبة " إلى آخر الاية ثم قال : علم الله أن ليس كل خلقه

يقدر بعتق رقبة ، فجعل لهم سبيلا إلى الجنة باطعام الطعام .

٢٧ - في مجمع البيان : في يوم ذى مسغبة وفى الحديث عن معاذ بن جبل

* ( هامش ) * ( ١ ) اى صعبة شاقة المصعد . ( * )

[٥٨٤]

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من اشبع جائعا في يوم مسغب ( ١ ) ادخله الله يوم القيامة

من باب من ابواب الجنان لا يدخلها الامن فعل مثل ما فعل .

٢٨ - وعن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من موجبات المغفرة

اطعام المسلم السغبان ( ٢ ) .

٢٩ - في تفسير على بن ابراهيم : يتيما ذا مقربة يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله

المقربة قرباه او مسكينا ذا متربة يعنى أمير المؤمنين عليه السلام مترب بالعلم ، وفيه " او

مسكينا ذا متربة " قال : لا يقيه من التراب شئ .

٣٠ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

الاشعرى عن عبدالله بن ميمون القداح عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من اطعم مؤمنا

حتى يشبعه لم يدر احد من خلق الله ماله من الاجر في الاخرة ، لاملك مقرب و

لانبى مرسل الا الله رب العالمين ، ثم قال : من موجبات المغفرة اطعام المسلم

السغبان ، ثم تلا قول الله عزوجل : " او اطعام في يوم ذى مسغبة * يتيما ذا مقربة *

او مسكينا ذا متربة " .

وفى محاسن البرقى مثله سواء مع زيادة الجنة بعد موجبات و " ثم كان

من الذين آمنوا " اخيرا .

٣١ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : اصحاب الميمنة اصحاب امير المؤمنين

عليه السلام والذين كفروا بآياتنا قال : الذين خالفوا امير المؤمنين عليه السلام هم اصحاب

المشأمة وقال : المشأمة اعداء آل محمد عليهم السلام نار مؤصدة اى مطبقة .

* ( هامش ) * ( ١ ) يوم مسغب او مسغبة اى مجاعة .

( ٢ ) السغبان : الجائع . ( * )

[٥٨٥]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أكثر

قرائة “ والشمس ، والليل اذا يغشى ، والضحى ، وألم نشرح ” في يوم أو ليلة لم

يبق شئ بحضرته الا شهد له يوم القيامة حتى شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه و

عصبة وعظامه ، وجميع ما أقلت الارض منه ، ويقول الرب تبارك وتعالى : قبلت

شهادتكم لعبدى وأجزتها له ، انطلقوا به إلى جناتى حتى يتخير منها حيث ما أحب

فأعطوه من غير من ولكن رحمة منى وفضلا عليه وهنيئا لعبدى .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأها فكانما

تصدق بكل شئ طلعت عليه الشمس والقمر .

٣ - في تهذيب الاحكام في الموثق عن أبى عبدالله عليه السلام قال : الرجل

اذا قرء والشمس وضحاها فختمها أن يقول : صدق الله وصدق رسوله ، قلت :

فان لم يقل الرجل شيئا من هذا اذا قرأ ؟ قال : ليس عليه شئ والحديث طويل

اخذنا منه موضع الحاجة .

٤ - في روضة الكافى جماعة عن سهل عن محمد عن أبيه عن ابى محمد عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : “ والشمس وضحاها ” قال : الشمس رسول الله

صلى الله عليه وآله به اوضح الله عزوجل للناس دينهم ، قال : قلت : والقمر اذا تلاها قال ذلك امير المؤمنين

عليه السلام تلا رسول الله صلى الله عليه وآله ونفثه رسول الله صلى الله عليه وآله بالعلم نفثا ، قال : قلت : والليل اذا يغشاها

قال : ذلك ائمة الجور الذين استبدوا بالامر دون آل الرسول صلى الله عليه وآله ، وجلسوا

مجلسا كان آل الرسول اولى به منهم ، فغشوا دين الله بالظلم والجور ، فحكى الله

فعلهم فقال : “ والليل اذا يغشاها ” قال : قلت : والنهار اذا جلاها قال : الامام

من ذرية فاطمة صلوات الله عليها يسأل عن دين رسول الله صلى الله عليه وآله فيجليه لمن سأله ،

فحكى الله عزوجل قوله : فقال : “ والنهار اذا جلاها ” .

[٥٨٦]

٥ - في تفسير على بن ابراهيم قال : أخبرنى ابى عن سليمان الديلمى عن

أبى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول الله عزوجل : “ والشمس وضحاها ”

ونقل نحو مانلقنا عن الروضة . وفيه متصل بآخر ما نقل اعنى “ اذا جلاها ” وقوله :

ونفس وما سواها قال : خلقها وصورها فألهمها فجورها وتقواها اى عرفها و

ألهمها ثم خيرها فاختارت .

٦ - في اصول الكافى باسناده إلى حمزة بن محمد الطيار عن ابى عبدالله

عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام وقال : “ فألهمها فجورها وتقواها ” قال : بين لها

ما تأتى وما تترك .

٧ - في مجمع البيان وروى زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابى جعفر وابى

عبدالله عليهما السلام في قوله : “ فالهمها فجورها وتقواها ” قال : بين لها ما تأتى وما تترك وفى

قوله : قد افلح من زكاها قال : قد افلح من اطاع وقد خاب من دساها قال :

قد خاب من عصى .

٨ - وجاء الرواية عن سعيد بن ابى هلال قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا قرء

هذه الاية “ قد افلح من زكاها ” وقف ثم قال : اللهم آت نفسى تقواها انت وليها و

مولاها ، وزكها انت خير من زكاها .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم “ قد افلح من زكاها ” يعنى نفسه طهرها " وقد

خاب من دساها " اى اغواها . حدثنا محمد بن القاسم بن عبيدالله قال : حدثنا

الحسن بن جعفر قال حدثنا عثمان بن عبيدالله الفارسى قال حدثنا محمد بن على

عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : “ قد افلح من زكاها ” قال امير المؤمنين عليه السلام زكاه

ربه “ وقد خاب من دساها ” قال : هو الاول والثانى في بيعته اياه حيث مسح على كفه .

وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله كذبت ثمود بطغواها

يقول الطغيان حملها على التكذيب ، وقال على بن ابراهيم في قوله : " كذبت ثمود

بطغواها * اذ انبعث اشقاها " قال الذى عقر الناقة .

١٠ - في مجمع البيان والاشقى عاقر الناقة وهو اشقى الاولين على لسان

[٥٨٧]

رسول الله واسمه قذار بن سالف وقد صحت الرواية بالاسناد عن عثمان بن صهيب عن

ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى بن ابى طالب عليه السلام : من اشقى الاولين ؟ قال

عاقر الناقة قال : صدقت ، فمن اشقى الاخرين ؟ قال : قلت : لا اعلم يا رسول الله

قال : الذى يضربك على هذه واشار إلى يافوخه ( ١ ) .

١١ - عن عمار بن ياسر قال كنت أنا وعلى بن ابى طالب عليه السلام في غزوة

العسرة نائمين في صور من النخل ودقعاء من التراب ( ٢ ) فوالله ما أهبنا الا رسول

الله صلى الله عليه وآله يحركنا برجله ، وقد تتربنا من تلك الدقعاء ، فقال : الا احدثكما باشقى

الناس رجلين ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ، قال : أحيمر ثمود الذى عقر الناقة والذى

يضربك يا على على هذه ، ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه وأخذ بلحيته .

١٢ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب ابوبكر مردويه في فضائل أمير

المؤمنين وأبوبكر الشيرازى في نزول القرآن انه قال سعيد بن المسيب كان على

يقرء اذ انبعث اشقاها قال : فوالذى نفسى بيده ليخضبن هذه من هذه وأشار بيده

إلى لحيته ورأسه .

١٣ - وروى الثعلبى والواحدى باسنادهما عن عمار عن عثمان بن صهيب وعن

الضحاك وروى ابن مردويه باسناده عن جابر بن سمرة وعن صهيب وعن عمار وعن

ابن عدى وعن الضحاك والخطيب في التاريخ عن جابر بن سمرة وروى الطبرى و

الموصلى عن عمار وروى أحمد بن حنبل عن الضحاك انه قال النبى صلى الله عليه وآله : يا على

اشقى الاولين عاقر الناقة ، واشقى الاخرين قاتلك ، وفى رواية من يخضب هذه

من هذا .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : فدمدم عليهم ربهم بذنبهم قال

اخذهم بغتة وغفلة بالليل ولا يخاف عقباها قال : من بعد هؤلاء الذين أهلكناهم

لا يخافون .

* ( هامش ) * ( ١ ) اليافوخ : الموضع الذى يتحرك من رأس الطفل .

( ٢ ) الصور : المجتمع من النخل . والدقعاء : التراب الدقيق على وجه الارض . ( * )

[٥٨٨]

١٥ - في مجمع البيان قرء أهل المدينة وابن عامر “ فلا يخاف ” بالفاء وكذلك

هو في مصاحف أهل المدينة والشام وروى ذلك عن أبى عبدالله عليه السلام .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أكثر قرائة " والشمس

والليل " الحديث وقد تقدم في سورة والشمس .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأها أعطاه الله

حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له اليسر .

٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن محمد

ابن مسلم قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : قول الله عزوجل : والليل اذا يغشى و " النجم

اذا هوى " وما اشبه ذلك قال : ان لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء ، وليس

لخقله أن يقسموا الا به .

٤ - في من لا يحضره الفقيه وروى على بن مهزيار قال : قلت لابى جعفر

الثانى قوله عزوجل : “ والليل اذا يغشى * والنهار اذا تجلى ” وقوله عزوجل : " و

النجم اذا هوى " وما أشبه هذا فقال : ان لله عزوجل ان يقسم من خلقه بما شاء ، وليس

لخلقه أن يقسموا الا به .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا محمد بن

عبدالجبار عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا -

جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : “ والليل اذا يغشى ” قال : الليل في هذا الموضع

الثانى غشى امير المؤمنين عليه السلام في دولته التى جرت له عليه السلام ، وامير المؤمنين

عليه السلام يصبر في دولتهم حتى تنقضى ، قال : والنهار اذا تجلى قال : النهار هو القائم

منا اهل البيت اذا قام غلب دولة الباطل ، والقرآن ضرب فيه الامثال للناس وخاطب

نبيه ونحن ، فليس يعلمه غيرنا .

[٥٨٩]

٦ - في جوامع الجامع وفي قرائة النبى صلى الله عليه وآله وعلى عليه السلام وابن عباس

“ والذكر والانثى ” .

٧ - في مجمع البيان في الشواذ قرائة النبى صلى الله عليه وآله وقرائة على بن ابى طالب

عليه السلام “ والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى ” بغير “ ما ” روى ذلك عن ابى عبدالله عليه السلام .

٨ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب الباقر عليه السلام في قوله : " وما خلق

الذكر والانثى " فالذكر امير المؤمنين والانثى فاطمة عليهما السلام ان سعيكم لشتى

لمختلف فأما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى بقوته وصام حتى وفى بنذره وتصدق

بخاتمه وهو راكع ، وآثر المقداد بالدينار على نفسه ، قال : “ وصدق بالحسنى ”

وهى الجنة والثواب من الله بنفسه فسنيسره لذلك بأن جعله اماما في القبر وقدوة

بالائمة يسره الله لليسرى .

٩ - في قرب الاسناد للحميرى احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن ابى

نصر عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : سمعته يقول في تفسير “ والليل اذا يغشى ” قال :

ان رجلا من الانصار كان لرجل في حائطه نخلة فكان يضر به فشكا ذلك إلى رسول

الله صلى الله عليه وآله فدعاه فقال : اعطنى نخلتك بنخلة في الجنة فأبى فسمع ذلك رجل من

الانصار يكنى ابا الدحداح فجاء إلى صاحب النخلة فقال : بعنى نخلتك بحائطى

فباعه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله قد اشتريت نخلة فلا بحائطى

قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : فلك بدلها نخلة في الجنة ، فأنزل الله تعالى

على نبيه : “ وما خلق الذكر والانثى * ان سعيكم لشتى * فأما من اعطى ” يعنى النخلة

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٨٩ سطر ١٩ الى ص ٥٩٧ سطر ١٨

“ واتقى * وصدق بالحسنى ” بموعد رسول الله صلى الله عليه وآله “ فسنيسره لليسرى ” إلى

قوله تردى .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : " فأما من

اعطى * واتقى وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى " قال : نزلت في رجل من

الانصار ، كانت له نخلة في دار رجل آخر وكان يدخل عليه بغير اذن فشكا ذلك إلى

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله لصاحب النخلة : بعنى نخلتك هذه بنخلة في الجنة ،

[٥٩٠]

فقال : لا أفعل ، فقال : بعنيها بحديقة في الجنة ، فقال : لا أفعل وانصرف فمضى اليه

ابوالدحداح واشتراها منه واتى ابوالدحداح إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله خذها

واجعل لى في الجنة التى قلت لهذا فلم يقبلها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لك في الجنة

حدائق وحدائق فأنزل الله في ذلك : “ فأما من اعطى واتقى * وصدق بالحسنى ”

يعنى ابا الدحداح " فسنيسره لليسرى * واما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى *

فسنيسره للعسرى * وما يغنى عنه ماله اذا تردى يعنى اذا مات .

١١ - أخبرنا احمد بن ادريس قال : حدثنا احمد بن محمد عن الحسين

بن سعيد عن محمد بن الحصين عن خالد بن يزيد عن عبدالاعلى عن أبى الخطاب

عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله : “ فأما من اعطى واتقى * وصدق بالحسنى ” قال :

بالولاية “ فسنيسره لليسرى * واما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى ” فقال .

بالولاية “ فسنيسره للعسرى ” .

١٢ - في مجمع البيان روى الواحدى بالاسناد المرفوع المتصل عن عكرمة

عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلا فرعها في دار رجل فقير ذى عيال ، وكان الرجل

اذا جاء فدخل الدار وصعد النخلة ليأخذ منها التمر فرعا سقطت التمر فيأخذها

صبيان الفقير ، فينزل الرجل من النخلة حتى يأخذ التمر من أيديهم ، فان وجدها

في في أحدهم أدخل اصبعه حتى يأخذ التمرة من فيه ، فشكى الرجل إلى رسول الله

صلى الله عليه وآله وأخبره بما يلقى من صاحب النخلة ، فقال له النبى صلى الله عليه وآله : اذهب ولقى رسول

الله صلى الله عليه وآله صاحب النخلة فقال : تعطينى نخلتك المائلة التى فرعها في دار فلان و

لك بها نخلة في الجنة ؟ فقال له الرجل : ان لى نخلا كثيرا وما فيه نخلة أعجب إلى

تمرة منها ، قال : ثم ذهب الرجل فقال رجل كان يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وآله : يا

رسول الله أتعطينى بما أعطيت الرجل نخلة في الجنة ان اخذتها ؟ قال : نعم فذهب

الرجل ولقى صاحب النخلة فساومها ( ١ ) منه فقال له : اشعرت ان محمدا أعطانى

* ( هامش ) * ( ١ ) ساوم السلعة : غالى بها اى عرضها بثمن ودفع له المشترى أقل منه وهكذا إلى أن يتفقا

على ثمن متوسط بين ما يطلبه البايع ويدفعه الشارى . ( * )

[٥٩١]

بها النخلة في الجنة فقلت له : يعجبنى تمرها وان لى نخلا فما فيه نخلة أعجب إلى

تمرة منها ؟ فقال الاخر : أتريد بيعها فقال : لا الا ان أعطى قال : فما هناك ؟ قال :

أربعون نخلة ، فقال الرجل : جئت بعظيم تطلب بنخلتك المائلة أربعين نخلة ؟ ثم

سكت عنه فقال له : ان أنا أعطيك أربعين نخلة ؟ فقال له : اشهد ان كنت صادقا فمر

إلى الناس فدعاهم فاشهدهم بأربعين نخلة ، ثم ذهب إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال : يارسول

الله ان النخلة قد صارت في ملكى فهى لك ، فذهب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى صاحب

الدار فقال له : النخلة لك ولعيالك ، فأنزل الله تعالى : “ والليل اذا يغشى ” السورة .

عن عطاء قال : اسم الرجل أبوالدحداح “ فأما من اعطى واتقى ” وهو ابوالدحداح

“ واما من بخل واستغنى ” وهو صاحب النخلة وقوله : لا يصليها الا الاشقى هو

صاحب النخة وسيجنبها الاتقى هو ابوالدحداح ولسوف يرضى اذا دخل

الجنة قال : فكان النبى صلى الله عليه وآله يمر بذلك الحش ( ١ ) وعذوقه دانية فيقول : عذوق

وعذوق لابى الدحداح في الجنة .

١٣ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

ابن محبوب عن مالك بن عطية عن ضريس الكناسى عن أبى جعفر عليه السلام قال : مر

رسول الله صلى الله عليه وآله برجل يغرس غرسا في حايط فوقف له وقال : ألا أدلك على غرس

اثبت أصلا وأسرع ايناعا ( ٢ ) واطيب ثمرا وأبقى قال : بلى فدلنى يا رسول الله ،

فقال : اذا أصبحت وأمسيت فقل : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

فان لك ان قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة ، وهو من

الباقيات الصالحات ، قال : فقال الرجل : فانى اشهدك يا رسول الله ان حايطى هذا صدقة

مقبوضة على فقراء المسلمين أهل الصدقة ، فأنزل الله عزوجل آيات من القرآن " فاما

من اعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره للسيرى " .

١٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن مهران بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الحش : النخل القصير .

( ٢ ) أينع الثمر : أدرك وطاب وحان قطافه . ( * )

[٥٩٢]

محمد عن سعدان بن طريف عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل " فاما من اعطى

واتقى * وصدق الحسنى " بان الله عزوجل يعطى بالواحد عشرة إلى مأة ألف فما

زاد “ فسنيسره لليسرى ” قال : لا يريد شيئا من الخير الا يسره الله له " واما من بخل

واستغنى “ قال بخل بما آتاه الله عزوجل ” وكذب بالحسنى " بان الله يعطى بالواحد

عشرة إلى مأة الف فما زاد “ فسنيسره للعسرى ” قال : لا يريد شيئا من الشر الا يسره

له “ وما يغنى عنه ماله اذا تردى ” قال أما والله ما هو تردى في بئر ولا من جبل ولا

من حايط ولكن تردى في نار جهنم .

١٥ - في قرب الاسناد للحميرى احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن ابى

نصر عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : قلت له قول الله تبارك وتعالى ان علينا للهدى

قال : الله يهدى من يشاء ويضل من يشاء ، فقلت له : اصلحك الله ان قوما من

اصحابنا يزعمون ان المعرفة مكتسبة وانهم ان ينظروا من وجه النظر ادركوه ،

فانكر ذلك قال لهؤلاء القوم : لا يكتسبون الخير لانفسهم ليس احد من الناس الا و

هو يحب ان يكون هو خير ممن هو منه ، هؤلاء بنو هاشم موضعهم موضعهم وقرابتهم

قرابتهم وهم احق بهذا الامر منكم ، افترون انهم لا ينظرون انهم لا ينظرون لانفسهم وقد

عرفتم ولم يعرفوا قال ابوجعفر : لو استطاع الناس لاحبونا .

١٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ ان علينا للهدى ” قال : علينا ان نبين لهم

قوله : فانذرتكم نارا تلظى اى تتلهب عليهم ، حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا

يحيى بن زكريا عن على بن حسان عبدالرحمن بن كثير عن ابيعبدالله عليه السلام في

قوله فانذرتكم نارا تلظى لا يصليها الا الاشقى الذى كذب وتولى قال : في

جهنم واد فيه نار لا يصليها الا الاشقى فلان الذى كذب رسول الله صلى الله عليه وآله في على

وتولى عن ولايته ، ثم قال : النيران بعضها دون بعض فما كان من نار لهذا

الوادى فللنصاب .

وفيه “ لا يصليها الا الاشقى ” يعنى هذا الذى بخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسيجنبها

الاتقى الذى قال ابوالدحداح .

[٥٩٣]

١٧ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض اصحابه عن آدم بن اسحق

عن عبدالرزاق بن مهران عن الحسين بن ميمون عن محمد بن سالم عن ابى جعفر

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : وانزل في “ واليل اذا يغشى ” فانذرتكم نارا

تلظى لا يصليها الا الاشقى الذى كذب وتولى فهذا مشرك .

أقول : قد تقدم فيما نقلنا من مجمع البيان عن ابن عباس بيان للاشقى و

الاتقى فاطلبه .

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقال الله وما لاحد عنده من نعمة تجزى قال :

ليس لاحد عند الله يدعى ربه بما فعله لنفسه ، وان جازاه فبفضله يفعل وهو قوله

الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى اى يرضى عن امير المؤمنين عليه السلام و

يرضى عنه .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من اكثر قراءة

“ والشمس ، والليل اذا يغشى ، والضحى ” الحديث وقد تقدم في والشمس والضحى .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرأها كان

ممن يرضاه الله ، ولمحمد ان يشفع له ، وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وسائل .

٣ - وروى العياشى باسناده عن المفضل بن صالح عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

سمعته يقول : لا يجمع سورتين في ركعة واحدة الا الضحى وألم نشرح ، وألم تر كيف

ولايلاف قريش .

وفيه وروى أصحابنا انا الضحى وألم نشرح وسورة واحدة ، لتعلق

احديهما بالاخرى .

٤ - في تهذيب الاحكام الحسين بن سعيد عن فضالة عن العلا عن زيد الشحام

قال : صلى بنا ابوعبدالله عليه السلام الفجر فقرأ الضحى وألم نشرح في ركعة .

[٥٩٤]

٥ - في مجمع البيان في الشواذ عن النبى صلى الله عليه وآله ما ودعك بالتخفيف و

القراءة المشهورة بالتشديد .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في

قوله : ما ودعك ربك وما قلى وذلك ان جبرئيل عليه السلام أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وآله

وانه كانت اول سورة نزلت “ اقرأ باسم ربك الذى خلق ” ثم ابطأ عليه فقالت خديجة

رضى الله عنها : لعل ربك قد تركك فلا يرسل اليك ، فأنزل الله تبارك وتعالى

“ ما ودعك وما قلى ” .

٧ - في مجمع البيان وقيل ان المسلمين قالوا ما ينزل عليك الوحى يا رسول

الله ؟ فقال : وكيف ينزل على الوحى وأنتم لا تنقون براجمكم ( ١ ) ولا تقلمون

اظفاركم ، ولما نزلت السورة قال النبى صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام : ما جئت حتى اشتقت

اليك ؟ فقال جبرئيل عليه السلام : وانا كنت اشد اليك شوقا ولكنى عبد مأمور وما نتنزل

الا بأمر ربك .

٨ - في جوامع الجامع وروى ان الوحى كان قد احتبس عنه اياما فقال المشركون

ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن احمد قال : حدثنا عبيدالله بن

موسى عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن أبيه عن ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام

في قوله وللاخرة خير لك من الاولى قال يعنى الكرة وهى الاخرة

للنبى صلى الله عليه وآله قلت : قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى قال : يعطيك

من الجنة حتى ترضى .

١٠ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب تفسير الثعلبى عن جعفر بن محمد

عليهما السلام وتفسير القشيرى عن جابر الانصارى انه قال : راى النبى صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام و

عليها كساء من اجلة الابل وهى تطحن بيديها وترضع ولدها ، فدمعت عينا رسول

الله صلى الله عليه وآله فقال : يابنتاه تعجلى مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة ، فقالت : يا رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) البراجم : العقد التى تكون في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ . ( * )

[٥٩٥]

الحمد لله على نعمائه والشكر لله على آلائه فأنزل الله : “ ولسوف يعطيك ربك فترضى ” .

١١ - في مجمع البيان وعن الصادق عليه السلام قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على

فاطمة عليها السلام وعليها كساء من ثلة الابل ( ١ ) وهى تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت

عينا رسول الله صلى الله عليه وآله لما ابصرها فقال : يا بنتاه تعجلى مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة

فقد انزل الله على “ ولسوف يعطيك ربك فترضى ” وقال الصادق عليه السلام : رضا جدى ان

لا يبقى في النار موحد .

١٢ - وروى حريث بن شريح عن محمد بن على ، ابن الحنفية انه قال : يا

اهل العراق تزعمون ان ارجى آية في كتاب الله عزوجل : " يا عبادى الذين

اسرفوا على انفسهم “ الاية وانا اهل البيت نقول ارجى آية في كتاب الله ” ولسوف

يعطيك ربك فترضى " وهى والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتى يقول :

رب رضيت .

١٣ - وروى العياشى باسناده عن ابى الحسن الرضا عليه السلام في قوله : الم يجدك

يتيما فآوى قال : فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوى الناس اليك ووجدك

ضالا اى ضالا في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم اليك ووجدك عائلا تعول اقواما

بالعلم فأغناهم الله بك وروى ان النبى صلى الله عليه وآله قال : من على ربى وهو اهل المن .

١٤ - وسئل الصادق عليه السلام لم اوتم النبى صلى الله عليه وآله عن ابويه ؟ فقال : لئلا يكون

لمخلوق عليه حق .

١٥ - وفيه “ ووجدك ضالا فهدى ” قيل في معناه اقوال إلى قوله وثانيها ان

المعنى وجدت متحيرا لا تعرف وجوه معاشك ، فهداك إلى وجوه معاشك ، فان الرجل

اذا لم يهتد طريق كسبه ووجه معيشته يقال له انه ضال لا يدرى إلى اين يذهب و

من اى وجه يكتسب ، وفى الحديث نصرت بالرعب وجعل رزقى في ظل رمحى

يعنى الجهاد .

١٦ - وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لقد

* ( هامش ) * ( ١ ) الثلة - بفتح الثاء - : الصوف . ( * )

[٥٩٦]

سألت ربى مسألة وددت انى لم أسئله ، قلت : اى رب انه قد كانت انبياء قبلى منهم

من سخرت له الريح ، ومنهم من كان يحيى الموتى ؟ قال : فقال الم اجدك يتيما

فآويتك ؟ قال : قلت بلى ، قال : الم اجدك ضالا فهديتك ؟ قال : قلت بلى اى رب ،

قال : الم اشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك ؟ قال : قلت بلى اى رب .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم عن احمد بن ابى عبدالله عن ابيه عن خالد

بن يزيد عن ابى الهيثم الواسطى عن زرارة عن احدهما عليهما السلام في قول الله : " الم

يجدك يتيما “ فاوى اليك الناس ” ووجدك ضالا فهدى " اى اهدى اليك قوما لا

يعرفونك حتى عرفوك ووجدك عائلا فاغنى اى وجدك تعول اقواما فاغناهم بعلمك قال

على بن ابراهيم : في قوله عزوجل “ الم يجدك يتيما فآوى ” قال : اليتيم الذى

لا مثل له ، ولذلك سميت الدرة اليتيمة لانه لا مثل لها “ ووجدك عائلا فاغنى ” قال :

فاغناك بالوحى فلا تسئل عن شئ احدا “ ووجدك ضالا فهدى ” قال : وجدك ضالا في

قوم لا يعرفون فضل نبوتك فهداهم الله بك .

١٨ - في عيون الاخبار في باب ذكر مجلس الرضا عند المأمون في عصمة

الانبياء عليهم السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام للمأمون وقد قال الله عزوجل لنبيه محمد

صلى الله عليه وآله : “ الم يجدك يتيما فآوى ” يقول ألم يجدك وحيدا فآوى اليك الناس " ووجدك

ضالا “ يعنى عند قومك ” فهدى “ اى هديهم إلى معرفتك ” ووجدك عائلا فأغنى " يقول : بان

جعل دعاك مستجابا قال المأمون بارك الله فيك يابن رسول الله .

١٩ - في روضة الكافى باسناده عنهم عليهم السلام فيما وعظ الله عزوجل به

عيسى عليه السلام يا عيسى انا ربك إلى قوله عزوجل في صفة محمد صلى الله عليه وآله : النور في

صدره ، والحق على لسانه ، وهو على الحق حيث ما كان اصله يتيم ضال برهة من

زمانه عما يراد به

٢٠ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : فاما اليتيم فلا تقهر اى لا تظلم والمخاطبة

للنبى صلى الله عليه وآله والمعنى للناس .

٢١ - في مجمع البيان وكان النبى صلى الله عليه وآله يحسن إلى اليتامى ويبرهم و

[٥٩٧]

يوصى بهم ، وجاء في حديث عن ابن ابى اوفى قال : كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وآله

فأتاه غلام فقال : غلام يتيم واخت لى يتيمة وام لى ارملة ( ١ ) اطعمنا مما اطعمك

الله ، اعطاك الله مما عنده حتى ترضى قال : ما احسن ما قلت يا غلام ، اذهب يا بلال

فأتنا بما كان عندنا ، فجاء بواحد وعشرين تمرة فقال سبع لك وسبع لاختك وسبع

لامك ، فقام اليه معاذ بن جبل تمسح رأسه وقال : جبر الله يتمك وجعلك خلفا من

أبيك وكان من أبناء المهاجرين . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : رأيتك يا معاذ وما

صنعت قال رحمته قال : لا يلى منكم يتيما فيحسن ولايته وضع يده على رأسه

الا كتب الله له بكل شعرة حسنة ، ومحى عنه بكل شعرة سيئة ، ورفع له بكل

شعرة درجة .

٢٢ - وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من مسح على رأس

يتيم كان له بكل شعرة تمر به على يده نور يوم القيامة .

٢٣ - وقال عليه السلام : انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة اذا أتقى الله عزوجل ،

وأشار بالسبابة والوسطى .

٢٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى ابى خالد الكابلى قال : سمعت

زين العابدين على بن الحسين عليهما السلام يقول : الذنوب التى تحبس غيث السماء جور

الحكام في القضاء ، وشهادة الزور وكتمان الشهادة ، ومنع الزكوة والقرض و

الماعون وقساوة القلوب على أهل الفقرة والفاقة ، وظلم اليتيم والارملة وانتهار السائل

ورده بالليل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٥٩٧ سطر ١٩ الى ص ٦٠٥ سطر ١٨

٢٥ - في من لا يحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اذا طرقكم سايل

ذكر بالليل فلا تردوه .

٢٦ - وسئل الصادق عليه السلام عن السائل يسأل فلا يدرى ما هو فقال : اعط من

وقعت في قلبك الرحمة له .

٢٧ - وروى الوصافى عن ابى جعفر قال : كان فيما ناجى الله به موسى ان قال

* ( هامش ) * ( ١ ) الارمله : المرأة التى مات زوجها وهى فقيرة . ( * )

[٥٩٨]

يا موسى اكرم السايل ببذل يسير او برد جميل انه يأتيك من ليس بانس ولا جان

ملائكة من ملائكة الرحمن ، يبلونك فيما خولتك ويسئلونك مما نولتك ( ١ ) فانظر

كيف انت صانع يابن عمران .

٢٨ - وقال عليه السلام : اعط السائل ولو ظهر فرس .

٢٩ - وقال رسول الله صلى الله عليه والله : لا تقطعوا على السائل مسئلته ، فلو لا ان المساكين

يكذبون ما افلح من ردهم .

٣٠ - وقال ابوجعفر عليه السلام : لو يعلم السائل ما في المسألة ما سئل احد احدا ،

ولم يعلم المعطى ما في العطية ما رد احد احدا .

٣١ - وروى عن الوليد بن صبيح قال : كنت عند ابى عبدالله عليه السلام ، فجاء سائل

فاعطاه ، ثم جاء آخر فاعطاه ، ثم جاء آخر فاعطاه ، ثم جاء آخر فاعطاه ، فقال :

وسع الله عليك .

٣٢ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ فاما السائل فلا تنهر ” اى لا تطرد قوله

واما ما بنعمة ربك فحدث قال : بما أنزل الله عليك وأمرك به من الصلوة والزكوة

والصوم والحج والولاية وبما فضلك الله به فحدث .

٣٣ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه من الاربعماة

باب : ألبسوا ثياب القطن فانها لباس رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم يكن يلبس الشعر و

الصوف الا من علة ، وقال : ان الله تعالى جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر

نعمته على عبده .

٣٤ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر الجعفى

عن أبى جعفر محمد بن على عليهما السلام قال : خطب أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة منصرفه من

النهروان وبلغه ان معاوية يسبه ويعيبه ويقتل أصحابه ، فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه

وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر ما أنعم الله على نبيه وعليه ، ثم قال لولا آية من

كتاب الله ما ذكرت ما أنا ذاكر في مقامى هذا ، يقول الله عزوجل : " واما بنعمة

* ( هامش ) * ( ١ ) خوله الله : أعطاه ونوله ايضا بمعناه . ( * )

[٥٩٩]

ربك فحدث " اللهم لك الحمد على نعمتك التى لا تحصى ، وفضلك الذى لا ينسى ،

يا ايها الناس انه بلغنى ما بلغنى وانى أرانى قد اقترب أجلى ، وكانى بكم وقد جهلتم

أمرى وانى تارك فيكم ما تركه رسول الله صلى الله عليه وآله كتاب الله وعترتى ، وهى عترة

الهادى إلى النجاة خاتم الانبياء وسيد النجباء والنبى المصطفى يا ايها الناس لعلكم

لا تسمعون قائلا يقول مثل قولى بعدى الا مفتر ، أنا أخو رسول الله وابن عمه وسيف

نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته ، انا رحى جهنم الدائرة واضراسها الطاحنة انا

موتم البنين والبنات ، انا قابض الارواح وبأس الله الذى لا يرده عن القوم المجرمين ،

انا مجدل الابطال وقاتل الفرسان وميير من كفر بالرحمن ، وصهر خير الانام ،

انا سيد الاوصياء ووصى خير الانبياء ، انا باب مدينة العلم وخازن علم رسول الله و

وارثه ، وانا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة التقية الزكية البرة المهدية

حبيبة حبيب الله وخير بناته وسلالته ، وريحانة رسول الله سبطاه خير الاسباط ، و

ولداى خير الاولاد ، هل احد ينكر ما اقول ؟ اين مسلموا اهل الكتاب ، انا رسمى

في الانجيل اليا وفى التوراة “ بريى ” وفى الزبور “ ارى ” وعند الهند “ كبكر ” وعند

الروم “ بطريسا ” وعند الفرس “ جبتر ” وعند الترك “ بتير ” وعند الزنج “ حيتر ” وعند

الكهنة “ بويئ ” وعند الحبشة “ بثريك ” وعند امى “ حيدرة ” وعند ظئرى “ ميمون ”

وعند العرب “ على ” وعند الارمن “ فريق ” وعند أبى “ ظهير ” ( ١ ) الا وانى مخصوص

في القرآن باسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم ، يقول الله عزوجل :

“ ان الله مع الصادقين ” انا ذلك الصادق وانا المؤذن في الدنيا والاخرة

قال الله عزوجل “ فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين ” انا ذلك المؤذن

وقال “ واذان من الله ورسوله ” وانا ذلك الاذان ، وانا المحسن يقول الله عزوجل

“ ان الله لمع المحسنين ” وانا ذو القلب يقول الله عزوجل : " ان في ذلك لذكرى لمن

كان له قلب “ وانا الذاكر يقول الله عزوجل ” الذين يذكرون الله قياما وقعودا

* ( هامش ) * ( ١ ) في ضبط بعض تلك الاسماء خلاف راجع المصدر صفحة ٥٨ - ٥٩ - من الطبعة الجديدة .

وفيه شرح للاسماء ايضا . ( * )

[٦٠٠]

وعلى جنوبهم " ونحن اصحاب الاعراف أنا وعمى واخى وابن عمى ، والله فالق

الحب والنوى لا يلج النار لنا محب ، ولا يدخل الجنة لنا مبغض ، يقول الله عز و

جل : “ وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ” وانا الصهر يقول الله عزوجل

“ وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ” وانا الاذن الواعية يقول الله

عزوجل : “ وتعيها اذن واعية ” وانا السلم لرسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله عزوجل " و

رجلا سلما لرجل " ومن ولدى مهدى هذه الامة الا وقد جعلت حجتكم ( ١ ) ،

ببغضى يعرف المنافقون ، وبمحبتى امتحن الله المؤمنين ، هذا عهد النبى الامى إلى انه

لا يحبك الا مؤمن ، ولا يبغضك الا منافق ، وانا صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وآله في

الدنيا والاخرة ، ورسول الله فرطى وأنا فرط شيعتى ( ٢ ) والله لا عطش محبى ولا خاف وليى ،

انا ولى المؤمنين والله وليى ، حسب محبى أن يحبوا ما احب الله ، وحسب مبغضى

ان يبغضوا ما احب الله ، الا وانه بلغنى ان معاوية سبنى ولعننى ، اللهم اشدد

وطأتك ( ٣ ) عليه وانزل اللعنة على المستحق آمين رب العالمين ، برب اسمعيل و

باعث ابراهيم ، انك حميد مجيد ، ثم نزل عن أعوادها فما عاد اليها حتى قتله ابن

ملجم لعنه الله .

٣٥ - في اصول الكافى على بن محمد عن صالح بن ابى حماد وعدة من

اصحابنا عن احمد بن محمد وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج امير المؤمنين على

عاصم بن زياد حين لبس العباء وترك الملا وشكاه اخوه الربيع بن زياد إلى

امير المؤمنين عليه السلام انه قد غم اهله وحزن ولده بذلك ، فقال امير المؤمنين : على بعاصم بن زياد فجئ به ، فلما رآه عبس في وجهه فقال له : اما استحييت من اهلك ؟

أما رحمت ولدك ؟ أترى الله أحل لك الطيبات وهو يكره اخذك منها ؟ انت أهون

على الله من ذلك ، أوليس الله يقول : " والارض وضعها للانام * فيها فاكهة والنخل

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ محنتكم ” مكان “ حجتكم ” .

( ٢ ) الفرط : العلم المستقيم يهتدى به .

( ٣ ) الوطأة : الاخذة الشديدة . ( * )

[٦٠١]

ذات الاكمام “ اوليس يقول : ” مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان "

إلى قوله “ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ” فبالله لابتذال نعم الله بالفعال احب

اليه من ابتذاله لها بالمقال ، فقد قال عزوجل : “ واما بنعمة ربك فحدث ” فقال

عاصم : يا امير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفى ملبسك على

الخشونة ؟ فقال : ويحك ان الله عزوجل فرض على أئمة العدل أن يقدروا انفسهم

بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره ( ١ ) فألقى عاصم بن زياد العباء ولبس الملاء .

٣٦ - احمد بن ابى عبدالله عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن داود بن

الحصين عن فضل البقباق قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " واما

بنعمة ربك فحدث " قال : الذى انعم عليك بما فضلك واعطاك ، ثم قال : فحدث

بدينه وما اعطاه الله وما انعم به عليه .

٣٧ - في نهج البلاغة وله عليك اثر ما انعم الله به عليك .

٣٨ - في مجمع البيان “ واما بنعمة ربك فحدث ” قال الصادق عليه السلام معناه

فحدث بما اعطاك الله وفضلك ورزقك و احسن اليك وهداك .

٣٩ - وفى الحديث : من لم يشكر الناس لم يشكر الله ، ومن لم يشكر

القليل لم يشكر الكثير .

٤٠ - في الكافى باسناده إلى ابى بصير قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : ان الله

جميل يحب الجمال ، ويحب ان يرى اثر النعمة على عبده .

٤١ - على بن محمد رفعه عن ابى عبدالله عليه السلام ، قال : اذا انعم الله على عبده

بنعمة فظهرت عليه سمى حبيب الله ، محدث بنعمة الله ، واذا انعم الله على عبده بنعمة

فلم تظهر عليه سمى بغيض الله ، مكذب بنعمة الله ( ٢ ) .

٤٢ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير رفعه قال : قال ابو عبدالله

عليه السلام : اننى لاكره للرجل ان يكون عليه من الله نعمة فلا يظهرها .

* ( هامش ) * ( ١ ) التبيغ : الهيجان والغلبة .

( ٢ ) وفى المصدر “ محدثا بنعمة الله ” في الصدر و “ مكذبا بنعمة الله ” في الذيل . ( * )

[٦٠٢]

٤٣ - و باسناده إلى بريد بن معاوية قال : قال ابوعبدالله عليه السلام لعبيد بن زياد :

اظهار النعمة احب إلى الله من صيانتها ، فاياك ان تزين الا في احسن زى قومك ،

فما رئى عبيد الا في احسن زى قومه حتى قامت .

٤٤ - في محاسن البرقى عن الوشاء عن عاصم بن حميد عن عمرو بن ابى

نصير قال ، حدثنى رجل من أهل البصرة قال : رايت الحسين بن على عليهما السلام و

عنده ابن عمر يطوفان بالبيت ، فسألت ابن عمر فقلت : قول الله : " واما بنعمة ربك

فحدث " قال : امره ان يحدث بما انعم الله عليه ، ثم انى قلت للحسين بن على

عليه السلام قول الله “ واما بنعمة ربك فحدث ” قال : امره ان يحدث بما انعم الله

عليه من دينه .

٤٥ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال :

حدثنى أبى عن جده عن آبائه عليهم السلام قال : ان أمير المؤمنين عليه السلام قال : أحسنوا صحبة

النعم قبل فراقها فانها تزول وتشهد على صاحبها بما عمل فيها .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من أكثر

قراءة “ والشمس ، والليل اذا يغشى ، والضحى ، وألم نشرح ” الحديث وقد تقدم

في والشمس وضحيها .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عنه صلى الله عليه وآله قال : من قرأها اعطى من

الاجر كمن لقى محمدا مغتما ففرح عنه .

٣ - وروى ايضا أصحابنا ان الضحى وألم نشرح سورة واحدة لتعلق

احديهما بالاخرى .

أقول : وقد قدمنا في أول الضحى بعض الاحاديث في هذا المعنى فاطلبه .

٤ - في مجمع البيان روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله

[٦٠٣]

صلى الله عليه وآله : لقد سألت ربى مسألة وددت انى لم أسئله ، قلت : اى رب انه قد كان انبياء

قبلى ، منهم من سخرت له الريح ، ومنهم من كان يحيى الموتى ؟ قال : فقال : ألم

أجدك يتيما فآويتك ؟ قال : قلت : بلى ، قال : ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ قال :

قلت بلى اى رب ، قال : ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ؟ قال : قلت :

بلى أى رب .

٥ - وعن ابن عباس قال : سئل النبى صلى الله عليه وآله فقيل : يا رسول الله أينشرح

الصدر ؟ قال : نعم ، قالوا : يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها ؟ قال نعم التجافى

عن دار الغرور والانابة إلى دار الخلود والاعداد للموت قبل نزول الموت .

٦ - في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن ابن أبى عمير عن جميل عن

الحسن بن راشد عن أبى عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى : “ الم نشرح لك صدرك ” قال :

بولاية أمير المؤمنين عليه السلام .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم : الم نشرح لك صدرك قال : بعلى فجعلناه

وصيك . قال : حين فتح مكة ودخلت قريش في الاسلام شرح الله صدره وسره ووضعنا

عنك وزرك قال : بعلى الحرب الذى انقض ظهرك اى اثقل ظهرك ورفعنا لك

ذكرك قال : تذكر اذا ذكرت ، وهو قول الناس أشهد ان لا اله الا الله ، وأشهد ان

محمدا رسول الله .

٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى روى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن

آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لعلى

عليه السلام : هذا ادريس عليه السلام أعطاه الله عزوجل مكانا عليا ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان

كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله أعطى ما هو أفضل من هذا ، ان الله جل ثناؤه قال فيه : " ورفعنا

لك ذكرك " فكفى بهذا من الله رفعة قال له اليهودى : فقد القى الله على موسى محبة

منه ؟ قال له على عليه السلام : لقد كان كذلك وقد أعطى الله محمدا صلى الله عليه وآله ما هو أفضل من

هذا ، لقد ألقى الله عزوجل عليه محبة منه ، فمن هذا الذى يشركه في هذا الاسم

اذتم من الله عزوجل به الشهادة ، فلا تتم الشهادة الا أن يقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد

[٦٠٤]

ان محمدا رسول الله ، ينادى على المنار ، فلا يرفع صوت بذكر الله عزوجل الا رفع

بذكر محمد صلى الله عليه وآله معه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - في مجمع البيان : وفى الحديث عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وآله

في هذه الآية قال : قال لى جبرئيل : قال الله عزوجل : اذا ذكرت ذكرت معى

فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روى عن عطاء عن ابن عباس قال : يقول

الله تعالى : خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين ، فلن يغلب عسر يسرين .

١٠ - وعن الحسن قال : خرج النبى صلى الله عليه وآله مسرورا فرحا وهو يضحك ويقول

لن يغلب عسر يسرين “ فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ” قال الفراء : ان

العرب يقول ذا ذكرت نكرة ثم أعدتها نكرة مثلها صارتا اثنتين ، كقولك اذا

كسبت درهما فانفق درهما فالثانى غير الاول ، واذا أعدتها معرفة فهى هى كقولك :

اذا اكتسبت درهما فانفق الدرهم ، فالثانى هو الاولى ، ونحو هذا ما قاله الزجاج

انه ذكر العسر مع الالف واللام ، ثم ثنى ذكره فصار المعنى ان مع العسر يسرين .

١١ - في تهذيب الاحكام ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن أحمد بن محمد بن

عيسى عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن السكونى عن جعفر عن أبيه عن على عليهم السلام ان

امرة استعدت على زوجها انه لا ينفق عليها وكان زوجها معسرا فابى على عليه السلام أن

يحبسه وقال : ان مع العسر يسرا .

١٢ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى

عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : انى لاعرف آيتين من كتاب الله المنزل يكتبان

للمرأة اذا عسر عليها ولدها يكتبان في رق ظبى وتعلقه عليها في حقويها ( ١ ) " بسم الله

وبالله ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا سبع مرات يا ايها الناس اتقوا ربكم ان

زلزلة الساعة شئ عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل

ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد " .

١٣ - في من لا يحضره الفقيه باسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله قال : واعلم ان مع

* ( هامش ) * ( ١ ) الرق : جلد رقيق يكتب فيه . والحقو : الخصر . ( * )

[٦٠٥]

العسر يسرا وان مع الصبر النصر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ان مع

العسر يسرا .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال : “ ان مع العسر يسرا ” قال : ما كنت

فيه من العسر أتاك اليسر فاذا فرغت فانصب قال : اذا فرغت من حجة الوداع فانصب

أمير المؤمنين على بن أبيطالب .

١٥ - حدثنا محمد بن جعفر عن يحيى بن زكريا عن على بن حسان عن عبد

الرحمن بن كثير عن أبيعبدالله عليه السلام في قوله : " فاذا فرغت من نبوتك فانصب عليا

والى ربك فارغب في ذلك " .

١٦ - في اصول الكافى محمد بن الحسين وغيره عن سهل عن محمد بن عيسى

ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر و

عبدالكريم بن عمرو عن عبدالحميد بن أبى الديلم عن أبى عبدالله عليه السلام حديث طويل

يقول فيه عليه السلام حاكيا عن رسول الله ، صلى الله عليه وآله فاحتج عليهم حين اعلم بموته ونعت

اليه نفسه فقال الله جل ذكره : “ فاذا فرغت فانصب * والى ربك فارغب ” يقول : فاذا

فرغت فانصب علمك واعلن وصيك ، فأعلمهم فضله علانية ، فقال عليه السلام : من كنت

مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثلاث مرات ، ثم قال : لابعثن

رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ، يعرض بمن رجع يجبن أصحابه

ويجبنونه .

وقال صلى الله عليه وآله : على سيد المؤمنين وقال : على عمود الدين وقال : هذا هو

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٠٥ سطر ١٩ الى ص ٦١٣ سطر ١٨

الذى يضرب الناس بالسيف على الحق بعدى . وقال : الحق مع على أينما مال .

وقال : انى تارك فيكم أمرين ان اخذتم بهما لن تضلوا كتاب الله عزوجل

وأهل بيتى عترتى ايها الناس اسمعوا وقد بلغت انكم ستردون على الحوض ، فأسألكم

عما فعلتم في الثقلين ، والثقلان كتاب الله جل ذكره وأهل بيتى ، فلا تسبقوهم فتهلكوا

ولا تعلموهم انهم أعلم منكم .

١٧ - في مجمع البيان “ فاذا فرغت فانصب * والى ربك فارغب ” معناه

[٦٠٦]

فاذا فرغت من الصلوة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وارغب اليه في

المسألة يعطك عن مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل والكلبى وهو المروى عن

أبى جعفر وأبى عبدالله عليهما السلام وقال الصادق عليه السلام : هو الدعاء في دبر الصلوة

وأنت جالس .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ و

التين في فرائضه ونوافله اعطى من الجنة حيث يرضى .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قراها اعطاه

الله خصلتين العافية مادام في الدنيا ، فان مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرأ هذه

السورة صيام يوم .

٣ - وعن البراء بن عازب قال : سمعت النبى صلى الله عليه وآله يقرأ في المغرب والتين

والزيتون فما رايت انسانا احسن قراءة منه رواه مسلم في الصحيح عن مقاتل

قال عمر بن ميمون : سمعت عمر بن الخطاب يقرأ بمكة في المغرب والتين والزيتون

وطور سينا قال : فظننت انما قرأها ليعلم حرمة البلد ، وروى ذلك عن موسى بن

جعفر ايضا .

٤ - في كتاب الخصال عن ابى الحسن الاول عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

ان الله تبارك وتعالى اختار من كل شئ اربعة إلى ان قال : واختار من البلدان

اربعة فقال تعالى : والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين فالتين المدينة

والزيتون بيت المقدس ، وطور سينين الكوفة ، وهذا البلد مكة .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم " والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد

الامين “ قال : ” التين “ رسول الله صلى الله عليه وآله ، ” والزيتون “ امير المؤمنين عليه السلام ” وطور سينين "

الحسن والحسين “ وهذا البلد الامين ” الائمة عليهم السلام .

[٦٠٧]

٦ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب بعد أن نقل قوله تعالى : " والذين

يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين " وانها نزلت في امير المؤمنين عليه السلام

خاصة ، وان الازواج فاطمة وذرياتنا الحسن والحسين ، قال : وقد روى ان " والتين و

الزيتون " نزلت فيهما .

٧ - مقاتل عن مرازم عن موسى بن جعفر عليهما السلام في قوله تعالى : " والتين و

الزيتون “ قال : الحسن والحسين ، ” طور سينين “ قال : على بن ابى طالب ، ” وهذا البلد

الامين " قال : محمد صلى الله عليه وآله .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم وقد روى أبوذر ان النبى صلى الله عليه وآله قال في التين :

لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هى ، لان فاكهة الجنة بلا عجم ، فكلوها

فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ، وأما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذى يدور

في اكثر الاطعمة وهو ادم ، والتين طعام وفيه منافع كثيرة .

٩ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب متصل بآخر ما نقلنا أعنى محمدا صلى الله عليه وآله

لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال : الاول ثم رددناه اسفل سافلين ببغضه

أمير المؤمنين .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم : “ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ” قال :

نزلت في الاول “ ثم رددناه اسفل سافلين . ”

١١ - في كتاب الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قوام الانسان وبقاؤه

بأربعة : بالنار والنور والريح والماء فبالنار يأكل ويشرب . وبالنور يبصر ويعقل ،

وبالريح يسمع ويشم ، وبالماء يجد لذة الطعام ، ولولا ان النار في مقعدته لما هضمت

الطعام والشراب ، ولولا ان النور في بصره لما أبصر ولا عقل ، ولولا الريح لما التهب نار

المعدة ، ولولا الماء لما وجد لذة الطعام .

١٢ - عن أبى عبدالله عليهم السلام قال : بنى الجسد على أربعة أشياء على الروح والعقل والدم

والنفس ، فاذا خرجت الروح تبعها العقل ، واذا رأى الروح شيئا حفظه عليه العقل و

تبقى الروح والنفس .

[٦٠٨]

١٣ - في تفسير على بن ابراهيم : الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال :

ذاك امير المؤمنين فلهم اجر غير ممنون اى لا يمن عليهم به .

١٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب متصل بآخر ما نقلنا من قوله :

ببغضه امير المؤمنين “ الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” على بن ابيطالب فما يكذبك

بالدين ولاية على بن ابى طالب .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله “ فما يكذبك بعد بالدين ” قال :

بامير المؤمنين أليس الله باحكم الحاكمين .

١٦ - في مجمع البيان وكان رسول الله صلى الله عليه وآله اذا ختم هذه قال : بلى وانا على

ذلك من الشاهدين .

١٧ - في عيون الاخبار في باب ذكر أخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته واذا

قرأ “ والتين والزيتون ” قال : عند الفراغ منها بلى وانا على ذلك من الشاهدين .

١٨ - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين أصحابه من الاربعمأة باب مما

يصلح للمسلم في دينه ودنياه ، اذا قرأتم والتين فقولوا في آخرها : ونحن على ذلك

من الشاهدين .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ في يومه

أو ليلته اقرأ باسم ربك ثم مات في يومه او ليلته مات شهيدا ، وبعثه الله شهيدا واحياه

شهيدا ، وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله عزوجل مع رسول الله صلى الله عليه وآله .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأها فكانما

قرا المفصل كله .

٣ - وروى عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال : العزائم : " الم تنزيل ،

وحم السجدة ، والنجم اذا هوى ، واقرأ باسم ربك " وما عداها في جميع القرآن

[٦٠٩]

مسنون ليس بمفروض .

٤ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام ان العزائم اربع : " اقرا باسم ربك

الذى خلق ، والنجم ، وتنزيل السجدة ، وحم السجدة " .

٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد قال : قال الرضا عليه السلام :

سمعت ابى يحدث عن ابيه عليه السلام ان اول سورة نزلت بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم

ربك وآخر سورة نزلت “ اذا جاء نصر الله ”

٦ - في اصول الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وسهل بن زياد عن

منصور بن العباس ومحمد بن الحسن بن السرى عن عمه على بن السرى عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله " بسم الله الرحمن الرحيم * اقرأ باسم

ربك “ وآخره ” اذا جاء نصر الله " .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام وانه

كانت اول سورة نزلت “ اقرا باسم ربك الذى خلق ” الحديث وقد تقدم عند قوله

تعالى : “ ما ودعك ربك وما قلى ” .

٨ - حدثنا احمد بن محمد الشيبانى قال : حدثنا محمد بن احمد قال : حدثنا

محمد بن على قال : حدثنا عثمان بن يوسف عن عبدالله بن كيسان عن ابى جعفر عليه السلام

قال : نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله فقال : يا محمد اقرا قال : وما اقرء ؟ قال : " اقرا

باسم ربك الذى خلق " يعنى خلق نورك القديم قبل الاشياء خلق الانسان من علق

يعنى خلقك علقة وشق منك عليا اقرء وربك الاكرم * الذى علم بالقلم يعنى علم

على بن ابيطالب عليه السلام علم الانسان مالم يعلم يعنى علم عليا من الكتاب ما لم يعلم

قبل ذلك .

قال على بن ابراهيم : في قوله : “ اقرأ باسم ربك ” قال : اقرأ باسم الله الرحمن

الرحيم الذى خلق “ خلق الانسان من علق ” قال : من دم " اقرء وربك الاكرم * الذى

علم بالقلم " قال : علم الانسان بالكتابة التى بها تتم امور الدنيا في مشارق الارض

ومغاربها ثم قال : كلاان الانسان ليطغى ان رآه استغنى قال . ان الانسان اذا

[٦١٠]

استغنى يكفر ويطغى وينكر .

قوله عزوجل ارايت الذى ينهى عبدا اذا صلى .

٩ - في من لا يحضره الفقيه روى عبدالواحد بن المختار الانصارى عن ابى

جعفر عليه السلام قال : سألته عن صلوة الضحى ؟ فقال : أول من صلاها قومك ، انهم كانوا من

الغافلين فيصلونها ولم يصلها رسول الله .

١٠ - وقال : ان عليا عليه السلام مر على رجل وهو يصليها ، فقال على عليه السلام ما هذه الصلوة ؟

قال : ادعها يا امير المؤمنين ؟ فقال على عليه السلام : اكون انهى عبدا اذا صلى ؟ .

١١ - في مجمع البيان وجاء في الحديث ان ابا جهل قال : هل يعفر محمد

وجهه بين اظهركم ؟ قالوا : نعم قال : فالبذى يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لاطأن

على رقبته ، فقيل له : ها هو ذلك يصلى ، فانطلق ليطأ على رقبته فما فجئهم الا

وهو ينكص على عقبيه ويتقى بيديه ( ١ ) فقالوا : مالك يا أبا الحكم ؟ قال : ان بينى و

بينه خندقا من نار وهولا وأجنحة .

وقال نبى الله صلى الله عليه وآله والذى نفسى بيده لو دنا منى لاختطفته الملئكة عضوا عضوا

فأنزل الله سبحانه “ أرايت الذى ينهى ” إلى آخر السورة رواه مسلم في الصحيح .

١٢ - وقد روى عن على عليه السلام انه خرج في يوم عيد فرأى أناسا يصلون فقال :

يا أيها الناس قد شهدنا نبى الله صلى الله عليه وآله في مثل هذا اليوم فلم يكن أحد يصلى قبل

العيد - او قال النبى - فقال رجل : يا امير المؤمنين الا تنهى ان يصلوا قبل خروج

الامام ؟ فقال : لا اريد ان انهى عبدا اذا صلى ، ولكنا نحدثهم بما شهدنا من

النبى او كما قال .

١٣ - قال ابن عباس لما اتى ابوجهل رسول الله صلى الله عليه وآله انتهره رسول الله صلى الله عليه وآله

فقال ابوجهل : اتنتهرنى يا محمد فوالله لقد علمت ما بها احد اكثر ناديا منى ( ٢ )

* ( هامش ) * ( ١ ) نكص على عقبيه : رجع عما كان عليه .

( ٢ ) النادى : المجلس . قال الطبرسى ( ره ) : فليدع ناديه أى اهل ناديه يعنى عشيرته

فحذف المضاف . ( * )

[٦١١]

فأنزل الله سبحانه فليدع ناديه .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ فليدع ناديه ” قال : لما مات ابوطالب

نادى ابوجهل والوليد عليهما لعائن الله : هلموا فاقتلوا محمدا فقد مات الذى كان

ناصره ، فقال الله : فليدع ناديه سندع الزبانية قال : كما دعا إلى قتل محمد رسول

الله صلى الله عليه وآله نحن ايضا ندع الزبانية ، ثم قال : كلا لا تطعه واسجد واقترب اى لا يطيعون

لما دعاهم اليه لان رسول الله صلى الله عليه وآله اجاره مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف

ولم يجسر عليه احد .

١٥ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام حدثنا ابى رضى الله عنه قال :

حدثنا سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن على الوشاء قال :

سمعت الرضا عليه السلام يقول : اقرب ما يكون العبد من الله عزوجل وهو ساجد ، وذلك

قوله تبارك وتعالى : “ واسجد واقترب ” .

١٦ - في الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن الوشا قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : اقرب ما يكون العبد من الله عزوجل وهو ساجد ، وذلك قوله

عزوجل “ واسجد واقترب ” .

١٧ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن يعقوب عن ابن رئاب عن ابى

عبيدة الحذاء عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا قرأ احدكم السجدة من العزائم فليقل

في سجوده وسجدت لك تعبدا ورقا لا مستكبرا عن عبادتك ولا مستنكفا ولا متعظما بل

انا عبد ذليل خائف مستجير .

١٨ - فيمن لا يحضره الفقيه قال الصادق عليه السلام : اقرب ما يكون العبد إلى

الله وهو ساجد قال الله عزوجل “ واسجد واقترب ” . وقد روى انه يقول في سجدة

العزائم لا اله الا الله حقا حقا ، لا اله الا الله ايمانا وتصديقا ، لا اله الا الله عبودية ورقا

سجدت لك يا رب تعبدا ورقا ، لا مستكنفا ولا مستنكرا بل انا عبد ذليل خائف

مستجير ، ثم يرفع راسه ثم يكبر .

١٩ - في مجمع البيان وفى الحديث عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله

[٦١٢]

صلى الله عليه وآله قال : اقرب ما يكون العبد من الله اذا كان ساجدا .

٢٠ - في غوالى اللئالى وروى في الحديث انه لما نزل قوله تعالى : " واسجدوا

واقترب " سجد النبى صلى الله عليه وآله فقال في سجوده : اعوذ بالله برضاك من سخطك وبما فاتك

من عقوبتك واعوذ بك منك حتى لا أحصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن سيف بن عميرة عن رجل عن ابى

جعفر عليه السلام من قرء انا انزلناه في ليلة القدر فجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في

سبيل الله عزوجل ، ومن قرأها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله ، ومن قرءها عشر مرات

محى الله عنه ألف ذنب من ذنوبه .

٢ - وفى اصول الكافى مثله الا ان في آخره ومن قرأها عشر مرات مرت له ( ١ )

على [ محو ] ألف ذنب من ذنوبه .

٣ - وباسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ " انا أنزلناه في ليلة

القدر " في فريضة من فرايض الله نادى مناد : يا عبدالله غفر الله لك ما مضى

فاستأنف العمل .

٤ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله من قرأها اعطى من الاجر

كمن صام رمضان وأحيى ليلة القدر .

٥ - في مهج الدعوات لابن طاوس رحمه الله انه قيل للصادق عليه السلام :

بما احترست من المنصور عند دخولك عليه ؟ فقال : بالله وبقراءة انا انزلناه ، ثم

قلت : يا الله يا الله سبعا انى أتشفع اليك بمحمد وآله محمد صلى الله عليه وآله من أن تقلبه لى فمن

ابتلى بذلك فليصنع مثل صنعى ولولا أننا نقرأها ونأمر بقرائتها شيعتنا لتخطفهم الناس

ولكن هى والله لهم كهف .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر “ غفرت له . . اه ” . ( * )

[٦١٣]

٦ - في كتاب طب الائمة باسناده إلى ابى حمزة الثمالى عن أبى جعفر عليه السلام

قال : شكا رجل من همدان إلى أمير المؤمنين وجع الظهر وانه يسهر الليل ، فقال :

ضع يدك على الموضع الذى تشتكى منه واقرأ ثلثا " وما كان لنفس ان تموت الا

باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته

منها وسنجزى الشاكرين " واقرأ سبع مرات انا انزلناه في ليلة القدر إلى آخرها فانك

تعافى من العلة ان شاء الله تعالى .

٧ - وباسناده إلى بكر بن محمد الازدى عن أبى عبدالله عليه السلام وأوصى أصحابه

واولياءه من كانت به علة فليأخذ قلة جديدة ( ١ ) وليجعل فيه الماء ، وليسقى الماء

بنفسه ، وليقرأ على الماء سورة انا انزلناه على الترتيل ثلاثين مرة ثم يشرب من

ذلك الماء وليتوض وليمسح به . وكلما انقص زاد فيه ، فانه لا يظهر ذلك ثلثة ايام

الا ويعافيه الله من ذلك الداء .

٨ - في اصول الكافى باسناده إلى بكر بن محمد الازدى عن رجل عن أبى

عبدالله عليه السلام في العوذة قالت : تأخذ قلة جديدة فيجعل فيها ماء ثم تقرأ عليها انا

انزلناه في ليلة القدر ثلاثين مرة ، ثم تعلق ويشرب منها ويتوضأ ويزاد فيها ماء

انشاء الله تعالى .

٩ - في تهذيب الاحكام ابوالصباح الكنانى عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

اذا كان ليلة القدر وفيها يفرق كل امر حكيم نادى مناد ، تلك الليلة من بطنان العرش :

ان الله تعالى قد غفر لمن اتى قبر الحسين عليه السلام في هذه الليلة .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦١٣ سطر ١٩ الى ص ٦٢١ سطر ١٨

١٠ - محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن احمد بن يحيى

قال : كنت بفيد ( ٢ ) فمشيت مع على بن بلال إلى قبر محمد بن اسمعيل بن بزيع

قال : فقال لى على بن بلال : قال لى صاحب هذا القبر عن الرضا عليه السلام : من اتى

قبر اخيه المؤمن من اى ناحية يضع يده وقرأ انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات

* ( هامش ) * ( ١ ) القلة : الحب العظيم . وقيل : الكوز الصغير ، ضد .

( ٢ ) فيد : منزل بطريق مكة . ( * )

[٦١٤]

امن من الفزع الاكبر .

١١ - الحسن بن محبوب عن عمرو بن ابى المقدام عن أبيه قال : مررت

مع ابى جعفر عليه السلام بالبقيع ، فمررنا بقبر رجل من اهل الكوفة من الشيعة فقلت لابى

جعفر عليه السلام : جعلت فداك هذا قبر رجل من الشيعة ؟ قال : فوقف عليه ثم قال اللهم

ارحم غربته ، وصل وحدته ، وآنس وحشته ، واسكن اليه من رحمتك رحمة

يستغنى بها عن رحمة من سواك ، والحقة من كان يتولاه ، ثم قرأ انا انزلناه في ليلة

القدر سبع مرات .

١٢ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال الرضا عليه السلام : ما من عبد زار قبر مؤمن فقرأ

عنده “ انا انزلناه في ليلة القدر ” سبع مرات الا غفر الله له ولصاحب القبر .

١٣ - في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله

حديث طويل وفيه فاذا كانت ليلة القدر يأمر الله تبارك وتعالى جبرئيل عليه السلام فيهبط في

كبكبة من الملائكة ومعهم لواء اخضر ، فيركن اللواء على ظهر الكعبة وله ستمأة جناح ،

منها جناحان لا ينشرهما الا في ليلة القدر فيجاوزان المشرق والمغرب ويثبت جبرئيل

الملائمة في هذه الامة فيسلمون على كل قاعد وقائم ومصل وذاكر ويصافحونهم

ويؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر ، فاذا طلع الفجر نادى جبرئيل : معشر

الملئكة الرحيل الرحيل فيقولون : يا جبرئيل ما صنع الله تعالى في حوائج المؤمنين

من امة محمد صلى الله عليه وآله فيقول : ان الله عزوجل نظر اليهم هذه الليلة فعفى عنهم وغفر

لهم الا أربعة : فقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله : من هذه الاربعة ؟ قال : رجل مات مدمن

خمر ، وعاق لوالديه ، وقاطع رحم ، وشاجن ، قيل : يا رسول الله وما الشاجن ؟ قال :

الصارمة ( ١ ) .

١٤ - في مجمع البيان روى عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : اذا كانت

ليلة القدر تنزل الملئكة الذين هم سكان سدرة المنتهى ومنهم جبرئيل ، فينزل جبرئيل

ومعه ألوية ينصب لواء منها على قبرى ، ولواء على بيت المقدس ، ولواء في المسجد

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل ومصدر الحديث مخطوط لم اظفر عليه . ( * )

[٦١٥]

الحرام ، ولواء على طور سيناء ، ولا يدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة الا سلم عليه الا مدمن

الخمر وآكل لحم الخنزير والمتضمخ بالزعفران . ( ١ )

١٥ - وعنه صلى الله عليه وآله قال : ان الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضئ فجرها :

ولا يستطيع فيها ان ينال احدا بخبل ( ٢ ) او داء او ضرب من ضروب الفساد ، و

لا ينفذ فيه سحر ساحر .

١٦ - وذكر عطاء عن ابن عباس قال : ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله رجل من بنى

اسرائيل انه حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله الف شهر ، فعجب من ذلك رسول

الله صلى الله عليه وآله عجبا شديدا وتمنى ان يكون ذلك في امته ، فقال : يا رب جعلت امتى

اقصر الناس اعمارا واقلها اعمالا ، فأعطاه الله ليلة القدر وقال : " ليلة القدر خير من

الف شهر " الذى حمل الاسرائيلى السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك إلى يوم

القيامة في كل رمضان .

١٧ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمائة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه ، من قرء : “ قل هو الله احد ” من قبل ان تطلع

الشمس ومثلها “ انا انزلناه ” ومثلها آية الكرسى منع ماله مما يخاف ، من قرء " قل

هو الله احد “ و ” انا انزلناه " قبل ان تطلع الشمس لم يصبه في ذلك اليوم ذنب وان جهد

ابليس ، اذا اراد احدكم حاجة فليبكر في طلبها يوم الخميس فان رسول الله صلى الله عليه وآله

قال : اللهم بارك لامتى في بكورها يوم الخميس ، وليقرء اذا خرج من بيته الايات

الاخرة من آل عمران وآية الكرسى وانا انزلناه وام الكتاب ، فان فيها قضاء

الحوائج للدنيا والاخرة ، اذا كسا الله مؤمنا ثوبا [ جديدا ] فليتوض وليصل ركعتين

يقرأ فيهما ام الكتاب وآية الكرسى وقل هو الله أحد وانا انزلناه في ليلة القدر ،

وليحمد الله الذى ستر عورته وزينه في الناس ، وليكثر من قول : لا حول ولا قوة

الا بالله العلى العظيم ، فانه لا يعصى الله فيه ، وله بكل سلك فيه ملك يقدس له و

* ( هامش ) * ( ١ ) التضمخ : التلطخ بالطيب ونحوه والاكثار منه .

( ٢ ) الخبل - بالتحريك - : فساد الاعضاء . الجنون . ( * )

[٦١٦]

يستغفر له ويترحم عليه .

١٨ - في الكافى على بن محمد عن صالح بن ابى حماد عن غير واحد عن

ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ انا انزلناه ثنتين وثلثين مرة في اناء جديد ورش بثوبه

الجديد اذا البسه لم يزل يأكل في سعة وما بقى .

١٩ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى حكيمة عمة ابى محمد

الحسن عليه السلام انها قالت امرنى ابومحمد عليه السلام بالمبيت عنده ليلة ولد القائم عليه السلام ، فكنت

مع نرجس ام القائم عليه السلام فلم ازل ارقبها إلى وقت طلوع الفجر وهى نائمة بين يدى

لا تقلب جنبا عن جنب إلى جنب ، حتى اذا كان آخر الليل وقت الفجر وثبت فزعة

فضممتها إلى صدرى وسميت عليها فصاح إلى أبومحمد عليه السلام وقال : اقرأى عليها انا انزلناه

في ليلة القدر ، فأقبلت اقرأ عليها وقلت لها : ما حالك ؟ قالت : ظهر بى الامر

الذى اخبرك به مولاى ، فأقبلت اقرأ عليها كما امرنى فأجابنى الجنين من بطنها

يقرأ مثل ما اقرأ وسلم على قالت حكيمة : ففزعت لما سمعت والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٢٠ - وباسناده إلى ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : ان الله اختار من الليالى ليلة القدر ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل وفيه

يقول عليه السلام حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن ربه جل جلاله انه قال : اقرأ “ انا انزلناه ”

فانها نسبتك ونسبة اهل بيتك إلى يوم القيامة .

٢٢ - وباسناده إلى الحسين بن يزيد النوفلى عن على بن سالم عن ابى

عبدالله قال : من نام ( ١ ) في الليلة التى يفرق فيها كل امر حكيم لم يحج تلك السنة

وهى ليلة ثلث وعشرين من شهر رمضان ، لان فيها تكتب وفد الحاج ، وفيها يكتب الارزاق

والاجال ، وما يكون من السنة إلى السنة ، قال : قلت : فمن لم يكتب في ليلة القدر

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر “ من لم يكتب له . . اه ” مكان “ من نام . . . اه ” . ( * )

[٦١٧]

لم يستطع الحج ؟ فقال : لا ، قلت : كيف يكون هذا ؟ قال : لست في خصومتكم

من شئ هكذا الامر .

٢٣ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى المفضل بن عمر قال ذكر ابو

عبدالله عليه السلام انا انزلناه في ليلة القدر قال : ما أبين فضلها على المشهود قال : قلت : و

أى شئ فضلها ؟ قال : نزلت ولاية امير المؤمنين عليه السلام فيها ، قلت : في ليلة القدر

التى نرتجيها في شهر رمضان ؟ قال : نعم هى ليلة قدرت فيها السموات والارض ، و

قدرت ولاية امير المؤمنين عليه السلام فيها .

٢٤ - في الكافى على بن محمد عن سهل بن زياد عن احمد بن عبدوس عن

محمد بن زاوية عن ابى على بن راشد قال : قلت لابى الحسن عليه السلام : جعلت فداك انك

كتبت إلى محمد بن الفرج تعلمه ان افضل ما يقرء في الفرائض بانا انزلناه وقل هو الله

احد ، وان صدرى ليضيق بقراءتهما في الفجر ، فقال عليه السلام : لا يضيقن صدرك بهما فان

الفضل والله فيهما .

٢٥ - سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن اسمعيل بن سهل قال : كتبت

إلى ابى جعفر عليه السلام انى قد لزمنى دين فادح ( ١ ) فكتب إلى اكثر من الاستغفار

ورطب لسانك بقراءة انا انزلناه .

٢٦ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن سليمان عن احمد بن

الفضل ابى عمر الحذاء قال : سائت حالى فكتبت إلى ابى جعفر عليه السلام ، فكتب إلى

أدم قراءة “ انا ارسلنا نوحا إلى قومه ” قال : فقرأتها حولا فلم ار شيئا فكتبت اليه

اخبره بسوء حالى وانى قد قرأت “ انا ارسلنا نوحا إلى قومه ” حولا كما امرتنى

ولم ار شيئا ؟ قال : فكتب إلى قد وفى لك الحول فانتقل منها إلى قرائة انا انزلناه

قال : ففعلت فما كان الا يسيرا حتى بعث إلى ابى داود فقضى عنى دينى واجرى على

وعلى عيالى ، ووجهنى إلى البصرة في وكالة بباب كلاء ( ٢ ) واجرى على

* ( هامش ) * ( ١ ) فدحه الدين : أثقله .

( ٢ ) الكلاء - ككتان - : موضع بالبصرة ويقال لكل ساحل نهر . ( * )

[٦١٨]

خمسمأة درهم ، وكتبت من البصرة على يدى على بن مهزيار إلى ابى الحسن

صلوات الله عليه ، انى كنت سألت اباك عن كذا وشكوت كذا وانى قد نلت الذى

احببت ، فأحببت أن تخبرنى يا مولاى كيف اصنع في قرائة “ انا انزلناه ” أقتصر

عليها وحدها في فرائضى وغيرها ام اقرء معها غيرها ؟ ام لها حد أعمل به ؟ فوقع

عليه السلام وقرأت التوقيع : لا تدع من القرآن قصيره وطويله ويجزيك من قرائة " انا

انزلناه " يومك وليلتك مأة مرة .

٢٧ - على بن محمد رفعه قال : الختم على طين قبر الحسين عليه السلام ان يقرأ عليه

“ انا انزلناه في ليلة القدر ” .

٢٨ - على بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن عمر الشامى

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق

السموات ولاارض فغرة الشهور شهر الله عز ذكره ، وهو شهر رمضان وقلب شهر

رمضان ليلة القدر ، ونزل القرآن في اول ليلة من شهر رمضان ، فاستقبل الشهر

بالقرآن .

٢٩ - وباسناده إلى المسمعى انه سمع ابا عبدالله عليه السلام يوصى ولده : اذا دخل

شهر رمضان فاجهدوا انفسكم فان فيه تقسم الارزاق وتكتب الآجال ، وفيه يكتب

وفد الله الذين يفدون اليه ، وفيه ليلة ، العمل فيها خير من العمل في الف شهر .

٣٠ - وباسناده إلى ابى الورد عن ابى جعفر عليه السلام قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وآله

في آخر جمعة من شعبان فحمد الله واثنى عليه ثم قال : ايها الناس انه قد اظلكم شهر

فيه ليلة خير من ألف شهر ، وهو شهر رمضان الحديث .

٣١ - وباسناده إلى عبدالله بن عبدالله عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وآله لما حضر شهر رمضان وذلك في ثلاث بقين من شعبان قال لبلال :

ناد في الناس ، فجمع الناس ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ايها الناس

ان هذا الشهر قد خصكم الله به وحضركم وهو سيد الشهور ليلة فيه خير من الف

شهر الحديث .

[٦١٩]

٣٢ - في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال : الغسل

في سبعة عشر موطنا ليلة سبع وعشرة من شهر رمضان إلى قوله : وليلة ثلاث وعشرين

يرجى فيها ليلة القدر .

٣٣ - وعن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن ليلة القدر ؟ قال : التمسها ليلة احدى

وعشرين وليلة ثلاث وعشرين من رمضان .

٣٤ - عن جابر بن عبدالله عن النبى صلى الله عليه وآله انه ذكر شهر رمضان فقال رجل :

فيه ليلة القدر يا رسول الله ؟ قال : نعم والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٥ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى نصر عن حماد عن الحلبى

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : اذا كان الرجل على عمل فليدم عليه سنة ثم يتحول عنه ان

شاء إلى غيره ، وذلك ان ليلة القدر تكون فيها في عامة ذلك ماشاء الله أن يكون

٣٦ - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن ابى عبدالله ومحمد

ابن الحسن عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش عن ابى جعفر

الثانى عليه السلام ان امير المؤمنين عليه السلام قال : لابن العباس ان ليلة القدر في كل سنة ، و

انه ينزل في تلك الليلة امر السنة ، ولذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ابن

عباس : من هم ؟ قال : انا واحد عشر من صلبى .

٣٧ - وعن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال لى ابى عليه السلام : قلت لابن عباس : أنشدك هل

في حكم الله جل ذكره اختلاف ؟ قال : فقال : لا فقلت : ماترى في رجل ضرب رجلا

أصابعه بالسيف حتى سقطت ، ثم ذهب واتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به اليك و

انت قاض كيف انت صانع ؟ قال : اقول لهذا القاطع : اعطه دية كفه . وأقول لهذا

المقطوع : صالحه على ما شئت وابعث به إلى ذوى عدل ، قلت . جاء الاختلاف في

حكم الله عز ذكره ونقضت القول الاول ، ابى الله عز ذكره ان يحدث في خلفه شيئا

من الحدود وليس تفسيره في الارض ، اقطع قاطع الكف أصلا ثم اعطه دية الاصابع

هذا حكم الله ليلة ينزل فيها امره ان جحدتها بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله

فأدخلك الله النار كما اعمى بصرك يوم جحدتها على بن ابيطالب ، قال : فلذلك عمى

[٦٢٠]

بصرى ؟ قال : وما علمك بذلك فوالله ان عمى بصره الا من صفقة جناح الملك ، قال

فاستضحكت ثم تركته يوم ذلك لسخافة عقله ، ثم لقيته فقلت . يابن عباس ما تكلمت

بصدق مثل امس . قال لك على بن ابى طالب : ان ليلة القدر في كل سنة وانه ينزل

في تلك الليلة امر السنة ، وان لذلك الامر ولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت : من هم ؟

فقال : انا واحد عشر من صلبى ائمة محدثون ، فقلت : لا أراها كانت الا مع رسول

الله صلى الله عليه وآله فتبدا لك الملك الذى يحدثه ، فقال : كذبت يا عبدالله رأت عيناى الذى

حدثك به على ولم تره عيناه ولكن وعا قلبه ووقر في سمعه ثم صفقك بجناحه فعميت ،

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٣٨ - محمد بن أبى عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد ومحمد بن

يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش عن ابى جعفر

الثانى عليه السلام قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : كان على بن الحسين عليه السلام يقول :

“ انا انزلناه في ليلة القدر ” صدق الله عزوجل انزل القرآن في ليلة القدر إلى ان قال :

ثم قال في بعض كتابه : “ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ” في انا

انزلناه في ليلة القدر ، وقال في بعض كتابه " وما محمد الا رسول قد خلت من

قبله الرسل أفان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله

شيئا وسيجزى الله الشاكرين " يقول في الاية الاولى ان محمدا حين يموت يقول

أهل الخلاف لامر الله عزوجل : مضت ليلة القدر مع رسول الله صلى الله عليه وآله فهذه فتنة

أصابتهم خاصة ، وبها ارتدوا على أعقابهم ، لانهم ان قالوا لم تذهب فلابد أن يكون

لله عزوجل فيها أمر واذا أقروا بالامر لم يكن له من صاحب بد .

٣٩ - في مجمع البيان جائت الرواية عن ابى ذر انه قال : قلت يا رسول الله

ليلة القدر هى شئ يكون على عهد الانبياء ينزل فيها فاذا قبضوا دفعت ؟ قال : لا بل

هى إلى يوم القيامة .

٤٠ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن

اذينة عن الفضيل وزرارة ومحمد بن مسلم عن حمران انه سأل ابا جعفر عليه السلام عن

[٦٢١]

قول الله تعالى : “ انا انزلناه في ليلة مباركة ” قال : نعم ليلة القدر وهى في كل

سنة في شهر رمضان في العشر الاواخر ، الحديث وسيأتى بتمامه ان شاء الله تعالى .

٤١ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن السيارى عن بعض أصحابنا عن

داود بن فرقد قال : حدثنى يعقوب قال : سمعت رجلا يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن ليلة القدر ؟

فقال : اخبرنى عن ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام ؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام : لو رفعت

ليلة القدر لرفع القرآن .

٤٢ - أحمد بن محمد عن على بن الحسين عن محمد بن الوليد ومحمد بن أحمد

ابن يونس بن يعقوب عن على بن عيسى القماط عن عمه عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ارى

رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه بنى امية يصعدون على منبره من بعده ويضلون الناس عن

الصراط القهقرى ، فأصبح كئيبا حزينا قال : فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال : يا رسول

الله مالى أراك كئيبا حزينا ؟ قال : يا جبرئيل انى رايت بنى امية في ليلتى هذه يصعدون

منبرى من بعدى يضلون الناس عن الصراط القهقرى ، فقال : والذى بعثك بالحق نبيا

انى مااطلعت عليه ، فعرج إلى السماء فلم يلبث أن نزل بآى من القرآن يونسه بها

قال : " أفرأيت ان متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما اغنى عنهم ما كانوا

يمتعون " وانزل عليه انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر

خير من الف شهر جعل الله تعالى ليلة القدر لنبيه عليه السلام خيرا من ألف شهر ملك بنى امية .

٤٣ - في روضة الكافى سهل بن زياد عن محمد بن عبدالحميد عن يونس عن

على بن عيسى القماط عن عمه قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : هبط جبرئيل عليه السلام

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٢١ سطر ١٩ الى ص ٦٢٩ سطر ١٨

على رسول الله صلى الله عليه وآله ورسول الله كئيب حزين فقال : يا رسول الله مالى أراك كئيبا

حزينا ؟ فقال : انى رأيت الليلة رؤيا قال : وما الذى رأيت ؟ قال : رأيت بنى امية

يصعدون المنابر وينزلون منها ؟ قال : والذى بعثك بالحق نبيا ما علمت بشئ من هذا و

صعد جبرئيل إلى السماء ثم اهبطه الله جل ذكره بآى من القرآن يعزيه ( ١ ) بها

قوله : " أفرايت ان متعناهم سنين * ثم جائهم ما كانوا يوعدون * ما اغنى عنهم ما كانوا

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يسليه بها . ( * )

[٦٢٢]

يمتعون “ وأنزل الله جل ذكره ” انا انزلناه في ليلة القدر * وما ادراك ما ليلة القدر *

ليلة القدر خير من الف شهر " للقوم فجعل الله ليلة القدر [ لرسوله ] خير من ألف شهر .

٤٤ - في سند الصحيفة السجادية عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ان أبى حدثنى

عن ابيه عن جده عن على عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله اخذته نعسة وهوعلى منبره فراى

في منامه رجالا ينزون على منبره نزو القردة ( ١ ) يردون الناس على أعقابهم القهقرى

فاستوى رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا والحزن يعرف في وجهه ، فأتاه جبرئيل عليه السلام بهذه

الآية " وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنة للناس والشجرة المعلونة في القرآن

ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا " يعنى بنى امية قال : يا جبرئيل أعلى عهدى

يكونون وفى زمنى ؟ قال : لا ولكن تدور رحى الاسلام من مهاجرك فتلبث بذلك

عشرا ، ثم تدور رحى الاسلام على رأس خمس وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك

خمسا ، ثم لابد من رحى ضلالة هى قائمة على قطبها ثم ملك الفراعنة ، قال : وأنزل

الله تعالى في ذلك “ انا انزلناه في ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر ” يملكها

بنو امية ليس فيها ليلة القدر ، قال : فاطلع الله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله ان بنى امية تملك

سلطان هذه الامة ، وملكها طول هذه المدة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها حتى

يأذن الله تعالى بزوال ملكهم ، وهم في ذلك يستشعرون عداوتنا اهل البيت وبغضنا

اخبر الله نبيه بما يلقى أهل بيت محمد واهل مودتهم وشيعتهم منهم في ايامهم وملكهم .

٤٥ - في مجمع البيان وذكر عطاء عن ابن عباس قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله

رجل من بنى اسرائيل انه حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر فعجب من

ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله عجبا شديدا وتمنى أن يكون ذلك في امته ، فقال : يا رب

جعلت امتى أقصر الناس أعمارا وأقلها أعمالا ، فأعطاه الله ليلة القدر وقال : " ليلة

القدر خير من ألف شهر " الذى حمل الاسرائيلى السلاح في سبيل الله لك ولامتك

من بعدك إلى يوم القيامة في كل رمضان .

٤٦ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ره عن الحسن بن على عليهما السلام حديث

* ( هامش ) * ( ١ ) نزى بمعنى وثب . ( * )

[٦٢٣]

طويل يقول فيه لمعاوية ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : اذا بلغ ولد الوزغ ثلاثين رجلا

أخذوا مال الله بينهم دولا ، وعباده خولا وكتابه دخلا ( ١ ) فاذا بلغوا ثلثمأة وعشرا

حقت اللعنة عليهم ولهم ، فاذا بلغوا أربعماة ، وخمسة وسبعين كان هلاكهم اسرع

من لوك تمرة ( ٢ ) فأقبل الحكم بن ابى العاص وهم في ذلك الذكر والكلام ، فقال

رسول الله صلى الله عليه وآله : احفظوا اصواتكم فان الوزغ تسمع ، وذلك حين رآهم رسول الله

صلى الله عليه وآله ومن يملك بعده منهم هذه الامة يعنى في المقام ، فساء ذلك وشق عليه ،

فأنزل الله عزوجل ( ٣ ) في كتابه “ ليلة القدر خير من الف شهر ” فاشهد لكم واشهد

عليكم ما سلطانكم بعد قتل على الالف شهر التى اجلها الله عزوجل في كتابه .

٤٧ - في الكافى احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن

العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : سألته عن علامة ليلة

القدر ؟ فقال : علامتها أن تطيب ريحها ، وان كانت في برد دفئت ( ٤ ) وان كانت في

حر بردت فطابت .

٤٨ - في مجمع البيان وروى الحسن عن النبى صلى الله عليه وآله قال في ليلة القدر : انها

ليلة سمحة لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع .

٤٩ - في اصول الكافى وعن ابى جعفر عليه السلام قال : لقد خلق الله جل ذكره

ليلة القدر اول ما خلق الدنيا إلى قوله : قال : وقال رجل لابى جعفر عليه السلام : يابن

رسول الله لا تغضب قال : ولا اغضب ، قال : ارايت قولك في ليلة القدر إلى قوله :

قال السائل : يابن رسول الله كيف اعرف ان ليلة القدر تكون في كل سنة ؟ قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) الخول : العبيد والاماء . والدخل : العيب والغش والفساد ، قال الطريحى ( ره )

وحقيقته أن يدخلوا في الدين أمور لم تجر بها السنة .

( ٢ ) لاك لوكا - اللقمة - : مضغها اهون المضغ وادارها في فمه .

( ٣ ) وفى المصدر زيادة وهى قوله : " فانزل الله في كتابه : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك

الا فتنة للناس والشجرة المعلونة في القرآن يعنى بنى امية ، وأنزل ايضا في كتابه . . اه " .

( ٤ ) اى سخنت ( * )

[٦٢٤]

اتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مأة مرة ، فاذا أتت ليلة ثلاث وعشرين

فانك ناظر إلى تصديق الذى سألت عنه .

٥٠ - محمد بن ابى عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد ومحمد بن

يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش عن ابى جعفر

عليه السلام قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : كان على بن الحسين عليه السلام يقول : انا انزلناه في

ليلة القدر صدق الله عزوجل انزل القرآن في ليلة القدر الحديث ستسمع تمامه

ان شاء الله .

٥١ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن محمد عن سهل بن زياد

جميعا عن ابن محبوب عن ابى حمزة عن ابى جعفر عليه السلام قال : لما قبض امير المؤمنين

عليه السلام : قام الحسن بن على في مسجد الكوفة فحمد الله واثنى عليه وصلى على

النبى صلى الله عليه وآله ثم قال : ايها الناس انه قد قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الاولون و

لا يدركه الاخرون ، والله لقد قبض في ليلة التى قبض فيها وصى موسى يوشع بن

نون ، والليلة التى عرج فيها بعيسى بن مريم ، والليلة التى نزل فيها القرآن ، والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٢ - على بن ابراهيم عن ابيه ومحمد بن القاسم عن محمد بن سليمان عن

داود عن حفص بن غياث عن ابى عبدالله عليه السلام قال : نزل القرآن في ثلاث وعشرين من

شهر رمضان والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٥٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله عن محمد بن القاسم

عن محمد بن سليمان عن داود عن حفص بن غياث عن ابى عبدالله عليه السلام قال : نزل

القرآن جملة واحدة في شهر رمضان إلى البيت المعمور ، ثم نزل في طول عشرين

سنة ، ثم قال : قال النبى صلى الله عليه وآله : انزل القرآن في ثلاث وعشرين من شهر رمضان

والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٥٤ - على بن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله بن المغيرة عن عمرو الشامى عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : ان الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات

[٦٢٥]

والارض فغرة الشهور شهر الله عز ذكره وهو شهر رمضان وقلب شهر رمضان ليلة القدر ،

ونزل القرآن في اول ليلة من شهر رمضان ، فاستقبل الشهر بالقرآن .

٥٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم

ابن محمد عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : انزلت

التورية في ست مضت من شهر رمضان ، ونزل الانجيل في اثنى عشر ليلة مضت من .

شهر رمضان ، ونزل الزبور في ليلة ثمانى عشر مضت من شهر رمضان ، ونزل القرآن

في ليلة القدر .

٥٦ - وباسناده إلى حمران انه سأل ابا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى : " انا انزلناه

في ليلة مباركة " قال : نعم ليلة القدر وهى في كل سنة في شهر رمضان في العشر الاواخر

فلم ينزل القرآن الا في ليلة القدر .

٥٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة

عن حسان بن مهران عن أبى عبدالله عليه السلام قال : سألته عن ليلة القدر ؟ قال : التمسها ليلة

احدى وعشرين أو ليلة ثلاث وعشرين .

٥٨ - احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد الجوهرى

عن على بن أبى حمزة الثمالى قال : كنت عند أبى عبدالله عليه السلام فقال له أبوبصير : جعلت

فداك الليلة التى يرجى فيها ما يرجى ؟ فقال : في احدى وعشرين أو ثلاث وعشرين

قال : فان لم أقو على كلتيهما فقال : ما أيسر ليلتين فيما تطلب ، قلت : فربما راينا الهلال

عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من أرض اخرى ، فقال : ما أيسر أربع ليال

تطلبها فيها قلت : جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهنى ( ١ ) فقال : ان ذلك

ليقال ، فقلت : جعلت فداك ان سليمان بن خالد روى في تسع عشرة يكتب وفد الحاج

فقال لى : يابا محمد وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا والارزاق وما

يكون إلى مثلها في قابل فاطلبها في ليلة احدى وعشرين وثلاث وعشرين وصل في

* ( هامش ) * ( ١ ) سيأتى حديث الجهنى تحت رقم ٦٧ . ( * )

[٦٢٦]

كل واحد منهما مأة ركعة واحيهما ان استطعت إلى النور ( ١ ) واغتسل فيهما قال :

قلت : فان لم أقدر على ذلك وانا قائم ؟ قال : فصل وانت جالس ، قال : قلت :

فان لم أستطع قال : فعلى فراشك لا عليك أن تكتحل اول الليل بشئ من النوم ، ان

أبواب السماء تفتح في رمضان وتصفد ( ٢ ) الشياطين ، وتقبل أعمال المؤمنين ، نعم الشهر

رمضان ، كان يسمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله المرزوق .

٥٩ - وباسناده إلى حمران انه سأل ابا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى : " انا

انزلناه في ليلة مباركة " قال : نعم ليلة القدر وهى في كل سنة في شهر رمضان

في العشر الاواخر .

٦٠ - محمد بن يحيى عن احمد محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن

ابى عبدالله عليه السلام قال في حديث طويل : وغسل ليلة احدى وعشرين وغسل ليلة ثلاث

وعشرين سنة لا تتركها ، فانه يرجى في احديهن ليلة القدر .

٦١ - محمد بن يحيى عن محمد بن احمد عن محمد بن عيسى عن ابى عبدالله

المؤمن عن اسحق بن عمار قال : سمعته يقول وناس يسألونه ، يقولون : الارزاق

تقسم ليلة النصف من شعبان ؟ قال : فقال : لا والله ما ذلك الا في ليلة تسعة عشر من

شهر رمضان ، واحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين ، فان في تسعة عشر يلتقى الجمعان ،

وفى ليلة احدى وعشرين يفرق كل أمر حكيم ، وفى ليلة ثلاث وعشرين يمضى ما

أراد الله تعالى من ذلك ، وهى ليلة القدر التى قال الله تعالى “ خير من ألف شهر ” قال :

قلت : ما معنى قوله : يلتقى الجمعان ؟ قال : يجمع الله فيها ما اراد من تقديمه وتأخيره

وارادته وقضائه ، قال : قلت : فما معنى يمضيه في ثلاث وعشرين ؟ قال : انه يفرقه

في ليلة احدى وعشرين امضاؤه ، ويكون له فيه البداء ، فاذا كانت ليلة ثلاث و

عشرين أمضاه فيكون من المحتوم الذى لا يبدو له فيه تبارك وتعالى .

٦٢ - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن ابن بكير عن زرارة

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيض ( ره ) : النور كناية عن انفجار الصبح بالفلق .

( ٢ ) الصفد : القيد والشد . ( * )

[٦٢٧]

قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : التقدير في ليلة القدر تسعة عشر والابرام في ليلة احدى

وعشرين ، والامضاء في ليلة ثلاث وعشرين .

٦٣ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن فضال عن ابى جميلة عن

رفاعة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ليلة القدر هى اول السنة وهى آخرها ( ١ ) .

٦٤ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن الحكم عن ربيع المسلى وزياد

ابن ابى الحلال ذكراه عن رجل عن ابى عبدالله عليه السلام قال : في تسعة عشر من شهر

رمضان التقدير ، وفى ليلة احدى وعشرين القضاء ، وفى ليلة ثلاث وعشرين ابرام

ما يكون في السنة إلى مثلها لله جل ثناؤه وسيفعل ما يشاء في خلقه .

٦٥ - احمد بن محمد عن على بن الحسين عن محمد بن عيسى عن ايوب بن

يقطين او غيره منهم عليهم السلام دعاء العشر الاواخر تقول في الليلة الاولى إلى ان قال : و

تقول في الليلة الثالثة يا رب ليلة القدر وجاعلها خيرا من ألف شهر ورب الليل و

النهار ، الدعاء .

٦٦ - في من لا يحضره الفقيه وروى محمد بن حمران عن سفيان بن السمط

قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : الليالى التى يرجى فيها من شهر رمضان ؟ فقال : تسع عشرة

واحدى وعشرين وثلاث وعشرين ، قلت : فان اخذت انسانا الفترة او علة ما المعتمد عليه

من ذلك ؟ فقال : ثلاث وعشرين .

٦٧ - وفى رواية عبدالله بن بكير عن زرارة عن احدهما عليه السلام قال : سألته عن

الليالى التى يستحب فيها الغسل في شهر رمضان ؟ فقال : ليلة تسع عشرة وليلة

احدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، وقال : ليلة ثلاث وعشرين هى ليلة الجهنى

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) . قال الوالد العلامة : الظاهر ان الاولية باعتبار التقدير اى

اول السنة التى يقدر فيها الامور لليلة القدر ، والاخرية باعتبار المجاورة ، فان ما قدر في السنة

الماضية انتهى اليها كما ورد ان اول السنة التى يحل فيها الاكل والشرب يوم الفطر ، او أن عملها

يكتب في آخر السنة الاولى ، وأول السنة الثانية كصلاة الصبح في اول الوقت ، أو يكون اول السنة

باعتبار تقدير ما يكون في السنة الاتية وآخر السنة المقدر فيها الامور . ( * )

[٦٢٨]

وحديثه انه قال لرسول صلى الله عليه وآله : ان منزلى ناء عن المدينة ، فمرنى بليلة ادخل فيها

فأمره بليلة ثلاث وعشرين قال : مصنف هذا الكتاب رحمه الله : واسم الجهنى عبدالله بن

انيس الانصارى . انتهى .

٦٨ - في اصول الكافى عن ابى جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه قال السائل : يابن

رسول الله كيف اعرف ان ليلة القدر تكون في كل سنة ؟ قال : اذا اتى شهر رمضان فاقرء

سورة الدخان في كل ليلة مأة مرة ، فاذا اتت ليلة ثلاث وعشرين فانك ناظر إلى تصديق

الذى سألت عنه .

٦٩ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسين بن يزيد النوفلى عن على

بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من نام في الليلة التى يفرق فيها كل امر حكيم لم يحج

تلك السنة ، وهى ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ، الحديث وستقف عليه بتمامه

ان شاء الله .

٧٠ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده عن زرارة عن عبدالواحد

بن المختار الانصارى قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن ليلة القدر ؟ قال : في ليلتين ليلة

ثلاث وعشرين واحدى وعشرين ، فقلت : افرد لى احديهما فقال : وما عليك ان تعمل

في ليلتين هى احديهما .

٧١ - وعن شهاب بن عبد ربه قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام اخبرنى بليلة القدر فقال :

ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين .

٧٢ - وعن حماد بن عثمان عن حسان بن ابى على قال : سألت ابا عبدالله

عليه السلام عن ليلة القدر ، قال : اطلبها في تسع عشرة واحدى وعشرين وثلاث وعشرين

٧٣ - وقيل انها ليلة سبع وعشرين عن ابى بن كعب وعايشة وروى عن

ابن عباس وابن عمر قال ابن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : تحروها ليلة

سبع وعشرين .

٧٤ - وعن زربن حبيش قال : قلت لابى يا ابا المنذر من أين علمت انها ليلة سبع

وعشرين ؟ قال : بالاية التى أنبأ بها رسول الله صلى الله عليه وآله قال : تطلع الشمس غداتئذ

[٦٢٩]

كانها طشت ليس لها شعاع .

٧٥ - وروى عن أبى بكرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : التمسوها

في العشر الاواخر في تسع بقين أو سبع بقين أو خمسين بقين أو ثلاث بقين او آخر ليلة .

٧٦ - وروى انها ليلة الفرقان في صبيحتها التقى الجمعان وروى مرفوعا عن

النبى صلى الله عليه وآله قال : التمسوها في العشر الاواخر من رمضان .

٧٧ - قال أبوسعيد الخدرى : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : رأيت هذه الليلة ثم

انسيتها ، ورأيتنى اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر ، والتمسوها في كل

وتر قال : فابصرت عيناى رسول الله صلى الله عليه وآله انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين

من صبيحة احدى وعشرين أورده البخارى في الصحيح .

٧٨ - وعن على عليه السلام ان النبى صلى الله عليه وآله كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان .

٧٩ - عن عبدالله بن عمر قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول

الله : انى رايت في النوم كان ليلة القدر هى ليلة سابعة تبقى ؟ فقال صلى الله عليه وآله : ارى

رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين ، فن كان منكم يريد أن يقوم من الشهر

شيئا فليقم ثلاث وعشرين وعن عمر بن الخطاب انه قال لاصحاب رسول الله

صلى الله عليه وآله : قد علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال في ليلة القدر : اطلبوها في العشر

الاواخر وترا .

٨٠ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن على بن

أبيطالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا على أتدرى ما معنى ليلة القدر ؟ فقلت :

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٢٩ سطر ١٩ الى ص ٦٣٧ سطر ١٨

لا يا رسول الله ، فقال : ان الله تبارك وتعالى قدر فيها ما هو كائن إلى يوم القيامة ،

فكان فيما قدر عزوجل ولايتك وولاية الائمة من ولدك إلى يوم القيامة .

٨١ - وباسناده إلى المفضل بن عمر قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام " انا انزلناه في

ليلة القدر " قال : ما أبين فضلها على الشهور ، قال قلت : وأى شئ فضلها ؟ قال نزلت

ولاية امير المؤمنين عليه السلام فيها ، قلت في ليلة القدر التى ترتجيها في شهر رمضان ؟ قال نعم

هى ليلة القدر قدرت فيها السموات والارض ، وقدرت ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فيها .

[٦٣٠]

٨٢ - في عيون الاخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع سليمان المروزى قال

سليمان للرضا : ألا تخبرنى عن “ انا انزلناه في ليلة القدر ” في اى شئ نزلت ؟ قال :

يا سليمان ليلة القدر يقدر الله عزوجل فيها ما يكون من السنة إلى السنة ، من حياة

أو موت أو خير أو شر أو رزق ، فما قدره في تلك الليلة فهو من المحتوم ، قال سليمان :

الآن فهمت جعلت فداك .

٨٣ - وفى باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه سمعها من

الرضا عليه السلام فان قيل : فلم جعل الصوم في شهر رمضان دون ساير الشهور ؟ قيل : لان

شهر رمضان هو الشهر الذى أنزل الله تعالى فيه القرآن [ وفيه فرق بين الحق و

الباطل كما قال الله عزوجل : شهر رمضان الذى انزل فيه القرآن هدى للناس و

بينات من الهدى والفرقا ] وفيه نبئ محمد صلى الله عليه وآله وفيه ليلة القدر التى هى خير

من ألف شهر ، وفيها يفرق كل أمر حكيم ، وهو رأس السنة يقدر فيها ما يكون في

السنة من خير أو شر أو مضرة أو منفعة أو رزق أو أجل ولذلك سميت ليلة القدر .

٨٤ - في الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة

عن الفضل وزرارة ومحمد بن مسلم عن حمران انه سأل ابا جعفر عليه السلام عن قول الله

تعالى : “ انا انزلناه في ليلة مباركة ” قال : نعم ليلة القدر وهى في كل سنة في شهر

رمضان في العشر الاواخر ، فلم ينزل القرآن الا في ليلة القدر ، قال الله تعالى :

“ فيها يفرق كل امر حكيم ” قال : يقدر في ليلة القدر كل شئ يكون في تلك السنة

( اليلة خ ل ) إلى مثلها من قابل ، خير وشر وطاعة ومعصية ومولود واجل ورزق ،

فما قدر في تلك السنة وقضى فهو المحتوم ولله تعالى فيه المشية ، والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة ، وستقف على تمامه ان شاء الله تعالى عند قوله عزوجل : " ليلة القدر

خير من الف شهر . "

٨٥ - احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن العلا بن

رزين عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : وسأل عن ليلة القدر ؟ فقال :

تنزل فيها الملئكة والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون في امر السنة وما

[٦٣١]

وما يصيب العباد ، وامره عنده موقوف وفيه المشية ، فيقدم ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء و

يمحو ويثبت وعنده ام الكتاب ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٨٦ - في تفسير على بن ابراهيم أبى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن

عبدالله بن مسكان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان ليلة القدر نزلت الملئكة و

الروح والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله تبارك وتعالى في

تلك السنة ، فاذا أراد الله ان يقدم شيئا او يؤخره او ينقص أمر الملك أن يمحو ما شاء ،

ثم اثبت الذى أراد قلت : وكل شئ هو عنده ومثبت في كتاب ؟ قال : نعم قلت :

فأى شئ يكون بعده ؟ قال : سبحان الله ثم يحدث الله ايضا ما يشاء تبارك وتعالى .

٨٧ - أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن هارون بن خارجة عن ابى بصير عن ابى

جعفر عليه السلام في قول الله : “ ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء أجلها ” قال : ان عند الله كتبا

موقوفة يقدم منها ما يشاء ويؤخر ، فاذا كان ليلة القدر أنزل الله فيها كل شئ يكون

إلى مثلها ، فذلك قوله عزوجل : “ ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء أجلها ” اذا انزله وكتبه

كتاب السموات ، وهو الذى لا يؤخره .

٨٨ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسين بن يزيد النوفلى عن على

بن سالم عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من نام في الليلة التى يفرق كل أمر حكيم لم يحج

تلك السنة ، وهى ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان . لان فيها يكتب وفد الحاج و

فيها تكتب الارزاق والاجال وما يكون من السنة إلى السنة قال : قلت : فمن لم يكتب

في ليلة القدر لم يستطع الحج ؟ فقال : لا ، فقلت : كيف يكون هذا ؟ قال : لست

في خصومتكم في شئ ، هذا الامر .

٨٩ - في اصول الكافى محمد بن ابى عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن

زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش

عن أبى جعفر الثانى عليه السلام قال : قال أبوعبدالله : كان على بن الحسين عليه السلام

يقول : “ انا انزلناه في ليلة القدر ” صدق الله عزوجل أنزل القرآن في ليلة القدر " وما

[٦٣٢]

ادراك ما ليلة القدر " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا ادرى قال الله عزوجل ليلة القدر خير

من الف شهر ليس فيها ليلة القدر .

٩٠ - في الكافى احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن

اسحق بن عمار عن المسمعى انه سمع ابا عبدالله عليه السلام يوصى ولده اذا دخل شهر رمضان

فاجهدوا انفسكم فان فيه تقسم الارزاق وتكتب الاجال ، وفيه يكتب وفد الله الذين

يفدون اليه ، وفيه ليلة ، العمل فيها خير من العمل في الف شهر .

٩١ - وباسناده إلى أبى الورد عن أبى جعفر عليه السلام قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وآله

الناس في آخر جمعة من شعبان ، فحمد الله واثنى عليه ثم قال : ايها الناس قد

اظلكم شهر فيه ليلة خير من الف شهر ، وهو شهر رمضان ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٩٢ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن غير واحد عن ابى عبدالله

عليه السلام قالوا : قال له بعض اصحابنا - قال : ولا اعلمه الا سعيد السمان - كيف تكون

ليلة القدر خير من الف شهر ؟ قال : العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس

فيها ليلة القدر .

٩٣ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن عمر بن اذينة عن الفضل وزرارة

ومحمد بن مسلم عن حمران عن ابى جعفر عليه السلام قال : قلت له : " ليلة القدر خير

من ألف شهر " اى شئ عنى بذلك ؟ فقال : العمل الصالح فيها من الصلوة والزكوة

وأنواع الخير خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر ، ولولا ما يضاعف الله تبارك

وتعالى للمؤمنين ما بلغوا ولكن الله يضاعف لهم الحسنات . والحديث طويل اخذنا

منه موضع الحاجة .

٩٤ - في تفسير على بن ابراهيم قوله : “ ليلة القدر خير من ألف شهر ” قال :

رأى رسول الله صلى الله عليه وآله كأن قرودا تصعد منبره فغمه ذلك ، فأنزل الله سورة القدر

“ انا انزلناه في ليلة القدر * وما ادراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من الف شهر ”

تملكه بنو امية ليس فيها ليلة القدر .

[٦٣٣]

قال المؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد تقدم فيما نقلنا عن الكافى وعن سند

الصحيفة السجادية ، وعن مجمع البيان ، وعن كتاب الاحتجاج لبيان سبب النزول

ما فيه بيان لقوله عزوجل : “ ليلة القدر خير من ألف شهر ” فليراجع فهو مسطور

سابقا على هذا الترتيب .

٩٥ - في اصول الكافى وعن ابى عبدالله عليه السلام قال : كان على عليه السلام كثير ما يقول :

اجتمع التيمى والعدى عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقرأ “ انا انزلناه ” بتخشع وبكاء ،

فيقولان : ما أشد دقتك لهذه السورة ؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله لما رات عينى ووعى

قلبى ولما يرى قلب هذا من بعدى ، فيقولان : وما الذى رات ؟ قال : فيكتب لهما

في التراب تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر قال : ثم يقول هل

بقى شئ بعد قوله عزوجل : “ كل امر ” ؟ فيقولان : لا فيقول : هل تعلمان من

المنزل اليه بذلك ؟ فيقولان : انت يا رسول الله ، فيقول نعم فيقول هل تكون ليلة

القدر من بعدى ؟ فيقولان : نعم قال فيقول : فهل ينزل ذلك الامر فيها ؟ فيقولان

نعم قال : فيقول : إلى من ؟ فيقولان : لا ندرى فياخذ براسى ويقول ان لم تدريا

فادريا ، هو هذا من بعدى ، قال : فان كان ليعرفان تلك الليلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله

من شدة ما يداخلهما من الرعب .

٩٦ - محمد بن ابى عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد ومحمد بن

يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش عن ابى جعفر

الثانى عليه السلام قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : وذكر كلاما طويلا بين الياس والباقر عليهما السلام

وفى اثنائه قال الياس للباقر عليه السلام : ما سألتك عن امرك وبى منه جهالة غير انى احببت

ان يكون هذا الحديث قوة لاصحابك وسأخبرك بآية انت تعرفها ان خاصموا بها

فلجوا ( ١ ) قال : فقال له أبى ان شئت اخبرتك بها ! قال : قد شئت قال : ان شيعتنا ان

قالوا لاهل الخلاف لنا : ان الله عزوجل يقول لرسوله صلى الله عليه وآله انا انزلناه في ليلة القدر

إلى آخرها فهل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم من العلم شيئا لا يعلمه في تلك الليلة او

* ( هامش ) * ( ١ ) اى ظفروا . ( * )

[٦٣٤]

يأتيه به جبرئيل عليه السلام في غيرها ؟ فانهم سيقولون : لا فقل لهم : فهل كان لما علم بد من

ان يظهر ؟ فيقولون : لا ، فقل لهم : فهل كان فيما ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله من علم الله

عز ذكره اختلاف ؟ فان قالوا : لا فقل لهم فمن حكم بحكم الله فيه اختلاف فهل

خالف رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فيقولون : نعم ، فان قالوا : لا ، فقد نقضوا أول كلامهم ، فقل

لهم ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ، فان قالوا : من الراسخون في العلم ؟

فقل : من لا يختلف في علمه فان قالوا : فمن هو ذاك ؟ فقل : كان رسول الله صلى الله عليه وآله

صاحب ذلك ، فهل بلغ اولا ؟ فان قالوا : قد بلغ فقل : فهل مات صلى الله عليه وآله والخليفة من

بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف ؟ فان قالوا : لا فقل : ان خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله مؤيد

ولا يستخلف رسول الله صلى الله عليه وآله الا من يحكم بحكمه ، والا من يكون مثله الا النبوة ، و

ان كان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيع من أصلاب الرجال

ممن يكون بعده ، فان قالوا : لك : فان علم رسول الله صلى الله عليه وآله كان من القرآن ، فقل :

“ حم والكتاب المبين ، انا انزلناه في ليلة القدر ” إلى قوله : “ انا كنا مرسلين ” فان

قالوا لك لا يرسل الله عزوجل الا إلى نبى فقل : هذا الامر الحكيم الذى يفرق

فيه هو من الملئكة والروح التى تنزل من سماء إلى سماء او من سماء إلى أرض ،

فان قالوا : من سماء إلى سماء فليس في السماء أحد يرجع من طاعة إلى معصية ،

فان قالوا : من سماء إلى أرض واهل الارض احوج الخلق إلى ذلك ، فقل : فهل

لهم بد من سيد يتحاكمون اليه ؟ فان قالوا : فان الخليفة هو حكمهم ، فقل : " الله ولى

الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور “ إلى قوله ” خالدون " ولعمرى ما في

الارض ولا في السماء ولى لله عز ذكره الا وهو مؤبد ، ومن أيد لم يخط وما في الارض

عدو لله عز ذكره الا وهو مخذول ومن خذل لم يصب ، كما أن الامر لابد من تنزيله

من السماء يحكم به أهل الارض ، كذلك لابد من وال ، فان قالوا : لا نعرف هذا فقل :

قولوا : ما أحببتم ، أبى الله عزوجل بعد محمد أن يترك العباد ولا حجة عليهم ( ١ )

* ( هامش ) * ( ١ ) لهذا الحديث وكذا الاحاديث الاتية المنقولة عن اصول الكافى شرح طويل عن

المجلسى ( ره ) راجع ج ٧ من كتاب بحار الانوار صفحة ٢٠١ - ٢٠٦ ط كمبانى . ( * )

[٦٣٥]

٩٧ - وباسناده إلى أبى جعفر عليه السلام قال : قال الله عزوجل : في ليلة القدر :

“ فيها يفرق كل أمر حكيم ” يقول : ينزل فيها كل أمر حكيم ، والمحكم ليس بشيئين

انما هو شئ واحد فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عزوجل و

من حكم بأمر فيه اختلاف فرأى انه مصيب قد حكم بحكم الطاغوت ، انه لينزل في

ليلة القدر إلى ولى الامر تفسير الامور سنة سنة ، يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا و

كذا ، وفى أمر الناس بكذا وكذا ، وانه ليحدث لولى الامر سوى ذلك كل يوم

علم الله عز ذكره الخاص والمكنون العجيب المخزون ، مثل ما ينزل في تلك الليلة من

الامر ، ثم قرأ : " ولو ان ما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر

ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم . "

٩٨ - وباسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : كان على بن الحسين صلوات الله عليه

يقول : “ انا أنزلناه في ليلة القدر ” صدق الله عزوجل أنزل القرآن في ليلة القدر : و

ما ادراك ما ليلة القدر “ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا أدرى قال الله عزوجل : ” ليلة القدر

خير من الف شهر " ليس فيها ليلة القدر قال لرسول الله صلى الله عليه وآله : وهل تدرى لم هى خير

من الف شهر قال لا ؟ قال : لانها تنزل الملئكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر واذا اذن

الله عزوجل بشئ فقد رضيه إلى قوله ثم قال في بعض كتابه " واتقوا فتنة لا تصيبن

الذين ظلموا منكم خاصة “ في ” انا انزلناه في ليلة القدر “ وقال في بعض كتابه : ” وما

محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن

ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين " يقول في الاية الاولى :

ان محمد حين يموت يقول اهل الخلاف لامر الله عزوجل : مضت ليلة القدر مع رسول

الله صلى الله عليه وآله فهذه فتنة اصابتهم خاصة وبها ارتدوا على اعقابهم ، لانهم ان قالوا : لم تذهب

فلابد ان يكون لله عزوجل فيها امر ، واذا اقروا بالامر لم يكن له من صاحب بد .

٩٩ - وعن ابى جعفر عليه السلام قال : يا معشر الشيعة خاصموا بسورة انا انزلناه

تفلحوا ، فوالله انها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وانها

لسيدة دينكم ، وانها لغاية علمنا ، يا معشر الشيعة خاصموا " بحم والكتاب ، وانا انزلناه

[٦٣٦]

في ليلة مباركة انا كنا منذرين " فانها لولاة الامر خاصة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .

١٠٠ - وعن ابى جعفر عليه السلام قال : لقد خلق الله جل ذكره ليلة القدر اول ما

خلق الله الدنيا ، ولقد خلق فيها اول نبى يكون واول وصى يكون ، ولقد قضى ان

يكون في كل سنة يهبط فيها بتفسير الامور إلى مثلها من السنة المقبلة ، من جحد

ذلك فقد رد على الله عزوجل علمه لانه لا يقوم الانبياء والرسل والمحدثون الا ان

تكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة من الحجة التى يأتيهم بها جبرئيل عليه السلام

قلت : والمحدثون ايضا يأتيهم جبرئيل او غيره من الملئكة عليهم السلام ، قال : اما الانبياء

والرسل صلى الله عليهم فلا شك ولابد لمن سواهم من اول يوم خلقت فيه الارض إلى

آخر فناء الدنيا ان تكون على وجه الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من

احب من عباده ، وايم الله لقد نزل الروح والملائكة بالامر في ليلة القدر على آدم ،

وايم الله ما مات آدم الا وله وصى وكل من بعد آدم من الانبياء قد اتاه الامر فيها ، ووضع

لوصيه من بعده ، وايم الله ان كان النبى ليؤمر فيما يأتيه من الامر في تلك الليلة من

آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله ان اوص إلى فلان ، ثم قال ابوجعفر عليه السلام : فضل ايمان المؤمن

بحمله “ انا انزلناه ” وبتفسيرها على من ليس مثله في الايمان بها ، كفضل الانسان

على البهائم وان الله عزوجل ليدفع بالمؤمنين بها على الجاحدين لها في الدنيا لكمال

عذاب الاخرة لمن علم انه لا يتوب منهم ما يدفع بالمجاهدين عن القاعدين ، ولا اعلم

ان في هذا الزمان جهاد الا الحج والعمرة والجوار .

١٠١ - قال : وقال رجل لابى جعفر عليه السلام : يابن رسول الله لا تغضب على قال : لماذا ؟

قال : لما اريد ان اسئلك عنه ، قال : قل ، قال : ولا تغضب ؟ قال ولا اغضب قال : اريت قولك

في ليلة القدر : وتنزل الملئكة والروح فيها إلى الاوصياء ياتونهم بأمر لم يكن رسول

الله صلى الله عليه وآله قد علمه ، أو ياتونهم بأمر كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه وقد علمت ان رسول

الله صلى الله عليه وآله مات وليس شئ من علمه الا وعلى عليه السلام له واع ؟ قال أبوجعفر عليه السلام : مالى

ولك أيها الرجل ومن ادخلك على ؟ قال : ادخلنى عليك القضاء لطلب الدين

قال : فافهم ما اقول لك ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسرى به لم يهبط حتى اعلمه الله

[٦٣٧]

جل ذكره ما قد كان وما سيكون ، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتى تفسيرها في

ليلة القدر ، وكذلك كان على بن ابى طالب عليه السلام قد علم جمل العلم وباقى تفسيره

في ليالى القدر كما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله قال السائل : او ما كان في الجميل تفسير

قال بلى ولكنه انما يأتى بالامر من الله تعالى في ليالى القدر إلى النبى صلى الله عليه وآله و

إلى الاوصياء افعل كذا وكذا ، لامر قد كانوا علموه ، امروا كيف يعملون فيه ؟

قلت : فسر لى هذا ، قال : لم يمت رسول الله صلى الله عليه وله الا حافظا لجملة العلم وتفسيره

قلت : فالذى كان يأتيه في ليالى القدر علم ما هو ؟ قال : الامر واليسر فيما كان قد علم ،

قال السائل : فما يحدث لهم في ليالى القدر علم سوى ما علموا ؟ قال : هذا مما قد

امروا بكتمانه ، ولا يعلم تفسير ما سئلت عنه الا الله عزوجل ، قال السائل : فهل يعلم ،

الاوصياء ما لم يعلم الانبياء ؟ قال : لا وكيف يعلم وصى غير علم ما اوصى الله اليه ؟

قال السائل : فهل يسعنا ان نقول ان احدا من الوصاة يعلم ما لم يعلم الاخر ؟ قال :

لا لم يمت نبى الا وعلمه في جوف وصيه ، وانما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر

بالحكم الذى يحكم به بين العباد ، قال السائل : وما كان علموا ذلك الحكم ؟

قال : بلى قد علموه ولكنهم لا يستطيعون امضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالى

القدر : يصنعون إلى السنة المقبلة ، قال السائل : يا ابا جعفر لا استطيع انكار هذا .

قال ابوجعفر عليه السلام : من انكره فليس منا في شئ ، قال السائل : يابا جعفر أرايت

النبى صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في ليالى القدر شئ لم يكن علمه ؟ قال : لا يحل لك ان

تسأل عن هذا ، اما علم ما كان وما سيكون فليس يموت نبى ولا وصى الا والوصى

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٣٧ سطر ١٩ الى ص ٦٤٥ سطر ١٨

الذى بعده يعلمه اما هذا العلم الذى تسأل عنه ، فان الله عزوعلا ابى ان يطلع

الاوصياء عليه الا انفسهم .

١٠٢ - وقال : ابوجعفر عليه السلام : لما ترون من بعثه الله عزوجل : للشقاء على

اهل الضلالة من اجناد الشياطين وارواحهم اكثر مما ترون مع خليفة الله الذى بعثه

للعدل والثواب من الملائكة ، قيل : يابا جعفر وكيف يكون شئ اكثر من الملائكة

قال كما شاء الله عزوجل ، قال السائل : يابا جعفر انى لو حدثت بعض الشيعة بهذا الحديث

[٦٣٨]

لانكروه ؟ قال : وكيف ينكروه قال : يقولون ان الملائكة عليهم السلام اكثر من الشياطين ؟

قال صدقت افهم عنى ما اقول : انه ليس من يوم ولا ليلة الا وجميع الجن والشياطين

يزورون ائمة الضلال وتزور امام الهدى عددهم من الملائكة حتى اذا اتت ليلة القدر ، فبهط

فيها من الملائكة إلى ولى الامر خلق الله - او قال قبض الله - عزوجل من الشياطين بعددهم

ثم زاروا ولى الضلالة فأتوه بالافك والكذب حتى لعله يصبح ، فيقول : رأيت كذا

وكذا ، فلو سأل ولى الامر عن ذلك لقال : رأيت شيطانا اخبرك بكذا وكذا حتى

يفسر له تفسيرا ويعلمه الضلالة التى هو عليها ، وأيم الله ان من صدق بليلة القدر

ليعلم انها لنا خاصة ، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام حين دنا موته : هذا وليكم من

بعدى ، فان أطعتموه رشدتم ولكن من لا يؤمن بما في ليلة القدر منكر . ومن آمن

بليلة القدر ممن على غير رأينا فانه لا يسعه في الصدق الا أن يقول انها لنا ، ومن

لم يقل فانه كاذب ، ان الله عزوجل أعظم من أن ينزل الامر مع الروح والملائكة

إلى كافر فاسق ، فان قال : انه ينزل إلى الخليفة الذى هو عليها فليس قولهم ذلك بشئ

وان قالوا : انه ليس ينزل إلى احد فلا يكون ينزل شئ إلى غير شئ ، وان قالوا : وسيقولون

ليس هذا بشئ فقد ضلوا ضلالا بعيدا .

وفى الحديث كلام يسير حذفناه لعدم مسيس الحاجة اليه

١٠٣ - محمد بن الحسن عن محمد بن أسلم عن على بن أبى حمزة عن أبى

الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : مامن ملك يهبطه الله في امر ما يهبطه الا بدأ بالامام

فعرض ذلك عليه وان مختلف الملائكة من عند الله تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الامر .

١٠٤ - على بن محمد عن عبدالله بن اسحق العلوى عن محمد بن زيد الرزامى

عن محمد بن سليمان الديلمى عن على بن ابى حمزة عن ابى بصير عن ابى عبدالله

عليه السلام وذكر حديثا طويلا وفيه قلت : جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل ؟ قال :

الروح اعظم من جبرئيل ، ان جبرئيل عليه السلام من الملائكة وان الروح هو خلق أعظم

من الملائكة عليهم السلام ، اليس يقول الله تبارك وتعالى تنزل الملائكة والروح

[٦٣٩]

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد تقدم فيما نقلنا عن كتاب معانى الاخبار

في بيان معنى ليلة القدر ، ثم ما نلقناه عن عيون الاخبار ، وعن الكافى ، وعن

تفسير على بن ابراهيم ، وعن كتاب علل الشرايع ، ما فيه بيان لقوله عزوجل :

“ تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ” فليراجع وهو مسطور سابقا

بهذا الترتيب .

١٠٥ - في بصائر الدرجات ابراهيم بن هاشم عن أبى عمير الهمدانى عن

يونس عن داود بن فرقد عن أبى المهاجر عن ابى الهذيل عن أبى جعفر قال : قال

يابا هذيل انا لا نخفى علينا ليلة القدر ، ان الملائكة يطوفون بنا فيها .

١٠٦ - احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد بن النضر بن سويد عن الحسن

بن موسى عن سعيد بن يسار قال : كنت عندا لمعلى بن خنيس اذ جاء رسول ابى

عبدالله عليه السلام فقلت له : سله عن ليلة القدر . فلما رجع قلت : سألته ؟ قال : نعم فاخبرنى

بما اردت وما لم ارد فقال : ان الله يقضى فيها مقادير تلك السنة ثم يقذف به إلى الارض

فقلت : إلى من ؟ قال : إلى من ترى يا عاجز - او يا ضعيف -

١٠٧ - عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان الديلمى عن ابيه عن ابى عبدالله

عليه السلام قال : ان نطفة الامام من الجنة ، واذا وقع من بطن امه إلى الارض وقع وهو واضع

يده على الارض رافع راسه إلى السماء ، قلت جعلت فداك ولم ذاك ؟ قال : لان مناديا

يناديه من جو السماء من بطنان العرش من الافق الاعلى : يا فلان بن فلان ثبت

فانك صوتى من خلقى وعيبة علمى لك ولمن تولاك اوجبت رحمتى ، ومنحت جنانى

واحللت جوارى ، ثم وعزتى وجلالى لاصلين من عاداك اشد عذابى وان اوسعت عليهم

في دنياى من سعة رزقى ، قال : فاذا انقضى صوت المنادى اجابه هو : شهد الله انه لا

اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ، فاذا قالها

اعطاه العلم الاول والعلم الاخر ، واستحق زيادة الروح في ليلة القدر .

١٠٨ - الحسن بن احمد بن محمد عن ابيه عن الحسن بن عباس بن جريش انه

عرضه على ابى جعفر عليه السلام فأقر به . قال : وقال ابوعبدالله عليه السلام : ان القلب الذى

[٦٤٠]

يعاين ما ينزل في ليلة القدر لعظيم الشأن ، قيل : وكيف ذاك يا ابا عبدالله ؟ قال :

يشق والله بطن ذلك الرجل ثم يؤخذ قلبه ويكتب عليه بمداد النور ذلك العلم ،

ثم يكون القلب مصحفا للبصر ويكون الاذن واعية للبصر ، ويكون اللسان مترجما

للاذن ، اذا اراد ذلك الرجل علم شئ نظر ببصره وقلبه فكانه تنظر في كتاب ،

فقلت له بعد ذلك ، فكيف العلم في غيرها أيشق القلب فيه ام لا ؟ قال : لا يشق ولكن

الله يلهم ذلك الرجل بالقذف في القلب حتى يخيل إلى الاذن انه تكلم بما شاء الله

من علمه والله واسع عليم .

١٠٩ - عبدالله بن محمد عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن محمد بن عبدالله

عن يونس عن عمرو بن يزيد قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : ارايت من لم يقر بما يأتكم

في ليلة القدر كما ذكرت ولم يجحده ؟ قال : اذا قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا

فلم يثق به فهو كافر ، واما من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتى يسمع ، ثم قال ابوعبدالله

عليه السلام : يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين .

١١٠ - وفيه بعدان قال الحسن بن احمد عن احمد بن محمد عن العباس بن جريش

عن ابى جعفر عليه السلام .

وبهذا الاسناد قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله هبط جبرئيل ومعه الملائكة

والروح الذى كانوا يهبطون في ليلة القدر ، قال : ففتح لامير المؤمنين عليه السلام بصره ،

فرآهم في منتهى السموات إلى الارض يغسلون النبى صلى الله عليه وآله معه ويصلون عليه ويحفرون

له والله ما حفر له غيرهم حتى اذا وضع في قبره نزلوا فوضعوه ، فتكلم وفتح لامير المؤمنين عليه السلام

فسمعه يوصيهم ، فبكى وسمعهم يقولون لا يألونه جهدا وانما هو صاحبنا بعدك الا انه

ليس يعايننا ببصره بعد مرتنا هذه ، قال . فلما مات امير المؤمنين رأى الحسن و

الحسين عليهما السلام مثل الذى كان رأى ورأيا النبى صلى الله عليه وآله ايضا يعين الملائكة مثل الذى

صنعه بالنبى حتى اذا مات الحسن رأى منه الحسين مثل ذلك ، وراى النبى وعليا

يعينان الملائكة حتى اذا مات الحسين رأى على بن الحسين منه مثل ذلك ،

ورأى النبى صلى الله عليه وآله وعليا والحسن يعينون الملائكة حتى اذا مات على بن الحسين

[٦٤١]

عليه السلام رأى محمد بن على عليه السلام مثل ذلك ، وراى النبى صلى الله عليه وآله وعليا والحسن والحسين

عليه السلام يعينون الملائكة حتى اذا محمد بن على عليه السلام رأى جعفر مثل ذلك وراى

النبى صلى الله عليه وآله وعليا والحسن والحسين وعلى بن الحسين عليهم السلام يعينون الملائكة حتى

اذا مات جعفر وراى موسى عليه السلام مثل ذلك وهكذا يجرى إلى آخرنا .

١١١ - وباسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام قال : قال على عليه السلام في صبيحة اول ليلة

القدر التى كانت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله : سلونى فوالله لا تسألونى عن شئ الا أخبرتكم

بما يكون إلى ثلاثماة وستين يوما من الذر فما دونها وما فوقها ، ثم لاخبرتكم بشئ

من ذلك لا بتكلف ولا برأى ولا بادعاء في علم الا من علم الله تبارك وتعالى وتعليمه ،

والله لا يسألنى أهل التوراة ولا اهل الانجيل ولا أهل الزبور ولا أهل الفرقان الا فرقت

بين أهل كل كتاب بحكم ما في كتابهم .

١١٢ - وباسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام انه سئل ارايت ماتعلمونه في ليلة القدر

هل تمضى تلك السنة وبقى منه شئ لم تتكلموا به ؟ قال : لا والذى نفسى بيده لو انه

فيما علمنا في تلك الليلة ان انصتوا لاعدائكم فتصتنا فالنصت اشد من الكلام .

١١٣ - احمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن

فرقد قال : سألته عن قول الله عزوجل : " انا انزلناه في ليلة القدر * وما ادراك

ما ليلة القدر " قال : ينزل فيها ما يكون من السنة إلى السنة من موت او مولود ، قلت

له : إلى من ؟ قال : إلى من عسى ان يكون ، ان الناس في تلك الليلة في صلوة

دعاء ومسألة ، وصاحب هذا الامر في شغل نزول الملائكة اليه بامور السنة من غروب

الشمس إلى طلوعها من كل امر سلام هى له إلى ان يطلع الفجر .

١١٤ - في الصحيفة السجادية في دعائه السلام عليه السلام اذا دخل شهر رمضان : ثم فضل

ليلة واحدة من لياليه على ليالى على ليالى ألف شهر وسماها ليلة القدر ، تنزل الملئكة والروح

فيها باذن ربهم من كل امر ، سلام دائم البركة إلى طلوع الفجر على ما يشاء من عباده

بما أحكم من قضائه .

١١٥ - في اصول الكافى باسناده إلى ابى جعفر الثانى عليه السلام قال : قال أبوعبدالله

[٦٤٢]

عليه السلام : كان على بن الحسين عليه السلام يقول : “ انا انزلناه في ليلة القدر ” صدق الله عزوجل

انزل القرآن في ليلة القدر إلى ان قال : سلام هى حتى مطلع الفجر يقول تسلم

عليك يا محمد ملئكتى وروحى بسلامى من اول ما يهبطون إلى مطلع الفجر .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد تقدم في اوائل ما نقلنا في بيان هذه

السورة مما اخذنا من كتاب جعفر بن محمد الدوريستى ، ثم ما اخذنا من مجمع البيان

بعده بلا فصل ، ما يصلح ان يكون بيانا لقوله عزوجل : “ سلام هى حتى مطلع الفجر ” .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة

“ لم يكن الذين ” كان برئيا من الشرك ، وادخل في دين محمد صلى الله عليه وآله وبعثه الله

عزوجل مؤمنا وحاسبه حسابا يسيرا .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ومن قرأها كان

يوم القيامة مع خير البرية مسافرا ومقيما .

٣ - عن ابى الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو يعلم الناس ما في " لم

يكن الذين كفروا " لعطلوا الاهل والمال وتعلموها ، فقال رجل من خزاعة : ما

فيها من الاجر يا رسول الله ؟ قال : لا يقرأها منافق أبدا ولا عبد في قلبه شك في الله

عزوجل ، والله ان الملائكة المقر بين ليقرؤنها منذ خلق الله السماوات والارض

لا يفترون من قرائتها ، وما من عبد يقرأها بليل الا بعث الله ملائكة يحفظونه في دينه

ودنياه ، ويدعون له بالمغفرة والرحمة ، فان قرأها نهارا أعطى عليها من الثواب مثل

ما أضاء عليها النهار وأظلم عليه الليل .

٤ - في اصول الكافى على بن محمد عن بعض أصحابه عن احمد بن محمد

ابن ابى نصر قال : رفع إلى أبوالحسن عليه السلام مصحفا وقال لا تنظر فيه ، ففتحته وقرأت

فيه : “ لم يكن الذين كفروا ” فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم و

[٦٤٣]

اسمآء آبائهم ، قال : فبعث إلى : ابعث إلى بالمصحف .

٥ - في تفسير العياشى عن محمد بن سابق بن طلحة الانصارى قال : مما

قال هارون لابى الحسن موسى عليه السلام حين أدخل عليه : ما هذه الدار ودار من هى ؟

قال : لشيعتنا فترة ولغيرهم فتنة ، قال : فما بال صاحب الدار لا ياخذها ؟ قال :

أخذت منه عامرة ولا يأخذها الا معمورة ، فقال : اين شيعتك فقرأ ابوالحسن عليه السلام :

لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينة

قال : فنحن كفار ؟ قال : لا ولكن كما قال : " الم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

وأحلوا قومهم دار البوار " فغضب عند ذلك وغلظ عليه .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ”

يعنى قريشا “ والمشركين منفكين ” قال : هم في كفرهم حتى تأتيهم البينة .

٧ - وفى رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام قال : البينة محمد صلى الله عليه وآله .

٨ - في مجمع البيان “ حتى تأتيهم البينة ” اللفظ لفظ الاستقبال ومعناه

المضى وقوله : “ البينة ” يريد محمدا صلى الله عليه وآله عن ابن عباس ومقاتل وقوله : رسول

من الله بيان للبينة وتفسيرها ، اى رسول الله من حبل الله يتلو عليهم صحفا مطهرة

يعنى مطهرة في السماء ولا يمسها الا الملائكة المطهرون من الانجاس عن الحسن

والجبائى وهو محمد صلى الله عليه وآله أتاهم بالقرآن ودعاهم إلى التوحيد والايمان فيها اى

في تلك الصحف كتب قيمة اى مستقيمة عادلة غير ذات عوج تبين الحق من الباطل

وقيل مطهرة عن الباطل والكذب والزور يريد القرآن عن قتادة ويعنى

بالصحف ما تضمنه الصحف من المكتوب فيها ويدل على ذلك ان النبى صلى الله عليه وآله كان يتلو

عن ظهر قلبه لا عن كتاب ، وقيل معناه رسول الله من الملائكة يتلو صحفا من اللوح

المحفوظ عن ابى مسلم .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم في قوله : وما تفرق

الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جائتهم البينة قال : لما جاء رسول الله صلى الله عليه وآله

بالقرآن خالفوه وتفرقوا بعده قوله : حنفاء قال : طاهرين قال : قوله : ذلك

[٦٤٤]

دين القيمة اى دين قيم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار

جهنم خالدين قال : انزل الله عليهم القرآن فارتدوا وكفروا وعصوا امير المؤمنين

اولئك هم شر البرية ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية

قال : نزلت في آل محمد عليهم السلام .

١٠ - في مجمع البيان وفى كتاب شواهد التنزيل للحاكم ابى القاسم الحسكانى

رحمه الله قال : أخبرنا ابوعبدالله الحافظ بالاسناد المرفوع إلى يزيد بن شراحيل

الانصارى كاتب على عليه السلام قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا

مسنده إلى صدرى فقال : يا على ألم تسمع قول الله تعالى : " ان الذين آمنوا وعملوا

الصالحات اولئك هم خير البرية " ؟ هم شيعتك وموعدى وموعدكم الحوض ، اذا

اجتمعت الامم للحساب يدعون غرا محجلين .

١١ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى جابر بن عبدالله قال :

كنا عند النبى صلى الله عليه وآله فأقبل على بن ابيطالب عليه السلام فقال النبى صلى الله عليه وآله : قد اتاكم اخى

ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : والذى نفسى بيده ان هذا وشيعته لهم

الفائزون يوم القيامة ، ثم قال : انه اولكم ايمانا معى واوفاكم بعهد الله ، واقومكم بامر الله ،

وأعدلكم في الرعية واقسمكم بالسوية واعظمكم عند الله مزية ، قال : فنزلت : " ان

الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية " قال : فكان اصحاب محمد

صلى الله عليه وآله اذا اقبل على عليه السلام قالوا : جاء خير البرية .

١٢ - وباسناده إلى المنذر بن محمد ان أباه أخبره عن على بن موسى الرضا

عن أبيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على بن الحسين عن أبيه عن على

بن ابى طالب صلوات الله عليهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما من هدهد الا وفى جناحه

مكتوب بالسريانية : آل محمد خير البرية .

١٣ - وباسناده إلى يعقوب بن ميثم التمار مولى على بن الحسين قال : دخلت

على ابى جعفر فقلت له : جعلت فداك يابن رسول الله انى وجدت في كتب ابى ان

عليا قال لابى ميثم أحبب حبيب آل محمد وان كان فاسقا زانيا وابغض مبغض آل

[٦٤٥]

محمد وان كان صواما قواما فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول : " الذين

آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية " ثم التفت إلى وقال : هم والله انت

وشيعتك يا على ، وميعادك وميعادهم الحوض غدا غرا محجلين متوجين ، فقال ابوجعفر :

هكذا هو عيان في كتاب على .

١٤ - في روضة الواعظين للمفيد رحمه الله وقال الباقر عليه السلام : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله لعلى مبتدئا : “ ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك خير البرية ” هم أنت وشيعتك ، وميعادكم الحوض اذا حشر الناس جئت أنت وشيعتك شباعا

مرويين غرا محجلين .

١٥ - في اعتقادات الامامية للصدوق رحمه الله وقال النبى صلى الله عليه وآله : انا

أفضل من جبرئيل وميكائيل واسرافيل ومن جميع الملائكة المقربين ، وانا خير

البرية وسيد ولد آدم .

١٦ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن

الحكم عن طاهر قال : كنت عند ابى جعفر عليه السلام فأقبل جعفر عليه السلام ، فقال ابوجعفر :

هذا خير البرية أو أخير .

١٧ - أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا عن يونس بن

يعقوب عن طاهر قال : كنت عند ابى جعفر عليه السلام فأقبل جعفر عليه السلام فقال : هذا خير البرية .

١٨ - احمد بن مهران عن محمد بن على عن فضيل بن عثمان عن طاهر

قال : كنت قاعدا عند ابى جعفر فأقبل جعفر عليه السلام فقال أبوجعفر عليه السلام : هذا خير البرية

١٩ - في روضة الكافى احمد بن محمد عن على بن الحسن التيمى عن محمد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٤٥ سطر ١٩ الى ص ٦٥٣ سطر ١٨

ابن عبدالله عن زرارة عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول لرجل من الشيعة : أنتم أهل الرضا عن الله جل ذكره برضاه عنكم ، و

الملائكة اخوانكم في الخير ، فاذا اجتهدتم ادعوا ، واذا غفلتم اجهدوا ، وانتم خير

البرية ، دياركم لكم جنة ( ١ ) وقبوركم لكم جنة للجنة خلقتم وفى الجنة نعيمكم

* ( هامش ) * ( ١ ) الجنة - بضم الجيم - : الستر . ( * )

[٦٤٦]

والى الجنة تصيرون والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - وفى محاسن البرقى عنه عن يعقوب بن يزيد عن بعض الكوفيين عن عنبسة

عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك

هم خير البرية " قال : هم شيعتنا أهل البيت .

٢١ - في كتاب سعد السعود لابن طاوس ( ره ) من كتاب محمد بن العباس

بن مروان في تفسير قوله تعالى : “ اولئك هم خير البرية ” وانها في مولانا على عليه السلام و

شيعته ، ورواه مصنف الكتاب من نحو ستة وعشرين طريقا أكثرها من رجال ونحن

نذكر منها طريقا واحدا بلفظها .

حدثنا أحمد بن محمد المحذور قال : حدثنا الحسن بن عبيد بن عبدالرحمن

الكندى قال : حدثنى محمد بن مسكين قال : حدثنى خالد بن السرى الاودى قال :

حدثنى النضر بن الياس قال : حدثنى عامر بن واثلة قال : خطبنا أمير المؤمنين عليه السلام

على المنبر بالكوفة وهو اجيرات مجصص فحمد الله واثنى عليه وذكر الله بما هو

اهله وصلى على نبيه ثم قال : ايها الناس سلونى فوالله لا تسالونى عن آية من كتاب

الله لاحدثتكم عنها متى نزلت بليل أو أنهار أو في مقام او في سفر ام في سهل ام في جبل

وفيمن نزلت افى مؤمن او منافق وما عنى بها اخاص ام عامة ولئن فقدتمونى

لا يحدثكم احد حديثى ، فقام اليه ابن الكوا فلما بصر به قال بتعنت لا تسأل تعلما

هات سل : فاذا سئلت فاعقل ما تسال عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرنى عن قول الله

عزوجل : “ الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ” فسكت امير المؤمنين

فاعادها ثانية ابن الكوا فسكت فاعادها الثالثة فقال على عليه السلام ورفع صوته : ويحك يابن

الكوا اولئك نحن واتباعنا يوم القيامة غرا محجلين رواء مرويين يعرفون بسيماهم .

٢٢ - في تفسير على بن ابراهيم : جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من

تحتها الانهار لا تصف الواصفون خير ما فيها خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم

يريد رضى الله أعمالهم ورضوا عنه رضوا بثواب الله ذلك لمن خشى ربه يريد لمن

يخاف ربه وتناهى عن معاصى الله عزوجل .

[٦٤٧]

٢٣ - في روضة الكافى أحمد بن محمد عن على بن الحسن التيمى عن محمد

بن عبدالله عن زرارة عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول لرجل من الشيعة : أنتم أهل الرضا عن الله جل ذكره برضاه عنكم والملئكة

اخوانكم في الخير فاذا اجتهدتم ادعوا ، واذا غفلتم اجهدوا ، وأنتم خير البرية ، دياركم

لكم جنة وقبوركم لكم جنة . للجنة خلقتم وفى الجنة نعيمكم ، والى الجنة تصيرون ، و

الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : لا تملوا من

قرائة “ اذا زلزلت الارض ” فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة أبدا

ولم يمت بها ، ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا ، فاذا مات أمر به الجنة ،

فيقول الله عزوجل : عبدى أبحتك جنتى فاسكن منها حيث شئت وهويت ، لا ممنوعا

ولا مدفوعا .

٢ - في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأها فكانما قرا

البقرة وأعطى من الاجر كمن قرأ ربع القرآن .

٣ - وعن أنس بن مالك قال : سألت النبى صلى الله عليه وآله رجلا من أصحابه فقال : يا

فلان هل تزوجت ؟ قال : لا وليس عندى ما أتزوج به ، قال : أليس معك قل هو الله

أحد ؟ قال : بلى ، قال : ربع القرآن ، قال : أليس معك قل يا أيها الكافرون ؟ قال :

بلى قال : ربع القرآن ، قال : أليس معك اذا زلزلت ؟ قال : بلى قال : ربع القرآن

ثم قال : تزوج تزوج تزوج .

٤ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن على بن معبد عن أبيه ، عمن

ذكره عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : لا تملوا من قراءة “ اذا زلزلت الارض زلزالها ”

فانه من كانت قراءته بها في نوافله لم يصبه الله عزوجل بزلزلة أبدا ، ولم يمت بها

[٦٤٨]

ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا حتى يموت ، واذا مات نزل عليه ملك كريم من

عند ربه فيقعد عند رأسه فيقول : يا ملك الموت ارفق بولى الله ، فانه كان كثير ما

يذكرنى ويذكر تلاوة هذه السورة ، وتقول له السورة مثل ذلك ، ويقول ملك

الموت : قد أمرنى ربى ان اسمع له وأطيع ولا أخرج روحه حتى يأمرنى بذلك ،

فاذا امرنى أخرجت روحه ، ولا يزال ملك الموت عنده حتى يأمره بقبض روحه ،

واذا كشف له الغطاء فيرى منازله في الجنة ، فيخرج روحه في ألين ما يكون من العلاج

ثم يشيع روحه إلى الجنة سبعون الف ملك يبتدرون بها إلى الجنة .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم ، اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت

الارض اثقالها قال : من الناس وقال الانسان مالها قال : ذلك امير المؤمنين عليه السلام .

٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى تميم بن حاتم قال : كنا مع على

عليه السلام حيث توجهنا إلى البصرة قال : فبينما نحن نزول اذا اضطربت الارض ، فضربها

على عليه السلام بيده الشريفة وقال لها : مالك ؟ ثم اقبل علينا بوجهه الكريم ثم قال لنا : اما

انها لو كانت الزلزلة التى ذكرها الله عزوجل في كتابه العزيز لا جابتنى ولكنها

ليس بتلك في روضة الكافى على بن محمد عن صالح عن محمد بن سنان عن ابن

مسكان عن ابى بكر الحضرمى عن تميم بن حاتم مثل ما في كتاب العلل بتغيير يسير

غير مغير للمعنى المقصود .

٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى هارون بن خارجة رفعه عن فاطمة

عليها السلام قالت : اصاب الناس زلزلة على عهد ابى بكر وفزع الناس إلى ابى بكر وعمر

فوجدهما قد خرجا فزعين إلى على عليه السلام ، فتبعهما الناس إلى ان قال : انتهوا إلى باب

على عليه السلام فخرج عليهم عليه السلام غير مكترث لما هم فيه ( ١ ) فمضى واتبعه الناس

حتى انتهى إلى تلعة ( ٢ ) فقعد عليها وقعدوا حوله ، وهم ينظرون إلى حيطان المدينة

ترتج جائية وذاهبة ، فقال لهم على عليه السلام : كأنكم قد هالكم ما ترون ؟ قالوا : وكيف

* ( هامش ) * ( ١ ) يقال “ هو لا يكترث لهذا الامر ” اى لا يعبأ به ولا يباليه .

( ٢ ) التلعة : التل . ( * )

[٦٤٩]

لا يهولنا ولم نر مثلها قط ؟ قال : فحرك شفتيه ثم ضرب الارض بيده الشريفة ثم قال :

مالك ؟ اسكنى فسكنت باذن الله ، فتعجبوا من ذلك اكثر من تعجبهم اولا حيث خرج

اليهم ، قال لهم : فانكم قد تعجبتم من صنعى ؟ قالوا : نعم ، قال : انا الرجل

الذى قال الله : " اذا زلزلت الارض زلزالها * واخرجت الارض اثقالها * و

قال الانسان مالها “ فانا الانسان الذى قول لها مالك ” يومئذ تحدث اخبارها "

اياى تحدث .

٨ - في مجمع البيان وجاء في الحديث ان النبى صلى الله عليه وآله قال : اتدرون ما

اخبارها ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم ، قال : اخبارها ان تشهد على كل عبد وامة بما

عملوا على ظهرها ، تقول : عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذا اخبارها .

٩ - وروى الواحدى باسناده مرفوعا إلى ربيعة الحرشى قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : حافظوا على الوضوء وخير اعمالكم الصلوة وتحفظوا من الارض فانها أمكم

وليس فيها احد يعمل خيرا او شرا الا وهى مخبرة به .

١٠ - وقال ابوسعيد الخدرى : اذا كنت بالبوادى فارفع صوتك بالاذان ، فانى

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لا تسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له .

١١ - في الخرائج والجرائح في روايات الخاصة روى ابوحمزة الثمالى عن ابى -

جعفر عليه السلام قال : قرأت عند امير المؤمنين عليه السلام : “ اذا زلزلت الارض زلزالها ” إلى

ان بلغ قوله : “ وقال الانسان مالها * يومئذ تحدث اخبارها ” قال : انا الانسان

اياى تحدث اخبارها .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم “ يومئذ تحدث اخبارها ” إلى قوله :

“ اشتاتا ” قال : يجيئون اشتاتا مؤمنين وكافرين ومنافقين ، ليروا اعمالهم قال :

يقفوا على ما فعلوا " .

١٣ - في توحيد المفضل المنقول عن جعفر بن محمد عليهما السلام في الرد على

منكرى الصانع : الحمد لله مدبر الادوار ، ومعيد الاكوار ، طبقا عن طبق وعالما بعد

عالم ، ليجزى الذين اساؤا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى عدلا منه

[٦٥٠]

تقدست أسماؤه ، وجلت آلاؤه ، ولا يظلم الناس شيئا ولكن انفسهم يظلمون . يشهد

بذلك قوله عزوجل : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

في نظائر لها في كتابه .

١٤ - في مجمع البيان في بعض الروايات عن الكسائى “ خيرا يره وشرا يره ”

بضم الياء فيها وهو رواية ابان عن عاصم ايضا وهى قراءة على عليه السلام .

١٥ - وعن ابى عثمان المازنى عن أبى عبيدة قال قدم صعصعة بن ناجية جد

الفرزدق على رسول الله صلى الله عليه وآله في وفد بنى تميم فقال : بأبى أنت [ وامى ] يا رسول

الله اوصنى قال : اوصيك بامك وأبيك ودابتك ( ١ ) قال : زدنى يا رسول الله

قال : احفظ ما بين لحييك ورجليك ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما شئ بلغنى

عنك فعلته ؟ فقال : يا رسول الله رأيت الناس يموجون على غير وجه ولم أدر أين الصواب

غير أنى علمت انهم ليسوا عليه فرأيتهم يئدون بناتهم ( ٢ ) فعرفت ان الله عزوجل

لم يأمرهم بذلك فلم أتركهم يئدون وفديت ما قدرت .

وفى رواية اخرى انه سمع : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال

ذرة شرا يره " فقال : حسبى ما ابالى ان اسمع من القرآن غير هذا .

١٦ - وقال عبدالله بن مسعود : أحكم آية في القرآن " فمن يعمل مثقال ذرة

خيرا يره " إلى آخر السورة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يسميها الجامعة .

١٧ - في روضة الكافى كلام لعلى عليه السلام في الوعظ والزهد في الدنيا يقول

فيه عليه السلام : واعلم يابن آدم ان وراء هذا أعظم وأفظع وأوجع للقلوب يوم القيامة ،

يوم لا تقال فيه عثرة ، ولا يؤخذ من أحد فدية ، ولا تقبل من أحد معذرة ، ولا لاحد

فيه مستقبل توبة ، ليس الا الجزاء بالسيئات ، فمن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا

مثقال ذرة من خير وجده ، ومن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة

من شر وجده .

* ( هامش ) * ( ١ ) كذا في الاصل وفى المصدر “ وادانيك ” .

( ٢ ) وأدبنته : دفنها في القبر وهى حية . ( * )

[٦٥١]

١٨ - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر

عليه السلام في قوله : “ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ” يقول : ان كان من أهل النار و

قد كان عمل في الدنيا مثقال ذرة خيرايره يوم القيامة حسرة انه كان عمله لغير

الله ، “ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ” يقول : ان كان من اهل الجنة راى ذلك الشر يوم

القيامة ثم غفر له .

١٩ - في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن محمد بن

على عن محمد بن عمر بن يزيد قال : أخبرت أبا الحسن الرضا عليه السلام انى أصبت

بابنين وبقى لى بنى صغير ؟ فقال : تصدق عنه ، ثم قال حين حضر قيامى : مر الصبى

فليتصدق بيده بالكسرة والقبضة والشئ وان قل فان كل شئ يراد به الله وان قل بعد

ان تصدق النية فيه عظيم ، ان الله تعالى يقول : " فمن يعمل مثال ذرة خيرا يره * ومن

يعمل مثقال ذرة شرا يره " والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - في اصول الكافى باسناده إلى مسمع بن عبدالملك عن أبيعبدالله عليه السلام قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مأة عام ، وانه لينظر إلى أزواجه

في الجنة يتنعمن .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ سورة

العاديات وادمن قراءته بعثه الله عزوجل مع امير المؤمنين عليه السلام يوم القيامة خاصة و

كان في حجره ورفقائه .

٢ - في مجمع البيان ابى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وآله قال من قرأها اعطى من

الاجر عشر حسنات ، بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا .

٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره ابراهيم بن اسحق الاحمرى قال :

[٦٥٢]

حدثنا محمد بن ثابت وأبوالمغراء العجلى قال : حدثنى الحلبى قال : سألت أبا عبدالله

عليه السلام عن قول الله عزوجل والعاديات ضبحا قال : وجه رسول الله صلى الله عليه وآله عمر بن

الخطاب في سرية فرجع منهزما يجبن أصحابه ويجبنونه أصحابه ، فلما انتهى إلى

النبى صلى الله عليه وآله قال لعلى : أنت صاحب القوم فتهيأ أنت ومن تريد من فرسان المهاجرين

والانصار ، فوجهه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال له : اكمن النهار وسر الليل ولا تفارقك العين ،

قال : فانتهى على عليه السلام إلى ما أمره رسول الله صلى الله عليه وآله فسار اليهم ، فلما كان عند وجه

الصبح أغار عليهم فأنزل الله عليه نبيه صلى الله عليه وآله “ والعاديات ضبحا ” إلى آخرها .

٤ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا جعفر بن أحمد عن عبيد بن موسى قال :

حدثنا الحسن بن على بن أبى حمزة عن أبى بصير عن أبى عبدالله صلى الله عليه وآله في قوله : " و

العاديات ضبحا " قال : هذه السورة نزلت في أهل وادى اليابس ، قال : قلت : وما

كان حالهم وقصتهم ؟ قال : ان اهل وادى اليابس اجتمعوا اثنى عشر ألف فارس و

تعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا أن لا يتخلف رجل عن رجل ، ولا يخذل أحد أحدا ولا

يفر رجل عن صاحبه حتى يموتوا كلهم على حلف واحد ، ويقتلوا محمدا صلى الله عليه وآله وعلى

بن أبيطالب عليه السلام ( ١ ) فنزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله فأخبره بقصتهم وما

تعاقدوا عليه وتوافقوا وامره أن يبعث أبا بكر اليهم في اربعة آلاف فارس من

المهاجرين والانصار ، فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال : يا معشر

المهاجرين والانصار ان جبرئيل قد اخبرنى ان اهل وادى اليابس اثنى عشر الفا قد

استعدوا وتعاهدوا وتعاقدوا على ان لا يغدر رجل منهم بصاحبه ولا يفر عنه ولا يخذله

حتى يقتلونى واخى على بن ابيطالب ، وامرنى ان اسير اليهم ابا بكر في اربعة آلاف

فارس فخذوا في امركم واستعدوا لعدوكم وانهضوا اليهم على اسم الله وبركته يوم

الاثنين ان شاء الله فأخذ المسلمون في عدتهم وتهيئوا وامر رسول الله صلى الله عليه وآله ابا بكر

بامره ، وكان فيما امره به انه اذا رآهم ان يعرض عليهم الاسلام فان بايعوا والا واقفهم

فاقتل مقاتليهم واسب ذراريهم واستبح اموالهم وخرب ضياعهم وديارهم فمضى ابوبكر ومن

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى المصدر وكذا المنقول عنه في البرهان “ محمدا وعليا عليهما السلام ” . ( * )

[٦٥٣]

معه من المهاجرين والانصار في احسن عدة واحسن هيئة يسير بهم سيرا رفيقا حتى

انتهوا إلى اهل وادى اليابس ، فلما بلغ القوم نزول القوم عليهم ونزل ابوبكر واصحابه

قريبا منهم خرج اليهم من اهل وادى اليابس مأتا رجل مدحجين بالسلاح ( ١ ) فلما صادفوهم

قالوا لهم : من انتم ومن اين اقبلتم واين تريدون ليخرج الينا صاحبكم حتى نكلمه ، فخرج

اليهم ابوبكر في نفر من أصحابه المسلمين ، فقال لهم : أنا أبوبكر صاحب رسول

الله صلى الله عليه وآله ، قالوا : ما أقدمك علينا ؟ قال : امرنى صلى الله عليه وآله ان اعرض عليكم الاسلام

وان تدخلوا فيما دخل فيه المسلمون ولكم مالهم وعليكم ما عليهم والا فالحرب بيننا

وبينكم ، قالوا له : واللات والعزى لو لا رحم ماسة وقرابة قريبة لقتلناك وجميع

اصحابك قتلة تكون حديثا لمن يكون بعدكم ، فارجع انت ومن معك واربحوا

العافية ، فانا انما نريد صاحبكم بعينه واخاه على بن ابيطالب ، فقال ابوبكر

لاصحابه : ياقوم القوم اكثر منكم اضعافا واعد منكم وقد نأت داركم عن اخوانكم

من المسلمين فارجعوا نعلم رسول الله بحال القوم ، فقالوا له جميعا : خالفت يا

ابا بكر رسول الله صلى الله عليه وآله وما امرك به فاتق الله وواقع القوم ولا تخالف قول رسول

الله صلى الله عليه وآله ، فقال : انى اعلم مالا تعلمون والشاهد يرى ما لا يرى الغائب ، فانصرف

وانصرف الناس اجمعون .

فاخبر النبى صلى الله عليه وآله بمقالة القوم له وما رد عليهم ابوبكر فقال صلى الله عليه وآله : يابا بكر

خالفت امرى ولم تفعل ما امرتك وكنت لى والله عاصيا فيما امرتك ، فقام النبى

صلى الله عليه وآله وصعد المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قال : يامعشر المسلمين انى امرت ابا بكر

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٥٣ سطر ١٩ الى ص ٦٦١ سطر ١٨

ان يسير إلى اهل وادى اليابس وان يعرض عليهم السلام ويدعوهم إلى الله فان اجابوا

والا واقعهم وانه سار اليهم وخرج منهم مأتا رجل ، فلما سمع كلامهم وما استقبلوه به

انتفخ صدره ودخله الرعب منهم وترك قولى ولم يطع امرى ، وان جبرئيل امرنى

عن الله ان أبعث اليهم عمر مكانه في أصحابه في اربعة آلاف فارس ، فسر يا عمر على

اسم الله ولا تعمل كما عمل ابوبكر اخوك فانه قد عصا الله وعصانى وامره بما امر به

* ( هامش ) * ( ١ ) المدحج : الشاك في السلاح . ( * )

[٦٥٤]

ابا بكر ، فخرج عمر والمهاجرين والانصار الذين كانوا مع ابى بكر يقصدونهم في

مسيرهم حتى شارف القوم وكان قريبا بحيث يراهم ويرونهم ، وخرج اليهم مأتا

رجل فقالوا له ولاصحابه مثل مقالتهم لابى بكر فانصرف وانصر الناس معه وكاد

ان يطير قلبه مما رأى من عدة القوم وجمعهم ، ورجع يهرب منهم ، فنزل جبرئيل

واخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بما صنع عمر وانه قد انصرف وانصرف المسلمون معه ، فصعد النبى

صلى الله عليه وآله المنبر فحمد الله واثنى عليه واخبر بما صنع عمر وما كان منه وانه قد انصرف

وانصر المسلمون معه مخالفا لامرى عاصيا لقولى ، فقدم عليه فاخبره مثل ما اخبره

به صاحبه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : يا عمر عصيت الله في عرشه وعصيتنى وخالفت

قولى وعملت برأيك ألا قبح الله رأيك ، وان جبرئيل عليه السلام قد امرنى ان ابعث على

بن ابيطالب في هؤلاء المسلمون واخبرنى ان الله يفتح عليه وعلى اصحابه فدعا عليا

عليه السلام واوصاه بما اوصى ابا بكر وعمر واصحابه الاربعة آلاف ، واخبره ان الله سيفتح

عليه وعلى اصحابه .

فخرج على ومعه المهاجرون والانصار وسار بهم غير سير أبى بكر وعمر

وذلك انه اعنف ( ١ ) في السير حتى خافوا ان ينقطعوا من التعب وتحفى دوابهم

( ٢ ) فقال لهم : لا تخافوا فان رسول الله صلى الله عليه وآله قد امرنى بأمر واخبرنى ان الله سيفتح

على وعليكم فابشروا فانكم على خير والى خير ، فطابت نفوسهم وقلوبهم وساروا

على ذلك السير المتعب حتى اذا كانوا قريبا منهم حيث يرونه ويراهم امر اصحابه

ان ينزلوا ، وسمع اهل وادى اليابس بمقدم على بن ابى طالب واصحابه فخرج اليه

منهم مأتا رجل شاكين في السلاح ، فلما رآهم على عليه السلام خرج اليهم في نفر من

اصحابه فقالوا لهم : من انتم ومن اقبلتم واين تريدون ؟ قال : انا على بن ابى

طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله واخوه ورسوله اليكم ادعوكم إلى شهادة ان لا اله

الا الله وان محمدا عبده ورسوله ، ولكم ان آمنتم ما للمسلمين وعليكم ما على

* ( هامش ) * ( ١ ) اى اشد ولم يرفق بهم .

( ٢ ) حفى الفرس : دقت حافره من كثرة السير . ( * )

[٦٥٥]

المسلمين من خير وشر ، فقالوا له : اياك اردنا وانت طلبتنا قد سمعنا مقالتك فخذ

حذرك واستعد للحرب العوان ( ١ ) واعلم انا قاتلوك وقاتلوا اصحابك والموعود

فيما بيننا وبينك غدا ضحوة وقد اعذرنا فيما بيننا وبينك ، فقال لهم على عليه السلام : ويلكم

تهددونى بكثرتكم وجمعكم فأنا استعين بالله وملائكته والمسلمين عليكم ولا حول

ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

فانصرفوا إلى مراكزهم وانصرف على عليه السلام إلى مركزه ، فلما جنه الليل

امر اصحابه ان يحسنوا إلى دوابهم ويقضموا ( ٢ ) ويسرجوا ، فلما انشق عمود

الصبح صلى بالناس بغلس ( ٣ ) ثم غار عليهم وبأصحابهم فلم يعلموا حتى وطئتهم الخيل

فما ادرك آخر اصحابه حتى قتل مقاتليهم وسبى ذراريهم واستباح اموالهم وخرب

ديارهم واقبل بالاسارى والاموال معه ، فنزل جبرئيل عليه السلام فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بما

فتح الله على على وجماعة المسلمين ، وصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فحمد الله واثنى

عليه واخبر الناس بما فتح الله على المسلمين واعلمهم انه لم يصب منهم ( ٤ ) منهم الا

رجلان ونزل فخرج يستقبل عليا في جميع اهل المدينة من المسلمين حتى لقيه

على ثلاثة اميال من المدينة ، فلما رآه على مقبلا نزل عن دابته ونزل النبى صلى الله عليه وآله حتى

التزمه وقبل ما بين عينيه فنزل جماعة من المسلمين إلى على عليه السلام حيث نزل رسول

الله صلى الله عليه وآله واقبل بالغنيمة والاسارى وما رزقهم الله من اهل وادى اليابس ثم قال جعفر

بن محمد صلى الله عليه وآله : : ما غنم المسلمون مثلها قط الا ان يكون من خيبر فانها مثل خيبر وانزل

الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم هذه السورة “ والعاديات ضبحا ” يعنى بالعاديات الخيل تعدو

بالرجال ، والضبح صيحتها في أعنتها ولجمها .

٥ - في مجمع البيان “ والعاديات ضبحا ” قيل هى الخيل في الغزو تعدو في سبيل الله

* ( هامش ) * ( ١ ) الحرب العوان : التى قوتل فيها مرة ، والحرب العوان أشد الحروب .

( ٢ ) القضم : أكل الشئ اليابس . واللفظ كناية .

( ٣ ) الغلس - بفتحتين - : ظلمة آخر الليل .

( ٤ ) اى لم يقتل منهم . وفى البرهان “ لم يقتل منهم ” مكان “ لم يصب منهم ” . ( * )

[٦٥٦]

إلى قوله : وقيل هى الابل حين ذهب إلى غزوة بدر ، تمد اعناقها في السير فهى تضبح اى

تضبع روى ذلك عن على عليه السلام .

٦ - وروى ايضا انها ابل الحاج تغدو من عرفة إلى المزدلفة ، ومن المزدلفة

إلى منى واختلف الروايات فيه فروى عن ابى صالح انه قال : قاولت فيه عكرمة

فقال عكرمة : قال ابن عباس : هى الخيل في القتال فقلت انا : قال على عليه السلام : هى الابل

في الحج وقلت : مولاى اعلم من مولاك .

٧ - وفى رواية اخرى ان ابن عباس قال : هى الخيل ألا تراه قال : فاثرن

به نقعا فهل تثيره الا بحوافرها ، وهل تضبح الابل انما تضبح الخيل ، فقال على عليه السلام :

ليس كما قلت لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا الا فرس ابلق للمقداد بن الاسود .

٨ - وفى رواية اخرى لمرثد بن أبى مرثد الغنوى وروى عن سعيد بن جبير عن

ابن عباس انه قال : بينما انا في الحجر جالس اذ اتانى رجل فسأل عن " العاديات

ضبحا " فقلت له : الخيل حين تغزو في سبيل الله ثم تأوى إلى الليل فيصنعون طعامهم

ويورون نارهم ، فأنفتل عنى وذهب إلى على بن ابيطالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم

فسأله عن “ العاديات ضبحا ” فقال : سألت عنها احدا قبلى ؟ قال : نعم سألت عنها ابن

عباس ، فقال : الخيل حين تغزو في سبيل الله قال : فاذهب فادعه لى ، فلما وقف على

راسه قال : تفتى الناس بما لا علم لك به ؟ والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر و

ما كان معنا الا فرسان : فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود ، فكيف يكون العاديات

الخيل ؟ العاديات ضبحا الابل من عرفة إلى المزدلفة ومن مزدلفة إلى منى ، قال

ابن عباس : فرغبت عن قولى ورجعت إلى الذى قاله على عليه السلام .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال على بن ابراهيم في قوله : " والعاديات

ضبحا " اى عدوا عليهم في الضبح ، ضباح الكلاب صوتها فالموريات قدحا كانت

بلادهم فيها حجارة فاذا وطيتها سنابك الخيل ( ١ ) كاد تنقدح منها النار فالمغيرات

صبحا اى صبحهم بالغارة .

* ( هامش ) * ( ١ ) السنابك جمع السنبك - كقنفذ - : طرف الحافر . ( * )

[٦٥٧]

١٠ - وفيه متصل بآخر ما نلقناه من الحديث السابق أعنى قوله ولجمها " فالموريات

قدحا * فالمغيرات صبحا " فقد اخبرك انها غارت عليهم صبحا قلت : قوله ان

الانسان لربه لكنود قال : الكفور وانه على ذلك لشهيد قال : يعنيهما قد

شهدا جميعا وادى اليابس وكانا لحب الحيوة حريصان قلت : قوله : فاثرن به

نقعا قال : يعنى الخيل يأثرن بالوادى نقعا فوسطن به جمعا قد شهدا جميعا

وادى اليابس .

١١ - وفيه متصل بقوله قريبا اى صبحهم بالغارة “ فأثرن به نقعا ” قال : ثارت

الغبرة من ركض الخيل “ فوسطن به جمعا ” قال : توسط المشركون بجمعهم .

١٢ - في مجمع البيان في الشواذ قرائة على عليه السلام “ فوسطن ” بتشديد السين

١٣ - “ ان الانسان لربه لكنود ” روى ابوامامة عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال : اتدرون

من الكنود ؟ قالوا : الله ورسوله اعلم ، قال : الكنود الذى يأكل وحده ويمنع

رفده ويضرب عبده .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم متصل بقوله : بجمعهم " ان الانسان لربه

لكنود " اى كفور وهما الذين امرا واشارا على امير المؤمنين عليه السلام ان يدع الطريق

مما حسداه وكان على صلوات الله عليه قد اخذ بهم على غير الطريق الذى اخذ فيه

ابوبكر وعمر ، فعلما انه يظفر بالقوم ، فقال عمرو بن العاص لابى بكر : ان عليا غلام

حدث لاعلم له بالطريق وهذا طريق مسبع ( ١ ) لا يأمن فيه من السباع ، فمشيا اليه وقالا

له : يا ابا الحسن هذا الطريق الذى اخذت فيه طريق مسبع فلو رجعت إلى الطريق ؟ فقال

لهما امير المؤمنين عليه السلام : الزما رحالكما وكفا عما لا يعنيكما واسمعا واطيعا فانى

اعلم بما اصنع فسكتا ، قوله وانه على ذلك لشهيد اى على العداوة وانه لحب الخير

لشديد يعنى حب الحيوة حيث خافوا السباع على انفسهما فقال الله عزوجل : أفلا يعلم

اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور اى يحمع ويظهر ان ربهم بهم

يومئذ لخبير

* ( هامش ) * ( ١ ) اى تكثر فيه السباع . ( * )

[٦٥٨]

١٥ - وفيه متصل بآخر ما نلقنا من الحديث اعنى قوله : حريصان قلت : قوله :

“ افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور * ان ربهم بهم يومئذ لخبير ” قال :

نزلت الآيتان فيهما خاصة ، كانا يضمران ضمير السوء ويعملان به ، فأخبر الله خبرهما و

فعالهما ، فهذه قصة اهل وادى اليابس وتفسير العاديات .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من قرأ واكثر

من قراءة القارعة آمنه الله عزوجل من فتنة الدجال ان يؤمن به ومن قيح جهنم ( ١ ) يوم

القيامة ان شاء الله .

٢ - في مجمع البيان في حديث ابى من قراها ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم : القارعة ما القارعة وما ادريك ما القارعة

يرددها الله لهولها وفزع بها الناس وتكون الجبال كالعهن المنفوش قال :

العهن : الصوف .

٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى عن امير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول

فيه عليه السلام : ومعنى قوله : فمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه فهو قلة

الحسنات وكثرته .

٥ - وفيه في احتجاج ابى عبدالله عليه السلام قال السائل : اوليس توزن الاعمال ؟ قال :

لا لان الاعمال ليست اجساما وانما هى صفة ما عملوا ، وانما يحتاج إلى وزن

الشئ من جهل عدد الاشياء ولا يعرف ثقلها وخفتها ، وان الله لا يخفى عليه شئ ،

قال : فما معنى الميزان ؟ قال : العدل قال : فما معنا في كتابه “ فمن ثقلت موازينه ”

قال : فمن رجح عمله .

٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن على بن اسباط

* ( هامش ) * ( ١ ) القيح : المدة البيضاء التى لا يخالطها دم . ( * )

[٦٥٩]

عن العلا عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول : ان الله ثقل على اهل

الدنيا كثقله في موازينهم يوم القيامة ، وان الله عزوجل خفف الشر على اهل الدنيا كخفته

في موازينهم يوم القيامة .

٧ - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن ابى ايوب عن محمد بن

مسلم عن احدهما عليهما السلام قال : ما في الميزان شئ اثقل من الصلوة على محمد و

آل محمد ، وان الرجل لتوضع اعماله في الميزان فيميل به فيخرج الصلوة

فيضعها في ميزانه فيرجح .

٨ - في روضة الكافى خطبة لامير المؤمنين عليه السلام وهى خطبة الوسيلة يقول فيه

عليه السلام : واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ، واشهد ان محمدا عبده ورسوله

شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل ، خف ميزان ترفعان منه ، وثقل ميزان توضعان فيه

٩ - في نهج البلاغة ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

عبده ورسوله شهادتين تصعدان القول وترفعان العمل ، لايخف ميزانه توضعا فيه ، ولا

يثقل ميزان ترفعان منه .

١٠ - في كتاب الخصال عن محمد بن موسى قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام

يقول : ان الخير ثقل على أهل الدنيا على قدر ثقله في موازينهم يوم القيامة ، وان

الشر خف على اهل الدنيا على قدر خفته في موازينهم يوم القيامة .

١١ - في كتاب التوحيد حديث طويل عن على عليه السلام يقول فيه وقد سأله رجل

عما اشتبه عليه من الايات واما قوله : من ثقلت موازينه وخفت موازينه فانما يعنى

الحسنات توزن الحسنات والسيئات والحسنات ثقل الميزان والسيئات خفة الميزان

١٢ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى الحسن بن عبدالله عن آبائه عن

جده الحسن بن على بن ابيطالب عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل في تفسير سبحان

الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفيه قال النبى صلى الله عليه وآله وقوله : لا اله الا الله

يعنى بوحدانيته لا يقبل الله الاعمال الا بها ، وهى كلمة التقوى يثقل الله بها

الموازين يوم القيامة .

[٦٦٠]

١٣ - في من لا يحضره الفقيه وروى محمد بن ابى عمير عن عيسى الفراء

عن عبدالله بن ابى يعفور قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : قال ابوجعفر عليه السلام : من

كان ظاهره ارجح من باطنه خف ميزانه .

١٤ - وروى المفضل عن الصادق عليه السلام انه قال : وقع بين سلمان الفارسى رحمة الله

عليه وبين رجل حضره فقال الرجل لسلمان : من أنت وما أنت ؟ فقال سلمان : اما

اولى واولك فنطفة قذرة ، واما آخرى وآخرك فجيفة منتنة ، فاذا كان يوم

القيامة ونصبت الموازين فمن ثقلت موازينه فهو الكريم ، ومن خفت موازينه فهو اللئيم .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم : فامه هاوية قال : ام رأسه يقلب في النار على

رأسه ، ثم قال : وما ادريك يا محمد ماهية يعنى الهاوية ثم قال : نار حامية ،

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ

سورة التكاثر في فريضة كتب الله له ثواب أجر مأة شهيد ، ومن قرأها في نافلة

كتب له ثواب خمسين شهيدا ، وصلى معه في فريضته أربعون صفا من الملائكة

ان شاء الله .

٢ - في مجمع البيان في حديث أبى ومن قرأها لم يحاسبه الله بالنعيم الذى

أنعم عليه في دار الدنيا ، وأعطى من الاجر كانما قرأ الف آية .

٣ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد

ابن بشير عن عبدالله الدهقان عن درست عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

من قرأ الهيكم التكاثر عند النوم وقى فتنة القبر .

٤ - في مجمع البيان وروى قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن أبيه قال :

انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول : الهيكم التكاثر قال : يقول ابن آدم مالى

مالى ومالك من مالك الا ما اكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، او تصدقت فأمضيت أورده

[٦٦١]

مسلم في الصحيح .

٥ - في كتاب الخصال عن اميرالمؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام :

والتكاثر لهو وشغل واستبدال الذى هو ادنى بالذى هو خير

٦ - في نهج البلاغة من كلام له عليه السلام قال بعد تلاوته الهيكم التكاثر حتى

زرتم المقابر يا له مراما ما ابعده ، وزورا ما اغفله ، وخطرا ما أفظعه ، لقد استحلوا

منهم اى مدكر ، وتناوشوهم من مكان بعيد ، أفبمصارع آبائهم يفخرون أم بعديد

الهلكى يتكاثرون ؟ يرتجعون منهم اجسادا خوت ، وحركات سكنت ، ولا يكونوا

عبرا احق من ان يكون مفتخرا ، ولا يهبطوا بهم جناب ذلة احجى من ان

يقوموا بهم مقام عزة ، لقد نظروا اليهم بابصار العشوة ، وضربوا منهم في غمرة

جهالة ، ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية ، والربوع الخالية ، لقالت

ذهبوا في الارض ضلالا ، وذهبتم في اعقابهم جهالا ، تطؤون في هامهم وتستنبتون

في اسجادهم وترتعون فيما لفظوا وتسكنون فيما خربوا ( ١ )

٧ - في مجمع البيان : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال الحسن

ومقاتل هو وعيد بعد وعيد ، قيل : معناه سوف تعلمون في القبر ثم سوف تعلمون في

الحشر ، رواه زربن حبيش عن على عليه السلام قال : ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى

نزلت الهيكم التكاثر إلى قوله : كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف

* ( هامش ) * ( ١ ) المراد بالمرام هو ما كان مقصدهم من التفاخر من اثبات الفخر والمنقبة لانفسهم فبين

( ع ) ان ذلك المرام بعيد جدا لان الفخر بالميت كالفخر بالجماد . قوله ( ع ) “ وزوروا ما أغفله ”

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٦١ سطر ١٩ الى ص ٦٦٩ سطر ١٨

المراد بالزور : الزائرون للمقابر المتفاخرون بهم ، اسم للواحد والجمع . و “ تناوشوهم ” اى

تناولوهم . قوله ( ع ) “ يرتجعون . . . ” اى يطلبون رجوع أجسادهم وقد “ خوت ” اى خلت من

الارواح . والجناب : الغناء . والحجى : العقل والفتنة . والعشوة : سوء البصر بالليل

وغمرة الشى : شدته ومعظمه . والربوع حمع الربع : الدار حيث كانت والمنزل . والهام جمع

الهامة : الرأاس “ وتستنبتون ” من النبات . اى تزرعون النبات في أجسادهم . واللفظ :

الرمى من الفم يقال : لفظت الشئ : رميته من فمى ( * )

[٦٦٢]

تعلمون بعد البعث .

٨ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال ابن عباس قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله

“ الهيكم التكاثر ” قال : التكاثر الاموال جمعها من غير حقها ومنعها من حقها وشدها

في الاوعية “ حتى زرتم المقابر ” حتى دخلتم قبوركم “ كلا سوف تعلمون ” لو قد دخلتم

قبوركم “ ثم كلا سوف تعلمون ” لو قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم كلا لو

تعلمون علم اليقين قال : وذلك حين يؤتى بالصراط فينصب بين جسرى جهنم .

٩ - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن محمد بن أبى عمير عن هشام بن سالم عن

ابى عبدالله عليه السلام في قول الله : “ لو تعلمون علم اليقين ” قال : المعاينة .

١٠ - في مجمع البيان قرأ ابن عامر والكسائى “ لترون ” بضم التاء وروى ذلك

عن على عليه السلام ، والباقى “ لترون ” بالفتح .

١١ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) متصل بآخر ما نقلنا عنه سابقا أعنى

جسر جهنم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال : عن خمس عن شبع البطون ، وبارد

الشراب ، ولذة النوم ، وظلال المساكين ، واعتدال الخلق . وروى في اخبارنا

ان النعيم ولاية على بن أبى طالب عليه السلام .

١٢ - في الكافى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن

عيسى عن أبى سعيد عن أبى حمزة قال كنا عند أبى عبدالله عليه السلام جماعة فدعا بطعام مالنا

عهد بمثله لذاذة وطيبا وأتينا بتمر ننظر فيه أوجهنا من صفائه وحسنه ، فقال رجل :

لتسئلن عن هذا النعيم الذى تنعمتم به عند ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام

ان الله عزوجل اكرم واجل ان يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسئلكم عنه ، ولكن

يسئلكم عما أنعم به عليكم بمحمد صلى الله عليه وآله وبآل محمد عليهم السلام .

١٣ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن القاسم بن محمد

الجوهرى الحارث بن جرير عن سدير الصيرفى عن أبى خالد الكابلى قال : دخلت

على أبى جعفر عليه السلام فدعا بالغدا فأكلت معه طعاما ما أكلت طعاما قط أطيب منه و

لا أنظف فلما فرغنا من الطعام قال : يابا خالد كيف رأيت طعامك أو قال طعامنا

[٦٦٣]

قلت : جعلت فداك ما رأيت أطيب منه قط ولا أنظف ، ولكنى ذكرت الاية في كتاب

الله عزوجل “ ولتسئلن يومئذ عن النعيم ” قال أبوجعفر عليه السلام انما يسئلكم عما أنتم

عليه من الحق .

١٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن امير المؤمنين عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام والزمهم الحجة بان خاطبهم خطابا يدل على انفراده وتوحيده ، و

بان لهم اولياء تجرى افعالهم واحكامهم مجرى فعله ، فهم العباد المكرمون ، وهم

النعيم الذى يسأل عنه ، ان الله تبارك وتعالى انعم بهم على ما اتبعهم من اوليائهم ،

قال السائل : من هؤلاء الحجج ؟ قال : هم رسول الله صلى الله عليه وآله ومن حل محله من اصفياء -

الله الذين قال : “ فاينما تولوا فثم وجه الله ” الذين قرنهم الله بنفسه وبرسوله وفرض على

العباد من طاعتهم مثل الذى فرض عليهم منها لنفسه .

١٥ - في مجمع البيان وروى العياشى باسناده في حديث طويل قال : سأل

ابوحنيفة ابا عبدالله عليه السلام عن هذه الآية فقال له : ما النعيم عندك يا نعمان ؟ قال :

القوت من الطعام والماء البارد ، فقال : لئن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتى

يسئلك عن كل اكلة اكلتها او شربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه ، قال : فما

النعيم جعلت فداك ؟ قال : نحن اهل البيت النعيم الذى انعم الله بنا على العباد ، وبنا

ائتلفوا بعد ان كانوا مختلفين ، وبنا ألف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا

اعداءا وبنا هداهم الله للاسلام وهو النعمة التى لا تنقطع ، والله سائلهم عن حق النعيم

الذى انعم به عليهم وهو النبى وعترته .

١٦ - في تهذيب الاحكام في الدعاء بعد صلوة الغدير المسند إلى الصادق

عليه السلام اللهم وكما كان من شأنك يا صادق الوعد ، يا من لا يخلف الميعاد ، يا من هو

كل يوم في شأن ، ان أنعمت علينا بموالاة اولياءك المسئول عنها عبادك فانك قلت

وقولك الحق : “ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ” وقلت : “ وقفوهم انهم مسئولون ” .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم اخبرنا احمد بن ادريس عن احمد بن

محمد عن سلمة بن عطا عن جميل عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قلت : قول الله :

[٦٦٤]

“ لتسئلن يومئذ عن النعيم ” قال : تسئل هذه الامة عما انعم الله عليهم برسول الله

ثم بأهل بيته .

١٨ - في عيون الاخبار باسناده إلى ابراهيم بن عباس الصوفى الكاتب قال :

كنا يوما بين يدى على بن موسى الرضا عليه السلام فقال : ليس في الدنيا نعيم حقيقى ،

فقال له بعض الفقهاء ممن يحضره : فيقول الله عزوجل : " ثم لتسئلن يومئذ عن

النعيم " اما هذه النعيم في الدنيا وهو الماء البارد ؟ فقال له الرضا عليه السلام وعلا صوته :

كذا فسرتموه انتم وجعلتموه على ضروب ، فقالت طائفة : هو الماء البارد ، وقال

غيرهم : هو الطعام الطيب ، وقال آخرون : هو طيب النوم ، ولقد حدثنى ابى

عن ابيه ابى عبدالله عليه السلام ان اقوالكم هذه ذكرت عنده في قول الله عزوجل : " لتسئلن

يومئذ عن النعيم " فغضب وقال : ان الله عزوجل لا يسأل عباده عما تفضل عليهم

به ، ولا يمن بذلك عليهم ، ولامتنان بالانعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف

إلى الخالق عزوجل ما لا يرضى المخلوقين به ؟ ولكن النعيم حبنا اهل البيت و

موالاتنا ، يسأل الله عنه بعد التوحيد والنبوة ، لان العبد اذا وفى بذلك اداه إلى

نعيم الجنة الذى كان لا يزول ولقد حدثنى بذلك ابى عن ابيه عن محمد بن على

عن ابيه على بن الحسين عن الحسين بن على عليه السلام انه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :

اول ما يسئل عنه العبد بعد موته شهادة ان لا اله الا الله ، وان محمدا رسول الله ،

وانك ولى المؤمنين بما جعله الله وجعلته لك . فمن اقر بذلك وكان معتقده صار

إلى النعيم الذى لا زوال له .

١٩ - في كتاب التوحيد باسناده إلى صفوان بن يحيى عمن حدثه عن ابى عبدالله

عليه السلام انه سئل عن “ بسم الله الرحمن الرحيم ” فقال : الباء بهاء الله ، والسين سناء الله ، و

الميم ملك الله ، قال : قلت : الله ، قال : الالف آلاء الله على خلقه من النعيم بولايتنا و

الحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - في محاسن البرقى عنه عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حفص بن البخترى

عن ابى عبدالله في قوله : “ لتسئلن يومئذ عن النعيم ” قال ان الله اكرم ان يسأل مؤمنا

[٦٦٥]

عن اكله وشربه .

٢١ - عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن الحلبى عن ابى عبدالله عليه السلام قال :

ثلثة اشياء لا يحاسب العبد المؤمن عليهن ، طعام يأكله ، وثوب يلبسه ، وزوجة

صالحة تعاونه ويحصن بها فرجه .

٢٢ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

بالاسناد قال : قال على عليه السلام في قول الله عزوجل : “ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ”

قال : الرطب والماء البارد .

٢٣ - في من لا يحضره الفقيه وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : كل نعيم مسئول عنه

صاحبه الا ما كان في غزو او حج .

٢٤ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال : من ذكر

اسم الله على الطعام لم تسئل عن نعيم ذلك الطعام .

٢٥ - في مجمع البيان “ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ” الصحة والفراغ ، عن

عكرمة ويعضده ما رواه ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : نعمتان مغبون فيهما كثير

من الناس الصحة والفراغ .

٢٦ - وقيل : هو الامن والصحة عن عبدالله بن مسعود ومجاهد ، وروى ذلك عن

ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام وقيل : يسئل عن كل نعيم الا ما خصه ، الحديث ، وهو

قوله : ثلاث لا يسئل عنها العبد : خرقة يوارى بها عورته وكسرة يسد بها جوعته ، و

بيت يكنه من الحر والبرد .

٢٧ - وروى ان بعض الصحابة اضاف النبى صلى الله عليه وآله وجماعة من اصحابه فوجدوا

عنده تمرا وماء باردا فأكلوا ، فلما خرجوا قال : هذا من النعيم الذى تسئلون عنه .

٢٨ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى حفص الصائغ عن جعفر

بن محمد عليهما السلام في قوله : “ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ” قال : نحن من النعيم .

[٦٦٦]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ و

العصر في نوافله بعثه الله يوم القيامة مشرقا وجهه ، ضاحكا سنه قريرا عينه حتى

يدخل الجنة .

٢ - في مجمع البيان في حديث أبى ومن قرأها ختم له بالصبر ، وكان مع اصحاب

الحق يوم القيامة .

٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) باسناده إلى محمد بن على الباقر عليهما السلام

عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه خطبة الغدير وفيها وفى على والله نزلت سورة العصر :

“ بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ” إلى آخره .

٤ - في مجمع البيان وقيل : ان في قراءة ابن مسعود " والعصر ان الانسان لفى

خسر وانه فيه إلى آخر الدهر " وروى ذلك عن على عليه السلام .

٥ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل

ابن عمر قال : سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عزوجل : والعصر

ان الانسان لفى خسر قال : العصر عصر خروج القائم عليه السلام “ ان الانسان لفى خسر ”

يعنى اعدانا الا الذين آمنوا يعنى بآياتنا وعملوا الصالحات يعنى بمواسات الاخوان

وتواصوا بالحق يعنى الامامة وتواصوا بالصبر يعنى بالعترة .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم “ والعصر ان الانسان لفى خسر ” قال : قسم بان

الانسان خاسر وقرأ ابوعبدالله عليه السلام " والعصر ان الانسان لفى خسر وانه في إلى آخر

الدهر الذى آمنوا وعملوا الصالحات وأتمروا بالتقوى وأتمروا بالصبر . "

٧ - حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنى يحيى بن زكريا عن على بن حسان

عن عبدالرحمن بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام في قوله : " الا الذين آمنوا وعملوا

الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " فقال : استثنى أهل صفوته من خلقه ،

حيث قال : “ ان الانسان لفى خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ” يقول

[٦٦٧]

آمنوا بولاية أمير المؤمنين “ وتواصلوا بالحق ” ذرياتهم ومن خلقوا بالولاية وتواصوا

بها وصبروا عليها .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ ويل

لكل همزة في فريضة من فرايض الله بعد الله عنه الفقر ، وجلب عليه الرزق ، و

يدفع عنه ميتة السوء .

٢ - في مجمع البيان وفى حديث أبى من قرأها أعطى من الاجر عشر حسنات

بعدد من استهزء بمحمد صلى الله عليه وآله وأصحابه .

٣ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عن جده عليهم السلام قال :

المسوخ من بنى آدم ثلثة عشر إلى أن قال : واما العقرب فكان رجلان همازا لمازا ( ١ )

فمسخه الله عقربا .

٤ - وفيه ايضا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على أبيطالب عليهم السلام قال :

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هى ثلثة عشر : الفيل والدب إلى أن قال صلى الله عليه وآله :

واما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم من لسانه .

٥ - في عوالى اللئالى وقال صلى الله عليه وآله : رايت ليلة الاسراء قوما يقطع اللحم

من جنوبهم ثم يلقمونه ، ويقال : كلوا ما كنتم تأكلون من لحم أخيكم فقلت : يا

جبرئيل من هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء الهمازون من امتك اللمازون ، وفى تفسير على

بن ابراهيم نحوه .

٦ - في تفسير على بن ابراهيم : ويل لكل همزة قال : الذين يغمز الناس ويستحقر

الفقهاء وقوله لمزة يلوى عنقه ورأسه ويغضب اذا راى فقيرا أو سائلا الذى جمع مالا

* ( هامش ) * ( ١ ) الهمز : الطعن . واللمز : العيب ، قيل : والفرق بينهما هو ان الهمزة : الذى يعيبك

بظهر الغيب واللمزة ، يعيبك في وجهك ، وقيل : الهمزة : الذى يؤذى جليسه بسوء لفظه

واللمزة : الذى يكسر عينه على جليسه ويشير برأسه ويؤمى بعينه . ( * )

[٦٦٨]

وعدده قال : أعده ووضعه

٧ - في كتاب الخصال عن محمد بن اسمعيل بن بزيع قال : سمعت الرضا عليه السلام

يقول : لا يجتمع المال الا بخمس خصال : بخل شديد وامل طويل ، وحرص غالب ، و

قطيعة رحم ، وايثار الدنيا على الاخرة .

٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق عليه السلام انه جاء

اليه رجل فقال له بابى انت وامى عظنى موعظة . فقال عليه السلام : ان كان الحسنات

حقا فالجمع لماذا ؟ وان كان الخلف من الله عزوجل حقا فالبخل لماذا ؟ والحديث

طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

٩ - في تفسير على بن ابراهيم : يحسب ان ماله اخلده ويبقيه ثم قال : كلا

لينبذن في الحطمة والحطمة النار التى تحطم كل شئ ، ثم قال : وما ادارك

ما الحطمة نار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة قال : تلتهب على الفؤاد

قال أبوذر رضى الله عنه : بشر المتكبرين بكى في الصدور وسحب على الظهور ( ١ )

قوله : انها عليهم مؤصدة قال : مطبقة في عمد ممددة قال : اذا مدت العمد عليهم اكلت

والله الجلود .

١٠ - في مجمع البيان وروى العياشى محمد بن النعمان الاحول عن حمران

بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال : ان الكفار والمشركين يعيرون أهل التوحيد في

النار ويقولون : ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا وما نحن وانتم الا سواء ؟ قال :

فيأنف لهم الرب تعالى ، فيقول للملائكة : اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ، ثم يقول

للنبيين : اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ، ويقول الله : انا ارحم الراحمين اخرجوا

برحمتى فيخرجون كما يخرج الفراش ، ثم قال ابوجعفر عليه السلام : ثم مدت العمد و

اوصدت عليهم وكان والله الخلود .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ في

* ( هامش ) * ( ١ ) الكى : احراق الجلد بحديدة ونحوها . والسحب : الجر على وجه الارض . ( * )

[٦٦٩]

فرايضه الم تر كيف فعل ربك شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بانه كان

من المصلين ، وينادى له يوم القيامة مناد : صدقتم على عبدى قبلت شهادتكم له وعليه ،

ادخلوه الجنة ولا تحاسبوه فانه ممن احب الله واحب عمله .

٢ - في مجمع البيان في حديث ابى من قرأها عافاه الله ايام حيوته من

المسخ والقذف .

٣ - وروى العياشى باسناده عن المفضل بن صالح عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول : لا تجمع سورتين في ركعة واحدة الا الضحى والم نشرح ، والم تر كيف

ولايلاف قريش .

٤ - وعن ابن العباس عن احدهما عليهم السلام قال : “ الم تر كيف فعل ربك ”

و “ لايلاف قريش ” سورة واحدة .

٥ - في كتاب الخصال عن ابى عبدالله عليه السلام عن ابيه عن جده عليهم السلام

قال : المسوخ من بنى آدم ثلثة عشر إلى ان قال : واما الفيل فكان ينكح البهائم

فمسخه الله فيلا .

٦ - وفيه ايضا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن على بن ابى طالب عليه السلام قال :

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هى ثلثة عشر : الفيل والدب إلى ان قال

صلى الله عليه وآله : اما الفيل كان رجلا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا .

٧ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى محمد بن الحسن وعلان عن ابى

الحسن عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام فاما الفيل فانه كان ملكا زناء لوطيا .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٦٩ سطر ١٩ الى ص ٦٧٧ سطر ١٨

٨ - في روضة الواعظين للمفيد ( ره ) قال على بن الحسين عليه السلام كان ابوطالب

يضرب عن رسول الله صلى الله عليه وآله بسيفه إلى ان قال : فقال ابوطالب : يابن اخ إلى

الناس كافة ارسلت ام إلى قومك خاصة ؟ قال : لا بل إلى الناس ارسلت كافة الابيض

والاسود والعربى والعجمى ، والذى نفسى بيده لادعون إلى هذا الامر الابيض و

الاسود ومن على رؤس الجبال ومن في لجج البحار ، ولادعون فارس والروم

فحيرت قريش واستكبرت وقالت : أما تسمع إلى ابن اخيك وما يقول والله لو

[٦٧٠]

سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من ارضنا ، ولقلعت الكعبة حجرا حجرا ،

فأنزل الله تبارك وتعالى " وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم

حرما آمنا يجبى اليه ثمرات كل شئ " إلى آخر الآية وانزل في قولهم لقلعت الكعبة

حجرا حجرا “ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ” إلى آخر الآية .

٩ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن

ابن ابى عمير عن محمد بن حمران عن ابان بن تغلب قال : قال ابوعبدالله عليه السلام :

لما ان وجه صاحب الحبشة بالخيل ومعهم الفيل ليهدم البيت مروا بابل لعبد المطلب

فساقوها ، فبلغ ذلك عبدالمطلب فأتى صاحب الحبشة فدخل الآذن فقال : هذا

عبدالمطلب بن هاشم قال : وما يشاء ؟ قال الترجمان : جاء في ابل له ساقوها

يسئلك ردها ؟ فقال ملك الحبشة لاصحابه : هذا رئيس قوم وزعيمهم جئت إلى بيته

الذى يعبده لاهدمه وهو يسألنى اطلاق ابله ؟ اما لو سألنى الامساك عن هدمه

لفعلت ردوا عليه ابله فقال عبدالمطلب لترجمانه : ما قال الملك ؟ فاخبره فقال عبد

المطلب : انا رب الابل ولهذا البيت رب يمنعه فردت عليه ابله وانصرف عبدالمطلب

نحو منزله ، فمر بالفيل في منصرفه فقال للفيل : يا محمود فحرك الفيل رأسه ، فقال له :

اتدرى لم جاءوك ؟ فقال الفيل براسه : لا ، فقال عبدالمطلب : جاؤا بك لتهدم بيت

ربك افتراك فاعل ذلك ؟ فقال براسه : لا ، فانصرف عبدالمطلب إلى منزله فلما

اصبحوا غدوا به لدخول الحرم فابى وامتنع عليهم فقال عبدالمطلب لبعض مواليه عند

ذلك : اعل الجبل فانظر ترى شيئا ؟ فقال : ارى سوادا من قبل البحر فقال له يصيبه

بصرك اجمع ؟ فقال له : لا ولاشك ان يصيب ، فلما ان قرب قال : هو طير كثير ولا

اعرفه يحمل كل طير في منقاره حصاة مثل حصاة الخذف ( ١ ) او دون حصاة الخذف

فقال عبدالمطلب : ورب عبدالمطلب ما تريد الا القوم حتى لما صار فوق رؤسهم

* ( هامش ) * ( ١ ) الخذف - بالمعجمتين - : الرمى بحصاة أو نواة او نحوهما تؤخذ بين السبابتين

يرمى بها . ( * )

[٦٧١]

اجمع القت الحصاة فوقعت كل حصاة على هامة ( ١ ) رجل فخرجت من دبره فقتلته

فما انفلت منهم الا رجل واحد يخبر الناس ، فلما ان اخبرهم القت عليه فقتلته .

١٠ - في الكافى عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن ابى عمير عن

محمد بن حمران وهشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : لما اقبل صاحب الحبشة

بالفيل يريد هدم الكعبة مروا بابل عبدالمطلب فاستاقوها فتوجه عبدالمطلب إلى

صاحبهم يسأله رد ابله عليه ، فاستأذن عليه فاذن له ، وقيل : ان هذا شريف قريش او

عظيم قريش فهو رجل له عقل ومروة فاكرمه وادناه ، ثم قال لترجمانه : سله ما

حاجتك ؟ فقال له : ان اصحابك مروا بابل لى فاستاقوها فأحببت ان تردها على قال

فتعجب من سؤاله اياه رد الابل وقال : هذا الذى زعمتم انه عظيم قريش وذكرتم عقله

يدع ان يسألنى ان انصرف عن بيته الذى يعبده اما لو سألنى ان انصرف عن هده ( ٢ )

لانصرفت له عنه فاخبره الترجمان بمقالة الملك ، فقال له عبدالمطلب : ان

لذلك البيت ربا يمنعه ، وانما سألتك رد ابلى لحاجتى اليها ، فامر برده عليه ومضى

عبدالمطلب حتى لقى الفيل على طرف الحرم فقال له : محمود ، فحرك راسه فقال

له اتدرى لما جئ بك ؟ فقال براسه : لا فقال جاؤا بك لتهدم بيت ربك فتفعل ؟

فقال براسه : لا ، قال : فانصرف عبدالمطلب وجاؤا بالفيل ليدخل الحرم فلما

انتهى إلى طرف الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع من الدخول ، [ فضربوه

فامتنع ] ، فاداروا به نواحى الحرم كلها كل ذلك يمتنع عليهم ، فلم يدخل وبعث

الله عليهم الطير كالخطا طيف في مناقيرها حجر كالعدسة أو نحوها ، فكانت تحاذى براس

الرجل ثم ترسلها على راسه فتخرج من دبره حتى لم يبق منهم احد ، الا رجل هرب

فجعل يحدث الناس بما راى اذا طلع عليه طائر منها فرفع راسه فقال : هذا الطير منها و

وجاء الطير حتى حاذى براسه ثم القاها عليه فخرجت من دبره فمات .

١١ - في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن

* ( هامش ) * ( ١ ) الهامة : الرأس .

( ٢ ) الهد : الهدم الشديد . ( * )

[٦٧٢]

بن محبوب عن جميل بن دراج عن ابى مريم عن ابى جعفر عليه السلام قال سألته عن قول

الله عزوجل : وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل قال كان طير

ساف ( ١ ) جاءهم من قبل البحور رؤسهم كامثال رؤس السباع ، واظفارها كأظفار

السباع من الطير ، منكل طائر ثلثة احجار ، في رجليه حجران ، وفى منقاره حجر ، فجعلت

ترميهم بها حتى جدرت اجسامهم فقتلهم بها ، وما كان قبل ذلك رؤى شئ من الجدرى ولا رأوا

ذلك من الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده ، قال : ومن افلت منهم يومئذ انطلق حتى اذا بلغوا

حضر موت وهو واد دون اليمن ارسل الله عليهم سيلا فغرقهم اجمعين ، قال : وما راى

في ذلك الوادى ماء قبل ذلك اليوم بخمس عشرة سنة ، قال : فلذلك سمى حضر موت

حين ما توافيه .

١٢ - في مجمع البيان اجمعت الرواة على ان ملك اليمن الذى قصد هدم

الكعبة هو ابرهة بن الصباح الاشرم .

١٣ - في قرب الاسناد للحميرى باسناده إلى موسى بن جعفر عليه السلام حديث

طويل يذكر فيه آيات النبى صلى الله عليه وآله وفيه : ومن ذلك ان أبرهة بن يكسوم قاد الفيلة

إلى بيت الله الحرام ليهدمه قبل مبعثه ، فقال عبدالمطلب : ان لهذا البيت ربا يمنعه ، ثم

جمع اهل مكة فدعا وهذا بعدما أخبره سيف بن ذى يزن ، فأرسل الله تبارك وتعالى طيرا

أبابيل ورفعهم عن مكة واهلها .

١٤ - في الكافى ولد النبى صلى الله عليه وآله لاثنتى عشرة ليلة مضت من شهر ربيع

الاول في عام الفيل مع الزوال ، وروى ايضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث

بأربعين سنة .

١٥ - في امالى شيخ الطايفه قدس سره باسناده إلى عبدالله بن سنان عن

أبى عبدالله عليه السلام عن أبيه عن جده قال : لما ان قصد أبرهة بن الصباح ملك الحبشة

لهدم البيت تسرعت الحبشة فاغاروا عليها ، فأخذوا سرحا ( ٢ ) لعبد المطلب بن

* ( هامش ) * ( ١ ) سف الطائر : مر على وجه الارض .

( ٢ ) السرح : المال السائم . ( * )

[٦٧٣]

هاشم فجاء عبدالمطلب إلى الملك فاستأذن عليه فاذن له ، وهو في قبة ديباج على

سرير له ، فسلم عليه فرد ابرهة السلام وجعل ينظر في وجهه ، فراعه حسنه وجماله

وهيئة ، فقال له : هل كان في آبائك مثل هذا النور الذى اراه لك والجمال ؟

قال : نعم أيها الملك كل آبائى كان لهم هذا الجمال والنور والبهاء ، فقال له أبرهة

لقد فقتم فخرا وشرفا ويحق لك أن تكون سيد قومك ، ثم أجلسه معه على سريره

وقال لسايس فيله الاعظم وكان فيلا ابيض عظيم الخلق له نابان مرصعان بأنواع الدر

والجواهر ، وكان الملك يباهى به ملكوك الارض : ايتنى به فجاء به سايسه وقد زين

بكل زينة حسنة ، فحين قابل [ وجه ] عبدالمطلب سجد له ولم يكن سجد لملكه واطلق

الله لسانه بالعربية ، فسلم على عبدالمطلب ، فلما اراى الملك ذلك ارتاع له وظنه سحرا

فقال : ردوا الفيل إلى مكانه ، ثم قال لعبد الملك : فيم جئت ؟ فقد بلغنى سخاؤك و

كرمك وفضلك ، ورايت من هيئتك وجمالك وجلالك ما يقتضى ان انظر في حاجتك

فسلنى ما شئت وهو يرى انه يسأله في الرجوع عن مكة ؟ فقال له عبدالمطلب : ان اصحابك

غدوا على سرح لى فذهبوا به فمرهم برده على قال : فتغيظ الحبشى من ذلك وقال

لعبدالمطلب لقد سقطت من عينى جئتنى تسألنى في سرحك وأنا قد جئت لهدم شرفك

وشرف قومك ومكرمتكم التى تتميزون بها من كل جبل ؟ وهو البيت الذى يحج اليه

من كل صقع في الارض ( ١ ) فتركت مسألتى في ذلك وسألتنى في سرحك ؟ فقال له

عبدالمطلب : لست برب البيت الذى قصدت لهدمه وأنا رب سرحى الذى أخذه أصحابك

فجئت اسئلك فيما أنا ربه وللبيت رب هو أمنع له من الخلق كلهم وأولى به منهم ، فقال

الملك : ردوا عليه سرحه وانصرف إلى مكة واتبعه الملك بالفيل الاعظم مع الجيش

لهدم البيت ، فكانوا اذا حملوه على دخول الحرم أناخ واذا تركوه رجع مهرولا ،

فقال عبدالمطلب لغلمانه : ادعوا إلى ابنى فجئ بالعباس فقال : ليس هذا أريد ، ادعوا لى

ابنى فجئ بأبى طالب ، فقال : ليس هذا أريد أدعوا لى ابنى فجئ بعبدالله أب

النبى صلى الله عليه وآله فلما أقبل اليه قال : اذهب يا بنى حتى تصعد أبا قبيس ثم اضرب ببصرك

* ( هامش ) * ( ١ ) الصقع : الناجية . ( * )

[٦٧٤]

ناحية البحر فانظر اى شئ يجئ من هناك وأخبرنى به ، قال : فصعد عبدالله ابا قبيس

فما لبث أن جاء طيرا أبابيل مثل السيل والليل ، فسقط على أبى قبيس ثم صار إلى

البيت فطاف سبعا ثم صار إلى الصفا والمروة فطاف بهما سبعا ، فجاء عبدالله إلى أبيه

فأخبره الخبر ، فقال : انظر يا بنى ما يكون من أمرها بعد فأخبرنى به ، فنظرها

فاذا هى قد أخذت نحو عسكر الحبشة فأخبر عبدالمطلب بذلك ، فخرج عبدالمطلب

وهو يقول : يا أهل مكة اخرجوا إلى العسكر فخذوا غنائمكم ، قال : فأتوا العسكر

وهم أمثال الخشب النخرة وليس من الطير الا ومعه ثلثة أحجار في منقاره ويديه ،

يقتل بكل حصاة منها واحدا من القوم ، فلما أتوا على جميعهم انصرف الطير فلم ير قبل

ذلك ولا بعده ، فلما هلك القوم بأجمعهم جاء عبدالمطلب إلى البيت فتعلق باستاره وقال :

يا جابس الفيل بذى المغمس * حبسته كانه مكوس ( ١ )

في مجلس تزهق فيه الانفس

فانصرف وهو يقول في فرار قريش وجزعهم من الحبشة :

طارت قريش اذا رأت خميسا * فظلت فردا لا أرى أنيسا -

ولا احس منهم حسيسا * الا أخا لى ماجدا نفيسا -

مسودا في أهله رئيسا

١٦ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى أبى مريم عن أبى جعفر عليه السلام " وأرسل

عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل " فقال : هؤلاء اهل مدينة كانت على

ساحل البحر إلى المشرق فيما بين اليمامة والبحرين يخيفون السبيل ويأتون المنكر

فأرسل الله عليهم طيرا جائتهم من قبل البحر رؤسهما كامثال رؤس السباع ، وابصارها

كابصار السباع من الطير ، مع كل طير ثلثة احجار حجران في مخاليبه وحجر في

منقاره ، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت اجسادهم فقتلهم الله عزوجل بها ، وما كانوا قبل ذلك

رأوا شيئا من ذلك الطير ولا من الجدر ، ومن انفلت منهم انطلقوا حتى بلغوا حضر موت

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الفيروز آبادى : المغمس - كمعظم ومحدث - : موضع بطريق الطائف فيه قبر أبى

رغال دليل ابرهة ويرجم ، وقال : المكوس - كمعظم - : حمار . ( * )

[٦٧٥]

واد باليمن ، ارسل الله عزوجل عليهم سيلا فغرقهم ولا رأوا في ذلك الوادى ماء أقبل

ذلك ، فلذلك سمى حضر موت حين ماتوا فيه .

١٧ - في تفسير على بن ابراهيم “ الم تر ” الم تعلم يا محمد " كيف فعل ربك بأصحاب

الفيل " قال : نزلت في الحبشة حين جاؤا بالفيل ليهدموا به الكعبة ، فلما ادنوه من

باب المسجد قال له عبدالمطلب : تدرى اين يؤم بك ؟ قال : برأسه لا ، قال : اتوا بك لتهدم

كعبة الله أتفعل ذلك ؟ فقال براسه : لا فجهدت به الحبشة ليدخل المسجد فامتنع فحملوا

عليه بالسيوف وقطعوه “ فارسل الله عليهم طيرا ابابيل ” قال : بعضها على اثر بعض " ترميم بحجارة

من سجيل " قال : كان مع كل طير ثلثة احجار ، حجر في منقاره وحجران في مخاليبه ، وكانت

ترفرف على رؤسهم وترمى في دماغهم فيدخل الحجر في دماغهم ويخرج من ادبارهم

وتنقض ابدانهم فكانوا كما قال الله فجعلهم كعصف مأكول قال : العصف التين

والمأكول هو الذى يبقى من فضلة .

قال الصادق عليه السلام : واهل الجدرى من ذلك الذى اصابهم في زمانهم جدرى .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام قال من اكثر قراءة

لايلاف قريش بعثه الله يوم القيامة على مركب من مراكب الجنة حتى يقعد على موائد

النور يوم القيامة .

٢ - في مجمع البيان وفى حديث أبى من قراها اعطى من الاجر عشر حسنات

بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها .

٣ - وروى العياشى باسناده عن المفضل بن صالح عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سمعته

يقول : لا تجمع بين سورتين في ركعة واحدة الا الضحى والم نشرح ، والم تر كيف

ولايلاف قريش .

٤ - وعن ابى العباس عن احدهما عليهما السلام قال : “ الم تر كيف فعل ربك ، ولايلاف ”

[٦٧٦]

سورة واحدة .

٥ - في تفسير على بن ابراهيم : لايلاف قريش ايلافهم قال : نزلت في قريش

لانه كان معاشهم من الرحلتين رحلة في الشتاء إلى اليمن ، ورحلة في الصيف إلى الشام ،

وكانوا يحملون من مكة الادم واللب وما يقع من ناحية البحر من الفلفل وغيره فيشتروا

بالشام الثياب والدرمك ( ١ ) والحبوب وكانوا يتألفون في طريقهم ويثبتون في الخروج

في كل خرجة رئيسا من رؤساء قريش وكان معاشهم من ذلك ، فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله

استغنوا عن ذلك لان الناس وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وحجوا إلى البيت ، فقال الله :

فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع لا يحتاجون ان يذهبوا إلى الشام

وآمنهم من خوف يعنى خوف الطريق .

٦ - في مجمع البيان وقال سعيد بن جبير مر رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه ابوبكر

بملاؤهم ينشدون :

ياذ الذى طلب السماحة والندى * هلا مررت بآل عبدالدار -

لوان مررت بهم تريد قراهم * منعوك من جهد ومن اقتار ( ٢ )

فقال لابى بكر : اهكذا قال الشاعر ؟ قال : لا والذى بعثك بالحق بل قال :

ياذا الذى طلب السماحة والندى * هلا مررت بآل عبد مناف -

لوان مررت بهم تريد قراهم * منعوك من جهد ومن ايجاف ( ٣ ) -

الرايشين وليس يوجد رايش * والقائلين هلم للاضياف ( ٤ ) -

والخالطين غنيهم بفقيرهم * حتى يصير فقيرهم كالكافى -

والقائلين بكل وعد صادق * ورجال مكة مسنتين عجاف ( ٥ ) -

* ( هامش ) * ( ١ ) الدرمك : الدقيق الحوارى اى الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق .

( ٢ ) الاقتار : الفقر وضيق المعيشة .

( ٣ ) الايجاف : سرعة السير .

( ٤ ) راشه : أعانه وأغناه .

( ٥ ) المسنتون : الذين أصابتهم السنة وهى الجوع والقحط والعجاف : من العجف وهو

الهزال والضعف . ( * )

[٦٧٧]

سفرين سنهما له ولقومه * سفرالشتاء ورحلة الاصياف

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة

“ ارايت الذى يكذب بالدين ” في فرايضه ونوافله قبل الله عزوجل صلوته وصيامه ،

ولم يحاسبه بما كان معه منه في الحيوة الدنيا .

٢ - في مجمع البيان في حديث ابى من قراها غفر الله له ان كان للزكوة مؤديا .

٣ - في تفسير على بن ابراهيم ارايت الذى يكذب بالدين قال : نزلت في

ابى جهل وكفار قريش فذلك الذى يدع اليتيم اى يدفعه عن حقه ولا يحض على

طعام المسكين اى لا يرغبه في اطعام المساكين ثم قال : فويل للمصلين الذين هم

عن صلوتهم ساهون قال : عنى به تاركون ، لان كل انسان يسهو في الصلوة ، قال

ابوعبدالله عليه السلام : تأخير الصلوة عن اول وقتها لغير عذر .

٤ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة باب

مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : ليس عمل احب إلى الله عزوجل من الصلوة ، فلا

يشغلنكم عن اوقاتها شئ من امور الدنيا ، فان الله عزوجل ذم اقواما فقال : " الذين

هم عن صلوتهم ساهون " يعنى انهم غافلون استهانوا بأوقاتها .

٥ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين عن محمد بن

الفضيل قال : سألت عبدا صالحا عليه السلام عن قول الله عزوجل : " الذين هم عن صلوتهم

ساهون " قال : هو التضييع .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٧٧ سطر ١٩ الى ص ٦٨٥ سطر ١٨

٦ - في مجمع البيان “ فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون ” وهم الذين

يؤخرون الصلوة عن اوقاتها عن ابن عباس ومسروق ، وروى ذلك مرفوعا ، وقيل

يريد المنافقين الذين لا يرجون ثوابا ان صلوا ، ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا ،

فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها ، فاذا كانوا مع المؤمنين صلوها رياءا واذا لم يكونوا

[٦٧٨]

معهم لم يصلوا ، وهو قوله : الذين هم يراؤن عن على عليه السلام وابن عباس .

٧ - وروى العياشى باسناده عن يونس بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام قال : سألته

عن قول الله : “ الذين هم عن صلوتهم ساهون ” اهى وسوسة الشيطان ؟ فقال : لا كل احد

يصيبه هذا ولكن ان يفعلها ويدع ان يصلى في اول وقتها .

٨ - وعن ابى اسامة زيد الشحام قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الله : " الذين

هم عن صلوتهم ساهون " قال : هو الترك لها والتوانى عنها .

٩ - وعن محمد بن الفضيل عن ابى الحسن عليه السلام قال : هو التضييع .

١٠ - في جوامع الجامع ولا يكون الرجل مرائيا باظهار العمل الصالح ان

كان فريضة ، فمن حق الفرايض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام : ولا غمة في فرايض

الله لانها شعار الدين واعلام الاسلام .

١١ - وقوله عليه السلام : من صلى الخمس جماعة فظنوا به كل خير .

١٢ - وقوله عليه السلام لاقوام لم يحضروا الجماعة : لتحضرن المسجد اولا حرقن

عليكم منازلكم .

١٣ - ولان تاركها يستحق الذم والتوبيخ فوجب اماطة التهمة بالاظهار ، وان

كان تطوعا فالاولى فيه الاخفاء لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه ، فيكون ابعد

من الرياء فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان حسنا ، فان الرياء ان يقصد باظهاره ان

يراه الناس فيثنوا عليه بالصلاح ، على ان اجتناب الرياء امر صعب الا على المخصلين

ولذلك قال النبى صلى الله عليه وآله : الريا اخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على

المسح الاسود ( ١ ) .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم : الذين هم يراؤن فيما يفعلون ويمنعون الماعون

مثل السراج والنار والخمير واشباه ذلك من الالات الذى يحتاج اليه الناس .

١٥ - وفى رواية اخرى الخمس والزكوة .

١٦ - في مجمع البيان “ ويمنعون الماعون ” اختلف فيه فقيل هو الزكوة

* ( هامش ) * ( ١ ) المسح - بكسر الميم - : البلاس يقعد عليه . الكساء من شعر . ( * )

[٦٧٩]

المفروضة عن على عليه السلام ، وروى ذلك عن ابى عبدالله عليه السلام .

١٧ - وقيل هو ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفأس ( ١ ) والقدر ومالا يمنع

كالماء والملح وروى ذلك مرفوعا .

١٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن

سماعة بن مهران عن ابى عبدالله عليه السلام قال : والماعون ايضا هو القرض يقرضه ، والمتاع

يعيره ، والمعروف يصنعه ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

١٩ - على بن ابراهيم عن ابيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن ابى المغرا

عن أبى بصير قال : كنا عند أبى عبدالله عليه السلام ومعنا بعض الاموال فذكروا الزكوة

فقال ابوعبدالله عليه السلام : ان الزكوة ليس يحمد بها صاحبها ، وانما هو شئ ظاهر انما

حقن الله بها دمه وسمى بها مسلما ، ولو لم يردها لم تقبل له صلوة ، وان عليكم في

اموالكم غير الزكوة ، فقلت : أصلحك الله وما علينا ما في أموالنا غير الزكوة ؟ فقال :

سبحان الله اما تسمع الله عزوجل يقول في كتابه " والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل

والمحروم “ إلى قوله وقوله عزوجل : ” ويمنعون الماعون " هو القرض يقرضه

والمعروف يصنعه ومتاع البيت يعيره ومنه الزكوة ، فقلت له : ان لنا جيرانا اذا

أعرناهم متاعا كسروه وأفسدوه ، فعلينا جناح أن نمنعهم ؟ فقال : لا ليس عليكم

جناح ان تمنعوهم اذا كانوا كذلك .

٢٠ - في من لا يحضره الفقيه ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يمنع احد الماعون

جاره وقال : من منع الماعون جاره منعه الله خيره يوم القيامة ، ووكله إلى نفسه ومن

وكله إلى نفسه فما اسوء حاله .

* ( هامش ) * ( ١ ) الفأس : آلة ذات هراوة قصيرة يقطع بها الخشب وغيره ويقال له بالفارسية “ تبر ” ( * )

[٦٨٠]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرء

“ انا اعطيناك الكوثر ” في فرايضه ونوافله سقاه الله من الكوثر يوم القيامة ، وكان محدثه

عند رسول الله صلى الله عليه وآله في اصل طوبى .

٢ - في مجمع البيان في حديث ابى من قرأها سقاه الله من انهار الجنة واعطى

من الاجر بعدد كل قربان قربه العباد في يوم عيد ، ويقربون من اهل الكتاب والمشركين .

٣ - خاطب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله على وجه التعداد لنعمه عليه فقال

انا اعطيناك الكوثر اختلفوا في تفسير الكوثر فقيل هو نهر في الجنة عن عايشة وابن

عمر قال ابن عباس لما نزل : “ انا اعطيناك الكوثر ” صعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقرأها

على الناس فلما نزل قالوا : يا رسول الله ما هذا الذى أعطاكه الله ؟ قال : نهر في الجنة

أشد بياضا من اللبن وأشد استقامة من القدح حافتاه قباب الدر والياقوت ، ترده طير

خضر لها اعناق كأعناق البخت ( ١ ) قالوا : يا رسول الله ما انعم تلك الطير قال : افلا

اخبركم بانعم منها ؟ قالوا : بلى قال من اكل الطائر وشرب الماء ( ٢ ) وفاز برضوان الله

٤ - وروى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : نهر في الجنة أعطاه الله نبيه عوضا من ابنه .

٥ - وقال أنس : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بين أظهرنا اذ أغفى اغفاء ثم

رفع رأسه متبسما فقلت : ما أضحك يا رسول الله ؟ قال : انزلت على آنفا سورة فقرأ سورة

الكوثر ، ثم قال : اتدرون ما الكوثر ؟ قلنا : الله ورسوله اعلم ، قال : فانه نهر

وعدنيه ربى عليه خير كثير ، هو حوضى ترد عليه امتى يوم القيامة آنيته عدد نجوم

السماء فيختلج القرن منهم فأقول : يا رب امتى ؟ ( ٣ ) فيقال : انك لا تدرى ما احدثوا

* ( هامش ) * ( ١ ) البخت : الابل الخراسانية .

( ٢ ) الالف واللام في “ الطائر ” والماء للعهد .

( ٣ ) وفى المصدر “ يارب انهم من امتى . . اه ” . ( * )

[٦٨١]

بعدك اورده مسلم في الصحيح .

٦ - وقيل هو الشفاعة رووه عن الصادق عليه السلام .

٧ - في كتاب الخصال فيما علم امير المؤمنين عليه السلام اصحابه من الاربعمأة

باب مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه : انا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومعى عترتى على

الحوض فمن ارادنا فليأخذ بقولنا ، وليعمل بعملنا ، فان لكل اهل نجيبا ولنا نجيب

ولنا شفاعة ، ولاهل مودتنا شفاعة ، فتنافسوا في لقائنا على الحوض ، فانا نذود عنه

اعداءنا ونسقى منه احباءنا واولياءنا ، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا حوضنا

فيه مثعبان ( ١ ) ينصبان من الجنة ، احدهما من تسنيم والاخر من معين ، على حافتيه

الزعفران ، وحصاه اللؤلؤ [ والياقوت ] وهو الكوثر .

٨ - عن ابى صالح عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : اعطانى الله

تبارك وتعالى خمسا واعطى عليا خمسا ، اعطانى الكوثر واعطاه السلسبيل ، الحديث

٩ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الحسين بن اعين اخى مالك بن اعين

قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن قول الرجل للرجل : جزاك الله خيرا ما يعنى به ؟

فقال ابوعبدالله عليه السلام : ان الخير نهر في الجنة مخرجه من الكوثر ، والكوثر مخرجه

من ساق العرش ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

في روضة الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن الحسين بن يزيد

النوفلى عن الحسين بن اعين وذكر مثل ما كتاب معانى الاخبار سواء .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل ذكرناه بتمامه

اول الاسراء وفيه يقول صلى الله عليه وآله : ثم مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت

فيه ركعتين ومعى اناس من اصحابى عليهم ثياب جدد ، وآخرين عليهم ثياب خلقان ،

فدخل اصحاب الجدد وجلس اصحاب الخلقان ، ثم خرجت فانقاد لى نهران نهر يسمى

الكوثر ونهر يسمى الرحمة ، فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة ، ثم انقاد

لى جميعا حتى دخلت الجنة .

* ( هامش ) * ( ١ ) المثعب : مسيل الماء . ( * )

[٦٨٢]

١١ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل في مكالمة

بينه وبين اليهود وفيه قالوا : نوح خير منك ؟ قال النبى صلى الله عليه وآله ولم ذاك ؟ قالوا :

لانه ركب في السفينة فجرت على الجودى ؟ قال النبى صلى الله عليه وآله : ولقد أعطيت أنا أفضل

من ذلك ، قالوا وما ذاك ؟ قال : ان الله عزوجل أعطانى نهرا في السماء مجراه من

تحت العرش وعليه ألف ألف قصر ، لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، حشيشها الزعفران

ورضراضها ( ١ ) الدر والياقوت وأرضها المسك الابيض ، فذلك خير لى ولامتى ، و

ذلك قوله تعالى : “ انا اعطيناك الكوثر ” قالوا : صدقت يا محمد ، وهو مكتوب في

التوراة : هذا خير من ذاك .

١٢ - في امالى الصدوق ( ره ) عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل وفيه قال على

عليه السلام : يا رسول الله اصابتنى جنابة البارحة من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فطلبت في

البيت ماء فلم اجد الماء ، فبعثت الحسن كذا والحسين كذا ، فابطئا على فاستلقيت على

قفاى فاذا انا بهاتف من سواد البيت : قم يا على وخذ السطل واغتسل ، فاذا انا بسطل

من ماء مملو ، عليه منديل من سندس ، فأخذت السطل واغتسلت ومسحت بدنى بالمنديل ،

ورددت المنديل على راس السطل ، فقام السطل في الهواء فسقط من السطل جرعة

فأصابت هامتى ، فوجدت بردها على فؤادى فقال النبى صلى الله عليه وآله : بخ بخ يابن ابى طالب

اصبحت وخادمك جبرئيل ، اما الماء فمن الكوثر ، واما السطل والمنديل فمن الجنة

كذا اخبرنى جبرئيل كذا اخبرنى جبرئيل .

١٣ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى عبدالله بن العباس

قال : لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله “ انا اعطيناك الكوثر ” قال له على بن ابى طالب : ما

هو الكوثر يا رسول الله ؟ قال : نهر اكرمنى الله به ، قال على عليه السلام : ان هذا النهر

شريف فانعته لنا يا رسول الله ، قال : نعم يا على الكوثر نهر يجرى تحت العرش ماؤه

اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل والين من الزبد ، حصاه الزبرجد والياقوت

والمرجان ، حشيشه الزعفران ، ترابه المسك الاذفر ، قواعده تحت عرش الله

* ( هامش ) * ( ١ ) الرضراض : ما صغر ودق من الحصى . ( * ) .

[٦٨٣]

عزوجل ، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله على جنب امير المؤمنين عليه السلام وقال : يا على هذا النهر

لى ولك ولمحبيك من بعدى .

١٤ - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب عن يوسف بن مازن الراسبى

انه لما صالح الحسن بن على عليهما السلام عذل وقيل : يا مذل المؤمنين ومسود

الوجوه فقال عليه السلام : لا تعذلونى فان فيها مصلحة ، ولقد راى النبى صلى الله عليه وآله في منامه

تخطب بنو امية واحد بعد واحد ، فحزن فنزل جبرئيل بقوله : “ انا اعطيناك الكوثر ”

“ وانا انزلناه في ليلة القدر ” .

١٥ - في تفسير على بن ابراهيم “ انا اعطيناك الكوثر ” قال : الكوثر نهر في

الجنة اعطى الله محمدا عوضا عن ابنه ابراهيم عليه السلام .

١٦ - في الكافى على بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن

جعفر عن آبائه عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : السخى محبب في السموات محبب في

الارض ، خلق من طينة عذبة ، وخلق ماء عينيه من ماء الكوثر ، والبخيل مبغض في

السموات ، مبغض في الارض ، خلق من طينة سبخة وخلق ماء عينيه من ماء العوسج ( ١ )

١٧ - في مجمع البيان : فصل لربك وانحر عن عمر بن يزيد قال : سمعت أبا عبدالله

عليه السلام يقول في قوله : “ فصل لربك وانحر ” هو رفع يديك حذاء وجهك . وروى عنه

عبدالله بن سنان مثله .

١٨ - وعن جميل قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام : “ فصل لربك وانحر ” فقال بيده

هكذا يعنى استقبل بيديه حذاء وجهه القبلة في افتتاح الصلوة .

١٩ - وروى عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام

قال : لما نزلت هذه السورة قال النبى صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام : ما هذه النحيرة التى

امرنى بها ربى ، قال : ليست بنحيرة ولكنه يأمرك اذا تحرمت للصلوة أن ترفع يديك

اذا كبرت ، واذا ركعت واذا رفعت رأسك من الركوع واذا سجدت ، فانه صلوتنا

وصلوة الملائكة في السماوات السبع ، فان لكل شئ زينة وان زينة الصلوة رفع

* ( هامش ) * ( ١ ) السبخة : الارض المالحة . والعوسج : الشوك . ( * )

[٦٨٤]

الايدى عند كل تكبيرة .

قال النبى صلى الله عليه وآله : رفع الايدى من الاستكانة . قلت : وما الاستكانة ؟ قال :

ألا تقرأ هذه الا ية : “ فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ” اورده الثعلبى والواحدى

في تفسيريهما .

٢٠ - واما ما رواه عن على عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمنى على اليسرى حذاء النحر

في الصلوة فمما لا يصح عنه ، لان جميع عترته الطاهرين عليهم السلام قد رووه عنه بخلاف ذلك ،

وهو ان معناه ارفع يدك إلى النحر في الصلوة .

٢١ - في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن حماد عن حريز عن

رجل عن أبى جعفر عليه السلام قال : قلت له : “ فصل لربك وانحر ” قال : النحر الاعتدال في

القيام أن يقيم صلبه ونحره .

٢٢ - في عوالى اللئالى وروى عن مقاتل عن حماد بن عثمان قال : سألت الصادق

عليه السلام ما النحر ؟ فرفع يده إلى صدره فقال : هكذا ثم رفعهما فوق ذلك فقال : هكذا استقبل

القبلة في استتفاح الصلوة .

٢٣ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) عن الحسن بن على عليه السلام حديث

طويل يقول فيه عليه السلام واما أنت يا عمرو بن العاص الشانئ اللعين الابتر فانما أنت

كلب ( كنت ظ ) أول أمرك ، ان امك لبغية وانك ولدت على فراش مشترك ، فتحاكمت فيك

رجال قريش منهم أبوسفيان بن حرب والوليد بن المغيرة ، وعثمان بن الحارث ، و

النضر بن الحارث بن كلدة ، والعاص بن وايل ، كلهم يزعم انك ابنه ، فغلبهم عليك

من بين قريش الامهم حسبا واخبثهم منصبا واعظمهم بغية ، ثم قمت خطيبا وقلت انا

شانئ محمد ، وقال العاص وائل : ان محمد رجل ابتر لا ولد له ، فلو قد مات انقطع ذكره ،

فأنزل الله تبارك وتعالى : ان شانك هو الابتر وكانت امك تمشى إلى عبد قيس تطلب البغية ،

تأتيهم في دورهم ورحالهم وبطون اوديتهم .

٢٤ - في كتاب الخصال فقال أبوذر رحمه الله أنا أحدثكم بحديث سمعتموه

ألستم تشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : شر الاولين والاخرين اثنا عشر ، ستة

[٦٨٥]

من الاولين وستة من الاخرين ؟ إلى أن قال : واما الستة من الاخرين فالعجل وهو نعثل

وفرعون وهو معاوية ، وهامان هذه الامة زياد ، وقارونها وهو سعيد ( ١ ) والسامرى

وهو أبوموسى عبدالله بن قيس لانه قال كما قال سامرى قوم موسى “ لامساس ” اى

لا قتال ، والابتر وهو عمرو بن العاص .

٢٥ - في تفسير على بن ابراهيم قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد وفيه

عمرو بن العاص والحكم بن أبى العاص فقال عمرو : يا أبا الابتر وكان الرجل في

الجاهلية اذا لم يكن له ولد سمى أبتر ، ثم قال عمرو : انى لاشنأ محمدا اى أبغضه ،

فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وآله : “ انا اعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * ان شانئك ”

اى مبغضك عمرو بن العاص “ هو الابتر ” يعنى لا دين لا ولا نسب .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى عبدالله عليه السلام من قرأ : " قل يا

ايها الكافرون ، وقل هو الله أحد " في فريضة من الفرائض غفر الله له ولوالديه وما ولد

وان كان شقيا محى من ديوان الاشقياء ، وأثبت في ديوان السعداء ، وأحياه الله سعيدا

وأماته شهيدا وبعثه شهيدا .

٢ - في مجمع البيان في حديث أبى من قرأ “ قل يا ايها الكافرون ” كانما

قرأ ربع القرآن ، وتباعدت عنه مردة الشياطين ، وبرئ من الشرك ويعافى من

الفزع الاكبر .

٣ - وعن أنس بن مالك قال : سأل النبى صلى الله عليه وآله رجلا من أصحابه فقال : يا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٨٥ سطر ١٩ الى ص ٦٩٣ سطر ١٨

فلان هل تزوجت ؟ قال : لا وليس عندى ما أتزوج به ، قال : أليس معك قل هو الله

أحد ؟ قال : بلى ، قال : ربع القرآن قال : ليس معك “ قل يا ايها الكافرون ” ؟

قال : بلى قال : ربع القرآن ، قال : ليس معك “ اذا زلزلت ” ؟ قال : بلى قال : ربع القرآن

ثم قال : تزوج تزوج تزوج .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى سعيد بن العاص . ( * )

[٦٨٦]

٤ - وعن جبير بن مطعم قال : قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله : أتحب يا جبير اذا

خرجت من سفر أن تكون من أمثل أصحابك هيئة واكثرهم زادا ؟ قلت : نعم بأبى

أنت وامى يا رسول الله ، قال : فاقرأ هذه السور الخمس : " قل يا ايها الكافرون ، واذا

جاء نصر الله والفتح . وقل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس "

وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم قال جبير : وكنت غير كثير المال ،

وكنت اخرج مع من شاء الله ان اخرج فأكون اكثرهم همة واقلهم زادا حتى

ارجع من سفرى ذلك .

٥ - وعن فروة بن نوفل الاشجعى عن ابيه انه اتى النبى صلى الله عليه وآله فقال جئت يا رسول

الله لتعلمنى شيئا اقوله عند منامى ، قال : اذا اخذت مضجعك فاقرا “ قل يا ايها الكافرون ”

ثم نم على خاتمتها فانها براءة من الشرك .

٦ - الحذاء عن ابى عبدالله عليه السلام قال : كان ابى يقول : “ قل يا ايها الكافرون ” ربع

القرآن وكان اذا فرغ منها قال : اعبدالله وحده ، اعبدالله وحده .

٧ - وعن هشام بن سالم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا قلت : " لا اعبد ما

تعبدون " فقل ولكنى اعبدالله مخلصا له دينى ، واذا فرغت منها فقل : دينى

الاسلام ثلاث مرات .

٨ - وروى داود بن الحصين عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا قرات “ قل يا ايها الكافرون ”

فقل : يا ايها الكافرون واذا قلت : “ لا اعبد ما تعبدون ” فقل اعبدالله وحده واذا قلت : " لكم

دينكم ولى دين " فقل ربى الله ودينى الاسلام .

٩ - في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار المجموعة

بهذا الاسناد قال : قال على بن ابى طالب عليه السلام : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلوة

السفر فقرأ في الاولى : “ قل يا ايها الكافرون ” وفى الاخرى “ قل هو الله احد ” ثم قال :

قرأت لكم ثلث القرآن وربعه .

١٠ - وفى باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته وكان اذا قرأ : قل

يا ايها الكافرون قال في نفسه سرا : يا أيها الكافرون ، فاذا فرغ منها قال : ربى

[٦٨٧]

الله دينى الاسلام ثلاثا .

١١ - في اصول الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان

ابن يحيى عن يعقوب بن شعيب عن ابى عبدالله عليه السلام قال : كان ابى عليه السلام يقول : “ قل هو الله احد ”

ثلث القرآن “ وقل يا ايها الكافرون ” ربع القرآن .

١٢ - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن اسمعيل بن مهران عن صفوان

بن يحيى عن عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : من قرأ اذا آوى إلى فراشه

“ قل يا ايها الكافرون ، وقل هو الله احد ” كتب الله عزوجل له برائة من الشرك .

١٣ - في الكافى على بن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله بن المغيرة قال :

حدثنى معاذ بن مسلم عن ابن عبدالله عليه السلام انه قال : لا تدع ان تقرا قل هو الله احد

وقل يا ايها الكافرون في سبع مواطن : في الركعتين قبل الفجر ، وركعتى

الزوال ، والركعتين بعد المغرب ، وركعتين من اول صلوة الليل ، وركعتى الاحرام

والفجر اذا اصبحت بها .

١٤ - وفى رواية اخرى انه يبدأ في هذا كله بقل هو الله أحد وفى الركعة الثانية

بقل يا ايها الكافرون الا في الركعتين قبل الفجر فانه يبدأ بقل يا ايها الكافرون ثم يقرأ

في الركعة الثانية بقل هو الله احد .

١٥ - الحسين بن محمد عن عبدالله بن عامر عن على بن مهزيار عن فضالة بن

أيوب عن الحسين بن عثمان عن عمرو بن أبى نصر قال : قلت لابى عبدالله عليه السلام :

الرجل يقوم في الصلوة فيريد أن يقرأ سورة قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

فقال : يرجع من كل سورة الا من قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون .

١٦ - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن جميل بن دراج عن بعض

أصحابنا قال : قال أحدهما عليهما السلام : يصلى الرجل ركعتى الطواف طواف الفريضة و

النافلة بقل هو الله أحد وقل يا ايها الكافرون

١٧ - في من لا يحضره الفقيه وروى عن عمرو بن يزيد انه قال : شكوت إلى

أبى عبدالله عليه السلام السهو في المغرب فقال : صلها بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

[٦٨٨]

ففعلت فذهب عنى .

١٨ - روى عبدالله بن سنان عن ابى عبدالله عليه السلام قال له : اقرا قل هو الله احد

وقل يا ايها الكافرون عند منامك فانها براءة من الشرك ، وقل هو الله احد نسبة

الرب عزوجل .

١٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى سعيد بن مينا عن غير

واحد من اصحابه ان نفرا من قريش اعترض لرسول الله صلى الله عليه وآله : عتبته بن ربيعة و

وامية بن خلف والوليد بن المغيرة والعاص بن سعيد فقالوا : يا محمد هلم فلنعبد ما

تعبد فتعبد ما نعبد فنشرك نحن وانت في الامر ، فان يكن الذى نحن عليه الحق

فقد اخذت بحظك منه ، وان يكن الذى انت عليه الحق فقد اخذنا بحظنا منه فأنزل الله

تبارك وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد

إلى آخر السورة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٢٠ - في قرب الاسناد باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام في " قل يا ايها الكافرون

* لا اعبد ما تعبدون " اعبد ربى ولى دينى ، دينى الاسلام عليه احيى وعليه اموت

ان شاء الله .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى ابى عن محمد بن ابى عمير قال : سأل

ابو شاكر ابا جعفر الاحول عن قول الله : " قل يا ايها الكافرون * لا اعبد ما تعبدون * ولا

انتم عابدون ما أعبد * ولا انا عابد ما عبدتم * ولا انتم عابدون ما أعبد " فهل يتكلم الحكيم

بمثل هذا القول ويكرر مرة بعد مرة ؟ فلم يكن عند ابى جعفر الاحول في ذلك جواب

فدخل المدينة فسأل ابا عبدالله عليه السلام عن ذلك ، فقال كان سبب نزولها وتكرارها

ان قريشا قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله : تعبد آلهتنا سنة ونعبد الهك سنة ، وتعبد آلهتنا سنة

ونعبد الهك سنة ، فأجابهم الله بمثل ما قالوا فقال فيما قالوا : تعبد آلهتنا سنة " قل يا ايها

الكافرون * لا اعبد ما تعبدون “ وفيما قالوا : نعبد الهك سنة ” ولا انتم عابدون ما اعبد "

وفيما قالوا تعبد آلهتنا سنة “ ولا انا عابد ما عبدتم ” وفيما قالوا وتعبد الهك سنة " ولا

انتم عابدون ما اعبد * لكم دينكم ولى دين " قال : فرجع ابوجعفر الاحول إلى

[٦٨٩]

ابى شاكر فأخبره بذلك ، فقال ابوشاكر : هذا حملته الابل من الحجارة ، قال : وكان

ابوعبدالله عليه السلام اذا فرغ من قرائتها يقول : دينى الاسلام ثلاثا .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من قرأ " اذا

جاء نصر الله والفتح " في نافلة او فريضة نصره الله على جميع اعدائه وجاء يوم القيامة

ومعه كتاب ينطق ، قد أخرجه الله من جوف قبره ، فيه امان من جسر جهنم ومن النار

ومن زفير جهنم ، فلا يمر على شئ يوم القيامة الا بشره واخبره بكل خير حتى يدخل

الجنة ، ويفتح له في الدنيا من أسباب الخير مالم يتمن ولم يخطر على قلبه .

٢ - في مجمع البيان في حديث أبى من قرأها فكانما شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله

فتح مكة .

٣ - وعن عبدالله بن مسعود قال : لما نزلت السورة كان النبى صلى الله عليه وآله يقول كثيرا :

سبحانك اللهم اغفر لى انك أنت التواب الرحيم .

٤ - وعن ام سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجيئ

ولا يذهب الا قال : سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه ، فسألناه عن ذلك ؟

فقال : انى امرت بها ، ثم قرأ اذا جاء نصر الله .

٥ - وفى رواية عايشة انه كان يقول : سبحانك اللهم وبحمدك استغفر الله واتوب

اليك قال مقاتل : لما نزلت هذه السورة قرأها صلى الله عليه وآله على أصحابه ففرحوا واستبشروا ،

وسمعها العباس فبكى فقال صلى الله عليه وآله : ما يبكيك يا عم ؟ فقال : أظن انه قد نعت اليك

نفسك يا رسول الله ، فقال : انه لكما تقول ، فعاش بعدها سنتين ما رؤى فيهما ضاصكا

مستبشرا قال : وهذه السورة تسمى سورة التوديع .

٦ - وقال ابن عباس : لما نزلت “ اذا جاء نصر الله والفتح ” قال صلى الله عليه وآله : نعيت إلى

نفسى بانها مقبوضة في هذه السنة .

[٦٩٠]

٧ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن خالد قال : قال الرضا عليه السلام :

سمعت أبى يحدث عن أبيه عليهما السلام : ان اول سورة نزلت " بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ

باسم ربك “ وآخر سورة نزلت ” اذا جاء نصر الله " .

٨ - في اصول الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن سهل بن زياد عن منصور بن العباس

عن محمد بن العباس بن السرى عن عمه على بن السرى عن أبى عبدالله عليه السلام قال : أول

ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ بسم ربك وآخره " اذا

جاء نصر الله " .

٩ - في امالى شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى محمد بن عمر بن على

عن ابيه عن جده قال : نزلت على النبى صلى الله عليه وآله “ اذا جاء نصر الله والفتح ” قال : يا على

لقد جاء نصر الله والفتح ، فاذا رايت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد

ربك واستغفره انه كان توابا ، قال : يا على ان الله قد كتب على المؤمنين الجهاد في

الفتنة من بعدى ، كما كتب عليهم جهاد المشركين معى ، فقلت : يا رسول الله وما

الفتنة التى كتب علينا فيها الجهاد ؟ قال : فتنة قوم يشهدون ان لا اله الا الله وانى رسول

الله وهم مخالفون لسنتى وطاعنون في دينى ، فقلت : فعلام نقاتلهم يا رسول الله وهم

يشهدون ان لا اله الا الله وانك رسول الله ؟ فقال : على احداثهم في دينى وفراقهم لامرى

واستحلالهم دماء عترتى . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

١٠ - في تفسير على بن ابراهيم : اذا جاء نصر الله والفتح قال : نزلت بمنى

في حجة الوداع “ اذا جاء نصر الله والفتح ” فلما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نعيت إلى

نفسى ، فجاء إلى مسجد الخيف فجمع الناس ثم قال : نصرا لله امرءا سمع مقالتى فوعاها

وبلغها من لم يسمعها ، فرب حامل فقه فليس بفقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه

منه ، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء مسلم ، اخلاص العمل لله ، والنصيحة لائمة المسلمين

واللزوم لجماعتهم ، فان دعوتهم محيطة من ورائهم ، ايها الناس انى تارك فيكم ما ان تمسكتم

به لن تضلوا ولن تزلوا كتاب الله وعترتى أهل بيتى ، فانه قد نبأنى اللطيف الخبير انهما

لن يفترقا حتى يردا على الحوض كاصبعى هاتين وجمع بين سبابتيه ولا اقول كهاتين وجمع

[٦٩١]

بين سبابته والوسطى فتفضل هذه على هذه .

١١ - في جوامع الجامع وعن جابر بن عبدالله انه بكى ذات يوم فقيل له في

ذلك فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون

منه أفواجا اراد بالناس أهل اليمن ، ولما نزلت قال صلى الله عليه وآله : الله اكبر جاء نصر الله

والفتح ، وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة

يمانية وقال : أجد نفس ربكم من قبل اليمن .

١٢ - في مجمع البيان “ قصة فتح مكة ” لما صالح رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا عام

الحديبية كان في أشراطهم انه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وآله دخل فيه ،

فدخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وآله ودخلت بنو بكر في عقد قريش وكان بين

القبيلتين شر قديم ، ثم وقعت فيما بعد بين بنى بكر وخزاعة مقاتلة فرفدت قريش

بنى بكر بالسلاح وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مسخفيا وكان من أعان

بنى بكر على خزاعة بنفسه عكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو ، فركب عمرو بن

سالم الخزاعى حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة وكان ذلك مما هاج فتح مكة ،

فوقف عليه وهو في المسجد بين ظهرانى القوم فقال :

لاهم انى ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الاتلدا ( ١ ) -

ان قريشا اخلفوك الموعدا * ونقضوا ميثاقك الموكدا -

وقتلونا ركعا وسجدا

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : حسبك يا عمرو ثم قام فدخل دار ميمونة وقال : اسكبى

لى ماء ، فجعل يغتسل وهو يقول : لا نصرت ان لم أنصر بنى كعب وهم رهط عمرو بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الناشد : الطالب والمذكر . والاتلد : القديم - وفى بعض الكتب بعد قوله

“ ميثاقك الموكدا ” :

وزعموا ان لست تدعو أحدا * فانصر هداك الله نصرا أبدا -

واع عباد الله يأنوا مددا * فيهم رسول الله قد تجردا -

ابيض كالبدر ينمى أبدا * ان سيم خسفا وجهه تربدا ( * )

[٦٩٢]

سالم ، ثم خرج بديل بن ورقاء الخزاعى في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول

الله صلى الله عليه وآله فأخبروه بما أصيب منهم ومظاهرة قريش بنى بكر عليهم ثم انصرفوا راجعين

إلى مكة ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال للناس : كانكم بأبى سفيان قد جاء ليشدد العقد

ويزيد في المدة وسيلقى بديل بن ورقاء فلقوا أبا سفيان بعسفان ( ١ ) وقد بعثته قريش

إلى النبى صلى الله عليه وآله ليشدد العقد فلما ألقى أبوسفيان بديلا قال : من أين أقبلت يا بديل

قال : سرت في هذا الساحل وفى بطن هذا الوادى قال : ما أتيت محمدا ؟ قال :

لا فلما راح بديل إلى مكة قال أبوسفيان : لئن كان جاء من المدينة لقد علف بها النوى

فعمد إلى مبرك ناقته وأخذ من بعرها ففت فراى فيه النوى فقال : أحلف بالله لقد جاء بديل

محمدا ثم خرج أبوسفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا محمد احقن دم قومك

واجر بين قريش وزدنا في المدة ، فقال : أغدرتم يا أبا سفيان ؟ قال : لا قال : فنحن

على ما كنا عليه ، فخرج فلقى أبا بكر فقال : اجر بين قريش قال : ويحك واحد يجير

على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ثم لقى عمر بن الخطاب فقال له مثل ذلك ، ثم خرج فدخل على

ام حبيبة فذهب ليجلس على الفراش فأهوت إلى الفراش فطوته فقال : يا بنية أرغبة

بهذا الفراش عنى ؟ فقالت نعم هذا فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ما كنت لتجلس عليه وأنت

رجس مشرك ، ثم خرج فدخل على فاطمة فقال : يا بنت سيد العرب تجيرين بين قريش

وتزيدين في المدة فتكونين أكرم سيدة في الناس ؟ فقالت : جوارى جوار رسول الله فقال

اتأمرين ابنيك ان يجيرا بين الناس ؟ قالت : والله ما بلغ ابناى ان يجيرا بين الناس وما يجير

على رسول الله أحد ، فقال : يابا الحسن انى ارى الامور قد اشتدت على فانصحنى ، فقال : أنت

شيخ قريش فقم على باب المسجد واجر بين قريش ثم ألحق بارضك ، قال : وترى ذلك

مغنيا عنى شيئا ؟ قال : لا والله ما اظن ذلك ولكن لا اجد لك غير ذلك ، فقام أبوسفيان في المسجد

فقال : ايها الناس انى قد أجرت بين قريش ثم ركب بعيره فانطلق ، فلما أن قدم على

قريش قالوا : ما وراك فأخبرهم بالقصة فقالوا : والله ان زاد ابن أبى طالب على ان

لعب بك فما يغنى عنا ما قلت ، قال : لا والله ما وجدت غير ذلك ، قال : فأمر رسول الله

* ( هامش ) * ( ١ ) عسفان - كعثمان - : موضع بين مكة والمدينة ، بينة وبين مكة مرحلتان . ( * )

[٦٩٣]

صلى الله عليه وآله بالجهاد لحرب مكة وامر الناس بالتهيؤ وقال : اللهم خذ العيون والاخبار عن

قريش حتى نبغتها ( ١ ) في بلادها ، وكتب حاطب بن ابى بلتعة إلى قريش فأتى رسول الله

صلى الله عليه وآله الخبر من السماء ، فبعث عليا عليه السلام والزبير حتى اخذا كتابه من امرأة وقد

مضت هذه القصة في سورة الممتحنة .

ثم استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله ابارهم الغفارى وخرج عامدا إلى مكة لعشر مضين

من شهر رمضان سنة ثمان في عشرة آلاف من المسلمين ونحو من اربعماة فارس ولم

يتخلف من المهاجرين والانصار عنه احد وكان ابوسفيان بن الحارث بن عبدالمطلب

وعبدالله بن امية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وآله بنيق العقاب فيما بين مكة والمدينة ،

فالتمسا الدخول عليه فلم يأذن لهما فكلمته ام سلمة فيهما فقالت : يا رسول الله ابن عمك و

ابن عمتك وصهرك ؟ قال : لا حاجة لى فيهما اما ابن عمى فهتك عرضى ، واما ابن عمى

وصهرى فهو الذى قال لى بمكة ما قال ، فلما خرج الخبر اليهما بذلك ومع أبى سفيان بنى له

فقال : والله ليؤذنن لى او لاخذن بيد ابنى هذا ثم لنذهبن في الارض حتى نموت عطشا

وجوعا ، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله رق لهما فأذن لهما ، فدخلا عليه فأسلما فلما

نزل رسول الله صلى الله عليه وآله مر الظهران وقد غمت الاخبار ( ٢ ) عن قريش فلا يأتيهم عن

رسول الله صلى الله عليه وآله خبر خرج في تلك الليلة أبوسفيان بن حرب وحكيم بن حزام و

بديل بن ورقاء يتجسسون الاخبار ، وقد قال العباس للبيد : يا سوء صباح قريش ، والله

لئن بغتها رسول الله صلى الله عليه وآله في بلادها فدخل مكة عنوة انه لهلاك قريش إلى آخر

الدهر ، فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : اخرج إلى الاراك لعلى أرى حطابا

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٦٩٣ سطر ١٩ الى ص ٧٠١ سطر ١٨

أو صاحب لبن أو داخلا يدخل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وآله فيأتونه فيستأمنونه ،

قال العباس : فوالله انى لاطوف في الاراك التمس ما خرجت له اذا سمعت صوت أبى -

سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء ، وسمعت أبا سفيان يقول : والله ما رأيت

كاليوم قط نيرانا ؟ فقال بديل : هذه نيران خزاعة ، فقال أبوسفيان : خزاعة ألام من

* ( هامش ) * ( ١ ) من البغتة .

( ٢ ) مر الظهران : موضع على مرحلة من مكة . وغم عليه الامر : خفى . ( * )

[٦٩٤]

ذلك ، قال : فعرفت صوته فقلت : يابا حنظلة يعنى أبا سفيان فقال : يا أبوالفضل ؟

فقلت : نعم قال : لبيك فداك ابى وامى ما وراك ؟ فقلت : هذا رسول الله وراك قد جاء

بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين ، قال : فما تأمرنى ؟ فقلت : تركب عجز

هذه البغلة فأستأمن لك رسول الله صلى الله عليه وآله ، فوالله لئن ظفر بك ليضربن عنقك

فردفنى فخرجت أركض به بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فكلما مررت بنار من نيران

المسلمين قالوا : هذا عم رسول الله صلى الله عليه وآله على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله حتى مررت بنار

عمر بن الخطاب . فقال : يعنى عمر يا أبا سفيان الحمد لله الذى أمكن منك بغير عهد

ولا عقد ، ثم اشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وركضت البغلة حتى اقتحمت باب القبة و

سبقت عمر بما يسبق به الدابة البطيئة الرجل البطئ فدخل عمر فقال : يا رسول الله

هذا ابوسفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد فدعنى أضرب عنقه ، فقلت :

يا رسول الله انى قد أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذت برأسه ، وقلت :

لا يناجيه اليوم أحد دونى فلما أكثر فيه عمر قلت : مهلا يا عمر ما تصنع هذا بالرجل

الا انه رجل من بنى عبد مناف ، ولو كان من عدى بن كعب ما قلت هذا ؟ قال : مهلا يا

عباس فوالله لاسلامك يوم اسلمت كان أحب إلى من اسلام الخطاب لو اسلم ، فقال

صلى الله عليه وآله : اذهب فقد آمناه حتى تغدو به على بالغداة ، قال : فلما اصبح غدوت به على

رسول الله صلى الله عليه وآله فلما رآه قال : ويحك يابا سفيان الم يأن لك أن تعلم ان لا اله الا الله ؟

فقال : بأبى انت وامى ما اوصلك واكرمك وارحمك واحلمك ، والله لقد ظننت ان

لو كان معه اله لاغنى يوم بدر ويوم احد ، فقال : ويحك يابا سفيان الم يأن لك ان

تعلم انى رسول الله ؟ فقال : بأبى أنت وامى اما هذه فان في النفس منها شيئا ؟ قال

العباس : فقلت له ؟ ويلك اشهد بشهادة الحق قبل ان تضرب عنقك فتشهد ، فقال صلى

الله عليه وآله للعباس : اذهب يا عباس فاحبسه عند مضيق الوادى حتى تمر عليه

جنودا لله ، فحبسه عند خطم الجبل ( ١ ) بمضيق الوادى ومر عليه القبايل

* ( هامش ) * ( ١ ) الخطم والخطمة : رعن الجبل وهو الانف النادر منه ، أمر ( ص ) بحبسه في الموضع

المتضايق الذى يزحم الخيل بعضها بعضا فيراها جميعا وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع

الضيق ، فان الانف النادر من الجبل يضيق الموضع الذى يخرج فيه . ( * )

[٦٩٥]

قبيلة قبيلة وهو يقول : من هؤلاء [ من هولاء ؟ ] وأقول : اسلم وجهينة وفلان حتى مر رسول

الله صلى الله عليه وآله في الكتيبة الخضراء ( ١ ) من المهاجرين والانصار في الحديد لايرى

الا الحدق فقال : من هؤلاء يا أبا الفضل ؟ قلت : هذا رسول الله صلى الله عليه وآله في المهاجرين و

الانصار ، فقال يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما ؟ فقلت : ويحك انها

النبوة فقال : نعم اذا ، وجاء حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء رسول الله صلى الله عليه وآله فأسلما

وبايعاه فلما بايعاه بعثهما رسول الله صلى الله عليه وآله بين يديه إلى قريش يدعوانهم إلى الاسلام

وقال : من دخل دار أبى سفيان وهى بأعلى مكة فهو آمن ، ومن دخل دار حكيم وهى

بأسفل مكة فهو آمن ، ومن أغلق بابه وكف يده فهو آمن .

ولما خرج أبوسفيان وحكيم من عند رسول الله صلى الله عليه وآله عامدين إلى مكة بعث

في أثرهما الزبير وأمره على خيل المهاجرين وأمره أن يغرز رايته بأعلى مكة

بالجحون ، وقال : لا تبرح حتى آتيك ثم دخل صلى الله عليه وآله بمكة وضرب خيمته هناك ،

وبعث سعد بن عبادة في كتيبة من الانصار في مقدمته وبعث خالد بن الوليد فيمن كان

أسلم من قضاعة وبنى سليم وأمره أن يدخل من أسفل مكة ويغرز رايته دون البيوت ،

وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله جميعا أن يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم ، وامرهم

بقتل اربعة نفر : سعد بن ابى سرح ، والحويرث بن نفيل وابن خطل ( ٢ ) و

مقيس بن صبابة ، وامرهم بقتل قينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وقال :

اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة ، فقتل على عليه السلام الحويرث بن نفيل

واحدى القينتين وافلتت الاخرى ، وقتل مقيس بن صبابة في السوق وادرك ابن خطل

وهو متعلق بأستار الكعبة ، فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد

عمارا فقتله ، وسعى ابوسفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله واخذ غرزه ( ٣ ) فقبله ثم قال :

* ( هامش ) * ( ١ ) كتبية خضراء : اذا غلب عليها لبس الحديد ، شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة

على السواد .

( ٢ ) واسمه عبدالله .

( ٣ ) اى ركابه . ( * )

[٦٩٦]

بأبى انت وامى اما تسمع ما يقول سعد ؟ انه يقول :

واليوم يوم الملحمة * اليوم تسبى الحرمة ( ١ )

فقال صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : ادركه فخذ الراية منه وكن انت الذى يدخل بها

وادخلها ادخالا رفيقا ، فأخذها على عليه السلام وادخلها كما امر ، ولما دخل رسول الله

صلى الله عليه وآله مكة دخل صناديد قريش الكعبة وهم يظنون ان السيف لا يرفع عنهم ، واتى

رسول الله صلى الله عليه وآله ووقف قائما على باب الكعبة فقال : لا اله الا الله وحده ، انجز وعده ،

ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، الا ان كل مال ومأثرة ( ٢ ) ودم يدعى فهو تحت

قدمى هاتين الاسدانه الكعبة وسقاية الحاج ، فانهما مردودتان إلى اهليهما ، الا ان

مكة محرمة بتحريم الله لم تحل لاحد كان قبلى ولم تحل لى الا ساعة من نهار وهى

محرمة إلى ان تقوم الساعة ، لا يختلى خلاها ( ٣ ) ولا يقطع شجرها ، ولا ينفر

صيدها ، ولا تحل لقطتها الا لمنشد ، ثم قال : الا لبئس جيران النبى كنتم لقد كذبتم و

طردتم واخرجتم وآذيتم ثم ما رضيتم حتى جئتمونى في بلادى تقاتلونى فاذهبوا فأنتم

الطلقاء فخرج القوم كأنما انشروا من القبور ودخلوا في الاسلام ، وكان الله سبحانه

امكنه من رقابهم عنوة ، كانوا له فيئا فلذلك سمى اهل مكة الطلقاء وجاء ابن الزبعرى

إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال :

يا رسول الاله ان لسانى * راتق مافتقت اذ أنابور ( ٤ ) -

اذ أبارى الشيطان في سنن * الغى ومن مال مثله مثبور ( ٥ ) -

من اللحم والعظام لربى * ثم نفسى الشهيد انت النذير .

١٣ - وعن ابن مسعود قال : دخل النبى صلى الله عليه وآله يوم الفتح وحول البيت ثلثمائة

* ( هامش ) * ( ١ ) الملحمة : الوقعة العظيمة والقتل .

( ٢ ) ألماثرة : المفاخرة .

( ٣ ) الخلا - مقصورا - : النبات الرقيق مادام رطبا ، واختلاؤه : قطعه .

( ٤ ) رجل بور : اى هالك .

( ٥ ) قوله أبارى اى اعارض واجارى . والسنن : وسط الطريق والثبور : الهلاك . ( * )

[٦٩٧]

وستون صنما ، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول : “ جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ”

“ جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ” .

١٤ - وعن ابن عباس قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله مكة ابى ان يدخل البيت

وفيه الالهة ، فأمر بها فاخرجت صورة ابراهيم واسمعيل عليهما السلام وفى ايديهما الازلام ،

فقال صلى الله عليه وآله : قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى على بن شجرة عن بعض اصحاب

ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا قرءتم “ تبت يدا ابى لهب وتب ” فادعوا على ابى لهب فانه

كان من المكذبين الذين يكذبون النبى صلى الله عليه وآله وبما جاء به من عند الله عزوجل .

٢ - في مجمع البيان في حديث ابى من قرءها رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين

ابى لهب في دار واحدة .

٣ - سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صعد رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم الصفا

فقال : يا صباحاه ( ١ ) فأقبل اليه قريش فقالوا : مالك ؟ فقال : ارايتم لو اخبرتكم

ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما تصدقون ؟ قالوا : بلى ، قال : فانى نذير لكم بين

يدى عذاب شديد ، فقال أبولهب : تبا لك لهذا دعوتنا جميعا فأنزل الله هذه السورة اورده

البخارى في الصحيح .

٤ - ويروى عن اسماء بنت ابى بكر قالت : لما نزلت هذه السورة اقبلت العوراء

* ( هامش ) * ( ١ ) قال ابن منظور : والعرب تقول : اذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا : يا

صباحاه ، ينذرون الحى اجمع بالنداء العالى ثم ذكر الحديث وقال : هذه كلمة تقولها العرب

اذا صاحوا للغارة لانهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح ، فكأن القائل :

يا صباحاه يقول قد غشينا العدو . ( * )

[٦٩٨]

ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفى يدها فهر ( ١ ) وهى تقول :

مذمما بينا * ودينه قلينا * وامره عصينا ( ٢ )

والنبى صلى الله عليه وآله جالس في المجلس ومعه ابوبكر ، فلما رآها ابوبكر

قال : يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لن ترانى

وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال وقرا : " وادا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين

لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا " فوقفت على أبى بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : يا

أبا بكر اخبرت ان صاحبك هجانى ؟ فقال : لا ورب البيت ما هجاك ، فولت وهى

تقول “ قريش تعلم انى بنت سيدها ” .

٥ - وروى ان النبى صلى الله عليه وآله قال : صرف الله سبحانه عنى ثم انهم يذمون مذمما

وانا محمد .

٦ - وفيه عند قوله تعالى : “ وانذر عشيرتك الاقربين ” وعن ابن عباس قال : لما

نزلت هذه الاية صعد رسول الله صلى الله عليه وآله على الصفا فقال : يا صباحاه ، فاجتمعت اليه

قريش فقالوا : مالك فقال ؟ ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم وممسيكم ما كنتم

تصدقوننى ؟ قالوا : بلى قال : “ فانى نذير لكم بين يدى عذاب شديد ” قال ابولهب :

تبا لك ألهذا دعوتنا جميعا ؟ فانزل الله عزوجل تبت يدا ابى لهب .

٧ - في قرب الاسناد باسناده إلى ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام حديث طويل

يذكر فيه آيات النبى صلى الله عليه وآله وفيه : من ذلك ان ام جميل امرأة ابى لهب أتته حين نزلت سورة

تبت ومع النبى صلى الله عليه وآله ابوبكر بن ابى قحافة ، فقال : يا رسول الله هذا ام جميل محفظة

اى مغضبة تريدك ومعها حجر تريد ان ترميك به ؟ فقال : انها لا ترانى فقالت : لابى بكر

اين صاحبك ؟ قال حيث شاء الله قالت : جئته ولو اراه لرميته فانه هجانى واللات والعزى

انى لشاعرة فقال ابوبكر : يا رسول الله لم ترك ، قال : لاضرب الله بينى وبينها حجابا .

٨ - في تفسير على بن ابراهيم “ تبت يدا ابى لهب ” قال : اى خسرت لما اجتمع

* ( هامش ) * ( ١ ) الفهر : حجر قدر ملاء الكف .

( ٢ ) كانت قريش تسمى رسول الله صلى الله عليه وآله : مذمما . وقلينا اى أبغضنا . ( * )

[٦٩٩]

مع قريش في دار الندوة وبايعهم على قتل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وكان كثير المال فقال الله :

ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب عليه فتحرقه وامرأته قال : كانت

ام جميل بنت صخر وكانت تنم على رسول صلى الله عليه وآله وتنقل احاديثه إلى الكفار حمالة الحطب

اى احتطبت على رسول الله صلى الله عليه وآله في جيدها اى في عنقها حبل من مسد اى من نار

وكان اسم ابى لهب عبد مناف فكناه الله لان منافا صنم يعبدونه .

٩ - في نهج البلاغة من كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا ومنا خير نساء العالمين

ومنكم حمالة الحطب .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من مضى به

يوم واحد فصلى فيه خمس صلوات ولم يقرء بقل هو الله احد قيل له : يا عبدالله لست من

المصلين .

٢ - في مجمع البيان في حديث ابى من قرأها فكانما قرء ثلث القرآن ، واعطى

من الاجر عشر حسنات بعدد من آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الاخر .

٣ - وعن انس بن مالك قال : سأل النبى صلى الله عليه وآله رجلا من اصحابه فقال : يا

فلان هل تزوجت ؟ قال : لا وليس عندى ما اتزوج به قال : اليس معك " قل هو الله

احد “ ؟ قال : بلى ، قال ربع القرآن ، قال : أليس معك : ” قل يا ايها الكافرون "

؟ قال : بلى قال : ربع القرآن قال : اليس معك “ اذا زلزلت ” ؟ قال : بلى قال :

ربع القرآن ، ثم قال : تزوج تزوج تزوج .

٤ - وفى الحديث انه كان يقال لسورتى “ قل يا ايها الكافرون ، وقل هو الله أحد ”

المقشقشتان ( ١ ) .

* ( هامش ) * ( ١ ) وقال في وجه تسميتهما بذلك ما لفظه : سميتا بذلك لانهما يبرئان من الشرك والنفاق ،

يقال : تقشقش المريض من علته اذا أفاق وبرئ ، وقشقشه : أبرأه ، كما يقشقش الهناء الجرب . ( * )

[٧٠٠]

٥ - في عيون الاخبار باسناده إلى عبدالعزيز بن المهتدى قال : سألت الرضا

عليه السلام عن التوحيد فقال : كل من قرأ “ قل هو الله ” وامر بها فقد عرف التوحيد قلت :

كيف يقراها ؟ قال : كما يقرء الناس ، وزاد فيه : كذلك الله ربى ، كذلك الله ربى ،

كذلك الله ربى .

٦ - وفى باب ذكر اخلاق الرضا عليه السلام ووصف عبادته وكان اذا قرأ “ قل هو الله احد ”

قال : هو احد ، فاذا فرغ منها قال : كذلك الله ربنا ثلاثا .

٧ - في كتاب التوحيد عن امير المؤمنين عليه السلام رايت الخضر عليه السلام في المنام

قبل بدر بليلة فقلت له : علمنى شيئا انصر به على الاعداء ، فقال : قل : يا هو يا من لا

هو الا هو ، فلما اصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لى : يا على علمت الاسم

الاعظم ، فكان على لسانى يوم بدر . وان امير المؤمنين عليه السلام قرأ قل هو الله احد لما

فرغ قال : يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لى وانصرنى على القوم الكافرين .

٨ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من مضت

له جمعة ولم يقرأ فيها بقل هو الله احد ثم مات مات على دين ابى لهب .

٩ - وباسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من اصابه مرض او شدة ولم يقرأ

في مرضة او شدته بقل هو الله احد ثم مات في مرضه او في تلك الشدة التى نزلت به فهو

من اهل النار .

١٠ - وباسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

فلا يدع ان يقرأ في دبر الفريضة بقل هو الله أحد فانه من قرأها جمع الله له خير الدنيا

والاخر وغفر له ولوالديه .

١١ - وباسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ قل هو الله

أحد مأة مرة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة .

١٢ - وباسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : ان النبى صلى الله عليه وآله صلى

على سعد بن معاذ فقال : لقد وافى من الملئكة تسعون ألف ملك ، وفيهم جبرئيل عليه السلام

يصلون عليه فقلت له : يا جبرئيل بما استحق صلوتك عليه ؟ فقال : بقراءة قل هو الله احد

[٧٠١]

أحد قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجائيا .

١٣ - وباسناده عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من آوى إلى فراشه فقرأ قل هو الله أحد

احد عشر مرة حفظ في داره وفى دويرات حوله .

١٤ - وباسناده عن عبدالله بن حى قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : من

قرأ قل هو الله أحد عشرة مرة في دبر الفجر لم يتبعه في ذلك اليوم ذنب وان رغم

أنف الشيطان .

١٥ - وباسناده عن ابراهيم بن مهزم عن رجل سمع أبا الحسن عليه السلام يقول : من

قرأ قل هو الله أحد بينه وبين جبار منعه الله منه بقراءته بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن

شماله ، فاذا فعل ذلك رزقه الله خيره ومنعه شره .

١٦ - وباسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من أوتر بالمعوذتين وقل هو الله احد قيل

له : يا عبدالله أبشر فقد قبل الله وترك .

١٧ - وباسناده إلى سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من مضت

به ثلثة ايام لم يقرأ فيها قل هو الله أحد فقد خذل ونزع ربقه الايمان من عنقه ، فان مات

في هذه الثلاثة ايام كان كافرا بالله العظيم .

١٨ - في كتاب التوحيد باسناده إلى عمرو بن حصين ان النبى صلى الله عليه وآله بعث سرية و

استعمل عليها عليا عليه السلام فلما رجعوا سألهم فقالوا : كل خير غير انه قرأ بنا في كل

الصلوة بقل هو الله احد ، فقال : يا على لم فعلت هذا ؟ فقال : لحبى لقل هو الله أحد ، فقال

النبى صلى الله عليه وآله : ما احببتها حتى أحببك الله عزوجل .

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٠١ سطر ١٩ الى ص ٧٠٩ سطر ١٨

١٩ - وباسناده إلى ابى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام قال : من قرا قل هو الله احد

مرة واحدة فكانما قرأ ثلث القرآن ، وثلث التوراة ، وثلث الانجيل ، وثلث الزبور .

٢٠ - في كتاب الخصال في مناقب امير المؤمنين وتعدادها قال عليه السلام : واما

الحادية والستون فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يا على مثلك مثل قل هو الله احد من

احبك بقلبه فكانما قرا ثلث القرآن ، ومن احبك بقلبه واعانك بلسانه فكانما قرا

ثلثى القرآن ، ومن احبك بقلبه واعانك بلسانه ونصرك بيده فكانما قرا القرآن كله

[٧٠٢]

٢١ - وفيه عن امير المؤمنين عليه السلام من قرأ قل هو الله احد حين يأخذ مضجعه وكل

الله به خمسين الف ملك يحرسونه ليلته .

٢٢ - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى ابى الدنيا المغربى

قال : حدثنى على بن ابى طالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من قرأ قل هو الله

احد مرة فكانما قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرتين فكانما قرأ ثلثى القرآن ، ومن

قراها ثلاث مرات فكانما قرأ القرآن كله .

٢٣ - في صحيفة الرضا وباسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مر على

المقابر وقرا قل هو الله احد احدى عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطى من الاجر

بعدد الاموات .

٢٤ - في اصول الكافى باسناده إلى بكر بن محمد عمن رواه عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : من قال هذه الكلمات عند كل صلوة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله وولده :

اجير نفسى ومالى وولدى واهلى ودارى وكل ما هو منى بالله الواحد الاحد الصمد

الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ، واجير نفسى ومالى وولدى وكل ما هو منى برب

الفلق من شر ما خلق إلى آخرها ، وبرب الناس إلى آخرها ، وبآية الكرسى إلى آخرها .

٢٥ - وباسناده إلى محمد بن الفضيل قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يكره ان يقرأ قل

هو الله احد بنفس واحد .

٢٦ - وباسناده إلى صالح بن سليمان الجعفرى عن أبى الحسن عليه السلام قال : سمعته

يقول ما من احد في حد الصبى يتعهد في كل ليلة قراءة قل هو الله وقل اعوذ برب الفلق و

قل اعوذ برب الناس كل واحد ثلاث مرات ، وقل هو الله احد مأة مرة ، فان لم يقدر

فخمسين الا صرف الله عزوجل عنه كل لمم او عرض من اعراض الصبيان ، والعطاش ( ١ )

وفساد المعدة وبدور الدم ابدا ما تعوهد بهذا حتى يبلغه الشيب ، فان تعهد نفسه

* ( هامش ) * ( ١ ) اللمم : ضرب من الجنون . والعطاش - بالضم - : داء لا يروى صاحبه ولا يتمكن من

ترك شرب الماء طويلا . ( * )

[٧٠٣]

بذلك او تعوهد ( ١ ) كان محفوظا إلى يوم يقبض الله عزوجل نفسه .

٢٧ - وباسناده إلى المفضل بن عمر قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : يا مفضل احتجز

من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم وبقل هو الله احد ، اقرءها عن يمينك وعن

شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك ، واذا دخلت على سلطان

جائر فاقرأها حين تنظر اليه ثلاث مرات واعقد بيدك اليسرى ، ثم لا تفارقها حتى

تخرج من عنده .

٢٨ - في الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن

بكير عن عبيد بن زرارة قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن ذكر السورة من الكتاب يدعو

بها في الصلوة مثل قل هو الله احد ، فقال : اذا كنت تدعو بها فلا بأس .

٢٩ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسمعيل عن صالح بن عقبة

عن ابى هارون المكفوف قال : قال ابوعبدالله عليه السلام : الحمد سبع آيات ، وقل هو الله احد

ثلاث آيات ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٣٠ - ابوداود عن على بن مهزيار باسناده عن صفوان الجمال قال : سمعت ابا

عبدالله عليه السلام يقول : صلوة الاوابين الخمسون كلها بقل هو الله احد .

٣١ - وباسناده إلى مثنى الحناط عن ابى بصير قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول :

من صلى اربع ركعات بمأتى مرة قل هو الله احد في كل ركعة خمسون مرة لم ينفتل و

بينه وبين الله ذنب الا غفر له .

٣٢ - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن البرقى عن سعدان عن عبدالله بن سنان

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من صلى اربع ركعات يقرأ في كل ركعة قل هو الله احد خمسين

مرة لم ينفتل وبينه وبين الله ذنب .

٣٣ - محمد بن يحيى باسناده رفعه عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من صلى

ركعتين بقل هو الله احد في كل ركعة ستين مرة ، انفتل وليس بينه وبين الله ذنب

* ( هامش ) * ( ١ ) قال المجلسى ( ره ) : كان الترديد من الراوى أو يكون المراد يقرأ عليه اذا لم يمكنه

القراءة والاخير أظهر . ( * )

[٧٠٤]

٣٤ - على بن محمد عن بعض اصحابنا عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال : من صلى

المغرب وبعدها اربع ركعات ولم يتكلم حتى يصلى عشر ركعات يقرا في كل ركعة

بالحمد وقل هو الله احد كانت عدل عشر ركعات .

٣٥ - احمد عن يحيى بن ابراهيم بن ابى البلاد عن ابيه عن ابى عمر بن بزيع قال :

دخلت على ابيعبدالله عليه السلام ( ١ ) وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها

بصفرة قل هو الله احد .

٣٦ - على بن محمد رفعه عن ابى عبدالله عليه السلام قال : اذا كان النصف من شعبان فصل

اربع ركعات تقرأ في كل ركعة الحمد مرة ، وقل هو الله مأة مرة .

٣٧ - فيمن لا يحضره الفقيه وقال امير المؤمنين عليه السلام : من احب ان يخرج من الدنيا

وقد تخلص من الذنوب كما يتخلص الذهب الذى لا كدر فيه ولا يطلبه احد بمظلمة

فليقل في دبر الصلوات الخمس نسبة الرب تبارك وتعالى ( ٢ ) اثنى عشر مرة ثم يبسط

يده ويقول : اللهم انى اسئلك باسمك المكنون المخزون الطهر الطاهر المبارك و

اسئلك باسمك العظيم وسلطانك القديم ان تصلى على محمد وآله محمد ، ياواهب العطايا

يا مطلق الاسارى يا فكاك الرقاب من النار اسئلك ان تصلى على محمد وآل محمد ،

وان تعتق رقبتى من النار ، وان تخرجنى من الدنيا آمنا وأن تدخلنى الجنة سالما ،

وان تجعل دعائى أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا انك أنت علام الغيوب

ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام : هذا من المخيبات مما علنمى رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرنى ان

أعلم الحسن والحسين عليهما السلام .

٣٨ - في مصباح الكفعمى روى ان النبى صلى الله عليه وآله لذعته عقرب وهو في الصلوة

فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره الا لذعته وتناول نعله فقتله بها ،

ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح ذلك عليها ويقرأ التوحيد والمعوذتين .

* ( هامش ) * ( ١ ) وفى الوافى “ ابى جعفر ( ع ) ” مكان “ أبى عبدالله ( ع ) ” .

( ٢ ) يعنى سورة التوحيد وفى وجه تسميته بذلك بيان للمحدث الكاشانى ( ره ) في الوافى

ذكره في كتاب التوحيد ج ١ صفحة ٨٠ فراجع ان شئت . ( * )

[٧٠٥]

٣٩ - في كتاب طب الائمة عليهم السلام باسناده إلى أبى بصير عن أبى جعفر

عليه السلام قال : شكوت اليه وجع أضراسى وانه يسهر بى الليل ، قال : فقال : يابا بصير

اذا أحسست بذلك فضع يدك عليه واقرأ سورة الحمد وقل هو الله أحد ثم اقرأ " وترى

الجبال جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شيئ انه خبير بما يفعلون "

فانه يسكن ثم لا يعود .

٤٠ - وباسناده إلى عمر بن يزيد الصيقل عن الصادق عليه السلام قال شكى اليه رجل

من اوليائه الفراغ فقال : كتب له ام القرآن وسورة الاخلاص والمعوذتين ثم

تكتب اسفل ذلك أعوذ بوجه الله العظيم وبعزته التى لا ترام وبقدرته التى لا يمتنع

منها شئ من شر هذا الوجع ومن شر ما فيه ، ثم نشر به على الريق بماء المطر ، تبرأ

باذن الله تعالى .

٤١ - وباسناده إلى سلمة بن محرز قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : من لم

تبرئه سورة الحمد وقل هو الله أحد لم يبرأه شئ ، وكل علة تبريها هاتين السورتين

٤٢ - في مجمع البيان وعن ابى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وآله قال : ايعجز

احدكم ان يقرء ثلث القرآن في ليلة ؟ قلت : يا رسول الله ومن يطيق ذلك ؟ قال : اقرأوا

قل هو الله احد .

٤٣ - وعن انس عن النبى صلى الله عليه وآله قال : من قرأ قل هو الله احد مرة بورك عليه ،

ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى اهله ، فان قراها ثلاث مرات بورك عليه وعلى

اهله وعلى جميع جيرانه ، فان قرأها اثنتى عشرة مرة بنى له اثنى عشر قصرا في الجنة

وتقول الحفظة : انطلقوا بنا ننظر إلى قصر اخينا ، فان قراها مأة مرة كفر عنه ذنوب

خمس وعشرين سنة ما خلا الدماء والاموال ، فان قرأها اربعمأة مرة كفرت عنه

ذنوب اربعمأة سنة ، فان قرأها الف مرة لم يمت حتى يرى مكانه من الجنة او يرى له .

٤٤ - وعن سهل بن سعد الساعدى قال : جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وآله فشكى

اليه الفقر وضيق المعاش ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه

احد ، وان لم يكن فيه احد فسلم واقرأ قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فأفاض الله

[٧٠٦]

عليه رزقا حتى افاض على جيرانه .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قد ذكرنا طرفا من الاخبار في اوائل ما ذكرنا

في سورة الجحد ، فيه بيان لهذه السورة وفضل قرائتها فليراجع .

٤٥ - في مجمع البيان وروى في الحديث لكل شئ نسبة ونسبة الله

سورة الاخلاص .

٤٦ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن

سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد قال : سئل على بن الحسين صلوات الله عليه

عن التوحيد فقال : ان الله عزوجل علم انه يكون في آخر الزمان اقوام متعمقون ،

فأنزل الله تعالى : قل هو الله احد والايات من سورة الحديد إلى قوله “ عليم بذات الصدور ”

فمن رام وراء ذلك فقد هلك .

٤٧ - احمد بن ادريس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى عن [ ابى ]

ايوب عن محمد بن مسلم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان اليهود سألوا رسول الله

صلى الله عليه وآله فقالوا : انسب لنا ربك ، فلبث ثلاثا يجيبهم ثم نزلت قل هو الله احد إلى آخرها .

٤٨ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) قال ابومحمد الحسن العسكرى

عليه السلام : سأل عبدالله بن صوريا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : اخبرنى عن ربك ما هو ؟

فنزلت قل هو الله احد إلى آخرها فقال ابن صوريا : صدقت يا محمد ، والحديث

طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٤٩ - في الخرايج والجرايح قال ابوهاشم : قلت في نفسى اشتهى ان اعلم ما

يقول ابومحمد عليه السلام في القرآن أهو مخلوق ام غير مخلوق ؟ فاقبل على وقال :

او ما بلغك ما روى عن ابى عبدالله عليه السلام لما نزلت قل هو الله احد خلق الله اربعة

آلاف جناح ، فما كانت تمر بملا من الملائكة الا خشعوا لها ، وقال : هذه نسبة

الرب تبارك وتعالى .

٥٠ - في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الاصبغ بن نباتة عن امير المؤمنين

عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام : نسبة الله عزوجل قل هو الله .

[٧٠٧]

٥١ - في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابى عبدالله عليه السلام حديث طويل ذكرته

بتمامه اول الاسراء مسندا وفيه يقول ابوعبدالله عليه السلام حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن

الله جل جلاله انه قال له : اقرأ قل هو الله احد كما انزلت فانها نسبتى ونعتى .

٥٢ - وباسناده إلى اسحق بن عمار عن ابى الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام حديث

طويل ذكرنا بتمامه اول الاسراء ايضا وفيه يقول عليه السلام حاكيا عن رسول الله صلى الله عليه وآله

وعن الله جل جلاله : ثم أمره ان يقرأ نسبة ربه تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم

“ قل هو الله احد الله الصمد ” ثم امسك عنه القول فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قل هو الله احد

الله الصمد فقال : قل : “ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ” فامسك عنه القول

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : كذلك الله ربى ، كذلك الله ربى ، كذلك الله ربى .

٥٣ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن عبيد قال : دخلت على الرضا

عليه السلام فقال لى : قل للعباسى يكف عن الكلام في التوحيد وغيره ، ويكلم الناس بما

يعرفون ، ويكف عما ينكرون . واذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله عزوجل :

“ قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد ” واذا سألوك

عن الكيفية قل كما قال الله عزوجل : “ ليس كمثله شئ ” واذا سألوك عن السمع فقل

كما قال الله عزوجل “ هو السميع العليم ” كلم الناس بما يعرفون .

٥٤ - في عيون الاخبار في باب العلل التى ذكر الفضل بن شاذان في آخرها

انه سمعها من الرضا عليه السلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شئ ، قال قائل : فلم وجب عليهم

الاقرار والمعرفة بان الله واحد أحد ؟ قيل : لعلل ، منها انه لو لم يجب عليهم الاقرار

والمعرفة لجاز أن يتوهموا مدبرين أو أكثر من ذلك ، واذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى

الصانع لهم من غيره ، لان كل انسان منهم لا يدرى لعله انما يعبد غير الذى خلقه ، و

يطيع غير الذى أمره ، فلا يكون على حقيقة من صانعهم وخالقهم ، ولا يثبت عندهم

أمر آمر ولا نهى ناه اذا لا يعرف الامر بعينه ولا الناهى من غيره .

ومنها انه لو جاز ان يكون اثنين لم يكن احد الشريكين اولى بان يعبد ويطاع

من الاخر ، وفى اجازة ان يطاع ذلك الشريك اجازة ان لا يطاع الله ، وفى اجازة

[٧٠٨]

ان لا يطاع الله عزوجل كفر بالله وبجميع كتبه ورسله ، واثبات كل باطل ، وترك

كل حق وتحليل كل حرام وتحريم كل حلال ، والدخول في كل معصية والخروج

من كل طاعة . واباحة كل فساد وابطال كل حق .

ومنها انه لو جاز ان يكون اكثر من واحد لجاز لابليس ان يدعى انه ذلك الاخر

حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه ، ويصرف العباد إلى نفسه ، فيكون في ذلك اعظم

الكفر واشد النفاق .

٥٥ - في كتاب التوحيد باسناده إلى ابى البخترى وهب بن وهب عن ابى عبدالله

الصادق جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن على الباقر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى :

“ قل هو الله احد ” قال : قل اى اظهر ما اوحينا اليك ونبأناك بتأليف الحروف التى

قرأناها لك ليهتدى به من القى السمع وهو شهيد ، و “ هو ” اسم مكنى ومشار إلى

غائب فالهاء تنبيه عن معنى ثابت ، والواو اشارة إلى الغايب عن الحواس ، كما ان

قولك “ هذا ” اشارة إلى الشاهد عند الحواس ، وذلك ان الكفار نبهوا عن آلهتهم بحرف

اشارة الشاهد المدرك ، فقالوا : هذه آلهتنا المحسوسة المدركة بالابصار ، فأشر انت

يا محمد إلى الهك الذى تدعو اليه حتى نراه وندركه ولا نأله فيه . فأنزل الله تبارك

وتعالى “ قل هو الله احد ” فالهاء تثبيت للثابت ، والواو اشارة إلى الغايب عن درك

الابصار ، ولمس الحواس ، وانه تعالى عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس

٥٦ - وفيه وقال امير المؤمنين عليه السلام : الله معناه المعبود الذى يأله فيه الخلق

ويؤله اليه ، والله هو المستور عن درك الابصار والمحجوب عن الاوهام والخطرات .

٥٧ - قال الباقر عليه السلام : معناه المعبود الذى اله الخلق عن درك مائيته والاحاطة

بكيفيته ، ويقول العرب : اله الرجل اذا تحير في الشئ فلم يحط به علما ، ووله : اذا

فزع إلى شئ مما يحذره ويخافه ، فالاله هو المستور عن حواس الخلق .

٥٨ - وفيه كلام للرضا عليه السلام في التوحيد وفيه احد لا بتأويل عدد .

٥٩ - قال الباقر عليه السلام : الاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعنى واحد ،

وهو المتفرد الذى لا نظير له ، والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد ، والواحد

[٧٠٩]

المتباين الذى لا ينبعث من شئ ، ولا يتحد بشئ ، ومن ثم قالوا : ان بناء العدد من

الواحد وليس الواحد من العدد ، لان العدد لا يقع على الواحد بل يقع على الاثنين ،

فمعنى قوله : “ الله احد ” اى المعبود الذى يأله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته ، فرد

بالالهية متعال عن صفات خلقه .

٦٠ - وباسناده إلى المقدام بن شريح بن هانى عن أبيه قال : ان اعرابيا قام

يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا امير المؤمنين أتقول : ان الله واحد ؟ قال :

فحمل الناس عليه وقالوا : يا أعرابى أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب ؟

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : دعوه فان الذى يريده الاعرابى هو الذى نريده ، من القوم ،

ثم قال : يا أعرابى : ان القول في ان الله واحد على أربعة أقسام فوجهان منها لا يجوزان

على الله عزوجل ، ووجهان يثبتان فيه ، فاما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل

واحد يقصد به باب الاعداد ، فهذا لا يجوز لان مالا ثانى له لا يدخل في باب الاعداد ،

ألا ترى انه كفر من قال : ثالث ثلاثة ، وقول القائل هو واحد من الناس يريد به

النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لانه تشبيه وجل ربنا عن ذلك وتعالى ، واما

الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو واحد ليس له في الاشياء شبيه كذلك ربنا ، و

قول القائل انه ربنا عزوجل احدى المعنى يعنى به انه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم

كذلك ربنا عزوجل .

٦١ - في اصول الكافى على بن ابراهيم عن المختار بن محمد المختار

الهمدانى ومحمد بن الحسن عن عبدالله الحسن العلوى جميعا عن الفتح بن يزيد

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٠٩ سطر ١٩ الى ص ٧١٧ سطر ١٨

الجرجانى عن أبى الحسن عليه السلام قال : سمعته يقول : وهو اللطيف الخبير السميع

البصير الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ، لو كان كما

يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ولا المنشئ من المنشأ لكنه المنشئ

فرق بين من جسمه وصوره وانشأه اذا كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا ، قلت :

أجل جعلنى الله فداك لكنك قلت : الاحد الصمد ، وقلت : لا يشبهه شئ والله واحد

[٧١٠]

والانسان واحد ، أليس قد تشابهت الوحدانية ؟ قال : يا فتح أحلت ( ١ ) ثبتك الله

انما التشبيه في المعانى ، فاما في الاسماء فهى واحدة وهى دلالة على المسمى ، وذلك

ان الانسان وان قيل واحد فانه يخبر انه جثة واحدة وليس باثنين ، والانسان نفسه

ليس بواحد لان اعضاءه مختلفة وألوانه مختلفة ومن ألوانه مختلفة غير واحد ، و

هو أجزاء مجزاة ليست بسواء ، دمه غير لحمه ولحمه غير دمه ، وعصبه غير عروقه و

شعره غير بشره وسواده غير بياضه ، وكذلك ساير جميع الخلق ، فالانسان واحد في

الاسم ولا واحد في المعنى ، والله جل جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه و

لا تفاوت ولازيادة ولا نقصان ، فاما الانسان المخلوق المصنوع المؤلف من اجزاء مختلفة

وجواهر شتى غير انه بالاجتماع شئ واحد ، قلت : جعلت فداك فرجت عنى فرج الله

عنك ، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة .

٦٢ - في كتاب التوحيد باسناده إلى محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام انه

قال : من صفة القديم انه واحد أحد صمد أحدى المعنى ليس بمعانى كثيرة مختلفة .

٦٣ - في نهج البلاغة الاحد لا بتأويل عدد .

٦٤ - في كتاب الاحتجاج للطبرسى ( ره ) وروى ابوهاشم داود بن القاسم

الجعفرى قال : قلت لابى جعفر الثانى عليه السلام : “ قل هو الله أحد ” ما معنى الاحد ؟ قال :

المجمع عليه بالوحدانية . اما سمعته يقول : " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض

وسخر الشمس والقمر ليقولن الله " بعد ذلك له شريك وصاحبة ؟

٦٥ - في مجمع البيان وعن عبد خير قال : سأل رجل عليا عليه السلام عن تفسير هذه

السوره فقال : هو الله أحد بلا تأويل عدد ، الصمد بلا تبعيض بدد .

٦٦ - في اصول الكافى على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن

محمد بن الوليد ولقبه شباب الصيرفى عن داود بن القاسم الجعفرى قال : قلت لابى

جعفر الثانى عليه السلام ما الصمد ؟ قال : السيد المصمود اليه ( ٢ ) في القليل والكثير .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى أتيت بالمحال .

( ٢ ) اى المقصود اليه . ( * )

[٧١١]

٦٧ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن محمد بن عيسى عن يونس

بن عبدالرحمن عن الحسن بن السرى عن جابر بن يزيد الجعفى قال : سألت أبا

جعفر عليه السلام عن شئ من التوحيد ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى أسماؤه التى يدعى بها ،

وتعالى في علو كنهه ، واحد توحد بالتوحيد في توحده ( ١ ) ثم اجراه على خلقه فهو

واحد صمد قدوس ، يعبده كل شئ ويصمد اليه كل شئ ، ووسع كل شئ علما

فهذا هو المعنى الصحيح ( ٢ ) في تأويل الصمد لا ما ذهب اليه المشبهة ولو كان تأويل

الصمد في صفة الله عزوجل المصمت لكان مخالفا لقوله عزوجل : “ ليس كمثله شئ ”

لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التى لا أجواف لها ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ،

فاما ماجاء في الاخبار من ذلك فالعالم عليه السلام أعلم بما قال “ انتهى ” .

٦٨ - في كتاب التوحيد قال الباقر عليه السلام : حدثنى أبى زين العابدين عن أبيه

الحسين بن على عليهم السلام انه قال الصمد الذى لا جوف له ، والصمد الذى لا ينام ، والصمد

الذى لم يزل ولا يزال .

قال الباقر عليه السلام : كان محمد بن الحنفية ( رضى الله عنه ) قال : الصمد القائم

بنفسه الغنى عن غيره ، وقال غيره : الصمد المتعالى عن الكون والفساد ، والصمد

الذى لا يوصف بالتغاير .

قال الباقر عليه السلام : الصمد السيد المطاع الذى ليس فوقه آمر وناه .

قال : وسئل على بن الحسين زين العابدين عليهما السلام عن الصمد ؟ فقال : الصمد الذى

لا شريك له ، ولا يؤده حفظ شئ ولا يعزب عنه شئ .

٦٩ - قال وهب بن وهب القرشى : قال زين العابدين عليه السلام : الصمد الذى اذا

أراد شيئا قال له كن فيكون ، والصمد الذى أبدع الاشياء فخلقها اضدادا واشكالا

وازواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولاند .

٧٠ - قال وهب بن وهب القرشى : وحدثنى الصادق جعفر بن محمد عن ابيه

* ( هامش ) * ( ١ ) للمجلسى ( ره ) لهذا الكلام بيان طويل راجع المصدر ج ١ : ١٢٣ .

( ٢ ) هذا من كلام الكلينى ( ره ) . ( * )

[٧١٢]

الباقر عن آبائه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن على عليه السلام يسئلونه

عن الصمد فكتب اليهم : بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القرآن و

لا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من قال

في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار ، وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال :

الله احد الله الصمد ، ثم فسره فقال : “ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ” وستسمع

تمام هذا الخبر عند قوله “ لم يلد ” الخ ان شاء الله تعالى .

٧١ - قال وهب بن وهب القرشى سمعت الصادق عليه السلام يقول : قدم وفد من أهل

فلسطين على الباقر عليه السلام فسئلوه عن مسائل فأجابهم ، ثم سئلوه عن الصمد ؟ فقال : تفسيره

فيه الصمد خمسة أحرف ، فالالف دليل على انيته ، وهو قوله عزوجل : " شهد الله انه

لا اله الا هو " وذلك تنبيه واشارة إلى الغايب عن درك الحواس ، واللام دليل على

الهيته بانه هو الله ، والالف واللام مدغمان لا يظهران على اللسان ، ولا يقعان في السمع ،

ويظهران في الكتابة ودليلان على ان الهيته لطيفة خافية لا يدرك بالحواس ، ولا

يقع في لسان واصف ، ولا اذن سامع ، لان تفسير الاله هو الذى اله الخلق عن درك

ماهيته وكيفيته بحس أو بوهم ، لابل هو مبدع الاوهام وخالق الحواس ، وانما يظهر

ذلك عند الكتابة ، فهو دليل على ان الله سبحانه أظهر ربوبيته في ابداع الخلق وتركيب

أرواحهم اللطيفة في اجسادهم الكثيفة ، فاذا نظر عبد إلى نفسه لم ير روحه ، كما ان

لام الصمد لاتبين ولا تدخل في حاسة من الحواس الخمس ، فاذا نظر إلى الكتابة

ظهر له ما خفى ولطف ، فمتى تفكر العبد في ماهية البارى وكيفيته اله فيه وتحير ولم

تحط فكرته بشئ يتصور له ، لانه عزوجل خالق الصور ، فاذا نظر إلى خلقه ثبت له

انه عزوجل خالقهم ومركب ارواحهم في اجسادهم ، واما الصاد فدليل على انه عزوجل

صادق وقوله صدق وكلامه صدق ، ودعا عباده إلى اتباع الصدق بالصدق ووعد

بالصدق دار الصدق ، واما الميم فدليل على ملكه وانه الملك الحق لم يزل ولا يزال ولا

يزول ملكه ، واما الدال فدليل على دوام ملكه وانه عزوجل دائم تعالى عن الكون و

الزوال ، بل هو الله عزوجل مكون الكائنات الذى كان بتكوينه كل كائن .

[٧١٣]

ثم قال عليه السلام : لو وجدت لعلمى الذى اتانى الله عزوجل حملة لنشرت التوحيد

والدين والاسلام والشرايع من الصمد ، وكيف بى بذلك ولم يجد جدى امير المؤمنين

عليه السلام حملة لعلمه حتى كان يتنفس الصعداء ( ١ ) ويقول على المنبر : سلونى قبل

ان تفقدونى ، فان بين الجوانح منى علما جما ، هاه هاه ، لا اجد من يحمله ، الا وانى

عليكم من الله الحجة البالغة " فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما

يئس الكفار من اصحاب القبور " ثم قال الباقر عليه السلام : الحمد لله الذى من علينا ووفقنا

لعبادته الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ، وجنبنا عبادة الاوثان

حمدا سرمدا وشكرا واصبا .

٧٢ - وباسناده إلى الربيع بن مسلم قال : سمعت ابا الحسن عليه السلام وسئل عن الصمد

فقال : الصمد الذى لا جوف له .

٧٣ - وباسناده إلى محمد بن مسلم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : ان اليهود سألوا

رسول الله فقالوا : انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ، ثم نزلت هذه السورة إلى آخرها

، فقلت : ما الصمد ؟ فقال : الذى ليس بمجوف .

٧٤ - ابى رضى الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا احمد بن

محمد بن عيسى عن ابن فضال عن الحلبى وزرارة عن ابى عبدالله عليه السلم قال : ان الله

تبارك وتعالى احد صمد ليس له جوف ، وانما الروح خلق من خلقه نصر وتأييد وقوة

يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين .

٧٥ - وباسناده إلى هارون بن عبدالملك عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال : في حديث

طويل : والله نور لا ظلام فيه وصمد لا مدخل فيه .

٧٦ - وفيه قال وهب بن وهب القرشى : وحدثنى الصادق جعفر بن محمد عن

ابيه الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن على عليهما السلام يسألونه

عن الصمد ، فكتب اليهم : بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القرآن

ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدى رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من

* ( هامش ) * ( ١ ) الصعداء : التنفس الطويل من هم أو تعب . ( * )

[٧١٤]

قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار ، وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال :

الله احد الله الصمد ثم فسره قال : لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد لم

يخرج منه شئ كثيف كالولد وساير الاشياء الكثيفة التى تخرج من المخلوقين ، ولا

شئ لطيف كالنفس ولا يتشعب من البداوات ( ١ ) كالسنة والنوم ، والخطرة والهم و

الحزن والبهجة ، والضحك والبكاء والخوف والرجاء ، والرغبة والسأمة ، والجوع

والشبع ، تعالى ان يخرج منه شئ وان يتولد منه شئ كثيف او لطيف ، و " لم

يولد " لم يتولد من شئ ولم يخرج من شئ كما تخرج الاشياء الكثيفه من عناصرها

كالشئ من الشئ والدابة من الدابة ، والنبات من الارض ، والماء من الينابيع ، و

الاثمار من الاشجار ، ولا كما تخرج الاشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين ،

والسمع من الاذن ، والشم من الانف ، والذوق من الفم ، والكلام من اللسان ، و

المعرفة والتميز من القلب ، وكالنار من الحجر ، لابل هو الله الصمد الذى لامن شى

ولا في شئ ولا على شئ ، مبدع الاشياء وخالقها ، ومنشئ الاشياء بقدرته ، يتلاشى

ما خلق للفناء بمشيته ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه ، فذلكم الذى لم يلد ولم يولد ، عالم

الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا احد .

٧٧ - وفيه متصل بآخر ما نقلنا من جواب الباقر عليه السلام لاهل فلسطين اعنى قوله

واصبا وقوله عزوجل “ لم يلد ولم يولد ” يقول : لم يلد عزوجل فيكون له ولد

يرثه في ملكه ، ولم يولد فيكون له والد يشركه في ربوبيته وملكه ولم يكن له كفوا

أحد فيعازه في سلطانه .

٧٨ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام يقول فيها : الذى لم يولد فيكون في العز مشاركا ، و

لم يلد فيكون موروثا مالكا .

٧٩ - وباسناده إلى مفضل بن عمر قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : الحمد لله الذى

لم يلد فيولد ولم يولد فيشارك .

٨٠ - وفيه خطبة لعلى عليه السلام ايضا وفيها : تعالى عن ان يكون له كفو فيشبه به .

* ( هامش ) * ( ١ ) البداوات : الآراء المختلفة ، ولعله أراد به الحالات المختلفة . ( * )

[٧١٥]

٨١ - وباسناده إلى يعقوب السراج عن ابى عبدالله عليه السلام يقول : الحمد لله الذى لم

يلد فيولد ولم يولد فيشارك .

٨٢ - وباسناده إلى يعقوب السراج عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال في حديث لم يلد

لان الولد يشبه اباه ، ولم يولد فيشبه من كان قبله ، ولم يكن له من خلقه كفوا احدا ، تعالى

عن صفة من سواه علوا كبيرا .

٨٣ - وباسناده إلى حماد بن عمرو النصيبى قال : سألت جعفر بن محمد

عليهما السلام عن التوحيد ؟ فقال : واحد صمد أزلى صمدى لاظل له يمسكه ، وهو

يمسك الاشياء بأظلتها ، لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك ، ولم يكن له كفوا احد .

٨٤ - وباسناده إلى ابن ابى عمير عن موسى بن جعفر عليهما السلام انه قال : واعلم ان الله

تبارك وتعالى واحد احد صمد لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك .

٨٥ - في مجمع البيان وعن عبد خير قال : سأل رجل عليا عليه السلام عن تفسير

هذه السورة ، فقال : هو الله احد بلا تأويل عدد ، الصمد بلا تبعيض بدد ، لم يلد

فيكون مورثا هالكا ، ولم يولد فيكون الها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا أحد

٨٦ - في نهج البلاغة لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا ، ولم يلد فيكون

مورثا هالكا .

٨٧ - وفيه لم يلد فيكون مولودا ، ولم يولد فيصير محدودا ، اجل عن اتخاذ الابناء

٨٨ - وفيه ولا كفو له فيكافيه .

٨٩ - في اصول الكافى باسناده إلى حماد بن عمرو النصيبى عن ابى عبدالله

عليه السلام حديث طويل يقول عليه السلام في آخره لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك ، ولم يكن

له كفوا احدا .

٩٠ - في تفسير على بن ابراهيم وقوله : “ لم يلد ” اى لم يحدث ، وقوله :

“ ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ” قال : لا له كفو ولا شبه ولا شريك ولا ظهير ولا معين

[٧١٦]

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من أوتر

بالمعوذتين وقل هو الله أحد قيل له يا عبدالله أبشر فقد قبل الله وترك .

٢ - في مجمع البيان وفى حديث أبى ومن قرأ : قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ

برب الناس فكانما قرأ جميع الكتب التى أنزلها الله على الانبياء .

٣ - وعن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : انزلت على آيات لم ينزل

مثلهن المعوذتان أورده مسلم في الصحيح .

٤ - وعنه عن النبى صلى الله عليه وآله قال : يا عقبة الا أعلمك سورتين هما أفضل القرآن ؟

قلت : بلى يارسول الله ، فعلمنى المعوذتين ثم قرأ بهما في صلوة الغداة وقال لى : اقرأهما

كلما قمت ونمت .

٥ - في اصول الكافى باسناده إلى سليمان الجعفرى عن أبى الحسن عليه السلام قال :

سمعته يقول : ما من أحد في حد الصبى يتعهد في كل ليلة قراءة قل أعوذ برب الفلق و

قل اعوذ برب الناس ، كل واحد ثلاث مرات ، وقل هو الله أحد مأة مرة ، فان لم

يقدر فخمسين ، الا صرف الله عزوجل عنه كل لمم أو عرض من أعراض الصبيان والعطاش

وفساد المعدة وبدور الدم أبدا ما تعوهد بهذا حتى يبلغه الشيب ، فان تعهد نفسه بذلك

أو تعوهد كان محفوظا إلى يوم قبض الله عزوجل نفسه ( ١ ) .

٦ - في الكافى محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن أبى نجران عن

صفوان الجمال قال : صلى بنا أبوعبدالله عليه السلام المغرب فقرأ بالمعوذتين في الركعتين .

٧ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن سيف بن عمير عن

داود بن فرقد عن جابر مولى بسطام قال أمنا أبوعبدالله عليه السلام في صلوة المغرب ،

فقرأ المعوذتين ثم قال : هما من القرآن .

* ( هامش ) * ( ١ ) مر الحديث بمعناه في صفحة ٧٠٢ ( * )

[٧١٧]

٨ - في مجمع البيان الفضيل بن يسار قال : سمعت أباجعفر عليه السلام يقول :

ان رسول الله صلى الله عليه وآله اشتكى شكوة شديدة ووجع وجعا شديدا فأتاه جبرئيل و

ميكائيل عند رجليه فعوذه جبرئيل بقل أعوذ برب الفلق ، وعوذه ميكائيل بقل أعوذ

برب الناس .

٩ - أبوخديجة عن أبى عبدالله عليه السلام قال : جاء جبرئيل إلى النبى صلى الله عليه وآله وهو

شاك فرقاه بالمعوذتين وقل هو الله احد .

١٠ - وروى ان النبى صلى الله عليه وآله كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين بهاتين السورتين .

١١ - وروى عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال : اذا قرأت قل أعوذ برب

الفلق فقل في نفسك : أعوذ برب الفلق ، واذا قرأت قل أعوذ برب الناس فقل في نفسك

أعوذ برب الناس .

١٢ - في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بكر بن محمد عن أبى عبدالله عليه السلام

قال : كان سبب نزول المعوذتين انه وعك ( ١ ) رسول الله صلى الله عليه وآله فنزل عليه جبرئيل

بهاتين السورتين فعوذه بهما .

١٣ - حدثنا على بن الحسين عن أحمد بن أبى عبدالله عن على بن الحكم عن سيف

بن عميرة عن أبى بكر الحضرمى قال : قلت لابى جعفر عليه السلام : ان ابن مسعود كان يمحو

المعوذتين من المصحف ؟ فقال : كان أبى يقول : انما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهو

من القرآن .

١٤ - في كتاب طب الائمة عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال : قال رسول الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧١٧ سطر ١٩ الى ص ٧٢٥ سطر ١٨

صلى الله عليه وآله : من أراد انسان بسوء فأراد ان يحجزه الله بينه وبينه ، فليقل حين يراه اعوذ

بحول الله وقوته من حول خلقه وقوتهم ، واعوذ برب الفلق من شر ما خلق ، ثم يقول :

ما قال الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله " فان تولوا فقل حسبى الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو

رب العرش العظيم " صرف الله عنه كيد كل كائد ومكر كل ماكر وحسد كل حاسد ،

ولا يقولن هذه الكلمات الا في وجهه فان الله يكفيه بحوله .

* ( هامش ) * ( ١ ) الوعك : الحمى ( * )

[٧١٨]

١٥ - عن ابى الحسن الرضا عليه السلام انه راى مصروعا فدعا بقدح فيه ماء ثم قرأ

الحمد والمعوذتين ونفث في القدح ثم أمر فصب الماء على رأسه ووجه فأفاق ، وقال

له : لا يعود اليك ابدا .

١٦ - وباسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن ابى عبدالله عليه السلام قال

قال امير المؤمنين عليه السلام : ان جبرئيل اتى النبى صلى الله عليه وآله وقال له : يا محمد قال : لبيك

يا جبرئيل ، قال : ان فلان سحرك وجعل السحر في بئر بنى فلان فابعث اليه يعنى

البئر أوثق الناس عندك واعظمهم في عينك وهو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر ،

قال : فبعث النبى صلى الله عليه وآله على بن ابيطالب وقال : انطلق إلى بئر ازوان فان فيها

سحرا سحرنى به لبيد بن اعصم اليهودى فأتنى به قال عليه السلام : فانطلقت في حاجة رسول

الله صلى الله عليه وآله فهبطت فاذا ماء البئر قد صار كانها الحناء من السحر ، فطلبته مستعجلا حتى

انتهيت إلى اسفل القليب فلم اظفر به ، قال الذين معى : ما فيه شئ فاصعد ، فقلت :

لا والله ما كذبت وما كذبت وما نفسى به مثل انفسكم يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ثم طلبت

طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبى صلى الله عليه وآله فقال : افتحه ففتحته واذا

في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها احد وعشرون عقدة ، وكان

جبرئيل عليه السلام انزل يومئذ المعوذتين على النبى صلى الله عليه وآله فقال النبى صلى الله عليه وآله : يا على

اقرءها على الوتر ، فجعل امير المؤمنين عليه السلام كلما قرء آية انحلت عقدة حتى فرغ منها ،

وكشف الله عزوجل عن نبيه ما سحر وعافاه ( ١ )

١٧ - ويروى ان جبرئيل وميكائيل عليهما السلام اتيا إلى النبى صلى الله عليه وآله فجلس

احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ، فقال جبرئيل لميكائيل ما وجع الرجل ؟ فقال

ميكائيل : هو مطبوب ( ٢ ) فقال جبرئيل عليه السلام : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن عاصم اليهودى

ثم ذكر الحديث إلى آخره .

* ( هامش ) * ( ١ ) في هذا الحديث وأضرا به كلام للطبرسى ( ره ) وغيره وسيأتى كلامه بعد حديث

مجمع البيان فانتظر .

( ٢ ) المطبوب : المحسور . ( * )

[٧١٩]

١٨ - وعن ابى عبدالله الصادق عليه السلام انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن ؟

فقال : نعم هما من القرآن ، فقال الرجل : ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا

في مصحفه ؟ فقال ابوعبدالله عليه السلام : اخطأ ابن مسعود او قال : كذب ابن مسعود هما

من القرآن قال الرجل : فأقرء بهما يابن رسول الله في المكتوبة ؟ قال : نعم ، وهل

تدرى ما معنى المعوذتين وفى اى شئ انزلتا ؟ ان رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن

اعصم اليهودى فقال ابوبصير : وما كاد او عسى ان يبلغ من سحره ؟ قال ابوعبدالله

الصادق عليه السلام : بلى كان النبى صلى الله عليه وآله يرى انه يجامع وليس يجامع ، وكان يريد

الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده ، والسحر حق وما يسلط السحر الا على العين و

الفرج ، فأتاه جبرئيل عليه السلام فأخبره بذلك ، فدعا عليا عليه السلام وبعثه ليستخرج ذلك من

بئر ازوان ، وذكر الحديث بطوله إلى آخره .

١٩ - في مجمع البيان قالوا ان لبيد بن اعصم اليهود سحر رسول الله صلى الله عليه وآله

ثم دفن ذلك في بئر لبنى زريق ، فمرض رسول الله صلى الله عليه وآله فبينا هو نائم اذا اتاه ملكان

فقعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه ، فأخبراه بذلك وانه في بئر ازوان في

جف طلعة وتحت راعوفة ، والجف قشر الطلع ، والراعوفة حجر في اسفل البئر يقوم

عليها الماتح ( ١ ) فانتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وبعث عليا عليه السلام والزبير وعمارا فنزحوا

ماء تلك البئر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف ، فاذا فيه مشاطة راس واسنان من

مشط ، واذا معقد فيه احدى عشرة عقدة مغروزة بالابر ، فنزلت هاتان السورتان ،

فجعل كلما يقرء آية انحلت عقدة ، ووجد رسول الله صلى الله عليه وآله خفة ، فقام فكانما انشط

من عقال ، وجعل جبرئيل يقول : بسم الله ارقيك من كل شئ يؤذيك من حاسد و

عين ، والله تعالى يشفيك ورووا ذلك عن عايشة وابن عباس . وهذا لا يجوز لان من

وصف بانه مسحور فكانه قد خبل عقله وقد أبى الله سبحانه ذلك في قوله : " وقال الظالمون

ان تتبعون الا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا " ولكن يمكن

أن يكون اليهودى أو بناته على ما روى اجتهدوا على ذلك فلم يقدروا عليه ، واطلع

* ( هامش ) * ( ١ ) الماتح : الذى يستخرج الماء من البئر . ( * )

[٧٢٠]

الله نبيه على ما فعلوه من التمويه حتى استخرج ، وكان ذلك دلالة على صدقه صلى الله عليه وآله و

كيف يجوز أن يكون المرض من فعلهم ، ولو قدروا على ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا

من المؤمنين مع شدة عداوتهم له .

٢٠ - وفيه وقيل : ان سجين جب في جهنم مفتوح ، والفلق جب في جهنم مغطى

رواه أبوهريرة عن النبى صلى الله عليه وآله .

٢١ - في تفسير على بن ابراهيم عن الامام الحسن بن على بن أبيطالب عليه السلام

حديث طويل يقول فيه عليه السلام : فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس ، فيحشر أهل

الجنة عن يمين الصخرة ويزلف المتقين ، وتصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم

الارضين السابعة وفيه الفلق والسجين .

٢٢ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده إلى حنان بن سدير قال : حدثنى

رجل من أصحاب أبى عبدالله عليه السلام قال . سمعته يقول : أن أشد الناس عذابا يوم

القيامة سبعة نفر : أولهم ابن آدم الذى قتل اخاه ، ونمرود الذى حاج ابراهيم عليه السلام

في ربه واثنان من بنى اسرائيل هودا قومهما ونصراهما ، وفرعون الذى قال : انا

ربكم الاعلى ، واثنان من هذه الامة احدهما شرهما في تابوت من قوارير تحت الفلق

في بحار من نار .

٢٣ - في كتاب معانى الاخبار ابى ( ره ) قال : حدثنا محمد بن القاسم عن محمد

بن على الكوفى عن عثمان بن عيسى عن معاوية بن وهب قال : كنا عند أبى عبدالله

عليه السلام فقرأ رجل : قل اعوذ برب الفلق فقال الرجل : وما الفلق ؟ قال : صدع في

النار فيه سبعون الف دار ، في كل دار سبعون الف بيت ، في كل بيت سبعون

الف اسود ، في جوف كل اسود سبعون الف جزء من سم ، لابد لاهل النار ان

يمروا عليها .

٢٤ في كتاب التوحيد باسناده إلى عبدالله بن سلام مولى رسول الله صلى عليه وآله

قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت : اخبرنى ايعذب الله عزوجل خلقا بلا حجة ؟

فقال : معاذ الله ، قلت : فأولاد المشركين في الجنة ام في النار ؟ فقال : الله تبارك و

[٧٢١]

تعالى اولى بهم ، انه اذا كان يوم القيامة وجمع الله عزوجل الخلائق لفصل القضاء

يأتى بأولاد المشركين فيقول لهم عبيدى وامائى من ربكم ومادينكم وما أعمالكم ؟

قال : فيقولون : اللهم ربنا انت خلقتنا ولم نخلق شيئا ، وانت امتنا ولم نمت شيئا ،

ولم تجعل لنا ألسنة ننطق بها ولا اسماعا نسمع ولا كتابا نقرؤه ولا رسولا فنتبعه ، و

لا علم لنا الا ما علمتنا ، قال : فيقول لهم عزوجل : عبيدى وامائى ان امرتكم بأمر

أتفعلونه ؟ فيقولون : السمع والطاعة لك يا ربنا ، قال : فيأمر الله عزوجل نارا يقال

لها الفلق اشد شئ في جهنم عذابا فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والاغلال ،

فيأمرها الله عزوجل ان تنفخ في وجوه الخلائق نفخة فتنفخ ، فمن شدة نفختها تنقطع

السماء وتنطمس النجوم وتجمد البحار وتزول الجبال وتظلم الابصار وتضع الحوامل

حملها ، وتشيب الولدان من هولها يوم القيامة ، والحديث طويل اخذنا منه

موضع الحاجة .

٢٥ في تفسير على بن ابراهيم “ قل اعوذ برب الفلق ” قال : الفلق جب في

جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره ، سأل الله أن يأذن له أن يتنفس ، فاذن له فتنفس

فاحرق جهنم قال : وفى ذلك الجب صندوق من ناريتعوذ أهل تلك الجب من حر

ذلك الصندوق وهو التابوت ، وفى ذلك التابوت ستة من الاولين وستة من الاخرين ،

فاما الستة من الاولين فابن آدم الذى قتل أخاه ، ونمرود ابراهيم الذى القى ابراهيم

في النار ، وفرعون موسى ، والسامرى الذى اتخذ العجل ، والذى هود اليهود

والذى نصر النصارى ، واما الستة من الاخرين فهو الاول والثانى ، والثالث والرابع ،

وصاحب الخوارج وابن ملجم ومن شر غاسق اذا وقب قال : الذى يلقى في الجب

يقب فيه ( ١ ) .

٢٦ في جوامع الجامع : “ ومن شر غاسق ” وهو الليل اذا اعتكر ظلامه من

قوله “ إلى غسق الليل ” ووقوبه دخول ظلامه في كل شئ ، بقال : وقبت الشمس اذا

غابت . وفى الحديث : لما رأى الشمس قد وقبت ؟ ؟ ؟ ؟ هذا حين حلها يعنى صلوة المغرب .

* ( هامش ) * ( ١ ) اى يدخل فيه . والوقوب : الدخول . ( * )

[٧٢٢]

٢٧ في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عيسى عن الحسن

بن محبوب عن اسحاق بن غالب عن أبى عبدالله عليه السلام في خطبة له يذكر فيها حال الائمة

عليهم السلام وصفاتهم قال عليه السلام بعد ان ذكر الامام : لم يزل مرعيا بعين الله ، يحفظه ويكلؤه

بستره ، مطرود عنه حبائل ابليس وجنوده ، مدفوعا عنه وقوب الفواسق ، ونفوث

كل فاسق ( ١ )

٢٨ في كتاب معانى الاخبار أبى ( ره ) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن

ادريس عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبى عمير رفعه في قول الله عزوجل :

من شر حاسد اذا حسد قال : اما رأيته اذا فتح عينيه وهو ينظر اليك هو ذاك .

٢٩ وباسناده إلى أبى بصير عن أبى عبدالله عليه السلام انه سئل عن الحسد فقال :

لحم ودم يدور في النار ، اذا انتهى الينا يئس وهو الشيطان .

٣٠ في اصول الكافى على ابن ابراهيم عن أبيه عن بعض اصحابه عن القداح

عن ابى عبدالله عليه السلام قال : قال امير المؤمنين عليه السلام : رقى النبى صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا

فقال : اعيذ كما بكلمات الله التامات واسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة و

الهامة ومن شر كل عين لامة ( ٢ ) ومن شر حاسد اذا حسد ثم التفت النبى صلى الله عليه وآله الينا

فقال : هكذا كان يعوذ ابراهيم اسمعيل واسحق عليهم السلام .

٣١ عن بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلى عن السكونى عن ابى عبدالله عليه السلام

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر .

٣٢ - في عيون الاخبار باسناده إلى الحسين بن سليمان السلطى قال : حدثنا

على بن موسى الرضا عليه السلام قال : حدثنى أبى موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن

محمد عن أبيه محمد بن على عن أبيه على بن الحسين عن ابيه الحسين بن على عن

أبيه على بن أبى طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كاد الحسد أن يسبق القدر ،

* ( هامش ) * ( ١ ) النفث : النفخ .

( ٢ ) السامة : ذات السم والهامة واحدة الهوام ولا يقع هذا الاسم الا على المخوف . والعين

اللامة : التى تصيب بسوء . ( * )

[٧٢٣]

٣٣ - في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال لقمان لابنه : يا بنى

لكل شئ علامة تعرف بها ويشهد عليها إلى قوله : وللحاسد ثلاث علامات يغتاب

اذا غاب ويتملق اذا شهد ويشمت بالمصيبة .

٣٤ - عن الحارثى عن أبى عبدالله عليه السلام لا يؤمن رجل فيه الشح والحسد و

الجبن ، ولا يكون المؤمن جبانا ولا حريصا ولا شحيحا .

٣٥ - عن سالم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا حسد الا في اثنين رجل

آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل واطراف النهار ، ورجل آتاه الله القرآن فهو

يقوم آناء الليل وآناء النهار .

٣٦ - عن سماعة عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال : يا سماعة لا ينفك المؤمن

من خصال اربعة من جار يؤذيه وشيطان يغويه ومنافق يقفو أثره ومؤمن يحسده ثم

قال : يا سماعة اما أنه اشد هم عليه قلت : كيف ذلك ؟ قال : انه يقول فيه القول

فيصدق عليه .

٣٧ - وباسناده إلى حريز بن عبدالله عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وآله : رفع عن امتى تسعة أشياء : الخطأ والنسيان وما اكرهوا عليه ومالا يطيقون

وما لا يعلمون وما اضطروا اليه والحسد والطيرة والتفكر والوسوسة في الخلق مالم

ينطق بشفة .

٣٨ - وباسناده إلى عمران الاشعرى باسناده يرفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام

قال : ثلاثة لم يعر منها نبى ومن دونه الطيرة والحسد والتفكر في الوسوسة في

الخلق ( ١ ) ،

* ( هامش ) * ( ١ ) قال الصدوق ( ره ) بعد ذكر الحديث ما لفظه : قال مصنف هذا الكتاب : معنى الطيرة

في هذا الموضع هو أن يتطير منهم واماهم فلا يتطيرون ، وذلك كما قال الله عزوجل عن قوم صالح :

قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله وكما قال آخرون لانبيائهم انا تطيرنا بكم لئن لم

تنتهوا لنرجمنكم الاية واما الحسد في هذا الموضع هو أن يحسدوا لا انهم يسحدون غيرهم وذلك

كما قال الله عزوجل : ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب * ( * )

[٧٢٤]

٣٩ - عن زيد بن على عن على عليه السلام قال : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد

من يحسدنى فقال : يا على أما ترضى ان اول اربعة يدخلون الجنة أنا وأنت وذرارينا

خلف ظهورنا وشيعتنا عن ايماننا وشمائلنا .

٤٠ - في صحيفة الرضا عليه السلام وباسناده قال : حدثنى على بن الحسين عليهما السلام

قال : أخذنا ثلاثة عن ثلاثة أخذنا الصبر عن ايوب ، والشكر عن نوح والحسد عن

بنى يعقوب .

٤١ - في روضة الكافى على عن أبيه عن ابن أبى عمير عن أبى مالك الحضرمى

عن حمزة بن حمران عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ثلاثة لم ينج منها نبى فمن دونه

التفكر في الوسوسة في الخلق والطيرة والحسد الا ان المؤمن لا يستعمل حسده .

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن أبى جعفر عليه السلام قال : من اوتر

بالمعوذتين وقل هو الله احد قيل له : يا عبدالله ابشر فقد قبل الله وترك .

٢ - في مجمع البيان الفضل بن يسار قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ان

رسول الله صلى الله عليه وآله اشتكى شكوة شديدة فأتاه جبرئيل وميكائيل ، فقعد جبرئيل عند

رأسه وميكائيل عن رجليه ، فعوذه جبرئيل عليه السلام بقل أعوذ برب الفلق ، وعوذه

ميكائيل عليه السلام بقل أعوذ برب الناس .

٣ - أبوخديجة عن ابى عبدالله عليه السلام قال : جاء جبرئيل إلى النبى صلى الله عليه وآله

وهو شاك فرقاه بالمعوذتين وقل هو الله احد ، وقال : بسم الله أرقيك والله يشفيك

من كل داء يؤذيك خذها فلتهنيك فقال : بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ

* ( هامش ) * ( ١ ) * والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما واما التفكر في الوسوسة في الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسة لا غير

ذلك كما حكى الله عن الوليد بن المغيرة المخزومى : انه فكر وقدر فقتل كيف قدر يعنى قال للقرآن

ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر . ( * )

[٧٢٥]

برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس في

صدور الناس من الجنة والناس .

قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه قد ذكرنا في اوايل ما اسلفنا في قل اعوذ

برب الفلق ما فيه بيان شاف لهذه السورة ايضا فليراجع .

٤ - في مجمع البيان وقوله : “ من شر الوسواس ” فيه اقوال : احدها ان

معناه إلى قوله : وثانيها ان معناه من شر ذى الوسواس وهو الشيطان كما جاء في

الحديث انه يوسوس فاذا ذكر العبد ربه خنس ( ١ ) .

٥ - وروى عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الشيطان

واضع خطمه ( ٢ ) على قلب ابن آدم فاذا ذكر الله خنس ، واذانسى التقم فذلك

الوسواس الخناس .

٦ - وروى العياشى باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما من مؤمن الا ولقلبه في صدره اذنان ، اذن يتنفس فيها

الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك ، وهو قوله : سبحانه " وايدهم

بروح منه " .

٧ - في تفسير على بن ابراهيم وقال الصادق عليه السلام : ما من قلب الا وله أذنان

على احدهما ملك مرشد ، وعلى الاخرى شيطان مفتر ، هذا يأمره وهذا يزجره ، و

كذلك من الناس شيطان يحمل الناس على المعاصى كما يحمل الشيطان من الجن .

٨ - وفيه عن العالم عليه السلام حديث طويل ذكر فيه عليه السلام : ما طلب ابليس من الله

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٢٥ سطر ١٩ الى ص ٧٣٣ سطر ١٨

اجابته له وفيه قال : قال : يا رب زدنى قال جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطانا

قال : حسبى وقد ذكرنا اكثر الحديث في اول الاعراف ( ٣ )

٩ - في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن

* ( هامش ) * ( ١ ) الخنوس : الاختفاء بعد الظهور .

( ٢ ) الخطم : انف الانسان ومن الدابة : مقدم انفها وفمها .

( ٣ ) راجع المجلد الثانى صفحة ٩ - ١٠ . ( * )

[٧٢٦]

الحكم عن سيف بن عميرة عن ابان بن تغلب عن أبى عبدالله عليه السلام قال : ما من مؤمن

الا ولقلبه اذنان في جوفه ، اذن ينفث فيها الوسواس الخناس ، واذن ينفث فيها الملك

فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله : “ وايدهم بروح منه ”

١٠ - في الكافى ابوعلى الاشعرى عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى

عن منصور بن حازم عن ابى عبدالله عليه السلام قال : من اكل حبة من الرمان امرضت

شيطان الوسوسة اربعين يوما

١١ - في امالى الصدوق ( ره ) باسناده إلى الصادق عليه السلام قال : لما نزلت هذه

الاية “ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ” صعد

ابليس جبلا بمكة يقال له ثوير ، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا اليه فقالوا

يا سيدنا لم دعوتنا ؟ قال : نزلت هذه الاية فمن لها ؟ فقام عفريت من الشياطين فقال :

انا لها بكذ وكذ ، قال : لست لها ، فقام آخر فقال : مثل ذلك ، فقال لست لها ،

فقال الوسواس الخناس : انا لها قال : بماذا ؟ قال : اعدهم وامنيهم حتى يواقعوا

الخطيئة فاذا وقعوا الخطيئة انسيتهم الاستغفار فقال : انت لها فوكله بها إلى يوم القيامة .

١٢ - في كتاب الخصال فيما اوصى به النبى عليا عليهما السلام يا على ثلاث من الوسواس

اكل الطين ، وتقليم الاظفار بالاسنان واكل اللحية .

١٣ - عن ابى الحسن الاول عليه السلام قال : اربعة من الوسواس : اكل الطين ،

وفت الطين ، وتقليم الاظفار بالاسنان ، وأكل اللحية .

١٤ - في تفسير على بن ابراهيم باسناده إلى ابى بكر الحضرمى عن ابى

عبدالله عليه السلام قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلى صلوات الله عليه : يا على القرآن

خلف فراشى في الصحف الحرير والقراطيس فخذوه واجمعوا ولا تضيعوه كما ضيع

اليهود التوراة ، فانطلق على صلوات الله عليه فجمعه في ثوب اصفر ثم ختم عليه في

بيته وقال : لا ارتدى حتى اجمعه فانه عليه السلام كان الرجل ليأتيه فيخرج اليه بغير

رداء حتى جمعه .

١٥ - قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو ان الناس قرؤا القرآن كما انزل الله

[٧٢٧]

عزوجل ما اختلف اثنان .

١٦ - وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن ابى حمزة الثمالى عن ابى جعفر

عليه السلام قال : ما احد من هذه الامة جمع القرآن الا وصى محمد صلوات الله عليهما .

قد تم الجزء الخامس حسب تجزئتنا من كتاب تفسير نور الثقلين وبه تم

الكتاب بعون الله الملك الوهاب وقد وقع الفراغ من طبعه

وتصحيحه والتعليق عليه في الخامس والعشرين من شهر

صفر الخير سنة ١٣٨٥ على يد العبد المذنب

الفانى السيد هاشم بن السيد حسين الحسينى

المحلاتى المشتهر برسولى عفى عنه

وعن والديه بحق محمد وآله

[٧٢٨]

الفهرست

سورة الجاثية وفيها ٢٢ حديثا - فضلها ٢

قوله تعالى : حم تنزيل من الله العزيز الحكيم ( إلى ) يكسبون ( ٢ - ١٤ ) ٢

قوله تعالى : ثم جعلناك على شريعة من الامر ( إلى ) يظنون ( ١٨ - ٢٤ ) ٣

قوله تعالى وترى كل امة جاثية . . . . . اه ( ٢٨ ) ٤

قوله تعالى : هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق . . . . اه ( ٢٩ ) ٥

قوله تعالى : ذلكم بانكم اتخذتم آيات الله هزوا . . . . اه ( ٣٥ ) ٧

سورة الاحقاف وفيها ٤٩ حديثا - في فضلها ٧

قوله تعالى : حم تنزيل الكتاب من الله ( إلى ) كافرين ( ١ - ٦ ) ٨

قوله تعالى : ام يقولون افتراه قل ان افتريته . . . . ا ه ( ٨ ) ١٠

قوله تعالى : ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ( إلى ) من المسلمين ( ١٣ - ١٥ ) ١١

قوله تعالى : والذى قال لوالديه اف لكما . . . . ا ه ( ١٧ ) ١٤

قوله تعالى : ويوم يعرض الذين كفروا . . . . ا ه ( ٢٠ ) ١٥

قوله تعالى : واذكر أخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف . . . . ا ه ( ٢١ ) ١٧

قوله تعالى : قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ( إلى ) آليم ( ٢٢ - ٢٤ ) ١٨

قوله تعالى : تدمر كل شئ ( إلى ) في ضلال مبين ( ٢٥ - ٣٢ ) ١٩

قوله تعالى : فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل . . . . . اه ( ٣٥ ) ٢٢

سورة محمد صلى الله عليه وآله وفيها ٩١ حديثا - فضلها ٢٥

قوله تعالى : الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله . . . . . اه ( ١ ) ٢٦

قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات . . . . اه ( ٢ ) ٢٧

[٧٢٩]

قوله تعالى : ذلك بان الذين اتبعوا الباطل . . . . ا ه ( ٣ ) ٢٨

قوله تعالى : فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب . . . . . اه ( ٤ ) ٢٩

قوله تعالى : ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ( ٨ ) ٣٠

قوله تعالى : أفلم يسيروا في الارض ( إلى ) اهوائهم ( ١٠ - ١٤ ) ٣١

قوله تعالى : مثل الجنة التى وعد المتقون . . . . . اه ( ١٥ ) ٣٢

قوله تعالى : منهم من يستمع اليك . . . . . اه ( ١٦ ) ٣٤

قوله تعالى : فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ( ١٩ ) ٣٧

قوله تعالى : فهل عسيتم ان توليتم . . . . . اه ( ٢٢ ) ٤٠

قوله تعالى : افلا يتدبرون القرآن . . . . . اه ( ٢٤ ) ٤١

قوله تعالى : ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا . . . . . اه ( ٢٦ ) ٤٢

قوله تعالى : ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله . . . . . اه ( ٢٨ ) ٤٣

قوله تعالى : ولو نشاء لاريناكهم ولتعرفنهم في لحن القول . . . . . اه ( ٣٢ ) ٤٥

قوله تعالى : ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله . . . . . اه ( ٣٢ ) ٤٥

قوله تعالى : فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ( إلى آخر الاية ) ( ٣٥ ) ٤٦

سورة الفتج وفيها ١٠٠٠ حديثا - فضلها ٤٦

قوله تعالى : انا فتحنا لك فتحا مبينا ( ١ ) ٤٧

قوله تعالى : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك . . . . . اه ( ٢ ) ٥

هو الذى انزل السكينة في قلوب المؤمنين ( ٤ ) ٥٨

قوله تعالى : ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله . . . . . اه ( ١٠ ) ٦٠

قوله تعالى : سيقول لك المخلفون ( إلى ) قليلا ( ١١ - ١٥ ) ٦٣

قوله تعالى : لقد رضى الله عن المؤمنين . . . . . . اه ( ١٨ ) ٦٤

قوله تعالى : وهو الذى كف ايديهم عنكم ( إلى ) اليما ( ٢٤ - ٢٥ ) ٦٥

قوله تعالى : اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية . . . . . اه ( ٢٦ ) ٧٠

[٧٣٠]

قوله تعالى : لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق . . . اه ( ٢٧ ) ٧٤

قوله تعالى : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار . . . اه ( ٢٩ ) ٧٦

سورة الحجرات وفيها ١١٢ حديثا - فضلها ٧٩

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا لاتقدموا ( إلى ) عظيم ( ١ - ٣ ) ٨٠

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا ان جائكم فاسق . . . اه ( ٦ ) ٨١

قوله تعالى : واعلموا ان فيكم رسول الله . . . . ( ٧ ) ٨٣

قوله تعالى : وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ( ٩ ) ٨٤

قوله تعالى : انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم . . . اه ( ١٠ ) ٨٨

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم . . . اه ( ١١ ) ٨٩

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن . . . اه ( ١٢ ) ٩٠

قوله تعالى : يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى . . . اه ( ١٣ ) ٩٦

قوله تعالى : قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا . . . اه ( ١٤ ) ١٠٠

قوله تعالى : انما المؤمنون الذين آمنوا بالله . . . اه ( ١٥ ) ١٠٣

قوله تعالى : ان الله يعلم غيب السماوات والارض . . . اه ( ١٨ ) ١٠٤

سورة ق وفيها ٦٨ حديثا - في فضلها ١٠٤

قوله تعالى : ق والقرآن المجيد ( ١ ) ١٠٤

قوله تعالى : بل عجبوا ان جائهم منذر ( إلى ) الخروج ( ٢ - ١١ ) ١٠٥

قوله تعالى : كذبت قبلهم قوم نوح . . . اه ( ١٢ ) ١٠٦

قوله تعالى : أفعيينا بالخلق الاول . . . اه ( ١٥ ) ١٠٨

قوله تعالى : ما يلفظ من قول الالديه رقيب عتيد ( ١٨ ) ١٠٩

قوله تعالى : وجاءت سكرة الموت بالحق ( إلى ) وشهيد ( ١٩ - ٢١ ) ١١١

قوله تعالى : وقال قرينه هذا ما لدى ( إلى ) عنيد ( ٢٣ - ٢٤ ) ١١٢

قوله تعالى : مناع للخير ( إلى ) هل من مزيد ( ٢٥ - ٣٠ ) ١١٤

[٧٣١]

قوله تعالى : وازلفت الجنة ( إلى ) مزيد ( ٣١ - ٣٥ ) ١١٥

قوله تعالى : ولقد خلقنا السماوات والارض . . . اه ( ٣٨ ) ١١٦

قوله تعالى : وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس . . . اه ( ٣٩ ) ١١٧

قوله تعالى : ومن الليل فسبحه ( إلى ) قريب ( ٤٠ - ٤١ ) ١١٨

قوله تعالى : يوم يسمعون الصيحة ( إلى ) يسير ( ٤٢ - ٤٤ ) ١١٩

سورة الذاريات وفيها ٧٢ حديثا - فضلها ١٢٠

قوله تعالى : والسماء ذات الحبك ( ٧ ) ١٢١

قوله تعالى : انكم لفى قول مختلف ( إلى ) يستغفرون ( ٨ - ١٨ ) ١٢٢

قوله تعالى : وفي أموالهم حق ( إلى ) للموقنين ( ١٩ - ٢٠ ) ١٢٣

قوله تعالى : وفي السماء رزقكم وما توعدون ( ٢٢ ) ١٢٤

قوله تعالى : فورب السماء والارض انه لحق . . . . ا ه ( ٢٣ ) ١٢٥

قوله تعالى : فأوجس منهم خيفة ( إلى ) من المسلمين ( ٢٨ - ٣٦ ) ١٢٧

قوله تعالى : وفي عاد اذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ( ٤١ ) ١٢٨

قوله تعالى : وما تذر من شئ اتت عليه . . . اه ( ٤٢ ) ١٢٩

قوله تعالى : ومن كل شئ خلقنا زوجين ( إلى ) مبين ( ٤٩ - ٥٠ ) ١٣٠

قوله تعالى : فتول عنهم فما انت بملوم ( إلى ) المؤمنين ( ٥٤ - ٥٥ ) ١٣١

قوله تعالى : وما خلقت الجن والانس . . . اه ( ٥٦ ) ١٣٢

قوله تعالى : ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ( ٥٨ ) ١٣٣

سورة الطور وفيها ٤٣ حديثا - في فضلها ١٣٥

قوله تعالى : والطور وكتاب مسطور . . . اه ( ١ - ٢ ) ١٣٦

قوله تعالى : والسقف المرفوع ( إلى ) دعا ( ٥ - ١٣ ) ١٣٨

قوله تعالى : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم . . . اه ( ٢١ ) ١٣٩

قوله تعالى : لالغو فيها ولا تأثيم ( إلى ) مشفقين ( ٢٣ - ٢٦ ) ١٤١

[٧٣٢]

قوله تعالى : فمن الله علينا ووقينا ( إلى ) البنون ( ٢٧ - ٣٩ ) ١٤٢

قوله تعالى : وان يروا كسفا من السماء ( إلى ) النجوم ( ٤٥ - ٤٩ ) ١٤٣

سورة النجم وفيها ١١١ حديثا - في فضلها ١٤٤

قوله تعالى : والنجم اذا هوى . . . اه ١٤٥

قوله تعالى : علمه شديد القوى ( إلى ) اوادنى ( ٥ - ٩ ) ١٤٨

قوله تعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى ( إلى ) يرى ( ١١ - ١٢ ) ١٥٢

قوله تعالى : ولقد رآه نزلة اخرى ( إلى ) الكبرى ( ١٣ - ١٨ ) ١٥٣

قوله تعالى : افرأيتم اللات والعزى . . . . اه ( ١٩ ) ١٥٩

قوله تعالى : الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش . . . . اه ( ٣٢ ) ١٦٠

قوله تعالى : افرايت الذي تولى ( إلى ) وفى ( ٣٣ - ٣٧ ) ١٦٧

قوله تعالى : وان ليس للانسان الا ماسعى ( ٣٩ ) ١٦٨

قوله تعالى : وانه هو اضحك وابكى ( ٤٣ ) ١٧١

قوله تعالى من نطفة اذا تمنى ( إلى ) اهوى ( ٤٦ - ٥٣ ) ١٧٢

قوله تعالى فبأى آلاء ربك تتمارى ( إلى آخر السورة ) ( ٥٥ ) ١٧٣

سورة القمر وفيها ٤١ حديثا - في فضلها ١٧٤

قوله تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر ( إلى ) مستمر ( ١ - ٢ ) ١٧٥

قوله تعالى : فتول عنهم يوم يدع الداع . . . . . اه ( ٦ ) ١٧٦

قوله تعالى رب انى مغلوب فانتصر ( ١٠ ) ١٧٧

قوله تعالى : ففتحنا ابواب السماء ( إلى ) دسر ( ١١ - ١٣ ) ١٧٨

قوله تعالى : كذبت عاد فكيف كان عذبى ونذر . . . . اه ( ١٨ ) ١٨١

قوله تعالى : كذبت ثمود بالنذر ( إلى ) اشر ( ٢٣ - ٢٥ ) ١٨٢

قوله تعالى : فنادوا صاحبهم ( إلى ) المحتضر ( ٢٩ - ٣١ ) ١٨٤

قوله تعالى : فطمسنا اعينهم ( إلى ) بقدر ( ٣٧ - ٤٩ ) ١٨٥

[٧٣٣]

قوله تعالى : ان المتقين في جنات ونهر له ( إلى آخر السورة ) ( ٥٣ ) ١٨٦

سورة الرحمن وفيها ٨٤ حديثا - في فضلها ١٨٧

قوله تعالى : الرحمن علم القرآن ( إلى ) الميزان ( ١ - ٨ ) ١٨٨

قوله تعالى : واقيموا الوزن بالقسط ( إلى ) تكذبان ( ٩ - ١٣ ) ١٨٩

قوله تعالى : خلق الانسان من صلصال ( إلى ) المقربين ( ١٤ - ١٧ ) ١٩٠

قوله تعالى : مرج البحرين يلتقيان ( إلى ) المرجان ( ١٩ - ٢٢ ) ١٩١

قوله تعالى : وله الجوار المنشآت . . . اه ( ٢٤ ) ١٩٢

قوله تعالى : يسئله من في السماوات والارض ( إلى ) الثقلان ( ٢٩ - ٣١ ) ١٩٣

قوله تعالى : فاذا انشقت السماء ( إلى ) جان ( ٣٧ - ٣٩ ) ١٩٥

قوله تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم ( إلى ) جنتان ( ٤١ - ٤٦ ) ١٩٦

قوله تعالى : هل جراء الاحسان الا الاحسان ( ٦٠ ) ١٩٨

قوله تعالى : ومن دونهما جنتان ( إلى ) رمان ( ٦٢ - ٦٨ ) ٢٠٠

قوله تعالى : فيهن خيرات حسان . . اه ( ٧٠ ) ٢٠١

قوله تعالى : حور مقصورات في الخيام . . . اه ( ٧٢ ) ٢٠٢

سورة الواقعة وفيها ١١٦ حديثا - في فضلها ٢٠٣

قوله تعالى : اذا وقعت الواقعة . . . اه ( ١ ) ٢٠٤

قوله تعالى : فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة . . . اه ( ٨ ) ٢٠٥

قوله تعالى : والسابقون السابقون . . . اه ( ١٠ ) ٢٠٩

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٣٣ سطر ١٩ الى ص ٧٤١ سطر ١٨

قوله تعالى : ثلة من الاولين ( إلى ) مخلدون ( ١٣ - ١٧ ) ٢١١

قوله تعالى : ولحم طير مما يشتهون ( إلى ) اليمين ( ٢١ - ٢٧ ) ٢١٢

قوله تعالى : في سدر مخضود وطلع منضود . . . اه ( ٢٨ ) ٢١٥

قوله تعالى : لا مقطوعة ولا ممنوعة . . . اه ( ٣٣ ) ٢١٦

قوله تعالى : وفرش مرفوعة ( إلى ) لاصحاب اليمين ( ٣٤ - ٣٨ ) ٢١٧

[٧٣٤]

قوله تعالى : ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ( ٣٩ - ٤٠ ) ٢١٩

قوله تعالى : واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال ( إلى ) الهيم ( ٤١ - ٥٥ ) ٢٢١

قوله تعالى : هذا نزلهم يوم الدين ( إلى ) الزارعون ( ٥٦ - ٦٤ ) ٢٢٣

قوله تعالى : ءانتم انزلتموه من المزن ( إلى ) للمقوين ( ٦٩ - ٧٣ ) ٢٢٤

قوله تعالى : فلا اقسم بمواقع النجوم ( ٧٥ ) ٢٢٥

قوله تعالى : فلولا اذا بلغت الحلقوم ( إلى ) صادقين ( ٨٣ - ٨٧ ) ٢٢٧

قوله تعالى : فأما ان كان من المقربين . . . اه ( ٨٨ ) ٢٢٨

قوله تعالى : فاما ان كان من اصحاب اليمين ( إلى ) جحيم ( ٩٠ - ٩٤ ) ٢٢٩

سورة الحديد وفيها ١١٣ أحاديث - في فضلها ٢٣١

قوله تعالى : سبح لله ما في السماوات والارض ( إلى ) عليم ( ١ - ٣ ) ٢٣١

قوله تعالى : هو الذي خلق السماوات والارض . . . اه ( ٤ ) ٢٣٨

قوله تعالى : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا . . . اه ( ١١ ) ٢٣٩

قوله تعالى : يسعى نورهم بين ايديهم . . . اه ( ١٢ ) ٢٤٠

قوله تعالى : يوم يقول المنافقون والمنافقات ( إلى ) المصير ( ١٣ - ١٥ ) ٢٤١

قوله تعالى : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم ( إلى ) تعقلون ( ١٦ - ١٧ ) ٢٤٢

قوله تعالى : والذين آمنوا بالله ورسله . . . اه ( ١٩ ) ٢٤٣

قوله تعالى : سابقوا إلى مغفرة من ربكم . . . اه ( ٢١ ) ٢٤٦

قوله تعالى : ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم . . . اه ( ٢٢ ) ٢٤٧

قوله تعالى : لكيلا تأسوا على مافاتكم . . . اه ( ٢٣ ) ٢٤٨

قوله تعالى : الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ( إلى ) عزيز ( ٢٤ - ٢٥ ) ٢٤٩

قوله تعالى : ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم . . . اه ( ٢٦ ) ٢٥١

قوله تعالى : ثم قفينا على آثارهم برسلنا . . . اه ( ٢٧ ) ٢٥١

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله . . . اه ( ٢٨ ) ٢٥٢

[٧٣٥]

قوله تعالى : لئلا يعلم اهل الكتاب . . . اه ( ٢٩ ) ٢٥٣

سورة المجادلة وفيها ٧٣ حديثا - في فضلها ٢٥٤

قوله تعالى : قد سمع الله قول التي تجادلك . . . اه ( ١ ) ٢٥٤

قوله تعالى : الذين يظاهرون منكم ( إلى ) اليم ( ٢ - ٤ ) ٢٥٥

قوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم . . . اه ( ٧ ) ٢٥٨

قوله تعالى : الم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ( إلى ) المؤمنون ( ٨ - ١٠ ) ٢٦١

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا اذا قيل لكم تفسحوا . . . اه ( ١١ ) ٢٦٣

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم الرسول . . . اه ( ١٢ ) ٢٦٤

قوله تعالى : ءاشفقتم أن تقدموا بين يدى نجويكم . . . اه ( ١٣ ) ٢٦٥

قوله تعالى : ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله ( إلى ) الكاذبون ( ١٤ - ١٨ ) ٢٦٦

قوله تعالى : استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله . . . اه ( ١٩ ) ٢٦٧

قوله تعالى : كتب الله لاغلبن أنا ورسلى . . . اه ( ٢١ ) ٢٦٨

قوله تعالى : لا تجدوا قوما يؤمنون بالله . . . اه ( ٢٢ ) ٢٦٨

سورة الحشر وفيها ١٠٦ احاديث - في فضلها ٢٧١

قوله تعالى : سبح لله ما في السماوات وما في الارض . . . اه ( ١ ) ٢٧٢

قوله تعالى : هو الذى اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب . . . اه ( ٢ ) ٢٧٣

قوله تعالى : ما قطعتم من لينة أو تركتموها . . . اه ( ٥ ) ٢٧٤

قوله تعالى : وما افاء الله على رسوله منهم . . . اه ( ٦ ) ٢٧٧

قوله تعالى : ما آتاكم الرسول فخذوه . . . اه ( ٧ ) ٢٧٩

قوله تعالى : والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم . . . اه ( ٩ ) ٢٨٤

قوله تعالى : والذين جاؤا من بعدهم . . . اه ( ١٠ ) ٢٩١

قوله تعالى : الم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم ( إلى )

الفائزون ( ١١ - ٢٠ ) ٢٩٢

[٧٣٦]

قوله تعالى : لو انزلنا هذا القرآن على جبل . . . اه ( ١ ) ٢٩٣

قوله تعالى : هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس . . . اه ( ٢٣ ) ٢٩٦

سورة الممتحنة وفيها ٣٦ حديثا - في فضلها ٢٩٩

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم . . . اه ( ١ ) ٢٩٩

قوله تعالى : لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم . . . اه ( ٣ ) ٣٠٠

قوله تعالى : عسى الله ان يجعل بينكم ( إلى ) حكيم ( ٧ - ١٠ ) ٣٠٢

قوله تعالى : وان فاتكم شئ من ازواجكم . . . اه ( ١١ ) ٣٠٦

قوله تعالى : يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك . . . ( ١٢ ) ٣٠٧

سورة الصف وفيها ٣٨ حديثا - في فضلها ٣٠٩

قوله تعالى : سبح الله ما في السماوات وما في الارض ( إلى ) مرصوص ( ١ - ٤ ) ٣١٠

قوله تعالى : واذ قال موسى لقومه يا قوم . . . اه ( ٥ ) ٣١١

قوله تعالى : واذ قال عيسى بن مريم يا بنى اسرائيل . . . اه ( ٦ ) ٣١٢

قوله تعالى : يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم . . . اه ( ٨ ) ٣١٦

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا هل ادلكم على تجارة ( إلى )

المؤمنين ( ١٠ - ١٣ ) ٣١٨

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا كنوا انصار الله . . . . ا ه ( ١٤ ) ٣١٩

سورة الجمعة وفيها ٦٠ حديثا - في فضلها ٣٢٠

قوله تعالى : يسبح لله ما في السماوات وما في الارض . . . اه ( ١ ) ٣٢١

قوله تعالى : هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم . . . ( ٢ ) ٣٢٢

قوله تعالى : وآخرين منهم لما يحلقوا بهم وهو العزيز الحكيم ( ٣ ) ٣٢٣

قوله تعالى : مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ( إلى ) تعملون ( ٥ - ٨ ) ٣٢٤

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا اذا نودى للصلوة . . . اه ( ٩ ) ٣٢٥

قوله تعالى : فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض . . . اه ( ١٠ ) ٣٢٧

[٧٣٧]

قوله تعالى : واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها . . . اه ( ١١ ) ٣٢٩

سورة المنافقون وفيها ٢٢ حديثا - في فضلها ٣٣١

قوله تعالى : اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد . . . اه ( ١ ) ٣٣١

قوله تعالى : ذلك بانهم آمنوا ثم كفروا ( إلى ) يؤفكون ( ٣ - ٤ ) ٣٣٠

قوله تعالى : فاذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم ( إلى ) لا يعلمون ( ٥ - ٨ ) ٣٣٥

قوله تعالى : وانفقوا مما رزقناكم من قبل ( إلى ) بما تعملون ( ١٠ - ١١ ) ٣٣٧

سورة التغابن وفيها ٣٧ حديثا - في فضلها ٣٣٨

قوله تعالى : هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن . . . اه ( ٢ ) ٣٣٨

قوله تعالى : ذلك بانهم كانت تأتيهم ( إلى ) خبير ( ٦ - ٨ ) ٣٤١

قوله تعالى : ان من ازواجكم واولادكم ( إلى ) عظيم ( ١٤ - ١٥ ) ٣٤٢

قوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم . . . اه ( ١٦ ) ٣٤٣

سورة الطلاق وفيها ٩٣ حديثا - في فضلها ٣٤٦

قوله تعالى : يا ايها النبى اذا طلقتم النساء . . . اه ( ١ ) ٣٤٧

قوله تعالى : واشهدوا ذوى عدل منكم . . . اه ( ٢ ) ٣٥٢

قوله تعالى : واللائى يئسن من المحيض من نسائكم . . . اه ( ٤ ) ٣٥٩

قوله تعالى : واسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم . . . اه ( ٦ ) ٣٦١

قوله تعالى : لينفق دو سعة من سعته . . . اه ( ٧ ) ٣٦٣

فاتقوا الله يا اولى الالباب ( إلى ) علما ( ١٠ - ١٢ ) ٣٦٤

سورة التحريم وفيها ٤٩ حديثا - في فضلها ٣٦٧

قوله تعالى : يا ايها النبى لم تحرم ما احل الله لك . . . اه ( ١ ) ٣٦٧

قوله تعالى : واذ أسر النبى إلى بعض ازواجه حديثا . . . اه ( ٢ ) ٣٦٩

قوله تعالى : ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما . . . اه ( ٤ ) ٣٧٠

قوله تعالى : عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا . . . اه ( ٥ ) ٣٧١

[٧٣٨]

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم . . . اه ( ٦ ) ٣٧٢

قوله تعالى : يا ايها الذين آمنوا توبوا إلى الله . . . اه ( ٨ ) ٣٧٣

قوله تعالى : يا ايها النبى جاهد الكفار والمنافقين ( إلى ) مع الداخلين ( ٩ - ١٠ ) ٣٧٥

قوله تعالى : ومريم ابنت عمران التى احنصت فرجها . . . اه ( ١٢ ) ٣٧٧

سورة الملك وفيها ٤١ حديثا - في فضلها ٣٧٨

قوله تعالى : الذى خلق الموت والحيوة . . . اه ( ٢ ) ٣٧٩

قوله تعالى : الذى خلق سبع سماوات طباقا ( إلى ) اصحاب السعير ( ٣ - ١٠ ) ٣٨١

قوله تعالى : افمن يمشى مكبا على وجهه اهدى . . . اه ( ٢٢ ) ٣٨٣

قوله تعالى : فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا . . . اه ( ٢٧ ) ٣٨٤

فستعلمون من هو في ضلال مبين ( ٢٩ ) ٣٨٥

قوله تعالى : قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غورا . . . اه ( ٣٠ ) ٣٨٦

سورة القلم وفيها ٦٦ حديثا - في فضلها ٣٨٧

قوله تعالى : ن والقلم وما يسطرون ( ١ ) ٣٨٨

قوله تعالى : وانك لعلى خلق عظيم ( ٤ ) ٣٨٩

قوله تعالى : فستبصر ويبصرون ( إلى ) المفتون ( ٥ - ٦ ) ٣٩٢

قوله تعالى : ودوا لو تدهن فيدهنون ( إلى ) زنيم ( ٩ - ١٢ ) ٣٩٣

قوله تعالى : اذا تتلى عليه آياتنا ( إلى ) الخرطوم ( ١٥ - ١٦ ) ٣٩٤

قوله تعالى : اذ أقسموا ليصرمنها ( إلى ) فلا يستطيعون ( ١٧ - ٤٢ ) ٣٩٥

قوله تعالى : خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة . . . اه ( ٤٣ ) ٣٩٦

قوله تعالى : فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث ( إلى ) مكظوم ( ٤٤ - ٤٨ ) ٣٩٧

قوله تعالى : وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم . . . اه ( ٥١ ) ٣٩٩

سورة الحاقة وفيها ٥٢ حديثا - في فضلها ٤٠١

قوله تعالى : الحاقة ما الحاقة ( إلى ) عاتية ( ١ - ٦ ) ٤٠١

[٧٣٩]

قوله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال ( إلى ) واعية ( ٧ - ١٢ ) ٤٠٢

قوله تعالى : وحملت الارض والجبال . . . اه ( ١٤ ) ٤٠٣

قوله تعالى : والملك على ارجائها . . . اه ( ١٧ ) ٤٠٤

قوله تعالى : فاما من اوتى كتابه بيمينه ( إلى ) راضية ( ١٩ - ٢١ ) ٤٠٧

قوله تعالى : كلوا واشربوا هنيئا ( إلى ) العظيم ( ٢٤ - ٣٣ ) ٤٠٨

قوله تعالى : فليس له اليوم هيهنا حميم ( إلى آخر السورة ) ( ٣٥ ) ٤١٠

سورة المعارج وفيها ٤٤ حديثا - في فضلها ٤١١

قوله تعالى : سأل سائل بعذاب واقع ( ١ ) ٤١١

قوله تعالى : تعرج الملائكة والروح . . . اه ( ٤ ) ٤١٣

قوله تعالى : فاصبر صبرا جميلا ( إلى ) دائمون ( ٥ - ٢٣ ) ٤١٤

قوله تعالى : والذين في أموالهم حق معلوم . . . اه ( ٢٤ ) ٤١٥

قوله تعالى : والذين يصدقون بيوم الدين ( إلى ) يحافظون ( ٢٦ - ٣٤ ) ٤١٩

قوله تعالى : فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ( إلى آخر السورة ) ( ٣٦ ) ٤٢٠

سورة نوح وفيها ٣٥ حديثا - في فضلها ٤٢٠

قوله تعالى : انا ارسلنا نوحا إلى قومه . . . اه ( ١ ) ٤٢١

قوله تعالى : فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ( ١٠ ) ٤٢٣

قوله تعالى : ما لكم لا ترجون لله وقارا ( إلى ) ونسرا ( ١٣ - ٢٣ ) ٤٢٥

قوله تعالى : مما خطيئاتهم اغرقوا ( إلى ) كفارا ( ٢٥ - ٢٧ ) ٤٢٧

قوله تعالى : رب اغفر لى ولوالدى . . . اه ( ٢٨ ) ٤٢٩

سورة الجن وفيها ٦٣ حديثا - في فضلها ٤٣٠

قوله تعالى : قل أوحى إلى انه استمع نفر من الجن . . . اه ( ١ ) ٤٣١

قوله تعالى : وانه تعالى جد ربنا . . . اه ( ٣ ) ٤٣٥

قوله تعالى : وانه كان رجال من الانس ( إلى ) شهبا ( ٦ - ٨ ) ٤٣٦

[٧٤٠]

قوله تعالى : وانا لا ندرى اشر اريد بمن في الارض ( إلى ) ولا رهقا ( ١٠ - ١٣ ) ٤٣٧

قوله تعالى : فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا ( إلى ) غدقا ( ١٤ - ١٦ ) ٤٣٨

قوله تعالى : لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه . . . اه ( ١٧ ) ٤٣٩

قوله تعالى : وانه لما قام عبدالله يدعوه ( إلى ) رشدا ( ١٩ - ٢١ ) ٤٤٠

قوله تعالى : قل انى لن يجيرنى من الله احد ( إلى ) احدا ( ٢٣ - ٢٦ ) ٤٤١

قوله تعالى : الا من ارتضى من رسول . . . اه ( ٢٧ ) ٤٤٢

سورة المزمل وفيها ٢٩ حديثا - في فضلها ٤٤٥

قوله تعالى : يا ايها المزمل ( إلى ) ترتيلا ( ١ - ٤ ) ٤٤٦

قوله تعالى : انا سنلقى عليك قولا ثقيلا ( ٥ ) ٤٤٧

قوله تعالى : ان ناشئة الليل هي اشد وطئا . . . اه ( ٦ ) ٤٤٨

قوله تعالى : ان لك هل في النهار سبحا ( إلى ) تبتيلا ( ٧ - ٨ ) ٤٤٩

قوله تعالى : واصبر على ما يقولون ( إلى ) اليما ( ١٠ - ١٣ ) ٤٥٠

قوله تعالى : يوم ترجف الارض والجبال ( إلى ) سبيلا ( ١٤ - ١٩ ) ٤٥١

قوله تعالى : ان ربك يعلم انك تقوم . . . اه ( ٢٠ ) ٤٥٢

سورة المدثر وفيها ٣٩ حديثا - في فضلها ٤٥٢

قوله تعالى : يا ايها المدثر ( إلى ) فطهر ( ١ - ٤ ) ٤٥٣

قوله تعالى : والرجز فاهجر ( إلى ) في الناقور ( ٥ - ٨ ) ٤٥٤

قوله تعالى : ذرنى ومن خلقت وحيدا ( إلى ) سقر ( ١١ - ٢٦ ) ٤٥٥

قوله تعالى : انها لاحدى الكبر ( إلى ) المصلين ( ٣٥ - ٤٣ ) ٤٥٨

قوله تعالى : ولم نك نطعم المسكين ( إلى ) الشافعين ( ٤٦ - ٤٨ ) ٤٥٩

قوله تعالى : فما لهم عن التذكرة معرضين ( إلى ) المغفرة ( ٤٩ - ٥٤ ) ٤٦٠

سورة القيامة وفيها ٣٥ حديثا - في فضلها ٤٦١

قوله تعالى : لا اقسم بيوم القيامة ( إلى ) وأخر ( ١ - ١٣ ) ٤٦١

[٧٤١]

قوله تعالى : بل الانسان على نفسه بصيرة ( ١٤ ) ٤٦٢

قوله تعالى : لا تحرك به لسانك لتعجل به ( ١٦ ) ٤٦٣

قوله تعالى : ان علينا جمعه وقرآنه ( إلى ) ناظرة ( ١٧ - ٢٣ ) ٤٦٤

قوله تعالى : كلا اذا بلغت التراقى ( إلى ) المساق ( ٢٦ - ٣٠ ) ٤٦٥

قوله تعالى : فلا صدق ولا صلى ( إلى ) سدى ( ٣١ - ٣٦ ) ٤٦٦

قوله تعالى : الم يك نطفة من منى ( إلى آخر السورة ) ( ٣٧ ) ٤٦٧

سورة الدهر وفيها ٦٨ حديثا في فضلها ٤٦٧

قوله تعالى : هل اتى على الانسان حين من الدهر . . . اه ( ١ ) ٤٦٨

قوله تعالى : انا هديناه السبيل ( إلى ) سعيرا ( ٣ - ٤ ) ٤٦٩

قوله تعالى : ان الابرار يشربون من كأس ( إلى ) مستطيرا ( ٥ - ٧ ) ٤٧٧

قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكينا . . . اه ( ٨ ) ٤٧٨

قوله تعالى : فوقاهم الله شر ذلك اليوم ( إلى ) زمهريرا ( ١١ - ١٣ ) ٤٨٠

قوله تعالى : ودانية عليهم ظلالها ( إلى ) منثورا ( ١٤ - ١٩ ) ٤٨١

قوله تعالى : واذا رايت ثم رايت نعيما . . . اه ( ٢٠ ) ٤٨٢

قوله تعالى : عاليهم ثياب سندس خضر . . . اه ( ٢١ ) ٤٨٥

قوله تعالى : انا نحن نزلنا عليك القرآن ( إلى آخر السورة ) ( ٢٣ ) ٤٨٦

سورة المرسلات وفيها ٢٦ حديثا - في فضلها ٤٨٧

قوله تعالى : والمرسلات عرفا ( إلى ) نذرا ( ١ - ٦ ) ٤٨٧

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٤١ سطر ١٩ الى ص ٧٤٨ سطر ١٨

قوله تعالى : انما توعدون لواقع ( إلى معلوم ) ( ٧ - ٢٢ ) ٤٨٨

قوله تعالى : الم نجعل الارض كفاتا ( إلى ) من اللهب ( ٢٥ - ٣١ ) ٤٨٩

قوله تعالى : انها ترمى بشرر كالقصر ( إلى آخر السورة ) ( ٣٢ ) ٤٩٠

سورة النبأ وفيها - ٣٦ حديثا - في فضلها ٤٩٠

قوله تعالى : عم يتسائلون عن النبأ العظيم . . . اه ( ١ - ٢ ) ٤٩١

[٧٤٢]

قوله تعالى : ألم نجعل الارض مهادا ( إلى ) ثجاجا ( ٦ - ١٤ ) ٤٩٢

قوله تعالى : يوم ينفخ في الصور . . . اه ( ١٨ ) ٤٩٣

قوله تعالى : وفتحت السماء فكانت أبوابا ( ١٩ ) ٤٩٤

قوله تعالى : وكذبوا بآياتنا كذابا ( إلى ) صوابا ( ٢٨ - ٣٨ ) ٤٩٥

قوله تعالى : انا انذرناكم عذابا قريبا . . . اه ( ٤٠ ) ٤٩٦

سورة النازعات وفيها ٥٠ حديثا - في فضلها ٤٩٧

قوله تعالى : والنازعات غرقا ( إلى ) مسبحا ( ١ - ٣ ) ٤٩٧

قوله تعالى : فالسابقات سبقا ( إلى ) امرا ( ٤ - ٥ ) ٤٩٨

قوله تعالى : يوم ترجف الراجفة ( إلى ) بالساهرة ( ٦ - ١٤ ) ٤٩٩

قوله تعالى : فحشر فنادى . . . اه ( ٢٢ ) ٥٠٠

قوله تعالى : ءأنتم أشد خلقا ام السماء بناها ( إلى ) دحاها ( ٢٧ - ٣٠ ) ٥٠١

قوله تعالى : اخرج منها ماءها ومرعيها . . . اه ( ٣١ ) ٥٠٤

قوله تعالى : يوم يتذكر الانسان ما سعى . . . اه ( ٣٥ ) ٥٠٦

قوله تعالى : يسئلونك عن الساعة ايان مرساها . . . اه ( ٤٢ ) ٥٠٨

سورة عبس وفيها ١٩ حديثا - في فضلها ٥٠٨

قوله تعالى : عبس وتولى . . . اه ( ١ ) ٥٠٨

قوله تعالى : اما من استغنى ( إلى ) يسعى ( ٥ - ٨ ) ٥٠٩

قوله تعالى : فأنت عنه تلهى ( إلى ) فأقبره ( ١٠ - ٢١ ) ٥١٠

قوله تعالى : كلا لما يقض ما امره ( إلى ) وبنيه ( ٢٣ - ٣٦ ) ٥١١

قوله تعالى : لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ( ٣٧ ) ٥١٢

سورة التكوير وفيها ٣١ حديثا - في فضلها ٥١٢

قوله تعالى : اذا الشمس كورت ( إلى ) عطلت ( ١ - ٤ ) ٥١٣

قوله تعالى : واذا البحار سجرت ( إلى ) سئلت ( ٦ - ٨ ) ٥١٤

[٧٤٣]

قوله تعالى : واذا الصحف نشرت . . . اه ( ١٠ ) ٥١٥

قوله تعالى : واذا السماء كشطت ( إلى ) الكنس ( ١١ - ١٦ ) ٥١٦

قوله تعالى : والليل اذا عسعس ( إلى ) بمجنون ( ١٧ - ٢٢ ) ٥١٨

قوله تعالى : وما هو على الغيب بضنين ( إلى ) رب العالمين ( ٢٤ - ٢٩ ) ٥١٩

سورة الانفطار وفيها ٢٨ حديثا - في فضلها ٥٢٠

قوله تعالى : واذا القبور بعثرت . . . اه ( ٤ ) ٥٢٠

قوله تعالى : علمت نفس ما قدمت واخرت ( إلى ) ركبك ( ٥ - ٨ ) ٥٢١

قوله تعالى : كلا بل تكذبون بالدين ( إلى ) حافظين ( ٩ - ١٠ ) ٥٢٢

قوله تعالى : ان الابرار لفى نعيم ( ١٣ ) ٥٢٦

قوله تعالى : والامر يومئذ لله ( ١٩ ) ٥٢٧

سورة المطففين وفيها ٤٧ حديثا - في فضلها ٥٢٧

قوله تعالى : ويل للمطففين ( ١ ) ٥٢٧

قوله تعالى : الا يظن اؤلئك انهم مبعوثون ( إلى ) العالمين ( ٤ - ٦ ) ٥٢٨

قوله تعالى : كلا ان كتاب الفجار لفى سجين ( إلى ) للمكذبين ( ٧ - ١٠ ) ٥٢٩

قوله تعالى : الذين يكذبون بيوم الدين ( إلى ) يكسبون ( ١١ - ١٤ ) ٥٣١

قوله تعالى : كلا انهم عن ربهم يومئذ ( إلى ) تكذبون ( ١٥ - ١٧ ) ٥٣٢

قوله تعالى : كلا ان كتاب الابرار لفى عليين ( إلى ) مرقوم ( ١٨ - ٢٠ ) ٥٣٣

قوله تعالى : يسقون من رحيق مختوم ( إلى ) المتنافسون ( ٢٥ - ٢٦ ) ٥٣٤

قوله تعالى : ومزاجه من تسنيم ( إلى ) يضحكون ( ٢٧ - ٢٩ ) ٥٣٥

سورة الانشقاق وفيها ٢٦ حديثا - في فضلها ٥٣٦

قوله تعالى : اذا السماء انشقت ( إلى ) وتخلت ( ١ - ٤ ) ٥٣٦

قوله تعالى : فسوف يحاسب حسابا يسيرا ( إلى ) مسرورا ( ٨ - ٩ ) ٥٣٧

قوله تعالى : واما من اوتى كتابه وراء ظهره ( إلى ) لن يحور ( ١٠ - ١٤ ) ٥٣٨

[٧٤٤]

قوله تعالى : والليل وما وسق ( إلى ) عن طبق ( ١٧ - ١٩ ) ٥٣٩

قوله تعالى : واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ( ٢١ ) ٥٤٠

سورة البروج وفيها ٣٥ حديثا - في فضلها ٥٤٠

قوله تعالى : والسماء ذات البروج . . . اه ( ١ ) ٥٤٠

قوله تعالى : واليوم الموعود ( إلى ) مشهود ( ٢ - ٣ ) ٥٤١

قوله تعالى : قتل اصحاب الاخدود . . . اه ( ٤ ) ٥٤٤

قوله تعالى : ان الذين فتنوا المؤمنين ( إلى آخر السورة ) ( ١٠ ) ٥٤٨

سورة الطارق وفيها ١٩ حديثا - في فضلها ٥٤٩

قوله تعالى : قوله تعالى : والسماء والطارق ( ١ ) ٥٤٩

قوله تعالى : النجم الثاقب ( إلى ) والترائب ( ٣ - ٧ ) ٥٥٠

قوله تعالى : انه على رجعه لقادر ( إلى ) ناصر ( ٨ - ١٠ ) ٥٥٢

قوله تعالى : والسماء ذات الرجع ( إلى آخر السورة ) ( ١١ ) ٥٥٣

قوله تعالى : سورة الاعلى وفيها ٤٥ حديثا - في فضلها ٥٥٣

قوله تعالى : سبح اسم ربك الاعلى ( إلى ) تزكى ( ١ - ١٤ ) ٥٥٥

قوله تعالى : وذكر اسم ربه فصلى ( إلى ) موسى ( ١٥ - ١٩ ) ٥٥٦

سور ة الغاشية وفيها ٤٠ حديثا - في فضلها ٥٦٢

قوله تعالى : هل اتاك حديث الغاشية ( إلى ) حامية ( ١ - ٤ ) ٥٦٣

قوله تعالى : ليس لهم طعام الا من ضريع ( ٦ ) ٥٦٥

قوله تعالى : لا يسمن ولا يغنى من جوع ( إلى ) سطحت ( ٧ - ٢٠ ) ٥٦٧

قوله تعالى : لست عليهم بمصيطر ( إلى ) حسابهم ( ٢٢ - ٢٦ ) ٥٦٨

سورة الفجر وفيها ٢٩ حديثا - في فضلها ٥٧١

قوله تعالى : والفجر ( إلى ) ذى الاوتاد ( ١ - ١٠ ) ٥٧١

قوله تعالى : ان ربك لبالمرصاد ( ١٤ ) ٥٧٢

[٧٤٥]

قوله تعالى : واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه ( إلى ) دكا ( ١٦ - ٢١ ) ٥٧٣

قوله تعالى : وجاء ربك والملك صفا ( إلى ) له الذكرى ( ٢٢ - ٢٣ ) ٥٧٤

قوله تعالى : فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ( إلى ) مرضية ( ٢٥ - ٢٨ ) ٥٧٦

سورة البلد وفيها ٣١ حديثا - في فضلها ٥٧٨

قوله تعالى : لا اقسم بهذا البلد . . . اه ( ١ ) ٥٧٨

قوله تعالى : لقد خلقنا الانسان في كبد ( إلى ) لبدا ( ٤ - ٦ ) ٥٨٠

قوله تعالى : الم نجعل له عينين ( إلى ) رقبة ( ٨ - ١٣ ) ٥٨١

قوله تعالى : أو طعام في يوم ذى مسغبة ( ١٤ ) ٥٨٣

قوله تعالى : يتيما ذا مقربة ( إلى آخر السورة ) ( ١٥ ) ٥٨٤

سورة الشمس وفيها ١٥ حديثا - في فضلها ٥٨٥

قوله تعالى : والشمس وضحاها ( إلى ) يغشاها ( ١ - ٤ ) ٥٨٥

قوله تعالى : ونفس وما سواها ( إلى ) بطغواها ( ٧ - ١١ ) ٥٨٦

قوله تعالى : اذا نبعث أشقاها ( إلى ) عقباها ( ١٢ - ١٥ ) ٥٨٧

سورة الليل وفيها ١٨ حديثا - في فضلها

قوله تعالى : والليل اذا يغشى * والنهار اذا تجلى ( ١ - ٢ ) ٥٨٨

قوله تعالى : ان سعيكم لشتى ( إلى ) لليسرى ( ٤ - ٧ ) ٥٨٩

قوله تعالى : واما من بخل واستغنى ( إلى ) تردى ( ٨ - ١١ ) ٥٩٠

قوله تعالى : لا يصليها الا الاشقى ( إلى ) يرضى ( ١٥ - ٢١ ) ٤٩١

سورة الضحى وفيها ٤٥ حديثا - في فضلها ٥٩٣

قوله تعالى : ما ودعك ربك وما قلى ( إلى ) فترضى ( ١ - ٥ ) ٥٩٤

قوله تعالى : ألم يجدك يتيما فآوى ( إلى ) فأغنى ( ٦ - ٨ ) ٥٩٥

قوله تعالى : فاما اليتيم فلا تقهر ( ٩ ) ٥٩٦

قوله تعالى : واما بنعمة ربك فحدث ( ١١ ) ٥٩٨

[٧٤٦]

سورة الانشراح وفيها ١٧ حديثا - في فضلها ٦٠٢

قوله تعالى : ألم نشرح لك صدرك ( إلى ) ذكرك ( ١ - ٤ ) ٦٠٣

قوله تعالى : فان مع العسر يسرا ( ٥ ) ٦٠٤

قوله تعالى : فاذا فرغت فانصب . . . اه ( ٧ ) ٦٠٥

سورة التين وفيها ١٨ حديثا - في فضلها ٦٠٦

قوله تعالى : والتين والزيتون ( إلى ) الامين ( ١ - ٣ ) ٦٠٦

قوله تعالى : لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ( إلى ) سافلين ( ٤ - ٥ ) ٦٠٧

قوله تعالى : الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( إلى آخر السورة ) ( ٦ ) ٦٠٨

سورة العلق وفيها ٢٠ حديثا - في فضلها ٦٠٨

قوله تعالى : اقرأ باسم ربك الذى خلق ( إلى ) استغنى ( ١ - ٧ ) ٦٠٩

قوله تعالى : ارايت الذى ينهى . . . اه ( ٩ ) ٦١٠

قوله تعالى : فليدع ناديه ( إلى آخر السورة ) ( ١٧ ) ٦١١

سورة القدر وفيها ( ١١٥ ) احاديث في فضلها ٦١٢

قوله تعالى : انا انزلناه في ليلة القدر ( ١ ) ٦١٩

قوله تعالى : ليلة القدر خير من الف شهر ( ٣ ) ٦٣٢

قوله تعالى : تنزل الملائكة والروح . . . اه ( ٤ ) ٦٣٣

قوله تعالى : سلام هى حتى مطلع الفجر ( ٥ ) ٦٤٢

سورة البينة وفيها ٢٣ حديثا - في فضلها ٦٤٢

قوله تعالى : لم يكن الذين كفروا ( إلى ) البينة ( ١ - ٤ ) ٦٤٣

قوله تعالى : ان الذين كفروا من اهل الكتاب ( إلى ) خير البرية ( ٦ - ٧ ) ٦٤٤

قوله تعالى : جزاؤهم عند ربهم جنات عدن . . . اه ( ٨ ) ٦٤٦

سورة الزلزلة وفيها ٢٠ حديثا - في فضلها ٦٤٧

قوله تعالى : اذا زلزلت الارض زلزالها ( إلى ) مالها ( ١ - ٣ ) ٦٤٨

قوله تعالى : يومئذ تحدث اخبارهم ( إلى ) اعمالهم ( ٤ - ٦ ) ٦٤٩

[٧٤٧]

قوله تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . . . اه ( ٧ ) ٦٥٠

سورة العاديات وفيها ١٥ حديثا - في فضلها ٦٥١

قوله تعالى : والعاديات ضبحا ( ١ ) ٦٥٢

قوله تعالى : فالموريات قدحا ( ٢ ) ٦٥٦

قوله تعالى : ان الانسان لربه لكنود ( إلى آخر السورة ) ( ٦ ) ٦٥٧

سورة القارعة وفيها ١٥ حديثا - في فضلها ٦٥٨

قوله تعالى : القارعة ما القارعة ( إلى ) موازينه ( ١ - ٦ ) ٦٥٨

قوله تعالى : فامه هاوية ( إلى آخر السورة ) ( ٩ ) ٦٦٠

سورة التكاثر وفيها ٢٨ حديثا - في فضلها ٦٦٠

قوله تعالى : الهيكم التكاثر ( إلى ) تعلمون ( ١ - ٤ ) ٦٦١

كلا لو تعلمون علم اليقين ( إلى آخر السورة ) ( ٥ ) ٦٦٢

سورة العصر وفهيا ٧ احاديث ٦٦٦

قوله تعالى : فضلها - وتفسيرها ٦٦٦

سورة الهمزة وفيها ١٠ احاديث - في فضلها ٦٦٧

قوله تعالى : ويل لكل همزة لمزة ( إلى آخر السورة ) ( ١ ) ٦٦٧

سورة الفيل وفيها ١٧ حديثا - في فضلها ٦٦٩

قوله تعالى : الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ( ١ ) ٦٧٠

قوله تعالى : وأرسل عليهم طيرا ابابيل ( ٣ ) ٦٧٢

قوله تعالى : فجعلهم كعصف مأكول ( ٥ ) ٦٧٥

سورة الايلاف وفيها ٦ احاديث - في فضلها ٦٧٥

قوله تعالى : لايلاف قريش ايلافهم ( إلى آخر السورة ) ( ١ ) ٦٧٦

سورة الماعون وفيها ٢٠ حديثا - في فضلها ٦٧٧

قوله تعالى : ارايت الذى يكذب بالدين ( إلى ) ساهون ( ١ - ٥ ) ٦٧٧

قوله تعالى : الذين هم يراؤن ( إلى آخر السورة ) ( ٦ ) ٦٧٨

[٧٤٨]

سورة الكوثر وفيها ٢٥ حديثا - في فضلها ٦٨٠

قوله تعالى : انا اعطيناك الكوثر ( ١ ) ٦٨٠

قوله تعالى : فصل لربك وانحر ( ٢ ) ٦٨٣

قوله تعالى : ان شائنك هو الابتر ( ٣ ) ٦٨٤

سورة الكافرون وفيها ٢١ حديثا - في فضلها ٦٨٥

قوله تعالى : قل يا ايها الكافرون ( إلى آخر السورة ) ( ١ ) ٦٨٨

سورة النصر وفيها ١٢ حديثا - في فضلها ٦٨٩

قوله تعالى : اذا جاء نصر الله والفتح ( إلى آخر السورة ) ( ١ ) ٦٩٠

سورة اللهب وفيها ٩ احاديث - في فضلها ٦٩٧

قوله تعالى : تبت يدا ابى لهب ( إلى آخر السورة ) ( ١ ) ٦٩٨

سورة الاخلاص ٩٠ حديثا - في فضلها ٦٩٩

قوله تعالى : قل هو الله احد ( ١ ) ٧٠٧

قوله تعالى : الله الصمد ( ٢ ) ٧١٠

قوله تعالى : لم يلد ولم يولد ( إلى آخر السورة ) ( ٣ ) ٧١٤

قوله تعالى : سورة الفلق وفيها ٤١ حديثا - في فضلها ٧١٦

قوله تعالى : قل اعوذ برب الفلق ( ١ ) ٧٢٠

قوله تعالى : ومن شر غاسق اذا وقب ( ٣ ) ٧٢١

قوله تعالى : ومن شر حاسد اذا حسد ( ٥ ) ٧٢٢

............................................................................

-تفسير نور الثقلين مجلد: ٥ من ص ٧٤٨ سطر ١٩ الى ص ٧٤٨ سطر ٢١

سورة الناس وفيها ١٦ حديثا - في فضلها ٧٢٤

قوله تعالى : من شر الوسواس الخناس ( ٤ ) ٧٢٥

تفسير نور الثقلين

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. تفسير نور الثقلين ج1
5. تفسير نور الثقلين ج2
6. تفسير نور الثقلين ج3
7. تفسير نور الثقلين ج4
8. تفسير نور الثقلين ج5